بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم
ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
قال المؤلف رحمه الله تعالى في بيان ان الفصل بين عباداتنا وعبادات من قبلنا امر مقصود للشارع قال قال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الصلت ابن بهرام عن الحارث ابن وهب عن ابي عبد الرحمن الصنابوحي قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية. ولم ينتظروا بالفجر محاق النجوم للنصرانية ولم يكلوا الجنائز الى اهلها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه. وهذا الحديث مؤكد للحديث الذي سبق في اخر الحلقة الماضية. الماضية في ان المشروع للمسلمين ان يبادروا بصلاة المغرب عند غروب الشمس ولا يؤخروها الى ان يظلم الجو تظهر النجوم. لان هذا من فعل اليهود. فنحن منهيون عن التشبه بهم
والا نؤخر صلاة الفجر عن طلوع الفجر الى ان يذهب ضوء النجوم بسبب آآ بسبب كثرة الاسفار بسبب كثرة الاسفار بل اننا نعجل بصلاة الفجر في اول وقتها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس يعني في ظلمة. يصليها في ظلمة
وسبق الكلام على هذه المسألة فيه الان من بعض الشباب او بعض المنتسبين لطلب العلم من يشكك في صلاة الفجر ويقول ان الناس يصلونها قبل دخول وقتها وآآ يضعون في هذا الشبهات
بل انهم كتبوا في افطار صلاة بعض الجهات وهذا من الجهل والغرور فان فان المشروع هو انه اذا طلع الفجر فانه يحين وقت صلاة الفجر وطلوع الفجر واضح هو قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاذا طلع البياض المعترض في الافق الذي لا يأتي بعده ظلمة فهذا هو الفجر الذي آآ يحرم الطعام بالنسبة للصائم
ويدخل به وقت صلاة الفجر وهو امر واضح يتبين يعني كل يرى الفجر اذا اذا ظهر في في الافق علامة واظحة ليس فيها خفى فلماذا نؤخر الى ان يظهر الاسفار ونتشبه
بالنصارى وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فينبغي لهؤلاء ان يتنبهوا لهذا الامر وان لا يتكلموا في امور العبادات ويغرروا بالناس بغير بناء على فهمهم القاصر نعم
قال ولم يكلوا الجنائز الى اهلها. هذه زيادة عن الحديث السابق الله جل وعلا شرع لنا العناية اه جنازة المسلم في اننا آآ نغسله ونكفنه ونحمله وندفنه في مقبرة المسلمين ونستغفر له وندعوا له
اولا نغسله ثم نكفنه ثم نصلي عليه. نعم. ثم نصلي عليه ثم نحمله الى قبره وندفنه على السنة نستغفر له بعد الدفن وندعو له بالتثبيت شرع لنا زيارته الزيارة الشرعية
نسلم عليه وندعوا له كل ما تيسر ذلك فهذا من محاسن الاسلام. الحمد لله. اما انه يترك الميت لاهله ولا يكون من اخوانه المسلمين مشاركة في تشييعه ومشاركة في تجهيزه
وحضور دفنه فهذا من اه من اه من النقص في هذه الامة وهذا قد يحدث في اخر الزمان حينما اه تظهر القسوة في القلوب والتنافر بين الناس والانشغال بالدنيا والغفلة عن الاخرة
نعم ومن حقوق المسلم على على اخوانه المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم واذا مات فاتبعه يعني شيع جنازته. نعم اذا الا يترك الناس جنازة اخيهم الى اهله. اي نعم. ويساعدهم عليه. هذا امر شرعي مقصود. مقصود نعم. وفي هاجر عظيم
نعم. احسن الله اليك. وفقده فقد للجميع ومصيبته مصيبة للجميع. ما هم على اهله فقط نعم قال رحمه الله وقال سعيد بن منصور حدثنا عبيد الله ابن اياد ابن لقيط عن ابيه عن ليلى امرأة بشير ابن الخصاصية
قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة او مواصلة فنهاني عنه بشير وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك وقال انما يفعل ذلك النصارى صوموا كما امركم الله واتموا الصوم كما
امركم الله واتموا الصيام الى الليل فاذا كان الليل فافطروا. وقد رواه احمد في المسند. قال شيخ الاسلام رحمه الله فعلل النهي عن قال بانه صوم النصارى وهو كما قال صلى الله عليه وسلم ويشبه ان يكون من رهبانيتهم التي ابتدعوها
نعم كما سبق انه نهي عن الوصال وهو ان يواصل بين يومين بالصيام ولا يفطر بينهما وان هذا صيام النصارى فنحن منهيون عن التشبه بهم قال شيخ الاسلام رحمه الله معلقا على ذلك ولا يبعد ان يكون هذا من رهبانيتهم
التي نهينا عن التشبه بهم فيها. فيها في قوله صلى الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام. نعم قالوا عن حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت
فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح
فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا. افلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ظننا
ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم. فارسل في اثارهما فسقاهما فعرف هنا انه لم يجد عليهما رواه مسلم نعم من القضايا التي امرنا الله بمخالفة اليهود فيها
تشددهم في مسألة الحائض وكان اليهود يتشددون في اجتناب الحائض فلا يؤكلونها ولا يشاربون ولا يأكلون مما صنعته فالله جل وعلا شرع لنا اننا آآ نخالف اليهود في هذا الامر
وان نتجنب الحائض في شيء واحد وهو الوطء في الفرج الوطء في الفرج اعتزلوا النساء في المحيض يعني محل خروج الحيض ولا بأس ان يستمتع الرجل بزوجته الحائض في جسمها
ويضاجعها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضاجع نساءه في حالة الحيض ويأمرهن بالاتجار يأمرهن بالاتجار فيباشرهن وهذا من اعتدال هذا الدين ورفع الحرج عن هذه الامة  فالله لم يأمرنا الا بشيء واحد وهو اجتناب
او لم ينهنا. نعم الا عن شيء واحد وهو جماع الحائض في فرجها اما جماعها في غير فرجها والمباشرة الاستمتاع بها والاكل مما طبخت وغسلته وكل هذا مما اباحه الله
لنا فهذا من من مخالفة اليهود ومن وسطية الاسلام واعتدال الاسلام في امر الحائض. لكن لما اراد بعظ الصحابة ان يزيدوا في الامر ويشتدوا في الامر وقالوا نترك حتى جماعها قالوا نجامعها
قالوا نجامعها في الفرج مخالفة لليهود يفعلون شيئا محرما من اجل مخالفة اليهود اليهود في هذا على حق في كونهم لا يجامعونها فنحن لا لا نترك الحق وان كان اليهود عليه
فكونهم يتركون جماع الحائض في فرجها هذا حق. نعم. فنحن لا نتركه ونقول هذا مخالفة لهم لانهم وافقون هم هم وافقون في في هذه المسألة ان هذا حق فلما هم بعض الصحابة ان ان ان يجامع الحائض يفعل المحرم علشان يخالف اليهود غضب النبي صلى الله عليه
وسلم. صلى الله عليه وسلم. من ذلك لكن غضبه لم يصل الى حد الهجر في حقهما رضي الله عنهما بدليل انه دعاهما وسقاهما من اللبن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله
نبيه من مخالفة اليهود يعني لقولهم ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه. نعم وهذا من رحمة الله واظهار هذا الدين. وان يتميزوا ولا يختلط بالاديان
السابقة لانه دين متميز حاكم على الاديان نعم  ثمان المخالفة كما سنبينه تارة تكون في اصل الحكم وتارة تكون في وصفه نعم المخالفة تكون في اصل الحكم. بالا نحدث البدع التي احدثوها كالموالد
مثلا واحداث عبادات مكة الرهبانية كالرهبانية التي ابتدعوها ما كتبها الله عليهم. عليهم وقد يكون الامر مشروعا لكنهم زادوا فيه كالصيام مثلا الصيام مشروع لكنهم زادوا فيه فصاروا لا يفطرون حتى
تشتبك النجوم. النجوم فهم زادوا على على العبادة فهذا وصف زايد على المشروع فنحن نخالفهم في الحالتين بما احدثوه من الدين وفيما زادوه على الدين المشروع. نعم قال ومجانبة الحائض لم يخالفوا في اصله
لم يخالفوا في اصله بل خالفوا في وصفه. نعم مجانبة الحائض الله جل وعلا قال فاعتزلوا النساء نحن مأمورون باعتزال الحيض لكن ما هو في كل شيء. نعم وانما بالجماع في الفرج اعتزلوا النساء في المحيي في المحيض ما قال اعتزوا للنساء مطلقا
بل قال في المحيض اليهود اعتزلوا النساء في الحيض من جميع وجوه الاعتزال نعم قال حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الاذى اي نعم وهو مخرج الدم فلما اراد بعض الصحابة ان يعتدي في المخالفة الى ترك ما شرعه الله تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا المخالفة لا يجوز ان تزيد عن الحد المشروع بان نترك واجبا او نفعل محرما محرما ونقول هذا مخالفة لليهود. نعم. قال وهذا الباب باب الطهارة كان على اليهود فيه اغلال عظيمة. فابتدع النصارى ترك ذلك كله. كان اليهود والنصارى على طرفي نقيض في مسألة النجاسة
اليهود يتشددون في مسألة النجاسة حتى انهم يقطعون الثوب الذي فيه نجاسة ولا يغسلونه يشقونه وهذا من الاثار والاغلال التي عاقبهم الله بها بينما النصارى يتساهلون في امر النجاسة بل يتقربون الى الله بالنجاسات
والتلوث بالنجاسات يعتبرون هذا من التواضع والعبادة الله جل وعلا شرع لهذه الامة ازالة النجاسة وذلك بغسلها بالماء لا بقطع الثوب وافساد الثوب ولا بالتساهل فيها كما تتساهل النصارى. النصارى
فيلابسون النجاسات ويعتبرون هذا من الدين عندهم. نعم قال فهدى الله الامة قال ابتدع النصارى ترك ذلك كله حتى انهم لا ينجسون شيئا بلا شرع من الله فهدى الله الامة الوسطى يأكلون الخنزير. نعم. ولذلك النصارى يأكلون الخنزير وهو من اقذر الحيوانات
وانجس الحيوانات. والله جل وعلا يقول فانه رجس او لحم خنزير فانه رجس. رجس فهم اه يأكلون الرجس النجس على العكس من اليهود الذين يتشددون النجاة. النجاسات حتى انهم يتلفون الثوب ويشقونه من اجل ازالة النجاسة منه
نعم فلا افراط ولا تفريط. نعم. قال فهدى الله الامة الوسط بما شرع لها الى وسط من ذلك. وذلك بازالة النجاسة بالماء نعم قال وان كان ما كان عليه اليهود كان ايضا مشروعا
فاجتناب ما لم يشرع الله واجتنابه مقارنة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ترك ما شرعه الله من اجل مقاربة
آآ مقاربة النصارى او فعل ما حرمه الله مقاربة لليهود كلا الامرين لا يجوز. كلا الامرين لا يجوز فنحن نترك المحرم ونفعل الواجب ونخالف الطائفتين في هذا الامر. نعم ومبين كما اشرتم ان الامة اليهود مثلا يأكلون الربا
وهو من اشد المحرمات. نعم. نحن نخالفهم في هذا تخالفهم في هذا المشركون يأكلون الميتات نحن نخالف المشركين في هذا النصارى يأكلون الخنزير الذي هو اقذر الحيوانات وانجس الحيوانات فنحن نخالف هذه الطوائف
وديننا دين الوسط والاعتدال والنزاهة نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي امامة عن عمرو بن عبسة قال كنت وانا حبشة عن عمرو بن عبسة قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان
على ضلالة فانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان قال فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا او يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا. جرؤا عليه قومه
حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت؟ قال انا نبي. فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله. فقل فقلت باي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء
فقلت له من معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك. فاذا سمعت به قد ظهرت فاتني
قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس اليه صراع وقد اراد قومه
قتلة فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة. قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع. فانها تطلع حين تطلع
بين قرن شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهورة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اغسل عن الصلاة فان فحين اذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصل فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين
شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وذكر الحديث رواه مسلم هذا حديث عظيم وفيه فوائد عظيمة وهو حديث عمرو ابن عبسة السلمي  اه ويكنى ابا نجيح رضي الله عنه  فيه ان هذا الرجل كان يكره عبادة الاوثان في الجاهلية
ويرى ان الناس ليسوا على شيء وليسوا على دين صحيح. وهذا بموجب الفطرة التي فطره الله عليها وكان اناس افراد من اشكاله ممن تجنبوا عبادة الاوثان مثل عمرو بن مثل زيد اه مثل اه زيد بن عمرو مثل
ابن زيد مثل سعيد ابن آآ زيد ابن عمرو ابن مثل عمرو ابن نفيل. نعم. نعم. والد سعيد ابن زيد. هم عمرو بن نفيل ومثل ورقة ابن نوفل ومثل سلمان الفارسي ومثل قس بن ساعدة الايادي وغيرهم. اناس انكروا عبادة الاوثان
وبقوا يتعبدون على بقية الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومنهم من يكون على دين عيسى عليه الصلاة والسلام الذي لم يحرف ولم يغير حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
ومن هؤلاء عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه. رضي الله عنه. انه لما سمع ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره ما عليه المشركون فرح فرح ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
فجاء ووجد الناس عليهم متآمرين في مكة وانهم قد تكالبوا عليه وانه كان يختفي في دعوته وهذا في اول ما بعثه الله فعمل الحيلة حتى وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل عليه
فسأله ما من انت؟ فقال انا نبي. قلت قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله قلت باي شيء ارسلك قال ارسلني بصلة الارحام وعبادة الله وحده وكسر الاصنام وعبادة الله وحده لا شريك له. فوافق هذا ما عند عمرو
ما عند عمرو بن عبسة من من آآ من آآ الشوق الى الدين الحق وافق ما عنده من الرغبة فاراد ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول رحمة به
قال له انك لا تستطيع ذلك وانت ترى ما بيني وبين الناس وسأله عمرو عن من من تبعه على هذا الامر؟ قال حر وعبد وكان معه يومئذ بلال بن رباح رضي الله عنه وابو بكر
الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه. هذا اول ما من كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذان الرجلان. رضي الله عنهما. رضي الله عنه فاراد ان يتبعه ويكون معهم. قال صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ان ترى هذا من الرحمة به
والرأفة به وهذا يدل على التدرج في امر الدين لكن ارجع فاذا سمعت آآ قد ظهرت فهلم فذهب الرجل على ايمانه وعلى تصديقه بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم لما سمع بهجرته
عليه الصلاة والسلام الى المدينة سأل من جاء من اهل المدينة هذا الرجل الذي قدم عليكم فاخبروه ان قومه ارادوا ان يقتلوه يعني اهل مكة. نعم. ارادوا ان يقتلوه كما في قوله تعالى واذ يمكروا بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او او يخرجوك
فنجاه الله منهم وهاجر الى المدينة. ففرح بذلك وقدم على الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد الناس يسرعون اليه وان الله قد نصره واظهره وحصل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكة
فحصل الفرج فجاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه ماذا يفعل؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم فرضية الصلوات الخمس ومواقيتها ثم ان اخبره بالاوقات التي لا تجوز
الصلاة فيها وهذا محل الشاهد من الحديث. نعم. فلا تجوز الصلاة بعد طلوع الفجر الى ان ترتفع الشمس ولا سيما عند بزوغ الشمس لان هذا الوقت انها تظهر بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار. فاذا صلى المسلم في هذا الوقت عند طلوع الشمس فقد تشبه
بالكفار فنهي عن الصلاة في هذا الوقت اسدا للذريعة. نعم ومنعا للتشبه بالكفار فدل على تحريم التشبه بهم. ثم انه بين له صلاة الظهر وانها حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول
ثم ثم آآ بين له وقت اه يعني قبل الظهر بين له وقت نهي ايظا وقت نهي اخر. نعم. وهو عند قيام قائم الظهيرة على رؤوس تقوم الشمس على الرؤوس وحين
اذا ستسجر جهنم تسجر جهنم فينهى عن الصلاة في هذا الوقت. وان كان وقتا قصيرا ولكن ينهى عن الصلاة في هذا الوقت الثاني الوقت الثالث بعدما يصلي العصر الى ان تغرب الشمس هذا ليس محل صلاة للنافلة
لماذا؟ لانها حين غروبها تغرب بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار. الكفار فاذا صلى المسلم في هذا الوقت تشبه به  فيظن انه يسجد للشمس في حين انه يسجد لله لكن لما كانت الصورة والوقت
اه مقارب لما عليه الكفار نهينا عن التشبه سدا للذريعة للذريعة التي توصل الى الشرك فهذا محل للشاهد من من الحديث انا نهينا عن التشبه بالكفار حتى في اداء العبادات التي يؤدون فيها شركهم
هي التي يؤدون فيها شركهم وعباداتهم لغير الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
يشرح الكتاب صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان ان شكر لكم حسن استماعكم
ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نامل ان يتجدد اللقاء وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
