والامام العراقي رحمه الله عاش في القرن الثامن واوائل القرن التاسع في سنة ثمانمئة وستة وكانت ولادته سنة خمس وعشرين سبع مئة توفي ابنه وجرعة بعده بنحو من عشرين سنة
ست وعشرين وثمان مئة وقد وقع في بعض الطبعات اخطاء في هذا الكتاب اخطاء كثيرة منها على وفاة المؤلف سنة ست وعشرين   هذا الكتاب هو كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد
وقع فيه بحث هل هو كتاب واحد او كتابان او اصل ثم او فرع ثم بعد ذلك شرحه لزيادة روايات اخرى الذي يظهر للتتبع وهو ايضا ما قرره بعض الباحثين
انهما كتابان كتاب الاحكام الكبرى وكتاب الاحكام الصغرى وهو رحمه الله صنف لابنه ابي زرعة كتاب الاحكام  على شرطه الذي سيأتي ان شاء الله اليه. ثم بعد ذلك زاد فيه روايات اخرى
على تلك الروايات التي ذكرها رحمه الله وكتابه طرح التدريب على الاحكام الصغرى. لقد تتبعت احاديث الكتاب  طرح التهريب ليس فيه الموجودة في الاحكام الكبرى ولهذا تجده مثلا في طرح التأثير نسخة طرح التثريب يسوق الرواية بلا عزل على شرطه كما سيأتي وانه حينما لا يعجز الرواية
في الصحيحين وان كانت في احدهما عزا اليه  بخلاف النسخة الاخرى وهي التي طبعت واكثر الطبعات المستقلة فيها الاحكام الكبرى. ولهذا ترى مثلا حينما اسوق الرواية على شرطه يسوق شواهد لها وزيادات
مثلا حديث يستيقظ احدكم نومة فلا يغمس يده حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده هذا رواية الاصل الزيادات مثلا ثلاثا عند مسلم حتى يغسلها ثلاثا ولمسلم ثلاثة هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في نسخة
التي شرح عليها طرح التثريب لكن هذه الروايات يذكرها في الشرح اليها بالشرح ومثل مثلا حديث خمس من الفطرة حديث ابي هريرة في الصحيحين هذا ساقه في نسخة طرح التدريب
ساقه ولم يعزه وسكوته المعنى انه في الصحيحين وهذا سيأتي ان شاء الله في كلامه رحمه الله  ولهذا في النسخة الكبرى النسخة الكبرى قال ولمسلم عشر من عشر من الفطرة عن عائشة
ولابي داوود عن عمار ابن ياسر من الفطرة ثم ساق نحو من عشر خصال وهكذا مثل حديث ايضا لولا نشق على امتي لامرت بالسواك لولا ان اشق على امتي   جاء عند البخاري مع كل صلاة
عند مسلم عند كل صلاة وعند البخاري معلقا عند ابن خزيمة وغيره مع كل وضوء. هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في النسخة او في الاحكام الصغرى في الاحكام
الكبرى ان مشاق الرواية التي هي الاصل سكت عنها المعنى انها في الصحيحين ثم ساق الروايات اذا كانت مثلا زياد هذه في احدهما في سوق يقول رواه البخاري رواه مسلم
وثم ايضا لو كان هناك زيادة في الصحيحين يعزوها الى الصحيحين يعزوها الى الصحيحين لا يسكت لان السكوت كما سيأتي عن الحديث الذي ساقه بسند الترجمة وسكوته يدل على انه في الصحيحين
لكن تأتي زيادة في الصحيحين وهذي قد تكون بغير سند الترجمة ينص عليها وان كانت في الصحيحين هذا في الاحكام الكبرى في الاحكام الكبرى لا في الاحكام الصغرى الى غير ذلك
يعني مما يتبينه قد يحصل له رحمه الله كغيره وهم ولهذا الكتاب قد يحتاج الى مزيد عناية بالنظر بين الاحكام الكبرى والصغرى ايضا الحافظ بن حجر رحمه الله اشار الى انه فاته شيء كثير لانه ضيق شرطه رحمه الله
لا نريد ان يعني نستعجل الكلام عليه سيأتي الاشارة المقدمة هذه المقدمة التي نقرأها هي مقدمة الاحكام الكبرى ولهذا ترى مقدمة الاحكام الصغرى او النسخة التي هي مختصر وليست اصل
ليست هي الاصل مختلفة عن خطبة الكتاب او خطبة الاحكام الكبرى احكام الصورة الاحكام الصورة خطبة الاحكام الكبرى حصل فيها بالتفصيل وهذا الكتاب سماه رحمه الله تقريب الاسانيد وترتيب  كما سيأتي ونشرع في المقدمة مقدمة
رحمه الله وثم ساق الاسد سوف نقرأ  المقدمة المتعلقة ببيان طريقته في تصنيفه بهذا الكتاب ثم بعدك سوف يسوق سنيدة ولن نقرأ يعني هذه الاسانيد  لان المقصود هو  الفائدة الحاصلة بذكر المقدمة اما هذه اسانيد
له رحمه الله ساقها ورواها ابنه ابو زرعة عنه الاحكام الصغرى والاحكام الكبرى هي قيل انها الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى لكن هل هي مأخوذة عنه؟ يظهر انها ليست يعني لكن يقول هو وفي الاصل وابنه ايضا يقول وفي الاصل الاصل يقصدون به
الذي فيه الروايات الروايات الزائدة عن  تصنيف المختصر الذي ليس فيه الا مجرد ذكر رواية ساقها عنها سبقه ويسكت الا حينما يحتاج الى العزو في بعض الحالات سيأتي الاشارة اليه
هذا المتن آآ وش اوله؟ الاساليب كم عدد الاحاديث مرقم ليس تاما هذا يا شيخ. ها؟ الاخوة اللي الان نسى اخوها وصوروها يمكن ثلثه والثلث كم  هذي هذي النسخة الكبرى
هذي الصغرى ممكن لا اعلم ما في لا يمكن هو الغالب الموجود المطبوع مفرد هذا في الكبرى حسب ما رأيته انا ما ادري هل هي طبعت يعني زيادات طرح التثريب
على الصورة هم يسمون السورة يعني على ان التي آآ ساقها بشرطه مجرد عزم ومجرد ذكر حديث بلا عزو الا حينما يحتاج الى العزو لكن والشرح باذن الله سوف يكون على
الصغرى اللي هو نسخة طرح التثدي لان في الحقيقة رواية اخرى سوف تذكر في الشرح يعني من مذاهبة الشرح يعني. ولهذا هو ذكرها بالشرح حتى لا يطول سوف يكون التعرف باذن الله والقراءة
الاحكام الصورة ولعله يعني يتيسر جمع هذه او يعثر على نسخة او تؤخذ من نفس طرح التثيب نفس طرح التدريب  اعلى نفس الحديث يسوقه بلا عزو الا حينما يكون الحديث
الرواية هذي ليست في الصحيحين. فاذا كان في احدهما يقول للبخاري مثل البخاري او لمسلم واذا كان عندهما فانه يسكت سكوته كما سيأتي دليل على انه في الصحيحين لكن نقرأ المقدمة هذه وان كانت المقدمة الكبرى
انه هي بيان طريقته في هذا التصنيف نعم    في طبعة طبعة اللي هو الكبرى يعني  الصغرى انا ما اعرف طبعا   بحث خفيف لكن المغال والطابعات موجودة الكبرى الطبعات الجيدة طبعة دار النوادر
جيدة  طبيعة طبعات اخرى قديمة وحديثة الكبرى لكن الصغرى يبحث عنها هل هي موجودة  وعدد احاديث السورة ستة عشر حديث واربع مئة حديث الكبرى يعني في عدته لانه مثلا بعضهم اه
يقول البخاري ولمسلم ولابي داوود يجعلها كل رواية يجعلها حديث وبعضهم يقتصر على بعضه ولهذا اختلف عددها بعضهم جعله يقول الف بعضهم قال جعلها دون الالف  الكبرى ولهذا يكون الشرح على نسخته
طرح التهريب مثل ما تقدم  يكون اشارة الى الروايات الاخرى التي هي في النسخة وروايات اخرى. الشرح بابه واسع يعني ماذا كان رحمها او مما لم يذكره  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى المقام في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه
في مدينة الرياض قال الشيخ الامام العالم زين الدين عبدالرحيم العراقي رحمه الله ونفعنا بعلمه وتأليفه وجميع المسلمين. امين الحمد لله الذي انزل الاحكام لامضاء علمه القديم واجزل الانعام لشاكر فضله العميم
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له البر الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين القويم المنعوت بالخلق العظيم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم افضل الصلاة والتسليم. وبعد
وقد اردت ان اجمع لابني ابي زرعة مختصرا في احاديث الاحكام يكون متصل الاسانيد بالائمة الاعلام فانه يقبح بطالب الحديث بل بطالب العلم الا يحفظ باسناده عدة من الاخبار يستغني بها عن حمل الاسفار في الاسفار
وعن مراجعة الاصول عند المذاكرة. عند المذاكرة والاستحضار ويتخلصوا به من الحرج في الجزم بنقل ما ليست له به رواية فانه غير سائغ باجماع اهل الدراية. نعم هذا منه رحمه الله
احبابي النصح حسن العناية والتربية ولهذا اراد ان يجمع لابنه في زرعة قد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء والحفظ. ابنه ابو زرعة واسمعه الحديث وحضر المجالس رحمة الله عليهم جميعا وهو وهو احمد
ابن عبد الرحيم مختصرا في احاديث الاحكام وهذه طريقة للعلم ائتنوا باولادهم من البنين والبنات يجتهدون في احضار المجالس وفي هذا قصص كثيرة وكان بعضهم يجتهد ان يكون له ابن يرثه
في باب العلم وينشر علمه  للحفاظ قصص في هذا لكن من اطرافها ما شارع الحافظ بن حجر رحمه الله انه كان له من زوجته بنات ولم يأته ولا الذكر كان يحب ان يأتيه ولد
ذكر لعله ان يجلس موضعه في المجالس مع الرجال فينشر العلم  احب ان يتزوج لعله ان يأتيه من الذكر وكان عند زوجته جارية جارية تركية وكانت تخدم وكأنه رحمه الله
احب ان يتسرع لكنها  زوجته اظهر تبرم يعني منها قال ما معناه قالت وجوه اردت يعني نبيعها بعت وقال  وباي ثمرة فانا اضمنه لك يعني  خرج به بها وكيلها وامر احد العلماء الحنابل الناصح الحنبلي او ابن الناصح الحنبلي
ان يعترظ الوكيل وان يشتريها باي ثمن اشتراها يعني باب الحيل الشرعية يعني اشتراها ثم ابقاها في مكان حتى  على قول الجمهور المرأة ولو الجارية ولو كانت عند امرأة ثم بعد ذلك تسراها
رزق منها ولد سماه محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء لما مضت سبعة ايام عمل شواء في بيتي في بيته  بيت من زوجته اهل بيت جاريته عمل منها سواء ودعا طلابه
ثم وصل الخبر الى زوجه الى زوجته انه قد تسرع بي فذهبت هي وامها ذلك الدار واخذوا الجارية والغلام ثم وضعتها في ستر في البيت فلما دخل سألته عن الامر
ينكر ولم يقرر وكشفت الستر فرأى الجارية والغلام فانتزع الغلام منها ثم اخذ الجارية ثم بعد ذلك باع الجارية هذا الابن ابن محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكا واحضره المجالس وحفظ شيئا
العلم لكنه بعد ذلك لم ينصرف انصرف عن العلم وكان همته في الادب والشعر ولهذا يعني المقصود بعض مقصوده المقصودة رحمه الله وقال رحمه الله قل ان يجتمع لانسان بالعلم ولده وتصانيفه
رحمه الله رزق بالتصانيف حسن التصنيف وان فاته ان يقوم ابنه او  ابنه مقامه وكذلك الذهبي رحمه الله له ابن اسمه عبد الرحمن كناه بابي هريرة الاخر كالنهب ابي الدرداء
واجتهد في تعليمه وحفظ القرآن رحمه الله يقول ذكر في بعض كلام له  قال انه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه حتى نسيه حتى نسي وقصة  قصة ابي الوقت احد الرواة صحيح البخاري
مطولة  هناك كيف اعتنى به ابوه حتى رحل به المسافات الطويلة وهو غلام صغير الى بوشنج من مكان بعيد يسمعه الصحيح لكن بلغ مراده الله يرحم فيه ابو جرعة رحمه الله زين الدين ابو الفضل
اعتنى بابن ابي زرعة حتى برز تبريزا عظيما في العلم يقول رحمه الله ابو الفضل انه جمع له هذه الاحاديث باساليب متصلة من يقبح بطالب العلم ان لا يكون عنده
ويحفظ عدة اخبار   باسناد عدة من الاخبار يستغني عن حمل الاسفار من الاسفار وهذا هو المقصود من العلم العلم هو الفهم والحفظ الاستحضار احضار الادلة ومعرفة الادلة  اما ما ذكر رحمه الله من انه غير سائغ باجماع اهل الدراية
من لم يكن له رواية فهذا غير صحيح هذا رد بالاجماع. هذا في الحقيقة ليس بصحيح لكن كلامه ليس على اطلاقه لان كلام رحمه الله يقول في الجزم بنقل ما ليست له به رواية
انه غير ساغ باجماع اهل الدراية ان كان يريد ليس له رواية بمعنى ليس له اسانيد هذا بالاجماع ايضا مع سابق انه ليس بلازم  انما اذا تيسرت اليوم بالاساليب هذا حسن
خاصة انه يعني في ذلك الوقت والاسانيد تتصل وقد تكون صحيحة العراقي كان اعلى اسناد في عهده عشاري وله عشاريات رحمه الله اعلى اسناد عنده عشاري ويمكن اسناد العشري يسلم
هذه العبارة قيل ان هذا الاجماع حكاه الاشبيلي رحمه الله رد لكن قيل انما ارى انما اراده الاشبيلي بالاجماع هو انت يروي الحديث بلا خطام ولا زمام لا يدري هذا حديث هل هو حديث صحيح؟ هل هو ضعيف؟ هل هو موضوع؟ هذا هو الذي لا يجوز
سنتحدث باحد لا يعرفها هذا غير جائز  لكن اذا كان عنده جنس الرواية اجمع العلماء على انه يجوز الرواية بل صار في حكم الواجب من الكتب المصنفة التي قد صحت الى اصحابها. قد صحت
حينما يروي الحديث ويذكر حديث من صحيح البخاري صحيح مسلم اي كتاب من كتب الفقه كتب الفقه الانسان ينقل من كتب الفقه والموجودة هل يشترط له الرواية اذا كان يشترط له الرواية كذلك
الفقه وشروحات الاحاديث سائل انواع العلوم حينما يعلم ان هذا الكتاب وهذه نسخة ثابتة وصحيحة تنقل منها بلا خلاف وتنسب الى المصنف ينسب الى المصنف هذا الكتاب. لو هذا النقل
انما المراد حينما يتكلم الانسان بشيء لا يدرى لا يدري ما هو يروي شيء على عواهنه هذا لا يجوز يدخلوا بجملة الكاذبين اللي كذبوا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو توجيه كلامه رحمه الله
حتى يتفق مع ما اجمل عليه ويكون ذكر اجماع على هذا المعنى نعم قال رحمه الله ولما رأيت صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار لطولها وكان قصر واسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيلها
رأيت ان اجمع احاديث عديدة. وكان وكان القصر القصر وكان قصر اسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيله وسيلة لتسهيله احسن الله وسيلة لتسهيلها رأيت ان اجمع احاديث عديدة في تراجم في تراجم في تراجم في تراجم معصورة. نعم. وتكون تلك التراجم فيما عد
من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجم. نعم يقول رحمه الله انه اراد ان يسهل الرواية لما رأى صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار بطولها لان اقل لسان ادعو شعري
وكان قصر اسانيد تقدم وسيلة لتسهيلها رأيت نجمع احاديث عديدة في تراجع محصورة المحصورة لان هذه التراجم محصورة اختلف فيها بعدد هذه التراجم ويأتي لشرحه ان شاء الله اصح الاسانيد
وهي مروية في كتب الاسلام وهذه التراجم روي بها الاحاديث الكثيرة فحينما تحفظ هذه التراجم انه يعينك على حفظ الاسانيد بل ان بعض هذه التراجم  رويت في مكان واحد بسند واحد بدل صحيفة نسخة همام منبه
رواه الامام احمد رحمه الله في بعض المسند في مسند ابي هريرة  رواها عن عبد الرزاق عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة وهي مئة واثنين واربعين حديث وقيل مئة وثلاثة وثلاثين حديث
اختلاف العدد لان بعض الروايات ربما يعني يكون اه زيادة في الرواية فجعلت حديثا هذا اسناد واحد في صحيفة همام رحمه الله وصحيفة همام هذه رواه الامام احمد رحمه الله
كثير منا في الصحيحين كثير منها في احدهما وبعضها خارج البخاري قد يكون بعضهم يعني في غير الصحيحين هذا اسناد عظيم عبد الرزاق حافظ اليمن الامام عن معمر عن همام ابن منبه
فهذه التواجد تعين على حفظ الاسناد على حفظ الحديث  وبه تعرف صحة الحديث هذا الاسناد ثم قد يكون هذا الحديث في الصحيحين وقد يكون في احدهما الكلام الان في الترجمة
في اصح الاسانيد لا في اصح الكتب. عندنا اصح الكتب شيء. واصح الاسانيد شيء والكتب تشتمل على وكتب الصحيحين تجتمع على بعض اهل التراجم ليس على كلها التراجم لم يروا بها
الصحيحان ربما لم يرياها او ربما انهم يعني لم يستوعب اه الصحيح كما هو مشهور عنه يقول تلك من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممها عندنا مسألة وهي مسألة اصح الاسانيد
وش بالاسانيد الذي قيل انه صح وش تستحضرون؟ نعم نعم هذا يجري على الاسئلة مانع النافع عن ابن عمر طيب وش غيره اصح الاساليب نعم ارفع الصوت عن عن ابي هريرة
عن ابي هريرة طيب  احمد عن الشافعي عن مالك طيب هذا كذلك هذا روى في مسند احمد احاديث   الزهري عن سالم عن ابيه مالك عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم
يعني شف الصحابي واحد وهما سلسلتان مالك عن نافع الزهري عن سالم عن ابيه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده  يرجع الى الى جد سالم عن عمر رضي الله عنه طيب وش غيرها
ابو الزناد الاعرج عن ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا  نعم لعمش عن إبراهيم عن القمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ها  الاسود عن عائشة ينظر هل دخلوه في اصح الاسانيد؟ ما ادري عن هذا؟ انا ما ادري لكنه لا شك انه يعني
محمد من شيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اهل البيت ايضا علي بالحسين نعم من شهاب عن عروة مادية هو لا شك اسمه لكن هل هل ذكر في اصح ما ادري عنه
لكن لا شك في الصحيحين واول حديث الموطأ هذا من شهاب لكن رواية الموطأ لها يعني هل هو سمع وجاء في الصحيحين صريح رواية ابن شهاب عن عروة عن بشير ابن ابي مسعود
كذلك كان يحدث بشير عن ابيه دخل على عمر البيت بشير بن المسعود عن ابيه هذا اسناده  في الصحيحين جاء هكذا يهري عنه  كذلك نعم عبد الرحمن ابن القاسم  عائشة رضي الله عنها
كذلك اذا هذه تراجع هذه تراجم   لكن اختلفوا عدتها العراقي ذكر ستة عشر او ستة عشرة ترجمة وبعضهم اوصلها الى عشرين  يقول رحمه الله وتكون تلك التراجم فيما عد من اصح الاسانيد المذكورة
اما مذكورة حال كونه مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة يعني العلماء اختلفوا في هذه المسألة عن ثلاثة اقوال اصح الاسانيد من يذكر القول احد الاقوال هذا
من اهل العلم من قال مطلقة كيف يعني انه تصحح مطلقا نعم مثل ما روى البخاري والامام احمد ويحيى ابن معين مالك عن نافع عن ابن عمر ماذا قال انه اصح الاسانيد المطلقة
طيب هنالك من قال يعني انه لا يمكن والقول الثاني ما هو؟ القول الاول مطلقا مطلقا يعني مالك عناف ابن عمر او محمد ابن سيرين عن عبيد عمر السلماني وبعضهم ذكر عبد الرحمن القاسم
به عن عائشة رضي الله عنها وبعضهم ذكر سيدنا ابي بكر ايضا اسانيد لابي بكر رضي الله اسماعيل بن ابي خالد نعم عن من عن ابي بكر وابي حازم عن
ابي بكر  قالوا هذا اصح الاسانيد طيب يعني هذا قول مطلقا. القول الثاني القول الثاني ان يقيد في صحابي يقال اصح الاسانيد عن ابن عمر صح الاسانيد عن من عن ابن عمر من
واحد الاساليب مثلا عن علي  سنين عن عبيد ابن عمر السلمان عبد العول السلماني سندان السلماني هذا مخضرم فانه ادرك يعني عهد النبوة عمرو السلماني كبير في عهد علي رضي الله عنه
عن علي رضي الله عنه   اصح الاسانيد عن علي وهكذا عن عمر الزهري  عن ابيه عن عمر نفس نادي ابن عمر ابن عمر هذا قول. القول الثالث لا يقال لا يحكم
ولا يقال ان هذا الاسناد اصح مطلقا ثلاثة اقوال يعني فرق بين ان يقال هذه هذه اصح الاسانيد وبين ان نقول هذا اصح الاسد هذه اصح الاسانيد وان نقول هذا الاسناد هو اصح هذه الاساليب
هذا هو موضع الاشكال اما ان نقول هذه اصح الاسانيد ذكروا لك اختلفوا في عدتها. بعضهم بلغها عشرين وضعهم ستة عشر ينظر هل يعني زاد عليها بعضهم كان هناك بعض التراجم
ربما يقع فيها خلاف بعضهم بعضهم لا يرتضيها ايضا اهل العلم هي ثلاثة اقوال منهم من قال هو صح مطلقا ومنهم من خصه في صحابي او بلد او بلد مثل ماذا
خاص بمثل ماذا الشام مكة مثلا ما هو اعلى اسناد مكي سفيان عنينة عن ابن عباس هذا يعني اعلى اسناد   فيخصص اصح اسانيد المكيين ما رواه من سفيان عن من
دينار عن ابن عباس هذا هو اصح سنيد المكيين وهكذا مثلا  مسانيد اخرى لبعض البلاد  وهذا في الحقيقة هو قول وسط واعتمد هذا بعضهم الذي قرره العراقي حتى العراقي رحمه الله اللي قرره
انه لا يعني قال ما معناه ذكر في رحمه الله انه هو اختيار للصلاح ابن كثير وجماعة العلم وكذلك العراقي في الالفية المعتمد انه لا يحكم باسناد بان اصح مطلقا. قال وخاض به قوم
خاض به قوم يعني  وقيل مالك عن نافع بما رواه الناس ابن عمر مولاه قال مولاه ثم ذكر اسانيد اخرى والمعتمد الا يحكم لاسناد بانه اصح مطلقا هذا هو المعتمد
ما يقال هذا هو صح لان بعضهم قال هو الذي اعتمد السيوطي رحمه الله يعني انه الاصح انه يخص الصحابي او بالبلد والمعتمد يعني انه يخص بالصحابي او بالبلد معنى ما ذكر رحمه الله
هذا قول  لكن هذا يرد عليه ايضا يقول ما ما نعمم ما نقول هذا اصح الاسان مطلقا ان الحكم بان يقال هذا الاسناد اصح الاساليب بصعوبة ان درجات الظبط والثقة
يعني لا يمكن ان يقال ان هذا الاسناد هو اصح الاسانيد لا يمكن يصعب عللوا هذا رحمة الله عليهم الموازنة بين الرواد في هذا ولهذا مالك الزهري عن سالم عن ابن عمر ايضا
حتى يعني حتى هذا لو قيل يرد عليه النفس الصحابي يرد عنه اسناده مالك عنانوى الزهري عن سالم عن من عن ابن عمر سالم اجل عند من اهل العلم هو المعتمد من نافع
من تلاميذه حتى عن الصحابي يصعب ان يقال انه اصح  في الدرجة العالية  ويدل عليه انه تارة تكون روايات هذا الذي حكم بانه ارفع واوثق قد يكون بعض الروايات الاخر ارجح منه
بخصوص بعض الروايات نعم يقول الشيخ رحمه الله مطلقا على قوله من عماه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة هذا قول القول اللي ذكره السيوطي اصح الاسانيد عن ابن عمر اصح الاسانيد عن ابي هريرة
او اصح الاسانيد عن اهل مكة ونحو ذلك نعم قال رحمه الله ولفظ الحديث الذي ورده في هذا في هذا المختصر هو لمن ذكر الاسناد اليه من الموطأ ومسند احمد
فان كان الحديث في الصحيحين لم اعزه لاحد كان ذلك وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما اقتصرت على عزوه اليه وان لم يكن في واحد من الصحيحين عزوته
يا من خرجه من اصحاب السنن الاربعة وغيرهم. ممن التزم الصحة كابن حبان والحاكم. نعم. هذه هذا كلام مهم في شرطه رحمه الله ذكر يقول انه يورد هذه التراجم من كتابين بس
من المسند ومن الموطأ والموطأ من رواية ابي مصعب هي الاشهر ابو مصعب فيها زيادة نحو مئة حديث لهذا جعل الاحاديث التي يرويها ترويها من مسند احمد ومن   مشهد احمد فيه الثمان تراجع
والموطأ اربع تراجع المقصود ان احمد اكثر   عاد والله ما ادري نسيت وهي سطعشر يوم لكن ينظر احتمال المقصود ان ان ان انه يروي من الموطأ ومن المسناد. والموطأ ولا يأتي بمصعب
الحديث اذا كان اذا ساق الحديث مثلا دلوقت سالم عن نافع عن ابن عمر مثلا رواية ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذين الكتابين يسوق فان كان الحديث الذي في المسند
في الصحيحين هل يعزوها ويسكت سكوت سكوت وش يدل عليه انه في الصحيحين اذا سكت عنه صحيح وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما ما يسكت لو سكت يؤمن انه فيهما
رواه البخاري مع صاحبه العصر رواه البخاري مع مالك المطاط  رواه مسلم يعني مع صاحبه الاصل وان لم يكن في واحد من الصحيحين خرجه من الموطأ ومن المسند من طريق هذه الترجمة مثلا
ان لم يكن واحد من الصحيحين عجوته الى من خرجه من اصحاب السنن وهذا حسن يعني هذا ايضا مما يعني  يعين طالب العلم لانه ما يكثر عليه التخليد يقول خلاص
اذا عزوت في الصحيحين انتهى الامر لكن اذا لم يكن في الصحيحين من اصحاب السنة اربعة وغيرهم مما التزم الصحة كابن حبان والحاكم يعني على طريقته التزام الصحة هذا هو
الشطر الاول نعم ثم قال رحمه الله فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها كذلك اذكر زيادات اخر من عند غيره فان كانت  وكذلك اذكر زيادات اخرى من عند غيري. من عند غيره. ممنوعة من الصرف
فان كانت فان كانت الزيادة من حديث ذلك الصحابي لم اذكره بل اقول ولابي داوود او غيره كذا وان كانت من غير حديثه قلت ولفلان من حديث فلان كذا. نعم
هذا ايضا زيادة بيان في شرطه وهذي المقدمة كما تقدم على الاحكام الكبرى   عن الصغرى لا يذكر يكتفي  ما ذكره من تخريج موطأ ومالك فاذا سكت في الصحيحين والا عزاه
الى البخاري او مسلم اذا كان في احدهما يقول فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها يعني الحديث مثلا هو في الموطأ وفي المسند بدون زيادة
زيادة مثلا لكن هناك زيادة هناك زيادة عند من يعزوها اليه مثل ما تقدم مثلا في  يعني زيادة مسلم مثلا ثلاثا  وين كان يدعي السنن؟ كذلك طريقته سواء كانت مثلا
هذي عند البخاري عند مسلم كذلك اذا كان فان كان عند من عزوت اليه الحديث اليه هذا يشمل كل من عزاء اليه الحديث مثل البخاري اخرجه البخاري مسلم بزيادة. اخرجه البخاري بزيادة
مثل ما جاء في رواية مع امرتم بالسواك مع كل وضوء مع كل وضوء يدل على حكم ذكرتها يعني اذا كانت لا تدل على الحكم فلا يذكرها وكذلك اكو زيانات اخراء من عند غيره
عند غيره من عند غير من عزى اليه الزيادة من حديث ذلك الصحابي المذكور. فاذا تحدثنا عن ابي هريرة عن ابن عمر وزاد ابو داوود  ما دام عن ابو هريرة ما يقول وعن ابي هريرة. لانه علم ان الزيادة عنه وعن ابي هريرة. لكن
ان كانت من غير حديثه فانه يقول ولابن عمر مثلا اذا كان عن ابي هريرة وهذي الزيادات للزيادات اذ تكونوا خارجة عن الشرط اللي ذكره في اصح الاسانيد يعني يذكر عن ابي هريرة
هذه الزيادة لكن التزم بالشرط الاسناد اللي هو الترجمة واصح الاسانيد في الاصل هذه الزيادات قد تكون من صحابي اخر صحابي اخر بغير الاسناد الذي ساقه وغير الترجمة التي ساقها. لان المقصود هو تقوية هذا الحديث وهذه الترجمة التي ساق بها هذا الخبر
قلت ولفلان من حديث فلان كذا نعم قال رحمه الله واذا اجتمع حديثان فاكثر في ترجمة واحدة كقول عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لم اذكرها في الثاني وما بعده. بل اكتفي بقولي وعنه
ما لم يحصل اشتباه وحيث عزوت الحديث لمن خرجه فانما اريد اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته رويته منه
مشكورة ويتوب  رواه فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته منه عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لئلا يلبس لئلا يلبس ذلك بما لان لا يلبس ذلك بما في الصحيحين. نعم
يقول اذا اجتمع حديثان فاكثر من ترجمة واحدة لو كان مثلا هناك حديثان في الاصل موطأ مثلا مع المسند عن ابن عمر هذه الترجمة  يقول لم اذكرها في الثاني وبعده. بل اكتفي بقوله وعنه
ما اقول وعن نافع عن ابن عمر  وان كان حديث ثاني يقول وعنه لانه في حكم المذكور في حكم المذكور هو الظمير ارجع الى ما سبق وما دام انه يستفاد
لا شك اختصار في هذا المقام او لا ما لم يحصل اشتباه ما لم يحصل اذا حصل اشتباه مثلا وماذا كان صوت الاجتماع لكن حيث قال وعنه يعني عن نافع عن ابن عمر
ولا يزيد  الكلام شيء قد حصل فهمه بما تقدم وهذه طريقة واضحة يعني الكلام يدلل عليه السابق او مقدر واضح هذا يجري في لغة العرب وفي كلام اهل العلم وحيث عزوت حديث من خرجه فان اصل الحديث لا ذلك اللفظ
حينما يروي الحديث مثلا في الموطأ او في المسند ثم يسكت عليه  طيب هل لازم ان يكون نفس اللفظ اللي في الموطأ والمسند اذا سكت عليه ومع ذلك ان هل لفظ الانسان ساقه ونفس له وجود الصحيحين
قال فانه اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات على مستخرجات معلوم ان المستخرج يسوق الحديث يسوق الحديث اذا ساق الحديث المستخرجات ما هي ما هو المستخرج استخرج صيغة اسم المفعول
مستخرج يعود الى الحديث استخرج الحديث يستخرجه استخراجا يعني اخرجه   مستخرج اي نعم وباسناده وباسناد المستخدم باسناد المستخرج من اي طريق ها مثل ماذا صحيح البخاري شيخ من ضمائر مسترجعة له. شيخ من
شيخه شيخ البخاري ها اللي هو الكتاب من؟ البخاري طيب يعني مثلا مثل ما ذكرت يعني يأتي الان صحيح البخاري وصحيح مسلم الاسماعيلي مثلا مستخرج مثلا او ابو عوانة مسلم
ها كذلك واستخراجات كثيرة فالمستخرج يسوق مثلا حديث مثلا حديث الاعمال بالنيات حديث المسلم ليس لمسلم بلسانه ويده يأتي ويسوق باسناده  لكن من طريق البخاري او من طريق ليس من طريق البخاري لو صار من طريق البخاري
يعني عادل البخاري ما حصل المقصود انما من طريق شيخه او ربما يكون اعلى من الشأن انه لا يكون طريقه الى البخاري يكون من طريق شفيع العلي المديني مثلا عن الذهل ونحو ذلك او الجعفي ها
هذا يسمى مستخرج والحديث مستخرج حديث مستخرج اخرجه من طريق اخر اخر هو يقول على قاعدة مستخرجات حيث عزوت الحديث لمن خرجه هذا هذا ينظر لقول حيث يمكن انه يريد عند العزو
لكن اللي سكت عليه كما تقدم هذا هو الصحيحين لكني يظهر انه يريد بهذه العبارة انا قلت انه لو كان في الصحيحين لا ليظهر والله اعلم وانه حيث عزوت يعني اذا كان حديث
اه عزاه مثلا بعض اللي فيه زيادات نحو ما يسوق مثلا من الشواهد احيانا مما عزاه يعني اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي فانما اصل الحديث لا ذلك اللفظ لا ذلك
على قاعدة المستخرجات قاعدة مستخرجات لان المستخرج حينما يسوق الحديث من سوق اسناده مثلا من طريق شيخ البخاري شيخ مسلم لفظ المستخرج غير لفظ الصحيح  ولهذا لا يحسن ان تعزو
يعني الحديث مستخرج الى كتاب من استخرج عليه. فلا تقول مثلا في مستخرجات الاسماعيلي رواه البخاري اولا يقول الحمد وليت الحميدي اذ عزا من يزا  لكن الشأن انه يعني يميز
يعني اه مع انه تدري كلام العراقي لكن الشأن انه حينما يستخرج الانسان ما تقول هذا متفق عليه؟ لا المستخرج يكون فيه زيادات تدل على احكام ولهذا المستخرجات لها فوائد كثيرة
اليس كذلك؟ وش مو فوائد المستخرجات ها زيادة في اللفظ قد تكون زيادة في حكم لهذا لا يحسن الانسان ان يسوق حديث مثلا هو اصله في الصحيح رواه ابو داوود بزيادة وفي الصحيحين ما تقول رواه ابو داوود لا قل رواه يعني اذا اردت ان تقول رواه تعجوز
رواه الشيخان وهذا لفظ ابي داوود روى الشيخان وهذا لفظ احمد ما تعزو الا اذا كان خلاف المعنى يسير حينما يكون مثلا زيادة مثلا في الصحيحين زيادة لا تعزوها    يعني يغسل ذكره
يتوضأ  عند زيادة ابي داوود ذكره وانثيه  هذه الزيادة عند ابي داود عند ابي داوود فلا يحسن لانه يترتب عليها حكم زيادة في ذكر انثيين  لهذا فيه فوائد تتعلق مثل ما تقدم في المتن
لزيادة مثلا لفظ ربما تفسير احيانا بعض الروايات التي مخرج يكون فيها تفسير وبيان ببعض الفاظ هذا الحديث. ايضا في في فوائد تتعلق بالاسناد ها مثل ماذا؟ طلب الصحة  نعم يعني يكون كالشاهد
من طريق اخر يعني يقوي يقويه ايضا ها يمكن قد يكون من طريق مثلا مدلس يصرح بالسماع ها  قوي نعم كذلك تقدم تقوية الاسناد يعني هم كذلك يعني قد يكون مثلا يعني حديث قال وهل حدثنا محمد
يسوقه مثلا المستخرج محمد ويحيى   ها احيان هو طبعا نعرف الصحيح في الغالب ما يعني الصحيح انه البخاري قصدك يعني بيان الواسطة معنى انه يعين يعني يعني لان رواية الصحيح في الغالب انها اساليب صحيحة. لكن ربما يحتاج الى تصريح مثلا مدلس
اه مهمل مثلا عبد الله بن مثلا من هو؟ عبد الله بن محمد مثلا مهمل وهكذا ايضا ربما زيادة تعلق في الرواية القصة هذا الرجل جاء رجل ربما يذكر اسم الصحابي مثلا
مستخرجات لها فوائد كثيرة لها فوائد كثيرة نعم وان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته منه  عزوت اليه بعد تخريجه فان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته
عزوته اليه بعد تخريجه هو يروي احيانا من المسند ويروي من الموطأ. صح ولا لا اذا شكت ايش يكون معناه   اذا كان الكتاب ليس في الصحيحين مثلا ليس هذا الذي رواه في الموطأ
او من احدهما ليس في الصحيحين هل يحسن السكوت عليه لو سكت يوهم ماذا؟ صحيح. انا انصح ولهذا قال وان كان هو قد علم النفس فيه يعني الان حينما يروي الحديث عن الموطأ
نعلم انه في الموطأ لانه يقول رواه مالك الموطأ  ليش ينص على الموطأ  نعم احسنت يعني حتى لا يحصل لبس لانه لا يوجد الا يعني ليس ما نقول انه ليس في الصحيحين
ليس يعني قد يكون مثلا عند غيره لكن ليس في الصحيحين ولا في احدهما فلو سكت عليه او ما انه في الصحيحين او ام انه في الصحيحين واذا قال لئلا يلبس ذلك بما في الصحيحين
يعني هذا ما ذكر رحمه الله ثم بعد ذلك ساق يعني اسانيده تقدم    واذا كان في الصحيحين خلاص    اذا لم يكن الصحيحين في هذه الحالة يعزوا الى غيرهما كما تقدم عزوت الى غيره من اصحاب السنن واصحاب
من يلتزم الصحة مثلا كما يقول ابن حبان والحاكم الصحيحين يعزوه اليهما  ولا يسكت رحمه الله الا الا اذا لم يكن فيهما حتى لا يحصل لبس على قاعدة رحمه الله
واضح فيه شيء    يقول رحمه الله لا ذلك لفظ على قاعد مستخرج وان لم يكن حديث شف الا مكان الذي رويته هذا ظاهر انه ليس الا في موطأ وان لم يكن الا بالكتاب الذي رويته
باستثناء من النفي اثبات فان لم يكن ثم قال الا والمعنى يعني ثبت عنده انه ليس الا في الموطأ مثلا هذا هو الصحيحين وغير الصالحين هذا هو الظاهر هذا واضح عبارته
عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لكن اللبس يعني حينما يسكت عليه قد يوهمنا في الصحيحين اما السنن هذا ليس من شرطه. ما قال فاذا شكته في السنن
حتى لو كان حديث مثلا في السنن لا يظر لكن الظاهر عبارة ان الكتاب اه ليس موجود الا في الكتاب الذي رويته منه دون من نص على اصحاب السنن او ملتزم الصحة كما يحبها الحاكم. نعم
ممكن الكلام صحيح يعني ممكن يقال انه يعني السكوت هذا واضح السكوت هذا واضح. مقابل مثلا اذا كان الحديث ليس الا في الا في العصر ولا يسكت بل ينص عليه
المرحلة الثالثة او صحيح انه اذا لم يكن في الصحيحين وكان في احد السنن صحيح كلام طيب     ثم في اخر اخر ترجمة او في اخر مقدمة  زيادة متعلقة اش قال ولم ارتبه على التراجم
اخر اخر يعني بعد ان ساق الاسانيد بعد ان ساق بعد اخر اسناد عن عائشة يحدث عن عائشة قال اي نعم  قال ولم ارتبه على التراجم بل على ابواب الفقه لقرب تناوله
اتيت في اخره بجملة من الادب والاستئذان وغير ذلك وسميته تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد. والله اسأل ان والله اسأل ان ينفع به من حفظه. او سمعه او نظر فيه وان يبلغنا
من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه. والله اسأله يعني هو قدم المفعول يعني اسأل الله اسأل الله اشهد يعني اسأل الله بس يعني تقديم قاعدة وانه تقديم ما حق التأخير يدل يدل على يعني لا
الا الله بل اياك نعبد اياك نعبد لا نعبد الا هذا من باب يعني والله والله اسأل يعني الفاعل  هنا المفعول لفظ الجلالة المنصوب كما يقولون التعظيم يعني اسأل الله
لما قال الله يعني لا اسأل غير الله ولا استعين الا به سبحانه وتعالى هذا المعنى هذي قاعدة للقلوب تقديم محق التأخير يؤذن بالحصر يؤذن بالحصر يقول اياك نعبد نعبدك لو لو وصلت الظمير قلت نعبدك
فصله وقدمه توصي في الاية اياك نعبد واياك نستعين والله اسأل ان ينفع به نعم والله والله اسأل ان ينفع به من حفظه او سمعه لو نظر فيه وان يبلغنا من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه
انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير. ورأيت الابتداء بحديث النية مسندا بسند اخر. لكونه لا يشترك مع ترجمة احاديث عمر رضي الله عنه وقد روينا عن عبدالرحمن بن مهدي قال من اراد ان يصنف كتابا فليبتدي بحديث
الاعمال بالنيات. نعم رحمه الله ولا نرتب على التراجم هذا تقرير لاسم الكتاب بل على ابواب الفقه تقدم انه ذكر انه قرب الاسانيد  انه لما كانت الاساليب الطويلة اختصرها جعلها في هذه الاسانيد
التي  تكلم العلماء  قال العلماء انها اصح الاسانيد  تقرب هذه الاسانيد وساقها من كتابين ثم عزاها الى من خرجها على طريقته المتقدمة ولا شك ان هذا هذه الطريقة طريقة بديعة
طريقة يعني يظهر الله لمن يسبق اليها على هذه الطريق وهي طريقة اصح الاساليب صح الاسانيد يعني مثلا تجد مثلا من يجمع الكتب يجمع مثلا احاديث الاحكام على طريقة ترتيب الفقه مثلا
وربما يجمع بعضهم بعض الاجزاء وبعض الاحاديث يكونون على طريقته. لكن جمع على طريقة اصح الاسانيد  بتقريبها المعروفة المشهورة مما  بل ولا نرتب على التراجع. ما رتب على تراجم الصحابة
مثل مواقع مثلا في المسند وغيره لا بل على ابواب الفقه لقرب تناوله هذا يتعلق باي جزء من اسم الكتاب ترتيب المساجد نتكلم عن التقريب ثم قال تقريب الاساليب وترتيب المسانيد. المسانيد هي
الاحاديث    بل على ابواب الفقه بقرب تناوله وهو كذلك نرتب المسانيد الاحاديث عندنا عندنا اسناد وعندنا مسند  الاسناد والطريق الى عن طريقة الفقهاء كتاب الطهارة الصلاة وهكذا ليشغل ويقرب تناول هذا الكتاب
هذي الطريقة التي سلكها رحمه الله ربما ضيقت عليه احيانا   من الاحاديث ولهذا تجد كثير من الاحاديث لم يذكرها من بعض الابواب ما ذكرها الطهارة ما في انما ذكر جملة من الاخبار في الطهارة
مما جعل شرطه  حجر رحمه الله قال لو تتبدع الكتاب  الحديث على طريقة اصح الاثر دون تقييد لكنه ضيق لما جعله في كتابين الموطأ والمسلم لو انه مثلا وسع لم يقيده بكتابين
جاء جملة وافرة من الاخبار والاحاديث كتاب الطهارة لكن كأنه اراد ان يجعل جملة من الاحاديث ابواب الفقه يحصل بها مقصود الرواية ولهذا جاء احاديث كثيرة  هذه الاحاديث تتجاوز اكثر من احاديث العمدة عدة الاحكام
حديث عمدة الاحكام اللي هو بدون زيادات مع الزيادات تعادل  النسخة الصغرى او الاحكام الصغرى او ظعفيها نعم واتيت في اخر الجملة من الادب والاستئذان  وايضا في العقيدة شاب اخبار رحمه الله وغير ذلك يسميه التقريب الاسانيد وترتيب المسانيد
رحمه الله في هذا الدرس اي سوف نأخذ آآ يعني ما تيسر نأخذ الحديث الاول من حديث الاعمال بالنيات الكلام عليه معلوم واضح لكن اشير الى بعض المسائل فيه حتى يكون الدرس الاتي اشارة الدخول
وسوف يكون تقرير الشرح ان شاء الله على مجموعة من الاحاديث يعني قرابة ثمانية احاديث الى تسعة احاديث ولعله ان شاء الله باذن الله يعني نية ان يختم الكتاب في خلال اربعة فصول سنتين ان شاء الله
مع الاشارة في الشرح للروايات الاخرى لكن سوف يكون القراءة من مثل ما تقدم من النسخة الصغرى او من احكام الشورى والزيادات تذكر في الشرح نأخذ  عمر رضي الله عنه هو ساقي سناده انت لو تذكر اخر السند
قال رحمه الله كتاب الطهارة. نعم. وساق بسنده الى يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن ابن وقاص يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الادارة الشئون العلمية بكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم  هو كما ذكر رحمه الله عن المهدي انه قال وهذي كلمة مشهورة عن المهدي رحمه من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث اعمال بالنيات
والبخاري بدأ بحديث اعمال بالنيات وجعله كما قال بعض العلماء بمثابة الخطبة  لا شك ان في اشارة الى نية تتعلق بالعمل ونية تتعلق بالعامل تصحيح الامرين نية العامل في من يعمل له
لله عز وجل ونفس العمل نعبدهم النية الاعمال بالنيات هذه تتعلق بالاخلاص ويتعلق بالصواب  فلذا ذكر في كتاب الطهارة وتعلق واضح من جهة انه لابد من النية في باب الطهارة في باب الطهارة. وهذه المسائل
وهي مسألة الطهارة واحكام الوضوء سيأتي الاشارة الى شيء منها في احاديث ستأتينا ان شاء الله  يقول سمعت عمر هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه   في الصحيحين رواه غيرهما
ومن اصح الاحاديث بعض العلماء قال هذا الحديث متواتر مع انه حديث ماذا؟ فرد غريب ولا تواتر فيه لكن وجه بعض العلماء من قال انه متواتر اراد به الشهرة لو اراد به التواتر فيما بعد
يحيى بن سعيد الحديث حينما يكون مثلا متواتر في الطبقة الاولى طبقة ثم يكون بعد ذلك احاد او مشهور لا نحكم بالتواتر لابد ان يكون في جميع الطبقات المسألة الثانية
هذا الحديث لم يصح الا عن عمر جاءت عن ابي سعيد الخدري عن انس وعن جماعة وكلها احاديث لا تصح لا يصح الا عن عمر مسألة اخرى ثالثة قال ابن مندي عبدالرحمن المنده رحمه الله ان هذا الحديث رواه سبعة عشر صحابيا
ولما ذكر للمز هذا القول وانا انا استبعده يقول العراقي رحمه الله وقد تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فوجدت الاحاديث ذكرها احد الناس ليس هذا الحديث حديث يتعلق بالنية
يتعلق بالنية كثيرة متواترة لكن ليس خصوص هذا الحديث  وكأنه والله اعلم اراد حتى ذكرها العراقي اراد في قوله اراد بقوله سبعة عشر صحابي يعني مثل قول الترمذي وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة
هل في الباب يعني احاديث من عين الحديث ها او معناه  هذا هو وهذا توجيه حسن يكون قول ابن مندا رحمه الله عن سبعة عشر صحابيا يعني في معنى هذا الخبر. لا النمر وهذا الخبر بعينه
ولهذا روي هذا الخبر بعينه عن صحابة لكن لا يصح الا عن عمر رضي الله عنه يقول عن عمر سمعت عمر سمعت عمرا بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم عمر يعني كما عن عمر  عمر رضي الله عنه كان لا يخفى   ممنوع من الصلاة علة منعه العالمية والعدل معدول عن ماذا  هذه علة يعني مثل يذكر عن زحل زاحل وزفر زافر
عبارات وبعضهم اه تكلم في هذه العلة وهي العدل قال هذا العدل في الحقيقة يعني مما تكلفه ان كثير من النحويين لانه لا بد ان يكون  لابد ان يكون مع العلمية علة اخرى العالمية ما تكفي وحدها
والوصفية ما تكفي وحدها لابد ان يكون معها الا انما تكون الا واحدة فصيغة منتهى الجموع التأنيث الممدودة والمقصورة  اما ما سواه لا بد ان يكون من علة علتين من علل تسع
لما رأوا عمر ممنوع من الصرف  قال معدول بعضهم قال من قال لكم   لهذا الذي صححه كثير من قال ان ان يقال هذه اسماء سماعية هكذا العرب تكلموا بها وهي محصورة في نحو اربعة اربعة عشرة آآ علم
هي التي منعت من الصاروخ يقال تكلم الاعرابي هكذا والميزانية يعني يدعي عرب او يقول انهم اه  يعني صرفوها لانها معدودة هذا فيه نظر لما كانت اسماء محصورة ليست يعني سماعية ليست قياسية
جماعية محصورة ومعدودة يقال هكذا تكلم بها العرب ولهذا هناك قواعد في باب الصرف يعني تفيد احيانا تفيد احيانا حتى لا يخطئ انسان مثلا يذكرون مثلا جميع اسماء الملائكة مصروف هو الغير مصروفة
تسمع الملائكة جبرائيل وميكائيل واسراء ها ممنوعة منصة للعالمية والعجوة وذلك جميع اسماء الانبياء ممنوعة من الصرف  الا كم؟ اربعة  محمد  صالح الا كم   وشعيب ولوط قيل اربعة وقيل ستة
الاربعة في ستة نعم صالح ذكرنا جمع بعض في قولك شملة  صاد والنون والشين جمعها بعضهم في قولك   والميم الميم محمد محمد ها شين شعيب صاد صالح والنون واللام نوح
والشين شعيب والميم ولا اولها ولود يعني الى اربعة الى اربعة في ستة منهم من صرفه نعم عند القاعدة اذا كان ثلاثي ساكن وسط منهم من يصوم ومنهم من لا يصرفه
يعني هذه قواعد ومثل مثلا تجد مثلا اسماء البقاع قاعدة اسماء البقاع والأمكنة المؤنثة كلها مصروفة كلها مصروفة ان لم يستأذنوا مكة المدينة    يعني عالمية ومؤنثة جمع فيها جمع فيها علتان اجتمع فيها علتان
العالمية مع ماذا  مع التأنيث    نعم فقوله  عمر سمعت عمر عمر بن الخطاب الخليفة الراشد رضي الله عنه الخليفة  عنه ثاني خلفاء الراشدين كم مدة خلافته عشر سنوات وكم ستة اشهر او عشرة ها
يعني تقريبا عشر سنوات ونص  قتل شهيدا في اخر سنة ثلاث وعشرين قتله ابو لؤلؤة المجوسي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. انما ان
هذه اداة حصر هل الحصر   نعم   قوله انما الاعمال بالنيات. انما هذه اداة حصر اختلف هل هو الحصر فيها بالنطق او باللفظ على قولين الاصوليون يقولون الحصر فيها  والنحويون يقولون
يعني على سبيل المفهوم قالوا لانها في الحقيقة ما هنا الكافه انما ليست على باب الحصى انما ولهذا لم تعمل ان بعد ذلك لان سميت كافة مسمى كافة ومكفوفة لهذا
ما تكف ندخل على الجملة الفعلية والاسمية انما الله اله واحد انما يريد الله ليذهب عنك فعلية اهل البيت لا ينام اختصاصها فتدخل على الجملة الفعلية وتضع الجملة الاسمية انما
الاعمال النيات الجملة بعدها مبتدأ وخبر هذه الرواية هي المشهورة انما في الصحيحين العراقي رحمه الله يقول في طرح التثريب انه جاء عند القضاع الاعمال بالنية او بالنية دون انما
مقتصرة في العزو  تتبعت بموجة البخاري رواها في ثلاثة مواضع بدون انما انما الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ان البخاري رواها من طريق القعد عن ما لك ورواه مسلم عن القعنبي
انما كأنه يشير الى ان رواية مسلم لكن هي موجودة عند البخاري ومحمد ابن كثير عن البخاري عن عن الثوري الولايات مشدد ايضا عن حماد ابن زيد بدون انما على هذا
لا تكون رواية البخاري عن القعنبي  لا تكن ولاية مسلم ارجح محتمل يعني على عناء كما تقدم انه رواه عن طعن عن محمد ابن عن محمد ابن كثير ورواها عن مسدد عن حماد
كله او كل هذه الروايات بدون انما المقصود انها عند البخاري وفي عزم العراقي رحمه قصور وحده انما الاعمال انما قيل كما تقدم ان الحصر ها البخاري   ويعني احتمال رؤيتنا انه عزاه القضاحي
نعم بعيد   تأمل يا شيخ خالد   انما الاعمال بالنيات. قيل يعني  انكم تقدم الحصر حقيقة على سبيل المثال قيل على سبيل المفهوم والمعنى الفرق بينهما انه اذا قيل ان الحصر
ليس عجب النطق انه يفهم النفي وجود الاعمال اذا لم تكن بالنيات يفهم بطريق المخالفة واذا قيل على سبيل النطق يكون مفهوما من لفظها انه يعني يقود الاعمال لا تكون الا بالنيات ولا تحصل الا بالنيات
وهذا حصر ليه وجود العمل بالنية وانه بدون نية  بالنيات انما له بالنيات هم يقولون لابد من تقدير شيء محذوف هنا انما الاعمال بالنيات    ود المظاعف  هنا الاعمال اصلها مضاف اليه
هذا اصل الاعمال مثل قوله  الحج اشهر معلومة ابدا. يعني اشهر الحج عند جمال المفسرين قل انما الاعمال هذا اصله مضاف اليه لكن حذف المضاف الحل المضاف اليه محل ماذا
وما يلي الله ياتي خلفا عنه في العراق الى ما حذف اذا حذف المضاف يحل المضاف اليه ماذا؟ محله يأخذ حكمه في العراق وقالوا منهم من قدر قال انما صحة الاعمال
صحة الاعمال الصحة هي المبتدأ  والاعمال  صح الابتداء بالصحة لانها مظافة اذا اضيفت تخصصت تخصصت وقيدت انما الاعمال قيل انما كما كمال الاعمال. قدر كمال الاعمال انما الاعمال اي كمال اعمال
وقيل اعتبار الاعمال العراقي رحمه الله يقول ان الاولى الا يقدر شيء محذوف لان النيات لابد لها من متعلق لابد ان يتعلم يعني شيء يعمل فيه شيء يعمل فيه  قدره رحمه الله يعني انما وجوه انما الاعمال وجودها بالنيات
وجودها فعل هذا يقول لا نقدر شيئا محظوظا. يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال وجودها وحصولها او حصولها او اعتبارها النيات وهذا احسن في الحقيقة اذا امكن عدم التقديم معنى ان يفسر اللفظ
والمعنى ان الاعمال الاعمال الشرعية الكلام في الاعمال الشرعية  تريد الاعمال الشرعية ولا نقدر صحة لانني قدمها صحة خصصناها بالاعمال الصحة والفساد الصلاة الصوم الزكاة الحج نقول جميع الاعمال التي هي عبادات
والتي هي باب العادات ووجودها واعتبارها بالنية يدخل فيه جميع الاعمال فان كانت الاعمال الاعمال هذي اعمال عبادة فلا بد مني هذا واضح لابد من نية وان لم تكن الاعمال هذه
من باب العادات يكون اعتبارها ماذا العادات حينما ينويها الانسان ايش تكون عبادة يعني الاكل الشرب الثياب وما اشبه ذلك  يعني حينما يخرج من بيته لعمله فاذا نوى شيئا له ذلك. وهذا بحث واسع
وهذا اصح حتى يشمل جميع الاعمال وانما لامرئ ما نوى هذا مثل ما تقدم يشمل رجل ومرأة ما نوى هذا في الاول في تقرير العملية الثاني ان النية قد تكون صحيحة
قد تكونوا فاسدة وقد تكون نية عادة قد يأثم بنيته وقد يؤجر وانما لا يملئ الاول في تقرير الاعمال بالنيات. ثم النتيجة ان العمل. ان حينما ينوي قد تكون نيته صحيحة
النية تكون صحيحة مخلصا فيها قد تكون  ليس له نية يعني يلبس الثياب ويأكل الطعام ويشرب الشراب لا يستحضر النية نية العبادة شكر النعمة ستر العورة من الله عليه بهذا اللباس وهكذا
مما يؤجر فيه فمن كانت ثم ذكر نوعا خاصا في هذا الباب من كانت هجرته الى الله الى الله ورسوله القاعدة او العصر ان الخبر يغير المبتدأ والجزاء يغاير الشرط
فاذا ذكر فاذا ذكر الجواب بمعنى الشرط هذا لا يكون لله تعظيم الامر  واذا ذكر الخبر لفظ المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة على شدة الامر يكون الخبر في لفظ المبتدأ
كذلك اذا كان الجزاء بلفظ الشر من كانت هجرته الى الله والى رسوله يعني هجرته الى نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا قريب مما تقدم يعني اعمل بالنيات وانما لامرئ ما نوى
من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا مخلص نيتك فهجرتنا ورسوله ثوابا وقصدا ومن كانت هجرته الى دنيا دنيا لا لا تنون  الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها ما قال فهجرته اليها. قال فهجرته الى ما هاجر اليه
اعرض عنه ولم يذكره لانها نية  ضعيفة ثم تحتمل مراتب اخرى وهذا الحديث كما تقدم احكام كثيرة لكن غالب احكام ولله الحمد يعني معروفة بمسألة   وما رتب من القواعد العظيمة في هذا الحديث هذا كان مبسوط ويكثر الكلام عليه وهو ظاهر لا يخفى لكن
هناك مسائل يعني تنفع في هذا اول نعلم ان قاعدة الامور ومقاصدها مأخوذة من هذا الحديث ثم سأل القواعد الاخرى العظيمة المهمة في هذا الباب من المسائل التي ايضا اه
هذا الباب يعني يذكر مسألة او مسألتين وهي مسألة النية نعلم انه لا بد من تعيين النية  لكن احيانا  يحصل  اذا كان صاحب العمل يريد ان يرتقي هذا العمل الى عمل اعلى
دخلت الى المسجد ظننت الناس صلوا صلاة الظهر ثم دخلت بنية صلاتي. النية عند الاحرام اليس كذلك حرام صافي ثم لما احرمت في الصلاة في اثناء الصلاة اقيمت الصلاة  في هذه الحال
اولا لك ان تدخل معهم لكن ماذا تصنع في هذه الحالة  تقلبها الى نافذة طيب متى قلبته الى نافلة  في اثناء هل النية في اثناءها ولا في اولها لا في الاصل اصل نية
ولهذا بعضهم قال لا يصح من الاذى لان كيف تنوي في اثنائها بالنيات ومن اهل العلم من قال انه يصح ان تنوي لانك ننتقل الى فرض اعلى او الى فظل اعلى حتى تصلي جماعة
صلي جماعة وخاصة انك تنقلها الى ماذا  الى نفي المطلق والنفل المطلق داخل في عموم الصلاة الصلاة وهذا اصح وهذا لا يظر اقول هذا وفي باب الحج مسائل مهمة في هذا
تكون النية بعد الفراغ من العمل لاجل تحصين ماذا عمل اعلى لو انسان طاف وسعى طاف للقدوم وسعي للحج ثم سأل قال ما هو الافضل؟ ايش نقول له يقال اي وش افضل ينساك
قال طيب طفت وسعيت للقدوم وسعيت للحج انا مفرد ماذا اصنع؟ شو نقول له يقصر او تحلب اذا كان ايام الحج بعيدة  وتنوي ماذا متى انقلب العمل هذا المرض بعد الفراغ
هذا ورد نصا فان المقصود آآ له نظام له نظائر ايضا من المسائل لو جئت جاء انسان يوم الجمعة  وصلى اه والناس يصلون صلاة الجمعة اللي هو يصلي وقد رفع من الركوع الثاني
صليها كم اربعة عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله طيب اذا دخل يدخل بنية الظهر ولا بنية الجمعة   طيب واللي ما بيصلي الجمعة يصلي الجمعة الان  صلاة ظهر  ربما انا دخل ليلة الجمعة ايضا
هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف فيها خلاف وهو هذا على قول الجمهور الذي يقول لابد ان يصلي اربعا من اهل العلم قد يدخل بنية الجمعة ثم عند سلام الامام يقلبها الى ظهر
منهم من يقول تنقلب بنفسها ظهرا تنقلب نفسها  والله اعلم عاد انما نقول في هذه الحالة سواء دخل بنية الجمعة او بنية الظهر حينما يسلم انت تصليها اربعا  بنية الامر. ولو قيل اذا علم انه اذا ولو علي اذا علم انه قد رفع من الركوع الثاني
ودخول بنية الظهر ربما يكون احسن حتى لا يحصل تفاوت في النية ولا يضر في هذه الحالة يصلي معه ومثله لو جئت والامام يصلي التراويح مثلا وانت ما صليت العشاء
صلي على الصحيح نية ماذا؟ صلاة العشاء ويصلي التراويح ثم اذا صليت مع ركعتين تقوم وتأتي في ركعتين تأتي بركعتين كذلك ايضا  مسألة اخيرة ايضا لو اراد انسان ان يصوم
للقضاء رمضان في العشر ذي الحجة عشر ذي الحجة هل يحصل له الفظلان يحصل له  صيام العشر العشر او يحصل له القضاء دون او الافضل ان يصوم العشر ويؤخر القضاء
نقول في هذه المسألة  يعني يصوم بنية القضاء سمبلية القضاء بنية القضاء. لكن هل ينوي معها العشر  ينوي معها  يعني انت لو دخلت المسجد مثلا الراتبة ايضا تحية اليس كذلك
تحية اغنية تحية الراتبة السنة ما ذا معينة  ما يضر المقارنة في هذه الحالة ما يضر  لماذا لان التحية حاصلة بفعل الراتبة. نويت او لم تنوي صح ولا لا نويت او لم تنوي فان
الراتبة حاصلة الراتبة حاصلة انسان توظأ في ايام الحر نوى التبرد يصح ولا ما يصح  ولو الوضوء لكن هو التبرد التبرد يحصل ولا ما يحصل يحصل ولا ما يحصل نوى او لم ينوي. اذا الذي يحصل نويت ان تنوي لا يضر مقارنته
لانه حاصل ما دام انه لا  حاصل على كل حال لا تضروك. لكن الشيء الذي لا يحصل الا بالنية هذا لا يقارن عمل اخر دخلت مثلا انت ما صليت الظهر
مسافر او مثلا صلاة الفجر صلاة الفجر دخلت ما صليت  دخلت فنويت الراتبة والفرض يصح ولا ما يصح ما يصح اذا نويت الراتب يصح يوم راتبه حاصلة المقصود بالراتبة هو شغل البقعة بصلاة قبل الجلوس
لكن الراتبة من السنة مستقلة لا تحصل بالنية فهذا لا يصح جمع لم يصح وتنويها الفرض او تنويه الراتبة فلا تجمع يجوز ان تجمع نيات متعددة في بعض الاعمال ربما يجتمع لك خمس نيات احيانا في بعض الصور
في الاشياء التي غير مقصودة هل العشر صيام العشر هي من هذا الباب اوليس من الباب قيل انها من هذا الباب صح ان ينوي الانسان الراتب الفرض مع صيام العشر
من هذا الباب ان هذي هذا صوم خاص ومقصود ولا ينويهما يقول انه حاصل اذا صام في عشر ذي الحجة في نفس الوقت هذا هو صام الان وصام في عشر ذي الحجة اليس كذلك
وصوم عشر ذي الحجة حاصل بصيامه ماذا لو لم ننوي نوى او لم ينوي لا يصح ان ينوي ان يصوم الفرض ويدخل صوم العشر ينويه تبعا هذا قاله بعض اهل العلم قاله بعض
اهل العلم ومثله وهذا محتمل الله اعلم الله اعلم لكن يمكن يقال الله يمكن وهذا افتى به بعض الشافعي رحمة الله عليهم وذكروه في مسألة من صام في شوال قضاء عن رمضان
ربما فهم بعض الناس على خلاف ربما اطلع على هذا الكلام ظن انه يقول ان من صام القضاء في ايام شوال اجزه عن ستين عندي عليه ستة ايام قضاء وصام في شوال ستة ايام
يفهم بعض من هذا الكلام انه  يجزئه او يحصل فضل ست من شوال مع القضاء والذين والذي افتى به من الشام رحمة الله عليهم وجهوه قالوا انه يحصل له  فضل صومها يحصل له فضل في الجملة يحصل له فضل يعني ان من يصوم مثلا في شوال عن ست
يحصل لكن لا يحصل له فضل ست من شوال وهذا فيه نظر ايضا لكن المقصود من قال هذا لا يريد بذلك انه كأنه صام ست من شوال شوال زيادة على صيام رمضان
مثل ما لو صام يوم الاثنين لكن هذا اوظح هذا قد يؤيد المسألة اللي سبقته عشر ذي الحجة اذا صام يوم الاثنين ويوم الخميس نعم عن قضاء عن قضاء يرجى ان يحصل
القضاء مع فظل لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر والعدة هذه يدخل فيها الأيام الفاضلة ويدخل فيها عشر ذي الحجة ادخل فيها والنبي عليه والنبي قال ما معي عمل الصالح فيهن
والعمل الصالح يدخل فيه الفرس. يدخل فيه النفق النبي يقول ماذا العمل الصالح وما العمل الصالح الصيام واذا كان فرض ما تقرب ما تقرب الي عبدي احبني وافترضته علي ما المانع ان يصوم في هذا؟ لكن اختلف هذه المسألة
كما ذكر العلم عمر وعلي رضي الله عنه عمر  احدهما يرى انها تجعل تفرغ يصومها نفلا ولا يقضي وقال الاخر يصوم قضاء وينو وكذلك يحصل له النفل تبعا رحمه الله
قال بمعناه انه يرى الا يقضي في العشر الا يقضي في العشاء حينما يكون الانسان عليه قضاء يقول انا علي قظا من رمظان علي علي قظا عن رمظان عشرة ايام او
هل الاصل في عشر ذي الحجة  من نظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي سبحانه وتعالى وما تقرب الى عبده باحب اليه وافترضت فيه كونك تنويها فرضا
هذا افضل لانك لا تدري هل تدرك بعد عشرة ما تدري يرجى ان يحصل له فضل صوم هذه العشر كما تقدم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد  كذلك يوم عرفة
كذلك يوم عرفة وعاشور يعني ايه لكن من اهل العلم من قال هذه الايام رد فيها نصوص خاصة يمحضها  ومنها ممن قال لا يبالي اذا كان عليه فرض ما قبل
لو ضاق عليه امر وصام يرجى ان يحصل له الفضلان والله في الادلة مثل ما تقدم يدل على هذا  كذلك نعم لكن بس طواف نعم طواف طواف فروعا كثيرة يعني
من هذه المسألة واجتمعت عبادتان من جنس واحد رحمه الله رواه الوداع يحصل بطواف افاضة لان طواف المقصود بالوداع هو الا يفارق البيت حتى يطوف. وهذا حاصل بطواف مثل تحية المسجد
فصلى مثلا الفريضة تغنيه عن تحية المسجد  كذلك هذه مسألة ايضا مسألة نية الصوم. الجمهور على انه لابد لكل ليلة من نية هذا حديث يشهد في قوله والمالكية قالوا يكفي نية واحدة. وهي مبنية على مسألة
هل الصيام عبادة واحدة؟ او عبادات ان اهل العلم من قال الصيام عبادة واحدة مثل الصلاة عبادة واحدة من الحج عبادة واحدة تكفي نية ما هي الشرط نية لكل عمل
الصوم كذا يكفي نية اول ليلة تكفي الا ان يقطعه بسفر او المرأة تحيض مثلا اذا قطعه يعني حلال يعود الجمهور قالوا لا قالوا انه اذا افطر قطع الصوم والملك يقول لا هو يفطر بنية الصوم
النية وان لم تكن موجودة حقيقة موجودة حكما حكما في خلاف بين الجمهور وبين المالكية نعم الله اعلم والله اعلم   نعم احسنت يوم عاشوراء له ثلاث مراتب او ربما اربع مراتب
المرتبة الاولى ان يصام وحده  خلاف الاولى او لا شيء فيه والمرتبة الثانية    ان يصام العاشر والحادي عشر يعني على حسب العلو العلو يعني ادناه ان يصام الثاني ان تصوم
العاشر والحادي عشر الثالث ان تصوم التاسع والعاش هذي اعلى. الرابع ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر  قال ما وجه؟ كون العاشر والحادي عشر دون التاسع عشر قال ان الصوم
التاسع مبادرة الى المخالفة اللي يصوم التاسع بادر الى المخالفة واذا صمت عاشوراء تكون قد خالفتهم لو ان انسان مثلا صام التاسع صام التاسع ثم بعد ذلك صار له مرض او سفر وما صام العاشر
الامر سهل لكن حينما يصوم العاشر قد يحصل له عذر فلا يصوم الحادي عشر يكون يعني وافق على الكتاب في صوم العاشر وان كان لا شيء عليه لكن من باب يعني مبالغة مخالفة ثم ايضا مبالغة في المسابقة
لان اللي صام التاسع بادر قد انسان لا يدرك الحادي عشر ولهذا ثم ايضا هو الذي جاء في الحديث عاصمن التاسع التاسع والعاشر لا تصح انما ثبتت عن ابن عباس عند عبد الرزاق
صيام التاسع والعاشر مرفوعة فلا تصح. طريق ابن ابي ليلى والمرتبة الرابعة هي صوم ثلاثة ايام لانه يعني مجاور له ثم يدخل في صيانة ايام من كل شهر من كل شهر
ايضا يكون صام ثلاثة ايام من شهر الله المحرم وافضل الله المحرم   يقول النبي عليه الصلاة من صام يوما في سبيل اعد الله وجهه عن النار سبعين على قول الجمهور
يقولون يوم في سبيل الله يعني في طاعة الله مع القول الثاني سبيل الجهاد   حينما يصوم انسان التاسع والعاشر ايهما افضل يصوم التاسع والعاشر او التاسع والعاشر والحادي عشر  ايام عفوا
والنبي عليه السلام كان لا يبالي تقول عائشة لا يبالي في اي الشهر صام لا يبالي في اي الشهر صام ثم شهر الله المحرم يشرع صومه او بعضه انسان صام ثلاثة ايام
ما يدخل في اطلاق حديث ابي هريرة شهر محرم شهر بصم يوم افطر يوم اصوم ثلاثة ايام داخل في عموم ثلاثة ايام واطلاق حديث ابي هريرة في صوم شهر الله المحرم
كله افضل ايام هذه الايام   عن عاشوراء ظاهر الحديث انه لابد ان يصومه كله. لم يرد الا في النفل المطلق. اما النفل المقيد يبقى على تقييده لكن مثل ما قال بعض العلم
وله بعظ الاجر. فاذا قلنا مثلا على قول الجمهور له اجره من نية الصوم. صام نصف عرفة صام ثلث عرفة مثل مثلا من صام من شوال ما نوى الا من نصف النهار. نقول صمت بعض ايام شوال انما يؤجر
اذا قيل ان النية تنسحب على اول النهار اجزأ هذا قول بعض العلماء يرى بعض اهل العلم ان من نوى من وسط النهار صوم صحيح وانه بمجرد تنسحب النية على
هنا وقد استدلوا بقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ادرك الصلاة كلها كلها وكذلك ايضا فاذا كان الصلاة ايسر واخف عمل الصوم الذي هو اشق
انما كان العمل فيها شق يكون التوسعة فيه اكثر  ولهذا تجد الحج من التوسعة واليسر ما ليس في غيره حتى ان ان النية صحت بعد الفراغ من العمل كذلك في هذه المسألة في هذه المسألة
يعني نقول ان الصوم يوم ليس  يعني الصلاة افضل من الصوم لكن هل نقول ان صلاة ركعتين افضل من صوم يوم او صوم افضل ركعتين؟ لا شك ان صوم يوم افضل من ركعتين
افضل من ركعتين لكن هذا من حيث الجملة من حيث الجملة من الصلاة افضل من الصوم هكذا مثلا الذكر الدعاء قراءة القرآن افضل من من الذكر وهكذا وهذا القول جيد يعني قول جيد

