بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب صفة الحج ودخول مكة
عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي وصلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا
ومشى اربعا ثم اتى ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فرقي الصفا
حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا
كذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعد مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب النبي صلى الله
عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى
الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ولم يصلي بينهما شيء ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل وجعل جبل المشاة بين يديه
واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا. حتى غاب القرص ودفع وقد للقصواء الزمم حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة
السكينة كلما اتى جبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح
واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى
والتي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخدف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر. ثم ركب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المران باب صفة الحج ودخول مكة وبدأ بحديث جابر رضي الله عنه وهو حديث طويل مشتمل على كثير من المناسك
وهو من اجمع الاحاديث واوسعها واطولها واكثرها واكثرها يعني اه بيانا اه اه صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام  اه هذا الحديث اه اه ذكره باختصار يعني الحديث مطول في صحيح مسلم
مسلم رحمه الله ذكره بطوله وهو مطول ولكنه ذكر منه جمل هنا جمل كثيرة واشار الى يعني آآ الى الى الى انه ترك اشياء في اثنائه وفي اخره وفي اوله قال حج رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يحدث بهذا الحديث في زمن متأخر ويخبر عن شيء مضى
وهو يخبر عن شيء مضى وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه والرسول عليه الصلاة والسلام لما اراد الحج اعلن في الناس انه حاج. فالناس كانوا يتوافدون
الى المدينة ليصحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام في رحلته الى الحج. وآآ ليشاهدوا اه افعاله وليسمعوا اقواله عليه الصلاة والسلام فيتلقون ويأخذون عنه صفة الحج توافد يعني اناس كثيرون ولما كان يوم السبت الذي هو يعني في
في اخر ذي القعدة يعني خمسة وعشرين او او اربعة وعشرين خرج الى اه صلى بالناس الظهر اربع ركعات في مسجد صلى الله عليه وسلم ثم انه خرج بعد صلاة الظهر ونزل في ذي الحليفة. وصلى فيها العصر ركعتين
ومكث فيها يوما وليلة يعني صلى فيها خمسة فروض صلى فيها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والظهر ثم بعد ذلك احرم عليه الصلاة والسلام وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام ليتجمع الناس
يحضر الناس الى هذا المكان فيكون فيتمكنون من صحبته من اول انطلاقه ومن اول دخوله في الحج وهذا من كمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام لانه اولا حصل الاعلان في الحج وانه حاج والناس يعني جاءوا يتوافدون ثم ايضا خرج الى ذي الحليفة وجلس فيها اه
يوما وليلة جلس فيها يمر الناس يأتون ويجتمعون حتى يكونوا على علم بكل افعاله وما يصدر منه من اول الامر الى نهايته. من بدايته بالحج الى من من خروجه من المدينة الى رجوعه منها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجنا معه وخرجنا معه وخرجنا معه نعم حج حج نعم. فخرجنا معه. حج فخرجنا معه. يعني حصل منه الحج وهو يخبر عن شيء مضى فخرجنا معه. يعني خرجنا معه
يعني منهم من خرج من المدينة معه ومنهم من خرج او كلهم خرجوا معه من ذي الحليفة. وكلهم خرجوا معه منذ الحليفة الذين كانوا اه خرجوا معه في اول الامر والذين توافدوا وصلوا الى ذي الحليفة
في تلك في ذلك اليوم وتلك الليلة ثم انهم انطلقوا معه صلى الله عليه وسلم  خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. نعم. فولدت اسماء بنت عميس. هنا يقول خرجنا معه يعني معناه انه خرج معه من المدينة
حتى اتى به الحذيفة لكن هنا هناك اناس جاءوا بعد ذلك وخرج الجميع معهم من الحليفة الى الى الى مكة  حتى جاءوا ذا الحذيفة وفي تلك اليوم والليلة التي بقي فيها ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس
رضي الله عنها آآ زوجة ابي بكر ابنه محمد اخبرها فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تستثمر بثوب يعني بحيث لا يخرج منها شيء من الدم ويتساقط
على يعني آآ على ثيابها وان تشده بشيء يمسك الخارج من الفرج من الدم اخبرها بانها تفعل هذا الفعل. وهذا يدلنا على ان ان المرأة الحائض وكذلك النفساء يحرمان في حال حيظهما وفي حال في حال حيظهن وحال نفاسهن وانهن يدخلن في الاحرام ولو كن على
الا انهن اذا وصلن مكة لا يدخلن المسجد حتى يطهرن ويغتسلن. واما جميع الافعال فانها تفعل النفساء جميعها في هذا الحديث يفعلها فانها تذهب الى منى والى عرفة والى مزدلفة ترمي الجمار
افعل جميع افعال الحج انها لا تدخل المسجد. الا انها لا تدخل المسجد حتى تطهر حتى تطهر وتغتسل. وحتى تطهر من من حيضها وتغتسل تتطهر ثم بعد ذلك آآ آآ تدخل المسجد وتطوف وتصحى
فان كان  واسمى بنت عميس هذه زوجة ابي بكر وقد تزوجها قبله جعفر ابن ابي طالب وتزوجها بعده علي بن ابي طالب ووهؤلاء الثلاثة ولدت لهم. ولدت لهؤلاء الثلاثة. جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم
علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم هو هذا الذي حصل لها في ذلك الوقت ولادتها ابن ابنها محمد ابن ابي بكر اسماء بنت عميش فقال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. وهذا يدل على ان المحرم يغتسل
يغتسل للاحرام يغتسل الاحرام يتنظف ويتهيأ للاحرام بالاغتسال وازالة ما يمكن ازالته وما يحتاج اذا ازالته حتى لا يجهز يحتاج الى ازالته وهو محرم. واذا كانت المرأة يعني مأمورة بالاغتسال
مع انها حائض او نفساء فكذلك غير غير من تكون حائضا وفساء يغتسلون اذا كانت امرت بالاغتسال فقال لهم يغتسل وقد مر بنا الحديث الذي مر قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل. تجرد باحرامه واغتسل
والاقتصاد سنة ليس ليس بواجب. وانما هو مستحب وليس بواجب. نعم اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. تستثمر بثوب يعني تجعله تشد به الفرج لا يخرج شيء واذا خرج شيء يكون بهذا الثوب الذي لفته عليه والذي سفرته
ثم احرمي يعني تحرم وهي على هذه الحال يحرم على هذه الحال وهي نفساء ومثلها الحائض نعم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني الصلوات الخمس التي هي العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر وبعد الظهر وبعد ان
الظهر احرم عليه الصلاة والسلام. وجاء محرم انه احرم في المسجد وجاء انه عندما انطلقت به راحلته. وجاء انه بعد ما كان البيداء والذي حصل او الذي هو يعني اه اصح شيء اه في ذلك انه اهل ودخل في الاحرام عندما ركب دابته
وانبعثت به عليه الصلاة والسلام فانه آآ حصل منه الدخول في النسك واحرم بالحج والعمرة وجاء انه احرم بحج وعمرة وجاء انه احرم بحج ثم ادخل عليه العمرة فهو قارن عليه الصلاة والسلام وقد فاق معه
هادي وكل من ساق الهدي اه فانه يعني يبقى على احرامه ان كان ان كان قارنا بقي على احرامه الى يوم العيد وان كان مفردا بقي على احرامه ليوم العيد وان كان معتمرا فانه يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا. حتى لا يفسخ احرامه وحتى لا يتحلل
الا يوم العيد لان من ساق الهدي سواء كان قارنا او مفردا او او معتمرا يعني عمرة الحج اللي هو التمتع فانه يدخل الحج على العمرة يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا لان التحلل من من التحلل لنشاط الهدي انما يكون
في يوم العيد ولا يكون اه قبل ذلك وجاء في هذا انه لما لما ركب البيداء اهل بالتوحيد يعني التلبية التي هي التوحيد المشتملة على توحيد الله عز وجل لان التلبية توحيد لان قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كل هذا توحيد
لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك افيه النفي والاثبات؟ لا شريك لك نفي ولبيك اللهم لبيك اثبات قدم لاثبات على النفي قدم الاثبات على النفي مثل لا اله الا الله وحده لا شريك له فان كلمة وحده يعني اثبات ولا شريك له نفي وجاءت وحده متقدمة على لا شريك له فكذلك
لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فان فانها معنى لا اله الا الله هي معنى لا اله الا الله الا لان الافلات مقدم على النبي الاثبات مقدم على النفي
وكلمة لبيك هذه يعني كلمة آآ يجيب بها من سئل او من دعي اجابة حسنة لانها من الجواب الحسن الذي يجيب به من دعي وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ناداهم الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون لبيك لبيك يا رسول الله
لبيك يعني جواب النداء الذي نودي به وهذا وهذا جواب حسن جميل كون الانسان يقول لبيك هذا جواب سديد وجواب حسن وكان عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابه يا فلان ثم يقول لبيك كما جاء في حديث معاذ في قصة ركوبه مع الحمار قال
معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله واسع يديك. قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله سعديك كررها ثلاثا. ثم بعد ذلك قال حق العباد على الله وما حق حق ما حق الله على عباده وما حق عباده على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
وحق حق الله على عباده يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم وانما فعل هذا صلى الله عليه وسلم ليتنبه وليتهيأ وليستعد للشيء الذي سيبلغه اياه والذي سيعلمه اياه
وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته وكمال بيانه عليه افضل الصلاة واتم التسليم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك. وهذا ثناء على الله عز وجل. بان الله تعالى هو المحمود
في جميع الاحوال وعلى كل حال والنعم هي لله ومن الله فالنعمة هي من الله وهي لله والله تعالى يتفضل بها على عباده فهو فهو المحمود وهو المنعم المتفضل وهو مالك الملك ذي الجلال والاكرام. ان الحمد والنعمة لك والملك
الحمد لك والنعمة لك والملك لك فهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له. ثم قال لا شريك له لا شريك لك تأكيد للشيء الذي مضى وكونه يقال في الحج لبيك اللهم لبيك آآ إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي ذكر الله عنه في القرآن انه اذن في
الحج وان الناس يعني يأتون ويجيبون هذا النداء. فمن وفقه الله عز وجل من وفقه الله عز وجل فانه اذا وصل المواقيت ودخل في النسك فانه يقول لبيك اللهم لبيك. يعني انك يا ربي دعوتني بحج بيتك ووفقتني للوصول الى هذا المكان
الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك. فلبيك اللهم لبيك. يعني ان الله عز وجل دعا لحج بيته الحرام اجاب دعوة الله وقال لبيك اللهم لبيك. وكان هذه التلبية محتملة على التوحيد. كانت هذه التلبية مشتملة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة
لله عز وجل وان العبادة لا تكون الا له ففي هذه التلبية معنى لا اله الا الله يعني ان الالوهية لا تكون لله والعبادة لا تكون الا لله فلا يشرك مع الله غيره. والكفار كانوا يعني يأتون بهذه الجملة ولكن
يعني ينقضونها بشرك يأتي بعدها. ويقولون كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك. اه لا شريك لك الا كان هو لك تملكه وما ملك الا شريكا لهو لك وما تملكه مالك فاتوا بالتوحيد ثم نقضوه بالشرك. ثم نقضوه بالشرك بقولهم الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
نعم حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعاء. لما وصل البيت لما وصل الكعبة المشرفة ودخل دخل المسجد الحرام وصل الى الكعبة يعني جاء الى البيت واستلم الركن الركن هو الحجر الاسود
الركن هو الحجر الاسود هو الذي يستلم وهو الذي يقبل وهو الذي يشار اليه الانسان اذا وصل اليه يعني يغترمه يقبله او يستلمه ويقبل ما استلمه به او بعد ذلك يشير اليه. اذا لم يصل اليه ويكبر
يشير اليه ويكبر فيقول بسم الله والله اكبر عند استلامه وتقبيله واما عند الاشارة اليه فقولوا الله اكبر وهذا الركن الذي هو الحجر الاسود فيه الامور الثلاثة يقبله او يستلمه بيده او بغيرها ويقبل ما استلمه به. ويقول بسم الله والله اكبر عند ذلك
اذا لم يصل الى الحجر واشار اليه فانه عندما يحاذيه يشير اليه ويكبر ويقول الله اكبر اه الرسول عليه الصلاة والسلام استلمه وطاف فيه سبعة اشواط رمل في الاشواط الثلاثة الاول
الاشواط الثلاثة الاول الاول والثاني والثالث رمل فيها. الرمل هو الاسراع يعني مع مقاربة الخطى الانسان يتحرك يعني ليس المشي المعتاد وليس سعيا شديدا او جريا شديدا وانما هو صراع مع مقاربة الخطى هذا يقال له رمل. هذا يقال له رمل
ويكون في الاشواط الثلاثة هي الاول فقط يكون في الاشواط الثلاثة الاول والاربعة الباقية يمشى فيها. لا يرمل فيها واصل الرمل ان الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه لما جاءوا في عمرة للقضاء التي هي في السنة السابعة
من الهجرة وقد يعني جاءوا اه معتمرين ولما على حسب الاتفاق الذي جرى بين رسول صلى الله عليه وسلم وكفار قريش في الحديبية والصلح الذي جرى بينهم وانه يعتمر من العام القادم. فجاء من العام القادم في ذي القعدة
في نفس الشهر الذي حصل فيه صده عن البيت يوم الحديبية فدخل فدخل وطاف ورمى وسمع وكان الكفار قد جلسوا الى جهة جلسوا الى جهة الحجر ينظرون اليهم ويتحدث بعضهم مع بعض ويقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناهم فيهم
وفيهم ضعف بسبب الحمى فالله عز وجل اسمع نبيه صلى الله عليه وسلم كلامهم فامرهم ان يرمدوا فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة الاولى هذا في العمرة القضاء. في عمرة القضاء
واذا صاروا بين الركعين يعني بين الركن اليماني والحجر الاسود يمشون لان الكفار تسترهم الكعبة عن الكفار فامرهم ان يمشوا يعني من اجل انه يصير عندهم يعني اه اه ارتياح او راحة يعني بدل ما يكون هالرمل متواصل
يعني يرملون في ثلاث جهات من الكعبة ويمشون في الجهة التي تكون الكعبة حاجزة بينهم وبين كفار قريش الذين قالوا هذه المقالة وامرهم بان يمشوا ابقاء عليهم ورفقا بهم. وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اه لكنه عليه الصلاة والسلام لما كان في حجة الوداع كما جاء في حديث جابر هذا رمل الى الحجر من الحجر الى الحجر فيكون هذا تذكير يعني هذا الفعل فيه تذكير للذي حصل يعني من يعني للرسول عليه السلام واصحابه وانهم يعني اه
كانوا يعني في ذلك الوقت يعني على حسب الصلح. يعني جاءوا وفيهم الضعف والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملوا وهذا مما يسمى مما جاء في الحديث الحرب خدعة
الحرب خدعة لان كونهم يعني يظهرون القوة والحركة يعني وان كان فيهم شيء من الضعف هذا من الخدعة وكذلك فكونهم يعني يمشون والكفار لا يرونهم يعني هذا من الخدعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة فهذا فهذا منها
نعم ورمضان ثلاثة اشواط وما شاء اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى وكان ايضا مع هذا ايضا الطبع يعني الطبع والاطباع هو ان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن وثم يلقيه على كتفه الايسر
فتكون اليمنى اليد اليمنى مكشوفة. من من اولها الى اخرها مكشوفة لان الرداء جاء من تحت الابط ثم تلاقى الطرفان على كتف اليسرى كتف اليسرى فصارت اليمنى مكشوفة. وهذه الهيئة لا تفعل الا
في طواف القدوم او طواف العمرة. طواف القدوم في حق من كان حاجا معتبرا حاجا مفردا او قارنا وكذلك في حق من كان معتمرا. في اي وقت الانسان اذا جاء معتمرا سواء اه في جامعة او جميع اوقات السنة او عمرة التمتع التي تكون فيها اشهر الحج كل ذلك يرمل في هذا
الطواف الاول الذي هو طواف العمرة. واما بالنسبة للحجاج فانهم يرملون في طواف القدوم. يرملون في طواف القدوم  والاطباع يكون ايضا يعني الرمل يكون للمعتمرين في العمرة الحجاج القرية منفردين وكذلك الاضطباع. وكذلك الاطباع يكون لهم جميعا للمعتمرين عندما اداء العمرة
وللحجاج عندما يطوفون طواف القدوم الا ان الفرق بين الاطباع وبين الرمل ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول اما الاطلاع يكون في سبعة اشواط من حين يبدأ بالشوط الاول الى ان ينتهي من الشوط السابع. ثم يضع الرداء على كتفيه ويذهب ويصلي خلف المقام
ورداؤه على كتفيه الفرق بين الرمل والاطباع ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول واما الاطلاع يكون في جميع الاشواط السبعة ثم ذهب عليه السلام وصلى خلف المقام ركعتين قرأ فيهما بقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ترى فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهاتان الركعتان يعني اه مستحبة. يعني في
للطواف فاذا تمكن من كون الانسان ان يصليهما خلف المقام فعل والا يصليهما في اي مكان المسجد. يصليهما في اي مكان من المسجد نعم ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم رجع الى الركن فاستلم
رجع الى الركن يعني عندما اراد ان يذهب الى الى سعي آآ جاء الى الركن واستلمه ثم ذهب الله وسلامه وبركاته عليه للسعي. نعم ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله
به فرقي الصفا ثم خرج من الباب الذي جهة الصفا خرج من الباب الذي يخرج منه الى الصفاء. ولما دنا من الصفا وبدأ بالصعود عليه قال ان الصفا والمروة من
الله ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به. يعني انه بدأ بالصفا ولم يبدأ بالمروة لان الله لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفا عن مروة فقال ان الصفا والمروة
من شعائر الله فقال ابدأ بما بدأ الله به. يعني ان الله بدأ بالصفا ذكرا فنحن نبدأ به فعلا والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه بدأ بالصفاء وقال يعني آآ بالطواف لان الله واخبر بانه فعل بدأ بما بدأ الله به
والله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة قال ان الصفا والمروة ما قال ان المروة والصفا قال ان الصفا والمروة قال نبدأ بما بدأ الله به يعني نبدأ بالصفا لان الله بدأ به
ويعني ننتهي المروة لان الله يعني ختم بها او عطف بها فما بدأ الله به اولا يبدأ وما يعني لم يبدأ به فانه يكون هو الاخر. لكن السعي من الصفا الى
شوط ثم من المروة الى الصفا شوط ثاني وهكذا سبعة اشواط اه اربعة الى جهة الصفا وثلاثة الى جهة المروة الاوتار اذا جهة الصفا الى جهة المروة هذا هو الاول والثالث والخامس والسابع
اربعة اشواط من سبعة في اتجاه من الصفا الى المروة وهي الاوتار. اما الاشفاع التي هي الثاني والسادس فهذه من جهة المروة الى جهة الصباح. من جهة المروة الى جهة الصفاء. الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه
الاية وقد نبدأ بما بدأ الله به ثم انه صعد على الصفا واستقبل القبلة وذكر وحد الله وكبره وحد الله وكبره يعني قال لا اله الا الله والله اكبر لان توحيد الله لا اله الا الله والتكبير الله اكبر وحد الله وكبره ثم
قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا وهذا الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له فيه ذكر كلمة التوحيد مرتين. المرة الاولى في قوله
بلا اله الا الله لا اله الا الله لان لا اله نفي وان الله اثبات. لا اله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله والاثبات تثبتها لله وحده لا شريك له
اذا كلمة الاخلاص لها ركنان نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها والخبر محذوف تقديره حق يعني لا اله حق الا الله لا اله حق الا الله والمقصود بكونه حق يعني ان الالوهية الحق هي لله. لكن يوجد الوهيات لغير الله وهي باطلة
الوهية لغير الله وهي باطلة لانها عبادة الاصنام هي يعني الوهية ولكنها باطلة. اما عبودية العبودية لله وحده لا شريك له فانها هي الالوهية الحق. لا اله حق. المألوهات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكنها باطلة. والعبادة الخالصة
الصحيحة السليمة هي عبادة الله وحده لا شريك له. لا اله حق الا الله. كم في العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له اكد ذلك بقوله وحده لا شريك له
لا اله الا الله وحده لا شريك له. لان كلمة وحده ترجع الى الا الله التي هي الثانية وكلمة لا شريك له ترجع يد لا اله الا هو لا اله حديث الاول فتكون يعني كلمة الاخلاص ذكرت مؤكدة
كلمتين اولاهما ترجع الى الاثبات والثانية ترجع الى النفي الذي كان في الاول  لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا فيه ثناء على الله عز وجل له الملك وله الحمد وهو مالك الملك وهو المحمود على كل حال
وهو الذي على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ثم قال لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده ذكر كلمة التوحيد وذكر واكد آآ النفي بقوله وحده صدق وعده
يعني لكونه وعد نبيه بالنصر والله عز وجل نصره والله عز وجل نصره نصر عبده نصر عبده الذي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. الاحزاب الذين تحزبوا
يعني عام الخندق في المدينة وجاؤوا والله عز وجل صدهم وردهم بشيء من عنده سبحانه وتعالى. ليس من من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من عند المخلوقين. لان الله
ارسل عليهم ريح وجنود لم يروها من الملائكة. فحصل ان الله تعالى هزمهم من غير ان يكون للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه يعني فعل وانما هو بفعل الله عز وجل
وهزم الاحزاب وحده كما قال الله عز وجل يا ايها يا ايها الذين اذكروا الله عليكم اذ جاءتكم جنودا فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها  وجنودا لن تروها فهزم الاحزاب وحده وهذا كله ثناء على الله عز وجل وتعظيم له سبحانه وتعالى. يعني نصر عبده
جنده وهزم الاحزاب وحده اه اه ثم دعا يعني بين ذلك يعني دعا مع ذلك وكرر ذلك ثلاثا. يعني بهذا الذكر وبالدعاء الذي يكون مع ذلك يعني ثلاث مرات. نعم
ثم نزل الى المروة حتى ثم نزل متجها الى المروة. نزل من فوق الصفاء والصعود على الصفا ليس بواجب وانما هو مستحب وانما المهم ان يكون ما بين الصفا والمروة هو يستوعب
فاذا يعني مشى قليلا يعني فوق اول الصعود الذي هو مبدأ الجبل آآ فان ذلك  وصعود احسن واولى لمن يتمكن من ذلك لكنه ليس بلازم اللازم هو استيعاب ما بين الصفا والمروة
استيعاب ما بين الصفا والمروة وكما قلت يكفي ان يكون يعني يكون في اوله في اول يعني يكون في ذلك حصول السعي بين الصفا والمروة ولا يلزم الصعود لا على الصفا ولا على المروة
ثم نزل يعني نزل من الصفاء متجها الى المروة. ويمشي مشيا لكن لما جاء بطن الوادي بطن الوادي اسرع اسرع في حتى يعني طلع منه الى الجهة الثانية. الوادي كان منخفض مكانه منخفض المسعى
فاذا وصل اليه اسرع وجرى يعني سعيا يعني شديدا حتى يعني يخرج منه الى جهة المروة ثم يمشي مثل ما كان يمشي قبله الوصول الى الوادي والان الوادي جعل علامة تدل على مكانه وهي يعني اضاءة خضراء يعني آآ عند بدايته من جهة
صفا وبدايته من جهة المروة يعني ما بين العلمين الاخضرين هذا هو الذي يسعى فيه. وكان قبل ذلك بطن وادي وكان قبل ذلك بطن وادي منخفظ نازل عن الارظ فمشى حتى وصل المروة وصعد عليها وعمل عليها مثل ما عمل على الصفا
عمل عليها مثل ما عمل على الصفاء. وهو كونه حمد الله وكبره وحد الله وكبره واتى بهذا الذكر والدعاء الذي لم يذكر بينهما وهو لم يعين والانسان يدعو يعني بما شاء
من خير الدنيا والاخرة واعظم دعاء يدعوه به الانسان ان يسأله ان يسأله الجنة وان يستعيذ به من النار ومن اجمع الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يدعو بما شاء من الادعية التي يجعلها يعني مع هذا مع هذه الاذكار التي يكررها ثلاثا في عمل على المروة
ما عمد على الصفاء يستقبل القبلة ويذكر الله عز وجل ويدعو وبذلك انتهى شوط فيرجع الى المروة الى الصفاء فيبدأ بالشوط الثاني حتى يصل الى الصفا وهكذا حتى ينتهي بالمرة. سبعة اشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة يبدأ
في الصفا وفي كل منهما يدعو الله عز وجل. وفي كل من هو يدعو الله عز وجل. حتى الشوط الاخير الذي به النهاية ايضا كذلك انه الحديث جاء انه فعل صفا على المرء مثل ما فعل صفا. يعني معناه في كل شوط يفعل على المروة مثل ما فعل الصفا
يعني ولا يقال ان ان الشوط الاخير الذي فيه النهاية انما يفعل فيه ما فعل في الاشواط الستة التي قبله بل انه يكون في في جميع الاشواط نعم الحديثة نزل الى نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي
حتى اذا صعد هنا هذه الرواية ليس فيها ذكر السعي ليس فيها ذكر السعي لكنه جاء يعني في في ذكر السعي جاء في ذكر الرمل ولهذا قيل يعني المسعى نسعى لانه يسعى فيه السعي الشديد. واما بالنسبة للمشي الخفيف الذي هو الذي هو
يعني ليس فيه جري فانه يكون في غير هذه المسافة التي هي بطن الوادي وما جعل في في الحاضر من العلامة الخضراء على بدايته ونهايته. اذا عندما تنصب قدماه في وضع الوادي عندما يبدأ
بهذه المسافة يسرع ويسعى. نعم والاشواط كلها يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. نعم ففعل على المروة كما فعل على الصفاء. نعم فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى يعني ذكر الحديث يعني حدث شيء
حدث يعني شيئا منه فذكر الحديث يعني ما في كلام في الحديث في هذا المكان ولكنه آآ تركه ولكن اشار اليه قال فلما كان فلما كان يوم التروية والذي حذف يعني انهم ان الجماعة الذين كانوا معه يعني قصروا
قصروا من رؤوسهم وتحللوا من العمرة الذين معتمرين وفيه ان ان الذي حصل هو التقصير لان الحج قريب لانهم وصلوا في اليوم الرابع ذي الحجة ولم يبقى على الحج ويوم العيد الا الا ستة ايام وخمسة ايام
فلا ينبت الشعر في هذه المدة ولهذا قصروا والا فان لفظة الحلق لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة ولكن التقصير في هذا الوقت
حيث يكون الحج قريبا ولا ليس هناك مدة ينبت فيها الشعر حتى يحلق الحج فانه يقصر. ليبقى شعر يحلق يوم العيد يبقى شعرا يحلق يوم العيد. وفي ذلك الوقت ايضا لو تبعه الى ان يتحولوا يجعلوا احرامهم عمرة الذين هم
لم يسوقوا هديا لم يسوقوا هديا يعني يتحولون الى عمرة. واما الذين ساقوا الهدي سواء كانوا قارنين او مفردين فانه يبقون على احرامهم الى يوم العيد. نعم ولما كان يوم التروية توجهوا الى منى. فلما كان يوم التروية يوم التروية هو اليوم الثامن. ويسمونه يوم التروية بان
يحملون الماء ويستعدون بحمل المال عرفة. لان عرفة ليس فيها ماء. فكانت هذه الرحلة يعني اذا فيه اليوم الثامن ذهاب الى عرفة فانهم يعني ذلك اليوم سمي يوم الترم سمي يوم التروية لان الناس
يعني يأخذون الماء يعني ليستعملوه وليرووا به وليحصل لهم الري ويحصلونها باستعمال الماء يسمى يوم التروية آآ ذهب الى منى وكان نازلا بالابطح عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالافطار لانها اربعة ايام
كلها وهو في الابطال جاء صبيحة رابعة يوم رابعة لما جاءت ضحى يوم ثمانية يعني مضى اربعة ايام احرق احرم الذين كانوا محلين الذين هم معتمرين وتحللوا بالتقصير يوم يوم وصلوا الى مكة
آآ تحللوا واحرموا فذهب الجميع الى الى الى منى وهم محرمون. الرسول صلى الله عليه وسلم على احرامه في المدينة لانه ساق الهدي. والذين احلوا من اصحابه احرموا من منازلهم
مكة ثم ذهبوا الى منى. وصلوا وصلى بها صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعدها طلوع الشمس اتجه الى عربة وفيهم التروية فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. نعم. وركب النبي صلى الله عليه وسلم
فصلى بها الظهر وركب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان على على ان الركوب يعني آآ آآ الحج راكبا وماشيا كل منهما صحيح كما قال فالناس بالحج اتوك رجالا فعلى كل ظامر رجال
راجلين يمشون على ارجلهم وعلى كل ظالم راكبين. وقد اختلف العلماء ايهما افضل الحج راكبا او ماشيا فمن اهل العلم من فظل الركوب وقال لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام. ومنهم من قال المشي افضل لان الله قدم حيث قال يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لكن آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم فعل الركوب هذا هو هذا هو الافظل
برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا في حق من كان متمكنا في حق ما كان متمكنا من الركوب اه ثم نزلوا في منى. نعم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. نعم. فاجاز حتى اتى عرفة. يعني لما طلعت الشمس انطلق من من منى ومر مزدلفة واجاز تجاوزها حتى وصل الى عربة حتى وصل الى عرفة الى قرب عرفة
وصل الى قرب عرفة وجد القبة ضربت له بنمرة فجلس فيها وبعد ما زالت الشمس يعني ارتحل وصلى بالناس يعني في الوادي آآ وخطب خطبة بين فيها مناسك الحج وما يعني يحتاج الى الناس الى معرفته
ثم انه اذن اذن للاذان واحد اذا صليت الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة وصليت العصر ركعتين وكان ذلك اليوم يوم جمعة ولم وصلى ظهرا
ولم يصلي جمعة وهذا يدل على ان المسافر الذي في السفر لا يجمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جمع في عرفة ما جمع في عرفة والخطبة التي خطبها هي خطبة واحدة يعني بين فيها والجمعة تحتاج الى خطبتين والجمعة يجهر
فيها بالقراءة وهو اسر القراءة عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث انه صلى الظهر ركعتين. ما قال صلى الجمعة ومن صلى الضهر ركعتين والعصر ركعتين فجمع بينهما جمع تقديم جمع بينهما جمع تقديم
وهذه هي السنة انه يشرع للحجاج ان يجمعوا جمع تقديم آآ وفي اول وقت الظهر ليتسع للناس وقت الوقوف. لانه يكون بعد ذلك كله. ما عندهم يعني صلاة ما عندهم صلاة عصر. يستمرون الى الغروب
يعني في في الذكر والدعاء والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. ولما آآ يعني قضى صلاته وذهب الى موقفه الذي وقف فيه من عرفة وكان يعني خلف جبل الرحمة وجعل الجبل
المسمى جبل الرحمة بينه وبين القبلة. فاستقبل القبلة وكان في الجهة التي يعني يكون فيها جبل الرحمة امامه فوقف عليه الصلاة والسلام آآ في الموقف الذي هو فيه وقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف
وعرفة كلها موقف يعني ليس الوقوف في هذا المكان فالعرف عرفة كلها مواطن. كل ما يدخل في حدود عرفة وكل ما يدخل في في ارض عرفة فانه يقال له عرفة والوقوف فيه يعني معتبر لكن على الانسان ان يحرص على معرفة الحدود
التي يعني وضعت وهي موجودة من جميع الجهات من عرفة فالانسان يحرص على ان يكون في داخلها ويحذر ان يكون وراءها. لان الانسان اذا وقف خارج عرفة لا يعتبر وقف بعرفة
اذا وقفوا خارج عرفة لا يعتبر وقف بعرفة وانما عليه ان يتحقق. لان هذا ليس بالامر الهين والامر سهل. هذا امر عظيم. من اهم مات ان الانسان يعرفه انه في داخل عرب. لانه لو وقف خارج عرفة ولو كان جاهلا ما يفيده ذلك شيئا
لانه لم يقف بعرفة والرسول عليه السلام لما وقف هذا الموقف قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف لكن الجبل الذي جبل الرحمة يسمى جبل الرحمة لا لا يليق باحد ان يصعد عليه وان يرقى عليه وان يتعب
نفسه في ذلك او يذهب اليه وانما عليه ان يجلس في المكان الذي يعني ينزل فيه من عرفة ويبقى فيه ويذكر الله عز ويهلل ويدعوه ولا يشغل نفسه بالذهاب والاياب والصعود والنزول. لان هذا ما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا اثر على احد
من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه آآ يترك الانسان مثل هذا الشيء. بعض الناس يعني يصعدون الجبل. ويكون الجبل يعني كان ابيظ من كثرة آآ اه ناس المحرمين الذين يصعدون وهذا من الجهل
هذا كله من من الجهل ولم يفعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه ولا ارشد اليه. ولا ارشد الى ذلك. وانما الوقوف في اي مكان من ارض عرفة نعم
فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. يعني انها باذان واحد واقامتين
الصلاتان مجموعتان تكون باذان واحد واقامتين يؤذن اولا ثم يصلي الصلاة الاولى ويقيم ويصلي الصلاة الاولى ثم يقيم ويصلي الصلاة الثانية. ولا ولا يصلي بينهما شيئا ما في تنفل ما في نافذة
يعني بينهما ولا بعد ولا بعد اه طبعا بعد العصر ما في نافلة. لكن لم يتنفل بينهما الذي هو مكان للتنفل ما حصل منه وتنفل وانما اقتصر على اداء الفرض آآ اللي هو الظهر ثم اداء الفرض الذي هو العصر ومعلوم ان العصر
اذا صليت ولو كانت متقدمة مع مع الظهر فانه لا صلاة. لا صلاة بعد العصر. ولو كانت الصلاة في اول وقت الظهر فان ذلك كله ينسحب الى انه لا يجوز ان يصلى فيه. ولا يتنفل فيه
وهذا يعني مثله اذا صلى الانسان العشاء يعني مع المغرب في اول وقت المغرب فان الانسان يصلي صلاة الليل. يصلي صلاة الليل يعني بعد صلاة العشاء. يعني صلاة العشاء يعني
اه صلاة الليل تبدأ بعد صلاة العشاء ولو قدمت مع المغرب في اول وقت المغرب الانسان اذا اذا اذا جمع بين الصلاتين في اول وقت المغرب وصلى العشاء في اول مع المغرب في اول وقتها له ان يصلي بعد
صلاة الليل وينها ويصلي صلاة الليل وينام ولو كان ذلك في اول وقت المغرب  الحاصل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين في اول وقت الظهر ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل
ثم ذهب الى ثم ركب حتى اتى الموقف نعم. فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. اتى بطن الموقف يعني الموقف الذي وقف فيه وجعل الصخرات التي حول الجبل اللي هو جبل الرحمة بين يديه
واستقبل القبلة ويعني وقف عليه الصلاة والسلام يعني آآ ولكنه قال وقفتها هنا وعرفة كلها مواقف وجعل بطننا قتيل قصوى الى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه. جبل المشاة هو حبل المشاة
لان الكعبة في الجبل يعني معناه انه يعني شيء صلب يعني نهيان شيئا صلب ولكنه يعني يمشى عليه او يعني الحبل الحبل هو الرمل التل التلول اللي كان فيها حبال
يعني وسيأتي بعد ذلك انه اذا من يعني حبلا من الحبال ارخى لناقته وكان يمسكها فاذا وصل الى مكان فيه يعني يحتاج الى صعود فانه يترك يترك رأسها دون ان يجذبه للخطام
يعني اليه آآ لتتمكن من الصعود فالجبل يطلق على ما يعني الجبال وعلى ما قسى يعني من الارض وكان تلك الجبال واما الحبال فان المقصود بها التلول من الرمل نعم
وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع. وهذا يدل على ان الانسان اذا وقف بعرفة يستمر بها حتى غروب الشمس
ولا يغادرها قبل غروب الشمس بل يكون في ارضها ويخرج منها بعد الغروب من ارض عرفة. لا يخرج قبل ذلك يمشي قليل من اجل انه يعني لانه اذا خرج هو
من عرفه ولو كان بقي مدة وجيزة على غروب الشمس يعني لا فرق بين ذلك وبين الذي خرج قبل ذلك بمدة طويلة المهم ان الانسان يقف في ارض عرفة ولا يخرج منها الا اذا غربت الشمس. اللهم الا اذا كان الانسان خرج يد حاجة فانه يرجع
واليها قبل الغروب او بعد الغروب وان خرج منها يعني قبل الغروب ولم يعد اليها فانه يكون عليه دم لان الرسول عليه والسلام وقف هذا الوقوف واستمر حتى يعني جاء الليل وحتى يعني غابت الشمس وحتى ذهب القرص الذي
قرص الشمس حيث تحقق الغروب. نعم وقد شنق للاصواء الزمام. وقد شنق يعني الزمام؟ نعم. الزمام اللي هو فطام. شنطه عندما يكون الناس يمشون والناس يعني اه كثيرون وفي زحام يعني يشد الزمام حتى يكون رأسها
عند مورق رحله يعني عند المكان الذي تكون فيه رجل الراكب يعني التي يقدمها يجعلها او رأى وراء الرحل او امام الرحل وذلك يعني من اجل منعه عن عن السرعة وعن الحركة
لكن اذا جاء حبل من الحباب ارخى لها حتى تستطيع انها تصعد ولكن هذا من اجل منعها فيما يكون فيه الزحام يعني حتى يعني لا يحصل منها سرعة. نعم حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. نعم. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. يعني يقول ذلك
من اجل من اجل زحام الناس ويجعلها يعني يشنق يعني يسحب الخطام حتى يكون رأسها عند مورك عند قدمه او المكان الذي يكون فيه موضع قدمه في مقدم الرحل ويقول السكينة ايها الناس السكينة يومي بيده عليه الصلاة والسلام. السكينة السكينة
يعني معناه انهم يعني يهدأون في مشيهم وهذا يدل على ان الناس عند انطلاقهم عليهم ان يعني يلتزموا السكينة وان يكون عندهم الهدوء ولا يكون الاسراع الذي يلحق ظررا من بعظهم لبعظ وانما يمشون بهدوء وسكينة. وكان عليه الصلاة والسلام
يسير العنق يعني هو نوع من السير فاذا وجد فرجة نص اسرع اسرع زيادة اذا كان هناك يعني زحام يعني يمشي بشر خفيف. واذا وجد فرجة  نعم غدا فيه درس ان شاء الله
ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى جبلا ارحى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ولما وصل عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة
ساواصل السير من عرفة حتى وصل مزدلفة نزل بها واول عمل قام به انه اذن بصلاتهم المغرب والعشاء فاقيمت صلاة المغرب وصليت كما هي ثلاث ركعات ثم اقيمت صلاة الاقيمة لصلاة العشاء
وصليت ركعتين ولم يسبح بينهما. لم يتنفل بينهما ثم انه بعد ذلك نام عليه الصلاة والسلام. لكن ما ذكر شيء عن صلاة قيام الليل وصلاة الوتر ومعلوم ان الوتر لا يترك في الحظر ولا في السفر
لا يترك في الحظر ولا في السفر كركعتي الفجر الوتر وركعتي الفجر لا يتركان حظرا ولا سفرا فهو لم يأتي ذكره والمعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه كما كان يترك الوتر ولا يترك لا يترك الوتر ولا ركعة الاجر في السفر فاذا
الانسان يمكنه ان يصلي يعني الوتر وينام يمكن ان يصلي صلاة الوتر يعني في هذه الليلة وينام لان الوتر الوتر لا يترك ابدا. وانما يحرص عليه ويحافظ عليه فصلى المغرب وصلاة المغرب والعشاء تكون ان وصل اليها
في وقت المغرب يكون جمع تقديم وان وصل اليها بعد دخول العشاء يكون جمع التأخير وان كان الانسان قدم اليها ولكنه منتصف الليل او قارب انتصاف الليل وهو لم يصل فانه يصلي في الطريق
لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها الصلاة لا تؤخر عن وقتها فاذا كان يعني اه حصل انه حصل زحام وانهم منتصف الليل وهم لم يصلوا الى مزدلفة فان عليهم ان يصلوا وان ينزلوا ويصلوا
ولا يؤخر الصلاة عن نصف الليل نعم ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم انه عليه الصلاة والسلام نام حتى طلع الفجر وتبين الصبح
وصلى اذن للفجر واقيم وصلاها عليه السلام باذان واقامة. وكان ذلك في اول وقتها وكان ذلك في اول وقتها. ثم انه نعم بعد ذلك ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا
ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما صلى في مكانه ارتحل حتى جاء الى المشعر اي المكان الذي هو جبل والذي كان فيه مسجد يعني في مزدلفة يعني دعا دعا الله عز وجل وهلله وكبره وذكر الله عز وجل حتى اسفر جدا
يعني يعني كادت الشمس ان تطلع من شدة الاصرار. اسفر جدا يعني الاصرار الواضح الجلي والرسول عليه الصلاة والسلام لما وقع يعني وقف قال وقفت ها هنا والجمع كلها مواقف مثل ما قال في عرفة
وقفت ها هنا وعرف كل هذا موقف قال في مزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. يعني معنى ذلك ان الانسان آآ يصلي في مكانه ويبيت في مكانه وينطلق من مكانه ويذكر الله عز وجل في مكانه او بعد مكانه ما دام انه في ارض مزدلفة ما دام انه في السيارة
ولا يلزم الناس ان يذهبوا الى ذلك المسجد كما انه لا يلزمهم ان يذهبوا الى مسجد نمرة ولا يلزمهم ان يذهبوا للمكان الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يقفون في اي مكان من عرفة وفي اي مكان من مزدلفة. المهم ان يعرفوا انهم في داخل عرفة
وانهم في داخل مزدلفة نعم ودفع قبل ان تطلع الشمس. دفع قبل ان تطلع الشمس يعني بعد ان اسر جدا لان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس ويقولون اشرقت بير كيما نغير
اشرق كبير الجبل يعني اذا طلعت الشمس بهرت على الجبل وهم يقولون اشرقوا ينظرون الى الجبل مثل طلوع الشمس حتى يمشوا اشرق كبير يعني مع اهل الشمس وقعت عليه وطلعت عليه معناه انها طلعت الشمس. عرفوا ان الشمس طلعت
نعم حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. حتى اتى بطن محسر وهو المكان الذي حبس الله فيه الفيل الذين جاءوا للغزو وهدمها وارسل الله عليهم طيرا ابابيل يرميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول حرك واسرع يعني
في ذلك المكان نعم ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. ثم سلك الطريق الوسطى في ان منى في طرق متعددة. لكن تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات
يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف آآ ثم بعد ذلك لما ذكر يتجاوز وادي محسر وانه حرك عند وصوله اليه حتى جاوزه بعد ذلك ذكر انه ترك الطريق الوسطى التي تنتهي الى جمرة العقبة
سلك الطريق الوسطى التي تؤدي اليها  اولا ما وصل اليها الى جامعة العقبة وهي في اخر منها من جهة مكة. بل هي يعني حدود مكة من جهة منى جبرة العقبة. ما
كان وراءها من جهة مكة ليس من منى لانها هي المنتهى. فلما وصل اليها رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاد وعند الانتهاء من التكبير انقطع قطع التلبية لان
التلبية الحاج يستمر في تلبيته الى ان يرميها جامعة العقبة. وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه عند نهايتها يعني انه عندما اكمل رمي الجمرة يعني قطع التلبية  وقد رماها صلى الله عليه وسلم يعني جعل مكة عن يمينه
عن يساره وفي يمينه عن يمينه ورماها بسبع حصيات ورميها يكون بجميع الجهات ليس بلازم ان يكون من جهة معينة وانما يكون من جميع الجهات والمهم ان الحصى يقع في المرمى ويكون ذلك بالرمي وليس بالوضع لانه لو وقف على
الحوض ولقط الحصى اخذ الحصى من يده وضعها في الحوض لا يجزيه. بل لا بد في ذلك من الرمي لابد ان يكون ذلك بالرميد والانسان ايضا يحرص على ان يكون رميه في المرمى
ولا يرمي من مكان بعيد يعني لا يصل رميه الى المرمى لان ذلك يعتبر غير رام اذا غلب واذا تيقن ان ان الحصى وقع في المرمى او غلب على ظنه فانه يجزئه ذلك. اما اذا لم يتيقن
ولم يغلب على ظنه انه يقع في المرمى لانه رمى من مكان بعيد فرميه وجوده وجوده كعدمه نعم كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. مثل حصى الخذف يعني حصى الحصى الذي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم
وهو اكبر من الحمص اكبر من الحمص يعني وهو الذي يقذف به بين الاصابع يعني آآ هذا يقال له الخلف فهو حصى ليس بالكبير ولا بالصغير جدا ليس بصغير جدا ولا بالكبير وانما يكون بهذا المقدار. والرسول عليه الصلاة والسلام لما لقط له الفضل ابن عباس
رضي الله عنه آآ سبع حصيات يعني من منى آآ آآ وظعهن بيده صلى الله عليه وسلم وجعل يقلبهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يعني معناها الانسان لو رمى بحصى حجارة كبيرة
فانه يكون في ذلك عال. يعني وهذا من الغلو. وحذر من الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال انه من الغلو وقال اياكم والغلو في الدين. نعم وما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر
ثم انصرف الى المنحر ونحر هديه عليه الصلاة والسلام وذلك في مكان يكون فيه النحر ولكن النحر لا يكون في ذلك المكان بل منها كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. كما قال ذلك
رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يمكن النحر في منى ويمكن النحر في مكة. ولا يلزم ان يكون في منى بل يجوز ان يكون ايضا في مكة كما في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان معه من الابل
يعني هديا وقد نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة ووكل علي رضي الله عنه بنحر الباقي ثم انه طبخ له من كل يعني ناقة بضعة او قطعة من اللحم ويوعد في قدر اكل منها وشرب يعني من
من مرقها والاكل ليس بلازم يعني كون الانسان يعطي اه يعطي اه هديه للجهة المسؤولة التي جعلتها الدولة وهي البنك الاسلامي لا يلزم الاسلام يعني ياكل منها ولا يلزم انه يروح يشاهدها وانما يعني اه اه اذا اه قام بها وكيله ومن يقوم عنه
بها ووزعها او وصلت الى مستحقها يكفي ذلك. واكلها ليس بلازم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدي المدينة ثم انه يذبح بمكة ولا يأكل منه شيئا اقول يرسل الهدي الى مكان المدينة يعني في غير وقت الحج ولا يأكل منه شيئا فالاكل منه ليس بلازم
ثم ايضا هذه المئة القطعة التي آآ وضعت في قدر وطبخ منها من كل بدنة ما اكل منها صلى الله عليه وسلم كلها. اكل بعض القطع من بعض آآ من بعض الابل التي نحرت الاكل ليس بلازم ولكنه مستحب اذا تمكن الانسان من ذلك. نعم
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. والرسول عليه الصلاة والسلام لما نحر هديه حلق رأسه يعني اعمال يوم النحر اربعة الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. والسعي بعده لما كان عليه سعي. والرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليه سعي. لانه كان قارنا
سعى مع طواف القدوم فما بقي عليه الا طواف الافاضة قبل طواف الافاضة الرسول عليه الصلاة والسلام حلق رأسه بعدما رمى ونحر حلق رأسه. وطيبته عائشة الدخول الى مكة لطواف الافاضة حيث جاء
في الحديث السابق الذي مر بنا ذكره وهو قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم قبل ان يطوف البيت يعني معناها انها طيبته بعد ما حصل منه الرمي والحلق
واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل. النحر لا علاقة له بالتحلل. لان الحجاج ليسوا كلهم ينحرون. المفرد لا نحر عليه ولكن الامور الثلاثة التي هي لازمة لجمع الحجاج وهي الرمي والحلق والطواف هذه هي التي يكون بها التحلل
فاذا فعل اثنين من الثلاثة تحلل التحلل الاول. واذا اكمل الثلاثة تحللت تحلل الثاني. تحلل التحلل الثاني اما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل. يمكن الانسان ما ينحر الا يوم ثلثعشر
ما ينحر الا يوم ثمانية عشر وقد حل له كل شيء لانه اذا رمى وحلق ونحى حل له كل شيء حتى النساء. يمكن انه ما ما يذبح الا يوم ثلاثة عشر
لان النحر لا علاقة له بالتحلل لانه ليس لازما لجميع الحجاج. وانما الامور التي يكون بها التحلل هي الثلاثة اللازمة لجميع التي هي الرمي والحلق او التقصير وطواف الافاضة والسعي بعد المروة لما كان عليه سعي
من القارنين من المتمتعين او القارنين الذين ما دخلوا مكة الا بعد الحج او القارنين الذين ما دخلوا مكة الا بعد الحج فانهم بعد طواف الافاضة يسعون بين الصفا والمروة لان القارئ والمفرد كل منهما عليه
سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول انتهى. لا يفعل الا في المحل الثاني. وان لم يفعل هل هو المحل الاول؟ او لم يدخل مكة الا بعد الحج
فانه بعد ما يطوف يسعى بين الصفا والمروة. نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر ثم انه صلى الله عليه وسلم ركب دابته ونزل الى مكة وافاض وصلى بمكة الظهر
وصلى بمكة الظهر. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه صلى الظهر بمنى. صلى الظهر بمنى ويعني واحسن ما جمع يعني فيه او يجمع بين الحديدين بان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف قبل الزوال
ولما دخل وقت الظهر صلى بالناس الظهر في مكة ثمان الناس في منى ينتظرونه فلما وصل اليهم صلى بهم الظهر فصار مفترضا بمكة ومتنفلا بمنى وصلاة المفترظ بالمتنفل اه هذا دليل عليها. ويدل لها اه اه ان احدى صلاة الخوف او صفة صلاة الخوف بهذه
طريقة فانه جمع اصحابه مجموعتين وصلى بالطائفة الاولى ركعتين وسلم. ثم ذهبت الطائفة الاولى هذه دراسة ومقابلة العدو وجاءت الطائفة الثانية التي كانت ما دخلت معه فصلى بهم ركعتين وسلم. فصار الرسول
عليه الصلاة والسلام صلى اربعة يعني ثنتين يعني وسلم وثنتين وسلم والاولى كان مفترضا والثانية كان متنفلا فيكون الذي حصل في منى وفي مكة هو من هذا القبيل. يعني صلى صلاة الظهر في اول وقتها ثم ذهب الى منى
والناس ينتظرونه للصلاة فصلى بهم الظهر عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في مكة ومتنفل في منى والذين صلوا وراءه في مكة وفي منى مفترضون. والذين صلوا في مكة ورائهم مفترضون والذين صلوا وراءهم
وفي منى مفرغون وصلاة المفترظ آآ خلف المتنفل جاء في حديث آآ معاذ الذي كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومهم قومه ويصلي بهم تلك الصلاة
مؤذن الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ومؤذن النافلة في مسجد مسجد قومه الذين يصلي بهم في تلك الصلاة التي هي صلاة العشاء نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ذكر الحديث رواه مسلم مطولا. رواه مسلم مطولا يعني ان هذا الذي ذكره هو من جملة
هو من جملة الحديث الذي حديث جابر الطويل في صفة حجته صلى الله عليه وسلم وليس وليس كله. ولهذا في الاول او هو في هو كله فيه اختصار في اثنائه وسطه وفي اخره
ولهذا في اثنائه قالوا وذكر الحديث ثم يعني تجاوز الى مكان اخر وهنا في اخره قال رواه مطولا رواه مسلم مطولة وقد المصنف اتى بشيء كثير منه وحذف شيئا كثيرا منه
او اقتصر على بعضه ولم يذكر بعضه الاخر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل الطواف بالبيت ايام التشريق ولياليها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا
الوقت الذي آآ يعني في هذا الزمان الذي فيه كثرة الناس الذي ينبغي للانسان الا الا يتنفل بالطواف وان يترك الطواف الذين يلزمهم الطواف يتركه يعني فنزول الناس الى مكة ويكثر الطائفون الذين يؤدون فرضا والذين يؤدون نفلا
الاولى بغير لغير المفترضين الذين يطوفون الفرظ الذي يطوف الافاظة اه اه يعني بعد الحج اما عليهم ان يتركوا المجال المجال لغيرهم. لكن ان ذهبوا طافوا يجوز ولكن الاولى عدمه عدمه
بما في كثرة التنفل او الاكثار من التنفل من كثرة الزحام وايذاء الحجاج. نعم هل يجوز الرمي بحصى قد رمي به فيه قولان للعلماء والاولى الا يرمى. لا يرمى بالحصاء الذي قد رمي به
لانه استعمل في عبادة فلا يستعمل في عبادة اخرى. والانسان يأتي بالحصى معه واذا كان سقط عليه شيء فانه له ان يأخذ من الارض التي حول المرمى لان الحصى الذي فيها انما جاء من
من بعيد ورمي به رمي غير صحيح. لانه الان في هذا الزمان الاحواض الذي ينزل فيها يذهب بخلاف ما كان من قبل فانه يمتلئ الحوض ينزل يعني بعد ذلك يعني يتدحرج وينزل اما هنا ينزل
كله ولا يبقى من شيء فالذي حوله هذا رمي مثل مكان بعيد وصار مرميا به رميا غير غير شرعي فالرجو به وجوده مثل عدمه فله ان يأخذ من الحصى الذي عند المرمى
هل ورد في صلاة الجنازة على الاطفال دعاء خاص ما نعلم دعاء خاص الا يعني كونه يدعو يدعو دعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وكذلك يدعو لوالديه يدعو لوالدي الطفل
يقول كيف تكون صلاة الجنازة اذا كانت على اكثر من شخص رجل وامرأة وطفل الرجال يقدمون ثم بعدهم الاطفال ثم النساء بعدهم الاطفال ثم النساء. نعم السؤال الثاني يسأل عن دراسة القانون الوضعي
ليس للانسان ان يدرس القانون الوضعي لان القانون الوضعي انما هو موظع البشر ومن افكار الناس وانما تكون عنايته بدراسة الشرع المطهر الذي جاء من عند الله الذي جاء من رب العالمين هذا هو الذي عليه ان يعني اه اه يشتغل به ويعتني به
واما القوانين الوضعية فلا يشتغل فيها ولا يشغل نفسه فيها وانما يتركها واذا احتاج الامر الى ان يبين وكان له قدرة ان يبين فسادها البعد الشاسع بينها وبين القوانين وبين كتابه وبين الشريعة المطهرة
من اجل ان يبين فضل الشريعة على غيرها وان القوانين انها انها باطلة وانه لا قيمة لها وان كان هذا يعني ذكر التفضيل مثل ما يقول الشاعر اه آآ يقول اه
يقول الشاعر الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر ومعلوم ان الفرق بين شريعة الله والقوانين الوضعية كالفرق بين الخالق والمخلوق الشريعة من الخالق
والقوانين الوضعية للمخلوقين بل من اردأ المخلوقين بعضها. لان كثير منها جاية من الكفار يعني قوانين وضعية جاية من الكفار يعني فهذا زيادة سوء فيها يعني ولو وضعها يعني غير الكفار وهي مخالفة لشرع الله فهي باطلة ولا قيمة لها. لكن اذا كان جاءت من الكفار اسوأ واسوأ
اشوا واسوأ. الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف انظى من العصى يقول هل يجوز ان اصلي في السيارة اذا لم استطع ان انزل بسبب الزحام ليلة مزدلفة
الزحام كما هو معلوم اذا كان الزحام واقفة الانسان الذي وصل الى يعني انه في نصف الليل يعني ما يعني السيارات ما تتحرك يعني الا شيء يسير يمكن الانسان يصلي يعني
اه يصلي ويوتر والسيارات ما تحركت بمكانها يقول اه معتمر طاف ثم حصل له مرض فهل بعد انقضاء طوافه فهل له ان يفصل بين الطواف والسعي ام لابد ان يستأنف الطواف مرة اخرى؟ لا ابدا
يعني لا يلزم الموالاة بين السعي والطواف يمكن انه اذا طاف وجده متعب واراد انه يروح ويستريح يستريح. ثم يأتي ويسعى ولا يسأل في الطواف لان الموالاة ليست بشرط والاولى ان الموالاة لمن تمكن من ذلك. لكنها ليست بشرط. يمكن انه يطوف واحس بتعب واراد انه يستريح يستريح
ويأتي بعد ذلك ولو ولو طالت المدة. يعني للسعي. اذا كان بحاجة الى الراحة الطويلة. نعم يقول عند الخروج الى السعي ولم يستطع ان يستلم الحجر لشدة الزحام هل له ان يشير اليه؟ ما نعلم شيء يدل على الاشارة اليه. الذي ورد هو الاستلام. اما كون الانسان
من شره ما نعلم شيئا يدل عليه يقول شيخنا اريد ان احج هذا العام ولكن سانزل الى جدة في اليوم الاول او اليوم يقول اليوم سيذهب الى جدة ويوم ثمانية من ذي الحجة سيحرم من جدة لانه لا سكن له في مكة
هل يجوز له ان يحرم من جده الذي خرج من المدينة وهو يريد الحج سواء يريد جدة او لا يريد جده فان عليه ان يحرم الميقات ولا يتجاوز من قتل الا وهو محرم
ويمكنه انه يذهب الى مكة ويطوف ويسعى للعمرة ويقصر ثم يذهب الى جدة هل يجوز وضع الحزام على الاحرام؟ نعم يجوز. يجوز وضع الحزام على الوقت الحرام ولو كان مخيطا لان الخياطة لا لا تؤثر في مثل الحزام
رجل به امراض عدة هل يجوز له ان يذهب ايام منى الى مكة ويفدي؟ وهل تكون الفدية عن يومين ام كل يوم له  الفدية هي ليست للايام هي للعمل. فاذا كان يحتاج الى تغطية الرأس
يغطي رأسه بفدية واحدة في ولو ولو طالت المدة ولو كانت مدة الحج كله  وفضي عن اللبس بدي عن لبسك قد يلبس مخيط اذا كان يبي يلبس مخيط فيعمل فديتين
والفدية يعني تكون بمكة يمكن اذا كان الانسان في في منى ليس في منى يمكن ينزل الى مكة يمكن ان ينزل الى مكة نعم ولما يبغى يبات ها ظاهر امره كأنه مريض
وما يبغى يبات في منى في منى بيروح مكة فيقول هاليومين ذي اللي اترك المبيت علم اذا كان المبيت اذا كان الناس يذهب الى مستشفى يعني هذا معذور واما كونه يروح ينزل في مكان في في في مكة يعني مثل مثل ما ينزل في مثل ما ينزل مكة
يقول انا اعمل في فندق في بلدي وفي رمضان يأتي النصارى ونقدم لهم الاكل في نهار رمضان علما باني مرغم على  ومال الحكم؟ لا تنشغل في هذا المكان. اترك هذا المكان وابحث عن مكان لا ترغم فيه. على يعني شيء لا يقره الاسلام
يقول احسن الله اليك انا ادرس في مدرسة قرآنية. لم يكن فيها القراءة الجماعية. الان فرظ علينا المدرس ان نقرأ قراءة جماعية ما نصيحتكم؟ سؤال ادرس في مدرسة قرآنية. لم يكن فيها قراءة جماعية
الان فرظ علينا المدرس ان نقرأ قراءة جماعية. والله يعني مثل هذا ينبغي ان المدرس يعني يبين له ويقال له ان هذا ليس له وان كل يقرأ لنفسه والقراءة الجماعية هذه ما تحدد الناس يعني كل يضيع مع الواحد يضيع مع غيره ولا يعرف
يعني قراءته كونها سليمة وغير سليمة. وانما يكون ذلك بما اذا قرأ كل واحد على حدة يقول اقسمت على زوجتي الا البي لها طلب ما كفارة هذا القسم لكي البي لها طلبها؟ ابد يكفر عن يمينه ويلبي له الطلب المشروع
يقول اه من كان متمتعا وترك ذبح الهدي حتى فات وقته الشرعي بتفريط منه فماذا عليه؟ عليه دم واحد ام دمان؟ دم الهدي ودم جبران مع دم الهدي عندنا هادي ليس عليها يعني لكونه يعني اخر او او نسي حتى خرج الوقت فانه يذبحه ولو خرج الوقت
لكن اذا كان انها يعني غير قادر فانه يصوم يقول هل ثبت قراءة قول قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بعد الفراغ من الطواف وقبل جاء بعض الاحاديث هذا يدل على ذلك
يقول في بلدنا عرظت قناة تلفزيونية برنامجا للصور المتحركة فيها كلام بذيء وفحش. ووصل بهم الامر الى جعل صورة لشيخ كبير يمثل يمثل اعوذ بالله يمثل الله جل وعلا قامت مظاهرات وتهديد للقتل لفاعل ذلك. فما حكم هذا العمل
وما الذي يفعله المسلم السني؟ الواجب الواجب هو ان هذه القنوات التي فيها الفساد وفيها الالحاد ان الانسان لا اليها ويحذر منها ويبتعد عنها. واذا كان يعني له قدرة او انه يستطيع انه يعني يصل الى المسؤولين فيها
ونحذرهم وينبههم بحيث يعني يتركون ذلك فعل. واذا لم يكن له قدرة فما عليه الا ان يبتعد عنها وان يسعى الى ابعاد الناس عنها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
