بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
من ادلة الاحكام باب الرهب من مساوئ الاخلاق. وذكر احاديث منها وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا
قدموا اخرجه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات فانهم قد يفضوا الى ما قدموا هذا من كثرة الاحاديث
التي وردها المصنف تحت باب رهب من مساوئ الاخلاق وذلك ان اشب يعني من اذ هو مذموم سواء كان للاحياء او الاموات. والمقصود بقوله لا تسبوا الاموات فانهم قد يرفعوا الى ما قدموا. يعني المقصود ذلك
انهم لا يسبونهم وانهم قد افضوا الى يعني ما قدموا يعني معناه انهم انتقلوا من دار الدنيا الى دار الاخرة ونقول الشيء الذي قدموه والاقوى الشيء الذي قدموه فالاشتغال بسبهم والكلام فيهم لا لا وجه
لكن اذا كان المتكلم فيك يعني صاحب سوء وانه معروف بالسوء وانى له قد يكون له ميراث يعني في في في مؤلفات او ما الى ذلك فانه يذكر بما فيه حتى لا يغتر الناس به. ويكون هذا من النصيحة
احياء يكون من النصيحة للاحياء ان لا يغتروا يعني بمثل هذا الذي يعني الذي مات وهو يعني عنده امور سيئة وعنده يعني بدع ومنكرات ومحدثات ما انزل الله بها من سلطان
فانه مثل هذا يعني آآ الذي يكون سليما لذلك يعني يترك ولا يتكلم فيه وانما يدعى للمسلمين واما من كان معروفا بالسوء يعني بالشر وقد خلف تراثا سيئا ويخشى من الاغترار به
والالتزام به في بين حاله حتى يحذر وحتى يعلم يعني حاله فيبتعد عنه عنه هو عن الاشتغال بمؤلفاته اذا كان له مؤلفات. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة قتات
متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. والقتات هو النمام. الذي يمشي بالنميمة بين الناس للافساد بينهم وافساد نبوسهم بعضهم على بعض
فينقل الكلام من اه من شخص الى شخص يعني من اجل ايقاع العداوة يعني وشحن بين يعني هذين هذه هي النميمة هذه هي النميمة ينقل الكلام من شخص الى شخص من اجل ايقار قلبه ويعني
لقلبه على صاحبه هذه هي النميمة المحرمة وهي من كبائر الذنوب وهذا الحديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات وقد مر احاديث بمعناه وهي انه لا يدخلها مع اول من يدخلها يعني اذا كان الله شيئا يعذبه فانه
لا يدخلها مع اول ما يدخلها ولكن ان تجاوز الله عنه وعفا عنه فانه يدخل الجنة من اول وهلة وان شاء ان اعذبه فانه يدخله النار ويعذبه على مقدار جرمه ثم يخرجه منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الابد
الا الكفار الذين هم اهلها. وهذا يعني مر احاديث كثيرة في هذا الموضوع وفي هذا المعنى وان فلان لا يدخل الجنة وفلان لا يدخل الجنة او حرم الله عليه الجنة وهذا يعني اوجب الله له النار يعني كل
اصحاب المعاصي واصحاب الكبائر امرهم الى الله عز وجل ان شاع فعلهم وتجاوز ولم يعذبهم وادخلهم الجنة من اول اهله وان شاء عجبهم واخرجهم من النار وادخلهم الجنة وهم لا يدخلونها مع اول من يدخلها. وليس معنى ذلك ان حرامها عليهم دخول
عليهم حرام وانهم لا يدخلونها ابدا فان هذا هو شأن الكفار. واما شأن المسلمين الذين على الاسلام ولو عند من الذنوب ما عندهم فان امرهم الى الله عز وجل ان شاء عفى عنهم ولم يعذبهم وان شاء عذبهم واخرجهم من النار وادخلهم
وجنة فمآله من الجنة ولابد. كل مسلم مآله الى الجنة ولابد. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كف غضبه
كفى الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط. وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا هذا الحديث مكث من كف غضبه كف الله عنه عذابه. كف الله عنه عذابه. يعني هذا يعني اه
آآ الغضب يعني مر فيه احاديث عديدة تدل على خطورته وعلى يعني ما يترتب عليه من الاضرار ومن الاخطاء وما يتعلق به من من الايذاء بالقول والفعل نتيجة للغضب وقد مر بنا الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم سأله رجل يوصيه بوصية فقال لا تغضب وكرر مرارا قال لا تغضب وهذا يبين ان من كف غضبه يعني معناه انه يعني عمل على آآ عدم الاستمرار في الغضب وانه اذا كان
حصل منه غضب عمل على كفه وعلى تدارك يعني يعني ما حصل منه وانه يعني لا يقدم على عمل بسبب الغضب يعود عليه ومضرته وتعود على غيره مضرته فان الله تعالى يكف عنه عذابه. يكف عنه عذابه
والذي يستمر في غضبه ولا يكف غضبه ولا يعني فان يعني يحصل منه اه امور يستحق عليها العذاب يحسن من امور يستحق عليها العذاب فهذا فيه الحث على الابتعاد عن
الغضب وان الانسان اذا وجد من الغضب يكف نفسه عن التمادي فيه وان لا يحصل منه ايذاء لغيره لا بقول ولا بفعل. نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل
انك خب ولا بخيل ولا شيء الملكة. اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي هذه ضعف ومن يكره هذا الحديث الذي يعني قوله لا يدخل الجنة تقبل ولا بخيل ولا شيء الملكة
الحب هو الذي يخدع الناس ويعني آآ يحصل منه فديعة للناس والبخيل هو الذي يشح بمال ومعلوم ان ذلك من يشح بالواجب يعني هذا هو الذي يستحق العقوبة. البخيل الذي يشح ويبخل بالشيء الذي هو واجب عليه. الذي
واجب عليه هذا هو الذي يحس حق المعاقبة عليه. ويستحق العقوبة عليه. لا يدخل الجنة حظ يصاحب خديعة ومخادعة للناس ولا يعني بخيل ولا سيء الملكة الذي يسيء الى من يجعله الله تحت ولايته بان يكون
يعني اه يعني يملك مثلا عبيد فيسيء اليهم وكذلك يملك دواب فيسيء اليها يعني ان الشيء الذي يملكه ويملكه الله عز وجل اياه فانه يسيء في يعني معاملته وآآ ويعمل على الحاق ابر به سواء كان يملك عبيدا او يملك حيوانا
اه يعني من يكون كذلك ويسيء معاملتها ويحسن منه الالحاق الضرر بها فانه اه مستحق لهذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث هو الحديث يعني اشار المصنف الى ضعفه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تسمع
حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه في اذنيه الانك يوم القيامة. يعني الرصاص اخرجه البخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي يتسمع لكلام الناس وهم كارهون لذلك وقوله تسمع يعني معناه انه تكلف ذلك وانه قصد ذلك
لان لان الاستماع قد يكون يعني قصده عن غير قصد يعني قد يكون يعني يأتي الانسان ليسمع لكن كونه يعني يتكلف ويتعمد انه يسمع يسمع التعبير بقوله تسمع يعني معناه ان تكلف هذا وانه قصد
وانه اراد ان يعرف يعني ما عندهم وان يسمع كلامهم الذي يعني يتناجون فيه بينهم يتسارون فيه فيما بينهم فاذا كان حصل منه ذلك فانه يعاقب بان يصب في اذنيه الانف والانك الرصاص المذاب
الرصاص المذاب بحرارة النار اذا وضع في النار وصار سائلا ذائبا فانه يصب في اذنيه. وهذا يعني فيه بيان ان العقوبة يعني صارت في مكان الذنب. العقوبة يعني جاءت في مكان الذنب. وذلك ان الذنب هو الاستماع. وكونه
في الاذنين ويجازى بان يصب في اذنيه الرصاص المذاب من شدة حرارة النار التي اذيب بها فيصب في اذنيه فيكون ذلك عقوبة بهذا العضو او لهذه هذه هذا السمع الذي اعطاه الله اياه واستعمله بما حرم الله عز وجل عليه
انه استمع او تسمع وقصد ان يتسمع لغيره وهو كاره له فان عقوبته ان يعامل هذا العضو منه بان يصب فيه الرصاص المذاب يوم القيامة. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طوبى لمن
انشغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. ثم ذكر هذا الحديث طوبى لمن شغله عيبه عن عن عيوب الناس. وهذا يعني قال فيه الحافظ في سعد حسن او فيه ضعف
لكن معناه صحيح وهو ان من يشتغل بعيوبه يعني يترك عيوب الناس هو على خير. لان شغله بعيوبه يجعله جارك ويتوب ويحذر يعني من ان يقع او يكرر المعاصي فاذا
انشغل بعيوبه فانه بذلك يتدارك يعني ما يحصل منه من خلل ويتوب يعني مما حصل منه ويحرص على ان لا يحصل منه ذلك شيء في المستقبل. واما اذا اشتغل بعيوب الناس فانه يسيء الى نفسه
لسوء الى الناس بكونه يعني عابهم واشتغل فيهم وتكلم فيهم واغتابهم وفي نفس الوقت هو ايضا محاسب على ذلك ويستحق العذاب يعني على ذلك. وطوبى هي كلمة يعني طيبة اقابلها ويل فيما يتعلق بالعذاب ويل لكذا من كذا وطوبى لكذا يعني فكلمة طيبة تدل على
يعني على امر طيب وعلى ان يعني ان اضيفت اليه فانه يحصل شيئا طيبا وهنا يعني لا شك ان من اشتغل بعيوبه فانه يحصل امرا طيبا وهو تدارك ما حصل منه من خلل
والتوبة مما حصل منه من معصية سلامة نفسه وسلامة غيره من اه يعني اه اه الاشتغال بعيوب الناس. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تعاظم في
في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. اخرجه الحاكم ورجاله ثقات ثم ذكر هذا الحديث وتعاظم في نفسه يعني تكبر وآآ يعني آآ يعني آآ تكلف يعني التعاظم كقوله تعاظم يعني
حصل منه الشيء الذي يعني يرفع من نفسه ويرفع من شأنه تكبرا وتعاظما على الناس من تعاظم في نفسه واختلف في مشيته واختال في مشيته يعني يمشي خيلاء بذلك ومشي الخلق هي لا جاء فيه يعني في مجرة وخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فالذي يختال
بمشيه والذي يتكبر فان فان فان يعني عقوبته عقوبته عظيمة عند الله عز وجل قال فله النار. لقي الله وهو عليه لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان واذا غضب الله عز وجل يعني على عبد بسبب معاصي ارتكبها
فان امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه عذبه واخرجه من النار وادخله الجنة وان شاء تجاوز عنه فلا يحصل له عذاب ودخل الجنة من اول وهلة وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العجلة
من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن ثم ذكر هذا الحديث العجلة من الشيطان وفي يعني وايضا معه الانانا من الله والاجل من الشيطان. في بعض الالفاظ جاءت التأني من الله والعجلة فهي الشيطان
وذلك ان العجلة يعني وعدم التروي وعدم التثبت يجعل الانسان يقدم على امور خطيرة وعلى امور عظيمة بخلاف الذي يتروى ولا يقدم على شيء الا على بينة ولهذا يقولون كم من كلمة قالت لصاحبها
يعني وذلك بسبب الاستعجال وذلك بسبب الاستعجال وعدم التأني والتروي في الامور والاناني جاء فيها ما يدل على على مدحها وعلى مدح اهلها وذلك في حديث المتعلق اشد عبد القيم
نشجع عبد القيس الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان فيك يحبهما الله. الحلم والاناة. الحلم الاناة في عدم العجلة والتريث وعدم الاستعجال فقد ثبت يعني هذا الحديث عن رسول الله
فيما يتعلق بمدح اشد عبد القيس وان يعني فيه خصلتين يحبهما الله وهما الحلم الحلم والاناة التي هي مقابل العجلة. واما الاستعجال يعني في الامور التي يعني لا تحمد عقباها فان
يعود عليه بالمضرة. اما الاستعجال يعني في امور الخير والمبادرة اليها. وعدم التهاون فيها. فان هذا امر مطلوب  ويقول الشاعر قد يدرك المتهني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل. قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد
كونوا مع المستعجل الزلل. وشاعر اخر يمدح يعني او يثني على العجلة يقول وقد وقد على قوم حوائجهم من التأني وكان الحزم لو عجلوا. وهذا انما يكون في العجلة في الامور المحمودة. والامور طيبة. هذا التي يعني فيه
فيها فائدة والمصلحة اما العجلة التي تؤدي الى معاصي وتؤدي الى محظورات فهذه لا خير فيها قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشؤم سوء الخلق
اخرجه احمد وفي سنده ضعف. ثم ذكر هذا الحديث شمه سوء الخلق سوء الخلق لانها سوء الخلق يعني في شؤم. يعني ليس فيه يمن. يعني ليس فيه يمن وانما فيه شؤم. والحديث
يعني ضعيف كما ذكر يعني المصنف ولكن يعني لا شك ان ان ان ان سوء الخلق يعني في شؤم على صاحبه يعني يوقعه في في ما فيه مضرة وليس وليس
سيمنا على صاحبه وانما هو شؤم على صاحبه ولكن حديث اضافة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تثبت  وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اللعانين لا
سيكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث في اللعانين. انهم لا يكونون شهداء شوفها يوم القيامة يعني لا يكونوا شفعاء يعني يشفعون لغيرهم ويعني يحسنوا منهم الشفاعة لغيرهم يعني وذلك
في الاخراج من النار يعني من كان هذا يصبح فانه يعاقب بهذه العقوبة. وكذلك لا يكونوا شهداء يعني يشهدون على الامم السابقة الذين اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تشهد على الرسل يعني السابقين
انهم بلغوا اممهم وانهم ادوا الواجب يعني عليهم فاللعانين الذين من شأنهم اللعن والاتصاف باللعن والاكثار منه يعني هذا شأنهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عير اخاه
وبذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه وسنده منقطع ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يفعله ليفعل ذلك الذنب الذي عير غيره يعني
ففيه والمصنف اشار الى ان قال ان سنده حسن ولكنه منقطع ومعلوم ان الانقطاع هو يعني اه يعني آآ كافي في آآ تغريف الحديث. كافي في في تضعيف الحديث. نعم
وعن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له. اخرجه الثلاثة
واسناده قوي ثم ذكر هذا الحديث ويل لمن يكذب ليطهر في القوم ويله ويل له ويل له يعني يكذب ليبحق بالقوم. يعني هذا ويل يعني كلمة وعيد مثل كلمة طوبى التي مرت هي كلمة يعني ثناء وكلمة يعني
يعني فيها طيب وفيها يعني شيء محمود وشيء مرغوب واما هذا يعني يأتي في الذنب يأتي الذبح وكلمة فكلمة وعيد يؤتى بها في باب الوعيد وفي الامور التي يتوعد اليها وفي الترهيب
وهنا الترهيب والوعيد في من يكذب ليضحك القوم. يعني الكذب يسهل عليه يكون همه ان يكذب ليضحك الناس ليضحك الناس يعني بما يقوله من الكذب. وهذا الحديث يدل على ان
الذي ابتلي به الناس في هذا الزمان انه لا يسوق انه محرم وان لانه الغالب انه مبني على الاظحاك وعلى كذب وعلى اخبار غير صحيحة من اجل اظحاك الناس. هذه التمثيليات
وهذه الاشياء التي هي غير حقيقية وغالبا يراد بها الابحاث تدخل تحت هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ويل لمن يكذب ليضحك القوم ويل له ثم ويل له. نعم
وعن انس رضي الله عنه انه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة بسند ضعيف. ثم ذكر هذا الحديث انه قال كفارة
ومن اغتبت ان تستغفر له ان تستغفر له. يعني الاصل ان الانسان اذا كان يعني اه يعني حصل منه ذنب يتعلق بغيره انه يتخلص من هذه التبعة وذلك ان كان مليا يوصله اليه
وان كان يعني يتعلق بسب او يعني قدح فانه يستبيحه. فانه يستبيحه وبعض اهل العلم قال اذا كان يترتب على ذلك مضرة وان ان اخباره به يعني يوقر صدره ويجعله يعني
غير مرتاح فانه يدعو له يدعو له ويستغفر له لكن هذا الحديث الذي ورد ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك لان الانسان اذا اساء الى انسان ودعا له وحسنة الدعاء له وهذا يعني خير جاء بعد شر
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم. فذكر هذا الحديث المتفق عليه. يعني هو لم ينفرد به مسلم
وانما اخرجه البخاري ومسلم قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ابدل الفصام الد ابغض الرجال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد الذي هو شديد اللدج يعني في الخصومة. وكذلك الذي هو يعني اه
اه اه عنده اه شدة الخصومة يعني مع غيره وانه يعني يعني يسيء الى غيره في في خصومته بمخاصمته اياه فهو من ابغض الرجال الى الله عز وجل. وهذا فيه ايضا اثبات البغض لله عز وجل. وانه يبغض ويحب
يحب ويبغض وان يعني بغضه يتفاوت وانه ليس مبغوض المبغوضين المبغوضون عنده على الحد سواء كما ان المحبوبين ليسوا عندهم سواء فبعض الناس احب من بعض وبعض الناس ابغض من بعض. وهذا يدل على ذلك لانه قال ابغض
يعني معناها ان ان المضادين عند الله متفاوتون. عيشوا كلهم في درجة واحدة في البور. وانه يبغضهم على حد سواء. بل منهم من يكون اعلى من غيره واشد من غيره ويعني اعظم من غيره يعني بغضا كما ان يعني مقابل لذلك الحب الناس يتفاوتون
في محبة الله عز وجل منهم من يكون احب الى الله من غيره. فكما ان من وكذلك هنا منهم من يكون ابغض الى الله بان وهذا الذي جاء في هذا الحديث هو الالد الخصم الذي فيه الخصومة وكثرة الخصومة
اه يعني اشغال الناس وايذاء الناس وكذلك ايضا اللدد يعني فيها وهي عدم الاعتدال وعدم الانصات وانما يحصل منه المبالغة ويحصل منه الزيادة في الفحش وفي اه كلام سيء الذي
يحصل عنده عند الخصومة والمخاصمة والحديث متفق عليه وقال رواه مسلم انتهى الباب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لكم لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم في حديث ابن عباس من تسمع حديث قوم هل يدخل فيه من سجل غيره بغير اذنه
اي نعم يدخل فيه او يدخل فيه ويعني ويدخل فيه الذين يعني يستمعون عن طريق الهاتف ها في الحديث الذي يكذب ليضحك الناس. يعني هذا الحديث الذي سجل هذا ليس يعني داخل في هذا الحديث. ولكنه عمل سيء بلا شك
يعني واعتداء عليه وافتيات عليه وكونه فعل شيء لكن الحديث فيه تسمع لحديث قوم يعني كونه يتسمع لا ينطبق على على السؤال ولكن السؤال هو سيء يعني العمل سيء يعني كونه يعني يسجل يعني له وهو
يعني حديثا او كلاما بان هذا ليس من قبيل تسمع للناس وانما هو شيء يعني حصل من شخص فحفظه وسجله نعم يقول في حديث الذي يكذب ليضحك الناس هل يدخل فيه القصص الادبية التي تحاكي الحيوانات
والله يعني لا شك ان السلامة من هذا سلامة من هذا اسلم يعني دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول ما حكم النكت او الطرائف بانواعها الطرائف التي تكون يعني حصلت يعني وليس فيها يعني محاذير هذه لا بأس بها واما الاشياء التي
يعني يكون فيها اساءة الى احد فيها يعني حصول تضرر لاحد فالانسان لا لا يعمل على اضرار غيره ولا الاساءة الى غيره ولكن الطرائف والملح التي يعني تحصل في يعني بعض الحنان يعني ويؤتى بهذا
لا بأس بذلك يقول الان في المدارس ودور التحفيظ للاطفال يحصل فيها بعض المسرحيات. فهل يدخل ذلك في الحديث ان ذلك يدخل هذه المسرحيات لديه من قبيل التقديريات لان فيها مثل التمثيليات هذه نفسها كذب ها
اذا تسمع الرجل لاهل بيته عما يتكلمون في غيبته. هل يدخل في ذلك الوعيد؟ لا ينبغي للانسان ان يسيء الظن باهله  ان يسيء الظن باهله لان هذا يعني يعني اذا كان يعني هم في في سلامة فانه يكون
لهم ليس الانسان ان يحسن الظن ولكنه اذا عرف او كان هناك امور ملابسات واشياء فانه يعني ينبههم ويعمل على سلامتهم وابعادهم عن ذلك الشيء. واما كونه يسيء الظن وقد تكون يكون اهله فيهم سلامة ان هذا من الظلم
يقول ذكر الصنعاني رحمه الله في السبل في حديث ان الله يحب العبد التقي. قال فسر العلماء محبة الله لعبده بان ارادة الخير له وهدايته ورحمته ولطفه. هذا تأويل هذا
هذا غير صحيح وانما المحبة غير الارادة. الارادة صفة والمحبة صفة وقال في حديث ان الله يبغض الفاحش قال وبغض الله عبده انزال العقوبة به وعدم اكرامه اياه هذا غير صحيح ولكن كونه نتيجة نتيجة البغض يعني ويعني من اثاره نعم هو من اثاره لكن ليس هو صلة
لا شوف الشر صفة ولكن هذا من اثار الصلة من اثار الصفة ومن ما يترتب على الصفة. يعني والعقوبة التي تكون يعني على يعني كونه يبغض يعني هذا الشيء واما يعني كونه يعني هوصل يعني فهذا غير صحيح العقوبة ليست هي صلة بصفتين والعقوبة شيء اخر
وثم في اخر سؤال يسأل عن عقيدة او منهج الصنعاني في باب الاسماء والصفات آآ الصنعاني له كلام جميل وله في هذا لكنه احيانا يأتي منه مثل هذه العبارات التي يأتي في في
هذا الحديث فيما يتعلق بالمحبة وانها ارادة الخير وارادة الاحسان يقول ما حكم مقولة صدفة؟ او مصادفة عندما تلتقي بانسان لم تتوقع ان تلقاه في ذلك الوقت وقت او ذلك المكان. يعني هذا لا بأس به. يعني معناه التقاءكم يعني عن غير قصد. انت ما قصدته وما قصد. لكنه في قضاء الله وقدره
يعني كل شيء ذلك مقدر. اللي يحصل صدفة هو الذي يحصل قصده. ما يحصل مصادفة اللي يسمونه اتفاق. يعني اتفاقا اتفق كذا يعني حصل اتفاقا يعني الذي يسمى صدفة الان المعنى ان كل شيء قدره الله
لابد وان يوجد سواء كان مقصودا او غير مقصود. ولكنه يقال يعني للشيء الذي ما اريد وما كان مقارنة اتفاقا ويقال صدفة. لان كونه يقال صدفة ليس المقصود من ذلك ان يعني شيئا يضاف الى الله عز
وجل يليق بحقه وانما المقصود بذلك بين الناس وبين المتلاقيين انه حصل اتفاقا او مصادفة من ان يكون يعني غيرهم قاصد للاخر وانما هو اجتماع على غير اتفاق وعلى غير ميعاد هذا
يعني انا صحيح ولا بأس به ولكن يعني يعني كوني الله عز وجل ان يحصل هذا يعني شيء يعني ما اراد الله عز وجل ويعني واساءة ظن بالله يعني هذا لا يجوز. الله تعالى قدر كل شيء يقع وسواء
حصل للناس اتفاقا يعني بمصادفة او حصل مواطئة ويعني آآ آآ اتفاقا فيما بينهم يعني عليه يعني قد يحصل يعني شيء يلتقون على ميعاد واحيانا يحصل الفقه بدون ميعاد يقول بارك الله فيكم رأيت رجلا بالامس قريب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قصيدة
نهج البردة ايش؟ نهج البردة. اي نعم وعندما سألته قال هذا مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الصلاة عليه. فما توجيهكم بارك الله فيكم. البردة كما هو معلوم قصيدة فيها مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولكن فيها غلو وفيه اطراء. لا يرضاه
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرضاه رسول الله عليه الصلاة والسلام والغلو يعني في المدح والتجاوز غير صحيح. والمدح بحق مطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم يمدح بحق ولكنه لا يتجاوز لا يتجاوز الحد وقصيدة البردة البوصيري يعني فيها يعني غلو وفيها اطراء
منها قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حصول الحادث العممي يا اكرم الخلق يعني يعني يعني يقول انه هو المفزع وهو الملجأ يعني عند حصول المصائب ومعلوم ان هذا هو لله عز وجل
هذا حق الله هو الذي يلجأ اليه ويفزع اليه. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويجيب السوء. اله مع الله قليلا ما تذكرون  يعني فهو المفزع والملجأ ولو ولو قال يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ يا اكرم الخلق يكون كلام صحيح
لو كان بدل يا يا اكرم الخلق يا خالق الخلق يخاطب الله ويناديه يكون كلاما صحيحا ولكنه بقوله يا اكرم الخلق يعني غير صحيح ويكون صحيحا لو قال يا خالق الخلق يخاطب الله عز وجل
يا اكرم الخلق ما لي ما نلوذ به سواك عند حلول لم تكن اخذا بيده فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا ومن علومك علم اللوح والقلم. الدنيا من جود الرسول صلى الله عليه وسلم
وكذلك يعني علم اللوح والقلم من علم الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فيه لحية في اللوح والقلم شيء في اللوح شيء لا يعرفه وهو علم متى تقوم الساعة؟ وقد اخبر بذلك وانه يعني لا يعلم متى تقوم الساعة
بلش يعني في اللوح ما في اللوح من علومه بل من اللوح ما يعلمه ومنه ما لا يعلمه. حاصل ان هذا من ومن الغلو والانسان اذا اراد ان يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم فليقرأ الاحاديث التي جاءت يعني في اخلاقه
وما صح عنه فيمدحه بذلك. يمدحه بالشيء الذي ورد. وبالشيء الذي جاء عنه وعن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اما ان يأتي يعني بشيء ليس له اساس او يأتي بكلام يعني فيه
واغراء لا يرضاه الرسول صلى الله عليه وسلم رسوقا لا تطروني كما اطرت في مسار ابن مريم انما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله
الرسول صلى الله عليه وسلم يبدع ولا يغلى في مدحه ولا يطرى تحقيق لرغبته وامتثالا لما ارشد اليه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطلت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
ومن احرص صفات الرسول صلى الله عليه وسلم انه عبد ورسول. وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وهو عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب  والغردة فيها كلمات جميلة وكلمات طيبة ولكن فيها فيها غلو واطراء فكون الانسان كما قلت يرجع الى
الحديث وينظر ما صح في مدحه صلى الله عليه وسلم يعني في مدحه في في تواضعه وفي جوده وكرمه و حلمه وغير ذلك. احاديث كثيرة مملوءة في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. وبيان كريم اخلاقه عليه الصلاة والسلام. هذه التي يمدح بها
ومدحه بها مدحه بحق. اما من يغلو ومن يحصل منه تجاوز الحد. يعني هذا يعني به والابتداء به يضر صاحبه ولا ولا يفيده. ومن كلامه الجميل يقول والنفس كالطفل شبه على حب الرضاع وان لم تفطنهم وان لم تفطمهم وان تفطمه ينفطم نفسك
يعني هذا من الكلام الجميل ولكن يعني الشيء الذي فيه يعني دين وشيء يترك ويقصد الى الشيء الذي كله زين. والشيء الذي كله زين هو ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام
ما جاء عن الله في حقه وقد وجاء عن اصحابه عنه صلى الله عليه وسلم في حقه وجاء عن اصحابه في حقه. والرسول صلى الله عليه وسلم بين شيئا من خصائصه ومما يمدح فيه. وذلك لانه ليس بعده نبي يخبر الناس عنه
الانبياء السابقين بعدهم رسول الله يبين محاسنهم ويبين اشياء يتميزون بها. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بعده نبي حتى يخبر عنه وهو اخر الانبياء عليهم السلام. ولهذين يذكر شيئا مما يتعلق به مما يجب اعتقاده
وفي حقه ولهذا قال انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة وقال انا سيد ولد ادم يوم يوم لا فقر. واول من ينشق عن القبر واول شافع واول مشفع. هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من خصائصه ومن ممادحه عليه الصلاة والسلام. الذي يريد الخير لنفسه ويريد ان يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بحق يرجع الى كتب الحديث والى ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام في مدحه
والثناء عليه وبيان ما اعطاه الله عز وجل من الخصال الكريمة. يعني ففي باب الجود في احاديث وفي تواضع حديث وفي باب الكرم احاديث وفي باب العلم احاديث يعني يبحث الانسان عن
عنها في كتب الحديث اه يقول كذلك هل يجوز للانسان ان ينقل من البردة الكلمات الطيبة في الخطب المنبرية مثلا يعني اقولها لكن لا يعني لا يذكر البردة لان البردة يعني قد يعني اذا ذكرت وان يعني فيها تلك الابيات الاخرى
قد يعني يظن او يعني يظن السامع ان كل ما فيها طيب اذا استشهد بها لكنه اذا اتى به على اساس انها حكمة من الحكم بان يقول يعني مثل هذا البيت
آآ الذي اشرت اليه والناس كالطفل ان تؤمنه شب على حب الرضاعة وان تفطمه ينفطم في ابيات اخرى ما اتذكرها. نعم. لكن يعني كونه يأتي بالحكم واما كونه يأتي ويذكر البوصيري وقال في البردة. يعني هذا
يوهم ان البردة انها طيبة والناس يبحثون عنها ويلقون فيها بلاء يقول احسن الله اليكم قول القائل في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم خلقت مبرأ من كل عيب كانك
نقطة كما تشاء هل هذا البيت مو طيب؟ التكلف ليس طيب انا قلت ان الشيء اللي فيه سلامة هو ما جاء في كتب الحديث واما في كلام الشعرا وما فيه ممن غلو فهذا لا يشغل الانسان فيه الا في شيء يعني جاء يعني مطابقا للنصوص
وموافقا لما جاء في النصوص مما فيه ثناء عليه ومدح يليق بجنابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه يقول ما معنى كان صلى الله عليه وسلم يذهب الى قباء كل سبت
يعني يذهب الى قبا كل سبت يحتمل ان يكون يعني يذهب يوم السبت الذي يد الجمعة ويحتمل ان يكون يراد به الاسبوع وان الانسان وانه يدل على الذهاب في كل يوم من الايام. وانه لا يختص بالسبت
الزيارة لا تختص بالشبت السبت حتى من يكون كل سبت يعني في الاسبوع ويحتمل كل يوم كل يوم سبت. الاسبوع يقل سبت كما يقال له جمعة يقال الاسبوع جمعة ويقال له سبت. ومن ادلة اطلاق السبت على الاسبوع الحديث الذي ورد في
الرسول صلى الله عليه وسلم في الخطبة وانه يعني حصل المطر الى الى الجمعة الثانية قال الراوي فما رأينا الشمس سبتا وما رأينا الشمس سبتا يعني اسبوعا جابت من الجمعة الى الجمعة
وهل يجوز للزائر ان يكرر الذهاب الى قباء في اليوم الواحد اكثر من مرة؟ والله يعني يعني كونه يشفي هذا نفسه المبارك ويصلي فيه ويقرأ القرآن يعني اولى من هذا العمل
هذا سؤال من تنزانيا يقول هل يجوز لنا ان نقبل الصدقات من التجار الذين يتعاملون المحرمات في تجاراتهم مثل القمار وبيع الخمور وذلك لو اشتروا لنا مصاحف او ساعدونا في بناء المسجد
اذا ساعدوا في بناء مسجد وحصل مساعدة يعني ما في بأس. لكن كونهم يعني يعني اه اه يأخذون منهم اشياء وهم يعلمون بانهم اعمالهم محرمة ودخولهم محرمة يعني يعني يقول يقول
مشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي آآ يقول ان هذه امرأة لم تكن تعلم ان الحيض يمنع من الصيام. فكان وهي حائض علمت بعد ذلك بالحكم فماذا عليها؟ عليها انها تقضي الايام التي عليها
وتستغفر الله عز وجل ما حصل منها لان الصيام في الحيض محرم لا يجوز لها ان تصوم يعني فهو فعل محرم والمرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة يقول اه هي الان لا تعلم عدد تلك الايام التي صامتها تغلب على ظدها تعمل الشيء الذي يغلب على ظنها
يقول حفظك الله وهذا كانت تصلي واما ان كانت لا تصلي فلا تصوم لان الانسان الذي لا يصلي يعني آآ حصل منه يعني يعني آآ ذنب عظيم يعني آآ حكم
كبره وبعض اهل العلم حكم كفره وقد جاءت الادلة على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي لا يصلي لا يصوم واما كان الذي يصلي وحصل منه اقلال في صوم يتدارك هذا القلم
هذا يستشيركم حفظكم الله يقول حفظت ولله الحمد بلوغ المرام فبما تشير علي ان احفظ بعد ذلك  اذا كان حافظ العمدة قبل ذلك فهذا شيء حسن وخير على خير والعمدة احاديث متفق عليها وان كان
لم يحفظ احفظها يحفظها وان كان قد حفظها في حفظ لولو مرجان فيما اتفق عليه الشيطان حديث متفق عليها تبلغ الف وتسع مئة حديث وستة احاديث   ما حكم قول الله ضيعنا لما ضيعناه
يعني التعبير ما يصلح يعني الانسان يعبر ويضيفه وانما يأتي بالعبارات التي فيها ثناء على الله ومدح لله عز وجل فيأتي بالامارات التي الجميلة والتي هي حسنة مما يضاف الى الله عز وجل
يقول اه ما حكم القنوت في صلاة الفجر بالنوازل سائق في الفجر وغير الفجر كل الصلوات سقنت فيها قنوت النوازل. واما قنوت غير النوازل فلم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول بارك الله فيكم رجل تزوج امرأة دون اخبارها بان له زوجة قبلها بعد مدة علمت بذلك الان هي تطالب بالطلاق وكذلك والداها يهددونه بالطلاق ونزع المرأة منه اولا هل عمله عدم اخبارهم بانه متزوج؟ هل هذا جائز؟ اذا كانوا سألوه اخفى عليهم لا شك انه يعني اساء اليهم
وان بكون يعني ما سألوه وهو متزوج يعني يعني ليس بلازم ان يكون الانسان اذا تزوج يقول انا عندي زوجة وعندي زوجتين اذا جاء يخطب يعني هم يسألون يروحون يبحثون
يعني اذا كان انهم يبحثون او يسألونه فاذا كان سألوه واخبرهم بخلاف الواقع غشهم واما اذا كان ما سألوه يعني وانما عنده زوجة من قبل وهم ما سألوه ولا غشهم يعني
اي بكون يعني اه اه كذب عليهم بان سألوه واجابهم بخلاف الواقع يعني اه ليس بلازم النساء اذا اراد ان تزوج يعني يعلن يعني انه عنده كذا زوجة عنده زوجة او زوجتين يعني اولئك يبحثون او يسألونه
يقول كذلك هل هم الان يهددونه بالطلاق ونزع المرأة منه؟ هل لهم ذلك لا ليس له ذلك اقول ليس لهم ذلك الا اذا كان يعني انها يعني معاملته واساءته وانه يعني كان لا يقوم بالواجب يعني
لشيء يتعلق بغير القصة هذي. اما القصة هذي وكونهم يعني اه كونه متزوج وان السبب في ذلك انه انه متزوج يعني هم المقصرون الذين لم يسألوا ولم يبحثوا ولكنه كان فيه اساءة اليها وانه يعاملها معاملة يعني سيئة وطلبت الطلاق يعني
يقول احسن الله اليكم اسلمت قبل سنة ووالداي ما زالا كافرين عندما ازورهما لي قصر لحيتك. وقد افتى يقول هكذا اعلم من في بلدي حسب علمي بجواز تقصير اللحية فبماذا تنصحني؟ يعني انصحك اولا ان تحرص على هداية والديك
عناية تامة وتحرص حرصا شديدا على هدايتهم. لان هذا اعظم بر تحصل تسديه اليك واعظم احسان تفتيه اليهم ان يسعى لاخراجهم من الظلمات الى النور. ومن الضلالة الى الى الهدى
ومنها الشر الى الخير فاحرص على ذلك. واما يعني آآ كونه في معصية الله لا يطاع احد في معصية الله لا لا مسلم ولا كافر  يقول ما حكم جمعيات الموظفين
والله هذي الجمعيات اللي يعني كلها جمعيات الموظفين بان يكون كل واحد يعني يدفع مقداره وكل واحد ياخذ اه اه المجموعة وهذا في في شهر او في سنة يعني بعض العلماء اجازها ولكن المسألة فيها اشكال وهي من قبيل اقل الاحوال من قبيلة
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الا ما يريبك. ومن يتيق الشبهات فقد استطاع لدينه وعرضه. وذلك ان كل واحد يقرظ ليقرض يعني انما اعطى ليعطى فيعني فيها شبهة وبعض المشايخ يجيزونها ولكن الاولى الذي ينبغي للانسان ان يسلم منها
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعنا يريبك الى ما لا يريب يسأل عن بقايا الطعام التي تكون في الفم آآ بالنسبة للصائم فاذا ابتلعها هل تفطر الشيء الذي اذا اذا وقع في فمه وقال طعامه الفظى. واما اذا كانت اه يعني راحت من غير قصد ومعذور. واما
اذا كان ابتلعها ويعني ومتعمدا ذلك فانه يفطر. يقول نحن في قرية وبعض المؤذنين يقدم الاذان قليلا وبعضهم يؤخره. فهل افطر على الاذان الاول وكذلك الامساك في السحور الاذان الذي يكون يعني في الوقت والذي مؤذن الذي يعرف منه المحافظة هو الذي يؤخذ باذانه. واما الذي يستعجل او
او يتأخر يعني هؤلاء لا يغتر بهم الانسان. لان والخطر في ذلك في من يتأخر واما من يتعجل يعني فيما يتعلق بالامساك الامر اسهل. ولكن يعني كونه يعني فيما يتعلق بالافطار هو الذي يكون خطيرا
وكذلك بالنسبة للسحور بما الذي يتأخر وعلى كل يعني المؤذنين يتفاوتون والذي يعول الادانة هو الذي يعرف منه المحافظة على الوقت ومعرفة الوقت والاذان للوقت يقول اه بالنسبة للمرشد في وكالة الحج والعمرة هل له ان يقوم الذكر والدعاء اثناء
جاء الطواف والسعي والجماعة الذين معه يرددون خلفه لان بعضهم من هو جاهل وكبير في السن لا يعرف الادب  والله الذي ينبغي الذي ينبغي انه يعلمون والدعاء ليس هناك دعاء معين يدعى به. وانما يعلمون ادعية ويدعون بالادعية التي يعرفونها. والتي يأتون بها في صلواتهم
وكذلك يقرأون القرآن. ويسبحون ويهللون سبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله والله اكبر وغير ذلك. فهم يعني هذه الاشياء واما كونهم يعني يعني يحصل منهم يعني واحد يعني ينادي وهم وراءه ويصوتون
لعله يعني ولا يفقهون ولا يعول يعني ما يقول يعني الخير لهم ان يفعلوا يعني هذا الذي اشرت اليه وهو ان كل انسان يذكر الله وايضا هذا المرشد يعلمهم في اه في السكن
نعلمه في السكن يعني الادعية. واذا كانوا يقرأون يعطيهم ادعية يعني صحيحة. وليس كل دعاء يعطى يعطون اياه لان هناك ادعية يعني غير صحيحة مثل بعض الادعية الذي في الشوط الاول فيه كذا والشوط الثاني كذا والشوط الثالث كذا والشوط
الرابع كذا كل هذا ليس له اساس. ولكن الانسان يقرأ القرآن ويذكر الله ويسبح ويهلل ويأتي بالاذكار التي يعرفها وايضا يتعلم ومثل هذا السائل الذي هو مرشد يعلمهم. ويوزع عليهم اذا كان فيهم من يقرأ يعني كتب ادعية
سليمة مستقيمة ليس فيها خلل يقول فضيلة الشيخ ما حكم حلق شعر البطن والصدر للرجال اذا كثر الله اعلم يقول كنا في طريق سفر توقفنا في استراحة لنشرب الماء فوجدنا بقالة مفتوحة وذلك وقت
صلاة الجمعة والخطيب يخطب. نزل احد الاخوة فاشترى ماء ثم تحرجنا من شرب هذا الماء لان البيع والشراء تم وقت خطبة الجمعة. وهذا كلام صحيح. ليس الانسان يبيع ويشري يعني بعد
يقول الخطيب في عيدانية ذكر الله وهؤلاء ما ادري هل هم يعني يعني في طريق سفر رايحين للصلاة وتوقفنا في استراحة لنشرب الماء بعد العطش. وجدنا بقالة مفتوحة المسجد والله ما
ففي الجمعة موجودة يدخلون يصلون معه لانها جمعة يفسرون ما يريدون هذا السائل من كندا يقول كثير من اقاربي في كندا يصومون رمضان لكن لا يصلون فقط يصلون صلاة العيد. كيف اوجههم وابين لهم ان الصيام بلا صلاة لا ينفع
قبيل له يعني يعني في ان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام الشهادتين شهادتين وهي التي تجي في اليوم والليلة خمس مرات تجي في اليوم ولهذا هي اهم الاركان واعظم الاركان واذا وصف
يعني بان تركها كفر فالذي يصوم ولا يصلي لا يفيده في يوم شيئا لكن الذي ابتلوا بهذا البلاء يحرص الانسان على هدايتهم يقول احسن الله اليك لدي ابنة خالة بلغت من العمر خمسة وثلاثين سنة لم يأت احد يتقدم
تزوجها احد الاخوة الان في فرنسا يريد ان يتزوج بها لكن سيذهب بها الى فرنسا هل يجوز ان يتزوج بها مع علم بانه سيذهب بها من المغرب العربي الى فرنسا الى بلاد الكفر
كون يعني الخروج من بلادهم الاسلام الى بكفر يعني هذا سيء والحسن هو الخروج من بلاد الكفر الى بني الاسلام هذا هو الطيب. ومفروض من بلاد المسلمين هذا سيء. اه يعني اه اه
اه يعني لا شك انها متقدمة يعني العمر ولكن ان كان هذا الشخص الذي يعني سيتزوجها يعني يمكنه هو ان يعني ينتقل وان يصير معنا في السوق لا شك ان هذا طيب واما اخراجها الى بلاد الكفر فقد يترتب على ذلك يعني لها مضرة
فلعل الله عز وجل ان يهيئها يهيئ لها من هو خير منه رجل طلق زوجته وبعد ثلاث سنوات يريد ان يراجعها. فماذا يفعل؟ طلقها طلقة واحدة. يعقد عليها زواج جديد ما له علاقة. يعني الزواج الاول انتهى خروجه من العدة. ويخطبها
ويعني تزوجها يقول اه نريد ان نبني معهدا لتحفيظ القرآن. ونحتاج الى مساعدات مالية. هل طلبنا من المحسنين منهم التبرع هل يدخل في السؤال المذموم المحرم اذا كان هذا لمصلحة العامة وليس لمصلحة خاصة هذا شيء طيب مع الصدق ومع كون الانسان يعني سيبري ذمته
تبعات هذا المال الذي يأخذه وانه يصرفه في المسجد او في المعهد ويصرفه في شيء اخر. يعني يعني اقول هذا فيه مصلحة. يسأل لنفسه. اقول يسأل لنفسه. واما كونه يسأل يعني من اجل
اقامة يعني مشروع وقصائد يعني في ذلك هو صادق في في قوله ويقوم بفعل ذلك على الوجه المشروع هذا ما ليس بمعلوم يسأل عن لبس البنطال اذا لم اقصد التشبه
اذب في عهد عن ذلك مطلوب. يعني قصدت التشبه ولا ما قصدت؟ واذا اضطريت الى لبسه فانت اهو خليه وسيعة لا تخليه من الضيق الذي يصف الاعضاء والاحجام وانما واسعا
وهذا يقول ما حكم الصلاة خلف امام يلبس البنطال تسع حصوات تسعى الصلاة لكن الامام يعني يشرح يعني يبتعد عنها اللباس الذي هو مشهور بان لباس الكفار المسلمين قلدوه فيه. يعني الصلاة تصح
يقول وفقك الله اسلمت قبل سنتين ولله الحمد. الحمد لله ذهبت الى اليمن لطلب العلم الان اقبلت الان قبلت ولله الحمد في الجامعة الاسلامية. لكن البعض بدأ يطعن ويحذرني من
جامعة بم تنصحني؟ هذا قاطع طريق الذي يحذركم من الجامعة قاطع الطريق بينك وبين ما يفعل الانصحك انك يعني تغتنمها فرصا من الذي يحصل الجنة؟ من الذي يعني يحصل له الجامعة؟ معناه يحصل خير
ويذكر بخير كثير يعني فالانسان يقول لك لا تدخل الجامعة يعني هذا هذه ليس بصديق استدله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم على كل جامعة فيها يعني فيها ناس طيبين وفيها يعني خير كثير واذا لم يحصله في الجامعة الاسلامية من اين ما هي الجهة التي
يحصل بها العلم الجهة السليمة اللي هي غير الجامعة الاسلامية او امثال الجامعة الاسلامية يقول احسن الله اليك ما حكم حلق الشارب السنة في الشارب انه يؤخذ وانه يقص ويجز يعني كما جاءت السنة في ذلك وبعض العلماء يعني يرى
يعني منع ذلك ويقول انه مثلى ولا شك ان اخذ ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان يقصه يعني سواء قص يعني شديد او المهم ان لا يحلقه وانما يعني يكون يعني فيه شعر يعني طال او قصر
يعني اه هذا هو السنة نعم وهذا يسأل عن حلق العنفقة او تخفيفها؟ العنفقة لحية. العنفقة من اللحية هي جزء من اللحية فلا يتعرض لها كما لا يتعرض لبقية اللحية
ما حكم تصرف المرأة في مالها دون علم زوجها؟ ما في بأس لا تتصرف ولكن اذا يعني حدث خاطره وتكلم معه واستشارته يعني لا شك ان هذا طيب ولكنها يعني كونها تتصرف بدون اذن هي لها داري. لان النساء اللاتي كن آآ
يوم العيد لما ذهب ومعه ابن عباس وبلال وقال تصدقنا يا مشم النساء ما جعلنا يوقنا من اقراضهن يعني يطلعن الخواتيم والاقراظ للاذن ويعطينها ما انتظرنا حتى يستأذننا الازواج يقول ما حكم شراء سنوات الخدمة؟ لاجل التقاعد المبكر حتى يكون راتبه مرتفعا
نواة الخدمة يشتري سنوات خدمة لاجل التقاعد يعني يدفع مبلغ للمستقبل على اساس انه لان هذا اللي فهمته من السنة نعم هذا الذي فهمته لا ادري يقول هناك عادة عندنا في القبيلة
وهي عدم تزويج البنات من خارج القبيلة. واذا قام شخص بتزويج ابنته من خارج القبيلة قام اهل القبيلة بنبذه وهجره وتركه وعدم صلته. يقول امي تؤيد ذلك. فلو زوجت ابنتي من خارج القبيلة. هل
اكون عاقا لامي
