بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فنسأل الله تعالى  تقبل منا ومنكم ان يوفقنا واياكم لطاعته
وان يجعل عودتنا هذه عودة حميدة وان ييسر لنا  اليه من اتمام هذا الكتاب وقد انتهينا الى كتاب الاجماع او فصل الاجماع على كل حال هذا هو الدرس الثالث والخمسون
اه كنا يعني شرحنا درسين اه من الاجماع ولكن يعني لما كان التوقف طويلا ان نبتدأ من اول الكتاب اول باب الاجماع هذا الاجماع هذا الدليل دليل الاجماع. يقول المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثالث الاجماع
بدأنا بالتسجيل   يقول المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثالث الاجماع الاجماع من اعظم ادلة الشريعة  هذا الدليل من خصائص هذه الامة كما لا يخفى فان هذه الامة معصومة من الوقوع في الخطأ
يعني اتفاقها معصوم كما سيأتي ان شاء الله تعالى فهو من خصائص هذه الامة ليس في شيء من الامم السابقة وهذا الدليل كما اه يعني يقول القرطبي رحمه الله في تفسيره
هذا الدليل به يحرس الاسلام وبثباته تقام الصلوات وتؤدى الزكاوات وتتحرى المتعبدات هذا الدليل لو تأملنا اهميته لوجدنا انه ان يعني اه كثير من الاصول والفروع قائمة ومعتمدة على هذا الدليل
ففي الاصول مثلا سنجد يعني على سبيل المثال فقط دليلين من اهم الادلة انما يعني اعتمد اهل العلم في اثباتها على الاجماع اولا الخبر الواحد وهذا تقدم والثاني القياس. صيتي ان شاء الله
فيعني لكم ان تتخيلوا لو لم يثبت خبر الواحد او على الاقل لو لم يكن العمل به مجمعا عليه ماذا سيحصل ترد كثير من السنة اذا الاجماع حارس للشريعة اجماع حارس للشريعة
يمنع كل دخيل على هذه الشريعة الاجماع ثبتت به كثير من الاحكام اما في اصلها او في صفتها او ما اشبه ذلك نعم الاجماع معتمد على الكتاب والسنة. معتمد. سيأتينا ان شاء الله الاجماع لابد لهم من مستند
لكن لما يكون هذا الحكم مجمعا عليه اذا هو محفوظ مصون مصان من ان آآ يبدل من ان يغير من ان ينسب الى زمان آآ معين مثلا اذا كان هذا هذا الحكم آآ في كل زمان
كذلك الاجماع يصون النصوص الشرعية من الفهوم الفاسدة فلما يأتينا مغرض او مفسد يقول انتم فهمتم كذا وانا هذا الفهم لا يلزمني فيأتينا بفهم جديد. للشريعة او يأتينا بفهم جديد للكتاب والسنة
آآ قد خالف ما عليه آآ الامة او سلف الامة نقول انت محجوج بالاجماع. انت محجوج بالاجماع وان احتمل اللفظ هذا المعنى وهكذا فهذا دليل عظيم جدا ومهم جدا ولذلك كثرت سهام
اهل الافساد عليه وجهوا سهامهم اليه كثيرا يريدون ان يسقطوا هذا الدليل من عند المسلمين حتى يسلم لهم الجو فيعيش الشريعة فسادا بالشريعة فسادا ما الذي وقف في وجههم يريدون ان يعني يلغوا بعض الاحاديث نقول لهم هذا بالاجماع
العمل خبر واحد يريدون ان يأتوا بافهام جديدة نقول يمنعكم الاجماع يريدون ان آآ يؤولوا اه مثلا ايات او ما اشبه ذلك نقول انتم محجوجون بالاجماع وهكذا ولذلك هذا الدليل ينبغي ان
يعني تدرك اهمية تستحضر وان تكون انت صاحب الشريعة يعني انت طالب العلم تعرف قدر هذا الدليل واهميته ولا يغلبك اهل اهل الاغراض وكما يقال تجديد الخطاب الديني وما اشبه ذلك الذين يريدون ان يعني يحيدوا عن
آآ جادتي آآ اهل الاسلام واهل العلم. طيب على كل حال يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل الاصل الثالث الاجماع ومعنى الاجماع في اللغات الاتفاق يقال اجمعت الجماعة على كذا اذا اتفقوا عليه
اجمعت الجماعة او اجمع الجماعة يجوز بالهان يا جماعة الجماعة على كذا اذا اتفقوا عليه الجماعة باعتبار انهم آآ انه لفظ مؤنث تقول اجمعت واجمع الجماعة اذا كان المراد بهم
آآ يعني افرادهم جمعة يعني من حيث انه اجمعت الجماعة احسن طبعا. جماعة الجماعة على كذا اذا اتفقوا عليه فيقال ماذا يقول مجمع مجمع عليه يجوز ان تقول مجمع ومجمع عليه. هذا امر مجمع وهذا امر مجمع عليه. تجده في في كلام اهل العلم احيانا
يقولون هذا امر مجمع. يعني ايش؟ يعني مجمع عليه او تكن مجمع عليه ويطلق بازاء تصميم العزم يقال اجمع فلان رأيه على كذا اذا عزم عليه. ويطلق يعني الاجماع بازاء
تصميم العزم بازاء طبعا كما في الوضع يعرفون وضع ايش هو وضع اللفظي بازاء المعنى ويطلق آآ بازاء تصميم العزم يقال اجمع فلان رأيه على كذا اذا صمم او اذا عزم عليه اذا عزم عليه وفيه نسخة اذا صمم عزمه عليه
قال الله تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم هذا من اي معنى الاول او الثاني فاجمعوا امركم الثاني  يعني يا عزيمو اعزموا امركم  وليس المقصود اجمعوا يعني آآ اتفقوا. ولذلك عداه بي جعله
اه معدة جعله يعني اه يتعدى الى مفعول فقال فاجمعوا امركم. يعني اعزموا امركم. اعزموا امركم اما بمعنى الاجماع هذا يعني يكون لازما. اجمعوا  اجمعوا على كذا. فيكون يتعدى بحرف
الجر اذا فاجمعوا امركم وشركاءكم هذا على المعنى الثاني ومنه ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل يعني يعزم يعزم على كل حال المعنى الاول هو الانسب للمعنى الاصطلاحي
لانه لا يتصور الاجماع الا من جماعة واما تصميم العزم فيتصور من واحد تصميم العزم يتصور من واحد فالمعنى الاول الاتفاق هو المراد وان كان المعنى الثاني يذكر كثيرا في اللغة
قالوا معنى الاجماع في الشرع اتفاق علماء العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر من امور الدين اتفاق علماء العصر الاتفاق هنا ما هو هو اتحاد الاعتقاد نحو حكم ما اذا اردنا ان نقيد
ما معنى الاتفاق هنا هو اتحاد الاعتقاد نحو حكم ما. هذا معنى الاتفاق هنا اتحاد الاعتقاد نحو حكم ما قال اتفاق علماء العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم اتفاق علماء العصر
يعني اي عصر  الصحابة فمن بعدهم هذا هو الصحيح يعني ليس خاصا بعصر الصحابة يعني اتفاق علماء اي عصر من العصور من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم
تم اتفاق غيرهم من الامم فليس معتبرا على امر من امور الدين والدنيا او لا هل يضاف الدنيا في خلاف بعضهم يقول على اي امر سواء كان من دين او دنيا
وبعضهم يقول لا على امر من امور الدين. يعني بعبارة اخرين على حكم شرعي على حكم شرعي واما الدنيا ففيه خلاف يقول اه الناظم هو اتفاق جاء من مجتهدي امتنا بعد وفاة امة احمدي
اه في اي ما اه امر وعصر كان ايما امر او او في اي معاصر وامر كان يعني سواء كان ديني او دنيا ذاك حد بالغ اتقانا نعم الامر واسع يعني الاكثر على او كثير من اهل العلم قصره على الحكم الشرعي لانه هو المراد او امور الدين
وبعضهم عبر قال اتفاق بدل ما قال علماء العصر قال اتفاق اهل الحل والعقد اهل الحل والعقد قد يشمل يعني المجتهدين ومن له اثر في الاجماع آآ وهكذا. نعم طيب الاتفاق سواء كان اتفاقهم
على قول او اتفاقهم على فعل  يعني لما نقول اتفاق علماء العصر كان هذا الاتفاق على قول او اتفاق على فعل مثلا او الاتفاق حتى على اعتقاد  لا يلزم ان يكون هذا هذا الحكم قولا مثلا او فعلا
لذلك نحن عندنا اجماعات عملية الاجماع العملي وهكذا وهذا كله في التعريف قال وجوده متصور هذا الان تصور وقوع الاجماع. متصور يعني هو متصور عقلا متصور عقلا لماذا؟ لانه لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته ولا لغيره
وهذا هو معنى الجواز العقلي متصور عقلا لماذا؟ لانه لا يلزم من فرض وقوعه محال. لا محال ذاتي ولا محال لغيره هل انت اذا تصورت وقوع الاجماع نعم اجماع هل العقل يمنع تصور هذا الشيء؟ هل هو مثل اجتماع الظدين
هل هو آآ مثل آآ مثلا آآ لقولنا الجزء اكبر من الكل؟ لا اذا هو ليس محالا لذاته ولا محال لغيره لا يوجد ما يمنعه من حيث العادة او من حيث آآ يعني آآ
اه اي اه عارض يعني او حتى دليل مثلا يعني دليل عقلي. لا يوجد الان عندنا من حيث العقل لا يوجد ما يمنعه. لا فهو ليس محالا لذاته ولا لغيره
هذا جواز عقلي اذا هو جائز هذا كله الان في الجواز العقلي قال فان الامة مجمعة على وجوب الصلوات الخمسة. الان هذه الان هذا استرسال في تقرير الجواز العقلي قال فان الامة مجمعة على وجوب الصلوات الخمس
وسائر اركان الاسلام صح؟ نعم اذا هذا يدل على ايش على انه متصور عقلا. اذا كانت الامة مجمعة على على وجوب الصلوات الخمس اذا هو متصور عقلا ترى الان هو لاحظ ترى المصنف لم يأتي بالادلة الشرعية
الان هو يثبت لك انه متصور يثبت لك مما عندك من الاحكام انه متصور فيقول لك عفوا فيقول الامة مجمع على وجوب الصلوات الخمس. وسائر اركان الاسلام وهذا يدل على انه متصور او غير متصور؟ متصور
وكيف يمتنع تصوره والامة كلها متعبدة بالنصوص والادلة القواطع معرضون للعقاب بمخالفتها ما معنى هذا الكلام يعني الامة مجمعة على وجوب العمل بمقتضى النصوص القواطع وتحريم مخالفتها صح ولا لا
يعني هم الان الامة كلها متفقة على ان النصوص القطعية الامرة يلزم الاخذ بها والناهية يلزم يعني التزام مقتضاها بترك المنهي عنه. صح وان هذا يحرم مخالفتها ويجب العمل بها
اذا هذا اتحاد في الاعتقاد وهم يعني متعبدون بذلك. يقول والامة كلها متعبدة بالنصوص والادلة القواطع معرضون للعقاب بمخالفتها ليس بينهم خلاف في هذا هل يتعبدون بشيء غير متصور لو لو تعبدوا بشيء غير متصور لكان تكليفا بما لا يطاق
كان تكليفا بما لا يطاق اذا يمكن ان نقيد هنا يعني او احاصله او بيانه ان الامة مجمعة على وجوب العمل بمقتضى النصوص القواطع وتحريم مخالفتها. وجوب العمل هو معنى المتعبدة
الامة كلها متعبدة يعني اه يعني يلزمها العمل. هم في مقتضى النصوص القواطع وتحريم مخالفته وكيف يتعبدون بشيء غير متصور اذا يكون تكليفا بما لا يطاق. اذا يكون تكليفا بما لا يطاق
ثم قال وكما لا يمتنع اتفاقهم على الاكل والشرب لا يمتنع اتفاقهم على امر من امور الدين يعني هذا كله ايضا كله يعني لتثبيت الجواز العقلي كما لا يمتنع اتفاق على الاكل والشرب هذا مثال فقط هو يريد ان يقول كما لا يمتنع اتفاقهم على الاكل والشرب وسائر العادات
وسائر العادات ممكن نضيف هنا وسائر العادات لا يمتنع الاتفاق على امر من امور الدين نحن نجد ان الناس يتفقون على كثير من العادات كثير جدا وكل واحد منا يستطيع ان يضرب خمسة امثلة
على العادات التي يتفق عليها كثير من الناس اذن هذا متصور فهمتني عقلا ولا عادة ثم قال واذا جاز اتفاق اليهود مع كثرتهم على باطل فلما لا فلما لا يجوز اتفاق اهل الحق عليه
اذا جاز اتفاق اليهود مع كثرتهم على باطل فلما لا يجوز اتفاق اهل الحق عليه انا ما ادري الصوت في التلقرام ماشي ولا طيب طيب يعني اذا اذا جاز اتفاق اليهود مع كثرتهم على الباطل نحن نجد ان الامم
الاخرى او امم الضلالة. امم الضلالة قد يتفقون على باطل  قد يتفقون على باطل فلما لا يجوز اتفاق اهل الحق عليه هذا يعني اشبه ما يكون قياس عكس  فاذا كان
اه يعني اه هم اذا اهل اليهود يتفقون على باطل فليجز لا ما يكون عكس في الحكم يكون عكس فقط في لا يكون القياس عكس على كل حال واذا جاز اتفاق اليهود مع كثرة على باطل
فلما لا يجوز اتفاق اهل الحق عليه؟ يعني يكون قياس عكس يعني انه لا يجوز اتفاق اهل الحق على الباطن لكن اه اهل الحق يتفقون على الحق على كل حال
هذا متصور ما دام انه متصور حتى في في الامم التي ليست معصومة معصومة  اه الامم المعصومة نعم من باب اولى احسنت نعم آآ احسنتم من باب اولى معصوم من بابنا ولا؟ ولاحظوا ان هذا كله في تقرير التصور
تصور وقوع الجماع تصور وقوع الجماع. لم نأتي الى الان الى الادلة الشرعية التي هي ادلة نقلية لكن هنا مسألة اه الامام احمد رحمه الله قد قال من ادعى الاجماع فهو كاذب
من ادعى الاجماع فهو كاذب فكيف تقولون انه متصور؟ والامام احمد امام اهل السنة يقول من يدعي الجماع فهو كاذب وهذا يعني آآ يتمسك به بعض يعني بعض المغرظين يقول انتم تثبتون الاجماع ويعني تستدلون بالاجماع وامامكم
يقول فاذا اراد فاذا ما اراد ان يبطل اجماعا او يرد اجماعا قال قال الامام احمد سبحان الله يعني ما جاء يستدل بالامام احمد الا في هذه المسألة لكن في في عشرات المسائل الامام احمد شوكة في حلوقهم
وهم لا يقولون شيئا. ولا ولا ولا يستطيعون ان ولا يحتجون به ولا يقبلونه. لكن هنا قالوا يعني نعم قد يقولون نحن من باب الالزام. على كل حال هذا قول
يعني مردود اللي هو اه قولهم هم. واما كلام الامام احمد فله توجيه. قد وجهه اهل العلم قالوا الامام احمد لا يقصد نفي الاجماع ابطاله. لماذا؟ لانه هو رحمه الله قد استدل في كثير من المسالم الاجماع
فلما نجمع كلامه لا بد ان يكون له مقصد الامام احمد رحمه الله في مسألة مثلا التكبير المقيد هذي كانت قريبة هو نفسه قال قيل له الى اي شيء تذهب؟ قال الى اجماع اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني في العمل بتكبير مقيد ادبار الصلوات وفي غير ما مسألة يقول اذهب الى الاجماع اجماع الصحابة وهذا هكذا اذا لا بد ان يكون مقصد. ما هو مقصده ذهب اهل العلم ما ذهب فيه
كلمتي هذه قال بعض اهل العلم انه قالها على سبيل الورع بجواز ان يكون آآ يعني لمن حكى الاجماع خلاف لم يبلغه. بجواز ان يكون خلاف ان يوجد خلاف لم يبلغه
لم يبلغ من حكى الاجماع هذا قول ذكره القاضي وجماعة وقيل ان المراد بقوله ذلك انه قاله في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف. يعني مثل المعتزلة فانهم يحكون اجماعات
في مسائل ليس فيها اجماع وهذا القول يقويه ماذا؟ هذا الاحتمال يقويه انه قال بعد هذه الكلمة من ادعى الاجماع فهو كاذب. هذه دعوة بشر. المريسي والاصم وفلان وفلان اه
من دعوة من ذكر معتزلة وقيل انه اراد به الاجماع النطقي الصريح القطع  هذا اظن شيخ الاسلام ابن تيمية اشار له هذا المعنى وهكذا هناك عدة احتمالات هناك عدة  فيكون
الجماع السكوتي هذا ما في اشكال. الجماع النطقي هو الذي يعني يكون اه يعني اه اه يعني يكون الاجماع سكوتيا ويدعي فيه انه نطقي. انه اه صريح. هذا هو  على كل حال
اه كنت نظمت انا هذه هذه المعاني وارسلتها سابقا في المجموعة مجموعة الدرس قلت في قول الامام احمد رحمه الله من ادعى الجماع فهو كاد وتوجيه لاصحابه لها قلت قال الامام احمد من ادعى
الاجماع فهو كاذب في المدعى. الاجماع هكذا تقرأ بالنقل الاجماع فهو كاذب في المدعى واستشكلت قد حكى الاجماع في غير ما مسألة وداعا فقيل ذا على سبيل الورع او قاله في حق اهل البدع ممن يرى يحكي اتفاق العلماء مع جهله بخلف من تقدم وقيل بل عن ادعاء الخلفي
معهم بعد قرون السلف هذا قول لم نذكره قبل قليل. بعضهم قال انه عنا الاجماع المتأخرين بعد قرون السلف او يدعي النطقية في السكوت ونحوها من سائر النعوت ونحوها سائر النعوت. هذي اه اه هذا توجيه
اه كلمة الامام احمد رحمه الله نعم ثم انتهينا من هذا ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ويعرف الاجماع في الاخبار والمشافهة كيف بالاخبار؟ يعني يفتح على القناة الاخبارية يقولون هذا اجماع هذا اجماع ينتظر الاخبار. هل في اجماع المسألة
لا الاخبار يعني اخبار الثقات الصحابة فمن بعدهم قد يحكي الاجماع صحابي وقد يحكي الاجماع تابعي وقد يحكي الاجماع تابع تابعي وقد يحكي الاجماع تابع تابع التابعين او تباع الاتباع وهكذا
اذا اخبار الثقات الائمة وممن حكى الاجماع من الصحابة يعني الصحابة انفسهم قد وجد فيهم من يحكي اجماع في بعض المسائل ومنهم ابن مسعود مثلا هو نفسه حكى يا جماعة
الصحابة على تولية آآ ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لما اجتمعوا في السقيفة آآ يقول ابن مسعود رحمه الله آآ اللي هو حديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
فهو عند الله حسن لحظات اتي بالنقل   جيد نقرأ النقل نعم يقول ابن مسعود ان الله عز وجل نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب
اه العباد فجعلهم وزراءه يقاتلون على دينه فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا وما رأى المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. وقد رأى اصحاب النبي الله عليه وسلم
جميعا ان يستخلفوا ابا بكر هذا هذا الحديث عقد عليه الامام النسائي في السنن قال باب الحكم باتفاق اهل العلم ويقول ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة بن حجر الهيثمي وليس بالحجر العسقلاني
فانظر الى ما صح عن ابن مسعود وهو من اكابر الصحابة وفقهائهم ومتقدميهم من حكاية الاجماع من الصحابة. جميعا على خلافة ابي بكر رضي الله عنه. اذا قد يحكي الاجماع صحابي قد يحكيه تابعي قد يحكيه
آآ غيرهم الامام احمد حكى اجماعات الشافعي وهكذا قال بالاخبار والمشافهة والمشافهة كيف يكون الاخبار بالمشافهة يعني مشافهة اهل الاجماع يعني نفرغ سربا ان تابعيا سأل بقية الصحابة الموجودين في زمانه عن حكم ما
فكله متفق على على هذا الحكم فهو الان عرف عرف ان المسألة فيها اجماع هل فيه واحد من الصحابي نص على انه يجمع له؟ لكنه سألهم هم كانوا خمسة او ستة او عشرة كانوا الباقيين مثلا في زمانه
هذا فرض يعني ان ان يكون الباقون في زمانه آآ خمسة او او عشرة وما اشبه ذلك فسألهم كلهم فاتفقوا على الحكم  آآ عرف ذلك بالمشافهة. عرف ذلك المشافهة. هذا المقصود. مشافهة اهل الاجماع. مشافهة
اهل الاجماع قال فان الذين يعتبر قولهم في الاجماع هم العلماء المجتهدون. وهم مشهورون معروفون فيمكن تعرف اقوالهم اقوالهم في الافاق هذا الكلام هو جواب عن سؤال مقدر هذا الكلام هو جواب عن سؤال مقدر
ما هو كيف يعرف الاجماع؟ يقول السؤال كيف يعرف الاجماع والعلماء منتشرون شرقا وغربا وقد يخفى عليهم كيف تقولون يعرف الاجماع؟ فالجواب الان ما هو الاشكال؟ وما هو السؤال المقدر الذي اجاب عنه بن قدامة بهذا الجواب؟ ما هو السؤال المقدر
هو كيف تقولون انه يمكن معرفة الاجماع مع ان العلماء منتشرون شرقا وغربا وقد يخفى بعضهم الجواب ما هو ان الذين يعتبر قولهم بالاجماع ليس اي عالم بل العلماء المجتهدون
واهل الاجتهاد في كل زمان معدودون؟ ثم انهم لا يصلون غالبا الى درجة الاجتهاد الا وقد اشتهروا اما بفتاويهم او بكتاباتهم او اشبه من ذلك وذلك يقول وهم مشهورون معروفون. فيمكن تعرف اقوالهم من الافاق
او في الافاق ولذلك الذين يصنفون في الخلاف الذين يصنفون في الخلاف يذكرون اسماء معينة هذي الاسماء من اين اتوا بها؟ شهرة هل هم التقوا بهم؟ ما التقوا بهم؟ لكن اشتهر اشتهرت اقوالهم في في الامصار وفي وفي الافاق
وهكذا  على كل حال هذا آآ في طرق معرفتي الاجماع بطرق معرفة الاجماع اه وعندي هنا  اخرى قال هذا الرد على السؤال المقدر  الكذب فان البعض قد يفتي على خلاف ما يعتقد خوفا من سلطان جار او بقصد تقرب
احتمال الرجوع فجاء المصنف عن هذا بان ذلك يعرف بالاخبار التي تنقل عن العلماء او المشافهة على كل حال الجواب واحد. الجواب واحد. نعم نحن نقول الاصل ان العالم المجتهد اذا قال قولا وانتشر وذاع فهذا قوله
الذي يعتقده ليس يعني لا يظن به انه قاله مثلا خوفا او ما اشبه ذلك وعلامات الخوف او علامات الرجوع او دلائل الرجوع عن هذا القول قد تظهر وتعرف وسيأتينا نحن ان شاء الله مسألة انقراض العصر لو ثبت رجوع احد ائمة الاجتهاد
ما حكمه؟ هل آآ يعتبر الاجماع او لا هل ينتقض الاجماع او لا ينتقب؟ هذا سيأتينا ان شاء الله. ونقتصر على هذا في هذا هذه الليلة والله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
