بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك والناس بينهما وابراهيم فنفاه وابراهيم من قائد المبعوث بالقرآن الا تواجد في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه مسألة حصل فيها الخلاف بين العلماء هل هل نساء اهل الجنة يحملن ويلدن به من نساء الدنيا   قولا على قول الله. القول الاول انه لا حذر في الجنة. ليس فيها حبل ولا سوالف
وهذا فيه حديث ابي رزيل العقيلي الصحابي الجليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفي الولادة في الجنة  فبه قال جمع من الائمة الصنعاني وابراهيم النخعي عقوقي ونجاهد بالجبر
ابن عباس هؤلاء الائمة قالوا في هذا الحكم. فهذا دليلهم فهو حديث صحيح رواه البخاري تعليقا. نعم في القرآن ان لا تواجد في الزنا محمد بن علي الثاني. صحيح البخاري
نعم ابقاء ابن ابراهيم الحنظلي الذي قال له حافظ نعم. لا يشتكي ولا يشتهى. ها؟ لا يشتهي. نعم. نعم لا يكتفي ولا بالشهرة نجاة محقق الاحسان. نعم عن ابنه عن عامل عن نادرا تعظيم به ابن ادم. ورواه هشام لابنه عن عامر عن
عن سعد ابن فداء. عن ابي سعيد الخدري  المكنى بابي سعيد الخدري صحابي جليل روى انهم يتوالدون. روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه متوالدون. فانه لو اشتهى ولدا
حقق له اذا اشتهى ولدا تحقق له ذلك خلف الحديثان حديث ابي رزين حديث ابي سعيد. هذا يفلس وهذا ينفي اما فما هو الجواب؟ سيذكر نعم ان المنعم بالبناء ولد الذي هو نقطة الامكان. فالحمد ثم الوضع ثم السجن في فرض من الساعات في الازمان
انه اذا اشتهى الولد انه فاحمله وتلده ويشب في ساعة بساعة واحدة ليس مثل ما في الدنيا نعم. رواه الترمذي واحمد الشيباني اسناده عند الناظم صحيح لانه ثقات ولكنه غريب ولكن الحديث غريب والغريب ما تفرج بروايته واحد
فهو حديث وان كان صح اسناده الا انه غريب. نعم في مسلم لكن قريب ما له من شاغل فربنا الاثنان ليس والى اليوم والنواحي فلم يرد من قريب لولا حميت امير دين كندا كالنص يقرب منه
ان اولهم ابراهيم كما سبق عن اسحاق ابن ابراهيم انه يرى انه لا ولادة في الجنة لكن لو اذا اشتهى اذا اشتهى الولد فهو لا يشتهي الولد في الجنة. الشرط غير محقق
ولكن لم يلفظ الناظم هذا التأويل لم يركب النار هذا التأويل من اسحاق ابني ابراهيم نعم لان اذا الذي يتحقق وقوعه اما لو كان كما يقول ابراهيم لجاء بي ان الشرقية
فاما ان لا يلزم تحقق اما اذا قال من حروق بالشرط التي يتحقق وقوعها. اما اذا قلت اذا جاء فلان فاعطه شجر بخلاف ما لو قلت ان جاء هنا فان ان هل يستطيل
اما اذا ما تقول اذا الا اذا كان سيأتي لكنه سيتأخر مجيئه سيتأخر مجيئهم وفيه فرق بين الحرفين والحديث انما جاء بايذا واذا بما يتحقق وقوعه في المستقبل وجل الحديث على انه يكون في الجنة ولادة
يا رب في تهويده نظرا فان اذا ذهب. هذا وفي تكوينه نظرا فان اذا بتحقيق وفيه ايه بقى؟ هم. ولربما جاءت بغيرك تحققت الا تضرع لساني والعكس في ان الشرقية عكس اذا
آآ للشهيد الذي لا يتحقق واما اذا هذا للشيء لن يتحقق. والحديث جاء ولم يأت بام فهذا يقوي والقول الثاني انه يحصل في جنة بولادة وتأويل ابن اسحاق اذا فيه نظر
فيبقى الاشكال سيذكر لكم الجواب في الوضع. نعم احتج من يثبت الولادة في الجنة مع هذا الحديث  بشيء اخر وهو ان اهل الجنة يعطون ما تمنوا وما اشتهوا ولا شك ان الولد
انه انه مما يشتهى في الجنة لان الاولاد كما هو معروف لهم قرة عيني بوالديهم فيهم لذة لوالديهم فاهل الجنة اذا تمنوا يعطون ما تمنوا فهذا يؤيد القول الثاني. نعم
فانت للواحد في الجنة يشتهي شيئا ولا يحصل له ومن ذلك شهوتهم للولد يتحقق لهم ذلك اذا اشتهوا. نعم والله قد جعل الذين مع النساء من اعظم الشهوات في القرآن. نعم. المال والجنون
زينة الحياة الدنيا ولا شك ان عمل شيء للانسان هو النساء والاولاد نعم. انما اولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة. نعم عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان ابدا. عنه بانه لا
ولدا ولا حبلا من اخوانه. نقول نعم ان اهل الجنة يلقون ما اشتهوا وما تملوا ولكن لن يثبت انهم يشتهون الولد في الجنة ويتمنونه ويحتاج الى اثبات ملزومة امرين ممتنعان. يحتج من القول القول الاول
مع الحديث مع حديث ابي رجيل بان الولادة يلزم منها الحيض والدم يلزم منها الولد اه يلزم منها الخير ويلزم منها خروج المني. وهذه قبولات وقاذورات مستفرهة. والجنة ليست شيء مستكثر
واجيب عن هذا لانه لا يلزم ان يكون هناك مليء ولا يكون فيها ايضا حيط. يحصل الولد بدون ذلك. والله على كل شيء قدير يا رب الحاصل انما القولين متكافئان ما ما يظهر توجيه واحد على الاخر. نعم
لانها مجزومة امرين ممتنعان. حي وانجاء النبي وذلك الامران في الجنات لانهما قبلان طائرات الجنة ليس فيها شيء مستقر لا ورواه عن رسول الله انت. ابو امامة ابو امامة صبي بن عجلان
عن رسول الله اي نعم لانه جاء في الحديث ابي امامة ليس بالجنة مني ولا منية لا نريد وهو الذي يخرج من الرجل ولا منية وهي الموت. نعم. هذا نص حديث
ابونا نعم بل لا غني ولا غني هكذا. يروي سليمان هو الطبراني. ورواه ابو سليمان القبراني في المعجم عن او سدي بن عجلان ابو امامة نعم وهذيك عنه بانه نوع سواه معهود في الدنيا من النسوان اجيب عن هذا الاعتراض انه لا يلزم من
في الجنة ما يلزم في الدنيا ما يلزم وجود الدم عند الولادة ووجود المني من الرجل هذا لا يلزم الجنة خير الدنيا هذا في الدنيا صحيح الجنة؟ الجنة غير الدموع. نعم
نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي المعهود في الدنيا الى الاله الهدي للمعهود في الدنيا من الايمان والاكثار نوع ثاني. الذي في الجنة نوع ثاني الموت الولادة في الدنيا
وهذا جواب عظيم ما في شك انه تختلف الجنة عن الدنيا. نعم نوع ثاني. الاثبات الذي في الجنة نوع ثاني غير الذي في الدنيا. نعم والله قال ان الانسان لا يخلو عن اربعة اقسام
الانسان في هذه الدنيا لا يخلو عن اربعة اقسام. خلقه خلق الانسان. من الناس من خلق من ام واب وهم سائر البشر من ام الواب. انا خلقناكم من ذكر وانثى
ومن الناس من خلق من غير ام ولا اب. وهو ادم عليه السلام خلقه الله من تراب ليس له اب فليس له ام ومن الناس من خلق من اب بلا امم وهو حوا. ام البشر. خلقها الله من ادم
وليس لها ام هذي ثلاث اقسام والقسم الرابع من خلق من ام البلاد وهو عيسى عليه الصلاة والسلام خلقه الله من ام بلا اب ولهذا يقول تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب
ثم قال له كن فيكون هذه اقسام بني ادم. اربعة. نعم. والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها نعم. ذكر وانثى هذا واحد. والذي هو ضده من الذكر ومن غير انثى وهو ادم نعم. ذكرهم انثى والذي هو ضده وكذلك من انثى بلا نكران
موسى عليه السلام. نعم. والعكس ايضا مثل حواء منى. هذا النوع الرابع. من اب بلا ام. نعم. والعبد هي اربع معلومات لبيانه. وثلاث مولود البنان يجوزها يأتي بلا امن ولا فيضان. فالقادر على خلق هذه الانواع الاربعة المتقابلة قادر على ان يخلق مولودا بلا
نعم ان يتوقف الامام ابن القيم رحمه الله توقف في هذه المسألة ساق الخلاف وساق الادلة للطرفين وساق الاجوبة ثم في النهاية فوض الامر الى الله سبحانه وتعالى فلم يقع باحد قولين لا. ونظرهم الى وهم
مما يكون في الجنة ما يكون في الجنة وهو اعظم شيء في الجنة وعلى شيء في الجنة هو رؤية وجه الله سبحانه وتعالى فان اهل الجنة يرون ربهم سبحانه وتعالى كما تواترت
في ذلك الاحاديث وكما دل عليه القرآن لانهم امنوا به في الدنيا ولم يروه لكن استدلوا باياته سبحانه وتعالى وباخباره عن نفسه واخبار رسله عنه فامنوا به غيبا في الدنيا
فالله جل وعلا جازاهم بان يتجلى لهم يوم القيامة ويرونه عيانا واما الذين كفروا به في الدنيا فانهم يحجبون عنه يوم القيامة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحبوبون او جزءان من جنس العمل
والذين كفروا بالله في الدنيا يهينهم الله يوم القيامة فيحتجب عنهم ولا يرونهم ويحرمون من لذة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى والذين امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما امنوا به اعتمادا
على اياته وعلى اخبار رسله فاستدلوا على على الله جل وعلا باياته الكونية واياته القرآنية هذا هو اعظم الايمان بالغيب الله جل وعلا يبيحهم النظر اليه يوم القيامة اكراما لهم
ولا يجدون الذ من النظر الى وجه الله عز وجل وبهذا جاءت الايات والاحاديث الايات من قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا جوار قصروا ولا ذلوا الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله
كما صح ذلك في صحيح مسلم وكذلك في قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيهم ولدينا مزيد. المزيد هو النظر الى وجه الله. وفي قوله تعالى يومئذ ناظرة قال من النظرة والجمال
الى ربها ناظرة هذا من النظر الى وجه الله الى ربها اي الى وجهه سبحانه وتعالى وفي قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون فاذا احتجب عن الكفار دل على انه لا يحتجب عن المؤمنين
كما استدل بذلك الامام الجليل محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة في هذه الاية وفي اخر صورة على الارائك ينظرون. ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى والاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم متواترة في الرؤيا
رواكب والكواتر يفيد القطع واليقين فمن انكر الرؤيا فهو كافر. لانه مكذب لله ولرسوله. كذب لما ورد في القرآن ولما  به السنة ولا ينكر الرؤيا الا الجهمية ومن سار في ركابهم من المعتزلة
وغيرهم من اهل الضلال. نعم. ويرى سبحانه من فوقهم من فوقهم يرونه من فوقه على علو الله جل وعلا فوق السماوات وفوق جناته وفوق مخلوقاته نعم. نظر العيال يعني نظرا حقيقيا وليس
هو نظرا آآ هو اول او نظر في القلب كما يقولون وانما هو نظر بالبصر معاينة للابصار ينكره الايمان وهم الجهمية ومن سار في كتابه بلاد التأويل والتعطيل لا لشيء الا
شبهات في نفوسهم وعقولهم الفاسدة اعرضوا عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمدوا على ارائهم الفاسدة نعم. نوعان. اتى بافلاس الرؤية القرآن تصريحا وتعريضا نعم
واتى به القرآن تصريحا بسياقه نوعان. وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن. نعم للذين احسنوا الحسنى الحسنى الجنة. وزيادة على الجنة فان النظر الى وجه الله
الكريم من الذي فسرها للتفسير؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اين يوجد هذا الحديث في صحيح مسلم الذي هو اصح كتاب بعد صحيح البخاري. لا. وهي الخيانة قد اتت في يونس. تفسير من قد جاء
بالقرآن. واذا جاء التفسير عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا كلام لاحد نعم ونزيدك ذلك فسره ام بدر هو الصديق ذو الاسخان. وكذلك جاء في سورة قاف لهم ما يشاؤون
ولدينا مزيد فسرها ابو بكر الصديق افضل هذه الامة بانه النظر الى وجه الله الكريم. نعم الايمان وعليه اصحاب الرسول والتابعون. هم بعدهم تبعية الاحسان. هذا حكاية الاجابة نعم. واجمع عليه الصحابة
والتابعون ومن تبعهم باحسان الى يوم القيامة كلهم على هذا المذهب ولم يخالف فيه الا اهل التعطيل لا. نعم ام انهم يلقون ربهم سبحانه وتعالى واللقاء هذا تعريض للرؤية من اللقاء يكون معه رؤية يلقونه
لابد ان يكون معه رؤية ولا كيف يكون لقاء بدون رؤية؟ نعم ولقاءه الا فرؤيته حسن لجماع فيه جماعة ببيان وعلي اصحاب الحديث جميعهم لغة معروفا ليس يختلفان. نعم. هذا ويكفي انه سبحانه
وقف الوجوه بنظرة بجنان. هنا. قال ويكفي انه سبحانه وقتل وجوه لا من النظرة وهي الحسن والبهاء الى ربها ناظرة اي الى وجه الله سبحانه وتعالى وهذه الاية تثبت الرؤيا لله عز وجل للوجوه
احدها نظرة الوجوه وحسنها وهذا يكون بالنظر الى وجه الله فانهم اذا نظروا الى وجه الله ازداد حسنهم وازداد بهاؤهم زيادة على ما يقول لهم في الجنة الوجه الثاني انه قال وضوء
اسند هذا الى الوضوء والوجوه فيها العينان فهي محل النظر الوجه هو محل النظر الانسان ما ينظر بيده ولا برجله ولا بصدره ولا اخذ بها وانما ينظر بوجهه الوجه هو محل النظر وجوه هذا الوجه الثاني
الوجه الثالث انه عداه اداه بالى والنظر اذا عدي بالى فمعناه المعاينة بالبصر تقول نظرت الى كذا بمعنى عاينته ببصري فالنظر الى اذا عدي بنفسه معناه الانتظار. انظرونا نقتدي اسم النور. انظرونا
اينتظرونا؟ يقول المنافقون يوم القيامة للمؤمنين انظرونا نقتل اسم النور لان المؤمنين يعطون نورا يمشون به واما المنافقون فيعطون نورا ثم يصحى ويبقون في ظلمة يتعثرون فيقولون للمؤمنين انظرونا نقتل اي انتظرونا. نقتبس من نوركم
فاذا عدي النظر بنفسه فمعناه الانتظار  واذا عدي بالى امعناه المعاينة للابصار؟ انظر الى كذا لا هذا ويكفي انه سبحانه وقف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايمن لا نظرا ولا لا شك يفهم رؤية بعنان. واعاد ايضا وصفها نظرا ولا لا شك يفهم
فانت اذا نظرت الى الايتين في الرسم وجدت الاولى بالضاد وجوه يومئذ ناضرة بالضاد. من النظرة وهو الحسن والاية الثانية مرسومة بالظاء المشالة في  فلا بد من الفرق في المعنى
لو كان المعنى واحد ما اختلف الرسم المحيط الرشيد. نعم واتى له الى ترحب الانسان. اتت الى الى ربها ناظرة لرفع التوهم ان ان المراد به النظر بالفكر والبصيرة واثبات انه نظر بالبصر وليس بالبصيرة والفكر والقلب
كما يقول المؤولة نعم. واضافة لمحل رؤيتهم بذكر للوجه اذ قامت به العينان. فقال وجوههم اسند النظر الى الوجوه ولا شك ان محل النظر هو الوجوب اليس ببقية الجسم والله ما معنى بفكر وانفضاح لمغيب او رؤية لبنان. كما يقول المؤول
الى ربها من عنادهم يقولون الى جمع جمع الى جمع الة مثل الالة وهي النعم وباي الائي ربكما تكذبان الا يعني النعم ناظرة الى اي الى نعم الله الى جمع نعمة
هذا من التحريف والعياذ بالله. هذي من التحريف فجعلوا الى اسم وهي حرف وهي حرف. لغة العرب هي حرف ما جاءت الى على انها اسم ابدا. هم يقولون لها انها اسم
جمع النعمة مثل الة وجوه يوم عيد ناظرة الى الى نعم الله ناظرة الى الى نعم الله هذا تحريف فاسد. نعم فلا هو انتظار ولا هو نظر الى الجنة وانما هو نظر الى الله سبحانه ولا الى نعم الله وانما هو الى الله جل وعلا. نعم
ما في غناء من انتقال مؤلم. واللفظ يهداه للعرفان. نعم. لا تفسدوا لفظا وكتابك ليس فيه حيلة يا فرقة لا تخاطب يخاطب الجهلية ومن قال بقوله فرقة الروغان في الكلام والاخذ والرد
رمظان عن الحق ما في القرآن تحريف ولا يقبل هذا الكلام وهذا التعويل الفاسد قرآن واعوا الحسين الله جل وعلا يقول بلسان عربي مبين وهم يريدونه بلسان ذي عوج ولسان محرم
لا لا اوطن التصريف شيء ما الذي ياتي به من بعد ذبح لو قال سبحان الله يعني ماذا يضرهم لو اثبتوا ما في القرآن واعتقدوه وفازوا ونجوا هذا يضرهم لكن عمى البصيرة والعياذ بالله
يحيلهم الى اضيق الاشياء والى اتعب الاشياء وبعدين ما في نتيجة هذه هدية نعم ما توقد التصريح شيء ما الذي يأتي به من بعد استبيان؟ لو قال ابينا ما يقال لقلتم هو
يعني ما عندهم شيء بين كل شيء مجمل عندهم شيء النص الصريح الواضح يجعلونه مجملا ومحتملا يا راعهم وتأويلات وهذا من القول على الله بلا علم وهذا فيه تغليط للرسول صلى الله عليه وسلم وتغليط للصحابة تغليط لاهل اللغة
نعم يعني جاءوا بلغة بلغة من عندهم يحملون عليها القرآن كلام الله. نعم. ولقد اتى في هذا الموضع الثالث هذا الموضع الثالث من مواقع اثبات الرؤية في القرآن في سورة المطففين
ان الله اخبر انه حجب الكفار عن ربهم. فمعناه ان المؤمنين غير محسوبين عن ربهم لا. وهم كفار. نعم لان المؤمن ليرونه في جنة الحيوان. حيوان الحياة يعني. الحيوان معناه الحياة الكامل
وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة الكاملة. نعم. واحمد وسواه ما عالم الازمان استدل الامامان الجليلان الامام الشافعي وتلميذه الامام احمد على ان انه اذا حجب الكفار فان هذا يدل على ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل
والا لم يكن هناك فرق بين المؤمنين والكفار لو كان الجميع لا يرون الله كما يقول الجهمية لم يكن هناك فرق بين المؤمنين والكفار نعم. واذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان وادابد المفهوم
فلا تخدع عن القرآن. واتى بهذا المفهوم الذي ذكره الامامان. الشافعي واحمد في اخر السورة اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون الكفار ضحكوا من المؤمنين في الدنيا وسخروا منهم
فالله جل وعلا يجازيهم يوم القيامة بان يجعل المؤمنين يضحكون منهم واليوم الذين امنوا من الكفار الحقوق على الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا؟ ينظرون الى الجنة وينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى
ما النظر الى وجه الله هو اعظم شيء. والذ شيء واحسن شيء واطلق النظر قالوا ينظرون ولم يقل الى كذا ليشمل ليشمل النظر الى كل ما فيه نعيم واعظم النعيم والسرور هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا به يتغامزوا تنقصا لهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلب الكفار الى اهلهم انقلبوا فاسدين نزول سوينا بالمؤمنين كذا وفعلنا بهم كذا وسخرنا منهم
يعني يتفكرون بما صنعوا مع المؤمنين واذا رأوهم رأى الكفار المؤمنون قالوا ان هؤلاء لضالون مساكين مساكين يؤمنون بان هناك بعث ونشور وجنة ونار وهذا ما هو بصحيح او مغفلين دولا
فيصفونهم بانهم ضالون يعني ضالون عن اه عن الصواب وان الذي يؤمن بالاخرة يؤمن بالجنة ويؤمن بالنار ويؤمن بالجزاء والحساب يقولون هذا ظالم ما عنده الخبر ما هناك شيء هذا خوال
فيصفون المؤمنين بالضلال بايمانهم سبحان الله هذا نفس الشيء الان الكفار يسخرون من المؤمنين يقولون المؤمنين متأخرين ورجعيين وابدائيون وسطحيين الى اخره يصفون المؤمنين بهذه الصفات متحجرين الى اخره. من الاوصاف الجميلة. فكل قوم لهم وارث. نعم
ببا للكافرين السائرين بشيعة الرحمن. ساهرين بهم في الدنيا. ان المجرمين اه ان الذين اجرموا كانوا من الذين كانوا يعني في الدنيا كانوا من الذين امنوا يضحكون. نعم. ففي يوم القيامة المؤمنون يضحكون من الكفار
جزاء لهم وعقوبة لهم. نعم في الدنيا. نعم. قد قاله فيهم الكفران. اللي يعينونهم لانهم يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالاخرة ويؤمنون بالرب وباسمائه وصفاته يعيرونهم بهذه الامور وانهم سطحيين وبدائيين اهل ظواهر وحرقيين وبعضهم يقول هؤلاء عباد الالفاظ اللي ما اللي ما
كلام الرسول يؤولون يسمونهم عباد الالفاظ. نعم. نظروا الى الرب العظيم الائمة ائمة التفسير فاسألوا قوله تعالى على الارائك ينظرون بانه النظر الى وجه الله عز وجل لان هذا اعظم نعيم
يعطونه ولان الكفار سخروا منهم في الدنيا من اجل هذا من اجل ايمانهم بالله. نعم الا اذا خلفه يؤتيه الذي هو اهله من جاء بالاحسان بالله لا تفسر الائمة انهم نظروا الى الرب العظيم الشائع الا اذا قلبه يؤتيه الذي هو اخره
ومن كان للاحسان يؤتيه النبي وامنه هو اهله لله دخله يؤتيه النبي هو اهله من جاء بالاحسان. من جاد بالاحسان هذا فاعل واهله مفعول. اي يؤتي هذا الفهم هؤلاء المؤمنين. نعم
يؤتيه اهله ما يؤتي الفهم الا لاهله ما يؤتيه لناس فهم اهل للذهب. نعم. ويقول هو هو اهله هو اهله يقول هو ضمير فصل نعم ليس هو مبتدأ وانما هو ضمن الفصل. نعم. نعم. لا ما هو هذا ضمير فصل ما هو مبتدأ
من البصرة وما تفعلوا من خير تجدوه عند الله هو خيرا. هذا ضمير بسيط لو كان مبتدأ قال هو خير. نعم لذلك الفهم يؤتيه الذي هو اهله هو اهله من جاد بالاحسان. نعم. ورواه ما
من عند جابر. ورواه ابن ماجة مسند عن جابره نعم ونعيمهم في ليلة وتهاني. واذا بنور الساق من كل بدء نقصيها من السنة انتهى من ذكر ادلة القرآن على رؤية الله. انتقل الى ادلة السنة. نعم
مسند عن جابر خبرا وشاهده تحب القرآن. بينهم في عيشهم وشرورهم. اهل الجنة يعني مم. واذا بنور والرب لا يخفى واذا بربه تعالى قد جاء للتسليم بالاحسان. قال السلام مصداقنا ياسين
يزدادنا ياسين قد ضمنتم اسلامنا ياسين نعم ان اصحاب الجنة اليوم في سبل فاسهون. هم ازواجهم في ظلاله على الارائك متكئون الى قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. فالله ذكر انهم في نعيمهم وسرورهم وظلهم وازواجهم
ثم انه يقول لهم جل وعلا سلام. سلم عليهم قولا من رب رحيم. نعم مصداقنا يعين قد ضمنت وان القول من ربه الرحمن من ركز على رسوله من على رسول الله
مصداقية يلتقيان من رد الرؤيا ونفاها فقد رد على الرسول صلى الله عليه وسلم وسوف يلتقي هو والرسول عند الله وسيخاصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كذب احاديثه
وكذب اقواله وسيخاصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رب العالمين من ردد ولم يرد هم الحين يزعمون انهم يردون على اهل السنة وعلى وهم في الحقيقة يردون على الرسول صلى الله عليه وسلم
لان اهل السنة ما قالوا شيء من عنده. انما قالوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يرد على اهل السنة والجماعة يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. من ردد فعلى رسول الله رداوف عند الله يلتقيان
حديث ابن ماجة فيه علو الله لانه لانه قال انهم يسطع عليهم نور فيرفعون  يرفعون رؤوسهم الرفع الى اي شيء الرفع يكون الى اي شيء الى اعلى. فدل على علو الله سبحانه وتعالى
دل على علو الله ودل على اثبات الرؤية. رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى ودل على كلام الله ان الله يكلمه ويقول سلام سلام عليكم يا اهل الجنة. سلام قولا قولا. القول لله جل وعلا. سلام قولا من رب رحيم
ففي هذا الحديث اثبات ثلاثة امور اثبات اثبات العلو لله عز وجل انهم يرفعون رؤوسهم ولم ينظروا الى يمين او شمال وانما ينظروا هنا الى فوق دل على علو الله سبحانه وتعالى
للمؤمنين لربهم وهذا هو محل الشاهد. ودل على اثبات الكلام لله عز وجل. وكل هذه الامور ينفيها الجهمية الجهوية ينفون كل هذه الامور. يمحون علو الله وينفون كلام الله. وينفون الرؤيا
نعم. نعم. لا المجيء لفصل القضاء المجيء فصل القضاء. نعم ما في ما في انه يأتي ويرونه لانهم يرونه سبحانه فوق عرشه. نعم في الحديث علوه علوه يرفعون رؤوسهم. نعم
حتى اصول الدين في مرهونه لا اوجه من صاحب البهتان صفوت هو امام الجهمية سميت الجهمية نسبة اليه. وهو اخذ مذهبه الخبيث عن الجعد ابن درع والجعد بن درهم اخذ مذهبه الخبيث عن لبيد بن الاعصم عن طالوت اليهودي. فمذهبهم منحدر من
واليهود اهل تحريف واهل ظلال وكفر حركوا التوراة وغيروها. هذا المذهب والحدر من اليهود قبحهم الله. نعم. وكذا هذا الدليل الثاني. هذا الدليل الثاني حديث ابي هريرة وهو حديث حديث طويل حديث الشفاعة حديث الشفاعة في اهل الموقف
وهو حديث طويل سيذكر لكم النار مغموا له اتى به الشيطان فيه تجلى جل جلاله ومدينه وكلامه. في تجلي تجلي. فيه تجلي الرب جل جلاله. ومجيئه وسلامه ببيان وكذلك وتسليم لمن يختاره من امة الانسان. وهو محمد
صلى الله عليه وسلم حينما يتقدم اهل المحشر الى اولي العزم يطلبون الشفاعة لهم عند الله في فصل القضاء فكلهم   لم يمتنع من تقدم لهذا الامر العظيم. ويقولون ان الرب غضب غضبا لم يغضب قبله
يتلى ولن يغضب بعده مثله. كل منهم يتأخر حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدم للشفاعة ويأتي ويسجد بين يدي الرب سبحانه ويتضرع اليه ويدعوه ولا يزال ساجدا حتى يقال له يا محمد ارفع راسك
واشفع تشفع. نعم. هذا فيه اثبات علو الله وفيه اثبات كلام الله وفيه اثبات الرؤية لله عز وجل كل بهذا الحديث. نعم. وكذا حديث ابي هريرة كذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ونبيه وكلامه
وكذلك رؤيته وتسليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان. وحذا رسول الله فيه تجدده بعد رسول الله فيه تجددا وضمن دين ربهم. وحضار رسول الله فيه تجددا غضب
النبي بالرب السلطان ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده. نعم اجمعهم للعدل من رسل اله وذاك اجماع على البرهان. الذين الذين يطلب منهم الشفاعة
يطلب الخلق منهم الشفاعة وهم اولو العزم. نعم. لا تقطعن عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة لا تترك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي التي تثبت صفات الرب سبحانه وتعالى
وتذهب الى الاراء والاقوال والتأويلات الفاسدة التي عليها اهل الضلال لا تأخذ عقيدتك عن قول فلان وعلان وانما تأخذ عقيدتك من كلام الله. كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه الائمة. من الصحابة والتابعين ومن تبع
هذه مصادر العقيدة واما انها تؤخذ من علم الكلام وقواعد المنطق قواعد العقليات اللي يسمونها والبراهين العقلية اللي تسمونها هذي كلها خرافات وظنون كلها نسيج العقل والفكر ما فيها شيء من الوحي المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان سموها يقينا يقينيات وبراهين سموا كتبهم ام البراهين وسموها الكافية الشافية وسموها الى اخره اي كلها حبس وتخميم وافكار توارثوها عن بعضهم نعم. ارأيت هي كثيرة الهذيان اصحابها اهل التخلص والثناء والتآمر قارئ البهتان. يكفيك انك لو حرست فان ترى
مما يدلك على بطلان عقائدهم اختلافهم اختلافهم فيما بينهم وتشاتمهم فيما بينهم حتى يصل الامر الى ان يكفر بعضهم بعضا لانهم ما هم على شيء ما هم على وكل يقول الطريق معي تعال يا فلان الطريق معي واذا يقول تعال واذا يقول
كلهم لانهم ما هم على حق. اما اهل السنة والجماعة ولله الحمد فهم متفقون على عقيدة واحدة وعلى مذهب واحد. مصدرهم الكتاب والسنة ومذهب الائمة من السلف الصالح فلم يحصل بينهم خلاف في عقيدتهم
وانما الخلاف عند اهل الضلال. من جاهمية ومعتزلة واشاعرة ما تريدية والى اخره ولو كان حقا ما اختلفوا فيه. نعم الا اذا ما قل ذلك سواهما فتراهم فينا من العميان. ويقودهم اعمى
يا محنة العميان خلف فلان. نعم هم عميان واللي يقودهم اعمى وهو الجهل في الصفوان واتباع عميان يقتدون باعمى كيف يعرفون الطريق تجمع العليان وتخلي واحد يدلهم ضاعوا كلهم لانهم على طريق ولا على هدى وليس لهم وليس لهم ابصار يبصرون. هذي صفة اهل الضلال. نعم
ان يستوي هذا وموسم رشده الله اكبر كيف يستويان؟ نعم كيف يستوي من يأخذ عقيدته من الكتاب والسنة نعم ومن يأخذ عقيدته عن الجهم في الصفوان فواصل بن عطاء وفلان وفلان من ائمة الضلال كيف يستوي هذا وهذا؟ نعم لكن العقول سبحان الله يغمى عليها
وستعمى المصائب نعم اوما سمعت مناديا يا اهلها لكم الرحمن عبد وهو منجزه لكم بطمان. قالوا اما طيبت اوجه هذا مضمون حديث ثالث ايضا ان الله جل وعلا ينادي اهل الجنة فيقول يا اهل الجنة
يناديهم سبحانه وتعالى بان لهم موعدا مع الله جل وعلا فيقولون يا ربنا الم تغيروا وجوهنا؟ الم تعطنا كذا وكذا؟ فيقول لهم ان لكم موعدا اريد ان انجزكم. نعم يا اهل ما لكم ولد الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما ان ينفعه
هكذا اعمالنا افقدت في الميزان وكذلك لاجرتنا ممن ايراني فيكون عندي موعد قد ان اعطيتموه برحمته وحناني مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين برواية الثقة الصدوق جريرهم فجري عمن جاء بالقرآن
ان العباد يرونه سبحانه انكم سترون ربكم كما يرون الشمس والقمر كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس. صحوا ليس دونها سحاب. لا تضامون او لا تضامون في رؤيته
نعم هذا في الصحيحين نعم عن الشمس والقمر سمي الشمس والقمر القمران من باب التغليب. نعم. فان استطعتم كل وقت فاكرون ما عشتم متى الازمان؟ نعم هذا بالحديث. فان فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
فافعلوا يعني صلاة الفجر وصلاة العصر. صلاة الفجر وصلاة العصر. وهما البردان اول النهار سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذي صلاة الفجر وصلاة العصر. نعم فان استطعتم كل وقت فكروا البردين ما عدتم مدى الايمان. ولقد روى بكم عشرون
احمد خيرة الرحمن. متواجد متواجد. وعشرين صحابي رووا احاديث الرؤية. نعم ولقد روى بضع وعشرون امرأة من صحب احمد خيرة الرحمن. اخبار هذا الفاجعة من هذا في الوقت تفصيلا بلا كتمان. هذا الباب باب الرؤية يعني. نعم
مع امثالها واله شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان. والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما قالت للعرفان. اعلى النعيم نعيم رؤية والده. وخطابه في جنة الحيوان واشد شيء في العذاب كتابه
نعم اشد عذاب اهل النار احتجاب الله عنهم. فلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. هذا اشد عذاب عليه الذ نعيم لاهل الجنة كشف الحجاب ورؤيتهم لربهم سبحانه وتعالى نعم واذا رآه المؤمنون نسوا واذا رآه المؤمنون نفس الذي هم فيهم ما لا يقل عينان
ينسون نعيم الجنة عند نعيم رؤية الله سبحانه وتعالى نعم. فاذا توارى عنهم هل اعظم؟ هل اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى ما في شي اعظم من رؤية الرب جل وعلا. نعم
بالوان اذا رأوه نسوا نسوا لذاتهم العظيمة في الجنة. واذا احتجب عنهم رجعوا الى لذاتهم. نعم فله النعيم عند رؤيته سواه. هذا النعيم تحبذ الامران. اوما سمعت سؤال في خلقه بجلاله المبعوث بالقرآن. نسألك لذة النظر في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اسألك نظرة لذة
نظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك. من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لذة النظر هذا في الجنة والشوق الى لقاءك حدث الدنيا واعظم شيء في الدنيا هو الشوق الى لقاء الله سبحانه وتعالى. واعظم شيء في الجنة هو النظر الى وجه الله
هذا الذي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. اوما سمعت السؤال اعاطي صوته بجلاله المبعوث بالقرآن شوقا اليه ولذته بالنظر الذي بجلال وجه السلطان الشروقي في هذه دنيا ويوم قيامة
الابدان البرد بالنظر الذي فازت به دون الجوانب هذه العينان. الذي لا يتشوق الى لقائه الا في هذه الدنيا هذا محروم هذا محروم اهل الايمان يتشوقون الى رؤية الله. والى لقاء الله سبحانه وتعالى بقوة ايمانهم ويقينهم
وشوقهم الى الله ومحبتهم له اما اهل الدنيا فيتمتعون بالدنيا لا يريدون الا هذه الدنيا الدنية نعم ولا يعرفون الله ولا يشتاقون الى رؤيته. سبحانه وتعالى. وهذا هو الحرمان. نعم. والله
في هذه الدنيا من اشتياق العبد للرحمن. وتذاكر رؤية وجهه سبحانه هي الانسان لكن من الجميع ينكر دعوته والوجه ايضا خشية في الثاني. نعم والجهل ينكر هذه الامور. ينكر الشوق الى لقاء الله. ومحبة الله. المجهمية ينفون المحبة
وينكرون رؤية الله في الجنة فينكرون الوجه لله عز وجل اذا ما بقي؟ ماذا بقي؟ ومنتسبون للاسلام ما هو هذا الاسلام؟ هذا ما هو هذا ما هو باسلام هذا هو الكفر. نسأل الله العافية. وشبهتهم يقول لو اثبتنا الوجه
صار مثل المخلوقين المخلوقون لهم وجوه فاذا اثبتنا الوجه لزم التشديد والوجه حادث والله منزه عن الحدود. وقل هذه افكاركم. هذه افكاركم وانتم تتكلمون عن وجه المخلوق. ووجه الخالق سبحانه ليس كوجه المخلوق ليس كمثله شيء فلا يلزم عليه الحدود ولا يلزم التشبيه بينه وبين خلقه
لكنهم محرمون من هذا العلم وهذه المعرفة. نعم. لكننا نهني وينكرنا ايضا خشية من تبت. ولقاءه الديان يمكن كل هذه الامور. نعم. وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عقده من الرحمن هذه عقيدة الجهمية ومن سار في ركابها. نعم. فتراه في واد ورسل له واد غداء اعظم
الغفران. نعم هذه مشاقة. مشاقة لله ولرسوله. ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى تبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه ونصله جهنم. ساءت مصيره. نعم. السلام عليكم. بارك الله
الرب جل جلاله مع اهل الجنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اني احبك في الله هل يجوز ان يكون الانسان؟ هل يجوز ان يقول الانسان رئيسه يا سيدي او ما شابه ذلك. كلمة
اخلاق السيد على المخلوق فيها خلاف بين اهل العلم. كما اخذتم في كتاب التوحيد تجنب هذا لا شك انه احوط وابعد عن عن المحلول لا يقل له يا سيدي  نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يدخل في اخر سورة المقصفين؟ دعوة الساق المسلمين الذين
بيقول لك اهل الخير الاستقامة من العلماء ورجال الحسبة ونحوهم. لهم شبه بهم ما في شك وربما يلحقون بهم. ربما يتعاون هذا عندهم حتى يخرجوا من الدين حتى يخرجوا من الدين قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
الخطر الشديد اللي يسخر من المؤمنين عموما والذي يسخر من العلماء ويسخر للرجال الحسبة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر هذا يدل على مرض في قلبه ونفاق في قلبه قد يتعاظم فيقتله
ويخرج الى الكفر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول ان لي عام ان لي عما شقيق والدي. ولكنه ليغير الصلوات وغير مهتم باهل بيته. فان زوجته سيئة السمعة. ما تفعله من الخروج مع
ولقد قمنا بنصحه وابلاغه ان امرأته تخرج مع الرجال. ولكنه لم يرجعها مما ادى الى خروج بنته ايضا عروضنا مع حدث اجنبي عدة ايام. ونحن يا شيخ نخاف على اعراضنا من زوجته. لكن نخاف ان تؤثر علينا
والسؤال هل يجوز لنا ان نقاطعه؟ بدون جزاكم الله خيرا. المقاطعة ما في شك والبعد عنه هذا ما في شك لكن ما يكفي هذا. لا بد ان كنتم هنا في السعودية لا بد تبلغون اهل الحسبة. من اجل التأخر
من هذا الامر الاخذ على يده تقديمه للمحكمة الشرعية لاجراء اللازم عليه اذا ثبت ما تقول نعم. واما مقاطعته والبعد عنه فهذا واجب لان لا يفسد عليكم نساءكم ثم يفسد ذريتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احدى ابي كلب الجامعة وجدت وظيفة مدرسة
وطلب منها وعمل والدها علما بانها تسكن الرياض ووالدها يعمل بالرياض الاوراق المطلوبة ولكنها غير صحيحة. والسؤال هل يجوز لها اكبار الاوقات المطلوبة لكي تحصل على الوظيفة؟ وهل راتبها يعتبر مرحلة هذه قرار. هذا لا يجوز الكذب. لا يجوز
وظيفة المرأة وتوظف المرأة وخروجها من بيتها هذا ما هو من صالحها. ما هو من صالحها. هي كيف ترتكب المحاليل وهذا الكذب من اجل تحصيل شيء ما هو من صالحه
والله ان توقف المرأة وانه ما هو من صالحها لكنهم ينظرون للدراهم فقط ولا ينظرون لما يلزم على هذا من المحاذير في المستقبل وما يلزم من ضياع البيوت لضياع الاولاد من التربية حرمانهم من امهم من تربيتها. فالذي اراه لها انها لا تحرص على الوظيفة. الا اذا تيسر
بدون كذب وقريبة من بيتها لا بأس لكن تركها حتى مع هذا تركها افضل. وبقاءها في بيتها ومع اولادها افضل لها الالف مرة. نعم اما الكذب فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة لديها حزام من الدقة. اعد به الى
ان يبيعه ثم مكث عنده واحدا وعشرين عاما احدى وعشرين عاما. ولتدري كم باعه ام لا ثم اعاده لها هل عليها في هذه المدة زكاة؟ وكيف ذلك ما خرج عمود كذا
ولكن ان كان ان كانت استغنت عنه وارادت بيعه ولا تريد لبسه واستعماله وتريد بيعه فلا شك في زكاة لانه معروض للبيع معروض للبيع وهو وهو فضة والفضة تجد فيها الزكاة كل سنة. فتحصي زكاته عن كل سنة وتخرجها. نعم. احسن الله
وليكن صاحب الفضيلة يقول العقد ما ضاع فاعلم انه عند فلان ما ضاع حتى نقول هذا ضايع ولا تدري ويجي ولا ميت فاعلم انه عند فلان تعرفه وهما انكره ايضا
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ان يقول اذا سفى الامام عن الجلوس للتشهد الاول. وقال للركعة الثانية ولكنها بعد المأمومين لم ينتبه فجلس في شهر ولا تدرك الامام الا وهو في الركوع. والسؤال هل يريد الركعة؟ هل يضمن
نعم من تأخر عنهم اهل يركع مع الامام ويكفي اذا كان ركع مع الامام يكفي. نعم. احسن الله اليكم طويلا يقول قد سبق وانه مس الكتاب المدون به القرآن كاملا به الطهارة اذا كان مليلا
والسؤال هذا يسمى بالتفسير الميسر عن مجمع الملك فهد داخل في هذا ام لا هذا مصحف هذا يسمى مصحف مكسر انا اقول اذا كان كتاب تفسير مثل تفسير ابن كثير او غيره من التفاسير اسمه كتاب تفسير
هذا يجوز للمرأة ان تمسه وهي حائض وللجنب وللمحدث ان يمسه لانه كتاب تفسير اما المصحف فلا يجوز لا للمحدث حدثا اكبر ان يمسه ولو كان على هوامشه تفسير لانه ما يسمى تفسيرات يسمى مصحف
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما انجبت من ست سنوات بسبب وجود عين هل يجوز عملية الحيوانات المنوية تميلي الى دولتي لحصيل حالي باذن الله. هذا تلقيح هذا التلقيح ما يجوز
لكني ارى ان شفاك الله وانجبت الحمد لله والا لا تلجأ الى التلقيح بيسموه التلقيح هذا لا يجوز. نعم. لانه يترتب عليه كشف العورات يترتب عليه ايضا عدم الثقة اه بالاطباء من يأمنهم على على انساب الناس وعلى نعم وانت ما تدري ربما ان انه من ماء بيعك يعني
لهم اشياء وعندهم مخزونات في غرف العمليات قد يغلطون حتى لو ما تعمدوا قد يغلطون. ومنهم من يتعمد هذا الشيء لاجل الدراهم لاجله لا ينفقون على على ذراري الناس وانساب الناس
مع ما فيه كشف العورات ولا داعي الى هذا الحمد لله ما هو بظرورة هذا الانجاب مهو بظرورة انجاب الله انجاب الحمد لله وان ما جاء انجاب فله بظرورة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
تورط هل هو خاص بالرباعية او السلاحية؟ وما هو دلك على ذلك؟ التورط في الصلاة اللي فيها جلوسا. جلوس اول جلوس  اما الصلاة اللي ما فيها الا جلوس واحد كالفجر. هذا الصحيح انه ليس فيها تورك
وانما فيها الافتراش نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كثر في هذا من ايام تقليد الغرق. في كثير من الامور ومنها للحد من هذه الظواهر فيه فتاوى فيه فتاوى
وياخذ صور منها موجودة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول اصيبكم بانني قد جامعت زوجتي عدة ايام في عدة رمضانات. وقدمت الى ولكن هل انتقم الى الطعام؟ ام ماذا وجزاكم الله خيرا؟ اذا لم تستطع
الاصلتين الاوليين لا العتق ولا الصيام تنتقل اليه طعام عام ستين مسكينا لكن هذا عند العجز. فهم عند المشقة يقول يشق عليه واذا عجزت تصوم فانت فمن لم يستطع الله جل وعلا يقول فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكين فاذا كنت لا تستطيع فاطعم
مسكينة مسكينة. اما اذا كنت تستطيع ولو مع المشقة يجب عليك الصيام ولعل الله يتوب عليك لانك فعلت جريمة شنيعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في اي في اي زمن
وما عملها؟ ولماذا انفق صفات اهل الجنة؟ وهل هم الذين غيروا في التواك والانجيل التوراة والانجيل ما هيب عند الجهمية عند الجهول وعند النصارى الجهمية اول ما ظهروا في اخر عهد بني امية في اخر عهد بني امية
حين ظهر الجعد بن درهم في اخر عهد بني امية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السعودية ومن حقه ان يأخذ تذاكر مجانية له ولوالده له ولو والسؤال هل يجوز لي اخذ تذكرة باسم والدتي؟ وماذا علي لاني فعلت ذلك اكثر من مرة
انت ما تعمل في الخطوط السعودية ولكن اخوك يعمل وانت تأخذ طريق غير صحيح لان لانهم خاصينهم بالذي يعمل عندهم وانت ما تعمل عندهم ولا تعود لمثل هذا الشيء يغنيك الله عن هذه الحيلة
وما سبق ارى انك تتصدق بما يقابل التذاكر التي اخذت تتصدر بما يقابلها على الفقراء والمساكين ولعل الله يكفر عنك هذا الشيء لا تلجأ الى الحيل والى الحرام والى يغنيك الله عن ذلك. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول جماعة صلوا الجمعة. فلما انتهوا شك اكثر المصلين انهم
ماذا يفعلون؟ نعم؟ يقول جماعة مقصدهم الجمعة فلما انتهى شتى اخر المصلين لانهم لم يجدوا السجن السابق. ماذا يفعلون؟ وهل يعتبر شكوى للمصلين في اليقين؟ واذا كان الحكم اعادة الصلاة هل
الاهتمام المصلين كلهم وكيف يبلغوا؟ اذا كان الشك حصل في الصلاة فهم يلزمهم اعادة الصلاة ظهرا. اما اذا كان الشك انما حصل بعد الصلاة فليس عليهم شيء لان الشك بعد العبادة لا يؤثر فيها
انما الشك الذي يكون في في نفس العبادة. فاذا كان الشك حصل لهم وهم يصلون فلابد من اعادة الصلاة لان عدم السجود ولا تبرأ الذمة الا باليقين اما اذا كانوا ما حصل عندهم شك سلموا وهم ما حصل عندهم شك ولكن حصل بعد ذلك فهذا لا اثر له وصلاتهم صحيحة والحمد لله
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
