بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مئة وستة وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم. حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ما في الحلقة الماظية اكد الشيخ رحمه الله انه لا يصح شيء
فيما ذكر عن الدعاء عند القبور وقصد زيارتها  قال رحمه الله ولا ريب ان العلماء قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا في صحة الصلاة عند القبر ومن لم يبطلها قد لا ينهى من فعل ذلك
والعمدة على الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون. مع ان محمد بن الحسن هذا قدر واخبارا عن السلف تؤيد ما ذكرناه فقال حدثني عمر ابن هارون عن سلمة ابن وردان قال رأيت انس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره الى جدار القبر ثم يدعو
وهذا ان كان ثابتا عن انس فهو مؤيد لما ذكرناه فان انسا لم يكن ساكنا بالمدينة وانما كان يقدم من البصرة اما مع الحجيج او نحوهم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا اراد الدعاء الذي في حق مثله انما
يكون ضمنا وتبعا استدبر القبر نعم وذكر محمد بن الحسن عن ابن العزيز بن محمد ومحمد بن اسماعيل وغيرهما عن محمد بن هلال وعن غير واحد من اهل العلم ان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
في قبره هو بيت عائشة الذي كانت تسكن. وانه مربع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الكلام تابع لما سبق. نعم
من انه اذا اختلف العلماء في مسألة ما فاننا ذكرنا فيما سبق ان خلاف المتأخرين اذا كان مسبوقا باجماع من قبلهم فلا عبرة بهذا الخلاف هذه ناحية الناحية الثانية انه اذا لم يسبقوا باجماع واختلفوا
فان الله جل وعلا قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا واما ما روي عن انس ابن مالك
رحم رضي الله عن عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم نبي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم جعل ظهره على جدار القبر ثم جعل يدعو متوجها الى القبلة
هذا يوافق ما سبق من انه لا يستقبل القبر بالدعاء وانما وانما يستقبل القبلة وسبق ان الامام مالك قال يستدبر القبر ويدعو متوجها الى القبلة والجمهور على انه يجعل المسجد يجعل
اجرة عن يساره ويتوجه الى القبلة فصار اجماعا انه لا يستقبل القبر بالدعاء وانما يستقبل القبلة وهذا حاصل الجواب عما ذكر نعم ذكر محمد بن حسن عن عبد العزيز بن محمد ومحمد بن اسماعيل وغيرهما عن محمد بن هلال وعن غير واحد من اهل العلم ان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه قبره
هو بيت عائشة الذي كانت تسكن وانه مربع مبني بحجارة سود وقصة ايجص والذي يلي القبلة منه اطوله والشرقي والغربي سواء والشامي انقصها وباب البيت من ما يلي الشام وهو مسدود بحجارة سود وقصة
نعم. ثم بنى عمر بن عبدالعزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر وعمر ابن عبد العزيز زواه لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيها الصلاة من بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا واضح من كلام الشيخ في وصف حجرة عائشة رضي الله عنها التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كانت في الاول مربعة لكن الجدار الجنوبي الذي يلي القبلة منها اطول
الجدران  وآآ الشمالي الجدار الشمالي اقل منه المقابل له والشرق والغرب اقل كذلك هكذا وصف حجرة اه وانها كانت حجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وانها كانت مبنية بالحجارة السود لان حجارة المدينة
سوداء ومخللة مخللة ومثبتة بالقصة البيظا وهي الجص وان بابها من جهة الشمال الباب الاول يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة يدخل منه ويخرج كان بابها الى جهة الشرق
ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم سد الباب قال رحمه الله ثم بنى عمر ابن عبد العزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر. وعمر ابن عبد العزيز زواه لان لا يتخذه الناس قبلة تخصص
فيها الصلاة من بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعم لما جاءت امارة عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه عن المدينة في وقت عمه الوليد بن عبدالملك زوى الحجرة يعني جعلها على شكل زاوية من جهة الشمال
لاجل الا يستقبل المصلون جدار القبر ولا يكون امامهم الا زاوية محرفة لا يستقبلها احد. وهذا من فقهه رحمه الله وهذا كما قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. نعم
قال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما حدثني عبد العزيز بن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
نعم وذلك ما فعله عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من تزوية الحجرة يعني الجدار الشمالي على شكل زاوية عملا بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
لانه يستقبل في الصلاة فان ذلك وسيلة الى عبادته من دون الله فيأتي من يغلو في قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ما دام الناس يصلون اليه فانه يدعى من دون الله عز وجل. نعم. وحدثني ما لك بن انس عن زيد ابن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اللهم لا تجعل قبري قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وكذلك قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
فلم يكن احد يستقبله في الصلاة ولا يزال ولله الحمد كذلك. نعم. قال رحمه الله فهذه الاثار اذا ضمت الى ما قدمنا من الاثار علم كيف كان حال السلف في هذا الباب
وان ما عليه كثير من الخلف في ذلك من المنكرات عندهم. اذا علمنا هذا التاريخ الصحيح لحجرة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها قبره و قبر صاحبيه رضي الله عنهما
علمنا حرص السلف على صيانة العقيدة والعمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تحقيق رغبته ودعائه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وعلمنا انحراف الخلف في انهم اتخذوا القبور مساجد وبنوا عليها
وعصوا رسول الله الذي نهاهم وقال لهم الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. قال ذلك في اخر حياته
خشية ان ان يحذو آآ بعض هذه الامة عام حذو اليهود والنصارى وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يدخل في هذا الباب ما يروى من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم
او قبور غيره من الصالحين نعم هذا كما سبق انه قد يأتي الشيطان فيتكلم على لسان الميت ويظنون انه هو الميت وهو في الحقيقة شيطان. شيطان يكلمهم من القبر او عند القبر فيظنونه الميت من اجل
ان ان ان يفتنهم ويغريهم بما هم عليه من الشرك والمخالفة نعم. وان سعيد ابن المسيب كان يسمع الاذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم
نعم آآ كونه صلى الله عليه وسلم سمع بعض الناس رد السلام منه او انه ان سعيد ابن المسيب رحمه الله سمع الاذان من قبر النبي صلى الله عليه وسلم
يوم الحرة وهي الوقعة التي حصلت على اهل المدينة من قبل يزيد ابن معاوية لما خرجوا عليه وانه قاتلهم واوقع بهم سماع الاذان فهذا اذا ثبت فليس مما نحن فيه هذه تكون من الامور
آآ من الامور الخاصة التي تجري ولكن لا تتخذ قاعدة في القبور انه انهم يسمعون او انهم يردون السلام او انهم يجيبون الدعاء. انما هذه اشياء خاصة حصلت من قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يوقف
وعندها فقط نعم لا يعارض هذا الاحاديث الصحيحة التي الصريحة التي تنهى عن اتخاذ القبور مساجد او انها او انها او انه يدعى عندها او تدعى من دون الله عز وجل
هذا لا يعارض ما جاء في الكتاب والسنة من النصوص واجماع المسلمين على منع هذا الشيء هذه حالة نادرة وفي وقعة خاصة تكون قضية عين اذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك ايضا
ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه الجذب عام الرمادة فرآه وهو يأمره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج يستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب
ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذا وقائع ومن هو هذا الرجل الذي جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولم يأتي اليه عمر بن الخطاب
ويستأذنه في الاستسقاء هذه حالة غريبة وهذه واقعة غريبة ومن مجهول نعم احسن الله اليكم. قال ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال واعرف من هذا وقائع
نعم. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجة فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا. وليس هو مما نحن فيه هذا سبق في اول الكلام وفي اول الكتاب ووسطه
وتكرر انه كونه تقضى حاجة من دعا عند القبر او دعا الميت ان هذا ليس دليلا على الجواز. نعم. نعم وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره لهؤلاء السائلين ليس مما يدل على استحباب السؤال
فانه هو القائل صلى الله عليه وسلم فان احدهم ليسألني المسألة فاعطيه اياها فيخرج بها يتأبطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يأبون الا ان يسألوني ويأبى الله لي البخل
اذا وقع من احدهم او من اعرابي او من احد انه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقظيت حاجته فهذه لا تتخذ مصادمة لما ثبت وتقرر في الاحاديث الصحيحة بل في الايات القرآنية
انه لا يتخذ القبر مسجدا ولا مكانا للدعاء ولا مكانا للصلاة فهذه لا تعارظ النصوص الصريحة الصحيحة نعم قال واكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا
لاضطراب ايماء لاضطراب ايمانهم. كما ان السائلين به في الحياة كانوا كذلك. وفيهم من اجيب وامر بالخروج من المدينة كل هذا كما ذكرنا كلها اثار لا تعارض الكتاب والسنة واجماع الامة
على انه لا يجوز سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. كانت تقع في المسلمين شدائد وملمات ولم يكونوا يذهبون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما كانوا يأتونه في حياته
ويطلبون منه آآ قضاء حاجاتهم ويطلبون منه ان يستسقي لهم ويطلبون منه الدعاء فانها او يستفتونه في الامور ما كانوا يفعلون هذا بعد وفاته وهم الحجة. فاذا جاء شذاذ او ناس
آآ مجاهيل وفعلوا هذا الشيء انت تعلم ان الناس لا ينضبطون. نعم. فلا يتخذ هذا في حجة على هدم النصوص. صحيح المتقربة المتقررة والصحيحة والثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حماية القبور من ان تتخذ مساجد او آآ
محل الدعا او غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر اما ان يدل على حسن حال السائل فلا فرق بين هذا وهذا
فان الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور او واتخاذها مساجد استهانة باهلها. بل لما يخاف عليهم من الفتنة نعم اذا نهي النهي عن القبور عن الصلاة عند القبور او الدعاء عندها ليس اهانة للقبور
وانما هو حماية للعقيدة وخوفا على الاحيا. نعم. اما الاموات فانهم ينهون عن ذلك في حياتهم من القبور من عبد من دون الله وهو ينهى عن ذلك المسيح عليه السلام عبد
من دون الله وهو ينهى عن ذلك في حياته وكذلك الرسل وكذلك الائمة كانوا يجاهدون المشركين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ولم يكن هذا برضا منهم فهذا ليس حجة ولا يتخذ ذريعة
الى فتح الباب للشركيات والبدعيات ان فلانا فعل كذا او فلانا حصل له كذا وينسون النصوص الصريحة الصحيحة المتواترة وينسون الاجماع من الامة على منع هذه المحدثات عند القبور. نعم. احسن الله اليكم قال وانما تكون الفتنة اذا انعقد
فلولا انه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك. انما نهي عن الصلاة عند القبور لا اهانة للقبور او استهانة بالاموات او تقليلا لشأنهم
ولكنه لاجل مصلحة الاحياء في ابقاء عقيدتهم وعدم تلوثها بالشرك او بالبدعة هذا هو المقصود. نعم. نعم. وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات. التي قد التي توجد عند قبور الانبياء الصالحين مثل نزول
والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفان عند بعضهم وحصول الانس والسكينة عندها ونزول العذاب بمن استهانها فالجنس هذا حق ليس
مما نحن فيه؟ نعم كون قبور الصالحين او الانبياء يرى عندها شيء من الكرامات من الله سبحانه وتعالى مثل رؤية الملائكة او نزول الانوار عليها او غير ذلك مما يكرمهم الله به
هذا لا يتخذ ذريعة لعبادتها من دون الله او ادعى الدعاء عند هذا الشيء وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم شيء اخر فالاموات يكرمهم الله والمسلمون يحترمونهم ويحترمون
قبورهم ولا شك ان مجاورة اهل الخير والصلاح والدفن معهم انه انه يرجى فيه الخير ويرجى فيه ان الرحمة تعم الجميع اذا نزلت ولذلك يستحب آآ الدفن في مقابر الصالحين وينهى عن الدفن في مقابر الكفار دفن المسلمين فيها لانهم يتأذون مع الكفار فلا شك ان
قبور فيها امور لكن ليس هذا مما نحن فيه من النهي عن الغلو فيها وعبادتها من دون الله والدعاء عندها والصدقات عندها وما اشبه ذلك. هذا شيء وذاك شيء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله
وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك. قال صلى الله عليه وسلم المسلم ميتا كحرمته حيا حيا فلها حرمة ولها مكانة
وقد يشاهد عندها من من الرحمة ومن الخير ما يشاهده الاحياء فكل هذا لا يدل على انها تتخذ اوثانا تعبد من دون الله وان الله اكرمهم بهذا ولا انزل عليهم ما انزل من الخير
وقد يشاهده بعض الناس لكن لا تتخطى النصوص الصحيحة الصريحة المتواترة. نعم. في آآ اتخاذها اوثانا او اتخاذها مصليات او يبنى عليها مساجد وتهدم النصوص الصحيحة التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم في التحذير من الغلو للقبور
او البناء عليها او اتخاذها مساجد او غير ذلك هذه قاعدة يجب ان نعرفها. نعم. قال رحمه الله وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء او النسك عندها
كل هذه الامور التي قد تشاهد عند قبور الصالحين من الكرامات والرحمات وغير ذلك لا يدل على انها تتخذ لا يستدل بها على اتخاذها اتخاذها مساجد او مصليات او تحري
الدعاء عندها ونخالف النصوص التي صحت وصرحت بمنع هذه الامور نعم لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع كما تقدم. نعم. فذكرت هذه الامور لانها فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم
معارضته لما قدمناه وليس كذلك رحمه الله ما اعانه الله ما احذقه وما اكثر المامه بالعلم رحمه الله فانه انما ذكر هذه الامور التي تجري لقبور الانبياء والصالحين من الامور التي يجريها الله سبحانه اكراما لهم او معجزة من معجزاتهم
ان هذا لا يتخطى به ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من الغلو فيها واتخاذها متعبدات او الاجتماع عندها او العكوف عندها هذا شيء وذاك شيء. نعم قال رحمه الله الوجه الرابع ان اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله قد اوجب ان تنتاب لذلك ان تنتاب لذلك وتقصد
وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجد
فان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك مما لا شك فيه ان الشرع جاء بسد الذرائع ولذلك نهي عن الاعتقاد في القبور وانها يحصل منها
لزائرها بركة ويحصل منها نفع لزائرها وغير ذلك سد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه النوافذ كلها ابقاء على التوحيد فالقبور انما تزار للسلام والدعاء للاموات فقط ولا تزار لنفع الاحياء بحصول حاجاتهم
او دفع كرباتهم او غير ذلك فان هذا انما يطلب من الله وفي بيوت الله سبحانه وتعالى والمقابر انما هي انما هي مراقد لهؤلاء الصالحين وهؤلاء الائمة وهؤلاء الانبياء فتزار لاجل السلام عليهم والدعاء لهم
واحترامهم اه الاحترام الشرعي وكما سبق انه ليس معنى النهي عن اتخاذها مساجد انه استهانة بها وانما هو صيانة للعقيدة عند الاحياء وليس هذا اوليس هذا من آآ يعني اذا اتخذت مساجد فليس في هذا اكرام للاموات بل هذا مخالفة لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم وهم لا يرظون
ويتأذون بذلك وهم في قبورهم نعم قال رحمه الله حتى ان بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر اليها ويسافر اليها اما في المحرم او رجب او شعبان او ذي الحجة او غيرها وبعضها يجتمع
بيوم عاشوراء وبعضها في يوم عرفة وبعضها في النصف من شعبان وبعضها في وقت اخر بحيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه ويجتمع عندها فيه يجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى في ايام معلومة من السنة
او كما يقصد مصلى المصر يوم العيدين بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا اهم واشد. كل هذه المنكرات انما حصلت من الغلو في القبور وحصلت مما يسود به الاوراق
من من دعاة الضلال في زيارة القبور وانه يفعل عندها كذا وانه يستجاب عندها الدعاء وان الاجتماع عندها مشروع الى غير ذلك فلذلك رتبوا لها مناسبات في السنة كيوم عاشوراء وغيره يجتمعون عندها بل ربما يجتمع عند قبر البدو
كما ذكروا وغيره اكثر مما يجتمعون في الحج ويذبحون عنده من القرابين اكثر مما يذبح في الحج. لا حول كل هذا بسبب الدعايات الظالة وترويج الاكاذيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الائمة
وعلى اه وعلى اه اه ائمة العلم فهذه كلها امور مكذوبة وخيالات باطلة وتسويد للاوراق ودعوة للظلال ودعوة للشرك ودعوة للغلو في الصالحين فيجب احراق واتلاف هذه المسودات وهذه الكتب
المخالفة لما في القرآن والسنة نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عثمان بن عبد الكريم ابر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله على خير. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
