بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم
الله احبتي الكرام الى مجلس جديد من تعليقنا على الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا اكرم الاكرمين وصلنا الى علامات الفعل. في المحاضرة السابقة انهينا مع ابن مالك الحديث
عن علامات الاسم بالجر والتنوين والندى وال ومسند للاسم تمييز حصل في هذا البيت جمع بن مالك اهم علامات الاسمية اليوم وانما العلامات الفعلية والحرفية فماذا قال ابن مالك؟ قال عليه رحمة الله
بتا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجري. ايش قال؟ بتا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي. قبل ان نشر احبابي في ذكر علامات الفعل. علينا ان نعرف تعريف الفعل. اليس كذلك؟ كما فعلنا في الاسم
فما هو تعريف الفعل الفعل في اللغة هو الحدث لذلك يقولون الفعل في اللغة معناه معنى المصدر في النحو المصدر في النحو ايش معنى المصدر يقولون هي كلمة تدل على حدث
والفعل وكلمة الفعل معناها في اللغة العربية وليس في الاصطلاح النحوي الحدث ايضا ولذلك الضرب فعل هل يجوز اقول الضرب فعل تقول نعم باعتبار اللغة يجوز لكن باعتبار النحو تقول مصدر
فهمتهم فالضرب فعل والاكل فعلن والشرب فعل. لاحظوا اسميه افعال. هذا هذه تسمية باعتبار اللغة باعتبار اللغة. واما في النحو فالضرب والاكل والشرب انما هي مصادر. فهي من الاسماء جميل. واما الفعل بمعناه الاصطلاح النحوي فتعددت التعاريف. لكن افضل وادق
التعاريف التي ذكرت للفعل في الحقيقة هو تعريف امام النحو الامام سيبويه رحمة الله تعالى عليه. اذ احسن التعبير عن حقيقة الفعل عند النحات حيث قال اكتبوا هذا الكلام الذي يقوله سيباويه
قال واما الفعل الان هو سيعرف الفعل فهو عبارة عن ماذا؟ عن امثلة الامثلة المراد بها الصيغ عبارة عن ايش؟ امثلة يعني صيغ فهو عبارة عن امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء
ايش يعني لفظ احداث الاسماء يعني المصادر احسنت لان الفعل اصلا في اللغة العربية في علم النحو من اين يبنى عند البصريين اصل المشتقات هو المصدر فالمصدر يؤخذ ويصاغ في قالب معين فينتج عند الفعل الماضي
ويصاغ في قالب اخر فيأتي الفعل المضارع ويصاغ في قالب ثالث فيأتي الفعل ايش الامر وهكذا فلذلك لاحظوا سيبويه كلامه دقيق قال الفعل عبارة عن امثلة عن صيغ تؤخذ من لفظ
احداث الاسماء اي نأتي الاسماء التي تدل على الحدث وهي المصادر لان المصدر اسم يدل على الحدث الاكل الشرب النوم. فيأتون الى الاكل الى الشرب الى النوم فيفرغون هذه المصادر في قوالب
قالب ينتج فعل ماضي قالب ينتج فعل مضارع قالب ينتج فعل امر على حسب ما هي صيغ الافعال. ودرسناها في الصرف. صيغ الفعل المضارع فعل فاعل فعولا. مش هادي اللي اخدناها. وصيغ الفعل المضارع انك تأتي بالماضي وتزيد عليه حرف من احرف المضارعة. وصيغة فعل الامر
افعل هذه هي القوالب هادي هي القوالب تأتي بالمصدر وتفرغه في هذه القوالب طيب طب ما هي الدلالة المطلوب انتاجها يعني نحن لما اخدنا المصدر وفرغناه في هذه القوالب. ما هي الدلالة التي نريد ان ننتجها؟ فلاحظ ايش قاسي بكل حرفية
قال واما الفعل فامثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء وبنيت لايش لما مضى بالدلالة على حدث وقع في الزمان الماضي ولما يكون ولم يقع يعني لحدث يقع في المستقبل وما هو كائن
اللحظة الحالية ولم ينقطع المراد الزمني الحالي. فسيباويه اذا لاحظوا انه قسم الازمنة هكذا فعل قسما اول اشي اتى بتقسيم الازمنة فقال لك الفعل عبارة عن امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء لدلالة على واحد من هذه الازمنة الثلاث
اما بنيت لما مضى الزمن الماضي واما لما يكون ولم يقع بعد الزمن المستقبلي. واما لما هو كائن حاليا ولم ينقطع بعد. لانه اذا كان انقطع صار ماضي صح ولا لا؟ فلابد الزمن الحال ان يكون كائن الان في اللحظة الحالية ولم ينقطع. ممتاز
ثم ماذا قال بعد ذلك؟ طبعا هذه النقاط دلالة انه في قطع يعني انا اتيت الخلاصة المطلوبة قال فاما بناء ما مضى الان بدأ يوزع بدأ يوزع. فاما بناء ما مضى
فمثاله ايش؟ قال ذهب وسمع وقس عليها باقي الافعال الماضية واما هيركزوا فيها لون واما بناء ما لم يقع بعده. يعني الزمن المستقبلي هل له حالة واحدة او فعل واحد لا وزع له
قال واما بناء ما لم يقع فانه قولك امرا وهذه الحالة الاولى اذهب واقتل لانك انت تطلب وقوع هذا الفعل في الزمن المستقبلي فانه قولك امرا اذهب واقتل واضرب ومخبرا اه اذا هو جعل الزمان المستقبلي له حالتان
حالة الامر اذهب واقتل واضرب وحالة ايضا الاخبار ويقصد به ايش؟ الاخبار بالفعل المضارع بقصد المستقبل قال ومخبرا يقتل ويذهب يعني لو قلت لك فلان يقتل اخاه ولسه ما قتله هو
اذا انت تتكلم عن زمن ايش مستقبلي فلان يحج هذا العام انا قلت ليش فلان يحج هذا العام كلمة يحج هنا هل هي تقع الان ولا مستقبلية؟ مستقبلية. كيف عرفت انها مستقبلية؟ قرينة هذا العام. صح ولا لا
فإذا سيبوه يرى ان الزمن المستقبلي الذي لم يقع بعد يدل عليه فعل الامر ويدل عليه الفعل المضارع في احدى دلالتيه طيب ضل علينا نحكي عن ما هو كائن ولم ينقطع. صح؟ حكى لنا عما مضى وحكينا عن المستقبل والمستقبل اعطاه صورتين. الان ضل علينا ايش
عمر ما هو كائن الان ولم ينقطع؟ فايش قال؟ قال وكذلك بناء ما لم ينقطع اي بناء ما لم ينقطع ما هو كائن ولم ينقطع كذلك اي كالحالة الثانية مما في المستقبل. الحالة الثانية مما في المستقبل اللي هو ايش؟ اللي هو فعل المضارع
فقال وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن اذا اخبرت يعني وهو يحدث في لحظة اخبارك فايش يعني وهو كائن ويعني وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن اذا اخبرت شو صيغته؟
صيغته ايضا صيغة الفعل المضارع. فهمتوا ايش قصده كلام عالي جدا. اذا الفعل المضارع عند لفظ مشترك من جهة انه يمكن ان يدل على المستقبل ويمكن ان يدل على ماذا
على الحال لفظ مشترك يعني له دلالتان الفعل المضارع يمكن ان يدل على المستقبل ويمكن ان يدل على ايش على ما هو كائن او لم ينقطع. طب كيف بدنا نعرف؟
القرائن وهذا رأيي يمشي عليه سيبويه ومجموعة كبيرة من النحاة. نحن ربما في اصول الفقه كنا نرجع رأي اخر كنا نقول لكم يعني نحن نذهب الى ان الفعل المضارع هو حقيقة يدل على الحال
واذا اردت ان تجعله للمستقبل فهو الذي يحتاج الى قرينة لكن هذا ليس رئيسي بوي تيبوايه يقول لك الفعل المضارع وضعته العرب ليدل اما على المستقبل واما على الحال. والقرينة هي التي ستميز. هل الفعل المضارع في هذه الجملة
يدل على ان المستقبل ولا على الحال فالإبداع في عمل سيبويه انه اول اشي قسم لك الأزمنة مش هيعمل جواه اول اشي لما عرف الفعل ما قال لك والفعل ماض مضارع وامر. لا لا. قسم لك اول اشي الازمنة. انه بدك تعرف الفعل وضعته العرب ليدل على زمن من هذه الازمنة الثلاث
اما الزمن المضى واما زمن المستقبل واما زمن الحال. طيب ما هو الذي يدل على ما مضى؟ هل صورة الفعل الماضي ذهب وسمع. طيب ما الذي يدل على المستقبل قال له صورتان ها لاحظوا لما تكلم عن المستقبل
قال عندك ايش عندك صورتان الصورة الاولى صورة فعل الامر والصورة الثانية سورة الفعل المضارع واما لما هو كائن الان ولم ينقطع فعندك صورة واحدة صورة الفعل المضارع واستنتجنا بناء على ذلك ان نسيب من يرى ان الفعل المضارع
يستخدم بالاشتراك للمستقبل وللحال والقرينة هي التي ستميز والقرينة هي التي ستميز. طيب عندي تعليق على قضية ماذا نعني بالحال؟ لما نقول الفعل المضارع يدل على الحال لما تقول انت وانت تأكل
مثلا او انت تشرب اشرب الشاي انت الان في لحظة شرب الشاي  تقول ايش يا شيخ بلال؟ اشرب الشاي مثل عمل تطبيقه. تمام الان لما انت قلت اشرب الشاي هل تلفظك بهذه اللفظة
شمل عملية شربك الشاي في كل هذا الوقت ولا شمل جزءا منها فقط؟ بدنا حتى نفهم احنا كلمة الحال. لانه البعض يظن انه لما نقول ان الفعل المضارع يدل على الحال انه صيغة الفعل المضارع لما يتلفظ بها تشمل كل
الحال الذي وقع فيه الفعل. وفي الحقيقة كلا. لانه انت فعليا بتحكي انا اشرب الشاي وبكون جزء من الحدث وقع قبل ما تتكلم صح؟ وجزء منه سيقع بعد ما تنهي الجملة
فهمتم عليه؟ يعني انا امامي كأس شاي. بشرب فيها شلت غرفتين ثلاث بعدين اجا واحد سألني ايش بتعمل يا شيخ ابراهيم ايش قلت له؟ انا اشرب الشاي الان لما قلت له انا اشرب الشاي انتم ملاحظين انه في بعض عملية شرب الشاي وقعت قبل ان اتلفظ
ولسه في بعض الاجزاء ستقع بعد ما اتلفظ مستقبليا. لكن طب لماذا سمي حالا بما انه في جزء وقع في الماضي وجزء سيقع في المستقبل لماذا سمي حالا؟ قالوا لان هناك جزء من الحدث
وقع اثناء التلفظ فبهذا الاعتبار سمي حالا فهمتهم؟ لأن جزء من الحدث وقع اثناء تلفظي فبهذا الاعتبار سمي ايش حاله ليس المراد من الحال انه اثناء تلفظي لازم اكون بدأت الفعل وخلصته
صعب اصلا شيء صعب جدا انه اثناء تلفظي اكون بدأت في الفعل وخلصته يعني شيء يكاد يكون شبه مستحيل. هكذا طبيعة الحال. الحال يكون انت شيء بدأت به قبل ان تتلفظ
واثناء واثناء عملك اياه تقول اشرب اكل ويبقى جزء منه بعد ما تنهي بالتلفظ. ولذلك ابن مالك في شرح التسهيل علق على هذه الجزئية حتى لا يخطئ فيها البعض فماذا قال؟ قال
بل مقصود النحويين بالحال ان الحال ما قارن وجود لفظه لوجود جزء من معناه لاحظ ايش قال؟ ابن مالك في التسهيل في شرح التسهيل مقصود النحويين بالحال بالزمن الحال ان الحال ما قارن وجود لفظه يعني صيغة الفعل المضارع وجود جزء فقط من المعنى
كقولنا هذا زيد يكتب في كتب هنا فعل مضارع بمعنى الحال ووجود لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة بالتأكيد لا جميعها. لانه انت ها بتكون عم تكتب لسا بتكتب فجاءك شخص فقال لك ماذا تفعل يا بلال؟ فانت ايش قلت له؟
انا اكتب الان لاحظوا ان هناك بعض عملية الكتابة وقعت قبل ما اتلفظ صح يا قصي ولسه في جزء سيقع بعد ما اخلص كلام. بعد ما خلصت انا اكتب ففي جزء من الحدث وعم بقع في الماضي فعليا وجزء عم بقع في المستقبل. طب كيف انت اعتبرته حال
لوجود جزء من المعنى حدث اثناء التلفظ بس فهمت واحد نعم تمام تمام. الان هو بدأ الركض بدأ الركض ها ثم جاءه شخص فقال له ماذا تفعل؟ فقال انا الان هو في واحد وهو طول بركض بحكي انا اركض انا اركض لأ هو بده يحكيها مرة وحدة. صح ولا لأ ؟
فاذا هو ركض بدأ عملية الركض فجاءه شخص فقال له انت ماذا تفعل فهو اثناء الركض قال انا اركض اذا انت بتلاحظ انه في جزء من عملية الركض كان قبل ما يتلفظ
وفي جزء وقع اثناء التلفظ وفي جزء سيقع بعد ما ينهي التلفظ صح ولا لأ ؟ مو هيك العملية المنطقية فبالتالي لما نقول انه الفعل المضارع فعل يدل اه على الحال
ما ما مقصودنا بالحال ان الفعل المضارع وافق جزءا من المعنى في الزمن لكن لا يمكن في العادة نقول في العادة ان يوافق كامل المعنى لانه لابد انه جزء من المعنى وقع قبل التلفظ وجزء من المعنى سيقع اثناء التلفظ وجزء
جزء من المعنى سيقع بعد التلفظ. مش هيك هي الحياة؟ فهذا مفهوم الحال حتى لا تخطئ لان البعض يظن لما نقول فعل مضارع يدل على الحال انه اثناء تلفظي انا شملت الفعل الواقعي من بدايته الى نهايته. وهذا شيء
مستحيل يعني اقول شبه مستحيل. صح ولا لا؟ فهذا من باب التنكيت. وبينه ابن مالك ونص عليه الا يخطئ الناس فيه فهمتم اذا احبابي ما هو الفعل الماضي؟ اذا الفعل الماضي نتكلم عن ثلاث ازمنة
هناك زمن مضى وضعت له صيغة وهناك زمن حالي وضعت له صيغة المضارع. وهناك زمن مستقبلي يرى سيباويه انه وضع له صيغتان صيغة الامر وصيغة المضارع ايضا فبالتالي اصبحت صيغة المضارع صيغة مشتركة على رأي سيبويه. اذا اردت ان تعرف ان هل هي للحال ام للمستقبل؟ فعليك ان تأتي بالقرينة
ابتداء ما وضحت الفكرة؟ هذا اذا تعريف الفعل. اذا سنشرح ان شاء الله في علاماته. اذا الفعل ينقسم الى بها عالخلاصة هذي الى ماض ومضارع وامر الماضي للزمن الماضي تمام
والمضارع تقول له زمنان الحال والمستقبل والامر له زمن واحد وهو المستقبل هادي خلاصة ما اتى به سيبويه عليه رحمة الله. الان نأتي للعلامات ابن مالك اولا سلك اسلوب الاجمال ثم التفصيل
فاولا ذكر علامات الفعل الماضي مجملة يعني بدون ما يقول انه هذه العلامة خاصة بالماضي انا قلت ابن مالك ذكر علامة الفعل لم يخصص الماضي ولا مضارع ولا امر. اعيد العبارة
ابن مالك ذكر علامة الفعل مجملة. فذكر هيك جمع العلامات اولا قال هذه علامات الفعل بعد ذلك سيأتي بالتفصيل فيفصل ما هي العلامة الخاصة بالماضي ما هي العلامة الخاصة بالمضارع؟ وما هي العلامة الخاصة بايش
بالامر. طبعا هناك بعض العلامات تكون مشتركة. تدخل على بعض الامور. لكن ابن مالك رحمة الله عليه ستنظرون كيف هو اجمل ثم فصل. فعدد العلامات بالكيلة يعني مشايلة زي ما يقولوا ثم فصلها كما سيأتي لكن فصلها بعدما ذكر الحرف
فالصلاة بعد ما ذكر الحرف. طيب خلونا نقرأ اولش الاجمال. قال ابن مالك في البيت الحادي عشر بتا فعلته واتت ويفعلي ونوني اقبلنه فعل ينجلي اولا قال بتا اي بتاء
ويجوز ان تقول تاء ويجوز ان يقول تاء البعض احيانا بقول تاء بالهمزة ويجوز ان تخفف بدون همزة تقول بتا بك فعلته. ماذا يقصد بك فعلته يرمز الى ماذا؟ ضمير
يرمز الى التاء الضمير سواء كانت لمتكلم او مخاطب او مخاطبة فمن علامات الفعل تاء الضمير وسيأتي معنا ونعرف ان شاء الله ان هذه العلامة خاصة بماذا هنا سيأتي انها خاصة بالفعل الماضي. خاصة بالفعل الماضي
بتاء فعلته اذا تاء الضمير سواء كانت لمتكلم اقول فعلت او لمخاطب ذكر فعلت او لمخاطبة انثى فعلت. هذه التاء وهي من ما يختص بالفعل الماضي لما تأتي في اخره هي من علامات الفعل. وسنعرف انها تختص الفعل
الماضي جميل  متى فعلت؟ قال ابن الاشموني بك الفاعل متكلما كان نحو قولك فعلت بضم التاء نلاحظ ان الاشموني جعل فعلته هي الواردة في البيت لاحظت انه هي التي وضعها بين قوسين
ويقول الصبان الرواية المنقولة عن الفيت ابن مالك انها فعلته بالفتح. فلعل الاشمؤوني وقع على رواية اخرى وهذا من حسن الاعتذار ان نقول لعل الاسموني وقع على رواية اخرى ان الذي ان ابن مالك قال متى فعلت؟ فبدأ
اتكلم يعني اختلاف روايات المهم اه بتا الفاعل ايتاء الفاعل سواء كانت لمتكلم نحو فعلت بضم التاء او مخاطب نحو تباركت يا الله بفتحها او مخاطبة نحو قمت ياء هند
وهذه تكون بالكسر اذا هذا اول علامة تاء الفاعل تاء الفاعل بالتحديد ركزوا هنا وقالت الفاعل من هناك تاء التأنيث التي تلحق اول الفائدة المضارع لكن هل هذه التاء ضمير
ليست ضميرا ركزوا ليست ضميرا نحن نتكلم عن تاء الضمير وهذي اما هي نفسها تاء الضمير الفاء هي نفسها الضمير جميل ثم آآ قال اذن العلامة الثانية وتاء التأنيث الساكنة اصالة
ركزوا نقاط اصالة النحو اتت هند وسنعرف ان شاء الله ان تاء التأنيث الساكنة ايضا هي علامة خاصة باي فعل بالفعل الماضي ايضا تاء التأنيث الساكنة اما تاء التأنيث المتحركة فهذه تلحق الاسماء
وتلحق الفعل المضارع في اوله اما تاء التأنين الساكنة فهذه ايضا من العلامات الخاصة بالفعل الماضي. قال تاء التنين الساكنة اصالة النحو اتت هند وهي ساكنة. لاحظوا الاصل فيها انها
ساكنة. لماذا قال الساكنة اصالة؟ ليحترز من تحركها في بعض الاحوال العارضة كتحركها. كويس. التقاء الساكنين او تحركها عندما يحدث نقل في حركة الهمزة. وسيأتي معنا في باب الصرف. متى تنقل احيانا حركة الهمزة من الكلمة التي تليها اليها. فلاحظ ايش قال
طراز بالاصالة عن الحركة العارضة نحو قراءة من قرأ اظنها قراءة نافع قال تمة نافع يقرأ هكذا قال تم  الان هي اصلها في قراءتنا ايش؟ قالت امة همزة امة مضمومة
هناك ما يسمى بالنقل هناك ما يسمى في الصرف بالنقل وسيأتي معنا ان شاء الله في الصرف. هنا نقلت حركة الهمزة المضمومة الى ايش؟ الى التاء الساكنة قبلها وحذفت الهمزة
فاصبحت تقرأ هكذا. قالت امة الان التاء هنا مضمومة مع نتائج تانية الساكنة. طب يا شيخ تأتني الساكنة المضمومة. شو بتقولي قصي؟ حركة عارضة للنقل بس حركتها عارضة للنقل. وكذلك
تحرك الانتقال لالتقاء الساكنين مثل قالت امرأة العزيز قالت امرأة العدو والبعض يقول انه هذه حركة التخلص من تقاء الساكنين الاصل انها لا تكتب لا ترسم وانما يلفظ بها لفظان
الاصل ان لا تكتب كتابة وانما يلفظ بها لفظا وان يبقى التاء عليها سكون. ليعرف ان هي تاء التنوين الساكنة وانما تلفظ بالكسر التخلص من التقاء الساكنين اذا وقالت امرأة العزيز بكسرة تاء لالتقاء الساكنين. الفاتحة حركات عارضة يا شيخ عمر لا تشوش علينا. الاصل انها هي نفس تاء التأنيث الساكنة. اصالة وانما
حركتها هنا حركة عارضة طيب وكذلك وقالتا الان فعل ماضي اتصل بتاء التأنيث الساكنة ثم بعدها دخلت الف الاثنين عليه هنا ستضطر انك تفتح تاء التانية الساكنة للتخلص من التقاء الساكنين. قالتا
بفتحها لذلك ايش يعني بذلك للتخلص من التقاء الساكنة. اكتبوا معنى لذلك اي نفس العلة السابقة. وهي التخلص من اتقاء الساكنين اما تاء التأنيث المتحرك اصالة فلا احد ايش قال؟ فلا تختص بالفعل. بل ان كانت حركته حركة اعراب
فهذه انما تختص بالاسماء يعني حركة اعراب يعني جاءت في النهاية تاء التأنيث المتحركة تأتي في نهاية الاسماء فبالتالي تظهر عليها الحركة الاعرابية نحو فاطمة وقائمة. وان كانت حركتها غير اعراب
وهنا عندنا حالتان ان تكون اذا قلنا غير اعراب فيشمل ان تكون حركته حركة بناء وان تكون حركتها حركة بنية تعرفون الفرق بين البناء والبنية حركة بنية يعني الحركة من بناء الكلمة
حركة البناء ما يقابل الاعراب. تمام؟ فسيمثل وان كانت غير اعراب فلا تختص بالفعل بل تكون في الاسم نحو قولك لا حول ولا قوة لاحظ قوة شو الفرق بين قوة وفاطمة
لانه ممثل لحركة للتاء المعربة. تاء التأنيث المتحركة المعربة بفاطمة وقائمة. ثم مثل لتاء التأنيث غير المعربة بقوته ايش الفرق بينهما؟ انه هنا قوة مبنية انها قبلها لا التي لنفي الجنس
فلذلك قلت لكم فقوله وان كانت غير اعراب فهذا يشمل اذا كانت حركة بناء مثل لا قوته هذا ليس حركة اعراب انما حركة بناء وتكون هنا في الاسماء وهند تقوم
تكون بل تكون في الاسم نحو لا حول ولا قوة وفي الفعل. نحو هند تقوم لاحظوا التاء في اول تقوم ايش اسمها هذه؟ صح هي حرف مضارعة لكنها تفيد ايش
التأنيث وعلي ساكنة ولا متحركة تقوم متحركة بالفتح فاذا اه تاء التأنيث المتحركة اصالة هكذا تقول. اما ان تكون عليها العلامة الاعرابية وهذه لا تكون الا في الاسماء واما ان تكون الحركة عليها ليست حركة اعراب وانما حركة بناء
وهذه تكون في الاسماء واما حركة ماذا بنية اسمها حركة بنية وهذه تكون في اول الفعل المضارع ثم قال وفي الحرف نحو ربة وثمة وهنا ايضا الحركة حركة بناء وهنا الحركة حركة بناء
على طبعا من يقول ربتاه وثم ته هذه بعض العرب والحركة هنا ايضا تعتبر حركة بناء كما ذكر البعض الا اذا جعلها البعض يجعلها زائدة فلا يجعلها حركة بنائية بعض يجعلها زائدة على اوروبا وعلى ثم فلا يجعلها حركة بنائية اصلا يقول هذه تاء تأنيث متحركة لكن البعض يقول انها
كالبناء والامر في ذلك والخط في ذلك سهل يعني كما قالوا. المهم انك تعرف ان التاء المتحركة اصالة تاء التأنيث المتحركة اصالة هذه لا تصلح ان تكون علامة للفعل. لماذا
بانها لا تختص بالفعل لا تختص بل تاء التأنيث المتحركة تدخل الافعال والاسماء والحروف تدخل الافعال والاسماء والحروف كما ذكر لك. فلذلك كانت العلامة هي تاء التأنيث الساكنة فقط ثم قال وبهاتين العلامتين وهما تاء الفاعل التي سبقت اولا معنا وتاء التأنيث الساكنة بهاتين العلامتين تاء
الضمير تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة رد على من زعم من البصريين كالفارس متوفر ثلاثمية وسبعطعش هجري. رد على من زعم من المصريين كالفارسي حرفية ليس طبعا وقال الفارسي بصري والبعض يجعل الفارسي من البغداديين
البعض يجعله من البغدادي  اه الفارسي وهذا مرت معنا الفكرة في قطر الندى الفارسي قال ان ليس حرف صحيح كيف رددنا عليه في قطر الندى قلنا الدليل على انها فعل
انها تقبل تاء الفاعل وتقبل تاء التأنيث الساكنة فتقول لست قائما هاي قبلت تاء الفاعل. واقول ليست هند قائمتان لاحظوا ان قبل التاء التأنين الساكنة. فقبول ليس لتاء الضمير ونتاء التأنيث دليل على انها فعل وليست حرف نفي
كما زعم الفارسي عليه رحمة الله. وعلى من زعم من الكوفيين حرفية عسى وهذه مرت معنا ايضا بعض الكوفيين زعم ان عسى ايش قرف وقلنا الصحيح انها فعل والدليل انها تقبل
تاء الفاعل عسيت تأنيث عست فيندن جميل وبالثانية اي وبالتاء الثانية ويقسم التاء الثانية ايش تاء التنين الساكنة ان هي التي العلامة الثانية ذكرت. وبالثانية اكتبوا اي وبتاء التأنيث الساكنة رد على من زعم من الكوفيين كالفراء توفي ميتين وسبعة
اسمية نعمة وبئسة هسا بعض الكوفيين وهاي مرت معنا برضه في قطر النادي اذا بتذكروا قالوا ان نعمة وبئس ايش اسماء فعرفنا انها افعال بدليل انها تقبل تاء التنوين الساكنة كما جاء في الحديث فنعمة
المرضعة وبئست الفاطمة. طبعا احنا بنسير التقاء الساكنين اذا بدكم. لكن فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة. لاحظوا ان تاء التأنين الساكنة دخلت على نعمة وبئس فدل هذا على انها افعال وليست اسماء كما زعم الفراء رحمة الله تعالى عليه. فهنا هو عم بيظهر لك ايش فائدة العلامة؟ عشان تفهم
هاي ثمرة انك تعرف علامة الشيء انك تطبق هذه العلامة فتكتشف هل قول من قال انها افعال او اسماء صحيح ولا لا؟ من خلال العلامة تختبر في ظهر لك الصواب. ممتاز
تنبيه قال اشترك التأن بلحاق ليس وعسى وانفردت الساكنة الساكنة بنعمة وبئس. زي ما حكينا قبل شوي وانفردت هاي الفائدة الجديدة وانفردت تاء الفاعل بالدخول على الفعل تبارك هكذا مشى عليه الناظم في مصنفاته
اذا ان ليس وعسى تدخل عليها كلا التائين ونعم وبئسها تختص بتاء التأنيث الساكن لكن لا تدخل عليها تاء الفاعل لم يسمع نعمة او بئس او نعمته للمخاطب او المخاطبة لم يسمع
انها نعمة وبئس سمع دخول تاء التأنيث الساكنة عليها فقط واما الفعل تبارك فبالعكس فانما سمع فيه دخول تاء فاعل تاء الضمير ولم يسمع دخول تاء التأنيث عليه. هكذا قال ابن مالك. فتقول مثلا
تباركت يا الله. هاي لاحظوا تاء الضمير. هل تقول تباركت بتاعي تاني في الساكنة مثلا تباركت هند او تباركت سعاد هل سمع هذا بن مالك يقول لا تبارك لا تدخل عليها تاء التنين الساكنة
فانه قال في شرح الكافية وقد انفردت يعني تاء التأنيث بلحاقها بنعمة وبئسة. كما انفردت تاء الفاعل بلحاقها بتبارك لكن يقود الاشموني بشرح الاية الرومية شرح المقدمة الاجرومية للشهاب البجائي
يقول ان تبارك تقبل التائين معا اذا في هناك نقاش مع ابن مالك هل كلام ابن مالك في شرح الكافية صحيح ان تبارك لا تدخل عليها تاء التأنينة الساكنة في خلاف
اه شهاب في شرح الاجرومية ايش قال؟ لا. قال تبارك ايضا بتقبل تاء التأريد الساكنة. فتقول تباركت يا الله هذا مثال الضمير وتقول تباركت اسماء الله تباركت اسماء الله فتباركت اسماء الله اذا صح سماعها
فهذا يكون دليل على ان لا تبارك تقبل كلا التائين وهذه مسألة فرعية العلامة الثالثة اذا ايش قال ابن مالك بتا فعلت واتت. ايش العلامة الثالثة ويا افعلي الياء التي في افعلي ما هي الياء التي في افعلي
جاؤوا ضمير المخاطبة جاؤوا ضمير المؤنثة المخاطبة فتقول ويا افعلي يعني يا المخاطبة طب جاء المخاطبة برأيكم هل تلحق الماضي لا تلحق المضارع والامر فتقول آآ انت تأكلين التفاح تميم
فهذا في المضارع. وفي الامر تقول بولي التفاح فاذا ياء المخاطبة هذه تدخل على المضارع وتدخل على الامر وليست علامة مختصة بالفعل  امر او فعل مضارع. جميل؟ اذا ويفعلي ويشترك في لحاقها الامر والمضارع. نحو قومي يا هند وانت يا هند تقومين. والعلامة الرابعة والاخيرة
التي ذكرها ابن مالك ونون التوكيد ثقيلة طب الاخيرة في هذا البيت. لكن سنلاحظ انه في البيت التالي سيذكر علامة اخرى خاصة بالفعل المضارع. الاخيرة في هذا البيت قال ونون التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة هي من علامات ايضا
الفعل وتدخل على ماذا على الامر والمضارع تدخل على الامر وعلى المضارع ايضا مثل مثل يا افعلي ونور التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة نحو آآ اقبلن يا سعد مثلا اقبلن
ونحو لنسفعا بالناصية. لاحظون نسفعا مكتوبة بالتنوين. ليه قانون التوكيد الخفيفة ترسم احيانا على هيئة التنوين ليدل على انها حينما تقف عليها تقف عليها الالف وقد اجتمعتا حكاية اجتمعتا اي ان كلا النونين الثقيلة والخفيفة في قوله تعالى ليسجنن
ولا يكونن من الصاغرين. واما لحاقها هذه النون التوكيد باسم الفاعلة في قولك اشهرن بعدنا السيوف وفي قوله في الرجز اقائلن احضروا الشهود فلاحظوا اسم الفاعل هنا يا قصي دخلت عليه نون التوكيد
صحيح؟ لكن هذا ايش نقول شاذ ويعني ما من شيء الا ولهيك القواعد ما من قاعدة الا ولا شوال لا تخدم اصل الفكرة فعل ينجلي هو قال بتا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي. ندخل في الاعراب فعل ايش اعرابها
يعني كيف احنا في المرة الماضية تبعت الاسمية اعدنا ترتيب البيت لو قلت لك اعد ترتيب هذا البيت ايش تقول؟ فعل ينجلي متى فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن. هذا الترتيب. ففعلا شو اعرابها
مبتدأ نكرة ولا معرفة فعله طب ما الذي سواه؟ دائما حكيت نكرة بدك تورط. ما الذي سوغ الابتداء بها اين التأخير؟ اين التأخير؟ ما في تأخير. هاي مش زي هديك غرتك وللاسم تمييز حصل
ليس هذا ما في صفة ينجلي خبر امامكم قال هنا فعل اريد لفظها. فهي اصبحت علم لان المراد لفظ الفعل زي وكلمة بها كلام هذا علة يجب ان تكرر معكم. قال وسوغ الابتداء بها قصد الجنس. يعني
قصدت جنس الفعل فكأنك اما تعتبرها نوع من التعريف او تعتبرها اذا لم نجعلها نوع من التعريف انه يعني قصد الجنس بحد ذاته وجعله كأنه يعني هي ليست مثل كلمة بها
كلامه قد يؤم بالتحديد. لأ هو جعل قصد الجنس بحد ذاته علة من علل الابتداء بالنكرة علة مسوغة للابتداء بالنكرة ان تكون قصدت بالكلمة الجنس وليس فردا من الافراد ان تكون قصدت بالكلمة حقيقة الجنس فكانك
اقتربت من التعريف لكنه ليس تعريفا حقيقة حتى نكون دقيقين في التعبير هل هادي مثل وكلمة بها كلام قد يؤن بالضبط؟ لا انه كلمة هناك كلمة كلمة اصبحت علم اصبحت علم
هون كأنه يقول ليس هي العالمية وانما قصد الجنس بحد ذاته انني قصدت بالفعل ليس فردا من افراده وانما حقيقة جنسه جعلها قريبة من التعيين فجعلها ماذا؟ فجعلها قريبة من التعيين فصوغ الابتداء بها. فلذلك هو لاحظوا ايش قال؟ قال وسوغ الابتداء بفعل
قصد الجنس انك قصدت الجنس ولم تقصد فردا من الافراد. فكأنك فكأنك لما قصدت حقيقة الجنس اقتربت من التعريف فصوغ الابتلاء. وستلاحظون ان الامور التي تسوغ الابتداء بالنكرة كثيرة جدا
فاي شيء فيه رائحة التعريف او دنو من التعريف خلص يسوغ الابتداء بالنكرة طيب مثل قولهم تمرة خير من جرادة. لاحظوا شو ببالك لما تقول تمرة خير من جراد انت ابتدأت بنكرة تمرة. ما الذي سوغ الابتداء بتمرة
انني انا لم اقصد فرد من افراده. انا قصدت جنس التمر. فكأن هذا يقربني من التعريف  اذا وقولك اذا ينجلي ما اعراب ينجلي الفعل المضارع ومع فاعله والجملة يعني خلينا نقول الجملة في محل رفع خبر والجار والمجرور بتا فعلت
وما بعده متعلق بماذا؟ بالفعل ينجلي. ممتاز ان يتضح الفعل ويمتاز عن قسيمه. هذا يعني شرح عام للبيت يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه بهذه العلامات لاختصاصها به. فلا توجد مع غيره اي مع الاسماء والحروف
الا في شذوذ كما تقدم. تمام. تنبيه قولهم في علامات الاسم والفعل انه يعرف بكذا وكذا ان الاسم يعرف بالجر والتنوين وكذا وان الفعل يعرف بك فعلت واتت. ومن باب الحكم بالجميع لا بالمجموع
اي كل واحدة علامة بمفردها لا جزء علامة واظن يعني اما مسألة واضحة لكن هو يعني من باب الاستدراك. انه هو لما نقول لك ان بالجر والتنوين والندا ومسند للناس بتمييز حصل
ان كل وحدة علامة مستقلة وليس مجموعها مع بعضها علامة. وهذا واضح لكن تجلية هذا الوضوح لئلا يلتبس على الانسان. ونفس الشيء. اذا فعلت واتت كل واحدة علامة مستقلة. مش مجموعهم العلامة. وهذا بين واضح
طبعا ابن مالك احبابي الكرام في التسهيل جعل من علامة الفعل آآ وجود ضمير الرفع البارز هكذا قال من علامة الفعل وجود ضمير الرفع البارز فلم يتحدث عن تاء الفاعل بحد ذاتها. بل كل ضمائر الفاعل
قال هذه متى وجدت في كلمة؟ فالكلمة هذه فعل الان الضمائر التي تأتي فاعل ايش هي؟ ضمائر الرفع التي تأتي فاعلا ايتا و نون النسوة الاناث وايش كمان يا المتكلمة لأ لأ يا المتكلمة ليست رفيعة
ما المتكلمين وياء المؤنث المخاطبة. تمام؟ واو الجماعة الف الاثنين يعني لو اتيت تلملم ما هي ضمائر الرفع البارزة التي تأتي فاعل نقول واو الجماعة الف الاثنين وهذه ساكنة وضمائر الرفع المتحركة وهي
التاء مخاطبة مخاطبا بها او مخاطبة او متكلم. نائب فاعلين نون الاناث يا المخاطبة  الان هو وضع علامة عامة قال هذه الضمائر. شايفين يا جماعة الخير؟ هذه الضمائر لا تلحق الا بايش ؟
بالافعال طبعا منها ما يلحق بالفعل اه الماضي والمضارع والامر مثل ايش وابو الجماعة ضربوا ويضربون ويضربوا. والف الاثنين نفس الشيء. ومنها ما يلحق بالفعل الماضي فقط مثل ماذا التاء
طيب اه نون الاناث تلحق ايش مو من الاناث بتلحق الماضي؟ نعم ضربنا ويضربن ويضربن فتلحق الافعال جميعها اه ياء المخاطبة تلحق ايش عرفنا قبل قليل. المضارع والامر. ذكرنا قبل قليل المضارع والامر
ايش ظل عندنا تأتي على الماضي تقول ضربنا وتأتي على المضارع تقول ولا لا تأتي على المضارع لا تأتي على المضارع. وتأتي على الامر لا تأتي هذا الامر. اذا هي مثلها مثل التاء
تختص بالماضي جميل فلاحظوا انه هذه الضمائر موزعة. منها ما يدخل على جميع الافعال وهي واو الجماعة والالف ومنها ما يختص بالفعل الماضي وهي التاء و ما ومنها ما يدخل على جميع الافعال ايضا او عفوا الواو والالف ونون الاناث هي نون الاناث دخلوا لي اياها مع الواو والالف
واو الجماعة والالف ونون الاناث. هذه الثلاثة تدخل على ايش ماضي مضارع امر تاء الفاعلين وناء الفاعلين تدخل على ماذا على الماضي فقط ياء المخاطبة تدخل على المضارع والامر هذا تقسيمها. ومجموعها في الجملة يختص بالفعل. صح؟ انك وهي لحالها مشاية كلياتها زي ما يقولوا. ومجموعها
يختص بماذا بالفعل فهل تدخل هذه الضمائر على غير الافعال لا ولذلك هو هكذا عبر في التسهيل. قال وضمير الرفع البارز ما عبر بالتاء جميل طيب ثم قال بعد ذلك بن مالك سواهما الحرف. لاحظوا احنا الان راح نترك شوي الفعل. راح نروح عالحرف
بعدين راح نرجع للفعل انه راح يرجع يتكلم عن الفعل ويوزع العلامات. بس خلونا ماشيين معه حتى ما نقفز عنه. قال سواهما الحرف كهل وفي ولم اه. حطينا الفئة على جنب رح نرجع له ما تنسوه يا جماعة الخير
بس نروح عالحرف سواهما الحرف كهل وفي ونم. سواهما اي سوى ماذا سوى الاسم والفعل احنا تكلمنا عن الاسم وتكلمنا عن الفعل بقي بكلامه عن ماذا عن النوع الثالث انواع الكلمة الا وهو الحرف
والحرف في اللغة هو الطرف ومن الناس من يعبد الله على حرف على طرف عافانا الله واياكم. يعني اذا نزل به بلاء كفر بربه واذا اصابته عافية حمد الله بس هذا حاله
فهذا الحرف في اللغة. اما الحرف في اصطلاح النحاء وهو كلمة تدل على معنى في غيرها كلمة تدل على معنى في غيرها. فالحرف لا يدل ولا يظهر معناه الا اذا اقترن بغيره من الاسماء والافعال فهو اتي به ليربط بين
الكلمات العربية اتي به ليقوم بالربط بين الكلمات العربية. فالحرف له معنى لكن معناه لا يظهر الا اذا اقترن بغيره فالى وفي وعن وعلى واحرف القسم واحرف الاستفهام وغيرها وحدها لو اخذتها وحدها
لا تستفيدوا منها شيئا لا يظهر معناها لكن متى يظهر معناها اذا جمعتها مع غيرها من الكلام العربي. طيب سواهما الحرف كهل وفي ولم ترى ابن مالك دقيق جدا في الفيته. كل كلمة يأتي بها في العادة يكون لها رمزية معينة
فلما مثل بها الوفي ولم سنعرف انه هذا التمثيل مقصود طيب لكن السؤال قبل ما ندخل في لماذا مثل بهذه الاحرف ما هي علامة الحرف هكذا يقولون الحرف علامته انه ليس له علامة. والحرف ما ليس له علامة فقس على قوله تكن علامة. هكذا قال بعضهم. تمام
علامة الحرف يقولون علامة عدمية وهي انه ليست له علامة لكن هناك سؤال فلسفي يقولون هل العدم يصنع علامة للوجود هل العدم يصلح علامة للوجود احسنت يعني العدم المطلق لا يصلح علامة على الوجود. لكن العدم المقيد المقيد يصلح علامة على الوجود. وهنا العدمية مقيدة لان
المراد بالعدم ايش عدم علامة الاسم وعدم علامة الفعل. مش المراد العدد المطلق. انه العدد المطلق لا يدل على شيء فانت تقول العدمية المقيدة عدم علامة الاسم يعني عدم تقبل الكلمة لعلامة الاسم
ولعلامة الحرف يدل على ان الكلمة عبارة عن حرف جميل اذا قال ابن قادة الاشمواني تعليقا سواهما اي سوى قابلي العلامات التسع المذكورة هو الحرف. اي سوى الاسم والفعل باختصار
لما علم من انحصار انواع الكلمة في ثلاثة يعني ما راح يكون غير هيك اسم يا فعل وحرف  اي علامة الحرفية الا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. يعني ابن مالك هو يخبرنا عن علامة الحرف
من خلال قوله سواهما الحرف. لانه لما قال لك سواهما الحرف. كانه بده يقول لك الحرف علامته ان لا توجد العلامات التسعة السابقة هكذا بده يغلق الاشموني علامة الحرف ان لا توجد العلامات التسعة السابقة. فاذا كانت كلمة لا توجد فيها
او لا تتقبل علامة من العلامات التسعة السابقة فهذه هي الحرف. هذا مفهوم كلام ابن مالك سواهما الحرف. اي سوى قابلي العلامات التسعة المذكورة الحرف ثم فهم من ذلك ان علامة الحرفية الا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. ثم الحرف الان سيدخل الاشموني ليحلل الامثلة الثلاث
لماذا ابن مالك اتى بهل وفي ولم. فايش قال لك الاحرف طبعا مراد احرف المعاني ليس مراد الاحرف الهجائية الاحرف على ثلاثة انواع هناك حرف مشترك ما معنى انه مشترك
انه يدخل على الاسماء وعلى الافعال ومثل له ابن مالك بماذا بهل صحيح وهناك حرف خاص بالاسماء امثل له ابن مالك بماذا وهناك حرف خاص بالافعال يمثل له ابن مالك بايش
بيلم. اذا ابن مالك قصد ولا لا؟ قصد ما اتى يعني باحرف هيك على كيفه قصد يأتي بهل وفي ولم ليدل على حرف ليدل ليأتي بحرف يدل على المشترك وحرف خاص بالاسماء وحرف خاص بالافعال
طيب يقول الاشمواني ثم الحرف على ثلاثة انواع حرف مشترك كهل فانك تقول هل زيد لاحظوا بعدها ليش اجى اسم هل زيد قائم وتقول هل يقعد محمد مثلا؟ وهناك ما هو مختص بالاسماء نحو فيه وهناك مختص بالافعال نحو لم. الان سيبدأ بالتنبيهات وهي تنبيهات مهمة حقيقة هنا
الاول انما عدت هل من المشترك نظرا الى ما عرض لها في الاستعمال من دخولها على الجملتين الاسمية والفعلية انها في الاستعمال واضح انها تدخل على كلا الجملتين فيمكن يأتي بعدها اسم ويمكن يأتي بعدها ايش؟ فعل. نحو فهل انتم شاكرون؟ وهل يستطيع ربك؟ لاحظوا ان هنا
اتى بامثلة من القرآن لان القرآن شاهد وليس مجرد مثال فهو يريد ان يستشهد وليس يمثل فقط لا نظرا الى اصلها من الاختصاص بالفعل. اه اذا ابن مالك ايش معنى اعطانا فائدة
انه هل الاصل فيها هي قصاي تدخل على ايش عالجملة الفعلية لكن في الحقيقة عرض لها بعد ذلك ان تدخل على كلا الجملتين طب ايش الدليل انه هل خاصة بالجملة الفعلية؟ لاحظوا ايش قال
قال الا ترى يعني هذا دليل على انها خاصة بالجملة الفعلية اصالة الا ترى كيف وجب النصب وامتنع الرفع بالابتداء في نحو قولك هل زيدا اكرمته؟ كما سيجيء في بابه المراد في بابه باب الاشتغال سيأتي
معنا في باب الاشتغال اذا قلت  هل زيدا اكرمته؟ هل اقول هل زيدا اكرمته بالفتح؟ ولا اقول هل زيد اكرمته بالضم يعني اذا جعلت انت بالضم معناته انت اعربت زيد وابتدى واكرمته الجملة الفعلية خبر. صح؟
اذا جعلت زيدا بالفتح هل زيدا اكرمته هنا ستصبح زيدا مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل الذي يأتي بعده. وهذا اسمه الاشتغال. انا اتعرف انا ما بدي تفهم تفاصيل لكن انا بدي اياك تفهم انه اذا قلنا زيدا معناها زيدا شو اعرابها
مفعول به للفعل الموجود؟ لا. مستحيل لان الفعل الموجود اخذ المفعول به تاع الضمير اكرمته والضمير اصلا يعود على زيد فلا يجوز ان تقول الله زيدا مفعول به مقدم لاكرمته غلط لانه اكرمته ماخذة مفعولها. فمفعول به لايش يا شيخ
لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهذا اسمه الاشتغال فاذا جعلت زيدا مفعول به لفعل محذوف اقدره هنا اذا كانه هل فعليا فيه بعد فعل مش اسم بس الفعل هذا ايش وضعه يا قصي؟
مقدر مقدر طب لماذا رجحوا انك تقول هل زيدا اكرمته ولا تقول هل زيد اكرمته؟ لانه هل بطبعها تطلب الفعل؟ فاذا امكن انها توخذ فعل بتقول انا بدي فعل. لا تعطوني اسم
فاذا قلتوا لي هل زيدون خليتوا بعدي اسم وخليتوني جملة اسمية. انا بدي هل زيدا لانه راح اقدر فعل فاطلب الفعل تمام وكذلك   ووجب كونه ايضا زيد فاعلا لا مبتدأ في قولك هل زيد قام
التقدير هل قام زيد قام؟ لاحظوا حتى على هذا المستوى هل زيد قام بس انتم الدارجة عندكم يعني عند احبابنا انه ايش يقول؟  زيد اعرابي مبتدأ مقاومة ايش  الجملة الفعلية خبر
لكن حقيقة اولا سيبويه يمنع ان تقول هل زيد قام. اعطيك رئيس يبويه. زيد سيبوي بقول اذا اتيت بفعل بتخليه في الصدارة. فتقول هل قام زيد الكسائي هو اللي جوز هاي الصورة
وقال مع انه جوزها ايش قال؟ قال ومع ذلك اقول زيد فاعل لفعل محذوف تقديره قام قبل زيد يفسره الفعل المذكور لشدة طلب هل للفعل؟ يعني ما بتقول زيد مبتدع. بتقول ايش
فيعني التقدير هل قام زيد قام؟ فالفعل المذكور يفسر فعلا مقدرا قبل زيد تقديره قام وزيد فاعل للفعل المقدر قبلها تفسيرية لا محل لها من الاعراب قامت ابو فعل ماضي وهي تفسيرية فلا محل لها من العرب
اي استقامة لا محل لها من الاعراب. او اريد بها تفسير ما قبلها واضح مشايخنا؟ طب هذا كله اتى به الاشموني ليدلل على انه هل تطلب الفعل تطلب ان يأتي بعدها فعل. ثم اتى بعبارة رشيقة الاسموني شف شو قال. قال وذلك
يعني ليش كل هاي التقديرات؟ وذلك لانها اذا لم ترى الفعل في حيزها اذا هل ما شافتش فعل مثلا قالت الجملة بعدها هل زيد قائمون ما فيها فعل هل اذا لم ترى الفعل في حيزها تسلت عنه ذاهلة خلاص اجا ما يشغلها ونسيته بتقول نسيته
وان رأته في حيزها حنت اليه لسابق الالفة فلم ترضى حينئذ الا بمعانقته. يعني عبارة جميلة هو اراد فيها ان يعطيك التصور. انه ها هل اذا اجى في فعل في سياقها بتقول هذا الفعل جيبوا لي اياه. حتى لو بعد عني زي هاي الزيتون قاما
لا في فعل في سياق جيبوا لي قدره قبلي. عفوا قدروه قبل الاسم ما بترك الفعل لازم يجي جنبي لكن اذا ما وجدت فعل في الجملة زي هل زيد قائم
في فعل في الجملة هاي ؟ خلص اه نسيته. زي الام شافت ابنها عندها شو بتصير ؟ جيبوا لي ابني لكن بعد ابنها عن منظرها وجيب لي اشي تاني بتلتهي فيه بتلتهي فيه
هكذا يعني التقريب والتصوير المهم هذا موضوع حل. الان فائدة مهمة في الحقيقة الفائدة الثانية قال حق الحرف المشترك الايش الاهمال. هذه قاعدة عامة او نظرية وضعها النحاة يقولون الحرف المشترك يعني الذي يصلح ان يأتي بعده اسم ويصلح ان يأتي بعده فعل زي هل حقه ايش؟ الا يكون عامرا
من العوامل في اللغة العربية ممتاز والحرف المختص بالاسماء حقه انه يعمل العمل الخاص بالاسماء ما هو الاعراب الذي يدخل على الاسماء ولا يدخل على الافعال احسنت يا قصي الجر
فالحرف المختص بالاسماء حقه ان يعمل في الاسماء الجار والحرف المشترك زي في في حرف مختص بالاسماء. شو عمل في الاسماء الجار بعمل هيك بعمل الجر والحرف المختص بالافعال حقه اذا كان عاملا ان يعمل العمل الخاص بالافعال
ما هو العمل الذي لا يوجد في الاسماء يوجد في الافعال الجزم نفذ المضارع ولم هذا الذي تفعله. تجزم الفعل المضارع لانها خاصة بالافعال جميل هذه قاعدة عامة الحرف المشترك الاصل فيه ايش تقول
الا يعمل. الحرف الخاص بالاسماء الاصل فيه ايش ان يعمل العمل الخاص بالاسماء وهو الجار والحرف الخاص بالافعال الاصل في ان يعمل العمل الخاص بالافعال وهو الجزم. لكن هذا الاصل في كثير من الامور استثنيت فيه. فلاحظوا حجم الاستثناءات التي
كورة ايش قال حقه حرف مشترك الاهمال وحق المختص بقبيل اي اسم او فعل ان يعمل للعمل الخاص بذلك القبيل. فالخاص بالاسماء يعمل العمل الخاص بالاسماء وهو الجار والخاص بالافعال بيعمل العمل الخاص بالافعال وهو الجزم. طيب تعال نشوف هذه القاعدة والله مضطردة ولا لا يا شيخ حسين
قال وانما عملت ما ولا وان النافيات مع عدم الاختصاص مع انها تدخل على الافعال وعلى وعلى الاسماء لماذا عملت قال لعارض الحمل على ليسة على ان من العرب من يهملهن على الاصل كما سيأتي. اذا ما ولا وانخرمت فيهم هي القاعدة. هي احرف مشتركة
ومع ذلك عملت بس نعرف ان شاء الله انها تعمل عمل ليس ترفع اسما وتنصب خبرا عملا ليس وكان واخواتها طب اللي اعملهم ليش اعملهم؟ مع انهم حرف مشترك؟ قال لانه خلص شبههم بليس. فوجد ان تشبيههم بليس اقوى من تطبيق قاعدة الحرف المشترك لا يعمل
مع ان هناك من العرب من ابقى القاعدة على ما هي فيما ولا وان ولم يعملهن. طبعا ما ولا وان النافيات يا شيخ انا في نعم ان تأتي حرف نفي وسنعرف ان شاء الله كيف تنفي هي وما ولا
جميل اذا هذه القاعدة انخرمت في ماء ولا وان النافيات اه وانما لم تعمل هاء التنبيه. هاء التنبيه زي هاي اللي بتدخل على اسماء الاشارة. هذا وهذان وهؤلاء هاي اسمها التنبيه
المعرفة الان واحد بيقول لك يا شيخ تعال. هاي التنبيه مش خاصة بالاسماء؟ اه والله صح خاصة بالاسماء طب وقال لي التعريف مش خاصة بالاسم بل هي من علامات الاسم
طيب مش هذه حروف واختص بالاسماء ليش ما عملت الجار بدك تعلل ايش قال قال مع اختصاصها بالاسماء ولا قد والسين وسوف. طيب يا شيخ تعال برضه. قد والسين وسوف مش هذه من علامات الفعل مع ان ابن مالك ما ذكرهاش كلها
بس احنا درسناه في الاجرومية صح قد والسين وسوف من علامات الافعال واحرف وخاصة بالافعال ولم تعمل. اذا ولا قد والسين وسوف هو احرف المضارعة. نفس الاشي احرف المضارعة نأتي احرف نأتي تدخل على الفعل المضارع
وهي تختص به ولا تعمل لماذا كل هذه لم تعمل؟ مع انها احرف مختصة. قال لتنزيلهن منزلة الجزء من مدخولهن. والجزء لا يعمل في الكل هذا يعني التعيين هو ما كملوش بس مفهوم من سياقه
انه قال السين وسوف جعلت كأنها اصبحت جزءا من الكلمة خلاص والجزء لا يعمل في الكل. ونفس الشيء قال لي التعريف. قال لي التعريف كانها اصبحت لشخصين من الكلمة. يعني صعب تفصلها عن الكلمة. فالجزء لا يعم في كل
نفس الاشي. هاي التنبيه. هاي التنبيه البعض اصلا بفكر انها من الكلمة. بقول هذا بيجي للطالب بقول لك هذا هو اسم الاشارة. بتقول له لا يا عمي. هاي هاي التنبيه وذاه
اسم الاشارة. ففعلا هي اصبحت كأنها جزء من الكلمة. والجزء لا يعمل في كله. هكذا قالوا. وجزء الشيء لا يعمل فيه. نعم يعني قد كانها يعني احيانا الشيخ تزبطش الامور كاملة فبتصير يعني قد مشاها مع الصين وسوفا وقال لك بتيجي مع الجماعة. وانما
قال طب شوفوا هاي وانما لم تعمل ان واخواتها ان واخواتها مختصة بايش يا شيخ بلال ان واخواته مختصة ولا مش ان وان ولكن ولعل وليت مختصة بالاسماء صح ما بتدخل على الافعال. الاصل انها تعمل ايش
لا الاصل الاصل بما انه حرف مختص بالاسماء على قواعدها الاصل ايش تعمل؟ الجار طب هل بتعمل الجرية؟ لماذا؟ لاحظوا ايش قال وانما لم تعمل انه واخواتها ونفس الاشي احرف النداء
احرف النداء مختصة بالاسماء ولم تعمل الجر. لم تعمل الجر لما سيذكر في موضعه اش يذكر في موضعه هو ان انه واخواتها هي بمعنى الافعال. فان وان بمعنى اشبه وكان عفوا عفوا ان وان بمعنى
اكدوا ولا وكأن بمعنى اشبه ولكن بمعنى استدرك وليت بمعنى اتمنى ولعل بمعنى ارجو فلان اخواته بمعنى الافعال نصبت ما بعدها ولم تجر لان الافعال لا تجر وهذه بمعنى الافعال. ونفس الشيء اداة النداء لانه اداة النداء بمعنى ايش يا قصي؟ بمعنى ايش
معنى انادي او ادعو فنفس الشيء الافعال لا طعم للجر. فلذلك استثنيت من القاعدة. وانما عملت طب لن لن خاصة بماذا يا مشايخ؟ بسم الله لان خاص بالفعل المضارع مش كان الاصل انها تجزم مثلها مثل لم
مش هادا العامل خاصة بالفعل المضارع الاصل ان تعمل للعمل الخاص بالفعل وهو الجزم. لكن ايش بتعمل يا حسين تنصب طيب لماذا قال وعملت لنا النصب دون الجزم؟ قالوا حملا على لا النافية للجنس لانه لا النافية للجنس
تنصب ما بعدها. قال لانها بمعناها على ان بعض العرب جزاء بعض العرب جزم بها. البعض كان يجزم بلال. والاحظ طبعا ان بعض التعليلات متكلفة في الحقيقة سنكون منصفيا وانما المراد هو ان تطرد القاعدة على باب واحد والا يعني هل العربي كان ينظر لمثل هذه الامور وهو يتكلم
ان هذه امور الحقيقة منشأها السماع. هذا الاصوب حتى يرتاح الانسان ولا يقحم نفسه في كثير من التعليلات التي يعني لو القاعدة مضطردة انا ما عندي ايه ده بس يعني اظن انه ترك ايضا اشياء ولم يعلل لها لكثرة انخرام القاعدة. فخلص فش داعي يعني نحطها قاعدة. خليها ماشية ايوا
لا لا هل المراد لقبها؟ عملت كانها لقب. يعني كهل اي كهذه اللفظة ثم قال علامات الافعال التي تميز كل نوع منها عن اخويه. الان بدنا نرجع مش حللنا الفعل
عجنب بدنا نرجع له. بدناش نتركه قالوا لما كانت انواع الفعل ثلاثة مضارع وماض وامر. اخذ ابن مالك يعني في تمييز كل منها عن اخويه مبتدأ بالمضارع لماذا لشرفه المضارع اشرف من الماضي
ومن الامر. ليش المضارع اشرف؟ لانه يشبه الاسم بدليل انه معرب كالاسمي. فلما شابه الاسم والاسم اشرف من الفعل كله اصلا. المضارع يعني يقول لك عمي انا ها انا شابهت الاسم فحطوني على المرتبة الاولى
تحطوني مع الافعال التي لم تشابه الاسم لانني قريب من اشرف الكلمات. اذا لشرفه بمضارعته اي بمشابهته للاسم كما سيأتي بيانه فقال ابن مالك بعلوم الان ايش؟ قال سواهم الحرفوك هل وفي ولم؟ هيك اتكلمنا عن الحرف. نرجع الان للافعال فعل مضارع يليلم
كي يشم اه الان علامة الفعل المضارع باب الكرام العلامة المختصة به هي انه تدخل عليه لم انه تدخل عليه لم ومثله لما الجازمة ومثله لما الجازمة. فلم ولم الجازم تختصان بالفعل المضارع. فاي كلمة جاءت بعد لم ولم الجازم. اياك
ثم اياك ثم اياك ان تعرفها الا فعل مضارعا. لانه خلص انت عرفت لم لا يأتي بعدها الا فعل مضارع مجزوم بها قال كيشم يشم هي يشم هي من الشم يعني
لم كيشم هي يشم تمام ولكنها جزمت فقال لم يشم اذا ينفي بها كيشم بفتح الشين مضارع شممت الطيب لا ركزوا النسخة اللي عندكم فيها خطأ شممت الطيبة ونحوه بالكسر
من باب علم يعلم فهي شميمة ليش ما مو بس طبعا بصير فيها اضغام. بتصير شمة لا يا شمو نعم اللغة الثانية هي ستأتي معناها صبر عليها تمام؟ ولما تجزم تقول اذا كان في الفك تقول لم
على الفتح لم يشمم. احنا بنتكلم عن لغة الفتح تمام؟ لم يشمم. واذا اضغمت لم يشمه هي الحقيقة في بيتنا لم يشمه لانه ما فك الاضغام. وعرف ان هناك لغة هناك لغة في العرب من يبقي الادغام. وهي لغة التميميين
وهناك من يفك الادغام وهي لغة الحجازيين فالحجازيون يقولون مثلا لم يشمم التميميون يقولون لم يشم وكلاهما مجزوم طبعا بس عند التميميين بتكون السكون مقدر ما عم بظهور ايش اللي هو الاضغام
حتى كانت الفتحة من اجل فك اه قضية الادغام الذي حدث. الا هي اصلها لم يشمم لحدوث الاضغام صارت لم يشمها والسكون مقدر فباختصار هناك من قال هي من الشاميمة
يشمم   مامو هذه اللغة الفصحى فيها وهناك من قال انها من ايش على وزن نصرة ينصر شمم يش مومو وعليها تقول لم يشم واذا فتحتها تقول لم يشمم فاذا هناك من قال انها من شميمة يشمم
وهذا الذي مشى عليه ابن مالك وهي اللغة الفصحى وهناك من يقول ان من نصر ينصر اي شمم يشمم فاذا جزمت تقول لم يشمم واذا اضغمت تقول لم يشمه وضعت الفكرة يعني سهلة وهنا لا تحتاج الى اكثر من ذلك
نعم  نعم مشان يقف على الروي يقف على الروي اذن اه بفتح شين مضارع الطيبة ونحوه بالكسر بالكسر. من باب علي ما يعلم هذه اللغة الفصحى. وجاء ايضا من باب
نصر ينصره هكذا طبعا حتى نصر في مشكلة هنا مضمومة عندكم نصر ينصره. حكى هذه اللغة الفراء وابن الاعرابي ويعقوب ولا عبرة لاحظوا ولا عبرة بتخطيط ابني دروس تواء العامة في النطق بها. يعني ابن دروس ثواب بقول اه شمم يشمم لحن
بس هم قالوا لا يا عمي مش لحقنا انه هناك ابن الاعرابي ووثقيل وغيره ان يثبت هذه اللغة اذا عرفنا ما هي العلامة الخاصة بالفعل المضارع؟ ما هي لم الجازمة
لذلك قال فعل مضارع بس يلي لم كقولك لم يشم قال الان سنأتي على طب الفعل الماضي قال وماضي الافعال بالتامز هذا فعل امر مز ماضيا الافعال بالتاء طب ايتى يقصد هذي اللي في التاء ايش اسمها
ان للعهد الذكري بالتاء يعني قال لك التاء اللي ذكرتها الك قبل بيتين هذه يسمى ال للعهد الذكري متى الذي ذكرها قبل بيتين بس تاء الفاعل يا شيخ حسين ذكرتها ايه ؟ انتبهوا
فالفاعل وتاء التأنيث قصد كليهما قصد كليهما اذا وماضي الافعال بالتاء اي التاء التي ذكرتها لك قبل قليل وهي تاء التأنيث الساكنة وتاء الضمير. لذلك قال اذا فعلت واتت مثل اختصاصه كل منهما به ومز امر من مازا يميزه. طيب. وسم اي علم بالنون
اي نوع بيتكلم عنها؟ ايضا قال للعهد الذكري اينون  ايوا احسنت نون التوكيد الثقيلة والخفيفة قالوا النون التي ذكرتها لك فهذه علامة مز بها ايش فعل الامر ان امر فهم لانه انت راح تقول لا دا يا شيخ تعال. انت حكيت نون التوكيد بتدخل على المضارع والامر. فهي ليست علامة مختصة بالامر. لأ هو ابن ما لك دقيق
ما خلص قال وسم سم يعني علم بالنون فعل الامر ان امر فهم. فالفعل الامر علامته مركبة احبابي الكرام من ايش فعل الامر علامته مركبة من وجود نون التوكيد زائد
ان يفهم الامر اللغوي من الصيغة  يعني عندي كلمة الان لما سمعت انا لسة مش عارف شو هي يا قصي. سمعتها بمجرد سماعي الها فهمت معنى الامر اللغوي انه في طلب منها. انه هاي الكلمة
تشعر بالطلب وهذا الامر اللغوي انها تدل على الطلب. بس والله لسا مش متأكد هي اسمها فعل امر ولا لأ بدي افحصها. فبنقول هل الكلمة اللي سمعتها فهمت منها معنى الامر؟ فهمت فهم
انه فيها طلب قال لك اه. علامة ثانية لسا. يعني العلامة ما كملتش. انه في كلمات يفهم من سماعها الامر اللغوي يعني الطلب بس ما بتكون فعل امر بتكون اسم فعل امر زي صه
صح انت لما سمعتها يعني الحاس انه في واحد بقول لك شغلة يعني. انت فاهم انه في امر بس شو هو بجوز انت مش عارف يعني اسكت طب صح فيها برضو الدلالة على الامر اللغوي فيها معنى الطلب يعني. طب هل صح
في هالامر اه فهنا لما يحدث لبس بدك تنتبه انه علامة فعل الامر اولا ان تفهم الامرية زائد قبولها لنون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. فاي كلمة انا فهمت منها معنى الطلب. زائد قبلت نون التوكيد الخفيفة والثقيلة فهذه الكلمة تكون ايش
امرا زي  اضربن سعدان اكرمن عمرا اشربن الماء وهكذا تمام احبابي نعم نعم لازم تقبل. اذا كانت تدل على الطلب ولم تقبل نون التوكيد فمعناها هذه اسم فعل امر كما سيبين معنا
نعم رنة اه بزبط فخافش قوي قلبك يا شيخ تمام فلابد وجود نون التوكيد زائد ان يفهم منها الامر. او بدل نور التوكيد بنعطيك خيار اخر او ياء المخاطبة وهي الخيار الثاني الذي ذكره لانه ايش قال؟ ويفعل
بس هو ما رجعش حكاها. هاي ابن ما لك ما رجع تكلم عن ياء افعلي لانه يقف علي زيها زينون التوكيد مشان هيك اختصر الكلام فاذا كانت الكلمة تقبل ياء المؤنث المخاطبة. زائد
تدل على الامر يعني يفهم منها معنى الطلب فهذه الكلمة تقول ايش يا شيخ قصي؟ بيع الامر. فمثلا اضربي اها المخاطبة وفهمت منها الطلب اذا هي فعل امر طب صح
مع والله هاي صعب ادخل عليها هي اي مخاطب مع اني فاهم منها الطلب بقول لك اذا عذرا هذه الكلمة ليست ايش فالامر وانما اسم من الاسماء ثم اسم فعل امر. طب لو العكس لو كانت الكلمة تقبل نون التوكيد او تقبل ياء المخاطبة ولكنها لا تدل على الطلب. ما فهمت منها معنى الطلب
بتكون فعل مضارع بتكون ايش؟ فعل مضارع. زي تضربين يا هند طب تضربين انتم في حدا فيكم فاهم انها الطلب لأ بس فيها ياء المخاطب تضربين الياء اذا هذي فعل مضارع
او اه لتضربن بكرا تمام؟ لتضربن بكرا. الان لتضربن بكرا هنا في فعل مضارع وفي نون التوكيد انا كيف عرفت انه فعل مضارع؟ انه في نون توكيد والفعل لا يدل على الامر
ما في معنى الطلب ما فيه معنى الطلب انا بقسم عليك انه والله راح تعمل هاي شغلة في المستقبل بس ما في معنى الطلب صراحة فمثل هذا يسمى في علم مضارع ففعل مضارع
يقبل نون التوكيد وياء المخاطبة لكنه لا يدل على الامرية. اذا دل على الامرية بيصير فعل امر واضح خلي بعدنا حتى الاخوان طيب احبابي الكرام اشغل عننا نحكي. طب خلينا نقرأ كلام الاشموني
قال وسم يعلم بالنون المذكورة نون التوقيت في هذا الامر ان امر آآ فهم اي ان امر اي ان طلب ان امر اي اذا طلب فهم من اللفظ. اي علامة فعل الامر مجموع شيئين
افهام الكلمة الامر اللغوي وركزي قصير شو بقول لك افهموا الكلمة الامر اللغوي ما بصيرش ولا تحمل الامر هذا الامر النحوي لانه اذا حملناها هنا على الامر النحوي صار في دور عندنا. الدور المنطقي انه انت بتقول لي علامة فعل الامر
انك تفهم منه الامر النحوي؟ ما هو اذا فهمت الامر النحوي خلص ما انا عرفتها خلص اه خلصنا تمام؟ فلذلك هو بقول لك افهام الكلمة لامر اللغوي وهو الطلب. وقبولها لنون التوكيد فالدور منتف. الدور بيسموه الدور القبلي وهو
درسناه في المنطق انك تقول انه علامة فعل الامر ان يفهم منه الامر الاصطلاحي طب انا بدي علامة طب انا الامر الاصطلاحي ما هو نفس الامر اللي بدور عليه قاعد انا
طب الامر الاصطلاحي شو علامته؟ اه انك ترجع تفهم الدور نون التوكيد مو عالامر الاصطلاحي. يا ابن الحلال طب انا بدي الامر انا بدي اعرف شو هو الامر الاصطلاحي. انه هل
هذه الكلمة امر اصطلاحي فبتقول لي اه علامة ان تعرف انها امر اصطلاحي. ان تدل على الامر الاصطلاحي انت عم بترجعني عنفس الدوار اللي انا فيها. عم ندور نفس المكان
فلازم كلمة الامر الثاني اللي في كلام ابن مالك اه لما قال وسم بالنون فعل الامر ان امر فهم. الامر الثاني في الصلاة بالامر اللغوي اي الامر يعني الطلب ان فهمت من الكلمة الطلب
زائد قبول الياء المخاطبة ونون التوكيد فهذه الكلمة تكون امرا عند النحا فهمت علي اذا فهمت من الكلمة الطلب زائد قبولها ياء التوكيد ياء المخاطبة او نون التوكيد فان هذه الكلمة تكون امرا عند
النحافة. الامر النحوي علامته قبول الكلمة لنور التوكيد زائد ايش دلالتها على الطلب وهو الامر اللغوي. فهمتم من مشكلة هنا المهم يعني ماذا قال الدور منتف؟ انه البعض ممكن يفهم الدور انه انت بتقول لي علامة فعل الامر ان امر فهم لأ الامر الاولى اللي بدور عليها الامر
اصطلاحي. بس الامر الثانية هي الامر اللغوي فلا يوجد دور في الكلام. فان قبلت الكلمة النون ولم تفهم الامر فهي ماذا؟ فهي فعل مضارع. وهذه واضح. نحو هل اه تفعلن
او فعل تعجب نحو احسنا بزيد اذا كانت نون خفيفة طبعا او احسنن بزيت النين اذا كانت ثقيلة فان احسن لفظه لفظ الامر وليس بامر على الصحيح كما ستعرفه. هذي دعوها ان شا الله لما يأتي على فعل التعجب بنعرف شو قصته كيف صارت
ثم قال والامر طيب الامر ان لم يكن للنون محل هيك وقلنا ابن مالك والامر ان لم يك للنون محل فيه. الامر هنا هل يقصد الامر فعل الامر لأ يقصد الطلب المعنى اللغوي
يعني اللفظ الدال على الطلب. اكتبوا الامر هنا لا يزال الامر النحوي يقول لك يعني اللفظة التي فهمت منها الطلب لكنه لم يوجد فيها مكان لنون التوكيد يعني لا تتقبل نون التوكيد ولا ياء المخاطبة كما زدت لكم فهذه ماذا تعتبر
قال ان لم يكن النوني محل فيه هو اسم. اذا هو اسم فعل امر محو صه وحي هل حي هل بمعنى اقبل فصح هي لفظ يدل على طلب لكنها لا يوجد فيها محل نون التوكيد
فتكون ايش اذا هاي قاعدة كل لفظ يدل على الطلب لكنه لا يقبل نون التوكيد اسم فعل امر. هيك بده يقول لك وحي هل نفس حي هل معناها اقبل فهي تدل على الطلب لكنها لا تقبل نون التوكيد فتكون اسم فعل
امر جميل  طب هل هناك احتمال اخر ان لا تكون اسم فعل امر في الحقيقة هناك احتمال اخر ان تكون مصدرا كقوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب فضربة
الرقاب. هذا الاحتمال الثاني ما ذكره ابن مالك لكنه استدركه عليه الشراء حتى تعرفوا ايش فائدة انك تقرأ شرح انه الشراع بطبيعتهم يستدركون امور يفوتها الناظم نفسه. اما اختصارا او تسهيلا للطالب او ما شابه ذلك. فيأتي الشارع فيوسع بعض الافكار. فاذا
يمكن ان تكون الكلمة تدل على الطلب ولا تقبل نون التوكيد لكنها ليست اسم فعل امر وانما تكون مصدرا يعني الان يا شيخ عمر لما سمعت قوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. كلمة ضرب مصدر
بس انا شاعر في معناها يعني في دلالة امرية صح ولا لأ انه ربنا بقول اذا لقيتم الذين كفروا فشو اعملوا؟ اضربوا رقابهم هسا كلمة ضرب الرقاب انا من السياق فهمت الامرية فاللفظ فيه دلالة على الطلب. لكن كلمة ضرب لا تقبل نون التوكيد فعرفت انها
مصدر لانه بخبرتي انه هاي مش اسم فعل. ما بتيجي اسم فعل ضرب جميل ونفس الاشي فندلا آآ زريق المال ندل الثعالب ندلان يعني اخطف اخطف يا زريق الشطر الاخير من البيت الثاني
فندلا زريق المال ندل الثعالب يعني اخته في المال زي الثعالب لان ندلا هذا مصدر لكن المراد به الامر فهو يدل على الطلب ندلا معناها اخطف هذا هو سياقها. لكنها هي مصدر. تدل على الطلب ولا تقبل نون التوكيد فماذا تكون؟ تعتبر مصدر
يعتبر فيها الامر جيد  نعم ما بعرف هيدا الامر. هذا سيأتي معنا ان شاء الله اذا اما ان تكون مصدر واما ان تكون اسم فعل امر نحو صح. فان معناه اسكت وحي هل معناه اقبل او قدم او عجل ولا محل للنون فيهما
جميل ثم قال تنبيهات يعني خلص تعرفتوا على شموني بشرح لك البيت بعدين بعطيك تنبيهات بلخص فيها بعض الافكار والنقاط المهمة. وهذا من جماليته الشرح انه مرتب مش بتلاقي الكلمات يعني المسائل داخلة لأ
بحاول المسائل اللي بده يعطيك اياها يرتب لك اياها في تنبيهات التنبيه الاول كما ينتفي كون الكلمة. الان بده يستدرك شوي على ابن مالك. هو ايش بيقول كما ينتفي كون الكلمة الدالة على الطلب فعل امر
عند انتفاء قبولها لنون التوكيد كذلك الان هذي قاعدة طلعت عامة مطلقة. كذلك ينتفي كون الكلمة الدالة على معنى المضارع فعل المضارعا عند انتفاء قبولها للم وتكون اسم فعل مضارع زي اوه
بمعنى اتوجع واف بمعنى اتضجر فان اوه واف لا تقبل لم لكنها تدل على معنى المضارعية فنجعلها اسم المضارع كذلك وينتفي كون الكلمة الدالة على معنى الماضي فعلا ماضيا عند انتفاء قبولها لتاء التأنيث او تاء المخاطبة زي هيهات
بمعنى بعد وشتان بمعنى افترقا فهذه تكون اذا اسماء افعال ماضية. فكان الاولى الان الاشواني بيقترح انه يعدل بيتي بن مالك ويقرأ بهاي الطريقة. قال فكان الاولى ان يقول ابن مالك وما يرى كالفعل معنى وانخزل. اي ما يفهم منه معنى الفعل سواء معنى الفعل
الماضي او المضارع او الامر ما يفهم منه معنى الفعلية وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه انخزل اي فقد شرطه وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه اسم. نحو صحوة هيا هل
قال مش هيك انت بتجمع لي الماضي والمضارع والامر تحت قاعدة واحدة فان القاعدة واحدة في الجميع. انه فعل الامر اذا دل على يعني مش فعل الامر عفوا. اللفظ الذي يدل على الطلب ولا يقبل نون التوكيد
فهذا اسم فعل امر صح او مصدر فكذلك القاعدة تعم الجميع. اللفظ الذي يدل على معنى المضارع لكنه لا يقبل علامة المضارع الخاصة به وهي لم فهو ماذا؟ اسم فعل مضارع
اللفظ الذي يدل على معنى الماضي لكنه لا يقبل علامة الماضي الخاصة به وهي التاء اسم فعل ماضي. فانت ليش حصالت البيت الاخير بالامر؟ وسع لنا اياه حتى ندخل الافعال الثلاث. فاقترح الاشموني ان يلفظ البيت طبعا هذا ما بصير انت تكتبه
يعني هذا اقتراح بس احنا خلاص بنضلنا نقرأ كلام المالك زي ما هو. وبعض الطلاب خلص يا شيخ خلينا نروح نشطب. لا يا عمي هذا كلام الرجل تحفظ كلام ابن مالك كما هو
وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه اسم نحو صحوة هيا هل يشمل اسماء الافعال الثلاثة ولعله طب ليش اقتصر على فعل الامر وحده؟ شف دار المؤدب قال لكثرة مجيء اسم الفعل من ماذا
من الامر انه هاي القاعدة خمسة وتسعين بالمية تنطبق على الامر وليس على الماضي والمضارع يعني كام امثلة تطبيقية يوجد في اسم فعل الامر اكثر شيء. وقلة مجيئه بمعنى الماضي والمضارع كما ستعرفوا. اذا انتهينا من التنبيه الاول. الثاني انما يكون انتفاء
قبول التاء دالا على انتفاء الفعلية اذا كان للذات اي انه ذات الفعل ما بقبلها فان كان لعارض فلا وذلك كما في افعل التعجب وفعل عدا وخلى وحاشا في الاستثناء
وحبذا في المدح فان هذه كلها افعال ماضية. مركزين معاي احبابي. فعل التعجب لما نقول ما احسن السماء بنعرف لو فعل تعجبوا فعل ماضي جامد وكذلك عدا وخلا وحاشا لمن يستعملها في الاستثناء هي افعال ماضية جامدة
وكذلك قولك حبذا هو فعل جامد هاي افعال ماضية يا شيخ بلال لكن ما بتدخلها التاء اه فهون انت بصير عندك مشكلة انه هاي فعل ماضي وما قبل تاء التأنيث وتاء المخاطبة. شو بنعمل فيه طيب
قال له قل اه لأ استنى تعال هذه الافعال لم تقبل تاء مع انها ماضية لخصوصية خاصة بها وهي انها افعال اكتبوا هذه الفائدة استعملت استعمال الامثال والامثال لا يجوز التغيير فيها. مش هيك القاعدة بقولون. لان اذا عندك مثل بصير انت تلعب فيه وتغير
صيغته وعبارته ما بصير فهذه الافعال فعل التعجب وخنى وعدى وحاشى وحبذا هذه استعملت استعمال الامثال. والامثال لا يعدل فيها وان كان لم يصرح بهذا لكن هذا هو يعني مضمون قوله
ولذلك قال آآ لان عدم قبولها عارض النشأة من استعمالها في التعجب والاستثناء والمدح. طب شو يعني استعمالها في التعجب والاستسلام والمدح هذا المراد انها استعملت استعمال الامثال. انه هاي مساقات كانها امثال
قوالب جاهزة زي ما تحكي فش مجال انك تلعب فيها. فلذلك لم تقبل. بخلاف اسماء الافعال اه فاسماء الافعال لا هي بذاتها بذاتها لا بل التاء وليس لشيء عارض عليها. لذلك هو ايش قال؟ اذا انما يكون انتفاء قبول التابع. هاي من اول العبارة. انما يكون انتفاء قبول التاء دال
على انتفاء الفعلية اذا كان ايش؟ اذا كانت الكلمة هي بذاتها لا تقبل التاء لكن اذا كانت الكلمة هي بذاتها بتقبل التاء فخلوا عدا وحاشا هي بذاتها بتقبل التاء بس انما منع ادخال التاء عليها لامر عارض عليها وهو ماذا
انها استعملت استعمال الامثال فمن هنا منع دخول التاء عليها وليس لانها لذاتها لا تقبل. فبقيت اذا على الاصل افعال ماضية لكنها تسمى افعال ماضية ايش جامدة جميل الفائدة الثالثة والاخيرة قال انما دل انتفاء قبول لم والتاء والنون كل هذه العلامات على انتفاء الفعلية مع كون هذه
الاحرف علامات هذي يعني شيء فيها فلسفة يعني امورها منطقية فلسفية والعلامة بطبعها ملزومة لا لازمة مطردة لا منعكسة. شو يعني العلامة ملزومة لا لازمة مضطردة لا منعكسة. انه العلامة مفهومة في العقل انه يلزم من وجود العلامة
وجود الشيء لكن لا يلزم انه العلامة وجدت انتفاء صح ولا لا؟ مش هيك العقل بحكي انه العلامة اذا وجدت فمعناها الشيء الذي المعلم موجود. لكن هل اذا انتفت العلامة معناته الشيء مش موجود؟ لا
نفس الشيء الدليل اذا وجد وجد مدلوله. لكن اذا انتفى الدليل هل انت في المدلول؟ لا. طيب ان ينزع من وجودها الوجود ولا يلزم من عدمها ان ينعدم الشيء لكن هنا
طيب لماذا؟ طب انتم على كلامكم اذا الاصل اذا الكلمة لم تقبل لم على قواعدكم هاي الحكي تقول القاعدة الاولى اذا الكلمة لم تقبل لم ولم تقبل التاء ولم يقبل ما يدل على طلب النون الاصل انه ما يقول
والله صار اسم فعل امر اسم فعل مضارع. اسم فعل ماضي لانه عدم قبول الكلمة لعلامتها للم او عدم قبولها الفاعل او تاء التأنيث عدم قبول العلامة لا يعني انتفاء الفعلية بشكل قاعدة. ما انتم قلتم وجود العلامة يقتضي وجود الفعلية
لكن الانتفاء لا يقتضي الانتفاء مش هيك حكينا احنا الان ماشي قبول العلامة قبول الكلمة للعلامة هو دليل على ماذا؟ على ان هذه الكلمة ماضي او مضارع او امر حسب العلامة
لكن عدم قبولها للعلامة اه عدم قبول العلامة. على القاعدة يجب ان لا يلغي الفعلية. لانه ممكن تكون الفعلية موجودة. مع عدم وجود العلامة مش هيك انتم بتقولوا العلامة ملزومة لا لازمة مضطردة لا منعكسة
معنى هذا الكلام ان وجود العلامة هو وجود الشيء او قبول انت خليك على القبول عشان ما تتحيرش. قبول الكلمة للعلامة دليل على انها فعل ماض او فعل مضار او فعل امر. لكن عدم
هذه العلامة هل ينفي ان تكون فعلا هذا هو سؤال الفلسفي على اصل بيقول لك لا يعني الاصل انه احادي لو انتفت العلامة ممكن تكون افعال طب ليش هونا انتم حكيتوا انه اذا الكلمة لم تقبل تدل على المضارع ولم تقبل لم ما عادت فعل مضارع. صارت اسم فعل مضارع. واذا لم
تقبل تاء التأنيث فانها اعادت فعل ماضي صارت اسم فعل ماضي. واذا كانت تدل على الطلب ولم تقبل نون التوكيد خلص مباشرة قلنا انها مش فعل امر. وانما اسم فعل امر. ليش لغيتوا الامر؟
اه هنا لقضية تتعلق بهذه العلامات انه هاي العلامات بالذات هاي العلامات علاقتها بالافعال علاقة المساواة وعلاقة المساواة تجعل الملازمة من الطرفين. يعني اذا وجدت اذا قبلت العلامة كانت فعلا واذا لم تقبل
لم تكن فعلا فهذه حالة خاصة بهذه العلامات انها علاقتها مع الافعال علاقة المساواة بخلاف العلامات الاعزية النداء. هناك علامات علاقتها بالافعال او بالكلمات مش علاقة مساواة. علاقة عموم وخصوص مطلق. احنا درسنا في المنطق علاقة المساواة وعلاقة العموم
مطلق العلاقة بين الاشياء. يعني مثلا علاقة النداء الان هناك مش احنا حكينا من علامة الاسم انه يقبل النداء هناك بعض الاسماء حاول انك تدخل عليها علامة النداء ما بتزبط
فهل عدم قبولها للنداء معناها انه ما عادت اسم بل هي تبقى اسم لانه ليس علاقة النداء بالاسماء ويكون علامة قتل العموم والخصوص المطلق فكل ما يقبل النداء يكون اسما. لكن ليس كل اسم يقبل النداء
لكنه لم وتاء الفاعل وتاء التأنيث ونون التوكيد هاي العلامات اللي ذكرتها لكم هاي علاقتها بافعالها ليست علاقة عموم وخصوص مطلق بل علاقة مساواة بالضبط اذا وجدت العلامة وجد الفعل اذا انتفت العلامة انتفى الفعل. فهنا بدك تكون مركز انت في العلامات. تقول يعني من باب التشجير. هناك علامات علاقتها بمدخول
طولها علاقة المساواة ففي هاي الحالة تكون الملازمة من الطرفين مضطردة منعكسة. اذا وجدت العلامة وجد المعلم واذا لم توجد العلامة لم يوجد المعلم. وهناك علامات علاقتها بمدخولها علاقة العموم والخصوص المطلق. فاذا وجدت
على ما وجد المعلم لكن اذا انتفت العلامة لم ينتف المعلم. اعيدها مرة اخرى العلامات على قسمين. هناك علامات علاقتها بمدخولها علاقة ايش المساواة فهذه العلامات تكون مطردة منعكسة. الملازمة من الطرفين اذا وجدت العلامة وجد المعلم. اذا انتفت العلامة انتفى المعلم
وهذا مثاله لم ونون التوكيد اه تاء الضمير وتاء التأنيث. اللي ذكرناها للافعال ولكن هناك علامات لا علاقتها بمعلمها العموم والخصوص المطلق. يعني اذا وجدت العلامة وجد المعلم بس اذا ما وجدت العلامة مش معناها ما وجد المعلم لعلاقة
في العموم والخصوص المطلق فتكون مضطردة لا منعكسة هاي الفائدة اللي ارادها الاشموني ان يعطيكم اياها. كم ذهب من الوقت يا شيخ بلال نعام؟ في اخر السطر. يعني اقرأوا وحدكم وضمن الامور وضحت
يعني شغل الرقة العشرة ساعتين. طيب اذا لا نطيل اثر من ذلك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. في المحاضرة القادمة هيك بنكون احنا انتهينا من الحديث تماما عن الكلام. الكلمة اقسام الكلمة اسم فعل وحرف. علامة
الاسم علامة الفعل وللحاضر القادمة سنبدأ ان شاء الله بباب جديد المعرب والمبني. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
