بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الاسلامي رحمه الله تعالى باب في كراهية السير في اول الليل
وعلى جدتنا احمد بن ابي سعيد الحراني قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ترسلوا قواصيكم اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء
فان الشياطين تعيش الى غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء قال ابو داوود الفواشي ما يفشو من كل شيء رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمة الله تعالى في اول الليل. في اول الليل. يعني عند غروب الشمس والمقصود بذلك يعني كيف الانسان يعني آآ يبدأ لعله يريد ان الانسان ان يبدأ تجلس يعني عند غروب الشمس وهو يبدأ السير كلما اذا كان يسير من قبل وهو مواصل للسير
يجلس حتى يذهب ذلك الوقت الذي جاء في الحديث فانما اه خذ منه اه كونه في الحديث ورد في ان انه اذا غربت الشمس فلها فرصة اخي وكذلك الصبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقصود من هذا انا ابو داوود رحمه الله اخذ يعني منعه ان السور ايضا يكون كذلك. وهذا فيما يبدو فيما اذا كان منازلا او كان اراد ان يعني يمشي في ذلك الوقت او يبدأ السير في ذلك الوقت. اما من حيث المواطنة فكان الانسان مستمر مواصل للسير
روى ابي داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنه قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لا ترسلوا تواصيكم الى لا تلقي خواشيكم اذا غابت الشمس
حتى تذهب فحمة العشاء الفواكه الفواشي كما قال ابو داوود ويظهر وهو ينتشر ويدخل في ذلك الدواب وكذلك الصبيان  حتى تذهب فحمة العشاء. والمراد بالفحم يعني اه شدة الظلام. يعني يظهر الليل
يعني شدة الظلام هذا هو المقصود بالوقت الذي آآ آآ يترك حتى نجيء ذلك الوقت. لان الشياطين تعين فسادا الشياطين ضعيفة وفسادها يعني في ذلك الوقت. فاذا دخل ذلك الوقت فلا بأس من الانتصار واوصال الفواحش
الشياطين تعيش اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء  ما قال ابو دولة وينتشر وكذلك الطبيعة  هل ممكن ان تحدد هذه الفترة ما بين المغرب الى العشاء  قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحرامي له
عن زهير بن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود الرباعية التي بها اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمة العتاب احنا نقيم الليلة اللي هو شدة الظلام. يعني اه
الا قيل له كذلك لتشبيه له بالفحم وممكن ان يكون المراد به يعني اه معناه الغبش الذي يقوم قبل يعني ظهور الليل لانه حيث يعني يشتد الظلام وحيث يذهب الضياء يكون يعني هذا الوقت هو الذي يعني
فيه قال رحمه الله تعالى باب في اي يوم يستحب السفر قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس كما ورد ابو داوود في اي يوم يسافر
الأيام في أي يوم من الأيام في جميع الايام ان يكون سفر ولكن الخميس جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يسافر يوم الخميس كثيرا ما كان يسافر يوم الخميس صلى الله عليه وسلم
وقل ما كان يسافر الا في يوم الخميس يعني معناه ان الكفر في غير الخميس يكون قليلا وسفره في الخميس هو الكثير وسفره في الخميس هو الكثير والقليل هو في غير الحديث
والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ما سافر الخميس لما ذهب الحج اذا في سفرين  انا لله وانا قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس. كثيرا
او حدثنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور الزهري الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاد الزهري عبدالرحمن بن كعب بن مالك هو فقط عن سعد بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فواحد الثلاثة
الذين خلقوا في غزة تبوك تاب الله عليه ما نزل فيهم الاية وعلى الثلاثة الذين صلحوا هل هناك معنى معين في يوم الخميس تحديدا  قال رحمه الله تعالى باب في الابتكار في السفر. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اهل الكريم قال حدثنا يعلى ابن عطاء قال حدثنا عمارة ابن
القصر الغامدي رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث ثريا او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار
فاسرى وكثر ماله. قال ابو داوود وهو فخر ابن وداعة. باب الابتكار يستحق. نعم يعني في اول النهار وقد روى ابو داود الغامدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكوريا. وكان اذا ارسل جيشا آآ ارسله اول النهار. وكان هذا
الذي روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تاجرا فكان يرسل تجارته في اول النهار فاثرى صار ثريا وكثر ما له لانه اخذ بهذا الحديث الذي هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
البركة في بكورها. البركة في بكورها. نعم سعيد بن منقور سعيد بن منصور ثقة ما رأيته انه شهيد؟ اخذه ستة انا على ابن عطاء هذا ابن عطاء وهو ثقة. وهو مجهول
الغامدي رضي الله عنه وقد اخذ رقبته هذا الحديث في هذا الرجل مجهول ولكنه جاء عن عدد من الصحابة ذكر في الجامع الصغير انه جاء عن ثمانية من الصحابة هذا
آآ الحديث له جواهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهالة عن وجود هذا المجهول في هذا الاسناد لا يوافق قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسافر وحده. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القاندي عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب كما اخرج ابو داوود باب الرجل يعني ان ذلك ميمون وانه ورد فيه يعني آآ ما يدل على منعه وعلى كراهته وذلك
كأن الواحد اذا سافر وحده آآ يحصل له قد يحصل له امور قد يحصل له مرض قد يحصل له يعني هلاك آآ يعني لا لا يتم معه من يغسله فيكون معه من اه يحفظه طاعة لا يكون منه من معه من
يكلفه بحمل وصية او اخباره بشيء يحتاج الى الاحباط لانه اه سفر وحده ما عنده ما معه واحد يمكن ان يقوم بهذه المهمة وكذلك عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان؟ نعم. الراكدان الشيطان الثلاثة رفع. ومرات الشيطان يعني
ان عمله يعني هذا عمل مذموم وان يعني نكست صفة الشياطين وكذلك الراكدان كذلك لان اه هذا اقل عدد يعني يكون فيه السفر يكون فيه الرفقة ويكون فيه الرفقة هم يكونوا ثلاثا
وهذا فيه تنبيه على ان آآ السفر وان كان الانسان يسافر وحده او يسافر اثنان مع بعض فقط ان هذا ولكن يعني اه اه يعني هذا يصطلح بخلاف الاحوال فقد يكون الانسان مضطرا الى سفر ولا يتمكن من
اه يستطيع الصبر ولا يستطيع البقاء ولكن قيل الانسان يحرص دائما وابدا على ان يكون معه رفقا حتى وان كان يعني في طرق ثابتة يعني في هذا الزمان طرق ثابتة الان
آآ يحصل له ما يحصل اه اه هذه السكك وهذه الطرق التي تمشي السيارات ولا تخرج عنها في السير اذا حصل انسان اي شيء يوجد من بشؤون كما يحتاج اليه ولكن مع هذا كله اه الاخذ بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث امكن حيث الانسان من ذلك هذا هو
الذي ينبغي وما ان الحديث يدل على ان الجمع على على ان اقل عدد معتبر شرع في السفر هو ثلاثة يعني ثلاثة اكفاء ولهذا كما جاء في هذا الحديث والا فان الجمع يعني يكون اثنين
الجماعة في الصلاة اثنان الجماعة ما هو لازم يكون ثلاثة ما تقول جماعة الا بثلاثة ليست الاثنين فالزم او في الصلاة الجماعة وكذلك في الفرائض الجمع يكون اثنين اقل الاخوة اثنان او ثلاثة
انا اقول اثنين يعني يقول بهما العدد المعتبر ويكون جمعا وفي وفي النحو ثلاثة وفي مفرد ومثنى وجمع السحر كما جاء في هذا الحديث اقل الجمع المعتبر الذي جاءت به السنة هو ثلاثة
ايه اللي معناه انه يعني من عمل الشياطين يعني فيه صفة الشيطان الذي يعني لا يتقيد ولا يتقيد بشيء يعني آآ يلتزم  اه الى الى من ماذا؟ عن مالك عن مالك الاربعة مشهورة مذهب اهل السنة
عبدالرحمن عن عمر ابن سعيد عن عمرو بن شعيب آآ ابني محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو البخاري في جزء القراءة نبيه وهو سعد محمد البخاري فاذا المفرد يجوز القراءة
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل واحد العبادة الاربعة من الصحابة عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن
قال رحمه الله تعالى باب في القوم يسافرون يأمرون احدهم. قال حدثنا علي ابن بحر ابن بري قال حدثنا حاسب اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عدنان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا احدهم ينظر الى ابي داوود رحمه الله هذي الثلاثة من قوم يكافئونه ما من في القوم يسافرون ويأمرون احدهم يعني يجعلون واحدا منهم اميرا عليهم
وهذه الامارة المقصودة منها الرجوع اليه. الرجوع اليه يعني عند عندما كان الانسان يريد ان يذهب الى اريد ان يتخلف او يريد ان يستأذن في شيء حتى يكون يقوم بعضهم على علم ببعض. كل واحد منهم يرفض وقته فيذهب
كيف يشاء ولا يعرف عنه اصحابه شيئا وانما يكون هناك مرجع له يرجعون اليه بحيث ان يفتخرون بالنزول ويرجعون اليه في النزول اذا ارادوا ان اذا ارادوا ان يركبوا ويرتحلوا واذا كان الواحد منهم اراد ان آآ يذهب لحاجة من الحاجات او
لغرض من الاغراض يستأذن حتى يكون اهل عز وحتى بعضهم يعرف يعني آآ يعني عن البعض يعني اه اموره واحواله. ما يكون ان في واحد منهم امير نفسه ثم يقيم مع بعض رفقا فلا يدري يعني
اه اثنان منهم الا وقد ذهب الثالث ولا يدرون اين ذهب. لا يعرفون المذهب الذي ذهب اليه. فاذا كان هناك تهليل يرجعون الى انا اريد ان افعل كذا وكذا. اه استأذنك في كذا وكذا. هذه هذه الامارة وهذه مهمتهم. ليست مهمتها انها انه يجلد
يضرب وان يعني يصير ولدي وحاكم ووالي لان ما ما مهمته ان يكون هؤلاء المسافرون يعني يتشاورون ويرجع بعضهم الى بعض ويستأذن المأمور الامير يعني في آآ تنحناته او اذا اراد يتقدم يعني لاجل يثق في يوم او يومين او ما الى ذلك هذه فهي
يعني امارة المقصود منها  لان هذه ولاية يعني يترتب عليها احكام يعني اقامة حدود وجلد وما الى ذلك ليس ليس هذا من شأنه وليس مهمته فانها مهمته ما يتعلق بالتفر واحوال السفر والارتحال والنزول يتأخر عن
يخاذل الامير ويقن الى كذا وكذا حتى يتم على علم وهذا ايضا فيه تحديد للتنهل وهذا مثل ما مر في الحديث انهم ثلاثة رفض صلاة العصر واما الاثنان يعني الحديث الذي يعني ليس هذا هو
ثلاثة   ثقة بدله من حاتم اسماعيل حاتم اسماعيل هو صديقنا آآ  اخرج له عن محمد بن عدنان محمد بن عدنان المدني البخاري طريقا  عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر الامر الذي يبدو انه للاستحباب اول تقاضي وفيه دليل على ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما في قضية فقضى بالحق فقد نفذ حكمه
يعني مثلا لما كان هذا امير وهذا اثنين يرجعون اليه يعني يعني تجدون له يعني فيما يأمرهم به فيما يتعلق بالسفر ذلك آآ اثنان حارة واحدة اهل للبطن واهل للقضاء يحتسبان اليه في مسألة
مسائل فانه ينزل الحكم. اذا كان من اهل ومن اهل الاجتهاد بين الاثنين يرجعون الى الثالث اللي هو اميرهم  قال فدفنا علي بن بكر قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال اذا كان ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم. قال نافع فقلنا لابي سلمة فانت اميرنا. وما اراد واذا وجد هذا الحديث حديث ابي هريرة من نافع عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقد يعني في الحديث ابو سلمة
وهو مثل حديث فاذا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الامير  عن هذه الزعيم عن محمد الجعدان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة. كل الاسناد مرة ان ابو هريرة وهو عبد الرحمن ابن رسول الله
هذا الامير يجب طاعته فاذا عصي العظيم فيما يتعلق يعني مهمته وفي يعني ولايته لفيه يعني قضية قوله يعني اه يستأذن في امر امور فيرى نفسه مقربا الى ذلك ولا يسمع لا يكون عاصيا اذا كان محتاج الى امرا هو ولكن الامير يعني
اه تمسك برأيه وهو مقرب الى هذا فهم يدعونهما ما يكون عاصيا حيث يكون مقرر وما عبر ظروفه ولكن يعني في هذي السعة في حال كذا العمارة تكون والمكان الذي يقيمون فيه الى ان يرجعوا
حتى ولو كان نزلوا في بلد وهم مع بعض يعني واذرع مهمة في البلد ساذهب كذا وكذا قال رحمه الله تعالى باب في المصحف يسافر به الى ارض العدو. فقال حدثنا عبدالله بن بسملة القانابي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن
رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو قال ما لك مخافة ان ينال ان يناله العدو كما ورد ابو داوود هذه ترجمة باب النهي
فلابد في المصحف يسافر به الى ارض العدو. لا بد المصحف يسافر به الى ارض العدو السفر بالمصحف الى ارض العدو اذا كان يعني لا يناله العدو ولا يعني يحصل يعني له شيء من يعني وامتهانه
وما الى ذلك لا بأس به. لان التحرير هو الخبز. يعني ان ينالوه وان يحصل منه يعني شيء يعني لا يليق بحق القرآن واما اذا كان ليس هناك يعني محظور سواء الانسان يعني يأخذه معه فيقع فيه ولا والمحظور الذي اه جاء في الحديث
ان المنع من اجله مأمون فلا بأس بذلك. وانما حيث يخشى ان يحصل او يغلب على الظن انه يعني يحصل يعني اذاعة للقرآن وامتحان له او يناله بسور هذا هو الذي يمنع منه. اراد ابو زيد حديث ابي حوار نعم
رضي الله تعالى عنهما قال ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو قال مالك اراه مخافة ان ينال الوضوء بسوء ينال في العدو. ويعني هذا الذي قاله مالك يعني قال اخشى فجاء في بعض في الحديث
في بعض الروايات يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خشية من هذا العدو قد جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت عن هذا التعليل فهذا هو الفتن. يعني
يعني ان وجد هذا فلا يكفر به وان لم يوجد المخافة عليه فانه لا بأس بالسفر به قال من اذن عبدالله بن ثابت القعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر
اه هنا قال المصحف ولذلك ان المصحف انما وجد في دم عثمان رضي الله عنه يعني جمع آآ يعني القرآن وقرأ في مصحف ترى يعني يعبرون عنه بالمصحف معزولة في المصحف لان الحديث جاء بالقرآن
المحافظة بالقرآن الى ارض العدو. لان المصحف قبل قبل ذلك ما كان في مصحف وقبل زمن الذكر ما كان مجموعة. ولكنه جمع جمعتين جمع في عهد ابي بكر وهي جمعه في صحف. وجمع كل شيء
يعني يفعله بالقرآن يعني السبعة يعني كل ما يتعلق به جمع في زمن عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد وذلك حتى لا يستلفوا ودنا على حرف واحد على لغة واحدة
ولم يكن على اللحظة السبعة التي نزل بها القرآن وان القرآن نزل اولا اول ما نزل نزل على سورة الاحمر لتخفيف الكثير عن الناس لان العرب كانوا متفرقين اذا كان
يعني وكانوا متنابذين اذا كان كل لا يعرف لغة الاخرين ولما جاء الاسلام وجمع بينهم ووحد بينهم واختلطوا آآ وجمع بينهم الاسلام صار كلهم يعرفون الاخرين فعند ذلك لم يكن هناك حاجة الى الاستظرار
رضي الله عنه والصحابة اقروه على ذلك ان يجمع الناس على حرف واحد على هذا الواحد وهذا الحرف الواحد الذي هو لغة واحدة يشمل القراءات لانها بالقراءات. القراءات غير الاحرف لان هذا
والقراءات هي اما نقد او شكل او مثل يعملون تعملون ومثل عجبت وعجبت لعجبت يذكرون بل عجبت ويذكرون يعني بشكل وقد يكون بزيادة حرف مثل الكتاب والكتب كما في قول الله عز وجل في كتبهم عاصم للقراءة
مشهورة بين ايدينا هي كتبه وقراءة كتابه فصار القراءتين موجودتان ورسم المصحف يتحمل القراءات. يعني هذا المصحف له هيئة خاصة لا يجوز ان يحول الى الحروف الاملائية التي اعتادها الناس. لان رسمه يستوعب القراءة وصالحة لاستيعابها. مثل كتابه اسمها
ما تقول الالف واقفة بعد الباء فانما تكون الباء متصلة متصلة بالباب. فعند قراءة كتابه تكون محفورة نصيحة وهي الف قصيرة فوقها. اشارة الى المد واذا يعني مشكورا وعلى قراءة كتبه الكف مفهومة حتى مضمونة مكسورة. والرسمي سابق لكن لو جاءت كتابه
من الالف واقفة ما يستوعب كتبه ولا تستوعب قراءة كتبه. القراءات واذا فالاحرف غير القراءة وابن القيم رحمه الله له في كتاب اعلان الواقعين آآ كلامه في مسألة شد الذرائع اورد فيه تسعة وتسعين دليلا من ادلة سد الضرائ
ختمها بدليل التاسعة والتسعين رضي الله عنه القرآن على حرف واحد جمع فلان رظي الله عنه في القرآن على حرف واحد يعني شدد ذريعة الاختلاف بين الناس لذريعة الاختلاف بين الناس
اه اذا كلمة المصحف هذه تأتي في التراجم الابواب لان هدف الامر الذي عليك هذا الامر الذي استقر عليه. مثل ما جاء في الحديث يعني اه اه حديث ما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة. هذا هو الحديث الثالث الذي
يعني في الصحيحين وفي غيرهم وما فيه يعني ما بين القبر ومنبري ولكن يعني في التراجم يعني لم يقال الامر يعني آآ الواقع هو هذا البخاري قال فروا ما بين القبر والمنبر خرجا ترجمة
خوف من رياض الجنة. فاذا الشيء يعني بعد وجوده يعني وكانوا يأتون به ويذكرونه بعد ما وجد. واما قبل ان يوجد فانه لا يعرف. وانما يأتي باسم القرآن ويأتي باسم البيع
اللي تقرأ بالقرآن الى ارض العدو ما قد يسافر بالمصحف وكذلك ايضا يعني ما بين بيته وببرج الرسول صلى الله عليه وسلم   عنه  ثم يقول ان الشيخ الالباني رحمه الله صحح حديثا في المجلة الصحيحة من سره ان ينظر الله اليه فليقرأ في المصحف
والله يا جماعة او مقصودة يعني شيء مطلوب الذي يعني بعيد الناس الا المتعب الذي هو يعني اقر عليه امر والذي لو انها وجد في دار العذر. فيمكن ان يكون في رواية بمعنى
يعني الله قال رحمه الله تعالى في حديث   هكذا  لكن غالبا قال رحمه الله تعالى باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا. قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة قال حدثنا وهو ابن جرير قال
حدثنا ابي قال سمعت يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غير الصحابة اربعة وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة. قال ابو داوود والصحيح
انه مغتل ثم ورد ابو داوود آآ باب آآ مما يستحب. فيما يستحب من الرفقاء من الجيوش الرفقاء والسرايا يعني في العدد من حيث العدد اه اه اورد ابو داوود حديث اه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصحابة اربعة يعني الصحابة والمصيبة والرفقة لان هذا المطابق للترجمة من الرفقاء الصحابة هنا الذين هم اربعة اشخاص وذكر الاربعة مع انه قد مر في الاحاديث ان ان ان قد الجمع في صغر ثلاثة
الجلسة صفر ثلاثة وان الثلاثة ركض وانهم يأمرون واحدا منهم يعني اذا كانوا ثلاثة يعني فاكثر وان كانوا ثلاث تذكر ان رأى واحدا منهم ولكن هنا ذكر الرفقاء اربعة. يعني معناه انه يعني لا يقل عن اربعة. يعني مثلا خمسة او ستة يعني لا بأس بذلك
لكن حين يعني ينقص يعني هذا ما ينقص في الخيرية. ولعل ذلك ان ان ان الاربعة اذا كانوا مع بعض ممكن ينفذ في واحد مع الثاني يتحدثه كانوا ثلاثة فانه اذا تناجي اثنان دون الثالث
يعني يؤلمه ويحصل تأثر اذا كانوا اربعة ما يكون في مشكلة يمكن هذا الاثنين يتحدثان مع بعض واثنين يتحدثون مع بعض لازم يتحدثون كلهم مع بعض لا ينفرد احدهم عن اخر وليسان دون ثابت فان ذلك جاء ما يدل على منعه
لان ذلك وحصول الاربعة لا يحصل به هذا الشيء الذي يحصل لثلاثة اثنين اربعة ما يحصل به هذا الذي يحصل من الثلاثة ثم ايضا لو ارادوا ان يقتسموا المهم الجانب بحيث يكون بعضهم يعني يتعاون مع بعض وكل يعني مهمة يكون اثنين مع بعض واثنين مع بعض
الثلاثة فانهم لا القسمة متساوية. نعم وخير السرايا اربع مئة يعني يكون عددهم اربع مئة يعني لا يقل عن اربع مئة معنى تاريخ يمكن ان تكون يعني اقل من اربع مئة
لكن خيرها ان تكون اربع مئة ولا ادري يعني يجب يعني هذا اختيار وقيل لعل ذلك ان اهل بدر كانوا فوق الثلاث مئة يعني فوق الثلاث مئة يقول الكسر يعني يقضى يعني على اعتبار هذا العدد الذي آآ خرج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولكنه ما بلغ الاربع مئة
سيكون عندنا الله تعالى اعلم بوجه آآ اختيار هذا العدد وقوله خير السرايا القطعة حتى يجد القطعة عن البيت ثم تعود الى البيت عدد كبير تذهب ثم ترجع ارجع الى اصلها
فاذا الاصل اللي هو الجيش هذه طريقة دخول الجيوش اربعة الاف اربعة الاف ثم قال ولن يغلب اثنا عشر الف الا اذا نبغى يغلب الاثنعشر الف منهم قلة يعني كون الغلبة سبب في القبلة
ولكن قد يكون الغلبة يعني في غير القلة بان يكون هناك عشب وان يكون هناك يعني آآ امور اخرى يحصل بها الانهزام او يحصل بها عدد الغلبة في امر اخر
غير العدد فاما كونهم ما يحصل فيهم يعني هذا التفات الجميل. التي قد تكون سببا في الهجين. وانما المسألة هي مسألة صلة فقط الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لن يغلب اثنا عشر الف
قال حدثنا زهير ابن حرب ابو فيثم زهير ابن حرب ابو خيثة من الثقة الى الترمذي عن وهب ابن جرير عن وفد بن جرير وهو جرير اخذه عن الزهري لله ابن عبد الله
التابعين علي ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد آآ سبعة هذي اربعة واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابو زيد وصحيح انه مرسل. هذا صحيح انه مرسل
والشيخ الالباني صححه وهو مرفوع من طرق اخرى مرسلة وآآ يعني معناه ان اه ان الطريقة المتصلة انها هي من حرام قال رحمه الله تعالى باب في دعاء المشركين قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عن سفيان عن علقة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا بعث اميرا على ثرية او جيش الله بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا. وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدى
ثلاث ثقال او قلال. فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم مال مهاجرين
ان عليهم ما على المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراظ المسلمين. يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في والغنيمة نصيب الا ان يجاهدون على المسلمين. فانهم ابوا فادعوهم الى اعطاء الجزية. فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. فان ابوا
لله تعالى وقاتلهم. واذا عاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم. ولكن انزلوهم على حكمكم. ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم. قال سفيان ابن عيينة
قل علقمة فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان وقال حدثني مسلم قال ابو داوود هو ابن هيثم عن النعمان ابن مقر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل حديث سليمان ابن
في بويضة دعاة الى الاسلام دعوتهم يدعون الى الاسلام او الكفار اذا كانت فرغتهم الدعوة هؤلاء يجب يعني دعوتهم قبل القتال هذه بواجبة واذا كانت بلغتهم الدعوة فلا يجب دعوتهم يعني عند وانما يستحب
ان يذهب ولا يكون واجبا اذا كانت بلغت من الدعوة اما اذا كتبت فيجب ان يدعوا وان تذل ضياعه والدعوة اليه  آآ اراد ابو زيد حديث ورد عن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا اوصاه بخاصة نفسه بتقوى الله
وبمن معهم يا مسلمين خيرا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل الامراء على الجيوش يوصي الامير لامره اولا هو ان يتقي الله يتقي الله عز وجل يكون متقي لله سبحانه وتعالى في جميع شؤونه
وايضا يوصيه بمن معه خيرا يعني اصحابه الذين هو امير عليهم يوصيه بهم خيرا وهذا فيه يعني بيان ما يتعلق بصلة الانسان بربه وصلته بغيره. وهو يشبه ما جاء في الحديث آآ حديث معاذ
الذي قال فيه اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تحوى وخالق الناس بخلق حسن اذا اوصى بتقوى الله في معاملته لربه ومعاملته للناس بان يخالطهم بخلق حسن. وهنا اوصاه بخاصة نفسه بتقوى الله
واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا. يعني انه يعني يرزق بهم يعاملهم المعاملة اللائقة يعني بهم. ولا يسيء اليهم يحسن اليهم ثم قال اذا لقيت عدوك من المشركين ادعهم الى يقول للامير الذي يأمره بعد ما يوصي بهاتين وصيتين المتعلقة بنفسه والمتعلقة
وباصحابه يقول اذا لقيت عدوك من المشركين تضعهم الى ثلاث خصال او خلال شك من الراوي خصلة او خلى معناهما واحد وشفنا الراوي قال هل قال خصال او قال خلاف
الاولى ان يدعوهم للاسلام. وهذه الاولى. والثانية اذا اعطاء الجزية وثالثا انه يستعين بالله ويقاتله. هذه الامور الثلاث او الخصال الثلاث التي اه ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
الاولى فيها تصريح عليه قال ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اجابوك وكف عنهم ثم ندعوهم الى التحول من دارهم الى دار هذا اذا اذا يعني اذا استجابوا وآآ يعني استسلموا
ويعني اسلموا يعني يدعون للتحول الى الى دار المهاجرين بمعنى انهم يعني يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويعني آآ يجاهدونه ويكونون مستعدين للجهاد معه ويقول لهم يعني ما للمهاجرين
فان ابوا وارادوا ان يبقوا في دارهم فيكون اعراض المسلمين. وليس لهم من الغنيمة شيء الا ان يجاهدوا نفسه. من جاء الجهات وما نحتاج اليه في الجهاد وجاء من الاعراب او جاء من هذه الدار التي لم يحصل فيها هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه آآ
اه يعني يعطى نصيبه من الغنيمة اذا حضر اذا حضر الغزوة والجهاد. وان لم يحضر فانه ليس له شيء. فانه لا يقول له شيء وانما يكون له ما بمسلمين وعليهن لكن من حضر الجهاد وجاء من البادية او جاء من هذه الدار التي ما هاجر اهلها وحضر
لهذا فانه يكون نصيب لانه قد حضر. ولكن كونه يجري عليه ما يجب على المجاهدين المهاجرين. وحكم حكم المهاجرين اللي تركوا اوطانهم وجاءوا صلى الله عليه وسلم يعني لا لا يقول لهم ذلك الذي يكون لهؤلاء. نعم
نزعه من التحول الى الى من دارهم الى دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما على المهاجرين. يعني لهم ما للمهاجرين لان الحقوق عليهم ما على مهجي من الواجبات
فان ابوا اختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب مسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين. يعني اذا ارادوا ان يبقوا في دارهم والامر ما يعني هناك ظرورة تدعو الى هجرتهم ومجيئهم
فانهم يكونون كالاعراب الذي يكونون في بناتهم وفي برهم في البر وفي مواشيهم ودوادهم يعني يقومون برعايتها متابعتها فيكون كهؤلاء تجري عليهم احكام الاسلام ولكن يعني ليس له في الغنيمة
شيء الا ان يجازي يعني من حضر منهم من الاعراب او من هؤلاء الذين في الدار التي فتحت دخل اهلها في الاسلام ولكنهم لم يتحولوا دمها جريف اه من حضر منهم
الله يكون له نصيب منها من الغنائم لحضوره اياها ومشاركته لكن ما يقال ان حكمه حكم المهاجرين الذين تركوا بلادهم صاروا في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الرسول عليه الصلاة والسلام ينصرونه ويؤيدونه وتحت امرته وتحت توجيهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
فانهم ابوا خدعهم الى اعضاء الجزية. فانهم ابوا يعني ابوا يسلم وان يذكروا الاسلام لان الكلام اللي راح مع اناس دخلوا في الاسلام. يتحولوا الى دار المهاجرين او يبقوا يعني في دارهم ولكنهم كغيره من المسلمين. تجري عليهم احكام الاسلام ولكن ليس لهم في الغنيمة وفيه شيء
لانهم ما شاركوا في الجهاد في سبيل الله. ومن شارك منهم بان جاء من باديته او جاء من داره ثم رجع اليها حصل ما حصل من الغزوة التي شهدها من نصيبه من الغنيمة. نعم
ردعهم الى اعضاء الجزية. ادعوهم الى اعضاء الجزية. يعني ان يعطي الجزية يعني حيث يعني بقوا على سفرهم ولكن المسلمون الطول عليهم استولوا عليهم فانهم يعطون الجزية. لان اعطاء الجزية
يعني معناه الهيكل تحت ولاية المسلمين. يكون خاضعا لحكم لحكم المسلمين. وهم باقون على ما هم عليه. لكن يعطي الجزية. فوجودهم بين وتحت حكم الجنية يكون ذلك من اسباب من اسباب دخول في الاسلام. من اسباب دخولهم في الاسلام سواء المسلمين يحكمونهم وهم يعني يشاهدون احكام الاسلام
آآ اعمال المسلمين الحسنة اعمال العظيمة التي جاء فيها بها الاسلام فانه يكون ذلك سببا يعني في ثالثا الحديث ويدل على اخذها من كل احد. سواء كان من العرب او من اهل الكتاب. وبعضها لم يقصرها على اهل الكتاب
لان الفقراء قال في اية التوبة ان الذين هم في كتابه صابرون. لكن هذا الحديث يدل على ان الحكم عام فاهل الكتاب جاء الحكم فيهم في القرآن وهذا الحديث يشمله الكتاب غير اهل الكتاب. العرب وغير العرب
فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. لانه اذا قبل منهم الجزية وكف عنهم ودخلوا دخل عنهم الاسلام. فصاروا بين المسلمين والمسلمين هم الذين يلونهم ويشاهدون احكام الاسلام وتبليغ احكام الاسلام في المسلمين يكون ذلك سببا في دخولهم في الاسلام وهذا هو المهم في الامر والجهاد في سبيل الله. لان المقصود من ذلك ان تكون كلمة الله هي العليا
وكون المسلمين لهم الحكم ولهم الولاية. لهم الولاية في الارض والكفار يكونون تحت لوائهم. يكون ذلك سببا في دخول  فان ابوا فاستعن بالله تعالى وقاتله. فان فانبهوا فاستعن بالله وقاتله. يعني هذه الخطوة الثالثة التي هي الاخيرة. فاستعن بالله وقاتله
احيانا ما دخلوا في الاسلام ولا اعطوا الجزية وانما كافروا وعاندوا فيقاتلون واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم. فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم. واذا
فحاصرت اهل حصن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم للامير اذا حاصرت على حصن يعني جماعة متحصنون في مكان يعني معين وارادوا ان ينزلوا على حكم الله ولا تجبرهم على حكم الله لانك لا تدري هل تصيبهم حكم الله اولى لكن انزلهم على حكمك من حكم اصحابك يعني حكم يعني آآ يعني
آآ حكم الامانة حكم واحد من مع الامير. لان المجتهد قد يصيب الحق وقد يخطئه قد يصيب الحكم حكم الله وقد يصدره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الاخر متفق على صحته اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاحش اصاب فله اجر واحد
وله اجر واحد وهذا يدل على ان الحق واحد قد يصيبه بعض المجتهدين ويصيبه البعض فمن اجتهد واصاب الاجرين ادعوا للاجتهاد واجرا للاصابة فان اجتهد واخطأ حصل اجرا على الاجتهاد وخطأه مفروض نقول له كونهم ينزلون على حكم الله
ظن الشيء الذي حكم الله تعالى به قد لا يصيب الانسان حكم الله قد لا يكون حكم الله واضح قد لا يكون واضح يحتاج الامر الى اجتهاد ومعلوم انه انه كانوا يجتهدون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهدون مثل ما حصل في قصة يعني آآ
اذهب الى بني قريظة يعني كونه يعني لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريظة وقد ذهبوا ولما غربت الشمس او جاء غروبها احد قال لك نستمر حتى لو غلب الشمس. واحد ينقال له نصلي الصلاة في وقتها. ما نسأل عن وقتها. الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يأخذ صلاة عن وقته. اجتهد. هذا لرأوا
كذا وهذا هو كذا هذا في زمن النبوة. وقال فلا تلزمهم على حكم الله لانك لا تدري ولكن اجرهم على حكمك. انت تجتهد في البحث عن حكم الله وفي الوصول الى حكم الله فقد تصيبه قد لا تصيبه
قال احدنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري ثقة اخرجه ابو داوود الصديق اخرجه ابو داوود عن وكيع عن وكيع ابن جراح رؤوس الكوفي ثقة اخذها ستة عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد
اخرجه اصحاب سليمان بن بريدة هو ثقة اخرجه مسلم واصحابه عن ابيه عن ابيه بريدة الحسين الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه قال سفيان ابن عيينة
هو ثقة قال قال علقم فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان وقال حدثني مسلم قال ابو داوود هو ابن هيصل. في حديث مسلم فهو مقبول اخرج له مسلم موجود اي النعمان ابن مالك رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث متقدم هذا طويل قال حدثنا ابو صالح الانباكي مستمر قال حدثنا ابو صالح الانطالي محبوب موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن سفيان عن عقاب ابن مرقد عن
سليمان ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وهو يعني آآ
وصية الرسول صلى الله عليه وسلم للجيوش التي كان يرسلها قال ارجو بسم الله ارجعوا بسم الله بسم الله وفي سبيل الله. يعني يكون الرجل في سبيل الله. سبحانه وتعالى. وقاتلوا من كفر بالله اهدوا ولا
اتغدروا؟ اغزوا ولا تغدروا؟ يعني الغدر هو يعني الغدر بالعهد الذي يعاهدونهم ويغدرون في عهدهم فهم يأتون بالعهود لغيرهم. اذا عاهدوهم ولا تضلوا ولا تضلوا يعني باخذ من الغني اخذوا يعني اخذوا شيء من الغنيمة خيانة غنيمة بغير حق. ولا تمثلوا ولا
يعني اذا قتلتم احدا لا تمثلوا به. تقطعوا انفه وتقطعوا يعني آآ شيئا منه فيكون مشوها وانما اقتلوه بدون تمثيل ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا يعني صغيرا. الصغير الذي ليس معه القتال لا تقتلوه. ولكنه اذا كان من اهل القتال فان
لمقاتلته قال حدثنا ابو صالح الانطاكي محبوب بن موسى. ابو صالح الانطاكي محبوب الموسى هو؟ طريق النسائي. ودخل ابو داود النسائي. عن ابي اسحاق الفزائي. ابي اسحاق الفزائي ابراهيم ابن محمد ابن ابن الحارث ثقة رجل اصحابه عن سفيان عن عقبة ابن مرقد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وقد مر ذكرهم جميعا في الاساءة التي قبل هذا. قال حدثنا عثمان
ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم وعبيد الله ابن موسى عن حسن ابن صالح عن خالد ابن الكدر قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال انطلقوا بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله. ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة ولا تغل. وضموا غنائمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انطلقوا بسم الله وبالله انطلقوا يعني الذين يغزون يخرجون للجهاد في سبيل الله انطلقوا بسم الله وبالله يعني بسم الله وبالله معتمدين على الله متوكلين على الله مستعينين بالله
او على ملة رسول الله او على ملة رسول الله يعني على سنته وعلى طريقته ومنهجه ودينه ولا تقصروا شيخا ثانيا ولا تقتلوا شيخا ثانيا اهل القتال اللهم الا ان يكون ذا رأي واذا خبرة في الحرب وانه يستفيد
وان كان يعني كبيرا فانه يقتل في التخلص من شره. ولا طفلا ولا صغيرا ولا طفلا ولا صغيرا في بعض الروايات طفلا صغيرا يمكن ان يكون الطفل يعني منه صغير جدا كالربيع او الذي حوله هو الصغير هو الذي
لم يبلغوا الحلم ولكن الحكم كما مر ان الوليد من يعني يكون الذي لا يقتل هو الذي لا يقاتل اما من يقوم من المقاتلة وهو لم يبلغ فانه يدخل لقتاله. ولا امرأة ولا امرأة كذلك لا تقتل الا ان تقاتل. لا تقتل المرأة الا ان تكون من المقاتل
الى غير انها تفهم ولا تغلوا وضموا غنائمكم. ولا تغلوا وضموا غنائمكم يعني اجمعوها. يظم بعضها الى بعض يعني ولا يعني آآ يكون هناك يعني شيء في آآ الاخذ منها من غير حق
الراجحون. نعم. واصلحوا اموركم وشؤونكم. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وهذي هذي الجملة الاخيرة وهذه اية وهذه اللي يسمونها فعل البلاغة الاقتباس وهو ان يأتي الكلام ثم يؤتى باية او جزء من اية او بحديث
دون ان يقال فيه قال الله او قال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اسمي في علم البلاغة في الاقتبال. يؤتى بشيء من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم متصلا
بدون اه اضافته الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقال قال الله كذا ولا قال رسوله صلى الله عليه وسلم كذا اللي هو قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ولكن يعني كثيرا من اهل شواهد يعني مثل الغلول ومثل غيره يعني موجود يعني في الاحاديث الاخرى الثابتة. نعم
اعمل ايه؟ فقد اخرجه في عمل اليوم والليلة. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي فقه جاو صحابيد الله بن موسى وعبيد الله بن موسى ابن الحسن ابن صالح الحسن ابن صالح ابن حي وهو صدوق ووثيقة
البخاري عن انس بن مالك انا شوف حالك رظي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الحرق في بلاد العدو. قال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرق نخل بني النظير وقطع فهي البويرة انزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها. يقول الامام ابي داوود رحمه الله تعالى باب في الحق في
العدو. العدو. المقصود بذلك هو تحريق. يعني في بلاد العدو اذا كان المصلحة يعني في ذلك يعني وفي ذلك ابعث لهم يعني اضعاف لقوتهم ورؤية المصلحة في ذلك فانها انه يشبه هذا ما سبق ان مر في قضية
قضية جعفر بن ابي طالب الذي عقد جوازه يعني حتى لا يعني انه يستفيد من العدو وحتى لا يتقوى به الاعداء روى ابو داوود حديث حديث من؟ ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تفرط
رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل بني النظير وقطعه وهي البويرة. حرق رسول الله وقطعه. يعني هو قطع النخل وهي البويرة يعني مكان يعني فيه النخل. فانزل الله عز وجل ما قطعت قائمة على رسولك باذن الله. وليجزي الفاسقين
وهذا يدل على ما ترجم له المصنف من التحريض ولكن حيث تكون المصلحة يعني في ذلك. نعم الاية معناها واتركنوها قائمة على اصولها يعني من غير قصد فباذن الله وليصبح الفاتحين. ها؟ قرار
انزل الله نعم لان الذي حصل هو باذن الله باذن الله كما اريد بالاذن الشرعي فيكون يعني الاذن موجود من قبله  وانها العلم البولي. وين بيتك الذي معنى انه قدر وفيما يحصل ويوجد هو بقضاء الله وقدره
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البرنامج ثقة اخرج الى اصحابه. عن الذكر عن بيت ابن سعد البصري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة
ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث او هذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان في رباعي بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
اربعة اشخاص وشيبة نافع وابن عمر قال حدثنا هناد بن الثري عن ابن المبارك عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري قال عروة فحدثني اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم كان عهد اليه فقال اغر على ابنى صباحا وحرق عمر لابو داوود حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له اغر على ابنا صباحا وحرك والمقصود منه قل هو
صباحا وحرك المقصود بذلك قوله هو موضع يعني في الشام في فلسطين يقال له ويقال له يبنى يعني وقيل انه اطلق عليه فيما بعد لبنان. فهو آآ قيل له هذا ثم قيل له هذا
الابنى بالالف بالهمزة ثم قيل له يبنى يعني ياء بدل الهمزة ياء بدل الهمزة وهذا فيه وهذا فيه اه قضية التحريض وفيه الاغارة هنا بكون في الصباح   قال حدثنا هناد ابن السري. هنادي بن السري ابو السري. ثقة اخرجه في البخاري في خلقه خالد ومسلم واصحابه. ابن مبارك. عن ابن مبارك عبد الله ابن المبارك النرويجي
ثقة اخرج الاصحاب كتب الستر. من صالح ابن ابي اخبر وهو مقبول؟ ضعيف يعتبر به. وضعيف يعتبر به. اخرج له  عن الزهري وهو محمد المسلم الزهري ثقة فقيه اخذوا اصحابكم الستر. عن عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة
مدينة سبعة في احد التابعين وحديث اخرجه الصحابي عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبه ويحبه رضي الله قال عنهما وحديثه اخرجه والحديث اه ضعفه الالباني ولعله من اجل هذا الذي هو ابن ابي الاخضر نفسه
الاخضر قال حدثنا عبد الله بن عمرو الغزي قال سمعت ابا مطهر قيل له ابن قال نحن اعلم هي يبنى فلسطين ثم ذكر ابو داوود هذا الاثر عن ابي مسلم وهو علي بن مسهر انه قال آآ انا اعلم بهذا الخبر هي يبنى يعني بدل الهمزة
ولعل ذلك انها كانت تطلق عليها هذا ثم اطلق عليها هذا. يعني بالحرف اللي  فهذا مقطوع يعني هذا مقطوع لان المسجد الذي ينتهي الى من دون الصحابي من دون الصحابي سواء كان تابعيا او تابع تابعي او من دونه
مقطوع حدثنا عبد الله بن عمرو الغزي. عبد الله بن عمرو الغزي وجدت له ترجمة؟ اي نعم. وش يقول؟ هو عبد الله بن محمد بن عمرو. عبدالله بن حمد محمد ابن عمرو الى جده ايوه كيف التقرير
ربي نعم عن ابي مسعف وهو علي بن مسلب علي بن موسفر من؟ علي علي   والعاشق في باب العاشرة ثماني عشر وله ثمان وسبعون ايه يمكن يمكن انا ما عرضت ضدي الاهل؟ ايه
اه هو فيه اه علي بن مسلم يتقدم منذ ان كان لكن علي بن مسهل هو في طبقة متقدمة هنا يعني اذا كان من كبار العاشرة مثلا ثمنتعشر يمكن يروي عنه
عنها نعم ان هذا قصدي من الحادي عشر     قال نحن اعلم ما قال بكذا  يمكن اعلم بالبلد او اعلم بالاسم. يعني اذا الحرب الحرب اه الكلام على الاسم الذي هو اه كونه بالياء. يعني اه
هو جاء بالهمزة وجاء بالياء لعله  يعني دمشق  شوي؟ ايه فلسطين والاردن كوريا ولبنان هذه التي هي الان دول لان روسيا كانت منطقة واحدة بلاد الشام البريد السابق   يعني القرب من هذه البلدة او الرحلة اليها
المبارك  نعم يعني من حيث من حيث من ناحية الاذن ولا البر معروف انه في بلاد الشر قال رحمه الله تعالى باب في بعث العيون. قال حدثنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة. عن ثابت عن انس رضي الله
وعنه انه قال بعث يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم بوسيته اين الجمل ما صنعت عير ابي سفيان ومرد ابو داوود بابا في بأس العيوب. المقصود بالعيون الجواسيح. الذين يعني يذهبون ليأخذوا الخبر. يعني من
للاعداء يعني عينا قيل للجاوسية عينا لانه آآ لانه يعني يذهب يعني ويرى الاشياء بعينه لا يخبر عن الشيء الذي رآه وشاهده الذي رآه وشاهده. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث
يعني من يأتي بالخبر ومن يتعرف على اخبار العدو حتى يكون على علم باستعدادهم وعلى يعني آآ ما عندهم من استعداد وما عندهم من عدد وما عندهم من عدد آآ هذا هو المقصود من ترجع انه العيون تبعض من اجل الاتيان بالاخبار حتى يبنى على
هذا الذي يأتي به العلم يعني استعداد اكثر او احتياطات او عمل احتياطات لازمة من جهة اتجاه معين او آآ اقدام او احجام وما الى ذلك عرض ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه شيخك نعم عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيان بعث ابن
ليست عينا ينظر ماذا قنعت عير ابي سفيان يعني يأتي بحضر هذه العير في خبر هذه العير التي كان عليها ابو سفيان آآ هذا يدل على بحث العيوب ضعف الجواسيس يأتينا باقوال الاعداء والتعرف على ما عند الاعداء من قوة ومن استعداد
اما هذا من الاشياء التي يتدل بها على سفر واحد يعني للحاجة يعني آآ جاء في احاديث يدل على من؟ قال فمر بنا الحديث الذي فيه الراكب الشيطان والراكبان الشيطانان والسلف رطبا ولكنه اذا حصل هناك امر يقتضيه
يمكن ان يسافر الشخص وحده كما كان يرسل يعني العيون يرسل الواحد يعني للقيام بهذه المهمة  قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي فقط اخرج له آآ
وعن هاشم بن القاسم هو ثقة اخرج له؟ ام سليمان يعني ابن المغيرة؟ سليمان يعني ابن المغيرة ثقة بالفكر. هم ثابت. ثابت اخرج عاش الملك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ابن السبيل يأكل من التمر ويشرب من اللبن اذا مر به. قال حدثنا عياش بن الوليد الرقام قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جند رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال
اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه. وان اذن له فليحتلب وليشرب. فان لم يكن فيها ليفوض ثلاثا فان اجابه فليستأذنه. والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل. اما اداب ابو داوود في ابن السبيل
يحلب يأكل من التمر يأكل من التمر ويحلب ويشرب من اللبن ويشرب من اللبن اذا مر به اذا مر به يعني اذا مر بالتمر واذا مر التي فيها لبن آآ ابن السبيل يعني ذكره هنا يعني في كتاب الجهاد مثل ما ذكر الاحاديث او الابواب التي سبق ان تقدمت في ادب المسافر في اداب
يعني هذا يقول عند الركوب وماذا يقول يعني يعني الاحكام التي هي اداب مر بها جملة وهذا منها لان ابن السفير هو يعني يكون مسافر. ويعني آآ تنتهي نفقته ولا يكون معه نفقة. ويكون بحاجة الى ان
يأكل او يشرب فاردى ابو داوود يعني هذا الباب في كتاب الجهاد لكونه من جملة المسافرين الذين قد يحتاجون الى ان يمروا بماشية تحتاج الى شرب شيء من لبنها او الى ثمر يحتاج الى اكل شيء منه
آآ في ذلك انه آآ يستأذن صاحب المحل اذا وجده وان لم يجده فانه يأخذ يأكل دون ان يحمل. يعني لا يتزوج يعني شيء يحمله معه وانما يقضي حاجته في اكله فقط
ويأكل ويمشي اما كونه يجل ويأخذ يعني شيء يقتات في سفره فهذا لا يجوز عند الحاجة. ابو داوود حديث رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه. اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها
فليستأذنه يعني يطلب منه ان آآ يسقيه من الباني هذه الماشية. وان لم يكن موجودا فلينادي ثلاثا. فان اجابه ما هو الا شربة ولم يحمل شيئا. ينادي يصوت لانه قد يكون يعني هذا الشخص يعني في مكان يعني مكتفي يعني ما يراه من وراء شجرة
او يعني بين بعض الغنم اذا كانت الغنم متفرقة ومجتمع بعضها مع بعض قد يكون مرتجعا بين بعضها ويصوت وينادي ثلاث مرات حتى يعرف صاحبها اذا كان موجودا معها سيستأذنه وان لم يجد احدا
وهو بحاجة فانه يشرب لكن لا يحمل معه شيئا. لا يتخذ معه شيئا يحمله بمعنى انه يحلب يعني في ثقة يشرب ويا احمد في ثقة ليس له ان يأخذ شيء في الثقة ولكنه يشرب في يقضي حاجته من الشرب دون ان يتزوج
معه بشيء هذا يعني خاص بالوسافر وكذلك لو ان يعني جاء الى الى بستان يعني انسان جاءه في الحضر وجد له آآ لسانا يعني آآ صاحبه فيه واستأذنه او ما وجد فيه ولكنه دخل واكل وخرج ورد ما يدل على ذلك
حتى لو كان في الحضر يعني في اطراف البلد قال حدثنا عياش ابن الوليد الرقام عياش ابن الوليد الرقام هو البخاري وفي اليوم النسائي عن العبد الاعلى عن ابي الاعلى
ابن عبد الاعلى البصري ثقة اخرجه اصحابه عن سعيدة؟ نعم. عن سعيد هو ابن ابي عروبة هو ثقة. ستة نعم عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن ثمرة رضي الله تعالى عنه والحديث من رواية الحسن عن ثمرة ومعروف الكلام الذي في رواية الحسن عن تمرة
في العلماء من قال انها فتنة مطلقا ومنهم من قال لا تقبل مطلقا ومنهم من قال يقبل حديثه في العقيقة يقبل غيره ولكن غيره اذا جاء له شواهد فانه يعتبر به يعني ويقبل
الالباني صحح الحديث. ولعل ذلك لوجود الشواهد  اذا الكلام الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف على نفسه سلف. الروح الذي يبدو ان الامر اوسع من هذا. اوسع من هذا المضطر
كما في معلوم يعني يأكل اقول له يأكل ميته يأكل ميته ولكن الكلام الذي هو بحاجة ولم يكن مضطرا يعني اوسع من الاطراف فان منعه صاحبها ان منعه صاحبها وليس بمضطر يعني وهو ليس بمضطر المضطر ان كان هو معلوم آآ ما فيه الا الموت امانة واما صاحب الحاجة
وهو ان ان يعني يشتري منه او يطلب منه والا يتجاوزه ويبحث عن غيره اما المضطر والاخوان ياخذ الاخوان ياكل ولكنه اذا كان عنده شيء يدفع القيمة او يضرب لك في ذمته اذا كان ما سمح له
يقول اخونا ذكر له الالباني رحمه الله شاهدا في الارواء الفين وخمس مئة وواحد وعشرين يعني لها نادي شعر الرسول فلا يحمل يقول ان كان يعرف انه في الطريق ينقطع ولا يجد شيء
اصل  يثابر وانقطعه وذهبت نفقته في الصلاة ان كانها سرقت نفقته ان كانها سرقت نفقته ان كانت النفقة موجودة معه ويعلم ان المسافة يعني طويلة بينه وبين اي ذاك فهو اما اما يعني هذا يعني يأخذه بقيمته. يعني يعتبره يعني يعني شيء يعني واجب في ذمته
قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن عباد ابن شرحبيل رظي الله عنه قال اصابتني سنة فدخلت حائطا من حيطان المدينة فخرجت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذ كان جائعا او قال ثاغبا امره فرد علي ثوبي واعطاني وثقا او نصف وثق او نصف وفق من طعام. ثم ورد ابو داوود حديث آآ عباد ابن
رضي الله عنه قال مرض اصابتني سنة اصابتني سنة يعني سنة من السنين يعني فاقع يعني فيها جد وفيها قلت حائطا من شيطان المدينة فدخلت حائطا من الشيطان المدينة فخرجت سنبلة يعني سنبلة يعني تركه يعني بحيث انه يعني يخرج من
ان نناقشه ويستعمله يعني معناه انه شواء او يعني آآ يعني آآ استفاد منه يعني فاكلت وحملت في ثوبي فاكلت وحملت في ثوبي فاكلت وحملت في ثوبه فجاءه رأى صاحبه فضربني واخذ ثوبي. فجاء صاحبه وضربه واخذ ثوبه. يعني صاحب صاحب الدار يعني ضرب
واخذ ثوبه يعني مقابل يعني او عاقبه باخذ ثوبه الذي كان فيه الذي كان فيه هذا الحبس الذي اخذه من السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما علمته ان كان جاهلا؟ يعني بدل من كونه كان يعاقبه هذه العقوبة
بجهله او تطالبه يعني بالشيء الذي يعني آآ يعني آآ ما توافق له عليه  او اطعمته ان كان جائعا ان كان جائعا او شاغبا بمعنى جائع لان المسقبة فيه الجوع آآ او
اذ كان جائعا او يعني معناه انك آآ تحسن اليه وتعلمه يعني لجهله ثم انه امره برد ثوبه الذي اخذه منه واعطاه ايش؟ واعطاني وصفا او نصب وقت من طعامه واعطاني وصفا او
يعني اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم لحاجته وفقا اوفقه وفقا للطعام يعني اما هذا واما هذا شكل غاوي وهذا لا يدل على ان الانسان ان يتخذ يعني شيء والرسول قال اخبره قال المته ان كان جاهلا يعني قد يعني جهزوا هذا الحكم
وانه اخذ عن جهل فيعني ينظر الى المعذر واذا الانسان لم يسمح بهذا الذي اخذه هو الذي حمله اه يطالبه بقيمته او يسترجعه هو ولكن لا يسترجع الثوب او يقلب الثوب يعني زيادة على حقه. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري فقه البخاري. البخاري ومسلم وبلاد النسائي. عن ابيه. عن ابيه من معالي شعبة؟ عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجنا عن ابي بشر عن ابي بشر المشهور ببن ابي وحشية
اخرجنا حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر انه قال سمعت عباد ابن شرحبيل رضي الله عنه رجلا ان من بني غبر بمعناه امر للحديث من طريق اخرى ومعنى الحديث الاول قال حدثنا قال حدثني محمد ابن بشار
محمد النشار هو الملقب ابي بصري ثقة اخذها وهو شيخ وهو شيخ لاصحابه محمد بن جعفر ملقبة عن ابي بكر رجلا منا من بني غبر يعني زيادة تعريف له  الذين ينسبون قال لهم الغبري
غبر ينسب اليها غبري  قال رحمه الله تعالى باب من قال انه يأكل مما سقط. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي ابن ابي شيبة وهذا هو ابي بكر المعتمر بن سليمان قال سمعت ابن ابي حكم الغفاري يقول حدثتني جدتي عن عم ابي رافع
عن عم ابي رافع بن عمرو الوثاري رضي الله عنه انه قال كنت غلاما ارمي نخل الانصار واتي بي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا غلام لم ترمي النخل؟ قال اكل. قال فلا ترمي النخلة وكل مما يسقط في اسفلها. ثم
مسح رأسه فقال اللهم اشبع بطنه ثم يرجى ابو داوود حديث رافع ابن عمرو الغفاري رضي الله عنه انه كان يرمي يعني ثمرا يعني على رؤوس النخل يرمي في الحجارة حتى اذا ضرب الحجر تساقط منه التمر بسبب الضربة
التي حصلت في الرمي رمي الحجارة عليها فيعطى من ذلك فيا اخواني كنت ظلاما ارمي نخل الامطار. نعم. واوتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يعني اتي به يعني وشكوه يعني واتوه
لانه عمل هذا العمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ فقال يا غلام لما ترمي النخل؟ قال اكل. قال فلا ترمي النخلة وكل مما يسقط وفي اسفله. يعني اكل يعني مما يسقط بسبب الرمي. بسبب الرمي في الحجارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترمي وكل ما يسقط. يعني مما يتساقط بسبب
والريح بسبب الريح يعني اي سبب من الاسباب بدون كان الانسان يرفيه بدون كونه يرميك حتى يتساقط وانما يعني يمشي تحت النخل ويسقط من الشيء الذي تساقط بسبب الرئة ولا يفعل هذا الفعل الذي هو الرمي بالحجارة لان الرمي بالحجارة فيه افساد وقد آآ يكون هذا الضرب بالحجارة يفسد التمر
بمعنى انه يتمزق
