قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين   لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدواب مجالس ومنابر. في حين انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه خطب على
سواء وعلى ايضا من هذه الدواب التي فيها حمار في شعرها لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر عن ان يقضي بين اثنين وان يؤوي يتيم وان يأخذ الامانة في حين ان
انه ولى سيدنا علي ابن ابي طالب القضاء. وما حكم القضاء في الاسلام؟ مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا. وحلقة جديدة في برنامج القضية موضوعنا تأويل مشكل الحديث. اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر. مصطفى العدوي. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيك بارك الله فيكم واحسن الله اليكم امتدادا لهذه السلسلة وهذا الملف تأويل مشكلة للحديث صاحب الفضيلة توقفنا في اللقاء المنصرم عندما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام من ادعية في اخر النهار او ادعية المساء وهي في احاديث مختلفة عن بعضها البعض. حبذا لو علمتنا كيف
فنتقبل هذه الهدية وهل هنالك تعارض فيما يبدو مع ظاهر الاحاديث ام لا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه المسألة قد ترجع الى رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى. صلى الله عليه وسلم. هل يجوز لشخص
ان يروي الحديث عن رسول الله بالمعنى. نعم. او لا يجوز. لابد من التقيض باللفز. مم. فعلماء الحديث قالوا الاحاديث التي يتعبد بلفظها تذكر كما هي. تمام. مثل اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. نعم
الى اخر هذا الحديث. هم. الرسول وسماه بانه سيد الاستغفار. تمام وقال من قاله حين يصبح فمات دخل الجنة او كما قال عليه وسلم غفر له. فهذا تقيدنا فيه باللفظ الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكل حديث
من شأنه ان يتعبد بلفظه. هم نقوله بلفظ اذا كانت هناك احاديث لا يتعبد بلفظها انما يتعبد بمعناها. مم. مسل الامام الذي يقف يقول للناس استووا نعم. يقول للصفوف استووا. استووا. سليم. ممكن يقول استووا
سووا صفوفكم مم يعبر بعدة الفاظ الاصل ورد عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. استووا ساووا صفكم لا تسوون صفكم ام لا يخالفن الله بين وجوهكم وردت عدة احاديث لكن
التعبد هنا ليس بلفظ الحديث انما بمعنى فان مرادي من الناس الاستواء. الاستواء. تمام. لكن ازا كان حديس يتعبد بلفظه فالتزم النص الوارد عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
وهو السميع العليم نزل نزلت منزلا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مم. ونحو ذلك فاحيانا يرى بعض العلماء ان الحديث يتعبد بلفظه. واحيانا يرى بعض العلماء ان الحجز يتعبد؟ بلفظ. بمعناها؟ بمعناه. يعني قد اطرح عليك سؤالا
الذين تلين. سيدي. اه نحن علمنا ان سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. نعم المرأة تقول ماذا مم وانا ابتك؟ هل تقول وانا عبدك؟ لا. او تقول وانا امتك؟ وانا امتك. فبعض العلماء يقول تمشي على ما جاء في الحديث تعبدا
وبعضهم يقول لا تراءى المعنى. مم. فتقول خلقتني وانا امة. امتك. مم. ونحوه اللهم اني عبدك ابن عبدك مم. ابن امتك. سليم. هي ماذا ماذا تقول؟ اللهم اني امتك. مم. بنت عبدك
بنت امتك. سليمة. هل تقول تراعي المعنى او لا تراعي؟ هل تكون هناك اكثر من وجهة نظر في هذه المسألة واحيانا نفس الرواة الذين سمعوا الرسول يكون صحابي سمع الحديث من رسول الله في موطن
مم. واصحابي اخر سمعه في موطن اخر. اخر. مم او يحدس هذا في الرواية تروى بعض الرواية يكون سامع من راوي ان الشيخ حديس في موطن وبعضه سمع منه في موطن اخر. تمام. فاحيانا هذا يروي الحديس مع زيادات لانه
سمع الحديس من رسول الله. هم. صلى الله مع الزيادات. اه. والاخر يكن سامع الحديس بدون تلك. هم. الزيادات بس. تمام. لا اشكال. هم فمازا وردت اختلافات في حديث آآ لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات
لو وزنت بما قلتهن لوزنتهن. هم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته جاء هكذا في رواية. تمام. وفي رواية اخرى سبحان الله وبحمده عدد خلقه
سبحان الله وبحمده رضا نفسه. سبحان الله وبحمده زنة عرشه. سبحان الله وبحمده مداد كلماته وردت الرواية الثالثة سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه. هم. سبحان الله مداد كلماته
كلها مرويات. تمام. نعم. لا تعارض ولا تناقض. لا تعارض ان شاء الله. ممكن يكون هناك وجه ترجيح احيانا. اه. يعني احيانا اني اكون مسلا خمسة من الرويرة والحديس على لفز. تمام. وواحد وهم
ورواه الحديس بلفظ مخالف فيحكم عليه المحدثون بالوهم كمثال فقهي في هذا الباب بالوهم. بالوهم يتعلق على احكام. طبعا. اذكر مثالا. يعني اه وسامحني في زكر المسال. مسموح سيدنا. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الفطرة خمس. نعم فذكر من الختان والاستعداد الى ان قال وقص الشارب. مم. قص الشارب الاكثرون رواه بلفظة قص الشارب. تمام. وواحد من الرواة
روى الحديس بلفظ حلق الشارب تمام. يعني الحديس الصحابي واحد. مم. والتابعي واحد وتابعي التابعي واحد. بدأ الانفصال مم. واحد روى الحديس بلفظ حلق الشارب والاكثرون روى المعنى اختلف القصد يختلف عن الحلق. عن الحلق. مم. فضيلتك تقص انا احلق. ايوة. انا اقول لك. مم
العلماء علماء الحديث قالوا رواية قص الشارب هي الصواب واهم من روى بلفظ حلق الشارب. تمام. الامام مالك يرتب على هذا عملا يقول حالق حلق الشر بمثلى وحالقه يؤدب. مم. الامام مالك يقول هزا الكلام. نعم. اه. فترتب خلاف
بناء على ماذا روايتين. على روايتين. تمام. تمام. فهنا وجه ترجيح يزكره العلماء احيانا تكون في المتون زيادة. مم. بعض الناس يزيدها وبعضهم لا يزيدها مسل حديس مسلا وائل ابن حجر صحابي اسمه وائل ابن حجر. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يشير باصبعه في الصلاة
السبابة؟ قتل نعم السبابة. اه. يشير باصبعي في التشهد ولا في التشهد. في التشهد. هم يروي الحديس واحد اسمه عاصم ابن كليب. هم. عن آآ ابيه عن وائل يقول رأيت النبي يشير باصبعه في الصلاة. هم
فما سيأتي خمسة عشر راويا خمسة عشر راويا يرون الحديس باللفظ بهزا اللفز وواحد اسمه زائدة ابن قدامة زاد زيادة زائدة زادا. زائدة زادت. اه عن نفس الشيخ عاصم. مم. عن ابيه عن وائل. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه في صلاته يحركها
الله هكذا. اه يحركها. هم. من الذي زاد يحركها؟ واحد خلف خمسة مم. مم. ففريق من العلماء يقول انا مع الخمس حداشر راويا اشير فقط تمام. واخر يقول زيادة زائدة هذا رجل ثقة
فما دام زادها زدها. مم. نحركها. فيحركها. مم. فيحصل حينئذ الخلاف بيحصل فبعض العلماء يحكم بالوهم على زائدة وكل واحد خالف خمسة عشر شخصا. هم. في الحالة دي لا اقبل روايته. سليم. تأتي الخلافات. الامر فيه
بشريتنا يا دكتور محمد. نعم. انت ممكن تسمع كلمة في التليفزيون وغيرك يسمع نفس المقولة. وانت تحكي قد تحكيها مم. بالضبط كما حدثت. سليمة. وواحد قد يرويها بالمعنى. مم. سليم بشكل مختلف
مختلف. وواحد ممكن يهم ويتسرب الى ذهنه كلام هو لم يقل يتوأم انه قيل. هم. سليم. نعم. لكن مسألة رفع الاصبع في التشهد ده من من ام من عند نفس الخلاف هناك رواية وردت. هم. كان يشير باصبعي في الصلاة
مطلقا. تمام. في التشهد. مم. ورواية يدعو بها. مم. رواية فبدأت من اول الدعاء اللهم صلي على محمد للاخر. سليم الجمهور يرون انها عند اشهد ان لا اله الا الله
تمام. وابن عباس كان قال اذا قال اشهد ان لا اله الا الله عموما غير مقيد بالصلاة. اه. ازا قال لا اله الا الله يعمل هكذا. علامة التوحيد حتى في غير الصلاة. عموما تمام. فيرى الجمهور انها تقال عند الشهادة. مم. عند ايه؟ الشهادة. الشهادة حتى يتفق
الذي في القلب مع اللسان مع مع العمل. مم. سليم. رأي الجمهور. اذا يعني هل هل نستطيع ان نخطئ من في بداية التشهد تبقى اراء ما هي هذه يعني آآ اختياري نعم. ما دمت اخترت انا رأي القائلين بان رواية زائدة شازة. اه. ازا ساتجه الى التخطئة. لكن نكيري على
الف لا يكون شديدا لانه ايضا مستند الى الحج. مستند الى معالم. سليم. فاحيانا تكون هناك مسائل تستدعي الانكار الشديد والمسائل لا تستدعي الانكار الشديد. تمام. ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسألة يعني ما يقال عند المساء مما لا يضر معه مما لا يضار معه
بشيء. مرة يقول الحديث فيه ان شاء الله ومرة لم يقل ان شاء الله. مثل ماذا؟ يعني هنا في نص الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمه يقول له اما انك لو قلت
فحين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله لم يضرك شيئا ان شاء الله. اه وبعدين يأتي بحديث اخر ليس فيه كلمة ان شاء الله
ما هو كل الامر مع عفوا كل الادعية اه. انت عندك وقال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم. نعم. اجيب دعوة الداعي. مم كل هذا مردود الى مشيئة الله. لان الله قال فيكشف ما تدعون اليه. مم. ان شئت. تمام. فهل كل داع يدعو
يجاب او ان هذا راجع الى مشيئة الى مشيئة الله. تمام. الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. من كان يريد العاجلة. يعني واحد بيسأل الله الدنيا يا رب من كان يريد العاجلة. مم. عجلنا له فيها اه. لمن نريد. لمن نريد. هم. لمن نريد. فرجع الامر الى مشيئة الله. نعم
اه فقد يكون راوي سمعها من رسول الله فاثبتها. اه. وقد يكون راوي زادها من بناء على الفهم. وهذا الذي يسميه العلماء الادراج ادراج. نعم. وهو ان وهل من حق الراوي ان يدرج ما لم هو كيف يدرج؟ هو لا ينسبها الى الرسول
يعني الادراج الادراج بيأتي عفوا. يعني مسلا شخص على المنبر. تمام. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من كان يؤمن بالله الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. فيا ايها الناس اسكتوا لا تتكلموا. مم. يسمع سامع يزن ان كلمة ايها الناس اسكتوا. مم. قالها
انها في الحديث. نعم. اه. فالادراج يأتي غير متعمد. مم. لكن الست معي فضيلتكم ان هذا ربما يعطي فرصة للمغرض هذا علم يا دكتور محمد. اه. هذا علم له اهله ورجاله. ينقون كلام رسول الله من كلام غيره. سليم. نعم. سليم
رائع. يعني ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني امر من امور الحياة التي نحياها الان مسألة آآ الزهد وان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر بنعمته على عبده. هم. ما هو الزهد؟ وهل الزهد بيتنافى معه؟ خذوا زينتكم عند كل مسجد ان الله جميل يحب الجمال. آآ وهل
اذى من الكبر ام ليس من الكبر؟ خصوصا ان هذه الاشكالية كادت تعصف ببيوت بالفعل يعني هنالك من يريد ان يتصدق بما يقرب من عشرة مليون جنيه اه لله عز وجل زهدا في المال
وتركا للمال. فهل هذا يجوز؟ اذا ما ورد حكم عليه في سياقات حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فدائما كقاعدة احاديس رسول الله صلى وافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يفسر بعضها بعضا. تمام
ولا نبني الحكم على حديس واحد لا نبني الحكم على حديث واحد فهذا الذي يريد ان ان الزهد امره نسبي اولا. الزهد امره اه. يعني مسلا هذا الذي يتصدق بعشرة مليون. نعم
اذا كانت العشر مليون واحد في المية من تركته مم. اقول لا بأس. يعني شخص معه مليار تمام. مسلا. اه. وقال ساتصدق بعشرة مليون. انت مازا ستقول له؟ لا حرج به. عادي. مبلغ بسيط. مبلغ بسيط بالنسبة
مليار. تمام. لكن ازا كانت العشرة مليون كل سروته يقول لا لا تفعل مم. لماذا لا افعل؟ لانه اريد اتصدق ابو بكر تصدق بكل ماله. سليم. ايضا لا تفعل لماذا لا افعل؟ لما؟ لان هناك نصوص اخر في المسألة
جاء كعب بن ما لك لما تاب الله عليه. مم. قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من كل ما لي صدقة لله ورسوله فنهاه الرسول قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك
سليم. ولما اراد رجل ان يوصي بكل ما له قال رسول الله قال ازا اوصي بالنصف قال لا قال اوصي بالثلث قال ثلث والثلث كثير مم. انك انتظر ورثتك اغنياء
خير من ان تذرهم عالة يتكففون بها يتكففون الناس. مم وقال رسول الله ايضا. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا وفي رواية ولولدك عليك حقا حقا فلابد
من التسديد والمقاربة. اما فعل ابي بكر فكان في وقت فيه مجاعة على المسلمين. يعني ناس المسلمون كانوا فقراء في مكة. سليم. وكانوا سيضيعون. اه. عليهم شدة وعليهم حصار. فحينئذ
انقاز نفسي من الهلاك اولى من الادخار لاولاده حينئذ لاولادي مم. سيأتيهم بعد ذلك فضل من الله سبحانه. نعم. فوضع ابي بكر كان بمكة قبل ان تفرض الزكوات وقد كان هناك في الاية يسألونك ماذا ينفقون قل العفو
مم. يسألونا مازا ينفقون؟ قل العفو عن الزائد مم العفو بمعنى الزائد. نعم. المال الزائد عن الحاجة. نعم كان في مكة هذا في اول الامر. تمام. يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. الزائد عن الحاجة اخرجوه. نعم
لكن بعد ذلك نزلت انصبة الزكوات لما وسع الله على المسلمين. هم. تمام. المسألة فقه ولا يعني احدهم يعني كان كاد يطلق زوجه اه حينما وقفت امامه في هذا المبلغ تحديدا فقهه. اه
ان الناس يفهمون الزهد خطأ. ما هو الزهر فضيلة الامام؟ الزهد آآ الزهد آآ عدم الاكتراث بالشيء. مم. الزهود عدم الاكتراس بشيء من معانيه يعني. مم. ام ترك المحرمات؟ لأ ما هو داخل في ايه؟ داخل فيه ايضا. بس هو اقسام واسعة. مم. ازا قسمت لكن انت تشكله بماذا؟ ايوة. او تفهمه في ضوء. اه. زهد رسول الله
صلى لك مسل. اتفضل. اه امامي لحم وفول. نعم قد ازهد في اللحم واكل الفول. الفول. نعم لكن هل تصرفي في الحالة هذه صائب اذا كنت اشتهي الفول اكلت لكن هب انني اشتهي اللحم وهو موجود
وتركت وزهبت الى الفول والله موصى علي بس. سليم. نعم. في هذه الحال اكلي لحم افضل. مم. الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم كان في بيته فدخل على
نسائي ببورمة فيها لحم. هم ومع زلك طلب ان يأكل تقربوا له طعاما غير اللحم طيب طامن غير اللحم. غير اللحم. نعم. قال اين اللحم صلى الله عليه وسلم ما عندنا لحن. هم. قال الم ارى البرمة ايوة. صح فيعني فيها لعب
قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة بريرة اما في البيت لعائشة كانت عائشة اعتقتها. مم. وهذه جاءتها صدقة قال هو لها صدقة ولنا هدية مم واكل واكل منه. تمام. صلى الله عليه وسلم انه خير الزاهدين. مم. لكن اكل من اللحم. واكل من اللحم. وهذا لا يتنافى ولا يتعارض مع الزهد بالمرة
لا ما دام موجود الاكل. ما دام موجود. ما دام السعة. مم. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات. والطيبات من الرزق. مم. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركونا فيها غيرهم خالصة
يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم يوم القيامة لكن اذا كان الشخص فقيرا فماش على قدره. يعني افترض ان شخصا ما راتبه الف جنيه. نعم وينفق الفين. مم. هذا مسرف ومبذر. هم
لكن شخص راتبه عشرة الاف وينفق الفين ليس بمسرف ولا مم. سليم. امر الزهد نسبي. نسبي. نسبي. هم. يعني قال مسلا اشتري نعلم مسلا يعني بخمسين جنيه. مم. باربعين جنيه
نعلي مسلا مم. بمشي بها في حدود امكاناتي. لكن ازا واحد دون ذلك مم. له ان يشتري بعشرة بعشرين. هم. واحد الله وسع عليه بالملايين يشتري نعالا بمائتين بثلاثمائة. بالف بقى. على حسب سعة
الشخص. اه. فامر الزهد نسبي. مم. ولذلك قال قوم قارون لقارون يبتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من نصيبك من الدنيا. هم. نعم. طب اذا كان في يعني هذه ربما تؤخذ على بعض الناس مثلا
كثرة التعتب في اللباس والمنظر والزي الذي يرتدونه بكل شيء. هل هذا عيب على الاسلام؟ هل ده ليس سلوك المسلمين. هل هذا سلوك المسلمين؟ وكيف نفهم هذا ان الله جميل يحب الجمال
لأ ما هو قلنا ان المسألة نسبية اولا. اه. نسبية اولا. لكن ينبغي ان تخلو من من التشبه باهل الكفر لان انت اهل الكفر لهم رسوم معينة. تمام. في اللباس مثلا الامر سم معينة احيانا. تمام. هم. يعني ما ادري ما الفائدة
ان ان يتعمد شخص ان يلبس الساعة وآآ ميناء الساعة مشابهة للون الجرافتة. اه. ويصبغ شعره صبغة مشابهة للون الفتة والنعاس مشابه للجميع. اه. لا اقول حراما. شياكة. لا اقول حراما. اه. لكن الرسول ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا
سمعا وطاعة لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. لكن ازا انضاف اليها شيء من من امر الغلو. اه. انت تعرف قد جعل الله لكل شيء قدرا سليم. يعني واحد كل اشيائه منزمة وشكلها مسل بعضها. مم. لكن رفض يخرج من البيت. ليه؟ لان المينا ميناء الساعة ليس مشافها
شكل الكراف مثلا. يعني اه. لماذا تتعطل عن عملك؟ وغضبان واقام سورا مع زوجته. مم. هذا في واد والناس احيانا ناس اخرون في وقت اخر. هم. فامر الزهد نسبي. افلا يحتج على هذا مثلا اذا كان بالعمل الدعوة او بالحقل الدعوي لانه صورة الاسلام وصورة المسلمين
فلابد ان يكون الى الله مثل سائر الناس يا دكتور محمد يعني الداعي الى الله. نعم. الدعاء الى الله منهم الفلاحين والعمال والمهندسين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. هم. انا ومن اتبعني. سليم. لكن
اني اكون داعي الى الله آآ اخرب بيتي او اشتري زيي فوق الطاقة او ازهر الى الناس بمتشبه بما لم يعطى. والرسول قال ثوب يزور هو ايضا الناس الذين يستمعونني منهم من هو اسرى مني ومنهم افقر مني. مم. فاذا خرجت بطبيعتي الامر
واسع الحمد لله ما دام في سيارة. كالمتشبه كان متشبع اه كان متشبع بما المتشبع بما لم يعطى سوف يزور. يعني ايه يعني مناسبة ان امرأة اتت الى رسول الله صلى ان لي ضرة
مم. تعرف الدرة؟ آآ الزوجة التانية. الزوجة التانية. اه. فهل علي فيما اضرتها يعني؟ ها؟ لفز درة فيما اضرك؟ لأ في الظاهر اضرتها. تمام في الزاهر يعني. تمام. فقالت ان لي ضرا. هل علي جناح ان اقول لها
زوجي اعطاني كذا وكذا وهو ما اعطاني من قبيل الزهو واسباته انه يحبها اكثر يعني. اي نعم. اه. تمام. فقال المتشبه بما لم يعط كلابس ثوب يزول يعني ثياب مزورة ليست ثياب. اه فيها كذب يعني. فيها كذب نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم
يعني من مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اتخاذ الدواب آآ مجالس او منابر لان هي مسخرة لخدمة الحاجات وانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه خاطب على القصواء او على دابة مشخرمة او مخضرمة اي مخرومة الاذن. كيف نفهم هذا نهي الرسول عن يعني
ايزاء الدواب بغير فائدة. اه يعني واحد اه ليس له هم الا اذى الدابة وامتهانها للعبث. تمام. فالرسول يحث انك تدخرها. هم فاذا كما تقول لابنك يا ابني اركب السيارة لما اكون محتاج اليها لكن لا تركع حتى السيارة مع انها ده يعني ليست من زوات الارواح. مم. ومع زلك تأمره بماذا؟ مم
بترشيد الاستهلاك اليها لا حرج. والمحافظة عليها. تمام. اليس كذلك؟ بلى. الدواب ايضا اضافة الى ذلك هي من ذوات الارواح. مم. سليم فريحها الى ان تأتي الحاجة اليها تكن نشيطة تكون مستعدة. مم فركبوها او تدعوها سالما. نعم. دعوها سالمة. لكن يعني كن
اخذها منبرا للخطابة. لا حرج الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ورد عنه بالفعل. لم يكن كذلك بهذه الطريقة. اه. ان كل ما يخطب يقف على الدابة. لا. هم. في  طلب القسوائي في عرفات. اه. في عرفات
شك الناس نأخذ فاصلا اتفضل. بارك الله فيك. بعد الفاصل نواصل ابقوا وكونوا معنا   مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية ومع نجدد التحية ترى ضيفنا الكريم وعلمنا الجليل صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ. مصطفى العدوي. نجدد
من فضيلتك صاحب الفاضل. بارك الله فيك يا دكتور محمد حفظك ربي ورعاك. آآ سيدي سؤال شخصي بالنسبة لي يعني انا المرأة كل ما اقدم فضيلتك يعني تقول استغفر الله استغفر الله منزلتك صاحب يا ليتك تبتعد عن هذا
دي منزلة يا دكتور محمد ما نجهله اكسر ما نعلمه. والله! هذا تواضع العلماء يا دكتور محمد ونسأل الله ان يغفر لنا جهلنا. حاشاه بارك الله فيك دائما نتعلم منكم يا رب. اتفضل. ولكم
لله تعالى. كنا قبل الفاصل نتكلم عن اتخاذ الدواب منابر. وكنت فضيلتك ضربا من الرسول صلى الله عليه وسلم كان في عفائق الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن عبيسا ابدا
اذ خطب على ناقته. تمام. انما كان في مقام بيان وتعليم للناس. هم. فكان في عرفات فشك الناس في صومه. تمام. هل صائم ام انه ليس بصائم؟ يريدون ان يتأسوا بالرسول. صلى الله عليه وسلم. فوقف النبي على الناقة
وشرب لبنا امام الناس كي يرى الناس. الله. ان الرسول عليه الصلاة والسلام مفطر. تمام. فيتأسون به في ذلك فمن ثم اقرب الى الخير في عرفات ان تكون مفطرا لكي تجتهد في الدعاء وفي العبادة. تمام. نعم. وهذه حكمة من انه دعا بالقسوة او
وهو واقف على الناقة المخضرمة اللي كما وردت به هذا الكلام لم يأتي هذا الكلام؟ خطب النبي في عدة مواطن. اه. لحاجة يعني وقف على الناقة. تمام. في اكثر من موطن لحاجة حتى يصل
الى مم. اكبر عدد ممكن. هم في الحاجة لا حرج. اما في غير الحاجة ولاي عاقل. اه. يزن اننا نجلس على الدواء بنعبس. نعم ولا ساعة عصاري كده اللي عندهم نادي الفروسية بيروحوا بالفعل يركبوا خيل ساعة العصاري كده اه
وللمنظرة ايضا ويتخذونها تسلية ولهو ولعب. يجوز ام لا يجوز؟ الخيل لثلاثة. هم هي لرجل اجر وعلى رجل وزر ولرجل ستر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. مرة ثانية حتى الرسول الخيل لثلاثة. تمام. لرجل اجر. تمام. يؤجر
بها. طيب. اعدها وعلى واكرمها. اه. واطال في مرجها اطال لها الحبل لتسرح كيف تشاء كي تتقوى على الجهاد. مم. فازا جاء وقت الجهاد خرج عليها في سبيل الله تمام. فهذا له اجر. اجر. تمام. واخر
اتخذا فخرا ورياءا ولواء اي معاداة لاهل الاسلام فهي عليه وزر تمام. والثالث جعلها لحاجاته عموما. مم. ادى حق الله فيها وكذلك. مم. آآ استعملها فيما حنطور بقى يركبه في الشارع
مسلا. اه. نرتبط بالواقع يعني. هذه له ستر. ستر. لا حرج في اه ستر عليه. تمام. يعني باب او او في اشكالية ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه نهى ابا ذر عليه رضوان الله من ان يتولى القضاء بين اثنين او ان يؤوي الامانة وان يؤوي اليتيم
انه ورد عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه ولى سيدنا علي القضاء وشرح له كيف يقضي بين الناس. كيف نفهم هذا وذاك؟ هذا عين الفقه كانوا يفعلون ذلك. نعم. الرسول يوظف
الناس وظائف تلائمهم يعني. بمعنى؟ بمعنى اه انت رجل مناسب كما يقولون في المكان المناسب لهم. هم فالرسول عليه الصلاة والسلام نظر الى ابي ذر. صلى الله عليه وسلم. نعم ابو ذر
من اصدق الصحابة حديثا. تمام. قال عليه الصلاة والسلام ما اقلت الغبراء يعني ما حملت الارض. هم. ولا اظلت الخضراء يعني ما غطت السماء اصدق لهجة من ابي ذر. تمام. في صدق الحديس صادق تماما. نعم. لكن
قال له الرسول يا ابا ذر اني اراك ضعيفا. مم ضعيف في حمل الامانات فلا تتأمرن على اثنين الامارة لا تناسبه. تمام ولا تتولين مال يتيم قد تضعف في هذا الباب. تمام. صح لسانك طلق
بكلمة الحق. مم. لكن احيانا ايضا تضعف ممكن؟ انت ضعيف فيها. مم. انت ضعيف فيها. مم. الامارة انت لا تصلح لها مم ولاية اموال اليتامى قد تمتد يدك الى شيء من مال اليتيم. هم. فلذلك قال هكذا. هم. اني اراك
ضعيفة طائفة مش في كل كلمة لا في قوة الكلمة كلمة الحق قوي جدا لكن احيانا كما قال له الرسول سب الرجل فعيره بامه. مم. فقال له يا ابن السوداء. مم. انك امرؤ فيك جميل. قال انك امرؤ فيك جاهلية. مم. قال على حالتي هذه من الكبر يا رسول الله
الله يعني وانا كبير في هزه السن في الجاهلية؟ قال نعم مم. فالرسول ينظر الى ما فيه من ايجابيات وسلبيات. هل وكان هذه حالة خاصة او خصص لسيدنا ابي ذر فقط؟ لا عموما. عموما
الرسول يوزف كلا فيما اه يعني الذي فيه ضعف لا يتولى امارة او يقضي بين اثنين. طبعا. تمام. قد تكون انت في جانب تبتعد عنه. اه. لا تتولين مال يتيم. تمام. ولا تتأمرن على اثنين. تمام. اما تولية القضاء عموما
كان اقضي الناس والله يقول وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. مم. تمام. وقال عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ان المقصودين   العادلين يعني. مم. على منابر من نور يوم القيامة
عن يمين الرحمن عز وجل. يمين العرش. هم. الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم. وما ولوا. هم. والرسول يقول تعدل بين الاسنين صدقة مم. فكلها في فضل القضاء. لكن ازا كان الشخص ضعيفا
ومعروف مسلا انه مسلا اسمح لي في الكلمة. مسموح. يحب النساء مثلا. والنساء ستتحاكم اليه ممكن ينحرف. مم. صح. صح. مضرة طبعا. نفسه طماع. مم. ممكن يقبل الرشوة. مم. هنصحه بماذا هزا الشخص
مم البعد عن القضاء. قل له انت بالزات ابتعد. مم. اشتغل مهندس اشتغل اي عمل تاجر احسن ما تشتغل. مم. قاضيا. مم وهكذا فعلي كان يعمل بالقضاء علي قوي في هذا الباب. نعم. فالرسول عمر يقول اقضانا علي
والقضاء يحتاج الى فهم ايضا. تمام. ما هو القضاء؟ وما انواع القضاة بالمناسبة حتى تتم الفائدة؟ القضاء الحكم بين الناس. ما انواع انواع يعني من ناحية تقصد لعلك تقصد بحديث رسول الله. هذا. نعم. اه. القضاة الثلاثة. ثلاثة. قاضي انقضى علم الحق وقضى به
من اهل الجنة. مم. قضي قاد في الجنة وقاضيان في النار. مم. رجل يقضي بجهل لا يبالي ورجل عرف الحق وقضى بخلافه. هم نعم. هذا في النار ايضا. نعم اذا القضاء مسألة خطيرة بالفعل. بلا شك. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب ابا ذر. ولهذا نحاه لضعف فيه هو. نعم. وليس مثلا ليس
القضاء على العموم. عموما. اوليس ايثارا لسيدنا علي تحديدا دون الناس يحتاجون من يقضي بينهم. اه وليس علي الوحيد الذي كان قاضيا هناك بعد علي شريح بعد بس بعد وفاة رسول الله. نعم صلى وعدد من الصحابة. هم. ابن رواحة كان يقضي سعد ابن معاذ
هو الذي قضى بان الرسول بين بني قريظة. هم. سليم. هل لابد القضاء ان يكون دارسا مثلا الان معايير تولية القاضي اختلفت عن عن الزمن ان الرسول الاحكام الوضعية القاضي الشرعي القاضي لابد ان يدرس الشرع
يدرس شرعي هو في قاضي شرعي وقاضي غير شرعي ناس تحكم بالقوانين الوضعية التي وردت الينا من اوروبا. اه. وهو يجاهل بشريعة الله مم وهذا لا يجوز عموما في القضاء او القضاء في الاسلام. القضاء في الاسلام القاضي يكون عالم بما بالاحكام التي يقضي بها
مم يعني ليس شرطا ان يكون خريج كلية الحقوق مثلا او يكون يعمل بالنيابة ثم يرقى ثم ان يكون القضاة السعوديين خرجوا من كلية الحقوق. مم مم. قاضي مسلا بيقضي بين زوجين في الاحوال الشخصية. اه. لازم يكون عارف الاحوال الشخصية. عارف عدة المرأة كم هي؟ عدة المتوفى عنها زوجها كم هي
مم. النفقات احكام النفقات. مم. الحضانة كيف تكون؟ الوصاية لمن؟ لازم يكون عارف. هل القاضي يحكم بالظن صاحب الفضيلة؟ نعم القاضي ان يحكم بالظن لا لا يحكم بالظن. لا يحكم بالظن. اه لكن بغلبة الظن
قد يقضي بغلبة الزن. مم. عند المسائل الشائكة التي لم يتوصل فيها الى قرار من الممكن ان يحكم بغلبة الظن. مم. المحيطة. اه. انت تعلم ان كان قميصه قد من قبل. هم
فاحيانا يبكي على غلبة الظن. مم. احيانا. ولهذا كنت اسأل فضيلتك هل هل بعض القضاة مثلا اذا كانت امامه ادلة وهو لا يثق في هذه الادلة واعلم انها مكذوبة والحق غير هذا يقضي بما تصبو اليه نفسه ويعلمه ويقم به القاضي
تقضي بعلمه لا يقضي بعلمه. اه يقضي بالبينات التي امامها. وان كانت زورا وازا اسبت انها زور لن لن يعتمدها مم. ازا اسبت ربما يعلم ولا يستطيع ان ينطق او يتكلم. لأ. القاضي يقضي
بالبينات لا يقضي بعلمه هذا من المقرب يعني. تمام. نعم  شف انظر الى هذا المثل انهم قد يخدمن في الجواب السابق. اتفضل في قصة المتلاعنين الذين اتا الى رسول الله الرجل الذي اتهم زوجته واقسم. هم. اربعة ايمان بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم
انما الكاذبين. نعم فقال للمرأة اقسمي اربعة ايمان بالله انه لمن الكاذبين. هم اقسمت عند الخامسة الخامسة هي الموجبة. اقسمي ان غضب الله عليك ان كان من الصادقين المرأة تلكأت
تمام. وقفت ساعة. مم خوفوها وقالوا هذه اليمين الموجبة توجب عليك غضب الله وتوجب لك النار ترددت المرأة ساعة وبعد ذلك ماذا كان ماذا؟ قالت لا افضح قومي سائر اليوم
واقسمت المشاهد يرى ان الرجل صادق. ان الرجل صادق. تمام. وبعد ان تمت الولادة الرسول قال ان جاء المولود شبيها بالمتهم فهو له. اه. فجاء المولود شبيها بالمتهم حزو القزة بالقزة
لا اله الا الله. شكله بالضبط كالغراب يشبه الغراب ده علم الوراسة ده ما شاء الله. لكن الرسول قال اه صلى الله لولا الايمان لكان لي ولها شأن على راس لفضيلتها كده حتى نفهم مرة ثانية اذا واضح للعيان انها زانية
واضح اليمين اه. قضت على الله اكبر. ولكن في في دليل. ما هم في الدليل الاول. الولد شكل مازا مطلوب لنا؟ يعني عذرا بين قوسين الرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم عن الدي ان ايه الذي اكتشفوه
الان يعني. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم يعني ينظر الينا بلحظ الغيب ان كان المولود شبيها. شبيها بالمتهم. اه. فهي فهو صادق. ايوة. نعم. لا اظن الا انه قد صدق وانها كانت كتبت
لا اله الا الله. اه. فلذلك لكن هي نحن مأمورون في قضايا هزه القضايا بماذا؟ ايوة. باسبات الزنا باربعة شهود هو لم يأت بالشهود طيب انت زوج لك فسحة في ان تقسم اربعة ايمان اقسم
لكن هي ردت الايمان لان الله قال ويدرأ عن العذاب ان تشهد اربع شهادات. شهدت فردت ايمانه بايمانها. مم انا كنت هسأل سألت فضيلتك لما هي مصدقة وهو مكدب هي هو مصدق وهي مصدقة. اه اتفضل. مصدق فيما آآ يعني عفوا فيما سيخصه. يعني هو قال الولد
هذا ليس ولدي. تمام. واقسم. نعم يلحق الولد حين ينتفي الولد عنه ينتفي عنه. ينتفي عنه. اه هذا حكم الشرع. هذا حكم الشرع. تمام. ينسب لمن؟ لامه يعني يتسمى بامه؟ هيتسمى بامه عادي
عادي. اه هذا في الشرع يعني ايه؟ نعم. فلان ابن فلانة. نعم نعم. اه. لكن لا يعمل به الان. لأ ده ابن زنا يورث فضيلتك في القانون يورثه ابن الزنا الان
في القانون ابنه هل ابن الزنا ابن الزنا يرث من من من مما نسب اليه. من امه بالاتفاق يا ريس. اه لأ مما نسب من الرجل الذي نسب اليه يعني. اه. اقره ام لم يقره؟ لم يقر
يعني الزاني لم يقر؟ نعم. ازا لا ينسب اليه. لا ينسب اليه. لن يرث منهم وعند الجمهور عموما لا يرث. لكن الاحناف يقولون. اه. لو اقر الزاني قال هذا المولود ولدي. نعم. واقرت الزانية ولم تكن متزوجة. مم. يعني بالقيود الثلاثة
اقر الزاني والعياذ بالله واقرت الزانية. مم. وليس هناك منازع ولم تكن المرأة متزوجة فالاحناف يلحقونه حينئذ به. مم. مع خلاف الجمهور وهذا الرأي له وجه قوي بهزه القيود المزكورة
تمام. طب واذا انكر وكان له وكان خلاص لا ينسى. يلحق بابيه يلحق بزوج المرأة يعني؟ لأ ما هي ازا كانت متزوجة فالولد للزوج لا نزاع فيها. لا نزاع فيها. الا ازا الزوج نفاه. مم
لان النبي الولد الفراش. كنت هذا مسألة الولد الفراش الحجر. الورد الفراش لمن؟ هي الفراش الزوجية؟ نعم. الفراش الزوجية. طب وذنب ازا كانت له امة يعني. وما ذنب وان لم يكن الولد له
ما ذنب الزوج وان لم يكن له الولد جوزها ما له يعني وهو يريد هي زنت بس عفوا وخلفت ولحقت الولد بجوزها. طب جوزها زنبه ايه حضرتك يعني؟ الولد الزوج يريده او لا
هم كانوا يتنافسون في اخز الاولاد. هم يقول ولدي قديما. ايوة. الان يطلقون الاولاد في الشوارع. استغفر الله. لا تسبب قصة الولد للفراش والعار والحجر هو هذا. مم ان التنافسا على الولد. هم. يعني الشهيد برغم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه يعني اه ارتاح نفسيا لكلام الرجل الا انه صدق المرأة صنعته الايمان
منعتهم. قال لولا الايمان لكان لي ولها شأن. برغم القرين او الدليل ان الولد شكل نعم نعم. لم يعتمده النبي. لم يعتمده النبي صلى الله عليه وسلم القضاء يحتاج الى فقه كثير صاحب الفضيلة. بلا شك اذا ليس كل امرئ مهيأ لان يكون قاضيا. بلا شك
بلا شك. لا اله الا الله كلمة من فضيلتك للقضاة في كافة بقاع المعمورة ماذا تقول لهم اقول للقضاة انكم مسئولون بين يدي الله فلا بد ان تقيموا الحق وان تقيموا العدل
ان الله قال لمن هو خير منكم لداوود عليه السلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وذكر القضاة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة الثلاثة قاضيان في النار وواحد في الجنة
الذي في الجنة هو الذي علم الحق وقضى به واللذان في النار احدهما يقضي بجهل ولا يبالي والثاني يعرف الحق ويقضي بخلافه فليس بنافعكم الا تقواكم لله واقامة الحق ابتغاء وجه الله
فاقيموا الحق لوجه الله. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين واعلموا ان كل قاض ساقف بين يدي ربه فردا وكلكم اتيه يوم القيامة فردا. وهنيئا لمن اقام منكم العدل
ان النبي قال ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ومولوا وفي الاية الكريمة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. بارك الله في فضيلة
في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا لك سيد على هذا اللقاء. وجزاك الله خير. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر
وضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحاضر مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتك سيدي. بارك الله فيك. بارك الله فيك. وحتى يضمني الاخوان جديد. الرقم تحيات معتز مسعود. دمتم في رعاية
سيادة اللواء امنة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله. القضية مسألة تطرح
