كيف السؤال؟ كأنه وليفهمك ان هذا امام يستريح بعد الركعة واللي خلف المأمومين كبار السن زعلانين من امامهم. ليش تكثر؟ قام مباشرة نعرف السؤال هذا اذا كان المقصود به يعني هذا الشيء فيعني
يتفاهمون هم اياه واما اذا كان ان المقصود بالاستراحة انهم يعني يعني يحصل منهم يعني بعد يعني انقلوا ركعتين اذا كانوا طولوا فيهما يجلس في الاستراحة اقول لا بأس بهذا واذا كان ما هناك حاجة للاستراحة يعني تركها اولى وان كان هناك
كلها لا بأس لان صلاة التراويح كانت صلاة التراويح لانهم كانوا يعني يستريحون يعني بين يعني آآ بعد الركعات لا السؤال ترى الركعة الاولى الثاني يا شيخ. ايش؟ يقول يأتون بالقراءة بين الركعة الاولى والثانية. في اثناء صلاتها؟ ايه ايه. اذا كان جت في الاستراحة. جلسة الاستراحة سنة
اذا كان الصراحة القصيرة هذي انا انا ظننت ان السؤال انه يعني في لا لا الركعة الاولى الركعة الاولى هذه جلسة الاستراحة اذا كانت قصيرة يبين لهم ان هذه السنة وان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاءت من حديث آآ ابي حميد ومن حديث ما لك ابن حويرد انه كان
يعني يجلس بعد ما يقوم من الوتر يعني من الاولى ومن الثالثة. اذا قام من الاولى او من الثالثة. اذا قام من وتر في الصلاة وهو بعد الاولى وبعد الثالثة. يعني جلس قليلا. فيكون قيامه عن جلوس لا عن سجود. القيام عن جلوس
لا عن سجود لانه ما يقوم السجود يعني واقف وانما يجلس قليلا ثم يقوم من جلوسه. يبين له ان هذه السنة اذا يعني المفروض ما بين الركعتين ونهب الجلسة لا يطولها. اذا كان يطول هذا ما يطلع. وهي جلسة قصيرة ليس فيها دعاء وليس لها ذكر
وقد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد السعدي ومن حديث مالك الحويحي رضي الله تعالى عنهما لان كون الانسان يجلس في الاستراحة ما في مخالفة للامام لانها قصيرة في جدة ما ما
عليها مخالفة فالانسان يأتي الاستراحة سواء فعل منهم ولا ما فعلها؟ الثقة وبعدها ها؟ الثقة وبعدها اما الذي يبدو ان التكبير يعني بعده. يعني بعد ما يقوم يعني اه يكبر. هل ثبت ما ينص على صحة
من يرمي الجمار ليلة اليوم الثاني من ايام التفريق اليوم الثاني عشر لاجل التعجل وهل هذا يجزئ عن الرمي باليوم يرمي في ليلة الثاني عشر. ليلة الثاني عشر ايش؟ ليلة اليوم الثاني عشر. اليوم الثاني عشر انفك؟ ايش المقصود
عشر الليل اللي قبله ولا اللي بعده يعني ليلة اليوم الثاني عشر التعجل هو بعد هو بعد بعد الزواج اي ليلة يعني؟ ليلة بعده او الليلة التي قبله. ان كان المقصود باليلة التي قبله
قبل الزوال لا يجوز. الرمي قبل الزواج لا يجوز. لا في الليل ولا في النهار. كونه يرمي عن يوم اثنا عشر قبل الزوال بالنهار او في الليلة التي قبل لا يجوز واما بعد الزوال فهو وقت الرمي. واذا رمى بعد الغروب من ليلة الثالثة عشر تعين عليه ان يبقى
عليه ان يبقى يومي ويرمي الجمار بعد الزوال من اليوم الثالث عشر. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
انا باب للرجل يصلي في قميص واحد. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز عن موسى ابن ابراهيم عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيل افاصلي
القميص الواحد؟ قال نعم. وازبره ولو بشوكة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اخونا ابو داوود رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي في قميص
واحد يعني ليس معه شيء اخر. يعني كان نكون معه ازار او سراويل يعني يضاف اليه ولا شك ان القميص اذا كان معه سراويل او معه انذار فانه فيه الكمال وفيه
كما يتستر ولكن اذا لم يكن معه شيء فانه يكفي الذي هو القميص وقد اورد ابو داوود رحمه الله تعالى عن سلمة بن اكوع انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني رجل اصيل
فاصلي في الثوب الواحد؟ قال نعم. انظروه لو في شوكة. والمقصود من قوله وازرره ولو في شوكة يعني انه اذا كان جيبه واسعا فانه حتى لا تبدوا عورته. يعني من جهة جيبه. بحيث يعني لو يعني آآ
ركع او يعني آآ خفض رأسه وآآ جيبه واسع فان عورته ترى من جهة جيبه. ولكنه اذا بشيء ولو كان بشوكة فان ذلك يكون به ستر العورة وعدم عدم الاطلاع عليها من جهة
هذا هو المقصود من قوله ولو بشوكة. انه يكون بذلك اه ستر العورة من جهة الجيش. فلا ترى جزاك الله خير رأسه او ركع او كان راكعا فانه اذا كان جيبه واسعا
ترى عورته من جهة ترى عورته من جهة جيبه. فهذا هو المقصود ومعنى هذا ان الصلاة بالثوب والقميص انها فائضة وانه لا بأس بها ولكن اذا كان معه او مع القميص يعني شيئا ينزله في الستر كالاجار
التراويح فلا شك ان هذا هو الاكمل وهذا هو الافضل. واذا لم يكن الا قميصه واحد والجيب ضيق. ويعني ولا تبدو العورة منه ولا اشكال وان كان واسعا وقد تبدو منه العورة فانه يزر لو بشوكة كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا القعنبي قال ابو داوود حدثنا القعنبي وعبدالله بن مسلمة بن طعنب ثقة اخرج له احد كتب الستة لابن ماجة عن عبدالله يعني ابن محمد وقد رأى وردي وهو صدوق اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن منصب ابراهيم عن موسى ابن ابراهيم وهو
مقبول اخرجه ابو داوود من وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود عن سلام للاخوان عن سلمة من الاكوع رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. قال حدثنا محمد ابن حاتم في بزير قال حدثنا يحي ابن ابي
عن اسرائيل عن ابي حومل العامري. قال ابو داوود كذا قال الصواب ابو حرمل عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال امنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في قميص ليس عليه رداء
فلما انصرف قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في قميص ثم اورد ابو داوود رحمه الله عزيز جابر قال اما يقول قال من هو؟ عبد الرحمن ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن ابي بكر
قال اما جابر ابن عبد الله في قميص ليس عليه رداء. فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في قميص يعني هذا فيه ان القميص الواحد انها فائضة وهو مثل الذي قبله وكذلك الاحاديث يعني متعددة
في ذكر الصلاة في القميص والقميص يعني كما هو معلوم هو من من احسن الالبسة واسبغ الالبسة لانه يعني اه يغني عن الازار والرداء. ولكن يعني اذا كان معه انذار او سراويل لا شك انه يكون اكمل في
تذكر جابر رضي الله عنه يعني انهم برداء بقميص فيه قميص ليس عليه رداء والمقصود انه ليس معه شيء اخر. والرجاء يكون على القميص يعني اه اه يستر جيبه يعني سواء كان ضيقا او واسعا ولا شك ان يعني آآ وجود يعني شيئا مع القميص
لا شك انه اكمل ولكنه يكفي القميص اذا كان كافرا. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم. محمد ابن ثقة او صدوق ثقة. ثقة اخرجها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن ابي بكير. عن يحيى ابن ابي بكير وهو ثقة
ستة عن اسرائيل اسرائيل اسرائيل اسرائيل ابن يونس واسرائيل ابن يونس من الالحاق. وهو ثقة خلف ستة عن ابي حوبل العامري. عن ابي حوبل وقال ابو داوود صواب ابو حرمل العامري. قال كذا قال يعني
الراوي عنه قال ابو حومة يعني بالواو. قال والصواب ابو حرمل يعني بالراء. وهو مجهول اخرج حديث ابو داوود الوحدة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. وهو
وهو لين الحديث وهو لين الحديث اخرج حديثه ابو داوود وابن ماجة ابو داوود وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو ضعيف حديثه وكان هنا قليل الترمذي والنسائي لكن ايوه قال عبد الرحمن ابن ابي بكر عن جابر عن جابر وليس بن مليك
ايوه هكذا ايوه في ترجمة ايوه قال عبد الرحمن ابن ابي بكر عن جابر وليس بالملين. يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر. اي نعم. اي نعم. يعني ذاك اللي هو الابن هو اه
المليشيا هو في ترجمة قال عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن عبيد الله ابن ابي مليك السيل اي نعم ضعيف وفي واحد ثاني الثوري وغيره يعني آآ ترجمة ثانية محمد بن عبد الرحمن لا احنا نتكلم في الاب عبد الرحمن ايوة
الان عن ابي محمد بن عبد الرحمن عن ابيه. اي نعم. فهو الان وضع ترجمتين. الاولى عبدالرحمن بن ابي بكر بن عبيد الله بن ابي مليث التيمي قال عنه ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. اي نعم. ثم قال بعده عبدالرحمن بن ابي بكر عن جابر مجهول. ايوه. من الرابعة
ليس بالمليك ورمز له بذلك. محمد عبد الرحمن في ترجمة والاولى اللي هي ما فيها دال فيها قاء قاف فيها ساء نعم واللي بعدها هي مثلها الدال لا زال فقط داء الفقر ايوه وحكم عليهم انه مجنون ايه وش يرعى؟ هو عبد الرحمن ابن ابي طالب ابو محمد محمد؟ ايه
محمد ابن عبد الرحمن. هناك نسبه محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيد الله. ايه. ايه. يقول نعم. محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مليك التيمي. زوج جبرة المكي
ابو برارة الجدعان وقيل ان ابا ذرارة غير الجدعان. فابو هرارة لين الحديث والجذعان متروك وهما من طيب واللي بعده ثم قال محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الجنحي ابو الثورين ابو الثورين مقبول من الرابعة ورمث له بقاع
ايه ايه كان في الازمة الابن اظنه لا بس الكلام على يعني الاذن. يعني محمد ابن عبد الرحمن من هو اذا كان يعني ابن ابي بكر ابن ابي مليكة هو لم يروي عن ابيه. يروي عن ابيه هنا. مم. اي نعم. وعلى كل
يعني يعني عبد الرحمن ابن ابي مليكة يعني في كلام وهذا الذي يعني يروي عن جابر ايضا مجهول. هم. ومحمد ابن عبد الرحمن ابن يعني اه ابن ابن ابي بكر يعني آآ قال عنه لينا الحديث يعني وقبل ذلك ابو آآ ابو ارمل يعني هذا هذا مجهول
يعني في الاسناد آآ يعني كما هو معلوم لو كان هؤلاء قد سلموا فان ابا ابا حرمل وحده كاف في تغريف الحديث لكن لكنه صحيح ومعناه صحيح لان الصلاة في قميص واحد يعني آآ جاء ما يدل عليها الصلاة في قميص واحد دون ان
كنا معه رداء او غيره يدل عليه لكن الاسناد هذا طبعا غير صحيح. يعني غير سليم ضعيف. هذا الاسناد الذي جاء فيه يعني هذا الحديث. نعم. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي من صحابي
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر رضي الله عنهم وارضاهم. الذي قبله بارك الله فيك. ازبره ولو بشوكة. ايوه. فيه موسى ابن ابراهيم. قلت مقبول
مقبول يعني اه قال عنه بالتقريب مقبول. والشيخ الالباني حسن الحديث. واه يعني الذي يبدو ان يعني الاحاديث التي تتعلق الصلاة في القميص يعني وصلاة القمص وهي كثيرة. والقميص يعني هو من اثر الالبسة يعني فكلها يتبعها لبعض. انظروا الامر هنا بشرط. يعني هذا اذا
انها تظهر منه العورة او كان يعني اه اه يعني ما تظهر الاوراق انه لا يحتاج الى نزر وانما يبدو انه يعني ان هذا اللسان ذاك كان يقيد الصائد يداه خفف يعني من الثياب ويعني آآ يعني لا
تجلس المعوقة في الحركة فقال يعني حيث يكون واسعا. قال رحمه الله تعالى كن اذا كان الثوب ضيقا يتزر به. قال حدثنا هشام ابن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي ويحيى ابن الفضل السجستاني. قالوا
حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت انه قال اتينا جابرا رضي الله عنه يعني ابن عبد الله قال سرت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي
ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغني. وكانت لها زبادي. فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم توافقت عليها لا تسكت. ثم جئت حتى قلت عن يسار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاخذ
هذا بيدك فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه. فجاء ابو فخر حتى قام عن يساره. فاخذنا بيديه فاخذنا بيديه جميعا حتى اقامنا خلفه. قال وجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمقني وانا لا اشعر
ثم فطنت به فاشار الي ان ان اتزر بها ان اتذر بها فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا جابر قال قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف بين
واذا كان ضيقا فاشدده على حقوك على حفظك. ثم اراد ابو داوود رحمه الله باب اذا كان الثوب ضيقا اذا كان الثوب ضيقا يعتذر به. يعني انه اذا كان الثوب يعني اه ظيقا
لا يكفي ان يجعل طرفاه على الكتفين. ان يجعل طرفه على الكتفين او ينسف على الكتفين. بحيث يغطيهما يغطي احدهما فانه يكتفي بان يشده على وسطه ويستزر به فقط. ولو انكشف
المنكبان من حيث لا يقدر الا على هذا اللباس القصير الذي لا يكفي الا وليس معه سعة بحيث يغطى بها الممتدان. هذا هو المقصود من هذه الترجمة انه اذا كان الثوب ضيقا فانه يتزرب به فقط. وان كان واذا كان واسعا امكن ان يجعل شيئا منه على على
على كتفيه اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان علي اردت ان ان اخالف بين طرفيها يعني على كتفيه فلم تبلغ يعني ما ما يعني
لانها تصل الى هذا الحد والى هذا المقدار. لضيقها ولقصرها. وكان لها اهداف زبادر يعني اهداف لان يعني لانها تتحرك يعني هذه الاهداف يعني بالهوى او بالحركة في قيل لها دباذب فمكثها وجعلت زبادي تكون في الاعلى. ثم يعني خالف بين طرفين
وتواقف يعني لوى عنقه وقرب يعني آآ حتى يعني آآ يصل الى وراء العنق او وراء الكتفين. وعمل هذه الهيئة فالرسول صلى الله عليه وسلم رآه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء وطف عن يساره. فاداره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه. فجاء ابن صخر وهو جبار
فجئت طف عن يساره فاخذ بايديهما يعني جعل بهما يعني هما يذهبان وراءه ويكونان فصلا يكونان صفا لما بلغ اثنين صارع اثنين فدل هذا على ان المأموم الواحد يكون عن يمين الامام وانه انفصل
وعن يساره فانه يديره عن يمينه. ولا يتركه عن يساره. مع خلو يمينه جبل يديره الى اليمين واذا كان اكثر من واحد فانهم يكونان صفا وراء الامام. اما ان يتقدم هو
حيث يكون هناك سعة او يعني يتأخران ويكونان وراءه. وفي هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بايدينا جعلهما يكونان خلفه. قال وجعل رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يرمقني وانا لا اشعر. يعني جعل يرمقني ينظر الى هذه الهيئة التي فيها كونه تواقف وكونه قد انحنى من اجل يعني هذه البردة تصل الى يعني المنفذين وهو لا يشعر. ففطن له. ففطن له جابر رضي الله عنه. يعني
تنبه الى انه يعني يرمقه وانه ينظر الى هذه الهيئة. فاشار اليه ان اتزر به. اشار اليه ان يتزر به. يعني معناه انه يعني عمل اشارة يعني بانه يعني يجعل يعني اشارة لانه فقط
ولا يتوسع به. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت يا لبيك يا رسول الله. قال اذا كان الثوب واسعا فقال بين طرفيه واذا كان ضيقا اسنده على حقك. نعم. اسنده على حقدك. يعني انه يعني
يقتدر به ويسده على وسطه الاسفل. يعني من السرة وما تحتها. يعني يشده بحيث يغطي السرة لان العورة من السرة الى الركبة. فيستر ما تحت السرة. الى الركبة وما نزل عن ذلك بحيث لا يصل الى حد الاثبات. الذي هو الذي يتجاوز الكعبين. ومحل الشاهد من
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان ضيقا كان واسعا واذا كان ضيقا على حقوق يعني فقط اتجذر به فقط ولا يحتاج الى انك تعمل آآ تخالف بين طرفيه وتعمل هذه الهيئة الذي هو التواقف يعني بحيث يعني
يعني يتمايل او يعني يلوي عنقه او يعني آآ يلم بعضه الى بعض حتى يصل الى ما فوق الله قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار اخرج حديثه البخاري واصحاب السنة
وسليمان بن عبد الرحمن بن مسقي. وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وهو صدوق اختي؟ نعم. اخرج حديث البخاري واصحاب السنة. ويحي الفضل الثاني فهو مقبول. اخرجه حديث ابو داوود وحده. قالوا حدثنا حاتم في علي ابن اسماعيل. قالوا حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل. هو صدوق به مخرج الحديث وقال
عن يعقوب المجاهد ابو حزرة عن يعقوب مجاهد ابو حزرة وهو صدوق ومسلم وابو داوود صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو فقه اخرج من ستة الى الترمذي. نعم
الستة الا الترمذي. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وقد مر ذكره قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او قال قال عمر رضي الله عنه اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما فان لم يكن الا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود. وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر
يعني يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او يعني يعزوه الى عمر. يعني شك هل يعني يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم او يرويه او ينسبه الى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. آآ قال ايش
اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما. اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما. لان هذا اكمل. واثر والتوبة رداء او قميص او قميص رداء يعني شيئان قطعتان ايوه فان لم لم يكن الا ثوب واحد فليتزر به. فان لم يكن الا ثوب واحد فليستزر به. يعني حيث يكون ضيقا. يستثمر به فقط
واذا كان واسعا يخالف بين طرفيه كما سبق ان مر في الاحاديث كما سبق ان مر في الاحاديث ولا ولا يستمر ولا يشتم الاشتمال اليهود. ولا يشتمل اجتماع لليهود ولا يشتمل اجتماع لليهود. يعني قيل ان اجتماع اليهود هو ان يعني اه اه
ان يجمل بدنه ان يجمل بدنه من غير ان يسيل طلبه. من غير؟ ان يسيل. من غير ان يسيل طرفه. يعني يعني يستلمه ولكنه ينزل اطرافه ما يعني آآ يرفع اطرافه على كتفيه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن
سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة. عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة ايوب عن ايوب بن ابي تميم السخطياني ثقة عن نافع عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه القاسم الستة عن
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صحابي صحابي جليل احد العبادي له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال عمر او قال قال عمر يعني اباه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب الجنة
الفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب ولا يشتمل اجتماع اليهود الان يحصل في الاحرام ان الواحد الربا ان يثني طرفيه ما يلفه على الكذب فهل هذا مني عنه؟ لا بد يكون على التسبيح. لا لكن الطرفين طرفي الرداء. يعني لا يضم احدهما
على الاخر بل يترك الطرفين مثل مثل الشماغ والبكرة. قال اثنين يسدلها ابتدل يعني الذي يبدو ان هذا ما في بأس وانما يعني الذي يبدو ان اليهود ما عندهم يعني هم ما يضعونه يعني على الكتفين وانما يعني يجللوا به بدنه
انه يسدله ما يجعل يعني اطرافه يعني ترجع الى كتفيه. انا اقول كذا يعني الاحرام احيانا يريدها الانسان ما يلف. اما لحر واما كذا الطلبين بس المهم انه فوق الكتفين فوق الكتفين. فوق الكتفين. يعني ما في بأس لان لان
الاقبال يعني نعم الاسبال هو اذا كان انه يترتب عليه سقوط. هذا لا يجوز لانه يلتفت ينتشر الكتفان ذكوره ينفذ على كتفيه يعني هذا يعني سببا في عدم السقوط. لانه لو سقط انتسب وهذا هو
المنهي عنه سيأتي الذي سيأتي من المسائل عن عن الكذب في الصلاة الثياب هو ان يكون يعني آآ على الكثيرين عليهما رداء ويفشل بحيث يكون ارظى للسقوط. ولكنه اذا يعني يعني القى الطرف على الكتف
يعني يكون امكن وعدم عرضة لان يكون ساقطا. وهذا الالتحاق الذي قبل اليهود لا ادري يعني هل هو مثل هذه الهيئة التي يفعلها المحرم او انهم يعني يلتحق به على جسده من تحت من تحت المنزلين
ونرسله ولا ينفث اطرافه على الكتفين. مثلا ان ان الهيئة التي هي مثل الاحرام او الربا الذي يكون على الكتفين. الانسان يكون عليه ازار ورداء. الانسان لا يسدل الرداء وهو يصلي بل ينسبه على الكتفين. لان هذا امكن في عدم السقوط. لانه لو سقط انكشف
العاتقان وقد جاء ان الانسان لا يصلي في الثوب الواحد ليس على عاتقه من شيء. طيب هل في نهي ان مثلا انسان مشلح او الكوت اه لازم انه يدخل يديه في الذراعين في كل ميت الثوب. يعني قلية اللزوم ما اعلم
اظن اعلم ان يكون لازم ملازم ولكن تناولوا الجبة معروف الجبة يعني لها اطنام والانسان يدخل اكنامه في يعني البيت الاطنان اكمام الجبة مثل آآ مثل مثل يعني تضع على الكتفين ولكن لها اقنان وآآ
اه المصلح كذلك له اثنان لكن هل يعني يتعين الانسان يظهر؟ اظهر اذا اظهره يعني اه ما ينشغل فبه لانه اذا كان النفع يعني يعني يديه من الداخل وهم برا يعني ينشغل به من ناحية ان يكون لبسه او يرده يعني
يعني يسقط او ما الى ذلك. لكن اذا جعله لكن كيف يتعلم؟ عادي. ولا يعد من مكروهات الصلاة. لا ادري قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الزهني قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا ابو سميلة يحيى ابن واضح
قال حدثنا ابو المنيب عبيد الله العتكي عن عبدالله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يصلى في لحاف لا يتوسع به. والاخر ان تصلي في تراوين وليس عليك رداء. ثم اوجب
حديث بريدة ابن قصي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في لحاف الله يتوسع به. واللحاف هو الذي يلتحق به يعني يلتحف به الانسان يعني في في نومه يلتحف به. ومعلوما ان
اذا كانت طاهرة وليس فيها نجاسة فانها تستعمل. واذا كانت يعني آآ فيها نجاسة لا يجوز استعمالها وهذا هو الفرق او التوفيق بينما جاء في كونه صلى في اللحف او لا يصلى في اللحف يعني المنع حيث يكون فيها
فنجاسة وعرضة للنجاسة والاباحة حيث تكون حليمة ولا نجاسة فيها. ان يصلى بلحاف لا لا يتوسح به؟ نعم. لا يتوسح به. يعني معناه انه يعني يجعل شيئا من على كتفيه
وان تصلي والاخر ان تصلي في تراويح وليس عليك رداء. والثاني ان تصلي في سراويل وليس عليك رداء. يعني معناها انه يعني ليس على كتفه شيء لان السراويل هي تكون على النصف الاسفل. والكتفان لا نصيب لهما مع التراويح. لا نصيب
مع التراويح لان التراويح ما يأتي شيئا يعني يكون على الكتفين. فكان الانسان يصلي في اسرائيل فقط وليس على عاتقه شيء نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يصلي في التراويح وعليه رداء. اذا لبس السراويل وعليه رداء حصل المقصود. او صلى السراويل وعليه قميص حق المقهور
لكن لا يصلي في سراويل دون ان يكون على كتفيه شيء لان التراويح مثل البزار الازار الضيق الذي به الانسان ويجوز للانسان ان يستعمله حيث لا يقدر الا عليه. واذا كان الانسان يعني لا يقدر الا على التراويح يعني يصلي بالتراويح. ولو كان عليه شيء
ما دام انه لا يحصل الا هذا. كالانسان الذي لا يحصل الا اذارة ضيقة. يتجر به ولا يبقى منه شيئا يظهر او يصل الى فالعاصمة النصراويين لا يصلى بهما وحدهما مع القدرة على يعني ان يضاف اليهما قميص او او رداء
نعم. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس الزهني. محمد بن يحيى بن فارس الذهني ثقة. البخاري واصحاب السنة. عن سعيد بن محمد سيدنا محمد وهو صدوق اخرج له البخاري المفرد؟ لا في البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجع. عن ابي سميلة
يحيى ابني واضح عملية ابي ثميلة يحيى بن واظح وهو ثقة. نعم. اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. اصحاب الكتب. عن ابي المنيب وهو عبيد عبد الله بن عبدالله العتقي وهو صديق يخطئ صديق يخطئ اخرج له ابو داوود والنساء ابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن بريدة عن عبدالله
من بريدة وهو فقه اخرجه اصحاب السنة الستة عن ابيه عن ابيه بريدة ابن حصين رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخذ اصحابه ستر قال رحمه الله تعالى باب الاسدال في الصلاة. قال حدثنا زيد ابن اخزن قال حدثنا ابو داوود عن ابي عوانة عن عاصم
عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من اسبل ازار في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام. قال ابو داوود روى هذا جماعة عن عاصم موقوفا على ابن
ابن مسعود منهم حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابو الاحوط وابو معاوية. ثم اودي ابو داوود هذه الكلمة وهي الاسبال الاسبال في الصلاة. باب في الاسبال في الصلاة. والمراد بالاسبال هو يعني نزول الثياب. المراد بالاسبال هو نزول الثياب عن
نزولها عن شعبان هذا هو الاسدال. وهو الذي جاء التحذير منه. وآآ ان من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. وهو حرام مطلقا في الصلاة وفي غير الصلاة. لكن
الانسان يعني يفعله في العبادة. يؤدي العبادة وهو مرتكب. يعني هذا الذنب لا لان في ذلك خطورة ومن المعلوم ان الاسبال مطلقا في جميع الاحوال هو حرام لا يجوز. وسواء كان في القميص
او كان في الازار وكان في المشوة او في الجدة او في السراويل او في اي لباس يلبس لا يجوز للرجل ان يسدل ثيابه ولا ان ينزل شيء من ثيابه عن الكعبين. بل يكون الحدود حد ما يصل اليه وينزل اليه
وقد قال عليه الصلاة والسلام فهو من نار. وهو في النار فهذا يدلنا على تحريم الاسلام. وهو محرم في الصلاة وفي غير الصلاة. ولكنه اذا كان في الصلاة يكون الامر اخطر. لان الانسان يتلبس في عبادة ومع ذلك يعني هو مرتكب المعصية
واقع في المعصية في الوقت الذي هو متلبس بالعبادة هو واقع في المعصية ومرتكب المعصية خرج ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال من اقبل ازاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا
لا حرام من اسلم ازاره في ردائه ما اسبل ازاره في صلاته فليس من الله في حل ولا حرام. آآ المقصود من هذا ان من اقبل ازاره في صلاته خيلاء يعني انه متكبر وانه متصف بهذا الوصف الخبيث الذي هو
التكبر فانه ليس من من الله في حل ولا حرام. وقوله في حل ولا حرام يسفر بعدة تفسيرات. منها يعني اه ليس من الله بحلم في ان يحله الجنة ولا ان يحرمه او يحرمهم
النار ان يحرمه من السوء او يحول بينه وبين السوء او ما الى ذلك. المقصود من ذلك ذمه انه ارتكب امرا خطيرا وهو امر خطير في جميع الاحوال لا سيما اذا كان الانسان في الصلاة لا سيما اذا كان
التكبر والوصف بالتكبر والاختيال. حتى وهو يصلي فان ذلك يكون في غاية الفظاعة وفي غاية الخبث ثم ذكر ابو داوود رحمه الله انه جاء مرفوعا الى جاء الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود وان جماعة رواه عنه موقوفا رواه عنه موقوفا. ومن المعلوم ان
يعني مثل ذلك الموقوف في حكم مرفوع. لان يعني مثل هذا الكلام لا يقال من قبل الرأي. لا يقال من قبل الرأي وانما يقام فيه الى التوقيت لان ما يتعلق بالوعيد وما يتعلق بالامور يعني التي فيها تحديد عقاب او بيان عقاب هذا لا
من قبل الرأي فعلى كل يعني آآ جاء مرفوعا وجاء موقوفا والموقوف يبحث مرفوع لا تنافي بين الوقت والرفع قال حدثنا زيد ابن اخزم. زيد ابن اخزم ثقة اخرجه البخاري واصحابه. عن ابي داوود. عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود
اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي عوام عن ابي عوام الوظاح ابن عبد الله اليوسكري. وهو الفقه اخرجه اصحاب عن عاصم عن عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان عن ابي عثمان وهو النهدي هو ايش
عبد الرحمن بن مل وهو ثقة عن ابن مسعود عن مسعود عبد الله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه السكن قال ابو داوود روى هذا جماعة عن عاص موقوف على ابن مسعود منهم حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة ثقة حماد ابن سلمة من دينار البصري
اخذ حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. وحماد ابن زيد وابو الاحوط. وحماد ابن زيد مر ذكره. ابو الاحوط كلام ابن سليم الحنفي ثقة رضي الله عنه ستة وابو معاوية وابو معاوية محمد ابن خاتم الضريح الكوفي ثقة اخرج اصحابك في الستة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما رجل يصلي مصدرا مسدنا ازاره الى اذ قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء ثم
قال فذهب فتوضأ ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ؟ ثم سكت ثم سكت عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسلم
ثم اورده ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا صلى نعم بينما رجل يصلي مقبلا اذاره اذ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بينما رجل يصلي مسدلا ازاره وقال له رسول الله
ذهب فتوضأ فذهب وتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ. ثم جاء فقال له رجل ما ما لك يا رسول الله يعني رفقة له؟ نعم فقال له ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت عنه؟ انك امرته ان يتوضأ؟ ثم سكت عنه؟ قال
انه كان يصلي وهو مقبل الادارة قال انه كان يصلي وهو مسلم زاره وان الله لا يقبل نعم صلاة رجل مسبل اذاعة رجل مسلم اذارة هذا يدلنا على خطورة اقبال الازار واسبال الثياب. ولكن الحديث يعني ضعيف. لان في اسناده في ابو جعفر
المؤذن الاخاري وقد وقد قيل انه مجهول وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه مقبول وآآ يعني آآ والمقبول يعني لا يعتمد ما كان من كان كذلك الا اذا اذا توضع فالحديث ضعيف وقيل
ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يتوضأ لان قالوا لعله يتفكر قيل لعله يتفكر يعني في حاله ويعني ان يعني طهارته للظاهر تكون سببا لطهارة الباطن وان يحصل الانتقال من طهارة
الظاهر الى طهارة الباطن وهو السلامة من الخيلا ومن الكبر لان الاسبال يعني يكون بسبب الخيل وبسبب الكبر لكن الحديث يعني كما هو معلوم يعني غير صحيح اسباب الثياب من الكبائر هذا جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعني ما
يدل على ذنب الاسلام مطلقا. قد سبق ان مرت الاشارة الى ما حصل من ابيه من عمر رضي الله عنه. فيما بموته وانه لما جاءه الشاب الذي اثنى عليه ثم ذهب والى ثوبه في نفس الارض قال يا قال ردوا علي الغلام ثم قال ارفع ثوبك فانه
ابقى لربك وابقى لحوضك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل وهو ثقة اخرج اصحابك من السكن الاذان عن اذان ابن يزيد العطاء وهو ثقة. اخرج. عن يحيى. عن يحيى ابن ابي كفيل اليمامي
عن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو المؤذن الانصاري المدني وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود البخاري بين المصحف البخاري في مفردها خمس البخاري    هنا رمز له مسألة العمل اليوم والليلة. ايه. اصحاب السنة. داوود والترمذي
هذه الامة المخالفة في مفرد وابو داود النسائي في الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجد. هم. النسخ الاخرى عدد من الاربعة؟ ايه. هم. ايوا البخاري في هذه عاد المسلم ايوة عن عطاء بن يسار عن عطاء بن يسار وهو ثقة
عن ابي هريرة وعبد الرحمن مصطفى الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. تعلمون بارك الله فيكم ان من شروط الصلاة ستر العورة. والعلما يقولون العورة من السرة الى الركب
ولو ان انسان فتر هذا الموضع فقط مع قدرته على الباطل مثل الان الحديث صلى بالتراويح تكثر من السرة وما دون. لكنه جاء في الحديث لا يصلي احد يعني جاء يعني في ذلك. فالانسان مع عدم القدرة ما في اشكال لا مانع القدرة ما في اشكال. مع القدرة في اشكال
من ناحية تغطية الكتفين. لكن اصبحني اقول الشرط اللي يذكره الفقهاء كأن فيه قصور والله. لا ما في قصور انما هذا يقصدون ان هذا هو هذا هو الشيء الواجب. يعني هذا هو الشيء الواجب والانسان يعني اه اه
هذا هو الذي لا اقل منه. الذي لا اقل منه. معنى ام ازيد منه واكثر منه هذا شيء مطلوب. لا. قال ايها الذين امنوا خذوا ذلك عندكم حتى عند الحنابلة الامام انتم ذكرتم الامام احمد يرى وجوب نعم اذا عنده من الشرق الجمهور
اللي يسترقون من الصبر يا رب. ايه. الامام احمد يرى من السرة الى الركبة وزيادة عليه. والزيادة العاتق. نعم. اذا اقول عند الحنابلة لابد زيادة على الشرط هذا ما يكفي ان يقال
اذا اضطر الى الله. لا بس الكلام يعني هل هل عندهم تبطل الصلاة لو لو لم يفعل؟ او انه يأثم يعني هل تبطل الصلاة؟ وان عليه ان يعيدها لو فعل مع القدرة؟ او انه يأثم. لا تطلب الصلاة ولكنه يأثم
عبد العزيز ايش فهمت انا منكم من فتواه؟ يرى انه سخط لانه امر السائل بالوعاء ولا شك من قال انه يعني يعني يعيد يعني معناه انه متعين وانه يعني الصلاة
يعني يكون يعني تابع لستر العورة يكون. جزاكم الله خيرا. يقول بارك الله فيك انا امتن الله علي بالهداية قبل ثلاث سنوات وكنت قبل هذه الثلاث قبل السنوات الثلاثة لا اصلي ولا اصوم
فهل يلزمني قضاء الصلاة والصوم لا لا يلزمك ان تتوب الى الله توبة نصوحا واندم على ما مضى احرص المستقبل على الا تعود وحافظ على الفرائض اكثر من النوافل واجتهد في طاعة الله عز وجل والتوبة تجب ما قبلها
بالنسبة لابي حازم ايوه انس هذه ثلاث اوراق من الاخوان جزاهم الله خير يذكرون فيها انه كلام دينار بعضهم رجع الى تحفة الاشرار فوجد النص عليه وبعضهم رجع الى تهذيب الكمال وبعضهم رجع الى الفتح فنص عليه ابن حزم
ثلاثة دينار ايه معناه انه معمر لانه معمر لان آآ الذي روى عنه هو صحابي يرويه صحابي سنة ثمانية وثمانين عن سهل ابن سعد سهل ابن سعد ثمانين هذا شهر ثمانية وثمانين وما مر بنا امس وذاك في خلافة المنثور ومعنى هذا انه معمر يعني ادركه
وسلم من دينار اخذه قبل ستة جاء شيخ سلمان كل منهم اخذ نحن ها؟ نعم؟ ابو حازم سلمان وابو حازم سلمة بن دينار كل منهما ثقة وكل منهما اخذ اصحابكم الشتاء. وعلى هذا
فنادينا صوتنا عليه وهو سلم اهل الدينار. وهم يطبقون الطبقة الخامسة. يقول ما حكم من لمس ذكره وهو نائم اذا لمسه من غير مباشر من غير ساتر فانه يلتق الوضوء سواء كان او متعمدا. يقول
نريد ان نزور مبتدعا لننصحه هل يجوز لنا ان نقابله او نصافحه؟ او ندعوه بلقب الاستاذ اي نعم افعل ما دام قال صافحه وادعه الى قبر الساعة. يقول اذا قام بعض الطلاب السلفيين
بهجران لبعض الطلاب ماذا نفعل؟ قام بعض الطلاب السلفيين بهجران لبعض الطلاب ماذا نفعل؟ الجدران لبعض الطلاب؟ ايه. تلى فيها حاجة غير غالبا يعني مبتدعة. غالبا على بدعة غالبا على ايش
يعني هجر لسببين اذا كان بسبب يعني امر منكر قبل قبل الهجرة ينبغي النصح والحرص على النصح والحرص على التوجيه والهجران يعني ما يشار اليه الا اذا قاصر عليه فائدة
اذا ترتب عليه فائدة اما اذا لم يصلي عليه فهذا وجوده مثل عدم شخص ذبح هديه في اخر ايام التشريق في اليوم الثالث عشر بعد صلاة العشاء. هل هدي هذا صحيح؟ والله على كل هو قضاء وليس باداء
كان الواجب عليه ان يقضيه في وقت الاداء وما دام انه فعل فانه يصح ولكنه قضاء وليس باعدام. يقول واذا لم يكن صحيحا هل هذا فيعني ان حجه باطل او ناقص؟ لا لا لا يكون باطلا ولكنه يعني قصر في عدم الاتيان به في الوقت
مشروع وما دام انه قد فعل فانه يصح قظاء يقول الحاج صلينا الفجر في جامع اخر في المدينة غير المسجد النبوي. ونحن حجاج فهل يحسب لنا اجر اربعين صلاة من مسجد
اصلا الصلاة الاربعين ليست بلا زنا. لا يلزم الانسان ان يصلي اربعين في المسجد النبوي. الحديث الذي ورد في هذا ضعيف ولكن صلاتك في المسجد النبوي الصلاة الواحدة ريال صلاة. فاذا صليت اي صلاة في المسجد النبوي فهو بها بصلاة. وصومك صليته في مسجد
وما تمكنت من صلاة المسجد النبوي ليس عليك شيء. وما كنت تظنهم ان ان فيه اربعين ليس هناك شيئا يدل على ثبوت الاربعين وجدت سبحة لديها صاحبها في المسجد عزة ايام فاخذتها لانها ليست من السنة ولم اخبره
فهل فعلي صحيح؟ الا تخبره؟ انت تعرفه؟ هكذا لم تخبره يعني كأنك تعرفه انت كان من الأولى لكنك تتركها. ولا تأخذها  واذا كنت يعني تعرفه انك يعني معناه انك اخذتها ولم تخبره يعني معناه كانك كانك اخذت عمله
يعني ما دمت انك تعرف صاحبها؟ نعم. يقول كيف نجمع بين قول الرسول بين بين الحديث وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرزقني وبين الاختلاف الذي يختلسه الشيطان من المصلي عندما ينظر عن يمينه ويساره هذا ما يثير
ما في ما في دلالة على انه كان في الصلاة. ما في دلالة على انه كان يرمق وهو في الصلاة. وانما يعني يكون سبب الصلاة ما هو معناه انه يعني انه حصل في نفس الصلاة
هذا يقول ما هو ضابط الحركة في الصلاة؟ وما هي الحركة التي تبطل بها الصلاة الحركة للحاجة لا بأس بها مثل هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من كونه يعني اولا ادار يعني جابر من جهة اليسار لجهة اليمين
ثم الاثنين يعني ارسلهما الى جهة اليسار فهذه حركة يعني من اجل الصلاة فلا بأس بها. وليس هناك مقدار معين يقال ان ما فعل كذا فانه تبطل به الصلاة ولكن الشيء الذي يعني يكون فيه حركات يعني وعدم اقبال على الصلاة
وحركات كثيرة هذا هو اللي شرط يعني معناها ان الانسان يعني صلاته واما تحديد لثلاث كما يقوله بعض الناس ليس هناك تحديث نقول اشخاص مؤذنهم اذن قبل المغرب بخمسة عشر دقيقة
ولكن الصلاة بعد دخول الوقت فهل صلاتهم صحيحة؟ حيث ان الامام اخبرهم بان يعيدوا صلاتهم اعادة الصلاة كيف تعادل الصلاة وقد اوديت في الوقت؟ اذا كان الاذان يعني حصل خطأ وانه قدم عن وقته والصلاة اديت في وقتها فكيف تعاد الصلاة
كيف تعادي الصلاة وقد اوتيت في وقتها؟ تعاد لو كانت اوديت قبل وقتها لو كان صلى قبل الغروب؟ نعم يعيدون لانهم صلوا في هذا الوقت. واما الاذان اخطئ فيه واذن قبل الوقت لا يعني آآ يدل على اعادة الصلاة هذا
انا خلاص اليت الوقت وكان ينبغي ان يعاد الاذان. ان يعاد هو الاذان. الاذان هو الذي يعاد عند ذقوق الوقت. لان يعني اذا كانوا في فلاة الامر في ذلك سهل. ولكن اذا كانوا في مكان وقد يسمعهم الناس قد يكون الناس في بيوت. فيبنون على هذا الاذان
يصلون قبل الوقت ويترتب على ذلك مضرة. كان المناسب او المتعين ان يعاد الاذان. ما هو دعاء ما دام حصل في الوقت نفعل شخص دخل لانه بدون اذان وبدون اقامة صحت صلاة ولا تعامل. لو وجدت الصلاة بدون اذان وبدون اقامة صح الصلاة
شخص دخل المسجد وقد فاتته الجماعة ووجد جماعة اخرى ووجد الامام يصلي على الجنازة. فهل الاولى ان يدخل مع الجماعة ثم يصلي على جنازة  والله الجماعة يعني كما هو معلوم هذي الجنازة تفوت. الجماعة هذه يعني اه
آآ يعني الهلال اللي هي صلاة المكتوبة. يعني مقدمة على غيرها. فاذا كان ان صلاته في الجنازة اذا يشغله عن صلاة وان يؤدي الى فواتها يترك صلاة الجنازة ويصلي مع الجماعة. ركعة. او نحوها
يعني ما ينبغي للانسان يتشاغل صلاة الجنازة التي فرض كفاية. ويترك اه صلاة الجماعة التي هي اه اه التي هي واجبة عليه هل لبس ثوبين من ثيابنا الحالية افضل من لبس ثوب واحد
كل انسان يلبس قميصين يكون الانسان يلبس قميصين يعني اه اه لا بأس به. لا بأس به يكون يلبس قميصه ولكن يعني كونه يعني يلبس قميصه تراويح او قميصه ازار او يعني آآ مع الفنيلة
يعني يعني اولى من كونه يعني يلبس ثوبين بدون ان يكون عليه زار وبدون ان يكون عليه آآ سراويل لان هذا سبب العورة ولكن اذا كان عليه ثوب وعليه سراويل يعني العورة يعني مأمون. اكثر
نعم السؤال بارك الله عن الافضلية يعني ايه؟ هل يقال افضل؟ واولى؟ الجواز لا لا يكون افضل يعني يكون الانسان يلبس ثوب ايه يلبس ثوبين؟ ايه وهو علي قوي كان بردان اذا كان في برد يعني يعني يحصل جزء ما في بأس
اما تفضيل يعني لانه الان عليه ثياب ما دام عليه فوق يعني معناه ثلاثة صيغ ذكر ان علي سراويل وفضيلة ثوبين. يعني مو ثوبين. تعلمون الان كثير الناس يلبس هذه الثياب ويلبس احيانا
سراويل قصيرة دون الركبة وربما تشق هذه الثياب عن لون البشرة اهل الصلاة  اذا كانت الثياب انها تشف وانها يعني آآ غير ساترة يعني فلا تصح الصلاة يعني مع ذلك
وانما عليه انه يعني يلبس سراويل كافية ويغطي ما بين السرة والركبة واذا لبس عليها شيء شفاف لا يضر واما كونه يعني تبدو العورة يعني من وراء هذا الشفاف هذا الشفاف وجوده من العدم. لكن اذا لبس يعني سراويل طويلة
فيما بين السرة والركبة ثم لبس الشيخ فرج. هذا الحكم الثوب بدون فنيلة فيشف عن العادة. والله ما في حتى لو شف عن العبد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في كم تصلي المرأة؟ قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه انها كانت ام سلمة
رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابو داود السديستاني رحمه الله تعالى باب في كم تصلي المرأة؟ يعني من الثياب  المقصود من هذه الترجمة ان المرأة تصلي من الثياب فيما يخطر جسمها وتغطي رأسها من سائر جسمها حتى قدميها وكفيها
وانما تكشف وجهها وهذا هو الذي عليها ان تفعله وليس هناك مقدار من الثياب او عدد من الثياب يعني عليها ان يعني تلبسه ولكنها تلبس ما يغطي رأسها يعني من خمار ويعني ودرع يغطي جسدها كله حتى
قدميها هذا هو مقصود ابي داوود رحمه الله او هذا المراد من هذه الترجمة. وقد ورد ابو داوود رحمه الله آآ الحديث عن ام سلمة يعني بعض الطرق موقوف عليها ومن بعضها
مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان المرأة تغطي تلبس خمارا ودرعا يغطي جسدها حتى ظهور قدميها وهذا الذي اورده ابو داوود الاول اثر موقوف عليها وهي ان ام محمد ابن زيد ابن قنصل سألت ام سلمة رضي الله تعالى عنها
عن ما تصلي به المرأة فقالت تصلي في خمار ودرع يغيب ظهور قدميها يعني يغطي ظهور قدميها وهذا هو المطلوب من المرأة لكن لو وصلت وقد بدأ قدماها او كفاها لا يقال ان عليها الاعادة. لانه لم يثبت. حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يدل على ان ذلك لازم وانه متعين ولكن كونها تكون متسترة واخذة بما هو احوج لها في دينها وبما هو اسلم لها واريح لها في نفسها هذا هو الذي عليها ان تفعله لكن لو صلت وقد بدأ يعني قدماها او كفاها فان
صحيحة لانه لم يثبت في تغطية ذلك شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي. القعدي عبد الله بن مسلمة بن قعنب. ثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة
عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة. المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه عن محمد ابن زيد ابن عن محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن قنبل وهو فقه اخرجه مسلم واصحى في السنن
عن امه وهي مشهورة اخذ حديثها ابو داوود وحده. عن امي سنة عن ام سلمة ام المؤمنين عن بيت ابي امية وهي اه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب كتب الشتاء
قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار محمد ابن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة رضي الله عنها
انها سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وهو مرفوع. عن
يعني ام سلمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الاول موقوف على ام سلمة وهو من كلامها. واما هذا فهو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي قال الذي سئل هو رسول الله عليه الصلاة والسلام سألته ام سلمة
والذي اجاب بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها اه تصلي بخمار اه درع يغطي ظهورها قدميها نعم. قال حدثنا مجاهد بن موسى. مجاهد بن موسى الخوارزمي ووثقه اخرجه حديث مسلم والحديث
عن عثمان ابن عمر عن عثمان ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابن دينار عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وهو صدوق مخطئ اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد ابن زيد
عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكر الثلاثة. يعني ففيه آآ ففيه بالاظافة الى ام محمد ابن زيد آآ عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار الذي هو صدوق يفطر
قال ابو داوود روى هذا الحديث ما لك ابن انس ابو بكر ابن مضر وحفص ابن ابياث واسماعيل ابن جعفر وابن ابي ذئب وابن اسحاق عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها لم يذكر احد منهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بصروا به على
ام سلمة رضي الله عنها ثم ذكر ابو داوود رحمه الله ان الطريق الذي تقدمت يعني فيها رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي يرعى محمد المجيد؟ السابقة. عن عبد الرحمن بن عبد الله. نعم عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. الذي هو صدوق
وهو الذي من طريقه آآ يعني جاء رفع الحديث عن ام سلمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما غيره فانهم رووه موقوفا على ام سلمة. لم يرفعوه الى لم يبلغوا به رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. وقال ان الذين رووه منهم مالك ومعلوم ان الطريقة السابقة التي قبل هذه هي عن مالك وهي موقوفة ولكنه اشار الى ان مالك في الطريقة السابقة جاء عنه موقوفا وجاء عن غيره اي عن
غير مالك مثل ما جاء عن مالك انه موقوف على ام سلمة. وانما الذي جاء رفعه من طريقه هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وكل من الاسنادين الموصول والموقوف فيه
محمد ابن زيد وهي مستورة كما قال الحافظ ابن حجر ذلك رواه مالك وايش وبكر بن مضر وبكر بن مضر وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب الغياب ثقة اصحاب الكتب ستة
واسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر فقه اخرجه اصحابه وابن ابي وابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب ثقة اخرجه وابن اسحاق وابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن
نعم قال عن محمد ابن زيد عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة آآ قصروه يعني لم يذكر احد منهم النبي لم يسأل احد منهم النبي؟ يعني معناه انهم وقفوا عليها ثم قال قصروها عليهم سلمة؟ نعم. قصروه على ام سلمة يعني انهم وقفوا عند ام سلمة ولم يبلغوا به النبي
صلى الله عليه وسلم سيكون موقوفا ولكنه اه من الطرق التي هو موقوف لانها كلها تدل على محمد ابن عن محمد ابن زيد عن مم وامه ميسورة. ايش يعني معناه انه يكون ضعيف. لا بس الحكم عليه. على ايش؟ على ام محمد ابن زيد
سورة الحاء من حكم عليه بعد؟ اليوم حرام ذكرها اليوم حرام لانه يعني في النسخة الثانية ما في وجود هذا الحكم. هذا عند ابي الاسبال ووضعه بين قوسين. ايوه وبالاسباب يعني ما ذكر الاصطلاح الظاهر في المقدمة
كان فيه سلام للسابق ها؟ اقول اذكر ان له اصطلاح في انه يزيد يدخل بعض الاشياء اذا وقف عليها من كلام الحافظ لغير التخريب. يقول الشيخ الالباني التعليق عن قال انه يعني لا يثبت من حيث الاسناد لا من الطريق المرفوعة ولا من الطرق الموقوفة كلها
يعني غير ثابتة من حيث الاسناد يعني ولعل السبب هو هذي التي فيها تلك المرأة  هذي كل الزيادات التي من عندي وهي اصلا من نفس كلام قول مجزي من التهذيبين او تحسب الاشخاص او النكت الظراف. اذا مست في الحاجة الى زيادتها بين القوسين هكذا. واحيانا
نبين مصدرنا بالتعليم وتركت اكثرها لان مصدرها التهذيبان. هذا هو؟ وتركت اكثر هم اكثرها لان مصدرها او تهديد التهليل قال رحمه الله تعالى باب المرأة تصلي بغير حمار قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا حجاج ابن مدهان قال حدثنا حماد عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث
عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض بغير ثمار قال ابو داوود رواه سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم اورد ابو داوود
هذي ترجمة وهي المرأة تصلي بغير ثمار. في المرأة؟ لا باب المرأة تصلي بغير حمار. باب المرأة تصلي بغير حمار يعني اذا صلت بغير حمار كاشفة رأسها يعني فما حكم صلاتها؟ يعني ان ذلك لا يجوز
يعني لا يجوز لها ذلك انها كانها تصلي بغير حرار وانما عليها ان تصلي بالخمار لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل المرأة اذا كانت بالغة الا بخمار. واورد فيه حديث عائشة. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة حائض الا
نعم والمقصود بالحائض يعني البالغ التي بلغت سن المحيض وسن الحيض وليس المقصود به الحائض لان الحيض ليس لا يجوز للحياة ان تصلي ولا يجوز لها ان تصوم في حال صوم الحيض عليها وفي ايام حيضها
ولكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. واذا فالمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض يعني بالغ. لان ايضا من اسباب البلوغ الحيظة من اسباب البلوغ وكذلك ايظا اذا بلغت المرأة يعني بدون المحيظ او بدون الحيظ
ان اكملت خمس عشرة سنة فانها تكون قد بلغت بذلك. وصارت مكلفة. لكن ذكر الحيض لان المرأة اذا حصل منها في اي سن وفي اي وقت ولو كان في وقت مبكر قبل السنة الخامسة عشرة
فانها تكون مكلفة وتكون بذلك قد بلغت. وصارت من اهل التكليف. وانه يجب عليها ان تغطي رأسها وان لا تصلي الا وهي قد لبست الحمار على رأسها. والحمار هو ما يغطى بها الرأس
فكذلك ما يغطى به في الوجه. لان هنا تخميره وتغطية التحمير هو التغطية وقيل له حمار لانه يغطى به. لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار يعني بالغ لا يصلي الله صلاة بالغ
الا بحمار ويعني معناها انها لا تصح صلاتها الا اذا كان اذا كانت غطت رأسها بخمار قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب الزمن وهو ثقة اخرجه اصحاب كثر ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين
قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو من صغار شيوخ البخاري. ويشاركه او يوافقه في سنة الوفاة كون وكون آآ كونه ايضا من شيوخ البخاري الصغار محمد ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فان هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي اثنتين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري
سبع سنوات هم متفقون في سنة الوفاة وفي كونهم من شيوخ اصحاب كثير ستة من شيوخ اصحاب الكتب الستة جميعا نعم قال حدثنا حجاج بن من حجاج بن منهال وهو ثقة اخرجها صحابته
نعم. اخرجنا. ام حماد. عن حماد سلمة؟ نعم. حماد هو بن سلمة. فقهاء اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. القتادة؟ عن قتادة عام السديسي البصري وهو ثقة. اخرجه اصحاب سن ستة
ابن سيرين عن محمد ابن سيرين المدني محمد ابن سيرين البصري وهو ثقة اخرجه خالد عن صفية بنت الحارث وهي ابية وقال ابن حبنان هي من ميقات التابعين وحديثها اخرجه ابو داود الترميذي ابن ماجة ابو داوود
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يكفي الواحد منهم شرفا ان نص على انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج الى توثيق الموثقين وتعديل المعذبين. هل يكفي ان ينكر انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا اذا كان الشيخ مكانه في صحبته يعني قالوا الصحابي او هو من ثقة انما هنا قيل ابن حبان التابعين يعني ليست صحابية. النص على يعني كونه ثقة او غير ثقة. لكن حيث يكون صحابيا يكفي ان يطلق عليه
في ذلك الوصف العظيم الذي من ظفر به فقد ظفر بالخير الكثير في هذه الحياة الدنيا وهو التشرف برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته النظر اليه وسماع كلامه سماع صوته صلى الله عليه وسلم فان
فهذا مما اختص به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله قال عنهم وارضاهم. لا يذكرون يعني عن الشخص اذا كان صحابيا كلاما قيل فيه كذا وقيل فيه كذا لا يقال فيه الا انه صحابي حيث قيل له صحابي يكفي ولا يضاف الى ذلك شيء
اللهم الا اذا كان شيء يتميز به بعض الصحابة على بعض كأن يكون بدريا او يكون من مشاهد الحديبية فانهم ينصون على ذلك صحابي من اهل بيعة الرضوان وصحابي شهد بدرا او صحابي كذا والا فانهم يكذبون بكلمة صحابي
نعم نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق اه وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. قال ابو داوود رواه سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر طريقا اخرى يعني علقها ابو داوود. ويعني وهي انها مرسلة. يعني لم
كان لم يذكر فيها صحابي وانما هي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسن هو البصري وآآ نادوا في الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم منه يعتبر مرسلا. لان المرسل عند المحدثين
هو الذي يقول فيه السافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني وتعريف او تعريفه بانه هو الذي قال فيه التابعي وقال رسول الله احسن من قول من قال من سقط منه
لان سقوط الصحابي لا يؤثر. لانه لو كان ما سقط الا صحابي لا يؤثر. وانما الذي يخشى ان يكون سقط مع الصحابي غير الصحابة ان يكون سقط مع غير الصحابي مع الصحابي غير صحابي. وعند ذلك يكون التأثير. فالمرسل عند المحدثين هو ما قال فيه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه ارسله واضافه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اما في اصطلاح الفقهاء ويأتي كثيرا باستعماله عند المحدثين هو رواية الراوي عن من لم يلغوا رواية الراوي عن من
لم يلقه او لم يدرك عصره فيقال يرسل فلان يرسل يعني معناه انه يسند الحديث الى شخص لم يلقه ولم يعني معناه في سقوط. وهذا اعم واوسع من من المرسل في اصطلاح المحدثين. يعني
قاصروه على قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الصلاح الثاني يعني يقولون عنه ان صلاح الفقهاء وهو يعني ما يكون فيه رواية الراوي عن من لم يدركه وسواء كان في اعلى الاسناد او وسطه
لا يقتصر ذلك على آآ السقوط في اعلى الاسناد. نعم. رواه سعيد عن ابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجها القتادة مر ذكره عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري وثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث
قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ان عائشة رضي الله عنها نزلت على صفية امي امي طلحة الصلحات بنات لها فقالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل
وفي حجرتي جارية فالقى لي عقبة وقال لي شقيه بشقتين فاعطي هذه نصفا والفتاة التي عند نسخ فاني لا اراها الا قد حاظت او لا اراهما الا قد حاضتا. قال ابو داوود وكذلك رواه
وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين ثم ورد ابو داوود اه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها انها دخلت على صفية هي ايش؟ ومن طلحة طلحة مصطلحات ورأت عندها بنات وقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وعندي جارية اعطاني حقه وقال
على فقيه واعطي هذه نصفا ونصفا واعطي اه اه الفتاة التي الفتاة التي عندها وسلم مسلما فاني لا اراها او لا اراهما الا قد حافتا. والجارية قيل هي التي لم تبلغ. التي لم
فالمقصود يعني من ايراد الحديث هو ان ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ظن انهما قد يعني قد بلغتا وانه ما يعني قد قد حاوتا واعطاهما حقوه وهو والازار الذي يشد على الحكم وقال اقطعيه بينهما قطعتين واعطي كل واحدة منهما قطعة حتى
يعني تستعمله في صلاتها لانها المرأة لا تصلي الا بحمار اذا كانت قد بلغت كما مر في الحديث السابق كما مر في الحديث السابق لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد
ابن عبيد هو قنافتي. عبيد بن محمد بن زيد بن محمد بن بن عبيد بن حفاز. هم. ها هذا الشيخ محمد بن عبيد  كنا علقنا محمد ابن عبيد بغير اضافة ابن ابي امية هناك الكوفي الاحدب ثقة يحفظ من الحادي عشر. ايوه. آآ كما قال
اللهم استفدنا منكم كذا قال والاقرب ان يكون من التاسع. نعم؟ ايه. واربعة؟ نعم. نعم. يعني اذا ليس هو اللي بعده محمد ابن عبيد ابن كتاب في كتب الحاء؟ في غيره؟ ايه. بس ذاك من الخامس. لا ايه
بعدين كلهم لا يروي لهم ابو داوود ايه في محمد ابن عبيد ابن محمد ابن واطل المحارب من العافية نعم هو الذي اقول هو الذي يعني يأتي في شيوخ ابي داوود المحارم التي تحقق
هل هو بالحساب ولا الا المحاربين؟ اما الطنافسي فهو اقدم منهما بطبقة. عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد ابن درهم وهو فقه اخرجه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة ابكي بستة عن
عن محمد وهو ابن سيرين اخرجه اصحابه الستة ان عائشة ان عائشة يعني وهو لم يدرك عائشة يعني ففيه انقطاع سيدنا محمد ابن سيرين وبين عائشة لانه يعني يحكي عن عائشة وهو لم يدركها يعني ففيه انقطاع
ولهذا ضاع الالباني ذكر هذا يعني في الظعيفة لعله من اجل هذا الانقطاع الذي بين محمد ابن سيرين وبين عائشة لكن اه يعني اه معناه يعني مطابق للحديث السابق. من جهة ان الحائض انها يعني تغطي رأسها وتحتاج الى انها تغطي رأسها
الحديث السابق هو لكن هذا من حيث الاسناد فيه انقطاع
