بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة
في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم في مقدمة المؤلف رحمه الله وحديثه عن حال الناس قبل الاسلام وبيانه الصراط المستقيم قال قال علي بن حاتم رضي الله عنه
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجئت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وقد كان قال قبل ذلك
اني لارجو ان يجعل الله يده بيدي قال فلقيته امرأة وصبي معها فقال ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتى قضى حاجتهما ثم اخذ بيدي حتى اتى بي داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه
فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوى الله قال قلت لا ثم تكلم ساعة ثم قال انما يفرك
ان تقول الله اكبر وتعلم شيئا اكبر من الله؟ قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلا ضلال قال فقلت فاني حنيف مسلم قال فرأيت وجهه ينبسط فرحا
وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه قصة اسلام عدي بن حاتم
رضي الله عنه كان ابوه حاتم الطائي المشهور بالجود والكرم حتى ضرب به المثل  الطائي لانه من جبل طيب المعروف وكان سيدا على قومه فلما مات صار ابنه عدي مكانه
فاخذ السيادة على قومه على ما كان من جهليات وما كان من عادات ورسوم في الجاهلية اخذ هوى وقام مقام ابيه بالسيادة فلما ذهبت جيوش الرسول صلى الله عليه وسلم
الى جبل طيء ونصرهم الله هرب حاتم اه هرب عدي هرب عدي الى الشام  خشية على نفسه وكان في السبي اخته كان في السبي اخت عدي بنت حاتم فجيء بها الى المدينة
وكانت كبيرة السن وكانت حكيمة وعاقلة فطلبت مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم فسمح لها بالمقابلة فاخبرته انها كبيرة السن وليس بها من خدمة وان تطلب من الرسول ان يمن عليها
فمن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واطلقها ثم ارسلت الى اخيها في الشام تطلب منه ان يقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقابل السيئة بالسيئة وانه يعفو ويصفح اذهبت الخوف الذي في قلب اخيها عدي بن حاتم حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فكان ان دخل عليه وهو بين اصحابه في المسجد
فقالوا له هذا عدي ابن حاتم فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ بيده وذهب به الى بيته بينما هم في الطريق صادفتهم امرأة ومعها صبي فاخذت بيد الرسول صلى الله عليه وسلم
وتنحت به ناحية تسأله وهو يجيبها فقال ابي في نفسه ان هذا ليس بملك صلى الله عليه وسلم  قال ان هذا ليس بملك هذا الذي يتواضع هذا التواضع مع امرأة
تأخذ بيده ويقبل عليها وتسأله ويجيبها هذا ليس بملك وانما هو رسول فذهب معه هذه واحدة. نعم. ذهب معه الى البيت فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ وسادة واجلس عديا عليها تكرمة له. وهذه مسألة ثانية ايضا
اثرت في نفسية عادي رضي الله عنه ثم جرى بين بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحوار هذا الحوار اتفر من ان تقول لا اله الا الله وهل تعلم انها ان هناك الها حقا
غير الله سبحانه وتعالى قال لا الى اخر ما جاء في في المحاورة التي نقرأها مرة ثانية. قال ما يفرك ايغرك ان تقول لا يفرك يعني ما الذي يجعلك تهرب
من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء تفر منه انما جاء بلا اله الا الله وانت تقر بلا اله الا الله. نعم. ولا يضرك ان تقول لا اله الا الله. فهل تعلم من اله سوى الله
قال قلت لا. لا. لا احد يستطيع ان ان يقول ان هناك الها حقا والا الالهة كثيرة لكنها باطلة. نعم لكن الاله الحق ما ليس هناك اله حق الا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال قلت لا ثم تكلم ساعة
ثم قال انما يفرك ان تقول الله اكبر. يعني اعطاه المهلة بعد ان القى عليه هذه اه المجادلة القاها المهلة ليتروى ثم عاد اليه مرة ثانية. نعم. قال انما يفرك ان تقول الله اكبر وتعلم شيئا اكبر من الله
ايفرك ايعني يعني يعني يحملك على الفرار من رسول الله الندا بالله اكبر لكل صلاة وهل تعلم شيئا اكبر من الله عز وجل قال لا لا اكبر من الله عز وجل
نعم. قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلا اليهود مغضوب عليهم لماذا؟ لانهم عندهم علم لكنهم لم يعملوا به غضب الله عليهم لان من يعلم ليس كمن لا يعلم. نعم. وان النصارى ضلال. وان النصارى ضلال لانهم يعبدون الله على
جهل وظلال ولا تقبل العبادة اذا كانت على غير علم وعلى غير بصيرة نعم قال فقلت فاني حنيف مسلم. فرأيت وجهه ينبسط فرحا. اعلن اسلامه رضي الله عنه انني حنيف والحنيف هو المقبل على الله
المعرض عما سواه مسلم منقاد لله عز وجل. فلذلك سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يؤخذ منه فوائد عظيمة اولا العناية بالرؤساء ودعوتهم الى الله لانهم اذا اسلموا هدى الله على ايديهم
قلقا كثيرا. نعم ثانيا فيه انزال الناس منازلهم فان الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل عديا بالحفاوة والاكرام مما اثر في نفسه في نفسه اه ثالثا فيه اه الحكمة في الدعوة الى الله عز وجل
فان الرسول صلى الله عليه وسلم كما اذا قرأنا في هذا المقطع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأله كان يسأله اسئلة لابد ان يجيب بالحق ولا ولا يحيد سأله هل هناك اله حق غير الله
قال لا قال هل هناك اكبر من الله؟ قال لا ثمان ثمان عديا رضي الله عنه اه اعلن اسلامه لانه قد انقطعت حجته تبين له الحق وهذه طريقة الدعوة الى الله عز وجل تكون بالجدال بالتي هي احسن هي احسن قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
اخبره انه سيقدم على قوم علماء. نعم. يحتاجون الى استعداد يحتاجون الى مناظرة ليسوا مثل العوام والجهال. فانهم يحتاجون الى الى مناظرة والى جدال ومن لهم غير معاذ رضي الله عنه. نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد دل كتاب الله على معنى هذا الحديث. قال الله سبحانه قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. والضمير عائد الى اليهود. نعم
اليهود كانوا يسخرون من اه واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزه ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب الكتاب ويسخرون من الصلاة. من الصلاة. هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل
نحن نؤمن بما عندنا وبما عندكم كله من عند الله عز وجل. فلماذا تسخرون منا الا ان امنا بالله هل هل الايمان بالله يسخر من صاحبه وما انزل الينا من القرآن وما انزل اليكم من التوراة والانجيل والكتب
وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون فاسقون اه يعني الذي ينبغي انه انه يلام ويعاتب انتم لانكم اهل فسق. اما نحن فامنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. واما انتم فانكم فاسقون. لانكم لم
تؤمنوا بما بما انزل اليكم وما انزل على الرسل فانتم الفسقة الخارجون والفسق معناه الخروج عن طاعة الله عز وجل ثم ان الله جل وعلا رد عليهم ردا مفحما وبين مواقعهم وما هم عليه مما لا ينكرونه
قل هل انبئكم بشر من ذلك الذي زعمتم انه فينا وهو ليس فينا. نعم  بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله والذين لعنهم الله هم اليهود الذين الذين حرفوا وبدلوا وغيروا لعنهم الله
ما هو بكل اليهود لكن الذي الذين حرفوا وبدلوا وغيروا قال تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله
ثمن قليلا قال سبحانه وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما وقال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك من
الصالحين لكن آآ عتاتهم وطغاتهم هم الذين آآ فسقوا وخرجوا عن طاعة الله فالله جل وعلا غضب عليهم ومسخهم جعل منهم القردة والخنازير وهذا في قضية السبت. لما احتالوا على صيد السمك الذي حرمه الله عليهم يوم السبت
ونصبوا له الشباك واحتالوا على صيده واخذوه يوم الاحد استحلوا محارم الله بالحيل الله جل وعلا مسخهم قردة رخاماء وخنازير. قلنا لهم كونوا قردة خاشعين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
هم خاسئين والله مسخهم وصاروا قردة وخنازير والعياذ بالله من لعنه الله هذا اشد شيء لعنة الله لان لان من عنده علم ليس كمن ليس عنده علم. نعم. فهم عصوا الله على علم وبصيرة فلعنهم الله عز وجل. يعني ابعدهم من رحمته
وغضب عليه وهذا اشد الغضب والعياذ بالله غضب الله غضب الله عليهم لماذا؟ لان عندهم علم ولم يعملوا به. نعم. فهم عصوا الله على بصيرة ومن لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم والخنازير وعبد الطاغوت
وفي قراءة وعبد الطاغوت الطاغوتي وعبدوا الذين يعبدون الاصنام كما عبدوا العجل. نعم. عبدوا العجل من دون الله عز وجل لما صنعه لهم السامري من الذهب على صورة عجل عبدوه من دون الله عز وجل وقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. موسى نسي راح يدور ربه وهو عندكم هنا
راح يدور ربه لان موسى راح للقاء الله. هم. عز وجل قالوا انه نسي انه راح يبحث عن ربه وهو موجود عندكم هذا هذا الهكم واله موسى فنسي هؤلاء هم الاولى هم الاليق هم الاليق بان يذموا وان وان يستهزأ بهم ويسخر منهم. نعم
الاشارة في قوله تعالى فيه ان هؤلاء يعيبون المؤمنين باشرف المنازل وافضلها. ما في شك بالايمان بالله عز وجل. اجعلوه عيبا لهما. جعلوه عيبا وكذلك اهل الشر يجعلون الخير عيبا وشرا
لانها انمسخت اذواقهم فصاروا يعتقدون الخير شرا من هذا الباب اسمعني يا شيخ والحق باطلا. نعم من هذا الباب حفظك الله انه احيانا بعض من لا يفهم الخير  يظنه شرا فيعيب اهله به مثل ما جاء في القرآن ما نقموا منهم الا ان امنوا بالله هل انا الا امنا
نعم احيانا يقال عنكم عفوا شيخنا علماء المملكة نجاكم الله من الخروج وجلستم في خير بلاد دعوت من الخير جزاكم الله خير مما ينقم عليكم يقال ان علمائكم لم يخرجوا
ترون هذا عيبا انتم او مدحة تحمدون الله عليها يعني الافضل لو انكم خرجتوا وخالطتوا الناس شفتوا النساء السافرات والمشاكل ينتمون منكم انكم لم تخرجوا. مشكلة علماءكم في السعودية انهم لم يخرجوا. لانكم لم تسافروا ولم تخرجوا. الخروج على قسمين. خروج للدعوة
والبيان والارشاد وهذا واجب وهذا قام به العلماء ولله الحمد. فهم يخرجون ويطلعون على المنابر يظهرون في الندوات والمحاضرات والمساجد والمحافل يبينون للناس الحق هذا خروج شرعي. نعم. اما النوع الثاني والخروج وهو للميوعة
تمتيع الانظار بالفسق والمناظر الخبيثة من غير انكار ومن غير آآ ومن غير آآ يعني امر بمعروف او نهي عن منكر فهذا الخروج برأ الله منه العلماء. الحمد لله. فالعلماء يترفعون عن هذا الخروج
الذي فيه الميوعة والانسياح واقرار المنكر وعدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر العلماء في حاجة ان يخرجوا ليروا الناس ليعطوا فتاوى تناسب الناس او يعلموا الناس بالحق ليحملوهم عليه. كما ذكرنا العلماء يخرجون الخروج الشرعي
الذي فيه الدعوة والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الناس تعليم الناس الشريعة هذا العلماء يخرجون في المساجد وفي المنابر وفي وفي الندوات وفي المحافل وفي كل مجال فيه مجال للدعوة الى الله. ما ما اختفى ولا ولا تستروا
لكن هم لا يريدون هذا. نعم. هم يريدون من العلماء ان يندمجوا في المجتمع الفاسد. نعم. والا يتشددوا والا يتعصبوا بزعمهم يكونون مرنين هذا قصدهم. يكونون مرنين مع اهل الباطل
لا ينكرون عليهم ولا ويعتبرونهم من من البشرية هم من البشرية الفاسدة نعم بشرية لكن فاسدة العلماء يترفعون عن انهم يندمجون مع اهل الباطل ومع اهل الشر بدون انكار وبدون بيان وبدون هم لا يريدون هذا يريدوا الله ان لا نبين ولا ننصح بل نندمج معهم ونكون مرنين والدين يقولون
ان الدين يسر وسماحة يفسرون اليسر والسماحة بهذا التفسير الخاطئ ان معناه اننا نترك اه الناس ولا ونقول الناس احرار وكلهم يعبرون عن عن رأيهم وعن حريتهم وعن كذا وكذا
ليست الحرية وبئست الاراء هذي تهلكهم قبل قبل غيرهم. نعم. فنحن نبين لهم لاجل لاجل ان ننقذهم من هذه الورطات ومن هذه  نعم باذن الله تعالى. قال رحمه الله وقال الله تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
وهم المنافقون الذين تولوا اليهود باتفاق اهل التفسير وسياق الاية يدل عليه نعم اعد الاية في سياق حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي فان اليهود مغضوب عليهم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد دل كتاب الله على هذا المعنى فذكر الاية الاولى ثم قال وقال تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم
المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. الاية في سياق اعمال المنافقين. نعم في سياق اعمال المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر
لان في قلوبهم مرضا فزادهم الله مرظا. هؤلاء هم المنافقون علامتهم انهم يوالون الكفار يتولونهم يحبونهم ويناصرونهم ويؤيدونهم على المسلمين تولوا قوما يعني ايدوهم وناصروهم في اول الايات يقول الم تر الى الذين نافقوا من الم ترى الى الذين نافقوا؟ يقولون لاخوانهم
الذين كفروا من اهل الكتاب. لا نخرجهم. لان اخرجتم لنخرجن معكم. هذه مناصرة. ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون فهم يتولونهم بهذا يقولون لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولئن قوتلتم لننصرنكم
هذي موالاة هذي موالاة مع انهم يدعون انهم مؤمنون فهذا دليل على كذبهم في هذه الدعوة الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم من هم؟ اليهود الذين كانوا في المدينة
من بني قينقاع وبني النظير وبنو قريظة. قريظة. فهم يهود تولوا قوما غضب الله عليهم. فدل على ان اليهود مغضوب عليهم. وان المراد بقوله غير المغضوب عليهم هم اليهود ومن سار في ركابهم. نعم. نعم. وقال تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا. الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباءوا بغضب
من الله. هذه عقوبة لهم لما غضب الله عليهم ولعنهم ظربهم بهذه العقوبة بالذلة ضربهم الله بالذلة ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. فاليهود لا يظهرون
الا بامرين اما باظهار الله لهم للابتلاء والامتحان واما بنصر من الناس يؤيدونهم والواقع هو هو الحاصل الان ان اليهود ما ظهروا الا على اكتاف النصارى على اكتاف المسيحيين اللي يسمون انفسهم بالمسيحيين. نعم. فهم ما ظهروا بانفسهم وانما اظهرهم النصارى
واعتمدوا على النصارى فهذا مصداق قوله تعالى الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباءوا بغضب من الله لكن لا يستمر ظهورهم لا يستمر الحمد لله. بل يظمحل وقد سلط الله عليهم على مدار التاريخ الجبابرة
واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ظهر عليهم بخت نصر في في الاول وكما خصه الله في اول سورة الاسراء ودمرهم تدميرا ثم ظهر عليهم فرعون كما في مصر وكما حصل من فرعون معهم يقتلون ابناءكم يستحيون نسائكم لولا ان الله
فبعث موسى عليه الصلاة والسلام فانقذهم الله به لكن لم يتبعوا موسى وحرفوا وبدلوا فعادت عليهم اللعنة والغضب وسلط عليهم في الوقت الاخير الالمان. قيادة هتلر وماذا صنع بهم مما لا يزالون يذكرونه وسينزل الله بهم بأسه في اخر الزمان على يد المسلمين كما اخبر بذلك
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان اليهودي يختبئ وراء الحجر والشجر ويقول يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود. نعم. قال وذكر في ال عمران قوله وباءوا بغضب من الله وهذا بيان ان اليهود مغضوب
كن عليه. نعم وذكر في سورة ال عمران وباءوا بغضب من الله. باعوا يعني رجعوا. بغضب من الله. فكل هذه الايات تدل على ان المغضوب عليهم هم اليهود هم اليهود لماذا؟ لانهم عصوا الله على بصيرة وهم علماء يعرفون الذين اتيناهم الكتاب نعم يعرفونه
كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا الجاهلية يقولون سيبعث نبي فنقاتلكم يقولون لاعدائهم سيبعث نبي فنقاتلكم معه. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به
كانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباؤوا بغضب على غضب
رجعوا بغضبين والعياذ بالله. غضب على غضب لماذا؟ لانهم بدلوا وغيروا وعصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب الله عليهم فهذا كله ادلة على ان المغضوب عليهم في المذكورون في سورة الفاتحة انهم اليهود نعم
لكن يدخل معهم من اتصل بصفتهم من عصى على علم ما هو بهذا خاص بهم. كل من كل من كل عالم لا يعمل بعلمه فهو مثله نسأل الله العظيم تحدث الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام في بيان الجملة الاخيرة من الحديث ان النصارى هم الظلال وذكر اثبات ذلك من القرآن وهذا ندعو ان شاء الله
الى لقائنا القادم لنهاية لقاءنا هذا. في ختام هذا اللقاء نشكر لكم مستمعينا الكرام متابعتكم واهتمامكم ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع ويجعل له حجة لنا لا علينا
كما نشكر لشيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به. وهذه التحية من مهندس الصوت زميلي يحيى عبد الله ابراهيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
