بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ  ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب الذكر والدعاء
وذكر احاديث ومنها وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث في باب ذكر باب باب ذكر
والدعاء الذي ختم به حافظ ابن حجر كتابه بلوغ المرام وهو مشتمل على احكام والدعاء وعلى الفاظ من الذكر والدعاء. وقد مر في الدرس الماظي جملة من الاحاديث بعظها فيه احكام
الذكر والدعاء وبعضها الفاظ من الذكر والدعاء. وهذا الحديث الذي معنا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان حول الناس بيوم القيامة اكثرهم علي صلاة. هذا من الاحاديث التي فيها بيان فضل يعني الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
وهي من انواع الدعاء فهذا الحديث يدل على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والاكثار منها وان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد جاءت في ذلك الاحاديث المتعددة. ومنها هذا الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان
يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وقوله اولى الناس بي يعني معناه اولى هم بالقرب منه واولاهم بشفاعته صلى الله عليه وسلم اكثرهم عليه صلاة وهو الذي يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام تكون
ذكر الصلاة التي جاءت صيغتها وتعليمها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وكذلك
يعني اه تأتي بصيغ مختصرة وهي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام وذلك عند ذكره عليه الصلاة والسلام او عند قراءة او يعني سواء عند ذكره سواء انسان كان قارئا او سامعا. فالقارئ يقول قال رسول الله صلى
والمجتمع اه يقول صلى الله عليه وسلم. القارئ يصلي ويسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام والمجتمع يصلي ويسلم على رسول الله. وهذا الحديث يدل على فضل الصلاة عليه وان المصلين عليه المكثرين من الصلاة عليه انهم اولى
به يوم القيامة اولى الناس بشفاعته اولى اولى اولى الناس بالقرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم حد الكثرة ما نعلم ما في تحديد للكثرة ولكن الانسان يكثر يعني وليس بلازم انه يعد اعداد وانما يعني
يصلي ويسلم على رسول الله ويكثر والله تعالى يحصيه. والله تعالى يحصي ذلك ولا يخفى عليه وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيد الاستغفار
ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي
انه لا يغفر الذنوب الا انت. اخرجه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث العظيم. الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه سيد الاستغفار  وذلك لانه مشتمل قبل ذكر الاستغفار وقبل الدعاء بالاستغفار بالثناء على الله عز وجل وتعظيم
وتمجيده يعني ويعني آآ ذكر آآ ربوبيته والوهيته وان وان العبد يعني خاضع لربه سبحانه وتعالى مستكين اليه فمهد له بتمهيدات يعني اه ختمت بالاستغفار. قال عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار
ان يقول الانسان اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الا انت. كل هذا الكلام كله جاء قبله فاغفر
يمه بعد ذلك ختم بالثناء على الله عز وجل وانه هو الذي لا لا يغفر الذنوب الا هو. فيكون في البداية يعني تمهيد طويل فيه تعظيم الله عز وجل والثناء عليه وآآ بيان الوهية
وان العبد يعني آآ احوج ما يكون الى ربه ثم جاء بعد ذلك فاغفر لي وختم ذلك بقوله فانه لا يغفر الذنوب الا انت ينام مع الله عز وجل وانه
هو الذي تضرب المغفرة وهو الذي يعتقد بانه لا يغفر ذنوبه الا هو سبحانه وتعالى. اللهم انت ربي لا اله الا انت ففيه ذكر الربوبية في قوله ربي. والالوهية في قوله لا اله الا انت. وكذلك الربوبية في قوله خلقتني
ثم بعد ذلك وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني انا على عهدك يعني ما عاهدتك عليه بكوني دخلت في الاسلام والاستسلام يقتضي الاستسلام والانقياد للاوامر
نواهي فيكون العبد موجودا عند الاوامر وغير موجود عند النواهي يراه الله عز وجل حيث امره ولا يراه حيث نهاه ولا يراه حيث نهاه وانا على عهدك ووعدك يعني ما يعني وعد به الانسان بان يعني بكونه دخل في الاسلام بان يقوم بمقتضى الاسلام وان يأتي بما هو مطلوب منه
وفي الاسلام وكذلك ايضا يعني آآ ما متحر ومنتظر ومؤمل ما وعده الله عز وجل به وان من عمل صالحا فالله تعالى يثيبه فهو يخبر بانه يعبد الله وآآ يعني ويرجو من الله
عز وجل ان يحقق له ما وعد به لمن عمل صالحا انه يثيبه ويجازيه. وقوله ما استطعت ما استطعت يعني يعني بذلك ان هذا على حسب طاقة وعلى حسب قدرتي والانسان آآ انما يعمل
لله عز وجل على حسب الطاقة. لان الاوامر الانسان يأتي بها على حسب الاستطاعة. واما النواهي فانه يتركها لانها استطاع ان نواهي المستطاعة والاوامر الاوامر مستطاعة النواهي المستطاعة والاوامر هي التي قد تستطاع وقد استطاع
ولهذا الانسان يأتي بالاوامر على قدر طاقته. واما النواهي يتركها. لانها مستطاعة. ولا تحتاج الى ان مقيد بالاستطاعة وان فقد الاستطاعة هو هي بالنسبة للاوامر. ولهذا جاء في الحديث اذا نهيتكم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ما قال فاجتنبوه اذا استطعتم ابوء لك بنعمتك علي يعني اعترف واقر بنعمتك علي وبافضالك علي المقصود بها النعم وهو اسم مضاف الى معرفة فيكون يعني يفيد العموم
ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي يعني واقر بذنبي وتقصيري. هو انني يعني لم اقم بما يجب علي نحن هذه النعم التي انعمت بها علي. وابوء بذنبي ثم بعد ذلك قال فاغفر لي. بعد ما ذكر هذا الثناء والتعظيم والتمجيد لله عز
قال فاغفر لي وهذا هو يعني طلب المغفرة. ثم يعني اكد ذلك او ذكر بعد ذلك بان الذنوب لا يغفرها الا هو سبحانه وتعالى. فهو الذي يفزع اليه وهو الذي يلجأ اليه. وهو الذي يغفر الذنوب سبحانه وتعالى
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اخرجه النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم ذكر هذا الحديث الذي فيه النبي كان لا يدع هذه الكلمات فيقول اللهم اني اسألك العفو العفو والعافية
نسألك العافية في ديني بديني ودنياي ودنياي واهلي ومالي واهلي ومالي اسألك العفو اسألك العافية في ديني وهو ان الانسان يكون وفي عافية في دينه بان يكون سليما من كل ما يحل بدينه من البدع والمعاصي. يعني كل ما
يعني يكون فيه نقص عليه في دينه في سواء في البدع والمعاصي فيسأل الله عز وجل العافية منها وان يكون في عافية في دينه وان يكون على الاستقامة وعلى الالتزام بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. فيكون
ومعافى من البدع والمتعلقة بالاعتقاد والمعاصي المتعلقة بالافعال في دين دنياي يعني بان يكونا في دينه في دنياه وايضا سليما يعني من انواع البلاء وانواع الشرور وكذلك اهله بان يحفظهم الله عز وجل ويقيهم من الشرور ويقيهم
من الامور التي تعود عليهم بالمضرة في الدنيا والاخرة. وكذلك في ما له بان يحفظه وان يجعله يأخذه من حلال ويصرفه في حلال والا ليحصل منه شيء آآ يعود عليه بمضرة بان
ليأخذه من من حرام ويصرفه في حرام. في اهله في دينه وآآ ودنياي واهلي ومالي بعده؟ اللهم استر عوراتي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. استر عوراتي. يعني ما يحصل منه من من يعني من
مرحلا فيستره الله عز وجل وكذلك ما يحصل من شيء يرهبه ويخيفه ويذعره ويروعه بان يعني يؤمن يكون في امان من ذلك والا يحصل منه الشيء الذي يروعه والشيء الذي يؤثر عليه
نعم واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واحفظني عن يميني وعن شمالي ما لي ومن امامي ومن خلفي ومن فوقي. يعني من جميع الجهات. اما الجهة السفلى فهي قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحته
واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي بان يحصل له يعني اه شيء يعني خسوف يعني يهبط في الارض وان يعني في الارض فيكون الانسان محفوظا من جميع الجهات. من جميع جهاته التي هي ظاهرة والتي هي
امام وخلف ويمين وشمال وفوق واما ما كان يعني من تحت فيحفظه ويسلمه من ان يهوي بالارض وان يحصل له اغتيال من تحته بان يحصل له خسف او يعني ان يهبط في الارض وان تبتلعه الارض. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك اخرجه
مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيها دعاء. اللهم اني اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك يعني نعمة تزول عنه اي نعمة انعم الله تعالى بها عليك واعظم هذه النعمة نعمة الاسلام
احفظ الله عز وجل ان يتمم عليه هذه النعمة. وان يحفظ هذه النعمة. وان لا يضيع الا تضيع منه هذه النعمة. التي هي يعني نعم كثيرة واعلاها وافضلها واهمها نعمة الاسلام. التي هي نعمة الهداية
الصراط المستقيم ونعمة الخروج من الظلمات الى النور. يعني زوال نعمتك بان يحصل له يعني ما يتعلق به اسلامه بان يحصل منه شيئا وذهاب لهذه النعمة العظيمة وهي نعمة الاسلام وكذلك يعني النعم التي
انعم الله تعالى به عليه يعني من نعمة الصحة والعافية ونعمة الولد ونعمة الاهل ونعمة المال وغير ذلك كم من النعم التي لا تعد ولا تحصى. اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك. وتحول عافيتك. يعني كونه
يعني الان فيه يأتي بدا لها امراض او يحل محلها امراض فتتحول يعني ما فيه من صحة وعافية الى والى امراض لا يتمكن فيها من القيام بما يعني بما هو مطلوب منه فهو يسأل الله عز وجل ان
يتم له الصحة والعافية وان يبقي يعني هذه العافية في جسده والا تتحول محلها مرض واسقام يعني تتعبه وتؤثر عليه ولا تمكنه من القيام بما ينبغي له ان يقوم به
وتحول عافيته وتحول آآ عافيتك عافيتك وفجأة وفجأة نقمتك يعني كونه يعني يأتي التي هو بغداد بان يحصل له يعني شيئا يفاجئه. ليحصل له شيئا يفاجئه بغتة. وان يحصل له
عبارة وهلاك يعني وفجأة ومن جميع سخطك. يعني بعد ما ذكر هذه الامور الثلاثة التي شاء الله عز وجل ان يعصمه فيها وان يحميه فيها وان لا يعني يحصل له
زوالها عنه قال ومن جميع سخطك يعني بان يسلم من كل ما يسخط الله عز وجل ويترتب عليه العقوبة وانزال العقوبة فيسأله ان يجنبه اسباب السخط التي تترتب عليها العقوبات. نعم
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. رواه
وصححه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث الاستعاذة بالله من غلبة الدين وغلبة العدو وغلبة رشامات الثورة وشماتة الاعداء غلبت الدين يعني كونه ترهقه الديون ويعني يكون مدينا ثم يعني لا يكون عنده الوفاء والسداد فيحصل له يعني
يعني ما يحصل من التعب والنصب والمشقة. وكذلك الخوف من من من ملازمة الغريم وانه يعني يشدد عليه وانه يقسو عليك يعني يسأل الله عز وجل ان يسلمه ومن غلبة الدين كل ما يترتب يعني من الاثار السيئة التي يترتب على كون انسان مدين بان تصيبه الهموم والغموم
ويذهب عنه النوم ولا يرتاح فيه وكذلك يعني يلحف عليه الدائنون بالمسألة في تحصيل حقوقهم وكذلك غلبة العدو وهو كون العدو يقهر يعني يقهر يعني يقهر يقهره ويصيبه ما يصيبه من من عدوه بسبب غلبته وكذلك شماتة الاعداء يعني كونهم يفرحون ويسرون
بما يحصل للانسان من البلاء وما يحصل فيه من المصائب يعني فيكون بذلك يسر الاعداء اي في ذلك ويفرحون بالشيء الذي اصابه والشيء الذي ناله وهو يستعيذ بالله عز وجل من هذه الانواع الثلاثة
هذا فيه غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء وعن بريدة رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه توسل الى الله عز وجل باسمائه
وبصفاته فقال الرجل سمع رجل يقول اللهم اني اسألك باسمك اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد صمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان بس فقط. يعني فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
لقد سألوا الله عز وجل باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. والاسم الاعظم جاء فيه اقوال عديدة ولكن اصح ما قيل من حيث السند وما جاء مثل سند كما قال الحافظ ابن حجر في
كتابه فيه سبل السلام فانه ذكر الاقوال التي قيلت يعني فيه وهي تزيد على عشرة وقال ان اصحها وان الذي دل عليه صح الاسناد فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا الحديث. وهو توسل الى الله عز وجل
باحاديته صمديته وهو ما اشتملت عليه سورة الاخلاص لان سورة الاخلاص اشتملت على التعظيم والتنزيه فاولها تعظيم لله عز وجل. وانه الاحد الذي يعني متفرد والاكرام والصمد الذي هو الغني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه. وكذلك بالنسبة
للنبي وهو ينفي الاصول والفروع والنظراء. قال لم يلد يعني فلم يكن له فروع. ولم يولد ولم يكن له اصول ولم يكن له كفوا احد يعني يماثله ويساويه. ففيه التوسل الى الله عز وجل باحاديته وصمديته
وكونه يعني ينفى عنه الاصول والفروع والنظراء. الاصول في كونه يعني لم يعني لم يولد والفروع بكونه لم يلد. والنظراء بكونه لم يكن له من يكافئه. فسورة وهي سورة عظيمة وهي تعدل ثلث القرآن كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتملة على
هذا التعظيم وعلى هذا التنزيه. في اولها تعظيم لله وفي اخرها تنزيه لله. والحاصل ان الحافظ ابن حجر قال ان هذا القول هو الذي اصح ما جاء من حيث الاسناد. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا
امسى قال مثل ذلك الا انه قال واليك المصير. اخرجه الاربعة. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو في ادعية الصباح والمساء اللهم اذية الصباح والمساء كان كان يقول اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحت كان اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا
وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. يعني ان ان اصبحنا وامساءنا وابقاءنا حتى اذا كنا مصبحين حتى نمسي واذا كنا ممسيين حتى نصبح هو بالله عز وجل ومن الله
سبحانه وتعالى وبه نحيا وبه نموت وهو الذي منه الحياة ومنه الموت وهو المحيي المميت وهو الذي يوجد الناس من العدم وهو الذي يفنيهم وينقلهم من الحياة الى الموت فهو سبحانه وتعالى المتصف بهذه الصفات
وقال واليك النشور يعني النشور هو النشور هو آآ البعث من القبور وان الناس يبعثون من قبورهم وانهم يلقون جزاءهم ان اه ان ما حصلوا ان خيرا فخير وان شرا يعني فشر وكذلك يقول في المساء الا انه
نقول واليك المصير ويقول يعني امسينا وبك اصبحنا وبك امسينا لانها كلها فيها ذكر الصباح والمساء. يعني في الصباح النجاح ولكنه نقول واليك النشور وفي هذا يقول واليك المصير. ومعلوم ان ان النشور
هو البعث الناس يبعثون من قبورهم ويحيون بعد ان ماتوا والمصير يصيرون الى الله عز وجل فيحاسبهم ويجازيهم على اعمالهم كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم
وعن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. متفق عليه. وهذا الحديث يدل على ان هذا اكثر ما كان يدعو به
الرسول صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا دعاء من اجمع الادعية وهم ندعي في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وحسنة الدنيا كل ما فيه خير للانسان وكل ما فيه سعادة دنيوية فانها من حسنة الدنيا. وحسنة الاخرة وما يحصل في الاخرة من كل ما يعني يفيد الانسان يعني فيما يحصله وفيما يسلم
يحصله من الخير وما يسلم من الشر كل ذلك يدخل تحت حسنة حسنة اخرة. وذلك بان يخفف عليه الحساب وكذلك ان يمر بالصراط يعني بسرعة وكذلك يعني دخوله الجنة وتناع بنعيمها وما اعد الله لاهلها فيها. و
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم مع ذلك يسأله سبحانه وتعالى يعني بعد ان ييسر له حسنة الدنيا وحسن الاخرة ان يقيه ان يقيه من عذاب النار. وان يسلم منها وان يكون ممن يصل الجنة من اول وهلة. والا يكون
يعذب بالنار ثم يصير الى الجنة بعد ذلك بل يسأله ان يكون ممن يسلم من عذاب النار وان يصل الى الجنة من اول من اول وهلة فهذا من اجمع الادعية ادعيته عليه الصلاة والسلام وهو وهو يعني من الدعاء الذي جاء
الذي جاء في في القرآن وقد جاء ايضا انه يقال في الطواف بين الركنين بين الحجر الاسود والركن اليماني جاءت السنة بانه يذكر هذا الدعاء او يدعى بهذا الدعاء في هذا الموطن. نعم
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو الله اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي
وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير
متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي وجهلي. اللهم اغفر لي؟ نعم. خطيئتي. خطيئتي وجهلي. اغفر لي خطيئتي يعني ما يحصل منه من خطأ
وما وما يحصل من جهل او يحصل عن عن جهل يعني يسأله ان يعني يجنبه وان يسلمه من كل ما يحصل منه يعني من خطأ وجهل وآآ وايش واسرافي في امري واسرافي في امري. يعني كون الانسان يتجاوز الحدود. ويسرف
ويتجاوز الحد يعني في اموره والانسان معمور بعدم الاسراف. لا يتجاوز الحدود ويسأله ان يغفر له ما يحصل منه من اسرافه في امره وما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني. يعني الشيء الذي تعلمه ولا اعلمه. فالانسان الله تعالى يعلم كل شيء
ولا ويحصي كل شيء والانسان قد يذهل وقد يغفل عن ما حصل منه من الخطايا ولكن انه يسأل الله عز وجل يعني بهذه الاسئلة او هذه الادعية التي فيها ما يذكره وما لا يذكره والله
الا هو الذي يعلمه ولا يخفى عليه خافية السماء سبحانه وتعالى اللهم اغفر لي جدي وهزلي. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. يعني ما يحصل منه في امور يعني هو جد فيها
او امور هزل فيها يعني كل ما يحصل منه من خطأ فيما يتعلق بالجد او بالهزل وهما شيئان متقابلان الهزل جد ظد الجد ما يحصل له يعني من هذين الامرين فانه يسأل الله عز وجل ان يغفر
يغفره له وخطئي وعمدي. وخطأي وعمدي الشيء الذي حصل منه خطأ من غير تعمد. والشيء الذي حصل منه بتعمد. والذي وصل منه بتعمد وكل ذلك عندي وكل ذلك عندي. يعني هذه الاشياء التي حصلت هي عندي اياه يعترف بتقصيره وان هذه الامور عنده
اه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني ما حصل مني يعني من اعمال يعني آآ هي خطأ يسأله ان يغفرها له لانه قدمها
وكذلك ما اخر يعني اخره فيهيئ له الاسباب التي تمنعه من الذنوب او وكذلك ايضا محوها بعد وجودها. يعني فيسأله ان يغفر له ما تقدم. وان يغفر له ما تأخر. وذلك بان
ييسر له السلامة من الوقوع في ذلك الذي يحصل في المستقبل وان يخلص منه اذا وقع نعم وما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. يعني ما اسرته واحفيته ولا يعلمه الا انت وما اعلنته
ترى حتى رآه الناس فهو يسأله ان يغفر له ما كان منه سرا وعلانية وما انت اعلم به مني. نعم. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. انت
المقدم واتى المؤخر من تقدم رفع فانت الذي قدمته ورفعته. ومن تأخر فانت الذي اخرته وانت الذي جعلته يعني يكون كذلك يعني فانت المقدم وانت المؤخر المقدم المقدم تا هو والمتأخر من اخرته. وانت على كل شيء قدير. يعني يثني على الله عز وجل بكمال قدرته وان الله
تعالى على كل شيء قدير وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اصلح لي في ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي
معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. اخرجه ثم ذكر هذا الحديث العظيم المشتمل على هذا الدعاء البليغ العظيم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
يعني يصلح دينه بان يثبته على ما عنده من الدين يعني من دين الله عز وجل وان يثبته ما كان قد حصل من قبل وان يزيده يعني توفيقا الى توفيق ويعني خيرا الى خير فيصلح
له دينه الذي يعني وهو ان يبقى على على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل وان يأتي بالعبادة ان يتوفر فيها شرط القبول شرط القبول وهما الاخلاص والمتابعة للرسول
الاخلاص لله وحده والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فيسأله تعالى ان يعني يجعل يعني دينه على صلاح ان يكون مستمرا على صلاح وان يزيده صلاحا على صلاحه بان يثبته على ما كان موجودا وان يحصل منه يحصل له ما كان
وهذا مثل اهدنا الصراط المستقيم فان الانسان يسأل الله التثبيت على الهداية ويسأله المزيد من الهداية اهدنا الصراط المستقيم يسأله التثبيت على الهداية الحاصلة والمزيد من الهداية. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
آآ اللهم في ديني الذي هو عصمة امري الذي هو كل شيء بالنسبة له. لان يعني من ربح في دينه فقد ربح الدنيا والاخرة ومن خسر دينه فقد خسر الدنيا والاخرة. اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري. واصلح دنياي التي فيها معاشي. وذلك بان
تكون حاله فيها على الصلاح بان يكون مستقيما فيها وان يكون يحصل ما يحصل من الرزق على الوجه المشروع وان يصرفه في الوقف في الوجه المشروع. الحديدي التي وواصله دنياي التي فيها معاشي
وكل انسان يعيش في هذه الحياة الدنيا لان هذه الدار هي معاش يعني وهي ممر وهو يعيش ثم يموت وهو يسأل الله عز وجل ان يصلح له دنياه وان تكون فيها حاله على خير حال
وعند رياضة فيها معاشي وان يصلح اخرتي التي التي فيها معادي. التي فيها معادي يعني التي يعني يبعث اذا اذا مات فانه يبعث يعاد خلقه يعاد يعني في الحياة الاخرة
اه يستمر بعد تلك الحياة يعني اما في نعيم واما في عذاب. ان كان من اهل الجنة دخلها من اهله فهو من نعيم. وان كان من الكفار دخل النار وهو في جحيم دائم وان كان من العصاة وامره الى الله ان شاء فعله وادخله الجنة من اوله وان شاء عذبه واخرجه من
وادخله الجنة واصلح لاخرتي التي فيها معادي. حديث في صحيح مسلم والتي الى اخرته التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير يعني بقائه في هذه الحياة يكون يزداد فيه اعمالا صالحة
يعني يزداد فيه خيرا الى خير وهدى الى هدى وبصيرة الى بصيرة وان يكون الموت راحة لهم من كل شر. يعني ان ابقاه الله عز وجل يبقيه فيزداد اعمالا صالحة. وان تكون حياته معمورة
الاعمال الصالحة وان اماته يريحه من كل شر. يعني في في يعني راحة له من كل شر يؤمر الدنيا وكذلك في امور الاخرة بان يسلم من الشرور في دنياه وفي اخراه. نعم
وعن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم انفعنا اعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. رواه النسائي والحاكم
نعم. وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه. وقال في اخره وزدني علما. الحمد لله على كل واعوذ بالله من حال اهل النار واسناده حسن. ثم ذكر هذا الدعاء الذي يتعلق بالعلم
وان الانسان يعلمه ما ينفعه. وان يعلمه ما ينفعه. وان يعني اه اه الجملة الاولى اللهم انفعني بما علمتني. انفعني بما علمتني. يعني العلم الذي اعطيتني اياه. وتفضلت علي به ومنحتني اياه
انفعني به لان فائدة العلم ان يحصل النفع من وراءه. والا كان وبالا على اللسان لان الانسان اذا كان عنده علم وعمل به ونفعه الله به فهذا هو الفائدة من وراء العلم وان كان لم ينفعه به
فانه يكون وبالا عليه. كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذا انت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اليس اذا كان عنده علم ولم يعمل به فانه يكون يكون وبالا عليه
اللهم انفعني انفعني بما علمتني. وعلمني ما ينفعني. جانبي ان يسأله ان يعلمه العلم النافع يحصل ثمرته في الدنيا والاخرة. وزده علما وزدني وارزقني علما ينفعني. وارزقني علما ينفعني. يعني فهو
يعني يطلبه ان يطلب من الله عز وجل ان ان يمنحه العلم وان ينفعه بعلمه وان يرزقه علما ينفعه وان يرزقه علما ينفعه ويزيده يعني من هذا العلم الذي ينفعه
وبعدين؟ وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني علما. وزدني علما يعني يطلب يطلب من الله عز وجل ان يزيده من العلم. والله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يطلب مزيدا من شيء الا من العلم. قال وقل ربي زدني علما
وقل ربي زدني علما فلم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب المزيد بشيء الا من العلم حيث قال له وقل رب زدني وقرب جذري علما الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار. اعوذ الحمد لله على كل حال. الانسان يحمد الانسان في جميع
احواله في جميع احواله يحمد الله عز وجل يكون شاكرا يعني ذاكرا مثنيا على الله عز وجل بما هو اهله ويسأله ان يعني يعيده من حال اهل النار. يعني يحمد الله على كل حال وان يسلم من حال اهله
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله
اجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك. واعوذ اعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك. اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل
واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ام المؤمنين
بان تدعو بهذا الدعاء العظيم المشتمل على اربع جمل المشتمل على اربعين جمل اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر
كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم عليه. هذا دعاء عظيم دعاء جامع واسع. اللهم اسألك من الخير كله  انواع الخيور ما يعلمه من الخير وما لا يعلمه نسألك من الخير كله وكذلك ما يكون عاجلا في هذه الحياة الدنيا واجلا يعني في بقية الحياة
وفي الدار الاخرة اللهم نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمته منه وما لا يعمل واعوذ بك من الشر عاجله واجله ما عرفته من هو وما لم اعلم وبعدين؟ اللهم اني اسألك من خير ما اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما اعادك منه نبيك
محمد صلى الله عليه وسلم وهذا دعاء جامع ايضا. يعني يعني يسأله بان يحقق له يعني من كل ما دعاء دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم وان يعيده من كل شيء استعاذ منه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا دعاء عظيم
يعاون جامع اسئلة الرسول كثيرة واستعاداته الكثيرة كلها تدخل تحت هذا السؤال. نعم. اللهم اني اسألك جنة وما قرب اليها. اللهم من يسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. يسأل الله عز وجل الجنة
وما يوصل اليها من اقوال وافعال. فهو يسأل الله عز وجل ان يحقق له الوسائل والغايات الوسائل التي هي كل عمل يقرب وكل قول يقرب الى الجنة والغاية التي هي دخول الجنة. اسألك الجنة وكل
كلما يقرب اليها من قوم وعمل. واعوذ بك من النار ومن كل ما يقرب اليها من قول وعمل والجملة الرابعة واعتدل كل قضاء قضيته لي خيرا. نعم واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم ذكر هذا الدعاء العظيم او هذا الذكر العظيم وهو وهو الذي مهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بتمهيد يشوق اليه ويرغب فيه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
قبل ان يذكر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الذي هو ذكر عظيم. مهد له بهذه الاوصاف وقال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام فهو انصح الناس للناس للناس للناس وانصح الناس لسانا واكملهم بيانا عليه   مهد لقوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبيان عظيم شأنه فقال عنهما كلمتان
والمقصود سبحان الله وبحمده هذه كلمة. وسبحان الله العظيم كلمة. والمقصود بالكلمة الجملة. لان الكلمة تطلق على الكلمة المفردة يعني الذي فيه اسم وفعل وحرف وتطلق على الجملة فيقال لها كلمة وهنا المقصود بالكلمة عدة كلمات سبحان الله وبحمده هذه هي مقصود الكلمة سبحان الله العظيم
هذه هي الكلمة الثانية ولهذا يعني يقال يعني فلان يعني له كلمة او قال كلمة او عنده كلمة يعني كلام ان الكلمة يراد بها اللفظ المفرد ويراد بها الكلام العام. ويراد بها الكلام العام. وهنا الكلمة يراد بها كلام
ولا يراد بها كلمة مفردة ولا يراد بها ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قضى الله باطل. على كل شيء ما خلى الله باطل وهذه
الكلمة التي اصدق كلمة. قال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قال الله يعني قال الله باطله  فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين عظيم شأن هاتين الكلمتين وان يشوق السامع الى الاستعداد والتهيؤ
بمعرفة بمعرفتهما وقال كلمتان حبيبتان الى الرحمن محبوبتان لله عز وجل حبيبتان محبوبتان لله. والله تعالى يحب يحب من شاء ويحب ما شاء. يحب من شاء من الزواج ويحب ما شاء يعني من الاقوال والافعال والاحوال آآ كلمتان حبيبتان
حبيبتان على اللسان يعني ما فيها مشقة سهل اللسان يتحرك وهو انه يتحرك بخير او شر. ويكون الانسان يحرك لسانه ويقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا كلام سهل يسير خفيف
الشيء الخبيث ثقيل في الميزان مع خفة على اللسان هو ثقيل في الميزان فهذا تشويق وترغيب وتهيئة وحجز لمعرفة هذا الشيء الذي يبينه صلوات الله وسلامه وبركاته. من قال سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم وكل من هاتين الكلمتين فيها تنزيه وتعظيم وتمجيد فالتنزيه سبحان الله ينزه عن جميع النقائص والحمد يثنى عليه بكل جميل يليق به سبحانه وتعالى وكذلك سبحان الله العظيم لان سبحان الله تنزيه والعظيم تمجيد وتعظيم وثناء عليه سبحانه وتعالى
وهذا الحديث يعني يعني حديث يعني مع اختصاره او اختصار هذا الذكر فيه يعني هذا الوصف العظيم لهذه لهذه لهاتين الكلمتين  هذا الحديث يعتبر من غرائب هذا هذا الحديث اخر حديث ختم به البخاري صحيحه
اخر حديث في صحيح البخاري هو هذا الحديث وهو حديث غريب يعني معناه انه جاء باسناد مفرد فرد فرد مطلق لانه رواه ابو هريرة لم يروه غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه ابو زرعة عن ابي هريرة ابو زراعة بن جرير بن عمرو بن جرير لم يروه غيره. وعن ابي هريرة ورواه عن عمرو عن ابو زراعة بن عمرو جرير عمارة بن القعقاع لم يروه عنه غيره. ورواه عن عمر ابن
مع محمد الفضيل بن غزوان لم يروه عنه غيره. ثم ذلك كثر بعد الفضيل محمد بن فضيل. كثر وصار فيه كثيرون ولكنه من من من محمد بن فضيل ومن فوقه هو فرد. وهذا اخر حديث في صحيح البخاري. ومثله اول حديث في صحيح البخاري
فانه ايضا فرض لانه وهو حديث بالنيات يعني رواه عمر بن الخطاب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورواه عن عمر علقمة ابي وقاص اليه وحده ورواه عن محمد ابراهيم التيمي وحده. ورواه عن محمد ابراهيم سعيد الانصاري وحده. ثم كثر الاخرين عن يحيى بن صحيح
اتسع بعد ذلك ولكنه من من يحيى بن سعيد بن فوق هو فرد وهو قريب. فبداية فبداية صحيح البخاري حديث غريب ونهايته حديث غريب وقد ختم الحافظ ابن حجر رحمه الله
كتابه وبلوغ المرام بهذا الحديث الذي ختم به البخاري صحيحا ومثله فعل المذيع في كتاب الترغيب والترهيب. فانه ختم كتابه الترغيب والترهيب بهذا الحديث. وقال في اخره ولنختم هذا الكتاب بما ختم به ابو اه اه محمد اسماعيل البخاري صحيحه ثم ذكرها ذكر هذا الحديث
كلمتان حبيبتان للرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وختم الحافظ بن حجر كتابه المرأة بهذا الحديث وختم المنذر كتابه الترغيب والترهيب بهذا الحديث الذي هو حديث عظيم
ويعني وهذا هو اخر حديث يعني في كتاب بلوغ المرام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة وان يبلغنا كل ما نرومه من خير الدنيا والاخرة وان وان يختم
انا بالصالة بالصالحات اعمالنا وان يجعلنا ممن اه يحصل العلم النافع يحصل العمل به وان يعني يستقيم من يستقيم على امر الله حتى يتوفاه الله عز وجل وهو على ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا قال الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
بدأتم حفظكم الله شرح بلوغ المرام في يوم الجمعة الخامس عشر من رجب الف واربع مئة واثنين وثلاثين وختمتموه في هذه الليلة نسأل الله تبارك وتعالى ان يزيد في عمركم على الطاعة وان يمتعكم بالصحة والعافية
لتكملوا لنا بقية ما يسره الله من كتب الحديث نسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه الخير. امين امين اه بمناسبة الختمة فان المحدثين لهم مجلس بالختمة يبينون منهج المؤلف وميزة الكتاب وطريقة المؤلف في
او التصحيح او التضعيف فلو بينتم لنا ولو باختصار الحافظ ابن حجر هو نفسه يعني ذكر ذلك في المقدمة وهذا يعني في الغالب بعون ان يذكر في المقدمة يعني يعني آآ لان الان الكتب يعني يعرف ما فيها بمعرفة مقدماتها
في المقدمات هي التي يبين فيها منهج الانسان يعني وطريقته يعني في في التأليف يعني بان يرسم لنفسه الخطة ثم يسير عليها ثم يسير عليها. والحافظ يعني ذكر في مقدمته
انه اعتنى به عناية عناية بالغة وانه اهتم به وانه يعني اه يعني جمعه واعتنى بذكر الحكم عليه او نقل الحكم يعني عليه. والكتاب كما هو معلوم هو من من الكتب المشهورة
التي يحرص طلبة العلم على اقتنائها بل وعلى حفظها. فكان يعني كثير من متسابقين يعني يحفظون البلوغ وكذلك يوجد من يحفظه وانا لست ممن يحفظه ولكن يعني اسمع ان كثيرا يسألني كثير من الطلاب انهم يعني يعني ماذا يعني يحفظون بعد البلوغ
يعني وكنت اشير عليهم بان يحفظوا اللؤلؤ والمرجان فيما تبقى عليه الشيخان. هنا كلام لابن رجب في هي سبب اكثار النبي صلى الله عليه وسلم الصوم في شعبان  ومسألة قديمة كنتم طلبتم البحث فيها. عائشة رضي الله عنها كانت تؤخر الصيام الى شعبان. ايش
صيام عائشة رضي الله عنها تؤخره الى شعبان. نعم. يقول ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف وبكل حال فكان صلى الله عليه وسلم عمله ديمة وكان اذا فاته من نوافله قضاه كما كان يقضي ما فاته من سنن الصلاة
وما فاته من قيام الليل بالنهار فكان اذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى ليستكمل نوافله قبل دخول رمضان فكانت عائشة رضي الله عنها حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض
رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم فان المرأة لا تصوم وبعلها شاهد الا باذنه. هذا كلام جميل لو صح او اذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يصوم في شعبان
يعني تدارك لشيء قد فات وهذا يحتاج الى ان يعني يأتي او يوجد ما يدل عليه  اه الحافظ ابن ابن حجر في بلوغ المرام هل هو كان مختصرا او ملخصا لكتاب اكبر منه؟ فان خاتمة الكتاب
قال قال مؤلفه فرغ منه ملخصه احمد بن علي بن محمد بن حجر في حادي عشر فرغ منه ملخصه احمد ابن علي ابن حجر في حادي عشر شهر ربيع التلخيص هنا ما يدري لا يدري
اه يا اخي ذكر في اوله يعني في اوله قالوا كلمة مختصر لا لا بس في اوله قال اني هذا مختصر يشتمل يعني هذا مختصر يعني كتاب مختصر يعني كتاب مختصر يعني ليس مطول؟
المقارنة بين البلوغ والمحرر؟ ايه؟ البلوغ والمحرر لابن عبد الهادي والله ما اعرف انا لا اعرف يعني لا الاعلام يعني اعمل مقارنة يعني بينهما ولا ادري يعني ولا وليس عندي جواب على هذا السؤال
يقول احسن الله اليكم هل يكفي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وحدها فقط يعني صلى الله عليه بدون السلام لا آآ في في كتب المصطلح يذكرون ان
كاتب الحديث الذي يكتبه عليه اذا مر بذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قالوا وليحذر ان يكتبها منقوصة لفظا او منقوصة معنى
ان تكون منقوصة لفظا بان يرمز صاد او صلعا يعني هذا اختصارها او نقصها يعني لفظا يعني بدل ما يقول صلى الله عليه وسلم يقول صادق وهم يعني يوصون بان يكتب صلى الله وسلم او عليه الصلاة والسلام
ولا يكتفون ولا يكتفى ببساط او بصنعة. ولهذا يقول فرير زبادي في كتابه صلاته البشر الصلاة على والسلام على خير البشر ولا يفعل مثل ما يفعله بعض الكسالى وعوام الطلبة يكتبون صلعة. يكتبون صورة صلعا وانما يكتب صلى الله عليه وسلم
هذا نقص من حيث اللفظ ونقص من حيث المعنى بان ياتي بالصلاة دون السلام او السلام دون الصلاة فلا يقول صلى الله عليه ويسكت ولا يقول عليه السلام ويسكت وانما يقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
ان اتى بعليه السلام فليأتي قبلها بعليه الصلاة وان اتى بصلى الله عليه فليأتي بعدها بوسلم يعني يعني فهذا مما يعني ذكره ذكروه بعلم المصطلح عند مسألة كتابة الحديث وان الانسان الذي يكتب الحديث
يعني عليه ان يكتب صلى الله عليه وسلم لا تكون ناقصة لا لفظا ولا معنى يقول هل المقدم والمؤخر من اسماء الله؟ نعم من اسماء الله. ويجوز التسمي عبد المقدم عبد المؤخر؟ نعم يجوز
لكن بعض اهل العلم يقول ان هذه من الالفاظ التي يجمع بينها التي يجمع بينها بان يعني يقال المقدمة المؤخر لكن الله سبحانه من اسمائه المقدم ومن اسماءه المؤخرة. فمن قدمه الله فهو المقدم ومن اخره الله فهو المؤخر
يقول ما حكم الدعاء بما جاء في القرآن من قوله تعالى ربنا انزل علينا مائدة من السماء؟ هذا من الاعتداء في الدعاء  هذا من الاعتداء في الدعاء يعني هذا دعاء يعني اللي عيسى عليه الصلاة والسلام
يعني فلا يدعو به احد ومن دعا به فهذا يعتبر من الاعتداء في الدعاء هل يمكن للانسان ان يعرف ان الله يحبه؟ كيف ذلك يعني اذا اراد ان يعرف يعني محبة الله عز وجل اياه فعليه ان يحرص على الاستقامة على امر الله. كما قال الله عز وجل
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لان الاتباع هو سبب المحبة. فالانسان اذا اتبع يعني معناها اخذ باسباب المحبة ويرجو ان يكون مما يحبه الله ممن يحبه الله. ولا يقول انا ممن يحبه الله ولكن يرجو ان يكون ممن يحبه الله سبحانه وتعالى
يقول انا مقيم في المدينة ساذهب الى الطائف للزيارة وانا عازم على العمرة. ولكن ساحرم بعد من السيل الكبير هل علي شيء؟ لا ليس عليك اذا كنت تريد ان تذهب للطائف اول
ثم تأتي من الطائف وتأتي بعمرة ما في بأس يقول هذا يسكن في من الدول الشمالية فنلندا في ستغرب الشمس عندهم الثانية عشر ليلا وتشرب الساعة الثانية صباحا بين الغروب والطلوع ساعتان. كيف يكون بالنسبة للصيام وصلاة المغرب والعشاء والفجر في ساعتين
وهذه يسأل عنها الافتاء في الرياض ما حكم عقد النكاح اذا لم تذكر اه اسم البنت وللاب اكثر من بنت؟ فقد قال زوجتك بنتي يبين من هي؟ ابد اذا كان اذا كان الاتفاق يعني والخطبة بين الطرفين على بنت معينة
ينصرف اليك او اذا نسوا ان يذكروها فان يعني التي حصلت خطبتها والتي يعني آآ من وليها وخطبها ووالدها اعطاها يعني هي التي ينصرف عليها او ينصرف اليها فاذا كان ذلك
معلومة اما كونه يزوجه واحدة من بناته او عن بناته وما في خطبة يعني فهذا يعني لا لا يستقيم لان لا بد من تعيين الزوجة وهذه معينة بالخطبة. يعني اذا اذا حصل العقد قال بنتي ولم يسمها وقد اتفقوا على انه خطب فلانا
يعني فان العقد يكون عليها ولا يتسمى امرأة توفيت تركت زوجا وستة ابناء وثلاث بنات. كيف تقسم التركة الزوج له الربع والباقي للبنين والبنات يتذكرهم فيه الزوج له الربع بوجود الفرع الوارث
والاولاد والبنات يقتسمون ثلاثة الارباع للذكر في حضن فيه هذه المرأة طلبت قبل وفاتها ان يحج عنها احد ابنائها. هي قد حجت في حياتها. فهل للابناء ان يحجوا الان انها
