قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب اظهار هذه ايها الاخوة هذا كتاب مهم جدا وينبغي ان نقف كمقدمته لان فيه من الدروس الطيبة التي ينبغي حقيقة ان يستفيد منها المسلم
ونحن كما ترون نحاول الا ندع فرصة مر فيما يتعلق بهذا الامر وغيره مما مما مر بنا كثيرا دون ان نقف عند بعض اسرار هذه الشريعة التي ظهرت لنا ونقف ايضا عند عفو الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده وانه محيط بجميع مخلوقاته
الظهار اصله في اللغة مشتق من الظهر. ونسب الى الظهر لان الظهر في الاصل هو موضع الركوب غالبا انما يكون الركوب على الظهر. والمرأة ايضا مشبهة بهذا الامر والظهار حصلت له قصة في الاسلام معروفة
فان ما هو معلوم اوس بن الصامت اخو عبادة بن الصامت عبادة بن الصامت تعرفونه الذي له الحديث المشهور الذي مرنا في كتاب الصلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
فهذا اوس هو اخوه وزوجته خولة بنت خولة بنت مالك ابن ثعلبة هذي هي زوجته. ويقال لها خويلة بالتسبيح. هذه حصلت لها قصة ان زوجها اوس ظهر منها وهو ابن عمها ايضا هو قريب لها
فما كان منها الا ان ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو حاله ورسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وهبه الله سبحانه وتعالى كرم الخلق وكريم المزايا والصفات الى جانب ما وهبه الله سبحانه وتعالى من الرحمة والشفقة بامته
كان يهون عليها ويقول لها اتقي الله في ابن عمك انه زوجك الى اخره هي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوجها ظهر منها وتعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها
وتريد مخرجا من ذلك. تبحث عن مخرج لعل رسول الله لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يردها الى زوجه. وتعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. وهو لا يحكم الا بما انزل الله
الله سبحانه وتعالى عليه لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومن المعلوم ان الظهار والايلاء الذي مر بنا كالطلاق. هذه الثلاثة كلها كانت في الجاهلية طلاقا
فلما جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرها بانها قد حرمت على زوجها لان ذلك هو الامر الذي كان يعرف ولم ينزل بعد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم يرفع ذلك
اذا فبقي ذلك على ما كان اخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وتكرر شكواها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما ذكرته في بعض الروايات ان الروايات متعددة في هذا المقام
انها ذكرت انه يعني افنى ماذا اكل ماله؟ الاصل ليس اكل ماله قصدها في الحرم لا وانما كان قد تعينه على النفقة. لان عندها شيئا من المال. قالت اكل مالي
وافنى عمري واي ونثرت له بطني يعني اولادي. حتى اذا كبر سني في بعض الروايات تقدمت سني جعلني كامه عليه وتكرر الشكوى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يخبرها بما عنده
فما كان منها الا ان اتجهت الى الله وقالت انما اشكو الى الله تعالى اذا هي اتجهت في هذا المقام الى الله سبحانه وتعالى. فمن الذي يفرج الكربات؟ انما هو الله سبحانه وتعالى. امن يجيب المضطر
اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ الجواب لا لا اله يكشف الظر ويزيل  اذا هي هذه المسكينة كما ترون ضاقت عليها المسائل وانسدت السبل بل ضاقت عليها الارض بما رحبت. اصبح هذا الكون الفسيح الذي يعج بالمخلوقات امام
اصبح اضيق عليها من ماذا؟ من فتحة الابرة. لماذا؟ لانها خشية ان تدوم الفرق بينها وبين زوجها وجاء في بعض تعليلاتها انها قالت يا رسول الله ان لي منه صبية
ان تركتهم عنده راعوا. وان ضممتهم الي جاعوا. لماذا؟ لانها لو تركتهم عند الاب فان لا يستطيع ان يرعاهم كما ترعاهم الام ولو بقوا عند الام لاحتاجوا الى قيم يقوم على شؤونهم وينفق عليهم ويرعاهم. هذا كله اذا
الحاجة هنا وهناك وتكرر الشكوى حتى نزل قول الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم. ما هن امهاتهم
ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا الله ولدنهم. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله فخور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى
ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام وستين ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم
نزلت هذه الايات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا المرأة. وفي بعض الروايات انه دعا زوجها واخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان على زوجها ان يعتق رقبة. فاخبرته بانه لا يجد شيء
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصم شهرين متتابعين خبرته بانه شيخ كبير لا يطيق الصيام. فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فليطعم ستين مسكينا. فقالت انه لا يجد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعينه وفي بعض الروايات سنعينه بعرق من فم يعني العرق ما يساع ما يسف من جريم سعف النخل ما يعرف بنوع من انواع يعني
زنبيل او المكتل او نحو ذلك. قالت ايضا انظروا الى وفاء المرأة وانا ايضا ساعينه بعرق اخر وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اذهبي فاطعمي عنه وعودي الى زوجك انتم ترون ايها الاخوة
ان هذه المرأة كما ترون ضاقت عليه المسالك ويسدد جميع السبل وهذا ربما يحصل لكثير من الناس ان تسد امامه الطرق. وايضا توصد المنافذ لكن طريقا واحدا يبقى مفتوحا لا يمكن ان يحال بينه وبينه ما دام له قلب ينبض ولسان ينبض الا وهو الطريق الذي يوصله
الى الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى حتى اذا استيسر رسله وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن المجد على القوم المجرمين. لكن متى يبقى هذا الطريق
مفتوحا وتجد العون من الله سبحانه وتعالى اذا اخلصت النية اذا صدقت مع الله سبحانه وتعالى اذا ظننت بالله سبحانه وتعالى ظنا حسنا وعلمت بان النفع بيده سبحانه وتعالى وايقنت بان جميع الخلائق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك امرأة تشتكي وعائشة ليست ببعيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفوتها شيء من كلامها
والله تعالى يسمع حوارها وجدالها وكلامها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأيتم في هذه الايات وبذلك ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات
في ناحية البيت كثير من كلامه الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك ولذلك ترون انه في هذه السورة نفسها يقول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة
الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم  ولا ادنى من ذلك ولا اكثر. اذا هو يعلم ما يكون بين الاثنين. وما يحدث به الانسان نفسه
فليعلم السر واخفى بل يعلم ما كان وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. اذا الله سبحانه على محيط بجميع المخلوقات. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر
جل ما دق او جل فهو سبحانه وتعالى يعلم. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رتب ولا يابس الا في كتاب مبين
يسمع ويعلم دبيب النملة السوداء على الصفاة السوداء في ظلمة الليل ولذلك ترون ان الله سبحانه وتعالى  فاذا اذا من الذي خفف من الذي ازال الكرب عن هذه المرأة؟ واستبدل عسرها بيسر انما
هو الله سبحانه وتعالى اذا من الذي يلجأ اليه العبد في حالة الرخاء والشدة؟ انما هو يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ولذلك تذكرون قصة الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالى في سورة التوبة
وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ايقنوا بان الذي سيخلصه من ذلك الموقف هو من
هو الواحد الاحد الفرد الصمد علام الغيوب هذا هو القادر ايها الاخوة. فلا ينبغي ان يلجأ الا اليه ولا ينبغي ان يعتصم الا به سبحانه وتعالى وينبغي الا يجعل هناك واسطة بين الله
وبين العبد بل على المسلم دائما ان يرفع يديه كما حصل من هذه المرأة ولذلك جاء في بعض الاثار ان عمر رضي الله عنه كان يسير مع رجالات من قريش من كبار اصحاب
رسول الله فنهدت هذه المرأة خولة نادته فوقف عمر رضي الله عنه فثنى رأسه واصخى اليه وكانت تخاطبه ودار وقال الكلام بينهما فقال له احد اصحابه يا امير المؤمنين اتنشغل بامرأة عجوز
وتدعوا رجالات قريش فقال اتعلم من هذه؟ قال لا على هذه هي التي سمع الله سبحانه وتعالى قولها من فوق سبع سماوات وقد سمع الله قول التي  يدل على ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى سميع. وانه عليم وان له سمعا يليق بجلاله وعظمته
فليس كسب المخلوقين وانه سبحانه وتعالى عليم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اذا انظروا ايها الاخوة. الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. فهذه امرأة جاءت
تشكو وقعت في ضيق في حرج في شدة في كرب فمن الذي رفع عنها ذلك كله وازال عنها الغمة وكشف الكرب انما هو الله سبحانه وتعالى فعلى المؤمن دائما ان يقوى يقينه بالله
وان يعتمد عليه سبحانه وتعالى وان يرجع اليه في كل احواله. ولا ييأس كما قال نبي الله يعقوب لا تيأسوا من روح الله لا تيأسوا من روح الله. وانتم تعلمون ما حصل له معك. ماذا؟ مع قصة مع ابنه يوسف
ثم زاد ذلك ابنه الاخر ونجد انه في اخر تلك السورة ايضا نجد انبياء الله يعانون من المشى في سبيل الدعوة يدعون قومهم الى النجاة ويدعونهم الى النار. وتعلمون قصة مؤمن ال فرعون
يا قوم ما ليدعوكم ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعون الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار. لا جرم انما تدعونني اليه
ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة انظروا وان مردنا الى الله هو ان المسرفين واصحاب النار حقا كلنا سنعد الى الله سبحانه وتعالى. وكل انسان سيسأل عن عمله ان خيرا فخير
وان شرا فشر وهذا هو واجب المسلم ان تقوى صلته في الله وكلما اشتدت الازمات وضاقت عليه الارض ينبغي ان يقوى يقينه بالله ان يقوي ثقته بالله. ولذلك انظروا في اخر سورة يوسف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشأ
قال والاصل في الظهار الكتاب والسنة واما الكتاب فقول الله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اولا عرفنا ان الظهار مشتق من الظهر هذا معناه وان حكمه التحريم لان الله سبحانه وتعالى يقول وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
الله سبحانه وتعالى سمى ذلك العمل منكرا فسماه زورا وتسميته منكرا وزورا دليل على تحريمه اذا نص القرآن دل على تحريم الظهار ممن يقع يقع من كل من يصح طلاقه. ومن الذي يصح طلاقه هو المكلف البالغ العاقل
وتعلمون هناك خلاف في السكران وفي الصغير ذلك مر بنا. اذا كل من صحط له صح ظهار او ما معنى معنى معناه ان يجعل الرجل امرأته بمنزلة امه ولقد انكر الله سبحانه وتعالى ذلك الصنيع وذمه. كما في سورة الاحزاب يقول الله يقول الله سبحانه وتعالى ما جعل الله
لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم وفي هذه السورة صورة المجادلة ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا لله ولدنهم وانهم
كورونا منكرا من الكون مهزورا اذا لا ينبغي للمسلم ان يصف زوجته بانها بمنزلة امه هذا فيما يتعلق بمعنى اما الاصل فيه فكما ذكر المؤنث. الاصل في الكتاب والسنة قال واما السنة فحديث خولة بنت مالك ابن ثعلبة رضي الله عنها قالت
ظاهر مني زوجي اويس بن الصامت رضي الله عنه. حديث ليس هويس اوس التصوير جاء في خولة وخويلة جاء في بعض الاحاديث خولة وفي بعضها في التصغير خويلة اذا هذا يعني الاصل فيها
الكتاب كما سمعنا الايات التي تلوناها قبل قليل في سورة المجادلة واما السنة فحديث خولة ومثله ايضا حديث سلمة ابن صخر وسلم ابن صخر كما ذكر في قصته انه كان رجلا
يعني قويا يصيب من النسا كما ذكر ما لم يصيبه غيره كانه اشتهر في هذا الامر. يعني كانت عنده شدة لا والله سبق فاراد ان يحتاط الا يقع على امرأته في رمضان فظاهر منها اجتهادا منه
وظاهر من امرأته وهو صائم حتى لا يقع في شيء من ذلك لانه يصعب عليه ان يملك نفسه لشدة شهوته فما كان منه ذات ليلة وهي تخدمه الا انكشف شيء منها فوثب عليها فوقع عليها
وخرج متأثرا وانتم تعلمون ايها الاخوة ما يقع فيه الصحابة رضي الله عنهم بل المؤمنون عموما عندما يقع احدهم في امر يرى انه خالفه في حكم من احكام الشريعة خرج متأثرا فما كان له الا انطلق الى قوم من بني زريق
يشكو اليهم حالة ويطلب منه ان يسحبوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما كان من قوم الا ان نفضوا ايديهم منه. وقالوا لا ربما ينزل فينا شيء في من ذلك
او يكون فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يتناقلها الناس الى يوم القيامة. اذهب انت الى رسول صلى الله عليه وسلم كأنهم يقولون انت الذي وقعت في هذا الذنب وانت الذي ارتكبته فانت الذي تتحمله ولا نتحمله معنا
وكان عليك ان تمسك اربك وان تحافظ على ذلك. فلما وقعت في هذا الامر فعليك ان تذهب الى رسول الله فما كان منه الا ان ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له رسول الله انت بذاك؟ قال انا بذاك كررها عليه ثلاثة ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رقبة قال يا رسول الله لا اجد والله لا املك الا رقبة واحدة ثم ضرب بيده على صفحة رقبته. لا املك الا رقبتي
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صم شهرين متتابعين وهل وقعت فيما وقعت فيه الا من اجل الصيام؟ انا امتنعت يعني ظاهرت لي الا اقع فوقعت وانا صائم. اذا هذا وقعت وانا صائم اذا هذا هو سبب
وقوعي في هذا الامر كانه يقول لم يعصمني الصيام من ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعم ستين مسكينا قال يا رسول الله لقد بتنا وحشين يعني ليس لنا طعام ليس عندنا طعام عادة العرب انهم يطلقون على من يبيت الهوى الذي ليس عنده طعام
لان الوحش يبيت في الغالب ما عنده شيء. اذا قال بتنا وحشين ماذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اذهب الى صاحب صدقة قومك فليدفعها لك ذهب الرجل الى قومه من بني هريرة. فقبل ان يبدأ بامر الصدقة قال لهم جئت اليكم
ضيقتم علي الامر هل قابلتموني بالضيق وبسوء الرأي فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلني بالتوسعة او بالسعة وبحسن الرأي وقد امرني ارسلني اليكم لتدفعوا الي صدقة قومكم
لا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اتاه الله تعالى من الاخلاق ما لم يتغيره لان الله سبحانه وتعالى اصطفاه لرسالته ولو كنت فرضا غليظ القلب لانفضوا من حولك. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
ولقد وصفته عائشة رضي الله عنها وهي من اخبر الناس واعلم الناس بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لقربها منه ولكونها تعايشه قالت كان خلقه القرآن. كان قرآنا يمشي على الارض. فهل هناك خلق
اعظم من كتاب الله عز وجل الجواب هذا هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمون قصته مع الشاب الذي جاء وقال لي بالزنا كيف عالجه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال لا
غضب الصحابة قاموا ارادوا ان يضربوا ذلك الغلام كيف يتجرأ فيأتي الى رسول الله ويقول بكل وقاحة وبكل جرأة اذا لي بالزنا التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل حكمة بكل حكمة
وايضا وخلق كريم. وايضا ولا وخاطبه بلطف ولين. لا ترضاه لامك؟ فقال لا لا يرضونه لامهاتهم ما ترضاه لابنته؟ قال لا. قال والناس لا يرضون لبناته. اترضاه لاختك؟ فقال لا
الناس لا يرضونه لاخواتي معك من هذا الشاب الا ان خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما كرهت شيئا كما كرهت الزنا انظروا كيف كان منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوة في علاج المشكلات. شاب فاعل غلبته
عليه شهوته فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذه بالحكمة والموعظة الحسنة وخاطبه فاستولى رسول الله عليه الصلاة والسلام على فؤاده. واستولى على مجامع عقله وقلبه فاثر عليه الصلاة والسلام فيه
موعظة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قلبه وجرت في عروقه فخرج كارها لذلك العمل الذي كان متلهفا  هذا ايها الاخوة مسمي الداعية اسلوب المدرس ايضا عندما يرب يريد ان يربي جيلا من الطلاب. يأخذهم بالحكمة بالتوجيه. يتغاضى عن بعض الامور
ويقسو في بعض الامور حسب ما يرى المصلحة. لا تكن لينا فتعصى ولا شديدا فتكسر شر وانما تكون بين بين لا تكون فرضا غليظا ولا تكونوا ايضا متساهلا اذا الانسان معلما او موجها او داعية دائما ينظر الى المقام الذي يعيش فيه
فهناك امور تحتاج الى الحكمة واللين والسهولة. وهناك مواقف تحتاج الى الشدة. لكنها الشدة كما قيل شدة بغير عنف. شدة بغير عنف لان العنف كما هو معلوم يولد العنف. واذا ولد العنف جاء
عكس ما هو مقصود ايها الاخوة هذه فوائد نستفيدها من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ان بدأنا هذا الكتاب والى ان نتمه ان شاء الله وغيره من كتب هذه الشريعة سنرى فيه دروسا. هذا ونحن مع الفقه فما بالك ولو كنا مع كتاب الله
عز وجل او مع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم الفقه انما هو خلاصة. لما في كتاب الله وفي سنة رسوله لكن الامر يختلف ان تدرس احاديث متوالية وبين ان تدرس كلام العلماء وتستشري بالادلة من الكتاب والسنة
لا شك ان الامر يختلف اذا هذه ايها الاخوة فوائد وقصة الرجل ايضا الذي تكلم في الصلاة ورماه القوم بابصارهم والذي بال في المسجد كقصص كثيرة ايها الاخوة اذا الاسلام يشتمل على التربية
وهو اصدق من غيره في ومن اعظم الوسائل في التربية واكثرها تأثيرا في النفوس التربية بالقدوة الحسنة التربية بالقدوة الحسنة. ولذلك كان سلف هذه الامة يحرصون على اذا جاء احدهم عالم من العلماء وصالح من الصالحين
ان يدفع ابنه لمرافقته. كان الامام احمد امام ماذا دار السلام؟ امام اهل السنة في وقته كان اذا زاره الامام الشافعي يحرص كل الحرص ان يلازمه ابناؤه ليستفيدوا من سيرته ذلكم الامام الجليل
الذي ايضا مر ذكره فيما يتعلق بماذا؟ فيما يتعلق في موضوع الظهار في قصة ان الظهار والايلاء كان طلاقا في الجاهلية لانه قال اخبرني من اثق بعلمه في كتاب الله عز وجل
ان الطلاق والايلاء والظهار كان طلاقا في الجاهلية  قال واما السنة حديث خولة بن مالك بن ثعلبة قالت ظهر مني زوجي اوس بن الصامت وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشكو اليه
ورسول الله يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه ابن عمك وما خرجت حتى انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اختاره الله
الله تعالى من ليل الخلق ليحمله هذه الرسالة ليبلغها الى العالمين الانس والجن هذه الرسالة الخالدة التي ستبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها ما استطاع ان يحل مشكلة تلك المرأة حتى نزل عليها الوحي من السماء
لنعلم ايها الاخوة ان الامور كلها وتصريفها بيد الله تعالى لا احد يستطيع ان يجلب لك نفعا او يدفع عنك ضرا الا ان يشاء الله سبحانه والهداية ايضا انما هي بيد الله سبحانه وتعالى
لو انفقت ما في الارض جميعا وبذلت ذوب قلبك وسخرت نفسك ومالك وجندك ومن معك في هداية احد الخلق والله سبحانه وتعالى قد اراد كونا ان يكون ضالا لما استطعت ان تهديه
ولا اجتمع اهل الارظ على ان يصرفوا انسانا عن الهداية عن طاعة الله فلا اشد من ان يؤتى بانسان فيوضع في ماذا بطحاء مكة في شدة الظهيرة ويوضع عليه صخرة
عظيمة ويطلب منه ان يرتد عن دين الله فيقول احد احد يبقى على هذه الاعمال. هذه العقيدة ايها الاخوة التي اذا انغرست في القلوب استقرت فيها فلا تتزعزع هذه العقيدة
التي انطلق بها جحافل المؤمنين يفتحون بلاد الله شرقا وغربا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن سار على منهجهم الى يوم الدين الله سبحانه وتعالى يقول فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصاعد في السماء وانتم ترون بان العلم الحديث اثبت ان الانسان كلما ارتفع فانه حينئذ يكون هناك الضغط ويجد ضيقا في صدره ولذلك ان الذين يرسلونهم في الاقمار الصناعية ماذا؟ يضعونه
معهم الاكسجين هذا هو القرآن اخبر ارى عن ذلك منذ اكثر من الف واربعمائة عام. ومن يريد ان يضله يجعل ضيقا حرجا كأنما لا شك ان الهداية نور الهداية ضياء يسعد به المؤمنون. ويطمئن به الذين جربوا تقوى الله. واما الذين انغمسوا في المعاصي
في فهم دائما في ظلمة وظلال يتقلبون من عذاب الاعلى. قال فما خرجت حتى قالت فما خرجت حتى انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها من شدة الامها تتنقل من جانب
رسول الله. تأتي من هنا ثم يجيبها. ثم من هنا فيجيبها الى ان ظهرت علامات الوحي نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعرفت ذلك عائشة في وجه رسول الله. فامرتها بان تتنحى
حتى نزلت هذه الايات الكريمات في سورة المجادلة. انظروا نزل في هذه المرأة قرآن يتلى الى يوم القيامة نزل فيها لماذا؟ لحل مشكلته. كما نزل في عائشة رضي الله عنها الطاهرة الصافية
النقية عندما اتهمت بامر فبرأها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات  قال حتى انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع هذا اذكر في التفسير تعلمون قد تأتي للتقليل وتأتي للتكثير وتأتي للتحقيق قالوا هنا للتوقع
لانه كان يتوقع المرأة ما يئست كان يدور في ذهنها وفي قلبها ان الله سبحانه وتعالى سيوجد لها الحل لان الله تعالى هو مفرج الكربات رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا لا يستبعد ان ينزل عليه وحي
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتي الناس بما يعلم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتاها بذلك الامر فما بالكم بمن يفتي الناس عن جهل وعن غيرها
رسول الله افتى بما وصل اليه علمه. فلما نزل علي الوحي اخبرها بحكم السماء قال فقال ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين. قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام
ما به من صيام يعني لا يستطيع لانه كان شيخا فانيا حتى انه جاء في بعض الروايات ايضا انه يصيبه لمم فخرج الى نادي قومه ثم عاد اليها فاراد منها ما يريد الزوج من امرأته. قالت فابيت
فغلبته لانه شيخ كبير. قال كما تفعل المرأة مع الشيخ الكبير. المرأة لا تغلب الرجل لكن رجل قد انها تقدمت به السن يعني قناته قد قوصت. واصبح رجلا كبيرا وهي لا تزال في
قوتها فذهبت فاقسمت بالله الا يحصل حتى اذهب الى رسول الله فجاءته وانظروا ايضا الى حرص المؤمنين الصحابة الصحابيات على معرفة الحق وعدم بالتسرع في بعض الامور فهي ذهبت الى رسول الله. ذهبت الى رسول الله لتعرف الحكم ولم يمنعها الحياة من ان تسأل ايضا عن الحق فان الله
لا يستحي من الحق من العيب ان يرتكب الانسان امرا يمنعه الحياء من ان يسأل عنه فلا ينبغي للمسلم ان يمتنع عن سؤال اهل الذكر حياء. فربما وقع في منكر وقع في معصية وهذا لا يجوز للانسان. اذا
اذا كنت تستحي ولا تستطيع فاوصي رجلا ليسأل عنك كما حصل في قصة علي رضي الله عنه عندما قال كنت رجلا استحييت ان اسأل لكن لماذا علي ما سأل رسول الله؟ ما سأل رسول الله ليس حياء من السؤال لكن لما كان
ابنته لان علي متزوج بفاطمة؟ قال كنت رجلا يعني كثير المال. استحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأل وارسل المقداد ليسأل رسول الله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. من بعض الاحاديث انه يغسل الذكر وكذلك ايضا
ايضا يغسل معه ايضا الخصيتان. اذا كل ذلك يغسل وفي بعضها انما هو الذكر اغسل ذكرك وتوضأ وفي بعضها ايضا يغسل معه. الانثيين يعني يعبر عنهما بالانثيين قال فليطعم ستين مسكينا. قالت ما عنده من شيء يتصدق به؟ تعلمون قضية الاطعام وهل هو ساعة ونصف ساعة؟ او
هو نصف صاع من غير البر ومد يعني ربع صاع من البر هذه مسألة كلها الخلاف في الكفارات متحد في هذه المسألة  قال فاني ساعينه بعرق من تمر قالت وانا اعينه بعرق العرق نوع من الزنابيل زنديل انما هو يسف من الخوص. تعرفون الخوص هذا
الذي تأخذه من جريد النهر كانت هي هذه الفرص المسلمين يعني يصنعون منها الفرش الزنابيل كثير من الاشياء هذه كانت ما يجلسون عليه ما يستخدمونه تغيرت الاحوال وكثرت النعم ولكن هل
ترك المسلمون حقيقة ذلك فادوا الشكر فحمدوا الله سبحانه وتعالى ليظاعف الله سبحانه وتعالى لنا ذلك قالت وانا اعينه بعرق اخر. وانظروا ايضا الى وفاء المرأة يعني رسول الله اعانه هذا رجل ظاهر منه ووقعت في شدة وفي الالام وتأثرت ومع ذلك
انظروا الى الوفا وهذا هو المطلوب بين الزوجين لا ينبغي ان تكون هناك نفرة جفوة بين الزوجين ان يمتلئ قلب كل واحد منهما بالغل والحقد والبغض على الاخر لاتفه الاسباب
بل ينبغي ان يغفر كل منه مزلة الاخرة وان يتغاضى عن الخطايا. وان يدفع بالتي هي احسن حتى تستمر الالفة وتستقيم المحبة وتدوم العلاقة التي ارشد الله سبحانه وتعالى المؤمنين اليها في هذا الامر
قال لقد احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا. فانظروا ايها الاخوة شكرها رسول الله ايضا ينبغي لمن بيده امر من الامور اذا رأى حسنا من المستفتي او من السائل او من يريد ان يفعل خيرا
نشكره وان يثني عليه. فقال لها احسنت. عملك هذا الذي ستفعلينه انما هو عمل حسن. يثيبك الله الله سبحانه لماذا؟ لان هذا انما عملتيه لزوجك. وزوجك هو اب اولادك اذا ما عملتيه من عمل هو عمل جليل تستحقين عليه الشكر والثناء ولذلك قال له احسنت
وصف ذلك بالحسن قال خرجه ابو داوود. هذا الحديث خرجه ابو داد وغيره. واصله ايضا في البخاري وهو حديث صحيح خرجه ابو داوود والحاكم واحمد والترمذي وابن ماجة يعني اصحاب السنن الا النسائي
قال وحديث سلمة بن صخر البياظي عن النبي صلى الله عليه الذي اشرت اليه مفصلا يعني جيت وانا بمعناه مفصل وهو موجزا نعم قال والكلام في اصول الظهار اشار الى الحديث الذي ذكرت لكم في قصة الرجل الذي ظاهر من امرأته في رمضان
ليحصل نفسه في نظره فانظروا ايها الاخوة ما نفعه ذلك. ظاهر وقع في المحظور فوقع فيما فر منه وربما انه لم يضاعف لحفظه الله سبحانه وتعالى من ذلك الامر لما وقع
ايها الاخوة برؤوس ينبغي ان يستفيد منها المسلم قال والكلام في اصول الظهار ينحصر في سبعة فصول منها في الفاظ الظهار. المراد المؤلف ان الظهار سور وفروع يعني مسائله منها ما هي اصول. مسائل كبرى امها ومنها ما هي مسائل جزئية هو
يقتصر في مسائله على المسائل الكبرى الامهات قالوا منها في شروط وجوب الكفارة فيه ومنها في من يصح فيه الظهار. ومنها فيما يحرم على المظاهر. ومنها هل يتكرر الظهار بتكرر
النكاح ومنها هل يدخل الايلاء عليه؟ ومنها القول في احكام كفارة الظهار. هذي كلها مسائل مهمة هي خلاصة ما في كتاب الظهر قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الاول واتفق الفقهاء على ان الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي انه ظفار. هذه مسألة الاجر
ما عليه العلما اقوى من قوله اتفق. لماذا؟ لانه جاء التنصيص عليها في كتاب الله عز وجل ما هن امهات واوصي ماذا قال لزوجته انت علي كظهر امي هذا نص ورد في الكتاب وفي السنة فهذه لا يختلف فيها
وانتم تعلمون عندما يرد نص صريح في الكتاب او في السنة يجمع العلماء عليه قال واقتله اذا ذكر عضوا غير الظهر. ربما يذكر عضوا غير الظهر كان يذكر الرأس او البطن او الفخذ او اليد
والرجل او غير ذلك وربما يذكر الشعر ايضا او الاذن او السن او غير ذلك او ذكر ظهر من تحرم عليه من المحرمات ومن المحرمات النكاح على التأبيد غير الام. المؤلف سيردنا
الى ما مر بنا فيما مضى ايها الاخوة عرفنا ان المحرمات ينقسمن الى اقسام ثلاثة محرمات على التأبيد والمحرمات على التأبيد كما هو معلوم منهن ما يحرم لاجل النسب ومنهن ما يحرم ايضا يعني المحرمات اولا ينقسمن الى قسمين
تحريم قد يكون مؤبدا قد يكون مؤقتا. فالتي تحرم مؤبدا كالام والمؤقت كاخت الزوجة وعمته خالته التي لا يجمع بينها وبين الزوجة ايضا المحرمات تحريما تأبيديا اما ان يكون سبب التحريم انما هو النسب كالامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات. وربما
كونوا السبب والامر الاخر ان يكون سببا وهذا ينقسم الى قسمين سبب ممن يكون رظاعا كالام من الرظاعة او البنت او الاخت. واما ان يكون ايظا لسبب قال بسبب المصاهرة فما عرفتم ان الزوج بنتها يعني الربايب كذلك ايضا حلائل الابناء
مرت بنا كله فهنا اجمع العلماء على ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي لا يختلف العلماء لان ان هذا ظهار لكن لو ذكر الظهار لغير الام هل فيه خلاف او لا
وهل الجدة تسمى امة؟ نستمع الى ما يذكره المؤمن قال فقال مالك هو ظهار. فقال مالك والشافعي واحمد هو بها وقال جماعة من العلماء لا يكون ظهارا الا بلفظ الظهر والام
الا بظهر والا بلفظ الظهر والام هذا هو قول الامام الشافعي في القديم يعلمون الامام الشافعي له قولان قديم وجديد لكن ايها المعتمد هو القول الاخير الجديد لانه يعتبر ما
لكن الشافعي استثنوا مسائل لماذا؟ لانه ظهر فيها ان قول الشافي القديم صح. لانه التقى اما مع دليل من كتاب ومع سنة انه يلتقي تصح احاديث لان الشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهب
ويكون ايضا رأي الائمة الاخرين المهم ان الشافعي له قديم وجديد. هنا الشافعي خالف العلماء في قوله القديم تقيد ذلك بالظهر وبالاملم ماذا؟ قال لان هذا هو نص القرآن الكريم
ظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهات اذا الذي ورد هو ذكر الام واضاف الشافعي في القديم الجدة قال لان الجد انما هي ام وما عدا ذلك في هذا القول فلا يكون ضهاءا لكن قوله الجديد مع جمهور العلماء
وقال ابو حنيفة يكون بكل عضو يحرم النظر اليه. ابو حنيفة وافق الجمهور في شيء وخالفهم في شيء يقول انا اوافقكم في الاعضاء الاخرى لكنني بنوع من ما هي الاعضاء المستورة التي لا
لغير الزوج ان ينظر اليها. ما هي البطن؟ لا ينبغي ان ينظر اليها. ولا كذلك الفرج ولا الفخذ ربي فخذك الرسول يقول فان الفخذ عورة. كذلك ايضا البطن كذلك ايضا الفرج. لا يجوز النظر الى فرج. المرأة واحدة
حتى الزوجان يكره لهما ان ينظر احدهما الاخر لكنه لا يكون حراما اذا يعني ابو حنيفة خص ذلك بما يحرم النظر اليه. والجمهور كما رأيتم المالكية الحنابلة والجديد من مذهب الشافعي قالوا بكل الاعضاء. مع ان هناك تفصيلات وخلافات داخل
لكن لا ندخل في ماذا في التفريعة قال والسبب اختلافهم معارضة المعنى للظاهر. وذلك ان معنى التحريم تستوي فيه الام وغيرها من محرمات والظهر وغيره من الاعضاء. ما دليل ذلك انها تستوي؟ لان الله سبحانه وتعالى قال وانهم ليقولون منكر
كرم من القول وزورا اليس لما يقول له انت علي كظهري جدتي او عمتي او خالتي او بنتي او اختي هذا ايضا منكر من القول فقالوا هذه محرمة على وهذه محرمة على
هذا منكر من القول زورا وهذا منكر من القول زورا فلا نرى فرقا بينهما والاخرون وقفوا عند نص الآية ظاهر الاية فانها نصت على ماذا؟ على الظهر والغم قال واما الظاهر من الشرع فانه يقتضي الا يسمى ظهارا الا ما ذكر فيه لفظ الظهر والام. واما اذا
قال هي علي كامي ولم يذكر الظهر. فقال ابو حنيفة والشافعي. هذه مسألة اخرى. فرق بين ان يكون الانسان انت علي كظهر امي هذه معروفة لا خلاف فيها وبين ان يقول لها انت كامي
انت كام فرق بين المسألة لان قول انت علي كظهر امي جهار صريح. وقوله انت كامي ليس صريحا ضدها وبعضهم يعتبر ضيارا وجمهور العلماء يقولون يرجع الى نيته هل اراد بقول انت كامي اراد بذلك احترامها تكريمها يعني ان لها مكانة
عنده في نفسه يحبها ويكرمها ويقدرها ويحفظ صنيعها. او ان المراد انه يوجد ظهار فهذا يرجع فيه لريته كما جاء في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ معنى وهذا هو مذهب الجمهور. فقالوا هذا لا
نستطيع ماذا ان نعرف حقيقة؟ لانه ربما لان ابراهيم في قصته مع الظالم لما قد قال هذه اختي في زوجته سارة وايضا لكن قال العلماء يكره للرجل ان يقول لزوجته يا اخي
قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على ان قال له اهي اختك؟ لكن الرسول ما ذكر ان هذا حرام ولكنه انكر عليه ذلك. واما اذا قال هي علي كامي ولم يذكر الظهر. فقال ابو حنيفة والشافعي
ينوي في ذلك هذا ذكرنا انه قول الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يعني اذا قال فرق بين ان يقول انت علي كظهر امي. هذا صريح في انه ظهار ولا يحتمل تأويله
لكن لو قال انت كامي فهل هذا ظهار؟ او ان المقصود ان يكرمها وان يقدرها. اختلف العلماء وجمهور العلماء الحنفية وذلك الشافعية والحنابلة قالوا ذلك يرجع الى نيته. فان نواه ظهارا
وقع كذلك والا فلا اثر له ولا يكون ظهارا. ليس لا يكون محرما ولا يلزم ايضا منه  قال ينوي في ذلك لانه قد يريد بذلك الاجلال لها. وعظم منزلتها عنده. وقال ما لك رحمه الله وضفاره
قال واما من شبه زوجته باجنبية لا تحرم عليه على التأبيد فانه ظهار عند مالك. هذا لا يختلف الحال عند الائمة في دين ان تكون اجنبية منه كان يقول كل امرأة اتزوج
فهي فانا وظاهر منها او فهي علي كظهر امي. او يقول ايضا او يظاهر من امرأة ان تحرم عليه تحريم مؤقتة كاخت الزوجة هذا الحكم فيه متحد العلماء مختلفون. فقال فانه ظهار عند مالك. عند مالك واحمد في رواية
وعند ابن الماجد ليس بظهار. وعند ابن المادي شوم وهو ايضا قول الامام الشافعي والرواية الاخرى عن الامام احمد قال وسبب الخلاف التشبيه الزوجة بمحرمة غير مؤبدة التحريم كتشبيهها بمؤبد للتحريم
يعني مراد المؤلف هل اذا شبه زوجته بامرأة تحرم عليه تحريم مؤقتا يكون بمثابة تشبيهه لها بمن تحرم عليه تحريما مؤبدا. الحقيقة هناك فرق بينهما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
