الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك جلست في المسجد. جلست في المسجد. لو قيل لك اخبر عن التائب الذي ماذا تقول
التي جلس في المسجد نعم الذي جلس في المسجد انا. طيب نوقية لك اخبر عن المسجد بالذي الذي جلست فيه المسجد. احسنت. احسنت. الذي جلست فيه المسجد. احسنت. اكرم زيد
امرا في مسجد اكرم زيد عمرا في المسجد. اخبر عن زيد بالذي اكرمه عمر في المسجد يا زيدان. احسنت احسنت. طيب اخبر عن عمر بالذي الذي اكرمه في المسجد عمرو. احسنت. طيب اخبر عن مسجد بالذي
الذي اكرم زيد عمرا فيه احسنت الذي اكرم زيد امر فيه المسجد طيب اكرمت الزيدين اكرمت الزيدين اخبر اية الزيدين اللذان اكرمتهما السيدان. نعم احسنت لو كان مثنى. نعم. لو كان مثلا
اكرمتهما زيدان. وهما هنا جمع فتقول الذين اكرمتهم الزيدون. الذين اكرمتهم الزيدون. طيب اكرمت زيدين اخبر عن التاء. الذي الذي اكرم الزيدين انا. احسنت. الذي اكرم انا طيب بلغت من اخويك يا العمرين رسالة
بلغت من اخويك الى العمرين رسالة. اذا اخبرت عن التائب الذي ماذا تقول قل الذي بلغ ان اخويك رسالة انا. احسنت. الذي بلغ من اخويك الى امره اساءة الاذى واذا اخبرت عن اخويك بالذي ماذا تقول؟ اللذان اه بلغت منهما اذا العمرين رسالة
اخوات احسنت اللذان بلغت منهما الى امرنا رسالة اخوات. واذا اخبرت عن عمرين بالذي ماذا تقول المدينة بالصوت تضم من اخويك اليك ان تدين من اخويك اليهم رسالة العمرون. هم. احسنت. الذين بلغت من اخويك اليهم رسالة الذين بلغت من اخويك
اليهم رسالة ينعمرون. اذا اخبرت عن الرسالة بالذي ماذا تقول؟ بالذي او بفروعها يعني. نعم التي بلغتها او التي بلغت يجوز للعالم. احسنت. التي بلغتها من اخويك اه الى العمرين اه رسالتك. احسنت
احسنتم طيب ايهم في الدار؟ ايهم في الدار؟ هل يجوز الاخبار عن قولك ايهم لا يجوز. لماذا؟ لان اي اسم استخدام فهو له الصدارة. احسنت بارك الله فيك. وهل يخبر بان عن زيد في
زيد اخوك لا لماذا؟ لان اه تقدم جملة اسمية. احسنت. احسنت. لو قلت اكرم زيد عمرا. اكرم. زيد عمر اخبر بالعن زيد المكرم عمرو زيد احسنت لو اخبرت عن لو اخبرت بال عن عمرو ماذا تقول
المكرمكم زيدا عمرو. المكرمه ماذا؟ زيد زيد عمرو. صحيح. المكرمه زيد احسنت. نعم تفضل شيخنا اسعد الابيات. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى العدد ثلاثة بالداء قل للعشرة
مذكرة والمميزة جرور والمميزة جرور قلة بالاكثر ومئة وهو مائة بجمع نزرا قدرها لو اتى لو اعدتم ومئة والالبان واربعمائة والالف للفرض اظن. ومائة بجمع نزول قد ردد بعشر مركبا قاصدا معدود ذكر وقل لدى التأنيث احدى عشرة
فيها عن تميم كسرة. ومع غير احد واحد ما معهما فعلت فافعل الاصدام اكيد لو قعدتوا من البيت؟ ومع غير احد واحدى ما معهما فعلت فافعل قصدا. ما معهما في اسكان العين اسمع معه ما فعلت فافعل قصد ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان
ما قدم واولي عشر اثنتين وعشرا اثني اذا انثى تشاء ذكرا. واو عشرة اثنتي وعشرة. احسنت. واولي عشرة اثنتي وعشرة. اثني اذا انثى تشاء والفتح في جزيء سواهما الف. وميز العشرين للتسعين بواحد كاربعين حينا
وميزوا مرتبا بمثل ما عشرون تسويا هما. وان اضيف عدد مركب بقلبنا وعجز احسنتم بارك الله فيكم. بعد ان فرغ ابن مالك رحمه الله من الكلام عن اعراب الاسم رفعا ونصبا وجرا وعن اعراب الفعل رفعا ونصبا وجزما ثم عقد بابا
تمريني والتدريب وهو باب الاخبار بالذي والالف واللام. ذكر بعد ذلك ابوابا مكملة للنحو وابوابا في الصرف وابوابا مترددة بين النحو والصرف. واول ما ذكر من ذلك باب العدد. في الاعداد
لها احكام نحوية. يعقد النحويون لبيانها باب العدد. مثل تذكير العدد وتأنيثه ونوع تمييزه واعراب العدد والاعداد في العربية اربعة انواع مفردة ومركبة والفاظ العقود متعاطفة. فالمفرد من العدد من الواحد الى العشرة. من الواحد الى العشرة
هذا المفرد وكذلك كلمة بيض بضعة وبضعة والمئة والالف وقد دخلت الان في العربية الفاظ اعجمية في الاعداد مثل المليون والمليار واشياء ايضا فوق ذلك. والثاني مركب وهو من احد عشر الى تسعة عشر. وهذا التركيب تركيب مزدي
من احد عشر الى تسعة عشر. والثالث الفاظ العقود. وهو من عشرين الى تسعين. والرابع وهو العدد الذي بين عقدين كالاداء المحصورة من بين عشرين وثلاثين من واحد يوم عشرين الى تسع وعشرين او بين ثلاثين واربعين وهكذا. قال رحمه الله ثلاثة
سائق للعشرة او ثلاثة بالتائق للعشرة بالنصب او الرفع. في عد ما احاده مذكرة في الضد جرد. الاعداد ثلاثة وعشرة ما بينهما على عكس المعدود. ستذكر مع المؤنث وتؤنث مع المذكر. تقول مثلا عندي ثلاثة كتب. الواحد من الكتب كتاب
وهو مذكر فتأنث العدد تقول عندي ثلاثة كتب وتقول عندي ثلاث رسائل رسائل واحدة رسالة والرسالة مؤنثة اذا تذكر الادب. تقول ثلاث رسائل بغير تاء. في الضد جرد يعني في
جرب جرب العدد من التاء تقول ثلاثة رجال بالتاء مع المذكر وثلاث نسوة بالتجريد من التاء مع المؤنث. ويضبط لك هذا قوله تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام الحزومة الليلة مؤنثة فذكر عدد واليوم مذكر فانث العدد سبع ليال وثمانية ايام حسوما قال تعالى
سادة احدهم اربع شهادات الشهادة المؤنثة فذكر العدد ثم لم يأتوا باربعة شهداء واحد الشهداء شاهد لو شهيد وهو مذكر فانث العدد باربعة شهداء. والمعتبر في ذلك المفرد. المعتبر المفرد. مثلا
ماذا تقول؟ جاء خمسة فتية او خمس فتية بالتاء او بترك التاء؟ بالتاء بالتاء احسنت لان مفرد فتى وهو مذكر في الرؤية في العدد تقول خمسة فتية وفي حكم الثلاثة هي التسعة بضع وبضعة
البيض ما بين الثلاثة والتسعة. وهو في حكم الثلاثة هي التسعة. في بضع سنين مؤنثة فذكر بضع اما العددان واحد واثنان فيوافقان معدود عندي كتاب واحد وكتابان اثنان واساءة واحدة واساءتان اثنتان ثم انتقل الى تمييز هذه الاعداد من ثلاثين الى عشرة فقال
مميزة جروري جمعا بلفظ قبلة في الاكثري. يعني ان تمييز الثلاثة العشرة مجرور بالاضافة والمميز ويكون في الغالب جمع تكسير للقلة جمعا بلفظ قلة في الاكثر هذا الاكثر يعني ان المعدود اذا كان له جمع قلة وجمع كثرة. فانه لا يضاف في الاكثر الا الى جمع القلة
تقول عندي ثلاثة افلس ويقل ثلاث فلوس. وتقول الثلاث انفس ويقل ثلاث نفوس. ومنه قوله تعالى سبعة ابحر اوزان جمع القلة في جمع التكسير جمعها ابن مالك في بيت واحد. هو اول بيت في باب جمع التكسير وهو قوله افعية
قلوب ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. وسيأتي ان شاء الله. ومما جاء على غير الاكثر قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون. فاضاف ثلاثة الى جمع الكثرة قروء مع وجوب
جمع القلة وهو اقرأ والى هذا اشار بقوله في الاكثر جمعا بلفظ قلة في الاكثر يعني قد يأتي مضاف الى دمع الكثرة فان لم يكن بالاسم الا جمع كثرة لم يضف الا الى جمع
ثلاثة رجال. ثم قال ومائة والالف للفرد اضف فتقول مائة رجل والف رجل ومنه قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كلكم كواحد منهما مائة جلدة وقوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة هنا
التمييز مفرد مجرور. مئة جلدة جلدة مفرد مجبور. لو يعمر الف سنة سنة مفرد مجرور. قال ومائة بالجمع نزرا قد ردف. يعني قد يأتي تمييز المئة جمعا منه ثلاث مئة سنين في قراءة ترك التنوين. ولبثوا في كهفهم ثلاثا
مئات سنين وازدادوا تسعة. وقد ترك التنوين حمزة والكسائي وخلف انعاش. ثم انتقل الى حكم العدد المركب قال واحد اذكر وصلنه بعشر مركبا او مركبا قاصد معدود ذكر. يعني اذا اردت المذكر قلت احد عشر بغير تاء. واحد اذكر وصلا
مركبا قاصد معدون ذكر اذا قصدت المعدودة اذا قصدت المذكرة قلت احد عشر بغايتا. اني رأيت احد عشر كوكبا وقل لدى التأنيث احدى عشرة. يعني اذا قصدت المؤنثة فانك تقول احدى عشرة بزيادة التاء
وبتسكين الشين اللغة الفصيحة. تقول احدى عشرة امرأة هكذا. والسين فيها عن تميم كسرة عند تميم احدى عشيرة امرأة هكذا. قال ومع غير احد واحد ومعهما فعلته فهل قصده يقول ما فعلته مع احد واحدة افعله في العدد عشرة من اسقاط التاء مع المذكر واثبات
هيا مع المؤنث افعله مع غير احدى. فتقول اثني عشر واثنتي عشرة وثلاثة عشر اشارا رجل وثلاث عشرة امرأة الى تسعة عشر رجلا. وتسع عشرة امرأة هذا حكم العجوز وهو عشر وعشرة. اما الصدر وهو العدد الذي ركب معه عشر فقال فيه ولذا
ثلاثة وتسعة وبينهما ان ركب ما قدما. يعني ان حكم الثلاثة هي التسعة هو الحكم الذي تقدم من مخالفة معدود. تقول ثلاثة عشر رجلا. الرجل مذكر فتأنث العدد ثلاثة. تقول ثلاثة عشر رجلا. وتقول ثلاث عشرة امرأة. امرأة
انثى فتذكر العدد تقول ثلاث تجردهم يا التاء ثلاث عشرة امرأة وقل مثل ذلك الى تسعة عشر رجلا وتسعة عشرة امرأة. ثم قال واولي عشرة اثنتي وعشرة اثني الى انثى تشاء ذكرا. يعني تقول في تركيب اثنين
واثنتين اثنى عشر واثنتا عشرة. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقطعناه اثنتي عشرة اسباطا امما. واليان غير الرفع وارفع بالالف. وليان غير الرفع وارفع بالالف. هي تقول في الرفع اثنا عشر واثنتا عشرة. وفي النصب والجر؟ اثني عشر
اثنتي عشرة والفتح في جزئي سواهما الف. ما سواهما من الجزئين المركبين ان يبنيان على الفتح. تفتح اخر الصدر واخر العجوز. تقول احد عشر ثلاثة عشر تسعة عشر وتقول احدى عشرة وثلاثة
عشرة وتسع عشرة وخلاصة الحكم في الاعداد المركبة من حيث التذكير التأنيث ان لها صدرا وعجزا. الصدر من واحد الى تسعة. والعجز هو العشرة. فالعجوز يطابق طرق معدودة في التذكير والتأنيث. اما الصدر فان كان كلمة احد او احدى او اثنين او
فانه يطابق المعدود. احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا. احدى عشرة امرأة واثنتا عشرة امرأة وان كان من ثلاث الى تسعة فحكمه بعد التركيب كحكمه قبل التركيب. فيذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر. تقول
ثلاثة عشر رجلا وثلاثة عشرة امرأة الى تسعة عشر رجلا وتسع عشرة امرأة. ثم قال الاميز العشرين للتسعين بواحد اي بمفرد كاربعين حين يقول من عشرين الى تسعين كله تمييزه مفرد
وهذا التمييز المفرد هل هو منصوب او مجرور؟ منصوب؟ منصوب احسنت من اين تأخذ هذا من البيت من اين تأخذ من قوله يميز العشرين التسعين بواحد كاربعين حينا ان تمييز
مفرد منصوب قوله حين. احسنت. احسنت من المثال كاربعين حين حين تمييز مفرد منصوب وهذا اي تسعين هذا الحكم مئة وتسعين. وعدنا موسى ثلاثين ليلة مفرد منصوب. واسمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين
ان ليلة مفرد منصوب. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. مفرد منصوب. فاطعام ستين مسكينا مفرد منصوب صار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا رجلا التمييز مفرد منصوب. تجددوهم ثمانين جلدة مفرد منصوب. ان هذا اخي
تسع وتسعون نعجة مفرد منصوب. وفوي من قوله للتسعين ان المعطوف كذلك. لان اللام للغاية بمعنى اذا فتقول عندي واحد وعشرون كتابا. واحدى وعشرون رسالة الى تسعة وتسعين عندي تسعة وتسعون كتابا وتسع وتسعون رسالة تمييز مفرد منصوب قال وميزوا
الكلام بمثل ما ميز عشرون فسويا هما يعني ان العدد المركب من احد عشرة الى تسعة عشر. اه تمييزه مثل تمييز زيد عشرين يعني يكون مفردا منصوبا. احد عشر رجلا رجلا. تمييز مفرد منصوب. احدى عشرة امرأة
كذلك هذا تمييز مفرد منصوب. الى تسعة عشر رجلا وتسع عشرة امرأة. وان اضيف عدد مركب بقلبنا وعجز قد يعرب. يقول ان العدد المركب هو احد عشر وتسعة عشر بينهما الا اثني عشر واثنتي عشر
شبه يقول هذا العدد المركب اذا اضيف الى اسم بعده ففيه لغتان. يبقى البناء وعجز قد يعرب واللغة الاولى وهي الفصحى بقاء البناء. يبقى البناء. تقول هذه احد عشر زيد
احد عشر زيد. واذا اضفتها اذا اضفت احد عشر الى مخاطبك الى الكاف. ماذا تقول من مثال شيخنا؟ هذه احدى عشر زيد عشاريك. انا هذه اللغة. هذه احد عشر. على هذه اللغة بقاء البناء في الجزئين
احد عشرك نعم. هذه احدى عشرك. الى تسعة عشر هذه تسعة عشر زيد هذه تسعة عشرة هذه اللغة الاولى اللغة الثانية وعجوز قد يعرب يعني يبقى الصدر على بنائه ويعرب اخر العجوز تقول اذا بنيت الاول
الفتح وعرفت الثاني تقول في الرفع هذه ثلاثة عشر زيد هذه ثلاثة عشر فاروق زيد الاول بقي على بنائه. واعربت اخر العجوز. هذه ثلاثة عشر زيد. هذا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت ثلاثة عشر زيد. مفعول به منصوب وعلان اسمه الفتحة
مررت بثلاثة عشر زيد كما سبق الصدر يبقى على بنائه وتعرب اخر العجوز مررت بثلاثة عشر زيد. هذا مجرور وعلامة جره الكسرة. هذا اخره والله تعالى بارك الله فيك جزاكم الله خيرا اللهم علمهم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
