بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام قال
وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه الخمسة الا النسائي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الباب الذي هو باب اه اه باب السهو وغيره واه غيره هو امران احدهما سجود التلاوة وثاني سجود الشكر. وقد مر ما يتعلق بسجود السهو وما يتعلق بالامر
مما هو ملحق بالسهو وليس منه وهو يعني سجود التلاوة وهذا الذي معنا هو ما سجود الشكر وقد اورد فيه المصنف رحمه الله احاديث الاول حديث ابي بكر ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر يسره
حر بالله حخر بالله ساجدا يعني خر ساجدا شكرا لله عز وجل على هذا الذي هذا الذي حصل له وهذا الامر والذي شره عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على مشروعية السجود عند تجدد نعمة او
من نقمة فهذا من الشكر لله من شكر الله عز وجل على هذه النعمة بحصول الخير ودفع البلاء وبحصول ما يسر ودفع ما يضر. كان عليه الصلاة والسلام اذا جاءه امر يسره خر لله ساجدا
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم لما طال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد
وصحاه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف. رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد يعني سجد لله تجد لله عز وجل واطال السجود وقال ان جبريل بشرني فسجدت لله عز وجل. وهذا هذا التبشير
مجمل لم يذكر يعني ما سببه؟ وما وما كان الذي اه فعل من اجله و لقد جاء ذلك في بيانه بعض الاحاديث وهو ان جبريل جاءه واخبره ان من سجد ان من صلى عليه
من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يصلي عليه. فان الله تعالى يصلي عليه. هذا هو السبب في هذا السجود الذي وصل منه صلى الله عليه وسلم. وهذا آآ هذا السرور الذي حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام والسجود الذي حصل
بهذه المناسبة هو لشيء يتعلق به وشيئا يتعلق بامته. اما الذي يتعلق به فهو ما اكرمه الله عز وجل من اه من اه رفع ذكره في الملأ الاعلى وان امته تصلي عليه عليه الصلاة والسلام
والامر الثاني يتعلق بامته وهو ان من صلى عليه عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه بها عشرا فهو فرح يتعلق بنعمة حصلت له تعظيم له عليه الصلاة والسلام انفعه اجر حصل لامته عليه الصلاة والسلام حيث يصلون عليه عليه الصلاة والسلام فيحصلون الاجر على ذلك. فاذا
هذا الذي سر به شيئا يتعلق به عليه الصلاة والسلام وهو ما اكرمه الله به ويعني شرفه به من المنزلة الرفيعة وما اه يحسده من الاجر والثواب اه الصلاة عليه. اه وكذلك ما يحصل لامته
عليه الصلاة والسلام اذا صلوا عليه. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال كتب علي رضي الله عنه باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه
بيهقي واصله في البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن البراء بن عازف رضي الله عنهما. ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى يعني بعثه داعيا ويعني حاكما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لدعوتهم وللحكم بينهم
فكتب اليه باسلامهم يخبره باسلامهم. وانهم دخلوا في الاسلام وخر سافر عليه الصلاة والسلام. خر ساجدا يعني شكرا لله على هذه نعمة وفرحا بهذا الخير الذي حصل لهؤلاء القوم الذين بعث اليهم علي رضي الله عنه شكرا لله
على هذه النعمة هو فرحا بما حصل من اسلامهم ويعني فرحا ايضا حصول هذا الخير لهم وهو ان ان الله تعالى اخرجهم من الظلمات الى النور فدخلوا في هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال اوغير ذلك؟ فقلت هو
قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. ثم قال باب التطوع والتطوع هو النوافل والمستحبات. يعني التي تكون في الصلوات كالرواتب والوتر صلاة الضحى وغير ذلك من المستحبات التي آآ هي غير واجبة. وآآ التطوع
قوموا بالصلاة ويكونوا بالصدقة ويكونوا بالصيام ويكون بالحج. يعني يكون كل هذا كل هذا يدخل تحت التطوع ولكنه هنا تطوع للصلاة. لان الباب يتعلق بالصلاة واحكام الصلاة. وهو خاص في الصلاة. ولكن
انه يعني التطور يكون بصلاة ويكون بالزكاة صدقة ويكون بصيام ويكون بالحج ويكون بالحج يعني ليس الامر يعني خاصا بالصلاة ولكن التردمة هي تتعلق بالصلاة لان لانها من ابواب الصلاة بالجملة الابواب المتعلقة بالصلاة
فهي من الامور المستحبة ولكن بعض هذه المستحبات بعضها اكد من بعض بعضها اكد من بعض وقد آآ شرع الله عز وجل لعباده ان يأتوا بالفرائض وان يحرصوا على الاتيان بالنوافل وان
فيها زيادة درجاتهم وفيها ايضا آآ كون اذا حصل منهم نقص في فرائضه فانه يكمل آآ ذلك النقش بالفرائض بالنوافل تكمل ذلك النقص بالنوافل ثم اورد احاديث آآ اولها حديث آآ حديث آآ كعب. ربيعة. ربيعة آآ ابن كعب رضي الله تعالى عنه وكان
خادما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان من خدمة النبي عليه الصلاة والسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يكافئه على هذا جهد وهذا الذي يقوم به من خدمته وقال سل يعني سلني شيئا يعني اعمل على تحقيقه لك. فقال اسألك مرافقة
مرافقتك في الجنة. وهذا يدل على همم الصحابة رضي الله عنهم وعلى علو هممهم وعلى يعني آآ حرصهم على الخير حرصهم على سعادة الدنيا والاخرة فالذي سأله ان يكون مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم الجنة. يريد ان يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة. فقال
او غير ذلك يعني تسأل عن شيء غير هذا قال هو ذاك يعني ما عندي الا هذا هذا لا يريده لانه يريد يعني دخول الجنة وان يكون مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم كما كان مرافقا له في الدنيا وملازما له لخدمته فانه يحب ان يكون معه
ملازما له في في الجنة يتمتع فيها ويشاهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها ويكون مع النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على على هذه الهمة العالية ورغبة الصادقة والحرص على يعني ايثار الاخرة على
وان انه حرص على ان يحصل شيئا في الجنة ويحصل شيئا في الدار الاخرة. لان ديار الاخرة هي دار البقاء. بخلاف الدنيا فانها دار الفناء وضجياء علي رضي الله عنه كما في صحيح البخاري يعني في كتاب الرقاق قل ان الدنيا ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان
الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب غدا حساب ولا عمل. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعدما يعني اه اه انتهى الى ان هذه
لا يريد الا الاخرة وانه يريد مرافقته في الجنة ارشده الى سبب من اعظم الاسباب التي توصل الى الجنة. فقال على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك بكثرة السجود. ومعلوم انها ان هذا الذي امر به السجود انما هو في النوافل
لان الفرائض هذه لابد منها لازمة لكل احد ويعاقب من اخل بها ويثاب من افعلها يثاب الفاعل ويعاقب التارك. اما التطوعات فيثاب الفاعل ولا يعاقب التارك. التطوعات والنوافل يثاب فيها الفاعل ولا يعاقب التارك
فالمقصود ارادة باب التطوع قال اعني على نفسك بإذكار السجود لأن هذا هو الذي يتفاوت فيه الناس اما الفرائض فهي لكل احد من كل احد. ليست خاصة باحد دون احد وانما هي مطلوبها جميع ومن فعلها اجر ومن لم يفعلها فانه يأثم
من فعله اجر ومن لم يفعلها لا اثم عليه. ومن لم يفعلها لا اثم عليه. قال اني على نفسي والمراد بالسجود الصلوات. ليس وجود فقط يعني يفسد الانسان ويكرر السجود. ما جاء شيء يدل على هذا وانما السجود يراد به الصلاة. لان وخاص السجود
لانه اهم شيء فيها ولان فيه كمال الذل والخضوع لله عز وجل الذي يكون الانسان يعفر وجهه لله بالتراب فيضع اشرف شيء فيه وهو وجهه يضعه على التراب خضوعا لله سبحانه وتعالى وخشوعا له
سبحانه وتعالى فاذا عبر عن الصلوات بالسجود عبر عن الصلوات عن الصلوات النوافل بان السجود لكثرة السجود. اعني على نفسك لكثرة السجود خاصة السجود كما قلنا لانه اشرف شيء في الاحسان يوضع عليه يعني يوضع على
اشرف شيء في اللسان يوضع في الارض ولهذا قيل لاماكن العبادة مساجد يعني من اجل السجود ولانه يسجد في مساجد وحصل سجود لانه هو الذي يكون فيه تمام الخضوع وتمام ايضا
جزء من الارض. لان المصلي احوال الاحوال في الصلاة اربعة. اما قائم قبل الركوع وبعده. واما ساجد اما راكع واما جالس بين السجدتين او في التشهدين. فالرسول عليه السلام حصى من هذه الاربعة السجود
قال اعني على نفسك بكثرة السجود. ولذلك الانسان يقال في العبادة المساجد لان انه يكون عليها سبعة يعني اليدان والوجه الجبهة ومعها الانف والركبتان واطراف القدمين. فيكون مستغلا للبقعة في الصلاة بهذه الهيئة بخلاف القيام فانه ما فيه الا رجليه في الارض والركوع ما فيه الا رجليه في الارض وفي الجلوس ما فيه الا يعني بعضه في الارض
يعني مقدم وهو مؤخر اذا كان جالسا ولكن السجود يكون الاعضاء السبعة كلها موجودة. وفيها اشرفها واعظمها وهو الوجه الذي يضعف على الارض آآ خضوعا وخشوعا لله سبحانه وتعالى. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح. متفق عليه
وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي فيه آآ الرواتب التي تكون للصلوات
الرواتب التي تكون لصلاة مفروضة. وهي وهي عشر في حديث ابن عمر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. فهذه عشرة. وقد جاء في حديث عائشة وام حبيبة اثنى عشر اثنتا عشر ركعة
وذلك بزيادة ركعتين مع مع قبل الظهر. فيكون اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر فيكون اثنا عشر ركعة. هذه الرواتب المتعلقة بالصلوات المفروضة. وهي
والانسان اذا كان يصلي صلاة تامة اما اذا قصر فانه لا يأتي بالرواتب. اذا كان يقصر الصلاة كان مسافر ويقصر الصلاة الرباعية فيصلي ركعتين فانه لا يأتي بالرواتب. ولهذا قال ابن عمر لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت
لو كنت مسبحا اي متنفلا لاتممت فلا يؤتى بالرواتب مع القصر وانما يأتي يؤتى بها مع التمام من اعشاب قال حفظت من النبي بعد العشر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته ركعتين قبل الصبح
هذه هذه عشرة. نعم وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. وفي آآ رواية لهما يعني وركعتين بعد الجمعة في بيته وقد جاء في الجمعة انه الانسان يصلي اثنتين او اربعة. اثنتين او اربعة وانه جاء انه يصلي الثنتين في بيته
فيعني الانسان مخير بان يأتي بين الثنتين ويأتي بين الاربع او يأتي بالاربعة نعم ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. ولمسلم انه يعني لا يصلي اذا طلع الفجر الا ركعتين خفيفتين
ما في تعدد نوافل اذا دخل الفجر بعد بعد الاذان للمسجد قام يصلي الى ان الى ان تحصل الاقامة لا ليس كذلك هذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يصلي ركعتين قبلتين هذه هي السنة. فلا تكرر النوافل يعني بعد طلوع الفجر
وانما يصلى ركعتان فقط نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء رواه البخاري. ثم ذكر الحديث عن عائشة وفيه انه كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين
قبل الغداة يعني قبل الفجر وهذا يعني يدلنا على تأكد يعني هذه الرواتب قبل الظهر وقبل الفجر. لانه قبل الظهر يعني انه قد مضى وقت طويل بعد صلاة الفجر فيكون في صلاة الضحى ويكون فيه يعني هذه الاربع التي تكون بعد الزوال يعني وقبل الظهر
اه كما هو معلوم جاء في حديث عائشة اربعا قبل ظهر وفي حديث حبيبة كما سيأتي وثنتين قبل الغداة قبل قبل صلاة الفجر فهذا يدل على التأكد هاتين هاتين قيمتين قبل الفجر وقبل الظهر نعم
وعنها رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
ثم ذكر هذا الحديث هذين الحديثين يتعلقان بفضيلة ركعتي الفجر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يدع ان ركعتين اذا اذا طلع الفجر التي هي يعني قبل الصلاة ركعتان خفيفتان قبل الصلاة فهي اكد النوافل اكد النوافل هي والوتر
يعني اكد النوافل الوتر وركعتي الفجر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل يدع اي كان محافظا ملازما. ولهذا هاتان الركعتان حتى في السفر. حتى في السفر يؤتى بها. ولا تترك. ومعلوم ان هاتين الركعتين تأتي مع صلاة غير
الذي هي الفجر ركعتان فيعني فهذا يعني فهي من الرواتب التي يحافظ عليها في الحظر والسفر بخلاف الرواتب الاخرى لانه يحافظ عليها في الحظر ولا يحافظ عليها في السنة. ولا يؤتى بها في السماء. نعم
لا يتابعون الشرق حين يقصر. اه وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم. وفي رواية تطوعا
وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. ثم ذكر هذا الحديث عن اه ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان. ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها
انها قالت على خير قال صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة
اي في كل يوم وليلة. ليس مع ذلك يصليها في يوم وليلة وخلاص يترك ويحصل هذا الثواب. وانما المقصود انه يداوم عليها ويحرص عليها. يعني في يوم يعني في كل يوم وليلة ما هو معناه انه يفعلها مرة واحدة في عمره ويكون له هذا الاجر لان الركعتين مطلوب المحافظة عليهما
من هو اكد الرواتب. يعني التي يلازم عليها يحرص عليها ويحافظ عليه طلع اثنتي عشر ركعة في يوم وليلة اي في كل يوم وليلة يعني بنى الله له بيتا في الجنة. نعم. وفي رواية تطوعا
وفي رواية تطوعا يعني معلوم ان ان هذه الرواتب وهذه لان الصلوات خمس هذه المفروضة والباقي تطول نعم وللتلمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر
وهذا وهذا فيه بيان الاربع اثنتا عشرة ركعة وتفصيلها وانها جاءت مجملة وجاءت مفصلة هي مفصلة بكما جاءت في حديث آآ حديث يعني عائشة وحديث ام حبيبة فيها اثنتا عشر مفصلة. وحديث ابن عمر
في اثنتا عشرة مفصلة. نعم حديث ابن عمر قال عشر ركعات نعم عشر ركعات مفصلة. نعم وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. وهذا ايضا فيه يعني فضيلة
التنفل قبل الظهر وبعد الظهر وان من حافظ على اربع قبل ظهره واربع بعدها حرمه الله على النار. وهذا يدلنا على يعني في امر زايد يعني يتعلق الرواتب وان انه بعد الظهر يعني يكون
اربعا كما كان قبل الظهر اربعة وان فعل اثنتين يعني يعني كما جاء في حديث آآ ابن عمر يعني بعد الظهر وان جاء ركعتين بعد الظهر كما في حديث عمر وحديث يعني اه عائشة وحديث عائشة وحديث حبيبة
عائشة في بعض الطرق وحديث حبيبة في انها كلها فيها ركعتين قبل الظهر الا في بعض في هذه الرواية عن ام حبيبة انها اربع قبل ظهر واربع بعدها  الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ام حبيبة. يعني حديث ابن عمر يعني في حديث ام حبيبة وحديث عائشة فيه زيادة ركعتين
فالانسان يأتي بالاكمل ويأتي يعني بالذي هو اتم وهو الاربعة. لا بأس لكن زيادة الخير خير وهي الاولى وان يصلي اربعا قبل ظهر ويلازمها ويحرص عليها دائما وابدا فهي اولى من الاثنتين ويحتمل
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ذلك الذي هو القليل الذي هو اثنا عشر الذي هو اثنتين ثم ذلك يعني اوحي اليه بالشيء الكثير الحاصل ان الانسان يحرص على ان يأتي بما جاء في حديث عائشة وحديث ام حبيبة من اربع قبل الظهر
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبله العصر رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه
ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بصلاة العصر وانه يصلي قبلها اربعا ولكنها ليست لم يأتيه ما يدل على انها من رواتب كما جاءت في مفصلة مجملة ومفصلة في حديث ابن عمر وحديث عائشة وحديث ام حبيبة وانها يعني آآ
التابعة للصلوات يعني هذا ما جاء انه من ضمن الرواتب ولكنه من الامور المستحبة. الامور المستحبة وان من صلى رحم الله من صلى قبل العصر باربعة رحم الله من صلى قبل العصر اربعة فيعني يحافظ عليها ويحرص عليها لكنها ليست كالرواتب
التي جاءت يعني مبينة تابعة للصلوات قبل الصلوات وبعدها  وعن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال صلوا قبل
المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه بخاري وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
ولمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم ويرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. ثم ذكر حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه الذي
فيه ان انه قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء يعني انها ليست من السنن المؤكدة ولكنها من المستحبات. وقال خشية ان يتخذها الناس سنة يعني يظنون ان هذا شيئا لازما وانه يعني يداوم عليه فانها ليست كالرواتب التي اه
اه جاء يعني جاءت الحيثية ومعلوم ان الانسان وقد جاء في بعض الروايات بين كل ادانين صلاة. بين كل اذانين يعني بين الاذان والاقامة يعني المقصود بالاذانين الاذان والاقامة وبينهما صلاة يعني من كان جالسا في المسجد فانه اذا اذن
اي صلاة يقوم ويتنفل يقوم ويتنفل بقوله بين كل اذانين صلاته وهذا يدلنا على يعني ان الصلاة قبل المغرب استحبابها لكنها ليست من الرواتب وانما الراتبة بعد المغرب. لانها هي التي داخلة
تحت العدد في حديث ابن عمر وحديث عائشة وحديث ام حبيبة. واما قبل المغرب فلم يأتي فيها شيئا على انها من الرواتب ولكنه ارشد عليه الصلاة والسلام الا انه يؤتى بها وقال بين كل اذانين صلاة. وقوله بين كل اذانين صلاة هذا يدل على ان الانسان
اذا كان في المسجد واذن فانه يستحب له ان يقوم ويصلي ركعتين لقوله بين كل اذانين صلاة. فيصلي قبل المغرب ويصلي قبل العشاء ويصلي قبل العصر. واما في الظهر فقد جاء ما يدل على انها لها رواتب قبلية فيه رواتب قبلية يعني للظهر والفجر. واما الصلوات الاخرى العصر
والمغرب والعشاء ليس لها رواتب قبلية. ليس لها رواتب قبلية الا انه جاء يعني في يعني هذا الحديث ما يدل على انه مصلى بين بين كل اذان واقامة بين كل اذان واقامة. نعم
وهذا وهذا هذه السنة اجتمعت فيها وجوه وجوه ظهور السنة ومعرفة السنة لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تعرف بالقول والفعل والتقرير ولهذا السنة او الحديث الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تعريفه عند المحدثين او السنة
سنة الرسول عليه الصلاة والسلام تعريفا بحديث ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول
او فعل او تقرير. او او وصف خلقي او خلقي. وهذه الصلاة التي قبل المغرب جمع فيها الامور الثلاثة. ففيها فعل ففيها القول صلوا قبل المغرب. وفيها فعل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل المغرب ركعتين. وفي التقرير لان الصحابة كانوا اذا اذن المؤذن
المغرب ابتدروا السواري وصاروا يتنفلون. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول يراهم ويقرهم. فاذا اجتمعت فيها اوجد ثبوت السنة الثلاثة. لان ستثبت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره. لكونه يرى شيئا يفعل بحضرته ويسكت عليه فانه
يعتبر سنة لانه لو كان يعني غير سائغ لنبه عليه. لانه لا يقر على باطل صلى الله عليه وسلم. اذا بحضرته شيء وهو صحيح لا يقر عليه فدل فاذا فعل شيء بحضرته واقر عليه فهو من وجوه الوجوه التي تعرف بها السنة. ومن
المسائل التي اجتمعت فيها هذه الامور الثلاثة اعفاء اللقاء. فانه اجتمع فيها القول والفعل والتقرير. الرسول ففعله قوله يعني ارخوها وقالوا وفروها وفعله كان عليه السلام يعني آآ يعني شعره يعني كثيف وكان يعني كثير الشعر عليه الصلاة والسلام
وهذا فعله واما اقراره فقد كان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم اصحاب لحى ويراهم ويقرهم على ذلك فاجتمعت في في اوجه ثبوت السنة الثلاثة واجتمع في سنة المغرب القبلية السنة القبلية المغرب
اوجه ثبوت السنة الثلاثة. نعم ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة. نعم يعني يعذرون انها لازمة وانها يحافظ عليها  وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. نعم. هذا فعله. نعم. علق الشيخ الالباني رحمه الله
الله قلت هذه الرواية منقطعة الاسناد. من كرة المتن ومنكرة المتن. والمحفوظ الرواية التي في الكتاب من حديث البخاري بلفظ صلوا قبل المغرب. ولذلك جزم ابن القيم في زاد المعاد. وابن
حجر في فتح الباري بانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الركعتين قبل المغرب  يعني هذا يعني اه اه يصلي الركعتين يعني قد يكون المقصود به مداومة او انه يرى كثيرا ولهذا قال رأيت النبي
يصلي ركعتين رأيته يعني وليس معنى ذلك ان هذا يكون دائما ومستمرا ها رأيتموهما في اهو وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. ماذا رأيتم؟ لا
هنا ارتعد عن شيء تقدم قبل هذا ما فيه الا هذا الموضوع فيه ذيك الركعتين قال ايش؟ قال صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين على كل يعني كون الانسان يأتي ويصلي ركعتين او يأتي ويصلي اربع الاربع لا شك انها هي الاكمل وهي وهي
وان تاب ركعتين التي ها؟ المغرب المغرب. المغرب؟ نعم المغرب. نعم ليست العصر وانما هي المغرب نعم   ولمسلم عن انس كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولا
لم ينهنا. يعني هذا هو الاقرار. اقرهم على هذا الفعل الذي يفعلونه وهو انهم يصلون قبل المغرب ركعتين  وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى
فاني اقول اقرأ بام الكتاب؟ متفق عليه؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الركعتين قبل صلاة الصبح حتى اقول يعني في نفسي يعني هل قرأ الفاتحة الكتاب يعني لخفتها؟ معلوما انه يقرأ الفاتحة على الكتاب ويقرأ
قل هو الله احد وقل اولئك الكافرون ويقرأ يعني آآ احيانا بعض الايات من سورة البقرة ومن سورة النساء ولا ولكنه يصليها ويصليها خفيفة يخففها ويقولها حتى يقول هل قرأ؟ يعني مبالغة في التخفيف
الا فانه لابد من القراءة ولا يمكن ان يكون يعني آآ آآ يعني حصل منه آآ عدم يعني او عدم اكمال القراءة وانما المقصود مثل التخفيف. وانه كان يخففها جدا
يعني هذا التعبير يفيد شدة التخفيف فيها  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم. وهذا الذي حصل في الركعتين لصلاة الفجر لتخفيفهما مثله صلاة الفجر نفسها في
في يوم عرفة في ليلة مزدلفة لانه كان يصليها في اول وقتها حتى يقول هل طلع الفجر يعني يعني مبالغة انه آآ من حين دخل انه حصلت حصلت منه الصلاة. ثم ذكر هذا الحديث في الذي يقرأ به في هاتين ركعتين. وهما سورة الاخلاص سورتان خفيفتان
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع شقه الايمن رواه البخاري. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه
ثم ذكر هذين الحديثين المتعلقين بالاضطجاع بعد ركعتي الفجر. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا صلى الركعتين لانه كان يقوم الليل ويطيل قيام الليل واذا يعني قرب الفجر فانه يعني
اه يعني اه يعني اه اه يعني ينتهي واذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم اه اه اضطجع لحصول اه الارتياح بعد اه طول القيام في الليل تهيؤ للصلاة التي تطال فيها القراءة وهي صلاة الفجر
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في بيته ولم يأتي عنه فعله في المسجد ويعني فمن حصل منه مثل ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شرع في ان يفعل هذا الفعل. واما من لم يحصل له وانما قام من
نومه مع الاذان ثم صلى ركعتين ركعتين في بيته فلا يضجع لان الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الارتياح بعد تعب والاستعداد لصورة طويلة او لقراءة
طويلة لان صلاة الفجر تطال فيها القراءة. والحديث الثاني الذي فيه انه يعني اه امر بان رجع بعد صلاة بعد الركعتين. هذا الحديث تكلم فيه بعض اهل العلم قالوا انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما الفعل فهو ثابت. واما القول فانه يعني لم يثبت واما بالنسبة للمسجد وكون الناس يعني يضطجعون في المسجد فهذا هذا يعني لم يأتي شيئا يدل عليه او يوضحه واما في في البيت فالرسول فعلها في البيت لكن من كان فعل مثل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واحتاج الى
لا راح بعدها طول القراءة في الليل وبعدها يطول القيام في الليل ويستعد ويتهيأ لصلاة الفجر التي فيها طول القراءة له  وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. متفق عليه. وللخمسة وصححه ابن بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال النسائي هذا خطأ ثم ذكر ما يتعلق بصلاة الليل وانها تكون مثنى المثنى يعني ثنتين ثنتين ويسلم من كل ركعتين
فهذا هو معنى مبنى واذا خشي الانسان الفجر اتى بركعة توتر ما مضى يعني انه يكثر من الصلاة ويطيل من الصلاة ولا يتقيد بعدد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة انه ما كان يزيد في رمضان ولا على غيره ولا في غيره على احدى عشر ركعة. هكذا يزيد
ولكنه يعني ما جاء شيء يدل على المنع. بل ان هذا الحديث هو قول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي يدل على ان الامر فيه الكواسع الانسان لا يصلي له ان يصلي احدى عشر ويصلي اكثر. وله ان يصلي اقل
ولكنه اذا خشي الفجر فانه يقطع صلاته وينهي استمراره في الصلاة ويصلي الوتر حتى لا يطلع عليه الفجر. لان الوتر ينتهي بطلوع الفجر واذا فات الانسان وتره وقراءته صلاته بالليل وقد يأتي السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
انه يصلي من النهار اي من الضحى ثنتي عشر ركعة. يعني بدل احدى عشر يأتي باثنى عشر لان الوتر لا يؤتى به في النهار. لكن لما ذهبت صلاة الليل بسبب من اسباب يعني فانه يقضيها في الضحى ولكنه لا يصليها على هيئتها وترا
وانما تكون يضيف اليها ركعة تصير اثنا عشر. وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا لم يعني يقم او يأتي او صلاته من الليل صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة
يعني فتكون الصلاة في النهار المقضية مشفوعة لا وترا وانما تكون تكون شفعا واما يعني وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه اكثر من ركعة من ركعتين بسلام واحد. وان هذا ليس بلازم لانه جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه
يعني ستا واوتر بخمس متصلة واوتر بخمس متصلة. يعني فاذا قوله مثنى مثنى يعني هذا هو الاصل وهذا هو الغالب الذي ينبغي ان تكون عليه. وذلك ان الانسان اذا صلى مثنى مثنى يعني يتمكن من الفصل بين كل
اذا كان له حاجة او كان يعني يريد ان يعني يراقب شيئا او يعني اه يحتاج الى يعني شيء فانه من كونه بعد كل ركعتين يحصل ما يريد. وخلاف ما اذا كان الصلوات مجتمعة ومتكررة فان هذا هو الاولى
اللي هو ثنتين ثنتين وان اتى بشيء وردت به السنة باكثر من من ركعتين وفي سلام واحد يفعل. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة
صلاة الليل اخرجه مسلم الحديث الذي قبله وهو حديث حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني هذا فيه زيادة النهار يعني هذا هو الاصل ان الرواتب يؤتى بها ثنتين ثنتين هذا هو الاصل فيعني النهار
حصلت في النهار مثل صلاة الليل. يعني انه اذا صلوا ضحى مصلاها يعني اربعا يصلي ثنتين ثنتين وان صلاها ثمان يصليها ثنتين وان صلاها اقل واكثر فانه يصلي تنتهي هذا هو الاصل في الصلوات انها بالليل والنهار تكون مثنى مثنى نعم
الوحيد الثاني؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ثم ذكر يعني بيان فضل صلاة الليل وانها افضل صلاة بعد الفريضة. افضل صلوات التطوع بعد
صلاة الليل هذا يعني افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. يعني فهذا يدل على فضلها وعلى تمييزها على غيرها. وذلك لانها في الوقت الذي يكون فيه الناس ناموا وهو في وقت النوم فهو يصلي ويخشى لله عز وجل في وقت الناس فيه نيام
نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة
يفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه وهذا الحديث يتعلق بالوتر وانه من الرواتب واكد النوافل من اكد النوافل الوتر وهو كونه يصلي من الليل يعني اه ويختم صلاته بالواحدة. كما جاء في مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اتى بركعة
توتر ما مضى يعني يصلي الليل ويأتي يختمه في ركعة وسواء صلى يعني قليلا او كثيرا بركعة واقل الوتر ركعة. يعني ولكن كون الانسان يحرص على ان يكون يزيد وادناها يعني الكمال ثلاث
لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وان صلى ركعة واحدة ثبت. كما جاء عن عن معاوية رضي الله عنه عن ابن عباس انه لما بلغه ان معاوية اوتر وقال انه لفقيه. انه لفقيه اثنى عليه رضي الله تعالى عنه رضي الله عنهما وارضاهما
يعني اه من شاء ان يوتر بركعة فعل ومن شاء ان يوتي بثلاث فعل ومن شاء ان يوتي بخمس فعال وان شاء ان يوتر بما هو اكثر من ذلك فعاد والرسول صلى الله عليه وسلم
كان يعني الذي يحرص عليه والذي جاء عنه كثيرا احدى عشر وجاء عنه الثالث عشر وجاء عنه سبع اقل شيء جاء عنه سبع واكثر شيء جاء عن الثالث عشر واكثر ما جاء عنه احدى عشرة ركعة. نعم. الوتر حق على
الوتر حق يعني ليس ليس معنى ذلك انه فرض وانه لازم لان الفروض خمسة لا ليس ليس هناك زيادة ليس هناك اكثر من خمس صلوات مفروضة وما زاد على ذلك فهو تطوع والوتر من التطوع ولكنه حق يعني هذا
في تأكيده وان هذا من الامور التي يحرص عليها ويحافظ عليها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا بالحضر ولا بالسفر صلوات الله وسلامه عليه فليس معنى ذلك انه انه انه حق انه واجب وانه يعني من
يعني يأثم الذي اه فرضه الله خمس صلوات في اليوم والليلة ما زاد عليها فهو تطوع. والتطوع يثاب فاعله ولا يعاقب وتركت الا ان بعض الرواتب وبعض الاشياء التي هي من سنن يعني كان بعض العلماء يعني يشدد فيها ويحذر من
التهاون فيها كما يتعلق في الوتر فانه جاء عن بعض العلماء يعني يعني ذم من يحصل منه يعني ذلك او يحصل منه تهاون فيه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ليس الوتر بحتم كهيئة كهيئة المكتوبة ولكن سنة
سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحاكم وصححه. ثم ذكر وهذا الحديث الذي يتعلق بالوتر وانه يعني ليس يعني حتما كهيئة مكتوبة يعني انه مفروض كما
مكتوبة مفروضة فان المفروض هو المكتوبة السورة الخمس وما سواهما فانه سنة ومستحب من اثابهم من فعله اثيب ومن لم يفعله فانه لا يأثم. ويفعله فانه لا يأثم. الوتر حق ليس ليس
ليس الوتر بحتم. اليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة؟ كهيئة مكتوبة كما انها مكتوبة ليست بحجم كما هي مكتوبة حتم فهذا فهو ليس كهيئتها الهيئة المكتوبة المكتوبة حتم ولابد منها وهي اعظم اركان الاسلام بعد الجهاتين
واما الوتر فانه يعني يعني ليس كالفريضة يعني بانه محتم ولكنه سنة والانسان يحرص على هذه السنة التي هي مناكب اه السنن وش قال في اخره؟ ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه النسائي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه. نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان
ثم ذكر هذا الحديث عن جابر وانه فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى بالناس في رمضان وبعد ذلك كثر الناس والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج عليهم بخشية ان يفرض عليهم خشية ان يفرض عليهم الوتر او يفرض عليهم صلاة الليل
يعني دام جاء في بعض الاحاديث قيام الليل وهنا قال الوتر ومعلوم ان الوتر هو نهاية قيام الليل ان قيام الليل انه لان الوتر هو نهاية قيام الليل. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما اه كثر الناس في المسجد واه
يعني لم يخرج يصلي بهم كما فعل من قبل واخبرهم بالسبب الذي منعه وهو انه خشية ان يفرض عليهم يفرض عليهم يفرض عليهم قيام الليل يعني انه يفرض عليهم قيام الليل يعني جماعة
لانه كونه قيام الليل يعني مستحب يعني الذي خشي ان يفرض عليهم جماعة. وليس معنى ذلك والجماعة كما هو معلوم انها ليست اه ليست من اه مثل ليست يعني يعني معناها انها تعارض الصلوات الخمس. يعني لو فرضوا عليهم يعني فرض عليهم جماعة. يعني فرض عليهم جماعة. لا ان
يعني معناها انها يعني من الاشياء اللازمة. وان كونهم يصلون صلاة الليل ويأتون بها كل واحد على حدة يأتون بها. ولكن هذه كونه يحصل لهم اجتماع يجتمعون على ذلك فان هذا هو الذي خشي وانه يعني يكون يعني عليهم مضرة فيه بان يأتي كل واحد
ولكنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فعل بهم ذلك وهو سنة وخشي ان يفرغ وترك بعد وفاته استقرت الشريعة ولم يبقى يعني يعني ولا مجال لانه يفرز شيء بعد وفاته صلى
لكن بكونه صلى بهم في في في رمظان بعظ الليالي وترك خشية ان يفرض دل على انه مستحب لكنه ترك خشية ان يفرغ ولكنه تركه خشية ان يفرض على الناس وهذا يدلنا على كمال نصحه
وسلم بامته وشفقته عليها وحرصه على عدم كل ما يشق عليها كما وصفه الله في ذلك بقوله فقد رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين غفور رحيم رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث
في صحيح البخاري وغيره ومصنف هنا عازاه لابن حبان. ولهذا قال قال الصنعان اي ان المصنف ابعد النجعة. يعني عزاه الى يعني الى ابن حبان وهو يعني دون الصحيحين مثل هذا التعبير يقولون في ابعد الناجعة اذا ترك آآ اذا لم ترك شيئا يعني اهم وترك ترك شيئا اصح ثم اتى بشيء
يعني ليس من الصحيح يقال فيه ابعد النجاة يعني انه ذهب الى مكان بعيد وعنده الشيء القريب. يعني فترك القريب وذهب الى البعيد مثل هذه هذا الفعل يعبر عنه بمثل هذه العبارة فيقال ابعد النجعة. وما اكثر ما تأتي هذه العبارة يعني في في مواضع مماثلة
في هذا الموضع الذي قال فيه الصنعاني ان المصنف ابعد النجعة هذا يعتبر للحافظ انه اراد هذا اللفظ ها الا يعتذر للحافظ انه اراد هذا اللفظ يمكن يمكن ان يكون يعني اراد هذا اللغو ويعني
يمكن انه يعني حصل منه يعني سهو او ذهول عن الشيء الذي هو اصح منه عندما كتب كتاب لان في التخريج قال ابن عدي في الكامل غير محفوظ. والحديث في البخاري من حديث عائشة بلفظ ان
وضع عليكم هذا؟ اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. هذا اللي عندنا؟ نعم. يعني يفرض ويكتب بمعنى واحد وعن خارجة بن حذافة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير
خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الحاكم. وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه. والله تعالى اعلم وصلى الله
وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
يقول الاخ هل يمكن الشهادة لربيعة بن كعب الاسلامي رضي عنه بالجنة من منطلق هذا الحديث  يرجف يرجى له ذلك. هل يلزم الوضوء لسجود التلاوة والشكر؟ لا ليس بلازم ليس بلازم لانه لا لا تكبير فيه ولا سلام فيه
وهل يسجدان في وقت النهي يعني هي كما هو معلوم يعني هي من العلماء يقولون انها ليست ليست صلاة. يعني انا صلاة لابد فيها من وضوء لا يلزم فيها الوضوء لا يلزم فيها الوضوء. نعم
اذا صلى العبد كل يوم ثنتي عشرة ركعة يبنى له بيت في الجنة يعني كل يوم بيت جديد اخر  يبدو والله اعلم ان ان انه يعني ليس اما كونه يكتب له يبنى له بيتا في الجنة
عندما يحصل منه آآ الحرص على هذه ان هذه الرواتب وانه يدام عليها فهذا لا شك انه يبنى هذا بيته الجنة لكن هل في كل يوم يعني يكتب له يعني يبنى له بيتا في الجنة؟ لا ادري
وهذا يقول من صلى قبل الظهر اربع ركعات واربع بعدها مرة في العمر. هل يحصل له هذا الاجر؟ حرمه الله على النار  لان الانسان الذي يعني يصلي مرة ثم يترك
يصلي ثم هو حرمه على النار يعني الانسان اذا اذا مات على التوحيد فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان كان له ذنوب فالله قد يتجاوز عنه عنها وقد يعفو عنه ويدخل الجنة من اول وهلة ويدخل من اول جهنم ولا يدخل
ولا يدخل النار لكن كونه يعني يفعلها مرة واحدة في عمره ويترك يعني معنى ذلك انه عنده تقصير ويخشى عليه والله تعالى اعلم يقول صليت الفجر ولم اصلي السنة لاني نسيتها تذكرتها الساعة التاسعة صباحا هل اصليها؟ نعم صليها لان
لها موضعان اذا اذا فاتت قبل صلاة الفجر فانها تصلى بعد الفجر مباشرة وتصلى في الضحى كل ذلك صحيح ان فعلها بعد الفجر هو عمله صحيح وان صلاها في الضحى فعمله صحيح
من صلى قبل الظهر اربعا هل تكون بتسليمة واحدة ام بتسليمتين؟ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ما الفرق بين السنن والرواتب السنن اعم من الرواتب. يعني الرواتب متعلقة بالصلوات سابقة او لاحقة واما السنن فان امرها واسع تدخل تحتها الرواتب ويدخل غيرها مثل صلاة الضحى وقيام الليل هذي
سنن واما ما يتعلق بصلاته سابقا او لاحقا فان هذا هو الذي يقال له رواتب عبرية او بعدية تنبهون على الدرس. ها؟ نعم. غدا في درس ان شاء الله يقول السائل ما هي افضل الحالات في الصلاة؟ السجود ام القيام
اه اه حال السجود لا شك انها هي اتم في الخضوع. ولهذا ذكرت يعني في اول حديث اعني على نفسك السجود يعني كثرة الصلوات ولكنه خص السجود لانه يعني هو الذي فيه تمام الذل والخضوع والذي قال فيه الرسول
اما وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم من صلى في يومه ثنتي عشرة ركعة تطوعا كالضحى وقيام الليل غير الرواتب. هل له هذا الفضل؟ بني له بيت في الجنة
لهوى يعني الحديث يعني آآ جاء فيما يتعلق بالرواتب  عايز بقى حديث من من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. صحيح حبيبة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم وفي
لغاية التطوع. يعني يبدو والله انا من هذه من الرواتب انها رواتب. مثل ما جاء في حديث عائشة وحديث ابن اه ابن عمر ايهما افضل؟ صلاة الليل ام الرواتب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعدين مكتوبة قيام الليل افضل الصلاة فان مكتوبة قيام الليل. نعم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
