قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني محمد ابن العثقلاني هو؟ صديق له اوهام كثيرة مثله ابو داوود ابو داوود والحسن ابن علي حسن علي الحلواني ثقة هذا قريب لمحمد ابن المتوكل قرين له. يوجد فيكفي الحسن ابن علي
عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن سلمان مرة ثقة اخرجه البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه اخرجه عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال حدثنا القاعدي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة طريقة اخرى
وفيه لا عدوى ولا هامة يعني لا نوعى النوع هو النجم يعني لا يعول على النجوم وانها يضاف التحذير اليها بل التعذير من الله والله تعالى هو الذي يتصرف في الكون كيف يشاء والمخلوقات لا تصرف له
يعني في شيء دون الله عز وجل ولكن آآ قد يجعل الله آآ الشيء يحصل بوقت من الاوقات وقد سبقت مشيئة الله وارادة وقدرته وكتابته لانه يحصل الشيء في وقت من الاوقات فهذا يحصل في حصول المطر مثلا في الشتاء والربيع ولكن لا يضاف ذلك
الى الى تلك الاوقات وان الاوقات الاضافة ذلك الى الله عز وجل وانه اه مشيئته وارادته وبفضله ورحمته ولا يكون الانسان غافلا عن اضافة الاشياء اليه وهو الذي كل شيء بيده
وفلاحة منه وتلفون فهو منه سبحانه وتعالى قال حدثنا القعنبي عن عبد العزيز يعني ابن محمد قال النبي محمد قد وقف رجل اصحابه من علاء بن عبد الرحمن الحرقي وهو صديق
حديث البخاري ومثل ما قال السنة عن نبيك وهو كذلك عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابن البرقي ان سعيد ابن الحكم حدثهم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ابن عجلان قال حدثني القعقاع ابن حكيم وعبيد
ظاهر المقسم مقسم وزيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا غول حديث ابي هريرة انه يعني آآ يعني مع آآ
بعض الاشياء التي مرت لا عدوى ولا غير ولا اقول يعني المقصود الغول هو الجن والاشياء التي آآ تظهر في الهلاك يعني آآ يعني انا يعني كل ذلك لا يؤثر الا بتأثير الله عز وجل
ومشيئته وارادته قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابن البرقي. محمد ابن عبد الرحيم البرقي هو اغاثة ابن داوود المسلم. النسائي. عن سعيد بن الحكم. سعيد بن حكم ابن ايوب يحيى ابن ايوب ثقة فلا يخاف من الشيطان صدق ربما احسن صدق ربما اخطأ فليس نعم عن ابن عجلان عن ابن
محمد بن عجلان المدني صديقه القعقاع بن حكيم قعقاع بن حكيم هو ثقة المفرد المفرد عبيد الله بن مقسم. الترمذي. وزيد بن اثنم. زيد ابن عن ابي صالح بن ابي صالح ثقة اخرجه عن ابي هريرة
قال ابو داوود قرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهد قال سئل ما لك عن قوله لا قفر قال ان اهل الجاهلية كانوا يحلون قفر يحلونه عاما ويحرمونه عاما. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صخر. ثم ذكر هذا الاثر عن ماذا
الكفر فقال ان اهل الجاهلية كانوا يصلون الكفر عاما ويحرمونه عاما. يعني معناها انه سنة من السنوات يجعلون الشهر الحرام هو محرم مع ذو القعدة وذو الحجة كيف يكون سفر حلال؟ وعاما ينشئون
يعني يريدون ان يقاتلوا في المحرم فيؤخرون المحرم ويجعلون الكفر مكانه يعني بمعنى انه اذا جاء سفر امتنعوا واباحوا لانفسهم ان يقاتلوا في اه المحرم يعني هذا هو النسيج من زيادة في الكفر. نعم
قال ابو داوود قري على الحارث بن مسكين المسكين حارث المسكين ثقة ان اشهد اشهد بن عبد العزيز وهو ثقة اخرجه ابو داوود عمان  قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا قال قلت لمحمد يعني ابن راشد قوله هام قال كانت الجاهلية تقول
ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة. قلت فقوله صفر. قال سمعت ان اهل الجاهلية يستشأمون بقفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا طفر. قال محمد وقد سمعنا من يقول هو وجع يأخذ في البطن
كانوا يقولون هو يعدي فقال لا صفر ابو جودة هذه هذا الاثر الذي فيه آآ الهامة بانها من شيء من الجاهلية يعتقدونه انه يخرج من قوله شيء يعني ظاهرة وكذا
يعني رأوا ان آآ انه يتشائمون به او انه يعني يكون في البطن يعدي ها قال حدثنا محمد بن المخفى محمد بن المخفى الصدوق اللي هو اوهام صدوق الاوهام خجله؟ ابي داوود الثاني ابو داوود النسائي ابن ماجة وابن ماجد عن بقية
محمد ابن راشد محمد ابن راشد هو؟ اصحاب السنة صديق اليتيم احد اصحاب السنة قال مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
ويعجبني الفأل الصالح والفأل الصالح الكلمة الحسنة ثم اراد ابو داوود حاجة هنا في ذلك رضي الله عنه قال لا لا عدوى نعم ولا طيرة ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح
والفأل يعني كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يسر بكلام جميل وكذلك بالاسم الحسن وقد جاء في صلح الحديبية انه آآ عندما يأتي آآ آآ احد كفار قريش المعروف فانه يذكر او يذكرونه بما هو معروف فيه من
الشدة او غيضها فلما جاء سهيل بن عمر قال فانتهفل امرنا يعني اخذ ذلك من ابن سهيل وهو الذي سمى ابرام الصلح بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نيابة هو نيابة عن الحكيم
كان على يديه قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر له قالت له لامران  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة في خارج الفكر. في هشام؟ هشام هشام ثقة. اخرجه اصحابه ستة. هم
يا سادة وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن سهيل عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع
كلمة فاعجبتك فقال اخذنا فألك من فيك. وما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان الرسول سمع كلمة اعجبته فقال اخذنا تنجيك يعني هذا الذي تكلم بهذه الكلمة يعني كونها كلمة اعجبته قال اخذنا فعلك تنسيكه مثل فهمك الذي قبله. يعجبه الفعل وهي الكلمة الطيبة
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن موسى ابن اسماعيل مر بذكرهيب ابن خالد ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن سهيل سهيل بن ابي صالح صدوق الى اصحابه بستة رجل عن ابي هريرة. الرجل وهو مبهم ولكن جاء انه ابوه. ابو صالح الصمام ابو ثقة. اخرجه اصحابته
قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء انه قال يقول الناس السفر وجع يأخذ في البطن. قلت فما الهامة؟ قال يقول ان قال يقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس وليست بهامة الانسان انما هي
اما اولى ابو داود من هذا الاثر يقولون ايش قال يقول الناس السفر وجع يأخذ في البطن. يقول الناس الصفر وجعا في البطن. يعني هذا من تفسير صفر قلت فما الهامة؟ قال يقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس
ويتطبق هامة الناس وليست بهامة الانسان يعني هامة الانسان الذي ورأسه يعني هامة الانسان رأس الانسان والهامه تصرخ يعني صوم يعني حيوان او او كذا نعم قال حدثنا يحيى ابن خلف. يحيى بن خلف هو؟ حديث مسلم ابو داوود ابن ماجة. اخرجه مسلم الترمذي وابن ماجة. مسلم
ابو داوود عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو اه ضحاك ابن مسند ابو عاصم النبيل يجي ضيق؟ من جريج عبد الملك اذا حدا يجي من جريج المكي ثقة اخرجه اصحابه خطة
من عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح وثقة اخرجه قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة المعنى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم عددت الاسئلة في بيان مناسبة وضع الامام ابي داود هذه الابواب في كتاب الصدق الجواب على هذا السؤال وان من هذه الاشياء ما له علاقة واضحة في الطب
لجهة ذكر العدوى وانتقال المرض من مريضه صحيح اذا هذا علاقته بالطب واضحة واما فيما يتعلق بالسيارات ويعني غير ذلك هذا لا شك انه من امراض القلوب التي يكون لها ايضا لها قادرة على الاسلام تكون في القلوب
يعني ويكون لها تأثير على تام فمناسبة هذه الاشياء في الطب او لكتاب الطب يعني مناسبة او واضحة المنافع جاء في الحديث ان من علامات الساعة يقول ويكثر فيهم السنن فما المراد
اه ما كان من علامات الساعة لكن الذكر ورد في الحديث   الاقبال على الدنيا والتوسع فيها حتى يحصل مثلا يعني بذلك يعني سبب الانشغاله في الدنيا وفتانه في الدنيا هل هو صحيح فيه عن عمت ابن اسحاق
على الطعام  هذان صححا مم نمشي ان   انه يدخل في اتيان الكهان قراءة المجلات التي فيها بروج خروج الحظ الانسان يعني يقرأها ويتعلم ان يفتتن فيها لا شك انه يعني يصوم
لكن يقرأها لا يحصل في ذلك الشيء قد يحصل لك ان يتعاطى هذا الشيء او يقرأ قد يؤثر في ذلك. وان كان انه يعني الابتعاد عنه لا شك ان فيه الفائدة الكبيرة للانسان
ما الحكم اذا اتى الكاهن ولم يصدقه؟ او شك في كلامه؟ مجرد صيانة هذي مجرد صيانة جاء في الحديث انه لا يقبل له صلاة اربعين يوما  يعني يحرم حجر يعني اجر صلاة اربعين يوم فهذا بحد ذاته يعني خسارة فادحة للانسان
هل يجوز قتل الكهان في دول غير اسلامية  الفلوس ديالها ليس لماذا تصلح؟ لانها يترتب عليها محاكم للمسلمين. ولكن الكهان والذين السحرة يعني فالواجب هو في حالتهم للقضاء وتنفيذ ما يحكم به القضاء في ذلك
اه المنذري في حديث عائشة عن السنن ذكر ان له طريق اخر عند ابن ماجة من حديث يونس ابن بكير عن هشام ابن عروة يعني تنتهي العنعنة قال هو يونس
نعم قالوا بعدين ويونس بن بكير احتج به مسلم واستشهد به البخاري فهذا يقول امرأة مسلمة اصلها من فرنسا اسلمت وليس لها ولي. فهل يجوز لاحد الاخوة ان يقوم مقام الولي؟ لانها ترغب في الزواج
هذه لفوة يعني لا يكون وليا لها لكن اذا كان هناك المركز الإسلامي ويعني يرجع اليه المسلمون في شؤونهم فهذا يمكن ان يتولى اه او السفارة يعني الدول الاسلامية  ايه ده
بيقول في عون المعبود جعل كتاب غير حساب الطب قال كتاب الكهانة والتطير. فجعله كتابا منفصلا بعد كتاب الطب ايش الكهانة والتغير الكتاب والكهانة والتغير باب في الكهان اي نعم
اه الوجه قائم من جهته انها متصلة بطب وهي الصق شيء في الطب بان انسب الكتب واوسطها هو كتاب الطب. وقد يكون يعني بعضها له علاقة في التوحيد وبالايمان وبكتاب السنة
يعني يتعلق بالعقيدة ولكن العامة يسمون المطر عندنا النوق فيقولون صب النوق هو النجم آآ  يعني قد يكون عند تسمية الشيء باسم يعني زمنه او باسمه   وقوله مطرنا بفضل الله وبرحمته هل هذا من ادعية نزول المطر
ما حكم تعلم السحر دون العمل به  لا يجد ما يجعله نفع  انما الانسان عليه انه يحضره ويحرك كتبه اذا وجدها ولا يحتفظ بشيء منها يقول اشكل علي قول القحطاني جنونيته والسحر كفر فعله لا علمه من ها هنا يتفرق الحكمان
والسحر كفر فعله لا علمه من ها هنا يتفرق الحكمان آآ قضية اه كونه كان يتعلم السحر علم فريد وعلم محرم ولا شك انها اذا كان انها تعلمه وعمل بس يعني فهو شر بلا شرع
الحكم على العمل لكن يعني كونه اه يعرف اه السحر وطريقة السحر يعني الكلام على التكثير يعني يكون يعني كفر عدم كفر يعني عرب يعني ماذا السحرة؟ وطريقة السحرة وعنده كذا
ليس يعني من يعتقد الشيء ومن يفعل الشيء وانه اما من ناحية التعلم فهو لا يجوز من ناحية الكفر اللي تعلمه او لمعتقد ان حله لا شك انها لا تحل
ومن تعلمه فهو على خطر منه وان لم ان لم يحصله الكفر يسأل يقول ما ما معنى من سفل تجاه القبلة ايه من تفل تجاه القبلة النخاع نحن نسكن في المدينة واردنا العمرة لكن ما احرمنا من المدينة. تجاوزنا الميقات ذهبنا الى جدة لبعض الامور. فلما انتهينا من اغراضنا في جدة
احرمنا وذهبنا الى مكة فهل عمرتنا صحيحة؟ هذا فيه تفسير. ان كان ان كان نية العمرة موجودة وهو في المدينة. وانكم عازمون على ان تعتمروا بهذه الصفة. فذهابكم الى جدة لا يعفيكم من انكم ارتكبتوا الامر المحرم هو في جودة الميقات
يخطئون وعليكم الفدية. اما ان كانت العمرة ما هي موجودة عندكم في المدينة. ولكنها طرأت عليكم في جدة فهذا لا بأس به. اذا كانت اللي هي ليست موجودة في المدينة فليس هناك عزم وانما تقولون عن الجدة يعني ممكن نعتبره مثل ما نعتذر
اعتمرنا واذا ما اعتمرنا. هذا طبعا ما في عزم. اذا حصل عزم والاحرام بجدة لا بأس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام
ابو داود السجستاني يرحمه الله تعالى في باب الطيرة. قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة. المعنى قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت
عن عروة بن عامر انه قال قال احمد القرشي قال ذكرت الطيرة عند عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات
الا انت ولا حول ولا قوة الا بك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في باب طيرة آآ عن ابن عامر؟ نعم. عن عبدالله بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت حيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها السائل ولا ترد مسلما
فمن وجد شيئا من ذلك فليقل اللهم لا يأتي بالحسنة الا انت ولا الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذا من جملة الاحاديث المتعلقة بالطيرة قد مر في الدرس الماظي جملة اه كبيرة من تلك الاحاديث وبقي جملة منها هذا
اولها وفيه ان الطيور ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان احسنها الفأل يعني والفأل هو الشيء الذي يتفائل به ويحصل السرور به. وذلك يكون كما عرفنا في الدرس الماضي في الكلمة
والحسنة يسمعها الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر يعني عندما يسمع الاسم الحسن وذكرنا في الدرس الماضي انه في صلح الحديدة لما اقبل ابن عمرو قال عليه الصلاة والسلام سهول امرنا اخذه من له سهير
وقال ولا ترد مسلما يعني ان الانسان لا يكون اقدامه واحجامه مبني على تطير بل يمضي للشيء الذي اراده معتمدا على الله متوكلا على الله. ولا يكون ذلك الشيء الذي حصل بالتطير اه يكون
سببا في الاقدام او الاحجام بل يقدم على ما اقدم عليه معتمدا على الله ويحجم عن الشيء الذي آآ لا يريده اذا رأى المصلحة في متوكلين على الله ولا تكونوا الطيرة هي التي تبعث على ذلك او التطير هو الذي يبعثه على ذلك. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
الى انه اذا وجد شيئا من ذلك يقول اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ثلاثة سيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. لكن الحديث في آآ فيه من جهة ان الصحابي مختلف في صحبته ومن جهة ان فيه حبيب ابي ثابت وهو مدلس يرسل
نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب  وابي وابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله بن محمد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي وهو اكثر الشيوخ
الذين خرج عنهم مسلم في صحيحه لانه لم يخرج في صحيحه عن شخص مثل ما خرج عن ابي بكر ابن ابي شيبة انزلقت الاحاديث التي رواها عنه آآ الفا وخمس مئة. شيوخه آآ آآ اخذا عنهم اي الامام مسلم اكثر من اخذ
في صحيحه آآ هذا الرجل الذي هو ابو بكر ابن ابي شيبة الوكيل ان يطير الجراح الرئاسي ستة عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه
عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة يدلس في حديث ستة. عن عروة ابن عامر عن عروة ابن عامر رضي الله عنه وهو مختلف في صحبته اخرج له اصحاب السنن. اخرجه اصحاب السنن
الله عنك اذا يعني سمع الانسان شيء فكره لكن مضى الى ما يريد. انما هذا امر يعني وقع في نفسه فقط. لم يرده ذلك الامر الذي سمعه هل يقال وقع في الطيرة؟ لا ما دام انها ما دام انه اقدم ولا ولم يرده يرده على ذلك. اولا هو يبعد مثل هذه الاشياء ان تقع واذا
عليه شيء يعني لا يريده ثم صرف نفسه عنه واقدم على الشيء ولم يلتفت اليه فان ذلك لا يضره قال حدثنا باسمه ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان
لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا سأل عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح فاذا اعجبه اسمه فرح به ورؤي بشر وذلك في وجهك. وان كره اسمه رؤية كراهية ذلك في وجهك. واذا دخل قرية سأل عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح ورؤيا
ذلك في وجهه وان كره اسمها رؤية كراهية ذلك في وجهه. ثم ورد ابو داوود حديث برده رضي الله عنه ان كان يتقير من شيء. فكان اذا اراد ان يرسل احدا او يعني الى يبعثه صالح عن اسمه. فان كان اسمه حسنا آآ سر بذلك
والرأي اسمه بخلاف ذلك آآ كره ورغم ذلك في وجهه. فكذلك اذا جاء ويسأل عنها وصار اسمها حسن اعجبه ذلك. واذا سأل عنها وكان اسمها بصلة في ذلك فانه كره ذلك. ويظهر ذلك على وجهه
الله وسلامه وبركاته عليه فهذا يدلنا على استحباب اختيار الاسماء الحسنة في آآ كل آآ شيء يعني سواء كان يعني للاولاد والبنات وكذلك يعني في الاماكن عندما تسمى باسمى فانه الاسماء الحسنة
ويسعد عن ذكر الاسماء التي آآ فيها شيء. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الستة عن هشام عن هشام منذ عمل ثبوت البصر ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ثقة اخرجه اصحابك بستة عن ابيه بريدة من حصيد الاسلمي رضي الله عنه كما
هذي اخرجها قال حدثنا موسى الاسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثني يحيى ان الحضرمي ابن لاحق حدثه عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وان تكن الطيرة في شيء ففي الفرس
والمرأة والدار حديث انس سعد بن مالك رضي الله عنه ان قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا لا ادنى هامة ولا عدوى ولا غيرة. لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وبفتن الطيرة في شيء ففي المرأة المرأة والدانية
آآ آآ لا عدوى نطيرة ولا هامة سبق ان مر في الدرس الماضي بعض الاحاديث وفي ذلك وقوله وان تكن الطير في شيء ففي المرأة والدار يعني ان كان هناك شيء فان ذلك يكون في هذه الامور الثلاثة وذلك
لحصول ملازمتها للانسان حصول الانسان آآ لا يرتاح لدار او لا يرتاح لفرس او لا يرتاح لامرأة وآآ يعني يكون متزوج ويكون اه اه فيه معه عدم الارتياح عدم الاطمئنان
فان هذا من الاسباب التي تجعل الانسان يتخلص من ذلك الشيء الذي هو مستمر التشويش فيه ونفسه مشوشة يعني فيه لان ملازمتها اياه هو كان دائما مشوشا آآ التخلص من ذلك وعدم الابقاء عليه مما
وهذا بخلاف الاشياء التي تطرأ وتذهب فانها لا ارتباط لها بالانسان ولكن مثل هذه الاشياء هي التي يكون لها اتصال باللسان مرتبط بها وهي بصفة دائمة. ولهذا جاء بعض الاحاديث التي اه تدل على ان من حصل له
وشيء من ذلك فانه يتخلص من ذلك الشيء الذي استمر معه التفتيش استمر معه عدم الانشراح وعدم الارتياح  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه الاذان عن اذان ابن يزيد العطار في ستة الا ابن ماجح
يحيى يحيى ابن ابي كثير بالله حق وهو؟ لا بأس به بمعنى صدوق عن سعيد ابن مسيك سعيد ابن سيد وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له الصحابة من الايمان
ابن مالك وهو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرجه الخبث بالستر  قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه معصوم في الدار والمرأة الهرم وهو مثل الذي قبله الا ان الذي قبله قال ان يكون الشهر سيكون في كذا وكذا واما هنا قال الشؤم هو فيه كذا وكذا
يعني الشيخ الالباني تكلم على هذا الاسعد وقال انه سهل. آآ كذا وكذا. وآآ وهذا فيه الجذب لحصول الشؤم في هذه الاشياء واما ذاك اخبر انه لم يكن الشؤم وان يحصل الشؤون فانه يكون في هذه
الاشعة الثلاثة قال حدثنا القاندي قال لي عبد الله مثل اخرجه اصحابه دار الهجرة في الحقيقة عبد الله بن عمر وهما ثقتان اخرج لهما اصحاب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد
طبعا معروفين في كافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره في القاضي ان شؤم الداري ضيقها وسوء جوارها وشؤم القرف الا يوثي عليها وشؤم المرأة ان لا تلد. هذا من الكثيرات
ولهذا من التفسيرات يعني لكن لا يكون محصورا في ذلك لان نفسك الضيق لا شك يعني الانسان يعني غير نفاق يعني الجهاد في سبيل الله والمرأة يعني كونها لا ترد هي من الاشياء التي تجعل او يكون في النفس
انتظار يعني من هذه الاشياء لكن لا يقال انه محفور فيها   قال ابو داوود قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك ابن القاسم قال سئل ما لك عن الشؤم في الفرس والدار قال كم من دار سكنها قوم
فهلكوا ثم سكنها اخرون فهلكوا فهذا تفسيره فيما نرى والله اعلم. ثم ارجع ابو داوود اثرا عن مالك نعم يعني من الاشياء التي تجعل في النفس يعني عدم انشراح وارتياح لسكنى تلك الدار. نعم
قال ابو داوود قرئ على الحارس ابن مسكين تقع في ابو داوود النسائي. فالقاسم هو عبد الرحمن بن القاسم وهو ثقة في البخاري  ومالك يعني هنا يعني يعني في هذا الاثر يعني
ولم يعني يذكر آآ روايته عنها في الاصل الذي هو السنن ثاني شيئا مرفوع شيء مقطوع. يعني متن آآ قاله مالك وانتهى سنده الى ماله  قال ابو داوود قال عمر رضي الله عنه حصير في البيت خير من من امرأة لا تلد. ثم قال ابو داوود ان اثر لي اتى بهذا الخبر
اضافه الى عمر اسناده وقال في البيت خير من امرأة لا تلد وهذا شيء يعني الاشارة الى ما تقدم في اه اه في الذي اه جاءه بعض العلماء لكن اه
لا نعلم يعني شيء يدل على ثبوت هذا عن عمر وهذا يعني سند معلق يعني ليس فيه ذكر اسناده   قال حدثنا مخلد بن خالد وعباس العنبري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن عبد الله ابن بحير قال اخبرني من سمع فروة ابن
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفها وانها وبئة او قال وباؤها شديد. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم دعها عنك. فان من القرف السلف
يعني هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنه انه قال ان لنا ارض يعني فيها شيخنا يعني يعني قوتنا وطعامنا فيها طعام وان اه وضعها شديد قال دافع عنك انما قال في السلف. القرف يعني مقاربة الشيء. يعني اه
يترتب عليه التأثر والتضرر وقد يؤدي ذلك الى التلف. ولقوله يعني يقارب المرة واي يقارب الوباء ويكون يكون سببا لحصول السلف بسبب يعني تلك المقاربة الحديث في اسناده رجل مبهم غير مسمى والراوي عنه ايضا يعني فيه كلام. نعم
وغير صحيح. قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد بن خالد هو شيخ حذيفة ابي داوود. وعباس العنبري عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه بخاري طريقا ومسلم واصحابه عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام
عمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة. اخرجه ستة. من يحيى ابن عبد الله ابن بحير؟ ابن يحيى ابن عبد الله ابن بحير وهو منثور. نعم داوود عن رجل مبهم وهو الذي بينه وبين اه رضي الله عنه اخرج له
قال حدثنا الحسن ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الى دار اخرى فيها عددنا وقلت فيها اموالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذروها ذميمة
رضي الله عنه ان رجلا قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم في دار عبدنا كبير ومالنا كثير وتحولنا الى دار اقل فيها عددنا وقل مالنا؟ فقال عليه السلام دعوها نميمة يعني الدار الثانية التي حصل فيها ذلك شيء وهذا يعني فيه
اشارة الى تفسير آآ الشؤم في الدار. نعم اه حدثنا الحسن ابن يحيى الحسن ابن يحيى صديقه ابو داوود. عن جسر ابن عمر مثل ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه في ابن
قالوا تعليقا تعليقا انس مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا المفضل بن فضالة عن حبيب ابن الشهيد عن محمد ابن المنتدب عن جابر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه. النبي صلى الله عليه وسلم اه اخذ يد مجدوم ووضعها معهم في القصعة وقال قل ثقة بالله وتوكنا عليك
ان ان الجيران والوبا او تقال يعني الصحيح للمريض ان ذلك لا يحصل الانتقال به من حيث الطبع ان ذلك يحصل بمقاربة هذا لهذا انما هذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى
فقد يوجد السبب ولا ويتخلف المسبب فيتخلف المسبب والحديث في اسناد رجل ضعيف هو غير صحيح قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابي شيبة ثقة بين النساء وكان اخذها في عمل هذه الليلة
محمد هو ثقة اخرج له؟ المفضل ابن فضالة ضعيف اخرج له؟ ابو داوود عن حبيبنا الشهيد عن حديث الشهيد عن محمد المرسلين عن محمد جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
وهو صحابي بن صحابي رواه احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم
