بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الخامس والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وكذا الولاية كلها لله لا بسواه من ملك ولا انسان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله حرف الواو معناه المحبة. الله الله جل وعلا هو الذي يستحق المحبة  والمحبة هي اعظم انواع العبادة
الذين امنوا اشدوا كبا الا سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ولكنها تصل الى الدين عن المحبة عندما تقول اسلوبية  العبادة انواعا كثيرة والنذر في الصلاة الصيام الى اخره بعبادة هذا اختصر على المحبة
السورية يقولون نحن نحبه يعبده لاننا نحبه. فقط لا اننا نخاف من النار او  نعبده من اجل الا حق هذا الكلام باطل الرسل واكمل النفس محبة لله. وهم يعبدونه خوفا ورقيعا. ويدعون لغابا وارادة
ضرب له رجلا ويرجون رحمته ويخافون اولئك الذين يدعون فهؤلاء الى ربهم الوسيلة ايها ويرجون رحمته ويخافون عذابه او من الجمع بين المحبة الخوف والرجل ولهذا يقول العلماء من عبد الله بالمحبة فهو خير
ومن عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مؤمن من المرجئة. فلابد من الجمع بين الخوف والرجاء والمحبة. الولاية معناها المحبة. وهي كلها لله سبحانه. هنالك الولاية لله
لا يبقى الا المحبة الا محبة الله والمحبة لله عز وجل واما المحبة لغير الله فانها تنقلب عداوة علاقة الله يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فلا يرضى الا محبة الله يوم القيامة. ومحبة ما يحبه الله عز وجل
الى الاعمال والاشخاص والله لم يفهم اولو الاشراك به ورآه تنقيصا اولو النقصان وكذا الولاية كلها لله لسواه من ملك ولا انسان. الولاية. الولاية هي منتسب السلطة الولاية والسلطة والملك لله سبحانه وتعالى. ولا يبقى لاحد ملك يوم القيامة
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. يوم القيامة لا يبقى لاحد الملك لله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى ولي الخلق يعني يتولى شؤونه المؤمن والكافر الله ولي بمعنى انه يتولى شؤونهم ويدبروا صدورهم ثم ردوا الى الله مولاهم بالحق
وظل عنهم ما كان يسألوه يعني ردوا الى مالكهم وخالقهم سبحانه وتعالى ظلت الاصنام المعبودات من دون الله عز ها هو مالك الملك سبحانه وتعالى. ومالك العبادة فردهم سواء المؤمن او الكافر
لا يبقى ذلك الا هو سبحانه وتعالى فله الولاية وله الولاية. الى اولى. نعم والله لم يفهموا اولو الاشراك به. ورآه تنقيصا اولو النقصان. الى اخره. اذ قد تضمن لمن يدعى سواه الرحمن بل احذية الرحمن
الولاية لله عز وجل هذا يتضمن اجر من سواه من الاصنام والاشجار والاحجار التي يعبدها المشركون ليس له وليس له ولاية الملك لله سبحانه وتعالى له في السماوات والارض والذين يدعون من دونه ما يملكون من خسرين. ليس لاحد ملك في هذا الكون
الا الله سبحانه وتعالى هو الممتلئ بالملك والتدبير. لكن اهل الاشراف لم يفهموا هذا ولذلك عدلوا الى الاصنام وللاشجار والاشجار عبدوها من دون الله ان لها ملك ان لها تجديد ان لها
انها تنفع الضوء بل كل مدعو سواه ملة عرش الاله الى الحظيظ هو باطل في نفسه ودعاؤها له من افضل البطلان. كل العقد من دون الله من اهل السماوات واهل الارض
كل من ظلم من دون الله فعبادته باطل  لانه لا يصلح للعباد. بعبادة حق لله جل وعلا. لا يشاركهم فيها احد نعم وله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. نعم هذا في
الولاية المحبة ولا يبقى الا ولاية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة والولاية بالكسر وهي الملح والسلطة. فهي له سبحانه وتعالى ولم يكن له شريك في الملك. سبحانه نعم اذا تولى
ربه اذا تولى العبد ربه بمعناها احبه من الولاية وهي الحب. من تولى الله ان الله يتولى  اذا تولاه امر تولى الله سبحانه امر دون الورى فولاه عظيم السهل من باب الجدل
وهل جزاء للشمس الا الانسان اما من تولى غير الله فان الله يزله الى من تود. انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ونقول الزكاة والرافعون ليتون الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الظالمون
الولاية لله ولله. ولاية لله على عبادة. قل لله اي من اجل الله ولا تحب الا من اجل الله ولا تبغض الا من اجل الله. نعم فيرضى به لهواني في هذه الدنيا امساك الرسول تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
يولي من تولاه من تولى غير الله يعني احب غير الله حبة العبادة الذين يصلون الاحزاب ويحبون الالهة غير الله فان الله يصله اليها يوم القيامة وهي تتبرأ منه فيطعون بلا
بلا ولي. قال تعالى الله ذلك بان الله هون الذين امنوا وان الذاكرين يا مولى لهم. يوم القيامة يذكر ما لهم من يتولاه وآآ يدبروا شؤونهم الولاية بمعنى المحبة هذه خالصة لله سبحانه
واما الولاية فمعناه السلطة والملك وكلاهما الا الولاية والولاية. نعم. اذا تولاهم واذا تولاهم واذا تتولى غيره من دونه والله ما يرضى به لهوان في هذه الدنيا وبعد مماته عند قيامة الابدان يعني يوم القيامة يتبرأ المتفوعون
من التابعين لتبرع الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطع منهم الايمان في يوم القيامة تنقطع ولا يبقى الا العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. تنقطع المحبة الا محبة الله سبحانه وتعالى حقا يناديهم
يسمع الثقلان يا من يريد ولاية الرحمن دون ان ولاية الشيطان والاوثان. فارق جميعا الناس في فيهم حتى تنال ولاية الرحمن. اذا اردت ولاية الله سبحانه وتعالى تترك ولا يتغير من الاشجار والاشجار والقبور والاضرحة وكل المعبودات اترك ولا يسمعون
من دون الله. واذا كنت تريد ولاية الله  اما اذا اتخذت هذه الايات من دون الله فان الله جل وعلا يتخلى عنك ويصلك اليها. في الحديث من تعلق  يعني يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان. وكيف تعرض عن الله
سبحانه وتعالى ان تتولى غيره فهو سبحانه بيده المقاليد السماوات والارض بيده الامور وهو واسع الرحمة وواسع المغفرة وواسع الرزق  وغيره لا يملك ولا يملك من ولا عن ولاية الله الى ولاية هل هذا الا من الطلاب
كيف تنصرف عن ولاية الله؟ الذي بيده كل شيء وهو ارحم الراحمين. وآآ ولا متى ينفعك ولا يضرك. بل لا ينفع نفسه ولا يضرك ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
نعم. يكفيك من لم تخلو من احسانه في طرفة بتقلب الابدان. كيف الله ينعم عليك الله خلقك وغزبك وانعم عليك وامدك بنعمه ثم تعرف عنه الا غيرك. تعبد الاصنام والاشجار
والابواب تعرض عن الله. الى غيره ممن لا يملك شيئا ولم يوصل اليه فانك الا ان هذا من عمى الوصايا نعم يكفيك رب لم تزل القاه تأتي اليك برحمة وحنان
دعوة لهذا في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا واهل ادم في نبأ عظيم. اخلق اخلق ويعبد غيري. وارزقه ويشكر سواي الله يرزقهم وخلقهم ومع هذا يصرفون العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. هل هل هذه المعقودات خلقتكم
هل هي كفت عنهم شرا؟ او دفعت عنه ضررا؟ لا. ضلال والعياذ بالله. على البصيرة  الاعمى الا وجدنا اباءنا على امنا وانا على شأنه مهتدون حاولوا كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يعتدون
الانسان يقلد الاعمى لا نصر الله المشركين ومن اهل النار هل ترضى لنفسك تكون محيتا؟ تكون من اهل النار ولا يثني الا مع الناس وتأخذ الحمية والعصبية للباطل من دفع الجنة الريان. جماعة او مذهب شيخه الذي يعظمه
ان تقول عصبية حتى ولو كان الحق مع منسوبه ولو كان مع عدوك واتبع الحق ان كنت تريد النجاة نعم. يكفيك رب لم تزل في ستره. ويراك حين تجيء بالعصيان
والله يحسن اليه ويستر عليه. وانت تعصيك ومع هذا لا يعاتبك بالعقوبة ليخلو بسبحانك ويمهلك لعلك ان تسوء وترجع كيف تعرض عن هذا الرب الكريم وهذا الرب العظيم تعرض الى غيره
من الخلق الذين امدوا هم الذين تعودون من دون الله عباد تسمع وترسل تاكل وتشرب وتتكلم وهذا معمول جمال جمال او منزل وصار رميما كيف تعبد من هو دونك؟ نعم
يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدى الازمان. يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السماء. فكل يوم ربنا في شأنه. نعم الله جل وعلا اقصده
والقلائق كلها بحوائجها. النافق واللعين وكلها تتوجه الى الله في قضايا حوائجها فكيف انت كيف انت عن هذا الرب سبحانه وتعالى؟ تدعو غيرك ارجو سواها تخاف من غيري تخشى غيره هل هذا الا من رظاة البصيرة ومن عمى البصيرة
فالتوسط وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري جذواه من نقصان هو يعطي ولا ينقص ذلك مما عنده. سبحانه وتعالى والغريب سبحانه لا ينقص موته شيء خلاف المخلوق وان كان مخلوق غنيا عن دوران لكن
اموال هذه على سبيل الزوال وعلى سبيل النقص اذا دفع منها شيء لا لذلك يكره انه انه يعطي  ويكره انه يعمل والله جل وعلا لا ينقص ملكه شيء. يفرح اذا دعي
يدعو عباده الى ان يسألوه ويدعوه. وبن ادم يعرض عنك ولا يريد انك تسأله. ولا يسمع منك السؤال الا مكرهة ان الله جل وعلا فانه يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ كيف
عن هذا الرب سبحانه وتعالى. نعم فتوسط الشفعاء والشرفاء والظهراء امر بين البطلان. الذين يتخذون الشفعاء عند الله والوسطاء كما يقولون هذا كما سبق الله جل وعلا ليس بحاجة الى ان تتخذ
من يتوسط لك عنده في في قضاء حوائجك بل امرك ان تدعوه مباشرة وان تسأله حاجته. فوائدك ان يجيب دعائك. هل انت بحاجة الى؟ الى واسطة فلان او  هذا عند الملوك ملوك الدنيا هم الحاجة الى الوساخة والى الشفعاء والى اما الله جل وعلا فانه لا
ليس بحاجة الى هذا. فتح بابه للسائلين. ودعاك الى ان تدعوه وانت تسأله فلماذا تعدل عن الله وتروح للغير؟ تقول يا فلان قل صلي عند الله يا ميت عند الله يا قبر يا شجر يا حجر
تجعل وسائلك بينك وبين الله. يقول المشركون هؤلاء شفعاؤنا عند الله تغير العقول والغني منه من التقليد الاعمى. يقلد الاخر الاول على ما هو عليه. من غير تفكير من غير نظر
نعم. تتوسط الشفعاء والشرفاء امر بين البطلان كما سبق. نعم. ما فيه الا محض تشبيه لهم. لله وهو فاقبح البهتان فمن اتخذ الوسائق عند الله فقد شبه الله بالملوك والرؤساء
الذين لا يقضون حوادث الناس الا بالوسائل والشفعة عندهم خاص الله بخلقه تعالى الله عز وجل هذا سبق بيانه. نعم مع قصدهم تعظيمه سبحانه ما عقلوا الاوصاف للرحمن. اخذوا الوسائط
الوثائق عند الله فمرة مع الله الوساطة عنده سبحانه صار لي البحور للاموات ينظرون لهم من اجل ان يشفعوا لهم عند الله سبحانه وتعالى. لكنه ما عطلوه الاسماء والصفات بالله. يكون على شركين ما عطلوا
ما داروا ان الله ليس بسميع وليس ببصير ولا يتكلم انما هذا الشأن المعطلة الجهمية والمعتزلة فالمعظم الشر من المشركين. معطل التنفس الله سبحانه وتعالى. فنفوا اسماءه وصفاته لم ينفوا عن الله اسماء اسماءه وصفاته وانما اشركوا معه في الالوهية. كما سبقوا نعم. لكن
ان خضت اعطيني ليس الا النفي اين النفي من ايماني؟ شر من المشركين. نعم ليس يقر الا بالتعبد فهو يدعو الى الاكوان. نعم. والقلب ليس يقر الا بالتعب خذي فهو يدعوه الى الاكوان. الى الاكوان. نعم. فترى المعطل دائما في حيرة
في هذه الاعيان يدعو الها ثم يدعو غيره لا شأنه ابدا مدى الازمان. وترى الموحد دائما لمن متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان. العلماء يقولون انتبهوا العلماء يقولون ان المعطل يعبد عدما
يعبد عدم لانه يعبد ربا ليس له صفات وليس له اسماء وليس له هذا معدول. كل موجود لا بد له من صفات. لابد له من اسماء  الذي ليس له اسمى وليس له صفات هو المعلوم
فالمعقل يعبد عاجل المفكر الذي يمثل صفات الله لباس خلقه وهو على اليقين من المعقد هذا يعبد صنما يعبد صنما لا يعبد الله عز وجل انما يعبد مخلوقا منذ الصفات ومن صفات فلان في يد فلان صام معناه انه يعبد مخلوق. لانه شبه الله بالمخلوق لا فرق بينهم
المخلوق وبين الله حين فهو يعبد صنما لا يعبد الله الله لا ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء فاول الاية رد على المعقبة اولا لا يرد على الممثلة ليس كمثله شيء
واخرها رد على المعاصي رواه السميع البصير هذا هو الرب سبحانه وتعالى بالتوجيه عن الرقص بصفة الكمال وهي السمع والرخاء وبقية الصفات. المعظم يعبد عدم الدين. والمتشبه يعبد صنما واما الموحد فهو يعبد الله الذي يثبت لله الاسماء والصفات ويخلص له العباد هذا يعبد ربا
ايضا صمدا. نعم. هذه المعطل يعبد عددا. والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا صمدا. نعم. ما زال ينزل في الوفاء منازلا وهي الطريق الى الرحمن هذا الموحد. والموحد ذكر الموحد دائما متنقلا بمنازل الطاعات
باحسان ما زال ينزل في الوفاء منازلا وهي الطريق له الى الرحمن. نستغل العبادة الموحد يشتغل بذلك الله جل وعلا بانواعها العبادة القلبية المحبة والحب والرجاء والرغبة والرغبة والعبادة البدنية الصلاة صيام والحج والجهاد والعبادة القولية في التشريق
والذكر وتلاوة القرآن الواحد يتنقل بين انواع العبادة بين انواع العبادة لله عز وجل. نعم لكن ما معبوده هو واحد ما عنده رباني معبودان هذا موحد. ليس له الا رب واحد وهو في السرير
الذي يعبد ربا واحدا يستريح. اما الذي يعبد عدة اليات فانه يشقى لا يدري من يرضيه. ولهذا قال سبحانه وتعالى اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ظلم الله فضرب الله مثلا
رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا يعني هذا في الدنيا عند الناس المملوك الرخيص اذا كان مالكه واحد مستريح مع هذا الواقف لانه نعم مراده نعم مطلوبه ويستريح
واما الذي له عدة لو كان عبد وله عدة يعني سورة يملكونه فانه يشقى معهم ما يدري من يؤذي يمكن واحد منه رغبة الواحد منه حاجة. او يفهم معه فضرب الله مثلا رجلا
فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجيله. هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون عن مثل هذا مثل للموحد ومثل للمشركين. نعم فصل في مثل المشرك والمعطل لما هو لا يزال يتكلم عن المشرك والمعاصر
منذ ابناء كثيرة وهو في هذا الموضوع اراد ان يضرب مثل المسلم للمعاصي اولا. المعاق يقول لله ليس وليس له بصر وليس لك كلام وليس لك يد ولا وجه ولا ارادة ولا مشيئة ولا ولا ولا وانت لست فوق العالم دون داخل العالم
ولا خارج العالم ولا هذا هذا ما هو هذا الرب الذي هذا هذا شأنه عند هذا المعاصي اصبح معلوما هذا مثل وما قال كذا لكن يلزم على على مذهبه يلزم على مذهبه هذا الكلام. كانه يقول لله انت لست
انت لست تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا تعطي ولا تمنع ولا مستويا على العرش ولست فوق العباد ولست مع العباد ولست خارج الملك وله الملك ولا يمنع ولا يشرع الا اعمى. هذا وش انتهى اليه
فانها الى العدد  بل انتهى الى المستحيل ليلة من عدم المنكر. بل العدم المستحيل والعياذ بالله هذا مثلا المعاقين المشرك مثلا فمثل الذي اظهر لله الاسمى والصفات والملك والربوبية ولكن جارنا اتقي مع الشركاء
شركاء يرفعون حوائجهم اليه. يبلغونك عنهم. يعني هل الله ما يعلم عن حواليك  يعني المشرك اخا آآ اقل شرا من المعظم وان كان المشرك وربما ذكر الله سبحانه وتعالى لكنه اقل
اقل من المعطل في مسألة آآ الاستحالة لانه امر بوجود الله وامر باسماء الله وربوبيته واعترف انه لا يخلق ولا يربط ولا يدبر الا الله. لكن اتخذ معه الها في العبودية فقط
وايضا ما يقول الام الشريف لله يقول انه شهيق عند الله. او انه يقربني الى الله بالهوى بزعمه يعظم الله اتخاذ الوثائق عنده هذا الدعم التعظيم. يقول انا ما اصل الى الله الله عظيم والله هذا الدعم
لله ثم اقل اسما واخا شركا وكفرا من المعاصي والعياذ بالله. تنبهوا لهذا فانه مثال صحيح واذا تبين ان المشركين اقل شرا من المعصية. نعم. اين الذي قد قال في ملك عظيم
من لست فينا قط ذا سلطاني. هذا المعروف. نعم. ما في صفاتك من صفات الملك شيء. او كلها لغة الوجدان فهل استويت على سرير الملك او دبرت امر الملك والسلطان؟ او قلت مرسوما تنفذه الرعى
يا او نطقت بلطة ببيان او كنت ذا امر وذا نهي وفكري من لمن وافى من البلدان او كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم ولا صدق ولا رضوان او كنت قط مكلما متكلما متصرفا بالفعل كل زماني. او كنت حيا فاعلا بمشيئتك
وبقدرة افعال ذي السلطان هذا كله مذهب مع الله سبحانه وتعالى. نعم. او كنت تفعل ما اتشاء حقيقة بئر الذي قد قام بالاذهان. او كنت تفعل ما تشاء حقيقة فعل الذي قد قام بالاذهان فعل يقوم بغير فاعله محال غير معقول بذي الانسان
بل حالة الفعال قبل وبعد هي التي كانت بلا فرقان. والله لست بفاعل شيئا الى والله لست بفاعل شيئا اذا ما كان شأنك منك هذا الشأن لا داخلا فينا ولا
بخارج عنا خيالا درت في الاذهان. فباي شيء كنت فينا مالكا قاهر السلطان اسما ورسما لا حقيقة تحته. شأن الملوك اجل من دشان قلوب الدنيا يعني. هذا وثاني قال رحمه الله جمعت قول المعطلة في هذه الابيات
بحق الله سبحانه وتعالى الذي يقول هذا يقال انه مؤمن او مسلم قال الله عن ذلك هذا قول فرعون والنمرود واتباعه. نعم. هذا وثاني قال انت مليء ونفسي. هذا المشركين انتهى الا غير المعقم. نعم. هذا وثاني قال انت مليكنا وسواك لا نرضاه
سلطاني يعني اقرب من توحيد الربوبية هذا المشرك توحيد الربوبية ولم يشهد منه شيئا. نعم. اما المعظم فانه شهد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. نعم هذا وثاني قال انت ملكنا وسواك لا نرضاه من سلطان اذ حزت اوصاف الكمال جميعها
ولاجل دانت لك الثقلان. وقد استويت على سرير الملك واستوليت معها. يعني العرش العفو كلهم سلف سبيل الملك. نعم. وقد استويت على سرير الملك واستوليت مع هذا على البلدان لكن بابك ليس يغشاها اللي مرة سليمة لكن الخلل
وبعضها لكن لكن بابك ليس يغشاه امرؤ ان لم يجئ بالشافع المعواني نبه الله لملوك الدنيا نعم ويذل للبواب والحجاب والشفعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم للمعطل والمسلم مما سمعتم وصف المعطل ووصف النية ايهما اشد ضلالا
هذا يستوي هذا وهذا عندكم والله ما استويان لدى انسان المشركون اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان. المدركون اخف من المعصية ضلالا وان كان الكل من شيعة الشيطان المشرك والمعاصي
لكن سعة الشيطان يختلفون في الظلام بعضهم اتى في البعض. نعم. ان المعطل بالعداوة قائم بقلب التنزيه للرحمن. ولا في التنزيه حتى حتى وصف الله للعدم ونفع من الاسماء والصفات بجعل من هذا من لله. لانه لو اثبت الاسمى والصفات صارت شبهه بالمخلوقين
وهذا دعم باطل. فانه لا يلزم من اثبات اسماء الله وصفاته. تسيره بالمخلوقين. لان المخلوقين وصفاته مخلوقة مثلهم واسماؤه تليق به ليست مخلوقة. فرق واضح بين صفات الخالق وصفات المخلوق
ما يقال واسماء المخلوق. نعم. فصل فيما اعد الله تعالى من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند فساد الزمان هذا وما بعده هذا وما بعده كلك الخاتما في هذه المنظومة
وذكره من سبق اقوال الفرق واقوال اقوال العالم وجال فيها رحمه الله الصلاة ثم انتهى الى النتيجة. نعم هذا وللمستمسكين بسنتي مختار عند فساد الازمان. اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان يقول انتبه لانه في اخر الزمان يزيد الشرع يزيد
الوسيلة الالحاد كما تعلمون كما هو واقع الان  متمسك بالكتاب والسنة ولا تنسى اصبر وسينامك اذى سينالك وستكون غريبا بين الناس ويحقرون اثبت على الحق. اصبر على الاذى هذا هذا الذي يوصينا رحمه الله
فروى ابو داوود في سنن له. ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرا من صحبه احمد خيرته روى احمد فروى ابو داوود في سنن له. ورواه ايضا احمد الشيباني. اثرن تظمن اجر
امرأ اجر اثرا تضمن خمسين اثرا تضمن اجر خمسين امرئ من فقد احمد الرحمن يعني ان يتمسك بالسنة في اخر الزمان له اجر خمسين من صحابة رسول الله طيب ايه في السبب
تنبهوا لها عرفوا حالتها العظيمة الى انه مقابل. في اخر الزمان. نعم. اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه فهم بيان ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي برهان وجاء في الحديث ايضا ان العبادة وقت الهوى يعني وقت الاختلاف
سفك الدماء والعياذ بالله والفتنة الذي يشفع بعبادة الله ويترك الدخول في الفتن حالة المهاجرين لان الهجرة معناها فهو ترك الفتن وما عليه الناس واقبل على عبادة الله وتمسك  فهو كالمهاجر له اجر المهاجر. اجر خمسين وله اجر المهاجرين. نعم. هذا فكم من هجرة
ايها السني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة له مظلما؟ قال الرسول وجاء في الهجرة الى قسمين هجرة بالابدان كما سبق. الهجرة بالاقوال والنيات هجرة بالنيات الهجرة في الابدان
هذه تجد اذا توفرت شروطها ولا تجب على كل الناس يجب على الذي لا يقدر على اظهار دينه بجلال الشرك. الهجرة اذا كان يقدر لكن الهجرة بالقلوب الى الوحي والى
كتاب الله وسنة رسوله هذه دائما وابدا. ما ينظر فيها احد. الهجرة من الاقوال الباطلة من الاقوال الصحيحة  الهجرة من آآ المذاهب المنحرفة الى المذاهب المستقيم. هذي ما فيها احد من المؤمنين
وتجب على كل مسلم اما هجرة الابدان فهي كما سبق انما تجب في احوال دون احوال. نعم  ولقد اتى مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجره في سنة ما
فمع الرسول رفيقه بامام هذا ومصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان النبي صلى الله عليه وسلم بالغيث. لا يجرى الخير في اوله او في اخره. لان اخرها جزء اولها
من اهل السنة والاستقامة اولها فلا يدري ايهما خير جبر المطر لا يدرى ايها ايها ان يؤتيه من اول ما ينزل او اخر اواخر ما ينزل هذه الامة خير كلها. نعم
فلذا فلا يدري الذي هو منهما قد خص بالتفضيل والرجحان. ولقد اذ طرفين اعني اولا والثاني ثلة من الاولين وسنة من الاخرين. نعم قد اساءتهم بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني. والوقت ذو سبب فاعوجه هكذا جاء
الحديث وليس ذا نكران. ولقد اتى في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القرآن. نعم الله سبحانه وتعالى السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم سنة من الاولين وقليل من الاخرين
ثم قال واصحاب اليمين اصحاب اليمين بشبر محدود وطرح ممدود وظل ممدود  وما لمسه وفاكهة كثيرة. لا مقطوعة ولا ممنوعة وخلص مرفوعة. الا انشأناهن فجعلناهن اذكارا عروبا اقربا لاصحاب اليمين. ثلة من الاولين وثلة من الاخر
لو الامة. فاصحاب اليمين في اولها وفي اخرها. سوا. اما السابقون فهم في اولها قلة من الاولين وقليل من الاخرين. هذا لا هذا في السالكين. اهل اليمين فذلكم مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان السابقون في المتأخرين اقل. اما اصحاب
موجودون في الاولين وفي الاخرين سنة من الاولين وسنة من الاخرين. وجميع السنتين في هذه الامة المحمدية نعم ما ذاك الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان. لكنها والله غربة قائم بالدين بين عساكر الشيطان. ليس رغم الوطن هو في بلده. وما راح
لكن هو غريب في دينه. قريب في دينه بين الحاسدين من اهل بلده. فهو في بلد لكنه غريب كيف يكون غريبه في بلده؟ نعم غريب في دينه. ومنهجه بين اهل الشر واهل الفساد
ليست غربة اوطان انما هي غربة اديان. نعم. فاذا تشبههم مطبوعهم بالغربتين وذافذوا تبيان. فلذا فشبههم بهم متبوعهم بالغربتين ودافع ذو صبيان. اي نعم. قربة بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. اول ما جاء الرسول صلى الله عليه
جاء وحده في العالم ثم تطور تطور حتى حتى بلغ المشارق والموارد لكن اولهم قربة ما فيه من الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وبلال وفلح يعني عدد قليل بين كفار
سبيلين بدأ الاسلام وسيعود غريبا يعني في اخر الزمان كما بدأ. فلا يتمسك بالاسلام في اخر الزمان الا القلة الصادرة المحتجبة تذكروا هذا. نعم بالغربتين وذا فذو تبيان. وضع الاولى في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. والغربة الثانية في اخر الزمان
اسد من الاولى. نعم. لان الاولى موجود. والصحابة موجودون. والانصار كثيرون لكن في اخر الزمان ما عندك احد ما انت انصاري ولا عندك اعوان فليثبت على دينه كالقابض على الجمر. كالقابض على خبط الشوك. ولهذا عظم اجره
يحصل على اجر خمسين من الصحابة كما يعني. نعم. لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه فيستويان فانظر يعني قول قدر خمسين ليس معناه ان المتمسك الزمان يكون افضل من الصحابة
لا افضل من الصحابة في هذه النافلة اما الصحابة فهم افضل منه في امور كثيرة اعظمها رحمة الرسول الله عليه وسلم. ويقولون الفضيلة لا تقضي على الفضيلة العامة. الصحابة افضل من حيث العموم
وعندهم فضائل المتأخرين. المتأخرون عندهم فضيلة واحدة وهي التمسك بالدين مع الغربة للفضيلة الخاصة لا عن الفضيلة العامة فالله خلق ادم بيده مثلا ما خلق احد من الخلق بيده الا ادم هذه فضيلة خاصة لكنها لا شك ان ادم افضل
من محمد او افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام لان فضيلة خاصة كذلك الله خلهم موسى تكليما هذه فضيلة خاصة لا يقتضي ان موسى افضل من محمد صلى الله عليه
وسلم او افضل من ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام لما عند الخليل وعند محمد من الفضائل كثيرة فالفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضائل العامة فهم افضل من الصحابة للوليد. افضل من الصحابة من وجه لكن الصحابة افضل منه بالوضوء. ولذلك
الاشكال لان بعض العلماء المتأخرين يغير خمسين من الصحابة. هذا ينبغي انه افضل من الصحابة نعم فانظر الى تفسيره الغرباء سنته بكل زمان ما سئل يا رسول الله؟ قال المتمسكون بسنتي عند فساد امتي
وفي رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية ثالثة الذين يفلحون ما افسد الناس. على هذا يا اخي الزمن. الا واحد الايمان القول عند الصبر ثبات والامة كلها كبيرة
صار عنده ثبات وصار عنده ايمان قوي وهو يذهب مع الرياح ولا حول ولا قوة الا بالله نعم رجعيين يشتغلون بالحديث والقرآن والتقنيات والامور آآ العصرية والمدنية. والتوحيد. هذا منا ما هم ما هم من الكفار منا نحن
يقول العلماء ما عندهم الا هذا حلال ولا حرام من كذا ومن كذا والناس وصلوا القمر وغزو المطر. اللي قلبه يعني اللي يضايقني ايمانه ينقطع في هذه لكن اذا كان عنده ايمان عنده ثبات انه لا يجهد في الحديث ولا يجهل في الفطر ولا يجهل في التوحيد لان هذا سبيل
النجاة على سبيل النجاة. اما الذي عليه هؤلاء فهو سبيل الهلاك. وان كان مزخرفا وملمقا عند الناس وزهرة الحياة الدنيا لكنه ابتلى وانفصال. على المسلم ان يحصل ولا يسأل في علوم الشريعة
وتعلم العلم النافع ما يلتزم هذا لتجديد هؤلاء المغفورين المخلوعين الان في الصحف يجنون حملات ضد العلم ويريدون يغيرون المناعة التي في المدارس والمعاهد والكليات يغيرونها ويخلونها مدنية علوم شرعية وعربية بدون غيرونة ولا يفعلون الا اسماء فقط. ازمة مني
الثبات على على الحق. نعم طوبى لهم لم يعبدوا بنحافة الافكار او بزبالة الاذهان. طوبى لهم رقبوا على متن في نطاق دين لمطلع الايمان. الاراء اذ اغناهم الوحيان نعم. طوبى لهم وامامهم دون الورى. من جاء بالايمان والفرقان. والله ما اتموا بشخص
الا اذا ما ذلهم ببيان نعم لا يهتمون الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. هل كان لكم في رسول الله من كان يرجو الله واليوم الاخر وكذلك يأتمون باهل العلم المقتدين بالرسول صلى الله عليه وسلم. يهتمون بالعلماء
سبيل للرسول صلى الله عليه وسلم. اما المخالفين للرسول فانهم لا يرحمون بهم ولا يقتدون بهم. نعم في الباب اثار عظيم شأنها هذا الباب العظيم باب الغربة فيها اثار احاديث عظيمة شأنه
على العلماء العوام فلابد من جواب عليها تنبهوا. نعم. في الباب اثار عظيم شأنها ان يفعل العلماء في الازمان اذ اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طوائف الانسان لا شك فيه انه الصحابة هم افضل للامة
هذا لا شك فيه هذا اصله مثنى لكن جاء احاديث انه يكون في اخر الزمان من له اجر خمسين من الصحابة فما الجواب تنبهوا لهذا. نعم اذ اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طرائف الانسان لا بالضرورة ليس فيه الخلف
اثنين ما حكيت به قولان. ما احد يقول ان احد ممن يأتي منهم من بعض الصحابة ولو كان بلغ ما بلغ العلم والعبادة لا يمكن ان يساوي احدا من الصحابة
ابدا نعم تأويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران. ان البدار برد شيء مستعجلين بجوار الاحاديث ما هي صحيحة ويردون بان ما هي صحيحة المتمسك بالسنة في اخر الزمان يكون له اجر خمسين يبادرون بانه ما هو صحيح
وهذا الجواب ما هو ما هو بسديد واجب التشبت والاجابة في علم او بالاجابة في عجلة باب التكذيب اسباب التجريح لانه ما تبين لك ويتبين له تفسيره لا اذا ما تبين لك تفسيره ولا وجه توهب
اما من اثبات بدون ما هو صحيح فهو الجواب هذا نعم ان البدار برد شيء لم تحط. وابي طالب. نعم. ان البدار برد شيء لم علما به سبب الى الحرمان كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم ثوب لا تبالي
الى الرد لان عجزت عن الدواب الله اعلم. نعم. الفضل منه مطلق ولا جواب. هذا الجواب ان الصحابة لهم امر مطلق. لا يجاريهم فيه احد. هذا بالاجماع. اما من يأتي بعدهم فله الفضل المخصص
بسبب من الاسباب. وهذا لا يرتضيه ان يكون عقدا من الصحابة على فضيلة خاصة في اخر الزمان لا يقتضي النوم افضل من الصحابة. الصحابة عندهم فضائل كبيرة وهذا ما عنده الا هذه
نعم. الفضل منه مطلق ومقيد وهو ما لاهل الفضل مرتبتان والفضل المتقي ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان. المقيد لا يقضي على القوم المؤمن نعم. والفضل ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان. لا يوجب التقيد ان
بالاستواء فكيف بالرجحان؟ لا يجوز يستوي من يأتي في اخر الزمان وقت الغربة لا يستوي معها انه افضل من صحابي اذا كان ما يساويه فكيف يقبل عليه؟ نعم اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق التقييد بالاحسان. الفضل المطلق عنده قضاء
وانا معهم الا طويلة خاصة من هذا الباب فاذا فرضنا واحدة قد حازنوا عن لم يحزه فاضل الانسان يوجد لم يوجب التخصيص من فضل عليه ولا مساواة ولا نقصان. ما خلقه؟ نعم
اعوذ على الفضيلة العامة ادم نعم ما خلق ادم باليدين بموجب ما خلق ادم ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا على لعوذ بالقرآن وليس ادم افضل من محمد صلى الله عليه وسلم. ما ان ادم خلقه الله بيده. هذه فضيلة خاصة. اما محمد
عند الله العام اكثر من هذا. نعم ابن ادم عليه السلام كل رسول له ضميره لكن ما يكون افضل ممن عنده فضائل اكثر منه. نعم. فمحمد اعلاه فوقا وما حكمت لهم بمزية
وجهان فالحائز الخمسين اجراؤه الان مقدمة مقدمة هذا الجواب الان وصلني نعم فالفائز الخمسين اجرا لم يقلها في جميع شرائع الايمان بالصبر والثبات فقط عند الغربة ما عنده ما عند الصحابة في بدر الدين
الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الجهاد والهجرة عند المسافرين. حفظ ان السارقين افضل من هل هذا في بدر او احد او الفتح المبين فان كان قد علم المعين لو هم فقد كانوا اولي اعوان. لان القريب في اخر الزمان حاز الفضل لانه ما واعوانه مع هذا
اما الصحابة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم موجودا او من هذه الناحية صار صار عندهم فضيلة خاصة والصحابة عندهم فضائل عامة في بدر في احد وفي بيعة الرضوان في بيت مكة
بالهجرة او الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعدلها شيء. نعم فبوليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله نيشان. نعم. فتحمل العبد الوحيد رضاهما
العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان هذا باب عظيم وهو باب الغربة في اخر الزمان باب عظيم. تكلم عليه الامام الله  اهل الغربة. نعم. ما صلحت الميت. احسن الله
صاحب الفضيلة يقول في كتاب التوحيد بوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بابا قال باب قول الله تعالى وهم يقفون الرحمن فكأنه يشير الى ان المشركين يعظمون الله عن صفاته. بينما سمعنا شرحكم في الابيات السابقة بانهم لم ينكروا الصفات
فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ ما انكر كل الاسماء انكروا الرحمن فقط. اسم الرحمن فقط. ما انكروا كل الاسماء الجميع ينكر كل الاذكار وكل آآ الصفات كلها اما المشركون فانكروا واحدا من الاسلحة ولهم كل المشركين ايضا. هم كل المشركين قريش
الذين جاءوا يوقعون الصوت للمشركين يتكلم عن المشركين عموما  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف اعرف اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تحب للانسان ما يحبه الله عبد اليك. واذا كان ما يحبه الله احب اليك وتقدمه على ما تحبه لنفسك
هذه علامة محبة الله. اما اذا كان العكس يقدم ما تحبه نفسك على ما يحبه الله. هذا دليل على قلة محبته او الامر وارد بهذا. ولهذا يقول بعض السلف لا تكونوا
لله حتى يكون ما يلقاه الله امر عقيدة من الصبر. امر من الصبر. ما ينفع الله وما هي علامة المحبة؟ احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قول اجبرتني
لا ينبغي اطلاق هذه العبارة لا يقول الامر باذن الله سبحانه وتعالى فلا يقول ما تيسر لي ما حصل لي رح اصلي ما حصل لي افعل كذا وكذا الامر يظهر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة هذه المقولة حيث قالها بعض الكتاب؟ اني
من الله ان اقول او ادعو ان يغفر لي. استغفر الله. هذا ظلال. يستحي من الله ان يسأله  من يقول انا على السلام هذا كلام هذا كلام اللي يقولون نحن ما
الله طمع في جنتك. ولا خوفا من نار لان هذه عبادة التجار. واما نحن فنعبد الله لاننا  نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان يدعو الانسان بان يكون
من الغرباء حتى يحصل على فضيلة الغربة في الدين نسأل الله العافية الانسان يسأل الله العافية. لانه ما لكن نسأل الله العافية. لكن اذا ابتلي بس اذا ابتلي فانه يصبر. يسأل الله الثبات
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض النساء يذهب باهله للاسواق النسائية من اجل الشراء او من اجل ان ترفه المرأة اطفالها من خلال الالعاب ولكن يوجد في هذه الاسواق النسائية نساء يلبسن البنطال فهل هذا المنكر مانع من دخول
هذه الاسواق؟ نعم. لا يجوز للمسلم ان يذهب في مواطن المنكر الا اذا كان يستطيع ان يغير يغير اما اذا كان ما يستطيع غير المنكر فلا يجوز له الذهاب اليها
نعم بالاسواق في غيرها اين لا تقدر على تغيير لا تذهب به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول اذا قال رجل بقول يا اخي الفقهاء ونصح ولم يرجع هل يبدع؟ ام ماذا نفعل معه علما بانه اصر على ذلك
نعم عيوبك يا من فمن ابى وابصخ عليه في العقيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز تعليق الاعلانات دعايات داخل المسجد وما حكم تعليقها على المسجد من خارجه؟ وفقكم الله. لا يجوز اعلان الدعايات تحريض الدعايات
يشغل المصلي ما هو محل اعلانه وقد نهي عنه ونهي البيع والشراء في المسجد على ان يتخذ المسجد للاعلان عنه. اما تعليقها خارج المسجد فلا مانع من المسجد عليه من خارج المسجد او على الباب من خارج المسجد فلا مانع منه وان كان الاولى ايضا
هذا الشيء لكن اذا كان خارج المسجد فالامر اخر هل حضرت فيه فتوى؟ صدر فيه فتوى من قريب انه لا بأس به وضع الاعلانات خارج المساجد ويمنع من وضعها داخل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك دار
القرآن للنساء مجاورة لاحد المساجد قد وضعت ورقة في المسجد تعين فيها استعدادها توصيل الطلاب والطالبات لحافلاتها الى المدارس المجاورة وذلك بمبلغ من المال. والراغب في ذلك يتفاهم مع امام المسجد. السؤال هل يجوز تعليق مثل هذه الورقة في المسجد
او تتعلق في الخارج. اذا كان يطلب التأكيد يعلن انه مستعد لنقل الطلاب بالاجرة داخل المسجد. هذا من التكسر في كلية احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من يقول انه قد يوجد في اخر الزمان افراد
افضل من بعض الصحابة ولكن الصحابة في الاجمال افضل. ويمثل هذا باعراض الصحابة وانه قد يوجد من العلماء العباد في اخر في الزمان من هو افضل من بعضهم. فما رأيكم في هذا القول؟ هذا كلام لا احد افضل من الصحابة الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم
هل يوجد ما حصل عليها المتأخر ولو كان من العلماء او كان من العباد؟ ما حصل على رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم فلا احد افضل من الصحابة لا يجوز هذا الكلام ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول في احدى مما قال بعض
الناس ببعض السلف ايهما افضل عمر بن عبد العزيز الا معاوية بن ابي سفيان؟ قال الغبار الذي دخل في امر معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمر بن عبد العزيز. الغبار بس
لان الصحابة ما يعاديهم احد ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في احدى اللوحات الاعلامية الكبيرة عبارة تقول حسابان ينقذان الشيشان. ويقعد ها؟ يقود باحدى اللوحات الاعلامية الكبيرة عبارة
حسابان يوقدان الشيشان. ويقصد بالحسابين الحساب البنكي. فما حكم هذه العبارة بسببه حسابان موقذان الشيشان. حسابان ينقذان الشيشان ويقصد بحسابين حساب البنكي. اول الوضع الاعلامي في المسجد سبق انه ما يجوز لا للشيطان ولا غيره ما يجوز والله الاعلانات في المساجد
يتعلمون الانقاذ بيد الله سبحانه وتعالى هذا من المبالغة في الكلام. لكن يساعدنا حسابان يساعدان الشفاء المساعدة لا بأس. اما الانقاذ فلا يوجد الا الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
ابن تيمية رحمه الله في قاعدة جليلة للتوسل والوسيلة ان الامام احمد يرى جواز التوسل بذوات بذات الرسول صلى الله عليه السؤال هل ينكر على من يرى هذا القول؟ وان لم يرتدع هل يهجر؟ اولا ما يذكره الشيخ
رحمه الله او غيره على طول بل ينظر في السياق ماذا قال الشيخ هل جاء ورد اليقظة بباب مباح؟ ينظر بكلام الشيخ عند الذكر والصدق وبس ان الشيخ يوسف فيما بعد ويناقش وانا اعرف
او يغلب على ظني ان هذه الرواية عن الامام احمد ضعيفة رأينا وحتى لو ثبتت احمد رحمه الله مجتهد وكله مجتهد يفتي ويصيب. فلا يجوز التوسل بذوات المخلوقين الى الله سبحانه وتعالى
ولو ان الامام احمد صح انه قال هذا القول فانه يؤخذ من قول وانثى مثل غيره من المجتهدين مثل مالك ومثل ابي حنيفة ومثل الشافعي يترك اقل ما هذه الرواية ان يغلب على ظنه انما في ذلك. ولابد من الاطلاع على كلام شيخ الاسلام
عنها نعم بعض اخوانه اذا شاف الشيخ او غيره من العلماء ذكر شيء اخذه بعض الطرق الان دون انه يذكر او بعده ويرى رأي العالم الذي ذكر هذا الشيء انه صححه في الوضوء
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الرجل به سلس البول متى للصلاة يوم الجمعة هل يتوضأ عند الاذان الاول ام الثاني؟ اذا اراد يصلي توضأ اذا اراد يذهب للمسجد
وفي هذا الوقت الحمد لله توفرت المياه عند المساجد اذا اراد يدخل المسجد عند الاقامة يتوضأ. توضأ عند الاقامة ويدخل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في احد الاذاعات يوم الجمعة يقول سئل احد الذين
عن علماء الاسلام فقال سئل سئل احد الذين يقولون الفتوى عن علماء الاسلام فقال ان العلماء عندهم علم اما السياسة تحتاج الى من عنده علم في السياسة. فكل على حسب ما درس فهل هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح. هذا تنقل
كل العلماء العلماء عندهم السياسة وعندهم الفقه وعندهم بما خصهم الله به من القصائد والعلم الرأي الشديد والمشورة ما ليس عند اهل السياسة  السياسة الشرعية لله اما السياسة غير الشرعية فهذه باطلة. نعم
العلماء بهذا الشكل انهم ما عندهم علم بفقه الواقع ولا عندهم علم بالسياسة انما عندهم علم الحيض واللغات الى المقالات التي تزهق في العلم في العلماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
بعض الناس اذا ذهب الى الصيد فانه فانه يطبخ الارنب بكرشه ويعوله بعض الناس اذا ذهب للصيد فانه يطبخ الارنب بكرفه ويأكله هل هذا جائز؟ يطبخه بتركه؟ اي نعم. مثل الارنب كله من اجزائه لكن في الفرخ
الاشياء اللي فيها حرم يخرجها ينظفها. ومن القامولات التي تظر الانسان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الاعلانات التي فيها الحث على التصدق وبذل المال للمسلمين. هل يجوز وضعها في
ارجو التوضيح وهل هي مثل الاعلانات التجارية؟ انت السؤال لا يجوز وضع الاعلانات في المساجد لا للصدقات ولا اي شيء ولا حكمة من محاضرات حتى للمحاضرات ما نسيت وضع اعلانات داخل المسجد وهذا فتوى من زمان
ان الاعلانات عن المحاضرات والدروس ما تكن داخل المسجد. وانما تكون على الابواب خارج المسجد. المسجد قال وينزه عن هذه الامور التي تشغل الناس ولا تليق بالمساجد. الاعلانات في الشوارع ما هي في الاسواق. في الاعلانات
في الشوارع وفي الاسواق وليست في المساجد نعم والله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
