بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليلة بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا. ايضا
الى الاحسان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه  الا في بيان دخول اهل الجنة الجنة فاول من يدخلها السابقون الى الامم الذين قال الله جل وعلا السابقون السابقون
ولاية المقربون. هم سابقون في الدنيا الى اتباع الرسل واو السابقون في الاخرة الى دخول الجنات وتكون وجوههم كالبدر ليلة القمر ليلة البدر ليلة الست الليلة الرابعة عشر كل شهر
ويليهم اصحاب اليمين الحلول الى الجنة خجوعه فالقوك بالذرية هذا دون البدل اصحاب اليمين دون السابق نعم. واللغة الاخرى  اهل الجنة من الذهب يكتشفون بانشاط الذهب واشعر يعني عرقهم المسك
وهم لا يقولون ولا يتغوطون وانما يكون لهم رشح كرشح المسك نعم. اذا دخلوها اذا دخلوا الجنة فانهم يتفاضلون الدرجات بحسب اعمالهم يلا يا اهل الجنة منزلة يرون اصحاب المنازل العالية
فالهواء البرية. في السماء. لرفعة منزلتهم هذا يدل على تفاوت اهل الجنة في منازلهم وان ادلاهم وما فيهم جيش من يرى اهل الغرف العالية كالكواكب الذي ترونه في السماء قالوا يا رسول الله تلك منازل الرسل
الانبياء لا يدخلها غيرهم؟ قال بلى. والذي نفسي بيده قوم امنوا بالله تصدقوا المرسلين  كما في الحديث امنوا بالله وصدقوا المرسلين اما الرسل فهو فوق هؤلاء ايضا. نعم. اهل الجنة منزلة وانام
في كل يوم اعلى اهل الجنة بل الى من يرى ربه في اليوم مرتين من الطرفين في الصباح والمساء. وهذا اعظم نعيم يحصلون عليه في الجنة. وهم ما يشاؤون فيها ولدينا
مزيد والمزيد هو رؤية لوجه الله سبحانه وتعالى. الاية الاخرى للذين احسنوا الحسنى وزيادة هي الجنة والزيادة هي رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. نعم لكنها بالنعم وما فيه هديت الجنة بالنخاع. ادراه بالنسبة للمنزلة. والا فهم ليست
وكل منهم راض بما هو فيه لانه ليس بينهم حسد ليس بينهم حسد وليس بينهم تباهر. كل خمير العين بما هو فيه. ما يرى ان احدا مثله  مقتنع بما هو فيه من النعيم والسرور والحضور. ما يتحاسبون مثل اهل الدنيا
يترابطون مثل اهل الدنيا  نعم هذا ادنى اهل الجنة منزلة من مسيرة من ملكه لا يتسع لمسيرة ال البيت سلا. ينظر اقصاه كما ينظر ادناه نعم. روى ما سمع ان منابر اهلك يعطيه ربك يحب الغفران او على دنياك جميعا
اهل الاسلام اخر من يدخل الجنة قوم يقادون من النار يعذبون في النار بذنوبهم سيئاتهم ويمكثون في النار ما شاء الله ثم يطردون الى النار قد اخترقوا صاروا مثل الفحم
فيلقون بنهر قالوا له نهر الحياة لتلقط اجسامهم ثم يدخلون الجنة هؤلاء يعطي الله الواحد منهم مثل الدنيا عشر مرات. الدنيا من اولها الى اخرها يعطيه الله مثلها عشر مرات
لا هذا وانه ثلاث معدات. وصغيره وخبيرهم دينه  ولقد رأى المؤمنين ايضا انهم ابلاغ عبدي بعدها عشرا. وكلاهما الترمذي  الى هنا امران حسب الثناء بعد العقوق وذكر ذلك عندهم سيان. يعني اسبابه منهم واحد
رضي النبي صريح الا الله ابناء ثلاث وثلاثين سنة وهي غالب القوة للعون في حديث اخر الناس على ثلاثين سنة ولا تناقض بين الحديثين لان من عادة الاعراض انهم يكسبون الكسب
والنيل مقتصرون على العقود فيرون السلفيين ويحذفون الصلاة. هذا من عادة العرب. وبعضهم يستر الكسر. ويستر النية عندما الحديث ان جاء على هذا المنهج نعم. يقول الصحيح انهم ابناء ثلاث وثلاثين. واما ذكر ثلاثين فقط فهذا بحالة كسر
على لغة العرب وعادت العرب. نعم. هل كنت انا وذكر ذلك عنده نسيان نعم هذي عادة يذكرون العقود عشرين ثلاثين اربعين ومكسورا دون العقد هذا يكذبونه وبعضهم يذكره وجاء في الحديث هذا وهذا فلا تنام. نعم
اهل الجنة اذا نقصاني انا اقول هذا ثبت في الحديث يقول ابيهم ادم واما العرب فلم يرد بحديث قوم لان القوي يحتاج الى عمل. نعم ولو اقول واحد ستون ذراعا
فيقول لادم عليه الصلاة والسلام ان ذراعا واما العرض فهو سبعة تقول هذا صح من الحديث اما العرب فلم يصح هما الارض ليس في الصحيحين. لا ليس صحيحين وانما هو في مسند الامام احمد نعم
فالمعنى صحيح بمعنى السبعين سبعة متناسلة المعنى صحيح نعم والوانهم. نعم؟ والوان. فلان. منكم فلان نعم لا لا والله نعم تراكم دين وليس له محن. هذا كما وشعورهم. يلا. اهل الجنة. ولقد
الا انهم بمن لسانهم بالمنطق العربي خير تام. لكن بالاسلاميين غرفتين يا ايها الكافرون لكن في لكن وما اداني الاثري نائما المغموزان نساء او مغموران يعني مجهولة مفعول فيهما في عدالتهما
وان كان بالراء فهم غالي فمعناه انهم مجهولان يدعون راو مجهول. نعم العربية باللغة العربية ورد فيها الحديث لكن في سنده هذان الراويات اللذان لا بيوت قبور روايتهم لا ولكن العربية لها فضل لانها لغة القرآن الكريم الذي هو اعظم الكتب
ولغة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الرسل. لغة فاضلة هي افضل اللغات بلا شك اما انها هي لغة اهل الجنة فهذا يحتاج الى حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن في اسناده يا رب في ايران يعني وما اعني على اهل الجنة من مسيرة كم يوجد؟ والذي يوجد من مسيرة اربعين نويت كمنة مغويان وفلاء سبعين والجمع بين ادراك رائحة الجنة من مسافة الادراك
انه من اربعين سنة من سبعين سنة وكل من خمس مئة سنة روايات مختلفة ولا تناقض بينها لان هذا باختلاف وباختلاف المشاعر بلاد المسافة الناس ليش يسووا باختلاف السير ايضا؟ السير يختلف السير الشريع غير السير البطيء
السيد تقول معه المسافة سير السرير تقصر معه المسافة اختلاف الروايات بحسب السير  فهو خمسمائة للسير البطيء واربعين وهذا اقلها هذا في السير السريع وما بينها او للوسط بالسير الوسط
فلا تناقل بين الروايات والحاصل ان رائحة الجنة تدرك من مسافة بعيدة هذا هو الحاصل مما يدل على عظم هذه الجنة نعم واهل الجهاد واهل يشمون رائحتها حتى في الدنيا
عن الجهاد في سبيل الله قد يشمون رائحته وهم في دنياه. كما حصل لانس ابن النظر رضي الله عنه وقع في احد فانه شمى رائحة الجنة قبل ان يستشهد الجنة نعم
بسم الله الرحمن الرحيم في غاية الامكان الاول  الريق يوجد في هذا في اهل الجنة. نعم والضيق يوجد من مسيرة اربعين سبعين ايضا صفحة احكام النبوة على به اكرامي. ما في تائه كان لا من مقعد. والجمع بين انسان
ولقد خمس مئة. مئة اذا ضربتها امس صارت خمس مئة هذا ايضا ورد الروايات على اربعة انواع اربعين اه سبعين بالمئة خمس مئة وهذا مسئول بالسير والمسافة. نعم في غاية الامكان الا بفتح المدركين لديهما
وبعدا او هذا بحسب المسافة بحسب السير. هذا بحسب الشريع والسيل البطيء. نعم ايضا وذلك وهذا ايضا يمكن  خلاف الرائحة خلاف الجنات بجنات درجات فمنها ما يشم من اربعين ومنها ما يشم من سبعين الى ما يشمل مئة ومنها ما يشم من خمس مئة
لان الجنة فرجاء. اختلاف الروايات بلا درجات الجنة. هذا ايضا تخريج. نعم او اختلاف السير ايضا فهو تفسيرات اما انه الاختلاف اختلاف مدارك الناس بمسافة بعيدة واحد يدرك من مسافة قريبة. او هو ينادي بالسير
الشيء السريع هذا مسافته قريبة. السير البقية هذا مسافته بعيدة او هو الاختلاف في الجنات نعم او باختلاف السير ايضا فهو الانسان لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتناقض
جهاد ما بين الفاضل رسولك ناقد ما بين الفاظ رسول فاقول اما الرسول فهي مبرأة من الكلام كما ان القرآن ايضا مبرأ من التنافس فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
كلام الله لا يتناقل ولا يجد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقل فاذا لم تدركه انت فانتهي من فهمك. لا تتهمه بالنص. اتهمه فهمه. نعم ونظيرها  يعني ان الناس في دخول الجنة يتفاوتون بعضهم اسبق من بعض الفقراء
الاخرى يسبقون الاغنياء لان الاغنياء ينشغلون بالحساب على اموالهم اما الفقراء ما عندهم شيء يعوضهم ويسلبون الاغنياء قدرها النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت الروايات فيها. نعم من الاول. ونظير هذا. يعني نظير اختلاف الروايات برائحة الجنة
كذلك جاء ان الاختلاف في اهل الجنة طولا. نعم. المسافة بين دخول الفئة الاولى والفئة الثانية نعم. الفقراء يسبقون وهذا لا شك فيه لكن بكم يسبقونهم؟ من السنين؟ هذا محل اختلاف الروايات. نعم
نعم رواية خمس مئة سنة يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة او باربعين سنة كلاهما مرويان عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم كلاهما يعني خمس مئة سنة لا
هذا تفسير الاختلاف لماذا اختلفوا من خمس مئة الى اربعين سنة هذا باختلاف الفقراء. بعظهم افظل من بعظ. الافضلون يدخلونها قبل بخمس مئة سنة. والذين اربعين سنة نعم يعني ما هم يدخلون جميع الفقراء ما يدخلون جميعا نهاوتهم. نعم
فذلك الى الاسلام او ذلك الكتاب في الاغنياء كلاهما لا شك مولودان. قولوا بحسب تفاوت الاغنياء. ايضا الاغنياء ما يدخلون جميع. يتفاوتون بعضهم اسبق من بعض عليه حساب ثقيل او مثل الذي عليه حساب قدير
فلما كثر المال تضخم المال كثر الحساب. وصعب الحساب. كل ما قل المال حق الحساب ليسوا على حد سواء. كما ان الفقراء ليسوا على حد سواء بالصبر. والاحتساب والايمان. وبعضهم
الايمان الاكمل صبرا واحتسابا ورضا بقضاء الله سبحانه وتعالى صومه متفاوتون. نعم قال يا وجه كل الحيض بالله من قد خص بالقرآن اول الخلق يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم
هو اول من يدخل الجنة واول من يدخلها من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم. فهم الاخرون السابقون يوم القيامة حينما فيما قبله الله به؟ لا بمن قد خص بالقرآن
الانبياء على مراتبهم منان. تلك الرسل فضلت بعضهم على بعض منهم من كلم الله رفع بعضهم درجات واتين عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس الرسل يتفاوتون عليه الصلاة والسلام وافضلهم على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اول من يدخل الجنة
واول من يدخلها من الامم امته. امة محمد صلى الله عليه وسلم. واول الامة يدخل الجنة ابو بكر الصديق هو هو اول من يدخل الجنة وورد انه عمر ولكن صحيح انه ابو بكر
وانما عمر بعده فيكون الاثر الذي ورد في عمر انه مقيد في ابي بكر ليس على اطلاقه بل هو مقيد بابي بكر انه هو اول من يدخل الجنة من هذه الامة
بالقرآن القرآن اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ان ابا بكر هو اول من يدخل الجنة من من الامة. بسقه الصديقيته عليه السلام رضي الله تعالى عنه هو افضل الامة على الاطلاق. فيكون هو اول من يدخل من الامة. نعم
ان اولهم يدخل ابو بكر وولد انه عمر فيكون المراد ان عمر اول من يدخل الفردوس وليس هو اول من يدخل الجنة. اول من يدخل الجنة عور في بصر واول من يدخل جنة الفردوس هو عمر رضي الله عنه
وهو الاولية مقيدة. اما اولية ابي بكر فهي مطلقة الجنة اعدد قوله ورسوله وذرائع الايمان لكنه اتى طريق فيهما وهو يسمى خالدا ان عمر يدخل اول من يدخل الجنة او مجروح
لكن انصح المراد انه انه اولية مقيدة وليست اولية مطلقة لان الاولية المطلقة لابي بكر رضي الله عنه الصديق نعم نعم هذا اول واما من على الالاف للرحمن. نعم اول بقية الامة بعد ابي بكر وعمر اول من يدخل
اكثرهم حمدا لله الحمادون اكثرهم حمدا وشكرا لله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا نعم هذا حالات الشدة وحالات الرخاء هؤلاء هم المؤمنون يحمدون الله في السراء والضراء نعم هذا هذا الذي هو عالم بالهي وصفاته وكماله الرباني وكذلك الذي فسدته تيقن
وهو النبي بذلك الاحسان. وكذلك من السباقين الى دخول الجنة الشهداء. والشهيد هو من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل لاعلاء كلمة الله. من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. هذا هو الشهيد. نعم
وملائك المملوك حين يقوم من غير كرام. وكذلك المبلغ الذي يكون بحق ربه وحق سيده فانه من الذين يسبقوا الى دخول الجنة. نعم وكذلك من السباقين لدخول الجنة البقيع الذي له عيال
ويتعفف ويتعفف عن سؤال الناس ويسرني بالله عز وجل ويتعفف عن سؤال الناس هذا ممن يسبقون غيره الى دخول الجنة يوم القيامة لصبره واحتسابه وتعقبه عن الناس وتوكله على الله سبحانه وتعالى. نعم
كان مطيعا للجنات وادنا فيها درجة هم درجات عند الله الجنة درجات. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في المئة مائة بركة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. اعدها الله للمجاهدين في سبيله. كما قال الله جل وعلا وقبل الله
مجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة نعم في سورة الرحمن فلمن خاف مقام ربه جنتان. هذه اعلى جنات. وهذه كلها من ذهب. هي من ذهب وانيتها وكل ما فيها
لله الجنة ثم ذكر فيها من المزايا لقوله سبحانه وتعالى ذوات ابناء الى قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذه الجنتان من ذلك وجنتان من ثقة ومن دونهما جنتان جنتان من
هنا وما فيهما وذكر الله ما فيهما من المزايا في اخر سورة اخر سورة الرحمن اربع بناء واما اسماء الجنة جنة عدن جنة الخلد من جنات النعيم. هذه اسمى ما هي بانواع للجنات. هذه اسماء متعددة لان الشيء اذا صار عظيما تعددت اسماء
فهذا تعدد الاسمى ما هو بتعبد الجنات. نعم والاصل الجنات اربع فعلا بنيانها من ذهب اهلها من الذهاب. نعم  اهلهما من الفوضى. ومن دونهما جنتان. نعم لكنك لكن الدار الخلوة وجنة المأوى جنة الفردوس جنة النعيم
متعددة. هذي اسمى للجنة اسمعني شيء واحد نعم لا من معاني من هذا المعراج تعدد اسماء بمسمى الوالد والاسماء تدل على عظم المسمى نعم. يندم على صفاتها هي جنة الخلد وهي جنة عدم هي جنة النعيم هي دار السلام
لكننا الفردوس  قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وصفه عبدالرحمن البنان هو الفردوس  بالقرآن اعلى اهل الجنة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوسيلة الوسيلة وهي منزلة في اعلى الجنة  نعم اذا سمعتم الوازن فقولوا مثلما يقول  ثم اسأل الله لي الوسيلة فانها منزلة للجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد صالح وارجو ان اكون هو
وما الاحاديث لقوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جل  ثم ذكر اوصافها ثم قال ومن دونهما كلمتان ثم ذكر اوصافها ثم ختمها بقوله تبارك ربك ذو الجلال والاكرام فاضلتان دل على ان
نعم والعصر يعني الى اخر فوائد ذكرها الله في الايات اذا قرأت الايات انصد ما فيها تحصل عشر صفات من جنتين الاولين من قوله تعالى ان ذوات ابناء الى قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ نعم. واذا
سبحان من جنة نعم الفردوس وجنة عدن ان الله غرس اشجار سبحانه وتعالى غرسها بيده كما انه خلق ادم بيده وهذا هذا فيه اثبات يد للرحمن سبحانه وتعالى وفيه فظل ادم
وفيه فضل في الجنة جنة الفردوس لان الله غرسها بيده قول التوراة التي انزلها الله على موسى نعم سبحان من الرحمن مع رمضان وكلاهما هي بجلالك ادم في الخلق خلقها الله بيده فهي تمتاس على غيرها من الجنان. فادم بالخلق
خلقه الله بيده تقديره من امرها ان الله خلقه بيده نعم لكننا ليس لديهم للأرض شيء فهو دون القرآن هذا الجهل ابن صباب الذين ينكرون صفات الله عز وجل ومنها انكار اليد
هما تبعهم على هذا المعتزلة والاشاعرة اعتبروهم على هذا والعياذ بالله لكن اصل المذهب هو هذا الشيطان الجاهل ابن صواء. نسب اليه المذهب هذا عقوق عقوق لابيه ادم لم يعترف بفضله
وانكر ان الله خلقه بيده وجعل اباه ادم والشيطان ثورة لماذا؟ لانه يقول معنى خلقه بيده يعني بقدرته. عظم الله خلق الشيطان بقدرته فاذا لا فضل لادم على الشيطان كلاهما خلقه الله بقدرته عند الجهم
فهل اشد من هذا العقوق؟ والعياذ بالله  منكر اليد منكر ليد الله عز وجل او يفسرها بالقدرة. نعم. على الشيطان الشيطان سواء كلا منهما خلقه الله بقدرته على تفسير الجهم نعم
وتقدير قدرته وبمشيئته ان شتم ينام عند الجهل. ليس تم يدان عند الجاني بينما هو مجاش يقول هذا مجاز هل يجوز اللي خلوه ويحكمونه وعقائدهم هذا تحسين الطاغوت المجاز هو الطاغوت. نعم
كل بربهم المنان. لا ليس في اليد تارة في القدرة وتارة للنعمة اليد هي النعمة ما يدري ايش يقول بالنعمة وعلى هذا ما يصوم لادم قبض على ابليس لان الله خلق ابليس ايضا بقدرته. نعم
وخلق سائر الخلق ايضا بقدرته وبنعمته فلا فضل لاحد على حد هذا هذا دخول وانكار من صفة من صفات الله عز وجل وانكار لفضل عليه السلام نعم تسوية بينه وبين الشيطان. نعم
لما لما قضاه الغرسة الغرسة يعني غرس جنات عدن ها؟ اي نعم هذا هو الصحيح العجيب انه نعم قال في الحديث ان الله لما خلق جنة عبد بيده قال لها تكلمي. قالت قد اذبح المؤمنون
قال لا تكلمي قالت قد افلح المؤمنون. نعم ولقد اسم ابي الدرداء كن يده ابو الدرداء. نعم يعني اذا كان عند الايمان عند الانسان ايمان فانه يحتج طلبا اما اذا كان ضعيف الايمان او ليس عنده ايمان اصلا فانه لا لا يتأثر بهذا الحديث. نعم
ولقد خلق لهما حقا انه اثرا عظيما شامل يهتز قلب العبد عند سمائه قدرك لايمان ما ذكروا ابدا يغادر برأيه ربنا يا اهل الجنة. يا ايها الذي قاله ابو الدرداء. لا يطالب
للرأي فهو مرفوع من الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان قاله برأيه فهذا يدل على عباده. وعلمه رضي الله عنه الاحتمالين هو عظيم الاثر هذا عظيم سواء كان مرفوعا او موقوفا على ابي الدرداء رضي الله
نعم. لان غاية هذا الذي رأى الاثر رواه ابو الدرداء ان الله ينزل كل ليلة حين يصعد في الليل الاخر ثلاث ساعات كل ساعة ينظر فيها في اشياء من خلقه سبحانه وتعالى ويقضي بها ما يشاء
نعمة بتوقيت هذا من اثار ان الله سبحانه وتعالى ينظر في شأن عباده بلادنا يقضي بتوبة العاصي واستغفار المذنب فيتحسن احواله يسمع منه السبب السبب ان الله سبحانه وتعالى هو الذي
قدر هذا وقضاه في نزوله الى سماء الدنيا كل ليلة. نعم ولهذا يقول جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو ذي شهر كل يوم هو في شأن. يعطي ويمنع ويكفر ويرفع
ويعز ويذل المعروف ليلا ولا يدري والسلام او في شؤون عباده بشؤون عباده. الساعة الثانية دفاعة اخرى الى عهد الرحمن ينظر بك بجنة عدن وما فيها من نهيئها ويهيئها لعباده ويعد فيها لعباده ما لا عين رأت ولا اذن
طيبين في الساعة الاخرى وعباده المؤمنين وعباده المؤمنون. نعم الانبياء الرسل والانبياء والصديقين والشهداء والصالحون. نعم من الانبياء ومنهم الصديقين بعد محكمة الانبياء بعد الانبياء ثم بعدهم سائر المؤمنين. فاولئك مع الذين
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هل هل المؤمنين؟ نعم. تناولوا  فيها الذي والله لا عين رأت. كلا ولا سمعت به القرآن الجنة منها من اوصافها شيء ذكره الله في القرآن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة لاجل ان يرغب المؤمنين في العمل لها. هذا لسنة
وفيها اشياء لا تتحملها عقول الناس. فلذلك الله جل وعلا اخفاها. فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة العين جزاء بما كانوا عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني ما قلنا في الجنة
لنا طلاب الجنة وانما يراقبنا فيها فتتحمله عقولنا لكن هناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فلا تعلم نفسك سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. لماذا
القيام والصلاة على النور. مع انه قد يكونوا تعبانين بالنهار والحاجة الى النوم. ولكن قد يكون الاربعين يحتاجون الى اللحاء والغطاء لكن بنون الصلاة ويصبرون على البرد. يسموه السجون على البرد ويسجون على السهر. هذا ما هو سوداء عند الله
الله يعوضهم ما لا عين رأت ولا اذن كما انهم اخفوا كما انهم اخفوا عمله في الليل ولم يعلم به احد بجوف الليل والناس نايمين وهم يصلون ولا ترى عنه حق الا الله. فان الله
جزاءه جزاء بما كانوا يعملون. والجزاء يجوز العلم وفاة اخرى الى هذه السمك يقولها من سائب من المال او الساعة الثالثة وهي الاخيرة يقول هل من سائل؟ قادر له هل من فائز؟ واتوب عليه؟ الى ان يطلع الفجر. سبحان الله
واعلم قوله على عباده. كل ليلة ينزل تلت ساعات ساعة يدبر بها امور العباد في شعورهم وارزاقهم واجالهم واعمالهم آآ يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء سبحانه. والساعة الثانية يغرس له من الكرامة في جنة عزل ما لا عين
ولا اذن سمعت ويعد لهم الجزاء الاوفى. والساعة الثالثة يدعوهم وهم معربون عنه هم بعيدون عنه غافلون عنه هل من سائل فاتوا عليه؟ واكثرهم يعبرون عن الله سبحانه وتعالى ولا حسدونا حسابا
نعينه بايجاد طرابلس بوزع دراهم مين ما فيش حراج اراضي مفسدة وفي امراضه. لكنه وسط الليل. يشترون الناس يعلمون مزاحمون يتقاتلون لا في قلب الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. او ما شاء الله. واخلص لله
يتنبه الى هذه السماء الدنيا هذا في الحديث. سبحان الله الامام ما اقدره على صياغة الالفاظ على وفق الاحاديث يعني كلامه كله على حسب النصوص هذا من حديث الفقه وحفظه للاحاديث
البلاد حتى وقرآن زين وقرآن غير كان مشهودا اي يحضره الله وملائكته صلاة الفجر ويشهدون صلاة الفجر مع العباد هذا في فضل صلاة الفجر. اللي ينام عنه الناس هذا الحديث
الجنة طيب بالنسبة كتاب الروحي لكن فيه اخطاء  باشياء لا تصلى الله. يقال انه هذا كتبه في الاول. من اول حياته قبل ان يتصل بشيخ الاسلام ابن تيمية هو من اول مؤلفاته مثل رواق المحبين رواقة المحبين بها مآخذ
لانها من اول مؤلفاته رحمه الله. على كل حال كتاب الروح ابن القيم. هو اسلوبه وعلمه. لكن فيه ما اخذ في احوال الموتى والقبور والارواح ما يتسلم له وهذا مقبول على انه كتبه في اول في اول حياته
قبل ان يتبخر بالعلم. العلم على يد الشيخ الاسلامي الجميع. رحمهم الله جميعا. نعم للاموات صدقة والدعاء والحج والعمرة هذا اللي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وما لم يثبت فيه دليل فانه لا يؤمن للاموات
ومن ذلك القراءة قراءة القرآن لا يقرأ للاموات. لكن تدعو لهم سنرى اليكم صاحب الفضيلة ربه في الجنة. وهل هم اخر من الله عز وجل كل المؤمنين يرون ربه كل المؤمنين الذين يدخلون الجنة يرون الغبار
سبحانه وتعالى لا لا على قول النار التي هي الله تعالى هات الابيات جل وعلا لا يسأله شيء الصحيح احسن الله اليكم صاحب فلان علما ان نكون بالصيغ والتاريخ او
ان فلان شهيد الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يرجى لنفسه يرجى الى القتل وهو يجاهد في سبيل الله يرجى ان يصلي لو اتجاه المشارك هي بدليل. لكن يؤتى لاهل الايمان واهل الجهاد في سبيل الله انهم شهداء. وقوله استشهدوا
نعم على الاقل على كل حال هذا راجع الى الى الايمان والصدق مع الله سبحانه وتعالى. نحن لا نقيم لاحد بشهادة الا بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. لكننا نرجو لاهل الايمان واهل الاخلاص نرجو لهم
كلامه مقصود لكن كلامه الذي يأمر به ويأمر به الملائكة ويأمر به الكائنات او اذا اراد شيئا ليقول له كنت  هذا كما يقول العلماء ان من تجدد الله من تجدد اه اه قبيل كلام الله قبيل
اللي هو حادث الاحاد هذا هو الاحاد من الاحاد كلامه سبحانه وتعالى يقال في في كلامه مما يقال في سائر الصفات. الصفات الافعال صفات الافعال نعم ام انها دليل على انهم لهم خير من الناس
يبقى اقرأ سورة سورة اه الانسان هل اتى على الانسان؟ تقرأها وتشوف. نعم. باية من صدقة وفي سورة الزهرة يطاف عليهم بسحاب من ذهب واسواق هذه جنة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السوق الذي في قلة
الله اعلم الله اعلم نعم الدنيا وهل هذا فهم مني صحيح هات الابيات لا هننظر في الكتاب الثاني يدعو ويكمل ما يشاء من حكمة وبعزة وبرحمة وحنان هذه الساعة الاولى. نعم
ليلا ولا يدري  ما مثله ابدا يقال برأيه او كان يا اهل الذكر الثاني. ثلاث ساعات اسلامنا يوم في كتاب الله. نزول نزول الله اعلم. نزول. لكن النزول الثالث هو الذي
الدنيا الشاعر  اليهود هل مقامات العبودية الثلاثة التي هي الحب والرجاء والخوف يبقى نوح العبادة العبادة انواع كثيرة منها الحب ومنها ومنها الرجاء منها توكل عند مقام اعتزال هذه انواع انواع العبادة. او تقول هو اعظم انواع العبادة
المقامات تقسيمات نعم صاحب الفضيلة يقول كيف نجمع بين محاسبة الانبياء والقيام؟ وما جاء في بعض الروايات ان الله ينظر في كتاب المؤمن ان يتجاوز عنه. الله اعلم. الله اعلم. لكن
قبل الاغنياء بسنين طويلة الشيعة او اربعين سنة. والاغنياء يشغلون بالحساب على اموالهم بداية نزول عقد يوم القيامة حتى يسأل عن ارضه. منها ما له. البقاء ومعامله مع الناس  بعد مجال للصراط وقبل دخول الجنة على القنطرة من تصفية الحساب بينهم. الاحوال
تلاتة  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قصاص قصاص للمظلومين هنا لا يدخلون الجنة وعليهم شيء ابدا ثم يؤمن بالله بدخوله ان مريم صلى الله عليه وسلم رغم ان هذا غير صحيح
زوجاته في الدنيا زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا هن زوجاته في الجنة. ولهذا اسر عليهم عليه الصلاة والسلام. نعم لا يحل لك النساء من بعد فلا تبدل بهن من ازواج ولا عادلة الا ما ملكت يمينك
يبقى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن ولدن في الحياة الدنيا وزينتها وتعالينا ونسيكن واصبحكن سراح الله ورسوله فان الله اعد للمفسدات من كل اجرا عظيما. فلما اختل الله
او الدار الاخرة اكرمهم الله وقسى نبيه عليه الصلاة والسلام عليهم. وجعلهم في الجنة. نعم حرام يوم بارض الشعر نعم   يتحسرون لو ازدادوا من الاعمال لما رأوا الجزاء ورأوا الجنة
زيادة يقول رضي الله عنه الله عز وجل يا عبادي فلو عرفني انه سبحانه وتعالى ولم ينفعه لان الله غني عنه. لان الله غني عنهم وانما هم الذين يضرون انفسهم او ينفعون انفسهم. اعمالهم. انسانة صالحة ونفع
وله وان كانت سيئة فرض الله عليه. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. اما الله جل وعلا انه لا تضره ما في عاصي ولا تنفعه طاعة ولا تزيده في بيته ولا تنقص منه سبحانه وتعالى
فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا وارضوا لكم. نعم. احسن الله اليكم يقول في قوله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله والطاعة. هل هؤلاء هم كفروا فقط؟ الذين امنوا بالقرآن. اهل القرآن والذين يعملون به
اي حاجة من القرآن وليس من اهل القرآن. لانه لا يعمل بها هو الكلام على حفظ القرآن والسلام على العمل بالقرآن سواء حظوة او لم يحضروا. فمن عمل بالقرآن فهو من اهل القرآن
ومن لم يعمل بالقرآن فليس من اهله ولو كان يحفظه عن ظهر قلب ويقوله اقامة السعي. اخر الزمان اقاموا يقرأون القرآن ولا يتجاوزوا خناجرهم. يطيلونه اقامة الصائم كما قال لكن لا يتجاوز على جوان
نعم هذا عمر رضي الله عنه واذا ثبت هذا فهو على ما جاء ان يقرأ القرآن من المصحف الناس منهم من يكون قراءته من المصحف افضل لذهنه واحضر واجود لقراءته ومنهم من يكون قراءته عن ظهر قلب احذر لذهنه وابيض لتراب لا شك في هذا. نعم
رحمه الله اذا دخلوها صارت سلطتهم كما وصلوا. نعم. نعم رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من اربعين وهكذا النساء هو معلوم صحيح وما ذكره النوم لكنه يعني صحيح ان بحسب الايمان قوة الايمان نعم
من المسلمين احسن الله اليكم يقول كثير من الناس ولكنهم يذهبون الى عمال الجزاء بنية اذا طلب عامل الرعي. يقول كثير من الناس نعم بنية فما هو علشان يحصلون على طمع
من الدولة ان لا يدفعون هذه الاغنام من اجل ان يأخذوا شهادة علشان يحمونني للدولة مساعدات هذا بيع وليس هو سلطان الاحتيال. هذا احتيال لا يصلح هذا الكذب. نعم. احسن الله اليكم
اخبر الامام ان هذه لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي يعني اخبر بموته انه يخبر باسمه يجتهد بالدعاء له ويخلصون له الدعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا اصلي مع رجل كثير بالبصر وهو
اما يمينا او يسارا كثيرا نعم يقول اذا سمعت الاذان وانا اسير بالطريق فانه يصعب علي الالتزام باذان اخر واحد. كيف لي على حسب الاستطاعة على حسب استطاعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
علما باننا نصلي به اقداكم اثناء لهذه الحالة. علم باننا لو صلينا معهم لرد علينا يجب اما ما دمتم الان ما بعد ما بعد وانتم معذرون انتم لكن يلتمسوا يطالبون بتغيير الجدول قبل الصلاة او بعد الصلاة. لا. السلام عليكم
امرأة او اذا كانت وضعت الفاس في الماء في في مناورة الطفل القريب من الطفل بمتناول يد الطفل ولم تبعده عنه فلا مفرطا اما اذا كانت وضعت الكأس في مكان ليس في متناول الطفل ولكن الطفل ذهب اليه واخذها ليس عليها شيء. اما غير مطلقة
ان كانت قريبة من الطفل وفي متناوله فهي متفرقة عليها اما اذا كانت وضعت الفاسدين كان بعيد ليس في متناول يد الطفل. ولكن هو الذي ذهب اليه واخذ هذا ليس عليها شيء
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا امر بهذا الفعل؟ نعم اذا وضعت كل واحد منهم سرير تفرقت بينهم المضاجع جعلتهم سريرا واحدا ينامون عليه سريرا واحدا هذا هو المخالف
هل يفهم امام المسجد والجماعة؟ اذا لم ينفع من هذا بشأن المتخلفين عن صلاة الجماعة؟ ام ان ذمتهم؟ النصح والتوجيه لابد منه اولا فاذا نعم احسن الله اليكم قال اذا بلغ في البنت السابعة فان ليلة حرام
عند ابيها وامها. هذا ينظر به القاضي. هذا من شؤون القاضي. ينظر في الاصلح من هو. احسن الله اليكم وانما سنقوم بتوضيح الطالبات تكون في النهاية احداهن بعيد عن الناس
السيارة او تكوني زوجة او بنتك  اللهم اعلى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
