بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة فصل للحج تحللا الاول يحصل باثنين من رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة
وبالثالث يحصل التحلل الثاني ويحل بالاول جميع المحرمات الا النكاح وعقده والمباشرة بشهوة وبالتحلل الثاني باقي  قال رحمه الله تعالى للحج تحللا اخواني زمن الحج طويل بالنسبة لزمن العمرة والانسان اذا احرم بالحج
حرم عليه بسبب ذلك الاحرام اشياء فلما طال زمن الحج من تيسير الله عز وجل انه جعل للحج تحللين لان زمنه طويل فالتحلل الاول يحل فيه كل شيء الا ما يتعلق بامور النساء
من العقد والوطء والمباشرة  فاذا فعل التحلل الثاني حلله كل شيء جيد. اما العمرة فان زمنها قصير فانه يمكنك ان تكمل عمرتك في اقل من نصف يوم واضح؟ فلما قصر زمنها كان لها تحلل واحد فقط
لا تحللا فهمنا هذا وهذا يشبه  الجنابة والحيض فان الجنابة زمنها قصير وبالتالي الاشياء التي تحرم بسبب الجنابة واضح انما يزول تحريمها بالاغتسال لكن الاشياء التي تحرم بسبب الحيض. تنقسم الى قسمين
فانه بسبب الانقطاع يحل يحل امور مثلا يحل الطلاق ويحل الصوم ويحل لها انها تلبث في المسجد ان امنت التلويث. صح ولا لا صح؟ ان انها تمر في المسجد ان امنت التلويث
صح؟ اه وتبقى بقية الاشياء الى الاغتسال طب لماذا هذا الحكم هكذا في الحيض وكذاك في الجنابة؟ لان زمن الحيث يطول. فكان فكان ما حرم بسبب الحيث ينقسم الى قسمين. والى هذا اشار العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفة زود فقال الى اغتسال
او بديل يمتنع الصوم والطلاق حتى ينقطع جيد؟ اه اذا تقرر هذا فان الحج اذا فعلت امرين من ثلاثة امور حل لك كل شيء الا ما يتعلق بالنساء. وهذا يسمى التحليل الاول. ما هي الامور الثلاثة
الامور الثلاثة هي كالتالي رمي جمرة العقبة الحلق او التقصير طواف الافاضة لو فعلت واحد من هذه الثلاثة حل لك كل شيء لما يتعلق بالنساء عفوا لو فعلت اثنين من هذه الثلاثة
حل لك كل شيء الا ما تعلق بامور النساء. فلو فعلت الثالث حل لك كل شيء بقية الاشياء جيد وبناء على هذا يكون الحج له تحللا اذا هي كم امور؟ ثلاث امور. وهذه الامور الثلاثة في حق من كان عليه حلق
واما اذا كان الانسان مثلا ليس عنده شعر اصلع فيبقى له عمران فقط صح؟ ايش وايش الراوي والطواف الرمي والطواف. جيد طيب انتبه معي بعض الشافعية كسراج الدين البلقيني رحمه الله
وهذا علم كبير من اعلام الفقه الشافعي متى في اوائل القرن التاسع سراج الدين البلقيني رحمه الله يقول ان الحج له ثلاثة تحللات ليس اثنين ثلاثة اين الثالث قال اذا حلق
اذا حلق فان هذا هو التحلل الاول فانه اذا حلق عندنا قلنا ايش حلق ورمي وطواف صح؟ فانه اذا حلق جاز له ان يحلق بقية شعر جسده وجاز له ان يقلم اظفاره
حتى وان لم يرم ولم يطف واضح ولا لا؟ فجعل هذا هو التحلل الاول. على المعتمد ليس لك ذلك الا اذا حلقت ورميت مثلا او اذا حلقت وطفت مثلا لابد ان تفعل اثنين
لكن هو يقول انك اذا حلقت حللك ان تزيل بقية الشعور من الجسد وان تقلم اظفارك لكن مثلا لبس المخيط لا واضح؟ التطيب لا. الى متى؟ حتى تفعل الثاني. فاذا فعلت الثاني
حل لك بقية الاشياء الا ما يتعلق بالنساء فاذا فعلت الثالث حلك كل شيء اذا جعل للحج كم تحلل؟ جعل له ثلاثة تحللات. لكن ما قاله وان استوجهه جماعة من الشافعية. قالوا
لكنه ليس هو المعتمد. فالمعتمد ان الحج له تحللا واضح اذا تقرر هذا فانه معلوم من الذي اخذناه قبل قليل ان رمي جمرة العقبة متى ينتهي الو اخر ايام التشريق. نفترض ووقت طواف الوداع طواف الافاضة متى ينتهي
لا نهاية لمدة الحياة صح؟ ووقت الحلق مدة الحياة صح؟ جميل. نفترض ان هذا الشخص لم يرمي قال رحمه الله تعالى للحج تحللان الاول يحصل باثنين من رمي جمرة العقبة
الاول والحلق الثاني وطواف الافاضة الثالثة. طبعا طواف الافاضة انتبه معي طواف الافاضة اي والاتيان بالسعي بعده ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم. واضح؟ والاتيان بالسعي بعده وان لم ان لم يكن سعى بعد
وافي القدوم. قال هنا وبالثالث يحصل التحلل الثاني. ويحل بالاول جميع المحرمات يحل بالاول اي بالتحلل الاول جميع المحرمات الا ثلاث اشياء النكاح وعقده والمباشرة بشهوة. النكاح المقصود به الوطأ
تمام؟ المقصود بالنكاح هنا الوضع وعقده عقد النكاح والمباشرة بشهوة. هذه تحرم يستمر تحريمها حتى يفعل الثالث وبالتحلل الثاني اي ويحل بالتحلل الثاني بقية باقيها. اي هذه الاشياء الثلاثة التي استثنها
قال الفقهاء رحمهم الله ويندب بين التحللين ان يتطيب ويندب ان يدهن وان يلبس المخيط يعني بعد التحلل الاول وقبل الثاني هذه الاشياء حلت. ما تقول خلاص حتى وان حلت انا لا افعلها
لا يندب ان تفعلها واضح؟ يندب ان تفعلها. نعم. قال رحمه الله تعالى فصلا. هذا الفصل طويل لكن انا اظن اننا نقرأه الان حتى وان كان الدرس الذي بعده سيؤجل الى الغد ما في مشكلة. نقرأ هذا
تمام معلومات متصلة. قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل يا اخواني في اوجه اداء النسكين في اوجه ده ايه النسكين ايش من نسكين الحج والعمرة عندنا يا اخواني ثلاثة انساك مشهورة
الافراد والتمتع والقران. الافراد والتمتع والقران جيد ما سورة الافراد وما سورة التمتع؟ وما سورة القران؟ انتبه معي سورة افراد الان لا تنظر للكتاب انظر الي سورة الافراد انه يحرم بالحج
فيحج ثم يعتمر في باقي ذي الحجة من نفس السنة انه يحرم بايش بالحج وبعد الحج يخرج الى ادنى الحل سيحرم بعمرة في بقية شهر ذي الحجة من نفس السنة
واضح؟ لانه يكره انه يحج من سنة ويعتمر من سنة اخرى جيد اذا هذه صورة الافراد التي هو او التي هي افضل المناسك الثلاثة هذه السورة جيد اما التمتع فانه
يحرم بعمرة في اشهر الحج في جوال او في ذي القعدة او في عشر ذي الحجة. في اشهر الحج وبعد فراغه من العمرة يحرم بالحج في ايام الحج جيد واما القران
الثالث فانه يحرم بالحج والعمرة معا. كما مر معنا لبيك اللهم حجا وعمرة. احرمت بالحج والعمرة او انه يحرم بالعمرة وقبل ان يبدأ في طواف العمرة يحرم بالحج انه يحرم بايش؟ بالعمرة. وقبل ان يبدأ بطواف العمرة
لو بدأ ولو خطوة خلاص قبل ان يبدأ طواف العمرة يحب الحج. هذا يعتبر هذا يعتبر قارنا فهمنا جيد لو سألناه سؤالا ما هو افضل هذه المناسك قال فقهاء الشافعي رحمهم الله افضلها الافراد
اي بالصورة التي ذكرت لك ايش السورة التي ذكرت لك انه يحرم بالحج. طبعا اي في اشهر الحج ثم يعتمر في بقية ذي الحجة. اي من نفس السنة هذا افضل المناسك. السؤال
لماذا افضل  الجواب لعدة اسباب لعدة اوجه الوجه الاول لان الذين لا تتوب لان الذين رووا الافراد عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الرواة هذا السبب الاول. اكثر الرواة رووا الافراد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. السبب الثاني
لان جابرا لان جابر بن عبدالله وهو اعلم او وهو من اعلم الصحابة بالمناسك. رضي الله عنه وعن ابيه وهو الذي سرد لنا حديث صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها
روى الافراد فقدم لانه تم بالتفاصيل قدم على غيره واضح؟ هذا السبب الثاني السبب الثالث لان الافراد يا اخواني لا يجب فيه الدم بينما التمتع والقران يجب فيه الدم ووجود الدم يدل على انه جبر
والجبر انما يكون لحصول نقص فالافراد لا يجب فيه دم، فدل ذلك على انه ليس فيه نقص فلا يحتاج الى جبر من هنا قال الشافعية ان الافراد افضل وقال الحنابلة التمتع افضل
وقال الحنفي القران افضل واضح وهذا من عجائب الفقه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته الى المدينة الا مرة واحدة حجة الوداع ومع ذلك اختلفوا في نوع حجته عليه الصلاة والسلام. هل حج افرادا؟ او حج تمتعا او حج قران. وهي حجة واحدة
واختلف في افضل المناسك هل هو الافراد او هو التمتع او هو القراءة مذهب الشافعية ما سمعته جيد اذا تقرر هذا فان الافراد له صورة اخرى. لكنها دون الصورة التي ذكرت لكم في الفضل. وهي
انه يحرم بالعمرة في غير اشهر الحج كأن يحرم بالعمرة في رمضان كان يحرم بالعمرة في رمضان فانه اذا احرم بالعمرة في رمضان ثم حج من نفس السنة عرفت فان هذا يعد مفردا
لانه لم لم يحرم بها في اشهر الحج. حتى يكون متمتع يعني نقول المتمتع من هو؟ من احرم بالعمرة متى؟ في اشهر الحج. هذا احرم في غير اشهر حزب فهمتم علي ولا لا
هذي يعتبرها انتبه هذا يعتبر افرادا ايش معنى افراد عليكم السلام ورحمة الله. ايش يعتبر افراد؟ يعني احكامه واحكام مفردة. بمعنى لا يجب عليه الدم انتبه وان كانت هذه السورة قد تسمى تمتعا
لكن هذا التمتع كما يقول علامة ابن حجر رحمه الله تسميتها تمتعا هذه السورة تسمية مجازية ليس معناها ان له حكم متمتع هذي التسمية ايش؟ مجازية جيد والا هذا لا يجب عليه الدم
واضح يا شيخ محمد؟ واضح جيد طيب وهنالك صورة ثالثة للافراد انا ذكرت لك ذكرت لك صورتين الان السورة الاولى ان يحرم بالحج وبعد فراغه من الحج يعتمر في بقية ذي الحجة من نفس السنة. هذه افضل السور
سورة ثانية انه يحرم بالعمرة متى؟ ها شيخ خطاب متى يحرم بالعمرة في غير اشهر الحج يعني في رمضان مثلا ان يحرم في غير اشهر الحجة. بعض الناس مثلا يسافر
يعمل عمرة في رمضان جيد ثم يعج بنفس السنة هذا ليس بمتمتع هذا يعتبر مفيدا هذا يعتبر مفردا جيد. لماذا مفرد؟ لانه اتى بالعمرة في غير اشهر الحج. جيد يا اخوان؟ جيد. طيب
الصورة الثالثة من سور الافراد انه يأتي بالحج وحده بلا عمرة  يأتي بالحج وحده اذا اصبح الافراد له كم صور؟ ثلاث سور وترتيبها في الاولوية كما ذكرت لك افضلها انه يحرم بالحج ثم في اشهر الحج طبعا ثم يعتمر
بعد فراغه من الحجم من نفس السنة الصورة الثانية انه يحرم بالعمرة في غير اشهر الحج. شف انتبه معي شف شف العبارة. انه يحرم بالعمرة متى في غير اشهر الحج وان عمل اعمالها في اشهر الحج
يعني نفترض انه في اخر ليلة من رمضان الساعة الخامسة والنصف قبل المغرب احرم بالعمرة جيد راحلا التنعيم واحرم بالعمرة. دخل مكة قالوا رأينا الهلال وغدا اول يوم العيد. وقعت اعمال عمرته
في اشهر الحج في شوال هل يعد متمتعا؟ لا لان احرامه بالعمرة لم يقع في اشهر الحج. الصورة الثالثة وهذه ادنى في الرتبة من السورة الاولى هذه افضل السور اطلاقا الاولى. السورة الثالثة انه انه يحرم بالحج فقط
اي بلا عمرة جيد اذا تقرر هذا فانكم علمتم من الكلام السابق يا ابا اياس يا ابا حيدر علمت من كلام سابق ان المفرد يجب عليه الدم ولا لا يجب؟ لا يجب من الذي يجب عليه الدم
القران في القران القارن المتمتع القانون متمتع صح؟ هي الان نقرأ هنا شوف ايش بيقول لك قال فصل ويؤدى النسكان. ايش وايش الحج والعمرة على اوجه افضلها عند الشافعية الافراد
هذا الاول ضع واحد هنا ان اعتمر في سنة الحج. شف شف القيد. ان اعتمر يرحمك الله. في سنة الحج. والمراد انه اعتمر بعد فراغه من الحج في نفس السنة اي في بقية ذي الحجة. جيد. اه
لماذا لانه لو اخر انتبه شوف هو هو لو حج هذه السنة لكنه لم يعتمر الا في محرم يعني حجة في سنة الف واربع مئة وخمسة واربعين واعتمر في محرم الف واربع مئة وستة واربعين
هذا افراد او لا افراد افراد افراد لكنه مكروه لانه جعل العمرة في سنة اخرى غير السنة التي حج فيها واضح؟ اه قال هنا الافراد ان اعتمر في سنة الحج
وهو ان يحج ثم يعتمر اي ثم يعتمر في سنته بهذا القيد ثم يعتمر في سنته. جيد قال اي في سنة الحج ثم التمتع شف هذا الترتيب اذا عند الشافعية الافراد اولا ثم التمتع. الافراد اولا اي بالسورة التي ذكرت لك
ثم التمتع وهو ان يعتمر ثم يحج يأتي بالعمرة متى يأتي بها في اشهر الحج ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحج جيد اه والمقصود بارك الله فيكم ان يعتمر ثم بعد الفراغ من العمرة يحج اي في نفس السنة
ثم سيأتي بعد قليل تمام؟ وهو ان يعتمر ثم يحج. هذه في المرتبة الثانية اذا المرتبة الاولى الافراد ثم تمتع هذا الترتيب عند الشافعية. لو سألتك لماذا الافراد افضل المراتب ذكرت لك ثلاثة تعليلات
اه انا قلت لك لا تكتبها انا اعترف اني قلت لك لا تكتبها لكن من يذكرها نعم ان اكثر الرواة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لان الافراد رواه اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. احسنت. السبب الثاني
مصطفى مصطفى مصطفى نوع نوع لانه رواه جابر بن عبدالله وهو اعلم او من اعلم الصحابة بالنسك خاصة انه وصل صفاء حجة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. نعم. الثالث
نعم لان الافراد لا يحتاج الى جبر فلا يجب الدم ووجوب الدم يدل على النقص والدم انما يجب على المتمتع والقارن دون المفرد. فدل على انه ليس فيه نقص جيد؟ اه
قال هنا بارك الله فيكم قال ثم القران ما سورة القران؟ قال له سورتان. صح ذكرت لكم سورتين اما ان يحرم بحج وعمرة معا او انه يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها
قال هنا ثم القران بان تصوير يحرم بهما لبيك اللهم حجة وعمرة. احرمت بالحج والعمرة. واضح او بالعمرة يحرم بالعمرة ثم قبل الطواف يقول احرمت بالحج لكن متى يصح ادخال الاجل على العمرة
قبل الطواف جيد. قال ثم يحرم بالحج قبل الطواف ثم قال ويجب على المتمتع دم باربعة شروط انتبه معي الان نحن قلنا ان المتمتع والقارن يجب الدم عليهما بخلاف المفرد
من هو المتمتع الذي يجب عليه الدم الجواب المتمتع الذي يجب عليه الدم هو من اربعة سيذكرها المصنف نقرأها ثم نشرحها قال ويجب على المتمتع دم باربعة شروط جيد الاول الا يكون من اهل الحرام. ولا بينه وبين الحرمين دون مسافة القصر. هذا
الاول الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج تمام؟ الثالث ان يكونا في سنة واحدة الرابع الا يرجع الى الميقات. اربع شروط جيد هل هذه المسألة موجودة في القرآن الكريم
يقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله
حاضري المسجد الحرام واتقوا الله اذا القرآن الكريم صرح بالشرط الاول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاية الكريمة دلت على وجوب الدم على المتمتع. وطبعا من باب الفائدة التمتع في لغة القرآن يعني لما يقول الله عز وجل فمن تمتع
تعال يشمل القران التمتع في لغة القرآن واضح ولا لا؟ ولذلك هذه الاية استدل بها العلماء على وجوب الدم على القارن والمتمتع معا الاية دلت على وجوب الدمع المتمتع ودلت الاية ايضا
على البدل لمن لم يجد الدم ودلت الاية ايضا على شرط من شروط وجوب الدم لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام فقال هنا ويجب على المتمتع دم باربعة شهور باربعة شروط. هذه الشروط يا اخواني شروط لماذا
شروط لماذا؟ شروط لوجوب الدم وليست شروطا لتسميته متمتعا لاني قلت لكم ان حالة من الحالات قد يسمى متمتعا لكن تسمية مجازية فهذه الشروط ليست شروطا لتسميته متمتعا وانما هي شروط لوجوب الدم عليه
الشرط الاول ما هو قال الا هذا الشرط الاول نفي شرط عدمي الا يكون من اهل الحرم. طيب فان كان من اهل الحرم؟ وما المراد باهل الحرم اهل الحرم هم من استوطنوا
الحرم او استوطنوا دون الحرم بمرحلتين استوطنوا محلا بينهم وبين الحرم اقل من مرحلتين. هؤلاء هم اهل الحرم تمام قال هنا والديك انظر ماذا قال الا يكون من اهل الحرم من اهله الحرم نفسه. ولا بينه وبين الحرم دون مسافة القصر
فالذين هم ليسوا في الحرم خارج الحرم لكن المسافة بينهم وبين الحرم اقل من مسافة القصر هؤلاء حتى وان كانوا متمتعين لا دم عليهم. اذا الشرط الاول الا يكون من اهل الحرم
والا يكون خارج الحرم لكن المسافة بينه وبين ماذا؟ وبين الحرم ليست مسافة قصر بل اقل من مسافة القصر المسافة من بين من؟ بين ماذا وماذا؟ بين موس مسكنه بين موضعه وبين ماذا؟ الحرام
وليس مكة الحرم لان الايات الكريمة ايش قالت؟ ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. طيب المسجد الحرام مكة او المسجد الحرام البناء  كعبة يعني؟ لا المراد بالمسجد الحرام هنا في هذه الاية وفي معظم القرآن المراد به جميع الحرام
قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. المقصود لا يقربوا الحرم والمقصود بقوله انتبه معي حاظري ما معنى حاضري
اي لأ حاضري المسجد الحرام اي قريبون منه  قريبون منهم. كقول الله عز وجل في سورة الاعراف. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر هي لم تكن بجانب البحر كانت قريبة من البحر
فهمت يعني ايه ولا لا؟ فالمقصود بهذا الشرط ان اهل الحرم او من كانوا على مسافة اقل من مسافة القصر اذا كانوا متمتعين لا يجب عليهم لا يجب عليهم الدم. لكن
لا لا بد ان يكونوا مستوطنين. مستوطنين هذا المكان وطن لهم بخلاف من جاء مثلا في في شهر رجب او في شهر رمضان وبقي في مكة من الافاق افاق كان من اندونيسيا من ماليزيا وبقي في مكة خمسة اشهر ستة اشهر. ثم يعود الى بلاده
هذا لا يقول انا من اهل الحرم. لا انت لست من اهل الحرم. ايوة انت لست من اهل الحرم. فهمته؟ وبالتالي يلزمك الدم اذا كنت متمتعا هذا الحكم لمن استوطن. جيد هذا الشرط الاول. ولذلك نقول هذا الشرط نلخصه نقول ان من كان
مستوطنا الحرم او مستوطنا محل. استوطن محلا بينه وبين الحرم دون مسافة قصر. لا يجبه لا يلزمه دم التمتع. جيد؟ طيب. وبعدين  حتى يجب عليه الدم ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. مم. اخرجها ايش من سورة؟ لو انه احرم بالعمرة في غير اشهر الحج
حتى في رمضان لان رمضان ليس من نشر الحج. وقلت لك حتى لو احرم بها في رمضان وعمل اعمالها في شوال واضح؟ فهذا لا يلزمه دم هذا لا يلزمه دم. انما يجب الدم على من اتى بالعمرة في رمضان
واضح؟ على من اتى بالعمرة في اشهر الحج ليس في رمضان في اشهر الحج. يعني في شوال في ذي القعدة في عشر ذي الحجة. ولذلك قال ان بالعمرة في اشهر الحج. فلو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج فلا دم عليه
حتى لو احرم بها في غير اشهر الحج. واتى باعمالها في اشهر الحج لا دم عليه. جيد. هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان يكونا من هو من الحج والعمرة في سنة واحدة وهذا ذكرته لكم في التقرير السابق
فلو انه اعتمر في سنة نفترض انه اعتمر في شهر شوال في سنة الف واربعمائة وخمسة واربعين حجة في سنة الف واربع مئة وستة واربعين هذا لا يلزمه الدم. ليس متمتعا. لانه اعتمر في سنة
وحج في سنة فهمنا هذا الشرط رقم كم؟ ثلاثة جيد. الشرط الرابع ماذا الا يرجع الى ميقات. شف بالتنكير هنا او قد الا يرجع الى الميقات. عندكم الف لام عجيب عندي بدون الف لام. الا يرجع الى ميقاتنا
كل النسخ عندكم الف لام؟ اه عندك لا يوجد وانت عندك لا يوجد لا يوجد لعل هذا اقرب الا يرجع الى ميقات لو انه انتبه معي احرم بالعمرة يعني هو جاء على سبيل المثال من اليمن من اين يحرم؟ من يلملم احرم بالعمرة في شهر ذي القعدة
مين يا لملم دخل الى مكة اعتمر في مكة جيد حتى يكون متمتع لابد ان يبقى في مكة الى الحج حجة طب لو انه بعد ان عمل العمرة خرج الى الميقات الى يم لمم
واحرم بالحج من هناك  هذا ليس بمتمتع لا يلزم او بعبارة اخرى هذا لا يلزمه الدم لا يجب عليه الدم. واضح ولا لا جاء الى الميقات جاء من اليمن الى يلملم احرم
بالعمرة مني لملم دخل واعتمر ثم خرج الى ان يلملم مرة اخرى فاحرم بالحج لا يلزمه الدم لا يجب عليه الدعم خرج انتبه معي الى ميقات اخر نفترض جاء من اليمن احرم في لملم بعمرة دخل الى مكة واعتمر. بعد ذلك سافر الى المدينة
ليزور المصطفى صلى الله عليه وسلم. واضح؟ ثم عاد فاحرم بالحج من ذي الحليفة ثم الى مكة لا يلزمه الدم سواء خرج الى نفس الميقات او الى ميقات اخر. او
خرج الى مسافة قصر لا يلزمه الدم اذا اذا خرج الى نفسه ميقات الى ميقات اخر الى مسافة قصر او خرج الى مسافة مثل مسافة الميقات الذي احرم منه جيد
يعني خرج الى مسافة مثل مسافة ما بين يلملم الى مكة ولو لم يكن ميقاتا اخر جيد لا يلزمه الدم في هذه الحالات لا يلزمه الدم. اذا حتى يلزمك الدم يشترط الا ترجع الى ميقات
فان رجعت الى ميقات سقطت دم عنك. كم هذه الشروط يا شيوخ؟ اربع شروط. طب لماذا سمي هذا النسك تمتعا. الجواب سمي هذا تمتعا قيل يعني الاقرب المعتمد تمام انه سمي تمتعا
لان صاحبه يترفه بعدم الحاجة الى الخروج الى الميقات ليحرم بالحج منه. فانه عندما جاء من اليمن احرم في لملم بالعمرة  دخل الى مكة اعتمر ثم ينتظر في مكة فاذا جاء الحج من اين يحرم
من اين يحرم؟ بالحج من اين يحلم بالحاج؟ من مكة صح برتاح ترفه لا يحتاج ان يخرج اله الميقات حتى يحرم منه فهمت علي ولا لا؟ هذا التعليل الاول. التعليل الثاني قالوا قيل في التعليل الثاني ولانه استفاد حل
المحظورات بين النسكين لانه اعتمر انتهى من عمرته تحلل حلله كل شيء ثم اذا جاء الحج احرم بالحج. فاستفاد انه حل له استعمال محظورات الاحرام في فترة ما بين عمرته فراغه من العمرة والحج
قيل هذا وقيل الاول والاول هو الاقرب والله اعلم. جيد. طيب. اذا المتمتع يجب عليه دم او لا بكم شروط؟ باربع شروط. فهمنا الشروط الاربعة؟ طيب اذا فهمنا الشروط الاربعة انتبه معي
نفترض ان ابا اياس ابا اياس هذا انبته انا. ان يعتمر نيابة عني جيد وانابه مثلا الاستاذ نوفل ان يحج نيابة عنه اذا ابا اياس سيكون نائب عن كم؟ عن اثنين بعمرة وعن الاستاذ نوفل بحج
واستأذننا ابا اياس استأذن منا انه يأتي بالنسك تمتعا فذهب وقال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها للحج عمل العمرة تحلل وبعدين في ايام الحج يحجوا يجب عليه دم او لا يجيب
يجيب دم او لا تحققت الشروط يجب الدم صح الدم من يدفعه؟ من انابك طيب انا قلبتك بعمرة وهذا انابك بايه بحج من يدفع منا ها؟ ايش شركة يشتركان في الدم
يشتركان في الدم. احسنت هذا فقيه رزق الدار هذا من زمان. واضح او لا؟ يشتركان بالدم هذا نصف وهذا نصف هذا محله متاع متى محل هذا ان اذن له في التمتع. قد قلت لك ان اذن له في التمتع. هذا اذن له في التمتع وهذا اذن له في
عندنا في دم في غرامة في جبر واضح؟ واذا لم يأذنا له وتمتع عليه الدم هو  جيد فهمناها شيوخ. طيب هذا كله في شروط وجوب الدم في حق التمتع. في حق ثم قال من الثاني الذي يجب عليه الدم؟ الله اكبر
قال ايش قال في صفوة الزبد؟ ولازم لمتمتع دموا وقارن ان كان عنه الحرم مسافة القصر صح قال وعلى القارن دم بشرطين. انتبه القارن عليه ذنب بشرطين ما هما؟ الاول الا يكون من اهل الحرم. نفس الشرط الذي ذكرناه في المتمتع
فان كان القارن من اهل الحرم لا يلزمه الدم الشرط الثاني والا يعود الى الميقات بعد دخوله مكة اي وقبل الوقوف بعرفة انتبه معي لو انه احرم من الميقات جيد
ودخل الى مكة دخل الى مكة واحرم قرينا بسورة القران السابقة ودخل الى مكة ثم فكر انا الان لو بقيت اذا في مكة وبعدين خرجت لعرفة يلزمني دم. كيف اسقط الدم
قلنا له يمكن ان تسقط الدم بان تخرج الى الميقات مرة اخرى. فهمت؟ فلو خرج الى الميقات مرة اخرى سقط عنه الدم فاذا لم يخرج بعد دخوله مكة تمام؟ وقبل وقوفي بعرفة
وبعضهم يعبر فيقول وقبل شروعه في نسك. سواء وقف بعرفة او طاف او طاف طواف القدوم فهمت اذا شرع في نسك طواف قدوم وقوف عرفة خلاص الدم ما يسقط حتى وان رجعت الى الميقات بعد ذلك
لكن طواف القدوم فيه خلاف. شف ذكره عندكم العلامة باعش رحمه الله في بشرى كريم اما وقوف عرفة هذا محل محل اتفاق. نعم ولذلك قال هنا والثاني الا يعود الى الميقات بعد دخول مكة. ايش قال عندك العلامة باعشا
اقرأ لو سمحت في هذا الشرط  بعد دخول مم. شف الشرط هذا يحتاج الى تتمة. وقبل الوقوف بعرفة طيب لو انه قال الا يعود شف الا يعود نفي الا يعود الى الميقات بعد دخول مكة وقبل وقوف
طيب ايش تفهم؟ لو عاد الى الميقات بعد دخول مكة وقبل الوقوف بعرفة سقط الدم تفهم انهم لو عاد الى الميقات قبل دخول مكة لا يسقط الدم عنهم محل سقوط الدم ان عاد بعد دخول مكة
فان عاد الى الميقات قبل دخول مكة لا يسقط الدم عنه وان عاد الى الميقات بعد الوقوف بعرفة لا يسقط الدم عنه يبقى الخلاف ان عاد الى الميقات بعد طواف القدوم
الان بيقرأ اقرأ تفضل الله اليكم وان عاد قبل دخولها او بعد الوقوف لم يسقط عنه ذلك. فان عاد ايش؟ قبل دخوله. قبل دخولها لم يسقط عنه الدم. لان محل السقوط ان عاد بعد دخولها. تفضل ايوة
او بعد دخولها وقبل الوقوف سقطت. او عاد بعد دخولها وقبل الوقوف سقط. نعم وحله ان لم يشرع في طواف القدوم. ومحل سقوط الدم ان لم يشرع في طواف القدوم
اي تفضل الا لم يسكنوا. نعم. كما في المتمثل هاه وان لم يسع بعده كما اعتمداه وان لم يسعى بعده اي بعد طواف القدوم. كما اعتمداه ايوا الله اليكم وان لم يسع بعده كما اعتماده في الفتح والشرح كما اعتمداه في الفتح فتح الجواب
والشرح شرح المقدمة الحضرمية هذا ابن حجر والاسماء اسناء مطالب الشيخ اسلام زكريا. اذا هذا معتمد الشيخ بن حجر في كتابين في فتح الجواد وفي المنهج القويم ومعتمد شيخ الاسلام زكريا في اسناء المطالب شرح روض الطالب. اقرأ هات
الله اليكم ماجد معنا في الحاشية والامداد الى انه يدفعه العود ما لم يقف في غرضه. اه شف لكن ما لا ابن حجر في الحاشية ايش من حاشية عشية الايضاح على ايضاح المناسك الامام النووي له كتاب اسمه الايضاح في المناسك له حاشية ضخمة نفيسة عليه
تمام وايضا في الامداد الذي هو اصل فتح الجواب امداد شرح الارشاد مال الى ماذا؟ يقول انك حتى لو طفت وصلت الى مكة طفت طواف القدوم ثم رجعت الى الميقات يسقط عنك
هذا في هذين الكتابين في الحاشية وفي الامداد. اتفضل الله اليكم وفرقوا في الحاشية بين المتمتع والخالق. ايه وبعدين فرق بين المتمتع والقانون. خلاص المهم اريد ان اصل معكم ان العلامة ابن حجر
اختلف رأيه في هذه المسألة. في مسألة طواف القدوم ليس في مسألة الوقوف في عرفة جيد؟ نعم. نكون بهذا انتهينا بارك الله فيكم من هذا آآ الفصل والفصل الذي قبله فصل التحلل. تمام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين انه جواد كريم بر رحيم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
