بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
واذا انحدرت رأيت امرا هائلا ما للصفات عليه من سلطان بقية هذا الفضل تتمة   عرائس الجنات تقدم بدأ الوصف بدأ بالوجه والرأس والصدر والبطن كل هذا تقدم في الابيات وما لك ابن القيم
في هذا الفصل وما بعده منه ما هو يعني مأثور اما بحديث او بعض السلف ومنه ما هو مستنبط من المعنى الذي يقتضيه بعد الازواج فلا بد ان هذه الزوجات هي غاية الحزن
لان الله جعلها من من ثواب اهل الجنة ومن نعيم اهل الجنة لهم فيها ازواج مطهرة وعنده قاصرات الطافئين  وهذي يقتضي انهن في غاية الحزن فجاءنا ابن القيم يذكر المحاسن التي
يراعى في المرأة سواد الشعب  ملاحة الوجه وبياض الوجه   وساعة الصدر وهكذا يعني رحمه الله تدرج ولهذا قال هنا واذا حضرت يعني بعد ما ذكر ما يتعلق بالرأس والصدر والباطن السرة
نزلت الى ما تحت السرة رأيت امرا هائل. ما للصفات عليه من سلطان يعني لا يمكن  وهو يعني الفرج هاي قمر محطة نساء اهل الجنة خلقنا للاستمتاع بهن من نجاح
ومقدماته ما هي الصفات عليهم من سلطانه؟ لا يمكن   في وصفه لكنه ذكر ما يجب نفه عنه عن ذلك المكان وذلك نعم لا الحيض يغشاه نعم واذا حذرت واذا انحدرت رأيت امرا هائلا ما للصفات عليه من سلطان
يغشاه ولا بول ولا شيء من الافات في النسوان. الله اكبر. هذا مأخوذ من قوله المطهر  مظاهرات  العيوب ومطهرة من الاخلاق والنجاسات ومن الاخلاق السيئة فلا حيض ولا بول ولا ولا وهكذا
من الافات في النسوان يعني في نساء الدنيا نعم للحيض يغشاه. لا الحيض يغشاه ولا بول ولا شيء من الافات في النسوان الله المستعان الله ويسألونك عن المحيض يقول هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
حال نساء الدنيا جعل اللهن الحيض  وهو دم نجس ولكن ومن رحمة الله ان ان حرم على المؤمن وطأ الحائض لان الحيض في تنجيس وفيه فيه في هذه في حال الحيض ينفر الرجل عن امرأته
نعم فخذان قد حثا بي حرسا له. فجنابه في عزة وصيان نعم. قام بخدمته هو السلطان بينهما. قاما بخدمته هو السلطان بينهما وحق طاعة السلطان عنه ولا هو عنده بجبان
لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله نعم ودماءها فهو الشفاء لصبها فالصب منه ليس بالضجران. الصبر الحبيب الذي يصبو الى محبوبه وينصب قلبه وهواه اليه نعم
واذا يجامعها تعود كمنتشت بكرا بغير دم ولا نقصان الله اكبر انا انشأناهن انشاء نحن ابكارا عروبا اترابا وهذا المعنى مأخوذ من الحديث ان المرأة من نساء الجنة اذا جامع
زوجة تعود بكرا نعم واذا يجامعها تعود كم انتشت بكرا بغير دم ولا نقصان. فهو الشهيد جاء الحديث بذا بلا نكران. الله اكبر كل هذا توصيف وتذكير بكمال تمتع الرجل بامرأته
لا يعرض له عوارض الضعف لا يعلم له بدمائها  بعظوه ولا في شهوته سبحان الله العظيم نعم ولقد روينا ان شغلهم الذي قد جاء في ياسين دون بيان. اللهم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل
ان اصحاب الجنة اليوم في شغل وقوله دون بيان لانه لم يبين فيه شغل. شغل نكرة لم يبين ولكن ذكر المفسرون من السلف المرادبين كما سيذكره ابن القيم نعم ولقد ولقد روينا ان شغلهم الذي قد جاء في ياسين دون بان
شغل العروس بعرسه من بعد ما عبثت به الاشواق طول زمان تمتعهم بزوجاتهم اول ما يدخلون الجنة لا اله الا الله شغل العروس الرجل المتزوج في عرس زوجته نعم اهل شغل العروسة. شغل العروس بعرسه من بعد ما عبثت به الاشواق طول
زمان. نعم بالله لا تسأله عن اشغاله تلك الليالي شأنه ذو شأن  يعني كأنه يقرب المعنى في حال الرجل الذي يعني غاب عن زوجته وقتا طويلا ثم قدم  وبلغ مناه
لا تنسى عن شغله في تلك الليالي عن ذكر الليالي هنا راجعة الى المشبه  نعم. واضرب لهم. واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان نعم. برقائه سبب من الامكان
نعم واف اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل دائم كان. الله اكبر  اتلوموا وانصار ذا شغل به. لا والذي اعطى بلا حسبان. الله اكبر الله  لا اله الا الله
سبحان الله العظيم يعني شبه المؤمن اذا وصل فدخل الجنة والتقى بزوجه بزوجه التي اعدها الله له بواحد من الدنيا  قد يعني غاب عن عهده طويلا وطويلا ولن والاشواق يعني تزعجه الى هذه
الاسواق والحب ولكن لا سبيل اليه. ثم هيأ الله له الاسباب ووصل اليهم ما حاله ما تكون حاله حينئذ لا تسأل الحقيقة عن شغله وعن وعن يعني مدى تمتعي بزوجته. لا تسأل
هذه الابيات واضرب لهم  واضرب له مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما له بلقائه سبب من الامكان وفى اليه بعد طول مغيبه. عنه وصار الوصل دائم كان. اتلوه
امه وانصار ذا شغل بي. لا والذي اعطى بلا حسبان. يعني اقول يعني يعني لا يلام على اشتغاله بمحبوبه بعد هذا بعد طول المغيب   وعظم الاشواق نعم اتلومه نعم اتلومه. اتلومه وانصار ذا شغل به. لا والذي اعطى
يا حسبان. نعم. يا ربي معذرة من الطغيان هذا يقول السراح ان هذا نوع من الاعتذار ان يعني بعض ما مر من العبارات والكلمات التي فيها يعني شيء من الصلاة التصحيح بما لا
يعتاد التصريح به لكن دعا اليه  دعا اليه يعني الحرص على ايصال المعلومة وايصال يعني آآ امر اهل الجنة مع ازواجهم الله اكبر الله اكبر رحمه الله يا ربي هذا البيت
يا رب غفرا قطغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان  الله المستعان الله المستعان   قال رحمه الله تعالى فصل اقدامها من فضة قد ركبت من فوقها سقى لملتفان هذا كما قلت لكم انه
يعني تدرج من الرأس الى كذا الى البطن الى كذا الى الان يذكر القدمين اقدامها من فضة يعني يعني آآ مخلوقة من الفضة هذا من باب التشبيه يعني من حيث البياض والحزن
ومن فضة قد ركبت  نعم اقدامها من فضة قد ركبت من فوقها ساقان ملتفان. والساق مثل ملموم يرى مخ العظام وراءه بعيان  والساق مثل العاج ملموم يرى. مخ العظام وراءه بعيان. هذا هذا
سن الفيل شباب من حيث البياض كل هذا مأخوذ مما يقتضيه يعني المعنى العام وان نساء الجنة في غاية الحزن في غاية من الحزن فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال
كما قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كل هذا يجري في كل انواع نعيم الجنة في اشكالها في ثمارها في نسائها. هذا المعنى ينسحب على كل انواع نعيم الجنة. اعددت
عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اذا كل انواع نعيم الجنة فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال لا اله الا الله
لا اله الا الله لا اله الا  نعم والريح مسك والجسوم نواعم واللون كالياقوت والمرجان. كانهن  كانهن الياقوت والمرجان  نعم وكلامها يسبي العقول بنغمة زادت على الاوتار والعيدان الان هذا توصيف للصوت
صوت اه الحوراء وهذا مطلب ايضا من مطالب يعني الحسن والمتعة في المرأة الصوت وهو يذكر يعني كل جوانب الحسن في في نساء اهل الجنة كل جوانب الحسن لونا وشكلا
وصوتا وريحا كلها كلها مر عليها رحمه الله قاعد بيتي. نعم والساق مثل العاج ملموم يرى مخ العظام وراءه بعيالي. والريح والجسوم نواعم واللون كالياقوت والمرجان. نعم. وكلا وكلامها العقول بنغمة
وتحبب للزوج كل اواني  الله اكبر انتقل الى  صفاتها الخلقية مع زوجها المطار في المرأة مع زوجها التحبب والتودد والتغنج لان هذا مما تحصر به كمال اللذة وكمال المتعة وكمال
المحبة والرغبة نعم وهي العروب بشكلها وبدلها وتحبب للزوج كل اواني. الله المستعان الله المستعان  الله المستعان  لطفا وحسن تبعل وتغنج وتحبب تفسير ذي العرفان. هذه الى ما جاء في تفسير العروب
اشارة الى ما جاء عن السلف في تفسير العروب ماذا علق المعلقون على هذا المعنى  نعم  قال الشيخ محمد رحمه الله هذا تفسير اصحاب المعرفة وعلى رأسهم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما ان العروب هي ما وصفت بالشكل والدل والتحبب والتغني
وغير ذلك مما يوجب المحبة التامة لزوجها المحبة منها ومنه     المتحببات لازواجهن المطيعة لزوجها المتحببة الي قال ابو عبيدة العروق   نريد حسن مواقعها ومناطقتها  وذكر المفسرون في تفسير العرب العروب انهن العواشق
الله المستعان  عربا اترابا لاصحابه هذا في وصف نساء اصحاب اليمين فكيف بازواج المقربين العرب في الاية جاءت في سياق توابع اصحاب اليمين لا اله الا الله   وهي التي عند الجماع تزيد في حركاتها للعين والاذان. لطفا
وتحبب تفسير ذي العرفان تلك الحلاوة والملاحة اوجب. اطلاق هذا اللفظ وضع لساني  تلك الحلاوة والملاحة اوجب. اطلاق هذا اللفظ وضع لساني يريد نفذ العروبة فملاحة التصوير قبل غنادها. هي اول وهي المحل الثاني
جمال الصورة وحسن تعامل فاذا هما اجتمعا لصب وامق بلغت به اللذات كل مكان الله اكبر الله اكبر    هذا في حال يعني متاع الدنيا وكيف بحال  المؤمن مع نسائهم وزوجاتهم في الجنة
هذا حتى في الدنيا اذا اجتمع حسن الصورة وحسن التعامل  يعني كانت اللذة في الاستمتاع اعظم ما تكون في حدود هذه الدنيا المشهوبة بالنغص        الاول الصورة   يعني الصورة هذا هو المطلب الاول
اليس هو الذي يظهر للمستودع والثانية التعاون والذي يعبر عنه بالغنج او التقني   ابن القيم في الحادي الحادي  تبيان موضع اخر سورة الطور الى قوله كذلك زوجناهم بحورهم نعم    هذا وصف
وانت اذا تأملت الصفات التي الله بها رأيتها مستلزمة لهذه  الله اكبر خلقة مستلزمة لهذه  انتهى   انتهى الفصل انتهى الفصل ايوه هات الهراس الفصل الاخير. داعية الاول   الله المستعان. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. احسن الله اليك
قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان قدمي هذه الحوراء كالفضة في بياضها وقد ركب من فوقها ساقان في غاية البياض والصفاء والالتفاف فهي اجمل السوق. وقد بلغ من صفائها ان مخ عظامها يرى من وراء الثياب واللحوم
واما ريحها فنوافح المسك يفوح اريجه من فمها وثيابها حتى يتضوع به المكان من حولها واما جسمها فاشد نعومة من الحرير لا يرى به اثار خشونة ولا تشقق ولا يبوسه
واما اللون فهو كما قال الله تعالى كانهن الياقوت والمرجان والمراد كما قال الحسن وغيره صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان واما كلامها فيسلب اللب بحسن انغامه وجمال تطريبه الذي يفوق كل لحن تنطق به الات الغناء
وهي عروب بشكلها فهي احسن شيء صورة وبحسن عشرتها فهي دائمة متحببة الى زوجها مطيعة له وبحسن مواقعتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع. حيث تزيد في حركات عينها واذانها. وبالجملة فهي جامعة لكل صفات العروب. من اللطف والرقة وحسن التبعل للزوج. والتغنج له والتحبب اليه
كمال لذة الرجل بها بامرين اولهما ملاحة صورتها. والثاني غناجها وحسن مودتها فاذا هما اجتمعا للعاشق الولهان بلغ من اللذة ارفع ارفع مكان    قال رحمه الله تعالى فصل اتراب سن واحد متماثل. سن الشباب
ابي لاجمل الشبان انتقل الان الى   الصفات الذاتية وهو وهو متضمن شيء منه وهو السن وانهن جميعا على سن واحدة متناسبات اذا انشأنهن انشاء فجعلناهن افكارا عربا اترابا الترم في اللغة هو المماثل في السن. فلان تربي فلان يعني مثله في السن
اتراب سن واحد متماثل سن نش سن الشباب لاجمل الشبان. نعم فكر فلم يأخذ بكارة سوى محبوب من انس ولا من جان يطنزهن انس ولا جان. هذا دليل نعم حصن عليه حارس من اعظم حراس بأسا شأنه ذو شأن
واذا حس بداخل للحصن ولاربا فتراه ذا امعان  ويعود وهنا حين رب الحصن يخرج منه فهو كذا مدى الازمان وكذا رواه ابو هريرة انها تنصاع بكرا للجماع الثاني     الشيخ محمد يقول
هذا وان كان الحديث ضعيفا في هذه المسألة لكنه ظاهر القرآن. قال الله تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال فجعلناهن ابكارا يعني عند كل جماع ولو كانت بكرا في اول مرة لم يكن لها هذا الانشاء. الذي قال الله فيه ان انا انشأناهن انشاء
يعني انشاء يغاير انشاء النساء في الدنيا فالصحيح حتى لو كان الحديث ضعيفا انهن ينشأن ابكارا فكلما جامعها ونزع منها عادت بكرا والله عز وجل على كل شيء قدير قال في الحاشية يعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له انطأ في الجنة
قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما. فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. اخرجه ابن  الله اكبر كلام الشيخ طيب وحسن وان يشهد لمعنى الحديث القرآن    وكذا رواه ابو هريرة تنصاع بكرا للجماع الثاني. لكن
الذي فيه يضعفه اولو الاتقان هذا وبعضهم يصحح عنه في التقسيم كالمولود من حبان   يقول     الظاهر ان عنده كتاب في التقسيم اللي بنحبها  عندك التفسير صحيح ابن حبان بناه على التقسيم تقسيم
هنا في الحاشية مقصود الناظم ان بعض العلماء يصحح عنه كما في كتاب التقسيم لابن حبان قال السيوطي صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الابواب ولا على المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والانواع
وسببه انه كان عارفا بالكلام والنحو والفلسفة. نعم  هذا وبعضهم يصحح عنه في التقسيم كالمولود من حبان. فحديثه دوء هنا الصحيح وانه فوق الضعيف وليس ذا اتقان. يعطى المجامل قوة المائة التي اجتمعت لاقوى واحد الانسان
الله لا اله الا الله  لا ان قوته تضاعف هكذا اذ قد يكون اضيع فالاركان  ويكون اقوى منه ذا نقص من الايمان والاعمال والاحسان  كل ما هنالك من نعيم يكمن بكمال الايمان وينقص بنقص الايمان
فمن كان اكمل ايمانا كان اكمل نعيما في الجنة. واكمل لذة وحظه من الثواب اعظم لانه جزاء فلا يستوي ثواب  المقربين وثواب اصحاب اليمين ولا يستوي ثواب النبيين وثواب وغيرهم من سائر المؤمنين
لان قوته تضاعف هكذا اذ اذ قد يكون الاركان فيكون اقوى منه ذا نقص من الايمان والاعمال والاحسان. ولقد انه يغشى بيوم واحد مائة من النسوان ورجاله شرط الصحيح رووا لهم فيه وذا في معجم الطبراني. الله اكبر
لا اله الا الله لا اله الا الله وعلى المؤمن ان يؤمن بكل ما  القرآن او جاءت به السنة الصحيحة ولا يستعظم شيئا ولا يستغرب ابدا لابد من الايمان والتسليم
نعم هذا دليل ان قدر نسائهم متفاوت بتفاوت الايمان. نعم وبه يزول توهم الاشكال عنه تلك النصوص بمنة الرحمن  وبقوة المئة التي حصلت له افظى الى مئة بلا خوارن الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله لما كانت  للاستمتاع بالزوجات هو اعظم لذات الدنيا طبيعية لابد ان تكون هنا اوفر ما تكون واكمل ما تكون في الجنة
فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال كما قلت نعم  واعفهم في هذه الدنيا هو اقوى هناك لزهده في الفاني. هذا  عظيم المعنى وعظيمة فيه لفتة واعفهم اعف الناس واعف المؤمنين في الدنيا
هو الاقوى هناك في امر الجماع واعفهم في هذه الدنيا هو الاقوى هناك لزهده لزهده في الفاني الله هذا البيت اعيده وعفو في هذه الدنيا هو الاقوى هناك لزهده في الفاني. نعم
فاجمع قواك لما هناك وغمض عينين واصبر ساعة لزمان وهذا ايضا فيه نصيحة  قوى كلمة هناك عفوا عن الحرام واغمض عينك عن الحرام بما هنالك هناك حتى يكمن لك الاستمتاع
هناك واصبر ساعة هذه الدنيا ذاهبة وكلمة هناك وغمض العينين واصبر ساعة لزبائن. نعم وعفو في هذه الدنيا هو الاقوا هناك لزهده في الفاني. حجبة. فاجمع وا كلمة هناك وغمض عينين واصبر ساعة لزمان. نعم
ها هنا والله ما يسوى قلامة ظفر واحدة ما ها هنا والله ما اسواق لامة ظفر واحدة ترى بجنان يعني نساء الجنة ما ما في هذه الدنيا يعني ما يساوي قلامة ظفر
الحور في الجنة وهذا تعبير ما ما يلزم منه يعني معنى الاظفار ومعنى كذا لكنه تعبير عن حقارة يعني ابو الدنيا بالنسبة للاخر هايدا البيت نعم هؤلاء ما في هذه الدنيا هؤلاء سارة الى القريب
نعم ما ها هنا والله ما يسوى قلامة ظفر واحدة تراب جنان. نعم هنا الا النفار وسيء الاخلاق مع عيب ومع نقصان  هم وغم دائم لا ينتهي. حتى الطلاق او الفراق الثاني
موت الثاني هو الموت وهذا تعبير بحال الاغلب والى  نساء المؤمنات الصالحات القانتات  المتحببات لازواجهن كل هذا باعتبار الاغلب اغلب اهل الدنيا ونساء الدنيا  نعم والله قد جعل النساء عوانيا شرعا فاضحى البعل وهو العاني. هذا من من
ابلغ وابدع  الله جعل النساء عواني وبسبب  وكثير من النساء لازواجهن صار الرجل هو العاني. والعاني معناه الاسير والعواني الاسيرات  والله قد جعل النساء عوانين. يعني اسيرات نعم. شرعا فاضحى فاضحى البعلو
من سوء اخلاقهم نعم لا تؤثر الادنى على الاعلى فان تفعل رجعت بذلة وهوان  اثر ما عند الله. اثر ما وعده الله المؤمنين على هذه الدنيا وما فيها. نعم لا تؤثر
لا تؤثر الادنى على الاعلى فين ؟ تفعل رجعت بذلة وهوان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل. الله  نعم اقرأ لشرح الشيخ  السلام عليكم  قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان نساء الجنة اتراب اسنانهن متماثلة
وهي سن الشباب والغضارة كما قال انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين قال ابن عباس وسائر المفسرين اي مستويات على سن واحد وميلاد واحد سنة ثلاث وثلاثين سنة
والمراد من الاخبار باستواء والمراد من الاخبار باستواء اسنانهن انهن ليس فيهن عجائز فات حسنهن ولا لا يطقنا الوطأ بخلاف الذكور فان فيهم الغلمان وهم الخدم لاهل الجنة ونساء الجنة كلهن ابكار حتى من كانت منهن ثيبا في الدنيا فان الله يخلقها خلقا جديدا
كما قال انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا وكل منهن لا يفتظ بكارتها لا يكتظ من بكرتها الا محبوبها. الذي اختصه الله بها كما قال تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان
ففرجها حصن منيع. يقف عليه حارس ذو بأس شديد. وهو تلك البكارة فلا يستطيع اقتحام هذا الحصن غير من اعده هو له. فاذا احس هذا هذا الحارس بداخل للحصن غار بالداخل وامعن في الهروب. فاذا
الرجل حاجته ونزع عاد الحارس مكانه. ويظل هذا شأنه مدى الايام. وقد جاء هذا في في حديث في حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله انطأ في الجنة؟ قال
نعم والذي نفسي بيده دحما دحما. فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. لكن الحديث فيه دراج ابو السمح وقد ظعفه ائمة الجرح والتعديل. ومنهم من يصحح احاديثه في التفسير كابن حبان
التفسير اي نعم صار كل من الكلمتين له وجه. التفسير او التقسيم نعم  ولكن الحق ان احاديثه دون الصحيح وفوق الضعيف فهي خالية من الاتقان وقد روى الطبراني وايضا من حديث ابي سعيد
خضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عدن ابكارا وهو ضعيف ايضا وقال رحمه الله تعالى يعني ان الرجل من اهل الجنة يعطى قوة مئة من اقوى اهل الدنيا في الجماع وليس
المراد ان قوته هو تضاعف مئة تضاعف مئة ضعف. اذ اذ يكون هو ظعيف البنية في الدنيا. ويكون هناك من هو اقوى منه. ولكنه انقص انقص ولكنه انقص منه في الاعمال والايمان والاحسان. فيلزم ان
يكون الادنى اقدر على الجماع من الاعلى. ولقد روى الطبراني في معجمه من حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول رسول الله هل نصل الى الى نسائنا في الجنة؟ فقال ان الرجل ليصل في اليوم الى مئة عذراء. قال محمد بن عبد الواحد
المقدسي ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح. وقد حصل هنا اشكال وهو انه لم يرد في الاحاديث الصحيحة زيادة على لكل واحد فلو صح حديث الطبراني لتعين الجمع بينه وبين ما في هذه الاحاديث بان يقال ان اهل الجنة متفاوتون في
عدد نسائهم بتفاوت درجاتهم. وبهذا يندفع الاشكال بفظل الله ومنته. ويستطيع رجل الجنة بقوة المئة التي حصلت له ان يفضي الى مئة امرأة بلا ظعف ولا فتور. واقوى اهل الجنة واقدرهم على الجماع واعفهم في هذه الدنيا
في زهدي في هذا في هذا المتاع الحقير. والحطام الفاري. فاذا اردت ان تحظى بتلك المزية فما عليك الا ان استعد لما هنالك بحفظ فرجك وغض بصرك وصبرك على مرارة الحرمان وهذا امر جدير بالعاقل الا يقصر فيه
اذ عرف مقدار التفاوت بينما ها هنا بينما هنا وبينما هناك. فانما هنا من من اجمل نساء الدنيا لا يعدل قلامة ظفر واحدة من الحور العين. وما وماذا ها هنا الا العراق والشجار وسوء الخلق وفحش الكلام مع ما فيه
من النقائص والعيوب فالرجل معها في غم دائم وهم لازب لا ينتهي الا بالطلاق او الموت. ومن العجيب ان ان الحال قد تبدل واصبح الرجال الذين جعلهم الله قوامين على النساء خاضعين لسلطان النساء. فالله قد
جعل النساء عوانيا في ايدي الرجال. كما قال صلى الله عليه وسلم في خطبته في في حجة الوداع الا فاستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. فاصبح الرجال الان هم العواني في ايدي النساء
فلا فلا تفظل اي فلا تفظل ايها العاقل الناصح لنفسه هذا الادنى الخسيس على الاعلى النفيس فتبوء فصار الرجل فاصبح الرجال الان هم العواني. العواني كذا. نعم يا صديق يعني كأنه اجر اللفظ على
مساكم الله في الحديث والا مع الاواني جمعانية والرجل العادي يجب على  مذكر سالم نعم  ما تجي عوايل تحصدك فلا تفضل ايها العاقل الناصح لنفسه هذا الادنى الخسيس على الاعلى النفيس. فتبوء بكل خيبة وخسران. ورحم
الله المؤلف فهذا كلامه في نساء زمانه وما بلغن من صحة وسوء ادب وتسلط على الرجال فماذا عسى ان يقول لو لو بعث فينا الان؟ ورأى نسائنا يخرجن كاسيات عاريات مائلات مميلات يجيبن الشوارع
يملأنا الطرقات ويغشين دور السينما والمتنزهات. الحمد لله. ويزاحمنا الرجال بالمناكب في وظائف الحكومة. وفي اعمال المصالح والشركات. الله اكبر نسأل الله العافية يصف حال بلاد مصر في ايام الاستعمار وما ترتب عليه من بعد
بالله  نعم وقتنا الكرام. اذا الحمد لله عز وجل على ان تقدم به الزمان ولم يشهد هذا العصر المنكود. الذي انقلبت فيه كل الاوضاع واختلت كل القيم واصبح فيه المعروف منكرا. والمنكر معروفا فاللهم لك الحمد. واليك المشتكى وانت المستعان
وبك المستغاث عليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. رحم الله الشيخ  يدل على غيرة وعلى قلق من من سوء حال النساء في في وقته جزاه الله خيرا ورحمه
احسنت يا ابو زبير حسبك. احسن الله اليك شيخنا. احسن الله اليك في دجاج العروس نعم نعم. ومنه الحديث وفك العام اي اسير. وكأنه مأخوذ من الذل والقبور وكل من دل واستعان فقد عمى
مثل القاضي والقضاة يعني جمعوا جمع تكسير جمع تكسير عناة جمع تكسير كالقاضي وقضاه  هذا  احسنت بسم الله حمد سم ينصرف. سم  اعتذر اليكم ايها الاخوان والمستمعين
