بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
حرام من ادلة الاحكام باب الذكر والدعاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني
مرة بي شفتاه اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في اخر كتابه بلوغ المرام باب الذكر والدعاء وهذا هو الباب الرابع من الابواب الاربعة التي اشتمل عليها كتاب الجامع الذي ختم به كتابه بلوغ المران. والذكر
يعني لفظا عام يطلق على كل ما فيه ذكر الله عز وجل. يعني سواء كان يعني في يعني في سواء كان ذلك من من قبيل الاذكار والادعية التي هي ثناء على الله وتنزيه له وتقدير من
الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني وغير ذلك لان هذا يدخل تحت لفظ الذكر. ويدخل تحته ايضا يعني كل يعني يعني ما هو ما هو لك مثل
مثل تعليم العلم ومثل اه يعني اه الصلاة ايضا يقال لها ذكر. لانها مشتملة على ذكر الله عز وجل. ولهذا جاء فاذا اذا نذر الى ذكر الله يعني والمقصود بذلك الذهاب الى صلاة الجمعة
فذكر لفظ عام يشمل ما فيه ذكر الله وتقديسه وتنزيهه وحمده والثناء عليه وكذلك ايضا ما يتعلق بقراءة القرآن وكذلك ما ما يتعلق بتعليم بتعليم العلم وما الى ذلك كل هذا يدخل تحت ذكر الله تحت ذكر الله سبحانه وتعالى. والدعاء هو المسألة والسؤال يكون الانسان يدعو ربه
يسأل ربه ويستغيث بربه ويسأله قضاء الحاجات وكشف الكربات وهو ينقسم الى دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء المسألة هو السؤال الذي يعني يطلب الانسان من ربه ما يريده من خير الدنيا والاخرة. فيقول اللهم اعطني كذا اللهم اغفر لي اللهم ارحمني
اللهم يسر امري اللهم الطف بي وما الى ذلك. لان هذا هذا دعاء دعاء دعاء مسألة. واما دعاء العبادة فيدخل فيه ذكر الله عز وجل ويدخل فيه يعني الصلوات ويدخل فيه كل ما يتقرب به الله عز وجل مما هو عبادة لله سبحانه وتعالى
ثم ذكر حديث آآ آآ انا مع انا معه مع عبدي ما ذكرني انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاك. انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت به شفتاه. وهذا حديث قدسي
والحديث القدسي هو الذي يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيفا اياه الى ربه. وذلك وهو مجتمع على ظمائر ترجع الى الله عز وجل ولا يكون يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كلام من الله
لان فيه ضمائر تدعو الى الله. فقوله انا مع عبدي هذا الظمير يرجع الى الله. انا مع عبدي ما ذكرني ما ذكرني وتحركت بي شفتاه انا مع عبدي وقوله انا مع عبدي يعني هذا اللفظ انا يدل على انه حديث قدسي وانه كلام الله عز وجل وان المتكلم به
اي والله عز وجل وهل الحديث القدسي يعني اه لفظه ومعناه من الله عز وجل اه القرآن يعني كما هو معلوم يعني اه متواتر والفاظه ومعانيه من الله عز وجل. واما الحديث القدسي
انها تدخل في الرواية بمعنى ولهذا يأتي بعظ الاحاديث القدسية وفيها الفاظ مختلفة. وهذا يدل على ان الرواية دخلت في المعنى. ولهذا لا يجزم بان كل حديث قدسي يعني اه اه انه مضاف لفظه الى الله عز وجل. المعنى لا شك انه من الله. واما
فان الرواية تدخل في المعنى ومعلوم ان ما دخلت في الرواية فالمعنى لا يقال ان هذا كله من الله. لان لان تعدد الالفاظ وتعدد الروايات ومجيء الحديث على صيغ مختلفة بالفاظ مختلفة يدل على على انه دخلته الرواية
ولكنه لا يقال انه يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا كلام الله ترجعي الى الله واما الاحاديث الاخرى التي هي غير قدسية فهي التي يقولها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ايضا وحي من الله لانها
السنة وحي من الله كلها سواء ما كان منها حديث قدسي او غيره كل ذلك من الله. قال الله عز وجل وما ينطق عن الا هو ان هو الا وحي
يوحى قوله مع عبدي هذه المعية معية خاصة. لان هناك معية عامة ومعية خاصة. المعية الخاصة هي معية لعباده ولاوليائه يعني وهي وهي تختص اوليائه ومن اضيفت اليهم. واما المعية العامة فهي التي تكون لجميع المخلوقات. ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم
فهناك اه معية عامة لجميع المخلوقات ومعية خاصة لبعض اولياء الله الذين يضاف اليهم انني ان الله معنا ان الله معنا ان الله معنا فان هذه معية خاصة يعني وهي تقول لاولياءه سبحانه وتعالى وهي يعني آآ تختص بهم واما المعيها العامة فهي تكون لجميع المخلوقات
فتكون في جميع المخلوقات والله عز وجل مع خلقه وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى وقوله ما انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وتحركت بي نعم بي يعني شفتاه
يعني بذكر تحركت بي شفتاه يعني معناه انه ان الذكر يعني لا يكون بالقلب فقط وانما يكون باللسان والذكر يكون في القلب ويكون باللسان. فذكر القلب ان يكون الانسان يستشعر ويعني يتأمل ويفكر
يعني يأتي بذكره تعظيم الله وتسبيحه وتهليله وتنزيهه عن النقائص ووصف وبجميع الكمالات التي تليق بكماله سبحانه وتعالى يعني واما الذكر في للسان فهو يعني ذكر الله كان الانسان يقرأ القرآن يأتي بالعلم
النافع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل هذا من ذكر الله. وقوله تحركت به شفتاه هذا يدل على ان الذكر باللسان لابد فيه الذكر باللسان لابد فيه من تحرك الشفتين. ان يكون على اللسان والشفتين. وانه لا يكون الذكر يعني
اللسان بدون تحريك الجفتين يكون بدون تحريك الشفتين لانه اذا لم يكن في تحريك الشفتين وليس فيه نطق انما هو شيء بالقلب وذكر في القلب ومعلوم ان ذكر قلب وغير ذكر اللسان
فذكر لسان استحضار عظمة الله وجلال الله تنزيه الله عن كل نقص آآ يعني وصفه بكل كمال  واما باللسان فيعني تتحرك الشفتان ويتحرك اللسان. ولهذا يعني لا يقال ان الذكر
يعني الذي يأتون على اللسان يكون بدون تحريك الشفتين لان هذا ليس ليس ذكرا باللسان وانما اذا لم يكن هناك لسان وشفتين يعني معنى ذلك انه في القلب فقط. والله عز وجل
يعني يذكر في القلب ويذكر باللسان ولكن الذكر باللسان لابد من وكذلك قراءة القرآن ما تكون قراءة القرآن بكون الانسان ما يحرك شفتيه وانما يحرك شفتيه بقراءة القرآن فليس هناك قراءة القرآن بدون تحريك الجهتين
ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعرفون قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم بالسرية بكونه يحرك بكونه يحرك شفتيه وتضطرب لحيته عليه الصلاة والسلام فثبت يعني عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يعرفون قراءة رسول الله في السرية في اضطراب
لانهم كانوا يصلون وراءه ويعني لحيته عوارظه اليمين والشمال فاذا كان يعني يقرأ فيعرفونها باضطراب اللحية وتحركها وهذا وتحريك الشفتين فاذا قراءة القرآن والذكر اللي هو والدعاء الذي يكون على اللسان لابد فيه من تحريك الشفتين لابد
وقراءة القرآن لا بد فيها والا فانسان لا يقال قارئا. الانسان يطبق شفتيه يطبق شفتيه ولا يحرك لسانه. ما وانما هذا استحضار للقرآن. هو القرآن يستحضر الانسان بقلبه ولا يحرك لسانه وجهوته نعم. لكن هذه ليست قراءة قرآن. قراءة
القرآن لو وجد فيه من هذا ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعرفون قراءته في الظهر والعصر باضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم من الجواهر من اليمين والشمال وهذا فيه دلالة على انه كان كثر اللحية عليه الصلاة والسلام وان لحيته تكون يعني في في الزقن وفي
لانهم كانوا يعرفون ذلك باضطراب لحيته حيث يكونون وراءه وينظرون اليه فيعرفون من ذلك قراءته صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته السرية. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما عمل ابن ادم
عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني باسناد حسن ثم ذكر هذا الحديث ان ذكر الله عز وجل هو انجى ما يكون من عذاب الله عز وجل. قال قال
ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. ما عمل ابن ادم عملا له ان له يعني من عذاب الله من ذكر الله. يعني ان النجاة من العذاب تكون بذكر الله. ومعلوم ان ذكر الله عز وجل يعني يكون
يعني على القلب ويكون على اللسان كما عرفنا. ويكون ايضا يعني بالعبادات. التي يتعبد الانسان بها الى ربه كالصلاة. فان هذا من ذكر الله  فيعني ارجى او انجى شيء يكون للانسان من عذاب الله فيكون سببا لسلامته من عذاب الله ذكر الله عز وجل
الذي يشمل يعني ذكر الله ومسألته ودعائه والصلاة وقراءة القرآن وتعليم العلم وغير ذلك. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جلس قوم مجلس
ان يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. اخرجه مسلم ثم ذكر هذا الحديث ما اجتمع قوم ما اجتمع قوم مجلس ما جلس قوم مجلسا ما جلس قوم مجلس
ان يذكرون؟ يذكرون الله الا حفتهم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده يعني الذين يعني يجلسون مجالس العلم ومجالس الذكر ومجالس الخير فانها تحضرها الملائكة
بخلاف مجالس الخنى يحضرها الشياطين مجالس الخنا والفجور بعضها الشياطين ومجالس الخير ومجالس الذكر تحضرها الملائكة تحضرها الملائكة  من جلس مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملائكة يعني معناها انها نزلت الملائكة
بهم اجتمع جلست معهم يجتمعون الذكر ومعلوم ان الملائكة انما يحضرون لما فيه الخير والذين حضروا لذكر الله ولشيء يتعلق بذكر الله يعني جلسائهم الملائكة جلسائهم في مجالسهم تلك الملائكة
غشيتهم الرحمة وغشيتهم نعم وغشيتهم الرحمة يعني معناها حصلت لهم واحاطت بهم وانهم يعني ينالون رحمة الله عز وجل وهذه الرحمة هي المخلوقة ومعلوم ان الرحمة رحمتان رحمة هي صفة قائمة بالله ورحمة هي مخلوق
مخلوقات الله الرحمة هي مخلوق من مخلوقات الله والرحمة التي يصلها من صفاته القائمة به وان متصل بالرحمة والرحمة قائمة بذاته وهي صفة من صفاته. لكن من الرحمة ما هي من جملة مخلوقاته
كل هذه التي تغشاهم الرحمة ومثل الجنة فانها الرحمة كما جاء في الحديث القدسي قال الله عز وجل انك الجنة رحمتي ارحم بك من يشاء. وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء. لكليتما علي ملؤها. وقال
انت رحمتي فهي رحمة مخلوقة وكذلك المئة الرحمة التي خلقها الله عز وجل وانزل منها رحمة واحدة فكان فيها التراحم الخلق وحتى ان الوحوش تعطف على اولادها ويعني تحسن الى اولادها هذا من هذه الرحمة المخلوقة. فاذا جاء يوم القيامة
يعني جاءت هذه الرحمة ومعها تسعة وتسعون رحمة التي خلقها الله عز وجل فيرحمه الله تعالى بها يعني عباده يعني يوم القيامة وذكرهم الله فيمن عنده يعني ذكره ذكرهم عند الملائكة. ذكرهم الله عن ابن الملائكة يعني اثنى عليهم. يثني عليهم
يرفع من شأنهم وذلك بالثناء عليهم وذكرهم عند الملائكة يعني فملائكة تحظر وملائكة يعني يعني آآ يذكرون عندهم ويثنى يعني على هؤلاء الذين في مجلس العلم يثنى عليهم عند الملائكة يعني ففي ملائكة تحوط بهم وتحضر مجالسهم وفيه ملائكة عند الله عز
وجل يعني يشيد بهؤلاء اهل اهل الذكر ويذكرهم عند الملأ من الملائكة الذين هم عند الله سبحانه وتعالى. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله
ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة. اخرجه الترمذي وقال حسن ثم ذكر هذا الحديث ما قعد ما قعد قوم مقعدا لا يذكرون الله عز وجل فيه الا كان عليه
ولم يصلوا وان لم يذكروا الله ولم يصلوا على رسوله صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة. وفي بعض الروايات ترى والترة هي المقصود بها الحسرة والنقص والخلل الذي يكون لهم ولكنهم يعني يعني يكون يعني يكون
اشرح يوم القيامة يعني جزاؤهم يعني على المجلس الذي يخلو من ذكر الله ومن الصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدلنا على عظيم شأن ذكر الله. وعلى عظيم شأن الصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام
وان من اسباب قبول الدعاء ان يسبقه حمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في بعض الاحاديث الذي يعني قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رجل يعني سأل الله عز وجل ولم يكن حمد الله واثنى عليه ولم يكن
على وسلم فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا. ثمان صلاة الجنازة وهي شفاعة للميت ودعاء له شرع فيها قبل الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه بعد التكبيرة الاولى
اقرأ الفاتحة ويقرأ معها يعني شيء من القرآن. وفي الركعة تكبيرة الثانية يصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد الثالثة الدعاء فيكون يعني هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان الدعاء يعني يسبقه حمد الله والصلاة على رسول الله جاء
في صلاة الجنازة وذلك لان الميت احوج ما يكون الى ان يدعى له لان هذا اخر يعني اخر يعني حال له في دار الدنيا انتقل منها الى الدار الاخرة فهو احوج ما يكون الى الدعاء له والدعاء اه
الذين امنوا من اسباب قبوله او يعني يعني يكون له اسباب قبول ان ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا
الله وحده لا شريك له عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق كن عليه ثم ذكر هذا الحديث من قال لا اله الا الله من قال اشهد ان لا اله الا الله من قال من قال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده
لا شريك له لا اله وحده لا شريك له عشر مرات وختامه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كما جاء في في صحيح مسلم اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كما اعتق اربع انفس من ولد اسماعيل. ومعلوم انه بعثت
يعني من افضل القربات ومن افضل الطاعات ويعني هذا يعني طاعة يعني سهلة على اللسان وكلام يسير ومن اسهل الكلام والانسان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا كلام سهل
كان اجره عظيم عند الله وثوابه جزيل عند الله ويكون الذي قال ذلك كمن اعتق اربع انفس من ولده اسماعيل. نعم تقييد بولد اسماعيل يعني يدل على يعني فظلهم وعلى يعني يعني عظم شأنهم وان يعني آآ لهم ميزة
نعم انهم عرب وهم عرب نعم لان العرب هو الذي اسماعيل فيه يعني العربي افضل ها هل يؤخذ منه ان عتق العربي افضل؟ يعني عتق من يكون فيه نفع للاسلام افضل من غيره
ولكنه اذا كان يعني من العرب يعني يعني لغة القرآن ويشتغل بالقرآن ويشتغل يعني باللغة يعني للعلم الشرعي ويعني يفيد ويستفيد لا شك انه اولى وافضل ممن لا يحصل ذلك الا
بالترجمة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. متفق عليه. ثم ذكر هذا الذكر وهو
ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني وين كانت يعني كثيرة؟ يعني مثل زبد البحر وهو ما يظهر على سطحه يعني من الزبد يعني اللي وهو يعني
المقصود به الكثرة وانها كثيرة وانها مهما بلغت فانها تحطم خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني الذي قالها ومعلوم ان المقصود من ذلك الخطايا التي تكفرها الاعمال الصالحة هي هي الصغائر. واما الكبائر
لا يكفرها الا التوبة. فالانسان الذي يرتكب الكبائر ويقع في المحرمات. ويقول سبحان الله وبحمده مئة مرة. هذا لا يفيده ذلك شيء  وان لانه يعني ذكر الله على لسانه لسانه وجوارحه يعني اه
يعني يحصل منها اه معصية الله عز وجل وارتكاب المحرمات فالكبائر لا يكفرها والا توبة لا يكفرها الا التوبة. واما الصغائر فانها تكفر بالاعمال الصالحة. تكفر يعني بالاعمال الصالحة ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم
وعن جويرية ابن بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لوزن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده
عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم ثم ذكرها الحين عن جويرية مثل الحارثي الهلالية في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم مر يعني عليها يعني يعني بعد صلاة الفجر ويعني خرج ودخل يعني
وهي في مجلسها تذكر الله عز وجل فقال اكنت على هذه الحال؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لوزنته يعني وهي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يعني هذه الكلمات القليلة
يعني يعني تساوي او يعني يعني تزن او تماثل يعني كل ما قالته في ذلك المجلس وهذا يدلنا على ان الذكر يتفاوت وان بعضه يعني يكون افضل من بعض وان الشيء القليل يعني من بعض الاذكار يعني يفوق يعني ما يكون من الذكر والدعاء
يعني كما جاء في هذا الحديث عن ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال سبحان الله وبحمده لان سبحان الله وبحمده فيه تنزيه وتعظيم. يعني ففيه آآ تنزيه الله عن النقائص وحمده اثبات جميع انواع
كمال الله سبحانه وتعالى كل كمال يليق بالله ويدخل تحت حمد الله وكل ما ينزه الله عنه ولا يليق به يدخل تحت قوله سبحانه الله سبحان الله وبحمده يعني تقديس وتنزيه وثناء وتعظيم. التعظيم بحمده
والتنزيه والتقدير لقوله سبحان الله ثم قال آآ عدد خلقه وخلق الله عز وجل لا يعلمهم الا الله خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلم عددهم الا هو ورضا نفسه يعني كونه يرضى عن يعني عما يرظى عنه يعني من من من الذوات
ومن الاعمال ومن الاقوال وغير ذلك كل ما يعني يكون به رضا الله ويحصل به رضى الله ومن يعني يكون رضي عنهم كل هذه الاعداد وهذه الاشياء التي تدخل تحت رضا نفسه والمقصود بالنفس الذات
رضا نفسه يعني رضاه هو. وهذا مثل قوله آآ في الحديث الذي مر ان الله نفسي يعني علي وكذلك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يعني عليك فان النفس يراد بها
الذات يعني يراد بنفس الله الله سبحانه وتعالى ورضا نفسه وزنة عرشه. يعني ثقله وزنته وانه خلق عظيم. من خلق الله عز وجل يعني فيكون يعني اه اه يعني هذا الحمد او هذا الدعاء والذكر يعني يكون بهذا الوصف
ومداد كلماته المداد هو ما يكتب به كلام الله ومعلوم ان كلام الله عز وجل ليس له حصر وليس له نهاية الله تعالى المتكلم به هو لا بداية له ولا نهاية له. فلا بداية لكلامه ولا نهاية لكلامه. فكلام
عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي. ولهذا جاء في القرآن الكريم يعني ما يدل على ان البحور الزاخرة لو كانت كلها حبر يكتب به كلام الله لنافذة البحور ولا ينفذ كلام الله
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله ما جزا. يعني ولو ظوعه فاضعاف يعني هذه البحور الزاخرة ضوعفت فهي لابد وان تنتهي لانها مخلوقة وان كانت كثيرة. لكن كلام الله عز وجل لا ينتهي. لانه لا بداية لا بداية لله
عز وجل ولا بداية لكلامه. ولا نهاية لله عز وجل ولا نهاية لكلامه فاذا قوله في بداية كلماته يعني يعني ما يكتب به كلام الله عز وجل يعني وهو شيء كثير ولا ينحصر
البحور الزاخرة منحصرة ولو كانت حبرا كلها لنفجت قبل ان ينفذ كلام الله لان البحور محصورة وكلام الله غير محصور لانه لا نهاية له. لا نهاية له سبحانه وتعالى ومعلوم ان القرآن من كلام الله والتوراة من كلام الله محبرة صغيرة يكتب بها القرآن ما
محبرة صغيرة يكتب بها القرآن. والقرآن من كلام الله والتراد من كلام الله. وللدين من كلام الله. والزبور من كلام الله. وكل وانزله الله عز وجل على رسله وهو من كلامه سبحانه وتعالى. والله تعالى كلامه يعني قديم النوع حادث الاحاد
يعني قديم النوع بمعنى ان الله لم يكن غير متكلم في المتكلم وليس كل كلامه يقال انه قديم ليس كل كلامه قديم لانه حاجز لا حاجة ايش معنى حال الاحاد؟ يعني كلم موسى في زمانه
وكلموا محمد صلى الله عليه وسلم في زمانه ويكلم اهل الجنة اذا دخلوا الجنة. فهذه الاشياء من الكلام الذي يكون في ذلك الوقت. الذي يحصل من الله ويتكلم به فكلم موسى في زمن موسى وسمع موسى كلام الله من الله. كما قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما
كلم الله وكلم الله موسى تكليما. يعني ان موسى ان سمع كلام الله من الله عز وجل. ومحمد عليه الصلاة والسلام قبيلة المعراج سمع كلام الله من الله وجبريل يسمع كلام الله من الله. واهل الجنة يعني يسمعون كلام الله يعني اذا دخلوا الجنة وخاطبهم
فكلام الله لا ينحصر. ولهذا قال هو مداد كلماته ومعلوم ان المداد لا لا كلام الله لا ينحصر فلا يكون له مجادل يعني يستوعبه. وانما يعني آآ البحور الزاخرة تستوعب شيئا من كلام الله. وليس كل كلام الله سبحانه وتعالى
فالحاصل ان هذا حديث يعني كلماته قليلة والفاظه يسيرة وهو بهذا الوصف الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وان جويرية هذه المدة التي جلستها من طلوع الفجر الى الضحى وهي جالسة تذكر الله هذا الكلام
الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات الاربع يعني يزن هذا الكلام الذي قالته آآ جويرية رضي الله نعم هل جاء في رواية صحيحة بانها كانت تعد التسبيح بالحصى؟ لا ما ثبت في هذا جيد لم يثبت العد
يعني لا لها ولا من غيرها. بل جاء ما يدل على التحذير من ذلك. في اثر ابن مسعود رضي الله عنه الذي جاء الى جماعة في المسجد وهم متحلقون وبايديهم حصى. وكل وفيهم شخص يعني يقول سبحوا مئة
يسبحون ويعدون بالحصى حتى يعني يغمقون مئة. قال هللوا مئة كبروا مئة فوقف على عليهما ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود فقال ما هذا ما هذا؟ هذا اللي تصنعونه قالوا حصى نعد به التسبيح. قال عدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يظيع من حسنتكم
انا ظامن ان ابيع من حسناتكم شيء ثم قال انكم لا تخلون من واحد من امرين ان اما انكم احسن من الصحابة او انكم افتتحوا بالضلالة اما ان تكونوا خيرا من الصحابة الصحابة ما فعلوا هذا. او انكم افتتحوا باب ضلالة
ومعلوم انهم لا يمكن ان يكونوا احيانا من الصحابة اذا بقيت الثانية وهي انهم مفتتحوا باب ضلالة. قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريدي للخير لم يصبه
الم يثبت يعني العد بالحصاة لا عن جويرية ولا عن جويرية وانما ثبت هذا الاثر عن ابن مسعود الذي وقال ان انكم اما انكم احسن من الصحابة او انكم مفتتحوا باب ضلالة. نعم
هنا ورد سبحان الله وبحمده فهل يمكن القياس؟ اللهم صلي لا يقاس يؤتى بالشيء الذي ورد فقط وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الباقيات الصالحات
لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمدلله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ثم ذكر هذا الحديث الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. خمس جمل خمس كلمات
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الباقيات الصالحات يعني آآ انها يعني ان اجرها وثوابها يعني باق ويجده الانسان امامه
ويجلس الانسان امامه وهي هذه الخمس هي من الباقيات الصالحات وليست كل الباقيات الصالحات لان الطاعات والاعمال الصالحة هي الباقية الصالحات لان يعني الاعمال الصالحة هي من الباقيات الصالحات. والتي يجد الانسان ثوابها ثوابها عند الله. وما جاء في
في هذا الحديث فانه يعتبر من جملة الباقيات الصالحات من جملة الباقيات الصالحات. وليس الباقيات الصالحات محصورة في هذا ولهذا جاء في القرآن والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره
لهذه الاية ان ابن جرير يعني قال ان الباقي صالحات الاعمال الصالحة واختار هذا القول واختيار هذا القول بالجرير وعلى هذا فيكون ما جاء في هذا الحديث من ذكر هذه الخمس انها من جملة الباقيات الصالحات
لانها من الاعمال الصالحة لانها من الاعمال الصالحة فهي من الباقيات الصالحات التي يجد الانسان ثوابها عند الله سبحانه تعالى ويعني وهذه الخمس يعني التي جاءت في هذا الحديث جاءت يعني مفرقة او جاء
بيان فضلها مفرقا فجاء في في لا حول ولا قوة الا بالله سيأتي حديث انها كنز لان كنوز الجنة يعني التي لا حول ولا قوة الا الا بالله والاربع الاخرى جاء فيها يعني اربع آآ
قال اربع آآ آآ احب الكلام احب الكلام الى الله اربع يعني لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فهذه الخمس التي جاءت في هذا الحديث يعني جاءت مفرقة يعني بادلة تدل على فضلها
وعلى عظيم شأنها وان هذه الكلمات الاربع هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى. لانها تنزيه وثناء وتعظيم وتمجيد لله سبحانه وتعالى نعم وصفها بهذا الوصف باقيات صالحات. يعني باقيات يعني انها يعني باقية الانسان بخلاف يعني
ما يحصل في الدنيا فانه باني ومنتهي وامور الدنيا يعني مضحلة ومنتهية واما هذه فهي اعمال صالحة وباقية يعني صالحة يعني عملها عمل صالح وهي باقية لاصحابها لانهم يجدون ثوابها عند الله سبحانه وتعالى
بعضهم يقول يعني انها لا تدخل في المقاصة. ليست من الاعمال التي تدخل في المقاصة ان العبد وغيره فهي باقية لا معلوم معلوم ان هناك شيء يعني فيه فيه مقاصة وشيء للاسف مقاصة
يعني وش اللي في ليس في مقاصة كثير مو بس هذي قراءة القرآن هذي ما فيها مقاصة. هذي كلها اعمال صالحة وكذلك يعني غيرها من الذكر هي ايضا كذلك. نعم
وعن سورة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله
واكبر اخرجه مسلم وهذا يدل يعني كما ذكرنا يدل على فضل هذه الكلمات الاربع وانها احب الكلام الى الله ومعلوم ان محبة الله كما عرفنا تتفاوت كما ان بغضه يتفاوت يعني مر بنا ابغض رجال الى الله الالة ذي الخصر
يعني ضعفاء فالمبغضون يتفاوتون في البغض ليسوا على حد سواء والمحبوبون والاشياء المحبوبة متفاوتة ليست على حد سواء. فمنها ما يكون احب من غيره يعني ومنها ما يكون ومنه ومنها ما يكون يعني ابغض يعني من غيره كما جاءت بذلك الاحاديث عن
وفيه صفة المحبة واضافتها الى الله عز وجل وانها تتفاوت وان المحبوبين يعني في المحبة ليسوا على حد سواء والمبغظين ليسوا في البغظ على حد سواء. وقوله لا يظرك بايهن بدأت يعني لا يلزم هذا الترتيب. بل لو
قال الله اكبر والحمد لله وسبحان الله يعني يدخل تحت هذه هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الانسان اذا اتى بها وفقا بهذا الترتيب الذي رتبه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون طيب. يعني الرسول نطق به على هذا الترتيب يكون طيبا. لكنه ليس متعينا
يمكن يعني انه لو اتى بها مقدما ومؤخرا بعضها على بعض لا بأس بذلك. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان في ذلك التعظيم والتنزيه والتوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل فان سبحان الله بيئة
والحمد لله فيها تعظيم وتمجيد تمجيد ولا اله الا الله فيها توحيد والله اكبر ايضا تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه اكبر من كل كبير. نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبدالله بن
الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. متفق عليه زاد ولا ملجأ من الله الا اليه. ثم ذكر هذا الحديث في بيان فضل هذا الذكر. وهو لا حول ولا قوة الا بالله
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وبيانه  لانه ما قال قال خطب موسى قال لك لن يدخل الجنة؟ اتى بكلام يعني هذا الاستفهام الذي يجعله
هو يستعد ويتهيأ ويحرص على ان يعرف يعني هذا الشيء الذي وصف بهذا الوصف فهذا من كمال بيانه ومن كمال نصحه عليه الصلاة والسلام من كمال نصحه وكمال بيانه. فهو انصح الناس للناس وافصح الناس. افصحهم لسانا واكملهم بيانا عليه الصلاة والسلام. لهذا
قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. وزاد النسائي ولا ملجأ من الله الا اليه لا ملجأ من الله الا اليه. يعني لو هو مفر من الله والا الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يفزع اليه وهو الذي يلجأ اليه
عند المؤمن عند المصائب وعند المهمات يعني يعود على الله عز وجل ويفزع الى الله عز وجل. نعم معنى لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. ليس لاحد يعني حول حيلة ولا قوة على شيء
اذا اقدره الله عز وجل عليه واذا مكنه الله عز وجل منه. لان الناس يعني بدون آآ عون الله عز وجل وتوفيقه وتسديده ما يحصل لهم يعني ما يريدون من خير ولكن الله عز وجل هو الذي
على فعل الطاعات ويقويهم عليها ويأجرهم عليها وعن النعمان ابن البشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الدعاء هو عبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي. وله من حديث انس مرفوعا بلفظ الدعاء نص العبادة
وله من حديث ابي هريرة رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان والحاكم ثم ذكر هذا الحديث الدعاء هو العبادة وهذا يدل على عظيم شأن الدعاء
وكون الرسول قال هو العبادة يعني معناه يدل على عظيم شأن الدعا العبادة انواعا كثيرة دعاء وغير دعاء ولكن يعني كونه يوصف الدعاء بانه العبادة يدل على عظيم شأنه. مثل حديث النصيحة
والحج عرفة فهذا يدل على عظم شهر الوقوف بعرفة في الحج وعلى يعني عظم شأن النصيحة وعلى ايضا من شأنه الدعاء وانه هو العبادة. ومعلوم ان الدعاء وغير الدعاء كله عبادة لله عز وجل. الدعاء وغير
كله عبادة لله عز وجل ولكنه وصف الدعاء بانه هو العبادة لبيان عظيم شأنه واهميته ولهذا يقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ادعوني استجب لكم الذين يستكبرون عن عبادتي
لانه لما ذكره ادعوني قال عن عبادتي وهو الدعاء هو من العبادة ولكنه يعني له هذه المنزلة وله هذا الوصف الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اللفظ الاخر الذي هو مخ العبادة فان هذا يعني جاء باسناد ضعيف
انه من رواية ابن لهيعة ويعني الذي روى عنه وهو الوليد المسلم ليس من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط فاذا لا يكون ثابتا وانما الثابت هو الاول الذي هو قوله الدعاء هو العبادة. واللفظ الثالث ليس شيء اكرم
والله من الدعاء ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وهذا يدل على يعني عظم الدعاء وانه يعني عظيم عند الله وانه محبوب الله وانه كريم عند الله وعظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم
وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. اخرجه النسائي وغيره. وصححه ابن حبان وغيره. وهذا يدل على فضل الدعاء بين الاذان والاقامة
ان يكون الانسان يأتي الى الصلاة يريد الصلاة ثم يجلس ينتظر الاقامة فهو في صلاته ويعني ومن ومن كان في تدارسات فهو في صلاته لا يزال يعني الانسان في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة
فيعني فهو في صلاته فكونه يذكر الله عز وجل يعني في هذا الوقت هذا من من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء من المواضع التي فيها الدعاء بين الاذان والاقامة. الانسان يحرص على ان يكون في هذا الوقت
وفي هذا الوقت بالذات بين الاذان والاقامة داعيا لله عز وجل ذاكرا له قارئا للقرآن مقبلا على الله سبحانه وتعالى  لان الانسان يتحرى اوقات الاجابة وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذا الوقت هو من هذه علاقات
التي يجاب فيها الدعاء لانه يعني مقبل على صلاة وهو جالس في انتظار صلاة وفي نفس الوقت هو في صلاة فكونه يذكر الله ويدعو ويسأله من خير الدنيا والاخرة فان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. نعم
يعني حتى لو كان الانسان ليس في المسجد من الان منطلق الى المسجد بين الاذان والاذان حتى وحتى لو كان لو كان في الطريق لو كان في الطريق يدعو لكن الانسان عليه ان يبكر عليه ان يبكر وان يكون في
ويعني وهو في طريقه الى الصلاة كما هو معلوم لا يخطو خطوة الا يرفع بها درجة ويحط عنها خطيئة نعم وعن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ربكم حيي
كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. اخرجه الاربعة الا النسائي وصححه حاكم وهذا يدل على رفع اليدين في الدعاء وان الانسان يرفع يديه في الدعاء
الا في المواضع التي جاء انها لا ترفع فيها الايدي يعني اذا جاء يعني ما جاء ان الايدي لا ترفع لا ترفع وما جاء انها ترفع ترفع وما لم يأتي انها لا ترفع ولا ترفع
بل الانسان يرفع ولا هو الا يرفع ولكن الذي لا يحصل فيه الرفع هو ما جاء فيه عدم الرفع وذلك يعني مثل كون الانسان في الصلاة يعني في الصلاة يعني لا يرفع يديه بالدعاء
يعني وهو يدعو وكذلك ايضا بعد الصلاة ان لا يرفع يديه لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام هو امام الناس امام في جميع الصلوات ولم يؤثر عنه انه رافع يديه عليه الصلاة والسلام
لم يرفأ يؤثر عنه انه رفع يديه وكذلك في خطبة الجمعة. ليس للانسان ان يرفع يديه. لا الخطيب ولا الذين يسمعون الخطبة الا اذا استسقى في الخطبة فهو يرفع وهم يرفعون
استسقى في الخطبة يشرع فيه رفع العيد. لان ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما في غير الاستسقاء وهو يخطب فلا يرفع يديه لانه ما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام وقد جاء عن بعض الصحابة انه انكر على بعض الذين كانوا يخطبون ويرفع يديه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجد على ان يحرك اصبعه يعني منه يذكر الله عز وجل يعني عند ذكر الله عز وجل يأتي ذكر الله تحريك الاصبع اما كونه يرفع
فهذا لم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام وذكر ان الله عز وجل حيي وان هذا الاسم من اسماء الله ويدل على صفة الحياء وان الله متصف بهذه الصفة جميع صفاته كما عرفنا على اكمل الوجوه تثبت على اكمل الوجوه اللائقة بكماله وجلاله دون ان يكون
مشابها لخلقه ودون ان يكون معطلا من الصلة. بدون ان يكون معطلا من الصفة بل تكون صفاته لايقة بكماله وجلاله وصفات مخلوقين لائقة بضعفهم وافتقارهم. يردهما صفرا يعني خليتين يعني معنى ان الله يعني يجيبه وان الله تعالى يحقق له ما يريد. ومعلوم ان الدعاء آآ
يعني كما جاء في بعض الاحاديث اما ان اما ان يحصل خيرا وان يعجل لهما دعا به او يصرف عنه من الشر يعني ما يصرف او يدخر له ثوابه عند الله عز وجل. فاذا مقصوده الذي في شيء ينفعه ويسلم من المضر
هو حاصل ولابد ان ربكم حيي كريم يعني هذه عبارة صفة اسم ثاني حيي اسم وكريم اسم ان يرد يدي عبده اذا رفعها رفعهما اليه صفرا. يعني فهذا فيه صفة
مصيبة اسم الله الحي الحي وصفة الحياء اه وعن عمر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس عند
ابي داود وغيره ومجموعها يقتضي انه حديث حسن ثم ذكر هذا الحديث عن عمر وعن ابن عباس يعني في رفع في مسح اليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. اذا رفع يديه يدعو يمسح وجهه
هذا يعني جاء في هذا الحديث عن عمر وعن ابن عباس والحافظ ابن حجر قال ان مجموعها يعني يعني يرتقي او يصل الى ان يكون حديثا حسنا يعني حسن لغيره
ولكن يعني الضعف في هذه الاحاديث شديد فلا ترتقي الى الحال الى طريقة الى الحسن وانما للانسان عليه ان لا الا يمسح وجهه وانما يرفع يديه ثم ينزلها بدون مسح. لان المسح لم يثبت
يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحاديث التي وردت في ذلك يعني ضعفها شديد ولا يقوي بعضها بعضا نعم لا اقرأ الحديث حديثين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما
حتى يمسح بهما وجهه. يعني لم يردهما الى مكانهما يعني حتى يمسح به في وجهه. يعني هي امانة بعد ما يدعوا يمسح وجهه فيعني هذا هو معنى هذا الحديث ليمد يديه للدعاء لا يردهما الى ما كانت عليه من قبل حتى يمسح بهما وجهه. اذا هذا الحديث
وكذلك حديث ابن عباس يتعلقان بمسح الوجه باليدين بعد الدعاء. ولم يثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رفع فقد ثبت في احاديث كثيرة احاديث كثيرة عن رسول الله ورد فيها رفع اليدين. نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله
لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. صفة رفع اليدين في الدعاء. يعني يرفع يديه يعني سواء متصل تقارب بها او كل راضي. يعني ما نعلم فيها لتحديدا معين ولكن يرفع يديه
سواء كانت متفرقتين او او متقاربتين. نعم ويكون روحها يعني الى الى يعني من قبل وجهه يعني واه واه اما في فانها يعني يرفع ويكون ظهورها الى السماء وبطونها الى الارض
احسن الله اليك الان المر ان من الاوقات التي يستجاب لا يرد فيها الدعاء بين الاذان والاقامة. هل هناك اوقات اخرى يتحرى فيها الدعاء قد تكون الاجابة ارجى؟ نعم حديث آآ ساعة الجمعة وان اقرب ما يكون فيها انها يعني عند يعني
آآ في اخر النهار يعني في اخر آآ الوقت يعني آآ اخر وقت من النهار وقيل انها وقت آآ الخطبة والصلاة يعني فهذا من الاوقات التي يعني تكون فيها يعني الدعاء
