والحديث الحديث ليس فيه شيء من القرآن او ذكر شيء من القراءات ولكن فيه آآ كلمة هي قد جاءت في القرآن وقد جاء في الحديث هنا كوكب الدري او بريء يعني في قراءات متعددة لكن القراءة المشهورة
يا ترى اتحقق عاصمة ذرية؟ يعني بدون هم قال حدثنا يحيى ابن الفضل يحيى بن الفضل هو يعني ابن عم النمل نهيب ابن عمرو النمري وهو الحال يعني معناهما واحد
ام هارون ان هارون ابن موسى هارون موسى ابن مالك من اذان ابن تغلب تغلبه العطية كثيرا ويعني يدلس وحديثه اخذه اخرجه ابو داوود وابو داوود عن ابي سعيد. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد
معروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت هل في سنده فيه مشكور هذا؟ وهو  عطية عطية ولكن القراءة نحن بهذا اللفظ هي متواترة. نعم وانعم وانعم يعني انهم يعني كأنهم اهل لذلك
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهارون بن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني الحسن ابن الحسن النخعي قال حدثنا ابو تبرة النخعي عن ثروة ابن رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر الحديث فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن
فما هو ارض ام امرأة؟ فقال ليس بارض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة قال عثمان الغطاء الغطفان مكان الغطيف وقال حدثنا الحسن بن الحسن النخاعي ابو داوود حديث
نعم رضي الله عنه ان انه قال ايش؟ اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قبل هذا الكلام يعني واشار اليه بقوله فذكر الحديث فوصل الى الشيء الذي يريده فقال قال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبأ قال يا رسول الله رزقا رجل من قوم يا رسول الله اخبرني عن سبع هل هو ارض او
ارض او امرأة سبأ وفي سورة النمل وجئتك من سبأ فقد كان مبتدأ في مثله اية الجنتان من هذه الكلمة جاءت القرآن في موضع النمل وفيه كذا. وفيها قراءتان قراءة قراءة الجمهور هي التي في المصحف قراءة عاصم من سبأ موجودة في السورة وفي قراءة اخرى
فقد شبع يعني همها على الفتح تبع في موضعين من القرآن ومن الوكيل آآ روفي آآ ما هو ارض عمرها؟ قال ليس بارض ولا امرأة ولكنه رجل رجل ولد عشرة فتيامن يعني اثنا عشر آآ
يعني صاروا في اليمن وتشائم صاروا في الشام لان هؤلاء اليمن واولئك سكن الشام هذا مع قوت اياما وتشائما يعني من هؤلاء تكظيما واولئك سكن الشام قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا بشيبة ثقة اخرجه اصحابك من كتلة في عمل يوم وليلة. وهارون ابن عبد الله وهارون ابن عبد الله
الحمال البغدادي ثقة اخرج له مسلم واصحابه. قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة حماد بن مسامح البصري والفقهاء. عن الحسن بن حكم الحسن الحسن النخعي وهو الترمذي وابو داوود ابو داوود عن ابي صبرة النخعي عن ابي صبرة النخعي وهو عبد الله
العابد مقبول وعبدالله بن عابد مقبول اخرج له ابو داوود ابو داوود عفا الله ابن مسيحي ابن مسيط رضي الله عنه هو حديث اخرجه وادعوا له الكريم ده. وادعوا له الكريم لي
قال عثمان الغطثاني مكان الغطيفي قال عثمان اي اه الشيخ الاول لابي داوود شيخين نعم عثمان وهارون ابن عبد الله الشيخ الاول وهو ابن عبد الله يعني هو ثقه على لفظ هارون الغريفي الغريفي الغطيفي نعم وهنا قال
غطفان الذي هو شيخه الاول يعني لما ساقه على لفظ شيخه الثاني اشار الى آآ الى الاختلاف الذي بينك وبين الشيخ الاول حيث عبر الشيخ الاول بالغطفان وهذا عبر بالغطيفي
وقال حدثنا الحسن ابن حسن النافعي وقال حدثنا الحسن حدثني حدثني ما قال حدثني وهنا قال حدثنا وكلمة حدثني وحدثنا الفرق بينهما انهم يستعملون حدثني حين اذا كان التلميذ سمع من الشيخ وحده ليس معه احد. فيقول حدثني لانه حدثه وحده. ولكن اذا حدث هو ما هو
وهو ومعه غيره يعبر بحدثنا ما يقول حدثني لانه حدثه وحدث معه غيره. آآ الفرق بينهما ان ذاك قد حدثني هذا قال حدثنا قال حدثنا احمد بن عبده واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر الهزلي عن سفيان عن عمرو عن عكرمة انه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم انه قال قال اسماعيل عن ابي هريرة رواية فذكر حديث الوحي قال فذلك قوله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم ومرد ابو داوود اه حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه اه ذكر حديث الوحي ثم قال حتى اذا عن قلوبهم يعني في القراءة في التشديد وهذه القراءة
التي بين ايدينا وفيه فزعة اخرى ولكن هذه القراءة التي ذكرها هي القراءة المشهورة وهي القراءة التي المصحف الذي بين ايدينا وهو عاصم قال حدثنا احمد ابن عبدة احمد ابن عبده الظبي الكوفي وهو ثقة واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر الحجري
روى اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر الجزري وهو في صحيح البخاري ومسلم النسائي عن سفيان عن عمرو عن سفيان وابن عن عمر ابن دينار ابن عباس عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال اسماعيل عن ابي هريرة
رواية قال اسماعيل الشيخ الثاني نعم عن ابيه عن ابي هريرة رواية ولذلك قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هناك ابو هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صرح بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما اسماعيل الشيخ الثاني فقال عن ابي هريرة رواية. ورواية هي بمعنى حدثنا. الا انها يعني كلمة تؤدي تلك المعنى. ولهذا او يرفعه او يمليه كل هذه العبارات آآ بمعنى الرفع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتي فيقول آآ الراوي عنه يمهدي او يرفعه او رواية او يرويه ها قال حدثنا محمد ابن رافع وهذا وهذا يعني يبين مدى العناية والدقة التي عند المحدثين
لان ابا داوود رحمه الله لما ذكر ان احدهما فرق بين آآ اظافة الى وسلم عن ابي هريرة احدهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني قال عن ابي هريرة رواية عن ابي هريرة رواية يعني رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا يعني يدل على مدى عنايتهم ودقتهم وانهم يحافظون على الالفاظ نعم قال حدثنا محمد ابن رافع النيتابوري قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت ابا جعفر يذكر عن الربيع ابن انس عن ام سلمة رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا قد جاءتك اياتي فكذبتي بها واستكبرت وكنت من الكافرين. قال ابو داوود هذا مرسل الربيع لم يدرك ام كلمة. ثم اخرج ابو داوود
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ولا قد جاءت في اياته واستكبرت وكنت من الكافرين قد جاءتها اياته فتدبروها واستكبرت وكنت من الكافرين القراءة هذه التي فيها تأييد يرجع الى النفس
يا حسرته نسل فالخطاب للنفس والنفس مؤنثة ويعني الانسان فتأتي على قراءة قد جاءت كايات مثلا الانسان لفظ مؤنث ما سواها فالهمها فجورها وتقواها نعم قال ابو داوود هذا مرسل الربيع لم يدرك ام سلمة. نعم. هذا ابو داود المرسل. المدرك اه امة النبي وهذا مرسل بالمعنى العام
الذي هو ليس هو المشهور في السلاح محد يفيد. المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اه يعني بالمعنى العام فانه يأتي للانبطاع. الانتقاد يقال له مرتد. كون الراوي يروي عن شخص ما بقي او ما ادركه
يقال انه مرسل فهو اعم من الموتى يرسل السلاح من صور المحدثين وهو قال الذي قصروه على كون الصحة التابعي يقول قال رسول الله ولا يقال في تعريفه مثل ما يقوله بعض العلماء وهو تعبيرا يعني ما هو دقيق يعني الذي سقط مثل صحابي
حينما يقول صاحب البيقونية ومرسل به الصحابي فقط هذا تعبير غير دقيق تعبير دقيق يقال ما قال فيه التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فقط لان جهالة الصحابة لا تؤثر فلو عرف انه لم يسقط الا صحابي
اذا كان وما قبل التابعي الذي آآ الذي ارسل لعرف انه صحابي ما فيه اشكال وانما وانما اعتبروه من قبيلة الرئيس قالوا لان التابعي اذا قال اه قال رسول الله يحتمل ان يكون الساقط صحابيا او تابعيا
على فرض انه تابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. هو من اجل الاحتمال الثاني من الاحتمال الثاني وهو ان يكون تابعيا من اجل ذلك اعتبره ضعيف هذا ليس المقصود من سقوط الصحابي لانه لو سقط الصحابي ما في اشكال ابدا. ولهذا قالوا لانه ساقط يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. وعلى فرض
انه تابعي يكون اما ثقة واما ضعيف. فهو ضعيف من اجل هذا الاحتمال او يرد من اجل الاحتمال لان موسى من قبيل مردود ليس من قبيل مقبول. القبيل مردود لان الانقطاع له احوال اما ان يكون في عدد سند. قال قال رسول الله
هكذا او يكون في اوله فيقال له معلق او يكون اه راويان فاكثر متوالون فيقال لهم اضل او يكون واحد سقط في الاسناد او اه اكثر من واحد ولكنه متفرقين فيقال له منقطع
ولكن الانقطاع بالمعنى العام وهو من هذا القبيل الذي ذكره ابو داوود قال مرسل لان هذه فلما هنا الى ام سلمة فاذا انقطاع او يثال يعني الربيع بين الناس اذا بالمعنى العام المشكور الذي
الخفي الخفي هو الذي يروي عن عن من عاصرة عن من عاصره لم يعرف انه لقيه. واما اذا كان لم يدركه لانه يكون مرسلا اه جليا واضحا. والمرسل الخفي هو الذي يكون شبيه بالمدلس. ان يكون التدليس خاص لمن
آآ لمن عرف لقاؤه اياه. عرف لقاءه اياه. اما ان عاصره ولم يعرف انه لقي فهو مكان الخبز قال حدثنا محمد ابن رافع للتابوري محمد ابن رافع ابن تابوري هو شيخ مسلم. يعني اه مسلم وغيره ولكن اه
الا ابن ماجة ولكن مسلما اخرج له فاكثر من رواية عنه وكل الاحاديث التي في صحيح مسلم يا شيخ هذا كل الاحاديث الذي يصح المسلم من رواية الشيخ محمد بن رافع
هو محمد ابن رافع هذا هو بلجيه وهو ايضا من قبيلته. لان المسلم كشيري وهذا قشيري ومسلم فهو شيخه وهو يعني بلدهما واحد ونسبهما واحد او قبيلتهما واحد. وقد اثر عن
الرواية وهو شيخ وقد اخرج عنه اصحابه ستة الا ابن ماجة بن سليمان الرازي اسحاق بن سليمان عن ابي جعفر ابي جعفر وهو الرازق ابو جعفر ابو جعفر عيسى هناك وهو لم يكن له اوهام قد لاصحاب السنن. صدور له اوهام. رضي الله عنها وارضاها وحديث اخر
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هارون ابن موسى النحوي عن بجدير ابن ميسرة عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم يقرأها فروح وريحان  فذهب الفضل قال حدثنا وهيب يعني ابن عمرو النملي قال اخبرنا هارون قال اخبرني ابا عن عطية العوف عن ابي سعيد الخدري ان النبي
هارون ابن عبد الله حرام قال حدثنا وهيب يعني ابن عمرو النمري من قال اخبرنا هارون هذا بينه وبينه نجيب وهنا مسلم يروي عنه مباشرة. وهناك بينه وبينه اثنين يعني متقدم يعني معمر وقد ادرك المتقدمين. كما قلت في مثل قصيدة عيسى مئة وخمسين. وما في سنة مئتين واربعين. عمره تسعين سنة
ادرك آآ ادرك آآ شعبة وادرك سفيان الثوري وهم متقدمون. ولهذا كما قلت الاكاذيب تقول وتقصر باعتبار يعني تتابع الرواد ورواية بعضهم عن بعض وكثرتهم في ذمم واحد. وقد اه
يعني تطول بمعنى ان شخص اه معمر يعني اه يروي عن شخص في صغره ثم يعمر ويروي عنه شخص في كبره ثم ذلك الذي ثم يروي عنه واحد في صغره ثم يعمر ويروي عن فاحش في كبره فيكثر الاثنان
يقرأها فروح وريحان روح عند باب روح وريحان قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم مسلم إبراهيم في مرحلة عبد العزيز وهو ثقة تغرض منطقة المغرب لغة فيه نصب عن عائشة عن عيشك ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ناخد يعني آآ يعني هناك مثل ما قلت شيئا يعني فيه تشيع طبعا معناه انها يعني آآ عنده اثنين في البيت والنصب يعني عنده نيل من غيرهم. ومعلوم ان اهل البيت والصحابة كلهم يجب مصيبتهم وموالاتهم وان يكونوا
وان يكون في الجميع في القلوب على احسن حال فيعني هذه من من من الاشياء او التي اه اه يغمز بها بعض الاشخاص في تشيع بينكم يعني قال وقدر  قال خير الاسلام ابن تيمية يعني اه ذكر في العقيدة الوسطية انها سنة وجماعة اه من اصولهم سلامة قلوبهم والسنة لاصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال ويتبرؤون من طريقة الروافظ الذين يبغضون الصحابة ويدومونهم ومن طريقة النواصب الذين اه يذكرون اهل البيت يعني بماذا يليق بهم قال حدثنا احمد ابن حنبل واحمد بن عبده قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء قال ابن حنبل لم افهمه جيدا عن صفوان قال ابن عبدة
يعني عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر يقرأ ونادوا يا ما لك قال ابو داوود يعني بلا ترحيب ثم اورد ابو داوود حديث النبي عن المنبر يقرأ يا مالك بلا تركيز
عما قبلها يعني هذا هو لفظ الذي تحدث في اخر اخر حرف ثم يعني يعطى آآ الخف الذي قبله آآ الحركة التي له الحركة التي نحو هذه الوضعية تركيز اللغة العربية
مالك وبلا ترحيب يعني فيه كاف قال حدثنا احمد ابن حنبل اني قد اعرف عارف بني عائشة اعايش  قال حين احمد بن حنبل احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن محمد الشيباني الامام الفقيه واربعة ومنهم المحدث الفقيه قال المذاهب الرابعة من سورة المذاهب
وحديث اخرجه واحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان. عن عمرو عن عطاء. عمرو بن دينار وغيره قال ابن حنبل لم افهمه جيدا عن صفوان. قال احمد ابن حنبل لا نفهمه جيدا
يعني رواية اعمق امر يروي عن عطاء يعني رواية عمرو عن عطاء لان لم يفهمها جيدا يعني  قال ابن عمران ابن يعلى ابن يعلى وهو يعني ان رواية احمد عبر عن صفوان فقط ولمن سبه
فقال ومعناها شيخين شيخ رضي الله شيخ ابو داوود احمد محمد الاول هذا لم ينتج يا شيخة الثاني نسبة نسبه فقال يا علي نعم عن ابيه اه قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اقرأني رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. عمر ابن داوود حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأ اني انا الرزاق ذو القوة المتين
القراءة التي يعني بين ايدينا ان الله آآ ان الله هو تقوى الرزاق ان الله هو الرزاق ذي القوة المتينة فقال اني انا الرزاق اني راجع يعني هذه القراءة قال اقرأني فقال اني انا الرزاق في اخر سورة الذاريات
والقراءة التي بين ايدينا وهي مشورة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال حدثنا نصر بن علي وهذه من القراءات التي يعني ما يتحملها الرسم ان لا يتحملها الرسم احيانا الرسم احيانا يتحمل القراءات
راح يعني لا يتحملها مثل هنا اني انا رزاق مختلف لان فيها الله ان الله يعني سورة عندنا فيها الله وهنا عندي كل ما يتحمل  الخوارج هي ليست قراءة المشكورة ليست من قراءة العشر ليست من قراءة العصر
كيف هل هو صحيح ولكن هي هي تكون سالمة غير متواترة لكن قد يأتي بقراءة متواترة زيادة ان هذه اللي ما يتحملها الرسم يكون في مصحف والقراءتين تكون في المصحف لان المصاحف وزعت
ويعني بعضها فيه يعني شيء يتحمل الركن وشيء ما يتحمله الركن ولكن يوجد في مطعم دون مصحف دون مصحف ليست القضية يعني يعني شيء ما يتحمله واو هناك واو لان هذه ما يتحملها الرسول
نعم نعم ولكن بعد ما حصل بعد ما حصلت القرآن وجمع القرآن على يد عثمان لم يكن بايدي الناس الا في مصاحف التي آآ جمعها ولكن هذه المصاحف منها ما يتحد رسمه يتحد في الرسم بالقراءات ومنها ما يتفاوت
مثل زيادة واو او نقص واو لان اللي ما يتحملها الرصيد. وتكون في مصحف احد المصاحف وراح له راح للشام من الصباح كذا في بعض المصاحف يكون فيها وكلها صحيح
قال حدثنا انس بن علي بن علي الجهوي نصر بن علي بن نصر بن علي يعني اسمه يوافق جده واسم ابيه يوافق جده جد ابيه ناصر بن علي بن نصر بن علي الجهماني اخرجه عن ابي احمد محمد بن عبدالله الجبيري ثقة
عن اسرائيل عبدالرحمن بن يزيد. هل يزيد في نفعه؟ عن عبدالله. لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحاديث  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأها فهل من
لكن يعني مثقلا. قال ابو داوود مضمومة الميم مفتوحة الدال مكسورة الكاف الحمد لله كان يقرأها فهل من مدكر يعني صوت النجم في سورة القمر؟ فهل نمدكر؟ يعني الدال مثقلة
من سورة الكهف فهل لمدة شيء؟ وهذه القراءة المشروعة قال حدثنا حكم عمر حكم ابن عمر ثقة فليفعل في ستة  الذي يروي عنه بينه وبين اثنين ثلاثة بيان شعبة عمر اشخاص يعني
هذا ذكرهم يضيفون المتقدمين. وقد ايه عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله الاسود هو ابن يزيد ليس ابن ايش؟ مثلا  قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الجماري قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد ابن منشد عن جابر رضي الله عنه انه
قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ايحسب ان ما له اخلده؟ ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه  يحسب ويحسب وقد سبق ان من ردم يعني الاية مثلها
وفيها قراءتان في اولى في اول كتاب للحروف هذا كتاب حروف القرآن نعم  قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح وابو داوود عن عبد الملك ابن عبد الرحمن الدماري عن ملك ابن عبد الرحمن الدماري وهو صدوق مولود المساجد
هذا مثال عن سفيان عن محمد الممتد. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري آآ صاحب  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن من اقرأه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيومئذ لا يعذب عذابه
فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. قال ابو داوود بعضهم ادخل بين خالد وابي كلابة رجلا عمر لابو داوود آآ هذا الحديث عن عن ابي طالب عن من اقرأه ومن يقرأه يعني ان اقرأه عن عن
اليه ثم نقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صحابي فهو يعني مرهم او غير معين ومعلوم الصحابة لا تؤثر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها لا يعذب عذاب احد ولا يوثق وثقه فهذه احدى القراءات والقراءة المذكورة
لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثقه احد قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن خالد. خالد هو الحجة قال عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد  عمن تقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود بعضهم ادخل بين خالد وابي قلابة رجلان. خالد وابي قذابة رجلا. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد عن خالد الحزاء عن ابي قلابة قال انبأني من اقرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم او من اقرأه من اقرأه النبي صلى الله عليه واله وسلم فيومئذ لا يعذب. وهذه ترى وهذا رواية محاولات بلا شك هل
ان اقرأه صحابي او هل الذي اقرأه هو الذي اقرأ ان اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم؟ او اقرأه فمن اقرأ من الفلم وهو يحتمل الثاني لان يعني اللي اقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صحابي ما فيه شك. والصحابي قد يقرأ صحابي وقد يقرأ كاملا. قد يقرأ صحابي وقد
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد القراءة ثابتة هي من قراءته متواترة نعم قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد بن عبيد الحسابي من قال ابن عن ابي قلابة عن عن الانباء قال انباني ان اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم او من اقرأه من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود قرأ عاصي
والاعمش وطلحة بن مطرف وابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن يصاح ونافع بن عبد الرحمن اول؟ نعم. قرأ ابو داوود قال ابو داوود قرأ عاصم والاعمش وطلحة بن مطرف وابو جعفر يزيد ابن
قال وشيبة النفاق ونافع بن عبد الرحمن وعبدالله بن كثير الداري وابو عمرو بن العلا وحمزة الزيات وعبدالرحمن الاعرج وقت والحسن البصري ومجاهد وحميد وحميد الاعرج وعبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن ابي بكر لا يعذب ولا يوثق الا
كالمرفوع فانه يعذب بالفت ثم قال ابو داوود آآ ذكر ان هؤلاء الستة عشر وفيهم من الصحابة ومن بعد الصحابة يعني قرأوا ليعذبوا  يعذب ولكن القراءة الثانية هي ثابتة كما اشرت
ضمن يعني الكتب التفسير التي تعتني بذكر القراءات الانسان اذا اراد ان يعرف ومن قراءات هذا كثير من الشوكان يعتني بالقراءة الوزراء هو مذلة البحث عن القراءة. يعني ما هو بالسهران. اما هذا يعتني بها
قراءة يريد ان يعرفها في المصحف بان يرجع الى تفسير الشوكاني في ذكر القراء الغناء   قال ابو داوود قرأ عاصم عاصمه ابن النجوس اه والاعمش الاعمش وابو جعفر يزيد ابن قعقاع. وابو جعفر يزيد ابن قعقاع اللي هو؟ فهذا ابو جعفر
هذا احد القراء المسلمين وهو من القرى الثلاثة الذين وسبعة يعني واشرت اليهم النافع وكيدة عمرو والكتائب و  ثم بعدهم ثلاثة وفي ابو جعفر هذا هو  وكيبة نحنا لا نذكر ابو داوود لان هي ذكرت اليوم يعني ما ذكرت
هو نافع ابن عبد الرحمن نافع ابن عبد الرحمن هو صدوق تثبت في القراءة في التفسير عبدالله ابن كثير الداري. وابو عمر ابن العلاء. هو ثقة تعليقا ومداولة القدر وابن ماجد في التفسير
وعبدالرحمن الاعرج. عبدالرحمن الاعرج ثم اذا اعرج الاعرج عبد الله ابن عباس ابن ابي بكر رضي الله عنه قرأوا لا يعذبوا ولا يوثقوا. لا يعذبوا بين ايديهم. فانه  في هذا الذي مر بهذا الحديث فيه يعذبه لكن في قراءة ابن ثابتة
وقد ذكر ان القراءة عاصم ونافع وابن كثير وفي جانب   ليه بن عامر ولا بن عامر؟ هو عمرو بن علاء عبد الله بن شهيد نعم وحمزة وضعون العلاء فحملوا العلاء وابو جعفر ابن القعقاع ابو جعفر ابن القعقاع خمسة فقط؟ هم
خمسة عبد الله ابن كثير اربعة الذين هم بشفائي   ومن الثلاثة اللي بعد السبعة ولذلك يعقوب ابن اسحاق وقال في فهؤلاء هم العشرة قراءتهم سورة والذين قراءاتهم اشتمل عليها كتابه يشرف قراءة العصر
اتناشر في قراءة العشر  ليه جبرائيل وميكائيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وفي الحديث الذي سيأتي ذكر الحروف يريد من القراءة
حروف  منذ اربعين سنة لم ارفع القلم عن كتابة الحروف. ولكن الذي ايش؟ اعياني شيء من اعياني جبريل   جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم الحديث ان المرأة فزع المعروف في القراءات وزع ببناء المجهول والقراءة الاخرى خزع بالبناء من معلوم
قراءة ابن عامر ويعقوب  الحاشية قراءة  ان العرب يعقوب وابن عمرو يعقوب هذا هذا هو   وآآ  يسأل الاخ عن حكم هذا الاسناد الاخير اللي فيه شك انباء من اقرأه النبي او من اقرأه من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم هو لا شك انه يعني هذا
هذه جملة من الاحاديث يسأل الاخوة عن مدى صحتها الاول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا    خير الناس خير الناس خيرهم خير الناس من هذه الامة علماؤها
لو كان نبي بعدي لكان عمر   من قرأ دبر كل صلاة الفاتحة واية الكرسي وشهد الله من ال عمران وقال اللهم مالك الملك ثم رحمن الدنيا والاخرة الى اخر الحديث
فله كذا وكذا  هناك اقوام يأتون باعمالهم كجبال تهامة ويأخذون من الليل كما تأخذون ويجعلها الله هباء منثورا هناك عدة احاديث عن الابدان في مجمع الزوائد تقول انهم اربعون رجلا على قلب موسى اذا مات احدهم ابدله الله باخر
الحديث الذي ورد عن تجنيد هذا الحديث الذي ورد عن تجنيب الشعر السوداء صحيح  هذه طاعون في عهد عمر الذي ذكرت في البارحة الى يطلب الكتاب تخريج  هذا منشور بعنوان الحديث الشريف الذي جمع فاوعى عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
اسألك عن ما يغنيني في الدنيا والاخرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. قال اريد ان اكون اعلم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم اتق الله
فكن اعلم الناس. قال اريد ان اكون اغنى الناس. قال كن قانعا فكن اغنى الناس. قال احب ان اكون اعدل الناس. قال احب للناس ما تحب للمسجد طرده ثم قال قال الامام المستغفر ما رأيت حديثا اعظم واشمل يحاسب الدين وانفع من هذا الحديث جمع فاوعى ثم في ختامه رواه
الامام احمد ابن حنبل  آآ لكن ندير هذه الاحاديث التي فيها والتي فيها اشياء غريبة واشياء كذا يعني يراد مثل هذا جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
الثاني رحمه الله تعالى في كتاب الحروف والقراءات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد ابن العلا ان محمد ابن ابي عبيدة حدثهم قال حدثنا ابي عن الاعمش عن سعد الطائي عن عطية
العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال حدث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا ذكر فيه جبريل قيل وميكال فقال جبرائيل وميكائيل قال ابو داوود قال خلف منذ اربعين سنة لم ارفع القلم عن كتابة الحروف. ما اعياني شيء ما اعياني جبريل وميكائيل
فقال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا بشر يعني ابن عمر قال حدثنا محمد ابن خادم قال ذكر كيف قراءة جبرائيل وميكائيل عند الاعمش وحدثنا الاعمش عن سعد الطائي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم صاحب الصور فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
التي سبق في الدرسين الماضيين اه جملة من الاحاديث المتعلقة بالحروف والقراءات وفي هذا درس بقية الاحاديث او نتكلم على بقية الاحاديث التي بقيت في هذا الكتاب كتاب القراءة كتاب الحروف والقراءات
في رواية ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش المثل الاول قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ذكر فيه جبريل وميكال
قال لا لا يتعلق بالقراءات ولكنه يعني بلفظ ما جاء في القرآن. بلفظ ما جاء في القرآن ومعلوم انه جاء في القرآن جبريل وميكال كما في سورة البقرة  آآ فهنا فيه الاشارة الى الى تلك القراءة التي هي جبريل وميكال. وهذه القراءة التي هي جبريل ومثال هي
احدى القراءات المتواترة والتي هي الموجودة في المصحف التي الذي بين ايدينا وهو قراءة عاصم  اه فيها جبريل وميكال في سورة البقرة وكذلك في سورة التحريم. وكان عبد الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
وفي سورة التحريم آآ الله عز وجل عسى تظاهر عليه فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين. فان لفظ جبريل من هذه الصيغة وبهذا اللفظ. جاء في سورة وقعه في سورة التحريم ومثال جاء في سورة البقرة
وهذه احدى القراءات المتواترة وفيه قراءة جبريل وفي قراءة جبرائيل وهي على وزن سلسبيل وكل هذه الثلاث من القراءات المتواترة والتي آآ جاءت في هذه الرواية هي جبريل وميكال وكذلك ايضا ميكال
يعني جاء هذا في قراءة متواترة في سورة البقرة فيه كان وجاء في قراءة اخرى متواترة وآآ الحديث آآ كما هو واظح فيه ذكر آآ هذا اللفظ الذي جاء في الحديث وهو مطابق لاحدى القراءات المتواترة التي جاءت في القرآن
الكريم ثم بعد ذلك قال قال خلف عن ابو داوود قال خلف وخلف يحتمل ان يكون هو احد القراء العشرة وخلف بن هشام ويحتمل ان يكون ان يكون خلف احد الرواة
احد الرواة عن القراء السبعة لان في آآ الرواة عن احدهم آآ خلف فلا ادري من مراد بحلف هذا الذي اشار اليه ابو داوود وانه قال منذ اربعين سنة لم ارفع قلمي عن كتابة الحروف وهذا يبين لنا ان الحروف اللغات. القراءات. وان ليس المراد بها الاحرف السبعة
وقد اشرت فيما مضى ان قول كتاب الحروف والقراءات ان الاظهر فيها ان المقصود في القراءات. فتكون الحروف والقراءات مترادفة. من الالفاظ المتراتلة مترادفة آآ متفقة في المعنى مختلفة في اللفظ
مثل قول الشاعر الفى قولها كذبا ومينا. والكذب هو المين. فيعطى في الشيء على نفسه مع التغاير بلفظ ليس مع اتحاد اللفظ ولكنه مع تغاير تغاير اللفظ وان اتحد المعنى يعني يصلح العطف والتغاير يعني تغير العطف
تغاية يعني من ناحية اللفظ وان اتفق المعنى وهذا يبين هذه العبارة التي ذكرها ابو داوود عن الخلف يبين المقصود الحروف هي القراءات وليس المراد بها الاحرف السبعة وسبق ان نشرت في
الدرس الماظي الذي قبله ان الاحرف السبعة ذكرها ابو داوود في كتاب الوتر حيث عقد لذلك بابا وقال باب انزل القرآن على سبعة احرف فهذا واضح لان مراد بالحروف هنا القراءات. قال ايش؟ قال حلف قال ابو داوود قال حلف. منذ اربعين سنة لم ارفع القلم عن كتابة الحروف
ما يعني شيء ما اعياني جبريل وميكائيل يعني معنى كثرة اللغات فيها وكثرة القراءة فيها لان فيها قراءات كثيرة وفيها لغات كثيرة فيها لغات كثيرة تبلغ ثلاثة عشر لغة يعني فيها قراءات متعددة لكن المتواتر منها
ها هو جبريل وجبريل وجبرائيل  وفي الحديث الاخر عن ابي سعيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصوف فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل. وهذا حديث اخر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب السور وصاحب الصور يعني الذي ينفخ في السور وقد اشتهر انه اسرافيل
الذي ينفخ في الصور انه اسرافيل ولا نعلم يعني حديثا يعني صحيحا يدل على تسميته اي الذين بانه اسرافيل ولكنه مشهور ويكره ابن كثير في تفسيره وقال انه في الصحيح
انه اسرافيل وان اسرافيل ينفق قصور. وذكر ذلك في سورة الانعام بقوله اليوم قوله الحق واليوم الشهادة يعني ذكر ذلك عند تفسير هذه الاية لكن لا لم اقف حديث يعني اه صحيح يدل على التسمية
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل كما جاء في الحديث الصحيح رب جبريل وميكائيل واسرافيل عنه غير شهادة انتم تضحكون بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهديهم الحق باذنك انك تهدي من تشاء
الى الصراط المستقيم. فكان الله عز وجل بهؤلاء الاملاك الثلاثة. وقيل يكره بعض العلماء في سبب آآ نصه على هؤلاء الاملاك الثلاثة والملائكة الثلاثة لان كل واحد منهم موكل بنوع من انواع الحياة. قال فجبريل موكل بانواعه بالوحي الذي به حياة القلوب
وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الابدان. قالوا واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي فيه الحياة بعد الموت فكان صلى الله عليه وسلم يتوسل بربوبيته لهؤلاء لهؤلاء الاملاك الثلاثة لانهم موكلون بانواع
الحياة حياة القلوب وحياة الابدان والحياة بعد الموت. بعد الموت وعند البعثي نسخة البعث الذي يخرج الناس فيها من القبور قيل ان الذي يتولى ذلك هو آآ اسرافيل الا ما شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم كيوم ينظرون. نفة الموت ونفخت البعث
لان هنا لان نفحة الموت اذا حصلت يموت من كان حيا فيتساوى اول الخلق واخر الخلق في الموت ثم يحصل نفخة نفخة الثانية فيخرج فيها الاولون والاخرون. يقوم يقوم الناس من قبورهم الاولين والاخرين من لدن ادم الى
قامت عليهم الساعة كلهم يخرجون من القبور عند النفخة الثانية فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الذي اول من ينشق عنه القبر كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
طيب انا سيد الناس يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اول القبور انشقاقا عن
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هادي الذي ذكره صاحب العون ما يصح الو تذكر انه في سعيد اخرجه سعيد وهو في سننه والحاكم والبيهقي وصحاه   واخرج سعيد بن منصور واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرافيل صاحب السور
وجبريل عن يمينه وميكائيل وعن يساره وهو بينهما كذا في الذل المنسوب. ايه بس هذه  اللسان يعني ما ادري عن صحته لكن يقول ابن كثير رحمه الله قال في الصحيح ولا ادري هل المقصود صحيح وغالبا صحيح
اه ذكر في الصحيحين او احد احدهما وقد يراد به الحديث صحيح فيكون عم من ان يكون في الصحيحين وفي غيرهما اقول ما ادري ما اعرف ما اعرف الحديث هذا
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن مان ابن ابي شيبة هو الكوفي ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة الا الترمذي والا النسائي وقد اخرج له في عمل اليوم والليلة. ابو محمد ابن العلا محمد ابن
ابو فريد البصري وهو ثقة اخرجوا له اصحاب اكتبوا ستة عن محمد ابن ابي عبيدة محمد ابن ابي عبيدة هو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. في صحيح الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابيه
عن ابيه وهو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الاعمش الاعمش وهو سليمان ابن مروان الكافر للكوفي ثقة اتفرج على اصحابك اليوم الستة هل تعلم القائل؟ عن سعد الطائي هو لا بأس به رواه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة لا بأس به وهي بمعنى صدوق صحيح البخاري وابو داوود
البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عطية العوفي عن عطية ابن سعد العوفي وهو صدوق آآ آآ ويدلس وحديثه اخرجه البخاري وابو داود وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود قال خلف
خلف ما ادري هل هو خلف بن هشام الذي هو احد القراء؟ العشرة او انه احد الرواة عن احد القراء السبعة نعم نص عليه في عون المعبود انه خلفه من هشام. هذا صحيح؟ ايه. هذا فيه هشام واحد للقراء. العشرة
وخلف بن هشام قال ايه؟ هو الذي يروي عن حمزة الزيات وهو ينفرد احيانا بقراءة مستقلة ولذلك يقولون يخالف له السيارات وما افاد الاخوة في ذلك ها؟ مثل هذا العصر يقول خلف الذي يروي عن حمزة الزيات هو نفسه الذي انفرد بقراءة مستقلة
وصار من الثلاث المكملين العشر. فيقول اخر خلف الذي هو احد القراء العشرة هو نفسه الراوي عن حمزة. لكن قراءته له اختيار فيقول نون خالف اختياره. ما ادري هل هذا صحيح انها انها احد القرى العشرة هو الذي يروي عن حمزة
اقول ماجد اذا كان هذا يصير شخصي واحد يكون شخص واحد لكن لا ادري عن صحتي هذي خلف ابن هشام وابو داوود. خلف ابن هشام وابو داوود قال حدثنا زيد ابن اخزم
هو بشر يعني بن عمر كلمة يعني بن عمر وهذي المقصود منها ان ان زيد ابن ابن اخزم نعم زيد ابن اقدم تلميذ بشرى ابن عمر. اه عبر عنه ببشر فقط ولم ينسبه. ولم يقل اه ابن عمر
فالذي دون زيد ابن اخزم وهو ابو داوود او من دون ابي داوود من الرواة عن ابي داوود هم الذين نسبوه فقالوا ابن عمر ولكن هذا من دقة المحدثين انهم يأتون بالاسناد على ما هو عليه واذا زادوا شيئا للتوضيح
فيأتون بعبارة تبين ان هذه الزيادة ليست من التلميذ. لان التلميذ اقتصر على الاسم  فلما جاء من دون التلميذ واراد ان ينسبه نسبة يتبين بها ويعرف بها اتى بكلمة يعني حتى يعرف انها ليست من التلميذ
وهذا من الدقة وتمام العناية في الرواية والمحافظة على الالفاظ في الاسانيد وعدم الزيادة فيها واذا وجد فان فانه يؤتى بما يدل عليها اما بكلمة يعني كما هنا او بكلمة هو التي تأتي كثيرا في بعض الاسانيد
فلان وابن فلان عن فلان هو ابن فلان. فيعبر به هو او يعبر باهله. وكلمة يعني هذه فعل مضارع. لها قائل وله فاعل ففاعلها امير مستتر يرجع الى التلميذ الذي هو زيد ابن اخزن
هو الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود. الذي قالها من اجل التوضيح والبيان هو ابو داوود او من دون ابي داود فاذا فاعلها لها فاعل وهو ظمير مستتر يرجع الى التلميذ وهو الذي قالها هو من دون التمين اما ابو داوود
واما من دون ابي داود   عن محمد ابن خادم عن محمد ابن خادم وهو ابو معاوية. الكوفي الضرير. مشهور بكنيته. وكثيرا ما يأتي بكنيته فيقال ابو معاوية. واحيانا في جسمه كما هنا واحيانا يأتي
مثله كما هنا وهو مشهور بكنيته واكثر ما يأتي في الروايات بكنيته. واتيانه باسمه قليل ومعرفة الكنى للمحدثين هي من انواع العلوم الحديث التي تأتي في علم المصطلح لان من علوم الحديث التي هي اه اه
جزئيات علم المصطلح معرفة الكنى وقالوا وفائدة معرفتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين بحيث اذا وجد ذكر مرة في اثناء ومرة في كنيته الذي لا يعرف الحقيقة يظن ان ابو معاوية شخص وان محمد ابن خادم شخص اخر
لكن من كان على اذ بان محمد ابن خادم كنيته ابو معاوية فلا يلتبس عليه الامر اذ جاء محمد ابن خادم فهو الذي يكنى بابي معاوية وين جاء بمعاوية فهو الذي اسمه محمد ابن خازن. ليس في ذلك لبس
ووثقه اخرجه اصحابه اكتبوا ستة نعم قال ذكرى كيف قراءة جبرائيل وميكائيل عند الاعمش فحدثنا عن الاعمش فحدثنا الاعمش عن سعد الطائي عن عطية عن ابي سعيد ثم انه قال ابو معاذ ذكر قراءة جبريل وميكائيل عند الاعمش فذكر عن عطية
عن عطية عن ابي سعيد وقال آآ جبرائيل جبرائيل وميكائيل ذكر صلى الله عليه وسلم صاحب السور فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل عن يمينه جبرائل وعن يساره ميكائيل
هنا الاخ ينبه على ان جبريل وميكال هي قراءة حفص عن عاصم واما شعبة عن عاصم فقرأ جبرائيل وميكائيل القراءة التي بايدينا هي قراءة حصر من رواية قراءة ابو عاصم من رواية حفص معلوم ان
ان ان من رواته آآ حصد وشعلة هو المصحف الذي بين ايدينا هو من رواية حفص المشهور عند الناس ان اسم ملك الموت عزرائيل فما صحة ذلك؟ ما اعلم ما اعلم لذلك اصلا اقول ما اعلم لذلك شيئا يدل عليه
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال معمر وربما ذكر ابن المسيب. قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. يقرأون ما لك يوم الدين واول من قرأها ملك يوم الدين مروان. قال
ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه ابو داوود اه حديث اه اثر مرسل عن الزهري. نعم. ربما ذكر سعيد المسيب في بعض يعني انه يذكر يعني فيكون مرسل من الزهري او من سعيد بنسيب وكله من التابعين. الزهري
انشغال التابعين وسعيد ابن مسيحي من كبار التابعين والزهري يروي عن صغار الصحابة. لانه يروي عن انس بن مالك وهم من صغار الصحابة الذين عمروا حتى ادركهم الزهري وروى عنهم او ادركهم مثل الزهري وروى عنهم
فهو سواء كان آآ المرسل هو الزهري او المرسل صحيح المسيب كله يقال له مرسل هو المرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يضيف المتن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل وهذا هو المرسل لاصطلاح المحدثين
ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يضيفه الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع انها تكون الوسط محذوفة الواسطة محذوفة وسواء كان الذي ارسل هو سعيد المثيب او الذي ارسل هو الزهري
كل ذلك يقال له مرسل النبي وابو بكر وعمر نعم وعثمان كانوا يقرأون مالك يوم الدين معي بالالف بعد الميم وهي قراءة متواترة. وكذلك قراءة مالك يوم الدين هي قراءة متواترة. هنالك دين وقراءة ملك يوم الدين هي متواترة. والحديث
هذا وين كان في وان كان مرسل؟ والمرسل يعني من قسم الضعيف وهو لا يصح لان المشروع المعروف عند المحدثين انها تابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتمل ان يكون المحذوف صحابيا وان يكون المحذوف تابعيا وعلى احتمال انه تابعي يحتمل يكون
ثقة وان يكون ضعيف فمن اجل ذلك رد المرسل لاحتمال الضعف الذي يكون فيه على احتمال ان المحذوف تابعي وانه آآ وانه قد يكون ضعيف فيكون مردودا لذلك ولكن القراءة متواترة. اه ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي القراءة التي في المصحف التي بايدينا
في قراءة حصر عن عاصم نعم واول من قرأها ملك يوم الدين مروان واول من قرأها ملك يوم الدين يعني انها آآ يعني صنع منه ذلك او انه يعني آآ
آآ يعني اظهر ذلك والا فان القراءة ثابتة. وليس اول من قرأ بها اول من قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القراءة كلها مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اول من قرأه من الامرا في بذل المجهود. يمكن الامراء؟ ايه يمكن قال حدثنا احمد بن حنبل آآ ثم ايضا يعني قضية يعني الكون اول من قرأها هذا يحتاج الى يحتاج الى يعني بحث والى نظر
لانه يعني يحتاج الى ان ينظر عن يعني في الخلفاء الراشدين وكذلك من بعدهم يعني  معاوية يعني هل آآ حصل منه هذه القراءة وما حصلت نعم قال حدثنا احمد بن حنبل
احمد بن حنبل هو احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه عن رزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني الالماني
وثقة اخرج له اصحابه عن معمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني واصحابه الكتب الستة. الزهري محمد مسلم من عبود الله بن شهاب الزهري. ثقة الفقيه قال معمر وربما ذكر ابن المثيب. قال معمر وربما ذكر اي زهري ابن المسيب. يعني ذكر الزهري ابن المسيب يعني معناها ان الارسال
من المسيب وانه يكون منه معناه انه يعني جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وعلى كل حال هو مرسل سواء كان الذي ارسله او الذي ارسله ابن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب
وهو احد فقهاء المدينة السبعة على على على يعني الاعتبار انه من البخاري السبعة فانفقها سبعة ستة متفق على عدهم وواحد مختلف فيه والمتفق على عدهم هو سعيد مسيب وخالد ابن زيد ومحمد ابن قاسم وعبد الرحمن محمد ابن محمد القاسم محمد
سليمان ابن يسار  اه عبيد الله في عهد الله بن عتى بن مسعود؟ عروة  معروف بن زويد هؤلاء ستة متفقين بالفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال فاذا ابو بكر عبد الرحمن بن هشام
وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هؤلاء الثلاثة مختلف في عدهم في الفقهاء السبعة اي المكمل به من سبعة واحد من هؤلاء وستة متفق على عدهم
وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام وقرين ذكر في مقدمته آآ جملة من من الفقهاء المفتين المعروفين بالفتوى في مختلف الامصار من الصحابة والتابعين ولهذا يقال لكتاب اعلام واقعيين وليس اعلام واقعيين
يعني ليس تراجم حتى يقال له اعلام وانما هو اعلام اخبار. والموقعين هم الذين يفتون ويبينون الاحكام الشرعية يعني يوقعون عن الله يعني بان يبينوا الاحكام الشرعية فذكر في اول كتابه اعلام واقعيين جملة من آآ اهل الفتوى من الصحابة ومن بعدهم في
مختلف الامطار في المدينة ومكة والبصرة والشام ومصر وكذا ولما جاء عند المدينة وذكر جاء عند ذكر التابعين ذكر السبعة الفقهاء السبعة ان منهم الفقهاء السبعة. وذكر السابع منهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام
ما ذكر غيره وذكر بيتين من الشعر يشتمل البيت الثاني على السبعة وهو قوله وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدة هذا البيت الثاني يشتمل على اثناء الفقهاء او اسمع الفقهاء السبعة والسابع فيهم هو ابو بكر ابن الحارث بن هشام
الذي هو احد الذي هو السابع على احد الاقوال الثلاثة  قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه يعني هذا اصح من حديث الزهري
عن انس وحديث الزهري عن سالم عن ابيه ومعلوم ان هذا الذي ذكره مرسل يعني هو ليس بصحيح لكنه يعني من ناحية يمكن يمكن يمكن انه من ناحية الاسناد يعني قبل ذلك
والا فهذا الذي هو اصح ومرسل ومرسل ليس بصحيح لكن سوى ان صح او لم يصح القراءة متواترة ما لك يا مجيب؟ وهي القراءة التي في المصحف الذي بين ايدينا
قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس انس انس المالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري يروي عن انس
ولهذا انس من فرار الصحابة من سفر التابعين من صغار الصحابة هي رؤيا التابعين يرون عن صغار الصحابة والظهر عن سالم عن ابيه. والزهري عن سالم عن ابيه سالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو حديث فقهاء المدينة السبعة
على احد الاقوال الثلاثة السابع وابوه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة وعبدالله وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر
عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقول
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليث ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي الحديث الاصل اذا قلنا بانه من مراسيل ابن المسيب يقول الاخ الا يقبل هذا الحديث مع العلم بان الحفاظ اتفقوا على قبول مراسيل ابن المثيب
والله من اشهر يعني عند العلماء ان المرسل انه ليس بحجة  اه لحد الآن كما عرفنا المتن او المقصود بالحديث هذا ما فيه اشكال هو متواتر والقراءة متواترة  قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها ذكرت او كلمة غيرها
قراءة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين يقطع قراءته اية اية. قال ابو داوود سمعت احمد يقول القراءة القديمة مالك يوم
الدين حديث ام سلمة الذي قال ذكرت يعني او كلمة نحوها يعني نحو كلمة ذكرت هل هي ذكرت او كلمة قد ذكرت يعني آآ آآ جاء عنها او افادت بكذا؟ قال
العبارة التي تشوهها ما متأكد من لفظ الكلمة التي آآ ذكرت عنها؟ هل هي ذكرت او قد ذكرت؟ قال ذكرت او كلمة نحوها هي كلمة ذكرت آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يقرأ يعني يقطع قراءته فيقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
مالكي؟ مالكي مالك يوم الدين مالك يوم الدين يعني يقف عند كل اية بان يأتي بكل اية على حدة ويقف على رأس كل اية وملك يوم الدين هذه الذي جاء في هذه اه الرواية عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها في كيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سورة الفاتحة كما عرفنا هي احدى القراءات آآ المتواترة قال ابو داوود سمعت احمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين. القراءة القديمة مالك يوم الدين هي كلها متواترة كما عرفنا
ولا ادري يعني وجه التحذير بالقديم لانها كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي سعيد ابن يحيى الاموي هو قال كتب الابن ماجد. عن ابيه. عن ابيه يحيى بن سعيد الاموي ووثق اخرجه اصحابه ستة
عن ابن جريج ويحيى بن سعيد آآ يعني في الصحيحين اربعة اشخاص اثنان في طبقة واثنان في طبقة اثنان في طبقة متقدمة وهم آآ سعيد آآ يحيى بن سعيد الانصاري المدني
ويحيى ابن سعيد آآ اه   يعني آآ وهؤلاء في طبقة المتقدمين اي في طبقة صغار صغار التابعين ويحيى بن سعيد الاموي هذا ويحيى بن سعيد القطان في طبقة متأخرة لان كل منهم من طبق شيوخ شيوخ ابي داوود
شيوخ ابي داوود قالوا يحيى بن اموي يعني يعرف برواية ابنه عنه من الاشياء التي يتبين بها يعني آآ آآ تعيين يحيى بن سعيد الاموي رواية رواية بني عنه كما هنا فانه هنا يروي عنه ابن ابو سعيد
اثنان في طبقة متأخرة شيوخ   وطبقة متقدمة وهي طبقة  عن ابن بريف ابي جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة فقيه اخرجها اصحاب عن عبدالله بن ابي مليكة
عن بلال بن ابي مليكة هو عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي آآ وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة المعنى قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم
عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تغرب في عين حامية
كما ورد ابو داوود آآ آآ حديث ابي ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدري اين تغرب الشمس؟ قال نعم كنت رديف رسول الله كنت رديف كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وهو على حمار
عند غروبها والشمس عند غروبها والشمس عند غروبها فقال اتدري اين تغرب الشمس؟ نعم اين تغرب هذه؟ الذي اين تغرب هذه؟ قال قلت الله ورسوله. قلت الله ورسوله اعلم؟ قال فانها
في عين حامية لانها تغرب في عين حامية آآ قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار آآ يعني هذا يفيد بان ابا ذر من ارضه النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
وقد جمع ابن منده الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فبلغوا ثلاثين رجلا بلغوا ثلاثين رجل الذين خلفه بلغوا ثلاثين رجلا وافردهم ابن منده في جزء اخذهم ابن مادة رحمه الله في جزء الذين وراءه ومنهم ابو ذر كما جاء في هذا الحديث
وكذلك منهم معاذ في الحديث المشهور الذي قال تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال اتدري اين تغرب الشمس هل تدري اين تغرب هذا؟ هل تدري اين اين تغرب هذه اهل الشمس
فقال قلت الله ورسوله اعلم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما آآ يسأله النبي عليه الصلاة والسلام بشيء وهم لا يعرفون جوابه يقولون الله ورسوله اعلم والرسول صلى الله عليه وسلم يسألهم
مثل هذا السؤال من اجل ان يتهيأوا للجواب وان يعني يستعدوا للناس في الجواب. يعني اذا كان ما يعلم قال يعني انه لا يدري ولكنه بدل لا ادري اتى بما قال الله ورسوله اعلم
آآ يكون في ذلك استعداد للجواب وتهيأ لمعرفة الجواب. وهذا كثيرا ما يحصل من رسول الله. عليه الصلاة والسلام يسأل مثل هذا السؤال فيقول المسؤول الله ورسوله اعلم وقول الله ورسوله اعلم هذه كانت تقال عندما يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
اما بعد ذلك فان المسؤول يقول الله اعلم ما يقول الله ورسوله اعلم لانه قد يسأل عن امر الغيب لا يعلمه الا الله مثل لو ان انسانا قان متى تقوم الساعة؟ ما ما يجوز لاحد ان يقول الله ورسوله اعلم
يا رسول قيام الساعة ولكن يضاف العلم الى الله عز وجل فيقال الله اعلم ولا يقال الله ورسوله عنه وانما كان هذا يقوله الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما كان يسألهم وكان يسألهم في مثل هذا السؤال كما اشرت من اجل ان آآ يستعدوا لفهم الجواب وهذا من آآ من آآ كمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فانه يأتي بطرق من اجل آآ فهم الشيء مثل هذا السؤال مثل كونه يأتي بالشيء موصوف باوصاف كنت قول كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يترك الكلمتين ويصفها باوصاف يجعل الذي يسمع يتشوق
الى معرفة هاتين الكلمتين. ثم قال في الاخر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكذلك يعني آآ يعني ذلك فهذا من كمال بيانه وفقاته وبلاغته وكما للمصحف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو عليه الصلاة والسلام انصح الناس الناس وانصح الناس
واكملهم بيانه وانصحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال انها تضرب في عين حامية وهذه قراءة ايضا متواترة وفي القراءة التي سبق ان مرت قراءة عين حمأة هي التي في المصحف الذي بين ايدينا
وفي قراءة حامية وآآ والمقصود بذلك انها يعني اه في نهاية يعني في نهايتها عندما يكون الانسان يعني في نهاية الارض فانها يراها في رأي العين آآ كانها تسقط في البحر. ومعلوم انها
انها تدور في فلكها وهي تغيب عن اناس وتخرج على اناس تصبر على اناس وليس معنى ذلك ان وليست الشمس تغادر ويبقى الدنيا كلها ظلام دامس لا وجود لها بل انها تكون موجودة ولكنها تغيب عن اناس وتظهر على اناس
كما هو الواقع المشاهد وكما هو معلوم من قبل  جاء عن ابن عباس في حديث صحيح اه ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره وذكر ابن كثير اورده عنه لقمان عند قول الله عز وجل فانه ذكر الحديث عند ابن حاتم باسناده وقال انه اسناد صحيح
وذكر عن ابن عباس ان الشمس عندما تغرب انها تكون عند اناس اخرين وانها تكون في جهة اخرى وانهى يعني موجودة وانها ليس مع ذلك انه غرض الحيوانات منها خلاص خرجت منها
من الارض ومن مسارها بل هي تظهر على اناس وتغيب عن اناس وكذلك ايضا جاء وهذا يبين ايضا ان الارض كروية لانها لو كانت مسطحة اذا ظهر ظهرت على الدنيا على الارض كلها من اولها الى اخرها
لكن كونها تظهر على اناس هذي اذا انها كروية وهذا شيء معروف من قديم الزمان انها كروية وليس هذا من المحدثات التي وجدت في هذا العصر فيذكرون في علم الجغرافيا من الادلة التي على كروي كرويتها ان الانسان لو وضع له ثلاثة اعمدة متساوية
وجعلها بعضها وراء بعضهم نظرا لمكان بعيد يشوفها ما هي متساوية يعني فهذا من من الادلة الحسية التي يستدلون بها العالم الكروية ثلاثة اعواد اعمدة آآ متفاوتة وفي اتجاه واحد ثم نظر اليها من مكان بعيد في منظار فما يراها متساوية. قالوا هذا يدل على انها كروية
من قديم الزمان معروف انها كروية ما هو هذا شيء جديد وقد ذكر ابو محمد اه  ابو محمد الجويري والد امام الحرمين ان كان اماما يعني كان اشعريا ووفقه الله عز وجل لترك مذهب الاشاعرة الى مذهب اهل السنة
فالف رسالة قيمة ينصح فيها شيوخه وتلاميذه وزملائه يعني ان يكونوا على منهج السلف وعلى طريقة السلف في ثلاث صفات وترك التأويل وهي رسالة من احسن الرسائل وفائدتها قيمة وذلك
ان انه كما يقولون حديث القلب او من القلب الى يعني من القلب لانه حريصا على هداية شيوخه ويحب ان يحسده كما اهتدى فله رسالة قيمة وهي مطبوعة في مجموعة رسائل منيرية
يظن مجموعة الرسائل المديرية وهي رسالة مختصرة وقيمة وقد ذكر فيها يعني شيء يعني حول الارض وكرويتها قال لو ان انسانا انطلق من نقطة معينة متجهة الى الغرب ثم واصل سيره فانه يصل الى هذه النقطة من الشرك
فانه سيصل الى هذه النقطة التي انطلق اليها من الشرط لو ان الانسان انطلق من نقطة معينة متجهة الى الغرب ثم واصل السير باستمرار وبدون انقطاع فانه سيؤول به الامر الى ان يصل الى مكان نقطته من الشرق
تصل الى مكان انطلاقه من الشرق هذا قديم الزمان توه موجود يعني عندما يوجد العلم الحديث وحصل الاتصالات الجماعة عندهم ليل وجماعة عندهم نهار هذا شيء معروف من قديم الزمان
اللي في نظر العين المقصود بذلك في نظر العين لان من يكون في اخر اخر اليابس يعني ويكون في البحر او كذلك من يكون يعني مثلا آآ آآ في مكان لو كان ليس في اخر لكن غربه بحر
فان انه يرى ان الشمس آآ كانها ضربت في البحر وهي ما ضربت ما دخلت فيه وانما هي في مسارها لكن في رأي العين  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذا ابن ابي شيبة فر وذكره؟ عبيد الله بن عمر بن ميسرة. عبيد الله بن عمر بن ميسرة هو القواريري وهو فقه اخرجه
البخاري ومسلم البخاري. عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجه اصحابه. عن سفيان ابن القيم. سفيان الحسين هو شيخ البخاري تعليقا ومسلم؟ مقدمة في المقدمة واصحاب السمو؟ نعم
البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة فاتحة للسنة عن الحسن ابن عتيبة الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ابراهيم التيمي ابن ابراهيم ابن ابن يزيد ابراهيم ابن اليزيد وهو عن ابيه عن ابيه وهو يزيد ابن الشريك. يزيد ابن شريك وهو؟ خمسين ستة وهذا يتفق مع ابراهيم النقاهي
باسمه واسم ابيه ابراهيم بن يزيد الا ان هذا هذا يعني وهذا  عن ابي ذر هذي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بطنيته وحديث اخرجه اصحابه
يقول الاخ ما الجمع بين القول بان الشمس عندما تغرب تطلع على اناس اخرين والقول بان الشمس عندما تغرب تذهب وتسجد تحت العرش. هذا كما هو معلوم يعني على حقيقته ومعلوم ان في مسارها يترك العرش
لانها تسجد ولكن لا يقال ان ان الشمس تذهب من الدنيا وتخلو الارض منها ويبقى الناس في فترة من الفترات في ظلام دانس لا وجود للشمس هو على حقيقته هي هي في مسارها وهي تفسير
وتحت العرش الارض لو تحدثونا عن دوران فان الجغرافيا والدراسة فيها ان الارض تدور والصنف الثالث آآ آآ كما هو معلوم العلماء في هذا الزمان مختلفون وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه قرر
انها ثابتة لانها مستقرة وانها ساكنة وليس في ذلك رسالة اسمها الادلة الحسية والنقلية على اه سكون الارض وجرائم الشمس وان كان الوصول الى الكواكب الى الكواكب وهي مقطوعة  قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عمر ابن عطاء ان مولى لابن الاسقع رجل صدق اخبره عن ابن الاسقع رضي الله عنه
انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله انسان اي اية في القرآن اعظم قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
ثم رواه ابو داوود اه حديث ابن الاصمع رضي الله تعالى عنه ان هذا جهرج جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في خطبة المهاجرين فسأله انسان جاء في صفة المهاجرين يعني المكان الذي هو صفة
رفع عنه مكانه في المسجد يأوي اليه الفقراء المهاجرين الذين ليس لهم مساكن فيكون فيها ويقال لهم اهل الصفة فسأله انسان ايش؟ اذا سأله انسان اي اية في القرآن اعظم؟ اي اية في القرآن اعظم؟ فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. يعني اية الكرسي
اية الكرسي وهذه آآ القراءة يعني فالقيوم يعني آآ هي احدى القراءات وفيه بعض القراءات القيام بعد قراءة القيام اذا ليست
