صلى الله عليه وسلم. في ورد ابو داوود حديث الاشعث ابن قيس رضي الله تعالى عنه. اما انه ادعى قال ايش ادعى قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني
انا بيني وبين اليهود من اليهود او فجحدني يعني جحد هذه هذا الحق الذي للاشعث عنده نعم فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال اليهودي احلف. قلت يا رسول
الله اذا يحلف ويذهب بمالي. نعم. فقالوا الاشعث لما قال يتبين قال لا. قال لليهودي احلف قال يذهب بمالي. فانزل الله عز وجل الاشرار بايمانها بعدلها قليلا. يعني معناه انه ما فيه الا هذا. ما فيه الا الحلف او البينة. يعني بينة المدعي او يمين المدعى عليه
نعم قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الطباع هو ثقة البخاري تعليقا وابو داوود وسيله في الشمال والنسائي وابن ماجه عن ابي معاوية انا دي معاوية محمد ابن الخازم الضرير الكوفي
عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهن الفقهاء رجل واصحابه الستة. انت شقيق؟ شقيق ابن سلمة ابو وائل هو ثقة مخضرم اخرج له اصحابه ستة عن الاسعف عن الاشعث ابن قيس رضي الله تعالى عنه هو صحابي اخرج له اصحاب كثير نعم اخرجه اصحاب كتب الستة وليس المكيف كان مما ارتد
ان المرتدة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعاد الى الاسلام. فقد اعتبر العلماء حديثه. اعتبر العلماء حديثه ولم يعني يروا ان ذلك الارتداد يعني يسقط روايته بل آآ آآ اعتبروا آآ ان ان اسقاط
اه ان ان عدم اعتبار صحبته اذا مات على الردة. اذا ارتد ومات على الردة خرج ان يكون صحابيا. اما لو ارتد وعاد الى الاسلام فانه لا يسقط ما كان حصله قبل ذلك لان هبوط العمل انما قيد بكونه يموت على
كفر وعلى الردة وهو كافر فيموت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم يعني معناها ان حبوط العمل يقوم بالموت على الردة ولهذا اعتبروه صحابيا اخذوا بحديثه واخذوا بروايته والبخاري خرج له ومسلم خرج له. كلما البخاري ومسلم خرج له حديثا
ولهذا يقول الحافظ بن حجر في تعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في صح ولو تخللت عدة في الاصح. نعم
انتهت الاسئلة يقال ان انه انه كان يعني اه اه حصل جنازة وكان فيه جرير ابن عبد الله البجلي والاشعث فقال قال الاشعث لجرير تقدم فانك فانك انا قد ارتدت وانت لم ترتد. وقدمه للصلاة
على تلك الجنازة. نعم الاسئلة بالحلف بوضع اليد على المصحف اذا كان القاضي يستخدم ذلك وان له اصل في الدنيا؟ والله ما اعلم ما اعلم له اصل ان الانسان يضع يده على المصحف
هو عبارة وحق المصحف الجائزة؟ لا لان الحديث انه ما هو بالله. حق المصحف تعظيمة. ولا يحلى بتعظيم المصحف. وانما يحلف بالله وباسمائه وصفاته. والمصحف كذلك لا يحلف به. لان المصحف فيه كلام الله وفيه غير كلام الله. لان المصحف فيه كلام الله الذي هو
القرآن وفيه الاوراق وفيه مخلوقة وفيه المداد وهو مخلوق وفيه الغلاف وهو مخلوق فلا يحلف بالمصحف لاشتماله على مخلوق وغير مخلوق واما القرآن يحلف به اذا قال والقرآن هو كلام الله. نعم
ترجمة اذا كان المدعى عليه هو الذمي. الاخ الثاني يقول اذا كان المدعي وزني وعنده بينة فقط فهل يحلف كذلك؟ يعضدها باليمين بيمينك؟ لا هو هو البينة يعني اذا كان شاهد واحد هو الذي انا على اليمين. اكيد
نعم يمكن يعني حكم حكم المسلم نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف على علمه فيما غاب عنه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الحارث بن سليمان قال حدثني كردوس عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندا
ورجلا من حضرموت اختصم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن. فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو وهذا وهي في يده قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه والله يعلم والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها
ابوه فتهيأ الكندي يعني لليمين وساق الحديث كما اورد ابو داوود هذي ترجمة الرجل يحلف بعلمه باب الرجل يحلف على علمه فيما غاب عنه. باب الرجل يحلف في علمه على ما
غاب عنه لان الحلف يكون بالنفي البات. النفي المطلق. يعني ما حصل كذا ما عندي كذا. فيمكن ان يحلف انه ما يعلم كذا وكذا ما يعلم وهذه هو مقصود الترجمة يعني على علمه فيما غاب عنه وذلك ان هذا
الحضرمي ادعى على الهندي ان اباه غصبه الارض وانها في في يد الابل الان هو يريد من الابن ان يسلمها اياه. وليس عنده بينة. فاذا يحلف الابن او المدعى عليه لانه ما يعلم
ان الارض للحضرمي لان هذا شيء غاب عنه لان هذا في زمن ابيه. ابوه هو الذي اغتصبها وهي في حوزة الابن. فاذا نفي وعلشان حلفه على يعني علمه بانه ما يعلم بشيء غاب عنه لا يعلم بشيء غاب عنه. فهذا هو المقصود ترجمة
المقصود من الحديث لانه قال في احدث انه ما يعلم انها حقي. لان الاغتصاب ليس منه وانما من ابيه وهي الت اليه يعني بالميراث. نعم ابن قيس ان رجلا من كندة ورجل من حضرموت اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي
يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده. قال هل لك في الابن يعني؟ هي في يد الابن. نعم قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه. والله ما يعلم يعني يحلف
لا اعلم ان هذه الارض انها اغتصبها او انها عند ابيه عن طريق الغصب من هذا الشخص. انه لا يعلم. ما يقول ان هذه الارض ليست مثله لانه شيئا يعني يجهله. ولكن الشيء الذي ينفيه العلم انه لا يعلم ان اباه اغتصب هذه الارض. نعم
فتهيأ الكندي لليمين يعني لليمين وساق الحديث. فتهيأ الكندي اراد ان يحلف وساق الحديث وقد جاء الحديث مرة او او سيأتي مر معنا وسيأتي مر معنا وقال من ومن اقتطع او مال امرئ بيمينك
سقي الله علي غبان وفيه ان الكندي قال في عرضه تركها يعني تخلص منها حينما لما سمع الوعيد يعني صار عنده علم  فهو يعني ما حلف ولكنه تهيأ للحلف ولكنه لما خوف وبين لها ان الحكم العقوبة الشديدة والوعيد الشديد
اه قال في عرظه يعني معناه انه خلاص ليست لي. هو صادق في دعواه. نعم قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد الدمشقي ثقة في صحيح ابو داوود ونسائي ابن ماجة
رجله لداود مم والنسائي وابن ماجة. عنيف ريابي؟ عنيف ريابي محمد بن يوسف. الف ريالي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن الحارث بن سليمان. الحارث بن سليمان هو صدوق ابو داوود والنسائي. الصدوق في ابو داوود والنسائي. عن كردود. عن كردوس وهو مقبول اقصد البخاري
ابو داوود وابو داوود النسائي. عن الاشعث ابن قيس. من اشعث ابن قيس رضي الله عنه. وحديث اخرجه واصحابه في ستر يقول الاخ لماذا لا تكونوا ما موصولة؟ اين؟ ما يعلم والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوك. لا لا هو
فالمقصود النفي المقصود النفي ما هو المقصود على الافلاس. يعني اه يختلف الحكم. والله الذي اعلم انها ارظى  ولا حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن علقمة بن وائل ابن حجر الحظرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. فقال الكندي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه
فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حلف ليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. اما ارد ابو داوود اه حديث اه اه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وهو ايضا يتعلق بقصة حضرمي وكندي وهي
بين المسألة السابقة ولعلها قصة واحدة ويكون ذلك الحديث الذي مر وفيه الرجل المقبول وهو حديث الاشعث يكون هذا يؤيده فيدل على ما دل عليه. وهو مثل الذي قبله ما فيه الا اليمين. ليس للمدعي المدعي ليس
يدعي على من ادعى عليه الا اليمين اذا لم يكن عنده بينة او يحصل اقرار من المدعى عليه. نعم قال حدثنا هناد بن الثري هنادي بلفتري ابو السري ثقة اخرجه حديثه البخاري في حقه افعل العباد ومثله واصحاب السنن
عن ابي الاحوط عن عن سمات ابي الاحوط مر ذكره وثماك هو سماك ابن حظ ثقة قال صدوقه صحيح البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة من القمه من وائل بن حجر؟ ان القمه بن وائل بن
اجرها ثقة؟ نعم صنوفا اخرجه البخاري في عمل في غسل اليدين فيها في اليدين واصحاب السنة هو مسلم وخمس. ومسلم واصحاب السنة. عن عن ابي وائل ابن حجر رضي الله عنه هو صحابي اخرج له القراءة البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنة
وعلقها في وائل صح سماعه من ابيه والحافظ ابن حجر قال انه لم يسمع من ابيه ولكن الصحيح انه قد سمع وقد وقد جاء في مسلم يعني من روايته عن ابيه آآ حديث او حديثين
قال رحمه الله تعالى باب كيف يحلف الذمي؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا رجل المزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى وساق حديث في قصة الرجم ابو داوود كيف يحلف؟ كيف يحلف الذمي؟ كيف يحلف الذمي؟ يعني ما هي الصيغة التي يقولها الذمي عندما
والذر او الكافر عندما يحلف يعني يحلف بشيء يعني يعظمه ويقال يعني هو الذي انزل التوراة على موسى او ورب موسى او اه يعني اه غير ذلك من الاشياء التي يعني فيها تعظيم يعني تعظيمه لشيء
المصنف اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى. ما تجدون في التوراة على من زنى؟ انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى
هل هنا سؤال لهم؟ يعني وليس فيه تحليق ولكن كونه عندما نشدهم ذكر شيئا يعظمونه وسألهم اه اه ناشدا اه لهم لله عز وجل على وجه فيه تعظيم لشيء يعظمونه
الله الذي انزل التوراة فاذا اذا حلف يقول والذي انزل التوراة اذا حلف يقول والذي انزل التوراة لان الرسول لما يعني سألهم سألهم بالله الذي انزل الكرات اذا هم عندما يحلفون ويحلفون بشيء يعظمونه فيقال والذي نزل التوراة على موسى او ورب موسى
يعني على شيء يعظمونه نعم والحديث في اسناده رجل مبهم يعني فهو غير ثابت. نعم  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى من فارس الذهني ثقة اخرجنا اصحابه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عبد الرزاق مر ذكره
ومعمر هو بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. الزهري محمد المسلم من عباد الله من شهاب الزهري ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن رجل ابن مزينة رجل مزينة مبهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ قال
قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري بهذا الحديث وباسناده. قال حدثني رجل من مزينة ممن كان يتبع العلم ويعيه يحدث سعيد ابن المسيب وساق الحديث بمعناه. كما ورد الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه العلة التي
الذي قبله وهي الرجل مبهم من مزينب. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ. حديث ابن يحيى ابو الاصبغ صدوق ربما وهي صدوق ابراهيم والنسائي ابو داوود والنسائي عن محمد يعني ابن سلمة محمد ابن سلمة الحراني الباهلي هو ثقة اخرجه حديث البخاري في جيب القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم نعم
عن محمد ابن اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوقه تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الزهري بهذا الحديث وباسناده. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له
تعني لابن صورية اذكركم بالله الذي نجاكم من ال فرعون واخطاكم البحر وظلل عليكم الغمام المن والسلوى وانزل عليكم التوراة. وانزل عليكم التوراة على موسى اتجدون في كتابكم الرجم؟ قال ذكرتني بعظيم
ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث. في مورد ابو داوود الحديث عن آآ عكرمة وهو مرسل وقد جاء عن جابر رضي الله عنه كما جاء عند المصنف وفي قصة الرجم الزانيين وانهما رجما كما جاء ذلك ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونقول من هذا انه ناشدهم رواشدهم بالله عز وجل الذي هذه صفاته اي انه بشيء يعظمونه وشيء آآ اه عظيم عندهم وهو مثل الذي قبله انهم عندما يحلفون يحلفون بشيء يعظمونه في ان يكون اه ربوبية الله عز
وجل لمن هو معظم عندهم او لما هو معظم عندهم نعم او لالتصافه بما هو معظم لان هو الذي نزل تصابه بتنزيل الكهرباء او يقول ورب موسى نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى. محمد المثنى العنزي ابو موسى الزمن اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب
عن العبد الاعلى ابو الاعلى بن ابي الاعلى ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. القتادة مرة ذكره. انا عكرمة زي ما هو لابن عباس ثقة اخرجه اصحاب
وهو مرسل ولكنه جاء اه يعني عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه اه اه وفيه ما فيه  قال لابن صورية من سوريا هذا عالم من علماء اليهود الحديث الاول في هذا الباب اللي فيه رجل من زيد
الشيخ الالباني صححه فان الاخ يذكر انه في الارواء له ضعف الاذان لكن ان كان يعني صحح من اجل انه يعني آآ انه علق بالرجم والرجم ثابت لكن هذا الطريق هو مراعاة صعب
جاء عدد من الاسئلة في قضية تحليف اه يعني من يعظم شيء يعني مثلا هذا مثلا يقول لو كان الزمي يعظم صنما لا ما يجوز لا يجوز ان يحلف بشيء يعني
آآ لا يجوز فعل الشيء   ان هذا اه في اه في شيء يعني تعظيمه حق النبي وتنصح به بالكتاب المنزل او يعني ذكر ان يكون لله عز وجل من عليهم بكذا وكذا مثل ما جاء انه ظلل عليهم الغمامة نجاهم من البحر
من افعال الله عز وجل. نعم وهذا كذلك يقول اذا كان القاظي اذا حلفهم بالله يعني لا يتورعون من الكذب لكن اذا حلفهم ببعظ شيوخ الطرق يتهيبون لا ما يجوز ابدا لا يجوز ان نحلف الا بالله
ان كان حالفا فليحلف الله فليصمت فلا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فاذا كان هذا الكافر ممن لا يقر بالله كيف العمل معه الذي لا يقر بالله يعني كما هو معلوم يعني كيف يحلف بمن لا يقر به
ما ادري لكن التعريف ما يحلف باللهو ولا يقر بوجود الله لكن ماذا يكون هل يعني هذا ما عنده دعوة؟ وهذا يعني لا يحلف يعني لانه لا يقر بوجود الله حتى يحل بالله والتحليف لا
الا بالله لا يكون بغيره. يعني فهذا مقصر الذي الذي يعني لم يحفظ لنفسه للبينة نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف على حقه. قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة وموسى بن مروان الرقي قال حدثنا بقية ابن
ابن سعد عن خالد ابن معدان عن سيف عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه حدثهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله يلوم على العجز ولكن
عليك بالكيف فاذا غلبك امرؤ فقل حسبي الله ونعم الوكيل. يحلف على حقه يعني هل يحلف على حقه؟ يعني الشيء الذي اه الذي يستحقه اذا كان مدععا عليه يحلف بان هذا الذي اه هذا الذي
آآ طلب منه انه آآ ليس ثابتا عليه وان الذي بيده له وانه ليس لغيره فيحلف على حقه ومعنى ذلك ان ان الانسان عليه ان يأخذ بالحزم وان يحتاط في اموره
فانه عندما يكون آآ له حق يعني يشهد عليه او يعني يكون عنده البينة التي آآ تثبته واذا آآ واذا يعني حصل انه اخذ بالحزم ثم اه بعد ذلك فاته الشيء الذي يريده فانه يقول حسبي الله ونعم الوكيل
اما ان يقول حسبي الله ونعم الوكيل مع العجز ومع عدم الاخذ بالاسباب فان هو خلاف ذلك وهو ان الانسان يأخذ بالاسباب واذا فاته الشيء الذي اراده فانه يقول حسبي الله ونعم الوكيل. وهذا مثل ما جاء
في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من من ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله
ولا تعزم يعني ما يصيب الاسباب واسعا بالله عز وجل مع اخذك بالاسباب ولا تعجز لا تقصر. فان اصابك شيء بعد ذلك ماذا تقول لو اني فعلته لكان كذا وكذا؟ ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ومعنى هذا ان الانسان مطلوب منه
الحزم ومطلوب منه الاحتياط مطلوب منه انه يحافظ على اموره وعلى شؤونه وان يأخذ بالاسباب التي يكون فيها حقه واذا فاته شيء مع ذلك آآ يقول حسبي الله ونعم الوكيل. اما ان آآ لا يأخذ بالاسباب ثم
آآ يقول حسبي الله ونعم الوكيل مع عجزه وكسله فهذا هو الذي آآ يعني جاء في هذا الحديث آآ التنبيه الى ان ذلك يكون مع الحزم وليس مع العزم. نعم
اذا ليست هنا الترجمة يحلف على حقه يحلف على حقه؟ ايه حتى يحزم بالامر انه يشهد احد يحلف يعني يحلف الناس بشروط طيب يحلف هو اذا حلف على حقه  يجيب يبين موب يجيب حلف لا هو كلام على يعني آآ يعني كان الحلف يعني من المدعى عليه
ولا يكون المدعي الا اذا كان معه شاهد. اذا يكون المدعي اذا كان اذا كان معه شاهد يعني كان هذا مقضي عليهم ما حلق يعني ترك امر ترك ماله وحقه قال لا سيحلب لكن الذي الذي قضي
عليه يعني ذاك لم يأخذ بالاسباب اللي هو المدعي يعني اذا تحدث على حقه اللي هو المدعي المدعي عليه لانه بيده حلف عليه وقال ان هذا حقي وذاته الا انه لي وليس عنده بينة فذاك حلفها وبقي
ما بيده بيده وهذا مقصر الذي لم يكن اخذ بالاسباب ولم يحفظ ولم يشهد. نعم اشي ترجمة باب الرجل يحلف على حقه والله يمكن يمكن من فعلا يحلف على حقه يعني هيئة المدعي. المدعي الذي حلف على حقه وفات عليه. مدعي
ويصير مقصود الرجل المدعي فليس المدعي عليه الرجل يحلف على حقه يكون مدعى عليه. هو الذي حلف واخذ ما بيده. واما اذا قال يحلف على حقه يعني غيره حلف على حقه واخذه وهو مقصر ليس عنده بينة. شفت اه عون المعبود هو ايش قال فيه؟ يعني في في شاشة الترجمة
اي الرجل يحلف على اثبات حقه ولا يضيع ماله بمجرد دعوى احد. بل يقيم عليه البينة. او يحلف كما ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وعليك بالكيف اذا ايش هذا كما هو معلوم المدعي ما عنده حدث الا اذا كان عنده معه شاهد
اما بدون شاهد ما عنده حل لكن يمكن ان يقال انه يحلف على حقه ايه بس اذا صار شيء بدون حقه الذي كان يدعيه وفاة عليه بعدم البينة لان ذاك المدعى عليه ما عنده الا اليمين. وهذا عنده حق يقول انه عند ذاك ولكنه ما عنده البينة التي يستخرج
من هو؟ فاذا فاته يعني هو يعني اه في اعتقاده ان الحق له ولكنه فاته بعدم اه الاحتياطي لوجود البين. يقول يمكن يكون الترجمة انها يحلف يحلف على حقه ويكون المقصود من ذلك الرجل هو المدعي وليس مدعا عليه. فلهذا المقضي عليه قال حسبي الله ونعم الوكيل. المقضي عليه طبعا هو المدعى
المدعي حيث لا بين اذا حلف المدعى عليه صار مقضيا له. وصار المدعى المدعى عليه مقضيا له. والمدعي هو المقظي عليه فيقول حسبي الله يعني متحسرا يعني وقد هو الذي اه فرط حيث لم يأخذ بالاسباب الواقية
له من ان يصل الى هذا الذي وصل اليه يعني هذا اقرب في الترجمة. الرجل يحلف على حقه فيذهب عنه بسبب حلف المدعى عليه لكونه ليس هناك معه بينة تثبته
عن عوف ابن مالك انه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز. ولكن عليك بالكيد. فاذا غلبك امرؤ ابو العجز الذي هو الكسل وعدم شيء
فلهذا قال ولا تعجب. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. اه العجز مذموم المأمور به الحزم في الامور. كما جاء في الحديث خير ما حبب الله من انه ضعيفة في كل خير. احرص على
ما ينفعه ويستعين بالله ولا تعجيل فامر بقوله استعين احرص على ما فعلت بالاخذ ومع الاخذ بالاسباب تعول على الله عز وجل. لان الاسباب اذا ما جعلها الله نافعا ما تنفع
فاذا مع اخذه بالاسباب يعول على مسبب الاسباب. ولا يعجز وين فاته شيء مع بذله ما يستطيع فلا يقول لو فعلت لكان كذا وكذا ولكني ليقل قدر الله وما شاء فعل فان له كف عمل الشيطان
والعدل شيئان متقابلان وجاء النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العد والشي حتى العجوة كيف؟ حتى كسل الكسول والنشاط النشيط كل ذلك بقضاء الله وقدره. لا يحصل في الوجود شيء الا وهو بقضاء الله وقدره. نعم
ان الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيف فاذا غلبك امرؤ فقل حسبي الله ونعم الوكيل. يعني معك بالكيف؟ ومع بذلك الاسباب فانت تقول حسبي الله على ما شئت لانك بذلت ما تستطيع اما ان تهمل
وثم وتعجز ثم تقول حسبي الله ونعم الوكيل خذ بالاسباب وقل حسبي الله عاصي قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عبد الوهاب بن نجدة هو ثقة في ابو داوود والنتائج عن وموسى ابن مروان وموسى ابن مروان هو
مقبول عن بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد صدوق. مسلم واصحاب السنة. عن بحير بن سعد وهو مدلس عن بحير ابن سعد يفوته. اخرج له طيب بمفرد واصحاب السنن. البخاري سيد المفرد واصحاب السنن. الخالد بن معدان. خالد بن معدان. عم سيف. الشامي
اتفقه الهجري المتسهل العجلي والخبان متساهلان  عن عوف بن مالك عن عوف بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واخرجه واصحابه ستر قال رحمه الله تعالى باب في الحبس في الدين وغيره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
فيه هذه هي ابن الوليد؟ بقي الوليد وكيف  لكنهم له حالة  موسى له متابع اللي في الاول؟ نعم صاحبه ما يؤثر لان العبرة على ابن نجلس ولكن بقية هو جيش
والاخ جزاكم الله خيرا ان وضعية الشيخ الالباني لحديث محمد بن المنهان ان يزيد عن ابن ابي عروض وعن قتادة عن سعيد ابن ابي وردة عن ابيه عن جده ابي موسى
هو وجود الارسال فاين الارسال في هذا السند؟ في غير هذا طريق افضل تركناهم لروى شعبة شعبة ايضا جاء عند الوصل  هل يقال في الاحاديث انها تعارظت فتساقطت     تسعة وفي السابق ومن الحديث ما يقال في العرب الفاقد
حديث يعني اذا تعارضت يوفق بينهم فيجمع بينهم يقول هل يجوز دعاء الله بصفاته يعني سؤال الله عز وجل بصلاته؟ نعم. سؤال الله عز وجل باسمائه وصفاته؟ نعم. واما الصفات لا تدعى لان كون الصفات تدعى
يعني يا رحمة الله اعطيني كذا يا قدرة الله حققي لي كذا وانما يقول يا يا الله يا رحمن يا رحيم واما السؤال لله عز وجل بصفاته واسماه يتوسل اليه باسمائه وصفاته
ابن قال القحطاني في نونيته فهو حق حكمتك فهل يسر هذا الحلف وحق الفتنة بكام؟ هم  ما هو حق الحكمة ما هو مستقيم لانها يعني فيه حديث ورد ضعيف وكان العلماء تأولوه على وجهه. ليس لك بحق السائلين عليك. ومن حقهم شاي هذا حديث ضعيف
يعني والذين قالوا يعني هذا قالوا ان حق السائلين هو الاجابة. والله تعالى مجيب. يعني اذا سأله بصفة من صفاته او حق القرآن او ما الى ذلك يعني هذا وجه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
باب في الحبس في الدين وغيره. قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن وضر بن ابي دليلة عن محمد ابن ميمون عن عمرو ابن الشريد عن ابيه. رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لي الواجد
عرظه وعقوبته. قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب في الحبس في الدين وغيره المقصود الحبس الدين بحق الواجب الموتر الذي يماطل فانه يحبس حتى يقوم بالوفاء لانه قادر على ذلك وهو ظالم في مظله
فجاء في الحديث مطلوب الغني ظلم مثل الغبي ظلم فيحبس من اجل انه ظالم. اما من كان فقيرا معدما فانه لا يحبس. وانما ينظر الى ميسرة. كما قال عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرت الى ميسرة. واما ما كان واجدا وقادرا وعنده المال ولكنه يماطل
ومثله انما هو ظلم منه لصاحب الدين فانه اذا لم يقم بالوفاء فانه يحبس من اجل ذلك وقد جاء وقد اورد ابو داوود حديث الشريف ابن تيمية رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب يحل عرظه وعقوبته. الواجب هو الموتر الذي يجد الوفاء والسداد خلق معترا فقوله لي الواجب هذا يدل على ان كونه يحبس وكونه يعني يغلظ له بالقول انما هو لكونه
قادرا وموسرا. واذا كان بخلاف ذلك في ان يكون معدما فقيرا فانه لا يحبس فانه لا يحبس ولا يستحق الحبس وانما الذي يستحقه من كان قادرا ولم يقم بوفاء ما وجب عليه
الحديث يدل على ذلك فالعقوبة يعني هذه اه اه يعني يدخل فيها السجن او يعني توتر بالسجن انه يحبس حتى يقوم بالسداد. ولهذا فسر عبد الواحد المبارك يعني هاتين الكلمتين وهما يحل عرظه في ان يغلظ له بالقول
ان يتكلم في في حقه يتكلم في عرظه فيقول انه ظالم وانه آآ آآ مماطل يعني فلا يتكلم فيه  وهذا من الامور التي يجوز فيها الكلام في الشخص بامر يكرهه ولا يعتبر من الغيبة المحرمة وانما هو سائغ
ويحل عرضه بان يقول مثلا حقي ظلمني آآ عاد بيني وبينه الوصول الى حقي يأتي عبارات آآ آآ تبين الواقع وان ذلك ظالم وعقوبته بان يحبس من اجل الدين الذي عليه حتى يقوم بسداد. لانه اذا احس بالعقوبة عند ذلك ليسهل عليه ان
يترك المماطلة وان يقوم بسداد الدين الذي عليه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبدالله بن المبارك عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب كثير
ستة عن عمر بن ابي دليلة عن وبر ابن ابي دليلة وهو عن محمد ابن ميمون ومحمد ابن ميمون وهو ابو اه وهو ابو فؤاد او السكري ابو جمعة ابو كذا السكري
ويقال له السكري ليس نسبة لبيع السكر وانما قالوا انه كان حلو المنطق يعني منطقه حلو له السكري وهو ثقة اخرج له   بارك الله فيك من التابعة اللي انتم تذكرونه
نعم هذا الان محمد ابن ميمون يروي عن عمرو ابن الشريد عن ابيه وهذا الذي انا وجدته هو منسوب الى جدك محمد ابن عبد الله بن ميمون ابن مسيكل  محمد ابن عبد الله ابن ميمون ابن مسيب. متى توفي؟ ذكر ابن زوجي
اهلا محمد العداء قد ينسب لجده مقبول من الثالثة هذا؟ ايه الذي معنا؟ نعم هناك مات سنة سبع او ثمان وستين. وهذا؟ هذا من الثالثة. فقط ولم يذكر سنة الوفاة. ايه هذا كان اذا اذا
السكري ونسبته اه قالوا لانه ما كان يبيع السكر ولكنه كان حلم حلم المنطق. يعني كلام فوق حسن وجميل فكان يقال له السكري نسبة الى الى هذه الصفة الحسنة فيه. اه هذاك ابو كمال ثمانة او ثمامة او ايش
لا محمد الميمون ابو حمزة ابو حمزة نعم ابو حزم ابو حمزة السكري نعم كنية ابو حمزة نعم فهذا مقبول؟ نعم. مخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن عمرو بن الشريف عن عمرو بن الشريد وهو نعم كتب الترمذي في الشمائل اصحاب الكتب الستة الى الترمذي فاخذه في الشمائل عن ابي شريد عن ابي شريد ابن سويد رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الا البخاري الذي مفرد والترمذي في الشمال. اه اخرج له
البخاري في الحديث المفرد وابو داوود ومسلم وابو داود والترمذي في الشمائل. نعم   قال حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا النضر بن شومين قال اخبرنا هرماس ابن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اتيت
النبي صلى الله عليه واله وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك في مارد ابو داوود حديث اه حديث اه ذبحه ايه ثعلبة ايش؟ قلت ختمة قال ثعلبة حكاه ابن منده
ما في شيء نسبة الى شيء مثل نعم تمام ثعلبة التميمي آآ انه كان له غريم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمه ثم بعد ذلك قال ما ما تريد ان يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك؟ ما تريد ان تفعل باسيرك
ما تريد ان تفعل في اسيرك؟ لانه قال له الزمه فقال له ما تفعل باسيرك؟ يعني انها آآ معنى هذا انه اذا كان اذا كان آآ يعني آآ معسرا فانه آآ لا سبيل الى ملازمته ولا سبيل الى
عبده والى سجنه وان كان بخلاف ذلك فهو الذي يستحق كما جاء في الحديث الماظي لكن هذا الحديث الذي بهذا الذي بمعنى حديث لان فيه آآ سخان آآ متكلم فيهما. هم
قال حدثنا معاذ ابن اسد. معاذ ابن اسد هو البخاري وابو داوود. ثقة اخرجه البخاري وابو داوود. عن النظر ابن سمير. الناظر بن شمير ثقة خرج لاصحاب الكتب الستة عن هرماس ابن هرماس وهو مجهول قال عنهما لم يروا عنه في التقرير. هم. وهو مع مجهول لان
المجهول الذي لم ير عنه الا واحد ولم يوثق. روى عنه ولم يرو عنه الا واحد من هذا هو المجهول مجهول العين. وآآ يعني ابوه يعني عنه مجهول وكل منهما مجهول لان هذا عبر بانهما لم يروي عنه الا انه لم يرو عنه الا ابنا فكل من هو مجهول
اخرجه ابو داوود وهو ابن ماجه وابن ماجه عن ابيه عن ابيه عن جده ابوه مجهول وجده مجهول لخرج نعم نعم وجد ايضا مدير ابن ماجه الذي هو ثعلبة التميمي. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
رجلا في تهمة ثم رواه ابو داوود حديث اه اه بهج ابن حديث معاوية بن حيدر رضي الله عنه جد فهد ابن حكيم الذي حبس في تهمة وهذا هو الذي آآ يدخل تحت قول المصنف في الدين وغيره. لان ذاك آآ
الواجب ظلم يحل عرضه وعقوبة هذا للدين هذا في تهمة اذا قال هذا الحبس في الدين وغيره لانه ذكر الدين وفيه الحديث الاول وذكر التهمة وهذا هو الذي عاناه او دخل تحت قوله وغيره. يعني انه متهم في شيء فحبس ثم ذلك خلي سبيلا. نعم
ثم يدخل فيها الزيت التي فيها النبي قوله غيره لما قال الحبس في الدين وغيره وغيره يعني داخل في كنز غيره يعني غير الدين كأن التهمة غير الدين حدث في تهمة متهم في شيء
حتى يعرف هل يثبت عليه او لا يثبت حتى لا يشرد وينفلت يعني حتى يتبين هل معاملته فيما فيه صحيح؟ اذا كلمة غيره هي التي تلبس تحتها التهمة قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي فقه اخرجه لاصحابك عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط. اخرجه اصحابه
معمر؟ المعمر ابو راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن باهز بن حكيم عن بهج بن حكيم وهو صدوق البخاري صادقا واصحاب السنن عن ابيه؟ عن ابيه هو كذلك البخاري واصحاب السنة. نعم
عن جده الأسواق اللي تنقص فضله البخاري واصحاب السنن البخاري قل انتم سبق اللسان؟ تعليقا وتعليلا تعليقا. ايه. كل الثلاثة البخاري تعليقا مثلهم  انبهجوا ابوه وجهز كذلك اه معاوية كلهم كلهم نعم في البخاري تعليقا واصحاب السنة
فهذا من رواية ما روى عن ابيه عن جده وفي مثل رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني معناه انها كل منهما صدوق الذي هو الحديد والاب ويكون حديثه حسنا اذا صحا
الاسناد اليه اذا صح الاسناد بلا فهم ويكون الحديث حسنا واذا صحت نادي الى عمرو بن شعيب يقول الحديث حسنا قال حدثنا محمد ابن قدامة ومؤمل ابن هشام قال ابن قدامة حدثني اسماعيل عن فهد ابن حكيم عن ابيه عن جده. قال ابن قدامة ان اخاه او عمه قال مؤمل
انه قام الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين ثم ذكر شيئا فقال النبي الله عليه واله وسلم صلوا له عن جيرانه لم يذكر مؤمل وهو يخطب
ثم ارد ابو داوود حديث له حديث معاوية بن حيدر معاوية اول حاجة ان انه قال ايش انه قام الى اخاه او عمه قام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما اخذوا؟ فاعرض عنه؟ فقال جيراني بما اخذوا يعني
بما يعني حبسوا او يعني حصل لهم ما حصل فاعرض عنه ثم ذكر شيئا فقال حلوا له جيرانه حلوا له جيرانه يعني اطلقوا سراحهم. نعم لكن هم اخذوا يعني كان اخذوا في شيء
والاطلاق هكذا فقط لطلب هذا هو هو لعلها ان في تهمة قام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب انا في قوله احد الشيخين لابي داوود وان احد الشيخين ما قال هو يخطب
بانه خاطبه وهو يخطب وفيه محادثة الخطيب لا بس هذولا يقرأ في الجمعة ولا غير جمعة لكن الخطيب يعني كما هو ساهرة حتى في الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وهو يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع يديه ويستسقى
وكذلك الخطيب يكلم آآ يعني بعض الحاضرين مثل ما حصل آآ من الرسول صلى الله عليه وسلم لما الرجل الذي كان يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت اجلس
وكذلك الرجل الذي جاء ودخل وجلس وقال اصليت ركعتين؟ فقال لا قال قم صل ركعتين وتجوز فيهما كذلك عمر رضي الله عنه لما كان يخطب يوم الجمعة فدخل عثمان بن عفان
فقال اي ساعة هذه يخاطب عثمان اي ساعة هذه؟ يعني انك متأخر وقال اني اه كنت في كذا فما شعرت الا وقد جاء الاذان فما زلت ان توضأت وجئت قال وهذه ايضا يعني ما في اغتسال
وهذه ايضا فهذا كله يدل على ان الخطيب يتكلم مع مع الحاضرين وان الخطيب يمكن ان يكلم الامر الذي اذا كان هناك امر يقع بذلك طلب طلب منه بان يستغيث وان يدعو الله عز وجل للناس بان يغيثهم الله سبحانه وتعالى
لكن هنا ما يقراه في جمعة ولا يظهر جمعة والجمعة كما هو ثابت  قال حدثنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المسيحي وهو استغاث لابو داوود استغاث لابو داوود والنسائي ابن ماجه ومؤمل ابن هشام ومؤمل ابن هشام هو
اخرج البخاري وابو داوود والنسائي. شيخ اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. قال ابن قدامة حدثني اسماعيل. قال ابن قدامة حدثني اسماعيل. اسماعيل وابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية المشهور بابن علي وهو ثقة اخرجه اصحاب
عن باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. وقد مر ذكر الثلاثة. قال ابن قدامة ان اخاه او عمه. قال ابن قدامة الشيخ الاول ان اخاه او عمه. واما اه مؤمل فقال انه هو
ينحاه عنه هو الذي وفي عند مؤمل ابن هشام ان معاوية يونس الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقف  لم يذكر مؤمل وهو يخطب. نعم يعني ان كلمة وهو يخطب في مما جاء عن احمد عن محمد ابن قدامة
يعني فكأنه ساقه على لفظ ابن تدان لانه قال حدثني حدثني كذا فكان وفقه عن لفظه واشار الى الفرق بينهما لان احدهما قال اخاه وعمه قال انه هو وايضا اه ليس عند مؤمل ابن هشام
سوف يخطوه بينما هي عند محمد ابن قدامة قال رحمه الله تعالى باب في الوكالة. قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن
اسحاق عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه سمعه يحدث قال اردت الخروج الى خيبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فسلمت عليه وقلت له اني اردت الخروج الى خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وثقا فان ابتغى منك فان ابتغى منك اية فضع يدك على ترقوته. ومرد ابو داوود آآ هذه الوكالة
والوكالة هي نيابة الشخص عن غيره آآ اما مطلقا واما مقيدا بان يكون نائبا عنه نيابة مطلقة يقوم مقامه في جميع شؤونه يعني وفي جميع التصرفات او نيابة مقيدة في ان يقول وكيله في الامر الفلاني المعين
هل يمكن ان تكون الوكالة مطلقة وانه يتصرف عنه كما يتصرف في ماله وان يكون تكون الوكالة مقيدة في امر من الامور يعني في كونه يعني يشتري له بيته ويشتري له سيارة يعني شيء معين
فهناك تصرف عام وتصرف مطلق والوكالة ثابتة بالاجماع باجماع العلماء والناس يحتاجون اليها ولا يستغنون عنها لانه ليس كل احد يستطيع ان يقوم بكل شؤونه دون ان اذا احدا بل من الناس من يكون عاجزا لا يستطيع ان يقوم بشؤونه
لعجزه ولعدم قدرته فيوكل من يقوم مقامه وهي ثابتة وقد اجمع العلماء عليها ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه اراد ان يذهب الى خيبر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخبره
لذهابه فقال اذا وصلت الى وكيلي هذا محل الشاهد يعني قال وكيلي لانه وكيل هناك في خيبر فخذ منه خمسة عشر وثقا فان التقنيك على اية فض يدك على ترقوته
فهذا يدل على مشروعية الوكالة فهي مجمع عليها وعلى ان انه يمكن ان يكون هناك علامة يعني خاصة يعني بين الوكيل والموكل بمعنى انه لو ارسل احدا بدون ان يكون معه بينة
فانه يكفي ان يذكر هذه العلامة الخاصة التي اتفق عليها الطرفان الوكيل والموكل يعني معناه هذا شيء خاص بين الوكيل والوكيل انه يضع يده على ترقوته. يعني يلمس ترقوته. هو العظم الذي يكون يعني بين كتفه
ولكل وكل انسان فيه فرق وثان. في اليمين وفرقه في اليسار حافظ ان الحديث يدل على على هذا وعلى هذا والحديث يعني فيه كلام يعني لكن من حيث الوكالة فهي مجمعا عليها ولا خلاف بين العلم ومن حيث العلامة ايضا لا بأس. كون الانسان يعني يكون بينه
وبين شخص علامة يعني اذا ذكرها المرسل آآ يعني يعرف صدقه ويستدل بها على صدقه لان ذكر شيئا خاص لا يعرفه الا الوكيل والموكل. نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم. عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ثقة في حديث البخاري وابو داوود. عن عمه عن عمه يعقوب
ابن ابراهيم وهو فقه عن ابيه عن ابيه وهو فقه اخرجه اصحابه اسحاق عن اسحاق وهو صدوق يدلس اخرج حديث ابو خالد ومسلم واصحاب السنن. وهنا روى ذلعنعنة. نعم عن ابي نعيم وهب ابن شيفان عن ابي نعيم وهب بن كيثان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى ابواب من القضاء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المثنى ابن سعيد قال حدثنا قتادة عن بشير عن بشير ابن
كعب العدوي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع كما ورد ابو داوود ابواب من القضاء يعني ان هذه هذا باب او هذا يعني امور متفرقة مختلفة الموضوعات جمع
في هذه الابواب من الذي يجعل لكل واحد منها بابا مستقلا قال ابواب من القضاء ففرد تلك الاحاديث التي هي متفرقة يعني في موضوعات متفرقة ليست في موضوع واحد آآ اولها حديث ابي هريرة ان اذا تدارأتم يعني اختلفتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع
جمعة اذرع وهذا في الطرق التي تكون ليست الازقة والتي تكون خاصة يعني بين البيوت والتي يخرجها الناس يعني من بيوتهم او يعني الجيران يدعونها بينهم ستكون يعني خاصة بهم وانما هذا طريق نافذ
سيكون سبعة اذرع يعني حتى يعني يمكن معه سير الجمال باحمالها فالحاصل ان الطرق النافذة الشارعة تكون يعني على حسب الحاجة وقد كانوا وقعوا قبل ذلك الجمال واعمالها انها تمشي براحة وكذلك تتقاسم
بل يعني يعني براحة فكانوا يجعلونها سبعة ذراع كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الطرق الخاصة التي تكون بين البيوت والازقة فلا يلزم ان تكون سبعة اذرع ولا يلزم ان تكون معها الجمال باحمالها
التي تكون سنعتبرها هي الواسعة. ولكل زمان يعني ما يناسبه. الان في هذا الزمن فيه سيارات وفيه طريق للذهاب والاياب فتكون الطرق على حسب ما يحتاج الناس اليه. نعم اذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع. نعم اذا اختلفتم اذا اختلفتم في طريق فاجعلوه سبعة يعني كونه يعني يصير اه اه
اه بين يعني طريقا عام سيكون سبعة اذرع قال حدثنا مسلم لابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجنا اصحابه ستة عن المثنى بن سعيد؟ عن المثنى سعيد بن سعيد وهو وهو
ثقة في اصحابك عن قتادة؟ عن قتادة السجود في بطنه ثقة اخرجه اصحابه عن بشير ابن كعب العدوي عن بشير ابن كعب العدوي وهو في البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اكثر صحابة الحديث عن الابناء قال حدثنا مسدد وابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استأذن احدكم
منكم اخاه ان يغرد خشبة في جداره فلا يمنعه. فنكسوا فقال ما لي اراكم قد اعرضتم؟ لالقينها بين اكتافكم قال ابو داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. وهو في موضع اخر لان ذلك يتعلق بالطريق
عرض الطريق وسعة طريق واما هذا يتعلق بالتعامل بين الجيران. وان الواحد اذا احتاج ان يضع خشبه او خشبته خشبه خشبته فوق جدار صاحبه او جاره فانه لا يرده ولا يمنعه. وهذا هو الذي جاء به الحديث. ولكن كما كما هو معلوم هذا
فيما اذا كان الجبال يتحمل واما اذا كان جدار يعني فيه خلل او فيه شقوب هو انه آآ بالحمل الذي كان عليه لصاحب المحل لو ضيف اليه شيء لسقط فانه لا يفعل ولا يعمل شيئا فيه يؤدي الى سقوطه. فالحاصل ان ان الجدار الذي يكون بين الجيران
كان الذي بناه اول الجارين وجاء الجار الثاني فانه اه ان احتاج الى ان يظع خشبة عليه فانه يفعل فان جاره يمكنا ولا يمنعه من ذلك لان النبي قال لا يمنعنها جار جاره يمنع خشبه او خشبته في جداره
ثم قال ابو هريرة ما لي فنكثوا يعني معناه انه يعني آآ حصل منهم يعني شيء يعني آآ كأنه يشعر عدم يعني رضاهم لهذا او بعضهم فقال لماذا اراكم عنها ما لديهم؟ لارمين بها بين اكتافكم. والمقصود قيل انه يرمي بين
اكتافهم يعني بهذه الحجة وبهذه السنة وانه يبلغه يبلغهم اياها ويصدع بها. وقيل ان المقصود انه اه وكان اميرا للمدينة وكان كان اميرا المدينة يعني معناه انه اه يلزمه بها حتى لو جعلها على اكتافهم
بدل ما يجعلها في الجدار يجعلها في هذه مبالغة في اه الزامهم بهذا الشيء الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مشرد البصري فقط. صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وابن ابي خلف. وابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي خلف. وهو ثقة
اخرج له؟ مسلم ابن داود؟ مسلم وابو داوود. عن سفيان عن الزهري؟ عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة. اخرج له اصحابك عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب
الزهري ثقة اخرجه اصحابه من اعرج الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج المدني ثقة اخرج الى اصحابك عن ابي هريرة قد نرى ذكرك قال ابو داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم. قال ابن ابي داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو الشيخ الثاني
وهو اتم يعني من حديث مشدد لانه ما ساق له المسدد وانما ساق له محمد ابن ابي خلف قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن لؤلؤة عن ابي صرمة
رضي الله عنه قال غير قتادة في هذا الحديث عن ابي صرمة صاحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ضار اضر الله به ومن شاق شاق الله عليه
اما ارد ابو داوود حديث ابي صرمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من برر الله به ومن شاق شاق الله به واقول انا ان الجزاء من جنس العمل
الجزاء من جنس العمل فاذا يعني آآ يكون العمل آآ يعني ظررا والجزاء يعني ظرر يحصل له. وكذلك العمل اه يعني اه شيئا فيه مشقة على غيره فيكون الجزاء ان يكون اه يحصل له مشقة
وقد جاء حديث يعني في معناه مثل لا ظرر ولا ظرار لا ظرر ولا ظرار. نعم كذلك الحديث ان ولي من امتي شيئا فشق عليه ويشفق عليه نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
وكيف بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه في عن الليل عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة ان يحيى ان يحيى وهو
وسعيد الانصاري تحية بن سعيد الانصاري المدني فقط اخرجه اصحابك بالستة. عن محمد ابن يحيى ابن حبان ومحمد ابن يحيى ابن حبان ثقة ابن حبان ثقة اخرجه اصحابه. اللؤلؤة اللؤلؤة وهي مولاة الانصار وهي وهي مقبولة مقبولة يعني اخرج العمل
مفرد وابو داوود والترمذي وابن مانع. البخاري وابو داوود يقول ابن ماجة عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في العهد المفرد ومسلم واصحاب السنن
والحديث يعني فيه هذه المرأة المقولة او المجهولة لانه ما روى عنها يعني الا الا محمد ابن ايش  روى عنها محمد بن يحيى بن حبان. محمد بن يحيى بن حبان
ولكن يعني الحديث يعني له شواهد. الحديث لا ظرر ولا ظهار. الحديث عليه فاشفق عليه وكذلك ايضا يعني بلفظ الخليج جاء من طريق اخرى  قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا واصل مولى ابي عيينة قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي يحدث عن ثمرة بن جندب رضي الله
الله عنه انه كانت له عضد من نخل انه كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الانصار. قال ومع الرجل اهله قال فكان تمرة يدخل الى نخلة فيتأذى او نخله
ايه يعني نخلة النخلة واحدة. نعم فكان تمره يدخل الى نخلة فيتأذى به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابى فطلب اليه ان يناقله فابى فاتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر ذلك
له وطلب اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يبيعه فابى فطلب اليه ان يناقله فابى قال فهبه له لك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابى فقال انت مضار فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للانصاري
فاقلع نخلة عدة نقل يعني كانه عدة من النخل يعني نقله عوض ابو داوود حديث ثمرة حديث آآ نعم ثمرة بن جندو ثمرة بن جندو انه كان له نخلة او نخل عند رجل من الانصار
وان ذلك الانصاري عنده اهله. فكان يعني يأتي لنقله فيكون في ذلك المضايقة لهم فارادوا ان يتخلصوا من هذا هذا الدخول والخروج فطلبوا منه ان يبيع طلب منه ان يبيع هذه النخلة او النقلات فابى
فطلب منه ان يناقله يعني يبادره ليعوض عنها في مكان اخر اين البستان هذا؟ فابى فجاء للرسول صلى الله عليه وسلم فعرض عليه يعني مثل من عرظ عليه الانصاري فابى ثم قال يعني يهب لك كذا وكذا بشيء رغبه فيك ابى
فقال له انت مضار ثم قال للانصاري اقلع نخله اذهب فاقلع نخلة. اذهب فاقلع نخلة. الحديث اولا هو غير صحيح غير ثابت لان فيه انقطاع بين آآ ابي جعفر محمد ابن علي وبين ثمرة ابن جندب
ثم ايضا يعني فيه كونه آآ يعني يقلع النخل ويتلف المال على صاحبه لانه يعني ممكن لان انه يلزم بامر اخر غير ان كونه اه يضيع عليه. ثم من جهة اخرى كون هذا الصحابي يكون بهذه الصفة التي
فيها آآ الشدة والتعنت دخولها يعرض عليه كل شيء فيابى يعني هذا يعني لا يليق باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون يعني هذا فيه شيء من فالحديث يعني من حيث الاسناد
يعني غير ثابت هو من حيث المتن ايضا فيه هذه النكارة من ناحية كون النخل يقطع ويتلف ولا يستحي من صحيح شيء ومن جهة ان هذا صحابي يكون بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث كل ما يعرض عليه يأبى
قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي. سليمان بن داوود العتكي هو ابو الربيع الزهراني هو ثقة. اخرجه مسلم؟ البخاري ومسلم داوود ومسلم. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن حماده بن زيد ثقة اخرجه اصحابك بالستر
عن واصل مولى ابي عيينة. واصل مولى ابي عيينة فهو؟ ومسلم وداوود والنسائي ابن ماجة. صحيح البخاري ومسلم ابو داوود عن ابي جعفر محمد ابن علي. عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
وهو ثقة اخرجنا واصحابك جيبوا الستة عن تمرة بن جندي. تمرة بن جندب رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه الفتنة وآآ يعني العلة فيه الانقطاع الذي بين ابي جعفر بين
النصارى في تارة في بعض اللي هو من طرف المتن اوله انه كان التمرة عن ابن جندب قال انه كانت له عضد نعم نعم هو النكارة التي فيه فيما يتعلق
فيما يتعلق فيما يتعلق بتمرة وفيما يتعلق بقطع النفس ما معنى انه كانت له عضد من نخل؟ يعني معناه انه يعني كانها يعني عضيد من نخل يعني معناه خطر او مجموعة يعني او يعني
يا شيخ كان يعني شيء في جهة من مجموعة من الاخوة المتصلة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الليث عن الزهري عن عروة ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما حدثه ان رجلا خاصم الزبير في سراج
مرة انه ان رجلا خاصم الزبير في سراج الحرة التي يسقون بها. فقال الانصاري سرح الماء يمر. فابى عليه زبير. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارتل الى جارك. قال فغضب الانصاري فقال
يا رسول الله ان كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية عمر
حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان ان اباه الزبير خاصنا او خاصمه رجل من الافطار في سراج الحرة والشراج هو المسيل او السيل الذي يأتي من
من الحرة الى البساتين وبستان الزبير هو الاعلى وبستان الانصاري وراءه. ومعلوم ان الاعلى يشرب ثم يشرب الذي وراءه ولكنه اه لا يحبس الماء عنه عن جاره بحيث يعني يجعله اه اه يكون في نقله
دون ان يستفيد جاره بل يستفيد ويفيد فيستفيد هو ويرسل على غيره خاصم يعني آآ ذلك الانصاري لزبير بن عوام رضي الله تعالى اه عنه فقال له اه اه اسقي قال اسقي ثم ارسل على جارك
ثم ارسل على جارك ثم ان الانصاري قال ان كان ابن عمتك تقول هذا الكلام له لانه ابن عمتك لان الزبير هو ابن صفية سعد المطلب هو صفية هي عمة الرسول صلى الله عليه وسلم صفية في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا لما نزلت وانزل عشيرتك الاقربين الى بني فلان يا فلان
يا عباس يا صفية يا عمة رسول الله يا فاطمة محمد صفية في عمة رسول الله وهي ام الزبير ام الزبير ابن العوام. فقال ان كان ابن عمتك يعني تقول له هذا الكلام تجعله يعني يسقي. وهذا كلام فيه جفاء وفيه
آآ يعني آآ سوء ادن مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اسري يا جبال حتى يصل الى الجدل وقيل ان الحكم الاول كان آآ يعني فيه ارفاق للشخص وهو وليس هو الحكم الذي آآ
يجب ان يكون عليه العمل وانما اراد ان يحسن الى الجار بانه يحصل منه الشرب آآ الذي هو اي شرب ثم بعد ذلك يرسل الى جاره ثم قال له احبس حتى يصل الجذر ثم بعد ذلك ينطلق فيكون الحكم هو الاخير الذي آآ يعني لما قال الشخص ما قال
حكم في الحكم الذي آآ يفصل فيه بينهما. والاول كان فيه ارفاق وفيه احسان الى ذلك الانصاري  ثم احدث الماء حتى يرجع الى الجدر. نعم يعني معناه انه يعني اه اه يعني حتى يصل الى الجدران او اسفل الجدار
يعني بحيث الذي يمتلئ تمتلئ المزرعة ويصل الى الجدار الى اسفل الجبال اللي هو في السور السور المزرعة  وقال الزبير والله اني لاكتب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
حتى يحكموك فيما شجر بينهم وهذه الايات يعني كما هو معلوم في المنافقين ويجوز ان يكون يعني ذلك الشخص من المنافقين لان النفاق انما هو في الانصار وليس في المهاجرين
المهاجرين ليس فيهم نفاق وانما النفاق حصلت الانصار لان فيما ظهر الاسلام وقويت شوكة المسلمين وكان في المدينة من اه يعني اه من اه اه آآ لم يصل آآ الايمان الى قلوبهم فصار عندهم يعني ان آآ اظهروا الايمان واقوم الكفر
فيجوز ان يكون هذا الشخص من المنافقين الذي قال هذا الكلام ويجوز ان يكون ليس منافقا ولكنه حصل من هذا الجبه الذي آآ آآ هو في غاية السوء هو كان هو معلوم النفاق انما هو في الانصار. المهاجرين ما فيهم نفاق
لانهم لانهم خرجوا من ديارهم الرسول صلى الله عليه وسلم واما المنافقون فالاسلام ظهر في المدينة فالذي عنده شر فعنده خمس اظهر الايمان واعطوا الكفر حتى يعني يعيش مع الناس وحتى يكون مع الناس وهو منطوي على الشر وهم المهاجرين ما فيهم منافق
لان الانسان الذي لا يريد يبدأ في مكة مع الكفار نحتاج الى ان نأتي الى المدينة الذي عنده كفر وعنده ما يحتاج يبدأ في مكة مع الكفار ولكنهم خرجوا من اجل نسك الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين
والمهاجرون عندهم الهجرة والنصرة. ولهذا كانوا افضل من الانصار لان عندهم ما عندنا ثروة نصرة وعندهم شيء ليس عند اخو الهجرة فكان المهاجرون افضل من الانصار     طبعا اهل المدينة هم الانصار ولكن
يعني فيهم من يعني من هم اللي يعتبرون الانصار؟ من يعتبر من الانصار ولكنه يعني كفر   وكلهم دخلوا في الاسلام ولكن الذي عنده اخطأ يعني قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد الطيارتي ثقة هو هشام ابن عبد الملك
عن الليث؟ الليث اللي في اهل النصر ثقة عن الزهري عن الزهري مر ذكره عن عروة عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقير عن عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد الحبادلة اربعة من الصحابة وعبدالله بن الزبير عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر بن الخطاب
رضي الله تعالى عن جميع وكلهم صحابة ادنى صحابة هؤلاء العبادة الاربعة صحابة ابناء صحابة وهو اول مولود ولد الهجرة. يعني ولد والناس في قباء قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم قبى الى المدينة
عبد الرحمن فهو اول مولود يريد بعد الهجرة  يقول الاخ هل الحكم الاول المقصود به ان يسقي سقيا دون الحاجة وعدم الكفاية؟ يلتقي خفيفا حتى يستفيد ليس تجارة ثم الحكم الثاني هل يوصل الماء الى جاره بعد ذلك؟ نعم الى من وصل الجدار يرسل
وهذا بناء على انه كان اقرب الى النبع او الى المجيء؟ نعم اقرب. الزبير. الزبير اقرب لانه اعلى. لان الاعلى ثم  قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير عن ابي مالك ابن ثعلبة عن ابيه ثعلبة ابن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون
ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة وخاصم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مهجور يعني السيل الذي يقتسمون ما فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الماء الى الكعبين لا يحبس الاعلى على الاسفل
قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثني ابي عبد الرحمن ابن الحارث عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضى في السيل المهجور ان يمسك
ان يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلى على الاسفل اما اراد ابو داود حديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده هو حديث آآ اه الاول الثعلبة بن ابي مالك عن كبرائه عن كبرائه يعني هذا فيه هذا فيه يعني ولكن الحديث ايضا
وكل واحد منهما يعني يشهد للاخر وفي بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل من يكون اعلى ما تخاصموا فيما في الماء  الذي يكون لمن ينزل عليه ماء في شرب من كان في الاعلى ثم يشرب ما كان في الاسفل وفيه يعني النبي حكم بانه
صحبة النار حتى يأتوا الى الكعبين اذا وقف الانسان يعني وصل الى كعبيه واذا كانت الارض مستوية يعني ثم يصرف الى جاره  عن ثعلب ابن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة
يعني مهاجري نعم ها  له سهم في بني قريظة فخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهجور يعني السيل الذي يحتسمون ماءه. نعم وقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المال الكعبين لا يحدث الاعلى على الاسفل. لا يحدث الاعلى على الاسفل بمعنى انه يعني
بينه وبين الماء وانما يعني يمسك حتى يصل الى ثم يدخله في الاسفل قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن كريف ابو كريف ثقة احدنا اصحاب من ابي اسامة عن ابي اسامة حماد بن سالم ثقة اخرجه الصحابة
ابن الوليد يعني ابن كثير. ابن الوليد يعني ابن كثير وهو صدوق في اقامته. عن ابي ما لك ابن ثعلبة. عن ابي ما لك ابن ثعلبة وهو ابو داوود. مقبولة حديث ابو داوود. عن ابيه ثعلبة ابن ابي ما لك. عن ابيه ثعلبة ابن ابي مالك وهو مستلف في صحبته وقال العجلي تابعي ينفقه
وقال من كبرائهم عن كبرائهم يعني انه يعني اه فيه جهالة لكن الحديث الذي بعده اه ورد في قال حدثنا احد الخبراء من يكون صحابة. نعم قال حدثنا احمد بن عبده
يعني المغيرة بن عبدالرحمن المغير بن عبد الرحمن وهو؟ من البخاري بن داوود والنسائي بن مالك البخاري وابو داوود ومسائي بن مالك. عن ابيه عبدالرحمن ابن الحارث. عن ابيه عبد الرحمن بن الحارث وهو صديق له اوهام. يقول البخاري في الادب المفرد واصحاب السمن
عن عمر بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو صديق اخرجه بخاري القراءة عن ابيه شعيب  عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة
قال حدثنا محمود بن خالد ان محمد بن عثمان حدثهم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي طوالة وعمر ابن يحيى. نعم وعمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اختصم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان في حريم نخلة
في حديث احدهما فامر بها فزرعت فوجدت سبعة اذرع. وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع. فقضى بذلك. قال عبد العزيز فامر وبجريدة من جريدها فزرعت اما اورد ابو داوود اه حديث اه رضي الله عنه اما رجلين اشتكفا في حريم احد
الحريم ان الارض التي تكون حولها تكون لها وتكون لصاحبها في خشية ما وراءها لا يملكه فاذا كان له نخلة في او في مكان فانه لا يملك كما يشاء قول هذه الارض
وانما يملك حريمها اي ما يتخذ من الارض تابعا لها وذلك بان يكون على مقدار عتيدها في ان يؤخذ جريدة من آآ منها ثم تجعل في آآ في آآ وتمتد الى نهاية تلك الجريدة فيكون ذلك الحد
مستدير من جميع الجهات الا وهو حريم هذه النحلة او حريم النخلة وهذا فيه بيان ان ان انه عند اه اه كون الانسان له نخلة هو يريد ان معه غيره في
بيان آآ اختلاف الارض التي حولها وحين آآ ان حريما هو هذا المقدار الذي هو مقدار يعني حسيبها فتؤخذ الجريدة فالجريدة هي العتيد الذي اخذ منه الخوف الذي في ورق النحل ثم حيت به من اصلها
الى حيث ينتهي تلك الجريدة سيكون من جميع الجهات هذا قال له حريم لها بمعناه انه يكون تابع لها يملك هذه الارض التي بهذا المقدار  قال حدثنا محمود بن خالد. عن محمد ابن عثمان عن محمد بن عفان
وهو عن عبد العزيز بن محمد الدراور في صدوق اخرجه عن ابي طوالة عن ابي طوالة وعبدالله بن عبد الرحمن نعم وعمرو بن يحيى وعمرو بن يحيى اخذوها عن ابيه عن
عن ابيه يحيى عمارة يحيى يحيى بن جمارة النادي وهو عن ابي سعيد عن ابي اي خدمة وسعد بن مالك بن كنان الخضري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بحميته ولفلته وكنيته ابو سعيد كنيسة الخدري وصاحب
سبعة من المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
هنا قال في رواية احدهما وامر بها فزرعت فوجدت سبعة اذرع. وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع بحيس انه يكون العشير يعني هذا وان تكون قوانينها هي نفسها ان زرعت
يعني       تقدير بعض العلماء ان حريم النخلة يكون على حسب طولها   اويلي ليش ليش الحاجة؟ الطبيبة هذي اتخذناها  هل يقاس حريم النخل على الاشجار الاخرى نعم يعني كذلك ايضا لها لها حين
لكن يعني معلوم ان الارقام اذا راحت فكل ما كان عليه  بعض الاخوة يخرجون من المسجد بعد الاذان هل من تنبيه؟ يقولون مخارج الحرم قد يكون منسجمين ائمة  لولا الانسان ان يخرج من الاسهال بان يخرج او لا لا
قبل الاذان اذا كان سيخرج من المسجد اما اذا كان قروجا
