بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على
بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي تكلمنا حول واجبات الحج ومن تلك الواجبات واجب طواف الوداع. وذكرنا ان واجبات الحج ستة
وتنقسم الى قسمين القسم الاول واجبات متفق على وجوبها وهي اثنان. الاحرام من الميقات والرمي والقسم الثاني واجبات مختلف في وجوبها المعتمد وجوبها. وهي الاربعة الباقية طواف الوداع من الواجبات التي المعتمد في المذهب وجوبها
وان كان في المذهب رأي يقول ان طواف الوداع سنة. وهو مذهب المالكية اي ان المالكية رحمهم الله يقولون ان طواف الوداع مستحب اذا تقرر هذا فقلت لكم في الدرس الماضي ان طواف الوداع يجب بكم شروط؟ يجب بثلاثة شروط
الشرط الاول ان هذا الشخص يفارق مكة الى مسافة القصر او الى وطنه او الى محل يريد ان يتوطن فيه. الشرط الثاني ان يكون هذا الشخص قد فرغ من جميع نسكه. الشرط الثالث
ان يكون هذا الشخص ليس بمعذور بنحو حيض او نفاس. تكلمنا على اقسام الناس في طواف الوداع فمنهم من يجب عليه دم اي اذا ترك الطواف. يجب عليه دم ويلزمه الاثم ومنهم من يجب عليه الدم بلا اثم ومنهم من يأثم بلا دم
ومنهم من لا يأثم ولا يلزمه الدم. صح؟ اربع اقسام. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا بعض المسائل متعلقة بطواف الوداع المسألة الاولى هل طواف الوداع من المناسك او انه ليس من المناسك
اختلف في هذا فقهاء الشافعي رحمهم الله تعالى فقال الامامان ابو المعالي الجويني والامام الغزالي رحمهم الله تعالى ان طواف الوداع من المناسك ان طواف الوداع من المناسك وعلى كلامهما ان الحلال الذي ليس بمحرم بن سكر اذا اراد ان يفارق مكة
فانه لا يلزم طواف الوداع لانه من المناسك وهذا ليس بصاحب نسك. جيد هما قالا ان طواف الوداع من المناسك. جيد اذا الحنان اذا اراد ان يغادر مكان يفارق مكة هذا لا يجب عليه. لانه ليس بصاحب نسك
وقال الامام الرافعي والامام النووي رحمهم الله تعالى ان طواف الوداع من المناسك  صح؟ لا قال انه ليس من المناسك. قال ليس من المناسك وبالتالي يلزم كل من فارق مكة ان يطوف طواف الوداع. كل من فارق مكة يلزمه ان يطوف طواف الوداع. سواء كان حاجا
او معتمرا او غير حاسد ولا معتمرا وهذا هو المعتمد في المذهب هذا هو المعتمد في المذهب. طب هذا المعتمد في المنذه ما تعليله؟ لماذا قالوا لاننا شف كلام الامام النووي في الروضة في روضة الطالبين يقول قال لان لاننا جميعا متفقون
على ان المكي لا يجب عليه طواف الوداع. اذا حج المكي المكي الحاج هذا بعد ما ينتهي من الحج ما يجب عليه طواف الوداع لو كان طواف الوداع من المناسك
ما في فرق بين المكي فهمت؟ اذا سيجب على المكي ان يطوف طواف الوداع كغيره لانه من المناسك لان المناسك لا تختلف باختلاف الشخص هل هو مكي او ليس بمكي
قال فلما كان المكي لا يخاطب لا لا يطالب بطواف الوداع دل ذلك على ان طواف الوداع ليس من ليس من المناسك. فهمتوا علي شيوخ ولا لا؟ اه اذا هذا تعليل المعتمد. وبناء عليه فمن كان ليس بحاج ولا معتمر اذا اراد
ان يفارق مكة الى مسافة القصر او الى وطنه او الى محل يريد التوطن فيه. يجب عليه ان سواء كان حاجا او معتمرا او غير حاج ولا معتمرا هذه المسألة الاولى
المسألة الثانية تنبني على الاولى وهي اذا كان المعتمد في المذهب ان طواف الوداع ليس بنسك. لكنه واجب ليس بنسك لكنه واجب. تمام؟ اذا كان طواف الوداع ليس بنسك ولكنه واجب. فهل تشمله نية الحج او لا تشمله
واضح وينبغي ان يقال كذلك هل تشمله نية العمرة او لا تشمله لانه هو واجب على الحاج والمعتمر وغير الحاج المعتمر فهمت عليه ولا لا؟ جيد. ما رأيكم قلنا المعتمد منه ليس بنسك. طيب هل تشمله نية الحج؟ نية الحج او لا تشمله
انا اعرف انه خلاف لكن ما هو الذي ينبغي ان ان يكون مع انه ليس من المناسك؟ انه لا تشمله. وهذا معتمد رملي رحمه الله. العلامة رحمه الله قال ما دام انه ليس من المناسك
اذا لا تشملوا نية الحج وليس منها فهمتها هذا وجيه العلامة ابن حجر رحمه الله له تفصيل يقول اذا كان هذا الطواف طواف الوداع سيكون بعد الحج مباشرة اثره مباشرة. يعني انتهى من الحج
يطوف يعود اذا كان طواف الوداع بعد الحجم مباشرة فهذا تشمله نية الحج. حتى وان لم يكن من المناسك لكن انه يدخل تبعا جيد واما اذا كان بعد الحج ليس اثره يعني بعده بتراقي بحيث انه ينفصل عنه فهذا قال لا تشمله. بل يحتاج الى نية مستقلة. اذا هم في هذه الصورة
يتفقون على انه يحتاج الى نية مستقلة انما محل الخلاف اذا كان طواف الوداع بعد الحج مباشرة اثره مباشرة فهمتم علي ولا لا؟ هذي المسألة الثانية تأتي مسألة ثالثة وهي
نحن ذكرنا من شروط وجوب طواف الوداع ان يكون بعد فراغ النسك. انت عامل كب كل الاعمال. وليك بعض الناس هنالك اعمال انا ارسلت الى الاستاذ فوزان ان عملت معظم اعمال الحج هكذا في جدول. متى تبتدأ؟ متى تنتهي
عملتها في جدول هكذا ارسلته حتى يصممها وان شاء الله بعدين تعرض عليكم او نعرضها هنا في بروجكتار. المقصود ان هنالك اعمال من الحج لها اوقات ضيقة مثل الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر
مبيت مزدلفة ينتهي بطلوع الفجر واضح ولا لا؟ فبعض الناس خاصة الذين هم سكان مثل جدة ونحوها يأتون الى مكة يقفون بعرفة يبيتون في مزدلفة يمكن يرمون الجمرة ثم يعود الى جدة مثلا
واضح؟ ثم يأتون في اليوم الثاني او الثالث من ايام التشريق يكملون بقية الاعمال هؤلاء الان عندما خرجوا لم يطوفوا طواف الافاضة وربما بعضهم لم يسعى وبعضهم يقدم السعي بعد طواف القدوم. هؤلاء عندما يخرجون الى جدة او الى منطقة اخرى. هل يلزمهم طواف
ودعوا لا يلزمهم لماذا لا يلزمهم؟ لم يفرغوا من المناسك. لم لم يفرغوا من النسك. اذا لا يجب عليهم. طيب انتبهوا  نفترض ان شخصا اخر طواف الافاضة هذا الشخص قدم السعي
بعد طواف القدوم طيب في يوم العيد رمى جمرة العقبة ثم ذهب الى الى منى وكان يبيت في منى ويرمي الجمار الثلاث. لكن لم يطوف طواف الافاضة. ايش بقى عليه الان
هو حلق هو رمى رمى الجيمار في منى ايام التشريق. بقى عليه طواف الافاضة. قال خلاص طواف الافاضة هذا اخر كل يوم انا اروح طوف طواف الافاضة ويكفيني طواف الافاضة عن طواف الوداع
السؤال هنا هل يمكن ان تجمع الطوافين الافاضة والوداع بطواف واحد او لا لا ليش والمقصود يختلف هذا من جهة ومن جهة اخرى الشرط الذي ذكرناه هذا يدل على ذلك. لان ايش الشرط
ان يكون طواف الوداع متى؟ بعد الفراغ. اذا لابد ان تأتي بطواف الوداع اولا. ثم بعد ذلك تأتي بطواف الافاضة. وبالتالي عفوا تأتي بطواف الافاضة اولا ثم ثم بعد ذلك يأتي طواف الخداع. جيد
ولذلك يقول العلامة الخطيب الشربيني في شرح التنبيه يقول كالتالي قال ولا يدخل طواف الوداع تحت غيره من الاطوفة لا يدخل طواف الوداع تحت غيرهم من الاطوفة بل لابد من طواف يخصه
حتى لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام منى واراد الخروج عقبه لم يكفي هذه المسألة التي ذكرتها التي ذكرتها لكم. هذه بعض المسائل التي تتعلق بايش؟ التي تتعلق بطواف الوداع. الان نبدأ درسنا بارك الله فيكم
بسم الله   قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة فصلوني هذا الفصل فيه بيان لبعض سنن المبيت بمزدلفة ولبعض احكام الرمي قال فصل انتم تعلمون ان المبيت في مزدلفة ما حكمه
واجب. ما الواجب؟ مقدار الواجب ان يكون في مزدلفة لحظة في النصف الثاني من الليل. يعني لو كان موجود لحظة في النصف الاول لا يكفي. لابد لحظة في النصف الثاني
ولا يشترط هنا معظم الليل بخلاف المبيت فيما ينتبه لهذا. في مبيت مزدلفة يكفي لحظة بعد نصف الليل لمبيت منى لابد معظم الليل جيد يقول قائل لماذا فرقتم لماذا قلتم في مزدلفة
انه يكفي لحظة من النصف الثاني ولماذا قلتم في منى انه لابد من معظم لماذا؟ الجواب لانه جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لجماعة من الناس ان ينصرفوا من مزدلفة بعد نصف الليل
مع انهم عندما يسيرون الى مزدلفة متى يصلون؟ في العادة انهم يصلون في الربع الاول قد انتهى او يعني هم يأتون من عرفة واذا جاءوا من عرفة في الطريق سيتأخرون حتى المغرب والعشاء يجمعون جمع ايش؟ تقديم او تأخير. تأخير. فهم يصلون اصلا
تقريبا وقد مضى ربع الليل اذن سيبقون الى كم الى نصف الليل بقليل بعده بقليل ثم اذن لهم رخص لهم ان يمشوا. هذا يدل على ان الواجب ليس ان تبقى معظم الليل في مزدلفة
فهمتم؟ اه وبالتالي قالوا الواجب ان توجد في مزدلفة ان تكون موجودة في مزدلفة لحظة من النصف الثاني من الليل. بخلاف المبيت في منى لا لابد ان توجد معظم الليل يعني تنظر كم عدد ساعات الليل من الغروب الى طلوع الفجر نفترض عشر ساعات نفترض عشر ساعات من
غروب الشمس الى طلوع الفجر ها ثم اذا كان عشر ساعات انت لا بد ان تكون موجودا في منى اكثر من خمس ساعات حتى خمس ساعات وعشر دقائق يكفي اكثر من خمس ساعات
كيقول قائل هل لابد ان تكون متوالية؟ لا لا يشترط حتى لو جيت مثلا في اول الليل بقيت في منى ساعتين ثم خرجت من منى رحت تعشيت مثلا ورجعت وبقيت في منى ثلاث ساعات ونصف الكفاية
فلا يشترط ان يكون بقاؤك في منى معظم الليل بالتوالي. حتى ولو تفرقت الساعة ما يجوزش ماجوس. قال فصله ويسن الوقوف بالمشعر الحرام بمزدلفة يسن الوقوف بالمشعر الحرام المزدلفة. اي يسن
لك ايها الحاج بعد ان تصلي الصبح في اول وقتها يوم النحر شوف يوم النحر هذا اكثر الايام التي فيها اعمال الحج تصلي الصبح في اول وقتها. شف في صحيح البخاري يقول سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
ليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم النحر في حجة الوداع قبل ميقاتها ايش يعني قبل ميقاتها؟ يعني صلى قبل الفجر قبل وقته لا ليس هذا المقصود. انما مقصوده انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوقت المعتاد
ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح انه يصليها بغلس ما معنى بغلاس؟ اول الوقت اول الوقت في الظلمة لكن في يوم النحر زاد التبكير  قال صليت الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ميقاتها. اي قبل ميقاتها المعتاد
اذن يستحب لك ايها الحاج ان تصلي الصبح في اول الوقت. ثم بعد ذلك قال ان تقف بالمشعل الحرام مشعر الحرام اخر منطقة في مزدلفة طبعا مزدلفة منطقة بين منى وعرفة
اخر منطقة هنا عرفة هنا مزدلفة هنا منى. اخر منطقة في مزدلفة قريبة من منى هنالك المشعر الحرام. المشعر الحرام عبارة عن جبل. هذا جبل اسمه قزح اسمه ايه؟ قزح. قزح. اسمه قزح
وهذا قزاح ممنوع من الصرف  لماذا للعالمية والعدل كعمر اصله عامر كما قالوا قزح اصله قازح ممنوع من الصرف. في شيء اخر يسموه قوس قزح. تعرفون انه قوس قزح هذا الذي بعد المطر يكون له الوان اصفر احمر اخضر هذا قوس قزح
اه وجاء في اثر عن ابن عباس لكن اسناده ضعيف جدا انه قال لا تقولوا قوس وقزح انما هو قوس الله وقزح الشيطان. يعني لا تقولوا قوس قزح قزح الشيطان. لكن هذا ضعيف جدا الاثر
نعود الى الدرس هذا طريق الدرس. المقصود ان المشي عن الحرام جبل بطرف ميناء عفوا. جبل بطرف مزدلفة مما هو قريب من من يستحب الوقوف عنده. متى تقف عنده؟ بعد صلاة الصبح
وتدعو هذا موقف دعاء موطن دعاء تدعو فان لم تستطع انك تقف في ذلك المكان اما لزحام او لنحو ذلك فلتقف في اي موضع في مزدلفة قال ويسن الوقوف بالمشعر الحرام بالمشعر الحرام بمزدلفة
ثم قال   واخدم اي ويسن اخذ حصى جمرة العقبة منها. الان انت ستخرج من مزدلفة انا قلت لك بعرفة مزدلفة بعد مزدلفة ايش؟ منى هيا منى هذه فيها الجمار الثلاث الصغرى
الوسطى الكبرى. طبعا هذه جمرة العقبة. هذه الصغرى هذه شف لا تتعجب اذا قرأت في بعض كتب الفقه هذه الكبرى اللي احنا نسميها الصغرى يسمونها الكبرى لا تتعجب واضح بعضهم يسمي هذه الكبرى وبعضهم يسميه صورة لكن هذه يتفقون على انها
في العقبة واضح؟ طيب هذه الجمرة الصغرى هنا في مسجد في مزدلفة اسمه مسجد الخيف تمام؟ هذه تلي مسجد الخير ثم هذه الوسطى ثم هذه الكبرى الكبرى هذه نص الامام الشافعي وتبعه جماهير الشافعية ان الجمرة الكبرى
وعقبة الجمرة الكبرى هذه خارج منى هذه من مكة. اذا منى تنتهي هنا. فهمت؟ اه وهذه عليه مسائل قد نذكرها وقد نعرض عنها قال هنا واخذ حصى جمرة العقبة. اذا انت في يوم النحر سترمي ماذا؟ سترمي هذه فقط. جمرة العقبة. لا ترمي هذه ولا هذه. لا
الترميلة الصغرى والوسطى. ترمي هذه فقط. تمام. من اين تأخذ حصاها؟ قال وتأخذ واخذ اي ويسن اخذ عصا جمرتي العقبة منها اي من مزدلفة. اي من مزدلفة. جيد. طيب مزدلفة هذي من الحرم او من الحلم
هذي من الحرم من الحرم واضح مزدلفة من الحرم. عرفة من الحلم. انا قلت لك الترتيب كيف؟ عرفة هنا مزدلفة من من من الحرم مزدلفة من الحرم عرفة من الحلم
ولذلك اذا اردت العمرة مثلا ممكن تروح لعرفة تحرم من هناك تدخل لان العمرة صح قلنا لابد ان تحرم من الحلم. عرفة من الحل ليست من الحرم. ولذلك كان كفار قريش الجاهلية في الحج لا يخرجون
يقفون في مزدلفة لا يخرجون الى عرفة. ليش قالوا نحن اهل الحرم كيف نخرج من الحرم تعليق. فالله عز وجل قال ثم افيضوا من حيث يقوموا الناس. كما افيضوا الى عرفة من حيث ما خرج الناس
واضح ولا لا؟ اذا عرف هذا من الحل مزدلفة من الحرم من اقرب الى مكة من الحرم لانه عرفة مزدلفة منى ثم مكة شف جيد؟ فقال هنا ويسن الوقوف بمشعر الحرام بمزدلفة واخذ حصى جمرة العقبة منها من ايه
اه من مزدلفة من مزدلفة جيد. طيب هذا في يوم النحر يأخذ حصى جمرة العقبة بمزدلفة. بقية الايام ايام التشريق لما يرمي في الجمرات الثلاث من اين يأخذ الحصى؟ ها من منى يأخذها من منى لكن قال الفقهاء انتبه معي
يكره ان يأخذ الحصى من موضع نجس يكره ان يأخذ الحصى من موضع نجس حتى وان غسلها لانها مستقذرة ويكره ان يأخذ الحصى من الحل من الحلم واضح؟ بعض الناس يأخذ الحصى من بلاده. هذا مكروه. يكره ان يأخذ الحصى من الحل. جيد
ويكره ان يأخذ الحصى من مسجد ان لم تكن الحصى داخل في الوقفية يعني اذا كانت الحصى هذي من جزء من اجزاء المسجد هذا حرام. واضح؟ تعرفون في الزبد هراء حرامه
تراب مسجد وماء في الشرع الاستعمال منه حرماء. يحرم ان تتيمم بتراب المسجد لانه موقوف. يحرم ان تخرج حصل مسجدة موقوفة. اما اذا كانت الحصى ليست موقوفة لكنها في المسجد يعني حصى صغيرة دخلت المسجد. قلت ساخذها ارمي بها هذا مكروه
لان بقائها في المسجد افضل لها افضل الحصى هكذا عللوه. لان في مكان عبادة جيد كم هذه الان كم ما عاد ما تعدون معين. قلنا يكره اخذ الحصى من ايه؟ من موضع متنجس. ويكره اخذ الحصى من ايه؟ من
من الحل من الحل ويكره اخذ الحصى من مسجد اذا كانت الحصاة ليست داخلة في الوقفية والا حرام. صح ولا لا ويكره اخذ الحصاة من المرمى ايش المرمى؟ يعني عندما ترمى الجمار صح يكون في حوض هكذا هذا شوف لما اقول جمرة لما اقول جمرة انتبه معي. الجمرة هي الحوض
هذا الحوض هو الجمرة. اما هذا فهو الشاخص. العمود الحائض و هيك بعدين لما نتكلم على الرمي شوف يترتب على معرفة هذا مسائل. مهمة يعني منها يقول لك اذا قصدت الشاخص
في خلاف هل يجزئك او لا يجزئك انت تقصد الرمي في المرمى في الحوض وليس في الجدار هذا فهمت؟ اذا الموضع الرابع الذي يكره اخذ الجمرة منه المرمى. يعني شخص جاء وعنده حصى رمى في
المرمى طبعا الذي اعرفه الان انا حججت قبل سنوات كثيرة من الان. لا اتذكر لكن الذي اعرفه الان بالتطور موجود ان حصل خلاص لا تبقى تنزل تحت  عرفتم؟ لكن اقول لو كانت تبقى فاخذتها من المرمى هذا يجزئ نعم يجزئ لكنه مكروه
لكنه وطبعا عند الامام احمد لا يجزئ اذا تاخذ حصاة من المرمى ترمي بها مرة اخرى لا لا يجزئ. والمزني له تفصيل. يقول ان كانت الحصاة لك انت رميت اول مرة ثم اخذتها ثم رميت بها مرة ثانية قال لا يجزئ
ان كانت لغيرك اجزأة. في المذهب تجزئ لكن مكروه. اذا باختصار هذه اربع مواضع يكره اخذ الحصى منها. كتبت ولا لا لم ساعيدها اخر مرة المواضع التي يكره اخذ الحصى منها الاول. ايش الاول؟ من الحل
الثاني من موضع اه نجس. وان غسل حتى وان غسلتها. ليش؟ لمستقضى. يعني يقول فقهاء ارأيت الاناء الذي وضع فيه بول حتى وان غسل فانك تستقذر الاكل فيه مستكبر حتى وان وصل
ولذلك قالوا يستحب غسل الحصى. اذا شك في طهارتها. شف بهذا القيد. اذا شك في طهارتها. يستحب غسلها واما اذا كان لا يشق لا يستحب طيب الموضع الثالث ان تأخذها من مسجد وهي ليست داخلة في الوقفية. والا حرام
موضعي الرابع ان تأخذ الحصاة من المرمى من الجمرة. هذه اربع مواضع يكره اخذ الحصى منها قال هنا ويسن الوقوف بمشعر الحرام بمزدلفة. واخذ حصى جمرة العقبة منها ثم قال
وقطع التلبية عند ابتداء الرمي ايش معنى وقطعه؟ اي ويسن قطع التلبية عند ابتداء الرمي الطلبية متى يبدأ وقتها؟ بسم الله. احسنت عند الاحرام. وعندنا الان حاج وعندنا معتمر. اذا الحاج
والمعتمر يبدأ كل منهما التلبية عند الاحرام. الى متى تستمر زمن التلبية نقول بالنسبة للمعتمر اذا شرع في طواف العمرة لان شروعه في طواف العمرة شروعه في سبب التحلل. الان لما يبدأ طواف العمرة يبدأ في التحلل
ما معنى التحلل؟ انتهاء من النسك خلاص. اذا اول ما يبدأ المعتمر بطواف العمرة يقطع التلبية لان الطواف له اذكار خاصة واضح يا شيوخ؟ طيب كذلك الحاج متى يقطع التلبية؟ اذا رمى جمرة العقبة
لان بعدين بندرس بعضكم قد درس من قبل في الزبد ان الامور التي يحصل بها التحلل ثلاثة الرمي الحلق. الحلق. الطواف. الطواف. الرمي والحلق والطواف. انت اذا رميت شرعت في اسباب التحلل
واضح ولا لا؟ وبالتالي تقطع التنبيه عند الرمل هذا بالنسبة للحاج والاول بالنسبة للمعتمر. طيب لو قال لك الحاج انا لن ارمي اولا. انا ساقطوف اولا. نقول اول ما تشرع بالطواف تقطع التلبية. لانك شرعتها في سبب التحلل. لو قال لك انا اول شيء ابدأ به الحلق
كيف؟ نفس الكلام. واضح؟ نفس نفس الكلام. نعم. قال هنا ويسن الوقوف بالمشعر الحرام بمزدلفة واخذ حصى جمرة العقبة منها. وقطع التلبية ابتدائي هناك قال عندي في الشرح لشروعه في التحلل فان قدم الطواف
او الحلق قطعها عنده. والمعتمر عند طوافه. اي والمعتمر يقطع التلبية عند طوافه جيد؟ ثم قال والتكبير مع كل حصاة اي ويسن اذا رمى جمرة العقبة ان يكبر مع كل حصاة. طب كيف يكبر
ماذا يقول في التكبير عندكم في المنهج القوي ذكر ان التكبير كتكبير العيد. فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد صح؟ ذكر هذا
في التحفة نقلا عن الامام النووي انه يكبر مرة واحدة. وهو المعتمد. واضح قال هنا والتكبير مع كل حصاة ثم قال ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليلة النحر
هذا ذكرته لكم في الدرس الماضي. قلت لكم ان رمي الجمرتي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة يبدأ وقته من نصف ليلة النحر. جيد جيد. لكن يا اخواني السنة ان تؤخر هذه الثلاثة الى اه الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس
قال رحمه الله ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليلة النحر ويبقى الرمي الى اخر التشريق. يعني وقت الرمي يستمر الى ان تغرب الشمس اخر يوم من ايام التشريق وهو يوم الثالث عشر من ذي الحجة. قال واما الحلق والطواف
فيبقى وقتهما ابدا. ممكن يطوف حتى بعد شهر بعد شهرين. بعد ثلاثة اشهر بعد سنة بعد سنتين ما في مشكلة لكن كذلك الحلق لكن قال فقهاء يكره تأخير ذلك عن يوم النحر. وتأخيره عن ايام التشريق
اشد كراهة وتأخيره حتى يخرج من مكة اشد كراهة ما يصل الى التحريم لكن كراهة شديدة. فهمت علي؟ يعني لو اخر طواف الافاضة مثلا او اخر الحلق حتى غربت الشمس يوم النحر نقول هذا مكروه. اخره حتى انتهت ايام تشريق الثلاثة
الكراهة اشد. اخره حتى خرج من مكة كراهة اشد. فهمتم؟ اه. وهذا يا اخواني شف بخلاف ايش بخلاف الوقوف بعرفة شف شف الطواف هنا. يقول الطواف لا نهاية لوقته. وقوف عرفة وهو ركن
ينتهي وقته او لا متى يأتي وقته؟ اذا طلعت الشمس صح؟ اذا طلعت الشمس يوم النحر عفوا بطلوع الفجر ليس طلوع الشمس اذا طلع الفجر يوما نعم انتهى وقت الوقوف بعرفة. طيب لو شخص مثلا
تأخر عن الوقوف بعرفة يا شيخ ديماس تأخر عن الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر. ايش يعمل الان؟ ايش قلنا يعمل يتحلل بعمل عمرة صح؟ طيب لو قال لك انا لا اريد اتحلل بعمل العبرة طيب كيف تعمل؟ انت محرم؟ قال ساصبر للعام القادم بالاحرام
نقول حرام هذا لا يصح. لا يصح. ليش لا يصح؟ لان احرام سنة لا يدخل التي بعدها فهمتو ولا لا؟ يجب ان تتحلل بعمل عمرة ارجو ان يكون واضحا. وسيأتي المسألة المسألة بتزيد بسط في موضعها ان شاء الله. قال هنا
ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليل ليلة النحر ويبقى الرمي الى اخر التشريح والحلق والطواف ابدا. طيب والسعي الى متى؟ نقول ان لم يكن كل ساعة بعد طواف القدوم فان وقت السعي يبقى ابدا. كالطواف
جيد؟ اه لماذا؟ لان الاصل عدم التوقيت حتى يأتي دليل ما في دليل على ان طواف الافاضة له وقت محدد. ما في دليل. وبالتالي لو خرج من مكة وعليه طواف افاضة لا يلزمه طواف دعاء
بخروجه من مكة هذا لانه لم يفرغ من جميع نسكه. شف معلومات متداخلة بعضها مع بعض. جيد. اضبط ثم قال وتسن المبادرة بطواف الافاضة بعد جمرة العقبة. يعني انت سترمي جمرة العقبة؟ متى سترميها
بعد طلوع الشمس مباشرة تنزل الى مكة لان جبرت العقبة هنا في اول خروجك من منى. هي خارج منى قلنا ثم تنزل الى مكة تطوف. طواف الافاضة جيد يستحب المبادرة يعني لا تؤخر طواف الافاضة ندبا
تمام بعد رميك لجمرة العقبة كثيرا. جيد؟ قال وتسن المبادرة بطواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة فيدخل مكة ويطوف اي طواف الافاضة ويسعى ان لم يكن قد سعى اي ان لم يكن قد سعى بعد طوافه. القدوم احسن الله اليكم. قال انظر ثم
يعود الى منى اي ليصلي الظهر بمنى وانتم تذكرون فيما اظن انكم تذكرون. لما درسنا اصول الفقه ذكرنا مبحث التعارف قد يكون التعارف بين الصين عامين بان الصين خاصين. ولما جينا الى هذا الموضع ظربنا مثلا بهذه المسألة. ان النبي
صلى الله عليه وسلم جاء انه صلى الظهر يوم النحر في حجة الوداع في مكة. وانه صلى الله عليه وسلم جاء انه صلى الظهر في حجة الوداع يوم النحر في منى. وان الامام النووي رحمه الله تعالى جمع بينهما فقال انه صلى الظهر اولا بمكة في
اول وقتها فلما عاد الى منى ورأى اصحابه ينتظرونه اعاد فصلى بهم. عاد صلاة الظهر بهم عليه الصلاة والسلام. جيد. اذا هنا قال ثم يعود الى منى نقول هنالك احاديث
احاديث اخرى جاءت انه صلى بمكة قال ويبيت بها ليالي تشريق. هذا وجوبا تمام؟ ويرمي كل يوم اي وجوبا من ايام التشريق الثلاث الجمرات الثلاث متى يدخل وقتها بعد الزوال
كل واحدة سبع حصيات انتبه معي. لو قلت لك جمرة العقبة متى يدخل وقتها؟ في نصف الليل. طيب هذا دخول وقتها وقت الفضيلة انها ترمى بعد طلوع الشمس هذا وقت الفضيلة. انها ترمى بعد طلوع الشمس الى الزوال
بعد طلوع الشمس الى الزوال هذا وقت الفضيلة. وقت الاختيار ينتهي بغروب الشمس يوم النحر. وقت الجواز الى اخر ايام التشريق  جيد هذي ايش طيب رمي الجمار الثلاث ايام التشريق متى يبدأ وقته
على المعتمد بعد زوال الشمس. طيب وقت الفضيلة في حقه متى؟ وقت الفضيلة في رمي الجمار الثلاث ايام التشريق وقت الفضيلة بعد الزوال مباشرة وقبل ان تصلي الظهر. قبل ان تصلي الظهر
تحصل الزواج ارميه ثم تصلي به فتقدم رمي الجمال الثلاث على صلاة الظهر جيد هذا وقت ايش؟ الفضيلة. طيب. وقت الاختيار الى غروب الشمس. وقت الجواز الى غروب شمس اخر ايام التشريق. شهيد ولا لا؟ يحتاج الى جدول
احذج الاعادة اعادة الجدول احسن                  وقت الدخول قلنا من متاع  وقت الفضيلة لكن انا اريدكم تتأكدوا لي من بشرى كريم هل بعد طلوع الشمس او بعد ارتفاع الشمس تأكد لي من هذا. طيب وقت الاختيار
ينتهي بغروب الشمس يوم النحر. تمام؟ وقت الجواز ينتهي بغروب شمس اخر ايام التشريق  واضح؟ الجمال الثلاثة متى يدخل وقتها بعد زوال كل يوم بعد الزوال كل يوم. يعني في اليوم الاول من ايام التشريق لا زالت الشمس
على رميه. في اليوم الثاني اذا زاد شمس اخويا رميه. تأكدت هنا  اش قال؟ قال رحمه الله وانه تأخيرها بعد طلوع الشمس طلوع الشمس ها؟ جيد. طيب متى وقت الفضيلة بعد الزوال
وقبل ان يصلي الظهر. هذا وقت الفضيلة طيب وقت الاختيار ينتهي بغروب شمس ذلك اليوم يعني في اليوم الاول من ايام التشريق اذا غربت الشمس انتهى وقت الاختيار. في اليوم الثاني اذا غربت الشمس انتهى وقت الاختيار
وقت الجواز نفسه متحد. ينتهي بغروب شمس اخر ايام التشريق واضح يا شيخ ولا لا هذا هذا خلاصة هذا خلاصة المسألة انتبه معي من متى يبدأ الوقت طب لو رماك قبل الزوال
لا يجزئ لا يجزئ صح هذا عند الشافعية والجمهور مذهب الحنفية انه يجزئ الرمي قبل الزوال. يجزئ يجوز لا هم في ظني يتفقون على ان الافضل لكن لو رميت قبل الزوال عند الحنفية يجزئ
وهو معتمد الامام الرافعي من الشافعية وتبعه الاسنوي  واضح؟ يقولون انه يجوز الرمي قبل الزوال ايام التشريق يجوز ليس الافضل يجوز وهذا في ظني وهو مذهب معتبر ينبغي ان يعمل به من يقلد ذلك المذهب من الحنفية
حتى لا يحصل التدافع الزحام الشديد الذي نراه واضح؟ ينبغي ان يسمح لهم انهم يرموا قبل الزوال حتى لا يحصل هذا التدافع حتى يخف الزحام. فاذا بدأ الرمي مثلا من الصباح من الساعة السابعة مثلا او نحوها
خف الزحام فلا يأتي وقت الزوال الا وبقي اصحاب بقية المذاهب يعني. جيد حياكم الله. ثم قال بارك الله فيكم ويشترط الان سيذكر شروط الرمي شروط الرمي تزيد على عشر شروط
هو ذكر هنا سبعة فقط تمام؟ انا ذكرتها هنا سنجعلها في الدرس القادم لان شرحها يطول. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه
اجمعين والحمد لله رب العالمين
