بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس السادس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع لقائنا نرحب
بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاختلاف يكون سببه احيانا الاختلاف في الكتاب سببه احيانا فساد النية قال وهذا ظلم
واحيانا يكون سببه الجهل قال والجهل والظلم هما اصل كل شر كما قال سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن او اشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يخبر سبحانه وتعالى انه عرض الامانة وهي التكاليف الشرعية. نعم
عرض تخيير لا عرظ الزام على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملن اخترنا العافية. الله. اخترنا العافية والسلامة واشفقن منها يعني ان الذي حمل الارض والسماوات والجبال على عدم تحمل الامانة الاشفاق منها يعني الخوف منها من تبعتها
نعم فهم اثروا السلامة على الغنيمة فلذلك فبين ان يحملنه وحملها الانسان ادم وذريته طمعا في الاجر حملوها طمعا في الاجر. في الاجر والثواب فاثروا الغنم والرجا على الخوف ثم انقسموا الى اقسام
انقسموا الى اقسام منهم من رفظ القيام بالامانة ظاهرا وباطنا وهم المشركون والمشركات ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات انقسم بعد تحملهم الامانة الى ثلاثة اقسام
قسم رفضوها ظاهرا وباطنا وهم وهم المشركون. نعم وقسم تحملوها ظاهرا دون الباطن وهم المنافقون والمنافقون والمنافقات اظهروا الاسلام وافطنوا الكفر. نعم. وقسم تحملوها ظاهرا وباطنا وهم المؤمنون ولهذا قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات
وكان الله غفورا رحيما الشاهد من الاية ما ذكره الشيخ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا جهولا فهذا الذي سبب له انه انه يتحملها وآآ انه يخاطر طلبا للاجر فهذا الذي اوقعه
الظلم والجهل فهما داءان خطيران في الانسانية فلا يكون الشر الا من هذين الوصفين اما الظلم واما الجهر واما الجهل نعم فهذا فيه التحذير من الظلم وهو الاعتداء على الناس
التعدي عليهم والظلم ينقسم الى ثلاثة اقسام ظلم الشرك وهو ما بين العبد وبين ربه ربه بالشرك وظلم الناس وهو التعدي عليهم وظلم النفس وذلك بالمعاصي والذنوب التي لا تتعلق بالناس وانما تتعلق بالنفس
فالانسان فيه انواع الظلم الثلاثة. اما ظلم الشرك واما ظلم الناس واما ظلم النفس والجهل ايضا والمراد بالجهل هنا ليس عدم العلم وانما الجهل عدم الحلم الا لا يجهلن احد علينا ونجهل فوق جهل الجاهلين
الجهل يطلق ويراد به عدم الحلم وعدم التأني والتروي في الامر والنظر في العواقب هذا هو الجهل. ولهذا قال فانما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ليس الجهالة معنى عدم المعرفة الحكم الشرعي لا
الجهالة المراد بها عدم التأني والحلم والتروي في الامر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما انواعه يعني الاختلاف فهو في الاصل قسمان اختلاف وتنوع واختلاف تضاد واختلاف التنوع على وجوه ثم ذكر منها
نعمة الاختلاف ينقسم الى قسمين اختلاف تنوع وهو ان يختلف العلماء في مسألة من المسائل نظرا لان الدليل يحتمل اكثر من وجه. يحتمل اكثر من وجه. فكل يأخذ بوجه من وجوه الاية او الحديث
فهذا اختلاف تنوع. نعم. وهذا لا يذم فيه الا اذا تبين الدليل فانه يجب الرجوع الى الدليل الثاني اختلاف تضاد وهو ان يكون ان يكون كل من المختلفين ليس معه وجه من الدليل
كل منهم خارج الدليل هذا اختلاف تضاد تضاد وهو المذموم نعم قال واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة
حتى زجرهم عن اختلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كلاكما محسن نعم سبق في حديث ابن مسعود انه سمع قارئا يقرأ بعض الايات على غير ما يعلمه ابن مسعود
فاخذه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسمع قراءة ابن مسعود وقراءة الرجل لهذه الاية. قال كلاكما محسن يعني متبع لان القرآن جاء على سبعة احرف وجاءت القراءات السبع والعشر
كما هو معلوم. نعم وهذا من تيسير الله لهذا القرآن وكلهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل قراءة من هذه القراءات حق ولها سند الى صلى الله عليه وسلم. وهي لا تختلف فيما بينها. المعنى واحد
وان اختلف بعض الحروف. نعم. وان اختلف بعض الحروف فهذا لا يغير المعنى هذه القراءات السبع او العشر وهي ان اختلفت بعض الحروف فان المعنى واحد مثل يعملون وتعملون ونحو ذلك. نعم. يعني بالتاء او بالياء المعني واحد لكن وان اختلف الحرف بالتاء او او بالياء او بالياء
نعم. قال ومثله اختلاف الانواع في صفة الاذان والاقامة والاستفتاح والتشهدات وصلاة الخوف وتكبيرات العيد والجنازة الى غير ذلك مما قد شرع جميعه وان كان قد يقال ان بعض انواعه افضل من بعض. نعم ومن ذلك اختلاف
الروايات في المسألة الواحدة فبعض العبادات جاءت على صفات مثل الاذان. نعم. مثل الاقامة مثل اه تكبيرات العيد التي في الصلاة في الخطبة او في الاذان اه التي في الخطبة او او في الصلاة
فيها ومثل يعني مسائل كثيرة. نعم. وردت فيها روايات واحاديث فدل على ان كل من اخذ بصفة من هذه الصفات فهو على حق لانه لان مع لان معه دليل دليل لان معه دليلا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا وجه للانكار
في ذلك نظرا لتعدد الادلة وكل اخذ بدليل فالاختلاف المبني على الروايات هذا لا يذم بل هو عمل بجميع هذه الروايات. نعم. نعم قال ثم نجد لكثير من الامة في ذلك من الاختلاف ما اوجب اقتتال طوائف منهم
على شفع الاقامة وايتارها ونحو ذلك. وهذا عين المحرم. نعم وهذا كما ذكرنا او كما ذكر الشيخ رحمه الله ان هذا لا يذم عليه لان من اخذ بدليل لا على الاخر الذي معه دليل اخر. نعم. هذا يدل على سعة التشريع. الحمد لله
والحمد لله المهم الدليل. نعم. وكثرة الروايات تدل على على التخيير تدل على التخيير بين هذه الصفات فمن فعل صفة منها فانه على حق. اي نعم وليس بالطرف الاخر ان ينكر عليه انت معك دليل وهو معه دليل. نعم. مثلا انواع الاستفتاح في الصلاة ورد في روايات
فمن اخذ باستفتاح لا ينكر عليه من اخذ باستفتاح اخر مما ورد. مثلا وظع اليدين في الصلاة من وضع يديه على صدره من وضع يديه على سرته من ارسل يديه
كل منهم اه له احتمال وله دليل. والمسألة سنة ما هي واجب ولا ركن فيها سعة. وفيها سعة. الحمد لله. فلا وجه للانكار على مثلا الذي يدخل المسجد وقت النهي
ان جلس لا ينكر عليه لان الرسول نهى عن الصلاة في هذا الوقت. نعم. صلاة النافلة. نعم ومن صلى لا ينكر عليه لان معه دليل وهو من دخل المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا
الواحد على الاخر ولهذا قالوا لا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم قال ثم نجد لكثير من الامة في ذلك من الاختلاف ما اوجب اقتتال طوائف منهم على شفع الاقامة وايتالها ونحو ذلك. شفع الاقامة
يعني يكرر مرتين الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. بينما المشهور الايتار. نعم تار الاقامة وشفع الاذان. وشفع الاذان. نعم. وهذا عين المحرم. فمن اخذ بالشفع لا ينكر عليه لانه ورد في بعض
نعم. ومن اخذ بالايثار لا ينكر عليه نعم فكل منهم اخذ بدليل بدليل فدل على ان الامر واسع على ان الامر الحمد لله. واسع. نعم. قال ومن لم يبلغ هذا المبلغ فتجد كثيرا منهم في قلبه من الهوى لاحد هذه الانواع والاعراض عن الاخر
او النهي عنه ما دخل به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يبلغ حد الاقتتال. وشاهدوا هذا الواقع الان كثير من المتعالمين يتصارعون الان على المسائل التي من هذا النوع يسوء فيها الاختلاف. التي يسوء فيها الاختلاف مبنية على ادلة
وعلى روايات كل اخذ برواية كل اخذ بحديث والامر واسع في هذا فهم يقتتلون على هذا ويتعادون يتقاطعون انت ما تقبض في الصلاة انت ترسل في الصلاة انت كذا انت مخالف انت مبتدع الى غير ذلك وهذا لجهلهم
وضيق افقهم العلمي والواجب على الانسان الا ينكر حتى يتحقق من الامر ويتثبت من الامر ويعرف ما مع المخالف من الدليل او عدم الدليل نعم احسن الله اليكم قال ومنه اي اختلاف التنوع
ما يكون هذا النوع الثاني اختلاف اه من اختلاف لا زلنا فيه نعم. نعم. ومنه ما يكون كل من القولين هو في معنى القول الاخر. لكن العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في الفاظ الحدود وصيغ الادلة والتعبير عن المسميات وتقسيم الاحكام وغير ذلك
النوع الاول ما يكون الاختلاف فيه بحسب الادلة والروايات. هذا فرغنا منه يكون كل من القولين حقا مشروعا. اي نعم النوع الثاني ان ان يكون المعنى واحد. نعم. والالفاظ. مختلفة. مختلفة. فكل واحد ياخذ بلفظ
على الاخر مع ان المؤدى واحد نعم قال ثم الجهل او الظلم يحمل على حمدي احدى المقالتين وذم الاخرى. اي نعم الجهل او الظلم. اما الجهل بالادلة التي مع الاخر
او الظلم وهو التعصب. نعم. لان التعصب نوع من الظلم فبعضهم يقول ولو كان معه دليل انا لا اعترف بما معه لان لان امامي اعرف بالادلة ولذلك يروى ان بعض الحنفية
يصلي بجانبه واحد يشير بسبابته في التشهد فكسر اصبعه. الله المستعان. الحنفي كسر اصبعه الذي بجانبه لانه من الجهل والظلم في هذا نعم قال ومنه ما يكون المعنيان غيرين لكن لا يتنافيان
فهذا قول صحيح وهذا قول صحيح وان لم يكن معنى احدهما هو معنى الاخر. وهذا كثير في المنازعات جدا. نعم هذا كما سبق في الوجه الاول تقريبا ان يكون المعنيان متغايران لكن مع كل معنى دليل
مما يدل على انك فعلت هذا او فعلت هذا. نعم. كله مشروع نعم. ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان ورجل او قوم قد سلكوا هذا الطريق واخرون سلكوا الاخرى وكلاهما حسن في الدين
اي نعم ومنه ما يكون كلا الامرين مشروع من النبي صلى الله عليه وسلم. وكل اخذ بطريق مشروع فلا ينكر احدهما الله على الاخر ويحصر الحق فيما معه لان الامر في هذا واسع والمدار على الدليل
على المدار على الدليل نعم سواء كان الدليل محتملا لعدة معاني او هناك ادلة لكل قول مما يدل على ان الامر واسع. نعم. قال ثم الجهل او الظلم يحمل على ذم احداهما او
بلا قصد صالح او بلا علم او بلا نية وبلا علم اي نعم الذي يحمل على هذا هو فقدان هذه الصفات عدم العلم عدم التأني والنظر والعجلة او التعصب او يحمله التعصب على ان يبطش بالمخالف
او يبغضه لا يبطش به لكن يبغضه يهجره نعم واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان. انتهى خلاف التنوع. التنوع مثلا خلاف التنوع ذكروا له او قول الرسول صلى الله عليه وسلم واظنه سيأتي. نعم. لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. لما انتهت غزوة الاحزاب ورد الله
الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكانت اليهود قد خانت وانظمت الى الاحزاب ولما ذهب الاحزاب وانقمعوا بقي العدو الثاني وهم اليهود اليهود فامر الله نبيه الا ان يضع احد سلاحه
بعد حتى الا في بني قريظة حتى يغزو بني قريظة قريظة فخرجوا بسلاحهم وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فحانت صلاة العصر وهم في الطريق
فبعضهم قال مراد الرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة وليس المراد اننا نؤخر صلاة العصر الى ان نصل الى بني قريظة فصلى في الطريق. البعظ الاخر اخذ بالعكس قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان لا نصلي الا اذا وصلنا فلم يصلوا في الطريق
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاقر الطائفتين لان كلا منهما معه نعم. والدليل يحتمل القولين نعم السلام عليكم واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان اما في الاصول واما في الفروع. نعم التضاد هو المخالفة. كل من القولين
خلاف الاخر لا يجتمع معه بوجه من الوجوه. هذا التضاد والظدان كما يقولون لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان ولا يرتفعان ولا يرتفعان. هذا هو التظاد نعم قال عند الجمهور اما في وهو يكون في الاصول وفي العقائد
ويكون في الفروع وهو مسائل الفقه. نعم عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والا فمن قال كل مجتهد مصيب فعنده هو من باب اختلاف التنوع لاختلاف التضاد. اختلف الوصوليون هل كل مجتهد مصيب
عند بعض المعتزلة ان كل مجتهد مصيب لانه فعل ما بوسعه وعند الجمهور لا المصيب واحد من الطرفين لكن المخطئ مغفور خطأه مغفور له خطأه نعم هذه مسألة اصولية. نعم. قال فهذا الخطب فيه اشد لان القولين يتنافيان. وهذا الاختلاف التظاد
الخطب يعني المصيبة فيه اشد من المصيبة التي تحصل في اختلاف التنوع. نعم لان القول لان القولين يتنافيان يتنافيان لا يجتمعان. نعم. لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول بالباطل الذي مع منازعه فيه حق ما او دليل يقتضي حقا ما
فيرد الحق في الاصل هذا كله حتى يبقى هذا مبطلا في البعظ كما كان الاول مبطلا في الاصل كما رأيته لكثير من اهل رأيته لكثير من اهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة وغيرهم
نعم هذا كما سبق انه قد يكون مع المختلفين مع كل واحد منهما شيء من الحق فلا يجوز للمخالف ان يجحد كل ما معه بل يقبل ما معه من الحق ويرد من الخطأ
هذا هو الواجب والانصاف فلا احد من من الطرفين يدعي انه هو المحق وحده وان مخالفه ليس معه حق اصلا هذا من الظلم. بل الواجب ان ينظر في قوله مخالفه
فان كان ليس معه حق فانه ينكره كله وان كان معه شيء من الحق فانه يقسمه. يقول هذا خطأ وهذا صواب. صواب. هذا هو الانصاف والعدل. نعم. يا شيخ في اه بين
حديث في التواضع والتنوع الخلاف في حجاب المرأة غطاء وجه المرأة صنف من اختلاف التنوع او التضاد اجاب المرأة مبني على ادلة للطرفين نعم. الادلة للطرفين وهذه الادلة اما آآ ادلة الذين يقولون بالسفور وعدم ستر الوجه لهم ادلة لكن هي
اما منسوخة بالحجاب لانه كان في اول الامر كانت النساء آآ تكشف وجوهها. كانت النساء تكشف وجوهها مرخص لهن بكشف الوجوه. الوجوه. ثم امرنا بالحجاب. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
نساء المؤمنين يدنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن. وفي قصة عائشة رضي الله عنها لما ولا ما حصل منك من تأخرها عن القوم بسبب ما ذكر انها ذهبت تقضي حاجتها
فجاءت القوم قد سافروا يظنون انها في الهودج وبقيت في المكان واخذها النوم حتى جاء صفوان ابن المعطل رظي الله عنه وقف عليها قالت وكان يعرفني قبل ان برافو الحجاب. قالت قالت استيقظت باسترجاعه
رضي الله عنه. استيقظت باسترجاعه وكان يعرفني قبل ان يفرض الحجاب. عرفنا عائشة لماذا عرف انها عائشة لانه كان يعرفها قبل الحجاب يعرف وجهها فعرف انها ام المؤمنين فلذلك استرجع
الشاهد من هذا انه دل على ان الحجاب انما فرض اخيرا وان الذين اخذوا بكشف الوجه اخذوا ادلة منسوخة. نعم. اخذوا بادلة لكنها نسخة. منسوخة. هذا قسم القسم الثاني بنوا على ادلة غير صحيحة
على احاديث وغير صحيحة. او صحيحة لكنها غير صريحة. محتملة فهم هذي وجهة نظرهم اما انه بنوا على ادلة صحيحة منسوخة واما انهم بنوا على ادلة صحيحة غير صريحة يعني بل محتملة. نعم. واما انهم بنوا على ادلة ضعيفة. لا تصلح للاحتجاج
هذا وجه الخلاف. الخلاف بينهم في الحجاب اما الذين يرون ستر الوجه فانما اخذوا بالادلة الصحيحة المتأخرة. الصريحة. نعم. التي ليس فيها لبس مثل يدنين عليهن من جلابيبهن ايش معنى يدنين
يدحي عليها الجلباب من الاصل. نعم. ايش معنى تدني؟ يعني تغطي وجهها. كما بينه عبيده السلماني لما سئل عن الاية اه اخذ بطرف ثوبه واظفاه على وجهه. وجهه وقال هكذا
هذا تفسير تلقاه عن ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تبين ان الاية صريحة في تغطية الوجه وبتفسير عبيده السلماني عن امامه ومعلمه عبد الله ابن رظي الله تعالى عنه. عنهما
وقوله تعالى فاسألوهن من وراء حجاب. وش معنى الحجاب؟ يعني حجاب لبعضها ولا حجاب؟ لجميعها. لجميعها. نعم. حجاب لجميعها اللي يقول انه البعضها يأتي بدليل. نعم. فالاصل انه للجميع من ورائي حجاب اما ثوب واما حائط واما باب من وراء
حجاب وحديث عائشة صريح كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات فكان اذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها فاذا جاوزونا كشفناه هذا صريح ما هو بمحتمل صريح
بتغطية الوجه. الوجه عن الرجال. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. قال رحمه الله واما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر. وكما رأيته لكثير من الفقهاء او لاكثر متأخرين في مسائل
وكذلك رأيت الاختلاف كثيرا بين بعض المتفقهة نعم وش يقول؟ قال اما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر. نعم. يعني في اختلاف التضاد. هم. وكما رأيته لكثير من الفقهاء واكثر متأخرين في مسائل الفقه
وكذلك رأيت بين بعض المتفقهة والمتصوفة ونظائره كثيرة نعم اختلاف التضاد واقع ويكون اكثر ما يقع عند المبتدعة الذين كلهم ليسوا على دليل كلهم مبتدعة والبدعة معناه ما ليس له دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم اصلا كلهم ليس لهم
دليل وانما هم مبتدعة او بين الفقهاء الذين اجتهدوا في المسائل الفقهية واحد قال بالتحريم واحد قال بالاباحة مع ان التحريم والاباحة متظادان. نعم. متظادان فلا يمكن ان يكون كل واحد معه دليلا صحيح
لان هذا تضاد ولا يمكن ان يكون كل معه دليل فان كان مع احدهم دليل صحيح فهو اما منسوخ اما منسوخ. منسوخ واما مجمل واما له احتمال نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية زميلي مهندس الصوت محمد العزاز
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
