بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين. ولنلحق
من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني. الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اراد المصنف رحمه الله في هذا القسم ان يبين الانتفاع اهل السنة والجماعة
من الكتاب والسنة من نصوص الكتاب والسنة  وابتداءهم بها ويبين ما حرم المعطل   بالوحدين وانهم تضع بين الكتاب والسنة الم ينتفعوا من كتاب الله ولم ينتبهوا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل انهم صار حظه من الكتاب والسنة فهو العبث والتأويل. والتحريف لتوافق ملائمة فهم لا يعتمدون على الكتاب والسنة وانما يعتمدون على القواعد التي قعدوها لانفسهم من علم المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام
لانه الذي يقولون انها قواعد عقلية اقليمية واما الكتاب والسنة فاذا جاءت فيما يخالف هذه القواعد انه لا يقبلون وانما يحركونها عن معانيها الصحيحة لتوافق مذهبه وما عجزوا عن تحريفه
وقالوا هذا من المتشابه لله لم توله الا الله    واما ما وافق قواعده من الكتاب والسنة فانهم يقبلونه لا لانه من الكتاب والسنة. بل لانه فوائد  موقفه من الكتاب والسنة على هذه الاحوال الثلاثة
ما خالف عليه اول وان استطاع هذه الحالة الاولى الحالة اكثر ما لم يستطيعوا تأويله فوضوه. قالوا انه من الحالة الثالثة ما واقع قبلوه لا لانه من الكتاب والسنة بل لانه
يواقف بينهم هذا من ما موقفه من التجاوز اما علماء المسلمين ائمة المسلمين فانهم يقبلون كل ما جاء في كتابه على ما جاء وعلى معناه ولا يفرقونه ولا يؤولونه بل يبكونه على ما دل عليه. وعلى ظاهرهم
ولنا الحقيقة من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني. فاهل السنة يقولون  من كل كلام الله عظيم. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عقيدة اما اولئك فيقولون له كلام الله محمول على الانجاز
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محمول على المجاز ليس هو على ظهره يلا وقواطع الوحيين شاهدة لنا وعليكم وهل يستوي الامران خواطر نصوص الكتاب والسنة شاهدة لنا على السنة والجماعة وهي فائدة عليكم
بالبطلان كان لنا باننا على الحق وشاهدة عليكم بانكم على الباطل. فهل يستوي ان يشهد له الكتاب والسنة انه على الحق ومن يشحت عليه الكتاب والسنة انه على الباطل لا يستويان. نعم
وادلة المعقول شاهدة لنا ايضا كما ان الكتاب والسنة شاهدان لها في العقل الصحيح ايضا ثابت لنا. لان الكتاب والسنة لا يمكن ان يخالف العقل الصحيح عند التعاون في الكتاب والسنة مع العقد ابدا. العقل الصحيح اما العقل الكاسل والعقل
المقبول عبرة لي والعقل معنى وليس مع نعم. وادلة المعقول شاهدة لنا ايضا تقاضون الى البرهان قالوا نتقاضى الى تنفيذ السبيل من القرآن كما ان العقد يوافق الكتاب والسنة ولا يخالف الا بالشر
لا وكذلك فطرة صنم شيخ الاسلام كتابه المشهور بوابة صريح بما قلت بصحيح ومن اجود ما علق شيخ الاسلام في فقال ابن القيم واقرأ كتاب العقل والنقل الليل لا في الوجود له نظير الان
يعني في هذه المسألة نعم وكذلك فطرة ربنا الرحمن شاء هدكن لنا ايضا شهود بيان. الامر الثالث مما يشهد لاهل السنة والجماعة الفطر السليمة الفطر السليمة تشهد لاهل السنة والجماعة
الفطر التي سلمت عن التغيير لان كل مولود يولد على الفطرة ويدين الاسلام  كالفطرة السليمة التي لم تتغير بالتربية الخبيثة. تشهد بما جاء بالكتاب والتوافق ما جاء بالكتاب القرآن والسنة لا يخالفان الثقة السليمة التي فطر الله
الناس عليها ولذلك لو جئت الى بدوي في الصحراء او الى او الى انسان عام ما يتعامل تجده يتجه الى السماء اذا دعاه يرفع يديه الى السوء لانه مقصور على ان الله جل وعلا في العلوم
ما يمكن في جنة ولا يشقى ولا ولا الشمال ولا الجنوب. ويرفع صوته ويهديه الى السماء لا تعلم ولا درس   وكذا فإجماع الصحابة والأولى. الأمر الرابع مما يؤيد مذهب اهل السنة والجماعة الإجماع. اجماع اهل الحق
لا يمكن انهم الصحابة التابعون والقروض المفضلة ووالله على على اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل. هل يمكن ان يكونوا على بعض؟ ابدا ويجمعنا اخوه صلى الله عليه وسلم لا تجتنوا امتي على ضلالة
المسألة فيها نظر يختلف في هذا. كونهم اجمع كلهم هذا دليل على صحة ما هو عليه. لا تجتمعون فيه على ضلالة. نعم وكذا فإجماع الصحابة والأولى تبعوهم بالعلم والإحسان. الولاة بمعنى الذي يسمونه
نتبع الصحابة كان يكون الاولون من المهاجرين عنه والانصار الذين اتبعوه باحسان الصحابة والتابعون واتباع التابعين والقرون المفضلة لم يخالف منهم واحد كلهم على عقيدة واحدة ودل على ان هذا هو الحق
لا وكذا كاجماع الائمة بعدهم الائمة الاربعة. الائمة الاربعة المذاهب المدفوعة ايضا اجمعوا على ما قال ابو حنيفة ولا خالفوا الاسلام ولا خالفوا الشافعي ولا خالف احمد ولا قال في البخاري ومسلم
وابن خزيمة اصحاب الحديث وكذلك اجماع الائمة بعدهم هذا كلامه بكل مكانهم كلامهم مجود فلا بالائمة مزور بالكتب قم بكتب السنة الكتب اللي تعنى تعنى بالاثار تعنى بالسنن مجودا فيها كلام
هؤلاء الائمة كتابة شرح السنة للامام آآ كتاب السنة ابن ابي ابن ابي عاصم كتاب الشريعة الكتب القديمة تهدم اقوام ائمة اهل العلم على هذا الشيء كتاب السنة للامام ايضا ندون لهذه الامور
كلامه المدون والحمد لله مقبول وكل مدة كل ما بينهم لله  هذه الشهود فهل لديكم انتم من شاهد بالنفي والنكران؟ مجهودنا كتابه؟ الوحي الذي هو الابهام والسنة هذا واحد ثاني العقل
بالتالي الفطرة الرابع للاجماع اربع سرور على صحة ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة اما الذي عندكم انتم يشهد لكم على مالكم عليه من المخالفة ما عندكم الا الاباطيل والمراوغات
والمغالطات هذا لا وجنودنا من قد تقدم ذكرهم وجنودكم فعساكر الشيطان. بيوت اهل السنة الذين تحت راية العقيدة الصحابة التابعون واتباع التابعين والائمة من بعدي كلهم تحت هذه الراية لله عز وجل ان يدلنا لهم غالبون
واما انتم فجمودكم جنود الشيطان. من كل فهم ومعتزل وصوفه وقرته والى هذا مجمع من كل اصناف اهل الضلال فلاسفة وعلماء السلف والجهلية والشيعة والى اخره. فوائد الضلال. هل  وخيامنا مضروبة بمشاعر الوحيين من خبر ومن قرآن
وقيامكم مضروبة بالتيه فالسكان كل ملدد حيراني. العقيدة الصحيحة مضروبة على الوهم الكتاب والسنة يعني اعلام الاعلام اعلام الحق عندنا شواهد واعلام اما اما من قيام اهل الباطل فهي منصوبة الدين. ما عندهم دليل يدلوا. تائهين. تائهين في الصحابة وفي المهازل
ما عندهم ما يدلهم على الحق من اصحاب الدين. هم يشهدون على انفسهم عسافيل عبوديات في كلام الناس انهم شهدوا عند الموت انهم ليسوا على شيء. وانهم افنوا اعمارهم على غير طائف مثل ما قال الرازي
بدعاته ثم قال مثل ما قال عاد الشهر الثاني صاحب الملل والمحن عند وفاته ومثل ما قال العلماء الثلاث انه عند الوفاة عندما حضرهم الموت اعترضوا انهم ليسوا احد وكلامهم مدون مهما نظرهم في ابيات منهم من قاله نشره
وذكر الشيخ الشيخ رحمه الله التي قالوها عند الموت الجويني عند الموت احتضن صحيح البخاري وقال الا اموت على هذا فهؤلاء هم الذين افنوا اعمارهم في علم الكلام والمنطق لما حضرهم
لانهم ليسوا عليه. واحد منهم يقول انا اجيب انا اخذ اللحاف ثم اخذ اقارب بين حجة فلان وفلان والجواب والرجل ثم يطلع عليه الفجر وانا ما وصلت الى شيء ما وصلت الى شيء. قال اذا
لا هذه شهادتهم على محصولهم عند الممات وقولهم بلسان لا مثل قول غيره. نعم والله يشهد انهم ايضا كذا تكفي شهادة ربنا الرحمن. شهادة الله جل وعلا. الله على كل شيء شهيد
يشهد لاهل الحق ويشهد على اهل الباطل ما يقطع عليه شيء سبحانه وتعالى لا نعتمد على كتب السنة  صفحة صحيح البخاري صحيح مسلم وصحيح والمسانيد مسند الامام احمد بدليل ابي داوود ابي داود الطيارسي
والمسانيد جمع مسلم وهي التي تؤلف على مسانيد الصحابة بان يأتي المحدث ويذكر في مسند كل صحابي ما روي عنه. مثلا مسلم ابي بكر يجيب كل الاحاديث التي رواها ابو بكر رضي الله عنه
في مسند عمر يأتي كل الاحاديث التي رواها وهكذا مع مع بقية الصحابة هذه المسألة مثل جسم مسند الامام احمد هو اعظم هو اعظم المسانيك كتب السنن السنن الاربعة الترمذي سنن ابي داود
من اه ابن ماجة سنن الاربعين سنة دي سنن ابي داوود ابن ماجة سنن الرجال سنن المصنفات بهذا العنوان. كتب السنن. نعم. نعم  لا السنن هي الالواح الثاني بعد القرآن. تحصل القرآن وتوظفه. هذي السنة
منزلتها بعد القرآن والسوق نعم ولنا المساند والصفاح وهذه السنن التي نابت عن القرآن. يجعله المؤلفات عن السنة مما يسمى بالزحاح لان اصحابها التزموا بان لا يخرجوا فيها الا ما صح سندي. واما بالمسانيك التي تروي ما
ورد عن الصحابي ولا يلتزم بالصحيح يريد كل ما ورد عنه يكتفى بالسند ينظر في السند او السنن التي الفوها على ابواب الفقه على ابواب الفقه. نعم. الكلام وهذه اما انتم فليس انه
بل ليست عندهم مشكلة انما تعتمدون على تصانيف علم الكلام على علم الكلام ام البراهين يسمونها وغيرها من كتب كتاب في اعتقاد وغيره من علم الكلام اعتماداته والجوهرة كلها على قواعد علم السلام وليس فيها قال الله قال رسوله
انما فيها قواعد منطقية يسمونها عقلية ولا فيها قال الله وقال الرسول  ولكم تصانيف الكلام وهذه الاراء وهي كثيرة الهديان شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر من اركان
هل تعلم هل هذه المؤلفات عندهم؟ ما فيها الا حجج متعارضة حجج متعارضة متناقضة يفسر بعضها بعضا. لانها اراء رجال. اراء الرجال ليست معصومة وكل واحد يخطي الثاني جاءت من عند الله عز وجل
الله جل وعلا يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا كتب الرجال التي صنفوها من ارائهم تتعارف  كالزجاج حقا وكل فاسق مكتوب ان تصانيفه نعم
هل تم شيء غير رأي او كل من باطل او منطق ليوناني؟ الا اراء اما نرى الفلاسفة والاراضي وارسم من هنا واما اراء المتكلمين كالراجل وفلان وعلان نعم ونقول قال الله
هل ثم شيء غير رأي او كلا من باطل او منطق اليوناني؟ هذا محتوى كتب كلام الفلاسفة اليونان وكلام الباطنية من الشيعة قديسين او غيره من كلام علماء الكلام نعم وعلماء المنطق نعم. ونقول قال الله قال رسوله في كل تصنيف
كل مكان اما تصرف اهل السنة فكل تشتمل على قول الله في القرآن وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة يعتمدون على الكتاب بسم الله يعتمدون على حوادث المنطق وعلم الكلام والهذيان
جمعوه العلماء هنا. نعم. لكن تقول قال ابن الخطيب وقال ذو العرفان قال اسطورة من فلافل الطيونات كان خطيب فيقال له والثالث ابن سينا الفيلسوف الذي كان من الشيعة الباطلين
وكان ابوه يهوديا كان ابوه يهوديا هو ادعى الاسلام وهو باطل من ائمة الباطنين وتصانيفك كلها والعياذ بالله كلها في التشكيك والضلال الاشارات الاضحوية رد عليها شيخ الاسلام ابن تيمية نقض هذا
رغبات كتبه. نعم وقال ذو العرفان شيخ لكم يدعى ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان فانما يتقيد  بالباطنية كتب زائدة في هذا نعم وخيار ما تأتون قال الاشعري وتشهدون عليه بالبهتان احسن من عندكم الاشعري رحمه الله ابو الحسن الاشعري
الذي رجع الى مذهب اهل السنة فصرتم تائبون علينا الدعاء قريبون عليه رسوعهم هذا احسن ما يكون نعم فالاشعري مقرر لعلو رب العرش فوق جميع ذي الاكوان ولذلك لا ترتغون رجوعهم ينكرون رجوع الاشعر هم الان ينكرون رجوع الاشعار وهو ثابت ولله الحمد عندنا
الكتابان كتاب الجلالة عن اصول الديانة وكتاب مقالات الاسلاميين اثبت بها رجوعه الى عقيدة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. والقول بعلو الله فوق مخلوقاته واستوائه على عرشه. وان القرآن كلام الله الى اخره
نعم فالاشعري مقرر لعلو رب العرش فوق جميع ذي الاكوان. نعم. في غاية التقرير بالمعقول والمنقول قولي ثم بفطرة الرحمن راجعوا كتابا هو مطبوع ومقالة ايضا مطبوع ومتداول نعم. هذا ونحن قتالف الاراء نقل الصحيح ومحكم الفرقان. اهل السنة لا يعقلون بالكتاب والسنة
الاراء حتى ولو كانت العلماء اغار اذا عارضت الكتاب والسنة حتى لو كان صحابي اذا عارض الكتاب والسنة لاجتهاده او عن تعمد لكن يجتهد هذا ابن عباس رضي الله يقول يوشك ان تنزل عليكم تجارة من السماء
اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فلا كلام لاحد مع كلام الله كلام رسوله ولو كان هذا الاحد من افاضل المسلمين وعلماء المسلمين لانه ليس بمعصية ليس بمعصوم
لما خالف ابو لما خالف اه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في فصل الحج لفصل الحج الى العمرة انكر عليهم ابناء الناس وقال يوشك ان تنزل عليكم اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
والامام احمد يقول آآ عجبت لقول عرفوا الاسناد وصحة يذهبون الى رأي سفيان ومن هو سفيان؟ سفيان الثوري رحمه الله انتظار ائمة الحديث واهل السنة. لكن اذا خالف اجتهاده مصدر الكتاب والسنة فلا يلتفت اليه
عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الى رأي سفيان يعني اجتهاد والله جل وعلا يقول من يحزن الذين يخالفون عن امره ان تصيبه الفتنة او يصيبهم عذاب اليم كيف كان قول الامام التقي العالم اذا خالف في الكتاب والسنة ان يترك ويرد فكيف لا يرد قول الفلاسفة
وقول اهل المنطق والباطنية وغيره. نعم هذا ونحن فتارك الآراء نقل الصحيح ومحكم الفرقان لكنكم بالعكس قد صرحتم ووضعتم القانون ذا البهتان تتبعون اقوال ائمتكم ولا تقبلون بالتوبة. عكس اهل السنة. نعم
والنفي عندكم عن التفصيل والاثبات اجمالا بلا نكران. يعني ما جاء به القرآن. القرآن  جاء بالاثبات المفصل لله عز وجل التنمية المصير الحي الايوب يأتي ذات الصفات مفصلة وجاء بالنفي قتل النقائص عن الله مجرم ليس كمثله شيء
هل تعلم له سمية هل احدا يساوي ويشابهه ولم يكن له كفوا احد. جاء بالنهي المجمل والاثبات المخلص. اما انتم بالعكس هي انتم في النفي المفصل لا لا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرق ولا داخل ولا خارج ولا ولا يصفون الله جل وعلا بالسلوك والذي
واما واما فلا يثبتون لهم الا ذاتا مجردا من الصفات. نفي اثبات اثباتهم مجمل. مجردة من الاسماء والصفات اما فهو مفصل لا يتكلم لا يسمع لا يرى لا لا ينزل الى السماء لا يستوي على العرش ليست فوق ولا تحت ولا كله
كل عقائدهم التي تعني الله. مما يروج الى العجم ولان الله في نظرهم ليس بموجود لا والمثبتون طريقهم نفي على الاجمال والتفصيل بالتبيان. اهذا اسلوب الكتاب والسنة الاثبات لله عز وجل بالاسماء والصفات مفصلة. والذي عن الله مجملا. نعم
فتدبروا القرآن مع منكما وشهادة المبعوث بالقرآن. نحن ولا انتم تدبروا من معه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه معنى ولا معنى مسألة تعصب ودعاوى المسألة مسألة حقيقة كامل
اذا كان هدفكم الحق وفقكم الله للجميع. اما اذا كان هدفكم التعصب والعناية على فلا ينفع مع كل شيء ولا سلام لنا معهم وعرضتموا قول الرسول على الذي قال الشيوخ ومحكم فرقاني
عرفتم الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ فجعلتموها هي تحت اقوال علماءكم هي كفر. واما اهل السنة فبالعكس عرضوا اقوال الشيوخ على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة قتلوه وما خالفهما ردوه. ولو كان صادرا عن افضل العلماء
مات ما هم يناظرون للرجال يفضوا للتوبة لا فالمحكم النص الموافق قولهم لا يقبل التأويل في الاذهان اي نعم ماذا العلماء الكلام  والسلوك ولا يأمره والذي يخالف رأيه هذا يسلطون عليه التأويل والتفويض
وتضعيف الى اخره. نعم لكن ما النص المخالف قولهم متشابه متأول بمعاني. انهم ما قال رأيه سلطوا عليه التأويل او التفويض او التدريس او اتكلمت في سنة واما ما وافق قوله من قريب. هذا يقبلونه ولا يبحثون. نعم
لانه رأيتهم الهوى والمتعصب   واذا تأدبتم تقولوا مشكل افواضح يا قوم رأي فلان يعني رأي فلان ما هو مسلم وكلام الله مسلم طيب ائمتكم تقبلونه يقولون هذا هو خواطر واما ما خالف اهلنا لمشكل من كلام الله وكلام رسوله
لا والله لو كان الموافق لم يكن متشابها متأولا بلسان لو كان يوافق هواك هم ما قلت هذا بدأ مؤول قبلتموه على طول. نعم لكن عرظنا نحن اقوال الشيوخ على الذي جاءت به الوحيان. الكتاب والسنة. نعم. ما خالف النصين
لم نعبأ به شيئا وقلنا حسبنا الله الكتاب والسنة لا نقبل ولو قال فيهما قال من افاضل العلماء وهم يوصون بها. الائمة اصولها. يقولون اذا قالت قولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقول الرسول واتركوا اخوانكم رحمهم الله لا والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان. لكن نحن اقوال الشيوخ على الذي جاءت به الوحيان ما خالف النصين لم نعبأ به شيئا وقلنا
لان الله انزل تقي هداية الناس مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان. اما القول المخالف فهو المسمى مسلم ما يسمى النص مسلم
يسمى القول المخالف هو ثم العكس هو المسلم وقول الشيخ له الصواب وهذا واضح ما هو مسلم. نعم والعزل والابقاء مرجعه الى الاراء عندكم بلا كتمان. ما خالف مذهبكم عزلتموه
ولم تقبلوه ولا وافق بالدنيا يلا لكن لدينا ذات مرجعه الى قول الرسول ومحكم القرآن نعم هذا الباطل بين فرق في الحجر الذي يأخذ. نحن عندنا الختمة الكتاب والسنة اما انتم بالعكس عندكم الحسن قول فلان وهذا. نعم
لكن لدينا ذات مرجعه الى قول الرسول ومحكم القرآن والكفر والاسلام عين خلافه ووفاقه لا غير بالبرهان. الكفر مخالفة الكتاب والسنة والاسلام هو الكفر والاسلام. والكفر والاسلام عين خلافه. ووفاقه لا غير بالبرهان. يسمونه
الكفر عين الخلافة كم؟ صلة القرآن يعني والاسلام عين وفاقه او من اجل النظم لفظ الاثنين ولكن مستدل المقصود نعم الكفر والاسلام؟ هو الكفر والاسلام عين خلافه عين خلاف هذا رجل نعم ووفاق
لا غير بالبرهان. الاسلام عين القرآن. نعم والكفر عندكم خلاف شيوخكم ووفاقهم فحقيقة الايمان. اما الصور عندكم فهو مخالفة شيوخكم كفرتم والاسلام موافقة سلوكه انا نعم. فرض الليالي الميتين. نعم. مم. هذي سبيلكم وتلك سبيلنا والموعد الرحمن بعد
الله يحكم بين عبادي سبحانه الله يحكم بينهم بما كانت فيه يختلفون  السلام وعن الكتاب يوم القيامة اعملوا الحساب امام الاتي هو الله جل وعلا يحكم بيننا وبينهم  وهناك يعلم اي حزبين على وهناك يعلم اي حزبين على حق الصريح وفطرة الدين
فيتبين هناك عند الله جل وعلا من هو المسح؟ ومن هو المؤمن من البريقين نعم للحق لانهم يصبرون على اداء هؤلاء وما هي الا الساعة من الزمان وهو الدنيا كلها ساعة ما
الصبح بين الحق ويوم القيامة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير الساعة  ان لبثت الا قليلا هذه الدنيا قليلة بالنسبة للاخرة وستنطوي السر كأنها ساعة فاصبر قليلا انما هي ساعة فاذا اصبت ففي رضا الرحمن. فالقوم اذا لابد من الصبر
ما الذي يلقى في الصبر لا يثبت على  الصبر هو رأس الدين على الوفر في الصبر ثبت على الحق ومن فقد الصبر فانه لا يدري بل يجب ولهذا يقول جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون لامرنا لما فرغوا
وكانوا باياتنا يوقنون الثورة مقامه عظيم والذي على حق يحتاج الى صبر لانه سيمدح. سيقتل لكن يصبر وهذا فيه رضا الرحمان ما يقال فيه فهو في رضا الرحمن فاصبر عليه
فالقوم مثلك يألمون ويصبروا لو صبرهم في طاعة الشيطان ان تكونوا تعلمون يقول الله جل وعلا ان تكونوا تألهون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ماذا يصنع؟ هم ايضا يصابون
ويتعلمون لكن هم يصلون لانهم في رضا الشيطان واما اهل الحق فيصبرون لانهم في رضا الرحمن ان تكونوا تعلمون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون  لكن العجيب ان اهل الباطل يصبرون على باطلهم
امشوا واصبروا على الهكم يعني اصبروا على عبادة الاصنام لا يغركم محمد انسوا واصبروا على ان يده ولهذا يقول عمر رضي الله عنه عدلت المؤمن فجلس عنده جلد وصبر واما المؤمن عنده ضعف
الا من شاء الله ولا يصبر الا من شاء الله عز وجل. نعم فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الاراء عن تقليد الرجال والاراء. الله جل وعلا
اغنانا بالقرآن والسنة على اتباع الاموال والاراء قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداية فلا يضل ولا يملى لو كانت عقول الناس واقوال الناس لكن ما احتجنا الى الرسل ولا احتجنا الى الكتب انزل من السماء
كان يقال على العقول وعلى اقواله لكن الله جل وعلا بعلمه المحيط بكل شيء علم الناس نحتاج الى شيء نسير عليه في حياتنا وفي عباداتنا وفي فانزل علينا الكتب وارسل الينا الرسل
وقالوا ان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذا هو الذي فيه اتباع الصراط المستقيم. فهو الكتاب والسنة
ولم يسبنا الله الى عقولنا ولا الى ارائنا ولا الى اقوال الناس مضيعا لا يا طالب الحق المبين ومؤثرا. فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء  عن تقليد الرجال والاراء
يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصحة الايمان. اسمع مقالتنا ناصح خبر الذي عند قاموا بشب حتى الان حتى الان. نعم. يعني يعني نفسه رحمه الله. لانه درس خبر اللي عند الناس
من الاقوال والاعتقادات ودرس ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. فهو يخبرك عن علم او يثبت عنه عن ظن لا اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى متشبة حتى الان ما زال ما زال مذعقدت يداه
زاره قد شد ميزره الى الرحمن. لانه رحمه الله منذ وهو يتعلم  ويتفقه في دين الله عز وجل فهو لم يقل عن غير علم؟ نعم. امر لازم لطبيعة الانسان قد يحصل مني ويحصل مني كسل لكن هذه طبيعية للانسان هذا معناه انه ما يوجد في نفسه
طول فترات نعم وتولد النقصان من فتراته اوليس سائرنا بني صان على عدم تزكية لنفسه. يعني ما هو بيكمل نفسه. يقول انه في الجملة ان وقتنا بهذا عاثنا بهذا الامر ودرسه. وليس معنى هذا انه احاط بكل شيء. نعم. طاف المذاهب
فيستغي نورا ليهديه وينجيه من النيران. وكأنه قد طاف يبغي ظلمة ليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بلا السلطان حتى بدت في سيره نار على قوض المدينة مطلع الايمان درس المذاهب مذاهب المتعلمين
الفلاسفة ومذهب اهل السنة. حتى على على جنب ما بدنا نروح لان من يضيع العرب انه كانوا ينقذون النيران على رؤوس الجبال هداية السائلين وحتى في الوقت الحاضر في المراكب في البحر يجعلها منارة
وجعلنا منها تمشي عليه  على تسجيل الذي يفوق هذه المدارس ان يدرس هذه المذاهب اللي يسير في ظلمة الليل. ما يدري ايش الحفر والزنا الطريق الصحيح من الشوك منه. لكن بداله
نارا على مرتفعة فذهب اليها واذا هذه هي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. من بعد الايمان والوحي. نعم فاتى ليقدسه حتى قصة موسى عليه الصلاة والسلام لما سار باهله اصابهم الموت وضاعوا الطريق فرأى نارا فذهب اليه ان يقتبس منها
اه زار المرسلون يسألون عليها يسأل عن الطريقة اللي اللي يوديه الى مصر وكان ما كان من امر الله سبحانه وتعالى. وكان هذه النار نار الهدى والوحي نعم حتى بدت في سيره نار على صوب المدينة مطلع الايمان رحمه الله ابي كبيرها يعني
الكلام ويحسن التعبير ويقتبس نعم نعم فاتى ليقبسها فلم يمكنهما تلك القيود ننالها اماني لولا تداركه الاله بنطقه ولى على العقبين ذا نقصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان
فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينئذ له الباعان نعم والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه رفقة الشيطان. كان الرقي الى التويا مصعدا من دون تلك النار بالانسان فرأى بتلك النار اعطى ملذي لتلك الخيام تسوقها العينان
ورأى على طرقاتها الاعلى لقد نصبت لاجل السالك الحيراني ورآه هناك ورأه نالك كل هاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام على المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان
لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم على الاجفان. تالله ان سمح الزمان بقربكم قررت وحللت منكم بالمحل الداني. لاعفرن الخد لاعفرن الخد شكرا في الثرى لاكحلن بتربكم اجفاني
ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طرف الاثار والقرآن لا ركن تصل الى الهدى فلا تنظر الا الى الكتاب والسنة. من الذي حصل لي لما من السبيل الى اعلام المدينة
ولقيت اهلها من الصحابة والتابعين واتباع التابعين الحيرة وانست بعد الوحشة اذا كنت تريد هذا فعليك اول شيء بالصبر بالتحمل وعلم ثاني شيء بان تغمض عيونك عن الشبهات وعن الشكوك وعن اقوال الناس ولا تنظر الا الى الوحي
حتى تصل حتى تصل الى الحق قال لك لو نظرت في الطرقات والشبهات يمكن تضيع تروح مع واحد منها ولا. اذا غفلت عنه على طريقك به يؤدي الى النوم فان يتصل باذن الله. نعم
ان كنت تبصر ما ذكرت فغض طرف عن سوى الاثار والقرآن واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها بعد ما يغنيك عن دبران سعد السعودي يعني كله هذا رحمه الله من باب
الادب الرهيب والتشبيه البريء يقول الناس ان في نجم السعد السعود اللي هو يسمونه الان العقرب خلف سعد السعودي وابوه نقول هذا يغنيك عن هذا النجم الخبير لمن؟ نعم حدق لقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زمان. عند تدبر. حدثنا عن تدبر النصوص
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم؟ اقفالهم تدبر تدبر النصوص من الكتاب والسنة حتى تهتدي بها فانت بخير اما مجرد انك تقرأها بدون تدبر ولا  او اسد من هذا يعرب عنها ولا يلتفت اليها. هذا اشد والعياذ بالله. نعم. واضحا جفون القلب بالوحيين
احذر كحلهم يا كثرة العميان عيون الوجه من القلب لتبصر الهدى تبصر الهدى القلب مما يجوز انه يبصر واما انه يعمل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
العمى والعياذ بالله عمل بسيط. اشد من على البصر كم من اعمى وصل وهو من اولياء الله؟ ومن اكابر العلماء العارفين بالله وكم من سبيل لكنه اعمى القلب لا ينصر الحق
البصر هو بصر قال والعمى هو عمى القلب فانها لا تعمى الاصفار على حساب القلوب التي في الصدور. نعم فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في احسن التبيان في القرآن والسنة. بين سبحانه وتعالى
لكن هذا البيان هذه العناية هذه الى تدبر سؤال على اهل العلم لا لم يحظج الله الخلائق معهما لخيال فلتان ورأي فلان. نعم الله اولى الخلائق الاراء والاقوال بالكتاب والسنة
فالوحي نعم لان الله جعله فتنة من القرآن ما هو شفاء ورحمة؟ رحمة للمؤمنين الا يزيد الظالمون الا قصاد شفاء للقلوب من السكوك والاوهام والشرك والعقائد الباطلة وشفاء للابدان من الامراض الجنسية والمعنوية القرآن شفاء
وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان. العلماء ليسوا على وتيرة منهم من  وتدخل غزير ويستوعب من الكتاب والسنة الشيء الكثير منه من يستوعب شيئا قليلا ما يتحمل الكثير ومنهم المتوسط
امر الله وقد شبه الله ما انزله سبحانه  على الارض فالاودية سالت كل اودية بقدرها الوالد الصغير ياخذ من قريب والوادي الكبير ياخذ منه والوادي المتوسط ياخذ متوسط بقدرها. لكن اللي تأملوا القرآن ما يفلس ابدا. اللي تأملوا القرآن ويتدبر ما يجوز
اما ان يعطيه الله هيبا غزيرا وفقها كثيرا واما ان يعطيه دون ذلك لكنه لا يملك. لكن الذي يصاب هو الذي لا يتدبر هذا هو الذي يخاف ويعطى لا والجهل داء قاتل وشفاء. وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان
منها قوي ومنها ضعيف ومنها مريض ومنها صحيح كذلك افهمه للقرآن متفاوتة. والله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم العلماء تفاوتوا  وبقدراته ومتاركهم مثل لا تتوافد تتفاوت ابدانهم في الظاهر
نعم والجهل داء قافل وشفاؤه امران في الترتيب متفقان نص من القرآن او من سنة فيما ذاك العالم الرباني. نعم. الجهل دار القادم هذه السنة لكن الجهل لهم شيئا مؤلمات
والعباد ذكره لكم ذو علاج العلاج ما يكفي لازم من طبيب تروح وتجري العلاج وانت ما تدري عن خواصه ولا عن تفاصيله ولا عن يقول هذا علاج وخلاص ربما يقتله
ربما يزوج مرض كذب للطبيب الى طريقة الاستعمال لان الامراض تختلف والادوية تختلف وكل مرض له ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهل
فالعلاج موجود هو الكتاب والسنة من الكتاب والسنة مثل ما الادوية وطبيبنا العالم الرباني العلماء تعلم عليهم يجلس عليهم. يسألهم ما تأخذ بفهمكم تعتمد على قراءة هذا ضلال وهذا الذي وقع فيه كثير من الناس
انهم يتعلمون على الفسق وعلى الفتنة ويجهلون في اهل العلم وعندهم ان اهل العلم ما يفهمون وهذا ولا يسمونه الان بالمتعاملين ويقعون في اخفى طبيعة ويمتعون الناس ايضا معهم هذه الخطورة عظيمة تأملوها الجهل داء قاتل وشفاء امران بالترحيب
من الكتاب او من سنة هذا الرواية. وطبيب ذات العالم الرباني ما يصلح انك تغلد وبدون بدون طبيب اخذ العلم بدون معلم ما يصلح ابدا اهل العلم بدون معلم هذا ما يصلح ابدا
هذا خطر ومتى تفهم شيء خطأ شيء ضلال حسبه حق والعلم اقسام ثلاث ما لها هذي ابيات عظيمة والعلم والجهل والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة
الطبيب ذاك العالم الرباني ما هو باي عالم لان العلماء منهم علماء ظلال انهم علماء ضلالة علماء دين لكن عليك بالعالم الرباني الذي التقي الصالح الذي صالح العقيدة وصالح النية وصالح القصد. نعم. مرة ثانية الذي يربي الناس على الحق
كونوا غفلانين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدروا شهود قال بعض العلماء الرباني الذي يعلم الناس صغارا العلم قبل عباده هذا هو الرباني يعني المربي المربي ان يحسن التربية والتعليم ويعلم الناس العلم شيئا
فشيئا يعلم الناس صغار المسائل قبل كبارها هذي الطريقة التربوية الصحيحة امن ياتي العلم الاعلى هذا ما يحصل بل قد يضيع لازم تجرد شيئا في شيئا ولذلك الف العلماء مختصرات اليسيرة
ثم المتوسطات من الكتب ثم المطولات. تدرج كيف؟ هذا تعلم العلم اما يريد وياخذ من اعلى العلم ياخذ في صحيح البخاري والتفسير ابن جرير او المغني او كذا وكذا وهو ما عنده شيء. هل يوجد
واكل بيوتا ولكن البر من شكواته من ابوابها العلم له ابواب مثل ما عند المدير لها ابواب ان تدخل البيت من هنا تدخله من البيت ليست بيوتا من ظهورهم ولكن البر ما هيش شقاء. واتوا البيوت من ابواب
العلم يؤتى من ابوابه يؤتى من ظهوره يعني من اعلاه ضرورة يعني اعلاه نعم يقول هذا السائل هل ابن سينا المذكور في نص ابن القيم هو ابن سينا المشهور بالطب الذي يلقب بانه العالم الاسلامي
من سن الرئيس يسمونه الرئيسي  وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل صحيح قول الشاعر المحب لله يعاتب ولا يحاسب موقف صحيح الجواب الصحيح هذا قول الصوفي على قول الصوفية
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم الزيادة في الاجير؟ المؤمنون على ثلاثة اقسام منهم من لا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب ولا حساب وهم السابقون والمقربون الجنة بلا نساء
ولكن الحديث اللي مر سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب ولا السابقون مقربون ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلبه الى هذه المشروعة يسمى العرب حساب العرب. ومنهم من من يناقش الحساب. من المؤمنين والمناقشة الحساب
قال صلى الله عليه وسلم من اوقف الكتاب عذر هؤلاء المؤمنون منهم من لا يحاسب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا يسمى العرب ومنهم من يناقش الحساب  الا المقربون احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم الزيادة في التشهد في قول اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان ان سيدنا محمدا سيدنا الصلاة هو سيدنا صلى الله عليه وسلم سيد الارض سيد الرسل عليه الصلاة والسلام لكن ما يزال في الصلاة شيء لم يرد ولا في الاذان في الاذان شيء ولا يزال في الاقامة شيء
ولا تقول في الاذان اشهد ان سيدنا محمد رسول الله هذه بدعة ولا تقول تشهد الصلاة تشهد ان سيدنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا يأمرها فهو لكن
لكن الكلام كلام اتباع كلام دليل صلاة ما يزال فيها والاذان ما يزال فيها الاقامة ما يزاد فيها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قال الهراس في شرح الناظر في شرح قول الناظم لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم
على الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثرى. واكحلن بشربكم اجفاني. قال ان المؤلف غلا في هذه الابيات. وان يقصد الله جل وعلا
المخلوقين الهراس رحمه الله بهذا غير صحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لما سمي ابن سينا بالشيخ الرئيس؟ وهل يمكن مخاطبة وزارة المعارف في تغيير اسماء المدارس التي سميت
باسمه احسن الله اليكم هم اللي سموه السيد الرئيس اتباعه ما يسمى بهذا التضخيما له تكتيما له ولا يمكن يجب مخاطبة المسؤولين في رفع اسمه من المدارس قوة اراضي وهؤلاء الملائكة يجب رفع اسمائهم من
اللي يقول ابن القيم مصير الكفر. هؤلاء تفكيرهم وقال هؤلاء من من اكابر علماء الاسلام لا لشيء الا وهذا ظهر في كذا وكذا ظهر ظهر في علم الفيفا الدنيوية يعظم علشانه
الفرائض التنموية وهو بدينه وعقيدته كما يجوز فلا يجوز يطلق عليه النفوس ما هو مسلم  يقولون هذولا كسب للاسلام نفتخر بهم. هذا ما هو بصحيح الانسان ان يعلم هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الى كم قسم ينقسم التأويل؟ فجزاكم الله خيرا
ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية انه على على قسمه تعود بمعنى التفسير تعوذ بمعنى التفسير وهذا معنى صح هذه مشاعرهم ومن جرير التفسير رحمه الله بتأويه قوله تعالى عن التفسير
والمعنى الدائم صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجو. وهذا عند المتأخرين هذا عند المتأخرين وهذا هو التوحيد الذي اه حركوا فيه الازمة والصفات اما امير الصحيحة الى معاني غير صحيحة
وهناك نوع ثالث من التأويل وهو ما يؤول اليه الشيء في نهاية ما يؤول اليه الشيء وما يعلم تأويله الا الله اي ما يقود اليه الشيخ المستثمر قال هذا تأويل رؤياي ان قال قد جعلها ربه
الا ما يؤول اليه الشيخ المستقبل وهذا لا يعلمه الا الله عز وجل لان المستقبل وما يكون فيه لا يعلمه الا الله عز وجل من اللي يدعون على ثلاثة اقسام ما يؤول اليه الشيء في المستقبل؟ هذا لا يعلمه الا الله
سبحانه وتعالى والثاني تفسير الكلام وهذا صحيح والثالث صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر وهذا هو التأويل المذموم الذي ركبه المعتزلة والاشاعرة ومن دفنه من تأويل الصفات عن مدلوله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. ما الحكم في هذه المقالة ان الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن ربهم. واما غير ذلك فانهم غير معصومين من الذنوب الصغائر وش الداعي بهالمسألة هذي
هذه المسألة يجب انك الا عند كبار اهل العلم اما تطرق في المجالس في تجمعات الناس يعني ما ما يجوز الكلام ولو الرسل معصومون في عصمة الله عز وجل لما يبلغون عن الله عز وجل
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى معصومون من الكبائر من كبائر الذنوب عليه الصلاة والسلام وكذا ولا ندخل في في هذه المسألة عند العوام وعند المجالس التي ليست بحاجة امي
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل كلام الله عز وجل الكوني يكون اكثر من الكلام الشرعي الله اعلم كلام الله لا يتناهى سبحانه وتعالى. قل لو كان البحر مدادا كلمات ربي فلنجد البحر قبل ان تنفذ الكلمات
ولو جئنا بمثلهما ولو ان ما في الارض من شجرة الاخلاق والبحر يمده من بابه سبعة انفق ما نجدت كلمات الله الى والله قولي كلامه الشرعي سبحانه وتعالى. لا يجوز. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد؟ على ان يكون وردا يوميا بعدد محدد بدون اعتقاد فضلها هذا العدد ما يحدث بعدد الذي اذا ورد الدليل بالتحديد
الانسان يحدد من عنده هذا ما يجوز ما ورد في دليل يقول لا اله الا الله مئة مرة. يقول بعد الصلوات الله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول الحمد لله ثلاث وثلاثين وسبحان الله ثلاث وثلاثين ويقول تمام المائة لا اله الا الله هذا هو ربي دليل
نقول بعد الفجر عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وبعد المغرب كذلك المرات تحليلات العشر هذا ورد الحاصل ان الذكر لا يحدد الا بدليل
اما ان الانسان يحدد من عند نفسه هذا  فضيلة الشيخ عفا الله عنك ما حكم استماع الاخبار عبر القنوات الفضائية تشغلك وتظيع وقتك وتشوش السلامة منها والاجتهاد عنها مع ما يأتي الابتعاد عنها احوط من دينك وعرضك. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل لابد من المبادرة بالعمرة بعد وصول مكة؟ ام اذا كان الانسان متعب واراد ان ينام ويستريح قليلا فهل عليه في ذلك قال  لا يجب ان يفعل شيء من محظورات الاحرام يبقى على اشراف الى ان تؤدي العمرة. الافظل من كونه مصحف. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك بعض طلاب العلم يزهدون في كتب السنة الا لفائي وعبد الله بن احمد. ويقولون ليس فيها تأصيل علمي فما رأي فضيلتكم اذا لم يكن في كلام اهل العلم تأصيل فمن يكون التأصيل؟ عند هؤلاء
المدعين للعلم  على الكرة ان السيف لا ينقص قدره اذا قيل ان السيف افضل لمن عصاه هؤلاء يقاسون باهل العلم يؤخذ كلامهم على اهل العلم كلامهم جاهل ولا مغلق؟ اما جاهل ما يزيد؟ جهل مرتب ما يدري ولا يدري مما يدري. حسبه عامر
مش هو التقصير؟ ايش التأصيل هو الكتاب والسنة التحصيل هو الكتاب والسنة. كتب اهل العلم والحمد لله مبنية على الكتاب والسنة. والله لكن هذا هو جاهل والا مظلم يبي يصرف الناس عن كتب اهل العلم واهل العقيدة الصحيحة
وما اكثر هذا الصنف من المغرمين نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما السبب الذي جعل اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء تتعرض الى انتقاد كفر من اشتهر بنا بين طلبة العلم بانه ناشر لدعوة السلف
كالعنبري ومراد شكري وترك كتب من زلت اقدامهم في منهج اهل السنة كسيد قطب ومحمد قطب والبنا ومن نهج منهجهم. فما هو السبب؟ سبب ان هذه الكتب تعرض عليهم والبعض على الموت هل عرضت عليهم سئلوا عن
لازم يجاوبون عنها فاجابوا عنه ويكون فلان يلغي مذهب السلف هذا ما يمنع انه يرد عليه ولو كان يكتب مذهب السلف اذا اخطأ يردها  نعم صاحب الفضيلة احسن الله اليكم ما رأيكم في شراء الحاسب الالي؟ بانتفاع المرء به وليشغل اولاده به لينتفعوا به ويتدربوا عليه
ويستفيد من برامجه ويغنيهم بذلك عن شاشات العرض التلفازية والقنوات الفضائية علمهم القرآن ودرسهم القرآن وعلمهم التوحيد وذكرهم بدروسهم اليومية وهذا يكفي عن الحاسب الالي وهذا الامور هذي  القرآن واحفظهم دروسهم واسألهم عنها وتابعهم وسيأخذ هذا الوقت
ويدعو ويستوعب الفراغة اللي عندك واللي عندهم اذا كنت متجالس مع اولادك تبي تربيهم صح تربية صحيحة اما ان تجيب لهم الة يصليهم عليها على ما فيها من من خير وشره كبير فهذا هذا غش ولا يجوز
مسؤول عنهم يوم القيامة تحت رعايته تقول ما التلفزيون والشافعي ولا هذا نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل هناك درس غدا بعد الفجر؟ حيث حضرنا الاثنين الماضي ولم نجد بعد الفجر ما في الدروس
انت يا حسين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
