بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اسعده الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتضى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد اذ كان اخر درس انتهينا منه في كتابنا الجليل الذي يعرف بكتاب الكافي لامام العلم
شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى كان اخر ما انتهينا اليه هو كتاب العرية واحد وقفنا عند كتاب الغصب وهو ما سنبدأ به ان شاء الله تعالى في هذه الليلة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب الغصب
المؤلف رحمه الله تعالى عنون في هذا الباب وبعض العلماء يضعه كتابا مستقلا بباب الغصب ومراده رحمه الله تعالى بقوله باب الغصب الباب الذي تذكر فيه احكام العصر والغصب بلا شك له احكام كلية كبرى
وهناك احكام جزئية تكون وتترتب على تصرفات الغاصب والغصب ايها الاخوة في اللغة مصدر هو مشتق وهو عصر المشتقات لانه من غصب يغصب غصبا والمشتق الفعل الماضي غصبا والمضارع يغصب
ويكون مصدر ذلك كله انما هو الاصل والغزو معناه القى واما في الاصطلاح فقد عرفه المؤلف رحمه الله تعالى وسنأخذ تعريف المؤلف ثم تناوله نتناوله بالشرح ونبين هل يرد عليه احترازات
او انه خال منه  قال وهو استيلاء الانسان على مال غيره بغير حق. اذا الغصب في اللغة من غصب غصبا هذا هو الغصف ومصدر ومعناه القاه. اذا ما معناه في الاصطلاح
السلاح الفقهي كما قال المؤلف والاستيلاء على ما لغيره على مال غيره بغير حق هذا هو تعريف المؤلف رحمه الله تعالى ومعنى الاستيلاء هو اخذ الشيء بقوة ولذلك نجد ان بعض الفقهاء حذوه بتعريف قريب من هذا
ولكنهم زادوا احتياطات فقالوا هو الاستيلاء على حق الغير بغير حق قهرا انظروا فبدل مال وضعوا كلمة الحق ووضعوا ايضا كلمة قهرا فالمؤلف في تعريف هذا يدخل في ذلك السرقة
لان الانسان اذا استولى على مال غيره بغير حق فالسرقة داخلة في ذلك والغزو ايضا داخل في ذلك ولكن اذا جئنا الى التعريف الذي فيه احتراز اكثر وهو قوله الاستيلاء
على حق غيره اذا حق الغيب يشمل امرين. يشمل المال ويشمل الاختصاص جمال الانسان يدخل فيه العقار والدراهم والدنانين والريالات والامتعة والمنقولات والادوات وغير ذلك كل ما يدخل في ملك الانسان
يدخل تحت قوله كلمة هو استيلاء الانسان على حق غيره ايضا يضاف الى ذلك  نستبدل كلمة المال بكلمة الحق ما يختص به الانسان وهناك امور لا يملكها الانسان لكنه يختص بها
فمثلا يجوز للانسان ان يقتني قلبه كلب الصيد ويجوز له ايضا ان يقتني كلبا ايضا الحراسة ويجوز ان يقتني ايضا كلبا للماشية كما جاء في الحديث من اقتنى كلبا الا كلب ماشية او صيد او حرف
نقص من عمله كل يوم قيراط او قيراط اذا هنا كلمة حق اوسع من كلمة مال لان كلمة حق يدخل فيها المال فيدخل فيها كل ما يملكه الانسان فمن اخذ شيئا مما يملكه الانسان يكون غاصبا
ويدخل ايضا في ذلك ما لا يملكه الانسان ولكنه يختص به فانت عندما تقتني كلب صيد لا تملكه. لان الكلب لا يملك بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب
ومثله ايضا كالبصيد ومثله ايضا كلب الماشية. اذا هذه الانواع انت لا تملكها ولكنك تختص بها فلا يجوز لاحد ان يأتي فيتعدى على الاخر فيأخذ كلب صيده او ماشيته او حرفه بدعوى انه لا يملكه
نقول لا هذا امر قد اختص به كذلك ايضا الذمي تعلمون بان المسلم لا يجوز له ان يقتني الخمر لان الخمر محرمة وشربها انما هي من الكبائر لكن يجوز للذمي ان يقتنيها لان ذلك يجوز في ملته
لكن لو جار الذمي بذلك فانه يمنع من ذلك وتؤخذ منه اذا معنى قولنا الاستيلاء على حق الغير اشمل من قولنا الاستيلاء على ملك الغيب قوله قهرا هنا على تعريف المؤلف بحذف كلمة قهرة الاستيلاء على مال الغير بغير حق يدخل في ذلك السرقة
ويدخل ايضا فيما لو انتهب الانسان مال غيره او اختلس لكن عندما نقول قهرا يدخل ايضا يخرج من ذلك السرقة. لان السرقة انما تؤخذ على خفية لانه لا يأتي السارقة علنا ويسرق
وانما يتخفى ويسرق في جنح الظلام او عندما لا تكون الاعين مستيقظة له كذلك ايضا المختلس يختلس خفية المنتهب يأخذ المال ويفر به اذا الغاصب يأتي بقوة سلطته فيستولي على ارض غيره
او سياراته او دابته او الته او ايظا متاعه او طعامه الى غير ذلك اذا الغصب هو الاستيلاء على مال الغير بغير حق اذا استولى على حق غيره بغير حق قهرا
ما معنى قوله بغير حق هل يمكن ان يستولي الانسان على مال غيري بحق؟ الجواب نعم لانه قد يفلس الانسان انسان عليه ديون متجمعة فان الحاكم يحجر عليه اي يمنعه من التصرف التصرف ويستولي على امواله فيوزعها على الغرباء بحسب حصصهم
اذا هذا معنى قوله قهرا من استولى على مال غيره بغير قهر ان يمتنع انسان عن الحقوق فيلزمه الحاكم باداء هذا لا يسمى هذا قهر ولكنه قهر جائز. بل يكون احيانا متعين
ايضا اذا جئنا الى ولي اليتيم ولي اليتيم هو وصيه ولي اليتيم هو يتصرف في مال اليتيم قهرا لا يرجع اليه. لانه مرفوض عنه القلم فله ان يبيع وله ان يشتري وله ان يتصرف فيه في مصلحة اليتيم. لكن لو تجاوز المصلحة منع من ذلك
اذا الغصب هو الاستيلاء على حق الغير فيشمل الملك ويشمل الاختصاص على حق غيره بغير حق اي بغير حق اما اذا كان بحق فهو جائز كما ذكرنا فاذا كان غير قاهر فهو سرقة او نحوها
هذا هو تعريف في الاصطلاح قال وهو استيلاء الانسان على مال غيره بغير حق. وهو محرم بالاجماع. المؤلف رحمه الله تعالى  دخل الان فيما يتعلق بحكم الاصل ما حكم الاصل
العصف بلا شك ومحرم لكن ما دليل تحريمه؟ المؤلف ذكر انه محرم بماذا؟ بالاجماع الحقيقة انه محرم بكتاب الله عز وجل بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وايضا باجماع العلماء على ذلك في عموم مسائله. اي كما يعبر
الفقهاء عن ذلك بالجملة ما الدليل على تحريم الغصب في كتاب الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم يا ايها الذين امنوا خطاب من الله تعالى نوجه لعباده المؤمنين ان يأكل بعضهم مال البعض بالباطل الا استثنى سبحانه وتعالى ان تكون تجارة عن تغاظ منكم كالبيع
وينبغي ايضا ان يكون البيع عن ثراء لا يجوز لاحد ان يجبر على احد على ان يجبر احدا على ان يبيعه سلعة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما البيع عن فرائض
انما البيع ان ترى اذا هذه الاية ومثلها قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتجلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اذا الله تعالى حذر من اكل اموال الناس بالباطل
ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اذا متى يكون ذلك اذا كان عن تراب في البيع هنا ايضا الله تعالى قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلو بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم
وانتم تعلمون هذا دليل ذلك من كتاب الله عز وجل وعلى تعريف المؤلف لو سرنا عليه الاستيلاء على مال الغير يصلح ان نستدل لذلك باية السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
جزاء بما كسب نكالا من الله. الله عزيز حكيم اذا هذا هو دليل تحريم الغصب من كتاب الله عز وجل. فما ادلته في السنة اما ادلة تحريم الغصب في السنة فهي كثيرة جدا
منها قوله عليه الصلاة والسلام عندما خطب الناس في حجة الوداع الحجة التي ودع فيها المؤمنين في العام العاشر قال عليه الصلاة والسلام جيت لكم الخطبة البليغة التي ارى فيها لاحكام الاسلام وجمع فيها اصوله بينما يحل وما يحرم. استوصى بالنساء خيرا
وبين تحريم الربا الى غير ذلك من الاحكام بين عليه الصلاة والسلام في ذلك بقوله ان دمائكم واموالكم حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا ما هو ذلك اليوم يوم عرفة في شهر كم هذا ما هو ذلك الشهر؟ هو شهر الحج
في بلدكم هذا ما هو ذلك البلد هو البلد الحرام مكة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم فحرم عليه الصلاة والسلام الدما وكذلك ايضا حرم الاموال ولا شك بان من يأخذ اموال الاخرين
قهرا ويغصبها انما هو معتد. والله تعالى يقول ولا تعتدون ايضا من الادلة على ذلك من السنة قوله عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه لا يحل
ما لامرئ الا عن طيب نفس منه يعني لا يجوز لاحد ان يأخذ مال اخيه المسلم الا اذا طابت نفسه بذلك ورأيت وقال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام
دمه وماله وعرضه اذا وجاء في الحديث من قتل دون ما له فهو شهيد وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه من اقتطع شبرا من الارض ظلما الله به سبع راظين يوم القيامة وفي لفظ
طوقه سبع راغين يوم القيامة وهذا الدليل سيأتي انه حجة للجمهور على ابي حنيفة. لان ابا حنيفة يرى ان الاراضي لا يستولى عليها وانما يوخذ الحق منها نتيجة الاتلاف خلافا للجمهور
اذا رأينا من هذا ان دليل تحريم الغصب كتاب الله عز وجل وقد ذكرنا ادلة ذلك السنة ايضا وذكرنا بعض الادلة واجمع العلماء على تحريم الاجماع. لماذا لان فيه اخذ لاموال الناس بالباطل والله حذر من ذلك سبحانه وتعالى وهو تعد
وايضا الغصب ظلم. والله سبحانه وتعالى حرم الظلم على عباده على نفسه وجعله بين عباده محرما. فقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الذي يرويه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل
يقول سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا بلا شك ان في مقدمة الظن الاشراك بالله سبحانه وتعالى وعقوق الوالدين والتولي يوم الزحف وايضا قذف المحصنات الغافلات واكل الربا والزنا وايضا من ذلك ايضا هنا الغصب
اذا ايها الاخوة هو ايضا محرم باجماع العلماء. اذا دل على تحريم الكتاب والسنة والاجماع. ولا شك بان من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لا يمكن ان يتعدى على حقوق اخوانه المؤمنين
ولا يمكن ان ياه اذا يسلب اموالهم وعادة يحصل ذلك ممن عنده قوة تجد ان يكون عند وقوة فتجد انه يتسلط على غيره لضعف ايمانه ويستولي على حقه فكم من اناس سرقوا او ظلموا او غصبوا
ولكنهم عظوا اصابع الندم في اخريات حياتهم وتمنوا ان لم يكن منهم ذلك ولا تنسوا ايها الاخوة لان الغصب لا يكفي فيه ان يستولي لا تكون عاقبة يستولي على مال غيره وينتهي الامر لا
ربما يستولي على ذلك الماء ويتغذى منه ويغذي منهم هذا اولاده. فيكون قد تغذى من الحرام فمطعمه حرام ومشربه حرام والملبسه حرام يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
فانى يستجاب لذلك؟ كم من اناس تعدوا على اموال الاخرين فلما امتدت اعمارهم وكانوا في اخرياتها. واحسوا بماذا؟ بشدة الظلم. وتمنى احدهم ان احدهم ان لم تلده امه كيف يتخلص من ذلك فتجده يدور على العلماء يسأل ما الخلاص من ذلك
لا شك بان الخلاص من الغص هو ان تغض الحق الى صاحبه مباشرة وان لم تفعل فعليك ان تتخلص من ذلك وان خفي عليك صاحبه بعد ذلك فعليك ان تتصدق عنه بذلك
هذه مقدمة وبعد ذلك ان شاء الله سنتناول ما يتعلق باحكام وهي مهمة ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يقف عندها وان يعرف ما يترتب عليها وربما تحقر شيئا من الامور فتتناوله من غيرك
اظنه سهلا ولكنه نوع من انواع الغصب فعلى المؤمن ان يتقي الله سبحانه وتعالى المؤلف رحمه الله تعالى بسط القول في هذا الباب بعد البسط ولذلك سترون انه سيدقق في امهات المسائل
وفي جزئياتها يكثر من ضرب الامثلة وسنأخذ على ذلك. قال وهو محرم بالاجماع وقد روى جابر رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في خطبته يوم النحر
ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا رواه مسلم رحمه الله في بلدكم هذا هذا الحديث ايها الاخوة هو حديث جابر اطول حديث جاء في وصف
حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث تفرد به الامام مسلم عن الامام البخاري واخرجه ايضا بعض اصحاب السنن كابي داوود هو حديث طويل كثير الفوائد الوزير ايضا الاحكام
استقصى فيه جابر رضي الله تعالى عنه حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه سيحج في العام العاشر وخادم المسلمون من جميع انحاء الجزيرة
وتهافتوا على المدينة اقبلوا من اقصى الجزيرة من جميع اطرافها يحظر حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الحجة. وكان يقول عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
وكان جابر يقول قبل ان يكف بصره في اخر حياته. يقول كنت انظر الى الناس مد البصر فلا ارى اخره الى امامي والتفت الى خلفي فرأى اخر الناس. وعن يميني وعن شمالي. وقد وصفت ذلك وصفا دقيقا اي تلك
الحجة اذا هذا الحديث بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ان دمائكم ولا شك بان من اخطر الامور هو قتل النفس التي حرم الله تعالى الا بالحق
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وكذلك ايضا اخذ اموال الناس بالباطل هذه اية من اخطر الامور ولا شك ان الغصب بعضه من الكبائر. فمن يغصب مال اليتيم لا شك ان هذا كبيرة
واختلف العلماء فيما عدا الغصب بعد اجماعهم على انه محرم. لكن هل هو من الكبائر العلماء اختلفوا في لكن من الصور التي اتفقوا على انها من الكبائر مال اليتيم بغير الحق
كما قال تعالى ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اذا المؤلف جاء بدليل من السنة والحقيقة دليل تحريم الغصب الكتاب اي القرآن العظيم والسنة
اي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع جملة. لماذا يقول العلماء الاجماع جملة ليس معنى هذا ان العلماء مختلفون في تحريم الاجماعات في تحريم الغصب لا يختلفون في تحريمه
لكن هناك مسائل جزئية تدخل في باب الغصب يختلفون فيه اهي من الغاص او ليست من الغصب يختلفون في حكمه هذا هو المراد وهذا سيتبين ان شاء الله عندما ندخل في التفصيل
قال ومن غصب شيئا لزمه رده هذا هو الحق الذي يجري واذا تعدى انسان على حق اخيه المسلم بان غصب له ارضا او دارا ولا تحقرن شيئا ولو كان لو خصبت له كتابا او قلما او ايضا
ذواتا او غير ذلك من الامور التي قد تراها بسيط فلا يجوز لك ان تستولي على حق اخيك المسلم ما كفارة ذلك والواجب ان ترد الحق الى صاحبه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال او عرض يخص ذلك ايضا الحديث المال وحده بل من تكلم في حق اخيه المسلم في عرضه فعليه كما قال الرسول من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال
او عرض فليتحلل منه ان لا يكون دينار ولا درهم ان كانت له حسنات اخذ من حسنات المعتدي الظالم واعطيت المعتدى عليه ثانية حسناته اخذ من سيئات الاخر والقيت على الظالم
بعد ذلك اذا فني كل شيء طرح في النار الرسول وهو اشفق الناس بامته وهو الذي قال الله تعالى عنه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما حريص عليكم بالغون الرؤوف الرحيم
وهو احنى بنا من حنو المرضعة على فطيمها مع ذلك يقول من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه قبل ان لا يكون دينار اما ما يتعلق بذنوبك تجاه الله تعالى فان هذه تغفرها التوبة والتوبة لها شروط
اولا ان تقلع عن الدم وان تندم عليه وان تصر على عدم العودة لكن حقوق الادميين ان كان حق ما لي فرده اليه وان كان كلام في عرضه فعليك ان تطلب منه السماح والعفو والصفح
ولا يكفي مجرد ماذا انك ماذا تتوب ويكفي لا حقوق الادميين. الله سبحانه وتعالى شدد فيها. اما حقوق فيكفيها فيها التوبة النصوح اذا هذا ايها الاخوة الغصب الخصب والغصب امره شديد وهو نوع من الظلم والرسول عليه الصلاة والسلام يقول
عندما ارسل معاذا الى اليمن مما اوصاه به واتق دعوة المظلوم وقد ارسله لاهل كتاب وامره ان يعدل بينهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اذا كما انه لا يجب لك ان تظلم المسلم
كذلك ليس لك ان تظلم ذميا ولا ان تظلم معاهدا. لان الذل والمعاهد قد دخل في امان الدولة الاسلامية وايضا هو التزم العهد فينبغي ان يوفى له ذلك قال ومن غصب شيئا لزمه رده شيئا اي شيء سواء كان ذلك الشيء قليلا او كثيرا
بعض الناس يقول انا اخذت من فلان قال ما القلم هذا تافه وما يدريك ان يدعو عليك دعوة فربما تحبط اعمالك هو قد يكون قليل في عينك ولكنه كبير عند صاحبه
يوم ما الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن السارق؟ لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيض فتقطع يده تجده يبدأ في الاشياء اليسيرة يسرق بيضة يسرق تفاحة يسرق موزة يسرق علبة
مثلا جبن او غير ذلك ثم يتدرج حتى يتعود على على ذلك فتركوه السرقة سجية له فيحاول ان يمنع نفسه عن ذلك فلا يستطيع حتى تقطع يده  قال لما روى سمرة
لما روى سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال على اليد ما اخذت حتى ترده. سمرة هذا هو سمر الجن الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وهو يقول ايضا ينقل لنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
على اليد ما اخذت حتى ترده ولذلك ايها الاخوة درسنا قبل هذا الباب باب العارية باب هذا قبل هذا الباب بل عليه والشوف عسى تأتي بعد ذلك ورأينا هناك ان من يستعير اموال الناس ويجحدها
ايضا هذا يدخل في هذا الحديث على الادي ما اخذت حتى تؤدي ولذلك المخزومية التي احتار قريش لما قرر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع يدها. انتهوا الى ان قالوا نطلب شفاعة حب رسول
لان ابوه حبيب رسول الله واسامة ايضا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا اليه وطلبوا ان يشفع في المخزومية لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقف الحد عنها ايقاف
وماذا قال له رسول الله يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله والله وفي بعض الروايات فوالذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يداه اذا الحدود لا يشفع فيها اذا وصلت الايمان. اما صاحب الحق
فله ان يعفو قبل ان تصل الامام. اما اذا رفعت الامام فلا اذا ايها الاخوة من يستعير ايضا من الاخرين ويجحد اموالهم فلا يظن ان ذلك سائق هذا ايضا محرم لانه
يدخل في باب الاستيلاء على اموال الاخرين والغصب قال وان نقصت لتغير الاسعار لم يظمنها. انتم تعلمون ايها الاخوة قد يخصب انسانا ارظا او يغصب سيارة يضعه في مكان ويحفظه
ولكن تتغير الاسحار فتنزل قيمة السيارة لا لانها غصبت ولا لانه مضى عليها وقت ولكن جاء تخفيض في اسرار السيارات فنزلت السيارة المؤلف يقول هنا الغاصب لا يظمن فرق السعر لماذا؟ لانه لا دخل له فيه. يعني انخفاظ الاسعار
لم يكن مترتبا على يد الغاصب الذي وضع يده على حق غيره. لكن لو ترتب على الغصب نقص في السلعة او زيادة فحين اذ يبقى الغاصب مسؤولا عن ذلك قال وان نقصت لتغير الاسعار لم يضمنها
لان حق المالك في العين وهي باقية لم تتغير صفتها. لماذا هذا؟ لان العين هي السيارة والسيارة باقية اخذها على صفة معينة وردها اليه على تلك الصفة لم يغير فيها
ولم يبدل ولم يستخدمها فتصبح قادمة. وقديمة ولم تتعطل اذا بقيت بحالها ولكن انخفضت الاسعار  انخفضت قيمة السيارة كما لو كانت عند صاحبها وهناك من العلماء من يرى انه يكون مسؤولا لكن رأي جمهور العلماء انها تغير الاسعار لا علاقة بالواصل بها
قال لان حق المالك في العين وهي باقية لم تتغير صفتها فلا حق له في القيمة مع بقاء العين قال وان نقصت القيمة لنقص المغصوب نقصا مستقرا. اه هذه صورة اخرى. اذا الامر اصبح متعلقا
نقصت ماذا؟ نقصت حينئذ السلعة المغصوبة لتغير المغصوب اما لنقصه مثلا اخذ عبدا فمرظ او مثلا اخذ سيارة فاصبحت قديمة او استولى على ثوب فاصبح قلقا او على فراش فقدم او طعام فتسوس
او غير ذلك او استولى على سلعة فناقلها مثلا من خشب الى ابواب او من حديد الى ابر او مسامير او ابواب ايضا او مثلا من طحين الى خبز او غير ذلك من الامور الكثيرة
انا في سيذكرها المؤلف وسنضيف اليها اذا اذا كان النقص الذي طرأ على السلعة المغصوبة بسبب تغير الاسعار فلا يظمن المناصب شيئا واما اذا كان بتغير السلعة بسبب مدى الغصب كأن يكون مثلا عبد فضاعف او جارية فضعفت او عدل
يعرف الكتاب فجهل الى غير ذلك. فحينئذ يكون الغاصب ظامنا. يظمن ما يحصل من نقص قال وان نقصت القيمة لنقص المغصوب نقصا مستقرا كثوب استخلق او تحرك نقصا مستقرة يعني ثابتة
لان النقص قد يزول لانه مثلا قد مثلا يستولي على عبد سمينا فيصيبه او صحيح فيمرض ولكنه بعد ذلك يشفيه الله سبحانه وتعالى فيزول المرض. ويعود ايضا الى صحته او كان متعلما صنع فنسيها ثم عادت اليه هذا حينئذ رجع الى حالته
لكن هنا كما قال المؤلف ان يحصل تغير مستقر ما معنى تغير مستقر يستمر المرض او يغير ايضا في تلك السلعة التي استولى عليها قال كثوب استخلق او تخرب. ما معنى استخلق؟ يعني صار قديما صار خالقا. يعني الثوب عندما تفصله تلبسه جديد
ومع مرور الايام يتغير. وهذا هو شأن الحياة فالانسان يبدأ ضعيفا ثم بعد ذلك يصبح شاب نصبح يافعا ثم شابا ثم بعد ذلك شيخا ثم كهلا. الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعدي راف قوة
ثم جعل من بعدي قوة ضعفا وشيب اخلقوا ما يشاء. هذا هو شأن الانسان في هذه الحياة. وهذا هو شأن الحياة. البيت جديدا فمع مرؤه الزمن يتغير ويتهدم فتجد انك تصلح فيه. ايضا اسنانك تولد ثم بعد ذلك تخرج تلك الاسنان. وترى انها منتظمة
احسن حال ومع مرور السنين تتغير فتجد ان هذا يسقط وهذا ينكسر وهكذا. وكذلك ايضا عمر الانسان وهكذا ايضا ادواتك التي تستخدمها سيارتك. تشتريها جديد طعم مرور الزمن تتغير ثوبك غترتك مش لا تحك مشلحك
حذاؤك الذي تلبسه فهذه امور تتغير. فالامور لا تستقر على حال. هذا هو شأن الدنيا. وانما الذي يبقى لا يتغير ولا يفنى ولا يهلى فهو الله سبحانه وتعالى. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
قال واناء تكسر او تشقق. الاناء ايضا اذا تكسر اخذه سليما فتكسر عنده اما عن طريق الاستخدام او اصابه شيء. او ايضا تخرق الاناء. يعني اصابه نوع مما يعرف من الحلى
فاصبح الاناء يخر الماء يخر الماء منه فانه بذلك قد تغير. اذا الغاصب ضامن له قال وشاة ذبحت اوشاة؟ الشاة؟ نعم اذا ذبحت لحمها حفظ لكن فرق بين اللحم وبين الشاة
الشاه يستفاد من لبنه واللبن يستخرج منه الزبد يستخرج من الجبن وتستخرج منه القشطة ويستخرج من اشياء كثيرة ولكن الشاة اذا ذبحت لا يبقى الا لحم. اذا هي تغيرت في حالاتها الاولى كانت احسن
اذا هو اخذ الشاة فذبحها فحينئذ هي يضمن النقص بين قيمتها حية عندما اخذ وبين قيمتها مذبوح. يعني نقدر قيمة الشاة مثلا وهي حية مثلا بخمس مئة ريال فلما ذبحه اصبح لحمه يساوي اربعة متر اربع مئة ريال. اذا نطالبه بان يدفع اللحم والمئة الى
قال وحنطة طحنت. ايضا حمضة التي هي القمح اذا طحنت تتغير صاحبها يريدها قمح والان اصبحت طحينا تغيرت حالها. نعم. قال فعليه رده وارشي او الطحين حوله خبزا نعم قال فعليه رده وارش نقصه. فعليه رده يعني يرد السلعة لصاحبها. لماذا يردها؟ ما يرد قيمتها. لان
العين موجودة والمغصوب حق المغصوب منه حقه متعلق بالعين لكن يدفع العرش ما هو العرش العرش هو فرق بين قيمة هذا الشيء صحيحا وناقصا. فنقدر قيمته صحيحا مثلا بست مئة وناقصة
باربع مئة فنرد السلعة الى صاحبها ونعطيه المئتين فنكون رددنا اليه سلعته والفرق ايظا الذي نقصت به هو هذا هو العدل وهذا هو الاصرار قال فعليه رده وارش نقصه لانه نقص عين نقصت به القيمة
فوجب ظمانه قال فوجب ظمانه كذراع من الثوب. الان لو انك ما اولنا الثوب ايها الاخوة نحن نجد الان المصطلح بيننا انه اذا اغلق الثوب ينصرف الى القميص هذا الذي يفصل وليس هذا هو المراد عند العرب
المراد بالثوب ما هو اشمل من ذلك؟ الثوب هذا القميص جزء من الثوب هذا جزء من الثياب انما المراد بما لا بالثوب هو القماش القماش هذا الذي يلف بالطاقة يسمونها العوام او الذي يقطع ماذا قطعا؟ هذا يسمى ثوب
هذا الثوب قد تفصله قد تقصره. ربما تخيط الى غير ذلك من الامور الكثيرة اذا هنا هذا هو مراد المؤلف. تعيد العبارة. قال فعليه رده وارش نقصه. لا التي قبله. نعم
قال وشاة ذبحت وحنطة طحنت فعليه رده وارش نقصه وارش نقصه لانه نقص عين نقصت به القيمة كثوب. فوجب ظمانه كذراع من الثوب. يعني يقول المؤلف رحمه الله يعني رد العين والنقص مع هذا امر ثابت
يريد ان يثبت ذلك ايضا عن طريق القياس. فيقول كما انه لو ان انسانا من انسان ثوبا يعني قطعة قماش تبلغ عشرة اذرع. يعني عشرة امتار نقول الان مثلا والمتر اكبر من الذراع
تبلغ عشرة اندار فنقصها مترا يردها ويرد ايضا قيمة المتر ارشى النقص الذي نقص وهو عشرها هنا ايضا كذلك يقول المؤلف يرد ايضا النقص قال وان طالب المالك ببدله لم يملك ذلك
يقول المؤلف ربما يقول المالك المغصوب انا لا اريد هذه العين انا اريد الشاة حية اريد بدل شاتي مثلها واريد بدل ثوبي من هذا النوع من القماش اريد ماذا مثله
واريد هذه السيارة مثلا من الصناعة اليابانية نوعها كذا رقمها كذا مجيب كذا اريد مثل هذه السير او بمذيلة وبنظافتها وهكذا تجد انه يحذر اقول له لا لماذا؟ لان العين موجودة وعلى اليد ما اخذت حتى
لا ترد او حتى تؤديه فيرد اليه ذلك الشيء لان عينه موجودة مع ان هناك من العلماء من قال لو طالب صاحب العين باخذ ماذا القيمة او المثل فله ذلك
قال وان طالب المالك ببدله لم يملك ذلك لان عين ما له باق ولم يملك المطالبة ببجله. يقول المؤلف لان عين ما له باق. فانت اقصى ما تطالب بان تأخذ حقك وحقك
هذه قطعة هذه القماش هذا الخشب هذا الحديد هذه الاواني هذه الفرش هذه الكتب موجودة قائمة بحالها فعليك ان تأخذها وما حصل من نقص فانك  الذي يعرف بعرش النقص. فلماذا تطالب بغير حقك؟ هذا هو المراد. هذا هو كلام المؤلف رحمه الله
قال لان عين ما له باق الم يملك المطالبة ببدله كمالا العين ايها الاخوة تطلق ويراد بها ماذا عن نقل الذهب والفضة وتطلق على ماهية الشيء فهذه الغطرة عين هذا الثوب عين العمامة التي
قال احدنا الطاقية نسمها عين لكن هنا المراد بان عين الخشب هذا نسميه عين هذا الثوب عين هذا القميص عين هذه السيارة عين هذا الطعام عين ما دام عين ماله موجود فعليه ان يأخذه ان نقص يأخذ ايضا عرش النقص
قال لان عين ما له باق فلم يملك المطالبة ببدله كما لو قطع من الثوب جزءا قال رحمه الله يقول المؤلف كما انه لو قطع الغاصب من الثور جزءا لا جزءا لا يطالب ببدله يأخذه ويأخذ النقص
الذي ترتب عليه كذلك هنا قال رحمه الله تعالى وان كان النقص غير مستقر انظروا وان كان النقص غير مستقر ما معنى غيره غير ثابت عرفنا المستقر ماذا؟ هي الاشياء التي ثوب اصبح قديم. سيارة اصبحت قديمة. ثوب اصبح خالي قال الى غير ذلك من الامور التي
لا يكون العيب مستقرا الذي طرأ مرض ثم زال المرض سمين ثم ضعف ثم زاد عاد اليه السن جارية كانت مثلا حسناء فسمنت فتغيرت ثم عاد اليها حسنها وهكذا يعني كتاب اصابه شيء ثم زال ما اصابه. فراش تلوث بشيء ثم زال
لان هذا الشيء الذي يصيب الشيء قد يؤثر فيه اصيبوا بالعفن يصيبه بالتلف هذا نوع. نوع اخر لا لا يكون مستقرا لكنه ربما رجع الى حالته. هذا ليس سيذكره المؤلف رحمه الله. نعم
قال وان كان النقص غير مستقر كطعام ابتل او عفن. طعام اصابه البلل يعني خبز رش بالماء او اي نوع من انواع الطعام اصابه الفاء. او فاكهة او غير ذلك. لا شك بان الماء اذا ظل معه بعظ انواع الطعام يفسده
وربما لا يفسد لكنه يؤثر فيه. ربما اذا جفف زال او خف وربما يستمر هذا به فيفنيه او يكون به عفن شديد فيؤثر عليه اذا ما الحكم في هذه الحالة؟ نعم
قال كطعاما كطعام ابتل او عفن فله بدله في وابتل كله جائز. حينئذ حكم قال فله بدله في قول القاضي رحمه الله ها هناك العلماء مختلفون بعض العلماء يقول يأخذ بدله لانه اذا ابتل الطعام لا شك انه اصابه
وايضا اذا تعفنت رائحته ايضا تؤثر فيه اذا لابد ان يأخذ بدلا عنه لانه تعثر عند الاصل. بعض العلماء يقولوا لا. ينتظر حتى يستقر على حال يثبت عندها يظل ماذا هذا الماء الذي اصابه ينتهي لاي حد؟ البلل الذي اصابه
ايضا الرائحة العفنة انتهت الى اي احد يقولون فيأخذه ويأخذ الفرق اي ارشى النقص. هذا عند بعض العلماء قال فله بدله في قول القاضي رحمه الله تعالى لانه يتزايد فساده. القاضي هنا هو القاضي عند الحنابلة لان الكتاب الذي ندرسه هو كتاب من كتب الحنابلة
هو القاضي ابو يعلى ولكن القاضي عندما يطلق ماذا عند الاصوليين يختلف؟ القاضي الباقلان يختلف عنه في الاصول عنه في الفقه في بعض المذاهب قال فله بدلوا في قول القاضي رحمه الله لانه يتزايد فساده الى ان يتلف. هذا امر لا شك فيه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى
هذا العفن الذي اصاب او البلل يؤثر فيه ربما يستمر وربما يتوقف عند احد القاضي حسم الامر من اول الامر فقال يأخذ بدله ابو الخطاب تلميذه قال لا ننتظر حتى يصل الى حد
فاذا وصل الى حد حينئذ رده الى صاحبه ونعطيه ما تسبب من الفرق قيمة وقال ابو الخطاب رحمه الله يخير بين ذلك. الان ابو الخطاب هو تلميذ للقارئ باعلى فانظروا
لم يأتي قول التلميذ موافقا لقول شيخه ليس معنى هذا ايها الاخوة ان نوع من قلة الادب بالعكس. بل هذا هو غاية اخلاص التلميذ لشيخه وهو غاية في الادب لان واجب طالب العلم
الذي اصبحت عنده الادوات التي تمكنه من ان يأخذ بهذا القول ويرجحه على على غيره لقوة دليله او ربما للوقوف على حجة لم يقف عليها شيخه له ان يأخذ بذلك القول. وهذا هو حقيقة المنهج السوي الذي سار عليه الائمة الاربعة
نجد ان العلم الاربعة كانوا يأخذون بالحق من اقرب طريق واهدى سبيل لا يهمهم هنا ان يتعصبوا للرجال لكن التعصب حصل بعد الائمة ولذلك عندما ندرس سيرتهم لما قيل للامام الجليل
ابي حنيفة رحمه الله تعالى هذا هو الحق الذي انتهيت اليه قال لا ادري. لعله الباطل وما يدريني انا اجتهد ولما قيل وتأخذ باقوال الصحابة قال نأخذ بالكتاب اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس
واذا جاء الامر عن رسول الله فعلى العين والرأس واذا اتفق الصحابة على امر اخذنا باقوالهم ولا نخرج عنها. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
واذا جاء الامر عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. هم يجتهدون ولذلك قالوا ابو حنيفة من التابعين يرجحون بهذه الكلمة انه من التابعين ويستدلون بالحديث الذي رواه انه روى الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت انس بن مالك قائما في مسجد البصرة وروى عنه حديث من
لا اله الا الله خالص من قلبه دخل الجنة ايضا الامام مالك يقول ما من امام دار الهجرة الذي كان بالمدين الذي كانت تظرب اليها اكباد الابل يأتي الناس على الابل ما كان في سيارات من اقصى الدنيا ليأخذوا من علم مالك. يأتي اليه
امام الخليفة من هو الرشيد ماذا يطلب منه ان يعلم ابنه؟ يأتي اليه ويجلس بين يدي مالك يطلب منه يقول ما من انظر الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو
الصحابة يختلفون في امر ويرجع بعضهم الى رأي باب اليس ابو بكر لما جاءته المرأة تطلب ان يعطيها من الميراث قال لا اجد لك شيء لا اجد لك شيئا في كتاب الله
المرأة هي تستحق انا لا اجدك لك في كتاب الله ثم نظر في السنة قال لا اعرف شيء باسمي. ثم سأل الصحابة اكادر الصحابة ما اخبره احد فجاء محمد ابن ماذا؟ احد الصحابة المغيرة ومن صغار الصحابة فذاكر له حديثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث
قال هل معك من شهد؟ قال نعم محمد ابن مسلمة شهد معه وورثها السدس ليس معنى هذا ان بقية الصحابة اعلمون ابي بكر لا قد يكون اعلم بعلم وغيره عالم بجانب اخر. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وضع لنا مقياسا دقيقا
قال اقظاكم علي انظر قال الرسول صلى الله عليه وسلم اقضاكم علي مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل علي الى اليمن وهو صغير في اول شبابه وتخوف  فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوفيق فوفق فما اخطأ في حكم حكم فيه
ولذلك فيقول عليه الصلاة والسلام اقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني معاذ ابن جبل قال وافرادكم زيد ابن ثابت باجماع الصحابة واقرأكم ابي وابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تردد قال اين ابي؟ الم يكن بالقوم؟ يريد ان يفتح عليه
وذات يوم تردد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اية فلم يفتح عليه ابي حياء فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد قال له ابي يا رسول الله اليس كذا؟ قال هلا اذكرتنيها؟ كان من الاولى ان تذكرني بالمسجد ورسول الله بشر
هو لا يخطئ فيما يوحى اليك لكنه بشر ولذلك صلى صلاة الظهر ركعتين وسلم فقام رجل استحى كان في القوم ابو بكر وعمر ما تكلموا فقام رجل في القوم يعرف بذي اليدين يعرف بطول اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال ما قصرت وما
ثم التفت الى الصحابة قالوا قالوا صدق لو صدق ذو اليدين. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بالثلاثة ثم سلم وسجد للسهو اذا ايها الاخوة القصد هنا ان الانسان هذا كله تعليق على كلمة ان ابا الخطاب وهو تلميذ القاضي
خالف شيخه القاضي ابي يعلى لانه ظهر له ان القول الاخر اقوى وهذا هو شاب طالب العلم لكن من هو اللي يفعل لذلك؟ هو الذي يكون اهل للاجتهاد لان الاجتهاد ايها الاخوة انواع هناك مجتهد مطلق
ما معنى مطلق كالائمة الاربعة؟ يعني يدرس الاية يدرس الحديث ويستخرج الحكم منه هناك مجتهد ولكنه منتسب. تجد انه في رتبة الائمة الاربعة لكنه ينتسب الى الامام لانه يأخذ اما باصول الامام ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد واقع
ايضا الامام الشافعي ماذا قال يعني الامام الشافعي قال يعني ايضا قال ليس منا ايضا امام قال اجمع العلماء على ان من استمالت له سنة رسول الله ليس له ان يدعها لقول احد ولذلك يقول الشافعي اكابر علماء الشافعية كالنووي اذا مثلا درس مسألة
وتبين ان الدليل معها قال وهذا هو مذهب الشافعي لان الامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي والامام احمد يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي
ولكن خذوا من حيث اخذوا. اذا الخطأ والخطر هو ان يتعصب الانسان لاقوال الرجال. فينبغي للمسلم ان يتعصب قول الله تعالى ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تتعصب لما قاله العلماء اذا وجدت ان الحق مع هذا الانسان
لا يوجد ماذا محيد عن ذلك وقال ابو الخطاب رحمه الله يخير بين ذلك وبين تركه حتى يستقر فيه يعني يخير بين ان يأخذ ما اصابه البلل او تعفن ويأخذ الفارق وبين ان ينتظر حتى ينتهي البلل وكذلك ما اصابه من عفن الى اخر
قال فله بذله في قول القاضي رحمه الله لانه يتزايد فساده الى ان يتلف وقال ابو ابو الخطاب رحمه الله يخير بين ذلك وبين تركه حتى كما قال القاضي لان الغالب الذي يصيبه
يتأثر وايضا الذي يصيبه العفن قد يستمر ربما يصيب طرفا منه فيزال لكن قد يسري الى الكل وهذا يحتاج الى تفصيل المهم لكل قول من الاقوال وجهة هو موليها نعم
يخير بين ذلك وبين تركه حتى يستقر فيه الفساد ويأخذه مع عرشه لان عين ما له باقية. عرشه ما معنى عرشه؟ يعني يأخذ هذا الذي طرأ عليه العيب ويأخذ فرق القيمة
نقص يسمى عرش عند الفقهاء والارش اصلها ايها وان تقدر السلعة صحيحة وغير صحيحة. فقيمتها مثلا صحيحة الف ريال وقيمتها غير صحيحة خمس مئة ريال فيأخذ السلعة بعد تأثرها وفرق الخمس مئة ريال
قال رحمه الله سترون عندما ندرس ان شاء الله الجنايات وما يصيب الانسان منها الحر نرجع في تقدير ذلك الى ما لا الى العبد يعني اذا اصاب الحر مثلا جناية من الجنايات كيف نقدره؟ نقدره كما لو كان عبدا
فنقدر قيمته وهو صحيح كذا وقيمته بعد الجناية كذا في دفع ماذا فرق القيمة للحر ما عدا الذي في ايديا فهذا معروف الموضحة فما فوقها قال ويأخذه مع عرشه لان عين ما له باقية فلا يمنع من اخذها مع عرشها كالثوب الذي تخرقا
يقول المؤلف كما ان الثوب الذي تخرق حصل به خلل يعني الثوم ما تخرق الا لانه اصبح باليا اصابه ماذا امر من الامور اذا كذلك الطعام الذي عفن او اصابه بلل كذلك
فكما اننا نأخذ انه يأخذ الثوب الذي تخرق او صار خالقا ويأخذ الفرق ذلك هنا وهذا له وجه من النظر بلا شك قال الامام رحمه الله تعالى فصل وان كان النقص في الرقيق مما لا مقدر فيه. مما لا مقدر فيه
يعني الرقيق المراد به المملوك. بعض الناس يقول الان الرقيق انتهوا. فلماذا يجلس الرقيق ولماذا يترك حيز في الفقه الاسلامي يمضي الانسان في دراسته شطرا من حياته؟ ما الحاجة للمدرسة؟ اين هؤلاء
هؤلاء ايها الاخوة هم مرتبطون بالجهاد وهؤلاء قد ينقطعون فترة من الزمن ولا ينقطعون ثم حتى لو توقف الرقيق ولا وجدوا فانه ايها الاخوة لا يمنع ماذا ان تدرس احكامهم وتعلن. والرقيق متى يوجد؟ اذا وجد
قوته لما كان الاسلام في مجده وقوته وكانت الكلم هي كلمة المؤمنين كان الاسلام حصنا حصينا لا يمكن ان يخترق قالت له مكانة وكانت له السيطرة والهيمنة على العالم اجمع
ولكن لم يكن ليس الخلل في الاسلام ولكن حقيقة النقص والتقصير في اهل الاسلام ولو يعني ان المسلمين سند اسلام وحافظوا عليه ونقلوه غظا طريا كما جاء في كتاب الله عز وجل
لان الصحابة رظوان الله تعالى ان كانوا ينقلون هذا الدين تطبيقا ودعوة يجده الناس في افعالهم قبل اقوالهم. يعني اذا نظروا الى الصحابي قبل ان يدعو الى الصدق يعمل بالصدق
يبر والديه لا يغش لا يدلس لا يكذب لا يعتدي لا يحقر المؤمن كل الصفات والاخلاق الكريمة موجودة فيقبل الناس على دين الله ولذلك كان الناس يتهافتون على الدين اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
يدخلون في دين الله افواجا اذا كانوا يقبلون فتجد الصحابي اذا تعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام عشر ايات لم يتجاوزها حتى يتعلم ما فيها من العلم والعمل ويبدأ بالعمل قبل ذلك. يعمل
ثم يدعو الناس اليه. ولذلك الله تعالى يقول لما تقولون ماذا تفعلون؟ ويقول الشاعر لا تنهى عن خلق فتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قال فان كان النقص في الرقيق مما لا مقدر فيه
كنقصه لكبر او مرض يعني قد يكون مقدر وقد لكم كان يقطع يده الغاصب ماذا؟ قطع اليد هذا مقدم يقطع يده يفقع عينه يقطع اذنه. تعلمون ايها الاخوة اعطيكم قاعدة قبل ان ندخل في التفصيلات
ان ما قطع من الانسان او قلع الحر وليس فيه الا شيء واحد ففيه دية كاملة. لو ان انسانا قطع لسان انسان ففيه دية ولو قطع ايضا انفه ففيه دية. ولو ذهب اذهب شمه ففيه دية
ولو اذهب حاسة من حواسك في الدين ولو قطع اذنه ففيه نصف الدية ولو قطع يده ففيها نصف الدية فكل شيء في الانسان فيه شيئان الحر فيه نصفه رياء. العبد يعامل قيمة لان العبء العبد ليس له دية ولكن له القيمة. ومن هنا الانف التي
يذكرها المؤلفون كلها في العبد. فينبغي ان يقابل دين ماذا قيمة العبد نوازنها بدية الحور قال كنقصه لكبر او مرض او شدة. اذا الكبر والمرض هذا غير مستقر لان المرض والصحة انما بيد الله سبحانه وتعالى
فكم من اناس مرضوا وربما قيل له لم تبقى من حياة الا ايام معدودات ان الله سبحانه وتعالى يلطف بهم. فيسر لهم الشفاء العاجل ويتغيرون من حال الى حال. فيصبح صحيحا شحيحا قويا ايضا قادرا فيزول ما به من المرض وهذا
بارادة الله وكم من اناس قيل فيهم السرطان فشفاهم الله سبحانه وتعالى. وكم من اناس ماتوا وهم ساجدون او وهم على فرش او وهم جالسون وهم وهم يأكلون فهذه وما تدري نفس
ماذا تكسب غدا وما تدري نفس ولذلك يقول ابو هيبن الهدلي في قصيدته المشهورة التي تهز اوتار القلب التي رفى فيها ابناؤه الخمسة الذين مرضوا بمرض الطاعون في مصر فماتوا جميعا
يعني بدأ يخاطب زوجا ثم في النهاية بدأ يسلي نفسه ماذا يقول يقول لابد من تلف مقيم فانتظر ابي ارض قومك ام دخرى المضجع هذا الان ويقول وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مخنعا لا تسمع
انت الان تحمل احيانا الميت ملفوف بالقماش. موظوع على عواد خاشع يذهب به ثم يوظع فتحفر له الحفرة. ثم يوظع فيحكى التراب وطف ثم فتوضع عليه اللبنات ويحثى عليه التراب ثم يرجع اهله وماله ويبقى عمله. فاذا
فيقول انت ايضا مصيرك مصير ابنائك مهما طالت بك الحياة. فانت ستنتهي الى ما انت واليه. ولذلك فيأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا ملفوف ماذا الميت لا تسمع كما بكي على غيرك
ولذلك هذه القصيدة فيها بيتان تمثل بهما الصحابيان الجليليان الجليلان معاوية ابن ابي سفيان وعبدالله ابن  تعلمون ايها الناس بشر وقد يحصل بيننا شيء في الانفس. لكن هذا لا يمنع الصحابة ابعدوا من ان يحقد احدهم على اخيه او يحمل في نفسه شيئا عليه
لكن قد يختلفان في امر من الامور. فلما مرض معاوية رضي الله تعالى عنه مرض الموت قيل ان عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عباس صغير كما هو معلوم مات رسول الله وعمره ثلاثة عشر عاما استأذن ان يزورك فامر ان يقعد
ان توضع له مخدة ويسند يعني حتى فلما اقبل عبد الله ابن عباس تمثل معاوية ببيت ابي لهب وتجلد للشامتين اريهم واني لغيب الدهر لا اتظاع حتى وان كنت ايضا
ماذا في غمرات الموت فانا ايضا اتصدر؟ ماذا رد علي ابن عباس البيت الذي يليه المنية وانشبت اظفارها. الفيت كل تميمة لا تنفع اذا المنية انشبت اظفره يعني الموت اذا الان وصل اليك فهو كالاسد
هل يمكن ينشب الاسد انيابه في انسان ويفلته والله اعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
