بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
من ادلة الاحكام كتاب الجامع باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك
فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في اخر كتابه بلوغ المرام كتاب الجامع والمقصود بذلك اي كتاب جامع لعدة ابواب يعني تتعلق بالادب
وصلة الارحام وبر الوالدين والزهد والذكر والدعاء فهي فهو جامع لعدة ابواب في موضوعات متفرقة ختم به رحمه الله كتابه بلوغ المرام ثم قال باب الادب يعني هذا اول هذه الابواب
الستة التي جعلها في ختام كتابه هذا قال باب الادب يعني وهي الاداب الاداب الشرعية التي جاء الاسلام بتعذيب المسلمين فيها وانهم يتأدبون بهذه الاداب ويتخلقون هذه الاخلاق وبدأها بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست قال حق المسلم على هذا المسلم ست وهذا التعبير منه صلى الله عليه وسلم بكونه يذكر في اول آآ يذكر العدد قبل المعدود ويشير
الى مقدار العدد ثم يأتي بالمعدود يعني هذا فيه فائدة وهي ان من يسمع الكلام يستعد ويتهيأ بان يحفظ هذه الست والا يفوت عليه شيء منها. وهذا بخلاف لو قال من من حقوق المسلم على المسلم
يعني كذا وكذا وكذا وكذا فان هذا ليس فيه اه احضار في الاول بالعجز لكنه اذا جاء العدد في فان السامع يطالب نفسه باستيعابه. وان فات فان فات عليه شيء
بحث عنه وعرف انه فاته شيء وهذا كثير يأتي كثير في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يذكر العدد اولا ثم المعدود ثانيا يذكر اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ثلاث ما كن فيه وجد حلاوة الايمان. كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فذكر العدد اولا فائدته ان السامع يتهيأ لاستيعاب ذلك المعدود بحيث لا يفوته شيء منه ولو فاته شيء عرف انه نقص عليه شيء ويبحث عنه
قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست قولوا حق المسلم على المسلم حق المسلم على المسلم لان كلمة الحق احيانا احيانا تأتي ويراد بها الامر الواجب واحيانا يراد بها
الاشياء المتأكد المندوب المتأكد يعني تأتي لهذا ولهذا قال اذا لقيته فسلم عليه اذا هذه اول هذه اول هذه الاداب والحقوق الستة اذا لقيته سلم عليه. يعني عندما يلقى المسلم اخاه
فانه يسلم عليه ويبدأه بالسلام. سلام دعاء وآآ آآ البدء به يعني هذا فيه فضيلة. وقد جاء في الحديث ان لا ما يحلن ان يلقى اخاه يعني اه اه ان المتهاجرين يعني يلقى اخاه فيعرظ هذا
وهذا وخيرهما الذي يبدأ بالسنة. فبين عليه الصلاة والسلام ان الذي يبدأ بالسلام هو خير متلاقيين. ولهذا يحرص الانسان على ان يسلم على من لقيه ممن عرفه ومن لم يعرفه. من عرفه ومن لم يعرف. كما جاء ذلك مبين عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان هذا
من حقوق المسلمين والمسلمين ان يسلم عليهم سواء عرفهم او لم يعرفهم. سواء كان من المعروفين لديه او من من غير المعروفين لديهم ما دام انه مسلم فهذا من حق المسلم على المسلم. اذا لقيته يسلم عليه
والسلام هو يكون بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا اكمل وهذا اكمل السلام. اكمل صيغة في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والذي اقل شيء يؤتى به السلام ويليه السلام عليكم ورحمة الله. ويليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو اكملها
اه الذي يبدأ بالسلام يعني يقول هذا الكلام ومن يسمعه يجيبه يعني يجيبه يعني بمثل ما قال اذا قال السلام عليكم يمكن يقول عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن اقل شيء يؤتي به السلام عليكم. فاذا هذا من حقوق المسلمين على المسلمين ان انهم يدعوا بعضهم لبعض. والسلام
هو اسم من اسماء الله عز وجل ويعني فيه ان المسلم على اخيه يدعو له بالسلامة. وان يحصل له السلامة من كل مكروه. وان يظفر بما فيه الخير له اذا لقيته يسلم عليه واذا
واذا دعاك فاجبه. واذا دعاك فاجبه. اذا دعاك لمنزله ولحاء بيته. يعني فاجبه يعني حمل يعني هذه الدعوة على ان انها اذا كانت في وليمة زواج فهي يعني متأكدة ومنهم من قال واجبة واما ما عدا ذلك فانه مستحب. ولكن ادخال السرور يعني على صاحبه باجابة دعوته
وهذا اذا لم يكن هناك مشقة على الانسان او فوات يعني شيء يعني على الانسان ليس معنى ذلك ان الانسان كلما دعي يذهب لان لو كان كذلك يضيع وقته في اجابة الدعوات. ولكن حيث يعني يكون يعني متمكنا ولا يترتب على ذلك فوات يعني امر اهم
او مصالح يعني عظيمة واما الوليمة الزواج فهي التي يحرص عليها. نعم واذا استنصحك فانصحك فانصحك فانصح له فانصحه واذا استنصحك فانصحه يعني طلب منك نصيحة فانت تنصحه وتبين له النصيحة
الذي يعني اه نستنصحك فيها فانت يعني تبذل نصحك له اذا طلب منك النصح  ويمكن ايضا انك تنصح للانسان لو لم يطلب منك بان تدعوه الى الخير وتأمره بالمعروف وتنهون عن المنكر ابتداء. ولكنه اذا طلب منك ان ان تنصحه او استنصحك به
او استشارك في شيء يعني يريد ان يعرف يعني رأيك فيه بما فيه فيه مصلحة له فانت احرص على اه اخباره بالشيء الذي ترى ان فيه المصلحة له حيث يستنصحك وان لم يستنصحك فايضا ادع ادعه الى الله عز وجل وامره بالمعروف ونهوا عن المنكر ودله على الخير
وحذره من الوقوع في شر. واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا عطش فحمد الله فشمته. اذا حصل منه العطاس وحمد الله وقال الحمد لله فانت شمته قل يرحمك الله ثم يجيب هو ايضا يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله عليه
سلام في تشميت العاطس وهذا فيه آآ كون العاطس يحمد الله يحمد الله عز وجل على ان يعني آآ حصل له هذا العطاس الذي فيه يعني اخراج شيء يعني محتبس او شيء يعني بقاءه فيه مضرة عليه فيكون حصل له بالعطاس يعني حصل مصلحة
ويحمد الله على هذه النعمة وعلى هذا الخير الذي حصل له. وجاءت السنة ان الانسان اذا حمد الله يجمد ولكنه اذا لم يحمد الله لا يشمت. لان تشميت نبيا على الحمد
فين حمد شبت وان لم يحمد جهنم لا يشمت كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا عطس فحمد الله فثبته. وفي بعض الروايات فسمته. هنا قال فسمته بالشين. هنا يعني جاء في بعض الروايات بالشين وجاء
بالسين وهما بمعنى واحد وهما بمعنى واحد وهو ان يقول له يعني يرحمك الله اه يرحمك الله يعني يدعو له بالرحمة واذا دعا بالرحمة يجيبه الاول بان يقول يهديكم الله ويفتح بالكم يهديكم الله
وهذا بالنسبة بالنسبة للمسلمين. واما الكفار فانهم لا يشمتون فانهم يعني لا يشمتون. لا يقال يرحمك الله ولكن يعني يقول يهديكم الله ويفتح بالكم. يهديكم الله ويفتح بالكم. وقد جاء ذلك في الحديث في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود
يتعاطشون عند الرسول وسلم ويعني يقول الحمد لله فالرسول يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ما يقول يرحمكم الله وانما يدعى لهم بالهداية واصلاح الحال واصلاح البال فالكافر احوج ما يكون الى الهداية الى الصراط المستقيم والخروج من الظلمات الى النور. نعم
واذا مرض فعده واذا مرض فعده. اذا حصل له مرض ومكث في بيته فانت عده. لان عيادته في ادخال السرور عليه وادخال السرور على اهله. وفيها حصول الاجر للزائر وحصول الدعاء منه
لاخيه المسلم ففي الزيارة يعني لمرضى فيها الالفة وفيها الفائدة يكون الانسان يعني يحسن الى غيره ويدخل السرور على غيره ويدعو له واهله كذلك يستأنسون به ومعلوم ان الانسان يعني يفرح يعني بمثل ذلك المريض يفرح واهله يفرحون
بعيادة يعني مريضة وهو يفرح بان يعاد وهي مشتملة على مصالح فيها يعني الدعا وفيها يعني الاناس ادخال السرور على على المريض وعلى اهله نعم واذا مات فاتبعه يعني يتبع جنازته اذا مات يتبع جنازته ويعني ويدعو
له وهذه حقوق ستة جاءت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه التنصيص على المسلم وان هذا من حق المسلم على المسلم يعني فان هذه الحقوق انما هي للمسلمين على المسلمين. واما بالنسبة للكفار فمنها يعني ما يكون يعني في يعني فيما يتعلق بالاستنصاف
وكذلك ايضا يعني السلام لا يعني لا لا يبدأ بالسلام كما سيأتي في بعض بعض عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه اذا سلم يقال وعليكم. كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه حق المسلم على المسلم ست ذكرتم احسن الله اليكم ان الحق يأتي احيانا بمعنى الواجب فيذكر العلماء قاعدة يقولون ان الاوامر في باب الاداب محمولة على الاستحباب. نعم هذا في الغالب. يعني في الغالب يقولون ان الاوامر انها محمولة على
هذا بالغالب لكن منها ما يكون واجبا بالنسبة للسلام زيادة ومغفرته ما ما نعلم شيئا يدل على زيادتها وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظروا الى من هو اسفل
الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من الاداب وهو ان الانسان يعني آآ اذا يعني آآ آآ
في امور يعني في امور الدنيا وفي امور الصحة والعافية يعني ينظر الى من هو ويعني الى من هو دونه ولا ينظر الى من هو فوقه لانه اذا نظر من هو فوقه يعني ما عرف قدر هذه النعمة لكنه اذا عرف او نظر الى من دونه فمن هو
يعني هو ابتلي بشيء ثم رأى غيره ابتلي ببلاء اشد منه فان ذلك يجعله يعني اه اه يحمد الله عز وجل ان فضله على غيره وان سلمه يعني مما وقع فيه من هو اشد منه فالانسان اذا نظر الى من هو دونه يعني فان ذلك يدفعه ويجعله
يعني يعرف قدره نعمة الله عز وجل عليه. وهذا في امور يعني الدنيا وامور يعني الصحة والعافية ينظر الانسان الى من دونه حتى يكون ذلك ادعى لمعرفة المعرفة قدرها معرفة قدر هذه النعمة وحمد الله عز وجل عليها. واما في الامور الاخرة
يعني فينظر الى من فوقه يعني ينافس الخيرات ينافس في الخيرات ويعمل على ان يكون حريصا على المنافسة في الخيرات واذا رأى من هو يعني متقدم عليه يعني فيما يتعلق امور الدين
يحرص على ان يكون مثله. ولهذا جاء في الحديث لا لا حسد الا في اثنتين. وان اتى الله مالا فسلطه على هلكة الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها ويعمل بها. يعني اذا غبطة يغبط الانسان ويحرص ويتمنى ان يكون مثله. يعني يتمنى ان يحصل
يعني مثله وان يحصل له مثل ما حصل له يحصل له مثل ما حصل له والا يحسده ويتمنى زوال النعمة عنه وانما يحب ان يحصل له مثل ما حصل له
فهذه منافسة في الخيرات والمنافسة في في الخير مطلوبة. واما بالنسبة فيما يتعلق بالعاهات وما يتعلق يعني اه من يكون يعني بالدنيا وعدم اه اه تحصيلها وحصول الفقر وما الى ذلك. الانسان اه اذا نظر
الى من هو دونه والى من هو يعني يعني من حصل له شيء اشد مما حصل له فان ذلك يكون دافعا له الى ان يعرف قدرنا في الله عليه والا يزدري هذه النعمة والا يستهونها ويستقل ويجعل يعتبرها قليلة
وانما يعتبر ذلك شيئا كثير حيث فضله الله عز وجل على غيره وسلمه مما ابتلى به غيره. نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البر والاثم
فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم ثم ذكرها هذا الحديث عن نوافل سمعان قال سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم
وقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطيل عليه الناس البر كلمة عامة يأتي ويراد بها يعني اصناف الخير الظاهرة والباطنة القلبية والعملية التي تكون على الجوارح والتي تكون في القلب. ولهذا اية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبلها المغرب
ولكن البر من امن بالله ذكر فيه امورا تتعلق بالقلب. وامور تتعلق في الظاهر فهي جامعة فهو جامع لانواع الخير يعني ما يتعلق يعني فيما يقوم بالقلوب وما يقوم على يعني يقوم على الجوارح
وتأتي مقرونة بالتقوى يعني البر ياتي مقرونا بالتقوى وتعاونوا على البر والتقوى فاذا جمع بينهما كسر البر بالطاعات بفعل الاوامر وفسرت التقوى بترك المناهي. بترك المعاصي. واذا انفرد احدهما عن الاخر شمل المعنيين
شمل المعنيين. فاذا جاءت البر وحده يشمل فعل الطاعات وترك المعاصي واذا جاءت التقوى وحدها تشمل فعل الطاعات وترك المعاصي. واذا جاء معا قسم المعنى بينهما. واعطي البر ما يتعلق بالطاعات وهي فعل الطاعات واعطي التقوى ما يتعلق بترك المعاصي. وهذا
له نظائر مثل يعني مثل يعني مثل الاسلام والايمان والفقير والمسكين والفقير المسكين فانهما عندما يجتمعان آآ يفرق بينهم في معنى واذا انفرد احدهما عن الاخر دخل فيه الثاني. واذا انفرد احدهما عن الاخر دخل فيه التائب
الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه النواس بن سماء وسأله عن البر والاثم وقال البر حسن الخلق البر حسن خلق. يعني ان التخلق بالاخلاق الطيبة الاخلاق الكريمة يعني آآ يعني يعني هذا هو آآ يعني
اللي فيها نشره صلى الله عليه وسلم فسر له البر بانه حسن خلق. وقد عرفنا انه يأتي لمعنى يعني عم. يعني كما في اية وجوهكم وانه يشبه ما يتعلق بالقلوب ويتعلق بالجوارح ويتعلق بالالسنة. البر حسن خلق والاثم
في نفسك وكرهت هذه الطلائع للناس يعني انت لست مرتاحا اليه ويعني وانت اه يحوق في نفسك وانت غير مطمئن وغير مرتاح ويعني وتخشى اطلاع الناس عليه وهذا نظير دع ما يريبك الى ما لا يريبك. الحديث الاخر دع ما يريبك الى ما يريب. وايضا الحديث الاخر فمنطقة شبهات فقد
والدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما ما ادرك الناس الكلام بالنبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فاذا الاثم يعني آآ منه يعني ما هو يعني واضح وهو الاثام
يعني يعني يتعلق بالامور المنكرة المطلقة ويطلق ايضا على يعني هذا الذي يعني يتردد فيه الانسان ويكون في نفس الانسان شيء منه ويكره ان يطلع عليه الناس فمثل فما كان من هذا القبيل يبتعد عنه
من باب اولى ان يبتعد عما هو اثم يعني واضح وما هو حرام يعني واضح المشابهات تترك ومن يتلقت شبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. لان التساهل في الامور المشتبهة يؤدي الى الوقوع في الامور المحرمة
الواضحة التحريم. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام ما حاك في صدرك الان اه يعني يعود هذا الى الانسان الناس تختلف. من الناس من لا يبالي مهما يحق في نفسه شيء اصلا لانه قد تعود على هذا الامر. لا المقصود
لذلك المقصود من ذلك الانسان الذي يعني آآ آآ عنده عنده استقامة وعنده يعني يعني حرص على الاوامر الاتنين بالنواهي. اما الانسان الذي يعني الانسان الذي لا لا يبالي والانسان المنفلت هذا يعني
شيء اخر لا يقال يعني لا يقال فيه مثل ما يقال في في غيره ممن هو على استقامة والذي اه يستحي من الله عز وجل ويستحي من خلقه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى
اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه واللفظ لمسلم من الاداب وان المجلس اذا كان فيه ثلاثة او كانوا جماعة مع بعض لهم ثلاثة فلا يتناجى
اثنان يجون الثالث لان ذلك يحزنه. وقد يظن انه يتكلم فيه نفسه قد يعني يقع في باله او يوقع الشيطان في باله انهم يمكرون به او يريدون به مكرا او انهم يتحدثون فيه
ولكن اذا كانوا اربعة او كانوا اكثر من ذلك فان هذا لا محظور فيه لا محظور فيه لانه يمكن يعني منعج هذين الاثنين ان يتاجوا فيما بينهم ولكن المحظور اذا كانوا ثلاثة
فقط هذا هو الذي يترتب عليه الماء المحذور ولا يتآجى اثنان دون ثالث وبين عليه الصلاة والسلام من اجل ان ان ذلك يحزنه يعني حيث انشغل الناس عنه يعني تناجوا يعني دونه وقد يظنوا انهم يتناجون في شيء يتعلق به
او شيء يتعلق به وانهم يمكرون به وما الى ذلك. فهذا من الاداب الكريمة والاخلاق العظيمة التي جاء بها هذا الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
يدخل لو تكلموا بلغة غير مفهومة له وكذلك ايضا اذا كان لغتهم اذا كان هم لغتهم يعني آآ يعني لغته ثم راحوا يتحدثون يعني بلغة اخرى يعني وهو يسمع هذا يعني مثل مثل كونهم يتناجون فيما بينهم لا يدري
لانهم قد يتكلمون في شيء يتكلمون في شيء هذا اذا كانوا يعرفون لغته لغتهم. واما اذا كان يعني آآ لغة لغة لغته غير لغتهم وهم يتناجون وهم يعني لا يعرف لغتهم وهم لا يعرفون لغته
هذا ما فيه باس وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث وهذا من الاداب
الحسنة والاخلاق الكريمة ان الانسان لا يقيم غيره من مجلسه ويجلس فيه لكن لو قام وله وجلس ما في بأس والرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى انه لا يقيم ولكن توسعوا. وتفسحوا يعني يفسح بعضهم لبعض. يعني حتى يكون مكان لهذا الشخص. اما
كونه يقيم واحد ويجلس مكانه يعني فهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من الاخلاق الغير الحسنة وان كما يكون يعني بالتوسيع له يعني حتى يجلس وان اثره او قام يعني وجلس لا بأس. وكان ابن عمر رضي الله عنه يعني لا يرضى ان يقوم احد
يجلس مكانه لكن يعني ما هناك شيء يدل على منعه. وانما المنع من كونه يقام. اما كونه يقوم ويريد ان يكرم انسانا يعني ليحل محله ويجلس مكانه هذا لا بأس به
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احد طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. متفق عليه وما ذكر هذا الحديث وهو ان الانسان عندما يأكل الطعام فانه يلعق يده
او يطلقها يعني من يعني يرضى او يفرح او يسر بكونه يلعقها يعني زوجته او ولده يعني يعني المهم ان ان ان الانسان يلعق يعني يده يلعق اصابعه عندما يفرغ من الاكل وذلك الطعام الذي يكون على الاصابع يعني هو من اخر الطعام وفيه البركة كما جاء ذلك عن رسول
صلى الله عليه وسلم بان يكون الانسان يلعق اصابعه ويلعق الصفحة صحبة يعني وهذا من مما فيه البركة كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليسلم الصغير على
كبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. متفق عليه. وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي ثم ذكر هذه الاداب يعني السلام يعني فيما يتعلق بالسلام وعند التلاقي او عند اللحوق
يعني يعني بغيره فانه عند التلاقي يعني آآ مر بنا ان ان ان ان المسلمين اذا تلقي خيرهم اليد بالسلام. لكن هنا بيان حقوق وهي ان ان صغير يسلم على الكبير
ان الصغير يسنن على الكبير وهذا احترام وتوقير وكذلك القليل على الكثير لان الذين كانوا اذا تلاقوا يعني يعني اه عدد كبير وعدد قليل فان القليل هو اللي يسلم على الكثير. يسلم على الكثير هذه
اداب الذي ينبغي للمسلم المسلمين ان يتخلقوا بها. وكذلك الراكب على الماشي. والماشي على الجالس. من كان جالسا ومر به انسان ويمشي يسلم عليه. وكذلك اذا كان ماشيا ومر به راكب فان الراكب يسلم عليه. يعني
نشهد ان تعلم الصغير على الكبير يسلم الصغير على الكبير. يسلم الصغير يعني في السن عن الكبير لان في ذلك احترام وتوقير للكبار. ها والمار على القاعد. والمار على القاعد. المار الذي يمشي واحد جالس يسلم المرء على القاعد. مو بالقاعد اللي يسلم على الماشي
وهو القائد الحق ان الماشي هو اللي يسلم على القاعدة والقليل على الكثير. والقليل على الكثير. يعني اثنان مع عشرة تلاقوا يسلم الاثنان على العشرة. ها والراكب على الماشي. والراكب على الماشي
والراكب على الماشي لان لانه اعلى منه ولانه ايظا يعني من ناحية الاسراع يعني قد يكون يعني يحصل اسرع من فاذا مر او تلاقى حصل مرورا به او تلاقي فان الراكب هو الذي يسلم على الماشي
احيانا الشيخ يعني ما تحصل هذا الترتيب تماما يعني مثلا لو كان المار كبيرا والقاعد هو الصغير القاعدة الاولى المار يعني سواء كان كبير او صغيرة لان الحين اذا تلاقوا واحد كبير وواحد صغير يسلم الصغير على الكبير. لكن اذا المار سواء كان كبيرا او صغيرا يسلم على الجالس سواء كان كبيرا او صغيرا
وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم. رواه احمد والبيهقي
ثم ذكر هذا الحديث وهو ان انه اذا حصل يعني السلام يعني من يعني من من من شخص على جماعة يعني يا جماعة يعني سلم واحد منهم يجزي واذا رد واحد من الذين سلم عليهم وهم جماعة يجي. لان المقصود هو رد السلام. يعني وهو فرض كفاية. لانه
وجد الرد فلا يتعين على الجميع واحدا واحدا انهم يردون عليه. لا يتعين ذلك عليهم. لكن لو حصل انه يعني كل حصل منه الرد ما في بأس لكن الكلام عن اجزاء وان ذلك يكفي وانه لو حصل ان واحدا ان جماعة جاؤوا
ويعني واحد جالس وسلمه وسلم يعني واحدا منهم يكفي. وكذلك لو كان جالسين جماعة وجاء واحد وسلم ورد عليه واحد من الجالسين يكفي. وان حصل ان ان انهم ردوا يعني جميعا هذا هذا خير
ايوا هو يعني لكن الكلام عن العزة وان هذا يكفي واما ان حصل انهاردة اكثر من واحد اذى طيب ولا بأس بذلك قال وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. اخرجه مسلم. قوله عنه يعني ان كلمة عنه اذا جاءت يعني بعد حديث سابق فان الظمير يرجع الى راوي الحديث السابق. والحديث هو عن علي رضي الله عنه
للحديث الذي مر عن علي وهذا الحديث اللي قاله عنه يعني النهي المقصود بعلي ولكن هو ابو هريرة يعني فذكر يعني اه عزه او نسبته الى علي وهم وانما هو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن ايش؟ لا تبدأوا اليهود والنصارى لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بسلام يعني اذا لقيتموهم فلا تسلموا عليهم واذا يعني سلموا يعني يقال عليكم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهم لا يبدعون بالسلام واذا يعني ولا يكرمون ويفسح لهم المجال ويوسع لهم الطريق. ولهذا قال واذا لقيتموه بطير فاضطروهم الى اضيق وذلك لان الاسلام يعني للعلو للاسلام ولاهل الاسلام. يعني فلا يعني يكون آآ
العلو للكفار ولليهود والنصارى والمقصود من ذلك يعني ان ان الكافر لا يبدأ بالسلام. المسلم لا يبدأ الكافر بالسلام وين سلمه؟ رد عليه بقوله وعليكم وكذلك لا يفسح له الطريق
ولا يعني يحترم ويوقر نعم وعنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
اخرجه البخاري ثم ذكر هذا الحديث في العطاس وهو يعني من الحقوق الستة التي مرت في الحديث الاول واذا عطش فحمد الله فشمته بين هنا يعني تفصيل يعني الحكم الشرعي في العطاس او فيما يحصل عند العطاس. وهو ان من عطس يقول الحمد
لله نقول الحمد لله ومن سمعه يقول له يرحمك الله ثم يجيب العاطس للذي شمته بقوله يهديكم الله ويفسح بالكم يهديكم الله ويصلح بالكم كان عليه الصلاة والسلام يعني هذا هذا التفصيل وهذا البيان الذي يتعلق بالعطاس وحكم العطاس وان العاطس يحمد الله
اه يحمد الله عز وجل لانه اخرج منه الشيء الذي يعني انحباسه فيه مضرة عليه. فهي نعمة الاعطاس نعمة ولهذا الله تعالى يحب العطاس ويكره التثاؤب يعني فالعطاس يعني فيه اه تخلص من اشياء فيها مضرة على الانسان. فيحمد الله عز وجل على هذه النعمة
ومن سمعه فانه يشمته فيقول له يرحمك الله واذا شمت فانه يجيب من شمته بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم يصلح بالكم ما لكم يعني شأنكم وحالكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يشربن احد منكم قائم
فاخرجه مسلم ثم ذكر هذا الحديث النهي عن الشرب قائما. قال عليه الصلاة والسلام لا يشربن احدكم قائما وهذا يدل على يعني على النهي عنه. ولكنه جاء ما يدل على يعني جوازه وعلى انه سائق
ولا شك ان الشرب قاعدا جالسا هو الاصل وهو الافضل وهو الذي ينبغي للانسان ان يفعله. وان يكون يعني شربه عن جلوس لكن لو شرب عن قيام لا بأس بذلك. فقد جاء ما يدل على ذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وهو قائم. عليه الصلاة والسلام. وجاء عن علي
رضي الله عنه انه جلب قائما وقال انني شربت قائما لان الرسول شرب قائما يعني فاذا يحمل هذا النهي على خلاف الاولى النهي عن الشرب قائما على خلاف الاولى ولا شك ان ان
الشرب عن جلوس انه لا شك انه هو الاصل وهو الذي ينبغي ان يفعل ولكنه فعل غيره فانه جائز ولكنه خلاف الاولاد. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين
واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع ثم ذكر هذا الحديث وهو من الاداب في لبس النعال وهذا الانسان اذا بدأ يبدأ باليمين واذا خلع يخلع الشمال
وتكون اليمين اولهما تنعل والاخرى يعني اولهما تنزع وهذا يعني من من اداب الاسلام وقد يعني جاء يعني البدء باليمين في امور متعددة يعني في امور متعددة في دخول المسجد يعني في يعني يعني وغيره وغيره وهنا يعني ارشد
عليه الصلاة والسلام الى ان الانسان يبدأ يعني الانفعال بيمينه يبدأ عند الخلع بشماله فتكون اليمين هي التي تكرم وهي التي يبدأ بها ولهذا حتى بالنسبة المسجد هي هي اول ما يدخل واخر ما يخرج. يعني نصيبها في المسجد اكثر. لانها اول لانها وقعت في ارض
المسجد قبل اليسرى ويعني بقيت عند الخروج بعد اليسرى لان اليسرى خرجت وهي بقيت فكان نصيب اليمنى اكثر نسيبه اليمنى اكثر يعني فيما يتعلق دخول المساجد والخروج منها. نعم  هذا احسن لك يشمل كذلك بقية اللباس
وكذلك بقية اللباس يعني كونه يبدأ بيمينه لا شك. والخف والخف مثل النعيم الان يعني يبدأ يدخل يده اليمنى لا لا قبل نعم يبدأ باليمنى قبل اليسرى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة
جميعا او ليخلعهما جميعا. متفق عليهما. ثم ذكر هذا الادب يعني فيما يتعلق يعني استعمال نعل الواحدة لاحد الرجلين ليس الانسان ان يستعمل نعلا واحدة وانما يستعمل النعلين للرجلين او يحفيهما جميعا بان يمشي حافيا
وحتى لو حصل انقطع الشسع النعل فانه لا يمشي وانما يأخذها بيده هذه اللي انقطعت يأخذ ويمشي. كما قال لينعلفهما جميعا او  ويعني وفي هذه الهيئة يعني آآ آآ يعني محاذير يعني منها عدم التوازن
يعني بالانسان عندما يكون رجل فيها نعل ويجي ما فيها نعل ما في توازن. ثم ايضا يعني يكون ايضا غير مرتاح لانه يتوضأ يعني الرجل التي التي غير منعولة يعني غير ملبوسة يعني يتوقف
يطعن يعني على حديدة ومسامير او حجارة او يعني غير ذلك مما يؤذيه فجاءت السنة بان الانسان يعني يلبس النعلين جميعا او يمشي حافيا ويحفيهما جميعا حتى يحصل يعني التوازن تناسب يعني بين الرجلين. ويشبه هذا كون الانسان
يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس يعني كل انسان ينام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل فهو اما ان يكون كله في الشمس ويكون كله في الظل. ولا يكون كذلك قد جاء النهي عن هذا. وذلك لان الظل فيه برودة والشمس هي حرارة
ويكون الجسم بعضه يكون يتعرض للحرارة والثاني يتعرض للبرودة فهو اما ان يكون في كله في مكان حار او كله في مكان بارد. لا ان يكون مقسما فيصير هناك تفاوت. وكذلك ايضا فيما يتعلق
بالنسبة للرأس. يعني الانسان لا يحلق بعض رأسه يعني يترك بعضه. وانما يحلقه كلها ويدعه كله كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لما رأى الغلام الذي حلق بعد رأسه قال احلقه كله ودعوه كله. يحلقه كله او دعه كله. يعني فيكون هناك
تناسب وتناثر وتوازن يعني بين هذه الاشياء المتماثلة وهذه من اداب الاسلام التي بها الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى من
جر ثوبه خيلاء. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث لا ينظر الله الى من جر ثوبه في الدنيا لا لا ينظر الله يعني هذا وعيد شديد والمقصود من ذلك ان الله لا ينظر اليه نظر يعني رحمة ونظر يعني يعود عليه بالخير والا فان بصر الله عز وجل
واقع على كل شيء ولا يغيب عن بصر الله شيء ولا يغيب عن سمع الله شيء. والله تعالى محيط يعني محيط سمعه وبكل يعني مجموع ومحيط بصره بكل مرئي وكل مبصر
ما قال قال عليه السلام لا ينظر الله الى ما جر ثوبه خيلاء يعني يعني معناه انه يسبل ثيابه. ويكون الدافع على ذلك الخيلاء. لانه قال جر ثوبه وخيلاء فاذا كانت هذه النية موجودة فهذا هو الذي يستحق هذا الوعيد
واما اذا كان الانسان يعني حصل منه يعني نزول الثوب يعني وهو غير متنبه او انه يعني متنبه ولكنه يعني ما عنده غيره يعني تنزل هذا يعني عليه انه يحرص على ان يبتعد عن هذا وان
على ان لا يلبس الا شيئا يعني يزيد على ما فوق الكعبين. يعني ما فوق الكعبين ولا ولا ينزل على الكعبين والذي اه والذي يلبس اه او يعني يجر ثوبه لا يقال انت تفعله كلا او لا
فان كان يقولها قال له لا تفعله اذا سفت عنه. بل ينصح حتى ولو لم يعرف انه فعله قيل له. وعمر رضي الله عنه وارضاه حصل له في مرض موته
وكان يعني لما فتح فتح آآ المجوسي بطنه فصار يسقونه الماء فيخرج من جوفه ويسقونه اللبن ويخرج من جوفه لانه قطع امعاءه وكان الناس جاءوا اليه يعودون يدعون له فجاء ممن جملة من جاءه شاب
اثنى عليه بناء عظيما قال هنيئا لك يا امير المؤمنين. صحبت رسول الله احسنت صحبته. ثم صحبت يا ابو بكر فاحسنت صحبته. ثم يعني وليت فعدلت  قال رضي الله عنه وددت ان يكون ذلك كبابا لا علي ولا لي
فلما ذهب الغلام واذا ثوبه يمس الارض اذا توبة في نفس الارض فقال ردوا علي الغلام فقال له يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك ارشد الى فائدته الدنيوية وهي ان ثوبه يعني يعني لا يتوسع وانه يكون هذا اطول لمكته ولبقاء ذلك الثوب
واتقى لله عز وجل فارشده الى ان يرفع ثوبه وانه يحصل بذلك من صحته مصلحة يعني سلامة ثوبه من الوسخ ومن يعني البلاء وكذلك حصول يعني تقوى الله عز وجل التي بها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. عمر رضي الله عنه ما قال له انت تجرؤ يعني خيلاء وانما قالوا يا ابن اخي ارفع ثوبك
يا ابن اخيه ارفع ثوبك وهذا يدلنا على انه لا يجوز للانسان ان يبقي يعني ثوبه نازلا عن الكعبين. ولكنه اذا كان قصده الخيلاء فهذا امره واضح بانه مستحق لهذا الوعيد
واما اذا كان يعني ما تنبه لذلك او كان يعني آآ ما وجد غيره لبسه وانه مضطر الى الخروج يعني هذا يعني امره اسهل ممن عنده النية السيئة بقصد السيء
الذي هو كونه يفعله خيلاء وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وهذا انما هو بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء فيغطين اقدامهن وقد جاء في الحديث ان الرسول لما قال
يعني ما يتعلق يعني الاسبال قالت فما تصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين شبرا تنكشف اقدامهن قال يرخينا يعني ذراعا لا يزيدن على ذلك. يعني معناها بحيث يغطي الرجل يغطي الا رجل ولو تكون مستورة يعني غير مكشوفة. يعني وهذا يدل على ان النساء عليهن ان يغطين ارجلهن
والا يكشفنها وهو من اوضح الادلة الدالة على ان وجه المرأة يجب ستره ويجب تغطيته لانه اي اذا كان الشريعة جاءت بتغطية الرجلين فرع في الوجه من باب اولى لانه هو محل الزينة ومحل الجمال ويعني فتغطية الرجلين يعني
دليل من باب الاولى على ان تغطية الوجه انه انه واجب. اذا كان الزم بتغطية الرجلين فان الوجه يكون اولى واولى. نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه
واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. اخرجه مسلم اما ذكر هذا الحديث الذي فيه الاداب يعني فيما يتعلق بالاكل وان الانسان يأكل بيمينه ويشرب بيمينه والا يحصل منه خلاف ذلك ليكون مماثلا للشيطان
وهذا يدل على وجوب يعني مثل هذا العمل لانه يعني جعل شربه باليسار ولك باليسار انه من عمل الشيطان وانه فعل الشيطان فلا فلا يقتدي الانسان بالشيطان ولا يكتسي بالشيطان ولا يفعل فعل الشيطان وانما
افعل ما جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يأكل يعني باليمين ولهذا لما اكل عمر ابن ابي سلمة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت يده تطيش بالصحبة قال يا غلام
سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل
واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة. اخرجه ابو داوود واحمد علقه البخاري ثم ذكر يعني هذا الحديث وان الانسان يعني يأكل ويشرب ويتصدق لكن يبتعد عن ان يكون هذا الفعل يعني مختلطا او مشوبا بشيء من الاسراف والمخيلة
الاسراف ومجاوزة الحج والتجاوز والله عز وجل يقول والذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما يعني فالاسراف الذي هو مجود للحد لا يجوز. وكذلك كونه يعني يكون يعني اه اه يفعل يعني ذلك ايضا للخيلاء
يعني للشهرة وللسمعة. يعني كل ذلك محذور. لا كونه يعني يزيد ويتجاوز الحد ولا كونه يفعل ذلك من اجل الخيلاء يعني فلا يكون اكله وشربه وتصدقه يعني من اجل الخيلا او الاسراء او الزيادة
التي تلحق ضررا به وباهله وانما يتصدق ولكنه يعني لا يحوج نفسه الى سؤال الغير ولا يحوج اهله الى سوء الغير وانما اهله اولى بمعروف واهله اولى بالاحسان وانه يعني يبدأ بمن يعول كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الاكل والشرب
فيه ولكن بشرط السلامة من هذين الوصفين الذميمين وهما الاسراف الذي هو مجاوزة الحد والقصد السيء الذي هو الخيلاء هالباب هذا اخره؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين  يقول السائل هل اتباع الجنازة واجب على المسلم حتى اذا كان الميت غير مستقيم
اتباع الجنازة فيعني فرض كفاية. هو لابد من كون الجنازة يذهب بها احد لكن لا يلزم. ليس لازم لجميع الناس وليس من حرظ الاعيان وانما هو من فروض الكفايات. ها
يقول اه اه في قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها كيف الجمع بينه وبين الحديث لا يتنادى اثنان الثالث حيث كانت تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها في الحجرة لا تسمع كلامهما
ايش اسمها؟ الان لا يتناجى اثنان دون الثالث. نعم. جاءت خولة الى النبي صلى الله عليه وسلم تجادل في زوجها. نعم. عائشة رضي الله عنها حجرة فكانت مناجاة بين النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وعائشة لا تسمع
نعم يعني هذا كما هو معلوم يعني سمع الله عز وجل يعني محيط بكل مسموع بكل يعني كلام اي دق يعني دبيب الذر على الصخر الله تعالى يعني يسمعه ولا يخفى عليه
يعني فسمع الله عز وجل يعني آآ محيط بجميع المسموعات ومعلوم ان يعني يعني سواء دق يعني ذلك الكلام او خفي او ظهر فانه كله عند الله سواء كل ذلك في سمع الله عز وجل سواء يعني يعني كون يعني حصل في المسارة
يعني شيء خفي والله تعالى قد سمع ذلك لان صفاته صفات الكمال وصفات المخلوقين صفات النقص يقول من المعلوم ان من اداب الطعام الاكل بثلاثة اصابع فهل على ذلك يقال بان الاكل بالملعقة اقرب الى السنة
لا ما يقال الملعقة الا الملعقة اقرب الى السنة لان الاكل بذات الاصابع يعني فاذا كان الشيء متماسك اذا كان الاكل متماسك يعني معناه انه اذا اخذ الاصابع يأخذ شيئا. اما اذا كانت ثلاث اصابع يعني شيء منتثر
يعني لا يعني ياخذ شي فيجوز ان يزيد على ذلك. يجوز ان يزيد على ذلك ولكن الاكل يعني يعني يعني باليد وكل انسان يعني يستعمل يده اولى من كونه يستعمل الملعقة
او من كونه يستعمل الملعقة يعني ومما ينغزون به يعني في في هذا الموضوع يعني فيما يتعلق باليد والملعقة يعني بيت ابن مالك يعني الذي يعني بالنسبة يعني الضمائر قال وفي اختيار لا
المنفصل اذا تهدى ان يجيء المتصل. وفي اختيار لا يجيء المنفصل يعني الظمير اذا سألت ان يجيء المتصل الظمير المتصل يعني اذا تأتي اولى من ان يكون منفصل فيؤتى به على سبيل الالغاز ويعني وفي اختيار الليالي المتصل المنفصل اللي هو ملعقة
اذا ابتعدت عن الجيل المتصل الذي هو اليد يقول البعض يستخدم منبه السيارة للسلام فاذا كان مارا او رأى احد في الطريق نبهه بالمنبه هل هذا يعد سلاما له هذا ليس بسلام
ولكنه اذا يعني يسلم ويشير اليه يعني حتى يعني اذا رأى يده يعني بشارة انه يسلم هذا مجرد مجرد التنبيه هذا ما هو هذا مو بسلاح يعني سلام يعني كونه يسمع منبه للسيارة
وانما يعني يكون يعني يستعمل منبه ويعني يشرب يده حتى يعرف وهو يراه يسلم عليه نعم اذا مر رجل ولم يسلم او مثلا اخر عطس ولم يحمد الله لمسألة السابقة وهي مسألة منبه السيارة. وكونه يعني يعني يشير بيده لا تكفي الاشارة
بشارة باليد وانما مع السلام. لكن الاشارة تنبه يعني الذي يعني القي عليه السلام سلام لا سيما اذا كان يعني لا يسمع ولكنه يعني يعني يذكر السلام ويأتي معه بالاشارة. اما كونه يسلم
الاشارة فقط ولا يقول السلام عليكم فهذا لا لا يفعل يقول اذا مر رجل ولم يسلم او مثلا عطس ولم يحمد الله. فهل هنا من السنة ان يذكر بماذا يجب عليه من حق؟ والله
لا شك اقول تنبيهه بان الانسان اذا قد يكون ذاهب وقد يكون يعني يعني آآ يعني آآ حصل له ذهول يعني. فاذا نبه تنبه. يعني يعني لو سلم لو سلم من من عليه حق يعني في هذا الحال من ان يسلم عليه لو سلم يعني فيكون ينبهه
واما بالنسبة للعطاس يعني يعني ان نبهه وقال يعني اه هل الله اولى او احمد الله لا بأس بذلك. لكنه لا يشمت الا اذا حمد بيقول احسن الله اليكم لي جار كافر. كل يوم يسلم علي كاملا. فاستحي ان لا ارد عليه السلام
انت اذا سلم عليك رد عليه قل وعليكم هل للمسلم والجار الكافر له حق عظيم على جاره المسلم؟ وهو ان يحرص على هدايته. وانقاذه واخراجه من الظلمات الى النور يعني يحرص على ذلك بعض الناس تجد الاتصال بالكفار ولكن بعض الكفار ولكنه ما يفكر بدعوتهم الى الاسلام
بدايتهم الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام قال يا علي فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من من حمر النعل هل للمسلم ان يبدأ اليهودي او النصراني بتحية غير السلام؟ مثلا اهلا وسهلا او صباح الخير؟ لا يعني لا
لا يبدأ وانما يعني يعني اذا اذا اجابه او قال له يعني بهذا يعني يجيبه ولكن يعني اه اه فكونه يعني يبدأ يعني بان معنى ذلك ان فيه اه توقيعهم في توقيرهم واكرامهم ها
احسن الله اليكم ذكرتم ان الشرب قائما خلاف الاولى. هل هناك فرق بين يكره كراهة تنزيه وخلاف الاولى يعني خلاف الاولى يعني لا شك انه عقل اقل من اه المكروه كراهة تنزيه. نعم
والاخر يقول شيخنا اه كلمة خلاف الاولى اشكلت علي اللفظة هل يمكن يقال لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى الرسول جاء عنه نهي جاء عنه الناهي يعني وكون الانسان يعني والامر بانه يشرب يكون عن جلوس لا يكون عن قيام
فالرسول عليه السلام يعني فعله هذا هو الذي دلنا على جواز ذلك والا لو لم يأتي فعله او يأتي ما يدل لبقي الامر الانسان لا يجوز له ان ان يفعل ذلك قائما. لكن الانسان عنده امران. امر هذا لا اشكال فيه هو الجلوس. والامر الثاني يكون خلاف الاولى
يعني معناه انا في انه من الاولى هو الجلوس. والرسول صلى الله عليه وسلم كان فعله الغالب الجلوس. ولكنه فعل ذلك ليدل على على انه جائز لكن هذا جائز لا شك ان فعل الاخر اولى منه
وهو الذي يكون عن الجلوس. الاولى يعني عن الجلوس هو خلاف الاولى عن قيام يقول هل ورد في ليلة النصف من شعبان ما يدل على فضيلتها او احياء هذه الليلة بعبادة معينة؟ ما جاء
ثابت في هذه الليلة يعني يخصها هذه الليلة تخص بعبادة وتخص بعمل ما جاء شيئا يدل على ذلك والانسان عليه ان يعني لا يقدم على عمله من الاعمال الا اذا عرف اه ان في سنة عن رسول الله عليه
ولم يأتي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الانسان يعمل شيئا في هذه الليلة. يعني لا صلاة ولا يعني صدقة ولا غير ذلك نعم هل يعمل بالحديث الضعيف في باب الاداب
لا لا ما يعمل به حديث ضعيف الاحاديث الضعيفة يعني لا تثبت عن رسول الله سواء في الاداب او غيره ولا يعني اه يؤتى بها ويتساهل فيها ويقال يعني ان الانسان يعني اه
حديس ضعيف يعمل ده؟ نعم. يعني كون الانسان يعني اه يعمل عمله عملا طيبا لا يعرف فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني عمل وعمل مشروع يفعله لكن كونه
يحصل منه انها يعني اه آآ حديث ضعيف يعني آآ يرشد اليه او يستدل به لا يستدل به اقول لا شيء ولا ولا يعول ولا يعمل بما جاء بالحديث الضعيف. ولهذا جاء يعني في اول صحيح مسلم يعني ان ان
للترغيب والترهيب وغير ذلك كله يعني ما فيه يعني لا يؤمن الحديث الضعيف يعني في يعني في هذه يعني في موضع الاعمال ولا في غيرها الصنعاني رحمه الله في سبل السلام عند شرحه للحديث لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء قال نفي نظر الله بنفي رحمته
اي لا يرحم الله من جر ثوبه خيالا. هو بمعنى الذي قلت للنظر رحمة لا ينظر اليه رحمة واحسان واما بالنسبة للنظر الذي هو ابصار ووقوع بصر الله لا يخفى بصر الله كل شيء الله تعالى يطلع عليه
المطلع ان لا يخفى عن بصره شيء كما لا يخفى عن سمعه شيء. فاذا المنفي شيء خاص وهو شيء يعني يعود عليه بالخير وشيء يعود عليه لكنني اثبات النظر واثبات البصر لله عز وجل ثابت
يقول هل يشترط في الكافر ان يحمد الله لكي نقول له يهديكم الله ويصلح بالكم؟ ايش ليش؟ هل يشترط في الكافر اذا عطس؟ ان يحمد الله لكي نقول له يهديكم الله ويصلح بالكم
آآ كون الكافر لا يشمت يعني بالرحمة اذا حمد الله وانما يشمت طلب الهداية له. فيقال يهديكم الله ويصلح بالكم. ولا قال له يعني قل يقول الحمد لله. يعني قل الحمد لله حتى يقال في هذه اصل الحديث يعني لو ذكرتم ان اليهود كانوا يتعاطسون
لا يقول الا يهديكم الله اصلحوا بالك. نعم. بعد حمدهم لله ولا ما كانوا اذا عطسوا قل الحمد لله. لم يسجدوا. يدعوا له بالهداية قبل يقول الحمد لله اقول يدعو له بالهداية بدون العطاس
او او يدعوه الى الهداية يدعوه ويدعوه الى الهداية ويدعو الله عز وجل ان يهديهم يقول هل يحرم اطالة الازار حتى على من كان عنده حمش في الساقين او تشوهات فيستحي من اظهارها
الازار لا ينزل عنه كعبين وبعد ذلك يعني له ان يستعمل ما فوق الكعبين وانما محذور ان ينزل عن عن الكعبين هذا هو الذي واذا كان فيها حنش ولا كذا فهذا لا يشمل نزار من اجل ان يغطيها
يعني هذا يلبس آآ يلبس شراب ولا يلبس شيء يغطيه
