بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مائة واثنان وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة
العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ووقفنا في الحلقة الماظية مع المؤلف رحمه الله في قوله بالاعياد المكانية
المبتدعة فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او عين ماء او قناة جارية او جبلا
او مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها او يدعو عندها او يقرأ او ليذكر الله عنده او يتنسك بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة بها به لا عين ولا نوعا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين القاعدة المجمع عليها ان العبادة توقيفية. من حيث النوع ومن حيث ومن حيث الزمان. فلا يشرع عبادة لم يشرعها الله في
او الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته مهما كان ذلك. ومهما وما كانت نية الفاعل فان من احدث في هذا الدين ما ليس منه فهو مبتدع قد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه
امرنا فهو رد. يعني مردود عليه. قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة فوصف ما يعمل من العبادات خارج ما شرعه الله ورسوله باوصاف اول اولا
انه بدعة ليس من عند الله. ولا من عند رسوله صلى الله عليه وسلم. ثانيا انه شر الامور وان كان صاحبه يقصد ان هذا من خير الامور. ثالثا انه ضلالة. وان كان صاحبه يقصد ان
انه هداية. وخامسا وذلك اشد قوله صلى الله عليه وسلم فهو رد يعني مردود عليه. لا يقبل منه ولا يثاب عليه. وان كان صاحبه يقصد الاجر والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. والله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت
لكم الاسلام دينا. فما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله به الدين. بشهادة لله سبحانه وتعالى. فمن اتى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بشيء يتقرب به الى الله
ولا دليل عليه من كتاب ولا سنة فانه يتصف هذا الدين بانه ناقص. وانه يريد ان يكمله في هذه العبادة التي جاء بها. وكفى بذلك اثما مبينا البقاع التي تقصد للعبادة ومضاعفة الاجر
لا يجوز منها الا ما خصصه الله ورسوله. كالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فهذه يسافر اليها. ويعتكف فيها ويصلى فيها بخاصتها اما ما عداها من المساجد مساجد المسلمين فانها سواء لا يخصص منها مسجد دون الاخر الاخر
انما يصلي المسلم في المسجد الذي تسهل عليه الصلاة فيه. القريب منه. ومن بيته ومن او في بلده ولا يذهب الى مسجد غير المساجد الثلاثة. هذا المكان. فاذا كان هذا في مسجد من
تاج التي يصلى فيها انه لا يجوز له ان يخصص مسجدا لم يخصصه الشرع. فكيف بالذي يخصص بقاعا لا اصل بتخصيصها ويذهب اليها كالغيران في الجبال والاشجار والاحجار وغير ذلك
يضيف لها فظل فضلا يجعل لها يجعل لها هالة من تقديس والتعظيم كل هذا من الظلال المبين الذي ما انزل الله به من سلطان. فهو بدعة من ناحية وهو وسيلة من وسائل الشرك. لانه اذا قصد هذا المكان او هذا القبر او هذا فانه على المدى البعيد
يتعلق قلبه بذلك القبر او بهذه الشجرة او بهذا الغار او بهذه البنية فيعتقد ان فيها بركة وانها تمنح الخير تدفع الشر فيتخذها الها من دون الله. تقربوا اليها ويخاف منها ويرجوها وغير ذلك. كما هو حاصل. ممن
ابتلوا بهذه البلية فالحاصل وكذلك الزمان لا نخصص زمانا للعبادة لم يخصصه الشرع ولذلك لا لا يجوز تخصيص شهر رجب كما سبق بشيء من العبادات زيادة على غيره لانه لم يثبت له خاصية فهو كسائر الشهور الا انه من الاشهر الحرم. فلا نخصصه بعبادة
نقول انها افضل من العبادة في غيره. هذا تخصيص الزمان الذي لم يخصصه الله حتى الزمان الفاضل الزمان الفاضل لا يخصص بعبادة وان كان فاضلا الا اذا كان الله سبحانه قد خصصه مثل يوم الجمعة. يوم الجمعة يوم فاضل وهو
افضل ايام الاسبوع وهو عيد الاسبوع. لكن لا نخصصه بعمل لم يثبت ونقول هذا يوم الجمعة فنزور فيه الاموات او يصومه بعض الناس غدا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن افراد الجمعة. بصوم وانما يصام تبعا لغيره. فمن صام قبله او بعده
وصامه تبعا فلا بأس اما ان يخصص يوم الجمعة فهذا بدعة ولا يجوز. هذا مع انه يوم فاضل. نعم. فكيف باليوم او الزمان الذي لا فضيلة له يجعل له فضيلة ويتعبد فيه زيادة عن غيره الى غير ذلك. الحاصل اننا مكفيون ولله الحمد. الحمد لله. ما
نتكلف اشياء لم يكلفنا الله تعالى بها. ولا نجعل فظيلة لاشياء لم يجعل الله لها فظيلة فان هذا يكون من الكذب على الله سبحانه وتعالى ومن تشريع ما لم يشرعه الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
ما لم يأذن به الله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به نعم النذر هو ان يلتزم الانسان عملا لم يلزمه به الشرع
فيجب عليه اذا كان هذا النذر نذر طاعة ان يفي به. فهو في البداية منهي عن ان ينذر وانما يفعل الخير على سعته بدون ان يلزم نفسه بما لم يلزمه الله ورسوله
في فعل الخير بدون نذر لكنه اذا نذر فانه يلزمه الوفاء  لان الله جل وعلا قال ويوفون بالنذر وقال وليوفوا نذورهم وقال سبحانه وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه
فقرن النذر بالصدقة. الصدقة طاعة. فالوفاء بالنذر اذا طاعة  آآ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فالنذر عبادة من انواع العبادة وما دام انه من انواع العبادة
فانه لا ينظر الا لله سبحانه وتعالى. تقربا الى الله فلا ينظر لقبر ولا لشجرة ولا لحجر ولا لا ينظر لهذه الاشياء فمن نذر لغير الله فقد اشرك لانه صرف نوعا من انواع العبادة
لغير الله كالذين ينذرون للقبور والمشاهد والمقامات او ينذرون لمن يعمرها ومن آآ ومن يخدمها او ينذرون لها بما يصرف تنويرها وتطييبها وغير ذلك كل هذا من الاثم والعدوان وهو وسيلة من وسائل الشرك
ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق هذا؟ نعم. انه نذر ان ينحر ابلا ببوانة ما اسم مكان. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا
قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني يعتقدون بركة هذا المكان ويجتمعون فيه ويذبحون فيه؟ قالوا لا فلما تبين له صلى الله عليه وسلم ان هذا المكان ليس فيه محذور. قال اوف بنذرك. فانه لا لا
فلنذر في معصية الله. فدل هذا على ان المكان على ان النذر لغير الله كالنذر للاصنام او النذر لاعياد الجاهلية انه لا يجوز وانما النذر عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
فاذا نذر نذر طاعة وجب عليه ان يفي به واذا نذر نذر معصية فلا يجوز له ان يعود الوفاء به. فالذي نذر للقبر او نذر للشجرة او المكان الفلاني آآ هذا نذر في غير طاعة الله. ونذر ان يعصي الله. فلا يجوز له ان يعصي الله
هذه النذور التي اصبحت مظهرا من المظاهر السيئة للمسلمين والصقت بالاسلام واتخذها الكفار مسبة للاسلام بسبب تصرف هؤلاء صاروا يعظمون الامكنة والمزارات ويذبحون لها وينذرون لها ويعتكفون عندها ويحجون اليها الايام ويعتكفون عندها
والكفار ينظرون الى هذا ويقولون هذا هو الاسلام عندكم عبادة غير الله سبحانه وتعالى فشوهوا الاسلام بفعلهم هذا. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به وان
قال انها تقبل النذر كما يقول بعض الظالين. نعم. اقبح من تخصيص المكان الذي لم يخصصه الله ورسوله. اقبح من ذلك ان تصرف الاموال لعمارتها او آآ الدهن الزيتون لتنويرها واسراجها
او ان توظف لها السدنة والخدم او غير ذلك. مضاهاة لبيوت الله سبحانه وتعالى فان هذا من هذا من هذا من البدع الشركية نعم قال فان هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء ولا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة عند كثير من اهل العلم بنص الحديث
من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وهذا من بل هو اعظم المعصية. النذر لغير الله اعظم المعصية لانه شرك وعبادة لغير الله عز وجل. ولا يجوز الوفاء به. من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. وانما
العلماء هل تجب عليك هو اتفقوا واجمعوا على انه لا يجوز له الوفاء بها. نعم. لكن اختلفوا هل يجب عليه كفارة تشبيها له باليمين او لا يجب لان في بعض الروايات اه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه عليه كفارة يمينه. ولكن هذه الرواية
آآ لم تصح. والصحيح انه ليس عليه كفارة. فالعلماء منهم من اوجب عليه الكفارة صار نظرا للرواية الواردة في هذا ومنهم من لم يوجب عليه الكفارة نظرا لان الاحاديث الصحيحة لم تذكرها كما
في هذا الحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ولم يقل وعليه كفارة كفارة يمين. نعم. احسن الله اليكم. قال عند بل عليه كفارة عند كثير من اهل العلم منهم احمد المشهور عنه وعنه رواية رواية هي قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما ان يستغفر الله من هذا النذر
شيء عليه والمسألة معروفة. المسألة معروفة في كتب الفقه. هل هل على من نذر معصية؟ هم اجمعوا على انه لا يفعلها لكن هل عليه كفارة يمين؟ على قولين والصحيح انه ليس عليه كفارة يمين. نعم. بل عليه الاستغفار. نعم
وكذلك اذا نذر طعاما من الخبز او غيره للحيتان التي في تلك العين او البئر؟ نعم. اذا كانت هناك عين تعظم او بئر تعظم عند الجهال. فلا يجوز له ان ينذر للحيطان التي في الماء
لان هذا من باب تعظيم هذه العين او هذا المكان. نذره للحيتان تعظيم لهذا المكان الذي لم الله ولا رسوله فهو نذر معصية ايضا. نعم. وكذلك اذا نذر مالا من النقد او غيره للسدنة. او المجاورين
العاكفين بتلك البقعة. وكذلك اذا نذر مالا يصرف لخدم هذه هذه القبور او هذه المغارات او هذه الاثار الشركية اذا نذر للسدنة او نذر ترى او تصدق بمال لتعميرها واصلاحها فهذا اقامة
اقامة لهذه الامكنة التي امر الله بهدمها وامر بازالتها وهذا يعمرها وينفق عليها هذي محادة لله ولرسوله. نعم. فان هؤلاء السدنة فيهم شبه من السدنة التي كانت لله والعزى ومناه ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. لان هذه آآ القبور التي تعبد من دون الله مثل اللات والع
عز ومنات هي صنم ووثن وكذلك الذين يخدمونها ويسمون بالسدنة. هؤلاء مثل سدنة الاوثان سواء بسواء فكما لا يجوز الصدقة على سدنة الاوثان ولا النذر لهم فكذلك لا يجوز آآ النذر لسدنة القبور. وخدمت القبور التي تعظم. نعم لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان
نعم. ولا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. نعم فهؤلاء الذين يعكفون عندها. يعكفون تقربا اليها فهذا عبادة لغير الله وايضا يفعلون هذا لاجل ان يأكلوا اموال الناس بالباطل الذين يتصدقون
عليهم ويتبرعون لهم. فهم يتخذون هذه الامكنة مصايد. لاموال الناس. نعم. الاغرار والجهال ضلال فهؤلاء مثل عبدة مثل سدنة اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى. لا فرق بينهم نعم. والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم ابراهيم الخليل امام الحنفاء
صلى الله عليه وسلم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ نعم عباد آآ الاضرحة والقبور يعكفون عند بمعنى انهم يمكثون عندها الايام والليالي والشهور الحمد لله عبادة وتقربا اليها. نعم
كما يعكف المسلمون في المساجد تقربا الى الله سبحانه وتعالى والاعتكاف هو لزوم مكان للعبادة بعده فان كانت هذه العبادة لله عز وجل وكانت في مسجد من مساجد الله فهي عبادة وقربة الى الله
سبحانه وتعالى وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف اصحابه وزوجاته من بعده في الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا قال وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
هذا اعتكاف مشروع. اما الاعتكاف في الامكنة المبتدعة. الجلوس عندها والمكث عندها او او الشهور او الساعات فهذه اعتكاف مبتدع. وعبادة لغير الله سبحانه وتعالى فان اصحاب الاصنام يعكفون عندها. وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على على قوم يعكفون على اصنام اصنام
يعكفون يعني يقيمون عندها تقربا اليها. يعكفون على اصنام لهم. ابراهيم عليه السلام انكر على قومه عبادة التماثيل فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ يعني تقيمون عندها وتجلسون عندها
تقربا اليها فهذا اعتكاف شركي. فالذي يعتكف عند القبور هذا مثل الذي يعتكف عند التماثيل التي ابراهيم وانكر عليهم ذلك. ومثل اه الذين يعتكفون عند الاصنام. التي كان يعتكف عندها الكفار
في وقت موسى عليه السلام يعكفون على اصنام لهم. نعم. احسن الله اليكم. وقال اي ابراهيم الخليل عليه السلام افرأيتم ما تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. صرح عليه الصلاة والسلام بالبراءة من عملهم
قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ يعني من الاصنام والتماثيل؟ انتم واباؤكم الاقدمون. لانهم ورثوا هذا عن ابائهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. فهم ورثوا هذا الشرك عن ابائهم. فهو
وشرك متسلسل فيهم ما هذه التماثيل؟ هذا انكار ما هذي استفهام انكار التي انتم لها والتماثيل جمع تمثيل وهو ما صنع على صورة حيوان انسان او غيره. ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي من اجلها
ماذا قالوا؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. يعني تقليد اعمى. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي. هذي براءة من منه عليه الصلاة والسلام منهم ومن عملهم
والولا والبرا في الاسلام اصل من اصول الاسلام. الله اكبر. ما يكفي انك تقول انا مسلم وانا لا اعبد هذه الاشياء لا بد ان تتبرج منها تتبرأ من اهلها. اما اذا قلت انا ما علي منهم ولا نقول لا انت ما ما تفهم الاسلام. الاسلام براءة من هذه الاشياء
انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. لازم تصرح بهذا. فانهم عدو لي الا رب العالمين الا هنا مستثنى استثناء منقطع استثناء منقطع يعني بمعنى لكن فانهم عدو لي لكن رب العالمين هو وليي سبحانه وتعالى الا رب العالمين
اني لا اتبرأ منه بل اتولاه واعبده. الذي خلقني وهذه الاصنام لم تخلق. فهو يهدين هذه الاصنام لا تهدي الى اخر الايات هذا لما تبرأ منها ذكر البراهين على بطلانها. نعم. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال المؤلف رحمه الله
والذين اتى عليهم موسى عليه السلام وقومه كما قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصناف لهم نعم موسى عليه السلام هو المسلمون معه من بني اسرائيل. لما خرجوا من مصر بامر الله سبحانه
قال ان اسرب عبادي فاسرى بهم عليه الصلاة والسلام وعلم فرعون بخروجهم فتجهز بقوته وجنوده ولحق بهم ليبيدهم. تبعهم الى ان توافوا عند شروق الشمس عند البحر توافوا عند البحر. فقال قوم موسى انا لمدركون. قال موسى عليه السلام كلا. اي لا
احد. ان معي ربي سيهدين. ما دام ان الله معه فلن يدركه احد. كلا ان معي ربي سيهدين. في هذه اللحظة امره الله ان يضرب البحر بعصاه فضربه بعصاه فتجمد. وصار جبالا من من الجليد من من الثلج
وصار طرقا على قدر بني اسرائيل اثنا عشر طريق على قدر اسباط بني اسرائيل بني اسرائيل فمشوا عليه وخرجوا منه من الجانب بالاخر. فلما خرجوا منه تبعهم فرعون وجنوده ودخلوا في البحر يمشون عليه. فلما تكاملوا فيه اطبقه الله عليهم واغرقهم
الحمد لله. فهذا معنى قوله وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. لكن لجهلهم مع انهم مسلمون ومع نبي الله دب اليهم التقليد. دب اليهم التقليد الاعمى. فاتوا على قوم يعكفون على يعني مروا بقوم يعكفون
على اصنام الله يعني يقيمون عندها تعبدا لها. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله ابغيكم اله
وهو فظلكم على العالمين. واذا انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم من ربكم عظيم. ذكرهم بنعمة الله الذي انجاهم. فكان الواجب ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. لكن اخذهم التقليد الاعمى
والتشبه بالكفار خطير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فهو منهم. فاخذهم التقليد والتشبه وطلبوا من موسى ان يجعل لهم اصناما يعكفون عندها وهذا لجهلهم قال انكم قوم تجهلون تجهلون هذا لجهلهم. والجهل افة قاتلة. فالحاصل
ان ان من يعبد هذه الاشياء التي لم يشرع الله سبحانه وتعالى عبادته فيها. فان هذا من من وسائل الشرك ومن البدع المحدثة ومن كيد الشيطان لبني ادم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع
التي لا فضل في الشريعة للمجاور بها نذر معصية. نعم النذر لهذه هذه الامكنة المعظمة التي لم يعظمها الله ورسوله وليست امكنة لعبادة الله. وانما الخلق هم الذين آآ جعلوا لها تقديسا وجعلوا لها مكانة مزعومة. واعتقدوا انها تنفع وتضر او ان الله
تقبل الدعاء عندها ويقضي حوائج من من اتى اليها زين لهم الشيطان هذه الامور فاتخذوها فالذي تعينهم على هذا ولا ينكر عليهم. هذا يكون اثما اثما عظيما. كالذي يتبرع لهم بالاموال. في عمارتهم
ولتحسينها اصراجها اه غير ذلك او يجعل ما يعين المقيمين عندها موظفين عندها لخدمتها يجعل لهم رواتب هذا قد اعان على الباطل وشاركهم في معصية الله سبحانه وتعالى فعمله هذا باطل لانه تعاون على الاثم والعدوان
نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من شرح وبيان وشكر لكم حسن استماعكم
ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صوت اخي حمد العزاز حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
