بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا ونبينا وقائدنا وقدوتنا محمد. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد وصلت الى قوله واذ لما مضى
طبعا ما زال الكلام مستمرا في الظروف. قال في اللقاء الماضي واذا لم يستقبل من الزمان بعد ان انهى الكلام في اذا وانها لم يستقبل من الزمان وانها ظرفية شرطية او ظرفية غير شرطية وانها كذلك تأتي للمفاجأة
التي تكون فجائية قال واذ لما مضى. يعني اذا لما يستقبل من الزمان واما اذ فلما مضى من الزمان ثم قال ويقع بعدها الجملتان ويقع بعدها الجملتان بمعنى اذ صارت تخالف اذا من هذين
الوجهين. الوجه الاول ان اذا لما يستقبل من الزمان ان اذا لما يستقبل من الزمان والوجه الثاني آآ في حين ان اذ لما مضى من الزمان. الوجه الثاني ان اذا يليها جملة فعلية
في حين ان اذ تليها الجملتان الفعلية هو الاسمية اذ تليها الجملتان الفعلية والاسمية يعني تقول مثلا يقول مثلا آآ اتيت او كان ذلك اذ زيد حاضر يعني تتحدث عن مسألة ما
نتحدث عن مسألة ما متى حصلت فتقول قد حدث ذلك اذ زيد حاضر زيد حاضر فتلاها الان جملة اسمية او تقولوا اذ حضر زيد يعني حين ووقت حضر زيد اذ زيد حاضر جملة اسمية او اذ حضر زيد جملة فعلية
بالمناسبة قالوا يعني اما ان تليها الجملة الاسمية الصغرى المكونة من اسم من مبتدأ وخبر واما ان ان تليها الجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل وقالوا ان تليها جملة جملة اسمية كبرى
يعني يقبح ان تقول كان ذلك اذ زيد قام زيد قام فزيد مبتدأ وقام من الفعل والفاعل خبر هذا المبتدأ فقام جملة هذه تسمى جملة كبرى اذا تليها اذ يليها جملة اسمية صغرى جملة سمية ليست كبرى. جملة سمية من مبتدأ وخبر
ويقبح ان تليها سمية كبرى او تليها جملة فعلية نرجع هذان فرقان بين آآ بين اذ واذا نرجع الى آآ تفصيل الكلام في اذ اذ هذه آآ ظرفية تكون ظرفية كما كانت اذا ظرفية. فيلتقيان في ان كلا منهما تأتي ظرفية
لكن اذا ظرفية لما لما يستقبل من الزمان في حين ان اذ في حين ان اذ ظرف لما لما مضى من الزمان وهو اغلب احوالها اغلب احوالها لا اقصد بالاغلب ان يأتي ان ماض
بل اغلب احوال اذ بكسر الهمزة وسكون الذال ان تكون ظرفا للزمان الماضي طبعا مضافا الى جملة فتكونوا بهذا باضافتها الى جملة شابهت اذا صارا وسارا وجهين للشبه الاغلب في ايذاء ان تكون ظرفية والاغلب في اذ ان تكون ظرفية
واذا تضاف الى جملة واذ كذلك تضاف الى جملة الفرق ان  ان اذا لا يليها الا فعليا. في حين ان اذ تليها الفعلية والاسمية. وان اذا لم يستقبل من الزمان في حين ان اذ لما مضى من الزمان
فيمكن ان تأتي اذا ظرفية في محل نصب يعني مفعول فيه مثل زرت سعدا زرت سعدا اذ هو مريض اذ هو مريض يعني حين هو مريض فزرت فعل وفاعل وسعدا مفعول به. واذ
نقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. هو مريض مبتدأ وخبر والجملة من المبتدأ والخبر خبري في محل جر. بالاضافة
ويمكن ان تكون قلنا اذا هي ظرف فيما مضى من الزمان ويمكن ان تأتي مفعولا به تأتي اذ مفعولا به. كقوله تعالى واذكروه اذكروا ماذا اذكروا وفعل وفاعل. اذ كنتم قليلا
واذكروا اذ كنتم قليلا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة بسطة واذكروا اذ جعلكم خلفاء. واذكروا ايضا هذا شاهد على انها تعرب مفعولا به اذ كنتم قليلا فكثركم
اذا هنا في هاتين الايتين الكريمتين اذ مفعول به. ستقول في الاعراب  اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به يمكن ان تقع بدلا من المفعول به ووجهوا مثل ذلك وجهوا او مثلوا لمثل ذلك
اذا يمكن ان تأتي ظرفا للزمان وعن الماضي ويمكن ان تكون مفعولا به ويمكن ان تكون بدلا من المفعول به كما في قوله تعالى واذكر في الكتاب  مريم مريم مفعول به لذكر
واذكر في الكتاب مريم اذ انتبزت اذ انتبذت. طبعا اذ اسم مبني على السكون وحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. لذلك يقال اذا فاذ هنا مبني على السكون بدل اشتمال من مريم
لان انتباهها من اهلها مكانا شرقيا كان من جملة ما يتعلق بمريم في تلك الحالة من جملة ما اشتملت عليه تلك القصة الخاصة بمريم عليها وعلى عيسى ونبينا افضل الصلاة والسلام. اذا نرجع واذكر مريم قوله تعالى ان قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ
انتبذت. قالوا ان اذ هنا بدل من مريم من اي انواع البدل؟ قالوا هو بدل اشتمالنا طبعا اذ انتبذت اذ هنا اه حرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. ويمكن ان تقع مضافا اليه بكثرة
وذلك اذا آآ كان المضاف آآ مما دل على زمان في التراكيب من نحو من نحو عندئذ حينئذ يومئذ ساعة اذ عام اذ قبل الى اخره القسم الاول عندئذ ظرف مكان حينئذ حين القسم الاول ظرف زمان او ظرف مكان
اذا اذا اتصل كان المضاف ظرفا للزمان او المكان وكانت اذ في محل جر. بالاضافة اسم مبني على السكون في محل جر باضافة. لكنها في مثل هذه التراكيب يقال عندئذ حينئذ تنون اذ
وتنوينها يسمى تنوين عوض عن جملة او اكثر من جملة. تنوين عوض اه طبعا التنوين هو عبارة عن تكرار للحركة جاء زيد اصله دال مضمومة ثم نون ساكنة هي نون التنوين. ولان نون
التنوين لا تكتب خطا تتلفظ فقط فعوضوا عن صورتها اللفظية صورتها الخطية بتكرار الحركة فصار جاء زيد هاتان الضمتان جاء زيد جاء زيدا نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
ولكن هنا في الحقيقة ضمتان ما نقول علامة رفع الضمتان. نقول علامة رفع الضمة هي الاولى هي علامة الاعراب. طيب هذه الضمة الثانية في الضمة الثانية هي النون الساكنة. اية نون النون الذي هو التنوين لان التنوين نون ساكنة. والتنوين يحفظ يحذف
الخط فحين يحذف يعوض عنه او يرمز له او يشار اليه بتكرار الحركة. هذا ان كانت هناك حركة لما وقعت مضافا اليه والاضافة اعراب من خصائص المعرب اذا اذ هنا
اذ هنا اخرها ساكن  سوف ينون والتنوين هنا التنوين سيكون اه التنوين عندئذ سيكون تكرارا للحركة ولا وجود للحركة وهنا التنوين ليس تنوين اعراب كم كالذي في زيد تنوين تمكن لان اذ مبنية. فلما لم توجد حركة
وجد سكون كرروا الحركة التي قبل اذ وهي الكسرة. ولذلك حركوا الذال بالكسر ونونوا ارادوا ان ينونوا الاخير والاخير ساكن فما تمكنوا من والتنوين تكرار للحركة فاتوا بحركة ما قبله وهو كسرة
الهمزة. اذا عندئذ كنت عندئذ آآ حينئذ سنكون حين ظرف زمان منصوب وهو مضاف واذ اسم مبني على السكون في محل جر بالاضافة. وحرك هنا والتنوين هنا يسمى آآ التنوين هنا آآ تنوين ليس تنوين تمكن. التنوين هنا تنوين عوض عن
فرق ما بين التنوين العوض وتنوين التمكن تنوين الاعراب فعندئذ حينئذ الى اخره التنوين هنا تنوين عوض عن محذوف هذه احوال اذ التي هي ظرفية او تقع مفعولا به او مضافا اليه او بدل اشتمال. ومن انواع اذ ان تكون فجائية
فتكون بهذا متلاقية مع اذا الفجائية. قلنا ان اذا الفجائية حرف حرف هذا في او في الاكثر في الاشهر في الاكثر انها حرف بعض النحات قال بسميتها يعني ليست حرفا اذا الفجائية عند بعض النحات ليست حرفا عند اكثرهم هي حرف. لا محل له من الاعراب. واذ
بسكون الذال اذا وقعت للفجاة ايضا صارت كما هو الاكثر في اذا حرفا لا محل لها من الاعراب. يقال مبني على السكون لا محل لها. من الاعراب وآآ اه الغالب
ان تقع اذا الفجائية بعد بين وبينما. نقول مثلا بينما بينما انا مسافر بينما انا مسافر اذا حصل كذا اذ حصل كذا بينما انا مسافر اذ اتصل بي سعد اذ اتصل بي سعد فاذ هنا يقال حرف مبني اذ
اذ وصل اخي بينما انا مسافر اذ حضر اخي فيقال اذ حرف مبني على السكون لمفاجأة لا محل له من الاعراب. اذا ان كانت فجائية فهي حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب الا اذا جاء بعده ساكن فيحرك اذ
وصل اخي يحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين ويمكن ان تأتي اذا ايضا بمنزلة لام التعليل. اذا يمكن ان تأتي اذ اذا يمكن ان تأتي اذ للمفاجأة فتكون بمنزلة اذا الفجائية ويمكن ان تأتي اذ حرفا للتعليل بمنزلة
لا من التعليل فيقال اكرمت خالدا اذ صدق يعني لصدقه اكرمت خالدا اذ صدق اي لصدقه هنا يقال اذ حرف تعليل مبني على السكون لا محل له من الاعراب. هذا الكلام في
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واذ لما مضى من الزمان ويقع بعدها الجملتان اي السمية والفعلية قلت الاحسن اذا كانت التي بعدها اسمية ان لا تكون اسمية كبرى. نقول حضرت اذ
سعد حاضر ويقبح ان تقول اذ سعد حضر فتجعل بعدها جملة كبرى وتقول حضرت اذ سعد حاضر او حضرت اذ حضر سعد ويقبح ان تقول اذ سعد حضر ثم اذ هذه قد تتصل بها ماء مثل اذ ما مهما حيثما كيفما اينما
حينما وتعلمون ان اسماء الاستفهام اذا اتصلت بها ما فمن جملة ما تخرج اليه اسماء الاستفهام من جملة ما تخرج اليه اسماء الاستفهام انها تخرج الى الشرطية تخرج الى الشرقية ومنصور خروجها الى الشرقية خروج اسماء الاستفهام الى الشرط يعني ان تستعمل استعمال اسماء الشرط حين
ما بها فيقال اذ ما مثل ما قيل انما حيثما الى اخره. واذا كانت اذ ما هذه اذا كانت آآ اتصلت بها ما فمذهب اه اه فانها تخرج الى شرطية يعني تصبح للشرط ويعبرون عنها
فتخرج للمجازاة او تكون للمجازاة للمجازاة يعني الى وجود الى ما يقتضي جزاء والجزاء بعد الشرط لا يحصل هذا الجزاء هذا الجزاء الا بشرط حصول كذا رحمه الله تعالى يذكر بان حيث يقول ان حيث
وان وان اذ لا تكون للمجازاة لا تكون شرطية الا اذا اتصلت بها الى اذا انضمت اليها ماء فتصير بمنزلة يا اسمائي ثم اذا اتصلت هذه قضية اذا لا تكون اذ شرطية الا اذا دخلت عليها ماء. وهذا فرق بينها وبين اذ بين اذا
اذا تكون شرطية من غير دخول ماء. في حين ان اذ لا تكون شرطية الا اذا دخلت عليها ماء. طيب اذا دخلت عليها ماء هل هي حرف او هي اسم
يعني اذ ما هل هو حرف الشرطية او هي اسم كملي الشرقية وماء الشرقية فيه خلاف من النحات من ذهب الى ان اذ ما حرف حرف شرط كان ومنهم من قال هي هي اسم
ومثلها مهما يعني من جملة ما فيه خلاف في يعني من من ادوات الشرط الجازمة ان حرف شرط اتفاقا ان حرف شرط اتفاقا اذ ما ومهما فيهما خلاف. اذ ما ومهما
فيهما خلاف من النحات من قالهما حرفان كإن ومن النحات من قال هما اسمان كمن وماء فاذا في اذ ما اذا دخلت عليها ماء صارت شرطية واذا صارت شرطية في ماهيتها؟ هل صارت حرف شرط
او هي اسم شرط سيبويه يرى انها حرف شرط. اذا مذهب سيبويه في ازما انها حرف شرط واما المبرد في قول له يقول هي اسم وفي قول اخر يقول هي حرف
والفارسي ابو علي الفارسي مذهبه ان اسم ايضا كذلك وابن السراج مذهبه مذهب اذ ما عند ابن عند المبرر في احد قوليه وعند ابي بكر بن السراج وعند ابي علي الفارسي
فهي عنده اسم وعند ابن الحاجب ايضا هي اسم ما الدليل على انها عند ابن الحاجب انها اسم اذا دخلت عليها ماء؟ الدليل ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى في شرحه على الكافية
يرى ان ما اذا دخلت على اذ كانت بمنزلة حيثما وليست حرفا ليست حرفا برأسه قوله كحيثما يعني هي اسم لان حيث اسم قال رحمه الله تعالى ومنها اي ومن جملة الظروف ايضا
اين وان للمكان استفهاما وشرطا اين وانا للمكان استفهاما وشرطا ما معنى قوله للمكان استفهاما وشرطا؟ يعني ان اين تأتي اسم استفهام وتأتي اسم شرط تقول اين اخوك يا فلان؟ هذا استفهام
واما الشرطية فتكون فمثل قولك اين تجلس استرح اين تجلس اجلس اينما تجلس. اجلس اذا دخلت عليها ماء فهي حصرا شرطية دخلت على اين؟ اينما تجلس تسترح وليس بواجبا دخول ما حتى تكون شرطية. فاين تكون شرطية؟ يعني من استعمالات اين؟ ان تكون شرطية دخلت
عليها ما او لم تدخل وتأتي استفهامية كذلك. تأتي استفهامية بشرط الا تدخل عليها. ما هذا معنى قوله ومنها اين وان للمكان استفهاما وشرطا يعني كلاهما يستخدم اه استفهاما وكلاهما يستخدم
شرطا وتقول مثلا ان تكن تكن انى تكن اكن  ارجع الى اين نحن عندنا اين وعندنا ان اين وانا رحمه الله تعالى قال اين وان استفهاما وشرط طيب اين الاستفهامية؟ قلنا اين الاستفهامية
استفهامية بشرط الا تدخل عليها ما اذا دخلت عليها ما صارت شرطية. اما اين الاستفهامية والاستفهام بها عن المكان استفهامية وشرطا استفهام عن ماذا؟ استفهام عن المكان. فهي مبنية تكون مبنية على الفتح في محل نصب
فيه يعني ظرف مكان وتكون متعلقة بمحذوف خبر مقدم. اذا وقع بعدها مبتدأ اين سعد؟ اين اخوك؟ اين سعد؟ اين اخوك في مثل هذه الجملة الاعراب كالاتي اين اسم استفهام عن المكان
مبنيا على الفتح في محل نصب ظرف مكان او في محل نصب يقال مفعول به طيب ماذا نقول هنا في محل نصب مفعول به متعلق بخبر محذوف هذا هو الاحسن. وبعضهم يقول اين اسم استفهام مبني على السكون
اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب باعتباري هنا في اه اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. عندما يقول خبر مقدم فهذا من باب التسامح باللفظ في محل رفع خبر مقدم من باب التسامح في اللفظ كما ذكرت هذا اكثر من مرة فيما مضى من اللقاءات
الصحيح ان شبه الجملة متعلق بخبر محذوف والذي يقول شبه الجملة في محل رفع خبر هذا من باب التسامح او التجوز في اللفظ. اذا اين سعد اذكر مرة ثانية اعراب اسم الاستفهام
اعرابه هو اعراب هو اعراب الجواب عنه بشرط ان تبدأ بالمطلوب بالمسؤول عنه واعرابه تبدأ جملة الجواب بتحديد وتعيين المسئول عنهم والمسؤول عنه اعراب المسؤول عنه الذي بدأت به الجملة هو اعراب اسم الاستفهام. فعندما
لا تقولوا اين سعد؟ انا اسأل عن المكان. اذا يبدأ يجب ان تبدأ جملة الجواب بتحديد المكان فتقول في  في الدار الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم او الاحسن ان نقول الجار والمجرور. متعلق
بخبر محذوف اذا اين في محل رفع خبر مقدم او نقول اين متعلق بخبر محذوف اعراب كلمة الجواب التي بدأت بها الجواب وكلمة الجواب التي ستبدأ بها هي المسئول عنه
آآ هو نفسه اعرابي اسم الاستفهام. اذا ستكون آآ اسم مبني على الفتح اسمه استفهام عن كان مبني على فتح في محل نصب مفعول به مقدم متعلق بخبر محذوف مقدم والذي بعدها الاسم الذي بعدها مبتدأ
مرفوع وقد تدخل من على اين؟ فتقول من اين جئت من اين؟ جئت من اين  اذا النوع الأول من ان تكون اه استفهامية وتكون ظرفا متعلقا بخبر محذوف النوع الثاني لاين عفوا النوع الثاني لاين ان تكون شرطية
اذا تضمنت معنى الشرط وفي هذه الحالة ستجزم فعلين اثنين الاصل ان يكونا مضارعين وقد يأتيان ماضيين وقد يكون الاول ماضي والثاني مضارعا والعكس بعضهم قال مردود غير مقبول وبعضهم قال ضعيف يعني الاول مرفوع والثاني
الاول مضارع والثاني ماض. يعني اين تجلس اجلس؟ او اين جلست؟ جلست او اين جلست اجلس واما اين تجلس جلست فبعضهم قال هذا مردود وبعضهم قال بل هو ضعيف اذا ان تكون شرطية اذا تضمنت معنى الشرط وليس بالضرورة ان تدخل عليها ماء. اما اذا دخلت عليها ما
عين ان تكون شرطية طبعا اذا دخلت عليها ماء صارت شرطية وما لا اعراب لها زائدة لا محل لها من لا محل لها من الاعراب هذا الكلام في اين واما الكلام في ان
قال اين وان وتكونان استفهاما وشرطا؟ تأتيان استفهاميتين وتأتيان ارضيتين اما الكلام في ان ان للسؤال عن المكان تأتي ان اسم شرط جازما بمعنى اين تأتي شرطية بمعنى اين؟ بمعنى اين؟ يعني عن المكان
وليس عن الزمان فتقول ان تجلس اجلس ان تجلس اجلس انى تكن اكن انى تذهب اذهب هنا هي اسم شرط جازم وتكون اسما للاستفهام ايضا مبنية على السكون اي سكون سكون. الالف التي في الاخير وتكون بمعنى من اين
قال تعالى يا مريم انا لك هذا؟ اي من اين لك هذا؟ هنا استفهام ليست شرطية هي استفهامية بمعنى من اين ان لك هذا يعني من اين لك هذا؟ وتكون بمعنى
كيف ايضا الاستفهامية اذا ان الاستفهامية تكون بمعنى من اين كما في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا اي من اين لك هذا؟ وتكون ايضا استفهامية بمعنى كيف كما في قوله تعالى قالت انى يكون لي غلام
ولم يمسسني بشر انا يكون لي غلام؟ بمعنى كيف يكون لي غلام؟ ولم يمسسني بشر وتكون بمعنى متى اي استفهاما عن الزمان تقول انا وصلت اي متى وصلت اما اذا دخلت عليها ماء اينما
فيتعين كونها شرطية وما التي معها. نحن نتكلم عفوا عن ان اه لا اينما هذه اين؟ اذا اه ستكون الكلام في ان مرة ثانية شرطية او اسم استفهام اذا كانت اسم استفهام فهي
عن المكان بمعنى من اين او عن الحال بمعنى كيف؟ بمعنى من اين يا مريم انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا؟ استفهام عن المكان او عن الحال قالت انى يكون يعني كيف يكون؟ استفهام عن الحال. او استفهام عن الزمان
انا وصلت يعني متى وصلت. هذا الكلام في ان نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ومنها اي ومن الظروف اين وان للمكان استفهاما وشرطا للمكان استفهاما وشرط
يعني تكونان استفهاميتين وتكونان شرطيتين. ولكنه في ان في ان ما ذكر انها للمكان ولم يذكر انها تأتي اذا كانت استفهامية فتكون استفهاما عن المكان بمعنى من اين وتكون استفهاما عن الحال بمعنى كيف وتكون استفهاما للزمان مثل ان وصلت. لكن
اكثر فيها ان تكون مكانية. ولذلك قال ومنها اين؟ وانا للمكان استفهاما للمكان استفهاما وشرطا ثم قال ومتى؟ اي ومن جملة الظروف ايضا متى؟ للزمان يعني متى بعكس اين؟ وبعكس ان فاين وان عند ابن الحاجب للمكان فقط. واما متى فلزمان فقط
ولا تكون للمكان فيهما اي في الاستفهام وفي الشرط ومتى للزمان فيهما اي في في الاستفهام وفي الشرط في الاستفهام تقول متى وصلت يا فلان متى وصلت يا فلان؟ واما في الشرط فكما قول كما في قولنا متى تأكل
اشبع متى تكذب تعاقب متى تأكل تشبع متى تكذب يعاقب اذا صار الكلام في متى مخالفا الكلام في اين وان من وجه ان اين وان للمكان عند ابن الحاجب ذكر لي ان فقط المكان في حين آآ ان متى تكون للزمان فقط
اين وان تكونان استفهاميتين وشرطيتين كذلك متى تكون استفهامية وشرطية؟ فمتى وافقت وخافت  اذن الكلام في متى مرة ثانية؟ اسم استفهام سيكون اسم استفهام مبني على السكون متى بسبب الالف
طبعا مبني على السكون على الالف في محل نصب اذا كان استفهام فهي في محل نصب مفعول به كقوله كقولنا مثلا متى كقوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. يسألون متى عن الزمان
الذي سيكون فيه نصر الله متى اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم؟ متى نصر الله والنصر مبتدأ مؤخر طبعا في محل نصر مفعول به. مقدم نصر الله متى نصر الله؟ يعني متى
واقع او كائن نصر الله. فنصر مبتدأ ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور والمبتدأ يحتاج الى خبر فاما تسامحا ان نقول شبه الجملة في محل رفع خبر يعني متى شبه الجملة في محل رفع
خبر او ان نقول وهو الاصح شبه الجملة متعلق بخبر محذوف. تقديره كائن او واقع او حاصل الى اخرين هذا اسم الاستفهام. واما اسم الشرط كما في آآ اسمه شرط
كما في قولنا متى تكذب يعاقب متى تجتهد تنجح متى تزرع  طبعا متى اسمه شمس؟ هذا نوعه ما اعرابه اعرابه كاعراب اسم الاستفهام سنقول في متى تزرع تحصد اسم استفهام فيما بنيو على السكون في محل نصب مفعول به
في محل عفوا في محل نصب مفعول به. مفعول فيه اسمه اسم اسمه شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه زارفو زمان طبعا هنا اسم شرط في محل نصب مفعول فيه. اذا اسم شرط
مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه. متعلق لان شبه الجملة لابد له من تعلق متعلق بفعل الشرط اما اذا كان فعل الشرط فعلا ناقصا فهو متعلق بخبر هذا الفعل الناقص
مثل متى تكن صادقا تكافئ متى تكن صادقا تكافئ ايضا تأتي متاوى وهذا جاء يأتي عادة في باب حروف الجر يقولون متى حرف جر يجر بها شذوذا اي الاصل في متى انها اسم استفهام وتأتي اسم شرط الاصل ان تكون استفهاما وتأتي شرطا وتأتي
حرف جر في لغة هذيل وعلى لغة هذيل الشاهد الشعري الشاهد الشعري المشهور آآ يصف سحابات شربن بماء البحر ثم ترفعت قريب منه اي هذا هذه السحابات شربنا بماء البحر يعني من ماء البحر ثم ترفعت الى الاعالي متى لجج يعني من لجج فتكون
حرف جر شذوذا في لغة هذيل بمعنى من كما في قوله متى لجج واللجج جمع لجة لجة متى لجج خضر لهن؟ نأيج. متى لجج اي من لجج وقد يدخل على مدى حرف الجر فتقول الى متى؟
الى متى ستظل ساكتا حتى متى ستبقى ساكتا الى متى؟ حتى متى؟ قد يدخل عليها حرف الجر الى وحرف الجر حتى واذا دخل حرف الجر عليها فهذا يعني انها صارت أسماء مجرورا فستقول اسم مبني
يكون في محل جر بحرف الجر. هذا في حتى ان لم تتصل بها ما اما اذا اتصلت بها ما كاتصال ما بحيث حيثما كاتصالها باينا اينما؟ كاتصالها باذ اذ ما
كاتصالها بما مهما. لانهم يقولون ان مهما اصلها ما ما اذا اذا اتصلت بها ما تعين كونها شرطية تعين كونها شرطية فيكون اه اعرابها كاعراب متى الشرقية؟ متى ما تجتهد تنجح متى ما تكذب تعاقب متى ما
اصدق تكافئ متى ما تزرع تحصد واعراب ما في هذه الامثلة اعراب ما الداخلة على متى في الامثلة كاعراب ما الداخلة على حيثما اينما كيفما اذ ما يعني زائدة لا محل لها من الاعراب. ليست
كافة هي زائدة لا محل لها من الاعراب نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ومنها اين وان للمكان استفهاما وشرطا ومتى للزمان فيهما اي الاستفهام فيما اي في الاستفهام وفي الشرط؟ قال وايانا للزمان استفهاما. ايوة من
جملتها ايانا للزمان استفهاما ايانا للزمان استفهاما. فلما قال ايان للزمان صارت مثل متى؟ اي ايان مثل متى فمتى تأتي للزمان شرطا وتأتي استفهاما في حين ايانا تأتي قال وايانا للزمان استفهاما. يعني عند ابن الحاجب ان ايانا ان ايام
انا لا تكون شرطا بدليل قوله وايانا للزمان استفهاما اين واينما؟ حينما جاء للزمان آآ للاستفهام والشرط قال في اين استفهاما وشرطا ومتى ايضا قال استفهاما في نسبة لمتى ارجى هل قال
ومتى للزمان فيهما فيهما يعني استفهاما وشرطا. واما ايان فقال ايان كمان استفهام. ايانا للزمان استفهاما. يعني لا تأتي اي ان عنده شرطية لا تأتي شرطية وتأتي فقط للاستفهام. واما ايانا
النحات قالوا طالما ان ايانا طالما انهم يقولون ان اي ان بمنزلة متى ايانا بمنزلة متى استفهام عن السؤال فاذا كانت استفهاما عن عفوا عن الزمان فهل ما الفرق بينها وبين
ما الفرق بينها وبين متى الجواب ان ايانا اذا كانت استفهاما فهي استفهام عن المستقبل استفهام عن المستقبل لكن عن اي مستقبل ليس عن المستقبل مطلقا. بل عن المستقبل الذي على
تعظيم استقبال استفهام عن مستقبل عظيم خطير مخوف جلل كبير وليست استفهاما عن زمن اي زمن. اذا استفهام عن مستقبل عن زمن مستقبل ومقصود بها التعظيم والتفخيم والتهويل لذلك ايانا يوم الدين ايانا مرساها. تساؤل عن امر مستقبلي عظيم خطير مهول
فلل كبير جدا ولا يسأل بها عن زمان اي زمان لا على التعيين. بل عن مستقبل هذا التقييد الاول بعكس متى؟ متى وصلت؟ ومتى تصل متى وصلت ومتى ستصل عن الزمان مطلقا؟ ماضيا ومستقبلا
ومطلقا من غير ان يقصد بها به عن وجه التعظيم والتفخيم فهذا فرق بين ايانا وبين متى من هذه الناحية عندما تكونان استفهاميتين. هناك فرق اخر سيأتي ذكره بعد قليل. اذا تكون استفهاما بمعنى متى؟ لكن عن الزمان
للمستقبل ومتى يسأل بها عن الماضي وعن المستقبل؟ واي اي زمان اي مستقبل حصرا العظيم المهول قال تعالى ايان مرساها. فايانا اسم استفهام مبني ايان مبني على فتح النون في محل نصب مفعول
في بمعنى متى متعلق بخبر محذوف ومرسى مبتدأ مؤخر وهو مضاف وهاء في محل جر بالاضافة ابن الحاجب مرة ثانية قال وايانا للزمان. وايانا للزمان. لا لم يذكر انها تأتي شرطية
للزمان استفهاما. ولم يذكر انها تأتي شرطية. والصحيح ان ايان ايضا تأتي شرطية وبالتالي تكون ايامك كمتى استفهاما وشرطا. لكنها تخالف متى في ان متى يسأل بها عن الماضي والمستقبل؟ وايانا لا يسأل بها الا عن
مستقبل العظيم المخوف الى اخره  فتكون اذا ظرف زمان بمعنى تكون ظرفا تأتي ايانا شرطي ظرفية شرطية ويلزم بها طبعا فعلان مضارعين او ماضيين اه عفوا يجزم بها في اعلان مضارعاه لان عن للمستقبل مثل تقول ايانا
ايانا تسأل عنه تجده بمعنى متى تسأل عنه تجده منصوب ما باي شيء منصوب منصوب بجواب الشرط وجزائه لان المعنى تجده حين تسأل عنه تجده المعنى تجده متى حين تسأل عنه فهو منصوب بجواب الشرط
اذا ايانا تأتوا تأتي شرطية مثل متى وتأتي استفهامية مثل متى وتلحق بها ماء الزائدة فاذا لحقت بها ما زائد تعين كونها شرطية كما لحقت الماء الزائدة باين اينما حيث حيثما اذ اذ ما مهما كيف كيفما
الى اخره. فاذا لحقت بها ماء تعين في ايام ان تكون شرطية وكانت ما زائدة وبالتالي تلتقي ايانا مع متى من اوجه عدة وتخالف متى من وجه النمت للماضي وللمستقبل
في حين ان اي ان للمستقبل فقط وان متى لزمان غير منحصر بصفة معينة وان ايانا للزمان اذا كانت استفهامية فهي للزمان المهول بهذا المقدار او اقف هنا عند هذا القدر واكتفي به وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا
