بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وما زال الكلام مستمرا في الاسماء الموصولة بدأنا في اللقاء الماضي وما قبل الماضي في الموصول المشترك بعد ان انتهيت من الكلام في الموصول الخاص وانتهينا من
موصول المشترك من اسمين في الموصول المشترك وهما من وما والكلام الان في الموصول المشترك الثالث وهو اي من غير تاء او اي ايتوا بالتاء قال واي واية كما الا في التمام
الكلام في اي واختها المختومة بالتاء كالكلام في ماء يعني انواع اي واية كانواع ما الا في التمام. بمعنى اي واية لا تكونان تامتين وتكونان على بقية انواع ما. ما هي انواع ما التي ذكرها؟ قال وما موصولة
واستفهامية وشرطية وموصوفة وتامة بمعنى شيء وصفة ذكر لما انواعا ستة واما اي فتأتي على هذه الانواع باستثناء التامة بمعنى اي واية تكونان تجيئان على انواع خمسة هذا معنى قوله الا
في التمام. اي واية لا تكونان تامتين بمعنى تأتيان استفهاميتين موصوليتين شرطيتين موصوفتين صفتين هذه الانواع الخمسة ولا تكون تامتين بمعنى شيء الكلام في اي باعتبارها اسم طبعا نتكلم عن اين التي هي اسم
وليست عن اي التي هي الحرفية. لانه هناك ايبي فتح الهمزة وسكون الياء وهي حرفية. نحن نتكلم عن اي الاسمية التي بفتح الهمزة المشددة نبدأ بأي الموصولية. ومثلها الكلام في اختها المختومة بالتالي. اي
اسما موصولا او بعبارة اخرى باعتبارها اسما لابد ان يكون لها محل من الاعراب لان الاسم لابد ان يكون له محل من الاعراب كل اسم له محل من الاعراب اما الموصولية
فما هو اعرابها؟ اي الموصولية ما اعرابها يقال في اي الموصولية لها احوال اربعة لها احوال اربعة ما هي هذه الاحوال الاربعة احوالها الاربعة هي التي اشار اليها ابن الحاجب رحمه الله تعالى
في قوله وهي اي الموصولية وهي اي الموصولية معربة وحدها الا اذا حذف صدر صلتها معربة وحدها اي دون سائر اسماء الموصول دون سائر الموصولات من الاسماء ومن الحروف كذلك. بالطبع من الحروف لان كل حرف مبني
لانه قلنا لدينا موصول حرفي ولدينا موصول اسمي. فقوله وهي معربة وحدها اي وحدها التي جاءت معربة دون سائر الاسماء الموصولة ودون بالطبع دون جميع اه الاحرف الموصولة وحدها قال الا
اذا حذف صدر صلتها. الا اذا حذف صدر صلتها اذا هي معربة الا اذا حذف صدر صلتها اذا عكس المعربة المبنية بمعنى في قوله الا اذا حذف صدر صلتها فتكون مبنية
ارجع مرة ثانية الى قولي اي لها احوال اربعة يكون في ثلاثة منها اتفاقا معربة وفي الرابع هناك خلاف هل هي معربة في هذا النوع الرابع او في هذه الحالة الرابعة او هي مبنية
اما الاحوال الاربعة فهي الحالة الاولى من الاحوال الاربعة واقول في الثلاثة الاول من هذه الاحوال الاربعة هي معربة اتفاقا اما الاحوال الاربعة فهي الحالة الاولى الا تضاف اي الا تضاف
لم تضاف بمعنى سوف تنون الا تضاف وان يذكر صدر صلتها لم تضاف ولكن صدر الصلة مذكور. كقولك يعجبني اي هو صادق ويعجبني اية هي صادقة فاي هنا واية فاعل يعجبني والياء في يعجبني مفعول به مقدم والنون للوقاية
واي هنا فاعل يعجبني اي سنقول اي طبعا لا نقول اسم موصول مبني على كذا. نقول فاعل يعجب. لانه معرب  اذا يعجبني اي هو صادق. اي هنا بالتنوين التنوين دليل على انه لم يضاف
وهو في محل رفع مبتدأ وصادق خبره هو. يعجبني اية هي صادقة اية اله يعجل وهي مبتدأ وصادقة خبر اذا هنا لم تضف وذكر صدر الصلة هو صادق هي صادق. الجملة من المبتدأ والخبر صلة الموصول لا محل لها من
اكرمت ايا هو صادق ايا مفعول به منصوب وهو صادق من المبتدأ والخبر صلة الموصول لا محل لها من الاعراب اعجبت باي هو صادق. اكرمت ايا آآ اية هي صادقة
واعجبت باية هي صادقة اذا ايا اين يأخذ من الاعراب ما يستحقه في بحسب موقعه من الجملة ما يستحقه اسم المعرب اي واية تأخذان من الاعراب ما يستحقه المحل الذي وقعت فيه ما يستحقه الاسم الظاهر الواقع في موقعها من الاعراب رفعا او نصبا او جرا
اذا الحالة الاولى لاي واية ان لا تضاف وان يذكر صدر صلتها الحالة في هذه الحالة هي معربة الحالة الثانية من حالات اعرابها ان آآ ان لا تضاف ان لا تضاف وان يحذف صدر صلتها
الفرق بين الحالة الاولى والثانية انه في الحالة الاولى ذكر صدر الصلة. في الحالة الثانية لم يذكر صدر الصلة. فنقول يعجبني اي صادق اكرمت ايا صادق. اعجبت باي صادق اي صادق اي اي هو صادق
ايا صادق اي ايا هو صادق. ما نقول ايا صادقا لان صادق هنا ليست صفة لاي بل هو خبر لمبتدأ محذوف واعجبتني اية هي صادقة واكرمت اية هي صادقة واعجبت باية هي صادقة
اذا ذكرنا صدر الصلة. اذا حذفنا صدر الصلة اعجبتني اية صادقة اكرمت اية صادقة اعجبت باية صادقة اي هي صادقة في هاتين الحالتين اي واية تكون معربة اسما موصولا بمعنى الذي وتكون معربا
الحالة الثالثة التي تكون فيها اي واية معربة اذا اضيفت وذكر صدر الصلة اذا اضيفت وذكر صدر الصلة. يعجبني ايهم هو صادق وتعجبني ايتهم هي صادقة اكرمت ايهم هو صادق واكرمت ايتهم هي صادقة
واعجبت بايهم هو صادق واعجب واعجبت بايتهم هي صادقة اعراب اعجبني ايهم هو صادق كاعراب اعجبني اي هو صادق. لا فرق بينهما الا انه في اي سنقول اي طبعا من غير تنوين لان التنوين والاضافة لا يجتمعان سنقول ايهم اي فعل
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل في محل جر بالاضافة اذا في هذه الاحوال الثلاثة اي واية تكون معربة تأخذ من الاعراب ما يستحقه ما
وقع في موقعها من الاسماء الظاهرة المعربة في الحالة الرابعة اتضحت الحالة الرابعة الان وهي ان تضاف والا يذكر صدر الصلة اذا الحالة الاولى الا تضاف ويذكر صدر الصلة الحالة الثانية ان لا تضاف ويحذف صدر الصلة
الحالة الثالثة ان تضاف ويذكر صدر الصلة. الحالة الرابعة ان تضاف ويحذف صدر الصلة. في الحالة الرابعة هناك خلاف صباح الفل ما بين سيبويه ومن وافق سيبويه وبين غيره من النحات
سيبويه يرى انه في حالة اضافتها وحذف صدر الصلة هي مبنية على الضم في الاحوال هذه الثلاثة رفعا ونصبا وجرا يعجبني ايهم صادق على مذهب سيبويه. ايهم صادق ايتهم صادقة
ايهم صادق اضيفت وحذف صدر الصلة يعجبني ايهم صادق اي يعجبني ايتهم صادقة بالبناء على الضم. واكرمت ايهم صادق نقول اي اسم موصول مبني على الضن في محل نصب مفعول به لاكرمته
اعجبت بايهم بايهم صادق. الباء حرف جر اي اسم موصول مبني على الضم في محله بحرف الجر. صادق صادقة خبر لمبتدأ محذوف. والجملة من المبتدأ من الخبر ومبتدأه المحذوف صلة
لا محل له لا محل لها من الاعراب هذا الاعراب او هذه هذا الوضع البنائي هو مذهب سيبويه واما مذهب غير سيبوي فهو ان ايا واية ايضا معربة في هذه الحالة الرابعة
وهي كونها اضيفت وحذف صدر الصلة. فعلى مذهب غير سيبويه نقول يعجبني ايهم صادق اكرم لؤي هم صادق. اعجبت بايهم صادق يعجبني ايتهم صادقة اي التي هي صادقة واكرمت ايتهم صادقة اي التي هي صادقة واعجبت بايتهم
حديقة اي بالتي هي صادقة انتهى الكلام في اين الموصولية اي واية الموصوليتان تماما الكلام فيهما كالكلام في بقية الموصل الا في حالة واحدة وهي الحالة الرابعة فيما وهي التي اشار اليها بقوله الا اذا حذف صدر صلتها. قوله الا اذا حذف صدر صلتها
هذا ظاهره او صريحه انه على مذهب سيبويه في انها اذا اي واية اذا حذف صدر واضيفت قوله الا اذا حذف صدر صلتها ونضيف عليه واضيفت. الا اذا اضيفت وحذف صدر صلتها
خرجت الى البناء على مذهب سيبويه وبقيت معربة على مذهب غيره واما الكلام في اي واية الاستفهاميتين والشرطيتين الكلام في من وما الاستفهاميتين والشرطيتين. لان اعراب اسماء الاستفهام واعراب اسماء
شرط واحد تذكرون في اللقاء الماضي قلت في من؟ وما هو اعراب من وما الاستفهامية على سبيل المثال قلنا اذا جاء بعدها تكون في محل رفع مبتدأ من وما اذا جاء بعدها
فعل لازم او اذا جاء بعدها فعل متعد استوفى مفعوله. او اذا جاء بعدها اسم معرفة او اذا اذا جاء بعدها اسم او اذا جاء بعدها ظرف او جاء بعدها جار ومجرور شبه جملة تكون في محل نصب مفعول به اذا جاء بعدها فعل متعد لم يستوفي مفعوله
الى اخره من التفصيلات التي مرت في اللقاء الماضي. التفصيلات التي قيلت في اللقاء الماضي في حق من وما نفسه ما تقال في حق اي واية اذا كانتا استفهاميتين او شرطيتين
آآ بالنسبة لاي الاستفهامية ساضرب مثال نقول اي نجح؟ اي اصحابك نجحا؟ هنا سؤال اي ستكون في محل رفع مبتدأ اسم استفهام مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. لم مبتدأ
لانها جاء بعدها فعلا لازم جاء بعدها فعل لازم طيب اي اصحابك اي اصحابك عندك فايه هنا في محل رفع مبتدأ لانه جاء بعدها شبه جملة اي اصحابك في البيت
اي في محل رفع مبتدأ لانه جاء بعدها شبه جملة وهو الجار والمجرور نقول مثلا نقول مثلا ايا قصيدة حفظت جاء بعدها فعل متعد لم يستوفي مفعوله فاي هنا في محل نصب مفعول به وهكذا بحسب التفصيلات التي مرت في اللقاء الماضي. واما
الشرطية اي الشرطية نقول اي يزرع يحصد اي يأكل يشبع. اي ينم يسترح وهنا اي جاءت شرطية نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وفي ماذا صنعت وجهان وفي ماذا صنعت
وجهان احدهما ما الذي وجوابه رفع والاخر اي شيء وجوابه نصب قال وفي ماذا صنعت وجهان اي مثل هذا التركيب فيه يحتمل وجهين من الاعرابي يحتمل في ماذا ان تكون ما استفهامية
وهو الذي قال عنه عبر عنه بقوله احدهما اي احد هذين الوجهين ما الذي يعني تكون ذا بمعنى الذي ان تكون مع استفهامية وذا يكون اسما موصولا بمعنى الذي ماذا صنعت
وصنعت هنا يعني ما الذي صنعته والعائد ضمير مقدر محذوف ما الذي صنعته ما صنع ماذا صنعت؟ اي ما الذي صنعته قال وجهان احدهما ما الذي وجوابه رفع ما معنى وجوابه رفع
معنا وجوابه رفع ان تكون في في الاعراب سيكون كالاتي يعني ما هنا اسم استفهام ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ما اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع
مبتدأ هذا معنى قوله وجوابه رفع. يعني يتعين فيما هنا ان تكون في محل رفع مبتدأ ولا يصح ان تكون في محل نصب مفعولا به. هذا معنى قوله وجوابه رفع. لماذا لا يصح ان تكون في
محلي نصب مفعولا به لانه قد يظن الظان في ماذا صنعت ان صنع فعل متعد صنع فعل متعد وقلنا قبل قليل اذا جاء بعد اسم الاستفهام او بعد اسم الشرط فعل متعد لم يستوفي مفعوله
لم يستوفي مفعوله فان اسم الشرط او ان اسم الاستفهام في محل نصب مفعول به نعم هذه قاعدة صحيحة ولكن ينبغي ان نتنبه الى شيء وهو ان ان ذا التي في ماذا حكمنا عليها هنا او اخترنا من الاوجه الاعرابية من الاوجه
اعرابية انها اسم موصول وبالتالي جملة صنعت هي صلة الموصول واذا كانت جملة صنعت هي جملة صلة الموصول اذا لابد لها من عائد لانه من شروط جملة صلة الموصول ان تكون
خبرية هذا شرط اول والشرط الثاني ان تشتمل على ضمير عائد اذا لابد من وجود ضمير تقديرا. التقدير ما الذي صنعته؟ والموجود في التقدير كالموجود في التحقيق على ما يقوله
وان نحات اذا صنعت جملة صلة الموصول فاذا كانت صنعت صلة الموصول يتعين فيما او يمتنع فيما ان تكون مفعولا به. لماذا يمتنع وفيما ان تكون مفعولا به. لانه من القواعد الكلية المقررة عند النحات
ان الصلة لا تعمل فيما قبلها لا تعمل الصلة فيما قبلها الصلة وما فيه هو في حيز الصلة صلة الموصول وما هو في صلة الموصول لا يعمل فيما قبل الصلة. يعني لا لا تعمل في الموصول ولا في
فيما قبل الموصول الصلة وما في حيزها لا تعمل في الموصول. اذا من باب اولى الا تعمل فيما قبل الموصول وهو ماء فاذا تعذر ان تعمل صلة الموصول وهي صنعت
في الموصول فمن باب اولى الا تعمل فيما قبله. فاذا تعذر الا تعمل فيما اذا امتنع اعراب ما مفعولا به لصنعتا. اذا لم تكن ما مفعولا به لصنعته فبقي ان تكون ما
مبتدأ بقي ان تكون ما مبتدأ طيب اذا قال وفي ماذا وفي ماذا صنعت وجهان احدهما ما الذي وجوابه رفع مع انا وجوابه رفع عندما تسأل ما الذي صنعت؟ فسوف تقول خير
شر او جميل نافع فتجيب بشكل بالرفع تجيب بالرفع. لان لماذا قال وجوابه رفع. جوابه رفع فيه اشارتان اثنتان اشارة الى ان الجواب عن هذا السؤال يجب ان يكون بالرفع
لماذا سوف اقول بعد قليل واشارة ثانية الى ان ما محلها الرفع نرجع الى قوله وجوابه رفع ما معنى وجوابه رفع يعني جواب هذا السؤال ما الذي صنعت؟ يجب ان تجيب عنه بالرفع
ما علاقة جوابه رفع بمسألتنا العلاقة قوية وهي عندنا قاعدة قررها النحات القاعدة تقول اذا اردت اذا اردت ان تعرف اعراب الاستفهام فاجب عن الاستفهام الاستفهام سؤال اجب عن السؤال مبتدأ جملة الجواب بالمسئول عنه. بهذا
الذي تسأل عنه يعني عندما اقول لك كم كتابا قرأته اذا انا اسأل عن العدد فسوف ابدأ الجواب بذكر العدد. فاقول عشرين كتابا قرأت عندما اقول من الذي اكل التفاحة
المسئول عنه تحديد الاكل. فاقول خالد الذي اكل التفاحة عندما اقول ماذا حفظ سعد السؤال عن المحفوظ فيبدأ الجواب بتعيين المحفوظ فاقول سورة البقرة حفظ سعد اذا لكي تعرف اعراب
الاستفهام واستفهام سؤال اجب عن السؤال مبتدئا جملة الجواب بالمسؤول عنه ثم ما هو اعراب كلمة المسئول عنه؟ التي بدأتها جملتك بها  اعراب كلمة الجواب اعراب كلمة المسؤول عنه. والتي بدأت بها جملتك
هو نفس اعراب اسم الاستفهام ماذا اكلت؟ ماذا اكلت اسأل عن المأكول فاقول تفاحة اكلت تفاحة مفعول به اذا ماذا مفعول به ماذا صنع خالد؟ اقول خيرا صنع خالد خيرا مفعول به اذا ماذا مفعول به
من فاز اقول خالد فاز خالد مبتدأ اذا من مبتدأ من في الدار؟ فاقول سعد في الدار سعد مبتدأ اذا من مبتدأ اين سعد واقول في الدار سعد في الدار خبر
اذا اين خبر وهكذا وهذا معنى قوله وجوابه رفع. قلت في قوله وجوابه رفع اشارتان. اشارة الى هذه في القاعدة المقررة وهي وهي آآ وهي اه اعراب جملة الجواب اعراب كلمة الجواب هو اعراب كلمة الاستفهام هذه الاشارة الاولى. والاشارة الثانية ان ما
محلها رفع قال والاخر اي الوجه الاخر في ماذا والاخر اي شيء يعني تكون ماذا صنعت في تقديري اي شيء صنعته؟ وجوابه نصب ما معنى وجوابه نصب واضح من قوله وجوابه رفع. اذا القول هو الاخر اي اي شيء يعني ماذا بمعنى اي
شيء يعني بعبارة اخرى ما استفهامية وذا ركبت مع ما والغيت ذا. تذكروا معي انني ذكرت لكم لما تكلمت في بابي اسماء الاشارة في باب اسماء الاشارة ان الاشارية اذا ركبت مع ماء
او ركبت مع من فلها نداء مع ما ماذا او مع من؟ من ذا لذا احوال ومن جملة احوال ذا المركبة مع ماء او مع من ان تلغى ذا وان يكون الاعتبار لما الاستفهامية بمفردها او لمن فهامية بمفردها. يعني كأن ذا غير موجودة
كيف ان تلغى وهل لهذا نظائر في العربية؟ نعم هناك نظائر في العربية. اذا ركب حرف مع حرف الغي هذا الحرف يعني مثل لولا لو ما لولا لو ما حيثما كيفما ماء المركبة مع كيف مع لولا مع لو مع لو
مع اينما ما المركب هنا من جملة ما يقال فيها انها الغيت كانها غير موجودة كانها غير موجودة من الناحية الاعرابية فقط واما من ناحية المعنى فقد نقلت وغيرت معنى لو
لو غير لو ما لولا كيف غير كيفما اين غير اينما حيث غير اي حيثما. فما لما ركبت مع اين قلت لولا هذا سهو مني ما عندما ركبت مع لو مع اين مع هيثم مع حيث مع كيف غيرت المعنى ولكن
كاين لما ليس لما اعراب وكأنها غير موجودة. هذا معنى قولي الغيت. واذا الوجه الاخر لماذا ان تلغى ذا؟ وان يكون الاعتبار لما فقط ويكون المعنى اي شيء. لذلك قال وجوابه نصب. لانك ستقول ماذا صنعت
يعني اي شيء صنعته ماذا حفظت يعني اي شيء حفظت ماذا قرأت يعني اي شيء قرأت؟ وجوابه نصب لم جوابه نصب للسببين الذين ذكرتهما في شرحي وجوابه رفع. لان ما هنا ستكون في محل نصب مفعول به. لماذا ستكون
يكون مفعولا به لانه تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله صنعت بخلاف اي شيء صنعته اذا اي شيء صنعت صنع فعل متعد لم ينصب مفعوله اذا ما هو المفعول به
وشيئا طبعا في محل جر بالاضافة يعني ما اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به وهو مضاف اه تقديم من حيث المعنى ماذا صنعت نعم اي شيء صنعت
وصنعت فعل وفاعل والناصب لما هو الفعل صنعاء. ومعنى قوله ايضا مرة ثانية وجوابه نصب قلت لان ما في محل نصب مفعول به ولان كلمة الجواب لو ابتدأت بها جوابا عن هذا السؤال ستكون منصوبة عندما اسألك ماذا صنعت؟ ستجيب
خيرا صنعت ماذا حفظت وتقول البقرة حفظت ماذا حفظت الفتحة حفظت يعني سورة الفتح حفظت ماذا اكلت تفاحة اكلت فتكون ما هنا بكمالها بكمالها يعني من ما وثا ركبتا معا فصارتا ككلمة واحدة اسما بمعنى اي
اي شيء صنعته ننتقل الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه اسماء الافعال. اذا الان سنبتدأ الكلام في اسماء الافعال قال اسماء الافعال ما كان بمعنى الامر او الماضي مثل
ويمكن ان تقول مثل مثل رويدا زيدا اي امهله اي امهل زيدا وهيهات ذاك اي بعد ذاكر اذا قال رحمه الله تعالى اسماء الافعال ايوة من جملة انواع الاسماء المبنيات لانه يعدد المبنيات ومن جملة المبنيات
اسماء الافعال الا اننا ينبغي ان نتنبه الى قوله اسماء الافعال لاحظوا قال اسماء الافعال ما كان بمعنى الامر اول ماضي والمشهور على السنة النحات وفي كتب النحات ان اسماء الافعال
عدتها واقسامها ثلاثة كعدة واقسام وانواع الفعل الفعل ماض ومضارع وامر. اذا اسم الفعل اسم فعل ماض. اسم فعل مضارع. اسم فعل امر يعني اسمه فعلا بمعنى الماضي بمعنى الفعل الماضي. عندما نقول هذا اسم فعل ماض اذا هو اسم
بمعنى فعل ماض عندما نقول هذا اسم فعل امر. اذا هو اسم بمعنى فعل امر اسمه فعل مضارع اذا هو اسم بمعنى فعل مضارع وسم لماذا هو اسم وليس فعلا نحن نقول اسم فعل ماضي. اسم فعل امر اسم فعل مضارع
لماذا ليس فعلا لان لانه يقبل علامات الاسماء او في الحقيقة يقبل بعضا عددا من الاسماء يقبل عددا من علامات الاسماء ستقول وانت تسمعني اقول يقبل عددا من علامات الاسماء اذا هو لا يقبلها جميعها
وبالتالي الاحسن ان يكون فعلا لانه لا يمكن ان نعتبره اسما الا اذا قبل الجميع جميع علامات الاسماء هذا الكلام غير صحيح. اذا نطقنا به بهذه الطريقة لا يوجد اسم من الاسماء يقبل جميع على علامات الاسماء
بل نحكم على لفظ ما بانه اسم اذا قبل ولو علامة واحدة من علامات الاسماء. لانه يستحيل في لفظ الواحد ان يقبل جميع علامات الاسماء. في الوقت نفسه او في اوقات متعددة. يعني ايضا لا تظنن
ان الاسم الواحدة لا يقبل جميع علامات الاسماء في الوقت الواحد. في الحال الواحدة ليس هذا المقصود يعني ما معنى لا يقبل الجميع علامات الاسماء في الوقت الواحد في الحالة الواحدة؟ يعني مثلا كلمة الرجل اسم
بدليل قبوله اداة التعريف ما يقبل اداة التعريف هو اسم دخول ال التعريفية. دخول التعريفية على لفظ ما دليل اسمية هذا اللفظ لان ما فيه او يقبل ان تتصل به اي التعريفية فهذا دليل اسميته
ولكن الذي فيه ال لا يقبل التنوين في الوقت نفسه فال والتنوين لا يجتمعان. اذا لاحظوا التنوين علامة من العلام من علامات الاسماء والذي فيه الا يقبل التنوين. اذا لا نحكم على الذي فيه قلبي انه ليس اسما لانه لم يقبل التنوين. لاننا نقول اللفظ الواحد او الاسم الواحد
لا يقبل جميع علامات الاسماء في الوقت الواحد. في الحالة الواحدة نأتي الى ان آآ الى الرجل جرده من ال يقبل التنوين اذا ومثله المضاف مثلا مدير المصنع مدير اسم
ما دليل سميته انه قبل الاضافة والاضافة من خصائص الاسماء طيب نون مدير لا يقبل التنوين. اذا لا يقبل التنوين اذا ليس اسما. هذا الكلام غير صحيح. لا يقبل التنوين لانه مضاف
والاضافة والتنوين لا يجتمعان. اذا مرة اخرى اقول الاسم الواحد لا يقبل جميع علامات الاسماء في الوقت الواحد في الحالة لواحدة في الحالة الواحدة يعني في حالة كونه محلى بال لا يقبل التنوين. في حالة كونه مضافا لا يقبل التنوين في حالة
منادا لا يقبل ال الا بواسطة وهكذا اذا دليل الاسمية كل لفظ قبل ولو علامة واحدة من علامات الاسماء حكمنا عليه بالاسمية نرجع الى اسماء الافعال. اسماء الافعال تقبل التنوين
فلانها قبلت التنوين فقبيلوا فقبولها التنوين دليل اسميتها يقول هذا هذه العلامة لا تكفي لماذا هذه العلامة لا تكفي؟ لانه من الحروف ما ينون ومن الافعال ايضا ما ينون ونقصد به من الحروف طبعا التنوين من خصائص الاسماء. فكيف اقول هناك من الحروف ما ينون؟ يعني من الحروف ينون يأتي حرف
اولا ويأتي فعل منوا اذا حصل هناك تناقض اقول ليس هناك تناقض اذا كيف نجمع بينهما نقول التنوين حقيقة التنوين الحقيقي ليس المجازي. التنوين حقيقة وهو تنوين التمكين التنوين التنكير تنوين العوض
تنوين المقابلة هذه الانواع الاربعة هي انواع التنوين حقيقة. هذه الانواع الحقيقية للتنوين هذه من خصائص الاسماء لا يقبل لفظ التنوين تنوين التمكين ولا تنوين العوض ولا تنوين المقابلة ولا تنوين التنكير الا اذا كان اسما
طيب اما النوع الخامس من انواع التنوين الذي هو تنوين الترنن او السادس تنوين الغالي بالمناسبة انواع التنوين ذكرها السيوطي رحمه الله تعالى في الاشباه والنظائر وفي الهمع ذكر عشرة او احد عشر نسيت النسيان مني عشرة او احد عشر نوعا من
اوعي التنوين اذا ليست هذه الستة فقط لكن هذه الستة المشهورة التي نجدها في كل كتاب نحوي. تنوين الترنم التنوين الغالي وعدد من انواع التنوين ايضا. هذه تسمى تنوينا مجازا وليس حقيقة. فعندما نقول التنوين آآ اسماء الافعال آآ هي
هي اسماء بدليل قبولها للتنوين لانها قبلت نوعا من انواع التنوين الاربعة التي نسميها تنوينا حقيقة والنوع والذي تقبله اسماء الافعال تقبله من التنوين هو تنوين تنكير تنوين التنكير وخروجا من هذا ايضا حتى لا يعترض بان الحرف ينون وان الفعل ينون يقال جوابا عن هذا هو تنوين مجازا وليس
حقيقة وايضا لنخرج من هذا كله فنقول واسماء الافعال قبلت علامة ثانية ايضا من العلامات الخاصة الاسماء بالاضافة الى التنوين وهي آآ الاسناد اليها وهي الاسناد اليها والمسند اليه لا يكون الا اسما. لذلك من علامات الاسماء من علامات اسمية لفظ ما
انه اذا وقع في موقع المسند اليه اذا جاء مسندا اليه يقال الاسناد اليه او الاخبار عنه او الحديث عنه او التكلم عنه فاذا وقع مسندا اليه ليس مسندا لان المسند يكون اسما ويكون فعلا جاء سعد اسندنا
الى سعد النجح سعد اسندنا نجح الى سعد يعني اسندنا النجاح المفهوم من نجاحا. اذا نجح هو المسند وسعد هو المسند اليه المسند فعل والمسند اليه اسم. الصدق جميل اسندنا الجمال وهو الخبر الى الصدق وهو المبتدأ المسند اليه. فالمسند اليه كما نرى مبتدأ او فاعل. والمبتدأ اسم والفاعل اسم. اذا
المسند اليه لا يكون الا اسما في حين ان المسند يكون اسما ويكون فعل. لذلك اسماء الافعال ايضا قبلت الاسناد اليها. قبولها هل الاسناد اليها يعني قبولها لان تقع في موقع المسند اليه يعني مجيئها مسندا اليه هذا دليل
اسميتها ايضا طيب نرجع الى قوله اسماء الافعال ما كان بمعنى الامر او الماضي وسكت عن النوع الثالث الذي هو بمعنى المضارع سكت عنه هذا يعني انه بحسب هذا النص انه لا يأتي
اسمه فعلا بمعنى المضارع. اسم الفعل اما بمعنى الامر او بمعنى الماضي. وهذا القسم الثالث لا وجود له عنده وموجود عند غيره من النحات بمعنى الامر مثل مثل وهو مثل او وذاك مثل او مثل
اعني مثل اريد مثل اقصد مثله رويدة زيدا فزيدا مفعول به منصوب وطالما هو مفعول به يحتاج الى فعلا او اسم يعمل عمل الفعل. لان الذي يرفع الفاعل وينصب المفعول الاصل في رفع الفاعل ونصب المفعول
للفعل وهناك سبعة اسماء تعمل عمل الفعل بالتفريع لمشابهتها الفعل ومن جملة الاسماء السبعة التي تعمل عملا فعلي اسم الفعل. فاسم الفعل يعمل عملا يقول اسم الفعل يعمل عمل الفعل ونسكت. الصحيح ان نقول اسم الفعل يعمل عمل فعله الذي
معناه او يعنوا يعملوا عمل الفعل الذي بمعناه ومثله لا يصح ان نقول اسم الفاعل. اسم المفعول يعمل عمل الفعل. بل الصحيح ان نقول اسم الفاعل يعمل عمل فعله الذي اخذ منه اسم الفاعل
فاذا كان اسم الفاعل مأخوذا من من فعل لازم فاسم الفاعل يرفع فاعلا فقط لان فعله الذي اخذ منه يرفع فاعلا فقط اسم الفاعل ان كان مأخوذا من فعل متعد فان اسم الفاعل يرفع فاعلا وينصب مفعولا. لان الفعل الذي اخذ منه اسم الفاعل
متعد يرفع فاعلا وينصب مفعولا اذا مثل رويدة زيدا رويدا زيدا يعني ارود. زيدا من الارواد بمعنى امهله ومثله رويدك يا فلان. رويدك يا فلان بمعنى تمهل يا فلان رويدك يا فلان
بالمناسبة الكافات التي في رويدك رويدك الى اخره هذه الكافات ليست ضمائر هذه الكافات كالكافات التي في ذاك وتلك واولئك كالكافات التي في اسماء الاشارة بمعنى هي حرف خطاب لا
محل له من الاعراب قال وهيهات زيد رويدا مثال لاسم فعل الامر. بمعنى ارود زيدا يعني امهل زيدا تقول رويدا اسم فعل امر مبني على الفتح بمعنى امهل وارود وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت ارود انت امهل انت. تماما كما تعرب امهل زيدا مفعول به
المنصوب ويعني ومثل هيهات ذاك نقول هيهات اسمه فعل ماض مبني على الفتح بمعنى بعودة اي بعود ذاك وشتان ذاك او شتان زاكما بمعنى افترقا يقول شتان اسم فعل ماض
اسمه فعلا ماض بمعنى افترق هيهات اسم فعل ماض بمعنى بعد. طبعا شتان مبني على الفتح هيهات فتحي لم يذكر المضارع لم يذكره لانه اسم الفعل عنده اما بمعنى الامر او بمعنى الماضي
لماذا لم يذكره؟ لانه لم يعتد بهذا المقدار الذي جاء من اسماء الافعال لم يعتد بهذا المقدار الذي ذكره الاخرون مما جاء من اسماء الافعال بمعنى المضارع اسم الفعل اما ان يكون بمعنى الماضي. واما ان يكون بمعنى الامر او ان يكون بمعنى المضارع
اسم الفعل الذي بمعنى المضارع قليل جدا وهو لقلته لم يعتد لم يعتبر العدد القليل الذي جاء منه ابن الحاجب تبعا لغيره مما يرى ان اسم الفعل على نوعين بقي الماضي والامر
اي النوعين اكثر؟ اكثر انواع اسم الفعل ان يكون بمعنى الامر يليه الذي بمعنى الماضي يليه ما الذي بمعنى المضارع اذا الذي بمعنى المضارع هو الاقل وبعضهم لم يثبت هذا النوع من امثال ابن الحاجب رحمه الله تعالى
لذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال آآ ما كان بمعنى الامر او الماضي اي يعني او كان بمعنى الماضي ما اسم الفعل بناء على هذا لا يستقيم ان نفسر من مثل اف
ووي  في معنا اف بمعنى اتضجر لا تصح اذا اذا كنت من الفريق النحوي الذي مذهبه ان اسم الفعل بمعنى الماضي او بمعنى الامر فقط وليس هناك بمعنى المضارع اذا لا لا يصح ان تفسر
اوف يفسروا بمعنى اتضجر لانك فسرته بمضارع اذا سيكون بمعنى فعل مضارع. بل عليك ان تفسره بمعنى الماضي. اف من كذا. تقول تفسره بتضجرت من كذا تقول اف اسم فعل ماض بمعنى تضجرت. ومثله واها
بمعنى اعجب لا يصح ان تقول واها اسم فعل مضارع بمعنى اعجب عفوا وبمعنى اتألم ووي ووي من كذا بمعنى اعجب. لا يقول وي اسم فعل مضارع مبني على السكون بمعنى
انا اعجب واها او اه لا يصح ان تفسره بمعنى اتألم بل ستقول تفسر بمعنى تدجرت توجعت تألمت تعجبت طبعا ده والتأنيث في تألمته تضجرت تألمت توجعت تأففت الى اخره التاء تدل على ان هذه افعال ماضوية لان تاء التأنيث من علامات الفعل الماضي
اذا بهذا آآ اه بقوله بمعنى الامر او الماضي يتضح انه لا يقول ان يقول ان اسم الفعل لا يأتي بمعنى المضارع وكثير غيره جعله بمعنى المضارع. بقي ان اشير سريعا الى امرين ان اسم الفعل منه
من قول ومنه مرتجل المرتجل الذي لا اصل له سابقة نقل عنه. والمنقول واضح من قبله من اسمه من قول. والاكثر في اسماء الافعال سواء كانت بالمعنى الماضي او او الامر او المضارع ان تكون مرتجلة ليست منقولة
والقسم الثاني ان يكون اسم الفعل منقولا. منقولا من ماذا؟ منقولا من المصدر مثل رويدا ورويدا اصله مصدر رويدا زيدا او رويدك فهذا منقول من المصدر يعني كان مصدرا ونقل من المصدرية الى باب اسماء
استعمل اسم فعل هل النقل موجود؟ نعم موجود. كما نقلنا ليس الى باب الاستثناء. نقول نقول حضر الجميع ليس زيدا. يعني الا زيدا كما نقلنا لا يكون الى باب الاستثناء. والاصل في ليس ولا يكون ان تكون من اخواتك انا. فعلا جاء فعلا ماضيا
ناقصا يقول حضر الجميع لا يكون زيدا اي لا يكون احد الحاضرين زيدا او لا يكون الحاضر زيدا. نجح الجميع ليس زيدا اي ليس الناجح زيدا او ليس عدو جيدة الى اخره
النقل موجود. اذا المنقول اما ان يكون منقولا من المصدر واما ان يكون منقولا من الظرف مثل امامك يا فلان. يعني تقدم وراءك يا فلان بمعنى تأخر يمينك يا فلان
معناته ايه يا امل؟ او ان يكون منقولا من الجهارد والمترول اليك عني يعني بتاع الهني عليك بصدق بمعنى الزم الصدق. اذا يكون منقولا او مرتجلا. الاصل في اسماء الافعال ان تكون
والقليل ان تكون منقولة والمنقول منقول من انواعه يمكن ان يكون منقولا من المصيرية يمكن ان يكون منقولا من الظرفية يمكن ان يكون منقولا من الجار والمجرور هناك تقسيم ثاني للاسم الفعلي اسم الفعل قد يكون
آآ سماعيا وقد يكون قياسيا. جميع اسماء الافعال السماعية وليس فيها قياسي ابدا الا واحدة انا الان اقلب الصفحات لارجع الى اه هل ذكره ابن الحاجب او لم يذكره؟ نعم ذكره
اذا هناك تقسيم ثان لاسم الفعل. هذا التقسيم الثاني لاسم الفعلي هو بالنظر الى السماع والقيام جميع اسماء الافعال سماعية الا واحدا منها قياسي. ساذكره بعد قليل هناك تقسيم ثالث
جميع اسماء الافعال بالنسبة لاسماء الافعال نعم كلنا سماعي وقياسي من قول ومرتجل ايضا قال رحمه الله تعالى بالنسبة للسمع والقياسي قال وفعالي بمعنى الامر يعني ومن انواع اسماء الافعال
ومن انواع اسماء الافعال اسماء افعال الامر. بمعنى الامر ياتي على وزن فعالي من جملة انواع اسمي فاعل الامر ما يأتي على وزن فعالي. والكلام في هذا سيكون في اللقاء القادم باذن الله
الله تعالى وتوفيقه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
