وانما يكاثر الماء عليها حتى تكفر بذلك وهذا يدلنا على ان الارض تطهر بمكاثرة الماء عليها بحيث صب ويكثر من خبه كما جاء في هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد
وصلى ركعتين ودعا وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك ولا ترحم معنا احدا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لقد تحجرت واسعا الله تعالى رحمته وسعت كل شيء الله تعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء
وكونه يعني يدعو بهذا الدعاء الذي آآ يطلب ان يحصل له ولا يحصل لغيره يعني لهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحصل لغيره قال لقد تحجرت واسعا. يعني اتيت بكلام فيه
منع لان الحجر الحجر هو المنع يعني معناه انك آآ رحمة الله واسعة وانت طلبت افرح ومنعت او اردت ان لا تتعدى قول احد يعني غيري وغيرك فهذا هو معنى قوله لقد تحذرت واسعا
فما لبث ان بال في المسجد كذلك لجهله وكما هو معلوم الاعرابي يغضب عليهم الجهل ولهذا فان اهل الحاضرة يكون عندهم من العلم وان يعرف اكثر مما يكون عند البادية
اكثر مما يكون عند البادية ولهذا جعل الله الانبياء كلهم من اهل الحاضرة ما جعل نبيا من البادية اه الانبياء كله من من من الحظر وليسوا من البدو وذلك لما عند الحاضرة من بخلاف البادية فان فيهم الجهل
ويغلب عليهم الجهل ولهذا جاء ان الانبياء من اهل القرى يعني انهم من الحظر وليسوا من البدو  بالغ في المسجد فالصحابة رضي الله عنهم رأوا امرا يعني آآ خطيرا المسجد في بالفي النجاسة توضع في المسجد فاسرعوا
الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه اننا بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صلوا عليه رجلا مما او جنوبا من ماء  وكذلك الذنوب الدلو الكبيرة لانه شك هل قال رجلا او قال بلوى او قال ذنوبه
فدل هذا على ان النجاسة اذا وقعت في الارض فانها تطهر بمصافرة الماء عليها. وبذلك تطهر والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم او نهاهم بان يعني آآ بان لا يسيء اليه ولا يعنقوه
لان الامر قد وقع لانه لو كان قبل ان يبول يمكن ممكن التدارك لكن بعد ان وجد البول خلاص وقعت الواقعة كانه يقطع البول وكانه يمنع من المواصلة يعني سيقوم ويذهب ويشرب البول يتطاير يمين ويسار
ويتلوث اماكن متعددة المسجد وكذلك جسده وثيابه لكن ما دام ان البول وقع الرسول اراد ان يبقى في مكان واحد يكمل ثم تطهر البقعة التي حصل فيها الموت بخلاف ما لو
لانه ذهب ولم يكن البول له فصار يتقاطر هنا وهنا في بقعة من المسجد يسعى تقديرها ويصعب الاهتداء اليها. وكذلك ايضا يلوث جسده وثيابه وهذا فيه دليل لقاعدة من قواعد الشريعة وهي انه يرتكب اخف الضررين في سبيل التخلص من اسدهما
لان البول ووقوعه في المسجد هذا ظرر لكن كان يقوم ويقطع دولة وينتشر البول في اماكن متعددة هذا اشد ضررا الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبقى على احد الضررين وهو الاخف منهما
الذي يمكن تطهير المكان في سبيل التخلص من اشدهما وهو كونه يقوم ويتناثر البول وهكذا ولا يعرف مكانه بالضبط فيمكن آآ غسله هذا دليل لهذه القاعدة من قواعد الشريعة اما ارتكابه خط الضررين
انه يرتكب اخف الضررين للتخلص من اشدهما اذا كان لا بد من ضررين فاذا اهون نظر الاسد ولهذا جاءت الشريعة بهذه القاعدة التي هي ارتكاب اخ الضررين في سبيل التخلص من سبيلهما وهذا الحديث دليل لهذه القاعدة. هذا الحديث دليل
بهذه القاعدة ويأكل بالماء يعني لا يعني آآ تعمقوه ولا تجعلوه آآ آآ ينطلق يتناثر هنا وهنا نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الخطاب. احمد بن عمرو بن الشرق المصري ثقة اخرج حديثه مسلم
نعم وابو داوود وابن عبدة وابن عبدة احمد ابن عبدة وهو صدوق اخرجه حديثه ابو داوود والترمذي المعظمة احمد بن عبدالله اللي اخرج له مسلم اصحاب السنة    اللي ذكرت بينكم الحادي عشر
انه احمد بن عبده؟ الامر وهذا منه احمد بن عبد الله بن يوسف ايوة من العاجل من العاشرة   يعني كلهم يعني يعتبرون منهم شيوخ شيوخ لابي داوود ليقضي ابو داوود هذا هو ذاك فايهما
انا في عون معبود قال  عن قال احمد بن عبده نعم ما ما اعرف انه قال شيئا اخر وراء هذا نعرف انه قال شيئا اخر وراء هذا لكن ما دام ان هذا في العاشرة وهذا في الحادي عشر العشرة ما ماذا؟ يعني متأخر
اقول متأخر يمكن يروي عنه ابو داوود. يعني كل منهما روى عنه ابو داوود. اذا فيحتاج الامر الى ان يعين احدهما هل هو هذا او هذا  وذلك معرفة للفسوق الذي روى عنه؟ رواه عن نعم سفيان ابن عيينة
يعني سفيان ابن عيينة آآ هل الاثنان رويا عنه او ان احدهما ان كان رظي الله عنه يصير محتمل هذا وهذا لان ابو داوود روى عنه اثنين واذا كان هنا روي عن سفيان ابن عيينة معناه ثم هذا واما هذا
وان كان آآ احدهما هو الذي روى عن ابن عيينة دين الاخر فيتعين انه احدهما واذا فيحتاج الامر الى ان الى ان يميز احد الاثنين او يكون الاثنين محتملين قال في اخرين وهذا رب ابن عبده
قال في اخرين يعني ان الحديث رواه ابو داوود عن آآ ابن وعن احمد ابن عبده واناث اخرين  اتى بلفظ ابن عبده فقال قال نعم قال اخبرنا اخبرنا سفيان ابن عيينة
المسلم ثقة اخرجه الاثنين احمد بن عبده ايه بقى احمد ابو عبدالوهاب الزبي واحمد بن عبده الاملي رئيس بلدها؟ الظب بصري العامل لم يذكر. الامن بلد. اه. يعني معناها انها يعني لو قلت يعني
نعم على كل يحتاج الى معرفة طيبة نعم عن لبنان عن الزهري. سفيان بن عيينة ثقة الزهري مر ذكره. فاذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد وليس الثوري كل ما جاء خفيان غير منسوب يروي عن الزهري فالمراد في ابن عيينة
سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب وهو ثقة الفقير من فقهاء المدينة السبعة التابعين اخرج حديث الاستفتاء عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
كما حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن ابن حازم قال سمعت عبد الملك يعني ابن عمير يحدث عن عبد الله ابن معقل ابن محرم قال ولى اعرابي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلى الله عليه واله
خذوا ما طال عليه من التراب قال به واهريكوا على مكانه ماء. قال ابو داوود وهو مرسل ابن معقد لم لم يدرك النبي صلى الله عليه واله وسلم. لما ورد ابو داوود رحمه الله الحديث وهو مرسل من طريقه عبد الله ابن معقل ابن مقرن
وهم يتابعون وفيه مخالطة للحديث السابق لان الحديث السابق فيه انه يكاثر الماء على المكان المتنجس فتزول النجاسة بذلك وهذا هو الذي جاء في صحيحه وفي غيرهما واما الحديث الثاني الذي فيه انه
يلقون التراب او يأخذون التراب ويلقونه ثم يطلون عليه ماء فهذا يعني اه مرسل وهو مخالف لما صح وثبت من انه قبض عليه ذنوبا من ماء او رجلا من ماء وايضا
من حيث المعنى غير واضح لانه اذا كان شالو التراب الذي فيه النجاسة اذا كيف يقبل ما فيه في مكان ليس فيه نجاسة لا بحاجة الى نفاق ما دام انهم حفروا
اين كان متنزه واخرجوا التراب خارج المسجد اذا مش الحاجة الى ان المال في ذلك المكان ما دام ان التراب قد ازيل وذهب به خارج المسجد فالحديث يعني كما هو واضح مرسل وابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما صح
من ان التراب لا يحمل ولا يزال ولا يخرج وانما يصب عليه في الماء نعم كان حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة انظري عن جرير ابن ادم اخرجه
عن عبد الملك ابن عمير. عبدالملك يعني ابن عمير وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبدالله ابن معاقل ابن مقرن. عن عبد الله بن معقل بن مقرن وهو فقه اخرجه ابو داوود
اعوذ بالله من ابن مقرب اخذوا له من   كيف يعني شيء اخر؟ بالنسبة لداوود؟ ايه. ابي داوود؟ هم. والحديث هذا علق عليه ما خرجه تفرد به ابو داوود. تفرد به ابو داوود
انا كنت حقق مني يعني اي اي يعني هل هي التي رمز ابي داوود  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت   هذا غير صحيح قال النووي في استحباب التبرك باهل الفضل هذا غير صحيح. لان التبرك بصف الرسول صلى الله عليه وسلم وبعرقه يعني ريقه هذا هو
والذي ثبت ولهذا نقل كما قلت الشاطبي في الاعتصام ان الصحابة رضي الله عنهم عن مرضاهم لما لم يقدموا على التبرك باحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان
فدل ذلك على ان هذا مختص به لا يتعداه الى غيره. فالكلام النووي هذا غير واضح وغير مستقيم جزاكم الله خير استسلم الاخوان قول يوسف وجاء بكم من البدو نعم هذا هذا الاية الكريمة وجاء بكم من البدو ليس معنى ذلك انهم بديع
ولكن كما هو معلوم الحاضرة اذا ذهبوا للبادية ما خرجوا عن كونهم حاضرا كما ان البدوي لو جاء بالبلد ومكث فيه واشهرا ثم رجع لا يقال انه حظري فاولئك يعني الذين هم كانوا يعني آآ يعقوب والذين كاولاده اللي كانوا معه يعني آآ ليسوا من سكان البادية
ولكنهم خرجوا للبادية ثم جاءوا من البادية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في طهور الارض اذا لبست قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن ابن عمر انه
قال ابن عمر رضي الله عنهما كنت ابيت في مثل مسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنت فسى شابا عجبا وكانت الكلاب تبول وتخذل وتبدل في المسجد فلم يكونوا يردون شيئا من ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله تعالى بعض
هم بظهور الارض اذا لطهور الارض اذا هذه الترجمة كما هو واضح تتعلق بطهارة الارض اذا ومن المعلوم ان الارض اما ان تكون مكتوبة للسماء وينزل المطر عليها وفي قصر زيادة
يعني مزول المطر على الارض المتنزهة يأمر لها طهارة في ذلك واما اذا كانت غير مطلوبة وعلمت النجاسة في مكان فانه لا يطهرها الا الماء بحيث يصب عليها ويكاثر عليها
حتى تحصل الطهارة بذلك وكما سبق ان مر في الحديث بحسب الاعرابي الذي بالغ المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم امر بعد ان فرغ من ذوله بان يصب عليه خجلا من ماء
او ذنوبا من ماء ستحمل طهارته بذلك والارض الى كانت متنجسة واصابها المطر فانها تكفر بذلك وان كانت متنجسة وعلمت النجاسة في مكان لا يتعرض للمطر بان يكون في حجرة
من الحجر او في جزء من البيت  ومسخوط والنجاة علمت فيه فان مجرد مجرد يبطيها لا يجعل يجعلها تكون طاهرة لان النجاسة موجودة فيها  طبقا فيصب عليها الماء ويكاثر عليها الماء. ولذلك تحصل طهارتها
وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال عن نفسه انه كان شابا عجبا وكان يبيت في المسجد وكانت البلاد تبول وتقبل وتدبر
في المسجد ولا ولم يقوموا يرشون شيئا من ذلك من المعلوم ان الذي يتبادر من الحديث انها لا تبول في المسجد وانها لا تترك قبيله في المسجد ولو بالك في المسجد فان الحكم هو ان يطهر ذلك المكان الذي بالك به. لما حصل بالنسبة للاعرابي
الذي نال المسجد وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي عليه جنوبا من ماء فلو تحقق وجود النجاسة في المسجد بسبب الكلاب او غيرها لبقعة من الارض معلومة فانه يجب تطهيرها بالماء وصب الماء عليها
هو الذي يظهر من الحديث انها كانت تبول في خارج المسجد وتدخل المسجد وتخرج مارة مسرعة والناس لا يتركونها بحيث تمتثل وترقى في المسجد لكن يمكن ان تمر يعني ذاهبة وايظة
ولا يعلم نجاة حصلت للمسجد بسببها واذا علمت وان بقعة من الارض حصل لها بين من الفرابي او غيرها في المسجد فيتعين غسلها. ولا يكفي ان انها تدعو بوجهها فان مجرد لبس النجاسة لا يدل على طهارتها. تقع فيه النجاسة
ويجب غسله وكذلك الارض تقوم فيها النجاسة وهي وهي غير مكشوفة للسماء ولا يعني ينزل عليها المطر فيطهرها فانها آآ لذلك يحتاج الامر الى قتلها ويكون غسلها بالماء وعلى هذا في الحديث ليس فيه انهم كانوا
آآ لا يرثون الاماكن التي اصابتها نجاسة يعني في المسجد لاقبال الكلاب وادبارها ما كانوا يرشون يعني انهم ما كان هناك يعني شيء يعني معلوم لكن لو حصل ان النجاسة علمت في مكان من المسجد
لا يدرك حتى آآ يطهرها لبس وانما يصب عليه ماء كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في آآ البول الذي وحصل من الاعرابي حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصب عليه جنوب من ماء
وبذلك حصلت طهارته نعم والترجمة يعني طهر الارض اذا يبس انا قلت ان ان المسألة فيها تفصيل ان كانت الارض مكشوفة وينزل عليها المطر وطهارتها بالمطر الذي ينزل عليها. وان كانت غير مسلوقة. وقد يبست الارض
وحصل نسوفها والمكان متنجس فانه لا يظفر بذلك وانما يوجب مطلوب  ولا يفهم ان الامام يعني يرى ان الطهارة ما ما يبدو يعني لانه كون الحديث الذي مر بقصة الاعرابي
وسلم امر لو كان لبس كانوا في تركه حتى يلبس واذا يجلس خلاص يكون طهر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم صب عليه ذنوبا من ماء وبذلك طه قال حدثنا احمد بن صالح
احمد بن صالح المصري اخرج له البخاري وابو داوود عن عبدالله بن وهب عن عبد الله بن وهب ثقة فقير اخرج له الحافظة المهم عن يونس بن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرج له السابق عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم من عباد الله من شهاد
اخرج له عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن حمزة بن عبدالله بن عمر وهو خطأ اخرج له الصادق في عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزيزا
هذا يدل على جواز المريء في المسجد يعني عند الحاجة الى ذلك يعني يخبر عن حاله بانه يعني ما ما عنده بيت يعني اه يخصه فكان يبيت في المسجد وكان ما عنده اهل حتى يعني يكون معهم او يجلس معهم او يعني يذهب اليهم
قال رحمه الله تعالى باب في الاذى يصيب الذيل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن محمد بن عمارة عن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن ابي عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها كانت ام سلمة رضي الله عنها
زيد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اني وازن بيني وبين ديني وامشي في المكان الخذر. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطهرهما بعده
رحمه الله هذه الترجمة هي باب الاذى يصيب الدين الاذى يعني ما يحصل من قدر نجاة او غير نجاسة الزين وهو ثوب المرأة الذي ترخيه وتجره وراءها وهذا هو المقصود بالذيل
الذي يصيبه الاذى الجنسي ويرخي يعني يعني غير غيرها يعني بحيث يسحب على الارض وراءها يمر على الارض وقد يكون فيها اذى اورد فيه ابو داوود رحمه الله  آآ حديث ام سلمة رضي الله عنها
ان ثم ولد ان ام ولده لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن انس كانت عائشة فقالت وامشي في مكان القذر ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطهره ما بعده. اه قالت ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن
انني اطيل ذوي اطيل ذيلي اطيل ذيلي اطيل ذيلي يعني اه هو آآ اطالة الثوب بحيث يعني يسحب ورائها فيصيبه الاذى فقالت ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يطهره ما بعده
وهذا محمول على ان المقصود بذلك ارض يابسة يعني بحيث يعني مر عليه الذيل وارض يابسة فيكون علقة بها تراب فيه نجاسة فاذا ذهبت يعني مر بمكان يعني ليس فيه اذى وليس فيه نجاسة فيخرج بذلك
بمعنى انه الاضطراب الذي علق يعني جاء تراب اخر وراءه واذهبه  ان لا يكون متنزها بذلك اما اذا كانت الارض رطبة وكانت النجاة محققة ثم مشى عليها او انسحب عليها زول المرأة
وصار رطبا بهذه النجاسة فانه لا يطهره للغزو لا يطهره الا الغسل ولا يظهر بكون المرأة تمشي وغيرها متنجس وتسحبه على الارض فيكون طاهرا لان النجاسة تكون آآ في آآ في داخله مظاهره
اذا كان الناس يعني مرت بماء متنجس لكن اذا صار آآ الماء في الشوارع ولن يتحقق انه نجس فالاصل طهارته من الاصل الطهارة للمياه التي تكون في الشوارع ولكن اذا علم وتحقق انها نجسة او ان تلك المياه نجسة فعند ذلك
يكون ما يصيبها متنجسا فاذا كانت رطبة واصابها البلل لتلك النجاسة والنجاسة محققة فان ذلك يتعين غسلها ولا يطهرها قومها تنتقل من مكان الى مكان لان النجاسة موجودة فيها يعني في داخلها وظاهرها
يعني يجوز الملابس في الارض هو الذي هو من الجهة الاخرى التي لا تصيبها الارض اين تصيب الارض لانه ما دام انه تذلل يعني فمعناها النجاسة فيه وانت تكون النجاسة معلومة محققة فانه يتعين غفله
نعم قال حدثنا عبد الله بن مدمنة عبد الله بن متلمة القعن في ثقة اخرجوا له اصحاب الناس. عن ما لك بن انس دار الهجرة الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب
عن محمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم محمد ابن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن حزم وهو صديق المخطئ؟ نعم صديقي مخطئ؟ نعم. اخرج حديثه؟ اخرج حديثه اصحاب السنن
عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم عن ولد لابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهذه قال عنها في التقرير انها مقبولة ولكن رمز لها
غير ابي داوود  نعم  لابراهيم يقال انها ام ولد   وان يقال عن انه سلف عن ام سلمة وقالوا انها ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهي مقبولة اخرج حديثها
نعم هذه هل هل هي هذه وسقط رمز الدال حديث ابي داود او لا وفيه امرأة اخرى وهي اخر اخر امرأة في كتاب التقرير يعني اخر واحدة يعني ام ولد عبد الرحمن ابن عوف
وهذه برامج ارهاب الدولة وقال لا تعرف ونزل لابي داوود وقال انها لا لا تعرف ولا ادري يعني هل هي هذه او هذه او ان يعني اخر اخر ترجمة في كتاب التقرير
ليس بعدها شيء متراجع بعدها تم الكتاب نعم  ما تعرض من الثالث وهو في بقية النسخ لم اقف على اسمها  ومن هي ام ولد عبد الرحمن بن عوف   يعني هكذا؟ نعم نعم ولد عبد الرحمن نعم ولد ابراهيم بن عبد الرحمن
وهذا ثم ولد عبد الرحمن وهذه رمز لاهل الدار يعني هذه اه الرمز ماشي بالنسبة للذي معنا في الاسناد لكن الذي في الاسناد يعم ولد ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف
ام ولد ابراهيم ابن عبد الرحمن ولكن هناك ما ادري لعل لعله يعني انه صادق الرمز او كذا يعني لانه هو الذي يغني الذين حصل اريدهم آآ  اه بالمناسبة امس
مر احمد بن عبده في الدرس الماضي روي احمد بن احمد بن عمرو بن الخطاب اول احمد بن عمرو بن عبده لاخره ركن الحديث منهم ها خمس مئة وثمانين. كم؟ ثلاث مئة وثمانون. ثلاث مئة وثمانون. هذا رقم الحديث
يعني هو احمد ابن عبده الظبي وليس الامر وآآ وقد قال في تهذيب التهديد روى عنه ابن عيينة وهنا في الاسناد يروا ان سفيان يروى عن سفيان فيقول هو وهو مسلم واصحاب السنن وليس الامر الذي ذكرته بالامس
والذي هو صدوق روى عنه فهذا هو  اه احمد ابن عبده سقط اخرج له مسلم واصحاب السنن وهو الذي يروي عن ابن عيينة لما مضى يعني آآ يعني من اجل أيام واحد قال الحسين ابن محمد يعني يذكرون زي
ايه رقم؟ في اي مكان ومن جهة التعاليق   وروى عنه من ما في ها معلق هو وذكر حسين بن محمد عن سعدة محمد محمد آآ حسين محمد بن بهران اظن فيه واحد يعني من التاسعة ما وجدناه اذا ما وجدنا انا راجعت ما وجدت يعني انه يروي عن اه المن
اللي فوقه؟ ها؟ من هو فوقه  نعم من شابه ما فيه يعني بن زهران هذا ما فيه  ما ادري يعني انا قلت يعني هناك حسين ابن علي وليس حسين ابن محمد
وعلى هذا فلا نعرف هذا الشخص هذا الشخص لا نعرفه كلمة الجهدي الذي سجلت عندكم اكتبوا عليها عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه خالد بن سعد
كان حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي واحمد بن يونس قالا حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد عن امرأة من بني
رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منسمة فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس بعدها هي اطيب منها قالت قلت بلى قال فهذه بهذه
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث امرأة من بني عبد الاشهل صحابية قالت الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان قالت ان نعم وان لنا طريقا الى المسجد ممكنا. ان لنا طريقا الى المسجد ممكنا يعني فيها رائحة كريهة
وقد تكون فيك الرائحة الكريهة بمجازة وقد تكون يعني في غير نجاسة يعني وقال عليه الصلاة والسلام فكيف نسمع اذا مطرنا نعم كيف نفعل اذا مطرنا؟ فكيف نفعل اذا مطرنا
يعني جاء المطر وصار يعني الارض يعني مطلة. قال اليس بعدها ارض هي اطيب منها؟ نعم قال نعم قال فهذه بهذه يعني معناها ان ان الارض اذا كانت يعني فيها اذى نجاسة او غير نجاسة
وحصل المطر ومن المعلوم ان المطر يطهر الارض المطر اذا نزل على الارض فانه يطهرها وذلك الاذى الذي يكون في جهة ثم بعد ذلك يكون الزول ينسحب يعني على تلك الاماكن
فانه آآ يعني آآ الذيل او غير الذيل يعني آآ مما آآ تقع عليه في آآ آآ يعني الرجل او فانه اذا وطأ او مر بذلك المكان الذي فيه القذى فيه
هذا ثم انتقل الى مكان اخر فانه يظفر بذلك ولكنه كما عرفها اذا كان المطر نزل على مكان متنجس فانه يطهره وان لم يحصل انتقال الى مكان اخر وان لم يحصل انتقال الى مكان اخر لكن اذا كان الارض يعني فيها اذى وفيها اماكن غير اذى وحصل آآ الانتقال من
كان الى مكان والارض ممطورة فان الذي لامس الارظ سواء كان اه نعلن او اه او فانه يكون طاهرا ولا يكون جزاء نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي. عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن
واحمد واحمد بن عبدالله بن يونس المصري قطع اخرجه اصحاب بن معاوية ثقة اخرجه اصحابه في عن عبدالله بن عن عبد الله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ووفقه اخرجه اصحابه عن موسى ابن عبد الله ابن يبيد عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الخطمي وهو
اخرجه مسلم وابو داود     ايه مثل ما ابو داوود والترمذي في الشمائل  انا امرأة عن عن امرأة من بني عبد الاثهل وهي صحابية احاديثها اخرجه ابو داوود وحده وابن ماجة. ابو داوود وابن ماجة نعم
قال رحمه الله تعالى باب في الاذى في الاذى يصيب النعل. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة. قال وحدثنا عباس ابن سيد المزيد قال اخبرني ابي ها قال وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر جان ابن عبد الواحد ابن عبد الواحد عن الاوزاعي
بمعنى قال ان جئت ان سعيد ابن ابي سعيد حدث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا وضع احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور
ثم اورد ابو داوود رحمه الله آآ هذه الاذى يصيب الناس باب في الاذى يصيب الناس باب في الاذى يطيب النعل فالمقصود من هذه الترجمة ان الارض ان النعل اذا اصابه شيء من الاذى
عوضت لي اشياء من الاذى ثم يعني آآ اه مشى عليه الانسان فانه آآ يعني يشعر بذلك وهذا فيما اذا كان في اسفل النعل اما اذا كان الاذى اصاب النعل يعني اه داخله وظاهره
فانه يحتاج الى ان يطهر وان يبذل يعني النجاسة التي اصابت يعني النعل يعني اسفله واعلاه. اما اذا كان اسفله وحصل يعني السير عليه وذلك فانه يفخر بذلك لان الشيء الذي علق
يعني يأتي بعده شيء يزيله وينهي لا سيما اذا كان يعني مر بماء يعني بعد ذلك فلا شك انه يكفر وقد اورد فيه ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع احدكم بنعله الاذى فان التراب له فخور. اذا وقع احدكم لنعرف الاذى فان التراب لغو طهور بمعنى انه يعني كونه يمشي من مكان الى مكان ويدلكه على الارض
وآآ وقع عليه شديد فانه يشعر بذلك وقد جاء ايضا ما يدل على ان الانسان عندما يأتي ان المسجد انه اذا كان في هذا فانه يعني يدلكه بالارض او يدلكه ان عليهم بعضهما ببعض
ثم بعد ذلك آآ آآ يصلي بهما نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب من ابي المغيرة عن ابي المغيرة
وهو  وهو عبد القيوس بن حجاج عبد القدوس ابن حجاج وهو فقه اخرجه نعم ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة ها قال وحدثنا عباس بن الوليد بن مزيد. ثم قال وحدثنا عباس بن الوليد المزيد وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي. امين
ها عن ابيه عن ابيه هو ثقة اخرج له ابو داوود ها قال وحدثنا محمود ابن خالد ثم قال حاء وحدثنا محمود بن خالد  ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمر في عن ابن عبد الواحد عن عمر يعني ابن عبد الواحد
وهو وهو ثقة قال ابو داوود عن الاوزاعي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقيه اخرج له سابق في جدة قال المعنى قال المعنى يعني ان هؤلاء الذين مر ذكرهم
وهي تلاها طرق آآ فيها ثلاثة شيوخ آآ روايتهم متفقة بالمعنى مع اختلاف في الالفاظ قال ان بئت ان سعيد بن ابي سعيد. قال انبئت وهذا فيه يعني معناه واسطة محلوفة
لان قولهم يعني هناك واثقة مثل الواسطة غير معروفة يعني في هذا الاسناد ولكن جاء في الاسناد الذي بعده لانه يروي عن عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد
يعني سيكون او نقول ثلث الواسطة التي هي غير معلومة علمت من الاسناد الثاني وليس بالاخر هو محمد بن عجلان المدني عن سعيد بن ابي سعيد ورزقه اخرج له عن ابيه آآ
يعني ابي سعيد وكيزان المقبوري وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه في حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني محمد ابن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه قال اذا وطأ الاذى بخفيه فقبورهما التراب. فما
الحديث من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابن ابراهيم من جديد نعم احمد ابراهيم بن شفيق وهو اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي لابن ماجة وابن ماجة
مسلم وابو داوود والترمذي ومن ماذا عن محمد ابن كثير عن الصنعان عن محمد ابن كثير يعني الصنعاني هو صدوق كثير الغلط اخرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود الترمذي والنسائي عن الاوزاعي عن ابن عدنان عن الاوزاعي مر ذكره عن ابن عدنان هو محمد بن عجلان المدني
وصدوق اخرج حديث البخاري تعليق مسلم واصحاب السنن عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الثلاثة قال سيدنا محمود ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن عائش. قال حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد. قال اخبرني
سعيد ابن ابي سعيد عن القعقاع ابن حكيم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمعناه كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة
وهو بمعنى الحديث المتقدم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  وعلى حدنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد ابن يعني ابن عائشة. هو محمد ابن عائز آآ صدوق اخرجه ابو داوود ان يحيى يعني ابن حمزة عن يحيى يعني ابن حمزة وهو
عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد ومحمد ابن الوليد هو الجديد الزبيدي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى الترمذي قال اخبرني ايضا سعيد ابن ابي سعيد عن القعقاع ابن حكيم قال اخبرني ايضا
آآ سعيد ابن ابي سعيد؟ نعم. سعيد ابن ابي سعيد عن مر ذكره القعقاع ابن حكيم مفرد ومثل ما قال الزنا عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
اه الصديقة بنت الصديق آآ وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسنة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا لعله يعني اه كان روى عنه يعني آآ مع هذا الحديث غيره
قال رحمه الله تعالى باب الاعادة من النجاسة تكون في السوء قال حدثنا محمد ابن يحيى بن ثائر قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثتنا ام يونس بنت شداد
قالت حدثتني حماتي ام دحدر العامرية انها زالت عائشة رضي الله عنها عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه في الدار
فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداء. ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم لقد فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ما يليها فبعث بها الي مفرورة في يد الغلام
فقال اعطني هذه واجبنيها ثم ارسلي بها اليك فدعوت بصحبي فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها اليه فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصف النهار وهي عليه وما ورد ابو داوود
رحمه الله هذه التربية وهي باب الاعادة من النجاسة تكون بالثوب. الاعادة من النجاسة تكون مسحوق هذه الترجمة لا ادري يعني ايش المقصود بالاعادة فيها هل هي اعادة الصلاة بسبب آآ كون آآ
المصلي صلى وعليه ثوب متنجف وهذا لا تعاد فيه الصلاة لان الانسان اذا صلى وعليه ثوب متنجف ولم يعلم الا بعد قرار الصلاة فان صلاته صحيحة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
وعليه النعلان وفيهما اذى فجاء جبريل واخبره في الصلاة فنزع النعلين وواصل ولو كان ان ان الصلاة لا تصح يعني في الثوب الذي فيه نجاسة لا اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من اولها
ولما كان مضى جزء منها وقد اعتبر ادل هذا على ان من صلى وعليه فرض متنجس ولم يعلم الا بعد فراغ الصلاة فان صلاته صحيحة فالإعادة هنا لا ادري ما المراد بها؟ او ان المراد بها اعادة الذي تنجس ليغسل
يعني هذا يطابق الترجمة اذا كان مقصود به اعادة السوء لكن كان المقصود به الاعادة اعادة الصلاة ليس بالحديث ما يدل على هذه الصلاة بل وجد في الاحاديث ما يدل على ان الصلاة لا تعاد
اذا قال الانسان في ثوب متنجي وانما يعادي الصلاة لو صلى وهو على غير وضوء لا تصح الصلاة ويصلي الانسان وهو على غروره اما كونه يصلي وعليه ثوبه متنجس ولم يعلم الصلاة فصلاته صحيحة
صلاته صحيحة وليس عليه الاعادة الاعادة هنا في هذه الترجمة لا اعرف وجهها ان كان مفروض يعدي الصلاة فليس في الحديث ينهي يفيد الصلاة بل قد وجد في الاحاديث ما يدل على ان الصلاة لا تعاتب. وان الصلاة صحيحة. وان كان المقصود به اعادة الثوب
المتنجح ليغفر فالواقع هو هذا اورد في حديث آآ عائشة نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان آآ شعارنا؟ قالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه شفاء. كنت مع
رسول الله فهم علينا شعارنا الشعار هو الذي يلي الجسد والذي يلتحق به مما يلجأه وفوقه كساء فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ الكتاب الذي فوق الشعار ولما
فلماذا لبسه ثم خرج فصلى الغداء فلبسه ثم خرج وصلى الغداء ثاني الفجر فقال له رجل فقال له رجل هذه دمعة فيها اندم يا رسول الله فاخذ خلع ذلك الجزاء واخذ ذلك الجزاء
وقبض على المكان المتنجف وفرغه بيده واعطاه غلاما امره بان يذهب به الى عائشة لتغسله وتجففه ثم تعيده فغسلته وجففته واحارته احارته يعني اعادته اليه فجاء بنص النهار وهو عليه
لكن ما فيه يعني شيء يدل على انه اعاد الصلاة ما في شيء يدل على انه اعاد الصلاة. وقد عرفنا بان الحكم ان الصلاة لا تعاد اذا كان الانسان صلى وفي ثوبه نجاسة
جحدر العامرية انها سالت عائشة رضي الله عنها عن دم الحيض يصيب الثوب وقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة
ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فغضب رسول الله ما هذا من من دم آآ الحيض الذي حصل لان هذا كان على الفراش ويكون يعني معنى هذا انها غالبا يكون من زمن الحيض
نعم فقبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ما يليها فبعد بها الي مفرورة في يد الغلام. يعني معناه ان المكان المتنجف يعني آآ يعني قبض اطرافه بحيث كان المكان متنجس بارز
وهو الذي يغسل. نعم فقال اغتني هذه واجبيها ثم ارسلي بها الي جزئية يعني تجفيف يعني فدعوت بقطعته فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها اليك. احرتها اليها اعدتها اليه. انه ظن ان هي حورا يعني ظن ان ظن ان
ارجع يعني هنا احارب يعني ارجعت ايوه فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصف النهار وهي عليه. فجاء صلى الله عليه وسلم في نصف النهار وهي عليه يعني تلك التي غسلت
واعيدت اليه يحاول ان الترجمة يعني غير واضحة وان كان المراد بها اعادة الصلاة فليس يعني فيها شيء يتعلق بذلك وان كان المقصود اعادة الثوب بعد غسله فهذا الامر فيه واضح
والحديث ضعيف لان فيه آآ ولديه امرأتان مجهولتان نعم  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن تارك. محمد ابن يحيى ابن فارس هو الدهلي ومحمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي البخاري واصحاب السنن
ويأتي ذكره الفاظ مختلفة ويأتي في بعض الاسانيد محمد ابن يحيى من التابوري. وهنا تابوري وفي بعضها محمد ابن يحيى ابن عبد الله وفي بعضها محمد ابن يحيى بن فارس
محمد ابو فارس يعني جد من الدابة لان محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن خالد ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس وروحه الزهلي آآ ويأتي بصيغ مختلفة وهو شخص واحد
نعم عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن الحجاج المقعد ايش عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المقعد عبد الله بن عمر من الحجاج
وهكذا قال الجندي في تحفة الاسراء. ابو معمر عبد الله ابن عمر اذا كنا في تحديد الاحرام؟ ايه طيب عبد الله بن ابو معمر عبد الله بن عمرو قريبا بيومين
غريب ايه هو هذاك قريب ايه نعم قال هكذا؟ نعم يعني في هذا الحديث؟ نعم. في هذا الاسناد نعم  بالاخر اي نعم لكن لو فيهم واحد لما عينه صحيح  وواحد
في ابو معمر الجوفي عبد الله بن لا غير وابو معمر المنقري هو هذا عبد الله ابن عمرو ايه وابو معمر الهدري الهدني الاخ اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن معسر
نعوذ بن ابراهيم ابن معمر آآ ابو معمر وهذا قال روى عن روى عنه الزهري لكن ما جاء من ما دام ان احد آآ لعبة الافراط عينه لهذا فيكون هو
هو المقصود عبد الله؟ عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج وهو ثقة نعم نعم عن عبد الوهاب عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ام يونس بنت شداد عن ام يونس بنت شداد وهي لا يعرف حالها اخرجه
حديثها ابو داود قال حدثتني حماتي ثم جحش بن جحجر حدثتني حماتي يعني ام زوجها آآ ام جحدر العامرية وهي ايضا مجهولة لا يعرف حالها اخرج حديث ابو داوود عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها ففيه مجهولتان
في الحديث امرأتان مجهولتان والحديث ضعيف قال رحمه الله تعالى باب البخاق يصيب الثوب. قال الحديث يعني معناه يعني كما هو له. النجاسة وغير يعني ما في اشكال ولكن الاشكال في الترجمة
وان فيه عادة والاعادة يعني ان كان مقصود به اعادة الصلاة وليس في الحديث ما يدل عليها والحكم ثبت بخلافهم آآ بخلاف ذلك وهو عدم الاعادة. نعم قال رحمه الله باب البصاف يصيب الثوب
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت بناني عن ابي نظرة انه قال بزق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي ثوبه وحك بعضه ببعض
ابو داوود رحمه الله قال يعني انه شيء من القدر ولكنه ليس بنفسه ولكن يعني منظر يعني كريه ولا يناسب ان يكون يعني يرى ويشاهد وهو منظر يعني مستقذر ولكنه يعني آآ يحط الثوب او يدرك يعني بعضه ببعض حتى يفهم اثره ولو كان نجسا لاحتاج الامر الى
يوجد فدلفه يعني يدل على طهارته وانه ليس بنجل نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل؟ نعم. موسى بن اسماعيل اخرج له ستة مسلم واصحاب عن ثابت البناني؟ عن ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن ابي نظرة هو المنذري بن مالك
وهو ثقة اخرجه البخاري تعليق ومسلم واصحاب السنن وهو مرسل هنا لكن الحديث الذي بعده الحديث الذي بعده موصول وهو دال على ما دل عليه. نعم رزقه وصف دواء؟ نعم
رزق لا يبصات سواء بذق بزق بزق نعم رزقه وبصق نعم قال حدثنا موسى الى اقوى البحار بمعنى واحد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله. مما ورد حديث انس
عن ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي بمثل الوقت وهو ان انفق لو بزق في ثوبه اه ضحكه قعدنا اهو الحديث من حديث في ثوبه وحك بعضه ببعض وحك بعضه ببعض
فالحديث هذا موصول متصل وهو دال على ما دل عليه الاول وهو بمثل يعني لفظه آآ مثله في اللفظ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حميم. حميد ابن ابي حميد الطويل
لقاح اخرجه اصحاب كتب الشدة من انا؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد الرباعية عند عند ابي داود وهو اعلى
او من اعلى الاسانيد عند ابي داوود حيث يكون بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وبهذا يقول انتهى كتاب الطهارة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ونفعنا الله بما درستم وقلتم يقول السائل فضيلة الشيخ شخص يريد ان يخطب امرأة ولكن لا يستطيع الذهاب الى بلاده لرؤيتها
فهل يجوز في هذه الحالة ان ترسل له صورة شمسية حتى يتمكن من النظر اليها؟ لا ما يجوز لا يجوز وانما يعني اذا اذا اراد ان يذهب يعني للزواج ينظر اليها
اذا اراد ان يذهب للزواج ينظر اليه واذا كان يعني يحتاج الى النظر. وان كان لا يحتاج الى النظر يكتفي واما الصورة فلا يصلح ولا يصلح ان تؤخذ صورا الا وتعطى للازواج
لان الصورة تبقى وقد يستنفخ منها وتنتشر واما الانسان اذا رأى هذه راحة تنتهي يعني ان اعجبته رأى شخصها لكن الصورة ونكون بيد الرجل لا يحتفظ بها او يعطيها لغيره ويطلع غيره عليها لا يجوز ذلك
لما ان شاء الله الى يوم الاربعاء القادم  يقول متى يجوز التورط في الصلاة التورط في الصلاة يكون في الصلاة التي لها تشهدان وفي التشهد الاخير منهما وذلك لا يكون الا في المغرب
وآآ يكون في جميع الصلوات ما عدا صلاة الفجر. الصلوات المكتوبة يعني فيها فيها يعني اقول فيها تشهد ان كل الصلوات فيها تشهدان الا صلاة الفجر والتورط يكون في التشهد الاخير
من التشهدين والرباعية هل خروج النبي يبطل الصوم لا ما يصلحوه لا يقبل الصوم وانما الذي يبطله خروج الملك ما حكم صلاة تحية المسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها القلوع والغروب والقيام
فهي الاوقات الظيقة هذي لا لا يصلى فيها لا يصلى فيها ولا يدفن فيها الموتى وهو وقف يسير جدا ما مدى صحة الحديث الذي فيه عندما اراد عمر رضي الله عنه العمرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا اخانا لا تنسانا من دعائك
الحديث فيه كلام بس ما ادري يعني ايش درجة يعني قيمة او درجة هذا الكلام  نعم  هذه  يقول هل الحافظ ابن حجر والامام النووي وامثالهما من الائمة ممن اخطأ في بعض مسائل العقيدة يعد من ائمة اهل السنة والجماعة
لا شك انه من ائمة اهل السنة والجماعة واخطائهم التي حصلت آآ مغمورة هو في جنب ثوابهم الكثير والعلماء يعني يعولون على كلامهم ويرجعون الى كلامهم وهم من اهل السنة الذين اخطأوا وحصل منهم اخطاء والله تعالى يتجاوز عنه
وقبلهم وبعدهم قبلهم البيعقي رحمه الله صاحب السنن العشرة مجلدات للسنن عندها اخطاء في العقيدة وهم من اهل السنة وهنا سؤالان في حديث ابن عمر النبي انه كان يبيت في المسجد. يقول الاول قلتم ان حديث ابن عمر لا يدل على ان الكلاب تبول. وظاهر الحديث يعني في المسجد وظاهر الحديث
وكانت الكلاب تبول فلم يكونوا يطعن المسجد ما في نص على المسجد ولا في ولو كان في المسجد لا يعقل ان ان الناس يتركون البول ولا يطهرونه بالماء وقد طهر النبي صلى الله عليه وسلم بول الاعرابي بالماء
والكلب اخبث نجاسة ما هو بالاخوان استشكلوا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك فاذا كانت يقول اذا كانت ليس لها نجاسة في المسجد لما يقيد هذا القيد؟ فلم يكونوا يرشون فيها من ذلك
سؤال اذا لم يكن ايش؟ اذا لم يكن هذا الامر واقع في المسجد النجاح. لماذا قيده ابن عمر؟ وقال فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك يبدو والله اعلم انها كونها تدخل ما كانوا يرشون المكان اللي هي تمر فيه يعني احتياطا
وانه قد يكون وقع منها شيء لان النجاة محققة ما حصل ما حصل نجاة لكن بس يعني الترجمة كونها يعني الارض تظهر الى اذا يبست يعني هذا يعني آآ هذا ما هو بواضح
لابد لابد من  وايضا الكلاب ما تترك تظهر وتتمكن من اذا دخلت واذا هاربة داخلة ولا ظاهرة الناس ما يتركونها بسرعة وقد يكون يعني مثلا في الخارج وصار معها اثار
يعني آآ شيء يتقاطع لكن كونها نقف وقبول يعني هذا بعيد لكن لو وجد ما يقال ان انه يترك حتى تطهر حتى حتى ييبس ويقرأ يعني لو كان اللي يبكي يكفي الرسول تركبه للاعرابي حتى يلبس
يقول اين يقع بطل المصلي عند الركوع الا عند السجود سجود عند الركوع وغير الركوع اذا تزوج الرجل بامرأة وهي حبلى من الرجل نفسه. فهل يصح نكاحهما؟ وهل لهما احكام الارث
قبل يعني من زينب سؤال وهي حبلى؟ قال وهي حبلى من الرجل لنفسه. اذا تزوج؟ نعم. يعني كانه يبدو انها حب لها نزيف قبل من زنى منه هو يعني زنى بها
وحملت ثم اراد ان يعقد عليها او عقد عليها طبعا الولد الولد ليس له ولا ينسب اليه لانه ابن لانه زنا فننسب اليه ولا يعتبر من اولاده ولا توارث بينه وبينه
واما زواج الزاني من الزانية فلا بأس يعني وكل واحد يصلح للثاني ويعني بدل ما يفعلون في الحرام يفعلون في الحلال لكن آآ كونه يتزوج يعني ويعني عليها وهي حبلى ويقول ان الولد هذا له ما ليس له ابدا
ولا يصلح ان يتزوج وهي حبلى وانما يتزوج يتزوجها بعد ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمة من رحم فيها ايات كتاب مبين
انزلناهم قرآنا عربيا لعلهم تعقلون. نحن نقص قال ان قال يوسف قائم احد عشر كوكبا قال يا   ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما ان   ان ابانا لهي ضلال مبين
قال قائل انهم لا تغفلوا يوسف وانه في غياب بالجهد يلتقطه بعض السيئات  وانا له لحافظون. ابصروا معنا ولن يرجع ويلعب قال  فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في  لا يدعون وجاءوا اباهم عشاء يبقوا
وتركنا يوسف عنده متاعنا فاثر والزد وما انت لمؤمنين ولو كنا  والله المستعان  والله علي بما يعملون وشروا بثمن ومن دراهم معدودة وكانوا مؤمنين التامين. وقال الذي اشتراهم   والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون
ولما بلغ اشده وكذلك نجزي وراودته التي هو في نفسه وغلقت الابواب وقالت هيه انا قانون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه انه سبق الباب وقد جاء طريقه من دهره والهيئة سيدا لدي الباب
قال  وان كان  ان كيدكن منذ اعرض عن هذا واحذر منه من الخاسرين. وقال  انا لنراها في ضلال مبين. فلما سمعت بمكره كل واحدة وقال اخرج عليهم فلما رأيناهم اكبرنه وقطعنا
كن وهن حاش لله ما لا ذكر الا ملك كريم  صام وليكونن من الصابرين  فاستجاب له ربه صرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الاذى ليسجننه حتى
يعني قال احدهما اراهن اخر خمرا وقال الاخر  نراها من المحسنين الا نبأتهما بتأويله قبل ان يهديهما ذلكما منا  ابراهيم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من
من فضل الله علينا وعلى الناس يا صاحبي   فانزل الله ان حكم الا لله اما رأى الا تعبد انا لا يعلمون يا صاحبا فيسقي ربه امرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي
فانجاه الشيطان ذكر ربي فلبث في جيد بضعة وقال  يا ايها الملأ  وما نحن الا اولي الاحلام العالية. وقال الذين نجى منهما والذكر بعد   لعلي ارجع الى الله لعلهم يعلمون

