بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين دين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين  نستمر في درسنا في شرح كتابي مسائل التعليم المعروف بالمقدمة الحضرمية للعلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى
رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين اللهم امين نقرأ في باب الاضحية بمناسبة قربي زمن الاضحية وان شاء الله عز وجل ما يتعلق باحكام الحج والعمرة نقرأها من نظم نهاية التدريب
بقرب موسم الحج ايضا فقال رحمة الله تعالى عليه باب الاضحية. الاضحية الاضحية فيها لغات من تلك اللغات ظم الهمزة وتجديد الياء اضحية وضم الهمزة وتخفيف الياء اضحية وكسر الهمزة وتشديد الياء
اضحية وكسر الهمزة وتخفيف الياء اضحية كم هذه اربعة اربع لغات وايضا اضحاه اضحى وايضا ضحية بدون همزة كم صارت ستروا بعد وسميت الاضحية بهذا الاسم نسبة الى الزمن الذي تذبح فيه غالبا. وهو وقت الضحى
واضح؟ فهي تذبح في الغالب في وقت الضحى. والا فيجوز ان تذبح في غير وقت الضحى دلالة يوم العيد او ايام التشريق يجوز ان تذبح نهارا او ليلا واضح قال باب الاضحية
هي سنة مؤكدة هي سنة مؤكدة هذا مذهب الشافعية والجمهور وذهبت الحنفية الى وجوبها واستدل الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نفسه واهل بيته وضحى عن امته
وقوله مؤكدة يفهم منه انه يكره تركها خروجا من خلاف من اوجبها واضح قالوا وهي سنة مؤكدة اي في حقنا نحن اما في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانها واجبة
اذ هنالك عبادات تجب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتندب بالنسبة الينا مثل قيام الليل وصلاة الضحى والاضحية وغيرها فهي سنة مؤكدة بالنسبة لنا واما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فانها واجبة
وقوله هنا وهي سنة مؤكدة اي للشخص المسلم المكلف الحر او المبعث المستطيل اذا هي سنة مؤكدة ليس في حق كل احد بل المخاطب بها المخاطب بها هو من اتصف بالصفات السابقة. ما هي؟ المسلم
فالكافر ليس مخاطبا بها المكلف؟ اخرج ماذا غير المكلف فليس مخاطبا بها وذكروا ان الولي له ان يضحي عن محجوره بشروق واضح الحر او المبعث فالعبد الذي ليس مبعظا ليس مخاطبا بها
المستطيل اي القادر على التضحية ما ضابط الاستطاعة هنا ما ضابط القدرة هنا؟ الجواب ان يملك ثمن الاضحية فاضلا. ما معنى فاضلا؟ زائدا. ان يملك ثمن الاضحية فاضلا عن نفقته
ونفقة من ينفق عليهم يوم العيد وايام التشريق يعني اذا كان ما معه من مال يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وايام التشريق وزاد على ذلك فهنا يخاطب الاضحية
وهذا الظابط قريب من ظابط الوجوب في زكاة الفطر اذ قلنا هناك الظابط في وجوب زكاة الفطر ان يملك ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلته. اي فاذا فضل عن ذلك وجبت عليه زكاة الفطر. صح؟ هنا نقول يوم العيد وايام التشريق
جيد ان شاء الله طيب اذا قال هنا هي سنة مؤكدة اي الاضحية سنة مؤكدة وقلنا يكره تركها. وفي الحديث من لم يضحي فلا يقربن مصلانا وحمله حمله الجمهور على الزكر
حمله الجمهور على السكة طيب الاضحية هذي ما حكمها؟ قال سنة بل سنة عين او سنة كفاية بالنسبة للمنفرد سنة عين بالنسبة لاهل بيت سنة كفاية. جيد. بالنسبة للمنفرد سنة عين. ما معنى سنة عين؟ ان يخاطب بها
كل واحد لكن سنة لا على وجه الزام سنة عين. مثل الرواتب مثل صلاة الضحى. هذه سنة عين سنة كفاية يخاطب بها الكل لكن يسقط الطلب بفعل البعض هذه السنة الكفاية. اقول يسقط ماذا؟ الطلب. لكن لا يحصل الاثم لانها سنة
فالاضحية اذا خوطب بها المنفرد فهي سنة عين. طيب اذا خطب بها اهل البيت فهي سنة كفاية. ما معنى سنة كفاية اي لو واحد في البيت قام بالتضحية ذبح اضحية سقط الطلب عنهم
لو واحد في البيت قام بالتضحية سقط الطلب عنهم لانها سنة كفاية. لكن يأتي السؤال انتبه هل يحصل لهم الثواب او لا يحصل فهم يسقط الطلب؟ نعم يسقط الطلب. هل يحصل لهم الثواب؟ او لا يحصل
قال العلامة ابن حجر لا يحصل لهم الثواب الثواب يحصل للمضحي فقط اهل البيت يسقط الطلب عنهم وقال العلامة الرملي فيما نسب اليه تمام؟ قال ويحصل لهم الثواب اذا اشركهم المظحي معهم في الثواب
واضح اذا اشركهم المظحي معه في الثواب يحصل لهم الثواب اذا هنا جانبان انتبه معي جانب سقوط الطلب وجانب حصول الثواب. الجانب الاول سقوط الطلب نقول يسقط الطلب بفعل واحد من اهل البيت
للتضحية يسقط الضبع. لكن هل يحصل لهم الثواب العلامة ابن حجر قال لا لا يحصل لهم العلام رميقة يحصل لهم ان اشركهم معه في الثواب. فهم؟ طيب. يأتي سؤال ما المقصود باهل البيت
المقصود باهل البيت اقرب ماء قيل من تجمعهم نفقة منفق واحد هقول لاهل البيت حتى وان لم يكن بينهم قرابة حتى وان لم تكن بينهم قرابة. يجمعهم نفقة منفق واحد هؤلاء يعتبرون اهل بيته
فهمتم بناء عليه لو ان شخصا عنده بيت وهذا البيت مثلا فيه ايتام. خمسة ايتام جمعهم في هذا البيت ليس بينهم قرابة وكان ينفق عليهم فانهم نقول اهتم صغار نقول مثلا اه كبار حتى الطلاب ليسوا ايتام طلاب علم. في بيت واحد. يخاطبون بالتضحية
لانهم تجمعهم نفقة منفق واحد وان لم تكن بينهم قرعبة ومن العلماء من قال ان اهل البيت المقصود بهم مقصود من من تجمعهم قرابة. من تجمعهم قرابة. وهنالك رأي ثالث
على كل حال الاول هو الاقرب. ان المراد باهل البيت من تجمعهم نفقة منفق واحد. وبالتالي انتبه معي لو كان زيد لو كان زيد لو ان زيدا يسكن في بيت مع اسرته
وعمرو يسكن في نفس البيت مع اسرته لكن زيد ينفق على اسرته بنفقة وعمرو ينفق على اسرته بنفقة. هم يسكنون في نفس البيت وعندهم نفس المطبخ يطبخون الطعام واضح؟ نقول هذا مخاطب
الاضحية وهذا مخاطب الاضحية جيد نفترض ان عمرا مات فاصبح زيد ينفق على الاسرتين نقول حينئذ اهل هذا البيت يخاطبون باضحية واحدة جيد فاهم؟ قال هنا هي سنة مؤكدة ولا تجب اي الاضحية
الا بامرين اثنين قال ولا تجب الا بالنذر وبقوله هذه اضحية او جعلتها اضحية اذا الاضحية مندوبة متى ينتقل حكمها من الندب الى الوجوب؟ الجواب ينتقل حكمها من الندب الى الوجوب في حالتين
الحالة الاولى اذا نذر وهذا حكم سائر المندوبات انها تصير واجبات بالنذر جيد؟ قال ولا تجب الا بالنذر كأن يقول مثلا لله علي ان اضحي بهذه هذا نذر التضحية بمعينة بهذه او يقول
لله علي ان اضحي بشاة. هذه بشاة ليست معينة سواء كان النذر لشاة معينة بهذه او لغير معينة بشاة. هذا النذر يصيرها واجبة وهذا النذر يصيرها واجبة قال ولا تجب الا بالنذر هذا واحد. الثاني يسمى عند الفقهاء الجعل
تجب الاضحية بالجعل. ايش معنى بالجعل؟ قال وبقوله هذا هو الجهل. وبقوله هذه اضحية  لو قال هذه اضحية سألته ومعه شاة او معه بقرة. ما هذه؟ واضح؟ قال هذه اضحية اصبحت واجبة
واضح؟ قالوا بقوله هذه اضحية اذا قال هذه اضحية او قال جعلتها اضحية اصبحت واجبة. تعرف ما معنى اصبحت واجبة؟ يجب ان يذبحها في الوقت ويتصدق بجميعها ولا يجوز له ان يأكل شيئا منها. واشبه بمعنى انها خرجت عن ملكه
اصبح غير مالك لها وكأنها امانة عنده فقط. ينتظر الوقت فيذبحها في وقتها ويتصدق بجميعها قالوا بقوله هذه اضحية. نفترض مثلا الاستاذ حلمي صلاح الدين ذهب الى سوق الغنم يشتري اضحية وجدته في الطريق وهو
يجر شاة او بقرة فسألته ما هذه قال هذه اضحية اصبحت واجبة حينئذ يجب ان يذبحها وان يتصدق بجميعها وليس له ان ينتفع بشيء منها حتى الجلد يتصدق به. وجوبا
لانها اصبحت ملك الفقراء خرجت من ملكه فهمتم طيب قال انا ما قصدت انا قصدت ان اجيب السؤال فقط ولم اقصد انني انشئ ان تكون اضحية واجبة. ما قصدت هذا
قالوا لا عبرة بالنية. لا تشترط النية بل قالوا حتى لو نويت خلاف ذلك فهذه النية له. يعني حتى لو لما قلت هذه اضحية نويت انها ليست واجبة تصير واجبة
فهمتم؟ هذا معتمد المذهب وفيه صعوبة في صعوبة ولذلك تكون يعني لابد ان تكون حريصا عندما تتكلم لو قلت هذه اضحية يسألك شخصا كيف هذه السنة اشتريت او لا؟ تقول الحمد لله اشتريت هذه اضحية. اه خلاص اصبحت واجبا
فهمت؟ اه هذا معتمد المذهب لكن بعض فقهاء الشافعية كالسيد عمر البصري وقبله الاذرعي رحمهم الله ورحم الله سائر العلماء قالوا اذا تكلم بهذا يقصد الاخبار فقط خبر يجيب سؤالا مثلا. ولم يقصد الانشاء لا تصير واجبة
وهذا الرأي فيه سعة  واضح؟ فيه سعة جرى عليه جماعة من اصحاب الحواشي ذكرت لك السيد عمر البصري. وايضا علي العلامة علي الشبران ملسي وجماعة. واضح؟ فقالوا اذا تكلم قاصدا
الاخبار ولم يكن قصده الانشاء اي ما معنى الانشاء؟ اي لم يكن قصده ان تصير واجبة. وانما قصد ان يخبر ان هذه الشاة مثلا اضحية يخبر فقط تمام؟ قالوا لا تصير واجبة. هذا الرأي فيه سعة. جيد؟ قال هي سنة مؤكدة. اذا لما قال سنة نقول سنة
او سنة كفاية كفاية او عين كفاية لاهل بيت وعين للمنفرد. كفاية وعين. ولذلك هذه ونعود قليلا. هذه احدى السنن التي وصفت بانها سنن كفاية. وكم عددها؟ سبع. اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. واضحية من اهل بيت
وبدء سلام والاقامة فاعقله حفظتم البيتين تحفظونهم ها؟ هذا دين عليكم من العام الماضي. قد ذكرتهم من قبل اكثر من مرة. بعد الدرس اكتبهم في السبورة تحفظونه. ذكروني ها قال هي سنة مؤكدة ولا تجب الا بالنذر. وبقوله هذه اضحية
او جعلتها اضحية. نقول ولو بغير نية لكن لاحظ معي متى تصبح واجبة؟ بالنذر واحد والثاني ايش قال وبالقوله طب لو نوى بقلبه انها اضحية. نويت بقلبي ان هذه البقرة اضحية في هذا العام
هل تصبح واجبة بمجرد النية؟ او لابد من القول فهمتم؟ من عبارته ماذا تفعل لابد من القول فان النية المجردة لا تصيرها واجبة. متى تصير واجبة اذا كان بالقول حتى ولو لم ينويه
اذا تنظر الى القول ولو بغير نية وهنا يكون هذا الفرع مستثنى من قاعدة الامور بمقاصدها الاصل الاصل ان الانسان اذا قال قولا ننظر الى مقصده واضح ولا لا؟ لكن هذا لا ننظر الى مقصده. اذا هذا الفرع الفقهي لا يندرج تحت القاعدة الفقهية الكبرى التي تقول
الامور بمقاصدها مثل شرائح الطلاق. فلو قال لزوجته انت طالق. وقال قصدت فقط اخافتها مني. اريها ان عندي سلاح قوي وهو سلاح واضح ولا لا؟ اقول ما ينفع هذا. يقع الطلاق
ولو لم تقصد الايقاع جيد؟ فمثل هذا يستثنى ايضا من قاعدة الامور بمقاصدها. قال بعد ذلك ولا يجزئ الا الابن والبقر والغنم. انتبه معي. الان سيذكر لك شروط الاضحية والشروط التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
ثلاثة وانا فاتني ان اعرف لكم الاضحية ذكرت اللغات لكن ما عرفتها وذكرت المعنى اللغوي انها مشتقة من وقت الذبح ووقت الضحى لكن ما تعرفه الاضحية شيئا يرحمكم تعريفها شرعا اسم لما يذبح من النعم في يوم العيد وايام التشريق
التعريف اسم لما يذبح من النعم اي من بهيمة الانعام. متى يذبح متى يذبح؟ في يوم العيد وايام التشريق. السؤال ايام التشريق ما هي ما هي ايام التشريق  ها الحادي عشر
ثاني عشر الثالث عشر الثالث عشر هل هو من ايام التشريق نعم الى متى يستمر الى غروب الشمس قوم الثالث عشر من ايام التشريق يجزئ فيه ذبح الاضحية من مفردات الشافعية. المذاهب الثلاثة
قالت ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر بس اذا غربت الشمس يوم الثاني عشر انتهى وقت الاضحية هذا مذهب من؟ جماهير الفقهاء. وانفرد الشافعية فجعلوها ثلاثة ايام بعد يوم العيد
وقال الجمهور ثلاثة ايام مع يوم العيد. انتبه! فهمت ولا لا؟ واحفظوا هذه المسألة لانها ستأتي مسائل تتعلق بها بعد قليل. ولذلك الذي يذبح في ثالث ايام التشريق اي في اليوم الثالث عشر نقول تصح اضحيتك على المذهب
شافعي فقط اما عن المذاهب الثلاثة لا لا تصح. والمراد هنا بالاضحية اضحيتها تطور. بعدين سيأتي الفرق بين اضحية التطوع  الاضحية الواجبة في قضية الوقت تمام انتبه معي. اذا نستطيع من هذا التعريف ان نستنبط الشرط الاول. الشرط الاول ان تذبح في يوم العيد وايام التشريق. هذا الشرط
اولا. الشرط الثاني من شروط الاضحية ما ذكره هنا. فقال ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم اي ولا يجزئ ان يكون اضحية. الا الابن والبقر والغنم فقط هذه الثلاثة تسمى بهم الانعام والابل
تشمل ذات السنام والسينامي والبقر يشمل الجواميس تمام الانسية التي تعيش مع الناس ان في جاموس يعيش متوحشا في الغابات لا لا يجزئ والغنم يشمل الظأن والماعز  واضح ولا لا؟ قال هنا ولا يجزئ الا الابل
والبقر والغنم. اسألكم سؤال لو تولد حيوان بين شاة تجزئ في الاضحية. اشياء تجزئ صح وضبي الظوء لا يؤسف الاضحية لو تولد حيوان بينما يجزئ في الاضحية كشاه. وما لا يجزئ في الاضحية
كظبي. هل هذا الحيوان متولد يجزئ ولا يجزئ فهم السؤال يجزئه لا يجزئ  لا يجزئ لماذا لا يجزئ يتبع اخس الاصلين وقد ذكرت لكم من قبل ابيات الحافظ السيوطي في حلب
وهذه الابيات ايضا دين عليكم العام الماضي. لعلنا في هذا العام نشدد اكثر في حفظ هذه الضوابط. لانكم الان تنتقلون لمرحلة اعلى. من المرحلة السابقة قديما كان حفظ مثل هذه الضوابط مستحبة. الان يصبح فرضا. تمام؟ قال ويتبع الفرع
بانتساب اباه والامة في الرق والحرية والزكاة الاخف اي ويتبع الفرع في الزكاة الاخف والزكاة الاخف والدين الاعلى. اي وفي الدين يتبع الاعلى والذي اشتد في جزاء ودية. شوف الى الان ما في اضحية. قال واخس الاصلين اي ويتبع الفرع اخس
رجسا اي في النجاسة وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية اذا يتبع الاخس في الاضحية. كيف الاخص؟ نقول الشاة تجزئ في الاضحية الظبي لا يجزئ في الاضحية اذا الفرع هذا الذي تولد يتبع من
يتبع الاحس وهو الذي لا يجزئه في الاضحية. فهمتم؟ اه واحس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية. هذه الابيات ذكرها العلامة البيجوري في بداية حاشيته. ترجعون اليها تكتبونها. يكون عندكم كراس لحفظ
هذه الابيات التي نذكرها في الدروس ها؟ هذه سنن الكفاية وغيرها من الابيات حتى استطيع ان احاسبكم. تمام  كل واحد عنده دفتر للظوابط للظوابط للقواعد ذكرت لكم ان هذا الفرع يخرج من قاعدة الامور بمقاصدها
تكتبون هذا واسألكم عنه ان شاء الله. طيب بارك الله فيكم. قال ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم. طب سؤال اخر حتى تتفتح الاذهان بعد الاجازة العقل هذا يصاب بالتجمد. تمام. لو تولد حيوان
بين بقر وشاة وغنم يجزئ في الاضحية ولا يجزئ يجزئه لا يجزئه. يجزئ لانه سيتبع احد الاصلين وكلاهما مجزئ. اذا يجزئ ولا يجزئ؟ يجزئ. جيد. لكن من حيث السن من حيفا السن يعني مثلا نقول تولد مثلا مثلا بين بقر وابل
السن في البقر سنة تانية سن الاجزاء والسن في الابل خمس سنوات هذا المتولد يعتبر فيه سن ماذا هل سن الأقل او سن الأعلى الاعلى احتياطا فنقول لا يجزئ الا اذا بلغ خمس سنوات
بالاعلى احتياطا جيد؟ طيب لو انه تولد بين غنم وبقر تمام الغنم تجزيه عن واحد. البقرة تجزي عن كم عن سبعة طيب هذا المتولد يجزوا عن واحد او يجزوا عن سبعة
عن واحد احتياطا فهمتم واضح؟ ويمكن ان يدخل في الضابط واخس الاصلين. لان الاخص يجزئ واحد جيد اهو قال هنا ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم بعض العلماء بعض العلماء
كان يأمر الفقير الذي لا يجد اضحية ان يذبح غير بهيمة الانعام كأوز بطة يعني او ديك واضح؟ وهذا جاء في اثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما ان انه ضحى بديك او بنحو ما جاء في الاثر فبعض العلماء كان يأمر الفقير اذا جاءه ولا يجد اضحية او لا يجد عقيقة يقول عق بديك. يعني لا لا لا تبقي الامر بدون شيب لكن افعل بهذا
تليدا لابن عباس وهذا في الحقيقة يعني من حيث القواعد ربما يعني يحتاج الى الى بعض النظر واضح لكن نذكره من باب الفائدة فقط قال هنا ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم ثم قال وافضلها بدنة
افضلها بدنه ثم بقرة ثم ظنة او ظائنة ثم عنز قال وافضلها ارزنوها من اي حيثية من اي ناحية افضلها انتبه اذا كان الكلام من حيث كثرة اللحم فافضلها بدنة
من حيث كثرة اللحم افضلها بدنة لانها اكثر لحما ثم بقرة ثم ضائنة ثم عنز من حيث كثرة اللحم هذا الترتيب لكن ان كان التفضيل من حيث اطيبية اللحم واضح
فان الترتيب هكذا ظأن ثم عنز ثم بقر ثم ابل عكسه جيد اذا لابد ان تنظر الى مبنى التفضيل من اي ناحية الى حيثية تفضيل هل هي من حيث كثرة اللحم او
اطيبية اللحم او من حيث اللون ايهما افضل من حيث اللون البيضاء ثم الصفراء  ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم سوداء ايش البيضاء واضحة ثم الصفراء ثم العفراء. ما معنى العفراء؟ التي بياضها ليس بخالص. يعني بيضاء لكن مثلا فيها ميل
الى الاصفر مثل هذا. مثل هذا النوع تمام عفرا وهنا في بعض النسخ غبراء هكذا قالوا تمام الثالث الرابع ايش؟ ايش قلنا؟ حمراء لكن هنا حصل له جري على غير المعتمد في في الكتاب
والا في الحمراء مقدم. ثم بعد الحمراء ايش؟ بالقاء. ما معنى بالقاء؟ التي فيها بياض وسواد فيها بياض وسواد. ثم سوداء. هذا تفضيل من ايش؟ من اي ناحية؟ من حيث اللون
طيب يأتيك ملحظ رابع ايهما افضل الانثى او الذكر  مطلقا الذكر افضل ان لم يكثر نزوه ان لم يكثر جماعه اذا كان جماعه قليلا الذكر افضل تمام؟ فان كثر نزوه فانثى لم تلد افضل
اذا الذكر افضل اذا لم يكثر جماعه ثم بعده انثى لم تلد ثم الذكر مطلقا اي وان كثر نزوه ثم انثى ولدت لان الانثى اذا ولدت لا يكون لحمها طيبا كلحم الانثى التي لم تلد. فالانثى التي لم تلد لحمها اطيب
وانتم من ظنكم تعرفون هذا اكثر مني صح؟ عندكم اغنام ولا استاذ فرحان ايش دققنا؟ ليس عجيب لا احد عنده اغنام يعرف هذه الاشياء استاذ نوفل ما عندك؟ من هذا
فاروق فاروق فاروق او عبيد عبيد لا نريد منكم اضحية فقط اسأل طيب اذا بارك الله فيك المقصود لما تجد الفقيه يقول هذا افضل لا بد ان تبحث عن حيثية التفضيل
هل هذا تفضيل مقيد او تفضيل مطلق؟ اذا قوله هنا وافضلها ليس تفضيلا مطلقا. بل هو تفضيلا مقيد  جيد؟ قال وافضلها بدنة. والمراد افضلها بدنة اي ابل. من حيث الانفراد
يعني اذا كنت انتبه اذا كنت تضحي ببدنه او ببقرة بدنة واحدة او بقرة واحدة الافضل بدنة. بقرة او ضعن عفوا بدنة او ظان الافضل بدنة بدنة او ماعز من افضل بدنة. هذا عند الانفراد. لكن لو كنت ستضحي ببدنة او سبع شياه
سبع غنم واضح؟ الان هذا مع التعدد بدنة واحدة او سبع من الغنم الافضل سبع من الغنم ليش؟ لانها جمعت اطيبية اللحم واحد مع تعدد اراقة الدم هنا سبعة انفس وهنا نفس واحدة
والديك قال وسبع شياه افضل من البدنة سمعوا شياه افضل من البدنة حتى وان كان لحم البدنة اكثر من لحم سبع شياه. يعني لو جمعنا لحم السبع شياه وجمعنا لحم البدنة وجدنا ان لحم البدنة اكثر. مع ذلك
سبع شياه افضل من بدنه فهمتم علي ولا لا؟ جيد. طيب انتبه في قوله وسبع شياه افضل من بدنة. ايش مفهوم المخالفة مفهوم مخالفة ان دون السبع من الغنم البدنة افضل
صح؟ يعني لو كان عندك بدنة انت بين خيارين. اما ان تضحي ببدنة او تضحي بست من من الغنم الافضل بدلة لكن اذا بلغت سبعا الغنم بلغت سبعا فالافضل الغنم
جيد؟ قال وسبع شياه افضل من البدنة. ارجو ان يكون واضحا ثم قال وافضلها الان افضل ومن اي ناحية؟ من اي حيثية ها؟ من حيث اللون ولذلك شوف انا قلت لكم قديما الحيثيات اما حيثية اطلاق
واما حيثية تقييد واما حيثية التعليم. هذه حيثية ماذا وافضلها من حيث اللون البيضاء هذي حيثية ماذا حيث يتقي يعني تقيد الكلام. ليس الافضل مطلقا ليست حديث يطلع. وليس حيثية تعليل فالمقام ليس مقام تعليل
انما هي حيثية تقييد قال وافضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبرة في هذه النسخة في بعض النسخ العفراء من عنده العفراء جيد. في بعض النسخ العفراء العفراء والغبرة متقاربة تمام ثم البلقاء شف هنا قدم البلقاء وش قلت لكم البلقاء ما هي؟ التي فيها بياض وسواد. المعتمد
ان الحمراء مقدمة على البلقاء. فيكون الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء واضح؟ طيب هذا الترتيب بارك الله فيكم ما مستنده لماذا هذا الترتيب بعضهم قال مستند التعبد وبعضهم قال مستنده حسن المنظر
كلما حسن منظرها كانت افضل واضح قال وافظلها البيظاء ثم الحمراء ثم الغبراء ثم البلقاء ثم السوداء تم الحمراء. واضح من حيثيات التفضيل التي لم يذكرها ان التي هي اكثر ثمنا
افضل من التعدد ولذلك لو قال انسان ايهما افضل اشتري شاة واحدة غالية الثمن سمينة غالية الثمن؟ هل هذا افضل؟ او اشتري شاتين نحيلتين تجزئان لكن نحيلتين واضح بنفس الثمن ايهما افضل
الجواب واحدة سمينة افضل من اثنتين هزيلتين اذا كثرة كثرة الثمن افضل بالمراعاة من التعدد تمام كثرة الثمن افضل من مراعاة في المراعاة من التعدد قال رحمه الله وافضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء ثم البلقاء ثم السوداء ثم حمراء
نقرأ الشرط الثاني ها نقراو الشرط الثاني السكوت علامة الوقوف نقرأ ونقف نقف في الظاهر نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
