سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فهذا
اه ثالث مجلس اه من مجالس التزكية فاسأل الله ان يزكي قلوبنا ويطهر ارواحنا بي هذه الايام المباركة ويجعل هذا البكور يعني سبب لسفر القلوب الى علام الغيوب سبحانه وتعالى
اه ما زال معنا باكورة مجالس التزكية في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان آآ نتعمق اكثر آآ في التزكية ان شاء الله آآ ما زال الحديس حول التعليق على آآ اجابة شيخ الاسلام ابن تيمية على سؤال سأله
ابي القاسم المغربي لما سأله سؤال السؤال ده كان في اه اربع استفسارات. الاستفسار الاول هو بيقول له وصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي وبيطلب من شيخ الاسلام ابن تيمية انه يرشده الى كتاب
يكون عليه اعتماد اه السائل في علم الحديس وغيره في العلوم الشرعية والحاجة التالتة اللي هو طالبها من شيخ الاسلام ان ينبهه على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات والحاجة الرابعة ان هو يبين لي ارجح المكاسب
كل ذلك على قصد الاختصار وطبعا هذه الاسئلة كانت اسئلة يعني عميقة جدا جدا لانها شملت امر الدنيا وامر الاخرة شملت الارتقاء اه في علاقة العبد بالله سبحانه وتعالى اه وشملت ايضا منافع الدنيا من مكاسب وغيرها. وشيخ الاسلام تيمية قلنا اتكلم يعني باسهاب شوية
الى ان وصل الى قوله قال واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان حاجة اليه العناية بهذا الامر بان الانسان من حيس يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوه من ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية
من بعض الوجوه لان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا ويا سبحان الله كنا توقفنا عند هذا الامر آآ وشرحنا قد ايه ان الواحد فعلا ممكن يكون آآ متلبس وهو قاعد مع اهل الخير
وآآ وسبحان الله وهو بيتربى في بيئة فيها خير لكن ممكن يتلبس ببعض الاشياء اللي محتاجة تطهير ومحتاج آآ الانسان ان يراجع نفسه فيها من امراض قلوب والعياز بالله من جاهلية آآ من آآ وقوع فيما لا ينبغي لمسله ان يقع في الحاجات دي كلها شيخ الاسلام تيمية بينبهنا لها
نقول خلي بالكم يعني مش معنى ان حضرتك فاضل ان الموضوع ده يكون كنت في مأمن عنه فيقول فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء. فكيف بغير هذا؟ ثم قال وفي الصحيحين
عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. يعني انتم هتمشوا ورا اللي قبلكم حزب القزة بالقزة. القزة ديت عارفين طرف السهم اما تيجي ترسم سهم كده بتعمل ايه؟ شرطة
او يعني خط مستقيم وفي النهاية ايه؟ شرطة يمين وشارطة شمال. الشرطة ديت اللي هو ايه؟ طرف السهم ده اسمه القزم. يعني انسان هيمشوا بالطريقة دي حزب القز بالقزة يعني هيوصلوا انه يتتبعوا الناس لدرجة ايه
لدرجة هذه المسافة القصيرة وهزه الدقة حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتموه. يا ستير يا رب حضارة جحر الضب. احنا النهاردة فيها رغم ضيق الضب ورغم قزارة الرائحة وخسة الطبع له حتى يقولون اعق من ضب
لان الضب بيأكل اولاده يأكل اولاده واللي منكم عاوز يعرف يعني ايه ضب يقرأ يشوف الجاحز في كتاب الحيوان. ماذا قال عن الضب؟ يعني كصفات تدرك قد ايه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن هواه
وتشوف قد ايه ان الحاجة بتكون في غاية العفانة والنتانة والقزارة وان هتلاقي الناس تتبعها والقيم بتتغير. سبحان الله! مقاييس الايه؟ مقاييس العقول ومقاييس التزوق حتى بتتغير يعني يقول لك ايه عاوزين ناكل الاكل الني
لي يعني لي يقول لك ناكل سمك ني ناكل مش عارف ايه كزا. نعمل ايه؟ كل يوم فيه حتى الحاجات اللي فيها تزوق. حتى امور الامور اللي هي الجمال تلاقي قيم الجمال بتتغير
هو كده انك لازم يعني لازم تقبل قيم تانية خالص. شف النهاردة كان زمان من عشر سنوات اللي يلبس سياب مقطعة يقول لك ده مسكين ومش عارف ايه واخي الله يهديك وبعدين اللي يلبس حاجة يعني فيه في البنطلون بتاعه فيه سنة قطع ولا ترقيع ولا كده لا لا
اه يستحي انه يخرج كده ومامته تعاتبه وخاله يعاتبه والناس كلها تعاتبه. النهاردة يا ده هنيئا له ده بس اللي عنده حاجة متقطعة دلوقتي ما مش بيبعها لانها غليت ففي ناس كده نسأل الله العفو والعافية. قيمة الجمال عندهم تغيرت
قيمة الايه ان الانسان يشوف شوف سبحان الله الانسان احيانا بيحلق شعره كده ويكون دايما يكون ضربه في الخلاط كده وتشوف حتة محلوقة وحتة مش عارف ايه اه دايما النساء مسلا في قيمة الجمال
ان يضرب المسل بجمال المرأة ويتكلمه ويشوف الاشعار ويشوف الناس وهي بتتكلم على المرأة ويتكلموا على الشعر الطويل والشعر الناعم والشعر السايح والشعر كزا والشهر كزا النهاردة تلاقي ان في اخوات
اه مش هقول بقى ناس عادية عاوزة تحرق زي الرجال وتسيب شعرها زي الراجل وتقول ايه اللي فيها؟ انا عاوز احلق شعري ومش عارف ايه والكلام ده نسأل الله العفو والعافية
فهذا ان دل على شيء يدل عليه يدل ان احنا في حضارة جحر الضب دي حضارة. هذه الحضارة آآ طبعا انا لا اتكلم الان في كل اللي انا زكرته ده الحلو الحرمة وحلاله الحرام. ده بيتكلم بس ان مقاييس الجمال مقاييس التزوق
مقاييس اللي انت بتعرف بها الاشياء. مقاييس حتى الاولويات. ايه مين الاولى؟ ومين الصح؟ ومين الغلط؟ ومين اللي يكون في المقدمة؟ والاهتمامات اللي ينبغي اللي انا انشغل بيها والاهتمامات اللي انا ما انشغلش بها. الحاجات ديت اسأل الله العفو والعافية بقت فيها مشاكل كتيرة جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى
الو حتى لو يعني شوفوا الغاية هيدا انهم ماشيين وراهم لدرجة لو دخلوا جحر ضب الناس كلها دا جحر يا جماعة يعني خنق يا جماعة اللي مخنوقة نايمة يا جماعة شرع الله فيه يا جماعة الدنيا كلها جميلة الدنيا فيها يعني رحب وسعر لأ ندخل في الايه في الضيق ده ليه ادخل في
الرداءة دي ليه ادخل في حتة هي كده وزي ما الجاحظ بيقول كده ان ان بين الضب والعقرب مودة زي دايما العقرب بيكون برضو في جحر الضب سبحان الله! ليه؟ عشان لو فيه حد حاول ييجي جنب رأي العقرب ايه؟ يقرصه
فسبحان الله! فالواحد اما يشوف الكلام ده ويشوف النبي صلى الله عليه وسلم وضرب المسال صلى الله عليه وسلم آآ لا النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيحكي لنا ايه اللي هيحصل فانت النهاردة اما تيجي تشوف الناس ماشية ازاي
خلي بالك بقى يعني هل انت ممن يتبع سنن هؤلاء؟ هل انت بتقع في الجاهلية ديت ولا لا او الصورة منصور الجاهلية ديت ولا زي شيخ الاسلام بيقول فقالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن
امال مين يعني ان شاء الله؟ فده خبر والخبر ده تصديقه في قوله تعالى وشف شيخ الاسلام ابن تيمية ربط القرآن بالسنة وده اللي بنتعلم من قراءة كتب السلف في الصالح انك بتتعلم
آآ ازاي بيعيشوا مع القرآن؟ كيف يتعاملون مع الوحي؟ كيف يعني يدمجون وآآ ينسجمون مع الوحي شف هنا يجيب لك اية على طول يروح يجيب لك يجيب لك قصد حديس يجيب لك الاية على طول
فدايما ربطك بالوحي وده الفرق بين كلام اهل السلف وكلام المتأخرين فيقول وهذا مصداق في خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خطب
طبعا يعني لو رجعتم تفسير الاية هي هتعرفوا. يقول ولهذا شواهد في الصحيح والحساب يقول اه وهزا امر آآ قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به
تلي به بعض المنتسبين للعلم كثير من احوال اليهود نسأل الله العفو والعافية. من حسد  بعض المنتسبين للعلم ممكن تلاقي بينهم حسد بينهم غيرة بينهم مش عارف ايه آآ فلان ده ربنا رزقه شهرة فلان ربنا رزقه آآ توفيق معين بتاع تلاقي عنده هذا الامر. هتلاقي البعض مسلا يكتم العلم بخلا به
وكراهة ان ينال غيره من الفضل زي ما هو نال آآ والبعض ممكن يعني يكتمه عشان رياسة مال. يخاف من اظهاره فيبدأ آآ لو ظهر هذا العلم قد آآ غيره ممكن يعني يبلغ منزلة
آآ اعلى منه فتلاقي بعض الناس بيكتم العلم فنسأل الله العفو والعافية. فيقول وهذا قد يسري في المنتسبين الى الدين فبعض فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم
وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين. زي الافتتان بالصور الجميلة الانشاد والاصوات ودايما ولزلك دايما تلاقي النصارى والرافضة والصوفية بقى فيه اشتراك بينهم بتحركهم الصوفية اقصد الصوفية الغلاة اللي عندهم ازمات لا مجرد بس
من يتصوف التصوف الايه الى خلاف في آآ قد يقترب من السائغ يعني. لكن اتكلم فين اهل الغلو منهم بتحركهم دايما ايه؟ عواطف تلاقي بقى الاناشيد ومش عارف ايه والكلام ده والاصوات
وبدون علم فالافتتان بالصور اه ده اصله كان في النصارى دي احد المقاصد في موضوع ضبط الصور في الدين لكن من بسبب عموم البلوى آآ بتستعمل في الدعوة فما فيش مشكلة. لكن اللي انتم شايفينه ده وآآ وكسرة
الاسهال الرهيب والانتشار لهذه الامور يعني ان شاء الله نبقى نعلق مرة من الناحية التربوية ليست من الناحية الشرعية وفقط يعني فيقول وكثير من احوال وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين
كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا. شوف شيخ الاسلام عنده احتراز عالي جدا. بيقول ايه؟ يبصر بذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا
صح ليلين سم انزله على احوال الناس. لان ممكن واحد يقول لك انا فاهم الدين. اه انت فاهم دين الاسلام من وجهة نظرك. لكن ليس هذا هو الدين الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم
طب ليس هذا الدين الدين الشامل بالتصور الكامل يقول واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره الاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله سبحانه وتعالى وجعل له نورا يمشي به في الناس لابد ان يلاحز احوال الجاهلية
وطريق الامتين اللفظ ده مش هتلاقيك لكتير عند الناس. كلمة طريق الامتين يعني طريقة الايه الامة امة النصارى وامة المغضوب عليهم اليهود. فيه الفاظ كده مش هتلاقيها الا للكبار زي مرة كنت بقرأ للشيخ الاسلام ابن تيمية فلقيته كده انتزع لفز قرآني قلت يا ربي ايه الناس دي
قال ايه؟ وهذا يكون للمؤمن العليم او يعني لفظ زي كده يعني المهم كلمة المؤمن العليم. ايه المؤمن العليم ده؟ قال الذين اوتوا العلم والايمان هيقول لك المؤمن العليم لفز قرآني بامتياز
اه لكن سبحان الله ممكن انت تقرأه كتير لكن ما تعرفش تقوله زي ما هو بيقوله وهو يستعمله ليه؟ لان من اختلط بالقرآن اثر هزا في حروفه واثر هذا في كلامه
وصار هجراه فتلاقيه دايما بيقول كلام كتير جدا زي ما كنت قاعد مع احد الفقراء فبيقول لي احنا عاوزين نعمل برنامج يطلع الربي فانتبهت كده للفز لفز ربي عارفين نربي دي فين في القرآن
جت فين ديت قاتل معه ربي صح عربيون فشوف قاتل معه رب دي. انت ممكن رب دي تقع منك لمبيون فهتلاقي ايه الربي ده فسبحان الله ممكن تقع منك لكن الانسان اللي بيهتم بالقرآن ويعني طب ما هو الرب ده هو المربي او الرباني لا مختلف
الربي غيره يعني وان كان البعض لكن فيه فروق فيه فروق. المهم نرجع طريق الامتين يقول فلابد ان يلاحز يبقى اول حاجة انك يتعلم اولا عشان تعرف ان البدعة ايه هي البدعة ايه هي السنة
تعرف الصح من الغلط يعني اليوم كنت آآ اقرأ في صفة الوضوء قبل الفجر كده صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وكنت ابحس في صفة الوضوء للنبي صلى الله عليه وسلم
وتلاقي بقى ان في فقهاء كتير يتكلموا على آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيغتسل وده صححه الشيخ الالباني حسنه الشيخ الالباني كان يمسح صلى الله عليه وسلم آآ
اه مجرى الدمع اللي هو بقى المكان اللي ممكن فيه غماص ومش عارف ايه في لما ييجي صلى الله عليه وسلم يتوضأ كان ممكن ايه يمسح مجرى الدمع يا سبحان الله
فتلاقي نفسك مسلا الحتة ديت ممكن تكون انت محتاج وتيجي تشوف الفقهاء وتلاقي الفقهاء بيتكلموا ويقولوا ايه في المسألة ديت وده يقول لك اه واللي مش عارف الاحناف قالوا فيها ايه وده قال لك يستحب وده قال لك لا
لا يقصدها ابتداء ولكن يقصدها تبعا بعد ما يغسل الوش. الشاهد بس ان تلاقي الفقهاء عندهم تركيز عالي جدا في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشوفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مازا فعل ها هنا؟ وازاي عمل ديت؟ وازاي عمل كزا؟ رغم ان انت لو ما عملتهاش خالص ما فيش اي حاجة. لو ما عملتهاش طول حياتك ما فيش مشكلة عليك. عيسى
دي واجبة ولا حاجة لكن لأ الانسان اما بيكون محب بيحاول ايه؟ يتبع حبيبه في كل شيء نتعلم العلم. يقول فلابد ان يلاحز احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى. فيرى ان قد ابتلي
ببعض زلك. فيقول لك يبدأ بقى وهو بيتتبع كده يلاقي ان في مشكلة يقول فانفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات اه دي بقى تزلل بالفسفوري السطر ده. فانفع مال الخاصة والعامة. العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. اللي هو ايه
ما هو هذا العلم مم ما هو هزا العلم هو بيقول ايه ان انفع حاجة للانسان للخاصة والعامة للخاصة الناس اللي ايه؟ الاستقامة والناس العاليين يعني وطلبة علم وكده والعامة. العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. هو التزكية يا جماعة. علم التزكية
انك تخلص يقول لك ده من انفع ما لك انك تتعلمه. لان ايه اللي يخلصك كلمة الورطات ديت بتلاقوها فين؟ هذه الكلمة متى تسمعونها يقول لك فلان في ورطة صح
كلمة لا تسمع في الغالب الا في امور الدنيا صح كده في امور الدنيا ان من ورطات الامور سفك الدم المحرم او الحرام فالنبي صلى الله عليه وسلم بيزكر لنا كلمة الورطات دي في الاخرة
لكن احنا استعملناها في امور كتير دنيوية هنستعمل اللفز ده في الدنيا بس لكن اهل البصائر عارف ايه الورطة الحقيقية؟ ولزلك شف بيقول ايه؟ العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات
وهو اتباع السيئات الحسنات شوف شيخ الاسلام ببساطة خالص بيقول لك انت عاوز تزبط الدنيا اه دايما تكون شغال. دبس نفسك في مشاريع اخروية وزلك اللبيب هو الذي دائما يسأل نفسه سؤال انا اشارك في عمل خير ام لا؟ في حسنات قاعدة تضر علي ام لا
لان احنا كل يوم هنعمل مشاكل. كل يوم هنقع في زنوب. كل يوم هنتكلم في اعراض. هنطلق ابصار. هنسمع كلام يرضي الرحمن اه الا من رحم ربه. بس احنا دائما متلبسين بزنوب. طيب ايه اللي يدفع الزنوب ديت؟ الحسنات
عشان كده يا شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول لك هو اتباع السيئات الحسنة والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات طب هي دي كانت محتاجة ان شيخ الاسلام يقول عليها يعني
ايه هي الحسنات؟ طب ما احنا كلنا عارفين الحسنات هو عاوز يقول لك الله يكرمك بلاش يعني ايه تقهر نفسك وتجلد زاتك وتقول الحسنات ديت يبقى لازم كزا لأ الحسنات ديت اي
اي حاجة ندبا اليها خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من اعمال اخلاق صفات توكل على الله هي ديت دي من الحسنات فتيسير الدين على الناس تيسير الدين ومراعاة التنوع
فما ينفعك قد لا ينفع غيرك فالباب ده مهم جدا. يقول ومما يزيل موجب الزنوب المصائب المكفرة بيقول برضو من الحاجات اللي بتزيل الزنوب احنا هو اتكلم في حاجات. فمن ضمن الحاجات بيقول لك ايه؟ المصائب. احنا قلنا توبة واستغفار وكفارات. من ضمن الحاجات
ايوا ما يقدره الله عليك وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او ازى في مال او عرض او جسد او غير زلك لكن ليس هذا من فعل العبد. عاوز يقول لك ان ديت من كرامات الرب جل وعلا. ومن تقدير الملك جل جلاله
انه يقدر عليك مثل هذا الامر سبحان الله! ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول طهور ان شاء الله ثمانية اه تجري على العبد. لابد انها تجري للفتح في تمن حاجات لازم ما فيش حد هينفك عنها
ما حد بقى يقول لك انا ان شاء الله مش هيجي لي مرض آآ مش هيجي لي آآ تعب آآ انا ان شاء الله بازن واحد احد الله سبحانه وتعالى سيعافيني. لا لا لا انسى
في ثمانية تجري على الناس كلهم. ولابد للانسان ان يلقى الثمانية. سرور وحزن واجتماع وفرقة وعسر ويسر سم سقما وعافية التمانية دول انسى ان مش هيمروا على حضرتك التمانية دول بيحصلوا
ثمانية تجري على الناس كلهم. لازم وانت حضرتك لازم تلاقي التمانية دي. ولابد للانسان يلقى الثمانية. سرور وحزن عدى عليك سرور قبل كده قطعا وعدى عليك حزن قبل كده؟ اه واجتماع وفرقة. اجتمعت مع كده بالناس وبعد كده سبتهم
اه اما سبتهم قصدا او عن غير قصد مفارقة الحياة. وعسر ويسر. في حاجات كانت عسيرة جدا في حياتك. وكانت في حاجات يسيرة. ثم سقم وعافية فيا انك كنت ما بين مرض وما بين
آآ عافية. فالانسان آآ يكون مدرك تماما ان الامور ديت هتمر عليك وكمان مما يسلي قلبك ايها العبد المسلم ان الله سبحانه وتعالى يعفو عنك تعوزي مصايب بتكفر يا سبحان الله استيكة بتمسح
والله سبحان الله احيانا اه الواحد اما تيجي تشوف اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه في موقف مر على ابو بكر الصديق لو كان هناك زنب على عند ابي بكر الصديق
بسبب هذا الموقف الله يعفو عنه وان هذا الموقف يمسح كل ما فعل لو كان جدلا لو تخيلنا ان عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذنوب في موقف مر عليه. هذا الموقف
من معرفاتنا بشريعة ربنا نقول لو كان ابو بكر عنده حاجة عدت خلاص. عارفين ايه هو الموقف ده هو موت رسول الله صلى الله عليه وسلم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليه لان ده اكبر هم على اكبر صاحب ما فيش حد اهتم مسل ابي بكر. ما فيش حد يحزن على النبي مسل ابي بكر اي فرقة هزه اي بلاء هزا
شوف بقى ثاني يا اثنين دائما معه فشوف سبحان الله كل الهم والحزن ده لما مرة كل الصحبة دي والرفقة ديت ويقول لهم ان من امن الناس علي. ابو بكر الصديق ما منكم من احد له يد الا كفاءته بمثلها. الا ابي بكر. خلاص ما مش هنقدر عليه ده
هشوف مقدار العلاقة الوجدانية التي بينه وبينه وفي الاخر خالص مرة واحدة كده يتقال له حبيبك سابك. حبيبك مات. ياه على الحزن ياه على الهم ياه على الغم عشان كده مصيبة كبيرة جدا صح
مصيبة كبيرة لو ابو بكر كان عنده ايه المصيبة دي تكفرها اه معنى مهم ان سبحان الله اه يعني دايما احنا نزكر الموقف ده في في سبات ابو بكر وانتزاعه للايات وتدبره لكلام الرحمن
لكن احيانا لا ننتبه لهزا الالم الزي آآ وجده آآ ابو بكر ونفس الكلام بل تقريبا اصحاب النبي كلهم لو كان لهم زنب فهذه المصيبة تكفره هذه المصيبة تكفرها عاد الهم والحزن سبحان الله اصل الهم والحزن ده على حسب حتى الشوكة
ده انت بالشوكة بنمسح منك سيئات. فما بالك بقى بفراق محمد هنمسح ايه يقول شيخ الاسلام بعدما ذكر المكفرات قال فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله آآ وآآ حق الله من عمل من العمل الصالح
واصلاح الفاسد. قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس  وانتم واخدين بالكم من النبي صلى الله عليه وسلم دائما بينصح الصحابي رضي الله عنه بما يتناسب معه هنا هو ناسب لان معاز عالم ومعاز فهيعلم الناس وهيسافر اليمن ويعلم الناس فالنبي يعلم انه سيختلط بالناس
فلابد من مخالطة حسنة طيب هو ايه هو حسن الخلق ايه هو حسن الخلق كأن الحسن البصري يقول حسن الخلق بزل الندى وكف الازى كف الازى وبزل الندى بس انك دايما تبزل الايه
الشيء العالي وان تكف ازك ياه ومن حسن الخلق انك تكف ازاك؟ اه   احيانا اجمل ما فيك انك كففت اذاك عن اخيك لانك تكف وبس. يعني فيه واحد يقول لك ايه اطلبني تطلب ايه مني؟ شيء واحد فقط. لا اريد منك شيئا
لكن لا اريد ان يصل مني او يصل الي منك اذى كف ازاك عني بس مش عاوز انا حاجة منك يا سيدي. في ناس كده احيانا بسبب لسانه وبسبب قلبه
يا تقول له يا سيدي الكل انا مش عاوز من حضرتك حاجة خالص. كل اللي انا عاوزه منك ابعد لسانك عني. ابعد ازاك عني بس ما تنشغلش بيه فيقول شيخ الاسلام
وجاء وجماع الخلق الحسن مع الناس الى ان تصل من قطعك بالسلام شيخ الاسلام هيعرف حسن الخلق هنا بمحكات تزهره وتميزه واخدين بالكم؟ يعني شيخ الاسلام دلوقتي عم ييجي هو بيكتب وصية وبيقول له بسرعة ولخصها لي فهيقول له ايه؟ هيقول له حسن الخلق اللي احنا نقصده هيدي له بقى محكات تبان بقى فيها حسن
الخلق ما احنا كلنا شايفين ان احنا ما شاء الله رضي الله عنا. كلنا ايه يعني في حسن الخلق ما فيش احسن مننا فشيخ الاسلام بيقول لك بص انا هاديك ايه المؤشرات
المؤشرات دي تقيس عليها بقى ايه جودتك كايه في حسن الخلق. قال ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام في بعض الناس يقول لك بص هيعاملني كويس هعامله كويس عارفين الناس دي
اه انا بعامل المعاملة بالمسل لأ لكن هنا ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام لأ يبقى هنا بقى في معاملة اعلى ليست المقابلة هنا شوفوا الجمال ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له. يا ستير
يا ستير يا رب استر يا رب يا رب ارفق بنا واغفر لنا والله العزيم يا جماعة الحاجات ديت هي ديت اللي بتكشفك وهي ديت اللي بتزينك بتكشفك قدام نفسك وتزينك في في الملأ الاعلى
انت تقدر تعمل كده تقدر عندك قايمة كده تروح تقدر تطلع قايمة اسمها كده ايه قايمة من قطعني وتعمل مؤشرات واحد ان انتصر بالسلام وتعمل عليها علامة صح ولا غلط
وتقول كده كسيرا اتصلوا بالسلام ام احيانا ام نادرا النقطة اللي بعدها الاكرام انت بتكرمه كسيرا احيانا نادرا الدعاء له كثيرا احيانا نادرا. الاستغفار له كسيرا احيانا نادرا الثناء عليه
كسيرا احيانا نادرا الزيارة له. كثيرا احيانا نادرا. تقدر؟ تقدر ما فيش حد اعوام لا احد يستفصل مني شيء في هزا الامر دي حاجات انت هيراجع نفسك بها مش بتاعتي انا بقى
انا مش هكلم حضرتك فيها. شيخ الاسلام ابن تيمية وهو عارف هو بيعمل ايه شيخ الاسلام ابن تيمية بيخربش الكارت عشان يظهره فيقول لك بص بقى شف الرقم بتاع معدنك
دور ايه هو الخلق الحسن مع الناس واحد ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له في واحد ازا انت تواصلت معه دينك يخدش او تتعرض لازى شديد لا تتحمله نفسيا وايمانيا وقد يتعكر عليك. هذه الدرجة ليست المراد. لكن انا مش بيني وبين محمد حاجة
محمد مقاطعني ما بيتصلش بي. وزي ما الناس بيقولوا هو بيعبرنا عدى عيد صغير وكبير رفع السماعة علي جميل يعني قاطعك. صح؟ اه يلا بقى حط القايمة. قايمة القطع ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام. بصوا يا جماعة الناس اللي بيأزوكوا في دينكم
اما تيجي تحسبهم هتلاقيهم قليلين جدا جدا جدا من العيلة والجيران وان انت اللي تعرفهم. لكن الناس اللي مقاطعينك ولا يأزوا دينك كتير جدا. تقدر انت تحط الموضوع ده تقدر انت تقدر تحط الحاجة ديت مش بسهولة بقى يا جماعة
واحنا مش عاوزين يا جماعة نبرر لانفسنا سلم الطوارئ الهروب. آآ اصل كلهم وحشين وآآ انت ما تعرفش بيعملوا فينا ايه ده بيولعوا في عود كبريت في ودانا وآآ بيحطوا علينا آآ يعني نسأل الله العفو والعافية وبيقولوا ايه ومش عارف ايه والقصة ديت. تحس ان معهم مسلا
نسأل الله العفو والعافية ابو جهل في حين المؤامرة لما تيجي تتبعه هتلاقي ان ده فعلا شخص واحد قد يكون كده او اتنين. لكن الحياة كلها مش كده بس انت واضح انك قاطع كتير
وواضح انك مش مركز مع الكتير بحجة ان في ناس وحشة. طب والباقي فيبقى ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له يا جماعة ده احنا النهاردة الجماعة اللي بيزوروا بعض العرسان واحد عريس اتجوز ولا حاجة يقول لك تعالى لما ننقطه يقول لك لا مش رايح ما احنا فلانة آآ مها ليلة دخلت
سانوية وجبت سبعة وتسعين. جم نقطونا لا والله ما انا رايحة وما بعده كم؟ بعده خمسة وسبعين جنيه هنبعت خمسة وسبعين جنيه. يا ربي على طريقة التفكير الناس نسأل الله العفو والعافية عندهم الحتة ديت لا ده في ناس عندهم موضوع النقود ده والموضوع ده ده هالة كبيرة يعني. انا
كل الشباب اما تروح تزور حد حاولوا كزا مرة انكم تروحوا وما يكونش معكم حاجة انا رايح انا اريد ان ادخل عليك السرور انا اتيت لازورك واقول لك هنيئا لك بارك الله لك لي
عشان انا النهاردة قد انت تيجي تزورني وتديني هدايا انا احرج لا استطيع ان انا اوفي لك في يوم من الايام هذه الهدية انت جايب لي النهارده خمسمية جنيه انا مش هقدر اديهم لك
مع ما يحصل لك انت زرف وانا اجي انا هعمل ايه؟ مش هاجي. ولاني محرج اجي فلما احرج جدا ولو جيت واديتك متين جنيه ما انت بتتكلم وتقول شف انا اديته وهو جاي يديني ايه
فايه اللي يحصل؟ فانا احرج فاعمل نفسي مش خدت بالي فما اجيش او انا مريض او مش عارف ايه. التاني يقول طب والله ما انا عندي رايح له تاني وهكزا بقى. نسأل الله العفو والعافية. والشيطان يستلمنا
الباب ده مهم قوي يعني آآ يقول وتعطي من حرمك طلبت من واحد حاجة فاعتزر لك. هنعمل ايه؟ نعطيه بقى اهو بقى خلينا من القسم الاولاني هيقول لك بيأزونا ومش بيأزونا وانت ما تعرفش عمي عمل فينا ايه. سبك من عمك
خشي على خالك وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال يا ربي سلم سلم. انا ادي له فلوس وادي له منفعة وادي له تعليم وهو حرمني. ليه ان شاء الله
عشان انت عاوز الجنة وعشان انت راجل آآ يا جماعة تزكية النفس ديت مش بمجرد كده هي الحمد لله انت هتصلي ركعتين وتسيب لحيتك والموضوع انتهى. او حضرتك هتلبسي في زي اسمر في اسمر والدنيا جميلة وتقولي بقى ايه بحجابي بعفتي جنتي في نقابي والكلام اي حاجة فيها ايه ياء دي في الاخر لأ الدنيا مش
تقف هنا اللاز يا جماعة وشوفوا سبحان الله! اكبر فتنة مرت على ابي بكر واكبر ايزاء مر على ابي بكر غير وفاة النبي الكلام في عرض بنتها صح الكلام في عرض بنته
وهو كان بينفق على واحد من قرايبه اللي هو مصلح صح كده فالله سبحانه وتعالى لما برأ عائشة وطبعا مسطح كان ممن تكلم بمن تكلم واخاض وده اسر شوفوا مصطلح ده اهل بدر بس عشان ساب ودنه
لمن فسد قلبه عمل ايه تأسر اصل بعض الناس يقول لك يا عم لا ما تقلقش انا شهدت بدر ما تقلقش علي ما قلقش عليك ايه؟ هتضيع في تلاتة وقعوا في الافك حاجة صعبة جدا. واحد شعر النبي حسان تكلم. ليه؟ لان ساب ودنه
وواحد من اهل بدر مجاهد ساب ودنه وواحدة طالبة علق علم زي حملة بنت جحش. كل دول لما سابوا ودنهم وقعوا فعشان كده ما تقولش انا حاسب انا معك التنين المجنح. ما بيحصلوش حاجة. هتضيع يا حبيب قلبي
فنسأل الله العفو والعافية المهم ان مسطح آآ الله سبحانه وتعالى لما برأ عائشة وطبعا ابو بكر حلف وقال والله لن اصرف على مسطح مرة اخرى فايه اللي حصل لما الايات نزلت تبرأ رضي الله عنها عائشة من فوق سبع سماوات
والله سبحانه وتعالى يبرئ هذه الفتاة من فوق سبع سماوات الله سبحانه وتعالى قال اية ما جبش فيها سيرة ابو بكر صح يعني انت اما تيجي تشوف الاية بتقول ايه ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة اي يؤتوا اولي القربى اللي هو مسطح والمساكين وهو كان مسكين والمهاجرين
ان في سبيل الله رغم ان هو وقع وربنا لسه مسميه مهاجر وعشان تعرفوا ان الله سبحانه وتعالى يحاسب الناس ليس كما نحاسب نحن الناس وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم
ابو بكر بيسمع الاية زي ما حضرتك بتسمع الاية ابو بكر عمل ايه ؟ اما سمع الاية دي عمل نفسه وهو مش واخد باله؟ لا قال والله شوفوا كان بيحلف من شوية بيقول والله
مش هنفق عليه فلما ربنا قال الا تحبون قال بلى والله لا اقطع عنه النفقة ابدا يعني ايه ايه ده هو انت انت بتعمل ايه انت ماسك قلبك كده بالسهولة ديت ولا ايه
انت متمكن جدا من نفسك كده بالطريقة دي اخلص مش بقى يجي الشيطان يقول له معلش اصل انت حلفت وعلى فكرة الاية مش بتقصدك انت. تقصد الناس التانية. الاية بقى هو الاية ما لها وما لك
الاجابة سيرتك انت اصلا ده وبعدين ده انت صاحب النبي بنت سانية اسنين هو فيه حد زيك وبعدين المصلح ده لازم يتأدب عشان كده بعد كده الناس ديت ما تطلقش لسانها كده ويعرفوا قيمة الناس
واديهم شافوا اهو من فوق سبع سماوات وشافوا كل حاجة لا لا لا ابو بكر مش في الحتة ديت مش ابو بكر اللي يقول لك اصل انا حلفت ومش هعرف اكفر عن يميني
لا يا جماعة على طول ابو بكر ما اختبر في اختبار الا واختار الاعلى دايما يختار الحاجة الاعلى لاغي نفسه خالص من المشهد يا جماعة دايما احنا بنتعطل عشان نفسنا بتكون في الوسط
اما تطلع نفسك من الحدس تلاقي نفسك انسابت كده تلاقيها بتاخد قرارات بسهولة جدا جدا يبقى بيقول لك وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عن من ظلمك في دم او مال او عرض
يقول لك انا في شيخ انت ما تعرفش عملوا في ايه واتكلموا علي وقالوا ايه وبتاع والكلام ده طيب ما حضرتك اتكلمت علي قبل كده وحضرتك اغتبتي فلانة قبل كده
وفلانة عملت كزا وعملت كزا مع فلانة ليه عاوز الناس تعفو عنك انت مش اغتبتيني قبل كده انت حضرتك مش اغتبتي فلانة زميلتك قبل كده انت قبل كده مش كذبت علي
انت مش قبل كده حرمتني من حاجة انت قبل كده مش لمحت في شخصي وزممتني وظلمتني ولا الكلام ده ما حصلش حصل طيب ليه انت بتطلب مني العفو ليه عاوزني اعفو عنك؟
وتعفو عمن زلمك في دم شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول لك بص عشان هجيبها لك. عشان مش تقول ايه؟ طب افرض يا شيخ في دم او مال او عرض وبعد بيخلص كده يقول لك ايه وبعض هذا واجب
مثل ما يتعلق بالوالدين والكلام ده وبعضه مستحب وبعضه مستحب. واما الخلق العظيم الذي وصف به الله سبحانه وتعالى محمدا فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا اللي هو انك على خلق عزيم ليس فقط الخلق مع الناس لا الدين الديانة كلها
كان خلق القرآن وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب نفس وانشراح صدر صلى الله عليه وسلم سم بدأ يبين حاجة تانية هو في البداية شيخ الاسلام ابن تيمية
لو تتزكروا اول ما بدأ الحاجة قال ايه تفسير الوصية القرآنية دي هيبدأ يفسرها ازاي؟ قال لك ان الوصية دي جامعة اللي من عقلها مع انها تفسير الوصية القرآنية. اما بيان انها جامعة وبدأ يشرح
جميل؟ واما بيان ان هذا كله في وصية الله واخدين بالكم؟ مش عاوزينكم تسرحوا في البداية خالص هو قال ايه قال ان الوصية دي جامعة وتفسير للوصية القرآنية. اما ان هي جامعة وقالت صفحتين تلاتة اللي احنا قرأناهم دي. هيرجع بقى يقول لك ايه؟ واما ان هي
وصية تفسير لكلمة وصية الله هيبدأ يشرحه بقى معنا قال واما بيان ان هذا كله في وصية الله ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب فهو ان اسم التقوى الله ان تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا
لان التقوى وحسن الخلق ازا اجتمع افترقا وازا افترقا اجتمعا يعني اية اما نيجي نقول التقوى يبقى تشمل حسن الخلق. لو قلنا حسن الخلق يعني يشمل تقوى طيب لو الاتنين جم مع بعض؟ لأ يبقى لكل حاجة لها معنى زي الاسلام والايمان. لو جم مع بعض يبقى الاسلام المراد بالحاجات الظاهرة والايمان اركان الايمان الست
لكن لو افترقا مجرد نزكر الايمان او نزكر الاسلام فيشمل ايه احدهما الاخر يقول فالتقوى فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما نهى عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد
لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضي الانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاز وفي حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. طب اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج
وفي الصحيحين وفي الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا طبعا البعض بيستعمل الاحاديس ديت عشان يهون طلب العلم والعقيدة في نفوس الناس
لا هذا الامر كالكسوة للجسد. الجسد هو الاعتقاد والعلم النافع وينفع واحد يبقى ماشي كده عريان ينفع مش هنستفيد منه بل بالعكس هذا يشينه طب ينفع يبقى فيه كسوة جميلة جدا وما فيش جسد لابسها؟ هنعمل ايه باللبس؟ لبس هينتفع به
هل هنعرف نستفيد منه لو في جسد جميل جدا او في لبس جميل جدا بس ما فيش حد لابسه هو محطوط كده في الفاترينا. الناس تشوفه تقول الله! بس ما حدش بيستفيد منه. طب هنعمل به ايه
لان مقصده ان الناس ايه ترتديه يسترها ويجملها كزلك العلم والتوحيد هو الجسد والاخلاق هو ما يعلي هذا الجسد وما يعلوه ظاهرا ولزلك لما الله سبحانه وتعالى زكر اللباس والريش قال ولباس التقوى. بدأ يقول لك ايه الحاجة اللي في الداخل
قال فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق. ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله يقول وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمل هذا الموضع. فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لله لربه عبادة
كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الناس اربع اصناف الناس اربع اصناف. فيه واحد بيحقق العبادة والاستعانة وفي واحد لا يحقق العبادة ولا الاستعانة وفي واحد يحقق العبادة لكن لا يحقق الاستعانة
وفي واحد بيحقق استعانة ولا يحقق العبادة وشرح الكلام ده هتركه لكم انتم تعرفوه يقول في كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وقوله فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله عليه توكلت عليه انيب
سبحان الله! شيخ الاسلام عنده حضور عالي جدا لايه؟ للايات الموضوعية. نفس الموضوع وده من الحاجات الجميلة في التدبر. يقول فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. يقول بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او
وعملا لاجلها. يا سلام على الدواء دي كبسولة يا جماعة ده ترياق للتوحيد اللفظ ده يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. يا سلام على الترياق
ويجعل همته ربه تعالى. وذلك بملازمة الدعاء له. في كل مطلوب من فاقة يقول له يا رب انا مسكين وحاجة ومخافة يروي ربنا خايف. طمني امدني وغير زلك والعمل له بكل محبوب. ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه
ذلك اي ما يجنيه من ثمرات وخيرات واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. يا سلام على الجمال! شوفوا الناس المربية
مش يروح مدي له جواب يقول له هي كده. لا لا لا. يقول على الله على حسب الناس على حسبهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد وده مين بقى؟ ده شيخ الاسلام ابن تيمية. ده يعني كبير قوي يعني
في قاعدة ان الافضل في باب النوافل في كل وقت هو الارفق والاوفق للسنة يعني انا خلصت الازكار دلوقتي انا خلصت الصلاة ايه الافضل دلوقتي؟ انك تقول الازكار. بس الحرف مش عارف ايه بحسنة والحسنة بعشرة في القرآن. واحنا عاوزينا ونقرأ القرآن. حبيب قلبي. الان
اوفق للسنة انك تقول الازكار. خلاص هقول الازكار الان الاوفق للسنة انك تجاوب على سؤال. واما السائل فلا تقهر خلاص ومسائل فلا تنهر فخلاص ده سألك سؤال لا تنهره جاوب عليه
فانك تتأسى بمحمد صلى الله عليه وسلم وده يا جماعة عموما ايه الافضل لك ما كان لله اطوع ولك انفع وان كان الافضل بيتنوع بتنوع الناس واحفزوها جيدا. دائما ليس دائما ليس دائما. الانفع هو الامتع
ليس دائما الانفع هو الامتع. قد يكون الانفع ليس بالامتع ان بعض الناس عاوز العمل اللي هو بيعمله يكون مت هو كتب عليكم القتال وهو متعة صح لا اسباغ الوضوء في عز البرد
ليس متعة مكاره فهو الانفع وليس الامتع لكن ييسره الله على قلبك. لكن تبقى عندك المعنى ده يعني النقاب مش نقابي في جنتي والله النقاب بيحليك اكتر والله انت لما لبست الحجاب وغطيتي شعرك بقى شكلك اجمل
قد يكون قد قد يكون لكن يا جماعة في النهاية لأ قد يكون شكلها افضل بكتير بشعرها وبما ان ان شكلها افضل بحجابها خلاص تدخل بيتها وتودنها بالحجاب. ويجي زوجها يقول لها انت ليه لابسة الحجاب؟ والله انا قالوا لي ان انت اجمل بحجابك. بحجابي انا اجمل بنقابي
فتلبس نقابها بقى في البيت فلو قال لها ليه كده تقول له والله انا كنت في الدار النهاردة وكلهم بيقولوا والله انت في النقاب اجمل اه لأ يا جماعة هو انت في النقاب اطوع انت في النقاب استر انت في النقاب اكثر طاعة لله انت في النقاب انت في الحجاب اقرب الى
رحمن اه نقول كده لكن انت يا اجمل؟ اه تقصد جمال الايمان؟ ماشي لك ما ما بلاش نقول كلام كبير آآ بسبب الفرحة وبسبب المبالغة. والناس تبدأ تتصدم في الحياة بالكلام ده. هو الكلام ده فين صحيح؟ انا مش حاساه. ليه
ان الفطرة مش دائما ان الانفع هو الامتع فيقول باختلاف الناس. ولزلك آآ الامام مالك لما في واحد في يوم من الايام قال له لماذا لا تجاهد؟ بيسأله يعني بيقول له انت ما بتجاهدش ليه
وانت مشغول باللي بالعلم والكلام ده. فقال له ان الله قد قسم الاعمال كما قسم الارزاق تقدروا تكتبوا الكلام ده على التلاجة كده الاخوات يكتبوا الجملة دي في المطبخ ويحطوها كده قدامهم عينهم كده على طول الخط ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق
فمن الناس من يفتح له في باب البر يعني هو ان هو بيبر بس هو اتفتح له في البر قوي واحد تاني اتفتح له في باب الاطعام واحد تالت فتح له في باب الصلة
واحد تالت رابع اتفتح له في باب الجيرة. واحد خامس فتح له في باب تعليم الناس الفاتحة وواحد تالت اا سادس اتفتح ليه في العلم واحد فتح ليه في الجهاد
يقول وقد فتح الله لي في باب العلم وقد رضيت بما فتح الله لي شوفوا الجمال والرقي بهدوء خالص يقول لكن مما هو كالاجماع. شف هو شيخ الاسلام ابن تيمية اداك الاول القاعدة
ماشي؟ يتداخل قاعدة وبعدين قال لك ايه؟ بس انا هاديك على المفتاح المفتاح ده لو انت خدته بيقولوا المفتاح ده ماستر بيفتح كل حاجة كل الابواب بيتفتح به يا شيخ الاسلام ايه هو المفتاح؟ قال لك ولكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره
فاكرين كلمة العالم بالله وامره؟ احنا قلنا ان في واحد عالم بالله وفيه واحد عالم بامر الله وفيه واحد بيجمع بين الاتنين وفيه واحد بيكتفي بواحد منهم واحد يكون عالم بالفقه لكن ليس عالما بالله
في واحد عالم بالله على قانون السلف ولكن لا يعرف الفقه كسيرا وهكزا لكن بيقول ايه؟ كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة زكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة
اقول لكم يا سادة سر من اسرار اختيار هذه الوصية ان انا اوصل للسطر ده ليه اخترت الوصية الصغرى عشان اوصل للسطر ده واقول لكم بما ان ان شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول لك بقى انا هديك المفتاح المصدر في التزكية ان علاقتك مع الزكر تتغير
وهو ده كان الهدف ان احنا هنبدأ سلسلة مع الازكار مفهوم الزكر والتعليق على بعض الازكار وان احنا نفهم اصلا معاني الازكار ان دي الطاقة الشحن اليومي لو فهمناه حياتنا بتتغير
واسلوبنا في الكلام في الفعال في الاستقرار في كل حاجة بتحصل لنا. حياتنا بتتغير فعلا حقيقة اه لو الواحد تعامل مع الزكر ده شف احنا عندنا زكر الصباح زكر المساء ازكار الصلاة بس
واحيانا بدون وسوسة وبدون اي حاجة. عاوزين بس نفهم يعني ايه زكر ان الله اختارك ان يثني عليك في الملأ الاعلى. انك تفهم المعنى ده تفهم منك وانت بتقول ازكار الصلاة انك قد اخترت الان
لينشر آآ ثناؤك في الملأ الاعلى طب معنى الكلام اللي انت بتقوله ايه؟ ده هنعرفه ان شاء الله. فبيقول ايه؟ كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة زكر الله دائما هو
ما شغل العبد به نفسه في الجملة وعلى زلك بدأ يدلل على كلامه ده ببعض الايه؟ الكلام. وبعد كده هيجاوب على سؤال ايه افضل الارزاق؟ ان شاء الله نختم الوصية غدا بازن الله
سم نبدأ من الاسبوع القادم برحلة مع الازكار اسأل الله ان يطيب قلوبنا وقلوبكم آآ بزكره ويجعلنا سبحانه وتعالى مع في معيته. فان الله معه اذ ما انا مع عبدي اذا ذكرني
فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا النية والمعية ويسترني واياكم ويرزقنا واياكم حسن الخلق وحسن العمل وحسن الختام اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
