نعم نعم يعني ليست مثال ايه هذي ليست مثال وانما هي مما يقع مطابقا للمرء في المنام والرؤيا احيانا تكون مطابقة للمرء واحيانا تكون غير نفاس. واحيانا تكون مثال وصاحب لا يوصف. قصة صاحب يوسف فيها مثال
بين الامرين فان احد احد مطابق اهل لما رآه يعصر خمرة يعصر واما الاخر فانه ضرب مثال الذي يحمل الفقراء في كل فتاة الخير منه ليس الامر انه يحفظ كله وانما يقطع رأسه يسلب فيعلق في خشبة فتأتي الطير وتقع عليه وتأخذه من مكان يعني هذا
طيب عاوز الرأس اذا كان يعني ايضا باقي يعني ما ازيل وانما متصل بالجسد فإن الطريقة ان تقع عليه وتأخذ من هذا المكان الذي قد قطع سواء كان الرأس اذا كان متعلق او اعلى شيء منه الذي هو آآ يعني
فاحد احدى احدى هاتين الرؤيا يعني مطابقة للمنام غير مطابقة  قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكفي. سليمان بن داوود العسفي ابو الربيع الزهراني نادي عبادي محمد بن زيد وهو يحيى بن سعيد الانصاري محمد بن يحيى بن
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حالتهم حرام لانهم حرام اخت المرسلين. هي اخت ام سليم
فهو يروي عن خالته وقد ذكر ابو داوود فيما سيأتي انها وقتها من الرضاعة ولكن الصحيح ان من النسب. لاننا يعني بن خالد وهذه ام حرام بنت  قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على ام حرام بنت ملحان. وكانت تحت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فدخل عليها يوما فاطعمته وجلست تثلي رأسه وساق هذا الحديث. ما ورد بالعيد حديث ام الحاني بطريق اخرى. حديث انس المالك
مم. نعم. عن انس انه سمع ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء. قال لي انا اه حديث انس ابن في قصة ام حرام حالته رضي الله تعالى عنهم جميعا
اما هو كان يذهب الى قبا فيمر عليها وانها كانت تجري رأسه وذكر يعني ما تقدم من انه نام ثم استيقظ ثم نام ثم استيقظ وقال ما قال نعم قال هل لزم الاعنبي؟ الاعنبي عبد الله مثلا وقعنا في القعنبي ثقة اخذ له اخذت به ستة الى النهاجة المالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث
الفقيه احدهم قال المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير من اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب بن عبدالله بن ابي طلحة وهو ابن اسم مالك وهو عمه لان عبد الله بن طلحة اخو انس لامه عمه لامه
لما امس العين تزوجها ابو طلحة وهي ام انس فوجدت مثل فكان من اولادها عبد الله هذا الذي  يروي عن عمه انس الذي هو اخ ابيه من امه. لان ام سليم هي ام عبد الله. وهي جدة اسحاق
وهي ام عبد الله وام انس  وعن ابي ما لك هذا رباعي هذا من احد الاسانيد عند ابي داوود. اعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعية وهذا منها قال ابو داوود وماتت بنت ملحان بقبرص
قال ابو داعون وماتت منكم الحان في قبرص. في البحر  قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اخت ام سليم الرميساء قالت نام النبي
صلى الله عليه وآله وسلم فاستيقظ وكانت تغسل رأسها فاستيقظ وهو يضحك فقالت يا رسول الله اتضحك من رأسي؟ قال الا وساق هذا الخبر يزيد وينقص ثم رجع ابو داوود حديث عن عن ام يوسف حرام
وان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان عندها وانها كانت تغسل رأسها وقد وكان نائما فاستيقظ وهو يضحك. استيقظ وهو يضحك فسق الحديث اي انها انه رأى في المنام ما رأى وطلبت ان يدعو الله ان يجعلها منهم واخوانها منهم ثم ايضا رأى
مرة اخرى قوما مثل هؤلاء قال انت من الاولين وحدثنا يحيى من نعيمه علي بن راشد العز البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن زيد ابن زيد ابن اسلم ثقة اخرجه صحابة عن عطائه
التي هي ام حرام وحديثها اخرجه   قال ابو داوود الرميقاء اصل ام كليم الرضاع قال ابو داوود الرميثة اخت ابن سليم الرضاعة لكن صحيح انها اصل هذه النسب لها لقب
قال حدثنا محمد ابن بكار العيشي قال حدثنا مروان قال حاء وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري الدمشقي المعنى قال حدثنا مروان قال اخبرنا هلال ابن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد عن ام حرام رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. والغرق له اجر شهيدين. ورد ابو زيد حديث ابن حرام قال النائب الذي المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. المائدة في البحر الذي يسوده القيء له
اجر شهيد والغريق والغرق له اجر شهيدين. والغرق له اجر شهيدين. المائد هو الذي يعني يصبه يعني اه او ياقير يعني شيئا من يعني بسبب اضطراب الامواج وحركة السفينة بحيث انه يعني يصيبه شيء من التأثر
ويقيه ويخرج ما ما في جوفه من شدة يعني ما يحصل له. ومع ذلك انه في الشدة والنصيبة وامر كبير يعني امرا عظيم يحصل في البحر قال له اجر شديد. يعني هذا يعني كما هو معلوم الجهاد في سبيل الله. هذا
هذا في الجهاد. يعني في الجهاد وفي فضل الرجل في البحر. وفي البحر والغريق له اجر شهيدين واذا كان غزى وغرق سيكون له اجر شهيد قال حدثنا محمد ابن البخار العيشي. محمد ابن بكار العيشي هو مسلم وابو داوود
عن مروان عن مروان بن معاوية الجزاري وهو وهو ثقة يدلس ابناء الشيوخ الشيوخ عن معناها انه تدليس التدليس هو يعني آآ تدليس اسناده وتدليس متن او تدليس آآ وتدليس شيخ. وتدريس
شيخ الشيوخ هو يذكر شيخه بغير ما اشتهر به بشيء من اجداده لا يعرف به او كان معروفا بلقب فلا يذكر اللقب او يذكره باسمه وقلية ابيه او باسمه الى جده ويذكر
ويحدث اسم ابيه الذي اشتهر به وفيه توعية في الطريق امام الباحث عن الرجل. ولهذا قد يعني يظن انه مجبور. يبحث عن في هذا الاسم الغريب والاسم اللي هو غير واضح فلا يوجد له وقال ليس له ترجمة او لم اجد له درجا مع انه لو ذكر
فهو مشتهر به صار معروفا ومشهورا. هذه يسمى تجليس الشيوخ اه مروان ابن معاوية هذا كان يدرس تدريس الشيوخ اسماء الشيوخ يدرس اسماء الشيوخ صالحة وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري وقال ها واحد ابن عبد الوهاب ابن عبد الرحيم الجوبري وهو صديق ابو داوود صديق صديق ابي داود
عن مروان عن هلال ابن ميمون الرملي. هلال ابن ميمون الرملي هو؟ قد يقتل ابو داوود ابن ماجة. ابن ماجة. ان يعلى ابن شداد. عن ابن شداد وهو ثقة عن امي حرام رضي الله عنها وقد نرى ذكرها
قال حدثنا عبد السلام ابن عتيق قال حدثنا ابو ممثل قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله يعني ابن سماعة. قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني سليمان ابن حبيب عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل
رجل خرج غازيا في سبيل الله وهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة لرجل راح الى الى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة
ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل ثم ارجع ابو داوود حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث قال ثلاثة كلهم ضامن على الله
مع الله؟ نعم. ثلاثة كلهم يعني كل احد منهم. كل واحد منهم ظالم يعني مظمون له الاجر والثواب. وان اجره هذا هو حاصل من الله وهذا فيه تأكد يعني حصول هذه الخواف. رجل غزا رجل خرج غازيا في سبيل الله
وهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيم. فرجلا خرج في سبيل فهو ظالم على الله ان مات ان يدخله الجنة او يرد او يرده بما نال من اجل او غنيم. اي انه اذا خرج في سبيل
فهو اما ان يحصن موتا فيكون بذلك من اهل الجنة بسبب كونه قتل في سبيل الله او كونه رجع منتصرا محصلا الاجر وغنيما نحصل اجل وثواب عند الله وغنيمة من الغنائم المعجبة والثواب المعجل في الدنيا وهو الغنائم
التي تحصل من اه بسبب الجهاد في سبيل الله وهي احسن المكاسب وفي افضل المكاسب. ولهذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه الحديث الذي فيه اه
لها اوله الحديث اللي قلنا ان في اول الحديث يقول اه  حديث قليل شرح ابن رجب في كتاب اسمه الحكم الجديرة في الاشاعة في شرح حديث ابعثه بين يديه وحده لا شريك له بعثت بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل له كي تحت ظل امته وجعل الجنة وتغار على من خلف امره
فمن تشبه بقوم فهو منهم. هذا حديث عظيم شرحه ابن رجب في الجزء اللطيف اسمه هذا الجزء مطلوب الحكم الجديرة بالاشاعة في شرح الحديث بعثت بين يدي سعد بعثت لشيخي بين يدي سعد. ومنه قوله وجعله لربك. وجعل رزقه يعني من الغنائم في سبيل الله. ومن
الجهاد في سبيل الله من اجل او غنيمة. ورجل خرج الى المسجد فهو ضامن على الله ان مات ان يدخله الجنة او او يرجع بما نال من اجر او غنيم. يعني ان مات فهو مات في سبيل الله لانه خرج لعبادة الله ولطاعة الله
رجع يعني اجر وغنيمة في الاخرة. في الاخرة فان حصل له رزق هذا العمل الصالح له من الثواب المعجل الذي يحصله في الدنيا قبل الاخرة. ورجل دخل بيته رجل دخل بيته بسلام هذا يحتمل
ان يكون دخل بيته بسلام انه اذا دخل بيته يسلم او انه دخل بيته وكفى الناس شره وانه سلم من وسلموا منه وذلك في عدم اه اختلاطه للناس والاختلاط الذي يؤدي الى حصول ضرر منه او عليه
سيحصل من ان يكون مقصود انه اه خرج ويعني اه دخل بسلام انه قد سلم في خروجه يعني من ان الى اثما وان يكتسب اثما بل قد يكون وقد حصل خيرا وثوابا اذا كان خروجه يعني لم يحصل فيه ضرر عليه وعلى غيره
كل هذه الاحتمالات ممكنة. نعم كما حدثنا عبد السلام بن عتيق. عن ابي مكفر. اخرجه او عن اسماعيل ابن عبد الله يعني ابن سماعة. اسماعيل ابن عبد الله سماعة فهو الترمذي والنسائي. ثقة في ابي داوود
النتائج من الاوزاعي عن اوزاعي ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب عن سليمان بن حبيب عن سليمان بن حبيب وهو في البخاري وابو داوود ابن ماجة عن ابي امام الباهي. عن ابي امامة الباهلي وقد مر ذكره
مما اشتهر ان الانسان اذا دخل بيته ولا يوجد فيه احد يقول السلام علينا وعباد الله الصالحين فهناك تفرقة بين وجود احد او لا يوجد احد؟ والله كذبت علينا وعلى اولادنا ما اعرف عن شيء في بيوتهم. ولكن السلام عليكم
ان لم يكن قال حدث قال رحمه الله تعالى باب في فضل من قتل كافرا. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر عن لا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمع في النار كافر ولا
لا يجتمع في النار كافر وقاتله ابدا. نعم. قبل من قتل كافرا. يعني انه على خير وانه على ثواب لانه قتل حصل منه القتل في سبيل الله والجهاد في سبيل الله. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة. ابي هريرة رضي الله عنه
فقال لا يجتمع في النار كافر تقاتله ابدا. لا يجتمع في النار كافر وقاتله ابدا. يعني ان قاتل الكافر كفر اذا يعني يكون من اهل الجنة. لكن ان كان يعني هذا الكافر الذي قتل كافر كان عليه ذنوب او له
الله عز وجل يعني آآ آآ ما تجاوز عنها ولكنه عذبه بها في النار فهو لا يجتمع يعني في الخروج والبقاء ولا يمنع ولا يمنع ذلك من كونه يعني يدخل النار ولكنه يخرج يمكن ان يكون انه لا يكون اجتماعا اصلا بحيث
لا يدخل النار اصلا مع الكفار مع الكفار فيها ابدا. ويحتمل ان يكون انه لا يجتمع اجتماعا مخلدا. فان دخلها فانه يخرج منها ويذهب الى الجنة. هذا اذا كان عليه ذنوب والله عز وجل لم يتجاوز عنه الوضوء. اذا كان عليه ذنوبه لم يكن
ولم يحصل التجاوز عن هذه الذنوب فعذبه الله على ما عنده من الذنوب فانه يخرج من النار ولا يجتمع الكافر فيها ابدا وعلى هذا البقاء مع عدم الاجتماع مع الكافرين ان يكون اجتماع منعا كليا بمعنى انه لا يدخل النار اصلا ولا يجتمع
فيها ابدا او انه يعني لا يجتمع فيها اجتماعا مؤبدا. فلا ينفي ان يدخلها ويخرج منها اذا كان ممن عليه ذنوب لم يحسن تجاوز عنها من الله سبحانه وتعالى. هم
هنا الكافر المقيد وابو فضل من قتل كافرا ما فيش الحربي يعني لا يجوز قتله الحال انما هو الجهاد في سبيل الله قتله وهو الجاهد في سبيل الله. ما هو معنى ان الكافر يغتاله؟ ولا يعني يروح يعني يعمل هو معاهد او جني
يعني هذا لا يجوز لاننا غزا في سبيل الله وقتل كافرا وهو يجاهد الكفر في سبيل الله. هذا مقصود قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز محمد بن الصباح البزاز فقه خجله عن إسماعيل يعني ابن جعفر إسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه
للعلاء؟ من العلاء بن عبد الرحمن آآ ابن يعقوب الخرقي وهو صديقنا في البخاري عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال رحمه الله تعالى باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن طعنب عن علقمة عن علقمة بن مرسل عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حرمة نساء
على القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله الا نسب له يوم القيامة فقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شئت. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
ما ظنكم؟ ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين. المجاهدون الذين يخرجون في سبيل الله. ويخلفهم في اهليهم اناس يعني
بان يقوموا في ما يحتاجون اليه وفي المحافظة عليهم. آآ حرمتهم آآ شأنها عظيم شأن حرمتهم عظيم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها كحرمة امهاتهم. يعني حرمة نساء المجاهدين
على القاعدين الذين يخلفونهم في اهليهم كحرمة امهاتهم. يعني معنى هذا انهم يعني اه اه يحذرون يعني آآ يحذرون ان يقعوا في امور لا تنبغي كما ان الانسان يعني يرى ذلك في حق امه فكذلك عليه
ان يرى ذلك في حق من اهله اهل الغاب الذين خلفه فيه. وهذا فيه بيان يعني تعظيم المحاضرة على انني استوصي استوصوا عليهم ومن وصوا بهم ممن يعني بقوا المجاهدين او
او الباقين على ان يقوموا بما يلزم لاهليهم وسلم ان الانسان ان يقوم بما يجب لهم وانه لا يخونه فيهم لا في يعني ان يعمل معهم امرا محرم بان ينذر او يعني يحاول ان يقع في امر محرم ولا في ان يقصر فيما هو مطلوب
هنا الرعاية والعناية وايصال الخير اليهم فدفع الاذى عنهم حديث رضي الله تعالى عنه قال حرمة نساء على القاعدين كحرمة نسائهم عليهم. حرمة امهاتهم. حرمة امهاتهم عليهم. كحرمة امهاتهم عليهم. ثم قال
ما من رجل من القاعدين يخلق رجلا من المجاهدين في اهله الا نسب له يوم القيامة. فقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شئت. وما من رجل من المتقاعدين يخلف رجل المجاهدين في اهله. كلها نسب له. نعم. الا نسب له. وهذا في
حين اذا صامت لانه جاء في صحيح مسلم سيكون يعني وما فيكونه الا قيل له هذا خلفك لاهلك وقوم من حسناتك  رواية مسلم رحمه الله تبين المقصود ان هذا الاختصاص والاخذ من آآ المجاهد من حسنات القاعد
الذي خانه في اهله لانه يعني ما قام بالشيء الذي هو واجب عليه والا نسب له يوم القيامة فقل خذ من حسناتي ما شئت يعني كالانسان يوم القيامة ومثل ابيه وصحيفته وبنيه
وكل يتمنى ان يكون له حقا على الاخر حتى يحصل ذلك الحق. يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم  المفلس الذي هنا عنده ولا متاع. قال صلى الله عليه وسلم المفلس يعني حقا من يأتي يوم القيامة بصلاة او زكاة او صيام وحج
فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وشتم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان تملت حسناته قبل ان يقام عليك اخذ من سيئاته فقيه عليه ثم
يعني في وقت في يوم ما في الا الحسنات والسيئات. ما في الا الحسنات والسيئات قال فما ظنكم يعني آآ يعني يقال له كيف ما شئت يعني ما ظنكم ماذا يفعل؟ وكان ذلك اليوم يوما
فليبحث عن حق يكون له على غيره حتى يأخذه ويصوفيه ولو كان من اقرب ان اقرب اليه. لانه يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته قال حدثنا سعيد بن منصور عن سفيان. سعيد بن منصور امر ذكر سفيان فهو ابن عيينة ثقة. اخرجه اصحابه السفر. ابن
نعم بريدة ان من بريدة هو فلان ابن بريدة وابن بريدة يعني في اثنان اخوان عبدالله هو سليمان الا ان عبد الله خرجوا اصحابه ستة واما سليمان لم يروي له البخاري وقد سماه وقد سماه مسلم في صحيحه فقال سليمان ابن بريدة
سليمان ما خرج له البخاري وخرج له الباقون. واما عبد الله فقد خرج له اصحاب كتب الستة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ابو داوود كان اعنب رجلا صالحا وكان ابن ابي ليلى اراد قعنبا على القضاء فابى عليه وقال انا اريد الحاجة
بدرهم فاستعين عليها برجل. قال واينا لا يستعين في حاجته؟ قال اخرجوني حتى انظر. فاخرج فتوارى قال سفيان بينما هو متوار اذ وقع عليه البيت فمات. ثم ذكر ابو داوود ولذلك هذه القصة الذي جاء في الاسناد
والذي يروي عنه سفيان ابن عيينة انه طلب حكم اعتزاله للقضاء فقال انه آآ انه يريد الحاجة فابى عليه وقال انا اريد الحاجة فابى عليه ابى انيس القضاء فقال انا اريد الحاجة بدرهم فاستعن عليها فكيف اعتبر القضاء؟ وانا احتاج
فالناس يعني اه فقال كلنا لا يستغني عن احد بحاجته كلنا ايش؟ قال واينا لا يستعين في حاجته في حاجته يعني ما فيه عذر من القضاء ما في مجال يعني للاعتذار فقال امذلوني الان يخرجوني خلوني انظر فدخل وتوارث
لقيته فسقط عليه بيته ومات رحمه الله قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في السرية تفتح قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة ابن لهيعة قالا حدثنا ابو هاني الخولاني
انه سمع ابا عبد الرحمن القبلي يقول سمعت عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله
فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث. فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رحمه الله بشرية هي القطعة من الجيش التي آآ تقطع من الجيش ويسند اليها محمد
اكثر منه قد لا تغلب والمراد بالاخلاص هنا يعني عدم اه الحصول على الغنيمة  هذا هو الذي اريد بهذه الترجمة وقد اراد ابو داود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
راضية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة. ما من راجية تغزو في سبيل الله رسومنا شيئا من الغنيمة الا تعجلوا بمعنى انهم حصلوا اه اجرا في الدنيا واجرا في الاخرة
فحصلوا ثوابا في الدنيا وثوابا في الاخرة اه ومن وما من غازية تغزو فتسقط؟ سيبقى لهم الثلث فان لم يصيبوا فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. فان لم يصيبوا بهيمة تم لهم اجرهم. يعني انهم ما تعجلوا شيء
ما تعجلوا شيئا في الدنيا فانما حصلوا الصواب وحصلوا الاجر كاملا في الاخرة لانهم لم يحصلوا شيئا من المغنم الدنوي فكانت غنيمته الاخروية وكانت مكاسبه اخروية بحتة ليس فيها شيء من الدنيا
وهذا فيه دليل على ان ان تحصيل الاجر الكامل اما في الاخرة انما يكون بعدم تحصيل شيء من الدنيا في الغزو. وانه اذا حصل شيء من الغزو الغزو فانهم تعجلوا شيء من اجلهم
تعجلوا شيء من اجلهم. فهذا فيه اه اصلية للذين لم يحصلوا شيئا بان الجزيرة امامهم هو انه آآ سيحصلون وانهم سيحصلون الاجر الكامل  قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري ثقة اخرج حفظه. البخاري ومسلم ابن داود ابن مسلم. البخاري؟ ومسلم؟ وابو داود. البخاري ومسلم
عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن يزيد المطري يبكي ثقة ايوه ثقة اخرجه وهو صدوق كتبه فتغير ورواية العبادلة عنه اعدل من غيرها وهنا من رواية العبادلة وهو عبد الله بن يزيد المقري. وايضا هو مقروظي يعني معه
المصري فلم يكن منفردا فلم يكن منفردا يعني حتى لو لم يروا عنه العبادة او احد من العبادلة فان العمدة على غيره اليست العمدة عليه هو واما هنا فالراوي عنه احد العنابلة وايضا اه هو مقرون من ثقة
اخرج اصحابك في ستة وكلهم كلهم وهناك حي وابي شريح هو حمسي ولكنه متأخر من طبقة الشيخ ابي داود واما هذا من طبقة المتقدمة المتقدمة هنا بواسطة القواريري وبواسطة آآ عبد الله بن يزيد المطري
موجودة له؟ مسلم ابو داوود كل يوم مالح اما النسائي فانه لم يخرج له شيئا. بل انه اذا كان في مثل هذا الاسناد الذي هو مقرون مع حي شريح لا يصرح
او باسمه ولا يسميه وانما يقول حدثنا فلان ورجل اخر. قال حدثنا فلان ورجل اخر. حتى لا يسميه التسبيح بحيث الاثنين بل يبهمه وينشر القرين الذي يعول على عول على يعول على روايته واما هو
فيقول رجل اخر في بعض المواطن اخذ له البخاري او مسلم هذه الاسئلة ما معنى مطلوب مقرون يعني معناه انه لم يروي عنه حديثا استقلالا. وانما روى عنه ومعه غيره مثل هذا هو المطلوب
ومعه عبدالله بن لهيعة يعني روعة مطرود. مقروء ان ابو داوود استقلالا يروي عنه استقلالا وقد مر بنا احاديث رواها عنه استقلالا وقد عرفنا انه اذا من رواية العبادية الاربعة عنه وهم عبد الله بن مسلمة نبي وعبد الله بن يزيد المقري وعبد الله بن المبارك وعبدالله بن وهب وكذلك قتيبة بن سعيد هؤلاء
سمعوا منه قبل احتراق كتبه وقبل اشتراطه بسبب اختراق كتبه فروايته عنه معتبرة ابي هاند الخولاني. عن ابي هانئ الخولاني وهو؟ حميد بن هاني لا بأس به وكلية توافقة النبي. ابو هاني حميد ابن هاني
وهو لا بأس به والمعنى الصدوق. اخرجه البخاري ومسلم من ابي عبد الرحمن الحضيي النبي عبدالرحمن الحبلي انه سبق فيما مضى ان بحثنا عن الذل والفضل وهل هو الحبل والحضن؟ انا ما اذكر اننا توصلنا الى شيء
فنأمل اذا واحد وجدني شيء يفيد بان اللام آآ مخففة او مشددة يعني يدلنا على ذلك اما بضم الحاء والباء الحاء مضمومة ولا مضمومة. لكن هل هو الحذلي او الحذلي؟ الحبلي رشيد الله او
بتخفيفها بدون تجديد هذا هو الذي نحتاج الى معرفته ومن وجد شيئا من ذلك فليدلنا عليه  الجماهير الجديد هو مثل مثل عبد الله بن يزيد المطري في اخر الاثنين وهو ثقة عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي
الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الجبير. رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
واطلق عليهم لقب العبادلة الاربعة لانهم متقاربون في السن وهم من كبار الصحابة. والا فان في الصحابة من يسمى عبد الله منهم عبد الله بن مسعود؟ عبد الله بن قيس. ابو موسى الاشعري. وعدد كبير يقال لهم عبد الله ولكن هؤلاء
اي اشتهروا بهذا اللقب الذي فرقه بالعباد الى الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في تضعيف الذكر في سبيل الله تعالى قال حدثنا احمد بن عمرو بن الخط قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب وسعيد ابن ابي ايوب. الزبان ابن فائز عن سهل ابن معاذ عن ابيه رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الصلاة والصيام والذكرى تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف الذكر في سبيل الله. الذكر في سبيل الله. يعني مضاعفة اجره. وكثرة ثوابه
عند الله عز وجل واورد فيه ابو داوود حديث مع ابن انس نعم معاذ ابن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف. ان الصلاة والصيام والذكرى
تضاعف تضاعف عن النفقة في سبيل الله في سبع مئة ضعف. ويعني هذا يدل على ان هذه الامور وفيه صلاة وصيام ذكر الله عز وجل يتضاعف عن الانفاق في سبيل الله. وهذا يعني آآ اقول هذا يعني غير مستقيم
والحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الزكاة وان الصدقة يعني شأنها عظيم وهي نفعها متعدي يكون فيها تمحين المجاهدين من الجهاد. يعني بحلف الصوم. الصوم من العبادات القاطرة. والصلاة من العبادات القاطرة
وكذلك الذكر من العبادات القاطرة التي تقصد مقصوص على صاحبها. هذا معلوم ان النفقة شأنها عظيم في سبيل الله. وبها يعني يتمكن من الجهاد بل جاء الانفاق في سبيل الله والحث على الانفاق في سبيل الله
وان الجهاد يكون بالنفس والمال. يعني هذا يعني فيه نقول فيه شيء. والحديث هذا غير ثابت وغير صحيح لان فيه آآ دبان هذا الذي هو آآ احد رواتبه لا يحتج به فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعنا ايضا فيه يعني فيه ورابطة. كون الاعمال القاصرة توفيق الاعمال المتعدية وقد جاء يعني احاديث تدل على فضل الاعمال المتعدية وذلك انه يستفيد منها الباذل والنزول له. المفيد والمستفيد بخلاف الصلاة فانه لا يستفيد منها الا المصلي. الصيام
فنفعه مقهور ولهذا يأتي كثيرا تقديم الصلاة تقديم الزكاة على الصيام تقديم الزكاة على الصيام والرسول في معاذ امره بان يبدأ بالاهم فالاهم ليدعو اولا الى الشهادتين ثم الى الصلاة ثم الى الزكاة. ثم الى الزكاة
نفعل المتعدي اعظم شيء من وقد جاء يعني في الحديث فضل العالم على العابد كفر القمر على ان العالم العلم هو يعني له ولغيره. والمصلي صلاته له وحده لا تتعداه الى غيره. فالاسناد يعني غير صحيح والمعنى
فيه يعني اه نكارة وفي غرابة. نعم قال حدثنا احمد ابن عمر ابن الخطاب احمد ابن عمرو في الشرح المصري ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الديوان
المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب اسمه ستة ابي ايوب يحيى ابن ايوب وهو فقه رضي الله عنه هو صدوق رظوان اخرج له ستة  نعم المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة في البخاري فان المفرد وابو داوود
ماذا؟ عن سهل ابن معاذ؟ عن سهل ابن معاذ وهو لا بأس به الا في رواية جبان عنه. وهذا وهو الحديث الرواسي دبان عنه وقد سبق مر بنا يعني اه
عنا عن اه عن سهل ابن معاذ من سهل ابن معاذ اخرج له اخرجه عن ابيه عن ابيه آآ معاذ ابن انس رضي الله عنه هو صحابي اخرج له البخاري
في سبيل الله الجهاد الجهاد لان سبيل الله يأتي الى معنيين يأتي ويراد به وجوه البر وجوه الخير كلها في سبيل الله  فيأتي يراد به الجهاد في سبيل الله. ولهذا مصارف الزكاة الثمانية التي جاءت وفيها في سبيل الله المقصود هو الجهاد
لانه لو كان المراد به المعنى العام الذي فيه وجوه البر كالفقراء والمساكين اعطاهم من وجوه البر كذلك اعطاء المؤلفة قلوبهم واعطاء الغارمين واعطاء وفك الرقاب وابن السبيل. كل ذلك في سبيل الله بمعنى
لكن لما كان قسما من الاقسام الثمانية علم بانه يراد به خصوص الجهاد في سبيل الله نعم البخاري في كتاب الجهاد. ورد الحديث هذا في كتاب الجهاد قال رحمه الله تعالى باب في من مات غازيا. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه يرد
الى مطحون الى يرد الى الى عبد الرحمن ابن ظن الاشعري ان ابا مالك الاشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد. او وقفه فرسه او بعيره
او لدغته هامة او مات على فراشه او باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة. فما رجب باب من مات غزيت باب الهمم لا تغازي يعني في الغزل مات في الغزو فمجاهدة الله وسواء ذلك كان في المعركة
او في غير المعركة وسواء كان ذلك ذاهبا او ابا آآ اورد فيه ابو داوود حديث ابي مالك حديث ابن مالك رضي الله عنه قال من فصل في سبيل الله؟ نعم انفصل يعني خرج يعني مجاهدا في سبيله
انفصل خرج الى البلد للجهاد في سبيل الله هذا مقصود نعم من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد. فمات يعني اه بدون سبب من يعني قتل له او يعني خطأ من المسلمين
او غير ذلك وانما هو مات بغير سبب ليس بقتل من مات من قتل نعم من قتل في سبيل فمات او قتل فهو شهيد فمات او قتل فهو شهيد فمات او قتل فهو شهيد. يعني معناه انه له اجر شهادة في سبيل الله عز وجل. لانه قتل لانه مات وهو
في سبيل الله او وقفه فرسه او بعيره او وقفه فرسه بمعنى انه سقط من فرسه فاندقت عنقه فمات سواء كان على بعير او على فرس فهو كذلك ايضا شهيد او لدغته هامة او لدغته هامة يعني من ذوات السموم حية او عقرب فمات بسبب
في ذلك السن الذي آآ حصل بهذه اللدغة فايضا كذلك هو وهو شهيد لانه في سبيل الله. او مات على فراشه او مات على فراشه من غير ان يكون هناك سبب يحصل فيه موته وانما قلبت روحه بدون ان يكون ذلك
بسبب من الاسباب الظاهرة يعني كالقتل او او وقف او اللدغ لدغ السموم او غير ذلك من الافلام فانما مات على فراشه  او باي حث شاء الله فانه شهيد. او باي حكم شاء الله او باي سبب شاء الله عز وجل ان يموت فانه يقوم شهيدا
وان له الجنة وان له الجنة يعني ثوابه عند الله في الجنة. ثوابه عند الله الجنة  ابن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن النجدة البقية ابن الوليد البقية يعني البخاري عندي ثوبان عندي ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت للثوبان وهو صدوق يكتب صدوق يسقى اخرج له البخاري اسعد المفرد واصحاب السنة
عن ابيه عن ابيه وهو ثابت للثوبان وهو البخاري ابو داوود والترمذي ابو داوود يرد الى مكحول يرد الى مفعول يعني فيسنده الى مفعول او يضيفه الى مفعول. وهو ثقة اخرجه في البخاري تحقيقا
الى عبدالرحمن ابن غنم الاشعري. يا عبدالرحمن بن غنم الاشعري وهو ثقة وقيل التابعين. نعم. اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنة عن ابي مالك الاشعري عن ابي مالك الاشعري وهو اسمه
تخيل البخاري سابقا ومسلم وابو داوود والنسائي وماجح  ضعفه الالباني لكن ما ادري يعني تظعيف يعني هو من اجل اه نقية او من اجل عبد الرحمن ابن ذهبت الى او يعني امر اخر ما ادري
في اسناده بقية ومنها ثابت وهما ضعيفان اسمه عبيد رضي الله وقيل عمرو وقيل كعب بن كعب وقيل عامر ابن الحارث  رضي الله عنه عشرة في خلافة عمر اتى فيه معاوية بن جلل ومات فيه
قال رحمه الله تعالى باب في فضل الرباط. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني ابو هاني عن عمرو ابن عن فضائل ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل الميت يختم على عمله الا المرابط فانه ينمو له عمله الى يوم
يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر والرباط المقصود به المرابطة في الصفوف التي يعني فيها المحافظة على بلاد المسلمين يدخلها الاعداء ويتسلل اليها الاعداء وان يؤتى الاعداء من تلك الصغور وان يأتي الاعداء من تلك الصغور. وهم يعني يرابطون يدافعون عن حوزة الاسلام
ويعني اه يقاتلون الكفار يعني عندما يأتون الى بلاد المسلمين او يريدون ان يغدوا بلاد المسلمين فانهم آآ آآ مقيمون في تلك الشهور مرابطون فيها في آآ يدفعون الكفار عن المسلمين
الى في الرباط انه اصله انه كان يعني يربط فرسه من ربط الفرس. من اجل الاستعداد لصد الاعمال عن الدخول او الهجوم على بلاد المسلمين الرباط في سبيل الله التي آآ قد يأتي منها الاعداء ومنعهم
ردهم ردهم من الدخول والحاق العذاب آآ هذا شأنه عظيم. وقد اورد داود رحمه الله حديث رواه ابن عبيد حديث رضي الله عنه قال كل الميت يفطر على عمله كل ميت يقسم على عمله محدد يعني
عليه لانه آآ عرف حده وبدايته ونهايته ومقداره الا المناقشة في سبيل الله فانه ينم ما لك فانه ينمى له عمله يعني وكذلك لكثرة ثوابه وعظم اجره وكونه يعني في بقائه
يعني في ذلك يعني كالمجاهد المستمر الذي ففي جهاده مستمر وفي جهاد بارز لانه هو مجاهد ولكنه ها هو يذهب ويرجع كالمجاهدين الذين يأخذون من بلادهم مما يرجعون وانما هذا مقيم. يصدوا الكفار عن المسلمين. فعمله
ماذا؟ كل ميت يحكم على عمله الا المرابط. نعم. ينمو له عمله الى يوم القيامة فانه ينمو له عمله يعني معناه يتضاعف ويزداد وينمو الى يوم القيامة ويؤمن ويؤمن او يؤمن
اما يحصل من الفتنة في القبر وقيل ان الفتنة في القبر هي التراث منكرا ونكير وانه يحصل بذلك يعني اخوه ويحصل فيه فتنة فالمرابة في سبيل الله موعود بهذا الوعد لانه
ويؤمن من الفتنة في القبر وكذلك ايضا يأمن من عذاب القبر قال فزدنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور ثقة فجأة. ابن عبد الله ابن وهب عن ابي هاني عن عمرو ابن مالك. عبد الله وهو ابو هاني مر ذكرهما وعبدالله
مالك عمرو عمرو بن مالك هو عمر مالك عن فضالة ابن عبيد من فضالة ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه مسلم  قال رحمه الله تعالى باب في فضل الحرث الحرس في سبيل الله تعالى
قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية يعلي ابن سلام عن زيد عن ابن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي ابو كبشة انه حدثه سهل بن حنظلية رضي الله عنه انهم ثاروا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتى كانت
عشية فحضرت فحضرت الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت وبين ايديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا. فاذا انا بهوازن على بكرة ابائهم. بظعونهم ونعمهم وشائهم
الى حنين فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله. ثم قال من يحرسنا الليلة؟ قال انس بن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنهما انا يا رسول الله. قال فاركب فركب فرسا له فجاء الى رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استقبل هذا الشعر حتى تكون في ولا نغرن من قبلك الليلة. فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مصلاه. فركع ركعتين ثم
فقال هل احسستم فارسكم؟ قالوا يا رسول الله ما احسسناه فستجيب بالصلاة. فجعل رسول الله صلى الله عليه واله من يصلي وهو يلتفت الى الشعر حتى اذا قضى صلاته وسلم قال ابشروا فقد جاء فارسكم فجعلنا ننظر الى
لا للشجر في الشعر فاذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسلم فقال اني انطلقت حتى كنت وفي اعلى هذا الشيب حيث امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما اصبحت صلاة الشعبين كليهما فنظرت فلم
احدا فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نزلت الليلة؟ قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها
ابو داوود رحمه الله باب بفضل الحرس في سبيل الله الحراكة في سبيل الله يعني فيها حراسة المسلمين وتنبيههم على آآ يعني آآ لعدوهم قدومه عليهم او آآ اتجاه اليهم حتى يقوموا على استعداد لملاقاته
يعني حتى لا يأتيهم غرة وهم غير مستعدين فيتوصل على ذلك الضرر. فالشراكة في سبيل الله يعني شأنها عظيم لهذا جاء في هذا الحديث حديث رضي الله عنه قال انهم صاروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير
ساروا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين يعني في الذهاب الى حنين فاطلبوا السيل. يعني معناه اشتدوا في السير. هم حتى كانت عشية حتى كانت عشية يعني حتى جاء الليل
فحضرت الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت بين ايديكم حتى طلعت جبل وكذا وكذا فاذا انا بهوازن على بكرة ابائهم بضعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا الى حنين
آآ هم ان يقول انه جاء ثالث للفرسان الذين يعني آآ هم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رأيت آآ هوازن قد جاءوا على بكرة ابائهم او يعني آآ وهي عبارة تستعمل لمجيء
القوم جميعا لا يتخلف منه احد يعني يعبر بهذه العبارة جاءوا على بكرة ابيهم او جاؤوا على بكرة ابائهم يعني انهم جاؤوا جميعا نعم يعني معهم نسائهم ومعهم نسائهم ومعهم
ومعهم نعمهم يعني التي هي الابل فمعهم الضعن النساء ومعهم الابل ومعهم الغنم. كان النبي فلست مضاحي كما قال هذه غنيمة يعني كونهم يغنمون النساء والشاة والابل ستكون غريبة المسلمين. هذا الشيء الذي جمعه
واتوا به مجتمعين واتوا بما عندهم يكونوا غنيمة للمسلمين. ثم قال من يحرسنا الليلة؟ ثم فقال ما يحرسنا وهذا محل الشاهد. محل الشاهد للحراسة. وفضلها يأتي في عصر الحديث. كان يحرسنا الليلة فقال فلان
انس ابن ابي موسى قال انس ابن ابي مرفظ الغني رظي الله عنه انا يا رسول الله فقال له اركب فركب وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان
بخطة الحراسة وطريقة الحراسة التي يريدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعر حتى تكون في اعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة. استقبل هذا الشعر والشعر هو الذي يكون يعني اه طريق بين الجبلين. حتى تكون في
لا يعني شعب يعني يكون فيه انحدار وفيه ارتفاع ويكون في اعلاه يعني حتى يعني اه العدو كما هو يأتي من هذه الطرق التي تكون بين الجبال يعني ما يأتي من فوق الجبال يعني كانت الابل والمركوبات التي بين
واذا كانوا في اماكن الوصول اليها عن طريق شعاب فان الحذر يأتي او الحذر يأتي من الشعاب النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يذهب الى هذا الشعر وان يكون في اعلاه وقال لا مغرنا من قبلك الليلة يعني لا يحصل العدو منا على
ونحن امنون وانت يعني قد اهملت اما انك نمت او انك يعني ما قمت بالامر مطلوب يترتب على على ذلك مضرة ولا يغرن من قبلك يعني من هذه الجهة. نعم
فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مصلاه وركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم قالوا يا رسول الله ما احدثناه استجيب بالصلاة فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر
ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء الصباح ويعني طلع صبح واذن لصلاة الصبح صلى ركعتين اللي هي ركعتي الفجر. وكان يحافظ عليهما في الحضر والسفر. الوتر وركعة الفجر هكذا يتركهما لا في حرم ولا في سفر. صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين
ثم آآ قال هل احسستم صاحبكم؟ يعني هل رأيتموه فجاء؟ يعني معناه اذا جاء يعني معناه انه يأتيهم بالخبر وان الجهة امنة وان ما في محظور يأتي من هذا الطريق. واذا كان لم يأتي ان يكون العدو قد آآ حجزه او مسكه
وانه قد يأتي العدو من هذا الطريق ما دام ان الشخص الذي وصل في الحراسة يعني لم يحضر ولم يأتي يخشى ان يكون اخذه العدو وان العدو قد يأتي من هذه الطريق لان الحارس الذي يأتي بالخبر لم يأتي فخشي ان يكون العضو قد مسكه
وانه قد يأتي العدو من هذا الشعر. فصوب في الصلاة لانه اقيمت الصلاة. لان التفريد هو الاقامة. لانه رجوع الى الى النداء لان الاقامة رجوعا الى النداء. لان النداء الاول الذي في الاذان ثم اذا آآ اقيمت الصلاة يعني رجع
ذكر الله وان يداعب الصلاة الا ان الاول نداء للحضور اليها واشعار باول وقتها وهذا نداء بالقيام اليها والدخول يستجاب للدخول فيها. وقد سبق ان مر في الحديث ان الشيطان اذا يعني يأتي يوسوس الانسان فاذا سمع النداء ولى
قرارات فاذا ثم يرجع فاذا ثوب بالاقامة يعني جاء ذكر الله مرة اخرى هرب سوء يعني بلقاءه يعني عقوبة ثلاث يلتفت الى الشعب لان الذي آآ لم يأتي الحارس مات وخشي ان يكون
العدو يأتي منه فيأتي الناس على غرة فكان يصلي ويلتفت. فهذا يدلنا على ان الالتفات للحاجة اذا كان هناك خوف ولذلك فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما الالتفات الذي هو محظور اذا كان غير حاجة
ولامره يقتضيه ولامر يعني غير ظروري ثم الالتفات انما يقوم لادارة الرأس وليس بادارة الجسم في الجسم لا يدار ولا يكون التفات لادارة الجسم لانه يذهب الاستقبال للقبلة معه. يذهب معه استقبال القبلة عندما يستدرك ولكن كونه
يعني يدير رأسه الى جهة يمينه او شماله لينظر يعني آآ الى ذلك الطريق الذي يخشى ان يأتي منه العدو فلما سلم او فرغ من الصلاة قال اذا قضى من صلاتك حتى اذا قضى صلاته وسلم قال ابشروا
فقد جاءكم فارسكم فجعلنا اذا قضى صلاته وسلم قال ابشروا فقد جاء ثالثكم. يعني معناه انه ما اعرف خطر ما في المحظور الذي كان يخشون هو انه الاعداء يعني يمسكونه لا يأتون من تلك الجهة يعني قد جاء معناه ان الجهة امنة وان الناس على مأمن
وجعلنا ننظر الى خلال الشجر في الشعر الجهل ينظرون الى خلال الشجر من خلال الشجر في الشعر. وبشرهم بانه فداء. الاشارة تقول بما يسر وهذا امر يسر لان الذي كان يخشونه قد زال وايضا يعني يعني يكون الحارس يعني قد
يا بنت وايضا يعني انه كونه جاء من جهة ان فيها امانة فاذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمه فقال اني طلبت حتى كنت في اعلى هذا الشعر حيث امرني رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فلما اصبحت الطلعة الشعبين كليهما فنظرت فلم ارى احدا. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها
ثم انه اخبر بانه كان يعني على ذلك المرتفع وانه لما اصبح يعني رأى المرشحين يعني الفريقين من جهتين التي يقوم او تكون في ذلك المكان او ترا من ذلك المكان فلن يرى احدا فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال هل نزلت
من المكان بصفع قال له الا مصليا او قاضيا بحاجة الى مصليا او قاضيا بحاجة ومعلوما ان المكان المرتفع هو الذي يتبين منه الاشراف على الناس ومعرفة العدو كونه يأتي من جهة بعيدة بخلاف الاماكن المنخفضة فقد يصل العدو
والناس يعني لا يدرون عنه الا بوقوفه عليهم. ووصوله اليهم لكن كونه يكون في مكان مرتفع يشرك على الاماكن البعيدة ويعرف هل هناك احد وليس هناك احد قال لم انزل الا مصليا او قاضيا بحاجز. ومعلوما ان الصلاة تكون في كل مكان. لان الانسان يصلي في اي مكان كان
يعني في علو او في الحصار ولكن لعل والمقصود بذلك النفير يعني ما عليه انه في مكان منخفض فكان يعني ينزل اليه فيعني  هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاج
يقول ويمكن ان يكون ولا حاجة هنا طبعا حاجة يقضيها وان لم ينزل يعني في مكان يكون ركوع يكون اولى لان قضاء الحاجة يعني يمكن ان تحصل في اي مكان. واما الماء يعني حيث يكون موجود في مكان ما قبل يحتاج الانسان الى ان ينزل له
والده كونه يعني يكون على الفرس وكونه يعني يجوز والمرء يتحرك بالاستعداد للمجيء بسرعة يعني وحتى ايضا يعني لا يحصل له النوم لو جلس على الارض. ويعني قد يصيبه النوم يكون على الفرس ويكون اقرب
انهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين  و    فاغلبوا السير اغلبوا السير يعني اشتد في السير قال حدثنا ابو توبة. ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي. البخاري واصحاب السنة
معاوية زيد ابن سلام وهو النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سلامة وهو يعني جد جد الاثنين اللي هو جد معاوية وجده ليه؟ لان ابن فهام ابن ابي فلان
بن سلامة بن ابي سلام وجدهما ابو سلمان من فوق وهو نزلوا لي امريكا مش عارفة اجلهم فقالوا ايها البخاري وابو داوود عن اهل رضي الله عنه اخره قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها. قال هل اوجبت يعني اوجبت او استحققت الجنة فلا عليك الا تعمل بعد اليوم. هذا يعني
فيه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني معناه ان ان نهايته محققة ويعني انه سينتهي الى الجنة. وتكون نهايته الى الجنة
قال رحمه الله تعالى باب كراهية ترك الغزو. قال حدثنا عبدة بن سليمان المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا بهيب قال عبده يعني ابن الورد قال اخبرني عمر ابن محمد ابن المنتدب عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من من النفاق رحمه الله باب الكراهية باب الكراهة هي ترك الغزل للانسان ان لا يغزو ولا يفكر في الغزو ولا يعني ينوي الغزو ولا يكون عنده استعداد لذلك لا بفعله ولا بنيته
فانه يعني اه على خطر. اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. هم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من مات ولم يغزو ولم ويحدث نفسه ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النحار
مات ولم يرظوا ما حصل منه الغزو في سبيل الله والجهاد في سبيل الله حيث وجد ذلك وحيث امكنه ذلك ولم يحدث نفسه بالرجل ما فكر او لا فكر ولا في ذهنه انه يغزو فهذا يموت على شعبة من النفاق لان المنافقين هم الذين يعني اه لا يريدون رفعة
اذا هنا يريدون ان تصرف الاسلام وانما يعني يظهرون يظهرون الايمان ويظهرون الكفر الكفر فهو يعني يخشى وهو ان يكون له مصيبة من صفاته اما هي الذميمة القبيحة وهي يعني عدم آآ
التفكير بنصر الاسلام والجهاد في سبيل الله عز وجل قال ثبتنا عبدة بن سليمان المرغدي. عبدة بن سليمان المروزي صدوقا عند ابو داوود. نعم. صدوقا في ابو داوود وهذا غير عبده من سليمان مشهور. الذي هو اعلى طبقة من
هذا الثقة هو الذي يأتي ذكره كثيرا ولكنه آآ يروي عنه ابو داوود واسطة ابو داوود ولكن هذا الذي هذا من سليمان اخرجه القبر في الفتنة وهذا منطلق الشيخ ابي داوود الذي هو ولم يخرج له الا ابو داوود واما عبده بن سليمان فهو ثقة اخرجه
من طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود  امين   ابو محمد سبع وثمانين   عيد مبارك انزل يا مبارك ابن المبارك المروجي ثقة اخذوا اصحابه وهو الذي قال عنه الحافظ التقرير ثقة فقيه
امام جواد مجاهد جمعت فيه جمعت فيه حصار الخير المهيب وهذا وهذا يعني هذه الاوصاف التي ذكرها محافظ الحجر عن شيخ عبد الله بن مبارك رحمة الله عليه. يعني اه
آآ يعني هذا آآ سماحة شيخنا الشيخ رحمة الله عليه يعني شبيه به يعني في كثرة حصاله وما جمع الله تعالى فيه من خصال الخير عنده صفات كثيرة جمعت فيه رحمة الله عليه
قال عبده يعني ابن الوكيل عن يهيب؟ قال عبده يعني ابن الورد. وهو رواه ابو داوود  عن عمر بن محمد بن المنكر. هو نعم ما ادري يعني قال عبده يعني وفي شيطان انها كتاب ثاني ممكن يقال اني قال فلان لانه
واحد يعني احد الطريقين وفي احد الطريقين فلا ادري وجه هل يعني ذكر يعني هنا من عبده يقول  الا ان يكون المقصود به اه تحديد اه اه الشخص الذي اتى ليعلم وهذا هو يعني وجهه لان
لان كلمة يعني يقولها من دون التلميذ. فاذا هو حدد حدد يعني ذلك. فلعل وجهه هارب وان يكون الاحتمال الذي يمكن ان يكون لكل من دون التلميذ آآ تحدد بتعيين الشخص الذي قاله وهو شيخ ابي داوود
وهو شيخ ابي داوود الذي هو عبده ابن عبده ابن سليمان. الغالب ان كلمة العبارة تأتي فيما اذا كان يحدث لها طريقين. يعني احد احد الشيخين قال كذا واحد الشيخين قال كذا هذا هو الكبير. لكن هنا ما في طريقان
فعلى هذا يعني معنى هذا ان آآ قوله قال عبده تحديد الذي اتى بهذه بهذا التعريف ولهذا كبير تحديدا يعني بدل ما يكون محتمل لان يكون اه كل الذين تحت الاسناد
يعني معناه ان ما في في تحديد عبد الله ها ممكن نعم ممكن يكون يعني من راهي لانه الان يعني ما دام ان عبد الله مباركوته هو الذي لا يقولها ولكن مدينة النية يقول ولكن يمكن ان يكون آآ الذي قال هذا
او من دون ابي داوود او من دون ابي داوود  لكن ان يكون الذي قاله يعني يمكن من دون ابي داوود يعني حتى يكون في العدد. يقولوها فهذا    قال عبده قال عبده؟ ايه بالورد هذه؟ ايه
الهند    مجموعة بن محمد بن المنكر عن عمر ابن محمد ابن شدر وهو  عن سمي عن صبي قول ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه وارضاه مات على شعبة من نفاق منفقين من يقول يعني من النفاق الذي بنفاق العمل ويمكن ان يكون ايضا النفاق الاعتقاد يعني كونه لا يفكر بنصرة الاسلام لا يفكر بنصرة الاسلام يعني هذا هو شأن المنافقين
تعبير للكراهية باب كراهية ترك الغزو. كراهية. الكراهية. الكراهية احيانا تأتي عند المتقدمين يرادوا بها التخريج. يرادوا فيها التحريض واما الكراهة فهي بمعنى المنهي عنه يعني آآ باعد سرير الختم اه فهذا في صياح الفقهاء الفقهاء
هو معلوم ان كل انسان لا يفكر في نسخة الاسلام لان هذا والعياذ بالله   يمكن في الغالب هكذا عند المتقدمين مدافعين عن التحريم هذا الحديث يعني مهم في الوقت بتاع
هذا السؤال الجهاد في هذا الزمان انا قلت مرارا وتكرارا الجهاد الذي نقرأ يعني احاديث والذي كان الرسول يغزو واصحابه يغزون يعني جزء من الخلفاء الراشدين وفي زمن بني امية وفي زمن بني العباس
كانوا يخرجون من بلدانهم ويتجهون الى بلاد الكفار ويرهبهم الكفار عندهم قوة الايمان جاهدوا انفسهم قبل ان يجاهدوا الكفار. وجد عندهم جهاد النفوس قبل ان يوجد جهاد الكفار. الكفار يؤثر
فيهم من يجاهد نفسه. اما من لا يجاهد نفسه فهذا لا يقيم لا يحركون يحرك ساكن دينه. ولا يؤثر فيهم من لا يجاهد نفسه. ولكن هم يخشون من يجاهد نفسه. هم يصحون الاسلام وقوة الاسلام. وقوة الايمان. هذا هو الذي يخافهم ويوهمهم. اما اذا كان المسلمين
يعني هم انفسهم عندهم الضعف عندهم الخلل وعندهم النقص وعندهم عدم القيام بما اوجب الله تعالى عليهم فعندهم التقصير فلم يجاهدوا انفسهم فهذا هو واقع المسلمين اليوم. يعني كثيرون ولكنهم غثاء كغثاء السيل. لا يرغبهم عدوهم
بل المسلمون هم الذين يخافون من الاعداء. هم الذين يخافون من الاعداء. والجهاد في هذا الزمان يعني لا يوجد الا عن طريق الدفاع الدفاع عن عن الاوطان وعن البلدان هذا هو يمكن ان يكون بهذا المعنى
الا الجهاد الذي هو كون المسلمين يذهبون من بلادهم ويجهزون الجيوش فيذهبون الى بلاد اعداء ويدعونهم الى الاسلام فان دخلوا فيه والحمد لله والا اعطوا الجزية عند الام يجدهم صاغرون. ثم المسلمون حكموا بلادهم وصاروا
داخلين تحت حكم الاسلام ويشاهدون اعمال الاسلام واحكام الاسلام ثم يكون ذلك سببا في دخولهم في الاسلام هذا لا وجود الحج لهذا الزمان هذا لا وجود له في هذا الزمان يعني كان يعني كان يعني فيما مضى المسلمون يذهبون الى اماكن بعيدة في زمن
يفتحون البلاد حتى وصلوا ويعني كذلك وصلوا الى بلاد الصين من الشرق الى الهند والهند ينهضون من بلادهم مع قلة العدو وقلة عندهم القوة في الايمان. هذا هو الذي مكنهم وهذا هو الذي جعلهم. والانسان يعني في كل زمان
فكان يهمك ان يقوى المسلمين وان ينتصر المسلمون ويتمنى ويعني يحب المسلمين ان يرجعوا الى دينهم وان يعودوا الى ما كان عليه اتلافهم من جهاد الاعداء ومن كون الاعداء يخافونهم. والرشيد هارون الرشيد يعني
ذكروا انه   فقال  مخلصين عليه يعني ملك البلاد والعباد دخلوا في دين الله عز وجل. امطري حيث شئت فخراجك سيأتي اليك عن طريق هذه المقالة لقولة المسلمين وقد ذكروا يعني ان الواحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم المغيرة لشعبة يعني كان لما ذهب الى
الفرس ذكر يعني حال المسلمين قبل ان يدخلوا في الاسلام وانهم كانوا يعني يعبدون الاصنام وانهم كانوا يقولون كذا وانهم كانوا كذا وان الله اعزهم بالاسلام وقواهم بالاسلام يعني شجاعة بقوة. يعني يعني جاءت عن قوة ايمان
فيقول بالله عز وجل اما اذا كان المسلمين هم انفسهم مقصرين فيما بينهم وبين الله وفيهم الكثيرون لا يصلون ولا يركعون لله ركعة يعني هؤلاء يعني آآ يخافوا من الاعداء؟ ابدا لا يخافون الاعداء
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرجو من احدهم مات على شعبة البحار آآ فهذا يصير ايه صفاتهم؟ يعني معناها ان من يكون يعني ما حصل له هذا عنده شيء من صفة المنافقين ان لم يكن منافقا يعني كالمنافقين الذين
النار وهم كفار ولكن هذه صفات المنافقين. ومعلوم ان الشخص بصلاة المنافقين هو ان لم يكن معهم او ان لم يكن منهم او يعتقد عقيدتهم. ولكن يعني حيث يرى منه يعني شيء من صفاتهم فانه يذم فما يذم. فلهذا جاء عن
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن مسعود ابن مسعود انه قال من سر ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء صلاة الخمسة لهن الجماعة فان الله شرع للنبي صلى الله عليه وسلم الهدى فان الجن من كل الهدى. ولقد رأيتنا وما
عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها او صلاة الجماعة الا منافق. معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به بين الرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض. يعني يسير الواحد منه مرض وهو معذور لو صلى في بيته وله اجر ثباته في حال
اه صحته له اجر صلاته في حال صحته كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. اذا نظر العبد او سافر كتب
هناك ما يعمله فان مقيم. ومع ذلك كان واحد منهم ما يصنع نفسه. مع شدة مرضه وكان لا يستطيع ان يمشي على رجليه بمفرده ويحتاج الى من يعبده من يمينه ومن شماله حتى يقام في الصف
هذه هذه يعني هذه القلوب وهذه الصفات والاقتصاد بهذه الصفات هي التي جعلت الاعداء يخافونها اما الذين يعني المسلمين الا في هذا الزمان الذين عندهم نقص كثير. تجد الان لو يخرج الناس الذين في
في البيوت ما اخذتهم المساجد ولا الشوارع اللي حول المساجد. ويخرجون هذه العماير الطويلة التي ادوار كثيرة لو ينزل الناس ليسكنوا فيها والمساجد التي حولها ما تأخذه من المساجد. كثير منهم يتخلفون عن الجماعة. والتخلف عن الجماعة من علامات النفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن الحوت ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بعدم الدفاع. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء ما شفناه في المسجد يتهمنا باللقاء
كثير من الناس ما يعني لا يبالون بصلاة الجماعة بل فيه ناس لا يبالون بالصلاة ما اصلها لا يبالون بالصلاة من اصلها في الحالة التي يبون عليها الناس في مثل هذه الحالة هؤلاء يؤثرون على الاعداء
يؤثرون على العدو؟ ابد ابد هذه الصفات ليست صفات الذي يؤثر على الاعداء وانما خير ايمانهم وتمسك وبدينهم وكل قام بما يجب عليه خير القيام عند ذلك يكون الناس عندهم قوة يرهبهم من الاعداء ويخافهم من الاعداء
قال حدثنا عمر ابن عثمان وقرأته على يزيد ابن عبد ربه البرجسي قال حدثنا الوليد ابن المسلم عن يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يغزو او يجهز
غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة. قال يزيد ابن عبد ربه في حديثه قبل يوم القيامة فمرجم داوود حديث ابي امامة حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يغزو او يجهز غازيا او يقذف غازيا في اهله في خير؟ في خير
اصابه اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة يعني اصابه عذاب او بمصيبة بان يحصلها في الدنيا قبل يوم القيامة عقوبة له على كونه يعني ما ما حصل منه هذه الاشياء لا غزة ولا يعني ساعد في الغزو ولا ولا خلف غازيا في اهله. يعني معناه انه اه ما حصل منه
تأثر ولم يحصل منه جهاد لا بنفسه ولا بماله ولا بمساعدة من يتخلف ولا بمساعدة من يتخلف آآ فمن يبقى يعني وراء المجاهدين الذين هم الوهم الذي ما وراءهم بحيث يقبضونهم بخير فانه يصيبه قارعة قبل يوم القيامة يعني يصيبه مصيبة تحصل له
والدنيا قبل الاخرة
