بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في في صلاة التراويح
وعن خالدة ابن حذافة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم هي خير لكم من حمر النعم. قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه
وخمسة الا النسائي وصححه الحاكم. وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذه الاحاديث في في هذا الباب الذي هو باب التطوع مر جملة منها في الدرس الماظي وبقي جملة تتعلق بالوتر وركعتي ركعتي الضحى او صلاة الضحى. وهذا هذا الحديث الذي آآ اورده المصنف فيه بيان فضل الوتر
وتأكده وانه من اكد النوافل بل هو اكدها بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحافظ عليه وعلى ركعتي الفجر في الحضر والسفر. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير
لكم من حمر النعم امدكم بصلاة يعني ان الله عز وجل شرع لهم هذه الصلاة التي شأنها عظيم عند الله عز وجل وهي اكد الصلوات بعد الصلوات بعد الصلوات المفروضة الصلوات المفروضة وآآ في
الله عز وجل بهذه بهذا بهذه النعمة العظيمة وهي آآ مشروعية هذه الصلوات او صلاة الليل وفي نهايتها الوتر وان فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل وان وقت هذه الصلاة بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. يعني هذا هو الزمان والوقت الذي تؤدى به آآ صلاة الوتر
صلاة الليل ما بين الفراغ من صلاة العشاء الى دخول وقت صلاة الفجر ويشمل آآ ذلك ما بين هاتين الصلاتين ولو قدمت الصلاة صلاة العشاء وصارت مجموعة مع المغرب فان الانسان اذا جمع بين المغرب والعشاء في اول وقت المغرب فانه يبدأ عند ذلك وقت صلاة الليل
والوتر فيكون مع التقديم الوقت متسعا او زمان الاتيان بصلاة الليل والوتر متسعا لان وقت العشاء بعد لما قدمت مع المغرب صار وقتا لصلاة الليل وللوتر ان الوتر يؤتى به بعد صلاة العشاء آآ ان اؤديت وحدها في زمنها او اديت متقدمة او مجموعة مع آآ
المغرب فانه من حين فراغ الفراغ من صلاة العشاء يبدأ وقت آآ وقت صلاة الليل التي في نهايتها الوتر نعم. وعن عبد الله ابن بريدة عن كلوا حبر النعم. المقصود بذلك الابل
التي اه يعني هذا هذا لونها وهذه صفتها لانها من من اعز الاموال عند العرب وهي من انفس يعني انفس الاموال هي الابل وانفس الابل عندهم ما كان لونه احمر وانفس الابل عندهم ما كان لونه
احمر ويعبر بهذه العبارة على اهمية وعلى اه عظم شأن ذلك الشيء الذي ذكر اه اه اه يعني الذي ذكر وقد جاء مثله في حديث الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
فهو الذي نفسي بيده فوالذي نفسي بيده لان اه بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النعام. نعم. عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد ثم ذكر هذا الحديث
الوتر حق ومن ومن؟ ومن لم يوتر فليس ومن لم يوتر فليس منا. الوتر حق. يعني ان هذا مؤكد وانهم من الاشياء المتأكدة وليس معنى ذلك انه لازم وانه واجب كالفرائض لان الفرائض
محددة وهي هذه الصلوات الخمس التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وما سوى ذلك فانه تطوع الا ان يتطوع متفاوت فمنه ما يكون يعني افضل من غيره واحق من غيره والوتر هو افضله افضل هذه
النوافل هو افضلها وهو اعظمها اجرا لانه هو الافضل لانه هو الافضل ولهذا النبي وسلم ما كان يحافظ كان يحافظ على ركعتي الفجر وعلى الوتر. كان يحافظ على رفع الفجر وعلى
الوتر وما قوله من ومن لم يوتر فليس منا يعني هذا يدل يعني على يعني اهمية اه الوتر ويدل على على ان صاحبه يأثم ولكن معلوم ان المستحبات والنوافل لا يأثم الانسان بتركها بل يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. وانما الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه هو البراءة
واجبات التي لابد منها هل يثاب فاعلها ويعاقب تاركها. اما النوافل والرواتب التي تتعلق بالصلوات او او او او يعني غيرها كالوتر وكركعة الضحى وغير ذلك فانه لا يعني يحصل اثم بتركه
يحصل اثم بتركه وانما الاثم يكون بترك ما هو واجب. فقوله يعني فليس منا هذا فيه بيان خطورة ترك الوتر لكنه لا يصل الى حد ان صاحبه يأثم وانه يعاقب على ذلك وان كان
يعني الا ان هذا هذه الصلاة انها اكد رواتب واهمها فلا ينبغي للانسان ان يتركها. وبعض اهل العلم يعني يفسق ويقول يعني في آآ ان الوتر ان من يتركه انه يعني يكون يعني مردود الشهادة
يقول ذلك ها وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا
ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. متفق عليه. وفي رواية لهما عن وفي رواية لهما عنها
كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة. ثم ذكر عن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام قالت ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان الا في غيره على احدى عشر
ركعة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. يعني ان هذا هو الغالب والا فانه ثلاث عشرة ركعة كما جاء في حديث ابن عباس في بياته عند خالته ميمونة فانه جاء في بعض الروايات في الصحيح
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ من شن ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ست مرات ثم اتى بركعة واحدة ثم اتى بركعة واحدة. وقوله ما كان يزيد يعني في الغالب. والا فانه جاء عنه الزيادة الى ثلاثة عشر
كما جاء ذلك مفصلا في حديث ابن عباس الذي اشرت اليه وانه يصلي آآ ثلاثة عشرة يعني آآ ركعتين ركعتين ركعتين ست مرات ويأتي بركعة واحدة توتر له توتر له ما مضى. فاذا قولهما كان يزيد يعني في الغالب
واعلى شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة. واقل شيء ثبت عنه سبع سبع ركعات. هذا هو الذي هذا هو اقل شيء جاء عنه وهذا اعلى شيء جاء عنه صلى الله عليه وسلم. ما ما كان كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
ويصلي اربعا؟ نعم. لا تسأل عن حسنهن وطولهن. يعني معناها ان ان هذه الاربع التي يأتي بها في الاول يعني انها آآ يأتي بها يعني مع مع آآ ترسل وتمهل وتفكر وتأمل
ثم يصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا. فتكون احدى عشرة. وهذه الاربع التي آآ ذكرت في الاول الا ان انها يؤتى بها ركعتين ركعتين وهو المطابق لقوله صلى الله عليه وسلم
في الليل مثنى مثنى وهو مطابق لما جاء حديث ابن عباس انه صلى ركعتين ركعتين. وقيل ان انها متصلة وقيل انها متصلة ولكنها يعني تكون متميزة عن الاربعة التي بعدها في اطالتها. ويأتي باربعة لا
العشرين عطورهن ثم يأتي باربعين يعني دون ثم يصلي ثلاثا ثم يصلي ثلاثا فهو محتمل ان يكون الاربع متصلة والاربع متصلة والثلاث التي بعدها متصلة ومحسن ان تكون اه الاربع يعني ركعتين ركعتين والاربعة التي بعدها ركعتين ركعتين والثلاثة التي بعدها ركعتين ثم ركعة. وان
السلام لكل ركعتين وان يكون السلام من كل ركعتين. ثم يصلي اثم قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. آآ قول
عائشة سألته قالت ستنام قبل ان توتر يفهم منه انه يؤخر هذه الثلاث. التي هي الوتر يعني فيأتي بالاربع الاربع ثم يبقى ثلاثة يؤخرها. ولهذا سألت عائشة هل تنام قبل ان توتر؟ لانه صلى اكثر الصلوات التي هي
زمان ثم الوتر الذي هو ثلاث ركعات اتى به يعني في اخر الامر يعني بعد ان يكون حصل منه شيئا من وقالت تنام قبل ان توتر يعني فينتقض الوضوء فيحتاج الى وضوء. فقال عليه الصلاة والسلام ان عيناي ان عيني عيني
ينامان ولا ينام قلبي تنمان وينام ولا ينام قلبي وهذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم ينامون ولا تنام قلوبهم يعني فليسوا كغيرهم من اممهم فان فانهم يقتربون عنهم بانهم الانبياء لا تنام تنام اعينهم
ولا تنام قلوبهم واما غيرهم تنام ويعمون اعينهم وتنام قلوبهم. نعم. وفي رواية الله عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة. ثم ذكر هذا الحديث عنها
انه كان يصلي عشر ركعات يوتر بسجدة يعني بركعة ثم يصلي ركعتين ركعتي الفجر بعد طلوع الفجر فتلك عشرة. لكن معلوم ان ركعة الوتر ليست من قيام الليل. وليست من الليل وانما هي من النهار. لان الفجر او النهار يبدأ
قبل طلوع الفجر ولهذا الصيام يعني يبدأ من طلوع الفجر فالركعتان ليستاما قيام الليل وانما قيام الليل هو هذي الاحداشر ركعة. هذي احدى عشر ركعة ولكنها تكون من قيام الليل. في بعض الاحاديث كما جاء في حديث ابن عباس الذي
صلى ركعتين ست مرات ثم اتى بركعة فصار ثلاثة ثلاثة عشر. وهذه الست او العشر يعني يبدو والله اعلم انها ثنتين ثنتين انها ثنتين ثنتين وانها ليست مشروذة وانها عشر
وانما من كل ركعتين يسلم كما جاء ذلك مفصلا في حديث ابن عباس وغيره. وعنها رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك
لا يجلس في شيء الا في اخرها. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهذا اعلى شيء كما ذكرت يعني ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته بالليل فيصلي
يعني آآ اصلي ثمان ركعات والغالب انها تكون يعني ثنتين ثنتين ثم قال بخمس لا يجلس الا في اخرها. يعني الخمس كلها مسرودا متصلة. ليس هناك جلوس بينها السلام بعدها وليس هناك سلام يعني بعد الثنتين اللي هي التاسعة والعاشرة وكذلك
وانما ولا بين الحادي عشر والثاني عشر وانما يكون بعد الثالثة عشرة تكون الخلف متصلة. نعم. وعنها رضي الله عنها انها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانتهى وتره الى السحر متفق عليهما. ثم ذكر هذا الحديث يتعلق يعني بوقف صلاة الليل وانها تكون في في اوله وفي وسطه واخره. لان الليل كله مكان لصلاة الليل وللوتر. والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى في اول الليل
وثبت عنه انه صلى في اوسط الليل وثبت عنه انه صلى في اخر الليل وهذا الذي استقر عليه امره وانتهى اليه امره صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الا يصلي آآ الوتر في اخر الليل. نعم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو العاص رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له يأكل عيالك
يا عبد الله يعني لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. هذا يدلنا على ان الانسان اذا اه اه يعني اتى واصار له صلاة من الليل ان عليه ان يستمر عليها ويداوم عليها ولو كانت قليلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل
الله ما داوم عليه صاحبه وان قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وهذا يدلنا على ان الانسان عندما يعني يأتي عبادة فانه يحرص على المداومة عليها وعلى الاستمرار عليها. لان الانسان يكون على صلة بالله دائما وابدا وان
يكون على حالة طيبة في اي لحظة يوافيه الاجل وتأتيه المنية فهو على عبادة كون الانسان يكون مداومة للعبادة ومستمرا عليها خير من كونه يكثر في بعض الايام ثم يقصر ويهمل في بعض الايام
لانه قد يأتيه الاجل في حال الاهمال وفي حال التقصير. لكنه اذا كان على صلة بالله دائما وابدا يصلي الصلوات فانه في هذه الحالة فانه في هذه الحالة يعني آآ حيث يكون مستمرا يكون على صلة
بالله عز وجل وبخلاف من ينشط في بعض الاحيان ثم يهمل في بعض الاحيان فان هذا مما لا ينبغي لان المداومة على والاستمرار عليه هذا امر مطلوب. هذا امر مطلوب. والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الشخص الذي كان يقوم الليل فتركه
وذلك ذم ولم يسمى يعني ذلك الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل ابهم ففي هذا تنبيه الى ان من صلى او اتى عمل الحافظ على الصلوات انه لا يتركها وانه يداوم عليها
وان المداومة على العمل والاستمرار عليه خير من النشاط فيه بعض الوقت ثم يقول الاهمال يعني اه بعد ذلك يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. نعم
وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. رواه وخمسة وصححه ابن خزيمة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر
اه المسلمون مطلوب منهم جميعا ان يأتوا بهذه السنة المؤكدة ان فيه الوتر اه المسلمون كلهم اهل القرآن الذين نزل عليهم القرآن والذين خطبوا بالقرآن والذين كلفوا بما جاء به القرآن. ويكون هذا خطاب للجميع
ولكن من كان له علم بالقرآن ومعرفة بالقرآن يتميز بها عن سائر الناس فان المسؤولية عليه اعظم الطلب منه اكد ما يكون في غيره لانه آآ عنده علم وعلم بالشرع
وبيان فضل هذه العبادة فعليه ان يحرص عليها وان يداوم عليها وان يكون حاله اعظم من حال من لم يعطى شيئا من العلم الذي اعطيه. فقال ان الله وتر يعني انه فرض ويحب الوتر. فانه
فرض ويحب الوتر يعني والوتر فيما جاء فيما جاءت فيه نصوص فان هذا له ميزة وله فضل لكن لا يقال ان الوتر في كل شيء لا يقال ان الوتر كله في كل شيء لكن ما ثبت بالاتار به فانه
يؤتى به وفي هذا ايضا آآ بيان ان الله عز وجل متصف المحبة وانه آآ وان محبته آآ على ما يليق بكماله وجلاله لان هذه من صفات الله وصفات الله عز وجل كلها آآ
فيجب اثباتها على ما يليق بالله عز وجل مع بيانه معرفة معناها ودون معرفة كيفية كيفيتها معرفة الكيدية لها وانما اه اه يأتي بالشيء الذي شرعه الله ومن ذلك الوتر
والله تعالى وتر وهو يحب الوتر. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر
اخر صلاتكم بالليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني ان الوتر يكون في اخر الصلاة. سواء كانت في اول الليل او الليل او اخر الليل. ولو صلى يعني بعض الصلوات في اول الليل وبعضها في اخر الليل فانه آآ
اه فله ذلك وان اتى بها كلها في اول يعني الليل او سط الليل واخر الليل اه له ذلك ولكن جعلها في اخر الليل اه اولى يعني كون الصلاة في اخر الليل والوتر في اخر الليل هذا هو الاولى. نعم
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني احاديث اخرى في فضل صلاة الوتر لم يذكرها المصنف ومنها حديث ابي هريرة المتفق على صحته حيث قال ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وكذلك حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد وكذلك
الحديث الذي في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في اوله كل سلامة من الناس عليه صدقة وختمه بقوله ويجزئ من ذلك ركعتان من الدعاء زلك ركعتان من الضحى فهذه احاديث تدل على فضل اه صلاة بفضل اه اه
بفضل هذه الامور الثلاثة التي هي اه اه ركعتي الضحى وصيام وان يوتر قبل ان ينام. وهذا الايتر قبل ان ينام في حق من لا من لا يطمئن الى انه يقوم اخر الليل. اما من اطمئن الى انه يقوم اخر الليل وتمكن فان صلاته في اخر الليل اولى. لكن الذي يخشى الا يقوم
اما فانه لا ينام الا وقد اوتر حتى لا يفوته الوتر بالليل. نعم وعن طلق بن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد
ثلاثة وصححه ابن حزبان. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتراني في ليلة. يعني الليلة الواحدة فيها وتر واحد ولا يكون وفيها وتران فاذا كان يعني يصلي آآ صلاة من اول الليل وصلاة من اخر الليل فهو يأتي بالصلاة من اول الليل ولا يأتي
بوتر بعدها ويجعل الوتر في التي يعني بعد التي يأتي بها في اخر الليل. ولا يوتر يعني مرة في اول الليل ومرة في اخر الليل لانه لا وتران في ليلة. واذا صلى ورأى امام يعني يصلي بالتراويح في رمضان
وكانوا يعني اه اوتر في اول الليل وهو يريد ان يصلي في اخر الليل ويوتر فانه اذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر يقوم ويأتي بركعة فيكون آآ صلى شفعا وهذا آآ من اجل
بموافقة الامام وتحصيل الاجر الذي يكون مع موافقته حيث قال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف الله له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ويصلون عنه ركعة الوتر ولكن يضيف اليها ركعة فيكون
شفع صلاته ويقول وتر في اخر الليل بعد ما يصلي صلاته من اخر الليل يوتر آآ يعني الوتر لا يكون الا مرة واحدة ويكون في اخر الصلاة. ولو ان انسانا اوتر في اول الليل ولكنه
وقام في اخره واراد ان يصلي فيصلي ما شاء ولكن لا يوتر مرة اخرى. ولكن لا يوتر مرة اخرى لانه جاء عن النبي انه كان يعني اوتر ثم بعد ذلك صلى ركعتين صلى ركعتين بعد وتره فدل هذا على
ان من صلى بعد الوتر فانه يأتي بصلاته شفعا ولا يأتي بوتر بعدها لانه لا وتران في ليلة وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كان هناك طريقة يقال لها نقضي الوتر وهي ان الانسان
يعني اذا اوتر واراد انه آآ يأتي بعد ما يقوم للصلوات الاخيرة يأتي بركعة يظمها يضمها الى الركعة السابقة ثم بعد ما يفرغ يوتر فهذا لم يثبت. وغير صحيح. وهذه في الحقيقة ثلاثة اوجع ثلاثة اوتار
لانها ذاته لانها اوتر بعد ثم اتى بركعة واحدة وهي وتر فرض ثم بعد ان صلى يأتي بالركعة بركعة باخر فيكون هذا يعني اللي يسموه نقض الوتر غير مستقيم لانه يعني آآ
لا يقال ان ركعة يؤتى بها في اخر الليل يضمها لركعة جاءت في اول الليل ان هذا صارت شفعا. وانما الانسان عندما يوتر اول الليل آآ عندما يعني يقوم يصلي ما شاء ولكن بدون وتر. او
وصلى مع جماعة واتى بركعة بعد الامام بعد ما فرغ الامام من الصلاة التي اخذها الوتر فيكون هو ما اوتر نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر يسبح اسم ربك الاعلى
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داوود والترمذي نحوه من عن عائشة. وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذات
ثم ذكر ما يقرأ بالوتر والوتر يعني اقله ثلاث يعني اقل الكمال فيه ثلاثة ويعني فالانسان عندما يعني يعني يجوز ان يوتر بركعة وان يعني تحصل منه الركعة فان ذلك جائز والايتر بثلاث وراءه. ولكن هذا هو ادنى الكمال كما يقول بعض اهل العلم. وهذه الثلاث الركعات
يعني يمكن ان تكون اه ركعتين على حدة وركعة واحدة على حدة وهذا هو الاولى. ويمكن ان تكون الثلاث مفرودة. يعني لا يوجد لا يسلم الا في اخرها كما جاء في هذا الحديث انه كان يقرأ ويسبح الكافرون بالثانية
وبقل هو الله احد في الثالثة سواء كانت الركعات الثلاث مشردة او بسلام واحد او انها مفصلة بسلامين ركعتين ثم السلام ثم الركعة ثم السلام. فكان يوتر عليه الصلاة والسلام يعني ويصلي
ويقرأ في هذه الركعات الثلاثة الاخيرة تكون بعد صلاة الليل يعني يقرأ فيهما هذه السور الثلاث. وجاء في بعض الروايات انه يقرأ في الركعة الاخيرة ثلاث سور فيظيف الى قل هو الله احد المعوذتين. نعم. وعن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه مسلم. وابن حبان من من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث ان الرسول قال اوتروا قبل ان تصبحوا يعني ان الوتر
الصبح طلوع الصبح طلوع الفجر الصبح يعني يوتر الانسان في الليل قبل ان يدخل وقت الفجر ثم ذكر رواية ثانية ومن ومن من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. ومن ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. يعني آآ آآ
يعني من جاء من جاء الفجر وطلع الفجر فليموت فانه يعني ذهب الوقت الذي فيه الوتر يعني الاختياري وهو طلوع الفجر. وان يسرف له وترا له. يعني انه ما حصل الصلاة في وقتها. وما حصل الوتر في وقته
وانما اذا اتى به يأتي به في غير وقته. نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النسائي. ثم ذكر هذا الحديث ان من نام
عن الوتر او نسيه فانه يصليه اذا اذا اذا ذكره او اذا استيقظ او ذكره. وهذا استدل به على ان على ان الانسان له ان يوتر بعد طلوع الفجر يعني الذي هو الركعة
او ثلاث ركعات يعني له ان يفعل ذلك يعني فيكون بذلك حصل الوتر لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان الصلاة اذا صارت في غير وقتها اي وتر فانه يكون مشفوعا وليس وترا. ومعلوم
ان يعني اداءه في ذلك الوقت يعني بعد خروج وقته وان له ذلك ولكنه يأتي به على الهيئة التي اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في اه حديث في صحيح مسلم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا لم يؤدي صلاته من الليل
اه لوجع او لغير ذلك صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة. يعني الاحدى عشر يصليها بالليل ويضيف اليها ركعة بان الوتر لا يكون في النهار. وانما يؤتى بالوتر مشفوعا. فاذا كان يصلي آآ يعني آآ احدى عشر
كما هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يصلي من النهار في الاثني عشر. يأتي بالركعات المطلوبة وزيادة ركعة. حتى لا يكون وترا في النهار لان الوتر يكون في الليل ولا يكون ولا يكون في النهار. نعم
وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر او ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم
ثم ذكر هذا الحديث من من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. من خاف الا يقوم اخر الليل البيوت الأولى يعني حتى يطمئن الا انه اوتر وهذا هو الذي اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا الدرداء حيث قال
وان اوتر قبل ان انام في حديث ابي هريرة وان اوتر قبل ان ارقد في حديث ابي الدرداء. الذي يعني ولعله وعلم من ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يعني يشتغل بالعلم وبالاشتغال بالعلم فامره بان يوتر قبل ان ينام
نعم يعني حتى لا يفوته الوتر في وقته حتى لا يفوته الوتر في وقته. من خشي من الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. نعم. وان طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة
اخر الليل مشهودة وذلك افضل. ثم يعني قال ومن خشي ان ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليصلي اخر الليل لان لان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل يعني من ان يصليها وذلك انه ان صلاتها تكون في الثلث
الاخير الذي ينزل له عز وجل الى السماء الدنيا ويناجي عباده ويقول يعني من من من يدعوني استجيب ومن يسعفني اغفر له الصلاة في اخر الليل افضل. الصلاة في اخر الليل افضل. ويعني وهي مشهودة
يعني تشهدها الملائكة ولان لانها في الوقت الذي نام فيه الناس واستغرقوا في النوم فيكون اه المصلي قل يأتي بها في وقف قد نام فيه الناس وهو يناجي الله ويسأله
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي. وهذا الحديث الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يقول اذا
الفجر فقد ذهب صلاة الليل والوتر لان صلاة الليل والوتر ينتهيان بطلوع الفجر ينتهيان بطلوع الفجر اه يعني فهذا هو الوقت الذي اه وقت الاختياري. والحديث الذي سبق ان مر انه يأتي به يعني يعني يستيقظ
ويكون اذا ذكر ولو كان ذلك قبل وذلك قبل صلاة الفجر. يعني في الوقت الذي يكون بين الاذان والاقامة له وان يأتي وان اخر ذلك الى الضحى واتى به كاملا لا سيما من كان عنده يصلي ركعات كثيرة
فانه اه يأتي بها في علم الوقت. وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء الوتر في ذلك الوقت. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء
يا الله رواه مسلم. نعم. وله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه وله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحا
الضحى قط واني لاسبحها. ثم ذكر ثم اتى بالكلام على ما يتعلق ترك الضحى اتى بالاحاديث المتعلقة بصلاة الظحى بعد ان فرغ من الاحاديث المتعلقة بصلاة الوتر اتى بلحيه المتعلقة بصلاة الضحى
وقال عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ويزيد ما شاء الله يعني هذا فيه الدليل على ان صلاة الضحى تكون اربعا وانه يزاد عليها وجاء ما يدل
وجاء ما دل على انه ركعتين كما في حديث ابي الدرداء وحديث ابي آآ آآ او حديث آآ حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء وهذا يدل على انها تكون وتكون بزيادة على ذلك. وجاء في حديث ام هاني انه كان صلى ثمان ركعة. ثمان ركعات
يعني في في عام الفتح نعم وله عنها سئلت هل كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. وسئلت انه هل كان يصلي الضحى
فقالت لا الا ان يجيء من ضريبة. يعني هناك ذكر انه كان صلى اربعا ويزيد يصلي اربعا ويزيد. يعني وهذا يعني او الحديث الثاني يقول انه لا ما كان يصلي الا ان يجيء المغيب اذا جاء من غيبه يعني من الغيبة والسفر فانه يصلي يعني آآ
نصلي اه الضحى. ولا تنافي بين هذا وهذا لانها لانه في بعض الاحيان رأته وفي بعض الاحيان آآ كان يحصل ذلك منه اذا جاء من سفر  وقالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها. ثم ذكر هذا الحديث انها مرأة يصلي سبحة الضحى قط
وانها تسبحها. ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني طلع يعني عليها وانه اقرها. لانه آآ يعني هو اياها في مكان واحد فيصلي بحضوره وقد اقرها على ذلك. ويمكن ان يكون ذلك يعني حصل في بعض
يعني ولا فدائما وابدا نعم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه الترمذي الترمذي وصلاة الضحى تبدأ بعد طلوع الشمس وتنتهي قبيل الزوال. تنتهي وبين
فهذا هو الوقت الذي تصلي فيه الضحى ولكن افضل الوقت في الوقت الذي تشتد فيه الحرارة ويشتد فيه حرارة الشمس ولهذا قال في هذا الحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني صلاة الاوابين يعني في الضحى الاوابين الرجاعين الى الله عز وجل حين ترمض
يعني حين تشتد الحرارة على الارض وتكون الارض حارة بالرمضاء والفصال التي هي الاولاد الصغيرة فانها تؤثر فيها اذا يعني مشت عليها في حرارة الرمظاء فقال حين ترمظ البصال يعني
الرمضاء وتؤثر فيها الرمضاء التي هي صغار صغار الابل بخلاف الكبار فانها لا تتأثر بكثافة يعني اقدامها واما الصغار رقة اقدامها وعدم كثافتها يعني لدينها فانها تؤثر فيها الحرارة التي تكون في الارض. نعم
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة رواه الترمذي واستغربه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عشرة ركعة. ولكنه يعني في في في اسناده ضعف
ولهذا الترمذي رواه واستغربه. والذي يقول فيه عنه غريب يعني معناه انه ضعيف وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيتي وصلى الضحى ثماني ركعات رواه ابن
محبان في صحيحه. وعن عائشة؟ نعم. قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات وهذا ايضا يعني عن عائشة رضي الله عنها انها قد دخل بيتي فصلى ضحى ثمان ركعات. وهذا مطابق بحديث ام هاني
الذي انه صلى عام الفتح ثمان ركعات. يعني صلى الضحى في عام الفتح ثمان ركعات وهذا من جنس يقال فيه ما قيل انه صلى كان يصلي اربعا ويزيد. يصلي اربعا ويزيد. كذلك هنا فيه انه قد صلى
يعني ثم ركعات وهي زائدة على وهي مما فيه الزيادة على الاربع يعني يزيد ما شاء الله قد يصل الى الى الى ثمان كما جاء في هذا الحديث وحديث ام هانئ نعم
وصلاة الجماعة ها قبل صلاة الجماعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم
الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول هل من فعله عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى راتبة الجمعة البعدية في بيته صلى ركعتين واذا صلى
في المسجد صلى اربعاء اما فيما يتعلق بالركعتين في بيته فهذا ثابت واما يعني اه كون هذا يعني انه كان هذا خاص بمسجد ما اعلم شيء يدل على هذا ويمكن ان يكون في البيت وان يكون
في المسجد والانسان مخير بين الثنتين والاربع ولكنها الاربع لا شك انها اتم احمد كيف الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وصلاته ركعتين بعد الوتر وهو جالس
يعني هذا يبين يعني انه يعني يجوز ان الصلاة بعد الوتر جائزة يعني اه عندما يحتاج الناس الى ذلك فكونه يصلي ركعتين او يصلي اكثر يعني بعد الوتر يعني يدل على انه جائز لا سيما اذا كان الانسان اوجب
ترى في اول الليل ثم استيقظ في اخر الليل واراد ان يصلي فله ان يصلي لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ذلك يقول ما حكم من يصلي بعد العشاء مباشرة؟ اذا جمعت المغرب والعشاء بسبب الثلج
ايش ايش لعله يقصد من يصلي الوتر بعد العشاء مباشرة اذا جمعت المغرب والعشاء بسبب الثلج كل جن كل جمع يكون بين صلاة المغرب والعشاء فان ان اذا جمع بينهما تقديما
انه يأتي وقت الوتر يعني صلاة الليل والوتر. اي سواء كان يعني في شجر او كان في يعني آآ حضر او كان في اي المهم ان العشاء اذا جمعت مع المغرب فان جمع تقديم في اي سواء في في جميع الاحوال
فان الوتر وصلاة الليل تبدأ بعد العشاء ولو كان في وقت المغرب لكنه بسبب ان العشاء قدمت صار ما بعد صلاة العشاء هو وقت وقت صلاة الليل ويكون الوقت اتسع. اذا قدمت فان الوقت يكون
تاسعا بخلاف ما لا اذا كانت كل واحد صليت في وقتها فان الوقت يكون اضيق. نعم اذا فات وقت الراتبة مثلا كراتبة المغرب واذن العشاء فهل تقضى راتبة المغرب؟ المغرب ليس له راتب
معري البعدية البعدية يعني الراتبة البعدية نعم هي من الرواتب لكن آآ هل تقضى يعني في اوقات اخرى؟ لا ادري او يقال انها سنة فات محلها هل قيام الليل كان واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم يعني انه كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم هل يستحب الوتر في امور الدنيا التي لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب؟ اخذا من الحديث ان الله يحب الوتر هذا ايش
هل الوتر يستحب الوتر في امور الدنيا؟ التي لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب انا قلت ان ان الوتر انه يكون يعني في الامور التي ورد يعني ما عليها التي وردت يعني في اه فانه يؤتى بها. اما كونه يؤتى بوتر في كل شيء
نوع تاني الوتر في كل شيء بمعنى ان الانسان يعني يريد ان يعطي مبلغ ولكنه يجعله وتر. هذا يتصدق يجعله وتر ما نعلم شيء يدل على هذا وانما الذي ورد يؤتى به وما لم يرد لا يشتغل به
هل من اسماء الله الوتر؟ نعم انما وتر يحب الوتر. قل ايهما افضل للزائر صلاة الليل في في بيته؟ ام في المسجد نبوي هذا ايش؟ ايهما افضل للزائر؟ نعم. صلاة الليل في بيته ام في المسجد النبوي؟ اه
اللسان يعني اذا جاء الى هذه المدينة يحرص على الاكثار من الصلوات في هذا المسجد المبارك واما كون صلاة النوافل في البيوت انها افضل فقد جاء ما يدل عليه والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في بيته يصلي في بيته ثم يخرج يصلي في الناس ثم يرجع الى بيته ويصلي
البعدية يعني هذا فعله صلى الله عليه وسلم وقال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة لكن الانسان الذي يأتي الى المدينة آآ وهو غريب عليه ان يحرص على ان يكثر من الصلاة في هذا المسجد المبارك. يكثر من الصلوات فيه يعني آآ يعني يصلي الرواتب
مع الامام لان الامام يتم والذين معه يتمون فيصلي الرواتب ويصلي ما شاء من الصلوات. من نسي الوتر ولم يتذكره والا في اليوم الثاني بعده شيء يدل على يعني يدل على انه يقضى بعد ايام وانما
آآ الذي جاء انه يقضيه من الضحى انه يقضيه من الضحى كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. صلاة الليل الافضل فيها الاكثار من الركعات ام الاطالة في على حسب على حسب احوال الانسان. اذا كان وحده يطول ما شاء. يفعل يعني ما يفعل يعني مما
يعني في حال ما يكون فيه نشاطه سواء يعني يعني قلل الركعات وطولها لكن كونه كونه يعني يصلي وحده وكونه يطيل لا شك ان هذا يعني آآ آآ هذا ينبغي للانسان واما الافضل
اما ان الانسان يصلي ركعتين ركعتين يصلي ركعتين ركعتين وحتى يتمكن من ان اذا كان له حاجة في اه يعني في اثناء هذه الصلوات يعني يقضي حاجته او يحتاج الى انه ينبه احد في اثناء صلاته يفعل
الحاصل ان ان هذا يرجع الى احوال فاذا كان يعني يجد من نفسه نشاط وانه يعني لا يترتب على ذلك اي شيء من المضرة فانه يأتي ويطول الركعات. يطول في الركعة واما اذا اذا كان يعني اه
فانه يأتي بالعدد. يأتي يأتي بالعدد لان الذي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الليل وكان يطيل وبعض الناس يعني قد لا يتمكن من ان يحصل منه الاطالة فلو زاد في العدد فانه لا بأس بذلك لقوله
الله جلب صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى نعم نقول هل يجوز الجهر في صلاة الضحى صلاة آآ صلاة النهار سرية الفرائض سرية والنوافل سرية الا ما جاء يعني فيما يتعلق بالجمعة وما يتعلق
ما يتعلق بالكشوف والاستسقاء وهل يجوز الزيادة في صلاة الضحى عن ثمان ركعات ما نعلم يعني تحديدا في هذا ما جاء انه لا لا يتجاوز فيجوز المكوث في المسجد حتى طلوع الشمس ثم صلاة ركعتين. هل يمكن ان تعتبر هاتان الركعتان بانها من صلاة الضحى
الانسان عليه ان يحرص الذي يصلي الضحى عليه يحرص ان يصليها مستقلة واما واما اذا كان جلس في مصلاه وصلى حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين يعني فان هذه سنة اخرى ينبغي للانسان ان يحرص على ان يأتي بهذه وبهذه يأتي بهذه وبهذه وان جمع بينهم
ما لا بأس لكن الاولى الا يجمع بينهما بان تكون هذه تابعة للصلاة التي ورد الانسان يجلس ويصلي واذا طلع الشمس صلى ركعتين وركعت الضحى في وقت شدة الحرارة. هذا في آآ جاء انها آآ انها اطعم
الاوقات صلاة الظحى يقول هل يؤخذ من ترتيب الحافظ رحمه الله في البلوغ؟ حيث بدأ بفظل ركعتي الفجر ثم فضل الوتر ثم صلاة الضحى ان ذلك هو ترتيبها في الفضيلة عنده
بما تقرب من البدء بالاهم فالمهين لا ادري عن الحاظ بن حجر وايش المقدم عنده لكن المعروف ان ان الوتر هو هو افضل شيء بعد يعني بعد بعد المكتوبات واما الاكدية فانها ركعتي الفجر والوتر هي اكد آآ الصلوات الغير المفروضة
يقول ذكرتم حفظكم الله انه يمكن صلاة الوتر بعد اذان الفجر وقبل الاقامة وانه وقت ضروري فكيف تصلى وترا ام شفعا الذي يبدو ان حصل شفعا لان هذه صلاة النهار
وليست في الليل وهذا اضطرار يعني من اتى بها يعني مختصرة يعني بعد الاذان بعد طلوع الفجر يعني الايجاز اتى بها في الضحى وطولها لا سيما الانسان الذي كان يصلي عدد وفاته فان المناسب ان يأتي به في الضحى. لان البناء
بين الاذان والاقامة وقت قصير وقت قصير وانما يصلي الوتر من ركعة او ثلاث ركعات هل يجوز؟ يصليها اربعا اذا كان يصلي واحدة يصلي ثنتين ويصلي ثلاث يصلي اربعة هل يجوز الجهر في صلاة راتبة المغرب والعشاء؟ باعتبار انهما واقعتان في الليل؟ اذا كان يتأذى اذا كان وحده
ويعني يصلي وحده فله ان يجهر. واما اذا كان بحضرة الناس فانه لا يشوش عليهم هل تغطية الرأس بالنسبة للرجل؟ يعتبر من السنة بلا شك ان كل انسان على اكمل هيئة
يعني اكمل هيئة انه يصلي كما انه يكون عند الناس على اكمل هيئة فانه يكون في صلاته من باب اولى على اكبر هيئة. واذا كان النفل لا او لا يعني يرتاح يعني يلاقي الناس وهو مكشوف الرأس
فمن باب اولى ان يصلي ان يصلي وهو مغطي الرأس هل يعد من الخلوة ان تكون زوجتي واحدى صديقاتها في غرفة وانا في غرفة اخرى داخل بيت واحد لا ليس هذا خلوة ما دام ان المرأة مع المرأة في مكان والرجل في مكان اخر ليس بعيد عنه ليس هناك قانون
اقول له احنا ليست هذه خلوة الرجل على حدة واذا كان هم رجال هم على حدة والنساء على حدة مثل جاله ضيوف الرجال مع الرجال والنساء مع النساء   ورجل طلق زوجته طلقة واحدة واراد ان يراجعها فكيف ذلك؟ وهي لم تخرج من العدة
يشهد او يشهد على رجعتها وبذلك تكون رجعات هل يجوز جمع العصر مع الظهر في الحرم للمعتمر يوم سفره الى مكة؟ لا الجمعة لا تجمع العصر ايش هل يجوز جمع العصر مع الظهر في الحرم للمعتمر يوم سفره الى مكة؟ يعني مع الجمعة؟ لا مضى الجمعة
او اذا كان هو مسافر اذا كان مع الجمعة هو بيسافر من هنا ايش؟ يريد يجمع الظهر مع العصر هنا في الحرم ويمشي اذا صلى اذا العصر مع الظهر في الحرم هنا
هي كانها ظهر وليلة الجمعة اذا كان الانسان يعني هو مسافر وهو من اهل السفر. يعني ان لان في حال اقامته في المدينة مسافر يعني معناها اقل من اربعة ايام اذا صلى الظهر فله ان يجمع معها العصر. لكن اذا صام يوم جمعة وصلى الجمعة في المسجد في
او في غيره لا يجمع معها العصر لكن العصر تجمع مع الظهر في حق من كان مسافرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
