بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم الحمد لله  نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا وقائدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم  يوم الدين
اما بعد فالكلام الان في الشرط او في حروف الشرط قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حروف الشرط  ولو واما اما بفتح الهمزة وتشديد الميم هي ثلاثة فكان الاولى لو قال احرف الشرط فاستعمل جمع التكسير للقلة
ابتداء حروف الشرط قسمان كما ان الشرط كذلك قسمان شرطا جازم وشرط غير جازم الجازم هو باب ان ومن وما وما ومهما الى اخره. اتكلم عن الشرط لا فرق بين ان يكون اسما او حرفا
الشرط قسمان جازم وهو الذي يجزم في الاصل او في الاغلب فعلين مضارعين. ان تجتهد تنجح من يصدق يفلح جازم وشرط غير جازم ابن الحاجب هنا رحمه الله تعالى واحسن اليه عد من القسمين معا ما هو حرف. لان الكلام الان في الحروف بعد
من انهى الكلام في الاسماء وفي الافعال ثم شرع في القسم الثالث فيما يتعلق بالحروف وعد الان ما هو حرف فقال ان وهي من القسم الاول الشرط الجازم ولو واما وهما من القسم الثاني الشرط غير الجازم
بقي عليه ان يذكر كذلك اذ ما ومهما ولولا ولو ما اما اهما ومهما فهما من القسم الاول الشرط الجازم. من اخوات ان واما لولا ولو ما فهما من القسم الثاني الشرط
غير الجازم احرف الشرط التي تجزم او ادوات الشرط ادوات الشرط اقسام متعددة ادوات الشرط الجازمة اقسام متعددة منها ما هو حرف اتفاقا وهو ان ومنها ما هو اسم اتفاقا وهو ما عدا اذما ومهما
اذا حرف اتفاقا ان وحدها. اتكلم عن ادوات الشرط الجازمة حرف اتفاقا ما عدا اذ ما ومهما اسماء اتفاقا هذا القسم الثاني القسم الثالث مختلف فيه بين الحرفية والاسمية والارجح انه حرف وهو
القسم الرابع مختلف فيه بين الحرفية والاسمية والارجح انه اسم هو مهما فكان ينبغي والكلام في حروف الشرط ان يذكر اذ ما ومهما لان من النحات من عدهم من عدهما
عد هذين في جملة احرف الشرط ولكن اكتفاؤه بان يدل على انه يقصد ما هو حرف اتفاق واما اذا ما وهي مركبة من اذ وما على مذهب من يقول بالتركيب
واذ ما حرف على مذهب سيبويه وجمهور كبير من النحات وهو اختيار ابن مالك صاحب الالفية رحمه الله تعالى على مذهب غير سيبويه والجمهور هي اسمه شرط وليست حرف شرط
واما مهما فالارجح انها اسم شرط وليست حرفا الا ان السهيلي رحمه الله تعالى وتبعه ابن يسعون قد ذهب الى ان مهما الاصل فيها الاسمية وتخرج عن الى الحرفية. ولكن بشرط
الا يعود عليها ضمير من جملتها من جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط اذا تلاها بالطبع ادوات الشرط هذه تختص بالدخول على الفعلية على الجملة الفعلية فان لم يعد على مهما ضمير
فهي حرف هذا مذهب ابن يسعون تبعا للسهيلين ومثلا ذلك بقول الشاعر في الشاهد المشهور ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس اعلمي مهما تكن عند امرئ من خليقة. الشافي مهما تكن عند امرئ من خليقة
اما ان خالها فهناك ضمير الشطر الثاني لا شاهد فيه. الشاهد في الشطر الاول ولا وجود في الشطر الاول لضمير يرجع الى مهما اذا لخلو معمول مهما من ضمير يرجع اليها فهي حرف وليست اسما
وحكى خطاب الما وردي عن بعضهم عن بعض النحات ان مهما تأتي بمعنى  اذا صار عندنا ان واذ ما ومهما من احرف الشرط الجازمة ان اتفاقا واذ ما الارجح انها حرف مهما
المرجوح انها حرف ثم من من الشرط غير الجازم عندنا لو واما ولولا ولو ما نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال حروف الشرط ان ولو واما ثم قال لها
الكلام لها اي لهذه الثلاثة التي عدها او بعبارة اخرى لاحرف الشرط حق الصدارة لاحرف الشرط حق ان تتصدر جملتها لماذا لها حق الصدارة لمجموعة من الاسباب اولها ان الشرط معنى من المعاني كالاستفهام كالعرض والتحضيض كالتمني كالنداء كالنفي كالنهي
ومر معنا سابقا ان الحرف اذا دل على معنى من المعاني النفي الاستفهام التمني العرضي التحضيض فحقه ان ابتدأ فيه ليدل هذا الحرف من اول الامر على المعنى المقصود منه. كما مر معنا في
اما التفصيلي وفي عدد من الاحرف التي مر الكلام فيها في الابواب في الدروس السابقة. اذا لم لها صدر الكلام؟ لها صدر الكلام انها تدل على معنى من المعاني كغيرها كالاستفهام كالتمني كالنداء وما دل على هذه المعاني من هذه الاحرف
كان له صدر الكلام اذا هذه ايضا يجب ان يكون لها صدر الكلام. هذا سبب وسبب اخر لانها تدل على الشرط والشرط يسبق المشروط كالسبب يسبق المسببة. الشرط علة في الخبر
او سبب فيه والسبب دائما والعلة تكون قبل المعلول والسبب يكون قبل المسبب اذا لانها تدل على معنى فحقها كبقية الحروف التي تدل على معان ان تكون تلك لها صدر فهذه حقها ان يكون لها الصدر
سبب اخر علة اخر للتصدر ليعلم الكلام من اول الامر انه موضوع على الشرط سبب ثالث للتقدم لانها لان الشرط السبب والسبب قبل المسبب تماما كما ان العلة قبل المعلل او قبل
المعلول  نرجع الى قوله لها صدر الكلام ثم قال او قبل ان ننتقل الى موضوع اخر الاصل طويل واجب على مذهب من مذاهب النحات ان ادوات الشرط لها صدر الكلام
الواجب فيما هو المذهب المشهور او الراجح او المشهور ان لها صدر الكلام هذا المذهب هو الراجح او لنقل هو الواجب الكوفيون يرون الكلام الان في ان ادوات الشرط سواء كانت اسماء
او كانت احرفا لها صدر الكلام لها صدر الكلام لانها تدل على معنى من المعاني كبقية احرف المعاني وكل ما دل على معنى من المعاني من الاحرف كانت له الصدارة كالاستفهام كالتمني كالنداء كالنفي كالنهي الى اخره
هذا سبب للتصدير سبب اخر ان الشرط السبب وكالعلة والسبب يسبق المسبب والعلة تسبق المعلل او المعلول. فحقها اذا من هذا الوجه ان تكون لها  وجه ثالث كما مر في الدروس السابقة في آآ شرح عدد من انواع الحروف المختلفة
انما كان لها الصدارة ليعلم ان الكلام من اول ما وضع وضع لهذا الغرض وهو الشرط. لكي يعلم ان الكلام موضوعا للشرط من اول ابتداء الكلام به هذا هو المذهب
المشهور الكوفيون يرون انه الاصل ان يكون مش شرط الصدارة فاذا تقدم وتصدر فقد جاء على الاصل الا انه يجوز ان يتأخر حجتهم في جواز تأخر الشرط الشاهد المشهور يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك
يصرع انك ان يصرع سبقها كلام ولم تتصدر. اذا هنا هذا على خلاف الاصلي ابن الحاج رحمه الله تعالى ذكر في حروف شرط ان ولو واما وترك اذ ما ومهما
ولولا ولو ما تركهما ومهما لان فيهما خلاف هل هما حرفان او هما متنازع فيه ما بين الاسمية والحرفية اما ان فهي من القسم الاول الشرط قسمان سواء كان اسما او حرفا قسمان شرط جازم وشرط غير جازم. الشرط الجازم ان
وهي عاملة وحكي اهمالها اهمالها في لغة ضعيفة او في قول شاذ عكسها لو من الشرط غير العامل. وحكي اعمالها في لغة ضعيفة او في قول  اصل ادوات الشرط الجازمة هو ان
وتفصيل الكلام في يعني وهي ام ادوات الشرط الجازمة. وتفصيل الكلام في علية امية ان معروف مشهور  اما لو على انواع والاصل فيها ان تكون شرطية ابن الحاجب ذكر ان ولو
واما بفتح الهمزة وتشديد الميم اما لو فالاصل فيها ان تكون شرطية. ولو على انواع سيأتي بيانها هو تفصيلها بعد قليل نرجع الى قوله رحمه الله تعالى حروف الشرق ان ولو واما لها صدر الكلام فان للاستقبال وان دخل على الماضي
ولو عكسه الماضي وان دخل على ما هو مستقبل لفظا اذا صارت ان للدلالة على المستقبل وان تلاها هذا المستقبل اما مستقبل لفظا ومعنى واما مستقبل معنى فقط دون اللفظ واما مستقبل اللفظ فقط دون المعنى. ولو عكسه ان تكون داخلة على ماضي. ماض لفظا ومعنى او ماض في احدهما
كما سيأتي تفصيله آآ قال ويلزمان الفعل لفظا او تقديرا. قبل ان اتكلم في هذه الجزئية ويلزمان الفعل لماذا قال ويلزمان الفاعل لانه قد مر في باب المفعول معه وفي باب الاشتغال
وفي اكثر من باب تفصيل الكلام الادوات التي تختص بالدخول على الافعال الغالب دخوله على الافعال وعكسها الادوات التي تختص بالدخول على الاسماء او الغالب ان تكون داخلة على الاسماء وهناك
في تلك الابواب السابقة ذكروا ان حروف الشرط وان ادوات الشرط بشكل عام من جملة ما يختص بالدخول على الافعال والاختصاصها بالدخول على الافعال ان بنت على هذا الاختصاص مسائل
بنى على اختصاصها للدخول على الافعال مسائل يقال ان الحرف اذا اختص بنوع من انواع الكلام بالاسم او بالفعل ان اختص للدخول على شيء ولم ينزل مع ما دخل عليه منزلة الجزء منه
بهذا الشرط اتصل دخل عليه ولم ينزل معه منزلة الجزء منه عمي واما ان ان لم يختص لم يعمل او اختص ونزل منزلة الجزء ايضا لم  قبل تفصيل الكلام ايضا مرة ثانية اقول بالنسبة ان
ولو ام وادوات الشرط الجازمة لو الاصل فيها ان تكون هي الشرقية وهي ام غير الجازمة بينهما عدد كبير او يترتب على الشبه الذي بينهما عدد كبير من المسائل ما اوجه الشبه بينهما ما اوجه الافتراق بينهما
ساتكلم في جزئية واحدة هنا آآ من غير تفصيل اولا ان عامل لو غير  سأتكلم في جزئية هي توضيح لكلام ابن الحاجب هنا فيما يتعلق جواب الشرق وجزائه. طبعا الشرط سواء كان جازما او غير جازم له شرط وله
اداة الشرق اسما او حرفا لها فعل شرط ولها جواب الشرط وجزاؤه لو قلنا مثلا ان صدق سعد افلح او قلنا لو صدق سعد  بالتركيبين هنا ان يصدق يفلح الجزمي لو يصدق
ليفلحوا من غير جزم لانها ليست الهزيمة هنا جزئية ترفع كثيرا من الخلط وآآ سوء الفهم عن كثير من المسائل في كتب النحو مترتبة على اذا قلنا مثلا لو صدق افلح
لو هنا يقال في المشهور حرف امتناع الامتناع لو صدق افلح معناه ما صدق فما هكذا او ما افلح لانه لم اذا ما الصحيح ان نقول ما صدق فما افلح او نقول ما افلح لانهما
صدقة تفسير هذا الكلام الجمهور باعتباره الكلام الان فيما يتعلق بالشرط الجزاء. وفي ما يتعلق بقولنا آآ انه عندنا حرف امتنان الامتناع حرف وجود لوجود حرف عدم لعدم وجود لعدم عدم لوجود الى اخره
الجمهور وابو حيان وابن هشام وغيرهما يذهبون الى ان هذا هو الصحيح وان التحقيق والتدقيق ان نقول هكذا الجمهور يقولون في مثلي لو صدق  لو يصدق لو يصدق يفلح ان يسلق يفلح
يقولون ان لم يصدق لم يفلح الجمهور يبدأون من الاخير. يقولون انما انتفى الجزاء للانتفاء الشرط انتفى الجزاء الانتفاء الشرطي يعني المسألة المشهورة في لولا لولا حرف امتناع الامتناع اليس هكذا
المشهور في استعمالها ليس الواجب في المشهور حرف امتناع الامتناع عندما نقول لولا سعد لحضرت اذا على مذهب الجمهوري نقول امتنعت من الحضور ليه لوجود سعد امتناع لوجود. نعم. حرف امتناع لوجود. اذا امتنع الجزاء وهو الحضور بسبب ماذا
بسبب الشرط الذي هو وجوده طيب لو لو حضر لو صدق افلح لو هنا حرف امتناع الامتناع على مذهب الجمهوري نقول لو صدق افلح امتنع حصول الفلاح الامتناع حصول  صدقي
اذا الجمهور يعلقون ماذا يرتبون الجزاء على على الشرط هذا مذهب الجمهور ابن الحاجب يعكس يقول في مثلا لو صدق افلح لما انتفى الصدق انتفى الفلاح يعني انتفى الشرط على مذهب ابن الحاجب انتفى الشرط
لان السبب علة لي والسبب اسبق هذا وجه مذهب ابن الحاجب وعلى كل من المذهبين نقاشات وردود وبعض الكافية وبعض النحات في غير الكافية يقولون هناك مفهوم ومنطوق ومعقول وهناك مآل
واستعمال سيحاولون ان يخرجوا او ان يوفقوا بين المذهبين يقولون هنا بحسب ما يوافق الاستعمال وبحسب ما يرجع اليه ال والمآل واحد. واما هنا بحسب المفهوم وهنا بحسب المنطوق او بحسب المعقول. آآ انا اشير اختصارا الى هذا
بين هذين مذهبين. اذا الجمهور يقولون ان ما انتفى الجزاء الانتفاء الشرط ابن الحاجب يقول يعكس يقول حين انتفى الشرط ترتب عليه انتفاء   نعم الاعتبارات نعم وبعض النحات يقول والمآل واحد
والمآل واحد آآ الارجح مذهب الجمهور بناء على هذين المذهبين هناك يحصل خلاف التمثيل اذا اردت ان تراعي مذهب الجمهور عليك ان تقول كذا اردت ان تراعي مذهب سيباويه على عليك ان تقول كذا. لتوضيح هذه الجزئية اقول
على مذهب سيبوي بالنسبة لما يتعلق بان ان يقولون على اربعة اضرب طبعا في الشرطي فيما يتعلق بجزاءها و شرطها حرف وجود لوجود حرف وجود حرف عدم لعدم عكسه وجود لعدم عدم لوجود
هذه ان الشرقية طيب على مذهب سيباي كيف سنمثل ان كانت حرف وجود لوجود مثل ان قمت  ان مع مذهب سيبويه يعني يوجد القيام الذي هو الجزاء والجواب ان حصل
الشرط الذي هو القيام حرف عدم لعدم التمثيل الان على مذهب سيبويه اذا حرف وجود لوجود ان قمت قمت حرف عدم لعدم ان لم تقم لم اقل لم اقم لانك
لم تترك حرف وجود لعدم ان لم تقم قمت حرف وجود لاننا ارتب الجزاء على الشرط. ان لم تقم قمت يعني سيوجد قيامي بشرط انتفاء عكسه الرابع حرف عدم لي
لوجود ان قمت لم اقم نعكس ان قمت لم اقم عدم قيامي مترتب على وجودي هذا على مذهبي  اما هذا على مذهب ابن الحاجب خلاف في النوعين الاول والثاني حرف وجود لوجود حرف وعدم لعدم
نفس التمثيل سيكون اما على مذهب ابن الحاكم حرف وجود لعدم فنقول ان قمت لم اقم الوجود هو لمن السبب لم اقم  هذا المثال عكسه على مذهبي  لان سيبويه يبدأ بماذا
اذا حرف وجود لعدم على مذهب سيبويه ان لم تقم قمت على مذهب ابن الحاجب ان قمت لم اقم النوع الرابع على مذهب ابن الحاجب حرف وعدم لوجود ان لم تقم
قمت ان لم تقم  اذا عدم الشرط وجد الجواب ان لم تقم قمت لانه رتب الشرط اولا ثم بعد ذلك الجزاء واما الكلام في لون لماذا اذكر هذا؟ لاني في كثير من النقاشات وانا اشرح مثل هذه المسألة المترتب في اذهان كثير من الدارسين هو مذهب الجمهور
وهو خالي الذهن من مذهبي ابن الحاجب ومن وافقه من شراح الكافية في الغالب. معظمهم وافق ولم يخالف اما بالنسبة للو فهي ايضا على اربعة اضرب في الشرط الدرب الاول
وسيكون على مذهب سيبويه حرف وجود لوجود حتى نفهم الكلام في لو انبه تنبيها قبل ان اذكر اقسام لو تنبيه يتعلق بلو وهذا التنبيه اه ذكره الاصوليون وذكره الكفوي نقلا عن
كثيرين كليات بالنسبة للو ان دخلت لو على ثبوتيين يعني على شرط ثابت وجزاء ثابت على ثبوتيين لفظا كانا منفيين معنى يعني لو صدقة افلح هذان ثابتان لفظا اذا في المعنى
لو صدق افلح على مذهب سيبويه نعم على مذهب ابن الحاجب لم يصدق فلم يفلح اذا ان دخلت على ثبوتيين لفظا كان منفيين معنى هذا الاول. الثاني ان دخلت على منفيين بالعكس يعني ان دخلت على منفيين لفظا
كان ثبوتيين معنى ان لم يكذب لم يضرب معناه على مذهب ابن الحاجب كذب فضرب على مذهب سيبوي ضرب لانه  الثالث ان دخلت على نفي كثبوتين يعني الشرط نفي والثبوت هو الجزاء
ان دخلت على نفي وثبوت كان النفي ثبوتا وكانت ثبوت نفيا لو لم يكذب افلح على مذهب ابن الحاجب سنقول في مثل هذا المثال لو لم يكذب افلح على مذهب ابن الحاجب نقول
لانه كذب لم يفلح على مذهب سيبويه نقول لم يفلح لانه كذب الرابع من احوالها ان دخلت على ثبوت ونفي بعكس الثالث كان النفي كان الثبوت نفيا وكان النفي ثبوتا
لو كذب لم يفلح على مذهب ابن الحاجب معنا كان النفي ثبوتا. يعني لو كذب لم يفلح يعني معناه نعم لم يكذب فافلح على مذهب سيبوهي نقول افلح لعدم كذبه
نرجع الى اضرب لو ازن التوبة حتمي للتمثيل. بعد هذا التنبيه لو على اربعة اضرب. على مذهب نعم  نرجع الى حرف وجود لوجود مع تذكر انها لو دخلت على ثبوتيين كانا منفيين لو دخلت على منفيين كانا ثبوتيين
لو دخلت على اثنافيا كان ثبوتا دخلت على ثبوت كان نفيا يعني مختلفين ثبوتا ونفيا الضرب الاول حرف وجود لوجود لو لم يكذب لم يعاقب معنى هكذا فعوقب او عوقب لانه
الثاني حرف امتناع لي امتناع. لو كذب معناه ما خاب لانه لم يكذب على مذهب السيبوي او معناه على مذهب ابن الحاجب لو كذب خاب لم يكذب فلم يخب الثالث من اضرب لو حرف امتناع لي
وجود عفوا نتكلم على مذهب سيبوي حرف امتناع لوجود لو لم يكذب افلح بمعنى لم يفلح امتناع لوجود على مذهب السيبوي يعني لم يفلح بانه  على مذهب ابن الحاجب كذب فلم يفلح. النوع الرابع حرف وجود الامتناع
لو صدق  يعاقب على مذهب سيبويه لو صدق لام يعاقب يعني معناها عوقب لعدم صدقه اذا هذا على مذهب مذهب ابن الحاجب سيختلف للنوع الرابع حرف امتناع لوجود لو صدق الثالث والرابع يختلف لو صدق
امتناع الودود له صادق لم يعاقب. معناها لم يصدق عكسه حرف وجود الامتناع لو لم يكذب افلح معناه كذب فلم  اكون بهذا قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق باحوال ان ولو
مع الشرط و الجزاء ومع اضرب ان ولو فيما يتعلق بفعلي الشرط والجزاء. ارجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه فيما يتعلق بقية المسائل قال ويلزمان الضمير يرجع الى ان ولو
يلزمان يقصد ان ولو هو ذكر ثلاثة ان ولوا اما من احرف الشرط قال ويلزمان يقصد  ولو الفعل لفظا او تقديرا يلزمان الفعل لفظا او تقديرا ومن ثم يعني ومن هذه الجهة من جهة لزومهما
الفعل لفظا او تقديرا ومن ثم قيل لو انك بالفتح لانه فاعل يقصد لو انك يعني ومن ثم من جهة ان ولو ملازمة الدخول على الفعل لفظا او تقديرا لفظا مثل
ان صدق لو صدق تقديرا ان احد وان احد من المشركين لو احد هنا نقدر فعلا وان احد من المشركين استجارك التقدير وانيس تجارك احد هذا هو معنا تقديرا. قال ومن ثم اي ومن جهة لزوم ان ولوا
للفعل لفظا او تقديرا جاءت ان بفتح الهمزة ومعروف ان ان لا يبتدأ بها الكلام اذا هناك شيء قبلها عندما نقول لو انك ان اذا صارت هنا لو ابتدائي الجملة بعدها ان ارتداء كلام
وان لا تقع في ابتداء كلام؟ اذا هذا فتح الهمزة دليل على وجود مقدر قبلها. هذا المقدر هو الفعل الذي تلزم دخول لو عليه؟ وانك هنا بالفتح لان جملة ان او شرط واصل تعليل فتح همزة ان اذا اولت بمفرد
وهنا الناكة لانه فاعل يقصد لان ان مع مدخوليها تؤول في محل رفع  قال ومن ثم قيل لو انك بالفتح لانه فاعل فاعل على اي لاي شيء للفعل المحذوفين لانه ومن ثم قيل لو انك
وانطلقت انطلقت يعني بالفعل موضع منطلق يعني ما تأتي بخبر ان منطلق لو انك انطلقت وليس منطلق. لماذا لماذا بالفعل ليكون الفعل هنا يعني ما تقول لو انك منطلق لماذا اتيت بالفعل ليكون هذا الفعل
كالعوض يعني بعبارة اخرى لان المحذوفة الان نحن قدرنا ماذا قدرنا فعلا ولان المحذوف فعل فاتوا بي انطلقت فعلا ليكون من جنس المحذوف هذا اولا والمقدر من جنس المقدر ان يكون او الذي ستقدره انت او الذي ستذكره انت ان يكون من جنس المحذوف اولى
من ان يكون مما يخالفه ليكون كالعوض عن هذا المحذوف ايضا اذا هو جاءوا بانطلقت العوض يعني ليس عوضا وانما كان  طيب لماذا اتوا به فعلا لان يأتوا بالعوض من جنس المعوض عنه اولى من ان يكون من جنس
مخالف وهناك سببا اخر يعني اتيت به انطلقت فعلا محذوفا ليفسر بلفظه ليفسر بلفظه ذاك المحذوف لم يأتوا به منطلق لان الاسم لا يفسر الفعل والاولى ان يكون هذا المفسر من جنسي
المفسر بالنسبة العوض وهذا سؤال جيد. عادة بالنسبة للعوض يجعلون هناك فرق ما بين العوض والبدل والعوض ليس بالضرورة دائما ان يكون في محل المعوض عنه وانما الغالب ليس بالضرورة ان يكون في محله من حيث
محل وليس بالضرورة ان يكون من جنسه ايضا الغالب ايضا لذلك هذه ليست واجبة لكن الاصل ان يكون في محله ومن  طيب نرجع الى قوله وان كان جامدا جاز وان كان جامدا جاز
هذا متعلق بقوله ومن ثم اي من هذه الجهة اتيت بانطلقت ليكون من جنس المعوض عنه ولان الاسم لا يفسر الفعل والتفسير باللفظ الموافق لمقدر افضل ومن جنسه افضل  ان كان
يعني انت الان سوف تقدر ليس هكذا سوف تقدم طيب قلت لانك قال واه اه ومن ثم قيل لو انك بالفتح اذا هنا قدرت فعلا طيب اذا كان خبر ان الكلام الان فيما يتعلق في لو انك بفتح الهمزة
وقدرت ماذا محذوفا؟ اليس هكذا؟ من جنسي اتيت بي انطلقت ليكون من جنسي المحذوف طيب هذا اذا امكن الاتيان بالفعل في موضع خبر ان اذا امكن لو انك انطلقت اليس هكذا امكن الاتيان بماذا
بالفعل اذا هذه المسألة فيما لو امكن الاتيان بالفعل امكن الاتيان بالفعل يعني خبر ان فعل مشتق لو كان الخبر اسما جامدا لن تستطيع ان تأتي  بالفعل اذا هذا معنى قوله وان كان
اي خبر ان بمعنى اذا صار الكلام اذا امكن الاتيان بالفعل في موضع الخبر اتيت به وان تعذر فيما لو كان الخبر فيما لو كان الخبر جامدا كما في مثل قولك لو ان زيدا
حجر جاهزة. ما الذي جاز جاز ابقاء الخبر على حاله من غير تقدير ماذا  كيف عرفنا ان هذا هو المقصود لانه قال جاز لتعذره اي تعذر الاتيان بالفعل. اذا جاز ابقاء الخبر الذي هو الاسم الجامد
على حاله من غير تقدير ماذا؟ فعل لتعذر تقدير الفعل. لان الخبر  واضح الكلام هنا صار  اذا نرجع الى قوله رحمه الله تعالى واذا تقدم القسم الان ابتدأ الكلام في
مسألة متفرعة عن المعلوم من انه لاداة الشرق جازمة كانت او غير جازمة لها فعل شرط ولها جواب  طيب لو اجتمع شرط وقسم هذا ابتداء مسألة متفرعة عن المفهوم وهو
لابد للشرط لاداة الشرط من فعل شرط  يعني الشرط له جواب لو اجتمع الشرط الذي له جواب شرط مع شيء اخر له ايضا جواب اذا هنا صار ما يشبه مسألة التنازع
يتنازع شيئان اليس هكذا؟ هنا اجتمع شيئان لابد لكل منهما من  فهل سنذكر لو اجتمع قسم وشرط في جملة واحدة في تركيب واحد في سياق واحد هل سنأتي بجواب للشرط وجواب للقسم
على سبيل الوجوب او يكتفى بجواب واحد لهما ان كان يكتفى بجواب واحد لهما. فهذا الجواب الذي سيستغنى به عن جواب الاخر. هل هو جواب القسم او هو جواب الشرطي
الكلام الان معقود لبيان هذه المسألة قال واذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط تقدم القسم على الشرطي اذا عندنا اجتماع لقسم وشرط والذي بدأ به الكلام هو القسم اذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط
لزمه الماضي لفظا ومعنى يعني لزيمه الضمير في لزم يرجع الى الشرق لزم ان يكون الشرط يعني فعل الشرط ماضيا لفظا معنى وكان الجواب للقسم لفظا يعني من حيث اللفظ تتلفظ بالتركيب بما يوافق جواب القسم
وكان الجواب للقسم لما كان الجواب للقسم نرجع الى هذه المسألة اولا هناك قيود لم يذكر هذه القيود وينبغي كان ان يقيده وسوف اوضح الان لكني اشرح اللفظ الان الان انت اجتمع قسم
وتقدم  اذا اجتمع شرط وقسم وتقدم القسم فالحكم على مذهب ابني الحاكم لان هناك مذاهب متعددة انه فعل الشرط يجب ان يكون ماضيا لفظا معنى. هذا واحد والجواب سيكون لي
القسم. يعني لن نذكر جوابا للشرط وجوابا للقسم. سنكتفي بجواب احدهما. واحدهما الذي اكتفينا بجوابه هو اقدم اذا راعينا ماذا تقدما لانه يقول تقدم ماذا القسم على  راعينا هنا المتقدم
لو اختلفت المسألة بحيث تقدم الشرط على القسم اختلف الحكم يعني لا تظنن هنا انه اذا اجتمع الشرط والقسم فالجواب للقسم مطلقا. هنا قيد اذا تقدم  على الشرطين الحكم لمن
للمتقدم طيب اذا هل الغينا الشرط تماما لا ما الغينا الشرط تماما راعينا الشرط بانه اين وجه المراعاة مراعاة الشرط في ماذا لاننا جعلنا الزمنا الشرط ان يكون فعله ماضيا لفظا
قال مثل الجواب للقسم لفظا ما معنى للقسم لفظا يعني لا تجزموا الجواب لانك لو جزمت في الجواب جعلت الجواب لمن مش شرط وهو يقول الجواب سيكون  قال مثل والله
ان اتيتني الان اجتمع قسم والله قسم وهو المتقدم ان اتيت شرط اجتمع قسم وشرط وتقدم القسم ان اتيتني لاكرمتك اكرمتك والله ان اتيتني الشرط جاء بعد ان ماذا ماضيا
لفظا ان اتيتني او ماضيا معنى والله ان لم تأتني لماذا ماض معنا؟ لانه تأتي هنا المضارع والمضارع زمانه الحاضر او المستقبل لكن اذا دخلت عليه لم قلبته الى الزمان الماضي. فالمقصود بالماضي لفظا اي هو ماض لفظا
اه ماض حقيقة اما الماضي معنى فهو المضارع المجزوم بلم او باختها وان لم تأتني طيب ماذا نقول في الجواب والله ان اتيتني اكرم كا اكريم كا برفع اكرم لان الجواب سيكون لمن
لكن لو قلت اكرمك الجواب للشرط واختلفت المسألة يقول ان تقدم القسم اول الكلام على الشرط لزمه اي لزم الشرطة ان يكون فعل الشرط ماضيا لفظا او معنى وكان الجواب للقسم لفظا. من حيث التلفظ لذلك والله ان اتيتني
اكرمك ووالله ان لم تأتني اغضب منك هذا هو معنى كان الجواب للقسم لفظا يعني لا تجزم الجواب لانك لو جزمته جعلته  جوابا للشرط هذه المسألة هذا مذهب ابن الحاجب فيها
وعندما اقول هذا مذهب ابن الحاجب قد يتوهم متوهم انه ليس الراجح هل هو الراجح لكن هنا قيود كان ينبغي ان تذكر هذه القيود التي ينبغي ان تذكر سالخصها ومع التلخيص اكون شارحا لهذه الجزئية. ولقوله ايضا اقرأ هذا. قال وان توسطا
في المسألة التالية قال هنا في الاولى قال اذا تقدم القسم على الشرطية مسألة ثانية قال واذا وان توسط يقصد القسم توسط وقع في الوسط بتقديم الشرط او غيره تقديم الشرط
او غيره يعني تقدم شرط او غير شرط وغير الشرط لعلك تذكر قبل قليل قلت هنا قيود كان ينبغي ان يذكرها. هذا غير الشرط هذا قيد ايضا كان ينبغي ان يذكر. لان المسألة السابقة تختلف
اذا تقدم الان شرط او غيره. غيره المقصود به ما يحتاج الى خبر. مبتدأ يحتاج الى خبر يعني مثلا سعد سعد والله ان يجتهد الان تقدم خير الشرط وتوسط ماذا
القسم والشرط وان توسطا اي القسم بتقديم الشرط  ان يجتهد والله سعد تقدم الشرط سعد والله ان يجتهد تقدم غير الشرطي. المسألة الان وان توسط اي القسم بتقديم الشرط عليه او تقديم غيره
ما الذي جاز ان يعتبر يعني جاز ان يعتبر القسم يعني ان تجعل الجواب لين او ان يلغى ان تجعل الجواب لي لقولك انا والله ان تأتني اتيك انا والله
ان تأتني  هنا تقدم لانه قال لو توسط بين الشرط او غيره. انا والله ان تأتني هاتكة ماذا فعلت الان؟ اعتبرت القسم او الغيته جعلت جواب لين بدليلي  وان اتيتني
انا والله ان اتيتني او ان اتيتني تقدم الشرط الان. ان اتيتني جملة اخرى. انا والله ان تأتني اتك تقدم غير الشرط وجعلت الاعتبار لغير الشرق بدليلي الجزمي طيب ان قلت ان اتيتني والله لاتينك
تقدم الشرط متوسط القسم وجعلت الاعتبار لماذا وجعلت الاعتبار للقسم بدليلي بدليلي في عندك مجموعة ادلة اولها ثبوت الياء والثاني اللام واللام لا تأتي هذه اللام هذه لا تأتي هذه اللام موطئة للقسم. اللام لا تأتي مع
مع جواب الشرط وبدليل توكيد المضارع والتوكيد لا يأتي معا مع الشرط لان التوكيد توكيل لثابت والشرط جزم بمنزلة النفي طيب قال وتقدير القسم كاللفظ نحو لان اخرجوا لا يخرجون وان اطعتموهم انكم
مشركون ساوضح هذه معنى قول وصلت الى قوله وتقدير القسم كان اللفظي يعني تقدير القسم فيما لو لم يصرح بلفظ القسم هناك اللام الموطئة للقسم كقوله تعالى لئن اخرجوا اين لفظ القسم؟
غير موجود اليس كذلك؟ اذا تحتاج الى تقديره تقدير القسم كالملفوظ يعني يريد ان القسم المقدر قبل الشرط اللفظي يعني تماما كالقسم المتلفظ به يعني لئن اخرجوا تماما يشبه ماذا
والله ان اخرجوا او والله لان اخرجوا هذا معنى تقدير قسمك بمعنى لو لم يصرح بلفظ القسم فان تقديره تماما وان اعتباره كاعتبار القسم المتلفظ به تماما. لذلك مثل بايتين كريمتين لئن اخرجوا لا يخرجون
ما الدليل على وجود القسم  والجواب في قوله تعالى لان اخرجوا لا يخرجون لمن للقسم او للشرط فان اخرجوا في عندنا اللام هنا دليل على وجود القسم وان وجود شرط
قسم وشرط طيب ان اخرجوا لا يخرجون بدليلي وكذا قوله تعالى وان اطعتموهم انكم لا المشركون انكم لمشركون. الجواب لمن في هذه الاية والله هذا المعنى لانه قال تقديره كالمتلفظ به تماما. والله ان اطعتموهم انكم لا
مشركون ان اطعتموهم هكذا معناه الكلام  نرجع الى هذا هاتان المسألتان نحتاج ياني الى مزيد من والتفصيل فيهما كالاتي لان هاتين المسألتين فيهما مذاهب واقوال وفيهما ترجيحات لكني ساقول فيما هو
على سبيل الاختصار  اذا اجتمع شرط والشرط اما ان يكون امتناعيا واما ان يكون غير امتناع شرط الامتناعي يعني الشرط الواقع بعد لو ولولا ولو ما يعني فيما يقال فيه حرف امتناع لامتناع او حرف امتناع
وجود اوضح حرف وجود الامتناع. هذا هو المقصود بشرط  يجب ان نراعي عند الاجتماع مجموعة من الامور الامر الاول هل هو الشرط؟ هذا شرط امتناعي او غير لان المسألة تختلف مع كل منهما
الامر الثاني المتقدم وغير  ان تقدم الشرط او تقدم هذا الامر الثاني الذي يجب ان يراعى الامر الثالث متفرع عن الثاني هذا المتقدم هل هو احدهما قسم او شرط فقط او هو غيرهما؟ يعني هو مبتدأ يحتاج الى خبر. فان كان المتقدم تقدمهما معا
لقد اجتمع شرط وقسم وتقدم احدهما هذا الطبيعي ان يتقدم قسم على الشرط او شرط على القسم. طيب لو اجتمعا وتقدمهما ما يحتاج خبرا ستختلف المسألة هذا الامر الثالث الامر الرابع
في الذي هو جواب هل سيكون هناك جواب لهما معا هل يجب ان يذكر جوابان لهما معا او يجب ان يكتفى بجواب واحد يغني عن جواب الاخر او يجوز ان يذكر الجوابان معا. هذا امر
وصلنا الى كم واضح لا بأس الذي بعده نسينا الاعداد هذا الذي هو جعل جوابا هل هو مقترن بالفاء او ليس مقترنا بالفاء يجب ان تراعى هذه الامور. اذا الامر الاول هذا شرط امتناعي او غيره
الامر الثاني اجتمعا من غير ان يسبقهما ما يحتاج الى خبر مبتدأ يحتاج الى خبر الامر الثاني اجتمعا وسبقهما مبتدأ يحتاج الى  الامر الرابع هل يجب دائما ان يراعى المتقدم
دائما او يراعى غير المتقدم؟ هل يجب ان يذكر الجوابان معا او ان يحذف احدهما او يجوز ان يذكرا معا؟ الامر الخامس هذا الجواب هل هو مقترن بالفاء او غير مقترن
يجب ان تراعى هذه الامور لكي تتضح المسألة سابدأ اولا اذا اجتمع شرط غير امتناعي يعني شرط ليس بلو ولا بلولى ولا بلومة مع قسم كما عاشرتم غير امتناعية مع قسم
ولن يسبق الشرط والقسم ما يحتاج الى خبر اذا شرط غير امتناع  لم يسبق ما يحتاج الى خبر الاصل ان يكون لكل منهما جواب الا انه جواب احدهما يحذف اكتفاء بجواب الاخر من باب الاغناء
والارجح هنا الارجح ان يكون الجواب للمتقدم في هذه الصورة بصورة ان يكون شرطا غير  وان يكون الا يكون قد سبق بما يحتاج الى خبر الارجح ان يكون الجواب لي؟
ونحذف جوابا المتأخر الارجح طبعا عندما اقول الارح يعني معناها ماذا هناك مسائل هناك مذاهب هذه الصورة اجتماع شرط وقسم وشرط غير امتناعي ولم تسبق بما يحتاج الى خبر لها صور
الصورة الاولى ان يجتمع الشرط غير الامتناع مع القسم وقد تأخر الشرط نحن في ايضا قلنا لم تسبق بما يحتاج الى قطر اذا اجتمع شرط غير امتناعي مع قسم المتقدم منهما ماذا
القسم والمتأخر الشرط في هذه الصورة الارجح في هذه الصورة حذف جواب متأخر وهو الشرط. مراعاة لماذا للمتقدم هذه الصورة هي التي ذكرها ابن الحاجب قال واذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط
لزم الشرط الماضي لفظا ومعنا وكان الجواب قسم ومثل والله ان تأتيني. ووالله ان لم تأتني اذا مثل بي شرط غير امتناعي ولم يسبق بما يحتاج الى  والمتقدم هو القسم هذه هي الصورة الاولى
الجواب في هذه السورة لمن للقسم هذا هو الارجح واختاره ابن الحاجب هنا يقول والله من يراقب ربه في عمله لا يخاف شيئا والله من يراقب ربه يفلح سيفلح دليل على انه جواب لمن
للقسم لانه لو كان جوابا لمن والله ان تراقب نفسك افلح والله ان تكذب يعاقب ماذا تكون راعية الشرط ولكن والله ان تكذب تعاقب تكون راعيت وهو الارجح في هذه المسألة لتقدمه
الصورة الثانية ان يجتمع الشرط غير الامتناع مع القسم والان العكس قد تأخر ماذا القسم في الصورة الاولى تقدم القسم في الصورة الثانية تأخر القسم طيب ونحن ما زلنا نشترط عدم وجود ماذا
انه قسم شرط غير امتناعي ولم يسبق بما يحتاج الى خبر. في هذه الصورة اجتمع شرط غير امتناعي مع القسم وتأخر ترى القسم وليس قبلهما ما يحتاج الى خبر الارجح في هذه الصورة ان يكون الجواب لي
الشرطي وجواب القسم  لماذا الجواب للشرط بتقدمه اليس هكذا؟ الان قلنا تقدم الشرط وتأخر  نقول مثلا من يحفظ لسانه والله ينجو من يحفظ لسانه تقدم الشرط. والله يفلح جعلت الجواب لمن
مش شرطي في تقدمه على القسم واضحة الصورة الثانية اذا في الصورتين الاولى والثانية جعلنا الجواب لمن طبعا بشرط ان يكون غير امتناعي هذا الشرط والا يسبق نعم الا يكون الا يسبق بما يحتاج الى خبر
الصورة الثالثة شرط غير امتناعي مع قسم اجتمعا وتأخر القسم اذا الصورة الثانية الثالثة كالاولى كالثانية عفوا تأخر لكن الفرق ان هناك تفاؤل دخلت على نعم داخلة على القسم وبالطبع ما زلنا نشترط عدم وجود ما يحتاجه الى
من يحفظ لسانه فوالله فوالله ينجو قلنا ماذا  وتأخر  وهذا القسم متصل بالفائد داخل عليه مباشرة  والله عفوا من يحفظ لسانه والله من يصدق والله يفلح او يفلح. قالوا يفلح الارجح
يعني الجواب يكون لمن؟ القسم تقول كيف الجواب للقسم وقد تقدم الشرط نحن جعلنا الجواب للمتقدم في السورتين الاولى والثانية ولكن هناك في الصورتين الاولى والثانية جعلنا جوابا للمتقدم بشرط ماذا
الا تدخل الفاء على  في حال تأخره لكن تقدم الشرط وتأخر القسم ودخلت الفاء مباشرة على القسم فيكون الجواب للقسم على الرغم من تأخره طيب كيف نجعل الجواب له ان نجعل الجواب له مع تأخره
يقول بهذه يكونون قد راعوا الشرط في الوقت نفسه ماذا للمراعاة الشرط يعني راعوا الشرط بوجود الفاء اليست الفاء لها مواضع تلزم في جملة جوابها جواب الشرط الفاء انما تدخل على جواب
الشرط في مواضع فوجود الفائف فوالله ينجو دليل على انه روعي جانب من جواب الشرط روعي شيء في جملة جواب شرط وعدم الجزم روعي فيه القسم فبهذه الصورة بسبب وجود الفاء نراعي الامرين معا. يعني لا يمكن اهمال وجود الفاء
الفاء عادة تدخل على جواب الشرط. والان نحن ما جعلنا الجواب للشرط بدليل ماذا بدليل عدم الجزم وبهذا نكون بسبب وجود الفاء قد راعينا كلا من الامرين معا مراعاة القسم
بعدم الجزم ومراعاة الفرط  ما زال الكلام في اجتماع شرط غير امتناعي الصور الثلاثة الاولى شرط غير امتناعي؟ وليس هناك ما يحتاج الى خبر الان الصورة الرابعة شرط غير امتناعي ولكن هناك ما يحتاج الى خبر
واضح بين الرابعة وما قبلها في الثلاثة الاول شرط غير امتناعي وليس هناك ما يحتاج الى  الان هنا شرط غير امتناعي ولكن سبق الشرط والقسم ما يحتاج الى خبر هنا صورتان
الارجح ان يكون الجواب للشرق مطلقا معنا مطلقا يعني سواء تقدم الشرط او تقدم  نقول الامانة والله من يحفظها لاحظ الامانة والله من يحفظها تقدمت الامانة. هذا يحتاج الى ماذا
الى خبر وجاء القسم والله من يحفظها تقدم القسم على الشرطي ينجو جعلنا جوابا لمن مش شرط على الرغم من تقدم القسم عليه او نقول الامانة من يحفظها والله ينجوا بالجزم ايضا
الامانة من يحفظها والله تقدم الشرط وتأخر القسم. قلنا في هذه الصورة اذا تقدم ما يحتاج الى خبر فالارجح ان يكون الجواب للشرط ولا فرق ان يكون الشرط متقدما على القسم او ان يكون القسم متقدما على
ايضا مثلا خالد والله ان يصدق اكرمه او نقول خالد اذ يصدق والله  هذه الصورة الاولى طبعا اه اقول الارجح يعني على غير الارجح كيف ستقول خالد والله ان يصدق
لاكرمنه جعلت الجواب لمن القسم الصورة الثانية غير الارجح وهي جعل الجواب غير الامتناع في كل الحالات سواء كان متقدما على قسم ام متأخرا سواء كان قبلها ما يحتاج الى خبر او ما لا يحتاج الى
الكلام الماضي كله يعني في في الاخير هنا في الاخير حتى لا تختلط الامور هناك مذهب وهو مذهب قوي يرى انه في حال اجتماع قسم وشرط فان الجواب يكون هذه لنقل المسألة رقم كم حتى لا نقول سورة ثانية اظن لما قلت الصورة الثانية اختلطت
المسألة الخامسة المسألة الخامسة تقدمت لنجعلها المسألة الخامسة او المسألة الخامسة تقول اذا اجتمع شرط غير امتناعي مع قسم فان الجواب للشرط مطلقا بغض النظر عن كل الانظار السابقة بغض النظر عن كون الشرط هو الاول او كون القسم هو
الاول وبغض النظر عن كون الجملة مبدوءة بما تحتاج الى خبر او ليست مبدوءة الى او ليست مبدوءة بما تحتاج الى وهذا مذهب قوي جدا وقال به عدد كبير من النحاس
انتهينا الان اذا من اجتماع قسم مع شرط غيري وله خمس مسائل انتقل الى الكلام في شرط امتناعي وهو لو ولولا ولو ما والكلام فيه مختصر الصورة الاولى في في شرط ماذا
اجتمع معا  اذا تقدم الشرط على القسم تعين ان يكون الجواب للشرط وان يحذف جواب القسم اذا كلامه الان في في شرط ماذا غير امتناع وهي السورة التي ذكرها ابن الحاجب في البداية
لما قال ماذا قال واذ واذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط هذه هي الصورة الان ومثل بشرط غير امتناعي اذا شرط غير امتناعي اجتمع مع القسم اذا تقدم الشرط على القسم تعين ان يكون الجواب لي
الشرطي وان يحذف جواب القسم ويكتفى او يستغنى بشرط عن جواب القسم هذه مسألة تذكرنا تماما هناك في مواضع حتف الخبر وجوبا ليس عندنا في مواضع حذف الخبر وجوبا اذا اغنى عنه جواب القسم
قال وفي نص يمين اليس هكذا  اذا تقدم الشرط على القسم الجواب لمن المتقدم والكلام الان عن شرط شرط ماذا امتناعي ابن الحاجب ذكر شرطا غير امتناع. الصورة الاولى كانت غير امتناع. هنا الشرط الامتناعي تكون يكون شأنه كشأن
غير الامتناع تقدم الشرط على القسم فالجواب للشرط ويحذف جواب القسم كقولنا مثلا لولا رحمة الله في عباده لاهلكهم علام هذه تدل لولا رحمة الله بعباده والله لأهلكهم بذنوبهم الجواب الامل الان
لولا رحمة الله والله لاهلكهم الجواب لي لولا للشرط وليس  الصورة الثانية اذا كان القسم هو المتقدم على الشرط الامتناعي الاحسن وقيل بل الصحيح ان يكون الجواب للشرط ايضا اذا تقدم شرط وقسم
جعلنا الجواب للشرط اتفاقا اجتمع شرط وقسم وقد تقدم الشرط الجواب اتفاقا لمن  اجتمع شرط وقسم والمتقدم  فقالوا الصحيح او الاصح ان يكون الجواب للشرط ايضا تكون هذه المسألة اختلفت عن الشرط
هناك راعينا ان الجواب لي المتقدم واضح الكلام الى الان نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه  هذا الباب قال واما  وصلنا الى قوله واما تفصيلي نقف عند هذا المقدار ليكون الكلام في اما وهو تتمة
في حروف الشرط في بداية اللقاء القادم باذن معنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين والحمد رب العالمين
