بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون
طريق الاعظم السلطان. الطريق هي الطرق المختلفة المنبثقة عن طريق الحق. والخارجة عنه فما خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا معتدلا مستقيما وقطع عن جنبتيه خصوصا فقال صلى الله عليه
وسلم هذا صراط الله. وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان. يدعو الناس اليهم  هذا مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم يقرب به المعنى النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الانفال بالمحبوسات ليقرب بها المعاني
حتى تتضح للناس فهؤلاء سلكوا بنيات الطريق الجواد اجواز مختلفة واما اهل السنة فسلفوا الطريق الاعظم والسلطان طريق السلطاني هو طريق واضح عند الناس السلطاني الذي لا ليس فيه سوى هذا
يقول هذا سوء سلطاني او هذا طريق سلطاني يعني ليس فيه تعاريج وليس فيه وليس فيه في التواءات  مع السلطان وسود السلطان به الطريق الواضح اللي ما فيه متاهة ولا فيه ظياع. نعم
وجعلتموا ترسل الكلام مجنة تبا لذا تفترس عند طعام. اي نعم واتخذتم علم الكلام والجدل وقاية تترسون به من سهام الحرب ولكنه لا يقيكم لا يقيكم هذا الفرس من سهام الحق. فهي تخترقه وتصل اليه. لانه
ليس بشيء في الكلام ليس بشيء لا ينفع به الكتاب والسنة  اذا قيل قال الله وقال رسوله قلتم لا لكن القاعدة المنطقية والعقلية تكون كذا وكذا جعلتموها فرص اذ تقرأون بالكتاب والسنة. نعم
ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني واهل الحديث المراد بهم المتمسكون بالسنة عن الحديث الذين يتمسكون بالسنة  والقرآن اولئهم اهل الحديث وليس اهل الحديث مجرد من يرون الحديث فقط او يعتنون بسنده من غير اتباع
فان بعض هؤلاء المتكلمين بعضهم يحدثهم. الحديث من ناحية الرواية والسلف. لكنهم ليسوا اهل الحديث من ناحية الاتباع فهم يأخذون عقائدهم من علم الكلام. نعم. المراد بهذا الحديث اتباع الحديث والمتمسكون به
نعم. بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان هذا الذي يتكرس به اهل السنة. ترسل الكتاب والسنة يدفعون به الاهوى والشبهات شوفوا هذا نعم الترك نعم الوقاية. نعم العصمة من الخطأ والضلال. نعم
هو فرسهم والله من عدوانكم هو فرسهم والله من عدوانكم والترس يوم البعث من نيران. هو ترسل للمسلمين في الدنيا يتقون به الضلالات والشبهات وفي الاخرة من النار يقيهم من النار
لانه يوصل الى الجنة نعم افاركوا لبهتكم ومحالكم لكان ذاك بمنة الرحمن نعم نحن لا نترك هذا الطريق وهذا الترس من اجل اهوائكم ومن اجل رغباتكم ثم قال لا نتركه لمنة الرحمن هذا تفويض لله جل وعلا ولهذا يرجع الى الله
لا بحولنا ولا بقوتنا ولكن التثبيت على الحق فضل من الله سبحانه وتعالى لكن العبد اذا بذل السبب واراد الحق وفقه الله. كما قال تعالى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر
فمن بذل السبب واراد الحق وفقه الله له. نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان يدعوننا الى علم الجدل وعلم الكلام نحن نستعيذ بالله ان نجيبكم الى هذه الدعوة. انها دعوة الى الضلال
كيف نترك الكتاب والسنة ويأخذ مناهج اهل الباطل واهل الجدل واهل فاشتددا فالحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران. لما ابينا ان نأخذ  واعتصمنا بالكتاب والسنة حصلت الحرب بيننا وبينهم حرب الكلامية والحرب
الفنان الجدلية انه لابد من ان يحصل بين اهل الحق واهل الباطل لابد يحصل مناوشات مداوشات بالكلام وقد تكون مناوشات بالسلاح  وتعطل قائمة الحرب قائمة بين اهل الحق واهل الباطل من اول الخليج
الى اخر الدنيا والحرب قائمة بين اهل الحق واهل الباطل تارة تكون حربا بالكلام والجدال وترى ان تكون حربا بالسلاح. نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان بسجوده فعفا وعارظ
امره بقياسه وبعقله الخواني فالحرب هذي قائمة من منذ امر الله الملائكة بالسجود لادم فسجدوا امتثالا لامر الله الا ابليس لجأ الى القياس عارض امر الله بالقياس قال انا خير منه
خلقتني من نار وخلقته من طين فاول من قال القياس الفاسد ابليس تبعه جنوده من بعدي لجأوا الى القياسات الباطلة حصلت الحرب بين حزب الرحمن وحزب الشيطان من ذاك الوقت. نعم. فاتت تلاميذ الوقاح فعرضوا
اخبره بالفجر والهدايان. تلاميذ الشيطان وهم اهل الضلال. نحو منهج الشيطان عارضوا الوحي للبشر والهذيان اللي هو قواعدهم المنطقية والجدلية العقلية اللي يسمونها عقلية هذا سلاحهم وهذا ما عندهم لو كانت هذه هذه العلوم كافية
لما ارسل الله الرسل وانزل الكتب فدل على انها عروض لا تهدي الى حق ولا تبين صوابه ولذلك لم يكل الله الخلق اليها. نعم. اخبارهم في صنوان نعم؟ ومعارض للامر مثل معارض اخبارهم في كفرهم صنوان
الوحي اما امر وهو التشريع واما خبر عن الله واسمائه وصفاته وعن علم الغيب وعن ما يقوله ما كان في اول الخليقة وما يكون في اخر الخليقة هذا خبر ولابد من تصديق الخبر ومن امتثال الامر لابد منها
الخبر يصدق ولا يشك فيه لانه خبر عن الله والامر يمتثل ويعمل به هذا سبيل اهل الايمان. اما اهل الباطل فعلى العكس يكذبون الخبر ويعارضون الامر اي طريقتان الظلال. اهل الحق يصدقون خبر الله. خبر رسوله. ويمتثلون امر الله وامر
باعتقادهم ان ان هذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا يستريدون في هذا نعم لانه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه جيل من حكيم حميد
اما الاراء والافكار هذه عرظة للخطأ لانها عمل بشر. عمل بشري عرظة للخطأ منها ولا مطمئن اليها لان عمل بشري وعمل البشر يعتريه النقص يعتريه الخطأ ويعتريه الاهواء والرغبات اما كلام الله وكلام رسوله
فانه لا يتطرق اليهما قط. لكن صبر ولا في الامر. نعم من عارض المنصوص بالمعقول من اخبرونا يا اولي العرفان من الذي عارض المنصوص يعني الكتاب والسنة بالمعقول من هو اللي اعرض
هل عرضه السلف؟ هل عرضه الصحابة والتابعون؟ القرون المفضلة حاشوا كلا. انما عارضه الخلف المتأخرون الذين دب اليهم علم الجدل وعلم الكلام من قبل الفلاسفة ومن قبل كتب الروم واليونان فحصلت عندهم المعارضة
بين المعقول بزعمهم والمنقول اما اهل الحق فلا معارضة عندهم بين المعقول والمنكوب  النقل الصحيح لا يخالف العقل صريح ابدا الشرع لم يأتي بما يخالف العقول لكنه قد يأتي بما تحاض به العقول
لان العقول لا تدرك كل شيء واذا العقول ما ادركت الشيء تتوقف تسلم لله عز وجل نعم من الذي عارض العقل من الذي عارض النقل بالعقل؟ عارضه الجبرية المرجئة وفرق الضلال هم الذين عاروا
اما اهل السنة والجماعة فالحمد لله لم يعارضوا ابدا ولا يرون ان العقل يخالف النقد ابدا اذا كان العقل عقلا صحيحا فانه لا يخالف النقل الصحيح ابدا نعم اوما عرفتم انه القدري الجبري ايضا ذاك في القرآن اذ قال قد اغويتني
ما تنتني لازينن لهم مدى الازمان نعم هذا الشيطان اعرض امر الله سبحانه وتعالى عارضه للقدر عن ربي بما اويتني اعترض بالقدر وان اضواءه من الله سبحانه وتعالى  احتج بالقدر على الله. قال انك انت الذي اغويتني
ولم يلوم نفسه ويقول انا الذي عصيت انا الذي فرطت بل اضاف هذا الى الله وان الله هو الذي اقواه بما ربي بما اي بسبب ما اغويتني فاظاف الاخوة الى الله وبرأ نفسه منها ينسب افعاله وكفره وفسقه
ينسبه الى الله عز وجل يقول انا ما فعلت شيء هذا فعل الله ابليس قال لما اغويتني؟ ولم يلد نفسه يرجع الى نفسه. حيث ترك امر الله وعارض امر الله
لم يتب الى الله عز وجل ثم تلاقوا قال لازينن لهم. اضاف التزيين الى نفسه. الى النار. صار جبريل وصار اه في الاول جبر خصوصا قدري بالتالي قدره يعني التزيين نسبه الى نفسه ولم ينسبه ولم ينسبه الى قدر الله عز وجل
وهذا قول القدرية ان العبد يخلق فعلى نفسه يخلط فعل نفسه نعم او تلاقوا وهذا شأن اهل الضلال دائما يتناقضون نعم قال بما اويتني؟ هذا جر ذو دينا لهم هذا قدر نفي القدر. فهو في الاول اثبت القدر نسب الاخوة اليه
وفي الثاني نفى القدر واضاف الفعل الى نفسه لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين نسب التسجيل والاخوة الى نفسه. ولم ينسبوا الى الله هذا تناقض من ابليس. نعم فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب والميراث في التهمان. الشيطان في هذا علماء
وعلماء الكلام الذين خالفوا الكتاب والسنة ورثوا ابليس في هاتين النقطتين في الجبر وفي لفي القدر  ورثوه بنوع لان الانس نوعان ارث بالفرظ وارثم بالتعصيب فهم ورثوا ابليس بالفرظ والتأصيل
نعم فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم بعد ذا التبيان. من الذي ورث ابليس؟ اصدقوا نحن الذين اتبعنا الكتاب والسنة وهذا عمل الملائكة عليهم السلام الذين سجدوا لما امرهم الله ولم ولم يعارضوا ولم يتوقفوا بادروا بالسجود
امتثالا لامر الله عز وجل. فنحن على سبيل هؤلاء الملائكة الكرام اما انتم فعارضتم فصلتم على سبيل ابليس. الذي عارض امر الله وانتحى الى ناحية اخرى تخالف امر الله وشرع الله سبحانه وتعالى
فمن الذي ورث ابليس منا او منكم نعم هذا الذي القى العداوة بيننا. هذا السبب ورثنا الكتاب والسنة. وانتم ورثتم ميراث ابليس نحن ورثنا التصديق بالخبر والامتثال بالامر وانتم ورثتم ابليس
في انكار الخبر وعصيان الامر. فسبب ذلك العداوة بيننا وبينهم ولا مهادنة بين اهل الحق واهل الباطل. ابدا ولو تهاجروا في الظاهر او لمصالح دنيوية او لاغراض مؤقتة او لخداع فان قلوبهم تأبى يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم
لا يمكن ان الكافر او المنافق انه يصادق المسلم ابدا. ان تصنع له ان تصنع له في الظاهر لاجل من طمع دنيوي او لاجل طمع في اغوائه ودعوته للباطل فان ما في قلبه
يخالف ما يظهره بلسانه. يجرونكم بافواههم وتابى قلوبهم واكثرهم فاسدون  لا الصلب اصلا وافصل خصمكم. اصلا ثقيل تقابل الاصلان. ظهر التباين فانتشت ما بيننا الحرب العوان ظهر التباين فانتشت ما بيننا حرب العوان
بالاقران ارض العوام يعني مستمرة العوام يعني الحرب المستمرة الدائمة. لما افصلنا على الكتاب والسنة وافصلتم على غيرهما حصلت الحرب والاخذ والرد والمناوشات بيننا وبينهم وكثر هذه هذه الحرب وهذه الخصومة. الى ان تقوم الساعة بين الحق والباطل. نعم
فصلتموها على الرجال وخرفها من غير برهان ولا سلطان هذا اصله اصلهم اراء الرجال. قال فلان وقال فلان واما اهل السنة فاصلهم قال الله قال رسوله. لا يعدلون عن ذلك ابدا
لا هذا وكم رأي لهم فبرأي من؟ نعم. هذا وكم رأي لهم فبرأي من؟ نذل كام رأي؟ نعم. وبقدرية. نعم. هذا وكم رأي لهم فبرأي من؟ ندين النصوص ببيان كم رأي؟ يعني كثير كم هنا بمعنى كثير
فاذا كان المصدر هو الاراء الاراء كثيرة ومختلفة من يتبع من الاراء  من نتبع؟ والاراء تتناقض وتتبارك تختلف؟ فمن نتبع؟ من الاولى بالاتباع  واما اهل الكتاب والسنة مصدرهم واحد لا يختلف
هو هو قال الله وقال رسوله ما يختلف ابدا. حيث مال الكتاب والسنة يميلون نعم كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. ولهذا حتى هم فيما متناقضون ومختلفون نفس علماء الضلال
هم فيما بينهم مختلفون ومتعادون وقطعوا امرهم فتقطعوا امرهم بينهم زورا كل حزب بما لديهم فرحون. قال من الابتلاء والامتحان ان الانسان يغفر بما هو عليه ويفرح بما هو عليه. ويرى ان الاخرين على الباطل هذا من الابتلاء والانقطاع
خلاف الذي يخالف الذي يخالف الحق عن طريق الخطأ هو يريد الخير لكن اخطأ. فهذا لن يعتمد الخطأ فهو يرجع الى الصواب بخلاف الذي هي الذي يأخذ الباطل متعمدا فهذا لا يرجع الى الصلاة. بل يفرح به
بل يفرح به كل حزب بما لديهم فرحون. مقتنعون مما هو عليه ويرون انهم هم الذين على الحق وان من سواهم على الباطل خلاف الذي يقع في الخطأ عن غير فصل. فهذا لا يفرح
يكون على خوف انه يكون مخطئ لذلك اهل الحق اذا اخطأوا يرجعون الى الصواب متى ظهر له بالصواب ورجعوا اليه. واستغفروا لما اخطأوا فيه  لانهم لا يعتقدون العصمة لانفسهم ولا لارائهم. نعم
والخصم افصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. اما اهل السنة والجماعة فهم افصلوا قول الرسول وقول الله وقول الرسول والفطرة السليمة الفطرة السليمة والعقل السليم اربعة اشهر اخذوا بالكتاب واخذوا بالسنة واخذوا بالفطرة السليمة واخذوا بالعقل السليم. اعتمدوا على
وعلموا ان هذه لا تتعارف لا يتعارض الكتاب والسنة والفطرة السليمة والعقل السليم ابدا. نعم والخصم وصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. محتمل محكم لم يؤصل المتشابه ويعتمد على المتشابه فالاصل المسلم. اما الذين اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
من تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل عند ربي المحكم والمتشابه كله من عند الله. فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرونه بهم
ويتبين الحق اي طريقة الراسخين بالعلم. نعم وبنى عليه تحتلى بنيانه نحو السماء اعظم بذنب بنيان. هذا بنيان اهل الحق. بنى على اصل واساس صحيح ما اكل البنيان وارتفع لان الاساس اذا كان سليما ثبت البناء وارتفع
خلاف الاساس الفاسد والمنهار ما يجمع عليه شيء. ولو بني عليه شيء فانه ينهار سريعا. فمن اسس بنيانه على تقوى من خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف الهار فانهار به الى ري جهنم. هذا مثال مثال واضح مثل بالمحسوس
مثل به للمعنى  للامور المعنوية الايمان والعقيدة مبنية على الكتاب والسنة والنفاق والكفر والشكوك مبنية على نعم والاراء والعقول الفاسدة والعقيدة الباطلة. نعم. وعلى شفا جرف بنيتم انتم فاتت سيول
ذو الوحي والايمان طلعت اساس بناءكم فتهدمت تلك الصفوف وخر للاركان. هذا اختباس من القرآن ولا تتزوجانه ولا تقوى من الله ورضوان خير من نفس بنيانه على شفا درب الهار. انهار به دين. هذه الابيات اختباس من هذه الاية. نعم
الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين علف مثل دخاني. اذا ارتفع بدون ارتفاع قال يرتفع وقال يرتفع الى عنان السماء لكنه ليس بشيء هبى. هذا مثل بنيان اهل الباطل يرتفع وهو ليس بشيء
نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين على فمثل دخاني. تسمو اليه نواظر من وهو الوضيع ولو يرافعناني. اي نعم يعجب به آآ اهل اهل النظر القاصر يعجبون بهذا البنيان وارتفاعه
ولا يعلمون انه انه هبأ وانه الدخان ما هو بشيء  ان البنيان القومي هو في الواقع هبى ودخان صرعان ما يظمعن فاصبر له وهنا ورد الطرف سل خاه جزيلا في الحظيظ الداني
تعجب به ولا بارتفاعه اصبر قليلا ثم تبينه تبين لك حقيقتك ويظمحن ويذهب هباء منثور نعم فصل في بيان ان التعطيلات الزندقة اساس الزندقة والكفران والاثبات اساس العلم والايمان تعطيل لاسماء الله وصفاته الزندقة
وكل ضلال والاثبات الذي هو اثبات الاسماء والصفات هو اساس المعرفة والهدى والايمان ما نعم من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معاني كلا وليس الامر ايضا قائما بالرق بل من جملة الاقوال
من نفى افعال الله سبحانه وتعالى ونفى كلامه نفى كلام الله وقال ان كلام الله مخلوق ونفى علوه فوق مخلوقاته وقال ليس له مكان ماذا بقي عنده ياتي ما فيها
هذا بقي عنده من الايمان. ما عنده وحي من الله  ولا عنده معرفة بالله  ولا عنده اه اه ثقة في كلام الله وكلام رسوله هذا يبقى عنده. نعم فلا وليس الله فوق عباده بل عرشه خلو من الرحمن. لانهم ينفون الاستواء كما سبقنا
نعم فثلاثة والله ثلاثة افعال الله نفوا افعال الله ونفوا كلامه ونفوا علومه فوق مخلوقاته ماذا بقي عندهم من الايمان ومن التوحيد ليس عندهم رب وليس عندهم وحي وليس عنده تدبير لله عز وجل ان يخلق ويرزق ويحيي ويميت. كل هذه الامور ليست هذا هو التعقيد
يعني انهم جحدوا وجود الله سبحانه وتعالى نهائيا لا الرب الذي لا يفعل الرب الذي لا يتكلم عنده الرب الذي ليس له مكان اذا هذا معدول هذا معدوم بس هم ما قالوا معدول جو من من طريق ملتوي لو انهم قالوا معدوم من الاول صاروا صرحاء بالالحاد
واراحوا الناس عرفوه من الناس لكن جاءوا من طريق ملتوي ومخادع يزعمون ان هذا تنزيه لله تقديس لله لبسوه لباس التنزيه والتقديس لله عز وجل ما يسمونه تعطيل يسمونه تنزيه
والتعظيم لله عز وجل من اجل التمويه على الناس. نعم فثلاثة والله لا تبقي من الايمان حبة خردل بوزان. النفي افعال الله ونفي علو الله على اخره ونفي كلامه ما بقي شيء نعم
وقد استراح معطلها بالثلاث من الاله وجملة القرآن. صراحة يعني صار ملحد صار ملحد ولا يشتغل بالكتاب ولا بالسنة ولا يؤمن بربه ولا يؤمن بربه. ولا بكتاب ولا بشيء. نعم
ومن الرسول ودينه وشريعة الاسلام بل من جملة الاديان. اذا نفى هذه الثلاثة لزم من ذلك انه ينفي رسالات الرسل وينفي انزال الكتب وينفي كل الشرائع معناه انه يعاد ملحدا. نعم
وسما مدافع جحوده لصفاته وازداد الوقت ذو بطلان. هذا الامر الرابع نفي الصفات هذه الصفات يلزم منه نفي الموصوف ايضا لانها من شيء موجود الا وله صفات. والذي ليس له صفات هو المعدوم
فيلزم من نفيهم للصفات عدم ايمانهم بوجود الله سبحانه لان الموجود لا بد ان يكون له صفات الذي ليس له صفات هو المعدون لا وتمام ذا الايمان اقرار الفتى بالله فاقر هذه الاكوان. فاذا
قر به وعطل كل ما كوب ولم يتوق من عصياني. هذا الارجح. هذا الارجح. يقولون انه الايمان هو هو الاقرار. الايمان هو الاقرار في القلب تعرف ان تعترف بقلبك بالرب
تعترف بالاعتراض والمعرفة هذا قول غلاة المرشد. ولو فعلت ما فعلت انت مؤمن. ما دام انك تعترف بالرب في في قلبك ومسألة الاعمال ومسألة هذي امر سهل انت مؤمن كامل الايمان اذا اعترفت بالله فانت مؤمن كامل الايمان ولو ما فعلت شيء من الطاعات ولا ولا تركت شيء من ذلك
المحرمات هذا قول المبتلى لان المرجية اقسام. هذا قول الاولى من الجهمية. الذين يقولون الايمان مجرد المعرفة خلقا يليهم قول الاشاعرة يقولون الايمان هو التصديق للقلب ما هو الاعتراف فقط؟ لا التصديق في القلب
هذا قول الاشاعرة يليهم قول الكرامية ان الايمان هو القول باللسان فقط ولو لم يعترف بالقلب يليهم قول مرجعة الفقهاء ان الايمان هو الاعتقاد في القلب النطق باللسان واما الاعمال فهذه ليست داخلة في مسمى الايمان
هل هي من لوازمه فقط هذا قول المرء هؤلاء اخف فرق المرجئة ولكنه قول باطل واما اهل السنة فيقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا قول اهل الايمان
اهل السنة والجماعة فهذا القول معقول من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ولكل مفروض ولم يتوق من عصياني. لم يؤدم انه يعترف بقلبه ويقر بقلبه في الرب
فقوله يترك الاعمال كلها ويفعل المحرمات كلها هذا لا يضره. ولهذا لا يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة نعم لا ينفع مع كفر طاعة هذا صحيح. لكن لا يضر مع الايمان معصية هذا غلط. معاصي تضر
امر اهل الايمان وتنقص ايمانه تخرجه من الايمان وقد يكفرون بها هم ما يرون مع الايمان نعم وانتظر نعم اليس بقابل النقصان نعم يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص شيء واحد في القلب
لا يزيد ولا ينقص لانه عمل قلب والاعمال ما تزيد ولا توج وايمان جبريل مثل ايمان افسق الناس عندهم لا حول ولا قوة الا بالله هذا قول المفزعة لجميع فرقهم جميع فرقهم الاربعة يرون ان الاعمال
الايمان ولا ترك والمعاصي لا تنقص الايمان يقولون الطاعات لا تزيد الايمان والمعاصي لا تنقص الايمان هذا قول جميع المرجان والارض في هذه المقولة الخاطئة. نعم وتمامها والان ظهر الان مرجئة يناصرون هذا القول
يناصرون هذا القول يدافعون عنه عن مذهب نعم وتمام هذا قوله ان اللغو فليس وصفا قام بالانسان. لكن تعلق ذلك كالمعنى وان الله لم يرسل الرسل. لم يخاطب الرسل لان الخطاب معنى القائم بالنفس بنفس الرب سبحانه وتعالى
وهو لم يخاطب الرسل وانما هذه صفة قامت للرسل دون ان الله يأمرهم وينهاهم لان الله لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى عندهم هذا من من فروع مذهبهم الباطل نعم وتمامه
وتمام هذا قوله يعني قول عند نفي الكلام عن الله عز وجل نفي كلام عن الله عز وجل يلزم منه محاذير عظيمة الذي لا يتكلم لا يقول الها ولهذا لما انكر سبحانه على بني اسرائيل لما عبدوا العجل
قال افلا يرون الا يرجع اليه قولا الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا لا يرجع اليهم قومهم ولا يكلمهم وابراهيم عليه السلام يقول لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
ولا يغني عنك شيئا. فالذي لا يسمع ولا يبصر لا يقول اله وقال في العجل افلا الا يرون ان افلا يرون انه لا يكلمهم؟ اتخذ قوم موسى من بعدهم ولي العلا جسدا له خور؟ الم يروا
الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا واستدل على بطلان عبادة العجل انه لا يكلمه فدل على ان الذي لا يتكلم لا يصلح ان يقول ربا والها لان الرب لا بد ان يتكلم ويأمر وينهى ويشرع. نعم
وثمن هذا قوله ان اللبوة ليس قام بالانسان هذا من فروعه نفي كلام عن الناس انه لم يدخله  كيف يرسلهم وهو ما يتكلم ما يمكن ارسال الرسول الا لمن يتكلم
ويأمره ينهاه اما في ان يكلمه مباشرة كما كلم موسى عليه السلام واما ان يكلمه وحيا بواسطة جبريل جبريل سمع كلام الله عز وجل الرسول الملكي يسمع كلام الله ويبلغه الى الرسول البشري. نعم
لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان نعم هذا وماذا فالتعلق ثابتا في خارج البلدة ففي الاذهان فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان. نعم
تعلق اقوالنا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان وقفت؟ اي نعم  نعم هذا المهم ان هذا كله يتبرع عن قولهم بنفي الكلام عن الله. الجهمية نفظوا الكلام عن الله
وقالوا ان الله خلق الكلام فاسناده اليه مجاز خلقه لغيره  واسناده اليه مجاز والاشاعرة يقول ان الله لا يتكلم في كلامنا الذي يسمع بحرف وصوت وانما يتكلم معنى انه قام الكلام
به سبحانه وتعالى يسمونهم الكلام النفساني الكلام النفساني فهم قالوا بقول الجهمية الا انهم اضافوا اليه فلا من نفسه هو مثل الجهامية يقول ان الله لا يهلكهم وكونهم يقولون الكلام النفساني هذا ما يعطي فرق بينهم وبين الجاهلية
هذا اذا ما حصل المال الذي قلتم هو النفسي في البرهان ايش الفرق بينك وبين الجميع؟ بل الجهمية اصلح منكم الجارية اصلح منكم قالوا نفوا الكلام عن الله وقالوا انه خلق الكلام
اما انتم هل انتم اللي نحييتم الكلام ولا انتم اللي اثبتوا. انا اقصد  الكلام النفساني قال لا اصل له والكلام الذي في النفس لا يسمى كلام حتى يتكلم به وينطق به. نعم. لكن جمهور الطوائف لم يروا ذا ممكنا بلدة
اذوب بطلاني ما قال هذا غيركم من سائر النظار في الافاق والازمان ما قال هالكلام كلام النفساني غير الاشاعرة حتى العلمية اليوم اكثر الطوايف ما قال الله الكلام النفساني. نعم. نعم
وجها بينت بطلانه لولا القريب لسقتها بوداني. تسعين هي رسالة التسعينية يا شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا من تسعين وجه فلذلك سميت بالتسعينية. رد على الاشاعرة في قولهم بالكلام النفساني من تسعير. فلذلك سميت
رسالة بالتسعينية نعم تسعون وجها للرسالة السبعينية هذه رد على ابن سبعين والقائل بوحدة الوجود. نعم تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريب لسقتها بويزاني. لولا ان النظم تأتي تسعين الوجهان وداخل عليه وقتها تسعين وجه تبي تاخذ
نعم. والرسالة موجودة. تسعينية. نعم يا قومي اين الرب؟ اين كلامه؟ اين الرسول؟ فاوضحوا ببياني. ما دام نفيتم الكلام فاين الرب؟ الذي لا تكلم لا يقول ربك وما دام نفيتم الكلام اين الرسول؟ من الذي ارسله؟ قلت له واحد ما يتكلم؟ ما هو ممكن هذا
نعم. ما فوق عرش الرب من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن. نعم هذي عقائدهم موجودة عقائد الاشاعرة موجودة. يرددون هذا الكلام ويدرسونه وتلاميذهم واولادهم لا يستحيون من الله ولا للخلق. نعم. من كل معرفة ومن
من ايماني. نعم. ونسبتمه للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن اهل السنة والجماعة وهم اولى منكم بالايمان لانه صدقوا الكتاب والسنة فهم اولى منكم بالايمان لانكم جحدتم ما دل عليه الكتاب والسنة. نعم. هذي
ببضاعتكم فمن يشتمها. ولهذا يقولون عنه مثبتة الصفات لما فيها. بما فيها الكلام اثبات الكلام لله يقولون عنهم انهم مجسمة والتجسيم كفر فيصفون مثبتة الصفات بانهم كفار. لانهم قالوا بالتدشين لزامهم. حتى اوتى الذي مضى
وفسره ابن القيم في بطنه نعم هذه بضاعتكم فمن فقد هذه بضاعتكم فمن يشتمها فقد ارتضى الجهل والخسران رأتكم من يشتريها ويتعلمها باء بالخسران لانها ضلال الذي يتعلمها من اجل معرفة ما فيها من الباطل ليرد عليه فهذا مقصد طيب لكن بعد ان يتسلح
بعد ان يتسلح بالعلم اذا تسلحت بالعلم وعرفت الحق فلا مانع انك تدرس مذاهب اهل الباطل لترد عليهم اما ان تأخذها اول مرة وانت جاهل هذا ما يصلح ولا يجوز. ما يصلح
من اول وهلة وانت ما عندك بصيرة للحق  ولا يدخل عليهم الا من هو عالم بالحق ومتسلح بالحق نعم وتمام هذا قوله في مبدأ ومع بناء عن الميعاد الثاني يوم القيامة. نعم. وتمام
وهذا قولكم ثانيتان اي نعم بفناء الجنة والنار. لان لا تشارك الله كما قالوا في الماضي بنفي الصفات قالوا نفوا والصفات في الخدم لان لا تشارك الله في القدم يقال انه حدثت له الافعال والصفات بعد ان لم يكن متصلا بها. لان لا تشارك الله في القدر كذلك قالوا
بناء الجنة والماظي الا تشارك الله في البقاء والابدية هذا كلامه نعم يا قومنا بلغ الوجود باسره الدنيا مع الاخرى مع الايمان. والخلق والامر منزل والجزاء ومنازل الجنة والنيران. كلام هذا؟ وتمام هذا قولكم
عندهم نعم. لان لا تشارك الله في البقاء فلا يبقى غير الله عندهم. نعم. يا قومنا بلغ الوجود باسره دنيا مع مع الايمان والخلق والامر المنزل والجزاء ومنازل الجنات والنيران
والناس قد ورثوه بعد فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان. نعم. بئس المورث والمورث والتراث ثلاثة اهل لكل هوان المورث والوارث والموروث ثلاثة اشياء كلها باطلة. الذي ورث هذه الضلالات وابتدأها
والذي تعلمها واعتقدها ونفس الضلالات كلها نفس الارث نعم نبيهم بشراكم ما ارثكم مع ارثهم سيان اما الذي لورثوا النبي صلى الله عليه وسلم ورثوا الكتاب والسنة هؤلاء لهم البشرى
واما اولئك فهم ورثوا اهل الضلال ومن كل قوم وارد كما يقولون. المثل لكل قوم وارس فالحظ اهل الحق لهم وارد واهل الباطل لهم وارد الى ان تقوم الساعة نعم شتان بين الوارثين وبين موقفيهما
اين الوارثين وبين مقرفيهما وسهام ذي سهمان. يا قوم ما صاح الائمة جهدهم بالجهل من اقطارها باذان الا لما عرفوه. الا انكر الائمة ما اوتر الائمة على الجهم بن صفوان مذهبه
الا لما يتضمنه من هذه الدواهي. ما صاحوا به من اجل هوى النفسي ولا حسد ولا وانما صاحوا به لانه جاء بظلال عنف صاحوا به وانكروا عليه غيرة على دين الله عز وجل
وهذا يوجب على اهل الحق ان يصيحوا باهل الباطل دائما وابدا ولا يغفلون عنه عليه ان يتركوهم لا تشغلون انفسكم بالردود لكن على ما هو قيم لازم تكون الجهاد لازم يكون الجهاد قائما بين الفريقين دائما وابدا
قلنا لا صالحناهم وهادلناهم وتهاونا بهم ينتشر ظلالهم. والناس يكرهوهم صدقوا لو كان ما هم عليه باطل ما سكت اهل العلم ولا فلان خرج الرد عليه ولا ولابد من الجهاد في سبيل الله السلاح والجهاد
لابد من هذا الى ان تقوم الساعة لا مهادنة بين الحق والباطل. نعم يا قوم اصاح الائمة جهدهم بالجهل من اخطارها باذان. الا لما عرفوه من من اقواله ومآلها بحقيقة الليل الثاني. هذا من تركهم. وهذا امر سهل وهذا امر هذا ما ما
من يرد عليه ولا يسوى من يرد عليه لا هم ما وضعوا للمستقبل وان هذه المقالات ستبقى بعده. وسترد بعده. ما هو بالامن انه مات تنتهي مقالاته تنتهي كان الامر سهل لكن مو يموت لكن تبقى افكاره تبقى كتبه تبقى مؤلفاته
فلابد من ردها من الاول قبل ان يستكفل امرها قول الرسول وقول جهم في ناس ان من الجهال وان من المغرضين. لماذا تشغلون انفسكم انظرت على الجهلية على المعتزلة والرد على القدرية وهم ميتين ماتوا. انتم مثل اللي يد في القبر يقولون
منهم ماتوا باشخاصهم لكن مذاهبهم وافكارهم باطلة. لازم تحارب حنا ما نرد عليهم باشخاصهم. هم ماتوا وامرهم الى الله لكن كتبهم الان وارائهم باق لازم ان نحذر منها ولازم نبين ما يبطلها
لان لا يهلك بسببها ناس. نعم قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عبد ليس يجتمعان ما يستمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول الجهل ابن صفوة لان قول الجهل كفر وقول الرسول ايمان فلا يجتمعان. نعم
والله من خوان. نعم. آآ مراد اهل الحق بالرد على الجهل وعلى غيره ما هو قصده شخصيات او اسد كما يقولون تحاسد العلماء لا قصده بيان الحق اصله بيان الحق بان لا يغتر به الجهال. ويروج الباطل على الناس. هذا هو القصد
اما اللي قصده الشخصيات هذا قصد دليل ولا ولا فائدة منه. من جهده. نعم. من تناول الشخصيات؟ تناول الباطل والمذاهب الباطلة فندحظها نعم. فخذوا بهديهم فربي ضامن ورسوله ان تفعلوا بجنان
الى من يقوم بنصرة الحق فانه الله تكفل له بالجنة. والرسول صلى الله عليه وسلم تكفل له بالجنة وانه قال الله جل وعلا ولا ينصرن الله من ينصره قال جل وعلا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ومعنى تنصروا الله تنصروا الحق
عنصر دين وشرع ان الله جل وعلا فانه غني عن خلقه ولا يحتاج الى نصرة احد. لكن تنصر الله يعني تنصروا بما هو شرعه الذي هو من مصلحتكم وهدايتكم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما صحة القول بان الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلاف اللفظ وما صحة نسبة ذلك الى شيخه
يساوي اثنين في كتابه الايمان هذا الكلام غير صحيح الخلاف بين اهل السنة والمرجئة خلاف معنوي خلاف ليس هو خلاف لفظي انما يقول هذا الذين يريدون التخفيف من الامر الامور
صلاة الذين يريدون بيان الحق لا يقولون هذا الكلام. وما قال هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ما قالها لشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. ما معنى قول الناظم رحمه
فوالله ربما ان هذا اللي يقول انه قال شيخ الاسلام خطأ من كلام الشيخ. كما قلت لكم يعني في ليلة من الليالي بعضهم يخطئ كلمة فمن كلام الشيخ او صفر
ولا يستوفي الكلام من اوله الى اخره ويعرف النتيجة وسياق الكلام يقطع سلمه ولا سطر ولا يقول قال الشيخ كذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما الناظم رحمه الله بكسركم في قوله البشر هو الكلام الذي لا معناه الشيء الذي لا حقيقة له ان تشار
هو الشيء الذي لا حقيبة صورة لكنه ليس له حقيبة. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز ان يسمى هذا العام بعام الحزن لموت عدد من العلماء؟ لاننا سمعنا من البعض يطلق عليه
لذلك العلماء ما زالوا يموتون ومات والانبياء وماتوا اه الصحابة ولا سمي سمي عام من الاعوام عام الحزن وهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي هذه سنة الله في خلقه. العلماء وغيرهم يموتون في كل عام في كل وقت
والواجب علينا الصبر والاحتساب وعدم اليأس عدم اليأس وعدم القنوط من رحمة الله. هؤلاء يموتون يجيب الله من من يخلفهم. ويقوم مقامهم والحمد منصور ان شاء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول كيف كان ابليس قدريا؟ قال بما اغويتني فنسب الرواية الى الله ولم ينسبها الى نفسه هو الذي غضب ليس هو الذي غضب لان الغيب ضد الرشد قد تبين الرشد من الغيب فالغيب ضد الرشد. عصى ادم ربه فغوى. اسند الغواء الى ادم
عليه السلام الرواية من فعل الادمي ليست من فعل الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل نفي احد الصفات الثلاث الاستواء او الافعال او العلو؟ يعتبر صاحبه ملحد ونسميه خارج عن الملة
اسمعوا يعني ينجم عنه ينجم عنه الالحاد الكلي. هو مبدأ الحاد هو مبدأ الالحاد ويتطوع وينجم عنه الالحاد الكلي كما ذكر لكما الناظم رحمه الله يتطوع ووصل الى الالحاد الكلي. ما بقي
امر ولا نهي ولا ولا دين ولا ما دام تعترف بقلبك خلاص انت مؤمن والامر والنهي والسين هذا كله امور مكملة عندهم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ان كثيرا من المسلمين في هذه البلاد يظهرون الفرحة والسرور بقرب عيد النصارى الالفية الثالثة
ان هذا عيد عالمي يشترك فيه جميع شعوب العالم. هلا اصدرت الفتوى هل هلا اصدرت اللجنة الدائمة؟ اصدرت فتوى للنهي عن الاغترار بالكفار وفي اعيادهم في هذا  هذا شيء توه حاصل ما باقي. ما بعد يعني ثبت منه لازم من موقف
والعياذ بالله وهذا مشاركة للكفار في اعيادهم. هم اجل يحتفلون بعيد الميلاد كل سنة. اللي يجوز انه يشاركهم هذا من عيد هذا تمام الالفين على مولد المسيح. هو عيد ميلاده
ده عيد ميلاده لكنه عيد ميلاد سنوي. نحن لا نشاركهم في هذا وهذا باطل. حتى لانه ما يحتفل ولا لمسلم بمرور كذا وكذا هذا ما يجوز هل هذا من من من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه الى اليمن يذكر الحج ولا الصوم؟ الا يقال بان هذين الركنين لم يفرظا بعد
لم يفرض بعده في السنة السنة العاشرة مفروضة. معاذ ما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الا في اخر حياته. وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم ومعاذ هذا في اخر الامر. لكن الاجوبة كما مر بكم. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا كان التبرك عبادة اذا كان التبرك عبادة ولا تصرف الا لله. فلماذا يتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم حال حياة هل ورد الدليل بهذا؟ جعله الله مبارك. الله جعله مباركا
والذي اقر اصحابه على التبرك بوضوءه وكان يقسم شعره الى حلقة يقسمه بينهم هذا هذا شيء مخصوص خص بالدليل نعم نتبع الدليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة انتشر الشرك في هذه الازمنة سواء كان قولي او فعلي سواء
او كان قوليا او فعليا فهل يخرج المسلم لدعوته الى التوحيد؟ ويصبر على اذاهم؟ وهل دعوتهم واجبة؟ مع ان العلم مع العلم ان غالبية نيتهم ان لم يكن كلهم يعرفون انه شرك ويصرون عليه. الدعوة لابد منها. والنصيحة لابد منها حسب الاستطاعة. قال صلى الله
عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الهدى فلابد من الانكار ولابد من الدعوة الى الله بحسب الاستطاعة. وكما قال صلى الله عليه وسلم لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حول الله
حتى ولو لم يستدعي عليك الا واحد مهو لازم ان الناس يفتدون عليك كبير ولا تترك الدعوة؟ مر بكم ان ان النبيات يوم القيامة وليس معه احد والذي يأتي ومعه الرجل والرجلات امة كاملة ما معه الا رجل او رجل. ومعه العشرة
امة كاملة كلها ما تبعت وما هو ما ترك الدعوة الى الله عز وجل. قالوا لم تعظون قوما الله ومهلكم؟ قالوا او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. لا يجوز ان تترك الدعوة. ولا يجوز اليأس. والقنوط ما ما يجوز هذا. نعم
لكن بحسب الاستقامة  لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد كثرت الاية الاخيرة في من يخرج بالقنوات الفضائية ويفتي الناس ويضلهم لهم بغير علم. الا يرى فضيلتكم ان ضرورة خروج العلماء بتلك القنوات الخاصة. وان الملايين من الناس يشاهدونها
لماذا لا تستغل لنشر العلم والدعوة الى العقيدة السليمة السلفية؟ هذا محل نظر لو تقدم هذا الخراف للعلماء ينظرون فيه يدرسونه؟ نعم  احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل الاشاعرة يثبتون الصفات السبع؟ مثل ما يثبتها اهل السنة او انها تختلف من صفة الى اخرى
مثل ما يثبتها السنة. السنة يثبتونها بدليل الكتاب والسنة. اما هؤلاء يثبتونها بدليل العقل عندهم. المصادر التلقي عندهم غير التلقي لاهل السنة والجماعة. نعم. لان العقل اثبت مصدرهم العقلي زعم. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة لو طلب مني شخص لو طلب لو طلب من الشخص ان يأتي لاخر
بماء مرقي فيه هل يكون عليه شيء ان جاء بهذا الماء؟ او يكون ممن لم يحقق التوحيد ام لا شيء عليه؟ هذا سبب من الاسباب النافعة به ان استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. مرقي عليه رقية شرعية ما في بأس ان شاء الله
فعل الاسفلت انما ان يكره انه يسأل يقول هاتوا لي ماء اقرؤوا لي ماء هو نفس المريض يسأل اما واحد من اخوانه يجيب له الراقي او يرقيه هو بنفسه او يجيب
لغة هذا من نفع المسلم لا بأس به. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. هل الذي يترك ركنا من اركان الاسلام؟ مثل الزكاة والحج غير الشهادتين مع الاستطاعة يعتبر كافر
تركها جهدا لوجودها يعتبر كافر. وان ترك وان تركها يعني الزكاة بخلا هذا لا يكفر. لكن حتى يؤدي السجود. يقاتل حتى يؤدي الزكاة. كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه. مانع الزكاة
يقاتل ولا يلزم من قتاله انه كافر. لاجل اخذ الحق منه. واخضاعه لحكم الله عز وجل اما اللي يقول الزكاة ما هي بواجبة هذا كافر ولو دفع الاموال لو دفعها ويرى انها احسن الله
صاحب الفضيلة هناك مسألة يتداولها بعض مدرسي وهي تعليم الصبيان وكلام بعض السلف في رد شهادة معلم الصبيان. نعم. هناك مسألة يتداولها بعض المدرسين وهي تعليم الصبيان وكلام بعض السلف في رد شهادة معلم الصبيان وينقل بعضهم عن الامام احمد
ان معلم الصبيان ترد شهادته بعد عشرة اعوام. فما هو رأي السلف في تعليم الصبيان؟ وما المقصود بالصبيان من ناحية السن؟ لا اصل هذا الكلام فيما انا تعليم الصبيان طيب مأمورا به
فهو عمل جيد والسلف يعلمون الصبيان يعلمون وهذه ميزة ومعلم الصبيان ليس محل تنفس بل هو محل تشجيع ومحل اكرام نعم لكن ما يتداول على السنة الناس اللي هم يقولون المعلم الصبيان انه تأثر بعقولهم. ويصير عقله عقل صبي
وربما يصاب بالجنون في اخر حياته هذا كلام لا اصل له. هذا كلام لا اصل له ولا حصل شيء من هذا والحمد لله. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة تقدم شخص يطلب الزواج من اختي وهذا الشخص حالق للحيته ومسلم توبة ويسمع الاغاني
يسكن مع مجموعة العزاة وعندهم في شقتهم ما به شيء مظهر للمعاصي مظهر للمعاصي مجاهر للمعاصي فلا يصلح زوجا لانه يؤثر عليها وعلى اولادها. نعم صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينا ان ترضى بدين هذا؟ اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه وزد ما ترضى به
لا احسن الله اليك يقول وما حكم كذلك من يزوج من يعمل في البنوك الربوية خاصة؟ كسبه اذا كان كسبه كله البنت هذا لا يجوز تزويده. لانه تعاون مع البنك. الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
متعاون مع البنك والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اتيل الربا وموقنه وشاهديه وكاتبه. الكافر هذا موظف لعن الموظف موظف في المؤسسة الربوية ملعون. بنص الحديث. لانه متعاون معها ويوثق ديونها ويوثق رباها ويكتب
لا يجوز الاكل من مال هذا اذا كان كله من هذا القسط اما اذا كان عنده كسب حلال وكسب محرم ولا يعلم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة اورد احد الاخوة ان الشيخ الانصاري رحمه الله اصدر كتابا ابان فيه عن جواز صبغة اللحية بالسواد وان
الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو زيادة من الراوي. فما رأيكم حفظكم الله ما شفت الكتاب هذا وش يرسل بالانصاري؟ من صالح حمال من الانصار اسماعيل. هذه يفسد وايضا انا ما شفت هالكلام هذا
هذا كلام قيل من غيره هذا كلام قيل ان الرواية من الجزيرة ان الرواية جنبوه السواد هذي مدرجة لكن عاد يقرأ الكلام هذا نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل الضغط على التمور بالرجلين من اجل كنزه ونصبه فيه شيء؟ لا ندري شيء
صارت الرجلين نزيهة ولا ولا فيها اه قاذورات ولا نجاسة تدعو الى هذا. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز التيمم على الحائط والارض والسيراميك والحليب الذي عليه غبار؟ لا ما في بأس اذا كان عليه غبار
التيمم على الجدار وعلى البلاط وعلى الفرش اللي عليه وعلى على الساحة او العدل والخيش المهم وجود الظالم طاهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان تقال او ان يقال زارتنا البركة؟ ما في مانع من هذا يعني من باب التفاؤل
على من باب التفاؤل من باب الاعتقاد لكنه من باب التفاؤل لا ما ارى فيه ما يظهر لي فيه مال نعم وقولهم عاديات الزمن لا يجوز انه ينسب الى الزمن العدوان
الزمان خلق من خلق الله فاجري فيه اقدار الله فلا ينسب اليهم. لا سعود ولا نحوس. ولا اليه لا ضرر ولا دفع انما هذا ينسب الى الذي خلق الزمن وهو الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اخر سؤال يقول هذا. يقول يقول
المدرسة صلاة الظهر الى الساعة الواحدة والثلث. بعد انتهاء الحصص هل للمدرس الصلاة معه في مصلحة تنظيمهم؟ ام يصلي الظهر في اول وقتها  اذا كان في تأخيرها مصلحة لا بأس ان كان فيه مصلحة دينية فلا بأس بتأخيره. نعم
فهي كانت بتأثيرها الطلاب ويساعدهم على الصلاة هذا شيء طيب والوقت واسع والحمد لله موسع الوقت الا انه لا ينبغي للمجالس تظهر بالمظهر هذا والناس من كتاب السنة ينبغي اذا جاءت الصلاة يصلون الناس في وقتها ينبغي ان المدارس تلاحظ وقت الصلاة يصلون مع
ما يتأخرون عن الناس. نعم. اي نعم ولو كان المدرسة جنبها مسجد اذا كان خروجهم يلزم عليه ضرر الطلاب المشقة في صلوا البيت في المدرسة والحمد لله. لكن ما يتأخرون
عن الناس يصلون مع الناس. علشان ما يحصل افتلاط واختلاف بين المصلين. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله
تعالى نصحوكم والله جهد نصيحة ما فيهم والله من خوان. فخذوا بهديهم تربي ضامن ورسوله وان تفعلوا بجنان فاذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقاد للقرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول
تخاطب الشيخ هؤلاء الذين قاله فلم يستلف  ما وضعوا لهم يولد ازالة وكلمة الضلال من قواعد الموت وعلم الكلام اجعلوها رؤيتهم بالاستدلال ينصحهم بان يرجعوا عن هذه الطريق  ونتبع طريقة السلف الصالح
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعين  الذين ساروا على منهج الإمكان والسنة ليكونوا معهم والمطالبة فاننا برآء  اما من لم يتبع الهدى فلا سلام عليه هذه الكلمة معناها
لانهم كفروا الرجوع للمنافسين  فلا بد من مقاطعته سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن الى الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فروا الى الله ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نبيكم
والذراع من الله سبحانه بمعنى الرجوع الى كتابه والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما قالته هنا هذا هو القراءة من الله  سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان. هذا مأهول من الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم قال
يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا  يخلدون الموحدون الذين اخرجوا الله جل وعلا بالعبادة عقيم  لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوت تحت ذي الغيلان
ما  الذي لم يسبق قال ولم يكن مع المنفردين فانه قد به راعيته وقعدت به من مقابر البهيجة الناس اما سابق رواه خير الا من قطعوا الدين في تفاوت الهلاك
ليس هنا باسم الله. صيد السباع وكل وحش كاسر. بئس المضيف لاعجب الضيفان  في اثناء الطريق تسلطت عليه السلاح انهكه وتأكله وصار ضيفا لها نعم وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اواني. لا يضر الشيطان على الانسان
الا ذكر الله سبحانه وتعالى ولهذا سماه الله الوسواس. فهو الوسوس اذا غفل الانسان عن ذكر الله وينغمس يعني يتأخر عنه اذا ذكر الله سبحانه الوسواس والذكر الشيطان لا ولا يجلس
يحاول دائما وابدا لا هو الذكر انواع فاعلى نوعه ذكر الصفات ربنا المنان. انك لا الشيطان الا من ذكر الله فاعلم ذكر صفات الله جل وعلا  ان تسبحه وتقدسه وتتوسل اليه باسمائه وصفاته
وثبوتها اصل لهذا الذكر لها داع الى النسيان واذا مؤمن في الشفاء الاسرى والصفات فلماذا يذكر الله سبحانه وتعالى وبماذا يا رب لا ينسى ولا الرقم الا باسمه ولا يرى سبحانه الا باسبابه
نعم فلذلك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذي يمضي بدله الصفات  ولا مرحبا بهم والذاكرون على مراتبهم اولو الايمان والعرفان كافرون لله عز وجل اعلاهم اهل المعرفة بالله ولاسمائهم صفاته
هؤلاء هم اعلى انواع الباكرين لله وذاكرون على مراتبهم لا هم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا اذ قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان او ينادونهم ها ويدعونهم باسمائهم ويمدحونه ويدلون عليه بها. نعم
واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن بمعاني اسماء الله وصفاته يقولون انها ليس لها معاني والسلام عالي وانما هي مجرد انهار او يقولون لها معاني الله اعلم بها الى الله. تدل عليه بظاهرها
يؤولونها الى معالي اخرى كل هذا ما الذي يمشي مع نوح؟ ولا الذي يحلمها ولا الذي يؤمرها. ولا يجد الا من احبسها لله مما دلت عليه من المعاني  وكذا فكان محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران. وكذا فنوح وابن مريم عندنا
خير خلق الله من الانسان. وكذا كنوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان. وهم اولوا ذو العزم الذين بصورة الاحزاب والشورى اتوا ببيان  الخامسة الذين ذكرهم الله في سورة الاحجار
في قوله الله الى ابراهيم انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح اما في قوله تعالى ولقد احلنا الى النبيين ميثاقا ولقد اخذنا من النبيين ميثاقهم وموسى وابراهيم وروسيا وعيسى ابن مريم
وكما في سورة الشورى في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي ظهرنا اليه ابراهيم فلا اريد هؤلاء هم الخمسة. اول الرسل عليه الصلاة والسلام  الذين امر الله هدية بالصبر نصبر. كما صبر اولو الامر الى المسجد. نعم. وكذلك القرآن
ومملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. لم تجد اية  صفات الله او اسم من افكاره سبحانه وتعالى القرآن مملوء من اسباب الله وصفاته. نعم وكذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن ليصير معروفا لنا بصفاته
مذكورا لنا بجنانه ولسان الايه؟ القصد من اهل القرآن هو التعريف بالله. سبحانه وتعالى من اسبابه وصفاته وعبادته وحده لا شريك له والعواصم والنواهي والجلال والكرامة في هذا الاصل عن حقوق هذا الاصل الاصل في القرآن هو الطريق
في القرآن هو التوحيد وبقية معاني القرآن تابعة لهذا الموسم ومكملة له. نعم  ليصير معروفا لنا بصفات ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له وبكده ها وكذافنوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان
وهم اولو العزم الذي عند المخطوطة والمطبوعة ما فيها زيادة ويصير مذكورا لنا بجنانه ولسان ايضا مع محبتنا له فلاجل ذا الاثبات وبالايمان  مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان؟ هو التوحيد اصل الدين هو التوحيد
الله وعلى معرفة الله اذا هدم هذا الاصل  الذين يأمنون بالصلاة والعبادات. انواع  ولا يناسبون التوحيد ولا يشترون به. هؤلاء ليس عندهم لكن بدون عمل والله ما قام البناء لدين الله بالتعقيم الديان
على غير اصله واساسه الفقير فلا فائدة منها للنظيع هذا الاصل ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان رقم اتنين انا بعرف الله جل وعلا باسمائه وصفاته. نعم
فهي الاساس لديننا ولكل دين قبله من سائر الاديان. الاساس في دين محمد صلى الله عليه وسلم ويدين اخوانه التوحيد وانظر الشرائع والاوامر والنواهي فهي تختلف باختلاف حاجات الناس في كل زمان. هذه الاصل والعبادة
جميع الانبياء نعم فالانبياء اخوة اخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كيلو وواحد وامهاتهم وشرائعهم متفرقة ذلك بحسن وصالح للعباد والله يشفع لكل امة ما يناسبها في وقتها. ثم يلزم ذلك ولا يصلح للامة التي تأتي بعدها
الى ان جاء الاسلام وصار الدنيا الداخل الى تقوم الساعة لا ينسخ ولا يبدل ولا يغلق لانه في امتاز
