بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين
الثامن والعشرين من شهر شوال من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي بحي الجزيرة نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرساء الخامس عشر من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى
وما زال الحديث موصولا يا اخوان على باب الاسماء الموصولة والاسماء الموصولة داخلة في موضوع اكبر منها وهو موضوع المعرفة والنكرة فالمعارف انواع درسنا منها الضمير ودرسنا العلم ودرسنا اسماء الاشارة
ونحن الان ندرس الاسماء الموصولة. ففي الدرس الماضي بدأنا بالكلام على الاسماء الموصولة وقلنا ان الاسماء الموصولة نوعان نصية ومشتركة واحنا الاسماء الموصولة النصية وفي هذه الليلة ان شاء الله سيكون الكلام على الاسماء الموصولة المشتركة
في البداية انبه تنبيها يتعلق بالبيت الذي ذكرناه في الدرس الماظي وهو قول شاعر ابا ني كليب نعم مي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال فهذا البيت للشاعر المشهور الفرزدق. وليس للافضل كما ذكرت في الدرس الماظي
اما ابيات هذا الدرس المتعلقة بالاسماء الموصولة المشتركة فهي قول ابن مالك رحمه الله تعالى ومن وما وان تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتى
واتوا ومثل ما ذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغى في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل
وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ان حدث وبعضهم اعرض مطلقا وفي للحذف ايا غير اي يقتفي. هذه ثمانية
ابيات من يقرأها حفظا هل هناك من حفظ هذه الابيات طيب حفظا تفضل ومن وما وال تساوي ما ذكر وهكذا عند طي شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا لا في
كادوات ومثل ما ذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام وكلها يلزم بعده صفة على صلة صلة على ظمير لائق مشتملة وجملة او شبه هاء وجملة وشبهها الذي وصل وجملة او شبهها. وجملة او شبهها الذي وصل
به كمن عندي الذي ابنه كفي وصفة صريحة صلة قلب وكونها بمعرب الافعال قلب تكمل اي كما اي كما واعربت ان لم تلفت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحدث
وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي. احسنت. هناك حافظ اخر للابيات طيب اتفضل وما هو الف يساوي فذاذوا عند طيهم سهل وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا لا في اكاذوات
ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل
وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل اي كما واعربت ما لم تظف وصدر وصلها ضمير انحذفت وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي. احسنت طيب
ذكر ابن مالك الاسماء الموصولة المشتركة فبدأ بقوله ومن وما وال تساوي ما ذكر. هذه الاسماء من وما وال يقول تساوي ما ذكر اي تساوي الاسماء الموصولة النصية السابقة الذي واخوان الذي
فمن قد تأتي في اللغة بمعنى الذي فكما تقول جاء الذي احبه فقل جاء من احبه. فمن هنا اسم موصول بمعنى الذي وكما تقول جاءت التي فاجتهد تقول جاءت من تجتهد بمعنى التي
وهكذا في البواقي والاسماء الموصولة المشتركة ستة وهي من وما يبدأان بالميم وان واي يبدأان بالهمزة وزاوزوا يبدأان بالذلك هذه الاسماء الستة كما رأيتم ستة الفاظ كلها تأتي في اللغة العربية اسماء موصولة
وتأتي غير ذلك فمن تأتي اسما موصولا كما مثلنا اذا كانت بمعنى الذي وتأتي غير ذلك فتأتي اسم استفهام. من ابوك وتأتي ايضا وتأتي اثم شرط مثل من يجتهد ينجح
وما تأتي اسما موصولا كأن تقول اعجبني ما عملت اي اعجبني الذي عملت وتأتي غير ذلك تأتي اسم استفهام كأن تقول ما اسمك وتأتي اسمه شرط كأن تقول ما تعمل تجزى به
وتأتي نعم عرفة نفي مثل ما ذهبتم وتأتي غير ذلك ان تأتي اسما موصولا وهذا خاص بالداخلة على اسم الفاعل جاء الضارب والمكرم واسم المفعول كالمضروب والمكرم والصفة المشبهة على خلاف مثل الحسن والقوي
وتأتي غير ذلك تأتي حرف تعريف هذا المشهور فيها. اذا جاءت مع غير هذه الثلاثة مثل الرجل البيت القلم طيب واي اي تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي كقولك يعجبني ايهم هو مجتهد
اي يعجبني الذي هو مجتهد وتأتي غير ذلك تأتي اسم استفهام اي كتاب تقرأ وتأتي اسم شرط اي كتاب تقرأ؟ اقرأ وتأتي غير ذلك طيب هذه من؟ وما وال واي؟ بقيت ذو وثاء اما ذو
فانها تأتي اسما موصولا بمعنى الذي عند قبيلة عربية معينة وهي قبيلة طيء من القبائل الفصيحة التي اخذت اللغة العربية منها فان طيئ قد تستعمل اثما موصولا بمعنى الذي فيقولون جاء ذو قامة يعني الذي
قام من لغتهم وتأتي غير ذلك فالمشهور في ذو عند جمهور العرب انها من الاسماء الخمسة بمعنى صاحب. تقول ذو مال اي صاحب مال وذو علم صاحب علم وتعرف باعراب الاسماء
الخمسة وذاع تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي كأن تقول ما ذا عندك اي ما الذي عندك؟ وتأتي غير ذلك تأتي اثن اشارة هذا المشهور فيها كأن تقول ذا رجل
ويجوز ان تدخل عليها هاء فتقول هذا رجل. اذا فالاسماء الموصولة المشتركة الستة كلها تأتي اسماء موصولة فاذا كانت بمعنى الذي وتأتي في اللغة العربية على اوجه اخرى وهذا من سعة اللغة العربية غرائها
طيب نبدأ بمن؟ من الاسماء الموصولة؟ من اذا كانت بمعنى الذي كقوله سبحانه وتعالى ومن عنده علم الكتاب اي والذي عنده علم الكتاب وفي قوله تعالى لمن كان له قلب اي للذي كان له قلب
وغير ذلك والاصل في من؟ انها تستعمل للعاقل استعمل للعاقل فتقول عن الرجل جاء من يطلب العلم لانه عاقل وتقول عن المرأة جاءت من تطلب العلم لانها عاقلة لكن اذا اشتريت سيارة
فانك ستقول يعجبني ما اشتريت. ولا تقول يعجبني من اشتريت لان السيارة غير عاقلة فلا يستعمل معها من وانما يستعمل معها ماء كما سيأتي بعد قليل هذا الاصل في من؟ انها للعاقل
طيب اذا قيل في النحو العاقل العقلاء ما المراد بالعقلاء في النحو او في اصطلاح العلماء عموما العاقل العقلاء يشمل ثلاثة اشياء او اربعة اشياء نعم يشمل ماذا يا اخوان
العقلاء الانس والجن والملائكة هؤلاء العقلاء الذين خلق الله لهم عقلا بقي رابع نعم بقي الله عز وجل يعامل معاملة العاقل لكن لا يقال عاقل لانه لم يصف نفسه عز وجل بالعقل
فلهذا يقول ابن هشام في اوضح المسالك هنا يقول من؟ للعالم لكي يشمل الانس والجن والملائكة والله عز وجل طيب فالله عز وجل كقوله ومن عنده علم الكتاب تقول بيني وبينك من يعلم الغيب. يعني الذي يعلم الغيب سبحانه وتعالى
طيب وهل تستعمل من لغير العاقل الجواب قد تستعمل لغير العاقل في ثلاثة مواضع وهذا من سعة اللغة العربية وتفننها في الكلام واعطاء كل معنى ما يستحقه من اللفظ فمن المواضع التي تستعمل فيها من لغير العاقل اذا اختلط العاقل بغير العاقل
اذا اختلط العاقل وغير العاقل معا تعبر عنهم بمن ام تعبر عنهم بما الجواب يجوز ان تعبر عنهم بمن؟ لان العقلاء اشرف فتقول يسجد لله من في السماوات ومن في الارض
ويجوز ان تعبر عنهم بما تغليبا لغير العاقل لانهم اكثر فتقول لله يسجد ما في السماوات وما في الارض اذا فاذا اختلط العاقل وغير العاقل كاد لك ان تغلب العاقل فتعبر بمن وجز ان تغلب غير العاقل فتعبر بما وهذا
سيأتي بالكلام على ماء الموضع الثاني اذا نزل غير العاقل منزلة العاقل وهذا من المواضع البلاغية قد تنزل غير العاقل منزلة العاقل كأن تخاطب غير عاقل لو خطبت طيرا مثلا
من الطيور من يعني تتصور ان تخاطبه ويرد عليك ويأخذ المخاطبة من خصائص العقلاء غير العقلاء لا يخاطبون. فاذا خاطبت الطير مثلا فانك ستعبر عنه حينئذ بمنأى بما؟ بمن؟ تنزيلا له منزلة
فالعاقل لانك خاطبته ولهذا تقول ايها الطيور هل منكم من اه يعرف اين فلان؟ هل منكم من يعيرني جناحيه لاطير به؟ هل منكم من قال الشاعر في ذلك اسرد القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير؟ فقال اكرب القطا
من يعير جناحه يعني هل الذي يعير جناحه موجود معكم وقال سبحانه وتعالى يدعو لمن؟ بره اقرب من نفعه يدعو لمن؟ ضره اقرب من نفعه يقصد بذلك والله اعلم ما الاصنام والاوثان التي كانوا يعبدونها من دون الله. وهذه
غير عاقلة ومع ذلك قال يدعو لمن؟ من؟ يعني يدعو الذي ظر واقرب من نفعه لانهم عندما عبدوها فمعنى ذلك انهم نزلوها منزلة العاقل هذا فيه رد عليهم في توبيخ لهم انتم تدعونهم تعبدونهم؟ نعم
كان ينبغي ان تعبدوا عاقلا تعبدون غير عاقل. ولهذا عندما عبر عنهم بالعاقل في توبيخ لهؤلاء كيف تعبدونهم وهم وهم غير عقلاء؟ يعني لو قيل كيف لو ان الكفار ارادوا ان يطعنوا في القرآن؟ قالوا كيف عبر
على الاصنام بمن؟ وهي غير عاقلة. لكن هم يعرفون المعنى ان هذا توبيخ لهم. توبيخ لهم ومثل ذلك قوله تعالى من لا يستجيب له الى يوم القيامة من عبر عن الاصنام بمن
تنزيلا لها منزلة العاقل توبيخا لهؤلاء الذين جعلوهم منزلة العاقل مع انها غير عاقلة الموضع الثالث الذي تستعمل فيه من؟ لغير العاقل اذا اجتمع غير العاقل مع العاقل في عموم فصل بمنه
تأتي بكلمة عامة مثل دابة مثل خلق مثل اي كلمة عامة موجود ثم تفصلها فحينئذ تعبر بمن عن الجميع عقلاء ام غير عقلاء كأن تقول مثلا خلق الله عز وجل مختلفون
منهم من ينفع ومنهم من لا ينفع ومنهم من يمشي ومنهم من لا يمشي ومنهم من يسمع ومنهم من لا يسمع عبرت عن الجميع بمن والذي لا يسمع غير العقلاء
لكنك استعملت من مع الجميع لانه عموم فصلته ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع
فقدم الكلمة العامة دابة الدابة كل ما يدب على الارض اي يمشي ثم فصل هذه الدابة وقال منهم من يمشي على بطنه والذي يمشي على بطنه غير عاقل ومع ذلك قال منهم من يمشي على بطنه
لانه عموف الصلة بمنه اذا الخلاصة يا اخوان ان من تكون اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي وتكون للعاقل اصالة وتستعمل لغير العاقل مجازا الاسم الموصول الثاني ماء ما وانما تكون اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي
كقوله سبحانه وتعالى ما عندكم ينفد اي الذي عندكم ينفد وتقول يعجبني ما اشتريت اي الذي اشتريت وهكذا والاصل فيها انها لغير العاقل. الاصل فيما انها تستعمل مع غير العاقل
غير العاقل جميع الخلق سوى ما ذكرناه قبل قليل النبات والجماد ونحو ذلك فعبر عنه بماء وقد تستعمل ماء للعاقل متى اذ اختلط غير العاقل مع العاقل ويمكن ان تغلب غير العاقل فتستعمل ماء كما قلنا يسجد لله ما في السماوات وما في الارض
تستعمل ما مع العاقل اذا اردت صفات العاقل اذا اردت الصفات صفات العاقل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فانكحوا ما طاب اي والله اعلم انكحوا الذي قابلكم من النساء والنساء عاقلة ام غير عاقلة
عاقلة لكن المراد بالاية والله اعلم كما قال المفسرون المراد من الصفة المراد هو الصفة يعني انكحوا من النساء مثنى او ثلاث او رباع او واحدة اورثنا الصفة ولم يرد الذات فينكح ما طاب لكم من النساء مثنى يعني المراد بالاية مثنى وثلاث ورباع وليس المراد ان
جنس النساء لان هذا معروف ان الرجل انما ينكح المرأة وانما لو امرت بالاية بان هذا الحكم ان الانسان انما ينكح من النساء المثنى او ثلاث او رباعة واحدة ويستعمل ماء ايضا في المجهول
بالمجهول المجهول الذي لم تعلم هو عاقل ام غير عاقل؟ تستعمل معه ماء من؟ تستعمل معه ماء لان غير العاقل اكثر مجهول كيف مجهول لو رأيت ظلالا من بعيد شبح من بعيد ما تعرف حمار او انسان
سيارة او ناس ما تعرفها فتقول ماذا تقول؟ انظر الى ها انظروا الى من هناك؟ ام انظر الى ما هناك؟ ينبغي ان تقول انظر الى ما هناك انظر الى ما هناك
لانه غير عاقل مبهم فتعبر عنه بما تغليبا للاكثر هذا ما يتعلق بما طيب اذا فمن للعاقل اصالة وتستعمل مع غير العاقل وما في العكس بقي من الاسماء الموصولة المشتركة
اربعة قال واي وداودوا كلها تستعمل مع العاقل وغير العاقل كلها تستعمل مع العاقل وغير العاقل بلا تفصيل نبدأ بها واحدة واحدة فقال متى تكون أسماء موصولا لا تكون أسماء موصولا إلا مع ثلاثة أسماء مع اسم الفاعل
مثل الضارب المكرم المستخرج ومع اسم المفعول مثل المضروب المكرم المستخرج ومع الصفة المشبهة على خلاف فيها مثل الحسن البطل القوي الحلو الصعب الى اخره فاذا قلت الضارب جاء الضارب
فالمعنى جاء الذي يضرب او جاء الذي ضرب الذي اسم موصول بمعنى الذي جاء الذي ضرب او يضرب لان اسم الفاعل ضارب اسم مشتق مشتاق اي مشقوق مشقوق من ماذا؟ مشقوق من فعله فهو مثل فعله
بالمعنى والعمل فاذا قلت جاء الظارب اي جاء الذي ضرب او الذي يضرب. واذا قلت جاء المظروب فالمعنى جاء الذي ضرب واذا قلت جاء الحسن المعنى جاء الذي حسن او يحسن
طيب انظر لو قلت مثلا جاء الظارب زيدا ما معنى جاء الضارب زيدا اي جاء الذي ضرب زيته الذي هل بمعنى الذي هذا هو قول الجمهور وهو الصحيح في الف لا. انها اسم
من اي الاسماء اسم موصول وقال ثلة من النحويين ان الهنا حرف موصول وقال بعض النحويين بل هي حرف تعريف كغيرها وهذا من قولان من الضعف بمكان عال والصواب ان الهنا اسم موصول لعدة ادلة
من هذه الادلة التي تدل على ان الهنا اسم وليست حرفا هاحرفا موصولا ولا حرف تعريف الدليل الاول ان الضمير يعود اليها الضمير يعود اليها مثال ذلك ان تقول هذا المتقي ربه
هذا المتقي ربه المتقي هذه ال ومتقي اسم فاعل اتقى يتقي فهو متقي وربه مفعول به والهافي ربه تعود الى ماذا  نعم تعود الى المتقين تعود الى المتقين لا تعود الى المتقي وحدها تعود الى المتقي. فهل هنا بمعنى الذي يعني فاز الذي يتقي ربه
الضمير هنا يعود الى ان التي بمعنى الذي والضمير كما تعرفون لا يعود الا اليكم. لا يعود الى فعل ولا الى حرف باتفاق ومن الادلة على ان الهنا اسم موصول
انها تجامع الاظافة انها تجامع الاظافة وانتم تعرفون ان من احكام حرف التعريف انه لا يجامع الاضافة لان حرف التعريف معرف والاظافة الى معرفة معرفة ايضا فما يجتمعان ولكن الاضافة تجامع الموصولة
كما في قولك جاء الضاربك جاء الضارب جاء المكرمك يجوز ان تقول جاء المكرمك اي جاء الذي اكرمك او يكرمك ومن ذلك قول ابن مالك في الفيته في موضع اخر
ويحذف ناصبها ان علم ويحذف الناصبها يعني ويحذف الذي ينصبها الاجتماع ان مع الاضافة دليل على ان اله هنا ليست حرف التعريف بل هي كلمة مستقلة كلمة مستقلة اثم موصول بمعنى الذي
وهناك ادلة اخرى نضرب عنها صفحا اذا فهل تكون اسما موصولا في ثلاثة مواضع؟ اذا اتصلت باسم الفاعل واسم المفعول والصفة مشبهة وعلى ذلك يا اخوان لو سألنا وقلنا الضارب المكرم
القائم النائم الفائز الراكض هذه الكلمات يصح ان تكون مثالا للمعرف بال لا ده من الخطأ ان تجعلها مثالا للمعرف بال لان الف جهة ليست حرف تعريف هل فيها ليست حرف؟ تعريف. والكلمة
اقصد راكض نائم ظارب مكرم هذه الكلمة معرفة نكرة هذي الكلمة نكرة كلمة نكرة لكن ان نعرفها النكرة المعرفة لانه اسم موصول والاسماء الموصولة معارف يقول له فالضارب كم كلمة؟ كلمتان. قال اسم موصول معرفة وضارب
طيب فلهذا عندما سئل طالب تقدم من الازهر والامتحان القديمة في الازهر كانت امتحانات حقيقية ليس من ثلاثة علماء كبار لكل طالب لكي يتخرج بعد ذلك من ابقى الشهادة فسأله احدهم احد الاساتذة العام
كلمة ام كلمتان قال العام كم كلمة فانعم العام وعمة عما يعم فهو عام. العام نعم يمكن ان نقول كلمة ال وعام اه وادق من ذلك ان نقول ثلاث كلمات
الكلمة الاولى الاسم موصول بمعنى الذي وعام هذي كلمة والكلمة الثالثة الفاعل المستتر الفاعل مستتر لان اسم الفاعل يعمل عمل فعله طيب ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ان المصدقين والمصدقات
نعم هو قال كلمتان لكن يعني كلمتان نعم يعني ربما اراد يعني الكلمات الظاهرة كلمتان ماشي ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والسقف المرفوع والبحر المستور. ما معنى الاية؟ والله اعلم
نعم يعني والسقف الذي رفع والبحر الذي سجن مع قوله السقف ومع قوله البحر هذه حرف تعريف وقال التي في قوله المرفوع والمفجور هذي اسم موصول بمعنى الذي ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والعاديات ضبحا
اي اقسم بالتي تعدو ضبحا والله اعلم طيب ومن خصائص الموصولة وهو من ادلة كونها اسما موصولا لها حرف تعريف انها قد تدخل على الفعل المضارع فتقول يذهب فليذهب يجلس ان يجلس. جاء محمد ان يذهب. جاء محمد ان يجلس. جاء محمد ان يضرب
هذا من خصائص الموصولة لان هنا ليست حرف تعريف فتقول انها لا تدخل على الفعل بل هي اسم موصول بمعنى الذي فكما تقول جاء محمد الذي يجتهد تقول جاء محمد ان يجتهد
ومن ذلك قول الشاعر ما انت بالحكم التربة حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل ما انت بالحكم التربة اي ما انت بالحسن الذي ترضى فادخل العن الفعل المضارع ترضى وهل دخول الموصول على الفعل المضارع؟ ضرورة شعرية خاص بالشعر
ام يجوز في النثر؟ قولان فالجمهور يقولون ان هذا من ظرائر الشعر خاص بالشعر. يجوز للشاعر ان يدخل على الفعل المضارع وقال بعض النحويين كابن مالك رحمه الله تعالى في بعض كتبه ان هذا جائز في الناس بقليلا
وادخال ال على الفعل المضارع كثير جدا في لغة العامة اليوم. لو تأملتم ذلك لوجدتم انهم يدخلون على الفعل كثيرا طيب هذا ما يتعلق بقول ابن مالك ومن وما وال تساوي ما ذكر
فهذه ثلاثة اسماء موصولة بقي لنا ثلاثة اسماء اخرى قال فيها ابن مالك رحمه الله تعالى وذو عند طي شهر من الاسماء الموصولة ذو ولا تكون أسماء موصولا الا عند قبيلة عربية فصيحة وهي قبيلة طيئ ولا يقال طي
فليقال ضيئ بياء مشددة وبعدها همزة طيب هذه القبيلة من لغتها التي اختصت بها عن بقية العرب انها قد تستعمل ذو اسما موصولا بمعنى الذي ومن ذلك قول شاعرهم فاما كرام موثرون لقيتهم
فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا اي فحسبي من الذي عندهم ما كفاني ومن ذلك قول الشاعر الاخر فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت يعني وبئري التي
حفرت والتي غويت ومن ذلك قول بعضهم يسأل اخر فيقول بالفضل ذو فضلكم الله به يعني بالفضل الذي فظلكم الله به واقسم رجل طائي فقال لا وذو عرشه في السماء اي لا والذي عرشه في السماء فهي لغة معروفة عند هذا القبيل
مشهورة فيها والمشهور عند هذه القبيلة النذوء اسم موصول مشترك ما معنى مشترك ان يستعمل مع كل المعاني بلفظ واحد وهو لفظ ذو فيبنونه دائما على سكون الواو  ويقولون مع المذكر جاء ذوقان ومع المؤنث جاءت ذو قامت
ومع المثنى جاء ذو قام. وجاء الذوق متى؟ ومع الجمع جاء ذو قاموا وجاء ذو قمنة هذا هو المشهور عند هذه القبيلة واكثر الشعر اكثر شعرهم على هذه اللغة وبعض هذه القبيلة
يستعمل ذو اثما موصولا ولكنه يجعله اسما موصولا نصيا يعني يجعل للمفرد المذكر ذو وللمفرد المؤنث ذات وللمثنى المذكر ذوى وللمثنى المؤنث ذوات وللجمع المذكر ذوو ولجمع المؤنث ذوات فيقول جاء ذو قام
وجاءت ذات قامت وجاء ذا وقام وجاء الذوت قامتا وجاء لو قاموا  جاءت ذات قمنا وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله تعالى وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا اللاتي اتى ذواته
آآ اغلب اللغة المشهورة عند القبيلة ان نذوق اسم موصول مشترك. وهذا هو قول مالك وهكذا دعي بطيء شهر. يعني المشهور وعند هذه القبيلة المشهور عند هذا ان ذو اسم موصول مشترك
وتلة ايضا لديهم ذات وهذي اللغة الثانية عند هذي القبيلة لغة قبيلته فلهذا ان فصل قليلا في هذه اللغة آآ شفاء لحقها او لبعض حقها عليه طيب فهذا ما يتعلق
فاذا كان الذوق على اللغة المشهورة عند طي فاننا سنقول في اعرابها حينئذ جاء ذوقا ماء فعل ماض وذو فاعل فاعل فاعل مبني على السكون في محل رفع وفي المؤنث جاءت ذو قامة
ذو فاعل نعم مبني على السكون في محل رفع. هذي باللغة المشهورة هذي باللغة المشهورة وفي اللغة الاخرى التي تجعلها اسما موصولا نصيا فتقول جاء ذو قامة وجاءت ذات قامت
جاءت ذات قامت ورأيت ذات قامت. وسلمت على ذات قامت يعني انها تبقي الاسم الموصول مبنيا وتبقيه على البناء لان الاسماء الموصولة كلها مبنية الا اي كما سيأتي ومن حيث البناء هي مبنية
الا ان اكثرهم يجعلها اسما موصولا مشتركا فيلزمه لفظ وبعظهم يجعله اسما موصولا نصيا يجعل لفظه يختلف باختلاف معانيه فهذه اربعة اسماء موصولة مشتركة من وما والوذ والاسم الموصول المشترك الخامس
ذا وهذا قول مالك ومثل ما ذا يقول ان كلمة زاء قد تأتي اسما موصولا مشتركا مثل ماء فانما تأتي موصولا بمعنى الذي وتأتي غير ذلك نعم وكذلك ذا قد تأتي اسما موصولا بمعنى الذي وتأتي غير ذلك
هذا معنى قوله ومثل ما لا يعني ذا مثل ما ولكن متى تكون ذا اثما موصولا ان اردت الجواب العام فنقول اذا كانت بمعنى الذي هذه القاعدة في كل الاسماء الموصولة المشتركة انها تكون اسماء موصولة اذا كانت بمعنى الذي
هذي القاعدة العامة واذا اردت القاعدة الخاصة والشروط فهم يقولون فاتي اسما موصولا في ثلاثة شروط الشرط الاول الا تكون اثن اشارة اسم اشارة مثل ماذا فانت تقول مثلا ماذا التواني
ماذا التواني لا هنا بمعنى ما الذي الثواني لا وانما بمعنى ما هذا؟ الثواني فلو وعدناه للقاعدة العامة ليس بمعنى الذي فليس اسما موصولا. القاعدة الخاصة هنا بمعنى هذا ومن ذلك قوله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من ذا الذي هنا ليس بمعنى
ليس معنى الاية من الذي وانما المعنى والله اعلم من هذا الذي الشرط الثاني الا يقدر الغاؤها الا يقدر الغاؤها فاذا قلت ماذا عندك ماذا عملت؟ ماذا تريد نعم ذا هنا يصح ان تجعلها اسما موصولا بمعنى الذي على معنى ما الذي عندك؟ ما الذي تريد؟ ما الذي فعلت
ويصح ان تقدرها ملغاة كانها غير موجودة فالمعنى ما عندك ما عملت ما تريد والالغاء كما رأيتم يعني لو تحذفها استقام الكلام وعلى ذلك فسم الاستفهام اذا قدرناها ملغاة. فاسم الاستفهام في قولك ماذا تريد
اين يتم الاستفهام في ماذا تريد؟ اذا قدرت ملغاة ماذا كلها على بعض ماذا هذا اسم استفهام لان اذا الغيت وركبت ادخلت باسم الاستفهام ادخالا ركبت مع بعض وصارت اسم استفهام واحد
ماذا تريد ماذا عندك ماذا فعلت وكتابتها الاملائية حينئذ ان تكتب لن يا فاصل ما تضع فاصل بين ماء وذا لان كلمة واحدة ماذا؟ تريد طيب واذا لم تقدر فيها الالغاء بل جعلتها اسما موصولا بمعنى الذي على معنى ما الذي عندك
ما الذي تريد؟ ما الذي فعلت؟ فحين اذ تكون اسما موصولا وفي الكتابة الاملائية تجعل فاصلا بين ماء وذاء. ماء ذا اذا فذا تكون اسما موصولا بمعنى اذا كانت بمعنى الذي هو انتم عاد فقهوا الشهور هذي
الذي يهمنا اعرابها كيف نعرب كيف نعرب نحو ماذا تريد ماذا فعلت هم نقول ماذا فعلت ماذا فعلت اما فعلت ففعل فعل ماض والتافه فعلت هذا الفاعل تاء المخاطب والمخاطب هو الذي فعل فاعل. اذا فعل
فعل ماضي وانت فاعل هذه واضحة لكن ماذا ما اعرابها ان جعلنا ذا ملغاة فاسم الاستفهام حينئذ هو قولك ماذا مفعول به مقدم ماذا؟ كلها اسم استفهام واحد فهو مفعول به مقدم
مفعول به مقدم مفعول به منصوب ام مفعول به في محل نصب في محل نصب لان اسم الاستفهام مبنية طيب اسم استفهام مقدم مقدم وجوبا ام مقدم جوازا مقدم وجوبا لان اثناء الاستفهام لها صدارة
طيب هذي كلها معلومات تعرفونها من قبل لكن لابد ان تجمعوها واذا جعلت ذا اثما موصولا بمعنى الذي على معنى ما الذي فعلت نعم فما هذا اسم استفهام والذي اسم اخر
كيف يكون الاعراب اجبني اجابة كاملة. ما الذي فعلت؟ الجواب الذي فعلته خير  اعرب الذي فعلته خير الذي مبتدأ وهو اسم موصول وفعلته صلة الموصول والخبر الذي فعلته خير خبر
الذي في الجواب خبر او مبتدأ الجواب الذي فعلته خير الذي في الجواب مبتدأ والذي يقابله في السؤال مبتدأ ايضا مثله. الذي يقابله بالسؤال ذاع زا اذن ذا هذا مبتدأ مؤخر. وما المسؤول عنها المجهول؟ اللي هو خير خبر مقدم
ما خبر مقدم ولا مبتدأ مؤخر باقي فعلته هذا فعل فاعل لكن ما اعرابه ها صلة الموصول هي صلة الموصول لان ده اسم موصول لابد له من صلة هذه صلة الموصول
صلة الموصول ستقول اين المفعول به؟ لفعلت فعلت فعل فاعل اين المفعول به نعم هل هو ماء ما قلنا خبر هل هو داء؟ لا قلنا مبتدأ ها المفعول بها ضمير مستتر. تقديره
فعلته ما الذي فعلت هو نعم هذا ما يتعلق بذا هو الرابط نعم فيأتي الكلام على الرابط ما هو الرابط اما قول لبيب رضي الله عنه الا تسألان المرء ماذا يحاول
ما نوع ذا هنا؟ هل تكون اسما موصولا الجواب نعم لانه يصح ان تفسر بالذي. الا تسألان المرء ما الذي يحاوله ويصح ان تقدرها ملغاة على معنى الا تسألني المرء ما يحاول يصح او لا يصح
واذا يصح عموما الا ان بقية البيت يوجب ان تكون ذا اثما موصولا ولا نريد ان نطيل فيه طيب بقي لنا من الاسماء الموصولة المشتركة اسم واحد الاسم السادس وهو
ايوة متى تكون اي اثما موصولا؟ الجواب اذا كانت بمعنى الذي كقولك يعجبني ايهم هو مجتهد اي يعجبني الذي هو مجتهد واي الموصولة يا اخوان لها اربعة احوال اساليب العرب يتفننون في هذه الاساليب
لها اربعة احوال الحالة الاولى وهي اكملها ان تذكر المضاف اليه وان تذكر صدر صلتها كأن تقول يعجبني ايهم هو مجتهد الاسم الموصول اي وهو مضاف وهم مضاف اليه. اين صلة الموصول
سنة الموصول قولك هو مجتهد جملة اسمية مبتدأ وخبر وهي صلة الموصول. فالمضاف اليه مذكور هم  وصدر الصلة يعني اول الصلة مذكور وهو هو هذي اول حالة يعجبني ايهم هو مجتهد
الحالة الثانية كل حالة تنقص قليلا الحالة الثانية الا تذكر المضاف اليه. فستقول يعجبني اي هو مجتهد الحالة الثالثة الا تذكر صدر الصلة فتقول يعجبني ايهم مجتهد الحالة الرابعة الا تذكر المضاف اليه ولا صدر الصلة فتقول يعجبني اي
كل ذلك جائز اما من حيث الحكم الاعرابي فالحالات الثلاثة الاخيرة تكون اي فيها معربة رفعا ونصبا وجرا بحسب اعرابها فتقول يعجبني اي مجتهد واكرمت ايا مجتهد وسلمت على اي
و يعجبني اي هو مجتهد واكرمت ايا هو مجتهد وسلمت على اي هو مجتهد اما الحالة التي حذف منها صدر الصلة الحالة التي حذفت منها صدر الصلة. كقولك يعجبني ايهم
مجتهد يعجبني ايهم مجتهد ينجح ايهم استذكر ونحو ذلك اي في هذه الحالة فقط اذا حذفت اذا حذف صدر الصلة فيجوز لك فيها حالتان البناء على الضم والاعراب والله اعلم
طيب قلنا يا اخوان ان اي الموصولية فلها اربعة احوال  اذا حذف قدر الصلة حذف صدر الصلة فقط كأن تقول يعجبني ايهم مجتهد او اكرم ايهم فاضل او احذر من ايهم مخادع
او يخيفني ايهم طائش بمعنى الذي الى اخره اذا حذفت صدر الصلة اول الصلة فلك في اي حينئذ وجهان البناء على الظن وهذا هو الاكثر واوجبه بعض النحويين كسيبويه هذا هو الوجه الاكثر والاحسن
وجعله بعض النحويين الافصح والمقدم كسيبويه ويجوز لك فيه الاعراب على قلة فالافصح والاكثر فيه ان تلزمه البناء على الظن. كامثلتنا السابقة فتقول يعجبني ايهم مجتهد واكرم ايهم مجتهد مع ان ايهم مفعول به؟ لكن المفعول به مبني على الظن في محل نصب
امرر بايهم مجتهد واحذر من ايهم مخادع بمعنى احذر من الذي هو مخادع ويجوز لك في اي هنا الاعراب على قلة. فتقول يعجبني ايهم مجتهد واكرم ايهم مجتهد وسلم على ايهم مجتهد
اما في الحالات الاخرى كأن يذكر المضاف والصدر يعجبني ايهم هو مجتهد او يحذف المضاف ويذكر الصدر مثل يعجبني اي هو مجتهد او يحذف المضاف والصدر معا كان تقول يعجبني اي مجتهدا فليس لك في اي حينئذ الا الاعراب
قال سبحانه وتعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. المعنى والله اعلم لننزعن من كل شيعة الذي هو اشدهم على الرحمن عتيا طيب لننزعن ايهم ننزع
فعل والفاعل مستثني تقديره نحن والمنزوع المفعول ايهم؟ اذا ما يعرب ايهم في الاية ننزعن ايهم مفعول به ومع ذلك جاءت ايهم وفي الاية لننزعن ايهم لماذا؟ لانها هنا مبنية على الظم لان صدر صلتها محذوف
ولو كان قائل لننزعن من كل شيعة ايهم هو اشد على الرحمن عتيا هو اشد فذكر صدر السرة لوجب في اي حينئذ الاعراب وجاء في قراءة اخرى لننزعن من كل شيعة ايهم
اشد على الرحمن عتيا فاعرب على هذه اللغة ومن ذلك قول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل كيف سلم على الذي هو افضل افضلهم ومع ذلك قال على ايهم
لان ايهم هنا مبنية لان صدر الصلة محذوف وجاء في رواية اخرى فسلم على ايهم افضل على اللغة الاخرى القليلة فالخلاصة في اي ان ايا تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي
الا انها تبنى على الضم في حالة واحدة اذا حذف صدر صلتها فتبنى على الضم ويجوز فيها الاعراب قليلا وفي حالاتها الاخرى يجب فيها الاعراب طبعا هنا مباشرة تتوقفون وتقولون الذي نعرف في الاسماء الموصولة ان الاسماء الموصولة من المبنيات
الا ان الا اي فان ايا تعرب فتقول يعجبني اي هو قائم واكرمت ايا هو قائم وسلمت على اي هو قائل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة مفعول به منصوب وعلامة نصبه
اسم المجوع ولما تجري الكسرة فان قلت لم خرجت اي من بابها من البناء الى الاعراب والجواب عن ذلك ان يقال الاسماء الموصولة اسماء ام افعال ام حروف؟ اسماء. والاصل في الاسماء من حيث الاعراب والبناء؟ الاعراب ام البناء
الاعراب اذا فاي خرجت من اصلها الى الاعراب ام عادت الى اصلها عادت الى اصلها وبقية الاسماء الموصولة المبنية هي التي خرجت عن اصلها خرجت عن اصلها لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا
كما شرحنا ذلك من قبل اما اي فعادت الى الاصل لماذا عادت الى الاصل؟ هل هي مفتقرة الى صلة نعم مفتقرة الى صلة كبقية اسماء الموصولة. فهي مفتقرة الى صلة كالحرف
لكن هناك ما قوى جانب الاسمية فيها فاعادها الى اصل الاسماء الاعراب وهو الاضافة فاين هو الاسم الموصول الوحيد الذي يضاف اما بقية اثناء الاسماء الموصولة ما يجوز ان تضاف
ما يجوز ان تقع مضافا الا اين؟ فانها تضاف بل تلزم الاضافة اما ان تذكر المضاف اليه لفظا يعجبني ايهم او ان تحذفه ان كان في المعنى المقدر فتقول اي يعني ايهم
فلانها تلزم الاظافة والاضافة من خصائص الاسماء لا تقع الا بين اثنين فلان ايا تميزت بميزة من ميزة الاسماء فان هذه الميزة قوت فيها جانب الاسمية واعادتها الى اصل الاسماء. طبعا هكذا يعلل النحويون
اما الاصل فان العرب هكذا يتكلمون ولكن نحن يحاولون ان يعللوا هذه الاشياء طيب من الابيات التي ذكرناها في الشرح يا اخوان ذكرنا قول الشاعر ما انت بالحسن التربة حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل
وهذا البيت لاعرابي دخل مرة على خليفة من الخلفاء وعنده فحول الشعراء الفرزدق جرير الاخطن فسأله الخليفة هل تعرف هؤلاء؟ ما اعرفهم قال هؤلاء فرزق وجليل والاخطر فهذا من سوء حظه
انه بادر ومدح جريرا وذم الفرزق والاخطر. فاوقع نفسه تحت اقدام هؤلاء فقال فحيا الاله ابا حزرة يعني جريرا. فحيا الاله ابا حذرة وارغم انفك يا اخصل وجد الفرزق اتعس به ودق خياشيمه الجندل ضيفان ضعيفان
فمباشرة رد عليه الفرزدق فقال يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل  ننظر في البيتين يقول يا ارغم الله انفا انت حامله يا ارغم الله ارغم
فعل ام حرف بئر وقوله يا هذا حرف نداء وابن مالك قال في اول الالفية ان الاسماء تتميز بعلامات تميزها عن غيرها وهي بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم حصل
اذا فند من خصائص الاسماء فكيف ادخله الفرزق وهو من افصح الفصحاء؟ على الفعل الماضي نقول المراد في هذا البيت يا مقولا له ارغم الله انفك وهذا اسلوب معروف عند العرب
تقول اقرأ يا بارك الله فيك. يعني يا مقولا له بارك الله فيك ومن ذلك قوله على قراءة الا يسجد الا يسجد يسجد يعني يا مقولا لهم اسجدوا طيب يا ارغم الله انفا. الله لفظ الجلالة ما اعرابه. ارغم الله انفه
فعل له لا فاعل وانفا ارغم الله انفا رفع به منصوب هذا واضح انت حامله نعم من يعرف انت حامله  انت حامله انت حامله انت مبتدأ حامله قبر اذا فهي جملة
اسمية سمية ما اعراب هذي الجملة الاسمية انت حامله يا ارغم الله انفا انت حامله ماذا يريد بانت حامله؟ يعود الى ماذا انت انت حامله ما علاقة انت حامله بانفا
صفة لان الجمل اذا وقعت بعد النكرات فصفات واذا وقعت بعد المعارف فاحوال وقد وقعت الجملة الاسمية هنا بعد نكرة فهي صفة. يعني انفا موصوفا انه انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل يا ذا
هذا نداء ولا نداء حقيقي لهذا الخنا لكن ما اعرب المنادى هنا يا ذا المنادى اما ان يبنى على الظم واما ان ينصب هنا مبني على الظب ام منصوب منصوب. متى يبنى المنادى على الضم ومتى ينصب
اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة غير مقصودة يوصف وهنا يا ذا الخنا مضاف يعني فلمتان بهذا الخناء فاذا قال يا ذا ما قال يا ذو او يا ذي قال يا ذا بالنصب وعلم النصب والالف لانه من الاسماء ستة
ويبنى اذا كان كلمة واحدة والمراد به معين مثل يا محمد يا نوح طيب قبل ان ننظر في الاية وارى بها هنا اسئلة ينظر فيها هذا السائل يقول خلال الدورة الحالية هل يمكن انهاء الالفية؟ الجواب؟ لا. لان الالفية قرر لها اساسا. وربما تستمر
اكثر من ذلك بقليل لكن المأمون والنية ان شاء الله ان ننهي الالفية في سنتين انتهى فاصل وهذي الفصل الثاني باقي الفصلان ان شاء الله يقول هل حفظ الاجر منه يغني عن حفظ الالفية للمبتدئ في النحو؟ الجواب نعم
للمبتدأ في النحو تكفي الالفية اما اذا اراد ان يتقدم بعد ذلك في النحو فان لكل طالب ما يناسبه ان يزداد له الاج الرومية يمكن ان يفعل فيكون من المتوسطين له قبر الندى او الازهرية وله ان يكون مع الكبار
فيحفظ الالفية وله ان يكون من المتخصصون والمنتهين فيقرأ في مغن لذيذ لابنه هشام يقول لماذا لم تمنع اسماء جمع اسم من الصرف؟ الجواب هذه اسئلة خاصة هذه اسئلة خاصة يمكن كان يسأل في اسئلة خاصة لكي
لا يباع فيها الوقت. طيب قال سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه السلام ان إبراهيم لحليم اواه منيب يا إبراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود
طيب ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم نعرف يا اخوان ان نوع رب خفيف ليس مفصلا ان هذا حرف ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. اين اسمه المنصوب ابراهيم اسم منصوب وعلامة نصبه
الفتحة لماذا لم يقل سبحانه وتعالى ان ابراهيما لماذا لم يقل سبحانه ان ابراهيما قال ان ابراهيم فقل ان محمدا او ان محمد قائم لانه ممنوع من الصرف اي ممنوع من التنوين. ممنوع من التنوين للعلمية والعجمة. اين خبر ان؟ ان ابراهيم لحليم
الخبر حليم خبر اما مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اللام في قوله لحليم ما اعرابها اسم فعل حرف حرف حرف ماذا يفيد؟ ما معناه؟ ما فائدته نعم نعم التأكيد تقوية صح
هذه لام التأكيد تملام الابتداع دام الابتداء التي في نحو قولك لمحمد قائم لابراهيم حليم توضع في اول المبتدأ لكي تقوي المعنى لا من ابتداء كيف لا من ابتداء وهي جاءت في وسط الكلام
هذه زحلقت لان اجتمعت مع ان ان في اول الكلام ولا من ابتداء حقها اول الكلام فاجتمعا وكلاهما يدل على التوحيد ما اجتمعان حرفان بمعنى واحد لابد ان تزحلق احدهما انما شغلة كبيرة
وخلاف صغيرة فزحلقوها احلقوها بحيث يفصل بينهما فاصل اي فاصل وهنا تصافر الاسم اسم عنا بينهما وكفى ان ابراهيم لحليم ما يعرف قوافل قواهم ارفع صوتك خبر ثان منيب خبر ثالث الخبر يجوز ان يتعدد يجوز واخبروا باثنين او باكثر نعم يجوز ان يتعدد
ثم قال سبحانه يا ابراهيم اعرض عن هذا يا ابراهيم اعرض عن هذا. نعم. من يعرض هنا النداء؟ يا ابراهيم يا حرف النداء لا محل له من اعراب لان كل الحروف لا محل له من الاعراب. ابراهيم
منادا مبني على الضم في محل نصب نعم هنا لماذا مبني على الظن لانه مفرد كلمة واحدة ابراهيم والمراد به معين فلهذا تبني على الظمياء ابراهيم اما لو كان المنادى اكثر من كلمة
مثل يا عبد الله يا طالب العلم يا عباد الله فتنصب يا عباد الله يا عبد الله او اذا كان المنادى غير معروف مثل قولك يا غافلا اذكر الله اي انسان غافل لا تريد انسان معين
او يا مسلما اتق الله تخاطب اي مسلم فتوفت طيب يا ابراهيم اعرض عن هذا عن حرف جر وهذا من يعذب هذا يا اخوان هذا او يعين هم عن حرف جر وهذا
اسم اشارة مبني على السكون في محل جر لماذا ما قلت مجرور لانه مبني مبني يقول في محل جر. لو كان معربا تقول مجرور طب هذا الاعراب الذي ذكرته الان
لهذا ام لذا قسم الاشارة ذا اما ها هاء هاء والف هاء ذال اسم الإشارة ذا اما هاء فاسم ام فعل ام حرف حرف التنبيه لو اردت التفصيل في الاعراب تقول هاء حرف تنبيه
فتعرب عرب الحروف لا محل له من الاعراب مبني على السفون. وذا اسم في محل جر مبني على السكون انه قد جاء امر ربك جاء فعل ماض وامر فاعل وهو مضاف وربي
مضاف اليه مزروع على متجره الكسرة والكهف في ربك مضاف اليه نعم ربك كم كلمة ربك كلمتان اسمان اسمان ربك اثنان لكن اسمان يدلان على شيء ولا على شيئين نعم
ربك شيئا وشيئا فرفع صوتك ربك شيئا او شيئان شيء اذا فربك عثمان لكن يدلان على شيء او شيئين شيء عجيب الاصل في اللغة العربية ان كل اسم يدل على معنى
فاذا قلت قلم فالمراد الة الكتابة واذا قلت الاستاذ والمراد الذي يشرح كل اسم له معنى طيب اذا قلتها قلم الاستاذ ما المراد به؟ قلم الاستاذ ها هذا شيء فقط؟ هذا شيء فقط
كيف جعلت الاثنين يدلان على شيء بطريق الاظافة هذا باب الاظافة ده بالاضافة ان تجعل اسمين يدلان على شيء اذا فربك هنا مضاف ومضاف اليه لانهما اثنان يدلان على واحد والقاعدة الاخرى التي ذكرناها اكثر من مرة
قلنا كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه. هذه قاعدة ما تنخرب كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه. نطبق هذا هنا ربك الكاف ضمير الكسرة باسم فهو مضاف اليه
انهم اتيهم عذاب غير مردود ما يعرب عذاب اتيهم عذاب فاعل لانه الاتي او المأتي الايات الفاعل اتي فاعل. نعم عذاب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اتيهم عذاب غير مردود
غير صفة مرفوع وعلامة رفعه الضمة غير مردود مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة يكمل سؤال يا اخوان فنستمع تفضل  والذي يسأل يرفع صوته لكي اسمع ويسمع الباقون نعم هذا البيت فيه روايتان. الرواية الاولى فحسبي من ذو عندهم فانية هذي على اللغة المشهورة عند طي
وهناك رواية اخرى فحسبي من ذي عندهم هادي على اللغة الاخرى نعم نعم هذا ما شرحناه هذا الشطر مع باقي الابيات ان شاء الله سنخبرها في الحضرة القادمة في الدرس القادم موصول ان شاء الله
نعم نعم سؤال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
