قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز قال باب حمل الجنازة والدفن قال فصل والمشي امامها افضل. هذه مسألتنا ايها الاخوة اختلف فيها العلماء ايهما ان يمشى امام الجنازة
او يمشى خلفها. فجمهور العلماء وقد اشرت الى ذلك في درس ليلة البارحة الائمة الثلاثة مالك والشافعي احمد قالوا ان الافظل ان يكون الماشي امامها. وعللوا ذلك بانهم شفعاء والشفيع يسبق
ولذلك سمي الصغير اذا صلي عليه فرطا لماذا؟ لانه سلفا اي سابق لاهله وشافع لهم ومن العلماء من قال يمشى خلفها لحديث من تبع الجنازة ولكل دليل ولكن لولا هو المشي خلفه والكل جائز. مشي امامها او خلفها
قال لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة رواه ابو داوود رحمه الله. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وجمع ايضا غفير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
كانوا يمشون امام الجنائز قال ولانهم شفعاء لها والشافع يتقدم المشفوع قال وحيث مشى قريبا منها فحسن. يعني على اي في اي مكان كان سواء كان امامها وخلفها عن يمينها وعن شمالها وقد جاء ذلك في بعض
يعني على اي هيئة مشى فانه يثاب على ذلك الفعل. لكن المؤلف يريد ان يبين ما هو الافضل. وكلام المؤلف هنا انما هو بالنسبة للماشي. اما الراكب فيكون خلفها مع انه يكره عند جمع من العلماء ان يمشي الانسان خلفه راكبا كما سيذكر المؤلف ذلك ونزيد ايضا بيانا
قال وان كان راكبا فالسنة ان يكون خلفها لما روى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها حديث صحيح
قال ويكره الركوب لمشيعها الا من حاجة. هل يعني ما حكم الركوب؟ انسان يمشي مع انتم ترون المشي مع الجنازة الراكب لا شك انه سيؤذي غيره ولذلك ذهب العلماء الى كراهة ذلك. قالوا يكره ان يركب الانسان في حالة تشييع الجنازة
لكن سيستهني المؤلف من ذلك الرجوع بان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وسيذكر حديثا في المسألة وسنشير الى حديث ثوبان قال ويكره الركوب لمشيعها الا من حاجة
لانه يروى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ركب في جنازة ولا عيد قال رحمه الله واما ما يتعلق ما ركب في في جنازة ولا عيد ويدل على ذلك ايضا حديث ثوبان
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى اناس الركبان. فقال عليه الصلاة والسلام ملائكة ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم انتم على ظهر الدواب اي انكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
اما ما ذكره المؤلف فيما يتعلق بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يركب لا في عيد ولا في جنازة فقد مر بنا صلاة وقد عرفتم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير ماشيا. وانه يسير من طريق ويعود من طريق اخر
قد ذكرنا عددا من اسباب ذلك التي ذكرها العلماء منهم من قال حتى يعطي كل طريق حقه ومنهم من قال حتى يشفع الطريق لمن يمر به ويكون شاهدا له ومنهم من قال القصد من ذلك اكثار المؤمنين ان يمروا بطريق
في العيد ويعود من طريق اخر هذا فيه اكثار للمؤمنين وفيه ايضا تخويف لاعدائهم ولا تنسوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعيش بين ظهراني المؤمنين اليهود وكذلك ايضا المنافقون
اذا رأينا بانه يكره ان يشيع الانسان ماذا ان يشيع الانسان وهو راكب الا اذا كان الانسان لا المشي فهذه مسألة اخرى قال ولا بأس بالركوب في الانصراف لما روى جابر لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتبع جنازته اتبع جنازة ابن الدحداح رضي الله عنه ماشيا ورجع على فرس حديث حسن رواه الترمذي قالوا لا يعرف اسم يقال ابن الدحداح او يقاله ابو الدحداح او ابو الدحداح وهو بلا شك
صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بينا فيما مضى بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر احظروا تجهيز الميت تغسيله وتكفينه ويمشي ايضا ويصلي عليه ويمشي في جنازته ثم ان المؤمنين رضي الله تعالى عنه واي اصحابه رأوا ان في ذلك
عليه فكانوا يخبرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تجهيزه. وقد مر بنا عدة احاديث في هذا الموضوع قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا سبقها فجلس لم يقم عند مجيئها. يعني اذا سبق الانسان الجنازة فليس له ان يقوم لو سبقها وجلس
لكنني يمشي معها ثم يجلس قبل ان توضع هذه مسألة اخرى سيعرض لها المؤلف وسنذكر لكم قصة ابي هريرة مع ايضا مروان ابن الحكم وايضا اعتراض ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عليهما في ذلك
قال واذا سبقها فجلس لم يقم عند مجيئها. وان مرت به جنازة لم يستحب لم يستحب له القيام. هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء من العلماء من قال يستحب القيام وهي رواية في المذهب يشير اليها المؤلف
حتى انه جاء في صحيح البخاري ان جنازة مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقام اليها فقيل له انه يهودي فقال عليه الصلاة والسلام اليست نفسا واجاب العلما عن ذلك بان حديث علي الاتي هو ناسخ لذلك
ولكن دعوى النفخ لم يسلمها جميع العلماء لانه يمكن الجمع. فمن العلماء من قال ان القيام انما هو للاستحباب. وعدم القيام انما هو للجواز وهكذا العلماء فصلوا القول في ذلك. ولا شك بان
منهج القويم والقائد المعروفة عند علماء مصطلح الحديث انه لا يقال بالنسخ الا بشروط منها اولا ان يتعذر الجمع فاذا وجد الجامع فانه اولى من ان يقال بالنسخ. لانه اذا امكن الجمع بين حديثين تم العمل بهما. والعمل
حديثين بالنصين اولى من ان يؤخذ باحدهما ويترك الاخر. ايضا دعوى النصف تحتاج الى معرفة التاريخ وهم قالوا ان الحديث الثاني كان متأخرا. نعم. قال وعنه رحمه الله يستحب لقول النبي صلى الله القيام نعم
لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه متى تخلفه؟ حتى تخلفه ما معنى تخلفه؟ يعني تتركه وراءها اي خلفها. يعني اذا مرت الجنازة يقوم الانسان. فاذا ما تجاوزته خلفته
حينئذ يعود ويجلس هذا هو معنى الحديث قال والاول اولى لقول علي رضي الله عنه الاول اولى عدم القيام يريد. وهناك من يرى بان القيم اولى. نعم قال لقول علي رضي الله عنه وارضاه
قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قعد رواه مسلم. وتعلمون بان العلماء رحمهم الله تعالى في الغالب يأخذون بما وكان عليه اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو اننا عدنا الى بعض الدروس التي مرت بنا ومنها صلاة الفجر
اتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها بغلف مرة يعني يصليها احيانا بغلس اي بظلم واحيانا يسفر بها. وكان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غلس
ولذلك قالوا ان التغليس افضل. لكن شدة التغليس افضل في ماذا؟ في المزدلفة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها في اول دخول وقتها اذا لا شك بانه اذا تبين لنا امران فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما متقدم والاخر متأخر
يعتبرون ان المتأخر انما هو اولى للعلماء بالعمل قال وهذا نازخ للاول دعوى الناس قلت لكم غير مسلمة عند جميع العلماء فمنهم من لا يرى النفخ لان الجمع هنا ممكن فلماذا نرجع
النسخ لماذا نلجأ اليه مع ان كان الجمع؟ وفي امر ايظا ليس بواجب هذا مستحب وهذا جائز ولذلك الاولى ان يقال هذا مستحب وهذا جائز قال فاما من مع الجنازة فيكره ان يجلس حتى توظاع عن الاعمال. هذا الذي ذكرت لكم واما نعم نعم الذي يمشي
مع الجنازة فليس له ان يجلس اذا وصل قبل ان توضع الجنازة على العرب يعني قبل ان توضع الجنازة جاء في رواية ابي في الصحيحين قبل ان توضع جاء في رواية ابي داود على العرب
وهذه حصلت فيها قصة كما ذكرت لكم بين ابي سعيد وبين ابي هريرة ومروان ابن الحكم المؤلف سيذكر حديث ابي سعيد ثم بعد ذلك اشير الى ما جاء في قصة ابي هريرة
ومعاوية رضي الله تعالى عنه. نعم. قال لما روى ابو سعيد رضي الله عنه انه ابو سعيد هو ابو سعيد الخدري اذا هو صحابي. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع. من تبع جنازة
لا يجلس حتى توضع حتى ماذا نسميها في اللغة؟ للغاية من تبع جنازة اي من سار مع جنازة اي من شيع جنازة فليس له ان يجلس حتى توضع على الارض كما في
رواية ابي داوود وهذه حصلت فيها قصة ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان هو ومروان ايضا في تلك الجنازة التي ايضا كان فيها ابو سعيد الخدري فاخذ ابو هريرة بيد ماذا؟ مروان وجلس. يعني مشيا وجلس على
فلما رآهم ابو سعيد الخدري راوي هذا الحديث جاء فوقف عندهما وقالا مروان قم فوالله ان هذا يشير الى ابي هريرة لا يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ذلك
فقال مروان بن الحكم لابي هريرة ما منعك ان تخبرني قال كنت اماما فجلست يعني كنت امام فتبعتك في الجلوس اذا رأيت ايها الاخوة ماذا كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حتى في الامور اليسيرة
التي تخالف المستحب يوجهون ولكن بحكمة فجاء الى معاوية ومعاوية هو الوالي في ذاك الوقت فقال له قم سعيد الخدري ثم اكد ذلك بقوله فوالله ان هذا يعني يقصد ابا هريرة لا يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن ذلك اي عن الجلوس قبل ان توضع فما كان من مروان رحمه الله تعالى ان لم قال استجاب. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسولا يقولوا سمعنا واطعنا. اذا هو استجاب وقام
وثم وجه سؤالا لمن لابي هريرة ما منعك ان تخبرني؟ فقال انك الامام جلست فجلست رأيت معي تأدبا معك فانك امام والامام ايها الاخوة له مكانة هو الوالي فهو كان الوالي في ذاك الوقت. نعم
قال رواه البخاري ومسلم وفي لفظ حتى توضع في الارض رواه ابو داوود رحمه الله يعني رواية ابي داود فسرت الوابا انه على الارض وليس المراد بالقبر. نعم قال ويكره اتباع النساء الجنائز
يعني ليس للمرأة ان تتبع الجنازة وفي ذلك حديث ام عطية المتفق عليه ومر بنا الحديث الاخر الذي اشرنا في في الذي اشرنا اليه في درس ليلة البارحة وفي ارجعن مأزورات غير مأجورات
لما مر بنسوة خرج فرنسوة جلوسا فقال ما يجلسكن؟ قلنا ننتظر الجنازة قال اتغسلن؟ قلنا لا. قال اتحملن؟ قلنا لا؟ قال اتدلين؟ قلنا لا. فقال عليه الصلاة والسلام جئنا مازورات غير مأجورات. ذاك الحديث فيه كلام للعلماء وحديث ام عطية حديث متفق عليه
ان رسول الله قالت نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنائز اي المشي فيها. وايضا بينت لكم في درس في ليلة البارحة بان حديث اذا وضعت يحملها الرجال على اعناقهم اي الجنازة دليل قالوا على ان الرجال هم الذين يختصون بذلك
قال المصنف رحمه الله تعالى ويكره اتباع النساء الجنائز لما روت ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز متفق عليه. اولا السبب هو نهي رسول الله. هذا هو الاول
وواجب المؤمن ان يقف عند ذلك الامر الاخر انه يحصل في اختلاط والمرأة ينبغي ان تبتعد عن الرجال الامر الثالث ما ذكره المؤلف في درس ليلة البارحة وجدناه بان المرأة ضعيفة. وايضا الجنائز عند
املها ودفنها تحتاج الى قوة والى صبر والى تجلد. والنساء عرفن بالضعف وبالرقة وباللين. والرجال اقوى وشكيمة من النساء ولذلك خص الامر بهم دون النساء قال ويكره ان تتبع بنار او صوت. ويكره ان تتبع بنار. وقد اثر ذلك عن جمع من الصحابة اذكر منهم الان
من اولئك الصحابة ابو سعيد الخدري عبدالله ابن عمر عائشة عبدالله ابن المغفل وجمع من الصحابة اذكر ومنهم هؤلاء انهم الا تتبع جنائزهم بنار. وكذلك في حديث ايضا فاذكرون في حديث ايضا متفق
عليه حديث عمرو بن العاص الذي مر بنا في الحج لانه اوصى الا تتبع جنازته بنار. وان يبقوا مقدار ما تذبح جزور. يعني عنده نعم قال ويكره ان تتبع بنار او صوت او صوت. ايضا هذا امر اثر على الصحابة جميعا. انهم كانوا يكرهون
رفع الصوت عند ثلاث يعني عند ثلاثة امور يكرهون رفع الصوت اولها عند الجنازة لان الجنازة تحتاج الى هدوء الى رفق الى خفض الصوت هذا واحد. الامر الثاني عند الذكر الامر الثالث عند القتال. فالقتال لا يحتاج الى رفع اصوات. يعني القتال
عند عندما يلتحم الصفان ويشتد الخاطب وتبدأ الرقاب ماذا تتساقط؟ ماذا ينفع رفع الصوت في ذلك المكان؟ لا في ذلك المكان الا الجد والعزيمة والشجاعة. وان يكون المقاتل ايضا يقاتل في سبيل الله سبحانه وتعالى لاعلاء كلمته. اذا هذه
المواضع الثلاثة اثر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم يكرهون رفع الصوت عند الجنازة وكذلك عند القتال والثالث عند الذكر انا باولئك الذين يتجمعون في اماكن ويرفعون اصواتهم يذكرون الله جمعا
صلى الله على محمد ويهزون ويرقصون ويبدون ويذكرون هذي كلها امورنا ايها الاخوة ابتلعت وها انتم رأيتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون مثل ذلك الامور. وايضا اثر عن الصحابة
فيما رواه الحسن عنهم انهم كانوا يحبون ايضا عدم رفع الصوت خفض الصوت. اذا جاء عنهم ماذا انهم يكرهون رفع الصوت وايضا يحبون خفض الصوت في هذه الامور الثلاثة اذا تأكد الامر عدم رفع الصوت وخفض الصوت اذا ينتهي لان الامر مطلوب في ذلك هو خفض الصوت
لان الجنازة ايها الاخوة تحتاج الى هدوء والى طمأنينة. لان الانسان في ذاك المقام يحتاج الى ان يتعظ. يحتاج الى ان يتفكر يتذكر بان نهايته ستكون كهذه النهاية التي انتهى اليها هذا الانسان وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك
مخنعا لا تسمع وايضا لابد من تلف مقيم فانتظر ابرض قومك عند اخرى المضجع كل نفس ذائقة الموت كما سنشير الى ذلك عندما نذكر الحديث الذي جاءت فيه قصة موسى عليه السلام ولم يعرض له المؤلف. اذا ايها الاخوة
كان موعظ هذا ما كان يحتاج الى اتعاظ الى تفكر الى تذكر الموت الى تدبره الى ان يأخذ الانسان دروسا يعود بها فليستفيد. اما رفع الاصوات وغيرها فلا. ولذلك ذكر العلماء انه يكره بعض في بعض الجنائز يقول
استغفروا استغفروا لاخيكم رحمكم الله. قالوا وقد سمع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما رجلا رؤوفا صوته قل استغفروا لاخيكم غفر الله لكم قال لا غفر الله لك
لان هذا امر ما كانوا يعرفونه ايها الاخوة. ولذلك بعظ الناس اذا ذكر بان هذا بان هذا امر ليس على منهج الصحابة توقف هذا خير لو كان خيرا لسبقونا اليه فانظر الى عبدك رجل ينادي يقول استغفروا لاخيكم غفر الله لكم
هذه كلمة ليست من كرة ولكن ليس هذا مقامها لانه لا اصل لها. فلما سمعه عبد الله ابن عمر قال له الله لك اذا يجب على المسلم ايها الاخوة ان يكون متبعا لا مبتدعا. ولذلك في كل امر يجب ان نرجع الى كتاب الله عز وجل والى سنة
رسوله صلى الله عليه وسلم وان لم يكن فلنرجع الى ما كان عليه الصحابة فوالله لو كان خيرا لسبقونا اليه قال لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار رواه
ابو داوود اذا بينا هذا بان النار عثر عن جمع من الصحابة ذكرت لكم منهم اربعة. وان ما يتعلق برفع الصوت هذا اثر عن الصحابة عموما انهم كرهوا كرهوا رفع الصوت واستحبوا خفض الصوت في تلك المواقف وقد ذكرت او عللت لكم
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجوز الدفن في البيت يعني هنا تعلمون فيها المقابر التي يعتبرونها التي يقولون عليها المسبلة اللي هي تركت سبيلا يعني هذا هو الاصل فيها المقابر المخصصة للدفن
هذي مخصصة لعموم المسلمين. ولكن البيت قد يحصل به شيء يتشاح فيه ماذا؟ الورثة. ومن هنا قالوا الدفع خارج البيت اي في المقبرة اولى ولكن سنأتي الى قصة ماذا دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في حجرة عائشة
تعلمون بان حجرة عائشة كانت داخل خارج المسجد ثم بعد ذلك ادخلت المسجد وبعض الناس يسأل احيانا هل انتم تقولون لا يجوز ان يصلى في مسجد فيه قبر؟ وهذا مسجد في قبر فكيف؟ الذي سننبه
ان شاء الله بعد ان يذكر القارئ الحديث قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما دفنوا في بيت والدفن في الصحراء ما هو البيت؟ هو بيت رسول الله وهو حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها. وانتم تعلمون بان حجرة عائشة دفنت
فيها رسول الله وان الصحابة توقفوا في اول الامر اين يدفنونه؟ فاورد ابو بكر رضي الله تعالى عنه ما كان لنبي او ما مات نبي الا دفن حيث مات  معنى الحديث ولذلك انتهوا الى هذا لان المسألة فيها نص وابو بكر دفن ولكن قضية عمر ارسل عمر رضي الله تعالى عنه وهو
امير المؤمنين وهو صاحب السلطة والهيمنة يستأذن عائشة. ما امر وقال وله ان يأمر ويقول ابشروني مع صاحبي. ولكنه استأذن عائشة رضي الله تعالى عنها فاثرته على نفسها. وكانت تريد ان تكون هي الثالثة في تلك الحجرة فاثرت عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا وهذا هو شأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
يؤثرون على انفسهم. اذا هذا ما حصل من رسول الله بالنسبة لرسول الله دفن في بيته اي في حجرة عائشة. وابو بكر وعمر وكانت هذا الحجرة خارج المسجد. وسترون بقية الحديث نعم
قال والدهن في الصحراء افضل لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع. كما سترون بان اول من دفن بالبقيع هو عثمان ابن مظعون يأتي ذكره بعد قليل
نعم. قال وانما دفن في البيت كراهة ان يتخذ قبره مسجدا. وانما دفن في البيت اي رسول الله كراهة ان قبر مسجد ان يبرز لانه المراد كراهة ان يتخذ يعني ان يكون خارج البيت. فلو كان في مكان بارز غير محاط
غير مسور لربما اتخذ قبرا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد على فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
هذا كان ايها الاخوة قبل ان تدخل الحجرة في هذا المسجد الكريم. ولكن بعد ان دخلت ماذا فعل المسلمون؟ بعد ان وسع المسجد اصبحت الحجرة داخل المسجد. فبنوها على شكل مثلث. وجعلوا لها ماذا؟ جوانبها محددة بحيث اذا
الانسان في صلاته للقبلة لا يتجه الى القبر لانه مثلث. اذا المسلمون خرجوا من ذلك الامر جعلوه مثلثا ولذلك ترون بعض الناس الجهلة يأتي فينزوي ويتجه نحو ماذا؟ القبر يدعو مع ان مكان الدعا هو ان
يتجه الانسان الى القبلة لان الذي يدعى هو الله سبحانه وتعالى ولا يدعى مخلوق سواه لا يدعى اي مخلوق فلا يدعى الى الله سبحانه وتعالى مهما كانت منزلة ذلك المخلوق ومهما كانت درجة عند الله سبحانه وتعالى ومهما كان
كرامته فانه لا يتجاوز به حد المخلوق قال وانما دفن في البيت كراهة ان يتخذ قبره مسجدا. وهذه سيأتي تعليق عليها اكثر لان المعلم سيتكلم ان شاء الله ايضا عما
يتعلق باتخاذ القبور على المساجد وحكمها ويتكلم عن الجلوس على القبور وكذلك ايضا المشي عليها فهذا سيأتي ان شاء الله مزيد وبيان لذلك الكراهة ان يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك لابرز قبره
كذلك قالت عائشة رضي الله عنها اذا لم يبرز قرضه قبره عليه خشية ان يتخذ ماذا مسجدا وهو عليه الصلاة والسلام نهى بل لعن اليهود والنصارى قال لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. قال متفق عليه. قال ويدفن الشهيد في مصرعي. الشهيد في مكان
معركة في مكان قتله كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهداء احد فانهم دفنوا في ذلك المكان. وبعضهم كما تعلمون جمعوا في بعض القبور لان حالة المسلمين كما ترون بالنسبة للكفن
ظروف كما تعلمون ليست كحالنا اليوم وايظا ترون ما هم عليه من القتل والجرح وما نزل من المؤمنين قرح وقد مس القوم قرح مثله. فتعلمون ما نزل بالمؤمنين نتيجة مخالفة الرماة. فان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بدفن
في قبورهم وان يجملوا في ثيابهم ولا نخلع منهم الا الحديد ونحو ذلك مما كان عليهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم والمسألة فيها خلاف. ومر الحديث عنها في درس سابق
قال ويدفن الشهيد في مصرعه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بشهداء احد ان يردوا الى مصالحهم رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وقال صحيح وكان بعضهم قد حمل الى المدينة. ها امر بردهم فدفنوا في اماكنهم. ولذلك بعد مضي ما يقرب من ثمان سنوات
زارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليهم اي دعا لهم وودعهم كما ودع المؤمنين. فانكم تعلمون بان رسول الله بعد ان رجع من حجة الوداع في اخر العام العاشر لم يبقى الا زمنا يسيرا حتى ربيع الاول وفيه توفي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وتذكرون موعظته العظيمة البليغة التي جمعت جملة من قواعد الاسلام واحكامه عندما وجه اناسن دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ وسأل اصحابه انكم مسؤولون عن
فما دمتم قائلون قالوا نشهد بانك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة ونحن كذلك ايها الاخوة نشهد بان رسول الله قد بلغ الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. ولم يمت الا وقد اكمل الله به الدين. وانه
على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. هكذا تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نار ابلج واظح ظهر لنا الحق وتبيناه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
وقد علقنا على هذه الكلمة في درس ليلة البارحة قال وحمل الميت الى غير بلده على هذه القضية ما يتعلق بشهداء احد ايها الاخوة كان ممن دفنوا ايضا يجمع اكثر من شخص في قبر واحد
وكان من الذين دفنوا في قبر واحد ابو جابر يعني عبد الله ابن عمرو وعمرو ابن الجموح. جمع في قبر واحد. وكان عبد الله ابن عمرو اي والده جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهم جميعا كان اوصى ابنه وقال اني مقتول
عند الاعداد لغزوة احد قال اني مقتول ثم اوصى ابنه قال واني لم اترك اعز منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا ايها الاخوة اني لم اترك اعز منك يعني في هذه الحياة الدنيا من النفس غير استثنى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفس رسول الله مقدمة على جميع الناس. وتذكرون قصة عمر لما قال انك لاغلى من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر. قال ومن نفسي؟ قال الان
اذا يجب ايها الاخوة ان نقدم محبة رسول الله على ابائنا وامهاتنا وابنائنا وعلى انفسنا ايضا لان محبة رسول الله من محبة الله سبحانه ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
اذا فاوصاه قال يا عز ما تركت وان اعز ما انك اعز ما تركت غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اوصاه بان يقضي عنه دينه. قال واوصيك باخواتك خيرا فانه ترك عددا من البنات
وجابر حمل حملا ثقيلا سيقوم بقضاء دين والده وكذلك ايضا سيتحمل مسؤولية اخواته وهو في ذاك الوقت بعد صغير لا يزال يافعا عن بعد لم يبلغ اذا فاوصاه بتلك الوصايا ونعم الابن البار. لقد نفذ جميع وصايا والده
فانه رضي الله تعالى عنه وفى دين والده عني باخواته وقام بشؤونهن ولم يقف عند هذا الحد. بل بعد مضي ستة اشهر شق عليه ان يبقى والدهما اخر في قبر واحد فنبش قبره وحفره
فوجده كما كان لم يتغير سوى شيء في احدى اذنيه وجاء ايضا في حديث اخر بانه لما لما مر السيل او ان العين التي اجراها معاوية مرت على الشهداء بعده
ستة واربعين عاما بعد ست واربعين سنة وجدوهم كما كانوا. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون هذا ايها الاخوة هو شأن الشهداء. اولئك الذين باعوا انفسهم لله سبحانه وتعالى فنالوا الشهادة والمغفرة. ومما
به عبدالله بن عمرو ان رزقه الله بذلك لابن البار جابر ابن عبد الله الذي روى لنا كثيرا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكر الاخوة ايضا بانه صاحب الحديث الطويل. اطول حديث في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
هؤلاء هم الصحابة. ولو اردنا ان نتكلم عنهم لخرجنا كثيرا عن درسنا. ولكننا دائما نريد ان نعطي نماذج صغيرة عن اولئك النفر الكرام الراعين الاول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي الله تعالى عنهم
قال وحمل الميت الى غير بلده لغير حاجة مكروه لانه اذى للاحياء والميت لغير فائدة. الا ان العلما قالوا ان كانت هناك حاجة ان يحمل الى مكان صالح او يكون في مكان غير مناسب فانه يحمل
وتكلموا كثيرا حول قضية موت موسى عليه السلام ودفنه التي سنشير اليها دون ان نشير الى هذا الخلاف لانه سيأتي ان شاء الله قال وان تنازع وارثان في الدفن في مقبرة المسلمين او البيت دفن في المقبرة. لماذا؟ لان المقبرة ليس فيها منة. لكن لو دفن في البيت فهذا الذي شاح
معناته نص متطلع الى هذا البيت ويريد ان يأخذ حقه منه. ولذلك ولذلك لعلكم تذكرون في الحج ان الانسان ان الاب لو تبرع له ابنه لا يكون عنده ما يكفيه ليحج به فقدم له ابنه المال. مع ان الرسول
صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ومع ذلك قالوا ليس له ليس ملزما ان يأخذ ذلك المال ويحج مع انه فلذة كبده وهو ابنه لماذا
لا تحصل منا وقال بذلك بعض العلماء قال وان تنازع وارثان في الدفن في مقبرة المسلمين او البيت دفن في المقبرة لان له في البيت حقا فلا يجوز اسقاطه قال ويستحب الدفن في المقبرة التي فيها الصالحون لينتفع نعلق على ما يتعلق بامر موسى عليه السلام لان
المؤلف هنا اقتصر يعني اوجز يعني حذف شيء او اقتصر على شيء قال ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون التي يكون فيها لعله يأتيه شيء من النفحات اقل شيء يكون بجواره. كما يقول القائل يحب الصالحين ولست منهم يعني الانسان اذا كان بقرب الصالحين فلعله
فيه شيء من الخير والبركة. وكذلك هي نظاف العلما وقالوا والاماكن الشريفة ما هي الاماكن الشريفة؟ يعني الاماكن التي لها منزلة عليا كمكة او المدينة او كذلك بيت المقدس ومن هنا اورد البخاري رحمه الله تعالى قصة موسى عليه السلام في موته
وهذه لا شك ايها الاخوة قصة تدل على ان كل انسان يفر من الموت لان الله تعالى يقول قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. كل انسان
لا يريد الموت ولذلك ارسل ملك الموت الى موسى ليقضي روحه كما جاء في صحيح البخاري فجاءه اي جاء ملك الموت لموسى فصكه يعني لطمه ثم رجع ملك الموت الى ربه فقال يا رب ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. يعني لا يريد الموت يريد ان يبقى في هذه الحياة. فرد
الله اليه عينه كأن عينه ذهبت من اللطمة وانتم تعلمون قوة موسى في قصة الرجل فوكسه موسى فقضى عليه وفي قصة الرجل الاخر اتريدي ان اتريد ان تقتلني كما قتلته
بالامس اذا فرد الله سبحانه وتعالى اليه عينا وقال ارجع اليه. انظروا كيف يختبر الله سبحانه وتعالى عباده ومنهم الامير. ارجع اليه وقل له يضع يده على متن على متن ماذا الحيوان؟ وجاء تسمية ذلك الحيوان ما هو؟ على متن ثور يضع يده
فما غطت يده فله بكل شعرة غطاها سنة. انظروا لما قظى يدك على ماذا على جسم ثور على شعر كثير كل شعرة مقابلها سنة فماذا كان من موسى عليه السلام؟ قال ثم ماذا بعد اذا يا رب؟ قال الموت. قال اذا فالان
يعني ما دام الامر سينتهي الى الموت الان فليأتي الموت لان مصيري الى الموت الانسان معصية ولو كان ولو كنتم في بروج مشندا ولا يأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لا تسمع هذا هو شأن الحياة
فسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يقربه الى بيت المقدس في رمية حجر ان يقربه الى بيت المقدس برمية حجر يعني رمية حجر يعني كما ترمي الحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم هذا ظرف ايها
ليست سم العاطفة لو كنت ثم لرأيتكم قبره عندك عند الكثيب الاحمر قال رسول الله يطلع على امور لو كنت ثم يعني لو كنت انا واياكم في ذلك المكان لاريتكم
قبره عند وفي بعض الروايات على الطريق عند الكتيب الاحمر اذا ايها الاخوة رأيتم لان الانسان مهما يكن هو يفر من الموت. ولذلك جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يقول معنى الحديث يؤذيني ابن
ادم يكره الموت وانا احبه له وربما ايها الاخوة يكره الانسان الموت والموت خير له. لانه قد يفتتن في اخر عمره. وربما يريد الموت والحياة خيرا له خيركم من طال عمره وحسن عمله. فالانسان لا يدري هذه من الامور المغيبة. فكم من اناس شقوا
ولايات حياتهم ومضت اكثر اعمارهم ولكن الله سبحانه وتعالى تداركهم في نهاية المطاف وفي اخر عمر فاستقامت احوالهم وصلحتهم لكن لا ينبغي للانسان ان يركن الى ذلك الامر. لانه لا يدري متى سيموت
علمانية واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع اذا ولذلك الانسان ينبغي ماذا ان يستعد للحياة ماذا الاخرة؟ اذا ترون في هذا بان الانسان ابن ادم يكره الموت وانا احبه له. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتفق عليه لا
لا يتمنين احدكم الموت لغر نزل به بسبب جزاء فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير اذا كان كذلك فنعم احييني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا ظرف لما يستقبل من الزمان اذا
كانت الحياة ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لهذا هو الذي يجب ان يفعل المسلم في هذه الحياة. اما ان يجزع المؤمن فلا يجوز تعلمون اهمية الصبر ومكانته في الاسلام. ولذلك يقول بعض العلماء لو لم يرد في الصبر
الامام احمد يقول ذكر الله تعالى الصبر في تسعين موضعا من كتابه العزيز بعض العلماء يقول لو لم يرد في الصبر الا قول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بغير مقدار هذي وحدها كافية الاية. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
قال ويستحب الدفن في المقبرة التي فيها الصالحون لينتفع بمجاورتهم وجمع الاقارب في الدفن حسن لتسهيل زيارتهم والترحم عليهم وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ترك عند رأس عثمان ابن مظعون رظي الله عنه صخرة وقال اعلم قبر اخي اعلم فتعلموا
اعلم قبر اخي وادفن اليكم المعروفة تعلموا كذلك يا اهل النسخ ها هذا الحديث اللي في ابي داوود وفي قالوا رواية اعلم نعم. اتعلم قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داوود رحمه الله. عثمان ابن مظعون مر
هذه المرة ايها الاخوة وعثمان بن مظعون الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن عباد الله المتقين وهو ايضا اول من دفن بالبقيع واول من دفن بالبقيع. وهو الذي اراد من اول حياة ان ينقطع عن الحياة الدنيا وان يتبتل
طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل. ربما بعض الاخوة ما يعرفه نبينه فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول سعد لو اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم لاختصين ما هو التبتل
يعني التبتل هو الانقطاع عن النساء العزوف عن النسا يعني الا يقرب الانسان النسا ينقطع للصيام والعبادة وغيرها وهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء تأتي ان شاء الله في كتاب النكاح الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد يقولون بان
الزواج خير من التبتل والامام الشافعي يقول التبتل افضل. وحصورا ونبيا من يعني في قصة يحيى عليه السلام وحصورا اي متمثلا. واما جمهور العلماء فادلتهم كثيرة النكاح سنتي. ومن رغب عن سنتي فليس مني
تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. تناكحوا تكثروا. وايضا في قصة الثلاثة الذين قال بعظهم اقوم الليل ولا انام وبعضهم قال لا اتزوج النساء فرد عليهم رسول الله ومما جاء فيه واتزوج النسا فمن رغب عن
فليس مني ومع ذلك ردوا على الامام الشافعي. قالوا الامام الشافعي قال ذلك ولم يعمل به. ولذلك هنا الامام الشافعي تزوج وله بنت وله ابن وايضا تذكرون بانه من ابنة بنتي ابنة بنت الشافعي من العالمات التي يشار اليها في فقه الشافعية اذا ايها الاخوة
الرسول رد على ماذا؟ حتى ان امرأته جاءت حينما اذكر الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بلباس بذ فانكرنا عليها ذلك فقالت انه يصوم الليل ويقوم النهار اخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فجاءت المرأة بعد ذلك بصورة كأنها عروس
توفي رحمه الله تعالى في السنة الثالثة وهو ممن شهد بدرا وايضا توفي وهو اول من دفن بالبقيع اول من مات ودفن في البقيع. هذه واحدة الامر الاخر ايضا بانه حرم الخمر وممن حرم الخمر في الجاهلية
ايها الاخوة كان من من الجاهليين العقلاء ولذلك المنقري كان يقول من من اهل الجاهلية يقول رأيت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليم. فلا والله اشربها حياتي ولا ادعو لها ابدا نبيما. لان الخمر تفضح
وتجنيهم بها الامر العظيم. وهو علل ذلك بان شارب الخمر لان جاءت الاية الحاسمة في سورة المائدة الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة
البغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الله تعالى ما قال انتهوا قالوا ان فهل انتم منتهون ابلغ؟ قال الصحابة انتهينا انتهينا انتهينا. فمن كان
عنده خمر اراقها اذا ايها الاخوة هذا هو عثمان ابن مظعون اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يظع صخرة على قبره يعني لتكون علامة عند رأسي يعرفه اذا زاره
فامر رجلا ان يقتلع الصخرة وان يأتي به فعجز ذلك الرجل ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم انحسر عن ساعديه عن ذراعيه فحمل الصخرة ووضعها عليه الصلاة والسلام وقال
تعلموا بها قبر اخي قد يسأل سائل فيقول لماذا قال قبر اخي؟ قبر اخي لانه اخوه من الرضاعة وهذا هو الرأي المشهور في المسألة وبعضهم قال تشريفا وبعضهم قال انه من قريش لكن هو اخوه من الرضاعة كما هو معروف
اذا رأيتم ايها الاخوة ايضا الذي كشف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه الصحابة فاحسوا منه بماذا؟ بعبرات. ثم مرة اخرى كشف عنه فرأوه في المرة الثالثة ماذا تحصل دموعه عليه الصلاة والسلام؟ ماذا الما على فراق اخيه؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم كان
تألموا على فراق كل مؤمن لكن هذا هو شأن الحياة الدنيا. يفارق الانسان اباه وامه وابنه واخاه هذا هو شأن الحياة الدنيا لان كل انسان في هذه الحياة الدنيا سينتهي ويغادرها
ولا يبقى معه الا العمل الصالح الذي يجده بعد ذلك قال رحمه الله تعالى وان اثنان في مقبرة مسبلة قدم السابق لقول النبي صلى الله عليه واله اصل المؤلف تشح اثنان ايهما اللي يقبر
يعني فيه قبر موجود يقدم السابق لها لانه اولى فان تساوى بعد ذلك يرجع الى القرعة وقد يسأل سائل فيقول هل القرعة معتبرة؟ نعم يقولون نعم اعتبرت الشريعة الاسلامية وعمل بها فالقرعة معتبرة لانها ترفع الاشكال. نعم
قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه وهو احق به. يعني هذا ورد في ماذا؟ فيما يتعلق بالمساجد وكذلك الاسواق المؤلف اورده عموما يعني يريد ان يقول هذا ورد في الاسواق وفي غيره كذلك ايظا في المقابر فالحديث عام من سبق
الى شيء نعم قال المصلي قال وان استويا في السبق اقرئ بينهما. يعني القرعة كما قلت لكم ايها الاخوة معتبرة والرسول صلى الله عليه وسلم عمل بها اقرع بين نسائه
يذكرون هذا لما رأى اذا اراد ان يسافر اقرأ بين يقرع بين النساء فايتهن وقعت عليه القرعة ماذا فعل بها وفعل الصحابة وايضا القيافة عمل بها في هذه الشريعة الاسلامية وتعلمون في قصة ان هذه الاقدام بعضها من بعض
تعلمون اسامة ابن زيد رسول الله نحبه وكان يشق على رسول الله ان يسمع كلاما من الناس لان لونه لا يتفق مع لون ابيه هو ابيض ابوه على كون اخر فلما جاء القائد وقال رآهما وهما نائمان وقد بدت قدماهما قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. قالت عائشة
فدخل رسول الله تبرق اسارير وجهه فرح بذلك نعم قال المصنف ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت حتى يبلى الاول. ها يعني هنا فيه يعني كلام مقدر ولا يدفن ميت في مكان ميت حتى يتيقن من انه قد بري يعني بليت عظامه واصبحت رميما قال من يحيي العظام
وهي الرميم يحييها الذي انشأ اول مرة وهو بكل خلق عليم. اذا يعني ان يتيقن من ان العظام فان لم يتيقن  يرجع الى اهل الخبرة. اهل الخبرة في الارض اهل الدراية. الذين عاصروا شؤون الموتى وعرفوا مثل تلك الامور. وهذا
الى الحكم بالعادة والعادة محكمة وهي قاعدة فقهية كبرى يعني من القواعد الكبرى الفقهية المعروفة العادة محكمة. وقد مر بنا ان العلماء عملوا بها في باب الطهارة الحيض وايضا يعمل بها فيما يتعلق بالبيوع وفي الصناعات وفي غيرها وهي قاعدة شاملة
ودليلها اثر عبد الله ابن مسعود ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رواه سيئا فهو عند الله شيء  اذا ترون ايها العادة لكن متى تحكم العادة؟ لا اتي واقول العادة ترى كذا لا اتي واقول العادة مع وجود نص لا انا اعمل
وبالعادة ما لم اجد نصا من كتاب الله عز وجل. او من سنة رسول الله او من اجماع. المراد الا تعارض نصا من كتاب وسنة وباجماع. فالعادة محكمة. ولذلك ما اعتاده الناس يعمل به ايها الاخوة
كثير من الامور يعتاد عليها الناس وهناك ما يعرف بالمصالح المرسلة التي لا تتعارض مع نص كما نجد كثيرا من الانظمة اقول بانها بعض الناس يقول هذه ما نزل بها وحي لا. ليس شرطا ينزل كل شيء. المهم الا تتعارض مع الوحي
قال ويرجع فيه الى اهل الخبرة بتلك الارض رأيتم ما يرجع فينا من هم اهل الخبرة الذين يعرفون هذه الامور. الذين كان من عادتهم الخبرة بذلك. كما رجعنا الى اهل القاصة كذلك رجعنا ايضا الى
رجع العلماء كافر العلما رجعوا للنساء في امر الحيض والنفاس وجاء ان امرأة جفوف كانت تلد وينقطع عنها الدم ولذلك ترون العلما اختلفوا في ماذا؟ في مدة الحيض ماذا اقل
الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما. ثم يأتي بعد ذلك المسائل المختلف فيها. وكانوا يرجعون الى عادة النسا ايضا يرجعون في شؤون النسا الى ماذا الى النسا في كثير من الامور. ولذلك مما تقبل به شهادة النساء ما يتعلق بشؤون ماذا النسا
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب تعميق القبر وتوسيعه وتحسينه. لماذا يعمق القبر ايها الاخوة؟ لان القصد هي صيانته. والعلماء مختلفون ايضا في قدره  لكن القاصية صيانة القبر حتى لا ينضج لانه لو لم يكن عميقا قد تنبشه السباع. وربما يأتي انسان ايضا يريد الاذى
من العابثين فينبشه ولكن عندما يعمق ولكن هل يعمق الى الصدر؟ او القامة وزيادة كما يقول ببعض العلماء وزيادة فيها مشقة كما سيذكر المؤلف. ولكن الى الصدر شيء معقول يعني. ثم بعد ذلك يأتي اللحن
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا احفروا هذا دليل على ان القبر يحفرون هو اوسع ينبغي ان واسعا نعم. واعمقوا واعمقوا يعني النزول. يعني لا يكون على سطح الارض
والذين قالوا لا يعمق كثيرا لان وجه الارض خير من باطنها. في كل حال هذا فهم يعني. الذين قالوا لا يعمق كثيرا بعض الحنابلة وهو مذهب الشافعي قالوا انما يعمقه قامة وزيادة
يعني يعني قامة وزيادة يعني وباء فيه مشقة فهذا قال بابو الخطاب من الحنابلة ومذهب الامام الشافعي قال رواه ابو داوود رحمه الله. قال احمد رحمه الله يعمق الى الصدر
لان الحسن وابن سيرين رضي رحمهما الله كانا يستحبان ذلك. والحسن وابن سيرين من التابعين وهو ممن تربي في مدرسة الصحابة واخذ عنه وتعلمون الحسن البصري مكانته وكذلك ابن سيرين
اذا استأنس الامام احمد مما عثر عن التابعين الجليلين قال ولان في تعميق اكثر من ذلك مشقة. نعم يعني انتم تعلمون في حفر القبر وتعميقه مشقة ايظا نعم وقال ابو الخطاب رحمه الله يعمق قدر قامة وبسطة. قدر قامة وبسط البسطة حددوها بماذا؟ بما هو باعها
يعني وهذا هو مذهب الامام الشافعي الذي قال به ابو الخطاب هو مذهب الامام الشافعي قال والسنة ان يلحد له ان يلحد ما هو اللحد ايها الاخوة نحن الان نأتي الان نحن نسمع الان يقال ماذا الالحاد؟ ما هو الالحاد
ونعرف الحنيفي الالحاد هو الميل. ولذلك يقال فلان ملحد لماذا؟ لانه مال عن الدين. لان الالحاد انما هو الميل عن دين الله. فمن يخرج عن دين الله يخرج عليه يتعدى حدود الله يعتبر ماذا ملحدا
اذا لانه ما لعن الطريق السوي وعكسهما ذا الحنيف ولذلك الله تعالى يقول ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا ولم يك من المشركين. ما معنى حنيفا مائلا الى طريق الحق معلن عن سواه. الحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه
الحنيف هو الذي يقبل على الله يعني يسير في منهج هذه الشريعة ويعرض عما سوى الله فلا يخضع ماذا؟ للاصنام ولا للقبور ولا لزيد ولا عمر ولا يلجأ ولا يتوكل الا على الله سبحانه وتعالى
هذا نسميه حنيفا. ولذلك تعلمون ابراهيم ماذا حصل له؟ اوذي وهو يدعو والده ويدعو قومه القوه في النار. قلنا يا نار كوني بردا سلام على ابراهيم عمومنا لفرعون يقول ما يدعوكم الى النجاة
وتدعون لي من النار تدعون لي اكفر بالله واشرك بهما ليس لي علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة
وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. اما المؤمنون المتقون فهم اصحاب الجنة اذا ايها الاخوة ان لاحد ما معناه لماذا سمي لحدا؟ هو الشق في القبر لكنه شق يأتي مائلا. لا يأتي في وسط القبر ولكن
انه ماذا يميل الى طرف القبر الى جهة القبلة؟ ولذلك سمي ماذا لحدا؟ لوجود الميل فيه لانه ما عن وسط القبر. اذا سمي لحدا لوجود الماء. اما الشق فهو الذي يأتي في وسط القبر
والظريح يختلف عنه وما هو الظريح الان الذي يتخذونه في بعظ البلاد؟ يأتون فيشقون شقا في الارض ثم يظعون فيه الميت لا يمشون على السنة انهم يحفرون القبر واسع ثم يأتون فيضعون يحفرون ماذا؟ لحد لا يشقون شقا في الارض ثم يضعون ماذا
فيه الميت واحيانا يضعونه في تابوت. وسيأتي ايضا ان العلماء كرهوا وضع الميت في تابوت قال والسنة ان يلحد له لقول سعد ابن مالك رضي الله عنه الحدوا لي لحدا
وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رواه مسلم رحمه الله. اذا هذا هو ما فعل برسول الله فهل هناك شيء افضل من ان يكون ما يحصل للميت ويفعل له ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه يا رسول الله؟ حفر له القبر. وايضا وضع اللحد
ووضع على هزة وايضا حثي عليه التراب بني الرسول كان يحظي التراب بنفسه. ولذلك سيأتي الكلام عن هذه المسألة اذا لا شك بان خير ما يفعل هو ما كان عليه رسول الله. اذا ما يفعل هنا في هذه البلاد بحمد الله هي تسير على شرع الله
يسير على المنهج القوي وهذه نعمة ايها الاخوة من الله سبحانه وتعالى نحن نرى كيف تغسل الجنائز وفق الشريعة الاسلامية ستكفن وفق الشريعة الاسلامية كيف تحمل؟ كيف يصلى عليها؟ كيف يسار بها بهدوء؟ فلا تسمع اصوات ولا معي ولا زعيق
قد سمعتم ما نقل عن عبد الله رأى رجلا يقول غفر الله استغفروا له غفر الله لكم قال لا غفر الله لك ماذا؟ لانه جاء بشيء لا يعرفه عبدالله ابن عمر ولا غيره من الصحابة. فيرى ان هذا الدعاء ابتدعه من عنده. فكلنا نقول
كلنا نستغفر الله. وانا اقول استغفروا لفلان لكن ليس في هذا المقام ليس في هذا المقام فما ورد في هذا المقام. ولذلك انكره فانت تقول يا اخي لا تنسى لمصالح دعائك رسول الله قال لعمر وايضا عمر
من قال وكلنا نقول لاخينا اذا سافر الى ان يؤدي الحج لا تنسونا من صالح دعائك لكن لا اتي فاتي بشيء واضعه في غير موضعه؟ لا هو هذا المنهي عنه. وهو الذي ينبغي ان ننتبه له ايها الاخوة
نضع الشيء في نصابه وان يكون وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله فان لم يكن نعد فهذا امر نحن رظاه قد يرى بعض الناس لا شيء له. ومع ذلك عمره قال لا غفر الله لك وهو صحابي وتقي ومع ذلك دعا عليه قال لا يغفر الله له لانه
بامر غير معروف فابتدعه في هذا المكان قال احمد رحمه الله تعالى ولا احب الشق لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. اللحد للمسلمين والشق لغيرهم. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم انكر ذلك ايضا
قال رواه ابو داوود رحمه الله. ومعنى الشق انه اذا وصل الى الارض شق في وسطه شقا نازلا. يعني في وسط القبر وعم اللحد يكون في لان الانسان يوضع ايها الاخوة ماذا على جنبه الايمن متجها نحو القبلة؟ هذا هو الذي يفعل به وهذا كله
يعني غالبنا ذهب بحمد الله ورأى كيف هو الذي ترونه الان يطبق هو ما نقرأه في هذا الكتاب فما نقرأه تجدون تطبيقه فيما ترونه ايها الاخوة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى
ايها الاخوة والله لو مررتم ببعض البلاد التي مرنا بها لرأيتم من المنكرات ومن الشركيات ما لا يطيق قلب مؤمن ينعصر قلبه حزنا ويقطر اسى ولوعة ان يرى بعض المسلمين وهم يرتكبون بعض الشركيات
التي تصل احيانا الى الشرك الاكبر يعود ويحمد الله سبحانه وتعالى ان الانسان هنا حر في عبادته يقوم ليله ونهاره في اي وقت لا يعترض عليه معترض ولا يرده راد
هذي نعمة ايها الاخوة ينبغي ان نشكر الله تعالى عليها حتى لا يغير الله ما بننام قال فان كانت الارض اخوة لا يثبت فيها اللحد شق شق فيها للحاجة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
ولا يدفن في القبر اثنان لان النبي صلى الله هذا هو الاصل ايها الاخوة ليس في القبر اثنان لكن قد تأتي الحاجة ان تكون معركة او ينزل مرض يحل بالمسلمين مرض ويشق ماذا؟ يعني حفر القبور فحينئذ يضعون في القبر كما حصل في ماذا
في شهداء احد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
