الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فماذا تقول في النسب الى الدر دري دري احسنت والى بلاغة بلاغية بلاغي احسنت روي الامام الشافعي رحمه الله شافعي شافعي الى
قرقرة ليعلم ما هو علي. نعم. واذا قرقرة قرقري واذا جمزا والى والى حبلى. حبلى او حب لوى. احسنت بارك الله او حب لوي وايهما احسن الحذف والاحسن بارك الله فيكم نختار الحذف. نعم من يحب ان يقرأ؟ يا شيخ انا اقرأ ان شاء الله. طيب تفضل شيخ
يقول الله تعالى قلب يعتمى. والف الجائزة اربعا زلك ذاك خامسا عجيب. والحذف رابعا احق من قلب وحتم قلب فارس نعيم. واورد القلب انفتاحا وفعل وفعل عيناه ما افتح وفعل
وقيل في مرمي مرموي اختير باستعمارهم مرمي ونحو حي فتح ثانيه يجب واردده واو ان يكون وعلى احسنتم بارك الله فيكم فتح الله لكم سبقت ثلاثة تغييرات تطرأ على اخر الاسم الذي اتصلت به الياء. هي حذف الياء
في اخر الاسم وحذف تاء التأنيث وحذف الف التأنيث مقصورة اه هنا ذكر ثلاثة اشياء اخرى تحذف ايضا. وهي الف الالحاق والف اسم مقصور وياء منقوص. فهذه ستة تغييرات. قال لشبه الملحق والاصلي ما لها. وهي الاصلي قلب يعتمى
هذا الرابع مما يحذف لاجل ياء النسب. وهو الف الالحاق المقصورة. اذا كانت خامسة كحبرك وحظركي حبرك ذكروا القرآن والانثى حبركات فالاف هنال للحاق ليست التأنيث لو كانت للتأنيث لم تلحقه التنيث لم يقل حور كاه وكذلك ايضا تقول حبركا بالتنوين
فهذا يدل على ان الالفة ليست للتأنيث. لو كانت الالف او التأنيث لمنع من الصرف. فتقول في حبرك في النسب اليه حبركي. فان كانت الالف الالحاق رابعة جاز الوجهان. الحذف هو القلب
والقلب هو المختار. ابن ما لك رحمه الله. نعم. نص على ان القلب هو المختار في الاصلية المنقلبة عن واو وهي التي سنأتي بعد هذه. قال وان اصليه قلب يعتمى. ونص في الكافية الشافية وفي شرحها على ان
ان القلب في الف الالحاق ايضا هو المختار. اذا القلب هو المختار في اي في الالحاق وفي المنقلب الاصل وهو الذي سيأتي بعد هذا فتقول مثلا في القى القي القي
قولوا ايضا القوي القوي هكذا بالقلب وهو المختار كما سبق. ويجوز زيادة الف قبل الواو القوي الخامس حذف الف الاسم المقصور. وهي الالف الاصلية المنقلبة عن واو اوياء وفيها تفصيل. لانها اما ان تكون خامسة فصاعدا. واما ان تكون رابعة
ثم ان تكون ثالثة. فان كانت خامسة فصاعدا حذفت قال والالف الجائزة اربعا ازل. فتقول في مرتضى مرتضي وفي مستشفى مستشفي وفي مصطفى ماذا تقول مصطفي او مصطفاوي؟ مصطفي بن حبيب احسنت. نعم. وكذلك اذا كانت
طبيعة والثاني متحرك. فتقول في بردى برادي. فان كان الثاني ساكنا جاز حنفها او قلبها واوى. والقلب هو المختار وهو الذي نص عليه في قوله وهي الاصلي قلب يؤتى. سبق في
في الف التأنيث ان الحلف هو المختار حب لي مقدم على حب لوي. لكن هنا القلب هو المختار. وهي الاصلي قلب يعتمد فالف الالحاق والف اسم مكسور يجوز فيهما الوجهان الجائزان في الف التأنيث. وهما الحذف والقلب. وهو معنى قوله لشدة
فيها الملحق والاصلي ما لها. يعني ما ثبت لالف التأنيث من جواز الوجهين في الحافي والقلب. ثبت ايضا لالف الالحاق وللاف الاصلية لكن هناك في اي تأنيث الحذف هو المختار. وهنا المختار القلب. القلب هنا
اجوال من الحذف فتقول في ابهى اذا كانت الثانية ساكنة تقول ابهي وابهر وفي بصرى بصري وبصراوي وايهما المقدم ان تقول بصري او والصراوي نعم كما سبق القلب هو المقدم تجوز زيارة ابي فيلم قبل الواو فتقول ابهاوي وبصراوي وان كانت الالف المنقلبة عن اصل
ثالثة قلبت فتقول في ربا ربوي وماذا تقول في عصا عصوي؟ عصوي وماذا تقول في فتى؟ فتاويه فتاوي السادس حنف ياء المنقوص. ان كانت خامسة فصاعدا. قال والالف الجائزة اربعا ازد كذلك
ايه يا كيان المنقوص. خامسا عزلوا. فداك يا المنقوص خامسا عزب. فتقول في النسب المقتدي مقتدي. والى المستعلي وان كانت رابعة جاز حذفها او قلبها واوى. والحذف احق اي اولى كما قالوا الحذف في اليابان
رابعا احق من قلب هنا الحنف هو المقدم. فتقول في القاضي القاضي او القاضي وتقول في معط ماذا تقول قوي ومعطي. احسنت ايهما المقدم؟ الحزم احسنت. معطي احسنتم بارك الله فيكم. وان كانت ثالثة
وجب قلبها واوى. وحتم قلب ثالثه يعين. يعن يعرض. يقال عنا اذا عرض وحتم القلب ومثلها الف مقصود. وتفتح ما قبلها حين تقلبها واوى هذا قوله واولد القلب انفتاحا. واورد القلب انفتاحا. ففي هذا رجل شجن وعمل
طبعا اذا كانت بان تثبت الياء الشدي والعمي يعني تعاملها معاملة الاسم المنقوص كقاض تقول في النسبة شجاوي وعموي شدوي وعموي واولد القلب اي او لهذا القلب او واولد القلب اي صاحب القلب اي الحرف المقلوب. لك هنا ودهان واولد القلب انفتاحا
اودي هذا القلب انفتاحا. واولد القلب انفتاحا اي او لي صاحب القلب وهو الحرف المقلوب انفتاحا. ذكر الوجهين اه جماعة من الشراح وان كان متبادل النصب. واولي هذا القلب انفتاحا. ثم بين رحمه الله
كيفية النسب الى ما قبل اخره كسرة. والكسرة مسبوقة بحرف واحد. ولك ان تقول بين كيفية النسب الى الثلاثي لمكسور العين. فقال وفعل وفعل عيناهما افتح وفعل. في هذه الاوزان الثلاثة التي ذكرها ابن مالك
تقلب كسرة العين فتحة تخفيفا. كراهة اجتماع الكسرة مع الياء. مثال فعل دويل دويل نسبوا اليها دؤالي تفتح عين الكلمة. ومنهم ابو الوسط الدؤلي. ومثال فعل نمر النسب الى نمر نمري وملك تقول ملكي ومثال فعل ابن
نسبوا اليها ابالي ابلي تفتح عين الكلمة في هذه الاوزان الثلاثة في فعل او فعل وفعل هذا الحكم في الثلاثي. فان كان زائدا على الثلاثي مثل تغلب ومشرق ومغرب كانت الوجهان ابقاء الكسرة والفتح. تقول تغلبي وتغلبي. يثري بي ويثر بي
في النسب الى مشرق لك الوجهان ماذا تقول؟ مشرقي ومشرقي احسنت وفي وفي النسب الى مغرب مغربي ومغربي. احسنت بارك الله فيك مالك رحمه الله في كافية الشافية وافتح او اكسر عين نحو تغلبا. وافتح او اكسر عين نحو تغلبا. ثم
شرع يفصل في احكام المختوم بياء مشددة. فقال وقيل في المرمي مرموي واختير في استعمالهم مرمي. سبق في قوله ومثله مما حواه احدف ان الياء المشددة الواقعة بعد ثلاثة احرف فصاعدا تحذف من اجلياء النسب وذكر هنا انه اذا
احدى اليائين اصلا والاخرى زائدة فمن العرائم يحلف الزائدة ابقي الاصلية ويقلبها واوا. فيقول في المرمي رمي الشيء فهو مرمي يقول مرموي قيل هذا كما قال وقيل في المرمي مرموي ثم قال واختير في
استعمارهم مرمي فالمختار الحذف. المختار الحذف فتقول مرمي. ومثله مهدي. تقول يجوز ان تقول في النسب مهدوي. ومختار ان تقول في النسب مهدي. مثل مسقي. يجوز ان في النسب مس قوي والمختار مسقي. قال ونحن حي الفتح ثانيه يجب واردده هو ان يكون عنه قريب. نحو
هو ما كان قبل يائه حرف واحد. ما كان قبل ياءه مشددا. حرف واحد مثل طي من طوى يطوي طيا وشيء من شوى يشوي شيئا فاذا نسبت اليه لم تحلف منه شيئا. بل تفك الادغام
وتقلب الياء الثانية واوا مكسورة قبل النسب. القاعدة هذه الياء الثانية تقلبها واو مكسورة قبل النسب. اما الياء الاولى فينظر في اصلها. اذا كان اصلها يا بقيت ياء وان كان اصلها واوا قربت واوا. قال ونحو حي. فتح ثانيه يجب. وابدده واوا ان يكون عنه قليب. يعني اذا كان اصله
وادده واوا ان يكون عنه قلب. يعني اذا كان اصله ياء فانك تبقي الياء. اذا تقول في حي حيوي. لانه من حيا فتقول حيوي. وفي طي تقول لانه انطوى وفي شيء ماذا تقول
هي منشاوة نعم الثانية دائما تقلبها الاولى انظر الى اصلها. اصلها واو اقلبها واو. اصلها ياء ابقها يا. اذا تقول وفي ري من روى ماذا تقول؟ احسنت رواوي ثم قال وعالم التثنية يحذف النسب ومثل ذا في جمع تصحيح ووجب. سبقت ستة اشياء
تحذف في اخر اسم من اجل النسب. الاول هو الياء مشددة بعد ثلاث احرف فصاعدا. والثاني تاء التأنيث والثالث الف التأنيث المقصورة. والرابع الف الالحاد. والخامس الالف المنقلبة عن اصل. والسادس ياء منقوص
وذكر هنا السابع والثامن وهما علامة التثنية وعلامة جمع التصحيح. يقول اذا نسبت الى المثنى او الى الجمع فانك تحذف العلامة وتنسب الى الواحد. اي تقول في النسب مثلا الى زيدين
زي دي. زي دي. تجرده من على التثنية. وتنسب الى مفرده. وتقول في زيدي ايضا. تجرده من العلامة وتنسبه الى مفرده ماذا تقول في النسب الى زيدان احسنت زيدي ايضا يبدو هي علامة؟ زيدون ماذا تقول في النسب اليه
نعم كذلك لانك تحسب العلامة نعم تجرده من الام التثنية والجمع وتنسبه الى مفرده وكذلك جمع المؤنث السالم تقول في الى الساعات ماذا تقول؟ الساعي. الساعي. احسنت ما الساعات؟ تقول الساعي
وكذلك لو كان مسمى به. رجل اسمه زيدان. او رجل اسمه زيدون. كذلك تحذف علامة التخييف والجمع فتقول زيدي وذاك ان تخرجه عن اعراب المثنى والجمع. فتعتد بحروف التفية والجمع
فتقول في النسب الى زيدان زيدان. رجل اسمه زيدان. لك ان تخرجه عن اعراب المسنى والجمع. فتقول في الى زيدان زيدان والى زيدون زيدوني والى هندات هنداتي مثلا البحرين البحرين
هذا مسمى بالمثنى اذا عاملتها معاملة المثنى تقول في النسب هذا رجل بحري واذا الزمتها وابقيت الاعراب عن نون تقول بحريني كذلك فلسطين هذا مسمى بجمع المذكر السالم اذا اردتها
ازيك يا سالم؟ ان تقول هذه فلسطون ورأيت فلسطين ومررت بفلسطين اذا اردت هذا الاعراب الاعرابي المذكر سالم فانك تقول في النسب فيها فلسطين فلسطين. واذا الزمتها الياء وابقيت الاعراب عن نون فانك تقول في النسب في
وكذلك اذرعات. لك ان تقول اذرعي. ولك ان تقول اذرعاتي على الوجهين المتقدمين بقي ايضا ما يتعلق بالياء المسدات بيت واحد وهو قوله وثالث من نحو طيب حذف وشد طائي
مقولا بالالف لكن نبدأ به المجلس القادم ان شاء الله. هذا البيت هو علم التثنية يحدث فيه النسب ومثل داء في جمع تصحيح ودب سبق الاستشهاد به في المجلس الاول من مدارسة الالفية. من يذكر ما مناسبته
ما مناسبته في مقدمة الفية ابن مالك؟ عند قوله سألنا الله في الفية نعم بانها اه الف ضيف او احسنت او الفان. احسنت احسنت بالنسبة لي احسنت بارك الله فيك بارك الله فيك
اما الخلاف هل هي منسوبة الى الف ستكون الف بيت من تام الرجز؟ او الى الفين. فتكون الفي بيت من مشتول الرجز. واخذنا هناك ان محتمل لان النسبة الى المفرد والمثنى لا فرق بينهما. وسبق الاستشهاد هناك بقول ابن مالك هذا وعلى ان تسمية يحدث للنسب
ومثل ذا في جمع تصحيح ووجب. بارك الله فيكم. هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
