قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي لضم غير سق فائقة اكية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب الاسم المأصول يقول الشيخ رحمه الله تعالى موصول الاسماء الذي الانثى التي
قل يا اذا ما سني لا تسبتي بل ما تليه او له العلامة والنون ان تشتد فلا ملامة والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد اقول وبالله التوفيق
الشيخ رحمه الله يتحدث عن القسم الرابع من اقسام المعارف وهو اسماء الموصولة فعندما نقرأ قول الله جل وعلا واذ تقول للذي انعم الله عليه واذ يقول للذي انعم الله عليه
سمي اسم موصول لانه يحتاج الى صلة يتمم معناه بدون هذه صلة يصيروا اسم موصول مبهم او ناقص فاذا قلت واذ تقول للذي ووقفت لا نعرف من المقصود اذا نجد سمع يقول صل كلامك حتى اعرف من هو المراد
قد سمع الله قول التي لو وقفنا عليها لا نعرف من هي. عندما تكمل اية فقلت اجادلك في زوجها عرفت من هي فاسم معصول يعني يحتاج الى صلة يتمم معناه
هذا هو النوع الرابع من انواع المعارف. تكلمنا عن الضمير وعن العلم وعن اسم الاشارة وهذا هو القسم الرابع من اقسام المعارف يلاحظ ان الشيخ رحمه الله تحدث عن الاسماء الموصولة ولم يتحدس
عن الماصول الحرفي والماصول الحرفي هو كل حرف اول مع صليته بمصدر ولم يحتاج الى عائد يعني اذا الحروف الحرف الحرف الموصول له صلة لكن ليس له عائد يعود عليه
وبالمثال يتضح المقال الماصول الحرفي هو خمسة احرف ان فتح الهمزة او سكون النون والذي اطمع ان يغفر لي ان يغفر يبقى ان مع يغفرة مؤول بمصدر. يعني اطمع غفران ذنبي
فان الناصبة الفعل مضارع واول مع الفعل بمصدر طيب ان المشددة عرفت انك ناجح عرفت انك ناجح معروف ان عرفة فانصب مفعولا واحدا يبقى عرفت فعل ماضي اتأتأ الفاعل ان
حرف توكيد ونصب الكاف ضمير مبني في محل نصب اسم ان ناجح خبرها ان واسمها وخبرها مؤولة بمصدر. هذا المصدر يعرف حسب موقعه في الكلام. يبقى عرفت نجاحك   بالنسبة الان
قال تعالى وان تصوموا خير لكم بمعنى صيامكم خير يبقى ان حرف مصدر ونصب ناصبي الناصب الفعل المضارع وهنا منصوب بحزف النون لانه الافعال الخمسة واو الجماعة فاعل ان مع الفعل مقاول مصدر. هذا المصدر يعرب حسب موقعه في الجملة
فخير خبر خبر لمن؟ للمصدر المؤول يعني صيامكم خير اذا ان حرف مسطري وان بان حرفا مصدر الحرف الثالث كي   حضرت لكي اتعلم اللام حرف جر يفيد التعليل كي حرف مسطر ونصب
اتعلم فعل مضارع منصوب بكي جاي مع اتعلم مصدر مزرور باللام. يعني حضرت للتعلم هذا هو الحرف الثالث الحروف المصدرية ماء المسطرية الظرفية قال تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ها ما دمت
يعني مدة دوامي مدة دوامي هيا فما اسمها مصدرية ظرفية مصدرية لانها اول مع الفعل بمصدر. ده ما يدوم دوام اللي هو التصنيف الثالث للفعل والزرفية لانها تقدر بالمدة. واوصاني بالصلاة والزكاة يعني مدة دوامي حية
الخامس لو وهي تأتي بعد ود او يود قال تعالى يود احدهم ها لو يعمر. يعني يود يود احدهم تعمير الف سنة هذه الحروف المسطرين نلاحظ ان الشيخ لما يتعرض
لها في الالفين طيب ما الفرق بين الحرف حرف الماستر واسم حرف الحرف الموصول والاسم الموصول الاسم الموصول له محل من الاعراب فاذا قلنا جاء الذي رأيت الذي سلمت على الذي يلاحظ في المثال الاول الذي
اسم رسول مبني في محل رفع فاعل وفي الثاني في محل نصب مفعول وفي الثالث في محل شر مجرور بايه؟ بعلى يبقى له محل من الاعراب لكن الحرف الماصول ليس له محل من الاعراب
فكلمة ان تصوموا انحرف ليس لها محل من الاعراب يعني لا نقول ناسا لا فاعل ولا مفعول ولا لكن هي تؤول مع ما بعدها بمصدر هذا المصدر له محل من الاعراب
يعني هي وما بعدها وولد مصدر هذا النص المؤول يكون له محل من الاعراب قد يكون فاعلا او قد يكون مفعولا او قد يكون مجرورا وهكذا الفرق الثاني ان صلة الماصول
بالاسم الموصول لابد ان تشتمل على عائد يعود على اسم المأصول يعني جاء الذي حفظ القرآن يعني حفظ هو جاء الذي اخوه ناجح اخوه عائد على اسم المأصول كما قال الشيخ
وكلها يلزم بعده صلة على ضمير اللائق مشتملا لكن الحرف المنصور ليس له عائن هذا اهم الفرق اهم فرق بين الحرف المعصور عليس ابن المعصوم الشيخ يقول موصول الاسماء الذي
يعني المفرد المزكر الذي واستشهدنا منذ قليل بقول الله جل وعلا واذ تقولوا للذي انعم الله علي فالذي ده اسم موصول للمفرد المذكر يقول العالم بدل ان نقول العاقل يقول العالم
لماذا انه ورد ان هذا الاسم استعمل بحق الله جل وعلا وربنا لا يوصف بعقل ولا غير فنقول للعالم وغير العالم العالم والذي قال لوالديه اف لك ما والذي قال لوالديه
قال لوالديه اف لك ما يبقى الذي اهو ده اسم موصول للعالم يعني بمعنى العاقل يعني طيب وقد تكون لغير العالم يعني لغير العاقل كقوله تعالى هذا يومكم الذي كنتم توعدون
هذا يومكم الذي هذا يومكم الذي عايدة على الايه؟ على اليوم التي للمفردة المؤنثة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قد حرف تحقيق مبني على السكون سمع فعل ماض مبني على الفتح
سمع الله لفظ الجلالة فاعلا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة قول مفعول به منصوب علامة النصب الفتحة او لمضاف التي اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
يجادلك في زوجها هذه الجملة تسمى صلة الماصول ليس لها محل من الاعراب ونلاحظ ان الشيخ عندما قال قال موصول الاسماء الذي ولم يقل ان الذي للمفرد المذكر اكتفاء بالمقابلة قال الانثى التي
يبقى اكتفى بالمقابلة وعرفنا ان الذي للمفرد المذكر قال والياء اذا ما سني لا تثبتي يعني اذا ثنيت الذي او التي اذا ثنيت الذي هذه الياء تحذف. العرب ارادت ان تفرق بين تثنية المبني وتثنية المعرب
تسنية المعرب الحرف الاخير يبقى اقول مسلا قل قلم اقول قل قلمان محمد محمدان زيد اقول زيدان انما تسلية المبني حالة في الحرف الاخير فقال اللذان اللتان التي اقول اللتان
ولا نقول اللتيان ولذلك يقول والياء اذا ما ثني لا تثبتي لا تسبت الياء في حالة التثنية لا تقل حضر اللذيان ولا تقل اللتيان تقول اللذان بحذف الياء وتقول اللتان بحذف الياء
والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه يلاحظ ان هي دي تلي الذال وهنا تالت تاء اوله العلامة علامة التسديد الالف والنون في حالة الرفع تقول الحضر اللذان
حضرت اللتان بل ما تليه او ليه العلامة اعطه علامة التثنية الالف والنون في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب والجر والنون ان تشدد فلا ملامة يعني اذا قلت حضرا اللذان
بتشديد النون فلا لوم عليك ان فعلت ذلك لان هذا التشتيت يكون عوض عن الحرف المحذوف والنون من ذين وتين شددا ايضا احنا عندنا ذا ده اسم اشارة للمفرد طب اذا قلت ذاني
نلاحظ انه حذفت الالف  ما انا اقولش اذان يعني لأ هو نكتفي بالف واحدة فقط. لالف التهنئة وتحذف الف المفرد بردو للفرق بين كافية المبني وتسلية المعرض طيب بعد ما حذفنا
الالف يقول هذان يعني قال تعالى فذلك مرهنان من ربك ذاني يمكن ان تسدد النون التشديد ايضا في اسم الاشارة في حالة التثنية عوض عن الحرف المحذوف اللي هو الالف
صح ولا لا عشان كده شيخي يقول ايه؟ والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد يعني قصد بذلك التعويض عن الحرف المحذوف لكن الشيخ يقول العلة الصحيحة هي استعمال العرب
جمع الذي الاولى التي جمع الاولى الذين مطلقا جمع الاولى اه جمع الذي جمع الذي تحدث عن اسم موصول قلنا اسم المأصول اذا كان مفرد يبقى الذي المفردة التي المثنى
اقول هنا اللذان وهنا اللثان الجمع في جمع ذكور بجمع اناث جمع الذكور لها لفظان الاولى بمعنى الذين والذين الشيخ يقول جمع الذي يعني اذا اردت ان تجمع الذي جمع مذكر سالم
قل فيها كلمة قل كلمتين الاولى والذين لما اقول حاضرة الاولى فازوا حضر الاولى فازوا بمعنى حضر الذين فازوا الاولى بمعنى الذين  وهي اسم موصول لجمع الذكور تعرب حسب موقعها في الجملة
فحضر فعل يحتاج الى فاعل الاولى فاعل ده اسمه اصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. طيب رأيت الاولى بمحل نصب مفعول. سلمت على الاولى في محل جر مجرور
هذا وتوديه تسمى سرعة المعصوم جمع الذي الاولى الذين مطلقا ما معنى الذين يعني على هذه الهيئة انتهت بياء ونون تقال في حالة الرفع والنصب والجر قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
فاذا قلت حضر الذين حفظوا القرآن حضر فعل ماضي مبني على الفتح الذين اسم ماصول مبني على الفتح لا نقول حضر اللذون هو يقول الذين مطلقا يعني تبقى على هذه الهيئة
يعني تنتهي بياء ونون في جميع احوالها في حالة الرفع والنصب والجر. تقول حاضر الذين رأيت الذين سلمت على الذين وبعضهم اي بعض العرب بالواو رفع النطقة يعني في حالة الرفع
نطق بالواو ومن ذلك قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح قد نحن الذين ده بعض العرب يقول هذا. اما في حالة النصب والجر يبقي الياء كما هي. يقول رأيت الذين
وسلمت على الذين باللاتي واللائي باللاتي التي يعني التي  قد جمعت بلفظين اللاتي واللاتي يأتين الفاحشة واللائي واللائي يأسنا والائي يأسنا من المحيض ويقول باللاتي واللائي التي قد جمعت يعني قد جمعت
التي باللاتي واللائي طيب اللاتي اسم موصول مبني على الكسر في محل رفعي فاعل. في محل رفع مبتدأ طب نلاقي اسمة وصول مبني على الكسر مبني على ايه الكسر اللائي
في محل رفع المبتدأ. طبعا يعرف حسب موقعي في الجملة. يعني ممكن اقول رأيت اللاتي نظرت الى اللاتي حضرة اللاتي حسب موقعها في الجملة يعني باسبات الياء يجوز اسبات الياء ويجوز حزفه والاكتفاء بالكسرة
يعني اذا قلت اللاتي وبدأ اسم موصول مبني على السكون طب اذا قلت اللاتي ممن على الكسر بعد حزف الياء يعني يعني فيها اشباع وفيها كسر يا سيدي قال تعالى واللاتي يأتين الفاحشة
واللاتي ده كده مبني على السكون يا حلا ثبوت الياء مبنية على الكسر في حالة الحزف نعرب الاية الكريمة دي قل يا مولانا الاية اسمها ايه واللاتي اه واللاتي باسبات الياء يبقى مبني على السكون
يأتينا الفاحشة  تبع الواو ده حرف عطف اللاتي معطوف على ما قبله ده اسم عصور مبني على السكون ازا كانت الياء مسبتة ومبني على الكسر اذا كانت الياء محذوفة يأتينا الفاحشة هذه جملة تسمى صلة الماصول
ليس لها محل من الاعراب سبب لانه لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرد يقول الشيخ باللاتي واللائي التي قد جمعت اذا اردت ان تجمع التي وهي للمفردة المؤنثة اجمعها بلفظتين باللاتي او باللائي
والاية يا شيخنا تاني  الشيخ يسأل عن دخول الفاء بقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا اولا اسم المأصول يشبه اسم الشرط اسم موصول يدل على العموم  وكذلك برضو اسم الشرط يدل على العموم
فمن هذا وقعت الفاء في الخبر ليه؟ لانه اسم المأصول كما قلنا فيه شبه بينه وبين اسم الشرط بس مش شرطي لما اقول مسلا من يذاكر ينجح من يطعن الله ورسوله يدخله جنات
فمن هنا؟ ده اسم موصول؟ هي اسم شرط وهو يفيد العموم من يطيعه يعني اي شخص يطيع ربنا طب اذا قلت مسلا الذي يذاكر الدرس ينجح شف الذي يذاكر الدرس ينجح
فالذي يزاكر اي شخص يزاكر الدرس للشبه بينهما وقعت الفاء في الايه لانه اصبح اسم المأصول يشبه اسم الشر واسم الشرط كما تعرفون له فعل الشرط وله جواب شرط بقينا المجيء الفاء لانه في سبأ
العموم بين اسم الماسور وبين الشر فهي رابضة بس او بس اي نعم رابطة فقط واللائي كالذين نذرا وقع عشان نشوف حكاية اولئك الذين نزرا وقع  قد يقع  كل من
الاولى واللائي مكان اخر. الاولى واللائي مكان الاخر  ده على سبيل الايه التقارب عارف يا سيدنا يا شيخ يعني ايه سبيل التقارب على سبيل الايه؟ السلفة يعني سلفهم قاعدين يعني مسلا
سيدنا الشيخ زكريا لتزوج فتاة جميلة يوم العرس قال لها يعني ايه ما تيجي تلبسيني وبيكون تلبسه توب يعني فهمتوا ولا لا ده على سبيل التقارب فالشاعر لما قال محى حبها
حب الاولى كنا قبلها مها حبها ايه اه الشاعر اللي هو بيسموه مجنون ليلى ده محى حبها يعني حب ليلى. حب الاولى كنا قبلها. كان ينبغي ان يقول ايه حب اللائي
فحدث اللائي هدف اللائي اللي هو يعني اسم موصول لجمع الاناث واتى مكانها بالاولى اللي هو اسم اصول لجمع الذكور ده على سبيل الايه تقارض يعني سلفني واسلفك يعني لكن الشيخ قال
واولئك الذين نزرا وقعا يعني هذا هذا قليل جدا. يعني هو وقع في كلام العرب لكنه جعل سبيل الندرة يعني طب نشوف كده يقول فما اباؤنا بامن منه علينا الله قد مهدوا الحجور. شف البيت ايه يا شيخ زكريا
سيدنا الشيخ شريف اه قل البيت يا شيخنا اهو فما اباؤنا بامامنا منه علينا اللائي قد مهدوا مهدوا الحجور  الشاعر يزكر شخصا احسن اليه واكرمه فيذكره فيقول فما اباؤنا باملنا منه
علينا اباؤنا الذين انجبونا خلاص هذا الشخص هو اكثر منا علي من ابائي فهمتوا ولا لأ طيب اباؤه ده وصفهم قال ايه؟ اللائي كان ينبغي ان يقول الذين مهدوا الحجور
يعني ابوك ده وانت صغير كان بيفرش لك حجره وبيقعد ايه يعني يعني يربيك ويجعلك تنام على حجره يعني. فهمت ولا لا فيقول فما اباؤنا بامنا منه علينا طيب اباؤه قال اللائي وكان ينبغي ان يقول الذين قد مهدوا
يبقى يقصد بالله اللي هو جمع الاناث يقصد بها ايه يا اولادي الاولى صح ولا لأ الاولى فحذف الاولى وجاب ايه يعني الاولى قد مهدوا ودي واو الجماعة بعيدة على جمع مذكر صح ولا لا
اذا يقصد بالله اللي هم الاولى لكن حدث على سبيل التقارب يعني حذف الاولى جاب مكانها نلاقي وقد يحدس العكس كما قلنا في البيت السابق قد محى حبها حب الاولى كنا قبلها
الاولى ده اسم جمع يعني اسم اصول لجمع الذكور. حذفوا وجمع كانوا ايه ها ما ححبها حب الايه الاولى يعني بمعنى اللائي بدليل ان انا اقول ايه؟ كنا قبلها دين اسمه نون النسوة
هذا معنى كلام الشيخ واللائي كالذين يعني نلاقي اللي هي لجمع الذكور تقع في شعر العرب بمعنى الذين كهذا البيت الذي قلناه فما اباؤنا بامن منهم علينا اللائي. يعني الذين
وهذا يقع في كلام العرب على سبيل الندرة. عشان كده قال نزرا وقع انتهى الشيخ الان من اسماء الماصولة المختصة هي التي تدل على شخص معين الذي للمفرد التي للمفردة اللذان للمسنى المزكر
الا تألم مثنى المؤنث الذين لجمع الذكور اللاتي والليل لجمع الاناث انتقل الان الى اسماء موصولة المشتركة معنى مشتركة ان تصلح للمفرد والمثنى والجمع وبدأ بكلمة من ومن اسم موصول للعاقل
اسم اصول ايه يا ولادي للعاقل يعني اقول مسلا حضر من كتب الدرس من كتبت بمعنى التي من كتب بمعنى اللذان من من كتبتا يعني اللتان من كتبوا يعني الذين من كتبن يعني اللاتي
فده اسم اصول مشترك يعني يصلح للايه للجميع فمن اسم موصول مبني على السكون وهو للعالم نقول ان ده افضل من كلمة كلمة العاقل يعني لقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب
وتأتي لغير العاقل لقوله تعالى ومنهم من يمشي على اربع لكن اكثر استعمالها في كلام العرب نهر العاق لكن قد تأتي لغير العاقل قوله تعالى ومنهم من يمشي على اربع طب الذي يمشي على اربع
ويعني غير عاقل يعني اما ما ده اسم موصول مبني على السكون وهو لغير العالم قال تعالى ما عندكم ينفد وش الذي عند الانسان اللي هو ينفد يعني ده غير عاقل
يعني مال او متاع او ذلك ما عندكم ينفد وما عند الله باق واحيانا تقع لغير العاقل فقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى. بس عداها على سبيل القلة
لكن اكثر استعمالها لغير العاقل اما قال ومن وما وال قال الماصولة كيف نعرفها اذا دخلت على اسم فاعل او اسم مفعول يعني مسلا حضر الكاتب يعني الذي كتب الدرس
طيب حضر الضارب يعني الذي ضربه جاء المضروب يعني الذي ضرب والسقف المرفوع يعني الذي رفع فاذا دقت على اسم فاعل او اسم مفعول تبقى اسم موصول. بمعنى الذي تساوي ما ذكر
ما معنى تساوي ما ذكر الذي ذكر الذي للمفرد التي المفردة اللذان للمثنى للمثنى المؤنس الذين لجمع الذكور اللاتي واللآة لجمع الناس هذه الثلاثة اللي هي من؟ وماو ال تساوي كل ما ذكر. يعني تستعمل المفرد والمثنى والجمع
فبالنسبة لان تقول حضر الضارب حضر الضاربان حضر الضاربون حضر الضاربات قال تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الى اخر الاية الكريمة فهذه الاسماء الثلاثة اسماء موصولة ادي معنى كلامه يساوي ما ذكر. كل ما ذكرناه
من استعمال اسم اصول للمفرد والمفردة والمثنى بنوعيه والجمع بنواعيه هذه الاسماء تساوي ما ذكر يعني تستعمل المفرد والمثنى والجمع وهكذا ذو عند طيئ شهر طبعا معروف انه زوق اسم
يعني اسم معنى صاحب اسم الاسماء الستة ترفع بالواو وانه لذو علم تنصب بالالف ان كان ذا مال وبنين. تجرب الياء زي ايه؟ يوم تبارك اسم ربك ذي الجلال ها
الاية التانية الشيخة ايه عند ذي العرش ذي العرش عند ذي العرش بمعنى صاحب العرش لكن ضيئ قبيلة من قبائل العرب مشهورة يستعملون ذو بمعنى الذي يقول حضر ذو قامة. يعني حضر الذي قام
ويقول شاعرهم وبئري ذو حفرت وذو طويت بمعنى التي حفرتها والتي طويتها فذو عند طيب ده اسم موصول يستخدم بالمفرد والمثنى والجمع. يعني اقول حضر ذو قامة ذو قامة ذو قامة ذو قاموا ذو قمة
فهي اسم مأصول وتلزم السكون يعني لا تتغير حضر ذو قامة بمعنى الذي ذو قامت بمعنى التي ذوقاما بعد الاذان. ذو قاموا يعني الذين ذو قمنا بمعنى اللاتي وهكذا ذو عند طيئ ليس عند كل العرب
اشتهر يعني اشتهرت بانها تستعمل عندهم اسم اصول مشترك ثم يقول الشيخ رحمه الله وكالتي ايضا لديهم ذات لديهم يعني عندهم عند طيب يستعملون ها يستعملون ذات بمعنى التي اذا اللغة الاولى المشهورة ذو تستعمل اسم اصول عندهم
في في مشترك كما قلنا في الامثلة حضر ذو قامة وذو قامت لو قام ذو قامة ذو قاموا ذو قمة طيب وكالتي ايضا عن لديهم ذاته ده كلام مين يا ولادي
كلام الشيخ يعني  الحالة الثانية ادخال بعض التغيير عليها عند استعمالها المفرد المؤنث. يقول ذات يكون بمعنى التي في الدلالة على المفردة المؤنثة الجمع ذوات مسل اللاتي فاذا قلنا ذات يبقى مبنية على الضم. اذا قلنا ذو يبقى مبنية على السكون
اقول حضرت ذات قامت بمعنى ايه يا ولادي التي قامت حضر الذات قامت بمعنى حضرت اهو حضرت ذات قامت يبقى حاضرة فعل ماضي مبني على الفتح التاء دي تاء التأنيس ذاته
اسم موصول عند طيب مبني على الضم في محل رفع قامت الجملة دي تسمى صلة المأثور طيب وكالتي ايضا لديهم ذات هذا هو الاستعمال الثاني عند بعضهم يستعملون ذات بمعنى التي
وموضع اللاتي اتى ذواته يعني بدل ما يقول ايه حضرت اللاتي ها قمنا يقول حضرة ايه؟ ذوات قمنا حضرة ايه يا ولادي لا وقت قمنا بس اللغة المشهورة الاولى لكن دول لغة عندهم اقل من ايه من سابقتها
ثم انتقل بعد ذلك الى ذا وعرفنا ان ذا اسم اشارة للمفرد اقول ذا اخي لكن تستعمل اسم موصول بشرطين يقول ومثل ذا ومثل ما ذا احنا عرفنا ما يا شيخنا انها اسم موصول
لغير العاقل واسم اصول مشترك يعني اذا اشتريت مسلا حمارا اقول اعجبني ما ركب ده الغير العاقل ما ركبت يعني الحمارة ما ركب حمارين ما ركبتا الناقتين ما ركبوا الجمال ما ركبنا
يعني النوق يعني. فهمتوا ولا ايه يا ولادي فده اسم موصول لغير العاقل وده اسمه اصول مشترك يعني يصلح للمفرد والمسنى والجمع اهمثل ما في دلالتها على الاشتراك ذا ده اسم اشارة
كيف جعلته اسما موصول نجعله اسم موصول بشرطين ان تسبق بماء او من الاستفهاميتين قال تعالى ماذا انزل ربكم ماذا انزل ربكم شيخنا الشيخ شريف هيعرف ماذا هيعرف ما اسم موصول
اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ما اسم استفهام ذا اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع خبر جملة انزال ربكم تسمى صلة الماصورة قال نعرب اعرابي الشيخ شريف اهو
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ماذا انزل ربكم ما اسم استفهام عفوا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا اسم مقصود بمعنى الذي مبني على سكون في محل رفع خبر
انزل فعل ماضي رب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة رب انضاف والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف اليه. يبقى معه علامة الجمع انزل ربكم تسمى صلة الماصورة هذا اعرابي الشيخ شريف
الشيخ زكريا قال ايه ما اسم لأ قال ماذا؟ ماذا كلها اسم استفهام مبتدأ يبقى الشيخ الشيخ زكريا الغاها الغاها الغاه يعني يعني جعل ماذا كلها كلمة واحدة فاصبحت اسم الصفة المبتدأة
اين الخبر؟ جملة انزل ربكم يبقى اذا الشيخ يقول ومثل ماذا بعد ما استفهامي يعني تأتي بعد ايه مال استفهمي او ما الاستفهامي لما الشاعر قال ايه؟ من ذا يعزي الحزين
من ذا من ذا يعزي الحزين اهي من قلنا اسم استفهام مبتدأ ده اسم مقصود بمعنى الذي يعني من الذي يعزي الحزين؟ واصبحت يعزي الحزين تسمى صلة المقصود هذا اعرابي الشيخ شريف
الشيخ زكريا قال لا ما من ذا كلها مبتدأ اسم استفهام يبقى هنا الغاها فهو يقول ومثل ما ذا بعدما استفهامي يعني ذات تستعمل اسم مصون اذا سبقت باستفهام اللي هو من او ماء باستفاهميتين
اذا اذا هذا الشرط لم يتحقق لا تعرف اسم موصول يعني اذا لم تسبق بمال استفهامية او مال استفهامية لا تعرب اسم اشارة طيب اذا لم تلغ في الكلام كيف تلغى في الكلام؟ الشخص هو يلغيها يعني
يعني اذا جعلها مرتبة مع مع من قبلها يعني من ذا كلها اسم استفهام يبقى كده الغيت واذا تعمل او تكون اسم اسما موصولا بشرطين ان تسبق بماء او من
الشرط الثاني الا تلغى في الكلام طبعا الشخص هو اللي بيلغيها في حالة الاعراب يعني. صح يا شيخ زكريا ومثل ما ذا لازم تقف كده ومثل ما فبعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام
نعم اما الاية الكريمة اللي هي في سورة اية الكرسي يا شيخنا خلاص؟ زي ما هو قال ايه من ذا الذي ها من ذا الذي من ذا الذي طبعا اذا وقع بعدها اسم منصور اصبحت هي نفسها كلها من ذا اسم استفهام
لا نجعلها اسمها اصول. ما ينفعش يكون من من الذي الذي فاذا جاء بعدها اسم مصون يبقى هي تلغى حتما. تلغى يعني هتبقى من من مع ذا اسم استفهام اولا يا شيخنا ليمون من ذا الذاهب
من ذا الذاهب هنا حتما اصبحت ايه؟ يعني من هذا الزاهب اصبحت اسمي اشارة لانه ذا بعدها مفرد صح يا شيخنا احنا عايزين جملة جملة يعني بعدها جملة تسمى سورة المأصول وكلها يلزم بعده ايه؟ صلة
على جملة على ضمير لياقة مشتملة. يعني لازم تكون جملة مشتملة على ضميري عودة على اسم المنصوب فاذا قلت من ذا الذاهب اصبحت ذاديا رغم انها مسبوقة بمن؟ لكن هي ايه ها؟
اسم اشارة اقول من هذا الذاهب يضحي اولادهم ولا لا طيب ايه سؤالك يا شيخ شريف  الشيخ بيسأل في قول الله جل وعلا من ذا ها الذي يشفع عنده لأ يا شيخنا ما تبقاش هنا من ذا
باسم سارة يعني هتشيري يعني سامعني يا شيخنا هتسير اقول لا اخي ذا لكن هي كلها من ذا اسم استفهام اسم استفهام مبتدأ والاستفهام ممكن يكون انكاري ممكن يكون تعجبي ممكن يكون توبيخي فهمتم يا شيخنا؟ قد يخرج عن معناه الحقيقي لغرض بلاغي
اللي احنا قلناه الان لكن ما يكونش لها اسم اشارة اسم شرف المثال اللي انا جبته الان. من ذا الذاهب؟ يعني من هذا الذاهب؟ ده مين اللي ماشي ده انت فهمت يا شيخنا
لكن اذا جاءت بعدها الذي لأ المسال اللي حضرتك ذكرته من ذا الذاهب حتى ذكروها النحافة في الكتاب يعني فتقول ما هو الموصولة لا احنا مش اصل الماصولة ما بتظهرش عليها علامة الاعراب
يظهر على صلة الموصول سيدنا شيخنا احنا عايزين يا شيخنا ايوة بالزبط احنا عايزين يكون يا شيخنا بعد ده جملة جملة المنع ماذا انزل ربكم من ذا يعزي الحزين؟ عايزين جملة جملة
تعزم مفرد اذا وقع بعد مفرد تعينت انها تكون اسمي ان شاء الله. من لذ من هذا الذاهب يعني اشارة الى الى الشخص اللي هو ماشي يعني اه بالنسبة لقولك انك من ذا الذي
دي لأ هي تعرف اسم استفهام فقط بس مبتدأ والذي خبر هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
