قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها نحوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي رضا بغير سقي فائقة انفية ابن معطيه
وهو بسبق حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزاده شكا. بعد عسى اخلولق او شق ديارد. غنى بان
ان يفعل عن ثان فقد وجرد العسى او ارفع مضمرا بها الى اسم قبلها قد ذكر. والفتح والكسر اجز في من نحو عسيت وانتقل فتحي زكنت وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق
عند قول شيخنا رحمه الله تعالى واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزادوا موشكا الشيخ في هذا البيت يتحدث عما يتصرف من هذه الافعال فافعلوا هذا الباب لا تتصرف فلا يأتي منها الا الماضي الا خمسة افعال
كاد فقد ورد لها مضارع كقوله تعالى يكاد زيتها يضيء يكاد بيتها يضيء اولا فعل قدام المرحلة يا عسل ستكون واستعملوا العرق واستعملوا مضارعا يعني اوشك ممكن ايه يوشك كما قال الشاعر يوسف من نيته في
يوافقها فاوشك اقول يوشك او شكى زيد ان يحضر يوشك زيد ان ياتي اقول واستعملوا مضارعا لاوشك بالنسبة لكادا فقد ورد لها مضارع كقوله تعالى يكاد زيتها يضيء يبقى ده اول فعل متصرف او كاد
نقول يكاد بدأت منه الماضي والمضارع يكاد وده بيسموه يا ولاد المتصرف تصرف ناقص متصرف تصرف ايه ناقص متصرف التصرف التام اللي وقعت بينهم ماضي والمضارع والامر بكانة وكان الرسول وايه؟ وكان ربك قديرا
ويكون ويكون الرسول عليكم شهيدا قل كونوا حجارة او حديد فالذي يأتي منه الماضي والمضارع فقط يسمى تصرف ناقص يكاد زيتها يضيء يكاد فعل ناسخ يعمل عمل كان زيتها زيت اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
زاته مضاف ولهاء ضمير ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه يضيء هذا هو الخبر ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لتجرده من النصب والجازم الفاعل تقديره هو يعود الى زيد. هذه الجملة
في محل نصب خبر يكاد طيب قال تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها اذا اخرج يده لم يكد يراها  ها اه يكادون يسطونا طيب وورد لها اسم فاعل يقول اموت اسا يوم الرجام وانني يقينا
لرهن بالذي انا كائده يقول اموت اسا الاسد اللي هو الحزن وشدة الالم والرجال ده اسم موضع يوم الرجال ده اسم موضع اسم المكان يعني وانني يقينا لرهن  يعني مرهون
بالذي انا كائد كائد ده اسمي فاعل طيب  ولم اذكر هذا ابن مالك في الالفية وانما ذكره في الكافية يعني ذكر في الالفية استعملوا مضارعة ليه يا اولادي؟ ها لكاد
لكن لم يستعملوا لم يذكر انهم استعملوا له اسم فاعل. انما ذكره في الكافية الشافية وان طبعا الالفية مختصرة من الكافية الشافية  قال في الكافية واستعمال مضارعا لاوشك وكاد واحفظ كائتا وموشكا
فاهم يا شيخ صابر طيب اي نعم  وكأن الناظم ارتاب في هذا الشاهد المذكور فاسقط لفظة كائد من بيت الالفية فانه قد روي بالباء فان انا كابد من المكابدة فهمت ان
يعني لعله ايه لما رجع  ارتبى في في البيت يعني. ربما يكون تصحيح من من الناسخ يعني الثاني وهو اوشك قال صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب
فمن حضر لا فلا يأخذ منه شيئا والاحاديس متفق عليه وطبعا في بيت شعر يوشك من فر من منيته ورد اسم الفاعل فموشكة ارضنا ان تعود الثالث عسى الثالث عسل
طيب هو هنا قالوا يوم نبي ها واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزادوا موشكا. خلاص هو كده انتهى الايه الالفية. صح يا ابونا يبقى اذا استعمل العرب مضارعا لاوشك قال يوشك
ومضارعا لكذا قال يكاد لا غير وزادوا موشكا اسم فاعل في اوشكك. صح كده لكن صاحب الكتاب او السارح قال عسى قد حكى صاحب الانصاف في مسائل الخلاف قال ايه
عسى يعسى فهو عاص ايوة اي نعم ما هو ارتاف في البيت اللي احنا يعني قلنا كائد عصا كابد  اي وتركوا يعني البيت الثانية يبقى خلاص عرفنا البيت ده واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزادوا موشكا
بيتكلم عن ان كل افعال هذا الباب جامدة لا يأتي منها متصرف الا ما ذكره الشيخ واوشك يأتي انه مضارع يوشك وكاد يكاد كما قال تعالى يكاد زيتها يضيء ننتقل للبيت الثاني بعد عسى خلوقة او شقى قد يرد غنى بان
بان ايه بان يفعل عن ثان فقد   بعد عسى خلوقة او شقى قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد افعلوا هذا الباب كما عرفنا افعال ناقصة ما معنى ناقصة
يعني تحتاج الى خبر تحتاج الى ايه اما التامة تكتفي بمرفوعها مثلي كان بالضبط يعني كان لما اقول وكان ربك قديرا وكان الله غفورا رحيما. وكان الله غفورا رحيما يبقى كان فعل ناسخ
لفظ الجلالة اسم كان مرفوع غفورا خبر كان منصوب فكان اذا احتاجت الى الخبر تسمى ناقصة تسمى ايه اذا اكتفت بمرفوعيها لما كان ايه؟ تامة. كقوله تعالى وان كان ذو عسرة
وان كان ذو عسرة بمعنى وجد فذوق هنا تعرف فاعل لكانا ولا تعرف اسما لها صح وان وليس لها خبر كذلك افعل هذا الباب. قال بعد عسى اخلولق اوشك هذه الافعال الثلاثة
بعد عسى وده فعل من افعال الرجاء واخلولق فعل من افعال الرجاء واوشك فعل من افعال المقاربة هذه الافعال الثلاثة قد يرد غنا بان بان يفعلا عن ثان فقد ما هو الثاني الذي فقد
ها اللي هو الخبر تعال نشوف كده يا ولادي طيب هنجيب عسى عسى دي عسى دي مشايخ هنأتي بها ناقصة ونأتي بها تامة اما ناقصة فقوله تعالى فعسى الله ان يأتي بالفتح فعسى الله
ان يأتي بالفتح يبقى عسى فعل ناسخ يدل على الرجاء لفظ الجلالة اسم عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ام حرف مسطرد ونصب ياتيا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب بالفتح الظاهرة
وفاعل يأتيها ضمير مستتر يعود الى لفظ الجلالة جملة ان ياتي دي خبر خبر لمين يا ولادي؟ لعسل يبقى اصبحت هنا عاسة ناقصة ولا تامة ناقصة ناقصة لانها احتاجت الى الايه؟ الخبر
طيب اما التامة فهي التي تكتفي بالمرفوع وذلك بان تسند الى انوى الفعل تسند الى انوع الفعل ويكون في تأويل مصدر فاعل لها قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وعسى ان
تكرهوا شيئا عسى فعل ايه يعني الناس صح يا ولادي يعمل عمل كان. بس هنا هنا تام ان تكرهوا الحرف مصدر ونصب تكرهوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حذف النون لانهم الافعال الخمسة
والجماعة فاعل صح طيب انوي الفعل مؤول بمصدر. هذا المصدر فعل مين يا ولادي يعني عسى كرهكم شيئا عسى كرهكم فهمت ولا لا يا ولادي فاصبح هذا هذا الذي قال عنه الشيخ
يعني استغنينا ها بهذا عن الخبر ادي معنى بعد عسى اخلوق او شقى قد يرد يدل على التقليل. قد يرد اذا بان يعني استغنينا بان مع الفعل عن ايه يا ولادي؟ عن الخبر عن الايه
الخبر انا ادي بمعنى كلامي آآ غنى بان بان يفعلها عن ثان فقد لان هي تحتاج الى اسم ولا خبر اي نعم ففيلم احنا قلنا اشوف عسى الله ان يأتي
هذي لفظ الجلالة اسم عسل وان يأتي خبر عسل صح ولا لا طيب ممكن نستغني بان هم بان يأتي بان نعم اي انفع له ان يفعل طبعا الواضح في الاية كلمة ان يفعلا
ده بيبقى الخبر صح يا ولادي هو ده الخبر ده الذي فقد هو الاسم لها اسم وخبر يا ولادي واحنا عرفنا انه كاد واخواتها او افعال المقاربة والرجاء والشروع لابد ان يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع
صح ولاده ولا لأ فعلها ايه؟ مضارع فممكن نأتي بان يفعل ونستغنى به عن الذي فقد اللي هو الاسم يعني واصبح ان يفعلها فاعل واصبحت متى مفاعل لعسى يعني طيب يبقى عسى ان تكرهوا شيئا
عسى ان تكرهوا. شف لاحظ ان هو لم يذكر اسم عسى. صح ولا لا لم يذكر اسم ايه عسل انما ذكر انوى الفعل انوى الفعل اكتفينا بها عن هذا الذي فقد
ادي معنى كلام الشيخ بعد عسى اخلولق او شق قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد الثاني اللي فقد اللي هو في الايات اللي هو يا اولادي ها اللي هو الاسم
ما هو ده الخبر ما هو الخبر يا شيخنا اللي هو ان يفعل بس استغنينا منه عن الذي فقد ما هم دايما الخبر لازم يكون انول فعل خلاص؟ في في ايه هو في يا شيخنا
في اخلولقة وفي حراء وجوبا لازم تيجي اندي ما عسى كثير صح يا شيخنا طيب هذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح رفعه بها فان وليه نحو عسى ان ينتصر المجاهد. شف يا شيخنا اهو. عسى
ان ينتصر المجاهدون يبقى عسى ده فعل ناسخ من من افعال الرجاء يعمل عمل كان شف كده ان ينتصر لاحظ الخبر قدم على الاسم. صح ولا لا ايوة فاصلها عصى المجاهد وان ينتصر
لغاية ما في امر قدمنا الخبر على ايه ايوة بعضهم لا يجيز هزا لا يجوز ان يتوسط يعني التوسط ده خاص بكانا فهمت ولا لأ زي وكان حقا علينا نصم منه
فيجوز ان كان لها خصوصية ممكن الخبر يتوسط بينها وبين اسمها صح ولا لا زي ايه؟ فليس سواء عالم وجهول. ليس سواء اصلها ليس عالم وجهول سواء وفي القرآن الكريم ليس البر ان تولوا
على قناة حفص ليس البر. يبقى الخبر تقدم والقراءة الاخرى ليس البر يبقى الاسم التقدم فيجوز لك في هذه في هذا المثال يعني اذا عسى دي تحتمل النقصان وتحتمل ايه؟ التمام
فهمتوا ولا لأ فلما اقول عسى ان ينتصر المجاهدون ممكن نقول عسى ده فعل ناسخ اسمها مؤخر اللي هو المجاهد وان ينتصرت وده المصدر ده المؤول هو ده الايه الخبر المقدم
وهنا تحتمل النقصان طيب عند من يجيز ان يتوسط الخبر بين الفعل وبين الاسم صح يا شيخنا؟ الذي لا يجيز هذا على اساس ان دي خصوصية من بيكانا واخواتها فيقول ان ينتصر
خلاص استغنى به عن الاسم صح ولا لا؟ عن ثان فقد فيبقى تامة فقط بس يبقى ان ينتصر يبقى عسى ايه؟ انتصار المجاهد. عسى انتصار المجاهد. فهمتوا ولا ايه يا ولاد
يبقى ان ينتصر ان مع الفعل ايوة يعني مصدر مؤول في محل رفع فاعل لعسى فاعل ايه يا ولادي يبقى هنا ليس لها ليس لها اسم ليس لها ايه يا ولادي؟ اسم
صح يا شيخنا طب والمجاهد ده اللي المجاهد بتعرفه ايه اعربوا المبتدأ مؤخر عفوا ده مبتدأ مؤخر يعني اصلها المجاهد وعسى ان ينتصر كلام شيخنا طيب فهو يقول بعد عسى
لو لقى اوسق قد يرد غنا بان يفعل عن فم فقد يبقى احنا بنقول ايه؟ هذا ده استدراك من الشارح يعني هذا اذا لم يلي الفعل بعد ان اسم ظاهر يصح الرفع به
يعني الاسم ده ممكن يبقى مرفوع بعسى. صح ولا لا؟ على انه اسمها يعني طيب وان قدرنا ما بعد الفعل اسما لعسى مؤخر وانوى الفعل خبرها مقدم وفاعله ضمير مستتر يعود على اسم عسى. وجاز عوده عليه
وان تأخر لانه مقدم في الرتبة ايه على هذا التقدير ناقصة طيب اي عسى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي نعم عسى رب عسى ايه ايوة عسى عسى ان يبعثك
ربك مقاما محمودا اي زيها بالضبط يبقى عسى هنا تحتمل النقصان وان تحتمل التمام ولا يظهر الفرق بين التقديرين الا في التثنية والجمع اذ يبرز الضمير المستتر في الفعل في حالة النقصان
ولا ضمير اصلا في حالة تمام تقول عن نقصان. خد بالك كده عسى ان ينتصر ها عسى ان ينتصرا المجاهدان عسى ان ينتصروا المجاهدون  اي نعم  يبقى في حالة النقصان
خدوا بالكم في حالة النقصان يبقى عسى تحتاج الى ايه؟ الى اسمه خبر صح ولا طيب يبقى عسى ان ينتصرا المجاهدان الالف دي عايدة على مين على المجاهدة صح ولا لا
طب كيف يعود الضمير على متأخر ما هو هنا يقول هذا المتأخر وان كان متأخر في اللفظ لكنه مقدم في الرتبة لانه ده اسم صح ولا لا يعني اسم عسى
هو وان تأخر لفظا لكنه مقدم رتبة لانه بيحل محل المبتدأ صح ولا لأ؟ والمبتدأ مقدم على الخبر صح يا ولاد ولا لأ طيب اما شف عسى ان ينتصروا المجاهدون
يبقى الضمير ده عايد على المجاهدون والف الاثنين عيد عالمجاهدان. طيب كيف يعود الضمير على متأخر اي ما هو المتأخر ده متأخر في الايه؟ في اللفظ لكن مقدم في الرتبة. صح ولا لا؟ فجاز عون الضمير عليه
طيب اما اذا قدرت عسى تامة يبقى ما تأتيش بالضمير كده وليه عسى ان ينتصر مجاهدا؟ فهمت ولا لا صح على اساس ان المجندة ده فاعل لمين؟ ينتصر يعني للفعل
طيب نأتي الى البيت اين ان تصل مجاهدون وجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر وجردا عسى خدوا بالكم يا اولادي قال وجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر
الان  هنأتي باسم قبل عسى ايوة زيد عسى ان يقوم فاختصت عسى من بين افعال هذا الباب بانها اذا تقدم عليها عليها وتأخر عنها ان والفعل جاز ان يقدر فيها ضمير يعود على الاسم السابق فتكون ناقصة
يبقى زيد هنعربه مبتدأ صح يا ولاد طيب عسى فعل ناسخ يعمل عمل كان لكن يدل على الرجاء. اسمها ضمير مستد تقديره هو. يعود الى مين؟ الى زيد ان يقوم هدى الخبر
يبقى ان يقوم في محل يعني في محل نصبة خبر يبقى ايوة مجرد ان عسى او ارفع مضمرة بها مجرد ان عسى جبدها من اسمها واجعل انور الفعل فاعل لها
ساعتها تبقى تامة. صح يا ولاد ولا لأ يبقى جردها من اسمها فتكون تامة او اه او ارفع مضمرة مضمرة يعني ايه؟ يعني خلي بعد عصا ضمير يعود على الاسم المتقدم. يبقى في هذه الحالة هي ناقصة
ادي معنى كلام الشيخ مجردا عسى او ارفع مقبرة بها اذا اسم قبلها قد ذكر يعني اذا ذكر اسم قبلها فعسى هنا تحتمل النقصان وتحتمل تمام تحتمل النقصان اذا جعلنا بعد عسى ضمير مستتر يعود الى مين؟ الى الاسم المتقدم
طيب وتحتمل التمام يبقى ايه كلمة ان يقوم في محل رفع فعل عسل خلاص يا اولادي؟ طيب ادي معنى كلام الشيخ وجرد النعاسة او ارفع مضمار بها اذا اسم قبلها قد ذكر
وده خاص بعسى يعني اختصت عسى من بين افعل هذا الباب بهذه الميزة يعني اذا تقدم قبلها اسم جاز ان تكون تامة وجاز ان تكون ايه؟ ناقصة على الشرح الذي وضحناه
الشيخ الشيخ سأل سؤالا قال يعني اذا وضعنا مكان عسى كاد وقل زيد كاد ان يقول  السؤال الاجابة على سؤالك يا شيخنا لاحظ ما قلته قال اقتصت عسى من بين افعال هذا الباب. يعني هذه خصوصية في مين
فعسى فقط فهمت ولا لا؟ وليس في غيرها كان ما ينفعش فلوسه بيقول كاد زاد ان يقوم لا عفوا زيد كاد ان يقوم فهمتو يعني لفظ المستعمل عند العرب ايه
ها آآ كاد زيد ان يقوم والقرآن صرح به كده فذبحوها وما كادوا يكاد زيتها يضيء لكن يا شيخنا على اعتبار انه ده جائز يعني زيد كاد ان يقوم فهمني يا مولانا
لا تحتمل النقصان هنا انت فهمت ولا لا؟ مش هتحتمل نقصان. هيبقى وجه واحد بس لكن كنت احتمل النقصان والتمام ده في خاص بمين عسى فقط تمام بس ما تحتملش النقصان. ما احنا قلنا دي ميزة في عسى بس
البيت السابق يعني طيب البيت السابق يا شيخنا ما ذكرش فيه اسم قبل عسل ما اتزكرش فيه اسم قبل قبل كدا سامعني يا مولانا ما ذكرش يعني هو قال ايه
بعد عسى خد بالك بيقول لك بعد عسى اخ لو لقى او شقى قد يرد غنى بان يفعله يعني لم يتعرض ولم يذكر اسم سابق عليه ها ما هو ناقصك
ايوة طيب واختصت عسى من من هذا الباب بانه اذا تقدم اسم قبلها تحتمل النقصان وتحتمله تماما يعني اذا هذه الميزة في مين؟ في اولادها في عسى فقط غيرها لا يكون هذا يعني
لأ لا ده هو بيسأل سؤال تاني يا شيخنا هو بيقول ايه؟ لما اقول احزف يعني اقول زيد كاد ان يقوم هل ما قلناه في عسى يقال في كذا ما احنا قلنا عسى ديا ممكن نجعلها ناقصة يبقى اسمها ضمير مستتر يعود الى مين؟ الاسم المتقدم
وممكن يعني نستغني بان يقوم عن ثان فقد فهمتوا ولا لا ما هنا هتبقى تامة ما تبقاش نقصان ما فيش اه فين دي؟ فيها العسل لا لا لا اصلا حتى المسال اللي يجيب من ده ابو الشيخ ما يصحش
يعني عسى خلو لقى او شكى فهمت يا شيخنا الثلاثة دول بس اللي ممكن نستغني بان يفعل عن الثاني الذي فقد عن الجسم يعني لكن خدم خدم ما لهاش علاقة
لازم اقولهم ما هو القضية قضية استعمال لغة. قضية استعمال لغة هل ورد عن العرب في كلامهم ان اقول زيد كاد ان يقوم يعني هو ده ده هو المحل الاعتبار كله
اذا كان ده وارد عن العرب فهمت حضرتك ازاي لان بيبقى وارد عن لو وارد كان العلماء تعرضوا له وذكروه يعني طيب البيت الاخير والفتح والكسر اجز في السين من نحو
عسيت وانتفال الفتح زكن اه والفتح والكسر اجز في صيني طب انتم مشايخنا في القراءات فهل عسيتم كيف لعسيتم. صح يا سيدنا؟ صح يبقى فيها ايه من احوال عسى انه يجوز فتح السين والكسر وكسرة اذا اسندت الى احد الضمان الثلاثة اللي هو التاء زي عسيت
او النون ها او ناء الفاعلين والفتحة المختار لخفته ولانه اللغة المشهورة وانتقاء الفتح زكن انتقاء احنا قارنها وانتفها لأ هو انتقل فتحي زكن اي انتقاء يعني اختيار الفتح زكن يعني عرف يعني
مثال ذلك قوله تعالى قال هل عسيتم ان كتب عليكم قرئ اهلها هل عسيتم ها فقد قرأ نافع المدني بكسر السين وقرأ الباقون من سبع بالفتح وهذا معنى قوله والفتح والكسر اجز يعني اجز الفتح والكسرة في السين من عسل المتصلة بتاء المتكلم او المخاطب
نحو عسيت وانتقل فتح زكن يعني علم اختيار الفتح عن العرب وانه احسن من الكسر لما ذكرناه ولذلك تجد لان نافع بس اللي هو كسر لكن بقي بالفتح هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نقرأ الابيات واستعملوا مضارعا لاوشك   وكاد لا غير وزادوا موشكا بعد عسى اخ لو لقى اوشك قد يرد الا عزا  غنى بان يفعل عن ثان فقد ان يفعل عن ذلك
وجردا عسى او ارفع مضمرا  بها اذا اسم قبلها قد ذكر  والفتح والكسرة والفتح والفتح والكسرة اجز في السين من والكسرة للجسم يبقى الفتحة بالنصب على انها مفعول مقدم يعني اجزي الفتحة واجز الكسرة في السين من نحو
عسيت طيب والفتحة والكسرة اجز في السين من  نحو عسيت وانتقى الفتح زكن   شوف نقول بيتنا والفتح والكسرة اجز في السين من فترى الكسرة نحو عسيت وانتقل فتحي زكن عسيت
اه وانتقل فتحي زكن على انه يعني مضاف اليه ذكر بمعنى علم يعني والله اعلى واعلم وجزاك سيدا
