بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واسأله التوفيق والسداد والقبول واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمد وعلى اله اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
توصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في باب ان واخواتها فان ان اي فالاداة ان او الحرف ان فان لا تغيروا معنى الجملة  ان ايوا الحرف انى او الاداة انى مع جملتها
في حكم المفرد ومن ثم اي ومن هذه الجهة من هذه الجهة او بعبارة اخرى ومن هاتين الجهتين اللتين اشار اليهما من جهة ان ان لا تغيروا معنى الجملة هذه الجهة الاولى ومن جهة ان
ان مع جملتها في حكم المفرد ومن ثم اي ومن هاتين الجهتين بهذين الاعتبارين بهذين النظرين نظري الى ان ان لا تغيروا معنى الجملة والى ان ان مع جملتها في حكم المفرد
وجب الكسر وجب كسر همزة ان في موضع الجمل والفتح اي ووجب الفتح فتح همزة ان في موضع المفرد ثم بدأ بعد هذا يذكر او يعدد مواضع وجوب الكسر ومواضع وجوب الفتح والمواضع التي يجوز فيها كل من الكسر والفتح
ارجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه ان لا تغيروا معنى الجملة ان بكسر الهمزة وتشديد النون موضوعة من حيث المعنى من حيث المقصود بها يعني ليس من حيث العمل من حيث المقصود بها موضوعة لتأكيد النسبة
بين معموليها ونفي الشك عنها عن هذه النسبة التي بين المعمولين او التي افادها مضمون الجملة اذا ان موضوعة لتأكيد النسبة ونفي الشك عن هذه النسبة والنفي الانكار على هذه النسبة
اذا لتأكيد نسبة جملتها او مضمون جملتها ونفي الشك عن جملتها ومضمون جملتها. ونفي الانكار عن جملتها ومدموعها ومضمون جملتها وتدخل ان بكسر الهمزة على الجملة الاسمية الموجبة الاخبارية وكذلك المقصود من ان ايضا
يعني ان من حيث المقصود منها كالمقصود من ان وهو الذي ذكرته لكم لكن بالطبع يعني ان وان تتفقان في هذا ولكن وتتفقان ايضا في غير هذا ولكنهما تختلفان في امور ربما تأتي الاشارة الى بعض منها
ارجع الى قوله فان لا تغيروا معنا الجملة يعني مثلا زيد قائم هذه هي الجملة فاذا قلت ان زيدا قائم بقي معنى جملة على ما كان عليه وكذا لو قلت ان زيدا لقائم
والله ان زيدا لقائم زيد قائم كا. ان زيد قائم كان زيدا لقائم. كا والله بالله تالله ان زيدا قائم الفرق فقط في قوة المعنى. وهذا هو معنى التأكيد التأكيد هو تقوية المعنى الموجود اصلا من غير توليد معنى جديد
اذا قال ان لا تغيروا معنى الجملة تفسير معنا مرة ثانية معنا لا تغيروا معنى الجملة لان المقصود منها هو مجرد تأكيد النسبة ونفي الشك عن مضمون جملتها ونفي الانكار عليها
وفي وبان لا يتغير معنى جملتها بل يبقى معنى جملتها على ما كان المقصود الاول عليه هذا تفسير يضاف اليه ايضا المقصود بمعنى لا تغير معنى جملتها اي لا تخرج جملتها ان الداخلة على جملتها لا تخرج جملتها لا تخرج ما دخلت عليه
عن حكم الاستقلال ولذلك الاستقلال تذكرون قول ابن مالك رحمه الله تعالى وهو يعرف الكلام قالوا في شرح كلامنا لفظ مفيد كاستقم ان الكلام ان التمام هو ما يحسن الكلام ما يحسن السكوت عليه
ما هي الجملة التامة المفيدة؟ الافادة شرطها حسن السكوت. المفيد تلاحظون مفيد فاستقم المفيد ما يحسن السكوت عليه وهذا الذي يحسن السكوت عليه من شرطه الاستقلال لانه لو كان مرتبطا بما قبله او بما بعده اذا لا استقلال له
اذا معنى لا تغيروا معنى جملتها انها لا تخرجها لا تخرج جملتها التي دخلت عليها عن حكم الاستقلال ولذا يحسن السكوت على الجملة التي دخلت عليها ان كما يحسن السكوت على هذه الجملة قبل دخولها
لانه لا فرق تماما بين قولنا زيد قائم من حيث المعنى وليس من حيث قوة المعنى من حيث المعنى لا فرق بين قولنا زيد قائم وقولنا ان زيدا قائم وان زيدا لقائم لا فرق بين هذه التراكيب في الاستقلال
اللهم الا معنا التأكيد تقوية المعنى المستفاد من  طيب ارجع الى قوله لا تغيروا معنى الجملة الجملة المقصودة هنا ليست كل جملة لا على لا على التعيين يعني الاطلاق ليس مقصودا هنا. معنى الجملة لا يريد لا تغير معنى الجملة على الاطلاق. يعني بعبارة اخرى
بعبارة اخرى يقصد الجملة التي لا منافاة بينها وبين ان في المعنى الجملة التي لا منافاة بينها وبين ان في المعنى مثل ماذا كالجملة الاستفهامية والجملة النفيية. يعني الجملة المصدرة باستفهام او المصدرة بنفي
توضيح هذا ان الاستفهام اقصد قلت مرة ثانية الجملة التي لا منافاة بينها من حيث معناها وبين ان من حيث المعنى مرة ثانية الجملة المصدرة باستفهام والمجملة المصدرة بنفيهم لماذا
لتنافي معنى ما تفيده ان من التأكيد من تأكيد النسبة من التحقيق تحقيق النسبة وما يفيده الاستفهام من الشك الاستفهام يفيد الشك او يفيد التساؤل عن شيء غير معلوم. بعكس ان التي تفيد التأكيد والتحقيق
وكذا ايضا يقصد الجملة التي قلت اولا يقصد الجملة التي لا تضاد لا منافاة بينها من حيث المعنى وبين ان كالجملة استفهامية والجملة النفيية لان النفي عكس التأكيد وكذلك ايضا يقصد الجملة التي لا تضاد
او لا تضاء بينها وبين ان من حيث الموقع يعني بعبارة اخرى الجملة التي المقصود ايضا الجملة التي لا تضاد ان في الموقع كالاستفهام كالجملة الاستفهامية والجملة النفيية لان الاستفهام حقه الصدارة
والنفي حقه الصدارة وان حقها ايضا الصدارة فيتضان فاذا مرة ثانية قوله فان لا تغيروا معنى الجملة لا يقصد كل جملة على الاطلاق لانه لا يصح دخول ان هذا هو الذي اريد ان اقوله. لا يصح دخول انا على كل جملة على الاطلاق
فان لا تدخل على الجملة الاستفهامية على الجملة النفية على سبيل المثال ولا على كل جملة مصدرة بما حقه الصدارة للتضاد. لان ان حقها الصدارة وما حقه الصدارة مما ستدخل عليه ايضا حقه الصدارة. فدخوله ان على واحد مما حقوه الصدارة سيخرج هذا عن
ما هو حقه فيبطل دخوله ان على كل جملة مبتدأة بما حقه الصدارة كالاستفهام والنفي وايضا ان لا تدخل على الجملة التي تنافي من حيث المعنى معنى جملة ان معنى جملة ان التأكيد والتحقيق
لا يصح ان تدخل على جملة مصدرة باستفهام لان الاستفهام يفيد الشك ولا يصح ان تدخل على جملة مصدرة بنفي. لان ان للثبوت لتأكيد الثابت والنفي نفي بعكس الثبوت ارجع الى قوله فان لا تغيروا معنا الجملة
وان مع جملتها في حكم المفرد يعني بعبارة اخرى بعبارة اخرى ان تغير معنى الجملة كيف هذا التغيير؟ تغيير لان ان مع جملتها في حكم مفرد والمفرد لا يستقل بنفسه
وبالتالي ان تخرج جملتها عن حكم الاستقلال اذا غيرت الجملة الداخلة عليها من جملة كانت مستقلة بمعناها كجملة مثلا زيد قائم كانت مستقلة بمعناها فاذا دخلت ان عليها اخرجتها عن حكم الاستقلال
لان ان عند دخولها على زيد قائم ستحول جملتها الى ما هو ستؤول ومع مدخوليها او بعضهم يقال مع خبرها في حكم المفرد ولذا لا يصح الابتداء بها اذا ستخرج ان جملة لذلك قال وان مع جملتها في حكم المفرد اذا ان يقصد في مقابلة ان ان لا تغير
الجملة فلا تخرجوها عن الاستقلال. واما ان فتخرج جملتها عن الاستقلال. لان ان مع مدخوليها في حكم المفرد والمفرد لا يستقل بنفسه يعني اذا قلت زيد قائم ثم ادخلت ان ان زيدا قائم بقيت هذه الجملة على حالها في استقلالها بفائدتها وعدم احتياجها الى الى ما قبل
والى ما بعدها ليتم المعنى ولكن لو ادخلت على زيد قائم ان فصارت الجملة معها في تأويل مصدر من معموديها او منها ومن خبرها او منها ومن معموليها اذا صارت في الجملة في تأويل مصدر هو مفرد
كلمة في تأويل مصدر مصدر منها مع خبرها او منها معموليها او منها مع خبرها او ما في حكم خبرها فافتقرت لانها صارت في تأويل مفرد هو المصدر المؤول فافتقرت الى جزء اخر
تكون به ان وجملتها مع الجزء الاخر كلاما ان تقول مثلا اعجبني ان زيدا منطلق اعجبني ان زيدا منطلق طبعا هنا اعجب فعل ماض مبني على الفتح والنون حرف مبني على على
اعجبني والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له والياء ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا ان زيد منطلق ان حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح
اسم ان منصوب منطلق خبر ان مرفوع ثم يقال والمصدر المؤول من ان مع خبرها او المصدر المؤول من ان ومعموليها في محل رفع فاعل. والتقدير اعجبني انطلاق زيد اعجبني انطلاق زيد
وهنا ان مع معموليها صارت في حكم مفرد هو فاعل اعجب في قولنا اعجبني زيد وكما ترون لا يصح ان تقول ان زيدا منطلق بل لابد من سابق له اعجبني ان زيدا منطلق
جاءني ان زيدا كاذب مثلا اذا لان ان في حكم مفردين والمفرد لا يستقل بنفسه لا يصح  ابتدأ جملة صلة الموصول بان بل يجب ان تبتدأ بان بان جملة صلة الموصول مستقلة
ولا يصح ان تبتدأ جملة مقول القول بان لان جملة مقول القول جملة مستقلة قبل القول وقبل الموصول يعني جملة صلة الموصول مربوطة بالموصول نعم. ولكنها قبل ادخالها قبل جعلها صلة
كانت مستقلة نرجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن  وان مع جملتها في حكم المفرد ومن ثم اي ومن هاتين الجهتين من جهة ان ان لا تغيروا معنى الجملة وان ان مع جملتها في حكم المفرد
من هاتين الجهتين وجب الكسر في مواضع الجمل والفتح في مواضع المفرد اذا من هاتين الجهتين وجب الكسر في مواضع او في موضع الجمل والفتح في موضع المفرد يعني بعبارة اخرى
كسرت ان وجب الكسر في هذا في موضع الجمل ووجب وجب ان تقول ان ووجب الفتح يعني وجب ان تقول ان في موضع المفرد اي كسرت ان ابتداء لانه لا يقع هذا الموقع الا جملة. هذا معنى فمن ثم كسرت في
الجملي وفتحت لانه لا يبتدأ بها انما كان الامر كذلك. لانهم ارادوا ان يفرقوا بينهما بين ان وان في اللفظ كما افترقا في المعنى فخصوا الفتحة بموضع المفرد لانها اذا كانت بمعنى المفرد احتاجت الى ضميمة
احتاجت الى ما ما يسبقها وما تدخل عليه لانها ليست في حكم المستقلة الجملة المستقلة كما سبق بيانه اذا لانها اذا كانت بمعنى المفرد احتاجت الى ضميمة اصحبها لعدم الاستقلال والمكسورة لا تحتاج الى ضميمة
تصحبها لاستقلال جملتها ثم قالوا لانها تحتاج الى ضميمة الى ما يصحبها يكون الكلام قد طال بها. يعني قد طال بان وجملتها مع الضميمة مع ما يصحبها لانها لا تستقل بجملتها بنفسها
لانها اذا نحتاج الى ضريبة يكون الكلام قد طال بها. يكون الكلام قد طال بها ولانه طال الكلام بها فالاليق بما طال به او معه الكلام التخفيف والفتحة في ان اخف من الكسرة التي في ان فابدلوا الفتحة
ابدلوا الكسرة فتحة وهذا من اوجه من يرى او من مذهبه ان ان هي الاصل وان هي الفرع من اوجه التدليل على فرعية ان وان اصلها المكسورة الهمزة ان ان لا تستعمل الا مع ضميمة تصحبها. يعني الا فيما طال الكلام به
فابدلت الكسرة فتحة تخفيفا هذا وجه لفتح الهمزة هناك وجه اخر ذكروه وهو ان ان بفتح الهمزة وتهجير النون من جملة الاحرف المصدرية تعرفون الاحرف المصدرية هي نفسها الموصول الحرفي
وهي ان وان ولن وكي ولو هذه الخمسة متفق عليها وبعضهم زاد فوقها اذا ان بفتح الهمزة مصدرية فلما اشبهت ان المصدرية الناصبة للمضارع يعجبني ان يحضر زيد. يعجبني ان تصدق في جميع ما تقول. لما
المصدرية المفتوحة الهمزة الناصبة للمضارع فتحت همزتها كذلك ثم يقال سبب ثالث لفتح الهمزة اذا السبب الاول لطول كلامي بها مع مصحوبها. السبب الثاني لانها اشبهت المصدرية المفتوحة الهمزة وهو ان ففتحت همزتها معا ليكونا معا المصدر
مفتوحي الهمزة سبب ثالث قالوا من اسباب فتح الهمزة للفرق بينها وبين ان في مواضع كسر همزة ان اقول على سبيل الاجمال ان وان يشتركان في التوكيد في توكيد مضمون الجملة
ثم يشتركان في ان كلا منهما يعمل العمل نفسه. ان كلا منهما يختص بالدخول على الجملة الاسمية ان كلا منهما يلغى اذا دخلت عليهما ان كلا منهما يجوز فيه الالغاء
اذا خفف الالغاء اكثر او اقل هذا موضوع اخر يدخله الالغاء اذا خفف الالغاء في ان اذا خففت اكثر ولالغاء في ان اذا خففت قول نادر الاصل ان تبقى عاملة ويكون اسمها ضميرا للشأن محذوفا كما سيأتي
تفصيله اذا ذكرت ما يلتقيان به اما ما يفترقان به وبالمناسبة آآ الكتب التي تعنى بالفروق النحوية قليلة هناك كتب مستقلة في بيان الفروق نحوية كانت او غيرها وهناك كتب تعنى كثيرا ببيان الفروق
من الكتب التي تعنى ليست مختصة تعنى كثيرا في بيان ببيان الفروق الاشباه والنظائر النحوية طبعا سيوطي وشرح المفصل لابني يعيش اما الذي استقل موضوعه برأس بيان الفروق النحوية فكتاب صدر مؤخرا بمجلدين
اعتقد عن مكتبة الرشد الدكتور محمد الشهري اظن محمد نعم محمد الشهري من جامعة الملك خالد في جنوب المملكة العربية السعودية كتاب بمجلدين موضوعه الفروق النحوية واما الكتب التي وضعت للفروق النحوية وغيرها معها النحوية وغيرها. يعني للفروع
فقط ولكن النحوية وغيرها ومن اشهرها كتاب الفروق الاسماعيلي حقي وهناك لغيره ايضا طبعا كتاب الفروق اللغوية لابي للعسكري لابي هلال العسكري ذاك فروق لغوية انا اتكلم عن الفروق النحوية
نعم من الفروق ان ان باقية على الاستقلال بالفائدة يعني تحافظ على استقلال جملتها. هذا اول فرق وان وان لا تستقل بجملتها بل تحول جملة الى حكم المفرد فيجري مجرى المصدر ويحتاج الى ضميمة. هذا فرق
فرق اخر ان يبتدأ بها وان لا يبتدأ بها فرق ثالث ان تقتضي ما تطلب من تعمل تقتضي ما بعدها من حيث العمل فقط من حيث العمل الذي هو النصب والرفع
طبعا الان اتكلم عن الفروق لا اقول والتأكيد التأكيد لانه مما اه تتفق به مع ان اذا ان تقتضي ما بعدها تطلب ما بعدها من حيث العمل فقط واما المفتوح فتقتضيه من وجهين. من حيث العمل
وتقتضيه اقتضاء الموصول لصلته اقتضاء العامل لمعموله يعني تنزل ما بعدها منزلة الجزء منزلة الجزئي بعدم الاستقلال به مع وما بعدها عن عن ما قبلها تحول ما بعدها الى حكم المفرد الذي هو المصدر
فرق اخر الاكثر في ان اذا خففت فقيل ان ان يلغى العمل والمفتوحة لا يبطل عملها الا فيما سمع مما قيل فيه لغة مرثولة او ضعيفة مستهجنة او مما هو ضرورة
فرق اخر ان اذا الغي العمل اذا خففت والغي العمل لم يجب في اسمها ان يكون محذوفا ضميرا معناه الحال والشأن وان اذا خففت من ان وجب في اسمها ان يكون محذوفا ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن. وندر ان يكون
ظاهرا غير محذوف والا يكون معناه الحال  وصلت الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه وكسرت اي انك ابتداء اي اذا وقعت في ابتداء الجملة هذا شروع في تعداد مواضع وجوب كسر همزة ان وقلت ان حكم همزة ان
على اقسام ثلاثة وجوب الكسر ووجوب الفتح وجواز الامرين معا جواز الامرين معا يكونوا على اوجه ثلاثة الكسر ارجح او الفتح ارجح او متساويان على التساوي ولا ترجيح لاحدهما اذا صار الحكم بالنسبة لما يتعلق
في حركة همزة ان وجوب الكسر او وجوب الفتح او جواز الامرين. جواز الامرين اقسامه ثلاثة الكسر او الفتح ارجح او الامران متساويان بدأ ابن الحاجب رحمه الله تعالى يعدد
مواضع وجوب الكسر فقال فكسرت ابتداء وبعد القول يعني ان وقعت في صدر جملة صلة الموصول وبعد يا ابو عفوا جاء في صدر جملة مقول القول وبعد الموصول يعني اذا وقعت في صدر
جملة صلتي الموصول وفي الحقيقة هو ذكر هذه الثلاثة فقط من مواضع وجوب الكسر والمواضع اكثر من هذه الثلاثة لكننا لو تفكرنا في هذه الثلاثة وفي عدد ليس في جميع في عدد مما يليها نجد ان
هذه الثلاثة وان عددا مما هو ازيد من هذه الثلاثة ترجع الى الابتداء اذا وقعت في صدر الكلام وقعت في صدري يعني في بداية جملة مقول القول وقعت في صدري يعني في بداية جملة صلة الموصول الى اخره مما يأتي
اذا ابتداء في مثل ان سعدا حاضر ان الله اشترى من المؤمنين لا يصح ان تبدأ بان الثاني بعد القول الثاني بعد القول يعني يقصد به في صدري في صدري جملة مقول القول. قال اني عبد الله
قال اني عبدالله الموضع الثالث اذا نقول في الموضع الثاني في صدري جملة مقول  بعد القول سواء كان بلفظ قال او اقول او قل او قلنا الى اخره بعد القول
في اي صيغة من الصيغ اذا في الابتداء في الابتدائي قوله فكسرت ابتداء داخل في قوله فكسرت في موضع فكسرت كيف قال  ومن ثم وجب الكسر في موضع الجمل قوله فكسرت ابتداء وبعد القول وفي الموصول
وبعد الموصول هذه الثلاثة داخلة في قوله ومن ثم وجب الكسر في موضع الجمل لماذا لان الابتداء لا يقتصر فيه على المفرد ابتداء الكلام لا يقتصر فيه على مفرد. لان المفرد بمفرده لا يتم جملة. اذا فكسرت ابتداء
يدخل في قوله فكسرت في مواضع الجمل لان الابتداء لا يقتصر فيه الابتداء بكلام لا يقتصر بهذا الكلام يجب ان يحصل السكوت عليه. ولا يحسن السكوت عليه الا اذا كان جملة تامة
مكان مفيدة مشتملة على ركني الاسناد وقوله بعد القول قوله بعد القول ايضا داخل في قوله بعد الجمل فكسرت في موضع الجملة لان حكاية مقول القول هذا لان هذا الذي قلته
لا تكونوا الا في الجمل. اذا لان حكاية مقول قول او بعبارة اخرى لان الحكاية بعد القول لا تكونوا الا في الجمل قال وبعد الموصول وهو ايضا داخل في قوله فكسرت في موضع الجمل
لان الصلة يجب ان تكون جملة. والصلة لا تصح بمفرد لا تصلح ان تكون بمفرد اذا ذكر ثلاثة من المواضع ويزاد فوقها مجموعة من المواضع الموضع الاول يعني هو الرابع لنقل الموضع
اه الرابع اذا وقعت انا في صدر جواب جملة القسم ومرة ثانية نقول اذا صار هذا الموضع الرابع راجعا الى الابتدائي يعني اذا بها جملة جواب القسم. والله ان زيدا
قائم الموضع الخامس مع دواوي الحال وهذا الخامس ايضا راجع الى الابتدائي راجع الى الابتدائي لماذا راجع الى الابتداء لانه يقال اذا وقعت ان في صدر جملة هي في محل نصب حال
كما تقول جاء زيد وانه لمتفائل جاء زيد وانه لمتفائل يعني على هذه الحالة. وكما في قوله تعالى كما اخرج ربك من بيتك بالحق وان فريقا وان فريقا واضح فريق كارهون
اذا هنا في صدر جملة الحال. اذا مرة ثانية في صدري جملة القسم يعني في ابتداء جملة القسم في صدر جملة الحال يعني في ابتداء جملة الحال. صارت المواضع الخمسة كلها راجعة الى الابتداء
الموضع السادس بعد حتى الابتدائية بعد حتى الابتدائية احترازا من حتى العاطفة احترازا من حتى العاطفة واحترازا من حتى الجارة اذا بعد حتى الابتدائية ومرة ثانية نرجع الى الابتداء. قلت الابتدائية احترازا من حتى العاطفة
وحتى الجارة قام القوم حتى ان زيدا قائم اما العاطفة او الجارة فتفتح معها همزة ان. اه همزة ان. نقول عرفت امورك حتى انك قائم حتى انك قائم الموضع السابع
قاعدة احرف التنبيه واحرف التنبيه حقها الصدارة اذا بعد ما حقه الصدارة حقه الصدارة هي سنبدأ بها جملة بعد ما حقه الصدارة لقوله تعالى الا انهم هم السفهاء بعد احرف التنبيه
بعد ما حقه الصدارة  مرة ثانية نرجع الى الابتداء الموضع الثامن اذا وقع في خبرها اللام علمت انك لقائم علمت انك لقائم قال تعالى والله يعلم انك رسوله والله يعلم انك
رسوله الموضع التاسع بعد حروف التصديق وحروف التصديق لها صدارة الكلام. وهي سنبتدأ بها نبتدأ بها جملة بعد هذا الذي له الصدارة اذا نرجع الى الابتداء مرة اخرى يسأل احدهم ازيد قائم فيأتي الجواب نعم
انه قائم اجل انه قائم الست حاضرا؟ بلى او اليس حاضرا؟ بلى انه حاضر الموضع العاشر بعد الا الموضع العاشر بعد الا كما في طبعا اذا لم يكن هذا الذي بعده الا مفردا بهذا القيد كما في قولنا ما قدم
ما علينا امير الا انه مكرم لي الا انه مكرم لي مثلا الموضع الحادي عشر اذا وقعت في صدر جملة في ابتداء جملة هي خبر عن اسم ذات زيد انه فاضل. اذا في ابتداء جملة في صدر جملة
هي خبر عن اسمي فاتن قال رحمه الله تعالى فكسرت ابتداء وبعد القول وبعد الموصول اقول مرة ثانية هذه الثلاثة تدخل في قوله ومن ثم وجب الكسر في موضع الجمل
ذكر هذه الثلاثة قلت هذه الثلاثة التي هي في الابتدائي وبعد القول وبعد الموصول هذه الثلاثة يمكن ان ترجع او الثاني والثالث يمكن ان يرجعا الى موضع الى الابتداء وما عددته ايضا من المواضع
الى الحادي عشر كلها يمكن ان ترجع الى انها ستقع في ابتداء جملة هي دواب القسم او هي في موضع نصب حال او وقعت في ابتداء جملة بعدما حقه الصدارة جاء حقه الصدارة ثم سنبتدأ بان
بعد هذا الذي حقه الصدارة الى اخره نكتفي بهذا المقدار واكون قد انتهيت من تعداد تواضع وجوب كسر همزة ان وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى آآ سيكون الكلام في مواضع وجوب فتح همزة
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا
