بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى اول كتاب الحروف والقراءات قال باب قال حدثنا عبد الله ابن محمد
قال حدثنا حاكم اسماعيل قال حاء وحدثنا نصر بن عاصم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اه كتاب الحروف والقراءات
القراءات يعني هناك آآ احرف نزل بها القرآن وكانت اه في اول الامر من اجل التخفيف على الناس وهناك قراءات وهنا قال ابو داوود الحروف والقراءات فيحسن من ان يكون يريد بالحروف القراءات سيكون من الالفاظ المترابحة ويحتمل ان يكون يريد بالحروف الاحرف
نحوه سبعة لكن نحوه السبعة سبق ان مرت في كتاب الوتر حيث عقد لها بابا فقال باب انزل القرآن على سبعة احرف  والاحرف والقراءات لانها فرق الاحرف هي اللغات احسن ما قيل فيها انها اللغات
او اللهجات وذلك ان القرآن اول ما نزل اخوي نزل بلغة العرب والعرب متشتتون متفرقون وبينهم الاختلاف وتناحروا التباعد حتى ان بعضهم لا يكاد يعرف لغة غيره وقد جاء الاسلام في اول الامر وقد جاء وقد نزل القرآن في اول الامر على احرف
اي على لغات على الناس قلت يا شيخ ولكنه بعد ذلك وفي زمن الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه عثر الناس على حرف واحد على حرف واحد من الحروف السبعة
ولذلك ان الاحرف السبعة كانت نزلت الاول لتخفيف وتسهيل وهي عدة لغات من لغات العرب وبعد ان دخل الناس في الاسلام توحد الاسلام بين من دخل فيه من العرب وصار العرب امة واحدة
جمع بينهم الاسلام وذلت السنتهم واتصل بعضهم ببعض وعرف كل اللغة الاخر ولم يكن هناك حاجة الى بقاء هذه الاحرف لما على ذلك من الاختلاف فعثمان رضي الله عنه رأى من المصلحة
ومن الفائدة عند جمع في القرآن ان يقتصر على حرف واحد وهو حرف قريش او لغة قريش. واحرق ما سوى ذلك واحرقني ذلك ومن المعلوم ان انه لما كان نزوله اولا
والمقصود الذي نزل من اجله القرآن على هذه الاحرف انتهى اتصال العرب بعضهم ببعض فهم بعضهم لغة لغة الاخرين ان لغة قريش اذا اقتصر عليها او على الحرف الذي اذا نزل بها فان بقية العرب يعرفون ذلك فان هذا من المصلحة ومن الفائدة
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا من ادلة سد الذرائع التي توصل الى محظور والى امر يحذر وجعل الدليل التاسع والتسعين من هذه الادلة تسعة وتسعين جمعه عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد
عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد لان البقاء عليها تؤدي الى الاختلاف ولما كان نزولها كما عرفنا اولا من اجل انهم كانوا متفرقين وبعد ذلك لن يكون الحاجة الى بقائها اقتصر على حرف واحد
فاولد ابن القيم رحمه الله دليل التاسع والتسعين من الادلة التسعة والتسعين فهو في هذا الموضوع الذي هو جمع القرآن على حرف واحد هذه هي الاحرف واما القراءات فهي موجودة
اذا قرأت موجودة ولم تنتهي وهي موجودة في المصحف. ولهذا جاء الرسم المصحف على وجه يشملها ويتحملها ويحتملها وذلك انه يكون النقص والشكل  يعني اختلافا في النقط مثل تعملون ويعملون
او في الشكل يعني اه مثل عجبت وعجبت والحروف هي نفس الحروف بل عجبت ويسحرون بل عجبت ويسهرون هذا انما هو في شكل مع بقاء الحروف على ما هي عليه او انه بالفرق في النقط فتعملونه
يعملون وقد كان رسم المصحف اولا بدون نقص والناس يعرفون ذلك ولكن بعد ذلك احتيج الى النقض وصار آآ يعني بعض القراءات يعني تكون على على هيئة اي مصاحف التي تكون في بعض القراءات على هيئة
وكذلك القراءة الاخرى على هيئة اخرى فيأتي في بعض المصاحف تعمله وفي بعضها يعملون في موضع واحد هذه قراءة وهذه قراءة وقد يأتي بزيادة الف زيادة الف او نقص الف. وهذا جاء الرسم على وجه يتحمل
او يحتمل القراءتين مثل قال فان بعض القراءات فيها قال وقوله في سورة الزخرف قال او لو جئتكم لاذان ما وجدتم عليه ابا قراءة قال وقراءة قل وفي اخر سورة الانبياء قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان وفي قراءة قل ربي احكم بالحق وربنا
فجاء رسم المصحف على وجه يسوع بالقراءتين. لان تكون القاف متصلة بالله. تريد قراءتين كلها. ولكن عندما تأتي قراءة قل يجعل ظنه على القاف وسكون على اللام. وعندما تأتي قراءة قال فتحة على على القاف واللام واللام مفتوحة
والماء والقاه متصلة باللام ولكن يوضع الف واقفة قصيرة صغيرة فوق القاف تدل على المد. وعلى ان فيها قال فلو كان الرسم القاه متصلة باللام ما يتحمل قراءة قل. قراءة قال لان الاوقاف تصل باللمس واظح فيها
فقلت اه فلان لكن قال يعني اه اه القاه تفلة باللام ولكن عند قراءة قال القاف مفتوحة والفا صغيرة فوقها. ما تكون الف واقفة لان لو جاءت الف واقفة ما
ما امكن ان تأتي قراءة قل كل هذا المواضع التي هي فعل ماضي وليس فيه امر ولا وجه فيه مثل قال فرعون وما رب العالمين القاصر بعدها الف واقفة واللام
لان ما فيه الا قال ما في قراءة قل وقال لكن القراءة التي فيها قال وقل سيأتي على هذا هذه الهيئة فلان على هذا الرسل القرآن يكون بهذه الطريقة. ولهذا لا يجوز ان يغير رسم المصحف. ورسم القرآن وبعض الناس وبعض الناس اللي ما عندهم
يعني فهم وادراك ينادون بان يكتب القرآن بالحروف الاملائية. بالحروف الاملائية التي يتعارض عليها الناس سمعنا عند قراءتي قال ما فيه الا الف ما فيه الا الف لكن هذه الكتابة على هذا الوضع ما يمكن معها الاحتفاظ بالرسم الذي يتحمل القل ما فيه الاحتفال الذي
الاحتفال بالرسم الذي يتحمل قل لا يجوز ان يغير رسم المصحف عما هو عليه وانما يبقى قم بذلك مستوعب للقراءات وقد يكون في بعضها زيادة حرف منفصل مثل واو او ما الى ذلك ولكن هذا
في بعض المصاعب يعني القراءة يعني طبعا الرسم الواحد ما يتحمل ولكن يكون في بعض المصاحف آآ التي اه كان وزعها عثمان رضي الله عنه في الافاق يعني في المصحف يعني فيه قراءة او يعني اشارة الى قراءات
الرسم طبعا فيه زيادة وظوء وزيادة فيما هو معلوم ما آآ تختلف عن نقص الواو آآ على فهذا القراءات والحروف يعني انسان المراد للقراءات بالحروف الاحرف فانه يقصد بها اللغات. وان كان المراد بها
قراءات سيكون من عطش آآ الشيء على مثيله وعلى نظيره وهو للتغاير مثل آآ قول الشاعر قولها كذبا ومينا والمنه هو الكذب ولكن حصل العطف للتغاير بالالفاظ. حصل العطف حينما من اجل التغايل باللفظ مع الاتحاد في المعنى. مع الاتحاد
فمعا آآ ابو داوود حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واتخذوا من مقام الرحمة مصلى وذلك في حجة الوداع وهذا قطعة من حديث جابر الطويل. الذي هو اكمل حديث في سورة الحج. اكمل حديث في صفة الحج
اللي هو حديث جابر رضي الله تعالى عنه آآ هذا قطعة منه وقد اورده آآ ابو داوود في الحج وهنا اورد هذه القطعة منه وهي قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه جملة
في قراءة واتخذوا من مقام الله المصلى. قراءة واتخذوا ثم قال لهم صلى قراءتان. واتخذوا بالامر واتخذوا بالماضي. واتخذوا بالماضي جاء في بعض الروايات الصحيحة ان عمر رضي الله عنه هو الذي اه اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم
ان يتخذ من مقام رحمه صلى فنزل القرآن ومطابقا لما قاله او لما اشار به عمر رضي الله عنه وهذا من المسائل التي يقولون لها موافقة عمر. موافقات عمر رضي الله عنه. اي انه يقول القول او يشير بالقول ثم ينزل القرآن مطابقا له
فقيل لذلك او اطلق على ذلك انه موافقة عمر وهي عديدة. منها هذا الموضع ومنها اقتراحه عن ان يحجب نساءه منها اخطاء اقتراحة على انه يعني ما يؤخذ الفدية في صار بدر
يعني آآ ومسائل عديدة يطلقون عليها موافقات عمر. وهذا من ما يدل او مما يبين آآ ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قد كانت الامة من قبلكم محدثون فان يكن من امتي احد فانه عمر. الملهم او المحدث هو الذي
يقول الحق فيكون مطابقا لقول الشيء فيكون مطابقا للصواب. ويكون مطابقا للحق. وهذا شأن عمر رضي الله عنه في هذه المسائل وكذلك جاء في الناس انه كان يحصل منه آآ شيء فتأتي او في السنة ما يدل عليه وذلك انه رضي الله
رضي الله عنه لما ذهب الى الشام آآ لقيه ابو عبيدة ابن الجراح وامراء في اثناء الطريق بعد ما وصل او قرب من بلاد الشام فقالوا له ان الطاعون قد وقع في الشام. ولا نرى انك تدخل الصحابة على الطاعون وتدخل بالطاعون اجد الصحابة
يقعون وتعرضهم للفناء وبعض الصحابة ومنهم ابو عبيدة كان يرى انه يدخل ولا يرجع فعمر قال له عنه استشارى الناس انتشار ثلاث طواف من الناس قال لابن عباس ادعوا للمهاجرين. فجاء اليه المهاجرون واستثارهم وانقسموا قسمين
احد يقول ادخل ولا تفر من قدر الله واحد يقول لا تدخل باصحاب الصحابة فتعرضهم للفناء. لا تدخل بالصحابة على الطاعون فتعرضهم للموت. لا تدخل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على الطاعون
يكون ذلك سببا في موتهم كانقسموا قسمين المهاجرون فقال ارتفعوا عني قم فقال ادع للانصار فدعى له الانصار فجاءوا اليه وسألهم اجابوا بجواب المهاجرين انقسموا قسمين ثم قال اذ لي ادع لي آآ مسلمة الفتح او مهاجرة الفتح
اه اي الذين اسلموا على الفتح وهاجروا وجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بدا الفتح فدعاهم فسكارى فاتفق رأيهم على انه يرجع. اتفق رأيهم على انه يرجع ولم يختلفوا كما اختلف المهاجر والانصار. واننا اتفقنا على انه
يرجع عمر رضي الله عنه رأى انه يرجع وترجح عنده الرجوع وقال اني مصبح على ظهر اذا جاء الصباح اركب بعيري وامشي ابو عبيدة وهو من الذين لا يرون الرجوع ويرون الدخول قال اتفر من قدر الله يا امير المؤمنين؟ قالوا لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
وغيره فقالها يا ابا ابا عويدة نفر من قدر الله الى قدر الله. ثمان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان معهم ولكنه كان متغيب لحاجة من حاجات فجاء واعلم بالذي حصل من المشاورة فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع وانتم في
فلا تخرجوا فرارا منه وان آآ وقع فلا تدخلوا عليه. فبلغ ذلك عمر فسر لان اجتهاده الاشارة صار مطابقا لما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من من مصداق ما جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
لقوله ان كان في امتي يكن في هذه الامة منه احد فانه عمر والحديث صحيح. الملهم هو الذي يجري الصواب على لسانه ويقول الشيخ سيكون موافقا للصواب ولا يعني ذلك ان كلما انه اذا اختلف الصحابة مع عمر ان ان الحق
عمر دائما وابدا فاحيانا قد يكون الحق مع غيره. وقد يكون الصواب مع غيره. ولكن عمر رضي الله عنه يعني اصابته وموافقته الادلة كثيرة يعني الشيء الذي لم يبلغه فيه دليل ثم يكون له رأي فيه اه يكون
آآ كثيرا ما يكون مطابقا للوحي ولما جاء به في الوحي ولكنه قد يكون حق مع غيره. قد يكون الحق او مع غيره في بعض المسائل قد يختلف هو الظهر فيكون حقا على الوتر. فيكون الصواب والقول الحق ومع
قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري قال حدثنا حاتم إسماعيل قال حاء وحدثنا نصر بن عاصم قال حدثنا احد سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن كابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهذه قراءة الجمهور والقراءة الثانية قراءة يعني
ثابتة وهي بالفتح هذه بالامر ودوال القراءة الاخرى اللي اتخذوا نعم التوجيه جزاك الله خير كما هو معلوم اتخذوا من يعني اه اه اخبار يعني عن انهم اتخذوا اه اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى اخبار نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نخيل بن عبدالله بن محمد النفي بثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن حاتم بن اسماعيل عن حاتم اسماعيل هو صديق اخرجه اصحابه ستة. قال
نطلب ابن عاصي هذا نصر عاصم هو نجم الحديث. لدينا الحديث؟ قال ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن يحيى ابن سعيد؟ عن يحيى ابن سعيد ابن ستة. عن جعفر بو محمد ومعلوم ان هاتين الطريقتين الطريقين واحدة فيها من هو لين الحديث ولكنه يعني في غيره. يعني في الاسناد طريق اخرى وهي الاولى
التي اه فيها البخاري واصحاب السنن فوجود من هو لين ما يؤثر لان فيه اه او قرين له او فموافق له في في شيخ ابي داوود عبد الله محمد النفيري
نعم عن جعفر ابن محمد الجابر محمد وهو بمحمد ابن علي ابن حسين الملقب الصادق وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين ورزقه اخرجه اصحابه من الفتنة
حمزة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع الصحابي من الصحابي وهو احد السبعة المعروفين بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انفن قراءة هذه الاية بعد كل طواف اذا ذهب الانسان ليصلي خلف المقام
ما ادري  يقول الاخ ماذا يعني قول ابي داوود رحمه الله في قوله باب ولم يذكر ترجمة ثم ساقها بالاحاديث هو ما ذكر ابوابا ولم بدون ترجمة ذكر بابا واحدا بعد الكتاب بدون ترجمة. ولم يذكر ابوابا تحت هذه هذا الكتاب
والباب مطلق يعني فكأنه باب واحد وانه آآ خاص بالقراءات ويتعلق بالقراءات وبيان القراءات وكأنه لم يجعل ابوابا لان لانها كلها من نوع واحد. كلها من نوع واحد وهو بيان حراءات واختلاف قراءات
قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن. فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرحم الله فلانا
سائل من اية اذكرنيها الليلة كنت قد كنت قد اسقطتها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سمع قارئ ان يقرأ من الليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلان يعني هذا القارئ الذي سمع قراءته
يعني قال اذكرني اية يعني كنت اسقطها يعني اسقطها نسيانا يعني انه عندما قرأ عندما يقرأ يعني في بعض الاحيان انه سقطت عليه اية وليس المقصود بالنسيان انه ينسى شيئا
ان يؤمر بتبريره لان هذا لا لا يصح ولا يجوز. بل الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ لكل ما امر به ولا يسقط مما امر به شيء ولكنه قد يعني عندما يقرأ القرآن وهو حافظ له يحصل منه انه ينسى اية مثل ما مثل ما هو
مشاهد معين حفاظ مفتهين في اقرأه لكنه في بعض الاحيان يسقط عليه احد فتيانه يسقط عليه نسيانه فهذا هو معنى هذا يعني معناه انه كان يقرأ وتجاوزها. تجاوزها عند قراءته. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ كل شيء. بلغ القرآن وبلغ القرآن. كل ما
امر امر به عليه الصلاة والسلام قام بتبليغه على الثمن والكمال ولم يترك شيئا آآ يحتاجه الى تبليغ او شيئا امر بتبليغه ان يبلغه فقد بلغ البلاغ المبين وادى كل ما عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما جاء عن الامام الزهري كما ذكره عن البخاري
صحيحة؟ قال من الله الرسالة وعلى الرسول بلغوا ان التسليم. ان الله الرسالة. الله تعالى منه الرسالة وقد حصل انه ارسل رسل قد يأتينا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله فمن الله فمن الله الرسالة. وقد حصل ذلك الذي من الله وهو ارسل الرسل
وعلى الرسول البلاغ وهذا قد حصل الرسول قد بلغ والرسول قد بلغوا. وعلينا التسليم وهذا هو الذي ينقسم الناس فيه الى موفق والى مخلوق. من الناس من يسلم ومنهم من لا يسلم
منهم يتقبل الحق ومنهم من يرده الذي من الله قد حصل والذي على الرسول صلى الله عليه وسلم قد حصل. والذي على الناس هذا هو الذي يشترط الناس فيه وينقسم الناس
الى مستسلم ومنقاد والى معرض واذن ومنحرف عن الجادة وعن حق هدى من الله الرفاق هذه كلمة الجهري رحمة الله عليه ان الله في الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعليها التسليم عرفوه وبلغوا كلكم كل شيء بلغه
كما جاء عن بعض الصحابة عن ابي هريرة عن سلمان قال علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم حتى القراءة يعني حتى ما يتعلق بقضاء الحاجة؟ قال نعم. امره ان ان ان
لا نستنجد رجيعا ولا يعني عظم ولا روث ولا كذا وذكر يعني شيئا من اداب قضاء الحاجة او في شيء بين شجاعة بعض الصحابة انه قال وما طائر يقلب جناحه في السماء الا واعطانا منه علما. هذا معناه ان الشريعة كاملة لا نقص فيها بوجه
وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تتصل بثلاث صفات. صفة الكمال فلا نبقى فيها  ولهذا لا يضاف اليها شيء ويقال هذه سنة حسنة بل هي من البدع والامور المنكرة فهي لا تحتاج الى ان يضاف اليها اضافات والى ان تكمل هي كاملة
كانت قبيلة هذه من صفات هذه الشريعة الكنائس فلا نقص فيها فاذا البدع مردودة من من احدث في امرنا ملك متفق عليه وفي رواه مسلم من عمل عملا عليه ليس عليه امر ورد والثانية الخلود
الخلود يعني هي البقاء والبقاء فهي مستمرة الى قيام الساعة. ما لها عمل تنتهي اليه؟ الشريكات السابقة يعني يأتي رسول ويأتي  يعني يعني مع بقاء الشريعة وقد يكون رسولان يجتمعان في وقت واحد مثل مثل ابراهيم ولوط يعني هذا مرسل وهذا مرسل لكل
الى قوم وكل مأمور باتباع آآ من ارسل اليهم. اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فختم الله به الرسالات وبقيت رسالته مستمرة منتهية ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه فهي شاملة لا نقضيها وهي مستمرة لا تنتهي ولا تنقطع بل هي مستمرة ما
هي في الدنيا والصفة الثالثة شمول او لزوم اتباع كل احد لها وانه ليس لاحد العذر بان يتخلى عنها او يقول انا لست من اهلها مثل ما يقول نصارى نحن اصحاب الا اليهود اصحاب موسى والنصارى يقولون نحن اصحاب عيسى
بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليس لهم هذا ولا يقبل منه هذا الشيء. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذين نفسي بيده لا يسمع لي احد من هذه الامة
يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به لكان يفعل النار. اليهود والنصارى من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة. لان الامة امتان امة الدعوة وامة اجابة
امة الدعوة هم الانس والجن. كل الانس والجن. من حريته الى قيام الساعة. صلوات الله وسلامه عليه. هذي امة الدعوة. يعني انهم مدعوون في دينه ومن لم يدخل في دينه بعد بعثته فانه ليس له الا النار. ومن يذكر به من الاحزاب فالنار موعده. وفي هذا الحديث
ولدنا في بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نخامي فقال ان النصارى واليهود من امة محمد اي موت الدعوة ثم نؤمن بذيته الا كان من اصحاب النار. والله تعالى يقول في القرآن قال بعض السلف فكنت اذا سمعت الحديث تأملته وجدت مساقه في القرآن وعندما
ما سمعت هذا الحديث وجدت مساقه في القرآن قال الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فاذا شريعة نبينا محمد وسلم هي شاملة لكل الناس ولازمة لكل الناس للانس والجن لازمة للثقلين فهي لكل
يعني موجهة لكل احد للجن والانس وهي خارجة باقية لا تنتهي وهي كاملة لا نقص فيها بوجه من  الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن وهذا يدلنا على انه على جواز رفع الصوت
القراءة لكن هذا مفروض فيما اذا يحصل الاذى في قراءته فاذا عرف ان اذا عرف ان احد يتأذى بقرائته فانه لا يرفع صوته لا يرفع صوته في القرآن اذا كان يعلم ان هناك احد يتأذى بقراءته
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سمع هذا القارئ وترحم عليه لانه قرأ في ايات او في موضع من القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ذلك الموضع ونسي عند القراءة اية من الايات نسي عند قراءته
وقد بلغ الناس انه هذا القارئ الذي يقرأ انما قرأ الشيء الذي بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القارئ الذي يقرأ هذه الاية هي انما جاءته عن طريق ابلاغ الرسول صلى الله عليه وسلم
لان القرآن لا يعرف الا عن طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا فالرسول نسي قراءتها في وقت من الاوقات فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرحم الله فلانا كائن من اية اذكرنيها الليلة كنت قد اصفتها
هي قراءة في تأين تأين من اية تأيما اية وكأي من اية السماوات والارض يمرون عليها وكان يعني مواضع كثيرة جاءت فيها كأي ففي قراءة نائم كائن من اية هذه قراءة من القراءات. نعم
قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل كبوزتي البصري الحمادي وابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري سابقا عن كتاب بن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة. عن عروة عن ابيه عرة بن الزبير العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا قصيص قال حدثنا مقسم مولى ابن عباس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
هذه الاية وما كان لنبي ان يضل في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلى الله واله وسلم اخذها فانزل الله عز وجل وما كان لنبي ان يضل الى اخر الاية. قال ابو داوود يغل
صوحة الياء كما ورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان انه كان يأتي عن بدر يعني فقدت يعني اه خفيفة فقدت خفيفة فقال لعل الرسول اخذها
ومعلوم انه يعني اخذها يعني اخذها اصطفاء يعني لا يقال انه اخذها غلولا وانما اخذها صفاها لان الرسول كما هو معلوم يصطفي يعني من الغميمة او انه يعني من نصيبه من الخمس
وليس مقصود انه يعني اه انهم يريدون انه غلى لان الغلول يعني محرم ولا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية وما تبي نبي ان يغل
وفيها قراءتان هي يغل ويغل. يعني يغل يعني انه يقوم او يغلي يخان يعني قراءة في هذا وقراءة في هذا. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد قصيبة بن سعيد واصحابه
عن عبد الواحد ابن زياد عبد الواحد ابن زياد هو الشيخ ابن عبد الرحمن وهو صدوق سيء اصحاب السنن. عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان ابن عباس رضي الله عنه كان اسلامه بعد الحديبية. فاسلامه مع ابيه يعني في زمن متأخر. وهذا يحكي عن قصة وقع قبل في اول الهجرة وهي عن وهي عن بدر في وقعة بدر ومن المعلوم ان رواية الصحابة يعني في اه
بعضهم عن بعض وقد يخبر الصحابي عن شيء ما شهده ووانما كان قبل اسلامه مثل ما يحصل من ابي هريرة يحدث بشيء كان قبل اسلامه وابن عباس هنا يحدثه بشيء كان قبل اسلامه. ومعلوم ان الرواية سنة عن الصحابة. وانهم كانوا يأخذون عن الصحابة
ولهذا قال بعض اهل العلم ان الاحداث الاحاديث التي صرح فيها بالسماع انها قليلة جدا لان تحت روايته انما هو عن الصحابة عرفني رواية عن الصحابة ويعدون ويقولون شيء قليل. فالحافظ ابن حجر ذكر انه اه اه وقف على مواضع كثيرة اكثر من ذلك الذي
اللي قالوا انه آآ في حدود يعني كذا يعني انه سمع يعني فرح به بالسماع الذي فرح به في السماء طبعا شاهده ما في واسطة بيني وبينه لكن حيث يكون بشيء آآ لم يشاهده فانما هو من الرواية
قال تعالى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل والهرم. كما ارد ابو داوود حديث انس. نعم. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل والحرام او البخل
البخس يعني في الاخرة عندك لا يعني هي قراءة البخل وقراءة البخل وهنا ليس ليس هناك اية في هذا المعنى وانما البخل جاء في القرآن في مواضع متعددة مثل سورة الحديث الذين بالبخل فانه جاء البخل وجاء البخل
وعدة قراءات يعني فيها منها البخل هذا دعاء وليس هناك اية في هذا اللفظ كيف هناك اية بهذا اللفظ؟ ولكن وهي غير مطابق للباب الذي ذكره اللهم الا ان يقال ان ان الذي جاء في في الحديث
اه يعني مثل الذي جاء في في القرآن ان انه جاء على ان هذا جاء على روايتين واذا جاء على يعني هنا تعدد القراءة وهنا تعدد الرواية يعني رواية الفتح الباء والخاء والرواية في بضم الفاء وسكون الخاء نعم
قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو فقه اخرج له قالوا تعليقا تعليقا ومسلم قال تعليقا ابو داوود تعليقا ابو داوود اذا اجتهادوا النتائج ماذا؟ المعتمر؟ انا اعتبر ان سليمان بنصر خامسين هي ثقة اخرجها صحابته في ستة. عن ابيه؟ ابيه في الامام ابن فرحان وثقة رجل اصحابه
ان في مالك القرهان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سليم عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن قدرة عن ابيه لقيط ابن قدرة رضي الله عنه انه قال كنت
قوافل بني المنتفق او رؤية واحدة كنت وافد بني منتفق او في وفد بني المنتفع الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث فقال يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن
يعني هذا حديث ابن القاضي رضي الله عنه ان النبي قال في قراءة لا لا تحسبن في كثر السيد وتراه ثاني لا تحسبن يعني في قراءة لا تحسبن وقراءة لا تحسبن انه سمعه يقول تحسبن ولم يعني يقول تحسبن ولكنه قرأ
والمعروفة لا تتبنى فهذه قراءة وهذه قراءة. نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن احد يحيى ابن سليم. يحيى ابن سليم. هم. اصحاب عن اسماعيل وابن كثير وهو ثقة تعليقا قال سابقا عن عاصم اللقيط ابن عاصم ابن اللقيط هو فقه اخرج له
البخاري عن ابيه وهو كذلك صحابي اخرجه البخاري حديث البخاري اللي هو اسماعيل اسماعيل كل الثلاثة كل الثلاثة المتوالون البخاري مفرد  قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لحق المسلمون رجلا في غنيمه
له فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا تلك الغنيمة فنزلت ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة. حديث ابن عباس ان جماعة من المسلمين يعني
يقاتلون الكفار فلحقوا بصعب غنيمة فاغنية فقير غنم يعني مجموعة من الغنم فلما جاءوا اليه قال السلام عليكم فهم ظنوا انه انه قال ذلك من اجل ان يعني يسلم على نفسه وعلى يعني آآ
غميمته يعني فقالوا انما قال ذلك آآ آآ من اجل آآ السلام آآ ظنوا انه ما حصل ذلك منه يعني ظاهرا وباطنا فنزلت الاية ولا تقول الامام قال عليه الصلاة والسلام فلست مؤمنا بمعنى انهم اخذوا مالك
وقتلوه ونزلت الاية في ولهذا قال اي تلك الغنيمة يعني او نقولها تلك الغنيمة. نعم ولهذا قال كذلك كنتم من قبل. يعني جاءت الايات في اية كذلك كنتم من قبل. يعني انتم الحال الذي كان عليها الان هو كان
كنتم عليها انتم من قبل  اخرى  السلام والسلام   قال حدثنا محمد بن عيسى عن سفيان محمد ابن هيثم رضي الله عنه وسفيان هو ابن عيين فقهاء رجل اصحاب ثقة رجل ستة وعطاه ابن ابي رباح اخرج من اصحابه ثقة
ثلاث مرة يقرأ قال حدثنا سعيد ابن المنصور قال حدثنا ابن عبد الزناد قال حاء وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا حجاج بن محمد عن عن ابن ابي زناد وهو اشبع
عن ابيه عن خالدة بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ ولم يقل سعيد كان اقرأ ثم اراد ابو داوود اه حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه
الانسان كان يقرأ غير ويظرب وقراءة ثانية غير او للفراغ. غير اولي الفراغ ويعني هنا اشارة الى هذه القراءة هو معلوم ان فيها قراءات يعني غير وغيره وغيره. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور عن ابن ابي الزناد عن وعبد الرحمن بن ابي زناد
وهو صديقا؟ نعم. اخرجه البخاري في الاذى تعليقا ومسلم في المقدمة وعبد الرحمن هذا هو الذي هو اكبر اولاد ابيه ابو الزناة لانه في سنة ابي عبد الرحمن ابو زينب وابو زناد
اسمه عبد الله بن ذكوان ابو جهاد لقب ولكنه على صيغة الكنية واخذته ابو عبد الرحمن كنيته ابو عبدالرحمن هذا هو ابنه الذي يثنى به. وهو يروي عن ابيه واما اللقب الذي ابوه وهو على صيغة الكنية ابو الجناد هذا لقب وليس بكنية. هذا لقب وليس بكلية مثل ابوه
هريرة هذا لقب له لقب له يعني لقب به وليس يعني وليس كنية له معنى ان له ولد اسمه خريان نقول ان هذه لقب لقب به لا هي لقب على صيغة الكل يا اخي. نعم
قالها وحدثنا محمد بن سليم محمد بن سليمان هذا تحول من اسناد الى اثنان هاء في تحول من اثنان الى اثنان محمد ابن سليمان  اخرجه وهو اشبع عني ابي الجناد وهو اشبع يعني الطريقة الثانية اشبع يعني اتم واكمل من الطريقة الاولى لانه ذكره من طريقين
وكل منهما ينتهي باب الجنان لكن الطريقة الثانية التي هي عن شيخ ابي داود محمد ابن سليمان الانباري عن حجاج محمد البسيطي علي بن ابي الجهاد هذه اتبع لانها اتم واكمل من الطريقة الاولى
عن ابيه عن ابيه ابو الزناد عبد الله بن زكوان المدني ثقة اخرجه اصحابه عن خالد ابن زيد ابن خالد ابن زيد ابن ثابت وثيقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين
فحديثه اخرجه عن ابيه. رضي الله عنه وحديث اخرجه ولم يقل سعيد كان يقرأ كان يقل سعيد الذي هو الشيخ الاول الشيخ الاول كان يقرأ يعني هذه العبارة ليست عنده
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد بن العلا قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قرأها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والعين بالعين. كما ورد ابو داوود
حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها يعني اية اه ترى يعني بالعين بالعين وكذلك ما بعدها. وكذلك ما بعدها العين بالعين والانف بالانف والام بالاذن بالسن والجروح فقط
تعرفون بعدها؟ بالضم ويعني اه القراءة الاخرى الان بالنص العين بالعين وهناك قراءة ثالثة كلها بالنص الا الجروح حقيقة فانها بالضم الجروح قصاص هذي بالظبط اذا هي ثلاث قراءة قرأها بالنصب فيه فيها جميعا
عن العين والجروح قصاص الى اخرها وقراءة ثانية المنصوب هو الاولى النسب النفس ومن العين بالعين فما بعدها مرفوع. والقراءة الثالثة كلها منصوب الا قراءته الا والجروح تقرأ فانها مضمومة مرفوعة
الاحتفال القراءة ثابتة وصحيحة ولا في الاسناد الذي جاء هنا هو اسناد آآ فيه لان القراءة فالقراءة هي ثابتة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة فهل باب شيبة ثقة اخرجها قبل ستة الا من اسئلة الترمذي وان النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة
ومحمد بن العلاء محمد بن علاء بن قريص ابو كريص. محمد بن علاء بن كريب ابو كريص ثقة اخرج بها حديثا. عن عبد الله ابن المبارك عن عبدالله بن مبارك المروزي
ثقة اخرجه اصحابه عن ابي علي ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد وهو اخوه اخو اخو يونس ابن يزيد يعني اخ يروي عن اخيه وهو مجهول. اخرج حديث ابو داوود
عن الزهري عن جبر محمد المسلم الزهري. عن ابن مالك رضي الله عنه وقد رأيته قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين. وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا نصر بن علي بن علي بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي عن ابيه نعم
لا يبارك عن يوسف بن يزيد عن ابيه ان يبارك عن والباقين هم اجازة بالاول قال حدثنا النفيلي قال حدثنا الزهير قال حدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية ابن سعد العوفي قال قرأت على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الله الذي خلقكم من ضعف فقال من ضعف قرأتها على رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم كم قرأتها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما قرأتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك  قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا عبيد يعني ابن عقيل عن هارون عن عبد الله ابن جابر عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم من ضعف ثم ورد ابو داوود حديث آآ عمر ابن عمر وحديث امتلئ امتلئ عن ابن سعيد حديث ابي سعيد حديث ابن عمر ثم آآ اورد اولا حديث ابن عمر انه قال عافيه بن عوف قال عطية بن سعد بن عوف قال قرأت على عبد الله بن عمر الله الذي
خلقكم من ضعف فقال من ضعف قرأ عليه الله الذي خلقكم من ضعف فقال له من ضعف يعني ان ان انها بالظن بظن ان الضاد بدل فتحها وقال اني قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم وانني قلت كما قلت وانه آآ اخذ علي كما
سؤالك يعني معناه انه آآ قال لي ضعف يعني بدل آآ بدل ضعف وهنا قراءتان قال قسم الضعف البعد نعم  وكذلك الطريقة الثانية اقول بس من حيث الصحة الثبوت ثابتة لان عطية نعم هو فيه كلام ولكنها
هو فهو مجلد ايضا مع النقيب مدرس ولكن انا قرأته الاول ما قوله يخطئ كثيرا نعم صدوق يخطئ كثيرا يعني هو قراءة ثابتة نعم الصحيح الالباني صحح الحديث ما ادري هل هناك
شواهد او هناك يعني آآ نعم. قال حدثنا النصيري عن زهير. زهير بن معاوية اخرجه اصحابه. عن فضيل ابن مرزوق والمرزق صدوق يهي. صدقة يهي مخرج له بخاري برفع اليدين. البخاري في رفع اليدين. عن عطية بن سعد العوفي؟ بطل
ها؟ ما فيه اه  وفي عبيد يأتي نعم عن عطية للاستاذ العوفي وهو صدوق يكتب كثيرا ويدلس ابو خالد المخرج وابو داود وابن مالك ابو داود الترميذي وابن ماجة. عن عبدالله بن عمر. عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي محمد ابن يحيى القطعي هو خرج مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي قد اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنسائي عن عبيد يعني ابن عقيل عن عبيد
ابن عقيل وهو صدوق ابن داود والنسائي. قد اخرج ابو داوود النسائي. عن هارون. عن هارون في بعض النسخ. ابو داوود فقط. يعني في بعض المطلوعة من تحريف ابو داوود دون النسائي مع انه هو بذود النسائي لان في تهريب الكمال
في اخر ترجمته ان اخرجه ابو داود وايضا قد جاء في احاديث عن النسائي فيها عبيد ابن عقيل هذا نعم عن هارون عن هارون موسى وهو ثقة الكتب الا ابن ماجد. ثقة الا ابن ماجة. عن عبد الله ابن جابر عن عبد الله ابن جابر وهو
قال ابو داوود الترمذي. مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. عن عطية عن ابي سعيد. عن عطية عن ابي سعيد؟ آآ ابو سعيد آآ هو سعد ابن مالك ابن هشام رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله عن ابيه عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما انه قال انه قال عن ابي بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. قال ابو داوود بالثاء. اما ارد ابو داوود حديث آآ
قال قال ابي نعم ابي بن كعب رضي الله عنه قال بفضل الله وبرحمته فبذلك قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله عن ابيه عبد الرحمن بن ابزة عن قال ابي ابن كعب في فضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. قال ابو داود
ثم اورد ابو داوود حديث ابي ابن كعب وفي قراءة الله فلتفرحوا يعني والقراءة المشهورة فليفرحوا برحمته فليفرحوا هو خير مما يجمعون فهذا فيه يعني الاشارة الى هذه القراءة التي تفرح وكما قلت هذا من القراءات التي يكون فيها الفرق بالنقاب بالنقد
فلان هنا يفرحوا وتفرحوا تراه يفرح والقراءة تفرح وكلها قراءة صحيحة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير هو العبد ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان سفيان هو سفيان الثوري سفيان سعيد المسروق الثوري ثقة
اخرجه عن اسلم المنقري عن اسلم المنقري وهو استغاثة لابو داوود ثقة اخرجه ابو داوود عن عبد الله عبد الله؟ عن عبد الله عن ابيه عبد الرحمن مقبول؟ مقبولة طيب وهذا تعليقا ابو داوود النسائي. طيب البخاري تعليقا هو؟ ابو داوود والنساني. وابو داود والنسائي. عن ابيه عبدالرحمن ابن عبد الرحمن
من ابداه اصحابه صغير اخرج له اهل الكتب. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه. قال حدثنا محمد ابن الا قال حدثنا المغيرة بن سلمة قال حدثنا ابن المبارك عن الاجلح. قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن ابي رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون طريقا اخرى وفيها الاشارة الى القراءة في يفرحوا ويجمعون في يعني انها تفرح وتجمعون وقراءة
مشهورة يفرحوا ويجمعون يفرحوا ويجمعون القراءة التي في المصحف الذي بين ايدينا. وهي كلها قراءة ثابتة نعم. هناك قال ابي فنسب القراءة لابي. هنا عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هي لها قراءة ثابتة وهو هذا كما هو معلوم يؤصل الثاني كان فيه لغة الاثنين للرسول صلى الله عليه وسلم يفرح
افرحوا تجمعوا افرحوا تجمعون. قال حدثنا محمد ابن عبد الله. محمد ابن عبد هو ابن مبارك المحرم وهو فقه اخرجه البخاري وابو داود والنسائي. عن المغيرة بن سلمة. عن المغيرة بن سلمة هو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي بخاري تعليقة مسلم وابو داوود؟ النسائي وابن ماجة. والنسائي وابن ماجة. عن ابن
مبارك عن الاجنح. عن مبارك عن الاجنح والاجلح هو صدوق. المفرد واصحاب السنن. صدوق حديث ابو خالد ابي مفرد واصحابه. عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي
ذكرهم؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن شهر ذي حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله وعليه واله وسلم يقرأ انه عمل غير صالح. ابو داوود حديث رضي الله عنها
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ انه عمل غير صالح. يعني قراءة الفعل بالماضي وغير آآ منصوبه على انها مفعول الفعل او معمول الفعل الماضي يعني انه عمل غير صالح يعني عمل عملا غير صالح والقراءة المشهورة انه عمل غير صالح
انه عمل غير صالح يعني العمل اللا مضمومة وغير مضمومة ايضا وكلهم قراءة صحيحة قراءة ثابتة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني ثقة خجلة. عن شهر ابن حوشب. شهر ابن حوشب صدوق كثير الارسال
ايها الاوهام كثير الاوهام اخرج لهم اخرج من مخرج مسلم عن اسماء بنت يزيد عن ثابت يزيد رضي الله عنها وهي صحابية اخرجه ها؟ قال المفرد والخامس. البخاري بمفرد اصحاب السنة. قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن المختار قال حدثنا ثابت عن شهر ابن حوشب. قال سألت
ام سلمة رضي الله عنها كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ هذه الاية انه عمل غير صالح؟ فقالت قرأها انه عمل غير صالح. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو كامل. ابو كامل هو الجحدري الفضيل ابن الحسين. وهو ثقة اخرج له. قال سابقا مسلما
وابو داوود ومسلم. البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد العزيز يعني من المختار. عزيز المختار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ثابت عن شهر ابن حوشب عن امي
وهنا يعني الحديث عن ام سلمة وهناك عن اسماء وام سلمة هي ام المؤمنين هند بنت ابي امية رضي الله عنها اخرجها الفتة انه اورد احتمال ان تكون كنية لها لاسماء بنت يزيد
مثلا؟ ايه ايه وذكر هذا الحائط من ناحية الضراء والمشكل ان الامام احمد اخرج هذا الحديث من مسند ام سلمة هند بن ابي امية قال ابو داوود رواه هارون النحوي وموسى بن خلف عن ثابت كما قال عبد العزيز. اللي هي الطريقة الثانية الطريقة الثانية عبد العزيز المختار؟ ايه ايه الطريقة
قال ابو داوود رواه هارون النحوي هارون النحوي هو الذي هارون ابن موسى الذي مر. وموسى ابن خلف؟ موسى ابن خلف هو؟ صديق له اوهام. صديق له ما مخرج حديث؟ وهذه تعليقا وبالهود والنسائي؟ البخاري تعليقا وبدود النسائي. عن ثابت كما قال عبد العزيز. نعم. يعني مثل رواية عبد العزيز. عفا الله عنك موسى بن خلف
في ترجمته انه يعد من الابدان. الابدال يعني هم الذين يعني مثل المجددين الذي يعني يبذل الله تعالى يعني بمن يذهب من يأتي الابدان يعني ما نعلم يعني في حديث الا حديث ذاك الذي فيه
يأتي من يجدد دينها على رأسك المأسنة هذا ثابت وآآ المقصود الدال يعني الذين اه يأتي بهم الله عز وجل اه بعد ما يذهب اناس اه نفع الله بهم وهم مرجع للناس
يعني يأتي بانيات يحلون محلهم ويقومون مقامهم. فهذه عبارة يعني الشخص اذا كان يعني معروف وكان يعني مشهور وكان يعني يقولون في مثل هذه الكلمة مثل عبد الرحمن ابن ابي حاتم يقولون في هذه هذه الكلمة كان يعد من الابدان
الحديث المعلقات ها؟ ايه عن ابي قال كان صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم  يقول السائل هل يستحب تعلم القراءات والاشتغال بذلك عن الفقه في الدين  كون الانسان يشتغل بها عن الفقه في الدين ما هو طيب يعني يتفقه في الدين ويتعلم القران يجمع بين الحثنيين
وهل يستحب قراءة؟ وهل يستحب قراءة باحدى هذه القراءات؟ في هذه البلاد بلاد الحجاز؟ البلاد التي اه كانت نشأت على قراءة معينة ما يصلح انه يقرأ بغير هذه القراءة لان هذا يشوش على الناس
كيشوش على الناس وانما لتعلم كون الانسان يتعلم ويقرأ يعني بقراءات من اجل التعلم هذا طيب اما كونه يأتي الى بلاد يعني لا يعرفون الا قراءة واحدة ثم يصلي بهم ويقرأ بقراءة آآ تشوش عليهم هذا ما يصح
ما حكم التجويد؟ التجويد يعني اه من الامور المستحبة. من الامور المستحبة. يعني يكون الانسان يعني يقرأ قراءة مجودة يعني هذا وآآ سبق ان ذكرت فيما مضى يعني في مواضع في مناسبات متعددة كلام
الحافظ ابن حجر الذي ذكره عند شرح حديث ابن مسعود احدنا كحدي الشعر في صحيح البخاري قال لا خلاف بين يعني انه بين اهل العلم وعبارة قريب منها ان ان القراءة يعني في التجويد انها احسن وانها افضل وان القراءة يعني آآ انه يجوز القراءة يعني بدونه
رجل حافظ غير متزوج ورجل مزود غير حافظ ايهما يقدم للصلاة؟ والله الانسان الذي حافظ عليه اكثر الذي اكثر حفظا اذا كان قراءته يعني سليمة يعني فهو اولى  ما هو السبب في الاختلاف في القراءات؟ وما منشأ ذلك؟ رغم ان القراء اخذوا عن ائمة محدودين وما اثر ذلك هذا الخلاف في الاحكام
هو كما هو معلوم هو اصلا آآ اصله يعني مأخوذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقراءة انما هي مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اين يأتي القراءات من الرسول عليه الصلاة والسلام؟ من اين تأتي
قراءات الرسول عليه الصلاة والسلام. القراءة مأخوذة عن ولكنها اشتهرت يعني بقراءة اناس معينين والا فانها يعني اصلها عن الرسول عليه الصلاة والسلام هل لبس الجاكيت الاحمر الصم فوق الثوب الابيض؟ او غيره من الالوان من الباب المنهي عنه الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في لبس الاحمر؟ والله ورد
في حديث يعني في حديث يدل على لبسه وحديث يدل على عدم لبسه وقيل ان المقصود من ذلك انه اذا كان خارقا يعني النهي يحمل على ما اذا كان غالبا اما اذا كان ومعه غيره فلا اشكال عليه. يشترط ان هذا جاكيت يلبس على ثوبه يعني الجاكيت ممكن يلبس
فهل يدخل القطعة الواحدة تعتبر في النهي او جميع الثوب اذا كان احمر هنا النفس؟ والله يعني يبدو انه اللبس هو اللي قطع اللبس قطعة في كل قطعة لا يكون يعني معناها اذا كان يشكل
يعني يكون مثلا عليه ثوب وعليه يعني ثوب اخر يعني احمر يعني يزول المحظور لا يقول في اختبار القرآن نحن نكتب الايات القرآن بالكتابة الاملائية. فهل هذا يدخل في باب الرخصة او لا يجوز لنا؟ الانسان الذي يعرف القراءة يعني يطلبها
اقول يصبها على على رسمها وما دام ان الانسان يعني يكتب يعني كتابة خاصة لنفسه وهو لا يعرف القراءات فله ان يكتب يعني ان كتابة هذه ما هي مرجع في القرآن. فهي تعتبر مرجعا للقرآن
هل صحيح ان المقام كان ملاصقا للكعبة ثم حول من مكانه؟ عمر؟ فيه قولان مشهوران ذكرهما ابن كثير وانا ذكرت في الفوائد القولين الذين قالوا او الذي المستندات التي جاء فيها يعني كونه
اه في مكانه اللي هو فيه الان او انه كان تحت الكعبة ثم ابشر فيعني هما مشهوران نعم تقول وهل يجوز تحريكه ام من مكانه في زمننا للمصلحة؟ والله فيه صلة في هذا الزمان هل هل يؤخر او لا يؤخر؟ ولكن كونه يعني يبقى في مكانه
وقبل ذلك كان آآ يحجز قطعة لانه كان فيما مضى يعني مثل الغرفة يعني على شكله شكل غرفة الى عهد صريح وفي زمن من الشيخ رحمه الله جاء جعل على هذا الوضع الذي هو عليه يعني كأنه عمود الان عمود كبيرة يعني ما يؤثر وايضا صار يعني على وجه
مدور بحيث انه ما يؤثر ما له اه اه يعني اه زوايا بحيث انها تؤثر قبل كان في حجرة يعني شكل حجرة يعني مرتفعة يعني زي الحجم وفي شبوك يعني في جميع الجهات الان جعل تحت في هذه الزجاجة التي هي على شكل عمود
فاه اه العلماء في هذا الوقت اختلفوا فيه في ذاك الوقت الذي كان الشيخ رحمه الله هناك رؤيا بيبقى في مكانه والا يعني يغير ولكن المحظور الذي كان آآ موجود زال بوجود يعني كونه على وجه لا يؤثر
اذا ذكرت شخصا بما يكره لكن على القول على القول بانه يعني كان عند المقام عند الحجر ثم اخبر يعني آآ آآ تأخير يعني ما في اشكال والقول بان هذا هو مكانه وان هذا هو موضعه يعني فيه اشكال ولكن كونه الان على هالوضع الذي هو عليه باق على وجه لا يؤثر
لكونه مثل العمود ومدور ولا يحصل به ظرر. ظلم. ولكن اذا طاف الناس لا يجوز لاحد ان يصلي لا يصلي في مكة لان الطائفين اولى من المصلين. الطائفين في المكان اولى من المصلين المصلين يصلون في مكان بعيد
في المسجد ولكن الطائفين يطوفون حول شعبان فالذي يأتي ويطوف هو يصلي عند المقام مع كثرة الزحام هذا غلط هذا خطأ يعني هذا ايذاء للناس واغرار للناس يترتب عليه ازدحام وكون الناس يعني يسقط بعضهم على بعض بسبب وجود يعني واحد يصلي ثم
يستدرون حوله يمنعون الناس من ان يطؤوه هذا اظرار الناس وهو لا يجوز اذا ذكرت شخص كان في نفسي بما يكره هل يعد هذا غيبة؟ لا غيبة هي الذكر والكلام. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول تجاوزا لامتي ما حدث
انفسها ما لم تتكلم وتعمل. ولكن الانسان لا يعني يجعل الشيء الذي في ذهنه يبقيه يثبته وينميه وانما يصرف نفسه عنه فليست الحروف التي نسخها عثمان رظي الله عنه تعتبر قرآنا فينافي ذلك انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون
اه معلوم ان ان الذي اه حفظ القرآن على على وظعه هذا هو حفظه واما تلك كانت نزلت من اجل التخفيف لانه قبل يعني كان يقول طلب الزيادة ثم طلب الزيادة حتى وصل الى عنده سبعة احرف وصل عنده سبعة احرف ولهذا
آآ الصحابة الغلام اتفقوا على هذا واقروا عثمان على هذا العمل فلو كان ذلك امرا لازما وامرا متحتما ما تركوه. واذا القرآن محفوظ يعني آآ الشيء الذي آآ يعني آآ آآ الذي هو آآ آآ
لابد منه واما الشيء الذي نزل من اجل التصحيح هو الذي نزل من اجل الهزال وانتهى الذي من اجله زال وانتهى هذا ما يقال انها ترك شيئا تكفل الله بحفظه
لان هذا الموجود هو اللي كتب الله بعبده. القرآن الذي فعله حرفا واحد مشتمل على القراءات هل في الحديث لو ان فيكم محدثون لكان عمر دليل على ان عمر رظي الله عنه افظل الصحابة؟ لا ابدا
هذا يدل على على فضله لا على افضليته. يدل على فضله لا على افظليته. ومعلوم ان ابا بكر افظل منه. وقد قال النبي وسلم فيه يدل على انه لا يمكن ان يساويه احد. لان هنا يمكن ان يكون هناك احد. ما هو معناه ان ان هذا الذي حصل
يا عمر انا مقصور عليه لكن الذي قصر على ابي بكر الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن جند ابن عبد الله البدري ان النبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان
يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا اخبر عن امر الله يكون انه كان كيف يكون؟ امر ما وقع ولا يقع لكن لو وقع من الاولى به ابو بكر رضي الله عنه
هذا يدل على افضليته على غيره. لانه اخبر عن شيء لا لا يكون. وهو ان الرسول يتخذ خليفة. لكن انه لو كان متخذا قليلا لكان المتخذ ابا بكر. ابا بكر رضي الله عنه. فقد اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
لا يكون هو اتخاذ الخليل الا كان او وقع ان ان يكون صاحبه والظاهر به الصديق وارضاه. جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني
الله تعالى في كتاب الحروف والقراءات. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن حمزة الزيات. عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دعا بدأ بنفسه
وقال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب ولكنه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني طولها حمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق البدء بكتاب الحروف والقراءات في الدرس الماضي وعرفنا ان الحروف انها يحتمل ان تكون
آآ يراد بها الاحرف السبعة. ويحتمل مرادها قراءات. ولكن كما اسلفت الذي يظهر ان المرجح القراءات ليس وليس الاحرف السبعة لان كل الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله في هذا الكتاب
انما هي في القراءات وليس شيء منها في الاحرف السبعة. وذكرت ان الحديث الذي يتعلق باحراف سبعة وابو داوود رحمه الله في كتاب الوتر حيث قال هناك باب آآ باب آآ آآ انزل القرآن
على سبعة احرف باب انزل القرآن على سبعة احرف وذكر في ذلك الحديث المتعلق بهذا. وعلى هذا فتكون الحروف هنا بمعنى قراءات والحروف يقال لها قراءات. وسيأتي في كلام احد القراء تعبيره عن القراءات بالحروف في
اه كلامي او في اه اه التعليق او الاشارة الى ما تغمس هذه الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله في هذا الكتاب الذي هو كتاب الحروف والقراءات. وقد اورد هنا حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا آآ دعا بدأ بنفسه وانه قال يرحم الله آآ آآ رحمة الله علينا وعلى موسى. رحمة الله علينا وعلى موسى. يعني في قصته مع الخضر عندما يعني آآ آآ آآ
جاء واشار الى اجتماعه مع الخبر وانه سأله عن اسئلة وانه كان لا يصبر على الاشياء التي يراها وهي طيبة وعجيبة فكان يسأله حتى انه بعد ذلك قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. وبعد ذلك سأل سؤالا وقال هذا
فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب. لرأى من صاحبه العجب يعني من من الخبر. يعني مثل هذه القصص الذي من هذا النوع التي هي عجيبة. وغريبة
وهذا كما هو معلوم من اه اطلاع الله عز وجل للخبر على هذه الامور ولا يعني ذلك ان يكون افضل من موسى وموسى عليه كلامه افضل الرسل بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبعد ابراهيم. الذي يليه اه يليه اه الخليلين محمد وابراهيم
عليه السلام الكريم الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام. ما هو افضل الرسل وهو من اولي العزم من الرسل. والخبر اختلف هل هو نبي ولي ولكن الصحيح انه نبي وليس بولي. لان ما جاء في سياق هذه الاية التي تتعلق بقصته موسى مع الخضر
واضح في انه نبي لان لان في اول هواه في اخرها ما يدل على ذلك. وايضا جاء في نفس الحديث انه قال لما لقيه وقال انا علم انا على علم من الله لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه. يعني كل واحد منهما قد اوحى الله اليه ما شاء
فلا يدل كونه جاء الى الخبر واراد ان يستفيد منه انه آآ ان المستفاد منه او الذي طلبت الاستفادة منه لانه افضل من موسى بل موسى عليه الصلاة والسلام افضل الرسل جميعا بعد نبينا محمد وسلم وبعد ابراهيم. افضل الرسل الخليلان محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام
ثم بعدهما كليم الرحمن موسى عليه الصلاة والسلام ونبينا محمد ايضا هو كريم. لانه خليل جسدي. وابراهيم خليل موسى كليم ونبينا محمد عليه السلام خليل كريم. اجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمع فيه ما تفرق في غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وعلى هذا فان ما جاء في هذا الحديث من كون موسى طلب آآ مصاحبة الخبر الخضر استفادة منه لا يدل على انه افضل منه. وما جاء في الحديث وفي الاية في الايات والاحاديث يدل على انه نبي. وليس بولي
بعض الناس لا سيما خرافة وتصوف يبالغون في مسألة الخضر وانه اه موجود وانه في الدنيا وانه يعني يلتقي بالناس وان بعض الناس يلتقي بهم وما الى ذلك وانه معمر وانه باقي وهذا كله كلام غير صحيح
لو كان الخلد لاحد لكان لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افائن متى فهم خالدون والصبر بشر. فما جعل فما جعل الله خذا لاحد قبله. قال نبينا محمد حتى يكون له والله تعالى كتب الموت والفنى على كل حي
فليس بحي الخبر. وقد استدل على ذلك بادلة منها هذه الاية الكريمة التي اشرت اليها وما جعلنا لبشر من قبله يقول افلمتى فهو مخلوق؟ وكذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر يلجأ الى الله عز وجل ويفزع اليه ويسأله ان ينصر هذه
طائفة العصابة التي معه ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا يعني هؤلاء هم هم المؤمنون. لو كان الخبر موجود لو هلكت العصابة الخبر موجود يعبد الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان تهلك هذه العصابة لا تعلج الارض. ثم ايضا لو كان الحظر موجود
كيف يكون في الدنيا يفرح ويمرح ولا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويتشرف بلقاءه ولو مرة واحدة. ويشرف بلقائه ولو مرة واحدة يفرح ويمرح في الدنيا. ثم يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم اه يكون معه ويؤيده وينصره كل هذا يدل على انه غير موجود وانه وانه قد مات كما مات غيره من الناس ومن الانبياء
الذين تقدموا وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته وكان في ليلة من الليالي وطفلا فاذا قال ان يعش فلم انه لن يأتي مئة سنة وفيه نفس تطرف من هو موجود الان
معنى هذا ان بعد مضي مئة سنة من تلك من تلك اللحظة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول كل من كان حيا سيموت ولا يبقى احد بعد مئة سنة من هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذه ادلة واضحة تدل على انه قبل كلمات
تدل على انه خبط المال وايضا آآ الذين تدل على انه نبي وانه ليس بولي. لان الاولياء انما يحصلون الخير باتباع الانبياء والاستفادة من الانبياء والاولياء لا ينزل عليهم وحي وانما يأخذون الوحي ويأخذون الحق والهدى ممن ينزل عليهم الوحي وهم الرسل
والانبياء ولكن الخضر نبي وليس بولي وهو ميت وليس بحي وانه قد مات كل هذه امور تدل على على على موته وعدم وقائه آآ ثم قال رأى من صاحبه العجب ولكنه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت
فمن لدني طولها حمزة. ثم قال يعني ولكنه قال ان صحبتك ان سألتك عن شيء بعدها ولو صاحبني. لانه في المرة الاولى عندما ركب في السفينة وخرقها بادر استغرب وقال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرأة. قال لم اقل لك انك لن تستطيع الم اقل انك لن تستطيع
الثورة؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترقني من ابي عسر. فانطلق حتى اذا لقي لقي غلاما فقتله. قال لو قتلت نفسا ذكية بغير النفس؟ لقد جئت شيئا اخرى قال لم اقل لك انك لن تستطيع ان هذه القبر؟ قال ان سألتك عن شيئا بعدها فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها
ذهبوا يضيفوهما فوجد اجلهم يريد ان ينتظر فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينه. سانبئك بتأويل لما لم تستطع عليه الفظل هذا فرق بيني وبينك يعني بناء على قوله الذي التزمه وابداه حيث قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني
ان بلغت من لدني عذرا وهنا اورد ابو داوود هذا من اجل قوله من لدني. يعني انها بالتشديد وهذه قراءة التشديد. وهي قراءة اكثر القراء ومنهم حمزة الذي آآ جاء في الاسناد والذي قال عنه ابو داوود هنا طولها حمزة يعني انه ثقلها
يعني ثقل النون يعني لدني لان في قراءة لدني لان في احدى القراءات اللدني والقراءة قراءة حمزة قراءة عاصمة التي بين ايدينا عاصمة ابن مجود التي بين ايدينا لدنيا لدني عذرا
قال بلى فمن لدنه عذرا قال طول حمزة اي انه آآ ثقلها وسددها يعني ما هي مخففة التي هي لدني فانما هي لدني طولها حمزة وحمزة هو من حبيب الزيات احد القراء السبعة. وهو وقد جاء ذكره في هذا الاسناد. وقد جاء ذكره في هذا
ولهذا قال ابو جهل اخرها طولها حمزة اي طولها اي ثقل النون الى دني نعم  قال حدثنا ابراهيم بن موسى وآآ القراء السبعة منهم حمزة هذا هذا احد القراء السبعة حمزة بن حبيب زيان
منهم نافع ابن عبد الرحمن وكذلك عاصم ابن ابي يجود وابن عامر وابن كثير وابو عمرو ابن العلا والكسائي او هي ستة ولا سبعة لا لا قالوا ان احد الرواة القرى سبعة مسؤولين اصحاب القراءة السبع هم عاصم ونافع
وابن عامر وابن كثير والكتائي وحمزة. وعمرو بن العاذ وعمرو بن علي وحمزة بن الحجاجيات وعمرو بن علي هؤلاء هم آآ القراء السبعة المشهورين اصحاب القراءات السبع ومنهم حمزة الذي جاء معنا في هذا نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرج له اصحابه. عن عيسى. عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشبيعي فقه رجل اصحابه بالستة. الحمد لله عن حمزة بن حبيب الزيات وهو؟ عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني
اي فقه اخرجه عن سعيد بن الزبير عن سعيد بن جبير وهو اه ثقة فقيه اخرجه اصحابك بالستة. عن ابن عباس عن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي ابن شعب عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وهو
قال كان رسول وابي بن كعب هذا يعني احد القراء المشهورين في الصحابة رضي الله تعالى عنه. وهو الذي آآ سأله النبي وقال اي اية في كتاب الله يعظم وقال الله ورسوله اعظم فقال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب على صدره وقال ليهلك العلم اذى البذر. ليهلك العلم
ابا المنذر وكذلك هو الذي جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قال لك يا رسول الله؟ قال نعم. فبكى ابي. يعني فرحا وسرورا. لكون الله امره ان يقرأ على ابي بن كعب يقول الذين كفروا. فقرأها عليه
يعني فهو احد القراء من الصحابة المشهورين المعروفين رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول عن ابي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه اذا دعا بدأ بنفسه لكونه يعني عندما يدعو
لغيره يدعو لنفسه ويبدأ بنفسه. وقد جاء في القرآن في قصة نوح رب اغفر لي ولوالدي. رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل ولا تفسد الظالمين الا تبارا. فبدأ بنفسه كان عليه السلام يبدأ بنفسه
جاء سؤالان عن استخدام لو رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر قالوا لو تفتح عمل الشيطان. آآ هذه تفعل من الشيطان اذا كانت آآ فيما يتعلق في الاعتراظ على القدر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة متبوعة تابعة
وذلك في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ آآ الامام القوي خير واحب الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو
فعلت لكان كذا وكذا. لو اني فعلتك لكان كذا وكذا ولكن قل قل قدر الله وما شاء فعل فان لو ترك عمل الشيطان. فهذه قالها فيما يتعلق في الحديث الذي قال لو اه لو اني فعلت لكان كذا وكذا. لو انني ما سافرت ما حصلت
ولهذا هذا المشكلة وهذا الحادث لو اني ما دخلت في هالتجارة ما خسرت وهكذا من من يعلم لا يعلم الغيب الا الله ولكن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من هذا
يعني ان هذه قصص يعني عجيبة وغريبة وعنده مثلها ولو ان موسى صبر لرأى عجبا كما رأى في هذه الامور العجب واما الذي فيه لو تفعل من الشيطان لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني شيئا اه اه حصل له فتألم
هو تأثر وقال لو اني فعلت لكان كذا وكذا لو انني ما سافرت ما حصل لي كذا وكذا لو اني ما دخلت لا تجارة ما حصل لي كذا وكذا لا يعلم الغيب الا
قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا ابو الجارية العبدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قرأها قد بلغت من لدني وثقلها
ثم اورد ابو داوود للحديث من طريق اخرى عن ابي وانه قرأها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها. نعم وثقلها قد بلغت من لدني عذرا مثل القراءة السابقة التي اه فيها قال طولها حمزة وهو نسى عن ابي. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري محمد ابن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري صدوقا؟ ابو داوود عن امية ابن خالد عن امية ابن خالد وهو
رواه مسلم وابو داوود قد يؤخذ مسلم وابو داوود عن ابي الجارية العبدي عن ابي الجارية العبدي وهو مجهول اخرجه ابو داوود الترمذي مجهول اخرجه داوود والترمذي هذي شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثقة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي. وقد نار ذكر الاربعة
الجارية قال عن الحائض بن العاشر. من العشرة؟ ايه والآن   يروي ابو داود عن محمد بن عبد الرحمن عن امية ابن خالد عن ابي الجارية ايه كما هو معلوم يعني يدركه بعض شيوخ ابي داوود يعني آآ
مثل سفيان الثوري يدركه بعض شيوخ ابي داود آآ مثل قتيبة بن سعيد بن سعيد ومثل اه محمد بن سفير العبدي ومثل محمد مسلم بن إبراهيم مثل إبراهيم البراهيلي كل هؤلاء
يعني ادركوا المتقدمين فهو يمكن. اقول يمكن ان يكون يعني من العاشرة وان يكون يعني اه من ادرك شعبة وكما هو معلوم الاسانيد تكون عالية وتكون نازلة. ومعلوم ان العلو والنزول المسافة واحدة. المسافة
واحدة ولكن ليكثر الله في سند فيعني يطول. العلو يقل الروشفال فيقل والمسافر هي نفس المسافة المدة هي نفس المدة. فمثلا ابو داوود عنده اه احاديث اه اه يعني بعض
الاحاديث آآ حديث آآ عشاري مثلا ما عنده حديث رباعية في حديث بينه وبين عشرة اشخاص وفي حديث حديثين هو الرسول اربعة اشخاص يعني سيكون عن الرواة يعني يروي بعضهم عن بعض يعني ينزل السند وكلهم في مدة واحدة
كلهم شيوخ ابي داوود يعني فيهم من قبل شيخ او ثلاثة. وفيه بعض الاسانيد قبل شيخه تسعة. قبل شيخه كيف هذا الشخص  مثل بعض الاحاديث يكون فيه تابعين ثلاثة يروي بعضهم عن بعض في اسناد واحد وكلهم تابعين مثل حديث بالنيات
فان هذا الحديث رواه عمر ابن الخطاب ويرويه عن عمر ابن الخطاب الليثي وهو من كبار التابعين ويرويه عن علقة من الوقاص محمد ابراهيم التيمي وهو من اوساط التابعين ويروي عن محمد إبراهيم يحيى بن سعيد الانصاري وهم صغار الشافعي. فثلاثة من التابعين في اسناد واحد. وفي طبقهم في طبقة واحدة. الا ان بعضهم من كبارهم
وما اوسطهم من صغرهم الظعيف نعم الاجتهاد يعني فيها رجل مجهول ولكن كما هو معلوم القراءة يعني متواترة والاجتهاد الذي قبله اه يعني صحيح قال حدثنا محمد ابن مسعود المصطيصي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن دينار قال حدثنا سعد ابن اوس عن يفزع ابي يحيى قال سمعت
ابن عباس رضي الله عنهما يقول اقرأني ابي ابن كعب رضي الله عنه كما اقرأه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عين حمئة مخففة ثم رجى ابو داوود آآ هذا الحديث عن عن ابن عباس ان ابي ابن كعب اقرأه كما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم
في عين حمية في عين حمئة مخففة. يعني اه اه ليست اه يعني فيها مد في القراءة التي ستأتي وهي حامية وكلها قراءة صحيحة ثابتة حمية وحامية يأتي في احدى القراءات قراءة حامية حمية فهذه قراءة وهذه قراءة
يعني ليس فيها نزع يعني مخصصة نعم قال حدثنا محمد بن مسعود المسيحي محمد بن مسعود المصيصي هو اختبار ابو داوود. شيخ اخرجه ابو داوود. عن عبد الصمد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ثقة اخرجه اصحابه في
عن محمد ابن دينار محمد ابن دينار هو صدوق سيء الحفظ اخرجه ابو داود الترمذي صدوق شيخ اخرجه ابو داوود والترمذي عن سعد ابن اوس سعد ابن او ايش هو؟ صديق له اغاليق له اغاليق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. ان يصدع ابي يحيى. عن يصدع ابي يحيى وهو
الاعرج. نعم. مقبول اخرج له خمس سنوات. مسلمات هذا السنة. عن ابن عباس؟ عن عباس عن ابي ابن كعب وقد مرويتهما قال حدثنا يحيى ابن الفضل قال حدثنا اهيب يعني ابن عمرو النمري قال اخبرنا هارون قال اخبرني ابا لابن تغلب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الرجل من اهل عليين ليشرف على اهل الجنة فتضيء الجنة لوجهه كأنها كوكب دري قال وهكذا جاء الحديث دري مرفوعة الدال لا تهمز وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم
منهم وانعم اه كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال رجل يكون في عليين ينظر الى الجنة وتضيء الجنة لنور وجهه. يعني كالكوكب الدري الذي يكون من فوق فيضيء على الارض
على الارض فكذلك هذا الذي يكون فيها على الجنة وينظر الى اهل الجنة دونه. فضيء يعني ما يضيء الكوكب الدري يضيء الارض وان ابا بكر وعمر منهما لمنه وانعم. فمنه انعم يعني وآآ يعني ان
انهم اهل ذلك انه منهم وهم اهل لذلك الفضل. يعني ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يعني من الذين يكونوا في عليين واذا حصل النظر حصل الاشراف او الاضاءة يعني والحي الحديث ليس فيه شيء من القرآن او ذكر شيء من القراءات ولكن نحييه آآ
اه كلمة هي قد جاءت في القرآن وقد جاءت في الحديث هنا كوكب الذري يعني بدون همز اه دري او يعني فيه قراءات متعددة لكن
