بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة. نصرا زرعوا ان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين. اللهم امين. فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة
فصل اركان صلاة الميت سبعة. صلاة الميت المقصود منها الدعاء له واختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى هل صلاة الميت خاصة بهذه الامة؟ او انها موجودة في الامم السابقة  وجاء في حديث ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام صلوا على ادم عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث دليل على ان
انها ليست خاصة بهذه الامة وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى خلافا للخطيب للعلامة الخطيب للعلامة الرملي اللذين اعتمدا انها من خصائص هذه الامة. فقال هنا اركان صلاة الميت سبعة
والمراد بالاركان اي ما تتحقق الماهية اي ماهية وحقيقة صلاة الميت بها هذه الامور السبعة التي سيذكرها الان. فقال رحمه الله تعالى الاول النية وهنا قال الاول النية كغيرها. اي ان الكلام في النية هنا كالكلام في غيرها اي في النية في غير
صلاة الجنازة ومن ذلك انه يشترط القصد واضح؟ اي يشترط قصد الفعل ويشترط ان تكون النية مقارنة للتحرم واضح؟ وايضا يشترط قصد الفردية يشترط قصد الفرضية ولو من صبي بل هنا
ينبغي ان يتأكد اشتراط الفرضية من الصبي. لماذا؟ لان الصبي تسقط بصلاته او او يسقط بصلاته على الميت فرض الكفاية عن البالغين واضح؟ نقول لابد من نية الفرضية. هذه كم امور؟ ثلاثة قصد الفعل. واحد وان تقارن
النية التحرم اثنين والثالث قلنا الفردية. ثلاثة طيب وهل يشترط بارك الله فيكم ان يستحضر ان هذه الصلاة فرض كفاية؟ الجواب لا. استحضار انها فرض كفاية ليس ليس لازما. لكنه يستحب
لكنه يستحب. وهل يشترط ان يعين الميت ان الميت فلان بن فلان لا يشترط يكفي ان ينوي الصلاة فرضا ان ينوي صلاة الجنازة فرضا على من حضر من اموات المسلمين. او على من صلى عليه الامام. يكفي هذا. ولا يشترط ان
يعين الميت باسمه واضح؟ لكنه انتبه معي لكنه لو عينه واخطأ ضراء لو عينه واخطأ ظرأ الا اذا اقترن تعيينه له باشارة سواء باشارة بيد او باشارة قلبية كما يقولون
اتضح؟ طيب هل عدم اشتراط تعيين الميت في كل ميت سواء كان الميت حاضرا او غائبا او نقول ان الميت الغائب لابد فيه من التعيين واضح ولا لا اما الحاضر فيتفقون على انه لا يجب التعيين فيه
فيكفي ان تنوي ان تصلي الجنازة فرضا على من صلى عليه الامام او على من حضر من موتى المسلمين. هذا في الحاضر طب وفي الغائب حصل خلاف. فالعلامة الرملية يشترط التعيين في الميت الغائب
خلاف للعلامة بن حجر الذي لا يشترط تعيين مطلقا اتضح طيب قال هنا بارك الله فيكم الاول النية كغيرها النية كغيرها وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
قال الثاني اربع تكبيرات اربع تكبيرات اذا ذكرت الاربع التكبيرات فهنا مسألتان مسألة حكم النقص عن اربع تكبيرات ومسألة حكم الزيادة عن اربع تكبيرات. فاما النقص عن اربع تكبيرات فمضر لا
لا تصح الصلاة اذا نقص عن تكبيرات اربع لابد من اربع واما الزيادة على الاربع كان يكبر خمسا مثلا واضح فانه لا يضر لثبوت الخامسة في صحيح مسلم لثبوت الخامسة في صحيح مسلم. ومع ذلك
الافضل ان يقتصر على الاربع. لانه الغالب من احوال النبي صلى الله عليه وسلم بل قال جماعة من الفقهاء ان ما زاد على الاربع من سوخ واضح؟ وان المستقر الان هو التكبيرات الاربع فقط. فلو كبر الامام خامسة
فان المأموم لا يتابعه وحينئذ المأموم بين خيارين اما ان ينوي المفارقة فيفارق الامام ويسلم واما ان ينتظره ويسلم معه لكن لا يتابع في الخامسة. اتضح؟ اذا لما قال اربع تكبيرات تأتي مسألتان مسألة النقص ومسألة الزيادة. فاما النقص فمضر واما الزيادة فعلى التفصيل الذي تقدم الان
جيد؟ قال رحمه الله واربع الثاني اربع تكبيرات. قال والثالث قراءة الفاتحة. والثالث قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة الاولى ان تكون بعد التكبيرة الاولى. على المعتمد الاولى ان تكون بعد التكبيرة الاولى على المعتمد الاولى الافضل فيجوز ان يؤخر قراءة الفاتحة الى ما بعد غير الاولى
كأن يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الثانية او بعد الثالثة او بعد الرابعة. وحينئذ تنبه معي. نفترض انه لم يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى. وقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الثانية. فحينئذ ماذا نقول
قل يجوز ان يجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة. فيقرأ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وحينئذ ايضا يجوز ان يقدم هذا وان يقدم ذاك. فاما ان يقرأ
الفاتحة اولا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقرأ الفاتحة. اتضح؟ اذا هل عينوا التكبيرة الاولى لقراءة الفاتحة؟ الجواب لا تتعين. هذا هو المعتمد. وقرر الامام النووي رحمه الله تعالى في
بعض كتبه وهو كتاب المناسك فيما اذكر او التبيان احد الكتابين قرر انها تتعين بعد التكبيرة الاولى  ان الفاتحة تتعين بعد التكبيرة الاولى. لكن الذي قرره في لكن الذي قرره في اكثر كتبه انها لا تتعين بعد الاولى وانما
بعد الاولى فقال هنا الثالث قراءة الفاتحة والمراد بقوله قراءة الفاتحة او قراءة بدلها عند العجز عنها كما مر معنا مفصلا في اركان الصلاة قال رحمه الله تعالى الرابع القيام للقادر
فالقيام ركن من اركان صلاة الجنازة. ولو كان المصلي صبيا مع انها تقع منه نفلا. واضح؟ وقد قلت لكم وهذا من باب التذكير فقط. قلت لكم ان الصبي يسقط فرض الكفاية عن البالغين بفعله الا في اربع مسائل
في صلاة الجماعة وفي رد السلام وفي جهاد الطلب وفي احياء البيت بالحج والعمرة فاذكروا هذا. تمام؟ يسقط بفعل الصبي فرض الكفاية عن البالغين. الا في اربع مسائل  صلاة الجماعة
اذا صلى الصبيان فقط لا يسقط فرض الكفاية عن البالغين الثاني رد السلام اذا سلم شخص علينا فرد صبي مميز السلام عليه لا يسقط فرض الكفاية عنا. نأثم اذا لم يرد بالغ منا
الثالث جهاد الطلب لو قام به الصبيان المميزون دون غيرهم من البالغين لا يسقط عنهم فرض الكفاية  الرابع احياء البيت بالحج والعمرة. اتضح؟ ان شاء الله. قال هنا الرابع القيام قلت لك ولو من
القادر خرج العاجز فمن عجز عن القيام صلى جالسا. من عجز عن الجلوس صلى مضطجعا. من عجز عن الاضطجاع ظلام مستلقيا يأتي نفس الكلام الذي تقدم معنا في اركان الصلاة هنا. قال رحمه الله تعالى الخام
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية اي بعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عليكم السلام ورحمة الله. تتعين ان تكون بعد الثانية والدعاء للميت يتعين ان يكون بعد الثالثة
واضح؟ فقال هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واقلها اللهم صل على محمد ويستحب مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور يستحب مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور. الامر الاول ان يحمد الله قبلها
ان يحمدوا الله قبل الصلاة. فيقول مثلا الحمدلله اللهم صلي اللهم صلي على نبينا محمد او على سيدنا محمد او اللهم صلي على محمد على الاقل. واضح ولا لا؟ ان يأتي بالحمد هذا الامر الاول الذي يستحب
الامر الثاني ويستحب بعدها الدعاء للال والمؤمنين فيقول مثلا اللهم الحمدلله اللهم صلي على محمد وعلى اله مثلا ومن تبعهم من المؤمنين واضح؟ مثلا او يقول الحمد لله اللهم صل على محمد
تمام وعلى اله وارحم المؤمنين مثلا او الله الحمد لله. اللهم صل على محمد اللهم ارحم ال نبيك والمؤمنين ايا كان واضح؟ اذا الامر الاول مستحب ما هو الحمد قبلها. الامر الثاني المستحب ما هو
الدعاء للال والمؤمنين بعدها. الامر الثالث المستحب ان يضم السلام لها ان يضم السلام الى الصلاة فيقول اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد على نبينا محمد فيأتي بالصلاة مع السلام
وهذا اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى جيد وقال العلامة الرملي لا يسن ذكر السلام هنا لان مبنى صلاة الجنازة على التخفيف  واضح؟ لان مبنى صلاة الجنازة على التخفيف
واضح؟ طيب فان قال قائل لماذا يسن السلام هنا ولا يسن السلام في الصلاة الابراهيمية في الصلاة فالجواب انه في الصلاة الابراهيمية قد تقدم السلام في التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم صل على محمد الى اخره اتضح؟ لكن هنا لم يتقدم لم يتقدم السلام والاية الكريمة امرت بالصلاة مع السلام
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامرت ان يظم احدهما الى ولذا العلامة ابن حجر رحمه الله استحب ضم السلام الى الصلاة
اتضحوا اذا كان مستحبات هذه ثلاثة الحمد قبلها الدعاء للال والمؤمنين بعدها ظم السلام لها جيد طيب قال الخامس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية السادس الدعاء للميت بعد الثالثة يتعين ان يكون الدعاء للميت بعد الثالثة
وشرط الدعاء للميت اثنان الشرط الاول ان يكون الدعاء بامر يتعلق بالاخرة. امر اخروي ان تدعو الميت بامر من امور الاخرة فلو دعا له بامر من امور الدنيا فقط فان هذا لا يجزئ
جيد الشرط الثاني ان يكون الدعاء بخصوص الميت بخصوص الميت او بصيغة عموم مع قصده اتضح اما بخصوص الميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه او اللهم اغفر للمؤمنين مع قصد الميت. اتضح؟ اما بخصوصه او بصيغة عموم
مع قصد الميت جيد هذان شرطان واقل الدعاء ان يقول مثلا اللهم اغفر له اللهم ارحمهم. اللهم اغفر له كاف. اللهم ارحمه كاف وجرى الخلاف بين العلامتين بن حجر والرملي في مسألة الصبي
الذي في المهد صغير اذا مات وصلي عليه هل يكفيك الدعاء لوالديه ام لابد ان تدعو له بخصوصه كالكبير يعني هل يكفي في الصبي الصغير هذا الذي مات في الولد الصغير الذي مات تمام مات وعمره آآ ستة اشهر سنة تمام؟ هل يكفي ان تقول
مثلا في الدعاء اللهم اجعله فرطا وذخرا وشفيعا لوالديه يكفي هذا او لابد ان تقول اللهم اغفر له وارحمه مثلا تدعو له بخصوصه عند بن حجر حكمه حكم الكبير. لابد ان تدعو له بخصوصه
اتضح جيد. واكمل الدعاء للميت حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو الذي قال عنه العلامة ابن حجر في التحفة انه الاولى بالدعاء للميت. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخر الدعاء
واضح وورد ادعية اخرى اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وهنالك دعاء مشهور مذكور في المتون حتى في صغارها كابي شجاع الذي التقطه الامام الشافعي رحمه الله تعالى من احاديث واثار واضح هذا ايضا مما يدعى به للميت
قال رحمه الله تعالى السابع السلام والسلام في صلاة الجنازة كالسلام في غيرها لكن حصل الخلاف في زيادته وبركاته هل تزاده بركاته ام لا؟ واذا قلنا تزاد هل تزاد في التسليمتين
او تزاد في تسليمة ومرة ان الاقوال في او الاراء في في مذهب الشافعي ثلاثة منهم من قال لا تزال مطلقا وهذا معتمد رملي ومنهم من قال تزاد في التسليمتين ومنهم من قال تزاد في التسليمة الاولى فقط. نعم
هذه اركان صلاة الجنازة قال رحمه الله تعالى ويسن بعد ان بين الاركان شرع في بيان السنن وذكر ثلاثا من السنن قال ويسن الاولى رفع يديه في التكبيرات رفع يديه في التكبيرات كما ترفع في تكبيرة الاحرام
رفع يديه في التكبيرات هذا الامر الاول اي مع كل تكبيرة يرفع يديه وهنا قال في التكبيرات عندكم قال في التكبيرات الاربعة وفي التكبيرات؟ ليس في الاربع؟ ظاهر هذه العبارة في التكبيرات انه لو كبر
الزائدة انه يرفع. اذا قال في التكبيرات. لكن في بعض المتون ويسن رفع يديه في التكبير الاربع ظاهر تلك العبارة انه اذا زاد على الاربع لا يرفع اتضح نعم. قال ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع. والظاهر هذا انه اذا كبر زائدا على الاربع لا يرفع لان ما زاد على الاربعة
غير مشروع. نعم هو لا يضر لكنه ليس مطلوبا. وبالتالي لما كان ليس مطلوبا لم يشرع الرفع لانه اذا سقط الاصل وهو التكبير سقط الفرع وهو الرفع. والله اعلم. اتضح؟ قال هنا ويسن
رفع يديه في التكبيرات هذه السنة الاولى والسنة الثانية قال والاسرار. اي ويسن الاسرار في القراءة والاذكار الا في التكبيرات. الثالث قال ويسن التعود. او السنة الثالثة التعوذ لان التعوذ للقراءة وليس للصلاح. فيسن ان يتعوذ وبناء على ان التعوذ للقراءة
فانه اذا لم يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وقرأ الفاتحة مثلا بعد تكبيرة الثانية سيتعوذ عند قراءة الفاتحة فان تعوذه ليس للصلاة وانما للقراءة. اتضح هالشيوخ ولا لا؟ ويسن اذا
التأمين بعد الفاتحة لان التأمين ليس للصلاة ايضا. وانما للقراءة. ولذلك يشرع التأمين لمن قرأ الفاتحة سواء قرأ الفاتحة ما في صلاة او خارج الصلاة. اتضح بخلاف دعاء الافتتاح فانه لا يسن في صلاة الجنازة. بل يكره كما صرح به بعضهم
والفرق بين دعاء الافتتاح والتعوذ ان دعاء الافتتاح للصلاح. والتعوذ ليس للصلاة قال والتعود دون الافتتاح او دون الاستفتاح اي فلا يسن الافتتاح. وظاهر عبارته ان دعاء الافتتاح لا يسن مطلقا. سواء كانت الصلاة صلاة على ميت حاضر او كانت الصلاة
على ميت غائب لا يسن. واضح؟ وان كان العلامة ابن حجر في هذه المسألة اختلف رأيه في كتاب التحفة لما تكلم على صفة الصلاح في المجلد الثاني قام رحمه الله تعالى لا يسن قراءة دعاء الافتتاح ولو على غائب او مدفون
ايش قال؟ ولو على غائب لا يسن. تمام. او بمعنى عبارته. لكنه بعد ذلك في كتاب الجنائز لما جاء الى هذا الموضع قال يسن الا على غائب او مدفون. يعني فهمته؟ في في التحفة. هنا قال
شيئا هنا قال شيئا يخالفه. تمام. اه. فقال هنا دون الافتتاح او دون الاستفتاح وكذلك دون قراءة السورة فلا يستحب قراءة السورة فيه صلاة الجنازة. اذا تقتصر على قراءة الفاتحة
تقرأ التعوذ الفاتحة تؤمن انتهى الامر. لا يوجد افتتاح ولا يوجد ايش ولا يوجد صورة. اتضح هيشوف جميل. قال رحمه الله والتعود دون الاستفتاح ثم قال ويشترط فيها شروط الصلاة. اه انتبه معي. انتهى الان من الكلام حول اركان الصلاة. وحول
ما يسن في صلاة الجنازة. الان سيتكلم حول شروط الصلاة. فقال القاعدة في شروط الصلاة ان ما يشترط في الصلوات يشترط في صلاة الجنازة. من ستر عورة طهارة عن حدث طهارة عن خبث استقبال قبلة
اذا هذي شروط تشترط هنا. بسم الله لكن تزيد صلاة الجنازة بشروط بثلاثة شروط تزيد صلاة الجنازة بكام شروط؟ بثلاث شروط. الشرط الاول ان يتقدم طهر الميت فلا تصح الصلاة على ميت لم يطهر بعد
وطهر الميت بماذا يحصل احمد اما بالتغسيل او بالتيمم. فلا يصح ان يصلى على ميت لم يغسل ولم يمم هذا شرط زائد والشرط الثاني ان يكون كفنه اي كفن الميت
خال عن نجاسة من اول الصلاة الى اخرها فلو كان على كفنه نجاسة لم تصح الصلاة عليه الطبح الشرط الثالث ان يكون الميت امامهم اذا كان حاضرا ان يكون الميت
امامهم اذا كان حاضرا فلا يصح ان يصلوا على ميت حاضر وهو خلف الميت خلف ظهوره مو هنا. يعني هم يستقبلون القبلة هنا هكذا. والميت هنا هو. واضح لا يصح. هذا اذا كان الميت ايش؟ طب واذا كانا غائبا
لا بأس واضح؟ نفترض ان الميت غائب. الان اين اين جهة سورة البائع؟ هكذا صح هكذا شربايا وهكذا الجاكارتا. نفترض ان الميت في جهة شوربة غائب بيننا وبينه نحو ميتين كيلو متر
طيب غايب عن البلد وبعدين بيجي ايه ضابط الغائب تمام نحن نستقبل القبلة والميت وراء ظهورنا يصح هذا اذا كم شروط زائدة الشرط الاول ما هو ان يطهر الميت اما بتغسيل او تيمم. الشرط الثاني
اه ان يكون للكفن طاهرا عن نجاسة من اول الصلاة الى اخرها. الثالث ان يكون الميت امام المصلين فيما لو كان حاضرا اتضح هذه شروط زائدة عن شروط الصلاة قال هنا
ويشترط فيها اي في صلاة الجنازة شروط الصلاة انتهى طيب قال رحمه الله ويصلي على الغائب والمدفون ويصلي على الغائب والمدفون من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم الموت
قال ويصلي على الغائب والمدفون من كان من فاعله يصلي من كان من فاعله يصلي من اسم وصول هنا تمام فاعل يصلي يصلي من كان غائبا. على الغائب والمدفون. اتضح
قال يصلي ويصلي على الغائب والمدفون وهذا مذهب الشافعية والحنابلة  تمام؟ ودليله في صلاة الغائب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ودليله في الصلاة على المدفون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي كانت تقم المسجد
وفي رواية انه رجل وجاء في الصحيح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن بشهر طيب الى متى تصلي على المدفون كم المدة
نذكره بعد قليل قال ويصلي على الغائب من ما المراد بالغائب؟ المراد بالغائب اي عن عن عمران البلد او عن سورها عن عمران البلد او عن سورها هذا يعد غائبا
بناء عليه اذا مات الشخص على سبيل المثال في مدينة سولو فهو يعتبر خارج العمران بالنسبة لنا الان المسافة بيننا وبينهم تقريبا ما بين ثلاثين لاربعين كيلو متر صح وبالتالي يصح لنا ان نصلي عليه من هنا صلاة الغائب
سواء صلوا عليه هناك او لم يصلوا واحد وسواء كان هذا الشخص عالما او حاكما عادلا او لم واضح فمذهب الشافعية صحة الصلاة على كل غائب ولو صلي عليه هناك
اتضح طيب اذا قال ويصلى على الغائبين او ويصلي على الغائب لكن يشترط في الصلاة على الغائب ان يظن انه قد غسل او قد طهر تغسيل او تيمم ان يغلب على الظن
انه قد غسل او يمم جيد ان يغلب على ظنك انه قد غسل او يممم طب من كان حاضرا في البلد هل له ان يصلي على الغائب ام لا يعني نفترض نحن في قريتنا هذه
شخص قال انا اصلي على الميت من بيتي. انتم تصلون هنا في المسجد انا اصلي في البيت حاضر في البلد هل له ان يصلي على الميت مع كونه حاضرا في البلد او لا
واضح السؤال طيب ما رأيكم ايش قال هنا؟ ايش يقال في المتن؟ ايش عبارة في المتن ويصلي على الغائب طيب وقلت لك الغائب هو الغائب اين خارج العمران او خارج؟ طيب وهذا داخل العمران والسور هل يصلي على الغائب او لا يصلي؟ لا يصلي على الغائب
حاضر هذا ليس غائبا هذا بالنسبة له الميت حاضر واضح؟ اذا لا يصلي على الميت ما دام في البلد طب ارأيتم لو انه كان معذورا كأن كان مريضا لا يستطيع ان يحضر الى موضع الصلاة
او كان محبوسا لا يستطيع الخروج للصلاة على الميت فهل يعطى حكم الغائب مع انه داخل البلد او لا يعطى اتضح هل يعطى او لا يعطى العلامة بن حجر في كتاب الامداد. امداد هذا شرح ايش
الشرح الكبير على الارشاد. ارشاد لابن المقري اسماعيل بن ابي بكر بن المقري المتوفى سنة ثمانمائة وسبعة وثلاثين عنده كتاب متن من متون الشافعية من اوسعها مسائل منطوقا منطوقا ومفهوما
اسمه الارشاد ارشاد الغاوي الى مسالك الحاوي هذا الارشاد شرحه العلامة ابن حجر بشرح كبير سماه الامداد. ثم اختصر شرحه الكبير في شرح سماه فتح الجواد ثم كتب حاشية على فتح الجواب
عليه ثلاث اعمال تمام؟ طيب في الامداد يقول علام بن حجر ان المحبوس الذي لا يستطيع الحضور والمريض الذي لا يستطيع الحضور. هذا له ان يصلي على الميت ولو كان في البلد
وهو الذي قرره العلامة الرملي في شرح منهج في النهاية. لكنه في التحفة خالف ذلك اتضح ولا لا اذا الامر واسع وممكن ان يصلي من ذكر من محبوس ومريض لا يستطيع الحضور ان يصلي على الميت ولو
كان في البلد وهذا الذي كتبت به ايام كورونا احيانا يموت بعض الناس في المشفى داخل المدينة اهله يمنعون منه رؤيته او من الصلاة عليه او من غير ذلك. يصلي بعض الموظفين في المستشفى عليه ثم يدفن
واضح فنقول اذا صلوا عليه في البيت مع انهم في بلد واحد لا بأس اخذا بهذا الرأي الذي قرره العلامة ابن حجر في الامداد والعلامة الرملي في النهاية واضح؟ طيب جيد
بل ان الامام النووي رحمه الله تعالى ذكر في المجموع انه يستحب ان الانسان في كل ليلة يصلي على من مات من اموات المسلمين في كل البلاد الاسلامية واضح وهذا فيه سعة يعني هذا عفوا هذا فيه اجر عظيم
فيه اجر عظيم. طيب قال هنا ويصلي على الغائبين. والمدفون المدفون ذكرت لكم مستند ذلك. ذكرت لكم مستند ذلك. وهو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي كانت
تقوم المسجد وفي رواية انه رجل والى متى يصلي على المدفون جاء في حديث في الصحيح انه صلى على قبر بعدما دفن بشهر اخرجه البخاري الامام احمد اخذ بهذا الحديث فجعل الشهر
قيدا جعل الشهر قيدا فقال بعد الشهر لا يصلى على القبر الشافعي قالوا يصلى على المدفون وان بلي وان بلي واضح؟ لانه يبقى منه عجم الذنب عجب الذنب لا يملأ
ايش قال في صفوف الزبد والجسم يملأ غير عجب الذنب وما شهيد باليا ولا نبي ما هذه ما هذه من اخواتي ليس او تعمل عملا ليس من الحروف المشبهة بليس
ترفع الاول وتنصب الثاني صح وما شهيد شهيد ما اعراب شهيد اسمه ماء مرفوع باليا خبر ماء منصوب صح نعم. ايش قال ابن ما لك في    عش قلب الملك ايمان
اعد البيت  اعمالا ليس اعملت ما دون ان ما فيه وترتيب زكن. احسنت اعمال ليس اعملت ما دون اذ معابق النفي وترتيب زكن واضح؟ لا تنسوا لا تنسوا مر عليها سريعا. طيب بارك الله فيكم
الشاهد في قول صاحب الزبد وما شهيد باليا ولا نبي اتضحت اذا المدفون يصلي عليه الى متى ها نقول وان بلي لان عجب الذنب لا يفنى عيش بالذنب لا يفنى
هنالك اشياء لا يشملها الفناء. كم عددها؟ ثمانية صح؟ ها مصطفى مصطفى اقرأ نسيتها يا الله عبدا يذكرها لانها حفظها في تانجرانك بجاكرتا اين وافي حفظتها في طنجرة صح ونسيتها في الصوديوم. ثمانية حكم البقاء يعمها
من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب هذا درسنا وارواح الارواح لا تفنى الارواح تنعم او تعذب اين تنعم او تعذب البرزخ ها؟ البرزخ تمام
وقد يتصل النعيم بالجسد ايضا  ولذلك قالوا ان النعيم قبل فناء الجسد اتم من النعيم بعد فناء الجسد  النعيم الذي يكون في البرزخ حال كون الجسد ما زال باقيا لم تأكله الارض اتم. من النعيم
الذي يكون بعد فناء الجسد واضح وهل اذا ما ادري ادخل لكم في هذا ولا لا هل اذا قام الميت بعبادات في البرزخ يثاب عليها او لا يثاب   جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي عند الكثيب الاحمر
واضح فلو اعطى الله عز وجل لانسان بعد الموت صلاة او قراءة قرآن او نحو ذلك. هل يثاب او لا يثاب يثاب لا يثاب عجيب اقرأوا في هذا ابحثوا ابحثوا
ابحثوا ستجدون انه يثاب يثاب لان احوال البرزخ ملحقة باحوال الدنيا احوال البرزخ ملحقة باحوال الدنيا بدليل بدليل ما مر معنا ان المحرم اذا مات لا يطيب ولا يخمر رأسه
الم تلحقه احوال الدنيا ولا لا احكام الدنيا ولا لا وبدليل ان المرأة لها ان تغسل زوجها  صح ولا لا طيب حتى لو تزوجه  حتى ولو تزوجت مات زوجها وهي حامل
وبعد موت زوجها بدقيقة وضعت انقضت العدة تزوجت بغيره هل لها ان تغسل زوجها الاول الذي ماتوا لنا لها لم تنقطع الاحكام يكفيكم هذا. اخشى بعد ذلك ان تتعب اذهانكم. يكفي هذا
لكن اقرأوا اقرأوا اقرأوا العلم واسع اقرؤوا ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم حفظت يا استاذ؟ لم تحفظ. ما تحفظ من مرة واحدة منكم كم مرة اعيد حتى تحفظ
لم اكرر لك. ثلاث ثلاث مكاينش لابد ان تدري ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وارواح تذلوا هو القلم تذلوه والقلم
شاهدوا هنا العجب. اذا يصلى على المدفون الى متى اذا وان بني وان بني بس بشرط ان تكون من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته يعني يوم ما مات تكون ممن فرضت الصلاة عليه
كيف يعني فرضت الصلاة عليه؟ شروط فروض الصلاة ان تكون يوم موته مسلما بالغا عاقلا خانعا حيض ونفاس ايش قال في صفوة الزبد؟ فرض على مكلف قد اسلم. وعن محيض ونفاس سليمة. اذا كنت يوم ان مات من
اهل فرض الصلاة عليه لك ان تصلي عليه واضح ولا لا لكن لو لم تكن من اهل فرض الصلاة ليس لك ان تصلي عليه. يعني مات وانت صبي. مات زيد وانت صبي. عمرك ست سنوات. سبع سنوات
لست من اهل فرض الصلاة عليه. ليس لك ان تصلي عليه. اتضح. جيد كان كافرا يوم موت فلان ثم اسلم ليس له ان يصلي عليه. كانت المرأة في حال حيض او نفاس
تظاهرات ليس لها ان تصلي عليه. اتضح مع ان موضوع المرأة هذا فيه بحث في بحث لكن هذا التقرير الاصل هذا الاصل بعدين تقرأون في الحواسي ان شاء الله. تتوسعون
قال هنا والمدفون شف ايش قال ويصلى ويصلي على غائب ويصلي على الغائب والمدفون من كان قلت لك من هذه فاعل من كان هذا الشرط؟ من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم الموت. اتضح؟ يوم الموت
قال بعد ذلك الا على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى عليه لماذا نقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى عليه ولا على غيره من الانبياء لاننا لسنا من اهل فرض الصلاة عليهم يوم موتهم
اتضح؟ هذا تعليل علامة ابن حجر. وبعدين تقرأ في بشرى كريم في خلاف في التعليم. لكن الحكم واحد انه لا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلى على بقية الانبياء لاننا لسنا من اهل فرض الصلاة عليهم وموتهم. نعم
سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام اذا مات في اخر الزمان فان من كان من اهل فرض الصلاة عليه واضح لهم ان يصلوا عليه حتى بعد ان يدفن واذا كان غائبا
فمن لم يكن حاضرا في مدينته التي مات فيها له ان يصلي عليه صلاة الغائب نذكر هذا الحكم لعل لعله يسمع في ذلك الزمن اذا بقي التسجيل تمام بعد ان نموت. تمام
قال هنا من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم الموت الا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال واولى الناس بالصلاة عليه عصباته واولى مبتدأ. اين خبره
عصباته واولى الناس بالصلاة عليه على الميت عصباته لكن هنا يقدم الاب والجد على الابن وابن الابن  لانه اقرب الى اجابة الدعاء. اسن والكبير اقرب في اجابة الدعاء من الشأن
لان الكبير قد ودع الدنيا خلاص يعني بدأت مقدمات الاخرة عندهم فهو راغب في الاخرة بعيد عن الدنيا. اكثر من الشام تمام ولما اقول عصباته يدخل في ذلك اهل الولاء
فتقدم عصبة النسب ثم عصبة الولاء ثم السلطان ثم ذوي الارحام وانتم تذكرون ان الولاية يترتب عليه اربعة احكام صح   ذكرناها الولاء كم يترددوا عليه احكام؟ منها الارث صح؟ من اسباب الارث الولاء
ومنها ولاية النكاح ومنها تجهيز الميت له حق التقديم ومنها التحمل للعاقلة بدية الخطأ وشبه العمد تترتب على الولاء اربعة احكام ها بعض الفوائد انا اعيدها مرارا يعني لكن لا تنضبط
ما ادري الخلل مني او منكم لا ادري او من التسجيل. الميكروفون نحمل ميكروفون الخطأ يترتب على على الولاء كم احكام؟ اربعة. استاذ حيدر اسمك او ابو حيدر ابو حي واش تا دبا حيدر اين تكتب هذه الفوائد
في كتاب مهما كم سددت في الكتاب لا يكفي لابد ان يكون عندك دفتر كله كل مادة عندك دفتر لكل مادة دفتر لا تجمع بين الزوجة قصدي لا تجمع بين الدفاتر
لا تجعل دفتر تجمع كل شيء فيه دفتر درس المقدمة الحضرمية دفتر متممة دفتر لالفية بن مالك دفتر لدروس اصول الفقه المكية دفتر للفرائض هكذا لا تجمع بين الزقاع بين الدفاتر تمام بارك الله فيك يا احمد لبيب لا تجمع اقتصر على واحدة
يشن الاقتصار على واحدة يا احمد. بسم الله ايش كنا نقول الولاء يترتب عليه اربعة احكام. شف بعدين هذا يساعدك عندما تأتي الى مسألة. مثل هذه خلاص تستحضر المسائل في ابواب مختلفة
يترتبوا على الولا كم احكام؟ اربعة. الحكم الاول ما هو؟ الارث. فالولاء سبب من اسباب الارث الحكم الثاني ما هو؟ ها؟ ولاية النكاح واضح فالسيد له حق الولاية في النكاح
اقصد السيد الذي اعتق الامة مثلا الولاء حتى اذا مات السيد عصبة السيد الثالث تجهيز الميت له حق التقديم يقدم شف حتى حتى انه يقدم على ذوي الارحام. يعني المعتق
الذي اعتقك يقدم حتى على خالك خالوك من ذوي الارحام هذا عصب يقدم فهمتم علي ولا لا؟ الرابع ما هو قلنا تحمل الدية في العاقلة في قتل الخطأ شبه العمد. اربعة
اتضح اكتبوها ها لكن ما تترتب احكام اخرى ما تترتب احكام اخرى جيد قال واولى بالصلاة عليه عصباته. تقدم عصبة النسب ثم عصبة الولاء. ثم السلطان ثم ذوي الارحام. وهنا
الاقرب والاسن مقدم وهو في التغسيل كما قلت لكم الافقه مقدم. جيد؟ ثم قال ولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه. ولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه. هذا مر معنا يحرم تغسيله وتحرم الصلاة عليه. ويجب تكفينه ويجب دفنه
صح؟ ما المراد بالشهيد هنا قال وهو من مات في قتال الكفار لاحظ معي ثلاث قيود من مات واحد في قتال اثنين الكفار ثلاثة من مات في قتال الكفار هذا هو الشهيد
فلو انه جرح في قتال الكفار واخرج من القتال كان حمل الى المشفى وبه حياة مستقرة. حياة ايش؟ مستقرة. يعني ايش معنى حياة مستقرة فيها حركة اختيارية ما زال يتحرك حركة اختيارية
واضح ولا لا؟ لو انه جرح في المعركة وحمل الى المستشفى وفيه حياة مستقرة ومات في المستشفى ولو بسبب تلك الجراحة  لا يأخذوا احكام الشهيد هذه. نعم من حيث الثواب؟ نعم. ثواب ما لنا علاقة. نحن نتكلم على الشهيد من حيث الاحكام
واضح؟ يعني مثل هذا هل يغسل او لا يغسل؟ نعم يغسل. مثل هذا هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه اتضح اذا الحكم الاول او الشرط الاول او القيد الاول من مات
الثاني قال في قتال مات في قتال مع الكفار تفهم منه انه لو كان اسيرا عند الكفار فقتل  اسرا يعني قتل صبرا كان قيد مثلا وضرب رأسه ان هذا يغسل ويصلى عليه. ان لم يمت في قتال
اتضح؟ طب الثالث قال الكفار فلو مات في قتال بين المسلمين ولو كان بين فئة عادلة واخرى باغية وهو من الفئة العادلة فانه يغسل ويصلى عليه فالقيود كم يا استاذ
ابا اياس كم كم قيود هذه ثلاثة ان يموت واحد خرج ماله جرح. الثاني في قتال اخرج ماله قتل حال كونه كثيرا الكفار خرج ماله مات في قتال بين المسلمين البين. كم هذه قيود؟ ثلاثة
من يعيدها عليه؟ احد اعدها عليه. من مات اخرج اخرج من من جرح وحمل من المعركة ومات خارج المعركة. ولو بسبب جرح المعركة يغسل او لا يغسل يغسل الله يزوجك. يصلى عليه ولا يصلى عليه
يصلى عليه. احسنت. الثاني القيد الثاني   ها في قتال خرج من بغير قتال مثل من  بسم الله اسير اين اين ذهنك؟ بسم الله الاسيرة تبقى الثالث  خرج ماذا  خرج في قتال المسلمين بينهم البين. تمام انتبه معي. كم هذه قيود
ثلاث قيود واضح؟ شيء  هذا مذهب الشافعية وهنالك من الفقهاء من يقول ان كل من قتل مظلوما بغير حق فانه لا يغسل ولا يصلى عليه واضح كل من قتل مظلوما
فانه لا يغسل ولا يصلى عليه واضح؟ وهذا رأي واسع وهو رأي في مذهب الحنابلة وفي مذهب الحنفي لكن لا ادري هل هو المعتمد عندهم او لا؟ لكن هو رأي عند هؤلاء. جيد
والمسألة فيها خلاف طويل. يعني في ضابط الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلى عليه  قال ولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه وهو من مات في قتال الكفار اتضح الظابط طيب هل يكفن او لأ؟ يكفن يكفن في ثيابه
الا اذا كان ثيابه ليست كافية فيتمم من غيرها الى ثلاثة اثواب يكفن في ثيابه انا اذا كان ثيابه ليست كافية كأن كانت ثيابه ممزقة مثلا فيتمم بثلاثة اثواب. يعني يتمم الى ثلاثة اثواب
جيد قال هنا وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال اما لو مات في قتال الكفار لا بسبب القتال كان مثلا حصلت له ما يسمى آآ سكتة قلبية عافانا الله واياكم. جلطة مات
لا بسبب القتال فهذا يغسل ويصلى عليه بالتوحد قال ولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه وهو من مات في قتال الكفار بسببه ولا على السقط الا اذا ظهرت امارة الحياة كالاختلاج
تمام قال كالاختلاج الحركة. ويغسل ان بلغ اربعة اشهر انتبه معي السقط بارك الله فيكم له ثلاث حالات طبعا السقم قلت لكم مرات مثلث. سين بالظم بالفتح بالكسرة السقط له ثلاث حالات. انتبه كم له حالات؟ ثلاث
الحالة الاولى اذا ظهرت امارة على حياته كصياح او عطاس او بكاء او بلغ ستة اشهر اتم ستة اشهر فهذا حكمه حكم الكبير تجب الامور الاربعة تغسيل تكفين صلاة عليه دفن
متى؟ مرة اخرى. الحالة الاولى اذا ظهرت امارة على حياته او اتم ستة اشهر فانه كالكبير في الاحكام الاربعة وجوبا وغسل يكفن يصلى عليه يدفن الحالة الثانية السقط اذا ظهرت خلقته
ولم تظهر امارة على حياته ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته. فيجب له كل شيء الا الصلاة فتحرمه يجب له كل شيء. تغسيل تكفين دفن الا الصلاة فتحرم تحرم
تمام شي ثالث الحالة الثالثة اذا لم تظهر امارة على حياته فيسن لفه في خرقة ودفنه. بس اتضح؟ كم صارت حالك؟ هيا من يعيدها عليا  غيركما من يعيدها؟ غير من يعيدها
من يعيد لماذا تنزل يدك يا احمد؟ لماذا ترفع يدك وتنزلها اتفضل  بسم الله  حكمه كالكبير اذا ظهرت امارة على حياته او اتم ستة اشهر نعم الثانية  ويجد كل شيء اصلا. اذا ظهرت خلقته وجب كل شيء الا الصلاة فما حكم الصلاة
حرام طيب تحرم ايوه الثالث اذا لم تظهر؟ خلقته اذا لم تظهر خلقته انا قلت ايش؟ لا غير صحيح اذا لم تظهر خلقته الحالة الثالثة يسن لفه في خرقة ودفنه. اذا لم تظهر خلقته
سبق اللسان ايوة احسنت ثلاثة طيب ايش قال الناظم والسخط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة السقط كالكبير في الوفاة. ايش معنى كالكبير في في الوفاة يجب تغسيله وتكفينه
والصلاة علي دفنه. والسقت كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة. او خفيت وخلقه وقد ظهر فامنع صلاة وسواها اعتبر او خفيت ايضا ففيه لم يجب شيء وستر ثم دفن قد ندم
احوال السق ثلاثة الحالة الاولى اذا ظهرت امارة على حياته كصياح او عطاس او بلغ ستة اشهر او اتم ستة اشهر. واضح؟ فاننا نقول نقول او اتم ستة اشهر فان له حكم
يجب التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته فيجب له كل شيء الا الصلاة فتمنعه الحالة الثالثة اذا لم تظهر خلقته فلا يجب له شيء ويسن لفه في خرقة ودفنه
اتضح ان شاء الله هنا ماذا قال؟ ولا على الصدق ايش يعني ولا على السقت ولا يغسل ولا يصلى على الصدق الا اذا ظهرت امارات الحياة كالاختلاج الحركة ويغسل ان بلغ اربعة اشهر. شف قال ويغسل. ان بلغ اربعة اشهر. هو انا علقت الحكم قبل قليل بظهور الخلقة
هو علق الحكم ببلوغ اربعة اشهر لان الغالب في الاربع الاشهر تظهر خلقه واضح؟ الادق ان يقول الادق ان يقول ان ظهرت خلقته لانه لو حصل ان الخلقة ظهرت قبل الاربعة الاشهر
يجب التأصيل فمناط وجوب التغسيل ليس بلوغ الاربعة الاشهر وانما ظهور الخلقة اتضح هالشيوخ جميل. قال فصل نختم واقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع هذا قل مجزئ وطبعا يجب ان تقدم الصلاة على الدفن
يجب ان تقدم الصلاة على الدفن. لا يجوز ان يدفن الميت قبل ان يصلى عليه. فلو دفن الميت قبل الصلاة عليه اثموا بو وصح ان يصلوا عليه واضح ولا لا؟ لكن لا يجوز ان يدفن قبل ان يصلى عليه
قال هنا واقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع. في القرآن الكريم ثم اماته في مقبرة بالقرآن الكريم الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا طيب قال واقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع. يوجد في بعض
البلاد انهم لا يدفنون في الارض وانما يحفرون غرفا في الجبال ويضعون الموتى واحدا بجانب الاخر. موجود في بلادكم ايضا. موجود في بعض بلاد اليمن ايضا هذا حرام لانها لا تكتم رائحته
هذا الصنيع حرام متى ما امكن الدفن فالدفن واجب واذا لم يمكن الدفن بهذا الضابط واضح؟ فالواجب ان يبنوا عليه بناء حتى يمنعوا رائحته ويحرس من السباع واضح؟ اما الدفن بهذه الصورة التي ذكرت لكم حرام
قال واقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع واكمله قامة واكمله قامة وبسطة قامة رجل معتدل بسط اي مد يديه هكذا. يعادل تقريبا مترين وعشرين سنتيمتر يعني عميق تمام؟ قال وذلك اربعة اذرع ونصف. لو قلنا الذراع خمسين سنتيمتر ثمانية واربعين سنتيمتر. اربعة اذرع
يساوي مترين. صح؟ ونصف يعني خمسة وعشرين تقريبا. قال ويحرم نبشه الا لضرورة  من الضرورة ما لو دفن الى غير القبلة ومنها ما لو دفن بلا تغسيل ونحو ذلك من الصور التي عدها الفقهاء وبلغت نحوا من
اربع عشرة سورة نضمت واضح استقراؤها في كتب الحواشي او تتبعها في كتب الحواشي نكتفي بهذا القدر  والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
