بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله الاهتم بالجعادع ليس شيء تحتها الا الصداقة البوم في القربان. ونظير هذا قول ملحدكم
قد جحد الصفات لفاضل الاكوان لو كان موصوفا لكان مرتبا فالوصف والترتيب متحدان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على ما زال الامام ابن القيم رحمه الله يرد على صفات الصفات
عز وجل. الذين يقولون انه يلزم من اثباتها التجسيم سبق ان هذه الكلمة تجسيم ليس لها وجود في الكتاب والسنة وانما المنفي عن الله هو التشبيه والتمثيل والجد  والكفر هذا الذي نفاه الله عن نفسه. ليس كمثله شيء
ولم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله اندادا هل تعلم له سميا؟ هذا الذي نفاه الله عن نفسه ولم يقل ولم ينزل عن نفسه الجسم او يثبته في نفسه. فهذا من محدثات علماء الكلام
فهو مردود لا يعول عليه وشبهه ابن القيم بان عيد البوم. على الخراب. خراب البور فصيح على فوق الخراب وليس لصوتها فائدة. فكلام هؤلاء مثل ما مثل اصوات البوم على لا يلتفت اليه
او مثل ذبح الكلاب لا يلتفت ولا يعول عليه ولا يقام له وزن بل المعول على الكتاب والسنة. هذا هو الوعود ومثل قول ملحدهم مثل التقسيم يعني قول الملحدين ان اثبات الصفات يقتضي الترتيب. ان الله مرتب من هذه الصفات
وهذا كلام باطل الترتيب ما جاء له ذكر ايضا لا بالكتاب ولا في السنة ولا نفاه الله عن نفسه ولا اثبته ونحن لا ندخل باشياء لم ترد في الكتاب والسنة لا نفيا ولا اثباتا. ولا نقيم لها وزنا
الا من باب الرد عليها وابطالها نعم لو كان موصوفا لكان مرتبا فالوصف والترتيب متحدان ما هو بلزوم ما هو بالوصف والتركيب متلازما هذا اصطلاح من عنده هذا القائل ما يلزم من اثبات الصفات التركيب
كما انه لا يلزم من اثبات الصفات التجسيد. نعم الى الاركان المنجنيق الذي نصبتموه لرمي اهل السنة والجماعة به  وهذا الطاغوت الذي حكمتموه وهو لفظ التجسيم والتركيز هذا يرجع عليكم انتم
ولا يضر اهل السنة والجماعة لان اهل السنة والجماعة متحصنون بالكتاب والسنة. واما انتم فليس لكم حصن الا هذا الهراء الفارغ والذي لا لا قيمة له. نعم. وبقطع ذا سبحان ذي
الله اعان اهل السنة على تدمير هذه الاقاويل وابطالها بمعاول الكتاب والسنة والله ربي قد اعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان فلازم ولا يأتون ولا يأتونك بمثله الا جئناك بالحق واحسن التفسير
قال الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات لا يأتي اهل الباطل بشبهة الا وفي القرآن ما يبطلها ويبينها  مختلف الازمان. فاذا رجع الى القرآن ابطل جميع الشبهات
نعم فلان زعمتم ان هذا لازم لمقالكم حقا وجوم بياني. فلنا جوابات ثلاث كلها انه يلزم الاثبات الصفات اثبات التدشين واللازم اذا كان باطلا فان الملزوم يكون باطل نجيبكم عن ذلك بثلاثة اجزاء. نعم
فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الايضاح والتبيان. الاول انه لا يلزمه نجيب بانه لا يلزم مين قال انه يلزم من اثبات الصفات اثبات التجسيد او التركيب. ما قال هذا الا انتم. اما الرسل واتباعهم ما قالوا هذا
ثانيا اذا اذا صار يلزم اذا تنزلنا وقلنا انه يلزم فلازم الحق حق  اذا كان يلزم من اثبات الصفات اثبات التجسيم والتركيب فلازم الحق حق ولازم الباطل باطل لكن اثبتوا لنا انه يلزم
ما يمكن انه يلزم الا وهو حق. نعم. لازم الحق يكون حقا هذا على فرض نعم منع اللزوم وما في ايديكم سوى دعوة مجردة من البرهان. منع الدعوة اللزوم يقول ما يلزم
وانتم اللزوم عليكم الاثبات ما دام لم تثبتوا فلا قبولا لقوله. نعم لا يرتضيها عالم او عاقل بل تلك حيلة مخلص فالثاني لجأتم اليالي لنهي الصفات  والا انتم تعلمون ان انه ما ما تلزم
القرآن والسنة لا يلزم عليهما باطل ابدا لانها تنزيل من حكيم حميد كتاب يحكم الايات ما يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلا يمكن ان يلزم القرآن والسنة شيء من الباطل
هذا اتهام لكلام الله وكلام رسوله بانه ملزوم بالباطل والعياذ بالله وهذا ممنوع هذا الجواب الاول. نعم فلئن زعمتم ان منع لزومه منكم مكابرة على البطلان. فجوابنا الثاني امتناع النفي
ما تدعون لزومه ببيان. ايه اذا قلتم انه لازم ولكن انتم تنفونه وهو لازم قلنا اذا كان يلزم للقرآن والسنة فلازم القرآن والسنة صحيح لازم الحق حق ولازم الباطل باطل
لكن عليكم الاثبات اولا انه يلزم. هذا يلزم نحن لا نجادل في كلام الله وكلام رسوله نعم ان كان ذلك لازما للنص الملزوم حق وهو ذو برهان. لازم الحق حق
لا يمكن يلزم القرآن والسنة الا حق والحق لازمه فحق مثله الا يكون الشيء ذا بطلان نعم هذا الجواب الثاني فهو واضح نعم ويكون ملزوما به حقا فدى عين المحال وليس داء ثاني
ثم يلحق يلزم عليه باطل هذا محال الحق لا يلزم عليه باطل ابدا. وانما لازم الحق حق نعم فتعين الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن وجعلتم اتباعه ما تسترن خوفا من التصريح بالكفران. رجعت
وجعلتموا اتباعه ما تسترن. تسترا. وجعلتم اتباعه ما فسدت عليه البيت فيه ركاكة انا ما ابي وش عندك بالمخطوطة ها؟ ولا هي ذنبها. في نسخة عفا الله عنك؟ هم. يقول وجعلت
اتباعهما تسترا. اتبعهما بالتسمية؟ اي نعم. هذا ما هو بصحيح  وجعلتم اتباعه ما تسترن خوفا من تستر لا هي تستر اكيد في قلبنا؟ لا ولا هو بخالفنا وجعلتموا اتباعه ما تسترنا كانها جائزة لاجل الوزن فقط
معنى كلامه رحمه الله انه يقول   يقول انتم رميت اتباع الكتاب والسنة لانه سبق في البيت اللي قبله قول الرسول ومحكم القرآن قول الرسول ومحكم القرآن  اذا انتم لم تسموا القرآن والسنة تجسيما بل سميتم
اتباع القرآن والسنة مجسمة من باب التستر والا انتم تريدون الاول. تريدون ان القرآن والسنة جاء بالتجسسي لكن ما صرحتم بهذا ما قلت من القرآن والسنة تجسيم بل قلت اهل السنة والجماعة مجسدين
هذا معنى كلامه والبيت الحقيقة رتيب يحتاج الى مراجعة للاصول. نعم بنسخة الشيخ ابن الزحمان الشعرية بقوله هكذا وجدته في الاصل  دعهما سترا. المهم انه ظاهر من المعنى اما اللفظ امر السهل. بالمعنى بدل ما تقولون ان القرآن والسنة فيهما التدشين
رميتم اهل السنة والجماعة فقلتم انهم مجسمون. ولم تقولوا ان القرآن والسنة تجسيد من باب التستر والا انتم تريدون الاول تريدون ان القرآن والسنة تكفي لكن خفتم على انفسكم من صولة اهل الحق
ما جسدتم هذا للكتاب والسنة وانما نسبتوه للاتباع اتباع الكتاب والسنة  هذا معنى كلامه. نعم خوفا من التصريح بالكفران شوف اول من التصريح لو لو جيتم القرآن والسنة تجسيم هذا كفر كفر صريح. انتم تحاشيتم هذا
ووجهت التجسيم الى اهل السنة والجماعة عباد التستر نعم والله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالتنا بلا كتنان. والله ما قلنا سوى ما قال الكتاب والسنة فاذا كان قولنا تجسيما عندكم فالقرآن والسنة تجسيد
بشيء عندنا الجبال من القرآن والسنة فقط  فاذا رميتمونا بالتجسيم فمعناه انكم رميتم الكتاب والسنة بالتجهيد. هذا كفر صريح   لو سمك في البيت اه منكسر بقوله وجعلتم هذا الاتباع تسترا
لا باتباع الكتاب والسنة جعلتم هذا لاتباع الكتاب والسنة لانه في البيت اللي قبله ذكر قول الرسول ومحكم القرآن  فجعلتمونا جنة والقصر الكلام حتى يفهم وجعلتمود الاتباع اللي قبله. نعم. فتعين الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم
اية منكم تريدون بالتدشين قول الرسول ومحكم القرآن ما انتم تريدون الاشخاص ويقول المصدر الذي عليه اهل السنة والجماعة. لكن صرفتم هذا وجعلتموه للاتباع ولم تجعلوه للاصل من باب التستر
او خوفا من سورة اهل الحق عليه لا هذا معنى الكلام لا وجعلتموه خوفا من التصريف بالكفران والله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالتنا بلا كتمان الله ورسوله   هذه مقالتنا بلا فتنة اما انتم تتكتمون تتسترون
وهذه طريقة اهل الباطل دائما انهم ما يصرحون قال لا ينكشف امرهم يجيبون لوازم يجيبون اشياء كنايات لا يجسرون على التصوير لانه باطل مكشوف. نعم فجعلتمونا جنة والقصد منها. الان وضح الكلام جعلتمونا جنا
تتقون بها رمي الكتاب والسنة بالتجسيم. رميتمونا بالتدشين علشان نصير لكم جملة يعني ستر نعم. فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم فنحن وقاية القرآن. الفصل مفهوم وهلكم في الكتاب والسنة ما انتم تريدوننا نحن
يريدون الكتاب والسنة. ويا حبذا اننا نقي الكتاب والسنة. يا حبذا هذه الجنة وهذه السترة  نحن نصبر على هذا. نعم هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفان. الجواب الثالث عرفنا الجواب
وهو انه نفي اللزوم هذه اللزوم. ثانيا اذا ثبت اللزوم فنحن نقول به. لان ما يلزم القرآن والسنة فهو حق. ولازم الحق  هذا على فرض او ثبت هذا الثالث الاستفسار ماذا تريدون بالتجسيم
هل تريدون اثبات الاسماء والصفات هذا حق ولا نسميه تجسيد هل تريدون بالتجسيم اجسام المخلوقين  فهذا منفي عن الله سبحانه وتعالى. الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير التجسيم يستفصل به هو لفظ محدث
لا يثبت ولا ينفى ولكن يستفصل به فان كان المعنى صحيحا قيل به وان كان المعنى باطلا. فان كانوا يريدون بالتجسيم اثبات الاسماء والصفات لله فهذا حق ولكن ليس هو تجسيمه هو توحيد
وان كانوا يريدون بالتجسيم اجسام العباد واجسام المخلوقات الله منزه عن هذا. نعم ماذا الذي تعنون بالجسم الذي الزمتمونا اوضحوا ببيان تعنون ما هو قائم بالنفس او عال على العرش العظيم الشامي
هل تريدون بالتجسيمة الاجسام المخلوقة او تريدون ما وصف الله به نفسه من العلو والاستواء والنزول السمع والبصر والحياة والعلم والقدرة والارادة الى غير ذلك فهذا حق ولكن لا نسميه تجسيم
نعم قول الذي قامت به الاوصاف اوصاف الكمال عديمة نقصان. نعم. او ما ترتب من جواهر فردة او سورة حلتان. لان الجسم عندهم تلبين بالتفسير الجسم اختلفوا في تفسيره فاي المعاني تريدون؟ هل تريدون
ما يوصف بالصفات الجسم ما يوصف بالصفات ما تقوم به الصفات هذا حق الله يوصف بالصفات ام تريدون بالجسم ما تركب من اجزاء او ترتب من اجزاء كالجدار يترقب من اللبنات والطين والباب يترتب
الخشب والمسامير  والعوام ام تريدون بالتفسير ما يريده علماء المنطق او علماء الفلسفة تجسيم عندهم الجسم ما ركب الى الهيولة والصورة اي اي معاني تريدون المعنى الاول صحيح وهو تجسيم الجسم ما تقوم به الصفات. هذا صحيح
واما المعنى الثاني والثاني فهو باطل نعم او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلساني. نعم. او ما هو الجسم الذي في الذهن الى ما يقال تعليم بالاذهان
المهم ان الجسم له له تعريفات كثيرة وله معان كثيرة فايها تريدون حددوا مرادكم حتى نعرف هل هو صحيح ولا باطل؟ اما الاجمال كذا هذا ما ما يقبل نعم الاطلاق والاجمال بدون تفصيل وبدون بيان ما التلبيس
لا نعم فاتوا بتعييني الذي هو لازم فاذا تعين ظاهر التبيان فاتوا ببرهانين وهاني اللزوم ونفي لازمه فدان اثنان. اذا اذا بينتم ما تريدون بالتدشين من هذه المعاني فحينئذ هاتوا ادلة
هاتوا ادلة على ان اثبات الاسماء والصفات التجسيم وانالكم ذلك؟ نعم والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واقع متقلان ان كنتم انتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوي طيلة النسوان. والله لو اجتمع اجتمعتم
وشيوخكم الاموات السابقين ما استطعتم ما استطعتم تصحيح هذا الباطل الذي تفوهتم به وهو ان اثبات الصفات يقتضي التجسيم. دعوة على عواهدها لازم ان من براهين وادلة لو اجتمعتم انتم واشياءكم
واتباعكم على ان تصححوا هذه الدعوة ما استطعتم لانها دعوة قائمة على الباطل. وما قاموا على الباطل لا يمكن. لا يمكن تصحيحه نعم اي نعم اذا عجزتم عن الاثبات انتم واشياءكم عن اثبات
التجسيم فلا تلجأوا الى الى الشكوى الى السلاطين والامرا ليعزوكم وينتقموا لكم من اهل السنة والجماعة كما  من من اسلافكم مع الامام احمد وغيره. هل تلجأوا الى السوء؟ لكن الجأوا الى الكتاب والسنة
ارجعوا الى الكتاب والسنة ان كنتم تريدون الحق. تريدون البرهان الجأوا الى التوبة اما اللجوء الى القوة واللجوء الى السلطة هذا فعل العاجز الذي يريد الانتصار للباطل. هذا ليس ليس من اداب المناظرة واداب
آآ المحاورة ان الانسان اذا عجز عن اذا افحم بالدليل اذا افحل بالدليل لجأ الى القوة والتهديد. كما قال فرعون لموسى لما عجز عن رد الادلة التي جاء به موسى قال لاجعلنك
المسجونين ما عنده الا هالشيلة هدد بسلطته لما لما افحمه الرسول باقامة الادلة ولم يستطع الجواب قال لاجعلنك ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين هذا ما ما يجي شيء
لجأتم الى السلطة في عهد الامام احمد وعذب الامام احمد لكن ماذا ضره؟ وماذا نفعه الامام احمد زاده عزة وقوة وثناء حسنا وانتم ما زادكم الا الا شرا وذما مستمرا الى يوم القيامة
نعم. اللجوء الى الى القوة والى السلطة. بدلا من اللجوء الى الحجة  هذا ما هو من مناهج الجدل والملاحظ وانتم تدعون انكم اهل جدل واهل مناظرة ان كان الواجب عليكم اللجوء الى الكتاب والسنة
قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله والله جل وعلا انزل الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
في مقتله فيه الحكم هو الكتاب والسنة فهيا نحن واياكم الى الكتاب والسنة لا تلجأوا الى السلطان والى القوة هذا ما هو منهج جدل ولا هو منهج مناظر نعم  واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوى الى الوحيين الى القاضي ولا السلطان كما فعل اسلافه
كما فعلوا مع شيخ الاسلام ابن تيمية لما عجزوا عن افحامه وعجزوا عنه هو الذي افحمهم واسكتهم لجأوا الى القضاة وطلبوا منهم حكم بسجدة حكموا بالسجن وسجن لكن ماذا ضره
رفعه عند الله واعلى ذكره عند الله وبقي الحق والحمد لله. نعم فنجيب بالترتيب حينئذ جواب. بل شافيا فيه هدى الحيران الحق اثبات الصفات ونفيها. عين المحال وليس في الامكان
من باب صفات حق ولا فيها باطل هذا هو المنهج الحق. اثبات الصفات التي اثبتها الله بنفسه او اثبتها له رسوله حق ومن قال به فهو على الحق ولا سوى باطل ومن قال بنفسها فهو على الباطل
فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلاني كما سبق انه على القول بان اثبات الصفات يقتضي التجسيم اذا صح هذا فهو حق. لان لازم الحق حق ولكن انى لكم باثبات هذا
نعم اوليس يلزم من ثبوت صفاته كما هو القول الاول وما هو الجواب الاول؟ نعم او ليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالزام بالبهتان. هذا الجواب الاول. الجواب من هو الذي ذكره
المهم كان لازما فهو ها هو حق لان لازم الحق حق. نعم فالمنع في احدى المقدمتين مع لوم البيان اذا بلا نكران. نعم. المنع اما في اللزوم او امتثال اللازم المنسوب للبطلان
هذا هو الطاغوت قد اضحى فما ابصرتموه بمنة الرحمن. يقولون ان ان اثبات الصفات يلزم منه تدشين والتجسيم باطل اي اثبات الصفات باطل هذه القاعدة عندهم مركبة من مقدمتين ونسيج
نحن ابطلنا المقدمة الاولى فقلنا لا يلزم من اثبات الصفات التدشين ثم ابطلنا المقدمة الثانية قلنا واذا لزم من اثبات صفات التجسيم فهو حق وليس بباطل اذا بطلت النتيجة الى بطلة المقدمة بطلة
النتيجة اذا انكسر هذا الطاغوت الذي بنوا عليه حجتهم والحمد لله نعم فصل في مبدأ العداوة بالواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين  يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا في قديم زماني؟ ما هو سبب العداوة بين اهل السنة
وبين حصولهم هل هو لامر دنيوي هل هو لشيء نفسي انتصار للنفوس او هو من اجل الحق والباطل ثم اعاديناكم وانتم ما عاديتمونا من اجل الدنيا ولا من اجل هوى في النفوس يعني اطماع نفسية
وانما عاديتمونا من اجل اتباع الكتاب والسنة. خصوصا في اثبات الاسماء والصفات هذا هو سبب العداوة هل اتباع الكتاب والسنة يوجب العداوة الا لاهل الباطل وانتم تزعمون انكم على حق وانكم مسلمون
كان الواجب عليكم انكم تكونون معنا انكم تزعمون انكم مسلمون وانكم على حق الواجب ان لا نتعاهى وان نكون شيئا واحدا ومصدرنا الكتاب والسنة لان اتباع الكتاب والسنة لا يجيب العداوة. وانما يجمع القلوب
وانما الذي يوجب العداوة هو الاهواء والنزعات والحزبيات هي اللي توجب العداوة  ان اتباع الكتاب والسنة فهو يجمع ولا يفرق اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الا يجمع القلوب ولا يوحد
المسلمين الا اتباع الكتاب والسنة اما اذا اتبعت الاهواء واتبعت الفرق الضالة والاحزاب المتفرقة وترك الكتاب والسنة حصل ما حصل من العداوات والحزازات فربما يحصل ما هو اشق من ذلك وهو القتل وسفك
الدماء والتكفير تكفير الفرق بعضها لبعض هذا الذي يسببه التفرق والاختلاف عن الكتاب والسنة نعم يا قومي تذرون العداوة بيننا من اجل ماذا في قديم زماني. انا تحيزنا الى القرآن
نقل الصحيح مفسر القرآن صحيح مفسر بان النقل يفسر القرآن لان السنة يفسر القرآن وتوضحه نعم. وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان نعم نحن اتبعنا هذه الاصول اولا الكتاب وهو كلام الله عز وجل. ثانيا في السنة
وهي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم المفسرة للقرآن ثالثا العقل الصحيح العقل والصريح والعقل الصريح والعقل الصالح لا يوافق لا يخالف النقل الصحيح العقل الصريح الذي لا يدخله هوى ولا يدخله خبال لا يخالف
النقل الصحيح. نحن نعتمد العقل الصريح. لا العقل الملون والعقل المنحرف العقل الصريح الرابع الفطرة التي فطر الله الناس عليها قبل فساد الفطر فنحن نعتمد على اربعة اشياء على الكتاب على السنة على العقل الصريح
على الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها اما انتم ماذا تسمعون؟ من هذه من هذه الاربعة ما عندكم شيء لا نقل لا لا لا كتاب ولا سنة ولا عقل صريح ولا فطرة
ما عندكم شيء من هذه الامور لا هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا على ميزاني والله ما اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلساني. ما عندكم منها شيء لا تعتمدون على قرآن ولا على سنة ولا على عقل صريح ولا على فطرة سليمة
لان كل هذه معدومة عندي انما تعتمدون على قول فلان وعلى وعلى القواعد المنطقية علم الجدل كل هذا ما يغني من الحق شيء لا والله ما اجتمعت لديكم هذه ابدا فما اقررتم بلساني. اذ قلتم العقل الصحيح يعارض
منقول من اثر ومن قرآن اي نعم لانكم تزعمون ان العقل الصريح يخالف النقل الصحيح وهذا باطل الذي نزل النقل وهو الله جل وعلا هو الذي خلق العقل الصريح ولا يمكن ان يختلف ابدا
ولهذا يقول جل وعلا افلا تعقلون ولكن المنافقين لا يعقلون لا يفقهون لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يعلمون  فدل على ان العقل الصريح معتبر انتم لا تقولون لا ان ان الوحي ما يراد بالعقل الصريح
على باطل هذا هو الذي اهلككم  وقلتم ما دام ان ان النقل لا يوافق العقل الصريح فنحن نقدم العقل لان العقل يفيد اليقين والنقل هذا يجيد الظن لا يفيد يقينا عندكم
ونحن نقدم العقل كما قال  نعم او يعتمدون على العقل واي عقل هو عقل فاسد ما هو بعقل صحيح لانه له صحيح ما خالف الكتاب والسنة. نعم اذ قلتم العقل الصحيح يعارض منقول من اثر ومن قرآن هذا سبب الظلام عنده انهم زعموا
ان انه لا يتوافق اه الوحي مع العقل وقالهن الوحي يفيد الظن والعقل يفيد اليقين فنحن نقدم العقل هذا الذي سبب هلاكه اما اهل السنة والجماعة فيقولون نعم لا اختلاف بين النقل الصحيح والعقل الصريح يتوافقان
نعم سنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل بالالوان. نعم يعتمدون على العقل ماذا يفعلون بالنقل من القرآن والسنة يشرفو لو هما بالتحريف الا بالتأويل  ولا بتفويض معناه وما هذا ما يعرف له معناه يرد الى الله الله اعلم بمراده
مجرد الفاظ تردد ولا يعرف لها معنى يكون من الالغاز التي ما ما يعرف لنا. والاحاديث هذا هذه قيمة الكتاب والسنة عنده الا لا تفيد علما؟ نعم  فنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل بالالوان فاذا عجزنا عنه القيناه
نعبأ به قصدا الى الاحسان اذا ما اذا عجزنا عن التأويل ما وجدنا له تأويل قلنا ما نعتبره يعتمد على العاقل. وهذا نفوظ امره الى الله معناه الى الله  والعمدة هو العقل
هذا اذا عجزوا عن التأويل اذا عجزوا عن التأويل لجأوا الى التقويم ومعناه من القرآن والسنة ما ما لهم قيمة لكن وافقت العقول عندهم خلوا بها لكن ان خالفت له. يقدمون العقول بزعمه
هذا سبب ظلالهم نعم ولكم بذا سلف لهم تابعتموه لما دعوا للاخذ بالقرآن. نعم. الذين انزل الله فيهم الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
يريدون ان يتحاكموا الطاغوت فقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت. قد هموا ان يكفروا. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا
الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدور فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديها اذا نزلت بهم عقوبة بسبب هذا الفعل. نزلت بهم عقوبة اما بدنية واما قلبية في الزير والعياذ بالله. اذا نزلت بهم
طوبة جاؤوا فيحلفون بالله ان اردنا الا احسانا ما اخذنا مخالفة القرآن وانما اردنا الاحسان التوفيق بين القرآن وبين وبين مصالح الناس القرآن يخالف المصالح ما هو اراد التوفيق بين القرآن وبين مصالح الناس لانهما متعارظان يحتاجان الى توفيق
والعياذ بالله قال الله جل وعلا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم  ما في قلوبهم الا الكفر والنفاق والعياذ بالله  فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
هذا سلف هؤلاء. سلفهم المنافقون الذين نزلت فيهم الاية  واذا خالفوا الكتاب والسنة واصيبوا بمصيبة قالوا حنا ما اردنا مخالفة الكتاب والسنة لكن اجتهدنا نحن اجتهدنا نريد الخير ونريد الاجتهاد في مقابل النص ما يصلح
ما فيه اجتهاد بمقابل نص لاجتهاد النمايا يقول اذا لم يكن هناك نص. اجتهد في طلب الحق اما ما دام فيه نصف لا اجتهاد في مقابلة النص نعم ولكم بذا سلف لهم تابعتم لما دعوا للاخذ بالقرآن اذا قيل لهم تعالوا اذا ما انزل الله واذا نحن نقول
تعالوا ما اشبه الليلة بالبارحة واقول لكم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول تقولون لا رأيت المنافقين يصدون عنك صدور يقولون ان القرآن والسنة ما يجيدان اليقين وانما الذي يفيد اليقين هو الطاغوت هو العقل
نعم لم ادعو للاخذ بالقرآن صدوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان اجتهدنا هذا اجتهاد هذا اجتهاد هذا ضلال الاجتهاد ما يكون في مقابل النصح ما يكون بالاعراض عن الكتاب والسنة
تعرض على الكتاب والسنة تقول انا اجتهد لا يصلح هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه معاذ الى اليمن قال بم تحكم قال احكم بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله
قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا ان ما جاء الاجتهاد الا في المرحلة الاخيرة اذا لم يجد في كتاب الله ولا لسنة رسول الله ما ينص على الحكم وينهي النزاع
نعم ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي تلك العقول بغاية نقصان. المصيبة فكيف اذا اصابتهم مصيبة  اما ان تكون مصيبة بالاموال والانفس واما ان تكون مصيبة في القلوب بالزيغ والضلال وهذي اشد. وهذا جزاء من اعرض
الكتاب والسنة لازم يعاقب  لازم يعاقب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة وهو الزير في القلوب او عذاب اليم وهو القتل والتشريد كما حصل للكفار. هذه عقوبة من اعرض عن
اوصوا ما يروح هدرا او او عفوا. نعم فاتوا باقوال اذا حصلتها وسمعت ضحكة هاجر مجاني كل اقوالهم اللي يجيبون واعتذاراتهم كلهم اضحوكات لا تغني عن الحق شيئا وهذه صفة من اعرض عن الكتاب والسنة
واتبع هواه تبع شهوته يأتي من الاعاجيب لو تتبعت اقوال اهل الضلال واقوال المفتين الذين حسب رغبات الناس وشهوات الناس لو تتبعت اقوالهم وما يستدلون به لا خلق لك. العجب منه. كيف الانسان يصل الى هذا المستوى وينحق الى هذه
درجة فهو يدعي العلم ويدعي  هذا جزاء المعرضين عن الهدى. تعوضين زخارف الهديان. واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان. فوائد لما امره الله بالسجود امتنع عن السجود واحتج على الله بانه خير من ادم. احتجوا القياس قال هذا خير منهم
من نار وخلقته من طين وزعم ان النار خير من الطير. اشتد بالقياس الفاسد. اول من قاس ابليس لعنه الله فهو قياس فاسد لان النار ليست خيرا من من الطين بل فيه خير من النار لان الطين ينتج ينبت
النبات والكلى. تغرس فيه الاشجار ويثمر. اما النار فلا تنتج شيء انها تحرق وتتلف تحرق وتتلف الاشياء ما لها نتيجة. هذا قياس فاسد. ولكن لجأ اليه عدو الله لانه ما عنده دليل. فهو اعرض عن امر الله ولجأ الى القياس. هذه صفاتكم انتم. هو شيخكم
في هذا عن كلام الله واخذتم القياس المنطقي. نعم. فهذا الذي انتم عليه يشبه ما كان عليه ابليس من قبل نعم شيخ الوجود يعني شيخ اهل الضلال. نعم. واضرب لهم مثلا
طغيان لما قال له لما امر الله الملائكة بالسجود الملائكة ابتدروا امر الله وسجدوا ما هو الخبيث؟ فسق عن امر ربه. وابى الا ابليس ابى واحتج بانه خير من ادم
لماذا؟ لانه مخلوق من النار واهم مخلوق من الصين والنار بزعمه خير من الصين اول شيء انه يلجأ الى القياس مع وجود النص. وثانيا هذا قياس فاسد. ما هو بصحيح
نعم فانحذر من هذا كل مذاهب اهل الباطل كلها معقولة من مذهب ابليس لا الملائكة تبعت النص شوفوا الملائكة عليهم الصلاة والسلام تبعوا النص  وبادروا بالسجود وامتثلوا. اما هذا فخالف النص ولجأ الى القياس. الفاسد
اول شيء انه لا قياس مع النص. وثانيا انها القياس هذا باطل ما هو بصحيح نعم ثم ارتضى انصار قوادا لارباب الفسوق طب لهم مثلا واضرب لهم مثلا بشيخ بالقوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان. نعم. ثم ارتضى الذي حمله على هذا الكبر والحسد. الكبر
امر الله والحسد لادم. عليه الصلاة والسلام. نعم ثم ارتضى انصار قوادا لارباب الفسوق وكل ذي عصيان ثم ارتضى انصار قوم لارباب الفسوق وكل ذي عصيان. واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ
السجود بكبر ذي طغيان. سجود لادم عليه السلام. نعم. ثم ارتضى انصار قوادا لارباب انهى لمنفصلة ها؟ منفصلة اي خسارة هذا فعل ما هو بانصار يعني جمع ناصر لا ارتضى ابليس لعنه الله ان يكون قوادا في كل شر. ليكون قوادا لكل شر. وصار قدوة
لكل كافر وملحد بالقضاء لنفسه هذا. نعم. ثم ارتضى ثم ارتضى ان صار قوادا لارباب الفسوق وكل ذي عصيان نعم هو فواز الكفرة الفساق نعم. وكذلك اهل الشرك قالوا كيف ذا بشر اتى بالوحي والقرآن. وهذا وهذا
القياس الفاسد ايضا استعمله المشركون في نفي الرسالة وقالوا كيف يكون الرسول بشر ونحن بشر؟ هو بشر مثلنا هو بشر يدون ان انتم الا بشر مثلنا لا انتم الا بشر مثلنا
فقالوا ابشرا منا واحدا يتبعه هذا قول ثمن والمشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انزل عليه الحق من بيننا انزل عليه الحق من بيننا يعني ليش يخص؟ ليش يخص بالرسالة دوننا؟ وهو فقير ويتيم
وتعدى الرسالة فلان وفلان خابر القول لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم من مكة ورا الله يختار هاليتيم ويترك شيخ الطائف وشيخ مكة ولا ينزل الوحي عليهما
فهذا قياسه قياس باطل هذا قياس باطل الرسالة امر اختياري يرجع الى الله سبحانه وتعالى وهو اعلم حيث يجعل رسالته امر الاختيار الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس امر في اختيارهم. الله يعلم من يصلح لها ومن لا
يصلح لها هذا الذي حصل عند المشركين هو هذا القياس. انه بشر فكيف يوحى اليه ويترك غيره من البشر؟ من هو اولى منه بزعمهم هذا القياس الباطل. بشرية نعم وكذلك اهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن. ملك من الملائكة
تراه يجينا بشر لو شاء ربنا لانزل ملائكة. بل قالوا ما حتى لازم يجي كل واحد كتاب من الله منه من الله الى فلان يجي ينزل من الله كتابا الى فلان
من الله الى فلان انك تسلم وانك تؤمن ولا يجينا واحد بشر ينزل علينا بالوحي نعم ثم ارتضوا ان يجعلوا معبودهم من هذه الاحجار والاوثان. وهذا حميد وهذا من استغربوا ان تكون الرسالة للبشر ولم يستغربوا ان تكون العبادة في الحجر عبدوا الاحجار والاشجار
لانتكاس عقولهم والعياذ بالله لا. هذي فتن عظيم اتى بالوحي والقرآن ثم ارتضوا اي. لماذا الرسالة للبشر؟ ولم تكن في الملائكة. الملائكة جنس البشر والرسالة تكون في الجنس لاجل الهداية. فارسلنا من رسوله الا بلسان قومه. ليبين لهم الملائكة ما هي
من جنس البشر  لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. فلو كان اللي في الارض ملائكة ارسل الله اليهم  ولما كانوا الذين في الارض بشر ارسل الله اليهم بشر هذه هي الحكمة الالهية؟ من اجل البيان
لان لان الادميين لا يستطيعون التلقي عن الملائكة. ولا يستطيعون رؤية الملائكة ولا تظهر الملائكة لهم الا عند الموت او عند نزول العقوبة والعياذ بالله. يوم يرون الملائكة لا بشرى. يومئذ للمجرمين. الملائكة ما تظهر
بشر الا عند الموت او عند العقوبة العامة التي تنزل الذي حصل للامم نعم وكذا فاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن ثم ارتغوا ان يجعلوا معبودهم من هذه الاحجار والاوثان؟ فكيف يستغربون ان تكون الرسالة في البشر ولا يستغربون ان تكون العبادة بالاحجار
الاشجار والاموال نعم وكذا فعفاد الصليب هبوا بكهم من النسوان والولدان. وكذلك عباد قريب حموا بك ضيقهم من النسوان والولدان. حموا ابو ايش؟ لتاركها ها حموا بتاركهم وتاركهم تاركهم جمع بتريك ايه البطريق البطريق والبطريق يعني
يعني البطارقة والمفارقة شيوخهم. يقولون ان ان البطريق او البطريق او القسيس او الاب زعمهم انه ما يليق بانه يرسل له اولاد ولا زوجة. منزه عن الزوجة والاولاد ولن ينزه الله عن عن الصاحبة والولد تعالى الله عما يقولون هذا من
يلزمونا شيوخه ينزهون ائمتهم من الزوجة والولد ولا ينزهون الله جل وعلا يصفونه ان له زوجة وان له ولدا جعل الله عما يقولون. هذا من التناقض العجيب. وعبر في الصليب المراد بهم النصارى
النصارى لانهم يعبدون الصليب الصليب هو عبارة عن صورة مصلوبة على خشبة يزعمون انها صورة المسيح عليه الصلاة والسلام لما قتل وصلب على الخشب هذا هو الصليب ويعبدونه وكان يقول ابن القيم كان الواجب عليهما مكسروا الصليب لانه عار عليهم
لانهم يزعمون ان اليهود قتلوا نبيهم وصلبوه هذا عار على النصارى. فكيف يظهرون هذا الصليب ويعظمونه هذا يفرح به اليهود لانه عادة لذكرى قتل المسيح على يد اليهود بزعمهم. هذا من من غباوتهم
هذا من غباوتهم فلذلك سموا عباد الصليب ويضعون الصودان على سياراتهم وعلى ملابسهم وفي كنايسهم على طائراتهم وعلى وعلى صدورهم يحملون عبادة يعبدونها والعياذ بالله هذولا عباد نعم وكذلك عباد الصليب فبوبة رثهم من النسوان والولدان. يقولون ما يليق بالجسرين انه يتزوج ولا انه
يولد له منزه عن هذا وهم يقولون ان ان المسيح ابن الله من المشي ابن الله الم ينزه الله عن الولد. نعم واتوا الى رب السماوات العلى جعلوا له ولدا من الذكران. وهو المسيح عليه السلام. نعم
كذلك الجهمي نزه ربه او يقولون ان ان الله هو المسيح ابن مريم  وهذا اشد والعياذ بالله تنقصا لله لانهم يزعمون ان الله دخل في فرج مريم وحملت بالله في بطنها
ثم ولدته بين دم وقرف تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. انظروا الشلائع التي يقولونها في الله جل وعلا ان الله دخل في فوز مريم عليها السلام وانها حملت به
وانها ولدته من بين ذنب ومن بين آآ اشياء قذرة تحصل مع الولادة لم ينزه الله عن ذلك تعالى الله عما يقولون وينزهون قساوستهم عن عن الزوجة والولد نعم انظروا التنافر
وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان حذرا من الحصر الذي في ظن او ان يرى متحيزا بمكاني كذلك الجهمية وتلاميذهم من المعتزلة الشاعرة والحاء هذا حذوهم في نفي الصفات
نزه الله عن صفاته من باب التنزيه له بزعمه   فسلبوا عنه الكمال سلبوا عن الله الكمال. والعياذ بالله بحجة التنزيه هنا فيه التشبيه وهذا باطل. نعم. فاصاره عدما وليس وجوده متحققا
في خارج الاذهان. فلما نفوا عنه الصفات لزم ان يكون معدوما. لان الذي ليس له صفات هو المعدوم اما الموجود من كل الاشياء لابد ان يكون له صفة شيء موجود الا وله صفات
واما الذي ليس له صفات فهو المعدوم. فلزم من قول الجهل واتباعه ان الله معدوم تعالى الله عن ذلك نعم لكن منزه الله عن الصفات ولم ينزهوه عن العدم. نعم. لكن ما قدماؤه
هم قالوا بان نزلت قد وجدت بكل مكان. يعني حلوليا. الحلولية الصلاة بان يكون على العرش ولا فوق السماوات وانما هو في كل مكان نفيا لحوز نفيا للعلو. عندهم لان العلو يقتضي التجسيم. هم. فهم لجأوا الى كفر اشد
والعياذ بالله انه لزم على هذا ان ان الله يدخل في الحشوش وفي محل القاذورات وفي كل مكان سيء لا ينزهون الله عنهم نزه الله عن الصفات فلزمهم ان اثبتوا له النقائص والعيوب وانه حال في كل مكان. نعم
جعلوه في الابار والانجس جعلوه في الابار والانجاس والخانات والخريبات والقيعان. لانهم ما نزهوا عن الامكنة القذرة ولا عن الفرائض ولا عن دورات المياه ولا عن اي مكان لا يليق لا يليق
بالبشر فكيف يليق بالله جل وعلا وهذا لازم الباطل لازم الباطل باطل. نعم. فنفي الصفات باطل لزم عليه باطل الاشد. نعم. والقصد انكم تحيلتم الى الاراء وهي كثيرة الهذيان. فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين
عجائب الالوان اي نعم السبب في ظلالكم انكم لما تركتم الكتاب والسنة تفرقت بكم الطرق وظللت كما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
وصاكم به لعلكم تتقون. لما تركتم صراط الله جل وعلا المستقيم تبعتم طرقا مختلفة ملتوية لا تفضي الى حق وانما تفضي الى الباطل نعم وعرضتموا قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرض وزاني
بالعكس يعني عكستم الوضوء الواجب انكم تعرفون قول الشيوخ على كلام الله وكلام الرسول. فما صححه فهو صحيح وما ابطله ما هو باطل؟ انتم عاكستم؟ عرضتم القرآن والسنة على اقوال الشيوخ؟ فما وافق اقوال الشيوخ قبلتموه؟ وما خالفها رددتموه واولتموه
وهذه طريقة اهل الباطل والعياذ بالله نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأيكم في كلام السفارين رحمه الله في قضية انه اول واجب للنظر وعدم التقليد هذا ما هو صحيح نبه عليه في الشارع طحاويه رحمه الله لان الواجب على المكلف
الايمان بالله ورسوله. واول ما يجب الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع. اضربوهم على ليالي عشر  وفرقوا بينهم في المضاجع  واما معرفة الله جل وعلا فهي في قلوب فطرة القلوب عليها. ما يحتاج الى نظر. النظر المراد به
لا بقواعد المنطق هذا قصده. نظر في قواعد المنطق وعلم الجدل. ما هو قصده من التفكر في ايات الله. التفكر في ايات الله مخلوق ما في شك   ولكنهم قصدهم بالنظر استعمال قواعد المنطق في اثبات وجود الله اولا. هل هذا يقوله مسلم؟ الله
وعلا لا شك فيه جل وعلا افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض هذه مقالة باطلة. وسفره رحمه الله نقلها على علاتها ما فكر فيها عنده تجاوزات من مثل هذا رحمه الله نعم لانه ما فكر فيها وقد علق على
على عقيدته صحيح علق عليه تعليقات ولله الحمد. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة نسمع هذه الايام بانشاء مدرسة عقلية تقول بكلام اهل البدع مثل شرط القرآن وغيره فهل هذا صحيح
وما توجيه فضيلتكم  ما ادري عنه ولا ولا يصير ان شاء الله ما يكون الواجب انك تتنفس اذا حصلت معلومات صحيحة ان ترفع لاهل لولاة الامور وان شاء الله يقومون بالواجب. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في من قالوا تسجيل النونية على اشرطة التسجيل وترديدها في بعض المناسبات
وغالبا ما يخص منها وصف الحور العين بني تحتاج الى توظيف تحتاج الى شرح. ما هي بمجرد ترميم يرنم شرفوا بيان  احسن الله اليك صاحب الفضيلة بعض القبائل والعشائر لا يذهبون الى المحاكم عند الخصومة وانما يتفقون فيما بينهم بموافقة شيخ القبيلة
يسمونه صلح فهل هذا من التحاكم الى غير الله؟ اذا اجبر الناس على الصلح فهو من التحاكم الى غير كتاب الله اما اذا كان الصلح اختياري وبالتراضي ما في مانع
لكن اذا كانوا الصلح اجباري والزامي هذا هو التحاكم الى غير ما انزل الله. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا سئل عن الذنب الذي لا يغفر. هل الجواب يكون الشرك على الاطلاق او الشرك الاكبر دون الاصغر
اقول الشرك كما قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به. تجيب بالاية ويكفي. نعم. لا تخص. لانك اذا فصلت يصير هذا يهونه على الناس اجمل كما اجمل الله. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة الحلولية اقدم من
الجهمية؟ وما العلاقة فيما بين الحلولية والوجودية؟ وهل الحلولية اشد كفرا من الجهمية والوجودية ما ادري لكن الحلولية في الاسلام الظاهر ما ظهرت الا متأخرا وكان اصلها موجود عند عند النصارى وعند
الامم الاخرى اي مذهب منحدر من الفلل الكافرة الرخص. اعتنقها الباطنية من من الشيعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأي العلماء في كتاب ضعيف التوحيد؟ من حيث الاسم والمضمون
هذا كتاب استنكره العلماء لما ظهر  لانه اعتدى على كتاب التوحيد الذي هو محل الثقة عند المسلمين والشيخ رحمه الله ما يذكر الحديث الضعيف الا وله شواهد من الايات او من او من الاحاديث الاخرى ما يدخله الا اذا كان له
يدخل تحت من الادلة الصحيحة. لكن هذا ما فهمه ما فهم منهج الشيخ رحمه الله نعم احسن الله اليكم صاحب هذا الكتاب نقض وطبع الرد عليه والحمد لله منها الشيخ ريح البهلال في الزلفي وقرب له الشيخ ابن باز قدم له مقدمة وهو مطبوع الرد على هذا الكتاب
لا رأيت في كتاب التوحيد. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة في احد الاماكن حصل افتتاح مبنى من المباني وعند الافتتاح حصل ذبح كبش ايذانا للافتتاح وتم ايضا تصوير ذات احدى الجرائد حيث كان الدرس خارج المبنى. السؤال ما حكم هذا الفعل؟ هذا شرك والعياذ بالله. هذا شرك بالله وذبح لغير الله
لانهم يعتقدون من هذا الذبح للجن ويحتفون شر الجن بهذا الذبح يذبحون الجن علشان الجن ما يظرونهم قال من فعل الجاهلية شرك بالله. فاذا كان هذا حصل في بلاد التوحيد فالواجب رفع امره الى ولاة الامور
يؤدبوها الادب الرابع. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هناك من قراء القرآن من ابتلوا بالحزبية. فهل يجوز السماع اليهم القرآن يسمع القرآن كلام الله القرآن تسمعه وتنتفع به واما الباري مع الاثم قاري. ذنبه عليه ان تسمع كلام الله تتأثر به
نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يقال لمريم بنت عمران عليها السلام او رضي الله عنها؟ او لا يقال شيء ارجو التوضيح لا بأس انه يقال عليه السلام من الصالحين ومن النساء الصالحات
لا بأس انه يصلى ويسلم على غير الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوبا. لا يجوز تقول صلى الله على فلان او عليه السلام لا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هناك جماعة انتشرت في هذه الاونة الاخيرة في مجتمع البادية خصوصا وهم يسمون انفسهم بالمبلغين يدعون الناس الى اصول ستة ويطلبون من الناس الخروج معهم الى خارج هذه البلاد الى باكستان والهند ويحببون الى الناس كثرة الاذكار
ولا يحثون على العلم ولا يعلمون احد التوحيد ومع ان جماعة صوفية معروف جماعة صوفية يسمون انفسهم جماعة التبليغ وهي جاء اتت من من الباكستان واتت من الباكستان جماعة صوفية
وشيوخه شيوخ جيوب انت ابو ريون وجاءت بحجة الدعوة الى الله. وهي جماعة بدعية لا يجوز الاشتراك معها ولا الخروج معها يجب الانكار عليها. عندنا ولله الحمد دعوة التوحيد ومنهج التوحيد
اللي يحب الخير يريد الخير يقوم بهذه الدعوة دعوة التوحيد التي عليها ائمة هذه البلاد ومشايخ هذه البلاد. اما انه يمشي على منهج الباكستان او الهند قبوريون صوفية فهذا منهج اهل الضلال. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تكلمتم امس عن الشرك الاصغر وقسمتموه الى ثلاثة اقسام. امل بيانها اقسام قلنا قسم شرك ظاهر على الالسن مثل الحلف بين الله قول ما شاء الله يا فلان لولا
الله وانت اوقسني خفي في القلب وهو الرياء هذا لا يعلمه الا الله. نعم. شرك خفي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي. لانه لا يعلمه الا الله. نعم
احسن الله اليك صاحب صاحب الفضيلة اذا كان الاخ مسافرا مع اخته وهو محرم لها هل له ان ينام معها في غرفة؟ ام لا بد ان ان يكون له غرفة وللاخت غرفة اخرى
ما يلزم انه يكون في غرفة اخرى الا اذا خشي على نفسه من الفتنة اذا خشي على نفسه من الفتنة اما ما دام ما يخشى على نفسه من الفتنة لانها محرمه واخته وهو مسلم
فلا داعي الى التكلف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة خرج كتاب حديثا لاحد طلبة العلم ويحتوي على مسألتين الاولى الاخذ مما زاد على القبر في اللتي وانه وجائر والثانية صبغ اللحية والشعر بالسواد وانه جائز واطال النفس في الاستدلال بهاتين المسألتين. فما رأي فضيلتكم بهذا الكتاب
هذا صدر فيه فتوى قريبة من اللجنة الدائمة في تغليط هذه هذا الرأي والرد على صاحب هذه الفكرة وستنشر ان تا واقع نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة اورد الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري اورد كلاما لابن بطال على حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في
النبي صلى الله عليه وسلم وجهه عن المرأة الخثعمية الكاشفة وجهها. قال ابن بطال كاشفة وجهها من قالوا انه كاشفة وجهها ما في الحديث انه كانت كاشفة عن وجهه الامير الكبير نعم قال قال ابن بطال وفيه دليل على ان نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم ازواج النبي صلى الله
عليه وسلم. هذا كلام ما هو صحيح. وليس في حديث الخزعمية انها كانت كاشفة لوجهها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في الاختيارات للبعري ويقرأ اول ليلة من رمظان في العشاء الى اخره سورة القلم لانها
اول ما نزل ونقل هذا القول عن الامام احمد ما رأي فضيلتكم؟ الاختيارات شيخ الاسلام اي نعم  تحتاج الى رجوع اليها وتثبت نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول اخذت مالا من والدي واحيانا يحكي الشيخ رحمه الله احيانا يحكي الاقوال مجرد حكاية
فله معنى ان نفتي بها لكن يذكرها من باب استقصاء البحث وقد يقول نفسه في المسألة ولا يجي رأيه الا في الاخير. لكن بعظ الناس ثم صاحب هواوي ويخطف الكلمة. ولا يصبر لما
هي النتيجة ولا انه ما عنده صبر وجاهل ياكل ما يدفع اول الكلام واخر في سياق الكلام حتى يتضح رأي الشيخ رحمه الله فليظن كل ما كتب في الفتاوى انه رأي للشرك. صحيح. الشيخ ذكر اقوال الحلولية واقوال الاتحادية واقوال اهل السنة
يرد عليها يجي واحد يخطف سلمه ولا سطى وهو ما جاب اول الكلام ولا اخره ولا نتيجة هذا ما هو بصحيح للشيخ هذا من التظليل او من التجهيل نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول واخذت مالا من والدي بدون علمه لحاجتي له او لحاجتي اليه ولم استطع ان اعطيه اياه ولكنني بدلا من
الف قمت بالتكفل والقيام ببعض امور البيت. كتسديد الفواتير وشراء بعض الحاجات. واعتبرها من المال الذي اخذته من والدي ما رأيكم في ذلك؟ وما هو الحكم؟ جزاكم الله خيرا الامر في هذا سهل ان شاء الله ما دام رجعت المال الى بيت والدك نرجوا انه بريئة ذمتك من هذا
واللي بين الوالد وبين الولد ان شاء الله النظام احسن الله اليك صاحب الفضيلة كثيرا ما اغتسل دون وضوء وانسى المضمضة والاستنشاق. واحيانا اذكرها بعد لبس ثيابي. فاتمضمض واستنشق واحيانا انساها ولا اذكرها واصلي عدة فروض بهذا الغسل. ما هو الواجب في حقي؟ هذا وسواس او ظالم ووسواس. ما اظن ان احد يبي يتوضأ ولا يستنشق
ولا ولا يتمضمض لكن يظهر انه وسواس يتركه لا بس احرص على هذا في المستقبل احرص على هذا في المستقبل واما الذي مضى ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ان نسيها في الغسل الزمه الاعادة؟ يتمضمض ويستنشق ويبكي. نعم. عفا الله عنه فضيلة الشيخ عندي ارض معروف للبيع. فلما اكملت احدى عشر شهرا بيعت. هل هذه الارض وقيمتها اذا اكملت اقل من سنة
عليها زكاة انسان صرفتها قبل تمام السنة على نية البيع فليس بها زكاة وان كان ان ما صرفتها الا بعد ما تمت السنة على نية البيع ما هو بعد البيع على نية البيع
فانك تزكيها تخرج ربع العشر. نعم  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول في بلدنا هناك بيوت ليس لك يقول في بلدنا هناك بيوت ليس فيها صفوف تملك انما بناها اصحاب
قديما ثم تركوها ثم جلس فيها اناس وعمروا فيها وهؤلاء اذا ارادوا الخروج منها يبيعونها بدون مقابل بيعا بدون مقابل لها. فهل هذا الفعل جائز ولا تراجع فيه المحاكم الشرعية ذات الملكيات تراجع فيه المحاكم الشرعية والبيع ما يوثق الا من المحكمة والمحكمة تطلب
وزايد ما هي بالمسألة سهلة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل طرح المساجد للفرش؟ وترميمها من الصدقة الجارية نعم من الوقف يكون من الوقف ما تبنى به المساجد او او يرمم به المسجد او يخرج به المسجد او المصاحف اللي تجعل في
او الكهرباء او المراوح او المكيفات او يقرهون كل هذا من يجري مجرى الوقف الصدقة الجارية. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة كفارة اليمين وهي عشرة مساكين. هل ممكن ان اعطي عائلة مكونة من اربعة افراد؟ ما يكفي لاطعام عشرة
لا يجزيك الا عن اربعة. تعطيهم قدرهم والباقي تعطيها قريب لما تقلد عشرة نعم يقول وهل يلزم ان اطبخ الطعام او اعطيهم الرز واللحم غير مطبوغ؟ مخير ان شئت تطلبه انت مقيد
وعدم قبضه احسن لانه قد يحتاجونه لغير الاكل قد يحتاجون له يوم ثاني او او يصير عليهم دين ويسددون به دينه او يعني كونك تعطيهم اياه غير مقبول يتصرفون فيه اما المطلوب ما يمكن يتصرفون فيه الا بالاكل فقط. نعم. لكنه على كل حال هو يجزي. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من المعلوم ان تحويل المباح الى عبادة يكون بالنية مثل الطعام والنوم. هل يجب ان انوي عند كل نومة وعند كل غفلة او انوي مطلقا ان ان اكلي ونومي هو لله؟ ما يكفي مطلقا تنويعا بكل حالة في وقتها
في الحالة في وقتها نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اجتهاد منه ولم يستشر اهل العلم ولا رظي اهل العلم بذلك ولم يستشرهم وانما هذا عمل سياسي فقط
وعلى كل حال القبر باقي في البيت وباقي في الحجرة النبوية وليس هو في المسجد وان يدخل في المسجد فهذا غلط لكن اخراج عزله الان من المسجد يحدث فتنة شرور اكبر فلذلك تركوه على ما هو عليه من اجل خوف
الاخوة وحصول ما هو اشد من سفك الدماء وغير ذلك فبقاؤه مع المحافظة عليه وحراسته طلبته دعوة الناس للتوحيد وانكار ما يحصل عنده من من الشرك الان الحمد لله ما يظهر عنده شرك وكون الانسان
في نفسي شيء او يقول شيء في خفاء نفسه هذا لا يعلمه الا الله هذا بينه وبين نفسه لكنه ما يظهر هذا الحمد لله ما ما يذبح عند القبر ولا ينذر للقبر ولا ترفع الاصوات بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذا والحمد لله ممنوع
وهذا ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. لقوله اللهم لا تجعل قبري ودنا يعبد قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبيا
يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى والقصد انكم تحيزتم الى ارائي وهي كثيرة الهديان تتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان وعرضتموه قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرض وزاني
وجعلتم اقوالهم ميزان ما قد قاله والعون في الميزان وردت ووردتم سبل المياه ولم نكن نرضى بذاك الورد للظمآن. واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان. بسم الله الرحمن الرحيم. يصف
الامام ابن القيم رحمه الله المخالفين للكتاب والسنة في امور العقيدة وغيرها لانه اعتمدوا على اراء الناس واقوال الناس والتقليد والشبهات فظلوا الطريق لانهم لم يأخذوا الطريق السليم. ولا شك ان من ترك الطريق السليم
فانه يقع في الضياع بالمعنويات وفي المحسوسات ولهذا يقول جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله واما اهل السنة والجماعة فانهم اخذوا الصراط المستقيم. اخذوا الطريق الواضح
واعتمدوا على الكتاب والسنة ها اهتدوا الى الصواب  وهذا لا شك انه عام في كل في كل الخلق ان من اعرض عن الوحي واعتمد على الاراء اعتمد على العقول والتقليد
فان نهايته الى الضياع ولا حد للطرق كل له طريق وكل له مذهب وكل له رأي ويتحير الانسان ماذا يسلب من هذه الطرق  بخلاف الذي يسير على الكتاب والسنة فانه يسير على منهج واضح
على هدى من الله سبحانه وعلى بصيرة فلذلك اهل السنة والجماعة لا يختلفون في امور العقائد منهجهم واحد بان طريقهم واحد طريقهم لان طريقهم الذي يسيرون عليه طريق واحد فلا تتشعب بهم الاراء والاهواء
فهم يعتمدون على الكتاب والسنة وهما  سبيل النجاة والهداية والصراط المستقيم  وتجده متحابين اخوة وتجدهم مطمئنين ليس عندهم شكوك ولا اوهام ولا نزعات فهذه فهذا منهج الحق ومن سار عليه
وذاك منهج الباطل ومن سار علينا فعلى كل مسلم ان ينظر في هذا الامر ومن يشفع هل هو يتبع الكتاب والسنة ويقدمها يقدمه ما على الاراء والاقوال والعقول والافكار او انه يتبع الاراء والعقول والافكار والمقالات
بعين الفريقين هو لا شك ان مهما انسان يخرج عن هذه القسمة ما يكون مع اهل الحق وعلى سبيل الحق واما ان يكون مع الباطل وعلى سبيل الباطل لان احد يسلم من هذه القسمة ابدا
فليفكر الانسان ولينظر مواضع قدميه واين يسير؟ ومع من يسير قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا
هذا سبيل النجاة وهؤلاء هم اهله النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. هؤلاء هم الذين يسيرون على هذا القلب نعم واخذتم وانتم بني في الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم بنياتكم الطريق هي الطرق المختلفة. المنبثقة عن طريق الحق
والخارجة عنه. كما خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا معتدلا مستقيما وقطع عن جنبتيه خطوطا فقال صلى الله عليه وسلم هذا صراط الله  وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليه. هذا مثال ظربه النبي صلى الله عليه وسلم
يقرب به المعنى النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال بالمحسوسات ليقرب بها المعاني حتى تتضح للناس نعم. فهؤلاء سلكوا بنيات الطريق الجواد الجواز المختلفة واما عن السنة فسلفوا الطريق الاعظم والسلطان طريق السلطان هو
طريق واضح عند الناس السوقاني الذي لا ليس فيه التواءات يقول هذا سوق سلطاني او هذا طريق سلطاني يعني ليس فيه تعاريج وليس فيه وليس فيه التواءات لا
