بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا وعلى آله وصحبه  وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في المبنيات وفي الظروف من
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو يعدد المبنيات بعد ان انتهى من جملة من انواع المبنيات  وصلنا الى الكلام في كيف قال وكيف للحال استفهاما؟ اي ومن جملة المبنيات
كيف الكلام قبل كيف كان تعدادا لمجموعة من المبنيات هي ظروف ثم ذكر بعض الظروف عددا من المبنيات عوملت معاملة الظروف ثم بعد ذلك استمر في الكلام عن من المبنيات ومن جملتها كيف
قال وكيف؟ اي ومن جملة المبنيات كيف  استفهاما للحال اي استفهام عن الحال لانه ذكر ما كان من المبنيات خاصا بالمكان وما كان خاصا بزمان ماض او بزمان مستقبل او يأتي للماضي وللمستقبل وللحال للحاضر
وذكر ما هو خاص بنوع معين من انواع المستقبل الى اخره قال وكيف للحال استفهاما اي من جملة المبنيات كيف وتكون استفهاما عن الحال اما بالنسبة لي كيف وهي اسم مبني لما بني بني لانه تضمن معنى حرف
معنا حرف الاستفهام معنى الهمزة ومعنى هل ومر معنا من قبل انه من جملة اسباب بناء ما بني من الاسماء مشابهته حر في شبها معنويا متابعته للحرف شبها معنويا والاصل في المبني ان يسكن فلما حركت كيف فاؤها بالفتح
يقال لو سكنت لادى الى التقاء ساكنين ادى الى التقاء ساكنين ولذلك اضطروا الى بنائها على حركة لانه لا يلتقي ساكنان في كلام العربي. الا في صور مستثناة وكيف ليست من هذه الصور
المستثناة نرجع الى قوله استفهاما اي هي عند ابن الحاجب لا تكون الا في الاستفهام ولا تستعمل شرطية او يقال ايضا قال استفهاما ذكر لما هو الاغلب فيها او الاصل فيها
يعني قوله استفهاما اما ان يفهم منه انه لا يرى انها تستعمل شرطية بل هي محصورة على كونها للاستفهام فقط ولا تأتي اسم شرط ويقال ولعله قال استفهاما اشارة الى ما هو الاصل فيها
بل والاكثر فيها الاكثر والاشهر ما هو الاصل والاكثر والاكثر استعمالا والاشهر ايضا ما الاصل والاكثر والاشهر استعمالا في كيف ان تكون استفهامية ان تكون استفهامية واما استعمالها بمعنى الشرط فهو جائز عند الكوفيين
ضعيف عند البصريين ما معنى ضعيف عند البصريين؟ يعني مينا البصريين من يقول ان كيف تستعمل شرطية اي تستعمل استعمال اسماء الشرط ولكن خروجها من من الاستفهام الى الشرط عند البصريين ضعيف
وعند الكوفيين جائز قوله ضعيف عند البصريين. جاء وقولنا ضعيف عند البصريين جائز عند الكوفيين اذا هو مسموع عندهما معا عند البصريين والكوفيين ولكن البصريين يرونه ضعيفا  الكوفيون يرونه جائزا بلا ضعف
والاشارة الى انه ضعيف عند البصريين جائز عند الكوفيين ذكرها هذه الاشارة ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى احسن اليه في شرحه على الكافية اذا هذا الكلام في كيف على ما ذكره ابن الحاجب في المتن وفي الشرح
واما ما نحتاج اليه من اضافة فوق ذلك هو ان كيف ان اقول كيف تعرب كيف اريد ان اذكر كيف تعرب كيف اولا كيف اذا كانت استفهاما اذا كانت استفهام
فهي اما ان تكون على الاصل في المقصود على الاصل من المقصود في الاستفهام بمعنى الاستفهام طلب حصول العلم بامر لم يكن معلوما للسائل من قبل السؤال اذا السائل يطلب حصول علمه بامر لم يكن يعلمه بمعنى كان يجهله قبل سؤاله طالبا
اعلامه به اما ان تستعمل على هذا يعني هي طلب حصول العلم واما ان تخرج الى التعجب اذا قلت مثلا كيف اصبح زيد هنا استفهام على الاصل مما وضع له اي طلب حصول العلم كيف زيد طلب حصوله آآ طلب حصول العلم بحال زيد
اما اذا مثلا خرجت الى الاسم عن الاستفهام الى غيره قالوا تخرج عن الاستفهام الى التعجب كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله فهذا ليس استفهاما بل هو تعجب من حالهم وشأنهم. كيف يكفرون بالله؟ يتعجب من كيفية خروجهم من الايمان الى الكفر
وتعجب. طبعا الله سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ الم نشرح لك صدرك؟ الله سبحانه وتعالى لا يطلب حصول علم وهو علام الغيوب
اذا الاستفهام هنا خرج الى شيء اخر. قالوا يخرج الاستفهام عن اصل ما وضع له الى التعجب. اذا كيف نعرب كيف الاستفهامية كيف الاستفهامية تعرب خبرا؟ طبعا سنقول اسم استفهام مبني على مبني على الفتح في محل كذا. تعرب خبرا
اذا جاء بعدها المبتدأ كفى كما في قولنا كيف زيد كيف انت؟ كيف حالك لماذا كيف هنا خبر علما بانها مقدمة والخبر اصل رتبته التأخير هي خبر على الرغم من تقدمها لان لها الصدارة. لانها استفهام والاستفهام حقه الصدارة. وتذكرون في
بالمبتدأ والخبر في جملة مواضع تقديم الخبر وجوبا يقال يقدم الخبر وجوبا في مواضع ومن جملتها اذا كان الخبر مما حقه الصدارة اي اذا كان الخبر اسم استفهام او كن اسم شرطي. فهنا كيف الاستفهام؟ استفهام حقه
التصدير ان يكون في صدر الجملة اذا تلا كيف اسم مرفوع كما كما في مثلي كيف زيد؟ كيف اخوك؟ كيف انت؟ فكيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح؟ في محل رفع
مقدم وجوبا طبعا وجوبا لانه استفهام حقه الصدارة وجوبا طيب لماذا هو خبر؟ لانني ذكرت فيما مضى ان اعراب اسم اعراب اسم الاستفهام واعراب اسم الشرط باعراب كلمة الجواب. اذا سألتك كيف زيد
سيكون الجواب بخير بخير يعني بخير زيد. لا يصح ان تقول زيد بخير. لانني لا اسألك عن زيد تبدأ به وانما اسألك عن حاله فيجب ان تبدأ الجواب بذكر الحال بايضاح الحال. فتقول بخير
واذا قلت بخير وسكت فالواضح بخير زيد اذا بخير جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. او نقول جار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره. كائن مستقر موجود حاله الى اخره
اذا كيف طالما بخير هو خبر او متعلق بخبر قلنا لنا طريقتان في اعراب شبه الجملة اذا كيف هو آآ خبر لان اعراب اسم الاستفهام كاعراب كلمة الجواب. اذا تقع خبرا اذا تلاها
يعني في محل رفع الخبر اذا تلاها اسم وتقع خبرا لفعل ناسخ يعني تكون في محل نصب اذا تلاها فعل ناسخ كما في قولنا كيف كان خالد كيف كان خالد
كان فعلا بعض ناقص وخالد اسمه المرفوع اذا كيف كان خالد يجب ان تجيب بالطريقة الاتية فتقول نشيطا كان خالد او سليما كان خالد. او تكتفي بنشيطا وسليما. وما في داعي لان تقول كان خالد لان السؤال يغني عنه. فتقول نفيض
او صحيحا او سليما او مريضا او معافى ما اعراب نشيطة صحيحا مريضا معافى؟ الخبر كان المقدم طبعا هنا قدم لان كيف حقه قدمته في الجواب؟ لكي تبدأ به لانه هو المسئول عنه. فنقول اذا في اعرابي
كيف كان زيد؟ كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر  وتأتي ايضا اذا تأتي في محل رفع خبر مقدم تأتي في محل رفع خبر اللي كان اذا تلاها ليس كان بالذات كان واخواتها يعني
اتى لها فعل ناقص وتأتي ايضا مفعولا ثانيا اذا تلاها ما يستحق مفعولين اثنين  كيف ظننت جيدا كيف ظننت زيدا كيف حسبت الوضع كيف ظننت زيدا؟ كيف حسبت الوضع؟ كيف خنت خالدا؟ كيف رأيت الصدق
كيف علمت الصدق علمت ورأيت بمعنى دريت يعني من افعال القلوب وليست رؤيا البصرية اذا كيف رأيت خالدا سنقول كيف اسم ما من مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان مقدم
لمازا اعربناه مفعولا ثانيا مقدما لانني لو اجبت عن كيف رأيت خالدا يجب ان اقول نشيطا رأيت خالدا يعني رأيت خالدا نشيطا. كيف كيف وجدت الصدق فاقول نافعا نافعا واكتفي بها او بمعنى نافعا وجدت الصدق او اقول نافعا وجدته او نافعا وجدت الصدق. فنافعان مفعول
ثان مقدم وتعرض ايضا مفعولا به ثالثا اذا تلاها ما يستحق ثلاث مفعولات وهو باب اعلى ما وانبأ ونبأ واخبر هذه السبعة التي تنصب ثلاثة من المفعولات. كما في قول
مثلا لو سألتك كيف تعلمت كيف اعلمت خالدا الحقيقة كيف كبرت خالدا الحقيقة كيف اعلمت خالدا الحقيقة كيف اعلمت خالدا الحقيقة اعلمت اعلم فعل ماض مبني على السكون. لاتصاله بتاء الفاعل والتاء تاء
يعاني ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل  خالدا كيف اعلمت خالدا الخبر كيف اعلنت خالدا الخبر؟ خالدا مفعول به اول منصوب. الخبر مفعول به ثان منصوب. واما
كيف فسنقول اسم استفهام في كيف اعلمت خالدا الخبر سنقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثالث مقدم لماذا هو مفعول به ثالث؟ لانني في الجواب لوسا عندما سألتني كيف اعلمت خالدا الخبر؟ فاقول
يعني اعلنت خالدا الخبر كاملا او اعلنت خالدا الخبر تاما الى اخره فاذا هذا مفعول ثالث وتعرب اذا صارت في محل نصب خبرا لفعل ناسخ وكان احدى اخواتها او في محل
نصب مفعول به اذا تلاها مفعول به ثان اذا تلاها فعل ينصب مفعولين وقد نصب واحدا منهما وقد اخذ واستوفى واحدا فتكون كيف هي الثاني او في محل نصب مفعول به
ثالث اذا تلاهي ما ينصب ثلاثة من المفعولات. وقد استوفى اثنين وبقيت كيف هي الثالث وتعرب حالا اذا جاء بعدها فعل تام. اذا جاء بعدها فعل تام لماذا اقول اذا جاء بعدها فعل تام؟ لانه لو جاء بعدها فعل ناسخ هو كان او احدى اخواتها او ظن او احدى اخواتها او
او اعلم او احدى اخواتها فقد بينت لكم انه سيكون في محل نصب خبر كان او احدى اخواته مفعول ثان لظن او احدى اخواتها. ومفعول ثالث لاعلم او احدى اخواتها
اما اعرابها حالا فمشروط بان يتلوها بان يتلوها فعل تام كما في مثل كيف وصل سعد كيف حضر الضيوف الاعراب كيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حاد
لماذا؟ لانني عندما سألتك كيف حضر الضيوف سوف تجيبني مسرورين يعني حضر الضيوف مسرورين. فمسرورين مقدم. اذا كيف حال مقدم كيف وصل اخوك ستقول راكبا وتكتفي بها او تقول راكبا وصل وتكتفي او تقول راكبا وصل اخي
راكبا في محل راكبا حال مقدم اذا كيف في محل نصب حال مقدم وتهرب مفعولا مطلقا اذا وقعت في موقع اي يعني اذا جاءت بمعنى اين المفتوحة الهمزة  كما في قوله تعالى
المتر كيف فعل كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب فيلي يعني هنا كيف بمعنى اين لماذا اعربت مفعولا مطلقا؟ لان التقدير والله اعلم الم ترى اي فعل فعل ربك اي فعل
على فعل فعل جاء هنا فستكون آآ كيف في محل نصب مفعول به بدليلي تذكروا لماذا اعرب عفوا في محل نصب مفعول مطلق؟ لماذا هي مفعول مطلق تذكروا معنا اعراب اين
واعراب كم واعراب من؟ ذكرنا في اعراب اي وكم آآ من الاستفهاميات انها تأتي مفعولا مطلقا في مثل هذا التركيب. اذا الم تر كيف فعل ربك هنا اي قال النحات اذا وقعت كيف في موقع اي
الاستفهامية ستكون كيف في محل نصب مفعول مطلق نعم نرجع الى اه اه او انتهيت من كيف الاستفهامية سانتقل الى كيف الشرطية. اقول اولا ان مجيئها للشرط ضعيف يعني وارد مسموع. لكن
انه ضعيف عند البصريين جائز بلا ضعف عند الكوفيين طيب اذا وردت شرطا  فيها تفصيل هل هي اسم شرط جازم او غير جازم هل هي شرط جازم او غير جاز. هذه نقطة او هذه مسألة. ومسألة ثانية
هل تتصل بها ما؟ عندما تكون شرطية كما تتصل باخواتها الاستفهاميات عندما تخرج الى الشطر الى الشرط في مثل اينما كيفما حيثما اذ ما مهما اذا هنا مسألتان. المسألة الاولى
اذا استعملت او جاءت شرطية الاغلب الا تكون جازمة الاغلب الا تكون جازما اذا جاءت شرقية سنقول اما ان تتصل بها ما واما الا تتصل بها معك واذا ان لم تتصل بها ماء
فالاغلب الا تكون جازمة ان لم تتصل بكيف الاغلب الا تكون جازمة يعني نقول كيف تكونون نكون وكيف تجلسون نستريح تستريحون كيف تجلسون نستريح بجلوسكم او تستريحون بجلوسكم كيف تجلس
تستريح اذا ان لم تتصل بها مع فالاغلب الا تكون جازمة طيب اذا كانت جازمة ستقول كيف تكون نكن كيف تجلس استرح كيف تذهب ازهب هذه ان لم تتصل بها ماء فالاغلب الا تكون شرطية
وقال بعض النحات بل الواجب الا تكون الاغلب الا تكون عفوا. اتكلم عن الشرطية. ان لم تتصل بها ما فالاغلب اغلب الا تكون جازمة. وقال بعضهم بل الواجب الا تكون جازما
هذه ان لم تتصل بها ماء اذا الاغلب او الواجب الا تكون جازمة يقابل الاغلب الاقل الاقل ان تكون جازمة على رأي بعضهم وبعض يمنع ان تكون جازما. ان لم تتصل بها ماء
طيب لو اتصلت بها ماء لو اتصلت بها ماء قالوا لا تجزموا على المذهب من يرى ان الاغلب الا تكون  هذا رأيي بل الواجب الذي الواجب الا تكون جازمة ان لم تتصل بها ما
طيب لو اتصلت بها ما جاز الجزم بها اذا اتصلت بها ماء على مذهب يعني لا يجوز ان تجزم بها على مذهب الا اذا اتصلت بها ماء والكوفيون يرون انها يجوز ان تجزم بها. نحن نتكلم عن الشرطية. اتصلت بها ما او لم تتصل
فيها ماء يعني تجزم مطلقا اتصلت او لم  طيب هذه الكلام في هذا الكلام في كونها في الشرقية تجزم او لا تجزم اتصلت بها ما او لم تتصل بها ماء. لكن ما الكلام في اعرابها
يقال للشرطية اعرابان. كيف الشرطية  كهربا حالا في محل نصب اذا تلاها فعل الشرط التام كان فعل الشرط تاما كان فعل الشرط تاما. مثل كيف تجلس اجلسوا هنا في محل نصل
حاد لان الفعلة التالية لها فعل الشرط التالي لها تام وليس ناقصا وهنا ليست جازمة. اما اذا كانت جازمة كيف تجلس اجلس. اذا اعرابها في محل نصب حال اذا تلاها فعل تام فعل شرط
هو تام ليس ناقصا جزمت بها او لم تجزم ثم ستعرب خبرا مقدما للفعل الناقص اذا تلاها فعل ناقص كيف تكن  كيف تكونون نكون؟ كيف تكن اكن؟ هذا تلاها فعلا ناقص وهي جازمة. كيف تكونون؟ نكون تلاها فعل ناقص وليست جازمة
كيف تكونون نكون ليست جازمة كيف تكن اكن تلاها فعل ناقص وهي جازمة. اذا هي في كيف تكن اكن او كيف تكونون اكون؟ كيف في هذين المثالين جزمت او لم تجزم في محل نصب خبر اللي كان مقدم
خبر مقدم لي كان واخواتها نرجع الى كلامي الكافية. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ومنها ايوة من المبنيات ومنذ ومنها اي ومن المبنيات  ومنذ بمعنى اول المفرد اول المدة
ايوة من جملة معانيها ان تأتي لانه سيعدد عددا اخر لها من المعاني. اذا نرجع الى قوله رحمه الله الله تعالى ومنها اي ومن المبنيات طبعا ما زال الكلام هو تكلم عن الظروف وما الحق بها ومنها اي ومن الظروف المبنية
الكلام في مذوة منذ فيه تفصيلات اول هذه التفصيلات انها تستعمل جارة لما بعدها وغير جارة جارة لفظا وليس محلا تستعمل جارة لفظا لما بعدها فاذا كانت جارة لفظا لما بعدها
فهي اوفهما مذوة منذ  اذا اذا تلاهما اسم اذا جاء بعدهما اسم ولم يأت بعدهما جملة فعلية او اسمية اذا تلاهما اذا تلاهما اسم وهذا الاسم مفرد من حيث يعني ليس جملة
سواء كان مفرد وهو واحد مثل يوم او مثنى يومان او جمع ايام اذا اذا تلاهما او ان لم تتلهم ان لم تتلهما جملة فعلية او اسمية فيأتيان او لهما استعمالان
ان يكونا حرفين جارين ان يكونا حرفين جارين تقول ما رأيته مذئ يومي الجمعة منذ يوم الجمعة وما رأيته منذ يومين وما رأيته منذ سبعة ايام فاذا كررت ما بعدهما
ولم يكن ما بعدهما جملة جررته لفظا فمذ ومنذ هما حرفان للجر حرفان جاران ان تلاهما جملة فهما ظرفان اذا هما حرفان او ظرفان متى يستعملان حرفين من جرا ما بعدهما لفظا ولم يكن ما بعدهما جملة
فان جاء ما بعدهما جملة جاء ان كان ما بعدهما ما بعدهما جملة فهذه الجملة في محل جرب الاضافة. اذا جرا ما بعدهما ما بعدهما محلا جراء ما بعده ما محلا
لاني سمعت ما بعده ما اذا قلت هكذا ما بعده فهو بكل تأكيد خطأ ما بعده ما فما بعدهما مجرور جملة في محل جرب الاضافة ومذ ومنذ ظرفان هذه نقطة او هذه مسألة اولى
مسألة ثانية هل مجتزأة من منذ يعني الاصل منذ وحذفت النون منها تخفيفا او اختصارا او العكس الاصل مز وزيدة النون هذه مسألة ثانية وهذان القولان مسموعان. قيل الاصل مذ والنون زائدة وقيل العكس. الاصل منذ
وحذفت منها النون فصارت مذ هذه مسألة ثانية مسألة ثالثة  اه  هذي مقدمات كنت ساقولها قبل ان ابدأ المسألة الاولى في كونهما حرفين او ظرفين الثانية الاحداهما اصل للاخرى او كل منهما اصل
احداهما اصل للاخرى او كل منهما اصل يعني مذ اصل ومنذ اصل ومزهل ليست ليس اصلها منذ وحذفت النون ومنذ ليس اصلها خذ وزيدت النون المسألة الثالثة او المقدمة الثالثة قبل الكلام في
آآ اعرابي مذ ومنذ ان كانا ظرفين. ان كانا حرفين للجر فحرف جر لا محل له من الاعراب واضح. اما ان كانا ظرفين كيف يعربان المقدمة الثالثة آآ بعض النحات قالوا
ان الزمان الذي بعد اقرب او اقل من الزمان الذي بعد منذ تماما كما قالوا في السين وسوف يعني سيكتب سوف يكتب المستقبل الذي فيه سيكتب اقرب من المستقبل الذي معه سوف يكتب. طالما قال بعض النحات هذا الكلام في السين
وسوف في مثلي سيكتب سوف يكتب قالوه ايضا مع موز ومنذ لانهما للزمان. لكن الزمان الذي معذ اقرب من الزمان الذي مع منذ او الصقوا يعني هناك فرق في الزمان في نسبة الزمان
بمقداره في بعده في قربه الى اخره هذه المسألة الثالثة فيما يتعلق بموث ومنذ او المقدمة الثالثة. المقدمة الرابعة اذا كانا حرفين فهما فهما مبنيين على ما يستحقه اذا كانا حرفين اذا مبنيان على ما يستحقه
الحرف من البناء  حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. منذ حرف جر مبني مبني على ما يستحقه الحرف من البناء لكن ان كان ظرفين سليم بني
يقال انها انما بني انما بنيت لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا. لان الاغلب في حرف المعنى ان يكون مكونا من حرف او من حرفين والقليل ان يكون من حروف المعاني مكونا من ثلاثة او اربعة
ومذ بنيت لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا ولما بنيت بنيت اخته كذلك. يعني حملت عليها اختها منذ ليكون الباب مطردا او مطرودا على وتيرة واحدة او يقال انما بنيت ومنذ
كذلك لانها اشبهت الحرف شبها احتياجيا والحرف محتاج الى ما يدخل عليه لانهم يقولون ان الحرف ما دل على معنى في غيره فهو محتاج الى غيره وهذه الظروف اشبهت منذ ومنذ اشبهت الحرف شبه احتياجيا لانها محتاجة الى ما بعدها. فهي من
فاضي الملازمة للاضافة من الظروف من الظروف الملازمة للاضافة ان كانت ظروفا فهي لازمة للاضافة وكونها مما لازم الاضافة اي هي مما يحتاج الى ما بعده الى المضاف اليه. فاشبهت الحرف شبان احتياجيا او يقال
اشبهت الحرف شبها وضعيا واذا قيل مذ بنيت على السكون لان الاصل في المبني ان يسكن فلما بنيت منذ على حركة وليس على السكون. او يقال لما لم تبنى منذ على السكون
يقال انما لم تبنى على سكون لانها لو بنيت على سكون لادى هذا الى التقاء ساكنين. والعرب لا تتسامح بالتقاء ساكنين الا في صور مستثناة. فاذا احتاجوا او اضطروا الى ان
تبنى منذ على حركة فبنوها على حركة فان قلت ولما كانت الحركة ضمة وليست فتحة وليست كسرة الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الكسر ولما لم يقولوا منذ وايضا الاصل ان يلتمس الاخف فلما لم يقولوا منذ
فالجواب انما اختاروا الضمة انما اختاروا الضمة اتباعا لضم الميم. لانهم كرهوا الانتقال من ضم الى كسر يعني منضم الى كسر وليس بين الضم والكسر الا السكون والسكون حاجز غير حصين
ازا والسكون حاجز غير حصين هذه مسألة رابعة او مقدمة رابعة مقدمة خامسة يقال هل منذ بسيطة او مركبة ما معنى بسيطة او مركبة من الحروف ما هو مركب من حرفين معا
يعني هذا واضح تماما في اذ ما اينما كيف ما هذا مركب من اين وما اذ وما مهما من ما وما طيب هل منذ مركبة او بسيطة بسيطة يعني ليس
اصلها حرفين دومتا معا الجواب هي عند البصريين بسيطة وعند الكوفيين مركبة او عند الفراء وبعض الكوفيين  مركبة من من وذو الطائيات. وقال بعض الكوفيين بل مركبة من من   على كل حال القول بالتركيب يحتاج الى دليل
الى دليل يقيني والقول بالبساطة لا يحتاج الى الدليل لان الاصل البساطة. وبالتالي الاقوى ان يقال هي بسيطة وليست مركبة الا انها ضاد دليل الا ان نهض دليل يدل على التركيز
بقي ان يقال ان مقدمة سادسة قبل الدخول في الاعراب ان هي لغة تميم. يعني التميميون يقولون ما قابلته مذئ يوم ومذي يومين ومذ اسبوع. التميميون لغتهم مذ. يستعملون مذ في لغاتهم
واما الحجازيون واما الحجازيون فيستعملون في لغتهم منذ ومذ ومنذ الاكثر اذا الحجاز تستعمل منذ ومنذ هي الاكثر في لغتها وتميم تستعمل مذى فقط بعد هذه المقدمات نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال ومنها اي ومن
ظروف المبنيات منذ ومنذ بمعنى اول المدة يعني ايه ومن تأتي لا يقصد ان منذ ومنذ حصرا بمعنى اول المدة اي ومنها مذ ومذ اي ومن الظروف المبنيات مذوى منذ وتأتيان بمعنى اول المدة. وبمعنى اخر سيذكر
بمعنى اول المدة يعني ان جاء بمعنى اول المدة فيليهما المفرد فياليهما المفرد يعني ان استعمل وكان القصد من استعمالهما طبعا منذ ومنذ للزمان مما اختص بالزمان تذكرون في باب حروف الجر عندما يتكلم النحات عن حروف الجر وقلت لكم ان مذ ومنذ تستعملان حرفين للجرني من حروف الجر
ما يجر كل ظاهر مطلقا ومن الظروف من حروف الجر ما يضر ظاهرا بعينه ومن جملة ما يجر الظاهر فقط يعني لا يجر الضمير يجر الظاهر فقط وليس كل ظاهر على الاطلاق بل يجر ظاهرا معينا منذ. منذ منذ يختصان بالظاهر فلا يجران الضمير
ويجران الزمان من الظاهر حصرا ولا يضران غيره نعم سواء اضيفا الى مفرد او اضيفا الى جملة سواء كانا حرفين للجر يختصان بالزمان سواء كانا حرفين للجر او كانا ظرفين
نرجع الى آآ منذ ومنذ ان كانا بمعنى اول المدة تعين فيما يليهما في مدخول فيهما تعين في مدخولهما ان يكون مفردا. وهذا معنى قوله بمعنى اول المدة ان يكونان بمعنى اول
في المدة فيليهما المفرد اي الاسم المفرد حقيقة مفرد حقيقة يعني ليس واحدا وليس اثنين وليس ثلاثة وما فوق نحو قولك ما رأيته مذب يوم الجمعة على ان حرف جرد
ومذ يوم الجمعة. على ان مذ ظرف وسنتكلم في اعراب ما بعد مذهل اذا تلاهما المفرد قلنا حقيقة اذا تلاهما المفرد حقيقة فيكونان بمعنى اول المدة اذا تلاهما المفرد كانا بمعنى اول مدة مثل ما رأيته قال المفرد المعرفة
المفرد المعرفة المفرد المعرفة سواء كان مثبتا حتى لا تظن انه دائما يجب ان نقول ما رأيته او كان منفيا. نقول مثلا صحبته صحبت سعدا مذ يوم الخميس الماضي. صحبت سعدا مذ يوم
يعني ابتداء الصحبة هذا معنى بمعنى اول المدة يعني ابتداء صحبتي او مصاحبة لسان كان من يوم الخميس صحبت سعدا منذ فجر الخميس بالجر او فجر الخميس بالرفع. سابين بعد قليل ما هو الاعراب لو جررت او لو او رفعت. اذا جررت طبعا
ومنذ حرف جر. اما اذا رفعت سابين الاعراب. اذا هذا معنى ما يليهما المفرد المعرفة سواء كان السياق اثباتا كما في مثل صحبته منذ يوم الخميس منذ فجر الخميس او منذ
الخميسي ومز يوم الخميس او منذ يوم الخميس المفرد المعرفة نعم ثم قال وبمعنى الجميع بمعنى الجميع ما معنى وبمعنى الجميع هذا هو المعنى الثاني لمنذ ومنذ اذا المذوى منذ ان من المعنى الاول ان يدلا على اول المدة ابتداء اول المدة
منذ يوم الجمعة او يوم الجمعة اي ابتداء الصحبة كان منذ يوم يوم الجمعة  قال وبمعنى الجميع يعني جميع الزماني طيب جميع المدة وليس ابتدائها اذا فياليهما قال وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد
اذا سابين اشارة الى العدد هنا شيئا اذا كانت مذوة منذ تلاهما مفرد معرفة اسم مفرد حقيقة معرفة ويشترط فيه ان يكون معرفة سواء كان السياق مثبتا او منفيا فهما
في جواب متى يكونان في جواب متاع متى صحبت سعدا الجواب صحبته منذ يوم الجمعة اذا منذ ومنذ التي بمعنى اول المدة تكون في جواب متى يكون بجواب متى اما ان كانت بمعنى الجميع بمعنى الجميع ما المقصود بمعنى الجميع؟ مرة ثانية يعني ليس اول
مدتي جميع المدة جميع المدة من اولها الى اخرها هذا معنى قولي وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد. يعني ما يليهما الاسم المفرد المعرفة كما هو في ومنذ التي بمعنى اول المدة
فاذا فتكونان بمعنى الجميع اي جميع المدة التي ثبت فيها كذا او انتفى في هكذا فلا يليهما اسم مفرد بل سيليهما ذو عدد هو اثنان هذا العدد او اكثر. لذلك اذا اردنا
جميع المدة فلا يلي مذ ومنذ مفرد معرفة بل سيليهما مثنى او جمع. لذلك نقول ما رأيته مز يومين او مذي يومان او سافر سعد فمنذ ومنذ ان كانا بمعنى الجميع فيكونان في جواب كم وليس في جواب متى
كيف في جوابكم في جوابي كم لان احدا سوف يسألك كم يوما رحبت فيه سعدا كم يوما صحبت سعدا ويأتي الجواب منذ يومين او مذئ يومين او ما صحبته منذ اسبوع
اذا السؤال عن المدة كم المدة من اولها الى اخرها هذا معنى قوله وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد كما نقول ما رأيته منذ يومين او منذ يومان منذ منذ ظرف
ومنذ سنة او منذ سنة منذ سنة ومنذ سنة ومنذ سنة ومنذ سنة جميع المدة ما رأيت اي جميع المدة التي انتفت فيها الرؤيا عندما تقول ما رأيته منذ يومان
او منذ يومين اي جميع المدة التي انتفت فيها الرؤية يومان. ما رأيته منذ سنة الجميع المدة التي انتهى فيها الرؤية سنة. هذا معنى قوله وبمعنى الجميع اي جميع المدة. وليس اول
المدة الى الان ما تكلمت في اعرابي موز ومنذ ان كانا ظرفين ان كانا ظرفين  قلت ان كانا جارين منذ منذ ان كانا حرفين للجر فما بعدهما اسم مجرور بهما. فيكونان قد جرا
فيكونان قد جرا ظاهرا منذ يوم الجمعة منذ سنة فيكونان بهذا قد جرا اسما ظاهرا اما ان اردناهما ظرفين ان اردناهما ظرفين يعني استعملناهما استعمال الظرف وليس استعمال حرف الجر
الاعراب سيكون كالاتي بشار ابن الحاجب طبعا الى شيء من هذا الاعرابي  انظروا ومنذ طبعا في خلاف سأذكره ومثلها منذ تماما ان كانا ظرفين وهما في محل نصب على الظرفية
اذا اتى بعدهما بعدهما اسم مرفوع اتى بعدهما مرفوع اذا ليسا حرفين جر نحو ما رأيتك مذ يومان. لاحظوا هنا جاء بعدهما اسم مرفوع وليس جملة ليس جملة اسمية او جملة فعلية. اذا ما رأيتك منذ يومان
في هذه الحالة في مثل هذه الجملة ما رأيتك منذ يومان في مثل هذه الجملة سنقول  ظرف زمان طبعا مبنيا على السكون او منذ ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب او منذ ظرف زمان مبني على السكون وحرك بالضم ان اردت
هذا صحيح وهذا صحيح. في محل نصب اذا مذ هنا ظرف زمان في محل نصب على الظرفية يومان هذا الاسم المرفوع الذي بعد له اعرابان. الاسم المرفوع له اعرابان. مذ ومنذ في محل نصب على الظرفية
اما الاسم المرفوع الذي بعدهما مذ يوم الجمعة مز يومان يومان بالالف الالف دليل الرفع مز ايام هذا الاسم المرفوع الذي بعد مذ ومنذ له اعرابا اما ان يكون فاعلا لفعل محذوف
وهذا الفعل المحذوف هو كان التامة المحذوفة الناقصة آآ كانت تامة المحذوفة وهذا من جملة ما تختص به كان انها من جملة كانت تختص بمجموعة من الامور من جملتها جواز حذفها ناقصة
وتامة. اذا سنقدر اذا رفعنا ما بعدها الاسم الاسم ليس الجملة الاسمية ولا الجملة الفعلية اذا وقع بعد منذ اسم مرفوع وليس جملة ولا فعلية ورسمية. فهذا الاسم المرفوع له اعرابا. اما منذ ومنذ في محل نصب على الظرفية
الزمانية. الاسم المرفوع فاعل لفعل محذوف هو كان التامة وليست الناقصة. كانت تامة يعني بمعنى حصر حدث وقع اذا كان التامة اذا سيكون هنا بمعنى ما رأيتك مز يومان يعني مزمضا اي يومان. ما رأيتك مذ يوم يعني
مضى يوم ما رأيتك منذ آآ سنة تاني يعني منذ مضت سنتان اذا اسم مرفوع فاعل لكان التام المحذوفة هذا الاعراب الاول لي الاسم المرفوع الذي آآ بعد او هذا الاعراب الاول بشكل عام
منصوبة على ومنذ منصوبة على الظرفية الزمانية والاسم المرفوع الذي بعدها فاعل لفعل محذوف هو كانت ما حصلت الاعراب الثاني ان نقول مذ ومنذ منذ ومنذ ظرف في محل رفع مبتدأ
في محل رافع مبتدأ ويومان خبر مؤخر. والتقدير في قوله مثلا ما رأيتك منذ يومان او منذ يومان التقدير ما رأيتك اول انقطاع الرؤية يومان. فهنا اول هي في محل جاءت محل منذ ومنذ اذا منذ ومنذ واول مبتدأ اول انقطاع الرؤية يومان. اول انقطاع
الرؤية يومان او جميع انقطاع الرؤية. عفوا هنا في يومان واسابيع سنقول جميع مدة انقطاع الرؤية يومان. اذا اه مفرد اسم مفرد منذ يوم الخميس يعني اول انقطاع. لانه عندما يليه اسم مفرد تكون بمعنى اول المدة
يليها معدود ستكون بمعنى جميعا. اذا ما رأيتك منذ سنة اي جميع مدة انقطاع جميع مدة انقطاع الرؤية سنة. وجميع مبتدأ اذا ومنذ مبتدأ لانها ستكون لاعرابي الكلمة التي وقعت موقعها
اذا مذ ومنذ في محل رفع مبتدأ ويومان او سنة او يوم هو الخبر نعم لكن هنا هذا الاعراب الذي هو مذ مبتدأ وما بعد ومنذ منذ ومنذ مبتدأ وما بعده خبر هذا الاعراب هو الذي رجحه
كثير من النحات والذي رجحه كثيرا من النحات والزجاج عكس الزجاج عكس كيف عكس يعني الزجاج يقال منذ ومنذ هي الخبر المقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر نعم اذا نرجع الى اعرابي ومنذ مرة ثانية
نقول مذ ومنذ في محل نصب ظرف زمان في محل ينصب الظرف زمان واذا طبعا اذا جاء بعدها اسم مرفوع. وهذا الاسم المرفوع هذا الاعراب الاول لهذه الجملة فاعل لكان التام المحذوفة. الاعراب الثاني منذ ومنذ
في محل رفع مبتدأ والمرفوع الذي بعدها هو الخبر الاعراب الثالث الذي يختاره الزجاج مذ ومنذ خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر المرفوع الذي بعدهما مبتدأ مؤخر ثم مذ ومنذ
يعربان ظرفا في محل نصب على الظرفية زمانيتي اذا جاء بعدهما جملة جملة سواء اكالت الجملة اسمية او كانت فعلية والاكثر في مذ ومنذ ان تكون متلوتين بجملة فعلية والجملة الفعلية
ستكون الجملة الفعلية ستكون ماضوية تقول مثلا ما رأيتك سافر سعد سافر سعد ما رأيتك منذ حصل كذا وكذا. اذا تلتها جملة فعلية ماضوية. او جملة اسمية ما رأيت سعدا
مز خالد مسافر او سفر خالد ما رأيت سعدا مذ خالد مسافر او انا مسافر او انت مسافر. فاذا يليها جملة اسمية او جملة فعلية والاكثر ان يليهما جملة فعلية
ماضوية سيكون اعراب منذ ومنذ في هذه الحالة سيكون الاعراب  اسم مبني على السكون مث او اسم مبني على الضم منذ او منذ اسم مبني على السكون وحرك بالضم تخلصا من التقاء الساكنين
في محل نصب على الظرفية الزمنية. ثم نعرب الجملة اعراب مفردات سواء كانت اسمية او فعلية. ثم نقول والجملة من المبتدأ والخبر او نقول والجملة من الفعل والفاعل في محل جر
مضاف  نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وبمعنى الجميع يعني ان لم يل ومنذ ان لم يليهما اسم مفرد معرفة كان بمعنى جميع المدة فاذا كانا بمعنى جميع المدة وليس اول المدة ابتداء المدة فيليهما المقصود بالعدد
يليهم المقصود به العدد ما رأيته منذ يومان او يومين ما رأيته سنة او سنة ما رأيته منذ يوم يومين او منذ يومان ما رأيته منذ سنة او منذ سنتين
فاذا تلاهما مفرد فهو ابتداء الجملة. مفرد معرفة وهو ابتداء مفرد معرفة فهو بمعنى اول ابتداء المدة اما ان تلاهما معدود او مفرد ليس معرفة معدود يعني مثنى وجمع او مفرد
وليس معرفة فاذا هو بمعنى جميع المدة وقال بعضهم في مثل ما رأيته منذ يوم مثل هذا غير جائز لانه يجب في المفرد ان يكون مفردا مع وهذا مفرد حقيقي ان كان مفردا حقيقة. واما اما ان كان من من حيث اللفظ مفرد ولكنه من حيث المعنى
كسنتين وكعام فانه يصح ان يأتي نكرة. ويكون المعنى بمعنى جميع المدة. يعني منذ ما رأيته منذ سنة او سنة اي جميع مدة انقطاع الرؤية سنة او عام او سنتان او عامان الى اخره
نرجع الى قوله وقد يقع المصدر او الفعل او ان او ان وقد يقع اي بعد منذ ومنذ. المصدر وقد يقع المصدر او الفعل او ان او ان فيقدر زمن مضاف
يعني اذا وقع بعد منذ ومنذ مصدر مصدر كما في قولنا ما رأيته ما رأيته نضرب مثالي مصدر ما رأيته منذ سفره او منذ سفره. هنا جاء بعده مصدر او جاءت بعده
قال مصدر وقد يليهما مصدر قال قد يليهما مصدر وقد يقع يعني بعدهما المصدر او الفعل نعم او الفعل او الفعل ما رأيته مذ سافر موزة سافرت او ان مذأن سافر منذ ان سافر
او ان ان سنقول ان وان. طبعا في بعض النسخ انفقت. هي الحقيقة ان المخففة وان المشددة ما رأيته منذ انه مسافر. مذ انه مسافر. او انه سافر اذا قد يقع بعدها المصدر
او الفعل او ان او ان طبعا اذا وقع بعدها ان وان فكأنه وقع بعدها المصدر. لان ان وان حرفان مصدريان. ان وان حرفان مصدريان وكأنه وقع بعده المصدر نعم لكن اذا وقع بعده المصدر اذا وقع بعده مصدر صريح
وقع بعده ان وان اذا وقع بعده عفوا وقع بعدهما بعد منذ ومنذ. وقع بعدهما المصدر اذا هو مصدر صريح. وقع بعده ما ان وان اذا وقع بعدهما مؤول بالمصدر. اذا ان وقع بعدهما مصدر صريح
قوم اول بالمصدر مصدر مسبوق مصوغ من ان وما دخلت عليه او من ان وما دخلت عليه. او وقع بعدهما فعل فما العمل ما العمل؟ العمل انك فيقدر يجب ان تقدر انت فيقدر زمان مضاف يعني تقدر بعد مذ
ومنذ تقدر زمانا يكون مضافا هذا الزمان يعني تقول في هذه الحالة مضاف سيقدر زمان مضاف الى احد. زمان مضاف الى الى المصدر. زمان مضاف الى المصدر المركب من ان وان زمان مضاف الى الفعل ليصح حمل ما بعدهما
ما عليهما يعني تقول التقدير في قولك ما رأيته مز او ما رأيته ذهب الى السوق ما رأيته منذ سافر يعني التقدير ما رأيته مزعزمان سفره ما رأيته مذ سفره يعني مذ زمان سفره. فقدرت بعدها زماني هذا معنى قوله يقدر
ظرف اذا ظرف يعني لفظة زمانية مضاف اذا مذ زماني سفره. ما رأيته مذخرة يعني ما رأيته منذ زمان خرجا يعني منذ زمان خروجه. ما رأيته ان خرج. اذا ما رأيته منذ زمان ان خرج. ان خرج يعني منذ زمان
خروجه ما رأيت انه خرج اذمان ورودي ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو اي منذ ومنذ هو اي كل واحد هو اي كل واحد من هذين الظرفين. اشارة هو يعني مذوة منذ هذا الظرف
هذا الظرف الذي هو منذ ومنذ هو مبتدأ وما بعده خبر. هذا طبعا عند البصريين كما قلت لكم خلافا للزجاجي الزجاجي رأى وهذا قلناه صار الاعراب اضافية اه الزجاجي يرى ان منذ ومنذ في محل رفع خبر مقدم او متعلقان بخبر مقدم
على الطريقة التي عرفناها هناك طريقتان للاعراب في به الجملة وما بعدهما مبتدأ مؤخر. وبهذا اكون قد انهيت الكلام  ومنذ والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
اصحابي
