بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب صلاة الجماعة والامام
قال وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله تعالى فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء
اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا ولا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. ولابن ماجه من حديث جابر ولا
تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد هذا الحديث عن ابي مسعود اقبح ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه يتعلق بالاولى بالامامة والاحق بالامامة والتفصيل في ذلك فقد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله. يعني من كان
اكثر حفظا لكتاب الله عز وجل فهو الذي يقدم على غيره ولهذا يعني سبق ان مر في حديث عمرو ابن سلمة رضي الله تعالى عنه انه آآ لما لما آآ
جاء ابوه واخبرهم ان انه يؤم الاقرى لكتاب الله فهل وجدوني اكثرهم قراءة؟ اكثرهم يعني من كان اكثر في المحبوب فانه يقدم على غيره ثم يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء يعني ما عند هذا وما عند هذا من القرآن المتماثل
فانه يقدم ما كان اعلم بالسنة ان كان اعلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء وان كانوا في القراءة سواء فعلهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. كان في السنة سوف اقدم
هجرة يعني هجرة الى الى بلاد الاسلام او الى الرسول صلى الله عليه وسلم كان في زمنه عليه السلام كان الواحد يهاجر الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ولما فتحت مكة اه قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة الى فتحي ولكن جهاد واياه
هجرة الفتح فكان اقدم في الهجرة بحيث اسلم وترك البادية وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام اه تفقه في الدين وكذلك الاعرابي اذا جاء من البادية ودخل في الحاضرة وتفقه في الدين فانه يكون له ميزة
على غيره فاقدمهم هجرة اذا كانوا يعني آآ آآ مهاجرين من يكون عقدا في الهجرة فهو الذي اولى بالامامة بعد بعد الاتفاق في القراءة ومعرفة السنة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا
وان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. يعني اسلاما. من كان متقدما في الاسلام وكانوا متماثلين في الاشياء التي مرت فانه يقدم من كان اقدم في الاسلام. وفي رواية اقدمهم سنا يعني اكبرهم
يعني كانوا متساوين في الامور التي مضت التي هي القراءة والسنة والهجرة فانه يكون الاكبر او يكون الاقدم في الاسلام. نعم. ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. يعني
الولي ولي الامر يعني هو المقدم في الامامة هو الولي هو المقدم في الامامة. واذا قدم غيره فانه يتقدم. وكذلك صاحب المنزل يعني آآ آآ آآ يعني هو هو الاحق بالصلاة اذا كان يعني من اهل المعرفة اما اذا كان يعني جاهلا وآآ
يقدم غيره. نعم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. ولا يقعد في بيته في بيت الرجل على تكرمته الا باذنه. يعني كونه مجلس الرجل فيه اماكن يعني مميزة يعني يقدم فيها من يشاء ويؤخر ما يشاء له ذلك. فيعني
فلا يجلس في المكان الذي فيه اكرام للناس فيختار احسن الاماكن او يختار مكان صاحب البيت وانما يجلس في المكان الذي يجلس فيه. لانه هو الذي يعني اه ينزل الناس منازلهم. اه يأتي يعني شخص
فيتقدم ويأتي في المكان الذي خصصه لضيوفه الكبار او خصصه لنفسه فان هذا ليس له وانما يكون يكون هذا راجع الى ما يريده صاحب المنزل من التقديم والتأخير. نعم ولابن ماجة من حديث جابر ولا تؤمن امرأة رجلا
ولا ولا تهم ولا تؤمن امرأة الرجل يعني المرأة لا تكون امامة للرجال وانما تكون امامة للنساء واما النساء فانهن يعني آآ لا يتقدم للرجال ولا يكن للامامة وانما يتأخرن اذا حضرن المسجد كما
بعد ذلك واما اه كونه المرأة تصلي بالرجال وتتقدم على الرجال سواء رجل او اكثر فان هذا لا يسوء المرأة مكانها متأخر بل انها لا تصاف الرجل ولا تصاف في الرجال. فلو ان انسانا معه
واراد ان يصلي بها لا تصف بجواره. وانما تصف وراءه وحده وحدها وكذلك اذا كان آآ فيه آآ فيه مأمومون وهم عدد وهم رجال ومعهم امرأة فانه لا تصف معهم
وانما تكون صفا وحدها وانما تكون صفا وحدها. واذا اجتمع الرجال والنساء حرص في الرجال اولها وشرها اخر وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ولا اعرابي مهاجرا. ولا اعرابي مهاجرا. الاعرابي الذي هو في البادية. وليس عنده فقه. وليس عنده معرفة المهاجر
يعني سكن القرى وتعلم وتفقه وصار عنده علم بالكتاب والسنة ومعرفة القرآن فان الاعراب عليهم الجهل الاغراب يعلم عن الجهل وعدم الفقه في الدين فلا يتقدم الاعرابي على على المهاجر لكن لو
لو صلى يعني لو صلى صحت صلاته الشخص الذي لا يحق له ان يتقدم وكان غيره اولى منه لو تقدم فان امامته صحيحة. نعم ولا فاجر مؤمنا. ولا فاجر مؤمنا. يعني الانسان الفاسق لا يتقدم على المؤمن وعلى العدل. ولكن
لو آآ صلى ووجد انه يصلي وصلى معه فصلات صحيحة وانما عند الاختيار لا يتقدم هذا ويؤخر هذا وانما يقدم المؤمن ويقدم المهاجر. ولكن لو وجد انسانا يعني عنده صفات فسق او عنده او يعني فانه يصلى وراءه فصلاته صحيحة. لان ما صحت صلاته صحت
امامته نصح صلاته يعني بحيث لم يكن كافرا ولم يصل الى حد الكفر وهو من المسلمين صلى وراءه فالصلاة صحيحة اه واسناده واهن. واسناده واهن لان فيه عبدالله بن محمد العدوي. ها
قوله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يقول السائل اجتمع اثنان احدهما اكثر اخذا للقرآن لكن الثاني احسن تلاوة وهو اقل حفظا للقرآن اجادة التلاوة يعني ليست فيها التي يقدم بها وانما يقدم بالاكثر الحفظ ما دام انه يقيم
ويأتي بالكلام يعني ليس فيه خطأ وليس فيه خلل التجويد يعني ليس من الامور اللازمة وانما هو من الامور المستحبة فالاكثر للقرآن مقدم على من يكون قليل القرآن وهو يعني يعرف التجويد
وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها اذوا بالاعناق رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث في اه اه في تسوية الصفوف
وان الصفوف يعني آآ تسوى التسوية هي تكون باتصال واستقامتها وتكون بالتراصي فيها والتقارب. بحيث لا يكون هناك تباعد. وكذلك ايضا الصفوف يتقارب فيها لا تكون صفوف متباعدة باظحان بعظ وانما تكون صفوف الصف الاول مثلا يؤتى به على الوجه المطلوب
بحيث يعني يكون مستقيما لا عوج فيه ويكون ايضا التقارب بين المصلين في الصف التقارب بين المصلين في الصف بحيث يعني يكونوا متقاربين ومتلاصقين ما في فجوات بينهم. وكذلك صفوف
الثاني يؤتى به قريبا من الصف الاول ما يكون بعيدا وفي اماكن بعيدة مكان بعيد وانما تتقارب الصفوف ويتراصوا الرجال فيها ولا يكون فيها فرج ولا يعني فهذا المراد بتسوية
الصف الواحد يكون فيه التراص ويكون فيه التقارب ويكون فيه الاستقامة والصف الثاني يكون من الصف الاول اذا بني الصف الثاني وبدأ بالصف الثاني لا يبدأ بهم مكان بعيد. نعم
قال وحاذوه رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. يعني هذه ثلاث امور يعني بحيث انه يلتصق الصف بصف ومحاذاة بالاعناق بحيث لا يكون فيه تقدم ولا تأخر. وبالنسبة للصف الثاني ايضا
قريب من الاول والثالث هكذا قال وقاربوا بين الصفوف وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. يعني كل واحد دلوا على معنى فالرس يدل على التقارب والتلاسق والمحاذاة تدل على المساهمته وعدم الاعوجاج في الصف
والصف الثاني الذي هو المقاربة بين صفوف بحيث يكون بعضها قريبا من بعض. لا يكون الصف الثاني بعيدا عن الصف الاول وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها
اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اذا اجتمع رجال ونساء فانه يعني فان الرجال صفوفهم خيرها اولها
وكل صف افضل من الذي يليه. كل صف افضل من الذي يليه. واخر صفوف من الرجال هو اقلها وهو الذي اه اه يعني فيه المحذور او قد يخشى فيه محذور وذلك ان خير الصفوف شر صفوف الرجال اخرها وشر
النساء اولها وذلك ان في تقارب بين الرجال والنساء. قد يرى بعضهم بعض وقد ينظر بعضهم الى بعض وقد تحصل الفتنة بذلك. و النساء اذا كن في اخر الصفوف في اخر صفوف النساء بعدن عن الرجال فلم يحصل يعني هناك يعني تقارب بحيث يرى بعضهم بعضا
وهذا فيما اذا كان لم يكن هناك حواجز وجدران. اما اذا كان هناك جدران والاصوات لا تسمع فانها يرجع الاصل وهو ان النساء يتقدمن يعني ويصلين في الصفوف الاول لانهن لا يراهن رجال ولا يسمعون اصواتهم واما
اذا كان فيه رؤية وفيه سماع اصوات فان التباعد تباعد النساء عن الرجال هذا هو الذي ينبغي وهذا هو المطلوب خير الرجال اولها وشرها اخرها وحرص في النساء اخرها وشرها اولها. وهذا يدلنا على
الحذر من الاختلاط بين الرجال والنساء وتباعدهم والا يعني يقع منهم يعني شيء يؤدي الى الفتنة فانه في هذه الحالة التي يأتي النساء للعبادة فانهن يتباعدن عن الرجال ويكون الصف المؤخر منهن افضل من غيره وذلك بسبب
الابتعاد وعدم التلاقي بينهم. وكذلك ايضا يعني جاء ايضا في الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم فانه يجلس هو الرجال يعني مقدارا يعني يسيرا حتى تخرج النساء. ولا بحيث لا يختلطن بالرجال ولا يحصل الازدحام. بين الرجال والنساء
يعني يمكثون قليلا لتنصرف النساء. ولا ولا يلتقون بالابواب. فهذا كله يدل على الاحتراز والابتعاد عن كل ما يكون فيه ضرر وما يؤدي الى ضرر بما يتعلق بين الرجال والنساء. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه
ذكر هذا الحديث في آآ يعني عند عند وجود الامامة والائتمام فاذا كان واحدا فانه يكون عن يمين الامام ولا يكون عن يساره. ولهذا ابن عباس لما نام عند خالته ميمونة في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي. وقام الرسول صلى
سلم وتوضأ وصلى دخل يصلي دخل في الصلاة يصلي صلاة الليل قام ابن عباس وتوضأ كما كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بسوار صف بجوارهم جهة اليسار. فالرسول وسلم اداره الى يمينه. فدلنا هذا على ان اليسار
لا يوصف فيه وانما يصف عن يمين الامام وان من كان فعل ذلك عن يسار فانه ينبه الى ان يتحول الى جهة اليمين وان مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة. كونه يمشي من جهة اليسار الى جهة اليمين من وراء الامام حتى يكون بجواره
جهاز اليمين لا بأس بذلك وهو يبين لنا ان مقام الرجل الواحد مع الامام انه يكون عن يمينه لا عن يساره. لكن لو كان المكان ضيقا ولا يستطيع الامام ان يتقدم يعني لان يكون المأمومين وراءه فصلى احدهم عن يساره عن يمينه فانه لا بأس بذلك. نعم
وعن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي مر فيه دليل على انه لا يتعين نية الامامة في دخوله في الصلاة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل منفردا يصلي وحده ليس معه مأموم
وابن عباس استيقظ فقام وتوضأ وجاء وصف الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره عن يمينه فاذا الرسول كان في اول الامر ليس اماما وانما كان منفردا وفي اثناء الصلاة تحول من كونه منفردا الى كونه اماما
وعن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفه متفق عليه واللفظ للبخاري. وهذا فيه ايضا بيان اه المأمومين اذا كانوا اثنين اذا كانوا اكرم واحد اثنين
فانه يكون صفا وراء الامام وان الصبي المميز يعني آآ يعني يكون في صف واذا كان فيه يعني بالغ وغير بالغ فيكون صفا وراء الامام. لا يلزم ان يكونوا بالغين. وانما يكون يعني باثنين
يعني آآ سواء كانوا مميزين او سواء كانوا بالغين او احدهم بالغ واحدهم مميز فان آآ الاثنين يكونوا من وراء الامام يكون صفا وراء الامام. واما المرأة فانها لا تكون صفا لا تكون لا تصاف الامام لو كانت معه
وحدهما لا تكون بجواره كما يكون بجواره الرجل. وانما تكون صفا وراءه. هو صف وهي صف واما اذا كانت آآ يعني آآ مأمومين رجال ونساء فان الرجال يعني يعني يصفون
ورأى الامام والنساء يصفن ورائهم واذا كانت امرأة واحدة فلا تصف بجوار الرجال وانما تصف وحدها الرجال كما ان المرأة وحدها تصف وراءها الرجل فلا تصاب في المرأة الرجال لا تصاف لا تصاب في الامام ولا تصاف في المأمومين
بل ان كانت وحدها صارت صفا وحدها مع وراء الامام. وان كانوا يعني آآ رجالا ومعهم امرأة او اكثر فانهن يكون صفا من وراء الرجال سواء واحدة او اكثر. الحاصل ان المرأة لا تصاب بالرجال لا مع الامام ولا مع المأمومين. نعم
وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه
فركع دون الصف ثم مشى الى الصف ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث الذي عن ابي بكر رضي الله عنه وانه جاء يعني ورفع دون الصف ثم يعني دب حتى دخل في الصف
متى دخل في الصف فهذا يعني يدل على ان الانسان لان ان المأموم يدرك يدرك الركعة بادراك ركوعها تزك الركعة بادراك ركوعها. ولعل ابا ابا بكر رضي الله عنه عنده علم بان الركعة انما تدرك بالركوع. ولهذا اراد
ان حرص على ان يحصل الركعة وان يحصل الركوع يعني مع مع الامام ففعل هذا الفعل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال زادك الله اقره وقال زادك الله حرصا ولا تعد. اذا تعد الى مثل هذا وانما يعني يكون على
ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله اذا اقيمت الصلاة عليكم امشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يعني مع انه يمشي بدون استعجال حتى يصل الى الصف ويقف فيه ويدخل فان آآ وقف في الصف وادرك
قبل ان يركع قبل ان يرفع بعدما استقر راكان وقبل ان يرفع من الركوع فانه يكون بذلك مدركا مدركا الركوع وهذا يدلنا على انها قراءة الفاتحة تسقط عن من ان يدرك ان يدرك آآ وقتا يقرأ فيه الفاتحة وكذلك لو جاء وآآ بدأ بها ولكنه ركع
ولكن الامام ركع فانه يقطعها ويستمر. فيركع مع الامام اذا يتمكن من اسلامها خفيفة قبل ان يدخل مع الامام في في الركوع الرسول صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا اقره على هذا الفعل ولكنه قال له آآ ولا تعد يعني لا تعود الى مثل هذا مرة ثانية. نعم
وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامر ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه والصحح ابن حبان وله عن طلق رضي الله عنه انه قال
لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني في حديث وابسة الا دخلت معهم او اجتررت رجلا  ثم ذكر هذا الحديث عن آآ عنه ابواب معبد رضي الله عنه ان آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده رأى رجلا يصلي خلفه
وحده فامره بان يعيد الصلاة. يعني معناه اما اما المأموم اذا كان رجلا فانه لا يصف وعيه واما المرأة فانها تكون صفا وحدها كما عرفنا. والرجل اذا صلى فذا وحده سواء كان يعني في صف وحده او
خف بين السواري او صف بين السواري لانه مثل الذي صفى وحده. اذا كان صف وحده بين السواري وليس بجوار احد فانه يعتبر مثل الفجر فيعني عليه الا عليه الا يفعل هذا الفعل وانما عليه ان يبحث عن مكان يدخل او يبحث عن احد
يكون معه ولكنه لو صلى وحده فان عليه ان يعيد صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف امره بالاعادة رواية اخرى لا صلاة يعني منفردا خلف الصف. وكلها تدل على انه لا يجوز للانسان ان يصلي وحده وانه ان صلى وحده
صلاته غير صحيحة وعليه الاعادة. واما الحديث او الزيادة التي جاءت في في اخره. وانه آآ يعني قال هل الا دخلت معهم الا دخلت معهم يعني في صف او اجتررت رجلا يعني من الصف ليصلي معك فهذا
زيادة غير صحيحة وحديث الاجترار غير صحيح. ولا يجوز للانسان ان يجتر احدا. واذا كان في مجال للدخول بين الصفوف من غير ان يؤذي ومن غير ان يضيق عليهم ويشغلهم فعل. اما الاجترار فانه لا يجوز. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. متفق عليه واللفظ للبخاري
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فصلوا وما فاتكم فاتموه يعني ان اذا حصلت الاقامة فالانسان لا يسرع ويجري من اجل انه يحصل
اه الصلاة وان يكون يعني في مع الناس في اول الصلاة وانما يمشي وعليه السكينة وعليه السكينة والوقار ثم يدخل فما ادرك فما ادرك صلاهم مع الامام وما فاته اتمه بعد سلام الامام
وهذا يدلنا على ان اول الصلاة للمأموم المسبوق هي هي الركعة الاولى التي يحصلها لان اول الصلاة هو الذي بعد تكبيرة الاحرام. هو الذي يلي تكبيرة الاحرام. هذا هو اول الصلاة. الانسان اذا قال
الله اكبر دخل في الاحرام هذا اول صلاة. وليس اول الصلاة يعني اول الصلاة هو يعني ما يقضيه ما يقويه لانه فاته فيقضيه وانما اول الصلاة المأموم هو الذي بعد تكبيره للاحرام وهي وهو ما ادرك
مع الامام فما ادركه مع الامام هو الذي يكون اول الصلاة وما يقضيه بعد السلام هو اخر الصلاة ولما نقضيه بعد السلام هو اخر صلاة وليس اوله. وقد قال بعض اهل العلم ان ما يقضيه الامام ما يقضيه المسبوق هو اول صلاته. هو اول صلاته يعني
اخرها هذا الذي ادركه لكن هذا يعني هو الصحيح خلافه وان الصحيح هو ان ان الركعة الاولى هي التي تلي تكبيرة الاحرام. هي التي تليتك تليه تكبيرة الاحرام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وكلمة اتموا هذه تبين ان ان هذا الذي يأتي به بعد الامام هو الذي يتم به الصلاة
يعني معناه ان هذا يوضح يعني كما ان تكبيرة الاحرام هي الذي يليها هو اول صلاة فقوله اتموا يدل على ان يأتي به المسبوق يأتي به المسبوق وهذا الامام هو هو اخر الصلاة الذي يكون به اتمامها الذي يكون به اتمامها
ها اول صلاة المسبوق ما يدركه مع الامام واخرها ما يقضيه بعد الامام. والروايات الكثيرة جاءت في اتموا وقد جاء في بعض الروايات اقضوا ويعني وهي مخالفة فاما ان تكون شاذة واما ان تكون المقصود بها
يعني ان القضاء يراد به الاتمام. يعني فقضاهن سبع سنوات في يومين يعني اتم خلقهن فالقضاء يأتي بمعنى بمعنى الاتمام بمعنى الاكمال كما انه يأتي بمعنى التدارك وقضاء الشيء الذي فات
واذا هذا الحديث فيه تعبير بالاتمام وهو يدل على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اول صلاته. اذا سمعتم قامت تمشوا ولا تسرعوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا يعني صلوه مع الامام وما فاتكم فاتوا
بعد سلام الامام. نعم وان ابى ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين اذكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود
النسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على فضل كثرة الجماعة وانه كلما كان في الجماعة كثيرة يكون افضل كلما كانت الجامعة في الجامعة الجامعة كبيرة يكون افضل. لانه قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الاثنين ازكى
صلاته مع الواحد وكلما كان اكثر فهو احب الى الله. فهذا يدلنا على ان المساجد التي تكون فيها الكثرة انها يعني اولى من غيرها لكن لا يعني ذلك ان الانسان يعني يترك المسجد الذي حوله ويذهب الى الى مكان بعيد
من اجل ان من اجل كثرة الجماعة وانما يصلي مع جماعته في الحي يعني بحيث يلتقي اهل الحي بعضهم ببعض ويعني يحصل بينهم تواد ويحصل بينهم التعارف ويحصل بينهم يعني التناصح وما الى ذلك من الامور التي يحصل لكن هذه
على فضل كثرة المصلين. وان كثرة الجماعة يعني افضل من قلتها. نعم وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. ثم ذكر هذا الحديث في
المرأة للنساء وذلك ان ام ورقة كان عندها يعني آآ عندها يعني آآ حفظ للقرآن وقد اخذ كثيرا من القرآن فامرها ان تؤر ان تؤم اهل دارها اهل بيتها يعرف فهذا يدل يدل على ان ان المرأة تكون امامة للنساء
يعني والاصل في آآ النساء هو ما جاء في حق الرجال الا ان يأتي شيئا يعني يدل على خلاف  والاصل ان المرأة تكون تتقدم كما يتقدم الرجل في الامامة وقد يعني جاء عن بعض العلماء ما يدل على ان
تتوسط فلا ادري يعني آآ هل آآ هل فيه دليل ثابت في ذلك؟ ان كان دل دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يتوسط فهذا هو الاصل الذي يبنى عليه
وان لم يكن يعني هناك دليل يدل عليه فالاصل هو التماثل تماثل للنساء مع الرجال فاذا صلت امرأة بالنساء تكون امامهن وان ثبت شيء يدل على توسطهن سواء عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة فانه يؤخذ يعني آآ بما يثبت
في ذلك نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استخلف استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رواه احمد وابو داوود ونحوه لابن حبان عن عائشة
وهذا الحديث يدل على امامة الاعمى. وانه يعني يتقدم للصلاة وان امامة صحيحة. وان اعماه لا يؤثر على كونه يكون اماما كما انه كما ان الاذان حصل بذلك يعني ان يعني ان ان المؤذن يكون اعمى
اذا كان يجوز ان يؤذن الاعمى اذا كان عنده من ينبهه على الوقت وعلى دخول الوقت. الحاصل ان ان الاعمى يعني له ان يكون اماما وكذلك المؤذن له ان يكون اماما وكل وكل منهما ثبتت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدار قطني باسناد ضعيف. ثم ذكر
هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله يعني انه اذا كان اماما يصلي
او رأى واذا كان ميتا يصلى عليه يصلى عليه اذا عرف اسلامه يعني بحيث لا يعرف عنه شرك وكل ما صحت صلاته صحت امامته. فاذا كان هذا الذي آآ صلى مسلم
تصح منه الصلاة وان صلاته معتبرة وليست بباطلة لانه ما وجد منه شرك يعني يقصد ذلك فانه تصح الصلاة وراءه لكنه لا يقدم يعني يقدم من يكون معلوما. يعني الاولوية والاختيار انه يقدم من يكون يعني اولى بالايمان
لكن اذا وجد يعني من صلى بالناس ويعني وهو مسلم لم يعرف عنه شيئا يدل الكفر فان صلاته وراءه صحيحة. كما ان من مات على الاسلام ولم يعرف منه كفر فانه يصلى عليه. صلوا خلفه
فمن قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله والحديث يعني ورد في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح. نعم قال رواه رواه الدارقطني باسناد ضعيف. نعم
وعن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف ثم ذكر هذا الحديث الذي اه فيه ان من جاء منكم والامام على حال فليفعل ما يفعل الامام
الا انه اذا ادركه بعد الركوع لا يعتد بهذا الذي آآ فعله وانما يعتد بما قبل الركوع بالركوع وما وما قبله اما ما بعد الركوع فان الركعة لا تدرك الا بالركوع. فمن دخل معه بعد الركوع يعني دخل معه يحصل الاجر والثواب
وكونه مع المصلين مع مع الناس في صلاتهم. اما كونه يعتد بشيء مما ادركه فانه لا يعتد الا بما الا بالركعة التي ادرك ركوعها. فان لم يدرك ركوعها فانه يدخل مع الامام على حالته
ويحصل الاجر والثواب في ذلك لكنه لا يعتد بالشيء الذي بعد الركوع. الاعتداد انما يكون بما في الركوع وما قبله لان الركعة لا تدرك الا بالركوع فلا تدرك بالسجود ولا تدرك بالجلوس يعني بين السجدتين ولا في التشهد
فليدخل ويقضي الشيء الذي فاته ومن هو هذه الركعة التي لم يدرك ركوعها؟ نعم. انتهى؟ نعم الباب؟ نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل اذا اجتمع صاحب المنزل ومعه من هو اقرأ لكتاب الله. فايهم يقدم؟ صاحب المنزل اذا
كان عنده يعني قراءة وانه يعني عنده يعني صاحب المنزل اولى اولى من غيره الا ان يقدمه صاحب المنزل يقول اذا امت المرأة مجموعة من النساء في الصلاة الجهرية هل ترفع صوتها؟ نعم ترفع صوتها تجهر
لان الاحكام المتعلقة بالنساء اذا صلينا وحدهن جماعة مثل احكام الرجال اذا صلوا يعني وحدهم جماعة او صلى معهم رجال ونساء النساء اذا صلين وحدهن يجهرن تجهر المرأة بالقراءة وهل تؤذن وتقيم؟ لا ما في اذان ولا اقامة
هل يستصح امامة المرأة للعبد والغلام ما اعلن عن شيء يدل على هذا. لا نعلم لا نعلم شيئا ثابتا يدل على هذا. المرأة لا تصلي بالرجال. المرأة لا تصلي بالرجال
وانا ما بصلي بالنساء فقط. يقول في بلادنا اذا صليت خلف الامام لا استطيع اكمال الفاتحة خلفه من سرعة القراءة فهل اركع معه او اكمل الفاتحة ثم اركع؟ عليك اذا كان هذا عادته ان كان ان كان يعني معينا من الدولة
فانه ينصح يعني بحيث يمكن الناس يعني من من من الشيء الواجب بل ومن المستحب. ولهذا يقولون في الفقه يعني يكره سرعة امام تمنع مأموما من فعل ما يسن. يقولون في كتب الفقه وتكره سرعة امام تمنع مأموما من فعل
ما يسمى فكيف سماعه من فعل ما هو واجب؟ وما هو متعين؟ يعني هذه يعني هذا خطر يكون في احلال في الصلاة فالصلاة لا بد منها قراءة الفاتحة واجبة وعلى الامام ان يتريث
وهذا الذي يصلي ايضا ليس عليه ان يعني يطول بحيث قد يكون ايضا النقص من الامام من المأموم يعني يطول يفصل بين الاية والاية فتفوته تفوته آآ القراءة الصلاة مع الامام
اما اذا كان النهي يعني ليس ليس بهذه الطريقة وانما يعني يقرأ قراءة يعني غير يعني متأنية كثيرا وغيرها انا بطول يعني فيها فان هذا ينصح ذلك الامام ويسعى الى تغييره اذا كان يعني
يبقى الامام الراتب وان كان غير ذلك وانما الناس يقدمونه لا يقدمونه. احسن الله اليك كلام الصنعاني في السبل عند قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ام ورقة ان تؤم اهل دارها قال والحديث دليل على صحة امامة المرأة اهل دارها
وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مؤذن وكان شيخا كما في الرواية هالكلام هذا مؤذن النساء ليس لهن ادنى في المسجد يأذن في البيت يعني ما ادري عن ثبوتها هذا الكلام الاخير هذا
والظاهر انها كانت تؤمه وغلامها. وقد يكون غير الظاهر  يقول اه هذا السائل يقول اه تسوية الصفوف واجبة او مستحبة؟ واجبة واجبة فلا يكون لا يكون تقدم ولا يكون تأخر ولا يكون تباعد ولا يكون فرج هذا واجب
اه حكم الصلاة الرجل خلف الصف باطلة ها حكم صلاة الرجل خلف الصف وحده لا تصح. اي نعم. يقول هل هذا كذلك حكم المرأة؟ لا. لو صلت وحدها خلف صف النساء. لا
لا ادري فيما يتعلق بما رأى خلفها في النسا لكن مع الرجال هي وحدها. تصف وحدها مع الرياء. اما لو صفت وحدها هل يكون حكمها حكم الرجال يعني قد يكون ذلك لان العصر هو تساوي آآ النساء اذا صلينا جماعة آآ حكمهن حكم الرجال
لكن هنا يتعلق بالرجال لا تصفوا مع الرجال. ويمكن ان يكون الحكم على القاعدة التي ذكرت ان الاصل هو التماثل بين النساء اذا صلين وحدهن وان حكمهن حكم الرجال يمكن ان يكون يعني الحكم فليعرف انها مثل الرجل ليس انها تصلي وحدها
ويسأل كذلك عن المضطر من جاء ووجد الصفوف قد تمت والصلاة في اخرها. ماذا يفعل الحديث يعني واضح لان انه لا يصلي خلف الصف سواء كانت كل صلاة او بعد الصلاة
يعني ينتظر واقفا ولو انتهت نعم هي ما دام واحيا؟ نعم. واذا كان امكن انه يدخل ويصلي بجوار الامام من يمينه فعل  هل يصح وضع خيط على السجاد من اجل تسوية الصف؟ لا لا يوضع خيوط على السجاد. ولكن لو كان السجاد
يعني مصنوع ومعمول على اساس في صفوف لا بأس. اما ان يمد خيوط يعني اه اه يحركها الناس بارجلهم وتنشب بارجلهم وتتقدم وتتأخر لا لا نعلم شيئا يدل على هذا فلا يفعل وانما اذا كان شيء
صفوف يعني حيك معه وصار جزءا منه فان ذلك لا بأس به يقول ما حكم صلاتي خلف امام يعمل بالكهانة والشعوذة والكهانة والشعوذة هذه كما هو معلوم فيها الاتصال بالجن واستخدام الجن واه يعني فلا يجوز ان يصلى وراءها
اذا كان من الكهان لان هذا يدعون علم الغيب يعني وهذا جيعان وغير كفر يقول اذا هم الامام بالرفع من الركوع وقد كبرت للدخول في الصلاة. هل بذلك ادركت الركعة
اذا كنت تراه يعني قد بدأ بالرفع لا تدخل معه يعني ما ادركته ركعة واما اذا كنت لا تراه فان العبرة بالصوت فاذا كنت استقريت حصل استقرارك راكعا قبل ان تسمع صوته فانت ادركت ركعة
يقول اذا صليت خلف الامام او خلف الصف لعل وحدي وعلمت ان هناك احد سيأتي فهل لا صلاة لي كذلك اذا كنت لو انك دخلت ثم جاءوا ناس يعني بعد ما رفعت من الركوع وصفوا معك. فان ذلك يصح لان هذا مثل قصة ابي بكرة
لانه كان يعني آآ يعني حصل منه هذا ركع ودب يعني فاعتبرت له ركعة. اما آآ آآ كونه في ركعات او صلى عدة ركعات فهذا ليس كذلك هل يجوز تأخير الصبيان عن الصفوف الاولى
كونهم يصيرون وراء الامام يعني هو قريب من الامام لا يمكنون من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولي الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم اما اذا كان الرجل او طفل مميز ويعني عنده آآ ادراك للصلاة فانه لا يخرج من الصف. لا يخرج من
طف وانما يعني الذي يخرج من الصف هو الغير المميز لانه يقطع الصف. غير المميز الذي لا يعقل الصلاة فهذا لا يمكن من الوقوف في الصف فان وجوده كعدمه يقطع الصف ويكون الصف منقطعا بوجوده
يقول في مسجدنا امام ليس بملتزم يحلق لحيته فهل يجوز لي ان اتخطى هذا المسجد واصلي في ابعد لان امامه مستقيم وملتزم؟ اه اذا كان هذا الامام يعني راتبا فعليكم ان تسعوا للتخلص
سليمان وما ان كان مقدما من غير ليس راتبا فانه يقدم غيره ولا يقدم وهذا يقول اذا كان بجوار مسجد فيه بدع كثيرة وليس عندي مسجد اخر فهل تسقط عني صلاة الجماعة؟ عند المسجد
تائب فيه بجوار مسجد وفيه بدع كثيرة. وليس عندنا مسجد اخر. ما ما نعرف ايش البدعة هذه. ما ما نعلم كالبدع هذي قد تكون يعني هذا الذي ذكره لا يستحق ان الانسان يعني يعني يتركه يعني
بعض الناس قد يحصل منهم يعني كونهم يعني يذكرون ذكرا جماعيا او ما الى ذلك هذا لا يمنع لا يمنع ان يكون الانسان يصلي فانت لا لا تشاركهم في هذا الامر وان تصلي معهم ولا يشاركهم يعني اذكر الله وحدك
سبح وحدك ولا تشاركهم في التسبيح. فانا ما ادري عن قضية البدع هذي بيعة يعني قد قد يكون يعني من شأنها انها لا تؤثر  يقول نرى بعض المعتمرين يصلون فرادى في ساحة الحرم او خلف الصفوف فهل نأمرهم بالاعادة؟ ام يعذرون
الجهل يعني يصلي وحده؟ نعم. يؤمر بالاعادة. ويعلم بان الانسان لا يجوز له ان يصلي وحده. وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر من صلى وحده وان يعيد الصلاة اذا صلى رجلان في العلم بالتعلم لولا لو لم ينبهوا استمروا على هذا
ولانهم عندهم هنا ما في بأس. لكن اذا اخبروا وعلموا تركوا ذلك في المستقبل اذا صلى رجلان في صف ثم قطع احدهما صلاته لانتقاض وضوءه او غير ذلك. فما حكم صلاة الاخر
صف الوحدة؟ نعم. اثنان في صف احدهما خرج انتقض وضوءه. بقي واحد منفردا. والله يبدو انه يرسل له منفردا لان الواقع انه صلى منفردا فان جاء احدا يصلي وراءه فاذا جاء احد يصلي وراءه والا ان كان امكنه ان يتقدم وان
ان يكون فيه يعني صفوف اذا كانت ليست متراصة كثيرا ودخل بينها ولن يؤثر فانه يفعل ذلك يقول هل يلزم حمل الجنازة مع المشيعين؟ ودفن الميت للحصول على قيراطين من الاجر؟ ام يكفي المشي خلف الجنازة
والانتظار حتى يفرغ من دفنها. يكفي لو كان لو كان القيراط ما يحصل للذي يحملونها الباقيين ما صار لهم شيء. والاجر يقول من من صلى ومن تجد تبعها حتى فله قيراط ما هي بمسألة خاصة باللي يحملون والذين يحملون لا شيء لهم
يقول زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه مرة واحدة منذ قدمت المدينة فهل هذا صحيح ام الافضل ان اكرر الزيارة؟ لا ابدا. يعني تكرار الزيارة جاء ما يدل على منعه بقوله صلى الله عليه وسلم
يجعلوا بهم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم. يعني الشيء الذي تريدونه من الكلام عليه والصلاة عليه عند قبره تحصنونه وانتم في اماكن بعيدة. لقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
يعني صلاتهم وتسليمهم يبلغه بواسطة الملائكة الذين يبلغونه السلام عن امته عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الاخر ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام يقول ما هي الساعة الاخيرة لصلاة الضحى قبل الزوال
اخر اخر ساعة قبل الزوال يعني الوقت الذي تزول فيه الشمس لا يجوز الصلاة فيه. وقبل الزوال هو اخر قبيل الزوال اذا الوقت الذي يعني تكون الشمس يعني على الرؤوس قائمة في السماء لم يعني يحصل اتجاه الى
اول حاجة جات اذا جهة الغرب هذا يمنع فيه الصلاة كما قال عليه عليه السلام ثلاثة قال صحابي ثلاث اوقات نهانا ان يصلي فيها وان يدفن فيها موتانا عند طلوع الشمس وعند غروب زوالها وعند غروبها
فاذا اه اخر شيء قبيل الزوال واول شيء بعد ارتفاع الشمس وافضل ذلك في شدة الحرارة يقول هذا السائل يقول من ليبيا في طريقنا من جدة الى المدينة ادركتنا صلاة المغرب في الطريق نويت الجمع
جمع العشاء الى المغرب فصليت المغرب ثم وجدت جماعة يصلون المغرب فدخلت معهم بنية العشاء وقد فاتتني ركعة وسلمت مع الامام هل فعلي صحيح ليش يا ابو صحيح ما دام انك دخلت معه وهو وهو يعني ليس ليس قاصر ليس ليس يقصر وانما يأتي بثلاث فان
يدخل معه وان دخل معه يعني فانه آآ لا يكتفي يعني آآ اذا دخل معه يعني ما ما يصلي ركعتين آآ معه او يعني يدرك رحلة معه ويصلي وانما لا يدخل معه. لا يدخل معه ويصلي وحده
هذا يقول في بلادنا يصلون صلاة الجنازة في المقابر. فهل نصلي عليها؟ نصلي على من كان قد صلي في هذه الحال في مكان اخر الاصل ان صلاة الجنازة تكون في في اماكن خارج المقابر او تكون في المساجد
ومن لم يصلي على الجنازة في المساجد ولا في مكان الصلاة عليها خارج المقابر. وادركها ويعني في المقواة يصلي عليها وان قبرت وهو لم يصليها يصلي على القبر ايضا كل ذلك جائز لكن لا يصلح ان تكون المقابر اماكن لصلاة الجنازة
بحيث انه لا يعني مكان الصلاة عليها في المقابر يعني الصلاة عليها اما في المساجد واما في اماكن خاصة لها خارج المقابر ومن فاتته فانه له ان يصلي. لكن كون الناس لا يصلون عليه الا في المقابر ولا يجتمعون في صلاة عليه الا في المقابر. يصلون عليها في
الذي يصلوا فيه ويذهبون به الى المقابر يسأل عن ورود هذه الاحاديث الضعيفة في كتاب بلوغ المرام مع حكمه عليها بانها سنيدها ضعيفة جدا لان المقصود من من هذا هو بيان الحكم. لانهم كونهم يذكرون الحديث الصحيح ويذكرون الحديث ببين ضعفه حتى يعلم بانه ضعيف. لانه لو
الصحيح ثم وجدوا يعني جاء احد لا يعرف وجد هذا الحديث يعني قد يعتبر انه قد يبني عليه لكن اذا بين له انه ضعيف عرف ان انه لا يجوز العمل به
يقول اذا صلى الامام قاعدا في اول صلاته ثم وجد خفة فقام اثناء الصلاة. فهل يقوم المأمومون معه  يعني هم يجلسون ويقوم لا بد من قيامهم معه اقول في اقامة الناس يقومون معه سبعا له. هم صلوا جالسين تبعا لجلوسه. واذا قام يقومون معه
يقول احسن الله اليكم ما يحصل الان في الاعراس من لكن هذا الذي يعني فيه يعني الصلاة وراء امام الجالس يعني امام الراتب اذا بدأ صلاته يعني جالسا يصلون وراءه جلوسا
واما وغير واما غير الراتب لا يصلي احد يعني وهو جالس وانما يصلي من هو قائم. وكذلك ايضا بالنسبة للامام الاولى له ان يقدم احدا يصلي بالناس وهو قائم. نعم
ومسألة ضرب الدفء في الاعراس وزيادة على ذلك ما يحصل من الرقص فهل جاء في الشريعة الاذن بذلك للنساء؟ نعم فيما يتعلق بالدفء جاء الاذن في النساء ولكن لا يعني يحصل تشويش ولا يحصل يعني
يعني اصوات تسمع معها اصوات النساء يعني اما الدف جاءت به السنة واما الرقص ما نعرف شيئا يدل عليه السقط هل يعق عنه بعد ان سقط وقد نفخت فيه الروح؟ اي نعم يعق عنه
هل يجوز شراء مصاحف وضعها في المسجد صدقة عن الميت يمكن يجوز لكن الاماكن التي فيها المصاحف متوفرة مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي التي ليس الانسان يعني يأتي بشيء ويضعف وانما يضع في مكان يحتاج اليه. المسألة التي مرت وهي ان الامام الراتب اذا صلى
بهم جالسا ثم وجد خفة يعني هل يقومون؟ نعم يقومون. لكن عكسها لو ان لو انهم صلوا يعني آآ صلى بهم قائما ثم حصل له علة فنزل فانهم يصلون وراءه قياما. لا يجلسون معه
انه بدأ بالصلاة يعني قائما فيستمرون كما حصل في قصة اه مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم واه ابو بكر كان يصلي الناس في اول الصلاة فجلس بجواره ابي بكر وصار هو الامام وتحول ابو بكر الى كونه مأموما فانهم بقوا على قيامهم. بقوا
على قيامهم لانهم بدؤوها قياما فاستمروا قياما يقول انا ابن وحيد لامي. تزوجت مرتين وامرتني بالطلاق. وقمت بذلك وهي الان تأمرني بطلاق زوجتي الثالثة. او الزواج عليها. فماذا افعل؟ عليك ان تحرص على
يعني ارظاء امك وبيان لها يعني اه ما يترتب على ذلك مشقة وما يمكن او يعني شيئا يترتب على ذلك ايضا على الزواج عليها يعني الانسان آآ يبقي على ما هو عليه ولكن يحرص على ارضاء امه
هل الاب الميت او الام الميتة يرون ويشعرون بما يفعل ابناؤهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال الرسول قيل انك لا تدري ما احدثوا بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني فكيف الرسول الان ما يدري هل بعده وهؤلاء يعرفون ان شيئا حصل من
احياء الذين وراءهم السؤال الثاني يقول ماذا تعني رؤية الميت في المنام يعني الانسان يرى في المنام ميت وغير ميت. يرى يعني اموات ويرى احياء ولا يعني اعرف يعني ايش
قد يكون لها يعني هذه وقد تكون يعني من اضغاث الاحلام. لا ادري يقول هل صحيح ان الجماعة تدرك بتكبيرة الاحرام قبل سلام الامام التسليمة الاولى وان في ذلك اجماع
انا لا اعرف يا جماعة لكن يعني تدرك يعني بكون الانسان ادرك الجماعة ما لم يسلم الامام يقول ابني قد بلغ سن الثامنة من عمره فهل يجب علي ان اوقظه لصلاة الفجر في وقتها؟ علما بانني اتعامل معه
تدريج وهو يصلي الفجر بعد الاستيقاظ احرص على على استقامته وعلى يعني يعني حثه على الصلاة وعلى دعوته اليها يعني من حسن التمييز الحجة والانسان يشب يعني يشيب على ما شب عليه. يعني فان شب على استقامة واستمر عليها سهل عليه ذلك. وان
يعني شبه على تهاون وعلى يعني انصراف واعراض فانه ينشأ على ذلك. فانت اجتهد في اه توقيظه وعلى مذهبه المسجد يعني فهذا هو الذي الذي عليك. ما تقول يعني انه انه يعني لم يبلغ فانا اتهاون
معه يعني الرسول يقول المرأة لسبع يضربوهم عليها ابناء عشر. فما دام انه ميز فانت احرص على يعني قيامه بالصلاة وعلى آآ عدم تهاونه فيها يقول هل يقال في المبتدع الذي بدعته غير مكفرة؟ نقول نحبه على ما عنده من الايمان ونبغضه على ما فيه من البدع
نعم يقال هذا يعني يعني المؤمن اللي عنده نقص يحب على ما عنده من ايمان ويبغض ما عنده من البدع والفسوق لا يقال انه يعني يبغض آآ آآ كليا او انه يحب كليا وانما عنده خير وشر وعنده يعني
بنقص فهو يحب على معانيه من الخير ويبغض على ما عنده من الشر يقول هل يلزم طالب العلم او هل هل يلزم طالب العلم غيره؟ بتبديع احد معين اذا وجد عنده
وبدعة واقيمت عليه الحجة كيف كيف يلزم احدا احد؟ يعني ابدا لا ليس لاحد ان يلزم احد ليس لاحد ان يلزم يلزم احدا قد يكون هذا الملزم هو المخطئ  يقول زوجتي تصلي وتترك الصلاة احيانا فاذا نصحتها صلت ثم تترك الصلاة بعد ذلك. فكيف افعل معها
اذا كان اذا لم تلتزم بالصلاة وانما تتركها نهائيا بحيث لا تصليها يعني آآ يعني آآ تتركها ولا توجد الصلاة منها فعليك ان استقامت والا آآ والا طلقها جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
