القائلون بمنعه من اخذ الاجرة على على التعليم يرون ان الجعلة لا بأس به وهو خلاف الاجرة لان الاجرة هي اتفاق وارتباط وانه لا يعني لا يحصل منه ذلك الا بمقدار معلوم
واما الجعل فهو شيء مرصود لمن يقوم بهذه المهمة اما وقف واما شيئا من بيت المال واما تبرعات واحسان من المحسنين وبعض اهل العلم يقول ايه ان ذلك مثل ولي اليتيم
ان كان غنيا يسافر وان كان فقيرا يأكل بالمعروف والذي يظهر ان اخذ الاجرة والمؤاجرة على ذلك لا تجوز وما واما الجعل واخذ ما يرصد لذلك من اوقاف وتبرعات وشيء يخصص لذلك من بيت المال
فان هذا لا بأس به فان هذا لا بأس به وانما الذي ان يكون الانسان يؤدي العمل وهو في عمله يأخذ في مقابله الاجر كما يأخذ النجار والحداد وغيرها من اصحاب المهن بان يكون هذا صاحب مهنة وانه يأخذ عليها اجر كما يأخذ اصحاب المهن على ذلك
وفرق بين اصحاب المهن وفرق بينهم وبين القرب التي اه اه تفعل من اجل الثواب ورجاء ما عند الله عز وجل مما هو خير وابقى واذا حصل شيء جعل كل من يقوم بهذا العمل ولم يكن هو الدافع للانسان على هذا العمل
وذلك خير هو سائغ اخذه ولا بأس ولا بأس بذلك اورد ابو داوود رحمه الله حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه الثقة في الطائفي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله امام قومه؟ فقال انت امامهم
ويقتدي باظعفهم واتخذ مؤذن واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فجعله امامهم وكان واليا على الطائف سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد
حيث تكون الطواغيت او اماكن طواغيتهم او طاغوتهم واقتدي باظعفهم يعني انه عندما يصلي بهم يراعي حال الضعيف. وحال الكبير وحال العاجز بمعنى انه يخفف ولا يطيل ولكنه التخفيف الذي لا يكون معه خلل ولا يكون معه نقص
ولكنه لا يطيل الطول الذي يشق فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يراعي حال من يكون ضعيفا ومن يكون عاجزا بحيث لا يطيل اطالة تشق عليه وانما يأتي بصلاة غير مطولة مع اتمامها مع اتمامها
فليتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا يعني معناها ان انه يجعل المؤذن بالوقت لكن لا يكون آآ لا يؤذن الا باجر وانه يأخذ على اذانه اجرا وقد كان السلف يكرهون
يعني مثل ذلك يعني كون الانسان يتخذ العمل مؤاجرة وقد ذكر عن الامام احمد رحمة الله عليه انه قيل له انه سئل عن امام يقول لهم يقول لجماعته اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما. اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما. فقال
احمد اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا. اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا يعني الذي يكون هذا شأنه وهمه الدنيا لا يفكر الا في الدنيا ويعني يشارط الناس ويقول انه ليعمل لهم هذا العمل بكذا من الهجرة يعني هذا امر
غير سائغ  وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي البصري. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حماد عن حماد هو ابن سلمة واذا جاء حماد يروي عنه موسى بن اسماعيل فهو ابن سلمة. وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن. عن سعيد الزبيري
سعيد بن ياسر جريري هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي العلا انا بالعلاء وهو عبد الله ابن يزيد ابن الشخير وهو ثقة يزيد نعم يزيد نعم يزيد ابن عبد الله اخوه مطرق ابن عبد الله الذي بعده يزيد ابن عبد الله ابن الشخير
ووثقها اخرجه قبل ستة عن مطرف عن اخيه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير ووثقه اخرجه اصحاب السنة ستة عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان واليا على الطائف
وهو من فقير ومن اهل الطائف وقد اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. يعني طلب منه ان يعني يسند اليك الامامة
تسكن الاخوان طلب الامامة ما في بأس. اقول ما في بأس اذا كان في مصلحة وفي فائدة. ويترتب على ذلك مصلحة لا بأس به  لان الامامة يعني هي قربة وعمل وفيها محافظة على الوقت
وفيها يعني كون الانسان يصلي الجماعة دائما وابدا ولا تفوته الجماعة لانه هو الامام وكان ايضا يتعاهد القرآن ويحرص على ان يقرأ القرآن ويتعاهده الى غير ذلك من الامور التي يعني تكون في الامامة ومع ذلك فيها مسؤولية
وفيها تقوى وقد مر بنا الحديث الامام والمؤذن مؤتمن قال رحمه الله تعالى باب في الاذان قبل دخول الوقت. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب المعنى قالا حدثنا
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا رضي الله عنه اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد قد نام. الا ان العبد قد نام. زاد موسى فرجع فنادى
الا ان العبد قد نام. قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سلمة لما ورد ابو داوود رحمه الله باب الاذان قبل دخول الوقت. نعم. باب الاذان قبل دخول الوقت
الاذان يكون عند دخول الوقت  واذا واذا حصل الاذان معناه انه جاء وقت الصلاة الرجال يحضرون الى المساجد اجلس لا تصلي في البيوت واهل الاعذار يصلون يعني في البيوت ان يكون يعني مريضا وعاجزا لا يستطيع يصلي
وحصول الاذان فيه اشعار بدخول الوقت واعلامهم بدخول الوقت ومن حين ما يحصل الاذان فمن صلى الصلاة فانه يكون قد صلاها في وقتها وعلى هذا فلا يجوز ان يكون الاذان قبل الوقت
لان وجود الاذان قبل الوقت يترتب عليه الصلاة قبل الوقت والصلاة قبل وقتها غير صحيحة. لا تصح الصلاة قبل وقتها ولو وجدت خطأ يجب اعادتها ولو وجدت خطأ قبل الوقت
يجب اعادتها في الوقت لان الصلاة لوقتها ويؤتى بها في وقتها ولا تقدم على وقتها ولا تؤخر عن وقتها الا اذا كان هناك نوم او شيء لابد منه. واما بالاختيار فلا تؤخر الصلاة عن وقتها. ولا يجوز ان ان تقدم عن وقتها
قبل وقتها يعني خطأ او نسيانا او ما الى ذلك فانه يتعين اعادتها في الوقت وكل الصلوات ليس لها الا اذان واحد يعني يكون عند دخول الوقت الا الفجر فانه يشرع الاذان
اذان اخر قبل الفجر وقبل دخول الوقت وليس المقصود منه ان يحضر الناس الى الصلاة وان يصلي من يسمع الاذان وانما كما جاء في الحديث يوقظ النائم ويرجع القائم الذي كان نائما
ويحتاج الامر الى ان يستعد ويتهيأ للصلاة قبل دخول وقتها او كان يريد ان يصوم ويتسحر فان الاذان الاول يكون سببا في تحصيله ما يريد وبلوغه ما يريد والاذان الثاني هو الذي يكون عند دخول الوقت
البلد الثاني هو المتعين وهو الذي لا بد منه وكل صلاة لابد لها من اذان في اول وقتها حتى يصلي الناس بعد سماع الاذان الا الفجر فانه يجوز ان يؤذن لها
اذانا اخر قبل الوقت ومهمته اي الاذان ارجاع ان القائم الذي كان يصلي من الليل يعني يستريح يعني شيء قليلا وقت حتى يقوم الى الصلاة هو الذي كان نائما يستيقظ ويتهيأ
اذا كان الامر يحتاج الى تهيئ للصلاة لغسل او ما الى ذلك او بسحور اذا كان يريد ان يصوم وكذلك يوم الجمعة اذان اخر قبل الوقت حتى يتهيأ الناس للصلاة
وحتى يستعدوا للصلاة ولا يؤذن قبل الوقت وان اذن قبل الوقت اه تلزم الاعادة عند دخول الوقت الزم الاعادة عند دخول وقت يعاد الاذان عند دخول الوقت حتى من كان قد صلى
يعني يتنبه الى ان المسألة فيها خطأ وان فيها غلط هو يعيد صلاته بعد دخول الوقت وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان بلالا
اذن قبل الوقت الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي الا ان العبد قد نام على ان العبد قد نام يعني ليبين ان فعله الذي قد حصل اولا انه خطأ
وهذا لما يظهر لما ذكره بعض اهل العلم كان قبل ان يوجد الاذان الثاني الذي كان فيه والذي فيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا يشرب حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ان بلال يؤذن بلال فكلوه يشرب حتى يؤذن
ابن ام مكتوم يعني ان هذا الذي حصل كان قبل ان يشرع الاذان الثاني اللي في الاذان الاول لان الاذان الثاني هو الذي في الاصل الذي عند دخول الوقت كسائر الصلوات. ولكن الثاني الذي قبل دخول الوقت
والذي لو ترك لا يؤثر لانه ليس كالاذان الذي عنده طول الوقت الاتيان به مطلوب وفيه فائدة ولكن لو ترك ما يؤثر لان اللي يؤثر وقت في جميع الصلوات الذي تتفق فيه تتحد فيه الصلوات جميعها وتتفق كلها على انه اذن لها عند دخول آآ الوقت
وقول والذي جاء في الحديث ان العبد لقد نام قيل ان المراد به انه قد حصل منه غفلة لم يتبين فيها الوقت ولهذا اخطأ لكونه ادنى قبل الوقت ومعنى هذا
انه لا يبنى على هذا الاذان حكم ولا يبنى عليه شيء يعني ولا يصلى من اجله لانه حصل خطأ لانه قد حصل خطأ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب. موسى ابن اسماعيل مر ذكره هو داوود ابن شبير هو البخاري وابو داوود وابن ماجة. اخرجه البخاري
قال المعنى قال المعنى يعني ان هذين الشيخين لابي داوود روايته متفقة بالمعنى يعني ما اختلافا في الالفاظ هذا هو المقصود بكلمة المعنى. نعم وهذا حدثنا حماد عن ايوب. حماد هو ابن سلمة مر ذكره. ايوب ابن ابي تميمة السخطياني
وهو ثقة اخرجه اصحابك من شدة عن نافع عن نافع بن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابن عمر هذا ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود وهذا الحديث لم يرويه عن ايوب الا حماد بن سلمة. قال قال ابو داوود وهذا الحديث لم يرويه عن ايوب السخياني الا حماد بن سلمة. وبعض اهل العلم تكلم في هذا الحديث وان يعني فيه خطأ من حماس وان الصواب هو ما جاء
فيما يأتي ان الامر آآ للمؤذن بان يعيد لانه عمر وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يقول انه صحيح. نعم آآ ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر
بلال كان يؤذن الاذان الاول او الثاني هو الذي جاء في حديث ابن المطلوب الحديث الذي آآ اشرت اليه انفا كان يؤذن الاذان الاول. يؤذن الاذان الثاني. ومنهم المطلوب يؤذن الاذان الثاني ويحتمل ان يكون يعني ان بلالا هو الذي يؤذن
يعني قبل ان يوجد المؤذن الثاني وقبل ان يوجد الاذان الثاني. وبعدما وجد الاذان الثاني صار الاول بالمصروف الاخر. وقبل ذلك كان بلا هو الذي يؤذن في الاوقات قال حدثنا ايوب بن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح اذن قبل
الصبح فامره عمر رضي الله عنه فذكر نحوه. قال ابو داوود وقد رواه حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن عمر النافع او غيره ان اذا لعمر يقال له مجروح او غيره
قال ابو داوود ورواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال كان لعمر رضي الله عنه مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذلك ورد ابو داوود رحمه الله الاثر عن عمر رضي الله عنه وانه كان له مؤذن وقد حصل له
انه اذن قبل الوقت فامره ان يقول الا ان العبد قد نام. يعني ان الذي ذكر الذي ذكر في الحديث السابق ان انه آآ اه حصل لعمر وان الذي امر بذلك هو عمر
وبعض العلماء يقول ان الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول ان فيه كلام وانه ما روي الا من طريق حماد ابن ابن عن ايوب وان الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حق بلال ما انه قال ان بلال يؤذن بلال وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم
ولكن يعني ما جاء في حديث ابن عمر في قصة آآ في اضافة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متفق مع ما جاء عن عمر في قصة مؤذنه والذي حصل انه اخذ خطأ وامره عمر رضي الله عنه ان ينادي بما جاء ان بلالا نادى به
وهو قوله الا ان العبد قد نام. وان المقصود بذلك هو انه قد غفل وانه لم يتبين الصبح وانه حصل منه الخطأ وان الناس يعني لا يبنون على ذلك الاذان الاول فيصلوا الفجر او انهم يعني آآ
يأتون الى المسجد وقد كان ذلك حصل بالليل وانه آآ لا يكون لهم ذلك الازعاج الذي قد حصل فمن اراد ان يستريح فيمكنه ان يستريح ويمكنه ان ينام ولا يأتي الا عند دخول الوقت
قال حدثنا ايوب المنصور. ايوب المنصور هو مقبول؟ صدوق الاثم. صدوق الاثم اخرجه حديث ابو داوود وحده. عن شعيب ابن حرب. عن شعيب ابن حرب ثقة اخرجه في البخاري نعم وابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق ربما وهي ربما
اخرج حديثه؟ قال لتعليمه اصحاب السنة. البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن نافع عن مؤذن لعمر نافع وقد مر ذكره عن مؤذن لعمر يقال له روح وفي الرواية الاخرى يقال له مسعود
وهو شخص واحد ذكر مرة مسروح ومرة مسعود. وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود وحده. نعم. اخرج حديث ابو داوود وحده  قال ابو داوود وقد رواه حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع او غيره عن ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره وقد آآ
جاء ذلك من طريق اخرى يعني من طريق نافع او غيره ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره. يعني شك هل هو يعني هذا او هذا آآ كما هو معلوم يعني قضية الشك
يعني الرواية الاولى ما فيها شك وكذلك الروايات التي ستأتي بعد هذا يعني ما فيها شك. من جهة انه نافع يعني او غيره وانما هو نافع نعم. قال ابو داوود وقد رواه حماد ابن زيد
محمد بن زيد اصحاب عن عبيد الله بن عمر عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر الفقهاء خذل اصحاب الكتب الستة عن نابع غيره قال ابو داوود ورواه الدراوردي عن عبيد الله النافع عن ابن عمر
انه قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذلك. وهذا مثل الذي تقدم اولا الا ان هناك مشروع وهنا قال ومشروح هو مسعود قال ابو داوود رواه الدراوردي. عبد الرواد بن عبد العزيز محمد الدروادي. عبدالعزيز بن محمد الدروردي الصدوق. اخرج له حافظ
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم جميعا طيب نقول وهذا اصح من بعد وهذا اصح من ذاته يعني الذي فيه رواية يعني عبيد الله رواية جراوردي دحين هذا اي نعم الدراوردي عن عبيد الله عن
ماذا عن ابن عمر ان مؤذنا لعمر يقال له مسعود. اصح من من ذاك يعني متقدم يعني كأنه يعني يكون يعني فيه آآ يعني الذي فقد الذي فيه شك والذي فيه آآ
لكن هذا بارك الله فيك في الواجب ترى وردة عن عبيد الله. يقول ابن حجر حديثه عن عبيد الله العمري منكر. لما ترجم للدراوردي قال حديثه عن عبيد الله العمري منكر وهو الان يروي عن عبيد الله ويصحح ابو داود حديثه على ما تقدم
وهو حماد ابن زيد يروي عن عبيد الله ابن عمر وعلى كل يعني هذه كلها يعني اشياء يعني يشهد بعضها لبعض. وهي يعني متفقة وغير مختلفة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر ابن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا. قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بناءنا ابو داوود رحمه الله حديث آآ باء حديث بلال رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن الا اذا رأيت الفجر؟ لا تؤذن حتى يستبين لك الاذن حتى يستبين لك الفجر هكذا واشار بيده يعني حتى يستبين لك الافق الذي يأتي بالعرض والذي يعني يتزايد حتى طلوع الشمس. لان الفجر فجران
هجر يعني يظهر بياض في الافق مستطيل هذا ليس معترض وهذا يذهب وهو اللي يسمونه الفجر الكاذب والفجر الثاني الذي يأتي بالعرض ممتد في الافق ويتزايد حتى تطلع الشمس فهذا هو الذي يكون عنده الاذان
هذا هو الذي يكون عنده الاذان الثاني الذي يكون عنده دخول الوقت والذي تحل عنده الصلاة ويحرم الاكل في حق الصائم يعني تحل معه صلاة من صبح تؤدى ويحرم معه الاكل لانه تبين الخط الابيض من الخط الاسود
وخروج هذا الخط المعترض الفجر هذا هو الخيط الابيض الذي يتزايد شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس  ومد يديه عرظا ومد يديه عرظا يعني هكذا يعني يعني ما قال هكذا يعني معناه انه يعني وانما بالعرض. يعني معناها الافق. يعني يأتي
قال حدثنا زهير بن حرب جهينة بن حرب هو ابو خيدمة ثقة اخرجوا له اصحابه ان  عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن جاهل ابي برقان. عن جعفر بن برقان وهو صدوق يهم. صدوق
حديث الزهري نعم مولى عياض ابن عامر عن شداد مولى عياض ابن عامر وهو قال مقبول يبطل. هذا مقبول يرسل اخرج حديثه ابو داوود. نعم. اخرج حديثه ابو داوود. عن بلال
بلال رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخر نعم وحديث اخرجه اصحابك في ستة قال نعم ايوه قال ابو داوود سداد مولى رياض لم يدرك بلاده. هذا شداد مولى عياض لم يدرك بلالا. ومعنى هذا ان فيه انقطاع. ومعنى هذا ان فيه ارشاد. مثل ما قال يعني مقبول يرشد
يعني معناها انه يعني يروي عن من لم يدركه يروي عن من؟ لم يدركه والحديث حسنه الالباني ولعل تحصينه يعني من شواهد وطرق اخرى والا هذا فيه انقطاع يعني كما هو معلوم
قال رحمه الله تعالى كما هو معلوم يعني ان الاذان اذان الصبح هو عندما يأتي البياض المعترض الذي تحل معه الصلاة ويحرم معه الاكل والشرب في حق من يريد الصيام
قال رحمه الله تعالى باب الاذان للاعمى قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر هو سعيد ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان ابن ام مكتوم رضي الله عنه كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه واله
وسلم وهو اعمى. كما ورد ابو داوود رحمه الله ترجم اذان الاعمى. يعني انه لا بأس به اذا كان يعني عنده او معه من يخبره بدخول الوقت وينبهه على ذلك وهو لا يعني يقدم الا بعد ما يخبره من هو
عليه ومن هو ثقة بدخول الوقت لا بأس بذلك لان كونه اعمى ولا يرى يعني الزوال ولا يرى يعني الغروب ولا يرى طلوع الفجر حيث يكون معه من ينبهه هو يبصره ويخبره لا بأس بذلك
مولد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. ان ابن ام مكتوم كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى
يعني فلا بأس بكون المؤذن يكون اعمى حيث يكون معه من ينبهه ويخبره بدخول الوقت نعم  نعم هو المقصود بالمناسبة يعني مطابقة قوله كان اعمى الحديث قناعة لا يعني بس على اعتبار ان الاعمى يعني ما يشوف والمسألة منوطة بشيء يتعلق بالرؤية وهو الزوال وطلوع الفجر
غروب الشمس لانها منوطة بالرؤيا والاعمى لا يرى اذا كونه يعني يؤذن ولكنه يعتمد على غيره فيمن يفطر ولا بأس بذلك يعني دي جواز التقليد القضية قضية تقرير قضية آآ اخبار واعتماد على كلام يعني من يوثق به
في قضية الجهة جهة القبلة من خلال جات القبلة الانسان اذا اذا ما عرفها وسأل يعني بالنسبة للمؤذن يعني؟ لا لا يعني قضية نعم اقول يشهد اذا كان ما يعرف يفعل ما يلزمه هو يجتهد
لا اذا كان من عند احد يعني هو ما عنده خبرة وغيره يعني عنده خبرة يسأله واذا كان يعني في البر ولا عنده احد ينسى ومن كان زحف له خبرة يسأله
كما اظن ويوجد من يقول يلزمني اجتهاد يعني في البرية وان كان يوجد مثلا ناس ساكنين او اذا كانوا اذا كانوا حوله لا يجوز اذا كانوا حوله يجتهد حيث لا يكون عنده من يحضره. اما ان كان عنده احد يخبره. كناس ساكنين في البرية وعندهم علم
ومعرفة او يوجد معه اناس هو نفسه يعني معه ناس يعني لهم خبرة ومعرفة يسألهم يعني لو راح يعني لو راح يعني يفعل يعني شيئا يعني هذا يصححونه ليه راح يجتهد؟ يبي يقول لعملك هذا مو صحيح
اذكر مما ذكره الفقهاء انه لو كانوا جماعة ببرط سفر قالوا ما يجوز اخذ قول الغير كل واحد يشهد يصلي الى القبلة التي يعني توصل له اجتهاد لا احاديث اختلفوا
الذين اختلفوا واما اذا كان يعني انسانا يعني ما عنده خبرة وسأل من عنده خبرة لا بأس بذلك هذا شيء مطلوب اكبر يعني ما يعني اه يحتاج الناس الى سؤال عن القبلة يعني لرفاقهم وهم في السقاء. لان ما كلهم يعني اه
ما كل يعرف وبعض الناس يعرف يعني عن طريق النجوم وعن طريق آآ المشارق والمغارب وعن طريق خروج يعني الشمس وذهاب الشمس وهكذا قال حدثنا محمد بن سلمة حمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن اللواء. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير. اخرجه اصحابك في الشدة
عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو صدوق والامام مسلم وابو داوود النسائي وهو صدوق اخرج حديث ومسلم وابو داود والنسائي
وسعيد بن عبد الرحمن وسعيد بن عبد الرحمن وهو الجمحي وهو صديق له اوهام وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن هزه ابن عروة عن هشام ابن عروة فقه اخرجه اصحاب السن ستة عن ابيه عروة ابن الزبير وهو ثقة الفقيه من فقهاء
المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا محمد بن كثير. قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد
فخرج رجل حين اذن المؤذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم ثم اراد ابو داوود رحمه الله ان يترجم الخروج من المسجد بعد الاذان. نعم. باب الخروج من المسجد بعد الاذان. يعني ما حكمه؟ اذا كان لحاجة
امر يقتضيه في ان يكون يعني آآ يعني ناقظا للوضوء اذا يتوضأ او يعني حاقنا او حاقدا يحتاج الى ان ينقض الوضوء او يكون يعني اه امام مسجد وقد ادنى وهو في مسجد في مسجد المساجد. والناس ينتظرونه ليصلي بهم. يعني اذا كان هناك امر يقضيه لا بأس
واما اذا كان لغير ذلك فانه لا يجوز والخروج من المسجد بعد الاذان يعني اه سبق ان مر بنا الحديث وان الشيطان يفر عندما يسمع الاذان. فيكون الانسان عندما يخرج
وهو غير مضطر لذلك يعني يكون فيه شبه او مشابهة للشيطان لكونه بعد الاذان يخرج والناس يدعون الى ان يأتوا الى المساجد وهذا يكون في المسجد ثم يخرج واذا لم يكن لغير ظرورة فان ذلك معصية
ولهذا وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان في المسجد فخرج رجلا بعد الاذان فنظر اليك ابو هريرة وقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وقول الصحابي
قد اه عن فعل من الافعال بانه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه له حكم الرفع. ومعنى هذا ان الرسول نهى عن ذلك هو الذي الذي حصل منه ذلك قد خالف ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون قد عصاه. ولهذا قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله
عليه وسلم نعم واذا اذا كان مسافر يعني وقد صلى اذا كان مسافر وقد صلى له ان يمشي اذا كان دخل المسجد وصلى دخل المسجد وصلى يعني بعد لكن يعني كونه يدخل بعد الاذان لانه ما يصلي الا بعد الاذان
الا اذا كان يعني مثلا يجمع ويصلي الصلاتين في وقت واحدة منهما وخرج لا بأس بذلك لانه قد ادى ما عليه لكن كونه يكون في المسجد جالس ثم يسمع الاذان ثم يخرج من غير امر يقتضيه هذا هو الذي
والله على كل حتى ولو كان في المسجد النبوي ما دام انه ليس اماما وليس حاقدا وليس كذا وليس كذا لانه يعني يتهم ويساء به الظن ويعني وقد يقتدي به غيره ممن لا يفهم فالانسان اذا كان هذا يحسب حسابه انه يخرج قبل الاذان
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي لقاء اخرجه عن سفيان؟ سفيان هو ثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب السنن الستة. عن ابراهيم
المهاجر عن ابراهيم بن المهاجر وهو صدوق اللين للحفظ اخرجه مسلم واصحاب السنن صندوق اللين حفظ اخرجه مسلم عن ابي جعفر انا بشافع وهو وهو سليم ابن اسود وهو سليم ابن اسود المحاربي وهو فقه اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاخ الدوسي صاحب رسول الله صلى الله
وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديث على الاطلاق قال رحمه الله تعالى باب في المؤذن ينتظر الامام قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن إسرائيل
عن سمات عن جابر ابن سمرة قال رضي الله عنه قال كان بلال رضي الله عنه يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد خرج اقام الصلاة
ثم اولى بدوي رحمه الله ترجم باب المؤذن. باب للمؤذن ينتظر الامام. باب في المؤذن ينتظر الامام يعني في الاقامة. ينتظره للاقامة لان الاقامة هي للامام وهو الذي يملك الاقامة وهو الذي اه يقام الصلاة. يعني عندما يعني يأتي
او يعني آآ يأمر باقامتها فانتظار انتظار المؤذن الامام لانه هو المسئول عن الامامة. لان المؤذن مسؤول عن الاذان وهذا مسؤول عن الامامة يعني هذا حقه الامامة وهذا حقه الاذان
وليس للمؤذن ان يقيم من تلقاء نفسه الا باذن الله او باتفاق معه على انه يعني اذا رآه قد اقبل يؤذن يقيم وقد اراد ابو داوود رحمه الله حديث جابر بن صمرة رضي الله عنه
ان بلال كان يؤذن ثم يمهل يعني ينتظر يعني بين الاذان والاقامة حتى اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم خرج يعني من حجرته متجها اقام فقام يعني يقوم الناس ثم اذا وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكانه امرهم بتسليم الصفوف صلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
المسؤول عن اليمامة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي عن شبابه عن شبابه وهو ثقة اخذه اخرجه اصحابه الكتب الستة اسرائيل بتونس بن ابي اسحاق الشبيعي ثقة
خد يا اصحابي كتير ستة. انت مات. عن شباك ابن حرب. وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن جابر بن نبوة. عن جابر بن سمر رضي الله عنه صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في التثويب قال حبيبنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى القتال عن مجاهد انه قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فثوب رجل في الظهر
او العصر قال اخرج بنا فان هذه بدعة ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب التفويج. والتثويب يعني يطلق ويراد به ثلاث امور احدها الاقامة فان الاقامة يقال لها تثويب
وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي في حروب الشيطان عندما يسمع الاذان فاذا فرغ او قضي الاذان رجع فاذا بالصلاة يعني هدي يعني الى الصلاة مرة اخرى يعني بالاقامة. اطلق على الاقامة انها تثويب
وذلك ان التثمين هو رجوع الى النداء والى الدعاء في الصلاة لان حصل اولا الاذان ثم رجع اليه بوعود واعيد اليه وثوب اليه يعني رجع اليه تاب الى كذا رجع
ذهب الى رشده رجع الى رشده يعني انه رجع الى ما كان عليه من قبل فالاقامة يقال لها تثويه وايضا قول الصلاة حرم من النوم في اذان الصبح يقال له تثويب
قال له تثويب وقيل له تثويب لانه عود الى الدعوة يعني الى المجيء الى الصلاة. لان اقول حي على الصلاة حي الفلاح دعوة ثم اذا قال فخرناه ايضا يعني آآ عود الى الدعوة مرة اخرى. ولكن بلفظ اخر
وهو ان ان النوم الذي انتم عليه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه. وان كان قد طاب لكم ولذ لكم لذ لكم الفراش. ويطلق ثالثا وهو ما ذكر انه قد احدثه الناس فيما بعد
وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان المؤذن يستطع الناس بعد الاذان وما جاءوا جعل ينادي بين الاذان والاقامة يقول قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. فهذا تثويل ايضا
ولكنه تسليب محدث ومبتدع ولعل هذا هو الذي انكره ابن عمر يعني في الاثر الذي ذكره ابو داوود يعني هنا فانه ذكر ابو داوود رحمه الله الترجمة عن عمر وانه كان في مسجد
انا اقول اللي معه مجاهد مجاهد ابن جبرة قال كنت مع ابن عمر نعم فثوب رجل في الظهر او العصر كنت مع ابن عمر يعني في مسجد فثوب رجل للظهر او العصر
الوباء قيل ان المقصود بالتفويد هو ان المقصود به هذا الذي احدثه الناس من كونه يعني بعد الاذان لمدة وقبل اقامة الصلاة ينادي نداء بينهما ويأتي بان يقول قد قام الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
في نادي الناس في غير الاقامة بشيء ثالث بين الاذان والاقامة او انه يقول الصلاة حرم من النوم في اه يعني في في الظهر او العصر. لان هذه لا تقال الا في الفجر
فاذا التثويب يطلق ثلاثة اطلاقات يعني اطلاق اطلاقان صحيح ان كونه يقال على الاقامة هنا تثويب ويقال على الاذان من النوم في الفجر كثير كل ذلك اطلاقا صحيح. واما الاتيان باصوات حرم النوم في الظهر او العصر او في غير الفجر
او كونه ينادى بين الاذان والاقامة اذا استطع الناس فيقول قد قام صلاة او حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هذا من الامور المرتدعة. فيقول المجاهد كنت مع ابن عمر فلما
آآ سمع المؤذن ايش؟ فوض رجله فثوب رجل في المسجد في الظهر او العصر. فذوب رجل في الظهر الى العصر فقال ابن عمر اخرج من فان هذه بدعة. اخرج بنا فان هذه بدعة
فيعني هذا العمل الذي عمله قال انه بدعة. واذا كان قد صحها ان ابن عمر يعني خرج وقال انه بدعة فهذا يعني انكار. يعني بالقول وبالفعل انكار من القول وبالفعل
والحديث يعني فيه شخص متكلم فيه وهو ابو يحيى القتال الالباني يعني صحح الحديث او حسنه وعلى كل ان صح فهو انكار بالقول وبالفعل قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي يحيى القتال. محمد ابن كثير عن سفيان مر ذكرهما ابو يحيى القتال قال عنه لين الحديث؟ نعم. واخرج حديثه
طالب العلم المفرد وابو داوود المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن ماجة المجاهد عن مجاهد ابن جبر نفسه ثقة اخرجه من ستة عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا ونفعنا الله بما قلت. يقول السائل فضيلة الشيخ هل في حق المصلي الذي ليس له سترة ان يمنع المرور بين يديه
نعم يمنع المرور اذا كان فيه مقدار سجوده بمقدار سجوده يمنعه. واذا كان انه يعني يزيد على ثلاث اذرع من قدمه فلا يمنعه هل يجوز ان يعقب داعية اجرا من المحسنين الذين يرسلون
يعني امور او اموالهم الذين يرسلون اموالهم لبعض الدول للدعاة وان كان جائزا فما هو الدليل على انه يجوز له ان يأخذ ذلك من بيت المال واي مانع ان يمنع من ذلك
وانه لا يجوز الا من بيت المال يعني يجوز بذل مال ويجوز من الاوقاف ويجوز يعني من تبرعات المحسنين واحسان المحسنين اي مانع ان يمنع من هذا ما هو يعني الاصل
بل هو الجواز ان الانسان يعني يحسن بان يساعد داعية وان يخصص داعية يقوم بالدعوة وينفق عليه ويجعل يعني يتفرغ لهذه المهمة لا بأس في ذلك هذا عمل طيب ولا مانع عنه؟ واي شيء يمنعه؟ واي مانع ان يمنع من هذا
هل مكافأة الطلاب في الجامعة من باب الجعل؟ او هو من باب الاجرة. من باب الفعل هذا شيء رصد له من بيت المال وهو جعل لهم ما حكم زيارة المقابر التي عليها الابنية
زيارة المقابلة التي عليه الامنية؟ نعم ما في بأس انتشار المقابر ولو كان عليه ابنياء الانسان يزور المقابر ولكنه ينكر المنكر ويبين ان هذا منكر لجهودنا والمقبرة اذا كان فيها بنيان مو معناها انها تترك الاعتذار ولا يزال القبور لان عليهم بنيان محدث. وكون وكون وكون
اهل الاموات اسيء اليهم بان آآ عمل امرا لا يجوز يحرمون من زيارتهم والدعاء لهم بسبب ذلك نقول لا بأس بذلك وانما نجعل الاموات وننكر المنكر اخذوا القدوة من الخطيب لخطبته
الو اخذ الهجرة من الخطيب ها على خطبته اخذ اجرة من الخطيب؟ لا لا يعني الاجر لا اخذ الاجرة يعني للخطيب. نعم نعم يعني اذا اذا خصص لشيء او اعطيه شيء ما فيه
بعض الائمة يخففون حتى لا يمكن ان يستطيع الانسان ان يقرأ الفاتحة يقول هل من نصيحة لهم وهل افضل للانسان ان يبحث عن مسجد اخر الانسان اذا كان انه يعني يخصص تخفيف زايد لا يمكن معه الاتيان بالامور المطلوبة يعني اه ينبه. يعني ذلك الذي حصل منه
واما اذا كان التخفيف تخفيفا يعني يحصل معه ما هو مطلوب ولكنه ليس لا بأس بذلك ولكن يعني حيث يعني يتبين وان هناك آآ امر يقتضي التنبيه ينبه الامام حتى يعني اه
حتى يعني يتدارك اذا كان فيه يعني شيء من آآ تقصير اذا فات الانسان الترديد مع المؤذن بعد بعظ الفاظ الاذان هل يردد ما فاته ثم يكمل معه؟ والله الذي يبدو انه يفعل ذلك
لانها ما دام انه لم يحصل يعني ذلك شيء فكون يتدارك بهذه الطريقة لا بأس ان شاء الله هذه الاجرة التي تعطى الان للائمة والمؤذنين اجرة ام جعل هذا الذي يخصص من بيت المال
هؤلاء يقال له جوعا وليس اجرا هل يجوز مصافحة خالك الزوجة او عمتها قالت الزوجة؟ ايه. قالت الزوجة اجنبية وعمد زوجها اجنبية ولهذا لو ترك الزوجة جاز له ان يأخذ عمتها وان يأخذ خالتها وتحريمها مؤقت وليس بداية هي
محرمة عليه لكنه تحريم مؤقت لانه لا يجمع بين المرأة وعمتها وخالتها. لكن لو ذهبت عنه المرأة ان يأخذها ان يأخذ هذه ولهذا هو مصافحتها مصافحتها اجنبية ولا يصافح الا المحرم
هي التي تحرم على مؤقتا لا يعتبر محرما لها وانما المحرم من تحرم عليه على التهليل فمن تحرم عليه هذه يعني هي التي يكون محرما لها الزوج وما تحرم عليها على التأمين
يعني هذا هو الذي يكون محرما للمرأة. ومن حرمت عليه مؤقتا ليس محرما ليس محرما لها فلا يجوز له ان يصافحها اي اجنبية والايجابية لا صعبة هل يجوز تأخير الاذان عن وقته كما يفعل في صلاة العشاء في رمضان
لا بأس اذا اتفق الناس على انهم يعني يؤخرون من اجل اه ان الناس يعني اه في رمظان يعني يستعدون لصلاة التراويح وايضا يعني يذهبون الى منازلهم بعد صلاة المغرب ويتناولون طعام العشاء ثم يأتون ويدركون الصلاة ويستعدون الصلاة لا بأس بذلك
هذان سؤالان يقولون فيهما ان في بعض البلاد الإسلامية يؤذن لصلاة الصبح قبل دخول الوقت احدها ليس يقول بعشرين دقيقة والسائل يقول انا امام ماذا اعمل يوجدون اذانا يعني عند دخول الوقت ويبقى ذلك الاذان الذي قبل عشرين دقيقة في محله وفي وقته
ولكن يؤتى باذان اخر عند دخول الوقت هو الذي يبنى عليه الصيام ويبنى عليه في وتبنى عليه الصلاة تفضل        كيف نصلي ايوة ويصلي قبل دخول الوقت  والله اولا يعني عليه انه يصحح الوضع معهم
بمعنى ان الاذان الذي كان يحصل منهم قبل ان يقول لك ابقون على ما هو عليه ويكون للتنبيه يعني آآ الذي يكون قبل الوقت ويؤتى باذان اخر يكون عنده دخول وقت. وبذلك يبقى ما كان على ما كان ولكن الخطأ الذي
يتدارك في ايجاد الاذان الثاني الاذان الثاني هذا هو الاصل. وكان المفروض ان يكون عنده دخول وقت والاذان الاول اذا قبل دخول الوقت يعني يجوز ويجوز ان يترك ولكن لا يجوز ان يتركونني عند دخول الوقت
فهم يوجدون يعني يصححون الخطأ ويوجدون الاذان الثاني ويتفق معهم. ويأتي بالحديث الذي لا نؤذن بليل وكلوا ويشربوا حتى يؤذن بالمكتوب بلدان يبقى على ما هو عليه ويؤتى باذان عند دخول الوقت
كما تعلمون انه يعني وزارات الاوقاف ما راح تسمح لهم بهذا اذا يؤخرون الاذان اذا دخلوا اذا كان ما في اذانين يجعلون الاذان عند دخول الوقت بعض اهل المجازة لكن النفس ما يصلح
انا صعيد فلسطين قضية  خالص يا بيه يجعل اذانا ثانيا نعم يجيبون يجيب اذان ثاني لما يترك الامامة ولكنه يصحح الخطأ  على كل يعني الامامة لا يمتنع منها وبينما لا يمتنع منها
واذا كان الناس يعني فاهمين انه يعني ان ان هذا الاذان ما تصلي الصلاة بعده الا بعد كذا وكذا يعني الامر اسهل ولكن المحظور اذا كان يترتب عليه ان ناسا يصلون قبل دخول الوقت
ولكن الذي يقطع الاشكال اذا كانوا مصممين على بقاء هذا الاذان ان يأتوا باذان عند دخول الوقت وعند وعنده يعرف الناس انه اذا وجد الاذان الثاني جاء وقت الصلاة لكن لا يقال يترك يترك الامامة
بعض اهل العلم يعني يقال انه يعني يجوز لكن الذي يبدو انه لا يجوز قبل دخول الوقت قبل دخول الوقت الا اذا كان جعل اذانان اذان سابق واذان عند دخول الوقت
لا ما ما يؤذن الاذان الثاني الا اذا طلع الفجر اذا ظهر الحجر وجاء وقت الصلاة وحرمنا اكل وشرب يأتي الاذان الثاني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب للصلاة تقام
ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قالا حدثنا ابان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن ابي قتادة رضي الله عنه. ايش
عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه المكررة يعني وان احداهما ان مع ابيه وام ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. قال ابو داوود وهكذا
رواه ايوب وحجاج الخواف عن يحيى وهشام ذا السوائي قال كتب الى كتب الي يحيى ورواه معاوية ابن سلام وعلي بن المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
باب في الصلاة تقام اولا يأتي الامام ينتظرونه قعودا. نعم ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا مقتضى هذه الترجمة ان الصلاة اذا اقيمت ولم يكن الامام قد جاء فانهم ينتظرونه قعودا
ولا ينتظرونه قياما لان ذلك يشق عليهم وكان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يكون في بيته ثم يخرج للصلاة وكان بلال رضي الله عنه يؤذنه ويأتي ويطرق عليه البيت
ويقيم الصلاة واحيانا ينتظر او ينظر بلال الى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من جهة المسجد فاذا رآه خرج اقام الصلاة فمن الناس من يكون قد رآه قد خرج
ومنهم من لا يكون قد رآه وقد ارسل عليه الصلاة والسلام الى انه اذا اقيمت الصلاة ولا يقومون حتى يروه حتى يراه قد خرج من بيته لانه قد يعرض انه شيء
يجعله يتأخر في الدخول في الصلاة سيكون في ذلك مشقة على الناس واذا كانوا جالسين لا يكون في ذلك مشقة عليهم وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي قتادة الانصاري
رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ومعنى هذا انه ينتظر الامام اذا لم يروه
وعودا ولا يقومون وينتظرونه وقوفا وهذا من رزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته وحرصه على دفع الحرج عنها والمشقة عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو الذي وصفه الله
في كتابه العزيز لقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرج له اصحابه وموسى ابن اسماعيل التبوذة البصري ثقة اخرج له
الستة عن ابان ابن يزيد العطار ووثق اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن يحيى. عن يحيى وهو ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عبد الله بن ابي طالب عن عبد الله بن ابي قتادة وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابيه ابي قتادة وهو الحارس بن الربع رضي الله تعالى عنه صاحب رسول
صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه قال ابو داوود وهكذا رواه ايوب وحجاج صواف عن يحيى وهكذا رواه آآ ايوب ايوب بن ابي تمام السخفياني ثقة اخرج الى اصحابك في ستة وحجاج صواف وحجاج بن ابي عثمان الصواف ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
ومن جاه مدة الدواء وهشام ابن ابي وهشام بن عبد الله وهشام بن ابي عبد الله الدستوري وهو فقه اخرجه اصحاب السن الستة. قال كتب الي يحيى يعني هشام يقول كتب الي
لان اولئك يعني الذين قبل يعني قالوا عن يحيى واما هشام فانه قال كتب الي يحيى ورواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة
ورواه معاوية بن سلام اخرجه اصحابك من ستة. وعلي بن المبارك وعلي بن المبارك وهو وهو فقه له ثقة ثقة اخرجه الحاكم من فتنة وقال فيه حتى تروني وعليكم. وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينة
يعني اه زيادة وعليكم السكينة  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى يعني انهم اذا قاموا يعني يقومون وعليهم السكينة وهم يعني ينتظرونه جلوسا ولا يقوموا حتى يروه. ويقومون وعليهم السكينة. ايوة
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى عن معمر اليحيى باسناده مثله قال حتى تروني قد خرجت قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت الا معمر. ورواه ابن عيينة عن معمر لم يقل فيه قد خرجت
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه يعني اه قوله قد خرج حتى تروني قد خرجت يعني اضافة قد خرجت الى قوله في ترونه
ويعني هي يفيد انه بمجرد خروجه يقومون وانه لا يتوقف قيامهم على ان يقوم مقامه الذي يصلي فيه ويكون جالسين حتى يقف في المكان الذي يصلي فيه وانما اذا رأوه خرج قاموا
لانه صلاته اقيمت وهو قد جاء ليصلي بالناس وكان منهجه عليه الصلاة والسلام ان يصلي النوافل في بيته ثم يخرج وتقام الصلاة ويصلي بالناس ثم يخرج ويرجع الى ثم يرجع الى بيته ويصلي فيه النوافل
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قوله حتى تراني قد خرجت يعني فيه بيان ان قوله حتى تروني يعني انه اقباله من بيته وخروجه من بيته ليصلي بالناس عند ذلك يقومون
ويأخذون اماكنهم ويسوون صفوفهم او يتهيأون لتسوية الصف حتى آآ يقف النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الذي يصلي فيه ويسوي الصفوف ثم يصلي للناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم بن موسى ثقة اخرجه لاصحابه كتب الستة. عن عيسى. عن عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو فقط اخرج له اخرجه اصحابه المعمر
مليون وثمان مئة حق الطبيعي  عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ووثقها عن يحيى وابن ابي كثير اليمامي وقد مر ذكره قال ابو داوود لم يذكر قد قريش الا معمر
نعم قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت يعني بعد قوله تروني الا معمر ايوه ورواه ابن عيينة عن معمر لم يذكر فيه قد خرج. ورواه ابن معمر لم يذكر فيه قد اخرجته
يعني وهي زيادة من ثقة وايضا يعني كما هو معلوم يعني اه هي تبين يعني المقصود وانه مجرد خروجه يقومون وانه لا يتوقف قيامهم على رؤيته في المكان الذي يصلي فيه
بل يصفون ويتهيؤون قبل ان يصل الى مقامه صلى الله عليه وسلم بمجرد ان يراه قد خرج  هنا ما دام ان مهما في روايته ذكر قد خرجت ابن عيينة يروي عن معمر ولا يصلح من خرج
الجواز يعني ذاك روى قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت الا معمر. اي نعم لكن الاسناد اللي قبله وش هو؟ عيسى. ليس عن معمر يعني روى عيسى عن معمر
بالحريص وابن عيينة روى عن معمر ولم يذكر قد خرج الامام له روايتان مرة اسناده نعم يونس قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو حاء قال وحدثنا داوود ابن بشير قال حدثنا الوليد وهذا لفظه عن الاوزاعي عن
الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان ان يأخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم
من صحابي؟ ابو هريرة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة وهو ان الصلاة تقام فيأخذ الناس فيأخذ الناس مقامهم. مقامهم يعني كل يعني يقوم يعني اه يقوم مقامه
ان يكون يعني آآ الصفوف يعني يترك البعض على البعض قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقامه يعني ماهر بمجرد انه يروه قد خرج يقومون ولا يتوقف قيامهم على ان يقوم في مقامه الذي يصلي فيه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا يوضح ان ان يعني قوله حتى تروني يعني قد خرجت وانه ليس المقصود من تروني يعني في المقام الذي انا فيه او الذي اصلي فيه نعم قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد الدمشقي فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه
عن الوليد عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن ابي عمرو عن ابي عمرو هو الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحابه نعم وحدثنا داوود بن رشيد ثم قال حاء وهي تحول من ساد الى سنات بعدها داوود ابن رشيد
وهو فقه اخرجه من الدنيا. عن الوليد وهذا لفظه عن الاوزاعي عن الوليد يعني ابن ابن مسلم عن الاوزاعي وهنا قالوا هذا لفظه اي اللفظ يعني من طريق يعني رواية الوليد من طريق داوود بن رشيد الذي هو شيخه الثاني
عن الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو لان في الاسناد الاول عبر عنه بابو عمرو وبالاسناد الثاني عبر عنه بالاوزاعي لان الوليد في روايته بالاسناد الاول الذي روى عن محمود بن خالد
عبر عنه ابو عمرو  الوليد في روايته داوود ابن رشيد عنه عبر بالاوزاعي فهذا ذكره بكنيته وهذا ذكره بنسبته وهو مشهور بنسبته الاوزاعي وكنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو  معرفة الكنى
لاصحاب الاسماء فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين لانه الان في الاسنادين الاسناد اللي جاء فيها ابو عمرو فيها الاوزاعي والاوزاعي هو ابو عمر وابو عمرو هو الاوزاعي. شخص واحد
الا انه عبر عنه باسناد بكل يده وعبر عنه بالاسناد الاخر بنسبته وهو ثقة فقيه فقيه في الشام ومحدثها وحديث اخرجه  عن الزهري عن الزهري هو محمد المسلم بن عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقيه
اخرج له اصحابك في الشتاء عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وثيقة خطير ومن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
لان المدينة في عصر التابعين اشتهر فيها ثلاثة اشخاص يصفوا او لقبوا بلقب الفقهاء السبعة وهم في زمن واحد في زمن التابعين واحيانا هم متقاربة وستة منهم متفق على عدلهم البقاء السبعة
والسابع فيه ثلاث اقوال اي نعم وابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا الذي معنا وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو بكر من عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
هذه ثلاثة اقوال في السابع منهم واما الباقون فمتفق على عدل من الفقهاء السبعة وهم سعيد المسيب والقاسم بمحمد ابن ابو بكر الصديق وخرج عن زيد ابن ثابت وعبود الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود
وسليمان ابن يسار وخارج اهل البيت هؤلاء الفتة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة. والسبع في ثلاثة اقوال والذي معنا في الاسناد هو السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم حديثا على الاطلاق رظي الله عنه وارضاه
قال حدثنا حسين ابن معاذ قال حدثنا عبد الاله عن حنيف انه قال سألت ثابتا الجناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام فحدثني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
فحبسه بعدما اقيمت الصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث اه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فعرض له رجل
فجعل يتكلم معه بعد ما اقيمت صلاتك ايش نفسه؟ هل عرض له رجل؟ فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما اقيمت الصلاة. فعرض رجلا فحبسه بعد
او اقيمت صلاة يعني مع انه سيتكلم معه والمقصود من هذا انه يجوز الكلام بين الاقامة والتكبير لان النبي صلى الله عليه وسلم صار يحدث هذا الرجل ويتكلم مع هذا الرجل
فيجوز الكلام بين الاقامة والتكبير اي دخول الدخول في الصلاة يعني لا من جهة الامام مع غيره ولا من جهة المأمومين كون بعضهم يقول يعني مثلا تقدم وتأخر او يعني يسوون الصفوف ويكلم بعضهم بعضا
يعني لا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع هذا الرجل بعد ما اقيمت صلاة تكلم بعد مع هذا الرجل الذي عرظ له لا دا ما اقيمت صلاته هذا يدلنا على جواز الكلام
بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة  قال حدثنا حسين بن معاذ. حدثنا حسين بن معاذ وهو؟ ووثق اخرجه ابو داوود وحده. عن ابن الاعلى. عن عبد الاعلى ابن ابن عبد الاعلى البصري
اخرج له اصحابك عن حميد ابن ابي حميد الطويل اخرج عن ثابت الجناي عن ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابك من فتنة  عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سألت ثابتا الغلام عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فهددني عن انس. عند ابي حميد سأل ثابتا
عن حكم الكلام بعدما تقام الصلاة يعني وقبل التكبير فحدث عن انس يعني ساق الحديث كانوا اذا سئلوا اجابوا بالخبر يعني عندما يسأل يحدث ويسوق الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الجواب
حصل الجواب الذي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اجاب بكلامه هو ولكنه اجاب بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فحدث عن انس رضي الله عنه ان صلاته اقيمت فعرظ رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمه بعد ما اقيم الصلاة فدل هذا على جواز الكلام
بين الاقامة والدخول في الصلاة لا من جهة الامام الكلام بين الامام وغيره ولا بين المأمومين بما يعني فيه مصلحة يعني تعود الى الصلاة مثل تقدم وتأخر يعني يقول لاحد تقدم او تأخر او يعني آآ اقرب او آآ ما الى ذلك من الكلام الذي يجري
يعني لمصلحة الصلاة ولتسوية الصفوف  قال حدثنا احمد بن علي بن سويد بن من جوف السدوسي. قال حدثنا عون ابن كهمك عن ابيه كهمك. قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا وقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك؟ قلت ابن بريدة قال هذا السمود
فقال لي الشيخ حددني عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء ابن عابد رضي الله عنهما انه قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا قبل ان يكبر
قال وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين يلدون يلون الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها صفا ابو داوود رحمه الله حديث آآ
صحابي؟ حديث البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما وهو يدل على ان الامام ينتظر قياما ينتظرونه قياما ولا ينتظرونه قعودا وهو مخالط للحديث المتقدم حديث ابي قتادة اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
يعني من اهله ينتظرونه وهم قعود وهذا الحديث الذي اورده ابو داوود حديث فيه انهم ينتظرون وهم قيام ولا يقعدون ورد في حديث البراء ابن عازب ان الصلاة اقيمت في منى فتأخر الامام فجلس بعضهم
فكان شيخ من اهل الكوفة قال يعني آآ له ما يقعده قال ابن بريدة قال هذا سمود يعني انا ابو بريدة قال ابن فين انتظر يعني اه الامام والناس قيام
وانما ينتظرونه وهم جلوس وقال ان هذا هو السمود وقيل ان المقصود بالصمود هنا اه ان فيه يعني اه غفلة وان يعني آآ آآ وقيل ان المقصود انه يعني آآ كون الانسان يعني آآ يرفع رأسه
يعني فيكون قائما يرفع رأسه وهو يريد لهذا ان اننا تجلسون ولا يكونون قائمين وانما يكونون جالسين كذلك الشيخ قال يعني آآ احدث ولهذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوفدة. نعم
عن قال كنا نقوم؟ نعم كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا قبل ان يكبر. كنا نقوم في الصفوف طويلا على عهد رسول الله قبل ان يكبر
يعني انهم يعني يقومون يقومون يعني اه طويلا قبل ان يكبر وهذا الذي جاء في هذا الحديث لا يقاوم ما جاء في الحديث المتقدمة حديث ابي قتادة الذي مر لا تقوم حتى تروني
يعني وانهم ينتظرونه وهم قعود ثم لو يعني آآ صح على فضل صحته لا يعني انهم يعني يقومون يعني وهو لم يحضر وانما يكون يعني اه حاضرا وهو يقيم الصفوف اه يأمرهم بتصفية الصفوف
فاذا سوى صفوف دخل في الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلا يعني انهم ينتظرونه مع ان الحديث يعني فيه اشارة للامام لم يحضر ولكن يعني الذي اورده يعني لا يدل على ان الامام لم يحضر يمكن ان يكون قد حضر ولكنه يعني مشغول بتسوية الصفوف فيكونون يعني يحصل يعني شيء من الوقت
وهم قيام لكن من اجل خفية الصفوف لان الامام ما هو موجود اما اذا كان موجود كيف ينتظرونه وهو قائم؟ وهم قيام وفي ذلك مشقة عليهم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوموا حتى تناموا
اذا اقيمت الصلاة ولا تقوم حتى تروني قد خرج  والحديث يعني في اسناده ذلك الرجل المبهم الذي هو رجل من اهل الكوفة فهو غير صحيح ولا يقاوم ولا يقابل ما صح وثبت
من ما ترجم له المصنف وهو انهم ينتظرونه قعودا يعني لا ينتظرونه قياما. ايش قال في المسجد عن تهمة انه قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا
فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك قوت ابن بريدة قال هذا السمو يعني من بريدة يعني هو الذي يعني معناه انه يقول بانه لا ينتظر الامام والناس قيام
يعني بل ينتظره الناس يقعون وهذا الصمود يعني من كلام بريدة نعم فقال لي الشيخ حدثني عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا قبل ان يكبر
وهذا ما فيه دليل على انه كان لم يحضر كما جاء في القصة التي ذكرت هنا يعني الامام لم يأتي يقيم الصلاة والامام لم يأتي وانما يمكن ان يكون هذا الذي حصل
ان الامام موجود بينهم ولكنه يسويهم ويعني ويكون هذا قل مثلي يعني في انتظار آآ تسوية الصفوف لان الامام كان غائبا وهم ينتظرونه وكما عرفنا الاحاديث صحت  انهم ينتظرونه قعودا. نعم
وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين الصفوف الاول وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول يعني الذين يبكرون قدموها ويكملون الصف الاول فالاول  وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها صفا. وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها فصلا
يعني اه يعني يعني معناه ان المشي والتقدم من اجل وصل الصفوف يعني هذا امر مطلوب وامر مشروع وآآ كل صف مكمل ولا يبدأ الصف الذي يليه الا بعد اكتماله
فلا يوجد عن الصف الثاني الا بعد اكتمال الصف الاول ولا يؤتى بالصف الثالث الا اذا كمل الصف الثاني ولا يؤتى بالصف الرابع الا اذا كمل الثالث وهكذا ويكمل كل صف اولا
ثم ينشأ الصف وراءه ولا يصف في صف اخر والذي قبله لم يكتمل وانما على الانسان ان يتقدم ليكملوا صفوف الاول ان الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول. يعني معناه يكملون الصف الاول والاول
ويمشي الواحد من اجل ان يكمل الصف ولا يبقى خرجة يعني في الصفوف الاول بل تكمل ومن المعلوم ان وصل الصفوف وشد الفرج يعني هذا امر مطلوب ان هذا امر مطلوب
والمقصود ان هذا في غير الصلاة واذا كانت الصلاة والانسان يعني امامه فرجة وصف يعني قريب وتقدم منصف الى صف ليشد الفرجة الموجودة لا بأس بذلك لان خطوتين او ثلاث
يعني في سبيل ذلك لا بأس ولكن كونه يمشي من مسافة بعيدة ويتقدم الفصل الى صف وهو في صلاة هذا لا يعني لا ينبغي ولكن هذا في حق من يأتي ولم يدخل في الصلاة فانه عليه ان يتقدم الى
ان يصل الى المكان الذي هو آآ اه اه الفرجة التي ليس هناك شيء امامها يحتاج الى تقدم اليها   طبعا حدثنا يسدد قال حدثنا احمد بن علي بن سويد بن من جوف السدوكي
اصبح احدنا؟ نعم احمد ابن علي ابن سويد ابن احمد ابن علي ابن سويد ابن ابن من جوف نعم السدوسي؟ نعم وهو خلوق اخرجه البخاري البخاري وابو داودة عن عون ابن كهمة
عن عون ابن كهمة وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود عن ابيه عن ابيه كهمة بن الحسن وهو ثقة  عن هذا الشيخ؟ عن شيخ من اهل الكوفة مجهول لغة مبهم لا يعرف
عبدالرحمن بن عوسجة عن عبد الرحمن بن عوسة المفرد واصحاب السنة. يقع اخرجه في البخاري في حديث مفرد واصحاب السنن. عن البراء عن البراء بن عاجب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل
وحديث احد اصحابك من ستة والحديث في هذا الرجل مبهم فهو ضعيف قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى
الله عليه واله وسلم نجي في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه اقيمت الصلاة
والنبي صلى الله عليه وسلم نجي في المسجد يعني يناجي واحدا من المسجد ينادي واحدة في المسجد فقال قالت المناجاة ايش فما قام الى الصلاة حتى نام فما قام الى الصلاة يعني وهو يعني مع ذلك الذي يناجيه حتى اننا نقوم يعني حصل منه النعاس
لان حصل منهم انه عاش يعني هذا المقصود بقوله امام القوم يعني حصل منهم النعاس وهذا بعد الاقامة فهذا يدلنا على ان ان الناس ينتظرون يعني الامام يعني وهم وهم جلوس
وكذلك الامام او غير الامام ويعني له ان يكلم غيره بين بين الاقامة وبين الدخول في صلاته قال حدثنا مسدد مسدد البصري ثقة اخرجه اصحابه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن الوالد. عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري
اخرجه اصحابه ثقة. عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وقد وذكره وهذا من الرباعيات هذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
وهي الرباعيات بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها اربعة اشخاص وهنا مسدد وعبد الوارث عبدالعزيز بن صهيب وانس ابن ما لك اربعة اشخاص بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو اعلى الاسانيد عنده لانه ليس عنده من الثلاثيات شيء
ليس عندهم من الثلاثيات شيء بل اعلى ما عنده الرباعيات وبالمناسبة مثل ابي داوود مسلم مثل ابي داوود اه مسلم ليس عنده الا الرباعيات والنسائي كذلك ليس عنده الا الرباعيات
ثلاثة اعلى ما عندهم من الرباعيات مسلم وابو داوود والنسائي والبخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد دولابي حديث واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية
وكلها باسناد واحد وهو ضعيف هذه الخمسة الاسانيد اسنادها واحد هذه الخمسة الاحاديث اسنادها واحد وذلك الاسناد فيها ضعيف  قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن سالم ابي النظر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين تقام
الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي. واذا رآهم جماعة صلى قال كان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي. واذا رآهم
صلى مما ورد ابو داوود عن هذا الحديث عن سالم ابن النظر وهو انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقام صلاته اذا رآهم قليلا اه جلس واذا رآهم يعني جماعة او كثيرين صلى
يعني يعني معناها انها تقام الصلاة فاذا كانوا قليلا فانه يجلس ينتظر واذا كان كثيرا فانه يصلي بالناس ويدخل في الصلاة وهذا يعني آآ الحديث وهذا منقطع لان سلمة بنضر تابعي
فلم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل وهو غير ثابت يعني الحديث ويعني اه وهو غير واضح من جهة المعنى كونها تقام الصلاة ثم يعني اه يجلس يعني ينتظر الناس حتى يكثروا
ولعل المقصود انها تقام الصلاة يعني حين يأتي وقت اقامة الصلاة يعني وليس معنى ذلك انها تقام
