بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تلاعب في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان بالدين كتلاعب الصبية
التلاعب منكم بالدين والايمان مثلك لعب الصبيان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فان المخالفين لاهل السنة والجماعة يتلاعبون بالدين وبالاهل الدين. يتلاعب الصبيان اذا
او مع الدين لا يعملون كما اوجب الله سبحانه وتعالى اعتقادا وعملا ومع اهل الدين منهم ويتنفسون بتمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه اشد انواع التلاعب لان التلاعب بالدين واهل الدين واثره
الذين اتخذوا دينهم عذرا ولعنة حاول للنصوص والادلة يحررونها حتى توافق ولا يخافون الله سبحانه وتعالى هذه صفتهم وهذا من الدين واهله  وان كانوا يتسمون بالعلم يسمون   ابن الله وانه اهل عقل واهل قرائن عقلية
صوت الواقع ليسوا من العقل في شيء لان العقل الصحيح لا يقارن لا يخالف النقد الصحيح  فهم ليسوا مع الكتاب وليسوا مع العقول ضيعوا اهل الجميع التلاعب منكم بالدين والايمان مثل تلاعب الصبيان. كما
كم تأتي واستفهامهم قطرية بمعنى كبير كم؟ يعني بمعنى كبير. كثير منكم التلاعب. نعم قصفت قلوبكم كما كسبت عقول لكم فلا تزكو على القرآن القرآن كسوف ومراد الدين. وسوء القمر والشمس في هذا اليوم في هذا ضوء الشمس
فهم عقول خسفت بمعنى ذهب ضوئها وذهب نورها واصبحت في ظلم بسبب اعراضهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاولمت عقولهم اصبحت مكشوفة ومكسوفة كانوا راقين نعم خسفت قلوبكم كما كسبت
لكم فلا تزكوا على القرآن. كم ذا تقولوا مجمل ومفصل وظواهر عدلت عن الايقان  قال  نصوص الكتاب والسنة. يقولون ما تفيد اليقين ولا تفيد العلم لان مجملان ومطلقان وموارد فلا يستفاد منها اهل اليقين. اليقين عند الله من قواعد المنطق وعلم الكلام
لان هو الضرائب عندك. اما الكتاب والسنة يقولون طوائف ومجملاته. ومطلقات ومقيدات  والى اخر ما يقولون حمزة  حتى اذا رأيوا الرجال اتاكم فاسمع لما يوحى بلا برهان. اما اراد الجنة
عندكم هي الحق عندكم. يقدمون اراء الرجال واراء شيوخا شيوخكم. لانها هي اليقين وهي الحق واما القرآن والسنة لا هي ظواهر مجملات الى اخره. نعم. واحات اخبار احات لا اقل ما يقول
مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار ففي قوى الحيطان جمع قفاش وهو طائر معروف يسمى القفاش والقواص يسميه العامة اسحاق  لانه بالنهار ما يصوم ما يصير بالنهار. النهار يأوي الى البترول والى
الى اه امثلة يبقى فيها مدة النهار. فاذا جاء الليل صار يوصف لان بصره وهو رجال سميت الكفاح لان الاخش ضعيف البصر خطة اما النهار اذا جاء طلعت الشمس ابدا
هذا مثل الضرر اولى انه اذا جاءت نصوص الكتاب والسنة صاروا ما يبصرون. واذا جاء عقول الرجال فهم يمتصون يستدلون بها مثل هذا الطائر الضعيف المسكين الني. يعني الضوء في النهار. ولا يخرج الا بالليل بالظلام
هذه الطريقة لا يقصدون ولا ينشرح صدورهم الا بالدين والطالب اقوال الناس اما قال الله وقال رسوله هذا مثل نعم عميت عن الشمس مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار تفيق والحيطان هو جمع قوة هنا ليس فورا
تتهافت فيها وصادفها من الليل نعم عميت عن الشمس المنيرة لا تطيء. وهداية فيها الى الطيران حتى اذا ما الليل جاء ظلامه جانت بظلمته بكل مكان هذا مثله مثله مثل الخفافيش
التي قال الله وقال رسوله نفسوا رؤوسهم ولووا اعناقهم او قرنوا من المجلس لا يدركون سماعهم كما لا يذل الكفار والنهار. فاذا جاء الظلام قال فلان هذا رأي فلان وهذا
وانشرح الصدور كلها. نعم. فترى حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. يكون الموحد مع اهل اللحن. الموحد الذي الكتاب والسنة يكون ما هو دينه ماذا يعمل معهم؟ لا يقبلون الحق
يريدونه ان يأتي معهم على الظلام يريدهم يأتون الى الحق وهم يريدونه الى الضلال معهم ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار. هذه طريقة اهل الضلال لاذنه يا محنة العينين والاذنان
والموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. يكون دين مع نعم نعم. ورحمة اهل بعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان. فلا يسمع فلا يسمعن باطلا منهم ولا يرى الا الباطل منهم
روى منتحر بينهم لا ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبوه للايمان ان قال كلمة الحق في القول قال قال الله قال رسوله كفروه يقول الرحمن على العرش استوى
الله في السماء كما قال الله سبحانه وتعالى واذا اثبت لله ان يبين والوجه قالوا هذا ميسر وهذا وهذا كافر يتلوه الله في العلو وهكذا كما سبق كلامه وتنصيبهم اهل السنة بالحشوية والمجسمة نعم. ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا
نسبوه للايمان. اما الباطل من الاقوال الباطلة يقولون هذه هي الايمان. هذه هي العقيدة. واذا يسمون كتبهم يسموه الكتب اهو التي هي علم الكلام والجدل يسمونها علم التوحيد. علم التوحيد واما كتاب
فلا يسمون علم التقوى هذا موجود الان كتبه كله. المكاتب يسمونها علم التوحيد. تكون خطبة الجدل والمنطق كما هو مشاهد في كتبهم المطبوعة الان عندهم علم التوحيد هو علم الاسم. ولذلك اذكر خالية من قال الله وقال الرسول
لو قرأت في الارسال من جويري ولا غيره من كتبهم ما قال الله قال الرسول. كل عطيات عقيدات وطلعت منطقية يسمونها التوحيد الذي هو حق الله على العبيد حقه هذا توحيد العلم مع انه كل ابوابه باب قول الله كذا وكذا
كتاب قول الله وما خلقت الجن والانس او الكتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس كل ما كلام في كلام الله وكلام رسوله يقولون لا هذا ما هو التوحيد هذي ظواهر
واحاد ترى لانه ايه بيسبت الاسرة والصفات لله؟ فهذا يلزم عليه التكسير  ولذلك يقول الرازي في تفسيره في سورة سبأ او في سورة الكهف يقول لمحمد بن خزيمة كتاب اسميه كتاب التوحيد وهو في الحقيقة
كتاب التوحيد المشهور رحمه الله يسميه كتاب الشرك نسأل الله العافية  حتى اذا ما رده عادوه مثل لعداوة الشيطان للانسان. اذا لم يقبل الموحد اقواله كعداوة الشيطان للانسان. عداوة سهلة. عداوة عميقة. من العداوة
واحد الشيطان للانسان نسأل الله العافية لا لشيء الا لان الموحد يتمسك بكتاب الله وسنة رسوله ولا بهما شيئا هم يتمسكون بامواله. علمائهم ولا يعدلون بها شيئا على النبي قالوا له خالفت اقوال الشيوخ ولم يبالوا الخلف للفرقان
اقوال الشيوخ ليسوا معصومين اقوال الشيوخ تعرض على الكتاب والسنة على الكتاب والسنة فما كان منها صوابا يقبل وما كان خطأ يرد اول واحد هم عندهم العطش لا الكتاب والسنة يعرضان على اقوال السنة فما وافق اقوال الشيوخ من القرآن او السنة قبل
على على العكس من اهل السنة والجماعة هل يجتمع هذا وهذا المسلمين يجب انهم يتوحدون شيعة سنة ومعتزلة بين النقيضين ما يمكن تجمع بين فرقة ضالة وكافرة وفلقة موحدة مبتدأ متمسكا بالكتاب والسنة
يلقى مصدرها كتاب السنة وتلقى مصدرها اقوال اهل الضلال ما يمكن تجمع بين اخي وبينك ابدا  لا عايشة مع المسلمون الا اذا توحدت عقيدته عن الكتاب والسنة كما كان السلف الصالح
رحمه الله لا خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتموا من جاء ونحن مخالفون. لكن اي كلابين حق نحن طالبنا اهل الضلال ووافقنا القرآن. انتم بالعكس واخدم عن الضلال وخالفتم القرآن فاي خلافين اولى؟ لا شك ان الاولى الا في اهل السنة والحكم
قال اقوال الرجال التي لا دليل عليها ولا مستمع لها الكتاب والسنة لا طالبتموا قول الرسول وانما خالفت من جراه قول فلان يا حبذا يقول الموحد انتم خالفتم قول الرسول. وانا خالفت قول الرجال
فاي خلافين حق. نعم. يا حبذا لا عين الوفاق لطاعة الرحمن نعم هذا هو الحق من خالف الباطل واخذ بالحق فنعمة الخلاف نعم المخاطرة ما تسمى خلاف تسمى مخالفة لعبة المخالفة
ان يقارب اقوالا اهل الضلال تأخذ بالحق نعم اوما علمت بان اعداء الرسول عليه عام الخلف بالبهتان لشيوخهم اوما علمت بان اعداء الرسول لعليه عام الخلف بالبهتان. الرسول الكفار الذين في عهد الرسول
لماذا قاله الرسول لان الرسول يدعوه الى الله وهم يريدون البقاء على الله والعزى والاصنام وما يعبده هذا هو فهم خالفوا الرسول بلاد هؤلاء مثل خلاف السابقين كفار قريش كفار العرب
للرسول صلى الله عليه وسلم سواء باليوم. نعم. الرسول يدعوه الى الكتاب والسنة وهم يدعون الى الضلال والبقاء على الشرك والكفر ودين الاباء والاجداد نعم اوما علمت بان اعداء الرسول لعليه عاب الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضى
واسلافهم في سالب الازمان  لابائنا واجدادنا يا محمد ما سمعنا بهذا في الجنة الاخرة يعني ملة قريش الا الذي شهد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا الذي جاء محمد فسمعناه. قريش
من هذا الا اختلاق اي حد كذبه محمد عاشق الليلة في الفارحة. هؤلاء مثل اولئك. نعم ما العيب الا في خلاف ان الصلة رأي الرجال وفكرة الاذهان. الا يكفي مخالفة النصوص
واصله مخالفة اراء الرجال فليست عيبا هذا هو الحق الذي يخالف اقوال الرجال التي تخالف النصوص الوحي نعم انتم تعيبون بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان. عليه التمسك بالكتاب والسنة وهذا من توفيق الله
اي هدانا بذلك على على شكر لله سبحانه وتعالى ولم يجعلنا مثلكم فلان وعلان الجد والاقوى والخارة وما عليه الناس نعم فليهنكم خلف النصوص ويهلنا خلف الشيوخ ايستوي الخلفان؟ هذا من باب السخرية يقول
قل باللصوص تهنئة ولكن الواقع ما في هذا تهيئة لكن هل الفرق سخرية منه مثل فبشرهم بعذاب طيب البشارة الاصلية في الخير قال الله جل وعلا فبشرهم بعذاب السخرية  ولاهلنا موافقة النصوص لان هذا هو الحق وهذا هو الذي يهنى يهنئ به
ولا يهنئ الا من نجا من الخطأ اما الذي وقع في الخطر فهذا لا يهنى يعذب نعم. والله ما تسوى عقول جميعها للارض نصحا صح ذا تبيان حتى نقدمه والله ما تسوي عقول جميعها للارض نصحا صح ذا تبيان. نعم جميع
نرى الناس من اول القوم الى اخره. لا تعادل نصا واحدا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لو الجماعة اقوالا للناس من اول الى اخرهم لا تساوي نصا واحدا. اية واحدة في كتاب الله
او حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا حق والباطل ما ما تفيد كثرته ولو كثرة الحق الا وان كان قليلا فان به الخير والبركة حتى نقدمها عليه معرضين. ان مأولين محربي القرآن. اي نعم
ما تسوي نص واحد حتى نحلفه من اجلها والله ان النص فيما بيننا لاجل من ارائكم لفلان. النص عند اهل الحق النص اجر من جميع الاراء عند اهل الحق لان مرادهم الحق. هدفهم الحق
ما هو بادب ارضاء الناس او قول فلان او المجاملات او عجيب ما في مجاملة مساومة او يرضى لاحد  لا يقبل المساومات والمجاملات وارضاء الناس على الباطل عقب لا تأخذه في الله لومة لا
فلا تخشوه واخشوه. ابدا والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلافا نص للانسان الا خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم وانتم على الانسان. نعم الاولى الاشاعرة والفرقة من من هؤلاء  من هؤلاء الطلاب ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري ابي الحسن عمرو بن سعيد الاشعري
وكان في اول امره معتزلية كان على مذهب المعتزل  تكلمت على ابي علي الجبان. وكانوا اذا طويلا واخذ عنه علم الاعتزاز. وعاش الاعتزال المدة ثم ان الله هداه وادرك ان مذهب الاعتزال باطل. فقام امام الناس يوم الجمعة
واعلن رجوعه عن مذهب الاعتزال في المسجد الجامع وقال اني خلعت مذهب المعتزلة كما اخلع ثوبي هذا. ثم خلع ثوبه امامه وتبرأ منه واخذ بقول اهل السنة خصوصا قول الامام احمد في كثير من الصفات كما صرح بذلك الكافر فقال
الاسلاميين بلاد المرسلين  ان يتداول  الذين ينتسبون اليه ما رجعوا كما رجع وكتبوا عليه كذبوا عليه يسموه انفسهم اشاعرة هؤلاء الشهداء لو كانوا اشاعرة رجعوا معه كما رجع فهم مروا على مذهبه الاول
فكذبوا عليه رحمه الله  كبرتموا من قال ما قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان. ما قاله الحسن الاشعري من كتبه والعبادة من انه على مذهب الامام احمد بن حنبل
وانه يقول بالاستواء على العرش وبعلو الله على خلقه ويقول بان لله وجها ويديه وسمعا وبصرا كل هذا ذكر في كتاب المقالات في كتابه الاسلام فصارت اهل السنة والجماعة ولكنهم ينتسبون اليه زورا وبهتانا. انتسبوا الى اليه وهم يخالفونه
هذا خطأ ليس هو شاعر  هؤلاء الطلابية ومعتزلة لان الاشعري تخلى عن هذا. وتركه واعلنه امام الناس في الجامع يوم الجمعة  او يكذبون ما عليه. ومثل هذا من ينتسب الان الى الحنابلة
او الى الشافعية او الى الحنفية وهم على مذهب المعتزلة مدير من الفقهاء العام والمفسرين ينتسبون الى المذاهب الاربعة الى الائمة الاربعة وهم على مذهب المعتزل او مذهب الاشاعرة. هل تشابه من الائمة الاربعة
هذا وخالفناه في القرآن لخلافكم في نعم الاشعري عنده مسألة  لم يرجع وهي مسألة القول وكلام الله يريد كلام الله هو عبارة عن المعنى النفسي. القائم بذات الله وليس بكلام الله حرف ولا خوف وانما هو عبارة عن المعنى القائل
النفس ونفس الرب سبحانه وتعالى. هذا كلام باطل. ولم يرجع عنه نحن خالفناه في هذا القول وقبلنا منه قول الحق وانما عنده من باطل وقبلنا ما عنده من حق. وهذا هو الواجب. الا اقوال العلماء
تعرض على الكتاب والسنة فيقبل ما فيها من حق ويرد اقول الحسن الاشعري لما كان اكثروا اقوالا الكتاب والسنة وما ولما كان عنده هذا الخطأ رددناه وان القرآن كلام الله حروفه نعم كلام الله الحقيقة. عضو ومعانيه
ليس هو مجرد المعاني فقط سوء الحروب كما يقولون ابو الحسن مع الرجل اننا لم نجعل قوله وتراجعه وقوله الحق الكبير ولكن لا يحملن هذا على اننا نقبل ما وهذا موقفنا مع كل عالم
ان ان لا نأخذ من اقوال الا ما وافق الحق. واما ما وافق الباطل فلا قوة هم على العرش اخذوا ما عنده من الباطل وهو القول بان القرآن عبارة عن الكلام النفسي ورد ما عنده من الحق وهو قوله الازدواء والعلو والوجه وحفظ الابل
والسمع والبصر الى اخره ردوا هذا كله نعم. فنحن واياهم في في هذا الرجل الاشعري على طرفين لا الاشعري مصرح بالاستواء وبالعلو بغاية التبيان المقالات وهما مطبوعات متداولات نعم ايضا باثبات اليدين ووجه رب العرش للسلطان. نعم. ومصرح ايضا بان لربنا
سبحانه عينان ناظرتان. العينين لله سبحانه. نعم. لله. نعم. ومصرح ايضا باثبات النزول لربنا نحو الرفيع السامي. شمائل الدنيا نعم. كما في الحديث ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا الرفيع الدال من السماء الدنيا. نعم. ومصرح ايضا
في الاصابع مثلما قد قال ذو البرهان. الاصابع لله كما جاء في الحديث والله سبحانه وتعالى يجعل الاراضين على اصبع السماوات على اصفع والشجر على اصبع والثراء على اصبع كما في حديث الاصابع المشهورة
الذي ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اخر من كتاب التوحيد ومصرح ايضا بان الله ما الحشر يبصره اولو الايمان ومثبت للرؤية حسن رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا بابصارهم
كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دون رؤيته كما صحت بذلك ابو الحسن قال بلال في اخر حياته ومات على هذا رحمه الله نعم فهم لا يوافقون هذا
ومن عجز له من مسؤول اليه وهم لا يوافقون. ومصرح ايضا بان الله يوم اخري يبصره اولو الايمان. عندنا وثيقة على على هذا الكلام. ما نقول هالكلام هذا في الفراغ
وما الكتاب وايدينا نعم يبصره اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سمائه رؤيا العيان كما يرى القمران نعم يقول حسن رحمه الله ومصرح ايضا باثبات المجيء وانه يأتي بلا نكران
ان الله يأتي يوم القيامة بفصله في القضاء بين عباده المجيد وجاء ربك والملك صبا ليقولون لله ان يأتيهم الله يقول من الغمام والملائكة وقضي الامر عليهم وفقا للقرآن. نعم. وهم يلقون هذا
ومصرح بفساد قول مؤول استواء بقهر ذي السلطان وابو الحسن ينكر التأويله عن السواء في الاستيلة. ويقول الاستواء على حقيقته الحوار الحقيقي على العرش كما يليز بالله سبحانه وتعالى كما يقول اهل السنة. ويمكن تفسير كما يقول
نعم ومصرح ان العلاق قالوا بذات التأويل اهل ضلالة ببيان. مسلطا رحمه الله ان الولاية يعني الذين قالوا لان الاستواء هنا انهما الضلال. كتابين نعم ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكروا القرآن هو قوله يلقى عليه ربه
وبه يدين الله كل اواني. نعم فرحا في هذا اليوم على هذا وانه يقول اذا بقول الامام احمد نص عليه الامام احمد قبل ان نقول بقول الامام احمد في هذه المسائل
نام اهل السنة نعم لكنه قد قال ان كلامه هذه اللي تؤكل عليه. نرجوا الله ان يغفر له. نعم لكنه قد قال ان كلامه معنى يقوم بربنا الرحمن. في القول خالفناه يسمى بالكلام
يثبت الكلام النفساني وهذا غلط ان كلام الله كلام حقيقي. يسمع هو ووضع بحرف بصوت سمعه جبريل وبلغه للرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكنه قد قال انك سمعه موسى عليه السلام سمع كلام الله علمه الله
علم الله موسى تكليما ثلاث اسما سمعه موسى عليه السلام فنادى ربه خابط ربه لكنه قد قال انك كلامه معنى يقوم بربنا الرحمن بالقول خالفناه نحن وانتم في الفوق والاوصاف للديان
واهل السنة ردوا هذه الغلطة وقبلوا منه ما عنده من الحق وهكذا كما قلت لكم ان اقوال العالم مهما بلغوا على كتاب الله وسنة رسوله. فما وافق الحق يقبل وما خالف الحق يورد. دون نظر الى قارئه. نعم. كتب فلانة
والامام الفلاني الحق اجل للكل شيء. نعم. لما كان نفس خلافنا كفرا وفاء لا خلافكم هو مقتضى الايمان ان كان لامكان نفس خلافنا لخلافكم هو مقتضى الايمان. لماذا كان خلافنا لابي الحسن؟ الاشعري في مسألة الكلام
وخلافكم لهم في في كثير من مسائل الحق لا يكون كفرا. هل هذا اذا هوى؟ من المخالفة الاشعري في مسألة الكلام كفار وهم خالدين له في مسائل كثيرة ولا يسمون يسمونه انفسهم كفارا ولا يعبدون عن الكفر
هذا وخالفتم لنص حين خالفنا لرأي الجهل بالبهتان ان الخالق لا ارى الباطل وغيره من اهل الضلال وانتم تخافون النصوص  اي الخلافين هو الحق الحق ان الامام اراء الرجال الظالم هو الحق
وان خلاف النصوص القرآنية هذا هو الظاهر وهذا مذهب والله ما لكم جواب غير بلا علم ولا ايقان. يعني لما سأله من اي خلاف  وابن الحسن واي خلاف او خلافكم للقرآن
ايهما اولى ان يسمى كفرا وضلالا ما يستطيعون الزوم فاستغفروا الله العظيم لكم جواب غير ذي الشكوى الى السلطان. ما عندكم جواب الا انكم لما عجزتم عنه  كما فعلوا مع شيخ الاسلام ابن تيمية وفعلوا مع النار لنفسه الناظم نفسه شكوه وسجن
عد الكلام لقوله الشر. ما عندهم غير الشكايات الى السلطة مثله لما عجز عنه عن جواب موسى قال لان اتخذت الا غيري فاجعلنك من المسجونين  والملك موسى قد حلمه بالادلة والمناقشة قال اني اتخذت اياها غيري لاجعلنك مسجدا
هذي طريقة تعني الصلاة اذا عجزوا عن ردله الجواب الصحيح ولا صار عندهم جواب رجعوا للقوة  لن يعود بقوة الموت بكل زمان. وهذا ما هو بحق القوة ما هي؟ لان القوة صحيح انها في تنفيذ الحق
اما القوة في تنفيذ الباطل هذا لا يجوز هذا الباطل استعملت القوة لتمديد الحق على ان هذا صحيح الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وقال سبحانه وتعالى قل لقد ارسلنا رسلنا للبينات وانزلنا معهم الكتاب واللسان ليقوم الناس بالقسط
انزلنا الحديث الحديث منه له؟ هذا قوة منه. لمن خالف الحق وابى ان يقتل اذا قبل الاسلام والميزان هذا هو الذي عرف الحق وتمسك به اما من عارض الحق هذا ما له الا الحبيب
وانزلنا الحديث في لباس شديد. ومنافع للناس ولذلك شرع الله دعوته الكفار الى الامام فان امروا فانهم بالحديث الحديد والنار لانهم كفروا بالله عز وجل الذي خلقهم ورزقهم قبروها ليس لهم الا القتل
في الدنيا والنار في الاخرة والعياذ بالله لا رشد من القتل في الجسم القوة اذا استخدمت في الحق لان الله انزل القوة لمساعدة الحق وتنفيذ الحق اما ان تستخدم القوة على العكس استنباط الحق
هذا لا هذا محرم ولا يجوز وامم الكفر الان تستخدم القوة للكفر. تستخدمه للكفر ورد الحق طريقتهم في كل زمان وفي كل مكان انهم يستخدمون القوة لرد الحق ونصرة الباطل. اما اهل الايمان فيستعملون القوة لنصرة الحق ورد الباطل
وهذا الذي انزل الله القوة من اجله وانزلنا الحديث في لباس شديد. لمن لم يقبل الحق نعم استغفر الله العظيم لكم دواب غير ذي الشكوى الى السلطان فهو الجواب لديكم ولنحن
انتظروه منكم يا اولي البرهان. وهذا الذي حصل نعم. الامام احمد رحمه الله عليه خصومة وحصل لشيخ الاسلام ابن تيمية على يد الرسول وحصل للامام ابن القيم رحمه الله على
او الكثير من اهل الحق مع الرسول انهم يلجأون الى السلطان ودراعناهم دليل وادحمه الحجة. نعم والله لا للاشعري تبعتموه. كلا ولا للنص بالاحسان. انتم تسمون الرزق هو الاشاعرة هم تخالفون الاشعري فهذه النسبة باطلة لست مشاعر
انتم معتزلة فلست مشاعر. والمذهب الذي انتم عليه هو مذهب المعتصم وليس مذهبنا شاعر وليس مذهب الاشعري نعم الاشاعرة هم الذين يتبعون الاشعري على مذهبهم الذي قال به اخيرا الى المذهب الانسان ما قال به اخيرا
على المذهب اما ما رجع عنه فلا ينسب اليه العالم اذا قال قولا ورجع عمر لا ليس فيه. وانما يؤخذ بقوله الذي قاله اخيرا هذا هو الحق فان كنتم صادقين لانتسابكم الى الاشعري فاتبعوه على ما قاله من الحق
والا فلست رشاء للاشعري رحمه الله. كما يقال حنبلي لمن يتبع امامه. ويقال جاء ذلك لمن تبع الامام ما لك اما من خالف الائمة فانه لا ينسب اليهم يا قوم فانتبهوا لانفسكم وقل ذو الجهل والدعوى بلا برهان. هذه نصيحة لهم هذه نصيحة
بعد ان بين لهم بطلانا عليه من الانتشار نصحهم بان يرجعوا الى الشرق والصواب وان لا تأخذه العصبية وتقولهم اللفظة الجاهلية او الحرص على المناصب والجاه والاكل والشرب تاخذهم هذه الامور اقرب للحق
فانما عند الله خير وامر من الدنيا وما فيها فليترك الحق من اجل منصبه او من اجل مأكلي ومشربه يقول انا على امامي تركته ورجعت الى الحق يروح الجاه الذي عند الناس والتقدير الذي يقدرونه
كل هذه الامور لله عز وجل ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا له جهالة غير ظحكة عاقل منكم مدى الازمان. كيتركون الحق من اجل الرئاسة. نعم والملك او الوظيفة او الى اخره. لا بالحق يجب النور. يقبل ويدعو
بالنسبة للرئاسة التي التي تجره الى الله. هذه فتنة وشر لا ترتضوا برياسة البقر التي رؤساؤها من جملة السيران. انتم تترأس كن على ناس مثل البقر لازم قل لا يناسب جهال ولا يعرفون الحق. رؤساء البقر هي الثراء انهم ينتقلون الى الثراء
هذه هي ايران للبقاء. ان الانسان الانسان من كرمه الله واعز الحيوان فقط  فصل في ان اهل الحديث هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصته. ولا يبغض الانصار رجل
اؤمن بالله واليوم الاخر الانصار الاصل هما الاوسم رضي الله عنه سموا بالانصار لانهم اخروا الرسول صلى الله عليه وسلم. وصار لهم فظل. الى يوم القيامة اثنى الله عليه في القرآن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم
هؤلاء هم الاقصى الاوس والخزرج الذين اووا رسول الله صلى الله عليه وسلم واول المسلمين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلي تحبون من هاجر اليه هؤلاء هم الانصار. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان منهم نصاب
هؤلاء لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك من يناصر سنة الرسول بعد موته فانه من الاخر فالانصار هم الذين ينصرون الحق من كل زمان كلهم يسمون بالاقصى الانصار الاوس والمزرق ناصر الرسول في حياته
وهؤلاء ناصروا الرسول بعد موته. بمناصرة سنته. وما جاء به صلى الله عليه وسلم فالحكم والفضل واحد للصنفين الى ان تقوم الساعة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار الا منافق
الذي يبغض اهل السنة والجماعة هنا لانهم مبغظون للانصار. نعم. يا مبغظا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان اوما علمت بانهم انصار دي لله والايمان والقرآن وليس لفظ الابصار خاص بالاوس والخزرج
بل هو عام في كل من ناصر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل وقت. نعم اوما علمت بان انصار الرسول لهم بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مؤمن او مدرك لروائح الايمان؟ وهذا في الحديث لا يؤمن الابصار الا منافق
شهد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان. شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم لانهم لا يبغضهم الا منافق والمنافق هو الذي يبطل النهر ويقهر الايمان لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم
اوما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان كل زمان ليس خاصا بالذين في الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذنبهم اذ خالفوا كقوله ما خالفوه لاجل قول فلان
الناس من اجل قول فلان وانما يخافون من اجل قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعلم عنده شيء لا يعقله شيء. قال الرسول لا يعدله شيء عندهم قالوا لنا
في كل زمان ومكان  لا لو وافقوك وخالفوه كنت تشهد انهم حقا اولو الايمان لو خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ووافقوه ايها الظالم لشهدت لهم الايمان ولكن لما قال اخوك
وهم الرسول شهدت عليهم الكفر لانك منافق تظهر الاسلام وتبطل الكفر وبغض الرسول وبغض السنة  لما تهيجتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالقرآن. نعم. نسبوا اليه دون كل في مقالة او حالة او قائل ومكان
هذا انتسابه للتفرق نسبة من اربع معلومة لم يلتزموا الى الى  الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ولم ينسبوا الى قائل فلم ينتسبوا الى الجهل في او الى العلام المعتدي او الى فلان وعلان كما يقال الجهمية اسماعيل الجهة
فاذا شخص النظامية نسبة الى النظام المعتزل الجاحظية نسبة الى الجاهظ المعتزل. بالنسبة الى اشخاصنا اشخاص او يجتهد الى حال وانا عند الصوفية. نعم. دفاعيا احوال الصوفية كل واحد له طريقة للتصور وله حالة في التصوف ينتسب اليه
وفلان دفاعي  اه كذا وكذا في الدراسة الصوفية ينسبون الى الاحوال وهي احوال التصوف او الى مكان نسبة الى مكان مثل عراقيين  اهل الحق لا ينتسبون الى هذه الامور وانما ينتسبون الى الحق
الى مكانة ولا ينسبون الى الى حال ولا ينتسبون الى شخص غير الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينتسبون الى مقالة سواهم ما قاله الرسول صلى الله عليه هذا الانتساب اولي التفرق نسبة من اربع معلومة تبيان فلذا غضبتم هذه الاربعة هي اللي في البيت الذي
راح يجيب اربعة الى الرسول لا يكتسبون الا الى الرسول. نعم نزلوا اليه دون كل مقالته او حالة او قائل ومكان نعم فلذا غضبتم حينما انتسبوا الى غير الرسول بنسبة الاحسان. فوضعتموا لهم من الالقاب ما
فاستقبحون وذا من العدوان هم يشهدونكم على بطلانها افتشهدونهم على البطلان ما ضرهم والله بغضكم لهم. اذ وافقوا حقا رضا الرحمن. نعم الله عز وجل لم يهمهم فلان زعل عليهم
ولا منهم؟ هم هم مؤمنين بالرحمن اما عن الضلالة ارحمهم رضى الخلق. ولو غضب الله جل وعلا. واذا جاء في الحديث من التمس رضا الناس في سخط الله سخط الله عليه اسخط عليه الناس. ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه
هذا الحديث كتبته عائشة رضي الله عنها الى معاوية. رضي الله عنه لما ولي الخلافة وطلب منها النصيحة فكتبت له هذا الحديث قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه
وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه النبي والسلام يا له من منهج عظيم سير عليه ولي الامر. نعم يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان اهل الحق من اجل مطامع الدنيا
ويعرف انهم على حق لكن يقول لو ان رحت معهم يبي يفوت عليهم المنصب وانا الان في خير وفي مبهة لو تحولت مع اهل الحق ضاع عليها الموت او هذه الامور فهذا ممن اثر الدنيا
على الاخر مع ان الله جل وعلا يعني يخلف عليه. قال صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله جل وعلا وما امرت من شيء فهو يظهره. وخير الرازقين
نعم يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان تهليكها فيك عداوة كم بها من حسرة ومذلة وهوان. هي يعني لذة عاجلة هذه المناصب والمآكل ولذة عاجلة لكن تعقبها حسرة دائمة والعياذ
ولسوف تجني ضدها والله عن قرب وتذكر صدق ذي الايمان. اتذكرون ما اقول لكم الى الله. ان الله بصير بالعباد. فاذا وقع اهل الضلال في العذاب تذكروا النصف الناصرين تمنوا ان انهم كانوا قبلوا النصف في الدنيا لكن ما ما نعم يا ليت
لا نرد ولا نكذبه بايات ربنا ونكون من المؤمنين لقد جاءت اسم ربنا بالحق لوقعوا النار والعياذ بالله قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا بهذا نعم فاذا تقطعت الوسائل وانتهت تلك المآكل في سريع زماني. فهناك تقرع سن ندمان على
التفريط وقت السير والامكان وهناك تعلم ما بضاعتك التي حصلتها في سالف الازمان الا الوباء لعلك والحسرات خسران عند الوضع في الميزان. هذا من نصيحة يجب على المسلم النور  قيل وقال ما له من حاصل الا العناء وكل للاذهان. قيل وقال
ما له من حاصل الا العناء الاذهان. يعني الاذان من منفرد. اعمارهم فيها  في قواعد المنطق وعند الكلام والجدليات كل ما ما فيها الحق ولا بابنائه وسيندمون يوم القيامة بل عند الموت يندمون كما حصل لبعض اكابرهم وعند الموت تندم
على ما ويعني الحياة ويروى ان بعضهم فقد صحيح البخاري حضنه على صدره. وهو في الموت في سياق الموت وتندم على ضياع حياته في علم المنطق وعلم الكلام والجدل. اللي ما حصل منه شيء
والله ما يجدي عليك هنا فاذ لا ذا الذي جاءت به الوحيان. والله ما ينجيك من رحمه الله فيها نصيحة بليغة نعم والله والله ما يجدي هناك اذ لاذ الذي جاءت به الوحيان. والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث
فبالقرآن من النار الا الحديث ومحكم القرآن. اما غيرهما فلا ينجيك من عذاب الله الا نعم. والله ليس الناس الا اهله وسواه جملة الحيوان. ليس يعتد وهم يسموه الناس الا اهل الحديث واهل الحق. اما من خالف الحديث وخالف ها هو من جملة
الحيوان بل الحيوان احسن منه قال الله جل وعلا ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعملون انهم الا كالانعام. بل هم اول سبيلا. قال سبحانه ولقد نراه يعني تعلم كثيرا من الجن والانس فهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون به. ولهم اذان لا يسمعون بها
الانعام بل هون اولئك هم الغافلون هم شر من الحيوان مع انهم من بني ادم اناس ربما يقولون ملوك ربما يكونون علماء واكاد لكن في قرون شر من الحيوان من الكلاب والخنازير
الزمن عندهم اخر الباطل على الحق. وادم الدنيا على الاخرة. نعم. او اخذتهم الحمية والعصبية  على ترك الحق والبقاء على الباطل. كما قال ابو طالب هو على ملة العبد المصطفى
يعاب دين اجداده نعم حمية نعم رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني. قطعوا اهل الحق رفعوا لقول الرسول رؤوسهم واما اهل اهل المنطق اليونان علم الجدل وعلم الكلام هؤلاء لم يرفعوني في القرآن والسنة رأسا
هذه ادلة وظواهر ظنية ما تفيد اليقين. ما تفيد اليقين. نسأل الله العافية. يعني كلام الله وكلام الرسول ما يريد  فهموا كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيعان. فقال صلى الله عليه وسلم بدلها
الله به من الهدى. منها طالبة امسك الماء وامسك سلف ومنها طائفة اجانب يعني ما لهم مثل لكن امسكت المال للناس. فرأوه وشربوا ومنها طائفة انما هي قيعان لا تنبت فلان ولا تمسك معها
اقسام الناس مع مع ما جاء به الرسول لا تعلوا هذه الثلاثة تنظر انت من اي نعم رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني. كما قال الرسول ممثلا
الماء مهبطه على القيعان. فالماء تمسكه ولا فلأ بها. يرعى هدوءك بذم من الحيوان هذا لو ما ما امسكت مال ولا ملك فهم ما تعلموا العلم ولا عملوا ما عندهم علم ولا عمل
العلم هو المال والكلى هو هو العمل. نعم هذا اذا لم تحرق الزرع الذي بجوارها بالنار او بدخان والجاهلون بذا وهذا هم زوى ذو الزرع والجاهلون بذا وهذا هم زواء للزرع
سواء والجاهلون بذا وهذا هم زواء. ذو الزرع والله شر زوال. نعم. وهمول ذا غرس اه كمثل غرس الرمان. يمتص ماء الزرع مع تضييقه ابدا عليه وليس  لا حالهم مع حال اهل العلم انصار الرسول فوارس الايمان
تب عليه من قبل الاله تحية والله يبقيهما فعليه شدا رحمه الله هؤلاء اهل الضلال مع اهل الايمان شبههم يمثلهم ومن تشبه اهل الايمان بالزرع. والرمان الشيء اللي ينفع جدا
وشبه اهل الضلال بالنبات الطفيل الذي ينبت مع الزرع او ينبت مع مع الشيخ  هذا ينبت مع الزر. والذل هذا شجر ينبت معه ماء  شجر الملك ولا ذلك النبي اولا عن الشر وعن
وكان منه ضيف يضيق على الشرع ويضيق على الشيخ  ولا فيه فائدة. هذا مثل اهل الضلال في الدنيا عامة. لا يضيقون المكان ويأكلون ما كان على مدى ماذا يبالي الا انهم يبنون الارزاق ويضيقون البلدان ولا يذلون شيئا من الحرب
فكر الزباد الخميني مع مع الزرع والاشجار وهذا هو اللي يصدق عليه الحشو رغم الحشوية في الحقيقة هم يلطفون اهل السنة بالحشوية. فهم في الحقيقة هم الحشوية الذين يضيقون ولا غير تأكدوا. نعم
يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل نقول للاشعري انه من اهل السنة مع انه اول صفة الكلام ام انه يصير بهذا التأويل؟ وهل هناك فرق بينهم عند السنة كثيرة وعندهم دين؟ عنده بالله وعنده سنة كثيرة
لعل الله ان يعفو عنه. نعم عفا الله عنك وهل هناك فرق بين تأويل صفة واحدة او تأويل جميع الصفات؟ لا فرق لا شك ان من اول جميع الصفات هو اشد ضلال
ان الاول صفة واحدة. لكن تؤوي الصفة الواحدة ولا. لكن اشد من فسرت اه اول جميع فلا شك ولا الضلال يكون خفيف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في
قدمت المنطقية في بداية كتب اصول الفقه في روضة الناظر والتي تدرس في كلية الشريعة. هل هذه من جنس المنطق المنهي عن هي نفس هي نفس الموقف يعني مقدمات لكن قراءة هذه الاشياء للاطلاع لا بأس هذه الاشياء
قراءة علم السلام وعلم المنطق من اجل الاطلاع عليه. ومعرفة ما فيه بالضلال فلا بأس. اما اللي على انه علم نافع وعلى انه مفيد هذا لا طالب العلم ينبغي ان يطلع على كل
ما عند الناس علشان يعرف الحق من الباطل ويستطيع انه يرد على البارك من كلامه فما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاسلام تكلم بعلم المنطق الى هو تخصص
يتكلم في علم في التصور تقول هذا هو القصر. من تكلم في الحديث يقول هذا هو التخصص علم الحديث. تكلم في الفقه ولهذا هو التخصص تتكلم في التفسير يقول هذا هو التخصص
كون الانسان يتسلح بعلم ويعلم الخير من الشر ويتعلم الاشياء من اجل الاطلاع عليها عليها هذا شيء محمول. اما كونه يتعلمها على انها حق وعلى انها اه للعمل بها هذا لا يجوز
احسن الله اليك صاحب الفضيلة لما خص الناظم رحمه الله ابا الحسن الاشعري في هذه الابيات نعم لان لان الاشاعرة هم اقرب هم اقرب الفرق الى اهل السنة. ومع هذا هذا بعدهم عن الحق. مع انهم يعدون من اقرب الفرق
على وجه الله. وايضا الاشاعرة الان يسمون انفسهم اهل السنة اهل السنة اذا اغلق الان ينصرف الاشعة على غلط ولا هم على المذهب الاشعري او معتزلة. نعم. احسن الله اليكم اما اما الاشعري فهو قريب الى
قريب الى السنة على عند الله اخطاء محدودة. لكن هؤلاء لا حد لاخطائهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يلزم طالب العلم ان يكون متمذهبا اي على مذهب معين؟ وما الفرق بين المتمذهب والمحدث الذي
لا ينتسب الى مذهب معين في العمل بل انما يعمل بالدليل والاتباع هذا فيه التقصير الذي بلغ رتبة الاجتهاد تأهلوا للاجتهاد هذا لا يجوز ان يقلل. هذا مثل الائمة الاربعة شيخ الاسلام ابن تيمية
يقيم الائمة الذين تأهلوا لميليشياته هؤلاء ما يسعهم انهم يقلدون وهم عندهم قدرة على البحث عن الحق ومعلومة الحق الفريق الثاني عنده بعظ علم ولا عندهم تمثل يمكنهم من الاجتهاد المطلق. فهؤلاء يجتهدون في المذهب الذي
الحنبلي يجتهد في مذهب الحنابلة ويأخذ معك رجة الشافعي كذلك الحلبي على لكن يعرضها على الدليل ويرجع هذا يسمى مجتهد المذهب والاول يسمى المجتهد المطلق الثابت والمبتدئ اللي ما يعرف شيء هذا يلزم انه يقلب يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا
لانه اذا لم يقلد ضاع. لا عنده علم يرجيح ولا عند علم يشفع الاتهام المطلق. يسأل اهل العلم ياخذ بما يقولون له لكن ما يسأل كل واحد يسأل من يثق بعلمه وبدينه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جلست مع
رجل يبدع ويضلل الشوكاني ويتهمه في عقيدته ويقول له ان في كتبه خاصة الفتح والتحف مقالات فاسدة فقلت له لماذا علماؤنا لا يحذرون من مثله مثلما تحذر انت. قال علماؤنا لم يطلعوا على ما اطلعت عليه. ولو اطلعوا لحذروا من ذلك فما رأي فضيلتكم؟ الشوكاني رحمه الله عند
ونفعه الله بعلم الحديث ثم انه رجع الى مذهب اهل الحديث. واعتنى بالحديث التخلص من مذهب الجملة قد يكون عند البقايا او رواسب لكن في الجملة هو تخلص الى مذهب اهل
ليس معناه انه ما عنده ارقام لكن عنده وعنده يعني الحق ونصرة للحق عند الشيخ خصوصا بالتوحيد على القبوريين وعلى هو جيد في هذا انه له كتب في التوحيد وفي الالوهية والدعوة اليه والرد على
اهل القبور وعلى اهل الاضرحة. هذا الشيء يشكر عليه. ويرجى له فيه الثواب عند الله سبحانه وتعالى. فلا ينبغي ما ينبغي لكن ما يستمر الاخطاء. نعم لكن عنده من العلم وعنده من التحقيق ما يغطي ما عنده من الاخطاء. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اكثروا من سؤال قد ورد في عادة انتشرت بين النساء خصوصا في التجمعات والمناسبات نعم اعادة ظهرت بين النساء خصوصا في التجمعات والمناسبات من اظهار اليد كاملة والساق والصدر والظهر بناء على فتوى ان المرأة عورتها امام المرأة
من السرة الى الركبة فهل هذا القول صحيح؟ وهل هناك ما يدل على ان عورة المرأة امام المرأة من السرة الى الركبة؟ لا هذا قول صحيح ولا يجوز اعلان للناس اللي اعلانه للناس اخطأ
لا يجوز على هذا القول لانه لا دليل عليه. والمرأة امام النساء ما تظهر الا ما جرت العادة في كشفه مثل الوجه والكفين واما ما عدا ذلك فلا يجوز لها ان تظهره امام النساء
والله جعل نفسه مع المحارم في قوله تعالى ولا يزيل زينتهن الا ببعولتهن وابائهن او اباء بعولتهن او اهلنا وابنائكم ولاديهن واخوانهن او بني اخوانهن او نسائهن. فعد النساء مع المحارم
انه لا يجوز ان تظهر امام المحارم ما عدا الاطراف فكذلك لا تظهر امام النساء ما عدا الاطراف على ما تكون عليه الاية الكريمة. ان الله عبد النساء مع المحارم. والمرأة لا تبدي لمحارمها ما بين مذهب ما
بمحارمها ما عدا من قال هذا هل يجوز للمرأة انها تظهر امام محارمها؟ فعليها ان السترة من السرة الى الركبة كان يقول هذا مسلم كذلك المرأة الاجنبية. المرأة يعني مثل المحرم لا توزع امامها الا ما تدركه امام المحرم
الاية الكريمة. واما اللي نقول ان عورتها مع النساء مثل ما بين السرة الى الركبة. هذا قول باطل ولا دليل عليه الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قرأنا فتوى لجمع من علماء هذه البلاد في
الايجارة المنتهية بالتمليك. ومن بين هؤلاء انتم يا صاحب الفضيلة. فهل هذا يسمى اجماع؟ وما هو الاجماع المعتبر في زماننا هذا ما يسمى الايمان اجماع اجماع علماء الامة كلهم. اجماع علماء الامة كلهم في العصر الواحد
واجماع علماء العصر كلهم هذا الاجماع. اما اذا قال فيه بعض العلماء او كثير من العلماء على ايقاظ الدين يقال قاله علماء البلد الفلاني او الهيئة العلمية الفلانية او المجمع الفكري الفلاني عند
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في هذه الكلمات؟ رماني الدهر بالازراء فلا يجوز نسبة الامور الى الدهر وسب الدهر. هذا من سبق الدهر. الذي رماه هو الله. اما
فالواجب ان تنسب الامور الى الله عز وجل. ولا يجوز نسبة الحوال الى الدار قال صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه ان الله جل وعلا يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. يجري الامر يقلب الليل
غداه المخلوق والذي يجري الحوادث والمصائب او النعم هو الله سبحانه وتعالى. فهو الدهر. فلا يجوز اسناد الظهور الى الدار لا يقول عفا الله عنه فما رأيكم في هذه العبارة وهل يسرح العطار ما افسده الدهر؟ هذا مثل هذا مثل اذا كثرت المشاوير
الا يستطيع المصلح انه يغطيها. ما هو بحديث ولا هو. والله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
