يعني معناه انه لم يمنعه من الانصراف ومن خروج المسجد الا انتظار الصلاة فهو في صلاة لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه يعني معناه انه يؤجر. كما يؤجر المصلي لانه في صلاته. نعم
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم جميعا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا
يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. حتى ينصرف او فقيل ما يحدث؟ قال يقسو او يضرب لما اورد حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر
لا يزال العبد في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة. الذي قبله لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. نعم تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه يعني تدعو له تدعو له وهو يعني آآ في هذه المدة التي هو
فيها في المسجد ينتظر الصلاة. حتى ينصرف او يحدث. حتى ينصرف يعني اه يخرج من المسجد او يحدث يحصل منه الحدث فسئل ما الحدث؟ فقال يعني هذا هو لانه قد اه اه لان السؤال يقتضي كأن المقصود بالحدث يعني يحتمل عدة معاني. فاراد ان يعرف المقصود به يعني
اللي هو انتقاض الوضوء او المقصود به يعني حدث في الدين او اه حصول يعني امر منكر وحصول يعني امر لا يسوء فسره بانه لسان او غراب. يعني والفساق هو خروج الريح التي ليس لها صوت. والضراب هو خروج الريح التي لها صوت
قعود الريح التي لها صوت. مثل ما جاء في الحديث لا ينشر حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. حتى يسمع صوتا للخارج او يعني للخارج من غير ان يكون له خوف. اللفظ لما كان يحتمل الحدث ويحتمل شيئا اخر
ومن المعلوم ان الانسان اذا حصل منه امر منكر او حصل منه يعني فهذا خلاف الذكر وخلاف ما يقتضيه في المسجد. لكن اه ابا هريرة انه فسره بان المقصود به انه هو الحدث. ومعنى هذا ان الانسان يكون على طهارة. وهو في المسجد
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل ستة. حماد بو بن سلمة عن ثاني. عن ثابت من اسلم البناني البصري. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي رافع. عن ابي رافع وهو نخيل. نعم. نخيع
نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد عن قال حدثنا عثمان ابن ابي عاتكة الازدي عن عمير بن هاني العنقي عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه آآ عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى المسجد بشيء فهو حظه
يعني انه آآ ان له ما نوى. يعني الشيء الذي اراده من مجيئه للمسجد هو حظه يعني يصيبه ذلك الذي اراده ومن جنس قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والله ورسوله فهجرة الله ورسوله
الهجرة في الدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. فمن جاء الى المسجد من اجل ان يصلي فيه ومن اجل ان ويشهد الجماعة التي هي واجبة ومن اجل ان يحصل الاجر للبتر في المسجد وقراءة القرآن فهو حظه يعني
ومن دخله لغير ذلك. يعني ما دخله لهذا العمل او لهذا العمل العظيم اخذه لامر من الامور يعني التي اه اه اي شيء يعني لا علاقة له في القربة فان له له آآ فهو حظه يعني له ما اراد. يكون دخل يعني يريد حاجة معينة ما دخل يريد الصلاة يعني له
الذي اراد كونه اه اه دخل ليعمل عملا او اه يصلح يعني شيئا في المسجد يعني له ذلك الشيء الذي اراده. يعني كون المسجد يعني فيه طعام وجاء من اجل يأكل الطعام يعني حصل ذلك
الذي اراد من الاجر وانما يحصله اذا كان جاء من اجل ان اه يصلي سواء كان حربا او الله عز وجل بصلاة نافلة او بقراءة القرآن او بذكر الله عز وجل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث المنافقين
قال اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة الاجابة صلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا يعني معناه ان آآ بعض عباد الله عز وجل يعرفون قدر صلاة الجماعة
ايضا في شأن صلاة الجماعة فهم لو لم يأتوا الا وهم يحبون لفعلوا لمعرفتهم بالاجر الذي وعد الله عز وجل به. والمنافقون لا تهمهم الاخرة وانما يهمهم الدنيا. ولهذا قال بعد ذلك والذي نفسي بيده لا يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا
اول مرة ماتيني حسنتين لشهد العشاء. لانه كان يعلم ان المسجد في لحم يوزع في اطعام يؤثر لجاء ليحصل نصيبه لجاء الى العشاء ولحضر المسجد لصلاة العشاء من اجل ان يحصل هذا الطعام الذي يكون في المسجد
هذه صفة المنافقين همهم الدنيا ولا يقول وليس همهم الاخرة. اما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الواحد منهم يصيبه المرض ثم لا سمع نفسه ان يصلي في بيته مع انه معذور. لو صلى في بيته. ولكنه يأتي الى المسجد يهاجر بين الرجلين. واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك
حتى يأتي حتى يقام في الصف. من اجل الاجر الذي وعد الله تعالى به وهو معنى قوله صلى لو يعلمون ما اذا اتوهما ولو حبوا. واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعلمون الاجر فيأتي الواحد وهو مريض
كما جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من شرح ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث نادى لهن فان الله شرع الهدى فانهن من سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
يعني علامة الشخص الذي علامة النفاق التخلف عن الصلاة. رجعنا بالله بن عمر انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء استحمناه يعني انتهى منها في النفاق. ثم قال ولقد كان الرجل بين الرجلين حتى يقام
قال حدثنا هشام ابن عمار. هشام ابن عمار صدوق اخذ حزب البخاري عن البخاري وابو داود البخاري وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. نعم. البخاري وابو داوود والنسائي ومما جناح. عن عثمان بن ابي العاطي
بس دي عثمان ابن ابي العاطفة الازدي وهو صدوقه. نعم. اخرج له. وابو داوود وابن ماجة. البخاري ابن مفرد وابو داوود وابن ماجة. عن عمير ابن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره قال رحمه الله تعالى
باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد. قال حدثنا عبد الله بن عمر ايه ايوة وهو من هو؟ عبيد الله بن عمر. عبيد الله بن القوارير. لا. ها؟ الجسمي لكنه في صحبة الاشرار
عبيد الله بن عمر القوارير لكن ما في شيء يقال في الجسم يعني يعني مثلا في ترجمته يقال في الجسم القوارير يعني نفسه ومن يوجد القوارير القوارير ايه اعوذ بالله من امر القوارير وش قال عنه؟ ثقة صدره البخاري ومسلم داود النسائي ثقة اخرجها البخاري
نقرأ. نعم. عبيد الله بن عمر بن ميسرة القوانين فيها. ابو سعيد يعني آآ ذاك الذي كنا نتحدث عنه بالامس عبد الله بن عمر اي نعم ابو عمر ابو معمر يعني آآ انا قلت يعني لعله
هذا لان هذا عبد الله ابن عمر ابن عمر ابن عفان انا قلت عنه لعله هذا انا ما شفته لكن يعني في شيوخ ابي داوود عبد الله بن عمر لكن بس ما رأيت في ترجمته انه انه الهشمي هذا الذي
ابو داوود لكن في الحويسات والعياذ بالله ابن عمر نعم هذا كله ما دام في صحيفة الاشراف وهو المعتمد لازم يعني عبد الله عبيد الله استهلك التصحيح فيه الجسم يقول جعفر قريبة من الجسم من هو؟ عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعبي يعني
لكن يمكن لو رؤي يشوف في صحة الاشراف في نعم يعني هل هل عبد الله ابن عمر البسني هذا يعني يمكن ان يكون في شمل ويكون مصاحب لكن ما دام قال هذا معناه انه عمر
وقد يكون يعني الاشراف يعني هذا هو اقول هذا حين واضح. ترى عبيد الله اسمه عبد الله بن ابن عمرو ابو معمر ايه ها ايه نعم في الجزء السادس واحد وثمانين كما اتى به بعض الاخوان قال حافظ المجدي
الحديث عند ابي داود في الصلاة عن ابي معمر عبد الله ابن عمر. ايه خلاص. اذا عبد الله ابن معمر لان هنا ايوه يعني المسجد قدمت بنية على لسة. ها؟ المسجد دي سورة الاخلاص قدم الكنية على الاثم. ايه
هنا عندنا كانت عبد الله بن عمرو ابو معمر. ايه. هي الكنية تؤخر على الاسم. الاسماء وكنية ويقظة واخرا يعني تأتي الدنيا بعد تأتي وقد هو تقدم ايضا. لكن الذي يؤخر هو اللقب
تحت الاشراف ديال الذي هناك الذي مر يعني امس قال ابو معمر ابي معمر عبد الله بن عمرو. طيب وش قال عنه؟ او الكتب. اصحاب المثل؟ نعم. ايه. اذا يعني
آآ الذي مر يعني آآ كما قال المرئي ابو معمر وله آآ عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو ابو مركزين الواو تابعة لعمرو. وليست تابعة لابو فيكون يعني الكنية جاءت بعد النسك. اسم الابن
وعبدالله ابن عمرو ابو معمر الفقه اخرجه اصحابك في هذا الذي مر بدرس امس ايش؟ اربع مئة واثنين وستين. اربع مئة واثنين وستين. قال رحمه الله تعالى باب في كراهية انشاد الضالة في
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الله ابن هذا ينظر في قضية هذا الشيوخ يعني بتحفيظ الكمال يعتذر بالكمال يعني هل فيه عبد الله بن عمر هذان يروي عن يزيد
نعم على هذا الذي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبيد عبدالله بن قال حدثنا حيوه يعني ابن شويش قال سمعت ابا الاسود يعني محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك. فان المساجد لم تبنى لهذا. كما ورد ابو زيد رحمه الله كراهية انشاد
صالح مسجد نعم كراهية انشاد الضالة في المسجد. يعني يكون الانسان يعني ينادي فيقول من وجد لضالة ضاع لي كذا؟ من وجد كذا وكذا ضاع مني كذا وكذا يعني هذا هو المقصود بنسلان الضالة يعني كونه يعني ينادي و
وكذلك ايضا يعني كونه يعني آآ سواء يعني قالوا هي في الاصل انها تطلق على الابل لكن المقصود بها ما هو اهم يعني من ذلك لان سواء كانت يعني يعني من بهيمة الانعام او غيرها. يعني فيسأل الانسان ان يشهد شيئا ضائعا له مطلقا
لان المساجد ما بليت الكلام بالمساجد في امور الدنيا. وانما بنيت بذكر الله عز وجل وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد
فليقل ما اداه الله اليك. من سمع رجلا ينشد ينشد بر ينشد ينشد معلقا في المسجد فليقل لا رد الله عليه يعني يدعو عليه بان يعامل بنقيب قصده كما حرص على الدنيا يدعى بان لا يحصل مقصوده من الدنيا لانه فعل
كذلك في مكان لا يسوق ان يفعل فيه. فهذا فيه دليل على منع ذلك وعلى ان ذلك لا يسوغ. وان وان ويدل ايضا على ان الاشتغال بامور الدنيا سواء اه غير ذلك ان حكمه كذلك. لان قوله فان المساجد لم تبنى لهذا يشمل
ما يتعلق بالضالة وغير الضالة من الامور الدنيا. المساجد في ذكر الله ولتعلم العلم ولقراءة القرآن. وللصلاة ولعبادة الله عز عز وجل ولا تبنى للحديث في امور الدنيا ولطلب الدنيا وللاشتغال في الدنيا لا شك ضالة ولا غير ضالة
ردها الله عليك ان المساجد لم تبنى بين المساجد لم تبنى لهذا يعني ما بنيت للاشتغال في فانما بنيت للاشتغال في امور الاخرة. ايوه ايضا نفس الشيء ما ينادي لكنه يعني يجي اذا جاء يفتش واقيل له على اي شيء تبحث يقول ابحث عن كذا وكذا ايه
لكن ما ينادي ولا ضاع لي كذا وكذا من وجده. نتيجة واحدة. ايش ايه؟ ايش لا توجد لا لا ان ضاعت في المسجد ولا ان ضاعت خارج المسجد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري. عبيد الله بن عمر القواريري ثقة حجر البخاري ومسلم داود النسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد وهو في مسند المطري ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ نعم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الشتاء يعني ابن شويب حيوا يعني بن شريح المصري ثقة اخرجه اصحاب عن ابي الازود يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن نوح
محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وهو ثقة اخرجه ابو شدة. عن ابي عبدالله مولى شداد. عن ابي عبد الله مولى شداد هو سالم بن عبد الله. وهو صديقه نعم اخرج له مسلم ابو داوود ومسلم ابن ماجة مسلم ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشكر الله لكم ونفعنا الله بما قلته. يستخدم الان بعض الناس طريقة الاعلان بالاوراق. يكتب على بالباء على في داخل المسجد او هنا في الخارج
وهكذا فمن وجدها فليؤديها الى امام المسجد ضاع مني مثلا تليفون جوال ومن وجده فليؤده الى امام المسجد او الى الاوراق يوزعها في المسجد؟ لا لا ينطقها ينطقها يعني خارج المسجد ان شاء الله لان هذا ما فيه ما فيه نداء في المسجد ولا فيه يعني هذا
المسجد وايضا ولو نشد خارج المسجد ما فيه بأس. لو نادى خارج المسجد وقال من وجد الرضا له قد وجد في ذلك. مجرد آآ اعلان الى آآ ما في بأس. لانه ما هو بمسجد. لانه خارج المسجد
الاوضاع له اذن في المسجد. في مكة مثلا يا شيخ ايوه. صوته يعني حتى لا ما يصح لكنه يعني يأتي اذا جاء وسأل يعني يعني للجهات المسؤولة او سأل يعني هذا ما في بأس
هذا هذا شيء يعني لابد منه يعني يعني الانسان يسأل عن ولده وفلذة كبده يروح يعني للشرطة ويسألهم او يسأل يعني المحلات التي في المسجد يعني التي يعني في مظنة ذلك ما في بأس. لان المسجد في داخله. يعني اه جهة
مثل هذا لكن ما ينادي لا ينادي ما يصور يعني يعني ينادي في الناس انه ضاع لولده وضاع دابا انا يعني الاخوان له يعني امور الدنيا واما الولد يعني كما هو معلوم شأن عظيم. يعني ليس بالامر
يعني يمكن قالها يعني من شدة هول المصيبة التي حصلت له في فقده ولده يعني قد يحصل للانسان عشرين يعني مثل المرأة التي كانت يعني آآ وجدت كل ما وجدت يعني والصقته
في صدرها يعني ما يقال هذا صاحب مال وحريص على المال او ان هذا يعني آآ الولد ان يختلف عن المال. يقول اعطني بس ما يصوت. ولكن كونه يسأل يشوف يعني ناس جالسين ما مروا
ولد كذا الى اخره. ما حكم الحج الفاصل بين الرجال والنساء من ستار ونحوه من دينهم او في المساجد وضع وظع ستار او حاجة بين الرجال والنساء هذا من احسن ما يكون وجع يعني هو وظع يعني شي يصلح بين الرجال والنساء
هذا شيئا لان بعض الاخوان مرة امس او اليوم يستشكل يقول لماذا لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمكن يكون يعني مثلا النساء يعني يعني وضع يعني شيء يعني قد يكون
فيه مشقة او يعني قد يكون اي مانع لكن بس للذي جاء في الاحاديث يعني قضية بعد ارجاع النساء وعدم اختلاط الرجال بالنساء وكذا الى اخره اذا وجد خاص لا ندري عن الذي حصل في الرسول صلى الله عليه وسلم
حاصل يعني هل آآ آآ يمكن يريد الحاصل وهو قصير يعني يمكن ان يرى ما وراءه يعني ما ما ندري هل يجوز لا ما عندنا لكن كونه في الجدار بمعنى ان النساء محجوبات عن هذا طبعا هذا ما هو موجود
لا يمنع الرؤية ولا يمنع يعني قرب الرجال من النساء ومشاهدة النساء للرجال ورجال ثالثا ممكن يقول لكم من غير ان يكون يعني عالي في الجدار لا ندري هل وجد او ما وجد
لكن وجود الشيء الطيب. من بالغ في الاستنشاق في نهار رمضان ووصل الماء الى القي به هل عليه اعادة ذلك اليوم الرسول صلى الله عليه وسلم مجاعة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما. لكن يبدو انه يعني انه يعني انه ما ما يفطر لان مثل الانسان الذي
راح الى حلقه شيء غصبا عنه يعني من غير اختياره ما يضره حياكم الله خيرا وبارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب في كراهية البزاق في المسجد. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتادة. عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الستلوا في المسجد خطيئة وكفارته ان تواريه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمة الله عليه باب في كراهية البزاق في المسجد  البزاق هو ما يخرج من الفم واذا كان من ادنى
هذا طفل واذا كان من اقصاه يقال له نخامه ويقال له بزار ويقال له بساط  كل ذلك مما لا يصوغ ان يفعل في المسجد وذلك لكونه مستقبلا فلا لكونه نجسة فهو طاهر
الميثاق البساق والدفل هو ظاهر ولكن المحظور فيه كونه مستقبل يعني النفوس اذا رأته فمن اجل ذلك جاء ما يدل على عدم فعله وعدم حصوله في المساجد وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث
منها ما يتعلق بلغة الكفل ومنها بلفظ البزار ومنها بلفظ النخامة وعدة الفاظ وكلها بمعنى واحد ولكنها تتفاوت في هيئتها وكيفيتها الطفل دون البزاق والنخامة لان الذي يخرج من الحلق
ويخرج من الجوف غير الذي يكون في الفم من التفاح من الريق اذا دخله الانسان  كل ذلك من الامور المستقذرة عوض ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال التفل في المسجد خطيئة
وكفارته ان يواريها تفلف الناس بخطيئة يعني انه سيء وانه اثم وانه آآ يعني آآ فيه وقوع في امر مكروه وفي امر لا يسوء ولكنه اذا وجد فان عليه ان يدفنه
وان يواريهم وهذا يدل على طهارته لانه لو كان نجسا ما يكفي فيه ان يوارى لم يجلس ويغسل ويصب عليه الماء كما جاء في الحديث الذي فيه قصة الاعرابي الذي بالغ في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يراق عليه
ذنوب من الماء حتى يطهر بذلك ولكن كونه صلى الله عليه وسلم ارشد الى موارده والى دفنه حتى لا تقع عليه الانصار وحتى لا تشمئزونه النفوس لكرمه شيئا مستكبرا وجاي تنفر منه الطباع اذا رأته
فان كون الانسان يتخلص من مغبة ذلك بان ليوريه ان يدفنه يعني في تراب المسجد وهذا فيما اذا كان المسجد ترابيا لن يكون ترابا او حصباء اما اذا كان يعني غير ذلك بان يكون مغلطا
فان ذلك يظهر عليه والوسخ يظهر عليه سواء كان رطبا او يابسا سواء كان رطبا او يابسا ولا يمكن موارته وعلى كل فان الانسان على في جميع الاحوال عليه انه ينزه المسجد من ذلك وانه لا يأتي بشيء
يسيء فيه الى المصلين والى الذين في المسجد بحيث يرون يرون او تقع ابصارهم على شيء يشمئز منه نفوسهم وتنفر منه طباعهم وانما على الانسان ان يبصق في ثوبه على الانسان ان يبثق في ثوبه واذا كان مضطرا الى ذلك
انه آآ يبسط يعني في في التراب اذا كان ترابيا ويواريه واذا كان او يبصق عن يساره ويدلكه برجله او بنعله حتى ليذهب اثره وحتى لا يبقى له اثر قال حدثنا مسلم إبراهيم مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ثقة اخذ له اصحاب كتب الشدة
عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدسواي ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة. وشعبة وشعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه هو ابن يزيد العطار وهو فقه اخرجه اصحابه اكتب الستة
لماذا؟ نعم. من قتادة؟ عن قتادة ابن عمى السدوسي البصري ووثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن انس ابن مالك؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه. واحد السبعة
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المذاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. كما ورد ابو داوود رحمه الله في الحديث عن حديث انس بن مالك من طريق اخرى ومثل الذي قبله الا انه بلفظ بذاع وهو اللفظ الذي في الترجمة
وهو لفظ الذي في الترجمة في لفظ البزاق  والكلام فيه كالذي قبله. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عوانة عن ابي عوانة ابي وقاص بن عبدالله
وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو عوامة ويأتي ذكره كثيرا بالكنية عن انس وقد مر ذكرهما وهذا من الرباعيات التي همناها على الاسانيد من اعلى الاسانيد عند
ابي داوود ابراهيم وثلاثة نعم وهو الاول كذلك رباعي وسلفها الذين فيه وهم من وهم شيوخ موسى ابن ابراهيم بطبقة واحدة لان حديث كل واحد منهم او تحديث اسماء موسى بن مسعود ابن ابن ابراهيم عن كل واحد منهم هو رباعي
وذكر الثلاثة هم في صدقة واحدة وفي درجة واحدة من حيث الرواية. فالاول رباعي وهذا رباعي. والرباعيات اعلن اعلى ما يكون من الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله لانه ليس عنده ثلاثيات
ومثل ابي داوود النسائي فانه ليس عنده ثلاثيات وكذلك مسلم مسلم الامام مسلم رحمة الله عليه ليس عنده ثلاثيات وانما الثلاثيات عند الثلاثة الباقين البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
صحيح البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص والترمذي عنده حديث واحد فلاذي ومما جاء عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف الخمسة الاحاديث كلها باسناد واحد
وذلك الاسناد الذي جاءت به الاحاديث الثلاثية ظعيفة وعلى هذا فاصحاب الكتب الكتب الستة ثلاثة منهم وهو مسلم وابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من الرباعيات وليس عندهم ثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
والترمذي حديث واحد وابن ماجة خمسة احاديث ثلاثية وهي كلها باسناد واحد وذلك الاسناد ضعيف قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن البرير عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس المالكي بطريقة اخرى وفيه النخاع في المسجد يعني خطيئة وكفارتها دفنها يعني انه مثل الذي قبله الا انه بدل البخاخ في المسجد قال النخاعك في المسجد
النخاع هي النخامة وهو البزاق وهو البخار كل ذلك بمعنى  قوله النخاع في المسجد او البساطة في المسجد او التفل في المسجد المقصود من ذلك المخرج من الظرفية هو حصول ذلك في المسجد
وان كان ذلك الذي حصل منه داخل المسجد او خارج المسجد سواء كان ذلك الذي حصل منه داخل المسجد او خارج المسجد بان يدخل وهو في المسجد او يدخله في المسجد وهو خارج المسجد
وانما المقصود او الممنوع او المحذور هو وجود ذلك في المسجد وسواء كان ذلك ممن في المسجد او ممن كان في غير المسجد نعم قال حدثنا ابو كامل. ابو كامل هو هو فضيل ابن حسين الجحدري وهو فقه اخرج له تعليقا اجزمه داوود النسائي. البخاري تعليقه
مسلم وابو داوود والنسائي عن اليزيد عن ابن يزيد يعني ابن زريع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن سعيد عن سعيد وابن ابي عروبة وهو فقه اخرجه ستة. من قتادة عن انس؟ عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما
قال حدثنا القعنبي قال حدثنا ابو موجود عن عبدالرحمن بن ابي حدرد الاسلمي انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من دخل هذا
فبزق فيه او تنخم فليحفظ فليدفنه فان لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به ثم ارد ابو داوود رحمه الله الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن اتى هذا المسجد فبزق فيه
او تنخم او تنخم فليحفر فاليد منه فليحفر يلدنه يعني معناه يعني يحفر بمعنى انه يخرج التراب ويضعه عليه يعني معناها الحفر للدفن بمعنى انه يخرج يعني جملة من التراب او حفنة من التراب او يعني اه شيئا من التراب بيده ويضعه فوق
ذلك الذي وضعه او يعني اذا حظر يعني يدفع بذلك البطاق الذي على الارض ويجعله في تلك الحفرة التي حفرها ويواريه بحيث يذهب ويتغطى ولا تقع عليه الابصار وذلك لانه كما عرفنا مستقذر ليس بنجس
وانما المطلوب المقصود من مواراته آآ عدم وجود يعني شيء مستكبر امام الناس يعني ليش منه نفوسهم وتنفر منه طباعهم ايوه فان لم يفعل فان لم يفعل يعني ما حصل منه الدفن
فان عليه ان يبصق في حوضه ويخرج به يعني معه نعم قال حددنا القعنبي القعنبي عبد الله بن اسلمة بن قعنب القى نبي ثقة اخرجوا اصحابك في ستة الا من ما جاء
عن ابي موجود عن ابي موجود وهو عبدالعزيز بن ابي سليمان عبد العزيز بن ابي سليمان وهو مقبول. الامام ابو داوود مقبول اخرجه ابو داوود نعم مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الرحمن ابن ابي حزرم الاثمني. عن عبد الرحمن بن ابي حزرة الاسلمي وهو؟ مقبول. ومقبول
الو البخاري عند مفرد وابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صحب الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق الحديث هو بمعنى
الاحاديث التي قبله عن انس بن مالك وكذلك الاحاديث التي تأتي وان كان فيه مقبولان الا انه وجد يعني اه من الاحاديث الكثيرة التي جاءت من قرفة صحيحة ما تدل على ما دل عليه
قال حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوط عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله المحاربي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يبزق امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء يساره
ان كان فارغا او تحت قدمه اليسرى ثم ليقل به ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث طارق بن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم اذا قام الرجل الى الصلاة او صلى احدكم يعني انه
اذا كان في الصلاة اذا قام الى صلاة او صلى فلا يصدق فلا يصدق امامه ولا عن يمينه ولكن تلقاء يساره ولكن تلقائيا نعم ان كان فارغا ان كان فارغا يعني اذا كان يعني ما هناك يعني احد يشغله
اه ايش؟ نعم. ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه يسرا. او تحت قدمه اليسرى وليقل به والمقصود وليقل يعني يولد لكم كما جاء في رواية عند عند النسائي انه دلكه يعني قال به يعني قال به هكذا لان
عنده والا فليقل هكذا وبصرك تحت رجله وجلكه نقول هل يقول به يعني هذا المقصود به انه اشارة الى فعل يفعله بهذا الذي وضعه تحت قدمه اليسرى؟ بمعنى انه يدركه
يعني بحيث يتلاشى ويغمحل ولا يبقى له اثر  قال حدثنا هناد بن السرير هنادي بن السري هو فقه اخرجه الحديث والبخاري في خطأ طالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة مشهور بكنيته اخرج حديث واصحابه عن منصور عن منصور ابن المعتمر
في ثقة اخرجنا عن طارق بن عبد الله المحاربي وهو صحابي اخرج حديث البخاري في واصحاب السنن الاربعة قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوما اذ رأى اذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها قال واحسبه قال فذهب بزعفران فلطفه به
وقال ان الله قبل وجه احدكم اذا صلى فلا يبزق بين يديه كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس
فرأى نخامة في قبلة المسجد يعني في الجدار الذي امام الناس راحتها بيده صلى الله عليه وسلم قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به يعني آآ يعني الزعفران يعني لان فيه رائحة طيبة فاراد ان يكون يعني ذلك الاثر الذي هو مستقذر يأتي
انه ذلك الشيء الذي هو ذو رائحة طيبة قال بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوما اذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس. فتغيظ على
هناك يعني حصل منه غضب وظهر عليه التأثر يعني لفعله لهذا الفعل الذي قد حصل وان المساجد كيف يحصل لها مثل ذلك فهي يجب ان تصان وان تنزه وان تنظف
وان لا يعمل فيها شيء او يحصل فيها شيء يعني مما مما لا ينبغي سواء كان ذلك يلصق في الجدار او في الارظ او يعني شيئا يعني منفصلا القذاة التي سبق ان مر ذكرها في بعض الاحاديث
يعني هو الشيء الذي اه يستقذر يعني او القطعة التي تكون في في المسجد ان تصان ان يعني كل ما هو مستحضر وعن كل ما فيه وتر. وعن كل ما فيه نجاسة
فحثها صلى الله عليه وسلم بيده يعني باشر ذلك بنفسه صلى الله عليه وسلم نعم قال واحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به صاحبه قال فزع بزعر قال صاحبه؟ نعم. وصاحبه قال فدعا بزعفران
فنصحه به يعني وضعه على مكان ذلك البساط الذي حثه صلى الله عليه وسلم من قبلة المسجد وهو الجدار الامامي الذي فقد في المسجد وقال ان الله قبل وجه احدكم اذا صلى
فلا يبزق بين يديه وقال ان الله قبل احدكم اذا صلى فلا يبلغ بين يديه يعني بين يعني امام الانسان وبين يدي الانسان وهو يصلي لان الله تعالى قبل وجهه
والمقصود بكونه قيل لوجهه يعني امامه وهذه وهذا مثل الاية الكريمة ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله ولله المشرق والمغرب فحينما تولوا فتموت وجه الله قال بعض اهل العلم ان هذه الاية من ايات الصفات
وانا مقصود بالوجه هو وجه الله عز وجل الذي من صفاته وبعض اهل العلم قال ان المقصود بالوجه هنا الوجهة وهي القبلة وهي القبلة ولكن كون المقصود بها اية من ايات الصفات هو الاوظع
فنقول هو لله المشرق والمغرب فانما تولوا فهما وجه الله. الانسان اينما اتجه فالله تعالى امامه والمقصود من ذلك ان الله عز وجل فوق كل شيء هو محيط به  المخلوقات
في قبضة الله عز وجل كما جاء عن ابن عباس كالخردلة في كف احدنا ومن المعلوم ان الانسان ان ان ما كان في داخل الخردلة اينما اتجه كالذي قبض الخردلة هو امامه
والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله. هذا هو اصح ما قيل في معنى يعني هذه الاية وما يقال في معنى هذا الحديث وبعض اهل العلم فسر ذلك بان المقصود بذلك المقصود القبلة ولكن هذا ليس بصحيح بل الصحيح المقصود
ان الله عز وجل هو الذي قيل له ان الانسان اينما توجه فالله تعالى امامه لان الله تعالى محيط بكل شيء وفوقه آآ فنهي الانسان ان يرفظ امامه وكذلك ايظا عن يمينه لان فيه الملك كما جاء ذلك في بعظ الاحاديث التي ستأتي ولان
اليمين مكرمة واذا تخان مما لا منه الشمال واليسار ايوه ان الله قبل وجه احدكم اذا صلاه. نعم. الا يصدق بين يديه قال حدثنا سليمان بن داود سليمان بن داود هو ابو الربيع الزهراني وهي ثقة اخرجها حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن حماد عن حماد
الوثيقة اخرجوا اصحاب عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني وهي صفة اخرجه اصحاب الفتنة النافع النافع عمر ابن عمر وهو ثقة اخذه حبس عن عمر. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العدالة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المعروفين
من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه اسماعيل وعبد الوارث عن ايوب عن نافع ومالك وعبيد الله وموسى ابن عقبة عن نافع نحو حماد
الا انه لم يذكر الزعفران رواه معمر عن ايوب واثبت الزعفران فيه وذكر يحيى ابن سليم عن عبيد الله عن نافع الخلوق ثم ورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله يعني هذه المعلقات التي فيها الاشارة الى ان جماعة رؤوه كما رواه حماد
ولكنهم ما ذكروا الزعفران وان جماعة ان اخرين او ان غير هؤلاء رواه وذكر الزعفران كما ذكره حماد وان احد رواته ذكر الخلوق بدل الزعفران والخلوق هو ذكره مثل ذكر الزعفران هو طيب في في طفرة وحمرة
والزعفران هو اصفر والمقصود من ذلك ان ان بعض الرواة ذكر الزعفران فكما ذكره حماد او الخلوق وان النبي صلى الله عليه وسلم طيب ذلك المكان الذي وجد فيه مقامه
وبعضهم رووه ولكنهم ما ذكروا خلوق  يبي اسناده او في الاسناد الذي فيه اه حماد الذي مر يعني جاء فيه على الشك قال احسبه قال احسبه يعني انه دعا بالزعفران
رواه اسماعيل. نعم. اسماعيل ابن جعفر اخرجه ستة  لان ابو ربيع الزهراني يروي عن سعد بن زهرة ما ادري هل يروي عن وعن الاخرين ذكره صحيح لكنه هنا يروي عنها جمال ايوب عن ايوب
عن ايوب يعني من على كل ان انا يعني شفت لي ترجمة وهنا ذكره معلق نعم ما ذكر ما يعني رفع رواية سليمان بن داود الزهراء يعني ابي داوود  ابا داوود من شيوخه بن جعفر واسماعيل ابن عديه يعني كل هؤلاء من شيوخ شيوخا
وهم يرون عن ايوب وهو يروي عن ايوب واسماعيل وكل منهما ثقة وعبد الوارث وعبد الوارث ابن سعيد الانذري فقه اخرجه عن ايوب عن نافع ومالك مالك امام دار الهجرة الامام المشهور
وعبيد الله وعبيد الله هو العمري. عبيد الله بن عمرو بن عمرو بن العاص بن عاص بن عمر العمري المصغر وموسى ابن عقبة وموسى ابن عقبة المدني ووثقه اخرجه قال في الفتن عن نافع نحو حماد
النافع نحو حمدان هؤلاء رؤوف نحو ما رواه حماد الا انهم لم يذكروا الزعفران الذي جاء في حديث عماد ورواه معمر عن ايوب واثبت الزعفران فيه. ورواه معمر عن يجود غزة الزعفران
يعني كما جاء في حديث ايوب آآ في حديث حماس هو حديث عماد عن الشيخ نعم وذكر احد ابن سليم عن عبيد الله عن نافع القانون. وذكر يحيى بن سليم
وهو صدوق في الحفظ. نعم. اخرج اصحابه عام عن عبيد الله عن عبود الله قد مر ذكره عن نافع الخلوق يعني بدل الزعفران هو كله عطير بالنسبة للحديث قال واحسبه قال من قائل هذا واحسبه
هذا معني بطالة طبعا احد الرواة هل ممكن ان نقول اه واحد القائل لها سليمان داوود يعني حمادا عهد محمدا قال نعم يعني هو الاقرب لانه بعد ذلك ذكر هؤلاء
الذين يعني اه روه كما روى حمادي ومع حماد من قبل شيوخ اه شيخ ابي داود آآ المتبادل انها هو الشيخ ابي داوود بل هو بل هو ظاهر لان هؤلاء يعني منطلق الشيوخ شيوخ ابي داوود وقال انهم لم يذكروا كما ذكر حماد وان احدهم قال مثل حماده
اذا هو هذا الذي هو ما بيدور   وش اللي بينك ها يعني يعني اولئك يعني رؤوك يعني آآ يعني وهم في درجة هذا الذي هو عماد وآآ وفيه انه قال لا احسبه يعني في الاول
فيعني الرواية يعني كما تقول يمكن ويمكن ان يكون يعني معناها انها الطريقة التي من طريق حماس يعني فيها ان يعني نافعا او غيره يعني قال ذلك يمكن  محتمل يعني معناها ان نافعا يعني من طريق حماده قال كذا يحتمل ويقول هو يحتمل يكون غيره
يقول  قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان عن رياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم كان يحب الاراكين ولا يزال في يده منها فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد فحكها ثم اقبل ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر احدكم ان يبصق في وجهه
ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل والملك عن يمينه فلا يغفل عن يمينه ولا في قبلته وليبصق عن يساره او تحت قدمه فان عجل به امر فليقل هكذا
ووصف لنا ابن عجلان ذلك ان يدخل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ومعه
عرجون من العراقيل الخيري بالعرجون هو العود الذي تقوم فيه الشماريخ القنوا يعني يكون فيه كمريض والعود الاصفر الذي آآ هو آآ متصل باصل النخلة وفي اخره الشماريخ التي فيها التمر
وفيها فيها الرطب فهذا هو العود هو العرجون ويعني اذا يبت يعني اعوج وانحنى ولهذا جاء في القرآن كالعرجون القديم يعني الذي قد لبس وقد يعني اه مضى عليه وقت فصار منحنيا فالهلال يعني يكون بهذا العرجوف
وكان معه عرجون من وراء فرأى مقامة في قبلة المسجد مغضبا ولا يزال في يده منها كان يحب العراقيل ولا يزال في يده منها فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد فعكسها اها
ما اقبل على الناس مغضبا فقال حتى اقبل اليها وحثها ثم اقبل على الناس مغضبا يعني يظهر عليه الغضب تكلم مع الناس وحدث الناس واخبر الناس وقال ايقر احدكم ان يلصق في وجهه
يعني كون الانسان يعني احد يدخل امامه ويرفق خدامه وامامه وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان الانسان اذا اراد ان يعرف مدى عدم مناسبة هذا الفعل الذي يفعله فعليه ان يتصور ذلك في نفسه
وفي حقه هل هناك في حقك او ما يناسبك علينا السلف ان يسأل بين يديه وامامه وان يبص امامه الى الان معلوم ان ذلك لا يعجبه ولا يريده لا يعجبه ولا يريده
هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من التنبيه الى  يعني او يتصور ما يحب ان يعامل به وما يناسب ان يحصل له هذا فيه بيان لكون الشيء يعني كون الانسان يتضح له ان ذلك غير لائق وانه غير سائق
وانه غير ليس من الامور الحسنة بل من الامور السيئة لان الانسان يجد من نفسه انه اذا حصل ذلك بين يديك وامامك فان ذلك يكرهه ولا يعجبه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك احاديث منها الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من احب ومن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني عامل الناس بمثل ما تحب وان يعامل وكذا فكان الانسان يعني آآ كان يسهل بين يديه او امامه او يبسط بين يديه وامامه لا يعجبه فكذلك لا يجوز له ان يبص امامه
لا في المسجد ولا في غير المسجد اذا كان يعني عند احد من الناس اللي كان يلفق بين يديه وامامهم فان هذا امر ينظر معه طباع ولا يعجب الانسان في نفسه فهو كذلك عليه ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
واذا كان في المسجد او كان يصلي وهو بين يدي الله عز وجل كذلك اعظم واشد نعم ايفر احدكم؟ نعم ايسر احدكم ان يلصق في وجهه؟ نعم. ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. ان احدكم اذا
فاستقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. لانه متجه لله عز وجل يناجيه وليس المقصود بذلك اتجاهه الى القبلة وانه مستقبل القبلة وان المقصود باستقبال الله استقبال القبلة فانه كما مر المقصود به انه
الله تعالى امامه كما قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله  والملك عن يمينه يعني والملك عن يمينه اولا اليمين مكرمة ووصانا ثم ايضا كون الملك عن يمينه
كون الملك عن يمينه. نعم فلا يسفل عن يمينه ولا في قبلته. ايوه. وليبصق عن يساره او تحت قدمه. وليبسط عن يساره او تحت قدمه لان اليسار يعني تختلف عن اليمين في الاكرام
ولهذا في استعمال اليد اليمنى واليسرى اليسرى تستعمل في الامور الغير المناسبة واليمنى تصان تصان عن ذلك واليمنى خانوا عن ذلك. من المعلوم ان الانسان اذا يعني عنده يعني هذا الذي يريد ان يخرجه
ولم يزيد بدا من اخراجهن ولابد من اخراجه. فاذا اراد ان يخدعه لا يكون امامه ولا يكون عن عن يمينه. ولكن يكون عن يساره مرة في الحديث اذا كان فارغا او تحت قدمه
فان عدل به امر فليقل هكذا ووصف لنا ابن عجلان ذلك ان يدخل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. فان عجل به امره فليقل هكذا يعني معناه يأخذ بثوبه ويرصق به ويرد بعضه على بعض ويرد بعضه على بعض. ايوه
قال حدثنا حبيبنا عربي يحيى بن حبيب بن عربي هو ثقة اخرج له مسلم الخالد يعني ابن الحارث ابن خالد يعني من الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه عن رياض ابن عبد الله وهو عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن جنان الخدري مشهور
بكليته ونسنته الغدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عن يعني قال اخبرني عمرو عن بكر ابن سواده الجزامي عن طارق بن صيوان
عن ابي سهلة السائل بن خلاس رضي الله عنه قال احمد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا عم قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ينظر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه
واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبروه بقول فمنعوه ايوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ايها السفرة كمل فقال نعم هل يقرأ فنقرأ في بعض النسخ فذكر ذلك. نعم. فذكر ذلك لرسوله. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقال نعم
ايوه وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله نعم هو المعنى لا يستقيم الا بحاجة يعني ايش العبارة؟ ومنعوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يعني انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قاله لهم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعرف يعني آآ السبب في ذلك
او فقال نعم انك هديت الله ورسوله فيحسبه قال مم فحجزت انه قال انك اذيت الله ورسوله. وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله اه حديث من هو؟ حديث حديث ابي سهلة حديث رضي الله عنه ان رجلا ام قوما
فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ثم انه قال لهم لما فرغوا من الصلاة قالوا لهم لا يصلي لكم يعني هذا الرجل يعني لا يأمقه يعني لا يصلح للامامة لا يصلح ان يكون اماما
فاخبروه فجاء ان يصلي فاراد ان يصلي فمنعوه واخبروه بالسبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يصلي لكم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما ذكروا له فقال نعم
وقال احسبه قال انك انك اذيت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني انه وجد منه هذا العمل المنكر الذي فيه ايذاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الاذى بالنسبة لله عز وجل
لا يصل اليه اذى احد ولا يناله اذى احد. ولكن هذا باعتبار صدوري يعني ذلك منه والا فان الله لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو الناس عظاح
انكم كما جاء في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفسي فتنفعوني ولا تبلغوا ظري فتضروني صدور وحصول يعني شيء يعني اه يسخط الله او شيء يعني لا يضره يعني يحصل للعبد. ولكن كونه اه اه
آآ الاذى يصل الى الله وان وان آآ الظرر او انه يحصل شيء لله عز وجل بسبب هذا لا يحصل وهذا من جهة ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يصب الدهر وانا الدهر
يعني معناها ان من سب الدهر فانما مسبته تتوجه الى الله عز وجل. وتصدر منه الى الله عز وجل. لان الله تعالى في الحقيقة هو الذي يقلب الدار ولكن ليس معنى ذلك ان ان الله تعالى ينال غباره
بل كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي انكم لن تبلغون كيف تنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني لله عز وجل هو الذي ينفع ويضر هو النافع الضار سبحانه وتعالى
وهذه الحديث مثل ما جاء في القرآن ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا فحصول الاذى يعني صدورهم المؤذي لكنه لا يحصل ذلك لله عز وجل
بمعنى انه يناله يعني شيء من ما يحصل من عباده وانهم يضروه لا يحصل ذلك لله سبحانه وتعالى لانه سبحانه هو النافع الضار. نعم يعني حصل من ابن ادم شيء يكرهه الله. اي نعم يعني صدر منه شيء. يكرهه الله عز وجل لكنه لا يصل الى ان ينال الذات
يعني شيء في فعل بني ادم لان الله لا يناله الضرر ولا يصل اليه الضرر كما لا يصل اليه النذر بل نفع يرجع للانسان والمضرة ترجع للانسان   قال حدثنا احمد بن صالح
احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال. عن عبد الله بن وهب. عن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب القسم ستة. عن عمرو. عن عمرو ابن
المصري ثقة اخرجه اصحاب اسم الستة. عن بكر ابن سواده الجزامي المصري وهو ثقة اصحاب الكتب؟ البخاري تعليقا ومسلم  عن صالح بن حيوان عن صالح بن حيوان والثقف العجلي واخرج حديثه ابو داود ابو داوود وحده؟ نعم
يقول فيقال حيوان وحدة يراجعها ذاك الوقت      بالخاء خالد ابن حيوان صالح حيوان بفتح الخاء في اشكال ثاني ويقال بالمهملة سبأ بفتح المهملة هذا مسخور يقال القولان وثقه العجلي وابن داوود وحده
ايه نعم اخرجه ابو داوود وحده احد الاخوان استسأل يعني انها بالحال مهمل. لان هنا في احدى النسخ حيوان كما في نسخة صاد بهذا الضبط وتحت الحاء حاء صغيرة. علامة على اجمالها وفي غيرها بالخاء المعجمة. لا هو
اقترحوا في حرف الخاء ولهذا قبله خاء لا لان هنا كلام في ابي داوود بارك الله فيك. ايه. وجاء على حاشية صاد بخط ابن حجر قال الرملي عن ابي داوود هو بالحاء المهملة
واخطأ من قاله بالخاء المعجمة وقال ابن الاعرابي عنه ليس احد يقوله بالخاء المعجمة الا اخطأ عن ابن حجر هنا حرف الخاء نعم يعني قبله مبلغ من ضبطه هو كذلك. قال لا وايضا. وايضا يعني قبله اشخاص يعني بحرف رخاء
في وهو قد ظبطه بالفعل ولهذا اورده وجعلها ثانية بالتمريظ ويقال بالمهملات عن ابي سهلة عن ابي سهلة قال احمد وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احمد هو المصري الذي هو شيخ ابي داوود
وانما قال ذلك لانه يعني قد يمكن ان يكون ذلك لانه ليس مشهورا يعني من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم ولهذا قال انه من اصحاب النبي حتى يبين انه صحابي
وانه يعني ليس مرسلا يعني بحيث لو لم يذكر انه صحابي او انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يعني يكون تابعي فيكون حديثه مرسل وانما هو مرفوع لانه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخرج حديثه عظيم. اخرج حديثه اصحاب السلف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العناء عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه انه قال
اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن شخير رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
فلزق تحت قدمه اليسرى وهذا يعني من فعله صلى الله عليه وسلم لان تلك الاحاديث هي من قوله من اقواله عليه الصلاة والسلام واما هذا فهو من فعله وقال وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى
ايوا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبوذي في ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن هماد عن حماد وهو ابن سلمة ثقة اخرجه ابو خالد ومسلم واصحابه عن سعيد البريري عن سعيد ابن الياس الجريري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي العلا عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله
يزيد ابن عبد الله ابن شخير ووثقه اخرجه اصحاب المطرف وهو ابن عبد الله ابن شحير ابن عبد الله ابن الشخير عن امين عن ابيه في عبد الله ابن الشخير وهو صحابي اخرج له مثل ما قال السنن اخرج له مسلم واصحاب السنة
هنا يكون هذا الفعل في المسجد هو الذي يبدو انها يعني في المسجد لان الحديث يعني هو ذكره يعني آآ على اعتبار في المسجد والزم انتفل او بزغ تحت قدمه ان ان يدلكه. ليس فقط. اه بس. في رواية اخرى
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن ابي العلا عن ابيه بمعناه زاد ثم دلكه بنعله ثم عرض بعد ذلك ابو داوود رحمه الله للحديث من طريق
آآ حديث عبد الله ابن حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه ولكنه من طريق عن طريق ابي العلاء لان هناك يروي عن اخيه عن ابيه وهنا يروي عنه مباشرة عن ابيه. لان اقول علاء ومطرق اخوان
وفي الاول روى عن اخيه عن ابيه وهنا يروي عن ابيه هذه عبد الله بن شخير فهو مثل الذي قبله هو زاد ودلكه بنعله يعني قدمه اليسرى وجلكه بنعليه. نعم
قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن ابي العلاء عن ابيه بمعنى وقد مر ذكر هؤلاء جميعا قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا الله ورظي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا ونفعنا الله بما قلتم فضيلة الشيخ هناك من يرى ان من اراد ان يدرك فضل القعود بعد الفجر حتى تطلع الشمس فعليه الا يتحرك ابدا من
ولا يقوم منه فكان بعض من يرى هذا الرأي اذا سلم على احد بعد صلاة الفجر رأى ان الفضل قد فاته لاختلال الشر فما مدى صحة هذا القول هذا هو الحديث يعني لا شك ان الذي يكون في مكانه
يعني هذا قطع الشيخ باليقين ولا فيه اشكال كونه يقوم الى مكان اخر يعني آآ اه محد يسالي ومحل سؤال فذاك بلا شك الذي كان جالسا يعني في في مصلاه لكن كونه يعني يجي احد يسلم عليه
او يقوم يصافحه ما ما يقال انه يعني اخت وفضل الله واسع ما حكم الدعاء عند ختم القرآن في الصلاة قبل الركوع والله ما اعلم يعني آآ دليلا يدل عليه ولكن جاء عن بعض العلماء القول بجوازه وقال ان هذا من جنس الدعاء الذي
يا اخوان يعني في الصلاة في جميع الاحوال ويستدلون على ذلك بفعل ابي بكر رضي الله عنه لما آآ اراد ان يتأخر والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه بان يبقى فرفع يديه وقال اللهم لك
الانف وهو قائم يصلي قالوا فهذا يدل على ذلك وهو ايضا ذكر يعني في الاظحى اللي عندها جائزة هناك يعني آآ انا ما اعلم نص خاصة فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يتعلق الدعاء يعني في الصلاة ولكن
يعني جاء عن بعض اهل العلم آآ القول بجوازه اخذا  يعني عمومات وبهذا الحديث الذي اشارت اليه في حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه او في قصة ابي بكر في صلاته في الناس ثم
ارادته للتأخر واشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبقى مكانه ورفع يديه الى السماء ومع ذلك تأخر وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
طالب علم استسخى في هذه المسألة فاوفي بان هذا العمل لا يجوز او ترجح لديه قول من قال بعدم الجواز وهو يصلي تلك الليلة التراويح الانسان عندما يصلي وراء امام
يعني آآ يدعو بختم القرآن او يقنط في صلاة الفجر للانسان ان يصلي ولا ينفث الان ولا يتركه لانه حصل منه شيء يعني لا يراه بل عليه ان يتابع غيره
لذلك ولا ينفصل عن الامام بسبب انه يعني آآ يختم او يدعو بعد ختم القرآن فهذا من جنس يعني القنوت في صلاة الفجر بصورة دائمة اذا صليتها ورا يعني اذا كان اماما يصلي ويقنط ما تترك الصلاة من اجل انه يقنط بل صلي وراءه
ولا بأس بذلك ولا مانع من ذلك ولكنك انت اذا كنت اماما لا تفعل اذا كنت ترى يعني هذا اما كونك تترك الصلاة من اجل انه وجد منه شيئا ترى خلافه فهذا ليس بصحيحه
ومن المعلوم ان العلماء كانوا يختلفون بل في امور اشد من ذلك ومع ذلك يصلي وراء بعضهم وراء بعض يعني الوضوء من لحم الابل بعض العلماء يرى انه لا يعني ينقض الوضوء. وبعضهم يرى انه ينقض الوضوء ويصلي الناس بعضهم وراء بعض
ولا يروح يسأل الانسان يعني هل اذا جاء امام هل هو يسوي كذا او ما يسوي كذا وايش عمله او ايش طريقته او ايش مذهبه او ما الى ذلك لا لا يبحث عن ذلك
ولو عرف انه يفعل ذلك ايضا يصلي وراءه يعني هذه مسائل اجتهادية ومسائل خلافية بينها في البيت. الحاصل انها لا تترك الصلاة يعني وراء انسان يعمل عملا انت لا ترى انه صحيح
بل في اعمال الصلاة يعني ما هو اشد من هذا ومع ذلك يقتدي آآ العلماء بعضهم ببعض جزاك الله خير الاخ يسأل ما هو موقفنا من ابن حزم رحمه الله
ابن حزم رحمة الله عليه وهو من العلماء الذين يعني حصل يعني حصل حصل له يعني تباين لامر كان ما ينبغي له ان يكون ظهريا فيه وترك شيئا ينبغي له ان يكون ظاهريا فيه
فكان في العقيدة مؤولا وكان عليه بان يجري النصوص على ظاهرها كما كان عليه السلف من غير تشبيه لله عز وجل وكان في الفروع ظاهريا يعني لا يقول بالقياس هذا يقول بقياس ولو اتت القضية لكان خيرا
ولو عكس القضية بان كان ظاهرا بان اجرى النصوص على ظاهرها من صفات واخذ بالقياس وبما تقتح به النصوص والحاق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير اذا كان اولى وعنده صواب وعنده خطأ
وغيره من العلماء يقول بعض الناس ان اخذ عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما للحيته ما بعد القبضة يعد تفسيرا للاحاديث الواردة في اعفاءها فهل هذا قول صحيح وابوه عمر يعني ما يفسرها
وابوه عمر رضي الله عنه الا يفسر هذا التفسير او يفعل هذا الفعل جاء عن بعض الصحابة وعن عدم قليل ولكن الكريهة ما جاء عنهم هذا والرسول صلى الله عليه وسلم وهو القدوة والاسوة يعني هو الذي ما جاء عنه انه اخذ من لحيته
هو الانسان ما دام انه يعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تعرض لها فعلى الانسان الا يتعرض له. واذا كان حصل من ابن عمر اه رضي الله عنه اجتهاد
فان العبرة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بما جاء عن آآ احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يقول السائل في نفس السؤال هل يصح ان يقال انه اجتهاد منه رضي الله عنه وانه اخطأ في ذلك؟ يمكن
يمكن ان يقال وهذا يقول وضعت في شركة الراجحي مبلغا معينا كاملا فانقصوا مبلغا محددا قليلا فما الحكم؟ ايش؟ فباتوا مبلغا كامل يقول فانقصوا مبلغا محددا قليلا ليش ليش   ان يضع مبلغ ويدفعونه يمكن سحبه وهو ما يدري
يعني سؤال غير واضح ما ادري كيف عني ايش الكلام هذا اعطاه مبلغ اذا اعطاه مبلغ يعني كيف يعني ينقصونه مر معنا في الحديث اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم يعني هذا شك
ها؟ اقول هذا شك في الرواية اذا قام او صلى يعني معناه اما هذا واما هذا شف هذا شك في الرواية الاخ يبدي يعني مفهوم اخر يقول الا يقبل على التنويع او التنوع؟ نعم بمعنى ان الرجل اذا كان قائما يعني ممنوح من هذا
او اذا صلى في الصلاة جالس يعني يصل قدام؟ ابدا وانما هذا شك في الرواية اذا اذا قام او صلى يعني معناها الرواية هكذا او هكذا شك ان الراوي يعني هل قال اذا قام الى الصلاة او قال اذا صلى
ليس المقصود ان ان الحكم في حال قيام يختلف عن حال الجلوس ما شاء الله بدأت اسئلة الحج يقول شخص يريد ان يحج متمتعا هل يجوز له ان يأتي بعمرة الان
على ان يأتي بعمرته التمتع في ذي الحجة الثمن على ذلك هل هل يصح نصب الامام الاصم؟ اماما راتبا  والله يعني اقول الامام الاصم يعني فيه نقص يعني يعني لا حصل منه يعني شيء والناس سبحوه وكذا يعني ما يعرفون ما يسمعهم ولا يعني
يعني يتجاوب معهم وانما يستمر يقول هو في وادي وفي وهم في واد اخر يعني مثله لا يصلح ان يكون يكون اماما راتبا وانما هؤلاء يعني يوضع يعني شخص يعني يصنع الناس اذا حصل منه خطأ وسبحوه به واذا يعني يعرف انه اخطأ
في عون المعبود في شرح كلمة فان الله قبل وجه احدكم قال هذا على سبيل التشبيه اي كان الله تعالى في مقابل وجهه هل كلامه صحيح؟ ليس بصحيح هل يجب على المساجد في المدينة
النبوية ان تؤذن وتقيم الصلاة بعد المسجد النبوي وليس قبله هذا لا يجب اقول لا يا شيخ وانما المهم ان يكون الاذان بعد دخول الوقت واما الاقامة يعني يمكن اذا قاموا قبله او بعده ما هناك كيف يكون
انه يعني يجب عليهم ان يكونوا بعده القضية هي قضية دخول الوقت ويعني والاقامة لا تتقيد لي. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب في كراهية البثاق في المسجد قال
حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ابي سعيد انه قال رأيت واثلة بن الاسرع رضي الله عنه في مسجد دمشق رفق على البوري ثم مسحه برجله
فقيل له لم فعلت هذا قال لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد سبق في الدرس الماضي جملة من الاحاديث الترجمة وهي باب البزاق في المسجد مرة جملة من الاحاديث في ذلك  هذا الحديث من الاحاديث المشتملة او التي دخلت
يعطي هذه الترجمة وهو حديث رضي الله عنه انه كان في مسجد دمشق فرزق على البوري والمقصود بها الحصير الذي صنع مادة القصب ويقال له بارية ثم انه نعم رفق على المول ثم مسحه برجله ثم مسحه برجليه
ثم مسحه برجله ويقول له لما فعلت ذلك؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وسبق ان مرت الاحاديث المتعددة قد يكون الانسان يدها النخامة او البصاق ويواريه في التراب في تراب المسجد
وان ذلك يدل على طهارته وعدم نجاسته ولكنه يدفن لانه شيء مستقذر ورؤيته تنفر منها النفوس وليس ذلك لكونه نجسا لانه لو كان نجسا لا يكفي ان يدفن بل يحتاج الامر الى تطهيره والغسل
هذا الحديث فيه انه بسط على الحصير ومسحه برجليه وانه رعى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هو البصاق في المسجد على التراب معروف ولكن الشيء الذي في هذا الحديث انه على بساط
يعني انه على مال وعلى شيء يعني يظهر وقد يتبين فيه القدر ولهذا فان هذا الحديث قد جاء من طريقنا غير صحيحة وغير ثابتة لان فيه فرج ابن فضالة وهو ابن فضالة وهو ضعيف
وفيه ابو سعيد الذي هو صاحب  ولا ادري يعني شيئا عن حاله ولكن يكفي ان الذي روى عنه وهو الفرج ابن فضالة انه ضعيف ولو كان الامر مجرد الوساخ في الارض او في المسجد
ما كان هناك اشكال لان هناك نصوص كثيرة تدل على ما دل عليه ولكن الشيء الذي جاء في هذا الحديث انه على مال وانه على بساط انه على حصير ومن المعلوم ان مثل ذلك يؤثر
ولو كان جلكه ولو كان ترك فانه قد يظهر الاثر على الحصير او على الفراش او على البساط او ما الى ذلك
