بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول شهاب الدين احمد بن علي بن حجر عسقلاني رحمه الله تعالى يقول في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام بعض المواقيت وذكر احاديث منها
قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث آآ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صبحه حتى تطلع الشمس. هذا الحديث يدل على ان هذين الوقفين وهما ما بعد العصر بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس
وهما اخر اوقات هذين الصلاتين الا ان صلاة العصر هذا واخر لها وقت الاختيار واضطراري وما بعد اضطرار الشمس هو من اضطراري واما بالنسبة للفجر فانه الى طلوع الشمس هو اختياره
وفي هذا يبين الرسول عليه الصلاة والسلام انه ليس للانسان ان يتنفل وان يصلي صلوات من النوافل في هذين الوقتين الذين هما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وبعد طلوع وبعد صلاة الفجر الى
بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وبعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. يعني ان على الانسان ان يكف عن الصلاة فيها هذين الوقتين وبالنسبة لقضاء الفوائت من الفرائض يصليها في هذين الوقتين
كما قال عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فاذا كان ذكرها في وقت في هذه وقتهم فان عليه ان يصلي تلك الفوائت من الفرائض. وكذلك ايضا اه الصلوات
التي اه تشرع لها الجماعة مثل كسوف لو حصل لو حصل الكسوف في يعني في هذا الوقت فانه لا بأس بذلك لا بأس بصلاة الكسوف يعني في هذا الوقت يعني ان ان
يشرع له الجماعة ما يشرع له الجماعة فانه لا بأس به كان الكسوف وكذلك قضاء الفوائت من الفرائض واما تحية المسجد ففي ذلك خلاف بين اهل العلم. منهم من قال انه آآ يصليها كقوله
صلى الله عليه وسلم اذا دخل هذا المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. ومنهم من يقول لا يصليها لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. والخلاف في ذلك معروف بين اهل العلم منهم من يغلب
جانب اه ذات السبب وان الانسان يستثنيها ومنهم من يقول يغلب جانب النهي وان وانه لا يصلى يعني في في هذه الوقتين والامر في ذلك واسع من دخل وصلى لا ينكر عليه ومن دخل وجلس لا ينكر
قال ايه؟ لان هذا معه دليل وهذا معه دليل والخلاف بين اهل العلم في ترجيح العمل بهذا الدليل او بهذا الدليل نعم. وفي لفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. لا صلاة بعد صلاة الفجر. يعني التنصيص على ذكر
لانه لا صلاة بعد الفجر يعني بعد بعد الصلاة. لا صلاة بعد الفجر يعني بعد الصلاة. لان واما ما ما يتعلق بعد ما يتعلق الفجر الذي هو طلوع الفجر فانه لا يصلى فيه الا ركعتي الفجر
يصلى فيه الفجر يعني بين بين طلوع الفجر وبين صلاة الفجر لا يصلى فيه الا ركعتي الفجر. ويعني سيأتي ما على ذلك ومن فاتته صلاة الفجر نافلة في وقتها اي قبل ان يأتي بالفرظ فيجوز له ان يصليها بعد
بعد الفريضة لانه جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله ان يصليها في الضحى. وله ان يصلي في الضحى لانه جاء هذا وجاء هذا. نعم. وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب
والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة لابي داوود عن ابي قتادة نحوه. ثم ذكر حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه
نهار نهانا رسول الله بهن او ان نقبر موتانا بعد ان يعني عند طلوع والشمس حتى اه ترتفع وعند قيام قيامها في وسط النهار حتى تزول وعند غروبها او عند غروبها حتى تغرب حتى تغرب لانه لا يصلي هذه الاوقات الثلاثة مضيقة. مضيقة لانها قليلة
لانها تتعلق بطلوع الشمس وقت طلوع الشمس ووقت قيامها ووقت غروبها. اما ما جاء في الحديث السابق هما وقتان طويلان متصلان متصلان باثنين من هذه الاوقات الثلاثة وهما ما يتعلق
طلوع الشمس وما يتعلق بغروبها وما يتعلق بغروبها. فهذه الاوقات الثلاثة القصيرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى فيها وان يدفن الموتى فيها. وهي قصيرة جدا يعني ليس ليس فيه اه اه وقت يعني اه
وقت طويل وانما هو وقت قصير حتى عند دفن الموتى يمكن ان ينتظر الناس دقائق ثم يدفنون اذا كان عند الغروب امتثالا وتطبيقا لهذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ان الحكم الثاني
لان هذه ثلاث احكام يعني هي وهي مرتبة على حسب ترتيب الزماني لان اول الفجر ثم الظهر ثم الغروب يعني عند غروب طلوع الشمس ثم عند قيامها وسط النهار ثم عند غروبها. قال الحكم الثاني يعني من هذه الاحكام الثلاثة
وهو الاوسط من هذه الثلاثة هو عند قيامها عند قيامها في كونها تصير على الرؤوس في وسط النهار قبل ان تتجه الى جهة الغرب قبل ان تتجه الى جهة الغرب هذه آآ هذا هو الحكم الثاني وجاء فيه
باسناد ضعيف ان الا يوم الجمعة. يعني فالانسان ان يصلي عند الزوال فلانسان ان يصلي عند الزوال وهذا الاسناد الى الحديث فيه استشهاده فيه ضعف. وكذلك عند ابي داود وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه. نعم وكذا لابي داوود عند ابي قتادة عند عن ابي قتادة نحوه
يعني نحو الحديث باستثناء الظهر وكل منهما فيه ضعف الا ان الذي يدل عليه فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانهم كانوا اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة وكانوا يبكرون يصلون ما ارادوا ان يصلوا. يصلون
ما ارادوا ان يصلوا ويكون ذلك ايضا يعني الى وقت قيام الامام ووقت آآ آآ مجيء الامام للخطبة فكانوا يصلون في هذه الاوقات ولا يتركون الصلاة في وقت منها فالحجة في ذلك عمل الصحابة
الحجة في ذلك عمل الصحابة واما الحديث ان ففيهما ضعف. نعم وعن جابر ابن عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
اله وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار واه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. كما ذكر حديث جوير ابن مطعم رضي الله عنه. ويتعلق بمكة وصلاة
فيها وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا بني عدنان لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى اي ساعة من ليل او نهار يعني معناها ان ان مكة يعني يصلى فيها آآ
يصلى فيها صلاة اه ركعتي الطواف التي تكون بعد الطواف وهذه لا اشكال فيها. وقد يعني ما يدل على ذلك هذا الحديث وغيره. واما كون مكة لها حكم يخصها وهو ان الانسان يصلي في المسجد الحرام
في اي وقت يعني بعد الظهر وبعد العصر وبعد الفجر وانهم يقومون يتنفلون في هذا فمن اهل العلم من قال ان هذا ان هذا الحكم الذي جاء في الحديث انما هو يتعلق بصلاة صلاة الركعتين اللتين بعد الطواف لانه
وقال الله فهو صلى والصلاة متصلة بالطواف. وكل طواف له صلاة. وبعض اهل العلم يقول ان مكة مستثناة وانه يجوز ان يصلى فيها يعني في جميع الاوقات يعني من بعد العصر الى غروب الشمس ومن بعد الفجر الى طلوع الشمس وان الانسان يتنفل
لكن الدلالة في هذا ليست واظحة الدلالة فيها ليست واظحة وانما هي واضحة في صلاة اه الركعتين المتصلتين بطواف لانه قال طاف وصلى طاف وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه على اله وسلم انه قال الشفق الحمرة. رواه الدارقطري وصحح ابن خزيمة وغيره وقفة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشيخ يقول حمرة. يعني الشفق الذي آآ ينتهي بوقت المغرب
ويعني عند ذهابه يأتي وقت العشاء هذا هو الحمرة يعني يعني اللون الذي فيه حمرة والذي كان يعني جاء يعني بعد ان غربت الشمس وذهب الضياء يعني شيئا فشيئا وجاء في الاخر حمرة
هذه الحمرة التي تكون في يعني في الافق تكون من جهة الغرب من جهة غروب الشمس هذه هي التي ينتهي بها وقت صلاة المغرب وبعدها يعني وعند ذهابه وغيابه اي شفق الاحمر تبدأ صلاة العصر
بين صلاة العشاء يبدأ وقت صلاة العشاء. والحديث يعني آآ في رفعه يعني آآ ولكن صحيح وقته وانه قد صح وقفه ومعلوم ان ان ان ان ذلك يعني ان الوقت يعني آآ الذي وقف هو من اهل اللغة
ومنها امنوا يعني فكلامهم معتبر ثم ايضا سبق انه جاء في حديث عبد الله بن عمرو الذي سبق ان تقدم وفيه ذكر  وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الفجر فجران
فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة. وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه وللحاكم من حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام
انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه انه كذنب السرحان. وما ذكر هذا الحديث عن النبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفجر فجران
فجر يحل يحرم الطعام رجل يحرم الطعام ويحل الصلاة اي الفجرتان الذي هو طلوع الفجر الثاني لانه يحرم الطعام ويحل الصلاة يعني صلاة الفجر. لانه دخل وقتها لان وقتها يدخل
بطلوع الفجر الثاني فهو يحرم الطعام لان الصائم الذي يريد ان يصوم يمسك عند طلوع الفجر فلا يأكله بعده فيحرم عليه ان يأكل بعد طلوع الفجر. والصلاة تحل فيه لانه دخل وقتها. لانه دخل وقتها بطلوع الفجر الثاني
الفجر الاول فانه يحل الاكل ويمنع الصلاة. يعني يحل الاكل للسحور والانسان يتسحر لان النهار ما وصل لان النهار انما يبدأ بالفجر الثاني ويمنع الصلاة اللي هي صلاة الفجر لانه يصليها قبل وقتها لان وقتها انما هو طلوع الفجر
ثاني فاذا الفجر فجران فجر يحل فجر يحل الصلاة ويمنع الاكل الذي هو الفيديو الثاني وفجر يمنع يبيح الاكل ويمنع الصلاة. يبيح الاكل لانه في الليل حيث يتسحر ويمنع الصلاة لانها
لان لانه قبل دخول وقت لان الصلاة اذا اديت قبل طلوع الفجر الثاني معناها لوقتها فلا تصح. والواجب الاتيان بها بعد طلوع الفجر الثاني. ثم ذكر يعني هذه الزيادة التي جاءت في غير
عند من قال وزاد في والحاكم من حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. يعني ان الذي يحرم الطعام اعمل ايه في الفجر الثاني؟ يذهب مستطيلا في الافقيان معترف
لانه معترض في الافق ولهذا جاء في بعض الروايات انه يعني يعني آآ يعني جمع يديه وآآ اشار بهما الى جهة الى جهة العرظ ليس الى جهة الطول في السماء. يعني اشار بيديه الى انه معترض في الافق. ويتزايد
فشيئا حتى تطلع الشمس. لانه يأتي معترض في الافق او مستطيل في الافق يعني ثم يظهر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس هذا هو الفجر الثاني الذي يحل الصلاة اي صلاة الفجر ويحرم الاكل
لمن يريد ان يصوم لانه بعد طلوع الفجر الثاني هذا ليس هناك اكل لانه اكل في النهار لان النهار يبدأ بطلوع الفجر الثاني واما الفجر الاخر فانه يكون معترظا في الافق مثل ذنب السرحان والسرحان هو الذئب الذي يعني يكون
مستطيل في الافق ممتدا ثم يتلاشى. يتلاشى ويأتي بعده الفجر الثاني فهذا معترض في الافق ويكون يعني بياض مستطيل في الافق ثم يظهر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس يأتي الضياع حتى تطلع الشمس. واما هذا فانه يكون مثل زين ابو سرحان يعني انه ممتد في الافق
في السماء ليس يعني يذهب الى جهة الجانبين وانما هو معترظ في الافق وهو مثل وسرحان هو الذئب. نعم. وعن وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله في الصحيحين ثم ذكر هذا الحديث عن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها الصلاة في اول وقتها
افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. يعني ان الصلوات تؤدى في اول وقتها الا ما جاء فيه الاستثناء مثل في العشاء وان افضل الافضل ان تؤخر اذا لم يكن مشقة عن الناس ولكن اذا كان في مشقة فانها تفعل في اول وقتها. ومثل الظهر
شدد الحرب فانه يبرد بها يؤخر عن وقتها. عن اول وقتها. فالاصل هو ان الصلاة تصلى في اول وقتها وقد يكون هناك ما يعني يقتضي ان تؤخر الابراج في الصيف الحر
صلاة العشاء يعني عندما يكون الناس اه اه ليس عليهم مشقة في التأخير وليس عليهم مشقة انهم ينامون عن الصلاة او انهم يعني يصير عليهم مشقة فانها تفعل في اول وقتها الا اذا كان لم يكن هناك مشقة فانها
لا تؤخر كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان اول الوقت هذا هو الاصل في الصلوات كلها الا ما استثني من الظهر من الظهر من الظهر والعشاء
وقوله افضل الاعمال يعني المقصود بذلك الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة لان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة. فهي عمود الاسلام والناهي عن الفحشاء والاثام
وهي الحد الفاصل بين الايمان والكفر وهي التي جاء في اه الكتاب والسنة اه نصوص كثيرة تدل على عظم شأنها وعلى اهميتها وهي صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات
واما فيما يتعلق يعني يعني بالقلوب واعمال القلوب فان الايمان بالله عز وجل هو الاساس هذا هو الاساس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بين في بعض الاحاديث ان ان يعني ان الايمان
هو الايمان بالله ورسوله المقدم على كل شيء. كما ان ضده هو اعظم الذنوب حيث جاء في في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقا. ان تجعل لله ندا وهو خلق. فالايمان بالله هو اجل الاعمال
ويعني ويقابله الشرك الذي هو اظلم الظلم وابطل الباطل وهو الذنب الذي لا يغفر الله  والرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر اعمالا بوصف التفضيل او بلفظ التفضيل وكل آآ يعطيه
ما يناسبه اذا كان له بلاء يعني في في في امر من الامور كالجهاد في سبيل الله او اي عمل من الاعمال فان انه يعني يجيب كلا بما يناسبه. وقيل ان هذه هذه الاحاديث التي هي ذكر الاخبرية
انه يقدر فيها منه. يعني حتى يعني يكون كل واحد منها داخل تحت هذا التفضيل دون ان يكون بعضها افضل من بعض من افضل الاعمال كذا ومن افضلها كذا فالاحاديث اللي جاء فيها افضل يقدر فيه من قبلها وبذلك يعني تكون هذه الاحاديث
لا لا تنافي بينها لانها مشتركة في وصف كونها من افضل الاعمال تأخير الصلاة الان الى عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة هل يخالف الاتيان بها في اول وقتها؟ لا ما يخالف لان هذا مقصود
الناس الناس يحضرون لان حي على الصلاة حي على الله تعالوا الناس ينتظرونه مدة ما هو بيؤذن ثم يقيم يؤذن ثم يقيم اذا كان الناس حاضرين والجماعة سيصلون هم الحاضرين ما في حد ينتظرنا عن يؤذن ويقيم. اما اه النداء
والناس ينادى للصلاة في المساجد فانهم يعني ينتظرون شيئا من الوقت الذي لا يشق عن الناس. لان عندما يؤذن يتهيأ للصلاة ويتوضأ ويأتي للمسجد فلو ان الصلاة اقيمت بعد الاذان مباشرة فات الناس آآ كثير من الصلاة او كلها
وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اول الوقت رضوان الله اوسطه رحمة الله واخره عفو الله. اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا. وللترمذي
حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي محذور رضي الله عنه في اول وقت ووسطه واخره. اوله رضوان الله واوسط رحمة الله واخره عفو الله. وجاء في الحديث الثاني ذكر الاول
وليس به في الاوسط الذي هو رحمة الله. وكل من هو ضعيف. وكل منهما ضعيف. ولا شك ان ان ان ان الانسان اذا جاء الى الصلاة مبكر فانه آآ آآ ما دام في انتظار الصلاة
في صلاة ما دام في انتظار الصلاة وهو في صلاة فاذا اديت الصلاة في اول في اول الوقت بعد وجود المقدار الكافي لان هذا فيه المبادرة الى اداء الصلوات والمبادرة اليها وهذا مطلوب ولكن هذا التفصيل الذي جاء
في هذين الحديثين الضعيفين آآ فيه بيان ان هذا افضل وان يليه الاوسط الذي هو رحمة الله ثم الاخرة الذي هو عفو الله ولكن اهل الحديثين غير صحيحين ولا يعني حجة فيهما. وعن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه الخمسة الا وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. ومثله للدارقطني عن ابن عمرو عن
عن ابن عمرو ابن العاص وهذا يتعلق لما بعد طلوع الفجر الى صلاة الفجر لان الاحاديث الاول الذي مر عن ابي سعيد بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر لا صلاة بعد صلاة الفجر. واما هنا فان الحديث يتعلق بما بين الاذان او ما بين طلوع الفجر الى الصلاة
ليش انا كان للتنفل يأتي الانسان يتنفل ركعتين ركعتين ركعتين لا ما في الا ركعتين الفجر فقط ما في الا ركعتي الفجر ما في تنفل. لا صلاة الا ركعتين او الا سجدتين وسجدتين ركعتين. لكن من تنفل في بيته ما صلى
في بيته النافلة عليه ركعتي الفجر ثم جاء والصلاة لم تقم فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين. لا يجوز حتى يصلي ركعتين تحية المسجد اما كونه جالس في المسجد يصلي اه ركعتي اه تحية ركعتي الراتبة ثم
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين هذا منهي عنه. نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال بعض اهل العلم يعني هذا يكون وقفا سادسا وقتا سادسا في اوقات النهي لان اوقات النهي اللي هي الخمسة التي راحت نتيجة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وعند غروب
كمش وحدة طلوع الشمس وقيامها وغروبها بخمسة يضاف اليها هذا الذي في هذا الحديث وهو ما بين طلوع الفجر الى صلاة الفجر فانه لا يصلى الا آآ هاتان الركعتان وهما ركعتي الفجر. وهما من وهما اكد النوافل. اكد الرواتب مع الوتر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما
كان يتركهما لا في حضر ولا في زرعة ركعة الفجر لا تترك لا في حظر ولا في ومثلها الوتر. نعم  وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. نعم يعني بطل الفجر وقبل الصلاة
وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان قلت افنقضيهما اذا
فتى؟ قال لا اخرجه احمد. ولابي داود عن عائشة رضي الله عنها بمعنى. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة عائشة رضي الله تعالى عنهما وهو انفقون صلى العصر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دخل بيته فصلى ركعتين
وكان وكانت لا تعرف من عادته انه يصلي بعد صلاة العصر لانه جاء النفي يعلمون شخص وقال انه شغل عن ركعتي الركعتين بعد الظهر اي النافلة البعدية او الراتبة البعدية التي بعد صلاة
انه شغل عنها ثم انه قضاها في هذا الوقت. ثم انه قضاها في هذا الوقت. قالت ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا  فيقيهما اذا فاتتا؟ قال لا. وهذه الزيادة اختلف في ثبوتها فمن العلماء من قال اسنادها جيد. مثل ابن رجب ومثل الشيخ ابن باز
رحمه الله رحمة الله عليهما ومن اهل العلم من قال انهما غير ثابتتين وان وان هذه الزيادة يعني غير لكن سواء ثبتت او لم تثبت فان صلات هاتين الركعتين بعد صلاة العصر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء الحديث الذي فيه لا صلاة ولا شمس ولا صلاة بعد الفجر حتى حتى تطلع الشمس فتقابل فيه هذا النهي ويعني وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لهاتين الركعتين ويحتمل ان يكون هذا الذي اه فعله الرسول صلى الله عليه وسلم خاصا به
ولهذا كان داوم عليها واستمر عليها وكان اذا عمل شيئا اثبته فكان يصلي يعني هاتين الركعتين بعد صلاة العصر باستمرار وهذا لا يكون لجميع الامة. وانما يعني يكون الاخذ بقوله
وسلم يعني هذا هو الذي يقدم على غيره فلا يصلى ولا تقضى الرواتب يعني في في اوقات النهي وانما شبه الفرائض هذه هي التي تقضى واذا كان العلماء اختلفوا في ركعتي تحية المسجد هل تصلى او لا تصلى
وان من العلماء من رجح لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ومنهم من قال انها تصلى قوله لإذا دخل ركعتين وهذا كله اقوال من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن باب اولى ما جاء من فعله
صلى الله عليه وسلم لهاتين الركعتين لاحتمال ان يكون ذلك من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا الاخذ بعموم حديث لا صلاة بين طلوع الشمس اولى من كون الانسان يعني يقضي الرواتب بعد العصر رواتب
ايش الرواتب ليست بفرائض؟ لابد من قضائها في اي وقت يتذكر الانسان. نعم الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين
فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر وصليتهما الان. قلت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال اخرجه احمد ولابي داوود عن عائشة رضي الله عنها بمعناه. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول هل اول الوقت
خاص بالفرائض ام تكون هذه الفضيلة حتى مثلا للنوافل بان نقول راتبة الظهر هدية مباشرة بعد الفريضة والاذكار افضل ممن يؤخرها لا شك ان كون الإنسان يأتي الراتبة البعدية بعدما ينتهي من الاذكار لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الاولى
بان الانسان لو اخرها يمكن يأتيه شيئا يشغله عنها. فالمبادرة الى العمل والحرص على الاتيان به. حتى الا يأتي شاب يشغل عنه؟ لا شك ان هذا امر مطلوب هل يقال انما ان ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر وقت سادس من اوقات الكراهة؟ ايش؟ ما بين طلوع الفجر
الى صلاة الفجر هل يعد وقت سادس؟ يعني قال قال هذا بعض اهل العلم قال هذا بعض اهل العلم لان فيه نهي عن الصلاة فيه الا ركعتين قاليك ركعتي الفجر. بعض الناس يصلي ركعتي الفجر في البيت. ثم يأتي المسجد ولم تقم الصلاة فيبقى واقفا
انتظارا للاقامة هل لفعله وجه؟ اذا كان في الاقامة قريبة بمعنى انه لو دخل في الصلاة قد يقطعها ويحتاج الى قطعه الامر سهل لكن كونه يأتي مبكر ويبقى واقف او يصلي ركعتين يجلس
تصلي ركعتين ويجوز تحية المسجد  يقول رجل صلى صلاة العشاء قبل الاذان بدقيقتين. هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة. دقيقتين امرها شيء لا تؤثر ما تؤثر على الوقت. دقيقتين ما هو معناه انه محدد بالدقيقة. بحيث انه يعني
لا يتقدم عنها ولا يتأخر. الدقيقتين والثلاث والاربع عمرها سهل يقول فضيلة الشيخ ما الفرق بين الوقت الاضطراري والاختياري بالنسبة لصلاة العصر ارجو التوضيح الوقت الاختياري ان الانسان يؤديها وهو يعني آآ ليس مؤاخذ وليس مفرط لانه
وقت اختياري للانسان يؤديها في اول وقت والى ذلك الوقت اللي هو اقتياده. كله وقت وقت اداء. وقت دائن من غيري من غير اثم ومن غير ان يكون عليه تبعات في التأخير. اما الوقت الاضطراري هو
تشبه اضطراري من اضطر الى ان يصلي فيه لكونه شغل وحصل له يعني شيء يقتضي انه في اقصى من ذلك الوقت او انه نام او انه حصل لك يعني نسيان فانه اذا صلى فيه يكون اداء وليس قضاء. يكون اداء وليس قضاء
لانه اضطراري يعني للضرورة يصلى فيه للضرورة لا للاختيار الانسان كما يريد يعني له ان يؤخر الى قرب غروب الشمس ليس له ذلك. ويأثم لو اخر لانه لا يجوز له ان يؤخر وانما هذا لمن اضطر
الى ذلك فانه اذا صلى تكون صلاته فيه اداء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث السابق من ادرك ركعة من من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك صلاته
من صلى العصر مع الظهر جمع تقديم هل يحرم عليها التنفل؟ نعم. لان العصر اذا صليت حرم عليه التنفل اذا صليت العصر حرم عليه لانه لا صلاة في العصر فيعني يكون وقت طويلا اذا كان فيه جمع تقديم. اذا جمعت الاوسط مع آآ مع الظهر جمع تقديم
فانه من حين صلاة العصر يكون لا يجوز له ان يصلي وهذا مندس العشاء اذا قدمت بعد المغرب فان الانسان يصلي صلاة الليل يصلي صلاة الليل يعني من بعد صلاة العشاء سواء آآ في وقتها او اديت مع العصر مع مع
المغرب في في اول وقته المغرب فان ما بعد المغرب يعتبر تؤدى فيه صلاة الليل. وكذلك هنا من صلى العصر اه تقديما جمع تقديم مع الظهر فانه من بعدها ليس له ان يصلي. لانه دافن تحت قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد
العصر اي بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس هل يجوز تأخير الاقامة الى اربعين دقيقة في صلاتي الفجر والعصر دائما والله الامر واسع اذا وضع للناس تنظيم يعرفون ان انها يعني
يدركون وانهم يعني لا تفوتهم الصلاة. اذا وضع تنظيم يعني يحدد يعني مقدار يعني لا يشق على الناس ولا الصلاة لانها اذا اذا اخرت يعني مسافة طويلة مثل اربعين اربعين كثيرة. الاربعين كثيرة. لكن اذا وضع لشيء
يعني ليس فيه مشقة وليس فيه يعني الحاق ضررا باحد او ان انها آآ الى الافطار بدون صلاة يؤدي الى الاسفار كانوا الناس يسفرون ويحصل الاسفار. الاسفار لا يكون يعني الناس يؤخرون حتى يأتي وقت الاسلام
لكن لو دخل في صلاته وطول القراءة وجاء الاسطورة ما في بأس يقول الرجل يصلي في اخر الوقت او في وسطه سواء وحده او جماعة في الحضر فهل يؤذن؟ يشرع يشرع
يؤذن يشعل الانسان ولو كان وحده ويقيم ولو كان وحده وهل الحكم نفسه اذا كان لا في الاذان؟ اذان خاص ما هو باذن مثل ما يفعل المؤذن ويرفع صوته ويشوش على الناس
قصير. يعني الا اذا كان في بر فانه يرفع صوته. نعم يقول وهل هذا الحكم كذلك ينطبق على ايام الموسم في منى كيف بحكم انه اذا صلى في اخر الوقت او في اثنائه يؤذن هل الحكم كذلك ينطبق على ايام الموسم في منى
الشيء الذي يشوش على الناس ما ينبغي. ما ينبغي ان يشوش على الناس. يعني الناس يأذنون في اول الوقت واذا تأخروا وقليلا لا بأس بذلك لكن كونه يأتي في اخر الوقت فان هذا يشوش لو كان لو لو صلى لو اذن الظهر في في اخر وقتها الناس العصر جاء
يروحون يصلون العصر يقول هل يجب علي الوضوء بعد اغتسالي يوم الجمعة؟ او كذلك غسل للعمرة هل استبيح الصلاة الوضوء لا بد منه الوضوء لابد منه ولو اغتسل للجمعة او يعني للدخول في الاحرام او
يعني الوضوء لابد منه وانما الذي يمكن ان الذي يعني يتداخل غسل جنابة لان رفع غسل الجنابة حدث الوضوء رفع حدث فاذا اغتسل للجنابة وآآ يعني آآ ونوى الاثنين لم يمس ذكره يعني آآ في آآ في اثناء اغتساله لانه يعني اذا سجل في
ثم بعد ذلك يعني كمل الوضوء ولم يلمس ذكره فانه يدخل الاكبر لكن روح اه صلاة الجمعة اه عرس الجمعة ليس برفع حاجة. وغسل التبرج ما في رفع حاجة. والغسل للاحرام ليس في رفع حدث
وانما الذي يفيد غرف الحدث الذي يغني عن الوضوء ويدخل مع الاغتسال هو الذي الذي هو الغسل من الجنابة يقول ايهما افضل عند الدخول في المسجد الحرام؟ البدء بالطواف؟ ام صلاة النافلة
اذا كان دخل للطواف اذا كان دخل للطواف فانه يطوف ويصلي ركعتي الطواف بعده. ويصلي بعد ذلك ما شاء اذا كان الوقت يعني غير وقت اما اذا دخل ليصلي او دخل ليقرأ القرآن فلا يجوز حتى يصلي ركعتين
فلا يجوز حتى يصلي ركعتين يسأل عن حكم ركعتي تحية المسجد جمهور العلماء على انها مستحبة هذا سائل من فرنسا يقول يوجد في فرنسا جبن مكتوب عليه تعدد الالهة تعدد الايات؟ هكذا يقول او مكتوب عليه الملائكة فهل يجوز شراؤه؟ في تعدد الالهة هذا لا يجوز ان
ان يشترى لديه تعدد الالهة هذا الاخ ارسل فائدة فيما يتعلق بالالمام لمن دقيق العيد؟ نعم. يقول ذكر حافظ السخاوي في ترجمة شيخه ابن حجر في والدرر ان الحافظ الف كتابه بلوغ المرام سنة ست وعشرين وثمان مئة
ستة وعشرين وثمان مئة ها معتمدا على الالمام لابن دقيق العيد حيث لخصه وزاد عليه ثمان شرح ابن دقيق شرح ابن دقيق العيد الامام لم يتمه لم يتم لانه مات توفي قبل ان يكمل
لكنه ذكر ان من يحفظه يعني يكون بين اقرانه نابغة يعني كأنها اراد ان انه يصل واذا كان ابنه يعني هي السبب هو طبعا آآ هو السبب ولكن الفائدة للجميع. لانه قال حررته
بالغة ليكون من يحفظه بين اقرانه نابغة هل يجوز الجمع بين الصلاتين بدون مرض او مطر او نوع سبب؟ الحديث الذي ورد في الصحيحين عن ابن عباس ان جمع من غير خوف ولا ولا مطر
قال العلماء في المقصود منه والمراد منه انه اذا حضر امر يقتضي ذلك ويترتب على الصلاة في الوقت المشقة ويترتب عليه مضرة فانه له ان يفعل هذا الفعل. مثل الطبيب
الذي يسوي عمل في عملية جراحية تتطلب وقت يعني فاذا يعني جمع يعني اخر الصلاة حتى يجمعها مع التي بعدها فله ذلك. ويدخل تحت هذا الحديث الذي اه اه قال لما سئل ابن عباس قال اراد الا يحرج امته يعني الا يوقعه في الحرج والمشقة
اذا الحافظ استغرق في تأليفه سنتين بلوغ المرام ايه قال مؤلفه ابقاه الله في خير وعافية. فرغ منه ملخصه احمد ابن علي ابن محمد ابن حجر في هذه عشر شهر ربيع الاول سنة ثمان وعشرين وثمانمائة. حامدا مصليا مسلما على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله
اصحابي وانصاره وازواجه ثمانية وعشرين يعني بسنتهم هكذا يدل هذا على انها المقال انه اعتنى بعناية تامة لان هذه المدة التي كان يشتغل فيها اذا كان كل شغله موجه الى هذا فهذا يدل على يعني العناية به وتحريره لانه كتاب مختصر وكل هذه المدة هو يشتغل فيه
ما معنى ذلك انه قد يعني وفى بالشيء الذي قاله نعم ان من حفظه كان بين اصحابه نابغا ابن دقيق يعيد يعني كان في اول القرن الثامن وفاته قبل شيخ الاسلام ابن تيمية
فذكر في ترجمته ان له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة المبشرين بالجندي العشرة المبشرين بالجنة يعني شم عشرة من اولاده باسماء العشرة وهم فيهم الجنة. ومثله الحسن ابن عرفة المتقدم يعني قبله
مما يعني في القرن الثالث فكان ايضا سنة عشرة لاولاده في اسماء العشرة والرسائل يسأل عن هل لشهر رجب فضيلة او يخص بعبادة ثم نقل قال وهل يصح ما ذكر
ان الشيخ ابن باز استحب العمرة فيه فيما يدري ما ادري لكن لا اعرف في رجب فضيلة الا انه يفعل الحرم بس الاشهر الحرم هو شهر الاشهر الحرم يقول على ما ذكر في كتب المصطلح ان الرواية عن المبتدع غير الداعية مقبولة. فهل يشمل ذلك اخذ العلم عنه
اذا كان يعني آآ مطمئن الى انه يسلم من بدعته وانه لا يبتلى ببدعته ولم يجد احدا غيره يقوم مقامه لا بأس بذلك يقول في بلادنا وقت الظهر والعصر يكون وقت دراسة. فلا نستطيع ادراك الصلاة مع الجماعة في المساجد. فهل علينا في ذلك اثم
عليكم ان تجتهدوا الى ان يكون آآ ان يكون آآ يعني يرتب على اساس التوفيق على انكم سيكون الجماعة اذا كان المسجد قريبا منكم واذا كان هذا اجر جماعة ما دمتم في الوقت اذا خلصتم صلوا جماعة
في نفس مكان الدراسة. هذا يقول سمعت واحد يقول لا يجوز شم النعمة مثل الخبز هل هذا القول صحيح ما نعلم شيئا يدل على هذا يعني هو يأكلها هو اذا اذا انصلح الى فمه شمها
لان الانف بجنب الفهم يقول حلفت على امر ما وانا غضبان. ولم استطع ان افعل هذا الامر الذي حلفت عليه. هل علي كفارة؟ نعم   من حلف على يمينه فرأى غيره من حلف هنا فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو
اذا حلف على امر المستقبل ولم يوف به فان عليه ان يكفر يقول رجل مصاب بالوسواس القهري. ويريد الزواج هل يجب عليه ان يخبر زوجته واهلها بهذا المرض لا شك هذا مرضا خطير
عليه ان يخبرهم وعليه قبل هذا ان يجتهد ويعمل على التخلص والسلامة من هذا البلاء الذي هو فيه لان الوسواس هذا يعني ما ما معه الا الضياع ما معي الا ظيع قد يؤدي بالانسان الى انه يعني يعني يضيع نفسه ويكون يعني البهيمة احسن حالا ما
هل يجوز للمرأة ان تغتسل في المغتسلات الحمامات الموجودة في الميقات ان الاغتسال يعني الناس الذين كانوا ساكنين في بلد مثل المدينة الذي ينبغي ان ينتشر في نفس المكان الذي هم ساكنون فيه في منازلهم يغتسلون ويتهيؤون ويلبسون آآ لباس الاحرام
واذا جو عند الميقات ينوون ويلبون. ينوون ويلبون. اذا جاءوا الميقات بالحليفة وارادوا ان ينزلوا ويصلوا فيه لهم ذلك لا لا يتعين كون الانسان ما ينفس الا من الميقات ابدا يقتسم من منزله
يغتسل بمنزله ولا يحتاج الى ان يغتسل من ميقاته. المسبوق في صلاة جهرية اذا قام ليقضي هل يقرأ القرآن سرا او جهرا معلوم ان المسبوق ما يدركه معالمه هو اول صلاته
وما يقضيه اخر صلاته ومعلوم ان القراءة في الاول وهو ادرك الاخر فاذا ليس عنده قراءة اللهم الا ندرك ركعة واحدة فهذا هو الذي فيه قراءة في ركعة واحدة لكن اذا كان فيه تشويش على احد بان يكون في مسجد وان يشوش على الناس لا يفعل
لكن اذا كان في اه في مكان ما في تشويش مع لان الركعة الاولى هذه يعني فيها قراءة وقد فاتته واما الركعتان الاخيرتان هذه ليس فيها قراءة فهذا ليس يعني مثل ما انه رأى الامام ليس فيها قراءة
فاذا ما يدركه المسبوق هو اول صلاته اذا دخل معه في الركعتين هذا اول صلاته هما اخرتان للامام واوليان للمأموم واوليال المسبوق فاذا قام يقضي ما يقضيه هو اخر صلاته
لان الاول اول والاخر اخر والركعة التي فيها تكبيرة الاحرام هي هي الاولى الركعة التي التي فيها تكبيرة الاحرام هي الاولى ما يمكن ان تكون تكبيرة الاحرام في في ركعة ليست هي الاولى. يقول هل يوجد حديث ثابت بانه لا تصلى الصلاة مرتين
ليس له عموما يحصل في فرائض؟ ايه. يعني معناها صلى مرتين يصير اكثر من خمس. الله فرض خمس صلوات ما فرضت ست ولا لا؟ ولا عشر ولا اقل ولا اكثر
فرض خمس صلوات خمس صلات في اليوم والليلة. فليس للانسان ان يصلي صلاة مفروضة؟ نعم يمكن ان يكون يصلي لكن الثانية نافلة. مثل الرجلين الذين آآ الرسول صلى الله عليه وسلم في منى لما صلى بنا صلاة الفجر في مسجد الخير
لما فرغ من الصلاة واذا رجلان جالسان ما صلوا مع الناس فدعا بهما فاوتي بهما ترتعي فرئسهما وقلنا لك ما لم تصليا. الصلوات المفروضة خمس صلوات لا زيادة عليها ما قال خمس صلوات كتبه الله في اليوم والليلة
وكذلك ما جاء في حديث الاسراء هي خمس في العمل وخمسون في الاجر في العمل وخمسون في الاجر اما كون الانسان يصلي اه مع الجماعة وقد صلى قبل ذلك فالثانية تكون نافلة. وقد جاء ما يدل عليها
كما في حديث الرجلين الذين كانا في مسجد الخير والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الفجر ولما فرغ وجدهما رآهما جالسين فدعا بهما فاوتي فاوتي بهما اليه فقال ما لك ما لم تصليا؟ قال كنا صلينا في رحالنا يعني بمنازلهم في منى
قال اذا صليتم اعترفوا اوجدتم واتيتم والامام يصلي فاصلي معه تكن لكما اعادة الصلاة مع الجماعة لمن صلى تعتبر نافلة وكذلك يعني ما جاء في قصة معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي بقومه فانه متنفل وهم مكرضون هو
وهم مفترضون والفريضة هي التي كانت مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك ما جاء في سورة الخوف احدى السور التي قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى مجموعتهم وصلى بجماعة
اه ركعتين ثم صرفوا ثم جاءت المجموعة الثانية تصلي وصلى بهم ركعتين ها المجموعة الثانية الرسول صلى الله عليه وسلم متنفذ المجموعة الثانية هم مفرغون والرسول عليه الصلاة والسلام كان متنفلا. نعم
وذلك الحديث من يتصدق على هذا ويصلي معه لانه متنفل والذي لم يصلي مفطرا من دخل ولم يصلي فهو مفترض والذي يصدق عليه متنفر يقول ما حكم استعمال الاحجار الكريمة التي تجعل في الخاتم بالنسبة للرجل؟ هو الذي ورد فيما يتعلق
البواهج هو هو الفضة بالنسبة للرجل واما يعني يعني مثل ذلك يعني ما نعلم شيء يمنع منه لكن هي التزين بشيء يعني فيه جمال وانه يعني يكون يعني لائق بالنساء ومناسب للنساء اذا كان
كذلك لا يفعل الانسان يرتبه في الرجل من نسائه. واما يعني الذي يمنع منه هو الذهب هو الذي لا يجوز له استعماله غيره هي الزوج ان يستعمله الا انه لا يستعمل الحديث. لا يستعمل الحديث
يقول ما هو الضابط في معرفة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذ نقول عن الركعتين بعد صلاة العصر او من خصائصه مثل ما ان كونهم دوما عليها يعني استمر عليها هذا من خصائصه
لكن الكلام على المقابلة بين شيء فعله لصوصا محتمل ان يكون من خصائصه هو نص واضح في منع الصلاة بعد العصر اذا هذا ارجح هذا من هذا وهذا مقدم على هذا
من استيقظ عند شروق الشمس هل يصلي الصبح مباشرة؟ ام ينتظر حتى ترتفع؟ لا اذا كان طلعت الشمس تضبط اذا كانت منها طلعت او انها ما بقي منها ما يكفي ما يعني ما بقي يعني قبلها ما يكفي لركعة فانه
عند طلوعه يقول ما حكم الاخذ من ماء زمزم الموجود بداخل المسجد النبوي اذا كان المسؤولون في العرب يأذنون فيه ما هي كفارة النذر كفارة يمين امرأة في لسانها عيب عند نطق حرف الراء. وتقدم لها رجل للزواج فهل يجب عليها ان تبين له؟ وهل يعتبر ذلك عيبا في النكاح
ليس عيبا في النكاح وبني شعيبة مثل هذي شعيبة يقول علي اكثر من كفارة فهل يجوز اعطاؤها لرجل واحد لا لا تعطيها عطها لعدد لان الكفارة اليمين عشرة اشخاص فانت لا تعطي لعشرة اشخاص او عائلة او من عشرة اشخاص او يعني تعطيهم يعني المهم انك لا تعطيها لواحد وتخص بها واحد ينفق على
نفسه فيها ايام او اشهر وانما اعطها لمن لاناس يستفيدون منها. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استضافته
