بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. ادرس الخامس والثلاثون
هو قابض هو واقع بالعدل والانتباه. خالد مذل يعني ورافع بالعزوة. نعم المقوي المعز يعني للمقوي والمؤيد سبحانه وتعالى. نعم. وهو المبيد لمن يشاء وذل هواه قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء نعم
هو مانع معطي فلا قول ومن عين العبد للمنان. العطاء فضل منه سبحانه لان الله وجب عليه شيء وانما هو المتفضل جل وعلا. واما المنع فهو عدل منه فهو لا يمنع الا من يستحي
ان يمنع بسبب ذنوبه. عقوبة له فهو جزاء بالعدل. وعقوبة. نعم ويجمع ما يشاء لحكمة الاب والام ايضا النور جاء بالقرآن ذكره منسوبا الى الله سبحانه وتعالى وهو على قسمين
نور يرجع اليه سبحانه وتعالى وهذا من اسمائه وصفاته من اسمائه وصفاته. الله نور سبحانه نور في ذاته ونور في اسمائه وصفاته وحجابه واقول له لو كشفه لاحرقت شبهات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. فهذا
هذا غير مخلوق هذا من من صفات الله سبحانه وتعالى. ذاته نور وصفاته نور وحجابه النور هذا نور غير مخلوق لانهم من صفاته وصفات الله غير مخلوق النوع الثاني نور المخلوق
نقول مخلوق مثل نور الشمس ونور القمر ونور الكواكب حضور المصابيح والكهرباء هذا مخلوق هو من نور الله لكن من نوره المخلوق وهو نوعان النور المخلوق نوعان معنوي وهو نور الايمان في القلوب
نور الايمان في القلوب مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا نور القلوب نور الايمان المصباح ذي زجاجة؟ هل زجاجة كانها كوكب دري؟ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. هذا نور معنوي في القلوب فهو نور الايمان ونور العلم. نور المعرفة. والنوع الثاني من النور المخلوق نور
مثل نور الشمس ونور القمر نور الفواكه ونور الكهرباء ونور المصابيح هذا كله مخلوق لله عز وجل نعم ليس من الخلق الا ليس من الخلق الا الاحتداء بتصنيعه والانتباه به
لكن اصله خلق الله جل وعلا علاش ما خلقوا هذا الكهرباء ولا خلقوا ضوء الشمس ولا نور القمر ما جعلوا في الشمس نور وهي ولا جعلوا بالقمر ضياء هذا من هذا هو الله هو الذي خلقه في هذه الثواب
هذا نور مخلوق محسوس واما نور الايمان والعلم فهو نور معنوي غير محسوس يعني ما تشوفه. نعم فالمؤمن جعل الله في قلبه النور هو الكافر جعل الله في قلبه الظلمة ما فيه نور. قلبه ما فيه نور مظلم والعياذ بالله
الذي يوصل النور الى القلوب هو الله جل وعلا. والذي يحجب النور عن القلوب هو الله جل وعلا نعم هذا خلاصة الكلام في النور. المضاف الى الله سبحانه وتعالى. نعم
والنور منها ايضا ومن اوراقه للبرهان. هذا غير مخلوق ما كان من اسماعيل واوصافه فهو غير مخلوق. ويأتي النوع الثاني المخلوق. نعم. قال المخلوق فلا ما عند بني يقول ولا نفع
نعم الفلك نعم الله جل وعلا ما عنده ليل ونهار لانه هو هو مصدر النور وانما هذا تحت الفلك الشمس والقمر والكواكب نعم والمواد المضيئة في النار النار والكهرباء والاشياء هذي كلها من تحت الفلق
اما حقوق الافلاك وفوق الخلق اليس هناك نور مخلوق؟ وانما هو نور الرب سبحانه وتعالى نور الرب الذي هو اسمه وصفته سبحانه وتعالى نعم نور السماوات العلى من نوره والارض كيف منه والبراء؟ هو الذي امدها بهذا النوع
الله نور السماوات والارض هو الذي امد هذا الكون بهذه الانوار ولو شاء لسلب هذا النور واصبحت الكائنات مظلمة. نعم  اننا واشرقت الارض بنور جاء يوم القيامة لفصل القضاء بين العباد اشرقت الارض بنوره سبحانه وتعالى. نعم
وكتابه نور كذلك الكرم. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. سمى الله القرآن نورا لانه يضيء في الطريق نعم نور معنوي الحين انت المصحف عندك المصحف لكن ما تشوف فيه نور. مع انه نور هو النور الحقيقي. لانه هذا نور معنوي ما هو بنور حسي
نعم والنور المعنوي ابلغ من الحسي. نعم وكتابه نور كذلك الفضل. شرعه شرع الله جل وعلا كله نور. لانه هداية وهو وخير وعدل فشرعه الذي شرعه لعباده كله هو نعم صلى الله عليه وسلم
هل جاءكم من الله نور كتاب مبين؟ نوره محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب والقرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا وسراج المنيرة وهو صلى الله عليه وسلم سراج مريب وهذا السراج المنير هذا معنوي
نعم من النور المعنوي نعم وكذلك الايمان في قلب الفساد نور على نور مع القرآن. كما ذكر الله جل وعلا مثل نوره فمشكاة في امس. الاشكاة في القوة. القوة في الجدار. فيها مصباح
صاج متوقد اذا صار فيه قوة يصير ابلغ في النوم لان هذه القوة المحيطة به تحجب النور من التمدد ويصير منبثق للاتجاه الواحد فيصير اقوى فمش خاتم فيها مصباح. المصباح في زجاجة المصباح في
ففي المشكاة ثم ايضا هو في زجاجة. ليحصل الصفا اكثر. ليحصل الصفا اكثر الزجاجة ايضا نقية ما فيها شجر ولا فيها ما يعتم على هذا النور. كانها كوكب دري. يعني نقيا زجاجة صافية
نقية من ورائها هذا النور ماذا يكون؟ سطوعه واشراقه يوقد من شجرة مباركة زيتونة هو. الوقود السراج والمصباح كان معروفا انه زيت الزيتون من زيت الزيتون وهذا الزيتون متميز ما هو زيتون عادي يوقد من شجرة مباركة هي الزيتونة الزيتون مبارك نسفها الله
لانه مبارك فوصف النخلة اه بانها نعم اه طيبة كشجرة طيبة. فالنخلة وصفها بانها طيبة. ووصف الزيتونة بانها مباركة كان اشكال فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
لها ميزة على غيرها من الشجر زيتونة هذا بيان للشجر لا شرقية ولا غربية متوازنة في الجهاد تأتيها الشمس في اول النهار وتأتيها الشمس في اخر النهار اذا كانت الشجرة مشمسة في جميع اليوم تصير اطيب
اما اذا الشجرة فقدت الشمس فانها ترقص وتتبرر. هذه الزيتونة مهيئة ضوء الشمس في الصباح والمساء لا شرقية فقط ولا غربية فهي فهي بين الجهتين يمدها الشمس صباحا ومساء. يكاد زيتها من صفائه وحسنه يضيء ولو لم تمسسه نار
نور على نور. هذا النور اللي اجتمعت فيه هذه الاوصاف ماذا يكون هذا مثل الايمان في قلب المؤمن مثل الايمان في قلب المؤمن. نعم فلو كشف نعم نعم لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأيت
ليلة المعراج قال نور انا اراه. يعني حجابه وفي رواية حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه يعني سبحات الانوار انوار وجهه سبحانه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الخلق ما يطيقون هذه الدنيا ما يطيقون رؤية الله سبحانه وتعالى. لانها
ضعيفة ولهذا لما تجلى للجبل جعله دكا اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة ويستطيعون بها رؤية الله عيانا بابصارهم سبحانه وتعالى اكراما لهم فالحاصل ان هذا النور المذكور في
سورة النور هو النور الايمان النور المخلوق في قلب العبد المؤمن. ولذلك ما السلف؟ مثل نور اما النور الذي هو هذا لا يمثل يا يمثل ليس كمثله شيء نعم. واذا اهل الفضل
يوم القيامة الابدان. نعم هذا في اخر سورة الزور قال سبحانه وتعالى ثم نبق فيه اخرى فاذا هم صيام ينظرون واشرقت الارض من نور ربها. هذا اذا جاء سبحانه لفصل القضاء
بين عباده اشرقت الارض بنوره سبحانه وتعالى. نعم. فهو موصوء بالنور سبحانه وتعالى. صفة من صفاته نعم نعم اما النار والعياذ بالله فانها مظلمة سوداء مظلمة لا يضيء لها بها
سوداء ظلما لا يضيء لهبها. اما الجنة فانها نور هي ثلاثة نعم. من يعرف هذا ان النور المضاد الى الله نوعان نوع غير مخلوق وهو ما يتعلق به سبحانه وتعالى
والنوع الثاني مخلوق وهو نوعان معنوي وهو نور الايمان والعلم في قلوب المؤمنين وحسي وهو نور هذه الكائنات للشمس امر وسائل الكواكب وكل انوارها مستمدة من نور الله سبحانه وتعالى. الله نور السماوات والارض
نعم ومعقول كذلك النور المخلوق كذلك النور المخلوق نوعان حسي ومعنوي كما بينا نعم احذر الاجلة لما ذكر سبحانه آآ نوره ونور مخلوقاته وفصل ذلك الناظم ايضا وبينه قال لك احذر ان تزل في هذه المسألة
فمجلة الصوفية الصوفية يزعمون ان ان ما هم فيه من العبادة ومن الزهد وان هذا من نور الله سبحانه وتعالى وهذا غلط كبير. ولذلك وصل بهم الامر الى ان ادعوا ان الله حال
حال فيهم او في مشايخهم. وهذا ظلال مبين ظلال مجلة. هذه مجلة عظيمة نعم فهم فهموا من من هذا النور فهما غلطا وان ما هم فيه من الزهد والعبادة والشطحات والتصوف
المنحرف انه من نور الله عز وجل. يصرفه في قلوبهم وانهم يدخل العلم في قلوبهم بدون تعلم وانهم وصلوا الى الله وعرفوا الله حق المعرفة الى اخره حتى زعموا ان تسقط عنهم التكاليف لانهم وصلوا الى
الله عرب المعرفة التامة وحصلت لهم هذه الانوار فاستغنوا عن التكاليف وعن اتباع الرسل وصاروا خواص الخواص كما يقولون. هذا كله بسبب سوء الفهم في هذه المسألة. ولهذا حذرنا منها. نعم. احذر
من عام عابد للجهل بالجهل صوفية لانهم الذين يعبدون الله على جهل والتصوف اصله منحدر من الرهبانية من رهبانية النصارى تصور قصده نقود للرهبانية النصارى وقيل مأخوذ من براهمة الهند
فهما متقاربان يعني رهبانية النصارى وبراهنة الهند اخوات او متقاربات. نعم. كله ظلال. نعم اما العابد بالعلم هذا ما يمكن العابد بالعلم هذا يمشي على نور. نعم لا اعلم ان
ظل عن انوار الرحمن وخلصت. وقال انا وصلت الى الله ولا انا بحاجة الى الاوامر والنواهي هذي للعوام اما نحن اهل المعرفة ولذلك يسمون انفسهم العارف بالله. نعم. هذا من كل
مصيبة وبرية ما شك من شرف ومن هديان حتى قالوا لسنا بحاجة الى القرآن ولا الى السنة. حنا نأخذ عن الله مباشرة يقولون انا وصلنا ونأخذ عن الله مباشرة ما هو في الحقيقة يقولون عن الشيطان
لا يأخذون عن الله جل وعلا. نعم. هذا من الغرور. نعم في حلول خدمة الصوفي والحلول هو الذي يدعي ان الله حال فيه. ومنهم البهائية منهم البهائية البهاء يعني ان الله حال في يقول انه يتروض بالعبادة
حتى يحل الله فيه ويقول احدهم ما في الا الله ويقول الله انا وانا الله يصل بهم الشيطان الى هذه الدرجة. لانهم يزعمون انهم عبدوا وعبدوا حتى وصلوا الى الله وعرفوا الحق
فساروا ما هم بحاجة الى الشرائع ولا بحاجة الى الرسل ولا بحاجة الى الدين يقولون هذا للعوام فقط. نعم صاحب الصوف الذي هو ابنائنا حقا كلهم يدعون  انه حصلوا على هذا النور الذي اغناهم عن الشرع وعن الرسل. لدعمهم. نعم
ويقابل الرجلين بالتعقيد لهما فيان. يقابل الصوف والحلول والمعطل على طرفي نقيض هؤلاء غلوا هؤلاء غلوا في الاثبات وهؤلاء غلوا في التنزيه. هؤلاء غلوا في الاثبات فهلكوا فهؤلاء غلوا في التنزيل حتى صاروا معطلا متقابلان
نعم. وبامم تعظيم هذا الثاني. نعم والنور محدود ولا اذى ولا هذا له من ظلمة يا ريان لا لم يصل نور الله لا الى الصوفي ولا الى المعطر وانما نور الله يصل الى المؤمنين
المستقيمين على كتاب الله وسنة رسوله فانهم يمشون على نور. هو هدى وبيان من الله سبحانه وتعالى. نعم افضل وهو المقدم والمرحب بذلك الصفتان للافعال تابعتان. اه من اسمائه المتقابلة
المقدم والمؤاخذ. قال صلى الله عليه وسلم في دعائه انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت فهما اسمان متقابلان فلا يجوز ان تقول المتقدم فقط المقدم فقط ولا يجوز ان تقول المؤخر فقط بل
لا بد ان تأتي باسمين تقول هو المقدم والمؤخر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانت المقدم والمؤخر والتقديم يقول على نوعين تقديم كوني كخلق بعض المخلوقات قبل بعض
مخلوقات لم تخلق جميع دفعة واحدة. وانما خلقت بعضها قبل بعض. هذا تقديم كوني خبرينه حسي كوني هذا خلق قبل هذا وهذا متأخر عن هذا هذا كون والنوع الثاني معنوي تقديم وتأخير معنوي. يقدم اهل الطاعة
نقدمهم بالعز والكرامة والرفعة ويؤخر اهل المهانة والكفر والمعاصي يؤخرهم بسبب كفرهم وذنوبهم هذا تقديم وتأخير معنوي. نعم. فهو المقدم والمؤخر حسيا ومعنويا. نعم  وهو المؤمن والمحقق ذلك صفة هذه الافعال تابعتان. صفتا افعال مقدم ومؤخر
قد منهما صفة التقديم والتغيير وهي صفة فعلية صفة فعلية ولها تعلق بالذات فهي صفة ذاتية. ايضا فالتقديم والتأخير صفة فعلية وايضا هما صفة ذاتية. لان كل افعال الله متعلقة بذاته سبحانه وتعالى
فهو الخالق ومتصف لانه الخالق قبل ان يخلق وهو العزيز تصف بالعزة قبل ان يعز من يشاء وهو متكلم موصوف بالكلام اجلا وابدا وهو يتكلم اذا شاء هذا فعله سبحانه وتعالى
لا وهناك نعم والتقديم صفتان العلم وايضا هما صفتا ذات وكذلك جميع صفات الافعال هي متعلقة ايضا بالذات نعم. فاذا فقد خلق المقسم فيما ظن صفاته نوعين مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قدر لقيامكما بالفعل بالاسلام. المعطلات يقولون
صفات الافعال ليس لها تعلق بالذات صفات الافعال ليس لها تعلق بالذات. لان الافعال حوادث والله جل وعلا منزه ان تقوم به الحوادث ولذلك قالوا لا تعلق لها بذلك وهذا باطل
لانه لا يقوم لانه لا يخلق الا من كان متصفا بالخلق كما انه لا يكتب ويقال فلان يكتب الا اذا كان موصوفا بانه كاتب وهكذا هذا في المخلوقات حتى. يؤخذ من افعال المخلوق صفات له
وكذلك الباري جل وعلا يؤخذ من افعاله صفات له سبحانه وتعالى. صفات ذاتية. نعم والمفعول شيء مع ان الفعل صفة ذات والمفعول هذا صفة لا ببيان تعلقا به سبحانه وتعالى
يقولون لانه منزه عن قيام الحوادث نقول نعم هو منزه عن قيام الحوادث لكن وصفه بانه خالق وانه رازق وانه محيي ومميت وانه الو هذا لا يلزم من قيام الحوادث
هذه صفاته سبحانه صفات كمال نعم وجميع اسماء لديه ليست ثابتة لرد المعاني. نعم كل الافعال عندهم لا ليس لها التعلق بذاته عند المعطر من اشاعرة وغيرها. واما اهل السنة فعندهم صفات الافعال لها جهتان جهة
الفعل وهذا متعلق بذاته سبحانه. وجهة الايجاد والخلق. وهذا صفة فعل. نعم ثابتة وجدان هذا هو التعقيد للافعال تعطيل الارقام فهم معطلة في الاسماء ومعطلة في الافعال لم يقتصر تعطيلهم على نفي الاسمى فقط. بل تجاوز الى نفي الافعال والعياذ بالله. نعم. الحق ان
لواحد الرحمن. نوعان اوصاف هذه التمر برياني كل فعل فانه يؤخذ منه صفة هل خاب الخلق يؤخذ منه صفة الخالق والرزق يؤخذ منه صفة الرازق راكع  ما الفرق بالأفعى بالمخلوق بالبرهان؟ والا لم يكن فاعلا لو
لو لم يؤخذ من الفعل صفة فمعناه سل ان يكون هذا فعل سبحانه وتعالى هذا تعطيل نعم والوفد بالافعال يستدعي منزله. فالوقف بالافعال التدريبية من بين المطلوب بلوى بالمعنى والافعال ما من بين يديه تراه بالقرآن. ومن الاعداد
لانكم ردوا على من اهلك الاكماء دون معاني. من العجائب انهم لما نفوا صفات الذات المشتقة من صفات الافعال ردوا على المعتزلة لما نفوا ان يكون لاسمائه سبحانه معهم قالوا انها الفاظ مجردة ليس لها معاني قالوا هذا ما هو
قال الاشاعرة هذا ما هو موجود اسمى ليس لها معاني هذا ما هو منكر. فهم فهم ردوا على المعتزلة شيئا هم واقعون فيه المعتزلة قالوا الاسماء ليس لها معاني وهؤلاء يقولون الافعال ليس لها معاني ايضا
هنا الفرق بين التعطيلين لا فرق بينهما فاما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع. اما ان يثبت شيء وان كان غيره فهذا تحكم لا دليل عليه وهذا ما وقعت فيه الاشاع
نعم. هل معتزلة طردوا التعقيب فردوا التعطيل والاشاعرة المعتزلة طردوا التعطيل في الاسمى والاشاعرة طلبوا التعطيل في الافعال ولا فرق بين الاثنين لا فرق بين التعطيلين ابدا. نعم. فاما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع
فيكون معطلا محضا او يكون موحدا محضا اما ان يكون بين لا هو موحد ولا هو معطل فهذا ما يصير ولذلك صاروا الاشاعرة مشكلين من مو جنسين او يسميهم بعض العلماء المشكل. مشكلة اللي ما يقرا هل هو من جنس الذكور او من
لانهم اخذوا من كل مذهب طرف وتركوا الطرف الاخر فصاروا ما يدرى هل هم معتزلة ولا سنية نعم ومن اعماله انه ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني. المعتدلة. نعم. ان الاشاعرة ردوا على
معتزلة في لما قالوا ان اسماء الله ليس لها معاني يقول وانتم تقولون افعال الله ايضا ليس لها معاني فما الفرق بينكم وبين المعتزلة الذهب ومن العجائب انهم ردوا على من اهل الاسماء معاني. قامت بمن في ربه اداؤها
غير معقول انظر اليه اصل الذي ردوا به على المعتزلة. نعم. لما انهم عطلوا في الافعال ما صار بينه وبين المعتزلة فرق. نعم. الذين عطلوا الاسماء. هم بهم ايضا بدورهم الثاني. لهم ارض المعتزلة. ان كان قولكم ايها الاشاعرة سائغا فقول خصومكم ايضا
والوقت بالتقديم والتأخير وديني ماذا؟ عاد الى الاول المقدم والمؤخر قال التقديم والتأخير نوعان كوني ومعنوي قولي وهو خلق بعض الاشياء قبل بعض ومعنوي وهو تفضيل بعض المخلوقات على بعض. الله فضل الرسل على غيرهم. وفضل الرسل ايضا بعض
على بعض وفظل المؤمنين بعظهم على بعظ هذا تقديم وتأخير تقديم وتأخير معنوي شرعي الاول كوني وهذا تقديم وتأخير شرعي. نعم والوقف بالتقديم والتأخير يعني شرعي نعم. امر حقيقي. نعم
واتقان الى الرحمن اذا اتى بإبراهيم. هذا كما سبق ان اسماء الله منها اسماء متقابلة. لا يفرد بعضها عن بعض. ومنها المقدم والمؤخر الذي سبق ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن الذي سبق. ومنها ما سيذكره المؤلف في هذا الباب القابض والباسق والخافض والرابع
والمعز والمذل نعم هذي متقابلة لا يجوز افراد بعظها دون الاخر لانه يكون نقصا في حق الله سبحانه وتعالى. نعم المزدوجات او المتقابلات وافرادها يعني افراد واحد منها خطر على الانسان. لانه نقص في حق الله جل وعلا
فانت اذا قلت المعز فقط فاين المذل؟ اذا قلت الخافض عين الرافع خطابه فقط دون هذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى. نعم ادوارها خطر على الانسان والله ذكرها متقابلة ما ذكرها. نعم
المانع المعطي هو نافع وكمانه الاعراض. الله النافع. لا تقول الله فقط عاوز اقول النافع فقط بل تقول هو الله والنافع نعم والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. ذكر الاثنين. نعم
اتعز من تشاء وتذل من تشاء لم يقل وتعز من تشاء ولم يقل وتذل بل قارن بينهما سبحانه وتعالى. نعم وقال المعد مع المذل وخافظ مع رافع من الله مت وجاهي. يعني متقابلان مزدوجان يعني
لا يجوز ذكر احدهما دون الاخر نعم ذكر المنتقم فقط  وجاء به حديث لكنه موقوف موقوف والحديث الموقوف هو ما كان من كلام الصحابة كلام الصحابي نعم. والمرسل ما كان
من كلام التابعين. والوقف هذا يكون هذا طعن في سند الحديث. نعم وحبيب ابراهيم ما جاء في القرآن غيره بالمجرمين وكان دون معاني. نعم جاء مفردا في القرآن لكن مقيد بالمجرمين. ان من المجرمين منتقمون. لم يقل انا منتقمون فقط
فقال من المجرمين قيده. نعم. انا من المجرمين ملتقي فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين حيده بالمجرمين وهذا عدل منه سبحانه وتعالى انه يضع نقمته في من يستحقها وهو المجرم. ولو قيل المنتقم
فصار يحمل الانتقام من اهل الايمان واهل الاعمال الصالحة يكون هذا جور وهو منزه سبحانه وتعالى. نعم او تقييده جاء مقيدا اما بالمجرمين واما بدون عزيز ذو انتقام ما قال منتقب قال ذم ذو انتقام يعني صاحب انتقام
وهذا يكون في حق من يستحق الانتقام. كما في الاية الاخرى من المجرمين. نعم اما ان يقال المنتقب كذا فهذا لا يجوز. لكن يقال المنتقم من المجرمين. كما ما في القرآن او يقال عزيز ذو انتقام
لا. ما هو انتقال مطلق. نعم. انتقام مقيد. هم وبعض الاسماء غلط غلط توسل وغيره لا يجوز ولا في التسمية يسمى اذا العبد المعز عبد المذل عبد الباسط وهذا غلط هذا انواع فلا
دلالة الالفاظ. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في الحقيقة النية ما لها شروح عديمة وافضل ما يستعان على فهمنا الرجوع الى كلام الناظم في كتبه الانسان اللي عنده مقدرة
يراجع كلام الناظم في كتبه مثل الصواعق المرسلة ومثل في اجتماع الجيوش الاسلامية ومثل فندارج السالكين تلك كتب ابن القيم رحمه الله. فانها نظر لما دار فيها من هذه المباحث الجليلة
هذا احسن شيء الرجوع الى كلامه في كتبه رحمه الله فان هذه المنظومة خلاصة لما ذكره في كتبه وذكره شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فاحسن ما استعان به على فهم هذه المنظومة والرجوع الى كتب الشيخين
عن لابد وشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية فانه خلاصة في كلامهما كتب عليها بعض الكتابات اخيرا كتابة الشيخ احمد ابن عيسى رحمه الله وهي محاولة ما ما هي بشرح يعني محاولة بعض الاشياء
تقريب فيها فائدة لكن ما يوافق. كتب عنها الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعليقات يسيرة. ايضا ما شرح في النية على على المطلوب لا ما هي تقريب لبعض المعاني ولذلك ما سماه شرح سماه توظيح توظيح
ما يسمى شرح كتب عليها شرح الشيخ محمد بن الهراس رحمه الله من علماء الازهر وكان من انصار السنة المحمدية وكان عالما تقيا اه مستقيما على عقيدة اهل السنة والجماعة
لكن في الحقيقة هو ما هضب كلامه. الشيخين كما ينبغي. ولكن كتابه ما عندي احسن احسن محاولة شكل هالراس هو احسن محاولة ولكن ما هو بالشرح المطلوب تماما. نعم الشيخ عبد اللطيف شرح المقدمة فقط كتب كل
لا لا شرح انما كتب عنها مقدمة. نعم يقال انه شرع في شرحها ولكن لن يكمله والله اعلم. نعم. ادعي لك منها شيئا. عندك فيه شرح او شي ايه ما شرح الا المقدم. نعم. ابدا هو اللي يعرفها تماما يراجع كلام الشيخين على كل باب
بحسبه. كل باب بحسبه يراجع كلام الشيخين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز ما هو مشهور هذا هو النور من اسمائه سبحانه وتعالى لكن التسمي والتعبيد له لان فيه ايمان عبد النور فيه
اجمال فينبغي ترك هذا الشيء اللي فيه جمال وفيه هم يترك لان النور تقصد النور نزور الكهرب فيه جميع نعم فضيلة الشيخ هل هناك قاعدة فيما بين الصفات التي هي
كل كل اسم يشتق منه هذا ولذلك صارت اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى له الاسماء الحسنى. لان كل اسم يشتق منه صفة. من صفاته سبحانه وتعالى. اما العكس لا
لا يشتق من افعاله اسمى لله عز وجل. الافعال لا يشق منها اسماء. وانما العرش الاسماء يشتق منها صفات نعم هل يجوز ان يصلي رجل ابنه عبد الله؟ هل يجب ان يخدمه بالبعض ليكون
يجيب عبد الله بالباطل ما له داعي يتجنب هذا الشيء لان فراده افراده خطأ الجمع بينهما ثقيل يقول عبد الظاهر الباطن هو فقير. عبد القادر الباسط هذا فقير. ان تجنب هذه الاشياء الانسان بالاسماء
العزيز الحكيم الرحمن الرحيم الحليم هذه الاسماء ما فيها المهم الجبار ما فيها التباس ولا فيها شدة عدد لها. اما الاسماء اللي فيها التباس وفيها ايهام لكن لا فضيلة الشيخ لديه الا
بدون ما يؤخذ منه من الاثم ما يؤخذ من الفعل صفة لله عز وجل ما يؤخذ من الفعل صفة لله قائمة فلا يوقر من كونه يخلق ما يقال منه انه الخالق
لان الخلق صفة من صفة حادثة والله لا تحله الحوادث كما يقول يعني قاعدتهم الكلامية ايضا يحكون يحكمون القرآن في السن هذا معناه هذا باطل نعم. فضيلة الشيخ الذين يؤمنون اتفاق المولد النبوي الشريف هذول يعتبرون مبتدعة
غادي يكونوا صوفية وقد يكونوا الغير صوفية المهم انهم مبتدع لان الاحتفال احتفال بالموت بدعة يقال لهم قد يكونوا صوفية وقد يكونون غير صوفية. نعم صلى الله عليه ضمنها الانوار للرحمن. رحمه الله استدرج على الشيخ قال انهم ما هم لم هذا الان انهم
دخلوا بالحاد الصوفية الان دخلوا بالحاق ما ما وصلوا الى الانوار. بتعليق وفيه نظر ابن القيم يتكلم على الاصل ما هو بيتكلم على على بعض الحالات او بعض الافراد. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ليتابعهم
من الا يأتي فمعناها نحن طلاب نقول انهم يزعمون انهم يصلون الى الله ويقولون عنهم مباشرة فلا يحتاجون الى الرسول. وهل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله؟ بل يقولون انهم ليسوا بحاجة الى العبادات. الا لتترك
طول الصلاة وليسوا بحاجة الى ترك المحرمات فلذلك يفعلون الفواحش. لانهم وصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى التقيد بالشرع والتحليل انما هذا للعوام. اهذا هو الاعظم الالحاد والعياذ بالله؟ تعطيل الشرع. نعم
احسن الله اليكم حنا يجينا العلم طلب من الله. ما يقنف نور يقذفه الله بدون ممن تعلم على المشايخ قول تعلم على الرسول نحن بحاجة الى هذه للعوام اللي ما وصلوا اما اللي وصلوا استغنوا عن الرسول نعم
فضيلة الشيخ يقولون انكم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني السند سند الحديث عن فلان عن فلان اما نحن فلاحوا ديننا عن الحي الذي لا يموت. عن الله. نعم. يضحكون على اهل السنة
ان يأكلون بالاساليب ينظرون في صحتها وعدم صحتها. نعم. احسن الله اليكم هيئة من الافعال ولذلك ولذلك اشتهر عنهم الان طالبة منهم دعاة الى الله اشتهر عنهم لا تتعلموا لا تشتغلوا لا تجلسوا بحلق الذكر لا تتعلموا العلم يكفي انكم تصلون وتصومون
متعددون تذكرون الله تشهرون بالذكر تسبيح وتهليل وهذا يكفيكم عن تعلم العلم على فلان وعلى فلان. نعم. هذا من فروع مذهبهم الباطل. نعم. احسن الله اليك. من الافعال مثل الجار والاتي
لا هذا جلة من الافعال ما يستقبل عاصي الافعال لا يشتق منها اصلا. نعم. احسن الله اليكم. هل هل يجوز ان يقال ان فلان خلق هذا الباب بمعنى صنع يجوز لان الخلق ان يكون بالنسبة الى الله عز
وهذا هو الخلق المطلق ويقول ايضا من العبد خلق وتخلقون قال تعالى وتخلقون ستا. والخلق هو التقدير اللغة هو التقدير فالله جل وعلا يقدر الاشياء وهو المخلوق ايضا عند تقدير للامور واختبار للامور
بحسبه. نعم. هذا كما ذكرنا افراد بعظ الاسئلة المتقابلة لا يجوز الاول والاخر لا يجوز الاخذ الاول او اخذ الاخر فقط ولا اخذ الظاهر فهو الباطل فقط لا يجوز هذا. ويتجنب هذا لا انت سميت بالاسمين جميع فقل هذا. فاستغربه الناس
قطعت واحد عن الاخر حصل المحظوظ تجنب هذا سم بالاسماء الواضحة اللي ما فيها التباس نعم يقول الله ما هو من اهل هذا الشأن ولا ولا له حق يتكلم في هذه الامور الصعبة
وهو ليس عنده تخصص فيها ولا معرفة. فالواجب الحذر من اشرقته. تحذير الناس من اشرطته لانها خابرة عن جاهل من اين اخذ العلم؟ وين تعلم؟ وين؟ يقولون تخصصه فيزيا. تخصصه من فيزياء. وآآ
اهل وجد هذه الاشرطة وصار يملاها بما بما يقدر عليه من الهذيان. بدون علم وبدون بصر. وجاء ان الله جل وعلا سئل للرسول صلى اين كان الله قبله؟ قال وكان في عمى عمى يعني فظى
رضى الله جل وعلا ليس في جهة مخلوق لا تحيط به الجهاد سبحانه وتعالى. ليس حالا في شيء من المخلوقات بل هو دائن من خلقه في اعلى ما فوقه هوى وما تحته هوى. بمعنى انه جل وعلا في فضائل لا ليس بمخلوق لا يدخل
لكن الدخول في هذه الامور خروجها على الناس والتشويش عليهم هذا ما يجوز لا سيما اذا كان هذا من انسان جاهل لو سألته ما هو الفضاء؟ ما هو العمى؟ ما هو كذا
السلام عليكم المعروف عنهم كلهم يذكرون الاسماء والصفات واللي ينفي بعض بعض الاسماء والصفات يقال فيه تجرم فيه تجهم حسب ما يقضي نعم امرأة ما عليها اذا كانت تركته عند النار
وجت له وقع بها يكون عليها يكون عليها الكفارة. فيسق رقبة فان لم تجده صيام شهرين لانها لا مفرقا المتشددة بقتله هذا الواجب عليها ان تبعد الطفل عن النار او ان تطفئ النار. اما ان تتركه عند جمر وعند ماء او ما عنده
ولا عنده فلا تقضي ما في شك عليه الكفار فلان عن عبد القادر فلان اصبح ال اصلح العبد القادر اصلح ال عبد القادر ال علي فصاروا تشاهدون ويقولون هل ايه ده؟ ما هي الجمعية التعاونية الشرعية؟ وهل يتم من يستفيد خمسة اشخاص على
وغيرها منهم لانهم محتاجين. فيقول جميع الاشخاص بسداد الاخلاق الجمعية الشرعية التعاونية الشرعي التعاونية معنى يتبرعون ويجمعون تبرعاتهم ويحتاج اي واحد من المسلمين يدفع له يساعدني من هذا هذا التعاونية. اما انك تقتصر عليهم هم انا ما ما هو ما يجوز هذا
لان هذا معناه انك تدفع شيء تاخذ اكثر منه اذا اصابك شيء او كارثة تاخذ اكثر مما دفع فاذا كان شي مطلق اي كل محتاج ولا يرجع من شيء للثواب والاجر هذا لا بأس. نعم
جمعيات الان كثرت وتنوعت ودخلها ما دخلها من الالتباس ومن التصرفات تحتاج الى نظر. نعم ممكن يراكم عليها ايام من رمضان. فهل يلزم وليها القضاء هل لديك تصير اذا كانت ما تمكنت من القضاء حتى ماتت فليس عليها شيء تعطلت في رمضان
للمرض وبقيت في المرض حتى ماتت هذه ليس عليها شيء لانها معذورة في الحالة الثانية ان تكون شفيت واستطاعت القضاء استطاعت القضاء ولم تقضي حتى دخل عليها رمضان اخر وهي لم تقضي ثم ماتت هذه يصام عنها. ولا يلزم وليها ان يصوم عنها. لكن اذا تبرع لها اذا تبرع
وصام عنها فهذا عمل طيب نعم اذا كان لها تركة يطعم من تركتها. وان تبرع احد واطعم عنها اذا كانت غير معذورة اطعم عنها هذا لا بأس والصيام احسن الصيام عنها احسن. نعم. فضيلة الشيخ
علما ان الماء يؤخذ من الرمل في هذا الرجل ثم يدفن في الرجل هذا من العبث هذا من العبث وايضا من يأمن الاطباء على انساب النفس؟ يمكن يجمعون النقط من الناس ويصاورون بعضها ببعض علشان
ونجحنا في العملية يقولون دراهم فمن يأمنهم على هذا؟ هذا من التلاعب الذي لا يجوز. اترك الامر لله عز وجل. الانسان يتزوج ويفعل السبب ان جاه ذرية الحمد لله فالامر بيد الله واذا ما جاه من امرأة وتزوج امرأة ثانية وثالثة ورابعة حتى يحصل
فاذا حرر الزواج ولم يحصل له شيء لم يرضى بقضاء الله وقدره ولا يلجأ الى الانابيب وعبط آآ بشرية الاعلى والشفاعة وغير ذلك. هو شهيد من مات في حادث يهاجر وهو مسلم فهو شهيد لكن ما هو مثل شهيد المعركة
شهيد المعركة افضل. هذا يسمونه الشهيد في الاخرة فقط اما في الدنيا يعامل معاملة الجنائز يغسل ويكفن يصلى عليه اما شهيد المعركة هذا لا يغسل ولا يصلى عليه ويكفن باسواقه لا يكفن بغيرها. ليبقى عليه اثر في الشهادة. هذا يسمى شهيد الدنيا والاخرة. حكيم المعركة في سبيل الله
اما من مات بحرق او غرق او حادث نفاجئ هذا يسمى شهيد من شهداء الاخرة اما بالدنيا فلا يعامل حملت الشهيد لا يعامل معاملة سائر اموات المسلمين. نعم احسن الله اليكم احد الاخوة مثلا عن احد المشايخ ان دائما في شيء وهو قليل
التعاون وتحرير تأمين الشأن التجاري. فهل هذا صحيح؟ بينهما؟ تأمين الجميع اللجنة ما اجازت شيء ولا مر عليها شيء. ولكن مجلس هيئة كبار العلماء حاول انه يصدر قرار التأمين التعاوني الذي معناه مثل ما ذكرناه تبرعات تجمع في صندوق او تستثمر في المباح ثم اذا
او شيء واحد من المسلمين يساعدونه يساعدونه من هذا الصندوق؟ ويكون يرجع لهم الاجر والثواب فقط. ما يرجع لهم فوائد المالية او استثمار مالي هذا ما هو بغير هذا تجاري ما هو بتعاون الذي يرجع منه شيء على المتبرع هذا التجاري ولا يجوز
ولكن ما صلى حتى ولا تأمين الذي هو تبرع ما صدر في شيء بغى يصدرون لكن طلبوا طلبوا وتقريرات وطلبوا بيانات من الجهات المختصة وما جاهم شيء فامسكوا عن اصدار شيء. الهيئة
ما صدر عنه شيء الا التحريم تحريم التأمين التجاري. هذا اجمع على تحريمه. نعم. واللي يقولون ثم ان التأمين التجاري تعاوني هؤلاء كذبة. مهوب تعاوني هذا تجاري لكن سموه تعاون وقالوا ان الهيئة كبار العلماء هذا من باب التلبيس على الناس. وقد اصدرت اللجنة
بيانا بتكذيب هذا الخبر. وعن ما صدر من هيئة كبار العلماء شيء بتحريم بتحليل التأمين التعاونية الذي يقصدون ان اللي هو الاستثمار نعم. الاستثمار تجاري يسمونه التعاون. علشان التلبيس على الناس وعلشان يقولون الهيئة هفتت بالجواز
هذا كله كذب في كذب. نعم. احسن الله اليكم. بعد اربعة اشهر هل صلى عليه وهل يرى؟ نعم اذا تحرك الطفل نفخت فيه الروح سقط بعد ذلك يعامل معاملة آآ
وعمل معاملة بجنايز المسلمة بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر وتقدر تغطيته بغرة عبد او امة ويرثها عنه اه اقاربه. عبد غره عبدها وابى مقدارها خمس من الابل خمس من الابل تكون لوارثه نعم احسن الله اليكم
هل يصح لنا ان نقول ان اصحاب هذا السلف في بعض مسائل العقيدة؟ من قال هذا؟ ما ذكر عن الصحابة اختلاف في العقيدة حاشا وكلا. فاللي يدعي انه اختلفوا في شيء من العقيدة كذاب. والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه
الله تعالى فصل ودلالة الاسماء انواع فلا هم كلها معلومة ببيان. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  لما ذكر الناظم رحمه الله جملة من اسماء الله
والوالدة في الكتاب والسنة اراد ان يبين دلالة هذه الاسماء لانها اسماء عظيمة لها دلالات وليست مجرد الفاظ  وانما هي اسماء يتضمن دلالات عظيمة لله سبحانه وتعالى وذلك ان دلالة اللفظ
عند الاصوليين ثلاثة اقسام اما دلالة مطابقة واما دلالة تضمن وان دلالة الحجاب لا يخرج لفظ من الالفاظ العربية عن هذه والدلالات ودلالة المطابقة ان يتطابق المدلول واللفظ دلالة الشيء على تمام معناه هذه المطابقة
ودلالة الشيء على بعض معناه هذه دلالة تضمن وجلالة الشيء على شيء خارج عن معناه هذي دلالة للايجاب واسماء الله تشتمل على هذه الدلالات كلها وفيها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام
وسيبين الشيخ رحمه الله هذا بالمثال الاتي. نعم ودلالة الاسماء انواع فلا وكلها معدومة ببيان. عند اهل الرسوم. نعم دلت مطابقة فلا تظمنا ركد التزاما واضحا برهاني. هذه بالاجماع الصغرى نعم
اما مطابقة الدلالة اذا هي فالاسم يفهم منه لا اله الا هو ذلك الوصف الذي يشتق منه الاثم بالميزان هذا دلالة المقاومة فالاسم من اسماء الله يدل على شيئين يدل على ذاته سبحانه
ويدل على صفته الاسم يدل على الذات وعلى الصلة هذه دلالة مطاعم. نعم لا ان دلالته على احداهما بتضمن تفهمه فهم بياني. اما دلالته على احد الامرين اما الذات واما
هذه دلالة والتضمن معناها الدخول دخول الشيب الشيب يقال وقال تضمن كذا وكذا اي دخل فيه نعم وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني. اما دلالته على شيء خارج
عن معناه هذه دلالة  مثال ذلك في غير الاسماء مثال ذلك اذا بعت دارا على شخص اذا بعت دارا على شخص لفظ الدار يشمل كل ما تحتويه الدار للمباني ومن اساسات
ومن مرافق وغرف واحوش هذا مسمى الدار فدلالة الدار على جميع ما فيها هذه دلالة مطابقة ودلالة الدار على بعض ما فيها ودلالتها على الغرف فقط او دلالتها على الجدران فقط
اي دلالة قدر وجلالتها على ما خرج عنها وهو من مرافقها دلالتها على مرافقها كمجاري المياه والبناء الخارجي عند الباب او محارم الدار هذه دلالة الالتزام نعم واذا اردت رد مثالا بينا فمذا اردت بذلك مثالا من اسماء الله
او الرحمة مثلا الرحمة يدل على الذات الالهية ويدل على الصفة وهي الرحمة هذه دلالة مطابقة دلالة الرحمن على الرحمة فقط اي دلالة تضرك دلالة الرحمن على الحياة والعلم والقدرة
لان الرحيم والرحمة لابد ان تكون من حي فلا بد ان تكون من سميع عالم هذه دلالة التجارة نعم واذا اردت مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن. ذات الاله ورحمة مدلولها
ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مبذولان. الرحمن يدل على شيء على ذات الله وعلى صفته بالرحمة  نعم ودلالته على الشيئين دلالة مطابقة. نعم فعمال هذا اللفظ مدلولان. احداهما بعض لذا الموضوع يتضمن دوائق التبيان
الرحمن على الناس فقط هذه دلالة تضرر او على الرحمة فقط دلالة التضمن. نعم لكن وصف الحي لازم ذلك. اما دلالة الرحمن على الحياة وعلى العلم وعلى الارادة والقدرة اي دلالة التزام
لانها دلالة على شيء خارج عن اللفظ ولكن يلزمه يلزمه لزوما يلزم من الرحمن ان يكون حيا وان يكون سميعا عليما قديرا الى اخره اسمائه سبحانه نعم نعم لكن وصف الحي لازم ذلك معنى لزوم العلم للرحمن
ولزومه للعلم جلد من الرحمن ان يكون عليما ان يكون حيا ان يكون قادرا  فهي دلالته عليه بالتزام من بين والحق ذو تبيان هذه اقساما دلالة اسماء الله سبحانه وتعالى. وهذا بحث مهم جدا
الى عربة وطالب العلم استفاد منه يا اسماء الله جل وعلا لا اصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. ولما لما ذكر الشيخ رحمه الله جملة من اسماء الله
الواردة في الكتاب والسنة وان الله سبحانه وتعالى قال ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وادعوا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الله جل وعلا امرنا ان نعرف هذه الاسماء ونعتقدها لله عز وجل. وان نتوسل اليه بها
وندعوه بها لان هذا سبب للاجابة توسل اليه باسمائه وصفاته سبب للاجابة فتتوسل لحاجتك اسم من اسمائه المناسب الا ان تقول اسمه يا رحمن ارحمني باسم الرحمة بسم الرحمان يا حي يا قيوم اعني
على طاعتك الى اخره من الاسماء ما يوافق حاجته توسل به ولا تذكر الاسم المضاد بان تقول يا يا يا غفور وان تقول يا يا عزيز انشقاق يا عزيز الانتقام الانتقام ما يوافق المغفرة
ولكن تقول يا عزيز يا يا الانتقام انتقم من الكفار من اعداء المسلمين فانك على كل شيء قدير وانك عزيز بانتقار ان تكن لنا من الكفار ومن اعداء الاسلام هذا المناسب
اما ان تقول اللهم اعز الاسلام يا عزيز بن تاب هذا ما يصلح ويستحل كل حاجة تأتي بالاسم المناسب المناسب له وهذا قول قوله تعالى فادعوه به اي توسلوا اليه بطلباتكم وقضاء حوائجكم باسمائه سبحانه بان
كل اسم مناسب دعاءك وهو يناسب حاجة وهذا توسل باسمائه ومن التوسل المشروع التوسل المأمور به امر الله جل وعلا بذلك. قال فادعوه بها. اي توسلوا اليه بهذه الاسماء نعم
فصل في بيان حقيقة واما الذين يلحدون في اسمائه لما ذكر النار رحمه الله دلالات اسماء الله الثلاث  وانه يجب على المسلم ان يعتقد وان يؤمن بها وان يكون لاسم من اسمائه جل وعلا ان يتضمن هذه الدلالات الثلاث
وهذا من الايمان بها ذكر النقيض وهو الالحاد فيها وذروا الذين يلحدون باسماء  ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا والالحاد باللغة الابحاث في اللغة هو الميل. ومنه سمي اللحد في القبر
لانه بائن عن شمت القبر سمي باللحد لميلانه انزلت القبر الالحاد في اللغات هو واما الالحاد باسماء الله عز وجل فهو  انواع من الميل انواع من الميل الالحاد فيها عموما هو الميل بها عن مدلولها
وعن ما اريد بها هذا هو الالحاد بالاسماء على سبيل العموم هو الميل بها عن مدلولها  سواء مدلول بالمطابقة او التضمن او الالتزام الميت يا عمد الاولياء  وما تقتضيه وهو ثلاثة انواع ذكر النوم هنا انه ثلاثة انواع
انشاد فيها بالاشراك بها وجعلها باسمى للمخلوقات كما جعل المشركون اللاتي اخذوها من من الله. والعزى اخذوها من العزيز. وبنات قالوا اخذوها من اسم المنان فهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لاصنامهم
هذا الحاد بها لانهم اعتقدوا لله شريكا فيها  واحد من ذلك الحادها الوحدة النزول والعياذ بالله الذين جعلوا هذا الكون كله هو الله شيء. جعلوه شريكا لله كل الكون وقال من اعتقد ان هناك مخلوق وخالق هذا مشرك
والتوحيد هو كما سبق لكم عندهم توحيد هو اعتقاد وحدة الوجود. وانه يقل الوجود هو الخالق وهو الله سبحانه وتعالى هذا اشد من الحاد المشركين في جعلهم بعض هذه الازمة
لالهتهم وهذا هو التشديد تشبيه صفات الخالق اسماء الخالق وصفاته لاسماء وصفات المخلوقين شبهوا هذه الاصناف بالله عز وجل وشبه اهل الوحدة شبه الكون بالله عز وجل والتشبيه على قسمه تشبيه الخالق بالمخلوق مثل هذا
والنوع الثاني تشبيه المخلوق للخالق فتشبيه النصارى المسيح بالله عز وجل شبهوا بالمخلوق بالخالق جل وعلا هذا النوع الاول النوع الثاني من انواع الالحاد باسمائه سبحانه الاضرار بالفاظها فقط مع نفي معانيها
وذلك كائن كالحاد الجاهلية والمعتزلة ومن سار في ركابهم الحلوبي معانيه مع بقايا الماضية نعم في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. وفي الانقسام الملحدين اسنانه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت في المعاني. كل اسماء الله
كلها الفاظ وليست مجرد الفاظ فقط بل هي تتظمن مدحا لله وكمالا لله عز وجل. نعم اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفرانه وذر الذين هذا وعيد وذر الذين يلحدون باسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون
ان الذين يلحدون باياتنا لا يخفون علينا. هذا وعيد والالحاد بها هو الميل بها عن مدلولها وما اريد بها نعم وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعقيل والنصران. الالحاد الثلاثة اجملها لكم وسيؤصلها
فاذا وحقيقة الالحاد فيها هذا النوع الاول ففعل المشركين للاشراك والتعقيد والتعبان. تعطيل اللي هو يحد معانينا مع الاقرار بها الماضية هذا بالجهمية والمعتزلة والنوع الثالث والعياذ بالله تعطيل جهد الخالق جل وعلا
نفي الاسم والمسمى وهذا مثل تعطيل مثل تعطيل فرعون تعطيل الملاحدة والدهرية هذا تعقيد للخالق سبحانه وتعالى وهذا اشد انواع اشد انواع التعطيل والالحاد في حوض الخالق سبحانه باسمائه وصفاته هذا هو اعظم انواع التعطيل والالحاد وهو مذهب فرعون
ومذهب مذهب الدهرية نعم. ومذهب جميعا والشيوعية وجميع الذين ينكرون الخالق سبحانه وتعالى على اعظم انواع التعطيل لانهم عطلوا الكون عن خالقه واعظم انواع الالحاد واعظم انواع الكفر  الموحدون اذا؟ لانه اجملها وحقيقة الالحاد فيها الميل حقيقة الالحاد هنا يعني انواع الالحاد او
الانواع نعم وحقيقة الالحاد فيها الميل اشراك والتعطيل والنكران. الاشراك هذا واجب. تعطينا الاثنين. النكران يعني جعود الغالب سبحانه وتعالى هذا الثالث نعم فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن. لما اجمل يريد ان يفصل
عليه غضب من الرحمن لانه يقول ولا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذا غلط ووعيد  المشركون لانهم سموا بها اوثالهم قالوا اله ثاني سموها الهة هذا من الالحاد
هذا من الالحاد. المشركون يسمون معبوداتهم الهة ائنا لتارك الهتنا سموها اله ولان لله عز وجل الالهة لله عز وجل فاطلاق الالهة على المخلوقات هذا الالحاد رحاب في اسماء الله سبحانه وتعالى
ولا يروى اللات من من الله العزى من العزيز ومناة من المنال كذلك هذا الحاد. لكن المجمل بهذا واللي لا شك فيه بسميتهم هذه المعبودات الهة  مع انها ليست هذه
الاله هو الله سبحانه وتعالى. فانا لتارك الهتنا غير الله سبحانه وتعالى. هذا ايحاء والعياذ بالله  المشركون لانهم سموا بها اوزانهم قالوا اله ثاني. هم. هم شبه المخلوق من لامعة الخلاق بالانسان تشبيه على قسمين اما تشبيه الخالق بالمخلوق واما تشبيه المخلوق بالخالق
كفعل النصارى شبهوا المسيح بالله عز وجل وقالوا انه ابن الله لا شك ان اليمن يشبه هذا هذا تشبيه نعم بل هو جزء من من الوالد وجعلوا له من عباده جزءا
لان الولد جزء من الوالد جعلوا له من عباده جزءا. والله جل وعلا ليس له اجزاء يعني يعني من خلقه سبحانه وتعالى ليس له جزء منفصل عنه هو الولد تعالى الله عن ذلك
نعم وثلاثة ذو الاجتهاد فانه اخوانهم من اقرب الاخوان. نعم هؤلاء ايضا من النوع الاول من من الالحاد بمعنى الاشراك باسماء الله جعلوا هذه الاسماء بجميع هذا الكون وهذا لا اشك من
المشركين لان المشركين جعلوها لبعض الاشياء من الهتهم واصنافهم. اما هؤلاء عمروا مقام كل هذا الكون هو الله وهو الاله وهو الالهة ومن اعتقد تجزي وان هناك مخلوق وخالق هذا عندهم مشرك
والموحد عنده هو الذي يعتقد ان هذا الكون كله هو الله هذا اعظم الكفر والعياذ بالله. نعم وعلى ان المثل من عربي ومن سبعين ومن وابن الفارغ واتباعه من اهل وحدة الوجود
نعم اعظم الوجود جميعه اسمائه اذ كان عين الله ذي السلطان اي نعم يقول هذا الكون هو كله عين الله هو الله. ولا فيه انتشار ولا تعدد نعم وهؤلاء عمموا والعياذ بالله. نعم
والمشركون اقل شركا منه هم خصصوا للاسم بالاوثان الاسم والمشركون اقل شركا منكم الى وحدة الوجود. نعم. هم خصصون الاسم بالاوثان او ذا الوسط. نعم ولذا فكانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان من كفراني
ولذلك اهل وحدة الوجود يسمون المحيكين مشركين لماذا لانهم عبدوا مع الله غيره لا لانهم عندهم فرقوا هذا الكون وجعلوه عبارة عن مخلوق وخالق. هذا هذا هو الشرك عند وحدة الوجوه
نعم ولذلك يقولون القرآن كله شرك هذي مشهورة عنهم المقال. لماذا؟ لانه جعل اخبر عن الخالق وعن المخلوق. القرآن فيه خالق ومخلوق اذا هو شرك عنده يشربون الشرك؟ نعم والملحد الثاني فذو تعقيده. يفي حقائقها بلا برهان. الملحد الثاني المعطل
الذين والتعطيل هو اخلال الشيء ولا بالشيء عن مضمونه مثلاء الشيء عن مضمونه هذا هو التعطيل تقول امرأة عاقل يعني ليس عليها حلي عاصي يعني من الحزن خالية من الحلي. انسان عاطل يعني ما عنده عمل
عاطل ما عنده عمل خالي من العمل هذا يسمى عاطل العاقل هو الذي خلى من خصائص ويقال معطل يعني انه منفي عنه خصائصه ان يعطل السمو بذلك لهذا المعنى لانهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته
هذا هو التعقيد وهذا عليه الجهمية هم اشد من المعطلة الازمة والصفات لانهم نحو الاسماء والصفات الجهمية نفوا الاسماء والصفات وقالوا عن الله انه جاءت مجردة فقط يليهم المعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال
الذين اقروا بالفاظ الاسماء لانه ما يستطيعون ينفونها وهي موجودة اقروا بالالفاظ الاسمى لكن جردوها عن المعاني قالوا ما تدل على معاني؟ بمجرد الباب مترادفة لا تدل على معانيها نفوا للصفات
اقروا بالاسماء وعطلوها عن الصفات  يليهم الاشاعرة الذين اقروا بالاسمى وبعض الصفات وعطلوا بقية الصفات كذلك كل من سار على يد الاسمى والصفات او يحدي الصفات دون الاسماء او جحد بعض الصفات
كلهم يسمون لكن اشدهم الجهمية ثم يليهم المعتزلة. ثم يليهم الاشاعرة والماكويدية. ومن سار على ركابهم نعم هو الملحد الثاني
