بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس المئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. سبق معنا في الحلقة السالفة قول المؤلف رحمه الله تعالى ووجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة. بل قال ان الله قد ابدلكم بهما
اخرين والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه. اذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه. ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما وترك اجتماعهم الا فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه فتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه الجملة من كلام الشيخ رحمه الله انه لا يجوز ان نجمع بين اعياد المشركين واعياد المسلمين
فنجعل الجميع آآ محلا للفرح والسرور. بل نقتصر على عيدي عيد الفطر وعيد لانه لا يجوز الجمع بين البدني والمبدل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ابدلكم كن بهما ابدلكم فلا يجمع بين البدل والمبدل فينتقل المسلمون من اعياد الكفار
المشركين ويغادرون ذلك مغادرة تامة الى اعياد المسلمين التي شرعها الله سبحانه وتعالى لهم عيد الفطر وعيد الاضحى وليس للمسلمين ان يحدثوا اعيادا اخرى ويقولون هذه اعياد اسلامية او مناسبات
اسلامية بل يقتصرون على العيدين لان هذا تشريع لان اذا جعل زيادة اعياد فهذا تشريع وزيادة في الشرع فيكون هذا من البدع المحدثة قد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه فتتخذونه وذريته واولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا نعم لما ذكر الله سبحانه وتعالى عداوة ابليس لبني ادم وذكر فعله مع ابيهم ادم عليه
سلام قال افتتخذونه اي ابليس او الشيطان وذريته اولياء من دوني تتولونه وتصادقونهم وتطيعونهم وهم لكم عدو. الله بين عداوتهم لبني ادم من اصل عداوة ابيهم عليه السلام فهم عدو لا تزال عداوتهم مستمرة. فلا يجوز للعاقل ان يتخذ عدوه صديقا
او مبغضه محبا لان عدوه لا يألو جهدا في في الاضرار به وان تظاهر له بالمواخاة والموافقة نفاقا وتملقا الا انه يبطن الشر. فتتخذونه اي ابليس وجنوده اولياء من دوني تطيعونهم اه تحبونهم
وهم لكم عدو هذا تنبيه على هذا تنبيه على وجوب العداوة لهم وهم لكم عدو ما دام انه عدو فاتخذوه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا هذا
محل الشاهد من الاية بئس للظالمين بدلا بدلا فكما ان الله ابدلنا بعيدي المشركين عيدين اسلاميين فلا يجوز ان ان نتخذ المبدل ونجعله مع البدن بل نقتصر على البدن. فنحن نوالي الله
الله وليا وعباده المؤمنين اولياء انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فهم اولياؤنا بولاية الله ورسوله والمؤمنين عن ولاية الشيطان واعوانه. ولا نجمع بين هذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم وقوله
قال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل. التبديل يقتضي الانتقال من شيء الى لا شيء والله بدل قوم سبأ بجنتيهم الطيبتين المثمرتين لما لم يشكروا نعمة الله الحمد لله
بجنتين ذواتي اكل خمط يعني شيء شاق ومتعب. واثل طرفة ما فيها فائدة. وشيء من سدر قليل الشيء الطيب قال شيء شيء من سدر فالطيب ما فيه منه الا القليل والكثير متعب ولا فائدة فيه
فهذا بدل هذه الجنة هاتين الجنتين بدلا من الجنتين الطيبتين فهذا مثل عيد الكفار وعيد اه المسلمين. فعيد المسلمين طيب وعيد الكفار سيء. فكيف نرظى عيد الكفار وهو سيء ونقلنا الله منه لخبثه وشره. ننتقل نرجع اليه نرجع اليه مرة ثانية
هذا من العجب. نعم. وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. نعم اليهود لما قال الله لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. فامرهم ان ان يسجدوا لله عز وجل عند دخولهم. وان
يستغفروا ويقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا ذنوبنا فهم بدلوا الفعل فدخلوا على يحبون على استههم بدل السجود لم وبدلوا قول حطة بحنطة زادوا النون يعني حبة حنطة لانهم يحبون الاكل. بدلوا الاستغفار
بقول حنطة فهذا معنى قوله جل وعلا فبدل الذين ظلموا قولا خيرا منهم غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من سماء بما كانوا يفسقون فهذا من التبديل فكوننا ننتقل من عيد الاسلام الى عيد الشرك هذا من التبديل الذي ذم الله فاعله وتوعده. نعم
قوله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. نعم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب فتأخذ الخبيث وتترك الطيب من من المكاسب والمطاعم لان هذا في معرض النهي عن اكل اموال اليتامى فاكل امال اليتامى خبيث لانه حرام. تتركون اموالكم الطيبة وتأكلون من اموال اليتامى
هذا من استبدال الخبيث للطيب للطيب فالباء تدخل على المتروك دائما فلا فهذا من باب انه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل. نعم. ومنه الحديث في المقبور فيقال له انظر الى مقعدك من
النار ابدلك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة. ويقال للاخر انظر الى مقعدك في الجنة ابدلك الله به مقعدا من النار. نعم وكل هذا يدل على ان اعياد المسلمين انها طيبة وانها مثل آآ مثل الجنتين الطيبتين في قصة سبأ
ومثل ومثل ومثل اه اه تبذير اليهود ومثل تبديل اليهود للكلام من كلام الى كلام اخر ومن فعل الى فعل اخر. ومن مثل المنازل في القبور. فان الله ديال المسلم منزلا من الجنة بدلا من منزله في النار والعكس يبدل اهل النار من منازلهم في الجنة
المنازل في النار. فالله جل وعلا اذا ابدل من شيء فانه لا فانه لا يبدل الا من خير الى شر او من شر الى خير. الى خير. وعلى كل حال فلا يجوز للرجوع للبدل السيء وترك البدل الحسن. الطيب والحسن. ومن ذلك اعياد
فانها طيبة ويجب الاقتصار عليها ولا يجوز الرجوع الى اعياد المشركين. نعم. احسن الله اليكم. وقول عمر رضي الله عنه لبيد رضي الله عنه ما فعل شعرك؟ قال ابدلني الله به البقرة وال عمران وهذا كثير في الكلام. نعم لبيد بن
العامري رحمه رضي الله عنه هذا من من فضلاء الصحابة وكان شاعرا في الجاهلية فحلا من الفحول وله معلقة نعم من المعلقات المعروفة فلما اسلم ترك الشعر. رضي الله عنه. واقبل على تلاوة القرآن. ولذلك لما سئل عن شعره
في الجاهلية قال ابدلني الله به سورة البقرة وال عمران رضي الله عنه. نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم ان قد ابدلكم بهما خيرا منهما يقتضي ترك الجمع بينهما لا سيما وقوله خير خيرا منهما يقتضي الاعتياظ بما شرع لنا عما كان
جاهلية. نعم هذه الامثلة التي سبقت جاءت نتيجة ذكرها وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في عيدي الجاهلية ان الله ابدلكم بهما خيرا منهما خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى
فهذا يدل على انه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل والمبدل فلا يجوز للمسلمين ان يحتفلوا باعياد المشركين واعياد المسلمين ويقولون كلها اعياد كلها فرح وسرور فهذا لا يجوز ابدا لان هذا جمع بين البدل والمبدل. وجمع بينما نهى الله عنه وبينما امر الله به
احسن الله اليكم وايضا فقوله لهم ان الله قد ابدلكم لما سألهم عن اليومين فاجابوه بانهما يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية دليل على انه نهاهم عنهما اعتياظا بيومي لا
اذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الابدال مناسبا نعم الابدال معناه النهي عن عن البقاء على المبدل. والانتقال الى الشيء البديل وهكذا في العيدين فانهما بديل عن اعياد المشركين. فيقتنع المسلمون بما شرعه الله لهم في عيد الفطر وعيد
الاظحى ولا يزيدون على ذلك ولا يشاركون الكفار في اعيادهم لان الله نقلهم منها فكيف يرجعون الى ما نقل لهم الله منه وعلم انه شر لهم. نعم. قال اذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الابداع المناسبا اذ اصل
اليومين الاسلاميين كانوا يعملون ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية نعم فهذا قوله ابدلكم هذا دليل على النهي لانه لو كان يجوز الجمع بين اعياد المشركين واعياد المسلمين لما جاء لفظ الابدال
ولا صار عيدي المسلمين اضافة الى نعم. اعياد المشركين والامر ليس كذلك. وانما البدل غير المبدل منه فلا يجوز الجمع بين اعياد الكفار واعياد المسلمين بل المسلمون يقتصرون على اعيادهم التي شرعها الله
لهم وكما سبق ذكرنا سابقا انه لابد للامة من عيد يحتفلون فيه ويفرحون فيه ويتوسعون فيه وكانوا في الجاهلية على هذا والنفوس تتطلع الى هذا الشيء فالله جل وعلا جعل لهم خيرا من اعياد الجاهلية
جعل لهم عيدين فيهما عبادة لله ويأتيان بعد اداء اركان من اركان الاسلام. نعم. فعيد الفطر بعد اداء اي ركن الصيام وعيد الاضحى بعد بعد اداء ركن الحج. فهما مناسبتان عظيمتان. نعم. يفرح المسلمون
لذلك فرح عباده لا فرح آآ نفس وفرح اشر وبطر وانما فرح قال تعالى قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا نعم احسن الله اليكم وفي قول انس رضي الله عنه ولهم يومان يلعبون فيهما
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على ان انسا رضي الله عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابدلكم بهما فهم تعويضا باليومين المبدلين
نعم انس راوي الحديث انس ابن مالك رضي الله عنه راوي الحديث فهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدلكم ان هذا تعويض ما ان هذا تعويض عن يومي الجاهلية. فلا يجوز البقاء على اعياد الجاهلية لان الله عوضهم عنهما
بعيدي الاسلام فالمقصود من جعل عيد الفطر وعيد الاضحى هو التعويض عن اعياد الجاهلية. لانها لان بقائهم على اعياد الجاهلية لا يجوز. نعم. قال وايضا فان ذينك اليومين قد ماتا في الاسلام فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه
نعم مما يدل على منع المسلمين من مشاركة الكفار في اعيادهم ان المسلمين لما ذكر النبي او لما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الله عوضهم وابدلهم خيرا من اعياد
تركوهما بالفعل تركوهما بالفعل فلم يبقى احد من الصحابة يحتفل بعيدي الجاهلية وهذا الترك النهائي دليل على المنع على انهم رأوا ان هذا منع من المشاركة في اعياد الكفار وكان على هذا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد اصحابه انهم تركوا اعياد الجاهلية عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ان
الله ابدلكم ففهموا من هذا المنع من البقاء على اعياد الجاهلية والاكتفاء باعياد الاسلام. نعم قال ولو لم يكن قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا قد بقوا على العادة اذ العادات لا تغير
لا بمغير يزيلها لا سيما وطباع النساء والصبيان وكثير من الناس متشوقة او متشوفة الى اليوم الذي يتخذنه عيدا للبطالة واللعب. كما ان كون المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تركوا العيدين الجاهليين تركا نهائيا
وانتقلوا الى عيدي الاسلام عيد الفطر وعيد الاظحى هذا دليل على هجر اعياد الجاهلية وترك اعياد الجاهلية لانهم فهموا هذا من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم. ان الله قد ابدلكم
ففهموا من هذا انه لا يجوز البقاء على اعياد الجاهلية. نعم. قال ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن الناس عن عاداتهم في اعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها
فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف نعم الصحابة رضي الله عنهم اذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء تركوه بالكلية رضي الله عنه وان
كانت نفوسهم قد تعلقت به والفوه وعاشوا عليه فترة من الزمن فانهم لمجرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عنه يتركونه تركا نهائيا. لقوة ايمانهم وليس ذلك الايمان هو الذي ينقل النفوس من محبوباتها ومألوفاتها. اها. المحرمة الى المألوفات
والمحبوبات الطيبة اما في غير الايمان فلو تجمع الملوك ملوك الدنيا بسطوتهم وسلطانهم وقوتهم على ان ينقلوا الناس مما اعتادوه والفوه ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ما يكون هذا الا بالايمان
وهذا هو الذي جعل الصحابة رضي الله عنهم ينتقلون بسهولة وبنون التفات الى اعياد الاسلام وترك اعياد الجاهلية التي الفوها وعاشوا عليها وعاش عليها اباؤهم واجدادهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه
فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا وكل ما منع منه النبي صلى الله عليه وسلم منعا قويا كان محرما. اذ لا يعنى بالمحرم الا هذا نعم ما منع منه النبي صلى الله عليه وسلم منعا قويا يعني نهى عنه نهيا
جازما فانه يكون محرما وكما ذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء تركه الصحابة نهائيا. ولو كانوا يألفونه ويحبونه في الاول به لكن ايمانهم وامتثالهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ينقلهم بقوة عن ذلك. قال تعالى وما كان لمؤمن
ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهذه ميزة الايمان وهذا فضل الصحابة رضي الله وعنهم ومبادراتهم لامتثال اوامر الله واوامر رسوله. فيجب الاقتداء بهم في هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
وهذا امر بين لا شبهة فيه فان مثل ذينك العيدين لو عاد الناس اليهما بنوع مما كان يفعل فيهما ان رخص فيه كان بينه وبين ما نهى عنه نعم فهو المطلوب. نعم من من رجع الى عيدي الجاهلية واحيا شيئا منهما ولو يسيرا فانه قد عصى الله ورسوله
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك او ما جاء بما هو اشد من من النهي وهو قوله ان الله ابدلكم ان الله ابدلكم والبدل معناه النقل من شيء الى شيء وعدم العودة الى المنقول نعم. قال والمحظور في اعياد اهل الكتابين
التي نقرهم عليها اشد من المحذور في اعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها. فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصارى نعم الامة حذروا من مشابهة المشركين عموما ومن مشابهة اليهود والنصارى خصوصا واليهود والنصارى يعملون في
اعيادهم اعمالا كفرية وشركية المسلمون لا يوافقونهم لا يوافقون على ذلك وان اقروهم على فعلها بموجب العهد فان اليهود والنصارى يقرون على ما هم عليه آآ في دينهم ولكن المسلمون لا
يشاركونهم في هذا. ففيه فرق بين اقرارهم على ما هم عليه بموجب العهد وبين ان المسلمين يستحسنون هذا او يستسيغونه او يشاركونهم فيه نعم. قال رحمه الله فالامة فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصارى واخبروا ان سيفعلوا قوما منهم هذا المحذور
بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند احترام انفس المؤمنين عموما نعم النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مشابهة اليهود والنصارى. نعم. وآآ واخبر انه
يكون في هذه الامة من يشابههم لان لان الدواعي الى مشابهتهم في النفوس قوية بحكم انهم اهل كتاب وانهم اهل دين مما يشبه على الجهال ان ما يعملونه حسن. ان ما يعملونه حسن. حسن بخلاف المشركين فان المسلمين
والعقلاء يعلمون ان ما يفعله المشركون انه باطل وانه شر. ولانهم لا دين لهم ولا كتاب لهم ولذلك يكون في المسلمين من يتشبه باليهود والنصارى. باعتبار انهم اصحاب دين واصحاب كتاب وقد يكون
هذا شبهة عند بعض ضعاف الايمان او ضعاف العلم او من باب آآ ما يقولون هذا من باب التأليف لهم. فالشاهد الحاصل انه لا ينقطع لا ينقطع التشبه باليهود والنصارى نهائيا
قد يكون في المسلمين من يفعل هذا. ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التشبه باليهود والنصارى. والنصارى واخبر انه انه انه قد يكون في المسلمين من يتشبه بهم. لتتبعن سنن من قبلكم
حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني فمن القوم هؤلاء لكن المشركين لا يتشبه المسلمون بهم في عبادة الاوثان والاصنام واكل الميتة وغير ذلك
الا في اخر الزمان عند قيام الساعة حينما ينقرض المسلمون. وآآ يرسل الريح فتقبض من في قلبه ايمان ولا يبقى الا الكفار. فحينئذ اه يعود دين المشركين وتقوم الساعة لا تقوم الساعة على
وفي الارظ من يقول الله الله تقوم الساعة على شرار الخلق والعياذ بالله. فالحاصل ان ان التشبه باليهود والنصارى وصار قائم وموجود ولا ينقطع في بعظ المسلمين. ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. ومن ذلك الاعياد. نعم. اعياد
والنصارى قد يكون في المسلمين من يميل اليها ومن يحبذها ويحسنها فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم شدد في عن التشبه بهم تحريرا من ذلك. لان الخطر في هذا اشد بخلاف المشركين فان فان من في قلبه ايمان
وعقل ودين لا يمكن ان يتشبه بالمشركين في عبادة الاصنام والاحجار والاشجار الا من طمس الله بصيرته وخرج من الايمان هذا خرج من الايمان لكن مسلم باقي على الايمان لا يمكن ان يتشبه بالمشركين ابدا
الا في اخر الزمان حينما يفقد الايمان نهائيا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولو لم يكن اشد منه فانه مثله  على ما لا يخفى يعني ايه وعن مشابهة اليهود انها اشد من مشابهتها الجاهلية قال ولو لم يكن اشد منه فانه مثله على ما لا يخفى اذ الشر
الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي. هذا هو كما سبق ان ان عودة المسلمين الى الشرك وما كان عليه المشركون بعيد جدا. بعيد جدا حتى ظعيف الايمان لا يمكن
لكن الداعي في مشابهة اليهود والنصارى قوي. وموجود. فلذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة اليهود والنصارى تحذيرا خاصا ومؤكدا من اجل ان هذا موجود ويخشى على المسلمين منه منه
ومن تزايده ويخشى من تزايده وانتشاره. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله
شيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
