بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى قصف في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان. من تحتهم تجري كما شاؤوا
مفجرة وما للنهر من نقصان مصفعة ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان. والله ما تلك المواد كهذه لكنهما في اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراط قام بالأذهان
بسم الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله فصل في اذهار الجنة. ذكر الله سبحانه انهار الجنة في قوله تعالى مثل الجنة التي وانهار من لبن تغير طعمه
وانهار للخمل وانهار من عسل مصفى وذكر اربعة انواع من الانهار اهذه انهار الجنة؟ التي يشرب منها اهل الجنة والتي تجري فيها  وهي تختلف عن انهار الدنيا. من جميع الوجوه. تختلف عنها في انها
خيرين من غير اخابيل. نار الدنيا لا تدري الا في اقاهيد والا تسيح لو لم تكن في اخاديد لساحت  انهار الجنة ليس لها اخاديد ولا تسيح هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى
الوجه الثاني ان اذهار الدنيا يعتريها النبوظ والجفاف اذا قلت الامطار قلت الثلوج فانها تنظر واحيانا تنقطع اما انهار الجنة فانها لا تنقطع ابدا ابدا اباد انا دائما تجري ولا تنقص ايضا
كما تنقص انهار الدنيا الوجه الثالث ان الله اجرى انهار الجنة باشياء لم تجري العادة في الدنيا بها اللبن لا يقول انهارا في الدنيا عندما هو في دروع الحيوانات وهو قليل
واما الجنة فاللبن يجري هي انهار. كذلك  كذلك العسل ما هو في الدنيا انهار انما وضعه من النحل والملاحم ومصادره شحيحة هو قليل. لكن في الاخرة انهار من العسل وكذلك
يختلف ايضا تختلف هذه الانهار عن انهار الدنيا في ان الماء الذي يجري في الجنة لا يأسن بخلاف ماء الدنيا فانه يعتريه الاسن وهو اختلاف رائحته اذا حبس او اه تأخر الاخذ منه والنسج منه فانه
فانه يأثم يعني  يكون له رائحة كريهة ويسميه العوام الصاري او النفس فلا يقرب من الرائحة اذا كان في الابار وهو اس فانه يقتل فانه يقتل من نزل اليه الا بوسائل خاصة معروفة عنده
اما ماء الجنة فانه لا يعتريه الاثم ابدا ولو حبس ولو قيل منه في الاواني ولو طال بكثه فانه لا يحزن. انهار من ماء غير اسف يعني لا يأسا ابدا
كذلك الخمر ما جرت العدم ان يكون في الدنيا انهارا انما هو قليل وايضا خمر الدنيا قبيحة خبيثة. ام الخبائث كل صفات الشرع فيها تغتال العقل ويصبح شاربها ليس له عقل سكران
لا يعقل تصرفه ولا اقواله ولا احق من البهيمة وربما تفضي الى الموت وايضا تؤثر امراضا فتاكة الذين يشربون الخمر والعياذ بالله يصابون بامراض فتاكة خطرة يعرفها الاطباء يشخصونه اما خمر الاخرة فان الله نفى عنها
كل الافات ولهذا قال لذة للشاربين اما ارحم الدنيا فليس فيها لذة وانما فيها مرارة المذاق وقبح الطعم خبث الاثار وفي الاية الاخرى تقول ليس فيها لا عول فيها ولا تأثيم. الغول هو الشكر
لا تغتال العقل ولا تأهيل ما يحصل من من اثارها شيء كما يحصل في شارب الخمر في الدنيا لا يصدعون عنها خمر الدنيا تصيب الصداع في الرؤوس يشربونه يصابون بالصداع
ولا ينزهون  لا ينزفون في عقولهم ولا في اموالهم قبر الاخرة الدنيا تنزف العقول وتنزف الاموال فالله نفى عن مشارب الجنة كل الافات التي تكون في مشارب الدنيا لان الجنة ليس فيها مكدر
وانما هي لذة كلها وما فيها ثم ذكر في اخر الابيات انها هذه الانهار تشترك مع انهار الدنيا في الاثم فقط في الاسم والمعنى. اما في الحقيقة والضوء الخارج فانها تختلف. وهكذا كل ما في ما في الجنة
كل ما في الجنة فان اغلبه يشترك مع ما في الدنيا بالاسم الاعلاف والنخيل هو الرمان والانهار وهذه الانهار الاربعة تشترك مع ما في الدنيا في الاثم ولكن تختلف في الحقيقة
واشتراكها انما هو في المعنى والذهن فقط. اما في الحقيقة والخارج فانه يختلف. تماما  والمشترك عندهم قد يكون مشتركا لفظيا قد يكون مشتركا معنويا وهما يسمونه بالمتواطي   المتواطئ اذ اشترك
الشيئان في اللفظ والمعنى هذا يسمى بالمتواصي واذا اشترك اللفظان اذا اشترك الامران في اللفظ فقط دون المعنى فهذا يسمونه المشترك اللفظي مثل العلم اسم للذهب العين اسم للذهب واسم للعين الباصرة
واسم للعين الماء التي تهور المعنى اللفظ واحد لكن المعنى مختلف هذا المشترك له واذا اختلف الامران في اللفظ والمعنى فهذا يسمونه المتباين قنبولة المتباين نعم فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم خير
نائم وسنان وفواكه شتى بحسب مناهم يا سبعة كملت لذكر الله. وفواكه شتى بحسب مناهم يا شباب فان كملت بالايمان لحم وخمر والنساء وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان. وصحافهم ذهب تطوف
باكف خدام من الولدان وانظر الى جعل السدادة للعيون وشهوة للنفس في القرآن فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وجعل اللذة للاعين وجعل الشهوة للنفوس فهم ينظرون اليها فتلذوا بها اعينهم ثم يتناولونها اذا لذت بها اعينهم اشتهتها نفوسهم
وتناولوها طعام اللحم لحم الطير ونحن مما يشتهون وفيها الفواكه التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وفيها الشراب الشراب اللذيذ من الاشربة التي يأتي ذكرها فيما بعد ومنها ما سبق في الانهار الاربعة اي اشربتهم
والياتهم ما هي مثل الية الدنيا من الخشب او من الطين او من الحديد او النحاس. بل هي من الذهب الخالص ومن  اباحها الله لهم في الجنة وحرمها عليهم في الدنيا. فلا يجوز للمسلم نور يستعمل اواني الذهب في الدنيا
لا تشعروا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا يعني للكفار ولكم في الاخرة. فلما تركوها في الدنيا طاعة لله اباحها الله لهم في الجنة
ويطوف بها عليهم خدم الباب مخلدون بالحسن والنظافة واللطافة والخدمة  فهم ايضا مخدومون لا يقومون هم لاشغالهم يروحون يجيبون حاجاتهم بل هم مقدومون وطوفوا عليهم خدم في جنة  ياه وكن عليهم بالطعام ويطوفون عليهم عليهم بالشراب. نعم
وصفاتهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان. وانظر الى جعل اللذاذة للشباب  نعم وانظر الى جعل اللذاذة للعيون وشهوة للنفس في القرآن بالعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض. سبب التناول وهو يوجب لذة
اخرى سوى ما نالت العينان فصل في شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني مع خمرة لذت الرحيق قالوا هو الخمرة خبرها اللذيذة قتله بالمسك يعني اخره ريح المسك
اخره ريح المسك واخره في اللذة مثل اوله اللذة لا يختلف خلاف شراب الدنيا. انه يختلف اوله عن الاخر وربما يكون في اخره يكون في اخره الحثالة والشيء المستكره هذا شراب الدنيا يكون في اخره حثالة
اما شراب الجنة فاخروه مثل اوله لا يحزن نتابه مسك يعني رائحة اخره رائحة المسك نعم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني مع خمرة لذت لشاربها بلا قول ولا داء ولا نقصان. والهول هو السكر. نعم
والخمر في الدنيا فهذا وصفها. تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفع لنا الرحمن اجمعها عن الخمر التي في جنة الحيوان خمر الاخرة ليس فيها سكر ليس
وليس فيها امراض وليس فيها طعم كريه ولا يترتب على شربها ما يترتب على خمر الدنيا من الى الامراض الفتاكة او الافعال القبيحة والقتل والضرب والكلام الفاحش كل هذا منفي عن خمر اخر
نعم وانما الاسم واحد فقط لكن الحقيقة مختلفة. نعم وشرابهم من سلسبيل ما الذهول فاحور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار شربهم وشراب ثاني يدعى بتسنيم سنام شربهم شرب المحقق. يدعى بتسميم سنام شربهم. شرب المقرب خيرة
الرحمن صف المقرب سعيه فصفى له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل بالمباح وليس بالعصيان مو ذي الشراب لهم كما مزجوهم الاعمال ذاك المسجد بالميزان هذا وذو التخليط مرجى امره والحكم فيه لربه الديان مرجا امره مرجا هذا
تخليطي مرجا امره والحكم فيه لربه الديان اصحاب الجنة على ثلاثة اقسام  المخلطون الذين جمعوا عملا صالحا واخر سيئة ولو يخلصون وهم الظالمون لانفسهم لكن مآلهم الى الجنة وان عذبوا في النار فمآلهم الى الجنة
هؤلاء سكت الله عن شرابهم لم يبينوا. وانما بين شراب المقربين وشراب الابرار اصحاب اليمين المقربون يشربون شراب الجنة صافيا ليس معه خلط لانهم صفوا اعمالهم بالدنيا صفوها فصفى لهم الشراب في الجنة لان الجزاء من جنس العمل
واما الابرار واصحاب اليمين فقد يكون منهم فعل شيء من المكروهات والمكروه من المباحات لا ينهي المحرمات مكروه كراهة التنزيه هذا من المباح التسمي المباح وليس هو محرما فلما صار عندهم شيء من اه النقص في التصفية في الاعمال في الدنيا مزج لهم الشراب في الاخرة مزج مزج
وموجود في الزنجبيل. اه لما حصل منهم بالفعل بعض الاشياء المباحة التي هي الاولى. مباح اهلك للاولى تركها  لم يحصل لهم الشراب الصافي في الاخرة لان الجزاء من جنس العمل
ها المسجد لما هو للابرار واصحاب اليمين. واما الصفا الخالص فهو للمقربين. واما المخلطون فالله سكت عن شرابهم ولم يبينوا. نعم. الله اعلم. نعم معلوم ان من يأكل ويشرب في الدنيا
فانه يكون له مصرف بالبول والغائض وهي امور مستكرهة في الدنيا فاين مصرف شراب اهل الجنة؟ وطعام اهل الجنة؟ ولذلك جاء اليهود يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انك تزعم ان اهل الجنة
يأكلون ويشربون قال نعم. قالوا ان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة. فماذا يكون منهم؟ فبين الله جل وعلا ان مصيف شراب اهل الجنة وطعامهم انما هو عرق عرق يعرقونه كرائحة المسك. فتضمر على اثره بطونهم فيشتهون الاكل والشراب
وجشع ايضا الجشى عن طريق الفم فاذا تجشأ فانه يذهب ما في بطنه فيحتاج الى الى الطعام والشراب. وليس عندهم بول ولا غائط ولا مخاط ولا بساق ولا شيء من فضلات الجسم التي تكون في الدنيا مكروهة. لانهم طاهرون مطهرون. نعم
عرق يفيض لهم من الابدان وغيره من السائل الالوان. نعم. فتعودها فيك البطون نوامرا. الطعام على مدى الايمان لا غائق فيها ولا بول ولا مخب ولا بخ من الانسان. ولكم تثار
وبه فما ملهم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد اثراني. هذا وهذا يعني العرب والجشاء كلاهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد ابن حنبل
رحمه الله لا فصل في لباس اهل الجنة. وهم الملوك على الاخرة فوقها. في فروث مقطع تيجان اشارة عليهم تيجان على رؤوسهم وعلى ابدانهم الملابس من الحرير والديباج والاستبرق و
في ايديهم الحلي الرجال والنساء يتحلون في الجنة هلون فيها من اساور من ذهب ولباسهم فيها حرير تحلون بالجنة الرجال والنساء في ايديهم يلبسون الذهب وان كان الذهب على الرجال في الدنيا محرما لباسه
فيحرم على المسلم الذكر ان ان يتحلى بالذهب في الدنيا لكن في الجنة يباح له ذلك تكريما له وجزاء له نعم ولباسهم من سندس خضر ومن استوى النوعان معروفان. نوع من الحرير كلها انواع من الحرير. استبرق ما غلط من
الحقيقة الديباج ما غلط من الحرير واما الاستبرق فهو مرق من الحرير. نعم البيوت على المطيران. الحرير الذي في الجنة يختلف عن حرير الدنيا الحرير الذي في الدنيا من اين يؤخذ؟ يؤخذ من دودة القلب
وهي دودة صغيرة مثل السرو يكون بيتا له الى الخيوط التي تخرج من بطنه يديرها تكون بيتا له ثم يتركها يتركها ويطير يأكلونه الناس هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى هذا الحرير الناعم القوي يخرج من هذه الدودة الضعيفة
فانسجوا حرير الجنة ليس كذلك ليس من الدود القزف وانما هو من صنع الرحمن. سبحانه وتعالى يخرج من من شجر الجنة ثمار تتشقق ويخرج منها لباسه ما هو من دود القز ولا من صوف الحيوانات ولا من نعم. ما ذاك من دود لنا من فوقه تلك البيوت
تعاهدوا طيران نعم. كلا ولا نسجت على المنوارية. كلا ولا وايضا ملابس الدنيا تنسج بالمناسج والمعامل  انفسنا ملابس اهل الجنة ليس لها مصانع وليس لها معامل ولا مناسج وانما هي من صنع الرحمن سبحانه وتعالى
فاخرجوا من ثمار الجنة لا عن المنوار والكتان. لكنها حلل تشب ثمارها ارأيت دقائق النعمان؟ ارأيت ارأيت شقائق النعمان؟ لكنها قلم عنها ارأيت دقائق النعمان وشقائق النعمان المراد به الورد
الورد الجميل البهي المنظر زهر الورد الاحمر الجميل الذي اذا رأيته يبهج النظر نعم يعني هذا من باب التشبيه يشبهها بالورد الذي الذي نراه في الدنيا من باب التقريب والا هو ليس هو لا
قاس لكنه من باب التقريب لكم فقط فاحسن ما ترى في الدنيا شقائق النعمان وهي ازهار الورود الجميلة. نعم. مثله مثل الورد في الدنيا متنوع شي ابيض وشي احمر وشي اخضر وشي نعم
في الرياض الرياض جمع ريقة وهي اللباس. نعم في الرياض التي يلبسها اهل الدنيا جمع ريقة نعم. لا اله الا فيهن من سلطان. ما للبلاء. هم نعم. لا تقنطوا الناس المقرب للبيئة. ما للكلى فيهن من سلطان. ملابس اهل الدنيا وان كانت جميلة. تتوسخ
تتوسخ تتراكم عليها الاوساخ تحتاج الى تنظيف والى غسل ثم في النهاية تبلى من كثرة الاوساخ ومن كثرة الاستعمال وكثرة الغسيل تبلى. تتمزق ملابس اهل الجنة ما ما تتوسخ ابدا
ولا يقربها شيء من الوسخ ولا تبلى ابدا ولا تتقطع وتتمزق. نعم. هذي اللسان ملابس النساء. نعم. والنصيف هو ما يكون على الرأس النصيف هو الخمار الذي يكون على الرأس. نعم. ليست له الدنيا من
مالي يعني ما لو تجمع الدنيا كلها ما شريت نصيب امرأة من نساء الجنة الدنيا من اولها الى اخرها ما تثمن نصيب امرأة واحدة من نساء الجنة لان ما في الجنة لا يدرك بالاسماء
نعم تبعون من قلل عليها لا تعودوا الطرف عن مخ وغساقان. نعم تلبس سبعين من الحلل ولا تستر مخها ساقها عن زوجها فزوجها ينظر وينفذ نظره من ملابسها ويرى جمالها حتى المخ الذي في ساقها. قوة الابصار وقوة
اي قوة؟ لا لكن يراه من ورانا كله مثل الشرف ندى يكاد اواني. مثل ما تضع الشراب في الزجاجة هل الزجاجة تستر الشراب؟ لا. ترى الشراب من داخل الزجاجة احمر او اسود او ابيض او اي لون تراه من وراء
دجاجة كذلك الحوراء ترى جمالها من وراء الاستار. ومن وراء الملابس نعم على فرش بطائلها وهو ما رق وصفى من الحرير. نعم موضوعة فوق نفي الرق يشتكي هو والحبيب بصورة وامان. يجلس هو
حبيبته في خلوة ما يخاف من احد او اللص اللي يتسور او ان احد يطلع عليهم او ان يخلو بها خلوة القرير العين. نعم. على فراشه. فلان. موضوعة فوق الاسرة يتقي. هو والحبيب
وبقنوات وامان. نعم فرش مرفوعة كما قال تعالى وفرش مرفوعة نعم. يتحدثان عن الارائك ما ترى. في البيت في الخلوات ينتجلان في الخلوات اذا اجتمع الحبيب مع حبيبه في في خلوة ولا يخافون من مكدر ولا يخافون من رقيب يطلع عليهم ولا يخافون
كما في الدنيا الانسان دائما في خوف دائما في قلق ولو كان انه في قعر داره يخاف لا من الدنيا ومن كل ما تحرك شيء يخاف انه احد انسطى عليهم ولا احد
ولا عدو ولا احد يقصده ويناظرهم ما يدري عنه ولذلك تراه يتحسس بتخوف وهو على فراشه نعم زرابي مبحوثة نعم هذا جرى جرابية. هذا خنجرية ولا مالك. ووسائل خطت بلا حساب. نعم
اطلب بكل اهل الجنة  العقيان يعني الذهب. نعم. نعم. ما لا الاناث وانما هو للاناث للغفران. الحلي في الدنيا خاص بالنساء. بالحل الدنيا خاص بالنساء او من  اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذه النساء
الحلي في الدنيا خاص بالنساء اما في الاخرة فانه يكون عاما للرجال والنساء من باب الجمال واللذة والسرور لا ما لك يختص اذا ترى وانما هو للاناث كذا فهمت ذكران التاركين لباسه
او في هذه تاركين لباس الحلي في الدنيا طاعة لله لا يتحلون بالذهب لا يلبسون الخواتم من الذهب ولا الاساور ولا طاعة لله سبحانه وتعالى في الاخرة يبيح الله ذلك لهم اكراما لهم. لما تركوه في الدنيا اباحه لهم في الاخرة
نعم او ما سمعت بان حيته الى اي انتهاء وضوءهم بلسانه. نعم تبلغ الحلية في الحديث تبلغ الحلية من المؤمن ما يبلغ منه الوضوء في الحديث الاخر ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. الوضوء هذا عبادة عظيمة
عبادة عظيمة ويكون في الاخرة نورا في اعضاء المسلم يكون نورا في وجهه ونورا في اعضائه يعرف به يوم القيامة. من بين الامم. غر المعجلين من اثار الوضوء وكذلك الحلية التي يلبسونها
حلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير. نعم وكلام نور ابي هريرة كان قد فازت به العظمان والساقان. ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث لما روى هذا الحديث وان وان الحلية تبلغ من المؤمن
دار ما يبلغ منه الوضوء صار يطول الغرة والتحجيم فصار يغسل بعض رأسه ويغسل عضديه ويغسل ساقيه طمعا في امتداد الحلية ورغبة في ذلك وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه
ولم يوافق عليه وليس هذا مشروعا بل المشروع ان يكون الوضوء في الحدود التي حددها الله اليدين الى المرفقين والرجلين الى الكعبين والوجه لا الى منابت شعر الراس ولا ولم يشرع لنا اننا نزيد في غسل الوجه نغسل بعظ الرأس
هذا من الزيادة على العبادة لكن ابو هريرة فعله من باب الاجتهاد رضي الله عنه. وطمعا في في الحلية. ولم يوافقه عليه غيره وهذا مدرج من كلامه مدرج قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة
وليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كما نبه على ذلك العلماء وهذه مسألة عظيمة. نعم. ولكن شف حرص الصحابة على الخير وتطبيقهم للحديث وتطبيقهم للعمل ابو هريرة فعل هذا من باب الحرص على الخير وتطبيق الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يوافق على هذه الزيارة
لان الوضوء عبادة فلا يزاد بالعبادة وما تعمد الزيادة ولكن فعل هذا من باب الاجتهاد رضي الله عنه. نعم العقدان والساقان وسواه انفراد عليه قائما. سواء من الصحابة يعني. ايه
والثوار عليه قائلا الانسان الا موضع الكعبين من الشيطان ونعبدان. نعم ما هو بهذا الوضع حلوة من المسلم في الدنيا فلا تجعل الحلية في العضد ولا تجعل الحلية في الساق. ابدا. ما جرت العادة بمثل هذا. نعم
وكلما من فقه مبتعدون في هذا وفيه عندهم قولان. والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا فان ذلك الكعبان. بعض الفقهاء قلد ابا هريرة وصار يغسل الساقين مع الرجلين ويغسل العمودين مع اليدين انه يغسل يقدم الراس مع الوجه
قلد ابا هريرة في هذا والصواب والراجح انه لا يقلد في هذا لان هذا خلاف الدليل وانما هو اجتهاد منه. والمجتهد اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد
فهو يؤجر رضي الله عنه على اجتهاده محبته للخير لكن لا يوافق على الزيادة في حدود الوضوء نعم. واذا كان هذا في حق ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وراوية
السنة فكيف بغيره من المجتهدين الذين من بعد كل من اجتهد واخطأ لا يجوز تقليده. نعم والراء كل وانتهاء وضوءنا كذلك الثعبان. هذا الذي قده الرحمن في عن القرآن وايديكم الى المرافق. واغفلكم الى الكعبين. هذا تحديد الرحمن
فلنقف عنده ومعنى الى مع يعني مع المرفقين ومع الكعبين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. البرفقان لا خلاف المقصود والكعبان داخل هذه المغسول. نعم. واحفظ حدود الرب لا تتعدى
واعرف حدود الرب لا تتعدى. وكما تنافدنا الى النقصان. يعني لا تزيد ولا تنقص. الواجب انك تلزم الحد الذي حدده ربك سبحانه وتعالى. فلا تزد عليه ولا تنقص عنه نعم. وانظر الى فعل الرسول تذوقا ان المراد وجاء بالتبيان. فالرسول صلى الله عليه
لما توضأ وغسل يديه ادار الماء على مرفقه ولما غسل رجليها دار الماء على كعبيه. فهذا تفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم للاية الكريمة ولم يغسل ساقيه ولم يغسل عضديه
فالقرآن هو السنة ليس فيهما غسل الساقين ولا غسل العمودين ولا غسل الناصية وانما الاجتهاد من صحابي جليل ولكن الواجب اتباع السنة. نعم ومن استطاع يطيل غرته فنام خوف على الراوي هو الفوقاني. فقول من استطاع ان يقول غرته تحجيلا
او فليفعل هذا من كلام ابي هريرة مدرج في الحديث. نعم ومن استطاع وهذا اللفظ يعني وهذا اللفظ الذي جاء في اخر الحديث فمن استطاع ان يطيل غرته تحجيله فليفعل هذا ليس من كلام الرسول وانما هو مدرج
من كلام ابي هريرة وقاله من كيسه يقول انه يعني من اجتهاده. نعم ومن ابتغى نعم فابو هريرة قال ذلك فهو لا يميزه الانسان. اهل الحديث ميزوا ما هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما هو من كلام ابي هريرة
لانهم اهل العلم واهل المعرفة في الحديث نعم فلا يتركون شيئا يدخل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا ولو كان من صحابي لا يحرسون السنة حراسة دقيقة. نعم. ونعين الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا
نعم. واطالة القراء ليس بمسلم ابدا ولا في غاية التبيان. نعم فرحا في شدة عرائس الجنة وحسنهم وجمالهن ولذة نصارهن وظهورهن. وهي عاد اسمعوا العجب العجاب الان. نعم ويظل يسعى دائما حول الصفاء ومحسر المسعى والعلماني
على منى والخير يحدثه عن الغربان. فاذا تراه محرما ابدا  يريد التمتع مفردا عن حبه. يلغيه التمتع مفردا عن حبه متجددا يميت فيه عقران بالامارات يربي قلبه هذه مناسكه وكل زمانه. فبعض الناس
بعض الناس في هذه الدنيا يتعلق قلبه بالجمال والعشق والغرام ومحبة الجميلات دائما هذا شغله مع ما هذا ما يصل الى شيء ما يصل الى شيء وانما يحصل عليه التعب فقط
هذا تصوير من ابن القيم لهذا النوع من الناس. اللي تعلق قلبه بالحب والغرام ومحبة الجمال والعشق. ويظل هكذا هذا ما يصل الى شيء ابدا وانما هو تعب بلا فائدة
اما الصنف الثاني فهم الذين شمروا عن ساعد الجد وعملوا عملوا الاعمال الصالحة وادوا المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى في الحج والعمرة وبذلوا حياتهم في طاعة الله هؤلاء هم الذين ينادون الجمال
يوم القيامة وينالون الزوجات الصالحات الطيبات الذي يريد هذا عليه بالاعمال الصالحة. اما انه يشغل لسانه بالغزل والتشبيب والمدح وكذا وكذا مثل ما يفعل العشاق واصحاب الغزل فهذا يحرم يسمونه المحروم الا يحرم ولا يكون له حظ الا مجرد التمني
ومجرد التلذذ بالالفاظ ومجرد اه التلذذ بالنظر وغير ذلك ولا يصل الى نتيجة فالذي يريد المتاع الحسن ويريد النعيم والسرور ويريد الزوجات الجميلات عليه انه يقدم عملا صالحا من الاعمال الصالحة ويتجنب ما حرم الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا من اجل ان يحصل على ما يريد. نعم اعد
يا من يا من يطوف بكعبة الحسن التي ما هو بيريد الكعبة اللي هي البيت هذا من باب التشبيه فقط. نعم يا من يطوف بكعب الحسن التي بكعبة الحسن شوف كعبة الحسن ما هي بكعبة البيت العتيق هل من التشبيه فقط نعم
يا من يطوف بكعبة الفصل التي حطت بذات الكفر والاركان. ما هو بالحجر اللي هو حجر اسماعيل والاركان  الركن الاسود والركن اليماني لكن هذا من باب التشبيه. نعم. حول الصفاء. ما هو بالمراد بالصفا جبل
انما المراد به التشبيه بجبل الصفا. نعم. صفا الحب يعني. هم. من حول الصفا يحسن نفعه وننعن المال. يعني يعني الذي يسعى بمحسنه. اللي يسعى في محسن في الماء ما يحصل على اجر
وانما مطلوب منه انه يسرع السير اذا وصل الى محسن تجاوزه. لانه موطي العذاب. لانه موطن عذاب. فلا الانسان يجلس واللي يمشي فيه على هينة وانما يسرع اذا وصل اليه. نعم. ويرى قربانا يصارعنا منه والخير
يحدثه عن قربان خير الا هو الجبل جبل الخير. نعم. فاذا تراه محرما ابدا وموضع فيه منه فليس بداعي. يبقى دائما محرم ما يتحلل من احرامه لانه ما عمل شيء على شيء. الا الذي عمل المناسك وخلص من
المناسك هذا مع بالمناسك. انما هو حول النساء وحول الجمال وحول الغزل وحول الغرام وابن عشق وما اشبه ذلك. نعم يقضي التمتع فيه عن حبه متجردا يقضي شبيه النيران. يبغي؟ يلغي السماء
دعاؤهم اذا عن حبه عن حبه يعني يريد العشيقة يتمتع بها ما هو بتمتع انه يتمتع بالعمرة الى يريد التمتع بشدة يعني بالوصول الى محبوبته. نعم يعني قران بها واتصال بها. هذه ابن القيم اديب
انه عالم فقيه هو لغوي واديب ايضا. نعم. تريد الجمرات اللي هي المناسك جمرات الحب يعني. نعم. يرمي قلبه ما هو بيرمي سيجارة وانما يرمي قلبه وعلى العشيقة والمحبوبة نعم
مناسكه ما فيها فائدة. جري وراء وراء العشق والغرام والغزل ولا ورأى النساء وكذا وكذا هذا ما ما يصل الى شيء ويبقى محرما طول حياته. لكن اللي يتحللون من احرامهم يسمعهم الان. هم
قد قضوا مناسكهم وقد الشرفاء لهم الى هم الذي نعم نعم والناس قد قروا مناسكهم الى الاوطان. ادوا مناسك الحج والعمرة ويراجع اصحاب الاعمال الصالحة. نعم. وخدت وخدت من الوخيل وهو نوع من السوء. نعم
لم تكن لهم وعزائم نحو المنازل اول الازمان. رفعت لهم في السير اعلاهم لصاحب تشمروا يا خيبة الفنان. شمروا الى الاخرة فهم شمروا الى الجميلات والحسينات وهل لدائما تصيدهم بالحب والغرام والعشق
كما كما هو في كتبهم دواوينهم الشعرية وكما هو في الاذاعات الان وكلهم عشق وغراب وخد قوام وما ادري كيف هذا خسارة عليهم ما هو اما لو انهم يعملون الاعمال الصالحة ويتقربون الى الله حصلوا على ما يريدون
في في الدنيا والاخرة نعم ورأوا على بعد قيام مسرفا من مشرقات النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اغمارا دماء من فاخرات الجنة. شافوا يعني ببصائرهم ما هو بابصارهم
لكن شاغوها بقلوبهم ومصائرهم ظهرت لهم الجنة وما فيها من النعيم والسرور عرفوا ما فيها قول طلبها في هذه الدنيا. نعم. رفعت. تلك الخيام. فتأمموا تلك الخيانة لا نقصان مساء الحور والحساب يعني حور مقصورات في الخيام نعم
من سائر الشبان فطرت عليه طرفها من حسنه واقضيلا وجه للنسوان. الى الوجه يعني التفسير. الى الوجه عن التفسير يعني قاصرات الطرف فيها تفسيرات. التفسير الاول ان المراد به النسا اصرن طرفهن على ازواجهن فلا ينظرن الى غيرهن
لانهن مقتنعات بازواجهن مملوءات بالسرور ما يبغين احسن منهم خلاف نساء الدنيا الا دائما تتطلع غير زوجها والى فلان وملح فلان ويا ملح فلان وكذا اما الفور في الحساب في الجنة فانها لا تبغي غير زوجها
ولا ترى احسن منها ابدا. ما معنى قاصرات يعني هن هن هن قصرن طرفهن. هذا وجه. الوجه الثاني قاصرات الطرف يعني طرف ازواجهن. فزوجها قصر طرفه عليها. فلا يبغي غيرها. لانه ما يجد احسن منها
والذ منها بخلاف الرجال في الدنيا لو عنده اجمل النساء تجده تشوه لفلان وفلان وعلان ولا يقنع اما المؤمن في الجنة فانه ما يريد مزيد على ما عنده ما يريد مزيج على ما عنده. واقنعته
وتلذذ بها فلا يريد غيرها فقاصرات الطرف فيه تفسيرات. الشيء الاول قاصرات طرفهن على ازواجهن. التفسير الثاني قصرن طرف ازواجهن عليهن. فلا ينظرون الى غيرهن وكلا التفسيرين اه صحيح. فهن قصان طرفهن وقصمن طرف ازواجهن. نعم. اعده
في ذا الوجه يعني التفسير الوجه من التفسير. نعم. او ان هذا الوجه الثاني. نعم. او اننا نصرت عليه فرضا من حسنها نعم لقصرن خلفهن على ازواجهن. نعم. تلك اشارة لمعاني. واذا
قصرت طرفها على زوجها فانه يلزم من ذلك ان زوجها ايضا يقصر طرفه عليها الجزاء من جنس العمل. هل ينظرون في الدنيا الى الى نساء غيرهم؟ ايضا يبتليهم الله ونسائهم تنظر الى غيرهم
وكل ما ان الانسان خان في نظره او خان في فعله خانت امرأته خانت امرأته باب الجزاء اما اهل الجنة فلما قصروا اه لما قصرت الزوجات طرفهن على ازواجهن فان الله جعل ازواجهن
طرفه طرفهم عليهن. نعم. ولهذا في الحديث عفوا تعف نساؤكم عفوا تعف نساؤكم فاذا اساء الزوج فان امرأته تسيء ايضا من باب الجزاء واذا عف عفت زوجته نعم. هذا وليس القاصرات كمن غدت. مقصورة فهما الى السلتان
ايات قاصرات القلب وجاء في اية اخرى مقصورات في الخيام. هذا غير هذا مقصورات غير قاصرات نعم هذا مقصورات ايضا. نعم. لا الان يذكركم. الان يذكركم  فهو رحمه الله اعطاه الله يعني من حسن البديع حسن
آآ الالفاظ ومن الادب الرفيع ما ما لا آآ يصل اليه الا نوادر من الناس نعم. في الاولى يعني في اللاتي. الاولى اسم وصول في اللاتي نعم. يا من في الدنيا تهين
النساء وتشتغل بهن وتعذب نفسك مع نساء ما فيهم خير في الدنيا. فهن اما دميمات ولا مطمع فيهن لاحد. ودبيبات الاخلاق ايضا نساء الدنيا دميمات اما دميمات المنظر دميمات الاخلاق. واما جميلات المنظر ولكنهن سيئات الاخلاق
هذه صفة نساء الدنيا اما نساء الجنة فانهن طاهرات مطهرات ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون في الخلق ومطهرة في الخلق ونساء الدنيا اما دميمات في الظاهر والباطن ولهن تصرفات هوجى وكفارات العشير مخلوقات من ضلع اعوج ما يمكن تعدلها ابد
ولا يمكن تجيبها على كيفك ابد اما ان تصبر عليها واما انك تكسرها وتطلقها هذي نساء الجن واما جميلات ولكنهن غير غير نزيهات في اعراضهن واخلاقهن. لان جمالهن يطغيهن قال النبي صلى الله عليه وسلم
فتصبح مطمعا لانظار الفاسدين والفاسدين والمشددين وغير ذلك وتعجب بنفسها والعياذ بالله. وقد تقع في فاحشة هذا غالب نساء الدنيا ولكن فيه من نساء الدنيا الصالحات. الصالحات قانتات حافظات للغيب. بما حفظ الله فيهن
يحاكم ولا جهات وطيبات لكن قليلات والكلام على الغالب ما هو بعلى القليل. نعم يا مطلق الطرد المعذب في الاولى. يرددن عن حسن وعن احسان. الحسن في في المظهر وعن احسان في العمل
والاخلاق. نعم. لا تشغل نفسك بنساء الدنيا وملاحقتهن وهل يطلعون للشوارع ويطلعون للاسواق يلاحقون النسا ويغازلونه هؤلاء معذبون والعياذ بالله. معذبون ومعرضون للعقوبة في الدنيا والاخرة. نعم. قبحتنا وقبخت منها شيطانة في سورة الانسان. هم اطفالها من
انه يدير الاحسان تزهد في اهل الخير. غالب النسا ما هو كلهن. غالب النسا تزهد باهل الخير. مطاوعة. ولا متشددين لولا ولولا متحجرين وتريد المنطلقين اللي يعطونه ما تريد ويخلونه تسرح وتمرح تريد هؤلاء. نعم
فالقاضي تسر وتفرح لانه هذا تستدل الله انها مقبولة وانها محبوبة عند الناس ما تقول هذا اثم وهذا يسبب شر وهذا نعم. ما هم من دين ولا عقل ولا ناقصات عقل ودين
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. خلق ولا خوف من الرحمن هذا غالب النساء غالبهم والا فيه ان شاء الله صالحة فيه مستقيمات نعم. وجمال هذا والله هذا السند الثاني
جميلة هذا في الظاهر لكن بالباطل خراب يبقيها جمالها ويطمع بها الانوار الخبيثة لا مزور لانه دائما الاصباغ والمساحيق والتكحل اللي يسمونها الان مدري ايش هو تحليل الشفايف ولا البويات البيظا لتصبى ولو تاخذ يوم ما زينت هالامور اظهرت على حقيقتها
فجمالها مصنوع بخلاف نساء الجنة فان جمالهن مخلوق لا يتغير هم جميلات. نعم وفاء حق البعضان. ان فصل الساء عليها ساعة. قالت وهليت من احسان ما معنى الحديث لو احسنت اليها الدهر ثم رأت منك شيئا؟ قالت ما رأيت منك خيرا قط
كفارة يكفرن العسير. تكفرن العشير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الله تقويم او او اذا اراد زوجها يعدلها ما تضيع خلقت من بلاد وان اوي شيء في الضلع
اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان استمتعت به استمتعت به وفيه عوج وكسرها طلاقها. هذي نساء الدنيا هذه صفة عامة في النساء نعم. وان كان النساء ما يحب ان يسمعن هالكلام
ولكن هذا هو الواقع ينفع ينفع المؤمنات هذا هذا ينفع المؤمنات؟ نعم الاورام تقويبا لاستعفن ولا سوى التعويد والنقصان اذكارها في النحر والكيل الذي فكرة الانسان كله عظيم نعم فجمالها قشر رقيق فافتحوا ما شئت من عين ومن نقصان
ومن فرقة شيء يبان به من الاثمان. فالناقدون يرون ماذا تكتب؟ والناس اكثرهم الرميان اي نعم اكثر الناس يروج عليه البهرج لكن النقاد يبينون الزيت من الصحيح نعم. هذا الصنف الثاني
هذا الصنف الثاني الجميلات فعلا جميلات الصورة لكن هل جمال يجب عليه شر. نعم. ابناء جميلة نعم هذا الصنف الثالث وهو منصف رحمه الله ما راح يذم به المطلقة بل انه رحمه الله اوسط وجاب الصنف الثالث. نعم
والحافظات الغير منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان. وهذه قليلة هذا الصمت قليل في النساء يلا الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة. نعم. الذي اذا نظر اليها سرته وان غاب عنها
حفظته نعم انظر ما صار ومن شبان مصارعهم مع النساء الى مصارع الرجال مع النساء في عصرك وفي الذي قبله. ماذا حصل لهم؟ نعم. من رد عقلك انت اطلب نساء الجنة اطلب نساء الجنة بالعمل الصالح. نعم
خوف خوف ان كان قد اعيا فقرب منهما تمضي ولم تنظر الى ذا الان فاخفض من الرحمن خرجا ثم قل. ثم قف واختم من الرحمن ثم قال ما حصل لك امرأة من الصالحات ومن الطيبات من هذا الصنف الاخير
فعليك انك تطلب من الله تطلب من الله في الجنة نعم تحصل في بالخطبة فقط والرغبة لازم من عمل مهرها التقوى. نعم فاغسل من الرحمن فولي ثم قال ان امرها ما انتدى للثاني ذات النفاق عليك ايسر اية
نسبة للعلم والايمان هو ميسور. نعم. يعني مهرها ميسور ما هو مثل مهر الدنيا. يحتاج الى دين ويحتاج الى اشد وتعب هذا ميسور صلوا صموا وتصدقوا واعملوا الصالحات هذا من سوء ما يكلف شيء. نعم. والله لن تخرج الى الدنيا
بها او القطار الفاني. لم تخرج؟ قف على هذا. قف على. هذا يبين لك يقول لماذا خلقت في هذه الدنيا نعم. هم رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم
الله اكبر واستحضاره للنصوص ولفظ النصوص وتنسيقها سبحان الله  امر الله يؤتيه من يشاء. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكر فضيلة الشيخ ان لكل من يدخل الجنة ما يتمناه
وان هناك درجات بين اهل الجنة الاعمال الصالحة فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة افضل درجات واكبر تفضيلا. الاعمال الصالحة تفاضلون بالاعمال الصالحة نعم لا بالانساب ولا بالاموال وانما بالاعمال الصالحة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لا ريب ولا شك ان المسؤولية والجنة قد زاد على فضيلتكم بعد وفاة عدد من كبار العلماء فلو تكرمتم وتفضلتم بوضع لقاء اسبوعي في هذا المسجد بعد صلاة العشاء يكون درسا عاما في التفسير او غيره
يكون فيه طرح للاسئلة العامة لمثل هذا اللقاء. خاصة في هذا الوقت الكثير والكثير يأمل من فضيلتكم التكرم بالاستجابة جزاك الله خيرا هذا اقتراح جيد ولكن الان ما نحن على وشك السفر
لكن ان شاء الله في بداية العام القادم فاز الرجوع من العمل في المنطقة الغربية ان شاء الله نجعل ليلة خاصة للقاء وهذه الليلة لا يكون فيها درس بعد المغرب
فنجعله للقاء. نعم. احسن الله اليك. وقد يمتد الى ما بعد العشاء حسب الحال. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول ما معنى قول العلماء؟ ان حكم الحاكم او امر الحاكم يرفع صلته في المسألة. وهلمه على اطلاقه
فمثلا الصلاة على الميت وامر بها الحافل وكان امام المسجد يرى انها غير مشروعة. فهل يقال بالقاعدة هنا؟ تلزمه المال والهون افادكم الله. نعم. اذا امر الحاكم بالصلاة على ميت يستحق هذا بفظله والمكانة
فان فانه ليس من الصلاة عليه. واذا كان الامام لا يرى هذا يخلف واحد. يخلي واحد يصلي عليه يصلي واحد يصلي عليه يوم الجماعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان اخذ حافظ القرآن
ليقرأ نحو التوحيد حقه على قواه. هل هو من هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه الا؟ يقول ان اهل القرآن ليقرأ لك وتعطيه حقه على قراءة قبل الاستجابة. لا يجوز الاستئجار لقراءة القرآن. امال الاستئجار لاقراء القرآن تدريس القرآن وتعليمه؟ لا بأس
اما اخذ الاجرة لمجرد التلاوة تلاوة عبادة لا يؤخذ عليها اجرة نعم وكذلك اخذ الرقية جائز لا بأس اخذ الرقية جائز من غير مشاركة من غير انه يشترط فاذا اعطي شيئا يأخذه الا وكثر ولا يشارك. اخذ بالرقية هذا اقره الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك
اخذه للفاتح او للاعانة على التدريس لاجل يتفرغ هذا لا بأس به عند جمهور العلماء وهو الصحيح لانه لو لم يحصل هذا ما تفر احد في تدريس القرآن. نعم اما اخذه للتلاوة هذا لا يجوز. نعم. لان التلاوة عمل عبادة. فلا يؤخذ في مقابلها اجر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول ما حكم رب حزام الامان من الناحية الشرعية؟ وعلى القول بانه واجب فليعد الشخص اثنا ان لم يفعل؟ اذا كان في حجاب الامانة في ظبطه من الحوادث وفيه وفيه امان من فهذا طيب ويجب يجب يجب لان هذا من الاخذ
الاسباب الله امرنا بالاخذ بالاسباب النافعة هذا من الاسباب النافعة ولا سيما اذا امر به ولي الامر. فانه ينفذ من ناحيته. من ناحية طاعة الامر والناحية الثانية ان فيه اخذا بالاسباب النافعة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة كانت في المستشفى في رمضان وحان وقت الافطار ان تسمع اذان على الساعة ظلما منها ان انه قد اذن المغرب ثم صلي على بعد ذلك اذان من بعيد. ما هي عليها في ذلك
ان كان الا الا تقدمت على الاذان بكثير فانها تقضي هذا اليوم اما اذا كان ما تقدمت الكثير يعني شيء يسير فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان زيت هل يمكن
صيام في رمضان؟ لا اذا كان بغير اختيار الانسان لا ينقض. ما ينقض الصيام اذا كان بغير اختيار الانسان الا الحيض من المرأة او النفاس من المرأة. اما النزيه للمرأة بغير الحيض والنفاس او للرجل
فهذا لا ينبغي الصيام لانه بغير اختياره. نعم. او من جراحة تنزف او من عرق. ينزف بدون اختياره او من ضرس خلعه هل بغير صيام؟ ما يضر الصيام قال لي يضرب الصيام الحجامة لانها في ارادة بارادة الحاجم
وكذلك الحيض والنفاس لانه يضعف المرأة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل قوام الوداع في العمرة؟ ورجل ام  ليس للعمرة وداع واجب لانه لم يرد في الاحاديث والنبي صلى الله عليه وسلم انما امر به الحجاج فقط. ولم يأمر المعتمرين فقد اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة عمر هو واصحابه
ولم يذكر انهم طافوا للوداع عند خروجهم لكن من فعله من باب الاستحباب فلا بأس. اما الوجوب فليس واجبا الا في الحج. نعم. احسن الله اليكم يقول عند الصلاة على الله فهناك جنائز اخرى هل تصلى صلاتين على الاموات ام صلاة واحدة؟ وهل نسمي
الميت بصلاة نحن لا نسميه. صلاة واحدة على الغائب وعلى الجنائز الحاضرة. ويسمى الغائب وقال صلوا على فلان وعلى الجنائز الحاضرة من اجل يلون من اجل يلون هذا ينول هذه الصلاة عن الغائب وعن الجنايز الحاضر نعم ولا يكررون الصلاة
الصلاة على اربعة رجال وطفلين وخمسين ساعة. نعم؟ في بعض الائمة الصلاة عدد الاموات واجناس هذا مشروع لا ما هو بمشروع وعلى حال الاموات هو الاطفال. صلوا على الجنائز وعلى الاطفال
او على الرجال والنساء والاطفال بدون نقول اربعة او خمسة او مئة او عشرين ما له داعي للتهديد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لدينا مكالمات التأمين المنفي على كل خط. فهل فهل على الضمان المنفي زكاة بعد
تكون الزكاة بعد استلامه. كيف؟ يقول لديه كثير مخالفات. وتأخذ الشركة على امن خط. فهل على ضمان في عودة حلول حول او منه؟ او يكلف الدين تكون الدكاترة عند استلامه
اللي تحصله من الكريمة حصله من الكبينة ويتم عليه سنة ستين اللي تحصله من الكبينة ويتم عليه سنة ازتيه هو اللي ما تم له سنة ما ما تجب عليه زكاة. نعم. نعم
احد عنده سؤال سؤال شفهي؟ نعم. من صلى صلاتين الصلاة على جماعة هنا غلط اللي صلى على الغائب وحده وصلى على الجنازة الحاضرة يعني فصل هذي عن هذي هذا غلط الصلاة واحدة تكفي والحمد لله على الجميع
على الغائب وعلى الحائط الاجتهاد منه لكنه خطأ نعم نعم ها؟ بالاشارة بالاشارة باليد. بالاشارة يعني نفته بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
