نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا للمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى على رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع والسامع الا لقراءة النائم والجنب والسكران
ويتأكد للمستمع ان سجد القارئ ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه الا المأموم فيسجد ان سجد فامامه والا بطلت صلاته ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة الا اذا قرأها في وقت الكراهة
او في الصلاة بقصد السجود فلا يسجد فان فعل بطلة صلاته هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى للكلام حول احكام سجود التلاوة وسجود التلاوة الكلام فيها من اوجه الوجه الاول حكم سجود التلاوة
واشار الى ذلك المصنف رحمه الله تعالى بقوله يسن سجود التلاوة. اي ان حكم سجود اي ان حكم سجود التلاوة هو السنية والاستحباب ثم بين رحمه الله تعالى لمن يسن هذا السجود
فقال يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع والسامع. والفرق بينهما ان المستمع من يقصد السمع والسامع من يسمع دون قصد كان يكون مارا على سبيل المثال بقوم يقرأون القرآن فسمع تلاوتهم
هو ليس قاصدا للسمع فهذا يسمى سامعا لا مستمعا اذا سجود التلاوة مشروع مستحب للقارئ والمستمع والسامعين وشروط سجود التلاوة اي شروط استحبابه اربعة اكتبها لانها منثورة في كلامه الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة
ان تكون القراءة مشروعة والشرط الثاني الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة والشرط الثاني ان تكون القراءة مقصودة. ان تكون القراءة مقصودة الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة والشرط الثاني ان تكون القراءة مقصودة. والشرط الثالث ان تقرأ جميع الاية
ان تقرأ جميع الاية والشرط الرابع الا يطول الفصل بين قراءة الاية وسمعها والسجود والشرط الرابع الا يطول الفصل بين قراءة الاية وسمعها والسجود كم هذه الشروط اربعة كتبتها الاربعة جيد
نعيد الاربعة الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة الشرط الثاني ان تكون قراءته مقصودة الشرط الثالث ان تكون القراءة لجميع الاية جيد الشرط الرابع الا يطول الفصل بين قراءة الاية او سمعها والسجود
بين قراءة الاية وسمعه والسجود خلاص شيخ مصطفى ايش الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعا. ما معنى مشروعة؟ اي ان تكون القراءة  ليس محرمة ولا مكروهة فلو كانت القراءة محرمة او مكروهة فانه لا يشرع سجود التلاوة
مثال قراءة محرمة كأن قرأ الجنب اية سجدة بقصد القراءة فانه لا يشرع السجود. لان القراءة غير مشروعة لان القراءة غير مشروعة مثال قراءة مكروهة اذا قرأ القرآن في غير القيام من الصلاة
بالصلاة يكره قراءة القرآن في غير القيام فلو قرأ القرآن في ركوعه او اعتداله او سجوده او تشهده فتلاوته للقرآن مكروهة فاذا تلا اية سجدة في ذلك الحين لا يسجد فيها
هذا الشرط الاول شرط الثاني ان تكون القراءة مقصودة ان تكون القراءة مقصودة فخرج بذلك قراءة النائم لانها ليست عن قصد وقراءة مغمى عليه والمجنون وقراءة الطائر الذي يردد الكلام
واضح ولا ادري هل يمكن ان نقول القراءة المسجلة على مقطع مثلا في اليوتيوب او في كاسيت او نحو ذلك لا يسجد لها الظاهر هذا الظاهر هذا والله اعلم. وان كانت المسألة تحتاج الى مزيد بحث
يعني الظاهر انه لا يسن السجود. يعني اذا سمعت مثلا مقطع في اليوتيوب يقرأ القرآن فقرأ اية سجدة الذي اظنه والله اعلم انه لا يسن حينئذ سجود التلاوة. القراءة الان ليست مقصودة
وان كانت مقصودة عند التسجيل لكن الان ليست مقصودة والله اعلم طيب تشبيها لها بقراءة من؟ النائم. كما سيأتي في كلام المصنف طيب وقراءة الطائر كذلك تشبيها الذي يردد الصوت لان هذا ترديد للصوت
تمام؟ يمكن ان يمكن ان يقال هذا. لكن ما زالت تحتاج الى مزيد نظر. جيد الشرط الثالث ما هو ان يقرأ جميع الاية فلو قرأ الاية كلها الا حرفا لا يشرع سجود التلاوة
الشرط الرابع ما هو الا يطول الفصل فلو انه قرأ اية التلاوة اية سجدة التلاوة او سمع اية سجدة تلاوة ولكن تراها فلم يسجد ثم سجد بعد ان طال الفصل نقول او اراد ان يسجد بعد طول الفصل نقول الان قد فات محل السجون
ما ضابط طول الفصل؟ هل ذكر العلامة بعاشا ضابطا او العلامة بن حجر هل ظبطه بركعتين مثلا   ما ذكر شيئا وقد اه عرفا. اه. ممكن هذا يكون الظغط والعرف ممكن. اذا كم هذي الشروط
اربعة شروط انظر ماذا قال المصنف يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع والسامع. هل من ضمن الشروط ان يسجد القارئ فنقول للمستمع لا يسن لك ان تسجد للتلاوة الا اذا سجد القارئ
فاذا لم يزوا ذي القارنة تسكت هل هذا شرع؟ لا عند الشافعية ليس شرطا. يمكن ان القارئ يقرأ الاية اية السجدة ولا يسجد وانت تسجد يستحب لك السجود هذا مذهب الشافعية خلافا لمذهب الحنابلة فعند الحنابلة لا يسجد المستمع والسامع الا اذا سجد القارئ
لان عندهم ان المستمع والسامع كالمأموم قال في القارئ واضح؟ فقال هنا الا لقراءة النائم. اشارة الى اي شرط ها اه نحن اشترطنا ان تكون القراءة مقصودة. اذا خرجت قراءة النائم
قال والجنب اه اشترطنا ان تكون القراءة مشروعة اذا خرجت قراءة الجنب قال والسكران اشترطنا ان تكون القراءة مقصودة والسكران لا قصد له لغياب عقله قال ويتأكدوا انظروا مذهب الشافعية. قال ويتأكد للمستمع ان سجد القارئ. يتأكد
لكن من حيث المشروعية للمستمع ان يسجد ولو لم يسجد القارئ جيد قال ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه هذا في مصل هو امام او منفرد فلا يسجد الا لقراءة نفسه
مفهومه ان المصلي لو سمع قراءة غيره فسجد لقراءة غيره بطلت صلاته انت تصلي وحينما تصلي تسمع شخصا بجانبك يقرأ القرآن فقرأ اية سجدة فسجدت لتلاوة غيرك بطلت صلاته قال ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه
استثناء الا المأموم فيسكت ان سجد امامه هنا صورتان السورة الاولى ان الامام يقرأ اية السجدة فيسجد والمأموم لا يسجد والصورة الثانية ان الامام يقرأ اية السجدة فلا يسجد والمأموم يسجد
في كل الصور الثلاث. السورة الاولى التي ذكرت لك اذا سجدت ايها المصلي لغير تلاوتك وفي سورتي المأموم تبطل الصلاة ان كان عالما عامدا  بالنسبة للمأموم الا اذا نوى المفارقة
الا اذا نوى المفارقة واضح؟ متى اذا نوى المفارقة؟ يعني اذا قرأ الامام اية سجدة وسجد الامام والمأموم لم يسجد فقد تخلف عنه في مخالفة فاحشة واضح ولا لا نقول تبطل صلاتك ايها المأموم اذا كنت عالما عامدا ولم تنوي المفارقة لكن اذا نوى المفارقة
لا تبطل صلاتك اذا كم صارت عندنا صور ثلاث سور سورتين في الماموم وسورة في المصلي عموما. قال هنا ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه الا المأموم اسجدوا ان سجد امامه والا اي والا يسجد بعد سجود امامه بطلت صلاته. نقول الا
اذا نوى المفارقة فلا تبطل صلاته ثم قال ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعتين اي انها اذا او اي انه اذا قرأت اية السجدة في مجلس واحد مرتين ثلاثا اربعا فانه
السجود في كل مرة من المرات وهذا بارك الله فيكم يشبه مسألة تكرر استحباب تحية المسجد بتكرر الدخول التي اشار اليها صاحب الزبد فقال كرر بتكريري دخول يقرب واضح لانه كلما وجد السبب
وجد الحكم فاذا وجد السبب وهو التلاوة وجد الحكم وهو السجود قال ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة الا استثناء في صورتين استثناء في صورتين. الصورة الاولى الا اذا قرأها في وقت الكراهة
شخص قرأ اية السجدة في وقت النهي اوقات النهي الخمسة التي درسناها قرأ اية السجدة في وقت النهي قاصدا السجود فقط قاصدا السجود فانه يحرم عليه ان يسجد واضح بخلاف مثلا لو انه صلى العصر نقول دخل وقت النهي في حقك
فقال عندي الان مراجعة ورد فراجع ورده من القرآن الكريم ومر على اية سجدة فتلى اية السجدة وسجد افلا يحرم عليه لكن شخصا اخر قرأ اية السجدة في وقت النهي ليسجد
لا تصح السجدة ويأثم لانه قصد معارضة الشرع هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني قال او في الصلاة بقصد السجود بمعنى انه قرأ اية سجدة في الصلاة لا لغرض الا لاجل ان يسجد
فهمت فان صلاته تبطل بذلك اذا قرأ اية سجدة في الصلاة من اجل السجود فقط تبطل الصلاة في ذلك واضح او لا اذا يحرم في الصلاة ان تقرأ اية سجدة من اجل السجود
هذا التحريم عند الشيخ ابن حجر رحمه الله تستوي فيه سجدة الجمعة سجدة الف لام ميم تنزيل السجدة وغيرها لا فرق يعني لو انك في صلاة الفجر يوم الجمعة تقرأ سورة السجدة قاصدا السجود
فتسجد تطول الصلاة عند الحساب طب انا اقرأ سورة السجدة نعم تقرأ سورة السجدة بقصد اتباع السنة لا بغرض السجود لكن لو كان قراءتك لغرض السجود تبطل الصلاة فهمتم؟ ملحظ دقيق
وعند العلامة الرملية يقول ان سورة السجدة تستثنى. هذا الخلاف او هذا هذا الحكم في غير سورية السجدة. لان سورة السجدة قراءتها مطلوبة في صبح الجمعة فهمتم علي ولا لا؟ نعم
قال هنا ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة الا اذا قرأها في وقت الكراهة. الاستثناء الاول الثاني قال او في الصلاة او في الصلاة بقصد السجود فلا يسجد
فان سجد ما الحكم قال فان فعل بطلت صلاته. طبعا بطلت صلاته ان علم وتعمد واما ان كان جاهلا ربما يجهل او ناسيا فلا تبطل صلاته لكنه ان علم جبر ذلك بسجود السهو ما لم يطل الفصل
لانه فعل سهوا او جهلا ما عمده يبطل الصلاة بقي عندنا بارك الله فيكم مسألة ما هي اركان سجدة التلاوة نقول ان كنت في الصلاة فان سجدة التلاوة لها ركن واحد
وهو السجود  ويستحب ان تكبر عند الهو وعند الرفع واضح واما اذا كنت خارج الصلاة فان سجود التلاوة له ستة اركان اذا كنت خارج الصلاة فسجود التلاوة كم له اركان
ست اركان. ما هي النية مع تكبيرة الاحرام ركنان السجود والرفع من السجود السلام والترتيب كم هذه ستة قلبت يا استاذ محمد قلبتها اقرأها بسم الله النية. النية تكبير السجود
الرفع من السجود السجود والرفع من السجود. الرابع الرفع من السجود. الخامس السلام السادس الترتيب الترتيب جيد ستة هذه الاركان هذه الاركان طيب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام مستحب التكبير عند السجود
مستحب اذا ستكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام ركن والتكبيرة التي عنده السجود ايش هذي مستحبة. طب عندما ترفع من السجود تكبر او لا تكبر مستحبة اذا رفع اليدين تكبيرة عند السجود
تكبيرة عند الرفع من السجود تسليم الثانية ما يقال في السجود كل هذا مستحبات  انك تكبر تكبيرة الاحرام من قيام. يعني انت تقرأ القرآن وانت جالس جيت على اية تلاوة قرأت الاية كل الاية جئت الى موضع السجود
ما حكم ان تستقيم ان تقف لتكبر تكبيرة الاحرام من القيام فهمتوا السؤال؟ ما حكم هذا القيام؟ انت ممكن تكبر قاعدة ممكن طيب لو قال قال انا اريد القيام القيام مباح
ليس مستحبا يعني ان تقف لتوقيع تكبيرة الاحرام من قيام هذا مباح فهمنا ايش الشيوخ ولا لا جيد جيد؟ نعم  اذا لو اردنا الان ان شخصا منكم يستعرض لنا كيفية سجود التلاوة
بسننها. ممكن واحد يطبق هنا. ما عبدا. بسم الله يمكن ان نعم. لا بأس. ما ما في شي يا شيخ عبد الله ما في شي يجوز اه حتى ينتفع الناس يا شيخ عبد الله ما في مشكلة
استعن بالله استعن بالله  ايوه هكذا حتى يستقبل تلك الجهة نعم  اجلس او تأتي بها من قيام. من قيام. طيب يفعل بالمباح ياتي بتكبيرة الاحرام من قيام نعم ايوة الله اكبر. نعم
اللهم نعم  الله اكبر. نعم السلام عليكم ورحمة الله. تمام  فهمنا كيف؟ بهذه الطريقة فعلى السنن او لا فعلى السنن وفعل اركان فعل اركان احسنتم شكرا جزيلا بعد سجدة التلاوة بارك الله فيكم ياتي الكلام على
سجدتي ها سجدة الشكر فقال رحمه الله تعالى فصل ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة ولرؤية فاسق ويظهرها للمتظاهر او رؤية مبتلى فيسرها اقول لكم ان السجود الذي له اسم خاص
ثلاثة سجود سهو وسجود تلاوة وسجود الشكر درسنا سجود السهو. ودرسنا سجود التلاوة والان ندرس سجود الشكر. ما الفرق بينها الفرق بينها كالاتي سجود السهو لا يكون الا في الصلاة. لا يكون خارج الصلاة. يقول قائل لكن انتم قررتم انه
اذا كان عليه سهو وسلم وبعد السلام فاصل قصير لم يطل الفصل تذكر السجود قلتم يسجد قلنا يسجد هذا بعد الصلاة نقول بسجوده اصبح عائدا الى الصلاة وهو داخل الصلاة. ده سجود الصوم داخل الصلاة. جميل. سجود التلاوة
داخل الصلاة وخارج الصلاة. سجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة فلو سجد في اثناء الصلاة بطلت صلاته كما سيأتي واضح اذا سجد سجود شكر داخل الصلاة عالما عامدا بطلت صلاته. جميل
ما اسباب سجود الشكر ذكر هنا اربعة اسباب السبب الاول قال هجوم نعمة ما معنى هجوم نعمة؟ اي حصول نعمة منعها بالنعمة؟ قالوا هذه النعمة اما عامة للمسلمين. تمام؟ او خاصة به
اما عامة للمسلمين او خاصة بهم. اما عامة المسلمين او خاصة بهم. عامة المسلمين مثل ايش نصر على عدو مثلا هذي عامة المسلمين. ثاني خاصة به مثل حصول ولد هذي خاصة بي. شفاء مريض هذي خاصة به
طيب لو كانت هذه النعمة خاصة باجنبية خاصة باجنبي يسجد للشكر؟ لا. يعني مثال لو مثلا عندي اخ مرت سنوات ولم يرزق بولد ثم جاءت البشرى رزق بولد هو يسجد للشكر
انا لا اسكت الشهداء. هي حاصل لمن بازن الله. اذا انت متى تسجد؟ اذا كانت النعمة تعم المسلمين او خاصة بك واحد اتنين قال واندفاع نقمة. كذلك عن المسلمين بانكسار العدو
زوال القحط او اندفاع نقمة عنك انت خاصة بك جيد هذا السبب الثاني. السبب الثالث قال رؤية فاسق. اذا رأى فاسقا يسجد  شكرا لله عز وجل ان الله عافاه مما ابتلى به هذا الفاسد. وعبر غيره فقال
ورؤية عاص وهذا اعم من هذا لان العاصي يشمل الفاسق لكن الفاسق تمام اضيق دائرة من العاصفة. كل فاسق عاص وليس كل عاص فاسقا. جيد قال هنا ولرؤية فاسق ثم ذكر تفصيلا. هل يستحب
اظهار السجدة عند رؤية الفاسق او لا فقال ويظهرها للمتظاهر بفسقه اي الذي فسقه علانية تسجد امامه استحبابا طبعا فالاظهار استعمال ما لم تخف منه ما لم تخف منه. اما اذا خفت منه فلا تفعل
لا تظهرها يعني ها؟ ليس فاسقا. شارب الدخان ليس فاسقا. قال هنا يعني الدخان اصلا فيه خلاف في حكمه. وان كنا نقول اليوم تيقن ضرره فهو حرام. فمن كان متيقنا ظرره في حقه قد ارتكب حراما لكن لا يكون لا يكون فاسقا. يعني ليس كل حرام فسق. ارتكابه فسق قد يكون
النظر الى الاجنبية حرام لكنه من الصغائر بدليل حديث الوضوء. قال واذا توضأ فاذا غسل وجهه خرجت كل خطيئة نظر اليها بعينيه خرجت كل خطيئة نظر اليه بعينه هذا يدل على انه مين؟ الصغائر نعم
في الترمذي الحديث في صحيح مسلم ايضا. قال هنا ويظهرها للمتظاهر مفهومه انه لو لم يتظاهر بفسقه فلا يظهرها له صح السبب الرابع قال ورؤيتي مبتلى بان رأيت شخصا اعرج
شخصا فيه عاهة ما فهمت فانك تسجد شكرا لله ان الله عافاك مما ابتلى به فلان لكن مع الاصرار حتى لا تنكسر نفسه  حتى لا تنكسر نفسه اذا كم اسباب هذه
اربع اسباب لكن الشرط بارك الله فيكم ان تكون في السبب الاول عند هجوم نعمة ان تكون هذه النعمة ليس معلوما وقتها يعني لو كان يعلم ان وقت النعمة سيحصل في كذا كذا
فلا يسجد للسهو. فلا يسجد الشكر يعني مثال اقرب لكم شخص يحفظ القرآن الكريم واليوم اخر شيء سيسمعه من القرآن اليوم مثلا سيجمع اخر ايات من سورة البقرة. هو معلوم ان النعمة تتحقق في هذه الجلسة. معلوم وقتها
بعد ان يسمع اخر شيء يسجد للشكر في نظري انه لا يسكت لانه يعلم وقت اكتمال النعمة عليه. لا يسكت متى يسجد للشكر؟ اذا كان لا يعلم وقت حصول النعمة. سواء كان يتوقع النعمة او لا يتوقع
كان يتوقع او لا يتوقع جيد يعني على سبيل المثال اضرب لكم مثال اخر رجل مرت سنوات وهو متزوج ولم يرزق بالولد فجأة اخبرته زوجته انه حصل حمل هذا لم يكن متوقعا
تمام نقول اذا سجد للشكر هنا يستحب له سجود الشكر طيب شخص يتوقع مثلا ان يعطى جائزة على عمل قام به او ان يعطى ترقية في العمل يتوقع لكن لا يدري متى
فوجئ من قبل ادارة المؤسسة انهم اليوم يعطونه هذه الهدية. فسجد شكرا جيد لانه لم يكن يعلم الوقت وان كان يتوقع النعمة اذا فرق بين قضية التوقع ومعرفة الوقت. انما يسجد
اذا كان لا يعلم وقت حدوث حدوث النعمة. اما لو كان يعلم وقت حدوثها هذا لا يسكت جيد قال هنا ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة وللرؤية فاسق ويظهرها للمتظاهر او رؤية مبتلى فيسرها. ثم قال
ويستحب سجود الشكر في صاد في غير الصلاة بالنسبة لسجلات التلاوة عددها كم اربعة عشر سجدة في القرآن الكريم سجدة صاع ليست سجدة تلاوة وانما سجدت شكر. ولذلك جاء في الحديث سجدها داوود عليه الصلاة والسلام توبة ونسجدها شكرا
فلما كان السجدة صاد سجدة شكر اذا نحن لا نسجدها في الصلاة. فاذا قرأ الامام او قرأ المصلي سورة صاد ومر على قول الله عز وجل فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب يحرم عليه ان يسجد
فلو سجد عالما عامدا بطلت صلاته ولو سجد جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته. ويجبر ذلك الحال بسجود السهو جيد يأتيك سؤال لو سجد الامام وهو ممن يرى السجود في سجدة صاد
امامك لان بعض الفقهاء يستحبون السجود حتى في سجدة صاد في الصلاة. وانت شافعي المذهب لا ترى السجود في سجنة صعدة فسجد الامام ماذا تصنع انت بين امرين اما ان تنتظره
حتى يسجد وتستمر معه في الصلاة وهذا افضل واضح؟ واما ان تنوي المفارقة وتكمل الصلاة منفردا  قال رحمه الله تعالى ويستحب سجود الشكر فيه صاد في غير الصلاة فان سجد فيها اي في الصلاة عالما عامدا
بت عالما قال فان سجد فيها اي في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته واضح؟ ثم قال رحمه الله فصل افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء
الله تعالى والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
