بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله
احبائي في مجلس جديد من شرحنا على الفية ابن مالك رحمة الله تعالى عليه في النحو والصرف. واليوم باذن الله سنبدأ مع الباب الاول من ابواب هذه منظومة بعد الخطبة وهو باب الكلام وما يتألف منه
اه طبعا ساعلق على الترجمة بعد ذلك ساذهب الى الشاشة واقدم بمقدمة لهذا الموضوع. اذا ماذا قال ابن مالك في عنوان هذا الباب او في هذه الترجمة؟ قال الكلام وما يتألف منه. طبعا ابن
مالك اختصارا ما قال باب قال مباشرة الكلام وما يتألف منه. ونلاحظ انه اه عنون بالكلام ولم يعنون بالكلمة مع ان بعض النحاتين مصنفاتهم يعنون الكلمة ابتداء فيقولون الكلمة والكلام. لماذا ابن مالك ركز على الكلام فابتداء قال الكلام ثم قال وما يتألف منه
قالوا لان المقصود اساسا في علم النحو هو الكلمة بعد تركيبها. والكلمة بعد تركيبها تكون كلاما فلان المقصود اساسا في النحو هو الكلام وليس الكلمة ذكر ابن مالك الكلام ثم عطف عليه وما يتألف منه. هذه وجهة نظر ابن مالك. طبعا بعض النحى يقول لا. يقول انا سابدأ بالكلمة. فيقول باب الكلمة
لماذا يبدأ بالكلمة؟ من بدأ بالكلمة نظر الى زاوية اخرى فقال الكلمة هي اللبنة الاساسية في بناء الجملة العربية. فلابد اذا ان ابدأ لابيها فإذا هي مناحي للعلماء. من قال المقصود في علم النحو هو الكلام وليس الكلمة عن ولد ماذا
بالكلام. ومن قال الكلمة هي اللبنة الاساسية في بناء الجملة عنون بماذا بالكلمة. جميل؟ طيب قال الكلام وما يتألف منه. لاحظوا ان الاشموني عندكم فصل في هذه الترجمة فقال الاصل يعني اصل هذه العبارة
لو اتينا نحللها ونبين ما هو المحذوف منها ونذكر المقدرات اصل هذه العبارة هي هذا باب شرح بالكلام وشرح ما يتألف الكلام منه. هذه هو الترجمة بالكلية. لو اردت انك تحللها وتظهر المضمرات
اذا هذا مبتدأ وباب خبر وشرح مضاف اليه هذا هو الاصل. هذا باب شرح فاصل الجملة اذا هناك مبتدأ محذوف. تقديره هذا وخبره اصالة كان ماذا؟ كلمة باب هذا باب
وشرح ما اعرابها؟ مضاف مضاف اليه مجرور. وهي مضافة. والكلام مضاف اليه. ثان ثم الواو حرف عطف ثم قال وشرح هذه معطوفة ثم قال ما ما اسم موصول مبهم لابد ان نزيل ابهامها ما المراد بما هنا؟ قال باب هذا باب شرح الكلام وشرح ما يعني شرح
الشيء الذي يتألف الكلام منه هنا قدر الشراح كلمة الكلم. قالوا ما معناها؟ الكلم. فالتقدير هذا باب شرح الكلام. وشرح الكلم الذي يتألف الكلام منه والكلم طبعا هو جمع كلمة
على هذا التقدير. وسآتي ابين ان شاء الله ان الكلم لها استعمالان. الكلم تستعمل جمع كلمة. والكلم تستعمل بالمعنى الاصطلاحي الخاص ما الف من كلمات فصاعدا. فالكلم عند النحات لها استعمالان. لها الاستعمال المشهور الذي كنا ندرسه سابقا ان تستعمل الكلمة بمعنى كل ما دل على
كلمات فصاعد افارت او لم تفد. ويستعمل الكلم جمع كلمة تمام ويستعملوا جمع كلمة فالكلمة تجمع على كلمات وتجمع على كذب. فقدروا هنا كذب. فقالوا هذا باب شرح الكلام وشرح ما
الان هذا ما مبهمة بدك تفهم شو هي الماء فقالوا من راد بالماء هنا؟ قالوا المراد بالماء الكذب. طبعا كيف عرفوا ان المراد بها الكذب؟ من خلال قراءته من الابيات. فهموا ما الذي يريده. فقالوا هذا باب
شرح الكلام وشرح الكلم الذي يتألف الكلام منه. فالكلام يتألف من ماذا من الكلم اي من الكلمات فانت تضم كلمة الى كلمة فتحدث عندك او تنتج كلاما. فكأن ابن مالك ماذا يقول؟ هذا باب شرح
الكلام فسأشرح لكم ما معنى الكلام؟ وساشرح لكم ايضا ما معنى الكلمة التي يتألف الكلام منها عندما تضم الى غيرها. عرفتم ماذا يريد ان يقول؟ ساشرح لكم معنى الكلام وما تعريفه
وساشرح لكم تعريف ايش؟ الكلمة التي بضمها الى غيرها يتألف الكلام وينتش واضح التقدير واضح ما الذي يريد ان يقول ابن مالك؟ فاذا هذا الباب عقده بن مالك لبيان مصطلحات اساسية ابتداء. تعريف الكلام
وتعريف او ان تعرف اه الكلم بانواعه لانه الكلم جمع كلمة فستعرف ما هي الكلمة بانواعها الاسم والفعل والحرف. وستعرف ايضا ما هو القول وسنعرف ان شاء الله ما هي علامات الاسم وما هي علامات الفعل وما هي علامات الحرق؟ وانتم تلاحظون ان هذا الباب دائما يتكرر عندنا في
وفي مطالع كتب النحو. فمن اجل الروم لانه كتاب مختصر اختصر على تعريف الكلام. ابقطر الندى لا وسع الامر. ففي قطر الندى ابن هشام بدأ بتعريف ماذا؟ عرف لنا الكلمة. تمام؟ عرف الكلمة ثم عرف بعد ذلك الكلام. ابن ابن مالك عكس ابن هشام
ابن مالك سيعرف الكلام ثم سيعرف الكلمة ابن هشام في قطر الندى عرف الكلمة ثم انتقل لتعريف الكلام. ابن مالك وهو قبل ابن هشام. طبعا عكس الموضوع. عرف الكلام ثم عرف الكلمة. فان
لذلك سائل لماذا يا ابن مالك عكس الترتيب فماذا تقول لان الكلام هو المقصود بالبحث عند النحاة فقدم ابن مالك المقصود على الوسيلة. الكلمة وسيلة للوصول الى الكلام. فقال بن مالك انا ساقدم المقصد على الوسيلة. ابن هشام قال لا انا اقدم الوسيلة على المقصد. وهذه انظار يعني لا اشكال في ذلك. ما دام انها عملية اصطلاحية. واضح الامر؟ اذا
كل هذا لاحظوا دندنة حول الترجمة العنوان اذا هذا العنوان هو بهذا التقدير هذا باب شرح الكلام. وساشرح ايضا الكلم. الكلمة طبعا هنا جمع كلمة. وساشرح الكلم الذي يتألف الكلام منه فابين لكم ان الكلم
وهو جمع كلمة سينقسم عندنا الى اسم وفعل وحرف وابين لكم ما هو الاسم وما هو الفعل وما هو الحرب علاماته. جميل جميل. اذا بعد ان انهينا تعليقنا على الترجمة. طبعا باقي عندي تعليق واحد
وهو قضية انه استعمل كلمة التأليف ابن مالك في الترجمة. ولم يستعمل كلمة التركيب. ما قال الكلام وما يتركب الكلام منه. قال الكلام وما يتألف الكلام منه. هل هناك فرق بين التأليف والتركيب؟ قالوا نعم. التأليف وضع الشيء على الشيء على وجه المناسبة
واما التركيب فهو وضع الشيء على الشيء مطلقا. سواء كان على وجه المناسبة او على غير وجه المناسبة. فايهما اخص التأليف اخص من التركيب وفي والكلام لابد ان يكون فيه تأليف للكلمة مع الكلمة وليس مطلق التركيب. فكل تأليف تركيب وليس كل تركيب
من تأليف عرفنا اذا كان دقيق بن مالك في تعبيره بكلمة التأليف هنا. جميل. الان قبل ان نشرع في هذه الابيات ونقرأ كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم. سنذهب معكم لترتيب الافكار
ثم بعد ذلك نعود لنقرأ كلام الاشموني في شرحه على ابيات ابن ما لك الان احبابي الكرام بما ان ابن مالك بدأ بتعريف الكلام فانا ساتبعه لاننا نشرح كلامه وليس كذلك
نقول اولا الكلام لغة. عرف التعريف اللغوي ثم التعريف المتعلق بعلم النحو. لانه الكلام له معنى في اللغة وله معنى في اصطلاحي المحام فلابد من ان تبدأ بالتعريف اللغوي للمصطلح ثم بالتعريف الاصطلاحي
نقول الكلام  لغة ما تعريفه؟ قالوا هو اللفظ المستعملون  سواء افاد فائدة   يحسن السكوت عليها  او لم يفد  اذن الكلام في لغة العرب هو كل لفظ مستعمل اه اذا الكلام عند في اللغة لا يدخل فيه الالفاظ المهملة. لاني انا قيدت
اللفظ الذي استعملته العرب. بالتالي الالفاظ المهملة التي لم تستعملها العرب ومثالها الشهير دائما مقلوب زيث ديز تقول دايز ما لهاش معنى عند العرب. فهذه لا تدخل في الكلام لغة. الكلام لغة اللفظ المستعمل. يعني لفظ استعملته العرب. كل لفظ استعملته العرب
طبعا اللفظ هنا بعض الطلاب يذهب بذهنه لللفظ يعني واحد لا لا. اللفظ اكتبوا عندكم. اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية وهذا ذكر ما هو في في قطر الندى ما هو اللفظ؟ الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية ولاحظوا انني عرفت اللفظ
لانه صوت وهذا في الحقيقة من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. ليه؟ لانه اللفظ كلمة اللفظ لاحظوا كيف كل شي بده تدقيق اللفظ لو اخدت هيك على جنب على حدة. كلمة لفظ
هي مصدر للأصل. لفظ محمد لفظا اللفظ هي عملية عملية اخراج الصوت اللفظ في حقيقتها حقيقتها ايش هي يا شيخ حسين؟ مزلومين. هي المصدر. فهي تدل على حدث عملية اخراج الصوت وليس تدل على الصوت ابتداء. لكنهم كثيرا
يطلقون المصدر في لسان العرب ويريدون به اسم المفعول. فاصبحوا كثيرا ما يطلقون اللفظ ويريدون به نفس الصوت الخارج مع ان هذا ليس حقيقة اللفظ وانما هو من باب النجاس اطلاق المصدر وارادة ايش؟ اسم مفعول. فاللفظ في الاصل هو عملية اخراج الصوم
لكنه اطلق من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول على نفس الصوت الخارج. فاصبحنا نقول اللفظ هو ماذا الصوت الخارج المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. سواء كان هذا الصوت المخارج المشتعلة بعده اعرفه لجائية. من كلمة من كلمتين من
خمس كلمات من عشرين كلمة كله لفظ. فاياك ان تظن لما اقول اللفظ المستعمل يعني كلمة وحدة لا خطأ هذا الفهم. اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية سواء كان كلمة كلمتين ثلاث اربع وعشرين مائة كله داخل. اذا فاللفظ
اي لفظ وكانوا مستعمرا عند العرب سواء افاد الفائد يحسن السكوت عليها او لم يفد فانه يسمى كلاما عند اللغويين. فلو قلت زيد هل هذا يسمى كلاما؟ يقول زيد سكت. كلام. في اللغة
مع انه ليش بالسكوت عليه؟ لانه السامع ما زال ينتظر اه ايش ما له زيد؟ انت قلت زيد وسكتت ماله بقول له هذا كلام عند اللغويين لكنه ليس كلاما عند النوحى
اذا لو قلت زيد هذا كلام. طيب في اللغة. لو قلت زيد جاء كلام في اللغة ولا لا؟ كلام في اللغة. طيب لو قلت ان جاء زيد. كلام في اللغة كلام في اللغة. اذا احبابي الكرام الكلام في اللغة
يشمل الكلمة والكلام النحوي يعني اي كلام بمعنى النحوي والكلم وهو كل ثلاث كلمات فصاعدا صح؟ لانه احنا الان ان شاء الله سنعرف الكلمة عند النحا. وسنعرف الكلام عند النحا. وسنعرف مصطلح الكلم عند النوح
جميع هذه المصطلحات النحوية كلها تدخل تحت مفهوم الكلام لغة. لاننا ايش قلنا في الكلام لغة كل لفظ مستعمل سواء افاد فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد. ممتاز طبعا
الان هذا تعريف الكلام لغة على وجه الحقيقة هذا هو المعنى الحقيقي لكن يطلق الكلام مجازا في اللغة او اكتب عندكم هذه الفائدة يطلب الكلام مجازا في اللغة على ماذا؟ على الاشارة المفهمة
وعلى الرمز وعلى النصب. النصب يعني التماثيل والاشارات وعلى الكتابة وعلى المعنى القائم في النفس واستطيع ان اضبط ضابطا عاما على كل ما يفهم من غير اللفظ كل شيء اردت ان تفهم به غيرك
وليس لفظا فانه يسمى كلاما من جهة المجاز واضح هذا يا احبابي الكرام؟ فالاشارة المفهمة اذا انا اشرت لك اشارة بدون ما اتكلم وانت فهمت منها شيء هاي اسمع كلام مجازا. اذا انا رمزت لك برمز
على شاشة او على سبورة وهذا يسمى ايش؟ كلام مجازا. اذا انا وضعت لك اشارة مرور. معناها قف وانت فهمت هذا هذا اسمه كلام مجازا. اذا انا قلت كتبت لك كتابة بشيء معين الكتابة تسمى كلام مجازا. والمعنى القائم في النفس
والذي يعتبره الاشاعرة هو معنى الكلام حقيقة نقول هذا خطأ. الاطلاق الكلامي على المعنى القائم في النفس ونوع من انواع المجاز ايضا. طبعا اذا قلنا مجاز يعني نحتاج الى قرينة
نحتاج الى قرينة دائما الالفاظ لا تحمل على المجاز الا اذا كان هناك قرينة تدل فاذا لم تكن هناك قرينة فتحمل على حقيقتها وحقيقة الكلام في اللغة هو اللفظ المستعمل. ومن غريب الامر انك تجد بعض الاشعرية الذين شرحوا الفية ابن مالك يقولون هذا. يقولون الكلام
او هو اللفظ المستعمل ثم يقولون واطلاق الكلام على الاشارة المفيدة والرمز والكتابة هذا كله من باب ايش المجاز. تمام؟ لما يأتوا للمعنى القائم في النفس البعض يتطرق اليه ويقول ويطلق الكلام عليه حقيقة. وهذا متى ما وجدتموه في الشروح الالفية فاعرفوا
انها لمحة اشعرية وليس هذا الكلام عند العرب. والبعض لا يتطرق اليه اصلا. والصحيح ان اطلاق الكلام على المعنى القائم في النفس جائز لكنه من قبيل المجاز. واضح؟ هيك بنكون
انتهينا من الكلام لغة عرفناه حقيقة وعرفناه مجازا نطوي الصفحة ننطلق الان للكلام اصطلاحا وهذا الذي يهمنا لذلك بن مالك ايش قال في البيت؟ كلامنا اضاف الكلام الى النحاة. لماذا قال
قال ابن مالك كلامنا ماذا قصد بنا هنا يا شيخ حسين؟ كلامنا اي نحن النحاه اي الكلام بالمعنى الاصطلاحي. فبن مالك ما تطرق للكلام بالمعنى اللغوي ليس عمله وبقول لك انا بدي اختصر عليك انا بدي اشرح لك الكلام انضم لك الكلام لغة والكلام اصطلاحا ستطول عليه. فقال كلامنا اي نحن النحى
في الحقيقة اه ابن مالك رأيه في تعريف الكلام من خلال كتبه المتنوعة سواء التسهيل وشرح التسهيل او من خلال شرح الكافية الشافية بن مالك له رأي مخالف لرأي جمهور المحاة في تعريف الكلام. اصطلاحا. لذلك سأذكر تعريف الجمهور الذي تعرفونه ثم سأذكر تعريفي بن مالك
ثم نقارن بينهما حتى تترتب المعلومات. تمام طيب والان سنعرف الكلام اصطلاحا. شو يعني اصطلاحا؟ هاي في اصطلاح النحا عند الجمهور  ما تعريفه؟ قالوا هو لفظ مركب مفيد لفائدة يحسن
هاي كلمة يحصل ما زبطتش معنا نبدأ نمسحها  يحسن  السكوت عليها  ساوضع بين قوسين سواء كانت معلومة لدى السامع او مجهولة سنعرف لماذا وضعت هذا بين قوسين لانه سيحدث مشكلة عند ابن مالك في هذه القضية
اذا الجمهور يرون ان الكلام بالمعنى النحوي ما هو كل لفظ مركب طبعا البعض يزيد يعني حتى يأتي بالتعريف الكامل لفظ مستعمل مركب لكن بما انه مركب ومفيد خلص الاستعمال واضح
يعني البعض حتى يأتي بكل بكل القيود بقول لك لا يا شيخ بدك تبدأ من رأس الهرم. وسابين لكم الهرم بعد قليل. يقول لك لفظ مستعمل مركب في الحقيقة انا بدي اقتصر عليك بما اني كنت مفيد اذا هو لابد منه يكون مستعمل عند العرب. فاختصرت فقلت الكلام لفظ
مركب فلابد ان يكون لفظ. هاي اول قيد طيب قيد الثاني بده يكون ايش مركب اذا الكلام عند النحاة لازم فيه تركيب طبعا ابن مالك سماه تأليف. صح؟ شيخ قلنا قبل قليل؟ هم في التعريف يسموه التركيب. انه هو كل تأليف تركيب اصلا. فالمهم ما في كلام اذا الا وهناك
سواء كان تركيب ظاهر انت تراه جاء زيد او تركيب ضمني مقدر كقولي لك قم بس انت قم بتقول لي وين التركيب يا شيخ؟ احنا شايفين كلمة وحدة. بنكون لابس في ضمير مستتر تقديره
انت فهذا التركيب ضمني. فلما نقول لفظ مركب تقول قد يكون التركيب ظاهرا وقد يكون التركيب ضمنيا مقدرا كلاهما داخل معنا لفظ مركب مفيد مفيد لاي فائدة؟ لا لابد يكون مفيد
فائدة يحسن السكوت عليها بحيث لا ينتظر السامع بعد وقوفك شيء لا يعتبر السامع بعد وقوفك شيء. سواء كانت الفائدة اللي اعطيتها للسامع جديدة ما بعرفها. او كانت معلومة اضطرارا. فلو قلت للسامعين
النار محرقة. هل هذا يسمى كلاما على هذا التعريف؟ نعم. مع انه السامع بالنسبة له للمعلومة بالضرورة. لو قلت له السماء فوقنا هل هذه سلام على هذا التعريف؟ نعم. ولو قلت له جاء زيد وهو ما بعرف
من باب اولى انها تكون كلام على هذا التعريف صح؟ فالصورة كانت فائدة جديدة على السامع ولا شيء معلوم بالضرورة؟ كله داخل تحت مفهوم الكلام عند الجمهور واضح تاريخ الجمهور شرعناهم كثيرا في دورات سابقة هذا هو التعريف المعتاد عندكم
الان نأتي الى الامام ابن مالك رحمة الله تعالى عليه وننظر في نظرته هو لتعريف الكلام ابن ما لك ابن مالك يرى ان الكلام هو اللفظ المركب المفيد فائدة جديدة
يحسن السكوت عليها  ويكون مقصودا بذاته   اذا ابن مالك رحمة الله عليه يرى ان تعريف الكلام لا اضيق من هيك ليس بهذا العموم الذي اطلقه الجمهور. يرى ان الكلام هو كل لفظ مركب مفيد
لفائدة جديدة للسامع. وليست فائدة معلومة بالاضطرار لابد تكون فائدة جديدة للسامع. يحسن السكوت عليها بالتأكيد. ولابد ان تكون الفائدة خرجت من المتكلم قصدا ليس سهوا او خطأ او هو نائم
وتكون مقصودة لذاتها. قمة لذاتها انا سابين الان ان شاء الله. يعني لما افك لكم هذا التعريف. فاذا ابن ما لك سنلاحظ انه زاد على تعريف الجمهور ثلاثة قيود ابن مالك
زاد تعريفه على تعريف الجمهور بكم قيد ثلاثة قيود. القيد الاول انه اضاف ان تكون الفائدة جديدة. فعند ابن ما لك اذا قلت السماء فوقنا قلت لي سامع هذا مش كلام عنده. ليه
بالضرورة هو في حدا بجهل هذه الفائدة. لو قلت له الارض تحتنا بقول لك هذا لانه مش فائدة جديدة. لا بدي اعطيه فائدة جديدة. يقول جاء زيد واكل البارحة عندي عمرو والبارحة ذهبنا رحلة وتعطيه سالفة جديدة. اما اذا كانت معلومة بالضرورة هل يسمى كلاما عنده؟ لا. هاي اول فرق بين ابن مالك والجمهور
اثنين قال ما هي زيادة؟ قالوا لابد وان يكون مقصودا يعني تكلم به المتكلم قصدا فعند ابن مالك من تكلم بجملة سهوا او تكلم بجملة خطأ او تكلم بجملة وهو نائم او هو في حالة هديان يعني باختصار جملة مش مقصودة منه
هذا لا يسمى عنده كلاما واما الجمهور فلم يشترطوا هذا. فلو شخص وهو نائم قال جاء زيد عند الجمهور كلام؟ نعم. لم يشترطوا ان يكون مقصودا. قالوا احنا ايش علاقتنا بالمتكلم؟ هذه الجملة يحسن السكوت عليها؟ نعم. قصدها ما قصدها هذا امر لا
يدخل في الكلام ابن مالك قال لا لابد وان يكون خرج منه الكلام قصدا بارادته تمام طبعا احبابي هذه التفرقات الدقيقة الترتيبات الفقهية وشرعية الرؤوس لانه اذا احنا اعتبرناه مش كلام بالتالي لو واحد مثلا في لحظة طلق اذا كان مش قاصد
سبقت الكلمة طبعا عند الجمهور كلام عندمالك مش كلام بالتالي ابن مالك تمشي عند الامور. يعني في غير تفريعات المهم ثم قال اذا تكون مقصودة والقيد الثالث  لذاتها لذاته ان تكون مقصودا او ان يكون مقصودا لذاته. ما معنى هذا القيد الثالث
ابن مالك يرى ان هناك جمل تأتي في ضمن جمل اخرى هناك جمل تأتي في ضمن جمل اخرى فيقول كل جملة اتت في ضمن جملة اخرى تكون هذه الجملة الضمنية ليست مقصودة لذاتها وانما هي
مقصودة لغيرها. وهذا يشمل سبع جمل اذا كان الخبر جملة نكتب ما هي الجمل السبع المقصودة لغيرها طبعا انا مشكلتي كل ما امشي يا مشايخ اللوح يأتي يعني فيه الخرابيش
فسامحونا عاد شاشة جدا حساسة  علينا ان نراعي مشاعرها طيب اذا فائدة جديدة يحصل؟ طيب. الان ساتي هنا هذا اظنه واضح الجمل المقصودة لغيرها. انتوا فهمتوا ايش فكرة الجملة المقصودة لغيرها؟ هي جملة تأتي في ضمن جملة اكبر منها. مثل
جملة الخبر جملة النعت جملة الحال   جملة الشرط   جملة جواب الشرط  جملة صلة الموصول  والجملة التي اعرابها مضاف اليه شايفين هاي الجمل السبع؟ هذه بقولوا هذه جمل مقصودة لغيرها وليست هي المقصودة لذاتها للمتكلم. اعطيك مثال عندما اقول زيد قام ابوه
الان جملة قام ابوه نقول الجملة في محل رفع خبر للمبتدأ. يعتبر ابن مالك جملة قام ابوه جملة ليست مقصودة لذاتها. بل هي مقصودة لغيرها وبالجملة المقصودة لذاك هي الجملة الكلية. زيد القام ابوه اللي اسمها الجملة الكبرى. عندما اقول جاء رجل
شربه طويل الان شنبه طويل هذه جملة نعت لرجل الجملة النعتية بقول ابن مالك هذه مقصودة لغيرها والمقصود عند المتكلم لذاته الجملة الكلية خليني اعطيكم مثال مرسوم جاء رجل شنبه طويل
عجبتكم هاد الجملة؟ طيب. الان شنبه طويل هذه جملة نعت صح يقول ابن مالك هذه الجملة ليست مقصودة لذاتها. هذه مقصودة لغيرها طوال الجملة المقصودة لذاتها دائما هي الجملة الكبرى. جملة جاء رجل هي الجملة المقصودة لذاتها فهذه كلام. لكن جملة
وحدها هل تسمى كلام عبيد ابي مالك؟ لا. ليه لأنها غير مقصودة للكافر. تقول هي مقصودة لغيرها. ليش؟ لأنها مقصودة لغيرها. طيب جاء رجل يمشي يمشي اذا قلنا طبعا جاء رجل يمشي يمشي هذه تعتبر نعت لانها جاءت بعدها نكرة. طب بدي اتي انا بحال جاء زيد يمشي
اه هنا يمشي ستعرب حال. الجملة في محل نصب حال. هل جملة الحال تسمى كلامها؟ هيك جملة الحال وحدها. جاء زيد يمشي هالجملة يمشي هنا في هذا السياق تسمى كلاما عند ابن مالك؟ لا. لا. لانها مقصودة لغيرها. طب اين المقصود لذاته هنا؟ الجملة الكلية الكبرى
جاء زيد يمشي كلها تمام؟ فاذا اذا جاءت جملة باختصار في ضمن جملة اخرى في الجملة الكبرى الكلية هي التي تسمى مقصودة لذاتها. والجملة الفرعية تسمى لغيرها. فابن مالك لا يسمى الجملة المقصودة لغيرها كلاما. اما الجمهور ما عندهمش تفريق بين مقصود لذاته ومقصود لغيره. فاذا بدكم تحافظوا
على الجمل السبع نحفظها طبعا راحت الجمل السبع مع روحتي وجيتي. جبنة الخبر جبنة النعت جبنة الحال. جملة جملة الشرط. ان جاء زيد فاكرمه الان ان جاء زيد وحدها مقصودة لغيرها. فاكرم جواب الشرط مقصودة لغيرها. والثنتين مع بعض هم المقصود بذاته. تمام؟ فلذلك
قالوا اذا جملة الخبر جملة النعل جملة الحل جملة الشرط جملة جواب الشرط هذي خمسة جملة صلة الموصول. جاء الرجل الذي ضربته البارحة. الان ضربته البارحة هذه جملة صلة الموصول هي مقصودة لذاتها ولا لغيرها؟ لغيرها. لغيرها. والمقصود بذاته الجملة الكبرى
جاء الرجل الذي ضربته وكذلك الجملة الاخيرة جملة المضاف جملة المضاف مثل ايش جملة المضاف مثلا لا وقف محمد حيث تركته البارحة  وقف محمد مثلا اه او جاء محمد حين قام ابوه جاء محمد حين قام ابوه الان ها
جاء محمد حين قام ابوه الان جملة قام ابوه هذه مضاف الى لحين قام ابو شو اعرابها مضاف اليه الهاء للظرف فنقول قام ابوه هذه مقصودة لغيرها. والمقصود لذاته هو الجملة الكلية. جاء محمد حين قام ابوه. فاذا ابن ما لك اشترط هذا
هذا الشرط الثالث زيادة عن الجمهور انه حتى اسمي الجملة كلام لازم تكون ايش؟ مقصودة لذاتها فبالتالي وضع قاعدة كل كل جملة تأتي في ضمن جملة اخرى فهذه الجملة الصغرى الضمنية لا تسمى كلاما وانما الكلام هي الجملة الكلية. واما الجمهور ما فرقوا بين مقصود لذاته ولا
لغيره فقالوا كله يسمى كلاما. فاذا لو شخص سألك ما الفرق بين تعريف ابن مالك للكلام عند النحاء وبين تعريف الجمهور بتقول له ما هي الفروق؟ يلا. ما هو الفرق الاول؟ ان تكون هناك فائدة جديدة. هذا الفرق الاول ممتاز. الفرق الثاني
لابد ان يكون مقصود فخرج به ايش غير الكلام الساهي والنائم والغافل وكل كلام لم يقصده المتكلم طيب ثالثا لابد ان يكون مقصودا لذاته فبالتالي كل جملة مقصودة لغيرها وهي الجمل السبع التي ذكرناها هنا لا تسمى كلاما عند ابي مالك. طبعا الجمهور كما قلت لكم وخاصة ابو حيان ابو حيان ومن انتقد ابن مالك بشدة على هذه الفكرة
يعني الكل فينا عندما ترى في الشروح الكل يتجه نحو رأي الجمهور. انه لا داعي لاشتراط الفائدة الجديدة. لا داعي لاشتراط ان يكون الكلام مقصودا. لا داعي ان يكون مقصودا لذاته
ماذا يسمي بالملك الجملة؟ نعم؟ كانت مقصودة لغيرها. جملة. يسميها يسميها جملة. فقط. لا يسميها كلاما. لا يسميها كلاما. يسميها جملة واذا كانت من ثلاث كلمات صاعدا تسمى كلمة ما عندوش مشكلة. كلم على مسألة تعريف الكلمة. لكن لا يسميها كلاما
واضح احبابنا الكرام؟ طيب الان ابن مالك نعود الى تعريف. الان نرجع للالفية يقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد تستقم نلاحظ ابن مالك انه قال في الالفية هكذا كلامنا اي نحن النحاه. فالناهنا لبيان انه يعرف تعريف النحاة وليس تعريف اللغوية
كلامنا لفظ مفيد فاستقم هادي وضعة على الشاشة عندنا عالكاميرا هكذا قال ابن مالك في الالفية  عرف الكلام فايش قال كلامنا لفظ مفيد استعمل كلمة لفظ وكلمة مفيد. ثم ذكر فاستقم
الان نلاحظ ان ابن مالك هنا لم يصرح في في الالفية هل صرح بقيد التركيب؟ لا ما قال كلامنا لفظ مركب مفيد ايش قال كلامنا لفظ مفيد مباشرة. لم يصرح بقيد التركيب مع انه يؤمن به هو
صغيرة! طيب طب هل هل صرح بلفظ بقيد القصد هل قال كلامنا لفظ مفيد مقصود ايضا ما صرح بهذا الامر. فنلاحظ ان ابن مالك لم يصرح بقيد الترتيب ولم يصرح ايضا بقيده ان تكون فائدة جديدة. ولم يصر
قيد ان تكون مقصودة لذاتها. كل هذه القيود ما ذكرت وانما ذكر لفظ مفيد. طيب لماذا قالوا من باب الاعتدال له ان كلمة مفيد تستلزم التركيب وتستلزم من وجهة نظر ابن مالك ان تكون فائدة جديدة
وتستلزم عنده ان يكون مقصودا لذاته فاعتمد على دلالة الالتزام في تعريفه. من باب انه المنظومة يعني حكمته. فاعتمد على دلالة الالتزام ليدلل على قيد التركيب وقيد الجائدة الجديدة وقيد المقصود لذاته
تمام هكذا قال انه اعتمد على ماذا قالوا انه كلمة مفيد هو ايش؟ قال كلامنا لفظ مفيد. كلمة مفيد تدل بدلالة الالتزام على هذه الشروط او القيود التي لم يذكرها. طبعا الاشموني كما سنقرأ ان شاء الله انتقد هذا قال الاصل في التعاريف
ان يبتعد فيها عن دلالة الالتزام خصوصا انه دلالة كلمة مفيد على القصد ليست واضحة يعني كلمة مفيد هل تستلزم ان يكون مقصودا يعني ماشي. الافادة تستلزم التركيب نقول والله فعلا. حتى يكون اللفظ مفيد لابد من ايش
تركيب فنقول فعلا التركيب لكن هل يفهم من الافادة او تستلزم الافادة ان يكون الكلام مقصودا البعض قال لا يوجد يعني دلالة التزام واضحة انه الافادة تستلزم القصد لا يوجد دلالة واضحة ابن مالك يرى انها لا توجد دلالة التزام هنا. فهذا نقاش ناقش فيه الاشموني ابن مالك انه انت اعتمدت على دلالة الالتزام في تعريفك بكثرة بقوة
بس انا بعتذر لابن مالك انه هذي منظومة في النهاية كذلك لانه هو انت اذهب الى شرح التسهيل له وهو سينقل من اذهب الى التسيير المشرع وفصل تعريفه الذي يقصده. فبالتالي يصعب انك تعترض على امام مثل ابن مالك بسبب انه اقتصر في المنظومة لان هو محكوم ببحر
الذي سيأتي عليه فبالتالي اظن انه استعماله لدراية الالتزام يعني مقبول ضمن حد معين لكن نحن اصلا عندنا اختلاف معه في ماذا؟ في اصل تعريفه للكلام. لكن هناك قضية وهي جملة تستقم. وقع خلاف بين
شو الروح؟ هل هذه ذكرها من باب تكميم التعريف؟ فهي جزء من التعريف ام ذكرها لمجرد ضرب المثال وقع خلاف بين شراح الالفية شخصين جملة تستقم. هل هي جزء من التعريف
ولا ليست جزءا من التعريف وانما هي فقط لضرب المثال على الكلام فمن قال ان استقم هي لضرب المثال فقط قال ان الافادة كلمة مفيد تستلزم التركيب والقصد ومن قال لا
فاستقم هي جزء من التعريف ابن مالك ما خلص تعريفه عن كلمة مفيد. هو اراد ان تكون كاستقم جزء من التعريف. قال اه قال اما التركيز والقصد لم تستلزمه كلمة الافادة. وانما دلل عليه ابن ما لك من خلال المثال. فان استقم فيها تركيب
طب استنى استنى يا شيخ وين التركيب في ما هي كلمة وحدة. احسنت والضمير المستتر قبل قليل قلنا استقم انت في ضمير مستتر صح الفاعل فهذا تركيب فاذا دلل على التركيب من خلال المثال ودلل على القصد ايضا من خلال المثال ان النائم في العادة قالوا والمخطئ ما بقول لشخص
الاستمرار في هذا الامر في العهد بيكون واحد صاحي قاصد. صح؟ مش من واحد ساهي او غافل او نائم. بس برضه هذا الكلام يعني في ممكن واحد نائم تطلع منه كلمة
تستقيم شو المشكلة؟ صح؟ يعني لو لو واحد نايم حكى استقي مش ممكن ولا لا يا شيخ ناصر. ممكن. ممكن. فكيف نقول انه استقم تدل على القصد؟ يعني فيها شوية فزلكة زي ما يقولوا. طيب
فبالتالي اذا هناك خلاف بين الشراء هل استقم هي من تتميم التعريف ام هي من باب ضرب المثال؟ الذي قال انها من تتمة التعريف هم الذين رأوا ان كلمة مفيد ليست تدل بدلالة الالتزام على التركيب والقصد
واراد ابن مالك ان يدل على شرط التركيب وشرط القصد من خلال مثال استقم الذين قالوا هي لضرب المثال فقط وليست جزءا من التعريف ذهبوا ما قولهم لماذا ذهبوا الى هذا؟ قالوا ان كلمة مفيد وحدها تدل بدلالة الالتزام على التركيب والقصد وانما هذا لمجرد ضرب الميزان. واضح احبابي الكرام؟ اذا هذا كله وقف
او توقف مع قول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. طيب بعد كل هذه الخارطة والنقاش ساعود لارسم لكم الخارطة الذهنية التي نتكلم عنها دوما عن مصطلح الكلمة والكلام والكلم واللفظ وايش الارتباط؟ كل هذه المصطلحات ببعضها. هذا التشجير مهم جدا ان ترسموه عندكم. السلم الهرمي. اللفظ
ينقسم الى مستعمل والى مهمل اللفظ المستعمل لما شرحنا قطر الندى كنا نسميه ماذا؟ القول احسنت ثم اللفظ المستعمل اذا كان مفردا فهذا هو ايش؟ الكلمة. الكلمة احسنت كيف الغامة يا حلوين مشايخ
واذا كان المركب  فنقسمه الى قسمين من اثنين  او مركب من ثلاث كلمات فصاعدا       صحيح اذا كان مركب بين اثنين فاما ان يفيد  الان ساسير على طريقة الجمهور طبعا. ساسير على طريقة الجمهور يفيد
ما يحسن السكوت عليه. وحينئذ يسمى ايش هذا كلام  او لا يفيد ما يحسن السكوت عليه وهنا مكانه مركب من اثنين ولا يفيد ما يحسن السكوت عليه. هذا يشمل ماذا؟ يشمل المركب الاضافي
مثل  والمركب التقييدي   المركب التقييدي مثل الصفة مع الموصوف. يعني لو قلت لك رجل بارع وسكتت انت لسه بتنطق يا صاحبي اشمال الرجل البارع فانا اتيت بالصفة والموصوف ولم اتي بعد ذلك بالخبر قلت لك رجل بارع
انت ما زلت ايش بتنتظر فاذا هنا الفائدة لم يحسنوا السكوت عليها. مع انني اتيت بكلمتين يا مشايخ. اللي هي المبتدأ وصفته. رجل مبتدأ وبارع صفته وبقي الخبر معطاتنيش اش مالو هذا الرجل البارح نعم اتى زارنا فهذا يسمى مركب تقييدي اتيت بصفة وموصوف
فقط ولم اتي بتتمة الجملة فعندنا المركب الاضافي والمركب التقييدي  والمركب الاسنادي المسمى به. هذه كلها اكتبوا لي اياها اذا كان عندي مركب اسنادي لكن هذا مركب الاسنادي هو عبارة عن علم
مثل الشاعر المشهور الذي اسمه تأبط شرا هل انت ابط شرا؟ هذه جملة فعل وفاعل ومفعول به. تأبط شرا تأبط هو شرا في حياة فيها اسناد يا شيخ هذا مركب اسنادي في عندنا مسند ومسند اليه عندنا فعل وفاعل ومفعول به برضه. بس هذا المركب الاسنادي ما عاد
يدل الا على علم فهذا مركب اسنادي. فالمركب الاسنادي المركب الاسنادي المسمى به يعني اذا اصبح علما على شخص لاحظوا المركب الاضافي والمركب التقييدي والمركب الاسنادي المسمى به كل هذه الثلاث انا وضعتها تحت ما ركب من اثنين لكنه لم يفت فائدة يحصل السكوت عليها. فالمركب الاضافي ليس علما عفوا
المركب الاضافي ليس كلمة وانما هو مو اسمه مركب بس بضل اسمه مركب اضافي المركب التقييدي ليس ايضا كلمة وانما اسم مركب لانه في تركيب. وحتى المركب الاسنادي المسمى به
زيت ابط شرا هل اعتبره كلمة الان هذا بترجع نجاحية منطقية اذا كمان اشي في المنطق في الفرق بين المناطق وبين النحاة في حساب الاعلام. الان هذا ليس فقط متعلق بالمركب الاسناد المسمى به بل حتى
المركب الاضافي المسمى به مثل شخص اسمه عبد الله. شخص اسمه عبد الله مركب اداري. بس ايش اسمه؟ يعني هذا مركب الاضافي ليس من باب اضافة في الحقيقة وانما هو صار علما. الغلام زيد هذا مركب اضافي واضح عندكم. لكن عبد الله
راح تقول لي صح شيخ عبد الله المركب اضافي بس هي فعليا صارت كلها عدم على شخص صح اذا بنعتبرها شو رأيك يا شيخ نعتبرها كلمة واحدة طيب تأبط شرا الشاعر المشهور. يعني تأبط شرا صح هي فعل وفاعل مفعول به لكن برضه اصبحت ايش؟ عالم على شخص. فالمركب الاضافي
بالاسناد لما يصبح علما على شخص واحد. هل نعود فنعتبره كلمة واحدة؟ ولا نبقيه ضمن المركب ننظر هل نقول هل النحاة ينظرون الى الالفاظ ام الى المعاني؟ هل عمل النحافة الالفاظ ولا في المعاني؟ في الالف
فبناء على ان النحام ينظرون الى الالفاظ بغض النظر عن المعاني ستبقى عبد الله علما من قبيل المركب. وسيبقى تأبط شرا علما من قبيل المركب. لكنهم يجوزون ان تسمى كلمة على
المجاز. فيقولون عبدالله كلمة لكن يسمون كلمة المجازة فتأبط شرد يسمونها كلمة مجازر لكن لما بدك تأتي تحقق الصواب والصحيح لان هي المسألة هذه خلافية في الحقيقة. حتى اكون وصلت معكم هذه مسألة خلافية البعض
واعطونا الاسبوع نختار هذا الرأي؟ يقول لا. تسمى كلمة حقيقة. لكن لن نحاكي قولان البعض قال المركب الاضافي اذا اصبح عدما والاسناد اذا اصبح علما يسمى كلمة حقيقة. والبعض قال لا تسمى كلمة المجازر. وانا اذهب للرأي الثاني لان
من النحاة عملهم في الالفاظ وانهم مش علاقة اساسا في المعاني. فالاصل ان يبقى عبدالله علما وتأبط شرا علما من قبيل المركب ولا نجعلها كلمة حقيقة وان كان من يصح ان نجعلها كلمة على سبيل المجاز باعتبار انها اصبحت تدل على واحد. واضح الكلام؟ هي الحقيقة عند ابن هشام. الحقيقة لا تعتبر مركب لانه يعرفها
احسنت لذلك اصلا احنا اعترضنا على ابن هشام في تعريفه للمفرد وقلنا انه تداخلت عليه انت لست غياب المنطق انت في باب النحو لذلك انتقدنا احسنت على التذكر جيد التدخل التالي احسنت قل هذا من باب تداخل الامور وهذا نص عليه الصبار في عشيته لان ابن هشام اخطأ وتداخلت عليه الحدود في خطر الندم. اه بالهشام. اه ابن هشام
بن هشام طيب اذا هذه ضريبة اني اذهب واتي كثيرا يبيع الكلام المشكلة انه هذا المخطط لازم يرتسم كامل اذن هنا نكتب  نعيد ما تم حذفه  كلمة اللفظ المستعمل المفرد يسمى كلمة. المركب
من اثنين  تقول لي المركب من اثنين اي من كلمتين اثنتين اه اذا كان مفيد خلص مفيد يعني فائدة يحصل السقوط عليها بديش اكتبها كلها لانها طويلة ويسمى كلاما  غير مفيد
يسمى خلاص يبقى اسمه مركب ويدخل فيه ايش المشايخ بالاضافة المركب الاضافي والتقييدي وايش كمان؟ سنادي تسمى به طب برأيكم ممكن يدخل في عند ابن مالك ماذا يدخل فيه ايضا؟ عند ابن مالك اللي فهم راح يفهم. ما الذي يدخل تحت هذا النوع عند ابن مالك
الجملة المقصودة اولا المركب الاسنادي الذي لم يفد فائدة جديدة. ابن مالك ما بحطه مع الكلام وانما يوضعه مع المركب اللي هو اسمه مركب. المركب الاسنادي ها هذا عنده جمهور. بدك تزيد تعوني ابن مالك ابن مالك ايش يرى
ما لم يفد فائدة جديدة النار محرقة النار محرقة عند ابن مالك شو مركب بسميها جملة بس ما بسميها كلام. فما بحطها هون بحطها هون. احنا لأ احنا بنحطها هون مع الجمهور. فهمتوا بالفرق؟ ابن المالك بزيد اشياء
المركب غير المفيد ما ما لم يفد فائدة جديدة. وايضا ايش المركب الاسنادي ليش الغير مقصود   مثل واحد نائم قال النار هي مثلا محمد جاء وهو نائم وايضا يدخل عند ابن مالك هون ايش؟ الشيء الثالث. المركب اللي فيه اسناد
ومقصود لكنه لغيره يتذكروا التعريف بتعرف شو راح تكون هون زي جملة الحاد وجملة الناتج جاء رجل يمشي الان يمشي عند ابن مالك بتنحط هل ان يمشي؟ يمشي هو. عبارة عن كلمتين. بتنحط عند ابن مالك تحت الكلام تحت هذا القسم ولا تحت هذا القسم
يلا يا مشايخ مفهوم لانها مقصودة لغيرها والجملة الكبرى بلشت تضيعه ها؟ ركزوا معنا يا مشايخ. جاء رجل يمشي الان عند الجمهور جملة يمشي جملة الحاد كلام اه يمشي هو مركب
ويحصل السكوت عليه فبيعتبروها كلام. عند ابن مالك لان هذه الجملة جملة حالية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودة لغيرها ما بعتبرها كلام. المشترط الكلام ان يكون مقصودا لذاته فبيضحي ابي مالك وين الشيخ حسين؟ صح ولا لا؟ والجملة السبعة قيسوها عليها على جملة الحال التي
كرتونة فهمنا احبابي الكرام؟ اذا عند الجمهور المركب من كلمتين اما ان يكون مفيدا واما ان لا يكون مفيدا. اذا كان المفيد يسمى كلام اذا كان غير مفيد يبقى اسمه مركب ويدخل فيه عند الجمهور. المركب الاضافي والمركب
بالتقييد كالصفة والموصوف والمركب الاسنادي المسمى به اللي هو علم ابن مالك بزيد على الجمهور ثلاث اشياء برضه بصير عنده ستة ايش بزيد عالجمهور؟ بزيد عليهم المركب الاسنادي الذي لم يفد فائدة جديدة
وبزيد عليهم ايضا المركب الاسنادي الذي افاد لكنه لم يخرج بقصد وبزيد عليهم الثالثة ما كان مقصودا لكنه مقصودا لغيره. فهدول الثلاثة بزيدهم ابن مالك. فصار عند ابن مالك يدخل هنا ستة اشياء. واما الجمهور فتبقى
قال ثلاثة وضحت الفرق بين مذهب ابن مالك ومذهب الجمهور اذا في غبش احكيوا حتى ما نمشيش. تمام طيب الان بندهب للحالة الثانية المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ونفس الاشي بنقسمه الى مفيد والى غير مفيد
اي لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا؟ اذا كان مفيد فائدة احسن السكوت عليها فيسمى ايش يسمى كلاما وكل من وهنا اول مرة بتيجي معنا مصطلح الكلم واذا كان من ثلاث كلمات فصاعدا وغير مفيد فائدة يحصل السكوت عليها. يسمى كلما فقط. ولا يسمى كلاما
بالتالي ها هيك عرفنا شو المصطلح الكلم يا شيخ اللي انت سولفت في قبري شو انه الكلم ما هو؟ لو واحد سألك بناء على هاي الخارطة ما هو الكلم يقول للكلم هو لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدة. شوف دايما لما ترسم تشجير خلص الخارطة واضحة صح
لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. افاد فائدة يصل السكوت عليها او لم يفد. لانه هذا كلمة وهذا كلمة تلاقي انت عرفت الكلمة. كل لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. افاد سائلة يحصل السكوت عليها او لم يفد
جميل؟ هذا تعريف الكريم. فلاحظوا احنا من خلال هذا التسجيل عرفنا تعريف اللفظ الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية وهو رأس الهرم وعرفنا ما هو القول لو حصل لك ما هو القول؟ بتقول لك اللفظ المستعمل فالقول اذا ها القول
يدخل تحته الكلمة والكلام والكلم لذلك فايش سيقول ابن مالك بعد قليل كلامنا لفظ مفيد تستقيم اسم وفعل ثم حرف للكلام واحده كلمة والقول عم. والقول عم ايش هاد القوي العم؟ يعني عم الجميع
يدخل تحته الكلمة والكلام والكلمة. الكل بيدخل تحت القول. لانه القول هو اللفظ المستعمل. شوفوا شو بقية التشجير انه انت خلص ارتسمت في ذهنك فهمت ليش القول العام؟ انه القول
تحته بيجي التقسيمات الاخرى. فالكلمة بتندرج تحت القول والكلام بيندرج تحت القول والكلم بندرج تحت القول واضح الكلام احبابي الكرام اذن عرفنا ما هو اللفظ؟ الصوت والمجتمع في الهجائية. وعرفنا ما هو القول اللفظ المستعمل. وعرفنا ما هي الكلمة. الكلمة هي اللفظ
مستعمل المفرد وعرفنا ما هو الكلام. طبعا حتى نوصل للكلام بدنا نحكي اللفظ المستعمل ينقسم المركب. اللفظ المستعمل للمركب ينقسم الى قسمين اما ان يكون مركبا من كلمتين فقط واما ان يكون مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا. اذا كان المركب من كلمتين فقط فهناك تقسيم
اذا افادت فائدة يحصل السكوت عليها وعلى مذهب الجمهور طبعا الان اتكلم فيسمى كلاما. واذا افاد فائدة لا يحصل السكوت عليها فيبقى يسمى مركب واما اذا كان المركب من ثلاث كلمات فصاعدا فاذا افاد فائدة يحصل السكوت عليها يسمى كلاما وكلما واذا افاد فائدة لا يحصل السكوت
عليها يسمى كلما فقط. وانتهت القضية. على مذهب الجمهور. طبعا مذهب ابن مالك بدك تضلك تركز على القيود اللي زادها من مالك؟ انه لازم تكون فائدة جديدة ويكون مقصود ويكون لذاته ولا تكون جملة مقصودة لغيرها
واضح الكلام؟ جميل. اذا نعود الان الى  الاشموني لنقرأ لان الاشموني هو ذكر الامور. انا في الحقيقة اقوم بترتيب المعلومات ثم نقرأ الكلام لانه كلام الاشموني احيانا بكون سرد احيانا بكون في بعض النقاط
اذا ما تم تشجيرها بهاي الطريقة بضيع الطالب. لا بد اذا من التشجير  يقول اسموني معلقا على الابيات. كلامنا اي النحاة كلامنا ايها النحاة بتعجبوني بشرحوا انتم معي في الشرح الان تركزون الانا سنقرأ الكلمة كلمة. كلامنا ايها النحاة اي اننا نعرف الكلام على طريقة النحا
ليس بالمعنى اللغوي لفظ مات عليه في اللفظ صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقا كزيد او تقديرا كالضمير المستتر. فالان استقم انتم قلتم الضمير المستتر ايش؟ انت هل الضمير المستتر يسمى لفظا
مع اني انا ما تلفظتش به. نعم يسمى لفظا تقديرا فلذلك ايش قال لكم؟ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. سواء تلفظت به فعلا فعلا خرج الصوت او كان مقدرا ولم يتلفظ به
كالضمير المستتر. قال مفيد اي فائدة يحسن السكوت عليها ثم ذكر قال كاستقم. فان استقم لفظ مفيد بالوضع. ماذا يقصد بالوضع اي هو اراد ان ينبه اننا نقصد هنا بالفائدة طبعا هذه مسألة لها علاقة بالمنطق عشان تعرفوا لماذا نحن كنا نقدم دراسة بعض المصطلحات المنطقية انه الكتب
والعلوم مشتركة مع بعضها البعض. فقال فانه لفظ مفيد بالوضع. اي استقم الان لها دلالة وضعية لالفاظها ولها دلالة عقلية ولها دلالة يمكن ان تكون عرفية. تذكروا في المنطق لما قسمنا الدلالات الى دلالة
وضعية وعقلية وعرفية وقلنا الجملة الواحدة لها دلالة وضعية اي ان الالفاظ وضعت لتدل على معان معينة. وضعت متقصدة فكلمة استقم لفظ استقم وضع كوافد ليدل على معنى معين وهو النهوض. صح؟ باستقامة. لكن هناك دلالة عقلية لاستقم. ما هي
اذا رجل هاك اذا هيك سمعت واحد يقول استقم فالدلالة العقلية لصدور هذه الجملة هو ان هناك شخص متكلم صدرت منه صح؟ كنا نسميها في المنطقة اذا ذكروا السنة المنورة. كنا نقول هذه دلالة عقلية
شخص خلف الجدار انت لا تراه سمعته بصرخ وبقول لك استقم. الان ما هي الدلالة الموضعية لاستقم؟ لو سألت ما هي الدلالة وضعية. اه يعني هاي الالفاظ لماذا وضعت؟ ووضعت
لتدل على الوقوف والنهوض طيب ما هي الدلالة العقلية التي استفدتها من هذه الجملة؟ استفدت انه في واحد واقف وراء الجدار واذا كيف طلعت هاي الجملة؟ هاي سمتها العقلية. طب ايش الدلالة العرفية؟ انا الله اعلم
البذرة العرفية ولا لا؟ الان بعض الافاضل هذولا عرفية مثل لفظة الانين. الان لفظة الانين هل هي وضعتها العرب وضعا لتدل على الوجالة؟ لكن في عرفنا اذا سمعنا شخص بحكي ان ان هو نام على التخدير بنعرف انه ايش؟ بتوجه الزلمة تلوع
فالمهم هو اراد يعني ان يؤكد اه اشمعني اننا عندما نتحدث هنا عن فائدة اللفظي فانما نتكلم عن الفائدة الايش؟ الوضعية انه اياكم نذهب دينكم الدلالة العقلية والعرفية هذي مش شغلتنا نحنا النوحات
شغلة العلوم المنطقية والعقلية. اما احنا بنتكلم عن الدلالة الايش الوضعية يعني كلمة استقم وضعت عند العرب لتدل على ماذا؟ وضعت قلنا له وضعية وضعت. تمام؟ اذا احنا نتكلم في علم النحو عن الدلالات الوضعية. طيب
اذا اه اذا فاستقم لفظ مفيد وضع ليدل على معنى معين. قال فخرج بقوله اللفظ. الان سيبين محترزات التعريف بعد ان التعريف اصله يبين محترازاته قال فخرج باللفظ غيره من الدوال مما يطلق عليه في اللغة انه كلام اكتبوا بعدها مجازا
اعيد فخرج بقول ابن مالك لللفظ ما الذي خرج بهذا القيد كل ما يسمى في اللغة كلاما على سبيله المجاز ما هو ما ذكر عن السيد المجاز انا زدتها لانه احنا قلنا كالخط والرمز والاشارة والمعنى القائم في النفس كما ذكرت والنصب فهي تسمى كلاما
في اللغة لكن تسمى كلاما حقيقة يا شيخ حسين؟ لا هم المجاز وما ذكر انها مجاز. فانتبهوا لهذا القيد اضيفوه انتم اذا فخرج باللفظ كل ما ليس بلفظ مما يفهم منه شيء كالخط والرمز والاشارة. وخرج بقيد مفيد قال وبالمفيد ماذا خرج
الان لا مش بس المفرد. لاحظوا ايش اخرج به الاسمون هذا وجهة نظر الاشموني. الاشموني يقول خرج بكلمة المفيد المفرد لانه يريد بالمفيد بناء على كلام الاشبال ان يدل على ماذا
على التركيب لانه لا توجد افادة يحصل السكوت عليها بدون تركيب فاذا كلمة المفيد اخرجت المفرد. بناء على انه قصد بالافادة بدلالة الالتزام التركيب. هيك نعم بنقول خرج المفرد تمام وانت كيف تقول كلمة مفيد اخرجت المفرد يا شيخ قصي
اذا قلنا ان كلمة مفيد تدل بالالتزام على ماذا؟ على التركيز. على التركيب وهذا فعلا شيء صحيح. انها تدل الالتزام على التركيب. ففعلا خرج بكلمة المفيد كل ما كان مفردا فانه لا يفيد في هذا الاصل للسكوت عليها مثل زيد. لو قلت زيد وسكتت او غزال وسكتت. ايضا والمركب الاضافي نحو غلام
فان هذا المركب غلام زيت هل هو مفيد فائدة يحسن السكوت علي لا. فخرج ايضا بقيد المفيد. ثالثا المركب الاسنادي المعلوم بالضرورة. كالنار حارة طبعا هذا على رأي مين؟ اكتبوا على رأي ابن ما لك عنده عشان تفهموا. وليس على رأي الجمهور
لانه هنا النار محرقة ابن مالك ما بعتبرها مفيدة. بس الجمهور بعتبروها مفيدة. ليش اجا قصي بن ماري ما بعتبرها مفيدة النار محرقة؟ مش جديدة الكل عارفها. احسنت. وخرج ايضا رابع شيء بيخرجوا يقسموني بكلمة مفيد. وغير المستقل كجملة الشرط نحو
ان قام زلك لان ان قام زيد الان انت ممكن تخرجها بناء على انها اصلا مقصودة لغيرها على رأي ابن مالك وعلى رأي الجمهور كيف نخرجها من تعريف الكلام؟ انها ليست مفيدة باي سوسة فهي خارجة سوى عن الرأي بالمالك او على رأي الجمهور
والاخير قال وخرج ايضا غير المقصود بكلمة المفيد خرج ايضا غير المقصود كالصادر من الساهي والنائم اي كالالفاظ الصادرة من السعي العشموني يقول ان كلمة مفيد ايضا اذا تدل بدلالة الالتزام على القصد
فخرج بها ما ليس بمقصود. فاذا لاحظوا كيف ان كلمة مفيد اضطر الشراح ان يوسعوها هذه التوسعة ليخرجوا بها كل هذه الامور. فكان انها شملت كل القيود كأن كلمة مفيد عند ابن مالك قصد بها انه مركب مفيد فائدة يحسن السكوت عليها وتكون
جديدة وتكون مقصودة. بس تلاحظوا انه ما ذكروا قيد الاخير. لذاته. ابن مالك لم يشر اليه هنا في اه الالفية لكنه اشار اليه في شرح التسهيل ان تكون مقصودة. لذاتها هذي ما ما تكلم عنها الاشموني. صحيح؟ لكن لاحظوا ماذا سيقول في التنبيه؟ نعم. وغير
نعم ممكن تقول انها يعني الجملة المقصودة لغيرها كجملة الشرط ممكن. انه يقول اخونا قصي انه اه آآ ان تكون مقصودة لذاتها خرج به المقصود لغيره وهو غير المستقل كجملة الشرط. اقول ممكن يكون كلامك صحيح فعلا
ان يكون اشمون قصد قيد لذاته بكلمة المفرد عفوا بكلمة مفيد انه اراد بالمفيد المفيد لذاته وخرج بذلك غير المفيد لذاته وهو مفيد لغيري من خلال غير المستقل كجملة الشرط. اقول ممكن ان يكون اراد هذا والله تعالى اعلم
دائما طبعا بدكوا تعرفوا طريقة بشرح بعدين بعطيه تنبيهات. هذا اسلوبه في كل الكتاب من بدايته الى نهايته بشرح بعده بعطي ايش؟ تنبيهات مثل اللي يسموها تنكيتات التنبيه الاول ماذا قال فيه؟ اللفظ مصدر اريد به اسم المفعول. وهذه ذكرتها لكم في البداية
يعني ان كلمة اللفظ هنا بدك تفهمه انها اريد بها اسم المفعول وهو الصوت. وليس على معناها الحقيقي المصدري. ثانيا يجوز في قوله كاستقم ان يكون تمثيلا وهو الظاهر فيه الفائدة ذكرتها قبل قليل انه في خلاف في جملة استقبالية تمثيل ولا هي ايش
من تتمة الحج. فالقول الاول انها ايش؟ مجرد تمثيل. وابن الاشمون يرى ان هذا هو الظاهر. قال فانه طب لماذا هذا هو الظاهر عندك يا اشموني قال لانه اختصر في شرح الكاف انه هو رجع الاشموني
لشرح الكافية الشافي لابن مالك هو مطبوع ترى؟ ارسله الاشموني فوجد ان ابن مالك في شرح الكافية الشافية لما عرف الكلام ايش قال؟ لفظ مفيد وسكت  ما قال ما ذكر مثالا في شرحه على الكافية. فهذا يدل اذا فعلا على ان الظاهر ان كلمة استقم هنا
بمجرد التمثيل بدلالة انه في شرح اخر لما عرف الكلام قال الكلام لفظ مفيد وسكته. فهذا يدل على ان ابن ما لك لم يقصد اذا في الالفية ان يكون استقم من تتمة الحد وانما قصد بها مجرد التمثيل. هذا رأيي
ثم قال ولم يذكر التركيب والقصد طيب لماذا لم يذكر التركيب والقصد؟ قال نظرا الى ان الافادة يعني كقيد مفيد يستلزمه بدلالة الالتزام لكنه لاحظ يا اخوان لكنه لو رجعنا للتسهيل
كتاب التسل وهذا كتاب اخر لابن مالك. وهذه ميزة الاشواني رحمة الله عليه ان الاشموني لما لما يشرح لنا ما بشرح لنا وجهة نظر ابن مالك من خلال واحد برجع لك لكل كتب ابن مالك. و بعطيك الصافي منها. وهذا شيء جيد. انه انت حتى تفهم وجهة نظر عالم معين. الاصل انك تستقرأ وتتبع
كلام من مواطنه. تمام اذا ولم يذكر التركيبة يعني لم يذكر قيد التركيب في تعريفه ولا في الالفية ولا القصد نظرا الى ان الافادة اي قيد المفيد يستلزم التركيب والقصد كما قلنا
قد لكنه في التسهيل صرح بهما. وهذا كلام صحيح. وانا رجعت للتسهيل ووجدتهما  قد صرح بهما بل وزاد. يعني مش بصرنا بموازات ايش زاد؟ زاد قيد لذاته. اللي هو ما ذكره هنا. فالام انظروا كلامه في التسهيل. فقال
فقال ابن مالك في كتاب التسهيل الكلام وهذا تعريف ابن مالك للكلام في اي كتاب التسيير قال الكلام هو ما تضمن من الكلم اسنادا اسنادا يعني تركيبا فهكذا صرح بالتركيب مفيدا
مقصودا ها صلح بالقصد لذاته فصرح به بذاته. فكلامه في التسهيل شامل. واضح انه اتى بكل القيود التي اغفلها هنا. فزاد اذا لذاته قال هو نفسه ابن مالك قال في شرحه على التسهيل لاخرج نحو جملة قام ابوه من قولك جاءني الذي قام ابوه. لماذا قال
ابوه خرجت من اي انواع الجبن السبعة هي؟ احسنت جملة الصلاة الموصول صلة لاسم الموصول فهي جملة مقصودة لغيرها فلا تعتبر كلاما عند ابن مالك لانه يرى ان الكلام لابد ان يكون مقصودا لذاته. اذا باخراج
الجملة التي قام ابوه من قبلك داع للذي قام ابوه. وهذا الصنيع اولى. يعني الاسماني يمدح ما فعله في التسهيل. انه تعريفك في التسهيل اوضح من انفك هنا في الالفية
ليش يرى ابن اشموني انه ما صنع في التسهيل اوضح؟ قال لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام انه انت هنا بشعة الالفية اعتمدت كثير بعد ذلك الالتزام يعني كانه بده يقول لك زودتا بدلالة الالتزام الاصل يعني نحن كيف بدنا نفهم من كلمة المفيد لحالها كل هذه القيود التركيب والقصد
ولذاته صعب كلامك التسهيل واضح لكن انا حقيقة اعتذر لابن مالك. انه هنا ينظم وفي التسهيل نذر التسهيل نثر فبوخذ راحته في التعريف. لكن هنا نظم فهو لا يأخذ راحته وهو بده يقتصر عليك. فمن باب الاختصار فعل ذلك وهذا يعذر به حقيقة ابن مالك رحمة الله عليه. قال لان الحدود لا
وهذا اعتراض الاسموني. لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام. ومن ثم قال يعني ومن ثم جعل الشارح الان اكتبوا متى ما ولدت من اشموني يقول الشارح فيقصد به ابني الناظم في شرحه على الفية والده. هذي بدنا نمشي عليها في كل
قراءتنا للاشمون. متى ما ذكر الاشموني وهذا عرف عام. اذا قالوا الشارح للالفية فيقصدون به ابن الناظم. في او لانه اول شرح موجود عندنا بين ايدينا للالفية قالوا ومن ثم جعل الشارع قوله كاستقم تتمة للحد. اه اذا
اما ابن الناظم يرى ان استقم ليست للتمثيل بل هو مع الرأي الاخر الذي يرى ان استقم هي من تتمة الحد. موجودة هدفناها. من تتمة الحد. لماذا يرى ابن ان استقم من تتمة الحج قال لان ابن الناظم يرى ان دلالة الالتزام الاصل ان تكون مهجورة في التعاريف. وان تكون التعاريف مبنية على الوضوح
والمكاشفة. فقوله استقم لو جعلناه من تتمة الحد اه بكون هيك التعريف اوضح. فابن الناظم يرى ان استقم هي من تتمة الحد واما الاشموني فيرى ان الظاهر من كلام ابن مالك انها لا لمجرد التمثيل. فبالتالي هذه وجهة نظر. هل استقم من تتمة الحد او من التمثيل؟ عرفتم
المناقشة وكيف بنيت؟ انا يهمني هذا التحليل. احبابي انا قلت لكم شرح الالفية شرح مختلف. نحن نريد التحليل وتعميق الفكرة ويتعود الطالب مناقشة كلام اهل العلم ويفهم الاعتراض والانتقاد وكيف يجيب عنه. والا اذا بقي الطالب فقط يريد فك الالفاظ والعبارات
فهذا له مستوى سابق وليس في هذا المستوى طيب الفائدة الثالثة انما بدأ بتعريف الكلام قبل تعريف الكلمة قلنا لماذا؟ ليه؟ لانه المقصود بالذات اذ به يقع التفاهم. الراء الفائدة الرابعة انما
وقال اي في ترجمته قال الكلام وما يتألف منه انما قال وما يتألف منه ولم يقل وما يتركب ليه لان التأليف كما قيل اخص من التركيب التأليف تركيب وزيادة. ايش هي الزيادة؟ المناسبة. ايوا تركيب
على وجه المناسبة هيك بتكتب. وهي وقوع الالفة بين الجزئين هي وهكذا قال الالفة يعني المناسبة. ثم بعد ان انتهينا من تعريف اه ابن ما لك للكلام ورسمت لكم السلم الهرمي اصلا لكل المصطلحات. انتقل ابن مالك فقال ايش
بوس منهق كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرام واسم وفعل ثم حرف الكلم الان الكرم قال لك مبتدأ مؤخر واسم وفعل ثم حرف هذه هي الخبر المقدم. فكأن ترتيب البيت والكلم
اسم وفعل ثم حرف اذا ماذا يقصد بالكلم هنا ابن مالك الحقيقة وقع هنا اشكال عند الاشموني والصبان ناقشوا فيه ابن مالك لما قال هنا الكلم اسم وفعل وحرف ماذا يقصد بالكلمة؟ الان احبابي بكم تكتبوا عندكم فائدة. الكلم تستعمل عند النحاب استعمالين. احيانا يطلق الكلم على المصطلح الخاص
الذي عرفناه لكم قبل قليل وهو اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد او لم يفد. هذا اسمه المعنى الخاص للكلم فعملنا الكلمة على انه مصطلح معين. ممتاز واحيانا يطلقون الكلم ويقصدون بها المعنى اللغوي لها. وهي جمع كلمة
واحيانا يطلقون الكلم ويقصدون بها ايش المعنى اللغوي مش المعنى الاصطلاحي الخاص. لأ المعنى اللغوي انه كلمة بدك تجمعها ما جمع كلمة كلمة تجمع على جمعين تجمع على كلم وسنعرف انه هذا اسمه اسم جن الجمعي. وتجمع على كلمات وهو جمع مؤنث سالم
فاذا كرم يجوز ان تستعمل وترد احيانا في كلام بعض الائمة والمراد بها جمع كلمة. مش المراد بها المعنى الاصطلاحي خاص واحيانا تستعمل الكلم بالمعنى الاصطلاحي الخاص. امام ابن مالك هنا لما قال الكلم اسم وفعل وحرف. هل قصد الكلم بمعنى الاصطلاح الخاص ولا
معنى اللغوي ان الكلم جمع كلمة نعم ها اختلف العلماء يا شيخ يقول لك اللغوي شيخ ناصر تقول استراح ولا ايش؟ مخالف للمخالف لقوله الكلام كلامنا لفظ يعني هو الان بده يعرف الكلم يعني
مش معقول يقول يقول كلامنا نفع مفيد كالصق. نعم. يكون الكنب بمعنى الكلام. لأ لأ. لا لأ اخي مش الكن معنى الكلام انا ركز. الكلم جمع كلمة  هل الكلم هنا جمع كلمة؟ ولا الكلم بالاصطلاح الخاص؟ الكلام هذا خلاص انتهينا من قضية الكلام. مم. هل الكلم هنا جمع كلمة
المراد بها جمع كلمة ولا المراد بالكلمة الاصطلاح الخاص اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا في الحقيقة الاشموني استعمل الكلم فيما يظهر بالاصطلاح الخاص ولكن الاصوب والله تعالى اعلم
ان نحمل الكلم وهذا الذي نصره الصبان تقريبا. ان يستعمل الكلم بالمعنى اللغوي. ان نقول اراد ابن مالك بالكلم هنا ليس المعنى الاصطلاح الخاص بل اراد جمع كلمة فكأنه لما قال والكلم
اسم وفعل وحرف حط الجمع الاخر الكلمات كانه قال والكلمات العربية اما اسم واما فعل واما حرف كانه هذا يريد ان يقول ابن مالك. فالاصوب والله تعالى اعلم ان نفسر الكلم هنا ليس بالمعنى الاصطلاحي الخاص. وسنعرف لماذا؟ لانه الكلم لو قلت الكلم هنا بمعنى الاصطلاح الخاص. اللفظ المستعمل والمركب من
كلمات فصاعدا. هل الكلم ينقسم بمعنى الاصطلاح الخاص الى اسم وفعل وحرف؟ لا صح انتم فهمتوا شو المشكلة؟ اذا حملنا كلمة الكلم هنا عن المعنى الاصطلاحي الخاص سيكون كانه يقسم الكلم
وهو اللفظ المستعمل المركب من ثلاث سنوات فصاعدا الى ماذا الى اسم وفعل وحرف وهذا بعيد الكرم الذي من ثلاث كلمات فصاعدا يمكن اصلا يكون ما فش فيه حرف. ممكن يكون كله من اسماء. ممكن يكون كله من اسماء وافعال بدون حروف. ممكن يكون كله من حروف
فليس دقيقا والله اعلم ان نقول انه اراد الكلم بالمعنى الاصطلاحي تمام مثلا لو قلت لك مثلا اعطونا جملة كلمة سيلجأه المعلم مطر المطر جاء جاء زيد للبارحة خلينا جاء زيد للبارحة هذه ثلاث كلمات صحيح؟ تسمى كلمة وليست كلمة؟ صحيح تسمى كلمة. طيب فيها حرف
جاء زينب ما فش فيها صحيح ولا لا؟ حرف معنا طبعا حروف المعاني ما فيها حرف معنى فبالتالي الكلم لما تقول الكلم اما اسم واما فعل واما حرف ونحمل الكلمة على المعنى الاصطلاحي فيه بعد. ويسبب اشكال وسنحتاج
الى تأويلات كما وقع فيه الاشمون يحتاج الى تأويل حتى وصل الى المراد ولكن لو اننا لو ريحنا انفسنا ابتداء وقلنا قصد ابن مالك بالكلم ليس المعنى الاصطلاحي الذي رسمناه هنا قصد بالكلم الكلمات فكأنه ايش قال
كلامنا لفظ مفيد كاستقم والكلمات التي يتألف منها الكلم عفوا. والكلمات التي يتألف منها الكلام الذي ذكرت تعريفه قبل قليل. الكلمات الكلم الذي يتألف منه الكلام اما اسم واما فعل واما حرف. فهو الان اراد ان ينتقل ليبين
انقسام الكلمة العربية الى اسم وفعل وحرف. فهو انتهى من تعريف الكلام ويريد ان ينتقل الى تعريف ايش يا شيخ؟ الكلمة ما بده يعرف الكلمة وبده يبين لك انقسام الكلمة العربية الى اسم وفعل وحرف لكنه احتاج ان يجمع الكلمة. فلما جمعها جمعها على ايش؟ على كلمة بس
ما يحتاج ان يجمعها فلما يا جماعة يا جماعة على ايش يعني هو لو ريحنا ابتداء وقال كلامنا لفظ مفيد فاستقم. والكلمة اما اسم واما فعل واما حرف كان ان وضحت الامور عندكم اه اشكلش عليكم صح
النظم بربك انه احيانا او بخلي الانسان يتكلم بشيء وانت كشارع عليك انك تعذره وتحاول ان تفهمه. تمام هو لو قال لكم كلامنا لفظ مفيد فاستقم. بعدين قال والكلمة اسم وفعل وحرف. مش كانت واضحة وخلصنا؟ لكن وين وقعت الدربكة؟ انه ما
الكلمة اسم وفعل وحرف قال والكلم اسم وفعل وحرف طبعا مع التقديم والتأخير اصبحت واسم وفعل ثم حرف الكلم فانا احتجت ان اقول الكلم هنا جمع كلمة. وليس الكلم هنا بالمعنى الاصطلاح الخاص
فكأنه قال والكلمات التي يتألف منها الكلام اما ان تكون هذه الكلمات اسماء وافعال او حروف فاذا هو عاد لتقسيم الكلمة العربية خلاص ما فيش مجال نكمل على هذه السورة اراد ان يقسم الكلمة
الى اسم وفعل  واضح الاشكال اللي طرحته كيفك؟ لما قال الكلام بتعريفه قال واقسامه ثلاثة احسنت زي هذا الانتقاد اللي قلنا احسنت لما قال ابن اجروم اقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرف. طب هذه اقسام الكلام؟ لا هذه اقسام الكلمة. فهذا نوع من التجاوزات احنا بدنا نحاول نتفهم كلامهم. مين يصل
المقصود احسنت الا بالتوحيد اذا فالكلمة اسم وفعل وحرف الان لاحظوا القصة الطويلة اللي دخل فيها اه ابن الاشماني رحمة الله عليه وهو بيشرح هذا الكلام. لانه الاشموني قلنا ايش المشكلة عنده
انه حمل الكلم هنا على المعنى الاصطلاحي مش على انها جمع كلمة. فاحتاج ان يتأول ويزيد كلماته وينقص حتى تزبط معه الامور في طب انظروا ايش قال؟ واسم وفعل ثم حرف للكلم
قال الكذب مبتدأ خبره ما قبله اي مبتدأ مؤخر واسم وما عطف عليها خبر مقدم. ممتاز وهو اعرب اول اشي اي الان بده يشرح اي الكلم الذي يتألف منه فهنا في تأويل مقدر قدروا للصبار حتى يزبط كلام الاشموني اصلا
اي الكلم الذي يتألف من اجزائه هذا التقدير. الكلم الذي يتألف من اجزائه الكلام ينقسم باعتبار واحديه الى ثلاثة انواع. شوفوا هاي الراحة والجية الطويلة سببها ان الاشموني حمل الكلم على المعنى الاصطلاحي
لاحظوا اش قال؟ الكلم بالمعنى الاصطلاحي الذي يتألف من اجزائه الكلام ينقسم باعتبار واحده وهو الكلمة الوحيدة ما هياش هي الكلمة. طب هو لو ريح حاله وقال الكلم جمع كلمة والكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف
وانتهينا من كل هذه التأويلات التي نحن لا نحتاج اليها. لكن هو كما قلنا الذي اوقعه في الحاجة الى تأويل كلامه انه حمل الكلمة على المعنى الاصطناعي. والله تعالى يعلم هذا كلام الصبار طبعا وهذا الذي اعترضه علي. اذا فاذا الكلم احنا خلص خلونا على المعنى اللغوي
مفرده كلمة والكلمة تنقسم الى نوع الاسم ونوع الفعل ونوع الحرف طيب تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هذا لا الذهب شوي للمنطق. عشان تعرفوا لماذا كنا نقدم؟ بعض الطلاب يقول لك يا شيخ انت ماذا تدرس منطق احيانا
ايش بدنا في عبارات ندرس السلم المنورة؟ مش الاصل ندرس الفيل ابن مالك والنحو. احبابي الكرام يعني من درى ليس كمن لم يدري. من عابط هذه الشروع ودخل معها وعافسها يدرك ان هناك مصطلحات منطقية تدخل في الشروح اللغوية. فلاحظ هنا ايش قال
فالتقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هذا من تقسيم الكلية الى جزئياته. طب يلا وايش معنى الكلي اللي دارس منطق بس السنة المنورة بدي اجربه كثير. بفهم شو يعني الكلية. ومفهموا اشتراكي من الكلية. الكلية ايش كنا نقول
اللي في حدا بذكر فيكم تاريخ الكلي؟ يدل على جزئيات؟ لأ. طيب ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. مش كنا هيك نقول تعريف الكلي. كل لفظ لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه مثلا كلمة انسان
الان انسان لما اتصور معناها هل معنى كلمة انسان ما هو الحيوان الناطق في الواقع الخارجي يوجد في عدد عديد من الافراد ويمكن ان يشترك فيه عدد كبير من الافراد. نعم. اسد
لما اتصور معناها تصوروا معناها لا يمنع وقوع الشركة فيها. بل يشترك فيها افراد كثيرون في الخارج. صحيح؟ فهذا اسد وهذا اسد وهذا اسد. طيب كلمة رجل معناها الحمد لله يرحمك الله تصوروا معناها لا يمنع وقوع الشركة فيها صح؟ فهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل
بخلاف مثلا اسماء الاعلام. فاسماء الاعلام تصور لما اتصور زيد ابن خالد اذا بدي اتصور مين هو في ذهني فهذا هو شخص محدد لا يمكن ان يكون شخص اخر معه
ووجود شخص اخر اسمه زيد ابن خالد هذا فقط من باب الاشتراك العارض بسموه. الطارئ كنا نقول في المنطق وهذه فائدة ضبط كل العلوم وتركيبة فوق بعضها البعض. فاذا الاسماء الكلية قلنا الاسم الكلي هو كل لفظ واسم تصوف
معناه لا يمنع وقوع الشركة فيه. فمعناه في الخارج يوجد ضمن افراد عديدة. فيصدق الكلي لاحظوا. فيصدق الكلي على افراد عديدة في الخارج ونسمي هذه الافراد الموجودة في الخارج جزئيات الكلي. نسميها ايش
جزئيات الكلية فكلمة رجل كلي صح؟ انه تصور معناها لا يمنع وقوع الشركة فيها. وانتم تسمون ايش؟ جزئيات الكلية. انت جزئيا لرجل وانت جزئية اخرى وهذا جزئية اخرى. وميزت الكل التي ذكرتها في شرح السلم ان الكلي
الذي ينقسم الذي يوجد في جزئياته يصح ان يطلق على كل جزئيا من الجزئيات على حدة. فكلمة رجل كلي وانتم جزئيات ومن علامة ان كلمة رجل قل لي وانتم جزئيات انني يصح ان اطلق الكل على كل واحد منكم فاصح ان اقول انت رجل صح
وسعد يقول انت رجل فلاحظوا اطلقوا الكلية على كل فرد وعلى كل جزئي من جزئياته. ونفس الاشي كلمة كلمة. الان كلمة كلمة شو تعريف يا شيخ؟  اللفظة المستعملة. اللفظ المستعمل للمفرد. تصور هذا المعنى في الذهن
لا يمنع وقوع الشركة فيه بل سنجد هذا المعنى يوجد في العديد من الافراد في الخارج. ما هي جزئيات هذا الكلي  الاسم والفعل والحرف. فالاسم جزئي لهذا الكلي. والفعل جزئي لهذا الكلي. والحرف جزئي لهذا الكلي. والدليل على ان
الكلمة كلي وان هذه الجزئيات ما هو؟ ان كلمة كلمة تصدقوا على كل واحدة من هذه الجزئيات على حدى. فاستطيع ان اقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة فهذا يدل اذا فعليا ان تقسيم الكلمة
الى اسم وفعل وحرف هو تقسيم كلي الى ايش؟ جزئياته. يقابله شيء اخر في المنطق. كنا نسميه تقسيم الكل الى اجزائه هذا عكسه تماما. تقسيم الكل الى اجزائه. الكل غير الكلي في المنطق. الكل هو عبارة عن شيء
يتركب من انضمام اجزاء بعضها الى بعض اعطيكم مثال سريع لنفهم الامر  كرسي الكرسي من ايش بتكون يا مشايخ؟ خشب  مسمار وايش كمان فيه؟ لاصق الان تقسيم الكرسي هذه القسمة الثلاثية هل هو من تقسيم
الكلي الى جزئياته راح تقول لي لا. ليش لانه العلامة المميزة لتقسيم الكلي الى جزئياته انه اسم الكلي ينطبق على كل واحد على انفراد. فهل اقول انا الخشب كرسي؟ لا. هل اقول المسامير كرسي؟ لا. هل
نقول اللاصق وحده كرسي؟ لا اذا تقسيم الكرسي الى هذا التقسيم هذا اسمه تقسيم الكل الى اجزائه. فهذه الاجزاء لما تجتمع مع بعضها هي اللي بتشكل لمفهوم الكرسي. اليس كذلك
فاذا اردت ان تميز التقسيم الوارد عندك هل هو من تقسيم الكلي الى جزئياته؟ ولا من تقسيم الكل الى اجزائه بدك تعتبر هذا الضابط اللي قلته لك. بتشوف هل مولد القسمة ينطبق على كل فرد من الافراد ولا لأ يا شيخ قصي؟
اذا كان مورد القسمة ينطبق على كل فرد من الافراد ويصح اطلاقه على كل فرد من الافراد على حدة بكون تقسيم ايش؟ كله. احسنت. واذا كان مولد القسمة لا ينطبق على كل فرد على حدة بل لا يتصور مفهومه الا باجتماع افراده فهذا من تقسيم كل الاجزاء. فبالتالي لو سألتك
تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هل هو تقسيم الكل الى اجزاءه ولا تقسيم كلي الى جزئياته؟ كلي الجزء الى جزئياته. هو طبعا هي عبارات دقيقة. كل لجزئيات كل اجزاء طبعا اللي دارس السلم المنورة او متذكر يعني هذي كانت من المفاهيم الاساسية يعني بدهاش
كثرة امور بس مراجعة سريعة ان شاء الله بتفهموا. فالمهم تقسيم الكلمة هنا تقسيم كلي الى جزئياته. وهذا الذي اراده ابن مالك عفوا الاشموني في قوله ليش؟ لما قال فهو من تقسيم
الكلية الى جزئياته لان المقسم طب شو الدليل انه من تقسيم الكلي الى جزئياته؟ شو قال عندك بلال قال لان المقسم يعني مورد القسمة وهو الكلمة صادق على كل واحد من الاقسام الثلاث على حدة. فالاسم يصدق
اي انه كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. اي اعني الاسم والفعل والحرف. وليس الكلم لا رجع على اصل الكلام من البداية. قال وليس الكلم منقسما اليها اي الى الاسم والفعل والحرف باعتبار ذاته
منقول هذه رجوع الى ان الاشموني يرى ان الكلم هنا في بيت ابن مالك المراد بها ايش المعنى الاصطلاحي فاراد ان يحترز فيقول انا صحيح فسرت لكم الكذب بالمعنى الاصطلاحي لكن هذا التقسيم الى اسم وفعل وحرف ليس هو
تقسيم للكلم باعتبار ذاته اي باعتبار المعنى الاصطلاحي اكتبوا عنده ليس الكلم منقسما الى الاسم والفعل والحرف باعتبار ذاته اي باعتبار المعنى الاصطلاحي لانه لا جائز حينئذ ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه
لان الكلم ليس مخصوصا بهذه الثلاثة بل هو مقول على كل ثلاث كلمات فصاعدا ولا من تقسيم الكلي الى جزئياته وهو ظاهر الان هادي شوية بدها شرح. وايش يريد ان يقول؟ هي سهلة
هو طبعا الذي دفعه الى كل هذا الامر هو المشكلة الاساسية اللي عنده. انه هو حمل الكلم على المعنى الاصطلاحي واللي هو لو حمل الكلمة على انه جمع كلمات كان ضيعنا وريح القارئين. لكن مش مشكلة. ترى اخواني اعمال الذهن والتفكير في كلام الائمة
لها لذة والانسان لما يصل للنتيجة ويشعر انه فهم بينبسط فلا تستصعب دائما الجمل وتقول لها هذي صعبة بديش افهمها. بعض الطلاب هذا قدأبه. الذي يتعود دائما التهرب صدقوني سيبقى ضعيفا احبابي الكرام
والله يا شيخ تأكد الصوت واصل واصل نعم؟ يريد ان يقول هنا ان هذا التقسيم تقسيم الكلم الى اسم وفعل وحرف لا يمكن ان يكون تقسيما للكلم باعتبار معناه الاصطلاحي
شو المعنى الاصطلاحي؟ اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ليه يا اشموني؟ مش ممكن يكون تقسيم للكلم باعتبار معناه الاصطلاحي. يعني هل يمكن ان نقول هذا التقسيم تقسيم للكلم بالمعنى الاصطلاحي فنقول الكلم بالمعنى الاصطلاحي
ينقسم الى اسم وفعل وحرف بزبط حاجة ازبط نقول الكذب بالمعنى الاصطلاحي. لا. ينقسم الى اسم وفعل وعرض؟ لا مش هيظبط. انا باعتباري اجزاء هيك  ما بزبط صح؟ طيب لماذا ما بزبط؟ قال لانه لو جعلته هيك قال هذا التقسيم لن يصلح ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته
ولن يصلح ان يكون حتى من تقسيم الكل الى اجزائه. ما راح يزبط لا تجعلوا هيك ولا تجعلوا هيك. دايما اي تقسيم من اي تقسيم لشيء ياي بكون تقسيم كل اجزاء
يا بكون تقسيم كلي لجزئيات. اذا ما صلح لا هيك ولا هيك معناتا في غلط هذه فائدة عقلية مهمة لما تقسم اي شغلة الى اقسام دائما يا بكون تقسيم كلي لجزئيات
يا بكون تقسيم كل اجزاء. احفظ تقسيم كلي لجزئيات مثاله والكلمة اسم مفيد وحرف تقسيم كل اجزاء تقسيم الكرسي لخشب ومسمار ولاصف تمام؟ اذا اي شيء قسمته لا طلع تقسيم كل الا جزئيات ولا كل اشي غلط
كيف بده يقول لك انا شو ماله؟ كلامه صحيح تمام؟ فبيجي بقول لك هنا لو قلنا ان هذا التقسيم تقسيم للكلم بمعناه الاصطلاحي ان الكلم بالمعنى الاصطلاحي هو اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا
هو اسم وفعلا وحرف هذا لن يصلح ان يكون من تقسيم الكلية لجزئياته ولا من تقسيم الكل لاجزائه. طيب نبدأ بالاسهل. لماذا لا يصلح ان يكون التقسيم الكلي لجزئياته والسؤال لقصير. غير مركب. لا مش نهاية الفكرة. لقد ذكرت في متقارن
قصتك اصلا لماذا لا يصلح ان يكون من تقسيم الكلي لجزئياته؟ لا ينطبق عليه احسنت لانه الكلم لا ينطبق على كل واحد على حدة بصير احكي اسم كلم بالمعنى الاصطلاحي هيك بنفعش. بصير يحكي الفعل كلم ما بنفعش. بصير احكي عالحرف كلم
بينما لما كنا ننقسمه الى كلمة اه الاسم كلمة. الفعل كلمة. الحرف كلمة. اذا اه اذا الاسم والفعل والحرف هي تقسيم للكلمة وليس تقسيم بمعنى الاصطلاحي والدليل انه ليس من تقسيم الكل الى جزئياته انه مصطلح الكلم لا يصدق على كل واحد على حدة. اذا هو ليس من تقسيم
كلي الى جزئياته هذه واضحة واضحة. طيب ليش؟ ليس من تقسيم الكل الى اجزائه اه هل يمكن نشبه الكلم بالكرسي؟ خلص اتذكروا مثال الكرسي  بحط لكم اياه تحت حتى نفهم مع بعض
الاسبوع اللي بقول لك برضه ما بصلح ان يكون تقسيم كل في اجزاءه. اه تذكروا مثل هذا الكرسي الكرسي من ايش بتكون؟ خشب زائد ايش مسامير زائد طبعا في كراسي عشان يصير ثلاث. طيب
اه الكرسي لا يمكن ان يتشكل الا اذا ايش؟ باجتماع الامور الثلاث يعني الخشب لحالها بتشكل هذا؟ لا الخشب بتحط معاه مسامير بتحط معاه لاصق بطلع عندهن الكرسي. طيب الان الكلم بالمعنى الاصطلاحي
هل يمكن ان يتشكل من الاسماء فقط لا بزبط. ممكن. ممكن. وهاي المشكلة انه ممكن. انه شو الكلام من معنى الاصطلاحي يا قصي؟ لفظا مستعملا مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. ممكن تكون كلها اسماء
صح؟ صح. وممكن يكون من الكذب من اسماء وافعال. طب ممكن يكون الكلم يتشكل فقط من اسماء وافعال اه ممكنة ممكن يتشكل فقط من اسماء وافعال جاء زيد البارحة ما هي هذه انصح كلم هي كلمة كلام في نفس الوقت. وتشكلت من اسماء وافعال فش فيها حروف
ويمكن ان يتشكل الكلم من حروف كما قالوا تمام؟ ان من حروف مثلا واسماء وافعال ان جاء زيد. هنا حرف وفعل واسم اذا برضو تقسيم الكلم لو لو قلنا انه هذا تقسيم للكلمة ما راح ينفع انه يجهل حتى من تقسيم لكل اجزاؤه. انه لا يمكن ان نقول الكذب بالمعنى الاصطلاحي
اجزاؤه الاسم زائد الفعل زائد الحرف لانه الكلمة معنى الاصطلاحي يمكن يكون من الاسم فقط. يمكن يكون من الفعل مع الاسم فقط بدون حروف ممكن يكون مع الاسم والفعل والحروف. فبرضه تقسيمه انه يعتبر انه هذا من تقسيم الكل لاجزاءه غلط
فلا هو صلح يكون تقسيم كلي لجزئياته. ولا صلح ان يكون تقسيم كلي لجزئياته. فهذا دل عند الاشموني انها اذا ان ابن مالك وصم وفعل ثم حرف للكلم يحتاج الى تأويل ان نقول ان الكلم باعتبار الامور التي يمكن ان يتكون منها ومفردها
واحد وهو الكلمة ينقسم الى اسم مفيد وحرف. بس كل هذا في الحقيقة فيه والله اعلم تكلف زائد سببه ماذا؟ لماذا مصر انك تحمل الكلم هنا على المعنى الاصطلاحي. انت انت محتاج يعني كلامه لسا مش واضح. والشراح نفسهم المحشين على اللي انتقدوه في هذا
الفصل قالوا له كلامك مش واضح لانه انت اعتمدت ان الكلمة بالمعنى الاصطلاحي فاضطريت في البداية ان تقدر التقدير فقلت الكلم الذي يتألف منه الكلام ينقسم باعتبار واحده. في البلاد
الجملة الفقرة فانت مضطرنا انه نقعد نعتذر ونتأول ونفهم كلامك وتكلفنا كثير بينما لو انت خلاص ما جعلت الكلمة هنا بالمعنى الاصطلاحي قلت يا عمي الكرم ولا الكلمة وقصد ابن مالك ان الكلمات اسم وفعل وحرف مش خلصنا
الكلمات مفردها كلمة والكلمة هي اسم وفعل وحرف فهمتم وين الاشكال اللي وقع انه الايش موني اعتمد ان معناها اصطلاحي هنا ثم اراد بالتالي ان يقول ان الكذب معناها اصطلاحي
لكن لا يمكن ان نقول ان الكلمة بمعنى الاصطلاحي ينقسم الى اسم وفعل وحرف. لماذا؟ لانه لا يصلح ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته ولا من تقسيم الكل الزائر. طب شو بدك تعمل؟ قال اذا انا مضطر انه اول الكلمة اللي هي بالمعنى الاصطلاحي انه اولها بتأويل معين حتى يصلح ان ارجعها للكلمة. طب اذا كنت انت في النهاية راح
اصطلاحي للكلمة. طب من اول قول الكلمة هي معناها لغوي جمع كلمة مرتاح فهمتم يعني كلها مناقشة لفظية للاشموني انه لماذا انت كلفت نفسك بهذه المهمة؟ طبعا في النهاية اخواني احنا بنناقش بهاي الطريقة اللي بتسير عليكم ونقول لهم ائمة كبار
وعلماء جهابلة رحمة الله عليهم. بس احنا بنحاول انه جعل النقاش هكذا وجها لوجه مع الامام الاشموني. حتى ايش بنسهل عليكم الفكرة ومحاولة انه نفهم كيف صرنا نناقش ولا هو يعني علامة كبير رحمة الله تعالى عليه. اين صنع يا شيخ ابراهيم؟ الاشموني بان الكلم هو
المحل الصلاحي هو ما صرح لكن مفهوم كلامه يدل على هذا. يعني هو الذي قرأناه في الصف انظر ايش قال وليس الكلمة منقسما اليها باعتبار لذاته لما قال وليس الكلمة شو يعني وليس الكلمة المنقسمة اللي هي باعتبار ذاته؟ اي باعتبار المعنى الاصطلاحي هذا يعني الكلم باعتباره هو طب ايش يعني الكلمة باعتباره هو
بارداته. هو كلمة عم مصطلح وليس الكلمة بمعنى جمع كلمة فمن هنا فهم الصبان من هذه البقرة في في منتصف الفقر لما قال وليس باعتبار ذاته لانه لا جائز ان يكون من تقسيم الكل الا اجزاء ولا
جائز ان يكون من تقسيم كلي الى جزئيات ففشل اذا ان يعني لا يصلح ان نقول ان الكلم باعتبار ذاته اي باعتبار معناه الاصطلاحي ينقسم الى اسم وفاد وحرف لانه لا يجوز ان يكون تقسيم كل اجزاء
ولا يجوز ان يكون تقسيم كلي الى جزئيات. يعني هذه العبارة الصبار وهذا في الحقيقة واضح. يعني انا اقترب مع الصبار في هذا الفهم. لذلك الكلام لان شوية في دربكة. فلذلك انت خلص افهم المقصود انه هو بيتكلم عن تقسيم الكلمة الى اسم مفيد وحرف. بغض النظر هل كلام الاشموني صحيح انه قصد بالكلمة
معنى الاصطلاحي فنحتاج لانه اذا انت حملت الكلمة هذا الاصطلاحي راح يصير في تأويل بعيد. وفي تكلف. فالاسهل كما قال الصبان اننا نحمل الكلمة على المعنى اللغوي ونرتاح من كل هذا الموضوع كم ذهب من الوقت
يعني فهم الكلام على انه ليس بالمعنى الاصطلاحي وشيخ العبارة الاولى وليس الكلم بالمعنى الاصطلاحي منقسما اليها اي الى الاسم والفعل والحرف باعتبار ذاك اي باعتبار معناه الاصطلاحي وانما الكلم ينقسم اليها اذا رجعنا المعنى الاصطلاحي وفكفكنا الكلم انه الكلم اما باعتبار الكلمة التي يتركب منها
فرجع راح ورجع اكثر من مرة. انت ستضطر ان تؤول كلامه لتفهمه. يعني على كل الاحوال. طيب خلينا بعد هذا حتى ما نطيل الاخوة في هذه الجزئية تقريبا ساعة وثلث ساعة طيب حتى نمشي في هذا الموضوع الان ساتكلم كلام عامر الاشموني ما هو دليل انحسار الكلمة؟ هذا سهل عليكم ما هو
انحصار الكلمة في الاسم والفيل والحرف. هذه مسألة ذكرتها اذا بتذكروا في قطر الندى. يكون هناك دليل عقلي عقلي ودليل نقلي قول علي ابن ابي طالب ابي الاسود الدؤلي اكتب الكلمة اسم
وحرف ودليل استقرائي. الاشموني ما ركز لا على الدليل الاستقرائي ولا على الدليل النقلي وانما ركز على الدليل العقلي. ما هو الدليل العقلي؟ قالوا ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة ايش عليك الثلاثة
ودليل ان الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف ان الكلمة اما ان تصلح ركنا للاسناد او لا تصلح ركنا للاسناد. شو اركان الاسناد احسنت له ركنان مسند ومسند اليه. طبعا في الجملة الفعلية
في الجملة الفعلية ما هو المسند الفعل وما هو المسند اليه؟ الفاعل في الجملة الاسمية ما هو المسند؟ الخبر وهو المسند اليه؟ المبتدأ. تمام؟ المهم. فالان بده يعطيك الدليل العقلي على انحسار الكلمة في الاسم او الفعلي
اول حرف هذا دليل عقلي لم نتطرق اليه عند ابن هشام. هذه طريقة اخرى في الاستدلال العقلي. يقول لك الكلمة اما ان تصلح ان تكون ركنا بالاسناد ان تصلح يعني انك تحطها مسند او مسند اليه او لا تصلح
الثاني يعني اذا كانت لا تصلح وهو الخيار الثاني فهذه الكلمة ستكون ايش حرفا لا محالة ستكون حرف لانه حرف لا يصلح ان يكون مسند ولا مسند اليه. طيب والاول يعني اذا صلحت ان تكون ركنا للاسناد فاما ان يقبل الاسناد بطرفيه
او بطرف يعني اذا كانت تصلح ان تكون ركن الاسناد فاما ان تصلح ان تكون مسندا ومسندا اليه يعني يمكن ان تأتي مسند ويمكن ان تأتي مسند اليه او لا تصلح ان تأتي مسندا او مسندا اليه. تكون فقط ايش
في طرف واحد وهو المسند فعليا اذن يعني اذا كانت الكلمة يرحمك الله تصلح ان تكون ركنا للاسناد فاما ان تقبل الاسناد بطرفيه يعني تقبل ان تكون مسندا وتقبل ان تكون مسند اليه
او بطرف واحد فقط تأتي مسند فالاول الذي يقبل ان يأتي مسندا ومسلما اليه ما هو؟ الاسم لان الاسم يمكن يأتي مسند على صورة ايش؟ الخبر. ويمكن يأتي مسند اليه على
صورة فاعلة ومبتدأ فيقبل ان يأتي مسلم بمسند اليه واما الثاني فهو ايش؟ الفعل لان الفعل لا يقبل الا ان يأتي على صورة المسند والنحويون مجمعون على هذا الا من لا يعتد بخلافه. طبعا هو اعتبر هذا هو الدليل
تعني العقل وانا حتى لو اتعبكم هناك مناقشة في الحقيقة على صحة هذا الدليل يعني هل هذا الدليل ولا هذا اصلا انا شايفه انه انت عندك الثمرة موجودة ايه؟ انت بترجع لورا لان انت الاصل تعطيني دليل عقلي يوصلني للثمرة
مش انه انت عندك التصور النهائي موجود انه عندنا الاسم اصلا بيأتي بالطرفين والفعل يأتي بطرف واحد والحرف لا يأتي في احد الاطراف فشكلت من خلال النتيجة الموجودة مسبقا لديك
يعني كانك تشعر من خلال هذا الدليل انه هو اصلا متصور ان الاسم يأتي في المكانين ومتصور مسبقا ان الفعل يدي مكان واحد وان الحرف لا يأتي هنا ولا هنا
حكم انه لابد ان يكون اذا حرف اسم وفعل. طب لماذا مثلا ما يقول قائل الكلمة اما ان تصلح ركنا للاسناد او لا. طب اذا اذا ما صنعت ان تكون ركنا من الاسناد. فلماذا جعلتها حرفا؟ يعني ماذا انت لماذا حصرتنا في الحرف
لماذا ما كان هناك شيء اخر غير الحرف فهمتم؟ يعني فانا ارى انه الحصر هنا يعني اذا لم تصلح ركنا للاسناد قال فالثاني هو الحرف اذا لم تأتي ركن الاسناد فمعناها اذا ستكون حرف
طب ليش ما تكون حرف واشي اخر؟ ما الدليل على ان ستكون حرف فقط فهمتم المشكلة؟ ما الدليل على انها اذا لم تصلح ان تكون ركنا للاسناد؟ ستكون حرفا فقط. ليش ما تكون حرف؟ واسم فعل ما هو بعض النحاه زاد اسم الفعل
الكلمة اسم وفعل وحرف واسم فعل فالمهم ارى انه هذا الدليل يمكن ان يناقش لكن انا فقط اريدكم ان تفهموا دليلا فهمتوا؟ كيف ناقشوا القضية؟ هل هذا صح ولا ليس بصحيح؟ هذا اجعلوه للمناقشة
ثم قال وقد ارشد بتعريفه الاذاعة طبعا هو ايش قال؟ والنحويون مجمعون على هذا الا من لا يعتد بخلافه. اذا واضح انه في خلاف زي ما قلت لكم لكنه خلاف ضعيف
ااظن ابو جعفر ابن صابر اذا ما خانتني الذاكرة هو الذي زاد اه قضية اسم الفعل او اعتبرها القسمة الرابعة من اقسام الكلمة لكنه القول كما قلت مهجور. قول مهجور لم يوافق عليه. واسم الفعل الاصل انه من الاسماء. كما هو معلوم لديكم
ثم قال وقد ارشد بتعريفه اي بتعريفه السابق للكلام الى كيفية تألف الكلام من الكلم اه طبعا هون الكلم بمعنى ايش؟ جمع كلمة لاحظوا ايش الدرب وين وين شفت يا شيخ ناصر؟ انه هو احيانا بستعمل الكلمة بالمعنى الاصطلاحي
واحيانا بستعمل الكلم بالمعنى اللغوي جمع كلمة. فهذا اللي وقع الشراح او المحشين عن الاشموني في دربكة يعني هو انت قصدت الكنب بمعناها ولا قصدها بمعناها اللغوي. فعلا في بعض المناطق يقصد بالكلم المعنى اللغوي جمع كلمة
وفي بعض المناطق يقصد بالكلمة المعنى الاصطلاحي هذا الذي اقام فيه انت الك الخلاصة وانك تكون فاهم نهاية الامر انه في النهاية يعني احنا بهمنا كلام ابن مالك نفسه. واما كلام مش فظاح فيمكن انه يعترض عليه يمكن يجاوب عليه
اهم شي انك تفهم ان ابن مالك يقسم الكلمة الى اسم من فعل. ثم اذا هو قال وقد ارشد اي ابن ما لك بتعريفه اي السابق للكلام الى كيفية تأليف الكلام
من الكلمات خليني احكيها هيك. من الكلمات بانه ضم كلمة الى كلمة فاكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة وهي الفائدة التي يحصل السكوت عليها وعند ابن مالك لابد ان تكون جديدة. طيب كيف ارشد تعريفه السابق؟ هذا هو السؤال بدي اسألكم اياه ما ذكره الاشموني
هو يقول وقد ارسل تعريفه السابق الى كيفية تألف الكلام من من خلال الكلمات بان الكلام يتشكل من الكلمات من خلال ضمن بكلمة الى كلمة اخرى على وجه تحصل منه فائدة يحصل السكوت عليها. طيب كيف ارشد تعريفه السابق الى هذه الجزئية
اشتراط ايش؟ لما قال انه مفيد. اشتراطه الافادة. اشتراطه لما هو ايش عرف الكلام؟ ماذا عندي ايش عرف الكلام هو؟ لفظ مفيد. لفظ المفيد. لما قال لك مفيد مش قلنا الافادة تستلزم التركيب وضم كلمة الى كلمة
اخرى على وجه يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه. هو هذا الذي اي لما قال ابن مالك في تعريفه للكلام كلامنا لفظ مفيد اذا افهمنا كيف انه سيستعمل الكلم يعني الكلمات
يعني الاسم والفعل والحرف كيف ستستعمل في تشكيل الكلام لانه هو كانه يريد ان يشرح لنا الترجمة. ايش ترجمة هذا الباب؟ الكلام شغلنا هذا باب شرح الكلام. وما يتألف منه فكأنه يريد ان يعلمك الان الاشمون والخلاصة. كيف يتألف
الكلام من الكلمات تقول من خلال ضم كلمة الى كلمة اخرى على وجه يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. وعند ابن مالك لازم تكون الفائدة جديدة صح؟ ومقصودة والهداية زيدوا هذه القيمة الثلاث. فهكذا اذا طب كيف اشار الى هذا المعنى؟ هو هذا ما اشترط في الكلام ان يكون مفيدا
فالافالة لابد فيها من ضم كلمة الى كلمة. وهذا الضم هو الذي يتشكل منه الفائدة التي يحسن الصعود عليها ثم قال اذا لا مطلق الضم لانه مش اي ضم كلمة الى كلمة بعطينا كلام صح ولا لا يا قصي؟ احيانا انت ممكن تقول ان جاء زيد. طب هيني ضميت
ثلاث كلمات مع بعضهم اعطوني فائدة يحسنوا السكوت عليها لأ. اذا لابد من ضم يحصل الفائدة وليس ايضا. ثم قال واقل ما يكون منه ذلك اسمان نحو ذا زيد ذا اي هذا زيد حذفها التنبيه وهيهات نجد او فعل واسم نحو استقم
زيد بشهادة الاستقراء ولا نقض بالنداء فانه من الثاني. ماذا يريد ان يقول هنا؟ هذه مسألة جديدة اسمها ما اقل ما يتألف منه الكلام. وهذه درسناها في قطر الندى اقل ما يتألم منه الكرامة اذا بتدخلوا درسناها في قطر الندى. الان اقل انضمام يمكن ان يتألف منه الكلام
من خلال الاستقرار زي ما قال لكم من خلال الاستقراء اقل شيء ان تضم اسمان او فعل واسم بالاستقراء ما في اقل من هيك اسمان ذكر لك مثال عليها ايش قال لك؟ هذا زيد. اسم اشارة مع
علم هذا زيد مبتدأ وخبر هذا كلام ولا مش كلام كلام يحصل السكوت عليه طيب وهيهات نجد هيهات ايش هذي؟ اسم فعل ماضي ونجد فاعل. وسنعرف ان شاء الله كيف نتعامل مع اسم الفعل وكيف نعرف ما بعده. فهذا ايضا فنام ولا مش
كلام لانه هيهات نجد اي بعدت نجد. تمام؟ فهو كلام طيب او يتألف من اسم وفعل. شو المثال اللي ذكره  استقم فهذا اسم وفعل. وين الاسم طيب؟ الضمير. الضمير المستتر. والفعل هو الظاهر. والمثال الثاني الذي ذكره
قام زيدون هذا فعل وفاعل ظاهر. فاقل ما يمكن ان يتشكل منه الكلام من الضم هو ان اضم اسما الى اسم او اضم ايش؟ فعل الى اسم هذا اقل شيء بالاستقراء. اما ان اضم
فعل الى فعل بس ممكن يتشكل منه كلام؟ مش ممكن طب اضم اه حرف الى اسم اه شو رأيكم؟ حرف لا ينوب عن فعل حرف لا ينوب عن شيء اضمه الى اسم؟ اه لا يمكن ان يتشكل منه كلام. لكن اذا كان حرف ينوب عن اسم او عن فعل
وضمنت معه اسما اخر فيمكن ان يتشكل منه الكلام. ولذلك قال لا يعترض علي بيا زيد. يا زيد هل تعتبر كلام؟ نعم. طب يا شيخ حرف واسم. حرف واسمها اذا ممكن يتشكل للكلام من حرف واسم. اذا كلامكم غلط نقول لا لا استنى
نقول هنا صح هذا حرف لكنه حرف ناب عن فعل تقديره ادعو فانت عندك ادعو زيدا اصلا. كأنه عندك فعل وفاعل ومفعول به. فاذا كان حرف نائب عن فين او عن اسم لا يعترض علينا به. لانه في النهاية برجع لاصله. لكن حرف
اصيل ليس نائبا وترتبه مع اسم او فعل مش ممكن. بشكل كلام فاذا اقل ما يتألف منه الكلام اما اسمان واما اسم. وفعل. وفعل. هذا اقل ما يتألف منه لكن ابن هشام في قطر الندى بين لنا
انه مراتب تأليف الكلام ست المرتبة الاولى ان يتألف الكلام من تسمعين؟ المرتبة الثانية من اسم وفعل؟ المرتبة الثالثة من فعل واسمين ومثل ذلك بايش   ضرب زيد عمرا  تمام هنا الكلام
تألف لما ضمنت ضرب زيد عمر لما ضمت المفعول به. اذا قصدت طبعا ان اوصل المفعول به يتألف من فعل وثلاثة اسماء اعطيت زيدا وسكتت ما ينفعش صح؟ اعطيت الا اذا قصدت حذف المفعول به ممكن بس اذا انا بدي ابين ما الذي اعطيته وسكتت والسامع لسا بنتظر
ما الذي اعطيته؟ ما رح ينفع ولن يكون كلاما حتى اتم المفعول به الثاني. اعطيته زيدا خبزا والخامس من فعل واربعة اسماء وهي الافعال زي اعلم وارى اعلنت زيدا عمرا قائما. اعلنت اعلم والتاء اسم واحد. زيدان اثنين
عمرا ثلاث قائما اربعة فلو قلت اعلنت زيدا عمرا وسكتت بتقول لي لسا ما صارش كلام. لانه لا يعصم السكوت عليه. شو علامة زيد عمر؟ اعدمت زيدا عمرا قائما. وسنأتي اليها ان شاء الله
الافعال التي تصل مفعول به واحد. الافعال التي تصل مفعولين. والافعال التي تنصب ثلاثة مفاهيم تمام؟ فهذا كله سنأتي اليه ان شاء الله في الالفية لا تقلقوا. بس انا بدي ابين لك انه ابن مالك عفوا انه ابن هشام في قطر الندى بين ان صور
تأليف الكلام ستة احنا ذكرنا منها هيدا الان كم ان يتألف من اسماعيل وان يتألف من فعل واسم. هذه اقل الصور وهاي اللي اقتصر عليها الاشموني. زاد ابن هشام باقي الصور فقال ان يتألف الكلام. يعني لا يمكن ان يتألم
الا بضم فعل واسمين وهذا مثال الفعل المتعدل في ضربه واحد. لا يتألف الكلام الا بضم فعل مع ثلاثة اسماء وهذا في الافعال التي تنصف مفعولين فاتح اللي بدك مفعولين وفاعل
لا يتألف الكلام الا بالفعل واربع اسماء. وهذا في الافعال اللي بتنصب ثلاثة مفاعيل. فبدك ثلاث مفاعيل زائد فاعل صرنا اربعة. الصورة السادسة والاخيرة  جملة الشرط والجزاء والقسم والجواب القسم. هذا كله قسم واحد
نفس جملة الشرط والجزاء لا يمكن ان تتشكل جملة الشرط الا اذا ضمنت لها جواب الشرط. فلو قلت ان جاء زيد ما بتتشكل حتى اضم الجواب. يرحمك الله. ولو انني اقسمت وقلت اقسم بالله
ما بتتشكل الجملة. عفوا ما بتشكل الكلام حتى اضم اليه ايش جواب القسم اقسم بالله لافعلن كذا. فهذه صور تأليف الكلام. صور تأليف الكلام ست اقلها اقلها قصي كم؟ من اسمين او من فعل واسم
واعلاها ان احتاج الى جملتين حتى استطيع اكون كلام. وهذا يكون اين بجملة الشرط مع جواب الشرط وجملة القسم مع جواب القسم. اذا ممكن يا شيخ حسين يكون عندي كلمة اسمين وما يكون تشكل كلام ممكن
ممكن يكون عندي جملة كاملة ولسه ما تشكل كلام ممكن. احنا لما نقول اقل ما يتألف منه الكلام يعني اقل صورة ممكنة بس ممكن يكون عندي اكثر منها ولسه ما شكى الكلام. فصور تأليف الكلام ست اقلها ان يتألف من اسمين او من اسم وفعل. ثم تقبل الصور الست اللي ذكرها ابن هشام في قطر الندى. وهذه
فارد انك تكون مستعجل قطر الندى واحنا قاعدين نمشي في انك كثير راح تريحني. طيب. ليش ما في ليش ما في كلام نعمل حرف ما في الصوت لانه الحظ لا يحتاج الى حرف دائما مكمل
الحرف دائما مكمل الحرف دائما مكمل وليس اساسا طيب ثم قال الان تنبيه لا سنبدأ في التنبيهات قوله ثم في قوله ثم حرف للكلم بمعنى الواو الان هو بن مالك ايش قال في الشطر الثاني
واسم وفعل ثم حرف. ليش الحرف استعمل معه؟ ثم بينما الاسم والفعل يستعمل معها الواو. هل هنا ثم لها دلالة معينة؟ الاشمن يرى انه لا دلالة لها وان ثم بمعنى الواو
طيب اه ليش ما نجعل ثم بمعنى التراخي؟ انه هو بده يراخي الحرف عن الاسم والفعل. ايش يقول الاشموني؟ اذ لا معنى للتراخي بين الاقسام. بشوف انه فش معنى للتراخي. طيب لو قيل لك يا ايها الاشموني اراد ابن ما لك
ان يبين انحطاط مرتبة الحرف عن مرتبة الاسم والفعل فماذا تقول قال هو جاوب قال هو حط السؤال وجاوب بس السؤال مقدم او هادا فائدة انك تكون تشرح الكتاب مع شيخ ان هو بفهمك السؤال الضمني. قال ويكفي في
اشعاري بانحطاط درجة الحرف عن قسيميه الاسم والفعل ترتيب الناظم لها في الذكر على حسب ترتيبها في الشرف ووقوعه طرفا في النهاية. انه هو اصلا لو قال وسم وفعل ثم وحرف ما استعمل ثم قال وحرف راح نفهم انحطاط مرتبته. ليه؟ لانه ذكروا اخر اشي. فهو فعلا ابن مالك رتب الكلمات على حسب
وفيها فاشرف الكلمات الاسماء ثم الافعال ثم الحروف. فلو هو قال واسم وفعل وحرف بدون ثم احنا سنفهم انها اصلا متأخرة. فذكر ثم اذا انا على هذا انما هو لمجرد مناسبة البيت حتى يكتمل معه البحر. وليس لمعنى مقصود في ذاته. هذه وجهة نظر الاشموني. الفاعل
الاخيرة التي سنختم بها قال واعلم ان الكلم اسم جنس على المختار. هنا عاد ليتكلم عن الكلم باعتباره جمع لكلمة وليس باعتباره بالمعنى الاصطلاحي. قال واعلم ان الكلم اسم جنس على المختار
وقيل هي جمع اي جمع تكسير اكتبوا. وقيل هي اسم جمع وعلى الاول فالمختار انه اسم جنس جمعي كم ذهب من الوقت؟ اكيد ذهب ساعة ونصف صحيح طب انه هذي تحتاج منا الى شرح والى بسط الدرس القادم. لا اطيل عليها لانها بدنا نعرف الفرق بين الجمع وبين اسم الجمع
وبين اسم الجنس الجمعي ثم بعد ذلك نفهم لماذا كلم هي اسم جنس جمعي ونفهم الكلام الذي يقوله بعد ذلك اه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
