بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام وداوود سليمان بن الاسعد كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة. قال حدثنا عبد الله ابن عبد
والله ابن مسلمة ابن القعنب القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعلي ابن محمد عن محمد يعلي ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقولنا رحمة الله عليه باب الطهارة وهذا هو اول كتاب في كتابه السنن
وجرت عادة المحدثين والفقهاء عندما يكتبون في الاحكام انهم يقدمون الصلاة  كمل زكاكم والصيام ثم الحج ويجعلون بين يدي الصلاة او كتاب الطهارة لان الطهارة شرط في صحة الصلاة فلابد ان تكون متقدمة عليها
ولهذا يجعلون قبل الصلاة الطهارة لانه لا صلاة الا بطهارة ولا صلاة الا بوضوء. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فمن اجل ذلك كانوا يقدمون الطهارة على اه
الصلاة والزكاة وصيام الحج ثم قال ابو داوود رحمه الله باب التخلي عند قضاء الحاجة التخلي يعني الذهاب للخلاء او كون الانسان يكون في مكان حالي عن الناس بحيث يعني لا يراه احد يعني لا يرى عورته
وكانوا يذهبون الى الخلاء يعني المكان الخالي لقضاء حوائجهم في قضاء الحاجة وكان قبل ان توضع الكف في البيوت ولما وضعت الكنف في البيوت كانوا يقضون حوائجهم فيها  الرسول صلى الله عليه وسلم من هديه
انه كان اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب بعيدا عن الناس يعني اذا كان في عراء او في خلاء او في مكان خالي فانه يذهب ويكون بعيدا عن الناس وقد ورد النسائي حديث ابو داوود رحمة الله عليه حديث المغيرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد يعني كان اذا ذهب الى المكان الذي يقضي فيه حاجته ابعد. يعني اه ابعد عن الناس او تباعد عن الناس
او ذهب بعيدا عن الناس من الذهاب الى مكان بعيد عن الناس هذا امر مطلوب لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله ولانه يترتب على ذلك فوائد منها انه لا يراه احد
المقصود انه لا يرى عورته واما كونه يرى شخصه يعني من مكان بعيد وهو يقضي الحاجة هذا امر اه لا يؤثر ولكن المقصود انه يعني لا يرى لا يراه احد وهو يقضي حاجته يعني لا يرى يعني عورته
وكذلك ايضا فيه فائدة اخرى وهي انه اذا كان في مكان بعيد ان يكون انسان بعيدا عن الناس هذه فائدة غير كونها لا لا ترى عورته وهي انه لا يسمع صوت ما يخرج منه
اذا كان ما يخرج منه له صوت ليس له ما اذا كان قريبا من الناس فان الناس يسمعون صوت الخارج منه اذا خرج وله صوت فاذا يستدل بهذا الحديث على ان الانسان اذا كان في مكان خالي وفي عراء
وفي فضاء من الارض ان عليه ان يذهب بعيدا عن الناس ان يذهب بعيدا عن الناس وهذا وهذا من اداب قضاء الحاجة. ان الانسان يذهب بعيدا عن الناس. واما اذا كان في مكان مستور
الابلية والحجب التي توضع يعني دون الناس يدون رؤية الناس انما القماش او الجنود او الخيام او غير ذلك. فان هذا يحصل به المقصود المقصود هو التستر والبعد عن الناس يعني حتى لا يروا العورة فيكون فيما اذا كان في مكان خال
تكون بعيدا عن الناس واذا كان في مكان اعد لذلك كالكنف فانه يكون بذلك مستكرا عن الناس ولا سبيل الى من الناس الى رؤيته. كان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد يعني ذهب بعيدا عن الناس
والاسناد حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنق عبد الله بن مسلمة بن القعدة بالقعنبي. وهي ثقة اخرج حديث واصحابه ستة الا من مات  قد قال عنه ابن معين وابن المديني ان كان ابن معين ابن مجيد لا يقدمان عليه احدا في الموطأ. لانه من رواة الموطأ
وهو مقدم عند بعض اهل العلم على غيره في رواية الموطأ. لان الذين رووا الموطأ عن مالك كثيرون ومنهم عبد الله المسلم مقاء بن قانط وكان ابن معين وابن مدين يقدمانه على غيره
وهذا هو اول شيخ روى عنه ابو داوود في سننه اول شيخ روى عنه ابو داوود في سننه هو عبد الله ابن مسلبة ابن قعنب القعنبي احد رجال اصحاب ليس الا ابن ماجة
فسبق ان مر بنا في سنن النسائي وفي مسلم وفي البخاري ان اول شيخ روى عنه النسائي قتيبة بن سعيد. واول شيخ روى عنه مسلم زهير بن حرب واول شيخ روى عنه البخاري عبد الله بن الزبير المكي
وبقية اصحاب السنن ابن ماجة اول شيخ روى عنه قتيبة في النسائي اول شيء روى عنه في سننه قتيبة كالنسائي واول شيخ روى عنه الترمذي ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة
فهؤلاء هم الذين آآ حصل البدء بهم في هذه الكتب الستة. عبد الله بن الزبير المكي صحيح البخاري وزهير ابن حرب ابو خيثمة في صحيح مسلم وابو داوود عبد الله المسلمة والقعنب
والنساء وابن ماجه كتيبة بن سعيد والترمذي ابو بكر ابن ابي شيبة. وكلهم ثقات كلهم نم الثقات وفيهم من اتفق اصحاب الكتب الستة على الاخراج له وفيهم من لم يخرج له بعضهم
ولا يعني عدم التخريج لشخص او لرجل آآ من الذين يعني كتبوا في الصحيح او الذين يروون عن الثقات الا يكون ان يكون فيه كلاما فان هذا لا يقال لان لانه ليس لان الذين كتبوا
صحيح ما كتبوا كل حديث صحيح ولا اوردوا في مؤلفاتهم كل حديث صحيح. وانما اوردوا جملة كبيرة من الصحيح. وكذلك لم يخرجوا عن كل ثقة  لم يكن تخريجهم عن كل ثقة. فكم من ثقة فكم من ثقة لم يخرج له؟ يعني آآ اصحاب الصحيح وغيرهم
ولا يعني هذا ان فيه كلام لانهم ما خرجوا عنه لانهم ما التزموا تخريج كل شهر. ما التزموا ان يخرجوا لكل شخص ولا التزموا ان يخرجوا كل حديث صحيح من يلتزموا ان يخرجوا كل حديث صحيح ولم يلتزموا ان يخرجوا عن كل شخص ثقاء. فكم من ثقة آآ
فخرج له البعض ولم يخرج له الاخر لا لقدح فيه ولا لكلام فيه عنده بل هو عمدة وحجة ولكنه ما اتفق له ان يخرج عنه لان الاحاديث التي اختارها ليس في اسنادها. يعني ذلك الشخص يقع. ليس في اسنادها ذلك الشخص الثقة. ولهذا
يوجد يعني عن آآ يعني بعض العلماء الكبار لم يخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهم ثقاف وعدم التخريج للشخص لا يعني ان فيه كلاما عند مذهب له. لا يعني ان فيه كلاما عند من لم يخرج له. قال
الا نعم عن عبد العزيز عن عبد العزيز يعني ابن محمد عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي عبد العزيز يعني ابن محمد الدرهور وكلمة يعني هذه جاءت في نسب عبد العزيز الدراوردي لان
لان تلميذه وهو عبد الله مثلا القعد لما روى عنه ما زاد على كلمة عبد العزيز ما زاد على كلمة ابيهم قال حدثنا عبد العزيز او اخبرنا عبد العزيز فقط ما في معها شيء فالذي جاء بعده
وهو ابو داوود او من دون ابو داوود اراد ان يوضح منه عبد العزيز هذا هذا الذي اهمل نسبته اهمل نسبته عبدالله بن موسى بن طعن التلميذ اهمل نسبته من دونه اراد ان يوضحه
ولكن لما اراد توضيحه اتى بكلمة وهي كلمة يعني حتى يفهم منها ان ذكر النسب ليس من  ولكنه من مندوبة التلميذ ولو قال او لو ان من دون عبد العزيز لو ان من دون عبد الله بن مسلمة
اخبرنا عبد العزيز بن محمد اجر وردي يظن ان الذي قال عبد العزيز بن محمد الدراورجي هو الكبير. لكن هذا من العلماء دقة اهل الحديث وعنايتهم وان الشخص اذا كان مهملا في الاسناد فان من دون في
لا ينسبه ويأتي بنسبه بنسبه ويطول نسبه او يزيد في نسبه بدون ان يبين بل ياتي بشيء يوضح به ذلك المهمل ولكن يأتي بكلمة يعني حتى يفهم منها ان هذا الذي بعده يعني من من التوضيح والبيان زاده من دون التلميذ. وعلى هذا فكلمة يعني فعل مضارع
له فاعل وله قائم ففاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ فاعل يعني المضارع ظميره مستتر يرجع الى عبد الله مثلا وقال يعني يعني عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب ابن محمد الدراوردي. وقائله من دون التلميذ
قائل هذه العبارة التي اتى بها هو من دون التلميذ. اذا كلمة يعني فعل مضارع له قائل وله فاعل وفاعله ضمير مستتر يلجأ للتلميذ وقائله رجل من مدينته سواء كان ابو داوود الذي هو تلميذ عبد الله مثلا مقاما او الذين رووا عن
او الذين تحت ابي داوود لانه كما هو معلوم احيانا يأتي كلمة يعني في سوق في شيخ المصنف وقد مر في النسائي عدد من هؤلاء يقول يعني في النسائي يعني اخبرنا فلان يعني ابن فلان او اخبرنا فلان هو ابن
هنا طبعا هذه ليست لا تكون من النسائي وانما تكون ممن دونه لانه هو الذي يزيد لان النسائي كما سبق ان عرفنا احيانا يذكر بعض شيوخه في سطر ينسب فلان
ابن فلان ابن فلان الفلاني الى اخره. واحيانا لا ينسبه. فيأتي من دونه فيأتي بكلمة يعني او كلمة وعلى هذا فان من دون التلميذ اذا اراد ان اه يوضح هذا المهمل الذي ما نسبه شيخه
فانه يأتي بما يوضح لكن يأتي بكلمة يعني او بكلمة هو. يعني العبارات التي كانت تأتي اثنتان احداهما يعني كما هنا والثانية هو ابن فلان يعني جاءت العبارة مثلا وكيف يأتي عبد العزيز محمد هو قائل هو وقائل يعني هو من دون التلميذ
هل هو وقائل يعني هو من دون الدين لان عبدالعزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن محمد يعني بن عمرو. عن محمد يعني بن عمرو. وهو ابن علقمة ابن وقاص. وهو صدوق له اوهام اخرجه
تحية لاصحابك الاستفتاء وكلمة يعني يقال فيها ما قيل في الذي قبله. يقال فيها ما قيل في الذي قبله. يعني معناها ان اما اه اه تلميذه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي لما روى عنه ما زاد على قوله
آآ محمد محمد مات بابن عمرو عبد الله المسلمة وقع نبي الذي تلميذ تلميذة او ابو داوود او من دونه هو الذي زاد كلمة يعني. وعلى هذا فيعني التي عند محمد
الزائد لها ابو داوود او من دونه. واما يعني التي جاءت مع محمد بن عمري او من دونه. لان عبد الله بن مسعود تلميذه وانما تلميذه اه اه تلميذه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي محمد فقال
ادعو يا محمد وما زاد عليها فمن دونه ان عبد الله موسى او ابو داوود او من دون ابو داوود هو الذي اضاف او اتى كلمة يعني آآ ابن عمرو. نعم. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف
وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف آآ تابعي الفقه وهو مشهور وهو معروف بكنيته ابو سلمة وقيل فيه انه تابع الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين. على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وذلك انه اشتهر في المدينة في عصر التابعين
سبعة من الفقهاء اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة واذا ذكر المحدثون او الفقهاء المحدثون في الحديث او الفقهاء في مسائل الفقه مسألة من مسائل اتفق عليها هؤلاء السبعة قالوا وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة تعني هؤلاء تعني سبعة
من التابعين وستة منهم لا خلاف في عدهم من الفقهاء السبعة. والسابع منهم فيه ثلاث اقوال. اما الستة الذين اتفق على عدهم البقعة السبعة فهم عبيد الله ابن عبد الله ابن عثيم ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عثية ابن مسعود
وعروة ابن الزبير ابن العوام وخالدها ابن زيد ابن ثابت. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وسعيد ابن المسيب باليسار هؤلاء ستة متفق على عدهم في فقهاء المدينة السبعة. السابع فيه ثلاثة اقوال
ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معنا هذا في الاسناد. وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن وقد ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين جملة كبيرة
من المفتين من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم في مختلف الاقطار والبلاد يذكر اهل الفتوى في المدينة من الصحابة ومن التابعين. وكذلك يذكر مثلا والكوفة ومصر مكة وهكذا ذكر في اول كتابه يوم القيامة جملة من اهل
الفتوى الذين عرفوا بالفتوى وبالفقه والذين يرجعوا اليهم في اه اه في المسائل يشتكون فيها ذكرهم ولما جاء عند المدينة والفقهاء من التابعين ذكر ان الفقهاء التابعين في المدينة سبعة وجعل السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ليس ابا كلمة الذي معنا في الاسناد
وذكر بيتين من الشعر دنيهما مشتمل على اسماء الفقهاء السبعة على ان السابع ابو بكر بن عبد الرحمن بن حبيب موسى والبيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة اظهرهم روايتهم ليست عن العلم
اذا قيل من في العلم سبعة اضحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة. نقول هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه رضي الله عن عبد الله ابن مسعود قاتم وقاتل محمد ابن ابي بكر الصديق عروة ابن الزبير ابن العوام سعيد ابن
المسيب سليمان ابن يسار ابن ثابت ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام اذا قيل من في العلم سبعة اظعر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان
سعيد ابو بكر سليمان سليمان خالدا. هذه اسماؤهم او اوائل اسماؤهم اسماء هؤلاء الفقهاء السبعة والسابع منهم على احد الاقوال ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. فاذا جاء في بعض المسائل
وقال بها الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة هم هؤلاء الذين اعددتهم والذين ذكرتهم. ولهذا يكتفون بان يقول الفقهاء السبعة يطردوهم يكدحون بهذه هاتين كلمتين. ولهذا من المسائل التي اتفق عليها الفقهاء السبعة مسألة
في العروض لعروض تجارة وجود الزكاة في عروض تجارة وعندما يذكرون الكلام فيها يقولون قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة يتكلمون على مسألة الزكاة والتجارة يقولون وقال بها الائمة الاربع يعني ابو حنيفة ومالك الشيخ هو احمد والفقهاء السبعة الذين ذكرتهم
الان يعني هؤلاء يعني اه يأتي ذكرهم باللقب. بلقب الفقهاء سبعة وهذا يغني عن عبدهم وطردهم. لان من اراد ان يعرظهم يرجع. وهم موجودين في كتبهم الصلاة. يعني في كتب المصطلح
يذكرونه يذكرون الفقهاء السبعة ويذكرون العبادلة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذين اشتهروا بلقب يذكرونهم ويسمونهم يذكرونهم ويسمونهم. فابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا التابعي آآ تابعي ثقة. احد فقهاء الذين
السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن المغارة بن شعبة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب اصحاب كتب الكفة وكان آآ الحديث يعني فيه اختصار وجاء في بعض
رواياته ذكر قصة وانه كان يعني آآ مرة معه وانه طلب منه ان يأتي له بوضوء فتوضأ ولما اراد ان يغسل رجليه او ان يمسح على على الكفين اراد المغيرة ان ينزعهما ليغسلهما
فقال دعهما دعهما طاهرتين. دعهما فاني ادخلتهما طاهر طيبي. نعم وعلى حجتنا قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. اما ارد رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. وهو بمعنى حديث آآ المغيرة المتقدم. بل هو موضح له
انه هنا عبر بالبراءة يعني البراز يعني المكان البارز او يعني الذي تقضى فيه الحاجة الذي هو الفضاء. اذا اراد البراز ابعد حتى لا يراه احد. وهو ايضا كناية عن قضاء الحاجة
هو في نهاية عن قضاء الحاجة يعني معناها انه آآ يذهب بعيدا عن الانظار حتى لا يراه احد. وليس المقصود انه يتوارى بحيث انه يكون بعيد جدا بل المقصود انه يعني اه يبعد. ويمكن ان يبعد حيث لا يرى
احد ويمكن ان يبعد حتى يعني يرى يعني اه رؤية غير واضحة. والعورة يعني كما هو معلوم لا سبيل الى رؤيتها لا سبيل الى رؤيتها عند عند كونه يذهب نعم فهو بمعنى الحديث المتقدم. نعم. قال حدثنا مسدد ابن
مسدد بن مسرهد البصري خطط اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عيسى بن يونس عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق الشريعي وهو ثقة اخرجه قال كتب الستة. اسماعيل ابن عبد الملك عن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابو الصهير
صديق كثير الوهم اخرج حديث البخاري فرق اليدين وابو داوود والترمذي ومن مات لم يخرج لهن يعني كتاب النسائي الذي درسناه في ست سنوات مضت ما مر بنا إسماعيل بن عبد الملك هذا لأنه مثل
لانه ليس من رجال النسائي لانهم الرجال رجال البخاري في رفع اليدين ومن رجال ابي داوود ومن رجال آآ الترمذي ومن رجال ابن ماجة وليس من رجال النسائي وهو صدوق كثير الوهم. نعم. عن ابي الزبير
انا من الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تجرس المكي صديق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله سأل عنهما وهو صحابي ابن صحابي. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه احد السبعة
الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من الصحابة. هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخضري وعائشة ام المؤمنين
ستة رجال وامرأة واحدة. هؤلاء السبعة تميزوا على غيرهم بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد. وانس وجابر وعائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول
في الالفية مشيرا الى هؤلاء قالوا المكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر البحر آآ ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فهؤلاء سبعة من الصحابة رضي الله عنهم
بشرط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجابر ابن عبد الله الانصاري الذي معنا في هذا الاسناد هو احد هؤلاء السبعة من الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. والاسناد
لاسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي صفير. وهو صدوق كثير الوهم. ومن المعلوم وفيه ايضا ابو الزبير المكي وهو مدلس لكن الحديث هو بمعنى الحديث المتقدم. ووجود يعني شخص له اه كثير الوهم
وكذلك وجود يعني شخص مدلس لا يؤثر لان الحديث هو بمعنى الحديث الذي قبله فهو شاهد له ويدل على ما يدل عليه الحديث الذي قبله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يتبوأ لبوله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
حدثنا حماد قال اخبرنا ابو الدياح قال حدثني بشيء قال لما قدم عبد الله ابن عباس من البصرة رضي الله عنهما فكان عن ابي موسى رضي الله عنه فكتب عبدالله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع
الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يموت فاتى دمة فاتى دمة في اصله دار. فبال ثم قال الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يزول فليردد لبوله موضعا. انظروا الى ابو دايد رحمه الله هذه الترجمة وهي باب
يرتد اذا الرجل يتبوأ لدوره مكانا؟ ما ابواب الرجل يتبوأ لبوله؟ نعم باب الرجل يتبوأ به يعني يبحث او يختار مكانا يعني مناسبا لبوله. لانه لما ذكر في الاول او في الباب الاول
ما يتعلق التستر عند قضاء الحاجة. اما اذا كان في فضاء يكون بعيدا حتى لا يراه احد فاذا كان في الابنية يكون في مكان مستتر يستتر به عن الناس. او في اه في الخيام او
الى ذلك في مكان ييسره عن الناس. الباب الاول يتعلق بالتستر عند قضاء الحاجة. وان الانسان يبتعد يعني الناس عنده قضاء حاجتهم اذا كان في فضاء او يكون في الاماكن المخصصة لقضاء الحاجة في البيوت. التي هي الكنز والمراحيض
وفي هذه الترجمة المطلوب منه انه ينظر المكان المناسب الذي يبول فيه. لان المكان قد يكون صلبا وقد يكون رخوا قد تكون يعني اذا وقع عليه البول تطاير على البائن لان المكان يعني صلب واذا كان رخوا فان الارض تشربه
ولا يقع على مكان الخلب ويتطاير. فهو يتبوأ لبوله يعني يختار مكانا يعني مناسبا آآ لبوله يعني يبول فيه بان يكون دمسا والدمث هو الارض السهلة الرخوة الترابية التي اذا وقع عليها البول راح فيها وغاط فيها
اما اذا كان في الارض صلبة فان وقوعه على الارض يكون معها التطاير. وايضا ما تشربه الارض يعني قد يعني يسيل او قد يجري ويرجع على البائل اذا كان يعني في آآ
آآ المكان اعلى منه. وعلى هذا فالذي ينبغي اذا وقع او نزل او جلس في الارض ليقضي الحاجة واختارنا ان يختار ارضا رخوة وان يكون اعلى من اعلى من المكان الذي يبول فيه. يعني ما يكون المكان اعلى وهو انزل لانه
وقد ينزل اذا كان المكان اعلى منه ينزل عليه الماء البول. يعني يرتد عليه. ولكنه اذا كان المكان يعني انزل من وراءه فان انه يعني لا مجال الى كونه يأتي اليه ويرجع اليه. واذا كانت الارض رخوة فانه لا يكون
آآ فان الارض تشرب البول ويذهب البول في الارض ولا يعني يتطاير على صاحبه آآ او يعني يجري على صاحبه اذا كان المكان اعلى فيما اذا كانت الارض اه صلبة. ثم ورد اورد ابو داوود
رحمة الله عليه حديث ذي موسى حديث ابي موسى حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يموت فاتى دنيسا في اصله دار. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يموت. كان يمشي معه
او كان معه فاراد ان يبول فاتى دنسا في اصل جذع. يعني مكانا سهل في اصل الجدار في اسفل الجدار يعني بجوار الجدار لان الجدار يعني فيه اتفاق. لان كونه يعني اه يكون امامه الجدار فيه اتفاق. واصله يعني ارض
سهلة ارض دمثة سهلة رخوة ولهذا يعني يقال عن الذي فيه يعني آآ سهولة في خلقه يقول اندمي في الاخلاق وفيه جنازة يعني آآ اشارة الى السهولة يعني اه وعدم الشدة. كما ان الارض التي اه بهذه المثابة يقال لها جنسه ما الذي فيه سهولة يقال له
وفيه دماثة دماثة اخلاق يعني مكانا رخوا يعني في اسفل الجدار بحيث يكون جدار امامه يستتر به يستتر به فكون الزيار امامه فيه سترة ولا يراه احد من امامه وكذلك ايضا يعني كون الارض دمجة
يعني معناه ان البول يعني ينزل فيها ولا يرجع الى صاحبه ولا يتطاير على صاحبه. ايوه فقال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرقد لبوله موضعا. اذا اراد ثم قال يعني فعل ذلك ثم قال اذا اراد احدكم ان
يقول بل يرتد لبوله موضعا يرتد يعني يبحث او يختار ويبحث عن للمكان لغيره مكانا موضعا اي موضعا مناسبا يعني فيه السهولة وهذا هو المقصود من ايراد الحديث بدونه يتبوأ يعني ليلة
يعني يعني يبحث عن مكان سهل. ولهذا موضعا يعني موضعا مناسبا. يعني ما هو اي موضع؟ بل الموضع المناسب من حيث الاستتار كما ستره في البدع. وايضا من حيث المقياس الارض كما اختار موضعا دمسا. يعني مكانا
دمثا او ارضا دمثة يعني سهلة رخوة ينزل فيها الماء وليست صلبة يضرب عليها ثم يتطاير نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذقي ابو سلمة. وهو ثقة. اخرج له
اصحاب الكتب الستة عن حمادة هو بن سلمة حماد هو ابن سلمة وهنا مهمل حماد ويحتمل ان يكون حمادي بن زيد وان يكون حمادي بن سلمة. لكن ليس بالاسماعيل كثير الرواية عن حماد ابن سلمة وقليل الرواية عن حماد ابن زيد وقليل الرواية عن حماد
فالعادة جرت ان الشيخ عندما يكون ان التلميذ عندما يكون مخبرا عن شيخ لا يفسده لان اكتفاء بما هو معروف عنه من كثرة الرواية عنه. واذا كان التلميذ له شيخان احدهما قد اخبر عنه والثاني لم يكثر عنه. ثم اهمله فلم
فانتبهوا كما هنا فقال حماد ما قال ابن سلمة ولا قال ابن زيد مع انه تلميذ لهذا ولهذا الا انه مسفر عن ابي سلمة ومطل عن حماد ابن زيد. ومطل عن حماد ابن زيد. فاذا يحمل
على من له به خصوصية. ككونه مبترا كما هنا. ككونه مفسرا عنه لان التلميذ اذا كان مسطرا عن شيخ اعظم يكتفي باسمه دون ان ينسبه. يكتفي باسمه دون ان ينسبه آآ ابن دينار البصري
ثقة اخرجها في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي التياح عن ابي التياح وهو يزيد ابن حمير يزيد من الحموض وهو ثقة اخرجه وهو مشهور بطنيته. ولهذا يأتي ذكره بالكلية
هنا ابو التياح اسمه يزيد ابن حميد. يزيد ابن حميد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وهذا يعني من الامور او من علوم المصطلح من العلوم المصطلح معرفة الكنى. والالقاب. لان الشخص الذي له كلية. والشخص الذي له
بلقب ينبغي معرفتها وفائدة معرفة الكنى حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما لو جاء في بعض الاسانيد يزيد ابن حميد دون ان يقال ابو التياح او ويأتي بعضها ابو السياح كما هنا
فالذي لا يعرف ان يزيد بن حمير ابتلية ابو الدياع يذهب يظن ان ابياع شخص وان يزيد من شخص اخر وان يزيد ابن حميد شخص تناحر. فاذا فائدة معرفة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان اذا ذكر باسمه في
وذكر بكنيته مرة لا يظن ان هذا شخص اخر وان هذا غير هذا بل هذا هو هذا. هذا هو هذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته. نعم. قال حدثني شيخ. قال حدثني
شيخ وهذا مبهم هذا مبهم واما الذي مر وهو قوله حدثنا حماد هذا يقال له المهمل في المصطلح في المصطلح اذا ذكر الشخص ولم ينسق قيل له المهمل واذا ذكر
بدون اسمه اما قيل شيخ او رجل فهذا يقال له مبهم وهنا قال شيخ شيخ يعني رجل من الشيوخ ومثل الان يقال حدثني رجل فان هذا مذهب وهذا مبهم لم يسمى
يعني شخص لم يسمى هذا مدعم واذا كان قد سمي ولم ينسب يقال له مهمل. اذا كان ذكر اسمه ولم ينسب قيل له مهمل واذا كان لم يذكر اسمه. ولكن اشير اليه بشيخ او رجل قيل له مبهم
والمهمل لابد من معرفة نسبته نسبه حتى يعرف والمهمل والمبهم لابد من معرفة اسمه. ونسبه وحاله. واذا كان مبهما ولم يعرف فان هذا يعني قدح في الاسناد. وظعف في الاسناد
لما قدم عبد الله ابن عباس للبصرة وكان يحدث عن ابي موسى لما قدم ابن عباس البصرة كان يحدث عن ابي موسى يعني الصحابة يحدثونه قال حديث صحابي عن صحابي. فكتب
اليه يعني ابن عباس الى ابي موسى يسأله اي نعم وكتب عبد الله الى ابي هوب  اني كنت مع رسول الله فكتب اليه موسى اني كنت مع رسول الله. يعني ابن عباس قدم البصرة فكان يحدث باحاديث
وكان يحدث عن ابي موسى فكتب الى ابي موسى يسأله عن نفسه منها يسأله عن اشياء ومنها هذا الذي يتعلق قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن عباس هو ابن عبد المطلب آآ ابن عم النبي
وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم غالبا عندما جئنا عند حديث جابر ابن عبد الله فواحد السبعة من الصحابة وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة اللي اشتهروا بلقب العبادلة وهم عبد الله ابن
عمر عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير بن العوام. اربعة من صغار الصحابة  اشتهروا بلقب العنادرية الاربعة وفي الصحابة عدد كبير من الصحابة وقال لهم عبد الله ومنهم ابو موسى الاشعري هذا الذي معنا في الزنا
بكنيته واسمه عبد الله ابن طير. وهو من العبادلة. وعبدالله بن مسعود. وعدد كبير من الصحابة قالوا عبدالله. لكن اشتهر منهم اربعة نقبوا بالعبادلة الاربعة. فاذا قيل والعباد الى اربعة من الصحابة
انصرف الى ابن عباس وابن عمر وابن عمر وابن الزبير. وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه عندما قلت احد السبع المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه
حديثه اخرجه اصحاب الحديث نعم الحديث ضعيف لكن معناه صحيح وان الانسان يعني لان فنذبح من البول وكذلك الذي جاء فيه من حيث من حيث اختيار المكان الرقو. يعني فيه التنزه من البول
وان الانسان يحتاط بحيث لا يتطاير عليه في البغض وكونه بال الى اصل الجدار متكل بجدار جاء ما يدل عليه في الاحاديث الاخرى وهو من حيث الاسناد ضعيف لان فيه شخص لم يسمى شخص لم يسمى به الشيخ الذي ابهم
لكن من حيث المعنى صغير. الانسان عندما يريد ان يقول يعني يستتر وقد جاءت الاحاديث بالاستتار ويختار المكان المناسب للبول المكان الرخو الذي لا صلب يضرب فيه البول ثم وطبعا هذا امر مطلوب ولكن الحديث يعني بالنسبة يعني آآ غير
لوجود هذا الشخص الذي في الاسناد وهو الشيخ الذي لم يسمى. قال رحمه الله تعالى ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال حدثنا مسدد ومسرهد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيل عن انس
ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال الله اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من القبث والخبائث. قال ابو داوود رواه رواه شعبة
عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال اهيب فليتعوذ بالله ثم ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي ما يقوله اذا دخل القلع. ما يقوله اذا دخل يعني اذا اراد الدخول. لان دخل هنا ليس المقصود منه اذا دخل يقول
بالغلاء وانما اذا اراد الدخول. مثل قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اردتم القيام. اردتم القيام. اذا دخل يعني اراد الدخول. اذا اراد الدخول قال هذا وليس معنى ذلك انه يقوله بعد الدخول لانه لا يذكر الله
في الغلاء وفي داخل المراحيض وانما يكون عند الدخول آآ فهذه الترجمة معقودة الدعاء الذي يدعى به عند دخول الخلاء. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك كان اذا دخل الخلاء قال اللهم
اني اعوذ بك من الخبث وصبائله. كان اذا دخل اذا اراد الدخول دعا بهذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فاللهم هذه آآ دعاء وهو نداء وطلب من الله عز وجل والنداء معلوم انه طلب
وهو بمعنى اللهم بمعنى يا الله يا الله اعوذ بك من الخبث والخبائث لكن جاء في اللغة حلف يا النداء والتعويض عنها بميم بعد الله. بميم في اخر الكلمة اللهم هي يا الله حذفت ياء وجاء بدلها في الاخر الميم المشددة. الميم المشددة هي عوض عن ياء
ولا يجمع بين ياء وبين الميم لا يجمع بين العوظ والمعوظين لا يقال يا اللهم وانما يا الله او الله  اما يا الله او اللهم ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الهدية والاكثر اللهم بالتعويظ
يعني في الاستعمال اللهم بالتعويض يعني الميم عوض عن ياء وشذ يا اللهم في قريظي يعني في الشعر وشذ يا اللهم في قريظي. فاللهم هي نداء حذفت ياء التي قبل لفظ الجلالة
فوض عنها الميم المشددة بعد لفظ الجلالة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة والمقصود بذلك التعوذ بالله من شياطين الجن الذكران ولهذا. الذكران هو ينادي
لان الخبز ترجع للذكور والخبايا ترجع الاناث الاستعاذة بالله عز وجل عند دخول الخلاء يكون بهذا اللفظ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشكال المتن؟ عن حماد عن عبد الوارث؟ قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك. يعني
آآ الاسناد فيه شخصان في درجة واحدة. حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد ولكنهم اختلفوا في العبارة في رواية متن الحديث فالذي جاء من طريق حماد ابن ابن زيد قال اللهم اني اعوذ بك في لفظ اللهم وفيه
اما عبد الوارث فبلفظ اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ما في اللهم وفيه بالله اعوذ بالله اذا الفرق بين الروايتين حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد ان حماد بن زيد قال
في روايته اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ورواية عبد الوالد بن سعيد اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وهما بمعنى واحد وهما بمعنى واحد وكل منهما صحيح. فاذا قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث النتيجة واحدة والمؤدة واحدة
نعم قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز لا هذا سيأتي في الذي بعده. نعم. ايوه. قال حدثنا مسدد ابن مسرف قال احدهم مشدد بمسرح مشددة من مفرهد يعني هذا ثقة اخذ حديثه البخاري وابو داوود و
والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة ما خرج له ولا ابن ماجة وهو ثقة اخرج حديثه هؤلاء الاربعة. البخاري من اصحاب الصحيح وثلاثة من اصحاب رؤوس البخاري
هذا صحيح وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة. نعم. عن حماد بن زيد. عن حماد بن زيد بن درهم البصري. وهو ثقة اخرجه اصحاب وعبد الوالي. وعبد الواجب بن سعيد العنبري. ووثقها. اخرجوا اصحابكم الستة. عن عبد العزيز ابن خفيم. عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن
طيب وثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين مر ذكرهم انبا مر ذكر جابر
فمر ذكر ابن عباس ومر ذكر انس وهؤلاء الثلاثة من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم مرة قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله
وقال اهيب من يتعوذ بالله. قال حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي السدوسي. قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز وابن صهيب عن انس رضي الله عنه في هذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال مرة اعوذ بالله
ما ورد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق اخرى من طريق شعبة وفيه انه جاء يعني بالنسبة لشعبة شعبة جاء من وجهين اللهم اني اعوذ بك واعوذ بالله يعني مثل ما جاء عن حماد بن زيد في الاول وعبد الوارث بن سعيد في الثاني يعني معناه شبه جا عنه هذا وهذا
الروايتين يعني مرة رواه بهذا اللفظ كلفظ حماد ومرة رواه كلفظ عبد الوارث ابن سعيد  وقال عن هيب وهو ابن خالد فليتعوذ بالله وهذا يعني يعني يكون قوليا على اعتبار ان هذا قولي واما المتقدمة فهي فعلية
لانها تضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله. وانه كان يقول اذا دخل القلق قال كذا وكذا. واما هنا فقوله فليتعوذ يعني امر من صلى الله عليه وسلم للناس او للذي يريد ان يدخل الخلاء ان يتعوذ بالله. يعني من الخبث والخبائث
ابو داوود رحمه الله ذكر الاسناد يعني فيما يتعلق برواية عن شعبة ولكنه اشار الى رواية ابن خالد وما ذكرها بعد ذلك نعم قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السدوسي. حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي. وحده؟ اي نعم. نعم
قتل من عمرو السدوتي صدوق اخرجه حديثه ابو داود اخرج حديث ابو داود وقوله يعني السجوسي هذا مثال اشرت اليه انفا عن النسائي انه كان يعني في شيوخه من يقول من يقال فيه يعني والذي قالها من دون النتائج وهنا من جنسه عند ابي داوود. لان الحسن الحسن ابن عمرو ابن عمرو السجود
لابي داوود ابو داوود ما يقول حدث الحسن يعني السجودي وانما يقول الحسن ابن الحسن ابن عمرو بس يسكت لكن من دون ابو داوود هو الذي يقول يعني لان كلمة يعني ترجع لابي داوود
فاعلها وقائلها من دون ابي داوود. فاذا مر بنا هنا استعمال كلمة يعني في شيخ ابي داود والذي قالها من دون ابي داوود ومن فوق ابي داوود في حديث الحديث الاول الحديث عبد الله المسألة المقعد
الذي يروي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي وعبد العزيز بن محمد الدراوردي يروي عن محمد بن عمرو بن علقمة وقاص الليثي وكل وكل منهما قيل فيه يعني اذا هذا المثال الذي معنا هنا مثال يوضح لنا انه قد يأتي في شيوخ ابي داود التعبير بكلمة
يعني ولكن الذي قالها من دون ابي داوود لان ابا داوود ما زاد في روايته عند ذكره شيخه على كلمة الحسن ابن عمرو ولكن السدوسي الذي اضافها من دون ابي داوود. وهو ثقة وهو صدوق اخرج له ابو داوود وحده. فهذا من
من خرج ابو داوود في رواية عنه وما مر ذكره في النسائي هذا وليس في الكتب الاخرى ايضا لانه من افراد ابي داوود. كما انه مر بنا في اشخاص ما يأتي ذكرهم في هذا الكتاب. وكثيرون مثل اسماعيل
اسماعيل ابن مسعود الذي يروي عنه النسائي كثيرا. لم نجد اسمه في هذا الكتاب امامنا. لانه ما روى عنه ابو داوود. وكذلك سليمان ابن سيف الحراني ابو داوود ايضا ما روى عنه الا النسائي فلن يأتي له ذكر في ابي داوود لن يأتي له بذكر في ابي داوود
معنى هذا ان سيأتينا اشخاص واسمى جدد ما كانت مرت بنا ونحن ندرس النسائي في ست سنوات مضج هذي ازمة جديدة. لاول مرة تأتي الينا فيما يتعلق بدراسة هذا الكتاب لم تمر في سنن النسائي. اذا الحسن ابن عمرو في السدوسي
اخرج له ابو داوود وحده. نعم. عن وكيل. عن وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي. وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة عن شعبة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع
يدل على علو منزلة الرجل وعلى حفظه واتقانه لان وصفه بانه امير المؤمنين في الحديث يعني هذا من اعلى صفات التعذيب من القاب التعديل العالية التي يعدل الشخص ويعني يدل على علو مكانته
وعلو منزلته في مثل هذا اللقب. وهو وحديث اخرج اصحاب كثير من ستة عن عبد العزيز بن سلطان هو ابن صهيب عن العزيز هو ابن صهيب وكلمة هو هذه اللفظة الثانية الذي قلت انه عندما يراد يوضح يؤتى بكلمة اما بكلمة يعني واما بكلمة فوء. وهذا الاسناد الذي معنا فيه
لفظة يعني عند السجود اللي هو شيخ الترمذي ها يا شيخ ابو داوود وكلمة هو عند ذكر عبد العزيز لان شعبة عندما روى عن عبد العزيز ما زاد على كلمة عبد العزيز
قال حدثنا عبد العزيز بس فقط فمن دون شعبة اتى بنسبه وهو ابن صهيب واتى بكلمة سبوع حتى يعرف انها ليست من تلميذه وانما هي ممن دون تلميذه. نعم ام انا؟ عن انس رضي الله عن صاحب رسول الله وقد عرفنا انه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ايش بعده؟ حديث؟ حديث؟ نفس الموضوع. اه ثم آآ الحديث هذا ذكر الالباني بانه شاذ يعني اللي هو رواية شعبة عن عبد العزيز قال ان فيها شذوذ ولا اعرف وجه هذا الشذوذ
لان الحديث جاء من طريق اخر مثل ما جاء من تلك الطرق المتقدمة اه التي فيها اه انه يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبائث واعوذ بالله من الخبث والخبائث فهي طريق اخرى مثل الطرق السابقة ما في مخالفة. اقول ليس فيها مخالفة يعني حتى يكون شاذا
فلا ادري وجه او اضافة انه شاذ الى هذا الحديث. مع انه بمعنى الحديث ثم نقدم. ولا فيه مخالفة يعني بحيث انه يعني اه لا يمكن التوفيق بل هذا مثل ذلك. الحديث الشاهد مثل اه
احاديث بعض آآ حديث رواه صلاة الكسوف كل ركعة بركوعين. وثقات اخرين كل ركعة بثلاث ركعات وهي قصة واحدة ما يمكن ان تتعجب ولا يمكن ان يجمع بينها ولا في نصح ولا منثور طبعا كانت ركوعات شاذة وهيروة
ثقة لكن فيها خطأ ورواية الركوعين هي المحفوظة وكذلك الذي في صحيح مسلم اكثر الروايات لا يسترقون. وفي مسلم لا يرقون جزاكم الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى تحت ترجمة ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله
سلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث      نعم   هذا الحديث الذي قبله انا اريد ان اتكلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد سبق في الترجمة ما يقوله اذا دخل الخلاء وسبق ان مر بنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل اراد بقلخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث. يعني ان هذه العبارة واما هذه العبارة اما اللهم اني
اعوذ بك او اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وقد ذكر ابو داوود رحمه الله يعني هاتين اللفظتين او هاتين الصفتين آآ الاولى من طريق حماد بن زيد والثانية من طريق ابي الوالد بن سعيد
ثم قال ان ثم ذكر آآ انه رواه آآ شعبة عن عبد العزيز وآآ انه قال اللهم اني اعوذ بك وانه قال مرة اعوذ بالله. ثم قال وقال وهيب فليتعوذ بالله. يعني بصيغة الامر
وسبق ان مر ان اورد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق شعبة وفيه الاشارة الى الطريقين الطريق الموافقة لطريق حماد المتقدمة في الاستاد الذي قبله. والطريق الموافقة لعبد الوالد ابن سعيد. الذي هو
طريقة ايضا السابقة وبعد ذلك قال فليتعود وقال عن شعبة فليتعوذ ان شاء الله وقال فليتعوذ ولم يأتي ذكر الرواية التي فيها التي اشار اليها المصنف ولا ادري هل هي يعني يعني تركت المصنفة اشار اليها دون ان يسند الحديث
او ان ذكر وحيض يعني فيه شيء من يعني آآ من التصحيف او التحريف لان الحديث الذي بعده عن عمرو مرزوق هو عن جد ابن ارقم وهو بنفس الصيغة التي ذكرها عنه التي ذكرها عن وهيبة لانه بلفظ الامر فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث
اعوذ بالله من القوة والخبائث. ولهذا ما ادري النسخ الاخرى هل فيها شيء من الاشارة الى رواية او ليس فيها شيء هذه الاخوان اللي معهم والنسخ الاخرى هل فيها شيء من هذا
نعم هنا هنا بنسخة اخرى   قال وقال اهيب عن عبد العزيز عن عبد العزيز؟ ايه ايوة ورمز لها عين وسين هذه ايه على حسب الرموز يعني عندهم ومن الاعراب ايوة لانها موجودة هكذا ايه وقال وهيب عن عبد العزيز ايه على
فاذا اذا الرواية هي الرواية المتقدمة الا انها يعني ما ذكرت ما ذكرت الرواية هنا ما دام انه قال عن عبد العزيز يعني معناه صار ان الرواية لم تذكر الرواية لم تذكر يعني رواية ذكر في رواية شعبة
ولم تذكر رواية نهير نعم والحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله بعد الحديث بعد الحديث الاول حديث عمرو ابن مرزوق وفيه وهو وهو عن زيد ابن ارقم رضي الله
طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهو مثل اللفظ الذي اشار اليه المصنف آآ من رواية
عن عبد العزيز التي لم يذكرها المصنف وهو مثل الذي قبله فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث يعني ويكون قوليا ويكون حديثا قوليا وليس حديثا فعلي لان الولايات المتقدمة فعلية يعني من فعله صلى الله عليه وسلم من فعله عليه الصلاة والسلام واما هذا فهو من امره صلى الله عليه وسلم
وجاء في بعض الروايات او في بعض الاحاديث ستر ما بين يعني آآ بين الجن يعني آآ عورة بني ادم اذا دخلوا اذا دخل احدهم وخلاء ان يقول بسم الله ان يقول بسم الله وعلى هذا فيجمع بين ذكر آآ تثنية
ويقال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يجمع بين هذا وهذا اه الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة وفيه آآ الاشارة الى ان المقصود آآ شياطين الجن شياطين الجن
لانه قال في اثناء الحديث ان هذه الحشوش محتضرة ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكون او اماكن قضاء الحاجة انها محتضرة يعني تحضرها اه الشياطين اي شياطين الجن. ومن المعلوم ان شياطين الجن وان الجن يتخلص منهم
بذكر اسم الله عز وجل. واما الانس فلا يتخلص منهم الا بالمعاملة الطيبة. ولهذا الله عز وجل عز وجل جمع بين ذكر المعاملة التي يعامل بها الانس والتي يحصل بها اكتسابهم والذي يقال للتخلص
من شر الجن قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد يعني الانسي اذا حصل منه يعني شيء وقوبل قبل اسائته قبلت اساءته بالاحسان فان ذلك ينفع باذن الله. وقد يحصل من بعض الناس انه لا ينفع فيه
وانه مع الاحسان يتمرد لكن في الغالب ان المعاملة الطيبة ومقابلة الاساءة بالاحسان ان فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي عهد وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ما كل يصبر على ان يقابل
السيئة بالاحسان بل يقابل السيئة بالسيئة ومقابلة السيئة بالسيئة سائر يعني وجزاء سيئة السيئة مثلها. وان عقوبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين. لكن آآ الصبر وتحمل ومقابلة الاساءة بالاحسان هذا هو الذي ينفع في التخلص من آآ يعني اذى
اما الجن قال الله عز وجل فيه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم. يعني هذا هو الذي يخلص منه. ولهذا جاء احاديث ان الانسان اذا دخل بيته وقال بسم الله قال الشيطان لاتباعه ولاصحابه ولجنده لا لا
يعني معناها انه دخل بيته وتمم فيه مجال. واذا آآ اكل او شرب وسمى الله عز وجل قال لا مبيت ولا عشاء. لا مبيت ولا عشاء لان ذكر الله عز وجل يطردهم
ولا يعني يتمكنون من الوصول الى ما يريدون مع ذكر اسم الله عز وجل آآ ان هذه الحشوش محتضرة اي تحضرها الشياطين اي شياطين الجن. فاذا دخل احدكم الخلاء يقل
اللهم اه فليتعوذ فليقل اعوذ بالله. فليقل اعوذ بالله من القوة والخبائث. فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم ولا حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمرو بن مرزوق وهو الباهلي وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود
وهذا من الرجال الذين ما سبق ان مر ذكرهم في سنن النتائج. لانه ما خرج له النسائي ولا خرج له الا البخاري وابو داوود آآ هو من الاسماء الجديدة التي يعني اه لم تمر بنا في سنن النسائي لانه ليس من رجال النسائي وهو ثقة وقد
ترى الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عنه كلمة جيدة قالها لي بعض الخوارج قال وقال عمرو ابن مرزوق لرجل من الخوارج ما ارى الله الا مخزيك لانك شتمت واحدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان واحدا من الخوارج سب واحدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
طه فقال له عمرو مرزوق ما ارى الله الا مخزيه. يعني ان الذي يتوقع ان يحصل لك وان يحل بك من العقوبة ان الله تعالى يخزيك لانك شتمت واحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين لنا ان اصحاب رسول الله
عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون الالسنة نظيفة في حقهم والقلوب نظيفة ايضا كذلك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلامة قلوبهم والسنتهم. فالقلوب تكون سليمة
من الغيظ والحقد والضغينة لهم والالسنة تكون سليمة ونظيفة من ان تتكلم فيهم بما لا ينبغي ان تتكلم فيهم بما لا ينبغي. والله عز وجل يقول بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
وهذا فيه سلامة اللسان لان قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يعني دعاء لهم فاللسان يعني يستغفر لهم ثم قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا يعني وهذا فيه طلب سلامة القلب
وان يسلم الله القلوب من ان يكون فيها شيء لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم يجب احترامهم وتوقيرهم واعتقاد انهم خير
لشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بقوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخير فهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم هي فضلهم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير هذه الامة التي
فهم افضل من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله. ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين طيب الواجب هو البعد عن آآ نيلهم والكلام فيهم فما لا ينبغي. ولهذا درجة اهل السنة
والجماعة على ان الصحابة عدول يعني ان الله تعالى عدلهم وعدلهم رسول صلى الله عليه وسلم. فلا يحتاجون بعد تعديل الله ورسوله الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين بعد ان عدلهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعني التعديل انهم معصومون. فان العصمة ليست الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام. وصحابة يخطئون
وليسوا معصومين ولكن من حيث العدالة هم عدول ولهذا المجهول فيهم في حكم المعلوم ولهذا نجد ان بعض ان الذين يؤلفون في اه الرجال وفي بيان احوال الرجال عندما يكون الشخص
يعني من الصحابة يكسبون بان يقولوا صحابي. او يذكرون شيئا من ميزاته التي زاد عن الصحبة في ان يكون شهد بدرا او شهد الحديبية. او انه من الاولين او انه يعني فيه صفة زائدة على الصحبة يعني فيوصون عليها
واما يعني غير غيرهم فانهم يحتاج الى معرفة اشخاصهم واعيانهم واحوالهم. ولهذا قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية ان العلماء او ان الذي عليه العلماء انه آآ ما من رجال من رجال الا ويحتاج الى معرفتهم الا الصحابة
ولهذا اه درج العلماء على انهم يكتفون ذكر الرجل من الصحابة ولو كان فهنا غير مسمى ما دام انه ضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قيل عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص ما يحتاج ان يقال من هو هذا الرجل؟ الرجل مبهم يحتاج الى معرفة
بينه لا ما يحتاج لانه ما دام انه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من العدول الذين يعول على حديثهم لكن لا يعني هذا انه هم معصومون بان العصمة انما هي للانبياء. ولكن من حيث البحث عن احوالهم عن هل هو ثقة وليس بثقة ما يبحث
عن الصحابة ولهذا يأتي في بعض التراجم اذا كان الشخص يعني قيل انه صحابي او قيل انه تابعي يقول يقول في وقيل بل زقا قيل انه صحابي يعني معنى يكفي ان يقال انه صحابي
وقيل ليس بصحابي بل هو ثقة وقيل بلصحابي بل وثقة. يعني من اعد انه تابعي يعني يذكر حاله الذي يذكر انه هو صحابي يعني يتكلم في حاله. والذي يعرف انه صحابي يكفي في يعني في في في شرفه وبيان منزلته
انه انه اه صحابي. ولهذا لا ينظر الى من يعني اه يقلل من شأن الصحابة او يعني اه يحدثه نفسه ان يتكلم في الصحابة او ان ينال من الصحابة فيما يتعلق ببيان اه احوالهم
وما كانوا عليه او البحث عن اه يعني عيوب ومثالب وما الى ذلك فان هذا لا يليق بالمسلم الناصح لنفسه ولهذا يذكر عن بعض المخذولين انه قال ان الصحابة يعني آآ يجب ان يكونوا
مثل غيرهم يكونون تحت المجهر يعني معناه انهم بهذه العبارة العصرية يعني معناها انه يعني اه يعاملون مثل معاملة غيرهم يعني وانه يفتش عنهم ويذكر يعني ما يقال فيه ما قيل يعني او ما اه يذكر كل شيء عنهم
كما يقال في حق غيرهم وانه يبحث عنهم وهل هم ثقات او ليسوا بثقات او ما الى ذلك يعني آآ يعاملون معاملة غيرهم وهذه ليست طريقة اهل السنة والجماعة هذه مخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يكفي
ان يعرف ان الواحد صحابي ولا يزيدون على ذلك شيئا الا ان يضيفوا بيان منزلته وعظيم قدره وان له منزلة فيها نص اما لكونه مشهودا في الجنة او لكونه آآ شهد بدرا او لكونه شهد الحديبية او لكونه من السابقين الاولين
او لكونه من المهاجرين او لكونه كذا او كذا الى اخره. يعني اظافة الى كونه صحابي زيادة ايظاع وزيادة تشريف وتفضيل اما ان يتكلم فيهم فهذا لا يليق بالمسلم الناصح في نفسه كما ذكرت عن شيخ الاسلام انه قال ومن اصول اهل السنة
ايها الجماعة ان سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول اه ابو زرعة الرازي وهو من علماء القرن الثالث الهجري وقد رواه عن الخطيب البغدادي باسناده الكفاية اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان ان الكتاب
والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اي الذين يريدون ان يتكلموا في الصحابة انما يريدون ان يجرحوا شهودا  ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. يعني ان القدح في الناقل قدح في المنقول
لان الصحابة اذا قدح فيهم ماذا يبقى عندما ان قدح فيهم؟ اذا كان الصحابة ما هم عدول الكتاب ما جاء الا عن طريق الصحابة والسنة ما جاءت الا عن طريق الصحابة اذا ليس بايدي من سبوا الصحابة الا الخذلان وليس بايديهم شيء من الحق لان الحق جاء عن طريق
الصحابة واذا قدح في الناقل معناه قدح بالمنقول القدح في الناقة القدح فنقول ولهذا يقول وانما يريد هؤلاء ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة يعني هذه الغاية التي تنتج او النتيجة التي ترتب على اه القذف من الصحابة
هو سنة لان القدحة من الناقة القدحة في المنقول. القدح في الناقل قدح في المنقول. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب احترامهم وتوقيرهم وانهم اعتقد انهم خير الناس وانه ما كان مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم وهم خير من مشى على الارض
بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. عمرو بن مرزوق هذا الذي معنا في الاسناد هو الذي نقل عنه اخذ الحجر هذه الجملة في مخاطبة ذلك الخارجي الذي شتم او سب واحدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له
فامر مغلوط ما ارى الله الا مخزين. يعني انك يعني تتوقع العقوبة من الله وتوقع الخزي. الذي يحل لانك تكلمت او سببت او شتمت واحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
مبروك عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري. وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهذا لقب رفيع من اعلى صيغ التعذيب والتوثيق بان يقال امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن قتادة البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مدلس ولكن المعروف عند المحدثين ان شعبة اذا روى عن مدلس فقد امن تدليسه. شعبة اذا روى عن شخص مدلس فان تدليسه
لان شعبة لا يروي عن شيوخ المدلسين الا ما فرحوا به في السماع والا ما امن تدليسه تدليسه فيه. وهنا شعبة هو الذي يروي عن قتادة وقتادة مدلس فاذا هذا من القواعد
او من الامور التي ذكرها العلماء في معرفة سلامة السلامة من تدليس المدلس وانه فروى شعبة عن شخص مدلس فان تدليسه مأمون لانه لا يروي عن عن شيوخه المدلسين الا ما صرحوا فيه بالسماء
نعم هو ثقة اخرجه اصحابه عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخذه واصحابه  قال رحمه الله تعالى باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء حاجة. قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا ابو معاوية
عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلة برائح او ضوء والا نستنجي
اليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنزل برجيع او عظم. اما اورد ابو ذر هذا ابو داوود رحمه الله باب كراهية استقبال القبلة. القبلة؟ نعم. عند استدبارها؟ نعم. استقبال القبلة عند قضاء الحاجة
آآ المقصود من هذه الترجمة بيان ان القبلة وهي الجهة التي يستقبلها الناس في صلاتهم وفي دعائهم لا تستقبل ببول ولا غائط بل الانسان يتجه الى جهة اخرى غير جهة القبلة
لا من حيث استقبالها ولا من حيث استدبارها. ولا يجعلها امامه ولا يجعلها وراءه. ولكن يجعلها عن يمينه وعن شماله. فاذا كان من جهة المدينة وما كان عن مكة من جهة الشمال
او كان عن مكة من جهة الجنوب فان الانسان يشرق او يغرب. وبذلك يسلم من استقبال القبلة واستدبارها. فمن كان في المدينة او على شمس المدينة من جهة الشمال عن عن مكة
او الجنوب عن مكة فانه يكون عند قضاء الحاجة ان يستدبر يستقبل الشرط او الغرب وبذلك لا يكون مستدبرا للقبلة ولا مستدبرا لها. بل تكون اما عن يمينه واما عن شماله
اما عن يمينه وعن شماله قال ايش؟ باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة. نعم ثم اورد ابو داوود ابو داوود رحمه الله حديث سليمان الفارسي رضي الله تعالى عنه انه قيل لهم قيل له علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة
يعني حتى الهيئة التي يفعلونها عند قضاء الحاجة فالمقصود بذلك هو الفعل عند قضاء الحاجة هي التصرف وكيفية العمل عند قضاء الحاجة وليس المقصود به آآ نفس الخارج وانما المقصود به الاداب
التي تفعل عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة علمكم نبيك قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة والذين قالوا له هم المشركون ولهذا قال نبيكم  ما قاله النبي وانما قالوا نبيكم يعني اضافوه اليهم
قال القراءة وهي يعني الفعل عند قضاء الحاجة يعني كيف يفعل الانسان؟ يعني قضية انه لا يستقبل ولا يستكبر ولا القبلة ولا بيمينه ولا يستعمل رجيئا او عظم ولا تنجي باقل باقل من ثلاثة احجار. اداب
بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم والا تستقبل القبلة ولا تستدبر علمكم نبيكم قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة؟ قال اجل يعني نعم. نهانا هان لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ضوء
يعني عند قضاء الحاجة سواء الغائط او البول او هما جميعا. يعني سواء الانسان ما عنده الا الخارج يعني الذي هو البول وليس عنده آآ شيء اخر او عنده الخارج دون البول او عنده مع ما دام انه يقضي حاجته واخراجه
يعني آآ الماء او غيره من السبيلان او من احدهما سواء كان يخرج منه شيئا منهما او من احدهما فانه لا يستقبل ولا يستدبر. لا يستقبل ولا يستدبر لا يستقبل قبلة
ولا في الورع وهذا فيه توطير القبلة واحترامها وان الانسان لا يستقبلها وهو يقضي حاجته ولا يستثمرها وهو يقضي حاجته آآ وانا نستنجي باليمين. والا نستنجي باليمين يعني عندما نريد ان ننظف
اسند اليه من الخارج لا نستعمل اليمين في التنظيف واننا نستعمل اليسار لان اليمين تستعمل في الامور الطيبة وفي الاخذ والاعطاء والامور المحترمة والامور التي فيها يعني اه يعني اه اه
المحمودة واما التي فيها امتهان كتنظير السبيلين بعد الخارج منهما فانه يكون باليسار ولا يكون باليمين. ولا يكون باليمين ونهانا ان باليمين نهانا ان نستجد باليمين علمنا الاداب من حيث الجلوس لا نستقبل ولا بل نشرق ونغرب اذا كنا في جهة الشمال
شمال مكة او جنوبها. واذا كنا في اه غربها او شرقها نشرع اذا كنت
