بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدلتا مائة وسبعة وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. ختم المؤلف حديثه في الحلقة الماضية اما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان لا حاجة لاجل الصلاة والسلام عليه ان يتخذ قبره عيدا
ثم قال هنا والاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم بان صلاتنا وسلامنا تعرض عليه كثيرة مثل ما روى ابو داوود من حديث ابي صخر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله
هذه المسألة وظحها الشيخ على ضوء الادلة توضيحا كاملا. نعم. وقاطعا لشبهة من يترددون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم واذا نهوا عن ذلك قالوا نحن نريد الصلاة والسلام عليه. والله امرنا بذلك
فهو رحمه الله بما اورده من الادلة قطع هذه الشبهة بان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال ما انتم ومن بالاندلس قال الراوي قال الراوي ما انت ومن بالاندلس؟ الا سوا؟ الا سوى بناء على قوله صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم فان
صلاتكم تبلغني الشيخ رحمه الله يريد ايراد آآ زيادة من الاحاديث والاثار في دفع هذه الشبهة لان الادلة اذا كثرت كان ذلك اقوى واقطع لحجة المنازع. نعم. قال مثل ما روى ابو داوود من حديث ابي صخر حميد ابن زياد عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث على شرط مسلم
نعم وهذا الحديث واظح المعنى في ان الصلاة والسلام من المسلم يبلغان للرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وانها ترد اليه روحه صلى الله عليه وسلم حتى يجيب من صلى وسلم عليه
وهذا رد الروح اليه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة رد خاص والا فانه صلى الله عليه وسلم حي في قبره. هم. حياة برزخية لان اذا كان الشهداء احياء
عند ربهم يرزقون الانبياء اكمل فهم احياء عند ربهم ولكن هذا الرد عند رد السلام والصلاة عليه انما هو رد خاص وهذا من امور البرزخ التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهي حياة برزخية ليست كحياته على وجه الارض حياته في
دنيا وانما هي حياة الاخرة حياة برزخية. نعم. ومثل ما روى ابو داوود اي ابو داوود ايضا عن اوس ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاة
عليك وقد ائمت فقال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء نعم وهذا ايضا من الادلة على انه لا حاجة الى الذهاب والتردد على قبره صلى الله عليه وسلم
من اجل الصلاة والسلام عليه وان هذا يتأدى في اي مكان وانه صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امته ومنها الصلاة والسلام عليه يعرض عليه ذلك فلا حاجة اذا
الى انك تذهب الى القبر لتسمع الرسول صلى الله عليه وسلم سلامك وصلاتك فان هذا حاصل بدون ذلك ولما في هذا من دفع الغلو واتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم
عيدا يعتاد ويتردد عليه. عليه نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف ارم اعصار رميما اي عظما باليا. قالوا استشكلوا قالوا كيف تعرض صلاة عليك وقد ارمت يعني صرت رميما وعظاما بالية
قاسوه على سائر الاموات. صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لهم خاصية. لا تأكلوا اجسادهم الارض ارض ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد اجسام الانبياء نعم. قال فاذا اتصلت به تاء الضمير فاصح اللغتين ليفك الادغام فيقال ارمت
وفيه لغة اخرى كما في الرواية ارمت بتشديد الميم وقد يخفف فيقال ارمت هذا تعليق ادخلوه في المتن. نعم. شيخ السلام عليه صلى الله عليه وسلم. قال ساسلم عليها. اه لابد ان يقال اللهم صلي وسلم على محمد
صلي عليه تكفي يقول له اللهم سلم عليه كله كله سواء صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على محمد اه اللهم صلي عليه الصلاة والسلام كله يؤدي الغرض المطلوب
لكن آآ اللفظ القرآني احسن صلوا عليه وسلموا تسليما. تقول صلى الله عليه وسلم وقول اه الراوي فيما سبق صلي وسلم عليه اذا دخلت المسجد يريد بذلك الدعاء الذي يقال عند الدخول تقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم صل
وسلم على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. فتقوله عند عند دخول المسجد تصلي وتسلم عليه مع الدعاء الذي تقوله عند دخول المسجد لا تذهب الى قبره
انظر الى هذا الفقه من اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقول ابي ما اجعل لك من صلاتي؟ احيانا يسأل عنها بعض المسلمين. دعاء مراد بالصلاة هنا الدعاء يدعو لرسول الله بان للصلاة والسلام الدعاء للرسول بالصلاة والسلام وكذلك الدعاء له بالوسيلة والفظيلة والدعاء له
اه مسلا الجزاء مم اجزه عنا وعن المسلمين خير ما جزيت نبيا عن امة امته الى اخره وايضا آآ ننبه على ما ورد في ان في فظل الصلاة عليه والسلام ليلة يوم الجمعة وليلة الجمعة. يوم الجمعة وليلتها. نعم. آآ الصلاة على الرسول صلى الله
عليه وسلم مشروعة بصفة دائمة ولكنها تتأكد يوم في مواضع نعم وقد تجب في بعض الاحيان تجب عند ذكره صلى الله عليه وسلم الحديث رغم انف من ذكرت عنده فلم يصلي عليك
اه تجب الصلاة عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم تجب الصلاة عليه عند جمهور العلماء في التشهد الاخير من الصلاة فهي ركن من اركان الصلاة خصوصا عند الحنابلة وكذلك تستحب فيما في اوقات
تستحب في يوم الجمعة وليلة الجمعة. الجمعة لما لهذا اليوم وهذه الليلة من الفضل العظيم وتستحب ايضا عند في ختام الدعاء او في بداية الدعاء. الدعاء. فمن اداب الدعاء واسباب قبوله ان تصلي وتسلم على الرسول
صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسند ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا
بلغته. بلغته. نعم. رواه الدارقطني بمعناه نعم هذا يؤكد ما جاء في الاحاديث ان ان انه لا مزية للسلام عليه عند قبره لان من سلم عليه غائبا عن قبره بلغ اياه فحصل
المقصود؟ نعم. وفي النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن امتي السلام لا تنقطع الصلة بين المسلمين وبين نبيهم والحمد لله. الحمد لله. فان الله وكل ملائكة
تبلغون نبيهم اه ما يصدر من امته من الصلاة والسلام عليه. وهذا مما يؤكد على المسلم ان يكثر من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم في اي مكان من الارظ
ولا يقل انا انا بعيد عن القبر او انا غايب هذا من فظل الله سبحانه وتعالى فالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته يبقى علينا اتباعه وطاعته يبقى علينا محبته صلى الله عليه وسلم اشد مما نحب
انفسنا ووالدينا واولادنا ووالدينا والناس اجمعين اه كذلك نصرته صلى الله عليه وسلم والدفاع عن سنته والدفاع عنه صلى الله عليه وسلم ممن ذمه او افترى عليه ورد الاحاديث المكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم كل هذا باق بعد موته باق علينا اتباعه والاقتداء به عليه الصلاة والسلام
حيا وميتا الصلاة والسلام عليه هذي صلة بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام. فلا نتركها. نعم احسن الله اليكم اشرتم الى اتباعه ونصرة عليه الصلاة والسلام وهذه الايام المسلمون يتساءلون كثيرا كيف ننصره لان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض الى اساءة وينال
بابائنا هو وامهاتنا صلى الله عليه وسلم. ما توجيهكم انتم؟ المسلم المعتاد كيف ينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ينصره بما نصره الله به. فالله نصره وايده بجنود لم تروها الا تنصروه فقد نصره الله
فننصره بما نصره الله به من الدفاع عنه صلى الله عليه وسلم ورد الافتراءات والكذب عليه صلى الله عليه وسلم وبيان فظله على الانبياء وعلى الخلق اجمعين نبين هذا ونرغم انوفهم بذلك
هم تنقصوا انبيائهم اما نحن فنحن نعظم الانبياء ونثني عليهم جميعا وعلى الخصوص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هم قالوا ان المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة. اليهود اذوا موسى وبرأهم
الله مما قالوا فهم وحاولوا قتل الانبياء وقتلوا بعضهم وكذبوا بعضهم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون تقتلون هذا موقفهم من الانبياء من نبينا وغيره لم يسلم منهم نبي من الانبياء فكيف نطمع انهم يعظمون نبينا صلى الله عليه وسلم فليس هذا بغريب. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان افضل التابعين من اهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه نهى ذلك الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم ثمان افضل التابعين من اهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه. نعم. نهى ذلك الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه
وسلم فهذا علي ابن الحسين افضل التابعين رظي الله عنه ورحمه نهى هذا الرجل الذي يعتاد المجيء الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويتردد وشبهته انه يريد الصلاة والسلام
عليه فقال له علي بن الحسين بلغه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بان يصلي ويسلم عليه في اي مكان ولا حاجة الى مجيئه. هذا اذا كان في الصلاة والسلام عليه فكيف بالذي يتردد على القبر لدعاء الرسول؟ او الاستغاثة
الرسول او الاستنجاد بالرسول الامر اشد ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال واستدل بالحديث وهو راوي الحديث الذي سمعه من ابيه حسين عن جده علي واعلم بمعناه من غيره. فبين ان قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا. نعم بين
الحسين ابن علي رضي الله عنه ان ان قصد قبر الرسول صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده او للصلاة والسلام عليه انه من اتخاذه بعيدا يعني مكانا يعتاد ويتردد عليه وهذا من الغلو في حقه صلى الله
عليه وسلم فلا فالغلو لا يجوز في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بعد موته قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ولما قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا
وخيرنا وابن خيرنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. الشيطان انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله ولما قال الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى هذا المنافق
قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل هذا في حياته. وكذلك بعد موته نهى نهى صلى الله عليه وسلم عن التردد على قبره. قال لا تتخذ قبري عيدا اي لا تعتادوا وتكرروا الجلوس عنده والوقوف عنده لاجل الصلاة والسلام عليه فكيف اذا كان
فاذا كان الدعاء الصلاة والسلام المشروعان لا يجوز الاتيان الى قبره من اجلهما. فكيف بدعائه والاستشفاع به وطلب الحوائج منه صلى الله عليه وسلم وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا انبيائهم مساجد. نعم. احسن الله اليكم. ذكرت قوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني. نعم. وانما انا عبد ملئ الحد الفاصل اذا كانت حدية او النسبة اذا كانت نسبية بين نحن ننهى عن لابد تمدح فلان وتثني على فلان المدح الشرعي المأذون به هل هناك مدح شرعي
ومنهي عنكم المدح واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمدح لا لا يطرأ ما حد ذلك؟ اما المدح في حضور الممدوح فهذا لا يجوز. هذا حرام شرعا؟ لانه نعم لانه قد يرفع الممدوح في
نفسه ويتكبر او يخجله ويحرجه ويحرجه اما المدح عليه بصفاته في غيابه فلا بأس بذلك نعم من غير غلو قال رحمه الله وكذلك ذكر علي بن حسين قال وكذلك ابن عمه حسن ابن حسن. شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه
ونحوه عند دخول المسجد ورأى ان ذلك من اتخاذه عيدا الحمد لله ان هذا الحديث جاء عن طريق الله اكبر الذين غلا فيهم من غلا واتخذهم اربابا من دون الله فهم بلغوا عن جدهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البلاغ المبين الذي يقطع شبهة كل مشبه ومعترض. نعم. احسن الله اليكم فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار. لانهم الى ذلك احوج من غيرهم
كانوا لها اضبط نعم هم تأكدوا منها لانهم اقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولانها تتعلق بهم تتعلق بهم لانهم ذرية صلى الله عليه وسلم فهم مظنة الغلو فيهم
فهم قطعوا هذه الوسائل كلها وبلغوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحمد لله هذه نعمة على المسلمين قطع لشبه المشبهين. نعم. احسن الله اليكم. قال والعيد اذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وانتيابه
بالعبادة عنده او لغير العبادة العيد المكاني تكرر بيانه وهو المكان الذي يقصد للعبادة فيه او يقصد ها؟ لغير العبادة. لغير العبادة التردد عليها. اذا كان يقصد لغير العبادة الامور الدنيوية السوق مثلا مجالس الناس ومنتدياته
الامر في هذا سهل انما الذي يقصد للعبادة هذا لا يكون الا ما شرعه الله ورسوله كالمساجد ولا سيما المساجد الثلاثة نعم كما ان المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك
المسجد الحرام وما حوله من المشاعر هذه اعياد مكانية. بمعنى انها مكان لعبادة الله سبحانه وتعالى والدعاء التضرع الى الله والحضور فيها بين يدي الله وليست تعبد هي الكعبة لا تعبد. وانما هي مكان لعبادة الله. من لا تعبد وجبالها وارضها انما
اعبدوا الله فيها والله جل وعلا قال فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام عند عند المسجد الحرام فهو مكان ذكر لله عز وجل نعم قال رحمه الله وكان للمشركين امكنة ينتابونها للاجتماع عندها فلما جاء الاسلام محا الله ذلك كله
كان للمشركين في الجاهلية امكنة يعتقدون فيها ويترددون عليها مثل اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فلما جاء الاسلام محى ذلك كله وابقى المشاعر والمساجد التي يذكر الله جل وعلا فيها. نعم
وهذا النوع من الامكنة يدخل فيه قبور الانبياء والصالحين والقبور التي يجوز ان تكون قبورا لهم بتقدير كونها قبورا لهم بل وسائر القبور. وهذه الجاهلية التي محاها الاسلام منها ايضا تعظيم القبور
والحضور عندها والجلوس عندها والاعتكاف عندها فهذه تشبه امكنة الجاهلية التي يعبد فيها غير الله سبحانه وتعالى. نعم بل وسائر القبور ايضا داخلة في هذا. لا شك في هذا انها من اجتماعات الجاهلية
وان كانت في قبور انبياء وصالحين او آآ اولياء لله عز وجل فلا يشرع اي نعم فان قبر المسلم له من الحرمة ما جاءت به السنة اذ هو بيت المسلم الميت المسلم الميت فلا يترك عليه شيء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطأ ولا يداس ولا يتكأ عليه عندنا
وعند جمهور العلماء ولا يجاور بما يؤذي الاموات من الاقوال والافعال الخبيثة ليس معنى اه النهي عن الغلو في القبور انها تهان وتداس او يساء اليها فالاسلام وسط بين الافراط والتفريط والتفريط
فقبور المسلمين لها حق بمعنى انها يمنع الاذى آآ حول من الصخب والكلام السيء واشد ذلك الشرك بالله عز وجل دعاؤها والاستغاثة بها فانهم لا يرظون لا يرضون بذلك وكانوا ينهون عنه في حياتهم ويجاهدون ضده ضده فلا يفعل هذا عند قبورهم بعد مماتهم
موتهم هذا منهي عنه وهذا من الغلو الذي نهينا عنه ولا يبنى عليها ولا يزاد على ترابها ولا تجصص ولا يكتب عليها ولا اه يعمى تنور ويجعل عندها مصابيح او كهربا او غير ذلك لان هذا غلو
للقبور على النقيض من ذلك من يستهينون بالقبور ويسيئون اليها ويجلسون عليها. عليها يتخلون عليها ويقضون حوائجهم يتبولون فيها او يرسلون عليها المياه القذرة او يلقون عليها القمامات هذا منهي عنه. حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا. وهذه بيوتهم
لا يجوز النساء اليهم فيها بل انها تصان وتسور ويحافظ عليها وتمنع من الامتهان هذا هو دين الوسط نعم قال بالاتفاق لا يوطأ ولا يداس ولا يتكأ عليه. عندنا وعند الجمهور ولا يجاور بما يؤذي الاموات من الاقوال والافعال الخبيثة. نعم. ويستحب عند اتيانه
السلام على صاحبه والدعاء له وكلما كان الميت افضل كان حقه اوكد. نعم فبدلا من ان يهانوا ويسمعوا الكلام السيء الفاظ الشرك ودعوة غير الله فانهم يسمعون الكلام الحسن السلام عليهم والترحم عليهم والاستغفار لهم. لهم بعد دفنهم وعند المرور بهم. حتى المرور اذا مررت مع الطريق فلا تعرظ عنهم
بل ادع لهم بما يأتي وكذلك بعد الدفن وكذلك هذا من حقوقهم علينا اما العكس وهو الغلو فيهم ودعاؤهم من دون الله والاستغاثة بهم من دون الله فهذا شرك او بدع وهذا يؤذيهم ولا يرظون به. نعم. اذا التوسط لا يعظم ولا يهان ولا يهان. نعم. مثل ما اشرتوا في المدح
ويحسن اليه ويحسن ويحسن بالدعاء بالدعاء والسلام عليه نعم مثل ما اشرت لما سألتك عن مدح في الحلقة نعم انه لا يعظم الشخص ولا يهان نعم احسن الله اليك قال بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم السلام على
اهل الديار وفي لفظ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. السلام على على الاموات على قسمين
سلام عام حينما تمر بمقابر المسلمين فانك تسلم عليهم سلاما عاما السلام عليكم يا اهل القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويستغفر لهم هذا سلام عام. نعم وسلام خاص وهو ان تقصد قبرا لتسلم عليه قريبا لك
او من من اهل الفضل من اهل العلم من اهل الصلاح والاستقامة اتزوره لتسلم عليه وتدعو له هذا سلام خاص خاص. هذا كله مشروع السلام العام السلام الخاص وهذا مما يؤكد
في امر القبور انها لا يغلى فيها ولا يجفى عنها. في حقها. نعم اذا السلام الخاص له صفة شرعية محددة ان يستقبله واذا جاء يدعو ويستقبل قبره او يستدبره. قالوا اذا اراد السلام عليه مثل ما يسلم على الحي يقف
وجاهه يقف وجاهه ويسلم عليه كما يسلم على الحي مواجها له. ثم اذا اراد ان يدعو فانه يرفع يديه يدعو الله مستقبل القبلة. ان كان القبر بينه وبين القبلة يرفع يديه ويدعو. ان كان القبر ليس على جهاز يعني غير مواجه للقبلة
فانه يستقبل القبلة ويدعو له. نعم. في دعاءنا لا يهم مكان القبر. اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين
هذا السلام العام نعم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون هذا تذكير للانسان. لانه سيموت عن قريب. الله اكبر هو قوله ان شاء الله
هذه ليست للشك وانما هي قالوا انها للتأكيد او للتبرك بها تبرك بهذه اللفظة ان شاء الله وقيل انها ترجع الى ما يموت عليه الانسان فالانسان لا يزكي نفسه. الله. فانا ان شاء الله بكم لاحقون على ما انتم عليه. نعم
احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع شيخنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح
فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية عندي صوت اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
