يقول رجل امي يعني معناته في منزلة امي نعم  قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو عمرو من؟ عمرو بن عوف عمرو بن عوف من ستة قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد محمد بن
هم قالوا حدثنا. قال اخبرنا ثم ذكر شيخين وهو مسدد ومحمد بن محبوب قال اخبرني. واتى بالتحويل قبل ذكر الواسطة الثانية لان المقصود من ذلك التفاوت بالصيغة. لان الاول قال اخبرنا والاخران قالا حدثنا. وهذا كثيرا ما
يستعملها الامام مسلم رحمه الله في كتابه انه يقول حدثنا فلان وفلان وفلان قال الاولان قال اخبرنا والاخر قال عجلنا وهنا ابو داوود رحمه الله يعني ذكر التحويل يعني بعد الصيغة من اجل ان يبين ان الاختلاف انما هو في الصيغة فقط
قال حدثنا مسدد ومحمد ابن محبوب. مسدد هو ابن مفرهد الاول من هو؟ الاول؟ عمرو بن عوف. عمرو بن عوف البخاري وابو جودة من النسائي. ومحمد بن محجوب هو ثقة عند البخاري ابو داوود والنسائي. اخرجه ابو داوود
البخاري وابو داود النسائي عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري هو ثقة اخرج له اصحابه عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب الجعدي. عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب الجعد. يعني معناه ان الشيخين الاولين ما زاد على قولهم ابا ابي عثمان. ابا
ابا عثمان واما محمد بن محبوب فانه ذكر اسمه اضافة الى كليته فقال الجعد ابا عثمان الجعد وابو عثمان الجعد ابن من دينار الاسكوري. حجاج بن دينار الاسكوري وهو الكتب ولا بن ماجد؟ شيخ اخرج اصحاب جلسته الا ابن ماجة
عن انس؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاسناد يعني رباعي لان ثلاثة في طرقة واحدة الثلاثة الشيوخ يعتبرون في طبقة واحدة طبقة شيوخه ثم شيوخ شيوخه ثم شيوخ شيوخ شيوخه ثم
الرابعة اللي هم الصحابة الصحابة وهو انس بن مالك رضي الله عنه. فالحديث رباعي. يعني رباعي لانه اربع طبقات لان ثلاثة يعتبرون في طلقة ادم نعم. قال ابو داوود سمعت يثني على محمد بن محبوب؟ يعني هنا لما ذكر يا ابا المحبوب وذكر انه من الرواة يعني
اه كانه مقل من رواية يعني ليس له يعني عند ابي داوود يعني لا يأتي ذكره كثيرا اراد يقال انه كثير الحديث نعم وقال هذا قال كثير ولكن عند ابي داود يعني ما جاء ذكره كثيرا ولعله من اجل ذلك اراد ان يذكر يعني هذا الثناء عليه نعم من يحيى ابن اسماعيل
وفي المعين نعم  كما قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يتكنى بابي القاسم. قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن ايوب السخسياني عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
ثم اراد ابو جهل رحمه الله كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي القاسم تكملة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء فيها احاديث عديدة. يعني فيها يعني ذكر النهي عن الكنية مع التسمي بالاسم
وفيها النهي عن الجمع بين الاثم والكنية يعني آآ من غير تحديد لهذا او لهذا وان المقصود الجمع هو معنى ذلك انه لو حصل الاثم وحده لا بأس او حصل في الدنيا بعد لا بأس وجاء احاديث تدل على جواز ذلك يدل على جواز ذلك آآ واما
المقصود من ذلك انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم انه لا يتكنى بكليته وبعد وفاته انه لا بأس بذلك ولكن الذي يبدو يظهر والله اعلم ان التقنية جائزة ولكن تركها اولى
ولكن استثنيها من حيث الجواز جائزة والانسان اذا تركها يعني من اجل ما جاء من الاحاديث التي فيها النهي ويعني فلا شك ان هؤلاء وان فعل ذلك ولا منع منه لانه وجد ان بعض الصحابة يعني كان يكنى بابي القاسم وكذلك التكنية بعدهم كانت معروفة ومشهورة ومنهم ابو القاسم الطبراني
مشهور بكنيته يعني عندما يأتي في الطبراني يذكر كنيته فيقال قال ابو القاسم الطبراني وكذلك ايضا جاء في الحديث يعني كما سيأتي عن علي رضي الله عنه انه قال ان ولد لي بعدك غلام فهل يسألك هل هل يعني اكنيه او بكنيتك
حسابه بانه آآ يعني بنعم. يعني كما سيأتي. فالحاصل ان نتيجة او ان ما شق به النصوص هو آآ جوائز التقنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حياته كان جاء بعض النصوص انه كان الذي يمشي. فقال الرجل يا ابا القاسم
الرسول وسلم فقال الرجل لم اعلك يا رسول الله. فقال تسموا باسمه. يعني اذا هناك سبب يعني هذا هذا التمرين او هذا الارشاد لكن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم جاء ما يدل على الجواز وان كان الاولى هو تجنب ذلك وما فعله فلا حرج عليه
خلاصة ما يتعلق بالاحاديث الواردة في هذا الباب وهي عديدة. ارد ابو داوود حديث اولا عن ابي هريرة. حديث ابي هريرة تسموا باسمي ولا تكنوا بكل ولا تكنه بكنيته. وهذا يدل على جواز الارشاد الى التسمية باسمه. والنهي عن التكني بكنيته
يعني معناه افراد الكلية بالنهي. نعم قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة. مسدد مر ذكره ابو بكر من الشيبة مر ذكره ايضا. عن سفيان. عن سفيان هو ابن عيينة فقه الستة. عن ايوب الستياني. عن ايوب
ثقة عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابك بالستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد قال ابو داوود وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة. نعم يعني مثل هذه الرواية يا ابو صالح هو ذكوان السمان ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. وكذلك رواية ابي سفيان عن جابر
ابو سفيان عن جابر مر ذكرهما؟ قال وهذا النافع. وسأل ابن ابي جعد عن جابر. وسأل ابن ابي جعد عن جابر وسأل ابن ابي جعد ثقة اخذ له وسليمان يشكر عن جابر وسليمان يشكر وسليمان ابن قيس يشكي وهو الترمذي وابن ماجة وابن ماجة
وابن المنكدر عن جابر وابن المنكدر ثقة محمد بن منكدر ثقة اخرجه اصحاب كثيرة ستة نحوهم وانس بن مالك. نحوهم يعني آآ يعني وانس بن مالك آآ يعني آآ يعني الصحابي مر ذكره
كذلك مر يكره وان ذلك ان هذا الذي جاء عن ابي هريرة جاء عن جابر من عدة طرق وجاء عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب من رأى الا يجمع بينهما. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي. ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي. ثم ارد ابو داوود من رأى ان يجمع بينهما ان يجمع بينهما. يعني معناه يؤخذ لواحد منهم ودون الجمع. يعني يؤتى بواحد منه ان يجامع فيقال محمد ولا كأنه قاتل
حديث ابي القاسم ولكن ليس اسمة محمد اسم اخر غير محمد. يعني فلا فلا يجمع بينهما بل يأتي بواحدة منهما ان سمي محمد لا يتكلم بهذا القاسم. هو ان فلا يتكنى بابي القاسم. واما ابو القاسم فيمكن ان يتكنى به من لم يسمى
عمل يعني عبد الله بن عبد الرحمن ولا عبد العزيز فلذلك من الاسماء فانه يتكنى بهذه الكنية المهم ان لا يجمع بينهما الا يجمع بينهما. آآ النهي وفيه رواية ابي الزبير عن جابر وهو يعني مدلل. نعم ومعلوم ان يعني تدليسه يعني من خرج
السلام عليكم التدريس احسن في الصحيحين ولكنه في غير الصحيحين يعني يؤثر. فيكون الحديث يعني بهذا الاجتهاد يعني غير صحيح يعني فيه حديث العنعنة عن واحد منهما يعني آآ يعني غير مستقيم يعني بهذا الحديث. نعم
ناهي عن واحد عن او عن الجمع بينهما. الجمع بينهما نعم الجمع بينهما. نعم. الجمع بينهما. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابراهيم الفراشيدي ثقة عن هشام عن هشام بن عروة هشام جاء عن من؟ علي ابي الزبير. عن هشام ابي عبد الله. هشام ابن ابي عبد الله عن
الزبير. احمد الزبير محمد ابن شجرة المكي الصدوق اخرجه اصحابك بالستة. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ضعيف رباعي قال ابو داوود وروى وروى  وروى بهذا المعنى ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وروى بهذا المعنى الذي جاء من ناحية لا يعني لا يجمع بين ابن عجلان وهو عجلان البدني وهو
الو هلا بخاري تعليقا وانتم واصحاب البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه لا بأس به واذا بأس به وهو بخاري تعليق عن ابي  وروي عن ابي زرعة عن ابي هريرة مختلفا على الروايتين. وروي عن ابي زرعة عن ابي هريرة مختلفا عن الروايتين
مختلفا عن الروايتين يعني الروايتين المذكورتين اي مثل رواية محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ومثل رواية ابي الزبير عن جابر محمد ابن سيرين تسموا باسمه ولا هذا الاول مختلفا على الروايتين. هم. على الروايتين يعني الذي جاء ونهي عن الجمع اللي قبلهم والافراد
الذي يفرزه بالاسم دون الكلية. بالاسم دون الكلية. نعم آآ ابو زرعة ابو زرعة ابن عبد الله ابن عمرو ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن جرير وكذلك رواية عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة اختلف فيه
الثوري وابن جريج على ما قاله ابو الزبير ورواه معقل ابن عبيد الله على ما قاله ابن سيرين نعم وكذلك اختلف فيه فمنهم يعني عن ابي هريرة نعم عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن ابي عمرو عمرة عبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي حاتم ليست له صحبة
نعم رواه الثوري الثوري هو سفيان الثوري وابن جريج وابن جريج عن الملك بن عبد العزيز على ما قاله ابو الزبير على ما قاله ابو الزبير يعني بانه لا يجمع ان ان النفي هو الجمع بينهما ورواه
معقل ابن عبيد الله معقل عبيد الله هو؟ صديق يخطئ صديق يخطئ له؟ يقسم ابو داوود النسائي مسلم وابو داوود النسائي على ما قاله ابن سيرين اي ما قاله ابن سيرين من افراد
واختلف فيه على موسى ابن يسار عن ابي هريرة ايضا على القولين. نعم يعني كما قال ابن او كما قال ابو زبير. موسى ابن يسار. موسى ابن يسار هو البخاري تعليقا ومسلم. ثقة في البخاري تعليقا ومسلما. وابو داوود
اه قال اختلف فيه كذلك حماد بن خالد وابن ابي كليب كذلك حماد ابن خالد وهو فهو ثقة اخرجناه مسلم واصحاب السنن. محمد ابن اسماعيل ابن مسلم صدوق. محمد الخامس نعم نعم
قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في الجمع بينهما. قال حدثنا عثمان الذي قبله. هذه الترجمة عكس التي قبلها. نعم قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة عن فطر عن منذر عن محمد ابن الحنفية. قال قال علي رضي الله عنه. قلت يا
يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم. ولم يقل ابو بكر قلت قال قلت قال قال علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
ثم اخرج ابو داوود باب في الجمع بينهما. يعني في الرتبة في الجمع بينهما. كون الانسان اسمه محمد ويتكلم بابا القاسم. وذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان الحديث الذي اورده هنا علي رضي الله عنه قال ان وجدي بعدك يعني بعد وفاتك. هذا يسميه باسمك وهذا يدلنا على ان ما ورد لان كان مبنيا
على اساس انه في حياته صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث انه آآ آآ كان يعني يمشي فنادى رجلا يا ابا القاسم فلتفت النبي وسلم يظن انه هو الذي يدعى فقال لم اعنيك يا رسول الله يعني شخص اخر؟ فقال تسموا باسمي ولا تكلموا باسميتي
فهذا يعني كان في حياته يعني هذا التعديل يبين ان النهي كان بهذه المناسبة ثم حديث علي هذا واضح في انه بعد وفاته يجوز الجمع بينهما ولكن كون الانسان يعني يعني يتجنب التفرية اخذا بما جاء في الحديث من باب الاولى فلا شك ان هذا هو اولى
نعم ممكن آآ يعني نستأنف لذلك كثير من اهل العلم بابي القاسم بعض الصحابة بعض الصحابة اربعة من الصحابة  واسماه محمد؟ لا   لكن فيهم كبار الصحابة مثل محمد ابن ابي بكر الذي ولد في ولد في حجة الوداع يعني في ذي الحليفة وهم ذاهبون الى الحج
لانه رؤية قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة اثنان عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة عن فطر عن فطر بن خليفة وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. المنزل المنزل وهو؟ بني على الثوري اخرجه اصحاب الكتب. بني على الثوري ثقة في اصحابه
عن محمد ابن حنفية عن محمد ابن حنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب المشهور ابن الحنفية ووثقه اخرجه اصحابه عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه
الاخ ارسل ان الشيخ الالباني حكم على الحديث لعله قبله. الذي فيه ما الذي احل اسمي وحرم كليتي وذاك هو الذي ضعفه لا اللي هو من تسمى باسمه فلا يتكنى بكنيته
عن انس ابن الزبير انت كان ايش؟ من تسمى باسمه فلا يتكنى بكنيته. لا بس هو الكلام لكن ما الذي حل مظلما؟ البيت سيأتي؟ الحديث اللي وراءه. نعم. وهذا كشك
الاول هذاك الذي سيأتي منه عنه عن عائشة رضي الله عنها حلقت ما الذي حل؟ نعم ايه وهذا كذلك يعني ضعيف لكن الذي قال عنه منكر هذا هو ذاك اللي فيه ابو الزبير
هذه الزبير ومن سكنى باسمه ها الذي فيهم الزبير فيه يعني هذا او هذا قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بعمران الحجبي عن جدته صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابو وكنيت وكنيته ابو القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احلتني وحرم كنيتي؟ او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي
كما ورد ابو داوود هذا الحديث عائشة وهو يدل على الجمع بينهما يدل على جواز الجمع بينهما لكن الحديث ضعيف يعني في اسناده يعني ضعف ولكن الحديث الاول هو الذي واضح حديث علي رضي الله عنه قال ان ولد لي بعدك يعني غلام ولد يسميه مثله
قال نعم واما هنا قال ما الذي احل اسمي؟ وحرم كنيتي او العكس نعم هذا حدثنا النفيلي النفيلي مرة اخرى عن محمد ابن عمران الحجبي. محمد عمران الحجبي مكسور ابو داوود احمد ابو داوود عن جدته صفية يعني هذا هو اللي فيها عن جدتي صفية بنت شيبة وهي ثقة لها رؤية وهي لها رؤية
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي صديقة من الصديق وهي واحدة من سعد الاشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النفيدي عن رباعي. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل ولا يقال ان هذا مذكور يشهد له الحديث الذي قبله لانه يختلف لان هذاك يتعلق بعد الموت واما هذا يعني في
ما الذي حل كذا وما الذي حرم كذا؟ مع انه هو نفسه لما لما اه لما قال يعني ذلك الرجل يعني اه يا ابا القاسم اليه؟ فقال له ما عليك؟ فقال اثموا باسمي ولا تكلموا بكون يفي. لان هذا الحديث حديث علي بعد الوفاة. هو المحظور الذي جاء في هذا الحديث انتهى. في وفاته
صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في الرجل يتكنى وليس له ولد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يكنى ابا عمير وكان له نغر يلعب به
فمات ها؟ وكان له نغر يلعب به فمات فدخل عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قالوا مات نوره. فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فما اردى ابو دايب الرجل يتكنى وليس له
ولد. وله ليس له ولد. يعني ان الكنية ليس بلازم ان تكون للولد. وانما يمكن ان تكون قبل ان يوجد ولد. ويعني اه وقد كل الصغير ايضا ومن المعلوم ان يعني من الصحابة من اشتهر بكنيته من المعلوم ان بعض الصحابة الكبار رضي الله عنهم وارضاهم كان لهم كنى ليست
على يعني اثنى اولاد اللهو. ومن اشهر هؤلاء الخليفتان الراشدان. افضل هذه الامة بعد بعد الانبياء ومرسلين ابو بكر وعمر فان ابا بكر كنيته ابو بكر وليس له هدية ابا بكر
وامر كنية ابو حفص وليس له وجه اسمه حفص وكذلك خالد بن الوليد كنيته ابو سليمان وليس له ولد اسمه سليمان كالتكنية تكون من غير ولد فيتكنى الانسان وليس له ولد او في كنية يعني آآ كنية ليس آآ يعني تلك الكنية احد ابنائه
وقد الصغير ايضا قد يثنى صغير يعني نشيل ولادته اين يكون صغيرا؟ وقد يكون السبب في تكنيته انه اختير له اسم يعني صحابي من الصحابة فكنية بكلية ذلك صحابي لان لان مقصود فتيته سمي باسم ذلك الصحابي فمن كنا باسم ذلك الصحابي وهو صحيح لان
وهو يدل على جواز تكملة الصغير. وانها زمة من يعني ليس له لان التكنية ليس بلازم لا تكون الا عن وليس خبز ولا كما جاءت يعني بذلك السنة عن رسول الله في هذا الحديث الذي الذي هو اخو انس ابن مالك رضي الله عنه ولد
ابي طلحة يعني امه ام كليب رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة زوجة ام انس وزوجة ابي طلحة بعد بعد وفاة ابيه فان يعني له اولاد منه وفيهم ابو عمير وابو عمير هذا هو الذي كان قيل انه هو الذي كان جاء ابو طلحة وهو مريض وكان يعني يسأل عنه فقال
وقد توفي ولكنها ما ارادت ان تفاجئه بالوفاة ولكنها يعني اخفت عليه الامر وعرضت بما يدل على وجوده والتعريض يعني كما هو معلوم يقول القائل الكلام يريد شيئا يصاحبه يفهم شيئا اخر. فسألها عن الغلام
آآ يعني آآ قدمت له العشاء وتهيأت وتجملت وجاء معها وبعد ذلك اخبرته ولكنه عندما سألها قالت وقد هدأ السراح وقد زكى سكن نفسه. يعني سكن نفسه اذ تراه فقد سكن نفسه. استراح قال انا مات
خلاص انتهى. وايضا سكن نفسه ما في نفس اذا مات. وهو فهم انه يعني انه في استراحة من المرض وان نفسه بدل ما يكون ثائر انه يعني هدأ فهو هي ارادت شيء وهو فهم شيئا اخر. فلما اخبرته انكر عليها وبعد ذلك جاء الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فقال هل
فقال بارك الله لك ما وجاء بعد ذلك يعني ولد واظنه هو الملك عبد الله الذي الذي سماه الرسول وسلم لما يعني مر في الحديث السابق يعني في اه انه كان يعني يهنأ بعيرا وانه لما ولد ذهب به وانه قال معك تمرات فاخذها وذهب ثم وضعها في فم الغلام وجعل
يتلمظ وقال للانصار يعني يحب الانصار احب الانصار التمر هو سماه عبد الله. وبورك يعني في ذلك الولد وفي نسله فالحاصل ان ان ان هذا الغلام الذي قال عنه ابا عمير هو الذي توفي وجاء وحصل الوقائع في تلك الليلة وحملت في عبد الله
هذا الذي آآ سماه الرسول صلى الله عليه وسلم وحنكه فيجوز ان يكن صغير وان ذلك لا يعتبر من كذب وفيه ايضا يعني ملاطفة الصغير وتأنيسه والمداعبته نعم  عن انس رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يبنى ابا عمير وكان له نغر يلعب به. نغر يعني طائر يعني صغير يعني كالعصفور هو او نحوه يعني معناه انه يعني يستأنس به نعم
نعم فمات فدخل عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فرآه حزينا حزينا لان نغره قد مات فتأثر ذلك الطبيب فسأل ان يسلم اهله قالوا انه مات نغروه فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني ايش حال النغير؟ نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت آآ موسى بن اسماعيل عن ثابت هو من اسف عن انس رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا الاسناد الرباعي من اعلى الاسانيد عند ابي
داوود رحمه الله دخول صحابي وفيه من الفقه ان صيد المدينة مباح هذا غير صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت الاحاديث الكثيرة في النهي عن المدينة يعني وقال لا يصاد صيدها ولا يقع شجرها وقال ابو هريرة كما في الصحيح لو وجدت
اذا ترتع في المدينة ما ذعرتها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرما يعني ما بين حرم فيعني في يبدو ان هذا صيد قد ادخل. وليس نصيب نصيبا في المدينة لان صيد المدينة لا يجوز لا يجوز ان يصلي فيها خير. فهذا يعني هذا يعني خطأ. نقول بانه سجن
مدينة ليس فيها مدينة. الاحاديث الكثيرة كلها تدل على تحريم صيد المدينة. تدل على تحريم ولكن الذي يفهم ان هذا الصيد قد يحظر من الخارج من خارج الحرم فيه ما يدل على جواز حبس الطيور
نعم يدل على جواز ذلك اذا كان احسن اليها ولن يحصل لها اذى. اذا احسن اليها مثل الدجاج واحضار الدجاج في البيوت والحمام يعني المهم انه يحسن اليها واما يعني حبسها مع ايذائها او عدم الاحسان اليها فيدخل تحت حصة صاحبة الحرة التي قال عنها وسلم
عجبت دخلت النار لكن في هرة حبستها لا هي اطعمتها وسقتها اذ حلستها وقولها اطعمتها اذ حلستها يدل على الجواب ولا هي هكذا تأكل من خشاش الارض بالمرأة تكنى  حدثنا نعم قال حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب المعنى قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
فقالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى. قال فاتني بابنك عبد الله يعني ابن اختها. قال مسدد عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال فكانت تكنى بام عبد الله
كما ورد ابو داوود من باب المرأة تتكنى والمرأة تتكنى كما الرجل والرجل يعني آآ تكون كنية كنية زوجته اذا كان يعني ولد بينهما اول ولد يعني فيكن ليكنى به وقد يكون الرجل له كنية والمرأة كنية ان يكون هي لها زوج سابق وقد كنيت وهو
قبلها وقد تكنى وقد تكنى المرأة وان لم يكن لها ولد كما مر في حديث ابي عمير وكما جاء في حديث عائشة ليس لها ولد ولكن والامر ان تتكنى بكنية ابنها او ابن اختها عبد الله ابن الزبير ابن اسماء كان يقال لها ام عبد الله فليس لها ولد لانها لم ترد من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل
على ما دل عليه في الحديث السابق انه يتكلم ليس له ولد. يتكلم من ليس له ولد وان الكنية تكون من غير ولد. فهو يدل على السابقة وايضا يدل على ان يعني انه يقال لغير الابن الذي هم من الناس انه قد اذن لانه قال ابنك
اي من وقتك يعني مثل ما مر قال يا بني الرسول قال يا بني وهنا قالها لعائشة ابنك وهو ليس ابنها وانما هو ابن اختيها ابنك ابن اختك فابن الاخت
ابن للخالة فكانت تكنى بيوم عبد الله رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم. قال حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب. مسدد مرة قلت له فلان من حرب ثقة اخرجه اصحابه عن حماد حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير ثقة خطيرة وهو احد فقهاء المدينة السبعة
السبعين عن عائشة رضي الله عنها وقال ذكرها قال ابو داوود وهكذا قال قران ابن تمام قال فران ابن سماع فران ابن تمام وهو ربما اخطأ صديق ربما اخطأ اخذ له؟ ابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي. ومعمر؟ ومعمر ابن راشد وهو فقه. جميعا عن هشام نحوه
هشام علي بن عروة نحوه يعني نحو ما تقدم. ورواه ابو اسامة عن عن عباد ابن حمزة. ابو سنهر ذكره عن عباد هو اه ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. اخرج له؟ مخرجا للمفرد. لا انت؟ المخالف اليه المفرد ومسلم والنسائي. البخاري والنسائي
وكذلك حماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب عن هشام كما قال ابو اسامة. متنة حسنة. ومتى هو والد عبد الله متى ما وقعنا الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد وهو
طبعا نعم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعد التبوذة ثقة اخرجه الحماد. الحماد بن سلمة من دينار فقه اخرجه البخاري ومسلم واصحابه. عن ايوب. عن ايوب ستة. وحبيب للشهيد. وحبيب شهيد ثقة
خرج له؟ اصحاب الكتب اصحاب الكتب. وهشام. وهشام ابن ابي عبد الله الحسان. وهشام بن حسان الا الشيخ محمد بن سيرين؟ نعم. وهشام بن حسان. ووثقة الفتنة عن محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة عن ابي هريرة يقول السائل هل لفظة سيدي فيها شيء يعني معناها معروف ولكن هي اسم للذئب بكثرة يعني  قضية الذي غسل يقتل سيدي ولكنها في الحقيقة بهذا اللفظ اسم للذئب
الذي يقولها يقصد سودا هل يجوز للرجل ان يقول يا مولاي لزميله مازحا معه المولى يعني جاء فيها يعني بعض الاحاديث وجاء فيها يعني آآ يعني اطلاقها على المخلوق يعني يوم لا يغني مولى
نعم مولى واطلاقها في الحقيقة انما هو على الله نعم المولى ونعم النصير. نعم المولى ونعم النصيحة فيعني كما هو معلوم يعني يعني تأدب يعني ترك ذلك حتى كلمة سيدي هذه قلت
كان يعني لا يستعملها ولا يعني يحرص عليها وان كان يعني يجوز ان يقول ذلك يعني في بعض الاحيان لكن كونه يلتزمها او يحافظ عليها يعني هذا غير معروف عند سلف هذه الامة
قل عندنا في البلاد يقال للعم سيدي سيدي نعم انا اجبت على هذا العم وغير العم كلها قد تقال يقولونها للعم ولا غير العم؟ الناس الان يعني يستعملونها والمقصود بها جيد
لكل احد يقول الان سيد صارت ممتهنة مقبولة. الان الاستمارات التي تعبأ مكتوب فيها السيد وبعدها فراغ. كل سيد فلان يعني عندما يروحون في استمارات تعدى تكون مطلوبة مطبوعة مطلوب السيد وبعدين بعدها فراغ ويكتب اسمه
الانصار بالمجان والشاعر يقول لولا مشقة افساد الناس كلهم يستر والاقدام قد سالت لولا المشقة هدى الناس كلها لكن لا يحصل الا بالمشقة وليس كل يصنع مشقة اذا ليس كل يصلح ان يكون سيئا
يقول ولم يأتي تسميته تعالى بالسيد في القرآن ولا في حديث متواتر قاله النووي هذا كلام غير مستقيم متراسل مهو بلازم قال في صحيح وقد مر بنا في سنن ابي داوود
ما جاء في سورة يوسف اذكرني عند ربك فانساه الشيطان نعم هذا يعني كما هو معلوم يعني يعني مخاطبة يعني اولا يعني هذا الحكاية من كان قبلنا ثم ايضا يعني فيه يعني مخاطبة يعني يعني ردك يعني اللي هو الذي هو يعني سيده
قالوا هنا هذا من باب من باب الادب في الالفاظ والا فانه عندما يظاعف رب الدار رب البيت وكما يقول رب يحميه كيف كلمة الرب؟ يعني هذا من الاداب التي اه يعني اه تستعمل وينبغي الاخذ بها لان فيها شيء من المحاذير
قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذا القبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل سيدي ومولاي. طريق اخرى عن ابي هريرة ولم
قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن لم يرفعه وفيه قال سيدي ومولاي بدل سيدي وسيدتي نعم قال حدثنا ابن الطرح ابن شرحه هذا بن عمرو بن شرح وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ابن وهب رضي الله عنه ان الحارث هو نصر الثقة. اخرجه اصحاب
متى عن ابي يونس انا ليونس وفاء بن جبير ايش؟ سليم بن جبير. سليم الجبير وهو مسلم وابو داوود والترمذي. البخاري ومسلم وجودة الترمذي عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن الميسرة قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل  ورد ابو داوود حديث رضي الله عنه لا تقول المنافق جيد
فانه لم يكن سيدا اغظبكم الله يعني ان اه المنافق ان كان سيدا يعني من ناحية انه يعني كبير قوم وقلتم عليه انا هو انه سيد الله لان يعني لا يصلح يعني له وان لم يكن سيدا في قومه او كبيرا في قومه
كون هذا ذم الى ذم. يعني يعني معناها حسبه سوء فيلة. يعني معنى وصاني بين الايمان اولا هو ليس عنده استعداد الذي يعني آآ يحصل لامثاله او يحصل لبن بيته لان لان في المنافقين السيد والمشهود وآآ وايضا يعني آآ
فمن ناحية انه كذب. يعني ففي كذب انه يعني لا يوجد فيه صعدة الذي يعني اه اه يضاف الى مثل الى ما كان يعني آآ له سوء دليل على على قومه من جنسه فجمع بين كونه آآ يغضب الله لو كان سيدا وبين كونه
كذب في انه لا يوجد فيه ثاني هذا الوقت. المنافقة يكون سيدا. وانما هو يعني ذليل وحقير وليس من اهل السؤدد يعني في الحقيقة. ومع الاسف يعني حصل لكل احد حتى للكفار. وقال الكافر سيد يعني اما بلغة العرب واما بلغة
قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري فقه اخرج له البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود المعاذ ابن هشام عن معاذ ابن هشام وهو صديق اخرجه اصحابته في ستة عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبدالله السوائي ثقة اخرجه اصحابه
ام قتادة؟ عن ابي بريدة رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحابه قال رحمه الله تعالى باب لا يقال خبثت نفسي. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي
بن سهل بن حنيف عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت وليقل لقيت نفسي  لانها خبثت وما معنى نقصت؟ يعني معناها انها يعني حصل للنفس يعني شيء ستوصف بالوصف الذي لا شبهة فيه ولا يعني
وليس في مخالفة للاداب هو نقصت ولكن لا يؤتى بخبثت الذي يدل على الخبث والذي فيه هو لفظ الخبث ويضيف الخبث الى نفسه فمن الادب نبتعد عن هذا اللفظ واظافة الى نفسه وان كان هو معنى لقست ولكن هذا من التنبيه الى الشيء الذي فيه السلامة
وترك هذا فيه السلامة بما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا رأينا وقل ظلما لا تقولوا رأينا وقلوا انظرنا ارشدهم الى ان يقولوا انظرنا ونهاهم ان يقولوا راعي
نعم لان الراهنة تحتمل يعني مالا حسن ومعنى سيء. وهنا خبثت يعني آآ لفظ الخبث سيء. وكان يصيب الخبث يعود الى نفسه يضيف الخبز الى نفسه هذا سيء فارشده الى ان يترك ذلك والا يأتي به ولكن يأتي بلفظ اخر يؤدي معناه وليس في ذلك اللفظ
الذي فيه الغير اللائق. نعم  قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح ثقة اخرج الى البخاري وابو داود والترمذي في الشمالي. عن ابن وهب عن يونس ابن وهب مرة ذكره يونس ابن يزيد الايلي ثقة اخرجه اصحابه
عن ابن شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدة ابن شهاب ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن عن ابي امامة ابن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنبل وهو اسعد. اسمه اسعد
وكنيته ابو امامة وهو له رؤية اخرج حديث اصحابه عن ابيه عن ابي سعيد ابن حنيفة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه     قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه قال لا يقولن احدكم جاست نفسي ولكن ليقل لقصت نفسي. كما ورد حديث اخر عن عائشة لا يقول احدكم جاشة نفسه وانما يقول لقست نفسه ومثل الذي قبله يعني في انه يرشد الى الشيء الذي ليس فيه احتمال معنى اخر ولا فيه احتمال سوء. نعم
لا شك لا شتمني يعني وصلنا اليوم لعله بمعنى خبثت    قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد مرة ذكرها ان هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن ابن الزبير هو ثقة اخرجه اصحاب زوجته عن ابيه عروة ابن الزبير وهو شيخ الفقيه اسقاط المدينة السبعة في عصر السبعين اخرج حديث
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة مثل الصديق رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. كما هذا الحديث ولا علاقة السابقة التي هي ثقافة نفسي فخبث نفسي لا يقول خبثت نفسي لان ما شاء الله هو شاءه الان هذا يعني لا علاقة له بالباب. المذكور وفي
المعبود باب يعني قبل هذا الحديث بدون ترجمة بدون ترجمة له باب يعني هنا كما هنا وهناك. قال في بعض النسخ ليس فيه باب وهنا جعل الباب بعد هذا الحديث
ومحله المناسب قبل هذا الحديث. لان الحديث هذا لا علاقة له الترجمة السابقة ولعله لم يذكر الترجمة لانه ذكر جملة احاديث متفرقة تدل على معاني مختلفة فلم يجعل بابا معينا
اولا يعني اه لانه تحته عدة احاديث. فاكتفى به ان يقول باب وان يميزه عما قبله بباب حتى لا يكون يعني معناه وان كان ان له علاقة فيه من ناحية انه من الاداب الالفاظ. لان كله يتعلق بالاداب في الالفاظ. لان كل احاديث الذي ما مرت بنا اليوم تتعلق بالاداب في الالفاظ
والمعروف ان الباب عندما يذكر بدون ترجمة يكون كالفصل من الباب الذي قبله. يكون كالفصل من الباب الذي قبله. ويعني فهنا ذكر الترجمة لعله من اجل انه جعل احاديث متعددة هي تتعلق بالاداب في الالفاظ ولكنها متنوعة. وليست
على معنى واحد وعلى موظوع واحد فنكت اه امر معبود كلمة باب قبل هذا الحديث ولما وفيه ايضا الباب بعد الحديث كما هو موجود في هذه النص التي معنا وقال في بعض النسخ بدون باب
يعني معناها الباب الاول الذي هو قبل هذا الحديث الذي معنا وحدنا شاء الله وشاء فلان فتكون تلك الاحاديث التي بعد ذلك الى نهاية الباب احاديث متفرقة كلها تتعلق بالاداب في الالفاظ
وقولوا ما شاء الله وشاء فلان يعني هذا ممنوع وهو من الشرك الاصغر لانه الشرك في الالفاظ. لان فيه التشريك بين الله وغيره ما شاء الله وشاء فلان والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان. يعني ان مشيئة العبد ليست مقترنة بمشيئة الله وانما هي تابعة لمشيئة الله. لان ثم
العطف مع التراضي واما الواو تفيد التشريك. الجمع ومشيئة الله عز وجل نافذة ومشيئة العبد تبعت بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
آآ فجاءت السنة بانه لا يتى بهذا اللفظ الذي في شرك اصغر وهو شرك من الالفاظ وارشد الى ما فيه السلامة وما يليق بالله عز وجل وما يليق مخلوق فقال ولا تقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. ما شاء الله ثم شاء فلان اي ان مشيئة فلان تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. تابعة
بمشيئة الله عز وجل وليست مقترنة بها قال حدثنا ابو الوليد الطيب. هذا يدلنا على ان العبد له مشيئة الله له مشيئة والعبد له مشيئة. ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. ولكن لا يقال انه
لا مشيئة له وانه وانه مجبور كما تقوله الجبرية يقولون للانسان يعني مجبور على افعاله. وليس له ارادة وهو مثل الاشياء التي تحركها بل له مشيئة لان الله اثبت له مشيئة والحديث هذا قال ما شاء الله وشاء فلان وليس ايضا مستقلا
بمشيئته وارادته وانه يشاء ماذا يشاء الله؟ بل ما يشاءه يكون تابعا لمشيئة الله ما يشاءه يكون تابعا لمشيئة الله. نعم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد الطيارتي هو هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواصفي ثقة اخرجها اصحاب
المنصور المنصور المعتمر وهو ثقة اخرجه عن عبد الله ابن يسار عن عبدالله بن يسار وهو النسائي الثقة في اليهود والنسائي عن حذيفة عن حذيفة بن جيران رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان ابن سعيد قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم الطائي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
بهما فقال قم او قال اذهب فبئت الخطيب انت كما ورد ابو داوود هذه يعني هذا الحديث وكما قلت من الاحاديث التي فيها اداب في الالفاظ ولكن ليس هناك ترجمة خاصة بها الكلام الذي قبله لا فيه ولا بالذي قبله ولا بالذي بعده
وهو يتعلق بالجمع بين الضمير في حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث يعني يدل على المنع وعلى انه لا يجمع بينهما في ضمير واحد وقد جاء ما يدل على الجمع بينهما في ضمير واحد. ورسوله ينهيانكم
عن الخمر والميتة وكذلك ان يكون الله غفور احب اليه مما سواهما. احب اليه مما سواهما فهما ضميران لله ولرسوله. صلى الله عليه وسلم وهنا يعني فيه المنع فقد جمع بين ما فيه الجواز وما فيه منع قالوا لان الخطبة والخطب المقصود فيها البسط وعدم
الاجمال فتكون واظحة وان يكون لا يكون فيها يعني ما كان من هذا القبيل فليجمعوا يفصل فيها فيقال من له رسوله وقد رسم الله ورسوله سنة الله ورسوله فقد غوى. قال فلا يظر الا نفسه
قال حدثنا مسدد عن يحيى فسدد انه شرف الدين البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود ويحيى بن سعيد القطان ثقة خير ستة عن سفيان بن سعيد سفيان بن سعيد هو ثوري سفيان بن سعيد بن متروك الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن عبد العزيز بن رفيع عبدالعزيز بن رفيع ثقة اخرجنا ستة عن تميم
اذا اذا طرف الطائي وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اليوم اسمه ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن علي ابن حاتم. عن ابي حاتم رضي الله عنه. وهو صحابي اخرجه اصحاب كثيرة
قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد يعني ابن عبد الله عن خالد يعني الحزاء عن ابي تميمة عن ابي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فعثرت دابته فقلت سئس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان
فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت. ويقول بقوة ولكن قل بسم الله. فانك اذا قلت كذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. ثم رد ابو داوود حديث عن رجل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت الدابة فقالت اليس
الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى كان كالبيت. يعني قل بسم الله فانه يتضائل حتى يكون كالذباب وذلك لان قوله تعس الشيطان يعني معناه ذم له ولكنه يعني اه اه يعني معناه انه كأنها يعني يصير عنده قدرة
عنده قوة يعني وكأن ذلك حصل منه الانقاذ بقوة قال فان فانه يتعاظم اذا قيل له ولكنه اذا قيل باسم الله فانه يتضاعف حتى يكون كالذباب. نعم قال حدثنا وهب بن بقية
واهل البقية الواسع مسلم وابن داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن خالد بن عبد الله الواسع في ثقة اخرج له اصحابك من ستة عن خالد الحدة وخادم ابن مهران
الحاجة ثقة اخرجها اصحابك من ستة عن ابي تميمة وابي تميمة هو خليفة بن مجاند ثقة في البخاري واصحاب السنن. حديث المجالس اخرجه البخاري واصحاب السهل. عن ابي المليح عن ابي المليح وهو
هو عامر بن اسامة عامر بن اسامة فواثقة اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب كتب الستة. الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وجهلة الصحابة لا تؤثر المجفول فيهم في حكم معلوم
قال حدثنا القعنبي عن مالك قال حا وحدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل الصحابة التابعي قد يبهم الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون يعني ما
وقد يكون عرفه ونسيه. اكتفى بقوله رجل على الابهام. والجهالة في الصحابة لا تؤثر. الجهالة في غيره تؤثر مثل ما قال الخطيب في الكفاية يعني ان الرجال في الاسناد كلهم يحتاج الى معرفة احوالهم من الثقة والعدالة والضعف الا الصحابة. فانه لا يحتاج يعني ان مجهول فيهم في حكم معلوم. نعم
قال حدثنا القعنبي عن مالك قال حا وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعت وقال موسى اذا قال الرجل هلك الناس
فهو اهلكهم قال ابو داوود قال مالك اذا قال ذلك تحزنا لما يرى لما يرى في الناس يعني في امر دينهم فلا ارى به بأسا واذا قال ذلك بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه
ثم اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة قال اذا قال الرجل اهلك الناس وهو اهلكهم؟ نعم. اذا قال رجل نعم. اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم. الرجل هنا كما ذكرناه لا مفهوم له. فالمرأة كذلك اذا قالت
مثل الرجل وقوله هلك الناس يعني فهو اهلكهم فيعني انه هو يعني اسبقهم الى هذا وهو وهو اولهم يعني في في الهلاك يعني هذا الوفد الذي او لم يأتي للالتصاف به او اولى من غيره او اول من يتصل به
وقد ذكر مالك رحمه الله ان من قال ذلك تحزنا على ما يرى من الناس فان ذلك لا بأس به ولكن كونه يعني يرى آآ لنفسه ميزة على غيره وان غيره يعني آآ يتصاغره يعني آآ
فان هذا هو الذي يكون اه ميموما ولا شك ان تجنب ذلك يعني هو الذي ينبغي  قال حدثنا القعنبي قال يا علي ثقة اخرجه اصحاب المالك المالك بان الامام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من القرى مذاهب اهل السنة حديث اخرجه اصحاب اهل السنة
قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل عن عن حماد عن سهيل ابن ابي صالح موت ابن سهيل وحمادته هنا كما سهيل ابن ابي صالح هو صدوق في البخاري يعني مقرون وابوه ابو صالح هو ثقة اخرجه اسمه زكوان اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة
عبدالرحمن فاذا كان بالنص فهو اهلكه نعم اما اذا كان في النص برواية نص هلكهم يعني انه يعني تسبب في هلاكهم وان في من قال فاذا رأيت الناس انه يأيث الناس يكون يعني ييأسون بسبب يعني مقالته
نعم قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة العتمة. والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
يقول الاخ بالنسبة للتسمي باسماء الانبياء. رواه مسلم في صحيحه عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا ان انتم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا
فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. نعم هذا في حقنا قبلنا في حق الذين كانوا قبلنا لانه لما يعني آآ ذكر يعني هارون
مع ان هارون هو اخو موسى وبين عيسى وبين موسى يعني مدن طويلة. قال فكيف؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هارون هذا الذي يعني الذي يقال لمريم يا اخ هارون
هذا ليس هو هارون اللي هو خموسه وانما هذا واحد من يعني اه اه ممن سموه باسماء الانبياء لانهم كانوا يسمونه باسماء الانبياء. فهارون هذا ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى ابراهيم باسم ابنه ابراهيم باسم ابيه ابراهيم حيث قال عليه السلام ولد ليلة لغلاه ابراهيم
الضعف الذي من حديث ابن عمر لا تسموا او تسموا باسماء الانبياء تسموا باسماء الانبياء الذي مرة تسموا الحديث الذي راح الانبياء يعني هو الذي ما ثبت لان فيه رجل مجهول او رجل ضعيف. واما حصول التسمية ليس هناك ما يمنع منها. وانما الاشكال في كون الرسول امر بالتسمية
لكنه هو فعلا فعل انه سمى باسم ابيه ابراهيم. وقال ابراهيم. فلم يثبت امره صلى الله عليه وسلم بان يسمى. واما هذا الذي في الحديث فهو اخبار انه وكانوا يسمون باسماء انبيائهم. وهنا ايضا لا بأس ان يسمى باسماء الانبياء. لان القدوة في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد سمى ابنه ابراهيم
باسم ابيه ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم قال ثم بوب النووي بعده باب استحباب التسمية بعبد الله وابراهيم وسائر اسماء الانبياء عليهم السلام على كل يعني آآ عبد الله بن عبد الرحمن جاء فيها واما الانبياء فما جاء نصا يعني ما نعلم نصا يعني صحيح يدل على
الامر بالتسمية ولكن جائز ان يسمى في ان الانسان يسمى باسم حديث ابراهيم يقول ما حكم التسمي باسماء الصالحين؟ وهل هذا من التبرك بهم التبرك لا يكون يعني باحد من الناس
وقد عرفنا ان التبرك انه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بالتبرك به يعني بعرقه وبما يخرج من جسده عليه الصلاة والسلام لان هذا هو الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه معه وما كانوا يفعلونه مع غيره. واما يعني كون الانسان يسمي الاخ شخص اعجبه لعلمه
ولفظله فانه ثبت بذلك لكن لا يقال تبركا به وقد روى ابن ابي شيبة في ما يكره من الاسماء قال حدثنا الفضل ابن دكين عن ابي خلدة وهو صدوق عن ابي العالية قال انكم تفعلون شرا
تفعلون شرا في ذلك تسمون اولادكم اسماء الانبياء ثم تلعنونهم هذا ما يدل على المنع وانما يدل على المنع من الثانى المنع من الثاني يعني الانسان يعني يسمي باسمه طيب ولكن لا يلعن
ثم ايضا لا حصل اللعن ما يكون اللعن لذاك. الذي هو النبي وانما لهذا الشخص ومعلوم انه لعن معين لا يجوز. مطلقا. لا يجوز المعين وانما اللعن يكون للاوصاف لعن الله المتشبهين بجانب النساء لعن الله لعن الله
آآ لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الظالمين وهكذا في الاوصاف وليس بالاسماء  يعني اه هذا الاثر لا يدل على المنع ولكن يدل على المنع من اللعن. مطلقا يقول وبالنسبة للتسمم لجهاب الدين ونحوها فقد قال ابن القيم في كحفة المولود واما فلان وعز الدين وعز الدولة وبهاء الدولة
انهم اي العرب لم يكونوا يعرفون ذلك وانما اتى هذا من قبل العجم نعم يعني اه يقول هذه جاء من قبل العجب ولكنه يستهر كما اشتهر عند عند العرب واستعملوه فكان يعني يضيفون مثل هذه الوقائب في هذا الدين شمس الدين فقير
والشيخ عثمان قال يتقي الدين وابن حجر يقال له شهاب الدين. ويعني العين يقال له بدر الدين. وهكذا يعني اسمى يعني وان قال يعني آآ لا شك ان تركها هو الذي ينبغي
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
