بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب صفة الحج ودخول مكة وذكر احاديث
منها قال وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اه اورده الحافظ بن حجر في كتابه بلوغ
باب صفة الحج باب صفة باب صفة الحج ودخول مكة. هذا حديث عظيم يدل على ان المسلم عليه ان يستسلم وينقاد لكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم سواء عرف الحكمة او لم يعرفها
ولا يتوقف الاحد بالدليل وبالحكم الشرعي على معرفة الحكمة بل عليه الاستسلام والانقياد واذا ظهرت الحكمة فانه يزداد بذلك ثباتا ويقينا. لكن لا يكون الامر متوقفا على معرفة الحكمة. وانما عليه ان يستسلم
قد عرف الحكمة ولم يعرفها. وهذا الحديث يدل على هذا لان عمر رضي الله عنه آآ قال هذه المقالة عندما قبل الحجر الاسود وقال هذا لدفع لما كان يعتقده الجاهلية
بل انهم يعظمون الحجارة ويعبدونها ويقدسونها فبين رضي الله عنه وكان الناس حديث عهد وكان الناس حديث عهد بالجاهلية فبين رضي الله تعالى عنه وارضاه ان فعل المسلمين لهذا انما هو اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم
اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام وليس عبادة للاحجار. كما يفعلها الجاهلية. وانما هو اه عبادة لله عز وجل امر بتقبيل هذا الحجر فيقبله الناس عرف الناس حجها وما عرفوها. ولهذا قال عمر رضي الله عنه
اما انك ليعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لان ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته اذا نحن لماذا نقبل الحجر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله
ولا لم يقبله ما قبلناه ولهذا لا نقبل جدران الكعبة ولا نقبل الاركان كلها لا نقبلها وانما نقبل الحجر الاسود فقط ونستلم الركن اليماني ونشتري من ركن يماني يعني استلاما لا تقبيلا
لان الرسول عليه الصلاة والسلام استلمه هو من قبله فنحن نفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. نفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا الواجب على المسلم ان يكون متبعا مستسلما منقادا لما يأتي عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. اني اعلم انك
لا تضر ولا تنفع يعني كما كان اهل الجاهلية يعتقدون ان الحجارة تنفعهم وانهم يعبدونها ويتخذونها الهة وانها الدعوة تضر يعني ليس عملنا مع الحجر الاسود يعني مثل عمل الجاهلية وانما هو عمل فيه اتباع
التي جاء بها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ثم بين انه قبله تقليدا اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام. قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
فاذا الكعبة لا يقبل منها الا الحجر الاسود واما الاستلام والمسح فيمسح الحجر الاسود ويمسح الركن اليماني واما الركنان الشاميان والجدران جدران الكعبة ويعني من جميع النواحي الاربعة فانها لا تمسح ولا
يقبل لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم التقبيل اذا الحجر الاسود ما جاء عنه التقبيل لشيء من الحجارة الا ثم ايضا هذا في جميع الدنيا. ليس لاحد ان يقبل حجرا او يعظم حجرا
ان يعمل معه شيء يعني آآ غير سائغ وانما هذا من خصوصيات الحجر الاسود. ليس في الارض شيء يقبل شيء من الحجارة يتقرب الى الله عز وجل تعبدا الا هذا الحجر وحده. فلا يقبل اي مكان
لا جدران الكعبة ولا اركان الكعبة غير هذا الحجر ولا مقام ابراهيم ولا يعني اي مكان ولا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والجدران التي حوله كل ذلك يعني لا يسوغ الانسان ان يقدم على شيء فعل شيء من ذلك لان المسلم ليس
امامه الا اتباع الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
فنحن لماذا نقبل الحجر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله ولو لم يقبله ما قبلناه. فكذلك لا نقبل اي شيء لم يشرع لنا تقبيله من الحجارة والجدران وغير ذلك وانما الحجارة ليس امامنا شيء الا شيء واحد
وهو هذا الحجر الاسود فقط. لانه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان من كلام هذا الملهم المحدث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي يجري الحق على لسانه وقال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال وله موافقات يقولها ثم تأتي سنن
هذا كلام عظيم. هذا الكلام الذي قاله عمر كلام عظيم. يعني فيه يعني الاستسلام والانقياد لما جاء بما جاءت به سنة الرسول عليه الصلاة والسلام سواء عرف الحكمة او لم يعرفها
سواء عرفت الحكمة او لم يعرفها نعم في بعض الكتب تذكر زيادة ان علي رضي الله عنه اجاب عمر هذا لم يصح هذا هذه الزيادة التي فيها قول عمر قول علي بلى انه يضر وينفع هذا لم يثبت. نعم
وعن ابي الطفيل رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث في يتعلق بالحجر الاسود
بالحجر الاسود يقبل ويستلم باليد وتقبل اليد التي سلمته واذا لم يصل اليه بيده ووصل اليه بشيء في يده فانه يقبل الشيء الذي استلم به الحجر. لان النبي عليه كان طاف على بعير الناس يعني
فطاف على بعير. وكان يستلم الركن بمحجم يعني كان الراكب على البعير وينزل المحجم ويدخله في الحجر ويمسحه ثم يقبل المحجم الذي مسح به الحجر فهذا يدلنا على ان الحجر يقبل
واذا لم يقبل واستلم باليد او بشيء اخر فانه يقبل ما استلم به. فانه يقبل ما استلم به واذا لم يحصل لا هذا ولا هذا يشير اليه ويكبر. اذا حاذاه يشير اليه ويكبر. هذه هي السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
اذا الحجر عندما يستلم يقبل ما استلم به سواء يدا سواء كانت يد او محجن او شيء او عصا او شيء اخر. لكن بشرط ان لا في ذلك اذا للناس
يعني الوصول الى الحجر الاسود لا يشترط فيه الا يكون فيه ايذاء. لان تقبيل الحجر واستلامه سنة الناس حرام ولا يجوز ارتكاب الحرام للوصول الى امر مستحب ولا يجوز فعل المحرم الذي هو ايذاء الناس من اجل الوصول الى شيء مستحب. بل ان تيسر له بدون ايذاء لاحد
قبل او اسلام وان لم يحصل بسبب الزحام فانه عندما يحاديه يشير ويكبر يشير ويكبر هذه سنة الرسول صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وفي هذا ايضا دليل على يعني الطواف راكبا عند الحاجة الى ذلك وآآ
وكذلك فيه ان البعير ان روثه طاهر وبوله طاهر وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل البعير المسجد للطواف عليه. ومن المعلوم ان البعير يحصل منه ويحصل منه البول ولو كان روضه نجسا وبوله نجسا لما عرض المسجد لان تقع فيه النجاسة
فدل هذا على طهارة بول البعير وعلى طهارة روضه ومثل ذلك كل كل لا يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه فان روثه وبوله طاهر ومما يدل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حق العرانيين. الذين جاءوا واستووا المدينة ارسلهم الى ابل صدقة ليشربوا
من اقوالها والبانها ولو كان البول نجسا اموال الابل نجسة ما ما دين لهم بشربها لانه لا يشرب البول نجس ولا يتداوى بحرام فدل ذلك على طهارة تلك الابواب والاموال. وهذا الذي معنا هو من اجل ذلك. لان
انه انه يترتب على دخول البعير الى المسجد ان يبول ويحصل منه الروم واذا ولو كان نجسا معناه انه يعرض المسجد للنجاسة. لكن ذلك يدل على طهارة دعني ابوابها واروابها ومثل ذلك كل ما كان مأكول اللحم. مثل البقر والغنم والطيور يعني
يعني والظبا والغزلان وغير ذلك كل ما كان مأكول اللحم فروثه وبوله فروجه وبوله طاهر وانما الذي يعني نجس هو ما كان يعني محرم الاكل كالحمير. والبغال يعني وغيرها. واما
ما كان مأكول اللحم ومن ذلك الخير. الخيل مأكولة اللحم. وسيكون بولها وروحها طاهر اه وعن ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر رواه الخمسة الا النسائي
وصححه الترمذي ثم ذكر الاطباع هذا الحديث الاطباع والاطباع هو ان يجعل المحرم رداءه وسطه تحت ابطه الايمن ثم يلقي طرفه على الكتف الايسر فتكون يده اليمنى مكشوفة من الكتف الى اخرها الى الاصابع مكشوفة من اولها الى اخرها
لأنه وضع الرداء من تحت الابط. والقي على الكتف الايسر. فهذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الاضطباع والاطباع لا يكون الا في الطواف الاول الذي يأتي به الانسان وهو محرم
سواء كان معتمرا في جميع ايام السنة او يكون حاجا مفردا او قارنا ويطوف طواف القدوم. فهو يشرع في الطواف الاول الذي يأتي به المحرم او يأتي به المحرم سواء كان معتمرا او قارئ او مفردا اذا دخل مكة لا يبدأ بالطواف ويفعل الاطباع
ويفعل الرمل ايضا الذي مر بنا في الحديث السابق او احاديث سابقة وهو انه يرمل ثلاث اشواط من الحجر الى الى الحجر يرمز يعني يمشي مشيا يعني سريعا مع مقاربة الخطى
اما الاطباع فانه يكون في جميع الاشواط السبعة. من اول الشوط الاول الى نهاية الشوط السابع. واذا فرغ من  يعني وقبل ان يعني يصلي اه خلف المقام بعد ما يفرغ من الشوط السابع يعيد الرداء على كتفيه
وهذه الحالة الذي فيه وضع الرداء على الكتفين يفعل في جميع احوال الاحرام. من حين الاحرام الى نهاية الاحرام ولا يفعل الاضطباع الا عند الطواف الاول الذي يصل به الى مكة يعني طواف القدوم بحق
والمفرد وطواف العمرة في حق المعتمر ولا تفعل هذه الهيئة في جميع الاحوال. سواء كان الانسان في الطريق او في عرفة وفي منى او في مزدلفة ما دام انه محرم فان الرداء على الكتفين يكون على الكتفين ولا يستثنى من ذلك الا الطواف الاول
يفعل فيه هذا الاضطباع. يفعل فيه هذا الارتباع. والرمل عرفنا في درس مضى ان الحكمة فيه انه وكان في الاصل من اجل اظهار الجلد والقوة امام المشركين الذين قالوا ان ان الذين جاءوا من المدينة
النبي صلى الله عليه وسلم وهنتهم الحمى حمى يثرب فامرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرملوا ليظهروا له لهم قوتهم وجلد وهذا كما قلنا في الدرس الماضي يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
وقد عرفنا ايضا انه في عمرة القضاء امرهم يرملوا وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين لان الكعبة تحجب اه تحجب الكفار الذين قالوا هذه المقالة لانهم من الجهة الشمالية من جهة من جهة الحجر
او نجهز الحجر فاذا اه صاروا بين الركنين وسترتهم الكعبة عن هؤلاء امرهم النبي يمشوا يعني ابقاء عليهم ورفقا بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكنه بحاجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر. اذا
هذه سنة تتعلق بالطواف الاول. سنتان يتعلقان بالطرف الاول. على الرمل بالثلاث الاشواط الاول والاطباع والاطباع في الاشواط السبعة كلها. وقيل في وجه مشروعية الاضطباع انها انه كان اقوى. كان في
اقوى لهم بان يتحركوا وان يعني يصير انشط لهم. وبقي هذا الحكم كما بقي الرمل. وبقي هذا الحكم عليه هو الطباع كما بقي الرمد. وهذا فيه انه صلى الله عليه وسلم طبع ارداء اخضر. وهذا يدلنا على ان الانسان
يلبس ما شاء من الالبسة ازارا ورداء يعني آآ يعني في جميع الالوان لكنه لا يفعل شيء يختص بالنساء او في تشبه بالنساء وان كان الابيض هو الاولى وان كان اللون الابيظ هو الاولى الا ان تلك
الاشياء الاخرى سائغة مثل ما جاء في هذا الحديث انه كان انه كان ردائه اخضر صلوات الله وسلامه عليه وعن انس رضي الله عنه انه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه متفق
وقل عليه ثم ذكر هذا الحديث عن انس قال كان يهل منا المثل فلا ينكر عليه. ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه يعني الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية وقد جاء الحديث عن انس
انه سئل لما يعني خرجوا من منى الى مزدلفة سأله او سئل رضي الله عنه ماذا كان يعني ماذا كنتم تعملون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في في هذا في هذا المكان يعني في الفترة في المكان الذي منه من
من منى الى الى الى عرفة. قال كان يلبي منا الملبي او يهلل منا المهل فلا ينكر عليه منا المكبر ولا ينكر عليه ويكبر منا المكبر ولا ينكر عليه. دل هذا على ان ذكر الله عز وجل بالتكبير يعني انه انه
ولكن الذي ورد فيه الحديث انه في هذا المكان انه في هذا المكان الذي هو من منا الى عرفة وبعض اهل العلم يعممه يعني في في في جميع الاحوال وهو لم يأتي عن انس الا عن في هذا الموضع
وقد قيل له ايضا ما كنتم تقولون في هذا اليوم؟ يعني في هذا اليوم وهم ذاهبون الى الى عرفة فبين انهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام يهل منهم المهل ويكبر المكبر
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع  ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يتعلق بانصراف الضعفة
من مزدلفة في اخر الليل وقال العلماء انه يكون بعد نصف الليل ان ذلك يكون بين نصف الليل وجاء في بعض الاحاديث عن عن اه عن اسماء انها كان عند غيبوبة القمر اسمى بنت ابي بكر انه كان
عنده غيبوبة القمر يعني في اخر الليل الاصل ان ان مزدلفة يبات بها والرسول عليه الصلاة والسلام بات بها حتى اصبح. وصلى بها الفجر في اول وقتها. ثم وقف يدعو حتى اسفر جده
حتى اشهر جدا جعله يدعو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان الاقوياء يعني المفروض في حقهم والسنة في حقهم ان يبقوا الى اخر الليل كما فعل رسول الله عليه السلام وحتى يصلوا الفجر
ويدعوه بعد الفجر كما جاء فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ولكن هذا الحكم الذي هو البقاء والمبيت الى الى اخر الليل وانه يصلي الصبح بها ويعني آآ يدعو الله عز وجل
بعد ذلك يعني هذا هذا هو الاصل لكنه رخص لفئة من الناس وهم الضعفاء يعني كالمرظى الهرمين الصغار يعني وكذلك النساء فانهم ينصرفون اخر الليل. رخص لهم. وهذا الترخيص يدل على ان المبيت في مزدلفة واجب
لانه لو كان مهو بواجب ما حتيجي الى ترخيص يعني لو كان سنة من فعله فعلها ومن لم يفعله لا شيء عليه ما في حاجة الى ان يرخص لكن هذا تخليص يدل على ان
المبيت واجب وانه رخص لهؤلاء الفئة من الناس ومن كان مرافقا لهم او هم بحاجة اليه من الاقوياء فانه يصاحبهم ويمشي معهم يصاحبهم ويمشي معهم  وعلى هذا فان المبيت واجب
وان يكون الاقوياء يكون حتى يصلوا الفجر ويدعون ويدعون ويدعون بعد ذلك وبعث لهم ان ينصرفوا ولا يجوز ان يكون ذلك قبل نصف الليل. وانما يكون من بعد النصف هذا هو الذي يجوز فيه الخروج من من مزدلفة او الذهاب من مزدلفة يعني الى منى
ابن عباس رضي الله عنه قال انه ارسله بعثه في الثقل يعني في المتاع يعني متاع ومع الضعفاء الذين ان يتقدموا من اهله صلى الله عليه وسلم انه يكون معهم
وهو ايضا كما هو معلوم صغير لانه في حاجة وداع آآ قارب الاحتلام كما جاء في الحديث عنه الذي سبق ان مر بنا انه كان على اتان وقال اني اني كنت قد جاء يعني يعني قاربت ناهزته الاحتلام. يعني قاربت الاحتلام قاربت البلوغ
البلوغ. اذا النزول يعني جاءت بسنة في حق اه اولئك الضعفاء. ومن نزل يعني بعد نصف الليل فله ان يرمي الجمرة. وله ان يذهب الى مكة ويطوف وهو في الافاضة
وسواء ذهب الى مكة اولا او ذهب الى منى اولا ورمى الجمرة والاولى ان يبدأ برمي الجمرة لكن اذا كان هناك احد من الناس معه نساء ويخشى ان يحصل لهن الحيض واراد ان يبادر الى
الى ذهابهن لطواف الافاضة اولا فانه لا بأس بذلك فانه لا بأس بذلك لان اعمال يوم النحر يجوز تقديم بعضها على بعض يجوز تقديم على بعضها على بعض. فمن كان بحاجة الى ان يبدأ بالطواف في اخر الليل يفعل. وما كان ليس بحاجة فالاولى
ان يرمي ان يرمي الجمرة يعني في الليل ويعني ويذهب الى ويبقى في منى او يذهب الى مكة ويطوف آآ الحاصل ان الحجاج اذا نزلوا يعني عليهم او ان الذي من حقهم انهم يعني لهم ان يروا الجمرة ولهم ان يطوفوا اه طواف الافاضة
قال بعثني النبي هذا بعثني عن ابن عباس قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او في الضعفة من جمع بليل. من جمع يعني مزدلفة كم يعني اسم من اسماء مزدلفة لان الناس يجتمعون فيها
بعد المجيء من عرفة وكذلك يجمعون فيها بين المغرب والعشاء. يجمعون فيها. بين المغرب والعشاء  فيطلق عليها جمع فهذا يدلنا على ان الضعفاء مرخص لهم واما غيرهم فانهم يلقون حتى يصلي الفجر ومن كان
يا مرافقا للضعفاء او معهم في سيارة فله ان يذهب معهم ويكون حكمه حكمهم وعمله عملهم. نعم  وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت استعدادات سودة استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبل
وكانت ثابتة يعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه وهذا الحديث عن عائشة في قصته سوداء وانها استأذنت ان تتقدم قبله تذهب وترمي الجمرة ويسبق الزحام الشديد الذي يكون عندها اهل الصراف من مزدلفة الى منى اذن استأذنت ان تنزل وان تتقدم مع الذين تقدموا
نظافة وكانت ثابتة اي انها ثقيلة فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان النساء وكذلك من كان هرما من الرجال ومن كان مريضا ومن كان من الصبيان فان هؤلاء من الضعفاء ويرخص لهم
بالنزول بعد نصف الليل. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس الخمسة الا النسائي وفيه انقطاع. ثم ذكر هذا الحديث
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تقربوا الجمرة الا بعد طلوع الشمس لانهم نزلوا معه نزلوا قبله لانه رخص لهم بالنزول الى منى من مزدلفة في اخر الليل. قال لا ترموا الجمرة الا بعد طلوع الشمس
وهذا الحديث فيه انقطاع كما قال المصنف بين الحسن العرني وابن عباس يعني يعني ففيه ففيه هذه العلة وفيه هذا الانقطاع ولو صح فانه يكون محمولا على الاستحباب. وان الاولى
ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس لكن من رمى قبل الفجر فله ذلك لانه جاء عن بعض الصحابيات انهن رمين ومعلوم وان ذلك كان قبل الفجر. وكما جاء في قصة اسماء ومعلوم ان الرسول
عليه الصلاة والسلام بان يكون هذا على علم منه وانه اقرهم على ذلك وقد جاء في الحديث عن ابي سعيد قال كنا نعزل القرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن
ثم ايضا لما كان تقديمهم من اجل الرفق بهم والا يحصل لهم ازدحام في الطريق فايضا الازدحام عند عند الجمرة قد يكون اشد من الطريق قد يكون الحد من الطريق فاذا كما رخص لهم بالسلامة من الزحام للانصراف من مزدلفة الى منى فكذلك ايضا مثله
يعني الزحام عند الجمرة وقد جاء عن بعض الصحابيات كما صح عن اسماء بنت ابي بكر انها رمت يعني انها رمت بليل وانها يعني حصل منها الرمي يعني في اخر الليل. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود واسناده على شرط مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة بقصة سودة
وهو ايضا يدل على ان من قدم او تقدم يرمي قبل الفجر لان سوداء لان ام سلمة ام سلمة؟ نعم. نعم ام سلمة رمت قبل الفجر ثم ذهبت وفاضت يعني رمى اصحاب الفجر ثم ذهبت الى مكة لطواف الافاضة
وكذلك اسمى بنت ابي بكر فانه حصل الى ذلك. وكان ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام. وفي حجته عليه الصلاة والسلام يعني لو كان يعني ذلك غير سائغ لا لا منع منه الرسول عليه الصلاة والسلام
ولا بين لهم ان ذلك لا يجوز نعم وعن عروة بن مدرس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة
فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى رواه وصححه الترمذي وابن خزيمة ثم ذكر الحديث عن رضي الله عنه وذكر المصنف نهايته التي فيها كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن كلام الرسول عليه الصلاة
من كان مبنيا على سؤال من اعراف مدرس بانه جاء متأخرا وذهب الى عرفة وصار يتنقل يعني فيها يعني ما قال تركت ما تركت حبلا من الا وقفت عليه لانه لا يعني لا يدري اين يكون الوقوف هل هو في مكان معين؟ فكان يمشي ويتجول في
في عرفة وفي ارض عرفة يعني يريد ان ان يدرك الوقوف الذي هو ركن من اركان الحج لا يأتيهم الحج الا به. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صلاة الصبح وهو في مزدلفة انني قال جئت من جبل طي فاكللت راحلتي وما تركته حبلا من الحبال الا
عليه فهل لي فهل لي من حج؟ قال من صلى معنا يعني مثل ما حصل له وكان قد وافق وقف قبل ذلك بعرفة ساعة في ليل او نهار في ليل او نهار فقد قضى حجه
فقد اتم قد ثم حجه قد تم حجه مقصود تم حجه ليس معنى ذلك ان الحج انتهى وانه ادى كل ما عليه في الحج وانما تم حجه اي الحج الذي الركن الذي يفوت الحج بهواته. لان غيره من الاعمال لا تفوت مثل طواف
ركن من اركان الحج ركن من اركان الحج لكنها لا تموت يمكن ان يفعلها في اخر الشهر وفي محرم وفي صبر ولو نسيها ومضى عليها مدة طويلة فانه يمكن التدارك لكن الوقوف هو الذي لا يتدارك
اذا طلع الفجر من يوم عرفة ما الذي العيد؟ ليلة النحر انتهى الحج خلاص الذي ما وصل الى عرفة قبل هذا التاريخ قبل هذا الزمان مات هو الحج لان زمن يفوت ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
يعني هو الركن الذي يفوت الحج بفواته يفوت الحج بوادي لانه زمن محدد من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر من ليلة من ليلة العيد؟ اربعة وعشرين ساعة هذا هو وقت الوقوف
لكن الاولى ان يكون الوقوف بعد الزوال من يوم عرفة لكن من وقف قبل الزوال وخرج من منى ولم يعد من عرفة ولم يعد اليها لا يقال ان حجه باطل
وانه ليس له حج بل حجه صحيح ولكنه عليه الفدية لانه لم يستمر في الوقوف الى الغروب. ان يستمر في الوقوف الى الغروب يجمع بين الليل والنهار  ولهذا وقد استدل يعني بعض الفقهاء بهذا الحديث على ان الرمي على ان الوقوف يصح
اذا حصل قبل الزوال لقوله ساعة من ليل او نهار يعني وقف ساعة بالليل او نهار ومعلوم ان النهار الشرعي يبدأ بطلوع الفجر يبدأ بطلوع الفجر فمن وقف يعني قبل ذلك عليه ان يستمر حتى غروب الشمس. ولا يصلح ان يخرج قبل الغروب
ومن خرج قبل الغروب سواء كان خرج في الصباح او خرج بعد الظهر ولم يعد الى عرفة بعد الغروب بالليل فان حجه صحيح ولكن عليه الفدية التي هي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرم
اذا قوله تم حجه يعني يعني حصل تمام الحج الذي به ادرك الحج والذي هو الركن الذي يفوت ولا لان تمامه لا يكون الا بعد ان يأتي بالامور المشروعة في منى وفي طواف الافاضة والسعي وهما ركنان من اركان الحج
وقضى تفثه يعني قضى يعني قضى كفنه قيل ان مع ذلك انه قضى يعني ما هو يعني مهم عليه او انه قضى او قارب قضى التفث الذي هو الذي هو ازالة الاشياء التي كان الانسان ممنوعا منها في حال الاحرام وهذا انما يكون يوم العيد حيث يرمي الانسان جمرة
رأسه ويقلم اظفاره ويتحلل اه وعن عمر رضي الله عنه انه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. ثم ذكر الافاضة من مزدلفة
الى الى الى منى الافاضة تأتي جاءت في في الحج في امور ثلاثة الافاضة من عرفة الى مزدلفة من عرفة الى مزدلفة والافاضة من مزدلفة الى منى والافاضة من منى الى مكة لطواف الافاضة
لهذا سمي طواف الافاضة فهذه افاضات ثلاث في الحج افاضة من عرف الى مزدلفة وافاضة من مزدلفة الى منى وافاضة من منى الى مكة لطواف الافاضة هذا الحديث يدل على الافاضة الثانية
التي هي من مزدلفة الى منى التي من مزدلفة الى منى. يقول عمر ان مشركين كانوا لا يفيضون الا اذا طلع الشمس لا يفيضون الا اذا طلعت الشمس وكانوا ينتظرون وهم في مزدلفة وينظرون الى جبل زبير وهو جبل عالي يعني على منى من جبال منى
يعني اذا طلعت الشمس تطرأ على رأسه وعلى قمته يعني فهم ينظرون الى رأس الجبل متى تطلع الشمس؟ فاذا روا الشمس على رأسه وعلى قمته خلاص انطلقوا وافاضوا الرسول صلى الله عليه وسلم حلفهم
فخرج قبل ان تطلع الكبسة افاض قبل ان تطلع الشمس مخالفة لها. وهذا يدل على ان المسلمين يعني يخالفون الكفار سواء كانوا يعني من عبدة الاوثان او سواء كانوا من اهل الكتاب فلا يتشبهون بهم ولا يماثلونهم
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم وبقي وبقي يعني اه اه يعني اه يعني خرج قبل طلوع الشمس الكفار لا يخرجون منها الا اذا طلعت على جبل ثبير. اذا ظهرت الشمس اول ما تطلع تظهر على على قمة الجبل
وهم ينظرون الى الجبل ويقولون اشرق نبيل اشرق كبير يعني يعني ليس المقصود انهم ان كبير يشرق وانما يأتي الاشراق على قمته فهم يقصدون التمني يتمنونه ان يظهر آآ ضوء الشمس او الشمس على على قمته
لينطلقوا فهو ليس من الامر وانما هو من التمني. يعني تمني الا ان تطلع الشمس لانها اذا طلعت اول ما تطلع على قمة اشوق كبير يعني في بعضها كيما نغير يعني ننطلق الى الى منى يعني اه اه في
هذه الحال فدل هذا على ان من بقي من بقي الى في مزدلفة اذا صلى الفجر فوقف يدعو انه يخرج منها قبل قبل طلوع الشمس يخرج منها قبل الشمس ولكنه عندما يحصل الاصرار جدا يعني جدا يعني كثيرا. يعني معناها ان ان الضياء واضح
جدا والاصرار يعني شديد. فخرج عليه الصلاة والسلام وخالف المشركين يعني في في في فعلهم وهي انه وهو انهم لا يخرجون الا بعد الا بعد طلوع الشمس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وخلق الحق شافاكم الله وعافاكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل من كان مصابا بسلف البول هل له ان يلبس السروال الصغير تحت الازار في الاحرام حتى لا يتناثر عليه
شيء نعم له ذلك يعني واظع شيء ايظا يعني يمسك البول حتى يعني فاذا فعل ذلك بس عليه فدية يعني وهي التخيير بين ثلاثة امور يعني ذبح شاة وهي اطعام ستة مساكين وكل مسكين يصح صاع او صيام فتية مخيم بين هذه الثلاث فيفعل واحدة منها
عن لبس اه السراويل الذي احتاج الى لبسه يقول ما الفرق بين المسح والاستلام مسح الحجر او الركن واستلام الحجر او الركن ما لا فرق بينهم يعني هو الاستلام يعني يكون يعني يضع يده عليه ويمسحه والمسح هو كونه ايضا يمسح بنتيجة واحدة
يعني يمسح يمسح الركن اليماني ويمسح الركن الحجر الاسود يعني يغتنم الحجر الاسود يستلم الركن الامامي يعني معنى واحد هل مفهوم حديث ابن مظرس ان من ترك الوقوف بعرفة او ترك او فاتته الصلاة بمزدلفة صلاة الفجر اعتبر لم
يتم حجه ان الحج يعني كما هو معلوم يعني يتم بالوقوف بعرفة اما مزدلفة فالحكم فيها انها من الواجبات التي اذا تركها الانسان فانه آآ فانه آآ يجبر بدم لو كان في الصلاة في مزدلفة بمزدلفة انه لابد منها ما رخص للضعفة الذين انصرفوا في اخر الليل
لو كان البقاء في مزدلفة والوجود في مزدلفة عند صلاة الفجر امرا متحتما رخص للضعفاء الضعفاء راحوا ما كانوا موجودين في مزدلفة يعني عند صلاة الفجر. لكنه لما كان صلى معه وقال انه ما صلى صلاتنا وكان وقف ذلك يعني في ليل ونهار
فقط لما حجه يعني انه حصل منه تمام الشيء الذي اه يفوت الحج بفواته. واما المبيت في مزدلفة لو ان الانسان اه ترك يعني او لم يحصل منه انه فعله لا يقال فاته الحج
اما عرفة اذا لم يأتي اليها الا بعد طلوع الفجر او وقف في خارج عرفة ولم يبت في داخلها لم يقف في داخلها فانه لا يدرك الحج ويكون فاته الحج في تلك السنة
يقول اذا ثبت ان شخصا ينحدر من سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعتبر اليوم من ال البيت نعم من اهل بيتكم من اسم الرسول صلى الله عليه وسلم
البيت هم نشر الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يعني اه يعني اهل البيت يعني اهل البيت ليسوا محصورين في نسله صلى الله عليه وسلم بل ال البيت يعني آآ اولاده وكذلك اعمامه وبني اعمامه يعني آآ
يعني كل هؤلاء يعني من اهل البيت لانها اهل اهل البيت يعني هم نسأل عبد المطلب كل ما كان من نسل عبد المطلب وهو مسلم فهو يعتبر من اهل البيت
وعليه قل هل يستثنى من قبول الصدقة لا شك يعني يعني صدقة لا تحلها لمحمد لا تحول لمحمد ولا لال محمد وال محمد هم زوجاته وكل مسلم ومسلمة من نفس عبد المطلب
يقول هل يجوز لاخي ان ينصرف في اليوم الثالث عشر اليوم الثالث من ايام التشريق لانه يرافق امي وهو محرمها وهي لاول مرة تحج وهل يجوز لي انا وزوجته ان ننصرف معهم
اليوم الثالث العشاء؟ ايه  هداك متأخر هو اشكى عليك ما يعرف يعني او الانصراف من مزدلفة لعله. لا وقال يوم التشريق ثم قال وكذلك من مزدلفة نعم من كان النساء ويرافقهن وكذلك الضعفاء من يرافقهم ولو كان من الاقوياء فانه حكمه حكمهم
واما بالنسبة التعجل والتأخر هذا كل الناس يتعجلون ويتأخرون اذا ارادوا من اراد ان يتعجل يوم الثاني عشر  بعد ما يرمي الجمار بعد الزوال ينصرف ويغادر منها قبل غروب الشمس كل الحجاج ليس لضعفة ولا لاقوياء
انا اقوياء وغير اقوياء كلهم من رمى بعد الزوال من اليوم الثاني عشر له ان يغادر منى ولا يبقى عليه طواف الوداع من افاض من عرفة وصل مزدلفة قبل دخول وقت العشاء
الله ان يصلي الجمع او ينتظر حتى يدخل وقت العشاء الانسان اذا وصل الى مزدلفة اما ان يصلها قبل دخول وقت العشاء او بعده فان وصل اليها قبل وقت الدخول والعشاء يجمع جمع تقديم
وان وصل بعد دخول العشاء يجمع جمع تقريبا وهو من حين يصل يجمع يصلي جمعا ان كان قبل دخول العشاء فجمع تقديم. وان كان بعد دخول الجنة من حين ما يصح ما في ما في فرق بينك وبينه آآ قبل دخول الوقت يشاء بعدين النتيجة واحدة من حين يصل
يجمع الا اذا كان اصوله لا يكون الا بعد نصف الليل فهذا يصلي في الطريق وليس هناك حرصات عن وقتها لكن من وصل قبل نصف الليل فله ان يجمع بين المغرب والعشاء ان كان قبل يقول وقت العشاء فوجه تقدير
وان كان بعده وهو جمع تأخير يسأل عن حكم الشرب قائما الاولى عدمه وينشر قائما جاز يقول هل المحرم للمرأة شرط مستقل ام هو داخل في الاستطاعة هو هو طبعا من الاستطاعة لكنها تختص بالمرأة. لان الاستطاعة وهي القدرة البدنية والقدرة المالية. وآآ
يعني اه اه يعني هذا لجميع الحجاج. لكن المرأة تزيد شرطا سادسا خاص بها وهو آآ وجود المحرم. وهو من الاستطاعة. لان التي عندها قدرة مالية وقدرة بدنية وليس عندها محرم
تعتبر اي مستطيعة تعتبر غير مستطيعة فلا تسافر للحج لكنه يعتبر في حد ذاته خاص بالمرأة فاذا توفرت جميع الشروط التي تتوفر في الرجال هي تزيل شيئا على الرجال وهو وجود المحرم
قل هل يوجد حديث ينص على ابقاء العينين مفتوحتين اثناء السجود يعني هذا هو الاصل الاصل ان الانسان يضع عينيه كما خلقهما الله يعني والتغميض هذا ما ما جاه شيء يدل عليه. لا في السجود ولا في غير السجود
يعني الانسان عينيه مفتوحة يعني دائما وابدا وتغميضها يحتاج الى دليل. وما جاء دليل على انها تغمض في حال الصلاة لا في سجود ولا في غيره يقول ما الفرق بين السنة الحسنة والبدعة
السنة الحسنة هي التي موافقة للشرع والبدعة الذي يسمى سنة سيئة هي المخالفة للشرع المخالفة للشرع يعني يقال له يعني سنة سيئة. سيئة بسنة حسنة. السنة الحسنة هي مثل ما جاء في الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ان ان قوما جاءوا الى الرسول عليه الصلاة
وسلام يعني اه في في فقر شديد وفي اه ثياب مرفة ووجوه شاحبة من من الجوع فالرسول عليه الصلاة والسلام لما رآهم يعني تأثر كثيرا ودخل وخرج في بيته يبحث عن شيء يعطيهم اياه ثم انه خطب الناس
وحثهم على الصدقة فجاء رجل معه صرة كاد ان ان يعجز عن حملها ووضعها الناس تابعوه كل راح يأتي بما عنده عند ذلك فتجمع شيء كثير. عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة
فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن في الاسلام سيئ سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها هذا الرجل الذي جاء بهذه الصرة وكان السابق والناس تابعوه له اجر سرته وله مثل اجور الذين تابعوه
وله مثل اجور الذين تابعوه على ذلك. وكذلك من اتى بامر محرم في الاسلام وتبع عليه فانه يرجع اليه اثمه يعني كونه يعني عمل الامر سيء ومثل اثام من تبعه وقلده في ذلك. نعم
ما ما حكم الذي يرقي الناس بالمال اه اشتغال اشتغال بعض الناس بجمع المال عن طريق الرقى وفتح محلات هذا ما هو جيد وانما كان ينبغي للانسان انها يعني يحسن الى الناس وان يعني يرقيهم وينفعهم وان اعطي شيئا
يعني مع ذلك لا بأس. اما كون يعني مهمته انه لا يرقي الا بالمال ولا يحسن منه الا الا بالمال. ما ما كان ينبغي لكن لو قد على ذلك لا بأس. لان قصة ابو سعيد والذين معه والذين قالوا يعني لا
يعني لا نرقي الا بجعل وجعله قطيعا من الغنم. ان كان سيد القوم لدر فقرأ عليه وارقاه بفاتحة الكتاب فبرأ واعطوهم ثم انهم اكلوا ذلك وقال لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فالاخذ في الرقية جائز
الاخذ في الرقية جائز لانها علاج لكن ما ينبغي للانسان انا يعني اه ينشغل في هذا الشيء وان يكون شأنه يعني الناس اه يتوافدون عليه ويكون عنده الزحام يعني ما ما كان ينبغي هذا
هل يجوز للمحرم ان يحلق رأسه بنفسه عند نعم اذا اذا فرغ من من من عمرته ولم يبقى الا الحلق او رمى الجمرة يوم العيد ولم يبق الا الحلق فيجوز له ان يحلق نفسه. ويجوز له وهو محرم ان يحلق غيره
ان يحلف غيره ممن انتهى انتهى ولم يبقى عليه الا الحلق. لان هذا ليس ارتكاب محظور هذا فعل واجب لان الحلق عند انتهاء الحج او العمرة هذا من واجبات الحج والعمرة. فالذي يفعله ما يقال له ارتكب محظور
وانما فعل امرا واجبا سواء هو نفسه حلق نفسه او قصر لنفسه او المرأة قصرت لنفسها يعني سواء حصل ذلك او هو فعله بغيره. وهو محرم. لا يزال محرم مثل انسانا حاج
انسان الحاج في الافراد والقران ولا يتحلل الا يوم العيد وانسان معه طاف طواف والعمرة ووسع سعي العمرة واحتاج الى ان يقصر او يحلق يقصره المحرم لان هذا الفعل الذي يفعله ليس ارتكاب محظور هذا فعل واجب
يقول اريد ان احج هذا العام ان شاء الله وعلي دين. لكن الذي يعني لا يجوز في مثل هذا هو رمي الجمار الانسان عندما ينوب احد يرمي عنه لكونه هرم او مريظ او امرأة لا تستطيع الذهاب لكونها حامل او غير ذلك
من اسباب الذي ينوب حاج من الحجاج ما يروح يشوف له عامل من العمال اللي ما حجوا يصلي لان لان الذي لم يحج لا يرمي عن نفسه ولا عن غيره لانه هو بحج
لكن يوكل من هو حاج يرمي عن نفسه وله ان يرمي عن غيره. هذا هو الذي يعني لا يكون لا يكون فيما يتعلق بالنيابة. يعني في رمي الجوار. اما كون الانسان يحلق
لغيره وهو محرم او يحلق نفسه وهو محرم عندما ينتهي من الاحرام للتحلل هذا لا بأس به. نعم  يقول اريد ان احج هذا العام ان شاء الله وعلي دين ما العلم باني قد حججت قبل ذلك؟ هل احج ام اقضي الدين
والله الاولى في حقك ما دمت لست مفترضا وانما هو تنفل وقضاء الدين اولى من التطوع نعم. واما قضاء الدين يعني في حق المفترض فاذا اذنوا لك اذنوا لك في في في ذلك وانهم
امهلوك لا بأس بذلك لكن ما دام تطوع فالانسان عليه ان يوفي الدين وقضاء الدين اولى من التطوع يقول هل يوجد في افعال الحج اه او انواعه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين غير الافاضة من منى قبل طلوع الشمس
نعم يعني فيه الوقوف نعم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مما حصل فيه المخالفة لما كان عليه اهل الجاهلية كان اهل الجاهلية يحجون ويقفون بعرفة ويأتون بالمشاعر لان هذا شيء متوارث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
اه كفار قريش احدثوا حدثا في الحج وهي انهم لا يخرجون الى عرفة يبقون بمزدلفة يحجون ثم يقفون مزدلفة ويرجعون ويخالفون غير الحجاج الاخرين ويقول نحن اهل الحرم فلا نخرج من الحرم
ومعلوم انها مزدلفة من الحرام. واما عرفة من الحلم ليست من الحرام وعلامات الحرم هي بين مزدلفة وهو بين عرفة يعني اصاب الحرم التي يعرف بها حد الحرام هي بين عرفة ومزدلفة. ومزدلفة من الحرام
وعرفه من الحل وعرفها من ما احدثه احدثوه انهم كانوا يعني انهم يقفون في مزدلفة ولا يذهبون الى العرب  ويقول نحن اهل الحرم فلا يخرجون الحرم الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم
وذهب الى عرفة وقف بعرفة يعني وهذا يعني من من الاشياء التي احدثوها والرسول صلى الله عليه وسلم آآ خالفهم فيها وبقي على يعني الارث المروث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وهل يجوز لباس حذاء عند الاحرام يلبس حذاء مو محرم الانسان يلبس حذاء يلبس حذاء نعال او خفاف تحت الكعبين  يعني لا يغطيان الكعبين لان ما لان الذي لا يغطي الكابين حكمه حكم النعل
فاذا كان شيء يغطي الرجل ولكنه يبدو منه الكعبان فيجوز لبسه وليس يحرم ينعلين او بخفين يعني آآ يبرز فيه ماء الكعبان نعم وحتى لو كانت مخيطة بعض الناس يعني يظن الخياطة بس مجرد فيه خيط كونه يعني يصير فيه خيط
هذا ليس هو ليس هذا الفقير المخيط هو مثل مثل الثوب ومثل السراويل والفنيلة يعني هذه المخيطة او المحيطة اما يعني كونه كونه يعني يلبس نعل فيه خياطة او يعني يلبس وعاء للنقود هي خياطة هذا لا بأس به
بل لو صار القماش الرداء او الازار قطعتين ثم جمع بينهما بالخياطة هذا ما يؤثر لان هذه الخياطة هذه جمعت بين الاثنين ولا جات كحياطة القميص او حياطة السراويل وقطع حياطة الفنايل نعم
يقول ما حكم من ترك المبيت بمنى ليلة واحدة مثل مثل الذي تركها في جمع الليالي يجب عليه فدية والفدية هي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرام يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء بين الاذان والاقامة
لا نعلم شيئا يثبته ولا يفيه للانسان ان يرفع وله الا يرفع يقول ما حكم تغميض العينين اثناء الصلاة ابتغاء الخشوع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يفعل ذلك
وهو سيد الخاشعين عليه الصلاة والسلام فلا يأتي الانسان بشيء مخالف ان لم يأتي لا يأتي بشيء لم يأتي به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه شيء
يعني يدل على اغماظ العينين في الصلاة هل يشترط اذن الوالدين لولدهما بطلب العلم علما بانه يريد طلب العلم الواجب مثل التوحيد طلب العلم آآ يحرص الانسان عليه ولكنه يحرص على ارضاء والديه
احرص على ارظائهما وبيان الفوائد اللي تترتب على على ذلك وان الفوائد ترجع اليه واليهما نرجو اليه واليه ما اذا حصل علما ونكره يستفيد منه هو ويستفيد منه الوالدان فهو يعني يحرص على ارظائهما ويحرص على تطييب خواطرهما
وكونه يذهب يعني اذا كان اذا كان والداه ليس بحاجة وبقاء عندهم يعني ليس بضروري لانه يقوم القيام بشؤونهما وهم بحاجة اليه. فله ان يذهب ولكن يحرص على ارضاء والديه واقناعهما بان الذهاب اليه يعني للعلم لطلب العلم فيه الفائدة
له ولهما وللمسلمين هذا يسأل عن حكم الاستعانة بالجن لا يستطيع الانسان بالجد الجن يعني اناس غائبون. غائبون عنا لا نراهم ولا نشاهدهم. وهم يروننا ولا ولا نراهم فالانسان يستعين
يعني بالانسي الحاضر بشيء يقدر عليه اما كونه يستعين بالغائبين من الجن والملائكة فهذا لا يجوز له يقول هل يجوز ان يقال ان الحجر الاسود حجر مبارك؟ لانه من الجنة
الحجر الاسود يعني من الجنة وله يعني منزلة ولكنه لا يتجاوز فيه ما ورد لا يتجاوز فيه ما ورد والناس عندما يعني يفعلون ذلك لا يفعلون ذلك تبركا وانما يفعلون اتباعا للسنة. ولهذا لا يمسح الانسان الحجر ويمسح به رأسه
لا يجوز ذلك ولا يعني يفعل للتبرك وانما يفعل لاتباع السنة لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يقول كنت مسئولا في احدى البلديات وكنت اعارض كل كل ما رأيته مخالفا للقانون الخاص بالبلدية
شفق زملائي على تنحيتي عن المسؤولية التي كنت امارسها وعندي ملف اود ارساله الى تلك اود ارساله الى وزارة الداخلية لهذه الدولة وهذا الملف يؤدي الى يقول هلاكهم اذا تم تطبيق القانون عليهم
السؤال هل ارسل هذا الملف الخاص بهذه المجاوزات والتعديات؟ ام اترك الامر لله  قل كنت مسؤولا في احدى البلديات وكنت اعارض كل ما رأيته مخالفا للقانون الخاص بالبلدية فاتفق زملائي على تنحيتي عن المسؤولية التي كنت امارسها
وعندي ملف اود ارساله الى وزارة الداخلية لهذه الدولة وهذا الملف يؤدي الى هلاكهم اذا تم تطبيق القانون عليهم في حقك الا تفعل يعني انصحهم وادعوا لهم بالهداية وما كونك يعني تعمل الى شيء
يؤدي الى يعني اه الحاق الظرر بهم سواء كان ضررا بالغا او غير غالب بالغ من عفاه واصلح فاجره على الله يقول اذا كان احد والدي الرجل عاجزا عن قضاء حاجته والاستنجاء بنفسه. فماذا يفعل
اذا كان احد والدي الرجل عاجزا عن قضاء حاجته والاستنجاء بنفسه. فماذا يفعل معه اه يقوم بخدمته اذا كان والده يعني عاجزا فانه يقوم بخدمته في يعني في استنجائه وغير ذلك مما هو لازم لان هذه ضرورة
اما بالنسبة للمرأة فانه اذا كان له اخوات او له بنات يعني يجعلن يجعلهن يقمن بهذه المهمة والا يعني يستأجر امرأة نقوم بهذا بهذه المهمة مع امه نعم اذا سجد المأموم عند ركوع الامام
سهى فسجد والامام راكع ورفع من السجود عند رفع الامام فهل يركع ثم يدرك الامام ام تعتبر ان صلاته لازم يركع بعنيدة يقوم ليركع ويقول سبحان ربي العظيم ثم يتبع الامام في السجود
ما حكم الصلاة امام الامام لا تصح ولا تجوز هل يشرع استلام الحجر الاسود وتقبيله في غير حال الطواف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ما يعني اعطاء ركعة ركعتين
خلف مقام جاء واستلم الحجر قبل ذهابه الى الى صفا فلم يأت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ثبت عن عبد الله ابن عمر فيجوز ان يفعل ذلك
ولا يعتبر سنة لكنه يجوز ما صحة حديث من تطهر واتى مسجد قباء فصلى فيه فله مثل اجر عمرة. حديث صحيح من تظاهر في بيته من تطهر في بيته ثم اتى فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة
يعني معنى ذلك انه يتوضأ في بيته ويخرج من بيته قاصدا الى قبا كالذي يستعد للعمرة ويخرج من بيته ويذهب معتمرا اما انسان يمشي في الطريق ورأى مسجد قباء يعني وقال يعني ننزل ونصلي ركعتين
هذا ليس لا يحصل هذا الاجر هل الوقوف عند الصخرات في عرفة يعد من الاتباع والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا لا يتيسر لكل احد لا تصل لكل احد
والمهم ان الانسان يقف في عرفة في اي مكان ويعني يكون يكون ادى الواجب في ذلك ولا يشغل نفسه بالذهاب يعني للبحث لانه هو لن يحصل هذا المكان لن يحصل هذا المكان ولو ولو ذهب الناس اليه وقصدوه فانه يحصل عند ذلك يعني
زحام شديد ولكن هذا لا يتيسر فالانسان لا يحرص على انه يعني يذهب اليه ولا يحصله لو ذهب اليه عليه ان يكون في اي مكان في عرفة وبذلك يحصل القيام باداء الركن
الذي هو الوقوف بعرفة يقول هل يجوز ان استبدل جوالي بجوال اخر؟ وادفع الفرق في السعر بينهما جائز لا بأس بذلك  يقول ما حكم تقبيل يد ورأس الوالد او الوالدة او الشيخ او كبير السن
لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك لكن لا يحرص على التقبيل تقبيل الايدي اقول لا يحرص عليه واذا فعل مع الوالد او الوالدة يعني آآ اه ومن له مكانة ومنزلة
وتقبيل اليد لا ينبغي ان يحرص عليه. ولكن اذا قبل الرأس مثل ما جاء في حديث عائشة ان امها لما نزلت براءتها قالت قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان الرسول كانوا يقبلون يده عليه الصلاة والسلام لكن لا ينبغي ان يعني يتخذ ذلك عادة مع غيره لان هذا يؤدي الى الفتنة افتتان الذي يقبل يده هو افتتان من يقبل
اما اذا كان لوالديه او يعني او تقبيل الرأس يعني لا بأس بذلك واما اليدين ما ينبغي ان يحرصا على تقبيلهما يقول احسن الله اليك كيف نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ رمل ثلاث اشواط ومشى اربعة في الحج. وقد علمنا بانه طاف راكبا على ناقته القصوى. لا هذا ما طاف في طواف القدوم هذا ما طاف في طواف القدوم هذا طاف يعني احد الاطباء
يعني واما هو رمل من الحجر الى الحجر هو نفسه. الرسول رمل من الحجر الى الحجر هل الافضل ان ادعو الله مباشرة؟ او اسأل احدا من الصالحين او عالما ان يدعو لي؟ ابدا ادعو الله مباشرة
يعني ليش بينك وبين الله واجد؟ الله عز وجل قال ربكم ادعوني استجب لكم والانسان لا يكون مهمته ان يطلب من الناس ان يدعوا له. وما الذي يمنعه ان يدعو الله عز وجل
وان يلجأ اليه وان يفزع اليه وان يلح عليه بالدعاء عليه ان يكون هو نفسه داعيا. ما يكون شأنه ادع لي ادعو لي ادعو لي كاع ديال الناس ادعوا لي ادعو لي ها
هل يجوز القول في بدء الطواف اللهم ايمانا بك وفاء بعهدك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ما اتذكر يعني في يعني آآ اقول ما اتذكر يعني في هذا شيء من حيث الثبوت لا ادري
امرأة حجت العام الماضي وطافت طواف الافاضة وهي حائض رجعت الى بلادها ماذا عليها الان؟ اذا كانت جاهلة او كانت مستحية من ابيها اعد امرأة حجت العام الماضي طافت طواف الافاضة
قد رجعت وهي حائض ورجعت الى بلادها ماذا عليها الان؟ لا يصح الطواف لا يصح الطواف من المرأة الحائض الا اذا كانت استفتت يعني احدا من العلماء وافتأها بهذا اما كونها تقدم على هذا الشيء يعني ما حيا او ما الى ذلك يعني فليس لها ذلك
وطوافل الافاظة باق عليها. وعليها ان ترجع وتطوف طواف الافاضة يقول عندنا شيخ يقول ان ابليس كافر بالله تعالى لكنه كان يؤمن بتوحيد الربوبية فقط هل كلامه صحيح ابليس هو قدوة الكفار
كل كافر فقدوته ابليس وكل مبتدع ومنحرف عن جهاد قدوة ابليس ابليس هو رأس الشرق وهو اساس الشر وهو الذي يفسد على الناس دينهم وهو الذي يعني يظلهم هو وجنوده الذين يقومون بخدمته
نعم هو هو مقر بالربوبية وعصى الله عز وجل لما امره بالسجود عسى الله لنا فابعده الله عز وجل عن رحمته وبقي طريدا والى على نفسه نغي الناس ومهمة اغواء الناس
لانه من اهل النار ومقدمة اهل النار ويريد اكثر يكثر الهالكون معه ويريد ان يكره ان يكون معه ومثل هذا الكلام من التكلف ما ليس الانسان ان يثقل نفسه. ابليس هو رأسه هو رأس الكفار وهو اصل الكفار وهو اصل البلاء
وكل بلاء يحصل للناس فهو من اغوائه ومن افساده يقول انا انوي للحج متمتعا وانوي مغادرة مكة الى جدة بعد اداء العمرة بعد اداء العمرة والتحلل اذهب الى جدة ثم اعود الى مكة قبل يوم التروية. هل علي شيء لا بأس بذلك؟ ابدا
ليس عليك شيء اذا انتهيت من العمرة ان تذهب الى جدة ثم ترجع الى مكة يقول في بلدنا يعتقدون ان من لم يطف بضريح الاولياء في تلك المنطقة قبل الحج فحجه باطل
يعني يمكن ان يكون طوافه هو الذي يبطل حجه يعني طوافه بالاضرحة وعبادة المقبورين هذا هو السبب في كون حجه لا يكون مقبولا لانه مشرك بالله عز وجل. فاذا كان
يعني اولئك تعظيما لهم او رجائهم او دعاهم وما الى ذلك فهذا هو الشرك بالله عز وجل هذا هو الشرك الذي هو شرك الكفار الذين يعبدون غير الله عز وجل ويدعون غير الله سبحانه وتعالى. وهذا يكون سببا في عدم قبول الحج
وعدم صحة الحج لانه ما دام انه يعتقد ان ان ان اصحاب القبور يعني يطعفوا بقبورهم ويدعون استغاثوا بهم فهذا هو الكفر الذي لا يصح معه حج ولا يصح معه اي عمل
هل يجوز بيع الذهب بالاجل والتقسيط؟ لا يجوز لا يجوز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل ويدا بيدك ولا يجوز التأجيل لا يجوز التفاضل ولا التأجيل الذهب لازم يصير بذهب مثله وبقدره
ولابد ان يكون بتقابل اما اذا اختلف النوع ذهب مع فضة فلابد من التقابض والتفاضل لا بأس به. التفاضل جائز بين الذهب والفضة لانهما نوعان. ولكن التقابض امر لا بد منه
واذا ولا يجوز الانسان ان يبيع ذهبا يعني اجلا او يبيع فظة اجلة وانما لابد من التقابض يعني عند البيع يقول انا مقيم في فرنسا وعملي لا يسمح لي ان اصلي صلاة الجمعة حيث انني اشتغل يوم الخميس والجمعة والسبت
ينبغي للانسان ان يعمل عملا او يكون في عمل يؤدي فيه ما اوجب الله عليه يؤدي فيه ما اوجب الله عليه. ومثل هذا العمل الذي يعني لا يمكنه من اداء الجمعة او لا يمكنه من اداء
صلوات يعني جماعة نعم الجماعة يمكن اذا كانوا مجموعة انهم يصلون مع بعض ومن حيث لا يكون عندهم مساجد قريبة يذهبون اليها. واما كون الانسان يعني يعني كونها اه يترك الجمعة من اجل انه في في عمل
عليه انه يبحث عن عمل اخر يتمكن فيه من اداء الجمعة والجماعة  يقول هل يجوز التداوي ببول البعير؟ نعم يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وامرهم بان يشربوا من ابوالها للتداوي
ايتداوى لانه طاهر اخر يقول لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابض الابل؟ مع عدم القول بنجاسة وبولها واذن بالصلاة في مرابض  لان الابل عندها شدة وعندها غلظة
بل ان انسان صلى في مرابضه هذا في معاطلها وجاءت اليه او انها كانت عنده مصلى عندها وحصل لها جفال تهلكه تهلك يهلك اذا حصل شيء يجفلها ويخليها تفر ابد تطأه وتهلكه. المقصود من ذلك
يعني ما فيها من الشدة والغلظة وما يترتب عليه من المضرة. يعني بسببها لان لها نجسة هي طاهرة معاطنها. لان ابوالها  ولكن الفرق بينها وبين الغنم الغنم يعني يعني امرها سهل ولا تؤثر على الرجال لو حصل لها يعني نفور واما
اذا نفرت تهلك من حولها يهلك من حولها يقول فضيلة الشيخ معي رفقة اتينا للحج فهل يجوز ان ادعو عند الطواف بالبيت وعند الصفا والمروة وهم يؤمنون على دعاء السنة ان كل واحد يدعو لنفسه
يدعو لنفسه فلا ولاعطهم بعض الكتب التي فيها الادعية وخليهم يدعون. اما كونك تدعو وهم يؤمنون الذي ينبغي ان كل واحد اه يدعو بنفسه سواء معه كتابا يعني يدعو به او يعني يقرأ قرآن او يدعو بما تيسر له
الادعية ولا يكون مهمته ان الناس يجتمعون وفيهم واحد يصوتوا بهم وهم يؤمنون وراءهم يقول فضيلة الشيخ هل يجوز تقبيل المصحف وهل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة؟ هل هناك اثر يدل على ما اعلم ما اعلم شيء يدل على ذلك
ما حكم صيام يوم عرفة للحاج الاصل ان يوم عرفة اذا صامه غير الحجاج فهو افضل يوم يصام لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يكفر السنة الماضية والسنة الاتية
واما بالنسبة للحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه كان وقف مفطرا. ولم يكن صائما  والافطار في ذلك اليوم فيه فائدة عظيمة وهي انه يوم عظيم. يحتاج الناس الى استغلاله بالدعاء والاقبال على الله عز وجل
وذكره والصيام يكون معه كسل ويجلب النوم وقد يفوت الفرصة على على على صاحبه يعني كونه يعني يجيه النوم بعدين ينام في هذه هذه الساعات الثمينة النفيسة. وان لم ينام يصير فيه كسل وخمول
فلهذا شرع ان يكون الانسان مفطرا. والنبي صلى الله عليه وسلم وقف مفطرا. وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام  ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا في عرفة وكان واقفا على ناقته
اذا حدث الصحابة هل هو صائم او مفطر؟ هل يقول صائم؟ حديث مفطر؟ فكان ما ما كان من لبابة مثل الهلالية زوجة العباس ابن عبد المطلب ام الفضل الا ان فعلت فعلا بين تبين للناس بسببه انه
مفطر واخذت قدحة من اللبن وقال تناوله اياه ان كانه صايم ما هو بشارب وان كان مفطرا شرب تناولته اياه فشرب والناس يرون فعرفوا انه مفطر وعرف بهذا ان السنة في حق الحجاج في عرفة ان يكونوا مفطرين ليكون انشط لهم وليكون امكن لهم من
الدعاء والاستغفار والاقبال على الله عز وجل  هل يجوز تأجيل الهدي الى اليوم الثاني نعم ويجوز الى اليوم الثالث ايضا نعم الحج عن الميت. لكن التبكير والمبادرة اولى واياما والهدي يذبح فيه جميع الايام الاربعة يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ليلا ونهارا
في الليل وفي النهار يعني يذبح يوم العيد ويوم احدى عشر واثنعش وثلاثة عشر وفي ليلة احدى عشر وليلة اثنعشر وليلة ثلثعشر اما ليلة اربعة عشر فهذه لا علاقة لها في الحج وينتهي وقت الذبح بغروب الشمس آآ في
اليوم الثالث عشر كما ان الرمي ايضا ينتهي بغروب الشمس. من اليوم الثالث عشر ومن غربت عليه الشمس اليوم الثالث عشر وهو لم يرمي يعتبر ذهب واقترابه وعليه الفدية يقول الحج عن الميت اذا كان لم يحج يسقط عنه الفرض
ام كذلك يصل له ثواب الحج كذلك والفرظ يعني ما في ثواب الفرق فيه ثوابت والحيوان والنفل فيه ثواب فيعني الفرض يسقط عنه او يكون ادي عنه وادى الفرض واجره والاجر له في الحج. لان الحج لمحجوج عنه
هل يجوز للمتمتع ان يجعل العمرة عن نفسه والحج عن غيره؟ يجوز هل يجوز اخذ صور تذكارية لا بعض الناس مهمتهم في في الحج انهم يعني يجمعوا صور يتجمعون ويخلوا واحد يصورهم
يعني حتى يروحون يعرضون على الناس. اي فائدة من هذا اولا ليس الانسان يستعمل الصور الا للضرورة. فالحاجة اللي تدعو الى اليها. وهذا ليس من هذا القبيل يقول نحن نعيش في اوروبا هل يمكن ان ندفع زكاة الفطر الى بلدنا الاصلي
اذا كان ما عندكم فقراء في البلد اللي انتم فيه اه ادفعوها انقلوها الى بلد اخر لا بأس لكن بشرط ان تكون يعني اخراجها اه اه الوقت للوجه المشروع يعني قبل يعني
صلاة العيد وقبل ويجوز قبله بيوم او يومين كذلك يقول بالنسبة لعيد الاضحى هل يمكن ان نوكل شخصا لذبح الاضحية في بلدنا الاصلي؟ نعم يمكن يعني ما يذبحون هم في اوروبا
لا يمكن ان يذبحوهم يقول يمكن ان يذبحوه ولكن لو ارادوا انهم يذبحون في بلد اخر لا بأس شخص قام باذية وتسبب في تضييق تضييق بعض الامور عليه فهل يجوز لي ان ادعو عليه؟ لانني اخشى ان يؤذيني اكثر واكثر. علما بانه يعاني من مرض نفسي
كما اجبت على سؤال سابق الاولى ان تدعو له الاولى ان تدعوا له ومن عفا واصلح فاجره على الله يقول نحن نسكن في بلاد الكفار وسمعنا باننا مطالبون بالتزام انظمتهم من قبل الشرع ما لم تخالف الشرع هل هذا صحيح
ليش ليش نحن نسكن في بلاد الكفار وسمعنا باننا مطالبون بالتزام انظمتهم من قبل الشرع اللي شرعا علينا ان نلتزم انظمتهم. الانظمة التي لا بد منها مثل مثل قيادة السيارة
يعني في طريق الابداع وطريق الاية وقالوا ان هذا للايب وهذا للذاهب. اذهب مع الذاهب لا تعاكس اقول لا لا تعاكس هذا نظام سائق وهو الاصل ان الناس يفعلونه دفعا للضرر
فلا تعاكس لكن الانظمة التي فيها مخالفة للشرع ويترتب على ذلك يعني انهم يلزمونك بشيء المحرم هذا هو الذي لا يسوق. اما يعني شيء يعني مثل ما ذكرت نظام المرور انه يتعلق بكون الانسان يعني يمشي مع
احط ناهب ولا يعاكس الطريق هذا في كل مكان هذا آآ هذا امر شائع ومطلوب والذي يخالفه يعني يعني آآ اه قد يفهم في عقله يقول اريد ان احج هذا العام حج الفريضة على نفقة والدي حفظه الله. لكن والدتي غير موافقة وهي مصرة على رأي
ان لا احج هذا العام دون مبرر شرعي. تقول تحج ان شاء الله السنة الجاية اه اذا كان الانسان ان يحصل يعني حج او والدة او كان ان يحججه فانه يحج ولذا يقنعها قبل ان يذهب
وان ذهب وان ذهب يعني فيضيها بعد ذلك يأتي لها بشيء يعني طيب خاطرها يأتي لها بهدية نفيسة ثمينة وكذلك قبل ذلك ينبغي له ان يحرص على اقناعها وارضائها. لان هذا فرض
الله عليه وقد تمكن منه الانسان يؤدي الفرض يعني ولكن ارضاء الوالدين مطلوب. لكن لا يقال انه لا يحج وقد قدر وتمكن من الحج ولكن الذي ينبغي له ارضاء ارضاءه. نعم
هل يجوز تأسيس جمعية هدفها الدعوة الى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح هذه الجمعية لها رئيس واعضاء. مع العلم بانه لا يسمح لاهل السنة اقامة الدروس والمحاضرات في المساجد. الا لمن يوافق
يوافق اهوائهم اذا كان اذا كان بلد فيه جمعيات مخالفة للسنة واراد اهل السنة ان يكونوا جمعية يعني يقومون بسببها بالنفوذ الى الناس وانهم يقومون بالدعوة الى الله عز وجل فان هذا شيء مطلوب لا بأس هذا شيء طيب
يعني يترك المجال للبعيدين عن السنة يعني يسرحون ويمرحون ويضلون الناس يعني اهل السنة يعني يكونون لهم جماعة ما دام البلد فيه جماعات ويعني غير سليمة. وفيها القريب من الحق والبعيد عنه. واولئك يريدون ان يكونوا جمعية
بالدعوة الى الكتاب والسنة والسير على ما كان عليه سلف الامة هذا امر مطلوب يقول هل يجب على المرأة الاغتسال بعد الجماع؟ من غير انزال نعم اذا حصل الايلاج ولم يحصل انزال كل واحد عليه ان يغتسل
اذا حصل يعني العلاج والتقاء ختانهم فانه لولا حتى ولو لم ينزل كما جاء في الحديث وان لم ينزل فاذا جلس مشروعا ثم جاهدها فقد وجب وغسل وان لم ينزل
هل يجوز قبول هدية من اخ شقيق كان يعمل ببنك ربوي قبل ان يخرج على المعاش قبل قبل هذا قبل السؤال عن الهدية وهل تصلح ولا ما تصلح؟ كان عليك ان تنصح اخاك
حتى يبتعد عن هذا الشر الذي هو فيه على اننا هذا الشهر الذي الذي هو فيه هذا الواجب عليه. ما هو بالقضية تبحث عن الهدية وما الهدية وتتركه ضائعة. تتركه في امر محرم يترك
الحرام من حقه عليك ان تكون سببا في انقاذه ايقاده من الظرر الذي وقع فيه سبب الضرر الذي وقع فيه عليك ان تفعل ان تفعل ذلك واوى والهدية اذا كنت تعرف انها من المال الحرام والتنزه عنها افضل. وان كان عنده حلال الشيء الحلال فيه الحرام
اعطاك وان الغالب عليه انه من الحلال او تعرف انه من الحلال لا بأس. لكن المهم في الامر انك تكون سببا في وسلامته هل يشرع للزائر في المدينة ان يصلي في مسجد قباء اكثر من مرة اثناء اقامته في المدينة؟ جائز الرسول كان
كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشي ما الحكم لو كرر ذلك كل يوم لو فرضت عليا ما في بأس ما في بأس لكن هناك شيء افضل منه وهو ان الانسان يبقى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة الواحدة بالف صلاة
الصلاة الواحدة الفريضة بين الفريظة والنافلة بها بنافلة لانه يصلي في هذا المسجد المبارك الصلاة فيه مضاعفة بهذا بهذا المقدار الكبير يعني صلاة عن الف صلاة هذا شيء يعني فرصة
هذا موسم مواسم الاخرة وهل اذا تطهر في مسجد قباء يحصل له الاجر كمن تطهر في بيته لا الذي جاء عنه النبي ان من تطهر في بيته كان كعمرة لا يحسن له
لكنه يحصل له انه صلى في قباء وصلت في قباء فاضلة لكن لا يقال انه مثل الذي خرج من بيته مريدا للصلاة في قبا وتطهر وعمد اليه كما يحصل من الحاج او المعتمر يتجهز في بيته ثم يخرج يريد العمرة
ما حكم الاذان الثاني يوم الجمعة؟ وقد زالت قد زال سببه الذي من اجله سنه عثمان رظي الله عنه. ومن يقول انه زال سببه من يقول الناس وهم بحاجة الى من ينبههم حتى يتركوا البيع والشراء
بل اشد حاجة في هذا الزمان يعني لهو الناس واشتغال الناس له الناس اشتغال الناس يعني هم بحاجة الى الى هذا الاذان الذي ينبئهم وحتى يتركوا اعمالهم ويتجهوا الى الاستعداد الى بيوتهم للاستعداد للصلاة
هل يدخل الشرك الاصغر في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك الاخر يعني ليس لا يقال انه اه مثل الشرك الاكبر يكون فيه التخليد في النار
تخليد في النار لكن هل يعذب صاحبه او لا يعذب؟ من العلماء من قال انه يعذب ولكنه لا يعذب في النار عذاب الكفار المشركين الشرك الاكبر يعني الشرك الاكبر لا سبيل الى الخروج. لكن الشرك الاصغر من دخل النار فانه يخرج منها
يخرج منها مثل مثل الكبائر يعني اصحاب الكبائر واصحاب الشرك الاصغر يعني يخرجون من النار. لكن هل يغفر يعني كغيره من الكبائر او انه لا يغفر لانه شرك يدخل تحت قول الله عز وجل
ولكنه ان عذب لا يخلد في النار فمن العلماء من قال انه يدخل وان صاحبه لابد من العذاب ولكنه يعذب العذاب على الشرك الاصغر الذي يكون معه الخروج من النار
وهذا بخلاف الكبائر. الكبائر توفر بلا خلاف انها تغفر لكن الشرك الاصغر هو الذي فيه خلاف في مغفرته ولكن ليس معنى ذلك انه اذا دخل النار يكون دخول هيئة كدخول المشركين الذين يعبدون غير الله عز وجل
وانما هذا يعني والذنب الذي يعني اه الذنب الذي هو شرك اصغر والذي يوصف بانه شرك والذي بانه كفر هذا ذنب خطير. ولهذا الحلف بغير الله عز وجل شرك اصغر. لكنه يكون شرك اكبر
اذا كان الانسان عظم المخلوق وحلف به معتبرا ان الحلف به اعظم من الحلف بالله هذا شرك اكبر انسانا يسهل عليه انه يحلف بالله ويصعب عليه انه يحلف بمخلوقه معين هذا شرك اكبر
هذا شرك نقظة لكن الكبائر والذنوب يعني اه والشرك الاصغر الشرك الاصغر الذي يوصف بانه شرك يعني هو خطير وان كان اصاب كما جاء عن عن ابن مسعود انه قال لانحلف بالله
لا نحلف بالله كذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا الحلف لان الحلف بالله كاذبة معصية والحلف بغير الله شرك ويعني المعصية اهون من الشرك وان كان كل منهما ما دام شرك اصغر لا يخرج من الملة ان كله يعني لا يخلد صاحبه في النار
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
