احسن الله. قال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على التمسك بالكتاب والسنة. وعن الصحابة والتابعين ومن بعدهم والخالفين لهم من علماء امتي رضي الله عنهم اجمعين. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال انبأنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله
ابو بكر ابن ابي داوود ابوه سليمان ابو داوود  احسن الله قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمر السلمي انه سمع عرباض ابن سارية السلمي
رضي الله عنه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة دمعت منها الاعين ووجلت منها القلوب. قلنا يا رسول الله ان فيه موعظة مودع فما تعهد الينا. قال قد تركتكم على البيظاء ليلها ونهارها لا يزيغ عنها بعدي لا يزيغ عنها بعدي
في النا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها نواجد وعليكم بالطاعة. وان عبدا حبشيا وانما المؤمن كالجمل الالف. حيث قيد قيدا قاد
قال الالف الذي في انفه خطاب يتبعه يتبع لانه يؤلمه. اي نعم. فمطيع. المؤمن يعني لولاة اموره كالجمل الالف الذي في انفه شيء  تأكيد على قضية الطاعة قال ابو جعفر يعني احمد بن صالح ليس في حديث غمرة هذه الكلمة. وانما المؤمن كالجمل الى اخره
قال ابو جعفر هو احمد ابن صالح يعني هو يعني احمد ابن صالح قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال انبأنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد قال
حدثنا ثور عن حاء واخبرنا يحيى بن اسماعيل بن زكريا النيسابوري. قال حدثنا ابو حامد احمد بن احمد بن الحسن الشرقي. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن الصباح وابو عاصم قال حدثنا ثور عن خالد بن وعدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه وكان
ممن انزل الله عز وجل فيهم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم الاية. قال فدخلنا فسلمنا عليه وقلنا اتيناك عائدين مقتبسين. فقال صلى الله عليه وسلم قال ابو عاصم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح يوما. فاقبل
علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الاعين. ووجلت منها القلوب. قال قلنا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال ابو عاصم في حديثه فاوصنا قال اوصيكم عباد الله بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه
ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة واللفظ لمحمد ابن يحيى ولفظ عمرو ابن علي ابن ولفظ عمرو ابن علي عن ابي عاصم قريب منه
قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن حسن المروزي قال حدثنا عبد الوهاب حاء واخبرنا احمد ابن معمر وابن محمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر ابن
محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابوه محمد بن علي زين العابدين هذا محمد الباقر  من جعفر الصادق ابن محمد الباقر
عن ابيه محمد عن جابر  قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فاحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر اموري محدثاتها. عندك الهدي ها؟ بالياء. اي نعم. روية الهدى ورؤية الهدي. نعم
قال وخير الهدي هدي محمد وشر الامور. والسيرة والهدى الهداية خير الهدي اي الطريقة والسند والسيرة والهدى خير هداية ودلالة وارشاد هي هداية النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اخرجه مسلم. واخبرنا محمد بن احمد بن علي في رواية النسائي
وكل ضلالة في النار في هذا الحديث حديث جابر  قال واخبرنا محمد بن احمد بن علي بن حامد قال قال انبأنا احمد بن السردي بن صالح قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس قال عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هما اثنان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد اه واياكم ومحدثات الامور. فان شر الامور محدثاتها. ان كل محدثة بدعة. الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم
قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال انبأنا محمد بن مخلد قال حدثني ايوب ابن الوليد قال احدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن جامع ابن شداد عن يسود من الهلال. قال قال عبد الله رضي الله عنه ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان احسن الكلام كلام الله. وانكم
ستحدثون ويحدث لكم فكل محدثة ضلالة. فكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار. واتى بصحيفة فيها حديث قال فامر بها فمحيت ثم غسلت ثم احرقت ثم قال بهذا هلك اهل الكتاب قبلكم نبذوا كتاب الله تعالى وراء ظهورهم كان
انهم لا يعلمون. ناشدت الله رجلا يعلمها عند احد الا اعلمني به. والله لو اني اعلم انها بدير هند لتبلغت اليها داير هند  في معجم البلدان. لا ما دام عندك حاجة عظيمة. قال في معجم البلدان دير هند من قرى من قرى دمشق
من قرى دمشق يقول في ان يقوت لان هند بنت النعمان هند بنت النعمان اتخذت ديرا في الحيرة  هند بنت النعمان لما قتل ابوها قصة في ذيقار وكذا حماها بنو شيبان
بنو بكر وذهب ملكهم اتخذت ديرا النصارى هم صارت اه من اهل كذا حتى ماتت فلعل هذا المراد او مثل ما ذكر ان هناك دير هند في الشام مثل كثير دير الزور دير عاقود دير كذا هذه اشياء موجودة في الشعر فقد يكون هذا لكن هي لها لها
في العراق دير وابن مسعود كان في العراق لما رأى ذلك انا بالقوة احسن الله اليك. قال اخبرنا عبيد عبيد الله بن احمد قال حدثنا احمد بن علي من العلاء. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن بريدة
عن بريد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل ما ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني النذير العريان. فالنجاة النذير العريان عادته
واذا جا ينذر قومه يلقي ثيابه فيأتيهم عاريا فيعلمون ان الامر شديد جدا وان القوم قد اغاروا عليهم او على رعائهم فالنجاة فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبوا
طائفة منهم فاصبحوا على مكانتهم. فصبحهم الجيش فاهلكهم واستباحهم. فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق. اخرجه البخاري ومسلم. قال اخبرنا عبيد عبيد الله بن احمد بن علي. قال ان بان احمد بن علي
قال حدثنا يوسف ابن موسى جهل من الجهل ان بعض الناس يظن مثل هذه النصوص انها خاصة في دخول الاسلام او البقاء على الكم؟ لا وهي شاملة حتى بلزوم السنة في الاسلام
لان من اعرض عن السنة في الاسلام هلك كمثل طوائف الحلال المعتزلة وقبلهم الرافضة والخوارج. انما هلكوا لما تركوا السنة وين كانوا يدعون الاسلام  ويزعمون ذلك. نعم. احسن الله. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال احمد بن علي بن العلاء قال حدث
انا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله
الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة فقبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان الطائفة منها اجادب امسكت الماء فنفع شربها الناس. فنفع شربها الناس اي نعم يعني
ما يشربون ان الرواية فنفع بها الناس  لعلها شربها مكسورة عندك؟ ايه لعلها شربها اي مشروبها بشر بمعنى المشروب والشرب بمعنى الشاربين. الذين يشربون والخمر يجتمعون. والشرب مصدر شرب. الظاهر انه
ابشر بالكسر يعني لا هو شرب هو المقصود شربها ماؤها المشروب بالكسر بكسر الشين قال فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طائفة منها اخرى هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين
ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هداي الذي ارسلت به. اخرجه البخاري مسلم قال اخبرنا عبيد الله بن عثمان بن علي قال حدثنا عثمان بن جعفر قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وابن فضيل
رفض لجرير عن ابي حيان التيمي ان يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين ابن سبرة وعمر ابن مسلم الى زيد ابن ارقم رضي الله عنه فجلسنا اليه فقال له
حصين يا زيد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وسمعت حديثه وغزوت معه لقد اصبت يا زيد خيرا كثيرا اثنايا زيد بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شهدت معه. قال يا ابن اخي لقد قدم عهدي وكبرت سني ونسيت بعض الذي كنت
من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. فما حدثتكم فاقبلوا وما لم احدثكم فلا تكلفوني. قام فينا فقام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فدعا فحمد الله. واثنى عليه ووعظ وذكر. فما حدثتكم فاقبلوا
ومعنا محدثكم فلا تكلفوني. وما لم احدثكم ها؟ اي نعم عندنا وما لا تكلفني    ماشي قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فدعا فحمد الله واثنى عليه ووعظه وذكره
يوما فينا خطيبا بماء يدعى خمن او خما خم المعروف الماء يقصدون به موضع الماء ها قد يكون عندك ايوه مساء النور. قال ثم قال اما بعد ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. واني تارك في
الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى. ومن تركه واخطأه كان على الضلالة واهل بيتي اذكركم الله عز اللفظ هذا يحتاجه يقول اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
وخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ما هو عندك هذا؟ لا. من استمسك به واخذ به كان على الهدى  اولهما كتاب الله ها؟ اي نعم. فيه الهدى والنور. ايوه. من استمسك به واخذ به؟ من استمسك
واخذ به كان على الهدى  ايوة ومن تركه واخطأه كان على الضلالة واخطاه. اي نعم   على الضلالة واهل بيتي اذكركم بزيادة فحث على كتاب الله ورغب فيه هذا لفظ مسلم
حاشية يقول هذا الحديث مستدرك في حاشية الاصل وهو غير واضح. فنقلته من صحيح مسلم العبارة الموجودة لفظ مسلم ايوة متابعي. قال كان ابو من تركه واخطأه كان على الضلالة. واهل بيتي اذكركم الله عز وجل في اهل
في بيتي ثلاث مرات اخرجه مسلم واهل بيتي اذكركم اذكركم الله عز وجل في اهل بيتي  مم    نساء قال زيد آآ نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته ولكن اهل بيتك اي اهل بيتهم من حرم الصدقة بعده وهم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس كل هؤلاء حرموا الصدقة
عندك اخرج ومسلم معروف الحديث في صحيح مسلم ماشي. احسن الله. قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال انبأنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي. قال حدثنا داوود ابن ابن عمرو
قال حدثنا صالح بن موسى واخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا حمزة بن محمد بن العباس ضمرة عندك حمزة؟ اي نعم ايوه قال حدثنا حمزة بن محمد بن العباس قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا صالح بن موسى عن عبد العزيز بن الرفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما واني اني قد خلفت فيكم ما لم تظلوا بعدهما ابدا. نعلم اي نعم قال في هامش الاصل كذا في الرواية والصواب ما لم
اشوف عندي معدلة هاللون. قال اني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ابدا. ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض اخبرنا قال اخبرنا حسن بن عثمان قال انبنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا موسى ابن سهل قال حدثنا داوود ابن ابن المحبر قال حدثني
بكر ابن الاسود قال سمعت الحسن يقول ان اغبط الناس قوم قرأوا هذا القرآن وعملوا بسنته. وان احق الناس بهذا قوم عملوا ففيه وان كانوا لا يقرؤوه. وان هذا القرآن وثاق اوثق الله به المؤمنين
قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد بن زيد حاء واخبرنا
حسن بن عثمان قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن
يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. فقال هذا سبيل الله ثم خط في جانبه خطوطا زاد محمد بن زياد في حديثه عن حماد يمينا وشمالا. ثم قال هذه سبل زاد يزيد ابن هارون متفرقة على
فكل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق به عن سبيله وهذا لفظ يزيد ابن هارون وابن زياد. اخبرني حديث رواه احمد وغيره حديث
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال حدثنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبية رحمه الله عن رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال هذا سبيل الله ثم خط خططا فقال فقال هذه سبل
فما منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه وانا تارك فيكم ثقلين الثقلين اولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى ومن تركه واخطأه كان على الضلالة
واهل بيتي اذكركم الله اذكركم الله عز وجل في اهل بيتي. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قال اخبرنا بن الحسن قال حدثنا احمد بن القاسم بن نصر قال حدثنا الحسن بن حماد
سجادة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن زيد عن علي ابن زيد عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عن عبد الله رضي الله عنه انه قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال فخط في الارض خطا وقال هذا الصراط المستقيم
ثم خط في جوانبه خططا فقال هذه السبل قل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. قال اخبرنا كوهي بن الحسن نعم عبارة عندنا فيها خلل. عن عبد الله انه قرأ وان هذا صراطه مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء
بعدها ثم قال قال فخط في الارض خطا. مم. وقال هذا الصراط المستقيم. مم. ثم خط في جوانبه خططا فقال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. لهذا عندنا سخط
تتبع السبل؟ قال  سبل بعدها ايش؟ آآ في الاية ولا اللي تبي لا بعدها فقال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان قال ولا تتبعوا السبل بعد  قال هذا صراط الله. قال فخط في الارض خطا. مم. وقال هذه هذا الصراط المستقيم
تخطى في الارض تخط في الارض خطا   قال وقال هذا الصراط المستقيم   ثم خطأ ثم خط في جوانبه خططا فقال هذه السبل   فقال هذه السبل على كل سبيل منها على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. بس يكفي
السلام عليكم قال اخبرنا كوهي بن الحسن قال انبأنا ابو حامد محمد بن هارون الحظرمي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان عن سالم ابن عن سالم ابن سالم ابي النظر او زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي رافع عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبرنا محمد بن علي بن محمد الساوي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال انبأنا الشافعي قال انبأنا سفيان بن ابن قال انبأنا سالم ابو النظر انه سمع عبيد الله بن ابي رافع يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم
تكن متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به. مفتوحة الهمزة  الفينة. لا الف يناء اي نعم. مفتوحة. اي نعم ها مضمومة قال عندي شيخ في النهاية الفيت الشيء
قال الفيت الشيء الفيه الفاء اذا وجدته وصادفته ولقيته. ولقيته  انا عارف اولفا يانا اولفا يانا    على كل الحديث في سنن ابي داوود المعبود  ابي الشرح الشرح ضبط كتابة لا ظبط قلم
ضبط القلم اللي هي بالشكل هذا. خل المعنى المعنى واضح نريد الظبط  من معه الرسالة لان حديث الرسالة الشافعي الشيخ ها الشيخ الالباني اللي اقول فيينا. وشو الدور؟ صحيح الترمذي. الالباني
بالضبط ضبط كتابة مو بضبط قلم يعني يقول بالحروف يقول بظم كذا ماذا الشروح الشروح العون المعبود ما ذكره طيب المسند احمد شاكر يمكن انه يضبطها ترى موجود المسند هذا في اواخره في الجزء السادس
عزاه في الحاشي والجزء السادس  هذا كله يشوف الرسالة ما هي موجودة هذا اورد الشافعي في الرسالة     نعم هذا في الرسالة الشافعي طريقة هنا   احمد شاكر بالضم. لا الفين لالفين
الحديث يا شيخ ولا حديث؟ ايه نفس الحديث لان هنا الحديث من اين يرويه طريق الربيع بن سليمان انباءنا الشافي ان بان سفيان ابن عيينة   المهم عندنا الظبط الذي ها؟ ايه لا انا ليش قلت الرسالة؟ لان احمد شاكر رحمه الله يعتني بالظبط
هنا كلها بالرفع عفوا بالضم                  كل المواضع اللي   في الرسالة مضموم الهمزة     مفعول لما يشاء لما لا لم يسمى فاعل على كل همزة  بان يقال لا الفين اي انا الفيه. لالفين لا يلفيني احد به. هذا في حديث اخر
لا الفين نعم في حديث ذكر الغلول  فعظمه وقال لالفين قال ابن حجر رحمه الله بضم اوله ايوه وبالفاء لالفين  شو المقصود ضبط اه الهمزة لالفين كسر الفاء     قال قال رسول الله صلى الله عليه ملاء فينا احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه
فيقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه زاد الشافعي قال سفيان وحدثنيه محمد بن منكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله قلت وذكر نصر زائد ابن زيد ابن اسلم في الاسناد وهم ورواه احمد بن حنبل وعبدالله بن محمد النفيلي وغيرهما عن سفيان
كان مثلي مثل رواية الشافعي وهو الصواب. قال اخبرنا عيسى ابن هنا قال اه كوهي في الاسناد كوهي ايه ده؟ قال حدثنا ناصر الحضرمي حدثنا ناصر بن علي حدثنا سفيان عن سالم ابي النظر. ها؟ اي نعم. او زيد. او زيد ابن اسلم
زيادة توزيع الناس لم يقل هذا اخطأ فيها نصر بن علي الشافعي عن سفيان عن سالم من دون زيد وروى غيره هم رواه احمد عن سفيان وعبدالله بن نفيري عن سفيان كلهم مثل رواية الشافعي. دون ذكر زيد ابن اسلم
عندهم ان نصر بن علي اللي هو الجهظمي اخطأ في هذا الحديث قال اخبرنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال انبأنا عيسى ابن يونس قال عن الاوزاعي عن حسان بن عطية
قال كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل القرآن كما ينزل القرآن عليه. يعلمها اياه كما يعلمه القرآن اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد قال حدثنا سعيد بن محمد الخياط قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هلال
الوزان. كلام حسان ابن عطية هذا واحد التابعين لكن تابعه واقره السلف جميعا على هذا وهذا هو المعروف انه ان الحديث وحي لعموم قوله وما ينطق عن الهوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب هو الله لا يخرج منهما الا حق
شفتيه وكان هذا في قضية الحديث كتابة الحديث حديث عبد الله ابن عمرو في المسند والسنن بسند صحيح كان ينزل جبريل به بالسنة كما ينزل القرآن هذا بالاتفاق ولذلك ينقلونه عن حسان بن عطية ويقرونه عليه
قال حدثنا شيخنا القديم عبد الله ابن عكيم وكان قد ادرك الجاهلية قال ارسل اليه الحجاج يدعوه فلما اتاه قال كيف كان عمر رضي الله عنه يقول قال كان عمر رضي الله عنه يقول ان اصدق القيل قيل الله. الا وان احسن الهدي هدي محمد وشر الامور محدثة
وكل محدثة ضلالة الا وان الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم ولم يقم الصغير على الكبير فاذا اقام الصغير على زكريا فقد فاذا قام واذا قام رقم مقام ايه
وكان عمر يقول الله اعلم انه اراد ان يحدثه ببعض حديث عمر او ببعض خطب عمر قل ان اصدق القيل قيل الله. كما قال يعني الكلام كلام الله. ومن اصدق من الله قيلا
الا وان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاته كلما جت البدع  هذا مأخوذ من خطبة النبي عليه الصلاة والسلام الاوان الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم ولم يقم الصغير على الكبير
فاذا قام الصغير عندك اقامة  نسخة يعني فقد ايش؟ فاذا اقام الصغير على الكبير فقد فقد فقد اي نعم قوله فقد اي هلك هلكوا  عندي شنة عنها ها عندي يقول ضبطها في الاصل وفي باء بضم الفاء وكسر القاف
وكتب في الهامش يعني العلم وايضا الخير. وقد استشكلها بعض المحققين فاضاف من عنده فقد هلكوا. والاثر رواه ابن عبدالبر الجمع بين العلم وفيه الا ان الناس لم يزالوا بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم واسناده صحيح. وفيه قال عمر رضي الله عنه قد علمت متى علمت متى
صلاح الناس متى صلاح الناس ومتى فسادهم؟ اذا جاء الفقه من قبل الصغير استصعى عليه استعصى عليه الكبير واذا جاءه الفقه من قبل الكبير تابع معه الصغير فاهتديا. هذا الصغير
هذي جملة جيدة بس نريد ان تمليها علينا تقول قال ابن ابي ايش؟ ابن عبد البر ولات قبله كتب في الهامش. ايوه. قال وكتب في الهامش يعني العلم وايضا الخير
يعني يعني العلم وايضا الخير الخير ايوة ثم ذكر استشكال بعض المحققين ثم قال والاثر ايوه والاثر رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم  ابن عبد البر. ابن عبد البر. في جامع بيان العلم
الف واربعة وخمسين الف واربعة وخمسين ايوة قال وفيه الا ان الناس لم يزالوا بخير  لم يزالوا الا ان الناس لم يزالوا بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم  واسناده صحيح
قال وفيه الاثر اللي بعده ايضا قال عمر رضي الله عنه قد علمت قال عمر رضي الله عنه قد علمت متى صلحوا الناس قد علمت لعلمت متى صلاح الناس؟ ومتى فسادهم
اذا جاء الفقه من قبل الصغير    اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير  يا انس  قال اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير
واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا هذا شيء مشاهد  شوف الناس مع مشايخهم الكبار أبدا إذا جاءه عن  اقرانه او من دونه شيئا يرى انه الصغير المقصود فيه صغير العلم
غير العلم او صغير  كبير كبير عوضه في الاصل من الكبار هم لا هو لان المقصود بها كبار الاسنان في العلم ايه قدم العلم لذلك عندي حاشية يقول قال ابن السن والله اعلم
لان عمر قالها وكان كبار الناس في زمانه هم العلماء. هم العلماء. هذا امر. نعم. احسن الله اليك. قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال انبأنا اسماعيل ابو محمد قال حدثنا الحسن ابن مكرم قال انبأنا الحسن بن قتيبة عن مغيرة المغيرة عن مغيرة السداد عن مغيرة السراج. وسفيان
وشعبة بن الحجاج واسرائيل ومطر ومالك بن مقود وعبدالرحمن بن مسعودي وشريك وابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب قال قال عبد الله رضي الله عنه
لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من قبل كبرائهم. فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم هلكوا. قال اخبرنا حسين بن علي بن زنجوي قال انبأنا محمد بن هارون بن الحجاج المقرئ الخزويني. قال ام حدثنا ابن زرعة الرازي؟ قال حدثنا موسى ابن ايوب النصيبي. قال حدثنا ابن مبارك
عن ابن لهيعة عن بكر ابن سواده عن ابي امية الجماحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر قال موسى قال ابن المبارك الاصاغر اهل البدع
قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد. صحيح. صاغر في الدين واصاغر في العلم. اهل البدع  احسن الله اليك. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن الصباح الكبشي الهروي. قال سمعت ابا حامد قال
سمعت ابراهيم الحربي يقول في قوله لا يزالون بخير ما اتاهم العلم من قبل كبرائهم معناه ان الصغير اذا اخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعين فهو كبير. والشيخ الكبير اذا اخذ بقول ابي حنيفة وترك السنن فهو صغير
يعني مقصودة بابي حنيفة مثال لظرب مثال لاهل الرأي لاهل الرأي اذا تركوا السنن وكان عندهم هذا الامر شائعا ان اهل الرأي اتباع ابي حنيفة احسن الله اليك. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال انبأنا محمد بن احمد بن يعقوب. قال حدثنا جدي جدي يعقوب ابن شيبة. قال
على ابن عبيد ومحاضر ابن المورع قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عن ابي عبد الرحمن قال قال عبد الله رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا
فقد كفيتم زاد محاضر كل بدعة ضلالة. نعم اتبعوا الاثار ولا تبتدعوا فقد كفيتم انتهت. الدين تم ونقل ما تحتاجون الى ابتداء فقد كفيتم كل بدعة ضلالة عبد الله بن مسعود هذا الكلام نعم
قال اخبرنا كوهي ابن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال انبأنا الحسن ابن حماد سجادة قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن العلاء ابن المسيب عن ابيه قال قال عبد الله رضي الله عنه واخبرنا محمد ابن عمر ابن حميد البزاز قال انبأنا عبد الله بن محمد بن ابي سعيد البزاز قال حدثنا يوسف
سفن ويعقوب قال حدثنا محمد ابن سابق قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن العلاء ابن المسيب عن ابيه قال قال عبد الله رضي الله عنه انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع
ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر لفظهما سواء. الله اكبر. يقول ابن مسعود نحن نقتدي ولا نبتدي الكتاب والسنة وعندهم الخلفاء الراشدين ونتبع ولا نبتدع ولا نضل ما تمسكنا بالاثر
الله اكبر  قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا خلف بن تميم قال حدثنا سعيد بن صالح
قال وحدثنا واصل بن حيان الاحدب عن عاتكة بنت جزأ قالت اتينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فسألناه عن الدجال قال لغير الدجال اخوف اخوف عليكم من الدجال. امور تكون من كبرائكم. فايما فايما
مرية فايما مرية او رجيل ادرك ذاك الزمان. فالسمت الاول السمت الاول فان اليوم على السنة فان فان اليوم على السنة  فان ها لا فان يقول يقول هناك ما هو خوف من الدجال
اخوف من الدجال وهو البدع لانها مستمرة ومزينة الدجة الواضح  ستكون امور تكون من كبرائكم ها فايما مرية او رجيل ادرك ذلك الزمان الفتن  قسمت الاول السنة الطريق. السمت الاول النهج الاول
قال اخبرنا كوهي بن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة انتم الان الامر سهل نحن على السنة واضح حتى لو ظهر الدجال سيخالف هذا الاصل القريب. عهد النبي صلى الله عليه وسلم واضح. لا تخافون. لكن هناك الذي هو اشد من هذا
الله المستعان. قال اخبرنا توهي بن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اهله او قال اصحابه وقال وعليكم بالعلم
فان احدكم لا يدري متى يفتقد او يفتقر الى ما عنده. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم. واياكم والتبدع واياكم والتنطع. واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق
هذا الحديث يحتاج الى شرح مجلس كامل كل جملة منه يقول عليكم بالعلم قبل ان يقبض مادام العلماء موجودين الصحابة وقبض ان يذهب اهله او اصحابه  كسر القبظ عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه
او يفتقر الى من؟ ما عنده وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله قد نبذوه وراء ظهورهم عليكم بالعلم الكتاب والسنة واياكم والتبدعو واياكم والتنطع. واياكم والتعمق تبدع تنطأ التعمد
التدقيقات التي لا داعي لها وعليكم بالعتيق  الاثر سلف ما كان عليه السلف. نعم. احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن حميد قال انبأنا احمد بن عبد الله الوكيل
حدثنا حماد بن الحسين قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد عن ابن سيرين. قال كانوا يرونه على الطريق ما دام على الاثر. ما دام على اثر السنة على الطريق على السنة
على الصراط المستقيم. طريق يعني الصراط المستقيم قال واخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا ازهر عن ابن عون قال محمد ابن سيرين قال
كانوا يرون انهم على الطريق ما كانوا على الاثر. واخبرنا احمد قال انبأنا علي بن عبدالله بن المبشر. قال حدثنا احمد بن سينام قال لو سمعت شاذ هذا ابن يحيى يقول ليس طريق اقصد الى الجنة من طريق من سلك الاثار
واخبرنا عيسى ابن علي من تبع الاثار اقرب طريق قال واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا عبدان
عن عبد الله يعني ابن المبارك قال سفيان وجدت الامر الاتباع. الامر الصحيح هو الاتباع قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا يوسف بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا العلاء بن سالم قال انبأنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مالك
ابن الحارث عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. الله اكبر  اقتصاد في السنة ما دام على السنة قد يكون مقتصدا ادى الى الفرائض
ولم يجتهد في النوافل وكثرة التعبد خير من الاجتهاد في البدعة على بدعة ويجتهد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز ابن عثمان قال
حدثنا عبدالرحمن بن ابي عوف عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. الله اكبر شوف الصحابة مشكاة واحدة. الله اكبر. هم قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا احمد كان يقول ابو الدر يا حبذا نوم الاكياس
وافطاره كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم. فمثقال ذرة من تقوى مع ويقين خير من اجتهاد هؤلاء المغترين زهرة الخوارج في زمانهم وكانوا على بدعة وغلو تنطع والناس ينبهرون منهم كثرة الصيام وكثرة الجهاد اجتهاد
كانوا يقتلون المسلمين. وكثرة كذا حتى ان الانسان فكانوا ينبهرون منهم. فيقول ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس الذين على السنة اكياس نومهم عن عن قيام الليل. مهم افطارهم عن الصيام. صيام ثناء النوافل المقصود. هم. كيف يغبنون سهر الحمقى؟ كيف تقيسهم؟ تقول والله هؤلاء اقل
من هؤلاء حمق الخوارج الذين كانوا عليه لمثقال ذرة من تقوى ويقين ذرة خير من عبادة هؤلاء المغتربين اهل الغلو مادام انا على يقين وعلى تقوى ذرة تكفي على مثل هذا الكلام. نعم. احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد نوح حسين الفارسي قال انبانا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي. قال
حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري قال سمعت ابا ادريس يقول ادركت ابا الدرداء ووعيت عنه وادركت عبادة ابن الصامت ووعيت عنه وادركت شداد ابن وعيت عنه وفاتني معاذ بن جبل فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه الله حكم قسط تبارك اسمه هلك
ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذ الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس يعني حفظ القرآن
فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ثم محد يرجع له هنا ايه لازم يصير صار عالم لازم يصير شيخ يصير امام ومتبوع. ايوه. ثم ما هم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيرة. فاياكم وما ابتدعنا. جزم غير الطريقة. جيب اسلوب جديد
يترك طريقة السلف. طريقة السلف والقرآن يجلس يقرأ القرآن حضروا له ما حضر خلاص ما يعلمهم الاحكام مثل السلف هذا يأتي بطريقة جديدة. مم مثل ما صار تعددت الطرق حتى جاء من يحرف القرآن
ويغير تفسيره قال ثم قال ثم ما هم ايوا قال فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة واتقوا واتقوا زيغة الحكيم فان الشيطان يلقي على فان الشيطان يلقي على في الحكيم كلمة الضلالة
يبقى المنافق كلمة الحق. قال قلنا وما يدرينا يرحمك الله ان المنافق يلقى كلمة الحق. وان الشيطان يلقي على من في على علافي الحكيم كلمة الضلالة قال اجتنبوا من من كلام الحكيم كل متشابه الذي اذا سمعته قلت ما هذا
ولا ينأى بك ذلك عنه. فانه لعله ان يراجع ويلقى الحق اذا سمعه فان على الحق نورا هذا حديث عظيم وهذا يظهر والله اعلم انه  تلقاه ابو ادريس من يزيد ابن عميرة. لانه روى هذا الحديث كما في سنن ابي داوود
هنا يقول واياكم زي اتقوا زيغة الحكيم يعني الحكيم العالم الراسخ قد يزل في لسانك قالوا كيف نعرفها قال اتقوا من كلام الحكيم المشتهرات. في رواية مشتبهات التي يقول الناس ما اراد بها
يعني التي اذا سمعها العلماء استنكروها خالفت هنا ولا يثنينك ذلك عنه ولا ينأينك ذلك عنه. وهنا ولا ينأى بك ذلك عنه. ما يعني انه اذا اخطأ خلاص انتهى انه عالم معروف
لكن المنافق قد يقول كلمة الحق. كيف اعرفها؟ قال عليه نور نور الكتاب والسنة ليس المقصود انه جميل. لا الدليل النور النور الدليل حتى ولو كان منافقا ما دام يأتي بالدليل حق
ايضا يعرف له سياقاته وله نعم احسن الله اليك قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن مقدام قال حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ايها الناس انها ستكون فتنة يكثر فيها المال ويفتح فيها
بهالقرآن فيقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والرجل والصغير والكبير حتى يقول الرجل قرأت القرآن فلا ارى الناس يتبعون افلا اقرأه عليهم علانية؟ فقال فيقرأه علانية فلا يتبعه احد فيقول قد قرأته علانية فلا اراهم
تابعوني فيتخذ مسجدا في داره او قال في بيته فيبتدع قولا او قال حديثا ليس من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله وعليه وسلم فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة. قال اخبرنا احمد قال انبأنا علي قال حدثنا احمد عن خالد قال
فمر ابو قلابة رحمه الله تعالى برجل رضي الله عنه برجل قد اتخذ مسجدا في داره فقال رحم الله معاذ ابن جبل رحم الله معاذ يعني صدقة في الحديث الذي حدثه. قال اخبرنا كوهي بن الحسن قال انبأنا احمد لذلك احدثوه
يسمونها الزوايا الان كثير يسمونها الزوايا وبعضهم يسمونها تكيات غير المساجد يتعبدون فيها بعض اهل البدع الصوفية وكذا. الزاوية يتخذنها كل واحد يتخذ له مسجد مجد الحي كثير هذي كلها من البدع المحدثات
لاجل يستخرج له الطريق كذلك بعضهم في في العلم ما يرى ما يريد ان يتبع هؤلاء الذين قبله يريد هو لهو المشيخة  قال اخبرنا كوهي بن الحسن قال انبأنا احمد بن قاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن
عن إبراهيم قال قال حذيفة رضي الله عنه اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من قبلكم فوالله لئن سبقتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ظللتم ظلالا بعيدا. قال اخبر لولا ان استقمت
كما في البخاري وغيره  ان استقمتم على السبيل لقد سبقتم سبقا بعيدا  احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى بن علي قال انبأنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا شيبان ابن فروخ. قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال حدثني مولى
علي ابن مسعود قال حدثني منديل ابن مسعود الظاهر لابي ها؟ ايه نعم ماشي. قال حدثني مولى لابي مسعود قال دخل ابومسعود على حذيفة رضي الله عنهما فقال اعهد الي. فقال الم يأتك اليقين
قال بلى وعزتي ربي. قال فاعلم ان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر. وان تنكر ما كنت تعرف. واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد. مم
هذا هو ماذا يعرف ابو مسعود؟ يعرف السنة التي ادرك عليها النبي صلى الله عليه وسلم. تغير الاشياء نستنكر ما كان يعرف عن كثير من الناس نسأل الله العافية والسلامة بعد ما كان على
نهج وطريقة من السنة ومعرفته صار تغيرت الكثير من الامور. صار ينكر بعض السنن وينكر بعض الاشياء بسبب ايش من فتن نعوذ بالله انكر ما كان يعرف ويزعم هو انه توصل بالعلم الى الى هذا الاشياء. هو في الحقيقة الفتنة
تصور واحد يزعم انه على السنة وطريقة كذا سلف. ثم يقول خمسة وتسعين بالمئة من احاديث البخاري ظعيف  هذا صاحي ولا مجنون انا اجزم قطع هذا مفتون والا انت ما استحيت على نفسك من يوم البخاري الى الان والعلماء يتتابعون على ذلك ما حد صح الا انت
ما قال هذا قبل كل النصارى واليهود حين العقل الذي يقول ان هذا الكلام يدل ويزعم انه سنة ويزعم انه يدعو الى كذا  اعوذ بالله اعوذ بالله لكن اذا قرأت تاريخ مثل هؤلاء تجد وين كان
هذا وامثاله كان مع ربع جهيمان وكذا كم حريصين على السنة والصحيح والظعيف اكثار في الحرم قتلوا المسلمين وهذا في النهاية طلع مثل هذا القول نسأل الله العافية والسلامة على كل إنسان لا يأمن على نفسه الفتنة نسأل الله العافية والسلامة
يقول واياك والتلون في دين الله. فان دين الله واحد يوم سلفي ويوم آآ حزبي ويوم جهمي ويوم آآ كذا مرة يريد ان يصير مع التبليغ ومرة يصير مع مرة يصير معاي
دين الله واحد اعرفه والزمه مرة يبي يصير تصوف وان التصوف التصوف الحسن التصوف الحسن والزم الكتاب والسنة هذا هو هذا هو دين الله ما يحتاج الى تصوف لا يحتاج الى
يأتيك يقول لك هذا التصوف الحسن منين جاء التصوف الاحساء قلنا منين جا ؟ موجود في الكتاب والسنة. خذه من الكتاب والسنة. ما يحتاج الى تصوف وتسميه تريد ان تقرب الباطل
الله المستعان اللهم اهدنا فيمن هديت. امين. دين الله احد. وهذا ابو مسعود دخل على على حذيفة وهو في مرض الموت. فقال   قال الم يأتك اليقين تحتاج الى سؤال؟ قال بلى وعزة ربي
فارشدوا هذه الحكمة العظيمة. ان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وان تنكر ما كنت تعرف   احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال انبأنا محمد بن اسماعيل بن اسحاق. قال حدثنا احمد بن عبدالوهاب. قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا ابن ابي مريم. قال حدثني
حبيب ابن عبيد عن عبد الملك ابن مروان انه سأل ضيف ابن الحارث عن القصص ورفع الايدي على المنابر. فقال ضيف القصص يعني المواعظ في المساجد. ورفع الايدي على المنابر. هل فيها سنة؟ لانه سمع فيهم الاستنكار
نعم. قال فقال غضيف انهما لمن امثل ما احدثتم. واني لاجيبك اليهما لاني حدثت ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاعت مثلها من السنة. والتمسك بالسنة احب الي من احب احب
من ان احدث بدعة. يقول هذا افضل بدعكم لان لما رأى رأى الصحابي بشير ابن مروان اخو عبد الملك ابن مروان في العراق يدعو يخطب الجمعة ولما دعا رفع يديه
فقال هذا بدعة محدث محدث محدث  كان من من عادتهم انهم اذا دعوا يرفعون ايديهم. فكأن عبد الملك لما انتشر هذا انها بدعة. سأل ذلك عنها. والقصص امر الوعي بعظ ان يكونوا في المساجد يعظون الناس
هذا من نشر الدعوة ونشر التعليم ونشر فقال هذا خير بدعكم ولكني لا اجيبك اليها لأ   مشهورين واللي عليهم الكلام هذا ابو ضيف على كل لكن الوقت ضاق والا نراجعه نشوف الكتب موجودة احسن الله اليكم قال واخبرنا عبد الرحمن
ابن عمر قال انبأنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا قبيص عن سفيان عن الاعمش عن ابي عمارة عن صلة
عن ابن عبد الله رضي الله عنه قال يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا يعني مثل مفصل الاصبع مثل مفصل الاصبع فان تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى. وانه لم يكن اهل كتاب قط الا كان اول ما يتركون السنة. وان اخر
يتركون الصلاة ولولا انهم يستحيون لتركوا الصلاة قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الجعفي قال انبانا عبد محمد ابن جعفر ابن رياء ابن رباح قال حدثنا علي ابن منذر قال حدثنا ابن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن
ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة اذا لبستكم فتنة لبساتكم البستكم لعلها لبستكم ما في ما هي بالف لا لا ما في خلاص مشكلها تشكيلة لبستكم بضم التاء
لبستكم. لبستكم السين مفتوحة ايه كل ما قبلها مفتوحة. اللام والباء والسين مفتوحة والتاء مضمومة ملابساتكم من من الملابسة. ها؟ انا عندي في العلة فيه لبستكم من الملابسة. ماشي. كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير؟ ويهرم فيها الكبير اذا ترك منها شيء قيل تركت السنة
قيل متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ فقال ذلك اذا ذهب علماؤكم وكثرت جهالكم وكثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم والتمست دنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين. الله المستعان. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال انبأنا عبد الرحمن بن محمد الزهري قال حدثنا العباس بن محمد
قال حدثنا يونس بن محمد عن عن عبد المؤمن قال حدثنا مهدي بن ابي مهدي العبدي عن حاء واخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال انبأنا عثمان ابن احمد قال حدثنا الحسن ابن سلام قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد المؤمن السدوسي قال حدثنا مهدي بن ابي مهدي العبدي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال ما يأتي على الناس عام الا احدثوا فيه بدعة. واماتوا سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن. وسمعته يقول حتى تظهر البدع. اخبرنا احمد بن محمد قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا ابي. قال انبانا محمد بن عبد الله قال حدثنا شبابة قال
حدثنا هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. اخبرنا وين رأى الناس حسن؟ هي بدعة ضلالة. اها لان مآل الى الضلالة مثل الحديث الذي قبله
ما احدثوا بدعة الا ماتوا قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدثنا الحسن بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي عن يحيى
عن عبد الله بن الديلمي قال ان اول ذهاب الدين ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة. قال ابن سمعت ابن عمرو يقول ما ابتدعت بدعة الا ازدادت مضيا. ولا تركت سنة الا ازدادت هويا. الله المستعان. واخبرنا
ينقل حدثنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا صفوان ابن صالح. قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية. قال ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من
سنتهم مثلها ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي شيبة. قال حدثنا علي ابن اشكابر الكبير قال حدثنا ابو بدر ابو بدر ابو بدر شجاع ابو بدر شجاع عن سليمان ابن مهران عن سلمة ابن كهيل عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال
الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فان كنتم لابد مقتدين فبالميت فان فالحي لا تؤمن عليه الفتنة التقليد الميت يكون عرف انه مات على السنة اقتدى به
نعم هذا يقوله في زمن الصحابة كان المقلدون الصحابة في ذلك قال اخبرنا حسن بن عثمان قال حدثنا علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا احمد بن خادم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى بن وثاب
عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال لا تقلدوا دينكم الرجال فان ابيتم فالاموات لا بالاحياء قال اخبرنا احمد بن عبيد قال ان بان علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا عبدالرحمن بن وهدي عن سفيان حاء واخبرنا احمد بن منصور
قال حدثنا يزيد ابن الحسن ابن بزاز قال انبأنا احمد بن عبد انا احمد بن عبيد الله السباطي قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا سفيان سفيان عن ابن طاووس عمرو
طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاوية رضي الله عنه قال له انت على ملة علي؟ قال لا. قال ولا على قال على قال لا ولا على ملة عثمان ولكني على ملة النبي صلى الله عليه وسلم لفظهما قريب سواء
يعني السؤال غير مناسب ملة عثمان وعلي كلهم على ملة واحدة لكن اراد به الطريقة لانه صارت بين الناس شيع في ذلك الزمان ان من كان يطالب بدم عثمان لا بد ان يكون خصما لعلي
عثمان معاوية يطالب بدم عثمان وعبى ابن عبد الله ابن عباس كان مع علي في خلافته قال له وانت على ملة علي ام على ملة عثمان قال ليس على ملة علي ولا على ملة محمد صلى الله هذا هو الصحيح
قال اخبرنا علي ابن احمد يقول على ملة احمد ولا الشافعي ولا يجعلها ملل؟ لا ومذاهب عصبية لابد لا يكون الحق الا مع هذا وهذا في الفقهيات العبرة بالدليل. احسن الله اليك. قال اخبرنا علي ابن احمد ابن محمد ابن بكر قال انبأنا الحسن ابن عثمان. قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن سفيان. قال
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا الراشدين بن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله رضي الله عنه قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعته. وقوة على دين الله. ليس لاحد تغييرها ولا ولا النظر في رأي من خالفها. فمن اقتدى بما سنوا بما سنوا اهتدى. ومن استبصر بها بصر ومن خالفها واتبع غير سبيل
المؤمنين ولاه الله عز وجل ما تولاه واصلاه جهنم وساءت مصيرا. قال اخبرنا احمد كان الاثر ينقله مالك كثيرا يعجب به يقول حدثنا عن عمر ابن عبد العزيز ينقله كثيرا لانه صادق
قل سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده يعني الخلفاء الراشدين الذين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بسنتهم سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله. لا تقول هذه محدثة. احدثها عمر واحدثها عثمان او كذا لا
هي منها واستكمال لطاعته. وقوة على دين الله. ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها. ولا النظر في رأي من خالفها  فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ومن استبصر بها بصر او استبصر
ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه اللهم تولوا وسعوا. وولاه جهنم واصلاه جهنم وساءت مصيره. نعوذ بالله. نعم. قال احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حمدويه قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا محبوب بن موسى قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي عن الزهري قال كان
مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا. العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب العلماء ذهاب ذلك كله. عندك قبضا سريعا. اي نعم. فنعش العلم ثبات الدين. قال كذا في الاصل وفي هامش باء فنعش العلم. صح
والمراد به نشره وبثه في الناس بعد ذهابه ونسيانه. ممكن تعيد العبارة عندك؟ اللي في الكتاب؟ من الاصل ايه. قال والعلم يقبض قبضا سريعا العلم ثبات الدين والدنيا عند كلمة بعد كلمة العلم قال كذا في الاصل وفي هامش باء فنعش العلم صح. قال اخبرنا علي بن محمد قال انبأنا الحسن ابن عثمان
قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث. قال حدثني يونس عن ابنه شهاب بلغ بلغنا عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون الاعتصام بالسنن نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا. وذهاب ذلك كله في ذهاب العزة
الله. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا   انتعاشة بعد ان يموت ولذلك سموا غرف الانعاش انعاشه نسأل الله تعالى ان يلزمنا السبيل والسنة
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاك. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
