قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سقي فائقة الفية ابن معطيه
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بعد اذا فجأة او قسمه لام بعده بوجهين يميت. مع تلوي فالجزا وذا يطرد
في نحو خير القول اني احمد. وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لمبتدا النحو اني لوزرت ولا يلي ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا. وقد يليها معقدك انذاك. لقد سمع
لا مستحوذا وتصحب الواسطة معمول الخبر. والفصل واسما حل قبله الخبر. ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا عند قول شيخنا رحمه الله بالفيته فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان بيمين مكملة. اظن شرحنا الابيات دي
كل ما هو عن حالات كسر همزة ان وانتقل الى الحالات التي يجوز فيها الكسر والفتح فقال بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجه ممي معنا بوجهين نمي بمعنى نسب الى السابقين
ونقل عنهم الوجهان في همزة ان مرة بالكسر ومرة بالفتح بعد اذا فجأة او قسم لا لام بعده بوجهين نمي اي نسب السابقين مع تلو فالجزى وذا يطرد في نحو
خير القول اني احمد صلوا على الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ بعد اذا فجأة اذا وقعت انا بعد اذا الفجائية بعد ايه يا ولادي؟ اذا الفجائية. نقول مثلا
خرجت فاذا ان الضيف حاضر. خرجت فاذا ان زي دول ها حاضر حاضرا فان زيدا احنا بنتكلم عن ايه اني افتكرت كندا لان زايد حاضر خرجت فاذا ان زيدا حاضر
اذا دي تسمى اذا الفجائية ما الفرق بينها وبين اذ الشرطية اذا الفجائية مفروض انها تليها جملة اسمية كما قال تعالى فاذا هي حية تسعى لما اقول خرجت فاذا الاسد واقف
ده اسمه ايه ده ايه يا ولادي وتدل على الفجأة يعني البغتة ده شيء غير متوقع اما اذا الشرطية تدخل على ايه على فعل اذا جاء نصر الله للفتح فسبح بحمد ربك واستغفره
صح يا ولادي اذا شرطية تحتاج الى جواب لكن اذا الفجائية لا تحتاج الى جواب يبقى الفرق الاهم اذا الفجائية لها جملة اسمية واذا الشرطية لها جملة فعلية اذا الشرطية تحتاج الى جواب
اذا الفوجين لا تحتاج الى جواب فاذا قلنا مثلا خرجت فاذا فاذا الاسد واقف فاذا ان الاسد واقف نفس المسال اهو خرجت فاذا ان الاسد واقف يجوز في همزة ان الكسر والفتح
لو كسرت تكون ان ومعموليها او معمولاها اللي هو اسمه خبرها جملة مستأنفة جملة يا اولادي ايه مستأنفا وتكون اذا به حرف لان العلماء اختلفوا في اذا بعضهم اعتبرها حرف
تلع الفجأة وبعضهم اعتبرها ظرف بعضهم اعتبرها هي ولادي؟ ظرف من نحاه يعني فاذا قلنا خرجت فاذا ان زيدا حاضرون. اصبحت ان حرف ناسخ دايدل اسمها منصوب حاضر خبرها مرفوض
ودي جملة هتبقى مستأنفة واذا تكن حرف وهذا ايسر في الاعراب وفتح الهمزة على ان وصلتها مصدر وهو مبتدأ. خبره اذا الفجئي باعتبار انها حضر  خرجت فاذا ان يبقى ان
مع اسمها وخبرهم اول بمصدر على الحبيب يعني فاذا حضور زيد فاذا ايه معناها ففي الحضرة ففي الحضرة حضور زيد فاعتبرنا احنا اذا دي ظرف الظرف ده هيبقى خبر مقدم
ففي الحضرة حضور زيد او حضور الضيف طيب ممكن نعتبر ان اذا حرف والتقدير فيبقى الخبر محذوف فاذا حضور زيت موجود يبقى انت اذا اعتبرت اذا ظرف يبقى هي الخبر
طب اذا اعتبرتها حرف والخبر محذوف يبقى فاذا شف ان زيدا حاضر يعني حضوره زيد موجود موجود هو الخبر المحذوف ايوة هذا هو الوجه الاول. يبقى ان اذا وقعت بعد اذن الفجائية
جاز كسر همزتها وجاز فتح همزتها فاذا كسرت الهمزة جعلت ان ان وما دخلت عليه جملة مستأنفة لا علاقة لها بما قبلها خرجت فاذا اذا بحرف ده يدل على الفجأة حرف
صح ولاده ولا لأ؟ وبدأت ان زيدا حاضر وده ايسر طيب لا قلت فاذا ان بالفتح كده معروف انه ان متى تفتح اذا اولت مع اسمها وخبرها بمصدر يبقى نجيب ان مع اسمها وخبرها مقالب مصدر
يعني فاذا حضور زيد ونعتبر ان اذا ده هو ده الخبر يعني في الحضرة حضور زيد طب لو اعتبرتها حرف يبقى الخبر محذوف فاذا حضور زيد حاضر او موجود يعني
طيب هذا هو هذا ما قاله الشيخ. بعد اذا فجأة او قسم. لا بعد اذا فوجئت ان ده الموضع الاول. صح يا ولاد ولا لا ادي الموضع الاول اهو القسم ده الموضع الايه
الثاني طيب اذا وقعت ان جواب قسم بشرط ان يذكر فعل القسم ولا تذكر لام في الخبر شوف كده اهو احلف احلف ان ثمرات العلم العمل احلف طيب احلف ده فعل قسم
مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه فعل مضارع يعني. لانه لم يسبق مناصب ولا جازب الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا لما اقول ان ثمرة العلم العمل اصبح دي جملة مستأنفة لا دي الجملة دي عفوا دي جملة واقعة في جواب القسم
دي دي واقعة في جواب القسم دي راح ولاده ولا لا واقعة في ايه بجواب القسم طيب لو قلت احلف ان ثمرة العلم العمل ان بفتح الهمزة الفاتحة على انها
مع صلتها يعني مع اسمها وخبرها مصدر منصوب بنزع الخافض سد ما سد الجواب احلف على كون على كون هم. على كون ايه على كون العمل ايه العملي ثمرة العلم
صلوا على الحبيب بص يا سيدنا الشيخ صابر معروف ان ان ان يعني كثيرا ما يدخل عليه حرف الجر لما اقول مسلا علمت بانك ناجح. يعني علمت بنجاحك فهمت ان
علمت بان فدايما حرف الجر اللي هو الداخل على ان يعني كثيرا ما يحزف يعني ويبقى مقدر لما اقول عرفت انك ناجح ممكن اصلا عرفت بانك ناجح فممكن احذف ايه
حرف الجر طيب فلما اقول احلف ان ثمرة العلم العمل هجيب ان مع اسمها وخاطرها اجعله مصدر مؤول هذا المصدر مجرور بنزع الخافض عارفين يعني ايه نزع الخافض ردوا علي
اه ايه حكاية حرف النزع الخافض لما انت تقول يا شيخنا قد تجده مسلا لغة كزا او النحو لغة لغة النحو مسلا لغة اصل النحو في اللغة فهمت يا شيخنا
فلما حذف حرف الجر اتنصب عشان كده بيسموه المنصوب بنزع الخافض ان حرف الجر نزعناه فاتنصب لذلك في القرآن كان واختار موسى قومه او اختار موسى من قومه فاصبح قومه
او مهدي منصوبة بنزع الخفر. صح يا شيخنا هنا بيقول ايه عنه لو وقعت قسم في قسم اهو يبقى انا اذا وقعت بعد قسم لا لام بعده لا لا ما ايه
اه لان لو اللام موجودة يا شيخنا هتكسر وجوبا والعصر ان الانسان لفي خسر فهمتوا ولا لا هتكسر على طول لانها اللام دي من خصوصيات ان ما هي دي اللي تميزت بها على اخواتها
وده اللي قاله يا شيخنا شف وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لا مبتداء نحو اني لوزر اذا احنا عايزين قسم ما يكونش فيه لام في الجواب يعني. لان لو اللام موجود في الجواب يبقى انها تكسر
هتكسر الهمزة. صح كده ولا لأ ويقول اوقسني ده القصة تمدق او قسم لا لا ما بعده بوجهين نوبي نمي يعني نسب الى السابقين صح ولا لا فلما تقول له احلف
ان ثمرة العلم العمل اذا كسرت همزة ان يبقى ان واسمها وخبرها واقع جواب القسم واقع ايه طيب واذا فتحت يبقى ان واسمعوا خبرهم اقوله مصدر مجرور بنزع الخافض او منصوب بالنفع بنزع الخافض
صح يا ولاد ولا لأ ؟ يعني احلف ها على على ايه يا ولدي؟ على ايه؟ ها انا كون ثمرة العلم يعني هجيب ان واسمعوا خابأ جيب ماستر من الكون يعني. ان كون ثمرة ثمرة العلم العمل
طيب ادي ادي الموضع الثاني اهو نعم ما هو المصدر ده سد ما سد جواب القسم ثديا بص يا سيدنا ما احنا قلنا منصوبة بنزع الخافض سد ما سد ها
سد ما سد الجواب الثالث بيقول اذا وقعت انا بعد فاء الجزاء ايه المقصود بفعل الجزاء؟ الواقعة في صدر جواب الشرط وجزائه من يزورني فانه مكرم شف يا سيدنا من
يزورني فانه مكرم من اسم شرط الجازم يزر ده فعل الشرط مجزوم طيب النون تسمى نون نون الوقاية. لانها تقل في علم الكسر والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
طيب فاعل يزر تقديره هو يعود الى من فانه الفادي تسمى فعل جزاء بتسمي ايه ولادي فالجزائر نعرفها ازاي؟ اللي هي الداخلة على الجواب ان ده جواب وجزاء. فهمتوا ولا لأ
جواب وجزاء طيب انه او انه يجوز فيها الوجهان فاذا كسرت يبقى انها جملة في في محل جزم جواب الشرط ولزلك في في القرآن يا شيخنا كتب ربكم على نفسه رحمة
انه من عمل منكم سوءا قرأ ابن عامر وعاصم ها بفتح فانه وقرأ بقية السبعة فانه الكسرة على انها جملة في محل جواب الشرط اهي من اسم شرط الجازب؟ يزر ده فعل الشرط
فانه يبقى ان واسمه خبرها في محل جزم لان الجملة دي اقترنت بالفاء فهي في محل جزم ها زي جواب الشرط طيب ومن فتح اللي هيفتح يا ولادي على انه ده مصدر
على تاويل مصدر يقع مبتدأ لخبر محذوف يعني هجيب ان واسمه ماشي اتفضل يا سيدي يبقى ان واسمعوا خبرها اقول فاكرامه ها فاكرامه موجود صلاته على الحبيب. عليه الصلاة والسلام
من يزورني فانه مكرم يبقى فاكرامه والخبر محزوف يعني فاكرامه موجود الاية القرآنية اللي احنا بنكون قبل ما نقرأها يا شيخنا انه من عمل منكم نسوان ها انه من عمل قسوة
بجاهته ثم تاب بعده فانه غفور رحيم فانه غفور رحيم. صح يا شيخنا يبقى فغفرانه اي نعم في غفرانه حاصل يبقى هنا يا مولانا من يزورني فانه مكرم. يعني فاكرامه
او فجزاؤه الاكرام فجزاؤه ايه الاكرام بالاية فجزاؤه الغفران ادي معنى ايه؟ مع مع تلوي فالجزاء مع تلوي ها فالجزاء يعني ان دي تلت تاء الجزاء. يعني وقعت بعدها امتى يا شيخنا
وفيها الجزاء اللي هي الفاء الواقعة في جواب الشرط يعني صح يا شيخنا؟ هذا مع تلوي في الجزاء وذا يطرد ده ده اسم اشارة يشير الى الكثر والفتح كسر همزة انه والفتح. يطرد ويكسر
في نحو يعني في مثل خير القول اني احمده ايه حكاية خير القوم لاولاده خير القول اني احمد واخد بالك يا شيخ شريف بيقول ايه يا مولانا خير القول اني
اولا وقعت ان بعد مبتدأ اللي هو خير القول هو في المعنى قول وفي المعنى ايه قول والقائل واحد خلاص القائل يا اولادي يبقى ان تقع ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول
وخبر ان قول والقائل واحد شوف خير القول شف خير القول ده في المعنى قول في اللفظ لان كلمة خير لفزها مش قوي يعني لكن هي قول في المعنى والقائل واحد والخبر نفسه قول. شف اني احمد الله ده قول
كده ولا لأ طب خير القول ده مبتدأ هو في المعنى قول والقائل واحد وفي كم شرط يا ولادي تلاتة المبتدأ في معنى القول طيب والخبر قول والقاء الواحد فتقول خير القول اني احمد الله خير القول اني احمد الله
خلاص طيب الفتح على تأويل مصدر يقع خبر على المبتدأ التقدير اول قول حمد الله اول قول ايه حمد الله شف يا شيخنا اني احمد الله حمد الله يبقى خير القول
لانها مبتدأ اول يعني خير القول يعني اول كلامي او اول قوله حمد الله. دعا للفتح والكسر على جعل الخبر جملة ولا تحتاج الى رابط لانها نفس المبتدأ في المعنى
خير القول اني احمد الله. طبعا جعلت انه ما دفعت هذه جملة مستقلة. فهمت ولا لا هذه الجملة الواقعة خبر للمبتدأ لا تحتاج الى رابط. لانها نفس المبتدأ في المعنى
لان مبتدأ الخبر اذا لم يكن نفس المنتدى نفس يحتاج الى رابط اللي هو الضمير او اعادة المبتلى بلفظه الحاقة ملحق او اسم الاشارة ولباس التقوى ذلك خير يقول لباتني اولاده
بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي مع تلوي فالجزا وذا يطرد في نحو خير القول اني احمد. نعم في البيت الثالث يا شيخ شريف بدأ شيخنا رحمه الله يبين مزية ان على اخواتها
قال وبعد ذات الكسر يعني صاحبة الكسر اللي هي ان لان لها اخت ان صح ولا لا ان هذه لها ميزة دخول الخبر في دخول اللام في الخبر شف ان ربي لسميع الدعاء
ان الابرار لا في نعيم ادي معنى وبعد ذات الكسر صاحبة الكسر تصحب الخبر لام ابتداء هذه اللام هي في الاصل لام تبتداء لام تداء يعني وقعت دخلت على المبتدأ. صح ولا
لكن لما جاءت ان جعلتها تترك الابتداء وتدخل في الخبر ان لا يجوز الجمع بينهما صح ولا لأ لا يجوز ليه؟ لان ان ان تقع في بداية الكلام واللام تقع في في اول الكلام
طب انا تريد التوكيد واللام تفيد التوكيد وكما يقال في المثل المصري الرئيسين في مركب تغرق صح ولا لا؟ عشان كده سموها اللام المزحلقة طيب وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لامبتداء نحو اني لوزر يعني اني لملجأ
خلاص ها ايوة اني لوزر ده وزر يعني لملجأ وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء النحو يعني مسل اني لا وزر بمعنى ملجأ يعني ويئات كثيرة في القرآن ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم
واصبحت اللام تفيد التوكيد وان تفيد التوكيد وليالي ذلاما ما قد نفي ولا من الافعال ما ك رضيت. صلوا على الحبيب هذه اللام الداخلة على خبر ان لا يجوز ان تدخل على فعل مضارع منفي
شف يا سيدنا ان الله لا يظلم الناس ان بحرف ناسخ لفظ الجلالة اسم ان لا حرف نفي يظلموا فعل مضارع مرفوع لتجردهم النصب والجازب هنا لا يجوز ان دخول اللام
لان لا تفيد النفي واللام تفيد الاسبات فلا يكون الشيء منفيا مثبتا في انواعه لا تقل ان الله لا يظلم ادي معنى كلام الشيخ ولا يلي ذا اللام ولا لظلام
خلاص ما قد نفي خلاص يا اولادي؟ يعني هتدخل لام على فعل مضارع منه ولا من الافعال معك راضية. رضي بفعل ماضي. صح يا ولادي يعني شف ان الله اصطفى
الخبر هنا جملة فعلية فعلها ماضي لا تقل ان الله لاصطفاه فهمتم ولا لأ؟ ادي معنى كلام الشيخ وقد يليها ما قد يعني لو الفعل الماضي مسبوق بقدر ممكن يعني مسلا ان زيدا لقد نجح
هذا معنى ولا لها معقد كان ذا لقد سما على العدا مستحوذا ان ذا ان هذا قد سما قد ارتفع على الاعداء مستحوذا ما عندهم يعني يا عيونا بدأ الشيخ هو شيخ طبعا يا سيدنا
اي نعم الفعل المضارع تقول يا شيخنا هو الشيخ يا شيخنا بيتحدس تحديدا عن الفعل المضارع المنفي خلاص الفعل المضارع المافي فعل مضارع ايه ما في خلاص؟ لكن لما تقول في المسال اللي حضرتك زي ان محمدا ها
غيرك لغير كسلى تأكدت عادي ما فيش مشكلة اي بس اي نعم طيب وتصحب الواسطة معمول الخبر صلوا على الحبيب يقول عليه الصلاة والسلام احنا يا شيخنا تكلمنا عن دخول الله في الخبر
والخبر تدخله اللام اذا كان متأخرا فهمت ولا لا؟ اهو شوف ان الابرار لفي نعيم يعني اللام دخلت على الخبر. بس الشرط انه يكون متأخر جاك تكنية يا شيخنا متأخر
ولا يكون فعل ماضي ولا يكون مضارع منفي منفي. ادي الشروط اهو يبقى لازم يكون متأخر طيب الان بدأ يتحدث عن دخول الله في الوسط بايه؟ بالوزن بل وتصحب الواسط
الذي توسط بالاسم والخبر وتصحب الواسطة معمول الخبر. شف كده لما اقول ان زيدا اكل طعامك ان حرف ناسخ زيدن اسمها منصوب قاتل من خبرها مرفوع طعاما كمفعول به الاتي اصلها يأكل طعامك
فاكل حلة من محلة يأكل ويأكل كما تعرفون فعل مضارع يرفع يرفع الفاعل وينصب المفعول هي نفسها اكل هو طعامك اطعامك مفعول به. مفعول به اليمين يا ولاد ايه لقاتل صح
صح يا سيدنا طيب هذا المفعول يسمى معمول يعني الخبر هو الذي عمل فيه النصب هذا المعمول اذا توسط بينها بين زيد وبين اكل تدخل لام اقول ان زيدا لا طعامك اكل
فهمت ولا لا وتصحب اللام يعني. الواسط الذي توسط اذا كان معمول الخبر ضمير الفصل ان هذا لهو القصص الحق ان هذا اصل الكلام ان هذا القصص الحق صح يا شيخنا
هو ده بيسموه ضمير فصل ايه يا ضمير الفصل يا شيخنا طب منفصل ده يؤتى به للتوكيل وعندما يأتي يفصل بين الخبر وبين النعت ياما تقرأ في سورة البقرة واولئك هم المفلحون
شف يا شيخنا اهو صابر اللي هو حضرتك صابر لما اقول ايه؟ الحافظ ممكن اعبر الحافظ خبر والشيخ شريف يعربها تمنع صفة فيجوز اعرابها ايه؟ ولذلك شف اولئك المفلحون ممكن اولئك مبتدأ
المفلحون خبر او صفة يجوز لاعرابي صح ولا لا فعندما يقول صابر هو الحافظ يبقى ما بعدها خبرا لا صفة عشان كده بيسموه ضمير فصل يعني فصل بين الخبر والصف. فهمتوا ولا لأ
طيب ايوة نعم ده يسموه ضمير فصل اهو. ان هذا لهو القصر الحق لو حذفته هو دي يبقى ان هذا اقول القصص صح ولا لا او ان هذا القصص انت فاهمني يا شيخنا
اه هي تعرب ها جنعتي يا خبر لم اقل له هو اصبح ايه قبر لا صفة له كده يا شيخنا ضمير الفصل ده لاحظ انه وقع وسطا بين اسم ان وبين خبرها
وقع فتدخله اللام اللي هو ان تدخل مع عظام الفصل. ان هذا لهو القصد الحق هذه معنى وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصلة طيب اسم ان اذا تقدم على الخبر تدخله الله. شف
بص يا مولانا لا اي وصف حلا قبل ان شفته ان لدينا انكالا. مش كده الاية بتقول ايه آآ ان في ذلك لعبرة صح يا مولانا ان في ذلك خد بالك اهو لعبرة
ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لعبرة. يبقى عبرة ده في الاصل اسم ان هو تأخر والخبر حل قبله كده ولا يبقى تدخل على متأخرين وتدخل على متوسطين المتأخران خبر ان
بالشروط التي قلناها واسمه ان عندما يتأخر طب والواسط؟ المتوسط يعني معمول الخبر وضمير الفصل خلاص كده؟ يبقى تدخل على اسم ان بشرط واحد بس. ان الخبر يتقدم عليه والخبر لا يتقدم الا اذا كان ظرفا او جرو مجرور
غير ذلك لا يتقدم ان في ذلك لعبرة. ادي معنى ايه؟ واسما حل قبله الخبر يعني تدخل لام الابتداء على اسم ان بشرط ان ايه؟ قبل الخبر خلاص يا مولانا
ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل شف يا سيدنا شف يا حبيب انما الله اله واحد انما الله اله اصلها ان الله اله واحد. صح ولا لا يا ولاد
ان فلما دخلت ماء ابطلت عمل ان ويسموها ماء الكهف يعني كفتها عن العمل. صح يا ولاد ولا لأ طيب ووصل ما بذي الحروف بهذه الحروف ان وان وكأن ولكن عندما تدخل عليها ما تبطل العمل
خلاص؟ وقد يبقى العمل في ليته لان ليت لما نقول ليتما ليتما الشباب يعودوا وليثما الشباب فعندما تدخل ما على ليت جاز اعمالها وجاز اهمالها ادي معنى وقد يبقي الايه
العمل. قل مع الابيات قال له يا اولادي ها بعد اذا فجاءة او قسمي  لا لام بعده بوجهين امي  مع تلو فلجزا وذا يطرد في نحو خير القول اني احمد
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء النحو اني لوزر  وليلي ذلام ما قد نفي  ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها معقدك ان ذا  لقد سما على العدا مستحوذا
وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر ووصلنا بذي الحروف مبطل  اعمالها وقد يبقى العمل والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خير
