بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب صفة الحج ودخول مكة الحديث الثاني
قال وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذا الحديث عن خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يتعلق بدعاء بعد التلبية
تتعلق بدعائه بعد التلبية وهو ان يسأل الله رضاه والجنة وان يعوذ به من سخطه والنار والتلبية آآ هي تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام التي مرت في حديث جابر وهي لبيك
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هي تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لما فرغ يحتمل ان يكون الفراغ من كل تلبية انه كلما لبى يقول بعد ذلك هذا الدعاء
ويحسن من ان يكون ذلك في النهاية. يعني عندما يفرغ من عندما يقطع التلبية وتنتهي التلبية في العمرة وذلك عند آآ بدء الطواف وعند الوصول الى الحجر الاسود في حال العمرة
وكذلك بعد الانتهاء من الرمي جمرة العقبة في الحج يحتمل ان يكون هذا بعد كل تلبية وان يكون الفراغ من من التلبية مطلقا وذلك عند قطعها وقطع التلبية عند العمرة يكون عند استلام الحجر الاسود او عند بدء الطواف في العمرة ويكون بالنسبة للحج
في الانتهاء من رمي جمرة العقبة. لكن الحديث ظعيف ولم يصح في عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يحتج به لا يحتج به لا يقال ان هذا سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا لان هذا الحديث لم يثبت. لان
بان اسناده ضعيف وفي صالحه محمد ابن ابن ابي زايد ابن زائدة صالح ابن محمد ابن زائدة وهو في اسناده وهو ضعيف فالحديث يكون بذلك ضعيفا ولا يحتج به نعم. لكن آآ جاء شيء قبل التلبية
وهو تسبيح التحميد والتكبير. نعم. اقول هذا جاء عند هذا عند الاحرام. يعني عند البدء بالاحرام تسبيح وتحميد والتكبير وان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يلبي هذا جاءه. هذا جاء في صحيح البخاري وآآ
وهذا عند البدء بالاحرام وقبل ان يلبي بالعمرة اذا كان متمتعا او بالحج اذا كان مفردا او بالقران اذا كان آآ اذا كان معتمرا آآ معتمرا وحاجا يعني جامعا بين الحج والعمرة
هذا ثابت واما آآ دعاء يقوله بعد التلبية لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنى كلها من حر
فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ووقفتها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الاحوال الثلاث فيما يتعلق النحر نحر في
كان معين من منى ولكنه بين عليه الصلاة والسلام ان النحر فيه ليس بمتعين. بل كل منا يمكن ان ينحر ينحر فيها  بل كل منها مكان للنحر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما نحر في مكان معين نحرت ها هنا ومنها كلها منحر. فانحروا في رحالكم
يعني حتى لا يظن ان هذا المكان الذي نحر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ان السنة هي النحر فيه. ولا تكون في غيره بل تكون في منى كلها وتكون ايضا في مكة كلها وتكون في الحرم. اما في الحلم فانه لا يحل
نحر الهدي فيه الحل يعني خارج الحرم ليس للانسان ان ينحر فيه وانما النحر يكون في داخل الحرم وبالنسبة للحجاج يعني وهم في منى ينحرون في منى او ينحرون في مكة لانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي عليه
عليه الصلاة والسلام اه نحرت يعني نحرتها هنا ومن اه كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ثم الامر الثاني او الحالة الثانية الوقوف بعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وقف
في المكان الذي وقف فيه احدى الصخرات الكبار اه يعني وراء جبل الجبل المسمى جبل الرحمة. الجبل المسمى جبل الرحمة لكنه بين ان الوقوف في عرفة كلها. حيث قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. معنى ذلك ان الانسان اذا
انا في ارض عرفة باي مكان منها فهذا مكان الوقوف. ولا يتعين ان يكون الوقوف في المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك جمع مزدلفة الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في مكان
وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. جمع مزدلفة وجمع كلها موقف. فاذا الاحوال الثلاث التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم عمل فيها عملا نحره في مكان معين من منى ووقف في
كان معيبا عرفة ووقف في مكان معين من مزدلفة بين عليه الصلاة والسلام ان الحكم لا يتعلق بالمكان الذي حصل له صلى الله عليه وسلم وانما يكون بمنى كلها بالنسبة للنحر وبعرفة كلها بالنسبة للوقوف عرفة
ومزدلفة يعني اه كلها موقف بالنسبة للذين يقفون في مزدلفة نعم  وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها
خرج من اسفلها متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالدخول الى مكة والخروج منها وانه لما جاء اليها دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها وعلل ذلك بوجوه لكن من اقربها ان هذا هو الاسهل. وهو المتيسر وهو الارفق. لا سيما
وكون المكان العالي يكون معهم نزول. يكون معهم نزول فانه يكون اسهل من الصعود وكذلك الخروج من من اسفلها لان في ذلك راحة للداخلين والخارجين اخف وايسر وهذا بالنسبة له
وسلم حيث جاء من المدينة فانه دخل مكة من اعلاها وجاء من الثنية التي في الحجون والتي يعني يطل على المقبرة التي اه في مكة واه اه المقبرة التي هناك
في ذلك المكان فثم انه ينزل يعني شيئا فشيئا فيكون ذلك ارفق. وايضا هو جاء من المدينة. لكن من جاء من اي مكان يأتي بالمكان الذي جاء منه ولا يطلب منه انه يأتي الى جهة الشمال ثم يدخل مع هذا المنزل او لان الرسول دخل
لان هذا هو المتيسر له وهذا هو الذي اتفق له وكان اشهر لغيره. لانه كان من جهة المدينة. ثم انه خرج مع المكان الاسفل الذي الذي اه لا يحتاج فيه الى ان يرجع من طريقه وان يصعد هذا المكان الذي
نزل منه يرجع فيصعد وانما يخرج مع مكان سهل يعني ليس فيه تعب وليس فيه مشقة والحاصل ان كل انسان يدخل من حيث ما تيسر له الدخول. يدخل من حيث ما تيسر له الدخول. والرسول صلى الله عليه وسلم اتفق له ان دخل
مكة من اعلاها لان هذا هو طريقه. وايضا فيه سهولة. يعني من ناحية فيه نزول وانحدار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة وكان يعني يقال يعني ان انه دخل منكدا
كذا بالفتح والمد وخرج من كدا وهم بالضم والكسر. بالضم والقصر. ويلتمس يحصل التباس احيانا بين كذا وكدا ايهما الذي يدخل منه؟ وهو ايهما الذي يخرج منه؟ وكان هناك عبارة يقولونها يعني من اجل
قيل انها يعني يشغل بها معرفة مكان الدخول من مكان الخروج. فكانوا يقولون افتح وادخل افتح وادخل وضم واخرج  افتح وادخل كذا بالكاف فتح الكاف. وقوم واخرج هدى. هدى. فيعني هناك الفاظ
احيانا يعني يكون فيها يعني اشتباه. يلتبس هل هذه كذا او هذه كذا. فمن مثل هذه هذه الفكرة او هذه الحالة التي ينتبه فيها للفتح وللضم وان الفتحة للدخول والضمة للخروج يعني يكون
الامر يعني في ذلك سهولة. وهذا مثل كلمة السلم والسلف السلم والسلف السلم والسلف يعني هذا من الذي رخص فيه يعني كونه يعني انه يدفع الثمن يعني معجل المدمن مؤجل اكسر التقسيط عكس بيع التقسيط. بيع التقسيط هو المثمن معجل. والثمن مؤجل. وهذا
الثمن معجل والمثمن مؤجل ففيه يقال له سلم ويقال له سلف. ولغة اهل الحجاز السلام السلف ولغات اهل العراق السلف فقد يلتبس ايهما يعني السنة اي ايهم عليها العراق وايهما يعني يلتبس قد قد الانسان يقلب وقد
يعكس القضية. فكان من جملة الاشياء التي يعني يستدلون بها على اه ان الانسان يعرف اه ان سلف لاهل الحجاز الحديث قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون. وهم يسرفون في تعبيرهم يسرفون. اذا لغة الحجاز
السلف اذا لغة اهل حجاز السلف ولغة اهل العراق السلف وبهذا يعرف تحديد لغة اهل الحجاز وان انهم يطلقون فيقولون السلف واهل العراق يقولون السلف فتنة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل
عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وانه كان لا يقدم مكة الا وينزل في بئر ذي طوى ويغتسل الا كان كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل. حتى يصبح ويغتسل يعني من هذا
كان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم يعني مكة وبات في غطوة واغتسل ودخل مكة ضحى ففي هذا يعني استدل به الفقهاء او العلماء على انه يعني آآ آآ اذا وصل الانسان فانه ينزل
وانه يغتسل فيها ويصل يصبح. لكن كما هو معلوم الرسول عليه الصلاة والسلام كان صار في الطريق عشر  عشر ليالي وهو في الطريق من المدينة الى مكة. طبعا بحاجة الى اغتسال. الناس في ذاك الوقت بحاجة الى اغتسال لانه اصابهم الشعث بكثرة
المسافة كثرة السير. اما في هذا الزمان ان يغتسل الانسان لا بأس وان لم يغتسل فانه لا حرج. وايضا الاغتسال هو سنة ليس بواجب لكن آآ هناك الحاجة داعية اليه وهنا لا تدعو الحاجة اليه لان الانسان يغتسل
وليس بين اغتساله وبين وصوله مكة الى اربع ساعات او ثلاث ساعات. وقد يكون اقل من ذلك اذا كان في الطائرة يعني اذا اغتسل الانسان لا بأس وانما اغتسل فانه لا حرج عليه. لا سيما وهذا الزمان يختلف عن ذلك الزمان
ذاك الزمان هم بحاجة الى الفساد. لانهم يمكثون مددا طويلة. وهم في الطريق. واما هنا ليس هناك الا فترة جيزة ويسيرة هي في اه شمال شمال مكة قريبة من الميقات قريبة من
ويقال انه يزلق عليها في هذا الزمان الزاهر. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا ثم ذكر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الحجر ويسجد عليه
تقبيل الحجر جاءت فيه الاحاديث الكثيرة. تقبيله واستلامه والاشارة اليه جاء فيه الاحاديث الكثيرة جدا وآآ واما السجود عليه فقد جاء في بعض الاحاديث منها ما هو موقوف ومنها ما هو مرفوع وآآ يعني
ومن العلماء من صحح المرفوع من صحح المرفوع وكذلك الموقوف وانه يسوء للانسان ان يفعل ذلك ومنهم من قال ان ان فيها شيء من الضعف وان الذي آآ كثرت فيه الاحاديث واتضحت فيه
هو هو التقبيل والتقبيل بالفم والاستلام باليد والاشارة اليه عند المحاذاة. نعم وعنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملو ثلاثة اشواط ويمشوا اربع ما بين الركنين متفق
عليه ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالرمل والمشي  اه الحديث في فيما يتعلق بعمرة القضاء امرهم ان يرملوا في ثلاثة اشواط من جهات ثلاث وان يمشوا ما بين الركنين
في الاشواط الثلاثة الاول التي فيها الرمل. واما الاربعة الاخيرة فليس فيها الا المشي. ما فيها رمل. ولو ان الانسان نسي الرمل في الاشواط الثلاثة الاول وتذكر في الاخيرة لا يرمل. لان الرمل سنة في الثلاثة الاول
فاذا نسي او لنفعل سنة فات محلها. لا تقضى في وقت لم يشرع ان تقضى فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام شرع او بين ان الثلاثة الاشواط يعمل بها. والاربعة
اخيرة يمشى بها مشيا والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى. الاسراع مع مقاربة الخطى  فاذا عمرة القضاء التي هي في السنة السابعة الرسول عليه الصلاة والسلام رملوا واصحابه هو واصحابه في الاشواط الثلاثة الاول وفي ثلاث جهات فقط
ما عدا الجهة التي بين الركن اليماني والحجر الاسود. والسبب في ذلك ان الرمى الاصل  وكذلك ترك الرمل بين الركنين ان كفار قريش كانوا جالسين الى جهة من وراء الحجر
من جهة الحجر وكان يتحدثون فيما بينهم ويقولون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناه فيهم هزال ما يستطيعون يتحركون بسبب الحمى الرسول عليه السلام اسمع الله اسمعه الله هذا الكلام منه
فامر اصحابه ان يرملوا في الاشواط الثلاثة. الاول. وان يمشوا ما بين الركنين. لانهم اذا كانوا بين الركنين يكونوا الكفار ما يرونهم لان الحاج الكعبة تستره تحجبه تحجبه. فهم امرهم بان يسرعوا في الاشواط الثلاثة الاول في الجهات الثلاث
التي يراهم فيها الكفار واما الجهة التي تكون كعبة ساترة بينهم الكفار يمشون لان اجل يحصل لهم شيء من الراحة. في هذه المسافة يحصل له شيئا من وفي هذه المسافة التي هي بين ركنين والمقصود من ذلك
اظهار الجلد والقوة للكفار. وهذا مما يدخل تحت الحديث الصحيح. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة يعني هذا من الخدعة لانهم يعني وصفوهم بانهم ضعاف وانهم رجال فالرسول امرهم بان يظهروا شيء من التجلد
وان يسرعوا فلما رأوهم يعني وكانوا يقولون يعني هذا الكلام يعني تبين لهم ان كلامهم ان غير صحيح وان فيهم نشاط وانا فيهم قوة ولكنه صلى الله عليه وسلم ذرفه بهم وشفقته عليهم
ارشدهم بان يمشوا اذا كان الكفار لا يرونهم. اذا كانت الكفار لا يرونهم لان الكعبة تعجبهم تحجبهم عنهم واما فهذا اصل اصل الرمل. اصل الرمل هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يرملوا حتى يراهم الكفار
هي نجاة وفي حجة الوداع رمى صلى الله عليه وسلم بثلاث اشواط واصحابه من الحجر الى الحجر من الحجر الى الحجر يعني معناه كامل الاشواط. وان يكون فيها هذه المسافة التي بينها الركنين يعني كلها يرمل فيها
وقد جاء في الحديث ان الرسول عليه لم يمنعه من ان يأمرهم بان يرملوا في القضاء الا الابقاء عليهم. يعني الرفق بهم امره ان حمله على ذلك يعني كونه يرشدهم الى ان يمشوا الرفق بهم. اما في حجة الوداع فقد رمل من الحجر
الحجر فكانت سنة ثابتة مستقرة تفعل في جميع الاوقات وفي جميع الازمان وذلك في طواف العمرة في حق المعتمرين وفي طواف القدوم في حج في حق الحجاج القانتين والمفردين القارنين والمفردين
العبارة التي يعني هنا التي ذكرها فيها شيء من الخفاء. يعني قوله يعني وان يمشوا ما بين رفعين الحديث وان يمشوا اربعا ما بين الركنين. وان يمشوا اربعا يعني لا ليس هذا يعني
خاصا بين الركنين المشي اربعة في وراء الكعبة كلها. ولكن في في عمرة القضاء امرهم بان فيها تشواط وان يكون بين الركنين مشي وليس رمل اذا الرمل ليس في الاشواط الكاملة. وانما في ثلاثة ارباع كل شروط
الجهات الثلاثة الكعبة والشوط الذي يعني يكون بين والمسافر تكون بين الحجر بين الركنين هذه يمشى فيها اعد الحديث قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط امرهم ان يرموا لثلاثة اشواط هذا حصل
في عمرة القضاء وفي عمرة وفي حجة الوداع. امرهم ان يرمون ثلاثة اشواط ها ويمشوا اربع ويمشوا اربعا في فيها في عمرة القضاء وفي حجة الوداع ما بين الركنين هذا لا يرجع للمشي بل هم يمشون في جميع الاشواط كلها. ولكن المشي
بين الركنين في عمرة القضاء فقط حيث كان ارادوا بهذا المشي يعني اظهار القوة للكفار وانهم على عكس ما وصفوهم به. وان الرسول عليه السلام امرهم بان يمشوا في الثلاثة الاشواط يعني بين الركنين. نعم
عنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير ركنين يمانيين. رواه مسلم. ثم وهذا الحديث ايضا انه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين
الكعبة لها اربعة اركان ركنان من جهة الجنوب وركنان من جهة الشمال ويقال يعني من جهة الجنوب اليمنيات. تغليب لان فيه الركن اليماني وبعده والانسان يدور بالحجر الاسود الذي هو الى جهة مطلع الشمس والى جهة والى جهة
الصفا فكان فكان لا يستلم الا هذين الركنين ولا يستمع الركنين الباقيات اللي هي الشاميين. والسبب في هذا اولا ان ان الكعبة في وضعها التي هي عليه في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه كانت على هذا الوضع الموجود. لان هذا الوضع هو الذي بناها عليه كفار قريش
الركنان اليمنيان على قواعد ابراهيم لان هذا اخر الكعبة. وهذا نهاية الكعبة في زمن ابراهيم لكن نهاية الكعبة من جهة الشمال ليس هذين الركنين. بل نهاية الكعبة في بعد مضي ستة اذرع
او سبعة ابرة من الحجر وتأتي عند ذلك نهاية الكعبة لان الحجر هو من الكعبة ولكن قريشا لما قصرت بهم النفقة اخرجوه وجعلوا جدارا يعني حتى يعرف ان هذه من الكعبة
الناس يطوفون من وراءه. ولهذا لو طاف احد من الحجر ولو شوطا واحد بطل طوافه. لانه ما طاف بكل الكعبة ما طاف بكل كعبة وانما طاف ببعضها فالطواف لا يصح في جميع الاشواط الا من وراء الحجر
فهذا نوع الكيان الموجودان الان يعتبران ليس طرف الكعبة من جهة الشمال. وانما هذا في اثنائها. واما طرفها بعد ستة اذرع او سبعة اذرع. اللي على قواعد ابراهيم. فاذا هذان الركنان اللذان كانا يستلمهما صلى الله عليه وسلم ولم يرى
الا هذي الركنين هما على قواعد ابراهيم هما على قواعد ابراهيم. والركنان اليمانيان الشاميان ليس على قواعد ابراهيم. ولو بنيت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم لا يقال انها تستلم من جهة الركنين الشاميين لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت
عن في ذلك شيء وانما ثبت في هذه الركنين اليمنيين. ولهذا لما كان اه احد الصحابة يطوف مع عمر بن الخطاب فلما تجاوزوا الحجر تجاوزوا الركن وجاؤوا الى الركن الذي بعد الحجر الاسود
قال اخذت بيد عمر ليستلمه قال فنظر الي وقال احججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال هل رأيته يسلمه؟ قلت لا قال فامضي وقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. قد كان في رسول الله اسوة حسنة
اذا الناس يستلمون الركنين اليمنيين لان النبي سلمهما. ولا يستلمون غيرهما لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استلمهما. وكذلك الجدران التي بين الاركان لا تستلم ولا تمسح لا تجتنب ولا تمسح فلا يستلم من الكعبة الا هذين الموضعين هذان الموضعان اللذان هما الحجر الاسود والركن اليماني
والحجر الاسود يقبل ويستلم باليد وتقبل اليد اذا استلمته واذا لم يصل اليه اشار اليه. كبر واشار اليه واما بالنسبة للركن اليماني فمن وصل اليه مسحه بيده استلمه بيده وان ولا يقبله
يستلم ولا يقبل لان الرسول استلم ولم يقبل. وان لم يصل اليه لا يشير اليه لا يشير اليه قال لم ارى لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. وقد جاء يعني ان
ان معاوية رضي الله عنه كان يعني طاف فاستلم الركنين فقال له اه ابن عباس او غيره لماذا؟ قال ليس من البيت شيء مهجور. فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال صدقت
وقالوا صدقت لان القضية ليست قضية هجر وانما قضية اتباع ثم ايضا الجوانب والجدران ما يشرع لم يشرع اه استلامها كما انه لم يصدر على استلام الركنية الاسلامية فلا فلا تمسح لا جدرانها ولا
الركان الشاميات. وانما يستلم ويمسح اه شيئان فقط وهما الركنان الحجر الاسود وفيه مع الاستلام التقبيل والتكبير والاشارة واما الحجر الاسود الركن فليس فيه الا الاستلام فقط والمسح لا تقبيل ولا اشارة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب الحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول احسن الله اليكم هل جاء نص صحيح؟ يدل على مسح اليد بالبدن بعد استلام الركن اليماني او الحجر الاسود؟ لا اعلم لا اعلم شيئا يدل على ذلك وانما الذي ورد هو تقبيل الحجر
وان لم يقبله مسحه بيده وقبل يده وكذلك لو مسحه بشيء يقبله به فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم كان راكبا ويستلم الحجر بمحجم ويقبل المحجل. فدل على ان الحجر الاسود يقبل
ويستلم واذا استلم يقبل ما استلم به سواء يدا سواء اليد او غيرها و  وعند واذا لم يصل اليه يشير اليه ويكبر اما الركن اليماني فانه يستلمه بيده ولا يقبله ولا
يده ولا يمسح شيئا من جسده في اه في اه يده اه اذا استلم بها الحجر او استلم بها الركن اليماني لانه لم يرد في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل صحيح ان الحجر الاسود من الجنة؟ نعم ثبت. ابو ثبت جاء في هذه الاحاديث انه نزل من الجنة. نعم  ما حكم من يمر بميقاتين؟ هل يحرم من الميقات الاول ام من الثاني
الذي يمر بميقات كان يكون يعني مثلا في المدينة يكون في المدينة يحرم من ميقاتها لا يتجاوز ميقاتها. هو ابعد المواقيت. من جاء من المدينة يحرم من المدينة. ولا يؤخر الى ان يحادي رابغ
او يذهب الى جهة رابغ ويحرم منها لا يحرمنا من دينه اما اذا كان المرور يعني معناه جاء من اليمن ومر بميقاته لملم لا يريد ان يدخل مكة وانما يريد ان يذهب للمدينة
واذا خرج المدينة يحرم من ميقات المدينة هذا صحيح لانه ما مر بميقات ذهب الى مكة ميقات اليمن مر به متجه الى متجه الى المدينة فكونه تجاوز الميقات لا يؤثر
انما لا يؤثر لو تجاوزه يريد مكة. فان هذا يتعين عليه فعلا. وكذلك من كان في المدينة الا وقد احرم اما تجاوز ميقات ليس يريد دخول مكة وانما يريد مجاوزة الميقات للذهاب الى جهة اخرى مقابلة
او انسان يذهب للمدينة يريد ان يذهب الى الجنوب. يذهب الى الطائف ثم يأتي من الطايف له ان يذهب للطايف ويحلم الطايف لانه ما تجاوز الميقات يريد دخول مكة للعمرة وانما للتجاوز. مثل لو تجاوزه رايح لابها او رايح
جيزان مع انه سيأتي بعد ذلك من جيزان للحج هذا لا بأس به هل من المشروع او من السنة الدعاء عند الملتزم ورد فيه ورد فيه التزامه يقول هل يقرأ المأمومون الفاتحة مع الامام في الصلاة الجهرية
نعم يقرأونه وهو يقرأ السورة لا يقرأونها ويقرأ الفاتحة يسمعون الفاتحة ويؤمنون في اخرها لانهم يسمعون ولكنهم يقرأون ولكنهم يقرأون الفاتحة مع قراءته للسورة هل تجوز العمرة عن شخص مستطيع بدنيا لكنه لا يستطيع ماليا
لا لا يجوز ما دام انه لان العمرة والحج تجوز النيابة فيهما بحالتين اثنتين في حالتين اثنتين في حق الحي ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الركوب والسفر او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه
هذان يناب عنهما. اما ما كان قويا وكان صحيحا. ويقدر ان يأتي ولكن ما عنده مال ينتظر حتى يغنيه الله عز وجل ولا يحج عنه ولا يعتمر والميت ينام عنه لكن بالنسبة للاحياء يناب عن الحي في حالتين اثنتين لا ثالث لهما
وهما ان يكونا هرما كبيرا لا يستطيع السفر او مريضا مرضا لا يجاوره يقول انا من فرنسا وعندما جئت الى الحج قالوا لي قال لي بعض الاخوة بلغ السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا الان لم افعل فماذا افعل بعد ذلك. كان ينبغي لكل من قيل له ذلك اذا قيل له سل ابلغ سلامي للرسول صلى الله عليه وسلم ان تقول له اكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله وسلم والملائكة تبلغه. والملائكة تبلغه وقد يردد
في ذلك حديثان احدهما قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنت والثاني قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة وسياحين يبلغوني عن امتي السلام. فاذا قيل لك اه
مثل هذا الكلام فاجب بمثل هذا الجواب  يقول نرى كثيرا من الناس بعد الصلاة يرفعون ايديهم للدعاء فهل هذا من السنة في الفرظ يعني لم يأتي في السنة ما يدل على ذلك
اذا كان بعد الفريضة واما في النافلة للانسان ان يرفع لانه ما جاء شيء ليمنع من ذلك. اما بالنسبة للفريضة فقد كان عليه الصلاة والسلام هو امام امام المسلمين يصلي بهم الصلوات كلها
ولا احد يتقدم بين يديه في الصلاة ولا وما كان وما اثر عنه انه يرفع يديه بعد الصلاة وما جاء عنه انه يرفع يديه بعد الصلاة بالدعاء. فدل هذا على ان هذا من المواطن التي لا ترفع فيها الايدي
اما مع النافلة او في آآ دعاء اخرى اخر في اوقات اخرى يعني فالاصل له ان يرفع وله الا يرفع لان الرفع لان رفع اليدين له ثلاث حالات حالات ثلاث
امور ورد فيها رفع اليدين ترفع اليدين مثل رفع اليدين بعرفة وامور ورد فيها عدم رفع اليدين كبعد الصلاة المفروضة وفي الخطبة خطبة الجمعة الا اذا حصل استسقاء فيها فترفع الايدي
اما ان ترفع الايدي بالدعاء في الخطبة فانها لا ترفع لا من الامام ولا من المأمومين. في خطبة الجمعة لا ترفع الايدي فيها. لانه لم يأتي سنة اذا لم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا استسقى في خطبة الجمعة فانه يرفع يديه. لانه جاءت السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي لم يأتي فيه عدم الرفع الرفع وعدم الرفع الامر في ذلك واسع. له ان يرفع وله ان لا يرفع لهذا يقول ها يقول انه ابتلي بعدم الانجاب وزار عدة اطباء
وقالوا لابد ان يكون ذلك عن طريق التلقيح الاصطناعي وشرح ايش معنى هذا المراد قال يوجد في اوروبا ما يسمى امهات حاضنات يتبرعن ببويضات وتحمل ويلدن مقابل مبلغ مالي هل يحل لهذا الزوج ان يتزوج بواحدة منهن بعقد زواج قانوني؟ مع عدم معاشرتها شرط ان تحمل الولد عن طريق التلقيح الاصطناعي وتلده ثم
وينسب لها وله ثم يعود بهذا الولد الى البلد الاصلي لتتكفل الزوجة الاولى بتربيته هذا هذا ما يتعلق بالتلقيح الصناعي لا لا اعرفه في شيئا ولا اعلمه في شيئا ولكن اقول السلامة من اسلم
ويعني يسأل جهة الافتاء في هذا يعني عن ذلك اما انا فيعني ما يظهر لي يعني شيء يعني يسوغه والسلامة منه لا شك انه اسلم ويمكن ان مثل هذا يرجع فيه الى الافتاء او جهة الافتاء في الرياظ او في غيرها
يقول يخرج مني قطرات بعد التبول بدقائق وانا ساذهب للحج فكيف اعمل علما بان الحمامات زحام ويصعب علي الدخول والخروج اكثر من مرة الانسان اذا اذا اذا جاء لقظاء الحاجة
فانه يعني يجلس حتى ينتهي الخارج حتى ينتهي ما يخرج منه ولا يستعجل ويظهر منه شيء بعد ذلك وان كان معه وسواس فهذا بلاء عليها لا يلتفت اليه  يقول ما هي الكيفية التي تؤدى بها الصلوات في منى
ايام يوم التروية وايام التشريق اه تصلى الصلوات في منى سواء كان قبل الحج يوم التروية او بعد الحج في ايام التفريط بالجمع بالقصر بدون جهة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا
بدون جمع هذه هي سنة في منى في منى قبل الحج وبعده انه يقصر ولا يجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ولا يجمع هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء على جبل الصفا والمروة
ما اعلم شيء يدل عليه وهل يشرع ان اقول عند التلبية بالتمتع لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج الذي ينبغي ان يقول لبيك عمرة بس تكفي بدون متمتعا بهذا الحج
يقول لبيك عمرة هذا هو يكفي المعتمر يقول لبيك عمرة وهو متمتع ما دام انه جاي داخل مكة سيطروه ويسعى ويقصر ويجلس في مكة الى الحج هذا هو التمتع. ما في حاجة الى كلمة متمتعا بها للحج
يقول رجل دخل مكة حينما مر بالميقات تلفظ بالنية ولم يلبس لباس الاحرام فهل عليه تجديد النية من التنعيم قبل البدء بالطواف ام يلبس احرام ثم يبدأ بالطواف اولا الانسان لا ينبغي له ان يتجاوز النقاط
الا وقد رخص له بالحج ولا يتحايل ويشغل الناس ويعني يكثر ويضيق على الناس ما ينبغي للناس ان يفعلوا هذا لان هذا التنظيم فيه مصلحة للجميع  وايضا فيه يعني دفع هذا الذي يحصل من الافتراش
الذي يذهب الناس هكذا يفترشون الارض ويضيقون الطرقات على الناس. وليس لهم مساكن يسكنون بها. الانسان يعني يتقي الله فيما استطاع ويجلس في بلده ولا يأتي ويضايق الناس لا يأتيه ويضايق الناس هذا هو الذي ينبغي للانسان ان ان يفعله. نعم
يقول بارك الله فيكم هل للمرأة ان تزور قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء لا يزورن القبور زيارة القبور من خصائص الرجال وليست للنساء  وهل لها ان تصلي في الروضة؟ نعم لها ان تصلي الروظة
يقول اخبرنا المطوف اننا سنغادر مزدلفة قبل طلوع الفجر. فما الحكم علما ان مع البعض منا نساء عجزة قبل طلوع الفجر؟ نعم لا العجزة ولا الضعفاء ان ينفروا قبل ان ينفروا من مزدلفة يعني في اخر الليل او بعد نصف الليل
اقول لهم ذلك ومن كان مرافقا لهم يعني حكمه حكمه ما صحة حديث الذي فيه ان عند رؤية البيت ترفع الايدي مع قول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
هذا معلم في الحديث ولكنه جاعا عن عن ابن عمر وابن عباس اظنها ما ادري عن عمر عن عمر او ابن عمر جاء صحابي اقول جاء عن صحابي ولكنه يعني لم يأتي به حديث مرفوع
رجل اقترظ من البنك الربوي مالا ليتجر به الان ليتجر به الان تاب من هذا فماذا يفعل بالاموال التي بيده اذا كان يعني ما كان يعرف الحكم فيعني عفا الله عما سلف
عفا الله عما سلف واما اذا كان يعلم وانه مقدم على الحرام لان هذا غير غير شاعر لا يصوغ له. وبالنسبة للحرام هو الزيادة واما الاصل الاصل هو يعني مباح وانما الحرام هو الزيادة على ذلك
الانسان اولا يبتعد ان يدخل في هذا الامر واذا كان جاهلا لا يظره ما حصل والذي بيده يستفيد منه ولا اشكال فيه واما اذا كان عالما فقد اقدم على ارتكاب المعصية
هو يعلم ان ما اقدم عليه حرام انا ناقدا عليه حرام فالذي يعني يتعلق بالزيادة يعني هذا اذا كان في حوزته وعرفه ينبغي له ان يتخلص منه بالطرق الممتعنة مثل بناء الحمامات ومثل يعني الطرق
نعم يقول احسن الله اليكم اذا كانت مخيمات الحجاج في مزدلفة فهل يجوز لهم ان ينزلوها ليلة النحر ثم كذلك ليالي منى ليلة النحر ايه يعني ما يجلسون بالخلا ايه يدعون وخيامهم. ايش السؤال
اذا كانت المخيمات مخيمات الحجاج في مزدلفة فهل يجوز لهم ان ينزلوها ليلة النحر وكذلك في ليالي منى   الاصل هو ان الحجاج يكونون في منى ومن آآ يعني لم يتيسر له او بحث ولم يحصل
فان له ان ينزل في اقرب الاماكن الى منى كالمخيمات التي تكون في مزدلفة متصلة بقيام الحجاج عند الحاجة الى ذلك لا بأس. اما مع السعة والقدرة على انه يسكن في منى
فان ذلك لا يجزيه ولا يكفيه  يقول اه جئت انا وزوجتي للحج وتركنا بناتي فهل يجب علي الذبح يوم العيد اضحية يعني كأنه هكذا يعني اذا كان المقصود الاضحية كان الذي ينبغي انك توصي احدا في بلدك
يعني يذبح لك اضحية ويقسمها. ويعطي بناتك منها. يعطي بناتك يتصدق واذا كان آآ اذا كان يعني آآ اما آآ هذا هو هو الذي ينبغي ان يسوي الاضحية. لان اللحم في مكة كثير وذبح آآ ذبح فيه كثير. وآآ
الاخرى هي التي بحاجة الى ذلك فالذبح بها ذبح الاظاعي راعي فيها هناك اولى من الذبح هنا هناك ذبح هناك اولى من الذبح هنا للحاجة هناك وعدم الحاجة هنا قل هل
يشرع صيام الثلاثة ايام التي في الحج بالنسبة للمتمتع والقارن الذي لم يجد هديا ان يصومها قبل يوم النحر ايه يسبها قبل النحر وينبغي ان يصومها قبل يوم عرفة لان يوم عرفة يشرع للحجاج ان يكونوا مفطرين
فيشرع له ان يصومها قبل يوم عرفة يقول هل تصح الصلاة داخل الحجر في اتجاه الكعبة نعم صلاة النافلة تصح. واما بالنسبة للفريضة لا يصلى فيها فريضة عند الاشارة للحجر
هل يستقبل ويشار اليه ام فقط رفع اليد؟ نعم يستقبل بالوجه او بالجسم كله لا بالجسم ليستدير الانسان. لكن لا يقف مثل ما يفعله بعض الناس. يقفون ويصيرون صف. بعظهم ورا بعظ
يسكرون الطريق على الناس هذا غلط يعني ينحرف كذا ويكبر ويمشي رجل يعمل مهندسا في شركة شركة بناء مقاولات في بعض الاحيان هذه الشركة تبني بنايات وتتخذ للامور المحرمة كالمراقص ويلزمونه ويلزمون
المهندس بالتخطيط لهذه البنايات والا يطرد من العمل. احسن يطرد من العمل اقول خير له ان يطرد من العمل ويبحث عن عمل اخر لا حرمة فيه حديث ان لله تسعة وتسعين اسماء من احصاها دخل الجنة. بينوا معناه حفظكم الله
اه هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في في الصحيحين وغيرهما وليس فيه حصر اسماء الله بتسعة وتسعين لا تحصر اسماء الله في تسعة وتسعين لكن منها تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة
من احصاها دخل واحصاها معناه عرفها يعني ليس معناها انه عدها وانتهى وانما تعبد الله بما تقتضيه تلك الاسماء يعني اه حفيظ يعني يتعبد الله ويسأله الحفظ عليم يسأله ان يعلمه ويعني
فيحصيها عددا وكذلك يقوم بما تقفظيه فعلا وقولا انا لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة  فاحصاؤها يكون بهذه الطريقة ليس بالعدد. الانسان يحصيها او يحفظها ويمشي وانما
احفظها او يعلمها ويعرفها ويعرف معانيها ويتعبد الله بمعانيها وكما قلت ليست محصورة في تسعة وتسعين بل اكثر من ذلك وانما هذا الحديث يعني يدل على ان من اسماء الله
هذا العدد هو ان من احصاه دخل الجنة ولا يعني ذلك ان اسماء الله تسعة وعشرين ما قال ان اسماء الله تسعة وتسعين من عصاها دخل الجنة الحديث ما قال ان اسماء الله
تسعة وتسعين وانما قال ان لله وهذا مثل لو ما لو ان انسانا قال يعني اه اه يعني جعلت يعني مبلغا من المال للجهاد في سبيل الله مقدار من المال هو للجهاد في سبيل الله
ما يعني ذلك انه ما عنده الا الا هذا المال. لان هذا المقدار يعني لي لي تسع يعني مثل يعني مثل مثل ذلك ان يقول انسان لي الف ريال اه جعلتها للجهاد في سبيل الله
والف ريال وضعتها بكذا فلا يعني انه ما عنده الا الف ريال وانما هذا شيئا عنده موصوف بهذا الوصف او جعل لهذا الغرض فقوله آآ انا لله تسعة وتسعين اسما
من احصائي دخل الجنة لا يعني ذلك انه ليس لله الا هذه الاسماء يعني لو كان المقصود الحصر لقال ان اسماء الله تسعة وتسعين ان اسماء الله تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة
فهذا هو الذي يعني فيه الحصر. اما لله كذا من حصل له كذا فله كذا فهذا من جزء يعني لمقدار من المال واضعه كذا ومقدار اضعه كذا فهذا لا يقتضي
لا يقتضي الا الحصر والعلماء بناء على هذا الحديث اللي في ذكر تسعة وتسعين آآ اجتهدوا في استخراجها من النصوص. لان لان احاديث السناها الله وصفاته لا تؤخذ الا من النصوص. لان هذا غيب والغيب لا يشار اليه الا بالوحي
ولا يعرف الا عن طريق الوحي ولا يعرف اه ما لله من الاسمى وما لله من الصفات الا الا بالثبوت. يعني صفة معينة يقال هذي لله تحتاج الى نقص والله تعالى متصف بكل كمال ومتنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى
لكن لا يقال ان هذا هذه صفة او هذا اسم وليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم افضل الحج
السج والعج هل فيه ذليل على مشروعية التلبية الجماعية لا ليس في دليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اصحابه ما كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية الجماعية. وانما كله يلبي لنفسه
كل يلبي بنفسه والثج هو نحر الهدي يعني هو ذبحه والعجز هو رفع صوت بالتلبية ولكنه لا يدل على لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة ولكن الذي فعله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو انهم ما فعلوا شيئا من ذلك
اي انه يلبون بصوت واحد وانما كل يلبي لنفسه يقول انا شخص اعاني من التهاب في الركب ما يسمى بالروماتيزم اه الطبيب منعني من الجر او القفز فماذا يجب علي حين السعي بين العلمين
لا تنسى اذا كان سعي يضرك وانت لا تسعى لان هذا مستحب  وكذلك امشي مشي وكذلك في الرمل  يقول انا من حجاج المغرب العربي جئنا للحج ركبنا الطائرة بنية المجيء الى المدينة
ثم تحولت الطائرة الى جدة وقيل لنا باننا سنذهب الى مكة مع اننا لم نحرم ولم نلبس احرام فرفضنا الذهاب الى مكة وجاؤوا بنا الى المدينة فبقينا فيها ستة ايام غدا ان شاء الله نذهب
الى مكة سؤالنا هل عملنا هذا صحيح؟ وماذا يجب علينا كونكم جئتم الى المدينة وستحرمون منها هذا هو العمل الصحيح اقول هذا عمله صحيح كونكم جئتم للمدينة قبل الحج وتخرجون منها الى مكة للحج. الله اكبر. تحرمون من القتل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل هل يستطيع ان يشترك
الاخوان في اضحية واحدة وذلك لعجز كل واحد منهما عن شراء اضحية لوحده الاضاحي لا اشترك فيها. الشاة الواحدة تكون لشخص واحد لا يشترك فيها اثنان. اثنان يضحيان بشاة واحدة. يعني ليس لهم ذلك
وانما اه يعني يشتركون يعني مثل بدءنا كل واحد له سبع يشارك في بدنه يعني هم وغيرهم لا بأس اما الظأن والماعز الغنم فلا يكون الاشتراك بالواحدة بل الواحدة تكون من الشخص الواحد
يقول ما حكم استلام الشاذروان ايش؟ ما حكم استلام الشاذروان الشاذ روان هو الزبر الذي في اسفل الكعبة الجبر الذي في وسط الكعبة هذا هذا وهو لا يستند اقول لا يستلم الشاعر وانما يستلم الحجر الاسود يروح يماني
وان هذا الجبر الذي هو في اسفل الكعبة يعني رائحة كذا في ميول فهذا هو الشاذروان ولكن لا يستلم كما كما لا تستلم بقية الكعبة  يقول ما الحكمة من استلام الحجر الاسود
اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال عمر لولا ان انك حجر لا تضره ولا تنفعه. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وما حكم استخدام الدبابيس في تثبيت الاحرام
اذا احتاج الى دبوس من اجل ان يمسك اطراف الازار يعني لا بأس بذلك. واما دبابيس يعني توضع متصلة كأنها حياطة. هذا ما ما ينبغي لكن اذا احتاج الى دبوس يمسك به يعني
اللي زار لا بأس بذلك. لان لان الازار يمكن ربطه اطرافه ويمكن يعني دبوس يجمع بين ويمكن ايضا يعني قماش يعني يشده على وسطه فوق الازار ويمكن هذا الذي يوضع فيه النقود ولو كان
بخياطة كل ذلك يمكن ما حكم الرمي قبل الظهر وماذا على من فعل ذلك يوم العيد كله رمي في جبهة العقبة وما الرمي قبل الزوال يعني فانه لا يصح. ومن رمى قبل الزوال فعليه ان يعيد بعد الزوال
حصل منه في حجة ماضية. اذا كان رمى قبل الزواج ولم يعد الرمي بعد الزوال ومضى اياما للرمي وايا من ايام منى وهو لم يرمي يكون ترك واجب من واجبات الحج وعليه فدية. وهي شهادة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرم
ولو كان مضى على ذلك وقت طويل يقول اه حديث يأتي يوم القيامة الحجر الاسود له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق. هل هذا صحيح؟ اه صححه بعض اهل العلم
هل على الحلي المعد للاستعمال زكاة؟ نعم عليه زكاة اذا بلغ نصابا فاكثر. والنصاب اثنان وتسعون غراما اذا بلغ اثنين وتسعين غرام واكثر فان فيه الزكاة  يقول اه احسن الله اليك لم اخرج في قرعة الحج في بلادنا وهناك من يبيع التأشيرة بصفة غير قانونية. اشتريتها من
من موظف يعمل في هذا المجال وبزيادة في القدر المالي. فما حكم حجي وعملي هذا؟ عملك غير صحيح وحجك اذا صحيح يقول بالنسبة لصيام يوم عرفة فاننا في بلادنا يكون فيها حينئذ على حسب التقويم والعدد فيكون سيكون اليوم الثامن
ويكون يوم العيد عندكم هنا هو اليوم التاسع في بلدنا. حنا الان ما بعد عرفنا متى يكون ما يعرف الا اذا دخل الشهر اما الان لا لا نعرف يكون العيد متى
يعني شهر لا لا يعرف الا بالرؤيا ما يعرف بالحساب   يقول كنت في الطائرة وقد نسيت احرامي وقبل محاذاة الميقات خلعت ثيابي وبقيت في السراويل فقط. ولما وصلت الى جدة
اشتريت احراما ولبسته فهل علي شيء؟ يعني لبسك السراويل وانك ليس لم تجد ازار صحيح لكن كان ينبغي لك ان تتجه بالثوب. يعني ثوب ترتدي به. لان الاحرام ازار ورداء. وكونه
يلبسوا السراويل؟ نعم جاءت السنة بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الثوب لما خلعته كان عليك ان ترتدي به تجعله على كتفيك. عملك صحيح. ليس على طول
ما دام انك يعني لما وصلت بدلته لا بأس عملك ذاك عمله صحيح لان لبس السراويل لمن لم يجد الازار ثابت عن رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم كما قلت الابتدائي يجوز وكذلك وكذلك الاتجار يجوز بالثوب اذا احتاج
الى ذلك وغطى ما بين السرة والركبة  هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الحاج عندما ينظر النظرة الاولى للكعبة له دعوة مستجابة؟ لا اعلم لا شيء يدل على هذا
رجل اشترى بيتا وكتبه باسم زوجته وعنده ابناء منها وبنت من غيرها. ويخشى ان يكون ظلم هذه البنت لان هؤلاء الابناء سيرثون امهم اذا ماتت. فهل له ان يعطيها قيمة الارث ارثها من هذا البيت الان
من هذا البيت رجل اشترى بيتا وكتبه باسم زوجته. وعنده ابناء منها وبنت من غيرها. يخشى ان يكون ظلم هذه البنت. لان هؤلاء الابناء سيرثون امهم اذا ماتت. فهل له ان
تعطيها قيمة ارثها من هذا البيت الان اه قضية اه اه اعطاء اعطاء الورثة يعني اذا كان له مالا اخر غير هذا وان له يعني كثير يمكن فله ان يعطي لكن الاولاد ليس له ليس له ان يعطي بعضهم دون بعض
واما الزوجة كونه يعطيها شي لا بأس بذلك لكن اذا كان اه هذا هو كل ماله وورثته يعني ليس لهم شيء يعني عمله وهذا غلط. وانما يعطيها ويعطيهم. يعطيها ويعطيهم
ولا يعطيها ويحرمها يعني الا اذا كان له مال كثير بالامر به الكسل. ويقول انه له مال غير هذا البيت ها؟ له مال غير هذا البيت. نعم. كتب البيت هذا باسم الحرمة زوجته. هو فكر فيما بعد. لكن
اذا كان له مال غير هذا البيت فهذا يعني يكون للورثة. سيكون للورثة. ابو سيصل هذه وغيرها لا ما راح يأثر البنت لان هذي الحرمة لما تموت يرثون ابناؤها. وقد وقد يموت ابناءها قبلها. اذا هو ما هو ما ظلم البنت
هو الان؟ قلبه ماكله؟ لا ما في ضرر. ما في ظلم يعني بس لانها قد تموت ويرثونها وادي ما ترد. ايه. ليس هذا. ليس هذا لكن اذا كان ان عنده مال يعني يستفيد منه هؤلاء فكونه يعطي بعض الورثة مثل الزوجة لا بأس اما قضية الاولاد
لا يعطي احدا منهم اه وهو لم يعطي الاخرين. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. يقول اذا جامع الرجل امرأته وهي حائض وهو لا يعلم بذلك كما انها هي لا تعلم ان الدورة جاءتها فما الحكم؟ اذا كان ما يعلم وهي ما تدري
معذورون. اما اذا كان علم الحيض فكل منهم اثم. اذا اقدموا عليه. اما اذا جامعها وهي الحائض وبعدين تبين انها حائض وهو مات وهي ما تعرف انها حاضت وهو ما يعرف انها حاضت وهو معلوم
رجل لا يصلي فهل تبقى زوجته معه؟ الذي لا يصلي لا تبقى زوجته معه اذا كانت تصلي اما اذا كانت مثله اذا كانت هم سوا فهم مثل بعض. لكن ان كانت هي تصلي وهو لا يصلي لا يجوز لها ان تبقى في عصمته. يقول رجل
عمل في التدريس والزم ان يلبس الكرفتة فابى وهددوه بان ان ينهوا عقده ويرجع الى بلده بان بلده بلد كفر هل يقبل بكرافته اولى من ان يرجع الى بلد الكفر؟ يبحث له عن عمل اخر
يعني غير هذا العمل الذي يلزموه فيه بهذا الشيء الذي فيه تقليد الكفار. رجل اشترى بيتا بالربا ثم واراد ان يرد البيت الى البنك لكن ان فعل ترتب عليه خسائر كثيرة واقساط. فماذا يفعل؟ اذا كان قبل ذلك لا
اعلم انه محرم ودخل فيه فيبقى على على ما هو عليه ما دام انه يعني ارجاعه سيترتب عليه مضرة يبقيك على ما فيه استغفر الله عز وجل. اما اذا كان يعلم فهو اثم. فهو اثم بلا شك. واذا كان الارجاع ايضا يترتب عليه يعني اضرارا كبيرة
فهو يبقي لكن ما ما حصل من رأس المال الذي هو غير الزيادة هذا حقه واما ما زاد على ذلك الذي هو الفائدة المحرمة هذا يصرفه في امور ممتهنة. كما قلت في سؤال
قبل يعني هذا السؤال يقول هل صحيح ان من طاف للحج وهو قارئ او مفرد ثم اراد ان يحول ويفسخ الى عمرة انه لا يجوز وانما الفسخ يكون قبل الطواف؟ لا ابدا
يجوز حتى لو فرغ حتى لو فرغ لانهم عند عند المروة ايضا اكد عليهم ذلك بعدما طافوا وسعوا يقول فضيلة الشيخ لي اخ اسمه رحمن عبد الحي. هل هذا الاسم جائز
هذا يجوز لا يجوز يسمى احدهم باسم الرحمن او الرحمن لان هذا من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله الرحمن والصمد الخالق والبارئ وغيرها اسمى ذكرها بعض اهل العلم وانما ذكرها ابن كثير
في اول تفسير سورة الفاتحة فانه ذكر عدد من الاسماء لا يسمى لا تضرب على الله على غير الله. وانما تظرب على الله وحده وهناك اسماء تطلق على غير الله. مثل الرؤوف والرحيم والسميع والبصير. قال الله عز وجل في حق نبيه صلى الله
عشان لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه رؤوف رحيم يعني مضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك حين ان لم يكن شيئا يجعلنا سميعا بصيرا
سميعا بصيرا. فهناك اسمح تطلق على الله وتطلق على غيره. واسماء لا تطلق الا على الله ومنها رحمن. وهذا فعليه ان يغير هذا الاسم. يقول كيف يصلي الانسان في الطائرة؟ ايش؟ كيف يصلي
لي في الطائرة كيف يصلي؟ ايه. اذا كان اذا كان اذا كان الصلاة يعني اذا كانت الصلاة ينزلون بالمطار قبل ان يخرج الوقت يؤخرون الى ان ينزلوا ويصلوا في الارض وان كان آآ في الطائرة مكان يمكن انسان يصلي فيه يستقبل القبلة
ويركع ويسجد فعل. وان كان ما فيه وخشي خروج الوقت. وخشي خروج الوقت وانه اذا نزل نزلت طائرة فانه يكون خارج الوقت وليس هناك مكان يصلى فيه يصلي الانسان في مكانه. على على حسب حاله
فاتقوا الله ما استطعتم. ما حكم استعمال ادوية مرطبة بين الفخدين حالة الاحرام اذا كان ما فيها طيب ما فيها بأس. يقول انا تاجر استورد اللحوم من الخارج باثمان وفي بلدي يفرضون علي في المينا رشوة يفرضون عليه؟ يفرضون علي رشوة في المينا اه
وان لم ادفع لهم سيفسد اللحم علي واخسر اموالي واموال غيري. ما الحل؟ اذا كان في احد يمكن ان ينصفك وترفع الامر اليه ويخلصك يعني من ذلك. فهذا هو السبيل
واما اذا كان ما هناك احد ينصفك والامر سيترتب عليه انك تخسر يعني هذا المال فاذا دفعت شيء تتخلص به من ضياع هذا المال كله فانت معذور. لكن اذا كان بامكانك انك توقف هؤلاء
المرتشون عند حدهم وانك لا تمكنهم من تحقيق ما يريدون فان هذا يتعين عليك. اما اذا كان لا لا لا لا يتحقق لك ما تريد. وان هؤلاء هم الذين يتحكمون. وانك لو اه تركت او ترك هذا يعني يبقى
ويفسد يبقى ويفسد فلك ان انك تحصل على مالك دون ان يضيع عليك كله. لكن كان اذا كان مثلجا وباقي في اماكن مثلجة مثل ما جاء في الطريق ايضا يبقى عند الجمرك وهو يعني
يبقى سليما فانت لا لا توكله بشيء ولا تعطيهم رشوة وارفع امرهم الى المسؤولين الذين آآ يمكن ان من ظلمهم ما حكم من ترك صلاة الجماعة متعمدا؟ يأثم اقول يأثم عليه ان يتوب الى الله عز وجل
ويحرص على ادائها  يقول هل يجوز لي ان اصلي النافلة بعد السلام من الصلاة المفروضة واؤخر الاذكار الى بعد النافلة اذا كنتم الى الاذكار بعد الصلاة. يؤتى بها بعد الصلاة. والنافلة حدها بعد الاذكار. والاذكار هي قصيرة ما هي طويلة
ما حكم مناداة الحاج بعد عودته الى بلده بلفظ الحاج؟ الناس الان ينادون الحاج ولما حج يقولون يحج وهو ما حاج يعني هذه يعني كون الانسان يحب هذا ويعني يحج من اجل قلبه حاج هذا يعني قصد سيء. قصد سيء
ولا ينبغي لكن الناس يعني اه اه صاروا يستعملون هذا اللغو في الحاج وغير الحاج. يعني الذي ما حج اصلا يقول له يا حاج وهو ما حج. وهو لا ينبغي نعم
هذا يسأل عن استعمال الة التصوير والفيديو لا يكون الانسان مصورا لا في الة ولا في غيرها  هل للمرأة ان تلبس الشراب على قدميها وهي محرمة اي نعم الشراب لا بأس به. الممنوع هو القفافيز بس. القفاز اللي في اليدين هو الذي تمنع منه. وكذلك ما يخاط
الوجه كالبرقع والنقاب واما كونها تلبس الشراب وتلبس الخفاف التي تغطي الكعبين لا بأس بذلك هل يجب ان تغتسل المرأة للاحرام؟ الاحرام لا يجب له الغسل. لا مستحب المرأة وغير المرأة الرجال والنساء يستحب لهم ان يغتسلوا للاحرام ولا يجب عليهم
ذهب شيخ الاسلام رحمه الله على ان المتمتع عليه طواف واحد لفعل الصحابة هل هذا صحيح المتمتع عليه عليه طوافان وسعيان. عليه ايش؟ سعي ولا طواف؟ لا يقول طواف واحد
طواف واحد؟ هكذا قال ابدا العمرة الطواف الطواف للعمرة يعني ركن من اركانها والحج وطواف الافاضة يعني ركن من اركان الحج والسعي المتمتع له آآ اه يعني كل متمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي لعمرته وطواف وشأن لحجه
انه هكذا يقول ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية على ان المتمتع له طواف واحد لفعل الصحابة رضي الله عنهم لا الصحابة ما فعلوا هذا الصحابة ما فعلوا هذا حلوا الذين الذين كانوا اه احرموا بعمرة طافوا وسعوا وقصروا هذا
الصحابة المتمتعين طافوا وسعوا وقصروا هذه الاجابة في صحيح مسلم وفي غيره. الحكاية يا شيخ اسامة حقيقة السؤال هذا لا دعاء عن آآ سلامته واستقامته لكن منسوب الشيخ الاسلام ابن تيمية السعي. نعم. السعي
ما اذكره اذا ما اذكر انه سعي واحد قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو احدى الروايتين عند الامام احمد واختاره الشيخ كان في الفتاوى المجلد السادس والعشرين ستة وثلاثين وثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين ها؟ اقرأ هذا كتاب
منحة العلامة منحة العلام شرح بلوغ المناور من الشيخ عبد الله الفوزان ايوه ذكر اختلاف العلماء في المتمتع عليك فيه سعي او لا؟ هم. قولان. القول الاول لا يكفي الا سعيين. ها. الثاني ان متمتعك فيه سعي واحد
نعم وهو مروي عن ابن عباس وبه قال عطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وهو رواية عن الامام احمد قال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية انها اصح الروايتين وقد اختارها الشيخ
على كلن المترتع عليه سعيان لان العمرة مستقلة بطوافها وسعيها باحرامها وطوافها وسعيها والحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه وتحلله. نعم اه عندما ذكرتم ان الحلي معاد الاستعمال عليه زكاة جاء هذا السؤال قال من مضى عليها خمس سنوات وهي لم
تخرج زكاة حلية تستعمله ماذا تفعل الان؟ اذا كانت اخذت بفتوى يعني انها قيل لها او اختي استفتت وافتيت بانه لا زكاة فانها يعني لها لا تخرج شيء بناء على تلك الفتوى. واما اذا كانت ما عندها علم فسألت وآآ فالواجب
ان تخرج الزكاة عن كل سنة من السنوات الماضية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
