بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مئة وستة وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيه قال المؤلف رحمه الله بعدما ذكر الامكنة التي اتخذت اعيادا غير شرعية قال فصل النوع الثاني من الامكنة ما له خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا الصلاة ونحوها من
ذات عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق ان الشيخ اجمل الامكنة فقال منها ما ليس له خصيصة. نعم. وانما هو دعاوى
ودعايات تحاك حوله وهذا انتهى القسم الثاني ما له خصيصة لكن لا يخص بعبادة وان كان له خصيصة عن غيره وهذه الخصيصة لا تقتضي الغلو فيه و آآ العبادة فيه وتشريع ما لم يشرعه الله
فيه النوع الثالث ما له خصيصة وقد امر الله جل وعلا بالعبادة فيه وجعله مباركا مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاقصى وبيوت الله جل وعلا في الارض هذي لها خصيصة ويعبد الله فيها يتردد عليها للعبادة. نعم
قال رحمه الله فمن هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا  نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ
القبور عيدا يعني عيدا مكانيا. نعم. بحيث يتردد عليها ويعكف عندها لان هذا لان هذا يفضي الى الشرك لله عز وجل وهذا من الغلو الذي نهى الله عنه لقوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
ولا تقولوا على الله الا الحق. لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل النبي صلى الله عليه وسلم قال واياكم والغلو
فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه في الصحيحين حتى ولو كان هذا المكان
يعني له خاصية او هو قبر نبي او قبر ولي او صالح من الصالحين فان هذا لا يقتضي ان نجعله فمكان عبادة ومكان اه اعتكاف ونتردد عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معنى العيد فاما العموم فقال ابو داوود في سننه حدثنا احمد
ابن صالح قال قرأت على عبد الله ابن نافع اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال
رحمه الله وهذا اسناد حسن. فان رواته كلهم ثقات مشاهير. نعم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا اي عيدا مكانيا تترددون عليه
وتعكفون عنده وتستقبلونه بالدعاء كما يفعل الجهلة او اهل الضلال لان هذا يفضي الى دعاء غير الله سبحانه وتعالى ولذلك الصحابة ما كانوا يترددون على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دخلوا ذهبوا وسلموا عليه
مع كثرة ما يدخلون للصلاة ولطلب العلم وللاعتكاف انما يسلمون عليه وعلى صاحبيه اذا قدموا من سفر فقط اول ما يقدمون ولا يترددون عليه بعد ذلك كله امتثالا اه كله امتثال لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا عيدا
ولا تجعلوا بيوتكم قبورا قبورا يعني لا تخلوها من الصلاة ومن ذكر الله حتى تكون كالقبور فدل على ان الميت المقبور انقطع عمله لا يصلي ولا يدعو ولا يذكر الله
وانما ينتظر الجزاء من الله سبحانه وتعالى على اعماله التي اسبقها في الدنيا من خير او شر وهو في قبره لا يستطيع العمل واذا كان لا يستطيع العمل فكيف نتعلق به
نرجو منه قضاء الحوائج او كما يفعله اهل الجهل او اهل الظلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا قبورا يعني تخلونها من ذكر الله ومن الصلاة وهذا فيه دليل على انه ينبغي ان المسلمين يعمرون بيوتهم
بذكر الله سبحانه لتلاوة القرآن فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وكذلك يكون يحيونه بصلاة الليل والتهجد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته. مهم. الا المكتوبة. وقال صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
تجعلوها قبورا قبورا عكس آآ غالب بيوت المسلمين اليوم مع الاسف فانك لا تسمع فيها الا السهر الذي لا فائدة فيه والضحك واللعب واشد من ذلك ان تكون مملوءة بالات اللهو وبالفضائيات وبالانترنت
وغير ذلك وبالصور الخليعة الى غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في سند الحديث وهذا اسناد حسن فان رواته كلهم ثقات مشاهير
لكن عبد الله ابن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه. قال يحيى ابن معين يعني ضعف ضعف مثل  لكن هذا الضعف لا يقدح نعم قال يحيى ابن معين هو ثقة وحسبك ابن معين موثقا. نعم. وقال ابو زرعة لا بأس به وقال ابو
حاتم الرازي ليس بالحافظ وهو لين تعرف حفظه وتنكر فان هذه العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح الى مرتبة الحسن اذ لا خلاف في عدالته وفقهه وان الغالب عليه الضبط لكن قد يغلط احيانا
قال رحمه الله ثم هذا الحديث مما يعرف من حفظه ليس مما ينكر لانه سنة مدنية وهو محتاج اليها في فقهه ومثل هذا يضبطه الفقيه وللحديث شواهد من غير طريقة
فان هذا الحديث روي من جهة اخرى فما بقي منكرا. نعم هذا يريد به الشيخ رحمه الله الدفاع عن سند هذا الحديث لانه قد يقول بعض المخرفين ان هذا الحديث فيه فلان فيه لين
الشيخ رحمه الله آآ عالج هذه التهمة وبين ان الحديث لا بأس به لا ينزل عن درجة الحسن. الحسن الحسن لغيره هو وان لم يغلو درجة الصحيح فانه لا يقل عن درجة الحسن
والحسن يدخله بعض العلماء والقدامى خاصة في قسم الصحيح فعند القدامى من المحدثين ان الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف فقط  انما قسم الى ثلاثة في عهد او اول من قسم الحديث الى ثلاثة اقسام هو الترمذي رحمه الله
وقال حديث صحيح وحديث حسن وحديث ضعيف ظعيف نعم قال رحمه الله وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم باحسن معروفة. فيكون مؤيدا بغيره وله شواهد وطرق. نعم. وانما
فالغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا. نعم الغرض هنا بعد ثبوت هذا الحديث ودفع ما قيل فيه انه نهى عن عن عن اتخاذه عيدا. اتخاذ قبره وعرفنا معنى العيد باتخاذ القبر عيدا معناه انه لا يتردد عليه ويكثر من
آآ السلام عليه والجلوس عنده لان هذا يفضي الى الغلو. نعم فمن ذلك ما رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا زيد ابن الحباب حدثنا جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين
حدثنا الجناحين يعني من ولد جعفر رضي الله عنه الذي قطعت يداه في غزوة موته فعوضه الله بجناحين يطير بهما في الجنة. نسأل الله فسمي ذا الجناحين. نعم. قال حدثنا علي ابن عمر عن ابيه عن علي ابن الحسين
انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم نعم فهذا الحديث روي من طريقين من طريق ابن الحسين ومن طريق ابن الحسن رضي الله عنهما وحاصله انهما انكر على من يتردد
على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولما سألاه عن ذلك قال اريد ان اسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا لا تجعلوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم
فان صلاتكم تبلغني يعني فلا حاجة الى التردد على القبر من اجل الصلاة والسلام عليه فان هذا حاصل في كل مكان ولله الحمد  ولو كان الانسان بالمشرق او بالمغرب ولهذا قال في تمام الرواية ما انت ومن بالاندلس الا سواء. نعم. والاندلس في في اقصى المغرب. نعم
قال رواه ابو عبدالله محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين وشرطه فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه نعم كتاب الظياء آآ كتاب الظياء المقدسي
اسمه المختارة اي الاحاديث الجياد المختارة وهو يعادل الصحيحين بقوته وقد طبع والحمد لله نعم نعم وروى سعيد في سننه حدثنا حبان ابن علي حدثنا محمد ابن عجلان عن ابي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني لا تتخذوا بيتي يعني بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دفن فيه لا تتخذوه عيدا مكانيا تجتمعون فيه وتترددون عليه. عليه ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. قبورا. شوف المقارنة
من بيته بيوتهم. نعم. فلا يغلى في قبره ولا يجفى في بيوتهم نهى عن الغلو عن الجفا. الجفا. الغلو عند قبره والجفاء في بيوتهم فانهم يجعلون عبادتهم اه الفرائض في المسجد واما النوافل فتكون تنويرا لها
واحياء لها بدل ان تكون ميتة نعم وصلوا علي بدل ان تكون ميتة من قولها لا تخذها قبورا؟ اي نعم وصلوا عليه حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وهذا هو المقصود صلوا علي حيث كنتم يعني ولا يحتاج الى تردد على قبره من اجل الصلاة والسلام عليه مشروعة. قال تعالى ان الله وملائكته
تو يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولا يقل احد مثل هذا الرجل انه لازم يأتي عند قبره ويصلي ويسلم عليه عملا به هذه الاية
فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين المراد منها وان المراد ان يصلي ويسلم عليه في اي مكان وليس المراد انه يأتي عند قبره ولا تقبل منه الصلاة والسلام على الرسول الا عند قبره
هذا جهل ووظلال نعم احسن الله اليكم. وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سهيل. قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني
الاول علي ابن الحسين الاول علي ابن الحسين وهذا الحسن ابن الحسن اي نعم ابني علي رضي الله عنه نعم قال رآني عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة سيتعشى فقال هلم الى العشاء
فقلت لا اريده فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر. لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. هذا قول الحسن ابن ابي ابن الحسن ابن الحسن قول الحسن بن ابن الحسن ابن علي ابن الحسن ابن علي
لما سأل الرجل رآه يتردد على القبر اولا دعاه للعشاء وهذا من كرمه. رضي الله عنه. فان اهل البيت آآ فيهم الكرم. دعاه الى العشاء فلما ابدى عدم رغبته قال
فمالي اراك عند القبر عند القبر هذا فيه انكار المنكر وفيه ان المنكر لا يستعجل فليسأل اولا نعم. ولا يستعجل في الانكار والتغليظ فقال اني اريد السلام عليه فارشده الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
عن التردد على قبره عن اتخاذه عيدا عيدا واما السلام والصلاة فيحصلان ولو كان بعيدا عنه فلا حاجة الى التردد على القبر لان هذا من اتخاذه بعيدا من اتخاذه عيدا
ثم قال له ما انت ومن بالاندلس؟ الا سوا يعني القريب من الرسول والبعيد كلهم يصلون ويسلمون عليه ويحصل المقصود ويحصل الاجر. الحمد لله. باذن الله فلا حاجة الى التردد على القبر
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث نعم. لا سيما وقد احتج من ارسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده ولو لم يكن رؤيا من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا
نعم ووجه الدلاح هو روي من كلام اه الرجلين علي ابن حسين علي ابن الحسين والحسن ابن ابن الحسن مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من المرسل لان هذين الرجلين تابعيان. نعم
وما رواه التابعي عن الرسول فهو مرسل. مرسل ولكن الحديث وصل من عدة طرق. طرق وايضا هذان الرجل ان الفاضلان من اهل البيت استشهدا به وهذا دليل على صحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا مطعن فيه
نعم قال وجه الدلالة ان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولى بالنهي كائنا من كان اذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل قبر على وجه الارض بالاجماع. نعم
اه وقد نهي عن التردد عليه. عليه والاعتكاف عنده القبر غيره من باب اولى من قبور الاوليا والصالحين او من يدعى انهم اولياء او صالحون من باب اولى ان لا يتردد عليها وان لا يتبرك بها وان لا يعتقد
بها الخير او الشر. نعم ثم انه قارن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور نعم هذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوها قبورا قوا من المراد تعطيلها من ذكر الله ومن صلاة النافلة وتلاوة القرآن
فيكون بيت المسلم يمتاز بالنور وبالذكر نعم فتكون فامر بتحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم. نعم فصار يعظمون القبور
ولا يهتمون ببيوتهم بذكر الله عز وجل كذلك من من تشبه بهم من هذه الامة فانما قلبه معلق بالقبور دائما واذا قدم الى بلد يسأل عن المشهد الفلاني هل فيها مشاهد؟ هل فيها
لان قلبه معلق بالقبور لا بالمساجد التي هي بيوت الله سبحانه وتعالى وهذا من الفتنة ومن غرور الشيطان وانظر الى ان هذه القبور والمشاهد انها اخذت قلوب هؤلاء. نسأل الله العافية. فزهدوا في المساجد حتى
انهم يبكون عند القبور ويخشعون ولا يخشعون في المساجد ويأتونها برغبة يأتون القبور برغبة ولا يأتون الى المساجد برغبة برغبة ويجلسون عند القبور ولا يجلسون في المساجد الا مرورا او شبه المرور
نعم يا شيخ في قوله لا تتخذوا بيوتكم قبورا والدعوة النبوية الكريمة الى احياء البيوت بالصلاة. نعم. اذا هذا يكون من صميم عمل المرأة اللي تعيظ منها. عمل الله خارج البيت وعمل المرأة في البيت. المسلمة
رميتها بالصلاة والزكاة المرأة لا شك ان لها دورا عظيما في الحياة. اذا عملها في البيت غير ولابد من عمل الرجل وعمل المرأة. عمل الرجل في الكد الكسب والاسفار خارج البيت والمرأة عملها داخل البيت والبيت فيه اعمال كثيرة
منها الحمل والرضاع ومنها آآ تربية الاولاد الاولاد والبنات بالخصوص ومنها القيام بعمل البيت وهذا عمل جليل ومتنوع فما بالك بالبيت الذي ليس فيه امرأة؟ ماذا يكون تكون بيتا آآ خاويا. نعم. وتكون اعماله
معطلة والبيت مظلم ولا وليس محل استقرار وراحة اما اذا كان فيه امرأة طيبة وتقوم باعماله وتنظمه فان صاحب البيت يستريح اذا دخل ولهذا قال ومن ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
تسكن اليها وخلق منها زوجها ليسكن وجعل منها زوجها ليسكن اليها اليها فالمرأة سكن للرجل فكيف اذا جاء والبيت خاون لا يكون فيه سكن حينئذ هذا عمل جليل للمرأة والدليل على ذلك انهم لما اخرجوا المرأة من بيتها وعطلوا هذه الاعمال
العيال صاروا يربي الاولاد يربيهم مربيات خديمات لا شفقة فيهن ولا رحمة فيهن وقد يجلبن لهم عادات وعقائد فاسدة كما حصل ويحصل كثيرا وليس فيهن شفقة الام فنشأ الاولاد جافين لابائهم لانهم لم يربوهم
وانما تربيهم هذه الخديمة ولذلك حصل ما يسمونه الان بالعنف الاسري الذي انتشر في الجرايد الان هذا سببه هذا الشيء ان المرأة خرجت من بيتها وسلمت اولادها الى الخديمات. وصار اولادها لا يعرفونها
ولا يحصل منهن شفقة عليهم فلذلك جفوا في حقهن ايضا احتاجوا لما عطلوا عمل المرأة في البيت واخرجوها للشارع تعمل خارج اضطروا الى ان يأتوا بعمال وبنساء يعملون عمل المرأة ولم يستطيعوا ايضا. نعم. لو جئت بعشرين خادمة او مئة خادمة
تطاعوا عمل المرأة كزوجة او كأم في بيتها في حق زوجها في حق اولادها في حق اصلاح البيت في حق حفظ مال الزوج الى غير ذلك  نعم. اذا هذا يا شيخ من المقصود ان هناك عمل في البيوت للرجال والنساء غير من الصور له السطحيون في عمل عبادة. نعم. وذكر
لله للرجال والنساء في البيوت في البيوت وفيه عمل تربية وطبخ وعجن واصلاح هذا من حق وتربية اولاد هذا خاص بالنساء. نعم. احسن الله اليكم. الرجل لا يجلس يربي اولاده ويغسلهم
يصلح احوالهم انما هذا من عمل المرأة وهو عمل جيد اولاد ينشأون ويربون وينظفون هذا ما هو بعمل سهل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اي لا تعطلوها البيوت عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور
طلبة تحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم
وروى مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه. نعم البقرة سورة عظيمة وهي سنام القرآن
ولا تطيقها البطلة يعني الشياطين اذا سمعوها ما يستطيعون. اها. ان يقربوا من البيت الذي تقرأ فيه هذه السورة العظيمة ولكن مع الاسف اعتاضت كثير من البيوت بالاغاني والمزامير نعم بئس الظالمين ابدا. بئس للظالمين ابدا. ثم انه ترى اثار هذه الامور على الناس اليوم. كانت البيوت مدارس
ومحاضن تربية هم الان يطالبون بانشاء محاضن للاطفال البيوت هي المحاضن الصحيحة نعم الله المستعان ثم انه صلى الله عليه وسلم اعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ثم انه صلى الله
وسلم. اعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله صلوا علي حيث فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. وفي الحديث الاخر فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. هذا دفع للشبهة التي قد يدلي بها بعضهم وادلى بها من جاء الى القبر
عند آآ في قصة الحسن والحسين ابن علي. نعم لانه حجته يقول ان الله امرنا بالصلاة والسلام عليه فنحن نأتي للصلاة والسلام عليه. الرسول دفع هذا قال صلوا علي حيثما كنتم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فدفع هذه الشبهة وان الصلاة والسلام عليه
لا لا يحتاج فيهما الى الذهاب الى القبر الى القبر وانما هذا يلازم المسلم في كل مكان من الارض من المشرق او المغرب. نعم. قال رحمه الله يشير بذلك صلى الله عليه وسلم الى ان ما ينال لي منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم
من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم الى اتخاذه عيدا. نعم هذا قطع للشبهة التي يدلي بها هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة
من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر حتى
القاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
