وعلى اله وصحبه ومن والاه ولا حول ولا قوة الا بالله وصلنا في اعتقادي اهل السنة والجماعة الللكاء  نعم في سياق ما روي في تكفير من وقف في القرآن شاكا فيه
انه غير مخلوق  ما زال في ذكري اسماء العلماء الذين افتوا بكفر من القرآن مخلوق او يشك في ذلك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا
تكفير من وقف في القرآن شاكا فيه انه غير مخلوق. طيب شف هي حاشية جيدة اقرأها عندك؟ نعم. اقرأها هذا الشاكين اما من وقف في القرآن الواقفة يسمون قفا الذي يقول لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق
يعني لما ظهر السلف قديما ما كانوا يتكلمون لما ظهر قول المجاهمية الذين قالوا القرآن مخلوق رد عليهم السلف وقالوا غير مخلوق واضح صرحوا على ذلك فجاء من يتكايس ويقول لا انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق
ليش؟ قال لانها غير ثورة عن السلف طيب انت اذا لم تقل هذا وافقت الذين قالوا انه مخلوق ودل ذلك على شكك هل تشك بهذا انه كلام الله غير مخلوق؟ ام لا تشك
تبقى القضية على اللفظ وهذا هذه المسألة تقدم تقدم ذكر المذاهب التي ظهرت في اوائل القرن الثالث. ظهرت التي ظهرت. ايه في اوائل القرن الثالث وذلك عندما اعلن المأمون عقيدة خلق القرآن واما الواقفة اي الذين وقفوا ولم يقولوا باحد الاتجاهين الخلق او كانت احدى تلك الفرق
فرق الضالة نعم. وهؤلاء انقسموا الى مذهبين الاول وقف في القرآن والابن صالح بمعتقده لانه لم يتبين له الحق في ذلكم فيه. هم الثاني وطاف طرعا وتقوى مع اعتقاده بان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولكنه كره الروضة فيه لانه من الامور المحدثة
وقد ذكر المؤلف اثارا عن السلف عن السلف ترد على كلا المذهبين. وذكر في الاول اثارا تصف صاحبه بالشك في دينه حتى كما ان كلام ربي مخلوق هؤلاء الشكة المذهب الاول. القسم الاول نعم
فاذا لم يرجع فانه يكون كافرا وهو شر من الذي يقول مخلوق لانه يقتدي به غيره. وانه في الحقيقة يقول مخلوق الا انه جعل هذه سترة بها اما اصحاب المذهب الثاني يعني القسم الثاني
وقد اعتبروهم مبتدعين لان المسألة ظاهرة واضحة. واهل السنة والجماعة مجمعون على ان القرآن كلام الله غير ومن احدث قولا اخر ووقع في القرآن بالشك فهو كافر. ان وقف بغير شك فهو مبتدع. والورع في هذا الموت. وقد اظهرت
والورع في هذا الموطن وقد اظهرت المنتدى بدعتها وضلت الناس بها يكون ورعا ممقوتا وخاصة من العلماء الذين يفزع الناس اليهم عند وظهور البدع. وكما قال ابن قتيبة رحمه الله وليس فرائز الناس
ثمار الامساك عن امر في الدين. قد انتشر هذا الانتشار وظهر هذا الظهور. ولو امسك عقلاؤهم ما امسك جهلاؤهم. ولو امسكت الالسنة ما امسكت القلوب الى ان قال والشك لا يداوى بالوقوف والبدعة
لا والبدعة لا والشك لا يداوى بالوقوف والبدعة لا تدفع اب السنة وانما يقول الباطل ان تبصره وتدرك عنه اللفظ ولهذا اشتد نكير السلف على الواقفة عامة وعلى الواقفة بشك خاصة. وهو ما عقد المؤلف انا عندي فوقوف
الواقف مع علمي عاش للحق خائن للناس والباطل لا يزول الا باشهار الحق وبيانه ولهذا اشتد نكير السلف على الواقفة في عامة وعلى الواقفة بالشك خاصة وهو ما ما عقد المؤلف هذا المباحث مبحثا لاجله
عندك سقط هذا؟ ايه نعم. ايه  خلاص انتهى واضح الواقفة ولا نوعان واقفة شكاكة هؤلاء جهمية والثاني واقفة جاهلة الدعوة والورع وان هذا لفظ ما ورد عن السلف لا نقول به
هذا ورع قبيح ليس هذا من اهل البدعة شهروا اقوالهم وان تسكت لولا شك ما وسكت   قال المصنف رحمه الله روي عن اهل المدينة روى عن اهل المدينة هارون بن ابي علقمة الفروي قال سمعت عبد الملك بن وفرويا نعم. روي
سياق سياق ماروي في تكفير من وقف في القرآن شاكا فيه انه غير مخلوق روي عن اهل المدينة عبدالملك بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز الماجي شون. وغيره من علمائنا يقولون من وقفوا في القرآن بالشك فهو كافر
قال سمعت عبد الملك خاصة يقول من وقف في القرآن بالشك فهو مثل من قال مخلوق. هذا عبد الملك صاحب الامام مالك وابوه عبد العزيز قرين الامام مالك في في العلم من الفئة المعدودة في فقهاء
تلك الطبقة في المدينة وهو عبدالملك من ائمة مذهب اهل المدينة واهل الفتية فيها  يقول اه سمعت علماءنا يقولون من وقف في القرآن بالشك فهو كافر ينقله ها عبد الملك عن العلماء
ومن علمائه الذين ادركهم مالك وابوه وعبدالعزيز وغيرهم لكن يكفينا تحديد هذين الاثنين. ثم قال وسمع الملك خاصة هو نفسه يصرح. يقول من وقف بالقرآن بالشك هو مثل من قال مخلوق
ان كان شاكا  الله اليكم المصنف وابي مصعب احمد ابن ابي بكر ابن ابن ابي بكر قال انا معطوف على قوله هارون لانه قال المدينة هارون ابن ابي علقمة مجرور على البدنية ثم هنا وابي
كافر وقال محمد ابن وارة قال لي ابو مصعب محمد ابن مسلم ابن الرازي ثالث حفاظ اهل من اهل الري ابو زرعة الرازي وابو حاتم ومحمد ابن مسلم. هؤلاء  اهل الري وغيرهم كثير لكن المقصود هؤلاء ابرز الحفاظ هناك
قال لي ابو مصعب قال لي ابو مصعب من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لا ادري يعني مخلوق او غير مخلوق فهو مثله. ثم قال بل هو شر
شر منه لانه يظهر لانه يظهر الورع فيغتر الناس به ويقلدوه بالشك والشك ناخذ لليقظ   ذكرت رجلا كان يظهر مذهب مالك فقلت انه اظهر الوقف فقال لعنه الله يمتحن مذهبنا وهو برئ منه هذا الكلام
ونتبع مالك وهو يتوقف في التوحيد تعليق ملعون ينتحل مذهبنا وهو بريء منه   وذكرت ذلك لاحمد ابن حنبل وسر به. الله اكبر  وحكم ابي حاتم الرازي انه قال قال مصعب هؤلاء الذين عندك انه قال نعم
انه كذا. نعم  ايوه قال مصعب هؤلاء الذين يقولون في القرآن لا ندري مخلوق ام غير مخلوق؟ هم عندنا شر ممن يقول مخلوق يستتاب فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكذلك روى عن علي بن الفرات الاصبهاني ايه
وكذلك وكذلك روي عن علي بن الفرات الاصبهاني عن. نعم من عندي وكذلك روى عنه علي ابن الفرات الاصبهاني   ماشي مصعب الزبيري انه سئل عن القرآن وعن وعن من لا يقول غير مخلوق. فقال هؤلاء جهال وخطأهم
فقال هؤلاء الجهال وخطأهم واني واني لاتهم من يكون زنادقة. هم يقول اتهمهم واني لاتهمهم اللام هذي لام التوكيد يعني اني اتهمهم ان يكونوا زنادقة لان هنا لم يظهر له انه
شاك ام غير شاك  يعني انما يقول القرآن كلام الله ويسكت. قال هؤلاء جهال واتهمهم بالزندقة انهم يخفون ورائهم شيء   وقال ابو حاتم سئل ابراهيم بن المنذر الحزامي فقيل ما تقول في عبد
اشترى فخرج فخرج جهميا وقال عيب يرد منه قال فان قال شر يرد منه. هذا الكلام  يقول هذا من العيوب يشتري العبد يطلع جاهمي يقول القرآن هذا عيب يفسخ فيه العقد
وعن عبد الله بن ابي سلمة العمري المدني بغداد انه سئل عمن قال ان القرآن غير مخلوق. فقال ان الذي لا يقول انه غير مخلوق فهو مخلوق ان الذي يقول انه غير مخلوق فهو يقول مخلوق الا انه جعل هذه سترة يستتر بها
سئل عمن يقول ان القرآن غير مخلوق   عندكم جميع النسخ وقال ان الذي لا يقول انه غير مخلوق فهو يقول مخلوق لعله سئل عمن قال لا اقول ان القرآن غير مخلوق. يعني كلمة لا اقول مثلا
حتى لان لان قولي ان القرآن غير مخلوق هذا هو قول السنة الا ان يكون يعني بحثت المسألة يعني ان سئل عن عن هذه المسألة مسألة القول بالقول من القرآن مخلوق او غير مخلوق ها
فاجاب انه يجب ان القرآن غير مخلوق. فلو قال انه غير فلو لم يقل ذلك فهو شر واضح؟ كأنه لما قيل له ما رأيك الذي يقول ان القن غير مخلوق
فاجاب قال هذا هو الواجب عليه ان يقول انه غير نوم واضح انه لا ان الذي لا يقوله غير مخلوق فهو شر وهو يقول مخلوق   فيه هو لما كأنه لما سئل
سئل عمن يقول القرآن ان القرآن غير مخلوق. فقال هذا مسلم فيه يعني يقول هذا امري وسلم في هذا هو الواجب فالذي يقول او الذي لا يقول غير مخلوق هو
الحقيقة يقول مخلوق ما في سكوت ما يكفي ان تقول هو كلام الله وتسكت  كلام الله غير مخلوق يعني من حيث من حيث اداء الاعتقاد اما اذا كانت المسألة غير مثارة فيكفي الانسان اذا كان
لو قال ان القرآن كلام الله وسكت يكفي لكن عند التحقيق لأ كلها مخلوقة لا بد ان يصرح  يقول الا انه جعل هذه سترة يستتر بها الذي يقول انا اقول كلام الله
تستر   عن هارون بن موسى الفروي انه سئل عمن يقف في القرى فقال مثل من يقول مخلوق. مم  وعانوا من وقعوا في القرآن بالشك فهو كافر بغير شك فهو مبتدع. شف هذا التفصيل اللي قبل قليل
الذي يقف شاك هل هو مخلوق ام غير مخلوق فهذا كافر؟ لانه لم يجزم باعتقاد الصواب والثاني الذي يقول يعني يعتقد انه غير مخلوق لكن يقول اللفظ هذا ما ورد
ها فانا اسكت عنهم تورع يعني فيقول انا مبتدع المبتدعة وتنصره وانت مبتدع نعم وهذا ما نص عليه الائمة  وعن محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني من قال مخلوق فهو كافر ومن وقف فهو شر ممن قال مخلوق او صلى خلفه
ولا يعني شر منه لانه منافق الناس انه يقول كلام الله وهو يبطن الاعتقاد الشر. هو شر لا يصلى لا يصلى خلفهم ولو ينكحون ولا يكلمون ولا تشهد جنائزهم ولا يعاد مرضاهم
وقال ابو زرعة الرازي قيل حسن ماري الحلواني انا اخبرنا عنك انك اظهرت الوقف. فانكر ذلك انكارا شديدا. وقال القرآن كلام الله غير مخلوق. وهل يكون غير ذلك او يقول احد غير ذا قط
رجل بالشام فاحب ان ارخص في الوقت فابيت. مرخصة؟ ان ارخص في الوقت اذا ابيت. ايه يفترون على المشايخ يقولون فلان يقول كذا روجوه سألوا ابو زرعة او غيره له ينشرون عنك هذا الكلام
خل يكذبون  وانا بالوليد بن ابي الجار بن محمد بن يزيد المقري والحسن ابراهيم البياضي وابن يونس المديني انهم قالوا كفار وعن يحيى بن سليم فيما روي عنه فيما روى عنه ابن ابي عمر العدني
ومن اول كوفا وكيل ابن الجراح كل هذا من تقدم ايش     ومن اهل كوفة وكيل ابن الجراح فيما روى عن ابن يحيى النيسابوري من شك ان القرآن كلام الله يعني غير مخلوقين فهو كافر
وعن ابي بكر والحسين بن علي بن اسود وابي هشام الرفاعي وابي الاشج واسحاق بن موسى الخطبي ومحمد بن خلف قالوا عندك الهم ثاني  مضبوطة كذا؟ لا  نعم الحمداني اذا كانت بالدال. اما الذال همذان. نعم
وهار ابن اسحاق الهمداني قالوا كفار وشر من الجهم. هؤلاء الائمة ابو بكر بن ابي شيبة واخوه عثمان بن ابي شيبة ومن ذكر عطف عليهم من اهل الكوفة كلهم يقولون انهم كفار
عن محمد مقاتل العباداني والعباس بن الوليد المرسي ومحمد بن ابي صفوان الثقفي وعباس بن عبد العظيم العنبري وام محمد النشار وامه محمد ابن المثنى وعمرو ابن علي وعن محمد ابن يحيى ابن ابي القطري
وابي عبدالرحمن النحوي والقاسم والحسن مشاذ واسطي ومسعود ومسعود مربح الواسطي ومحمد بن حرب ام محمد بن حاتم البائي المعروف بحبي واحمد بن سليمان الواسطي. مم. يعني قالوا مثل الذي كلهم هؤلاء
من اهل الكوفة وان كانوا منهم من ينسب الى عبادان ومنهم الى واسط ومنهم الى ومنهم من اهل الكوفة نعم ومن اهل بغداد ومن عد فيهم عبيد الله بن عمر القواريري ويحيى بن ايوب وداوود بن رشيد وسويد بن سعيد الانباري واحمد بن حنبل
ويحيى ابن معين وابو خيفة مثل زهير ابن حرب وابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم وابو ابراهيم ابن خالد الكلبي ويعقوب ابن ابراهيم وهار من عبد الله البزاق. عباس بن غالب تأكل البزاز. نعم. وهارون عبدالله البزاز الوراق والحزم
الحزن ابن الصباح البزاق وعبد الوهاب ابن حكم الوراق ومحفوظ بن ابي نشيط ومحمد بن هارون واحمد بن منصور وعباس بن ابي طالب ابن توبة انهم قالوا كلهم من وقف بالقرآن انه كافر. وقالوا جهمي. هم. الواقفة
ومن اهل مصر ومن عد فيهم نعيم بن حماد المروزي واحمد بن صالح المصري ومعمر بن ايهاب الربيعي المكي نزير مصر وابو عبيد الله احمد ابو عبد الرحمن باخي عبدالله بن وهب والربيع بن سليمان مرادي المصري
ومن اهل الشام هشام وعمار والمسيب واضح ومحمد ابن خلف العسقلاني والقاسم عثمان الجوعي وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني نزير دمشق والثغور الجزيرة الفراتية هناك. ما بين النهرين  على حدود الروم في ذلك الوقت قبل فتحه
بلاد الروم كانت ثغرا هنا  حامد  حامد بن يحيى البلخي وابو محمد بن يزيد الاسلمي الترصوصي وابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي للري وسعيد بن رحمة المسقيصي واحمد بن الموصلة والزرقاء بن محمد البغدادي نزير طرصوص ويعقوب بن ابراهيم الخشاب وعلي بن موسى القزويني واحمد بن شريك يستجزي ونصر بن منصور
عبدالعزيز بن احمد بن شبوة قالوا من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ومن قال ادري القرآن مخلوق او غير مخلوق في ديني حتى يعلم ان كلام ربه
غير مخلوق هذا لفظ ولفظ الباقي معنى هذا لفظ الباقين  رفض الباقين معنا هذا ومن اهل خراسان ومن اهل خراسان اسحاق بن ابراهيم المخلد المعروف بن راهوية انه صنع الرجل يقول القرآن كلام الله ويقف قال هو عند
شر من الذي يقول مخلوق؟ لانه يقتدي به غيره. هذا الكلام انه يقتدى به  فيما روى عنه حرب بن اسماعيل الكرماني كتاب السنة نعم وفيما روى عنه ابو سلمة ومن وقف فهو كذا رماه بامر عظيم وقال
عن محمد بن يحيى الدفلي من وقع في القرآن فمحله محل من زعم ان القرآن مخلوق. وعن علي وعبد بن وهب البلخي ومحمد بن يحيى البلخي وعبدة بن عبد الرحيم المروزي وابي جعفر محمد بن مهران الجمال الرازي وسليمان بن معبد المروزي واحمد بن الصباح المعروف بن
وابي سريج ومحمد عيسى الدمر عندك ها     محمد بن عيسى الدمغاني وهارون ابن حيان القزويني وعبدالله بن احمد بن شبوية وابو وابي حصين بن يحيى وابراهيم يونس بن خي محمد ابن فضيل البلخي العابد واحمد يعقوب البلخي واحمد المنصور المروزي وابي هارون محمد بن خالد بن يزيد الخزاز الرازي
ومعاذ محمد بن مخلد النسوي نعم  وخازن يحيى الحلواني واحمد بن عبدالله الشعراني ومحمد بن داود ابن وابي نصر ابن تيمية السماني   عندي صخر وش اللي صار طيب ليش تقرا
لا والله ظنيت انها محمد ابن داوود ابي نصر التيمي السلماني   في نسخة في نسخة؟ ايه نعم. شيقول؟ في نسخة محمد ابن داوود ابن ابن ابي في نسخة ها؟ نعم. ايه
احسن الله الخانقين وحرب اسماعيل الكرماني من شك بالقرآن فهو كافر او الجهم. ومنهم من قال شر من جهمي ذكره عبدالرحمن بابي حاتم قال حدثنا الحسن ابن ايوب فنهار بابي قال سمعت عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون وهو من علمائنا يقول من هو
وبالقرآن بالشك فهو كافر. وذكره عبدالرحمن قال ابن احمد ابن ابي عيسى الرازي. قال حدثنا ابو موسى هارب بابي القبر. قال سمعت عبد الملك بن عبد العزيز يقول من وقع في القرآن بالشك؟ فقال مخلوق
واخبارنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثنا الحسن بن علي بن زنية قال سمعت سالمة المشيرين يقول سمعت احمد بن حنبل يقول الواقفي تشك في كفره  الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا واهدنا وسددنا واصلح احوالنا واحوال المسلمين اغفر لنا وتب علينا يا رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
