بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امام ابو داوود رحمه الله تعالى الباب الصائم يبلع الريق. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن دينار. قال حدثنا سعد بن اوس العبدي. عن متبع ابي يحيى عن
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها. ثم ورد ابو داوود اه هذه قرية باب بلع الريح. باب الصائم يبلع الريح
خمسة يبلع ريقه هذا ما فيه اشكال لا لا بأس به. لان الانسان يعني الريق الذي يبلعه لا يعني يدخل كل ما اجتمع وفي فمه وانه ما يبلع ولكن لان كونه يبلع ريق غيره هذا يعني ادخال يعني شيء ادخال شيء
وهم يعني ريت غيره يعني كونه يعني يبتلعه يعني معناه انه كذب شيئا يعني من الخارج ليس ريقه. وهذا يؤثر اه اورد ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه كان يقبله صائم وهذا ما فيه
يعني انا الاحاديث التي مرت كلها تدل عليه. فهذه الجملة ثابتة الى احاديث اخرى. لكن جملة نص الريف كان يمس لسانها ومعناها محروقة يجوز لسانها يعني نصفه هذا غير صحيح. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه جاء من طريق غير صحيح. فيكون آآ يعني الحديث ليس
بدليل على ان الانسان يعني يمسه ريق غيره او يبلع ريق غيره انه يأتي شيئا وخارجا ويبتلعه وانما بلع الريق من الانسان ما بأس به وهذا شيء لا بد منه والا فان الانسان يعني يكون مدة الصيام وهذا ليس بصحيح ولكن
المقصود يعني يليق بغيره. يعني مثل الماء لو ادخل الى بيته في ماء سلعة مثل ما لو خير عاد غيره وامتلعه انه ادخال شيء من الخارج ادخال شيء من الخارج ما فريق الانسان الذي يعني
اه الجملة ليس فيها شيء يدل على الجواز لان الحديث يفعل. وان الجملة الاولى فقد اه متفقا على حدود اخرى. اه هي ثابتة وفي الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عيسى
محمد بن عيسى هو الطباء نعم وابي داوود وكمان والنتايج. عم محمد ابن جمال وهو صديق ايها الحسن. ابي داود والترمذي. ابي داود الترمذي عن سعد ابن عوف العبدي وهو صديق له اغانيه. النخبة
يعني هذان الذين تكلموا عن الحديث يعني ضعفوه بهذهن ولكن فيه ايضا يعني شخص اخر وهو مطلع العبد كيف نقول اعتدله؟ يعني انه يعني يحتسب اذا شاء اذا توضع وهنا ما في متابعة على قضية النصر
قال ابن الاعرابي بلغني عن ابي داود انه قال هذا الاسناد ليس بصحيح قال من الاعرابي يعني سنن قال بلغني عن ابي داوود انه قال هذا الاسنان ليس بصحيح يعني قدح في الاسناد والعلة فيه بهؤلاء الثلاثة
الذين هم من سعد بن عوف هنالك محمد ابن دينار مع احمد ابن الجهار نخبة نخبة فيها الثلاثة هنا اللي هو فيهم الكلام  قال رحمه الله تعالى باب كراهيته للشاب قال حدثنا نخل بن علي قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري قال اخبرنا اسرائيل عن ابي العنبك
عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب
كراهية كراهيته للشاب بعد كراهيته للشاب يعني للتقليد تقليد المباشرة التي في الله كراهيته للشعب يعني اذا كان ذلك عليك اذا كان ذلك يؤثر عليه فانه يكره له. وان حصل انزالا فانه يفطر به. واما حصل انزال فانه لا يصح. لا
وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم رهن صلاة. ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مباشرة ركان فرصة له
وسأله اخر فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب وهذا هو ذلك يأتي للشاب لانه هو الذي يعني اه عرة لان كل من حصل منه انزال سواء كان من شيخ او شاب فانه يكسب صيامه
لم يحصل فانه لا يصل ولكن من يعلم من نفسه ان ذلك يؤثر عليه عليه ان يذهب ويبتعد ومن يعلم لنفسه ان ذلك فهو فعلوه لا بأس قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي خطب اخذوا اصحابكم
عن ابي احمد يعني الزبير. عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير. عن اسرائيل من ابي العنبر وهو نعم اخرج له ابو داوود عن الاثر وهو ابي مسلم وهو
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره الحديث ان يصحح الاذان ويعني يمكن ذلك ليس واحدا ولا فان فيه يعني هذا الرجل المقبول بهذا العمل
والله يعني يبدو ان هذا يعني اذا كان يعني مظنة يعني يعني والا يعني لان الشاب هو الذي عنده قال رحمه الله تعالى باب في من اصبح جنبا في شهر رمضان. قال حدثنا القعدي عن مالك قال حاء وحدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الابرمي. قال حدثنا عبد الرحمن
المهدي المالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهما انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبح جنبا. قال عبدالله الاجرمي في حديثه في
رمضان من جماع غير احتلام ثم يصوم. قال ابو داوود وما اقل من يقول هذه الكلمة! يعني يصبح جربا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصبح جنبا وهو صائم. اما باب في من اصبح جنبا
في شهر رمضان بعد ان اصبح جنبا في شهر رمضان يعني فعلوها جنابة ويصوم ولا يؤثر غسل الجنابة على على الصيام الانسان يصبح في جامع في الليل ثم ينام ثم يطلع عليه الفجر وهو لم يغتسل فانه يصوم
صحيح كيف تسب؟ وكونه يعني يصبح جنبا لا يؤثر ذلك على صيامه. لا يؤثر ذلك على قيامه لان الذي عليه الاغتسال والجنابة ما حصلت في الصيام وانما حصل آآ حصلت الليل في وقت جوازها وكونها سائرة ولكن
يتأخر الغسل وتأخر الغسل لا يفسد الصيام. ومثل ذلك المرأة يعني لو انها طهرت من الحيض او من النفاس. يعني في الليل ولم تغتسل. ويعني لها ان تصح. يعني لذلك لا يستطيع الغسل. وانما المقصود هو
يعني هو انقطاع الدم يعني كيف انقطع الدم وكونها يعني قصرت وبكى يتطهر فالحكم بالتطهر بطهره يعني معناها ان لها تصف وكيف بقي عليها التطهر؟ يعني ذلك لا يمنع يعني من صيامها. فهي مثل ما كانت الجمع
اذا طهرت يعني واخر الى ما بعد طلوع الفجر ثم ذلك لا يرفع الصيام بل تصوم وتغتسل. تصوم وقد ميتت النية يعني في الصيام يعني من قبل بانها قد كفرت وصارت بينما في الامر انها نامت
واستيقظت يعني بعد طلوع الفجر وكان الجهد الذي اذنب ونام ولم استيقظ الا بعد طلوع الفجر فان صومه صحيح وكذلك لدى الحائض يكون اه صحيحا وقد وردت آآ حديث آآ عائشة عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا
وسلم يصبح جنبا. قال عبد الله الابرمي في حديثه في رمضان للجماع غير استلام ثم يصوم. كان يفطر جنبا كان يصبح كان يصبح كان يصبح جنبا من غير في رمضان في رمضان من غير اختلاف من غير اختلاف ثم يصوم او فيصوم
وقال يعني احد شيخ ابي داوود في الابرمي في شهر رمضان. والذين واكثروا الذين رووا الحديث او حديثين ان اسأل من سلمة ويعني نعم وحائشة ما ذكروا شهر رمضان. والحكم واحد ولكن كونه
جاء في بعض الروايات تنصوص على شهر رمضان ايضا يدل على ذلك. ولو لم يأتي هذه التنصيص عليها فان الحكم واحد يعني في رمضان وغير رمضان يعني الحكم يشمل رمضان وغير رمضان. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبح ذنبا
عبدالله الادرمي في حديثه في رمضان. كان معناه انه يصبح يعني وقت الصباح او دخول الفجر. وهو جنب سيغتسل ولا يؤثر ذلك على آآ الصيام وآآ قال من غير احتلام من جماع من جماع غير اختلاف من جماع غير خلاف يعني من جماع اهله ليس اختلاما
اختلف في احتلام الانبياء هل يحتلمون او لا يحتلمون؟ فقال يعني بعض العلماء بعدمه وانه من تلاعب الشيطان والشيطان لا يتلاعب بالانبياء. لا لا يحصل تلاعب بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. ومنهم من قال ان
ان الاحتلام يمكن ان يحصل بدون تلاعب الشيطان وانه يعني يكون قوة يعني في الانسان يعني سيظهر في النوم ويخرج في النوم وعلى هذا يعني قائلون بهذا القول يقولون بجوازه والجواز
لا يتعلق بتلاعب الشيطان فانه آآ يقع من الانبياء اما كونه الاحتلام يكون بتلاعب الشيطان وهذا لا يكون للانبياء لان الانبياء لا يتلاعب بهم الشيطان. وسلف ذكره في النووي يعني بين العلماء وان مثل من قال بهذا
فمنهم من قال بهذا قال حدثنا طعنابيب فقال النبي عن مالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة قال وحدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الازرمي عبد الله بن محمد بن
عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخذه عن مالك عن عبد ربه بعيد عن عبد ربه بن سعيد وهو اخ يحيى بن سعيد البدني ثقة عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر عبد الرحمن بن حارث بن هشام
وهو احد الفقهاء المدينة سبعة في عشرة التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها قال ابو داوود وما اقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان. وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسبح
جنبا وهو صائم ثم قال الرجل ما اقل من قال هذا الكلمة يعني ان الذين قالوا هذه الكلمة على او رمضان قالوا قالوا جدا بالنسبة عمموا ولم ينصوا عليها ولو لم تأتي فان التحميم شاف وصومه جاء التنقيط
ايضا يكون تأكيد وزيادة الا فانه لا فرق بين الفرض والنفل في الحكم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة يعني القعدي عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو واقف على الباب يا رسول الله ان اثبتوا جنبا وانا اريد الصيام
الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم. فقال الرجل يا رسول الله انك لست لنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال والله
اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتبع حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني وجوبا وانا اريد الصيام. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلح ذنبا وانا اريد القيام فيغتسل
فقال انك قال الرجل انك لست اغث لنا لست مثلنا غفر الله لك من ذنبك ما تقدم من ذنبك ما تقدم من ذنبك ما تقدم غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. غفر الله لك من ذنبك ما تقدم وما تأخر. فقال فغظب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن غضبه عليه
يعني بكونه يعني فيه شرف للتشدد والى يعني يعني تشدد يعني آآ في العبادة وان الرسول يعني تميز عليه بذلك وهذا من جنس قصة الجماعة الذي قال الجماعة الثلاثة الذين قالوا فقالوا اعمالهم وقالوا ما تقدم من ذنب وما تأخر فانا اصوم ولا افطر وهذا قال
انا اقوم الليل ولا انام وهذا قال لا اتزوجنك فلما بلغه ذلك صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ انا بموت كذا وكذا امل اني اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فليتمنوا
وهذا يعني فيه اشارة الى يعني ما جاء عند الصحابة الثلاثة الذين تقالوا اعمالهم وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يختلف عنا يعني فاذا كان في شيء من التشديد عن نفسه شيء من تكليف النفس
فقال يا رسول الله واعلمكم به ما اعلمكم بما اتبع واعلمكم بما اتبع يعني بما افعل وبما اتي اه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسام الطعنبي عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري. عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري هو؟ حقيقة
الابيوت مولى عائشة عن ابي يونس مولى عائشة واثقة رجله يخالف غير المفرد ومسلم وابن داود في الترمذي والنسائي عن عائشة وقد رأيتها   وتتنازع سؤالان وهذا الاخ الثاني يطلبون الاهانة
اين ذكر النووي رحمه الله مثل في اختلاف العلماء في اختلاف الانبياء؟ هذا ذكر في ها نعم هاد المرض قبل فترة هذي ليش اول موقف؟ ايه مر معنا    يوجد معك الكلام النووي
ولكن الكلام الذي ذكرت يعني قضية قوة وكذا لانه موجود لكن يعني في مكان اخر ما ادري رأيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا. قال النووي وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام على الانبياء وفيه خلاف الاشهر امتناعه
قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه. فالمراد يصبح جنبا من جماع ولا يذنب من احتلام لامتناعه منه  الان الاستغلال على القول الثاني وهذا السهل الذي يعني رجح خلافه
من نشر الجميع  جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم فيقول السائل فضيلة الشيخ هل الحجامة لها يوم مخصص او في جميع الايام  مقاول مقاول من اضرم عقدا مع احدى مؤسسات البنوك الربوية
في مشروع اشغال كهربائية بناء على فتوى تجيد له ذلك ثم تبين ان الامر على خلاف ذلك والسؤال بعدما تم المشروع هل يجوز له ان يأخذ ويحتفظ برأس ماله؟ ويصرف الربح في المشاريع الخيرية العامة
تسعة حضر مع عقدا مع بنك يريح له اشياء كهربائية في البنك بناء على فتوى تجيز له ان يعمل هذه الاشياء في البنك فلما تم المشروع اخذ فلوس حسابه من البنك يعني المقابل اعماله ايوه فلما انتهى من المشروع تبين له ان الفتوى الاولى اللي عمل بها
غير صحيح السؤال الان المال اللي اخذه عوضا عن العمل. هل يجوز له ان يأخذ رأس ماله المواد الكهربائية التي انفقها والباقي يصرف في الهيئة الخيرية او كله جائز له
يقول هل يجب على من يصلي في الجماعة ان يقرأ الفاتحة؟ علما بان الصلاة جهرية مأموم يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية هل يجب على من يصلي في الجماعة ان يقرأ الفاتحة علما بان الصلاة جارية. مما قال انه يقرأها الجثيم
في والارجح هو انه يقرأها الجريمة ودليل على ذلك الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال لاصحابه بعد ما صلى قال من ماله وندع القراءة فهلكم تقرأونه
لا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب. فدل هذا على ان فاتحة الكتاب تقرأ. وان غيرها لا يقرأ يقول اورد الشيخ الالباني رحمه الله حديث فيه فان شهد شاهدان مسلمان فصوهوا وافطروا. رواه احمد والنسائي. وقال الشيخ عنه في رواه الغنيم صحيح
فالفي هذا الحديث دليل على انه يجب في دخول شهر رمظان شاهدان حنيفة ان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا. رواه احمد والنسائي يعني جاءها ما يدل على نصف واحد حديث ابن عمر فرأيته خاف من الكلام فامر دل ذلك على ان
على انها مقاومة واحدة برؤية واحد كافي وهو يريد الجمع   شهد شاهدان يعني لازم اه حديث يدل على انه لا يلزم اه ان يكون هناك يعني شاهدان بل يكفي  بل خال ابي يكون محرما لزوجتي
ابي الو ابيه قالوا ويخالف وادرى من خال ابيه لا يكون محرما لزوجته هذه فائدة من كتاب التنبيهات المليحة  اي نعم يقول هناك حديث حسنه الشيخ الالباني وهو موجود في الكتاب
وفيه النهي عن الحجامة يوم السبت والاحد والجمعة والاربعاء. هم  والجمعة والاربعاء والعض على الاحتجام يوم الاثنين والثلاثاء والخميس وهناك حديث اخر صححه الالباني وفيه الحث على الاحتجام يوم السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين
رجع عنها ولا لا الاول حسنا والثاني صحح يعني هذا اخر القولين     اذا توضأ الرجل يريد بوضوءه التجديد اي انه مسنون وهو يعلم انه احدث قبل ذلك. فهل هذا يرفع الحدث
يعلم انه اهلها هم اللي يعلن انه احدث يعني هو ظن انه ما يحدث اسألكم سؤال انه يدري انه محدث ولكن ينوي اذا كان محدث ما هو تجديد ابتداء لغة
يتجددوا فبمثل هذا لكن المسألة يعني اخرى الانسان يعني آآ يظن انه على طهارة ثم جدد الولد وهو يعلم انها طهارة ثم بعد ذلك تبين انه قد يعني نقض الوضوء الاول
هذه التي يعني هذه هي التي يعني يمكن ان يسأل عنها ولا ادري ما عندك فيها جواب بالامس اه عندما ذكر ابو داوود المعلق حدثنا شيبان قال شيبان ايه الاخ يقول بعد النظر في تراجم الرؤى تبين ان شيبان لم يسمع من ابي قلابة
فان بين وفاتيهما ستون سنة فالمراد من قوله قال شيبان اخبرني بيان سماع يحيى من ابي قلابة لانه مدلس  قال شيبان انظرني ابو قلابة. هم اخبرني ابو قلابة الاول ولا الثاني؟ الاول الثاني
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شيفان جميعا ان يحيى عن ابي قلابة عن ابي اسماء يعني الرهبي عن ثوبان. مم
عن ابي اسماء   اخاف شيبان في واربعة وستين  سنة اربع وستين لا. لا     ومثال ان الاخ جزاه الله خير يقول ابو كلابة توفي ثلاث مئة واربعة   بينهما ترجمة ليس من تلاميذه ابي قلابة
ليس من شفناه ولا ابو قلابة في ترجمته انه من تلاميذه شيباء. نعم وكذلك      كيف ينهار عنه القضية ما فيها ما فيها يعني قضية نبوء او علوم   جوج النخلة هو الذي
المأمورة يعني في هذه العظام   هي  هل الحديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة؟ يدل على انهم مشركون شركا اكبر فهم مقلدون في النار لا ابدا
وانه يدل على كونهم  عالم الاذاعة  مبادئ عن الشرك لا عن الكفر وانما يدل على خطورة الذنب من المعلوم المقرر عند اهل العلم ان شهر رجب شهر لا يتميز عن بقية الشهور الاخرى الا انه شهر محرم
وقد وقفت في صحيح الجامع الصغير على حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال العسيرة حق لرقم اربع الاف ومئة واثنين وعشرين وقال عنه الألباني رحمه الله تعالى حسن ثم علق رحمه الله في الهامش فقال هي ذبيحة تذبح في رجب وهي مشروعة ولكنها ليست واجبة
فما هو توجيهكم وفقكم الله هو حديث صحيح لا شرع ولا عسيرة  في في النفي اه بمناسبة الذات مع يمكن ان ينظر الحديث التي فيها  هل يجوز للرجل ان يكتفل بميل من فضة او ذهب
ليش الانسان ما حكم الاهداءات التي توضع بين يدي بعض المؤلفات اي والله يعني قضية الاحدى الذي هو احدى الصواب وما الى ذلك هذا يعني ما ما نعلم عليه شيء يعني اه
ويدل عليه. واما قضية يعني شخص يعني نصحهم او يقصد يعني آآ   هذي هدية للشباب او هذا مهدى لشبابه مصائب لا بأس بها. اما قضية صواب يعني يعني الذي اظهر انه لا لا يصلح لانه
لا يستعمل الاهداء الا في ما ورد في مصر مثل الصدقة ويعني الدعاء هو الذي ينتفع واما قضية اهدى الى فلان او الى فلان واما اذا كان اهدى الى الشباب يتعلق بالشباب هذا لا يجوز
او انسان اذا ولده يعني نصيحة الى ولده الهدية الى ولده اه بالامس الاوجه التي جاء فيها صلى الله عليه وسلم وهو قائم وهو محرم اربعة اوجه واحدة منها ضعيفة. نعم. نرجو الاعادة
بارك الله فيكم. الاوجه هي الرسول احتاجني في الخصائص وهو محرق يحتجمه فصائم احتجم وهو محرم. هو صائم وهو محرم يعني كل واحد ينفصل عن الثانية والرابعة سجنوا فصائم محرم
ان يكونوا في حال الصيام والاحرام وهو صائم وهو محرم هذه صورتين. يعني آآ قضيتان كل وحدة مستقلة عن الثانية. واما الثالثة او الرابعة فممنوعة او التي لم تثبت وجاء في الحديث الضعيف انه صائم محرم يعني في حال صيامه واحرامه
السجن وهو قائم ومحرم  ما صفة هذا الحديث؟ ما خلا يهودي بمسلم قط الا حدثته نفسه بقتله. نعم لا اعلم عنه كيف هل يستطيع الانسان ان يكتحل؟ هل يستطيع الانسان ان يكتحل في النهار
مطلقا يعني مو بلازم في رمضان نعم؟ اليس الوارد ان يتكلم في هديه؟ مثل في الليل عند النوم لكل عين ثلاثة قال      وكذلك هل غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة على القول بوجوب غسل الجمعة
نعم  ولكن الاشارة في الحدث هو الذي يعني يجب ان يكون في المقصود وان يكون في مثل طواف الوداع وهو في الاقامة طواف الوداع اذا احسن طواف الافاضة اذا احنا شغالين على الله
رغم زيادة غسل الجنابة ثم اغتسل يعني عن جنابة في يوم جمعة عن  الاخ يعني استشكل ولو قلنا بان غسل الجمعة واجب. انا قلت انا قلت الان طواف الفضل وطواف الوداع طواف الوداع واجب
اذا اغتسل للتبرج او التنظف هل يكفي برفع الحدث الاصغر للتنبه او التبرج اه كما هو معلوم رفعه يقوم بكونه كان يتوضأ ويرتب يعني اعضاء الوضوء الناس ينهون عن السماء يدعوا
ما الفرق بين المدهم والمجهول؟ المدهم هو الذي ما ذكر يعني شيء يعني يدل على اثمه. الرجل او المرأة هذا مذهل والمجهول يذكر اسمه ولكنه يعني ما روى عنه الا واحد ايش؟ او ما روى عنه جماعة ولم يوثق
المجهول المجهول معروف اسمه واسم ابيه. والمبهم معروف يعني اثم. رجل او امرأة ما بدك من قطرة في الاذن للصائم؟ لماذا تريد زوجتي طهرت من النفاس وبعد الظهر باسبوع جرى عليها الدم. هل ذلك يمنعها من دخول الحرم والصلاة والجماع
اذا كان في حدود الاربعين يمنعها واما اذا كان فوق الاربعين فلا يؤثر   هل الرسول صلى الله عليه وسلم خير بين ان يخلد في الدنيا وله الجنة وبين الرفيق الاعلى فاختار الرفيق الاعلى
في الدنيا قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى هذه كفارة من اتى اهله في رمضان قال حدثنا عن مسدد ومحمد بن عيسى المعنى قال حدثنا سفيان قال مسدد حدثنا الزهري عن سميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال هلكت. فقال ما شأنك؟ قال وقعت امرأتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال
فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس واتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق به. فقال يا رسول الله ما بين نابتيها اهل
بيتهم اكثر منا فضحك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بدت ثناياه. قال فاطعمه اياهم وقال مسدد في موضع اخر انيابه رحمه الله تعالى بعد كفارة اتى اهله في نهار رمضان
اه من جامع اهله في نهار رمضان فانه يفسد صيامه وعليه ان يكمله والا يأكل ان يقضي يوما مكانه وان يستغفر الله عز وجل ويتوب ويأتي بكفارة وهي التي جاء في ذكرها في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اراده المصنفون
ولم يجد ينتقل الى صيام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعم السكون المسكينة اه اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله حدثت
فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله عن هذا الذي آآ قال انه هلك به فقال انه وقع على اهله في نهار رمضان  النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان متتابعين؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تحمل السكين
قال لا قال اجلس فجلس فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه آآ طعام وقال آآ كيف يتصدق به؟ اي كفارة يعني اده كفارة عنك فقال ليس هناك بين بابك للمدينة
فمن هو اكثر منا؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. لانه جاء في اول الامر يقول انه هلك وانه يبحث عن فخلاص فلما ذكر له الخلاص على الترتيب وانتهى الى الطعام وقال انه لا يجد شيئا ثم اوتي بطعام واعطي اياه ليتصدق به
قال نحن اولى به فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال خذه فصله وهذا يدلنا على ان من جامع في شهر رمضان يجب عليه كفارة وما ورد في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلثه لا يدل على سقوط الكفارة. بل الكفارة لازمة في ذمته هو دين عليه
اذا ايسر فانه يفعل ما ينكره من الثلاثة الاول ان قدر على الاول الذي هو لا ينتقل الى الصيام وان عجز عن انتقل الى فرنسا فان عجز عنه انتقل الى الاطعام اطعام
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بان يواصله وان يستفيد منه هو اهله لا يدل على ان الكفارة سقطت عنه ذلك صار بيني في ذمته ومتى ايسر عليه ان يأتي بها. ولكن كونه غير مستطيع في الوقت الحاضر. وهو بحاجة الى الطعام وان
اولى من غيره وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اعطاه اياه ليتصدق به كفارة عنه سأله ان يأكله واهله ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باذنه له لا يدل على سقوطها وانما يدل على آآ تأخيرها وانها
في ذمته متى استطاع ان يؤدي ذلك الدين فانه يؤديه لقوله هلكت يعني معناه يشعر بانه فعل امرا عظيما وقال انه هلك بهذا الفعل. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما هو واجب عليه كفارة. ولكن عليه القضاء وعليه الكفارة
ويعني يستغفر الله عز وجل لما قد حصل ولا يعود الانسان الى هذا العمل. ثم ان المرأة اذا كانت مطاوعة فانها يلزمها كفارة مثل ما يلزم الرجل واما ان كانت مفرحة ومن غير ارادتها فانه يفسد صيامها وعليه وعليها قضاؤه وليس
عليها شيء يعني من الخسارة   يسدد وهو وهو البخاري وابي داوود المعنى السفيان. المعنى اي ان فضيل الشيخين روايتهم متفقة بالمعنى. فهما يروين عن سفيان وسفيان بن الصوري. سفيان ابن
سيدي ابن تريكة خيري. محمد ابن ليس القطاع يرويان عن سفيان ابن العوينة المسجد فيه ثقة قال المحدد حددنا الزهري وهذا مشدد يعني في حديثه يحدث الجهل. يعني ان سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري. قال سجاها
سفيان ان سفيان قال حدثني الزهري الزهري هو محمد النسوة ثقة اخرج له اصحاب الكتب اه حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدا الثنايا يعني  ويحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري في هذا الحديث بمعناه زاد الزهري وانما كان هذا رخصة
بخاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التفكير ثم اورد ابو داوود اه هذا الكلام عن الزهري. ان هذا يعني رسله له خاصة. ولو فعل احد مع ذلك لم
وكله ضد من التفكير وهذا لا يدري كلام زهري على ان يعني كلام زهري يدل على انه سقطت عنه وانها رشة له ولكن يعني ليس هذا بواضح لانه يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له بان يأكل هذا الطعام لانه
لحاجة الناس اليه ولا يعني ذلك ان مأخوذ من نفسه قد برئ وانها سقطت عنه فان كفارة الكفارة لازمة لهم  ويحدثني الحسن ابن علي. الحسن ابن علي الحلوي عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليمامي ثقة. اخرجه اصحابه
ستة النعمة محمد بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجها سابقا من الزهري بهذا الحديث بمعنى عن الزهري بهذا الحديث معناه قد يعني بمعنى الحديث الذي تقدم نعم قال ابو داوود رواه الليث ابن سعد والاوزاعي ومنصور ابن المعتمر وعراف ابن مالك على معنى ابن عيينة زاد فيه الاوزاعي واستغفر الله
ولكنها معلقة واشار الى انها مفرجة وطريقة العلوم وهي الطريقة الاولى آآ التي يرويها مشدد ومحمد ابن عيسى وفيها زيادة عند الاوزاعي انه قال يستغفر الله. يعني من الذنب الذي قد حصل وهو كون انسان
في نهار رمضان بسبب الجماع  قال ابو داوود رواه الميت ابن كعب. قال ليس ابن كعب بكرة هي ثقة اخرجوها والاوزاعي والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. ثقة فقيهة اخرجه
لماذا فيه الاوزاعي واستغفر الله؟ زاد فيه الاوزاعي واستغفر الله يعني على من ذكر معه انه قال واستغفر الله قال حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم السكين مسكينا. قال لا اجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اجلس واتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله ما احد احوج مني
فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت انيابه وقال له قله. حديث ابي هريرة من طريقة اخرى ولكنه يختلف عما تقدم لانه قال افطر في نهار رمضان وهذا فضل مجمل. لان الافطار يشمل الاكل
ويشمل الجناح وايضا قال يعني قد يوهم التخيير بين العتق والصيام والاطعام. والحديث الذي مضى هو الذي تقدم هو الذي وضعه يفسره بمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اننا قال ذلك في حق رجل جامع
وليس ذلك في حق رجل اكل او شرب. اليس كذلك في حق رجل اكل وشرب. ولهذا فان انا اكل او شرب لا يكون عليك كسارا. من اكل في نهار رمضان متعمدا فانه يأثم ولا تصرف عليه ويدل عليه القضاء
وانما الكفارة واجبة في الجماع كنا يعني آآ ما تقدم في حديث ابي هريرة وهو يوضحه لانه قال هل تجد ثم انتقل بعد ذلك ثم انتقل بعد ذلك الى الشيء الاخير الذي هو الاطعام. بعض اهل العلم تدل لهذا على
ان اه كثير في كفارة اه الجماع في نهار رمضان وعلى ان اعلامه مخير بين ان يطعم ان يعتقه ان يتصدق الحديث الاخر او الطرق الاخرى عن ابي هريرة التي هي
آآ دالة على ان ذلك انما هو في كفارة الجماع في نهار رمضان وان ذلك ايضا على الترتيب لا على التخيير وان ذلك على الترتيب لا على تحييد يوضح ويبين من في هذا من الاجماع. ثم ان اي احيانا تأتي بمعنى انها لا تأتي بمعنى تصحيح. لا
ليس الاسلام او دائما يكون بمعنى الصحيح. نعم  واوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة الذي قبله يعني هنا كان القصة واحدة. هذا كانه قصة واحدة لانه اوتي بعرق وهو الذي فيه طعام
او الوعاء الذي فيه طعام اعطاه اياه ليتصدق به قال ما احد احوج مني. نعم ثم قصة واحدة. انه قصة واحدة وان حديث ابي هريرة هذا من طرقه انما يرادد في مجانا
وليس المقصود منه العموم في الافكار التخيير بين انواع الكفارة الثلاثة وانما الامر محسور على الجميع كما جاء في الاحاديث المفسرة. وايضا على الترتيب كما جاء في الاحاديث الاخرى المفسرة
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عندنا هنالك عن مالك بن انس المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث اخرجه مر ذكره الحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وابو هريرة مرتين
قال ابو داوود رواه ابن جرير عن الزهري على نهج ما لك ان رجلا اصفر وقال فيه او تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم ستين  ثم ذكر طريقة اخرى وقال انها على لفظ مالك. يعني في الطريق الاخيرة التي قالها اكثر
كما جاء عن مالك وقال له كذا او كذا يعني تعتق رقبة او تعتق فرعين او تعتق ستين نتينا قال ابو داوود رواه ابن جرير ابن جريد عبد الملك ابن عبدي ابن جريدة نفسه ثقة اخرجها
قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي كليب قال حدثنا حسان بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم افطر في رمضان في هذا الحديث قال فاوتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشرة ساعة وقال فيه سله انت واهل بيتك. وصم يوما واستغفر الله
وفيه انه امره بالقضاء ليوم بدل اليوم وانه ايضا يعني يستغفر الله عز وجل وهذه قد مرت يعني عند الاوزاعي في بعض الفاظه في بعض الروايات  وفيه انه آآ وفيه ان انه قال له كله انت واهلك هذا بافتخار. لانه يعني ما قال له كله انت واهل من اولي الامر
فانما اعطاه اياه ليتصدق به كفارة عنه ولما اخبره بانه بحاجة الى الى الطعام هو اهل بيته هذا كله وفيه انه قال خمسة عشر يعني العرق ان فيه خمسة عشر ساعة
وان يعني هذا هو يعني معناه ان يكون على مقدار المد. يعني كل مسلم مد اذا كان يعطى بستين مسكينا وكل كل واحد  وكن يوما واستغفر الله وكل يوم يعني مكان اليوم الذي اخطر فيه مكان اليوم الذي فيه يستغفر الله مما حصل من الذنب الذي
رمضان عدد من الاسئلة هل الشهرين تكفي؟ وليصوم؟ واحد وستين ما هو عندما يكون يعني يوم كذا يوم وبعد حين قال اذا كفر بالصيام يعني يكفي آآ شهرين يعني لا يلزم وان كفر بالاطعام فكفر بالعتق فانه يكفر ولكن الذي يبدو ان ان الكفارة مستقلة
ان القضاء يهجر قال حدثنا جعفر ابن كافر عن ابن ابي عن ابن ابي محمد ابن اسماعيل ابن مسند اخرج حديثا البخاري تعليق عن ابي سلمة عن ابي هريرة  قال حببنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا بالوهم قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه
ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول اتى رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد في رمضان. فقال يا رسول الله احترقت
وسأله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما شأنه؟ قال اخذت اهلي قال تصدقت قال والله ما لي شيء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الى المحترف انفا وقام الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه واله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلى غيرنا؟ فوالله انا لجياع ما لنا شيء. قال كلوه. ما هذا حديث عائش
رضي الله تعالى عنها وهي بمعنى ما تقدم الا انه قال احترقت يعني معناه انه اصابه يعني هذا الفرد وهذه القصيدة وانه اهلك نفسه يعني هو مثل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال وما شأنه؟ قال وقعت على اهله
شهر رمضان وقال ما عندنا شيء وهذا فيه افتخار. لانها الصدقة في اخر شيء. اخر شيء او اخر آآ درجات او احيانا نعم وبينما هو على ذلك اقبل رجل وثيق حمارا عليه طعام
فاقبل رجل معه حمار عليه طعام فقال اين المحترق انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله فقال كلهم يتصدق به فقال على اكثر منا ثم ان بك قال كلوه شهد مثل حديث ابي فلاح
كما حدثنا سليمان بن داوود المهري. سليمان بن داوود المهري مصري ثقة في حديث ابي داود النسائي. عن ابن وهم؟ عن ابن عبدالله بن وهب المسلم عبد الرحمن ابن عبد الرحمن
محمد ابن جعفر ابن الزبير ثقة اخرج له عن عباس عبدالله بن الزبير عباد ابن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن الحارث عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباس ابن عبد الله عن
رضي الله عنها بهذه القصة قال فاوتي بعرق فيه عشرون صاعا ان ولد ابو داوود آآ حديث عائشة رضي الله عنه من طرق اخرى. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بعرقة فيه عشرين ساعة. الاولى فقال
عليه طعام وهنا قال عرق بذو عشرون ساعة وآآ هذا فيه التنصيص على عشرين ساعة. والحديث الاول حديث ابي هريرة خمسة عشر قاع والالباني ضعف هذه الرواية في هذا الحديث لكن ما ادري يعني وجه التنعيم يعني لهذا الحديث الذي يجيه ذكر العشرين ساعة
ومحدثنا محمد ابن محمد ابن عوف  ابو داوود  عن سعيد بن ابي مرة. سعيد بن ابي مريم عن ابن ابي الزنا. عن ابن ابي زناد عبد الرحمن ابن ابي الجناد وهو صغير
عبدالرحمن وهو البخاري مرحلتين عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله عن عائشة فقد مر بك الثلاثة الاسئلة كثيرة عن المرأة    كانت مطاوعة فعليه كفارة لانها كفارة مقدمة على ما اقدم على الرجل. وان كانت بكرة هذا لا كفارة عليها وانما معرفة طلاق
الحديث هنا في قبة الخرقاء لانه يعني قال انه الاخرى او بعض الكفارات الاخرى مثل ما جاء في الحج يعني سيحتمل سيحتمل ان يكون اه اه ان ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطاه هذا المقدار
على اعتبار انه هو الذي جاء لكن كونه يقول تعطيه اياه ويقول تصدق به     فيكون ربع ربع ساعة يعني يعني ثلاثة كيلو      واحد واثنين على صندوق الوزارة يعني في قاعدة هربت امداد على ستين
اربعة في خمسة عشر ستين العرق الذي فيه يعني معناه ان قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في من افطر عمدا قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة قال حا وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت عن عمارة ابن عمير عن ابن المقوس
ان ابني مطوف عن ابيه. قال ابن كثير عن ابي المطوف عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من افطر يوم من رمضان في غير وصفة وصفها الله له لم يقضي عنه صيام الدهر
نرجع اليه بالتشديد في هذا التغليظ في من اثر عمدا. بعد التغليظ في من اثر عمدا. يعني ان افطر حمدا في نهار رمضان ان هذا امره خطير آآ يعني امر البيت بالهين
ويعني فيه مقصود يعني مثلا غريب هذا الذنب يعني شدته والتحذير منه وهو ترهيب منه حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر بغير رتبة وفقها الله له
ولم يقضي عنه صيام الدهر. يعني من اسر يومه من رمضان في غير غفلة رفسها الله له يعني كالمرض والسفر. وآآ لم هذه قيام الدهر والايقان. لم يطلبوا صيام الدهر. يعني انه لا يغني عن صيام الدهر. والحديث ضعيف. غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ان من اتى يوم رمضان كان بالجماع فعليه القضاء والكفارة وان كان خيرا لجماع الجماع فعلوا في القضاء ويستغفر الله الله عز وجل وقد يعني فعل امرا خطيرا وامرا عظيما
والحديث يعني لغير ثابت لوجود من هو لين حديث ومن هو مجهول وايضا من هو مدلس ويعني فيه علل اذا حدثنا سليمان ابن حارث اخرجه محمد ابن كثير عن حديث ابي ثابت حديث ابي ثابت ثقة اه يدلل ويرسل
في حديث اخرجه عن عمان ابن عمير عن عمارة ابن عمير فقه عن ابن مقوس عن ابن مقوس آآ  وقال ابن المطوف هم ايضا يعني الكلام الى ثم قيل فيه يعني عدم القناع ابيه من ابي هريرة او الشك في سماعه
هو مجهول ورواية عن ابي هريرة يعني غير محققة وابنه الذي هو ابنه او ابن مطوف بين الحديث وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني حبيب عن عمارة عن ابن المقوف قال فلقيت ابن فلقيت ابن المقوس فحدثني عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل حديث ابن كثير وسليمان بطريقة اخرى احال فيها على الطريق السابقة التي هي طريق ابن كثير محمد ابن كثير وسيلة الحرب وقال انها مثلها
ونحدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل السوداني المحدث لاصحاب المذاهب اربعة يحيى الحبيب العمارة عن ابن مقوس عن اديم عن ابي هريرة. وقد مر ذكره عند الناس. قال ابو داوود واختلف على سفيان وشعبة عنهما. ابن المقوس وابو المقوس
يعني يعني قيل هذا وقيل هذا خلاف وانا رحمه الله تعالى باب من اثرنا فيها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب وحبيب وهشام عن محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم. فقال الله اطعمك وسقاك
عمر ابن ابي داوود اكل بناتهم وانه لا شيء عليه لا قضاء عليه يكمل صيامه ولا قضاء عليه. وقد اطعمه الله وسقاه وهو لم يكن متعمدا وانما كان نسيان وهو معذور في ذلك ولا يفسد صيامه قيام صحيح ويقضي ولا يقضي. حديث ابي هريرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
لانه اه اكل وشرب ناسيا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اطعك الله واطعمك وسقاك يعني هو لم يذكر له يعني شيء لا كفارة ولا قضاء لا كفارة ولا قضاء ودل على انه معذور
وصيامه صحيح ولا قضاء عليه قال حدثنا محمد ابن عثمان موقوف ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن من سلمة ثقة اخرجه البخاري ايوب ابن الشهيد  وبجانب حسان اخرج اصحاب عن ابي هريرة فقد مرة اخرى
يقولون اذا شفت واحد يشرب ناسي لا تقول لي شي. لا تتركها. اذا رأيتهم يأكل ويشرب الصيام ولا تتركه لان هذا من التنبيه على الصيام وحرم الصيام قال رحمه الله تعالى باب تأخير قضاء رمضان. قال حدثنا عبد الله بن مسلم القعدي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي طلب ابن عبد الرحمن انه سمع
عائشة رضي الله عنها تقول ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتى يأتي شعبان قضاء رمضان اه قضاء رمضان يستحب المبادرة اليه يستحق ان يستحب المغادرة اليه ولكنه لا يجب على الفور
فيجب على الحور وانما اه للانسان ان يؤخر يستحب له ان يكون يجب عليه وانه لو اخر يأثم لا لا يجب عليه على ما هو على التراخي عن التراخي ولكن المبادرة به مستحبة
ويكون يأتي به على خير مستحب لان الصين اذا يعني افطر ولم يعني يبادر به فانه قد يثقل على النفس وقد يعني آآ آآ وقد رؤية رمضان الثاني هو ما فعله فينبغي للانسان ان يتحب له ان يبادر
واغلب ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت كان يكون عليه صوم رمضان فلا يستطيع ان طوله الا في شعبان اي بمكان انشغالها برسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانها في اخر شعبان يدل على انه لا يؤخر عن شعبان. لانه تجاوز رمظان الثاني الا اذا كان للضرورة اذا كان هناك ضرورة دعت الى ذلك. اما من حيث الاختيار لا يصح عن رمضان لا يصح عن شعبان الى الى ما بعد رمضان الثاني
فاننا عليه التخلص منه قبل ان يأتي الفرض الثاني عليه اداء ذلك الواجب قبل اداء واجب القضاء الذي عليه قبل ان يأتي الفرج الثاني الذي هو شهر رمضان آآ الاتي
وآآ عاش رضي الله عنها وارضاها كانت تؤخر يا شعبان اما لقربه من رمضان وانها تبادر اليه عند ذلك الوقت او لان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصيام في شعبان وانه في حالة افشاره الصيام هي ايضا تصوم
لانه كان يكون اكثر سحر او كثير من الشعر صلى الله عليه وسلم. فتكون عائشة تجدها فرصة رمضان فرض ولكونه الرفيق هم اكثر ما ما كان يصوم في شعبان. صلى الله عليه وسلم
هذا على لانه سائغ وان المبادرة مستحبة  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا بي عن مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري  عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب في من مات وعليه صيام. قال
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها قال
من مات وعليه قيام قام عنه وليه وهؤلاء ابو هريرة ابو داوود رحمه الله يعني هل يقضى عنه او لا يقضى عنه ومن مات وعليه قيام الصيام الذي عليه مثلا من رمضان
واكثر من رمضان ولكن استمر معه المرض ولم يتمكن من القضاء فانه لا قضاء عليه يقرأ عليه لانه ما يتمكن وان كان متمكنا من القضاء وشفي بعد رمضان ولم يقرض
ان ماذا بعد ذلك فهذا هو الذي يمكن ان يقلع عنه ويدخل تحت حديث من مات وعليه صيام سمعه نية. يعني معناه صيام واجب. وسواء كان هذا الواجب واجب باسم الشرع
في شهر رمضان الواجب بايجاب الانسان ذلك على نفسه بالنظر وكان عنده وعموم الحديث يعني يشمل ما اذا كان ذلك الصيام في رمضان اي اه بايجابه هو على نفسه الذي هو نذر فانه يمكن ان يكون عنه فانه
اي قريبه يعني يكون عنه لا بأس بذلك. وبعض اهل العلم قال انه لا  يعني ده فرض ولا آآ رمضان قالوا احسان النظر دون رمضان يعني الشيء اللي جاي والشيء الذي اوجبه الله تعالى عليه باصل الشرع فانه لا يقضى عنه ولكن عموم الحديث
يقول صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام قام عن وليه يدل على ان صيام قيام الولي يقوم من الموافقة عليه قيام الواجب وقيام الواجب هو الذي اه يدخل فيه رمظان ويكثر فيه النذر
وليه    وانما ذكر الولي من اجل انه هو الذي هو الذي يعني يشفق عليه وهو الذي ويعنا به والذي آآ يمكن ان يحصل ذلك قال حدثنا احمد ابن طالب احمد بن صالح مصري قطعة صحيحة البخاري وابو داوود عندي اخر مرة يشرب. من عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر. عمرو بن حارث مرة اخرى
عباد الله ابي جعفر ابي جعفر هو عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة محمد ابن جعفر عن عروة ابن جبير ابن عن عائشة قال ابو داوود هذا في يجري وهو قول احمد ابن حنبل
قال ابو داوود هذا في النظر يعني ان ابو داوود يعني يرى انه في النظر وهي قول احمد ابن حنبل الذي فرق بين النذر وبين القيام الواجب اللي هو في رمضان
انه قيده بالنذر ولا تلزموه يعني يكمل النظر غير النظر   ويريد هو خذ هذا في النذر وهو قول هذا في النظر يعني هو يعني هذا في النظر  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حكيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا مرض الرجل في رمضان
ثم مات ولم يكن اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وان كان عليه نذر قضى عنه وليه. فلما ورد هذا الاثر عن ابن عباس ايش؟ اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم يكن
عليه قضاء ولا اذا مرض الرجل نعم الرجل يعني كما عرفنا ان النساء الرجال ولكن يأتي مع الرجال لان الغالب معهم الا فان المرأة مثل الرجل اذا مرضت اذا مرض الرجل
في رمضان ثم مات ولم يصم. اذا اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه. هم. يعني كل يوم يشيل  وهو ما يكن عليه قضاء. نعم. ولم يكن عليه قضاء. ولم يكن عليه قضاء. وان كان عليه نذر قضى عنه وليه. وان كان عليه
يعني بن عباس رضي الله عنه يرى ان القضاء اه قضاء الولي انما يكون في حق من كان عليه نذر اما من اثر في رمضان وكان مريضا فانه يكون يطعن عنه
وليس عليه قضاء ومعلوم انه اذا اه سبقنا عرفنا انه اذا كان المرض في رمضان استمر معه حتى نام فانه لقضى عليه ولا عليه وليس عليه كفارة ليس عليه قناة وليس على كفارة لانه آآ الله تعالى قال في عدة من الايام
لانه استمر معه مرض حتى مات. استمر معه في المرض حتى مات. وان كان اه كان وما كان المراقبة ولكنه لم يفعل فان قوله صلى الله عليه وسلم يشهده حين يبدو
قال حببنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي حفيظ محمد ابن سفيان عن سفيان وهو عثمان ابن عاصم ابن عن سعيد بن الزبير. سعيد بن الزبير. عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وبن عم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد العبادة له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم المسألة هذي اعلم ان ان ما قضى عليه قيام سواء كان يصوم حربا مثل رمضان او شيء اوجب في المسجد والنذر
بعض اهل العلم فرق بين النذر وصيام رمضان وبعضهم قال لا يقضى لا هذر ولا ولا رمضان ولكن عمم الحديث يعني يدل على انه قاعد يقول هل يجب على الولي او يستحب
بلاد العين  لا يجب عليه الوجود لا يجب عليه والاخر يقول لو كان هذا الميت عليه عدد من الايام عدد من الاولياء صاموا يوما واحدا  فذكر هذا البخاري في صحيحه
في اول باب نقلها عن بعض العلماء ثلاثين يعني يوما ثلاثون من اهله  ولكن هذه الصفحة منه اذا كان اه الشيخ في بيته الشيء الذي تتابع ما يجوز فيه هذا الشيء
ولكن يكون في رمضان يعني مجموعة من اقاربه كل واحد يدخل اليوم فان ذلك يصح لكن كونهم يجتمعون لا يصلح في شيء ايه ده في صحيح عن  اه اندماج نهار رمضان
لو قلنا شقة افضل كل جانب   الان مثل هذا يمكن الانسان فيروح لان حرمة الشهر يعني بكونه اكل وبكونه كل ذلك انتهاك انتهاك الحرم كل ذلك فيه الجهاد للحرمات   ما عنده يعني ما عنده رقبة حتى يعتقها ولا عنده وليس عنده قيمته حقيقية
ليس عنده قيمتها حتى يشتريها يتحول الى الى كان يستطيع ان يكون شهرين متتابعين يجب عليه ذلك ولا يجوز له ان ينتقل الى عملي وراءه الا اذا كان اما انسان مستطيع ان تعين عليه
قائم عليه الاصية    يريد ان ينتقل الى ما هو الضابط الذي نفذ به من جديد؟ هو هو هو كونه يعني آآ كون ذا يصبر مثلا هل يعني حصل لي الا ان السلام
يعني كون الانسان ما يستطيع ان يصبر يعني كبير ولا في النهار يعني يمكن في الليل. يجمع بين الليل والنهار وانجاز الليلة في النهار هذا هو الذي يعني يمكن   الاجتماع فيها رمضان
متلازمات  ولكنه ويأثم لانه رفعنا امرا محرما لان امرا محرما لو كان في غير رمظان في شهر رمضان المحرم فاذا كان في رمضان يكون الامر افطر وافطر ولكن ليس عليه كفارة فانما عليه القضاء
والخسارة حينما تجب على المجامعة كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنه انه بقي شيء من الوقت بالليل. فسمع الاذان فامتنع من فعله وترك فهل عليه شيء من الفقهاء
وكان
