يعني اشعث ابن سليم وهو ابو الشعثان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابن هلال اسود ابن بلال وهو ثقة نعم اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي من ثعلب من ثعلبة بن زهدم
وهو اخرج له ابو داوود والنسائي حذيفة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة ابي اليمام وحديث اخرجه اصحاب قال ابو داوود وكذا رواه عبيد الله ابن عبدالله ومجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني وكذا يعني
اه يعني في رواية حذيفة او كحديث حذيفة جاء عن ابن عباس رواه عبيد الله ابن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود ابن مسعود وفي ثقة اخرجه اصحابك في الشتاء هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ومجاهد بن جبر المكي ثقة اخرجها اصحابك في الشدة وعبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن
النبي صلى الله عليه وسلم هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. عبدالله بن شقيق العقيلي هو ثقة اخرجه البخاري
تعريظا البخاري في الهدي المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
ويزيد الفقير وابو موسى قال ابو داوود رجل من التابعين ليس بالاشعري جميعا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يزيد الفقير هو يزيد بن صعيد الفقير. اخرجه اصحاب كذب الستة. ابن كيف؟ الترمذي؟ نعم. الترمذي والفقيه
كما سبق ان مر بنا يعني آآ ليس نسبة الى الفقر وانما هو يعني نسبة الى انه كان يشكو فقار ظهره يشكو فقار ظهره وقيل له الفقير وابو موسى وابو موسى هو علي بن رباح. ويقال له علي وهو
مسلم واصحاب الشام     ابن عبادة الصحابي  يغادر نزله  جميعا عن جابر عن جميعا عن جابر عن جابر بن عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعضهم عن شعبة في حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخرى وقد قال بعضهم عن شعبة في حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخرى لكن الذين رووا يعني كل الذين رووا ما ذكروا انهم قضوا
وانما جاء التنفيص يعني انهم لم يغضوا يعني في كثير من المواقف وكذلك رواه سمات الحنفي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت الحنفية سماك اذن؟ الولد
من ادم وليد الحنفي وهو ليس به بأس. ليس به بأس اخرج حديثا. اخرجه البخاري في حديث المفرد ومسلم واصحاب السنة  عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المحروبين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لمسه الكبير عند حديث حذيفة. لا لا هذا وكذلك رواه زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكذلك رواه زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
جديد قال فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ركعتين فكان يعني لكل يعني لكل لكل جانب للقوم ركعة لا للقوم ركعة ركعة وللنصوم ركعتين. يعني انه يصل الى الركعتين
والطائفة الاولى لها الركعة الاولى ثم سلمت وجاءت الثانية وصلت الركعة الثانية وسلمت معه ولم يقضوا قال حدثنا مسدد وسعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فرظى الله
تعالى الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الحضر اربعا. وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في سفر ركعتين وفي الحضر اربعا وفي
في الخوف ركعة ومحل الشاهد قوله وفي الخوف ركعة. يعني معناه انه يمكن ان تكون صلاة الخوف ركعة واحدة. وذلك اذا اشتد قالوا وذلك اذا اشتد القتال او اشتد الخوف اذا اشتد الخوف فانهم يصلون ركعة واحدة. الامام والمأمومون يعني يصلون ركعة واحدة. وآآ
والحديث واضح الدلالة في على ذلك وقد مر اه حديث حذيفة المتقدم الذي فيه ان المأمومين صلى ركعة ركعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ركعتين لكن هذا يدل على ان المهم ايضا الامام يصلي ركعة. وانه يصلي بهم ركعة واحدة
وقوله آآ فرض الله آآ على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم يدل على ان آآ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من الله عز وجل وان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من عنده وانما هو من عند الله
فالسنة من الله والقرآن من الله الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل بها كالقرآن ولا فرقوا بين السنة والقرآن ومن انكر السنة فقد انكر القرآن ومن كفر بالسنة فقد كفر بالقرآن. ومن كفر بالسنة فقد كفر بالقرآن
وفيه يعني جواز يعني ان يقال على لسانه رضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم  هل سبق ان مر بنا ننظر هذا فان الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده
قال فحدثنا مسدد واستعين بمنكور. المسدد مرة ذكره سعيد ابن منصور ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابن ابي عوام. عن ابي عوامة هو الوظاح ابن عبد الله الياسمري ثقة في مخرجه وهو مؤمن وابو داوود
ثقة اخرجها البخاري في القراءة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن عباس المجاهد عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة ركعتين قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا
عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في خوف الظهر وصف بعضهم خلفه  وصف بعضهم خلفه وبعضهم فصلى بهم ركعتين ثم سلم وانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم
جاء اولئك فصلوا خلفه صف خلف فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم. فكانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعة ولاصحابه ركعتين ركعتين وبذلك كان يفتي الحسن. ثم ورد ابو داوود هذه الكيدية وهي كون الامام
يصلي بكل طائفة ركعتين ويسلم فيكون عنده اربع ركعات ثنتين فرض والثنتين الاخيرتين نفس يصلي بكل مجموعة ركعتين فيكون الامام عنده اربع يعني اربع يعني الركعتان الاوليان فرض والركعتان الاخيرتان التي مع المجموعة الثانية
قلت وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على صلاة المفترض خلف المتنفل. يعني حديث حديث ابن معاذ ابن جبل الذي كان يصلي مع النبي وسلم العشاء الاخرة ثم ينصرف الى قومه ويصلي بترك الصلاة. وبعض اهل العلم يعني يقولون ان يعني ان ابن معاذ
كان يصلي مع النبي نافلة ثم يذهب يصلي بهم فريضة يعني حتى يكون المفترض خلف المفترض لا يصلي المفترض خلفه متنفل يعني هذا الحديث واضح الجلالة على ذلك وهو من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حيث صلى بالطائفة الاولى ركعتين ثم سلم وهذا هو فرضه. ثم جاءت المجموعة الثانية
وصلى بها ركعتين فكان متنفلا وهم مضطربون. فيه دليل واضح الدلالة على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل  ان النبي صلى الله عليه وسلم في حوض كبرى بعضهم كان الظهر يعني صلاة رباعية فجعل بعضهم يجاهد عدو وبعضهم صلوا معه
صلى بهم ركعتين وسلم. ثم بعد ذلك ذهب هؤلاء وصفوا في مقام اولئك وجاء الذين في وجه العدو ركعتين وسلم فصارت صلاته في الطائفة الثانية ها هو متمثل وهم مختلفون
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابي عن ابيه معاذ ابن معاذ الذي يقع اخرجه اصحابه عن الاشعث وهو وهو اشعث ابن عبد الملك الحمراني وفي الرقة
البخاري تعليقا واصحاب السنن عن الحسن. عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي بكر. عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث صاحب رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه كثير من الستة ايه  الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه جعله مجموعتين وهو امامهم. فاذا فعل ذلك امام الجيش او رئيس الجيش يعني او امير الجيش يعني
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لولا ولو فعل ذلك جاب لكن كونه يعني يطير الامام واحد يعني ويصلي بهم يعني يدل على ان ان هذا هو الاولى حتى يكونوا وراء امامهم ووراء رئيسهم واميرهم ما ينفع لذلك
لكن هذا الفعل الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم واضح الدلالة على صحة صلاة المفترض خلف المطلق قال قال وبذلك كان يبدي الحسنة قال ابو داوود وكذلك في المغرب يكون للامام ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث
ثلاث ركعات. يعني ست ركعات يعني اذا صلى المغرب مرتين. الامام ايه ايوا. قال ابو داوود وكذلك رواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم وكذلك قال سليمان الاسمري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اول وكذلك رواه يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير اليماني آآ  عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف آآ ثقة صحيحة المدينة السبع في احد التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابعين منهم
ان جاء ابن جابر ابن عبد الله مر ذكره وكذلك قال سليمان يشكر وكذلك قال سليمان يشكر وهو ثقة في الترمذي وابن ماجة لما ذكر ابو داوود لان هذه في المعلقات
يقول اخوان   العنبري عبيد الله بن معاذ عن الاثر   لكن الى جعلت ان يتقدم عبيد الله يحيي الشيخ ابي داود يمكن اه الصلاة الان هذه الصلوات وتعلمون الان هنا فيقول تغير الوضع فكيف نصلي صلاة الخوف مع تطور الاسلحة
والمدافع الثقيلة والطائرات والضواريح التي تثبت للامام لكن الناس الناس يعني يعني حاول ان ينزل بهم عن شيء هذا شيء يعني آآ لا علاقة لهم به وانما المهم انهم هم يعني بدل ما يكون كلهم مشغولين
ولا يستطيعون يدافعون لو نزل عليهم شيء او يعني حتى الان بالنسبة للاسلحة يعني فيه مضادة للقوارير ولو كان ان اشتغلوا كلهم اشتغلوا عن عن الصواريخ المضادة. اللي كانوا يصلون كلهم لكن اذا كان بعضهم يعني يصلي وبعضهم يعني
نعم انا اقول حتى يعني الان يعني فيه يعني صواريخ الصواريخ اللي تيجي من بعيد فلو كان كلهم يصلون يعني ما في احد يعني يفعل هذه الاشياء المضادة. الحكم يعني موجود
يعني معناه انتهى  نفس احسن الكيفيات هي يعني هذا وحده كيفياته الذي خرج يصلي ركعة ثم الطائفة الثانية تتم لنفسها ثم تأتي الطائفة الثانية تصلي مع ركعة ثم المجموعة الاخرة تسلم فتن نفسها يعني هذي احسن كيفية
يعني كلها صحيحة التي صح منها هو صحيح. لان يعني اكثر الكثير صحيحة. او كلها الا ما ندمت  يعني كله يعني يعني كل صفة منها صحيحة. الانسان اذا اتى باي شيء فهذا الصحح. ولكن يعني يعني اقربها من ناحية
وعدم كثرة الذهاب والاياب وكذا هي رواية رواية صالح بن مواد عن من صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم      المغرب لا بأس عليه يمكن لكن يعني اذا كان على على الطريقة التي يعني جاءت اخيرا ان يصلي
يعني صلى يعني المغرب يعني واحد يعني مجموعة صلى المغرب مجموعة صلى المغرب كالحديث الذي هل يصلي في كل ركعة الركعتين اذا حصل يعني مثل هذا يعني بيكون فيه امامين
قضية يعني هذا ذكره ابو داوود استنباطا ما فيه حديث جعل لسانه  آآ   جعفر   يعني يذكره بعض يعني قال الله تعالى  هل  عن كلام الله ولكن هذا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعني يذكر يعني ما حصل منهم بكلامه سبحانه وتعالى. ونفس كلامه هذا كلام الله ويعني اه
الشيء الذي قالوه الله تعالى تكلم به ويعني كما هو معلوم يعني هم السنتهم مختلفة وهذا الكلام الذي جاءنا بلسان المبين وهو كلام الله سبحانه وتعالى الحكاية يقولون القرآن ليس كلام الله بل وحكاية عن كلام الله. لان كلامه المعنى القائم لنفسه. وهذا حكاية او عبارة هذا غير هذا
قال رحمه الله تعالى باب صلاة الطالب. قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو. قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اذا عبر عن ابن عبد الله ابن انيس عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى خالد بن سفيان البدلي
وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرأيته فرأيته وحضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ماء واخر الصلاة. فانطلقت انسي فانطلقت امشي وانا اصلي اومئ ايماء ايماء النحوه
فلما دنوت منه قال لي من انت؟ قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذاك. قال اني لكي ذاك فمشيت معه ساعة حتى اذا امكنني علوته بسيفي حتى برد. كما ورد ابو داوود باب صلاة الصائم قائم
الطالب يعني طالب العدو. طالب العدو الذي يطلب عدوا عوضا عن المضاف اليه الطالب اي طالب العدو وهذا يأتي كثيرا التعبير يعني يعني باللفظ يعني تغني عن المضاف اليه. وهذا يستعمل كثيرا كما يقال الفتح والبلوغ
الفتح والبلوغ يعني اختصارا يعني بلوغ المرام السطح البارد يعني ان تغني عن المضاف اليه كثيرا ما استعمال ذلك فالطالب هنا طالب العدو فحذف المضاف اليه وهو العدو وجاءت في الاول عوض عن المضاف اليه والمقصود به
اطالب العدو يعني من يطلب عدوا والعلماء قالوا ان ان الانسان قد يكون طالبا وقد يكون مطلوبا. فاذا كان مطلوبا يطلبه ولو وقف يصلي يعني تمكن منه وقضى عليه فانه يصلي. يعني على راحلته ويصلي ايماءا ويصلي
يعني هذا اذا كان مطلوبا واما اذا كان طالبا اذا كان غالبا ويعني قالوا فانه ينزل ويصلي الا اذا كان يعني آآ يعني آآ انفرد ذلك الطالب من من اصحابه وان خرج عنهم وخشي
انه يعني اه يلحق به العدو فيصير هنا يعني كأنه في حكم المطلوب. فله ان اه يصلي اه ماشيا فيصلي راتبه. واما اذا كان متمكنا من ان يصلي ولا يترتب على يعني صلاته يعني مضرة عليه فانه
ينزل ويصلي هذا اذا كان طالبا آآ ابو داوود رحمه الله اورد حديث عبد الله بن انيف الجهني رضي الله تعالى عنه ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان
خالد بن سفيان الهلالي نعم خالد بن سفيان الهلالي في مكان كذا يعني في عرنة وعرفات تذهب اليه فاقتله وكان يعني يجمع لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب اليه
لما رآه قال خشيت ان انني ان اخرت الصلاة يعني يكون بيني وبينه شيء يعني يجعلني اؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فصار يصلي وهو يمشي اليه في طريقه اليه يضيء ايمانه وهو ماشي
ولما وصل اليه قال له خالد من انت قال رجل من العرب علمت او انك تجمع لهذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجئتك لهذا يعني هذا كلام في كوريا لانها يعني
كل شيء وذاك يريد شيئا اخر. يعني كانه قال يعني جئت لانصرك لانصرك ليؤيدك فهذا منه ذلك. واما هو قال جئتك لهذا من اجل انك تريد ان اريد ان اقتلك. يعني هذا هو الذي آآ جاء من اجلين. جئتك لهذا
كونك تجمعي هذا الرجل انا جئتك من اجل هذا. فهذاك يعني يعني فهم انه يعني يريد انه يصير معه وانه بيكون مع الجماعة اللي هو يجمع وهو يريد انه جاء
آآ ليقضي عليه لانه يجمع لهذا الرجل اي الرسول صلى الله عليه وسلم وهذي من الحورية في الكلام الذي يعني يكون يعني المتكلم يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر وكلامه محتمل. لانه لو قال جئت انصرخ كاذبا
انا جئت انصرف او لو قال جئت يعني اقاتلك يعني يعني لا اخاف ولكنه اتى بكلام محتمل بكلام اه مجمل يحتمل هذا ويحتمل هذا وهذا من التورية في الكلام. قال قال انني بذلك يعني انني
هذا شأني يعني اجمع فمشى معه ولما تمكن منه ضربه بالسيف حتى ضرب يعني حتى مات. حتى برد يعني حتى مات وقضى عليه  قال مددنا ابو معمر عبد الله بن عمرو ابو معمر عبد الله بن عمرو ثقة اخرج له فليصحاب الفتنة عن سعيد العنبري
محمد الاسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم. محمد ابن جعفر ابن الزبير ثقة اخرجه اصحابه ابن عبدالله عن ابن عبدالله ابن انيس وهو غير يعني مسمى وقيل انه عبيد الله وقيل انه ومرة وآآ
هو مجهول يعني وهو مجهول اخرج حديثه ابو داوود  لا هو هو ذكره ناس تمرة او عامر. وقال انه روى عن ابيه في ليلة القدر وفي الخوف   ايوا النصف الثاني فقط في ليلة القدر
اذن  الالباني ذكر هذا في الغليل وقال ان الحديث ضعيف بسبب آآ ابن ليث وهو عبود الله كما روى في البيرقي وقال عبيد الله وهو مجهول قال فالحديث يعني ضعيف
يعني بسبب ذلك واما تدريس رواية محمد ابن اسحاق بالعنعنة وقد صرح بالتحرير في مسند الامام احمد الموجودة في قصة طويلة وذكرها الالباني في راعي الغليل ويعني صرح بالتحديث ولكن يبقى ابن وليد ابن عبد الله ابن الوليد
يعني بسببه ضعف الحديث هو عبدالله بن الموليد صحابي اخرج له ايوه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  فلان وفلان
الظاهر ان يزيد ابن عبد الله ابن عبد الله هو قال منذري المنذري قال كذا عبد الله بن عبد الله    يعني في يعني في من ابناء عبد الله عند يتحرف الى عبد الله مثل عبيد الله
تحرص عند المزدلفة الغالب يعني يعني في الغالب الاثناء ان ان الاثم الاسم على اسم ابيه هذا نادر من النوادر ما هو من الاكان كثيرة يعني يوجد عبد الله ابن عبد الله لكن آآ كونه اسم اخر
هو غالبا او كثيرا ما يأتي الاسم على اثني ابيه اذا مات وهو في بطن امه اذا مات وهو في بطن امه يعني يسمى يعني باسم ابيه وقد مر يعني في قول من الله شخص
يعني آآ كان مات وابوه وهو وهو في بطن امه فسمي باسم ابيه  بالامس الذي محمد ابن الاسود حمد ابن الاسد الذي لكن  قال يعني محمد ابن جعفر بن الجبير ومحمد ابن وابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل
محمد بن عبد الرحمن بن الموتى قوله محمد ابن الاسيود لعله محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل ابو الاجود  محمد ميلاد ابراهيم الحبيب  ميتين وواحد وربعين ابي الاسود محمد وابن عبد الرحمن ابن نوفل
من بدل محمد ابن الازود ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوبل  قال حدثنا محمد ابن عمر قال   ايه                    ومثل هو مثل يعني هذا يعني         كلمة معقولة كلها الجوار والعدل
صلاة الخوف يعني اه ذكر الاخر ابن حجر في كتب باري يعني اه الفائدة حول هذا الموضوع وقال ان يعني اه صلاة الخوف يؤدى في الحضر كما تؤدى في السفر
وهذه اللي ذكرتها من الفوائد البقاء الاخرى وترك هذه الفاجعة عن حرف بن حجر وفي  يعني هذا الخوف ادى في الحذر كما تؤدى في ادى في الحرام كما تؤدى في الثمن
ذكرها في يعني مع قال هذا دليل على ذلك ان الاية اطلقت واذا قلت فيه فاخذها فانه يشمل الخبر هذه الاية لعمومها يدل على ان   قالوا ما في من سنن تؤدى في
المعروف في شهر شعبان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكتب فيه من القيام يكثر فيه من الصيام وجاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في شهر شعبان وشهر محرم
هذان الشهران اكثر ما يقام فيهما واكثر ما كان يصوم في شعبان هذا هو الايجاز اذا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ليلة النصف من شعبان يعني تصحيح هذا الصيام وتصحيح الليل بالقيام ولم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما ثبت الصيام لكل فريق تلميذ. اما ان يقصد يوما معينا او يختار يوما معينا كيوم النصف من كان ويخصه بالصيام فهذا من الامور المتبعة ومن الامور المحدثة  انا عندي سائق يشرب الدخان
ان ابقيه عندي انا توضأ. وهل المال الذي اسلمه له الراسخ؟ هل يعتبر مساعدة له على هذا المنكر والله انت كونك يعني تستأجره وتعطيه نقود وهو يفعل المنذر يعني او يشرب الدخان يعني انت يعني ما انت مسؤول عن هذا ولكن
يكون كونك يعني تقترن او كونك يعني تصطحب انسان سليم من الشرور وسليم من هذا لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لك يعني كونك يعني ما يكون صاحبك ومقارنك ومرافقك يعني يكون لقسم في هذا الوقت والحمد لله الذي يعني لا يشربه من الدخان كثير
والانسان يعني يختار منهم من خرج منه ريح هل يستنجي ويتوضأ ام يعيد الوضوء بدون استنكار ليس فيها استنجاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى  غاب تفريع ابواب التطوع وركعات السنة
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علية قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال حدثني النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن عنبث ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا
بني له بهن بيت في الجنة  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا قال المعنى عن عبد الله ابن شقيق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من التطوع فقالت كان يصلي قبل الظهر اربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع الى بيتي فيصلي ركعتين. وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين. وكان يصلي
بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين. وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيوتر فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا. فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو
قاعد ركع وسجد وهو قاعد. وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر صلى الله عليه على اله وسلم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي
قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي هذا الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
لا تفريع ابواب التطوع وركعات السنة تفريع ابواب التطوع التطوع هو النفل وهو غير الفرائض  قولوا وركعات السنة اه لعله يريد بذلك الركعات التي تكون اه تابعة للصلوات والسنة لعله يريد بها السنة في صلاح الفقهاء. وهي التطوع او الركعات المستحبة التي هي رواتب
تابعة للصلوات والسنة تأتي على اربعة معاني تأتي يراد بها كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة كله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اي منهجه وطريقته
فما في القرآن وما في السنة كله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي الرسول الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لان القرآن من الله والسنة الله الا ان سنة وحي غير متلو والادلة على ذلك كثيرة ومنها الحديث الذي مر بنا بالامس
حديث ابن عباس فرض الله على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم اه الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر اربعا وفي الخوف ركعة. هل فرض الله على لسان نبيكم؟ يعني ان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو
من الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو من الله فالسنة من الله والقرآن من الله والكل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
آآ من رغب عن سنتي فليس مني. يعني المقصود بسنته يعني طريقته التي هي اتباع الكتاب والسنة. وهدي الكتاب والسنة. وهذا هو اعم  المعاني التي يأتي لها لف سنة والمعنى الثاني يراد به خصوص الحديث
نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له سنة ومن ذلك ما يأتي في شروح الحديث وفي كتب الفقه عندما يأتون الى مسألة من المسائل ويذكرون في اول الكلام عليها فيقولون هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع
لا يتيأس او المعنى فيقول ثم يقول ان الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا. واما الاجماع فقد حكى فلان الاجماع. واما المعنى فكذا وكذا
فاذا اضيفت عطفت السنة على القرآن او على الكتاب فالمراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة بهذا المعنى تكون مرادفة للحديث الحديث والسنة بمعنى واحد لانها كلها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
المعنى الثالث السنة في مقابل البدعة جاءت السنة في مقابل البدعة. اذا قالوا هذا سنة وهذا بدعة يعني معناه ان هذا يعني وفقا للسنة وهذا وفقا للبدعة ومن ذلك الكتب التي يؤلفها العلماء في عقيدة اهل السنة والجماعة باسم السنة
السنة كذا كتاب السنة لابن ابي عاصم السنة في اه محمد ابن يوسف المروزي السنة لعبدالله بن السنة للذكاء السنة كذا يعني معناه ما اعتقدوا طبقا للسنة وخلافا للبدعة والامام ابو داوود رحمه الله قد وضع في كتابه السنن كتابا باسم كتاب السنة
واورد فيه ما يقرب من مئة وخمسين حديثا كلها في العقيدة يعني ما يعتقد وفقا للسنة خلافا للبدعة والمعنى الرابع هو السنة باصطلاح الفقهاء وهو المأمور به ليس على على سبيل الاجابة وانما على سبيل الاستحباب
يعني ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. ويطلبه الشارع طلبا غير جازا. بخلاف الواجب فانه يثاب فعله ويعاقب تاركا. ويطلبه الشارع طلبه بيعه طلبا جازما وعلى هذا فالسنة ترادف المندوب والمستحب فيقال المسنون واذا جاء في كتب الفقهاء يسن او المسنون
او سنة ويعني او مندوب او مستحب فهي بمعنى واحد وقوله هنا وركعات السنة لعله يريد بذلك يعني الركعات التي هي مستحبة والتي هي من قبيل السنن التي هي ليست بواجبة ولكن الانسان يحرص عليها
وقد سبق ان مر الحديث الذي فيه ان اول ما يحاسبه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة ثم يسأل هل له من تطوع؟ يقول الله تعالى هل لعبدي من تطوع
فيكمل به صلاة الفرض. سبق الحديث في ذلك والتطوعات وسنن الانسان يحرص عليها لانها كالسياج للفرائض والذي يتهاون في السنن يتهاون في الفرائض يعني من سهل عليه التهاون في السنن يسهل عليه التهاون في الفرائض. ومن حافظ على السنن فهو من باب اولى ان يحافظ على الفرائض
والله تعالى يقول في حديث القدس وما تقرب الي ابي عبدي عبدي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما اسقط عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث
اما اورد ابو داوود رحمه الله اه ثلاثة احاديث الاول عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وفيه ان من حافظ على اثنتي عشرة ركعة في كل يوم يعني في اليوم والليلة بني له بيت في الجنة
هو حديث عائشة رضي الله عنها يعني فيها بيان تفصيل تلك الركعات وانها اربعا قبل ظهره وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر الكسيل موجود في حديث عائشة
لهذه السنن الرواتب الاربعة الاثني عشر او الاثنتى عشر موجود في حديث عائشة اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب ننتهي بعد العشاء وتنتهي قبل الفجر قبل الفجر الحديث ابن عمر رضي الله عنهما فيه يعني المحافظة على
عشر ركعات ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر قبل الغداة يعني هذه ركعات اثنى عشر. وحديث ام حبيبة وحديث عائشة متفقان من ناحية العدد
وان اربعا قبل الظهر بخلاف حديث ابن عمر فان اثنتين قبل الظهر ولا شك ان الاتيان بالاكمل ان الافضل الذي هو اربع انه هو الاولى. ومن اتى بالاثنتين فحسن. ولبسوا لذلك
واذكر من الامور التي كان آآ اذكرها عندما سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه وكنت ذكرت هذا في المحاضرة التي القيتها عقب وفاته بخمسة ايام انني كنت
دخلت وانا انا دخلت معه الى المسجد النبوي وبعد ان اذن الظهر وتفت بجواره وصلى هو اربعا وانا صليت ركعتين وجلست وبعد ما سلم التفت الي وقال انت صليت ركعتين
اثنى عشر صليت ركعتين قال الاربعة احسن وافضل لانها جاءت يعني يعني في حديث عائشة وهم حبيبة ويعني وهي زيادة الخير المعرفة هي يعني اولى وافضل. وهذا من نبله وفضله ونصحه رحمة الله عليه. فانه ينبه
يعني على يعني امورا يعني يعني فيها الكمال. وان كان الاتيان بذلك يعني اه موافق للسنة الا ان الذي جاءت به السنة وهو اكمل وهو افضل هو الاولى. فكان نبهني على ذلك رحمة الله عليه
الحاصل ان الاتيان بالاكمل هو الذي جاء في حديث ام حبيبة وحديث عائشة لا شك انه اكمل وافضل ومن يصلي ركعتين فقد جاء في بذلك ومعلوم الاصغر يدخل في الاكبر اذا اوتي بالاكبر فقد اوتي بالاصغر. يعني معناه ولكن من اتى بالاصغر من اتى بالاكبر. من اتى بالاصغر
ماتى بالاكبر بل من اتى بالاكبر هو الذي حصل الفضل وحصل زيادة الخير وحصل زيادة الخير لان اربع ركعات آآ لا شك ان الاتيان بها افضل من الاتيان باثنتين وعلى هذا فان هذه الاحاديث الثلاثة دلت على هذه الرواتب
وحديث ام حبيبة وعائشة متفقان على ذكر العدد وهو اثنى عشر وحديث ام حبيبة غير مفصل وحديث عائشة مفصل وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب كلها في بيته. في حديث عائشة
يعني يصلي في بيته اربعا ثم يخرج ويصلي بالناس. ثم يرجع الى بيته ويصلي ركعتين وهكذا في كل الرواتب كان يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام  ابن عمر قال بعد المغرب في بيته
وهذا يفيد ان ان ذلك في بيته. ولكن عائشة رضي الله عنها مبينة ان تلك الرواتب كانت في البيت ان فيك رواتب؟ في البيت فتكون يعني هذا الذي جاء في حديث ابن عمر اي مثل ما جاء في حديث عائشة
الا ان ابن عمر رفع على ذلك يعني فيما يتعلق بالمغرب وعائشة كما هو معلوم هي ادرى واعلم بانها تخبر انه كان يصلي في بيتها اربعا ثمرات ثم يرجع ويصلي ركعتين ثم في كل راتبة من الرواتب يأتي بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في بيت
كما جاء ذلك مبين عنها. وقد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل من المطلوبة. صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة  فهذا يدل يدل على ذلك قوله هو فعله وفعله انه كان يصلي في بيته نوافل الرواتب وقوله هذا الحديث الذي يقول فيه صلى الله
وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المطلوبا  صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف ويصلي ركعتين يعني ما ذكر فيه يعني الركعتين الا قبل صلاة الفجر ولا نلوم ان هي اكد اكد الرواتب يعني في اكد الرواتب واكد السنن التي هي رفعتا الفجر
محمد العيسى هو ابن الطباع وهو ثقة حديثه مسلم وابو داوود في وداوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه  تعليقا ومسلم البخاري تعليقا وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
ابن علي البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجع وابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقحم الاسدي المصري المشهور بابن علي بالنسبة الى امه ووثيقة اخرجه اصحاب
عن داوود بنبيهم عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال سنن عن عمرو ابن عوف عن عمرو بن اوس وهو ثقة ومعهم التابعين الكبير. هو تابعي كبير
ما قال عنه شيء  مم   ها البخاري ومسلم  سفيان وهو قال النبي رؤيا وقال ابو نعيم اتفق الائمة على انهم تابعين قيل له رؤية وقيل انه تابعي الائمة فكلمنا على انه تابعي
يعني ليس لصحابي  عن امي حبيبة. عن امي حبيبة وهي ام المؤمنين ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وارضاها ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين آآ
واخرجه اصحاب كثير جدا من جديد ومن صلى في اليوم في يوم تسعة عشر ركعة بني لهن له بهن بيت في الجنة. بني له بهن بيتا في الجنة يعني يعني
يعني ان هذا هو جزاؤه يبني الله له بيتا في الجنة يعني هذا البيت يعني فيه من النعيم ما فيه قال حدثنا احمد بن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المسرور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
هشيم ابن بشير الواسطي اخرج له اصحابه الستة ان قال ابن مهران  وهو لقبه اخرج حديث واصحابه قال ثم قال حاء وهو يتحول من اجتهاد الى اثنان مشدد من البصري ثقة اخرجه البخاري تعليق البخاري وابو داوود والترمذي
عن يزيد البريد. عن يزيد ابن زريع وهو ثقة اخرجه اصحاب الطالب المعنى يعني ان الرواية ان الطريقين متفقين متفقان في المعنى عن عبدالله بن شفيق عن عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخذ له البخاري في الادب المفرد نعم ومثل ما قال السنة عن عائشة
ان عاشهم المغنيين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحفظتها فقد حفظت الشيء الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما ما يتعلق في الامور البيئية مثل
ما اخبرت به هذا الحديث من انه يصلي النوافل كلها في بيتها  كان يصلي قبل الظهر اربعا في بيته    الذي يبدو ان الصلاة انها تنتين ثنتين  قالت في الحديث وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر. وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر
الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم يعني اكثر ما جاء عنه في الوتر ثلاث عشرة ركعة من صلاة الليل مع الوتر رجاء واقل ما جاء سبع ركعات هو اكثر ما جاء احدى عشر ركعة
اثنى عشر ركعة وقيل ان الثلاثة عشرة يعني هي احدى عشر ولكن الثنتين اما ان يرادوا بها الركعتان اللذان يصليهم وهو جالس بعد الوتر وقيل انهما ركعتان خفيفتان يبدأ بهما صلاة الليل
وقيل انهما سنة العشاء والى غير ذلك ويعني وجاء عنه اقل شيء ورد سبع وهنا تسع فيها الوتر يعني ان هذا يعني في بعض احواله ولكن الرسول ما كان يزيد الاحد عشر كما جاء عن عائشة
ولكنه قد ينطق عنها الى تسع والى سبع ولم يأتي عنه اقل من سبع قال الثاني ازني ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم
كان يصلي ليلا طويلا وهو قائم وليلا طويلا وهو جالس يعني معناه انه كان يصلي يعني قائما ويصلي جالسا واذا صلى عن قيام ركعة قيام وسجد عن قيام. واذا صلى عن جلوس ركع عن جلوس
ركع بالامام وسجد بالامام عن عن جلوس وقد جاء ايضا انه كان آآ يدخل في الصلاة آآ جالسا او انه كان يعني يقرأ يعني من صلاة الليل يعني شيء كثير وهو جالس فاذا بقي ثلاثين اية او اربعين اية قام
قرأها وهو قائم ثم ركع فيكون يعني اول صلاته عن جلوس او اول قيامة للركعة عن جلوس في جلوس وهو كثير ثم بعد ذلك يقوم ويقرأ ثلاثين اية واربعين اية الباقية عليه التي كان
اراده ان يقرأها ثم يرجع ويسجد صلى الله عليه وسلم فهو كان اذا صلى قائما ركعا قيام واذا صلى جالسا ركع عن جلوس ولكنه قد يصلي جالسا ثم يقوم كما سبقت الاحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال جدنا القعنبي وقال لي هو عبد الله المسألة وقعنا بالقعنة ثقة اخرجها الا من ماجة ابن مالك عن هالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة
المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد اليه الاربعة من الصحابة واحد السلف معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات
وهي اعلى ما يكون عند ابي داوود نبي ومالك ونافع وابن عمر بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهذا هو اعلى ما يكون عند ابي داود
والمعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي النوافل في البيت المعروف من هديه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في البيت وآآ الركعات هي اربع
يعني سواء كان في المسجد او في البيت يعني قبل الظهر يعني على ما هو الاولى والافضل والا فان ذلك جائز يعني الذي جاء في حديث ابن عمر ولكن اربعة اكمل وافضل
قال حدثنا يحيى عن شعبة عن إبراهيم محمد ابن المنتشر عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل صلاة الغداء
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة وهو يتعلق بست من هذه الاثني عشر التي جاءت في حديثها انه كان لا يدعو اربعا قبل الظهر في بيتها كان لا يدعو اربعا
قبل الظهر هكذا وركعتين قبل صلاة الغداء. لا يدع اربعا قبل ظهره وركعتين قبل صلاة الغداة يعني في بيتها لانها تحكي عن الشيء الذي يجري في بيتها وقد جاءت وقد جاء ذلك مبينا
في الحديث الذي قبل هذا فهذا فيه يعني دليل على يعني آآ على على ست ركعات من الاثني عشر اثنتا عشر التي جاءت في حديثها السابق  عن يحيى يحيى هو بن سعيد القطان البصري فقط اخرجه اصحابه عن شعبة من شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة اخرج
ابراهيم عن ابيه  عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب ركعتي الفجر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جويج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها
اما انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على الركعتين قبل الصبح وما ورد ابو داوود رحمه الله باب ركعتي الفجر يعني بعد ان اتى بالترجمة الاولى
التي هي تحتاج الباب العام واتى بالرواتب التي تكون تابعة للصلوات يعني اتى بالاحاديث التي تجمع عددا منها التي تجمعه كلها او تجمع بعضها كلها الذي حدث عن حبيبة وحديث عائشة وحديث ابن عباس حديث ابن عمر او تجمع بعضها الذي هو نصفها اربعا قبل ظهر وثنتين قبل الغداة
في حديث حديث عائشة ذلك بعد ذلك بدأ بتفريع الابواب الخاصة بهذه الرواتب وبدأ بركعتي الفجر لانها اتت بالرواتب اكدها واهمها والتي كان عليه الصلاة والسلام لا يتركها لا في حضرة ولا في سفر
هذا الفجر ما كان يتركها لا في الحضر ولا في الزمر. حتى السفر يداوم عليها حتى في السفر يداوم عليها فاذا هي اكد هذه الروابط. وهي اهم هذه الرواتب واخذها
فكان يحافظ عليها في السفر كما كان يحافظ عليها في الحضارم اورد ابو داوود رحمه الله بعد الترجمة العامة التي فيها جملة الرواتب بدأ بالرواتب آآ كل واحدة على حدى فاتى بركعتي الفجر
وورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على ان يكون على شيء من النوافل اشبه معاهدة منه
ركعتي الفجر يعني ما كان يتعاهدها ويحافظ على شيء منها مثل ما كان يحافظ على ركعتي الفجر. وقد جاء في الحديث ايضا يعني يعني مثل هذا المعنى الا انه لم يكن يعني يحافظ على شيء محافظته على الوتر وعلى ركعتي الفجر
لا يتركها لا في حضر ولا في سفر. يعني الوتر وركعتي الفجر قال حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن بريك اه يحيى مسدد ومحيا ويحيى مرة ذكرهما يحياه ابن سعيد القطان وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرج له اصحاب الكتب
ان الله عن عطاء ابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج لاصحابه عن عبيد ابن جميل عن عبيد ابن عمير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عايزة ايه  نعم      ما فيها
كبار التابعين يا الله يعني هو ثقة يعني متفق على ثقته وقال بعضهم انه ولد في عهد واذا كان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال له طحالب
الصحابي هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو صحابي واما مجرد الولادة في حياته فان المخضرمين قد ولدوا في حياته يعني يعني مولودون يعني في
يعني انا ادرك الجاهلية والاسلام. لكن الذي ولد في حياته يعني معناه انه يعني صغير يعني بعد يعني بعد البعثة وكذا  وذكرها قال رحمه الله تعالى باب في تخفيفهما. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا زهير بن معاوية. قال حدثنا يحيى بن سعيد
عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخفف الركعتين قبل صلاة الفجر حتى اني لاقول هل قرأ فيهما بام القرآن
كما ورد ابو داوود لانه ابو داوود اورد عدة تراجم تتعلق بركعتي الفجر اولها ركعتي الفجر واثباتهما وبيان اهميتهما ثم تصحيهما يعني انه لا يطيلهما بل يخففهما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطبهما
ودليل ذلك حديث عائشة وما جاء من الاحاديث التي فيها القراءة وانه يقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد او ايتين اية في الركعة الاولى واية في الركعة الثانية وكل هذا يدل على التكبير
وكل هذا يدل على التسبيح وهو يقرأ فيهما قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد او باية في سورة البقرة واية من سورة ال عمران او ايتين
سورة ال عمران كل ركعة يقرأ فيها اية يعني هذا يدل على على تحقيقها وحديث عائشة الذي اورده ابو داوود هنا يدل على التكفير الشديد. قالت عائشة انه انها قالت يعني هل قرأ فيهما بيوم القرآن؟ يعني
ولكن لا يعني ذلك انه لم يقرأ بل هو يقرأ بل ويقرأ قل هو قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولكن هذا اشارة الى التخطيط والى قارنتها برفعاته الاخرى انها يعني ليست بشيء
يعني من ناحية يعني مقدارها يعني ما هي فهي قذيفة جدا لكن لا يعني ذلك انه لم يقرأ بل هو يقرأ ويقرأ قل هو الله احد ولكن المقصود الاشارة الى انه خففهما
ويشبه هذا الحديث الذي سبق ان مر قريبا بقضية الشك في صلاة يعني الانسان يصلي وهو شاك في الوقت الذي غر قريبا يعني يومين او ثلاثة وان المقصود بذلك انه يصليها في اول الوقت
يعني حتى يعني يكون بعض الناس يعني كأنه يعني يتردد في الوقت يعني هل دخل وقت ولا ما دخل؟ ومعلوم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس وهو الذي يحافظ على الوقت وهو الذي يعرف طول الوقت. ولكن بعض
يعني لسرعة لشدة المبادرة الى الصلاة في اول وقتها يعني يعني يتردد هل دخل وقت ولا ما دخل وين وجد اقترض وجود الفعل فلا يؤثر لان العبرة بالامام. هو المسؤول عن الوقت
هو الذي يحافظ على الوقت وغيره تابع له الحاصل ان انذاك يعني انه آآ يعني آآ يعني معناه المبادرة وعدم التأخر في شيء بعد دخول الوقت وهنا التخفيف الشديد  احمد ابن ابي شعيب الفرواني. احمد ابن ابي شعيب الحراني هو احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحرامي ثقة اخرج له
قال ابي داوود البخاري وابو داوود وكنبي النسائي عن زهير بن معاوية عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرجه اصحاب ابن سعيد هي في سعيد الانصاري ابن عبدالرحمن الانصاري وهو ابو الرجال الذي يكنى الذي يلقب باب الرجال
وكنته ابو عبدالرحمن وصيته ابو عبدالرحمن فقيل له ابو الرجال لانه ولد له عشرة من الولد وهو ثقة اخرج له        لان العمرة في الامة ايه اموال الرجال    ترجمة كيف ابنها
هذا علمه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابو الرجال هو نفسه ابو الرجال هو علمه امرا    البخاري ومسلم عبد الرحمن بن حارث الانصاري ابو الرجال  البخاري ومسلم    امر في امه
الى مخرجه وابو جودة ان يكون ليلة لانه يتحقق من    وتهديد تهديد التهديد هو قال يعني يروي عن امه عورة  ايضا يحيى كلهم راضيين روى عن لا يوجد روى عن امه عمره
او اذا كان ما فرج له يعني هذا يمكن يعرف بطريقة الحروف في اخر الطرفين اخر درجة مثل الرجل    والكلام هذا اذا كان الفار ولا ابو داوود هذا ان هذا الثاني
رواه عن امته عمرة وروى عن ابي سعيد وهذا وهذا روى عن امه وروى عنه يحيى بن سعيد ما في كلام ما في كلام على كونه يعني هل اخرجه في ابو داوود ولا ما اخرجه
يعني انا ما ادري لكن انا لما وجدت حديث سعيد الانصاري يروي عنه عمرة هي امه   ما في يعني ذكر ابي داوود اذا لم يكن هذا لعله مثل ما ذكر
كما ذكرتم يعني معناها محمد ابن عبد الرحمن ايش محمد بن عبد الرحمن بن سعد     وسبق مر بنا عبد الرحمن ابن ابي الرجال     الحمد لله  رائد ابي براءة معروف ومنهجه سعد ايضا
ازيكم         لا نعم هو خاوي يعني معناه انه يعني غير يعني معناه انه بدأت يعني سيكون  محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زغار الانصاري المدني وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن براء
ويقال ابن محمد بدل عبد الله ومنهم من ينسبه الى جده لامه فيقول محمد ابن عبد الرحمن ابن  فيروي عن عمته عمرة لي هو جمع ديال عبد الرحمان يروي عن عمته حمراء ويحيى يروي عنه في حديث البخاري نعم ان لم يكن هو هذا وهو نعم ووصية
العمرة عبدالرحمن الانصارية وهي ثقة وجه عبدي وهي مصدرة من رواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها  الهاتف باولى القرآن   كان دعني اصل قرآن   قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
قام في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وما ورد ابو داوود حديث آآ حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر يعني بعد الفجر يعني بعد الفاتحة لقي الفجر وقل هو الله احد
وهذا يدل على تخفيفها ايضا ان يكون اللي يقرأ فيها هاتين السورة بين القصير يعني انا قد اتيت خفيفتان وهو داخل تحت الترجمة او يدل على الترجمة نصيبهما اي انه قرأ فيهما هاتان السورتان القصيرتان وهما سورة الاخلاص
قال حدثنا يحل معي يحيى ابن معين ثقة اخرجه قال المروان بن معاوية عن مروان بن معاوية الجزاري وهو ثقة اخرجها النزير بن شيفان بن يزيد بن شيفان اخرى حدود المسجد
كما جاء في البخاري ومسلم عن اصحاب السنة  دينار ولا غيره  ان لي حاجة سلمان الاشجعي لان في هذه الطبقة شخصان قال ما هو حازم وهما يرويان عن ابي هريرة
سلمان الاشيعي هو سلم ابن دينار وهنا في المنهج عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه في حديث عن الافراق رضي الله عنه وارضاه
ايه وهذي ايضا اللي كانت في سورة الاخلاص عباد الله نقول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ثم بعد ذلك جاءت ولا انا عبد ما عبدت كررت وجاءت له ولاة عبد ما اعبد مرتين
عز وجل قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الله ابن العلاء قال حدثني ابو زيادة عبيد الله ابن زيادة الكندي بلال رضي الله عنه انه حدثه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليؤذنه بصلاة الغداء. فشغلت عائشة رضي الله عنها
الا بامر سألته عنه حتى فضحه الصبح فاصبح جدة قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلم يخرج رسول الله فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلما خرج صلى بالناس واخبره ان عائشة شغلته بامر سألته
حتى اصبح جد وانه افطر عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر فقال يا رسول الله انك رحت جدة قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما وهذا ايضا يتعلق بركعتي الفجر
ويعني وفيه يعني ذكر التقدير لانه صلاهما يعني خفيفتين بعد يعني بعد ما اعلنه وبعد ما مضى اعلنه وبعد ما مضى يعني جزء من الوقت بسبب ان عائشة رضي الله عنها كانت تسأله عن شيء
فحصل التأخر في ايذانه صلى الله عليه وسلم    انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليؤذنه بصلاة الغداء فشغلت عائشة رضي الله عنها بلال بامري. نعم بلال رضي الله عنه اذا اذا جاء وقت الاقامة جاء. وآآ اذن الرسول
لا الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج الا انه لما جاء قبل ان يؤذنه سألته عن عائشة عن شيء فانشغل به معها حتى يعني مضى جزء من الوقت وحتى ظهر
او فضحه الصبح يعني معناه انه ظهر وبدأ ويعني خرج عن الوقت المعتاد الذي كان اه اه يصلي بها الرسول صلى الله عليه وسلم  قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه. يعني بعد ما فرغ من امام عائشة
واذنه بالصلاة وذهب وتابع اذانه يعني المقصود به انه اقام الصلاة اقام الصلاة ادم وفود وذهب واقام الصلاة. ايوا. فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلما خرج صلى بالناس واخبره ان عائشة
قالته بامر سألته عنه حتى اصبح جدا. يعني لما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الرسول يعني تأخر فكان يصلي ركعتين بعد ان اذن فاخبره بان عائشة يعني يعتذر عن التأخر الذي حصل عن العادة لان عائشة شغلته. ايوة
قال وانه ابطأ عليه بالخروج وانه ابطأ عليه بالخروج يعني بعد انه عائشة شغلته. وقد اخبره شيء من الوقف ومع ذلك طلب الخروج ومع ذلك ابطأ في الخروج يعني يعني قال له يعني ان انك يعني ان انك تأخرت وانك يعني صليت هاتين الركعتين يعني بعد ان اذنت
وقد مضى شيء من الوقت الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لو تأخرت اكثر من ذلك لصليتهما وازمتهما فدل هذا على تأكد هاتين الركعتين وعلى اهميتهما وعلى الانسان يبدأ بهما
يعني ولو مضى يعني آآ شيء من الوقت بل لو بل عند القضاء الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني طلع طلعت الشمس وقاموا يعني كله ركعتين قبل ان يصلوا يعني فضاء قبل ان يصلوا آآ الفجر
لما ناموا في الوادي وحصل لهم نور يعني طبعا صلى الركعتين اولا. قال حدثنا احمد ابن حنبل لكن لو حصل ان تأخر حصل الى ان آآ يعني لم يبقى الا مقدار ركعة على طلوع الشمس
فانه يأتي بالفرظ يأتي بالفرظ يعني ما يشتغل بالنافلة ويخرج الوقت ولكنه يقضي الفرض النافلة بعد ذلك. يقضي النافلة بعد ذلك ضحى  قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل مر ذكره؟ عن ابي المغيرة عن ابي المغيرة وهو عبد القدوس ابن الحجاج وهو شيخة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن علاء
العلاء وهو ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن ابي زيادة عبيد الله بن زياد الكندي. النبي عن ابي زيادة هذا زياد الكندي وهو ثقة امام اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود وحده
نعم بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بلال بن رباح رضي الله عنه وحبيبه واخرجه     يقول لك يعني يمكن الوقار ان هذه في في حديث عقد كذا
تصريح تصريحه بالتحديد  لا     روايته عن بلال مرسلة قال حدثنا ان سدد قال حدثنا خالد قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن اسحاق المدني عن ابن زيد عن ابن سيلان عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تدعوهما وان طردتكم الخيل. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوهما ركعتي الفجر ولو طردتكم الخير. يعني وقيل في معنى ذلك طردتكم الخيل يعني ان العدو لحقكم
يعني معناها انكم يعني صلوها على اي حال كنتم فلا تتركوا هذه النافلة سواء كنتم راكبين او او غير راكبين وقيل معناه انها لو طردتكم الخيل يعني بمعنى ان انهم يعني ارتحلوا وان يعني يعني
يعني يعني يحصل يعني ذهاب الناس عنهم فانهم يعني لا يتساهلون في امر هاتين الركعتين صحيح لكن الاسناد يعني غير صحيح. الاسناد غير صحيح من جهة ان فيه هذا كما يعني سيأتي. نعم
قال حدثنا مسدد عن خالد. خالد هو ابن عبد الله الواسطي. ثقة اخرجه اصحاب ابن اسحاق. عن عبد الرحمن يعني ابن اسحاق وهو اخرجه البخاري بالاية المفرد ومسلم وقال اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. نعم. البخاري في الاعداد في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن
عن اليدين عين زيد وهو محمد ابن زيد ابن ابن قنص محمد ابن زيد ابن    عن الالتزام وقيل هو عبدالله وقيل عبد ربه وقيل جابر وهو وهو قال عنه مقبول وقال غيره عنه انه
تقول وفرج له ابو داوود وحده عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره طبعا حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان كثيرا مما
كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ركعتي الفجر امنا بالله وما انزل الينا هذه الاية. قال هذه في الركعة الاولى وفي الركعة الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرأ يعني في ركعتي الفجر بهاتين الايتين الاية الاولى من سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية والاية الثانية في سورة آآ ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كريم سواء بيننا وبينكم
الاية هذه في الاية الركعة الاولى وهذه في الركعة الثانية. وهو كما هو واضح دليل على تحديدهما. لان كونه يقرأ في الركعة الاولى اية الركعة الثانية اية يعني معناها انهما مخففتان
قال حدثنا احمد ابن يونس احدنا يونس هو الكوفي الذي كنا نقول يعني مدة طويلة انه المخرج وهو خطأ خطأ  ووهم فهو احمد بن عبد الله بن يونس
