قال ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال افطرت الهلال الليلة وقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم
قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا اخرجه الترمذي خرجه الترمذي وغيره يعني اصحاب وابو داوود وكذلك ايضا النسائي وابن ماجة كل هؤلاء يروا رواه كل اولئك رواه اذا هو حديث صحيح وهو نقص في صيام رمضان
رجل واحد اذا اثر عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما عندما الناس الهلال فرآه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله وقام الناس كذلك حديث العباسي قصة اعرابي كذلك حبيب عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب ايضا في قصته عندما
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم اخبروه لكن حديث عبدالله بن زيد فيه شهادة اثنين عدلين وباسناده خلاف لانه لانه رواه جماعة مبتلى. هذا كلام الذي اقوله المؤلف روي مرسلا لكنه
صحيح اختصارا للوقت. نعم هو روي مرسلا كما ذكر المؤلف لكن ايضا روي متصلا وتعلمون الرواية اذا كانت من الثقة فانها تقبل. اذا الذين رووه الانتقاد وزيادة الثقة مقبولة. اذا هو حديث صحيح صالح الاحتجاز به
فقومه يا مرسلا وروي من طريق الاخر صحيح متصلا اذا هذا لا يقدح فيه ان الذين متصلا لا ويقول الحبيب حجة ايضا ويؤيده حديث عبدالله ايضا ابن عمر ومنها حديث ربعي بن حراش خرجه ابو داوود
الربعي بن حراج عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الناس في اخر يوم من رمضان اختلف الناس في هذه رمضان اختلف بدل قيام الناس في اولى
قال كان الناس في اخر يوم من رمضان فقام اعرابيان شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا اذا جاء اعرابيا نعم وشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الهلال امس العشية
اذا هل الهلال امس عشية قال ومنها حديث ربعي بن حراش خرجه ابو داوود بن حراش عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الناس في اخر يوم من رمضان
او كنا في رواية اختلف الناس في اخر رمظان. والروايات كما ترون يأتي فيها خلاف في الالفاظ. وهذا ليس غريبا كان هذا يروي رواية وهذا يروي رواية وقد يكون هذا السمع وهذا سمع لكن المعنى واحد لم يختلف
قال فقام اعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الهلال امس عشية فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان يعودوا الى المصلى. وهذا ايضا من الادلة الذين يقولون بانه لا
الا بشهادة عدلين قال فذهب الناس في هذه الاثار. انظر الان المؤلف يناقش الاراء في ذلك ويبين وجه الدلالة من تلك الاحاديث  فذهب الناس في هذه الاثار مذهب الترجيح ومذهب الجمع
الشافعي جمع بين حديث ابن عباس وحديث ربعي ابن حراس. انتم ترون ايها الاخوة ان لعلماء الحديث طرقا يسلكون ففيما يتعلق مثلا بالنسخ فانه لا يثبت النسخ الا ان يعرف المتقدم من المتأخر واسلم طريقته
يسلكها الفقيه المحقق المدقق الذي يعنى بتحرير المسائل هو ان يحاول ان يجمع بين الادلة. والجمع غير فاذا امكن الجامع فلا يرجع الى غيره. والجمع يكون عندما تصبح الادلة كلها صحيحة. ونقصد بذلك السنة اما
الخرافة هي مسلمة. اذا لو صحت الاحاديث او اذا صحت الاحاديث حينئذ ينظر الى الجامع فاذا تعذر الجمع ينتقل الى الترجيح. والترجيح له عدة اسباب ومن بين المرجحات ان تكون دلالة الحديث دون ظاهرة وهنا غير
ان يكون هذا في الصحيحين وهذا في غيرهما ان يكون دلالة هذا الحديث صحيحة وهذاك مختلف فيه  قال فذهب الناس في هذه الاثار مذهب الترجيح ومذهب الجمع والشافعي جمع بين حديث ابن عباس وحديث ربعي اذا قال الشافعي في هذه المسألة فالامام احمد معه فكأنه يتحدث عن الاثنين
وحديث ربعي بن حراش على ظاهرهما فاوجب الصوم بشهادة مرة اخرى جمع بين جمع بين حديث ابن عباس حديث ابن عباس من قصة الاعرابي الذي الهلال وهو وحده الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأله اهو مؤمن فاجاب كما رأيتم نص الحديث صام وامر الناس بالصيام
اذا هذا نص في دخول شهر رمظان بشهادة رجل واحد هذا الدليل الاول حديث ربعي في قصة الاعرابيين وذاك جاء في خروج الشهر اذا الشافعي والحنابلة يقولون هذا نص في المدعى. فهنا ثبت الدخول بشهادة عدل وهنا الخروج بشهادة عدلين
اؤيد ذلك ايضا فيما وحملوا حديث عبد الله ابن زيد ايضا صرفوه الى الخروج الى الدخول. نعم وحديث ربعي بن حراس على ظاهرهما. فاوجب الصوم بشهادة واحد والفطر باثنين ومالك رجح حديث عبدالرحمن بن زيد لمكان القياس
هذا ما معنى لما كان القياس؟ لان القيام سيعرضه. يعني لانه ايضا ينضم الى هذا الدليل القياسي. ما هو القياس على سائر الشهادات في الحقوق. فمعلوم ان الشهادات في الحقوق لا تثبت الا بشهادة عدلين. فلا يكفي
يا واحد اذا ما لك يقول حديث عبدالرحمن ابن زيد فيه دلالة هو اطلق قال فصوموا وافطروا فجمع اين الافطار والصوم ولم يفرق بينهما؟ فمالك اخذ بظاهر هذا الحديث وايد ذلك المالكية ايضا بالقياس على الشهادة في سائر الحقوق وليست الشهادة في كل شيء
كما تعلمون الزنا لا يثبت الا بشهود الاربعة. وهناك ما تكفي فيه شهادة النسا فيما لا يطلع عليه من النسا. لكن هذا فيما يتعلق الحقوق المعروفة المشهورة. نعم. فاشهدوا ذوي عدل منه. ومالك رجح حديث
حديث عبدالرحمن بن زيد لمكان قياس اعني يعني رجح حديث عبدالله بن زيد لسببين يفهمون كلامنا انه رجحه للقياس لا. هو رجحه اولا لانه قال في اخره شهد شاهدان عدلا. وفي رواية
وشهد انوى عدل فافطروا وصوموا. او فصوموا وافطروا. فجمع بين الصيام والفطر ووجه وجه الدلالة الحديث للمالكية ان الحديث ذكر الفطر والصيام وعلق ذلك بشهادة اثنين. فدل على انه لا يصام ولا يفطر الا بتبوك شهادة شاهدين عدلين. يعرض ذلك ويقويه
القياس على سائر الحقوق. فان المعروف في اثبات الحقوق وجود شاهدين. ولم يطلق اكثر من ذلك حتى لا يضيق الامر على الناس ويصعب عليهم ان يثبتوا حقوقهم. ولذلك ترون ان من اشد الشهادات
شهادة الزنا لانها تحتاج لاربعة شهود ولا بد من الوصف والمشاهدة وهذا كله من باب المحافظة على ماذا على المؤمنين حتى لا يكون القمح فيه سهلا وميسورا لاصحاب النفوس المريضة. قال لمكان
اعني تشبيه ذلك بالشهادة بالحقوق قال ويشبه ان يكون ابو ثور لم ير تعارضا بين حديث ابن عباس وحديث ابن حراش انظر الان ابو ثور الذي رأيتم انه لا يفرق عكس ماذا المالكية. المالكية الان لا يفرقون بين الدخول
والخروج لكن لابد من شهادة اثنين ابو ثور يكتفي بشهادة واحد هنا وهنا. ورأيه يعتبر منفردا له ان ابن المنذر ذكر ان بعض اهل الحديث ان يدوم ولا يذكر هؤلاء وربما يكون معه غيره لكنهم الا ان كانوا معه
قال وذلك ان الذي في حديث ربعي بن فراش انه قضى بشهادة ابني. اذا الذي في حديث ربعي القضاء بشهادة رجلين في يعني في الخروج من رمضان اي في الفطر من رمضان. نعم هذا واحد. وفي حديث ابن عباس انه قضى بشهادة وفي حديث
الذي جاء عن طريق ابن عباس ان الرسول قضى بشهادة واحد. لكن هذا نص حديث ابن عباس في دخول الشعب هناك نص في خروجه ومن هنا فرق الشافعي والحنابلة بينهم هنا. وذلك مما يدل على جواز
الامرين جميعا بانه ثور يعني يرى انه ماذا؟ مع ان الرسول رأى ثبوت الشهر دخوله بشهادة وانه يخرج بشهادة اثنين فهذا لا يدل على ان ذلك امر لازم. بمعنى انه لابد ان يكون
ان يوجد اثنان يشهدان على خروج الشام. وانما قضيته ثبت دخول الشهر بشهادة عدل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وخروجه بشهادة ايضا رجلين فاثبت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ان ذلك
بعين يعني لا انه لابد من اثبات الخروج بشهادة اثنين والاقتصار في الدخول على واحد وذلك مما يدل على جواز الامرين جميعا الا ان ذلك تعارض ولا ان القضاء الاول مختص بالصوم الثاني بالفطر. لكن كما ترون الواقع يخالف ذلك. الاول نص في الصيام. لانه
جاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال الليلة رأيت خلال الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله؟ قال نعم
قال قم يا ابو بلال فنادي فليصم الناس غدا. هذا الكلام فليصم الناس غدا نصا بانه في ماذا في دخول الشهر  لكن اول الحديث لا يدل على ذلك انه رأى الليلة الهلال الليلة هل هو هلال شعبان يعني رمضان دخول الشهر او
هو هلال شوال الذي هو الخروج من رمضان جاء في اخر الحديث ما يبين ان المقصود به هو ذكور شهر رمضان قال فان القول بهذا انما ينبني على توهم التعارف. وكذلك يشبه الا يكون تعارض بين حديث عبدالرحمن ابن زيدان
وبين حديث ابن عباس عاد مرة اخرى ايضا لينتقل الى ماذا؟ الى يشبه الا يكون شف قالوا يشبه ما قال يعني يحتمل الا يكون تعارض بين حديث عبدالله ابن عباس في قصة الاعرابي وبين حديث عبدالرحمن ابن
عوف الذي جالس اصحاب رسول الله. وكذلك يشبه الا يكون تعارض بين حديث عبدالرحمن ابن زيد بين حديث ابن عباس الا بدليل الخطاب. ما هو دليل الخطاب؟ هو الذي نعرفه بمفهوم المخالفة. كيف ذلك؟ حديث
ابن عباس في الاكتفاء بشهادة عدل في دخول رمظان. وحديث عبد الله بن زيد اطلق فان شهد شهدان عدنان رسول وافطر. فجمع بينهما لكنه ذكر اثنين اذا حديث عبد الله ابن زيد يدل بمنطوقه على اشتراط اثنين. ويدل بمفهومه
على ان انها لا تجوز الشهادة بغير اثنين. يعني هو له منطوق وهو انه لابد وفي الشهادة من وجود اثنين. فان شهد شاهدا. ومفهومه انه اذا لم يوجد اثنان فلا يقبل الشهادة. هذا هو
هو منطوقه ومفهومه. نعم قال وهو ضعيف اذا عارضه النص فقد نرى ان قول ابي ثور على شذوذه هو ابين انظروا الان يقول قول ابي قوم لماذا سماه الشاذة؟ لانه انفرد به. وتعلموه كونه ينفرد احد العلماء بقول
والائمة وجماهيرهم يعتبر ذلك قولا شافا. لكن المؤلف مع ذلك يقول ومع اننا نرى انه شاب لانه الجماعة لكننا نراه ابين من ماذا؟ من حيث الاستدلال سيبين مع ان تشبيه الرائي بالراوي هو امثل من تشبيهه في الشاهد. ها هنا جاء
الان هو يريد ان يقول هل اقرب شبه ان نشبه رائ الهلال للشاهد الذي يشهد على امر من الامور اول اشبهه بالراوي الذي يروي الحديث. من المعلوم ان الرواية تثبت بشهادة عدل
هذا امر ثابت لكن الشهادة يشترط في افلام في الحقوق الرائي هل هو اقرب شبها بالشاهد او اقرب شبها بالراوي؟ فمن شبهه بالشاهد  وهم الجمهور ايضا وعندهم ادلة لا يحتاجون الى ذلك. قالوا هو اقرب لانها شهادة لان هو يرى الهلال ثم يأتي ما يشهد
يعني هو لما يرى الانسان الهلال رآه لكن يعقب ذلك شهادة لانه يحتاج الى ان يذهب الى القاضي ويثبت شهادة اذا هنا شهد على انه غالينا الاخرون يقولون لا. هنا ليست فيه ماذا؟ ليست شهادة لان الشهادة دائما يكون لها مقابل. فانت لكي
تشهد على شيء لابد ان يكون هناك امر يقابله يقابلك فيه مخالفة. فتشهد على اثبات هذا الامر. وهنا لا مخالفة فلا يوجد احد ينازعه ويقول رأيت الهلال ولا يوجد منازع له. اذا هي رواية هو يروي لنا هذا
هذا هو كلام الله قال لان الشهادة اما ان يقول ان اشتراط العدد فيها عبادة غير معللة اذا لا ندعو مرة اخرى ونقول هل قضية الشهادة ننظر اليها نظرة تعبدية؟ فنقول ان
ورد في الشهادة انما هو امر تعبدي لا يجوز الاجتهاد فيه فهذه شهادة او ليس امرا تعبديا فمن الممكن ان نجعلها رواية وليست شهادة قال فلا مع ان تشبيه الرائي بالراوي
هو امثل من تشبيهه بالشاهد لان الشهادة اما ان يقول ان ان اشتراط العدد فيها عبادة غير معللة فلا يجوز يقصد غير معقولة المعنى. يا الله ندرك كونها كما ترون مرت بلا مباحث كثيرة من
لماذا اشترط العلماء النية في الوضوء؟ لادلة من احاديث انما الاعمال بالنيات. بعضهم يقول ايضا هي عبادة غير معقولة المعنى. واخرون كالحنفية والثور يقولون عبادة معقولة المعنى. لماذا معقولة لان النظافة مقصودة فيه. القصد بها النظافة. والجمهور يقولون لا. ليس المقصود بها فقط النظافة وانما هي امر تعبدي
بدليل ان الانسان اذا فقد الماء انتقل الى التراب والتراب لا ينظف الاعظاء وانما يلوثه وسماه الله تعالى فتيمموا سعيدا طيبا. نعم واما ان يقول ان اشتراط العدد فيها لموضع التنازع الذي في الحقوق والشبه التي والشبهة التي تعرض
والشبهة التي تعرض من قبل قول احد القصمين واشترط فيها العدد. يعني يريد ان المؤلف ان يقول كان سائلا يسأل فيأكل. لماذا اشترط في ادلب ذات الحقوق وجود شاهدين ان سائلا يسأل هو يقول اشترط ذلك محافظة على الحقوق
لانه اذا شهد شهد شاهدا غلب على ظن القاظي الذي يحكم بالقظية بان الحق مع احد قسمين الذي جاء بالشهود غلب على ظنه لا يستطيع ان يقطع. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم تغتصبون
ولعل احدكم يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي على نحو مما اسمى. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا انما اقطع له قطعة من نار هل يأخذها او فليدعها ان كان يخشى الله وان قضي له بحق اخيه فليدعه خوف
وخشية من الله. اما اذا كان لا يخشى الله فهو حينئذ ماذا يتساهل؟ ولذلك ترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عد من الكبائر وشهادة الزور وكان متكئا ثم جلس حتى قال الصحابة قلنا يا ليته سكت الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور. لماذا
شهادة الزور من اكبر الكبائر. لان فيها غمض للحق فيها ظلم وتعد على الناس. تتسبب في ان تعطي للانسان غير المستحق. حق المستحب ان تنقل مال هذا لهذا بغير حق والله تعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
اذا كنت سببا في ذلك. ولذا نجد ان الله سبحانه وتعالى عندما وصف عباده المتقين في سورة الفرقان الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر كثيرا من صفاتهم قال والذين لا يشهدون
مرزوق. اذا من صفات عباد الرحمن المتقين الذين يخافون ربهم في السر والعلن انهم لا ولا ينطقون بشهادة الزور. لان شهادة الزور فيها اثبات لباطل. تعطي حقا لغير يستحق تنزع الحق من صاحبه فتكون سببا في ذلك. وتعلمون ايها الاخوة شهادة الزور قد تذهب فيها الرقاب
تذهب فيها الاموال ويقام فيها حد القذف وهي شهادة الزور. ولذلك من اخطر الامور شهادة الزور لانها كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى قال فاشترطت ولذلك اشترط في الشهادات شاهدان عدلان لماذا؟ محافظة على حقوق الناس لا
لكن كما قلنا ليس ذلك دليلا قطعيا. قد يحصل الانسان على اثنين يشهدان شهادة زوال فكم من اناس لا يخافون الله سبحانه وتعالى؟ كم من اناس اكلوا اموال اليتامى؟ كم من اناس اخذوا الرشاوى واستغلوا
اماكنهم وايضا تسلطوا على الضعفاء في كل زمان وفي كل مكان. ولذلك نجد ان رسول الله الله عليه وسلم انكر على ابن اللطية لما ارسله في الصدقات. فجاء الى رسول الله فقال هذا لكم وهذا لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم غاضبا فخطب الناس وقال ما بال احدكم يأتي فيقول هذا لكم وهذا لي هلا جلس في البيت او لابيه وامه حتى ينظر او يعطى
يعني ما بال احدكم يقول هذا لي وهذا لكم. هلا جلس في بيت ابيها ينظر يأتيه الناس فيعطونه نجد ان العلماء يدققون في العلاقة بين سائر الناس وبين القاضي. القاضي لا يأخذ الهدية الا من شخص
كان بينه وبينه علاقة. وانتم تعلمون ايها الاخوة ان النفوس تختلف. فهناك نفوس مريضة هناك نفوس ضعيفة اذا رأت المال ضعفت. وربما يستهويها الشيطان. فما المال ان ترتكب المحرم؟ وان تأخذ
المحرم وامامك سنوات طويلة وعمر طويل. تب الى الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يقول واني لغفار من تاب وابى لكنه ينسى مثل هذا المسكين انه قد نبت جسمه على حرام وايضا في قصة
الذي يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام واوتي بالحرام فانى يستجب  اذا الاسم الذي يتغذى على الحرام هذا لا شك انه اسم نسأل الله العافية. قد تنكب لشريعة الاسلام
اذا هنا وضعت الحقوق لان الناس ليسوا كلهم على خير. ليس كل الناس يخافون الله. واذا كانت المعاصي وجدت في زمن رسول الله صلى عليه وسلم. وفي القرون المفضلة افلا توجد بعد ذلك قبل عصرنا وفي عصرنا؟ توجد. فهناك اناس يحتلون على الناس
هناك اناس يأكلون اموال الناس وهناك اناس يشهدون شهادات باطلة وهناك من يتعدى على حقوق الاخرين والرسول يقول عليه الصلاة والسلام من اقتطع شبرا من الارض طوقه الله سبعا يوم القيامة. وهذه مسائل كثيرة جدا
الشريعة الاسلامية وضعت ضوابط يسير عليها المسلمون في احكامهم وفي معاملاتهم لتضبط لهم حقوقهم وتحافظ على هذه الحقوق. فوضع شاهدان لان الشاهدان في الغالب الاصل في المسلم انه يخاف الله سبحانه وتعالى يتقيه. لكن قد تضعف النفوس وقد يوجد ايضا من يستهويه الشيطان. فيسافر
فيسيطر عليه فهنا يخرج على الطريق السوي فربما يكون سببا في ضياع حق اخيه المسلم الى انسان لا يستحق لكن لم يزد في الشهادة على اثنين لان تحقيق ذلك امر صعب لانه لكي تطلب
وشهودا ثلاثة واربعة قد لا يستطيع الانسان ان يثبت ذلك وربما يضيع حق لكن كما قلت لكم لما كانت بعض الاحكام تتطلب صيانة ماذا نفوس المؤمنين والمحافظة مع بعضهم كما في الزنا ضرب في ذلك شهود اربعة. ولذلك تكلم العلماء عن الضروريات
الخمس وما شرع لها. اذا في هذا المقام ترون هذا التعليل الذي ذكره المؤلف هو تعليل مجيد قال فاشترط فيه العدد واشترط فيه العدد وليكون الظن اغلب والميل الى حجة احد الخصمين يكون اغلب؟ اما وضحت لكم لانه قد يأتي الانسان بمئة شاهد
ولذلك يعني قد يأتي الانسان من مئة شهد وقد يكونون كذبة. فماذا يفيد؟ لكن الغالب والاصل في المذنب والسلامة. اين جاء بشاهدين وظاهرهما العدالة وغير مطبوع فيهما؟ فيغلب على ظن الحاكم انه شاهدان على
هل يوجد خلاف ذلك قال ولم يتعجب بذلك الاثنين لان لا يعسر قيام الشهادة. فتبطل الحقوق يعني يريد المؤلف ان يقول لو زيد في طلب الشهود على اثنين لكان ذلك صعبا وشديدا والحصول عليه غير
فيترتب على ذلك ان كثيرا من الناس يعجزون عن اثبات هذا العدد من الشهود فطبيعة حقوقهم فتكون هذه فرصة لاهل الاهواء والذين يأكلون حقوق الناس بغير حق فيعتدوا عليهم قال وليس في رؤية القمر شبهة من مخالف توجب الاستظهار بالعدد
ولذلك ترون في الحديث البينة على المدعي واليمين على ما انفق. فالذي يدعي لابد من اثبات فاذا عجز حينئذ ارجعوا الى المدة عليه فيطلبوا منه اليمين وتعلمون مثل هذه اليمين وضرورتها فيما عقد اقسم الانسان بالله سبحانه وتعالى. لانه اذا اقسم بالله
لجأ الى قوي فصدق في ذلك كان كاذبا وانتم تعلمون ان الذين لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل باع سلعة بعد العصر فاقسم بالله وهو كاذب. اذا الكذب وهذا من اضر الامور. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان
من خلال ما لم يتفرقا فان بين فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتم لحقت بركة بيعهما. الصدق لا شك انه فضيلة والله اتلى في كتابه على الصادقين
وكذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ما له من مزايا وما له من الفضل والمكانة في هذه الدنيا وفي الاخرة قال ويشبه ان يكون الشافعي انما فرق بين هلال الفطر وهلال الصوم للتهمة التي تعرض
هلال الفطر ولا تعرض في هلال الصوم. لا كيف بيان ذلك؟ ما معنى ان تهمة لا تثبت في دخول الشهر وتثبت في خروجه لان الشهر سيبطل لكن الفساق الذين لا يعنون في الصيام وهم يتساهلون به ربما يكون انسان مقصود
انا اعلنها طول الشهر وخرج حتى يفطر الناس وهو لا يهمه ما يترتب عليه من الاثم. فانتم ترون في هذا الزمن ماذا يحدث اذا هذا الفاسق لا يهمه يجتمع عدد من الفساق فيقول رأيت الهلال فاذا وجد شخص ماذا فاسد
يعني خرج الشهر رأيت الهلال فحينئذ يفطر الناس بصيامه ولذلك تحري في هذا الامر وتشدد فيه. هذا تعليل يذكره بعض  قال ومذهب ابي بكر ابن المنذر هو مذهب ابي ثور احسبه هو مذهب وهم من المؤلف رحمه الله
هذا وهم من ابن المنذر ليس هذا مذهب ولكن ابن المنذر كما تعلمون له عدة كتب منها كتابه الاجماع ومنها ايضا اخرى الاشراف وكتابه الاوسط وهي كتب من اجل الكتب. وهذه الكتب في الحقيقة لا تقتصر على اقوال الفقهاء
وانما هو يعتبر ايضا الى جانب ذلك كتاب حديث واثر. وبخاصة كتب الاشراف على مذاهب الفقهاء الانصار وكذا كذلك كتابه الاوسط. هذه من اجمل الكتب. وهي مرجع لاكابر العلماء رأون ان صاحب المغري يرجع اليها. كثيرا ما
من هذا الكتاب وهو عمدة في ذلك وكذلك النووي غير هؤلاء. ابن المنذر هنا حكى الاقوال في هذه المسألة فهو حكى قول الثوري فلا يلزم من رأيا لفلان ان يكون هذا هو رأيي ايضا او انني ارجح هذا الرأي يرجحها يكون هذا رأيي عندما
ارجحه واقول اخذ به. لكنني احكي قولا لعالم من العلماء. هذا لا يلزمني بان يكون قولا لي. فابن المردد رأي الجمهور وايضا رأي مالك وحكى رأي ابي ثور لكنه في هذا ما قال بانني
بقول ابي طالب ولذلك ترون ان الامام النووي كما هو معلوم اوثق من صاحب هذا الكتاب واعلم بابن المنذر لانه ايضا يعتبرونه من علماء الشافعية وهو من المحققين في هذا المجال. ومن المحدثين ما ذكر ان مذهب ابن المنذر هو مذهب ابي ثورة
قال احسبه هو مذهب اهل الظاهر. نعم. او احسبه هذا حقيقة. هذا هو مذهب اهل الظاهر معه قال وقد احتج ابو بكر ابن المنذر لهذا الحديث ابو بكر ابن منذر احتج نعم. احتج لهذا المذهب نعم
في هذا الحديث في انعقاد الاجماع على وجوب الفطر والامساك عن الاكل بقول واحد. يعني هنا الحاق شيء يعني بالمنذر ماذا يقول؟ الان لو جاءك شخص فقال طلع الفتح حينئذ تمسك عن الاكل والشرب والجبال
لان الله سبحانه وتعالى يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام ولو جاك شخص وقال لك غربت الشمس فافطر يا فلان تصدقه. لان الاصل في المسلم السلام. فهو
يريد ان يقول هنا يكتفى بشهادة واحد في الامساك على الصيام وفي ماذا الافطار ونحن نقول فرق بين الامرين لان هذا اثبات لامر شامل به حكم كلي الا وهو دخول هذا الشهر
ويتعلق ايضا حكم كل شامل لعموم المسلمين. الا وهو خروج الشهر. اما هذا فهو متعلق بجزئية من جزئيات هذا الشهر فلا ينبغي ان تسري هذا على الدخول والخروج قال وقد احتج ابو بكر ابن المنذر لهذا الحديث بانعقاد الاجماع على وجوب الفطر والامساك عن الاكل بقول
واحد وجب ان يكون الامر كذلك في دخول الشهر وخروجه. هذا لا يعتبر دليلا من سنة وانما هو مقايسة. يعني هو يريد ان يقول ما يعني ما دام الشهر يثبت
دخولا وخروجا فكذلك الامساك عن الطعام والفطر كذلك. فلماذا نقبل هنا واحد ولا نقبل هنا اذ كلاهما علامة تفصل زمان الفطر من من زمان نعم هي تفصل لكن فرق بينهما
واذا قلنا ان الرؤية تثبت بالخبر في حق من لم يره انظروا الان سينتقل الى مسألة اخرى دقيقة جدا واذا قلنا انظروا كيف انتقال الوالد؟ هكذا عادة الفقهاء السابقون. نأل
من مسألة نقولا سهلا ميسورا. هو نقلك الى قضية اخرى. لانه يقول ماذا؟ واذا كانت رؤية الشعر تثبت بمجرد انا ما اراه وانت امرأة اثناء واحد او اثنان على القول الاخر نصوم لكن نحن
رأينا فهل هذا يسري بالنسبة للبلاد الاخرى؟ الذين ما شاهدوا بمعنى لم يكونوا معك في هذه البلاد ولم يكونوا مع الذين رأوا في هذه البلاد هل ينطبق عليهم او لا؟ سينتقل المؤلف الى مسألة كلية
شكرا الا وهي ما يتعلق فيما اذا رأى الهلال اهل بلد هل يسري ذلك على البلاد الاخرى بمعنى القول باتحاد البطالة يجب على المسلمين ان يصونوا اذا روي في بلد من بلاد الاسلام
او انه يختلف بذلك لكل بلد رؤيتهم. او ان المسألة فيها تفصيل التفريق بين البعد والقرب. فاذا روي في بلد وهناك بلاد قريبة من هذا البلد فيلحق به. وان تباعد فالمسألة مختلفة. ولا شك ان المطالع ينظر اليها في هذا المقام نظرة دقيقة
قال واذا قلنا ان الرؤية تثبت بالخبر في حق من لم يره. انتم انظروا الله سبحانه وتعالى يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. وقال عليه
الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. واغفروا لرؤيته. وقال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا لا وقال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة. ولا تفطروا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة
يعني حتى تروى الهلال اللي هو حتى تروا الهلال او تكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما او تروا هلال اي هلال شوال او تكمل رمظان ثلاثين يوما. اذا هنا فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا رأيتموه
لما يستقبل من الزمان تتضمن مع الشر. ولذلك ترون ان الفاء قرنت في الجواب اذا رأيتموه اصوم وهي تتذمر معنى السببية. اذا السبب في الصيام هو الرؤية. اذا رأيتموه فصوموا
اذا رأيتموه فافطروا. فمن شهد منكم الشعر فليصمه فهل هذا المراد به؟ الذين يشاهدونه في البلد لان الاجماع قائم كما ذكر المؤلف لانه ليس المقصود ان كل انسان بنفسه او ان يراه كل انسان بنفسه لا وانما يراه عدل او عدول فاذا ثبتت شهاداته
اهل البلد بذلك لكن هل هذا الحكم ينتقل الى غيرهم هو هذا محل الخلاف بعض العلماء يقول اذا روي في بلد وجب على اهل البلاد الاخرى ان يصوموا عملا بالاية
وبالاحاديث التي ذكرت لكم لكم طرفا منها. فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا رأيته تصوموا واذا  ومنهم من يقول ان لكل بلد رؤية والمطالع في ذلك تختلف يستدلون بالحديث الذي اورده مسلم في صحيحه في قصة قريب عندما ذهب الى الشام في امر
الامور ورد في بعضها التسمية ان ارسلته ام الفضل. وانها ارسلته الى معاوية رضي الله عنه الخليفة امام المسلمين في ذلك الوقت وانه دخل عليه الشهر ادركه الصيام وهو في الشام
وان اهل الشام صاموا يعني رأوا الهلال ليلة الجمعة فصاموا يوم الجمعة. وانه مكث في الشام فترة وعاد الى المدينة في اخر الشهر فوجد الناس لا يزالون صياما. فالتقى بمولاه
عبدالله بن عباس لان قرين مولى لعبد الله بن عباس فالتقى بعبدالله بن عباس فسأله ومما سأل عنه عن الهلال فسأله هل رأى الهلال؟ قال نعم رأيت. ومتى اخبره بانه رآه ليلة الجمعة؟ وسأله هل رآه غيره
قال نعم رآه معاوية والناس ثم قال له لكننا لم نره الا ليلة السبت. ولا لا زال هذا كلام ابن عباس ولا نزال نصوم حتى نراه يعني نرى هلال شوال او لك من العدة يعني ثلاثين يوما. فقال له قريب اولا تكتفي بشهادة
معاوية والناس قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى في قوله صوموا لرؤيته وافطروا فان ضم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. اذا اي ثلاثين يوما من هذا نفهم من حديث ابن عباس ان لكل اهل بلد رؤيته. وهذا القول اخذ به اسحاق الرهوين
وسالم بن عبدالله وسالم ايضا وايضا القاسم بن محمد وغير هؤلاء من العلماء. ومن العلماء من قال ان الرؤيا متحدة وهذا هو رأي اكثر العلماء المالكية والشافعية والحنابلة. اذا وان
يعني بعض المذاهب في تقصير هذه المسألة. وهناك من توسط في هذا المقام. هكذا نحن ننظر ان كانت البلاد قريب بعضها من بعض وضربوا مثلا فيما مضى كانوا يذكرون بين بغداد والبصرة كان نقول الان مثلا
مثلا المدينة وجدة او بين المدينة وقدرة او بين المدينة ومكة هنا المسامات ليست بعيدة. ففي مثل هذه حين تتحد الرؤيا. اما ان كانت بعيدة كما بين البنين والشام او المدينة ومصر او مصر والاندلس او مثلا
المغرب وامريكا وهكذا هنا المسافات هنا متباعدة. فهل تختلف المطالع؟ هؤلاء قالوا المطالع معتبرة فاذا كانت متباعدة سواء كانت عرظا يعني على خط العرظة اللي نسميها الان او طولا على خط الطول الان الذي اصبحوا اصطلحوا عليه
اذا القول الاول له ادلة. والثاني له ادلة وهذا الوسط بينهما انما هو اجتهاد. ماذا بين هؤلاء بمعنى ان وسطا فربطوه بماذا؟ بالمطالب ونحن نقول ان الذين قالوا لان الرؤية متحدة لهما ادلة يستفيدون بها. وان الذين قالوا وايضا بان لكل
بلد رؤيته لهم عن الله. وبان الذين ايضا بين البعير والقريب لهم وجه من النظر. ولذلك نحن اقول هذه مسائل ينظر اليها في وقتها فان كانت ايضا المسافات متقاربة. ولا ينبغي ان يفرق بينها. وان كانت ايضا متباعدة لكن
متحدة فينبغي ايضا ان يؤخذ بها. لكن ان تردد الناس في ذلك او لم يتبين لغيره فليأخذ بما اخذ هذه البلاد الاسلامية الاخرى. وهذا هو رأي اكثر العلماء ونقرأ ما في الكتاب ثم نعلق عليه ابله ربما يأتي باشياء
اذا لم نعد قال فهل يتعدى ذلك من بلد الى بلد؟ اعني هل يجب على اهل بلد ما؟ اذا لم يروه ان يأخذوا في برؤية بلد اخر ام لكل بلد رؤية
قال فيه خلاف لا شك ان المسألة فيها يعني تجد رأيان متقابلان هناك من يقول باتحاد الرؤية اي بشمولها لكل البلاد. وهناك من يأتي بعكس ذلك لكل بلد رؤيته. وهناك من يقدم
بين القولين قال فاما ما لك فان ابن القاسم وانتبهوا هنا لان عبارات المؤلف ربما تحتاج بعضها الى ربط لانه سيذكر اجماع وربما انا وجدت واحد معلم عليه وهو موه من المعلق ومخطئه وهذا خطأ من المعلم. سابين لكم ذلك ان شاء الله
اما ما انتبه ايضا ايها الاخوة لهذه الكتب التي يعلق عليها ليست حقيقة غالبها تعليقاتها دقيقة. يعني فيها شيء من الارتجال نعم اما مالك فان ابن القاسم والمصريين رووا عنه فان ابن قاسم ابن قاسم كما تعلمون من اصحاب الامام معرفة
ومالك ترون اصحابه كان بعضهم في مصر وبعضهم في المغرب فهم منتشرون وكذلك الشافعي وغيره من الائمة رووا عنه انه اذا ثبت عند اهل بلده ان اهل بلد اخر رأوا الهلال ان عليهم قضاء ذلك اليوم ذلك اليوم الذي اخبروه وصامه غيرهم
على انه يرى اتحاد المطار بمعنى ان الرؤية متحدة هذا معنى قول الامام مالك وهو قول الائمة ايضا الاخرون. وقول الائمة وبه قال الشافعي واحمد وروى المدنيون عن مالك ان الرؤية لا تلزم بالخبر عند غير اهل البلد الذي وقعت فيه الرؤية
الا ان يكون الامام يحمل الناس على ذلك وبه قال ابن الماجحون والمغيرة ايضا من اصحابها. نعم وبه قال ابن ماجحون المغيرة من اصحاب ما لك قال واجمعوا انه لا انا اراني احد الطلبة انه يعني علق عليه احد المحققين ما ادري هي الكتب التي معكم
وقال هذا خطأ من المالك وليس هو ينقل اجماع المالكية وهذا ما نقله وحده نقله القرطبي وغيره. هذا عبد البر هو الذي ينقل الاجماع المواد كما قلت لكم مرات انما هو ينقل عن كتاب الاستذكاء لابن عبد الباقي. اما عبدالبر هو الذي قال هذا الكلام
وليس الاجماع منقوظا لانه هنا لا ينقل اجماع الائمة. لا ينقل اجماع الفقهاء انما ينقل اجماع المالكية فلننتبه لهذا فمن عنده العبارة بها والتخطئة فالخطأ ممن علق على المال والديه نعم. قال واجمعوا انه لا يراعى ذلك
الكلام لا يزال عن المالكين مرتبط بالمالكية وليس بالائمة عموما انه لا يراعى ذلك في البلدان النائية كالاندلس نعم لو قصد المؤلف يدخل الحنابل والشافعية لقلنا نعم هذا خطأ لكن هو لا يقصد ويتكلم وهذه عبارة ابن عبد البر ليست عبارة ابن رشد وناقل لها
ولذلك ربما لو بعضكم يطلع على شف انظروا الى دقة العلماء السابقين لو رجعتم الى كتاب ماذا فتح الباري يبني حجر هو نقل هذه العبارة. ونقل الاجماع كما ذكرت لكم انا اذكر هذا
لكن انا متأكد ان ابن حجر نقله وان هذا هو كلامنا  قال والسبب في هذا الخلاف مع تعارض الاثر والنظر اما النظر وهو ان قصده الاثر الحديث والنظر يعني المعاني والنظر. يعني ان تكون
الله سبحانه وتعالى امرنا بالفقر وامرنا بالتدبر وامرنا ان نسير في الارض كل هذه امور امرنا الله بها سبحانه وتعالى فهذا فيه مدار للنظر لكن ليس القصد بالنظر هنا ان اطرح الادلة جانبا وتنعل نظره بما لا تحكم عقلك لا لا اجتهاد مع النص
لكن القصد هنا الاحتمالات التي هي دليل. فانت تمعن النظر ايضا والمشاهدة لها اثر. وانتم ترون ان الله متفاعلة وهذه القصة التي وقعت في زمن عبدالله بن عباس. ونحن ربما الاظهر لنا الان
نحن ترون ان الشمس تغرب اولا في الشرق والشام هي تتجه ما لا شمالا ايضا وربما اقرب الى الغرب. وهنا انه في المدينة كان صيامه متأخرا عن بلاد الشام. هذا يدلنا على ان امور العبادة ايضا لا يتعدى
فيها النصوص فيما ترد فيه النصوص قال والسبب في هذا الخلاف تعارض الاثر والنظر اما النظر فهو ان البلاد اذا لم تختلف مطالعها كل الاختلاف يجب ان يحمل بعضها على بعض
لا يجب ان يحمل بعضها على بعض انتم ترون الاحاديث لا تتناقل الله تعالى يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فاصوموا. فالذين يقولون باتحاد الرؤية يرون شمول
هذا عام المسلمين عموما اينما كانوا. متى ما رؤي في بلد فمن شهد منكم الشهر يعني اذا رآه اهل بلد يعني بعض اهل البلد هل هم تثبت بهم بعد الشهادة
وكذلك ايضا اذ اذا رأيتموه فصوموا الى الان بالنسبة ايضا للاخرين يقولون لا. اذا رأيتموه ومن شهد منكم الشهر المقصود بذلك هم الذين حضروا المشاهدة والرؤيا وان لم يرى وهذا تعليل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو يرى يعني يأخذ بالرأي الاخر ويرى ان الامور ليست على اطلاقها وان
ينبغي ان ينظر اليها وهو لا يأخذ برأي الجمهور الذين يقولون باتحاد المطالع وان الرؤية تتحد في هذا قال اما النظر فهو ان البلاد اذا لم تختلف مطالعها كل الابتلاء
ويجب ان يحمل بعضها على بعض لانها في قياس الافق الواحد قال واما اذا اختلفت اختلافا كثيرا فليس يجب ان يحمل بعضها على بعض. واما الاثر يعني يريد المؤلف ان يقول اذا كانت المسافات ليست ببعيدة فما ذكرت لكم كان يضرب الفقهاء ويضربون مثلا ما بين
المسافة بين البصرة وليست قريبة جدا لكنها ليست ايضا بعيدة كثيرة. فيقول ما في لا تؤثر لكن اذا كانت بعيدة كانوا يقولون كمثلا ميلاد الحجاز والاندلس وميلاد الحجاز والشام ونحو ذلك فلا
قال واما الاثر فما رواه مسلم عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام وقال قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان واستهل علي رمضان وانا بالشام. يعني هل هلال رمضان وهو لا يزال في بمعنى لم يرى؟ ادرك
منه في بلاد الشيخ نعم ورأيت الهلال ليلة رآه ورآه ايضا غيره. نعم ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن العباس اذا هلال رمظان ادرك قريبا وهو في الشعر
وعاد الى المدينة وادرك اخر الشهر ايضا في المدينة والتقى بعبد الله بن عباس الذي هو مولاه قال ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال يعني اورد عليه ابن عباس قضية الهلال. وانتم تعلمون ان العلماء فيما مضوا كانوا يتدارسون فاذا جاء انسان
فانهم يعنون اول ما يعنون بماذا؟ بالنور المتعلقة بالعلم وما يتعلق بمثل ذلك. لكنهم لا يكفلون عن صحته وعن ما جرى له وعن احوال المسلمين يسألون. لكنهم ايضا كانوا يعنون بمسائلهم. فسأله عن الهلال
وقلت رأيته ليلة الجمعة. انظر رأيته يعني اسند الرؤيا قريب الى نفسه فقال انت رأيته؟ فقلت نعم انت رعيته هنا رأيت هذا المتكلم قريب. انت رأيته يعني يتأكد من ابن عباس؟ قال نعم
ورأى وقلت نعم ورآه الناس انظروا في المسألة هو في الاول قال رأيت فقال ابن عباس رأيته ادرك ان ابن عباس يريد ان يتثبت فقال رأيته ورآه الناس وهذه ترد على الذين يقولون بان عبد الله ابن عباس لعله لم يأخذ بشهادة قريب لكونه واحدا
لان الرؤية على نفسه. لكنه ايضا اسندها الى معاوية. ومعاوية يتعلمون صحابي. الصحابة وكذلك في زمن معاوية رضي الله عنه كان هناك عدد ايضا من الصحابة. فايضا اذا ايضا عدد ايضا من المسلمين. رأيته ورآه الناس
قال نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية اذا رآه الناس فتأكد عندهم وثبت فصام الناس وصام الخليفة معاوية قال لكنا رأيناه ليلة السبت. انظروا ابن عباس رفع ما يدور في ذهن قريش لان قريبا يقول ما دام قد رأى الهلال
ايها الناس ومعاوية انا قد اثبتت لك اني قد رأيتك هكذا ينبغي ان تأخذوا بماذا بهذه الرؤية؟ لانه يقول ذلك وترون ولذلك جهاده عبدالله بن عباس بما يدل على انه فهم منه ذلك. نعم
قال كنا رأيناه ليلة السبت اذا رأيتموه في الشام ليلة الجمعة. ونحن رأيناه في الليلة التي تعقب ليلة الجمعة الا وهي ليلة السبت. اذا خلاف بيننا وبينكم. ما هي النتيجة؟ اذا ما دمنا لم نره
ليلة السبت فينبغي ان نقطع على صيامنا حتى نرى هلال شوال. فان لم نر هلال شوال ينبغي ان نتم عدة رمضان ثلاثين يوما. كما قال كما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
ابن عباس ايضا رفع ما قد يدور من وهم في ذهني وفي فكر قريب فاخبره بانهم سيبقون عند ذلك فلماذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك؟ بماذا امرهم؟ امرهم بقوله عليه الصلاة والسلام اذا
بينت لكم طرف لما يستقبل من الزمن تضمن الشرط اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فاقتلوه ان يغم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين صوموا واخر رؤيته. لا تصوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة
ولا تفطروا حتى تروا الهلال او تكمل العدة يعني ثلاثين يوما. هذه نصوص صريحة لكن محل السؤال وهو الاجماع هل هذا يخص الذين رآه جماعة عندهم؟ فقبلوا شهادتهم بها او ان ذلك يتجاوز الى غيرهم ويسري الى غيرهم من المسلمين. ذاك هو محل الخلاف الذي بينا ماذا
خلاف العلماء فيه وسببه انما هو فهم للاحاديث واختلاف ايضا في الاستدلال به قال فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نرى نعم وقلت الا تختلي برؤية معاوية؟ فقال لا. انظروا ايضا يا ادب الخطاب
وهل يقول انا اكتفي بماذا برؤية معاوية والناس معه يعني من المسلمين يذكره بذلك وبما رد عبد الله ابن عباس الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول اللهم فقهه في الدين معلم
وصفه بانه حظر هذه الامة بما قال ما قال بانني خالفت معاوية والمسلمين معه بمجرد رأيه او ليخالف لا. هكذا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امر
ان يكون لهم الخيرة من امنهم. اذا نحن ننزل عند امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رأينا دخوله بعدكم فننتظر حتى نرى او نكمل العدة. اذا انظروا ادب السؤال وادب الجواب فهو يقول الا
فيقول له انا لم ارد كانه يقول لم ارد ما تنقله لي من رؤيتك ورؤية الناس ومعاوية لان اولئك وانني لم اتت لا ولكنني رددت ذلك عملا بما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان امر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله
عليه وسلم ان ما هو مقدم على قول وامر كل احد اسأتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر والرد انما يكون الى كتاب الله والى
والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف حياته والى ما صح من سنته بعد وفاته فقال لا هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم مظاهر هذا الاثر. ولذلك قلت لكم بعضهم يعلل الذين يخالفون يقولون لعل ابن عباس لم يأخذ
رواية الجليد لانها رواية فرد. والكلام هنا بالنسبة للطلوع لا الدخول والجواب بها. لان من اخبره بانه رأى ورأى غيره وقد تثبت ابن عباس لله. نعم مظاهر هذا الاثر يقتضي ان لكل بلد رؤيته رؤيته لا شك ظاهر هذا الاثر الحديث وهو في صحيح مسلم ان لكل
لان ابن عباس لم يأخذ بذلك ونسب ذلك ايضا وبين ان سبب عدم اخذ الذكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤيا. وان تعذرت الرؤيا اكملت العدة ثلاثين
وظاهر هذا الاثر يقتضي ان لكل بلد رؤيته قرب او بعد لا شك ظاهر هذا انه ايضا لا يفرق بين البعيد والقريب لان الشاب بعيدة ماذا؟ عن ماذا البلاد. القريب يحتاج الى دليل. فاين دليل القرب
والنظر يعطي الفرق بين البلاد النائية والقريبة وبخاصة ما كان نأيه في الطول والعرض انظر الان للبراءة القدامى لما تجدوننا ايرانيين يعني الطلاب تستعمل قراءة الكتب القديمة لم يأتيها من الفوائد. كثير من الطلاب وربما من ايضا اصحاب المؤهلات يقول وخاصة انظروا المؤلفون
خاصة لان كلمة خاصة خطأ. بخاصة هذه الكتب تستفيد منها في اللغة. تستفيد منها في مجال تخصصك في كل علم من العلوم. لماذا؟ لان الذين الفوها علماء تمكنوا من العلم الذي اشتغلوا به
وبخاصة ما كان نأيه بالطول والعرض. ما كان نأيه يعرف بعده. نأى بمعنى بعد واذا بلغ الخبر مبلغ التواتر لم يحتج فيه الى شهادة اهذه هي المسائل التي تتعلق بزمان الوجود
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
