بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع والثلاثون. يا سماء الدنيا غير ممكن
لانه لو نزل الى الدنيا لاحرق نوره الدنيا والكون كيف نرد على ذلك  لمن يكون ليلة عرفة على حمار يحضر مع الحجاج هذا كفر والعياذ بالله نعم في طرق حول الحاجات وبعدين ايش
عندنا قوة جاء الوفاء والاستساء الى هذا الله. نعم. ونحن نثبت ان الله ينزل الى السماء الدنيا. والخلق خلقه سبحانه والامر امر ولا يعجزه شيء ولا نحيط به علما. نعم
الفضيلة ما حكم من ينكر بعض الصفات لله تبارك وتعالى من شبه. نعم. اذا تبين له طقوس هواء تراها. اما اذا لم يتبين له سبب التأويل او سنن التقليد وهو ما يدري لكن قل هذا ظالم. هذا يعتبر من الظلال لكن لا يكفر لانه يدرى عنه التكفير بالجهل
بالجهل او بالتقليد. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل كل الحنابلة رحمهم الله على عقبه السلف الصحيحة بالجملة نعم اكثرهم والحمد لله على العقيدة الصحيحة. وقد يكون فيهم من دخل عليه ابن جوزي دخل عليه امراظ الاشيا
غالب العقيدة بعض الاشياء لكن غالبا الحنابلة والحمد لله متميزين التمسك بالكتاب والسنة على مآذن امامنا. فهم اقل الناس انشراح في العقيدة ولا فيهم نفس الحرم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة شخص يقول لو ان الائمة الاربعة احياء لغيروا كثيرا من فتاويهم. فما رأي فضيلتكم في هذا الشخص
كلامك شبره يعني ثم لا يحكم على غيره يقول على الناس ما لا يعلم؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض طلاب العلم مبتدئين بمجالسهم يتطرقون الى الحديث عن المقارنة فيما بين العلماء. فيقول ذلك العالم افضل من هذا او ادق
هنيئا لك من الفنون او نحو ذلك. ما الحكم وكالة هذه ان كان على وجه التنفس مو ما يجوز اما ان كان على وجهه بيان الاخذ عن من هو علما واعمق فهما من باب الاحالة اليه هذا لا بأس
العلماء بعضهم عن بعضهم في العقد والتلقي ان كان هذا من باب التي بعض الاشخاص هذا لا يجوز اما ان كانوا من باب والبيان الذي يصلح في ان يتلقى عنه العلم وينقل عنه العلم
اتى بقرار مو صحيح ولا بالتنفس للاخر. نعم. احسن الله اليكم. الله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم حليف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يعرف في الرياضيات مجموعة من الاعداد وهي غير متناهية. فما رأيكم في هذه العبارة؟ ومن
استبدلها بقوله غير متناهية الى ما شاء الله اعمال هذا الشيء ما هو متناهي الا الدنيا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى هذه القاعدة كل صفة عند الانسان تعتبر كمال فالله يوصف بها من باب الاولى. وهل هي على اطلاقها
الله جل وعلا يقول ولله المثل الاعلى. وكل كمال في المخلوق لا يستلزم نقصا والخالق اولى منه. اما اذا كان هذا الكمال المخلوق يستلزم نقصا فان الله اللي ما ينام
فهذا كمال في المخلوق يستلزم النقص. والله منزه عن ذلك جل وعلا مثلا الولادة او الانسان يولد هذا كمال ولا لا؟ وايماننا بالله هذا نقص فيه الانسان ولا لا وهنا ذهبوا الى لم يلد ولم يولد كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصه هكذا نص
لا يستلزم نفسه الخالق اولاده. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم استعمال بطاقة فيزا التي انتشرت هذه الايام وصفتها ان الشخص يحاول راتبه على البنك ويستخرج هذه البطاقة ويستطيع بواسطته ان يقرأ بواسطتها ان يقذف اكثر من رصيده ولو كان فارغا فله الحق عندئذ ان يقف
خمسة عشر الف ريال ويأخذ البنك منه قيمة كل عملية صرف وهي تسع ريالات سواء كان المصروف الفا او رياء فما رأي فضيلتكم في هذا  راتبه عني رصيدي هذا قرأ واذا كانوا يقضون عليه زيادة
عملهم والذي كانوا يستردون المبلغ فقط ولا يأخذون زيادة ما في شيء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اريد التوضيح من فضيلتكم شرحا عن الكبائر. وهل هي مثل الشرك؟ ولماذا قرنت به في حديث النبي صلى الله
عليه وسلم. ايش اريد التوضيح من فضيلتكم شرحا عن الكبائر وهل اي نعم وهل هي مثل الشرك؟ ولماذا قرن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الشرك نعم الشرك من الكبائر
الشرك هي نقرأ من الصحابة لان الذنوب تنقسم الى القسمين والكبائر باتباع الشرك هذا من الكبائر وهو اعظمها وهو الذي لا يؤمر. واما ما دونه من الكمال فانهم تحت المزيد. الله لا يضر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
ثالثا لمن يشاء والنبي صلى الله عليه وسلم لما عد السبع الموبقات جعل اولها الشرك بالله والسحر قتل النفس عقوق الوالدين الشرك هذا كفر ولا يغفر الا بالتوبة واما بقية الموبقات فانها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هناك دعاء او وردا يعين على الخشوع في الصلاة الاذكار التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاستفتاح التعوذ من الشيطان والبسملة حضور القلب تدبر القرآن عند سماعه
كل هذا هو الذي ان يكمل الانسان في الصلاة وهو غير مشوه لا يكون له انه مشغول بالبولة والغاز حافظ او حافظ او بحرة طعام يشتهيه يترك الصلاة ولا ياكل
لهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به يا من يتوب الى الطعام يسكن نفسه ثم يصلي علشان يدخل صلاته وهو مطمئن للباب كذلك ما يرقي الانسان من رجال الصلاة
يجي عليه السكينة والوقار فادركته صلوا وما اسباب الخشوع كبيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها صيام ثلاثة ايام من كل
لشهر هل يصح ان اصوم هذه الايام متفرقة ام لابد من التشابه؟ لا يجوز التسابق ولا يجوز التفرق ما في مانع واذا جمعتها مضافة ولو جعلتها ايام البيع والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
ايام البيظ التي تبيظ بالقمر لياليها هذا افضل وان صمتها في غير ايام البيض او متفرقة او كل هذا جائز. المهم تصوم ثلاثة ايام والانشاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم الله تعالى قال ربنا عن ذا فليس يراه من انسان
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. نرد الامام ابن القيم رحمه الله على نهاة الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة لانهم ينفونها
ويقولون من المرء لازم ان يكون جسما والله منزه عن الجسم ويقولون ايضا المرء لابد ان يكون في جهة والله منزه عندهم عن الجهل  وكلا الامرين باطل فان الرؤية ثابتة
بالكتاب والسنة المتواترة واما قولكم من المرء لابد ان يكون جسما هذا اصطلاح وضعتموه انتم لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يحكم به على النصوص   واما قولكم ان المرء لابد ان يكون في جهة
فنقول نعم لله سبحانه وتعالى جهة العلو لله جل وعلا جهة العيوب فالله جل وعلا في جهة العلو وهذا حق نقل الجهة عن الله يقتضي انه غير موجود. لان الموجود لا بد ان يكون في جهة. من الجهاد. انما الذي لا يكون في جهة هو
الله جل وعلا في جهة العيوب مع ان لفظ الجهة في الاصل ما ورد به كتاب ولا سنة لكن نحن نقول هذا اللازم هذا اللازم لا بأس به هذا حق
والله جل وعلا يوصف بانه في جهة العلو اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة العلوم  واشارت الجارية التي سألها اين الله؟ الى جهة العلوم واقرها على ذلك وقال انها مؤمنة
فلا يهمنا مهرأتكم شبهاتكم التي تريدون ان ان ان تقابلوها بنصوص الكتاب والسنة غير مردودة عليكم ونحن نثبت ما جاء في الكتاب والسنة لانه حق الكتاب والسنة ما جاء الا بالحق وللحق
نعم. اما اذا قلنا له وجه كما بالنص او قلنا كذا فيدان كما في النص اذ ان القلب بين اصابع الرحمن. نعم. اذا اثبتنا الوجه لله كما جاء عنه جل وعلا
الا فيبقى وجه ربك بجلال والاكرام ويبقى وجه ربه كل شيء هالكه. الا وجهه حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بشر بصره من خلقه جاء بالكتاب والسنة اثبات الوجه لله
اما قولكم تنهون هذا وتقولون هذا الوجه لا يكون الا لجسم الزم التدشين نحن نقول هذا اللفظ الذي جئتم به هذا مصطلح عندكم مصطلح عندكم وهو غير موجود في الكتاب ولا في السنة لا نفيه ولا اثبات
وانما هو اصطلاح تقابلون به ما جاء بالكتاب والسنة تعارضون به ما جاء في الكتاب والسنة هذا باطل مدة الوجه لله ونخلص لله الصفات الذاتية لله عز وجل واما مسألة الجسم هذه لم يلد نفيها ولا اثباتها
في كتاب الله فان اردتم بالجسم اثبات الوجه واليدين وصفات الذات فهذا حق. نحن لا ننفيه من اجل تشنيعكم وان اردتم للجسم ما هو مخلوق هذا نلقي عن الله سبحانه وتعالى. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين
صابع الرحمة اثبت النبي صلى الله عليه وسلم الاصابعية ان تقولون ذات الاصابع يقتضي الجسمية فيه. نقول هذا رأيكم لكن هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ذات الاصابع لله
ولا يتأثر بقولكم ان هذا تجسيد نقول نحن نثبت ما ثبت لله بالكتاب والسنة واما لفظ التجسيم فهذا اختلاف من عندكم واما قوله صلى الله عليه وسلم بين اصبعين بين ليس معنى ذلك ان اصابع الرحمن ملتصقة بقلب الانسان
فان دين تطلق ولا يلزم ذلك الالتصاق والسحاب المسخر بين السماء والارض والسحاب ليس ملتصقا في السما ولا في الارض. انما هو بينه فيه مشقة بين الصحابة وبين السماء مسافة بين السحاب وبين الارض
هذا في المخلوقات كيف بالخالق سبحانه وتعالى تقول مثلا الرياض بين الخلف والقصير. خلف ملتصق بالواو ولا القصيم ملتصق بالياء بينهما  ومسيرة ايام فلا يلزم من البينية الملاصقة كما تقولون
لا وكذاك ان قلنا الاصابع فوقها كل العوالم واهو ذو رجفان. كما قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يجعل اه السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع اثر على اصبع والشجر على اصبع مما يهزه
في يوم القيامة تكون هذه المخلوقات على اصابع الرحمن فما صح بذلك الخبر فثبتت الاصابع لله عز وجل ولا يلزم من هذا ما يشنعون به من التجسيم والترتيب الى اخره
هذه اصطلاحات من عندكم لا يحكم بها على النصوص بل النصوص هي التي تحكم على اراء الناس واصطلاحاتهم. نعم. الاصابع فوقها كل العوالم وهي ذو رجب وسمائه في الحشر قابضتان كما في قوله تعالى
ونرجو قومته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كما جاء في حديث الحظر من اليهود الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نجد ان الله يوم القيامة يجعل الارض
لكشف وما في كفه الاخرى فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى يجد دواجده تصديقا لقول الحظر فانزل الله هذه الاية. ما قدروا الله والارض جميعا ابرته يوم القيامة فالسماوات مطويات بيمينه نحن نثبت هذا
خزبة اليدين لله عز وجل وان الله يقدر بهما السماوات والارض ويطوي السماوات والارض بيديه سبحانه وتعالى ضاع على كل شيء قدير السماوات والارض مخلوقات من مخلوقاته تصرفوا فيها كيف يشاء وهو اعظم
عن كل شيء اعظم من السماوات واعظم من الارض واعظم من كل شيء. فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لا وثلاثة ان قلنا سيكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان. يوم القيامة يأتي الرب سبحانه
اذا هو يقال ايش اتبع كل امة ما كانت تعبد  في الدنيا والمحشر قالوا لهم كلهم ما تشبع ما كانت تعبده في الدنيا. فكل يتبع معبود. اي يعبد الاصنام يتبع
الاصنام اللي يعبدوا الشياطين يتبع الشياطين والليعبد ويبقى المؤمنون وواقفين لانهم لا لن يعبدوا هذه الاشياء. فيقال لهم لم لا تسمعون؟ قالوا ما رأينا ما كنا نعبده. فيكشف لهم ساقه سبحانه وتعالى
فيعرفونه فيخضون له ساجدين تعظيما له ويريد المنافقون ان يفسدوا فتتخلق ظهورهم. فلا يستطيعون السجود. كما قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون الذين ابوا ان يصلوا في الدنيا
من الكفار والمنافقين يوم القيامة اذا جاء الرب سبحانه وتعالى تجلى لعباده سجد له المؤمنون ولا يستطيع الكفار والمنافقون ان يسجدوا فتصلت ظهورهم والعياذ بالله يكشف عن ساقي ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
وفسر هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في الحديث ان الله يأتي ويكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون فيفسدون  واما ان الكشف عن الساق عبارة عن شدة الحرب شدة المعركة
هذا معنى اخر لا يطلق يقال كشفت الحرب عن ساقها هذا مال عار اليس هو المراد بهذه الاية نعم. كما قال جل وعلا وجاء ربك  شكرا شكرا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بغلل من الغمام والملائكة؟ اولي الامر
يوم القيامة يأتي مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وجاء ربك ان يأتيهم الله بملل من الغمام والملائكة فاطلق لنفسه من؟ المجيء واثبت لنفسه الاتيان. فما يليق وبه سبحانه وتعالى هؤلاء المساكين يقولون لا جاء امره
جاء امره لان الاتيان والنبي لا يليق بالله لانما يكون للاجساد مو المساكين مسيطر عليهم على الشام محاكمتهم عن العلم وعن النور والعياذ بالله يثبت ما اثبته الله يأتي ويأتي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى
فهو اعلم بنفسه جل وعلا ونبيه اعلم بربه فنحن نثبت ما احدثه الله لنفسه وما اثبته له رسوله ولا نتدخل في هذه التشتيتات واصطلاحات المتكلمين والفلاسفة يجعلها قواعد ندرأ بها ادلة الشرع
لا قيامتكم قيامة اتي بهذا القول بالرحمن ايه نعم يغضبون اذا اذا ذكرت هذه الصفات غضبوا جدا اعتبروا هذا تنسيما وتنقصا لله عز وجل ويشنعون على من قال هذا ما قلناه من عندنا هذا في كتاب الله وفي سنة
رسوله صلى الله عليه وسلم ما قلنا انت من احدثتم اشياء كسبتموها لله من غير دليل اما نحن فلا نثبت لله  هي دي دليل من الكتاب والسنة. فنحن متبعون. اما انتم فمبتدعون
انتم الذين تنقصتم الله عز وجل وانتم الذين شبهتم الله بالخلق لانكم ما فعلتم هذا الا لما وقع في قلوبكم التشديد فاردتم ازالته ازالة ما وقع في قلوبهم. اما نحن ولله الحمد من اول وهمة. فكل مؤمن صافي الفطرة يسمع النصوص ولا تشكل
الا يقع في نفسه تشكيك؟ لم يعلم الفارق بين الخالق المخلوق انه لا تشابه بينهم. نعم. والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم لسان درجا ثمونا بالحجارة انقذر. ثم بعد رجم الشتم والعدوان. لو اظهرنا مذهب السلف الصالح
من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة فضاقت بكم الدنيا بمعنى هذا انكم يحصل على منهج ينصب على منهج الكتاب والسنة ولا على منهج السلف الصالح وانما انتم على منهج مخالف فتغضبون اذا اذا ذكر الكتاب والسنة ذكرت نصوص الصفات الا تخالف منهجها
وهكذا كل صاحب باطل اذا ذكر الحق فانه يغضب لانه لان الحق يدمغ ما معه من الباطل كما قال جل وعلا بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغ. يعني يضربه في صميم الدماغ
حتى يقتله. انه لا يجتمع حق وباطل ابدا وقال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوق. وقد جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد فاذا ظهر الحق
فالباطل ينهزم ينهزم اصحابه لكن هذا يحتاج الى اناس يقولون بالحق يعرفونه يتعلمونه هم يقولون به امام هؤلاء هم ما سيطروا على الناس الا لما ان اهل الحق خملوا ان هجروا امامهم تكاسلوا ظهر اهل الباطل. لكن لو كان اهل الحق على استعداد
له موقف ما مع الكتاب والسنة ما وقف ضحى في وجهه معه لا والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة العدوان. فشرتم من قال ببعض قول الصحابة فكيف لو قال بكل قول الصحابة
لا وجعلته الجسم الذي قدرته بطلانه طاغوت ذا البطلان نعم هذا الجسم اللي صار  السياح بايديكم تدفعون به النصوص هذا طاغوت لان كل ما يعارض الكتاب والسنة فهو الطاغوت الجسم صار طاغوت
كما ان القانون الذي يختم به بين الناس الطاغوت نعم ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني. اي شيء يقول شيخ الاسلام لا في الكتاب ولا السنة وانما الذي جاء في الكتاب لفظ
آآ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام. جاء لفظ الجسد وما جاء لفظ الجسم لا في كتابه ولا في سنة. نعم ويكون للسان بجميع اللغات. هذا الجسم ما هو موجود في جميع اللغات
الا لغة علماء الكلام هو اصطلاح مصطلح ووضعه لهم اشياخهم وجعلوه قاعدة يدفعون به الكتاب والسنة. نعم وبنيتمه نفي الصفات عليه جمعت لكم عزة محجوران. محظور القول على الله بلا علم
حيث اثبتتم هذا الجسم فهو لم يرد في كتاب الله ولا بالسنة ومحظور ما في اسماء الله وصفاته اجتمع لكم محظوران الكذب والضلال. نعم وبنيتموه في الصفات عليه فاجتمعت لكم الا كمحظوران. كذب على لغة الرسول ونسيه
اسبات العلو لفاقد الاكوان. المحظور الاول الكذب. لان هذا ما هو في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو موجود في لغة العرب لفظ الجسم انما الموجود لهم اه الجهد ما جعلناه جسدا لا يقولون الطعام وما كانوا غالبين
هذا الموجود في الجسد او بالجسم. نعم. والمأذور الثاني انكم نفيتم اسماء الله وصفاته بما على هذه القاعدة الباطلة هذه اشد نعم ورقبتم الا بتهريجين تحريف الحديث ومحكم القرآن. تحريفهم يعني لما رأيتم ان النصوص
من الكتاب والسنة تتعارض مع هذا الجسم الذي وضعته ماذا تعملون؟ لجأتم الى تحريف تحريف نصوص الكتاب والسنة. حتى تتوافق مع مصطلحكم فقلتم المراد لوجه الله والمراد باليد القدرة والمراد بالكلام خلق الكلام
من باب المجاز والمراد كذا وكذا يعني طريق من التحريف. تحريف المعنوي والتحريف اللفظي حتى هذا تحريف لغوي زدتم لا في كتاب الله عز وجل في كتاب الله. هؤلاء زائدة من عندنا. نعم. وكسبتم
وزر النف والتحريف ما اجتمعت لكم كتلان. عليكم وزران وزر التحريم لكتاب الله وسنة رسوله تحريف اللغو لتحريف المعنى ووجد اه النفي نفي الاسمى والصفات نفيتم ما اثبته الله وما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
وعذاكم اجران اجر الصدق والايمان حتى فاتكم حظاني الاجرام اجر الصدق وعدم الكذب على الله وعلى رسوله واجرى في الايمان وهو اثبات ما جاء عن الله ورسوله والايمان به. من الاعتراظ على كلام الله وكلام رسوله
صلى الله عليه وسلم الواجب التسليم الواجب التسليم وانت تعتقد انه حق حتى لو لم يظهر لك معناها واشكل عليك معناه اتهم نفسك لا تفتن كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بالقصور وعدم البيان
نعم. الوقت هو البغض كشرتم البغضان بغض الله بغض الله جل وعلا لكم وبغض الخلق المؤمنين لكم. نعم. فرد يصدرون مختقرون مبغضون امام الله وامام المؤمنين. الدنيا والاخرة. نعم. ولبستم ثوبين
ثوب الجهل والظلم القبيح فبهجة الثوبان ثوب الجهل والجهل عدم العلم انتم لا تتصفون بالعلم لانكم لا لكن تلتفتون الى كتاب الله وسنة رسوله وتتفقهون فيهما وانما همكم تعلم قواعد المنطق
وكلام نظار والاشتغال بهما هنيتم عقائدكم على دراسة هذه المصطلحات هذا هذا شغلكم اما اهل الايمان فانهم اشتغلوا بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رصدتم عن فرع الجهل لانكم لم تتعلموا ما في كتاب الله ولا من سنة رسوله. واما هذا الاصطلاحات فهذه جهل ما هي بعلم. هذه جهليات
ليست علما  حيث انكم ظلمتم انفسكم وحملتموهم هذا ما لم تتحمل من القول على الله بلا علم ومن نفي اسمائه وصفاته. نعم. وضع الشيء في غير موضعه. الظلم الشيء بغير موضع فوضعتم النصوص في غير موضعها
الا يقضيها نعم وتختموا طرزين طرز الكبر والتيه العظيم فبئس الطرزان. فزينتها مرجع للتزين تزينتم  والغرور والعياذ بالله وبئس هذا التزين. تزين الصحيح هو زينة الايمان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في القلوب. الزينة الصحيحة زينة الايمان
هو اليقين وزينة العلم الشرعي عن هذه الزينة الصحيحة العلم والعملية الزينة الصحيحة اما انتم يا عندكم علم صحيح ولا عمل وانما عندكم تزوير تزين بالتزوير. الباطل نعم ومددتم نحو العلا بعيننا ان لم تقل منكم لهالباعاني
اردتم المعالي ومددتم ايديكم لها لكن لم تدركوها ان تدركوا العلا لانكم لم تأخذوا بالاسباب الصحيحة التي تعلو بكم الى الايمان والى الرفعة لقصرت ابواعكم عن المعالي التي لا لها اهل الايمان. نعم
واتيتموها من سوى ابوابها لكن تسورتم من الحيطان. اثناء فيكم العلم من بابه وانما اتيتم العلم من ظهوره الله جل وعلا يقول وليس البر ان تأتي البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها
ان يعامله قاعدة قرآنية ان كل شيء تريده انك تأتيه من بعده ولا تأتيهم غيبا. حين اتيته من غير باب لم تصل اليه والظهور لها ابواب ولها مذاق ولها اسباب
وضعها الله سبحانه وتعالى العلم له له ابوابه تدخل منها هم يؤتى من  من ظهور الشيطان تشوك نعم فهذا مثل حسي بشيء معنوي. نعم  وعلقتم بابين لو فتح لكم فزتم بكل بشارة وتهاني
باب الحديث وباب هذا الوحي من يتهما فليهنه البابان. العلم هي اسباب القرآن السنة وفتحوا ما هو التفقه التفقه فيهما وتدبرهم لا يمكن ان الانسان يصل الى العلم الى الكتاب والسنة. بالتدبر معانيهما
وليس معنى ذلك ان الانسان يفسر القرآن والسنة برأيه او بما يظهر له بل يفسر القرآن والسنة بوجوه التفسير الصحيح تفسير القرآن بالقرآن بشير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة
تفسيرات الصحابة فسروا القرآن هي اقوال التابعين لانهم تلاميذ الصحابة تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية التي نزل به عما تفسير القرآن قواعد المنطق وعلم الكلام والى اخره فهذا ليس تفسيرا للقرآن
وليس هو دخول للقرآن من بابه. نعم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه اللي هو عند الجدل. كلام المراد عند الجدل يسمونه علم الكلام
يسمونه علم الجدل يسمونه علم المناظرة وهو عبارة عن قواعد وضعوها يجادلون بها ويردون على من عارضها ولا علم الكلام مذموم علم الكلام مذموم لان المطلوب منا تعلم الكتاب والسنة
ليس المطلوب منا تعلم علم الكلام وقواعد المنطق لانها ظلال ولا تؤدي الى نتيجة صحيح ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يطاف بهم في البلاد وان يضربوا بجريد والنعال ويقال هذا جزاء من
طبعا في الكتاب والسنة واشتغل بعلمه كلام وما زال السلف يحذرون من علم الكلام. على ان الانسان يتعلمه على انه علم. ويستعمله بالدليل. هذا ممنوع حرام اما ان الانسان يتعلم علشان يتصوره من اجل الرد على اصحابه هذا شيء محمود. طيب
حتى تستطيع ان ترد عليهم من اصطلاحاتهم. كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لربه العليم رد عليهم من مصطلحاتهم. ونقضها للاساسها لما رد على الرازي وعلى غيره نعم ورد على الموت وكتاب اسمه نقظ المنطق
فبلفظ التأسيس للرازي تعارض العقل والنقل كله في هذا الموضوع. نعم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه باب الفريق فمنطق اليوناني. ولهذا جاء في الاثر ان اعرظ اناس عن الكتاب والسنة ان يدخلوا بعلم الجدل
قلوب علمه لان من ترك الحق مبتلى بالباطل كما ان اليهود لما اعرضوا عن التوراة ابشروا بالشق   قال جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله نبذ فريق من الذين اوتوا كتاب الله ورأوه من التوراة
التي تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما قبل الشياطين على ملك سليمان عن السلف يستعاظ من التوراة التي هي كتاب الله استعاظ عنها بعلم السحر. كذلك هؤلاء لما اعرضوا عن كتاب الله
ابتلاهم الله بعلم جدل. الذي لا طالب تحته والذي هو شد للاذهان. وتعب. ومشقة وبعدين ما في نتيجة كما قال بعض العلماء عن علم الكلام جمل على جبل وعظ لا سهل فيرتقى ولا سمين فيلتقى
ما في ذاته هو هو وما في فائدة وايضا الوصول اليه صعب ولو وصلت اليه ما حصلته فيه اذا ما الفائدة منه اما علم الكتاب والسنة فهو ميسر ولله الحمد سهل. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل منه الدليل
الكتاب والسنة فسرهم الله لمن اقبل عليهما تعلموا يتنور الانسان منهما بالعلم النافع  لا فدخلتموا دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران. عش في دار الدنيا على الجهل
لا على الايمان شغلتم وقتكم بهذا العلم الباطل وفي الاخرة يدخلون نار جهنم. لانكم دخلتم الى الاخرة وليس معكم ايمان ضيعتم دنياكم بالجدل والمنطق العقائد الباطلة هذه المصير لهم والعياذ بالله
وهذا الذي صوره رحمه الله بهذه الابيات هذا هو علم الحقيقة بواقعهم والعياذ بالله لو كانوا يعقلون ولكن فيه تحذير اليه انه يسلك مسلكه لان فيه من يدعو الان الى تعلم علم المنطق وعلم الكلام هذا هو العلم الصحيح وهذا
لهو علم العقل وعلم اما الكتاب والسمو بل هذي ادلة سمعية والاحاديث هذه احاديث احاد ولا تفيد العلم. والقرآن حمال معاني ما يعني يسمونه حمال المعاني  عفنا يجاهدون في الكتاب والسنة
لكن فواز المنطق عندهم مضبوطة وعقليات جيدة ما يحصلون على تعلمهم ولذلك عقائدهم التي تدرس الان في معاهدهم لي جامعاتهم كلها من هذا كلها من علم المنطق وعلم البدع لا
وضعنتم لونيه لولا الشك والتشكيك بعد فبئسة الاونام طعم هذه العلوم هو الستر والعياذ بالله هو التشكيك تشكيك الناس انتم في انفسكم شك وايضا يشككون الناس في علم الكتاب والسنة يقولون ما القرآن عدة معاني والسنة طريقها ما ندري عنه واخبار احادي وهي
ولا تبيد العلم لكن المضبوط واللي يفيد العلم هو علم المنطق وعلم الكلام هذا قوله الافواه وفي كتبهم المطبوعة واللي تدرس في مدارسهم فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا هذي بلية المسلمين
هذه هي بلية المسلمين. الاعداء. وعلم المنطق وعلم الكلام هذا جاي من الاعداء. من اليونان  آآ ومن اشباههم ببلاد كفر نعم استجلبناه صرنا نشتغل به ومن فتح هالباب على المسلمين الا لما عذبت الكتب الرومية في عهد المأمون
الذي فتح على المسلمين باب شر والله يتولاه بما يستحق. فتح على المسلمين باب الشر. لانه جلل خطبة الرومان دار يسميها دار الحكمة. ووضع فيها مترجمين وترجموها للناس ومن ذاك الوقت والمسلمون يعانون من البلاء
ولم يبقى الا اهل الحق واهل السنة. فيقال انه لما طلب الكتب من من الرومان ومن حارب بعضهم ومانع في ارساله. فقال عقلاءهم لا ارسلوها هذه ما دخلت بلاد الا وافسدتها
ارسلوا لهم هذه الكتب وصارت غزوا وسلاحا فلا حول ولا قوة الا بالله. نعم وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سالف الازمان. نعم. تقديم اراء الرجال على الذي
قال الرسول ومحكم القرآن والثاني نسبتهم الى الالغاز تلبيس والتدليس والكتمان. اي نعم يقولون هذا العلم هذا علم المنطق هذا هو العلم الصحيح وهو اه الذي يفيد اليقين اما الكتاب والسنة هي الغاز عبارة عن الغاز لان
تحمل عدة معاني ولا يدرى ايش المقصود بها. ولانها تصف الرب باشياء لا تليق به. والمراد غير ما يظهر منها  المراد بها غير ما يظهر منها. فهي الغاز جعل الكتاب والسنة الغاز
وان الله انزل حاجي والغازم يبتلي بها العبادة هذا وصفهم للقرآن من الغاز واحادي والناس ما يعرفون معناها فمعنى هذا ان القرآن والسنة لم ينزلا للهداية. وانما نزل لتظليل الناس وامتحانهم
نعم اطبأتمو نور الكتاب وسنة الهادي بذا التحريف والهديان ذكرتم مكرين هو المكر هو عمل الباطل بكفره. عمل الباطل جهاد بكر من البشر يعني عمل الباطل بخفية  بشيل ذاكرة هم عملوا هذا
من كتاب الله وفي سنة رسوله لو انه حملهم مكرهم لانعزل الكتاب والسنة نهائيا. ولكن الله جل وعلا قيده في كتابه ولسنة رسوله من يقوم بهما ويدعو اليهما ولم يتأثر بهذه المذاهب الباطلة
ابقى الله بقية من اهل العلم يدعون الى كتاب الله وسنة رسوله ويحذرون من هذه الغارات التي اثارها هؤلاء فلذلك بقي الكتاب والسنة وبقيت اه جعاجعهم بايديهم والحمد لله. ولم يتأخر الكتاب والسنة. ولم يتأثر اهل الايمان بهذه
هذا المكان والخداع وذلك تصديقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله
تبارك وتعالى. الله يبقي للحق من يقوم به. وان كان اكثر الناس على ضده وعلى لكن في حكمته سبحانه انه يلقي للحق بقية. تحافظ عليه وتنشره بين الناس بين حين واخر ويبعث الله مجددين
في هذا الدين بين حين واخر يجددونه للناس ويردون الناس الى السنة ويخرجونهم من البدعة. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم لكنكم اوقدتموا للحرب نارا بين طائفتين مختلفان والله مبقيها بالسنة
هنا قد خصهم بالعلم والايمان يريدون ان يدخلوا نور الله بافواههم فيابى الله الا ان يتم نوحه. ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على  في الاية الاخرى يريدون ليطفئوا نور الله بافوانهم والله ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
يظهره على الدين كله ولو كره المشركون هذا وعد من الله سبحانه وتعالى على ظهور هذا الدين مهما تكالبت ضده الاعداء فان الله سيظهر هذا الدين. على ايدي رجال لا تأخذهم في الله لومة لاهي
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله
وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. ثم لا يقولوا امثاله وناصر دينه فاذا تولى عنه قوم ابدلهم الله بقوم اخرين. نعم. والله لو غرق المجسم في تجسيم من قدم الى الاذان. فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول
يعني مهما عيرتم اهل الاثبات في التجسيد واجمعكم على ذنبهم فان هذا لا يصرفهم عن الحق ولا يعدلهم عن الحق اي يتمسكون به نعم صحيح اني تأثر بعض الناس او ينخدع بعض الناس لكن ما هو كل يبقى للحق بقية
في كل زمان وفي كل مكان ولو واحد ولو واحد يبقى هذا الواحد يكون له تلاميذ واتباع ثم ينتشر الحق. باذن الله. نعم فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت. نعم. طاووت
ولما ذكر ان افتهم عزتهم هي التجسيم القول بالتجسير وان هذا اللغو والمصطلح اتخذوه سلاحا ضد النصوص وضد اهل الايمان سماه طاغوتا لان الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد
طغيان او مجاوزة الحد ما هو يطلق على اشياء كثيرة. يطلق على ما عبد من دون الله. كل ما عبد من دون الله الطاغوت الا الذين لم يرضوا ان يعبدوا من دون الله. فالمسيح والاولياء والصالحين المستقيمين على طاعة الله. هؤلاء لا يقال لهم قوانين لكن
عبادتهم عبادة الناس لهم هذه هي الطاغوت اما نفس الشخص الذي هو من الانبياء او من الصالحين هذا لا يسمى طاووس لانه لم يرضى بعبادة غير الله عز وجل. بل كان في حياته يحذر من هذا
فلما مات عبدوه هذا لا يظره هذا لا يضره شيئا لانه نهى عن ذلك في حياته اما من عبد وهو راض بذلك فهو طهور  وكذلك الاشجار والاحجار والجمادات والقبور كلها تسمى عبادتها تسمى عبادة الطاغوت. فكل ما عبد من دون
لا راضيا بعبادة الله فانه يكون طاغوتا وكذلك يضرب الطاغوت على من حكم بغير ما انزل الله قال الله سبحانه الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا ويلقاو
وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سجودا اذا فعلم الكلام وعلم التجسيم هذا طاغوت. لانه يتحاكمون اليه ويعرضون عن الكتاب والسنة
هذا وجه تسميته بالطاغوت لانهم يتحاكمون اليه ويتركون الكتاب والسنة ويغلق الطاغوت على الشيطان ايضا والشيطان وكل من تمرد عن طاعة الله من جنود ابليس فهو الطاغوت. نعم اهون بنا الطاغوت الى عز اسمه. طاغوت للتعقيد والكفران. كلمة تعجب اي ما
هوانه اهون به اي ما اشد هوانه. ليس بشيء نعم. كم اهلك هذا الطاغوت  من الضحايا في عقيدتهم. صاروا جهبير او معتزلة او اشاعرة كل صرع لهذا الطاغوت. الذي حملهم على
نفي ما بثه الله لنفسه او اثبته له رسوله. نعم. بسبب هذا الطاغوت طاغوت التفسير. نعم. وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان الجبان يخاف من هذا الطاغوت. لكن المؤمن القوي لا يهمه. لانه
باطل والباطل لا لا يقوم ابدا نعم وترى المخنث حين يقرع سمعه ذكر المخنث حين يقرع سمعه تبدو عليه مائل النسوان المخنث هو المشتبه امره المقنث هو المشتبه والانفلات هو الاشتباه
كالمصنف هو الذي المشتبه امره ليس هو مع المؤمنين ولا مع الكفار هو مزدلم متردد لا يثبت مع اهل الحق ولا يكون معاني الباطل تارة وتارة وهو مشتبه الامر. هذا المقنن الذي لا يثبت على شيء
يحدث نعم. وترى المخنث حين يقرع سمعه تبدو عليه شمائل النسوان. والمهام. تحول بالرجل الى صفة امرأة. نعم. ويظل منقوحا لكل معطل. هو نوح يعني بالاراء والاراء والمعتقدات ما هو بالمنكوح يعني فعل الفاحشة لا لكن منطوح للاراء
والاعتقادات الباطلة ادخلوها عليه وافسدوه بها. كما يفسد البلوط به. البلوط به في السبيل من الرجولية الى الوجودية فالذكر والعياذ بالله اذا وقعت النسخة هيدي فانها تقتله قتلة شنيعة تقتل معنويته تقتل رجولته تحوله من صفة
الرجال الى صفوف الهلال وربما يبتلى بحب هذه الفاحشة. ولا يصبر عنها والعياذ بالله. ربما يصاب  فلا يصبر عن اللواط. ويطلبه بكل وسيلة. يدعو الناس انهم يفعلون به. وهذا واقع ومعروف. لا حول ولا قوة
بقول لك هكذا هؤلاء لما انهم اقعوا على انفسهم ترك الكتاب والسنة واخذوا علم الكلام نكح هم هؤلاء الكفار بمعنى انهم افسدوا عقائدهم كما يفسد اه صاحب اللواط. نعم هذا من باب التشكيل
ما هو من باب انه يرميهم باللوطية لا من باب التشبيه انكم اصبحتم مثل اللوطية. نعم. يفعل بكم ما يفعل بالنساء نعم ويظل منقوحا لكل معطل ولكل زنبيق اخي كفران
يتلقى عن هؤلاء كل زنديق وكل كاذب وكل ملحد تلقى عنه ويقول هذا لهما للرقي واهل الحضارة واهل التقدم قال الاذكار وما قالوه هذا هو الكمال وهذا هو الصحيح هؤلاء اهل فكر واهل عطور
نعم. وترى صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين يقال للصبيان صبي العقل يعني اللي عقله صغير مثل عقل الطفل وان كان كبيرا في جسمه. هو صبي بعقله وليس صبيا لهذا يقول اسباب جسم البغال يقول لا لا بأس بالقول من طول ومن قصر
البغال واحلام العصافير. يعني اجسامهم كبيرة لكن ما لهم احلام ولا لهم عقول. عقولهم صغيرة فهؤلاء مسلمون. الضعيف من المنتسب للسنة قد يهوه امرهم لا يخاف منه. نعم. كفران هذا الاسم لا سبحانه. ابدا. نعم. كفران هذا الاسم
غفرانك غفران هذا الاسم لا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشأن. اقول كفرت بهذا الاسم واعتقدت بطلانه يا سبحانك اي لا انزلك ولا اقدسك كما يفعل وانما انزه يسبح الله جل وعلا. الذي يستحق التسبيح. ايستحق التنزيه. اما
لفظ التدشين ولفظ علم المنطق فهذا يقتضي من المسلم ان يستهين به. والا اليه. وان يعتقد بطلانه. وان تعلمه فانما يتعلمه لاجل التسوق. والرد على اصحابه لا يتعلموا على العلم وعلى انه يفيد كما يقول بعضهم لا لا غفران هذا الجسم لا
انه ابدا وسبحان العفو. غفران هذا الاسم نعم. غفران هذا الاسم الى سبحانه ونصحت القرآن على اقول لفعله على ان اقول مطلق مفعول مطلق بفعل معلوم اي اكفر بهذا هذه الاسم غفرانك
غفران هذا الاسمنا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشاني. سبحانه وتعالى تعظيم صلى الله عليه وسلم. توجيه كلام الله كلام نعم عليها ما ترى رد. قال تمتد كم بالتطرس بالمحال اما ترى؟ قد مزقته كثرة السهمان. وبما يتكرر
طموحاته السلاح فهم يفتحون سلاح المؤمنين وسلاح الكتاب والسنة علم الجدل وعلم الكلام. بهذا الحق. ما صار ينفع التحرش ما يدفع عنه اجتناب الحق. وفي هذا الكتاب والسنة جسم وتجسيم وتشبيه اما تعيون من فشر ومن هذيان حيث لا هذا عقيدتكم
الى اخره. هذه عقيدة. اما اثبات صفات  الاسماء والصفات لله عز وجل كما جاء في الكتاب والسنن فهذا لا تلتفتون اليه وانما تشتغلون بالجسم ومصطلحات ما انزل الله بها من سلطان. تدرسون اولادكم مسلمين
عليها مناهج مدارسكم. الكتاب والسنة لان عندكم ظواهر لفظية لا تفيد العلم عندك ثم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. انتم وضعتهم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. وضعكم هذا القاروس انه التجسيم
فكل ما نطق القرآن لله باسم الارصدة كتب هذا يقرأ فلا فلا يصح ان نعتقد وانما نؤوله او نحركه عن شأن واحد هذا المصطلح القبيل على منهجهم. ان الاصل عندهم هو قواعد الموت
فما وافقها حازم وخالفها لكن ما هو الصحيح؟ من يحرفون ويقولون ولا يردونه بالقول من باب المكر والقضية انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. كل ما كتب
والسنة ما اثبته القرآن بالتحريف والتعويل. نعم وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على من يأولي العدوان؟ هذا وجه تسمية التجسيد انه جعلوه حاكما يحكم بالعقيدة فما وافقه يقبل وما خالفه الله ولم
الحاكم هو القرآن الذي هو الواجب على كل مسلم  نعم هذا على من يا اولي العدوان على كتاب الله ثم رسوله بالله اذا استحيوا من الرحمن على من؟ اخذتم هذا الطاغوت على الله وعلى رسوله؟ استحيوا من
انكم تقابلون كلام الله وكلام الرسول بهذا الطاغوت. وترفضون كلام الله وكلام الرسول تعتقدون ما يقتضيه هذا الطاغوت ويأكل به هذا الطاغوت؟ الذي وحطمتوه  كما قال الله جل وعلا في قول ابراهيم تعبدون ما تكفرون؟ والله خلقكم وما تعملون هم وضعوه وهم حققون
فقضائه بالجور والعدوان مثل قيامه بالزور والعدوان قضى هذا الحاكم ما يقضي بالحق. والله يطلب الحق والذين يدعون  فالحياة لا والله ورسوله اما قضى غير الله ليس بشيء. نعم. وقيامه
مثل قضائه بالجور والعدوان والبهتان هو كله الزور هو الباطل الزور هو الكذب. شهادة الزور. هي شهادة الكذب. وسميت زورا من التزوير وهو التزوير وهو تسجيل الشيء وتحسينه وتزويره حتى يقبل
لو عرض الباطل مفضوحا ومكشوفا ما قبلها واحد. لكن يزورونه باشياء من المحسنات  الخادعة  بقوله سبحانه وتعالى شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زكره القول غرورا. الشاعر يقول في سوق
في القول تزيين لباطله. والحق قد يعتريه سوء تعبير. فتجويد الالفاظ احيانا تقلب الحق باطلا والباطل حق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان من البيان نعم الفضيلة ان لفظ الجسم ورد في القرآن قوله تعالى واذا
ارأيتم تعجبك اجسامهم وقوله تعالى وزاده بسط في العلم والجسم. فهل الذي نفاه شيخ الاسلام اطلاق الجسم على الله في ام ماذا؟ عن المخلوق هل هو في القرآن لكن اطلاقه على الله. عن تنزيه الله عليه بشر هذا ما جاء من القرآن
ما جاء بالقرآن تنزيه الله عن الجسم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في اهل بلد الصوفية؟ الذين خرجت في هذه الاواني الاخيرة وما ترون؟ هل ابلغه؟ نعم
يقول ما رأي فضيلتكم في اهل الباب الصوفية التي خرجت في هذه الان اخيرا  شفيع نهر القديم هل توقف الصوفية في هذه البلاد في هذه البلاد وهو يعلم عنها جل وعلا
اما اذا كان في بلاد فهي في عقر دارها من الاصل. نعم لكن عليك بمعرفة الحق واعتقاد الحق والدعوة الى الله عز وجل على بصيرة هذا الواجب اما ان كنت تعلم ان هناك جماعة صوفية في هذا البلد بلد اهل السنة والجماعة متكونة فعليك بالمبادرة بالتبليغ عنها
لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة كيف يجمع بين كلام اهل السنة الاوائل؟ في النهي عن تعلم المنطق والفلسفة وبين من ينص على تعلم اصول الفقه مع ان كثيرا من كتب اصول الفقه
فيها الشيء الكثير من قواعد المناطق المتكلمين. نأخذ ما فيها من حق من كتب الاصول نأخذ ما فيها من حق. ونترك ما فيها للخطأ او معناه ان لما دخلها اصطلاحات
اهل المنطق اننا نتركها ونحرم من ما فيها من حق. ندرسها ونميز ما فيها من حق. فنقبله ما فيها من باطل فنرده لعب احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل المقام المحمود هو اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم مع الرب فوق العرش؟ لانه قد ورد في ذلك التفسير. نعم
نوع من المشهور ان المقام المحمود الشفاعة العظمى ولا يمنع هذا ان يكون هناك شيء اخر ايضا يكرم الله به رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح اذا صح به الدليل. نعم. احسن الله اليك صاحب
ما رأيك في من يقول ان القرآن الكريم قطعي الثبوت وليس بقطعي المعنى؟ هذا كلام باطل القرآن قطعي الثبوت وقطعي الدلالة بلا شك يعني كلام الله سبحانه وتعالى لكن كونك انت يقصر فهمك ولا تفهم مراد الله جل وعلا
ينسب الى القرآن ينسب الى افعال الناس. وافحام القاصرين اتهم فهمك ولا تتهم كتاب الله سبحانه وتعالى لانه غني بالدلالة نعم اسأل الله لهذا الظن من عندك. هذا الظن حصل عندك انت
اما كلام الله في حد ذاته فهو قطع الدلالة لكن انت لن تهتدي لها. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد ثبت ان لله  وفي اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الكرسي هو موضع قدمي الرب
هل هناك جمع بينهما؟ نثبت هذا نعم نثبت ان لله شاء وان لله قدمين جاء ان الله يظع في النار يوم القيامة اذا دخلها اهل النار وبقي فيها شيء يظع فيها رجله سبحانه وتعالى حتى ينزوي بعظها الى
اثبت لله الرجل والقدم والساق هذا ثابت لله. نحن نثبته كما جاء ونعتقد الفرق بين ساق المخلوق وقدم المخلوق ورجل المخلوق وبينما ثبت لله عز وجل مسائل الصفات. نعم  مين اللي قال في الاستاد خاص بالمخلوق؟ او قال لك النبي مو المخلوق؟ يعني بس لانك لم تشاهدها الا بالمخلوق لا يدل على
انما تكون لغير المخلوق. نعم. سبب في هذا قصور الفهم اذا قصر فهم الانسان نسب هذا الى القرآن لا يفيد باليقين انت اللي ما عندك يقين ان القرآن وجود اليقين. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سمعنا ان الشر الذي ابتلي به المسلمون بسبب دخول كتب اليونان لم يقتصر على المأمون على المأمون واليونان وانما شاركه المترجمون لانهم خليط بين اعاجم وكفار. فهل هذا صحيح؟ نعم هو كل من اعان على الباطل يناله شيء. اعمال المترجمين
لكن اصل اصل الفتنة هو المأمون هو الذي فتح على الباب على النية. والمأمون خليفة عباسي ومن بيت النبوة ورجل يكيد قوي ولكن سبب مخالطة مخالطتهم لاهل الاعتزال اثروا عليه هذا من سوء البطانة ولا الرجل اصله طيب واصله اصلي ما في كلام لكن البطالة التي جلست عندها هي
وهي التي القت في فكر هذه الاشياء. نعم على كل حال المأمون له سيئة له هذا السوء ولكنه مؤمن نرجو له نرجو له من الله المغفرة بايمانه ذات هو حصل فتح
احسن الله اليك بالمأموم؟ لا. لكن نقول انه فتح على الناس باب شر والله يكفي المسلمين هذا الشر ويغفر لهذا المؤمن ما حصل له ولكن السبب في هذا البطاقة الخبيثة التي عنده. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما رأيكم في من يقول ان القرآن لا يعالج فيه الا الامراض النفسية حيث يقول ان علاج القرآن للامراض العضوية من باب الدجل والشعوذة. وهذا نشر في احدى المجلات. القرآن شفاء شفاء للعقول من العقائد الباطلة
والاوهام والشكور شفاء للقلوب وشفاء للابدان من الامراض الحسية والامراض المعنوية ان يقول ان القرآن انما هو شفاء من الامراض المعنوية فقط من الاشياء العضوية هذا كذاب ولا يعرف القرآن
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ماذا يعني قوله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ على المريض اليس المرظ مرظي جفر على المريض على المصاب بالجنون المخبئ اللي في عقله دموع يقرأ على على المصاب بعقله
هو المصاب بجسمه نعم لان الله سماه شفاء ومبارك كتاب انزلناه اليك مبارك هذي مبارك وفيه شفاء من كل داء باذن الله عز وجل. نعم. لكن الشأن بالايمان للشعر بالايمان قال المسلم يعتقد في القرآن انه شفاء. اما اذا انه استعمل القرآن في الرقية هو
لازم يكون عنده استعمال الرقية معه ايمان وتصديق لان القرآن شفاء كما سماه الله عز وجل شفاء لما في الصدور من القلوب وشفاء للابدان وشفاء من كل داء باذن الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ماذا يعني قوله تعالى طه ارض التفصيل طه حروف مقطعة حروف مقطعة طاء ياسين كذلك يا انسيه حروف مقطعة اما من يدعو من اسماء الرسول اسمه طه او اسمه ياسين
هذا غلط. هذه حروف مقطعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة منكم ايضاح الحق ليكي هل في الكتاب والسنة مجاز ام لا كلام الله حقيقة المجاز هذا باللغة العربية اللغة العربية ممكن فيها مجال. لان كلام البشر. اما كلام الله جل وعلا فكله حقيقة وليس فيه رجال
هذا هو الصواب لان لو فتحنا هذا الباب وقلنا القرآن فيه المجاز صار هذا مجال لنهاة السودان الصفات مجاز نحن نقول لا كلام الله كله حقيقة اليس به نجس؟ وان جاز المجاز في اللغة العربية فهو لا يجوز في القرآن لانه كل ما جاز في اللغة العربية يجوز في القرآن
احسن الله اليك صاحب الفضيلة اني احبك في الله وسؤالي ينتشر بين الناس قولهم الناس بالناس والكل برة فما رأيكم بهذه المقالة؟ لا بأس الناس بالناس يعني تعاون ان الناس يعين بعضهم بعضا والجميل بالله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. هذا كلام لا لا بأس يعطيه. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ورد في بعض كتب العقائد بان الله يقعد لنا بان الله يقعد على العرش ما مدى صحة هذه الكلمة الذي جاءه ثبت في القرآن استوى على عرشه نحن نثبت استوى على عرش
المثبت استوى على العرش. واما انه يقعد هل يحتاج الى دليل صحيح. نعم او يجلس يقعد او يجلس ان يحتاج الى دليل فما اثبته الله لنفسه الفتنة. وما لم يثبت فنحن لا نقول به وحق الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليك صاحب
الفضيلة قد ذكرتم باطمان علم الكلام وعلم المنطق. وهل كتاب بلال القرآن سيد قطب داخل في هذا الباب ام لا ما ما فيها من شيء من علم المرأة ترشيد قطب فيما اعلم ما في شيء من علم المغفرة لكن فيه مثل الصفات
بناء على مذهب الاشاعرة في مثل صفات وفيه كلام في الحلول او انسحاب وفيه سوء آآ سوء تعبير في حق القرآن انه له جرس وله كذا وله ايقاعات وله ايقاعات مثل ايقاعات الغنى
كلها تعبيرات سيئة والرجل ليس عالما انما هو ابي. فهو كتب في معنى القرآن باسلوب ادبي على ما اعتاده هو. فلم يمشي على منهج التفسير المعروف لانه ليس بعالم لا وليس كتاب تفسيرا للقرآن
وله مرجع من مراجع التفسير احسن الله اليك صاحب الفضيلة على حديث ان الله خلق ادم على صورته هل نقول معناه ان لله يديه وخمسة اصابع وقدمين وعينيه كما ان للمخلوق يدين خمسة اصابع وقدمين وعينين
نثبت الصورة لله عز وجل ولن تعد هذا. اما الاصابع واليدين والوجه هذي ثبتت بادلة اخرى. اما هذا الحديث لا بد انما في الفقر ذات الصورة لله عز وجل. نعم. اسأل الله اليك يقول كيف نجمع بين الخوف من مكر الله وحسن الظن بالله؟ نعم
كيف نسمع بين الخوف من مكر الله؟ وحسن الظن بالله. هذا هو عقيدة المسلم. الجمع بينهما. انه يحسن الظن بالله ويخاف من الله يدعوننا رغبا ورهبا خوفا ورجاء. المسلم يجمع بين الخوف وبين الرجع. اما الذي يأخذ بالخوف فقط هذا مذهب الخوف
والوعيدية. اما الذي يأخذ درجة فقط فهذا مذهب المجزئة. هذا مذهب الموجة. هل يأخذون نصوص الوعي فقط؟ ولا لنصوص الوعي على مذهب المرجئة والجمع بينهما هو مذهب اهل السنة والجماعة. الخوف والرجاء. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. الانبياء عليهم الصلاة. ويدعوننا رغبا
هذا الرجل ورهبا هذا الخوف هذه منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يقال في مقال ايضا في في عزير والملائكة اولئك الذين يدعون. يبتغون الى ربهم الوسيلة. ويرجون رحمته ويخافون عذابهم
ايهما العزير والملائكة واناس كانوا يدعونه في الجاهلية فاسلموا ولم يعلموا الذين يعبدونهم باسلامهم اخبر الله انهم اسلموا وصاروا يرجون الله ويخافون. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. المال الذي اغلبه محرم
بلغ النصاب وحال عليه الحول هل فيه زكاة؟ وما الحكم لو كان جميع المال محرم؟ هذا ضعف ولا الزكاة انما تجب في الموت هذا ليس مملوكا هذا باطل الحكم انه اذا تاب صاحبه تاب الى الله لا يستعمله. وانما يخرجه ويضعه في مشروع عام
ينهي المال الظايع الذي ليس له احد يلا امضي مشروع عام ينتفع منه الناس ولا يستعملون بعد التوبة لا يستعمل الفراغ. ولا يتمنى ولا تجد في زكاة لانه ليس له مال
ليس لهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
