بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرحه صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع هذا اللقاء نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ما زال المؤلف رحمه الله يتحدث في بيان  صراط الذين غضب الله عليهم والضالين في ذكر انهم اليهود والنصارى ومن اتصف بصفاتهم
وقفنا عند قوله رحمه الله وقال الله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. بعد ان قال
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين فوصف اليهود انهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور الناطق به. والداعي اليه فلما جاءهم الناطق به من غير طائفة يهوونها
لم ينقادوا له وانهم لا يقبلون الحق الا من الطائفة التي هم منتسبون اليها مع انهم لا يتبعون ما لزمهم في اعتقادهم وعقدا للشبه بينهم وبين من شابههم من هذه الامة قال وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين الى طائفة معينة في العلم او الدين
من المتفقهة او المتصوفة او غيرهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال السياق في اهل الكتاب
الشيخ رحمه الله يتكلم عن اليهود والنصارى وعن اليهود بالذات لانهم اهل تعنت. واهل عناد واهل بغض للذين امنوا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين   فهم مثل عبدة الاوثان في عداوة التوحيد. وعداوة المؤمنين مع انهم اهل كتاب
واهل علم وعبدة الاصنام اهل جهل فهم شابهوا الجهال والعياذ بالله والغوا العلم الذي معهم فلذلك صاروا مغظوبا عليهم بل ان الله لعنهم  وذكر الايتين الاية الاولى قوله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وهذه الاية في اليهود فانهم كانوا قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون بعثته. ويعلمون من هو هذا الرسول؟ الذي سيأتي
كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون  فاذا صار بينهم وبين المشركين بين الذين كفروا من الاوس والخزرج لانهم كانوا يجاورونهم في المدينة فاذا صار بينهم خصومة
او او اختلاف فانهم يهددون هؤلاء الكفار يهددونهم في انه سيبعث نبي قريب خروج وسينضمون اليه فيقاتلون هؤلاء الكفار من قبل يستفتحون على الذين كفروا على الذين كفروا يستفتحون بهذا النبي. ويقولون انه سيبعث عن قريب ونكون معه
فنقاتلكم فلما جاءهم ما عرفوا لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وكانوا يعرفونه من قبل حسدوه وكفروا به. اعوذ بالله. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. قال الله جل
قال فلعنة الله على الكافرين. هم. لعنهم. كما انه غضب عليهم. لانهم خالفوا حق عن معرفة وعن علم وحملهم على ذلك الكبر والحسد لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته اذا فاليهود مغضوب عليهم ملعونون. واللعن هو
الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى. وسجل الله عليهم الكفر فلعنة الله على كافرين فدل على ان اهل الكتاب الذين لا يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم انهم كفار
وانهم اشد كفرا من عبدة الاوثان. ومن الاميين. لان عندهم الكتاب والمعرفة فهم عصوا الله على بصيرة. فاستحقوا هذا الغضب وهذه اللعنة وسجل الله عليهم الكفر وفي هذا رد على الذين ينادون الان
بان الاديان كلها صحيحة وانه لا انكار على اليهود ولا انكار على النصارى وانه يجب ان تجتمع الاديان الثلاثة يعني يريدون الجمع بين الحق والباطل. نعم. وبين الكفر والايمان. وهذا لن يكون ابدا
فانه لا دين بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا الدين الذي جاء به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فمن ابى ان يطيع هذا الرسول ويتبعه فهو من الكافرين
وهو من اهل النار خالدا مخلدا فيها. سواء كان من اليهود او من النصارى او من الاميين او من العرب او من العجم او من اي جنس كان. هذه هذه الاية الاولى. ومن لطائف حكمة
سبحانه وتعالى ان هؤلاء الكفار الذين كانوا يهددونهم ببعثة محمد وانهم سيتبعونه ويقاتلونهم هم الذين من الله عليهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهم الاوس والخزرج رضي الله عنهم. رضي الله عنه. لما قدموا الى مكة حاجين. وجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يعرضوا عليهم الدعوة ويعرض عليهم الدخول في الاسلام قالوا ان هذا الرجل لهو الذي تتهددكم به اليهود. الله اكبر. فبادروه قبل ان يسبقوكم اليه فامنوا به وبايعوه وصاروا هم اتباعه
على الحقيقة وقاتلوا اليهود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة لما خانوا العهد قاتلوهم حتى اجلاهم الله صلى الله عليه وسلم من المدينة واورث الله المسلمين ارضهم وديارهم واموالهم وارظا لم يطؤوها
نعم والاية الثانية؟ قال واذا قيل لهم اي لليهود. امنوا اي اتبعوا امنوا اي اتبعوا ما واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله والقرآن بما انزل الله وهو القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
واتبعوه قالوا نؤمن بما انزل علينا يعني لا نقبل الا ما عندنا ولا نقبل ما عند غيرنا نعم. وهذه وهذا تعصب ممقوت فان الحق يقبل ممن جاء به والحق ظالة المؤمن
لا سيما وان الذي هم عليه اما انه مبدل ومغير واما انه منسوخ بالقرآن لا عمل عليه ومع هذا يقولون نؤمن بما انزل علينا علينا وكذبوا في ذلك. لانهم لو امنوا
بما انزل عليهم لاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. لان الذي انزل عليهم يبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي يجد دونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. صلى الله عليه وسلم. ويضع عنهم اصرهم. والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون
فهم كذبوا في قولهم نؤمن بما انزل لان في الذي انزل عليهم وهو التوراة والانجيل البشار بمحمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه فدل على انهم لم يؤمنوا حتى ولا بما ادعوا
انهم يؤمنون به وقالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه يعني غيره من الكتب وهو الحق والواجب ان الحق يقبل مما اينما وجد. نعم. سواء كان في التوراة او في الانجيل او في القرآن. نعم. المؤمن يدور لمؤمن
الصادق. نعم. يدور مع الحق. اينما وجده اخذه فهؤلاء لا يريدون الحق وانما يريدون اتباع اهوائهم وهو الحق مصدقا لما معهم القرآن من يصدق الكتب التي معهم ويوافقها فكيف يكفرون بالقرآن؟ مع ان القرآن جاء
مصدقا لما سبقه من الكتب. ومهيمنا عليها وهو الحق مصدقا لما معهم. ثم ان الله سبحانه وتعالى فضحهم. في قولهم نؤمن بما انزل علينا كيف يؤمنون بما انزل عليهم وهم يقتلون الانبياء
هل الذي يؤمن بالانبياء يقتلهم؟ كلا فالله جل وعلا عيرهم بذلك قل فلم تقتلون انبياءكم انبياء الله ان كنتم صادقين فقد قتلوا يحيى وقد قتلوا زكريا وقتلوا ابنه يحيى وارادوا قتل عيسى
فمنعه الله منهم وارادوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهم فهم يقتلون الانبياء مع انهم يقولون نؤمن بما انزل علينا. فهم كاذبون ففي ذلك نعم قال رحمه الله في هذه الصفة وهذا
يبتلى به كثير من المنتسبين الى طائفة معينة في العلم او الدين من المتفقهة او المتصوفة او غيرهم او منتسبين الى رئيس معظم عندهم في الدين غير النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لا يقبلون من الدين رأيا ورواية الا
ما جاءت به طائفتهم هذا من فقه الشيخ رحمه الله رحمه الله فانه اراد ان يبين ان هذه الايات ليست خاصة من اليهود بل هي عامة لكل من اتصف بصفتهم
وعمل مثل عملهم من المتعصبة في هذه الامة. نعم الذين يتعصبون يتعصبون لامام من ائمتهم او يتعصبون لرأي او لمنهج من مناهجهم ولو كان يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا فهؤلاء فيهم شبه من اليهود. فكل من تعصب لمذهب او تعصب لقول من الاقوال او تعصب لامام من الائمة غير الرسول صلى الله عليه وسلم فان فيه شبها من اليهود
الواجب على المؤمن ان يتبع الحق وان يترك الباطل ولا يتعصب له ابدا. هذا هو الايمان. نعم. قال ثم انهم لا يعلمون ما توجبه طائفتهم مع ان دين الاسلام يوجب اتباع الحق مطلقا. رواية ورأيا من غير تعيين شخص او طائفة غير الرسول صلى الله عليه
هذا تتمة للكلام يقول يتعصبون مع انهم لا لا يعرفون ما تعصبوا له وهذا في المقلدين التقليد الاعمى الذين لا ينظرون في قول امامهم او قول عالمهم او قول طائفتهم
لا ينظرون فيه ويتفحصونه ويعرضونه على الكتاب والسنة. فان كان صوابا اخذوه. وان كان خطأ تركوه. هذا هو الواجب عليهم والائمة ليسوا معصومين غير الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ولا هناك احد في الام في الناس يجب اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم
واما غيره فانه يتبع فيما اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم فيه. وفيما وفيما وافق الرسول صلى الله عليه وسلم فيه. واما ما خالف الرسول من الاراء والمذاهب والاقوال فانها
مرفوضة رفظا تاما قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر والائمة الذين يقلدونهم ينهون عن ذلك ينهون عن تقليدهم على الخطأ
فالامام الامام آآ ابو حنيفة يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن عن الصحابة فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فهم رجال يعني ما نأخذ آآ اقوال غير غير الرسول صلى الله عليه وسلم وغير صحابته
حتى نعرضه على الدليل ولو كان من من التابعين. ولو كان من التابعين فمن دونهم يعرض قوله على الكتاب والسنة فان كان صوابا اخذ به والا فانه يرد. هذا قول الامام ابو حنيفة. والامام مالك يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يخطي وان كان مجتهدا وان كان مأجورا على اجتهاده لكن اذا اخطأ فانه لا يؤخذ الخطأ بل يترك الى الصواب. نعم. ولهذا قال الشافعي رحمه الله
آآ اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واضربوا بقولي عرض الحائط. الله اكبر ويقول رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي. نعم. والامام احمد يقول رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحتهم
يذهبون الى رأي سفيان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او اصيبهم عذاب اليم يخالفون عن امره اي امر الرسول صلى الله عليه وسلم لان السياق في الرسول عليه الصلاة والسلام
يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فتنة اه زيغ في القلوب. او عذاب اليم في الدنيا والاخرة بما يحل بهم من النكبات والمصائب فالذي يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم متعمدا
ويتعصب لرأي المخالفين فهذا يتوقع احدى هاتين العقوبتين اما الزيغ في قلبه واما العقوبة في نفسه وماله ولهذا قال رحمه الله اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. هذا تمام كلام الامام احمد رحمه الله. هذه
اقوال الائمة يحذرون من اتباعهم من غير معرفة اقوالهم وموافقتها للدليل وانها اذا كانت مخالفة للدليل فانها ترد لانهم غير معصومين. لانهم غير معصومين. يجوز عليهم خطأ والصواب والحكم في هذا هو الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
فالمؤمن يدور مع الحق اينما دار سواء كان مع امامه او مع غير ولهذا كان شيخنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمه الله وذريته واتباعهم اي من ائمة الدعوة لا يتعصبون لمذهب الحنابلة
مع انهم حنابلة. نعم. لكن اذا اذا كان اذا كان في المسألة دليل عند غيرهم فانهم يأخذون بما قام عليه الدليل من اقوال الائمة الاخرين ويتركون الخطأ اذا وقع في مذهبهم. لانهم لا يتعصبون
لمذهب الامام احمد وانما يريدون الحق مع الامام احمد او مع غيره من الائمة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الله تعالى في صفة المغضوب عليهم من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ووصفهم بانهم
يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف فاما نعم. من صفات المغضوب عليهم وهم اليهود ومن اتصف بصفتهم وسار على نهجهم انهم يحرفون الكلم عن مواضعه. يحرفون كلام الله عز وجل. والتحريم
على قسمين تحريف لللفظ بان يزاد فيه او ينقص لانهم لما قال لهم الله جل وعلا وقولوا حطة قالوا حنطة. نعم. قولوا حطة يعني اغفر لنا ذنوبنا وحط عنا ذنوبنا. خطايانا. نعم. طلب منهم الاستغفار
فهم غيروا وحرفوا كلام الله وقالوا حبة في حمطة يريدون الاكل بدل الاستغفار قالوا حبة في حمطة فزادوا النون في كلام الله عز وجل هذا تحريف اللفظ تحريف المعنى ان يبقوا اللفظ على ما هو عليه لكن يفسرونه بغير يفسرونه بغير تفسيره
مثل تفسير الجهمية لايات لايات الاسماء والصفات انهم يؤولونها ويفسرونها بغير معناها الصحيح. فهذا من تحريف اللفظ مثل تفسيرهم الوجه لانه الذات واليد بانها النعمة ولتفسير الرحمة بانها النعمة او ارادة الانعام الى غير ذلك من تأويلاتهم
باطلة. نعم. قال فاما تحريف التأويل فكثير جدا. وقد ابتليت به طوائف من هذه الامة. تحريف التأويل كثير جدا في اليهود وفي هذه الامة هو اكثر من تحريف اللفظ عندنا تحريف اللفظ ايضا وجد في هذه الامة
فان الاشاعرة يقولون في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى استولى. فزادوا اللام. نعم. زادوا اللام من عندهم استوى قالوا استولى فهذه زيادة تشبه زيادة النون عند اليهود لقولهم حنطة فهذا تحريف لللفظ
وتحريف المعنى كثير. يفسرون الوجه بالذات واليد بالقدرة والرحمة بالنعمة. والغضب بارادة الانتقام ويفسرون وجاء ربك جاء امره. نعم. ينزل ربنا الى سماء الدنيا ينزل امره او ينزل ملك من
ويفسرون كلام الله بانه كلام الله في المعنى واما في اللفظ فهو كلام جبريل او كلام محمد صلى الله عليه وسلم حكاية او عبارة عن كلام الله نعم. قال رحمه الله
واما تحريف التنزيل فقد وقع في كثير من الناس يحرفون الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم ويرون الحديث بروايات منكرة وان كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما يطاول بعضهم الى تحريف التنزيل وان لم يمكنه ذلك. كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما
واما كلم الله ربما اراد ذلك كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما واما لي الالسنة؟ نعم تفضل شيخ. يقول رحمه الله ان لما ذكر عن اليهود انهم يحرفون الكلم
من بعد مواضعه ذكر ان هذا قد يقع في هذه الامة ايضا فانه يحرفون كما حرفت اليهود يحرفون كتاب الله كما حرفت اليهود فاما ان يحرفوا اللفظ كما ذكرنا في كلمة استوى قالوا استولى. نعم
او يحرفون المعنى كما في كثير من ايات الصفات يفسرونها بغير تفسيرها فيقولون فيقولون في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ينزل امره او ملك من الملائكة وجاء ربك
اي جاء امره اجاء امر ربك الى غير ذلك من تفسير من تفسيراتهم الباطلة فهذا تحريف للمعنى لانهم لا يقدرون على تحريف اللفظ وقد يحرفون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيروونها بروايات من كرة
ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل ان توافق اهواءهم وتوافق مذاهبهم وهذا كثير في كتب بهم لانهم حملهم التعصب لمذاهبهم واقوال شيوخهم الى ان يروا الاحاديث برواية
روايات من كرة لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى في القرآن فان منهم من حاول احد القراء السبعة في ان يقرأ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما
بان يقرأ لفظ الجلالة بالفتح وكلم الله موسى فيكون موسى هو الفاعل ويكون الله جل وعلا هو المكلم لاجل الا يثبت ان الله يتكلم لانهم ينفون كلا صفة الكلام عن الله جل وعلا. فيكون الذي كلم هو موسى كلم الله
فقال له ذلك المقرئ هب لي قرأت هذه الاية وكلم الله وكلم الله موسى تكليما فماذا تقول في قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه؟ فحينئذ انخصم الفاجر وانقطع نعم الحمد لله احسن الله اليكم قال واما لي الالسنة بما يظن انه من عند الله
فكوضع الوضاعين الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اقامة ما يظن انه حجة في الدين وليس بحجة. الله جل وعلا ذكر عن اليهود قال وان منهم لفريقا السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله هذا ينطبق على الوظاعين في هذه الامة الذين يضعون الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوافق مذهبه كما يذكر ان واحدا منهم لما ذكر الامام الشافعي
قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج في امتي رجل يقال له ابن ادريس يكون اضر عليها من ابليس نعم
قال وهذا الضرب من انواع اخلاق اليهود وذمها كثير لمن تدبره في كتاب الله وسنة رسوله ثم نظر بنور الى ما وقع في الامة من الاحداث. نعم. هذا كثير في القرآن لمن تدبره من احوال اليهود وما ذكر الله عنهم
وذلك لامرين اولا للرد عليهم الاول الرد على اليهود وثانيا لتحذير هذه الامة ان تسلك مسلكهم. ولكن مع هذا وقع بعض هذه الامة فيما وقعت فيه اليهود من وظع الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤيد
بها مذاهبهم الباطلة ولكن الله قيد للحديث حراسا وحفاظا يحرسونه من من الدخيل ومن الكذب ويدرس الاسانيد ويدرسون المتون ويظعون الظوابط الدقيقة التي حالت بين هؤلاء وبينما يريدون فاصبح تكاذيبهم معزولة
دائرة بايديهم ولله الحمد. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لشيخنا ما تكرم به من وشكر لكم حسن استماعكم وهذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
