بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون. نعمهم بالله في الخلق والرزق
والاحسان انهم يعلمون ان هذا لله وحده. وهذا توحيد الربوبية. وهم مقرون به. وان لم ما ساووهم بالله في المحبة. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله
وهنا يأتي مفترق الطرق الذي يحب الله حبا خالصا لا يحيد عن اوامر الله ونواهيه والذي يحب الله ويحب معه غيره يتبع. كل ناعق وكل تارة يعمل عبادة لله وتارة يعمل عبادة لغيره
لانه يحب هذا ويحب هذا. نعم فالله عنده هو الخلاق هو الرزاق ذو الفضل والاحسان. نعم. لكنهم ساووهم لله في حب وتعظيم وفي ايمان. عندنا قسمان المحبة مع الله محبة في الله
ولله  المحبة مع الله شد من احب مع الله غيره محبة عبودية هذا شركنا اما الحب في الله والحب لله فهذا من حقوق التوحيد وهذا دين اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض والبغض في الله. من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله
هذا هو هذا هو المطلوب الحب في الله والحب لله هذا مطلوب. وهو علامة على الايمان من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. كما يقول ابن عباس رضي
انما تنال ولاية الله بذله ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله رجلان تحابا في الله. هم من اجل الدنيا طمع الدنيا وانما في احبه لله لانه عبد صالح فانت تحبه لصلاحه واستقامته. لا لانه اعطاك شيء او
يعطيك شي انما تحبه لاجل الله لان الله يحبه فانت تحبه هذا هو الحب في الله والحب لله وهذا دين وايماء اما الحب مع الله فانه شرك نعم جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة للرحمن. ما اخلصوها
لا اخلصوا فكونهم يحبون الله لا ينفعهم اذا كانوا يحبون مع ابو هريرة العبادة ما تنفع الا مع الاخلاص. نعم لو كان حبه لاجل الله ما عادوا احبته على الايمان. هذا هو الحب في الله. الذي يحب في الله ما
اولياء الله انما يحب علامة الحب في الله انك ما تعادي اولياء الله هل تحبهم دائما وابدا؟ ولو ما بينك وبينهم نسب وله ما هم من اهل بلد ولو هم ما اعطوك شيء بل لاجل دينهم ولاجل محبتهم لله عز وجل. نعم
ولما احبوا سقه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان. من علامة محبة الله ان تفعل ما امرك الله به وتترك ما نهاك عنه هذه علامة محبة الله يعني علامة محبة الله لها علامات. اولا محبة اولياءه
محبة اولياءه ثانيا من علامات محبة الله الاتباع. اتباع شرعه سبحانه وتعالى. وان كنتم تحبون الله واتبعوني يحببكم الله. من علامات محبة الله اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لما جاء به
محبة الله ما هي بدعوة لها لها علامات وادلة تدل عليه محبة اوليائه واحبابه ومحبة ما شرعه الله عز وجل واتباعه نعم ظلمها ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان علامة المحبة وشرطها اتباع ما
امر الله به ترك الله وان تحب ما امر الله به وتبغض ما نهى الله عنه ولهذا يقول بعض السلف لا لا تكون محبتك لله صحيحة حتى يكون ما يبغضه الله ابغض عليك من الصبر
اما انك تدعي محبة الله وانت ما تبغض المعاصي ولا تبغض العصاة. هذا دليل على نقصان المحبة او على عدم المحبة اسوة نعم الله يحب الصالحين يحب المتقين ويحب المحسنين فان تحبه فان الله يحبه
الله يحب الاعمال الصالحة. ويبغض الاعمال السيئة ويبغض الكفار والمشركين. فانت تحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله من الاشخاص ومن الاعمال هذه علامة المحبة الصحيحة. نعم. اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له
وما ذاق في انساني. نعم هذا هذا بيان لمن سبق ان من علامة محبة الله محبة اولياءه اما من يدعي انه يحب الله وهو يبغض اولياءه هذا بهتان وكذب  على بهتان وشد. اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له؟ ما ذاك في انسان؟ انت تبغض ما يبغضه الله
تحب ما يحبه الله. وكذا تعادي جاهدا احبابه. اين المحبة؟ يا اخا الشيطان تدعي محبة الله وان تبغض اولياء الله وتحب اعداء الله هذي محبة الشيطان ما هي بمحبة الله عز وجل. نعم. اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما
ففي امكاني وكذا دعاء في جانب احبابه اين المحبة يا اخ شيطان؟ ليس اين المحبة التي تدعيها وانت تعادي اولياء الله وتحب اعداء الله. هذا كذب. ولا وجود لهذه المحبة التي تدعي
اذا فالصوفية الذين يدعون انهم يحبون الله وينقطعون بزعمهم لمحبة الله وهم لا يتبعون شرع الله. ولا يحبون اولياء الله ويحبون المبتدعة والمشركين هؤلاء كذبة كذبة في دعواهم. نعم. وكذلك ما هو قاصد صغير. كل من ادعى محبة الله
وليست فيه هذه العلامة وهذا الدليل نعم. ليس العبادة غير توحيد المحبة مع وعن القلب وانت رباني. العبادة كما بينها في محل سابق او العبادة هي وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده
هما قطبان العبادة غاية الحوض مع غاية الذل. لله عز وجل  لابد من الامرين خطبا هما قطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت او ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. هذا هو عن الله
المحبة الصادقة وعلاماتها الصحيحة نعم. والحب نفس وفاقه فيما يحب ما لا يرتضي بجنانه العبادة فتعريف العبادة باختصار وغاية الحب مع غاية الذل فمن احب شيئا ولم يذل له هذه ليس عبادة فمن احب زوجته
او احب اولاده ولم يذلهم ويخضع لهم. هذي ما هو بمحبة عبادة. هذي محبة طبيعية. لا تدخل بمحبة العبادة. وكذلك من زل لشيء ولم يحبه فليس هذا بعبادة. كمن ذل وخضع لسلطاني
جاهل او ظالم دل له وخاف منه لكنه لا يحبه هذا ليس عبادة. نعم. العبادة ما اجتمع فيها الامران. غاية الحب مع غاية الذل للمحبوب  المحبة دينية وطبيعية. نعم. طبيعية لا يؤاخذ عليها
وانما الكلام في المحبة الدينية. هذا تعريف والتعريف المفصل ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله. من يحبه اسم جامع لكل ما يحب يحبه الله ويرضاه الى الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. نعم
ليس العبادة غير توحيد المحى. نسج جامع لما يحبه الله. لما يحبه الله. فانت تحب ما يحبه الله نعم ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان. هذا تعريفها المختصر
واشار اليه سائلا قوله وعبادة الرحمن غاية حبه معنى عابدين. نعم. والحب نفس فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان هذه علامة علامة المحب. ان توافق المحبوب فيما يحب وان
وهو فيما يكره اتحب ما يحب وتبغض ما يبغض. نعم. ووثاقه نفس اتباعك امره والقصد الله بالاحسان كما سبق ان العبادة لها لها ركنا. الاخلاص والمتابعة. نعم هذا هو الاحسان شرط في قبول فافهمه الى القرآن. الاحسان هو اتقان
عبادة واتمامها اتقان العبادة واتمامها هذا هو الاحسان قال الله جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان  وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك
فاعبد الله على وجه على وجه المشاهدة كانك تشاهد الله عيانا. من قوة الايمان واليقين كانك فتشاهد الله وتراه فان لم تبلغ هذه المرتبة فاعلم انه يراك اعلم انه يراك فتخاف منه. ومن مراقبته سبحانه وتعالى. هذا هو الاحسان
والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وافضل البطبان. نعم الذي يدعي محبة الله ويستمع غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غاية البطلان لان علامة محبة الله اتباع رسول الله. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول علامة المحبة طاعة الله والرسول ان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وهذا رد على اليهود. لما ادعوا انهم يحبون الله تحداهم الله بهذه الاية
وان كنتم تحبون الله فاتبعوني لاننا لان علامة المحبة هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فاذا نزلت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان بالله كنت مجانب الايمان. اما اذا ادعيت محبة الله وانت في نقيضها
لا تطيعوا اوامره ولا تجتنب نواهيه ولا تحب اولياءه ولا تبغض اعداءه اين المحبة ما في محبة اذا انتبهت للادلة انتبه المدلول. نعم ولقد رأينا من فريقه يتعد اسلام شركا ظاهرا تبيان يذكر رحمه الله ما حصل في وقته من ناس يدعون
انهم من اهل التوحيد انهم يحبون الله عز وجل ورأى منهم العجائب من المخالفات ومن المكابرات ومن معاداة اولياء الله وحبوبه اولياء الله ومحبة اعداء الله تقريب اعداء الله على اي وقت فكيف بوقتنا هذا
نعم. ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان. جعلوا له شركاء وسووهم به بالحب والسلطان. نعم كما حصل من عباد القبور. يدعون الاسلام ويدعون محبة الله وهم يعبدون الاموات ويستغيثون بهم ويستنجدون بهم
نقول الله عز وجل هذا تناقض نعم والله ما تاووه بالله من زادوا لهم حبا بلا فتنان زادوا في محبة الاوثان والاصنام والاحجار والاشجار والقبور اكثر من محبتهم لله. بدليل انهم اذا تنقص الله
عندهم ما يتحركون ولا ما يغيرون شيء واذا تنقص الذي يعبدونه وحملوا سلاحه انطلقت السنتهم بالسب والذم هذا واضح ومستمر ما هو في وقت ابن القيم فقط مستمر الى الان. ان هؤلاء القبوريين لا يغارون لله اذا انتهكت محارم الله
عز وجل واذا انتهكت محارم فضيحتهم قبورهم ثارت ثائرة كما قال الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونهم اذا هم يستبشرون
لا والله ما غضبوا اذا انتهكت محاكم ربهم في السر والاعلان يرون المعاصي والمنكرات ويرون المخالفات وتنقص الرب سبحانه وجحد اسمائه وصفاته ولا يغارون في ذلك والا يرون الجهاد في سبيل الله
ما يرون الجهاد في سبيل الله  واذا انتقصت معبوداتهم حصل منهم ما حصل من الغضب والمقاطعة والمصارمة والمعاذرة وهذا ينكر ايضا الى الى المقلدين تقليد الاعمى الذين يقلدون الائمة او العلما تقليدا اعمى
اذا ذكرت السنة والاخذ بالدليل والراجح غضبوا قالوا هذا ما يبي الائمة واذا امدح المذهب وامدح الامام فرحوا واستبشروا الهم نصيب من من هذا الذنب والواجب ان المسلم يدور مع الحق اينما دار
ولا يتعلق بغير الحق ابدا. والحق ظالة المؤمن الا وجده اخاه والائمة رحمهم الله يوصون بذلك يوصون باتباع الحق فينكرون على من قلدهم وترك الحق ينشرون هذا فما هو معلوم من كلامهم
مدون من كتبهم انهم ينكرون تقليدهم بغير حق ويوجبون اتباع الدليل مع من كان. نعم. والله ما غضبوا اذا انتهكت مها بمرضهم في والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان. وهذا ينكر ايضا الى
هذي الاحزاب الان والمناهج الحديثة انك اذا مدحت مناهجهم وقادتهم فرحوا بذلك واتخذوك صديق واذا انك بينت ما فيها من معايب وما فيها من اخطاء غضبوا عليك وعادوك ما يصلح هذا من المسلم ابدا. مسلم يتبع الحق. ويفرح بالحق وبيان الحق
ما يتخذ اشخاص او مناهج يتبعها ويعظمها ويوالي عليها ويعادي عليها لا حول ولا قوة الا بالله. الموالاة لله والمعاداة لله عز وجل من اجل الاحزاب والمناهج والمتبعين والمقلدين ما يجوز هذا ما يجوز في حق الائمة الاربعة الذين هم
من افضل هذه الامة بعد القرون المغوطة فكيف بغيرهم من من قادة الاحزاب وقادة المناهج الحزبية؟ لا يجوز ابدا. لا يجوز من المسلمين هذا الشيء نعم اننا نقبل الحق ممن جاء به ونرفض الباطل. مع من كان
نعم ان كان مع من نعظمه او من نقتدي به اذا اخطأ ونحن نترحم عليه ولكن ما نرى. ما نتابعه على خطأ افرح ببيان الحق وظهور الحق نعم فاجارك الرحمن من كظم ومن السعد. والله ما غضبوا اذا انتهكت محاكم ربهم في السر
والاعلان حتى اذا الان من اصحاب هذه الاحزاب والمناهج الحديثة من يغضب من عبادة القبور وعبادة مريحة او ينكر او يدعو الى التوحيد. بل تجدهم جاهدين في الدعوة الى حزبياتهم فقط
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان واجارك الرحمن يقول الشارع انتهى وجها لحرم وهو البغض الحرام البغض او للحرب بالسكون هو القتال والمدافعة نعم. واجارك الرحمن من طرف ومن
واجارك الرحمن من ضرب ومن سب ومن سجان. نعم لماذا سجن شيخ الاسلام ابن تيمية حتى مات في السجن الا من اجل هذا لماذا ضرب الامام احمد رحمه الله سجن الا لاجلها
لم لا اوذي الائمة الا من اجل هذا لانهم سبوا هذه الاصنام وهذه الاوثان وهذه المدفوعات وامروا باتباع الدليل واتباع الشرع وترك ما خالف الكتاب والسنة فلأ ذلك تسلط عليهم
واللبوا عليهم الحكام. وان يميلوا بالضرب والسجن والتعذيب لكن الحق منتصر ولله الحمد وما جرى على هؤلاء الائمة زيادة في حسناتهم يلقونه عند الله سبحانه وتعالى وما ضر الحق؟ الحق ينتصر ولله الحمد والباطل ينخدع
ما نفع الباطل ضجيجهم وارغاؤهم واسبادهم ما نفعوا ولا ولا رفع البال ولا ضر الحق ما حصل منه هذا ومن تزهيد بالحق ما ما ضر الحق. الحق ولله الحمد منتصر. وظاهر ولله الحمد
من كل زمان ومكان والباطل مخذول ومهزوم دائما وابدا لكن قد يداول الله بين الحق والباطل للامتحان والابتلاء والا فالعاقبة للمتقين والعاقبة للحق ينيره على الدين كله ولو كره المشركون. نعم. والله لو عطلت كل كتابه ما قابلوك ببعضنا العدو
اخواني لو عطلت كل صفات الرب سبحانه وتعالى مثل ما يفعل الجهمية ما عادوك لكن لو سبيت اوثانه او تنقص بها خذها من العذاب ومن اللوم والتوفيق والتهديد و استعداء الملوك والرؤسا عليك. نعم
والله لو واحد من الجهمية ولا من المعتزلة ولا من عباد القبور ما سجنه احد ولا عاد واحد وانما يعادون اهل التوحيد واهل الاستقامة واهل السنة. نعم. نصا صريحا واضحا تبيان وتبعت
قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان اي نعم لو خالفت سنة صريحة واضحة ما اثر قال فيهم لكن لو خالفت قولا لامامهم او قولا في مذهبهم حصل منهم ما يحصل من العدا والاتهام والتكفير والتبذير
هم ما يبدعون من خالف السنة انما يبدعون من خالف مذهبهم. او خالف قول متبوعين نعم وضلالة قالوا وفي تفسيره قولان اما انهم يبدعونك ولا بعضهم يكفلك ويتابع اللي يخالف فلان ويخالف المذهب انا كافر
يصل بهم الحد لها. نعم قالوا تنفست الكبار وسائرا علماء من جاهرت بالبهتان. فيعني الحق ما في تنفس للعلماء. اذا بينت الحق وبينت الخطأ هذا ما فيه تنقص للعلماء. العلماء رحمهم الله مجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا
لهم اجر واحد ما هو مأجور على كل حال ما تنقصناه بل نترحم عليهم ونثني عليهم لكن ما هو معنى هذا اننا ناكل نأخذ بالخطأ من اجلك من اجل تكريمهم على ما يزعمون او من اجل تفجيرهم هذا ما هو بتبجيل لهم ولا مدح لهم
لا يرضون بذلك يقول الامام الشافعي اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط الامام مالك يقول كلنا راض ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامام احمد كما تعلمون يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذه اقوال الائمة. ما اعتبروا يعني خالفتهم اذا اخطأوا ما
وهذا تنقصا له بل اعتبروه مدحا اعتبروه مدحا واثنوا على من فعل نعم قالوا لهم ليكون ذا كذب ولا عدوان. ما سلبنا هؤلاء الائمة حقا لهم. لانهم ليس لهم حق
والاتباع الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. الاتباع من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من حق اتباعهما اصابوا او اخطأوا. وانما نتبعهم اذا اصابوا باتباعهم الرسول صلى الله عليه وسلم. لا لاجل
بل لاجل اتباعه من الرسول صلى الله عليه وسلم. المتبع المطلق هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العلماء فيتبعون فيما وافقوا فيه الرسول ايخالفون فيما قاله فيه الرسول؟ لانه ليس من حقهم الاتباع المطلق. الاتباع المطلق للرسول صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن
معصوم عليه الصلاة والسلام. اما العالم فانه غير معصوم. يخطئ ويصيب. فنأخذ بما اصاب. لا لاجله هو انما لاجل انه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. وليس لما اخطأت وليس بهذا تنقص له. لاننا ما ظلمناه حقه
نعم. اما اذا تعديت على الله عز وجل على عرشه وسلفت صفاته ونزوله الى سماء الدنيا وما جاء من صفاته فهذا عندهم سهل هم بس ما تجي ولا الرب ما عليهم سوى اللي تبي ولهذا يقول اه بعظ الشعرا
يقاد للسجن من سب الرئيس ومن؟ سب الاله فان الناس احرار. اي نعم. نفس الشيء. نعم واذا سلبت صفاته وعلوه وكلامه جهرا بلا كتمان. لم يغضبوا من كان ذلك عندهم. عين
ثم يقولون هذا هو الصحيح ولا يقولون انها صحراء في هذا هذه عقائد وانا صحراء في عقايدهم يسوون اللي هم يبغون ما في غيره ولا في غضب لله ولا في جهاد في سبيل الله
خلوا عباد الاصنام يعبدون الاصنام وقولوا كل على مذهبه وكل على دينه. نعم. والامر والله العظيم يزيد والله والامر والله العظيم يزيد فوق الوصف لا يخفى على العميان. واذا ذكرك الله
توحيدا رأيت وجوههم مكتوبة الالوان بل ينظرون اليك قدرا مثلما نظر السيوس لاطلتوا بالي يا شيخ؟ دورت مع الجبان الظاهر انه يفسد الراعي. نعم هذا شيء؟ ما في شيء. نعم
وش معناه؟ نعم في شركاءهم يتذاكرون تذاكر الفرحان. نعم. والله ما شموا روائح دينه جاز اعيا طبيب زماني. يعني مثل المصاب بالزكام. هم صاروا مثل المصاب بالزكام. ما يشمون من من كثرة ملابسة هذه الامور اصبحوا ما يسمون الخبث
نسأل الله العافية مثل المذكور نعم تعطل عنده حاسة الشم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول الناظم رحمه الله فادارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان. ارجو من فضيلتكم اعادة الوجهين في كلمة حرف مع توجيهها
انحرب حرب ولا حرب حرب يعني بول العداوة الحرب العداوة واما حرب فمعروف هو القتال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى الاخوان في قلبه؟ النسوان النسوان معنى استقرار
النسوان السكران نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم من يقول انه يأخذ بالقرآن دون السنة او العكس هذا كذاب لو اخذ بالقرآن اخذ بالسنة لان القرآن فيه وما اتاكم الرسول فكلوه. وما نهاكم عنه فانتهوا
وفيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وفيه من يطع الله والرسول هذا مطع الله فقط يطع الله والرسول وفيه من اطاع من يطع الرسول فقد اطاع الله فهم ما اخذوا بالقرآن اذا تركوا السنة ما اخذوا بالقرآن هذا كذب نعم
احسن الله اليك فضيلة الشيخ وذكرتم المحبة في الله فانه يوجد معي في عملي شخص فيه من علامات الخير والصلاح فهو محافظ على الصلاة ولكنه غير ملتزم وبحكم عمله معي ولزامه لي اغلب ساعات العمل واني اسعى في ان اكون سبب في ان اكون
ما سببا في هدايته ويقبل مني كثيرا فاني احبه بالله. فاني احبه في الله بان يسمع ويقول اريد ان اكون ملتزما ولكن لا استطيع فما حكم محبتي له وسالة هذا؟ العلماء ذكروا ان الاقسام هلابة القسم الاول من يحب
خالصة وهو المسلم المستقيم على طاعة الله الذي ليس عنده مخالفات هذا يحب حبا خالصا والقسم الثاني من يبغض بغضا خالصا لا محبة معه وهو الكافر والمشرك لانه عدو لله
عز وجل والقسم الثالث من يحب من وجه ويبغض من وجه وهو المؤمن العاصي. فيحد ما فيه فيحط من اجل ما فيه من الخير والتوحيد ويبغض من اجل ما فيه من المعاصي. يجتمع في حقه حب وظهر. وصاحبك من هذا القسم
نحب من اجل ما فيه من الخير وتبغض معاصيه وما فيه من الشر وتناصحه لعل الله يهديه. نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم قبل فترة في الصحف اخرجوا سورة اناس في احدى الدول العربية يلبسون سمسا امام احدى الستارات اذانا
فما حكم هذا العمل؟ هذا موجود هذا موجود اذا نزلوا بيت او فتحوا مصنع او افتحوا محل جديد يذبحونه امام المدخل يخشون بالدم يقولون هذا يطرد الجن هذا شرك والعياذ بالله على تقرب الى الجن يذبح لهم من اجل ان يأمن من شرهم والذبح عبادة
لا تجوز الا لله عز وجل التقرب الى الله لا يجوز الذبح للجن. الشياطين لاجل اتقاء شرهم. هذا شرك اكبر نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. اليس على من يذهبون الى البلاد التي فيها شرك؟ اليس عليهم خطر الوقوع في هذا الشرك
او على الاقل استحسانه او السكوت عنه بشدة الدعوة. ما في شك ان عليهم خطأ لكن اذا راحوا بالدعوة الى الله بيان هذا هذا الشرك والتحذير منه هذا لابد منه الدعوة الى الله لابد منها يعينهم الله ويتجنبون الاشياء اسباب الفتنة
ويدعون الى الله اذا كانوا من اهل العلم ومن اهل البصيرة اما اذا كانوا جهالا او ما عندهم علم راسخ فلا يجوز انهم يذهبون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. عرف بعضهم العبادة قائلا
ما امر به شرعا من غير اضطرار من غير اضطرار عرفي ولا اقتضاء عقلي. نعم. هذا صحيح هذا هو التعريف. ما امر به شرعا يعني العبادة توقيفية ما امر به شرعا. من غير اقتضاء عقلي. العقل ما له دخل فيها. ما له دخل ما استحسنه
والعقل لا يكون عبادة حتى يدل عليه الشرع. ولا اضطراب العرفي ما هي ثقل من عادات الناس وما عليه الناس والمجتمعات انما تؤخذ من الكتاب واسمه فقط. ما تؤخذ من العادات والتقاليد. ولا تؤخذ من العقول. وانما تؤخذ من الوحي. التعريف
نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. قال بعض العلماء ان التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه شرك اصغر. فما الدليل على هذا او توكل على الله وعلى الله فتوكلوا هذا حصل فلا يجوز تقول توكلت على فلان ولكن تقول وكلت فلان ما في بأس
بالله وكلتك يا فلان اما توكلت عليك او توكلت على فلان هذا لا يجوز هذا لفظ لا يصح الا لله عز وجل نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم. ها؟ يا رب
لا ما يصلح يقول انا اعبد الله ثم اعبد فلان شيك ثم ثم ما تحل المشكل في هذا. نعم احسن الله اليك هل يوجد ادلة على جواز الكتاب والسنة؟ لان بعض الناس يقول ان شيخ الاسلام يرى جواز ذلك بشرطين
حزب الله اللي يتبع الكتاب والسنة هؤلاء هم حزب الله. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر ويواسون من حاش الله ورسوله الى قوله اولئك حزب الله على ان حزب الله هم المفلحون. وقبلها ذكر حزب الشيطان
استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. اولئك حز الشيطان. فالناس على قسمين اما حزب لله واما حزب للشيطان فالمؤمنون حزب الله والكفار والمشركون حزب الشيطان. نعم. يقول ان بعض الناس يقول ان شيخ الاسلام يرى جواز
ذلك بشرطين الاول عدم التعصب للحزب والثاني التعاون على البر والتقوى. انها التعاون على البر والتقوى والاخذ بالحق مع من كان هذا واجب هذا واجب وهؤلاء هم حزب الله اللي يتعاونون على البر والتقوى وياخذون الحق مع من كانوا يتركون الباطل ولو كان
كما احب الناس اليهم واقرب الناس الي هذا هو حزب الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لما نرد على من قال ان عمر رضي الله عنه قال
لان البدعة الحسنة او نعمة البدعة هذه يستدلون بهذه المقولة على اثبات البدعة الحسنة. نرد عليه بامرين اولا ان عمر قال هذا في حق صلاة التراويح صلاة التراويح سنة وليست بهدى. لان فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الليالي. تخلف عنهم
في الاخير خشية ان تفرظ عليه. فعمر لم يعمل بدعة وانما عمل سنة واحيا احيا سنة. الجواب الثاني انه نسب البدعة قول عمر نعمة البدعة ليس مراده البدعة الشرعية. وانما مراده البدعة اللغوية. شيء نسيه الناس ثم جمعهم على
امام واحد هذا شيء جديد يعني بالنسبة لهم فهو بدعة لغوية لا شرعية. اما الشرعية ما هو بدعة شرعية لان صلاة التراويح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول اقيم احدى الدورات العلمية في مسجد من مساجد الرياض
وقام الاخوة القائمين على المسجد بتصوير تلك المحاضرات على الفيديو وادخال الكاميرات الى المسجد. فما حكم هذا الفعل؟ وهل فيه مصلحة شرعية التصوير لا يجوز التصوير حرام ولا تجوز الدعوة عن طريق التصوير ما يستخدم التصوير من اجل الدعوة دعوة غنية
عن هذه الامور كيف ندعوا الى الله في طريق معصية؟ الرسول حذر من التصوير ولعن المصورين واخبر انه اشد الناس عذابا يوم القيامة الدعاة هم اولى الناس بالنهي عن التصوير والابتعاد عن التصوير. واذا صور الدعاة فان هذا
يجر الناس الى التساهل في التصوير او استباحة ما دام هؤلاء طلبة علم دعاة يصوروا بل ربما يقول هذا شيء طيب فهذا امر يجب ان يغلق فلا يجوز التصوير الدعوة غنية ولله الحمد بطرقها الشرعية عن التصوير
ما فعله هؤلاء الاخوة خطأ بلا شك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التلفاز؟ وان كان حراما فماذا افعل به هل نكسره او نبيله او نعطيه المبرة الخيرية؟ التلفاز بلية من البلايا والغالب انه يجلد الشر
النبوة والابتعاد عنه احسن. وكونك تكسره احسن لك من انك تبيعه اكسروا والحمد لله واسترح منه. نعم. يذهب عليك بعض القروش ما يخالف. اكسره واسترح منه فيكون هذا جذر لنفسك عن هذا العمل. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يعيش بيننا نصارى يقولون ان الله ثالث
ثلاثة واعلم من المسلمين من يتزوج منهم ويعاملهم معاملة اهل الكتابة. السؤال هل نعاملهم معاملة اهل الكتاب؟ ام نعاملهم لا نعاملهم معاملة اهل الكتاب لان هذا موجود وقت نزول القرآن. اعتبر الذين يقولون ان الله ثالث ثلاث عبود
بالتثليل وموجود قولهم المسيح ابن الله ومع هذا يقول جل وعلا والمحصنات من الذين وليحل لكم وطعام الذين اوتوا الكتاب يحلون لكم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. وهم يقولون بالتفليت
يقولون ان في حكم الله الله جل وعلا اباح الزواج منهم مع انهم يقولون هذه المقالات. فيكون هذا مخصصا لقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن. تكون هذه الاية مخصصة لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول
يلاحظ من بعض المصلين وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة على الجهة اليسرى من الصدر او على الظهر. فما حكم ذلك؟ لا اعلم لهذا اليد على القلب او على جانب الصدر. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرض الشمال على اليمين ويضعهما على صدره. صلى الله عليه وسلم
ولم يذكر انه يظعهما على الشق والايسر او الشق الايمن ما ما ادري هذا شيء. اذا كان احد من الاخوان يعرف دليل يبينه لنا. المهم وظع اليدين على الصدر هذا هو المهم
لا. احسن الله اليك يقول وما حكم قول استعنا بالله عند قراءة الامام لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. ما يجوز هذا في الصلاة الصلاة ما يقال فيها الا ما ورد بالدليل ولا ورد انه يقال هذا عند قوله اياك نعبد واياك نستعين. هل هذا المأموم انه ينزل؟ قال
هذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما رأيت في رجل اذا تحدث عن بعض علمائنا الاجلاء وصدرهم بالتجمس والتشدد. وربما قال الدين ليس باطالة اللحى
والتقصير السياسة. هذا كلام نفاق هذا كلام المنافقين. على هذا ان يتوب الى الله عز وجل. ولا يصف المؤمنين المتمسكين بالتجمع او التشدد ولا يسخر من اللحية وتفصيل الثياب ما يسخر
من السنة هذا من كلام المنافقين فعليه انه يتوب الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. يقول بعض الائمة لا يقولون بعد اقامة الصلاة استووا واعتدلوا بالمأمومين. واذا انكر عليهم قالوا هذا كان في اول امر الاسلام. فلما عقل الصحابة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اغفلوه وتركوه فما رأيتم؟ هل قول ما دل؟ لا دليل عليه بل مشروع ان الامام صفقة الشروق يقول استووا واعتدلوا سووا صفوفكم سدوا الفرص
هل ورد الحق في الشرع مثل قولنا فلان محبوب؟ وهكذا ام انها لطزت بجناب التوحيد؟ ما ندري هو مقبول ولا ما هو ولذلك آآ قوم قارون قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم فصار قارون
ذو حظ عظيم ما ندري هذا عند الله سبحانه وتعالى ربما يكون هذا ابتلاء وامتحان نقول هذا محظوظ احسن الله اليك صاحب المحبوب هو المؤمن. المتمسك بدينه ولو ما عنده من الدنيا ولا فلس. هذا هو المحظور
اما الدنيا ما هي ما تدل على الحظ. بل قد تدل على النقيق على الفتنة وعلى الشر. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول وسام الحلال والحرام للقرضاوي يباع في المكتبات بشكل كبير. خاصة في المكتبات الاسلامية. فما رأيكم في ذلك
رأينا انه يجب منعه بما فيه من الاخطاء الواضحة والان زاد على هذا في برنامج في الجزيرة زاد على هذا الامر وصرح بما عنده وصار اللي في الحلال والحرام شيء يسير عندما يقول الان ولا حول ولا قوة الا بالله
فالواجب ان طالب العلم يحذر من هذه الامور ويحذر من دعاة الضلال ويسأل الله الثبات والهداية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وارى ان السائل جزاه الله خير انه يكتب. يكتب خطابه
عن هذا الكتاب يكتب خطاب لسماحة المفتي ويعرض ان شاء الله ويشاف حوله ما بين الناس نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز جمع العقد وقصره مع الجمعة في السفر؟ هذا صدر به فتوى على حياة الشيخ عبد العزيز رحمه الله ووقع
من اعضاء الفتنة انه ما يجوز. لا يجوز جمع العصر مع صلاة الجمعة. لانها ليست من جنسها. انما تجمع العصر مع اما صلاة الجمعة فهي فرض مستقل. لا تجمع معها العصر ولم يكن السلف يعملون هذا
فهذا خطأ وصدر في الفتوى ان من فعله يجب عليه الاعادة. اعادة صلاة العصر نعم صاحب الفضيلة يقول انا موظف في احدى الدوائر الحكومية قد اخبرني مدير مدير القسم الذي اعمل فيه بان مدير الدائرة يطلب مني القيام بعمل
اثناء فترة الجوام الرسمي. وسيعطيني مكافأة على عملي. فقمت بانجاز عمله ذلك في خلال ثلاثة اشهر تقريبا جهدا كبيرا حيث كنت اجمع بينه وبين عون رسمي. السؤال هل يحق لي اخذ مكافأة على عمل ذلك ام لا؟ لا يحق لك
فقط وطاعتك لهذا المدير هذا خطأ. ومعصية لولي الامر. فعليك التوبة الى له فلا تعد لمثل هذا الشيء ولا تأخذ بمقابله شيء لانه عمل ما هو ليس جائزا ولا ولا سائر
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال الناظم رحمه الله تعالى وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العوام وتصاور الامراض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
مما ذكر الشيخ رحمه الله مواقف اهل الضلال من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونبذهم الاستدلال للوحيين واخذهم   بادلة العقل كما يسمونها الادلة العقلية وعزلهم نصوص الكتاب والسنة
عن الاستدلال ذكر في هذا الباب ان اهل الحق لا يتركونهم على هذا الضلال وعلى هذا التلبيس ليضلوا عباد الله وانه يجب على اهل الحق مقاومة هؤلاء ودحروا حججهم وكشف شبهاتهم
وفضح زيتهم حتى يتبين الحق وينكشف الظلال فلو ترك هؤلاء وتركت كتبهم واقوالهم بدون ان يبين ما فيها من الباطل لراجى هذا على المسلمين الذين ليس عندهم بصيرة قوية ول قالوا لو كان هذا باطلا ما سكت عنه
العلماء وما تركوه وهذا مما يوجب على اهل الحق دائما انهم لا يسكتون عن فضح الباطل واهله في كل زمان في كل مكان فلا مداهنة في دين الله ولا مجاملة
في دين الله عز وجل والله جل وعلا يقول لرسوله وجاهدهم به جهادا كبيرا اي بالقرآن ولا تزعم كافرين وجايدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا جهاد بالحجة قد يكون الجهاد بالسيف والسلاح وقد يكون بالحجة
قال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين مغلوب عليهم الكفار يجاهدون بالسلاح واما المنافقون فيجاهدون باللسان والحجة فطرد افتراعاتهم وزيفهم تلبيسهم على الناس هذا واجب علماء المسلمين في كل زمان ومكان
الا يتركوا كلام اهل الباطل ولا يترك كتبهم تعود بين المسلمين بدون رد عليها ودحض  لما فيها لان لانه قد ظهر الان من يقول هذه افكار حرية الفكر مضمونة لكل احد
ولا يجوز مصادرة اقوال الناس الى اخر ما يقولونه من الهذيان فهذا معناه ترك الباطل  والله جل وعلا في كثير من ايات القرآن فضح الكفار ورد شبهاتهم وابطل حججهم كذلك فضح المنافقين
وكشف استارهم وبين عواره فهذه هذه سنة الهية الله ارسل الرسل من اجل هذا من اجل بيان الحق ودحر الباطل وليس هناك حرية افكار للكفر والظلال والالحاد الذي يقول ان هناك قضية الثرة هذه ردة عن دين الاسلام يعني
يترك الناس كل يقول ما يريد ان قال هذه افكار وهذه حريات وهذه حرية الرأي الى اخر الهذيان الذي يقولونه هذا امر باطل ولا يجوز لابد ويجب على من عنده مقدرة علمية
ومقدرة جدالية ان ان يفهم شبهات اهل الباطل قليلة كانت او كثيرة لا يتساهل في شيء لان الصغير اذا ترك ينمو يخرج لا يتساهل في شيء من الباطل ويقول جل وعلا
ولا تجادلوا على الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الا الذين ظلموا منهم الذين ظلموا وارادوا نصرة الباطل هؤلاء يجادلون بما يرزعهم ما تنفع بهم الحكمة التي هي احسن فيوزعون بما يبطل كيدهم
ويخلد شره فهذا امر واجب على المسلمين الا يغفلوا عن اهل الباطل وان يقاوموها بالسلاح ويقاوموهم بالحجة حتى يظهر دين الله وتتضح حججه وبيناته وتمدح اقوال اهل الباطل والزيت ويظهر الحق لمن يريد الحق
والا فان الامر يلتبس والباطل ينتشر لا سيما وانه يزخرف بزخرف القول غرورا ويلبس لباس الحق ينخدع به من لا علم عنده ولا بصيرة عنده فيقال هؤلاء المفكرون وهؤلاء مثقفون وهؤلاء الى اخر ما يقولون فيهم
مع انهم يجذبون في الاسلام ويشجبون في احكام الدين مثني عليه اللي يقول هؤلاء مفكرون وهؤلاء مجتهدوا العصر هؤلاء هذا لا يجوز وهذه مداهنة في دين الله عز وجل الا يجوز السكوت عن اهل النار ولهذا عقد الناظم هذا الفصل
في موقف اهل الحق من اهل الباطل وسمى ذلك حربا حربا الحرب قد يكون بالسلاح وقد يكون بالحرب بالخصومة والجدال  الحرب العوام يعني العوام يعني المستمرة الحرب المستمرة تسمى حرما عوانا
المائدة حرب المرأة وتنقطع بل هي تتكرر في كل زمان اهل الباطل ما ينامون ولا يسقطون هل جلد خلاف عن الحق فانهم يضعفون ويتكاسلون ولهذا قال عمر رضي الله عنه اشكو الى الله
ضعف المؤمن وجلد الكافر الباطل عندهم جلس ولا شد عليهم طريق راحوا من طريق اخر اما اهل الحق فالغالب عليهم الضعف والاتكالية التخاذل لو بيقوم واحد قالوا هذا ملقوف هذا فيه ميسر عليه بدل انهم يعاونونه ويدعوا له يصيرون عليه يصفونه بانه متسرف
وانه متى متعجل وانه ما ما يفهم المطلوب اي بلا شر اخطأ بشيء بينوا له سددوا عاونوا اما انكم تلغون جهود اهل الحق وانتم ساكتين وعلى ارائكم وعلى مجالسكم تاكلون وتشربون
لله حجة انه اخطأ بكلمة او في لا يصلح هذا ابدا ذكر الناظم رحمه الله في هذا الفصل العظيم ذكر جيوش اهل الحق او جيوش اهل الباطل  قارن بينهم وذكر سلاح اهل الحق وسلاح اهل الباطل. جيوش اهل الحق هم الملائكة والرسل
الصحابة والائمة والفقهاء علمائنا للامة جيوش اهل الباطل فلاسفة واهل المنطق واهل البدع واهل التشيع والفرق الضالة هل يجوز ملفقة ملفقة من كل جنس خبيث وان يتقابل جنود الشيطان مع جنود الرحمن
الا ان حزب الله هم الغالبون وان جندنا لهم الغالبون واما سلاح اهل الحق فهو قال الله وقال رسوله قالت الرسل قال الصحابة قال ائمة الهدى هذا سلاح اما عن الباطل
فليس معهم الا قال الفيلسوف قال ابن سينا وقال الفعرابي وقال الشيعي فلان والمعتزل فلان وقال البدء المبتدع فلان هذي جنودهم وهذي حججهم فاذا قارنت بين الجنود والجنود وبين السلاح والسلاح عرفت الفرق
الواضح بين الموقفين لا يا من يشب الحرب جهلا ما لكم في قتال حزب الله قط يدان ان لا يقاومان عن القوة ما لكم؟ يدان عن القوة. نعم من لا يقاوم جندكم لجلودهم وهم الهداة وناصروا القرآن
وجنودكم ما بين سدان وبهتان والدجال الكذب المستور من الدجل وهو الزيت كذب مستور ومنمق هذا تفجير اما المجرد كذاب هذا كذاب كذب ومفضوح الدجال اشد من من مجرد كذاب
نعم من كل امان يشتهي المعقول كذاب. هم. وجنودكم ما بين شذاب ودجال وبختان محتال يريد ما يريد الرئاسة ويريد المنصب ويريد ويتحيل على هذه الامور يريد اطماع الدنيا ولا يعتمدون في حججهم الا على الكذب
بخلاف اهل الحق فهم يعتمدون على القرآن وعلى السنة على اقوال الصحابة على اقوال الائمة كلها صدق وكلها حق نعم يعني سخيف  يدعي المعقول يدعي انه يحتج بالعقل وفي الواقع انه انه ما يحتاج للعقل العقيد ضده. لان العقل كما تقدم لكم
العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا هؤلاء ما هم يستدلون بادلة العقل الصحيحة. وانما يستدلون بادلة العقل المزيف. اللي يسمونه عقليات وهي جاهلية ياك نعم او كل مبتدع والمبتدع هو الذي احدث
في دين الله ما ليس منه هي البدعة ما اضيف الى الدين مما ليس منه هذا هو الابتداع او جهم من اتباع الجهم بن صفوان الذي قال بنفي الاسمى والصفات عن الله سبحانه وتعالى. نعم
او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن. لا شك ان المبتدع  ما ما يرتاح لادلة القرآن والسنة لانه لانه تبطل بدعته اذا قلت للمبتدع قال الله قال رسوله
ضاق صدره لان هذا يسد عليه طريق البدعة نعم كل مبتدع او كل مبتدع وجهمي او الجامي الجهمي ابغض شيء عليه في القرآن والسنة لانها لا توافق ظلاله والحاده نعم ويودون انهم يحرفون ايات القرآن لو استطاعوا
نعم والاحاديث يمسحون مسح ويقولون هذه طرقها طرق احات ظنية الى اخره نعم  او كل من قدم دين سيوف اهل الاعتزال البين البطلان. اهل الاعتزال اتباع واصل ابن عطا الغزال المعتزل
سموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن مجلس الحسن البصري رحمه الله لما تخالف هو كان من من طلاب الحسن كان اه كان عطاء واصل بن عطاء هل من حلقة الحسن البصري فلما جاءت مسألة مرتكب الكبيرة
وقال وسئل عنه الحسن رحمه الله فاجاب في مذهب اهل السنة ان صاحب الكبيرة فاسق وليس بكافر فغضب المعتزلي هذا وقال اما انا فاقول انه ليس بكافر ولا مؤمن. ولكن بالمنزلة بين المنزلتين. فاعتزل مجلس الحسن
وانظم اليه اتباعه اسم للمعتزلة من ذاك الوقت نعم هذا ايضا من جنودهم اتحادية وهم الذين يقولون لوحدة الوجود اتباع ابن عربي وابن سبعين وابن الفارق والذين يقولون بوحدة الوجود
وانه لا انقسام في الكون للخالق ومخلوق. كله هو الله تعالى الله عما يقولون لا او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران. او متحير لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ما يدري وين يروح
لا هو بمع اهل الحق ولا مع اهل الباطل مثل ما يقولون بعض الناس الان والله ان العلماء اختلفوا وحنا ما ندري من نصير معهم ما ندري من مصيرهم العلماء
طيب اختلفه العلماء هذا صحيح يختلفون لكن تقولون مع من معه الدليل تكونون مع من معه الدليل. قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء ارده الى الله والرسول الله لم يبتلنا الى قول فلان وقول علان بعلمه سبحانه انه سيكون هناك خلاف
ويكون هناك نزاع طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين طبيعة البشر لكن هناك الميزان والحاسم وهو الكتاب والسنة. نرجع الى الكتاب والسنة. كما وافق الكتاب والسنة سنة فهو الحق وما خالف الكتاب والسنة فهو الباطل. ما تركنا الله حايلين ما ندري وين نروح
نعم جنودهم اولا الملائكة نص على جبريل وميكال لانهم رؤساء الملائكة  وجميع رسل الله من نوح الى خير الورى اللامين من جنودهم في مقدمة نود اهل الحق جميع الرسل من نوح عليه الصلاة والسلام الى محمد
عليهم الصلاة والسلام. كلهم في صف اهل الحق ومن جنود الحق فمن يقاوم الملائكة والرسل نعم نوح الى خير الورى المبعوث من عدنان فالقلب خمستهم اولو العزم الاولى في سورة السورة اتوا ببيان. نعم. فالقلب خمس. يعني قلب اه قلب
رسل اعظم الرسل خمسة الذين هم اولو العزم محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ذكرهم الله في ثلاثة مواضع لقوله تعالى اصبر كما صبر اولو العزم
من الرسل وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وفي قوله تعالى
واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم هؤلاء هم اولو العزم. اهل القوة والثبات نعم فالقلب خمستهم اولو العزم اولى في سورة الشورى اتوا ببيان
في اول الاحزاب ايضا ذكرهم. هم خير خلق الله للانسان. نعم. هو لواء بيد الرسول والكل تحت لواء ذي فرقان. نعم. كل الرسل تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم
لانه افضل الرسل عليه الصلاة والسلام وخاتم النبيين وهو يحمل لواء الرسل وهو في مقدمة المجاهدين في سبيل الله  كان صلى الله عليه وسلم يخرج بنفسه مع اصحابه ويبارز العدو بنفسه بل كانت عليه الصلاة والسلام يقف قريبا من العدو وكان الصحابة يتقون به
واشجع الناس اشجع الناس محمد صلى الله عليه وسلم كان يخرج بنفسه ويحمل السلاح ويلبس المغفر والدرع ويقف مواليا للعدو ما كان يجلس في بيته وكان لا بل كان هو في مقدمة المجاهدين عليه الصلاة والسلام. نعم
قوائهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان. وفي يوم القيامة يكونون تحت لوائه صلى الله عليه وجميع اصحاب الرسول عصابة هذا الصنف الرابع منه صنف اهل الحق عساكر الحق وهم الصحابة. صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون
وافضل الامة بل هم افظل الامم بعد الانبياء. امة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم في المرتبة الثانية والانبياء في الفضيلة وقوة الجبال هؤلاء في في عساكر الحق
لا والتابعون لهم باحسان على صدقاتهم في سائر الازمان. كذلك التابعون. الذين هم تلاميذ الصحابة واتباع التابعين الى يوم القيامة هؤلاء هم جنود الحق فمن يقف في وجوههم نعم اهل الحديث الذين
ائتنوا بالرواية واعتنوا بالاسانيد واعتنوا بالفقه وكذلك اهل الفتوى وهم الفقهاء المفتي في عند الاصوليين هو المجتهد المفتي هو المجتهد نعم. العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان نعم يجادلون
ويجاهدون عن معرفة بالحق ومعرفة بالباطل ويميزون بين الحق وبين الباطل فهم يجادلون بجهل او يقاتلون الاعداء بجهل وعصبية وحمية لا جيبان او صدق ويقين فهم في الجهاد المعنوي والجهاد الحسي
على بصيرة من امرهم لا عن جهل ولا عن حمية ولا عن عصبية الا للحق. نعم. فمدارهم على الحق نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الركان. مرت بالاعمال ما هو بمثل
المعتزلة والخوارج هل هم يرتبون الاعمال؟ ما هي بالاعمال سوا والذنوب ما هي بسوا منها ما هو مكفر ومنها ما هو مقصر ومنها ما هو صغيرة. من صغائر الذنوب وما هم يقولون كل عاصفة وكاذب
او كل عاصفة وخارج من الاسلام وغير داخل في الكفر كما تقول المعتزلة بل هم يميزون بين الذنوب فيجعلونها درجات منها ما يخرج من الملة ومنها ما يخرج من كمال الايمان
ويفسق صاحبه ومنها ما هو صغيرة من صغائر الذنوب ينقص الايمان لكن لا يحكم على صاحبه بالفسق قالوا وهذا معقول من قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فجعل البنوك ثلاث درجات. كفر وفسوق ومعاصي. نعم
بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. نعم. توفية سنية نبوية ليسوا اولياء ولا هديان صوفية هذا محل نظر لان الصوفية نسبتها لاهل السنة ولاهل الحق مطلقا كذا فيه نار لان الصوفية محدثة
ما لها اصل في الدين ولكن الشيخ رحمه الله يقصد اول العباد والزهاد الذين ليس عندهم شطحات زهرة مثل ابراهيم ابن ادهم مثل الفضيل بن عياض وبشر الحافل والجنيد هؤلاء عندهم زهد وتقى وعبادة
لكن ما عندهم شطحات مثل صوفية المتأخرين وهو يقصد هؤلاء يقصد الصوفية المعتدلة وهم الزهاد والعباد انه لم يذكر هذه الكلمة لانه يغتر به بعض بعض اهل الاهوى الان يقولون اثنى على الصوفية. وهو لا يريد هذا رحمه الله. نعم
لكن الكلمة اذا صار اذا صار فيها اجمال تشتغل اما لتجنبه. نعم. صوفية سنية نبوية واما سنية نعم سنية على على مذهب اهل السنة. نعم. نبوية يعني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ليسوا اولي سطح ولا
هذا يعني هل يفسر قول الصوفية؟ ما هو من الصوفية هل الشطحات الذين خرجوا عن الحق نعم هذا كلامه لدينا حاضر من غير ما كذب ولا قسمان. كلام هؤلاء موجود في الكتب
في كتب اهل السنة مدوا والحمد لله معتنى به باسانيده نصه لم يبدل ولم يغير محافظ عليه. ذخيرة للمسلمين هذه الكتب كتب العقائد كتب السنة وكتب الفقه هذه ذخيرة للمسلمين
ينتفعون بها ويأكلون منها الحق ويميزون بها بين الحق والباطل هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. هذا العلم الذي كلف وتناقلته الاجيال في مصنفات موثوقة بمختلف العلوم هذا من رحمة الله بهذه الامة ومن شغل هذا الدين. كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر
والا له لحافظون حتى كتب اللغة هي من من من العلم الذي يساعد على فهم القرآن والسنة فهي ايضا من نعمة الله سبحانه وتعالى مساعدة كتب مساعدة الة فالله جل وعلا
حفظ هذا الدين بما يسر له من هؤلاء الائمة وحفظه ايضا بتدوين هذه الكتب النفيسة النافعة التي هي بايدي المسلمين ما تظنون لو لو كانت هذه الكتب غير موجودة واهل الضلال الان
محدقون بالمسلمين من كل مكان. الدول والافراد والجماعات والاحزاب كلها ضد الاسلام. والمسلمون ما عندهم هذه الكتب ماذا تكون الحالة فهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى ومن ومن ضمان بقاء هذا الدين وحفظ القرآن والسنة. نعم
فاقبل حوالة من احال عليهم هم انبياء وهم اولو ثاني. من احالك على هذه الكتب كتب اهل السنة فاقبل الحوالى عليها لانها احالة على مليء قد قال صلى الله عليه وسلم من احيل على مليء فليحتم
لا فاذا قال لك هذا القول في الكتاب الفلاني من كتب اهل السنة اقبل هذه الحوادث وراجع هذا الكتاب وتجد فيه ما ما اوحيت به غني ما تبدو مفلس هل تجده غنيا
وتستفيد منه ويزول عنك الاشكال نعم طيب وهذا يدل على هذا يدل على العناية بهذه الكتب. والاحالة عليها واننا لا نتخذ شيء من عندنا اننا نحيل على هذه الكتب ولا نرتقي الافكارا او اقوالا
من عندنا كما يفعل بعض طلبة العلم الان الذين عندهم قصور بعلمهم يبتكرون اقوالا  ولا يكيلون على هذه الكتب ولا يعتنون بها الغلط الشديد. نعم فاذا بعثنا غارة من احدها. فاذا بعثنا غارة من اخريا للعسكر المنصور بالقرآن
مما ذكر رحمه الله جنود الحق وطبقات وطبقاتهم وما معهم من السلاح قال لاهل الباطل لو ارسلنا لكم لو اوصلنا لكم كتيبة من اخر جيش جيش الايمان كتيبة واحدة لطحنتها فكيف لو جاءتكم جنود الاسلام كلها
ماذا تقولون نعم لو بعثنا لكم فرقة او كتيبة من اخر الجيش ما هو من مقدمين وشجعانهم نعم فخلقتموا طخنا الرحال. نعم. ان لا يقاوم عبد الاله لا ان لا يقاوم الى العساكر شاكرا. الا يقاومون العساكر تنطم او او
هل يقاوم هل يقاوم هذه الجنود من الملائكة والرسل الصحابة والتابعين والائمة يقاومهم طمقم فيلسوف من الهند اسم فيلسوف من الهند او تكنولوجيا فيلسوف من فلاسفة الهند او اخو اليوناني
هو اللي هو ارسطو او محدث علم الفلسفة وعلم المنطق هل هؤلاء يقاومون هذه الجنود؟ وهم مقدموكم؟ نعم الا يقاومون العساكر تنطبق او تفنن موسى او اخ يوناني اعني ارسطو عابد الاوثان او لا
دور معلما الحار آآ ارسطو المعلم الاول بانه هو الذي احدث علم الفلسفة وعلم الفارابي ابو نصر الفارابي من اهل العراق هو المعلم الثاني الذي ورث الفلسفة عن يسمى المعلم الثاني
ذاك المعلم الاول وهذا المعلم الثاني لانه احيا هذه الفلسفة وايضا اضاف اليها انه عنده علم بالموسيقى واللغم والالحان فهو جمع بين جريمتين جريمة الفلسفة التي تفسد العقائد وجريمة اللهو الذي يفسد الاخلاق
هذا ميراث الفراغ هذا ميراث ابو نصر ابي نصر الفاراوي واصله من من الترك اصله تركي ومع الاسف المسلمون او بعض جهال المسلمين يفتخرون بهذا الفيلسوف يسمون بعض المدارس باسمه
على انه يفكر وعلى انه الى اخر نعم يسمون بعض المؤسسات باسم ابن سينا وهو اسماعيلي خبيث باطني نعم المعلم اولا للحرف والثاني صوت اللبسة العلماني. الحرف اللي هو المنطق. والثاني للصوت اللي هو اللحن
لانه مشهورا بهذا الفن. نعم. هذا اساس الفسق والحرب الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان الحرف اللي هو المنطق اساس الكفر والصوت اللهو الذي هو الطرب والغنى اساس الفسق. يفسد الاخلاق
ويروج النجوم والغزل نعم او ذلك المخدوع هذا فنان الحين يسمونه المغني والملحن والمطرب يسمونه حنان ويمدحونه في هذا يقدمونه ويعظمونه هذا فنان نعم او ذلك المخزوع حامل راية الالحاد ذلك فقط. او ذلك المخزوع حامل راية الالحاد ذات خليفة
ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران. هذا ابن سينا يسمونه الرئيس ابو علي بن سينا كان ابوه يهوديا وهو ادعى الاسلام على طريقة الباطنية فهو اسماعيل اشتهر بالطب
الطب مسلم له وطبيب صحيح اشتهر بالكم بفن الطفل لكن في العقيدة والدين هو على مذهب الاسماعيلية على مذهب الفلاسفة واراد ان يقرب بين الاسلام والفلسفة ويلبس الفلسفة لباس الاسلام وهذا منها التزوير
والالحاد في دين الله عز وجل نعم وكتبه موجودة ومطبوعة ويفتخر بها بعض بعض المنتسبين الى الاسلام كفر والحاد نعم وهذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان. كذلك منهم ان نصير الدين الطوسي الخواجة يسمونه
مصير الدين الطوسي هذا شيعي خبيث وهو الذي جر التتر على بلاد المسلمين هو وابن العلقمي ابن العلقمي شيعي ايضا هذان الشيعيان ابن العلقمي وكان وزيرا لبعض امراء بني العباس
وهذا الخبيث النصيري القوسي فجروا جيوش التتر الملاحدة الوثنيين على بلاد المسلمين اسقطوا الخلافة قتلوا الخليفة العباسي وقتلوا المسلمين في في بغداد حتى تناثرت الجثث في الشوارع وسدت الجثث في الشوارع
واحرقوا الكتب ووضعوها في نهر دجلة حتى تغير ماء دجلة. ثم امتدوا في بلاد الاسلام وصلوا الى مصر والى كل هذا بسببها هؤلاء الخبثاء الذين يدعون الاسلام وهم من الباطنية
من باطنية الشيعة. نعم وردوا جيوش الدين والقرآن وهكذا الشيعة دائما مع مع اعداء المسلمين. اذا جاء اعداء المسلمين صار بصفهم ضد المسلمين هذا معروف بالتاريخ في كله على مدار الزمان دائما وابدا
نعم فجرى على الاسلام منهم متنة لم تدر قط بسالف الازمان. نكبة بغداد نكبة العراق على ايديهم على ايديهم لما جروا عساكر التتار من المشرق التتار بدو المشرق نعم او جاهد او جهم واتباع
او جعد ابن درهم وجاء الذي انكر الاسماء والصفات او الجهل بن صفوان الذي تبع الجعد على ظلاله هؤلاء من عساكر اهل الباطل. مجمعين من هذه الاصناف نعم اوجاد او جهل واتباع لهم. من الجهمية. نعم. تعطيل الاسماء والصفات
الذي يبغي الى تعطيل الخالق سبحانه وتعالى. نعم او حق او بشر او الفرض حفص الفرض هذا من ائمة المعتزلة. نعم او حفص او بشر نعم اوحص او بشر او بشر من من ائمتهم. فهو غير بشر المريز. هذا بشر غير بشر المريسي
نعم اوحقت او بشر او داء فمقدم الفساق والمجان. او ان الضام المشهور بالاعتزال والمنطق علم المنطق الذي صاغ علم المنطق وضع له القواعد المقدمات وهو من ائمة الفلاسفة ومن ائمة
المعتزلة نعم والجعفران كذا فشيطان جعفران جعفر بن حرب وجعفر بن بشر ايضا هؤلاء من ائمة نعم او شيطان الطاق شيطان الطاق محمد بن النعمان شيعي شاعر جاء جمع بين الشعر
والتشيع والالحاد والعياذ بالله والطعم اسم موضع في العراق كان يسكن فيه فاضيف اليه وسمي بالشيطان بتمرده وعتوه نعم. شيطان الطه مشهور مشهور في الادباء
