وكلنا مجوز رحمه الله تعالى باب في ليلة القدر بعد ما ذكر ما يتعلق بقيام رمظان ومنذ ليلة القدر افردها في باب خاص بشأنها ما ورد فيها من النصوص فلهذا اخرجها من باب خاص بها وقد جاء نصوصا تتعلق بها فاورد جملة من النصوص في هذا الباب
آآ وليلة القدر جاء عظيم شأنها في القرآن الكريم. وانزل الله تعالى فيها سورة تتلى في كتاب الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر فلا من هي حتى مطلع الفجر وهي الليلة المباركة التي قال الله عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة وقد اورد ابو داوود حديث ابي بن كعب رضي الله عنه
الذي فيه انها في رمضان وانها ليلة العشرين وانها ليلة سبعة وعشرين من الشهر وبين رضي الله عنه العلامة التي وقال انها ليلة سبعة وعشرين للعلامة التي ارشدهم اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانها تخرج الشمس صبيحتها لا شعاع لها
انزل انه قال عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يغتصبها؟ قال زر ابن حبيش رحمة الله عليه لابي بن كعب رضي الله عنه
اخبرنا يا ابا المنذر عن ليلة القدر فان صاحبنا اي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سئل عنها فقال فقال يعني من يكون مواصلا او حريصا على الاتيان بقيام الليل في
ايام السنة فانها فانه يصيبها يوافقها. ويصيبها ويحصلها. لانها هي في السنة. فقال من اقام الحول يصيبها فقال ابي رضي الله عنه آآ رحم الله ابا عبد الرحمن رحم الله ابا عبد الرحمن آآ كره ان يتكل يعني على ان يعرفوها كره
يعرفوها ويتكلوا عليها ويتركوا العمل في غيرها. فاراد ان يكون عملهم في طول السنة. ففي جميع الليالي لان العمل الدائم والعمل المستمر فيه الخير الكثير وفيه موافقة يعني هذه الليلة المباركة. لكن الامر الذي لا شك فيه انها في رمضان
وايضا في العشر الاواخر ند. وايضا في العشر الاواخر منه. ولهذا اخبر ابي رضي الله عنه بعدما ترحم على ابي عبد الرحمن السبب الذي جعله يقول هذا الكلام هو ان الناس يجتهدون في العبادة في طول العام وفي جميع ليالي السنة
يقومون الليل ويصلون صلاة الليل يعني اه كل يصلي لنفسه وبذلك يوافق ليلة القدر وقال ان ابا عبد الرحمن اي عبد الله بن مسعود يعلم انها في رمظان والله لقد علم انها في رمضان
والله لقد علم انك في رمضان ولكن شرب ان يتكلوا او احب الا يتكلوا. ولكن كره ان يتكلوا او احب الا يتكلوا. شكوا من الراوي يعني ان آآ يقول ابي ان عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود يعلم انها في رمظان ولكن ما الذي دفعه الى ان قال من يقوم السنة
من يقول السنة يدركها؟ هذا كلام صحيح ان السنة يدركها. ما قال انها لا يعني لا تكون يعني اه انها تكون في جميع ايام السنة هل انها تكون في جميع ايام السنة؟ بل قال من يقم السنة يدركها؟ نعم ومن يقوم السنة يدركها؟ ومنها رمظان
ومنها رمضان ومنها العشر الاواخر. فالذي يقوم السنة يدركها ولهذا ما قال انها في السنة كلها وانما قال من يقم السنة يدركها اي من يحصل منه في المداومة على العمل في جميع الليالي فانه لابد وان يدركها. ولابد ان يحصلها ولابد ان يمر عليها
ولكن كره ان يتكلوا. يعني معناه انهم يفشلون ولا يشتغلون في جميع الليالي. واذا جاءت تلك الليلة يجتهدون فيها وتركوا ما سواها ولعل هذا هو السر الذي من اجله ما جاء تحديدها على التحديد بليلة معينة
من العشر الاواخر هي في العشر الاواخر كما جاء في ذلك النصوص لكن لكنها في جميع العشر العواصر والانسان اذا اجتهد في العشر الاواخر فانه يحصلها  والله ان هذا في رمضان ليلة سبع وعشرين. لا يستثني. والله ان هذا في رمضان ليلة سبعة وعشرين. اقول ذلك ابي لا يستثني
لا يقول والله ان شاء الله لا يقول يعني لا يستثني يعني معناه لا يقول ان شاء الله الاستثناء هو ان شاء الله في اليمين ان معناه انه متحقق من انها في ليلة سبعة وعشرين
اوتوا يا ابا المنذر انا علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت لزرك ما الاية؟ قال تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الصف ليس
لها شعاع حتى ترتفع. فسئل ابي رضي الله عنه العلامة او الاية التي يستدل بها عليها فقال انها يعني تصبح تكون الشمس في صبيحتها لا شعاع لها يعني معناه يمكن رؤيتها كلها ليس فيها الشعاع الذي ينبعث منها
وانما تكون اطرافها وجميعها ظاهر بارز للناس لا فيكون هناك شعوع الاشعاع الذي يسترسل منها ويمتد منها كالخيوط وانما تكون كالطش كالقش يعني معناه انها مستديرة ترى في اه جميع اه اطرافها واجزائها دون ان يكون هناك شعاع يمنع من رؤية هيئته
وشكلها ولعل ولعله عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم العلامة وجربها او آآ نظر في الليالي فوجد كذلك فوجدها كذلك يعني انه استدلالا بهذه العلامة التي اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا ليلة القدر آآ ليلة سبعة وعشرين لكن لا شك انها ارجى الليالي ارجاها واقربها انها في الاسرة العشرين ولكن لا يفقه بذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص عديدة تدل على ليالي اخرى وقد وقعت في زمن
صلى الله عليه وسلم في ليلة واحد وعشرين  ولهذا يظهر والله اعلم انها ليست ثابتة في ليلة مستقرة في جميع الليالي في جميع سنين لانها حصلت فعلا ليلة واحد في زمنه صلى الله عليه وسلم وجاء نصوصا اخرى عنه يقول فمسوها في السبع الاواخر
الاسبوع الاواخر ليست فيها سبعة وعشرين. هل حصل واحد وعشرين وسبعين الاواخر ليس فيها واحد وعشرين ومعنى هذا ان ليلة القدر كانت سبعة وعشرين هذا ارجى من غيرها. لكن لا يقطع بذلك ولا يجزم بذلك
يمكن ان تكون في الاشفاع وفي الاوتار لانها في بعض الاحاديث التي التي ستأتي يعني آآ في في آآ التسع الباقية التسع الباقية اذا راحت واحد وعشرين جاءت اثنين وعشرين وهي صفر. جاءت اثنين وعشرين وهي شفع
فهي تكون في العشر الاواخر ولكنها في الاوتار ارجى وفي ليلة سبعة وعشرين ارجى من غيرها  سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة اخرجها حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. المعنى قال حدثنا محمد حدثنا حماد ابن زيد ابن الدرهم وهو ثقة اخرج له
المعاصي عن عاصم بن بهدلة وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء منزلة بن حبيش وهو ثقة في اصحاب الكتب الستة من نبي بن كعب رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب كتب السنة
قال حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله السلمي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم القهمان عن عباد ابن اسحاق عن محمد ابن مسلم الزهري عن ضمرة بن عبدالله بن انيس عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت في مجلس بني سلمة وانا اصغرهم صوما
قم ائذن لي كلمة وانا اصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة وذلك  ذبيحة احدى وعشرين من رمضان فخرجت فوفيت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة المغرب ثم قمت بباب بيته فمر
فقال ادخل فدخلت فاوتي بعشائه فرآني اكف عنه من قلته فلما فرغ قال ناولني نعلي قام وقمت معه فقال كأن لك حاجة؟ قلت اجل ارسلني اليك رهف من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة
وقلت اثنتان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين وما ورد ابو داوود حديث عبدالله بن انيس رضي الله عنه ان بني سلمة اه اجتمعوا وكان
آآ يعني وهو معهم وهو اصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فذهب اليه  صار عند عند بابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادخل وطلب العشاء واوتي به ورآه يكف عن الاكل لقلة ذلك
الاكل وقلة ذلك الطعام الذي هو للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قال له ناولني علي فناوله اياهما وخرج قال كأن لك حاجة؟ قال نعم ارسل آآ رهط من بني سلمة يسألون عن ليلة القدر فقال اي ليلة هذه؟ فقال اثنتان وعشرون وكان ذلك في
واحد وعشرين او في المغرب ليلة واحد ليلة اثنين وعشرين. فقال هي هذه الليلة ثم قال او التي بعدها او التي بعدها يعني ليلة ثلاثة وعشرين فهذا الحديث يدل على ان ليلة القدر تكون يعني اما واحد اثنين وعشرين واما ثلاثة وعشرين اما اثنان وعشرون واما ثلاثة وعشرون
تتحرى حيث يتحرى في هذه الليالي. نعم قال حدثنا احمد بن حفص بن عبد الله السلمي احمد بن حصن بن عبد الله السلمي هو؟ صديقا في حديث البخاري وابو داوود النسائي عن ابيه عن ابيه
وهو وهو صديقنا صحيح البخاري وابي داوود والنسائي وابن ماجه ابراهيم الرحمان عن ابراهيم بن طحنان اخرجه اصحابه  هو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن يعني يقال له عباس   البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنة
عن محمد ابن مسلم الزهري ومحمد ابن مسلم الزهري وواثقة. وهو مقبول اخذ ابو داوود النسائي رضي الله عنه وحديث اخرجه البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنة   بالدقائق نسبه الى ابي داوود فقط ونسبه المنزلي للنسائي ايضا
وجاءت زيادة الى المنذر يقول قال ابو داوود هذا حديث غريب. يروى عنه انه قال لم يروي الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث      لكن يعني يكون في خمرة يعني لعله لشواهد يخرج
هذا حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال اخبرنا قال اخبرنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن عن ابن عبد الله ابن اويس الجهني عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله
بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلت انزلها انزلها الى هذا المسجد فقال الليلة ثلاث وعشرين فقلت لابنه كيف كان ابوك يصنع؟ قال كان يدخل المسجد اذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى
يصلي الصبح واذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته عن عبد الله ابن بريك الجهني انه قال قلت يا رسول الله ان لي بارية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله ومرضي بليلة
انزلها الى هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين. وقلت لابنه كيف كان ابوك يصنع؟ قال كان يدخل المسجد اذا صلى العصر ولا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح لعلها الا لهذا ايش
كان يدخل المسجد اذا صلى العصر. هم. فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح  الا لحالي اخر حاجة ايه لا يخرج لحاجة حتى يصلي الصبح نعم لا لحاجة نعم لا لحاجة يعني امر لابد نقول نقضي حاجة
حاجته    اذا انتهى نقلتين شيء على على ما هو منه يمكن ان يكون لحاجة يعني من الحاجات اللي ما هي ضرورية من الحاجات الضرورية طبعا لا بد من الخروج للحاجة لابد من الخروج
وهذا المفروض الحاجة التي يعني اه يستغنى عنها او يعني يمكن تأخيرها ويمكن الصبر عنها وما الحاجة التي لا بد منها تكون يعني يخرج يقضي حاجته هذا شيء لا بد له
كان يدخل المسجد اذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح فاذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق فلحق بباديته. ثم ورد حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه هو فيه انه كان
هدية وانه كان يعني يصلي الحمد لله ويريد ليلة آآ من ليالي رمضان لم ينزل يصلي في هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له انزل ليلة ثلاثة وعشرين
فكان اذا جاء ذلك تلك الليلة جاء ودخل بعد العصر يعني عصر اثنين وعشرين ولا يخرج الا الصبح يعني صبيحة ثلاثة وعشرين صريحة ثلاث وعشرين وهذا فيه دلالة على ان هذه الليلة هي من من الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التي
وجاء فيها ليلة القدر  قال حدثنا احمد اليوم احمد بن يوسف عن خير واصحابه بن معاوية ثقة اخرج له الخاتم محمد ابن اسحاق المدني صدوقه هذا حديث البخاري وتعليقه محمد ابن إبراهيم عن ابن عبدالله وهو ضمرة الذي مر
في السناب السابق اعان به وطمر ذكره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امهيل قال اخبرنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى ثم ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر
في تاسعة تبقى اذا سعته تبقى يعني ليلة ليلة اثنين وعشرين. لانه اذا مضى واحد وعشرين بقي تسع يصير اثنين وعشرين في خامسة تبقى في خامسة تبقى يعني ليلة آآ نعم لا هو هذا لا هذا على احتمال الكمال على احتمال التمام يعني على ان الشهر تام يعني
تكون اثنين وعشرين هي هي التاسعة وعلى احتمال يعني واحد وعشرين هي التالتة اعتبارا من تسعة وعشرين في خمسة تبقى في في تاسعة تبقى وفي تابعة في خمسة تبقى وسابعة وخامسة. نعم. التاسعة تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى
النظام الجديد واحد وعشرين اثنين وعشرين السابعة اه ثلاثة وعشرين واربعة وعشرين  خامسة تبقى تصير يعني على اعتبار ان يعني شهر كامل يصير اه اه خمسة وعشرين واذا كان هناك صيغة بعشرين
هذه الايام متصلة واحد وعشرين ثلاثين ثلاثين خمسة وعشرين كلها مكتملة كلها محتملة على اعتبار السبب والكمال   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ايوب اصحاب النبي صلى الله وسلم احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في من قال ليلة احدى وعشرين. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد ابن عبد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر
وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين تلتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فقال
ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدى وعشرين ما رجى ابو داوود من قال من روى انها ليلة احدى وعشرين
يعني ليلة القدر احدى وعشرين وورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتشف العشر الاوسط من رمضان يتحرى ليلة القدر آآ لما جاءت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج
فيها من اعتكافه لانه يكون اكمل العشر الاوسط قال من اعتكف معي فلاعتكف العشر الاواخر لاني رأيت هذه الليلة وامسيتها وقد رأيتني اسجد في صبيحتها بماء وطير. نعم. في صبيحتها بماء وطين
مش معناه فالتفتوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر يعني من العشر الاواخر. يعني معناه انه يكون ارجى من غيره ثم قال ابو سعيد انه حصل مطر في تلك الليلة ليلة واحد وعشرين وان النبي وان المسجد يعني خر شخص
احيانا الجريد فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ولما انصرف واذا على جبهته يرى ما يعطيه اثر الماء والطيب فكانت رؤياه التي رآها انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين صار في صبيحة
كالليلة التي ليلة واحد وعشرين وعلى هذا وقد وقعت ليلة القدر في تلك السنة. وحصلت في تلك السنة فعلا كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول قال خمسة في العشر الاواخر والتنسوها في كل وتر. لانها العشر الاواخر
وليلة واحد وعشرين هي من الالفار ليلة واحد وعشرين هي من الالفاظ وهذا فيه او هذه الرؤية التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تأهيلها مطابق للرؤيا تعبيرها مطابق للرؤية لانه يسجد مع الوقيف وصار يسجد ماء وطيف في صبيحتها
والرؤيا تأتي في التعبير مطابقة للمرء وتأتي على صورة المثال وعلى ضرب الامثلة وقد جاء في قصة صاحب يوسف عليه الصلاة والسلام اللي في السجن ان احدهما رأى انه يعصر خمرا والثاني يرى رأى انه يرى يحمل فوق رأسه
فكان تأويل ذلك ان احدهما يعصر خمرا يعني الرؤية مطابقة التأويل مطابق للرؤية. واما الاخر فهو ليس مطابقا بل هو من ضرب المثال وانه يقتل ويصلب وتأكل الطير من رأسه
جزاك الله خيرا من رأسه. ان ما جاء في حديث ابي سعيد شاهد لهذه الرؤية تأتي مطابقة للمرء تأتي مطابقة للمرءين آآ   وهذه ضربة دون فرائض والله اعلم  الواقع هو هذا كما جاء في الاية هو في الحديث
يعني فيه مطابقة بين الرؤيا وبين التأويل قال  مع النبي عبد الله بن مسألة بن طعنن بثقة ايمانك بانس وبدار الهجرة الامام الفقيه والحديث اخرج اصحاب ابن يزيد ابن عبد الله
عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وهو ثقة اخرج له اصحابه عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن محمد ابراهيم مر ذكره ابي سلف
عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد سبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هنا بمناسبة ذكر الاعتكاف جاءت اسئلة هل يلزم الاعتكاف عشر كاملة اخر اليوم يومي  وبلغ الاعتكاف يمكن الانسان يعتكف يعني آآ يوم ويومين لكن الافضل والاكمل ان الانسان يأتي في العشر الاواخر
العشر الاواخر كلها   ما نعلم بشيء نقول لا نعلم شيئا يمنع ذلك يعني كونه يعتكف خمسة ايام ثم يعني ينفجر ويعتكف يعني انا كل واحد منها يمكن على سبيل الاستقلال
فقوله يجمع بينهما لا بأس قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال اخبرنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت
واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة. واذا مضى ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة. واذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال ابو داوود لا ادري اخفي علي منه شيء ام لا؟ ثم ورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه
اخرى وفيه التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر في التاسعة  والسابعة والخامسة السابعة والخامسة. فسأله عن المراد يعني بالتاسعة والسابعة فقال آآ اذا مضى واحد وعشرون التي تليها هي التاسعة وهذا على اعتبار كما للشهر
وهذا على اعتبار كامل الاشياء فاذا مضى يعني ثلاثة وعشرون فالتي تليها هي السابعة  النافعة والسامعة الخامسة قال يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحد وعشرون واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة واذا مضى ثلاث وعشرون فالتي
السابعة واذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة. وهذا فيه بيان يعني المراد بالتاسعة والحامدة السابعة والخامسة وان ذلك باعتباره كمال الشهر   قال ابو داوود لا ادري اخفي علي منه شيء ام لا؟ قال ابو داوود لا ادري اخفي عليه علي منه شيئا ام لا؟ ولكن المقصودين يعني يعني
خفي شيئا زائدا عن ما ذكره لا ان المقصود منه يعني الشيء الذي ذكر وانما الذي خفي يعني معناه شيء زائد عما ذكره وهذه شبيهة بعبارة مرت قريبا بابي داوود الذي قال خفي علي بعضهم
قال حدثنا محمد ابن مثنى  قال حدثنا محمد ابن مسن محمد ابو موسى الزمن البصري ثقة اخرج له اصحاب كفر الستة بل هو شيخ لاصحاب الاعلى انا بالاعلى بن عبدالاعلى البصري ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة
عن بعيد عن سعيد وهو يحتمل ان يكون سعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن اياس الجريري وكل منهما ثقة وكل منهما واصحابه في ستة  وهما آآ من ينذرون يروي عن الاثنين وهما يرويان عن
ابي نظرة وهما يرضيان عن ابي نظرة وكل من هما ثقة واخرج حديث اصحاب تربية وابو نبرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة
عن ابي سعيد  يقول سعيد الذي يروي عن ابي نظرة هويس ابن ابي عروض لان ابن ابي عروبة يروي عن عن ابي نظرة بواسطة قتادة هو في تهريب الامان يعني
رحمه الله تعالى باب من روى انها انها باب من روى انها ليلة احد سبع عشر انها ليلة سبع عشرة قال حدثنا حكيم سيف الرقي قال اخبرنا عبيد الله يعني بن عمرو عن زيد يعني ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت ومرد ابو داوود من روى انها ليلة سبع سبع
رمضان  ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان كما مر في الحديث وانه لما جاءت ليلة واحد وعشرين قال من اعتكف فلاعتكف العشر الاواخر. والتمسوها في العشر الاواخر. وفي كل وتر
فدل هذا على ان ليلة القدر في العشر الاواخر وليست في العشر الوسط ولا في غير ذلك وانما هي في العشر الاواخر وعلى هذا فالحديث الذي ورد يعني مخالف للاحاديث الكثيرة الدالة على انها في العشر الاواخر
ويعني لو صح يعني يكون قبل ان يعلم او قبل ان آآ يحصل له العلم بانها في العشر الاواخر. لكن الحديث اه نتكلم فيه يعني من حيث الثبوت. وذلك من اجل بعض الرواة فيه. كذلك بسبب بعض الرواة
منهم ابو اسحاق الذي هو يعني جاء في الاسناد ومنهم ايضا شيخ ابي داوود الذي كلم فيه والحافظ عنه وقال عنه في تقرير صديق   قال حدثنا حكيم بن سيف الرقبي. حكيم سيف الرقي قال عن صدوق؟ نعم. اخرج له النسائي. اخرجه ابو داود. تكلم فيه يعني اه
يعني بعض العلماء بالتضعيف عن عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبيد الله بن عمرو الراقي وهو فقهاء اخرجه ثقة الذي خاطفه عبد الله انفه عمرو بن عبدالله الحمداني الطبيعي
واثقة ولكنه يدلس واخرج حديث واصحابه ومن اهل العلم لعله يعني هذا العمر ابن عبد الرحمن ابن الاسود عبد الرحمن الاسود ابن يزيد ابن ايث له ثقة اخرجه عن ابيه الاسد ابن قيس
وهو لا تدري الاسود ابن يزيد ابن قيف وهو ثقة اخرجه عن مسعود عبد الله بن مسعود اه الهدلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه كثير
قال رحمه الله تعالى باب من روى في السبع الاواخر قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر ابو داوود رحمه الله بعض ما روى انها في السبع الاواخر ليلة القدر واورد حديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر
من رمضان يعني ثلاثة وعشرين فما فوقها يعني يعني معناه اجتهدوا في العبادة طالبين ليلة القدر وذلك في العشر الاواخر في السبع الاواخر يعني معناه انه يعني يتعبدون ويقومون الليالي يتحرونها ويرجونها ليخالفوها ويوافقوها ويكون ذلك في
في السبع الاواخر  هل يلزم ان يعني يعرف الفكر من هذه الليلة الذي يبدو انه لا يلزم من اتى بالعشر الاواخر فانه يحصلها فان لم يعرفها اذا اجتهد فيها كلها يرجع له الخير. وان اجتهد في بعضها وتركه يمكن ان تكون خدمة الروح
النوم  من دعائه  الله اعلم اذكروا من العلامات اللي يقولون البحر هذي الله اعلم  يعني الله عز وجل يعني يعني فيها الهدوء اقول فيها الهدوء يعني يحصل في تلك الليلة لكن يعني كون البحر يكون كذا وكوني وكذا والله تعالى اعلم بها
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابي عن مالك مر بكيف عبد الله بن دينار ثقة اخرج له الصحابة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود ان على الاسانيد عند ابي داوود   قال رحمه الله تعالى باب من قال سبع وعشرون قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال اخبرنا شعبة عن قتادة انه سمع مقرفا عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ليلة القدر قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ثم اراد ابو داوود حديث ابو داوود من قال سبع وعشرين. باب من قال سبع وعشرون
عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن قتادة انه سمع مطرفا عن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. حديث معاوية رضي الله عنه يعني بعد ما اورد ابو داوود الترجمة وان من
روى عنها سبع وعشرون ليلة القدر قال في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين؟ نعم. ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين
وهذا يدل على ان هذه الليلة هي اعرج الليالي آآ في الحديث الاول حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه الذي يحلف على انها ليلة سبعة وعشرين  حدثنا عبيد الله بن معاذ عبد الله بن معاذ ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم. نعم. وابو داوود والنسائي. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ العنبر
بثقة اخرجه اصحابه من سعده من شعبة الحجاج الواسطي ثقة في قتادة عن قتادة البكري فقط اخرج واصحاب اخرجه امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحابه يقول كيف نجمع بين هذه الروايات الواردة في تحفيظ ليلة القدر
يجمع بينها بان الانسان يعني يصلي العشر الاواخر كلها ويجتهد فيها وبذلك يحصلها ان شاء الله لان هذه كلها وردت وردت الاحاديث والنتيجة ان وانها يعني يدل على انها اخفيت. وان الناس يعني يجتهدون في تلك الليالي من اجل ان يحصلوها. لا ان يأتوا الى
ليلة معينة ويكمل ما سواها. يأتي الى ليلة معينة فيثمر ما سواها المصالحة على اوقات وفي يعني مناسبات واحوال مختلفة يعني ما قالها في وقت واحد وانما قالها في اوقات مختلفة
وكلها تدل ما كان صحيحا منها يدل على ما على مقتضاه. ولكن كونها اخفيت في العشر وان الانسان يحرص على ان يأتي بالعبادة في العشر حتى يدرك هذه الليلة  هذا هو الذي ينبغي ان يسير اليه الانسان
ولو حصلت لي يعني ليلة معينة لسكن الناس عليها واجتهدوا فيها واهملوا ما سواها  بعض الاخوة يقول يعني الا يكون الجواب سواء ان هذه الروايات المختلفة هي متوفرة انا قلت انها متنقلة يعني كونه ليلة واحد وعشرين عقل والرسول
نجى عنه على يعني ان ارجح لي سبعين وجاء عنه في السبع الاواخر. وفي آآ التاسعة الخامسة والسابعة كل هذه خارجة عن واحد وعشرين. والمؤكد انها حصلت في ليلة واحد وعشرين في زمنه صلى الله عليه وسلم
مئتين من السنوات اظهر فيها قال رحمه الله تعالى باب من قال هي في كل رمضان. قال حدثنا حميد بن زنجور النسائي قال اخبرنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن
جعفر ابن ابي كثير قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم وانا اسمع عن ليلة القدر. فقال هي في كل رمضان. قال ابو داوود رواه سفيان وشعبة عن ابي اسحاق موقوفا على ابن عمر لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم اورد ابو داوود الذي ترجم من قال عنها في كل رمضان يعني في جميع لياليه من اول ليلة الى اخر ليلة وورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا
وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنها قال في كل رمظان او انها تطلب في اي ليلة في اي ليلة من ليالي رمضان لكن الاحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه العشر الاواخر
والرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتماسها وتحريها في العشر الاواخر وكان اعتكف العصر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر يتحراها في العشر الاواخر وقال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فدل ذلك على انه في العشر فليست في العشر الاول ولا
في العشر ولا في العشر الوسط وقد جاء عن الحديث عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا الشيخ الالباني صحح الحديث لكن على انه موقوف. على ابن عمر رضي الله تعالى عنه
وعلى هذا فان الاحاديث التي جاءت انها في العشر الاواخر اه سواء محددة ليلة من الليالي او اه تدل على التماس في جميع الليالي كل ذلك يدل على انحصارها في العشر الاوائل
وانها لا تكون في العشر الاوسط ولا في العشر الاول ولا صح الحديث يمكن ان يكون ايضا قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر صحيحا ومرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
يكون قال ذلك قبل ان يعلم بان هذا العشر عوام. نعم وهو ثم كانت لان وانها فطرة فطرت في كل رمظان يعني معناه في كل شهر مو معناه ان نقول ذلك يعني في الرمظانات القادمة يعني لو انها
عدد في زمنه وتنتهي. ليظهر مقصود يعني في كل رمضان يعني معناها في رمضان كله. وليس المقصود يلتمسوها في كل رمضان ليأتي. لان في رمضان كل كل سنة فيها ليلة قدرت موجودة في رمضان وموجودة في عشر ايام لان الشأن يعني يبحثون عنها ليتعبدوا الله
افعل فيه هذا هو السؤال ليس مقصود انها يعني انها يعني آآ وانها لا توجد في بعد حياته صلى الله عليه وسلم هو هو محفظ الحديث ان يعني آآ اذا صحى انهم يطلبونها في كل رمضان. في رمضان كله من اول هلال
هورد اربعين قولا بفتح دار في تحديد ليلة القدر هل منها يعني يعني شيء يتعلق بهذا يعني اخيرا المقصود به يعني نتيجة الرمضان كل رمضان يأتي  مشدودة عن اهل العلم ان ليلة القدر انتهت بوفاته صلى الله عليه وسلم
في رمضان ثلاثين الف. ايه مئة واربعين ذكرها موجودة في لا يجوز يعني يقول يعني مثلا كذا وكذا يعني يجمع بين اي شيء يعني ليلتين ليلة يعني وهكذا كل ان على انحاء مختلفة
ليلة القدر عن رمضان من قال انها ليلة   نعم قال حدثنا حميد بن سعد حميد بن زندورية ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي من سعيد بن ابي مريم عن سعيد ابن ابي مريم وهو محمد ابن جعفر ابن ابي كثير. عن محمد ابن جعفر ابن ابي كثير وهو ثقة اخرجه
اخرجه عن عبد الله بن عمر وقد مر ذكره قال ابو داوود رواه سفيان عن ابيه قال ابو داوود رواه سفيان وشعبة عن اسحاق موقوف على ابن عمر يعني من قوله وسفيان هو الثوري وهو ثقة
وكل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله تعالى ابواب قراءة القرآن وتحديده وترتيله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم. يقول الاخ من اللائق ليلة القدر تكررت ثلاث مرات في سورة القدر وظروفها تسعة وثلاثة في تسعة او سبعة وعشرين وكذلك ان عدد
كلماتها ثلاثين وكلمة هي كلمة هي وكلمة هي ذكرها يعني لكن هذا عندما ما تدل على شيء     افضل من غيرها ما في الا ما في الا من ناحية ارجو ان تكون ليلة القدر. ما في الا انها اذا كان يرجى ان تكون ليلة القدر ارجو من غيرها
يجي سؤال يقول ما هي افضل عبادة اعملها في ليلة القدر ما فيه الا كل انسان يصلي ويقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل. ويعني هذا هذه العبادات التي يعني تحيا فيها الليالي. قراءة
القرآن والصلاة وذكر الله سبحانه وتعالى الفائدة دون ان ينزلنا الى مرته وقد ينقل عن الحجاج بن يوسف الثقفي انه قال بان ليلة القدر رفعت    الناس الان يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني يعني آآ لا يلتمس الا في القدر
شيخ الاسئلة كثيرة عن الاعتكاف من ضمنها قضية هل يجوز الاحتكاك بغير المساجد الثلاثة؟ اي نعم يجوز الاعتكاف الثلاثة والحديث الذي ورد في هذا لا يدل على النفي في غيرها ولكن يعني هذا آآ يعني يدل على افضليته فيها
وانه لا اعتكاف كاملا يعني هو من هذا القليل يعني الذي هو قصر اغاثي وليس قصر حقيقي مثل ان الممربات النسيئة ومع ذلك فيه ربا الفضل وهو غير النسيئة. فالمقصود ذلك الربا الاشد والاخطر. فاذا الحصر اه حصر نظافي. وليس حصرا حقيقي
بمعنى انه لا يتعداها ولكن هذا يرجع الى الفضل والافضلية والتميز والله تعالى ذكر ولتذاكرون وانتم عاصفون في المساجد  يقول نقوم بتجهيز مشغل الكهرباء اقوم بتجهيز مشغل الكهرباء كهربائي ويطلب بعض الناس تسليك اسلاك
بجميع الغرف وانا ارفض ذلك لانه حرام فما تقولون؟ يجب عليه الا يحمل هذا التصنيف. يجب عليه ان لا يعمل لان هذا من التعاون مع العدوان يقول نذرت نذرا على الا اتي معصية حدثتها حدثتها بعينها محاولا مجاهدة مجاهدة نفسي
عن الهوى فما حكم فعل هذا؟ وقد وقع مني الان؟ فاذا وقعت مني هذه المعصية فماذا علي الانسان يعني يجب عليه انه يبتعد عن المعاصي واذا نذر الا يفعل فيكون ذلك ايضا اسس والزم لانه الزم نفسه وعاهد الله عز وجل ونظر لله انه لا يفعل
ذلك الشيء واذا وقع منه المعصية وحصل منه يعني عدم التنفيذ فعليه ان يجاهد نفسه وان يوفق في قصده وفي نيته ولكن عليه ان يكفر كفارة يمين. لان النذر كفارة هي كفارة يمين اذا لم يعني آآ ينفذه
او يعني اه حصل منه مخالفة يعني بالشيء الذي نذره يسأل عن لبس الحزام اثناء الاحرام مع ان فيه محيط لا بأس بذلك ولا كان فيه مقيح. يمكن الالتزام ولو كان بسيطا لا بأس به. لان المخيط الممنوع هو الذي يكون على هيئة الانسان في القميص والسراويل. القراميط
السراويل وغير ذلك هذا هو الممنوع واما كونه يعني يستعمل الحزام ولو كان مخيطا او نعال فيها خياطة كل ذلك لا بأس به  هل يصح قول من يقول بجواز الدعوة السرية فيما يتعلق بالقضايا السياسية لضعف المسلمين؟ احتج بدعوة النبي صلى الله
الله عليه وسلم سريا في اول بعثته الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو الى التوحيد فقد ارسل في هذه الرسالة وهو يوجهها اما انسان يعني يقوم بدعوة سرية يعني لسياسة لحصول ظرر او ما الى ذلك فهذا لا يجوز. ولا جهرا
هل يجوز للرجل ان يصلي الوتر بعد صلاة المغرب او بعد اذان الفجر كله بعد العين الا بعد العشاء ويكون قبل طلوع الفجر يعني بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا محل الوتر
ومن فاته امكنه ان يقضيه في الضحى ولكن يضيف اليه ركعة الى المقدار الذي كان يصليه يضيف اليه ركعة لئلا يكون وترا في النهار ولكن مقدار ما يصلى زيادة في ركعة
هل هناك فرق بين الصيغ التالية تذوق صدوق النهن صدوق له اوهام صدوق يطفئ صديق صدوق كثير الخطأ صدوق ربما هي متفاوتة صديق ليس معها شيء هذه اعلاها صندوق ليس معها شيء يضاف اليها
الجزم او له اوهام او يعني يخطئ او كثير الاخطاء الصدوق كلمة صدوق اذا جاءت ليس مرادا اليها شيء هي لاعلم غيرها. واما اذا يعني اضيف اليها شيء فهو يتفاوت. ربما وهم يعني هذا يعني يدل على واخد النيدر. ربما وهي
او صديق الاثم يعني آآ اسوأ من صدوق ربما وهي يعني ربما واجب يعني هذا يدل على المدرة وعلى القلة وآآ كثير الخطأ كثير الخطأ طبعا هذه يعني آآ عبارة
يعني كونه كثير الخطأ يعني معناه خطأه كثير. هذي انزل. انزل من غيرها. من الصيغ التي ذكرت هل يجوز تقديم صلاة الجمعة عن وقت صلاة الظهر صلاة الجمعة قبل الزواج وصلاة الظهر لا ينتابها الا بعد الزواج. والاولى ان لا يؤتى بالجمعة الا بعد الزوال. ولو كان وقتها يجوز
سنتين قبل الزوال فان الاولى الا يؤتى بها الا بعد الزواج  رجل صدم طفلا خطأ ودفع ديته ولكن لم يستطع الصيام لكبر سنه فماذا يلزم عليه الان؟ هل عليه الاطعام
الاطعام لا لا يأتي في قضية القتل. لان الله ما ذكر الا الرزق ومن لم يقتل فلم يذكر الاطعام والامر دار بين القتل وبين العتق والاطعام. العتق اولا اذا قدر عليه واذا لم يستطع فانه آآ ينفق الى
الشهرين المتتابعين. واذا كان المستطاع يعني بماله انه يعني يبحث ويجد يعني آآ من يكون رقيقا يكون حصل لذلك المطلوب الواجب بينه في ذمته في رمضان هو يعني اذا كان يصوم رمضان اللي يصوم رمضان يصوم ثلاثة متتابعين الذي يستطيع ان يصوم شهر رمضان ويستطيع ان يصوم شهرا من المتتابعين
واذا مات وعليه صوم نذر اي قوم لا يتخارة يمكن لغير ذلك ان يقوم عنه كقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيامه صام عنه وليله  وايهما افضل الاعتكاف في مكة او في المدينة؟ اذا الحرام افضل من المسجد النبوي
لان الصلاة هناك بمئة الف صلاة والصلاة هنا بالف صلاة مثلا عن زكاة الحلي التي تلبسه المرأة. عندي زحام فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر ان فيه فساد لعموم الادلة الدالة على زكاة الذهب والفضة ولانه ايضا ورد ادلة خاصة تدل على الزكاة فيها
وحديث المسيحين زكاة هذا فورد في حديث النصوص العامة وكذلك الاحاديث الخاصة. اقرب الادلة اقرب اقوال واولى الاقوال هو القول بوجوب الزكاة في حلي النساء لقد كان ايمانه مرتفعا في يوم من الايام فاقسم انه يواظب على طاعة معينة ولا يتركها. ثم ضعف ايمانه وترك تلك الطاعة نهائيا
فماذا عليه يواجب على الانسان ان يكون صادقا في قوله ومسكنا في قصره. واذا اه الزم نفسه بشيء هو لازم له في الشرع فذلك تأكيد وزيادة اللزوم. واذا اقسم ولم يحصل انه وفى بيمينه فعليه ان يكفر عن اليمين التي ما بر بها
والتي حلف فيها هذا احد الاخوة يطلب من فضيلته الدعاء لامه المريضة نسأل الله عز وجل ان يشفيها ويشفي مرظى المسلمين. ويوفق الجميع لما يرضيه هل يجوز للشخص ان ينوي اعتكاف الليالي فقط او النهار فقط؟ او يجب عليه ان يعتقد ان يعتكف يوما بليلته
اذا اظهر للانسان يعتكفون بليلته لان هذا هو الذي جاء في حديث آآ عمر نذر ان يعتقد ليلة في المسجد الحرام فقال له اوجد وجاء في بعض الروايات يوم وجمع بينها بانه آآ يعني يوم وليلة وحيث آآ ذكر اليوم يعني ومعناه ومعه ليلته وحيث ذكر اليوم
اننا وما معه ليلتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى ابواب قراءة القرآن وتهليله وترتيله. قال باب في كم يقرأ هل يقرأ القرآن؟ حدثنا فيه ابراهيم وموسى اسماعيل قالا اخبرنا اذان ان نحيا عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له اقرأ القرآن في شهر
قال اني اجد قوة. قال اقرأ في عشرين. قال اني اجد قوة. قال اقرأ في في خمس عشرة. قال اني اجد قال اقرأ في عشر قال اني اجد قوة. قال اقرأ في سبع ولا تزيدن على ذلك. قال ابي داوود وحديث
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في تشريع ابواب قراءة القرآن وتحديده
ابواب قراءة القرآن وتحزيبه وترتيله قراءة القرآن اي يعني ما يقرأ منه ومتى يختم الانسان هذا فيما يتعلق بقراءة القرآن وتخريبه كونه احزابا  يقرأ القرآن يقسمه الى احزاب بحيث يكون له في كل يوم حزب
ومقدار معين يحرص على الاتيان به وترتيل الانسان يأتي به مرسلان. يعني ليس هزا وبسرعة شديدة فاننا يعني كان يأتي به يعني بقراءة مرتلة كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا دون ان يكون مسرعا
يحصل بها اشلال ويحصل بها نقص في القراءة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فيما يتعلق بقراءة القرآن لانه يقرأ في سبعة ايام
يحسب الانسان القرآن في سبعة ايام وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن في كل شهر يعني في كل يوم جزء وقال اني اجد قوة قال اقرأه في عشرين
قال اني اجد بقوة. قال اقرأه في خمسة عشرة قال اني اتي بقوة قال يقرأ في عشر. قال اني اجد قوة. قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك فهي لا تزيد على ذلك يعني من ناحية النقص في الايام
لا انه من حيث الزيادة في الايام فان الزيادة في الايام الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما اعطاه شهر اما كل مرة يقول اجد قوة حتى وصل الى يعني انه لا يقرأ في اقل
من سبعة ايام لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يقرأ في ثلاثة ايام على انه يقرأ القرآن في ثلاثة ايام وهذا اقل مقدار جاء عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في الايام التي
فيها القرآن وانها دلال يعني بحيث في كل يوم يقرأ عشرة اجزاء فيختمه في ثلاث هذا اقل شيء جاء عنه صلى الله عليه وسلم لكن السبع التي جاءت يعني على عدد على مر ايام الاسبوع وفي كل اسبوع كونه يحسمه
يعني هذا فيه اه تسهيل عليه خلاف ما لو كان في ثلاث فانه قد يكون فيه مشقة وقد جاء عن الصحابة انهم كانوا يحزبون القرآن على سبعة احزاب كل حزن في يوم سيختمون القرآن في سبعة ايام
ويسيرون القرآن في سبعة ايام وسيأتي الحديث في ذلك والحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد عبد الله ابن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما الى ان يقرأ القرآن في سبع
بحيث يكون في كل اسبوع يختم القرآن كل اسبوع يحصل منه ختم القرآن وهذا خير كثير اذا حصلت المداومة على ذلك او حصل الاستمرار على ذلك بحيث يعني يكون في كل يوم
يعني آآ آآ اربعة اجزاء وشيء  اقرأ القرآن في شهر  هذا الحد الذي يعني ما ينبغي للانسان انه يعني آآ يعني يفوته يعني آآ او يعني يحصل منه التفاؤل والتساهل
في شأنه يقرأ في اكثر من ذلك    والله المستعان نسأل الله عز وجل ان يعيننا على كل خير ما يجعل القرآن يعني ختم في رمضان فقط وانما يقسم في رمظان يقول رمظان لكن رمظان يتنثر رمظان يتنثر الانسان يعني يقصر ذلك على رمظان وانه لا يقرأ القرآن في رمظان
لا شك ان هذا عمل ما هو طيب هذا مثل ما قال ذكر الحافي قيل له ان اناسا يجتهلون في رمظان فاذا خرج رمظان فرطوا فقال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمظان
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مثل ابن ابراهيم اخرج له اصحاب الكتب الستة وموسى بن اسماعيل. موسى بن اسماعيل صديقتي ثقة اخرجها في اصحاب الكتب الستة. من اذان؟ انذان بن يزيد العقار. اخرجه اصحاب
الا من ماذا؟ ان يحيى ان يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانقاري المدني وهو ثقة افراد الاصحاب الستة ابراهيم عن ابي سلمة. رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة
احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهو من عباد الصحابة. ولهذا كثيرا من الاحاديث التي جاءت التي جاءت في قراءة القرآن وفي كذلك صيام التطوع هي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
قال ابو داوود وحديث مسلم اتم. قال ابو داوود وحديث مسلم يعني هو شيخه الاول. لانه ذكر صحيحين موسى بن فاعل فضيلة ومسلم ابن ابراهيم. قال وحديث مسلم الاتم  وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال اخبرنا حماد عن عطاء بن التائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم قم من كل شهر ثلاثة ايام. واقرأ القرآن في شهر فناقصني وناقصته. فقال صم يوما وافطر يوما قال عطاء واختلفنا عن ابي فقال بعضنا سبعة ايام. وقال بعضنا خمسا
ثم روي ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو العاص بفضل الله تعالى عنهما ظن النبي صلى الله عليه وسلم قال له هم من كل شهر ثلاثة ايام واقرأ القرآن في شهر
الخناقة لي ناقشته يعني انه يعني آآ اخبره بانه يجد قوة ويريد منه ان ينقص يعني في هذا المقدار من الزمان يعني كان ينقص شيئا حتى يعني آآ وناقصني وناقصته فقال صم يوما وافطر يوما. يعني هو يطلب المزيد منذ ثلاثة ايام كل شهر ويطلب الزيادة. ويطلب
زيادة بناء على ذلك حتى وصل لانه يقوم بنفس اليوم بحيث يصوم خمس عشر من الشهر خمسة عشر من الشهر قائم وخمسة عشر من الشهر وهو نصف يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد منه ان آآ يبقى على على الحد الاقل وهو يطلب منه الزيادة على ذلك ويطلب منه
زيادة على ذلك ايوة قال عطاء واختلفنا عن ابي فقال بعضنا سبعة ايام وقال بعضنا خمسة. قال عطاء واختلفنا على ابي يعني هو يروي عن ابيه يعني غيره خالفه في الرواية عن ابيه. فقال بعضهم خمسة قال بعضهم سلام. يعني انه يختم القرآن في سبع
لانه قال له في شهر وبعدين حصل النزول الى اما الى سبع واما الى خمس ولكن الذي جاء في الرواية السابقة وفي غيرها من الروايات النسبة. وانه لا يزيد على ذلك. يعني معناه انه
فيختم القرآن في اسبوع يختم القرآن في اسبوع لكن كما قلت جاء ايضا الدليل ما يدل على انه آآ في ثلاثة ايام في ثلاثة ايام اقل من الخمس اقل من الخمس ومن السبع
قال حدثنا سليمان ابن حرب فلماذا الحرب ثقة اخرجها؟ انتم مات؟ ابن حماد ابن زيد وهو ثقة. وهو كما اشترط وحماد بن زيد ممن روى عنه وقبل الاختلاط. ممن روى عنه قبل اختلاطه لا يؤثر
وهو صديقنا في حديثه في البخاري عن ابيه عليه بن مالك وهو وهي ثقة فجله البخاري في الادب المفرد واقع بسند. عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو الذي مر
الذي قبل هذا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا همام قال اخبرنا قتادة عن يزيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال
يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال في شهر. قال اني اقوى من ذلك. يردد الكلام ابو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في سبع قال اني اقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث
هما الذي فيه انه سأله في كم يقرأ القرآن؟ في كم يوم؟ فقال في شهر فناقصه يعني يطلب منه ان يجعله يعني يحدده شيئا اقل من هذا حتى وصل الى سبعة ايام
قال فلا زال قال اقرأه في سبع قال اني اقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث قال اقرأ فيه سبع ثم قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث فهذا يدل على انه يقرأ في ثلاث على انه يقرأ في ثلاث ولكن السبع تكون اولى
لان فيها رفق بالنفس وفيها ايضا ان كان المحافظة على ذلك لان الشيء الذي يوزع على ايام الاسبوع يكون لكل يوم اخيب ويكون على مدار الاسبوع يختمه يعني من الجمعة الى الجمعة او من الخميس الى الخميس
سيكون آآ في ذلك آآ آآ في سهولة وفي حصة وعدم مشقة واعتدال وتوصل فيه ولكنه يمكن ان ينزل الى ثلاث ولكن لا ينقطع ثلاث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث
يعني معناه انه ان ذلك يؤدي الى السرعة التي لا يتأمل فيها ولا يتدبر فيها ولا يكون الانسان اه اه تأمل في المعاني وتفكر وتدبر في ايات الله عز وجل
قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى عن محمد ابن المثنى ابو موسى الزمني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو ثقة صديقه
عن همان بن يحيى وهو ثقة اخذه قال فيه ستة من قتادة عن قتادة نبني على سلوك البصري ثقة اخذه اصحابه عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله
يزيد ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة اخرجها اصحاب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وقد مر ذكره قال يردد الكلام ابو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في الصدقة. يردد الكلام ابو موسى يعني احد
اول شيء قال حدثنا فلهذا يعني في تهديد التهذيب الانسان اذا قرأ في تلاميذ الشيوخ بدلا ما يقول في في كثير من الاحيان بدلا من فمه يقول ابو موسى وابو موسى. يعني معناه انه الذي هو محمد
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن القطان خال عيسى ابن شاذان قال اخبرنا ابو داوود قال قال اخبرنا الحريش ابن سليم عن طلحة بن المصرف عن خيثمة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر. قال ان ذي قوة قال اقرأه في ثلاث كما ورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وفيه السخار لانه او ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ القرآن في شهر ثم ذكر في الاخر انه يقرأ في ثلاث وهذا مطابق لما تقدم لا يفقه القرآن من يقرأه في اقل من ثلاث
في اقل من ثلاث. ومعنى هذا ان هذا هو الحد الادنى الذي لا ينقص يعني آآ ينزل عنه يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في اه في اه اه اخباره عبد الله بن عمرو بن العاص
بعد سؤاله ورغبته في الزيادة في قراءة القرآن في ايام قليلة لم ينطقه عن ثلاث وقال بل قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث  قال حدثنا محمد ابن باختصار ما هو يعني من ثلاثين نزل الى ثلاث ولكن هذا انزل شيء
قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبد الرحمن القطامي محمد ابن حفص ابا عبد الرحمن القطان هو مقبول ابن عيسى حديث ابي داوود  قال اخونا ابو داوود. قال ابو داوود عن الحريش ابن سليم
عن الحريث ابن سليم وهو مقبول قبل وجود النساء. وهو مقبول. وهو ثقة. هم ابن عبد الرحمن والحديث آآ يعني ما فيه موجودة في الاحاديث التي مرت. السلفية موجودة والسلف موجودة
في بعض الاحاديث يعني اذا كان فيه مقبولان لا يؤثر قال ابو علي سمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يعني ابن حنبل يقول عيسى ابن شاذان جيد هما ذكر ابو علي وهو اللؤلؤي الذي يروي عن ابي داوود لما سمع ابي داوود انه يقول سألته احد ابن حنبلته سمعتم
احمد ابن حنبل يقول عن عيسى ابن شعبان انه كيس وعيسى من كذا ليس من رجال الاسلام بانما جاء عرضا هكذا قال هو خال القطان هذا الذي قال قال محمد بن حفص قال قالوا يعني اه خال يعني عيسى ابن شعبان يعني الذي في سفر داوود
هذا ليس من رجال الاسلام ولكنه وجاء بهذا الشيء الذي ذكره الامام احمد يعني اصابه الذي هو اراد الكتاب اللؤلؤي عن ابي داوود كما اخذ ابن حنبل قال انه سيد
توفيق هو  كيف ستلاحظ  انت الان في يعني في الاسناد عرضا يمكن ان يكون خلف في هذا  لكنه ما يلزم يعني بامكانياتها كثيرة التي كان يسأل يعني يسأل عنها احمد فيجيب
احسن الله اليك جاءت عدة اسئلة بين هذا وما يمكن عن السلف في رمضان وخاصة في العشر العوام مثل هذه وقراءة القرآن حتى ان يوتر الشافعي يقدم في يوم واحد وثلاثين
والله ما ادري عن الصحة. يقول هالكلام هذا الاشياء التي فيها مبالغات ما ندري عن صحتها. هو معلوم ان القرآن يعني تدبر لا يمكن ان يحصل ذلك يعني في ذلك لكن الذي ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ينبغي ان يحرص عليه
لا سيما وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاث قال رحمه الله تعالى باب تحديد القرآن. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال اخبرنا ابن ابي مريم. قال اخبرنا احد ايوب
عن ابن الهاد انه قال سألني نافع بن جبير بن مطعم فقال لي في كم تقرأ القرآن؟ فقلت ما احزبه فقال نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قرأت جزءا من القرآن قال حسبت انه ذكره
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ثم اورد ابي داوود هذه الفرقة من باب تحزيب القرآن. يعني تحزيب القرآن جعله الى احزاب واقسام يقرأ الانسان في كل يوم الحزب وكما اشرت يعني يعني جاء او رؤي عن الصحابة انهم كانوا
عجبوه القرآن سبعة احزاب بحيث ان يحكمونه في كل اسبوع فيجعلون البقرة والنساء وال عمران يعني ثلاثا كما سيأتي في اثر يعني عن اوس ابن اوس سألت اصحاب الذي كيف تحجبون القرآن؟ فقالوا ثلاثا وخمسا فسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة وحزن الفصل واحد. واوله خاص
على اعتبار ان سورة الفاتحة غير محسوبة. فاذا حسبت سورة الفاتحة يصير اول المفصل في الحجرات الفاتحة من الثلاث يصير الحجرات في اول الحزب السابع الذي هو حز مفصل وعلى قول
لان سورة الفاتحة لا تحتسب يعني يحسب من البقرة يعني يكون الحزن المفصل يبدأ من قاف ولهذا بعض الطبعات من المصحف يعني القديمة يعني تجد انه عند هذه الصور التي
فهي بدء الاحزاب يكون لها شكل في رسم الصفحة الاولى في اول مثل اليسرى يعني وغيرها من مثلا يعني يعني على هذه الاحزاب السبعة التي جاءت في الذي سيأتي. نعم
اذا يقول ابن الهاد سألني نافع بن جبير بن مطعم فقال لي في كم تقرأ القرآن؟ فقلت ما احزبه قال فيك تقرأ القرآن يعني في كل يوم تقرأ يعني آآ لك حزب معين يعني تلتزم به هذا ما احزبه
يعني ما كان يعني يقرأ باحدى وانما يقرأ من غير ان يحدد قال لا تقل لا تقل ذلك لا تقل ما احزبه ما احذره قال قرأت جزءا من القرآن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن وهو مقدار من القرآن. مقدار من القرآن  قال حسبت انه ذكره عن النبي رضي الله عنه قال حسبت انه ذكر عن النبي انه ذكر علي الحديث شعبة الذي هو
الجنازة لا تفعل هل حصلت فيه؟ قال يعني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندي شك يعني في اضافته الى الى ذلك   اي نعم قال ما احذره اتقل وانجيه لا تقل ما احذره
عن عدم التحذير لانه يعني يقسم اقسام
