بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وصلنا الى باب
المستثنى طبعا عنون له ابن الحاجب رحمه الله تعالى بقوله المستثنى  وهذا اولى من ان يعنون بي مثلا الاستثناء ان يقال هذا باب المستثنى اولى من ان يقال هذا باب
باستثناء لان المستثنى هو المنصوب على الاستثناء المنصوب ليس الاستثناء وانما المنصوب هو المستثنى ثم فيما قبله قال المفعول معه مقال باب المفعولية. قال باب المفعول معه باب المفعول له باب كذا. وهذا ايضا هو في تعداد
المنصوبات فالاولى ان يقول او فقوله بعض المستثنى اولى من ان يقال باب الاستثناء كما صنع بعض النحات هذا تنبيه اول تنبيه ثان يحسن ايضا ان اذكره قبل ان ابدأ
اه ابن الحاج رحمه الله تعالى صنع هنا في ترتيب هذا الباب. هذا الباب جاء الاستثناء بعد التمييز والتمييز بعد الحال وهكذا يصنع الكثيرون حال ثم التمييز ثم الاستثناء بعضهم خالف هذا الترتيب
وان يقال هكذا الحال ثم التمييز ثم الاستثناء هذا افضل بكثير او من عدة اوجه لماذا؟ لان المستثنى ليس في جميع احواله منصوبا المستثنى ليس في جميع احواله منصوبة فذكر ما هو منصوب في جميع احواله قبله اولى وهو الحال و
التمييز المستثنى في بعض احواله يكون منصوبا وفي بعضها الاخر ليس منصوبا ولذلك تأخيره هو الافضل والتأخير هو الذي عليه معظم الكتب. يعني مثلا سيبويه في الكتاب اخر بابا الاستثناء
جاء عنده الحال ثم التمييز ثم الاستثناء وهكذا صنع صاحب الجمل وهكذا صنع صاحب المفصل الكتاب الجمل المفصل الاصول لابن السراق التبصرة التذكرة قد تقول ان الاصول والتبصيرات التذكرة التبصرة والتذكرة للسيمري والاصول كالاختصار لكتاب سيبوي فهما على نهج كتاب سيبوي تمام
المفصل ايضا صنع هذا الحريري في الملحة وشرحها صنع هذا. يعني ذكر اولا الحالة ثم التمييز ثم الاستثناء الثمانين في الفوائد والقواعد ذكر هذا ابن اياس في قواعد المطارحة ايضا كلهم على هذا
الترتيب وهذا هو الافضل اه المقتضب ايضا في المبرد اه في المقتضب صنع هذا ولكنه قدم الحالة ذكر الحال ثم التمييز ثم الاستثناء والمشهور ان يقال اولا عفوا ذكر التمييز ثم الحال. والمشهور هو الحال ثم التمييز ثم الاستثناء. الذي خالف هذا الترتيب
خالفه آآ ذكر آآ خلافه تبع ابن هشام ايضا نفس الشيء. ابن هشام اه ذكر هذا في شرح القطر في القطر وشرحه ايضا بنفس الترتيب ولم يخالف طبعا لا اقول ابن هشام كيف صنع في اوضح المسالك. ابن هشام ملزم بترتيب
الالفية شراح الالفية ملزمون بترتيب الالفية جراح التسهيل ملزمون بترتيب التسهيل شراح الجمل ملزمون بترتيب وهكذا ولا يقال ان فلانا مثلا خالف واذا كان شارحا لمتن سيمشي على ترتيبه اه ابن ما لك
رحمه الله تعالى خالف هذا الترتيب وهو من اشهر من خالف هذا الترتيب خلفه في الالفية ذكر الاستثناء قبل الحال والتمييز وخالفه في التسهيل ايضا ذكر الاستثناء قبل الحال والتمييز
نعم آآ السيوطي في الهمع وكذلك اه ابن ابو حيان في الارتفاف ايضا خالفوا هذا الترتيب طبعا الارتفاف صاحب الارتفاف ابو حيان ذكرت الاستثناء ثم الحال والتمييز اه الهلع الهلع من الارتشاف
ولذلك الهلع كأنه سابع ليس شرحا ولكن صاحب الهمع بناه من التذليل والتكميل والتزيين والتكميل شرح على التسهيل فهو ملزم بترتيب التسهيل وبناه على الارتشاف والارتشاف وايضا شرح اخر التسهيل
الاكتشاف لا يعد في شروح التسهيل ولكنه في حقيقته كالشرح للتسهيل لانهم يقولون ان اه انا خرجت عن الموضوع لكن لا بأس التزيل والتكميل والارتشافان  تماما كالكتاب الواحد ولكنهما بنيا بمقصدين مختلفين
في في التذهير والتكميل الذي هو شرح للتسهيل بناه صاحبه على قصد ذكر المسائل كل مسألة تتبع الاقوال واصحابها وحجج الاقوام يذكر الخلافات في المسألة والآراء المتعددة ويذكر حجج كل قوم بناه على هذا القصد
في حين انه في الارتفاف بناه على قصد تقرير القواعد وتأصيلها لكن الاكتشاف كانه شرح للتسهيل والتزيين نعم شرح للتسهيل فهما كالكتاب الواحد لذلك في آآ في علم التحقيق في موضوع مكتبة النص والعلاقات النصية في موضوع مكتبة النص والعلاقات النصية
ذكرت ان يعني هذا من عندي هذا التصنيف انه عندنا من انواع العلاقات النصية في في عائلة النص الواحد في عائلة النص الواحد عندنا اخوان شقيقان وعندنا اخواني ولكنهما ليسا
شقيقين  الارتفاف و آآ تزيل وتماما كالاستذكار لابن عبد البر والتمهيد الاستذكار والتمهيد علاقتهما واضحة بالموطأ فهما حقيقة يعتبران شرحين الموطأ ولكن احدهما بني بمقصد والثاني بني بمقصد اخر. نرجع الى موضوعنا
اذا هذا الترتيب هو الافضل والذي عليه معظم النحات ان يذكروا الاستثناء بعد الحال التمييز ثم التنبيه الذي ابتدأت به ان يقال بعض المستثنى لانه في تعداد المنصوبات اولى من ان يقال باب الاستثناء لان المستثنى هو المنصوب
وليس الاستثناء هو المنصوب. نبدأ اه شرحي هذا الباب قال المستثنى متصل ومنقطع الشراح قالوا ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حد المستثنى وانما ذكر نوعيه ثم ذكر حد
كل واحد منهما قال فالمتصل هو كذا والمنقطع هو اذا متصل ومنقطع. لم يذكر حد المستثنى بشكل عام وانما ذكر نوعيه ثم ذكر حد كل نوع منهما قالوا في تبرير هذا الصنيع قالوا لانه لا يمكن لانهما نوعان متباينان ماهية لا يمكن ان
يجمعهما حد واحد ولذلك لابد من حدين منفصلين والحقيقة ان الرضي لم يرتضي الرضي رحمه الله تعالى لم يرتضي مثل هذا التبرير. او مثل هذا التوجيه بل قال يمكن ان يذكر
حد للاستثناء يكون جامعا لهذين النوعين. في الحقيقة كثير من النحات ذكروا حدا للاستثناء او حدا للمستثنى جامعا لهذين النوعين معا. لكن الايسر والاسهل ان يقول لم يذكر حده لانه كعادته في كثير من الابواب ما هو مشهور واضح
ما هو مستغن عن الحج ترك حده. هناك ابواب كثيرة الكافية لم يحدها. وكذلك في الشافية في التصريف. عدد كبير من الابواب لم يذكر حده الاستغناء بي شهرته يعني هو لشهرته مستغني عن
ذكر حد له. ولا داعي لتكلف تبرير لما لم يحده. لو كان الباب الوحيد الذي لم يحده لالتمسنا له تبريرا. وقلنا لانهما نوعان متباينان لا يمكن الى اخره. ولكن هذه عادة يصنعها في كثير من الابواب فلا داعي لتكلف
اه توجيه لهذا الصنيع نعم. قال متصل اول نوعيه متصل منقطع فالمتصل وذكر حده لكن حتى تكون الامور متضحة يجب ان اقدم بعدد من المقدمات حتى يتضح ما معنى متصل وما معنى منقطع؟ نحن نتكلم هنا عن باب المستثنى او عن الاستثناء بشكل عام
الاستثناء بشكل عام اقصد بشكل عام يعني سواء اكان بي الا ام كان بغير الا لان الاستثناء قد يحصل بواسطة او باسلوب الا وقد يحصل باسلوبي او باداة غيري الا سواء كان بالا او بغيرها اركانه ثلاثة
المستثنى منه وهو الاسم الواقع بعد آآ قبل الا او يقال هو الكل او هو الكثير هذا الجزء الاول الركن الاول الركن الثاني هو المستثنى الواقع بعد الا او بعد غيرها من ادوات الاستثناء
اذا مستثنى منه وهو الذي قبل الا او قبل غيرها من ادوات الاستثناء. وهو الكل او هو الكثير الذي سنخرج منه طبعا عندما اقول الكل او الكثير هو الاشهر سيتضح لنا انه ليس بالضرورة دائما ان يكون المستثنى جزءا او بعضا من
الكلي او الكثير السابق اذا مستثنى منه هذا الركن الاول مستثنى استثنى منه يعني مخرج منه. لكن ما الذي اخرجناه منه؟ ايضا سيتضح والمستثنى هو المخرج وهو الواقع بعد الا او بعد غيرها. اذا لا بد في المستثنى ان يكون واقعا بعد
اداة استثنائي التي هي الا او غير الا. والمستثنى منه لابد ان يكون قبل اداة الاستثناء التي هي الا او غيرها. هذا هو الركن الثاني الركن الثالث هو اداة الاستثناء
التي هي الا او غير الا هذه اركان جملة الاستثناء لابد من وجودها ثلاثتها اذا نقص ركن ستختلف المسألة كما سيأتي بالتفصيل هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كان الاستثناء بالا
اذا كان الاستثناء بالا فما بعد الا هو المستثنى وهذا المستثنى احكامه الاعرابية ثلاثة الان اتكلم عن الاستثناء الا لماذا بدأت بالا لان الا هي ام ادوات الاستثناء. وغيرها ليس الاصل فيه الاستثناء
وانما ضمن معنى الاستثناء او نقل من بابه الاصلي الى باب الاستثناء. يعني مثلا تستثني بليس تقول مثلا نجح الجميع ليس زيدا هذا استثناء كما سيتضح. ولكن الاصل في ليس انها في باب
واخواتها ثم نقلت وهي ما زالت فعلا ما صارت حرفا نقلت من باب كان واخواتها رافعة للاول ناصبة للثاني الى بابي الاستثناء فهنا البست او ضمنت معنى الا فاستثني  طبعا للاشتراك في امور كالنفي مثلا لان الا تنفي
الا الحقيقة ما هو معنى الا الا اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها ان كان التركيب مثل مثلا اذا قلت حضر الجميع الا سعدا اذا اثبات الحكم وهو الحضور لما قبلها ونفيه
عما بعدها اذا قلت ما حضر الجميع الا سعدا اذا هنا نفيت الحضور عما قبلها واثبته لما بعدها يعني ما بعدها مخالف ايجابا ونفيا لما قبلها. فان كان ما قبلها موجبا فاذا ما بعدها ما قبلها مثبت فاذا
وبعدها سيكون منفيا ما قبلها منفي ما بعدها مثبت اذا ماذا كنت اقول؟ نعم الحكم الاول لما بعد الا نحن نتكلم عن الاستثناء بالاستثناء بالا احكام ما بعد الا احكام ما بعد الا الذي هو المستثنى. احكامه
عربية وليس من حيث التقدم والتأخر والافراد والتثنية والجمع والتنكير والى اخره لا. نتكلم عن احكامه الاعرابية من حيث الاعراب ما بعد الا احكامه ثلاثة وجوب النصب اولا. يجب نصب ما بعد الا. طبعا ما بعد الا يعني المستثنى
ما بعد الا هو المستثنى ما قبلها هو المستثنى منه والا هي اداة الاستثناء اذا الحكم الاول له او الحال الاولى له وجوب النصب الحكم الثاني او الحالة الثانية له جواز النصب
وجواز الاتباع. جواز النصب وجواز الاتباع والاتباع اولى من النصب يجوز النصب ويجوز اتباع والاتباع اولى من النصب لامور كما سيأتي طبعا عندما اقول الاتباع يعني عندنا ما بعد الا سيكون تابعا لما قبل الا وما قبلها هو
المتبوع والتوابع في العربية خمسة عطف النسق البيان البدل التوكيد النعت فمن اي التوابع هي هذه مسألة من آآ هذا الذي بعد الا اذا جاز فيه الاتباع لذلك انا فررت من قولك من عبارة مثلا آآ النصب والابدال
عندما اقول الابداع اذا حكمت على انه بدل هو فيه خلاف هل هو بدل او شيء اخر؟ سيأتي تفصيله. لذلك الاحسن ان نقول النصب والاتباع لي ليعم نوعين آآ النوعين الذين قيل بهما هل هو بدل او هو عطف بيان كما سيأتي
السورة الثالثة ان يكون بحسب ما تقتضيه العوامل الاعرابية في الجملة يعني العوامل الاعرابية تقتضيه مفعولا اذا هو منصوب تقتضيه فاعلا اذا هو مرفوع. نحن نتكلم عن ما بعد الا تقتضيه مجرورا. اذا يجب ان يكون مجرورا. اذا بحسب العوامل
عربية بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب في جملته يعني بعبارة اخرى ليس منصوبا على الاستثناء ولا تابعا لما قبله او بعبارة ثالثة كان الا في هذا النوع الثالث غير موجودة لا تأثير لها
اذا حذفت الا صار حكم ما بعدها بحسب ما يقتضيه العامل الذي قبل الا. هذا هو معنى بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب في النوع من انواع ما بعد الا الا فيه كأنها غير موجودة. كأنها غير موجودة اي لا تأثير لها. وبالتالي التأثير سيكون
للعامل الذي قبل الا. هذا العامل يقتضي مرفوعا يقتضي منصوبا يقتضي مجرورا. ماذا يقتضي؟ سيتضح طبعا بيانه لاحقا ان انتهيت من الكلام في لو كان الاستثناء الا فانما بعد الا احكامه
ثلاثة لو كان الاستثناء بغيري الا لو كان الاستثناء بغير الا غير الا ثمانية هي ليس ولا يكون ليس ولا يكون لا النافية مع يكون التي هي مضارع كان الناقص وليس كان التامة. كان التي ترفع الاول وتنصب الثانية
اذا النوع الثاني مما عدا الا من ادوات الاستثناء هو ليس ولا يكون وطبعا هما فعلا هما اعلان ليس اخت كان ومضارع كان لكن يشترط فيهما معا يشترط فيهما يعني في هذين الفعلين
ان يكون اسمهما ضميرا مستترا هذا موضع من مواضع وجوب استتار اسم كان واخواتها يشترط فيهما معا ان يكون اسمهما مستترا وجوبا ما هو تقديره في تقديره ثلاثة اقوال هي الاشهر
سيأتي بيانها عندما تأتي مسألة الاستثناء بليس ولا يكون ليس ولا يكون  يستثنى بهما يجب حذف اسمهما ويجب نصب خبرهما وهو المستثنى من حيث المعنى والمستثنى من حيث المعنى ولكنه في الاعراب
خبر ليس وخبر لا يكون تقول نجح الجميع ليس زيدا انت هنا تستثني اثبت حكما النجاح للجميع واخرجت زيدان وهذا هو معنى الا تقول نجح الجميع الا زيدا نجح الجميع ليس زيدا
زيدا خبر ليس واسمه محذوف وجوبا. هو من حيث المعنى مستثنى ولكنه من حيث الاعراب خبر  اما بالنسبة لله يكون كذلك يجب نصب ما بعدها على انه خبر لها. ويجب استتار
ويجب فيها ان تكون بلفظ المضارع الماضي ولا بالامر ولا باسم الفاعل ولا باسم المفعول لانكم تعلمون ان كان كان في بابها ترفع الاول وتنصب الثاني سواء اكانت بلفظ الماضي او المضارع او الامر او اسم الفاعل او اسم المفعول او المصدر الى اخره
لكن هنا في باب الاستثناء يكون يجب ان تأتي بصيغة المضارع المنفي بلا حصرا دون غيرها من ادوات النفي صلاة النفي كثيرة الحروف التي تفيد النفي كثيرة هنا بلا حصرا. لماذا بلا حصرا؟ لان هذا هو المسموع عن الاعراب
يعني لما يسمع النفيه الاستثناء بيكون مسبوقة بنفي بغير لا فنقول او نجح الجميع لا يكون زيدا لا يكون زيدة طبعا واسمها مستتر نجوبا وفي تقديره اقوال ارجحها ثلاثة سيأتي بيانها
بالنسبة للين سوى لا يكون هما القسم الاول مما عدا الا. مما يستثنى به مما عدا الا ما عدا الا مما يستثنى به ثلاثة اقسام قسم يرفع ينصب ما بعده وجوبا
قسم ينصب ما بعده وجوبا هذا القسم الذي ينصب ما بعده وجوبا هو ليس ولا يكون ليس لا يكون وما عدا وما خلا وما حاشى بشرط ان تسبق بما عدا وخلا وحاشا يجب ان تسبق
بما فاذا سبقت بماء وجب نصب ما بعدها وجب نصب ما بعدها يصبح القسم الذي يجب نصب ما بعده خمسة ليس لا يكون ما عدا ما خلى ما حاشا طبعا يجب نصب ما بعدها
في رأي الجمهوري الا ان الاخفش نقل نقل جواز جري ما بعدها فيما بعدها الضمير يرجع الى ما عدا وما خلا وما حاشى الجمهور يرون انه يجب نصب ما بعدها ان اقترنت بما
الا ان الاخفش وتبيعه تلميذه ابو عمر الجرمي رحمهم الله تعالى تبعه فنقلا ما اجاز ولا اوجب ولكن نقلا ان من العرب من يجر بما عدا وما خلى وما حاشى
عن العرب ممن طبعا من ازمنة الفصاحة طبعا الجرمي والاخفف من ازمنة الفصاحة والاعتداد اذا انتهينا من القسم الاول الذي ينصب ما بعده وجوبا وجوبا في ليس ولا يكون اتفاقا
وفيما عدا وما خلا وما حاشا نقل الجميع انه يجب النصب واجاز الاخفشوال الجرة لانه سمعه ولكن الجر سيكون اضعف من النصب انتهينا من القسم الاول الذي ينصب ما بعده
القسم الثاني الذي يجر ما بعده وجوبا الاول ينصب ما بعده وجوبا وهو خمسة الثاني من ادوات الاستثناء مما عدا الا نتكلم عن غيري الا ما يجر ما بعده وجوبا
وهو سوى وغير نستثني بغير وتستثني ايضا بسوى يعني هما ليسا اصلين في الاستثناء ليس ولا يكون ليسا اصلين في الاستثناء هما من باب كان واخواتها نقلا الى الاستثنائي وكذلك سوى وغير
الاصل فيهما الوصفية بسوى تصف انت وبيغير كذلك تصف فنقلا من الوصفية الى ما اقصد الوصفية يعني اسم فاعل اسم مفعول الاشتقاق لأ يعني هما الاصل ان تستعمل صفتين وليس وصفين صفتين تستعملان
نقلا من الصفة الى الاستثنائي تقول حضر الجميع غير زيد بوجوب جري زيد على انه مضاف اليه مجرور على انه مضاف اليه. وحضر الجميع سوى زيد على انه مضاف اليه. اذا في غير وسوى يجب جر ما بعدهما وجوبا على انه مضاف اليه
هذا الجر ما بعدهما لكن ما اعرابهما هما هذا السؤال لا تحتاجون الى طرحه عندما تكلمنا عن ليس ولا يكون لان اعراب ليس ولا يكون واضح ليس اخت كانا لا يكون هي نفس كان
وهما الناقصتان ليسوا لا يكون ليس طبعا لا تكون الا ناقصة. اما يكون فتكون تامة وتكون ناقصة. نقصد يكون الناقصة اسمها مستتر نجوما ما بعدها خبر منصوب وجوبا ولكن غير وسوى ما اعراب غير وسوانا انا ذكرت اعراب ما بعدهما
مجرورا وجوبا على انه مضاف اليه ولكن ما هو اعراب غير وسوى ان لم تكونا صفتين ان نقلتا الى الاستثناء ما اعرابهما الجواب اعرابهما تماما كاعراب ما بعد الا ستقول لي وما اعراب ما بعد الا؟ ساقول لك هذا الباب كله معقود لبيان اعراب ما
بعد يعني المسائل التي ستأتي كلها لبيان اعراب ما بعد الا بعد ان نعرف ما هو اعراب ما بعد الا؟ ساقول لك باختصار اعراب غير وسوى كإعراب ما بعد الا لو وضعتهما في جملة مشابهة لجملة الا
ما معنى مشابهة الجملة الا جملة الا انواع يقال ان كانت جملة الا كذا وكذا فحكم ما بعد الا كذا وسأقول ان كانت جملة غير تماما كجملة الا فاعراب غير وسوى نفسها كاعراب
ما بعد الا في هذه جملة تماما طبعا سيأتي تفصيل هذا اذا غير سوى يجران ما بعدهما وجوبا. وهذان القسم الثاني. القسم الاول خمسة. القسم الثاني غير وسواء القسم الاول خمسة افعال
القسم الثاني فعلا مش في اعلان وصفاني ليسا فعلان اسماني غير وسوى اسمان صفتان اما القسم الثالث فيجوز جر ما بعده ونصب ما بعده وهو ثلاثة عدا وخلا وحاجة عادا وخلا وحاشا
بشرط الا يسبق الا تسبق هذه الثلاثة بما لو سبقت بما صار حكمها وجوب النصب الا على رأي الاخفش والجرمي فاجاز الجر لكن النصب هو الابدع ان لم تسبق بما نعم
ان لم تسبق بما جاز النصب وجاز الجر لكن الكلام الان يحتاج الى التفصيل والتفصيل سيكون متعلقا بهذه الثلاثة. عدا خلا حاشا حاشا ساتركها اخيرا هي الثالثة ستكون ارجع اولا الى عدا وخلى. هذان الفعلان
عدا وخلا لم ينقل سيبويه رحمه الله تعالى الجر بهما لم ينقل الجر بهما يعني لم يثبت لديه شاهد يوثق به فيه الجر بعدوا  بعبارة اخرى اذا الاقوى والاكثر استعمالا والاشهر في عدا وخلا
ان ينصب ما بعدهما ان ينصب ما بعدهما هذا الكلام بالنسبة لعدا وخلا ان لم يسبقا  اما ان سبق تا بما تعين النصب بهما الا على رأي الاخفش واه الجرمي
سيباويه لم ينقل الجر عنهما. لم يثبت لديه شاهد صحيح. الذي نقل ان لم يقل الجر بهما. اذا يتعين عند سيبويه النصب بهما اما عند اما الاخفش رحمه الله تعالى فنقل الجر بهما
يعني بعبارة اخرى ايضا مرة ثانية النصب بهما هو الاكثر والاقوى والافصح والاشهر. والجر بهما قليل جدا لدرجة ان سيبويه لم يسمعه ولم ينقله. لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ. ومن
الا اذا كان الناقل ثقة هذه عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في حق الاخفش قال ونقله الاخفش يتكلم عن فعلل الخلاف في ابنية الاسم الرباعي المجرد البصريون لم يثبتوا فعلا
بفتح اللام الاولى المصريون الا الاخفش فنقله كجخدب قال والناقل والناقل ثقة يقصد فوجب الاعتداد بنقله. والان الاخفش هو نفسه الناقل ثقة. فيجب الاعتداد به بنقله اذا انتهينا من قصة عدا وخلا. بقي الكلام في حاشا. والكلام في حاشا
بعكس الكلام في عدا وخلا بعكس الكلام في عدا وخلاء يعني تماما يقال بالنسبة لحاشا المشهور فيها المعروف فيها الجر وليس النصب والنصب بها سمع نقل قليلا تماما بعكس عدا
ولذلك عدد كبير من المصنفين النحات عندما يتكلمون في باب الاستثناء يذكرون عدا وخلا ويسكتون عن لان النصب بها قليل جدا كانه لم اما عدا وخلف بالعكس النصب بهما هو الاكثر الافصح والجر
هو القليل هذا فرق بين عدا وخلا هناك فرق ثان بالنسبة لما عدا وما خلا ثابت انها انهما يسبقان بما واما حاشا رفض معظم النحات لم يثبت لدى معظم النوحات انها تسبق
ونقل سبقها بما عدد قليل وذكروا منها وما احاشي من الاقوام من احد وما احاشي من الاقوام من احد سبقت به بما اذا القضية مع حاشا بعكس عدا وخلا تماما
على كل حال عدا وخلا وحاثا ان سبقت بما وجب النصب الا على رأي الاقفش والجرمي ان لم تسبق بما فيجوز النصب ويجوز الجر في عدا وخلع ان لم تسبق بماء الاكثر النصب والقليل
في حاشا ان لم تسبق بما الاكثر الجر والقليل النصب واضح الكلام الى الان. لكن بقيت ايضا اضافة تتعلق بخلى وعدا وحاشا اذا جرت ما بعدها حضر القوم وعدا زيد
اذا جرت ما بعدها ما اعراب عدا وخلى وحاشى وما اعراب زيد اذا جرت فهي احرف للجر ولذلك تجدونها في باب حروف الجر. عدا وخلا وحاشا تستعمل حروفا  اذا جرت فهي
احرف لجر وما بعدها اسم مجرور اما اذا نصبت فهي افعال اذا نصبت فهي افعال وما بعدها من حيث المعنى منصوب على انه مفعول به. عفوا من حيث الاعراب هو مفعول به لكنه من حيث المعنى
استثنى تماما كليس ولا يكون. ما بعدها منصوب على انه خبر ليس هو خبر لا يكون الاعراب لكنه في المعنى المستثنى في عدا وخلى وحاشى وما عدا وما خلى وما حاشا اذا نصبت ما بعدها فهي افعال
وليست احرفا لماذا لانها في حال كونها مسبوقة بما اذا سبقت بحرف والحرف لا يدخل على الحرف ولذلك يقولون يتعين فيها النصب ان سبقت بما لان سبقت بحرف فلا تستطيع ان تقول هي حرف جر لان الحرف لا يدخل على
الحرف تمام اذا وما بعدها اذا نصبت بها سواء سبقت بما ام لم تسبق عدا زيدا عدا ما عدا زيدا اذا نصبت بها فالمنصوب مفعول به من حيث الاعراب مستثنى من حيث
المعنى ولكنها افعال تحتاج الى فاعل وفاعلها محذوف وجوبا. وهذا ايضا موضع من مواضع حذف الفاعل وجوبا يعني في باب الفاعل يعددون مواضع حذف الفاعل ويسكتون عن ما عدا وما خلا
ما حاشا الحقيقة يجب ان يذكر اذا نصبت بعدا وخلى وحاشا مسبوقة بما او غير مسبوقة فاعلها محذوف وجوبا محذوف وجوبا ما هو تقديره؟ الكلام في تقديره كالكلام في تقدير اسمي ليس
واسم لا يكون التقدير في اسمي ليس واسم لا يكون طبعا ستقول وما التقدير في اسمي ليس ولا يكون. انا احلت الى الى مجهول الانصار وقت ان اقول ما هو التقدير
اذا قلت نجح الجميع ليس زيدا فلك ان تقول ليس الناجح تأخذ اسما للفاعل من الفعل الموجود نجح الجميع ليس زيدا يعني ليس الناجح زيدان تأخذه أسما للفاعل من الفعل الموجود عندك. طبعا
اه ليس بالضرورة ان يكون نجح فعلا مما قبل ليس تقدر فعلا او ما اشبهه تأخذ اسما للفاعل تقول ليس الناجح سيدا. او تقدر ليس احدهم اي احد ناجحين  اذا قلت نجح الجميع عدا زيدان
التقدير نجح الجميع وعدا النجاح يعني تجاوز النجاح وعذاب معنى تجاوز عدا النجاح  وهذا الاول قدرته ماذا مصدرا مأخوذا من هذا الاولى مصدرا مأخوذا من الفعل الموجود عندك اذا هناك ثلاث تقديرات في كل من
اسمي ليس ولا يكون. وفي كل من فاعل عدا وخلا وحشاوة وحاشى وتفصيلها ايضا سيأتي نرجع الى ايضا قضية اخرى لابد ان تكون مقدمة قبل ان نشرع بقول المتصل والمنقطع
لانك لن تفهم مسائل الاستثناء بالا الا اذا عرفت انواع جملة الا او المصطلحات التي تقال في جملة الا حتى تعرف حكم اعراب ما بعد الا لن تعرف اعراب ما بعد الا الا اذا عرفت نوعية جملة
الا حتى تعرف نوعية الجملة لابد ان اقدم بهذه المقدمة اقول اول شيء اذا كان المستثنى منه موجودا نحن قلنا الاركان ثلاثة. مستثنى منه ومستثنى واداة استثناء. اذا كان المستثنى منه موجودا
فيقال هذا استثناء تام تام يعني تمت اركانه الثلاثة المستثنى والمستثنى منه هو اداة الاستثناء طبعا لما اقول تام عرفت الثاني. عكس التام الناقص. النوع الثاني هو الاستثناء الناقص واتضح بي
سابقي ان لم يكن المستثنى منه موجودا يقال هذا استثناء ناقص يعني المستثنى منه موجود تقول مثلا تحطمت الكؤوس الا كأسا تحطمت الكؤوس الا كأسا هنا المستثنى منه موجود واذا هذا استثناء
حضر الطلبة الا واحدة. المستثنى منه موجود فهذا استثناء  تقول استيقظ الجميع الا خالدا المستثنى منه  ما نام الا خالد المستثنى منه بدليل ما نام الا خالد المستثنى منه غير
موجود. رأيك موجود ولا غير موجود؟ غير موجود. فنقول هذا استثناء ناقص لان المستثنى منه غير موجود. المستثنى منه نفسه آآ آآ اذا كان المستثنى غير منه غير موجود. قيل استثناء ناقل
ويقال ايضا استثناء مفرغ اذا هو نفسه يسمى ناقصا لنقصان مستثنى منه ويسمى مفرغا لماذا سمي مفرغا قالوا لانه مفرغ من المستثنى منه الاركان الثلاثة يجب ان يكون المستثنى منه موجود
هذا تعليق هذا توجيه توجيه اخر بضميمة هذا الاول قالوا لان ما قبل الا قد فرغ للعمل فيما بعد الا وكأن الا غير موجودة ما قبل الا قد فرغ او قد تفرغ
او قد تسلط على ما بعد الا تسلط هذا العامل الذي قبل الا هذا العامل الذي يقتضي رفعا تسلط على ما بعد الا فرفعه. او العامل الذي يقتضي نصبا تسلط على ما بعد الا فنصبه. او العامل الذي يقتضي جرا تسلط
على ما بعد الا فجره يعني كأن الا غير موجودة. تذكرون قبل قليل قلت انواعه او احكامه ما بعد الا ثلاثة النوع الثالث يعرب بحسب ما تقتضيه عوامل الاعراب هذا هو النوع الثالث. في الاستثناء
الناقص المفرغ يعرب ما بعد الا بحسب ما تقتضيه عوامل اعراب وكأن الا غير موجودة لذلك سمي مفرغا لسببين منهما ان يقال لان ما قبل الا تفرغ يعني لم يمنعه من العمل فيما بعد الا عامل. مانع. كان هناك مانع وهو
الا والان كأنها غير موجودة لا اقول ليست موجودة. كانها غير موجودة هذا الكلام في الاستثناء الناقص وقلت نفسه يسمى مفرغا. ثم هناك اضافة اخرى ايضا حتى تتضح المسألة اكثر. المفرغ لا يكون
الا شيئا معينا سيأتي بيانه. نحن الان انتهينا من التام الناقص. النوع الثالث من الانواع يقال هذا استثناء موجب موجب يعني جملة الاستثناء نحن نتكلم عن استثناء بالا طبعا جملة الاستثناء لم تصبغ يقال موجب بفتح الجيم
او موجب والفتح اكثر موجب او موجب. اي جملة الاستثناء لم تسبق بنفي ولا شبهه. وشبه النفي هو النهي والاستفهام. فيقال هذا استثناء موجب الامثلة التي سمعتموها حضر الجميع الا سعدا
هنا استثناء  موجب تام لوجود المستثنى منه موجب لانه لم يسبق وش المستثنى منه؟ الجملة لم تتصدر بنفي او شبهه الرابع عكس الثالث. تماما كما ان الثاني عكس الاول. الرابع عكس الثالث. موجب
وغير موجب غير موجب يعني جملة الاستثناء سبقت بنفي او شبه قلنا نجح الطلبة الا سعدا نقول ما نجح الطلبة الا سعد الان لن احرك اخر سعد بان حكمه سيتضح فيما بعد. ما نجح الطلبة الا سعد
هل انجحت طلبة الا سعد لم ينجح الطلبة الا سعد لن ينجح الطلبة الا سعد لاء  لا تهن الناس مثلا او لا تهن لا تكرم الحضور الا سعد مثلا هنا نفي يجب ان نهيأ عفوا يجب ان يسبقه نفي او
نهي او استفهام واختصار يقولون ان يجب ان يسبقه نفي او شبهه. اذا هذا النوع الرابع الاول تام الثاني ناقص ثالث موجب الرابع غير موجب الخامس ان يكون الاستثناء متصلا
ان يكون الاستثناء متصلا وهو الذي بدأ به. قال المستثنى متصل او منقطع. اذا صار عندنا الخامس المتصل والسادس بعكسه المنقطع سادس عكس الخامس والرابع عكس الثالث والثاني عكس اول. المتصل
في تفسير الاتصال والانقطاع هنا اقوال لكن اقربها اشهرها اخسرها يعني الخارجة عن عدد كبير من الخلافات اذا كان ما بعد الا جنس ما قبل الا او اذا كان ما بعد الا نوعا من انواع ما قبل الا او كان ما بعد الا جزءا
اجزاء ما قبل الا فردا من افراد ما قبل الا. يعني العلاقة بينما بعد الا وما قبلها الكلية والجزئية. هذا في الاشهر ليس التفسير الوحيد في الاشهر يقول استثناء متصل
مثلا ما حضر الطلبة الا سعدا او الا سعد حضر الطلبة الا سعدا. ليس بالضرورة نفي. نقول حضر الطلبة الا سعدا في هذه الجملة استثناء تام وموجب ومتصل استثناء حضر الطلبة الا سعدا
تام موجب اتصل لماذا اقول تام موجب متصل لانه سيقال لنا فيما بعد اذا كان الاستثناء تاما موجبا متصلا فحكم ما بعد الا كذا اذا لن نعرف حكم ما بعد الا اذا عرفنا نوعية
الجملة قبلها هذا مثال متصل مثال المنفصل المثال المشهور في شرح ابن عقيل مثلا في كثير من الكتب يقولون آآ ما حضر القوم او ما حضر الضيوف يمثلون بيقولون ما حضر الضيوف الا حمار
الا  الحمار ليس من نوع الضيوف سيكون الاستثناء منقطعا لان العلاقة التي بينما بعد الا وما قبلها ليست علاقة الكلية الجزئية او بعبارة اوضح ما بعد الا ليس فردا من افراد
ما قبلها ما بعد الا ليس جنسا ليس من نوعا من انواع ما قبلها ليس جزءا مما قبلها الذي قبلها ليس هو الكل الكثير المتعدد وهذا احد افراده يقولون ما حضر الضيوف الا حمار
طبعا انا اسكنت اخر حمار لان اعرابه متعدد سيتضح فيما حضر الضيوف الا حمار منقطع ومتصل ما حضر الضيوف الا حمار بحسب الضيوف قلت رحم الله ابن عقيل لو قال مثال اخر طب كان لو كان ضيوف جماعة حمير الداعي حمار والضيوف حمير في الغابة الداعي حمار
والضيوف حمير سيكون استثناء متصلة ولذلك لو قال مثلا صارت الطيور الا غزالا الذهن لن ينصرف الا الى استثناء متصل صارت الطيور الا اه نعم مقتطع اجباري سيكون منقطعا. لو قلت مثلا ذبحت الخراف الا غزالا
استثناء منقطع استثناء منقطس عندما درست هذا في جامعة القصيم حضر طالب متأخر قلت له ما اسمك؟ قال فلان الحسون كنيته حسون كنت في جملة الاستثناء المنقطع. قلت انت اسمك احسن مثال
بالاستثناء المنقطع اذا قلت نجح الطلبة الا الحسون واريد صاحبكم كان استثناء متصلا واذا قلت نجحت الطلبة الا الحسونة واريد طائرا معينا طائر الحسون من الطيور كان استثناء منقطعا كانت اذا
حضر الضيوف الا حمارا ان كان الداعون جماعة الحمير فهو استثناء متصل اما ان كان اقواما مثلنا فهو استثناء منقطع الان صار عندنا تام وناقص موجب غير موجب متصل منقطع
اقول الان تنبيه حتى نبدأ بنشرع بحكم ما بعد الا المفرغ الذي يسمى ناقصا ايضا يجب فيه ان يكون غير موجب يعني ليس هناك استثناء مفرغ موجب المفرغ الناقص يجب ان يكون غير
موجب يجب  بعد هذه المقدمات نستطيع ان نقول ان كان ان كانت نوعية جملة الا كذا فحكم ما بعد الا كذا وهذه المسائل ستأتي باذن الله تعالى في اللقاء القادم باذن الله تعالى

