بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في تعيين الهجرة من الاراء والبدع الى سنته كما كانت فرضا من الانصار الى بلدته عليه الصلاة
والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه الهجرة هي الشرع. الهجرة باللغات  يقال اجر الشيخ ليتركه قال الله سبحانه وتعالى والرز فهجره
الاصنام وهجرها تركها  ومنه الثلاث كلام العذر هو السلام القبيح عذرا لانه بعدوه مسبوق هذا من ناحية اللغة واما الهجرة بالشراكة معناها الالتقاء. معناها الالتقاء سميت هجرة لان الملتقى هل هو
الملتقى العمل يكون متبوكا وهي على نوع من هجرة للابدان وهجرة للقلوب  هجرة الابدان والانتقال من بلده للكفر الى بلد الاسلام مرارا بالدين  وهذه هي التي جاء لي سورة القرآن واثنى الله
على اهلها على المهاجرين الذين تركوا صيامهم واموالهم الهجرة الانتقال للبلد الكفر الى بلد الاسلام. او الانتقال من بلد فيه شرك وكور وشر الا بلد اقل منه شرا ولو كان هذا البلد بلاد كما هاجر الصحابة من الحبشة الهجرة الاولى
ولكن يأمنون على دينه فيها عند ملكها النجاشي كان رجلا عادلا وهو الصائم لكن كان لا يظلم احد عندهم امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم ينتقلوا عنده. بغارا بدينهم من اذى كفار قريش
الانسان يطرق البلد الذي يسلم فيه على ان كان غير المسلمين هذا هو الواجب والا على الاقل ولو كان بلدان لا يؤذى فيه ولا يخاف على دينه في  الى ان يوجد بلده مسلم
وعادل والهجرة من بلد الى بلد شعر بالدين تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنحصر التوبة حتى تطلع الشمس من المغرب
الى بلد الاسلام او من البلد الذي لا يسلم فيه على دينه الى بلد يسلم فيه على  وقد توعد الله الذين يقدرون على الاجهاد ويبقون في في بلاد الكفر وهم لا يأمنون على دينه
ان الذين توفاهم الملائكة غال من انفسهم قالوا كيف ما قلتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن عند الله واسعا تهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم الا المتبعة من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون قيلته ولا يعتدون سبيلا اولئك عصى الله وان يعفو عنهم
كان الله عفوا غفورا الانسان يتمكن من الهجرة اعوذ بالله من يبقى في بلد كبر وهناك بلد للمسلمين يسلم فيها على دينه كل انسان عاجزا كالمستضعفين من الرجال والنساء والرجال عن الصغار
لا يستطيعون الهجرة والعلم بعث الله  واما قوله صلى الله عليه وسلم لا رجعة بعد الفاتحة. ولكن جهاد ونية فهذا بالهجرة من مكة لما فتحت صار ولاية المسلمين فانها انتهت الهجرة منها
لا هجرة بعد الفتح اذا في مكة  لانه صارت بلد اسلامي قالت تحت ولاية المسلمين وليس في الحديث دليل على ايقاع الهجرة مطلقة انما هذا بهجرة خاصة وهي الهجرة من مكة بعد ان صارت بلد الاسلام
هذه الهجرة في البدن صغارا بالدين وهي تخضع الاستطاعة وعدم الاستطاعة بما في الاحوال  اما الدور الثاني فهو هجرة القلب الى الله ورسوله فهذه لا يعذر احد فيها لا يقدر احد فيها
واجبة على كل مسلم وجوبا عليه ان يغادر بقلبه الى الله بالاخلاص له التوحيد له توجه اليه سبحانه وتعالى وترك الشرك ترك الكفر ينتقل من الشرك الى التوحيد ومن الكفر الى الايمان
وكذلك ينتقل من المعاصي الى الطاعات كما قال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر بلغ الله عنه هذه دائما وابدا واثمة دائما وابدا لا يعذر احد به. عن الهجرة الى الله بالاخلاص
فضيلة الشيخ هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاقتداء ترك البدع  من كل زمان وفي كل مكان لا يعذر احد فيها الادراك الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع
والاقتداء به ارجو العوالم والبدع والمحدثات عليه دائما وابدا وقد صنف فيها الامام ابن القيم صاحب هذه المنظومة صنف فيها كتابا سماه السفر الهجرة الى الله والهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم
هو كتاب الله مفيد جدا. نعم يا قوم قضوا الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الى ذا الان. الهجرة الى الله والى رسوله. هجرة بالقلب  ولقد ما له؟ لا تقوم الساعة. نعم
يا قوم يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ اناد الان. نعم. فالهجرة الاولى الى الرحمة الاخلاص في سر وفي اعلان الهجرة الاولى من هجرة الخلق الهجرة الى الله. بالاخلاص
خلاص العبادة له واخلاص النية  الاكبر والاصغر الكفر بالاكبر والاصغر ترك النفاق الاكبر والاصغر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اقوال والاعمال والايمان ايه لا وهذا لا يعذر احد به
هذا لا ينذر احد وهو واجب على كل مسلم. نعم ويكون كل الدين الرحمن ماء لسواه شيء فيه من انسان. لا يكون في الدين شيء لغير الله رياء مع او قصد طلب الدنيا
الله يبارك من يكون الدين كله كله لله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا. نعم والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان. ثم يتبع اخلاص العبادة
الحب والبغض اولياء الله والبغض لاعداء الله. فلا يكون مؤمنا الا من اتفق بالولا والمرض اما اللي عنده الناس كلهم سوا هذا ليس كلهم سواء انسانية يقول على اي فرق بين المسلم والكافر وين كان يصلي ويصوم ويحج ولا يصير عندك شيء
بين اعداء الله واعداء الرسول هذا ليس عنده المال او مفعول الايمان الحب في الله  لا والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان. الولاية الحكم واما الولاية الولاية   لكل ولاية وعداوة اصلان. باب الولا والفراغ
هو الذي يبين المؤمن الصادق من غيره اللي لا يفرق بين اعداء الله واعداء رسوله. ولا بين اولياء الله واعداء الله   واشد من ذلك اذا احب الكفار ان يتولاهم منكم فانهم اذا احبهم دافع عنهم
واستحسن ما هم عليه او قال هذي الاديان السماوية يهودية والنصرانية والاسلام العصبية عندكم وش سماوية كلهم مسلمون وكلهم مسلمون. هذا كفر بالله عز وجل يعني سوى بين الكفر والايمان
واقر الكفار على ما هم عليه من اليهود والنصارى. قالوا انهم على حق وانهم مسلمون ومؤمنون ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هناك اسلام ولائمة الا من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ما بقي دين على وجه الارض الا اتيه محمد صلى الله عليه وسلم. وما عداه فهو كفر يهودية او عصرانية او وطنية او كذا كله كفر
صحيح الا دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم  والحب والبغض اللذان هو مالك لولاية وعداوة اصلان. لله ايضا هكذا الاعطاء منع اللذان عليهما يقفان كذلك الاعطاء
فيعطي لله يمنع لله سبحانه وتعالى. يعطي المال لله متعودا لله عز وجل التقرب الى الله ويمنع الله عز وجل ايضا الاخلاص لله عز وجل عليه العطاء والمنع والحب والبغض. هذا تابع للهجرة والاخلاص لله. نعم
والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هذا شر من سفر الركن الاول الركن الاول يكون مستقبلا شهادة ان لا اله الا الله والشهادة ان محمدا رسول الله. الثالث ان لا اله الا الله هذا التوحيد والاخلاص والمتابعة والحب والبغض وليس هذا
شهادة ان محمدا رسول الله الاتباع والاقتداء  وان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة هو الذي يسأل عنه الدين هو الدليل على الله سبحانه وتعالى لا والله هذا شهر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هو الشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول يتكون
اعادة ان لا اله الا الله هذه الاخلاص. شهادة ان محمدا رسول الله ان المتابعة. نعم وكلاهما الاحسان لن يتقبل الرحمن من سعي بلا احسان. ومن حقق هذا الركن فهو المحسن
يحقق هذا الركن حقق الاخلاص لله عز وجل وحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اعلى اعلى درجات في الدين. النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه ثلاث الاسلام
والايمان والاحسان. وفسر الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه. فمن حقق هذا فهو المفسد  والهجرة الاخرى الى المبعوث والايمان والاحسان. وليس بتحسين سنته بسم الله ما جاء به صلى الله عليه وسلم تقديمه سنة على كل شيء ترك ما عارض السنة او خالف السنة
ترك البدع والمحدثات والعوالم الضالة واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انتقال القلب  في باطن الى حق  اترون هذه هجرة الابدان؟ لا والله بل هي هجرة الايمان. هذه هجرة القلوب هجرة الايمان اما هجرة الابدان
من بلد الكفر الى بلد الاسلام ولكن الهجرة من بلد الى بلد الاسلام تابعة لهجرة الخلق. من لم يهاجر بقلبه لم يهاجر لبلدنا ولهذا في اخر حديث جبريل اه في اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
هجرته الى الله في اخر حديث عمر في اخر حديث عمر. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ولو كانت هجرته لدنيا يصيبها. انما هاجر اليه هجرة الاركان تابعة لهجرة القلوب. نعم
قطع المسافة بالقلوب اليه في ترك الاصول مع الفروع وباني ابدا اليه حكمها لا غيره. فالحكم ما حكمت به النصان كذلك الانتقال حكم الطاغوت يعني من من الهجرة القلبية الهجرة
بالاحكام الطواغيت واهل الضلال والقوانين الوضعية عوالم الجاهلية. الى تحصيل كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم  يا هجرة طالت مسافتها على كسلان منخوب الفؤاد جباني. ما هي رسالة هجرة القلوب كثرة الايمان ما ينسى
كثرة الابدان سهلة ان الانسان ينتقل للبلد يا بلدنا الله ورسوله لكن هجرة القلوب هذه هي اللي صارت هي اللي صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وقوي الايمان فمن نندم عليه ادوات وشرف. الناس
وقد الوظيفة والناس يعادون ما يصبر عليها الا اهل الايمان الصادقين. نعم. يا هجرة قالت مسافتها على الطريقة صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى  يا هجرة طالت مسافتها على من خص بالحرمان والخذلان. اما من وفقه الله فهي سهلة عليه
حظوظ الدنيا مدح الناس وبلاء الناس هذا تصعب عليه صادق عليه قلب الخلق ما عليه الناس المألوف قالوا ايه ويتمسك بالكتاب والسنة. اكثر الناس  الا الموهبة تلذذ بهذا  آآ ما كمل الرجب
يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان صدقة دعاكم كما في هجرة الابدان. هجرة القلوب يهاجر الاحسان وهو جاهل. هو على على فراشه بالاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
ويسبق الانسان بها وهو نايم لكن اذا اخلص لله عز وجل يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان. سبق كل الدعاة كل المسافرين. اللي يمشون
الليل والنهار هو على فراشه صدقه الى الله سبحانه وتعالى بنيته وقصده  وقد يسبق الانسان بنيته وفضله يستقر الاخرين ان شدوا في السير والسفر كما جاء في حديث الناس احد الغزوات
قال صلى الله عليه وسلم ان اقواما بالمدينة ما سرنا مسيرا ولا قطعنا واجب الا وهما على حدث لهم العذر في المدينة يسيرون مع الرسول وما من اصحابه حبسه هؤلاء يثيرون في قلوبهم
نعم ساروا حتى السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالزملان. وهذا يسير اللي يسير الى الله بقلبه السريع عدم السرير يسير على مهل وبعدين عمل يسير على قدميه او على راسه هذا يسعى
ونجير قلب نفس القبر بس القبر اللي يزيل على قدميه يصل الى الله قبل الذي يسير على قدميه وهذا ما اقول من قول الشاعر يا عجبا من سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول
ان يمشي على هوينه ياخذ هو الاول ولغيرهم يجدون نعم زاروا احد الشيء وهو فسيره. سير الدلال وليس بالزملان. عددا بالشيء كالمدلل. هذا الدلال نعم والزمنان هو نوع من الزير
لو سبقهم بنيته وقصده  هذا وتنظره امام الرب كالعلم العظيم يشابه في القيعان. نعم وهذا يكون قدوة لغيره على  المخلص لله والمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم يقول قدوة للعاملين ابن العلن
الذي يوضع على الطريق  كان عليهم يضعون اعلام على الصليب ينزلون عليها النار على الجبال من اجل ان يمشيوا بالليل ليفتدي ولا يبلغهم هذه عادة الناس يضعون انوار على الجبال علشان يهتدي السائرون
لما اقول دار على علم اي على الجبل يقول اشهر من نار على علم على جبل فهذا المخلص لله المتابع للرسول هذا علم يسير السائرون عليه ويقتدون به وظلمات الجاهل والظلال. نعم. رفعت له اعلام خفيفا رؤوسها شابة
له اعلامها تلك النصوص. رؤوسها شابت من النيران اه رفع اهله اعلامها فيفا قطعت له اعلامها فيك النصوص رؤوسها شابت من النيران يعني الم على رأسه  نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان. مكفولتان بمرواد الوحيين لا
لمراود الاراء والهديان نعم نور القلب هذا لا يراه البصر واذا بلغه بصيرة حرام البصيرة انه نور معنوي ولا يراه الا اهل البصيرة او النور الحسني اللي هو نور السهرة ونور النار
ان يرى كل الناس حتى البهائم والحرام نرى كل كل لكن موب هذا هو المقصود نور الايمان نور العلم وهذا نور معنوي لا يحصره الا اهل المعرفة. نعم فلذا تشمر نحوها لم يلتفت لا عن سمائله ولا ايمانه هذا تمر الى السنة هذا المهاجر
دمر الى السنة وقصدها ولم يلتفت الى اراء الناس واقوال الناس  منها مذهبا له انما يتخذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقصد اليه ولا يأخذ من اقوال الناس الا ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما خالفها ابدا
لا يا قوم لو هاجرتموه لرأيتم اعلام غيبة رؤية برياني. لو هاجرتم اهل زينة القلوب اعلام طيبة المدينة. المدينة النبوية التي شع منها شع منها نور الايمان والقرآن  يا قوم لو هاجرتموه لرأيتموه اعلام طيبة رؤية بعياني. ورأيتم ذاك اللواء وتحته
الكرام وعسروا القرآن. لواء الامام من المدينة من دار الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحته جميع الرسل لان نبينا صلى الله عليه وسلم هو امام المرسلين
وامام المؤمنين عليه الصلاة والسلام فهو الذي يحمل الجوار الى الله سبحانه وتعالى وتحته كل اهل الايمان اول الخليفة الى اخره لانه عليه الصلاة والسلام سيد ولد فاجر. سيد البشر وافضل الرسل
وعليكم السلام لا وعسكري القرآن اصحاب بدر والاولى قد بايعوا اذكى البرية بيعة الرضوان وتحت هذا اللواء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرسل ما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
على البدر واهل بيعة الرضوان  هؤلاء هم الذين تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وكذا المهاجرة الاولى سبقوا كذا انصار اهل الدار والايمان. فهذا ينقسمون الى قسم المهاجرين
وانصب المهاجرون افضل من الانصار. لانهم تركوا ويا رب اموالهم وخرجوا في سبيل الله عز وجل وللفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يقول الرضا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله ذلك هو الصادق
ثم بعدهم الانصار عن المدينة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واووه هو واصحابه ونصروه وفدوه بانفسهم واموالهم رضي الله تعالى عنهم. والذين تبوأوا الدار وايمان من قبل. من هاجر اليه
يقول من هاجر اليهم ولا يجدون بصدورهم ثابتا مما هو ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم كفار عيوب شح نفسه اولئك هم المفلحون بعد اذنهم صاروا مديحة من الله سبحانه وتعالى لهم
ثم بعدهم من ابتدى بهم من القرون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فمن سار على نهجهم على نهج المهاجرين والانصار الى يوم القيامة
السابقون الاولون من المراهدين والابصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تدري حتى على الارض هؤلاء هم الذين تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة. نعم
وتابعون لهم باحسان وفاء لك هديهم ابدا بكل زمان. كل زمان ولكن الازمان  ويلاقي شدائد ويلاقي المضايقات ويلاقي مكاره عليه بالصبر. عليه بالصبر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند
فساد امتي له اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بلغوا من الصحابة لان الصحابة يريدون المناصرين لكن هذا نفاق للزمان ما يجد من يناصر بل يجد الناس
عدد على شدة الامر في اخر الزمان ويكون القابض على دينه كالقابض على الجمر في اخر الزمان جدا لما يلقى من الناس ولذلك لا يثبت على هذا من الامر الا اهل
الا اهل غربة قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام عليما وسيعود غريبا كما بدأ طوبى الغرف الغربى للغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس. نعم. لكن رضيتم بالاماني وابتلي. هم بالحظوظ
نصرة الاخوان هذا له للمدينة اثر المناصب واثروا المآكل والمشايخ واثروا رضا الناس على متابعة السنة وعلى الاقتداء بالسلف الصالح لا الناس ولو كانوا مسلمين ومظلمين لكن ما يرجع ما ينالون هذه الدرجة وهي درجة
المتابعة والصبر تمسك يكون عندهم لفظ عظيم في متابعتهم وفي اه ابتدائي نعم بل غركم ذات الغرور وسونه لكم النفوس وساوس الشيطان حذروا الشياطين والجن والانس يقولون له هؤلاء المساكين هؤلاء متشتتون هؤلاء
المطاوعة هؤلاء عندهم قصور هؤلاء الى اخره لوم الناس وعلى مخالفة الناس  امر عظيم جدا ونبذتموا عسل النصوص وراءكم وقنعتم بفقارة الاذهان نفوس اه سرابها حلو المذاق الطيبة  شفاء في لذة
لكن يلزم عليها مكاره ويلزم عليه المشاق. والجنة مفتوحة بالمخارج. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما عدا عشر النصوص هو قطرات الاذهان اختار الناس. اقوال الناس افكارهم
سألوها من عندي ما فيها خير هذا حرام لا يغنيه لا اثم ولا نعم وتركتم الوحيين زهدا في بهما ورغب دموقي رأي كل فلان نعم هذا ايضا من من المبالغ على هؤلاء الذين تعوضوا عن الوهم باراء الرجال واراء الناس
تقلدت المذاهب الذين يقلدون المذهب على كل شيء. تقليد المذهب ما هو ممنوع طيب يؤخذ منه ما كان من موافقا في الكتاب والسنة ويترك ما قاله الكتاب او تقليد اعمال تقليد على مسلم تقليد اعمى
كل الاقوال العالمة واقوال العلماء بدون ترميم  اما التقليد الصحيح فهو ان يأخذ ما وافق الدليل من لها قيمة عفاية لانها قوى الفقراء. واقوى العلما وعلى الخبرة منها واحد يعرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما دام ما وضع مخالفة فيها
هذا خير كثير نعم وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدواني والقرآن والسنة بقراءة اثر تلاوة القرآن للهجر فقط ادرك تلاوة وجراءة الحديث البركة واما الاتباع فهو لاقوال الرجال ومذاهب الناس
هذا عادل هذا عدل للكتاب والسنة لغيرهما من اقوال الناس هذا لا يعنيه عن الاسلام وعن الايمان يعدل الكتاب والسنة ويأخذ اقوال الناس لا ولا نقول ان الحرمة واقوال العلماء واقوال الفقهاء كما يقول البعض الجهال او المتحمسين هذا لا يجوز
والاقوال العلماء فيها خير فيها علم فيها طب وفيها اعانة على فهم الكتاب والسنة لكنه معناه اننا نقولها من غير تقدير ومن غير عون على الدليل. نعم وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان
اللي يقدمون العقل على النصوص هؤلاء هم علماء الكلام وعلماء المنطق. ومن يقولون لان العقول يقينية واما ادلة الشرع ادلة الشرع يسمونها ادلة السلف دلالتها غنية  واما دلالة العقول فهذه هي في
ويقدمون العقول على الحق على سنة الكتاب والسنة هذي طريقة اهل الضلال وعلماء وعلماء المنطق المنطق الاولى لان علم الكلام هو المجال نزولان اليونان بلدة قديمة بلاد الفلاسفة بلاد الامم القديمة مشهورة بهذا
حذرت منها هذه الاقوال وهذه قواعد المنطق قواعد حفظ الكلام حذرت من اليونان  اه حضارة سابقة. يظنون ان هذه حقائق يقينية وعقلية وان النصوص الا ظنية. والعقيم مقدم على القلب
او اليقين مقدم على الظن وكذبوا بهذا الصواب ان نصوص الكتاب والسنة هي اليقينية لانها من كلام الله جل وعلا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو المعصومة
وهي اليقينية التي لا يعتديها شك واما اقوال الناس وقواعد المنطق وعلم الكلام فهي من صنع الرجال ومن عمل الرجال يعتريها الباطل وقد نكون فيها حق قليل لكن اكثرها رجال وعملية ما هو معصوم
يقال ان المعصوم يكون ضلي وغير المعصوم. يقول ذات البصيرة والعياذ بالله فلا يجوز ناخد علم الكلام وقواعد المنطق ويقال انها انها يقينية وان نادلة القرآن والسنة الظنية فان توافقت
مع اليقينية يأخذون فيها وان اختلفت لا تقدمون عقلي اهل السنة والجماعة لا احد يقولون لا. اليقينية فيها كتاب الله وسنة رسوله. لانها قادرة عن الله جل وعلا فالقادر عن رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الله فيرى صورة
وايمان حصل منك سوءان لها ولم تعلم مقصودها فهذا لا يجوز لا يكون عيبا لها انما هو عيب لعقلك  اما هي فهي معصوم لكن كونك انت ما ادركتها ولا عود النفس اليك انت والى كلامك والشهادة
ولا تنسبه لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليوناني فهما بحكم الحق اولى منهما سبحانك اللهم بس سبحاني لان هذا يلزم عليه النقص في حق الله جل وعلا وان كلامه ناقص
وليس ضعف وان قواعد المنطق هي المعصومة. نعم. لله. ولهذا سبح الله من هذا التنفس لا حتى اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان. نعم هناك من الصحيح انت شف يوم القيامة
تبين من هو على الحق ومن هو على الباطل ولا ينفعه انه في الدنيا انه في الدنيا صار له مكانة وتعظيم ولاقواله قبول. هذا لا يروح ولا يضر اهل الحق الا اخوانهم
قالت للمحتقرة او ان اقوالهم صارت مستبعدة هذا ما يضره. يوم القيامة تكون فيها حق تبين هذا عند الوجه نعم حتى اذا انتجف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان. واذا انجلى هذا الغبار وصار ميت
كانوا السباق تناله العينان وبنت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك القادر الديان. يوم تسود وجوه وتبيض وجوه. هذا هو اسمه الله جل  اهل الفرقة والاختلاف قسوة نزولهم. واهل واهل الحق
فبيض الوضوء نومة وجوه وتسود وجوه. اما الذين اسودت وجوههم اخبرتم بعد ايمانكم؟ ذوقوا العذاب بما  يوم القيامة الناس ينقسمون الى قسم وجوه الوحدة  النتيجة نتيجة اعمال العباد يوم القيامة
قال بعض السلف كسوة وجوه اهل الفرقة والاختلاف وتبيض وجوه اهل الحق والاتباع آآ في يوم القيامة وجوه اهل الفرصة والابتداء وتبلغ وجوه اهل الحق والاتباع. نعم وبدت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك. ما احد يغير اسم الله جل وعلا. واسم المريض
احاول ان ابيض وجهه يبيض وجه الصحابة ما يجوز ابدا هذا السواد ما يجوز وهذا البيان ما يمكن احد يشوته ابدا لان هذا صنع الله سبحانه وتعالى للعباد الدياني مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران
وهناك يعلم راقب ما تحته وهناك يقرع نائب ندمان. فقال حين يندم الغفار اداروا تحتك الحمار وهي رايحة الشبهات يوم القيامة والراحة الاباطيل هل هو حق ولا باطل؟ نعم وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران. نعم. وهناك يعلم مؤثر الاراء
للفضح والهذيان والبغلان. اي البغضاء قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الثاني الكل يعرف ما معه يوم القيامة هذه البضائع كلهم يعرفون او بضاعة اه هل معه نقود صحيحة او نقود مزيفة؟ يوم القيامة
الاجماع واخوان الرجال واقوال الناس قواعد المنطق فهو واما النصوص عما الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يتبين هو الحق. نعم. سبحان ربي ثمينة الميزان نعم الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء تفضلا منه. يهدي من يشاء للحق والعلم النافع
يريد من يشاء عدلا منه سبحانه وتعالى فمن رغب بالحق وسعى اليه وفقه الله جل وعلا ومن شهد بالحق وتركه خذله الله عدل عدل ما يسوي بين من يريد الحق ومن يريد الباطل ما نسوي بينهم
فلما نحى واتقى وصدق بالحسنى فسنسيره لليسرى. سبب من قبل العدل. والتيسير من قبل الله سبحانه  الا يكون التيسير من الله الا بسبب اما  اعمل التاني في الشر والله جل وعلا هو الذي يسجد
الى والسبب من قبل واما الذين سبب الضلال فان الله ييسره سبب وهو اللي اتبع الظلال وهو الذي ضيع  الله جل وعلا لا يسوي بين هذا العدو سبحانه وتعالى ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياء وامهات
ونجعل الذين نعم لو شاء كان الناس شيء شيئا واحدا ما فيه موم من تائه حيراني لكن حكمته سبحانه انه طيب يفرق بين اهل الضلال واهل  عندهم الخير والشر الهدى والضلال الكفر والايمان. هذا كله في قضاء الله وقدره
لو سألك عن النفس كلهم على الايمان. ولا يوجد في الارض كفر ولا شرك هو قادر على هذا سبحانه. ولكن تأبى حكمته الا ان يميز بين اهل الحق واهل الباطل. لو كان الناس كلهم على الخير ما ظهر احد فيهم. ما ظهر اهل النفاق ولا ظهر اهل الكفر
الطغيان او كلهم الله خلق الخير وخلق الشر من اجل ان يتميز المؤمن من الكافر والمأوى الصادق من المنافق والكاذب  واعطى العباد اعطاهم القدرة اعطاهم الحقوق واعطاهم يقدرون على فعل الخير يقدرون على فعل الشر
وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم لو جاء كان الناس شيئا واحدا ما في هموم تائه خيران. لكنه سبحانه يختص للعظيم خلاصة الانسان واذا بيسعى له يحبه ويسعى له. ان يوفقه
يسعى له والله على حسب تعرف حسد قيودا هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. لا وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة نيرا ما كل الناس يسمحون للهداية الهداية وجيه الناس يحبون الخير ويحبون الهداية ويحبون
فهو لا يسوي بين الخلق اليهود هذا من هذا. نعم وعمارة الجنات هم اهل الهدى. الله اكبر ليس يستويان. الله خلق في هذه الدنيا الكفر والايمان والخير  وخلقه في الاخرة الدارين الجنة والنار. الجنة لاهل الخير والنار لاهل الشر
من هذا. فريق في الجنة وفريق في السعي من الحكمة من الحكمة في هذا ان تسأل الهداية من الله اما لو كان يسقطه سواء الخير ما احتاج الى سؤال. ودعاء التضرع عبادة لله عز وجل. فمثل هذا
من حكمة الله ان الانسان يعرف ضعفه يعرف اه حاجته الى الله فيتضرع الى الله مشكور ويكره ويرجو سبحانه وتعالى لذلك لو كان الناس سواء كلهم على الخير بطل الجهاد وصار فيه الجهاد
في هذا البلاد جهادا للشيطان جهادا للكفار صار لا جهاد الخير والشر والكفر والايمان وفيه فتن عظيمة. عليه احكام عظيمة. نعم فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسألة الذليل العاني. وسل العياذ من اثنتين هما اللثا
في هذا الخلط كافيلتان. شر النفوس وسيء الاعمال ماء. والله اعظم منه ما شراني على الانسان شيئان. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منهما في ويقول سبحانه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. ما في افقر على  شر النمس هو الهواء شرا النفس والهوى والكبر واعمال القلب. الحقد والحسد والهوى  بل كده هذا شر الناس وان تهلك الانسان
العوام يهلكه يهلكه الحسد وشغل نفس المعاصي يشغل الاعمال شر الاعمال بالمعاصي والذنوب. الشهوات المحرمة فاذا سلم الانسان من هاتين نسوا هذا اذا شرب من شر نفسه لم يكن فيه
وسلم من سيئاته اعمالا ترك الذنوب والمعاصي ولزم الطاعات هذا يفرح لهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا هذا دعاء عظيم يجب عليه انه يدعو الله اللهم اني اعوذ بك
وسيئات عمله ويكثر من هذا. نعم ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرآن ونعوذ بالله من شرور انفسنا وقيامها له لو كان يدري العبد انه صابه في هذه الدنيا هو الشراني. جعل التعوذ منهما ديدانه حتى
تراه داخل الاكفان. هذا الدعاء عائلات هذا الدعاء نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا حتى حتى يتوضأ ويكفن ولا يترك هذا الدعاء ما دام على قيد الحياة لانه معرض
لانه مرر من شرور نفسه سيئات عمله ما دام على قيد الحياة فلا بد ان يستعيذ بالله يجب ان لا تعينه من ذلك. لا وفل العياذ من التكبر والهوى. هذا من شر النفس نعم
وفل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان. فلا يشر الناس. نعم وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه يلجان. نعم ارأيت من اتقى  واذا كان الا ما يوافق هواه ولا ينفق ما لا يوافق هواه. هو اللي يملك وهو اللي ينهى
ولم يتخذ ربه الها سبحانه وتعالى. نعم  فانه العبادة ونترك افعال خير اللي حملها لنا قال ربكم ادعوني استجدكم ان الذين يستكبرون عن عبادتهم سيبتلون جهنم. الكبر قد يكون الكبر عن عبادة
لله اتباع رسوله وقد يكون دين على الناس التكبر على الناس اللي راح يكون للناس وانهم ارفع الناس ويحيي الله بنفسه وليله. فاخطر افات النفس الكبر والهوى. نسأل الله العافية
فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخرى ثم يشتركان. يسلط عليه الاثنين احدهم اما الحسد واما الهوى. نعم والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكن النيران  اللي اوجب دخول النار احد طاعة الله وعباده
وكلما جاء الرسول والعياذ بالله  لماذا قتلوا؟ لانهم بما يخالف فهواءهم. لا وطالب ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم والله لو جربت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهاني. وشربت من الكبر والاوراق
من كل شر. نعم خصم في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين يقول صاحب الفضيلة احسن الله اليكم هل الرافضة الكفار؟ وهل يفرق بين علمائهم وعامتهم في ذلك
هو القاعدة ان كل من دعا غير الله او ذبح لغير الله او عمل اي عبادة لغير الله فانه كان من الرافضة وغيره ما في ضرورة ان من عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة انه كافر. وكذلك من زعم ان
ان احدا يجد اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان من الرافضة وغيره منزلة اعلى من مرتبة وان ائمتهم لا بالله يقول وانهم معصومون. معصوم لا يجوز وان لهم الحق
يحلل ظهره ويخرب مظهره. اليس هذا؟ اعظم الكفر والعياذ بالله. هذا عنده عندهم عنده امور كثيرة لا يقول وهل يفرق بين علمائه وعامته في ذلك؟ علمائهم لا شك يعرفونه ان هذا باطل وهذا اخذوه وهم
اما عوامهم فاذا اقيمت عليهم الحجة اما ما لم تقع عليه بالفتن هؤلاء اهل ضلال ولا يستحقون نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ما رأيك في هذه العبارة؟ الله جل جلاله لا يوصف بالذكورة ولا بالانوثة
على كلام الله لا يجوز ما سقط الله عنه وسكت عنه رسوله لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الا ما احدثه الله ورسوله وما سكت الله عنه ورسوله سكت عنه
ولا نذهب فيه. نعم يقول احسن الله اليك يقول هو هل هذا حديث؟ لعن الرسول صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتقشرة ذلك ولو صنع هذا حديث. هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي شعر حواجبها للناس
التي فليفعل هذا بها ويأخذ شعر حواجب  وان القشع هرب في المغرب. ما ادري عن مدى عن مدى صحة نعم. الخاشرة والخاشرة نعم  يقول احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد كثر في الاية الاخيرة الكلام عن الضرب للتعليم. وانه منافي للتربية الحديثة. هل من يقول هذا في
شيء خصوصا وانه مخالف للنصوص  المطلقة تحديدا طريقة عظيمة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبعهم  الله جل وعلا يقول ان لله في النواحي من الزوجات اللاتي تخافون نشوذهن ما فعلوهن في المقاصد
الضرب عند التعديل اذا احتيج اليه فهو وسيلة طيب وسيلة تربوية. ولا ينكره الا جانب جائع بالسنة ان كان يعلم السنة وينكر ولو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم
دراستهم عن الغرب ولا يجوزون الشريعة ولا يجوزون منهم وكلهم قالوا هذا عن جهل اما اذا كانوا تعمدوا هذا السن فهم يعلمون انه جاء به الشر يخشى عليه وكذلك الله اوجب الضرب اوجب الضرب بالزلل
كل واحد منهما هو الله. جل بالاسلام بالكتاب والسنة يكون واجبا وتارة هي تارة يكون حدا واجبا وتارة يكون تعبيرا دفعا عند الحاجة باء وهل من يقول ذلك في عقيدته شيء
في عقيدتنا بس قد يكون الى حد كفر اذا علم ان الرسول قال رقبة يقول ولو قاله الرسول هذا كفر. نعم ذلك الله جل وعلا ذكر الجلس في حتى يقال. الذين يؤون المحصنات ثم
باربعة شهداء  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ظهرت في الاونة الاخيرة عدة كتب ادافع عن المرجئة وتنصر مذهبهم وتحث عليه مما يثير في الناس استغرابا من هؤلاء ومن يتبعهم لذلك وقد كان لهم ولاخوانهم في اللجنة الدائمة اثابهم الله جهد مشكور في مكافحة هذا الفكر
طالب بما يصدر عن اللجنة من بيانات علمية قوية لكن يبرز الشيخ لو اتخذتم ضد هؤلاء اجراء رسمي بحيث تمنع كتبهم ومجلاتهم من دخول هذه البلاد حماية لها وردا للفتنة عنها
خاصة وان بعض هؤلاء جاءوا الى هذه البلاد ويتسيؤون خيرها او ان يتعلموا الاعتقاد عند علماء هذه البلاد. او يهدد بالخروج من هذه البلاد. لا سيما انكم اشرتم في اخر مقالاتكم بان
لدينا من العلماء وكتب السلف ما فيه غنية عن هؤلاء وكتبهم. حفظكم الله وسدده. نعم هو المكتبات موجود في القرارات لعل الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يهدي هؤلاء وان يرده الى الصلاة. لا. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما؟ هم افضل اتباع
الانبياء على الاطلاق نعم افظل النبيين افظل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه افضل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه لان افضل الرسل هو رسول الله
وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه. هذا لا شك. وابو بكر وعمر هما افضل هذه. ابو بكر خرج الاولى رضي الله عنه ثم بعده بعده عثمان بعده عليم واما الاربعة رضي الله عنهم ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة ثم المهاجرون افضل
الصحابة لكن جملة هم افضل الامم بعد الانبياء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل الملائكة الذين يتعاقبون فينا بالليل والنهار؟ هم الكرام الكاتبين ام غيرهم نعم يتعاقبون المعقبات هم الذين يكتبون اعمال بني ادم. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا يقول رجل في بلد اسلام ولكنه لا يأمن على دينه من الحال واقرب البلاد اليه من هو بلد الكفر. يأمن فيه على دينه. هل يهاجر اليه
وهذه اللعيبة التي تأمل في هذا الدين. بالدرجة الاولى بلا للاسلام. كن مع المسلمين هذي قاعدة لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجد وجماعته تسعين بالمئة من العمالة العربية. ويرغب قراءة كتابكم اعانة المستفيد
هل هذا الكتاب يكون مناسبا لمستواهم؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ طيب يقرأ فتح البديل؟ نقرأ فتح الموحدين  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول يوجد معي في المدرسة معلم على المذهب الاسماعيلي. ما نصيحتكم لي؟ وما هو الموقف الصحيح
مع علما بانني مدير لهذه المدرسة الواجب عليك الكتابة للمسلمين اذا ثبت عن اسماعيل اكتب للمسؤولين بقلبه عبادة هذي الثانية فيجب عليه  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول ما حكم لبس عدسات التبديد من عند النساء
والعدسات اذا كان فيها مصلحة لتقوية البصر اثرها ضعيف هذه العدسات مثل ما تلبس النظارة  وكذلك اذا كان بعينيها عيب. عينيها عين تلبس العدسات من اجل ازالة هذا العين. فلا بأس بذلك
اما اذا كانت العلاج سليمتين ولا فيهما عين الا نرى ان هذا من العمل وبعض النساء تلبس اه عدسات تشبه اعين الكافرات وبعضهم تلبس العدسات على شكل الثياب اللي هي تلبس. كله من العبث كله. الحاصل انه لبس العدسات. ان كان لتقوية البصر
بأس بها ان كان لازالة عيب في العيون لا بأس بذلك اذا كانت الاجل في الموضة او من اجل العبث هذا الذي نرى انه لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم
نظر المرأة للرجل سواء كان بشهوة او بدون شهوة  اليه  اما اذا كان النظر يشربنا لها. الله جل وعلا وقل للمؤمنات يأخذن من ابصارهن اتنظر الى الرجال الله شهوة او اجابة
اذا احتاجت الى النظر لمجرد من غير الشهوة قدر الحاجة فقط لان اطالة النظر الى الرجل حتى ولو كان بغير حاجة يجرها وجرؤها الى الشهوة لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم من يعتقد تحليل الغنى؟ هل يكفر؟ ام ان هذا ليس من المعلوم من الدين بالضرورة
لان هذا فيه خلاف بعض العلماء  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل السخط الذي خرج ميتا يعف عنه احسن الله عز وجل اذا كان بلغ اذا كان بلغ سقف الروح يعني تجاوز اربعة اشهر حملوا اربعة اشهر
جلس له اربعة اشهر سقط هذه الاربعة هذا يسكن الجليل وغسال والكفن عليه ويسأل مع المسلمين. هذا من باب الاستحباب. حقيقة من باب الاستحباب. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة يقول العسل هل تدخل فيه علة الربا
نعم موجود يعتبر موجود ولا ما فيه؟ اذا دخله العيال دخله الربا لانه مثيل واما موت له. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول عندي ارض وعرضتها للبيع وبعد فترة تراجعت عن بيعها قبل يقول عندي ارض وعرضتها للبيع
بعد فترة تراجعت عن بيعها قبل ان يحل الحول بشهور. هل عليها زكاة؟ اذا تراجعت عن بيعها قبل الزكاة ما تجد الزكاة فيها اذا تم الحول وانت نعم. صاحب الفضيلة يقول
يقول يوجد عند بعض طلبة العلم ان هنا انه يقول ما فيه من الادلة الصريحة على على سماع على تحريم سماع اللد. انما الادلة صريحة على جوازه. ويستدل بحديث المرأة التي نذرت
انتظروا بالدف عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الاصل براءة الذمة. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام
ولكن برضو الاصل تحريم الغناء قوله تعالى ومن الناس ان يتخذوا لهو الحد. لهو الحديث هو الغنى هذا عامر هذا عام. كذلك في الحديث الاخر ان قولا في اخر الزمان
المغنيات فالاصل تحية الغناء انما يستثنى منه  بمناسبة الزواج للنساء بمناسبة الزواج لانه من اعلان النكاح كذلك عند قدوم المسابق والذي حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المسافر
عند قدوم الانسان هذه رؤساء لانه ضرب على رأس النبي صلى الله عليه وسلم رأت النذرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من السفر  وما عدا ذلك فانه ممنوع. الات الله
بجميع انواعها لانها في الحديث يستحلون الثرى والحرير والخمر والمعاش والمعاصي جميع ايات الله وانما نستكمل به خاصة في مناسبة الزواج وفي مناسبة حضور الغاية واما قصة الجانبين صغير صغيرتان ما كلفت
وفي يوم عيد هما غير مكلفتين صغيرات يلعبن وكان هذا في يوم عيد مهوب دائم بمناسبة العيد نعم يتقبل نصوص ويقول ما في شيء  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مدير مدرسة وتأتينا تعليمات بعدم ضرب الطلاب علما ان بعض الحالات تحتاج لضرب من باب التأديب
هل قيامي بالضرب يعتبر مخالفة لولي الامر؟ وما العلاج في نظركم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. اذا كان الظرف يسبب يحاسبون على الشيء او وسيلة تأتي فقط وسيلة يترتب عليك ضرر في قطيفة
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ذهبت للحج انا وزوجتي بالطائرة في اليوم السادس من ذي الحجة. وعند مرورنا بالميقات قد نوى الزوجة الحج مفردا وبالنسبة للجهة النية بالدخول في النسك لانني غير واجد للباس الاحرام. حيث اظن انه لا يجوز الدخول في النسك الا
رامي ولباس وعندما وصلنا جدة مكثنا يومين وحصل جماع في تلك الفترة. ثم رجعنا للدخول في النسك وتزيد النية ان زوجتي الذي التي فسدت حجها ولكنها حاضت نحن في جدة ثم تركتها عند اهلها في الطائف ثم ذهبت وحدي لاداء ثلث الحج
ولم تحج زوجتي الى الان ماذا علينا يا فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا هذا كلام هذا تلاعب. مهما سألت السؤال لما وانت ويحرم في الحج مفردة؟ اي نعم. فيلزمها المضيء
الان تحلل روحه. الان تذهب الى مكة وتحلل العمر  فاذا جاء الحج السنة القادمة فضائل ذي الحج الذي افسدته عليه. احرم من الميقات مع الذي اخذته العام الماضي تؤدي الحزب
الذي افسدته عليه وعليها مثلا تذبح بدنة بعير او بقرة وزعها على فقراء مكة واما انت فحر جدا هذا الصحيح لكن يكون على الدنيا ان تجاوز الميقات عليكم نعم الدعوة بمكة وتوزعها نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض واخذها وهذا الشارع لا يوجد فيه مساكن ولا هلأ يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض
واخذها وهذا الشارع لا يوجد به مساكن ولا محلات تجارية. ما حكم هذه النقطة؟ وهل يجوز اخذها ام لا؟ كم مبلغها؟ مئة الف  ليه فالواجب عليك انك تعرفت عليها ناديت عليها في المحل الفلاني واذا جاء يصفها لك احفظ علامات
ما صفتها فاذا على ما هي عليه هذا الواجب عليه فيجب عليك على ذاتها وحتى المكان الذي اخذتها مني. تنادي عليها وتعلن عنها. الى الى تماسك اذا مضى سنة وانت
تنادي عليها وتعرف عليها تصدق بها تمولها  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة قول الناس؟ هذا فلان محظوظ وفلان غير محظوظ. وهذا شائع بين الناس كثيرة  بالخير. محظوظ او فلان هذا تفاؤل لا طيب. اما فلان غير محظوظ ولا
هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة اللاتي جدهن جد وهزلهن جد كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم؟ باذن البكر عند زواجها. اذا الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد
ووجبت له نعم يقول رضي الله عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ضدهن جد وهزلهن جد. يقول كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم باذن الذكر عند زواجها. الى الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد لزمت ووجبت له
اذا عقد وهو يمزح ولو كان انهم يمزحون. الرجعة اذا رجع المسجد  او العتاه اما في المسجد  ولا يتنافى هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم الذكر تستأذن لان العقد ينعقد اذا قالها الخيار
او قالها الخيار اذا لم ترضى سواء كانت ذكرى او كلمة فسخت وان شاءت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم
