بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاء
اما بعد فما زال الكلام متصلا بابنية بسم الثلاثي المجرد وما زال متصلا الكلام في زنة فعل تحديدا وبشكل اخص ما زال الكلام متصلا في لفظة الدؤلي ابن الحاجب رحمه الله تعالى
ذكر ان ما كان على فوعيل بناء ساقط لم تستعمله العرب ثم قال وجعل الدؤل منقولا الدؤل اسم دويبة شبيهة بابن عرس او شبيهة تنبي الثعلب وهي لفظة ثابتة مستعملة
والدؤل علم على قبيلة ابي الاسود الدؤلي الذي نسب اليه وضع النحو ابن الحاجب يقول من قول والاتفاق بين التصريفيين ان لفظة الدؤلي منقولة هذا مقدار متفق عليه وهي انها منقولة
لكن المنقول يفترض وجود من قول منه فهي منقولة من اي شيء والى اي شيء هذا الذي سابدأ به هذا اللقاء ببيان بعد ان اتفقنا على ان لفظة الدؤلي منقولة سابين ما قاله الائمة
بشكل عام والشراح بشكل خاص شراح الشافية من قول من اي شيء والى اي شيء نقل. اذا عندنا مقدار متفق عليه وهو ان الذئل من قول لكن نقل من اي شيء
الى اي  هذه المسألة تختلف عن المسألتين الماضيتين في اللقاء الماضي  الاولى منهما كانت في الاعتداد به هل يعتد به يثبت او يهمل واذا اثبت هل يثبت على انه كثير الوجود قليل الوجود نادر الوجود شاذ الوجود
هذه المسألة الاولى كانت بينتها في اللقاء الماضي هناك مسألة ثانية بينتها في اللقاء الماضي وهي عند من لم يثبت الذين لم يثبتوا زنة فعل. ولم يعتدوا بالدؤ لي وما اشبه
اه كما سيأتي ما هي علة عدم اثباتهم هذا الوزن على اي شيء استندوا حتى اهملوا هذا الوزن انتهينا من هاتين المسألتين في اللقاء الماضي. في هذا اللقاء باذن الله تعالى ساتكلم في جزئية متفق عليها
وهي ان الدؤل من قول. قال ابن الحاجب وجعل الدؤل منقولا. لكنه منقول من اي شيء الى اي شيء الجواب عن هذا السؤال يقال في الجواب عن هذا السؤال مذاهب واقوال
اذا هذا هو الذي سنصنعه في هذا اللقاء باذن الله تعالى سابين الان الاقوال التي قيلت في من اي شيء نقلت دؤل في لفظة الدؤل بالذات وليس فيما جاء مثلها على زنتها من الكلمات. اذا في لفظة
دوقي لي بالذات من اي شيء نقل؟ الى اي شيء نقل القول الاول انه الضمير عندما اقول انه انه يرجع الى لفظة الضوء لي التي هي اسم لدويبة بعينها وعلم على قبيلة ابي الاسود
القول الاول انه اي الدؤل من قول من الفعل الماضي ليس الماضي فقط بل المبني للمفعول الى الاعلام مباشرة من الفعل الماضي هذه الجزئية الاولى. من الفعل الماضي المبني للمفعول
الى العلم مباشرة هذا القول الاول قال المصنف رحمه الله تعالى في شرحه على الشافية ان كان علما لا غير يعني على من لا غير يعني تلك القبيلة التي ينسب اليها
ابو الاسود فنقله واضح كما لو سمي بدوريبة معلوم لدينا انه عدد كبير من اسماء الاعلام اصلها فعل ونقلت من الفعلية الى الاسمية لذلك عندنا في علل المنع من الصرف من جملة العلل العالمية ووزن الفعل اي الاسم كان في الاصل فعلا
كاحمد وكي يثرب وكينبع اسمه مدينة وكيشجب ويعرب من اسماء اجداد العرب يجلب ويعرب وكيزيد وشمر اسم القبيلة التي ينسب اليها فلان ابن فلان الشمري الى اخره اذا قال ان كان علما الكلام للمصنف لا غير
فواضح نقله كما لو سمي بدور باء سميت احدا ضرب كما سموا احدا يزيد كما يسمب احدا يزيد الى اخره قال الرضي وجاء في الاسماء دؤل علما وجنسا. سنأخذ الجزئية الاولى جاء في الاسماء
كيلو علما اما اذا كان علما الكلام للرضي يقول جاء علما وهو علم قبيلة ابن الاسود وجنسا لهذه الدويب لهذه الدويبتي قال اما اذا كان علما فيجوز ان يكون منقولا من الفعل كشمر ويزيد
فاذا اعترضت علي بدخول اللام عليه الدؤل الالف واللام داخل فيدفع هذا الاعتراض بان دخول الالف واللام على الاعلام مسموع كثيرا. ومنه قول الشاعر رأيت الوليد بن اليزيد مباركا  شديدا باعباء الخلافة كاهله
فعلى هذا لا استبعاد فيه. لا يستبعد هذا الرأي الذاهب الى ان الدؤل من قول من فعله  الى علم الشخصي لاحظوا الى الان الرضيع لم يصرح من فعل هل هو مبني للمفعول او مبني للفاعل
الان سيصرح قال فعلى هذا لا استبعاد فيه يعني فعلى افتراض انه منقول من الفعل الى العالمية لا غرابة ولا استبعاد في هذا  يعني معهود معروف. لان اصله الفعل المبني للمفعول. الان صرحوا صرح بان النقل من الفعل
الماضي المبني للمفعول الى العالمية قال الجاربردي رحمه الله تعالى هو اي الدؤيل من الاعلام المنقولة من الفعل. لانه اي دؤل علم على قبيلة ابي الاسود اذا هذا المذهب الاول
من قول من الفعل الماضي المبني للمفعول الى العالمية الشخصيات توقفوا عند كلمة العالمية الشخصية علم شخص وليس علم جنس وليس اسم جنس وسأوضح الفرق بينهما بعد قليل المذهب قال نقرة كار رحمه الله تعالى في شرحه
منتصرا للمذهب الذي يرى انه منقول من الفعل الى العالمية قال ان قلت ان كان اسما لدويبة اي الدؤل شبيهة بابن عرس وهذا ثابت ان الدؤل استعمل علما لقبيلته اي علما شخصيا واستعمل اسما لدويبة
وصارت اسمه جنس لانه الذئب مثلا الاسد الثعلب الفهد النمر الثور بقرة الى اخره. هذا يسمى اسم جنس. لانه لا يطلق على واحد بعينه من افراد هذا الجنس بل يطلق على كل افراد هذا الجنس
كل ما اشبه الاسد بصورته وشهيئته وفعله فهو اسد. وكل ما كان من مثل الذئب فهو ذئب. لا يقال هذا الواحد اسد وهذا الثاني له اسم اخر وهذا الثالث له اسم اخر. كما انه في اعلام الاشخاص ليس الجميع ابراهيم بل هذا ابراهيم وهذا سعد
هذا خالد وهذه فاطمة وهذه مريم فاذا قلت يعترض على هذا بان هذا ابراهيم هنا في هذا البيت وابراهيم ايضا موجود في بيت اخر فاقول لا يصح هذا الاعتراض. هذا ابراهيم علم يميز ابراهيم هذا عن سائر اخوته في هذه المجموعة
التي هي هذه العائلة. وابراهيم ذاك علم يميزه عن مجموعته التي هي عائلته التي هي عائلته نرجع قال نكره كار ان كان اسما اي دؤل لدويبة شبيهة بابن عرس يقول اسم جنس لا علما
وحينئذ لو افترضنا انه هو الدؤيل اسم لتلك الدويبة فيكون اذا اسم جنس حينئذ يكون لا يكون حينئذ منقولا لماذا لانه لا ينقل من الفاعل الى اسم الجنسي لانه لا ينقل من الفعل الى اسماء الاجناس
هنا هذه النقطة لا ينقل من الفعل الى اسم الجنس نحتاج ان عندما سنكررها بعد قليل في مزيد من الاقوال ان نتوقف عندها جيدا اذا المعترض يقول امرا هو ليس معهودا النقل من الفعل الى اسماء الاجناس
فاذا ثبت ان الدؤل استعمل علما واستعمل اسم جنس فكونه اسم جنس يبطل وهذا ثابت حق يبطل ان يكون منقولا فيبطل قول ابن الحاجب وجعل الدؤل منقولا. اذا يبطل كونه منقولا
لان النقل من الفعل الى اسمه جنسي ليس معهودا ان قلت مثل هذا الاعتراض قلنا الكلام لنكره كار لا نسلم انه حينئذ يكون اسم جنس ان لم نسلم انه حينئذ
اسما جنس يبطل اعتراضك لان اعتراضك مبني لان اعتراضك مبني على انه لا ينقل من الفعل الى اسم الجنس وانا لا اسلم ان الدؤل بل علم جنس والنقل من الافعال
الى علم الجنس معهود. الاعتراض ان النقل من الافعال الى اسماء الاجناس ليس معهودا الان نحتاج ان نفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعالم الشخص. علم الشخص ابراهيم احمد فاطمة مريم
اسم الجنس ذئب اسد نمر فهد الى اخره اما علم الجنس فهي تلك هو مثل قولهم سعالة جعله علما على اسمي الجنسي الذي هو الثعلب فثعلب اسمه جنس. فعالة علم على هذا الاسم
واسامة ايضا علم على جنس فاسامة وثعالة هذا علم يقال علم جنس وليس اسم ومثله ايضا ام عامر للضبع ام عريات للعقرب. ابو الحارث للاسد ابو صابر للحمار. ام الاموال للشاة
الى اخره يقال هذا علم جنس. اذا صار فرقا لدينا الفرق واضحا بين اسم الجنس وعلم الجنس واسم الشخص فان لم نسلم ان الذئل اسم الليجينز بل هو علم جنس سقط وجه اعتراض هذا المعترض الذي افترضه نقراه كار. اذا قال ان
كذا قلنا كذا او نقول الكلام ما زال لنقرك لا نسلم انه حينئذ لا يكون منقولا من الفاعل لا نسلم انه لا يكون منقولا من الفعل بل نثبت انه منقول من الفعل. لكن الى اي شيء ليس الى اسم الجنسي
وانما الى علم الجنسي او الى علم الشخص او نقول ما زال الجواب لنكره كار انه على تقدير كونه اسم جنس لو سلمنا انه اسم جنس فهو اذ لا يعتد به
قال اليزني معترضا على القول بنقله من الفعل المبني للمفعول الى العالمية ومرجحا ان يكون منقولا من الفعل الى الجنس ثم من الجنس الى العلمية قال فيه نظر فيه نظر يعني النقل من الفعلية الى العلنية مباشرة
قال فيه نظر عفوا يقصد النقل من الفعلية الى اسماء الاجناس قال فيه نظر اي قولكم منقول من الفعال الى اسم الجنسي لان النقل من الفعل الى اسماء الاعلام معهود. واما الى اسماء الاجناس
فغير معهود اذا قال اليزدي معترضا على القول بالنقل بنقله من الفعل المبني للمفعول الى العالمية مباشرة ومرجحا ان يكون بواسطة ان مرجحا ان يكون النقل من الفعل الى اسم الجنس ثم الى العالمية
قال قولكم منقول من الفعلية الى العالمية مباشرة للتصحيح فيه نظر لان النقل من الفعل الى اسماء الاعلام معهود لكن بالواسطة واما الى اسماء الاجناس فغير معهود ثم يقول فان قلت قد قيل هو علم قبيلة لانه اسم لابي لقبيلة ابي الاسود الدؤلي قلت النقل من الاجناس الى الاعلى
اولى من النقل من الفعل الى العالمية مباشرة فنقول الكلام لليزدي النقل اولا كان من الفعل الى الجنس ثم من الجنس الى العلم قال وانما اضطررت وانما قلنا كذلك. يعني انما اضطررت الى القول بهذا. لماذا؟ لتحقق امرين. الامر
الاول تحقق ثبوت ان الدؤل جنس على دويبة بعينها. وتحقق ثبوت ان الدؤل علم على قبيلة ابي الاسود. فامران تحققان يبقى كيف نوفق بين هذا؟ هل يكون النقل الى العالمية مباشرة او الى الجنسية
قال عنده للتوفيق بينهما بما ان النقلة على رأيه هو على رأي اليزدي من الفعلية الى العالمية مباشرة ليس  وا النقل من الفعلية الى اسم الجنس والتوقف هنا ايضا ليس معهودا
اذا كون الدؤلي علم شخص وكونه في نفس الوقت اسم جيس للتوفيق بينهما قال نقل من الفعل الى اسم الجنس ثم من اسم الجنس  الى العالمية الشخصية وبمثل قول اليزيدي
قال الماغوسي بمثل قول اليزدي قال الماغوسي في شرحه على الشافية   وممن قال بالنقل من الفعل المبني للمفعول الى العلم. اذا هذا المذهب الاول نقل من الفعل الى العالمية. مع ذكر بعض الاعتراضات ومناقشاتها
لكن من جملة من قال نقل من الفعل المبني للمفعول الى العلم الساكناني ونكره كار ومحمد طاهر صاحب كفاية المفرطين واحمد بن محمد صاحب الوافية في شرح الشافي  اما في شرحه المسمى الصافية قال
قالوا من قول عن العالمية او شاذ. اذا جعله اما منقولا الى العالمية او يحكم بشذوذه قال الانصاري منقول الى العلمية او الى اسمي الجنسي المذهب الثاني منقول من الفعل الماضي
الى اسماء الاجناس. اذا في المذهب الاول منقول من الفعل الماضي المبني للمفعول الى العالمية الشخصية المذهب الثاني من قول من الفعل الماضي المبني للمفعول الى اسماء الاجناسي علي كمال
كمال الدين الفساوي في شرحه على الشافية طبعا قال الكمال منقول الى اسم الجنس او الى العالمية اجاز الامرين قال المصنف وركن الدين الاسترابادي والجاربردي ان كانت دؤل قد استعمل اسما لدويبة كما يقول بعضهم. في الشاهد الذي ذكروه عن كعب ابن مالك يصف جيش ابي سفيان
حين غزا المدينة جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس ان كان الدؤل قد استعمل اسما لدويبة. يعني هو اسم جنس فالجواب يعني ان ثبت انه هكذا منقول من الفعل المبني للمفعول الى اسم الجنسي فالجواب من وجهين
الوجه الاول انه منقول من الفعل الى اسم الجنس والثاني ان هذا شاذ فلا يعتد به اذا منقول من الفاعل الى اسم الجنس على تقدير ثبوته او على تقدير تسليمه. اذا اردنا التسليم بهذا فهو منقول من الفعل الى اسم الجنس. او نقول هذا شاذ
ولا يعتد به قال الساكناني في قولهم منقول من الفعل الى اسماء الاجناس نظر لانه لا ينقل من الفعل الا الى العالمي لا الى اسماء الاجناس. اذا الساكناني على المذهب الاول الذي يقول منقول من الفعل الى العالمية الشخصية
وليس الى اسماء الاجناس لانه لا ينقل من الفعل الى اسماء الاجناسي وليس هذا مذهب الساكنة اذ قد ذكرت ايضا مذهب آآ قول ان هذا يقول به اكثر من واحد
ننتقل الى المذهب الثالث انه المذهب الثالث يقول منقول من الافعال المبنية للفاعل تنبهوا الفرق بين الثاني والاول وبين الثالث في الاول والثاني من قول من الفعل. المبني للمفعول الى العالمية في الاول او منقول من الفعل. اذا المذهب الاول منقول من الفعل المبني للمفعول الى العالمية. في المذهب الثاني
من الفعل المبني للمفعول الى اسم الجنسي. في المذهب الثالث الذي ساتكلم به الان منقول من الفعل المبني فاعل الى اسماء الاجناس ولما نقل الى معنى الاسم يعني نقل من معنى الفعل من قصد الفعلية
الدلالة على الحدث والزمان الى معنى الاسم يعني سير اسما غير لفظه. من صيغة المبني للفاعل الى صيغة المبني المفعول لما غيروا لفظه؟ لتكون الصيغة المختصة بالفعل وهي صيغة فعل
دليلا على ان اصله كان فعلا دليلا على انه في الاصل فعل قال الرضي جاء في الاسماء الدؤل علما وجنسا يعني يقول بتحقق ثبوته اسما لجنس الدويبة وبتحقق ثبوته علما على قبيلة هي قبيلة ابي الاسود
قال جاء في الاسماء الدؤل علما وجنسا اما اذا كان علما فيجوز ان يكون من الفعل منقولا من الفعل يعني من الفعلية الى العالمية ولا استبعاد فيه اذا الرضي يرعى
بصحتي ان يكون منقولا من الفعلية المبنية للمفعول كما مر في نقل كلام الرضي قبل قليل الى العالمية الشخصية ثم قال واما اذا كان جنسا يعني اذا كان اسما للجنس الدؤل
ففيه ادنى اشكال. فيه اشكال ضعيف ما وجه الاستشكال هنا؟ قال لان نقل الفعل الى اسم الجنس قليل. الاشكال ان النقل من الفعلية الى اسماء الاجناس قليل لم يقل معدوم ولم يقل نادر. قال قليل والقليل اكثر من النادرين
والنادر هو القليل جدا جدا. قال اذا لان نقل الفعل الى اسماء الى اسم الجنس قليل لكنه مع قلته جاء منه قدر صالح جاء مقدار صالح لا بأس به نقل فيه الفعل الى اسم الجنس
كقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن قيل وقال قيل وقال هنا اسم لجنس القول مطلقا عن قيل وقال ويروى ينهاكم عن قيل وقال مع بقاء سورة الفعل على حالها
اذا عن قيل وقال قيل وقال اسمعان لجنس القول من قولان من الفعل. قيل المبني للمفعول وقال المبني للفاعل ومن امثلة النقل من الفعل الى اسم الجنس قولهم اعييتني يا فلان اعييتني من شب
الى دب وروي لنفسه القول نفسه اعييتني من شبة الى دبة. اي من لدن شببت الى ان دببت على العصا وصرت شيخا  فلما نقل الى معنى الاسم يعني الى الاسم الجنسي سير اسما غير لفظه من صيغة المبني للمفعول الى صيغة المبني. عفوا غير لفظه من صيغة
مبنية للفاعل الى صيغة المبني للمفعول ثم قال وكذا الدؤل جنسا وهكذا الكلام في الدؤلي جنسا واصله دأل مبنيا للفاعل من الدئلان وهو مشي تتقارب فيه الخطى فالدئلان مشي الخطى فيه قريبا. ثم نقل
الى ثم الى الضوء لي اسما الا ان الرضيع كما مر معنا قبل قليل يجيز ان يكون علما ويجيز ان يكون جنسا قال ويجوز ان يكون الدؤيل علما منقولا من هذا الجنس الى العالمية. تنبهوا يجوز
وان يكون الدؤل علما منقولا من الجنس الى العلنية. قوله منقولا من الجنس يعني ليس من الفعل مباشرة من اسم الجنس الى العالمية. هذا اشارة الى مذهب سيأتي بعد قليل
اذا ليس منقولا من الفعل المبني للفاعل او المبني للمفعول الى العالمية مباشرة. بل نقل من الفعل المبني للفاعل الى الاسمية وغير لفظه فصيرم حول من المبني للفاعل الى المبني للفعل للمفعول الى الجنسي ليدل
هذا التغيير من الفاعل الى المفعول على ان الاصل كان فعلا كمال الدين الفساوي نقل هذا الكلام ولم ينسبه لم يقل قال الرضي او غيره ثم اعترض على هذا الكلام بانه لا ينقل من الفعل الا الى العلم. على هذا المذهب نقل من الفعل الى
نتكلم عن الدؤلي علما ثم الى العلم بانه لا ينقل من الفعل الا الى العالمية مباشرة على المذهب الاول. ولا ينقل من الفعل الى الجنس كما هو المذهب الثاني وقيل النقل هنا ليس الى اسماء الاجناس
بل الى اعلامها كاسامة وثعالة. كما بينته في الافتراضي افتراض الاعتراض الذين ذكره نقرة  المعترض قال ليس معهودا النقل من الفعلية الى اسماء الاجناس فقال يا نقرة كار ان سلمنا انه لا ينقل الى اسماء الاجناس فنقول انه لم ينقل الى
اسمي الجنسي بل نقل الى علم الجنسي وذهب السرافي رحمه الله تعالى واحسن اليه في شرحه على الكافية. واذا قالوا قال شارح الكتاب فيقصدون السرافية ذهب السيرافي الى ان النقل يكون الى الاجناس كما يكون الى الاعلام
يعني بالتالي المذهب الاول صحيح والمذهب الثاني صحيح وحكى ايضا عن السرافي حكى المرادي وابو حيان هذا النقل عن السيرفي ومثلوا له بمجموعة من الامثلة توافق هذا المذهب القول الرابع
ان الدؤلاء منقول من اسماء الاجناس ابتداء الى الاعلام يعني ليس من الفعل الى اسم الجنس الى العلم. وليس من الفعل الى علم الجنس الى العلم. وليس من الفعل المبني
الى المفعول او المبنية للفاعل ليس من الفعل مطلقا. بل من اسم الجنس ابتداء وليس توسطا بين الفعل واسم الجنس الى العلم اذا المذهب الرابع من قول من اسم الجنس ابتداء
الى الاعلامي لا من الافعال اليها لا من الافعال الى الاعلام ولا من الافعال الى اسماء الاجناس الى الاعلام ولا من الافعال الى اعلام الاجناس الى الاعلى قال الرضي ويجوز ان يكون الدؤل العلم على قبيلة ابي الاسود منقولا من الجنس
على ما قال الاخفش الى العلمية المذهب الخامس انه منقول من الافعال الى اسماء الاجناس الى الاعلام قال الماغوسي لانه على ما ذكر الاخفش وغيره دويبة تشبه الثعلبة او دويبة اكبر من ابن عرس او تشبه ابن عرس
بدليل انه يستعمل معرفا ومنكرا يعني الدليل على انه نقل الى اسم الاجناس انه تدخله الالف واللام بدليل انه يستعمل معرفا ومنكرا ولذلك عرفه المصنف باللام وقال السيرفي والنقل من الفاعل الى اسماء الاجناس كثير
ومنه قيل للاخذة التي تجلب بها نساء الاعراب ازواجهن ينجلب ولينجلب عامل ايه يا معرفا واستعمل منكرا ومنه قولهم فيما حكاه اللحياني في نوادره وغيره انهن اي النساء يقلن اخذته بالينجلب
فلا يرن ولا يغب ومنه ايضا يعني هذا دليل على انه نقل الى الجنس والجنس يعرف وينكر ولا تدخله وتدخله الالف واللام بعكس العلم الذي لا تدخله الالف واللام قال
ومنه قولهم في اسم من اسماء والرؤيم ووعل والوعيل وقولهم تبشر لطائر مأخوذ من تفوع عيلة من الفعل لطير يقال له الصفارية والصفاري وقولهم ايضا والتنوط التنوط والتنوط وتنوط وتنوع طن
وتبشرا وتبشر وتبشر وتبشر هذه اللغات فيها. اذا تنوط قد تنوط لطير اسود يركب عشه بين عودين ويطوله. خوفا من الحيات ويؤيده ان انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم عن قيل وقال
ثم قالوا اصحاب هذا المذهب ولو لم يكن منقولا الى اسمي الجنسي يعني ما الدليل من هذه الشواهد؟ اخذته بالينجلب. الرؤم الوعل التنوط. التنوي ان تبشر اتبشر ما الدليل بهذه من هذه الشواهد
القيل والقال وقيل وقال القيل والقال وقيل وقال وان الله ينهاكم عن قيل وقال ما وجه الاستشهاد؟ قالوا هنا وجه الاستشهاد ولو لم يكن منقولا الى اسم جنس لما جاز تعريفه بالالف واللام
ولا امتنع صرفه وهذه الالفاظ مصروفات. ولمتنع صرفه لاحتوائه على سبب المنع من الصرف حينئذ وهي العالمية والوزن خاص بالفعل ولو سلم يقولون ولو سلم ان هذا الضرب لم ينقل من الفعل
فلا يضر ويكفي انه يحكم عليه بالشذوذ والحاصل ان الاولى حمله على انه منقول من الفعل اصحاب هذا المذهب الحاصل ان حمله انه منقول. من الفعل الى اسم الجنس ثم من اسم الجنس الى العربية معرفا بالالف واللام. فلذلك لم يجز تجريده من الالف واللام
كما انه ورد وردت الفاظ اعلام لا تجرد من الالف واللام كاليسع والسموأل وغيره هذا كله على تقدير تسليم صحة رواية الاخفشي التي هي اثبات لفظة الدؤل لانها نقلت عن طريقه
واما على رواية من روى الدؤل كعنق والدؤل كحطم وعمر وزفر فالامر ظاهر انه لا نقاب عاش في هذه المسألة لان الدؤل كعنق وزن ثابت. ولان الدؤلاء كعمرة وزن ثابت
وانا استعرض المذاهب السابقة مرت معنا لفظة الرؤي والوعل روئيم اسمه ليستي او من اسماء اليست وهو علم لغة في تيس الجمل حكاهما كراع النمل في المنتخب في كتابه المنتخب ويعد معجما لغويا
قال واما وعل فلغة في الوعل. اذا هي لغة فرعية. والكلام الان في في الابنية الاصول وليست في الابنية وهو تيس الجبلي قال فاما الوعل واما وعل فلغة في الوعل. هذا هو الوعل ورأيت وعيلا. واما
عيل فلغة مفرعة عن وعلم. والكلام الان في الابنية الاصول اذا تخرج الوعي ولا يعتد بها لا ينتصر بها على دلوقتي سئل لان اعلن على رواية كراع منقولة مفرعة. ولا يعتد بالمفرعين تقوية للاصل
ثم عفوا اه كرة حكى رؤم اسم الليست. واما وعل  لغة في الوعي حكاها جاءت في في العين معجم العين حكاية عن الخليل او يقال حكاية عن الليث فلو ثبتا فهما لو ثبتا اي الرؤم والوعل منقولان من اي شيء من رؤم القدر
بمعنى اصلح ومن وعل الى كذا بمعنى التجأ الى كذا واجيب ايضا بانهما لا يعتد بهما اصلا في بوعل ورؤم لكونهما لغتين فرعيتين والحديث الان عن الابنية الاصول وايضا اجيب بانهما من الاجناس المنقولة من الافعال
كاتنوط وتبشي لطائرين ولذلك لم يعتد بهما سيبويه وغيره. والاغنية المنقولة من الاجناس المنقولة لا يعتد بها في اثبات الابنية الاصولية وبان الاولى ايضا اجيب بان الاولى ان يقال بضعف هذه اللغة
او عدم فصاحتها لغة الدؤن او شذوذها هي مع رؤم مع  فان قيل بعد ذلك الا يكفي في اثبات زينة فعل مجيء الدؤلي والرؤيم والوعي لي. مع ان سيبويه اثبت بناء
يا عيل مكتفيا بلفظ واحد فقط لا وجود لسان له. وهو كلمة ابل اتفاقا لا وجود لكلمة على وزن فعل الا ابل اتفاقا وهو من الاسماء وزاد بعضهم بليز بيليزون صفة للناقة المكتنزة المليئة سما لحما وشحما
اما بيليز ففيها خلاف معظمهم يقولوا البيليزو اصلها البلز. في عل مشددة وبيليزون مخففة اي فرع وليست لغة اصلية بيليزون بالتفريع والكلام عن الابنية الاصول. اذا اتفاقا لا وجود لفعل كلمة على زينة فعل اتفاقا اصالة وليس
فرعية الا كلمة ابل. ومع ذلك اثبت سيبويه مع ذلك اثبت سيبويه هذا البناء اكتفاء بهذه اللفظة. فاذا اثبت بناء بناء وهو فعل اعتدادا بكلمة واحدة فالاولى ان يثبت فعل
اعتدادا بالفاظ ثلاثة واعتدادا بمجيئه في المبني او حملا له على مجيئه في الفعل المبني للمجهول فالجواب بالنسبة على الاعتداد بصيغة مبني للمجهول من الافعال. الكلام الان في ابنية الاسماء وليس في ابنية الافعال
واما الاعتداد دؤل ووعل ورؤم فلا يعتد بها لانها منقولة. والمنقول فرع عن المنقول عنه والكلام الان في في الابنية الاصول اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى
وبركاته
