بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف اللهم يسر واعن انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن افعال المقاربة وبالتالي نكون انتهينا من ثلاث مجموعات تقريبا
مجموعة كانا واخواتها مجموعة الاحرف المشبهة بليس ومجموعة افعال المقاربة وهذه المجموعات الثلاث ميزتها انها تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتنصب الخبر هذه ميزة هذه المجموعات الثلاث ان وظيفتها ان ترفع المبتدأ على انه اسم لها وتنصب الخبر على انه خبر لها
اليوم سنشرع ان شاء الله في موضوع جديد في نوعية اخرى من النواسخ وهي النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية لكنها تعمل عكس عمل كان واخواتها تنصب المبتدأ على انه اسم لها تنصب المبتدأ على انه اسم اللهاء
وترفع الخبر على انه خبر لها. عكس ما هو الحال في انه في كان واخواتها وهذا تحته مجموعتان كما ستلاحظون ساعتبرها تجوزا ساعتبرها اه مجموعتين مجموعة ان واخواتها هذا باب
والباب الثاني وباب لا النافية للجنس فان لا النافية للجنس يعني انا اعتبرت مجموعة بصيروا حرف واحد يعني لكن من باب التجوز انهما اه يعني بابان باب اول سنتحدث فيه عن ان واخواتها والباب الاخر او المجموعة الاخرى لا نافية للجنس فانها تعمل نفس عمل النا واخواتها تنصب الاسم
وترفع الخبر. اذا نحن هنا في باب ان واخواتها قال ابن مالك عليه رحمة الله تعالى لان ان ليت لكن لعل كأن عددها مباشرة بدون حروف عطف بينها وهذا جائز. يعني هناك حروف مقدرة حروف العطف
مقدرة انت تقدرها في السياق لان ان ليت لكن لعل كأن هذه الستة ما لها؟ قال عكس ما لكان من عمل عكس ما لكان من عمل. عكسه ما اعرابه عكسه يا حسين
لا مبتدأ مبتدأ وهو مضاف واسم الموصول ما مضاف اليه عكس الذي كان من عمل كائن لان وان وليت ولكن ولعال ولا كأن فكان اه لان وما بعدها متعلق بمحذوف خبر مقدم
وعكس هي المبتدأ المؤخر. وواضح الكلام قال عكس مالكان من عمل. فكان ماذا كان عملها؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. هذه العكس تنصب الاسم وترفع الخبر. اذا يقول الاشموني لان وان وليت ولكن
ولعل وكأن عكس مالكان الناقصة من عمل فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها. ثم ذكر ابن ما لك في البيت الثاني امثلة فقال كان زيدا عالم فان زيدا عالم هذا مثال على ان
ثم مثال الان على ان باني هذا مثال على ان باني كفؤ ثم مثال على لكن ابنه ذو بغني اي ذو حقد وحسد ولكن ابنه ذو ضغن اذا هذي كلها امثلة حتى يعني يجلي لك الفكرة ابن مالك رحمة الله تعالى عليه في البيت الثاني
فيقول كأن زيد عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو دغني اي حقد قود الاشموني وقس الباقي هذه اللغة المشهورة في ان واخواته هذه هي اللغة المشهورة في لغة ثانية يا شيخ
قال نعم وقد حكى قوم منهم ابن سيدة ان قوما طائفة من العرب تنصب بها الجزئين معا بيظا واخواتها يعني بتعمل فتنصب الاسم وتنصب الخبر ومن ذلك طبعا هذه لغة ضعيفة احبابي ليست مشهورة لكن انت مجرد معرفة بها
او مما سمع على هذه اللغة قول الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا داء لاحظنا صبا الاسم والخبر. ان حراسنا اسدى كانت على حقيقتها. لكن قال ان حراسنا ازدى. وقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا. يا ليت
ايام طبا رواجع وقوله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا. يعني كأن اذنيه اذا انصت ليسمع وليسترق القول قادمة. القادمة هي ريش في مقدم جناح الطائر ريشة في مقدم جناح الطائر تسمى القادمة. فبقول لك كأن صاحبنا عندما يعني يرخي اذنيه ليسمع
كأن اذنيه قادمة كأنها مثل هذه الريشة. او قلما محرف القلم المبري يعني طرفه بارز وكأن الاذنان يعني وقفتا وقوفا حتى يستمع الكلام فشبهها بالقلم المبري اذا كان اذنيهم. الشاهد كأن اذنيه قادمة. كأن اذنيه منصوبة وقادمة منصوبة. هذه كلها لغات كما قلت شاذة. تنبيهات
سريعة الاول قال لم يذكر الناظم في تسهيله ان المفتوحة في كتاب التسهيل لابن مالك لم يذكر ان المفتوحة مع انها من اخواتهن. لماذا؟ قال نظرا الى كونها فرع نظرا الى كونها فرعا
اه او الى كونها فرع المكسورة بالاضافة هو نظرا الى كونها فرع المكسورة فانى هي فرع عن ان فان هي الاصل طيب وهو صنيع سيباويه حيث قال سيباويه هذا باب
الحروف الخمسة. لما ترجم للباب ماذا قال هذا باب الحروف الخمسة لم يجعلها ستة مع انها ستة. ماذا فعل سيباويه جعل ان فرعا عن ان هذه فائدة هكذا لطيفة الثاني اشار بقوله عكس مالكان الى مال هذا الاحرف من الشبه بكانا
يعني هو لما قال عكس مالكان اولا فيها اشارة الى ان شبه بين هذه الاحرف وبين كان من اي جهة قال في لزوم المبتدأ والخبر لانه المقارنة كانت بينها وبين ايش
كانوا اخوات يعني ما قارن بينه وبين الفاعل ما قارن بينه وبين المفعول بيقارن بينه وبين كان. معناته في نقاط اشتراك بينها وبين كانا. وهي انك اليهما يدخل على الجملة
لذلك قال اه اشار بقوله عكس ما لكان من عمل الى مال هذه الاحرف من الشبه بكانة في لزوم المبتدأ والخبر والاستغفار غنائي بهما فعملت عملها معكوسا اي عملت عمل كان لكن بالعكس عملت عمل كان بالعكس ليكونا معهن
كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها على الفرعية يعني الان مش اه ان واخواتها الاسم يكون ماذا منصوبا صح؟ والخبر يكون ماذا قال كان الاسم مفعول به مقدم انه منصوب مش مفعول به منصوب قال كأن اسم ان مفعول به مقدم
وكأن خبر ان فاعل مؤخر وهذا يدل على اصالتي كان واخاه. شف كان واخواتها لانها افعال. قال كان واخواته لانها افعال كان الاسم هو المرفوع فهو يشبه الفاعل. وكان الخبر هو المنصوب فكان يشبه المفعول به
ان واخواتها حروف فهي فرع عن الافعال. هيك بده يقول لك كانها تفرعت عن كان واخواتها فلانها فرع اضعف من كان واخواتها. قال ولاثبات هذه الفرعية انعكس الامر فيها. فجاء المفعول به وهو اسم ان مقدما. وجاء الفاعل وهو
الخبر مؤخرا. طبعا هو مش مفعول به ولا فاعل. هو تشبيه لانه الفاعل مرفوع. الخبر مرفوع. والاسم منصوب ومفعول به منصوب. فقط من باب يعني النحوية بتعرفوها انتم هاي بتيجي دسمة شوي
قال ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطي اعرابيهما كانه علة اخرى علة اخرى لماذا اسم ان منصوب وخبر انه مرفوع. ليش انعكس الامر فينا واخواتنا يقول انعكس الامر في ان واخواتها لان
ان واخوات معانيها في الاخبار معانيها تظهر في الخبر ان زيدا قائم فانت تريد ان تخبر عن ماذا؟ عن القيام هو المقصود هو الملحوظ من هذه الجملة. فلان معانيها في الاخبار كانت
الاخبار كانها هي العمد فاستحقت ان تأخذ الرفع لان الرفع يأخذه في العادة مكان عمدة كالفاعل وكان اسماءها الاسماء اسماء ان واخواتها الاسم الذي جاء في البداية كانه فضل زائدة اتي به للتوصل الى
قبر فلما كان كأنه فضل كانه فضل اعطي اعراب الفضلات وهو النصب وهو النصب وهذه كلها كما قلنا تعليلات والا هو الواقع انه سماع العرب على هذا هو الواقع سماع العرب على نصب اسمها
ورفع خبرها لكن بتعرفوا احيانا انه حاب يحب انه يفلسف القضية ويصورها يعني بطور معين وهذا جيد لنحو يعني لمقدار معين ما في تكلف اقول جيد لكن متى وصل الامر الى شيء من التكلفات الزائدة يصبح ممدودا ويصبح فيه تكلفات النفس نفسها لا تستطيع ولكن هكذا قال ولان معانيها اي ان
وان واخواتها معانيها الاساسية اين؟ في خبرها فالخبر عمدة فاعطي اعراب العمد وهو الرفع والاسماء التي جاءت في البداية كانها فضلة وانما هي واسطة للاخبار والفضلات منصوبة فنصب اسمها قال فاعطي اعرابيهما. انا اا ادرك يا شيخ حسين القضايا كثيرة لكن مشينا هذه النقطة
نعم؟ يعني هو انا ما بدي اضاعفه اكثر من انه اسمعوا لكن لا يشكل عليك يعني لا تبني عليه كثير من الطموحات والامال. يعني ركز على لب الفكرة الاسم منصوب والخبر مرفوع حتى لا يشكل عليه
ايوا تفضل  قشوة هذه امثلة الان ان زيدا عالم المثال على ان وبأني كفؤ هذا مثال على ان  يعني هو كمعنى ارتباط معنوي يعني ان زيدا عالم باني كفؤ زيد يعلم اني كفت
لا لا ما في مشكلة  طيب الان الفائدة الثالثة التنبيه الثالث يتعلق في معاني ان واخواتها وهذا اظن اخذناه في الاجرومية منذ بداية دراستنا للنحو فان وان ماذا تفيد التأكيد او التوكيد او التأكيد كمان لك ثلاث لغات
فاوتي بها للتأكيد ولكن اتي بها لتفيد معنا الاستدراك والتوكيد. يعني هو استدراك وتوكيد في نفس الوقت وليست مركبة على الاصح. الان في بعض الحروف حروف المعاني يحدث خلاف بين النحويين انه هذا الحرف هيك اصله ولا مركب من تداخل حرفين سابقين زي ما مر معنا في لاتا. اذا بتذكر هل هي
ما اصل لا توهل هي اصلها هكذا ولا لا؟ مع تاء التأنيث والبعض قال لا اصلها ليس ودخلوا في جزئيات. لكن انت في النهاية كطالب علم عفوا تريد الخلاصة اعرف النهاية
وجيد ان تقرأ ما يقولونه كقراءة من اصول الاحرف لكن كثير من الامور كان شيخنا الشيخ احمد بن عمر يقول انها امور متكلفة قضية تركيب الاحرف من احرف اخرى يقول لنا وهو يشرح الالفية انها امور متكلفة لا دليل عليها. فالطالب يقرأها لكن لا ينشغل بها كثيرا. فقال مثلا لكنها ليست مركبة على الاصح
وقال الفراء لا اصلها لكن ان هيك اصل لها كنا لكن ان طرحت الهمزة للتخفيف همزة ان حذفناها وحذفت النون ايضا في لكن لماذا للساكنين ما هما الساكنان اللي التقيا
النون تبعت لكن مع اول نون في النا او اول نون في ان النون الاولى مشددة ساكنة فحذفت النون الاولى للتخفيف. وهذا ايضا اصلا غريب لانه عادة في التخلص من التقاء الساكنين
التخلص من بقاء الساكنين انما يكون بكسر الحرف الاول الا احرف العلة. مش قلنا ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان يكن لينا فحذفه احق. فالتخلص من التقاء ساكنين بالحذف
هذا ليس مشهورا في غير احرف العلة. لكن هنا قال خلاص تخلصوا من التقاء الساكنين بحذف النون الاولى. فبالتالي صارت اللام والكاف لك واندمجت مع النون المشددة في الناء فاصبحت لكنة. فهمتوا شو فلسفتها سريعا. حذفت الهمزة
من ان ثم حذفت النون من لكن لالتقاء الساكنين ودمجت لكن مع نون المشددة آآ كقوله يعني سيعطيك مثالا الان على حذف النون لالتقاء الساكنين. لانه دعا دعوة عريضة ان النون حذفت لالتقاء الساكنين. وهذا غريب. فاراد ان يأتي بشاهد على
احد في النون لالتقاء الساكنين فقال ومنه قول الشاعر ولست باتيه ولا استطيعه ولكن اسقني ولاك اسقني اصلها ولكن اسقني  لكن حذفت لالتقائها مع الحرف السا حذفت نون لكن لالتقائها مع الحرف الساكن في اسقينه
ان كان ماؤك ذا فضل هذا ذئب يخاطب رجلا فيقول له ولست باتيه رجل يدعوه الى طعامه يقول له اتفضل كل معنا فقال ولست باتيه فالذئب يرد يقول ولست باتيه ولا استطيعه وانا ما بقول طعامك لكن اذا في عندك شربة مي
ولكن اسقني ان كان ماؤك ذا فضل. وقال الكوفيون لا رأي اخر لهم مع ان الفراء من الكوفيين لكن يقصد والله اعلم جمهور الكوفيين وقال الكوفيون هي ليست مركبة ملاك وانا لا هي مركبة من لا وان هي اصلها لا وايش
وان مش ان حتى لا وان والكاف الزائدة والكاف الزائدة لا التشبيهية فهذه كاف زائدة اصلها لا دخلت الكافت الزائدة بعدها اصبحت لكن وحذفت الهمزة من ان تخفيفا فاصبحت لكن. فهمتم ماذا حدث؟ لا ثم زيد
الكاف ثم حذفت الهمزة ثم دمجت النون. وهذا كله كما قلت لكم يعني تقرأونه سريعا. وهم لأ ولا تسقيني لانه هو يريد حادث يريد دليل على حذف النون اصلا طيب ومعنى ليت الان خلصنا من ان وان للتوكيد عرفنا ولكنا قلنا الاستدراك
ليت قال للتمني في الممكنات والمستحيلات تتمنى شيئا يمكن ان يقع او تتمنى شيئا يستحيل ان يقع يمكن ان تتمنى بها ما يمكن حدوثه ويمكن ان تتمنى بها ما يستحيل حدوثه. الا ليت الشباب يعود يوما. هذا لا يمكن ان يحدث
تمام فانت هنا تمنيت شيئا مستحيلا ولو قلت ليت البخيل يكرم هذا شيء يمكن حصوله وليس مستحيلا لكنه بعيد طيب قال لا في الواجب يعني الاشياء الواجب حصولها قال تستعمل في تمني الممكن والمستحيل لا في تمني الواجبات يعني الشيء الواجب حصوله
لا يجوز ان استعمل في ليته. لا يصح ان اقول ليت الشمس تطلع غدا هذا خطأ لانه هو الشيء الطبيعي ان الشمس تطلع غدا. طبعا هنا مش المراد الواجب العقلي لانه هنا قد لا تطلع الشمس من حيث الوجوب العقلي لكن مجرد الوجوب العرفي
مرض الوجوه هون الوجوب ايش العرفي فهمت علي؟ وليس الوجوب العقلي لانه عقلا عقدا هل يمكن ان لا تطلع الشمس؟ عقل عقله يمنع ذلك. وفي يوم من الايام هذه الشمس وهذه الارض وبالتالي العقل يقبل عدم خروج الشمس لكن المراد بالوجود ماذا
الوجوب العرفي الاعتيادي لذلك ماذا قال فلا يقال ليت غدا يجيء لانه غدا سيأتي رغما عنك فلا يتمنى الاشياء الواجبة حدوثها عرفا. واما قوله تعالى طيب فتمنوا الموت اه من المشكل
طب تمنوا الموت اليس الموت يجب ان يحصل لكل مخلوق فكيف الله عز وجل يقول لليهود تمنوا الموت ايوة احسنت تمنوا حصوله قبل وقته. المراد تمنوا الموت ليس مجرد مجرد تمني الموت وهذا فائدة جيدة في التفسير
امراض تمنموا الموتى ان كنتم صادقين تمنوا ماذا ان سرعة اتيان الموت لكم. تمنوا يعني اتمنى الان تموت. يلا. مش انتم يهود. يعني تبينوا انكم مش حريصين على الحياة يلا. تمنى الان نموت. الان
فالمراد كما قال مراد تمنيه قبل وقته فهذا من الامور الممكنة هذا من الامور الممكنة وهو الاكثر قال ولعل للترجي في المحبوب نحو الان لعلها تختلف عن ليثها فلعل ماذا تستعمل؟ قال لعل للترجي في المحبوب تقول لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا اول معانيها
ترجي في المحبوبات لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لاحظت انه في ماذا؟ تمني او ترجي خلينا نقول لشيء محبوب الوقوع او الاشفاق من المكروه لعلك تارك بعض ما يوحى اليك فلعلك
تارك بعض ما يوحى اليك هذا اشفاق من شيء مكروه حصوله فاما لترجي شيء محبوب الحصول او للإشفاق من شيء مكروه الحصول فتركه صلى الله عليه وسلم لتبليغ بعض ما يوحى اليه هذا شيء مكروه حصوله. اليس كذلك؟ طيب
نعم المعنى لعل الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك كان الله سبحانه وتعالى يحث نبيه عليه الصلاة والسلام
الا يترك تبليغ بعض ما اوحي اليه الا يترك تبليغ بعض ما يوحي اليه والا يضعف عن ذلك فيقول لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك فهذه هي الفكرة
طيب قال وقد اقتصر على هذين المعنيين يعني في شرح الكافية انه للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. لكن زاد في التسهيل معاني اخر لعله قال وزاد في التسهيل انها تكون لمجرد التعليل
لمجرد التعليل وانها تأتي ايضا للاستفهام. فمثال التعليل قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر. فالله سبحانه وتعالى لا يرجو من فرعون ان يؤمن الله عز وجل لا يرجو
وحاشاه ان يرجو من احد فهو مستغني عن ايماننا جميعا لكنه يعلل لموسى وهارون. لماذا قولا له قولا لينا لعله اي علة علة القول اللين وليس من باب ترجي الايمان من فرعون لعله يتذكر
وقد استعملت للاستفهام المحض في قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى لعله يزكى قال هذا لمجرد الاستفهام وان كان ان مثل هذه الايات قد هي قد يكون فيها معنى الاشفاق
او ترجي حصول الشيء من باب محبة الله سبحانه وتعالى لعبده مؤمن خير قل يمكن لذلك هذان المعنيان ليس متفق عليهما في الحقيقة معنى التعليل ومعنى الاستفهام ليس متفق عليهما وفي كتب التفسير المطولة تجدونهم يحاولون تخريج معاني لعل على المعنيين الاولين. اما ترج محبوب واما الاشفاق في المكروه
اذا وما يدريك لعله يزكى. وتابع اه اي ابن ما لك في جعلها للتعليل وتابع في الاول في المعنى الاول وهو التعليل الاخفش وتابع في المعنى الثاني وهو الاستفهام من
الكوفي يعني الاخفش هو الذي ذكر ان العلة تأتي للتعليل والكوفيون هم الذين ذكروا انها تأتي للاستفهام. وتختص لعل بالممكنات فهي ليست مثل اه ليت ليت تكون للممكنات واما لعل فلا تكون الا لما يمكن حصوله. وهل هي مركبة؟ قالت وليست مركبة
وليست عفوا مركبة على الاصح. وفيها عشر لغات مشهورة تجدونها عندكم في الحواجب والمطولات ليس هذا وقت اشتغال بها بعد لعله خلصنا من الليته انتهينا من لعل بقي علينا الكلام عن
كأنه قال وكأن للتشبيه اداة ماذا؟ تشبيه كأن زيدا قمر وهي مركبة على الصحيح. وقيل بالاجماع من كافة تشبيه وماذا وان فاصلك ان زيدا اسد ما اصلها ان زيدا كاسد هيك اصلها
كأن زيدا اسد شو اصلي يا قصي؟ ان زيدا كاسد. كاف التشبيه الذي كانت في الاسد قدمت. وجعلت فيه ان. فاصبحت وفتحت الهمزة. فاصبحت كأن لانه دائما سيأتي معنا انه اذا جاء ان او ان مع حرف الجر فيجب ان تكون ان
اذا جاء ان او انما حرف جر هل نقول مع حرف الجر؟ ان ولا ان يأتي معنا ان حروف الجر بعدها تأتي ان مفتوحة. فهي كانت الجملة ان زيدا ان زيدا كاسد
لما قدمنا كافة تشبيه وهي حرف جر وربطناها بان انفتحت فاصبحت ايش ان لماذا انفتحت؟ نقول انه حرف الجر لا تأتي بعده ان. وانما تأتي بعده ان المفتوحة. حتى يكون هناك مصدر مؤول
طيب وهذه جيدة نلتفت لها انه ان صحيح هي ان وان كلاهما آآ للتوكيد لكن ان ومع ما بعدها يدمجان ويسبك هي من في الموصولية فتسبك ان مع اسمها وخبرها وينتج عندنا مصدر يسمى المصدر المؤول. وستأتي هذه الفكرة بعد قليل ان شاء الله
طيب اه اتفضل نعم فالمراد تمنيه قبل وقته وهو الاكثر ماذا قال عندك في الحاشقة؟ علق عليها في قوله وهو الاكثر شيخ عندك اه يعني وهو الاكثر اي ان التمني يعني قائدا وهو الاكثر يعود على المستحيلات
انه ليت تستعمل في التمني اكثر من استعمالها في الممكنات. هذا الذي يريد ان يقول في قوله وهو الاكثر هي انها تستعمل في المستحيلات اكثر من غيرها طيب ثم قال
وراعد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء وراعدة الترتيب يعني عليك ان تراعي في ان واخواتها الترتيب فتأتي بالاسم ثم يأتي بعدها الخبر وهل يجوز تقدم الخبر على الاسم؟ قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها الا فيما كان على هذا المنوال
كليت فيها او هنا غير البذيء ماذا يقصد بهذا المثال يريد انه يجب ان يتقدم الاسم ويتأخر الخبر في انه واخواته الا اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فيجوز ان يتقدم الخبر على الاسم
يجوز ان يتقدم الخبر على ماذا على الاسم ولماذا تقول انهم يتوسعون في الظروف وحروف الجر ما لا يتوسعون في غيرها لانهم يتوسعون في الظروف وحروف الجر ما لا يتوسعون في غيرها
فقالوا ورائد الترتيب وهو تقديم اسمها وتأخير خبرها وجوبا الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او مجرورا. وفي الحقيقة راح نقلنا هل الخبر هو نفس الظرف او المجرور
لا هي متعلقة بمحذوف هو الخبر متعلقة بالمحذوف هو الخبر. ركزوا في هاي الجملة لانها ستساعدني في تحليل نص ياتي معنا اذا تقديم اسمها وتأخير خبرها واجب الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او مجرورا
كليت فيها او هنا فيها مثال على ماذا جار مجرم وهنا مثال مثال على ظرف كليت فيها او هنا غير البذيء وهذا للتوسع في الظروف والمجهورات ما لا يتوسع في غيرها
قال في العمدة ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاسم قال ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد رسمي كما يقدر الخبر وهو غير ظرف. ما تريد ان يقول
يقول صاحب العمدة يجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاسم كما يقدر الخبر وهو غير ظرف يريد ان يقول لما نقول مثلا ليت هنا زيد مش انت بتقول الظرف ليس هو بذاته الخبر
وانما متعلق بمحذوف تقديره كائن هو الخبر هذا المحذوف الذي تقديره كائن هو الخبر قال لا تقدره هنا قدره هنا حتى كانك تحافظ على الترتيب كانك حتى ولو جاء الظرف او الجار والمجور متقدم على الاسم متعلق الظرف او الجار والمجرور قدره متأخرا
الاسم حتى كأننا حافظنا على الترتيب. قال كما لو ان قال كما لو ان الخبر حذف. لو ان الخبر ليس ظرفا ولا جر مجرور آآ وكان محذوفا اين ستقدره لو كان مثلا ليت زيدا ودل دليل على الخبر وكان محذوفا. اين ستقدر الخبر؟ بعد الاسم صح؟ انه شبهها بهذه الحالة. قال فكذلك اذا كان الظرف
والجار والمجور متقدما اذا كان الظرف او الجار مأجور متقدما نجعل المتعلق المحذوف الذي هو الخبر متأخرا. هذا كلام صاحب العمدة وكانه يريد ان يحافظ على الترتيب ونقول اذا جعلت هذا يعني الخبر كلمة كائن مقدرة بعد الاسم اذا في الحقيقة الخبر لم يتقدم
اذا على هذا الكلام الخبر لم يتقدم وانما الذي تقدم ماذا؟ معمول الخبر تحوى من حيث الشكل احنا بنسميه خبر لكن في الواقع العملي وماذا هو معمول الخبر. فقوله هذا يحتاج الى دليل. يعني هذا القول بحد ذاته هل فعلا انا محتاج ان اقدر كائن بعد الاسم؟ هذا بحد ذاته ليس متفق
عليه اظن انه يمكن تجاوز هذه القضية طيب تنبيها الاول حكم معمول الخبر حكم الخبر ها انتقل للكلام عن معمول الخبر حكم معمول الخبر حكم الخبر فلا يجوز تقديم معمول الخبر الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. وهذا كما مر معنا اين
احسنت مرة معنا في كان واخواتها ومرة معنا في ماء وليسوا اخواتها. مرة معنا يعني عموما انه معمول الخبر لا يتقدم الا اذا كان ماذا طرفا او جارا ومجرورا. فقالوا حكم معمول الخبر حكم الخبر
فلا يجوز تقديمه الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا طيب نحو ان عندك زيدا مقيم وان فيك عمرا راغب لاحظوا تقدير ان زيدا مقيم عندك وان عمرا راغب فيك قدم معمول الخبر وهو الظرف او الجار والمجرور. لكن لو كان معمول الخبر غير ذلك لا يجوز. لو كانت
الجملة ان زيدا اكل طعامك ان زيدا اكل طعامك. بصير اقول ان طعامك زي ان طعامك زيدا اكل قالوا هذا لا يجوز طيب اه ومنه قول الشاعر فلا فلا تنحني فيها
فان اه بحبها اخاك لا تلحني يعني لا تلومني لا تلمني في حبها فان لحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فان بحبها اخاك مصاب القلب ان اخاك مصاب القلب بحبها. هيك اصلها
فكلمت بحبها هذا الجار المجرور ومن معمولات الخبر تم تقديمه تم تقديمه والاصل فان اخاك مصاب القلب بحبها هذا هو الاصل وقد صرح به في غير هذا الكتاب وهو جواز
تقديم معمول الخبري على اسمي اذا كان طرفا او جارا ومجرورا ومنعه بعضهم ومنعه بعضهم منهم ابن عقيل الذي شرح الالفية. منع تقديم معمول الخبر حتى ولو كان ظرفا اوجار ومجرورا فمنه ابن عقيل ممن منع هذا
طيب اه التنبيه الثاني قال محل جواز تقديم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا في غير نحو انا عندك ان عند زيد ايش اخاه لماذا هنا لا يجوز تقديم ايش الخبر
نعم احسنت هنا ان عند زيد اخاه وليت في الدار صاحبها. طبعا هنا الكلام ماذا؟ يعني في هذه الامثلة بهذه الامثلة ما حكم تقديم الخبر عفوا ما حكم تقديم الخبر لهذه الامثلة
بهذه الامثلة مثالين الاخيرين ان عند زيد اخاه وليت في الدار صاحبا. ما حكم تقديم الخبر لا وجوبا ركز مهو بقول لك محل جواز التقديم في غير هذه الامثلة يعني في هذه الامثلة ما حكم التقديم؟ ليس الجواز بل الوجوب لماذا
انا عند زيد اخا. ناخذ هذا المثال ان  عند زيد اخاه الضمير الان هذا اسم النا صح؟  وعند زيد هادي خبر ان ممتاز الان الضمير في اخاه يعود على من
على زيد صح؟ يعود على شيء في الخبر. واي مرت معنا من ايام المتداول خبر من حالات وجوب تقديم الخبر فهنا لو انني اتيت بالجملة على صورتها الطبيعية ان اخاه
عند زيد لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز فهنا وجب تقديم عند زيد فتصبح هنا وتأخرت اخاه حتى يعود الضمير على متقدم لفظا وان كان متأخر رتبة. ففي هاتين في هذين المثالين التقدم
ومو واجب في هذين المثالين التقدم واجب. يقول لك محل الجواز في غير هذين المثالين. اما في هذين المثالين فالتقدم ما حكمه على الوجوب ثم بعد ان عرفنا مسألة التقديم والتأخير والترتيب
سننتقل لمسألة اساسية ومحورية في انا وان نعم يعني سينفرد الكلام في اغلب هذا الباب في الحقيقة على انا وانا واحكام النا وانا عشان هيك النا هي ام الباب ان لشيء ام الباب لكثرة احكامها هي وفرعها ان
المسألة الاساسية التي ربما تأخذ كامل درس اليوم هي مسألة متى تكسر ان ومتى تفتح النا؟ والاحوال ثلاثة احبابي الكرام. الاحوال ثلاثة الاحوال ثلاثة حال يجب فيها الفتح واحوال يجب
فيها الكسر  واحوال التخيير انت مخير فيها بين الفتح وبين الكسر فهذه مسألة مهمة انه بعض الطلبة العلماء يعرف متى نقول ان ومتى نقول ان خلاص كلها زي بعضها لا ما ينفعش
هناك مواطن لالنا وهناك مواطن لانا وهناك مواطن انت مخير فيها بين ان وان فقال ابن مالك عليه رحمة الله وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري
وهمزة ان ايش قال افتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري اذا كانت عندنا بدنا نستعمل ان او ان وكانت مع اسمها وخبرها تسد مسد المصدر ففي هذه الحالة انت مجبر ان تستعمل النا. لانه
عندنا ان وعندنا ان ايهما يمكن ان تؤول بمصدر هل يئن ولا ان بقول لك ايها الحرف المصدري ان بالفتح هي الحرف المصدري فانى هي التي يمكن ان ننتج مصدر مؤول من اسمها
وخبرها ندمج الاسم مع الخبر وننتج مصدر مؤول منها فاي موطن فاي موطن الاصل فيه ان يكون للمصدر وليس لجملة من مبتدأ وخبر الاصل فيه ان يكون لمفرد مصدر مش بس المفرد. مفرد يكون في يكون يصلح ان يكون مصدرا. مفرد يصلح ان يكون مصدرا. فيه
فاي موطن للمفرد ويصلح ان يكون للمصدر فهذا الموطن تستعمل فيه ان بالفتح ولا يجوز ان استعمل اما لانه هذا الموطن انا بدي انتج فيه مصدر بدي انتج فيه مصدر مؤول. وان ما بتنتج المصدر الاول ان مع اسمها وخبرها دائما يكون في تقدير الجملة
وان مع زمها وخبرها في تقدير المفرد. هذه قاعدة احفظوها مثل اسمكم دائما تحفظ هذه القاعدة. ان مع اسمها وخبرها هي جملة وان بالفتح مع اسمها وخبرها في حكم المفرد. هكذا يقولون
جميل المكان الذي الاصل فيه ان يكون للمفردات انا سبعون رح اتجوز في كلمة المفرد. وان كان اسموني رح يعترض عليها بس حتى تفهموا المكان الذي الاصل فيه هيك نكتب
المكان اللي الاصل فيه ان يكون مفردا يا قصي. باستعمل في ان ولا انا ان لانه ان هي التي في حكم المفرد والمكان اللي اصل فيه ان يكون جملة ان والمكان اللي بصلح فيه هيكا وهيك
فيجوز فيه التخيير كما سيظهر لكم طب ما هي الاماكن التي الاصل فيها ان يأتي مفرد فيجب ان نأتي بان المفتوح ولا يجوز ان سيأتي باماكن كثيرة تقريبا يعني ثمن امكنة
قال الاشموني. ازا نمشي مع الاشموني وهمزة ان نفتح وجوبا لسد مصدر مصدر طبعا هي مسدها لسد مصدر مسدة ان مع معموليها اذا كان المصدر يسد مسد ان مع معموليها. اذا كان المصدر
يصلح لان يسد مسدة ان مع معموليها. يعني ربما لو قلتم العبارة عكس ما قلت انا قلت لكم اذا كانت ان تقوم مقام المصدر لو عكسنا العبارة ممكن تكون اوضح واجلاء
اذا كان المصدر يسد مسدا انما مع معموليها يعني في كل موطن ستأتي انت متحير فيه هل اقول ان ولا ان اذا كان هذا الموطن يصلح ان يأتي المصدر ليسد مسد
ان مع اسمها وخبرها تلفظها ان لذلك قال وهمزة ان افتح متى يا شيخ حسين لسد مصدره. يعني اذا كان المصدر يستطيع ان يسد مسد الام مع اسمها وخبرها ففي هذا الموطن
خلص يستطيع المصدر ان يسد المسد اذا قل ان اين هذه المواطن؟ نبدأ نعدها واحدا واحدا اولا قال بان وقعت موقع الفاعل ها موقع الفاعل مثال ذلك قوله تعالى او لم يكفهم
انا انزلنا او لم يكفهم انا انزلنا الفعل يكفي اين فاعله المصدر المؤول من انزالنا او لم يكفهم انا انزلنا او لم يكفهم انزالنا. طبعا انت المصدر المؤول كيف تأتي به
تأتي للخبر وتحول لمصدر وتضيفه الى الاسم المبتدأ فهمت ايش عندك يا مصدر المؤول؟ انه كثير طلاب بيسألوا. يعني ان زيدا قائم. كيف انتج المصدر المؤول تأتي للخبر اخذناها في المنطق تأتي للخبر تحوله للمصدر
تأتي للخبر تحوله لمصدر؟ وتضيفه للاسم فتقول قيامه زيتا وهكذا فهنا اولم يكفيهم انا انزلنا خلص انزلنا حولها لمصدر شو مصدر انزلنا؟ الانزال واضفه للاسم انزالنا اولم يكفهم انزالنا. اه هنا انت ايش اجت؟ انت اجت
ان مع اسمها وخبرها. فقلت هي في موطن ايش بموطن الفاعل. اه هل يمكن هنا ان يسد مسدها المصدر؟ اه والله الاصل في الفاعل ان يكون اصلا مفرد الفاعل شو الاصل فيه ان يكون جملة ولا مفرد
مفرد. اذا المصدر ممكن هنا ان يسد مسدة ان مع اسمها وخبرها فافتحها فاقول ان فهمتم؟ انا بدنا نتدرب على فهم اصل الفكرة. انه هذا الموطن موطن الفاعل. موطن للمفردات مش موطن للجمل
طب ما هو الذي في موطن في حكم المفرد هل يئنا ولا ان ان التي في حكم المفرد فاقول ان واستطيع ان اتي بمصدر يسد مسدة ان مع اسمها وخبرها. طب الموطن الثاني
مفعول به غير محكي بالقول  موطن او موضع مفعول به  غير محكي بالقول الان اذا كان المفعول به للفعل قال قال محمد الفعل قال من عادته ان تأتي بعده ماذا؟ جمل
مقولة ان تأتي بعده ماذا جمل طب ايهما في حكم الجمل؟ ان ولا ان ان فالفعل قال مقول القول هو مفعول به. صح؟ مقول القول مفعول به. لكن لان الاصل في القول ان يكون جملة قالوا اذا كان المفعول به لفعل
هذه تكون اما مكسورة لكن اذا كان المفعول به لغير فعل قال فالاصل في المفعول به لغير الفعل قال ان يكون مفردا اصله فيه ان يكون ايش يا حسين مفرد هيك الاصل في المفعول به لغير الفعل قاله
فاذا جاء عندي مفعول به لغير الفعل قال وانت بين ان ولا انا شو بتحكي ان ليه؟ لانه الاصل في المفعول به ان يكون مفرد فاختار ان مع اسمها وخبرها حتى استطيع ان اتي بمفرد وهو المصدر
ان اتي بمفرد ما هو ايش المصدر ومن ذلك ما قوله تعالى ايش؟ المثال ولا تخافون انكم اشركتم بالله ولا تخافون ايش تقدير المصدر الاول اشراككم او يعني انا بالنصب على المفعول به اشراككم. نعم. لا تخافون اشراككم لا تخافون اشراككم
تقول ان لانها موطن المفعول به لغير الفعل قال او الموطن الثالث موطن نائب الفاعل. وهذا الاصل ذكره تحت الفاعل يعني انه لا يخرج من اذا موضع المفعول به لغير القول
الموطور الثالث موضع ايش نائب الفاعل انه نائب الفاعل مثله مثل الفاعل الاصل فيه ان يكون ماذا مفردا وايها يصلح للافراد ان قل اوحي الي ايش انه استمع نفر اوحي فعل
مغير الصيغة مبنيا لما لم يسمى فاعله اوحي اين نائب الفاعل اوحي الي الاستماع انه استمع نفر انه استمع نفر فالاستماع هو نائب الفاعل. الاستماع هو نائب الفاعل فجاء ان مفتوح. طيب. الموطن الرابع المبتدأ
الاصل في المبتدأ يا قوسين يكون ايش نعم جملة ولا مفرد يكون مفرد. فايهما تصلح للافراد؟ انه ولا النا؟ ان فلذلك اذا جاء في موطن المبتدأ تقول ان انه بستطيع اني اشيل انا والموسم والخبر واحط مكانها
مفرد وهو المصدر المؤول. فكذلك قال ومن اياته انك ترى الارض خاشعة ايش رؤيتك خشوع الارض من اياته. هذا التقدير رؤيتك خشوع الارض من اياته. فهنا انك ترى الارض خاشعا المصدر المؤول
الذي سد مسد ان مع اسمها وخبرها في محل رفع ماذا قبر في محلي رفع خبر طيب  خامسا  قال الخبر عن اسم معنى الخبر عن اسم معنى غير القول وان يوضع له شروط. ولا صادق عليه خبرها. خليني اكتب ونجلس نحلل هذه العبارة
الخبر عن اسم معنى غير القول  ولا صادق عليه خبرها هذي سالفة يعني طيب اول اشي احبابي الكرام المبتدأ قد يكون اسم معنى وقد يكون اسم ذات. ممتاز وهذا مرمى عندما تكلمنا في باب المبتدأ والخبر
انه احيانا المبتدأ قد يكون اسم ذات زيد شمس قمر وقد يكون اسم معنى قيام قعود جلوس نوم. اظنكم تفرقون بين اسم المعنى واسم الذات صحيح الان اذا كان المبتدأ اسم ذات اسم الذات
لا يخبر عنه بالمصدر اسم الذات لا يخبر عنه المصدر ما بقول زيد نزول آآ الشمس طلوع اه هندن مثلا ايش مثلا مصادر اعجاب المصادر بطبيعتها لا تأتي خبر لاسماء الذات وانما تأتي المصادر
خبر لاسماء ايش؟ المعاني مثلا جلوسك اه مثلا ايش نقول مثلا مثلا قولك جيد بس هنا ما جائش المصدر ايش عندنا مثال مثلا لو قلنا اه بس هنا ما جائش مصدرها
وفائك ايش وين المصدر؟ اه انت قصدك لكن لا انا بدور على مصدر مباشرة صريح يعني ادور على مصدر صريح آآ يعني الان سبحان الله آآ مثلا عملك عدل انه هي قليلة فالامثلة تشح احيانا
عملك عدل الى ان العدل مصدر عاد لا يعدل عدلا فلما اقول لك عملك عدل انا هنا اخبرت عن عملك وعن تصرفاتك بانها ماذا عدل هل يصح هذا؟ نعم يصح الاخبار عن اسماء المعاني بالمصادر. لكن اسماء الذوات لا يصح الاخبار عنها بماذا
بالمصادر. فبالتالي لا بد يكون عندي الخبر اسم معنى. ليش قال ان يكون الخبر الخبر عن اسم المعنى. لانه الان اذا كان عندي خبر عن اسم ذات نقول اذا كان عندي خبر عن اسم ذات
هنا الخبر لا يمكن ان يكون مصدرا صريحا فبالتالي لا يأتي مصدرا مؤولا. بالتالي لا يجوز ان يكون عندي ان مع اسمها وخبرها لانه ان مع اسمه وخبرها بتنتج لي ايش يا حسين
مصدر فاذا كان عند المبتدأ اذا كان عند المبتدأ اسم ذات هل يصح ان اخبر عن اسم الذات بمصدر لا بالتالي ما بقدر اقدر ان مع اسمها وخبرها. لانه ان مع اسمها وخبرها بتنتج لي ايش
مصدر ان مع اسم الاخبار تنتج لي مصدر فبالتالي اذا كان المبتدأ اسم ذات لا يصلح ان تكون ان بعده فلذلك اشترط في الموطن الخامس ان يكون خبر عن ايش
اسم معنى اه اسم المعنى يمكن ان اخبر عنه بالمصدر لكن اسم الذات ما بصير اخبر عنه بالمصدر. فلابد اذا ان يكون عندي خبر لكن هذا الخبر عن اسم معنى
ويكون هذا الخبر عن اسم المعنى ماذا غير قول لانه اذا كان الخبر هو عبارة عن قول فالقول دائما قلنا يحتاج الى جملة فيكون ماذا مكسورة. قال اذا اخبار عن اسم معنى
غير قول ولا صادق عليه خبرها ولا صادق عليه خبرها. الان هاي ولا صادق عليه خبرها استنوا شوي. حبة حبة خلونا نمشي آآ خلونا نشوف الامثلة التي ذكرها قال نحو اعتقادي
انك فاضل اعتقادي انك فاضل شف كلمة اعتقادي اعتقادي هي المبتدأ هل هي اسم ذات ولا اسم معنى الاعتقاد اسم معنى. ممتاز. اذا هاي الاشكالية الاولى انحلت بماذا اخبر عنها؟ قال اعتقادي
الخبر الان انك فاضل بفتح ان لماذا؟ لاني اخبرت عن اسم معنى هاي اول شي وهذا اسم المعنى ليس قولا اسم المعنى ليس قولا وانما هو اعتقاد ليس قول وانما هو اعتقاد ممتاز
اذا بقي علينا الشرط الثالث ولا صادق عليه خبرها. خبر ان ركزوا قال ولا صادق عليه خبرها اي خبر ان. شو خبر ان في اعتقادي انك فاضل؟ ما هو الخبر
ركز كلمة فاضل. كلمة فاضل ليست هي المبتدأ اعتقادي لا تصدق على المبتدأ وهي كلمة اعتقادي. ليست هي هي وانما الفضل هو جزء مما اعتقده طب كيف يعني ان يكون خبر ان يصدق على المبتدأ شو صورتها؟ لاحظ شو قال في الجملة التي مش تليها؟ الان قال بخلاف
قولي انك فاضل لان قولي انك فاضل ليش كسرها يا حسين؟ لانه احسنت المبتدأ جاء لفظ القول. فكان لا بد ان يكسر انك فاضل اه طيب الجملة التي تليها هي التي تهمني ركزوا فيها معي
اعتقاد زيد انه حق انه لانه هذي مثال على انه لازم الكسر هون اعتقاده زيد عندكم ترى خطأ في طبعتكم. انا عندي الصبان اخطأ في اه نسخة الصبان اعتقاد زيد انه حق
ركزوا وين المشكلة في هذا المثال؟ ولماذا وجب الكسر مع انه المبتدأ اسم معنى اعتقاده زيد اعتقاده زيد هو اسم معنى وليس قولا لكن وين المشكلة التي اوجبت الكسر خبر وانما هو الخبر؟ خبر ان يا حسين
ماء الحق هنا قالوا ينطبق على ماذا على الاعتقاد فالحق هو الاعتقاد فالحق هو نفس الاعتقاد. اعتقاد زيد انه حق انا بقول لك عن اعتقاد زيد انه ايش معتقد قصي انه حق
فانا الحق يصدق على المعتقد والمعتقد هو الحق فهما منطبقان على بعضهما البعض فبما انهما منطبقان على بعضهما البعض قالوا لا يجوز الكسر اذا كان خبر اذا كان خبر ان
يصدق على المبتدع ويسقط عليه لا يجوز الفتح بل يجب الكسر لذلك لما كانت كلمة حق تصدق على الاعتقاد وهي وصف للاعتقاد تمام؟ لم يجوز الكسر. لم يجز الفتح ووجب الكسر. فتقول اعتقاد زيد انه حق. لكن في الجملة السابقة اعتقادي ان
انك فاضل خبر ان ايش هو كلمة فاضل والفاضل ليس هو الاعتقاد لا لا تصدقوا عليه. الفاضل هو جزء من المعتقد في فيك جزء من معتقدي فيك فاختلف الامر بين الثنتين. فهنا قالوا اذا متى
الموطن الخامس متى متى تفتح عنا حتى تفتح عنا في الموطن الخامس يا قوسين عندك كم شرط؟ ترى الشروط ان يكون خبر ان تكون ان مع اسمها وخبرها كلها خبر عن اسم معنى
تمام وان يكون اسم المعنى غير القول وان يكون خبر ان لا ينطبق على المبتدأ ان يكون خبر ان لا ينطبق على المبتدأ يعني لا ينطبق على اسم المعنى. ليس هو هو او وصفا له
فهذه ثلاثة شروط قالوا حتى يصح ان نخبر عن اسم المعنى بانا المفتوح طيب ثم قال الموطن السادس او مجرور بحرف. هذا الموطن السادس الذي تأتي فيه ان اذا كانت مجرورة
بحرف لانه الاصل في المجرور بالحرف ان يكون مفرد ولا جملة يا قصي المجرور بحرف الجر الاصل ان يكون ايش لأ حروف الجر تدخل على الاصل على مفردات ولا على جمل
المفردات  انا ما بيهمنيش انا بسألك عن حرف الجر. الحرف الجر الاصل ان يجر مفردا. فبالتالي ايها يقدر بعد حرف الجر ان ولا النا بتقول لي ان لا تقدر بمفرد تقدر بجملة. لكن اين هي التي يصلح ان تقدر بمفرد؟ فما بعد حرف الجر
اياك انك تقول ان بعد اي حرف جر دائما تفتح فتقول ان هذا هو الموطن اه السادس لذلك جاء قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله لاحظ لانها مجرورة بحرف الجر. ما بصير اقول ذلك بان الله ما بنفع. اصلا مش زابطة
او الاضافة اه اذا كان مجرورا بماذا الموطن السابع اذا كان مجرور  بالاضافة ليه ؟ لانه المضاف اليه الاصل فيه ان يكون مفرد ولا جملة الاصل في المضاف اليه انه مفرد
وايها الذي يقدر بمفرد ان واللا ان ان جدارك قال وكذلك موطن الاضافة كقوله تعالى اه انه لحق مثل ما انكم تنطقون مثلما انكم تنطقون يعني كانه يعتبر ماء زائد هنا
ومثل مضافة الى انكم تنطقون اي مثل نطقكم ما زائدة والتقدير مثل نطقكم مثل مضافه وانكم تنطقون هي المضاف اليه فما قال مثل ما انكم طبعا ما زائدة فيعتبرها مش موجودة الان
مثل انكم تنطقون ولا مثل انكم تنطقون تقول مثل انكم تنطقون لانه انا بدي اقدر مضاف اليه للمثل والمضاف اليه الاصل ان يكون مفرد والذي يصح وتقديره بالمفرد هو ان وليست ان. طيب
الموطن خلصنا السابق احنا هيك صح؟ الثامن او معطوفا على شيء من ذلك يعني اذا كان عندك ان او ان وستعطفها على موطن من المواطن السبع المتقدمة يعني عندك موطن من المواطن السبعة المتقدمة
ثم حرف عطف ثم عندك ان والا ان ستأتي بعدها. فايها تقدر؟ ان ولى ان ما كان معطوفا على مفرد فالاصل فيه انه مفرد فاذا عطفت على واحد من هذه المواطن السبع
اذا عطفت على واحد من هذه المواطن السبع وانت محتار اقول ان ولا انا بقول لك لا تحتار انت عطفت على مفرد والمعطوف على مفرد الاصل فيه ان يكون مفردا فتفتح ان
كقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وايش واني فضلتكم. اذكروا نعمتي واني فضلتكم. وين العطف يا قصي  اه الجملة واني فضلتكم معطوفة على ماذا على كلمة نعمتي اذكروا نعمتي واني فضلتكم. نعمتي شو موطنها من المواطن السبعة يا
شيخ حسين بعد حادث نص الشاشة ايش موطنها مفعول به احسنت فهي موطن المفعول به. فاذا عطفت على موطن المفعول به اعطف بان ولا انا اعطف بان. لانه اذا كانت هي
بموطن مفعول به تكون مفتوحة. فاذا عطفت عليه تكون ايضا مفتوحة قال او معطوف على شيء من ذلك هذا الموطن الثامن او مبدل من شيء من ذلك او مبدل من شيء من المواطن السبعة. فاذا جاء عندك بدل
البدل سيكون اما بان او ان والمبدل منه واحد من هذه المواطن السبعة ونبدل منه واحد من هذه المواطن السبعة يا بدل من فاعل يا بدل من نائب فاعل. يا بدل من مفعول به يا بدل من اسم مجرور
البدل سيكون اما او ان ماذا تختار تختار ان لانه انا ساقوم بالبدل من واحد من المواطن السبعة. وهذه مواطن مواطن مفردات فينبغي ان يكون البدل ايضا في حكم المفرد
ومنه قوله تعالى شوفوا اهمية ادراك هذه المواطن في تفسير القرآن. كلها ايات قرآنية واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم اين البدر واين المبدل منه يعدكم الله احدى وعدك الله احدى
احدى مفعول به ثاني صحيح؟ وعدك الله احدى احدى احدى مفعول به ثاني. ممتاز وانها لكم بدل يعني كأن التقدير وعدك الله اما احدى الطائفتين لكم لانه حط البدل مكان المبدل منه يصبح كأن تقدير الاية وعدكم الله
ان احدى الطائفتين لكم او ان الطائفتين احداها لكم صحيح؟ فاحدى الطائفتين مفعول به ثاني وانها لكم بدل من المفعول به الثاني والبدل من المفعول به يجب ان يكون في حكم المفرد. والذي يصلح ان يكون مفردا ان الا ان ان
فكل هذه المواطن هي الما هي المواطن التي تأتي فيها ان وليس ان وجوبا لانه هنا كل هذه المواطن كما تلاحظون الاصل فيها ماذا الاصل فيه انه افراط والذي يصلح ان يكون مفردا ان عفوا ان لانه ان هي التي تقدر مصدرا مؤولا مع ماذا
مع اسمها وخبرها لكن لاحظوا لازم نشترط شرطين انه المواطن يصلح فيها الافراد المواطن كلها مواطن افراد ويصلح فيها المصدر. لانه الموطن اذا كان موطن مفرد لكن المصدر لا يصلح فيه ابتخدمنيش انا
صح مركزين فيها بس خليني اركز هاي الفكرة اذا كان الموطن موطن افراد الاصل فيه الافراد لكن لا يأتي فيه المصدر لا تخدمني اما فيه اليس كذلك ولا بتخالفوني ركزوا في العبارة شوية هيك دقيقة شوي
اذا كان الموطن موطن افراد لكن هذا الموطن لا يصلح فيه المصدر. هل يجوز ان اتي فيه بان؟ لا لانه ان مع اسمها وخبرها  تؤول بمصدر وهذا الموطن لا يأتي مصدر. مثال ما ذكرناه هنا
الخبر عن اسم المعنى مش قلنا المصدر لا يخبر به عن اسم الذات فاذا جاء عندي اسم ذات وبعده خبر ركز اذا جاء عندي اسم ذات وبعده خبر الان الخبر الاصل فيه انه مفرد ولا جملة يا قصي؟
مفرد لكن الخبر عن اسم الذات صحيح الاصل في انه مفرد بس لا يأتي ايش؟ مصدر مصدر بالتالي لا يصح ان اتي هنا بان او اسمها وخبرها لانه صحيح الخبر الاصل فيه انه مفرد بس هنا في هذه الحالة المفرد لا يصح ان يأتي
مصدرا فانا مجبر اني اخالف الاصل واتي بانما اختها مع اسمها وخبرها لانه فبالتالي يجب ان يكون هيك ركزوا. يجب ان يكون الموطن الذي الزم فيه ان يجب ان يكون موطننا افراد
ويصلح فيه المصدر علة مركبة موطن افراد ويصلح فيه ايش؟ المصدر. واضح يا حسين موطن افراد ويصلح المصدر في هذا الموطن لانه اذا كان موطن افراد لكن المصدر ما بنفع فيه مش رح تنفع فيه
ايش ان مع اسمها وخبرها لانه ان مع اسمه وخبرها في تقدير المصدر  وين انا كونها انها لكم كونها الكون طيب لانه الكون هو الخبر فعليا طيب اه اذا لذلك اجوا انظروا شو قال الاشموني في هذا التنبيه. قال انما قال لسد مصدر
ولم يقل لسد مفرد لماذا؟ قائد ابن مالك في البيت ايش؟ وهمزة ان نفتح للسد ايش مصدر المسدة ما قال لسد مفرد ما سدها. للفكرة اللي قلت لكم اياها اخر اشي. قال لانه
قد يسد المفرد مسدها ويجب الكسر متى؟ اذا كان الموطن لا يصلح فيه المصدر. نحو ماذا ظننت زيدا انه قائم يلا هذي اذا انتم فهمتوا كلامي ساظن ستحللونها جيدا ظننت زيدا
لماذا يجب ان اقول انه قائم؟ مع انه ظن دخلت على جملة اسمية فنصبت المبتدأ على انه مفعول به اول والخبر على انه مفعول به ثاني لماذا المفعول به الثاني يجب ان يكون هنا مكسورا
احسنت لانه زيد اسم ذات يعني اصلها جملة ايش اصل الجملة؟ قبل ما تدخل ظنا يا حسين زيد انه قائم. بصير احكي زيد انه قائم مع انه يا شيخ خبر
والخبر الاصل فيه المفرد. ونقول لك صح الخبر الاصل فيه مفرد لكنه هنا خبر عن اسم ذات وليس اسم معنى فلا يصح مكانه المصدر. فلا تصح ان ومجبر ان تأتي بانا. فهمت الفكرة
فدخلت بعد ذلك ظن عليها. فهذه يعني ليست كل موطن يصلح فيه المفرد يصلح فيه المصدر. هيك الفكرة ليس كل موطن يصلح فيه مفرد يصلح فيه ماذا؟ المصدر. فيجب ان يكون الموطن يصلح فيه المفرد او الاصل فيه الافراد
ويصلح فيه المصدر لابد من الامرين معا حتى نقول بوجوب فتح النة تفضل نعم  قولي اش طيب لا خلص لانه هذه معمولة لقوله انك فاضل ايش هادي؟ مقول للقول صح
فاذا كانت مقولة لقوم بدك تكسرها دائما حتى لو كنت ستخبر عن القول بانه ليس بصحيح لكن هي في حكم مقول القول فيجب كسرها اي مقول قول يجب كسره فظل هذه الطريقة. طيب
ثم قال اذا عرفت المواطن التي الاصل فيها الافراد ويصح فيها المصدر. فبالتالي تفتح فيها ان اذا بقي علينا ان نتعرف على المواطن التي يجب فيها الكسر. عرفنا الان المواطن التي يجب فيها الفتح. خلصنا. ها نمسحها
ما هي نص مسح معانا واحنا بنروح نيجي نمسح النص الثاني طيب اذا عرفنا المواطن التي يجب فيها الفتح الان سنتعرف على المواطن التي يجب فيها الكسر. وهذه ابن ما لك
يعني في الصلاة هو بنفسه يعني لن نعتمد ابتداء اسمه انس انا اعتمد على ابن مالك. ايش قال ابن مالك؟ قال فاكسر في الابتداء وفي بدءه صلة وحيث ان لي يمين مكملة
او حكيت بالقول او حلت محل. حالك زرته واني ذو امل. وكسروا من بعدي فعل علق. باللام تعلم ان لذو تقى بهذه الثلاثة ابيات ابن مالك يتكلم عن ماذا عن المواطن التي يجب فيها الكسر. المواطن التي يجب فيها الكسر. فقال ابن ما لك
الان سنقرب من الاسبوني ونمسكها حالة. قال وفي سوى ذاك اكسري على الاصل لانه الاصل في ان انها مكسورة وليست مفتوحة فلو واحد سألك الاصل فيها الكسر ولا الفتح وده اصل الكسر
والفتح انما يكون اذا سدها المصدر مسدها. ممتاز قال فاكسر في الابتداء هذا اول موطن بابتداء الكلام اذا انت ستبدأ بجملة ابتدائية  ابتداء الكلام. اذا كنت ستبدأ بجملة فهل الجملة تبدأ بان ولا بان
اذا كنت ستبدأ البداية تكون بماذا بانها ليس مبتدأ ركز ما بتكلم عن مبتدأ هو اذا كنت تتكلم عن مبتدأ المبتدأ نعم يكون بانى لانه يسد المصدر ما سده. لكن هو يتكلم انك ستبدأ بجملة
ان هنا سنبدأ بجملة. فالجملة ستكون بان. قال فاكسر في الابتداء اما حقيقة النحو انا فتحنا لك فتحا مبينا انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي كالواقع بعد الة الاستفتاحية. فانه انا هاي مجرد الات استفتاح
لقوله الا ان اولياء الله فهنا انا سابتدئ انا ابتدأت بجملة. تقول الجملة الابتدائية دائما تكون مكسورة. الجملة الابتدائية تكون مكسورة لانه انا اريد ان اتكلم بجملة والذي يقدر بجملة ليس ان الذي يقدر بجملة ما هو
ان فاذا اذا كنت الجملة الابتدائية باختصار الجملة الابتدائية تكون بان وليس بانا لاني ساتكلم بجملة والذي هو في حكم الجملة انا وليس انا ومن ايضا ومن اه ومما يعتبر في حكم الابتدائي ايضا ركزوا واول ما قال والواقع في حكم الابتداء الواقع بعد ان الاستفتاحية
ايضا الواقع بعد حيث لانه حيث المشهور انه دائما يأتي بعدها جملة حيث قال ما يأتي بعدها دائما ماذا؟ جملة ولا يأتي بعدها مفرد. وان كان البعض اجاز ذلك لكن الصحيح حيث من ادوات
دائما تضاف الى الجمل ولا تضاف الى المفردات. فاذا كانت حيث دائما مضافة الى الجمل فالجملة التي بعدها تعتبر كانها ابتدائية. فلذلك قال والواقعة بعد حيث اقول اجلس حيث ان زيدا جالس. طلعت كثير يخطئون فيها
حتى في الجرائد في نشرات الاخبار بقول لك يعني حيث ان محمدا لا مش حيث ان حيث ان محمدا بعد حيث الصحيح دائما الجملة تكون ماذا؟ حيث دائما ملازمة للاضافة الى الجمل
حيث ملازم الاضافة لايش فبالتالي تقدر بعدها ان ولا ان ان هي في حكم الجملة. اما ان في حكم المفرد ومثلها ايضا اه الواقع خبرا عن ايش اسم الذات لانه اسم الذات عرفنا لا يخبر عنه بالمصدر
اسم الذات لا يخبر عنه بالمصدر. صح يخبر عنه بالمفرد لكن لا يخبر عنه بالمصدر. فاذا انا اضطريت ان اتي بخبر لاسم ذات ومحتار اقول ان والان بقول لا يجوز ان تقول ان. لانه
ان في حكم المصدر واسم الذات لا يخبر عنه بمصدر فيجب ان تقول ان طيب نحو زيد انه قائم. طيب وتقول الجملة في محل ايش رفع خبر وكذلك مما هو في حكم الابتداء الواقع بعد اذ
لانه اذ مثل حيث دائما ملازمة الاضافة الى الجمل فتقول جئتك اذ ان زيدا غائبا فاكتبوا عندكم حيث واذ ملازمة للاضافة الى الجمل. هذه في حكم الجمل الابتدائية الواقع بعد الة استفتاحية
الواقعة بعد حيث الواقعة خبرا لاسم الذات والواقعة مضافة الى اذ. هذه كلها الاربعة اعتبرها في حكم الابتدائية فيجب فيها الكسر. طيب بعد ان انتهينا اذا من الموطن الاول فاكسر في الابتداء سواء كان ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي ننتقل الى الموطن الثاني. قال ابن مالك وفي بدء
بلا اي في بداية جملة الصلة وقال طبعا عندكم الصبار سواء كان اسم موصول او كان حرف موصولي. سواء ان وقعت بعد اسم موصول او وقعت بعد حرف موصول خلينا على اسمي الموصول حتى يكون اسر عليكم. اسم الموصول يأتي بعده ايش يا قصي؟ مفرد ولا جملة؟ صلته
اسم موصول اه صلته هذا الاصل فيها. فبالتالي ما بصير اقول ان بعد اسم موصول بقول ان لانه ان هي التي تقدر بجملة ولا لو قلت ان كاني وضعت بعدها مفرد مش راح ينفع
فجملة صلة الموصول جملة فتأتي بماذا؟ بان بعدها. كقوله تعالى ما ان مفاتحه لتنوم ما ان ما وصولية ان مفاتحه لتنوء. فكثرت تقول جاء الذي انه قائم. جاء الذي انه درس عندي. فدائما تكسر لانه جبنة صلة الموصول دائما جملة ولا تكون مفردا. طيب
اذا وفي بدء الزلة قال بخلافي لو وقعت حشو الصلة اه يعني لو جاءت ان مع اسمها وخبرها ليست هي الصلة بل هي تكملة للصلة لو جاءت ان مع اسمها وخبرها ليست هي الصلة. هذه الجملة انما اسم اخبارها. بل حشوا في الصلة. حشوا يعني تكميلة للصلة. فهنا لا هنا
وافتح فاقول مثلا جاء الذي عندي انه فاضل. فهنا احسنت هنا اصبحت ايش؟ في موطن ماذا؟ انما اسوء خبرها في موطننا المبتدأ خلص كأنها في موطن المبتدأ فهي جزء من الصلة وليست كامل الصلة. واي جزء منه في موطن المبتدأ وموطن المبتدأ من المواطن الثماني
وتسعة التي مر معنا انها مواطن الافراد. طيب  آآ وكذلك لا افعله ما ان في السماء نجما هذه ما مصدرية ظرفية تمام؟ لكن في الحقيقة لا افعله لان ما المصدرية الظرفية
الاصل ان يأتي بعدها كذلك ان ما المصدرية لانه احنا قلنا اي لما قال ويجب كسره ان بعد الموصول قلنا سواء كان موصول اسمي او كان موصول حرفيا سواء كان اسم موصول ولا حرف موصولي
فانك تكسر فانك تكسر هنا عندي حرف موصولي لا افعله ما اي مدة دوام مدة هاي ما مصدرية بس مصدرية حرفية ظرفية فالتقدير لا افعله مدة دوامي. ومع ذلك فتح يا حسين صح؟ مع انهم موصولية لكن شو قال
لا افعله ما ان في السماء نجما. ليش؟ قال اذا التقدير لا افعله ما ثبت ما ثبت اي مدة دوام ثبت ان في السماء نجما. ففي الحقيقة ان في السماء نجما ايش
هي في الحقيقة في محل فاعل لفعل محذوف التقدير ثبت ما افعله او لا افعله ما ان في السماء نجما اي مدة ثبوت ان في السماء نجما. فهنا كما تلاحظون
في في حكم الفاعل لفعل محذوف والفاعل من المواطن من مواطن الافراد ثم قال اذا عرفنا بعد الموصول بعد اي حرف موصول او اسم موصول وسآتي بجملة مصدرة يا بي ان يا بي ان فالصحيح انك تقول ان ولا تقول ان. لان هذه مواطن كسر
مواطن جمل. اذا فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة. لاحظ في بدء صلة كانه ابن مالك قصد كلمة ايش يا حسين البدء حتى يخرج الحشو اذا كانت تكملة للصلة خلص هون بنرجع لمواطن افراد. لكن اذا كانت لأ هي نفسها ستكون بدء الصلة وهي الصلة فالاصل في الصلة ان تكون ماذا؟ جملة
ولا تكون افرادا. الموطن الثالث قال وحيث ان ليمين مكملة وحيث ان ليمين مكملة يعني اذا وقعت انا مع اسمه وخبرها جوابا للقسم. سواء مع اللام او دونها الان احبابي الكرام في الحقيقة هنا في تفصيل يعني فقط دقيق اريد ان تكتبوه
لما قال وحيث ان ليمين مكملة اي حيث وقعت جوابا لقسم. قال سواء مع وجودي لام القسم في الجواب او عدم وجودها. نقول اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب
معه اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب هنا سواء كان القسم بالفعل او كان القسم بحرف القصب مع عدم وجود الفعل واذا كانت مع عدم وجود لام القسم في الجواب
فهنا يشترط كون القسم يشترط كون القسم ليس بالفعل بل بحرف القسم. شو يعني هذا الكلام يا شيخ الان اذا قلت وربي لا ان زيدا قائم الان انا اعتمدت على حذفت حرف فعل القسم اقسم
وربي او اقسم بربي لانه يشعر في القسم الواو والباء والتاء. ممكن اقسم بالواو ممكن اقسم بالبقاء ممكن اقسم بالتاء. انا اخترت اقسم بالواو وهناك فعل القسم محذوف لانه اقسم بربي او اقسم وربي. فهذا قسم
بحذف فعل القسم وابقاء الجار والمجرور الذي بها تم القسم. زي والضحى والليل اذا سجى. والفجر كل هذه اقسام صح حذف فعل للقسم وترك الحرف الدال على القسم جيد احنا قلنا اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب. الان هذا اسمه جواب القسم
اذا كانت لام القسم لام القسم اي لام جواب القسم. لام القسم ايش هي يعني اذا كانت لام القسم موجودة موجودة في الجواب هنا ما بفرق معنا اقسمت بحذف فعل القسم او اقسمت مع وجود فعل القسم فلو قلت
اقسم بربي لان دخلت وبعضها اقسم بربي لان زيدا قائم اذا كانت لام القسم موجودة لا ان شاء الله انها تكون انحذفت الحمد لله اذا كانت لام القسم موجودة في جواب القسم
هنا سواء ذكرت فعل القسم ولا حذفته لا يوهم دائما يجب كسر النا دائما يجب كسر النا في جواب القسم. ركز معاي. اذا كان عندي قسم وكانت لام القسم ستذكر في الجواب. لهون واضح؟ عندي قسم اسلوب قسم. ولام الجواب ستذكر ستكون موجودة
فهنا يجب كسر ان الواقع جوابا للقسم. سواء كان فعل القسم مذكورا او محذوفا واضحة اما اذا كانت اللام لن تذكر في جواب القسم لانه انت مش لازم تأتي باللام دوما
اذا انت حذفت الله من جواب القسم هنا حتى يجب كسر النا يجب ان يكون الفعل محذوفا فاقول وربي ان زيدا لقائم. هنا هل لام موجودة في الجواب لا صح يا مشايخ؟ لا مش موجودة. وربي ان زيدا لقائما. حتى يجب الكسر
حتى يجب الكسر لازم يكون فعل القسم مش مذكور اذا كان فعل القسم مذكور لا اذا كان فعل القسم مذكورة لم اذكر اللام هاي ستأتي معنا من الحالات التي انا مخير فيها بين الفتح والكسر
ليذكرها بن مالك في الحالات التي انت مخير فيها بين الفتح وبين يعني بين ان تقول ان وان من حالات الجواز. لماذا ستأتي معنا. بس انا بدي اياك تضبط لانه هذا في الحقيقة لم يفصله الاشموني جيدا
هذا موطن لصبان وهو جاي يفصله جيدا نقول اذا كانت لا هاي الاشموني شو قال خلص. يعني وقعت جوابا للقسم سواء مع اللام او دونها. مش هيك حكى بس في تفصيل في الحقيقة
نقول اذا كانت لام القسم موجودة وانا بهمش كان القسم بالفعل او كان الفعل محذوف ودل على القسم يعني حرف القسم نعم يجب كسر النا في الجواب اذا كانت لام القسم مش موجودة
هنا لازم يكون القسم بايش لأ يعني بدون فعل القسم وانما الاقتصار على حرف القسم بدون فعل القسم تمام طب اذا كان آآ مش موجودة وكان هناك فعل قسمي لا مش موجودة ووجد فعل القسم هاي من المواطن التخيير التي ستأتي معنا ان شاء الله
نعم لا هو سيذكرها ابن مالك بعدين وسيذكرها مع ابن مالك. بس الاشموني ما فصل هذا التفصيل انه اذا كانت لام القصر موجودة لام الجواب فهنا سواء كان الفعل او بدون فعل يجب كسر ان
واذا كانت لام القسم مش موجودة فهنا حتى يجب كسر النا يجب ان يكون الفعل محذوفا. هذا التفصيل ما ذكره الاسم يعني بهاي الطريقة طيب لذلك قال والعصر شوفوا والعصر هنا فعل القسم مذكور يا حسين
لا قال والعصر ايش جواب القسم هل لام القسم موجودة ما فيش بالتالي هنا يجب الا يكون الفعل ظاهرا يجب ان لا يكون الفعل ظاهرا. فلذلك اقتصر على والعصر ان الانسان لفي خسر
حا ميم والكتاب المبين ايش بعديها انا انزلناه هل فعل القسم مذكور لا فكل الامثلة التي بث بها الاشموني لم يقتصر لم يذكر فيها فعل القسم ولا لام القسم. كل الامثلة لا لام القسم موجودة لانه اذا لام القسم مش موجودة وبدك تكسر وجوبا معناته في اي
القصة مش مذكورة فيمكن ان نقول ان الاشموني اكتفى بالتمثيل عن ذكر القاعدة. يمكن بس يعني بالنهاية قاعدة طلعت بسمة طيب آآ الحال الثالث انتهينا منه اذا فاكسر في الابتداء
وفي بدء صلة وحيث ان لي يمينا مكملا وفهمتم شيئا وحيث ان اليمين مقبلة اي وقعت جوابا للقسم على التفصيل الذي ذكرته لكم ثم قال او حكيت بالقول هاي صارت لعبتكم. يعني اذا وقعت
آآ جملة مقول القول اذا وقعت جملة اذ اذا ان مع اسمها وخبرها ستكون مقولا للقول فانها تكون ماذا؟ مكسورة قال اني عبد الله. قال اني عبد الله. اين مقول القول يا قصي
فهنا يجب الكسر لانه مقول القول يكون مكسورا قال فان لم تحكى بل اجري القول مجرى الظن وجب الفتح اه سيأتي معنا في باب ظن واخواته وربما اشرت لها سابقا الفكرة هاي انه اه هناك لغة سليم عند العرب تجري القول مجرى الظن يكون الفعل قال معناه ايش
اظن تقول يعني ايه؟ تقول محمد آآ تقول محمدا قائما شو يعني تقول هنا اظنه اذا استعملت تقول بمعنى اظن هنا اختلف الامر اذا استعملت تقول بمعنى اظن هنا اختلف الامر فماذا؟ فيجوز الفتح
قال فان لم تحكى قال بل اجري القول مجرى الظن وجب الفتح وجب الفتح. لانه هنا ستكون ان في موطن ايش المفعول به لو قلت آآ تقول مثلا ايش عندنا مثلا جملة
مثلا انظر في البيت الذي اتى به اه اتقول انك بالحياة ممتع اتقول انك بالحياة ممتع هنا يجوز ان تقول اتقول انك بالحياة متع؟ اذا كانت تقول تقول ايش القولية الحكائية
واذا كنت اتقول وتقصد بها تقول الظنية فتقول ماذا؟ اتقول انك بالحياة متاع يعني اتظن انك بالحياة متعون فتكون انى مع اسمها وخبرها سد مسد مفعولي ماذا اظن هذا سيأتي معنا في باب ظننا واخواتها
واخواته سيأتي معنا انه تأتي ان مع اسمها وخبرها تسد مسد المفعولين وهنا نفس الشيء اذا قلت تقول بمعنى اظن فهنا اتظن انك متع بالحياء فتكون ان مع اسمه وخبرها مفتوحة وجوبا والمصدر المؤول سد
وسد مفعولي ايش اتقول التي بمعنى؟ اظن. طيب اه هذي خلصنا منها. اذا او حكيت بالقول. قال او حلت محل حال الجملة الحالية باختصار الجملة الحالية الحال اذا جاء جملة
وليس مفردا. الحال اذا جاء جملة فان الجملة الحالية بجميع اشكالها تكون مكسورة. الجملة الحالية المصدرة بان او بان في جميع احوالها تقول فيها ان ولا تقول ان ذلك اوحلت محل حال اما حال معه الواو كزرته واني ذو امل كما قال ابن مالك فزرته
وحالي اني ذو امل كزرته وحالي اني ذو امل. ففي هذه الحال ماذا تقول قل واني ذو امل واني ذو امل طب ممكن لو واحد يا حسين يقول لك طب ما الحال مش الاصل فيه ان يكون مفرد
صح الحال مش الاصل فيه يكون مفرد ليش اذا ما جعلت هذا من مواطن الافراد لا بس الحال اصل فيه يكون مفرد بس يكون ايش مش تقوى ليس مصدرا مشتق او مأول ومشتق لكنه لا يكون مصدرا. فبالتالي ما بتزبط النا
مع اسمه هيبقى خبرها لانها مصدر فهمتم؟ يعني لو واحد قال لك طب الحال مش الاصل بانه مفرد وليس جملة فاذا الاصل ان نأتي بان مع اسمها وخبرها ليكون بمعنى مفرد
ونقول لكن الاصل فيه انه ليس مصدر. بل الاصل فيه انه مشتق او مؤول بمشتق. فلذلك وجب كسر ان اذا اوحلت محل حال او حلت محل حالا سواء كانت الحالة مقترنة بالواو كاسرته واني ذو امل وكوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والحال وان فريقا من المؤمنين
كارهون هذه جملة حالية وان فريقا من المؤمنين لكاره جملة حالية وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني لحاجز كرمي ما اعطياني ولا سألتهما لهما اعطيان ولا سألتهما الا واني لحاجزي كرمي. هذه جملة حالي الا والحال اني حاجزي كرمي كرم نفسه عليه
هو الذي منعه من ذلك او كانت بدون الواو الحالية مش مشكلة سيأتي معنا متى يجب اقترانها بالواو؟ ومتى لا يجب اقترانها بالواو؟ جملة الحاد مع قوله تعالى الا انهم
ليأكلون الطعام وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا والحال انهم ايش يا حسين الا انهم ليكونوا فهذه جملة حالية لكنها لم تقترن بالواو طيب اذا الجملة الحالية باختصار تكون مكسورة
اذا هذا الموطن الرابع فاكسر في الابتداع وفي بدء صلة والخامس خامس صح وحيث ان اليمين المكملة او حكيت بالقول او حلت محل حال فهنا هذه خمس مواطن للكسر لزرته واني ذو امل ثم قال وكسروا من بعد فعل علق الموطنا الاخير باللام تعلم انه لذو تقى
قال الموطن الاخير كسروا ان اذا كان الفعل الواقع بعد اذا كانت ان عفوا مع اسمها وخبرها واقعة بعد فعل علق عن العمل باللام الان احبابي الكرام سيأتي معنا مفهوم التعليق والالغاء في باب
ظن واخواته مفهوم تعليق الفعل عن العمل في الالفاظ وسيأتي معنا الفرق بينما ما هو الفرق بين التعليق والالغاء؟ لكن عموما التعليق الفعل انه يصبح الفعل ليس قادرا على ان يعمل في الالفاظ التي بعده
هذا معنى ببساطة تعليق الفعل ان نمنع الفعل من العمل في الالفاظ التي بعده. وهذا يكون اذا جاء بعد الفعل لفظ من الالفاظ التي تستحق الصدارة مثل لام الابتداء مثل الفعل اعلم
مثلا اعلم او علم او ما شابه ذلك اعلم انه لذو تقى. الان الفعل اعلم يطلب مفعولات بعده. اعلم انت شيئا لكنه علق عن العمل بهذه الجملة التي بعده. ليه
الان اذا سيأتي معنا في باب ظنا واخواتنا مفهوم التعليق وهو ان الفعل يمنع من العمل فيما في مفعولاته يمنع من العمل في مفعولاته. بسبب انه فصل بينه وبين مفعولاته اداة من حقها الصداقة
الفعل يمنع من العمل في مفعولاته لماذا اذا فصل بينه وبين مفعولاته اداة من حقه يا شيخ قصي الصدارة من الادوات اللي حقها الصدارة ستأتي معنا لام الابتداء لا من ابتداء بتقول انا حق الصدارة ما في اشي
بيجي قبلي و بعمل في اشي بعدي ما في اشي قبلي يعمل في اشي بعدي. انا اذا اجيت انا الي صدارة الجمل. لا اسمح لاي شيء قبلي ان يعمل في شيء بعدي. طب وين لام الابتداء هون يا مشايخ
لا من ابتداء هي التي بتدخل على المبتدأ طب احنا مش شايفين لام ابتداء شايفين لام داخلة على الخبر اه احسنت. هذه لام الابتداء سيأتي معنا انها الاصل فيها انها تكون بعد ان مباشرة
الاصل فيها انها بعد ان مباشرة لكن لا من ابتداء ماذا تفيد في العربية التوكيد وان شو تفيد التوكيد ايضا. فقالوا لا يجتمع مؤكدان خلف وراء بعضهما البعض. فمن اجل الخلاص من هذا الاشكال زحلقوا
اللام زحلقوا اللام من الاسم كان الاصل ان تكون مع المبتدأ مع اسم النا. زحلقوها من اسم ان وجعلوها مع خبر ان تحلقوها زحلقة فسميت لاما مزحلقة. عرفت شو وضعها؟ هاي الاصل فيها تكون مع المبتدأ. مع اسم النا. لكن لانه النا مؤكدة
واللامؤكدة هاي الابتداء ما بنفعش اتنين مؤكدين ورا بعض. قالوا له نزحلقها من الاسم الى الخبر فهذه اللام التي في الخبر هذه لام الابتداء وتزحلقت زحلقة لام الابتداء لها احقية في الصدارة
فتقول انا لا ارضى ان يعمل فعل قبلي بشيء بعدي فبالتالي يعني كانه لام الابتداء هذي وبعدين مع هذه القصة يا مشايخ كان لا من ابتدائي هنا في الاصل ومنعت اعلم من ان يعمل فيما بعدها
كأن لام الابتداء هنا ومنعت اعلم من ان يعمل فيما بعدها علقته هذا اسمه التعليق علقته عن العمل. وسيأتي معنا التعليق اكثر واكثر ليظن واخواتها. فباختصار اذا جاء عندنا فعل
اذا جاء عندنا فعل يطلب مفعولاته لكن حجز بينه وبين مفعولاته اداة من حقها الصدارة فبعد هذه الاداء مع هذه الاداة يجب ان اكسر ان فاقول انه لذو تقى طب لو ما جائتش لام المزحلقة
لو ما جاءت الا من مزحلق الى قصي هنا. لو قلت اعلم انه ذو تقوى بدون الله ما بقول انه ذو تقى. فقل اعلم انه ذو تقى. ليش؟ لانه هذه الجملة في موطن المفعول به في الاصل. بالفعل اعلم اعلم
اعلم انت ثم هنا موطن المفعول به. موطن المفعول به فموطن المفعول به موطن مفرد ويسد فيه المصدر يأتي فيه المصدر لا حرج فالاصل انه هذه من المواطن التي تفتح فيها ان انه هذه الجملة مفعول به وهو مفرد في الاصل ويسد المصدر ما سده زي ما مر معنا في المواضع الثمانية
لكن احنا هون ليش كسرناها كسرناها لانه في لام الابتداء التي منعت الفعل من ان يعمل في مفعوله فلما منعت الفعل ان يأخذ مفعوله كأنها اصبحت جملة ابتدائية كانها اصبحت جملة ابتدائية فكسر فقلت انه لما ما في لام ابتدائي اذا ما فش اداة حق هالصدارة برجع الوضع الطبيعي. انه هذا فعل بده يوخذ مفعول به
وهذه الجملة هي موطن المفعول به والمفعول به مفرد فاذا لا بد من الفتح فاقول اعلم انه ذو تقى. لكن اذا جاء ما يعلقه عن العمل في مفعوله في هذه الحالة الله بعينا بدنا نكسر
نعم المعلق باللام. يعني لا ان لم تعلق المعلق هو اللام والتي كان ينبغي ان تكون مع الاسم لكنها تزحلقت الى الخبر هذه هي الفكرة طيب لذلك ايش قال؟ قال وكسروا ايضا من بعد فعل قلبي علق عنها فعل طبعا هنا زي ما قال فعلا قلبي. ليش فعل قلبي
انه هو كل فكرة التعليق انما ستأتي معنا في باب ظن واخواتها في افعال القلوب وليس في افعال اللغة هاي فكرة التعليق هي تأتي في باب ايش ظن واخواته وليس في جميع افعال اللغة العربية. فلذلك قيد من بعد فعل اي فعل من افعال القلوب. لانه ليش افعال القلوب تقول ان
التعليق انما تأتي به افعال القلوب طيب علق باللام تعلم انه لذو تقى. وكقوله تعالى الله يعلم والله يعلم انك لرسوله. شف والله يعلم انك لرسوله. لو ما جائتش اللام في رسوله لكان قلنا ايش؟ والله يعلم انك رسول مفعول
به طبيعي لكن اللام في للرسول وهي لام الابتداء المزحلقة حجزت يعلم عن مفعولاتها. فكانها اصبحت جملة ابتدائية فكسرنا انك لرسوله وانشد سيباويه قول الشاعر الم ترى اني وابن اسود ليلة لنسره الى نارين يعلو سنامها؟ الم ترى انه انا وابن اسود
لنسري شف نسري الخبر دخلت عليه ماذا؟ لام مزحلقة فاضطر ان يكسر الم تر ترى من افعال القلوب وترى الم تعلم يعني ترى هنا بمعنى الم تعلم انه انا وابن اسود في ليلة من هالليالي لسرينا الى كذا وكذا
فدخلت اللام المزحلقة وهي لام الابتدائي على الخبر فحجزت الفعل ترى ان يأخذ مفعولاته فاصبحت كانها جملة ابتدائية اني وابن اسود لنسري. كأنها اصبحت جملة ابتدائية بسبب وجود التعليق فهذه اذا المواطن
الست ولا السبع التي كسرنا فيها فاكسر فيه الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان لي يمين مؤمنة او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته وان ذو امل ثم قال
الموطن الثالث موطن الذي يجوز فيه الفتح ويجوز فيه الكسر فقال بعدها اذا فجأة او قسمي لاحظوا الى هنا ها رجع حكى عن القسم مرة ثانية لاحظتوا؟ بس هون القسم خلص انتم عرفتوا انه قسم بحكي عنه
اذا كان فعل القسم مذكورا ولا توجد لا منقسم في الجواب كما سيأتي معنا بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده هو نفسه نص عليها ابن مالك لا لا ما بعده. فعل القسم ولم توجد لام القسمية. بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي نمي يعني نسب
يعني نعم لا خليها بعد اذا فجأة صحيح لا لا خليها كلامه صحيح بعد اذا يقصد بها الفجائية يعني حالة كونها الفجائية بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي
مع تلوي اذا بعد اذا الفجائية بعد القسم الذي لا لام بعده مع تلوي فالجزاء بعد فاء الجزاء وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد بعد هذه اه وسيأتي معنا ضابطها. اذا
مع تروي فالجزا لا انا قلت له بعد ان ذكيها بالكسر عندك اياها بالكسر في النسخة اتوا هناك يعني انا اظن انه يعني يجوز تخريجها على النصب على اعتبارها حاليا بعد اذا حالت كونها فجاءة اي الفجائية
آآ يجوز اعتبارها مضاف اليه اذا اعتبرنا اذا المراد لفظها بعد لفظ اذا فجائية على انها مضاف اليه فلا لا يظهر لان هناك اشكالية يمكن ان تخرج هكذا ويمكن ان تخرج هكذا. يمكن ان تخرجها على الحالية ويمكن ان تخرجها على الاضافية
يمكن ان تخرجها على ان مضاف اليه لايذاء طيب اه اذا ابن مالك ذكر لنا اربع مواطن او اربعة مواطن انت مخير فيها بين الكسر وبين الفتح. لانه هذا بزبط
وله توجيهه وهذا يصلح وله توجيهه. فما هذه المواطن؟ قال بعد اذا الفجائية. قال وبعد اذا حتى هنا؟ قال وبعد اذا فجأة في الشرح بعد اذا فجاءة قال او فعل قسم ظاهر
لا لا ما بعده شوف شو نص كيف الاشموني حللها اذا الموطن الاول بعد اذن فجائية الموطن الثاني بعد ماذا؟ بعد فعل قسم ظاهر لام قسم في جوابه بوجهين نمي اي نسب
طيب لماذا؟ قال نظرا لموجب كل منهما لصلاحية المقام لهما على سبيل البدن. المقام يصلح فيه ان تقول ان والمقام يصلح فيه ان تقول ان على سبيل البدلية. لا سنبدأ بمثال اذا
قال فمن الاول سنبدأ الان اذا الفجائية الان اذا الفجائية مرت معنا سابقا انها تأتي تدل على عنصر المفاجأة ويأتي بعدها في الاصل ماذا؟ جملة الان اذا كانت الجملة ستكون كلها معلقة بانا
فستختار الكسر واذا قدرت انه ان مع اسمه وخبرها هي حشو في الجملة وان هناك جزء اخر يعني شف اذا الفجائية لازم بعدها جملة. شئت ام ابيت يأتي بعدها جملة. لكن هنا برجع لتقديرك
يا اني بجعل ان مع اسمه وخبرها هي الجملة اللي واقعة بعد اذا الفجائية وخلص بخلص يا انه بجعل ان مع اسمي وخبريا مفتوحة فتكون هي حشو الجملة جزء من الجملة اللي واقعة بعد اذا ويكون الخبر ماذا؟ محذوفا نقدره
ويكون الخبر محذوفا نقدره. فلذلك قال فمن الاول قوله وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا كنت افكر زيت سيد. اذا انه عبد القفا واللا هازمي. يعني دايما بوكل قتل يعني بنفكره سيد مزبط حاله في العشيرة. واذا انه عبد القفا
ولا هازمة كل واحد بشوفه بناتشه قال يروى بالكسر على معنى فاذا هو عبد القفا يعني اذا انه عبد الخفاء يعني اذا هو عبد القفا واللازم اذا هذي فجائية وجملة انه عبد القفا واللهازم
انه عبد انه عبد القفا واللاهازم كلها هي جملة جملة الفجاءة خلينا نقول الواقع بعد اذا وخلص ما فيش تقدير اي اشي محذوف قالوا ولك ان تقدر الفتح فتقول اذا انه
اذا قلت اذا انه بالفتح فهنا فتقدر ان مع اسمها وخبرها على انها ايش يا حسين؟ مصدر مؤول صح؟ ان مع ازمة وخبرها مصدر مؤول مبتدأ مصدر المؤول سيكون مبتدأ
يعني اذا العبودية الى العبودية حاله او اذا العبودية حاصلة. ففي هذه الحالة اذا قلت ان وفتحت ستصبح ان مع اسمها وخبرها مصدر مؤول مبتدأ وسيكون هناك شيء محذوف عليك ان تقدره وهو
الخبر قدروا حاصل حاله. المهم تقدر خبر مناسب. فهمت؟ قال كما تقول خرجت فاذا الاسد الان لو قلت لك خرجت فاذا الاسد مش هينفع لازم تقضي الخبر لانه فائدة الاسد الاسد مبتدأ وين خبرها؟ اذا الفجائية لازم بعدها جملة
فاذا الاسد حاضر او موجود فنفس الاشي هون بتفعل قال الناظم والكسر اولى لماذا برأيكم الكسر اولى يا شيخ حسين لانك لا تحتاج الى تقدير محذوف قال الناظم في بعض مصنفاته والكسر اولى من الفتح لانه لا يحوج الى تقدير. لكن
ذهب قوم ها شف الان كيف سننقض كلام الناظم بهذا القول لكن ذهب قوم الى ان اذا الفجائية هي ماذا هي الخبر. الان اذا كانت اذا الفجائية هي الخبر هذا بناء على ماذا
لا لا على انها ايش احسنت وليس عنها حرف لانه احنا قلنا مشهور انها حرف لكن من قال انها ظرف هو الذي يقول انها خبر احسنتم. اذا لكن ذهب قوم الى ان اذا هي الخبر نقول هذا بناء على ظرفيتها وليس على حرفيتها
ذهب قوم الى ان ايد الفجائية هي الخبر والتقدير فاذا العبودية يعني اذا كانها هي التي بمعنى حاضرة. اذا ظرف يدل على الحضور تمام؟ فكان اذا هي الخبر والعبودية هي المبتدأ وعلى هذا هل هناك سيكون شيء محذوف
لا فبالتالي ما عاد هناك اولوية لانه الناظم ليش قال ان اولى بناء على ان هناك شيء محذوف. بناء على رأيه انه اذا حرف وليست ظرف لكن من جعلها ظرفا لن يكون عنده شيء محذوف وسيكون الخبر مذكور بالتالي يستوي الوجهان يستوي
الوجهان في القوة ولا يكون هناك افضلية لان على ان. هذا معنى يستوي الوجهان لا ليس لا يشترط لا يشترط لو لو جعلناها ظرفية وجعلنا ما بعدها مكسورا. ايش المشكلة
ليس المفترض ان يكون مبتدأ. تعتبر اذا من متعلقات انا او من متعلقات ما بعدها. خرجت فإذا ان نقول مثلا خرجت فاذا آآ ان زيدا قائم خرجت فاذا ان زيدا قائم
يمكن ان تعلق الظرفية بما قبلها يمكن ان يتعلق الضرب بما قبله لأ ما هو حتى اذا الفجأة يميلاء هي ستبقى اذا فجائية لكن هل اذا فجائية حرف ولا ظرف؟ هنا الخلافية. اذا فجائية
اليس شرطا يعني انت لك ان تجعل هذا ليس واجبا ان تقدر هذا التقدير. لك ان تجعل ما بعدها مبتدأ وهي الخبر. ولك ان يكون ما بعدها جملة احسنت. اه احسنت. لكن احنا ما بدناش نوصل للتنصيص. احنا بدنا نخلي الطالب مخير. نفتح باب احسنت
احسنت لكن انت بدك تخلي المجال للطالب هو يقدر اللي بده اياه فعندك الان تقديران عندك ان تقول ان وتكون هذه واقعة بعد اذن فجائية هي الجملة الباقية بعد اذن فجائية ولا محلها من الاعراب. واما ان تقول لا
اذا فجائية حرف وسنبقى على حرفية انا بديش اشكل على الطالب. خلص نعتمد نريد الفجائية حرف. تمام؟ وسيأتي بعدها جملة اما ان تجعل الجملة اما مع اسمه وخبرها واما ان تفتح ان فتكون عندك ان مع اسمها وخبرها مبتدأ والخبر محذوف تقديره حاصل او حاضر وخلاص حتى لا
تشوش على نفسك طيب اه ومن الثاني الان خلصنا اذا من اذا الفجائية خلصنا. نذهب للقسم القسم قلنا متى انت مخير بعد القسم؟ اذا كان يا قصي فعل القسم مذكور
واللام محذوفة بهذين الشرطين فعل القسم مذكور واللام محذوفة فقال او تحلفي ها تحلفي بربك فعل القسم مذكورة وهو الحلف تحلفي بربك العلي ها اني ابوذيالك الصبي اني ابوء ذيالك اي ذلك الصبي
يروى بالكسر اذا قلنا مكسورة اني ابو ذيالك فهنا بالكسر على جعل ان مع اسمها وخفرها هي جملة جواب القسم. هي كلها انه القسم له جواب وجواب القسم الاصل فيه انه جملة
فاذا كسرت فهنا انا جعلت النا مع اسمي وخبرها جملة جواب القسم ويروى بالفتح على جعلها مفعولا اه اذا فتحنا يا مشايخ ونشوف شو رح يصير. هنا سيحذف جواب القسم اذا فتحنا ان
سيحذف جواب القسم وستصبح ان مفعولا بواسطة نزع الخافض مفعول على نزع الخافض. مفعول لايش؟ للفعل تحليفي طب وان ذهبت جملة جواب القسم خلاص استغني عنها بانى المفعول به استغني عن جملة جواب القسم بان المفعول به التقدير او تحليفي بربك العلي
باني ابو ذيالك الصبية كان اصلها مجرورة بالباء حذفت الباء فانتصبت على نزع الخافض على انها مفعول به للفعل ايش حسين تحليفة طب وين جملة جواب القسم؟ ذهبت جملة جواب القسم ذهبت صدم صدها ان المصدرية مع فعلها وخبرها المنصوب على نزع الخافض. قال وبالفتح على جعلها
مفعولا بواسطة نزع الخافض. اي على اني او باني زي ما بدك قدر على اني او باني. والتقييد بكون القسم بالفعل الظاهر للاحتراز عما مر قريبا معنا في ان التي يجب كسرها. عم مرة قريبا اي في ان التي يجب كسرها من الاحوال التي بسطتها لكم. فلذلك لا بد من
التنصيص على ان يكون القسم بفعل ظاهر للاحتراز عما مر قريبا بنا اه وبقوله لا لام بعده عما بعده اللام لانه عرفنا اذا كان عندي لام القسم مذكورة يتعين كسر ان
سواء كان فعل القسم مذكور ولا مش مذكور طيب نحو ويحلفون الان سيذكر الامثل ويحلفون بالله انهم لمنكم هذه يجوز فيها يا قصي انهم وانهم انه فعل القسم مذكور ولا توجد لهم القسم بعده. لكن الاية ويعرفون بالله
انهم لمنكم. انت القراءة بتتبع فيها السماع لكن هو الكلام لو خارج النص القرآني يجوز ان تقول ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم ولهذه مما اجبر فيها الكسر اه فيها اللام صحيح صحيح انه هذا يعتبر اللام الموجودة في
نعم آآ مش قضية الصدارة اكثر اعتبرها لام الجواب هذي يعتبرها الان جواب القسم انه يتكلم ما بعده اللام حيث يتعين فيه الكسر. اعتبرها الان دواب القسم والان جواب القسم لم يجعلها مرتبطة بانهم بل جعلها لا من ماذا
كانها نفس الاشي زحلقت نعم لا لا هو يقول ويحلفون بالله كأن التقدير لانهم منكم لانه منكم لا من جواب القسم اه فهو يقول ويحلفون نعم ما في لام فهذه
نعم لا من التعليق قصدك بس هذا فعل قلبي هذا مش فعل قلبي مش قلنا هذيك خاصة بافعال القلوب هذا ليس فعلا قلبي هذا فعل يحلفونه فهذه اللام هي لام جواب القسم ولام جواب القسم هي لام مؤكدة اصلا
تفيد التأكيد تمام؟ فهي لام مؤكدة لكننا هنا ما بتعمل التعليق لانه الفعل ليس فعلا قسميا فهذا نعم وجدت لام القسم فيجب الكسر. هنا وجدت لام القسم فيجب الكسر. وان كانت لهم القسم موجودة في الخبر وليس في بداية الجملة
وهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم نفس الفكرة هنا يجب الكسر لوجود الهام القسم في الجواب قد وقد اتضح لك من هذا الكلام ان من فتح ان لم يجعلها
بواب القسم كما ذكرت لكم قبل قليل الذين يقولون اقسم بالله احنا قلنا يجوز اقول اقسم بالله انه زيد واقسم بالله انه زيد. اذا قلت اقسم بالله انه زيدون هذه جملة جواب القسم. اذا قلت اقسم بالله انه زيد
هنا هي منصوبة على نزع الخافض استغني بها عن جواب القسم فالتقدير وقد اتضح لك يعني والتقدير اقسم بالله على انه زيد. وقد اتضح لك ان من فتح ان لم يجعلها جوابا للقسم. صحيح لانه هي سدت
قصد جواب القصر لكن ليس الجواب لان الفتح متوقف على كون المحل مغنيا فيه ماذا؟ المصدر عن ان وصلتها ودواب القسم جواب القسم لا يكون مفردا لو خليناها جواب قاسم ليش ما نخليها جواب قسم يا شيخ؟ ما بزبط. انه جواب القسم جملة. مش محله مفرد. جواب القسم زي جواب الشرط جملة. فكيف نكون كيف
ان مع اسمه وخبرها حلت محل المفرد اذا جعلناها مجرورة بحرف جر محذوف اذا جعلناها مجرورة بحرف جر محذوف ثم حذف هذا الجر فانتصبت على نزع الخافض. فبالتالي هي بالتأكيد ليست جواب القسم. جواب القسم ليس مفردا. يحل محله المصدر
فلابد ان نتأولها على انه كما قلنا مهجورة بحرف جر محذوف فانتصبت على نزع الخافض لذلك قال ودواب القسم لا يكون كذلك فانه لا يكون الا جملة انه لا يكون الا جملة. ثم قالوا ويجوز الوجهان ايضا مع تلو
فالجزاء طيب يعني اظن ان الوقت داهمنا يعني قاربت الساعتين ولا اريد ان اطيل الاخوة اكثر من ذلك. بقي علينا اه موطنان بقي موطنان مما ذكره ابن مالك وسنزيد عليهما اربعة مواطن
زادها الاشموني فتصبح عندنا كم المواطن التي يجوز فيها الفتح والكسر ثمانية ان ابن مالك ذكر اربعة والاشموني سيزيد عليها اربعة فستصبح تمانية ذكرنا موطنان منها ولا اريد ان اثقل عليكم اكثر من ذلك يعني انا ادرك هذه الساعات الاخيرة
تكون الاعين فيها زاغلة فان شاء الله نترك هذي للمحاضرة القادمة ونشرع في اكمال ما بقي علينا. وصلنا الى البيت مية وثلاثة وثمانين. اللهم يسر واعن اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحسن اذا شئت سهلا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
