السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا وين فهم سليمان انا فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
اما بعد فهذا هو المجلس الخامس لمجالس الشرح والتعليق على كتاب روضة الناظر للامام الموفق بن قدامة رحمه الله تعالى  وكنا قد فرغنا في المجلس الرابع من الفصل الذي عقده المصنف
بالكلام عن اه انواع التأليف بين المفردين وانواع القضايا نوع القضايا القضية في عين وقضية مطلقة وهي جزئية القضية العامة وهي القضية الكلية والقاضية المهملة وقبله ذكرنا  انواع اقسام الالفاظ بالنسبة الى المعاني
ومتباينة متواطئة ومشتركة واضفنا المشككة وقبل ان نشرع فيما نحن فيه كنت ذكرت في المجلس الرابع آآ مثالا على اللفظ المشكك وقلت اولا ما الفرق بين متواطؤ المشكك؟ المتواطئ هو الكلي الذي يستوي افراده في
في معناه والكلي الذي يستوي افراده في في معناه والمشكك هو الكلي الذي تتفاوت افراده في معناه تتفاوت افراده في معنى ومثلنا للمشكك بي الايمان. قلنا الايمان عند اهل السنة
مشكك والمراد بالمشكك انه يزيد وينقص. لن يتفاوت ايمان المؤمنين يتفاوت كما نقول الظوء فظوء السراج غير ظوء الشمس غير ضوء المصباح الى اخره هذا مو شيء هذا معنى مشكك لانه يتفاوت
واما المتواطئ فهو الذي يسوي افراده في معنى مثل الانسان بنسبته الى زيد وعمر وخالد والى اخره فهو يستوي افراده في في معناه آآ الرجل يستوي افراده في معناه المرأة يستوي افراده في معناه
وهكذا ولكني هناك مثلت بالاسلام وقلت الاسلام من قبيل المتواطئ من قبيل ايش؟ المتواطئ يعني يسوي افراده في معناه وهذا بالنظر الى ان الاسلام هو الشهادتين وهو قول عند السلف
هم يعني من جهة وان نظرنا الى الى الاسلام بانه هو الاعمال الظاهرة بانه يزيد وينقص فيكون من قبيل المشكك فيكون من قبيل المشكك طيب هل يقال الاسلام يزيد وينقص؟ المعروف عند اهل السنة يقولون الايمان يزيد وينقص هل يقال الاسلام يزيد وينقص
هو ليس بمشتهر عند السلف هذه العبارة. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر او اشار الى ان الاسلام يزيد وينقص كالايمان لان لان الاعمال الظاهرة آآ يعني يتفاوت فيها الناس زيادة ونقصانا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه المسلم
من سلم المسلمون من لساني ويديه يعني هذه الكمال الكمال وهكذا نرجع الى ما نحن فيه. نرجع الى ما نحن فيه يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل قد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة
قد ذكرنا ان ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة يعني اصطلاحا عند المناطق البرهان ما هو مقدمتان يتولد منهما نتيجة هذا هو الغالب مقدمتان وقد تكون اكثر من مقدمتين ولا يسمى برهانا يعني اصطلاحا الا اذا كانت المقدمتان قطعيتين
يعني في الاصطلاح المناطقة لا يقال برهان الا اذا كانت في المقدمتان قطعيتين. قطعيتين هكذا في نسخة اسراء المتون وقطعية هنا في النسخة التي امامكم هم فان كانت مظنونة يعني المقدمات
سميت قياسا فقهيا يعني المناطق يعتبرون المقدمات المظنونة التي يترتب عنها نتيجة نسميها قياس فقهي اما الاصوليون فانهم اصلا لا يسمون مقدمتين ونتيجة لا يسمونها لا يسمونها اه قياسا اصطلاحا اصلا
وسيأتي عن ابن قدامة هنا وفي باب القياس ان المقدمتين والنتيجة لا تسمى قياسا فقهيا اه بالاطلاق الحقيقي ولكن تسمى مجازا. تسمى مجازا قياسا قال فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا وان كانت مسلمة
سميت قياسا جدليا ما المراد المسلمة يعني ان كانت مقدمات ليست يعني اه يعني صحيحة وانما هي مسلمة يعني عند عند المناظر من باب التسليم يعني لو سلمنا انه كذا
والمقدمة الثانية كذا باب تسليم فينتج عنه كذا لو سلم لو سلم هذا معنى وان كانت مسلمة سميت قياسا جدلي يعني كأن يقال لو سلمنا ان الوضوء نعم. لو سلمنا ان الوضوء
ليس بعبادة  وقلنا ان الوضوء ان كل عبادة يشترط لها النية ها فالنتيجة ان الوضوء لا يشترط لو سل هذا معناه جدلي ده تسليم جدلي تسليم جدلي. لذلك يقول سميت قياسا جدليا. سميت قياسا جدليا
طيب التسليم والمنع هذا يكون بين من ومن بين متناظرين بين متناظرين طيب الفقهاء او المستدلون حينما يكتبون كتابا ويذكرون مقدمات ونتيجة ثم يقولون وان سلمنا كذا وكذا لانهم يفرغون
هنا ان القارئ قد يكون موافقا وقد يكون ايش؟ مخالفا ونحو ذلك كأن هناك خصم مقدم حينما يستدل الانسان لمذهبه يستدل الانسان لمذهبه. ليس ليس بالضرورة ان يكون امامه خصم او امامه شخص مناضل. لا قد يكتب كتابا
هم؟ فيقول كذا وكذا وان سلمنا فكذا وكذا قال وتسميتها قياسا مجاز يعني تسمية المقدمتين والنتيجة تسمية المقدمتين والنتيجة الذي يسميه مناطق برهان مجاز يعني بالنظر الى الاصطلاح الفقهي فتسمية المقدمة النتيجة قياس هذا مجاز
اذ حاصله ادراج خصوص تحت عموم الواقع كما سيتبين لنا اليوم ان المقدمتين النتيجة هي ادراج خصوص تحت عموم كيف؟ المقدمة الاولى خاصة والمقدمة الثانية عامة فيترتب ادراج الاخص تحت الاعم
هم اه يترتب منها النتيجة مثلا لما نقول النبيذ مسكر وكل مسكر خمر. فالنبيذ آآ وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. لاحظ معناه اننا النبيذ مسكر هذا آآ خصوص. وكل مسكر هذا عموم
فادراج الخصوص تدعمه اما القياس فهو تقدير شيء بشيء اخر اذا حاصله يعني عند المناطق درجة الخصوص تحت عموم وادراج خصوص تحت عموم نحن لا نسميه اصطلاحا يعني في الاصول لا نسميه قياسا
والقياس تقدير شيء بشيء اخر. القياس في الاصطلاح هو تقدير شيء بشيء اخر تقدير الفرع بالاصل وهكذا كما سيأتينا ان شاء الله في باب القياس بقي جزئية قبل ان ندخل في انواع البرهان واقسام برهان
ما هو القياس الصحيح مم او ما هو القياس عند المناطق يقولون اذا شئتم ان تكتبوا يقولون القياس الصحيح هو قول مؤلف من قضايا متى حصل التسليم بها لزم عنه لذاته قول اخر
يعني نحن الان نعرف القياس عند المناطق ما هو القياس وقول مؤلف من قضايا متى حصل التسليم بها؟ لزم عنه لذاته قول اخر وهو قسمان قياس اقتراني وقياس استثنائي. قياس اقتراني وقياس استثنائي
والاقتران قد يسمى قياسا حمليا والاستثنائي شرطي كما سيأتي ان شاء الله نعم اه طيب المصنف الان يقول والبرهان على خمسة امر البرهان على خمس دقائق هنا المؤلف ذكر لنا خمسة اغرب ثلاث ثلاثة اضرب منها
هي عبارة عن قياس اقصران وضربان قياس استثنائي قياسه استثنائي القياس الاقتراني عند المناطق له اربعة اشكال اربعة اشكال يعني اربعة اه يعني اه تراتيب المؤلف ذكر ثلاثة اشكال منه
ذكر ثلاثة اشكال منها قبل ان ندخل في البرهان سنراجع جزئية صغيرة نحن نقول ان البرهان يتكون من مقدمتين ونتيجة طيب المقدمة تتكون من ماذا لو رجعنا قريبا صفحتين مم
آآ سنجد ان القضية تتكون من ايش؟ محمول وموضوع وهو الذي سماه سابقا حكم ومحكوم عليه او قال يسميه النحويون مبتدأ وخبرا ويسميه الفقهاء حكما محكوما عليه ويسميه المناطق محمولا ومضوا
اذا لابد ان نستحضر كلمة محمول وموضوع الموضوع هو المبتدأ والمحمول هو الخبر الموضوع هو المبتدأ والمحمول هو الخبر او بعبارة اخرى. الموضوع هو المحكوم عليه والمحمول هو الحكم ومجموعه ما يسمى قضية يسمى قضية
اذا استحضرنا هذا ندخل فيما نحن فيه الان قال المصنف رحمه الله والبرهان على خمسة اضرب. الاول الاول هذا هو الشكل الاول عند المناطق وهو اقوى الاشكال. واهم الاشكال كما سيأتينا ان شاء الله في اخر الدرس. لماذا هو اهم الاشكال
والبرهان على خمس دقائق الاول قولنا هل عرفه؟ ما عرفه اذا ما هو الشكل الاول؟ ما هو الضرب الاول من البرهان هو ان يكون الحد الاوسط محمولا في المقدمة الاولى
وموضوعا في المقدمة الثانية ان يكون الحد الاوسط محمولا في المقدمة الاولى وموضوعا في المقدمة الثانية ما هو الحد الاوسط هو المتكرر الذي يسقط في النتيجة هو الشيء هو يعني يعني الجزء المتكرر الذي يسقط في النتيجة
اين الحد الاوسط هنا؟ ناخذ اللون الاحمر مثلا اين الحد الاوسط هنا الحد الاوسط في قولنا كل نبيذ مسكر هم؟ كلوا نبيذ مسكر الخط كذا مو مستقيم كل نبيذ مسكر
هذا الان المحمول وكل مسكر هذا موضوع فيلزم منه ان كل نبيذ حرام ضرورة. لماذا يقول متى سلمت المقدمتان اذ كل عقل صدق بالمقدمتين صدق بالنتيجة مهما احضرهما في الذهن. يعني الان هو يقول لك الان هذه النتيجة قطعية لماذا
اذا كان كل نبيل مسكرا مم وهذا نبيذ خاص وكل مسكر حرام كل مسكر عام عموم فالنتيجة احذف الحد الاوسط احذف الحد الاوسط وخذ ماء بعدها ما يعني ما ما دونه
ليكون النتيجة ايش كل نبيذ حرام وهذه النتيجة لاحظت المتكرر يحدث تكون تظهر لنا النتيجة. كل نبيد حرام اندرج الاخص في الاعم فلزم منه النتيجة كل نبيذ حرام هذا هذا الشكل الاول ان يكون ايش؟ ان يكون الحد الاوسط اللي هو المتكرر
محمولا في قضية الصغرى هذه الصغرى الاولى تسمى الصغرى وموضوعا في القضية الكبرى هذا يسمى الحد الاوسط. طيب الذي الجزء الاول في القضية الصغرى ماذا يسمى؟ حد اصغر هم والجزء الثاني في القضية الكبرى يسمى حد اكبر
مم وهذا حد اوسط وما بينهما الحد الاوسط اظن هذا واضح هذا واضح قال وجه دلالتك نحن عندنا تطبيقات ان شاء الله سنفتح ملف التطبيقات بعد قليل قال ووجه دلالته انا جعلنا المسكر
انا جعلنا المشكل صفة للنبي لاحظ صفة للنبيذ او بعبارة اخرى هو من حيث الاعراب خبر. هم ثم حكمنا على الصفة بالتحريم وين حكمنا عن الصفة؟ في المقدمة الثانية فبالضرورة يدخل الموصوف فيه. اللي هو النبيل يدخل في المحكوم عليه
في الحكم عفوا في الحكم انتهينا الى هنا هذا واضح؟ نعم ولو بطل قول النبيذ حرام اللي هو النتيجة مع كونه مسكرا بطل قولنا كل مسلم حرام يعني لو لو قلنا
هذا هذا غير صحيح. كنا بيد كلنا بيد حرام. معناه ان القضية الكبرى غير صحيحة معناه القضية الكبرى غير صحيحة لماذا؟ لانه سيكون ليس كل مسكر حرام بل بعض المسكرات حرام. هذا لو فرضنا
ان النبيذ حرام هذه قضية غير صحيحة. اذا بالظرورة ان تكون القظية الكبرى غير صحيحة طيب ليش ما نبطل الصورة؟ الصغرى هذا هذا يشهد لها الحس فكل نبيذ مسكر مثلا
طيب يبقى الحكم الشرعي. كل نبي كل مسكر حرام او لا في الثابت في الشرع ان يكون مسك الحرام اذا يلزم من ذلك ان النبي الحرام يلزم منه من ذلك ان النبي الحرام. هذا ليس مقياس
نحن لم نقس شيئا على شيء. نحن ادخلنا الاخص تحت الاعم. ولذلك ابن قدامة يقول هو ليس قياسا اه حقيقة وانما هو قياس مجازم لكن لكن المناطق يسمونها قياسا ولا مشاحة في الاصطلاح
طيب ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين تشتمل على جزئين مبتدأ وخبر الذي سمينا المبتدأ سميناه ماذا تميناه ماذا؟ موظوع والخبر سميناه محمود فتصير اجزاء البرهان اربعة امور كيف صارت اربعة
كل قضية من القظيتين فيها موظوع ومحمول موظوع ومحمول اذا هذي صارت اربعة قال منها واحد مكرر في المقدمتين. هذا يسمى ايش يسمى الحد الاوسط. هذا يسمى الحج الاوسط هذا المكرر يسمى الحد الاوسط
فتعود الى ثلاث ما هي الثلاثة الان الحد الاصغر اللي هو ايش؟ الموضوع في المقدمة الصغرى والحد الاكبر الذي هو المحمول في المقدمة الكبرى وما بينهما اللي هو المحمول في المقدمة الصغرى. والموضوع في المقدمة الكبرى يسمى الحد الاوسط. اللي هو المكرر في المقدمتين
كرم في المقدمتين قال فتعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد هل هي آآ دائما دائما الحد الاوسط يكون موضوعا في الاولى آآ محمولا في الاولى وموضوعا في الثانية لا لا هذا في الشكل الاول فقط
لان عندنا اربعة اشكال. الشكل الاول ان يكون الحد الاوسط محمولا في الاولى وموضوعا في الثانية الشكل الثاني ان يكون الحد الاوسط محمولا في الاولى والثانية الشكل الثالث ان يكون الحد الاوسط موضوعا في المقدمة الصغرى والكبرى. الاولى والثانية
الشكل الرابع ان يكون الحد الاوسط موضوعا في في المقدمة الصغرى ومحمولا في المقدمة الكبرى اللي هو عكس الشكل الاول نعود الى ما نحن فيه قال فتعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد
صحيح لان لا بد من طرف من الاطراف من الاطراف يكون فيه اشتراك يقول مثل قولنا النبيذ مسكر والمغصوب مضمون. هل بينهما اشتراك النبي المسكر والمغصوب مضمون ما بينهما اشتراط
اين اين الاخص في العم؟ لا يوجد ادراج اخص في العم لم ترتبط احداهما بالاخرى ويسمى المكرر علة هذا الذي سميناه الحد الاوسط يسمى عند بعض المناطق يعني هي طريقة الغزالي و
يسمى ايش علة سماع علم فانه لو قيل لك لما حرمت النبيذ قلت لانه مسكر اه لانه مسكر هذا من وين جاء جاءنا من الحد الاوسط لان التقدير النبيذ مسكر
وكل مسكر حرام النبي حرام يلاحظ ترى يعني لو قيل لك لما حرمت النبيذ؟ قلت لانه مسك هذا طريقة الفقهاء. الفقهاء يختصرون كما سيأتينا ان شاء الله الفقهاء يختصرون يختصرون المقدمات
تارة لوضوحها وتارة اه يعني اغفالي لاستغفال الخصم اه طبعا استغفار الخصم هذا اذا كان من الفقهاء اذا كان مناظرة او قصد الافحام لا لقصد احقاق الحق اذا ويسمى المكرر علة وهو الذي سميناه الحد الاوسط. سميناه الحد الاوسط فانه لو قيل لك لما حرمت النبي قلت لانه مسكر. هذا التعليل او هذا
سؤال مع علته نستطيع ان ان نرتبه على على الضرب الاول من البرهان او على الشكل الاول وهو ان نقول النبيذ مسكر وكل مسكر حرام والنبيذ حرام قالوا سمى ما جرى مجرى النبيذ مجرى مجرى بالفتح
لو قلنا ما اجري لقلنا مجرى ويسمى ما جرى مجرى النبيذ محكوما عليه وهو الذي سميناه ايش هم سميناه محمول نعم المحمود. وما جرى مجرى الحرام حكما لا لا عفوا بالنسبة للنتيجة النبيذ حرام النبيذ حرام المحكوم عليه هنا سيكون ايش؟ موضوع
والحكم هنا محمول وما يشتمل على المحكوم عليه المقدمة الاولى وما يشتمل على الحكم المقدمة الثانية مقدمة الثانية طيب يقول ولهذا الضرب شرطان ولهذا الضرب شرطان اه نعم انا سنتأكد من اثراء المكون اني ماشي معاه
ولهذا الضرب شرطان شو المقصود بالشروط هنا يعني شروط يسمونها شروط الانتاج شروط الانتاج يعني شروط صحة هذا الشكل الاول يعني شروط صحة القياس من الشكل الاول او شروط صحة البرهان من من الضرب الاول. هم
حتى يكون تكون نتيجته صحيحة حتى تكون نتيجته صحيحة. احدهما ان تكون الاولى مثبتة اذا الشرط الاول ان تكون الاولى مثبتة. شو معنى مثبتة؟ يعني غير منفية يعني ان يكون الحكم فيها مثبتا
ولو كانت منفية لم تنتج مثبتة لاحظ سواء كانت كلية كلية مم او بين بين قوسين عامة ترى نكتب بالماوس يعني مشكلة الخط الله يعينكم يعني عامة او كانت جزئية
والجزئية نسميها ايش خاصة نسميها خاصة طيب كيف نعرف انها عامة او خاصة  في شيء يسمى عند المناطق السور كلية ان تقول كل كذا كذا. واحيانا يحذف كلمة كل والجزئية ان تقول بعض كذا كذا
يعني تستعمل كلمات ايش بعظ وفي الكلية تستعمل كلمات كل وهكذا اذا ان تكون الاولى مثبتة. المهم ان تكون مثبتة. سواء كانت كلية او جزئية والثانية ان تكون عامة ايش معنى عامة؟ يعني كلية
ما يصلح ان تكون المقدمة الثانية جزئية لماذا؟ لاننا قلنا الشكل الاول هو ادراج خصوص في عموم. ايها العموم اي اي مقدمتين؟ الثانية تانية قال يدخل فيها المحكوم عليه بسبب عمومها
اذا الشرط الاول ان تكون الاولى مثبتة يعني ليست ما في ولو كانت منفيته لم تنتج ان الشرط الثاني ان تكون الثانية عامة يعني كلية. اه كلية. سواء كانت ايش
مثبتة والله مشكلة الكتابة مثبتة او ايش سواء كانت مثبتة او منفية الشرط الاول الشرط الاول هذا يقال له شرط من جهة الكيف هذا كيس الكيف هو ايش هو الاثبات او النفي
اما اثبات او نفي والشرط الثاني من حيث ايش؟ الكم الكم والكم اما كل او جزء كمية يعني كمية الافراد اذا الشرطان اه في اه في اه صحة الشكل الاول او في صحة الظرب الاول. ان تكون الاولى مثبتة
سواء كانت كلية او جزئية ان تكون الثانية عامة او كلية سواء كانت مثبتة او ما فية. يقول فلو قلت النبي ذو مسكر هذا الان قضية كلية آآ مثبتة وبعض المسكر حرام
لم يلزم تحريم النبيذ. ما هو الشرط الذي انتفى في المقدمتين؟ لماذا لم تنتج؟ ها رايكم لماذا لم تنتج؟ لم لم يلزم تحريم النبيذ؟ في شرط انتفع الشرط الثاني. الشرط الثاني اللي هو ان تكون ثاني عام
الواقع ان الثاني هنا ليست عامة خاصة لانه قال بعض المسكر حرام او جزئية بعض المشكلة حرام. اذا اذا كان بعظ المشكلة حرام ونبي المشكلة لا يلزم ان كل فلا يلزم تحريم اه النبيل لانه قد يكون هذا من المشكل الذي ليس بحرام
طيب الان ناخذ نرجع للتطبيقات التي آآ عندنا في الملف الملف واضح لكم الان واضح طيب الان آآ سنأخذ تطبيقات على طبعا قياس الاقتران الحملي الشكل الاول ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى وموضوعا في الكبرى هذا هو هذا هو ضابط
الشكل الاول هذا هو ضابط الشكل الاول وين الذهب اه شروطه ان تكون الصغرى موجبة اللي هي مثبتة الصغرى موجبة اي مثبتة دايما هم يستعملون كلمة موجبة ها في في الاثبات
وان تكون الكبرى كلية هم يستعملون كلمة كلية اكثر من كلمة عامة هذي المناطق ناخذ هنا التطبيقات. النبيذ مسكر كل مسكر حرام. النبيذ حرام هذا اخذناه من كلام المؤمن فطبقنا الشروط الان النبيد مسكر. الاولى مثبتة
المقدمة الثانية كلية كل مشكل حرام اذا سير النبي حرام هنا شارب الخمر فاسق شارب الخمر فاسق الشروط الشرط الاول في في المقدمة الاولى منطبق. اللي هو انها مثبتة كل فاسق ترد شهادته
كل فاسق ترد شهادته هذي ايضا قضية كلية فالشرط الثاني منطبق النتيجة تارب الخمر ترد شهادتهم. من اين اخذنا هذا لو لو حذفنا الحد الاوسط اللي هو الاحمر وحذفنا الذي بالاحمر
لا اه يعني حصلت لن نتيجة لاحظ لو حذفنا الذي في بالاحمر حصلت لنا النسيج شارب الخمر فرده شاذرا ولذلك الشكل الاول دائما اوضح الاشكال طيب الان هذه الامثلة المقدمة الاولى مثبتة
وهي كلية ايضا والمقدمة الثانية مثبت اه كلية وهي مثبتة كذلك المثال الثاني طيب ناخذ مثال ثاني بنو ادم خطاؤون طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذا لفظ الحديث
وكما قال عليه الصلاة والسلام انا غيرت قليلا آآ من باب تقريب الميثاق بنو ادم خطاؤون الخطاؤون خيرهم التوابون احذف الحد الاوسط احذف الحد الاوسط فما هي النتيجة بنو ادم خيرهم التوابون
بنو ادم خيرهم توابون  هنا بنو ادم خيرهم التوابون لو لو تلاحظ بنو ادم خطائون والخطاؤون خيرهم التوابون اذا عندنا خطاؤون توابون وخطاؤون غير توابين معناها عموم هنا. هنا عندنا عموم
هنا عندنا عموم ليس العموم بنو ادم ما في اشكال ان بنو ادم هذا عام لكن المقصود الان العموم في الخطائين هناك خطائون توابون وهناك خطاؤون غير توابين فلذلك قال وخيرهم التواب. اذا بنو ادم خيرهم التوابون
كلكم لادم وادم من تراب انا اتعمد اتي بهذه الاحاديث بهذه الالفاظ لانها احاديث حتى يعرف الانسان ان هذا هذا يعني الاصطلاح المنطقي موجود او هذا الاستعمال المنطقي موجود حتى في في النصوص الشرعية
سواء يعني انتبهت اليه ولم تنتبه اليه كلكم لادم وادم من تراب احذف احذف الحد الاوسط كلكم من تراب كلكم  كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. انا طبعا صرحت هنا حتى يتبين الحد الاوسط
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. النتيجة كلكم ها كلكم مسؤول عن رعيته القرآن كلام الله ها هذي كل الامثلة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة كلها جاءت بصورة واحدة من من صور الشكل الاول. ما هي؟ ان ان تكون المقدمة الاولى كلية مثبتة والمقدمة الثانية كلية مثبوتة
الان نقيد قليلا القرآن كلام الله. الشرط الاول منطبق ما هو ان تكون الصغرى موجبة. نعم. هنا موجبة ما معنى موجبة غير منفية لا شيء اه الان تغير لا شيء من كلام الله مخلوق. الشرط منطبق ولا ما هو منطبق
طب اه الثاني منطبق وغير منطبق هم منطبق لماذا لانها لانها كلية ليس ليس المهم عندنا ان تكون المقدمة الثانية مثبتة او منفية المهم عندنا ان تكون كلية. ان تكون كليا. وقوله لا شيء هذا سور كلي. سور كلي
اذا القرآن كلام الله لا شيء من كلام الله مخلوق هل نقول الان نحذف الحد الاوسط يعني نحذف الاحمر وهكذا ينتج النتيجة القرآن هو خلق؟ لا لان السور خارج خارج الحد الاوسط. السور خارج الحد الاوسط. يعني اه بدقة السور يكون باللون الاسود لا يكون باللون الاحمر
يعني لو دققنا فيكون التقدير هكذا اذا حذفنا الحد الاوسط اللي هو ما هو بالاحمر لماذا لا شيء لم نلونها بالاحمر لانه الواقع ان لا شيء حتى كلمة كن حتى كلمة كن. الواقع انها سور والسور خارج للحدود
لا شيء من كلام الله يعني هو يدخل عليه. ليس هو جزء ليس هو جزء آآ جزءا منه فالنتيجة ايش؟ لا شيء لا شيء من القرآن مخلوق عندنا قاعدة مهمة جدا لا بد ان تظبط ظبطا في الاقيس كلها المنطقية. ما هو
ان وهذي قاعدة سنؤكد عليها في اه في الاخير ان القياس يعني النتيجة النتيجة في القياس تتبع الادنى او بعبارتهم الاخس من الكم والكيف كيف كيف القياس يتبع الاخص من
اه الكم والكيف الان ايهما اشرف الاثبات او النفي الاثبات اشرف من النفي الاثبات اشرف من النفي. لان الاثبات وجود والنفي عدم. والوجود اشرف من العدم اذا اذا وجدنا قياسا فيه اثبات ونفي
فلا بد بالظرورة ان تكون النتيجة ايش؟ نفي دائما اذا في اثبات ونفي لابد ان تكون النتيجة نفي هذا الان من ناحية ايش؟ من ناحية الكيف طيب من ناحية الكم
اذا كان عندنا كلية وجزئية اذا كان احدى المقدمتين فيها جزئية فيها بعض كلمة بعض فلابد ان تكون النتيجة جزئية لا بد ان تكون مثير جزئي يقولون النتيجة تتبع الاخس من الكم والكيف
ما هو الاخس او الادنى من الكم؟ من الكيف؟ الاثبات او النفي الادنى هو النفي. اذا اذا صار في احدى احدى الطرفين نفي لابد ان يكون النتيجة فيها نفي ما هو الاخس او الادنى من من الكم
الكلية ولا الجزئية؟ الجزء الجزء اقل من الادنى من الكل. اذا لابد ان تكون النتيجة جزئية هنا ما دام عندنا نفي اذا على طول مباشرة هذا لا شيء يطلع في النتيجة. باشر
هنا لا شيء ينتقل في النتيجة يعني لو يعني من باب التقريب لا هذا ما يصلح المؤمن هذا يعني لو جعلناه باللون الاخضر مثلا. هم انتقل مباشرة انتقل الى النتيجة مباشرة
فيكون النتيجة ايش؟ القرآن لا شيء منه مخلوق منه. خلاص بس حتى يحصل ارتباط لا شيء منه مخلوق او لا عفوا لا شيء من القرآن هنا لا شيء من القرآن
او تأتي تعيد الترتيب لا بأس تقول القرآن لا شيء منه مخلوق المهم ان النتيجة ايش منفية. لماذا النتيجة منفية؟ لان عندنا نفي ممتاز هذا الان صورة ثانية من الشكل الاول
باحدى المقدمتين نفي مرتكب الكبير الفاسق الفاسق لا يخلد في النار هنا فاسق هذا محمول وهنا موظوع الحد الاوسط فالنتيجة مرتكبي كبيرة لا يخلد في النار مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار
الوتر مندوب لا شيء من المندوب يأثم بتركه فالنتيجة الوتر لا شيء يأثم بتركه او لا شيء منه يأثم. يعني المسلم بتركه او تعيد تقول لا شيء من الوتر من وين اخذنا انه في من المقدمة الثانية
وهو والشرق منطبق عليها لانها كلية. لانها كلية طيب الان نعكس ما هو الشرط في المقدمة الصغرى؟ ان تكون موجبة سواء كانت كلية او جزئية. اه اذا هنا عندنا مثال بعض النفقة واجب
بعض النفقات واجب هنا الشرط منطبق او غير منطبق منطبق لانها مثبتة. حتى لو كانت جزئية ما دام عندنا بعض اه مباشرة النتيجة سيكون فيها بعض. مباشرة. هنا بعض لابد ان يكون النتيجة فيها بعض
بعض النفقة واجب كل واجب يأثم المسلم بتركه فايش؟ في النتيجة النتيجة بعض النفقة يأثم المسلم بتركه صح؟ نعم. مثل ايش مثل ما هي ما مثال النفقة التي يأثم المسلم بتركها
النفقة الواجبة ما هي مثل ايش نفق على الزوجة النفقة على الاولاد يعني من يعود؟ يعني كما ان لا يضيع مني طيب الدين ثابت في الذمة. شوفوا المثال الان الاخير
الدين ثابت في الذمة وكل ما ثبت في الذمة لا يسقط الا باداء او ابراء هذا مثال فقهي. هم يعني كما تقدم بعضها فقهية بس هذا الان ايضا واضح الدين ثابت في الذمة
هذا الان الحد الاوسط وكل ما ثبت في الذمة اه لا يسقط الا باذان او ابراء فالنتيجة الدين لا يسقط الا باذان او ابراء الحد الاوسط عفوا الشكل الاول او الضرب الاول من القياس المنطقي او من البرهان. واضح جدا واضح جدا وسهل وامثلته كثيرة. امثلته كثيرة
تطبيقاته كثيرة  الانسان يستعمله حتى في حياته حتى في حياته لكن ليس بشرط ان يصرح بكل بكل مقدمة. يعني المقدمات الواضحة يتركها الانسان سواء كانت فقهية ورد انتهينا من الان من
اه الشكل الاول ننتقل الى ان اعود الى آآ الكتاب يقول المصنف رحمه الله تعالى الضرب الثاني ان تكون العلة حكما في المقدمتين. حكما يعني تمينا الحكم محمولا. ها؟ محمولا في المقدمتين
كقولنا لا يقتل المسلم بالكافر لان الكافر غير مكافئ وكل من يقتل به مكافئ. شف ان تجعل هذه هذه هذه الجملة هذه القضية اجعلها نتيجة هو الان قدم النتيجة وجعلها
اه في الاول يعني القياس هكذا. الكافر غير مكافئ يعني غير مكافي لمن؟ لمسلم وكل من يقتل به المسلم مكافئ لاحظ كلمة مكافئ طبعا الاصح ان تكتب آآ يعني على
على ياء هم والا تحذف الهمزة اما ان ان نجعلها مهموزة فتكتب على ياء مكافئ او مكاف مكافئ من باب التسجيل يعني تسهيل الهمزة اذا سهلناها صارت مكافي ثم تحذف الياء لانها تكون اسم منقوص
وكل من يقتل به. يعني المسلم مكاف مكافئ لاحظ ان كلمة كاف هنا حتى يكون فيه تنويع كلمة مكافي هنا الان محمول وهنا ايضا محمول فا الحكم او العلة في المقدمتين محمول
او حكم قال فهذه ثلاثة معان مكاف ويقتل به والكافر والثالث الكافر والمكرر هو المكافئ فهو العلة وهو الحكم في المقدمة الاولى يعني هذا هو الحد الاوسط. كما قدمنا لكم الحد الاوسط ليس معناه انه يكون في الوسط ليس بالضرورة ان يكون الحد الاوسط
لكنه هو المكرر هو المكرر هو الذي يكون بين خصوص الاولى وعموم الثانية هذا معنى يعني كونه وسطا لكن ليس بالضرورة ان يكون وسطا في السطر يعني قال وخاصية هذا النظم
انه لا ينتج الا قضية الا قضية نافية يعني كل النتائج اذا جاءت من من البرهان على في الضرب الثاني من من الضرب الثاني من البرهان او من الشكل الثاني من من القياس فكلها
نتائج منفية. نتائج منفية لماذا منفية ليتبين لنا بالشروط قال ولهذا الضرب شرطان احدهما ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات حتى تكون المقدمتان حتى تكون حتى يكون القياس منتجا وتكون النتيجة صحيحة
اذا كان من القياس من الشكل الثاني او من الضرب الثاني من البرهان لابد ان تختلف المقدمتان في نشر الاثبات وما دام في اختلاف في النفي والاثبات نحن قلنا اي نفي في اي طرف
فيجعل النتيجة ايش؟ منفية. وهذا الذي جعل جعله يقول وخاصية هذا النظم ان انه لا ينتج الا قضية نافية من وين جاءنا النفي لان من شرط هذا من شرط هذا الظرب
ان تكون احدى المقدمتين ايش؟ منفية. وقد قررنا القاعدة العامة ان النفي اذا وجد في احدى المقدمتين ستكون النتيجة بالظرورة ايش من في طيب الشرط الثاني ان تكون الثانية عامة وهي وهي التي نسميها ايش؟ كلية
كلية طيب ناخذ امثلة ناخذ امثلة وتطبيقات استحضروها بين الشرطين ناخذ امثلة في التطبيقات في الشكل الثاني ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى والكبرى. ظهر لكم الملف ظهر لكم
ممتاز هنا يقول شروطه ان تختلف المقدمتان في في النفي والاثبات ويسميه المناطق الايجاب والسلب موجبة وسالبة موجبة وسالبة وان تكون الكبرى كلية اي عامة وهذا من خاصيته انه لا ينتج الا قضية
تالبة اللي هو منفية وقد قلنا او نؤكد مرة اخرى من اين جاءنا هذا النفي لان احدى المقدمتين من شرط من شرط القياس ان تكون احدى مقدمتي منفية اذا لابد ان تكون النتيجة منفية
لاحظ هنا الامثلة المقدمة الصغرى الوتر هذا ايش؟ موضوع يجوز فعله على الراحلة هذا ايش؟ محمول او حكم الوتر يجوز فعله على الراحلة طيب نعود الحد الاوسط هنا في الشكل الثاني او الضرب الثاني يكون محمولا في الصغرى ومحمولا في الكبرى. هنا ومحمولا
الكبرى يعني في المقدمتين جميعا الوتر يجوز فعله على الراحلة. ممتاز. هنا الان الحد الاوسط محمول في في الصغرى لا شيء من الواجب يجوز فعله على الراحلة هذا ايضا محمول في المقدمة الكبرى. احذف الحد الاوسط
قبل ان نحذر الحد الاوسط نطبق الشروط يقول ان تختلف المقدمتان في النفذ والاثبات. هل الشرط منطبق او لا منطبق لماذا؟ لان الاولى مثبتة والثانية ما فيها لا شيء هذا نفي
هذا نفي اذا الاولى مثبتة والثانية منفية. اذا الشروط منطبقة ممتاز الشرط الاول. الشرط الثاني ان تكون الكبرى اللي هي الثانية كلية اي عامة هل هي عامة؟ نعم لانه قال لا شيء هذا عموم. هذا عموم
اذا تنطاني منطبقة فهذا هذا القياس منتج منتج طيب الان كلمة لا شيء مباشرة نأخذها الى وين الى نتيجة ما دام ان النتيجة خاصية النظر لا ينتج الا قضية سالبة وقد قلنا انه اذا وجد النفي احدى الطرفين لابد ان تكون النتيجة سالبة اذا ناخذ لا شيء
الى النتيجة اذا حذفنا يجوز فعله على الراحلة يجوز فعله على الراحلة فالنتيجة ايش الوتر لا شيء منه واجب. يعني اذا تريد على نفس الترتيب تقول هكذا الوتر لا شيء منه
واجب الوتر الوتر لا شيء منه بس حط هاء بس واجب خلاص هذا النتيجة واضح المثال نلتقي المثال الثاني بعض الناس مشرك. اوه عندنا مقدمة هنا فيها ماشي المقدمة هنا. اولا هي اه مثبتة او منفية مثبتة. مثبتة
لكنها جزئية ولا كلية جزية ولا كلية كلمة بعض اه هذي جزئية الجزئية بعض الناس مشرك ثم المقدمة الكبرى لا يدخل الجنة مشرك لا يدخل جنة مشرك هل الشرط الاول منطبق؟ تختلف المقدمتان في الاثبات والنفي؟ نعم منطبق. الاولى مثبتة والثانية منفية
هل المقدمة الكبرى كلية؟ نعم لا يدخل الجنة مشرك يعني لا يدخل الجنة اي مشرك نكرة في سياق النفي فيدل على العموم اه اذا الشرطان منطبقان احذف الحد الاوسط الحد الاوسط هنا محمول في الصغرى ومحمول في الكبرى
محمول في الصغرى محمول في الكبرى احذف مباشرة قالت بعض الناس اللي تقول مو نفسها لاحظ بعض الناس لا يدخل جوة بعض الناس لا يسكت هنا عكسنا سنعكس سنعكس ناخذ نفس النتيجة
لاحظ هذي النتيجة سنجعلها مقدمة تجعلها مقدمة بعض الناس لا يدخلون الجنة هذا الان ما وصف هذه المقدمة؟ ها اولا هي جزئية بس جزئية منفية جزئية منفية زي ما في ليش؟ لانه قال لا يدخلون
لا يدخلون. من في اذا كانت اذا كانت جزئية هنا طبعا لا يظر بالنسبة المقدمة الثانية تكون جزئية المهم ايش اه عفوا اه لا يضر ان تكون اه لا هنا شرط هنا شرط ان تكون كلية
ان تكون كليا. لاحظ هنا بعض الناس لا يدخلون الجنة. الشرط هنا اذا كانت الأولى منفية فالثانية مثبتة اذا كانت الأولى مثبتة فالثانية ما فيه وهنا شرط منطبق لان الاولى منفية والثانية مثبتة
طيب هل الشرط الثاني منطبق؟ ان تكون الكبرى كلية عامة؟ نعم. لاحظ كلمة كل. كلمة كل. هذا يدل على انها قضية كلية. قضية كلية ممتاز. ما النتيجة بعض الناس لا يدخلون الجنة
كل مؤمن يدخل الجنة النتيجة ما نستطيع نقول بعض الناس كل مؤمن لا لابد نعيد الترتيب قليلا بعض سنجعلها في النتيجة لانها جزئية بعض الناس خذناها بعض الناس بعض الناس
لكن لما كانوا عندنا نفي هنا اذا لا بد ان ندخل النفي هنا فسيكون النتيجة بعض الناس ليس بمؤمن. ممكن نقول هنا ليس بمؤمن هكذا من وين اتينا بالجزئية؟ القضية الجزئية هذي
من بعض من اين اخذها النفي من لا يدخل طبعا لا يدخل هنا اخذنا النفي فقط اخذنا النفي اذا بعض الناس لا يدخل الجنة. اه بعض الناس ليس بمؤمن بعض الناس ليس بمؤمن
يدخل الجنة يدخل الجنة. يدخل الجنة يدخل الجنة. هذا هو الحد الاوسط. هذا هو الحد الاوسط المثال السادس الفاعل مرفوع هذي هذا الان قضية ايش مثبتة واللية المقصود كل فاعل مرفوع
لا شيء من التمييز مرفوع او الحال ما في مشكلة اي اي شيء من النواصب المنصوبات حقه  تمييز الحال ابن مالك يقول الحال وصف فضلة منتصب منتصب هل الشرط الاول منطبق؟ نعم. لان الاولى مثبتة ثانية منفية
هل الثانية الكبرى كليا؟ نعم لا شيء النتيجة لا شيء من الفاعل تمييز لا يمكن ان يكون التمييز فاعلا هذا تقريب طبعا هذا كله امثلة تقريبية طيب المثال الاخير لا شيء اخذنا النفي الان في في المقدمة الاولى
لا شيء من الاوثان خالق. طيب المقدمة الاولى هنا الان كلية ايش منفية كلية منفية. لا شيء من الاوثان خير وكل رب خالق هذه المقدمة الكبرى هل الشرط منطبق؟ الشرط الاول؟ نعم. الشرط الاول ان تختلف مقدمتان في النوع في الاثبات. الاولى منفية والثانية مثبتة
هل الثانية كلية نعم كلية سواء كانت الاولى كلية او او لا. المهم ان تكون الثانية طيب ما هي النتيجة لا شيء من الاوثان رب لانك انت لو حذفت السور لاحظ هنا السور هذا سور
هذا سور لو حذفت السور وحذفت الحد الاوسط النتيجة تأتيك مباشرة لا شيء من العود الثاني ربه لا شيء من الاوثاني آآ يعني يعطيكم يعني امر منهجي سواء في المنطق او في الاصول او في النحو او في الحديث او في
ايا كان هذي افادنا بها بعض شيوخنا اذا كانت بعض الامثلة اوظح من بعظ بعض الامثلة عندك واضحة وجلية ويعني تبين لك القاعدة والثانية وامثلة اخرى ليست كذلك اظبط الامثلة
الواضحة واربط فهمك آآ للقاعدة بالامثلة الواضحة الواضحة لك انت لانه قد يتضح لك ما لا يتضح لغيرك قد قد يكون مثال من الامثلة واضح عند الجميع. ويكون المثال الثاني واضح عند زيد ليس بواضح عند عمرو وهكذا
اظبط المثال اظبط القواعد مثل الواظحة عندك لماذا؟ لماذا اقول هذا؟ لان بعض الامثلة بكل علم قد تحتاج الى خلفيات علمية هذه الخلفيات العلمية تتفاوت عند الناس تتفاوت عند الناس
فانا لما اطلق مثالا او اذكر مثالا فقهيا قد يكون انسان زيد من الناس قد يكون عنده خلفيات فقهية جيدة فيفهم المثال مباشرة ويكون التطبيق واضح جدا ثم اذكر بعده مثالا
اه نحويا فيشكل عليه او ما يكون عنده وضوح لكن يفهمه خالد بانه خالد مثلا عنده آآ تمكن في النحو او في اللغة العربية وهكذا فالمقصود انك اذا اشكل عليك مثال او مثالين لا يهمك ذلك يعني لا لا تظن انك لم تفهم لا انت فهمت
اذا اذا كنت قد فهمت امثلة اخرى بجلاء وبوضوح طيب انتهينا الان من ايش؟ من الشكل الثاني من الشكل الثاني وهو الضرب الثاني من اظرب البرهان ننتقل الى اه الشكل الثالث
انتقل الى الشكل الثالث يقول المصنف الضرب الثالث يعني من البرهان ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين. رجع الكتاب امامكم اظن الكتاب الان واضح ها الضرب الثالث ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين
يعني ان تكون العلة او ما نسميه الحد الاوسط الحد الاوسط موضوعا في المقدمتين او محكوما عليه في المقدمتين يعني الصغرى والكبرى وتسميه الفقهاء نقضا وتسميه الفقهاء نقضا طلح اصطلاح يسمونه نقبا
نحن سيأتينا مصطلح النقض لاحقا ان شاء الله او او تقدم لنا هل تقدمنا للنقض بالنسبة ابو ذاكر نعم تقدم لنا في التعريفات انه يرد على تعريفات النقض نعم بل طريق الاعتراض عليه النقض هذا في في الحدود
وينتج نتيجة خاصة والمقصود بالنتيجة الخاصة تكتب عندها الجزئية اي جزئية اي جزئية اذا الضرب الثالث لا ينتج الا نتيجة جزئية لا ينتج الا نسيجة جزئية وهنا المصنف لم يذكر لنا شروط
هذا الضرب لم يذكر لنا شروط هذا الظرب فنكتب هذا لشرط له شرطا هذا ضرب له شرطان الشرط الاول ان تكون الصغرى موجبة بين قوسين مثبتة تكون الصغرى موجبة بين قوسين مثبتة
الشرط الثاني ان تكون احدى مقدمتيه كليا احدى ها احدى لو تلاحظون في الظرب الثاني والاول الظرب الثاني والاول كلاهما الشرط الثاني فيه ايش هم ان تكون الثانية كلية لو تلاحظون الضرب الثاني
ها والظرب الاول كلاهما الشرط الثاني في في شروط الانتاج ان تكون الثانية كلية لكن الظرب الثالث ان تكون احدى مقدمتيه كلية فقط. ان تكون احدى مقدمتيه كلية طيب يقول المصنف
كقولنا كل سواد عرض وكل سواد لون كلمة سواد هنا جاءتنا موضوعا في المقدمة الاولى وموضوعا في المقدمة الثانية عكس ايش؟ عكس عكس الشكل الثاني والضرب الثاني كل سواد عرض
العرض ما هو العرض؟ هو الذي يقابل الجوهر العرض هو الذي يقوم بغيره. يعني لا يمكن ان يقوم بنفسه والجوهر عندهم في اصطلاحهم هو الذي يقوم بنفسه فزيد جوهر وعمرو جوهر. والجبل جوهر. والقلم جوهر
لانه شيء محسوس لكن السواد والبياض والالوان كلها اعراظ لماذا هي اعراض لانها لا تقوم بنفسها بل انت لا تجد اللون الا على جوهر من الجواهر هل يوما من الايام رأيتم
لونا يتمشى وحده هم كذا يعني لون اسود يتمشى او لون ابيض يتمشى لا لا يوجد البياض والسواد والحمرة والخضرة والسفرة وهذه كلها تقوم بغيرها يعني نحن نراها على غيره
اذا يقول كل سواد عرض وكل سواد اللون فيلزم منه ان بعض العرض لو انا اسألكم ايهم اعم العرض ولا اللون ايهم اعم الاعراض ولا الالوان العرض اعم العرض اعم
لان العرب قد يكون لونا وقد لا يكون لونا يعني الصوت مثلا عرض هم اللون عرظ وهكذا الاعراض اعم العرض قد يكون لونا وقد لا يكون لون هذا الذي جعل
النتيجة تكون جزئية لماذا؟ لان المقدمة الاولى اعم من المقدمة الثانية فبالضرورة تكون النتيجة جزئية نحن لم نجد في المقدمة الاولى ولا الثانية ايش بعض كلمة بعض مع ذلك صارت النتيجة
من وين جائنا البعض هذا جاءنا من ترتيب المقدمات لما كانت المقدمة الاولى اعم من الثانية فالنتيجة خاصة النتيجة خاصة هذا الذي جعله يقول وينتج نتيجة خاصة اي جزئية اي جزئية
ومن الفقه كل بر مطعوم يعني طعام وكل بر ربوي فالنتيجة بعض المطعوم ربوي ما نقول كل مطعوم ربوي. لا بعض المطعون بضوءه طبعا يعني ما لا حاجة نقول ان
خلاف بين الفقهاء في العلة الربا الشافعية يرون ان علها طعم في الاصناف الاربعة اللي هي البر والتمر والملح والشعير والحنابلة والحنفية يرون الكي والمالكية روى القوت والدخر بطبيعة الحال هذا من باب التمثيل والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال
انتهى. لاحظ الضرب الثالث مختصر ناخذ الامثلة. ناخذ الامثلة من الملف الذي عندنا الشكل الثالث ان يكون الحد الاوسط موضوعا في الصغرى وموضوعا في الكبرى. شروطه ان تكون الصغرى موجبة
وان تكون احدى مقدمتي كلية ومن خاصية هذا النظم او هذا قياس او الضرب انه لا ينتج الا ايش الا قضية جزئية الا قضية جزئية نعم يقول هنا المثال الاول
بعض الماء الباقي على خلقته متغير هل يشترط في المقدمة الاولى ان تكون كلية هل يشترط ان تكون المقدمة الاولى كلية ها يا جماعة لا طيب هل يشترط ان تكون الثانية
كلية لا اذا ما هو الشرط الشرط ان تكون احدى المقدمتين كليا فاذا كانت المقدمة الصغرى كلية او الكبرى كلية فقد تحقق الشرط ان تكون احدى المقدمتين طيب هنا المقدمة الصغرى ليست كلية بل هي جزئية لاننا نجد كلمة بعض
بعض الماء الباقي على خلقته متغير مثل ايش؟ يعني الذي تغير يقولون بممره او بمقره مع انه نازل بقي على خلقته يعني نازل من السماء مثلا لكنه تغيب هل المقدمة الاولى موجبة ولا منفية؟ موجبة. اذا شرطان متحققان
كل ماء باق على خلقته طهور هنا الماء الباقي على خلقته هنا المقدمة الصغرى موضوع وهنا ايضا المفترض انه هذا يكون بالاسود لانه سور الماء الباقي على خلقته هنا ايضا موضوع
طيب ما هي النتيجة؟ ما هي النتيجة؟ قلنا انه لا ينتج الا قضية جزئية خاصة بعض. هم طبعا هنا عندنا بعظ فبالظرورة سيأتينا بعظ ما في اشكال. لكن حتى لو كان عندنا كل
ما دمنا على ترتيب الضرب الثالث ستكون النتيجة بعد ما هي النتيجة؟ بعض المتغير طهور من وين اخذناه؟ احذف الحد الاوسط احذف هنا الحد الاوسط واحذف الحد الاوسط المتكرر بعض
المتغير طهور بعض المتغير طهور هذا هو هذي النتيجة المثال الثاني كل عبادة قربة كل عبادة قربة وكل عبادة يشترط لها النية هنا المقدمة الاولى والثانية كلاهما كلي ما في اشكال
منطبق الشرط هو يقول ان تكون احدى مقدمتيه كليا ان صارت كلتا المقدمتين كلية لا لا اشكال المهم ان تكون احداهما كليا تكون طابق الثاني طيب الصورة موجبة؟ نعم. عبادة القربى موجبة ليست سالبة
ليست منفية ما النتيجة؟ بعض القرى يشترط لها النية لماذا هم كل عبادة قربة وكل عبادة يشترط لها النية الان نحن نقول ان المقدمة الصغرى اعم من الكبرى هم فهذا مبني على ايش
ان القرب منه ما يشترط له النية. ومنه ما لا يشترط له النية النتيجة بعض القرى بيشترط لها النية هل يوجد قربة لا يشترط لها النية يتصور وتصور انسان يؤجر على شيء يعني هذا ينصحها تسمية الغربة. يؤجر على شيء يعني اذا اذا اذا ربطنا القربة بالثواب. اذا ربطنا القربة بالثواب
فيمكن ان يكون انسان يثاب على شيء من غير ان ينوي. يمكن تصور  طبعا اعطيكم مثال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له اه شوف مثال آآ الشوكة اذا شكت المسلم
يثاب عليها الانسان لكن لا نقول انها قربة لا نقول انها قربة يعني ولا لا يصح ان نسميها قوة لكن انا اعطيكم مثال قد يكون صحيحا وهو ايش النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
عن لما قال وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. هذا يسمى عنده مقياس عكس
طيب الان هو يثاب على شيء لم ينوي لو رجعتم الى شرح بل رجب بهذا الحديث اللي هو شرح الاربعين النووية اللي هو جامع العلوم والحكم. ذكر كانه يعني ان لم تخن الذاكرة ذكر خلاف السلف
هل يثاب يعني بالنية او بغير نية؟ ظاهر الحديث بغير نية ظهر الحديد وغيره من يثاب على كل حال هذا مثال تطبيقي يعني تقريب تقريب ونرجع الى القاعدة المنهجية السابقة. يعني هذا المثال ان يتضح او لم يتضحها المهم لنا ان تتجلى لنا بعض الامثلة الصحيحة الواضحة في هذا
الضرب او الشكل الثالث الشكل الثاني المثال الثالث كل غسل طهارة طغرى موجبة الحمد لله بعض الغسل لا يرفع الحدث. اوه هنا عندنا جزئية طيب الشرط ينطبق له اشكال لانه يكفي ان تكون احدى مقدمتيك كلية والمقدمة الاولى كلية
ممتاز بعض الغسل لا يرفع احد. فالنتيجة ها الغسل هنا محذوف او عفوا يعني هو الحد الاوسط فنقول ايش بعض هذا نضعه هنا في المقدمة الطهارة لا يرفع الحدث او بعبارة اخرى ممكن نقول الطهارة هكذا حتى اذا حتى اذا اشكل عليك الترتيب
رتبها لا اشكال احذف طبعا السور هنا لان خلاص تعارض عندنا الفل والبعض حذفنا السور الطهارة بعضها لا يرفع الحدث هل يوجد طهارة لا ترفع الحدث هم هل يوجد طهارة لا ترفع الحدث؟ نعم مثل
بلاش احسنت الغسل للتبرد لا يرفع الحديس الغسل التبرد لا يرفع الحدث او الغسلة الثانية والثالثة كما يقولون الا اذا نسي وتفسير عند الفقهاء عند الفقهاء بالنسبة الغسل المشروع. مم
يعني لو لو اغتسل للجمعة ناسيا حدثه ارتفع حديثه لماذا؟ لان غسل الجمعة مشروع مسنون. مشروع بخلاف غسل التبرج فانه مباح ليس مشروعا بمعنى مسنونا يعني لم يؤمر به لا على وجه
الندوة لا على وجه الوجه وهذا تفسيره عند الفقهاء اذا كل غسل طهارة بعض الغسل لا يرفع الحدث الطهارة بعضها لا يرفع الحدث كل ما يجوز بيعه اوه دخلنا الان في المعاملات
كل ما يجوز بيعه يجوز رهنه المقدمة صورة بعض ما يجوز بيعه لا يجوز قرضه القظية ان تكون احدى مقدمتيه ان تكون الصغرى موجبة؟ نعم الصغرى موجبة. كل ما يجوز بيع جزورها موجبة
ان تكون احدى مقدمتي كلية نعم الاولى كلية طيب الثانية منفية جزئية منفية ثانية فالنتيجة لما قال كل ما يجوز بيعه جدرانه بعض ما يجوز بيعه لا يجوز قرضه فالنتيجة
بعض ما يجوز رهنه لا يجوز قرظه من وين اخذنا بعظ هنا؟ بعظ من اين اخذنا يجوز رهنه؟ هذي اخذناها مع المقدمة الصغرى من اين اخذنا لا يجوز قرظه اخذناها من المقدمة الكبرى
طيب الان نحن نقول كل ما يجوز بيعه جزر عنه بعض ما يجوز بيعه لا يجوز قرضه ما هو الذي لا يجوز قرضه؟ مما يجوز بيعه  يعني هذا يحتاج الى
دراسة فقهية على اجتحال لباب لأ بنو ادم هم يقولون كل ما يجوز بيعه يجوز قرضه الا بنو ادم وبني ادم يعني العبد العبد او الامة يجوز ان تبيع العبد او الاناة
يجوز ان ترهن العبد او الامة لان العبد او الامة مال لكن لا يجوز ان تقرضهم. لماذا؟ يعني ان ان تجعلهم قرضا مع القرظ لماذا؟ لان القرض ما حقيقته اخذ شيء ورد بدله
ورد بدلي فكيف تأخذ الامة ترد بدلها؟ هذا صار بيع. بادله  وكذلك العبد وايضا هم يقولون اه لا يجوز اعارة حتى العارية ايضا لا يجوز اعارة بني ادم هم لماذا؟ اه اعارة الاعارة للاستمتاع لكن يجوز للخدمة
يعني يجوز ان تعارى الامة لي ايش؟ للخدمة لكن لا يجوز ان تعار للوطء باعتبار انها ملك يمين هذا ما يجوز ما يجوز طيب ننتهي ناخذ المثال الاخير كل ذهب سناخذ الشكل الارض الرابع ايضا
كل ذهب معدن يلا هذا الان فيزيا ها كل ذهب معدن وكل ذهب لا يتأكسد هنا المقدمة الذهب والذهب هنا ما موظوع في المقدمتين موظوع في المقدمتين طيب فالنتيجة؟ النتيجة لابد ان تكون جزئية
بعض المعدن لا يتأكسد اذا حذفنا ذهب هنا ذهب و اه ذهب فالنتيجة بعض خلاص هذي كلها راحت كل كل هذي راحت لان لان الاولى اعم من الثانية المعدن اعم من الثاني. اذا النتيجة الجزئية
بعض المعدن لا يتأكسد وش معنى يتأكسد مم ما عانيت اكسد ما معناته اكسد تأثر بالاحماض يعني يتأثر ويتغير الذهب هذا هذا ميزة الذهب هذا الذي جعل الذهب يعني اشرف من غيره
لا يتأثر ولا يتغير ببعض يعني المواد والاحماض هو اقوى من غيره في هذه الجهة انا لماذا اذكر هذه الامثلة؟ انوع انوع حتى يعني المقصود انه آآ يمكن للانسان ان يطبق هذه الاشكال حتى
في غير الفقهيات حقه لو تلاحظون ان المصنف ذكر ثلاثة اشكال من الاشكال من القياس الحملي اللي نسميه القياس الاقتراني  ثلاث اشكال. اين الشكل الرابع الشكل الرابع لم يذكره المؤلف
لكن نحن نذكره اذا كان اذا كان الشكل الاول نرجع الشكل الاول هو ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى موظوعا في الكبرى محمول موظوع الشكل الثاني محمول في المقدمتين. الشكل الثالث
موظوع في المقدمتين. ماذا بقي ماذا بقي ها عكس الشكل الاول ماذا بقي؟ ان يكون موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى عكس الشكل الاول الشكل الاول الحد الاوسط متقارب هو موضوع في محمول في الصغرى ومباشرة بجانبه محمول في الكبرى
الحد اه الشكل الرابع لا متباعد هو موضوع في الصغرى محمولة الكبرى هذا مشكلة هذا الحد. هذا هذا الحد لا ينتج الا بشرط واحد اهم شيء شرط الا تجتمع فيه خستان
اهم شيء ان لا يوجد سلب ونفي في هذا القياس اذا وجد سلب فلا بد ان تكون المقدمات كلها مثبتة اذا وجد نفي لابد ان تكون المقدمات كلها ايش اذا وجد نفي لابد ان تكون المقدمات كلها
هم اذا وجدت سلب لابد ان تكون المقدمات كلها مثبتة اذا وجد نفي لابد ان تكون المقدمات كلها ايش  موجبة لا نحن قلنا اذا وجدنا في لابد ان تكون آآ نعم السلب هذا السلب بالنسبة
قلبنا في السلب بالنسبة للكيف كلاهما كيف؟ كلاهما كيف؟ نعم. كلاهما كيف اذا اذا وجد سلب فلا اه يوجد نفي واذا وجد نفي لا يوجد سلب المهم ان لا تجتمع به الخستان
كيف يسلبون فيه؟ سلبونا في شيء واحد تا البوابة جزئية عفوا انا اخطأت هنا سلب وجزء  وجزئية هذا المقصود بخصلتين انا كيف انا استغربت من السلب والنفي نعم  اذا وجد سلب لا لا يجتمع السلب والجزئية
هذا معنى الخستان مم سلب بالنسبة الى الكيف وجزئية بالنسبة الى الكم. اذا وجد سلب هم فلابد ان تكون جميع المقدمات كلية واذا وجد جزئية فلابد ان تكون جميع المقدمات مثبتة هذا هو
ترى ناخذ يعني قال سواء في مقدمتيه او في مقدمة واحدة يعني المهم ان لا يجتمع السلب والجزئية يعني بان تكون سالبة جزئية ما يصلح ولا سالبة في طرف وجزئية في طرف
يقول المقدمة الصغرى كل موزون غيبوي اه موضوع في المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى كل ذهب موزون. اوه محمول هنا هل وجد فيهما سلب؟ لا يوجد هل وجد فيهما جزئية؟ لا اذا شرط منطبق
المهم ان لا يجتمعا ما النتيجة؟ بعض الربوي ذهب من وين اخذنا بعظ هم لان الاول اعم من الثاني الاول الموزون كلمة موزون اعم من ذهب ما دام الصغرى اعم من الكبرى فالنتيجة بعد
النتيجة بعد طيب البيع عقد لازم ها البيع اه لحظة ارجع للمثال الاول ليش قلنا بعض لو حذفت هنا الحد الاوسط لاحظ المتكرر  هل تستطيع تاخذ بنفس الترتيب؟ تقول كل ربوي ذهب
لا ما تستطيع لكن لو عكست تستطيع كل ذهب ربوي يمكن سيأتينا العكس هذا ماذا يفيدنا طيب البيع عقد لازم بعض عقود المعارضة بيع اوه هنا جزئية هنا جزئية المهم اذا وجدت الجزئية ان لا يوجد عندنا سلب
فالنتيجة البيع عقد لازم. بعض بعض العقود من معاوضة بيع فالنتيجة بعض العقود اللازمة اللي هي موجودة في المقدمة الصغرى معاوضة بس هنا هذا اللازم ادخله هنا اجعله هنا بينهم بعض عقود اللازمة معاون
طيب كل جرم اه كل اه جرم وقال جرم او جرم جرم هم كل اه جرم سماوي زينة للسماء هذا الان موظوع في الصغرى كل نجم هو جرم سماوي هذا محمول في الكبرى
ما النتيجة بعض زينة السماء نجوم هذا النتيجة صحيحة؟ نعم صحيحة طيب هنا تقول كل وكل نقول لان الاولى اعم من الثانية فالنتيجة سالب. اه فالنتيجة جزئية. النتيجة جزئية. جرم سماوي اعم من النجم
كل دين يلزم الوفاء به هذا هذا المقدمة الاولى. كل دين يلزم الوفاء به وهذا الان موظوع في الصغرى اللي هو الاوسط كل حق لله دين محمول في الكبرى اذا هذا قياس من الشكل الرابع
هم هل الشرط منطبق؟ نعم ليس فيه سلب ولا جزئية حتى فالنتيجة بعض ما يلزم الوفاء به حق لله. صح النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته المرأة وقالت له
آآ اه يعني سألته عن حج ابيها هل ان ابي ادركته فريضة الله آآ على عباده شيخا كبيرا افاحج عنه؟ لا يستطيع ان يثبت عن واحدة فحج عنه قال رجع نبيك وفي رواية ارأيت لو كان على ابيك دين
كنت قاضيته اقم الله فلاحق اه بالقضاء او بالوفاء او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الديون منها ديون لله ومنها ديون الادميين والدين يلزم الوفاء به
وبعض ما يلزم الوفاء لله هذا قياس بالشكل الرابع. هذا قياس من الشكل الرابع الشك الرابع فيه يعني شيء من الغموض وانت تستطيع ان تقلبه الى الشكل الاول عجيب الشكل الاول؟ نعم
نعود الى هذه هذه المسألة. ناخذ القواعد العامة ثم نعود القواعد العامة كل قياس يشتمل على ثلاثة حدود حد اصغر وحد اكبر وحد اوسط المكرر هو الاوسط الذي يسقط في النتيجة
الحد الاصغر اين؟ هو الذي في المقدمة الصغرى غير المتكرر والحد الاكبر ما هو؟ هو الموجود في المقدمة الكبرى وهو غير متكرر والحد الاوسط هو المكرر في المقدمتين هذا واضح
القاعدة الثانية لا يتألف قياس صحيح من قضيتين سالبتين الم تلاحظوا هذا في جميع الاقيسة كل الاشكال الاربعة لا يوجد قياس صحيح مكون من سالبتين بل اذا كانت احداهما سالبا فلابد ان الثانية موجبة
هو اذا مررنا على الشروط اذا مررنا على الشروط فشرط القياس الثالث ان تكون الصغرى موجبة شرط القياس الثاني ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات. اذا لابد من اثبات لابد من اثبات
شرط القياس الاول ان تكون الاولى موجبة الصغرى موجبة اذا هذا يدل على انه لا يوجد قياس صحيح يتكون من سالبتين لان نفي ولا في نفي ونفي. ماذا نستفيد من النفي والنفي
قال بل اذا كانت احداهما سالبة فلابد ان تكون الاخرى موجبة اتضحت هذه ان القاعدة الثالثة النتيجة دائما تتبع الاخس في الكم والكيف ما معنى الاخس؟ الادنى الادنى او الاضعف
سميه الادنى ها تشان ما اي واحد يشكر عليه يقول وش معنى الاخس الادنى في الكم والكيف؟ الكم ما هو ما هو الكم هو الكلية والجزئية والجزئية. هذا كم والكيف
هو الايجاب والسلب فاذا كانت المقدمتان احداهما سالبة والاخرى موجبة فلابد ان تكون النتيجة سالبة اذا كانت المقدمتان احداهما كلية والاخرى جزئية فلابد ان تكون النتيجة الجزئية اه القاعدة الرابعة وهي
المهمة وبها نختم الدرس اليوم ان الشكل الاول هو اقوى الاشكال ويمكن آآ هذي مهمة ويمكن رد جميع الاشكال اليه. عجيب الشكل الثاني يمكن ان نعيده للشكل الاول الشكل الثالث يمكن ان نعيده الى الشكل الاول. الشكل الرابع يمكن ان نعيده الى الشكل الاول. كيف
اقرأ الابيات. يقول الناظم وغير اول من الاشكال اليه مردود بلا اشكال وغير اول من الاشكال اليه يعني اذا الشكل الاول مردود بلا اشكال فالثاني مردود بعكس الكبرى. اعكس الكبرى
سيتحول القياس الى الشكل الاول نطبق قال والثالث اردده بعكس الصغرى ورابع بعكس ترتيب يرد او لمقدمات وهكذا او او المقدمات هكذا نطبق فالثاني مردود بعكس الكبرى شوف القياس الثاني
هذا الشكل الثاني اعكس المقدمة الكبرى سيتحول القياس الى من الشكل الاول كيف الوتر يجوز فعله على الراحلة هم خذ هذه المقدمة الثانية لاحظ واجعلها هنا احذر طبعا كلمة احذف ما ما يحتاج احد فيه
لا شيء يجوز فعله الراحلة واجب صار قياس بالشكل الاول صار قياسا بالشكل الاول الوتر يجوز فعله على الراحلة ولا شيء يجوز فعله على الراحلة بواجب فالنتيجة ايش؟ الوتر ليس بواجب
الوتر ليس بواجب هذا قياس بشكل اول لما عكسنا المقدمة الاولى ما معنى عكسنا المقدمة الاولى ما معنى العكس؟ هذا مهم العكس هو تبديل طرفي القضية تبديل طرفي القضية الموضوع اجعله محمولا والمحمول اجعله موضوعا
اذا عكس الكبرى فالثاني مردود بعكس الكبرى. نطبق على مثال ثاني حتى نتأكد بعض الناس مشرك هم هنا هذا الان اعكس اعكس المحمول الموظوع اجعله هنا  منطبق تماما على الحد على الشكل الاول
لما عكسنا طرف القضية جعلنا الموضوع محمول والمحمول موضوع طار من الشكل الاول مباشرة والنتيجة النتيجة النتيجة بعض الناس لا يدخل الجنة لاحظتم اذا الشكل الثاني الشكل الثاني لو ابدلنا طرفي القضية
طار آآ ابدلنا طرفي القضية الكبرى المقدمة الكبرى. لو ابدلنا طرفي القضية الكبرى المقدمة الكبرى صار قياسا من الشكل الاول تماما واضح يا جماعة؟ طيب نطبق الان على نشوف اللي بعدها قال فالثاني مردود بعكس الكبرى
والثالث اردده بعكس الصغرى. اه يلا نشوف الشكل الثالث نعكس ايش نعكس المقدمة ما هي الصغرى المقدمة الصغرى. ايش رأيكم؟ ايش ناخذ اي مثال ناخذ المثال الاول ناخذ المثال الاول
وناخذ المثال الثاني لا بأس هنا المثال الاول نزيل الخطوط اعكس المقدمة الصغرى. ما معنى اعكس المقدمة الصغرى؟ ابدل طرفي القضية بعض المتغير ماء باقي على خلفتك وكل ماء باق على خلقته طهور
فبعض المتغيرطة لاحظت قياس من الشكل الاول  نحن ماذا صنعنا ابدلنا طرفي القضية المقدمة الصغرى والكبرى يعني جعلنا الموضوع محمول والموظوع والمحمول موضوعا فما النتيجة؟ النتيجة هي بعضهم متغير الظهر
قياس من الشكل الاول تماما كل كل عبادة قربة اعكسها ماذا نقول كل قربة عبادة وكل عبادة والشرط لها النية هم النتيجة هنا سيكون كل قربة عبادة وكل عبادة يشترط لها النية فالنتيجة
آآ بعض القرب يشترط لها النية. طبعا هنا باعتبار ان القربة هي الاعم كل قربة عبادة وكل عبادة يشترط لها النية فالنتيجة نحن في لحظة نحذف الحد المتكرر شوف هذا اسود عشان ما يشكل علينا
هذا الحد الاوسط سيكون النتيجة كل قربة يشترطها مني كل قربة يستوطنها النية. انا ما ما فقام النتيجة ما استقامت لكن المقدمتين والنتيجة هي قياس اه عفوا المقدمة الصغرى والكبرى قياس من الشكل الاول
اذا هذا المثال فيه اشكال النتيجة نرجع نعيد كل عبادة قربة وكل عبادة يشترط لها النية هل انطبقت عليها الشروط اصلا دون الصغرى موجبة واحدى مقدمتي كلية ماشي منطبق عليها النتيجة
آآ ينبغي ان يكون كل قربة اه اذا نحن اخطأنا هنا اها صحيح هنا اذا النتيجة نحن اخطأنا في النتيجة سابقا هنا كل هنا كل لو كان بعظ هنا صح
لكانت النتيجة. اذا لاحظ لما عكسنا المقدمتين تحققنا من النتيجة. صحيح لان لا حتى لو كانت كلام وكلتين لو كانت الاولى عملت الثانية قد تكون الثانية آآ لانه نصير جزئية. لكن هنا
آآ كل عبادة قربة وكل عبادة مفترض لها النية هذا التساوي يساوي بينهم وليس عمهم خصوص هم بل بل العبادة ستكون العبادة هنا اعم من القربى اذا النتيجة كلية ممتاز نتيجة كلية
جميل يعني هذا الان لما تحققنا بعكس المقدمتين بعكس طرفي القضية تحققنا من النتيجة. جميل طيب نعيد كل عبادة قربة كل عبادة تمام الان هذا مقياس من الشكل الثالث طيب
نطبق على مثالا ثالث احسن حتى يعني نتحقق كل غسل طهارة وبعض الغسل لا يرفع الحدث. كيف نعيده الى الشكل الاول نعكس طرف القضية هنا نعكس طرف هاي القضية هنا
اه لكن هل يصح ان اقول كل طهارة غسل؟ لا ما يصح لكن نقول الطهارة الغسل طهارة. هنا ما يصح ان نعكس اه لو لو عكسنا فيكون كله طهارة غسل
وبعض الغسل لا يرفع الحدث لكن ليس كل طهارة غسل يعني هذا آآ يعني لا يصح ان نعكس لا لخطأ القياس بل لان المقدمة لا يصح عكسها اصلا يعني ليس المشكلة في في خطأ القياس بل لان المقدمة نفسها عكسها لان هذا مثال فقهي المثال الفقهي هنا لا نستطيع ان نقول كل طهارة رسل
هم خلونا في كل ذهب معدن لقلنا كل معدن ذهب ايضا لا يصح لكن لو عكسنا لصار قياسا من الشكل من الشكل الاول على كل حال نحن ننطبق عندنا المثال الاول والثاني. ينطبق عندنا المثال الاول والثاني
يمكن نقول بعض الطهارة الغسل يمكن يمكن يعني اذا اذا غيرنا السور غيرنا السور لم ننظر الى السور قلنا بعض ممكن يعني هكذا نقول اه بعظ يعني نغير هنا لكن الشرط ما هو؟ ان تكون الصغرى موجبة ما يصح
لا لا صحيح هذي موجبة احنا ممتاز نقول بعض الطهارة غسل لكن هنا لابد ان تكون كلية او ان تكون كلية لكن هذا لا يصح النتيجة لن تصح كل غسل لا يرفع لا يصح
على كل حال نقول اه طهارة الى اخره. انطبق عندنا المثال الاول والثاني الحمد لله. هذا يدل على صحة العكس طيب ورابع بعكس ترتيب يرد او المقدمات. اه الرابع اسهل
الرابع اعكس الترتيب هو هكذا او المقدمات بعكس ترتيب يرد او المقدمات. ماشي اعكس الترتيب كيف نعكس الترتيب هنا نقول كل موزون ربوي كل ذهب موزون طيب نعكس ترتيب كيف
كل موزون ربوي وكل ذهب موزون لو جعلنا المقدمة الكبرى مقدمة صغرى وجعلنا الصغرى مقدمة كبرى هذا معنى عكس الترتيب كل ذهب موزون وكل موزون ربوي صار قياس بشكل اول
لاحظت محمول في الصغرى اه وموظوع في الكبرى لان هي اصلا كانت بالعكس الرابع هو عكس الشكل الاول فحتى نجعلها ان نجعله من الشكل الاول نعكس المقدمة نعكس المقدمتين. ليس عليكم الان لا يهم النتيجة. الان علينا بالقياس
كل ذهب موزون وكل موزون ربوي فالنتيجة كل ذهب ربوي سيختلف النتيجة تختلف النتيجة لاننا اصلا عكسنا مقدمات عكسنا مقدمات كلها ليست لم نبدل طرف القضية بل بل عكسنا مقدمات كلها
طيب آآ او عكس الترتيب هذا عكس الترتيب او المقدمات هل مقصود عكس تبديل طرفي القضية هل يصح؟ نتأمل الان لو عدنا الى ما كنا فيه هكذا كل موزون ربوي كل ذهب موزون
لو قلنا كل موزون ربوي وكل ربوي ما يصلح اه كل ربوي موزون وكل ذهب موزون ما يصلح. اه نبدل هكذا يعني نقول كل ربويا موزون ونعكس هنا هنا نعكس
نقول كل موزون ذهب كل ربوي موزون كل موزون ذهب ما علينا من النتيجة المقصود انه صار قياسا من الشكل ايش الاول لان هذا الحد الاوسط صار هنا هذا الاحمر
وهنا آآ هنا نعم هذا يلعن هالخط وناجى له بالاسود لاحظ الحد الاوسط انا انا اين صار؟ صار محمولا في الصغرى موظعا في الكبرى ان نبدل طرفي القضية في الصغرى والكبرى. او نعكس المقدمات نجعل الكبرى صغرى وصغرى كبرى. سيتحول الى قياس من الشكل الاول
بهذا نكون بحمد الله انتهينا من اه القياس الاقتران والدرس التالي يكون في القياس  الشرطي او القياس الاستثنائي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
