وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث البراء بن عاذب رضي الله عنه قال انه سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رآه قال فما رأيته ترك ركعتين
اه بعد ان تزير الشمس قبل الظهر ومعنى ذلك انه كان يداوم على ركعتين قبل الظهر في السفر لكن هذا الحديث غير صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي اسناده اه من هو متكلم فيه فلا يكون ذلك ثابتا اي مداومته على ركعتين قبل الظهر دومته على ركعتين يقول ظهر ومعلوم ان الراتبة قبل الظهر اربعة او اثنتان ولكن اربع اكمل وافضل
والذي عرف عنه مداومته انما هو الفزع لان الظهر فلم يثبت انه يداوم على ذلك والحديث غير صحيح ابن سعيد اليساري وهو مقبول اخرجه حديثه؟ ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. عن البراء ابن عابد. عن البراء بن عاذب رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره يعني ففي اسناده ابو بشرى
اغرفاري هذا وهو مقبول. يعني والمقبول باصطلاح الحافظ ابن حجر يعني لا يعول عليه الا اذا احتضنت او جاء ما يؤيده قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عيسى ابن حفص ابن عاص ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه انه قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق
قال فصلى بنا ركعتين ثم اقبل فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل
وصحبت ابا بكر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل. وصحبت عمر رضي الله عنه ولم يزد على ركعتين حتى فقبضه الله تعالى وصحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى وقد قال الله عز وجل لقد
لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ورد ابو داوود حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اه يقول حص اه حص بن عاصم اه انه صحب عبد الله بن عمر فصلى بهم
ثم انصرف فرأى قوما يسبحون يسبحون يعني يتنفلون لان التسبيح هو التنفل والسبحة هي النافلة فقال ما يصنع هؤلاء؟ قالوا يسبحون. قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يعني ما دام ان الان الصلاة المفروضة في اربع ولكنها خصصت الى اثنتين لو كنت هنا سنة اربع لكني لا افعل لا هذا ولا هذا
لا التنفل ولا الاتمام لان الرسول صلى الله عليه وسلم هديه القصر وكذلك ايضا لم يكن يعني يتنفل يعني يأتي بصلاة النافلة التي هي الراتبة التي تكون مع الفريضة التي تكون مع الفريضة ولكن كما هو يستثنى من ذلك صلاة الفجر
بذلك صلاة الفجر وصلاة الفجر يعني كما هو معلوم لا قصر فيها وهنا ذكر يعني الصلاة التي فيها قصر. انه كان يصلي ركعتين وقال لو كنت مسبحا لكن فهذا يفيد بان التكبير ان التسبيح الذي هو التنفل انه لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما ركعتا الفجر فقد ثبت السنة بها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة مع الوتر في السفر وانه لم يكن يدعها لا في حضر ولا في سفر
ثم انه اخبر عن الدليل في ذلك على صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزد على ركعتين يعني انه يصلي الفريضة ركعتين اللي هي الرباعية وما كان يصلي معها نافلة هذا هو معنى كلامه
وصحيح ابو بكر كذلك عمر كذلك وفي حديث عثمان كذلك وقوله وصحيفة عثمان رضي الله عنه هذا يحمل على انه في غير منى او انه كان آآ لانه قد حتى قبضه الله يعني حتى مات. فهو محمولا على انه في غير منى. والا فانه في منى قد اتم
رضي الله عنه هذا تم يعني في منى ولكن هذا يحمل على غير منى لانه ما كان يعرف عنه الاتمام الا في منى فقد يعني قيل في اتمامه تأويل اتمامه بانها مما قيل فيه من الناس يعني يحضرون في الموسم ويحضر اناس
يعني كثيرون من جميع الافاق وقد يعني يظنون ان الصلاة انها ركعتين مع انها اربع رباعية اربع فقد خشي ان يظن انها ركعتين ولكن السنن يمكن ان يبين يعني كما هو معلوم في الاقوال ويعرف الناس يعني ذلك
وهذا حصل منه باجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا كان بعض كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون وراءه ولا يتركون الصلاة وراءه وقد وهم يرون انه فعل شيئا يعني السنة بخلافه هو قصر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
وقد حصل ذلك باجتهاد منه رضي الله عنه وارضاه السنة هي القصر كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قوله حتى قبظه الله محمول على غير منى. على غير الصلاة بمنى لانه قصر في منى بعد مظي ست سنوات من خلافته
لان خلافته اثنا عشر منذ خلافته اثنا عشر سنة كانت ست سنوات كان يصلي ركعتين ركعتين وبعد ذلك كان يقصر كان رضي الله عنه ثم قال ابن عمر وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
يعني انه كان يصلي ركعتين وما كان يتنفل  قال حدثنا القعنبي القهري عبد الله بثقة اخرج له اصحاب كثر ستة الا بنادم عن عيسى ابن عفو ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. عيسى ابن عاصم ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة. الترمذي. وفي ثقة اخرين اصحابك في ستة الى الترمذي
عن ابيه حفص بن عاصم وهو وهو ثقة رسول الله واصحاب الكتب. عن ابن عمر وقد مر ذكره فهذا ايضا رباعي يعني ويزيدني هو عيسى بن حفص وابوه حفص وعبدالله بن عمر
لهم ليتطوعوا في الحرمين فلهم ان يتطوعوا في الحرمين لان المسجد هذا فيه الصلاة بالف صلاة وكون الانسان يعني يعني يدرك هذه الصلاة ويحصل هذا الفضل ويصلي ما شاء وما امكنه من النوافل في هذا المسجد يفعل
نعم يصلي ما شاء رواتب ورواتب لان الصلاة هي الصلاة يعني هذه غنيمة لا تفوض قال رحمه الله تعالى باب التطوع على الراحلة والوتر قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم يسبح على الراحلة اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي المكتوبة عليها فما ورد ابو داوود يترجمه يتطوع على الراحلة هو يعني تطوع التنفل سواء كان يعني وترا او غيره
التطوع المطلق والوتر كل ذلك يصح على الراحلة وما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته يتنسل
التسبيح كنصبر يعني يرتفع على ظهر عائلته ان يتنفل. يصلي النافلة ويعني يكون ايماءه بالركوع والسجود. والسجود احفظ من الركوع ولكن جاءت السنة بانه يبدأ اولا الى جهة القبلة يدخل في الصلاة الى جهة القبلة ثم تتجه الراحلة الى الوجهة التي يريدها
فيستمر يصلي النوافل على راحلته وكذلك الوتر كان يفعله غير انه لا يصلي المكتوبة الا اذا جاء المطلوب نزل وصلى. واما النوافل سواء كانت مطلقة او وترا فانه كان يصليه
فانه كان يصلي ذلك على الراعي له فهذا يدلنا على جواز ذلك وهذا انما يكون في السفر لا في الحظر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ولذلك الا في السفر وما كان يفعل ذلك في الحضر
ها كذلك يعني السيارة مثل مثل الراحلة الا انك اذا كانت الصلاة او صلاته سيكون لها تأثيرا على قيادته اذا كان قائدا للسيارة ليس له ان يفعل اي شيء يعني يحل يعني بالقيادة
لان فوق الناقة وركوب الناقة مو مثل قيادة السيارة. السيارة قد يترتب على ذلك خطأ. فاذا كان سيترتب عليه شيء لا يفعله ويعني هو يمكن يعني انه هو لازم انه يحرث السيارة في السيارة وانما يعني يعني يقف ويدخل في الصلاة يعني متجه للقبلة يعني ثم
يركب السيارة والسيارة تسير على في اتجاهه. مو معناه انه لازم يعني يعاكس السير   وهم ما ما يصلي على وجه هكذا ايه؟ من صلى على وجهه نعم نعم دون اسقاطه في الابتداء؟ نعم. صفر
يعني مو باجر  هذا الكلام كله كسر الحضارة ما فيها تنفس ما في تنفس على الراحلة ولا على السيارة ينزل يصلي في البيت اللي يصليه في المسجد وايضا كما قلت السيارة ايضا يعني قيادتها اذا كان الانسان قائد سيارة يعني اذا كان آآ تنقله سيؤثر
الى خطر لا لا يجوز له ذلك  ليس الانسان يتنفل على ليس الانسان ان يتنفل يعني هو راكب السيارة ولا راتب الدابة في الحظر وانما التنفل جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر دون الحرام. الانسان اذا جاء
وقد اقيمت الصلاة يصلي واذا سلم يقضي الركعتين لانه جاء جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يأتيه بان الانسان اذا فاته اداؤهما قبل الصلاة يمكن ان يؤديهما بعد الصلاة ويمكن ان يؤديهما في الضحى
وضاع وجاء النهي عن الصلاة بعد العصر بعد المغرب حتى بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن جاء استثناء هاتين الركعتين اللي هي ركعتا الفجر القبليتين اذا فاتتا فان الاسلام يمكن ان يأتي بهما بعد صلاة الفجر
قال حدثنا احمد بن خالد احمد بن صالح ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود  عن يونس ابن يزيد الايلى ثقة اخرجه اصحابه يعني شحال من مرة ذكره؟ ثالث. ابن سالم ابن عبد الله مر ذكره؟ عن ابيه
عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره ابو داوود حق انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتطوع الراحلة استقبل يعني بناقته القبلة فدخل في الصلاة ثم يتوجه يعني الى الجهة
التي يريد فهذا يدل على جواز التنفل على الراحلة وايضا على يدل على ان الانسان يستقبل القبلة يعني يسن له ويستحب له ان يستقبل القبلة في دخوله للصلاة. نعم قال سيدنا مسبب
من سد يده للمفرهد آآ البصري ثقة اخرجها حديث البخاري وابو داودة ابن عبد الله ابن جارود وهو رجل البخاري وهو صديق اخرج حديث البخاري في حديث مفرد وابو داوود ابن ابي الحجاج عن عمر ابن ابي الحجاج وهو
وهو ثقة اخرجه ابو داوود عن الجارود ابن ابي صبرة عن الجارود ابن ابي صبرة ابن ابي صبرة وهو رجل البخاري القراءة وابو داوود وهو صديق وهو صدوق. نعم. يجوز القراءة وابو داوود. رضي الله عنه وقد
ثم صلى حيث وجهه ركابه. ثم خلى حيث وجهه ركابه يعني اتجاه السير يعني للجهة التي يتجه اليها ويقصدها في السفر والشيخ وهو معنى ان الدابة تسير يعني تنافسها وانها تصير الوجهة التي يريدها ويقصدها
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت
يقول الله يصلي على حمار وهو متوجه الى خيرا هو خيبر كما هو معلوم من جهة الشمال وقبله وراءه فكان يتمثل على على على حمار  قال حدثنا القعنجي عن ما لك عن عمرو ابن يحيى الماجي. آآ الغاء النبي ومالك مر ذكرهما وهو عمرو بن يحيى النازلي ثقة. اخرجه اصحابه في ستة
عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي الحباب سعيد ابن يسار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره   طاهر يعني ركوب يعني العرقة وكذا يعني لو كان يعني نجسا الى غسل
فقتل الثياب يعني بعد الركوب عليه وما كانت ترسل الثياب فيعني اشارة ويعني مناسبة راح يقل اه وان كان انه يعني اه غير معقول اللحم والله انه لا يكلفه وقد حان قبل ذلك اللحم ثم حر الا ان يعني عرقه لا ليس لانهم كانوا يركبون وثيابهم عليه وما كانوا يغسلونه
ويقيمها العرب الهرة يعني كما هو معلوم كانت يعني تشرب والرسول يطيلها الامام وكان يتوضأ بباقي بفضل قرابها       الشيء الذي محرم الاكل لا يدبغ جلده  هو الذي الذي آآ يعني مع طول اللحم
الذي لا الذي لا يأكل لحمه لو ذبح لو ذبح يعني ما يقال ان الزكاة يعني يعني اخرجته عن ان يكون ميتا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وفيه عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم في حاجة قال فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. ثم ورد ابو داوود  وهو دال على التنفل على الراحلة لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة يعني كان في سفر فجاء اليه وهو يصلي على راحلته نحو المشرق لانه سجل نحو المشرق
ينفذون افضل من الركوع يعني انه يومئذ في الركوع والسجود وان السجود اخفظ من الركوع فهذا من جملة الاحاديث الدالة على التنفر على الرافضة التنفل المطلق   قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
ثقة كجانب سعيد من شروط قوله الكوفي ثقة ابن الزبير ابن الزبير محمد ابن المسلم المسجد وهو صديق اخرجه اصحاب جابر ابن عبد الله العفاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام
رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب الفريضة على الراحلة من عذر. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر عن عطاء ابن ابي رباح انه سأل عائشة رضي الله عنها هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب؟ قالت لم يرخص لهن
في ذلك في شدة ولا رخاء قال محمد هذا في المكتوبة ابو داوود رحمه الله حديث الترمذي الفريضة على الراحلة من عذر. الفريضة على الراحلة من عذر وفي بعض النسخ من غير عذر
والفريضة كما سبق ان مر بنا في الباب الذي قبل هذا انه كان يتأثر عن الراحلة ويصلي الوتر غير انه لا يصلي المطلوبة. وجاء في كذلك في بعض الاحاديث انه كان اذا جاءت النصيبة نزل وصلى. فكان لا
صلي على راحلته المسلوبة وهذا فيه كما ورد ابو داوود حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها انها فعلت ايش؟ سألها عطاء هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب؟ قالت
لم يرخص لهن في ذلك في شدة ولا رخاء. سئل سئلت عائشة هل هل رخص للنساء؟ ام يصلين على الدواب؟ قالت لن يرخص لهن في شدة ولا رخاء يعني تعني المطلوبة. يعني في صلاة مطلوبة. انه لم يرخص لهن ان يصلينا بل المسافر الراتب
وان يأتي الصلاة ينزل ويصلي سواء كرجل او امرأة ولعل السؤال الذي قد حصل يعني بالنسبة للنساء لكون النساء يعني يعني حملهن في هواجج ويكون في آآ عملهن وتنزيلهن يعني في مشقة آآ يعني آآ فقد يظن انه
او انهن يعاملن معاملة خاصة وهم الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان ينزل يعني ان امر النساء يكون بخلاف ذلك لانهن آآ آآ يصعب آآ نزولهن والناس قالوا والرجال قد يصلون والابل سائرة يعني الابل ثائرة
وان لم يعني بخلاف النفاق فانهن لابد من يعني تنزيلهن وبروك البعير واخراجها من الذي تكون فيه لعل هذا هو السبب الذي جعل فقالت لنا رخصت لهن في شدة ولا رخصة لانها ما كانت تعرف انهن
كنا يعني رخص لهن وانهن سنة لكن اذا كان هناك ظرورة يعني الى ذلك بان يكون خوف يعني على الانسان ونزولهم يعني يلحق بهم ظررا لو نزلوا كلهم يصلوا يعني على الرواحل يعني في حال الضرورة اذا وجد ظرورة يعني تيجي الى ذلك
واما كونه يعني من اجل المشقة ومن اجل السحر فان المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا يصلي المكتوبة الا وقد ماذا  قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد الجنستي ثقة ابو داوود عن محمد ابن شعيب محمد ابن شعيب وهو
وهو صديق اخرجه وهو صديقنا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها طه الصديقة بنت الصديق وهي آآ واحدة من ثلاث عقاب عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب النشأ يتم المساء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
هل من الضرورة صلاة الفريضة على الراهنة   وهو لا يتوقف ليس اللي يراد في الاغراض يحدث الوقت وهو لا زال في الصراط. نعم. مثل القاهرة مثل القطار مثل الباخرة مثل اه
هذه الوسائل اذا جاء الوقت لا يؤخر الانسان الصلاة عن وقتها واذا كان المكان يعني ايه متصفح بان هذه يصلي الانسان مستقبل القبلة ويركع ويسجد بينما هو يفعل لان صلاة الفاخرة يعني يجمع العلماء سائغة
وكذلك يعني مثلها يعني هذه الوسائل التي لا يحصل التي قد يعني يحصل خروج الوقت قبل توقفها والطائرة ما تنزل الا بعد خروج الوقت فالانسان يصلي على حسب حاله اذا كان
فيجب يعني مرتفع بانه اه اه يرفع ويسجد ويفعل وان لم يجد فانه يصلي على حسب حاله يعني يقف ويقوم بفقر القبلة ويعني يصلي بالامام او اذا كان يعني المقاعد السيئة طائرة يعني متجهة للقبلة وهو جالس
واذا كان انها يعني متجهة الى غير جبل القبلة فانه يقف ويستقبل القبلة ويعني يصلي بالامام ويكون ركوعه السجود اكثر من الركوع ولكن اذا وجد مكان يصلي فيه شرك او يسجد لا يجوز له ان يعدل عن ذلك الى غيره
يقول قراءة المأموم الفاتحة قبل الامام هل يترتب عليها شيء في حال السهو وعدمه   اذ كنت الفاتحة كنسحى قبلها او او متعمد لا لا من حلف يمينا ثم حلف به فما هي كفارته حسب الاولوية
كفارة اه هي اه عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم ثم وهو مخير بين هذين فإن عجز عنهما انتقل الى الصيام الى قيام ثلاثة ايام وان عجز عنهما انتقل يعني آآ الى قيام ثلاثة ايام
العتق الاطعام والفتوة هذه مخير فيها وان عجز عنها انتقل الى الصيام صيام القيام كما جاء ذلك مبين في سورة المعدة هل هناك حديث صحيح يدل على النهي عن الاضطجاع على البطن
ها ورد ورد في هذا اه حديث صحيح ان يدل على ذلك  استرسل بعض الاخوان فقال   اه ما هو معلوم يعني الانسان اذا جاء للحرمين انقاذ المسجد ولا سيما اذا حصل غوظة
الانسان يصلي وكما هو معلوم ليس ممنوعا من الصيام من الصلاة يصلي له ان يصلي له ان يصلي هنا او له ان يصلي في البيت وكونه يعني يصلي في المسجد ينتهز هذه الغرفة الحمد لله لا بأس لذلك وان صلت
اذا كبر المأموم وركع وقبل ان يطمئن راكعا رفع الامام. هل يكون قد ادرك الركعة حتى يكون مطمئنا في ركوعه قبل ان يسمع صوت الامام  اذا ما عندي في ركوعه وقبل ان يسمع صوت الامام يقول سمع الله لمن حمده فانه بذلك يكون مدركا الركوع والا فانه فاته الركوع
نحن في بلد نقرأ القرآن الكريم على لوح ونغسل هذا اللوح ونشرب الماء الذي غسلناه هل يجوز هذا الفعل آآ  لان المعروف ان الكتابة تكون يعني بمواد يعني اه ما في اه
ما هي الاستخارة مثل التباشير ومثل الاشياء الاخرى التي يعني الشرب يعني ماذا؟ لا سيما اذا كان وقضية الكتابة والشرب يعني بعض اهل العلم قال ان الإنسان يعني يمكن ان يكتب القرآن يعني في مداد يعني مثل الزعفران او ما
ذلك ويشربه الانسان ويكون جوعان شريف بالرقية او مثل الرقية هو في الحقيقة هذا قال جاء عن بعض اهل العلم وذكره بعض اهل العلم ولكن الاولى لا يفعله وانما يفعل الرقية المشروعة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب متى يتم المسافر؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد
قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن علية وهذا لفظه قال اخبرنا علي ابن زيد عن ابي نظرة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة
فثمانية عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم كفر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السديستاني رحمه الله تعالى باب متى يتم المسافر يعني متى يتم المسافر صلاته اذا اقام ببلد في سفره مدة معينة
متى يعتبر يقصر ومتى يعتبر يتم هذا هو المقصود من الترجمة   الجواب هو ان جمهور العلماء ذهبوا الى ان الانسان اذا دخل بلدا وعند دخوله فيه عدم على ان يمكث اكثر من اربعة ايام
لمدة اكثر من اربعة ايام فانه يتم. من سن دخوله في ذلك البلد. لان له حكم المقيمين. لان له حكم قايمين ولان السفر وعناء السفر والحركة والانتقال هذه غير موجودة فيه. بل شأنه شأن الناس الاخرين
اما اذا مكث اربعة اربعة ايام فاقل فانه يقصر في حدود هذه المدة فاقل. وما كان اكثر منها فانه يتم كما عرفنا فحجتهم في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
لما دخل مكة في اليوم الرابع الضحى ومكث فيها اربعة ايام من ضحى يوم الاحد اللي هو الرابع الى ضحى يوم الخميس الذي هو الثامن تلك السنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت وكان الوقوف عرفة يوم الجمعة
وكان الوقوف في عرفة يوم الجمعة فهذه اقامة في مكان محققة لانه جلس في هذا المكان ينتظر الحج وكان يقصر فدل على ان ما كان هذه المدة انه يكفر فيها وما زاد عليها فانه يتم. لان هذه المدة المتحققة من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عازم
البقاء هذه المدة واذا كان الانسان دخل بلدا وله حاجة ولا يعلم متى تنتهي وهو يريد ان يطوي حاجته وكل ما مضى يوم والحاجة الى القذيفة انه يستمر في القصر
لانه لم يجمع  مدة ايام اربعة ايام فاكثر ولكنه يريد انه كل يوم ينتظر ان اذا كل يوم يمضي اذا انتهت حاجته فانه يمشي لانه لا يعلم متى تنتهي حاجته
فهذا يقصر ولو طالت المدة يقصر ولو طالت المدة وعلى هذا فاما يعني جمهور اهل العلم ذهبوا الى ذلك الذي اشرت اليه انه اذا ما هزم ان ينكث اربعة ايام فاكثر
فانه يتم واذا كان عنده العزم على انه لا يقيم اربعة ايام وانما اقل من اربعة ايام يوم واحد او اثنين او ثلاثة او يعني ثلاثة وزيادة ويعني آآ فانه يقصر
والرسول صلى الله عليه وسلم مكث بمكة اياما نصحه انها تسعة عشر يوما اصح ما قيل او اصح ما رؤيا ان مدة لمكة تسعة عشر يوما. لانه الذي جاء في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه مكث تسعة عشر يوما وذلك من حديث ابن عباس لكن هذه المدة ليس هناك شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل عازما على ان يبقى هذه المدة
بخلاف الاربعة ايام التي قبل الحج فان العزم محقق لانه ينتظر الحج. ينتظر يوم ثماني حتى يذهب الى منى يوم عرفة فهذه اقامة محققة بخلاف تلك الاقامة التي في مكة لانه ليس هناك شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عزم على ان يبقى هذه المدة
حتى يقال ان انه ما دام انه يقصر فيها كلها يعني معناه انه عازم على البقاء. وقد عرفنا ان انه اذا لم يكن هناك تحديث  يعني للانسان عند دخوله بل هو لم يحصل منه عزم على مدة معينة فانه يقصر ولو طالت المدة
يكون قصره صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما وكذلك قصره في تبوك عشرين ليلة يعني هو من هذا القبيل وليس يعني معنى ان هذه قامة الانسان الذي يريد ان ينكثها فانه يقصر والذي يزيد عليها
لا يكفر لانه لا يوجد شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم عزم على مفتي هذه المدة عندما وصل الى مكة او عندما وصل الى تبوك اورد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه عن انه آآ
الزعفران مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غدو سوء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح ثمانية عشر ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول غزيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفقه. كان يفتح مكة
فمكث في مكة ثمانية عشر ليلة لا يصلي الا ركعتين يعني انه يقصر الرباعية. يقصر رباعية ويقول لاهل مكة اتموا يا اهل البلد فان قوم سفرة يعني ان ان المسافرين يقصرون واهل البلد ليس لهم ان يقصروا بل عليهم ان يتموا لانهم مقيمون ومن اهل البلد
والقصد انما هو المسافر واهل البلد هم حاضرون مقيمون فليس عليهم فلا يجوز لهم القصر وانما يجب عليهم الاثنان هذا الحديث حديث اه عمران ابن حصين رضي الله عنه اه حديث ضعيف لان في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
وهو معارظ للحديث الذي الذي حديث ابن عباس الذي سيأتي وانه مكث تسعة عشر يوما مكث تسعة عشر يوما وكان يقصر الصلاة فالمدة التي مكثها رسول الله صلى الله عليه وسلم المحققة تسعة عشر يوما
وما سوى هذه فهي اما ضعيفة واما يعني مرجوحة او شاذة او وبعض اهل العلم قال ان التوفيق بينها ممكن بان يقال انه حسب ثم الدخول اذا كان اثنتا عشر معناها حسب يوم الدخول واذا كانت سبعة عشر حسنة لم يحسب يوم الدخول ويوم الخروج يعني بعض اهل العلم
من قال ذلك؟ ولكن الارجح الواضح الذي دل عليه دليلا فانها تسعة عشر تسعة تسعة عشر يوما اقامها في مكة كما ثبت ذلك في صحيح البخاري والحديث يعني في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
نعم ويقول يا اهل البلد يا اهل البلد يعني اهل مكة صلوا اربعا فان قوم سفر يعني لسنا لسنا مثلنا ولسنا مثلكم نحن نقصر لاننا مسافرون وانتم اهل بلد عليكم الاتمام ولا يجوز
يمكن ان يقال بعد الصلاة ويمكن ان يقال بعد الصلاة بعد الفراغ ان الصلاة بعد الفراغ من الصلاة ويمكن ان يقال قبل الصلاة كاملات   نعم المقيم يهتم بالمسافر والمسافر يهتم بالمقيم والمسافر والمقيم اذا تم بالمسافر
فانه يتم يعني المقيم اذا تم بالمسافر اذا صلى المسافر صلاته يقوم يأتي بما بما بقي عليه. واما المسافر اذا صلى بالمقيم فيجب عليه ان يتم كما سبق ان مر بنا
حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قيل له ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف امام يتم اتم قال تلك السنة او تلك سنة محمد صلى الله عليه وسلم
فالمسافر يهتم بالمقيم والمقيم يهتم بالمسافر ولكن المسافر اذا تم بالمقيم فانه يصلي صلاة المقيم ولا يصلي صلاة المسافر لا يقصر ولو غدرك الركعتين الاخيرتين فقط من الصلاة الرباعية لا يقول انا مسافر فانا يعني خلاص يكفيني هاتين الركعتين
لان لانه ما دام صلى خلف مقيم فعليه ان يصلي صلاة مقيم. والعكس المقيم اذا صلى اه اه صلى خلف المشافر. المصلى يصلي ركعتين واذا سلم يقوم الحاضر المقيم فيكمل ما بقي من صلاته
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل تبوه ذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه يكتب الستة الحمام؟ الحماد هو بن سلمة بن دينار البصري. ثقة اخرجها في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى. قال حاء وحدثنا ابراهيم
موسى وهو ثقة. اخرج يا اصحابك اجلس ستة. عن ابن علية. عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقسم الاسدي البصري. المشهور بابن عدية نسبة الى امة ووثقة اخرج له الان اكتب الستة. وهذا لفظه
وهذا لفظه اي لفظ الطريقة الثانية التي هي لفظ إبراهيم إبراهيم موسى الرازي عن ابن علية ابن علي ابن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. اخرج حديثه اخرجه مسلم واصحابه السنن. عن ابي نظرة عن ابي
وهو وهو المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري نعم البخاري تعليقا ومسلم عن عمران بن حصين عن عمران بن حصين ابو نجيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه
ذكرتم ان الله   يوم الدخول هو اول يوم اي نعم يعني يوم الدخول محسوب ويوم الخروج محسوب لان الاربعة التي حسبت يعني التي اقامها الرسول صلى الله عليه وسلم هي باعتبار اليوم الاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس مشى في الظحى يعني
في الظحى ومشى في الظحى ووصل ضحى الى مكة وخرج من هنا من مكة الى منى قبل الزوال وصلى الظهر بمنى وصلى الظهر لمنى ركعتين  قال حدثنا محمد بن العلا وعثمان بن ابي شيبة المعنى واحد قالا حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم اقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة. قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قطر. ومن اقام اتم قال ابو داوود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة
ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة سبعة عشرة ليلة يقصر الصلاة يوما يقصر الصلاة  وجاء عنه انه تسعة عشر
تسعة عشر يعني قام تسعة عشر يوما يقصر الكلام وتسعة عشر في صحيح البخاري الاكبر هي في صحيح البخاري وفي هذه الرواية شفناها محمد بن العلابي شيبة المعنى واحد عن حق ابن عن حق عن عاصم عن اكريمة عن ابن عباس
عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس انه قام بمكة سبعة عشر يعني سبعة عشر ليلة سبعة عشر مطلقا اي سبعة عشر قليلة يعني لان ما دام انه في تعليق
يعني يكون مؤنث يعني سبع عشرة ركعة ليلة ولو كان يوما سبعة عشر سبعة عشرة. هم. يعني يوما او سبعة عشرة يعني ليلة يقصر الصلاة وهذا يعني يعني صحيح. ولكنه يعني يعني مقابل
الحديث الاخر الذي في الثلاث عشر هو المحفوظ والارجح ويكون هذا شأن. او انه يعني بعض اهل العلم قال انه يعني صحيح وانه معتبر لكن قد قال اه سبعة عشر لم يحسب يوم الدخول ولا يوم الخروج
لم يحصل يوم الدخول ولا يوم الخروج فينقص اثنين الى تسعة عشر فيصير يعني سبعة عشر  قال حبيبنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن خريف ابو خريف البصري شيخه اخرجه اصحاب الكتب ستة
وعثمان ابن ابي شيبة ثقة الى الترمذي والمعنى واحد عن حصر عن حصن الريافة وهو ثقة اخرج له ستة عن عاصم عن عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرجه بشدة
العكرمة. عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرج ابن عكرمة. عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. يدري عن الدين. علي ابن عباس عبد الله
ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قطر ومن اقام اكثر اتم يعني اه ابن عباس قال قال اه بناء على على
فقال هذا الكلام بناء على هذا الحديث من اقامها سبعة قطر ومن اقام اكثر من ذلك اتم. لكن اه كما سبق ان عرفنا ان الجمهور قالوا اكثر مدة هي التي تزيد على اربعة ايام
والتي يتم اذا كان عزم على بقائها عند الدخول ويكون يعني ما جاء في فتح مكة هو في تبوك انما هو شيء غير معزوم عليه عند الدخول. غير معزوم عليه يعني ما هناك شيء يفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم سينكب هذه المدة عند الدخول
والمسافر اذا يعني تنادى به المكث وهو ليس عنده عزم على البقاء عند الدخول فانه يقصر ولو طلب المدة  قال ابو داوود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة
قال عباد المنصور عباد المنصورة البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ابن عباس تسعة عشر تسعة عشر يعني تسعة عشرة ليلة وهذا هو ارجحها وهو الذي ثبت في صحيح البخاري. نعم
قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشرة يقصر الصلاة. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس عن طريق
اخرى وانه قام خمس عشرة يقصر الصلاة وقابل مكة خمس عشرة يوما يقصر ثلاث هو كما هو معلوم جاء عنه ابن عباس تسعة عشر وجاء عنه سبعة عشر وجاء عنه خمسة عشر وارجحها تسعة عشر وارجحها تسعة عشر
قال حدثني النفيلي النخيلي عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه الحديث في البخاري واصحاب السنة. عن محمد بن سلمة عن محمد بن سلمة الباهلي وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود
ومثل ما عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق آآ المدني وهو محمد ابن مسعود ابن اسحاق اليسار آآ وهو وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري آآ تعليقا مسلما اصحاب السنة. عن الزبري عن الزهري ومحمد
ابن مسلم ابن عبيد الله مثل هذا الزهري ثقة فقيهة اخرجها اصحاب السنة الستة عن عبيد الله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو فقه اخرجه اصحاب كثير ستة
انا من عباس مر ذكره  قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة بن الفضل   هذه تصاحفت عن ابنه وهو محمد ابن الذي مر بالاسناد
يعني ابي بدلها ابل لان ابي صحفت عن ابنها والتنصيف يكون بين ابن وابي يعني ممكن. لانه متقارب متقارب الرسم وسبق ان عرفنا ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته باسم ابيه
الموافقة سنيته اسم ابيه وفائدته في معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح لان الحين لو كان ابن اسحاق كنف ابو اسحاق يعني يستقيم وان قيل باسحاق او ابن اسحاق لكن ابن اسحاق كنية ابو بكر. ابن اسحاق كنيت ابو بكر ليس باسحاق. فاذا هي مصحفة
يعني هذه بدلها ابن جاءت مخافة عن ابن   عن ابن اسحاق لم يذكروا فيه ابن عباس لم يذكروا فيه ابن عباس يعني معناها انه مرسل قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان. عبدة بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه. واحمد بن خالد الوهبي واحمد بن خالد الوهبي صدوق؟ نعم سيد البخاري
البخاري القراءة هو اصحاب وكلمة ابن الفضل وسلمة ابن الفضل صدوق كثير الخطأ صدوق كثير الخطأ اخرج له والترمذي وابن ماجة في التفسير. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة في التفسير. لم يذكر به عن ابي اسحاق لم يذكر فيه ابن عباس
يعني انه مرسل قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي قال حدثنا شريك عن ابن الاصبهاني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقام بمكة سبعة عشرة يصلي ركعتين. كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي
وسلم قال مكة سبعة عشر سبعة؟ نعم. ايش؟ سبعة عشرة. سبعة عشرة كان يصلي ركعتين. سبع عشرة ركعة يصلي ركعتين. سابقا. لانه قال يقصر الصلاة وهنا قال يصلي بعدين نعم
قال حدثنا لطف ابن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة في ستة عن ابيه. عن ابيه علي بن نصر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخائي الكوفي القاضي وهو صدوق كثير الخطأ واختلط لما لا اما ولي القضاء واخرج حديث البخاري بالنسبة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال حدثنا بهيب قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك
الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا الى المدينة فقلنا هل اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا. كما ورد ابو داوود في حديث انس بن مالك رضي الله عنه
انه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في سفرة الحج وكان يقصر حتى رجع الى المدينة. كان يقصر حتى رجع الى المدينة. قلت وقلنا لان كم اقمتم بها؟ قال عشرة
قال عشرا يعني معناه انه في مكة وما حولها يعني في المشاعر من حين دخل مكة في يوم رابع الى ان خرج منها صبيحة اربعة عشر يعني مدتها عشرة ايام
يعني وكان يقهر فاذا قوله انس رضي الله عنه اقامنا بها عشرا يعني اربع بمكة التي هي قبل الحج ثم في منى يعني يوم ثمانية كما في عرفة يوم تسعة ويوم العيد ويوم احدى عشر واثناشر وثلاثة عشر هو في منى لان
صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يتعجل ورمى الجمرات يعني في اليوم الثالث عشر وانصرف قبل يعني ان يصلي الظهر يعني بعد ان زالت رمى الجمرات ثم انصرف وصلى بالانصار
فصلى بالاقبح يعني يعني الظهر  فاذا العشر هذه العشر التي في الحج يعني لا علاقة لها بذلك ليست متعلقة بالفتح وانما هي متعلقة بالحج يعني ونقول يعني اربعة ايام بمكة والايام التي في المشاعر
بمنى وعرفة اه منى قبل الحج وعرفة بعد ومنى بعد الحج. يعني مجموع ذلك عشرة ايام. نعم قال هكذا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم. مسل ابن اسماعيل مر ذكره مسلم من ابراهيم هو الفراهيدي. ثقة اخرجها اصحاب
المعنى واحد المعنى المعنى يعني ان متفقان في المعنى خلاف الالفاظ قال قالا عن وحيل بن خالد ثقة اخرجه عن يحيى ابن ابي اسحاق يحيى ابن ابي اسحاق وهو صلوب ربما اخطأ اخرجه خالد ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب الشتى عن انس ابن ايمانك عن انس
مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عن ابن ابي شيبة وابن المثنى وهذا لفظ ابن المثنى قال حدثنا ابو اسامة قال ابن المثنى قال اخبرني عبد الله ابن
ابن محمد ابن عمر ابن ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده ان علي رضي الله عنه كان اذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى كاد حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعو بعشائه فيتعشى
ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع. قال عثمان عن عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي يقول ابي داود رحمه الله اه عن علي رضي الله عنه ان عليا قال
ان علي كان اذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد ان تطرق ان علي رضي الله عنه اذا سافر يعني سار بعد بعد مغيب الشمس يعني حتى تكاد ان تظلم
فينزل فيصلي المغرب ثم يتعشى ثم يصلي العشاء ثم يصلي العشاء. نعم. ثم يصلي ولهذا الحديث لا علاقة له بالترجمة وهي كونه متى يتم المسافر؟ لان هذا في السير وهذا يتعلق بالجمع
او بالصلاة بدون جمع ولا علاقة له في الترجمة التي هي متى يتم المسافر اذا يعني اقام ببلد او نزل في بلد ومكث به مدة فكما قال صاحب علم المعبود يحتمل ان يكون اه يعني هذا من ابي داوود ذكره في اخر يعني اه ابواب المسافر او ابواب
سفر يعني يكون مكملا للاحاديث او انه من النفاق. يعني ومحله في الباب الذي سبق وهو الجمع بين  الجمع بين الصلاتين. وقد مر احاديث يعني في هذا المعنى. وسبق ان مر حديث
عن عن احد الصحابة بمعناه او قريبا منه الذي هو كون يعني نزل ثم انتظر ويعني آآ حكى قال الشيخ ثم صلى العشاء وذاك كما عرفنا يعني اه اه ليس جمعا يعني يعني اذا صح بهذا اللفظ فهو كل صلاة صليت في وقتها
وهذا الحديث يحتمل ان يكون يعني ذلك بعد مغير الشفق وان يكون صلى المغرب وتعشى بينه وبين العشاء او انه صلى المغرب في وقتها وتعشى ثم انتظر العشاء او انتظر وقت العشاء ثم صلى بوقية ثم
خلها بوقتها فلا يكون جمعا فلا يكون جمعا   يقول بعد ما ذكر هذا الكلام العلي ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن المثنى. مر ذكره وابن مثنى هو محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن. ثقة اخرجها
ستة بل هو شيخ وهذا لفظ ابن المثنى قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة حماد بن اسامة ثقة اخرجه القبر في ستة قال ابن المثنى قال ابن مثنى يعني في الشيخ الثاني
اخبرني نعم اخبرني عبد الله ابن مسعود اخبرني عبد الله؟ نعم ابن محمد ابن محمد ابن ابن عمر ابن علي ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب يعني انه عبر بالاخبار لانه سيأتي فيما بعد يقول وقال عثمان عن
عبد الله. نعم. عن عبدالله. يعني ان ابن مثنى تعبيره بالتحديث وهذا تعبيره بالعدل عنه وهذا المقصود منه المقصود منه يعني اه بيان الصيغ التي جاءت عن هذا وعن هذا
واذا كان الشخص مدلسا يعني يصير اخبرني فائدة وهي انه يزول التدريس لكن اذا كان الشخص الذي غير معروف بالتدريس او الشخص الذي يعني يعبر بعن يعني ليس مدلسا هي مثل
يعني بمعنى سمعته وانما الاشكال في عام اذا كان الشخص مدلل. هذا هو الذي يشير في اشياء. واما عنعنة غير المدلس فهي  يعني ما في احتمال الانقطاع الا في حق من كان مدلسا
والمقصود هنا ان يعني بيان الفرق بين عبارة محمد المثنى هو عبارة عثمان فعثمان في طريقه وفي الاسناد الذي جاء من طريقه فاخبرني عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب
واما افادنا بشيبة فان عبارته آآ يعني يقول عنه عن عبد الله بن محمد هذا عبر بها قرن وهذا عبر بها وعن ابن عبد الله. نعم. وهذا مقبول اخرج له. اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابيه. مم. اه محمد بن عمر. هم. محمد
ابن عمر وهو؟ وهو صدوق اصحاب السنن امجد به عن جده اللي هو عمر آآ اصحاب السنن عن علي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان علي بن ابي طالب قال ايش؟ ان علي كان اذا فعل يعني فعل كذا وقال هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل يعني فيكن
مرفوعا عليه لانه حكى يعني عنه فعله وقال آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمع ذلك فيكون عن علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب القول هنا اه سار بعدما تغرب الشمس حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي معناته انه مبكر اي نعم
اي نعم ولهذا يتغدى تعشى صلى ثم تعشى ثم بعد ذلك صلى العشاء  قال عثمان عن عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي. يعني هذا مقصود يعني من اجل
ان عبارة غير عبارة آآ ابن مثنى التي جاءت في اثناء الاسناد لانه قال هذا لفظ المثنى فساقه على لفظ المسمى وفيه تعليل الاخبار واما عثمان فالتعبير تعبيره بعنف  هذه اشارة من احد الطلاب جزاهم الله خير. يقول شيخنا بارك الله فيك وفي ذريتك
جاء في اسناد احد الاحاديث في درس اليوم عمر بن علي بن ابي طالب. فهل يدل هذا على سلامة صدور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم لبعض لذلك سمى ولده بابن عمر لا شك
لهذا لا شك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الخلفاء الراشدين الاربعة وغيرهم كانوا يعني آآ يعني آآ كانوا متخافين فاذا حصل يعني شيء من الاختلاف ويعني في اه يعني في في امر من الامور فذلك لا يؤثر. لا يؤثر. لان الشيء الذي يعني يجمعهم هو
فهو نصرة الدين والامتنان على نصرة الدين واذا كان شيئا في النفوس فهو لامر طارئ لامر طارئ من الامور التي تجري بين الناس كما يجب الانسان بينه وبين اهله وبين ولده يجري امور يعني يكون فيها يعني شيء من يعني من يعني تفجير الصفو ولكنها لا تؤثر
يعني هو الشيخ محمد رحمة الله عليه يعني اولاده هم اربعة او خمسة ثلاثة منهم واحد اسمه حسن يعني حسين وسولف عليه وكالة عدو والرابع عبد الله والخامس ابراهيم وابراهيم لم ينجب
العلماء يعقب والاربعة هو الذين عقبوا وثلاثة منهم كلهم باسم علي وولديه يعني واحد اسمه علي وهو الثاني باسم الحسن الحسن والثاني باسم حسين ويعني  والاكثر يعني وان يعني نسله انما هو من الاربعة
ثلاثة بهؤلاء الاسمى والرابع هو عبد الله عبد الله الذي ابو سليمان ابو سليمان المشهور هذا صحفي سريع عبد الحميد سليمان بن عبد الله ابن محمد وما يعني الشيخ محمد ابراهيم وكذلك المفتي الشيخ وهم يعني ينتسبون الى عبد اللطيف عبد اللطيف ابن عبد
عبدالرحمن بن حسن بن محمد  يعني الذين يقولون بانه يكره ال البيت وان هؤلاء اه يريدون ان يصدوا الناس عن الحق. وان يبعدوهم وهم عن الحق والهدى والا يعني فهم اولاده
يعني جلهم باسمى ال البيت يعني ثلاثة من الاولاد الاربعة المنشدين الاولاد الخمسة كلهم يعني الاثناء البيت علي والحسن والحسين يعني هذا يدل على محبته لال البيت وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يتولون اهل البيت ويحبونهم وينزلون
منازلهم التي يستحقونهم في العدل والانصاف لا بالهوى والتعسف وقدوة الناس في ذلك ابو بكر وعمر الذين حفروا هذه الامة ابو بكر جاء عنه في صحيح البخاري اثران الاخوة هم البخاري في صحيحه. احدهما انه قال
وولى بنفسه بيده الى قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي يعني ال محمد اولى عنده ان يصلهم من ال ابي بكر. والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل
من قرابة وهذا كلام ذكره في صحيح البخاري والثاني وهو في صحيح البخاري يقول ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته يعني وصيته فيها في بيته ان عمر رضي الله عنه فقد جاء عنه
انه قال للعباس يوم اسلم ان اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب لو اسلمت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه
هذا كلامه للعباس ويقول اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب الذي هو ابوه لو اسلم لم يسلم آآ يعني هذا يدل على يعني منزلة اهل البيت عند عمر رضي الله عنه اما الاثر الثاني وهو ايضا وقد جاء في صحيح البخاري
يعني لا لا اعرف اين ذكر يعني من كتبه لكنه ذكرها من كثير يعني ذكر الاثار الثلاثة ابن كثير الاثرين عن ابو بكر والاثر عن عمر هذا في تفسيره في سورة الشورى عند قول الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا الموجة
ذي القربى لانه فسر جاء حديث ابن عباس الذي في صحيح البخاري ان المقصود بالموجة في يعني في القربى المقصود به يعني انه يخاطب اهل مكة الذين هم يعني قريش ويقول يعني لهم ما معناه؟ اذا لم تنصروني فدعوني لما بيني وبينكم
القرابة ان يبلغ رسالة ربي. وليس المقصود بها قال ابن كثير وليس المقصود بها يعني اللي هم يعني علي وفاطمة هو يعني وال بيته لان هذا انما حصل بمكة قبل ان قبل ان يتزوج علي بفاطمة وقبل ان يوجد الحسن والحسين لان
كما حصل في المدينة الزواج وحصول النسل ثم انه بعد ما ذكر ان الاية لا تدل على هذا وجاء اثر ابن عباس اللي صحيح البخاري يعني المقصود بقريش وان وان ذكر المعنى قال وقد جاءت النصوص في فضل
اهل البيت واحترامهم وتوقيرهم وجاء بكلام ابي بكر وعمر ابي بكر في صحيح البخاري والاثرين والاثر الذي عن عمر مات اين هو الان وعزاه له مصدر لكن هناك اثر عن عمر رضي الله عنه وهو في صحيح البخاري ان انه لما حصل الجذب والقحط وخرج منه
يستصحي طلب من العباس ان يدعو وقال اللهم انا كنا اذا اجدنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا. يعني طلبنا منه ان ان يدعو لنا فيدعو فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا
يا عباس ادعو الله قال ما قال انا توسل اليك ابن عباس؟ قال بعم نبينا. ذكر الصلة التي تربط بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي العمومة وانا نتوسل اليك بعم نبينا ثلاث سنوات قم يا عباس ادعو الله. فهذان اثران عن عمر يعني في اهل البيت. وهذه عقيدة اهل السنة
يا جماعة قدوتهم وسلفهم في ذلك آآ خير الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما   سمعت ابا داود يقول وروى اسامة ابن زيد عن حق ابن عبيد الله لعن ابن انس ابن مالك ان انس رضي الله عنه كان يجمع بينهما
حين يغيب السفر ويقول كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصنع ذلك. ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله ثم بعد ذلك اورد قال
يقول وروى اسامة بن زيد عن حق ابن عبيد الله يعني ابن حنثة ابن مالك. سمعت ابا داوود الذي يقول سمعت ابا داوود هو اللؤلؤي. يعني الذي يروي عن عن ابي داوود هو الذي يقول هذا. يقول وروى اسامة ابن زيد عن روى اسامة بن زيد يعني وهو الليثي اسامة بن زيد الليثي وهو
لهم   لان هذا معلق لان هذا الدعاء معلق صلى الله عليه وسلم برجال ابي داوود. نعم ان انس كان يجمع بينهما حين يغيب السفر. اما ان كان يجمع بينهما حين يضيق السفر
ويرفع سبحانه هو كان يسمع ذلك يعني ان انه بعد ما ذكر هذا الذي جاء عن علي رضي الله عنه بهذا الفصيل الذي فيه احتمال للجمع واحتمال عدم الجمع. ذكر الشيء الذي فيه تصليح للجمع هو انه كان بعد مغيب الشفق يعني يصليه ما بعد مغيب الشفر. وقد مرت
هذه في العقيدة في ذلك عن مسلم وغيره في دار زمزم بين الصلاتين في باب الجمع بين الصلاتين  ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله
ورواية انا ورواية الزهري عن عن عن انس. عن الفضل مثله. يعني مثل هذا الذي هو اه  قال رحمه الله تعالى باب اذا اقام بارض العدو يقصر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه
يقال اقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبوت عشرين يوما يقصر الصلاة. قال ابو داوود غير معمر يرسله ولا يشيده عمر ابو داوود هذا ترجع وهي باب اخر الصلاة اذا اقام بارضها اقام بارض العدو اذا اقام بعدو العدو يكفر
اه اه يعني هذا يدل على ان الاقامة في الارض العدو انه يقصر فيها انه يكفر فيها ولو طالت المدة لكن هذا اذا كان ما هناك عزم على اقامة اكثر من اربعة ايام واما اذا كان يعني
ليس هناك عزم وانما يعني لا يعرف متى ينتهي. فكونه حاصر بلد ويستمر الحصار. وكل يوم يعني يقول يعني لعلهم ينتهون ولعلهم يعني اه يصلون الى ما يريدون فانه وقته ولا طلب المبدأ. يقدرون الذي حصل في فتح مكة
لان ما هنا التحديث او ما هناك عزم على البقاء  قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبوه حديث عن اداب ابن عبد الله حديث جابر ابن عبد الله اقام رسول الله بتبوك يوما يفطر الصلاة
قال حدثنا احمد ابن حنبل في اول الشهر اول بلاد الشام لان النسوان كل المنطقة الشمالية هذي بلاد الشام الاردن وفلسطين وكوريا كل هذه بلاد الشام. كلها الشام. ولكن التقسيم حصل
قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث عن عبد الرزاق عبد الرزاق ما في ثقة اخذها حرف الفكر من معمر؟ عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني عن يحيى ابن ابي كثير
محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وعتيقة نعم احد اصحاب جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما صحابي من صحابي وواحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود غير معمر يرسله لا يسنده. قال قال ابو داوود غيره معمر يرسله لا يحمله. فما اعمار كما في الاسناد المتقدم هو الذي اسنده  قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. قال من رأى ان يصلي بهم وهم صفان فيكبر بهم جميعا
ثم يركع بهم جميعا ثم يسجد الامام والصف الذي يليه والاخرون قيام يحرصونهم. فاذا قاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى الى مقام الاخرين. وتقدم الصف الاخير الى مقامهم
ثم يركع الامام ويركعون جميعا ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه والاخرون يحرسونه فاذا جلس الامام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم جميعا. قال ابو داوود هذا قول سفيان
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا جرير بن عبد الحميد المنصور المجاهد عن ابي عياشة الزغبي انه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثان وعلى المشركين خالد بن الوليد وصلينا الظهر فقال
المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قط وخص بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونه. فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين
فكانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى مقام الاخرين. وتقدم الصف الاخير الى مقام الصف الاول. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وركعوا جميعا. ثم سجد وسجد الصف الذي يليه. وقام الاخرون يحرسونه. فلما جلس رسول الله
الله صلى الله عليه واله وسلم وفي الصف الذي يليه سجد الاخرون. ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعثان وصلاها يوم بني سليم ثم ورد ابو داوود صلاة الخوف
باب صلاة الخوف اه الخوف يعني من العدو وقد جاءت صلاة الخوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة ومنها ما اذا كان العدو في جهة القبلة
ومنها اذا كان في غير جهة القبلة وهذا الذي اورده المصنف اولا في الباب اذا كان العدو في جهة القبلة اذا كان العدو في جهة القبلة واتى بالترجمة يعني على وصف الحديث
لانه في باب صلاة الخوف يعني يذكر في الترجمة آآ من قال بمقتضى يعني ذلك والحديث فليشرب يعني مجمل الحديث او اكثر الحديث ثم يسوق للحديث باسناده ثم بعد ما يذكر الترجمة المطولة التي فيها التفصيل يذكر الحديث باسناده
وهذه الترجمة اذا كان في جهة القبلة فمعناه ممكن انهم يقوموا عن الاخطر يعني ان يقال اذا كان في جهة قبلة او سهرة الخوف اذا كان في جهة القبلة لكن ابا داوود رحمه الله في التراجم المختلفة في هذا الباب يأتي بترجمة مطولة في سوق يعمدنا للحديث او غالب الحديث الذي اشتغل على
على صفة صلاة الخوف وهذه الحديث الذي اورده ابو داوود عن وابو علام في نعم في اية الجرائم؟ نعم. ولايات الفرق رضي الله عنه وانه لما كان في عثمان وكان على جيش المشركين آآ خالد بن الوليد
وذلك قبل ان يسلم الى ذلك اسلم وحسن اسلامي وجاهد في سبيل الله وفتح الفتوحات رضي الله تعالى عنه وارضاه  الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلوا الظهر قال الكفار ان
يعني ادركنا غرة يعني هذه الصلاة التي صلوها لو اننا يعني انقبضنا عليهم فيها يعني تمكنا منهم فنزلت يعني اية القصر فانه فلما جاء العصر صلى بالناس صلاة الخوف بالطريقة التي تخالف ما يريده المشركون
قصفها وكانوا في جهة القبلة يعني كانوا يشركون في جهة القبلة فالرسول صلى الله عليه وسلم حصى اصحابه فخرين وصلى بهم دخل في صلاتهم جميعا  فهم قائمون جميعا ورفعوا جميعا ورفعوا جميعا
ثم بعد ذلك سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الصف الاول الصف الاول سجدوا والباقون اللي هم صفحتين يوادون يحرسون يعني انا ابي في في الجهة هؤلاء يفسدون وهؤلاء واقفين
فسجدوا اللي هم الاخوة الاول. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بهم ووقفوا فسجد اهل الصف الثاني تجد اهل الصف الثاني السجدتين ثم قاموا فصاروا كلهم قائمين في الركعة الثانية. فتقدم اهل الصف الاول الاخير وتقصر اهل الصف الاول. اللي كانوا في
هل تقدموا صرفه؟ صاروا صف اخر. حتى يعني يحصل لهم مثل ما حصل للاولين فالرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ركعة وركعوا جميعا ورفع ورفعه جميعا وسجد وسجد معه الصف الاول
الذي يليق الذي كان اخرا في الركعة الاولى. الذي كان اخر في الركعة الاولى وتقدم ولما يعني فرغوا من السجود جلسوا للتشهد نزل اولئك الذين يعني الصف الثاني الذي كانوا الصف الاول وسجدوا سنتين وجلسوا
وتجد السجدتين وجلسوا في التشهد ثم صلينا بهم صلى الله عليه وسلم فهذه الهيئة حيث كان العدو في جهة القبلة فيه اداء الصلاة وفيه الحراسة وفيه الحراسة دون ان يقسم الناس الى مجموعتهم
كما سيأتي في في صفات صلاة الخوف اذا كان العدو في غيره بالقبلة. اذا كان العدو في غير جهة القبلة فانه يحصل تقسيم هذه صفة صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة
قال حدثنا سعيد ابن منصور. سعيد ابن منصور وثقة اخرجه قال شيخ عن جرير ابن عبد الحميد. جرير ابن عبد الحميد الربي يكون في ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور من مجاهد عن مجاهد ابن جبر النفسي وهو ثقة الزرق
وهو ايه الاخوة قبلهم ابي داوود وابن سعيد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال ابو داوود روى ايوب وهشام عن ابي الزبير عن جابر هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال ابو داوود روى ايوب ومكام روى ايوب ايوب بين سفيان وهشام  وانهم كل منهم روى عن رجليه  من هو   وكل من       النهاردة  ان الزبير هو محمد المصري من جامعة
الجابر رضي الله عنه وامر ذكره      وكذلك رواه داوود بن حصين عن تكريم عن ابن عباس وكذلك رواه يعني هذه الصفة التي اذا كان العدو في جهة القبلة وهذه الكيفية التي مرت
ايضا جاءت عن ابن عباس ثقة الا في عشرين نعم  قال وكذلك عبد الملك عن عطاء عن جابر وكذلك عبدالملك احمد بن ابي سليمان وهو   عاملة ايه     الملك ابن ابي سليمان
له اوهام    وكذلك قتادة عن الحسن عن حفران عن ابي موسى ابنتي. وكذلك  ابن عبد الله  رضي الله عنه شعلة يعني يعني فعله لان فعله الريموت هذا هو الذي سبقه مرة
الذي آآ الذي قال آآ معي آآ واحد من قال كلمة يعني في التشهد التشهد قال ايكم القائل كذا وكذا؟ فارى ان القوم وكان حقانا الذي يروي عنه قال فلعلك قلتها يا حسام قال ما قلتها
فقال واحد من الحاضرين انا قلتها وما رسول الله ثم ضيع لهم    يعني كانت يعني لعله يفعل وايضا يعني ابو موسى كان ينظر اليه فخشي انه يعني وكذلك عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم
