قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة. باب الهبة. باب الهبة. شف هذه الابواب التي هي ايها الاخوة الوقف اولا الشفعة ثم جاء الوقف ثم الهبة ثم الوصية هذي كلها متقاربة الوقف
الهبة الوصية المواريث بينها تداخل وارتباط ولذلك جركت عادة الفقهاء ان يذكروا اولا الوقف لان الوقف ما هو شيء لازم يكون في الحياة فيبدأ به لانه ينفذ وقت الحياة ثم تأتي بعده الهبة لان الهبة ايضا تكون في الحياة. ولكنها اخف منه لانها ليست واجبة
ثم يعقبها الوصية لان الوصية تكتب في الحياة لكنها لا تنفذ الا في الموت فقدمت على الفرائض اما الفرائض او المواريث فهو فهي ما يتركه الانسان من تركة تعود الى ورثته فترون ان هذا ترتيب
منسق. اذا الهبة باب الهبة تجدون احيانا يقولون الهبة ويقولون العطية ويقولون ايضا الهدية ويقال الصدقة فهل هذه الامور الاربعة شيء واحد سنجد ايضا في حديث النعمان ابن بشير انه يقول تصدق علي ابي. عندما نحله ماذا؟ بستانا
او عبدا كما سيأتي وكل هذا في الصحيحين اذا هل هي شيء واحد؟ نحن اذا اخذناها واحدا واحدا ندع الهبة لان المؤلف عرفها. اولا الهبة من حيث اللغة هي وهب هبة مصدر. تقول وهب يهب
هبة وهبا يهب هبة كما تقول وعد يعد عدة اذا وعدا اذا هبة هي المصة هذا هو اشتقاق اشتقاقها اللغوي نأتي بعد ذلك لنبين الفروق حتى تتضح لنا الصورة ان كانت فراق فروق
هل هناك فرق بين العطية والهبة؟ هناك من يطلق العطية على الهبة ويطلق الهبة على العطية. ولكن حقيقة ايها الاخوة نحن ان الهبة اشمل. اعم. لماذا؟ لان الهبة تكون وانت صحيح
في حالة حياتك وانت صحيح وتكون وتهب وانت مريظ مرظا ليس مخوفا وتهب وانت في مرظ مخوف اما عطية فتكون في المرض المخوف اذا هي اخص من ماذا؟ من الهبة
فلما يقول وبذلك غير المؤلف يقولون باب الهبة والعطية. فيعطفون العطية على الهبة من باب عطف على العام فالهبة اعم واشمل والعطية اخص. اذا هنا عرفنا الفرق بينهما ان الهبة
اشمل فاذا قلت هبة تدخل فيها العطية. واذا قلت عطية واطلقت قد تدخل فيها الهيبة بمعنى انهما يتناوبان لكن عند التدقيق وعند التسمية وعند التفصيل لا يحتاج الى ان تفرق بينهما. كما هو الحال بالنسبة
الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترق اجتمع فانت اذا قلت المؤمن انه مسلم مؤمن واذا قلت مسلم وذكرت المومن فرقت بينهما. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن كونوا اسلمنا ولما يدخل
في قلوبكم وهكذا الفاظ كثيرة في الشريعة الاسلامية عندما تجتمع يلتقي معناها واذا انفردت اختلفت نأتي بعد ذلك الى الهدية ما هي الهدية؟ الهدية ما يقصد منها التودد والتلطف يعني انت عندما تهدي الى اخ لك
تقصد بذلك الود لانك تود تريد ان تتألفه؟ تريد ايضا كذلك ان تكون شعارا على محبتك له. وايضا تعلقك به فما اجمل ان تكون الهدية من هذا النوع؟ لا تكون لغرض دنيوي وغرض سيء
ان تهدي الى مسئول ويكون في من قصدك انك تريد بذلك انها رشوة. انك تتوصل لكن الاصل في الهدية انه قصد بها التأليف التودد اقامة رابطة بينك وبين اخيك قريب
اذا كان او بعيدا صديقا او غيره لتتألفه وتقيم جسرا يربط بينك وبينه من المودة والمحبة ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام تهادوا تحابوا وجعل المحبة نتيجة التهاد تهادوا تحابوا لان من اثار الهدية ان تورث المحبة
وهذا شيء معروف ايها الاخوة. معروف انك اذا جيت من سفر الى مثلا بيت والدك او والدتك او اخيك او ابن اخيك او ابن عمك او صديقك وجئت له بهدية ينشرح صدره
ويطمئن وتجد انه يبش ويقابلك مقابلة كريمة وتترك اثرا في نفسه لانه احس بغاية ما عندك له من الاكرام ومن المد والمحبة ولكن عندما تأتي من سفر وبلد اعتاد الناس ان يأتوا منها بالهدايا وانت تأتي صفر اليدين جاف اليدين تجد انه ربما
قد هو يضيق. ولذلك تعود الذين كانوا يذهبون الى مكة في الحج انهم يأتون بالهدايا. ولذلك كانت مكة تختص باشياء ايران ما الان اصبحت هذه انتشرت لكن عادة الذين يذهبون الى الحج يأتون بامور لان هذه يعتبرونها هذه. اذا ما هي الهدية
الهدية يقصد منها التأليف والمودة والمحبة والرابطة بين الاخوة اذا يقصد منها عمل طيب لكن لو خرج بها عن هذا الخط وقصد بالهدية ان تهدي الى شخص لتصل الى مرادك وتريد بذلك ابطال الحق واقامة الباطل فهذا
فتدخل في باب الرشوة نأتي بعد ذلك الى الصدقة الصدقة كما تعلمون تطلق على الزكاة وليست هي المرادة لكن المراد بالصدقة هنا هنا هي صدقة التطوع. وقد يطلق على الهدية بانها صدقة. لكن
الغالب ان المراد بالصدقة ما يقصد منها ثواب الاخرة فانت ما عندما تخرج من جيبك ريالا او خمسة او عشرة فتعطيها فقيرا. ماذا تريد بذلك؟ تريد بذلك الثواب تريد وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة
لانك انفقت وتعلمون ما في الصدقة من الاجر العظيم. ان تبدوا الصدقات فانعم معي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وهو خير  ومن السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
قوله عليه الصلاة والسلام ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه  اذا هذا هو ماذا؟ علامة الصدقة وكتاب الله تعالى يقول العلماء ذكرت الصدقة فيما يقرب او بعضهم حدد في
موضع لاهمية الصدقة والسنة طافحة بذلك. وليس هذا هو مجال الحديث عن الصدقة. ولكننا نريد ان نقرر اذا عرفنا ما هي الهبة عرفنا ما هي ماذا؟ الهبة في اللغة وحتى لم نأتي الى المقصود الشرعي وعرفنا ما هي الهدية وما هي الصدقة
وما هي العطية؟ بقي الان ان نعرف ما هي الهبة في الاصطلاح الفقهي التي هي موظوع درسنا فلو قال لك شخص جاءك وقال يا فلان خذ هذه الصدقة وانت لست بحاجة للصدقة
فمعنى هذا انك غني انه لا يريد ماذا؟ الصدقة التي تعطى للفقير والمسكين لا هو يريد ماذا انها هدية وهكذا لو قال خذ هذه العطية. اذا هذه الفاظ مترادفة قد ينوب بعضها عن بعض لكن اصطلح على ان الصدقة لما يقصد بها ثواب الاخرة
والهدية لما يقصد بها التأليف والمحبة. وبالنسبة لماذا؟ الهبة ما يقصد بها نفع الاخرين. انت عندما واخاك سيارة او كتابا او قلما. ماذا تريد من ان تنفعه؟ عندما تعطيه مبلغا من المال تعينه تريد نفعه
اذا هذا معنى ماذا الهبة؟ ولكن لها تعريف في الاصطلاح الفقهي نستمع اليه قال رحمه الله تعالى باب الهبة وهي التضرع بتمليك مال في حياته. انظروا ما هي الهبة في
وهي التبرع بتمليك ما له المعلوم الموجود غيره في حياته. لابد ماذا ان يتم التعريف يعني ان نذكر تعريفا شاملا نقول هي التضرع نعم قل العبارة حتى بتمليك مال هو تضرع الانسان
يا اخي بماذا بتمليك ماله الموجود المعلوم في حياته غيره هو تمليك الانسان معناته انه ينقل ذلك من ملكه الى ملك اخيه يعني وجدت كتابا اعجبك طبعه مثلا لم تكن هذا الكتاب كان مخطوطا فطبع فاشتريت نسختين فذهبت الى زميلك
فاهديت اليه نسخة وقلت يا فلان وقفت على هذه وهي لاول مرة تصدق فاردت ان اعطيك اياها خذها هدية مني فيقول جزاك الله خيرا ويتقبل لان المسلم لا ينبغي ان يرد اخيه. اذا هنا
ان تضرعت ماذا بشيء من مالك الموجود ما تتبرع له بشيء معدوم تربطه على المستقبل او بشيء مجهول تقول الحمل في هذا البطن لا. لا بد ان يكون موجودا وان يكون معلوما وان يكون في زمن الحياة
لانك لو تضرعت لاخيك بعد الحياة ماذا يسمى؟ وصية. اذا انتبهوا وهنا الفرق بين الهدية والوصية. الهدية تكون في الحياة تعطي غيرك تملكه شيئا من ما لك في الحياة هذا نسميه هبة
او نسميه صدقة او نسميه عطية. او نسميه هدية. واما اذا تركت ذلك بعد فهذا نسميه وصية والوصية هي التي تلي كتاب الهدية. قال وهي التبرع بتمليك مال في حياته
وهي مستحبة وهي مستحبة اذا الهدية ليست واجبة فهي مستحبة كالحال بالنسبة ماذا؟ ايضا الوصية وهذا هو الفرق وبين الهدية والوصية من جانب وبين الوقف لان الوقف عقد لازم ثابت مستقر لانه تحبيس الاصل
اذا الهدية مما تختلف به عن الوقف ان الوقف لازم والهدية مستحبة لماذا مستحبة لانها تبرع الهبة انا اقصد الهبة نعم قال وهي مستحبة لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تهادوا تحابوا. تهادوا تحابوا. يعني دائما قبل واو الجماعة
يفضلون الظن. يقول عليه الصلاة والسلام تهادوا تحابوا هنا الامر ايها الاخوة ليس للايجاب وانما هو للاستحباب بدليل ادلة اخرى يعني الاخوة يقولون احيانا نريد ان نعرف الحديث. نعم اذا كان في الصحيحين او في احدهم لا يحتاج ان نقف عنده لكن هذا الحديث
يعني حسنه بعض العلماء. وفي مقدمتهم الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبيب يعني ابو حجر حكم عليه بانه ماذا حديث حسن واذكر ان الالباني حسنه ماذا اتباعا لابن حجر ايضا
واذا جاء التصحيح والتحسين عن ابن حجر فخذه وانت مطمئن. نعم قال عن انه صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا. لا تهادوا. الظن ايضا ها؟ نعم قال تهادوا تحابوا
لهم يقولون دائما واو الجماعة ينبغي ان يسبقها الضم فلما تقول تهادوا كأنك تحكي عن جماعة تقول رأيت جماعة تهادوا ولما تقول تهادوا امر احسن الله قال تهادوا تحابوا قال رحمه الله وهي افضل من الوصية. وهي افضل من الوصية. اذا الهبة
افضل مما لا من الوصية لماذا لان الهبة ايها الاخوة انتم عندما تهبوا اخاك شيئا او تهدي اليه شيئا تهدي اليه وانت في غاية صحته  متعلقا بالمال تحبه كما قال تعالى وتحبون المال حبا جما. وابن ادم لو اعطي واديان من ذهب لطلب الثالث ولا
ابن ادم وفي رواية جوف ابن ادم الا التراب اذا الانسان في حياته اذا كان في صحة في صحة لما سأل رسول الله اصحابه ايكم مال مورثي احب اليه؟ قالوا ولا احد منا
ما في احد يحب ما له مورثه اكثر من مال قال اذا مالك ما اكلت فابليت الى اخره في الحديث. اذا الانسان لماذا كانت الهبة او الهدية والصدقة افضل من الوصية؟ لان الوصية اذا كان الانسان في خريات حياته
وربما مرض اراد ان يتدارك ربما قص فيريد ان يترك اعمالا طيبة وصدقا منها الصدقة الجارية فيكون ذلك ثواب الله. لكن عندما تتضرع في حياتك وانت في صحة وانت في عافية وانت تحب المال يعني عندك شح على
مال حريص عليه ومع ذلك هذا المال الذي انت متعلق به تتركه ولذلك ترون فرقا بين الصحابة وبين غيره لما نزل قول الله سبحانه وتعالى فيما يعني في قصة ابي طلحة لما نزلت الاية وكيف جاء الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وكذلك ما يتعلق بعمر ماذا؟ كان ابو طلحة وقف افضل مال عنده. وكذلك عمر رضي الله تعالى لن حتى تنفقوا مما تحبون. اذا هنا انت اذا انفقت مما تحب هذه غاية البذل والعطاء. اذا كانت الصدقة افضل لماذا؟ لانها في حالة الحياة
انت متعلق بالمال حريص عليه. اما بعد الوفاة فلا قال وهي افضل من الوصية لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الصدقة افضل
قال ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تصدق وانت صحيح في غاية صحتك لست مريضا. لانك اذا مرضت احسست بالموت ودنو الاجل تزهد في الدنيا. هذا شيء معروف. ولذلك كل واحد منا يحاول ان يطبق. اذا اصابه
مرض واقلقه ذلك المرض حتى ولو وجع الاسنان وغيره تجد انه يزهد في الدنيا ولا تساوي عنده شيئا. لماذا اذا تعلق الامر بصحته فنعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة وكذلك الامن في الاوطان. فاذا
اذا مرضت قلت الدنيا في عينك. ولذلك لماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بان نزور القبور؟ لان اننا اذا زرنا القبور تذكرنا الاخرة. وتذكرنا ان هؤلاء الاموات سننتهي الى المصير الذي انتهوا اليه. ولذلك
كنت نهيتكم عن زيارة القبور لفزوروها فانها تذكركم الاخرة وما ذكر الموت في عظيم الا قل له ولا في قليل الا كثره فاذا تذكرت الموت زهدت في الدنيا اذا هذا معنى هذا وانت صحيح في صحتك وشحيح
يعني شحيح على المال حريص عليه ويقولون الشح ايضا اشمل من البخل يعني يشمل البخل وغيره تجد الانسان متمسك بالمال لا يريد ان يضيعه والناس يتخافون يختلفون في البذل ايضا. بعض الناس تجد ان الله تعالى يهبه صفة الكرم. وبعض الناس تجد انه يبذر ينفق
ولكن في غير وجهها هذا نسميه مبذر. وهناك من تجد وسطا كما قال الله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قوامه قال قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر. انظروا ايها الى هذه الكلمات التي تشع نورا
الذي خرجت من مشكاة النبوة ان تتصدق وانت صحيح شحيح تطلب الغنى وتخشى الفقر تطلب الغنى تلهث في هذه الدنيا تجري وراء الدنيا وراء المادة وتخشى من الفقر. ومعلوم بان الذي يلهث يجري
ويخشى من الفقر تجد انه يتمسك بالمال اكثر. وانت في هذه الحالة التي تتهافت فيها على الدنيا وتخشى ان اصيبك الفقر ومع ذلك تبذل المال هذه هي الغاية اذا هذا هو الذي قال فيه الرسول افضل الصدقة ما كان من هذا النوع
ولذلك من اصبح منكم معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه وليلته فكأنما سيقت له الدنيا لكن يقف عند هذا الحد فيندر ان تجد انسانا زاهد في الدنيا نعم
قال ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت ولا تمهل يعني لا تؤجل. لا تؤجل اعمال البر وتتأخر فيه وتقول الايام طويلة وانا لا زال شابا يافعا شابا لا ازال في
لعمري والايام امامي ما تدري ها نحن نرى كم من الشباب الذين ذهبوا وكم من اناس كنا نراهم في الصحة فمات في صحة افمات وهو ساجد او وهو نائم ها هو يسير في الطريق هذا واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
اذا الانسان ما يتمهل يعني يترك الامر ثم بعد ذلك يفاجئ بالموت؟ لا. نعم قال ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. قوله اذا بلغت الحلقوم ما هي؟ اذا يعني الروح
يعني اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون هذا نسميه اقتباس هذا يسمى اقتباس من القرآن الكريم لكن ليس المراد اذا بلغت الحلقوم بانها بلغت فعله لانها اذا بلغت الحرقوم انتهى كل شيء. يعني لا تقبل منك صدقة ولا
فوصية ولا هبة ولكن المراد قاربت الحلقوم بدأك تحس بجنو اجلك بيانات الان تحس بانك ستغادر هذه الدنيا وبدأت علامات الخوف وعلامات الموت تظهر فيأتي الانسان فينطلق فيقول اعطوني ورقة في كتب وصية ويمليها. لا
افعل ذلك ولذلك سيأتي في الوصية ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه ما تنتظر عندك وصية اكتبها وانت في حالة الصح حتى يتبين. والخير كل الخير ان تتصدق في هذه الحياة الدنيا
وفي زماننا هذا ترون معه كثرة النعم. فكم من المسلمين الذين هم بحاجة؟ كم من الفقراء تجدهم في كل مكان حتى في البلاد الغنية فانت لو اخرجت مالا ستجد من يأخذه
فانت بذلك ملأت جوف ماذا فقيل؟ او اطعمت مسكينا او حنوت على يتيم او انك خففت عن عن مكروب او يسرت على معسر هذه كلها سيرفعك الله تعالى بها درجات عظيمة يوم القيامة في يوم لا ينفع فيه
مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اذا هذه ايها الاخوة هو هذا الطريق السوي. فليغتنموا المؤمن الفرصة ولا يحقرن من من المعروف شيئا لا تحقرن من المعروف. الرسول بين حتى ولو كان العظم اللحم الخفيف اللي على العظم. لو اهدي اليه ما رده وذكر عليه
والصلاة والسلام. فايها الاخوة هذه فرصة ونحن نعلم بان هناك اناسا اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الاستقامة ومن الرحمة ومن محبة الخير ومن العطف على الفقراء انهم تراهم في هذا الزمن يبحثون عن الفقراء
ويتتبعونه ويتصدقون وينطلق عليهم الحديث ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمال ما تنفق هذه صدقة في السر التي قال الله تعالى فيها ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتأتوها الفقراء فهو خير لهم ويكفر عنكم من
اذا هذا هو المقام ايها الاخوة. فانت في هذه الحياة الدنيا اذا غادرت ستتمنى انك تعود الى الدنيا وانك تعمل الخيرات ولذلك الله قال فاستبقوا الخيرات سارعوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. من هم؟ الذين ينفقون في
السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وغاية ما تعمله في هذه الحياة هو الاحسان اذا وايات الصدقات كثيرة والبر والاحسان. اذا هذه الهبة ايها الاخوة فيها موعظة لنا. الى جانب انها احكام فقهية نتلقاها. ونتعلمها ينبغي ان نأخذ منها الدروس. ونحن
لا نريد ان نستطرد في مثل هذا الكلام مع اهميته وحاجتنا جميعا اليه ولكن حتى لا نخرج كثيرا عن موضوع ماذا لكن اريد ان ابين لكم باهمية الصدقات والعطف على المساكين والفقراء اذا كنت اذا مسحت على راس اليتيم نلت الاجر العظيم
اذا ارشدت اخيك الى الطريق تنال واجعا ايه ده! بششت بوجه اخيك لك اجر وتثاب عليه. اذا وجدت شيئا في طريق اخيك المسلم فجنبته تنال عليه يعني ابواب البر كثيرة ولكن يأتي من اعمال التي هي مستحبة الصدقات
والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله تملآن وتملأ ما بين السماء والصلاة نور والصدقة برهان برهان لك يوم القيامة ستكون علامة على عملك. ولا تقول ليس عندي مالا كثيرا. قد تخرج درهما ريالا
يعادل مليونا ممن ينفقه اصحاب الاموال لان هذا الريال انت في امس الحاجة اليه. والله لا يضيع اجر من احسن عملا  قال رواه البخاري ومسلم بمعناه قال رحمه الله تعالى هذا الحديث ايها الاخوة كما قال المؤلف في المعنى هذا الحديث ماذا يعني جاء بعدة الفاظ
المؤلف اختصره وجاء بمحل الشاهد نعم. قال رحمه الله وهبة القريب افضل. ما في شك لانها ايضا هبة وصلة رحم كما مر بنا في الباب الذي مضى لانك كونك كونك تتصدق على البعيد هذه صدقة. تنال عليه الاجر والثواب لكن كونك تتصدق
او تهدي او تهب ماذا القريب؟ فتجمع بين حسنيين. انك تصدقت وانك ماذا بيته القريب فيضاف الى ذلك صلة الرحم وصلة الرحم ايها الاخوة من اجل الامور. يزيد بها الله العمر
ويوفق الله بها صاحبها. فترى السعادة بادية عليه. ويمتعه الله بماذا بحياته. ويهبه اولادا صالح كلها من صلة الرحم. نعم قال وهبة القريب افضل لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الرحم شجنة من الرحمن. انظروا الرحم شجنة من الرحمن. وجاء ايضا شجنة بالكسر من الرحمن وعصر الشجن انما هو يقول عروق الشجرة الملتفة التي تلتف حول بعض وقالوا الشجن بالفتح يطلق على ماذا؟ الاودية طريق الاودية. طرق الاودية يسميها لان طرق الاودية ترون فيها شعار
متشعبة ولذلك يقول يقال هذا حديث ذو شجون يعني انت تتكلم مع صديقك او زميلك او في مجلس ثم تطرح قضية فتقول هذا حديث ذو شجون هذا متفرع يحتاج الى كذا وكذا يعني يدخل بعضه في بعض يعني يتفرق يتوزع
اذا هذا معنى ومعنى قوله ايضا سجن الرحمن ماذا؟ اي انها اشتقت من ماذا؟ من اسم الرحمن ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث الصحيح عن الرحمن اشتققت الرحمة من اسمي اشتققت الرحم من اسمي فمن وصلها
وصله الله ومن قطعها قطعه الله. من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. انا الرحمن شققت ماذا؟ الرحم من اسمي يعني من الرحمن. من وصلها اي وصل الرحم وصلته ومن قطعها قطعته وجاء في الحديث الصحيح الاخر
ان الرحم تقف بين يدي الله تعالى فتستعيذ به فتقول يا رب ماذا تستعيذ به من القطيعة فيقول سبحانه وتعالى اما ترضين ان اصل؟ تقول هذا مقام العائد بك من القطيعة. فيقول سبحانه اما
اين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك وهذا يدل عليه قوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اذا لا شك بان صلة الرحم فيها خير. فانت اذا احسنت الى القريب تكون قد قدمت اليه احسانا ووصلت
ما اجمله. هذي ايها الاخوة والثروة. هذا هو الكنز الدفين. هذا هو الذي يدخر لك في ذلك اليوم العظيم التي تجد ان تلك الحسنات رصيدا تجده موفورا لك والانسان احوج ما يكون الى حسنة واحدة. لعلها ترجح كفة الميزان. وما اعظم ان
في ذلك الميزان لا اله الا الله فان من قالها خالصا من قلبه دخل الجنة يقال الشجنة وشجنة يعني كلها وردت في اللغة والمراد بها انها اشتقت من اسم الرحمن وهذا لاهميتها. نعم
لقول رسول الله قال وهبة القريب افضل لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرحم سجنة من الرحمن. فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. وفي الحديث الاخر من وصل وصل
ومن قطع انا الرحمن انظروا الله تعالى هو اهل الرحمن. كما يقول هناك في الاية الاخرى لمن الملك اليوم؟ ولا يرد ساكت ثم يقول لله الواحد القهار. هنا يقول انا الرحمن
شققت الرحم من اسمي من وصلها وصلت ومن قطعها قطعته فعلى الذين ايها الاخوة بخاصة في هذا الزمن الذين حقيقة وجدت بينهم القطيعة وانتشرت وانشغلوا بامور الدنيا وانصرفوا عن اهليهم وما اعظم ان يكون الانسان قد قاطع والديه وانشغل بامور الدنيا
وقد يكون ذلك لامر زوجة او لخلاف يسير او لامر من امور الدنيا او انه قاطع اخوته او انه قاطع اقاربه لا فصل حتى ولو اخطأ اليك فانت الذي ستظفر بالثواب. فانك كانما تسفهم
قال وفي هبة القريب صلتها. رأيتم صلتها يعني صلة الرحم قال الامام رحمه الله ولا يجوز تفضيل بعض ولده على بعض في العطية. تعلمون ايها الاخوة بان الله سبحانه وتعالى قام هذه الشريعة للعجب
هذه الحياة الدنيا على العدل. ولذلك هذه الشريعة تقوم على اصول منها العدل بين الناس. ما في كبير صغير الا بالتقوى متى يميز هذا على هذا؟ يميز هذا لانه تقي نقي صالح عابد
اما لانه غني او لانه كبير او لانه ذو نسب فهذه كلها شكليات لا قيمة لها في امور الاخرة لكن ماذا امور لا قيمة لها في امور الدنيا ولكن المقصود هي امور الاخرة ايها الاخوة
فاذا كان الانسان تقيا هنا يفخر وليس على عبد تخي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم انظروا وليس على عبد مملوك تقي نقيصة اذا حقق التقوى وانحاك او حجم سواء كان
او كان حجاما. فانظروا الى بلال صوته في الجنة يسمع صوته في الجنة وانظر الى سلمان الفارسي وصهيب الرومي وامثال هؤلاء هل نزل بهم نسبهم؟ لا. بل بقوا لانهم ارتفعوا بالتقوى. ولذلك هذا العلم ايها الاخوة يرفع به اقواله
امر الله تعالى يرفع به اقواما ويضع به اخرين. فكم من انسان تجد انه لا ينتسب الى قبيلة مولى؟ ولا كان رفعه الله تعالى بهذا العلم فكان محل اجلال وتقدير عند الناس في حياته وبعد مماته. وكم من اناس من اشرف الناس
هل نفع ابا لهب وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم هل نفع ابا جهل؟ كل ذلك لم ينفعه نسبهما وماذا ولم يحط من قدر بلال ولا صهيب ولا غيرهم من الصحابة الذين تعلمون بانهم جاءوا من الحبشة او من الروم
اذا هذا ايها الاخوة ينبغي ان يراعى ذلك الامر. فصلة الرحم امرها عظيم. ولا ينبغي ايها الاخوة ان نخدع في امور الدنيا وزخارفها وبريقها وننصرف عما ينبغي ان يكون هو الاساس. ولا شك
ان الناس يتفاوتون يعني ترى من الشباب ما شاء الله من تجده عاكفا على طاعة والديه ربما لا يستطيع ان يحدد الوالدين في هذا الزمان وهناك من الشباب من اذا كلمه والده شخط فيه نهره والله تعالى يقول ولا تقل لهما اف ولا
بل بعضهم يتجاوز فربما يقذف امه يرمي عليها شيئا او يضربها هذي امور كلها نسمعها ونراها في الصحف ويتكلم عنها  يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان. نعم
قال رحمه الله تعالى ولا يجوز تفضيل بعض ولده على بعض في العطية. هذه هي العدالة كما قلت ولذلك سيأتي اتقوا الله واعدلوا بين اولى الله تعالى يقول ان الله يأمر بالعدل
والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وهذه الاية كتب فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة عظيمة في اصلاح الراعي السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية
لانها تقوم على العدل ايضا وهذه اية من كتاب الله عز وجل ولذلك الله تعالى يقول ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو  ويقول عليه الصلاة والسلام المقسطون على منابر من نور يوم القيامة. انظر المقسطون العادلون. الذين يعدلون بين
المقسطون على منابر من نور يوم القيامة. ولذلك لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم السبعة الذين يظلهم في ظل عرشه يوم لا ظل الا بدأهم بمن؟ امام عادل واذا كان الامام عادلا لا شك بانه سينال السعادة. يكون عادلا في هذه الدنيا فسيلقى ربا رحيما
الذي اكرمه في هذه الحياة الدنيا سيكرمه في الاخرة لانه عدل بين الناس وما اعظم العدل ايها الاخوة نعم قال ولا يجوز تفضيل بعض ولده على بعض في العطية لما روى النعمان ابن بشير وهذا امر خطير ترون انه كثر في هذا الزمن يأتي يعني يأتي الانسان اذا تقدمت به السن فيتزوج
صغيرة فتجد انه يحبه ويتعلق بها ويحب اولادها يمكن يعني انتم قد لا ترون هذا كثيرا ولكن مشاه لكن نحن لاننا نسأل نرى يأتي يتزوج ثم يهمل تلك المرأة ويهمل اولادها وربما انحرف اولئك الاولاد وتجد انه يعطف على اولاد هذه
مهما كانوا واحيانا يكون العكس من ذلك تأتي الامور بالعكس اذا اين العدل في هذا المقام؟ هذا الذي وجه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيرا والد النعمان ابن بشير
كما سنرى وسنرى الحوار مع ان الحديث يختصره المؤلف لكن انا يحتاج الامر الى انني ساذكر ما ورد فيه من امور لم يبينها ولا مانع اننا اذا مررنا ايها الاخوة بدرس مثل هذا الدرس فيه توجيه نستفيد جميعا ان نقف قليلا عنده. نعم. قال
روى النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال تصدق الله عنهما لانهما صحابيا وبشير هذا ممن شهد بدر وهو من الانصار ويقال بانه اول من بايع ابا بكر من الانصار
بشير هذا له مشهد عظيم هو اول من بايع ابا بكر تعلمون قصة السقيفة ومن يخلف رسول الله فكان من اول من بايع ابا بكر ماذا؟ في الخلافة وشهد ماذا؟ وكان من خيرة الصحابة ومن اتقاهم وابنه النعمان ايضا
معروف من الصحابة الذين عاشوا وتولوا ايضا عدة اماكن فكان خطب في هذا الحديث النعمان باشير على المنبر كما جاء المؤلف يختصر. وخطب هذا بهذا الحديث على المنبر وبين ماذا ان والده اعطاه عطية
انه تحت تأثير المرأة نعم قال تصدق علي ابي ببعض ماله. فقالت امي تصدق هنا لا نفهم من الصدقة هنا انه تصدق عليها الصدقة التي تعطى لا يقصد انه وهبة هبة. نعم
قال فقالت امي عمرة بنت رواحة رضي الله عنها امي عمرة بنت رواحة يعني هي اخت الصحابي الجليل عبد الله ابن رواح الذي تعرفونه ومشهور من اشهر الصحابة عبدالله بن رواحة هذه هي عقته. اخته ويخطي من يقول بانها ابنته. فهي في سنه او اكبر. اذا هذه
هي عمرة بنت رواحة اي اخت عبدالله ابن ماذا؟ رواحة. وقصتها انه لما ولد لها النعمان ابن بشير بشير الصحابي الجليل ماذا جاء في بعض الروايات انها ابت ان تربيه حتى ماذا يعطيه والده بشير عطية
وظل سنة يماطل بها وفي بعض الروايات سنتين ثم انه انه نزل عند رغبتها ولكن لما اراد الله تعالى ان يتبين الحكم شرطت عليه ان يشهد على ذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذهبت الى فذهب الى اخبره. قال اعطيت كل اولادك قال لا قال لا تشهدني على جور لا تشهدني واشن غيري. وفي بعضها ردها ارددها. وفي بعضها رجع الفاظ كثيرة جدا
فقام فردها اذا هنا ارسلته لتتوثق لانه جاء في بعض الروايات ان بشير اعطى ولده هذا ثم تراجع كما في قصة ابي بكر فاخذ العطية فارادت ان يوثق ذلك ويؤكده في مجلس رسول الله وبشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون حكما مستقرا ولكنه ذهب
الى من يقيم العدل وينشره ويرسمه بين الناس رسول الله. فسأله ليس ممن تمر عليه الاحكام هكذا قال  اعطيت كل اولادك اعطيت كل ولدك؟ قال لا وفي بعض الروايات ايسرك ان يكونوا سواء في البر؟ يعني اتريد ان يكونوا كلهم بارزين بك؟ قال نعم
على بلى قال فكذلك سوي بينهم بالعطية ولذلك اذا اردت ان تكون ضارا ماذا؟ اذا اردت ان ان يبر بك اولادك فبر بوالديك وعدل بينهم وكن منصفا وحاول اصلاحهم حتى يتحقق لك ما
تروم الوصول اليه. نعم فقالت امي عمرة بنت رواحة رضي الله عنها لا ارضى حتى تشهد عليها رسول الله. يعني المرأة تعرفني اراك ان تخص ابنها الصغير وقالت هؤلاء الكبار اخوان وربما بدأوا يشتمت على هذي عادة النسا هؤلاء انطلقوا في الحياة وفتحوا طريقهم شقوا طريق
وكذا لكن هذا صغير ما يدرى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
