قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي لضم غير سطي فائقة الفية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة لله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه
يا رب صلي على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبه ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي ولم
وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق في شرح الفتن ذلك عند قول الناظم رحمه الله والفاعل المعنى انصبا لافعال مفضلا كانت اعلى منزلا يقول السارح انواع تمييز النسبة التمييز الواقع بعد افعل التفضيل والواقع بعد ما يفيد التعجب
طبعا قلت هناك فرق بين تعز تمييز الذات وتمييز ها النسبة قلنا تمييز للذات يشمل الاعداد والمقادير اللي هي تشمل المساحات مساحة والوزن والكيد وهذا شرحناه تفصيلا قلنا النسبة احيانا التمييز ممكن يحول او يكون محول عن الفاعل
لقوله تعالى ايه؟ واشتعل رأسه شرحناها ومحاولة المفعول مسل وفجرنا الارض اعيونا. محول عن الفاء عن مبتدأ مسل انا اكثر منك يعني ما لي اكثر من مالك يقود من تمييز النسبة
التمييز الواقع بدأ افعل التفضيل والواقع بعد ما يفيد التعجب. اما الاول فان كان فاعلا في المعنى وجب نصبه علامته ان يصلح جعلوه فاعلا بعد جعل اخر التعطيل فعلا فلما اقول مسلا ايه
المسال اللي احنا مسلناه شيخ شريف ها لما اقول انت ايوة اعلى منزلا انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ واعلى خبر مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع منظورها التعذر
منزلا تمييز هذا التمييز وقع بعد افعل التفضيل لان كلمة اعلى على وزن ايه؟ افعل طيب يقول منزلا ده فاعل في المعنى. كيف يكون فاعلا في المعنى بعد جعل افعل التفضيل فعل. اقول انت على منزلك
على منزلك يبقى في هذه الحالة يجب نصب هذا التمييز فان لم يكن فاعلا في المعنى وجب جره وجب يا ام يا شيخ يبقى التمييز الواقع بعد افعل التفضيل ان كان فعلا في المعنى وجب نصبه وان لم يكن كذلك وجب جره بالاضافة
صح ولا لأ طيب علامة ولذلك في القرآن الكريم ها انا اكثر منك ملا واعز ايه نفر طيب وعلامة ما ليس بفاعل في المعنى ان يكون افعل التفضيل بعضا من جنس التمييز
ويعرف ذلك بصحة حذف افعل التفضيل ووضع لفظ البعض موضعه الانبياء عليهم الصلاة والسلام اصدق الناس الانبياء اصدق الناس اصدق الناس ما يصحش اقول ايه؟ الانبياء اصدق ناسا. فهمت ولا لا
صح يا ولاد طيب يبقى هنا علامة ما ليس بفاعل في المعنى ان يكون افعل التفضيل بعض من جنس التمييز فهمت ولا يا اولادي يعني شف كلمة اصدق الناس كلمة اصدق اللي هم عايدة على الرسل
دروس كجزء من الناس صح ولا لا يا ولادي؟ لان الرسل من الناس فبيقول لك افعل التفضيل يعني جزء من من ايه من المضاف اليه هنا لا يصح ان يكون افعل تفضيل فاعل في المعنى. فهنا وجب ايه
وجب جره بالاضافة صح كده طيب اذا صح ان يقال الانبياء بعض الناس يعني ممكن يحذف افعل التفضيل ونجيب كلمة بعض الانبياء ايه؟ نقول ايه يا شيخنا؟ بعض الناس الكلام يصح ولا لا
وهنا ليس بفاعل في المعنى  تمام اهو  افضل رجل ها زاد افضل وايه يا شيخنا ايوة طبعا كلمة رجل ده نكرة عامة لان النكرة تدل على العموم خلاص كلمة زيد افضل رجل
لا يصح ان يأكل زيد افضل رجلا لا يجوز انه لاحز ان الرجل ده لا يصح ان يجعل فاعلا الافضل ما ينفعش زيد فضل رجله صح ولا لا لا يجوز
افضل رجل احنا كنا ده جزء من الرجال يعني هو جزء منهم يعني وهنا وجب جره بالاضافة ولا يجوز لانه لا يجوز ان يكون فاعلا في المعنى طيب فالله خير حافظا
ما هو ده تمييز برضو ان كلمة خير هي افعل تفضيل بس حذفت الهمزة كثرة الاستعمال يعني كلمة خير يعني احب يعني كلمة خير وشر تعمل كسيرا في افعل التفضيل بس بحزف الهمزة
ها نعم لا لا لا الحال يا مولانا بيبين الهيئة لما تمييز بني الذوات لما اقول مسلا دير  سامعني يا شيخنا زيد افضل طب لما نقول زايد افضل الافضل من غيره يعني
افضل من غيره في ايه العلم بالخلق بتاعه كلمة مبهمة تحتاج الى تمييز عشان كده انا لما قال هنا تمييز تمييز مجرور انه ليس فاعل في المعنى. صح هنا لما يقول افضل رجل
صح يا مولانا لو قلت افضل فقط زاد افضل طيب افضل في ايه كلمة مهمة تحتاج الى ايه ما يميزها يعني انما الحل يبين الهيئة لما اقول جاء عزوز ضاحكا مبتسما فرحا مسرورا بين الهيئة
مظبوط يا ابني فالله خير حافظا وفيه حفظا في قراءة تانية صح يا شيخنا اه ده تمييز يا مولانا مولاه بعد افعل التفضيل ده بيبقى تمييز ماشي ده ايه يا شيخنا
اه والله خير الايه يعني بقى ممكن تأول خير  حافظا منك او لا فعل يعني يكثر حفظه او يعني تزيد بايه او او عظم حفظه فهمت ازاي يعني ممكن تأولها بفعل ويبقى افعل التقدير هو نفسه فعلا
فاعل وفاعل في المعنى وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابا يقول الواقع بعد  اه انت افضل الناس ها رجل اليك اليفة يا شيخ نبيل؟ قال ايه
افعل التفضيل اضيف الى غيرها   اه اين انت افعل الناس؟ انت افضل الناس رجلا كده يعني افعل التفضيل اضيف الى غيره طيب ماشي آآ رجل قل يا شيخ يقول واما الواقع بعد ما يفيد التعجب فانه يجب نصبه سواء في ذلك التعجب القياسي او السماعي. فالقياسي
ما احسن الصدق خلقا للمسلم ما احسن الصدق ها خلقا للمسلمين ما احسن الصدق ده سوء تعجب بس ده تعجب قياسي سامعنا يا شيخنا قياسي يعني ممكن تقيس عليه التعجب القياسي له صيغتان ما افعله وافعل به
فما افعال زي ما احسن ما اكرم ما اعظم خلاص تعجب السماع يعني ليس بقياسي اقول لله دره فارسا ماشي يا مورانا لازم تعجب ايه يا شيخنا والتعجب هو انفعال في النفس يحدث عند رؤية شيء خفي سببه
واذا كان من الله يسمى تعجيب سامعني يا شيخنا يعني كيف تكفرون بالله كنتم امواتا فاحياكم ده اسلوب تعجيب يعني تعجبوا من حال هؤلاء فما اصبرهم على النار يعني تعجبوا من صبرهم على النار
وازاي اسمع بهم وابصر طيب ما احسن الصدق خلقا ما التعجبية دي مبتدأ واحسن فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل تقديره هو يعود الى ماء وصدق المفعول به بعض العلماء جعل ما دي نكرة تامة يعني شيء
ها حسن الصدق او جعلها صفة يعني نكرة موصوفة شيء عظيم اصلا الصدق فهمت ولا لا طيب يبقى ده دي مادة تعجبية دا افعل التعجب وده المفعول بتاع الفعل اللي بعدها هيعرب تمييز
بس ده اسمه تمييز ايه؟ قياسي يعني بقى اتى بعد ما افعلها واحفل بها السماع كما قلت لك زي لله دره ايه وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابا
اكرم بابي بكر ها اكرم اقول فعل ماضي جعل سلط الامر لصيغة ايه؟ لقصد التعجب اكرم بابي البحر في جر زائد وابي او ذا فاعل اكرم لكن مجرور لفظا لكن مرفوع محله
بكر ابي مضاف وبكر مضاف اليه ابا اهو ده ده التمييز ده خلاص يا شيخنا يبقى يقول الناظم رحمه الله والفاعل المعنى نصبا بافعال مفضلا فانت اعلى منزلا وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز
فاكرم بابي بكر ابا يبقى معنى والفاعل المعنى انصدام بافعالها. يعني ايه؟ انصب الفاعل في المعنى بافعل مفضلا له على غيره ما ذكر المثال  وقوله وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز يعني اذكر التمييز بعد كل ما دل على تعجب
اشار بذلك لانه غير غير خاص بالصيغتين يعني وبعد كل ما اقتضى تعجبا ده هو كان تعجب سماعي او قياسي خلاص وانا قلت استعجوا بالسماع ما افعل وافعل به. ده القياسي
ما عدا يسمى ايه؟ سماع واجرر بمن ان شئت غير ذي عدد واجدر بمن مش احنا يا ولادي ها يا شيخ عبدالعزيز احنا قسمنا تمييز الذات الى اعداد ومساحة وكيل وزن. صح يا شيخنا
ما عدا الاعداد يجوز زرهم بيننا يعني مثلا اه يعني مسلا عندي اه شبر من ارض ممكن اقول ايه عندي شبر ارضا صح ولا لا شبر ارضا فيقول واجرد منه ان شئت
غير هذه العدد غير ايه يا شيخنا يعني غير اللعاد يقصد به ايه؟ المساحة او الكيل او الوزن خلاص؟ ممكن ان تهجره منه والفاعل والفاعل المعنى فضب نفسا تفيد مش احنا عارفين الفاعل في المعنى
احنا لسه قايلينه دلوقتي يعني طاب زيد ها طاب زيد نفسا ها اقول ايه من نفس اصل الكلام يا شيخنا بابا نفسه زيد او طابت نفسه زيد فهمتوا ولا لا
اه كده ولا لا بابا زيد نفسا كده اصلها طب ايه اه اللي هو ده اللي هو ده محول على الفاعل قول على الفاعل يعني. مش كده ولا لأ؟ طيب ده محول عن الفاعل
عندي عند ده ظرف مكان منصوب عليه نصبه الفتحة الظاهرة وعند مضاف ويا المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جرى مضاف اليه طبعا هذا الظرف متعلق بمحذوف واخبره بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. يعني استقر عندي شبر
فشبر تعرب مبتدأ مؤخر والمبتدأ ده تأخر وجوبا تقدم الخبر وجوبا يبقى لا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم يفد وبعد كده تقول ارضا او من ارض ويعني جوزها لا شبر مبتدأ مبتدأ مبتدأ مؤخر
والفاعل المعنى كطب نفسا تفيد خلاص تقدم ان التمييز يجوز نصبه وجره بالاضافة طريقة قراطنا عسلا رأيت رطب عسل فهمت يا شيخنا يعني قلنا يجوز نصبه قبل ذلك ويجوز جره بالاضافة
طيب ذكر هنا وجها ثالثا وهو جره بمن التي لبان الجنس بين اللبان ايه يا شيخنا الجنس لما اكون مسلا ائت زراعا من صوف ده بيبين جنس الشيء المبيع خلاص
لا املك لا املك شبرا من ارض ولا املك يعني من هنا جت لبيان الجنس بقى الجنس ايه؟ عدم الملكية يعني زرعت فدانا من قمح طيب ويمتنع الجرب منه ثلاث مسائل. تمييز العدد
زي مسلا اشتريت عشرين قلما ما يصحش يقول ايه؟ الصلاة عشرين من قلم ما كان فعلا في المعنى لما يقول استقام الولد ايه؟ خلقا كده لما اقول ما يصحش يقول استقام الولد من خلقه
التمييز المحول عن مفعول وفجرنا الارض ايه يقول في غير القرآن من عيونه لا يجوز صحي مشايخ طيب عندما قال الشيخ واجر بملء شئت. كلمة ان شئت ده يدل على ان للجر جائز
ولا واجب جائز انه قال ان شئت ثم قال الشيخ وعامل التمييز يقدم مطلقا عام التمييز زي مولانا ايه عامل التمييز اما ان يكون اسما رأيت رطبا سمنا خد بالك اهو
يا شيخ شريف ادي عامل التمييز وعاملة وعامل التمييز قد مطلقة وعاملة التمييز قدم مطلقا يعني قدم عامل التمييز مطلقا فلما نجيب المثال اقول اشتريت ها رطلا تامنا. مش كده ولا لأ
يقول عامل التمييز اما ان يكون اسما لما اقول اشتريت رطلا سمنا فين التمييز يا ولادي تمام. طب وفين العامل فين العامل يا ولاد اللي هو الاسم ده. الاسم ده اللي هو رطلان ده
ما هو مش مش قال يا مولانا في التمييز زمان لما نتكلم عن التميس قال ايه؟ ها قال اسم بمعنى من مبين النكرة ينصب تمييزا بما قد فسره صح ولا لا
طيب يبقى سمنا اهو ده التمييز طيب اين عامله؟ اللي هو ايه؟ رطب يقول اذا كان عامل تمييز اما ان يكون اسما طيب او فعلا جامدا كافعل التعجب ما احسن
ما احسن الصديقة خلقا لاحز ان احسن ده ده فعل تعجب اصبح جامد طبعا اصبح جامد لانه لزم سورة واحدة اذا اخرجته من التعجب يعني اقول حسنة يحسن احسن احسن
اصبح فعل ايه تصرف لكن عندما لزم صيغة تعجب اصبح جامد فهنا خلقا ده تمييز عامله فعل التعجب اللي هو احسن يعني طيب او فعلا متصرفا يؤدي معنى الجامد. بالله شهيدا
كفى بالله شهيدا هو ده فعل متصرف لكن في هذا المثال لزم سورة واحدة. سورة واحدة فاصبح ايه يعني يشبه الجمع او فعل متصرف نحو طابا قال ذو نفسا طاب
قانض نفسا اصلها طابت نفسه يخالد طب يعني ده محاولة عن الفاعل طابت يبقى ده ده فعل متصرف وهنا فعل جامد وده فعل يشبه الجامد وهنا اسم خلاص فان كان العامل اسما او فعلا جامد او متصرفا بمعنى الجامد
لم يجز تقديم التمييز عليه يعني كل ده لا يجوز التقديم عليه يعني مسلا يا شيخنا لا اقول سمنا اشتريته رطلا طب ما احسن الصديق خلقا خلقا ما احسن الصديقا
كفى بالله شهيدا شهيدا كفى بالله لا يجوز تقديم التمييز على العامل خلاص؟ وان كان فعلا متصرفا فانه يجوز تقديم التمييز عليه عند جماعة من نحاة منهم الكساء والمازن والمبرد ووافقهم ابن مالك في الالفية اهو
خلاص وعامل التمييز قدم مطلقا والفعل ذو التصريف نزرا طبق يقول ان كان فعلا متصرفا فانه يجوز تقديم التمييز عليه عند جماعة من نحاه. طبعا منه ابن مالك استدلب هؤلاء بالسماع عن العرب
انفسا تطيب بنيل المنى انفسا خطيبه انفسا فطيبوا خطيبه ايه يا اولادي ها بنيل المنى اصلها يا شيخنا اتطيب اتطيب بنيل المنى نفسا فهمت ولا لا اتطيب بنيل المنى نفسا
فقدم قال وعامل التمييز ها قدم مطلقا  هو طبعا بيتكلم عن عامل التمييز يا مولانا مش كده ها نعم  اللي هو فين ها اه ما احنا كنا يعني وكان نعم
ايوة ما هو عامل التمييز طبعا كل ده مقدم يا شيخنا صح طيب  قال والفعل ذو التصنيف نزرا سبق. يعني ممكن اه ممكن يسبق الايه التمييز نفسه اللي هو المسال ده
انفسا تطيب بنيل المنى نفسا يعني قدمنا خميس ايوة عالعامل اي وعن ابن مالك وجماعة يبقى عامل التمييز قد مطلقا هي كلمة عامل التمييز قدم مطلقا يعني عامل التمييز نفسه يقدم على التمييز
صح ولاده ولا طيب هات البيت اللي بعده خلاص هو كده انتهى يقول وعامل التمييز قدم مطلقا يعني ان عامل التمييز يجب تقديمه مطلقا سواء كان العامل اسما او فعلا
واذا كان العامل فعلا متصرفا فقد يتأخر هذا العامل ويسبقه التمييز وهذا نادر وهذا انابة. مفهوم البيت  طيب  اه يعني كفى بالله شهيدا قال ليه يعني في سورة في سورة الجامد
يعني عملت لانها صورة للتعجب ها اه يعني كفى بزيد رجلا يعني ما اكفأه رجلا. يعني اخذت ايه يعني يعتبر الجامد يعني انها اسبات التعجب عدينا الالفية كده نقرأ الابيات
بسم الله   الله الرحمن الرحيم اسم بمعنى من مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره كشبر نردا وقفيز برا والموظفين ومناوين عسلا وتمرا  وبعد ذي ونحوها جرره اذا وبعد ذي ونحوها جرره اذا
اضفتها كمد حنطة غذاء والنصب بعد والنصب بعدما اضيف وجبا ان كان مثل ملء الارض ذهبا الاية اللي هي من الارض ذهبا ان كان مثل ملئ ان كان مثل ملء الارض ذهبا
والفاعل المعنى انصبا بافعال مفضلا كانت اعلى منزلا وبعد كل ما اقتضى تعجبا. ميز كاكرم بابي بكر ابا  ابي بكر واجرر بمن ان شئت غير ذي العدد غير والفاعل المعنى كطب نفسا تفيد
لا والفاعل المعنى كطب نفسا تفد   يعني من باب يعني يفديك الناس يعني وعامل التمييز قدم مطلقا والفعل ذو التصريف نزرا سبق المصري ان شاء الله بعد قليل نشرح حروف الجر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
