الحمد لله رب العالمين وله الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد ما زال الحديث حول فوائد الاذكار من كتاب
امام ابن القيم رحمة الله عليه الوابل الصيد يقول الفائدة العاشرة يعني فائدة الزكر لان الانسان عدو ما يجهل الانسان اذا ادرك الدافع الذي يجعله يقبل اذ ازدادت همته وازدادت محبته
يعني انا مقبل على حاجة امتى انا اقبل عليها بشغف وبسرعة وبهمة عالية كلما ازدادت الدوافع وانكشفت هذه الدوافع تجاه آآ او يعني داخل قلبي وفي روحي فابن القيم رحمة الله عليه جيش قلمه
ووجهه حتى يسرد لنا الفوائد اللي تخلي الانسان يزكر الله سبحانه وتعالى انا النهاردة لما هعمل الحاجة ديت ايه اللي انا هجنيه؟ ايه اللي انا هستفيده؟ ايه اللي هيعود على قلبي؟ هيعود على روحي؟ هيعود على آآ
آآ اسرتي على تفكيري على كل ما اقابله في حياتي فابن القيم زكر لنا مية فائدة في الزكر ولذلك وانتم سائرون معنا وتقرأون هتلاقي نفسك تلقائي بتتجه للزكر وده من مؤشرات الاستفادة من هذه المجالس. انك كلما علمت
فائدة من فوائد الذكر اقبلت اه اكثر وهذا لمن يحضر بقلب واعي قبل ان يستمع بازن واعية يقول للعاشرة انه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الاحسان فيعبد الله كأنه يراه
ولا سبيل للغافل عن الذكر الى مقام الاحسان كما لا سبيل للقاعد الى الوصول الى البيت بيقول ان الزكر من جمال الزكر ومن فوائد الزكر انه يوصلك الى اعلى مراتب الدين. ايه اعلى مراتب الدين
هو الاحسان وهو المراقبة. فان لم تكن تراه فهو يراك المعنى ده جميل جدا لان الاحسان ان تعبد الله على سبيل المشاهدة فان عجزت فعلى سبيل المراقبة المشاهدة انك تراه
فان لم تصل الى هذه المنزلة فلا تنزل عن منزلة انه يراك زلك العبد المحسن لعبادته الى الله سبحانه وتعالى يتقلب في بين هاتين المنزلتين. منزلة المراقبة ومنزلة المشاهدة ولا يصل للمشاهدة الا من حقق تمام المراقبة
يقول لا سبيل للغافل عن الذكر الى مقام الاحسان. كما لا سبيل للقاعد الى الوصول الى البيت. فيه واحد قاعد وبيقول انا نفسي اوصل واطوف حول البيت وهو قاعد في مدينة تانية بعيد عن مكة ده هيوصل
طول ما هو قاعد ابن القيم بيقول كما لا سبيل لهذا القاعد الى الوصول الى البيت لا سبيل للغافل عن الذكر الى مقام الاحسان يعني لما تيجي تقول لواحد اليوم بعد الصلاة واحد بيسألني بيقول لي انا اذكار النوم لو انا بنام مرتين في اليوم
مرة بالليل ومرة بالنهار اقولها للنهار وزي ما بقولها بالليل انا في مسل هزه الاسئلة سبحان الله بسرح في ما وراء السؤال ما الذي يراء هذا السؤال؟ ان هذا رجل مهتم بزكره لربه
نحسبه والله يحسبه فلا تنشغل بالاجابة الفقهية على التقاط المعنى والاجابة الايمانية انك تدرك ان في ناس بتنافسك لان في ناس مهتمة لان في ناس مشغولة وتلاقي في واحد يقول لك يا شيخ هو في ازكار النوم
اه هل ورد عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة ولا لأ طب ده دليل على ايه وهل احنا فعلا مأمورين ان احنا ننتبه اوي لهذه الدرجة
ما رأيكم هل فعلا احنا مأمورين الدرجة الدقيقة ديت ان احنا ننتبه لها ولم شرط يعني ان احنا ننتبه لهذا الامر بعض الناس بيقول لك ده نوع من انواع الفرك. طب تعالوا كده
في واحد اسمه البراء في واحد اسمه البراء. والبراء ده شخصية شاب يافع آآ رده النبي يوم بدر لصغر سنه وان كان كبير العقل متسع الفؤاد هذا الصحابي عنده شغف بالعلم
لدرجة ان هو لازم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشغف ففي يوم من الايام علمه النبي صلى الله عليه وسلم من اداب النوم الزكر اللي هو اللفز اللهم اسلمت نفسي اليك
وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ ولا منجى منك الا اليك نركز بقى امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت هنا توقف النبي صلى الله عليه وسلم
آآ امام البراءة. خلاص علمه وقال له الزكر فجعل البراءة يكرر الفاظ الدعاء بين يدي النبي حتى يحفظه. وده من حسن تربية النبي صلى الله عليه وسلم للخواص من اصحابه ولمن يرى النبي فيهم بصيص امل
لهذه الامة فجعل النبي وطلب من البراء انه يعيد عليه الازكار قل لي انا قلت ايه تاني فبدأ البراء يقول آآ اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا
منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت هنا اخطأ البراء يقول البراء فقلت استذكرهن يعني احفظهن فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي لا ونبيك الذي ارسلت هزا حديس في صحيح البخاري
فالبراء ما خدش باله من الفرق بين اللفظتين يعني خدها بالمعنى كده. فقال وبرسولك فجاء الاصرار النبوي على اللفظة المحددة ونبيك وبنبيك رغم ان المعنى واحد صح لكن هنا درس نبوي
يأتي ماثلا امام اعين المحبين المتبعين هو ان الذكر الوارد انما الاصل فيه التوقيف يعني انت تقف كما وقف الشرع المعنى ده مهم جدا يا جماعة ان الاصل ان العبادات توقيفية
يعني كما جاءت في الشرع لابد ان العبد يقولها زي ما جت فما فيهاش اجتهاد. يعني احنا في الاعداد مسلا ممكن واحد يقول لك ايه اشهد ان لا اله الا الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار. صح
ممكن واحد يعيش يقول كده ويقول لك يا اخي بلاش بقى تفرك الورد وايه اللي فيها؟ ما هو ربنا كده وبتاع واشهد ان قائدنا وملهمنا وحبيبنا وعظيمنا محمد محمد واحمد والماحي
ده انت ان شاء الله كده عقبال ما تخلص الاذان نكون احنا صلينا المغرب والعشاء وانت بتأزن للعصر ده ده ما عدش بقى ايه ما عدش يدين بقى حاجة تانية خالص
فالاصل في العبادات التوقف. فبتلاقي انسان النهاردة حريص قلبه حريص قاعد يسأل يقول لك يا شيخ هل هذا الذكر من ازكار الصباح والمساء هل هذه الرواية موجودة ولزلك المحبين تلاقيهم عندهم الشعور ده
عندهم الدقة دي يقول لك لأ بازكار الصباح هتلاقي اللفز ده لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ لكن الحقيقة ان هو مش محفوظ ليس بايه محفوظ من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو مشهور
الحاجات دي ما بيسألش فيها الا محب ومهتم اما اللي مش فارق معه يقول لك يا عم اي حاجة كده وخلاص واخدين بالكم فالموضوع ده ضروري ان الانسان يدركه فيقول كما لا سبيل للغافل عن الذكر الى مقام الاحسان لا سبيل للقاعد الى الوصول الى البيت. الحادية عشر انه يورثه
ابى الانابة وهي كسرة العودة الى الله سبحانه وتعالى والانابة من منازل او من معاني التوبة فالانابة ان الانسان يؤوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى. يقول وهي الرجوع الى الله. فمتى اكثر الرجوع اليه بذكره اورثه
وذلك رجوعه بقلبه اليه هل الانابة منزلة عالية؟ ومنزلة اثنى الله سبحانه وتعالى عليها ام هي منزلة عادية خالص يعني اي حد ممكن يحصلها منزلة عالية اثنى الله سبحانه وتعالى بها على ابراهيم
الانابة فيها الاوبة فيها الرجوع. بل جعل الله سبحانه وتعالى الجنة للاوابين قال وازلفت الجنة للمتقين. غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. اي لكل رجاع ينيب الى الله سبحانه وتعالى
وهذه الاية من ايات الرجاء العالية. لماذا هزه الاية من ايات الرجاء. ليه الاية دي من ايات الرجاء لان المنيب والاواب هم الذين يعودون اذا وقعوا الاية بتقول ايه ان الجنة دي لكل اواب
اي لكل من يقع ويعود فالوقوع ده مش هو ده نهاية المطاف ليست الازمة في السقوط. وليست الازمة في الوقوع ولكن بعدم النهوض واما السقوط في بئر المعاصي فهذا الاصل انه يحدس
لكن في بعض الناس عما بيقع بيستمتع بالقاع ما بيحاولش النهوض فاسنى الله دائما على النهوض من السقوط ولم يعاتب الله سبحانه وتعالى الناس على مجرد السقوط فلو لم تذنبوا لذهب الله بكم. ثم اتى بقوم يذنبون اي يسقطون
ولكن يتوبون فالفكرة مش فكرة ان انا مش مش هقع لأ الطبيعي انك تقع الطبيعي طبعا مش هتقع عمدا يعني وانت تقول لي خلاص بقى انا هروح اعمل وبتاع والكلام ده كله انت لا
يعني ايه؟ تملك آآ التحكم في وقتك وعمرك. انت لا تدري بما يختم لك. لكن احسان الظن بالرب جل وعلا ان الانسان لو خط العمر بتاعه الاصل فيه الانتاج فلا يضيعه الله سبحانه وتعالى
يعني مستحيل تلاقي واحد الاصل فيه الطاعة وبعدين يختم ليه بسوء خاتمة؟ مستحيل هذا من سوء الظن بالله سبحانه وتعالى طيب في حديس بيقول لا يزال الرجل يعمل بعمل اهل الجنة. اه فيما يظهر للناس
لكن حقيقة هو ما كانش بيعمل الجنة هو كان بيعمل عشان الناس تقول عليه اخ كويس ما شاء الله بيدي دروس كويسة ما شاء الله بيخطب جمعة كويس ما شاء الله صوته حلو في القرآن. هو كان شغال للحتة ديت فيما يبدو للناس ان هو بيعمل للجنة. لكن حقيقة كان عنده مشاكل. عشان كده وقع
في النهاية واتختم له بختام ليس جيد. وزلك من المعاني المهمة قوي ومن الادعية انك تكثر من الله سبحانه وتعالى يرزقك ويمن عليك بحسن الختام فيقول ابن القيم انه يورثه الانابة وهي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى
فمتى اكثر الرجوع اليه بذكره اورثه ذلك الرجوع بقلبه اليه في كل احواله وزلك ازا نزل بالعبد بلاء يلجأ لاعلى محبوب ولاعلى من يأنس اليه بعض الناس اصابه بلاء وهو سري
فتجد اول حاجة بيدور عليها وبيبحس فيها ايه السفر والدكاترة ويروح ومش عارف ايه ويقول لك ده في دكتور في القاهرة بس للاسف الكشف بتاعه بعد شهرين والساعة اتنين بالليل
يحاول يبدر ويشوف وسطاء ويدفع كاش اكتر ويدفع فلوس اكتر عشان الموعد وبرضو هيروح الساعة اتنين بالليل وهذا المسكين ما وقف بين يدي ربه في مسل هذا الوقت ينطرح بين يديه
ويبكي ويسأله ان يزيل عنه ما اهمه البلاء سبحان الله مما يميز من حكم تقدير البلاء ان الله قد يبتليك ليزيل العتمة التي في قلبك في نقطة سودا في القلب
وهي غفلة عن الله سبحانه وتعالى غفلة عن الصمد غفلة عن الانس بالله سبحانه وتعالى فيكسره الله بالبلاء كل الانية اذا كسرت سال ما فيها وانسكب ما فيها الا اناء القلب
اذا انكسر امتلأ القلب ده هو اناء بس له خصوصية كل اناء لو خدته كده واتشرخ او اتكسر سال ما فيه لو جبت كوباية كده وفيها مية فيها عصير. اتكسرت
يبدأ بقى ايه العصير ده يقع لكن القلب ايه ده انكسر امتلأ امتلأ حبا امتلأ خوفا امتلأ رجاء امتلأ ايمانا امتلأ حكمة امتلأ راحة طب يا جماعة هناك اقوام يعلمون من حالهم اذا بكوا ارتاحوا
في ناس كده عما بتبكي بترتاح يقول لك الحمد لله انا الحمد لله سعيد النهاردة. ليه؟ كنت باقرأ وردي فسالت عيني كنت في سجودي قبل الفجر فسالت عيني دعوت الله سبحانه وتعالى ورفعت يدي وقلت اللهم كزا واستشعرت فقري فسالت عيني
هيشعر بالراحة فالانسان بيشعر بالراحة في حين ان ممكن اي حد يبكي يشعر بالالم ازا كان يبكي لدنيا ام يبكي لايه؟ مخلوقين اما البكاء للخالق فهو متعة للراحة لان الله سبحانه وتعالى
جعل راحتك في افتقارك اليه هو كده سبحان الله يزداد نورك كلما وجهت القلب الى السماء والوجه الى الارض زي شعلة المية زي شعلة النار. اما تجيب كده عود كبريت وتولعه
وبعدين تمسك العود كده وتوجهه للارض. النار بتنزل للارض جربوا الكلام ده النهاردة كده بعد ما تخلصوا الدرس هات عود كبريت وولع فيه الولعة وحاول توجه العود ده بميل كده للارض
وشف النار بتروح فين هتلاقي النار لابد ان ترتفع لاعلى كذلك قلبك وحرارة المعاني الايمانية اذا اتجهت الى الاسفل ارتفعت للاعلى فاسجد واقترب كده تنزل تحت تطلع فوق ليه لان الله صنعك هكزا. ربنا خلقك كده
ربنا خلقك بالطريقة ديت. ايه هي الطريقة انك كلما افتكرت ارتفعت. كلما انكسرت ارتقيت كلما شهدت فقرك كلما اغرقك بعطاءه بعطائه سبحانه وتعالى وشوفوا يعقوب وشوفوا زكريا الله سبحانه وتعالى وانت بتقرأ كده في صدر سورة مريم
تشعر بالراحة في حين ان في واحد قاعد يعني بمفاهيم الدنيا قاعد بيعري نفسه جدا صح ويقول له انا ومفتقر ومراتي وعاوز عيال وحالي ومش عارف ايه وشعري وسني ياه كل ده؟ اه لماذا
لان الله يحب منك ان تري فقرك لله. ربنا يحب منك انك تري الله سبحانه وتعالى فقرك تقول له يا رب انا ضعيف وانا في كزا وعندي ضهري واجعني وما بعرفش افرد ضهري يا انا مسكين ومزنوق وزوجي بيقول لي
بيقول ابني بيقول لي وانا عندي مشاكل وانا كزا وانا كزا عم تعري نفسك امام الله دي يا جماعة معاني من معاني العبودية العالية. ليه؟ لان الانسان يقول لك فلان ده عبد. اما نيجي نقول ان الطريق ده معبد. يعني ايه معبد؟ اي مزل
الا الطريق ده معبد اي مزلل كان فيه مطبات وفيه مشاكل كده فلناس عبدوه ساووه كده بالارض وازالوا الايه؟ الحواجز والمطبات والكلام ده فبقى سهل مزلل فيقولوا الطريق ده معبد
طب يعني ايه بقى كلمة فلان ده عبد يعني فلان عبد فلان عبد دي يا جماعة اي لا او خليني اقول يعني لا يكون الانسان نزل في آآ مكانة العبودية وفي منزلة العبودية الا بعدما وقف على ساقين
ساقي المحبة وساق الذل تمام المحبة مع تمام الزل يعطيك تمام العبودية وده اللي وصل فيه محمد صلى الله عليه وسلم التمام لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان سادة العباد
وبقى علم على العبودية في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده. انت مش محتاج تعرف مين عبده؟ ليه؟ ازا اطلق فهو محمد صلى الله عليه وسلم. لان عبوديته كانت طقى وشملت الجميع
فصلى الله عليه وسلم لما كان تمام المحبة لله سبحانه وتعالى. مع تمام الزل كان ايه؟ محقق لتمام العبودية فانا النهاردة عشان احقق العبودية لله سبحانه وتعالى صح ان انا اكون مزلول لله سبحانه وتعالى
لان الزل لله متعة الزل لله متعة ليه؟ لان الحب يعمل كده. وشوفوا حتى في الناس المخلوقين بينهم وبين بعض اما بيحبوا بعض ممكن تلاقي فيه واحدة لسه مكتوب كتابها بيزهر منها ان هي كأنها
يعني مزلولة له ومشى هو الحب يعمل كده الحب بيخلي انا هوايا في هوى سيدي هو كده سبحان الله مرض هو بتحس ان هواها في رضا سيده ايه بقى السيد ده ممكن يكون اب ممكن يكون اخ ممكن يكون زوج على حسب الايه؟ الحب. فالحب سبحان الله بيفعل الافعال. فالانسان ازا حب
اللي هيشعر بالزل بل تكون محبته وتكون متعته في زله وشوفوا بقى النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمام تحقيق الايه؟ هذا الانكسار لله سبحانه وتعالى ولزلك كل الابواب زحمة
كل الابواب التي توصلك الى الله ملأى ولكن باب الافتقار هو اسرع الابواب وباب قليل الزحام ابن القيم بيقول يعني انا بصيت على الابواب اللي بتوصل لربنا. لقيت كل باب فيه زحمة الصلاة فيها زحمة قيام فيه زحمة حفز قرآن فيه زحمة فيه ناس معها قراءات فالدنيا زحمة
الازكار فيها الزحمة. قال فلما سلكت طريق الافتقار فلم اجد فيه كسر. ما لقتش فيه حد. الدنيا فاضية طريق فاضي وعادي تدوس بقى تلاقي الدوس متين مية وتمانين وتلاقي الطريق واخدك والدنيا بتوصلك بسرعة. ليه ما فيش زحمة
وسبحان الله! هذا الباب من احسنه آآ وصل ولابد فهنا يقول الانابة الانابة فمما ايه علاقة اللي انا بقوله ده بالازكار؟ ان الله قد يقيد العبد او يقدر عليه بلى فيلجأه الى الذكر
هذا الذكر هذا الذكر كان سبب في رجوعه يا جماعة الخير صدقوني احيانا اه يؤخر الله عنك العطايا لانك اذا اخزت العطايا الان ربما او ضاقتك الى النار وادخلتك النار. يعني الانسان دلوقتي انا عاوز اتجوز مش عارف مين انا عاوز اتزوج وعاوز كزا
ففي واحد سبحان الله عاوز يتجوز واحدة جميلة جدا وعاوز فلوس وعاوز كزا وسبحان الله بالتجربة ومن اقسم على هذا ربما لا يحنث ان كلما ابتليت المرأة بجمال كلما سحبت
بعض انوستها كلما ابتليت المرأة بالجمال كلما كانت انوستها مهددة سبحان الله هي كده يعني عطاءات كده الا بقى بتفلت من الحتة ديت النزر اليسير تبقى جميلة جدا ومحققة تمام الانوسة وتمام
الانكسار وتمام الايه؟ الهدوء. فتلاقي واحد نفسه يتزوج فلانة. او نفسه ربنا يعطي له المال الكتير وبتاع. طب اتخيلوا كده فواحد معاه فلوس كتير بيقبض بالتلاتين اربعين الف في الشهر
وآآ عنده ما شاء الله ولد واولاد وبنات وبدل السكن تلاتة واربعة وبدل السيارة تلاتة واربعة وكلها سيارات موديلات حديسة. آآ شهادات عالية جدا اه سفر جوة وبرة وفوق وتحت والدنيا رايقة خالص
آآ مراته ست جميلة جدا ومريحة وولاده اا شهادات مرموقة جدا في المجتمع الراجل ده يا جماعة انتم حاسين ان هو ممكن يعيط كتير وينكسر لله سبحانه وتعالى واننا العطاءات دي كلها ممكن تعميه
تعميه صح يعني الراجل ده مش في يوم من الايام هيعيط ويقول له يا رب اعطيني كزا ليه؟ ما هو معه كل حاجة يا رب عطيني زوجة جميلة ما هي مريحاكي اهي وجميلة
يا ربي اعطيني ولادي يا رب اشفي ولادي ما هو زي العسل اهم ده كلهم دكاترة والدنيا زي الفل ومش عندهم مرض ولا عندهم اي حاجة ده هم اللي بيعالجوا الناس وكده
فتلاقي سبحان الله ان الاصل ان العطاءات تعبيك. طيب الحاجة التانية الجنة. هل الراجل ده سرحان في الجنة ممكن ما يسحش في الجنة وما يفكرش فيها كتير. ليه؟ لان الجنة هي فيها الشعور بالاستغناء. انت مش محتاج حاجة
نعيم وهو اكل وشرب وآآ صحبة ورؤية ونعيم نزر ونعيم سماع ونعيم نعيم كل انواع من كله موجود فانت مش حاسس بالافتقار لحاجة الا لربك طبعا. لكن عموما عشان كده
آآ فطر الله الخلق والدنيا على انها آآ لا تصفو لك ليه؟ حتى تبغوا جميعا عنها حولا اما الجنة لا يبغون عنها حولا ليه؟ لانها كاملة دعناها كاملة لكن الدنيا مش كاملة انت عاوز
تغيرها عاوز تبعد عاوز تسيبها وتروح في حتة تانية فالمعنى ده مهم المعنى ده مهم. بعض الناس يقول لك والله انا مطالب كتير. انا بسكر للي فيها ان ربطت تزوج وان آآ صهيب يخلص امتحاناته
وان اه ربنا يرزقها توأم وان يعني نغير السكن بتاعنا بدل ما يعني لان احنا قاعدين في فيلا بسيطة كده في التجمع نفسنا كده تبقى ايه فيلا واسعة تلمنا كلنا وبتاع والكلام ده كله
لو كل واحد ليه من الشباب عربيتين بدل ما احنا كلنا احنا ايه البيت كله في عربيتين اتنين يعني ده بعض الناس بيبقى شايف ان ديت يقول لك ايه انا مش طالب حاجة كبيرة
ده انا طالب بس الحاجات اللي هي ايه؟ اللي هي اساسيات الحياة لأ هو انت ربنا سبحانه وتعالى اعطاك لدرجة انك اتعميت الم تعد ترى الحياة الا ان دي اساسيات. خلاص بقيت شايف الحاجات اللي الناس كتير بتتبناها هي دي الحياة
زي اللي النهاردة عنده اشتباه كورونا ربنا يشفي الجميع يعني محبوس في بيته آآ في اوضته وعنده حمام خاص به والاكل بيجي له لغاية البيت وكل حاجة ويقول لك ياه الواحد ابتلي بلاء شديد
اه طب اللي قاعد بقى في السجن وما حدش عارف عنه حاجة في متر في متر حسيت به بقى واللي قاعد حبيس في المستشفى بقاله سنتين تلاتة واللي قاعد كزا وقاعد كزا انت قاعد بتتحرك والدنيا ماشية وبترد على التليفونات وبتسمع وبتعمل الكلام ده كله
وحاسس ان الدنيا فاحيانا قد يعني يأتي اليك القدر بقرصة هذه القرصة التي رفعك. فقد يبتليك ليزيل العتمة التي في قلبك. العتمة السواد عشان ينور احيانا الانسان بيحتاج ان ان يفوق
بمسل هذه الاشياء. فيقول ابن القيم فمتى اكثر الرجوع اليه بذكره؟ عورته ذلك الرجوع بقلبه اليه في كل احواله. فيبقى الله مفزع دعه ملجأه عشان كده يا جماعة اهل الطرف الاصل ان هم
آآ لم يثنى عليهم في القرآن. بل الاصل ان كان في زم. مش زم للطرف بعينه قصدي لاهل الترف. لأ زم للطرف لان الطرف هينسيك وزاكر المدن الجديدة والناس اللي قاعدة في الفلل واللي قاعدة في المتع والكلام ده كله
قلما تجد فيها قائم بالليل فيها طبعا افاضل كتير لكن انا اتكلم على القلة القليلة جدا الاحياء العالية المطرفة والكلام ده قلما تجد قائم بالليل قلماتي البكاء بالاسحار ولزلك هنيئا لمن يكون في هذه الاجواء
وهذه البيئات ويزكر الله سبحانه وتعالى ممكن يكون في حد بس هتلاقيه قام لشيء اخر كمرض كبلاء اصابه يقول فيبقى الله سبحانه وتعالى مفزعه وملجأه وملاذه ومعاذه. وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا
عشان كده كان جعفر الباقر يقول ان الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن ولا تصيب الزاكر. يعني ايه الكلام ده؟ عاوز يقول ايه؟ ويريد ان يقول ان الذاكر  ان البلاء معه
دي رفعة وان الزاكر بيطمئن هذا مراده وليس المراد ان ايه؟ ان ما فيش البلاء. هل معنى كلامي ان في حد فاهم ان الكلام ان احنا نتمنى البلاء لا طبعا
اه بل النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان ندعو الله سبحانه وتعالى بالايه؟ بالعافية لكن هو الشاهد ان اللسان يدرك فلسفة آآ التضييق في بعض الامور فسبحان الله ربما لو وسع عليك
ادخلك النار بهذا التوبتين التوسيع وفي ناس لا يصلحهم الا الغنى في بعض الناس لا يصلحهم الا الغنى في واحد لا يصلحه الا الفقر ولله في خلقه شئون الثانية عشر انه يورثه القرب منه
على قدر ذكره لله يكون قربه منه. بالتجربة الجملة الاخيرة اللي انا قلتها ديتها طبعا جملة اسرية جدا يعني قوة سلفية يعني من السلف الصالح اللي هي من الناس من لا يصلحه الا الفقر ومن الناس من لا يصلحه الا الغنى. احيانا احيانا. يعني مسلا بيسمع الدرس ده
دلوقتي حوالي تلتمية وستين احيانا تلاقي ان في تلتمية تمانية وستين قالوا ايه لعلي ان شاء الله انا من الناس الزي لا يصلحهم الله الا بالغنى فتلاقي في بعض ياخد برضو في في مسل هزه الامور ما يوافق ايه؟ لا عقله
ويمكن انا قلت لحضراتكم لن تستمتع بالدعاء قيل لي ازا انطلقت من من عدستين عدسة القدرة وعدسة الحكمة عدست قدرة الله وعدسة حكمة الله سبحانه وتعالى. حكمة الله. بمعنى ايه؟ انا ارفع ايدي
واقول اللهم اعطني كزا. فبيني وبين نفسي ربنا قادر. اه. هذا الذي تدعوه هو قادر وحكيم المعنى ده مهم قوي ان احنا ندركه وقادر وحكيم كثير من الناس اذا دعا غابت عنه الحكمة وحضرت القدرة
وعلى زلك فسد زنه بالله سبحانه وتعالى. وتعكر آآ توقعه ولزلك احيانا يبرد بعد ذلك في عبادته مع الله سبحانه وتعالى. تاني فنقول اما نيجي ترفع ايدك وتقول له اللهم اشفني. اللهم ارزق ولدي كزا. اللهم اعطني
كزا تكون لديك او انت تدعو تمام الحضور انك تدعو قادر على ان يعطيك ما اردت. ولكن هذا القادر كما له انه آآ آآ يمتلك تمام القدرة فهو سبحانه وتعالى
عنده ولديه تمام الحكمة المعنى ده مهم جدا فيقول انه يورثه القرب منه فعلى قدر قربه على قدر ذكره لله سبحانه وتعالى يكون قربه منه وعلى قدر غفلته يكون بعده منه
من المنازل التي تتمنى ان ان الله سبحانه وتعالى يعطيك اياها ودايما تسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزلك هذه المنازل هي منزلة وقربناه نجيا هذه المنزلة الكل يسعى لها كل يسع له. اللهم انا نعوذ بك
ان نكون عنك مبعدون آآ الفايدة اللي بعد كده انه يفتح له بابا عظيما من ابواب المعرفة. وكلما اكثر من الذكر ازداد من المعرفة ازا ادمنت الذكر ستجد نفسك ممكن تنشغل باشياء. لكن هذه الاشياء لا تشغلك عنها. طب عادي جدا في الشغل كل حاجة. لكن قلبك يطوف حول العرش
وان كان جسدك يطوف في الدنيا لاحتياجات الايه؟ الحياة يقول زي اللي بيسمع قرآن كتير وبيستمع للقرآن ويستمع للقرآن كتير بتلاقيه سبحان الله قلبه بقى خلاص في حتة تانية خالص. يحتك بالناس ويلعب ويروح ويجي لكن آآ
قلب منتبه  آآ الفايدة اللي بعد كده اربعتاشر انه يورثه الهيبة لربه واجلاله لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله سبحانه وتعالى بخلاف الغافل فان حجاب الهيبة رقيق. يا سلام
رقيق في قلبه هذا الكلام مش هينفع نشرحه نسيبه كده زي ما هو لا نفركه. الخامسة عشر انه يورثه ذكر الله سبحانه وتعالى كما قال فاذكروه اذكركم. يقول ابن القيم ولو لم يكن في الذكر الا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا
اه صاحب الكلام الاخاذ يحيى ابن معاذ كان له كلمة جميلة جدا قل يا غفول يا جهول يا غفول يا جهول لو سمعت صرير الاقلام وهي تكتب اسمك عند ذكرك لمولاك لمت شوقا الى مولاك
بيقول ايه بقى؟ بيقول انت اما تيجي تقول الله اكبر سبحان الله استغفر الله ده ذكر لله سبحانه وتعالى. اللهم بك اصبحنا ده ذكر اللهم اني اصبحت اشهدك ده زكر
يقول لك لو انت سمعت صرير الاقلام يعني الملائكة وهي بتكتب اللي انت قلته ده وهي تكتب اسمك عند زكرك لمولاك محمد زكرك يا رب الساعة كزا. بيقول لو سمعت سرير الاقلام لمت شوقا لمولاك
فبيقول لك يا غفول يا جهول لو سمعت سرير الاقلام وهي تكتب اسمك عند ذكرك لمولاك لمت شوقا الى مولاك شوف كده مسلا الملايكة وهي بتكتب الاخلاص فلان كان مخلص ياه تدفع فيها قد ايه ديت يعني دي ممكن تحركك قد ايه
طبيعي انس يقول ان الله ذاكر من ذكر وزائد وزائد لمن شكر. ومعذب من كفر عشان تبقى اهل العلم يقولون ايها الغفول الجهول ليس العجب من قوله اذكروني ولكن من قوله اذكركم
يباهي بك انت انت الترابي وهو الغني العلي سبحانه وتعالى بيباهي بك انت اه يباهي بك انت يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه او يروي عن ربه من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ
خيرا منها السادسة عشر انه يورث حياة القلب يقول وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الذكر للقلب مثل مثل الماء للسمك. في حاجة كده تربوية عاوز اعلق عليها. آآ وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية مكتوب ايه؟ قدس الله روحه
قدس الله روحه. آآ يعني هو يقصد يعني طهرها وقدسها في قبره. احيانا سبحان الله من من رقي التلميز مع شيخه شيخه مات لكن اما ييجي يزكرك ما يقولش رحمه الله
تحس كده ان قلبه وقف اجلالا لشيخه واحتراما لما بزل معه وانها ان الولاء لمن اعتق شيخ ابن ابن القيم عارف ان ابن تيمية اعتقه واطلقوا اطلقوا في ايه في العلم والبصيرة فسبحان الله هتلاقيه على طول كده ينتفض
زي في واحد كده يقول لك ايه انا كان آآ والدي اسأل الله ان ينزل على قبره الرحمات تترا والضياء فتلاقي كده ان اما جه زكر والده ما عدهاش تلاقيه كده ايه قلبه وقف انتباه
وده من الوفاء يا جماعة. وده من حسن الايمان العبد. لان حسن العهد من الايمان ولتجد انسان اه تتلمز على يد اه احد اخذ منه العلم وكان هذا الفتى وهذا الاخذ انسان صادق الا وتجده لديه هذه الرقي
اه اما الانسان المحتقن اللي بيتعامل دايما مع الموضوع ان هي معلومات وان هو موضوع مجرد كلمة ورد غطاها وليه هو يقول واحنا نقول ولازم هابعت له وهرد على الشيخ والشيخ يقول لي وانا اقول له التوترات دي ده دليل على ان هذا الانسان لم
آآ يعني لم يكن العلم صافي في النفع عليه يقول وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الذكر للقلب مثل الماء للسمك يعني مسل الماء للسمك. لو جبنا سمكة وحطيناها وخرجناها برة الماية. هيحصل فيها ايه
تحتضر صح مهما كانت السمكة مهما كانت السمكة دي شقية وقوية بالصوص محمية. مهما كانت السمكة قوية يعني شوفو يقول لك ان الحيتان يقول لك يا سبحان الله ده فيه حوت نفق يعني ايه نفق طلع من الماية بتاعته وخلاص مات
ويحاولوا يزقوه في المية تاني وبتاع تلاقي الحوت الضخم ده تلاقي الناس بتحاول ترجعه الميه صح؟ وتشوفوها في فيديوهات كده احيانا حوت ضخم جدا يعني لو بص لك كده دقيقة ممكن يصل ان انت تزوب هيبة. ولو قبلك في الماية هتكون كامس الزاهب
وخلاص كان فيه وخلص لكن سبحان الله تجده اذا خرج فاحتضر ليه؟ فقد ماء الحياة. فقد اكسجينه فالذكر للقلب ابن القيم بيقول لك كده مسلك بقى للسمك. طب الحمد لله بزكر ربنا وبقول الصباح والمساء لا لا لا النقاية مش يقصدك انت خالص. ابن القيم بيتكلم
في حتة تانية خالص تقيم في الدور التاسع انت بتتكلم ايه انت بتتكلم في الريسبشن تحت في الاستقبال تقول لي انا بقول الازكار ازكاري ابن القيم مش بيسقطك انت خالص ابن القيم
بيقول ان اللي هيرزق حياة القلب ده ده انسان عنده زكر زي ماية السماء زي المية للسمك لو خرج يضيع. يعني في واحد كده بتلاقيه آآ تايه كده ومحتضر وبتاع والكلام ده كله ايه في ايه يا حبيب قلبي؟ يقول لك ما قلتش ازكار المساء
طب ما يا عم ايه يا عم الله يهديك يا اخي يا اخي خوفتني الله يسامحك. انا قلت ايه اللي حصل لك يا ابني تطربنا ليه كده تخوفنا ليه آآ هو يخوفك لان هو آآ فقد فقد الماء بتاعه
فقد حياته عشان كده بيحاول يسترجعها بسرعة فكيف يكون حال السمك اذا فارق الماء وفي ناس بتتعامل مع الزكر ده زي العصفور اللي في القفص بيكون مبسوط ولا اول ما الباب يتفتح على طول
يروح خلاص بسم الله خرجنا. تلاقيه يخرج على طول صح؟ اهو انت شف نفسك وانت في الازكار كده وانت بتقول زكرك وانت بتقول وردك قاعد مالته سارق النزر للموبايل مم بتشوف الباب هيفتح امتى عشان تجري
ليه؟ لان الناس خانقينك الشيخ بيقول طلب الشيخ طالب ورد من القرآن الشيخ ده بقى سواء ممكن تكون انت شيخ نفسك وانت الزمت نفسك بحاجة لا يا جماعة في واحد بيبقى مقبل خلاص بقى عنيا خلاص سمكة هترجع للمية فواحد وهو رايح الفجر كده سمكة راجعة للمية هيفتح ورده سمكة لارجعة راجعة
آآ هيقول الازكار الصباح والمساء سمكة راجعة للمية كان في واحد تاني يا بني قل الازكار. حاضر. ما هو بقول اهو. حاضر. حاضر. بقول اهو. سواء بقى بتقول لحد. بتقول لنفسك. اه واللي قاعد
يصبي وهو يقول الازكار وينام طبعا دي منازل عالية. يعني دي حاجات حلوة انك قاعد تجاهد بس ما ينفعش دمك في المنزلة دي كتير يعني. خلاص بقى عدى يوم يومين شهر شهرين تلاتة
تلاتة سنة بتاع بس كفاية بقى عاوزين ننطلق عاوزين ننقل  اختم بالفائدة اللي جاية السابعة عشر. اقول انه قوت القلب والروح قوة القلب والروح انتم تعرفوا ان في واحد اه بقى له سبع تيام ما اكلش
تصدقوا الكلام ده؟ اما اقول لكم مسلا فيه واحد بقى له سبع تيام ما حطش اي حاجة في بقه ولا في محاليل ولا في اي حاجة هتصدقوا ولا هتقولوا صعب جدا يكاد يكون مات مش عارف ايه. في ناس بتعمل كده في روحها
في ناس كده بتعمل كده في قلبها فاذا فقده العبد صار بمنزلة الجسم اذا حيل بينه وبين قوته يقول وحضرت شيخ الاسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله الى قريب من انتصاف النهار
دي منزلة الابرار دي منزلة عالية جدا انتصاف النهارده يعني خلاص الراجل قرب عالضهر سم التفت الي وقال هذا هذه غدوتي طبعا تيمية وصل للمنازل ديت بعد فترة عشان برضو ما فيش حد يعني ما ينفعش تيجي تقلد الكبار في في نهايتهم
ما ينفعش تقلد اتقلد الكبار في النهاية. ودي من ضمن الحاجات من مفاتيح التزكية انك تفهمها لان انا ما بفهمهاش بيتوتر وممكن يجي له وساوس يعني احيانا بيقع بعض الناس يروح يقعد مع دكتور
نفسي مسلا او دكتور جراح اي حاجة يعني وراجل بقى ما شاء الله لا قوة الا بالله استاز دكتور وحاجة كبيرة قوي وتقيل قوي وواخد بقى دراسات جوة وبرة وفوق وتحت ويمين وشمال حاجة
عالية يعني. فيجي ولد في تانية اعدادي كده قاعد وشايفه وهو بيكشف على باباه وقاعد بقى بيتكلم لغة انجليزية مرة ووسط عربي وبتاع والكلام ده كله ويمسك الاشعة كده ويبص عليها وما شاء الله الحاجة اللي هي كلها عضمة دي بيعرف منها ازاي ومش عارف ايه والكلام ده
فيبدأ الولد ده يبدأ ايه يقول لك بس انا عندي مادة العلوم والله بقى هنتحر فيها وعاوز ينتحر في مادة العلوم عشان ايه يبقى زي الراجل ده فبعد ما يخلص مادة العلوم يقول لك ايه انا مش حاسس ان انا زيه دي انا مسكت الاشعة ومش فاهمها
انا ما بتكلمش زيه ليه؟ اما اخويا تعب ما عرفتش اكشف عليه لأ لانك انت عاوز تقلدو في وقت هو كان في النهاية فلا تقلدوا الكبار في نهاية الطريق ولكن هو ابن القيم عم بيزكر او كتب التزكية عما تزكر لكم ده بيقول لك ايه ان المنازل يا جماعة لو سرت انت فيها هتوصل لهنا
النقطة دي مهمة جدا جدا عشان ما تقرأ عن سفيان ولا تقرأ للامام احمد ولا تقرأ عن عبد الله بن مبارك خلي بالك احنا بنحكي لك عبدالله مبارك وهو عبدالله بن المبارك
ماشي فاما تيجي تقلدهم وتيجي تسمع سيرتهم احنا بنحكي لك الشخصية ديت وهو تقيل قوي وهو تقيل قوي زي ما واحد مسلا يقول لك ايه انا كنت قاعد مع الشيخ الحويني يا اخي امبارح فلقيته عمل واحد اتنين تلاتة اربعة ايوة بيحكي لك وهو حويني
وهو الحويني بقى بايه؟ بمكانته لكن وهو في بداية الطريق ما كنش كده ماشي؟ الموضوع ده دقيق جدا واللي بيفهمه بيرتاح اللي ما فيهوش بيتكلكع  آآ قال هذه غدوتي ولو لم اتغدى هذا الغداء لسقطت قوتي. هو ده الجملة اللي انت تاخدها بقى. هو غادة غادة ابن تيمية غير الغدا بتاعك. صح
يعني ابن تيمية اما بياكل بياكل كتير هو راجل قلبه واسع فيملا. فممكن يقعد عادي جدا تلات اربع خمس ساعات يقول ازكار مرة في يوم من الايام. طبعا احنا مش بنقول كده ليه؟ لان مش فاضيين
ما عندناش وقت طبعا. يعني معلش يعني ابن القيم ابن تيمية كان فاضي. ما عندوش حاجة تشغله ولا عنده رسالة مشغول بها ولا هم دعوي ولا حاجة ينصر بها الدين. لكن انا انا ناصر الدين حتى اسمي كده اسم. اسمي محمد ناصر الدين
فبعض الناس بيبقى عايش الوهم ده يقول لك ما عنديش وقت اه فابن القيم لا ابن تيمية عشان ربنا سبحانه وتعالى مبارك له في حياته. فالغدوة بتاعته كل واحد بقى على حسب الايه؟ الغدوة بتاعته. فهو انا
آآ قلبي صغير فغدوتي ممكن تبقى صغيرة ممكن تبقى جلسة الشروق ممكن تبقى جلسة بيت المغرب والعشاء ممكن تبقى جلسة آآ بين الازان والاقامة ما فيش مشكلة المهم يبقى لك غدوة ما بتتغدى الله يكرمك. ولو لم اتغدى هذا الغداء لسقطت قوتي. او كلاما قريبا من هذا. وقال لي مرة
شوفوا بقى حسن قيادة النفس والتدرج معها يقول له ايه لا اترك الذكر ابدا الا بنية اجمام نفسي واراحتها يعني اديها ايه راحة كده لاستعد بتلك الراحة لزكر اخر او كلاما هذا معناه
فاهمين كلام ابن تيمية؟ بيقول له ايه؟ انا احيانا كده بريح بس بريح عشان ايه عشان ارجع تاني عشان اتعب اه اذا فرغت فانصب كل اما تقف ابدأ ارتاح. في ناس اه
في ناس يا جماعة يعني في واحد تحس ان هو مسلا نشيط في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وبدأ يحس كده ان في آآ ضغط ضغط ضغط عليه. هيعمل ايه؟ يقول لك ايه؟ ما تيجي نطلع طلعة
ما تيجي نطلع رحلة آآ ما تيجي نلعب شوية. ما تيجي نعمل كزا  دايما يا جماعة الراحة الفسحة اللي بتيجي وسط الشغل بتكون معينة لا معيق واصل الفكرة حتى اهل الدنيا
زي مسلا ايه الفسحة بتيجي امتى تاخد تلات اربع حصص وبعدين يديك فسحة الفسحة ديت ايه؟ الفصلة ديت هي راحة بس هي راحة معينة للحصتين تلاتة اللي جايين فتعاملوا كده برضو
بعض الناس يقول لك ايه احنا عاوزين بقى راحة عاوز راحة ليه مش هنشتغل اشتغل شوية وبعدين ناخد راحة والراحة تدفعنا ولزلك يا جماعة دايما الراحة والمتعة والبهجة واسعاد النفس اللي بيجي بعد الشغل يكون شحنا
والتي تأتي قبل الشغل بتكون مشتتة اللي دايما بتكون كده وده من حسن سياسة الناس وسياسة النفس. يقول لك يا شيخ عاوزين نطلع رحلة وعاوزين كزا اه خلوا لهم هم يقولوا لك عاوزين نطلع رحلة
واحنا في شعبان قل لهم بعد رمضان ان شاء الله خلص رمضان كده ونعيد ونبدأ نطلع بقى ايه مكافأة النفس دي اللي هي اشتغلت فين؟ آآ انا باقول لكم بالتجربة
بنسبة تسعة وتسعين وتسعة من عشرة الرحلة اللي بتكون في شوال الناس بتكمل لغاية الحج كويس لغاية العشر ذي الحجة  والرحلة اللي بتكون في شعبان قد تكون لو في شغل قبلها قد تكون
مم يعني مم مش مفيدة الا في نطاق ضيق جدا انك عاوز يعني ايه تغير جو تقول لهم بقى تعالوا نفصل عن الدنيا فانت واخدهم الرحلة دي عشان يفصلوا عن الدنيا وتزكرهم احنا مقبلين على رمضان ومحتاجين واحد اتنين تلاتة لو بالطريقة ديت ممكن تفرق. لكن الاصل ان الراحة
عندما تأتي في وسط العمل تكون دافعة لا مانع. تكون مشجعة لا معوقة. اما الراحة اللي هي تكون لاجل الراحة لأ ولزلك دايما اولادكم اما تيجوا تفسحوهم تيجوا تخلوها في اخر الاسبوع. مش في اول اسبوع. ما تدخلوش يخرجوا يوم السبت. لأ
خليه يخرج يوم الخميس والجمعة اللي هو بعد العمل طول الاسبوع. خلاص انت اشتغلت سواء في المدرسة سواء في الحفظ سواء في كزا. في ايام الراحة والامهات اللي ما بترتحش
بتتعب فابن القيم عاوز يقول لابن تيمية بيقول حتى في الزكر انا لازم ارتاح اخد راحة كده اجمام. فالامهات اللي بتدخل على طول من مطبخ لمش عارف ايه لأ لازم تاخد وقت راحة. وقت الراحة ده
هو وقت الاستجمام والاستعداد للرجوع. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يريح قلوبنا وصدورنا واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم ان يطلق السنتنا فيما يحب ويرضى ويرزقني واياكم حسن العمل وحسن الخلق وحسن الختام. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
