بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
من ادلة الاحكام باب الشهادات عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. رواه مسلم. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بشهادات والشهادات هي من جملة البينات التي يدلي بها المدعي والذي يطالب بها المدعي عندما يدعي على غيره شيئا فانه يطالب بشهود شاهدين
يشهدان بالشيء الذي ادعاه  والبينة اعم من تشمل الشهادة وتشمل غير الشهادة لكن الشهادات هي من جملة البينات ولهذا جاء عن الرسول عليه السلام انه قال شهداك او يمينك. يعني ان مدعي يأتي بشهود والمدعى عليه يكون
اليمين اذا لم يأتي او لم يثبت عليه الحق عن طريق البينة التي من جملتها الشهود ذكر حديث زيد ابن خالد الجهني نعم عقبة بن عامر لا زيد زيد ابن زيد نعم زيد ابن خالد
ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء الا اخبركم بخير الشهداء وهذا يعني آآ تنبيه يعني الشيء الذي سيخبر به حتى يعني
يستعد ويتهيأ لاخذه وتلقيه وعلى هذه اداة تنبيه وهذا من من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام انه عندما يريد ان يبين الشيء ان يمهد له بشيء يجعل آآ السامع ايأ ويستعد الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها
والمقصود من ذلك ان الانسان اذا كان عنده شهادة ولا وصاحب شهادة او المدعي لا المشهود له لا يعلمن بهذه الشهادة. فانه يأتي ويخبره بها او يخبر ورثته اذا كان قد مات. وذلك لان الشهادة فيها بيان للحق واثبات الحق لمن يستحقه
فبين عليه الصلاة والسلام ان من يكون عنده شهادة ولا يعلمها اه صاحب اه المشهود له وليس عنده علم بها. فيأتي ويخبر ويقول انا عندي شهادة لك بكذا وكذا. او يكون قد
فيأتي الى ورثته ويخبرهم لان هذا فيه اثبات حق والسعي او العمل على ايصال حق الى ما الى الى من يستحقه فهذا هو معنى الحديث وهذا احسن ما قيل في معنى الحديث وانه يتعلق بمن آآ يكون عنده شهادة لا يعلم صاحب آآ
المشهود له لا يعلم بها فيأتي ويخبره بها حتى لا يضيع حقه حتى لا يضيع حقه وكذلك يخبر ورثته اذا لا اذا فاذا كان قد توفي نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان خيركم
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون قولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن الحسين رضي الله تعالى عنه
وهو يتعلق بقوله هذه الجملة يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا يستشهدون. قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بين عليها الصلاة والسلام ان هذه الامة خيرها القرون الثلاثة المفضلة
التي هي قرنه وهم صحابته الذين كانوا في زمانه ثم التابعون الذين جاءوا بعد الصحابة ثم اتباع التابعين الذين جاءوا بعد التابعين فاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم خير اه يعني هم هم خير هذه الامة. خير هذه الامة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وخير القرون القرن الذين بعث فيهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم والله عز وجل ميزهم على غيرهم وفضلهم على غيرهم. وذلك لان الله اكرمهم بان وجدوا في زمانه عليه الصلاة والسلام
تجاهدوا معه وتلقوا الكتاب والسنة عنه وذبوا عنه ويعني قاموا يعني باعمال مجيدة لم تتهيأ لغيرهم وانما يسرها الله لهم ووفقهم لان يكونوا بان يوجدوا في زمانه. يحصل منهم الجهاد
والذب عنه وتلقي الكتاب والسنة عنه نقلها الى من بعدهم وصار لهم هذا هذا الفضل ولهذا في الحياة الدنيا وباليقظة ظفروا النظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى سماع
مع صحابو الرسول صلى الله عليه وسلم رأت عيونهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعت اذانهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لهم هذا الفضل ولهذه الميزة وقال خير الناس قرني او خيركم قرني يعني خير هذه الامة القرني الذين بعث بهم رسول الله
عليه الصلاة والسلام ثم ان هذه الفضيلة التي للصحابة يعني كل فرد منهم افضل من اي فرد يأتي بعدهم وذلك لهذا الميزة التي حصلت له وهي انهم اه اه التقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وشاهدوه
وجمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام وصار لهم من الفضل ما ليس لغيرهم ولهذا الله عز وجل اثنى عليهم في الكتب السابقة قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم اثنى عليهم في كتابه العزيز
وبين ان الكتب السابقة ذكرتهم واثنت عليهم وبين صفاتهم قال قال الله عز وجل سورة الفتح محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار وحماه بينهم تراهم سكة يعني سجدا يطلبون
من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثله في التوراة يعني هذا الكلام اللي راح هذا موجود في التوراة اذا الكتب السابقة ذكرتهم واثنت عليهم وبينت عظيم منازلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع
فازره على سوقه يجب الزراعة ليغيظ من الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيما فاذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لهم شرف وحصل لهم فظل يعني تشرفوا بوجودهم في زمانه عليه الصلاة والسلام
ويعني رؤيته وسماع صوته والجهاد معه والذب عنه فصار له من الفضل ما ليس لغيرهم الله تعالى عنهم وارضاه وثم الذين يلونهم وهم التابعين وهم التابعون الذين لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا
او كانوا موجودين في زمانه ولكن ما رأوه. مثل المخضرمين الذين كانوا موجودين في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولكنهم لم يروه فيعني صحبة مقصورة على على من بقي هو صلى الله عليه وسلم. وعلى من حصل له اللقي. اما ان يوجد في زمانه ولم يلقى
هذا لا يعتبره صحابي لانه لا يعتبر صحابي لا يعتبر صحابيا يعني فاذا التابعون هم الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهي عيون الصحابة
لان الصحابة عيونهم رأت النبي عليه الصلاة والسلام والتابعون رأت عيونهم العيون التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام وهي عيون الصحابة ولهذا كان له من الشرف ومن الفضل لقربهم بعهد النبوة ولانهم الذين تلقوا الكتاب والسنة عن الصحابة
واخذوا يعني ميراث النبوة عن الصحابة. الصحابة اخذوا من الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ادوا الى التابعين الذين جاءوا بعدهم ثم يليهم اتباع التابعين الذين ما رأوا يعني ما رأوا يعني يعني ما رأوا
ولكنهم يعني رأوا العيون التي رأت الصحابة يعني التابعين رأوا العيون العيون الصحابة واولئك رأوا من رأى اصحاب رسوله رأوا من رأى التابعين ولهذا يعني صار يعني هذه القرون الثلاثة على حسب الترتيب. الصحابة اذا زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير الناس. ثم يليهم
الذين جاءوا بعدهم ثم يليهم الذين جاءوا بعدهم ثم بعد ذلك يعني يتغير الاحوال ويكون آآ آآ اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال حيث قال ثم ثم يكون قوم ثم يكون قوم يستشهدون ولا يشهدون
وهذا محل الشاهد. ثم يكون قوم يعني يوجد. يكون يوجد يعني بعد زمن بدأ القرآن المفضلة. يعني ولا يعني ذلك ان ان زمن التابعين او زمن اتباع التابعين يعني خلا يعني من النقص ولكن
ولكنهم يعني ذلك قليل. وانما كثرة يعني المخالفات انما بعد القرون الثلاثة المفظلة ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون كسر ذلك بانهم يعني الزور. وانهم يعني يسهل عليهم شهادة الزور. وان الواحد وانه يوجد منه ذلك
قيل الذي لا يبالي بالشهادة ولا يهتم بها. وانما يعني يأتي بها على اي حالة كانت دون التثبت ودون يعني ولا يعني ذلك ان هذا يعني يكون آآ يعني غالب وانه لا يكون وانما يوجد فيهم هذا شيء يوجد
يشهدون ولا يستشهدون وهذا خلاف الذي سبق خيركم الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها ذلك لانه عنده علم اه شهادة وصاحب الحق لا يعرف فيبين له. واما هذا اما يشهد بالزور
او يأتي بالكذب او انه لا يبالي بالشهادة ولا يهتم بالشهادة يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ويخونون ولا يؤتمنون. ويقولون ولا يؤتمنون. توجد فيهم الخيانة وتقل فيهم الامانة
والخيانة يعني والامانة يعني ليست خاصة بالامانات التي تكون بين الناس بان يوجد عنده او يعني امانة عند شخص معين. وانما تتعلق بحقوق الله وحقوق الادميين. لان حقوق الله امانة
يعني وتأدية الامانة مطلوبة سواء كانت لله او لخلقه بواركات لله او لخلقه يعني من صفات من يأتي بعدهم انهم يقولون ولا يؤتمنون. انهم يخونون ولا يؤتمنون يوجد فيهم الخيانة والخيانة كما عرفنا تتعلق بحق الله وحق غيره. الامانة تتعلق بحق غيره حق الله وحق غيره
والخيانة تكون يعني في في هذه الامانة التي هي لله والتي هي لخلق الله عز وجل والتي هي لخلق الله  ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون. وينذرون ولا يوفون. يوجد منهم النذر ثم لا يوجد منهم الوفاء
وقد اثنى الله عز وجل على الذين يوفون بنذر في قوله يوفون بنذر. ويخافون من ما كان شرهم سطيعا. وذم الذين ينذرون ولا يهون في هذا الحديث في قوله وينذرون ولا يوفون
ثم قال ويظهر فيهم السمة ويظهر فيهم السمن يعني معناه انهم يقبلون على التمتع بالدنيا وتوسع يعني في ملاذها مطاعمها وذلك من اسباب السمن وذلك من اسباب السمن وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجوز شهادة
تخائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه. ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. رواه احمد وابو داوود ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عنهما انه قال لا لا تجوز شاة خائن ولا خائنة. يعني
الخائن هو الذي هو غير الامين قد مر بنا انهم يخونون ولا يؤتمنون. لا توجد فيهم الخيانة ولا توجد فيهم الامانة. الخائن هو ضد الامين الذي يحصل منه الخيانة يعني وعدم الالتزام بالامانة
ومعلوم ان من يعني من يلتزم من لم يلتزم بحق الله عز وجل فانه يعني يكون قد احل بالامانة ووجدت منه الخيانة  فيكون يعني متصفا بالفسق الذي هو عدم الذي هو الخروج عن طاعة الله عز وجل فيعني
من اسباب رد الشهادة وانها لا تقبل شهادته. وكذلك لا وكذلك وكذلك ولا ذي غمر على اخيه والمقصود بالغمر الحقد والعداوة اذا كان بينه وبينه عداوة وحقد فانه لا تقبل شهادته عليه
لان ما في قلبه من الغل والحقد والغيظ يعني يدفعه الى ان يشهد او يعني بشيء يعني بخلاف الواقع وقوله على اخيه يعني لا يعني ذلك ان ان ان الكفار يعني يشهد عليهم يعني
بغير الحق وان كانت العداوة يعني في الدين لكن المهم المحذور هو التي تكون يعني بين الناس. يعني فاذا كان بينه وبين كافر عداوة لا لا تقبل شهادته له. واما
عداوة في الدين فهذه يعني لا يمنع الانسان من ان يقع في امر يعني يعود عليه بالمضرة ويعود عليه بالعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة. ولا بغمر على ولا ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. يعني الشخص الذي يكون عند اهل البيت يحسنون اليه
وينفقون عليه ويطعمونه يعني فيعني مثل هذا الذي يحصل يعني يكون سببا في انه يعني وانه يعني يحصل منه مراعاتهم ومداراتهم. فمنع يعني من شهادة يكونوا كذلك لان التهمة يعني قائمة يعني وموجودة. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوية على صاحب قرية. رواه ابو داوود وابن ماجة. ثم ذكر هذا الحديث لا تجوز شهادة بدويا على صاحب قرية
وذلك ان اهل البادية عندهم جفاء وعندهم يعني آآ يعني جهل وعدم يعني فهم الحقيقة والانسان يعني يعني كونه يستشهد بدوي وعنده الحظري يعني يتهم يعني في كونه يترك الحظر ويروح للبدو لان البدو ليس عندهم الفهم الذي يكون عند الحاضرة. قال شهادة بدوي على حضره
البدوي على البدوي ما فيها مانع ليس فيها اشكال. لانه من جنسه. لكن كونه يعني يستشهد بدوي ويترك الحظري هذا فيه يعني اه اه تهمة في ان هذا الاستشهاد انما حصل لمن عنده جهل
ولمن عنده آآ يعني عدم فهم وادراك الا تجوز شهادة حضارية بدويا على في على صاحب قرية. نعم والله قد تكون القضية حصلت في البادية. يعني مثلا الاعتداء او القتل حصل في البادية. قروي ذهب الى البادية فاعتدى. فالشهود اهل
بادية للمكان نعم لكن يعني يعني هذا يمكن نقول يمكن انه يعني ليس معنى ذلك انه دائما وابدا لانه قد يكون هناك ما ما وجد يعني شيء يعني ما وجد شيء لكن وان كان انه يعني يصير عندهم شيء من الجهل او شيء من كذا لكن
قد يكون انه يعني في مثل هذه الصورة وبمثل هذه الاحوال التي يعني لا يوجد من يشهد غيرهم نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه قال ان الناس كانوا يأخذون في زمن الرسول بالوحي. الانسان اذا حصل منه شيء ينزل الوحي بخلاف الشيء الذي يحصل منه. فكان
يعني ينزل الوحي يعني يبين الشيء الذي يعني يبينه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد انقطع الوحي  والناس ليس لهم الا الظاهر الناس يأخذون على حسب ما يظهر لهم. يعني ما ظهر يعني لهم من حال الانسان
يعني اخذوا يؤاخذونه به وما خفي وما كان في القلوب لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى يعني هذا الحديث عن عمر يبين انه في زمنه صلى الله عليه وسلم لو حصل من احد يعني اخلال بشيء او مخالفة بشيء ينزل الوحي
اقول ينزل الوحي ويبين ولكنه بعد وفاته انقطع الوحي فالناس ليس عندهم الا الظاهر والبواطن علمها عند الله عز وجل لا يطلع عليها الا هو وليس هناك وحي ينزل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يبين يعني ما في البواطن وانما البيان لما في المواطن
انما كان في زمن الوحي حيث يأتي الوحي من الله عز وجل يعني مبينا للشيء الذي قد حصل يعني من كونه يعني صحيح او غلط نعم وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. نعم. ما ظهر من اعمالهم. يعني الشيء الذي يشاهدونه ويعاينونه. يعني
القلوب لا يعلم ما فيها الا الله عز وجل. والناس ليس لهم الا الظاهر. يعني ما يجري من القول والعمل. نعم احسن الله اليك مناسبته باب الشهادات يعني كونه يعني مناسبة لهذه الشهادات يعني آآ يعني هو يعني يبدو والله اعلم انه من ناحية
ان الناس يعني ما يشهدون الا على حسب الظواهر. ولا ولا يشهدون على البواطن. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر
متفق عليه في حديث ثم ذكر شهادة الزور ويعني وخطورتها وانها من اكبر الكبائر والحديث آآ قال الرسول صلى الله عليه وسلم انا اخبركم باكمل الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول
على وجهة زور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت فبين عليه السلام عظم شهادة الزور وخطرها ولكنه يعني زاد اهتمامه بها لانه ومن السهل على بعض الناس انه يعني يقدم على على شيء يعني على شهادة هو فيها غير صادق. بخلاف يعني
الشرك بالله عز وجل قد يعني يصعب عليه ان يشرك بالله. وكذلك ان يعق والديه. واما كونه يعني يشهد شهادة زور فقد يعني يكون آآ تدفعه نفسه الى ان يكذب والى ان يستعمل الكذب. ولهذا اكد النبي صلى الله عليه وسلم يعني
وهذه الجهادة لا يعني انها اشد مما قبلها وانما يعني انها يشغل فعلها آآ وان يكون الامر وفيها اسهل مما كان بالنسبة لما كان قبلها من الشرك بالله عقوق الوالدين
وشهادة الزور تكون على على خلاف الحق. يعني بان يشهد يعني آآ وهو كاذب بان فلان يعني له على فلان كذا وكذا هذه هي شهادة الزور. وهي من اكبر الكبائر. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم قال على مثلها فاشهد اودع. اخرجه ابن عدي باسناد ضعيف. وصححه الحاكم فاخطأ
ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل واشاد السمع قال على مثلها فاشهد يعني كما انك ترى الشمس يعني لا شك في ذلك وانك تشاهدها وتعاينها لتكن شهادتك على شيء كشهادتك على رؤيتك
شمس يعني انك رأيت الشمس وتحقق رؤيتها متحققة فاذا هذا الذي تشهد به يعني يكون متحققا. الحديث ضعيف ولكن يعني معناه من حيث ان الانسان يعني لا يشهد الا على امر واضح يعني هذا لا شك انه مطلوب ولكن
حديث ضعيف ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى بيمين وشاهد. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وقال اسناد جيد. ثم ذكر يعني ان من جملة يعني ما يقضى
الشاهد واليمين وذلك ان ان الاصل ان المدعي يطلب منه شاهدان فاذا لم يعني يحصل وجود شاهدين فانها اليمين تطلب من المدعى عليه تطلب منه دعا عليه واذا حلف تبرأ ساحته
لكن لو وجد لو وجد المدة شاهدا واحدا ولم يأتي بكمال النصاب الذي هو اثنان. لكن عنده شاهد واحد فهذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يضاف الى الشاهد يمين. وذلك لانه عنده نصف الشهادة او عنده بعض الشهادة
التي يعني لم يستوف ان يصافيها عنده اصل يعني او عنده بينة لكنها غير كافية. فتكمل باليمين تكمل يعني باليمين لان عنده له كذا وكذا. يعني الشاهد شهد بان عنده كذا وكذا وهو شاهد واحد فيضاف اليها
المدعي والاصل ان اليمين هي للمدعى المدعى عليه. لكن لما وجد المدعي بعض البينة وهو شاهد واحد فان انها تضاف او يضاف اليه ان يحلف على يعني ما ادعاه ويحكم له بذلك وقد
قضى بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فدل على ان الشاهد يعني يضاف اليه من المدعي ويحكم له ولا تتوجه اليمين على المدعى عليه لان جانب المدعي قوي بوجود شاهد معه. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعوة والبينات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
اله وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر ثم ذكر الدعوة والبينات الدعوة هي ادعاء شخص على انسان حق
يعني وهذا يطالب منه يطالب بالبينة. وقوله هو البينات يعني هذا لفظ عام يشمل الشهادات ويشمل ارشادات لان كل ما يبين الحق ويوضحه ويدل عليه يقال له بينه يقال له بين كل شيء يدل عليه شهادة او غير شهادة. فهي اعم من الشهادات. فلكون الشهادات لها احكام يعني تخصها
افردها بباب ولكنه اتى بعد ذلك هذه الدعوة العامة بهذا الترجمة العامة التي فيها ذكر بينات التي من جملة الشهادات ولكنها ليست مقصورة على الشهادات وبل فيها كل ما يبين الحق ويوضحه ويدل عليه كل ذلك يقال له يعني يقال له بينة
ثم اورد هذا الحديث عن ابن عباس نعم ان النبي قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجالا اموال قوم ودماهم لكن لكن اليمين على المدعى عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا يعطي الناس بدعواهم لو كان كل من يدعي قال خلاص يعني يقال للمدع المدعى عليه اعطه ما يريد
اموال قوم ودماهم لكن المدعى المدعى عليه عليه اليمين وتبرأ ساحته والمدعي عليه البينة. لهذا قال بينة في الرواية الاخرى البينة على المدعي البينة على المدعي واليمين على ما كان. واذا جاء خصمان الى القاضي واحد منهم مدعي والثاني مدعي عليه
يقرب من المدعية البينة فان وجدت قضي بها وان لم توجد وجهت اليمين الى المدعى عليه وطلب منه ان يحلف فاذا حلف برئ الساحة لانه ما هناك بينة تلزمه والا يحلف فانه يقضى عليه بالنقول يقضى عليه بالنكول يحلف والا فانه يعني يلزمه الحق
قال بين لو اعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم وادناهم لكن البينة لكن اليمين على المدعى عليه واللفظ الاخر البينة عن المدعي واليمين على من انكر فاذا امور الدنيا لابد فيها من البينات. وامور الاخرة ايضا لابد فيها من بينات. فان من يدعي محبة الله ورسوله عليه
وسلام عليه ان يقيم بينة على انه يحب الله ورسوله. والبينة هي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل يقول قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. اذا
يعني ليس كل دعوة يعني آآ تقبل فيعني ولو قبلت الدعوة لكان كل يدعي اه مال غيره يأتي الى شخص اخر ويقول ما الذي عندك لي؟ او انك قتلت ابني او
قتلت ابي؟ لكن البينة هي التي تبين انه ملزم واذا لم يكن هناك بينة فتبرأ ساحة المدعى عليه بان يحلف يقضى له بحلفه بسلامته مما دعي عليه حيث لا بينه. نعم
احسن الله اليك البينة دائما هي الشهود لا الشهود وغير الشهود الشهود وغير الشهود مثل من البينات يعني قصة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام من حديث صحيح انه يعني جاءته امرأة ان هناك امرأتان
واحدة كبرى والثانية صغرى وكل منهما ولد معها ولد. فجاء الذئب واخذ ابن الكبرى اخذ ابن الكبرى فادعت الكبرى انه ولدها والصغرى تدعي انه ولدها. فجاءت يعني جاءت الى سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام
وفاجئهما بكلام اذهلهما حتى تبين له المحقق وقال اعطوني السكينة اقطع بينكما وكل واحدة لديها قطعة  فالكبيرة التي ليس ولدها اقطع وثاني قتلى هو ليس ليس ولدي هو ولدها العرظة المحيطة من المبطلة فهذه بينة ذي الجهود. نعم
الان في وسائل حديثة التصوير التحليل التصوير تصوير الجريمة. نعم يعني قد يكون لكنه احيانا يكون فيه كما يسمونه الدبلجة. يعني يحطون يعني شيء يركب يعني ثم تطلع الصورة. نعم. التحاليل الطبية هل تعتبر بينة؟ تعتبر من
من الدلالات والعلامات التي يعني يعني يستفاد منها لكن ما تكون هي هي يقضى بها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عرض على قوم يمين فاسرعوا
ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف؟ رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن علي ان النبي عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عرض على قوم اليمين فاسرعوا. عرضوا على قوم اليمين فاسرعوا. يعني كل يعني يريد
ان يحلف وان يبادر الى الحلف وامر ان يقرع بينهم فامر فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف؟ هذا يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف ان يسب بينه في اليمين ايهم يحلف
يعني هذا الحديث فسر بان يكون يعني الدعوة يعني على على اثنين يعرف دعي عليهما وتعينت عليهما اليمين فكل واحد منهم يريد ان ان يبدأ يريد ان يبادر ولا يسمح لصاحبه ان يحلف قبله يعني يشار الى ذلك بالقرعة. او يكون
يعني شخصان يعني آآ يعني آآ ادعى شيئا يعني ولا بينة لهما او كل منهما عنده بينة وليس هناك يعني شيء يعني يفصل فيعني يكون اه اه يسهم بينهما فيحذف احدهم
ويأخذ الشيء الذي تنازع عليه. نعم وعن ابي امامة الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا
كثيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث من اقتطع يعني حقا مسلم بيمينه لا يعني لقي الله هذا اللفظ قد اوجب الله له
له النار وحرم عليه الجنة من قطع حقه يعني معناه ان انسان ادعى على انسان ولكن ما عنده بينة وتوجهت اليمين على المدعى عليه وحلف وهو يعلم ان هذا الحق ليس له. ان هذا الحق الذي حلف يعني عليه
ليس له فانه يعني يكون ذلك من اسباب يعني دخوله النار وحرمانه الجنة. ومعنى ذلك ليس معنى ذلك انه يعني آآ تحرم عليه النار الجنة كما تحرم على الكفار وتجلب له النار كما تجلب الكفار وانما
كل ذلك ان انه لا يدخل الجنة مع اول من يدخلها لان كل ذنب دون شرك يحدى مشيئة الله عز وجل اشاعة فعن صاحبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يقلده في النار. بل يخرجه منها ويدخله الجنة. وانما الذي يبقى في النار
الابادي ويستمر الى غير نهاية هم الكفار الذين اذا دخلوا النار لا يخرجون منها والذين لا سبيل لهم الى دخول الجنة. واما اصحاب المعاصي واصحاب الكبائر فانهم امرهم الى الله عز وجل امرهم امرهم الى الله عز وجل ان شاء ان يعفو عمن يعفو عنه عفا عنه وان شاء ان يعذبه عذب
ولكنه لا يقلده في النار بل يعني يعذبه على قدر جرمه ثم يخرجه منها ويدفنه الجنة. فاذا قوله اوجب الله عليه النار يعني او حرم عليه الجنة يعني اذا لم يتجاوز عنه
وان تجاوز وان تجاوز الله تجاوز الله عنه فانه لا يدخل الجنة لا يدخل النار ويدخل جنة رأسا. نعم فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان قضيبا من اراك. يعني قال الرجل وان كان شيئا يسير اذا كان شيئا يسير الامر
قال وان كان قبيل من اراك. يعني ولو كان شيئا تافها. ومعنى ذلك ان الظلم يبتعد عنه الانسان ولا يأخذ حقوق الناس. لا قليل ولا كثير وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على يمين
تطعوا بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان. متفق عليه. ثم ذكر الحيض هو المعنى الذي قبله وهناك قال يعني حرم اهل الجنة وادخله النار وهنا عليه غضبان واذا كان غضبان يعني ولم يتجاوز عنه
يدخله النار ولا يدخله الجنة يعني من اول وهلة ولا يدخله الجنة من اول وهلة وقال يعني حقا مسلم لان هذا هو الغالب ولا يعني ذلك انه يحلف على يمين يعني يقتضي بها حق كافر او حق ذمي فان
الحكم واحد لا يجوز للانسان ان يأخذ او يحلف على شيء لا يستحقه سواء كان لمسلم او لإنبي لكن لما كان الغالب ان التعامل انما هو ومع المسلمين يأتي التعبير بالمسلم ولكن ليس له مفهوم بمعنى انه يمكن ان يفعل خلاف ذلك مع الذمي وانما
لا يجوز له ذلك لا مع المسلم ولا مع الذمي ولكن نص على المسلم لان الغالب ان الخطاب يعني معه ثم ان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه كان يرتد عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع الى الاسلام
ولهذا فان من ارتد عن الاسلام ورجع فان وصف صبحة صحبة باق له وحديثه معتبر يعني كما لو لم يرتدي لان العبرة بالنهاية يعني من مات من ارتد ومات على الردة اما اذا رجع الى الاسلام فانه يعني ذلك لا يؤثر
ولهذا يقول ابن حجر يعني في تعريف الصحابي في نخبة الفكر. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلل ردة في الاصح ولو تخللت عدة في الاصح
وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما نصفين. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وهذا لفظه
وقال اسناده جيد. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني جاءه رجلان يدعيان شيئا اختصما في دابة في دابة. وليس مع احد منهما بينة. كل واحد يدعيها
كل واحد يدعيها فجعلها بينهما فجعلها بينهما نصفين لانه ليس هناك فعل يعني يميز ان هذا محق وهذا غير محق وكل يدعي يعني فالرسول وسلم جعلها بينهما نعم  وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين
فيما تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وصححه ابن حبان. ثم ذكر يعني في الحديث المتعلق بالتغليط باليمين في في المكان. ويعني وقد جاء في بعض الروايات عند منبره صلى الله عليه وسلم
وجاء في بعضها كما هنا على منبره صلى الله عليه وسلم وهذا يعني يعتبر من التغليظ تغليظ اليمين بالمكان. وبعظ اهل العلم قال انه يؤتى به ومنهم من قال فانه لا يؤتى به وليس بلازم انه يعني يعني يؤتى او الناس يذهبون الى مكان مفظل يحلل
هنا المدعى عليه يعني في ذلك المكان الذي هو مكان فاضل اه الرسول عليه الصلاة والسلام بين يعني ان من حصل منه حلف يعني وهو كاذب فان من هبب من هلأ على من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. نعم
امير اثمة يعني هو كذب فيها. يعني من حلف وهو كاذب يعني عند منبره صلى الله عليه وسلم او على منبره صلى الله عليه وسلم. وهذا كما سبق ان عرفنا يعني حتى لو ما كان يعني عند منبر يعني من اقتطع مال امرؤ مسلم بيمينه لقي الله عليه غضبان الحديث او حرم
الجنة ادخله النار وحرم عليه الجنة. يعني يعني هذا كونه يتبوأ مقعده من النار  يعني لمن حلف يعني حتى لو لم لو لم يكن عند المنبر يعني جاء هذا الوعيد في الحديثين السابقين. نعم
ذكرتم هذا من تغليظ في المكان. هناك تغليظ في الزمان؟ نعم جاء تغليظ في الزمان بعد العصر يعني في بعد العصر يعني يقال ورجل حلف على سلعة بعد العصر اظنه سيأتي الحديث في هذا
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلاح
يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. فان اعطاه من
وفى وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر يزكيهم ولهم عذاب العليم لا يكلمهم الله يعني لا يكلمهم الله الكلام الذي يعني فيه يعني خيرهم وفيه راحتهم وسعادتهم والا
يكلمهم تبكيت وتقريع يعني هذا يعني لا ينفيه. يعني هذا النفي. ولهذا قال يعني جاء في القرآن اخسئوا فيها تكلموه اخشئوا هذا الكلام. لكنه كلام تقريع او تبكيت. يعني يعني فيه مضرة
وليس في مصلحة والذي النفي هنا هي الشيء الذي يعني فيه مصلحة لهم وفي فائدة. لا يكلمه كذلك لا ينظر اليهم يعني لا اليهم يعني الله عز وجل مطلع على كل شيء. ونظره وبصره محيط محيط بكل شيء. ولا يخفى عليه خافية. ولكن المقصود منه
مثل النفي الذي يتقدم يعني لا ينظر اليهم النظر الذي فيه سعادتهم وفيه راحتهم وفيه خيرهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم ذكر يعني هؤلاء الثلاثة وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم لانه
في اول الامر الشيء الذي يعني اما ترغيب واما ترهيب. شيء يفيد الترغيب ويفيد الترهيب يعني ده هنا وهنا فيه ترهيب. قال ثلاثة هداك را العدد انهم ثلاثة وان هذا وصفهم وهذا شأنهم ثم ذكرهم. هذا هذا يعني يجعل السامع يتهيأ ويستعد لمعرفة
من هم هؤلاء الذين وصلوا بهذا الوصف؟ يعني حتى يعني يحفظهم ويعرفهم ولا يفوتهم شيء منهم وان فاته شيء يعرف بانه فاته. حتى يبحث عنه. لانه جاء في اول ثلاثة. يعني هذا شأنهم لا يكلمهم الله يوم القيامة
ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم بينهم. فقال رجل على فضل ماء في الفلات يمنعه ابن السبيل يعني على فور ماء يعني عنده ماء زائد وغيره بحاجة اليه وغيره بحاجة اليه وهو يعني في فلات فانها
فانه يعني مستحقا هذه العقوبة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. ورجل ورجل اشترى سلعة يعني بعد العصر وحلف لقد اعطيت بها كذا وكذا وهو كاذب يعني هذا المنفق يعني هذا الحلف ينفق
وفيها سلعته يعني ورجل حلف ورجل اشترى سلعة قال هو رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر. نعم. فحلف له بالله لاخذ لها بكذا وكذا فصدقه على غير ذلك. يعني البائع يقول انني هذه اني اشتريتها بمئة ريال
وهو كاذب في هذا وصدقه واخذها في اجود من هذا. قد يكون احدها بخمسين. ولكنه كذب وقال انه حلف انها مئة. وذاك وبنى على حالبه فيكون يعني مستحق لهذا الوعيد. ها هو رجل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. فان اعطاه منها وفى وان لم
اعطه منها لم يفد. هذا الذي يبايع الامام من اجل الدنيا. يعني ما يبايعه من اجل ان يقوم بالشيء الذي واجب عليه. يعني في في البيعة بان يعني يقوم بكل ما هو يعني لازم له وواجب عليه وانما بايعه من الدنيا يريد ان يحصل دنيا
ان حصلها يعني اه يعني رضي والا سخط. فيكون يعني بايعه لهذا الغرض ورجل بائعة قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى. نعم. وان لم يعطه
منها لم يفد. يعني معناها المبايعة من اجل الدنيا. فاذا اعطي منها وفى ببيعته وقام بما يعني هو واجب عليه. والا فانه لم يفي يعني معناه انه يعني ان حصل له يعني شيء يعني فيه فيه فائدة دنيوية فانه يفي له بالشيء الذي بالبيعة
والسمع والطاعة يعني في يعني في يعني ما هو مطلوب منه وان لم يعني يعطه شيء سخط يعني معناه لانه البيعة من اجل الدنيا. وهذا مثل ما قال الله عز وجل ومنهم من الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون
وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت عندي  فاقاما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده. اعد
وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة. نعم. فقال كل واحد منهما نتجت عندي واقاما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده. ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا يختص
في ناقة وكل منهما يدعي انها نتجت عنده. يعني معناها انه اللي رباها وانها يعني موجودة يعني اه من صغرها وانها كبرت وهي عنده واقام على ذلك بينة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني حكم فيها الذي هي بيده
لان يعني هذا يعني موجودة في حوزته وهذا يعني دخل عليه يعني يطالبه بهذا الذي بحوزته يقول انه يعني اه انتجها وهذا يقول انه انتجها. فالرسول صلى الله عليه وسلم رجح جانب من هي بيده. ولهذا
جمهور العلماء على ما دل عليه هذا الحديث وهو ان من كانت بيده يعني السلعة التي تخاصم عليها ويعني فيرجح جانبي جانب من هي بيده ومن هي في حوزته اذا الفرق بينه وبين حديث ابي موسى ان رجلين اختصما في دابة وليس لواحد منهما بينة فقضى صلى الله عليه وسلم
بينهما نصفين يعني معناها انها ليست في حوزة واحد منهما اذا اليد نعم اليدين هذه يعني قرينة. يعني ترجح جانب من هي بيده وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواه
دار قطني وفي اسنادهما ضعف ثم ذكر هذا الحديث ان برد اليمين على طالب الحق رد اليمين على طالب الحق يعني عرفنا ان طالب الحق اذا كان معه شاهد فالحديث صحيح ثبت يعني في الصحيح ان انه يطالب باليمين مع الشاهد
انه يطالب اليمين مع الشاهد لكن اذا كان يعني ما هناك شاهد فان الرسول قال واليمين على من انكر يعني ان اليمين تكون على المدعي عليه ما تكون على على صاحب الحق او صاحب طالب الحق او المدعي. اللهم الا اذا كان معه جاهد ليكون
يعني عنده بعض البينة فيضاف اليه اليمين. اما كونه يعني ليس يعني عنده يعني اه عنده شيء فانه اذا آآ طلبت اليمين والمدعى عليه وانكر فانه يقضى عليه بالنقول ولا آآ
تصرف او تحول اليمين الى المدعي الحديث افضل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. نعم يعني بعد ما يعني امتنع المدعى عليه من اليمين فانها ترد على صاحب الحق وانما الرسول قال يمين على من انكر واذا يعني حذف بريء
وان لم يحلف فانه يقضى عليه بالنكول. نعم ارواهما ارواهما الدار قطني وفي اسنادهما ضعف. نعم هذا احسن الله اليك الان ترد مرة ثانية على المدعي الذي ليس عنده بينة اليمين. هو هذا اللي يقصده
هو يقصد انه يعني اذا انكر المدعي عليه انه يعني آآ يرجع الى المدعي يرجع الى المدعي ويحلف وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم مسرورا
اسارير وجهه فقال الم تر الى مجزز المدلجي نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما فقال هذه اقدام بعضها من بعض. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
وانه يعني يعني يعول عليها او يشار اليها في معرفة الانساب عند الحاجة اليها او معرفة الانساب وذلك ان الرسول عليه السلام دخل على عائشة وهو مسرور يبرق اسارير وجهه عليه الصلاة والسلام من الفرح والسرور وذلك ان
زيد ان زيد ابن حارثة كان رجل ابيض وابنه اسامة كان اسود وكان اهل الجاهلية يعني يتكلمون في نسبه. هذا ابيض وهذا اسود يعني فجاء فكان يعني آآ زيد وابنه واسامة قد التحف في قطيفة
ورؤوسهما وجسدهما وما ظهر الا قدما القدمان. الاقدام هي التي ظهرت فنظر الى الاقدام فقال ان هذه الاقدام بعضها بعض ان هذه الاقدام بعضها من بعض في سر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الذي يعني وهذه الفراسة التي حصلت من هذا القائف الذي هو من بني مدلج
يعني وهذا فيه يعني انكار او يعني يعني مخالفة لما كان يعني في الجاهلية يعني اتهام يعني ان ان القدح في نسبه لحصول الفرق بينهما في السواد والبياظ فان مجززا
لم يرى يعني اه لم يرى زيدا ولم يرى وجه هذا وانما رأى يعني قطيفة يعني مغطى فيها رجلين وقد بدت اقدامهما فقط فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. يعني هذا ولد هذا. يعني معنى ذلك ان هذا ولد لهذا. ان هذه الاقدام بعضها
بعض هذا يدل على ان القيافة عند الحاجة اليها انه يعول عليها ويشار اليها مثل الوطء بشبهة لو الوطن بشبهة يعني فيه بالنسبة لما يعني نسبية او امرأة يعني ولدت ويعني
وكان في طهر واحد فان القافة يعني تؤثر في هذا. يعرضون على القافة ومن يعني صار يعني شبيها يعني يعني فانه يلحق به. لذلك يعني الانسان الشرعي يحافظ عليها ويحرص على عدم تضييعها. نعم
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين يقول شيخنا حفظك الله قوله خيركم قرني. كيف يحسب القرني يعني فسر القرن بان يعني بانه مئة سنة ولهذا قيل القرون على رأس كل مئة قرن من يجدد دينها يعني مئة سنة
وخسر بان الجماعة الذين يشملهم وصف معين كالصحبة يعني يكون القرن يعني يكون بمعرفة اخر شخص توفي ممن يكون من اهل ذلك كمن اهل ذلك القرن يقول هو صحيح ان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه بعد ان رجع الى الاسلام آآ زوجه ابو بكر اخته
لا ادري هل لصاحب شهادة الزور توبة  كل ذنب يعني له توبة لكن يعني اذا كان انها يعني هذا يعني يبين يعني يعني الجرم الذي حصل وان يعني هذا المال الذي يعني حصل يعني بهذا انه ان الذي وصل اليه بشهادته
انه لا يستحقه وان عليه ان ذلك الذي وصل اليه انه يعني لا لا يبقيه او لا يعنيه يعني يأخذه بناء على هذه الشهادة الكاذبة. نعم  يقول ما معنى قوله تعالى في ليغيظ بهم الكفار
هي رضا بهم الكفار يعني اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يغيظ بهم الكفار بمعنى انه يحصل لهم الغيظ يعني بسبب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني غاضوهم وذلك يعني لكونهم
يعني نصروا يعني هذا الدين وقاموا يعني بهذا الدين يعني يعني من غاب هو اصحاب رسول او كان يعني في قلبه يعني حقد او غيظ على اصحاب رسول يعني فهو على خطر
بان يكون له نصيب من هذه الاية يقول اذا اتى المدعي بشاهدين ومع ذلك حلف المدعى عليه فلمن الحكم عشان المدعى عليه لا يحلف الا اذا طلب من الحلف المدعى عليه لا يحلف الا اذا ظلم من حلف. والحلف لا تطلب منه مدعى عليه الا اذا لم يجد بينا
اذا لم يوجد بينة كونه يحلف وهو ما استحلف هذا ما له قيمة. كلام لا يستحلف القاضي له. والقاضي لا يستحلفه الا اذا بينه يقول احسن الله اليكم في روسيا عندنا بعض المناطق الليل فيها ثلاث او اربع ساعات
والنهار عشرين ساعة فكيف نصوم ونفطر؟ علما بان ما بين المغرب والعشاء والفجر تقريبا ساعة واحدة او زيادة قليلا. ما بين ايش المغرب والفجر ودخول العشاء فينهم؟ اقول مثل هذا يا يكتبون للافتاء في الرياض ويعني يسألونهم لان هذا مبدأ عام يعني
للافتاء هل يجوز للمرأة صبغ شعر حاجبها للزينة يعني كونه يزج ما في بأس. يا تسجيج او وضعه يعني شيئا يسوده هذا لا بأس يعني تزجيج. يعني وانما المحذور هو
يعني يعني كونه يعني يؤخذ منه او انه يعني اه يحصل منه يحصل اه يعني بانه يهذب او يشذب او يوقع منه شيء من اجل انه يعني يصير يعني شكله يعني شكل جميل اللي هو التنميص
هذا هو الذي لا يجوز. واما التزجيج هذا لا بأس به كونه يوضعه شي يسود الشعار ما فيه بأس. يقول الشاعر  نقول يعني اه يعني تزيد هذا شيء معروف. وزجنا الحواجب والعيون. زججنا الحواجب يعني وكحلنا العيون. ها
تسديد يعني تشويد الشعر او وضع يعني فين يسوي اذا ما في بأس. نعم يقول اشتريت قطعة ارض من صديقي الا اذا كان اذا كان شيب ابيض فلا فلا يزج ولا يغير
الى السواد. نعم يقول اشتريت قطعة ارض من صديقي وكان محتاجا للمال اه كان ذلك قبل عشر سنوات الان قررت بان ابيعها فكيف اخرج الزكاة ايش السؤال؟ اشتريت قطعة ارض من صديقي. ايوة. وكان محتاجا للمال
هذا قبل عشر سنوات. اذا كنت اعرضها للبيع وانها مهيأة للبيع فانت زكيها كل سنة مو بتصبر عشر سنوات. كل سنة زكية اذا كنت عرظها للبيع وما اذا كنت ما عرضت لاهل البيت ما فيها زكاة
يقول كنت اعمل في محل تجاري وكنت اسرق من اموال المالك دون علمه ثم بعد ان اهتديت ندمت وارجعت اليه بعض المال. فقال لي اني مسامحك في هذا وفي غيره. فهل علي شيء
بعد ذلك؟ لا ما فيه اذا كان سامحك انتهى ما في اشكال نشيد يقال فيه امتي امتي امنحيني البأس يا مصدر بأسي. ايش امتي امتي امنحيني البأس. امنحيني اي امنحيني. ايوه. يا مصدر بأس
في بئس هذا القول يعني الذي يطلب منه منح الخير ودفع الشر هو الله عز وجل يعني ولا ولا يطلب من الامة ولا يطلب من من احد من الخلق. لا لا لا جماعة ولا افراد ولا افراد. وانما يطلب من
من الله عز وجل يعني كل شيء فيه يعني مصدر القوة ومصدر العزة يعني اما كونه يعني بالغ بانه يطلب من جماعة او من اشخاص اشياء لا تطلب الا من الله فهذا من اكبر الغلط
يقول اه بانه نصح رجلا بان يقبض يديه وكان يسدل يديه في الصلاة فقال انه مالكي وان الامام مالك كان لا يضع يده على صدره اثناء الصلاة الامام مالك رضي الله تعالى عنه وغيره من الفقهاء يعني كل منهم يعني يعول على الحق واذا وجد الدليل فانه
عولوا عليه والامام مالك نفسه هو ممن روى حديث رفع اليدين الى وضع اليدين على يعني على يعني يعني على الصدر وعدم يعني القبض وعدمه موجودا. يعني رواه الامام مالك رحمة الله
يعني ثم ايضا لو ثبت لو ثبت انه كان ووجد الدليل فالعبرة بما رواه الراوي لا بما رآه العبرة بروايته لا برأيه والسنة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اليدين توضع يعني تقبض اليمنى على اليسرى يعني وتوضع على
صدر فهذا ثبت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان
