بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى قوله آآ  واذا اتصل به ضمير مفعولين اذا اتصل به يعني بيل بالفاعل ضمير مفعول يعني ضمير يرجع الى مفعول هذا هو معنى ضميره مفعوله
واذا اتصل به اي واذا اتصل بالفاعل ضمير مفعول اي ضمير يرجع الى المفعول او هذا الموضع الاول هو الان يعدد مواضع وجوب تقديم مفعول به على الفاعل محافظة مخالفة للاصل
طبعا كما قلت في الاول قوله واذا اتصل اذا اداة شرط تحتاج الى جواب شرط اين جواب الشرط؟ قوله وجب تأخيره الاتي. اذا اتصل بالفاعل اذا اتصل به بالفاعل ضمير مفعول هذا الموضع الاول
او وقع من الوقعة؟ الضمير يرجع في وقع الى فاعل. اذا وقع الفاعل بعد الا يعني بعبارة اخرى اذا كان الفاعل محصورا. هذه المسألة بعكس الاولى اذا كان المفعول محصورا وجب تقديم الفاعل وتأخير مفعول. الان اذا وقع اي الفاعل
وبعد الا اذا كان الفاعل محصورا وجب تقديم المفعول وتأخير فاعل هذه الثانية الموضع الثاني. طبعا قول بعد الا او معناها يعني يقصد بعد انما وهنا تنبيه ذكروني بعد ان انتهي من التعدادات
قال او اتصل مفعوله وهو غير متصل. هذا موضع واحد اذا الثالث او اتصل مفعوله وهو غير متصل فاصلة ضعوا فاصلة وجب تأخيره لانه من علامات الترقيم توضع الفاصلة اذا طال الفصل جدا بين شرط وجوابه بين المبتدأ والخبر بين الفاعل والفاعل اذا طال الفصل فتوضع قبل الجواب قبل الفاعل قبل الخبر
اذا وجب تأخيره قبلها ماذا فاصلة ووجب تأخيره هي جواب الشرط اذا وعدد مواضع ثلاثة واحزفوا الفاصل من قوله او اتصل مفعوله شيلوا هذه الفاصلة حتى لا يظن انه موضع رابع. في طبعته في فاصلة. اذا او اتصل مفعوله يعني اتصل
مفعول الفاعل يعني بعبارة اخرى وكان المفعول ضميرا متصلا. اذا الموضع الثالث صار اذا كان المفعول ضمير متصلا هذا قيد في الموضع الثالث وهناك قيد ثان وهو ايها الفاعل غير متصل اي اسم ظاهر
اذا صار الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير الفاعل اذا كان المفعول ضميرا متصلا اعلو اسما ظاهرا  مثل ايش؟ التي قرأتها قبل قليل يعجبني حضورك يعجبني حضورك الياء هنا ضمير متصل
وهي المفعول به والفاعل اسم ظاهر. اذا الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول به اذا كان هذا المفعول ضميرا متصلا والفاعل اسم اذا العلة مركبة من جزئين العلة من جزئين ليست من جزئين
واحد وهذه تسمى علة مركبة يعني عكس العلة البسيطة هذه علة مركبة كل علة تركبت من جزئين فصاعدا يقال علة مركبة وعكسها البسيطة واضح المواضع الثلاثة تفصيلها. اذا الان هنا ذكر مسألتين الاولى مواضع
وجوب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به وعدد منها ثلاثة. المسألة الثانية العكس مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير فاعل وعدد منها ايضا ثلاثة الموضع الاول اذا قال واذا اتصل به ضميرا
مفعول ضمير مفعول يعني ضمير يرجع اذا نقول الموضع الاول من مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير الفاعل هو اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى مفعول طبعا مرة تفصيل هذا الموضع وعلته وعلته
اننا يجب ان نقدم المفعول لاننا لو لم نقدمه وهذا الضمير متصل بالفاعل سيرجع الضمير الى متأخر لفظا ورتبة من اشهر امثلته واجملها قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه المبتلي
الرب سبحانه وتعالى والمبتلى ابراهيم فربه هو الفاعل واتصل به ضمير يرجع الى مفعول وهنا يجب تقديم المفعول وتأخير فاعل حتى لا يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة فيكون بهذا عودا الى مجهول. والاصل في الضمير ان يعود الى سابق مذكور
ومثله نقول مثلا نعم مزق كملوا  القصائد شعراؤها مزق القصائد الشعراؤها وغسل السيارات اصحابها ونظف الحديقة جيرانها فهنا يجب تقديم المفعول. لماذا؟ لانه اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفعول طيب واضح هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا كان المفعول مما حقه صدارة الكلام
اذا كان المفعول مما حقه صدارة الكلام يعني اذا كان المفعول اسما من الاسماء التي حقها ان تكون في صدارة الجملة والاسماء التي طبعا الذي حقه الصدارة قد يكون اسما
قد يكون غير سن يعني حروف النفي حروف النهي حروف النداء التمني الترجي الى اخره. هذه حقها الصدارة ولكنها حروف. نحن نتكلم عن شيء حقه الصداقة وهو الاسم اسم سيأخذ مكانا اعرابيا
والمقصود بما حقه الصدارة من الاسماء اسماء الاستفهام واسماء الشرط اسم الاستفهام واسم الشرط هذان حقهما الصدارة فاذا كان اسم الاستفهام واسم الشرط هو المفعول به. اذا يجب ان تقدمه لان اسم الاستفهام واسم الشرط لا يكون الا في البداية. حقه الصدارة يجب ان يراعى مخالفة للقاعدة
الصغرى التي تقول ان رتبة المفعول متأخرة ان تراعي ما حقه تقديم التقديم هذا اولى  يعني عرفانا به او اعترافا بمنزلته من القواعد الكبرى عدم الجور يعني اقامة العدل قامت من العدل ان تقدم ما حقه التقديم. ان تصدر ما حقه التصدير. والذي له حق الصدارة في الكلام العربي كثير. اذا
بعبارة اخرى هذا الكلام يحتاج الى انتباه هذه الجزئية تحتاج الى انتباه كبير طبعا المقصود هنا اسم الاستفهام اسم شرط لكن ينبغي ان يتنبه او ان لا يظن ان كل اسم استفهام وكل اسم شرط تقدم هو مفعول به. لا
اسم الاستفهام واسم الشرط حقه الصدارة متفقون على هذا. ولكن قد يعرب مفعولا به وقد يعرب شيئا اخر حتى تصح جملتك حتى يصح مثالك هنا. تريد ان تذكر مثالا فيه مفعول به. مما حقه الصدارة يجب ان يكون اسم
هنا مما يعرف مفعولا بي وليس مما يعرب شيء اخر متى يكون اسم الاستفهام المتصدر واسم الشرط المتصدر مفعولا به يكون مفعولا به اذا تلاه فعل متعد يعني اسمه استفهام في البداية او اسمه شرط وبعده فعل
متعدد هذا القيد الاول لم يستوفي مفعوله هكذا عبارتهم في كتب النحو. معنى لم يستوفي مفعوله يعني لم ينصب في هذه الجملة التي بين يديك مفعولا به يعني بعبارة اخرى ستمثل باسم استفهام او اسم شرط
بعده فعل متعد له فاعل ولكن ليس له مفعول في جملتك. فيكون اسم الاستفهام او اسم شرط هو مفعول يعني مثلا تقول من من اكرمت من اكرمت من اسم استفهام
اكرم فعل متعد والتاء فاعله اين مفعوله اسم الاستفهام واضح ستقول في الاعراب من اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا اكرمت فعل وفاعل اذا هنا اكرمت فعل متعد لم ينصب
مفعولا في هذه الجملة لم ينصب مفعولا الا من من هو المفعول لم اقصد لم ينصب مفعولا على الاطلاق. يعني لم ينصب غير من مفعولا به. لا يوجد في الجملة مفعول به الا
من هي المفعول به من اكرمت فمن اسم استفهام؟ ما صنعت ما اسم استفهام في محل نصب مفعول به؟ لان صنع فعل متعد يحتاج الى مفعول ما اسمه الاستفهام هو المفعول
طبعا هنا يختلف الاعراب فيما لو قلت من اكرمته ما صنعته من اكرمته هنا في مفعول به فمن هنا ليست اسم استفهام هنا في محل رفع مبتدأ يعني اذا تلا اسم الاستفهام او اسم الشرط فعل متعد نصب مفعوله فيكون
استفهام مبتدأ وليس مفعولا به. حتى تصح جملتك يجب ان يكون اسم الاستفهام او اسم الشرط لم ينصب مفعولا به في الجملة. طبعا من وما هنا مثالان لاسم استفهام مثال لاسم الشرط تقول
من من تضرب اضرب من تضرب اضرب من اسمه شرط اين فاعله؟ تضرب فعل متعد واضرب انا فعل متعد من تضرب انت الفاعل انت اضرب الفاعل انا اين مفعوله ليس موجود في الجملة. اذا من هنا اسم الشرطي في محل نصب مفعول؟
به مقدم لو نصب مفعولا فقلت من تضربه اضربه صار من مبتدأ لذلك قالوا ان يليه اسم الاستفهام ان يليه فعل متعد لم ينصب مفعوله اما ان وليه فعل متعد نصب مفعوله كما سمعتم فاسم الاستفهام واسم الشرط في محل رفع مبتدأ
وكذا اذا وليه فعل لازم من وصل من حضر من وصل من حضر هذا فعل لازم فيكون من في محل رفع مبتدأ. والفعل مع فاعله المستتر في محل رفع خبر له
واضحة هذه الجزئية في قاعدة ايضا في غاية الجمال تتعلق باعراب اسم الاستفهام واسم الشرط لا بأس وان خرجنا على الفاعل عن الفاعل لكنها مهمة جدا هذه القاعدة حتى تعرف اعرابا
اسم الاستفهام واعرابا اسم الشرط يجب اولا اعراب اسم الشرط كاعراب اسم الاستفهام. في ذات الجملة اذا كانت الجملة واحدة فاعراب اسم الشرط كاعراب اسم استفهام. اذا انت الان تحتاج ان تتدرب على معرفة كيفية اعراب اسم الاستفهام
قيس عليه اسم لان اسماء الشرط كما تعلم هي في الاصل كلها اسماء اسماء الشرط هي اسماء اسماء الشرط الجاز ما هي اسماء استفهام طيب حتى تعرف كيف تعرب او ما هو اعراب اسم الاستفهام؟ وطبعا اسم الاستفهام مبني
ولانه مبني يشكل في اعرابه لو كان معربا الضم الفتحة الكسرة بين لكن هو الان مبني والمبني غير واضح عليه ضمة فاعل مرفوع منصوب مجرور لكن هذا مبني. لذلك هنا المشكلة حتى تعرف اعراب اسم الاستفهام
يجب عن السؤال الاستفهام سؤال بكلمة واحدة هي تعيين المسؤول عنه تبدأ الجواب بتعيين المسؤول عنه يعني اذا قلت لك من قتلت  انا ما اسعى لان الفاعل الفاعل انت اعرفه
وما اسأل عن الفعل الفعل اعرفه هو القتل. اسأل عن ماذا عن المقتول اذا يجب ان تبدأ الجواب بتحديد المقتول كيف تبدأ الجواب بالتحديد المقتول؟ فتقول خالدا قتلته معرب خالدا
مفعول بايه؟ اذا من؟ مفعول به اعراب كلمة الجواب اعراب كلمة المسئول عنه اذا اجبت بهذه الطريقة الصحيحة هو اعراب اسم الاستفهام تماما من اكل التفاحة من اكل التفاحة عمرو
هكذا ستقول عمرو اكل التفاحة. ما اعراب عمرو؟ عمرو اكل التفاح مبتدأ اذا من هنا مبتدأ كيف صار من مبتدأ؟ لانك قلت من اكل التفاحة جاء بعده فعل متعد نصب
مفعولا به ونحن قلنا اذا جاء بعده فعل متعد نصب مفعولا به يكون اعراب اسم الاستفهام مبتدأ واضح اذا تجيب عن السؤال تبدأ جوابك بتحديد المسئول عنه. رأس الجواب تحديد المسئول عنه
ما اعراب المسؤول عنه هو نفس اعرابي اسم الاستفهام. هذه قاعدة لطيفة جميلة بالتدرب عليها تستقيم بشكل سريع وسهل  الان احنا عندك في اليوتيوب مسجلة. اذا اعراب اسم الاستفهام هو
بنفس اعرابي كلمتي الجواب بشرط ماذا ان تبدأ الجواب بتحديد المسؤول عنه. رأس جملة الجواب هو مسؤول عنه ماذا حفظت ستجيب قصيدة ما معنى قصيدة؟ يعني قصيدة حفظت ما اعراب قصيدة
مفعول به اذا ماذا مفعول به واضحة هذه نرجع الى ماذا كنا موضعا حددنا قلت الموضع الاول اذا كان من مواضع اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى المفعول به هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا كان
المفعول به مما حقه الصدارة انتهينا من هذا الموضع الثاني. الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول به اظن هو ما ذكر هذا الثاني هنا قال واذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول هذا الاول. الثاني اذا وقع بعد الا يعني كان محصورا الفاعل
الثالث اذا كان ضميرا متصلا  واذا اتصل به ضمير مفعول وين قلنا نعم اذا كان ضميرا متصلا وهو غير متصل وهو اسما ظاهرا. هذه الثلاثة. انا الان اعدد المواضع بشكل عام. هذه الثلاثة وما
قلت الموضع الاول اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفهوم. الموضع الثاني اذا كان المفعول مما حقه الصدارة. وهذا ليس من الثلاثة التي ذكرها. الموضع اذا كان الفاعل محصورا وهذا من
من الثلاثة التي ذكرها اذا كان الفاعل محصورا سنعكس المثال الاول في مواضع وجوب تقديم الفاعل. هناك قلنا ما شرب سعد الا الشاية المفعول هو المحصور. الان نقول الفاعل هو
محصور اذا كان الفاعل هو المحصور وجب تقديم مفعول. المحصور طبعا هو المتأخر المفعول المحصور هو الكلمة الاخيرة بعد هو الكلمة الواقعة بعد الا. وطبعا هي ستكون الاخيرة. او الكلمة الاخيرة في جملة انما
الكلمة الاخيرة في جملة انما قبل ان انسى قلت ذكروني ونسيتم انتم. الان تذكرت بالنسبة للحصر بما والا والحصر بانما ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال اذا كان الفاعل محصورا بعد الا او معناها
يعني يجعل الاصل في هذا الا والحصر بانما لانها بمعنى الا يعني هذا نص صريح مرتين ان الاصل في هذا لي الا وانما انما حصرت لانها بمعنى. طبعا ليس الا فقط بمعنى ما والا
بمعنى هذا الاسلوب. هذا عكس كلام مشهور عند كثيرين من النحات يعني ليس محل ليس رأيا واحدا للنحات من النحات من يجعل الاصل الا يعني اسلوب ما والا ليس الا فقط. اسلوب ما والا
وانما بمعناها ومنهم من يعكس وهذا الذي يعكس كثير يجعل الاصل في الحصر انما وما والا بالحمل على انما على كل حال الحصر بانما المحصول الكلمة الاخيرة في جملة انما
اما المحصور بما والا فالمحصور الكلمة الواقعة بعد  واضحة هذه النقطة. نرجع اذا الموضع الثالث قال اذا كان الفاعل محصورا في مثل ما شرب الشاي الا سعد الان في اتفاق على ان الفعل الحاصل الشرب
وعلى ان المشروب الشاي وليس غيره ولكن الخلاف فيه الفاعل فاذا اردت الخلاف في بيان او حصر ان هذا الفعل قد وقع من هذا بالذات عليك ان تؤخره وتجعله هو المحصور
تقول ما شرب الشاي الا سعد. يعني الا سعد وليس غير سعد مما ممن تظنونه واضح طيب بانما كيف سنقول جملة ما شرب الشاي الا سعد بانما سنقول انما انما شرب الشاي سعد ستجعل المحصور نحن
قلنا اذا كان الفاعل هو المحصور فاذا يجب تقديم المفعول به. لان المحصول يكون في الاخير. الفاعل المحصور يعني الفاعل في الاخير المفعول المحصور يعني المفعول فين؟ في الاخير. اذا كان المفعول في الاخير معناها الفاعل هو المقدم. اذا كان الفاعل هو الاخير معناها
نعم. اذا نرجع الى الموضع الرابع واضح اظن الموضع الثالث الموضع الرابع اذا وهو الذي وهو الثالث الذي ذكره قال اذا كان المفعول ضميرا متصلا فاعل اسمن ظاهرا بقيدين ان يكون المفعول
ضميرا متصلة والفاعل في الوقت نفسه اسم ظاهر كالامثلة قابلني سعيد يعجبني الصدق يعجبني الصدق الفاعل ضميره المفعول ضمير متصل والفاعل الصدق يعجبني الصدق الذي ادخل الاعجاب في نفسي هو
الصدق وياء المتكلم هي المفعول لان هي الواقع عليها الاعجاب واضح هذا الكلام طيب الموضع الخامس اذا كان المفعول كم الخبرية اذا كان المفعول كم الخبرية؟ لماذا قلت كم الخبرية؟ لان كم قد تكون استفهامية
وهذه الاستفهامية ينتصب ما بعدها على التمييز واما كم الخبرية فما بعدها مجرور اعرابه مضاف اليه اعرابه الاعراب مضاف اليه. لكن في المعنى تمييز ولكن في الاعراب مضاف اليه في مواضع كثيرة في ابواب كثيرة يختلف الاعراب عن المعنى
يعني اذا قلت يعجبني شرب سعد او بلاش شرب يعجبني طبخ سعد او نعم طبخ ساعدين اللحمة يعجبني طبخ سعد اللحم. الياء في يعجبني المفعول به الطبخ الفاعل يعجبني ماذا الذي يعجبني؟ الطبخ
ولكن طبخ مصدر ويحتاج الى فاعل لان المصدر كما سمعنا في اللقاء الماضي مما يعمل عملا فعلي من السبعة التي تعملها اين تفاعل من الطابخ؟ سعد. اذا سعد عندما تقول يعجبني طبخ سعد اللحم اللحم مفعول به. سعد هو الفاعل
هو فاعل في المعنى ولكن في الاعراب مفعول به اه في العراق مضاف اليه نعم في الاعرابي مضاف اليه. اذا احيانا يختلف الاعراب عن المعنى يكون فاعلا مثلا يكون فاعلا لفظا ومعنى
ولكنه يكون فاعلا مثلا بالمعنى فقط دون  اذا قلت اه تسارع الرجلان ما اعراب الرجلان فاعل لكن في الحقيقة واحد منهما فاعل والثاني مفعول. والثاني فاعل والاول مفعول لان كلا منهما فاعل ومفعول في الوقت نفسه
فاذا صار اختلف الاعراب عنيل عن المعنى اذا قلت مثلا صارع صارع قاتل سعد خالدا ما اعراب سعد وخالدا مفعول به طيب خالد كان المسكين جالس وما يفعل شيء اذا لما نقول قاتل سعد خالدا سعد
فاعل صريحا مفعول ضمنا خالدا مفعول صريحا فاعل ضمنا اذا صار في عندنا ليس دائما الفاعل يعني لفظا ومعنى في نفس الوقت وليس المفعول دائما لفظا ومعنى في نفس الوقت
كما عرفنا هذا مضاف اليه طبق وساعدين اللحمة. في الاعرابي مضاف اليه لكنه في المعنى فاعل اذا قلت يعجبني شرب الشاي صباحا. يعجبني شرب القهوة صباحا حتى لا اكذب يعجبني شرب القهوة صباحا
ما اعراب القهوة الاعراب مضاعف ليه؟ المعنى مسعور به اذا يجب ان نتنبه الى يعني ما يخدعنا المعنى ونجري وراءه دائما. احيانا يختلف الاعراب عن عن المعنى. ارجع الى موضوعنا
كنا نقول اذا كان المفعول كم الخبرية الخبرية هذه ليست استفهاما تختلف عن كم الاستفهامية ليست سؤالا في كم الاستفهامية انت تسأل عن عدد وما بعدها تمييز منصوب كم كتابا قرأت
كم كتابا قرأت؟ كم سؤال عن عدد كتابا تمييز منصوب هذي كمية الاستفهامية كم الخبرية لا تسأل بل تخبر لان اسمها خبرية تخبر عن عدد كبير تقول كم كتاب قرأت او قرأت انت يعني ما اكثر الكتب التي انت تخبر عن عدد كثير
كم كتاب قرأت والاحسن ان تقول بصيغة الجمع كم كتب قرأت فكتب مضاف اليه مجرور هذا من حيث المعنى من حيث الاعراب ومن حيث المعنى تمييز  لان في كم ابهام يحتاج الى
رفع هذا الابهام بهذا المضاف اليه اذا نرجع اذا كان المفعول كم كم هي المفعول وكم خبرية في مثل كم عبيد ملكت يجب ان تتنبه الى ان الفعل يجب ان يكون
كملوه متعديا. الفعل يجب ان يكون متعديا. فتكون كم هي مفعول وهذه تماما يمكن ان تدخلها في في النوع الثاني الذي قلنا ما حقه الصدارة وان شئت فصلت اذا هي مما حقه الصدارة لكن بعضهم يجعلها قسما مستقلا. السادس اذا كان
تضاف اذا كان المفعول عفوا مضافا الى ما حقه الصدارة والذي من جملته كم الموضع السادس اذا كان المفعول المفعول نفسه المقدم وجوبا مضافا الى ما حقه الصدارة يعني اسمه الاستفهامي اسمه الشرطي. كم الاستفهامية؟ كم
خبرية هذه حقها الصدارة طبعا من الاسماء ما حقه الصدارة من الاسماء؟ تقول مثلا غلاما من تضرب اضرب غلام من تضرب اضرب. من تضرب اضرب هذا اسمه شرط من تضرب
اضرب ومن هنا في قولك من تضرب اضرب مفعول به مقدم. وجوبا لان حقه صدارة. لكن اذا قلت غلاما من اضرب اضرب. صار غلامهول مفعول به المقدم. ومن مضاعف اليه. اسما مبني على السكون في محل جر بالاضافة. ثم تكمل. تقول مثلا غلام من ضربت
غلام من ضربت ابن من قابلت كتاب ماذا قرأت كتابة ماذا قرأت ابن من قابلت فإبن كتاب غلام مفعول به مقدم وجوبا لانه اضيف الى ما حقه الصدارة. يعني يأخذ حكم ما حقه الصدارة
وهذا لا يخرج ما حقه ما حقه الصدارة عن الصدارة لان المضاف والمضاف اليه كشيء واحد. تقول ايضا مثال اخر ما كم رجل غصبت مالكم رجل. كم هنا خبريا فمال
مفعول به مقدم لانه اضيف الى كم الخبرية واضحة  الموضع السابع طبعا انا ذكرت اكثر من هذا لكن ساكتفي بالسابع. الموضع السابع مما يكثر استعماله ان يكون المفعول ضميرا المفعول ضميرا منفصلا مقدما هذه القيود التي اذكرها الان
آآ لم تجتمع يعني غير مجموعة في كتاب معين يجب ان تجمعها من عدد من كتب لذلك انتبهوا الى القيود ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما اذا اخرته وجب اتصاله
هو ضمير منفصل مقدم  اذا اخرته وجب اتصاله وانت تريده مقدما لغرض العناية به. فتأخيره يضيع الغرض يعني اليس من اساليب الحصر قوله تعالى اياك نعبد اليس اصله نعبدك نكرمك نستعينك
اياك نعبد واياك نستعين لو قيل نعبدك ونستعينك لما افاد المعنى العظيم الذي افادته هذه هذا التقديم فهنا اياك ضمير كملوا منفصل مقدم لغرض مقدم لغرض ان تقدمته لغرض فتأخيره
يضيع هذا فاذا يجب ان تقدموا. اذا نعود اذا كان واحسن مثال قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين يعني عندما تقول اياك اكرمت يختلف عن اكرمتك اكرمتك يعني اكرمتك اكرمت مئات غيرك
ولكن اياك اكرمت يعني انت وحدك دون غيرك فهذا المعنى مختلف فاذا اخرته ضاع هذا معنا تماما كالحصر الحصري لو حصرت الفاعل لو قدمته ضاع المعنى. اياك نعبد لو اخرت الضمير ضاع المعنى الذي تريده من التقديم. اذا الموضع الاخير موضع
جميل لكن بمجموعة قيود هذه القيود تذكروها جيدا ان يكون الضمير ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما لغرض طبعا معنويا بلاغيا كالحصر وغيره لغرض فلو اخرته ضاع الغرض من تقديمه
وطبعا تأخيره واتصاله هو قاعدة صغرى اذا امكن الاتصال امتنع انفصال لكن في قاعدة كبرى وهي مراعاة المعنى الذي تريده الذي هو الاولى مراعاة المعنى الذي تريده لا يمكن الا بالتقديم. فاذا تخالف القاعدة الصغرى فتقدم
دائما نضع بذهننا القاعدة الصغرى الكبرى. اذا نرجع ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما لغرض فلو اخرته وجب اتصال الضمير وضاع هذا الغرض الذي من اجله قدم هذه مجموعة قيود ولكن في قيد اضافي جميل وان يكون هذا في غير باب. هذا الضمير من
من غير باب سلنيه وظننتكه ما المقصود بباب سلنيه يعني في غير باب اعطى وظن في هذين البابين في هذين البابين لو قدمت الضمير في مثل ظانن ظننت كاهو لو قدمت الهاء فقلت اياك ظننت التقديم هنا ليس على سبيل الوجوب
لانه في مثل هذا الباب يجوز ان تقول ظننتك اياه بالفصل ويجوز ان تقولوا ظننتكه سلنيه لو قدمت الضمير فقلت اياه سلني سلنيها اياها سلني. لو اخرته ستقول سلنيه او سلنيها باتصال ضميرين وان شئت فصلت الثاني
فقلت سلني اياه سلني اياها. فاذا هنا تأخيره لا يوجب اتصاله بل يجوز الاتصال ويجوز الانفصال هذا في بابه اعطى ظن ونحن قلنا من القيود من ضمن القيود المجموعة ان يكون المفعول ضميرا. منفصلا مقدما لغرض
فلو اخرته وجب اتصاله في باب سلني وظننتكه سلنيه وظننتكه لا يجب الاتصال بل يجوز الوجهان. لذلك يجب ايضا وضع هذا القيد فنقول في غير باب سلنيه وظننتكه وقولنا او قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ليس من باب
سلنيه وظننتكه واضح الكلام الى الان حسن كم بقي لنا  اذا اكتفي بهذا المقدار من مواضع وجوب تقديم المفعول. وهذه المواضع ليست على سبيل الحصر بل هي على سبيل  اشهر وحتى يتم باب الفاعل اقرأ
نعم   يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا في مثل زيد لمن قال من قام في مثل في مثل زيد زيد احسن الله اليكم. في مثل زيد لمن قال من قام يعني في جواب سائل سألك من
قام فتقول زيد والاصل قام زيد ولكننا عرفنا قبل قليل اننا سنجيب بتحديد المسئول عنه من للسؤال عن  الفاعل نعم اذا هنا حذف والاصل قام زيد نعم
