بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الرابع والستون. قال رحمه الله تعالى
الا فصل ارادة قائدها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان. ان يتجرد بالله ويحكم عليه بما يوجبه الدليل والقربى. فان قبله وحمد الله عليه. اذ رأى باطلا عن رقبه وارشد
اليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه لما غرر رحمه الله من هذه القصيدة المتضمنة بكثير من من الحق وبيان عقيدة السلف والرد على المخالفين
وبيان المنهج السليم طلب ممن يقرأها من المنصفين ان يعطيها حقها من التقويم بان يقومها على موجب الكتاب والسنة كما رأى فيها من حق فهو كثير ولله الحمد فليحمد الله عليها
لان هذا من فظل الله سبحانه وتعالى وان رأى فيها قصورا او خطأ هذه طبيعة الانسان وعليه ان يرشد صاحبها لينظر في هذا هذه الملاحظة او الملاحظات اعدلها وهذا شأن اهل العلم انهم لا يزكون انفسهم ولا يعجبون بمؤلفاتهم ولا بكلامهم
بل انه يتهمون انفسهم بالقصور والنقص ويطلبون من اخوانهم اعانتهم ولكن هو يشتكي من اربعة يعني المنصف ما المنصف اذا رأى حقا قبله والا رأى خطأ ارشد اليه. ينقص به الوصول الى الحق والتعاون على البر والتقوى
لكن هناك اصناف اربعة من الناس هم الذين يشكو منهم الشيخ رحمه الله وهم ليس لهم هدف بالحق ولا رد الباطل وهم اربعة اصناف. الصنف الاول الجاهل المتمعلم وهو الجاهل المركب
الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري هذا افة هذا افة قديمة وحديثة هذا المجتمع منه والجاهل المركب فابتلي الحق بمثل هذا. ولا ابتلي العلماء بمثل هذا الصنف من الناس
فهو جاهل يرى انه عالم. الصنف الثاني حاسد يعرف الحرب. ليس جاهلا بل هو يعرف الحق ولكنه يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضل فيلتمس العيوب على الناس ما هو من اجل
الحرص على الحق وانما من اجل ان يظهر نفسه وان يغلط غيره وهذا الصنف الموجود ولا يزال حسده والصنف الثالث مقلد لهذا وهذا مقلد للجاهل ومقلد هذا الذي هو مقلد للحاسد. فيأخذ من هذا ومن هذا
ويسمع منه ويسمع منهم والصنف الرابع يريد يريد الشهرة تريد الشهرة والحظوظ عند الناس وهو دائما يشتغل بالنميمة واكل لحوم العلماء هؤلاء الاصناف الاربعة هم الذين يشكو منهم المؤلف المتمهلم الجاهل هو الحاسد
والمقلد والنمام الذي ليس له هم الا ذكر عيوب الناس. واكل اللحوم الناس ولا سيما اهل العلم  وهذه الاصناف لا تزال في الناس حكمة من الله سبحانه وتعالى في كل زمان وفي كل مكان
ولكن اهل الحق لا يعبأون بهم لانه ليس هدفهم ارضاء الناس ولا ولا هدفهم مدح الناس ولها هدفهم طمع الدنيا والمناصب وانما هدفهم اظهار الحق ورد الباطل نعمة قائدها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان. ان يتجرد لله ويحكم
بما يوجبه الدليل والبرهان. مجرد ان يتخلص من الهوى تخلص من الهواء والحسد. نعم. ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان. يعني يعرضها على الكتاب والسنة هذه القصيدة على الكتاب والسنة
ويتبين ما فيها من حق وما فيها من خطأ. نعم. لان الميزان هو الكتاب والسنة. ليس هناك ميزان يعرف به الا الكتاب والسنة نعم فان راى حقا قبله وحمد الله عليه. عرف به وارشد اليه. نعم
يا ايها اجلس مجلسا فمن امين اتى له خصمان. واحكم هداك الله حكما يشهد العقل الصريح به مع القرآن يحكم على هذه القصيدة بالحكم الذي يوافق العقل والنقل يوافق العقل والنقل ولا يوافق الهوى والحسد. نعم
واحدث ابتسامة برهة عن كفره حتى تعارضها بلا عدوان. ولا تستعجل بالتفكير والتبديع مثل ما يفعل هؤلاء بل تريث واعرض ما قاله الناظم وغيره. اعرضه على الكتاب والسنة نعم. فاذا فعلت فعنده امثالها فالرجال اخر دعوة الفرساني
فاذا فعلت يعني لم لم تعرضها على الكتاب والسنة وابيت الا الهوى فالنزال النزول الى الميدان انا وانت ونتبارز ويظهر المحق من المطلق والمراد هنا بالنزال المناظرة المناظرة التي بها يتبين الحق من من الباطل
واذا لم ترضى عن هذه القصيدة فعندي امثالها وامثالها مما يغيظك نعم فاذا فاذا فعلت فهي حتى تعارضها الى عدوان فاذا فعلت يعني فعلت وعرفتها بالعدوان والرفظ وعدم القبول فعندي ما يغيب عندي امثالها ايضا
وادعوك الى المنازلة والمناظرة امام الناس ليظهر المحق من المخطئ لان المؤلف عنده استعداد للمناظرة نعم. اذا فعلت فعنده امثالها. فلذلك اخر دعوة الفرساني الكفر ليس سوى العناد وردنا. جاء الرسول به لقول فلان. الكفر
انواع منه كفر العناد ومنه كفر الجحود وكفر التثبيت كفر النفاق الكفر انواع نعم. لكن منها العناد  والمعاندة للحق مع معرفته نعم انظرن عن نفسه هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران
فانظر يعني اعرف قدر نفسك اعرف قدر نفسك ربما تكون اخا نصيبا من العلم من الذي نظم هذه القصيدة ولست في مستواه حتى تلاحظ عليهم حتى تتعقبه نعم. قد قالها فتفوز بالخسران
يعني الانسان يعرف قدر نفسه قبل ان يدخل في في مناظرة او في ميدان او في يعرف قدر نفسه ويقوم الاخرين يشوف ما عندهم نعم. نعم. يعني يا للبصائر على تشبيه من باب التشبيه الحق مثل الشمس
برابعة النهار يراها اهل اهل البصر كذلك الحق يراه اهل البصاير وهي القلوب الحية. نعم الحق شمس والعيون نواظر لا تكتفي الا على العميان والقلب يعمى عن هداه مثلما اعنا واعظم هذه العينان؟ تعمى البصيرة فانها لا تعمى من الابصار ولكن تعمى القلوب التي
الصدور هذا اشد وربما يكون عمى البصر لكنه مبصر في قلبه ربما يكون العكس مبصر العينين لكنه اعمى القلب وهذا اسد نعم هذا واني بعد منك لكن وكلهم ذو اغاني. الخصوم. نعم
ضخم العمامة واسع الاردان. هذا الصنف الاول والجاهل المتعال من الجهل المركب الذي يظهر بزي اهل العلم والملابس آآ التي يلبسها العلماء وهو جاهل من تولى القضاء بين الناس ويحكم بالدماء والخروج بجهل وضلال والعياذ بالله
فيستبيح الدماء ويبيح الفروج لجهله نعم ابنائي يعني مظهره مظهره يظهر بالمظهر المنمق المظهر الذي هي تراءى للناظر اليها انه من العلماء ولكنه جاهل جاهل في اثواب عالم وهذه مصيبة
كما قال الله جل وعلا في المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقول فاسمع لقوله فهم اهل مظاهر واهل فصاحة في النطق لكن قلوبهم قلوبهم كافرة فيها الكفر والضلال العبرة ليست بالمظاهر
وانما العبرة بالبصائر وما في القلوب. نعم جاهل متمعن وكل عمالة رافع الارجاء. هذي المصيبة المجاهلة وهو جاهل يعرف انه جاهل هذا الامر سهل لكن جاهل ويدعي انه عالم يعني مدعي للعلم. نعم
متفرق المراد بالمتفيه هو الذي يظهر الفصاحة والبلاغ كما قال الله للمنافقين وان يقولوا فاسمع لقولهم نعم متبرهق متضرع بالجهل نعم. والهذيان. يعني ليس عنده ما عنده من العلوم شيء ما الزي البضاعة وايضا هو
هو ايضا مفلس ما عندي شي مثل ما يقال سابت نعم يدعو الى الله تشكي. تشكو الى الله الحقوق تظلما من جهله ككتاية الابدان. يعني انه يقضي بين الناس الخصومات بالظلم والطغيان ما عنده علم
فيظلم الناس في في في حكمه وقضائه لانه ما عنده علم او عنده علم لكن عنده هوى. نعم الى الله الحقوق تظلما من جربه كشكاية الابدان. من جاهل المترددين في الورى
لندافع على قضى الرحمن الى مفتي ويقضي مفتي يقول في الحلال والحرام ويقضي بين الناس ويشيل هذا الى شرع الله يقول هذا هو هو الشرع  وهذا هو القضاء الشرعي فيكذب على الله عز وجل
نعم في فتواه ويكذب على الله في حكمه نعم اعوذ فروج الخلق ثم دماؤهم وحقوقهم منه الى الديان يفتي بالقتل ويحكم بالقتل في الابرياء كذلك يفتي بحل الخروج في النكاح
يفتي بجهل في امور النكاح وقد يبيح للناس الحرام ويحرم عليهم الحلال لانه ما عنده علم. نعم المسألة ما هي بسهلة ليتولى هذه الامور مسؤول امام الله سبحانه وتعالى الفتوى والقضاء
الانسان مسئول امام الله وايضا يترتب على اعماله يترتب عليها ظلم العباد تحليل ما حرم الله تحريم ما احله الله وقتل النفوس البريئة بحكمه او فتواه. نعم ما عنده علم سوى التكفير والتبديل والتضليل والبهتان. في فضيل اهل العلم وتفشيطهم وتبديعهم
لانهم خالفوا رأيه وخالفوا هواه نعم يحذر الانسان انه ايضا يدخل في هذه الامور انه يكفر او يبدع او يفسق الا اذا كان عنده دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اما ان كل من خالفت يقول هذا منتبع ولا كافر ولا فاسق بمجرد انك خالفت او خالف منهجك الذي انت تسير عليه ما هذا بطريقة اهل الحق نعم الى القضاء فمنه حكموه الا السهل السلطان. فاذا افهم اذا حصلت مناظرة بينه وبين اهل الحق
واسهم لجأ الى القوة قال اشتكوا الى القضاة وان القضاة ما ما ساعدوكم عليه اشكوا الى السلطان. وقولوا هذا يحاول زوال ملكك يحاول التدخل في السياسة. قولوا للقضاة هذا يحاول افساد قظاياكم ويحاول الاعتراظ عليكم
فاذا ما القضاة ما ساعدوكم عليه يلجأوا الى السلطان قولوا هذا يحاول زوال حكمك ان لم تقضي عليه فانه سيقضي عليك كما فعلوا مع شيخ الاسلام ابن تيمية ومع الناظم نفسه وشوبهم الى القضاة
ثم لما لم يجد وثوبه من السلطان فاودعوهم في السجن حتى توفي شيخ الاسلام رحمه الله في السجن نعم مولوده هذا يحل هذا يزيل المرتم مثل فلان فعمله من قبل اجتذاب الامر منه بقوة الاتباع والاعوان. بادره بالقضاء عليه قبل يصير له تلاميذ واتباع
القوة ظدك يقولون للسلطان كذا نعم اذا جابر اذا جابر دليل من الكتاب والسنة ولولاة قول الامام الفلاني نقول كذا والامام الفلاني وهم اعرف منك طارت منا بالدليل يقولون هذا لا يزالون يقولونه في السنتهم وفي كتبهم
يقولون يقولون الائمة اعرف منا بالدليل واعرف منا بكذا على من باب يعني تقليد الاعمى والا اذا اتضح الحق فلا قول لاحد من الكتاب والسنة اما قول والائمة رحمهم الله يوصون بهذا. يقولون اذا خالف قولنا قول الرسول فاتركوا قولنا وخذوا بقول الرسول
هذه مقالة الامام الشافعي والامام احمد والامام مالك وابي حنيفة رحمهم الله كلهم يوصون بهذا نعم. اذا اجتمعتم في المجالس وضديد يسووا تهويل حتى تغلي قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. لعلكم تغلبون
وسووا محاضر وسووا شهود عليه ومحضر واكتبوا عليه محضر حتى انه ينخصم يعني التهديد والتهويل. نعم واستغفروا بمحاضر وشهادة قد اصلحت بالمثل والاثقان. واستغفروا بمحاضر ولكن قد اصلح من الرفق والاحقان. كما حصل مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. في مناظرته
لما كتب الفتوى الحموية ثاروا عليه حصل محضا حضرة السلطان وحضرة القضاة تغلب عليهم. تغلب عليهم الشيخ بالحجة والبرهان. فلجأوا الى الى السوق مثل قول فرعون لئن اتخذت الها غيري
لما غلبه موسى عليه السلام بالحجة وارحمه لجأ الى التهديد. فان استقلت الها غيري لاجعلنك من المسجونين  واستغفروا موسى يبي يبي يجزم له انه الذي يترك الدعوة الى الله عز وجل. نعم
واستغفروا فاستنصروا بمقامه وشهادة قد اصلحت بالرفق والاتقان. نعم. لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت تناقشون الشهداء كيف تحملتم الشهادة وباي مكان تحملتموها فاجبروها على طول لانها صالحكم لا تفتحون يعني مناقشة مع الشهود
شهورهم صادقين ولا ليسوا صادقين. نعم. لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت بل باي شهادته ومفتوحة لها بل اصلحوها غاية الامكان. وان كانت شهادة زور لا تفتشون فيها ولا تناقشونهم اقبلوا شهادة الزور علشان تنتصرون على عدوكم. نعم. فاذا هم شهدوا فزكوهم
اولو العدالة منهم قطعية لسنا نعاهدها بقول فلان ايوة حنا نعرفهم حنا نعرفهم ولا يحتاجون  لن نقبل قول الجارح ليجرح مشهود حنا نعرفه نعم مع انه مع ان القواعد بقواعد المصطلح مصطلح الحديث
ان الجارح مقدم على المزكي لان الجارح عنده زيادة علم خفيت على المزكي نعم فاذا هم شهدوا فزكوهم على اصول قول الجار في الطعان. قولوا العدالة منه قطعية لسنا نعارضها بقول فلان نعم. فتسأل الحكام من حكموا بها. فالطعن فيها ليس داهم
تاني. نعم. من جاء يخلف فيهم فليستغفر وهو كمثل تجارة صوان. هل تقبلون من الجارح الا ان كان الجارح له ظهر مقود يسانده اما ان كان من من عامة الناس
فلا تلتفتوا اليه نعم. اتردها بعداوة الاديان؟ نعم له وسعناه فجوابكم اتردها بعداوة الاديان؟ نعم. فصل في حال العدو الثاني هذا العدو الاول انتهى منه وهو الجاهل المركب الذي لا يدري انه لا نعم
او حاسد قد بات يغلي صدره بعداوته كالمرجل الملآن. وهذا يعرف الحق يعرف ان ان الناظم على حق ولكن الحسد حمله على الطعن في الناظم وامثاله. نعم. والحسد داء قاتل بلا شك. الحسد ماذا
جر على ابليس الذي اوقعه فيما وقع فيه هو الحسد. حسد ادم عليه السلام قال انا خير منه والحسد حمل احد ابني ادم على ان قتل اخاه قبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنه
فقتل اخاه حسدا فتحمل وزر كل نفس تقتل بعده ظلما وعدوانا لانه اول من بدأ بالقتل بقتل القتل العدوان اول من سن القتل العدوان والعياذ بالله فما يقتل احد ظلم الا ويكون على ابن ادم الاول طفل من دمها
لانه اول من سن القتل. والسبب هذا هو الحسد الحسد حمل اليهود على ان كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهم يعلمون انه رسول الله ويعرضونه كما يعرفون ابناءهم. لكن حسدوا بني اسماعيل
يريدون الرسالة تكون في بني اسحاق بني يعقوب والفضل بيد الله سبحانه وتعالى ينتهي من يشاء. ليس وقفا على اولاد يعقوب على الله ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
نعم فهذا هو الحسد الحسد هو اللي حمل اليهود على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. نعم. الحسد امره ليس بالهين نعم او ياخذهم قد ذات يومه صدره لعداوته كالملك. نرجع يعني القدر. نعم. القدر على النار
نعم لو قلت هذا الجحر قال مكذبا هذا الصراط يكون في القيعان لو مثل هذا بحر قال لا هذي صلاة يجحد الحقائق بسبب الحسد. نعم هذه الشمس قال مباهدا الشمس لم تطلع الى الان. نعم. او برتقال الله قال
رسوله قبل الحديث وجاء بالاتمام. نعم. او حرف القرآن عن موضوعه. تحريك من عالم القرآن. نعم. صال النصوص عليه فهو بدفعها. متوكل بالدار والديدان الديدان. صار النفوس عليه فهو بدفعها. متوكل بالدأب والدنجان. يحاول دفع النصوص
يحاول دفع اللصوص باي وسيلة اما بالطعن في اسانيدها واما بالقول انها ما تفيد العلم وانما تفيد الظن الى اخر ما يقولون نعم صار الحسن عليه فهو بدبحها. متوكل والديدان. افتنامه في النص عند خلافه
من باب دفع اسرائيل طعاني. يدافع النصوص كما يدافع الصائل عليه من الوحوش والسباع. نعم فالقصد دفع النص عن مجدوله كي لا يقول اذا التقى الزحفاني. نعم. خصم في حال العدو
ثالث المقلد لهذه المقلد للجاهل والحاسد نعم. والثالث الاعمى المقلد رجلين قائد زمرة العصيان والتسليم قال اسمعوا ما قال ثم الهي. نعم والدليل قال هذا قول فلان وفلان ما عنده دليل الا التقليد
وهذا يرضاه المسلم ببراءة ذمته ان كان ان عنده دليل دين وان كان ما عنده دليل يقول ما ادري يسكت عما انه يقول هذا قول فلان وهذا قول فلان الملك حجة
نعم. اصل في حال عدو رابع. العدو الرابع النمام. النمام عاد ما بوحي لتنبت نعم. هذا واقعهم وليس بكلبهم. حاشا كلاب الاكل الامثال. يعني اصبح من الكلاب. النمام اخبث ان الكلب صحيح
النمام احمد نعم. انزير قطع في خليقة ناطق متسوق بالكذب والبهتان نعم وشمشم اعظما ومثل الشمس هو الذي يمشمش نعم وهكذا في المقطوعة مخلوقة بشمسية نصلح نصلح عيشهم نعم كالبر يتبعه المشمش اعظمه يرمونها ويقوم للرحمن
نعم يسب مثلهم شغلها النميمة. نعم. يتفكهون بها رخيصا سعرها. ولا اثمان هو فضلكم ان فينا علم ولا دين ولا تحكيم لي سلطاني فإذا رأى شرا تحرك يبتغي ذكرا كمثل تحرك الثعبان ليزول منه هذا الكساء
صدقائه في الناس اعظم من عسكري وعليه بالناس اعظم فتنة اعظم محنة نعم صدقوا في الناس اعظم محنة من عسكر يعجى الى غادان. يعني هو اشد على الناس من جيوش التتار
الذين افسدوا البلاد انما مين اشد من ابليس التتار؟ لانهم يفسدون المجتمع نعم في الارض يقضي هذا الان. الان نجيبها من على الاصناف الاربعة. ويعرض عليكم قصيدته. هل هل لها زباين
او الناس رحلوا والعلماء رحلوا ولا في احد نعم. هذه بطاعة غالب في الارض. يعرض عليكم هذه القصيدة. هل عندكم مستعداد لشرائها وقبولها. عندكم ثمن لها ولا ما عندكم؟ نعم. هذه اطاعة ظالم في الارض. بالاثمان. يعرف السلع
قيام السلع يبي تاجر يعرفه قيام السلع وقصده العلماء يقصده بهذا العلما اللي يقدرونه العلم يقدرون الحق. نعم. وجد التجار جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان. نعم ولهذا كناية عن موت العلماء
ها قد استتروا عن هذه البلدان والاوطان. يعني فلم يبقى لها زبون. نعم ان الصاعق الذين تكلفوا ان يتبعوا ان الصعابطة الذين تكلفوا ان يفتروا فينا فداء ثمانين رابقين للمدعين للعلم اللي ما عندهم علم
نعم الفقهاء بحقك تاجرا قد خافت الافة والبلدان. ما كل منقوش لديه اصفر لها غيره خالص العتيان وكذا الزجاج ودرة الغواصف تمييزه ماء  نعم يطلب الله زبون لهالقصيدة يعرف قدرها ولا تشتبه عليه السيوف
والسلع الرخيصة فليعرف السلع الغالية ويقومها ويقدرها نعم. اصل في توجه اهل السنة الى اعده. هذي بضاعة. هذي وجد التجار جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والارض ان الصعافقة الذين تكلفوا ان يفجروا فينا بلا اثمان. فهم الزبون
ابك بالله ارحموا من من مقدس يا رب فارزقها بحقك كاملا وخاف بالافاق والبلدان ما كل منقوش لديه اصفر ذهبا يرى اصفر ما كل منقوش لديه اصفر يراه خالص العقيان. يعرف الذهب الصحيح من الذهب المزيف. نعم
بتمييزه ما منهما اسلامي. يميز بين الدر والزجاج. تلامعن كلهن لكن يعرف الدر من الزجاج ولا يلتبس عليه هذا هذا تمثيل للعالم المحقق. نعم. اصل في توجه اهل السنة ان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين. هذا ونصر الدين
فرض لازم لا للحكاية بل على الاعيان نعم. نعم هذا ونصر الدين فرض لازم على الاعيان بيد واما باللسان فان بالتوجه والدعاء بالكتاب. الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
فان لم يستطع فبقلبه نعم. هذا ونصر الدين فقط لازم. لا للحكاية بل على الاعيان. بيد واما باللسان فإن عجزت فثبت والدعاء بجمال ما بعد دام الله للايمان حابة قدرك يا ناصر الايمان. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
لا نعم. بحياة والدك خير مسئول به. وبنور وجهك يا عظيم الشأن وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي  وبحق اسمائك الحسنى معروف المكر للرحمن
وبفضل حمدك وهو حمد واسع اقوام الاضعاف ذي الاكوان وبانك الله اله الحق معبود وراء متقدس عن ثاني. فالكل معقود سواك من دون عائق اذ ترتاني وبك اللعاب ولا من ال سواك. تحياتكم
الادلة التانية من ذاك للظن من ذاك للمضطر يسمعه سواه فيجيب دعوته مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبنا حق عالي انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معاني. فاجعل قضاها بعد امر
التي كبرت علينا منك كل زمان اجعل قظاها بعد امرك التي كثرت علينا منك كل زمان. انصر كتابك ورسولك عن الذي انجز بالبرهان فاخترته دينا لنفسك واصطفيت توقيمه من امة الانسان. ورضيته دينا لمن ترضى
من هذا الورى هو قيم الاديان. واقر عين رسولك المبعوث المتداري. بنصره واقر عين رسولك المبعوث في نصره المتداني. وانصره بالنصر الحديث لما قد كنت تنصره بكل زمان. يا رب انصر خير حمدينا على اذى الضلال
نريد شيطان يا ربي واجعل شر كل شي نافدا بخيارهم ولعسكر القرآن يا ربي واجعل كلمة المنصورة لتراحم وتواصل وتداني. يا رب واحمقه من التي قد احدثت في دين كل زمان وحده. يا رب جنبهم طرائقها التي ترضي لساني
فان النيران يا رب واهتهم بنور الوحيتين يصلون اليك فيقرهون بالله يعني يا اخي كن لهم وليا ناصرا. واحفظهم من فتنة ثانية ونصبرهم يا رب بحق الذي انزلته وئام من القرآن. اللهم
نعم. لجأوا اليك وانتم ذو الاحسان. يا رب لاجلك هذا يا رب قد عادوا بهجرك هذا نعم. يا رب قد عادوا لاجلك كلها للخلق الا خالق الايمان ارفاقهم فيك اهون ما هم دنيا اليك قد فارقوهم فيك احوج ما هم دنيا
الدنيا اليهم في رضا الرحمن. احوج من فسح حالها نعم فرقوا هم فيك احوج ما هم دنيا اليهم في ربا الرحمن. وروي لا يتكلم فيما لا كانوا ورضوا ورضوا لا يتكلم فيما نالها نال الامان
ونال كل اماني لا فيما نالها نال الامال نال الامان ونال كل عندكم ماء ولا من؟ من وراءه نعم مرض مرض مرض ولا يتكلف في من مالها نال الامان ونال كل اماني
بسواهم يا رب ثبتهم الايمان وعنهم هداة التائب الحيران. وانظر على حزب النكاح كافرا اثبات من الحق والاحسان. واقم لاهل السنة النبوية. انصار عنصرهم في كل زمان واجعله للمتقين امة وارزقهم شرا معالي الايقان. تهذيب امريكا لا اماء
ودعا اليه الناس بالعدوان. واعدهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شأنهم. فلانت اهل العفو والغفران. ولك كلها حمدا كما يرضيك لا يفنى على الاغنام والارض
نرجو بعدهم ترك الانسان انك شعب وراء ذلك حبه او ذنب غيره وعلى رسولك وعلى صحابته جميعا الاولى تدعوكم من باب الاحسان. رحمه الله وغفر له  تقبل هذه الدعوات المباركة
ونصر دينه واعلى كلمته في كل زمان ومكان ما قصر رحمه الله من النصيحة والبيان ومن الرد الباطل جمع في هذه القصيدة من العلوم ما يحتاج شرحه الى مجلدات احسن الله اليك صاحب الفضيلة وجزاك عنا خير الجزاء واكمله مع والديك
عن مشايخنا والدينا اخواننا المسلمين. اخوانا على شؤون المتقابلين. هذا سائل احسن الله اليكم يقول انسان قد بدل توفر فيه الشروط والتفت منه الموانع فاعترض عليه معترض بقول الامام احمد لا تقل بمسألة الا ولك فيها امام
والسؤال هل اقترابه متوجه ام لا؟ وما معنى قول الامام احمد ذلك مثل ما قال الناظم لا تستعجل بالتكفير والتبديع. حتى تعرف ما مع ما مع الانسان من من الحق والباطل فانك اذا تسرعت
يتكلم اما اذا تثبت وترويت ونظرت في كلام الائمة ما تصير وحدة تلج تشوف كلام الائمة هل هذا بدعة ولا ما هو بدعة  ان تنظر بالدليل كنت انظر في كلام الائمة
ولا تستعجل بالحكم على شخص او على مقالة او على مسألة لا تستعجل للحكم حتى تتريث  تعرف الدليل تعرف قول اهل العلم في ذلك الذين سبقوك. فقد تفهم فهما خاطئا. ويكون الذي
قيل من قبلك فهموا الفهم الحق منه من هذا الدليل الذي تستدل به لا ما في شك ان الرجوع لكلام اهل العلم استغاثة كلام السلف انه ضمانة باذن الله ضمانة من الخطأ والزلل
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الذي لا المنكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه. هل هو كافر نعم اللي في قلبه ايمان ينكر المنكر ولو بقلبه اما ينكر المنكر هذا ليس بقلبه ايمان
ليس في قلبه ايمان اذا تساوت عنده الامور هذا دليل على نهى عن الهلال  حتى ولو ايمان ضعيف حبت خرجا من اصغر من حبة خردل نعم. ولذلك يقول العلماء هلك من لم ينكر المنكر بقلبه
هذه اخر المراحل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارجو توضيح صحة هذا الكلام لما علم الله ان العباد لا يحمدونه حق الحمد على دليل نعمه حمد نفسه في الاجل. فورا وتقصيرهم ونيابة عنهم
نيابة عنهم ما ادري لكن الله جل وعلا حمد نفسه بلا شك في القرآن الحمد لله في سور كبيرة وحمد نفسه سبحانه واثنى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
ها علامة فلا يحمد الله الحمد الكامل على نعمه الا هو سبحانه وتعالى اما العباد فانهم يقصرون مهما حمدوه فانهم مقصرون في حقه سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صيام عشر ذي الحجة هل يقال انه مستحب او سنة؟ وهل ورد في تخصيصه بالصيام
نعم. ورد في حديث تجدونه في الملتقى للمجد لابن تيمية في حديث من الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم عشر ذي الحجة. هذا موجود في الملتقى وتكلم عليه الامام الشوكاني
في شرحه موضحة وايضا صيام عشر ذي الحجة داخل في العمل الصالح. قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله
فلم يرجع من ذلك بشيء. لا شك ان الصيام من افضل الاعمال يدخل في بالعمل الصالح في عشر ذي الحجة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قرأت في احد كتب الاذكار ما يقال للكافر اذا حمد الله ان تقول له
واصلحوا لنا ويهديكم. هل هذا صحيح خصوصا عبارة تصلح بالكم اصلحوا بالكم ما ادري لكن الله هداكم الله هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوله لليهود يعطسون عنده لاجل ان يقول يرحمكم الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا الا اليهود بل يقول هداكم الله او
الله ادعوا لهم بالهداية اما الدعاء بالرحمة هذه انما تكون للمسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صلى بجنبي رجل ولم استطع تكمل في الصلاة من رائحته ابدا. السؤال هل يجوز لي ان اقطع الصلاة؟ اذا لم تتحمل تأخروا
تأخر للصف اللي وراك تأخرت اذا امكن واذا ما امكن ولا تصبر ويبي يشوش عليك صلاتك تقطعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الغناء يؤثر على القلب. او ان كان قدامك صف
ان كان قدامك او وراك حاول انك تتأخر او تتقدم للصلاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نعم. يقول اذا كان الغناء يؤثر على القلب بالمد الغنى اذا كان الغنى يؤثر على القلب فما هو التوجيه فضيلتكم لمن يقول ان الرقية الشرعية لها نفع حتى
ولو سمعها بالشريف. الرقية الشرعية الغنى حرام ولا يجوز الاجتماع اما الرقية الشرعية فهي قراءة تلاوة لكلام الله سبحانه وتعالى ودعاء دعاء للمريض شفاء للمريض باذن الله. وهي عمل الرقية عمل ما ما تكفي من الشريط
لازم عمل كما ان الاذان ما يكفي من الشريط لازم مؤذن لان الاذان عمل والاقامة عمل تلاوة القرآن عمل الا تكفي من الشرك لكن يستمع الانسان الى الشريط من اجل يعدل القراءة ويتعلم القراءة الصحيحة هذا لا بأس
اما انه هو اه يعتبرها رقية يعتبر ان ان الشريط يكفي عن الرقية هذا لا. الرقية عمل والعمل لابد يقوم به مسلم والشريط هذا اله الشريط اله ما ما يؤدي المشروع عم
من العبادة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف انتفع بايات الله؟ وما هي احسن طريقة لحفظ كتاب الله عز وجل؟ تنتفع اذا اذا احضرت قلبك واصغيت رأيت لها وتدبرتها قرأت هذه التدبر
فانتفع بها. اذا قرأتها بتدبر واذا استمعت اليها تثدي كما قال تعالى واذا قرئ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون  فاليسرى مع التدبر والقراءة مع التدبر هذه مع تقوى الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه
حلاوة هذي كلها وسائل للانتفاع بالقرآن لان تلاوة القرآن عبادة فلا بد منا الاخلاص فيها ولابد من تدبر القرآن والانصات له واما اخر السؤال واسأل الله ان يقرأ ما في احسن طريقة لحفظ كتاب الله. هذا يقترب باختلاف الناس مسألة الحفظ
من الناس من حفظه قريب ومن الناس من حفظه بطيء الناس يختلفون واحسن طريقة انك تشوف مدرس وترتبط به وهو يوجهك لحفظ القرآن ترديد ترديد القرآن حتى يثبت في في ذهنك وفي ذاكرتك
تقرأ مثلا آآ الوجه من من القرآن تردده الى ما انه يثبت. ثم تنتقل بعده الى الوجه الاخر وهكذا فاجمل الترديد بعضهما بعض الحفاظ عندما عندما يحفظون القرآن يقرأ الوجه الواحد اربعين مرة وخمسين مرة. في مجلس واحد
لكن هذا يحتاج الى صبر نعم احسن الله اليكم يقول لا يحصل على هذا التصريف الا بالاتيان بعقد من من احدى حملات الحج سواء حلفت معهم ام لا. وهذا التصريح تجديده حملات الحرج بمبلغ مائتي
والسؤال هل من اثم على من اشترى هذه التصاريف؟ اذا كانت حاجته حقت الاسلام ام لا هذا كذب الا انه يعطوني في التصريح قلت ما حججت معهم ولا انتم في حملتكم؟ الم نلتفت
ولا يجوز للحملة انها تعمل هذا العمل لان هذا مخالف لامر ولي الامر ولي الامر يريد الانضباط. يريد ان الحجاج يكونون مع حملات تربطهم. تكون مسؤولة عنهم وتسهل عليهم ايضا
اعمال الحج من حجز المساكن وحجز الخيام بيننا والتنقلات في المشاعر هذا غرض ولي الامر ان هذا فيه ضمان لحجاج وراحة للحجاج انضباط لجهة النظام هذا المقصود اما التحايل والكذب هذا لا يجوز لا من الحاج ولا من صاحب الحديث الكذب والتحايل نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما نفعتموه حفظكم الله من ان عدم انكار المنكر لا باللسان ولا بالقلب ولا باليد كفر هذه عدة اسئلة منها اولا هل هناك فرق بين ها هنا
ما يسمى منكرا ما يسمى منكرا وهو المخالفة بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المنكر. المنكر ما ما نهى الله عنه. هذا منكر يكون حرام اما المكروه ترى هذا التنزيه او المستحب هذا لا يسمى تركه او فعله منكرا
انما يسمى خلاف الاولى. لكن ترك الواجب وفعل المحرم هذا هو المنكر وهذا هو الذي ينكر بحسب الاستطاعة باليد او باللسان او بالقلب على اقل تقدير. نعم. ويقول احسن الله اليكم معلوم ان كثيرا من الناس يدعون الى كثير من المنكرات
وهم راضون بها وما حكم من يفعل المنكر اذا كان به راضيا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق ويقول انما الطاعة بالمعروف فمن امر بمنكر
فانه لا يطاع سائلا من تاب لا يطاع الا المكره اذا اكره المكره له مخرج لكن غير المكره لا يجوز له ان يطيع في معصية الله عز وجل لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
نعم. احسن الله في السؤال يقول وما حكم من يفعل المنكر وهو راض به؟ اذا فعله راض به صار ما انكره ما انكره بقلبه ما انكره بقلبه لو كان منكرا له بقلبه لم يرضى به
نعم لعل السؤال وهو غير راض به يمكن السؤال ما من فعله وهو غير راض به. هذا ان كان مكرها فانه ليس عليه اثم. وان كان مختارا فانه يأثم ولو كان غير راض به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض الاخوان مجيبون على الاسئلة التي تعرض عليكم في نفس الوقت
فيه مما يسبب التشويش. هل من توجيه لهذا الاب في تعمد فائدة نعم؟ يقول احسن الله اليك هناك بعض الاخوان يجيبون على الاسئلة ان نتفاوض عليكم في نفس الوقت الذي تجيبون فيه مما
هل من توجيه لهذا العقد لتعم الفائدة ارجو ان يكون هذا غير موجود هذا لا يليق بالادب ومجالس العلم. الحذر مجلس علم فانه فانه ينصت ويتأدب مع المدرس والا لما لا يحضر اذا كان انه
انه ما يستمع ولا يستفيد وانما يشوش لا يحضر هذا حضوره يكون اثم ياثم وان كان احد يعني تكلم مرة او حصل منه شيء من غير مداومة يطلب منه ان يترك هذا الشيء ولا يعود له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل يقول ان صديقي
يعجبني اني منافق لاني احضر المسجد مبكرا. ولاني احضر الدروس الدينية. وانا كنت قبل ذلك اسمع الاغانة عنها ولكن صديقي يعالجني بهذا الكلام وانا يا شيخ اخاف من الرياح. افكر ان ارجع الى ما كنت فيه. افيدونا جزاكم الله
خيرا وماذا اعمل بنصحكم مع هذا يا شيخنا استمر على التبكير وعلى حضور الدروس ولا تلتفت الى قول هذا المخزن هذا الابتلاء قول هذا المخذل وهذا من قول الشيطان هو اللي يكرظ الانسان ويقول له الكلام هذا
فعليك بالاستمرار على تبكير لمجالس العلم والتبكير للصلاة والتبكير لاعمال الخير. ولا تلتفت الى هذه الوساوس سواء كانت من شياطين الجن او من شياطين الانس لا تلتفت اليها وهذا واضح انه يسمي حضور مجالس العلم ويسميها نفاق. اذا ما هو الايمان عنده
الايمان عنده تضييع الصلاة والايمان عنده الاعراض عن العلم هذا هو الايمان عنده. ان كان هذا هو شعوره وهذا هو هذا عليه خطر عظيم فلا يقول هذه المقالة الا من هو مبتلى بالنفاق
فعليه التوبة الى الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندما اقوم بتشغيل المذياع على اذاعة القرآن لاستمع للقرآن. يحصل ليكون القارئ ممن يمضمض ممن يمسط بقراءة. فيقوم عندئذ هل علي اثم بذلك؟ لا
الواجب هناك اذا جاءت القراءة بهذا الشكل الواجب اغلاقك لان هذه قراءة منهي عنها لكن عليك بسماع المصاحف المرتلة المجودة فان قراءة المصاحف المرتلة والمجودة قراءة جيدة مفيدة. اما قراءة التنقيط فهذه لا تجوز
الا يجوز الاستماع اليها؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأي فضيلتكم في قول الناعم رحمه الله بحياء وجهك غير مسئول به وبنور وجهك يا عم لسانك  هل الدعاء الى الله توسل اليه بصفاته بنور وجهه؟ يعني من صفاته سبحانه
وبوجهه هذا التوسل الى الله بصفاته وهذا مأمور به شرعا. توسل الى الله باسمائه وصفاته. هذا مأمور به. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها توسل اليه بوجهه الكريم وبنور وجهه فكله دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا من التوسل المشروع. نعم احسن الله اليكم صاحبا فضيلا يقول هل يصح ان نقول ان الله عز وجل حمد نفسه بالادب؟ ام ان حمده لنفسه مستمر ونزول القرآن كان متتابع وفيه الحمد لله. الفاتحة والكتب وغيرها
كلمة في الازل ما ادري حمد نفسه وخلاص. حمد نفسه ولا تجوز الاجل ولا نعم. ويحمد نفسه حمد نفسه ويحمد نفسه ولا تقول في الاجر؟ نعم. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المرأة هل لها ان توفق
الى وليها مطلقا في رمي الامارات في رمي الجمرات سواء كان شابة او كبيرة خاصة في هذه الازمان التي يكثر فيها الزيتان للعذر اذا كان لها عذر لان كانت مريضة او كبيرة في السن او حاملا
تخشى على حملها او كان الزحام شديدا ولا تستطيع المزاحمة او عليها خطر من المزاحمة فتوب على التوكيد انما هو عند العذر المعذور من الرجال والنساء. نعم. احسن الله اليكم
واما من قوي على الرمي بنفسه رجلا كان او امرأة فلا يجوز له التوكيد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذه ملصقة تأتي مع البقاء والطاعة. وفيها هذه العبارة يقول كان على هرقل
ان يبرهن عن بطولاته ليعود اليها. ولكن مرة تعرضت حياة للخطر فحاولت الى قوم وانقذها من بين يدي الاشرار وحررها من شعوذتهم واراها عائلة اولمبيوس منهم. والسؤال افيدونا جزاكم الله خيرا
جاء هذا المنتج لصاحبه وهل يجوز شراؤه؟ ومناطقنا من ذلك؟ هذه دعاية للوثنية. واهل يدسون شرهم من هذه الوسائل يدسونها مع البظايع يدسونها في مختلف الوسائل فالواجب على السائل وفقه الله انه يرسل هذا الملصق ويكتب معه خطاب
المفتي المفتي العام ويعرض ان شاء الله ويتخذ. الاجراء اللازم نحوه. يرسل المصحف يكتب معه خطاب في اسرع وقت نعم من اجل القيام بانكار هذا المنكر ومنعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم لعب الورقة واليوم
مظلومة في ظل اوقات الصلاة الى اوقات الاجابة مع الاولاد وغيرهم؟ لا يجوز هذا من اللهو الذي يشغل عن ذكر الله عز وجل يدرب على هذه الالعاب ويدرب ويربي الاطفال عليها. فهذا لا يجوز لان فيه غفلة عن ذكر الله. وان كان فيه دراهم وفيه
مسابقاته حرام هذا هو الميسر لا يجوز اخذ الدراهم على المسابقات الا الا في الاشياء التي استثناها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الثلاث  لا سبق الا في نصب او خف او حاذف. ادوات الجهاد فقط. النصل هو الرمي والخف
به الخير الابل المسابقة على الابل والحافر المراد بها الخير. فهذه المسابقات الثلاث يجوز اخذ العوظ عليها لانها من وسائل الجهاد والتدريب على الجهاد. اما ما عداها من المراهنات والمسابقات فلا يجوز اخذ العوظ عليها
لانها من الميسر. الامام ابن القيم يلحق المسابقات على حفظ القرآن وعلى مسائل العلم يلحقها بالثلاث التي استغناها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لان طلب العلم من الجهاد فتدخل في الجهاد
مسابقة على مسائل العلم وعلى حفظ القرآن هذه لا بأس لانها من الجهاد في سبيل الله طلب العلم من الجهاد. واما ما عدا هذا فهو هو الميسر وما القمار؟ فلا يجوز اخذ العوظ على هذه المسابقات والمراهنات. واذا كانت خالية من العوظ فانها تلهي عن ذكر الله
تشغل وتربي الاولاد عليها فلا يجوز العمل هذا وشايخه سعى. اليوتيوب هذه حتى اعداد فتوى عليها وان شاء الله ستسقط ستصبر قريبا نعم. نعم. نعم. نعم. اي نعم اي نعم هي
بكم؟ نعم. او نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول مجموعة من الشباب ذهبوا الى البر للنزهة وحان وقت صلاة الظهر لانهم يقولون انه في المدارس يستعمل في المدارس عندما الطلاب نعم
نعم احسن الله اليكم صاحبة الفضيلة يقول مجموعة من الشباب ذهبوا الى البلد النزهة وحان وقت صلاة الظهر منهم من جمع وقصر ومنهم من اتم الصلاة في وقتها فما هو الصواب في حديث
هذا السؤال. يقول احسن الله اليك مجموعة من الشباب ذهبوا الى البلد للمزهى. هم. وحان وقت صلاة الظهر منهم من جمع وغفر ومنهم من اتم الصلاة في وقتها فما هو الصواب من الفعلين؟ اذا كانوا قصدوا مسافة تبلغ ثمانين كيلو فانه
مسافرون يجوز لهما الجمع والقصد اما ان كانوا ما قصدوا مسافة معينة او انهم قصدوا مسافة دون ثمانين كيلو فليس لهم القصر ولا الجمع. يصلون كل صلاة في وقتها تامة. مثل ما هم في الحظر
لان هذا لا يعد سفرا. نعم. مجموعة من الاسئلة تسأل عن الدرس الاسبوع القادم فيه شيء لا ما في شي الاسبوع القادم ما في شي الى ما بداية محرم انت مستعجل كما الاعلان الا حنا ناويين نخبركم ان شا الله باخر اسبوع
لكن الان لما سألتم في نهاية هالأسبوع ان شاء الله اه ترفع الدروس الى بداية محرم ان شاء الله. فمن استعجل شيئا قبلها وان عوقب بحرمان. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة يقول رجل صلى مأموما خلف امام حتى لحم جزور. علما بان الامام لا يرى ان لحم الجزور ياخذ للوضوء ام لا؟ وهل اذا صلى وهو عالم بان الامام قد اتى لحجة صلاته صحيحة؟ السنة ما تريد. اذا كان صلى وانتهى
صلاته صحيحة لانه ما علم. اما اذا كان يعرف انه ما يتوضأ من لحم الجذور فلا يصلي خلفه. لان الدليل واضح في هذا ان اكل لحم الجذور ينقض الوضوء فلا يصلي خلفه
اما لو كان صلى وانتهى ولم يعلم فصلاته صحيحة لانه معلوم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تشميت العاص في اثناء خطبة الجمعة. يقول يسر بها لا بأس لكن يسر اذا حمد الله اذا حمد الله العاطس فانه يشمته لكن
ما يرفع صوته يكون سرا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول مؤذن مسجد يدفن قراءة الفاتحة بعض السور. اذا غاب الامام هل تقدم المعلم ام يقدم ولكنه حالق لحيته وغيرها من المعاصي
لا يتقدم ما دام انه يحفظ الفاتحة وبعض السور فيها كفاية ان شاء الله. ولا يقدم واحد معاصيه ظاهرة حلق اللحية وعنده معاصي ظاهرة نعم لانه يصير قدوة للاخرين يتساهلون بالمعاصي بسببه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
فيقول لو صام انسان ما عليه من القبر هل له ان يبطل اذا رغب بذلك؟ واذا كان الجواب بعدم الجواز هل اذا معالي بالحكم هل عليه ان يمسك بقية كونه؟ بعد ان اكل وشرب
في اثناء اليوم لا لا يفطر ما يجوز له الفطر. لانه دخل في فرض والفرظ لا يجوز قطعه في اثناء اليوم. اما انه من باسر ما هو بصايم ولا هو متابع للقضاء ما في بأس. لكن في اثناء اليوم ما واذا افطر
في اثناء اليوم فلا يمسك اذا علم ما يمسك لان هذا في رمضان خاصة الامساك انما هو في رمضان خاصة اما غير رمظان فلا يمسك بقية اليوم. يكون يأثم به افطاره لكن ما يمسك
نعم لان الامساك في رمضان بحرمة الوقت. بحرمة الوقت واما في غير رمظان فلا فيه حرمة للوقت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل صحيح ان الزواج يكمل نصف الدين؟ وهل ورد فيه ما يدل على ذلك؟ نعم ورد في الحديث نعم ورد في الحديث انه
النسخة الدين فاتقوا الله في بقية دينكم كذا يعني في الحديث نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه
