يعني بذلك يعني آآ اجمل وآآ يعني آآ يعني هذه الهيئة التي فيها شخوص يعني آآ يطبق اثنان وهذه الترجمة هي اول متعلقة بالموت بعد الموت واما ما قبل ذلك كله قبل الموت
كل التراجم التي مضت ومقدارها عشرون ترجمة كلها امور تقع قبل الموت. يعني عيادة ومرض وصبر ويعني التلقين آآ احكام يعني تجري آآ قبل الموت. وهذه اول ترجمة آآ تتعلق بما يكون بعد الموت. وما يحصل بعد الموت. وكل ما قبلها
فانه شيء يسبق الموت فيتقدم على الموت آآ اورد ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابو سلمة جاء اليه وقد شق بصره يعني معناه انه انفتح بصره
يعني صار شاخصا  اغمض عينيه فدل هذا على ان على انه يسن مغموض العينين لديه مغلوب عين يديه فيا ناس بعد موته تحصل التخمير له لان ذلك سنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم ايش؟ ثم الميزان رضي الله عنه انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي سلمة وقد حق بصره فاغمضه يعني والحال انه قد شق بصره
يعني قد مات فاغمظه وفيه اناس من اهله. يعني طلع اصوات يعني من اهله فقال لا تدعوا الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون. يعني معناها انهم لا يقولون الا
كلاما جميلا وكلاما يعني حسنا ويدعون لهم وللميت ولا يدعون على انفسهم. يعني الذي الذين يدعون وتحسر على وعلى موت الميت لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ان قالوا خيرا امنت الملائكة على
وان قالوا شرا امنت الملائكة على ذلك. واذا فلا يقولون الا خيرا حتى يحصل تأمين الملائكة على على ما هو خير ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلقه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله رب العالمين. اللهم
افتح له في قبره ونور له فيه لما اورد ثم ثم النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء العظيم لابي سلم اللهم اغفر لابي سلم وهذا دعاء له بمغفرة الذنوب وارفع درجته في
اييه هذا دعاء برفعة برفعة الدرجات فالاول فيه آآ تجاوز عن الذنوب والثاني في رفعة الدرجات واعلاء الدرجات المهديين يعني الذين هداهم الله عز وجل والذين صاروا آآ في الجنة في الدرجات العالية
يعني لا تكن في المهديين يعني في جملتهم في جملة المهديين واخلصه على في عقبه في الغابرين. اخلفه في عقبه عقبه الذين بعده. يعني اهله اهله الذين وراءه هم بعده
في الغافرين يعني في الباقين يعني تريد هنا المعنى الباقي. وقد يأتي بمعنى الماضي ويعمل الهالك نضعه بمعنى ما يأتي فهي من الاسباب وهنا بمعنى الباقين الذين بقوا بعده وتأتي بمعنى الغابرين مثل مثل ما جاء في امرأته لوط
يا عزيزة في الغافرين يعني الهالكين ليست من الناجين وليست من الباقين وانما هي من الهالكين فيأتي الغابرين بمعنى وبمعنا الماضيين والهالكين. والذهبي رحمه الله له كتاب اسمه العبر في خبر من عمر. يعني من مضى في خبر
العبر في خبر من غضى يعني من مضى فكلمة نظرى وكلمة الغافر تأتي بمعنى الماضي ومعنى الباقي في عقبه في الغافرين واغفر لنا وله رب العالمين. وهذا دعاء للحي والميت
دعاء للحي والميت هذا جعله بالمغفرة في الاول وان ترفع درجته وان يتلف في عقبه اتى بدعاء للمغفرة ليشمل الحي والميت وقال واغفر لنا وله رب العالمين يعني يا رب العالمين. ثم دعا له بدعاء يخصه وقال اللهم اصلح له في قبره يعني وسعت له في قبره
ونور له فيه فيه يعني يكون فسيحا ومضيئا نعم قال حدثنا عبد الملك بن حزب ابو مران عن الملك بن حبيب ابو مروان هو؟ مقبول طلب له مقبول اخرجه ابو داوود عن ابيه حاكم الخزاري عن ابي اسحاق ابراهيم
محمد ابن حارث وهو ثقة اخرجه الخامس من ستة من خالد الحداق عن خالد بن مهران الحداء وهو ثقة اخرجه القبر في ستة لقب ومعرفة القاب المحدثين من الامور المهمة بمعرفة علوم الحديث. لان يعني ايضا من فائدتها ان لا يظل شخص واحد شخصين. اذا ذكر
هذه في موضع وذكر باسمه في موضع يظن ان هذا غير هذا فمثل ما مر في لانها يظن ان الشخص اذا ذكر بكنيته شخص واذا ذكر باسمه شخص اخر وكذلك الاسماء والالقاب لانه اذا ذكر باسمه
وذكر بكليب لقبه يظن ان هذا شك وهذا شخص لكن اذا عرف ان هذا لقب لهذا عرف عنه شخص واحد فلا يلتمس  قيل انه لم يكن منسوبا الى الى بيع الاحذية ولا صناعة الاحذية
وهذا هو المتبادل الى الذهن المتبادل للذهن ان الحد هو الذي يبيع الاحذية او يصنع الاحذية لكن نسبة الحذاء هذه هذه النسبة وهذا اللقب ليس كذلك قالوا لانه كان يجالس الحزائين كان يجلس عند الحزائين تقول له الحزاء
فهي نسبة لادنى مناسبة. وليس لكونه بايعا ولا صانعا للاحذية لانه كان يجلس عند الحدائيين وقال انه كان يقول للحداء آآ يرصد له شيئا ويقول له احضر على كذا احضر على كذا يعني من يخص
فعلى يعني على هذا الرسم وعلى هذا المقدار لذلك وهو عبد الله بن زيد الجرمي. وهو له رؤية حديث واحد عن ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين
قال ابو داوود وتغليظ الميت بعد خروج الروح قال سمعت محمد بن محمد بن النعمان المقلي قال سمعت ابا ميسرة رجلا عابدا يقول جعفر المعلم وكان رجلا عابدا في حالة الموت
فرأيته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت ثم ذكر ابو داوود ان التحفيظ يكون بعد الموت لان الحديث الذي مر قال وقد شق بصره
في الحديث ان ان الانسان اذا قبر تبعه البصر اه يعني يغمض الوتر وعن ابو داوود مفسرا ان يكون بعد الموت يعني لا يكون قبله. لا يكون قبل الموت وانما يكون بعد خروج الروح. هذا هو الذي يكون
ثم ذكر هذا الاثر ان رجلا يعني غمض صاحبه قبل الموت رآه في المنام وقال ان اشد شيء عندي هو تقبيضك لي وهذا الاثر في اسناده مقبول ومجهول. الاسناد يعني بين مقبول ومجهول
قال سمعت محمد بن محمد بن نعمان المطري وهو مقبول ابو داوود وحده عن ابي ميسرة عن ابي ميسرة ومجهول اخرجه لوحده   المرأة هل مشروعية ترميض العينين هي من محاسن الاسلام؟ واختصاصه دون الشرائع السماوية السابقة؟ ما ندري هل الشرائع السابقة
في هذا او ليس في هذا اما الاسلام فهو فيه. واما الشراب السابقة لا ندري هل هو فيها او ليس فيها  قال رحمه الله تعالى باب في الاسترجاع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن ابن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنهم
قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اصابت احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك احتسب مصيبتي فاجرني فيها وابدل لي بها خيرا منها
حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصابك احدكم مصيبة الاسترجاع باب في الاسترجاع الاسترجاع هو قوله انا لله وانا اليه راجعون الاسترجاع هو قول انا لله وانا اليه راجعون
هذا هو معنى ترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون يعني فهي من الالفاظ التي يعني اه آآ تدل على جملة يعني لفظ واحد يدل على جملة واللفظ يشعر بها. ومن جنس الحوقلة والحي على الاسترجاع والحوقلة والحي على
الحي على ذلك المقصود الحي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. الاسترجاع هنا قول انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون وقد جاء ذلك في القرآن هو في سنة الذين اذا اصابتهم مصيبة
وهنا في هذا الحديث اذا اصابت احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون. يعني اننا لله ملك لله والله تعالى هو الذي المتصرف فينا هو الذي اوجدنا وهو الذي يميتنا واليه نرجع. ففيه اثبات
آآ تعظيم الله عز وجل في تعظيم الله بان كل شيء ملكه وان كل شيء له وان كل شيء منه وان كل شيء له حراجة ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم
اذا اصابت احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك احتسب مصيبتي فاجرني فيها وابذل لي بها خيرا منها. اللهم عندك احتسب مصيبتي. يعني اه يعني ارجو ارجو الثواب. وارجو الثواب مني
لان الاحتساب هو كون الانسان يصبر ويحتسب ذلك عند الله. ولا يتسخط ولا يتضجر وانما يرضى ويسلم ويقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسب مصيبتي اجرني فاجدني فيها فاجرني فيها يعني آآ يعني آآ اعطني الاجر آآ في في لهذه المصيبة التي حلت بي
اعطني وافدني اه اجرا على هذه المصيبة وعلى القبر على هذه المصيبة التي اكتسبتها عندك يا الله اجرني في مصيبتي اجرني فيها واجل لي بها خير واسباب جلدي بها خيرا منها. يعني وادلني بها خيرا منها اي بهذه المصيبة خيرا منها. لان يعوضه الله خيرا
وان يجعله خيرا مما فقد. وخير وخيرا مما ذهب. ولهذا ام سلمة رضي الله عنها لما آآ لما الاذاعة بالدعاء الذي ارشده اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى عوضها من هو خير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر في الحديث يعني فقالت
اعقبني الله محمدا صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البشر. وكان ابو سلمة يعني عزيزا عندها. وقالت من مثل ابي سلمة؟ ما تعرف احدا يعني مثل وما في باله ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سيكون اه اه يأتي بعد ابي سلمة وهو خير البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ستة. محمد. محمد هو ابن سلمة. وقد عرفنا مرارا وتكرارا انه اذا جاء حماد غير منسوب يروي عن موسى بن اسماعيل فالمراد به حماد بن سلمة بن دينار ووثيقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن
عن ثابت عن ثابت ابن ادم البصري ثقة اخرجها عن ابن عمر ابن ابي سلمة عن ابن عمر ابن ابي سلمة قيل اسمه محمد وهو مقبول عن ابيه عن ابيه عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه الصلاة والسلام هل من السنة التزام قول انا لله وانا اليه راجعون كلما سمعنا المؤذن ينادي لصلاة الجنازة كما في المسجد النبوي او المسجد الحرام ما نعلم شيء يدل على هذا
لما ابشر يدل على هذا يعني يعني عندما ينبه على جنازة جنازة وقال انا لله وانا اليه راجعون قال رحمه الله تعالى كاظم في الميت يسجى. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزوري عن ابي سلمة عن عائشة
فرظي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سجل في ثوب الحبرة ومرد ابو داوود باب في الميت يشجع فيغطى يعني يرى عليه شيء يغطى به وذلك لستره يعني آآ
اه كونه لا يبقى يعني مكشوفا وانما يبقى مستورا مغطى مشجع اي مغطى وقد اورد ابو داوود حديث عائشة حديث عائشة عن النبي فجأة بثوب ثمرة اي يعني نوعا من الثياب. فهو يدل على تغطية الميت بعد موته
قبل ان يشتغل في تجهيزه انه يكون مغطى نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام الفقيه في محدثة احد اصحابه ثلاثة واربعة
ان عبد الرزاق عبد الرزاق معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني من الزهري من زهري محمد ابن مسلم بن عبيدالله من شهاد الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه النبي سلم ابن عبد الرحمن ابن عوف
نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم   جيدا عبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن ابي سلمة عن عائشة يعني كلهم رجال كتب الصدق
ذهب ووضع يعني خضراء على الميت  فيعنى به الى الحرمين ليصلى عليه من هذا الطريق والله ما يدري هذا هذا ليس له اساس ركعة واما كونه ان يكون بشيء محسوس وبشيء كذا ومكتوب عليه هذا لا نعلمه
قال رحمه الله تعالى باب القراءة عند الميت قال حدثنا محمد بن العلا ومحمد بن مكي المروزي المعنى قال حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه
معقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اقرؤوا ياسين على موتاكم وهذا لفظ ابن العلاء. عند الميت عند الميت يعني اذا كان محتذرا
ولم يأتي شيء يدل على القراءة يعني في المقابر او عند الاموات في المقابر يعني لم يأتي شيء يدل على هذا واما الميت في اهل الاحتضار فقد جاء فيه هذا الحديث ولكنه غير صحيح غير ثابت ولهذا لا يقرأ عند الميت شيء لا يقرأ عند الميت شيء وانما الذي جاء في السنة
انه يلقن الشهادة كما سبق ان مر في الحديث الصحيح السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما القراءة عند الاموات لا يتيم ولا غير يتيم فانه لم يثبت في ذلك شيء
النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث الذي ورد هنا في كونه يقرأ عن موتى ياسين لم يصح لان فيه من يتكلم فيه فيه ابو عثمان الذي الذي فات كذلك ابوه ثم يعني ايضا يعني فيه يعني فيه الاضطراب من حيث انه يعني احيانا في بعض الروايات كذا عن
عن ابي عثمان عن عن البخاري يعطيني انا اعطى اليسار وفي بعضها عن ابيه كما هنا فالحديث غير صحيح وغير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقرأ عند الميت شيء يعني في حال احتضاره وانما اه اه يلقن الشهادة كما ثبت في ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى فرض صحته الحمد لله انه في الاحترام يعني اذا كان صحيحا فانه يكون في الاحتضار لكنه حتى في الاحتضار قال يعني لا بعد ان يدخل قبل الموت  من غير موتاكم يعني الذين قربوا الموت
لكنه غير ثابت قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن كريف ابو كريب البصري ثقة ومحمد بن مكين ومحمد بن مكي المروجي هو صديقه في مقبرة ابيه ابو داوود. ابي داود النسائي. علي ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك النرويج ثقة اخرجه
سليمان عن ابي عثمان وليس بالنهدي قال وليس بالنهدي حتى يبين انه ليس المشهور. المهدي لانه مشهورا بكلية ابو عثمان. فكيف لما يأتي ابو عثمان هكذا غير موجود وغير يعني نسبته ويكون المقصود به النثر فهنا اراد ان يبين لنا شخصا اخر وانه ليس ابا عثمان
نهدي الثقة المشهور وانما هو شخص اخر وهو عن ابيه  يعني ان مجهول يعني هو هو غير معروف والمنذري قال وفيه ابو عثمان وابوه غير مشهورين  العقل باليسار رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واصحاب الكتب؟ نعم
صعيبة بكرة  الاخ هل هناك افضلية في سورة ياسين لا اعلم شيئا يعني خاص بها يدل على قوله الثابت  يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في الارواء انه ثبت عن احد الصحابة انه لما احتضر طلب من احد الجالسين ان يقرأ عليه ياتيه فهل يكون هذا الفعل سائغ
آآ اذا كان لدي طلب ان يقرأ علي شيء حاطط رغبتي. الميت اذا طلب شيئا تحقق رغبته سواء طلب يتيم نظر يسير قال رحمه الله تعالى باب الجلوس عند المصيبة قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
فلما قتل زيد ابن حارثة وجعفر وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنه جلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد يعرف في وجهه الحزن وذكر قصة ثم اذا تزوج باب الجلوس عند المصيبة عند المصيبة هذا الجلوس عند المصيبة آآ يعني يكون الانسان يعني يحصل له التأثر
فيعني بدل ما يكون يعني منشرح الصدر فيذهب ويدخل ويخرج يعني قد حصل له حزن فانه يجلس يعني يجلس بما اصابه من الهم وما اصابه من الحزن. فقد روى ابو داوود حديث عائشة. نعم. حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه
الامراء الذين الامرا الذين في غزوة مؤتة وهم عبد الله بن رواحة وعبد الله بن جعفر بن ابي طالب وجد المحارثة رضي الله تعالى عنهم وارظاهم اه جلس في المسجد يعرف في وجه الحزن
يعني انا بظهر على وجهه تأثر لفقده ولموتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه. نعم المراد الجلوس يعني الان يقبل التعازي يجلس في المجلس او في البيت يقبل الناس الزوار المعزين ما يدل هذا على هذا اقول هذا لا يدل عليه
وانما هذا يدل على انه يعني آآ جلس في مكة متأثرا يبدو على وجهه الحزن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني من قبيل اذا كان غضب وهو واقف يجلس معلوم انه يعني انه يعني يجلس وانه يتوضأ وانه يعني يخرج
هذا من هذا القبيل فيه راحة للانسان ارح مكانه قائما لان هو يعني فيه ارتياح له وراحة له كما هو معلوم يقف طويلا اه كان الجلوس ما الذي فيه؟ ولا يجيه الارتياح وفيه اه الهدوء
قال حدثنا محمد ابن كثير  عن سليمان بن تهديد عن سليمان كثير ثقة في الصلاة يحيى بن سعيد الانصاري ثقة عن عمرة عن عمرة ابن عبد الرحمن الانصاري رحمة الله عليه هذا حديث اخرجه نعم انا عائشة وقد نرى ذكرها
قال رحمه الله تعالى باب في التعزية. قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موفد الهنداني. قال حدثنا المفضل عن ربيعة بن سيف المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبني عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني ميتا
فرضنا انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانصرفنا معه. فلما حاذ بابه وقف فاذا نحن بامرأة مقبلة قال اظنه عرف فلما ذهبت اذا هي فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك؟ فقالت
اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سنع التي بلغت معهم الهدى قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر. قال لو بلغت معهم الهدى فذكر تشديدا في ذلك
فسألت ربيعة عن الهدى فقال القبور فيما اهتك ثم اراد ابو داوود رحمه الله باب التعزية هو التعزية هي اه تعزية المصاب بالميت تعزية المصاب والميت يدعى له وللميت. يدعى للميت بالمغفرة ويدعى له بعظم الاجر. يعني آآ حصول الصبر
هذا الكتاب وان آآ ويؤتى بالشيء الذي يخفف عليه الحزن والمصيبة التي حلت به يعني يذكر للشيء والشيء الذي اه اه يخفف عنه ما حل به من مصيبة. يعني ما يذكر به ثم لله ما اخذ
ما اعطاه كل شيء عنده باجل مسمى. انا لله فيما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى. هذا احسن من احسن ما يقال. يعني في اه تسلية المقام
ويدعى له وللميت ولا يقول الدعاء للحي فقط والميت يغفل عنه؟ وانما يجمع بين هذا وهذا بان يدعى للميت واذا للحي. ويذكر اي شيء يزيده ويخفف الحزن عليه مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ما اخذ فله ما اعطى وكل شيء
كان عنده الاجل المسمى ويطلب منه الصبر والاحتساب. وقد وعد الله الاجر الجزيل والثواب العظيم. على من يصبر هذا مصيبة ومن اه يكون عنده مصيبة لابي بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم وانصرفنا معه. فلما حاذى بابه وقف فاذا نحن بامرأة مقبلة قال اظنه عرفها فلما ذهبت اذا هي فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك
فقالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلعلك بلغت معهم الهدى قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر. قال لو بلغت معهم الهدى فذكر تشديدا في ذلك فسألت
وربيعة عن الهدى فقال القبور فيما عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وفيه ان لما كبروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع فقد امروا ميتا ورجعوا عند منزله رأى امرأة فعرفها واذا هي فاطمة فقال انا نجيت فقالت اني ذهبت الى بيت آآ
ويعزيهم فقالت عليهم ميتا يعني دعوت له بالرحمة يعني دعوت له بالرحمة او رحمته ان ميزهم او عزيتهم به او عزيتهم به. يعني انها يعني قالت هذا او هذا رحمته او دعوته لا لا لميتهم رحمة او عزيتهم به. اي يعني بميتهم. فقال وهذا محل الشاهد من ارادة
قال لعلك بلغتي معهم الفداء؟ قالت لا وقد سمعت منك ما سمعت واقول ان لها لانها تكون يعني وقارا تكون في مكان قلب. آآ بحيث اذا حفر القبر ما ينهال
لا يعني ينهار التراب يكون اذا حضر آآ ويبقى منذ يكون يعني في مكان يعظم خلفه هذا في القبور القبور يعني في التشديد يعني في ذلك وان يذهب الى المقابر وانما لا تتبع الجنائز
قال لو بلغت معهم الجود لذكر تشديدا في ذلك. ذكر تشديدا في ذلك يعني هنا سنة عن الشيء الذي اه ذكره وجاء في بعض الروايات انها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جند ابيك
بناتها معهم ما رأيت الجنة حتى يروها جد امريكي يعني الذي هو عزيز القلب يعني الذي مات كافرا وهذا من جنس عذاب في الجنة حتى لقى الجمل يجلس واحد والحديث غير صحيح غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فنزلها يزيد ابن طالب ابن عبد الله ابن موهد ابن عبد الله ابن موهب اخرج له ماجد المفضل عن ربيعة اه اذا ان هناك حديث لا يطالع عليه. وقد ذكر هذا من احاديثه التي يعني عند ابي داوود وذكر ذلك في في صحيح الكمال
عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن يزيدنا؟ عبد الله بن يزيد عبد الله بن يزيد عن ابن ابي عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحابه
اللي هو الدين بعيد نعم عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك المهم البدعة هو للميت  اليس هذا بعدم جواز زيارة النسا للحضور قادر؟ لكنه يعني يعني كان فيه اتباع الجنازة
السرادقات التي بها قراءة القرآن ويوزع فيها الدخان على المعزين. هل تترك ام تفعل من باب تأليف قلب اهل البخار خصوصا من طلاب العلم هذه من البدع المحدثة في الدين
وليتكلم  وايضا صنع الطعام  قرأ اكل وراء طعام. يعني بعض الناس اللي هم بحاجة الى الاكل يعني قد يفرحون بمثل هذه المناسبات من اجل ان يحصلوا يعني شيء يأكلونه ان هذه من الامور المحدثة ولا يعمل مسابقات ولا يعمل ادوار وكل هذه من الامور
قال رحمه الله تعالى باب الصبر عند الصدمة قال سيدنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اتى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واخبري فقالت وما تبالي انت بمصيبتي؟ فقيل لها هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك؟ فقال انما الصبر عند الصلبة الاولى. او عند اول
نعم عند عند باب القبر عند الخدمة فيها الخبر الذي يعني يحصل الانسان لاول وهلة. يعني عندما يعني يعلم بالمصاب ويعلم بمصيبة هذه آآ اعظم حالة تكون عند الانسان اعظم حالة واشد حالة عند الانسان بلوغ الخبر
لاول مرة او الهرج اليه وهذا هو الذي يكون فيه لان الذي يعني ما يكبر ينطلق والشيء الذي لا يطيق ولا يجوز اما بعد ذلك فلابد من السلوان لن يستمر الانسان آآ في مصيبته لابد وان الايام ويتلو سنة
لابد من ذلك ولكن الشيء الذي يكون فيه الشدة وفيه شدة وقع المصيبة هي فجأة حصول الخبر عند الانسان لاول مرة  انما يجد الانسان حصول المصيبة هذه اعظم حاجة فعند ذلك يكون الصبر فيها. الصبر عند الخدمة بينهم. الصبر عند
اما بعد ذلك فانه لا بد من ليس خبر الانسان عند القبلة الاولى فهو من باب اولى ان يصبر فيما وراء ذلك يصبر يعني فيما وراء ذلك رضي الله عنه
اتق الله واصبري فقالت له ما تبالي انت يعني ما في مصيبتي يعني انا حصل لي شي ما حصل لك الا ما تعرف النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم مضى
ولكنه اثبت بان هذا الذي خاطبها وخاطبته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه لتعتذر منه وقالت اني ما عرفتك ولم تجد عنده بوابين وحجرة يعني وهذا من صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام
فقال لها انما صلوا عند الخدمة الاولى  يعني الصبر عند اول الخدمة واذا خسر الصبر عند اول الخدمة فهو فما بعدها هو من باب اولى الخضرة موجودة فهذا فيه ارشاد الى ان الانسان عندما تحصل له المصيبة وعندما المصيبة العظيمة التي لها وقع في نفسه فانه يصبر ويحتسب
عندنا يبلغ في القرار  محمد بن محمد بن مثنى الزمن ابو موسى حقيقة اخذه وهو شيخ ابن خالد ابن عمر كيف حالك ازيك يا عادة وهو صاحب رسول الله معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
تبكي على القبر    لعل هذا كان قبل يعني قبل تحريفه   فلم يجن على بابه بوابين فدل به بعض الفقهاء على عدم جواز وضع الحاجز اه اه كما ان مر بنا الحديث الذي فيه الرجل الذي جاء الى معاوية ويعني قال له ما قال ثم انه وضع شخص يكون على
يكون على حياة جمال. الحاجر اذا كان المقصود يمنع الناس اما هذا اذا كان من اجل تمرير دخول البيوت هذا لا بأس به  رفعة واحدة على يعني حوائجهم ومعه عائدة
فلا بأس بذلك فاذا كان من غير ذلك ومن غير حاجة فان ذلك اه لا ينهى قال رحمه الله تعالى باب في البشاء على الميت قال حدثنا ابو الوليد الصيادسي قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول قال سمعت ابا عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ارسلت اليه وانا معه وسعد. واقتل ابي رضي الله عنهما ان ان ابني او او بنتي قد حبط فاشهدن فارسل يقرئ السلام فقال قل لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده الى اجل. فارسلت تقسم عليه فاتاها فوضع الصبي في
رسول الله في حجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ونصه تقعقع ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له سعد ما هذا؟ قال انها رحمة وضعها الله في قلوب من يشاء
كما يرحم الله من عباده الرحماء في البكاء  هو غير النواحي قلبك يا سائق والمياحة آآ يعني محرمة هو دمع العين احدهم قلب وهذا شيء لا يملكه الانسان يخرج المالك يا رب
لكن قوله يعني يصيح ويرفع صوته ويشق حوضه ويعني وجهه وما الى ذلك هذه امور منكرة محرمة لا تفوق القلب ودمع العين فهذا شيء يعني يقتل الانسان من غير رحمته جعلها الله تعالى في قلوب عباده. وقد حصل في الخلق عليه الصلاة والسلام
فاذا ابي داوود حديث كان اهل البيت رضي الله تعالى عنهما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عنده جماعة من اصحابه فارسلت اليه آآ    لرسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وعنده جماعة من اصحابه ومنهم
آآ فقالت ان ابنها ابو وترغب وتطلب مجيئه. آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال له اقربها السلام وقلها فارسلت اليه مرة اخرى تقبل عليه ان يأتي ان يحرص عليه بان يأتي
بحرصها الشديد على حضوره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. آآ جاء ومعه هؤلاء من اصحابه آآ آآ او هو خليفة جعله على فخذه وروحه تقعقع يعني معناه انه يعني يعني في نهاية امره وفي عند خروج روحه
اجابة عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالبكاء فقال له سعدناه هذا يعني هذا الذي حصله بكى ويعني قد جاء عنه يعني شيء يعني يتعلق بالذكرى الذي هو النياحة وقال انها رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده
يرحم الله من عباده الراحمين. اخواني ان هذا شيء اه لا بأس به ولا مانع منه لان هذا شيء يحصل من غير اختياره فلا بأس به فعلا وانما المحظور ما وراء ذلك من رفع صوت
ونبني الوجه وحق الجيب حلق الرأس وما الى ذلك من الامور المحرمة المنكرة   فقال له سعد ما هذا؟ قال انها رحمة وضعها الله في قلوب من يشاء. قال حدثنا ابو الوليد الطياري
من ابي عثمان هذا الذي يأتي ذكره ابو عثمان ولهذا قال في الذي قال وليس للناس   انسان ابن زيد رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
المرة الاولى لعله كان مسؤولا عند     قال حدثنا شيبان ابن فروم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت الجولاني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولد لي
ليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم. فذكر الحديث. قال انس لقد رأيته يكيد بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله عليه وسلم فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال تدمع العين لا يحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا بك يا
ومر ابو داوود حديث بن عائش رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد ليلة البدلان فسميته باسم ابي ابراهيم وهذا يدلنا على ان يمكن ان تكون في اول يوم
لان الرسول عليه دولة باسم ابي ابراهيم وجيء ان تثني في اسماء الانبياء لانه قال باسم ابي ابراهيم وفيه ايضا ان الجد وان عدل يقال له اب وقال سميت باسم ابي ابراهيم
وابراهيم هو يعني ابي يعني عادل الاذن ابو الابي وهذا فيه اطلاق الاب نزع اطلاق الابن ابي ابراهيم ثم قال بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا عند موته. مثله ذكر يعني الولادة ثم ذكر يعني الحديث هنا حتى وصل الى آآ ما يتعلق
وانه يكيد بنفسه يعني معناه ان روحه تنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رحمة آآ فاحنا من الله عز وجل جعلها في قلبه صلى الله عليه وسلم وكذلك يجعلها في من يشاء ببلاده
تجمع العين ويحزن القلب يعني هذا شيء من ولا نقول الا ما يرضي ربنا يعني لا نتكلم بكلام يعني آآ الا ابلغه الله عز وجل وهل يدلنا على انه لا يتكلم بكلام
من يشهد الله وبكلام يعني آآ دعاء على الانسان بشرط او ما الى ذلك الدعاء بالويل والقبور عند المصيبة كله يعني كان يجوز الانسان اذا تكلم يتكلم بخير فلا يتكلم بجده بشيء خلاف ذلك. نعم
ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا بك يا ابراهيم. انا بك يا ابراهيم لمهجوم. يعني بفراقك. يعني اصابنا حزن ولهذه القيمة من حصن الحزن لهذه المصيبة التي حصلت  قال حدثنا شيبان ابن خروج. شيبان ابن فروص هو صندوق يهم. امتنان وغير الفقه
الثابت البناني عن ان؟ عن ثابت وهذا من الرباعيات عند ابي داوود كان بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة على اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله فيكم وافعل ما الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالتعزية قبل موت الابل لانه تقول فانه قال لها يعني وتهون يعني الامر عليها لان الموت ما وجد فان الامل في الحياة موجود
ان موت ابراهيم كان بسبب الدخان الذي ملأ بيت مرضعته لا ادري يقول رجل سافر الى استراليا لعمل ووافق يوم عرفة واراد ان يقوم مع العلم انهم يتقدمون عنا بثمان ساعات
ذهب الى استراليا وهو خارج يوم عرفة يريد ان يكون يوم عرفات يقول هم عندهم اليوم يبدأ قبل ثمان ساعات من المملكة  هل يجوز نبش القبور وابعادها لمكان اخر؟ من اجل تعبيد الطرق وتوسعتها للمصلحة العامة
مم اهم عدم مرض الانسان دليل على ان الله لا يحبه اي ان الله اذا احب العبد الثلاث لا يعقل هذا وفي لا يقال هذا بينما الاعمال الصالحة الانسان في صحة وعافية وعلى اعمال صالحة
فهو مناطق المحبة ناط المحبة هو العمل الصالح. تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاخير هل هناك حديث يدل على ان الانسان يدفن في الارض التي خلق من طينتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم خلق من طينة المدينة. لذا كان قبره فيها فقد سمعت هذا من بعض المدرسين
بارك الله فيكم   والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى باب في النوم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن حفرة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما
اعني النيابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ مما ذكر الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
اه الباب المتعلق بالبكاء واورد فيه بعض الاحاديث الدالة على ان ذلك لا محظور فيه لان هذه رحمة يجعلها الله في قلوب عباده  اه اوجب ذلك هذا الباب باب من نوح
فهذا هو الذي لا يصوم ولا يجوز آآ اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث عطية رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قالت ان الرسول عليه انه اخذ علينا عند البيعة الا نموت. لانه عندما كان يبايع النساء يعني كان في جملة ما عليهن الا يمنحن
للنياحة وهي البكاء او السياحة على الميت وانما كان اخذ ذلك عليهن او على النساء لان الغالب انه يحصل منهن لشدة جذعهن وما فهمنا وانهن لا يملكون انفسهن كما يملكها الرجال. ولهذا منع من اسلام من اتباع الجنائز
ان كذلك من زيارة القبور لان لضعفهم ولجزعهن ولان ذلك قد يكون سببا في نياحتهن كون في المبايعة يعني على النساء يعني هن مظنة ذلك ولهذا جاءت الاحاديث التي فيها لعن الصادقة والحادقة والشاقة بذكر المرأة بذكر الضمير يعني آآ
يلعن رسول صادقة والحارقة والشاقة ومثلها من حصل منه ذلك من الرجال الرجال اذا حصل من احد منهم شيء من ذلك فله حكمها فله ذلك الحكم. ولكنه اتي يعني بذلك في حق النساء
قال انا الرسول صلى الله عليه وسلم صادقة والحادقة والشاقة صادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة الحادقة لتحلق شعرها من المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عنده مصيبة يعني بهذه الاوصاف اضافة الى النساء
وذلك لانهن ما في مثل ذلك ولرعبهن وجزعهن  مسدد عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحابه ثقة اخرجه اصحابه يا عطية رضي الله تعالى عنها قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن ربيعة عن محمد بن الحسن بن عطية عن ابيه. عن جده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النائحة والمستمعة ثم اورد ابو داوود لهذا الحديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمجتمعة لعن النائحة التي تلوح عند المصيبة وتظهر صوتها عند مصيبة والمجتمعة التي تستمع لها ويعني
على ذلك وتكون معها على ذلك من غير كراهية وانهار وجاء ذكر المستمعة لانها هي التي آآ تصغي وهي التي آآ تتجه الى ذلك بخلاف السامعة او السامع ولهذا سيفرق الى المستمع والسامع والمجتمع هو الذي ينصت ويكون يعني اه قلبه وذهنه مشدود مشهودا مع من يتكلم
واما السامع هو الذي يسمع الصوت ولا ولا يتابع ولا يتأمل ولهذا يقول الفقهاء يعني اذا كان اه القارئ يقرأ القرآن فالذي يستمع يسجد والسامع لا يسجد يقول يستمع يفسد المجتمع ولا يفسد السهم المجتمع وهو الذي يصغي
ويكون متابع ويكون مع القارئ بخلاف السامع الذي يسمع صوته وهو آآ في وادي والقارئ في واد اخر فهذا ليس له ان يسجد لانه ما كان متابع للقرآن. فهنا المستمع هي التي اه تنصت. وتتابع
وترضى بذلك ويعجبها ذلك ولا تنشر ذلك ولا تكره ذلك فجعل اللعنة لهما جميعا. وبالنسبة للنائحة جاء يعني اه في احاديث اخرى مثل الاحاديث الذي يشار اليه جعل الله الصادقة
التي هي التي تمت واما المجتمعة فقد جاء في هذا الحديث. الحديث ضعيف لان في ثلاثة رجال يعني متكلم فيهم وفيهم ضعف وفيهم من هو مجهول او ضعيف نعم قال حدثنا ابراهيم النور. ابراهيم موسى الرازي ستة
من محمد بن ربيعة؟ محمد بن ربيعة وهو الصدوق عن محمد بن حسن نعم ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو مجهول ضعيف وهو ضعيف اخرجه ابو داوود نعم ضعيف اخرج له ابو
عن جده لجده عطية ابن سعد العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وصدوق يكتب كثيرا قال في حديث البخاري قبل اولى عن ابي سعيد ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم واذا ففيه هذه هؤلاء الثلاثة الذين هم اه ابن واب وجد ويعني وفيهم اه اه وهم يتكلم فيهم منهم من هو ضعيف ومن هو من هو يخطئ كثيرا ومنهم من هو صديق نعم
قال حدثنا عن عبده وابي معاوية المعنى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل سعد ابن عمر وهلت
وهلة عن ابن عمر انما مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على قبره فقال ان صاحب هذا ليعذب واهله يبكون عليه. ثم قرأت ولا تدر وازرة مرة اخرى قال عن ابي معاوية على قبر يهودي
مما اراد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب بعشاء اهله عليه ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
آآ هذا الحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت وهلا اي انه آآ
اي انه آآ آآ يعني آآ حصل منه يعني آآ آآ ذهول او يعني عدم يعني ربط يعني للامر وانما للامر ان ان الرسول مر بقبر وقال انه يعذب اهله يبكون عليه وفي بعض الروايات انه يهودي. انه يهودي لذلك الذي يعني ومعنى ذلك ان
ان انه في الوقت الذي اهله يبكون عليه فهو معذب. يبكون عليه هو معذب. ولكن الحديث يعني كما جاء في حديث ابن عمر قال يعني اه اه يعذب اه الميت بمنهى عليه
يعني بما يعني ريح عليه يعني وذلك بسبب النياحة عليه. وعائشة رضي الله عنها وارضاها اه قالت وهذا واشارت الى تلك الذي ذكرته عن قصة آآ الرجل الذي مر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعذب واهله يبكون عليه ولم
تقل انه ببكاء اهله عليه. وفي بعضها انه اه يهودي لما بلغها ذلك اه يعني انكرت وقالت ما قالت ثم استدلت في قوله ولا تزروا اجرا الا تزروا اجرا اخرى
والحديث ثابت عن عبد الله ابن عمر وفيه ان انه يعذب البكاء يجري عليه وهو وقد ذكر العلماء اجوبة الذي عن كونه يعذب ببكاء اهله عليه والله عز وجل اخبر انه ليس برواز رغيف اخرى لان الانسان لا يعذب بجريرة غيره وبذنب غيره يعني عمل غيره وانما يعذب بعمله
من الاجوبة التي اجاب بها العلماء عن ذلك قالوا انه من قال ان انه اذا اوصى بذلك اذا اوصى بان يناح عليه فانه يعذب بسبب ذلك ويكون هذا من عمله. وانه يعذب بشيء من سببه
آآ الغائه وانه آآ ما نهى عن ذلك وانما امر بذلك واوصى بذلك وهذا اه معلوم انه لو اوصى فانه يعذب او انه يسخط العذاب على ذلك ولو لم يمنح عليه. لانه فعل امرا منكرا
حتى لو لم يعذب لو لم يلح عليه لو اوصى ولم يلح عليه فانه آآ يستحق العذاب ويستحق العقوبة بهذا الذنب الذي فعله هو الوصية بالامر المحرم وهو الوصية في الامر المحرم
ومن العلماء من قال ان هذا اذا كان معروفا من عادة الناس ان طريقة الناس انهم آآ آآ يلوحون وتحصل النياحة ويحصل البكاء عليك اي النياحة كل ما هو لم يحذر من ذلك ولم ينهى عن ذلك
فانه يكون بسبب هذا ومنهم من قال ان المقصود انه يعذب مثل ما جاء عن عائشة انه آآ انما يعذب آآ في الوقت الذي كان اهله يوحون عليه ولكن هذا ليس اه فيه ذكر ان العذاب انما هو بسبب بسبب النياح والامر الرابع او الوجه الرابع
من الوجوه التي اجاب بها العلماء آآ ان انه ليس المقصود آآ كونه يعذب في قبره انه يعاقب على فعل فعله غيره وهم نياحة وليس هذا العذاب انما هو عقوبة على فعلهم آآ ذلك
وانما المقصود احضار عن شيء يعني يحصل له وهو وهو التألم والتأثر من فعله بذلك وقد رجح هذا ابن القيم في تغيير السنن وقال انه قد جاء حديث آآ فيه انه يوبخ او انه يقال له
الشيء الذي يقولونه وانه قد جاء في الحديث الصحيح ان انه قال يا جبلاه وهكذا وهكذا فيقال انت كذلك انت كذا انت كذا قم يتألم يعني بذلك الشيء وان لم يكن عقوبة له على فعل حصل عقوبة له عقوبة له وانما حصول تألم وتأثر
لقوله قيل له هكذا اانت كذا انت كذا الى اخره. وقال هذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم التفرقيقة من العذاب. السفر قطعة من العذاب فليس معنى ذلك ان الانسان يعذب على ما يحصله في سفره من اه من تعب ونصب ان هذا عقوبة له على امر قد حصل فانما
هذا اصرار عن شيء قد حصل له سيكون هذا من جنسه وهذا هو الذي رجحه ابن القيم في تحرير السنن  ومسلم اصحاب السنة وابي معاوية وابي معاوية محمد ابن خادم البرير الكوفي والفقه رضي الله عنه عن هشام ابن عروة وهو ثقة في اصحابه ستة
عن ابيه عن ابيه وهو عروة ابن الزبير ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة الستة عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ ابن القيم يقول ان هذا الذي قيل انه يعذب في قبره ليس عقوبة على آآ عمل حصل من اهل وانما هو تعلم وعذاب بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم التفرقعة من العذاب. انه لم يكن عقوبة على
فعلا قد حصل وانما هو تألم وتضرر او تأثر حصل من ذلك بكونه وظف على ذلك كما جاء ذكر في الحديث الذي قال انه في الصحيح انه في صحيح البخاري انه قال يا جبلا يا جبلاه وهكذا وكذا فيقال له اانت كذا اانت كذلك
اليس كذلك؟ سيكون هذا آآ يؤلمه فيكون آآ ليس من قبيل عقوبة آآ يعني عذاب حل به لان اهله بقوا عليه وانما هو تأثر بكونه قيل له هكذا اانت كذا انت كذا
وقال انه من جنس قوله التفرقة من العذاب    الله بشكل نهائي غلظة وسهى    اما وهلا هي التي تذهب لكن ما قال انها وهلة ووهم لا ادري اذا كان مثل بمعنى بهذا المعنى الذي ذكره الخطاب في وهلة
من ذلك انها مستقلة  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منطوع ابراهيم عن يزيد بن عوف قال دخلت على ابي موسى رضي الله عنه وهو ثقيل صاحب عامل محبوب يعني ذكر او نقل ابن القيم يعني بعض الكلام
لي كيهرس على اه انا معبود وفيه زيادة اه حرف يعني    الذي ذكرها هذا ما يجوز الحاشية      ان المراد بالحديث ما لم يتألم به الميت. هذه لم زائدة ما يتألم نهاية
ما يتألم به ويعذب به. الان انها موجودة في النسخة التي ليس فيها. وبها يصرح لان لم يعني آآ انه ما يتضرر  مع مع السنن لتشهير معين فيها   المنتج الرابع
الرابع ان المراد بالحديث ما لم يتألم به الميت. ما في الحديث ما يسأل بهني. ما يتألم به يريد ويتعذب به من بكاء الحي عليه. وليس المراد ان الله يعاقبه
ببكاء الحي عليه فان التعذيب هو من جنس الالم الذي يناله بمن يجاوره مما مما يتأذى به ونحوه   قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وليس هذا عقابا على ذنب وانما هو تعذيب وتألم. فاذا وبخ الميت على ما يناح به عليه لحق
او من ذلك تألم وتعذيب ويدل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال اغني على عبد الله بن اواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وجبلاه
وكذا وكذا تعد عليه. فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي اانت كذلك تقدم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث عبد الله بن ثابت فاذا وجب فلا تبكين باكيا. وهذا اصح ما قيل في الحديث. ووجبت
يعني معناه انه يعني بعض يعني بعد بعد الموت بعد حصول الموت وهذا ما قيل في الحديث يعني هذا الذي اقترف اه ابن القيم الاربعة اللي بعده يقول ولا ريب ان الميت يسمع بكاء الحي ويسمع قرع نعالهم وتعرض عليه اعمال اقاربه الاحياء فاذا رأى ما يسوؤهم تألم له
وهذا ونحوه مما يتعذب به الميت ويتألم ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى ولا تذر راضية يعني هذا هذا الكلام غير واضح هذا الكلام الاخير يقول يسمع كأهله وما الى ذلك هذا يعني غير واضح لان هذه مأمور الغيب التي لا لا يقال فيها الا بدليل وما يتعلق بالقرآن جاءت وهي سنة عن رسول الله
آآ امر عيب يقتصر فيها على ما ورد. وما لم يرد يسكت عنه مما يدل على ان ما يجري يعني ان الميت انه لا يعلم يعني ما يجري يعني يعني بعده الرسول صلى الله عليه وسلم
كما جاء في الحديث عن يعني اناس يعني عن الحروب فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده انك لا تدري ما يحدث بعده لو كان يعني يعلم ذلك ما في حاجة ويدري لانها لانه اطلع على ذلك لكن قوله انك لا تدري ما اخذه بالك يدل على ان
ان امر الغيب انه لا يثبت منها شيء الا الا بدليل قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن يزيد ابن اوس. قال دخلت على ابي موسى رضي الله عنه وهو تقي فذهبت امرأته لتبكي
او تهم به فقال لها ابو موسى اما سمعت ما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قالت بلى قال فسكتت فلما مات ابو موسى قال يزيد لقيت المرأة فقلت لها ما قول ابي موسى لك؟ اما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم سكتي؟ قالت قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من حلق ومن سلق ومن خرق ابو داوود حديث آآ آآ مرات ابي موسى نعم امرأة ابي موسى وكذلك يعني ابو موسى الا ان ابو موسى مجمل يعني غير يعني يبين ولكن الذي روته فصل في الحديث آآ
آآ يعني زوجته وهي قال لها يا ام عبد الله آآ آآ دخل يزيد ابن اوس دخلت على ابي موسى وهو ثقيل دخلت على موسى وهو فقير يعني فيه مرض فيه مرض شديد يعني فقير في المرض
فحذفت امرأته لتبكي او تهم به او لتهم بالبكاء فقال لها اما سمعتي ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كذلك ان لما توفي ابو موسى الاشعري رضي الله عنه جاء او لقيها وقال لها ما ما الذي آآ قال ابو موسى انك سمعتيه
متكتي قالت انه قال ليس منا من سبق ومن حلق ومن خلق ليس من اهل طريقتنا واهل سنتنا ومنهجنا وهو عيد شديد. يعني اه في حق من حصل منه ذلك. والمقصود
المشاهدون الترجمة صدقة لان صدقة يعني معناه رفع صوته بالمصيبة. يعني رفع صوته ويعني حلقة يعني حلق الرأس بسبب المصيبة. وخرق يعني خرقت ثوبه وشقه بسبب المصيبة. وهو مثل قوله ما جاء في الحديث لعن الله
بطبيعة الحال الله الصادقة والحادقة والشاقة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابن ابي شيبة ثقة رجل ستة الا الترمذي والا النسائي فقد اخرجه في العمل يوم وليلة. عن جرير عن جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي
ابن منصور ابن المعتمر يكون في ثقة     جرير بن عبد الحميد الكوفي ثقة في ذا القلب المنصور؟ المنصور من معتبر الكوفي ابراهيم؟ ابراهيم بن يزيد ابن قيس الكوفي. عن يزيد ابن
مقبولا؟ نعم. اخرج له؟ اذاود النسائي. ابو داوود النسائي. عن ابي موسى. عن ابي موسى آآ ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه وامرأته هي ام عبد الله ام عبد الله؟ بنت ابي دومة وهي صحابية ما خرج لها مثلا؟ وابو داوود
النتائج  عن قال حدثنا المسدس قال حدثنا حميد بن الاسود قال حدثنا الحجاج عامل لعمر عامل لعمر ابن عبد العزيز على الرببة قال حدثني اسيد بن ابي اسيد عن امرأة من المبايعات انها قالت كان فيما اخذ كان فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمعروف الذي اخذ علينا ان لا نعصيه
فيه ان لا نخمش وجه ولا ندعو ويل ولا نشق جيبا والا ننشر شعرا. ابو داوود رحمه الله حديث امرأة من المبايعات الصحابيات مبايعات رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت ان مما اخذه الرسول عليه الصلاة والسلام عليهن عند البيعة آآ يعني في معروف ان من ذلك الذي عليهن الا الا وجهها الا نخمش وجها يعني كون المرأة يعني تخمش وجهها او تضرب وجهها او تضرب خدها
نعم ولا ندعوا ويل ولا ندعوا ويل وهذا هو محل الشاهد يعني يدعو يعني ورفع الصوت بالويل والثبور وغير ذلك. انا ادعو الى هنا ولا نشق جيبا ولا نشق جيبا ايضا يعني عند المصيبة
والا ننشر شعرها. والا ننشر شعرا. يعني كونه يعني ينشر اه الشعر وينفش من اجل يعني المصيبة قال حدثنا مسدد الاسود  للحجاج عامل لعمر بن عبد العزيز عن الحجاج قيل هو ابن سعفان؟ نعم. اعامل لعمر بن عبد العزيز اخرج له؟ اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود. عن اسير ابن
عن سيدنا  ومعلوم ان الجهالة في الصحابة لا تؤثر المجهول فيه في حكم المعلوم كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا قال رحمه الله تعالى باب صنعة الطعام لاهل الميت قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال حدثني جعفر بن خالد عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
اسمعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم امر شغلهم. فما ارده داوود هذه الترجمة وصنعت الطعام لاهل الميت اهل الميت حصل لهم حزن ونفوسهم يعني متأثرة ولا يكون عندهم اجراح واستعداد للطبخ
وصنع الطعام فالرسول صلى الله عليه وسلم عاش وامر بان يصنع طعام لهم وان يرسل اليه لانه قد جاءهم ما يشغلهم يعني جاءهم ما يشغلهم ان ان يشتغلوا بصنع الطعام فامر بان يصنع لهم طعام فهذا يدل على ان اقارب اقارب يعني الميت سواء كانوا قريبين جدا
او يعني ليس في القرابة يعني قريبة جدا يعني قرب جدا انهم يصنعون لهم طعاما ويوصلونه اليهم فيكون ذلك لهم المقصود من ذلك ان يكون هناك ضيافة وان وان الناس يجتمعون بمناسبة الموت ويصنع الطعام يعني من اهل الميت
وكذلك من غيرهم يعني بان يصنع طعام كثير ويدعو الناس اليه او الناس يتجمعون بسبب الموت من اجل الاكل كما يفعل في هذا الزمان في بعض البلاد من بناء يعني اه وضع الانوار وجلب اناس يقرأون ثم يتجمع الفقراء
سنصنع طعام عدة ايام فيأكل الناس منه فيكون هذا يعني آآ كأنه صار يعني فرح وكأنه صار يعني مناسبة سرور ليست يعني مناسبة حزن والم وتأثر بسبب الميت الذي الذي فقدوه
ولهذا فان يعني مثل ذلك من الامور المحدثة المبتدعة التي احدثها الناس وانما الذي جاءت به السنة ان بعض اقاربهم يصنعون لهم طعاما على قدرهم وانهم آآ يعني آآ ولا يكون الامر بانهم هم يعني يصنعون الطعام ويأتي الناس اليهم بهذه المناسبة
اننا تتعود ان هذه المناسبة يعني يصنع فيها طعام ويؤكل ويأكله من يريد ان يأكل بحيث يأتي للاكل كل هذا من الامور المحدثة التي لا فلا يجوز اورد ابو داوود حديث عبدالله بن جعفر نعم
قال اسمعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم امر شغلهم. اسمعوا لال جعفر طعاما لانه قد جاءهم وجعفر ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه الذي استشهد في رجوة مؤتة وهو احد الامراء الثلاثة الذين قتلوا في سبيل الله وهو الذي آآ قطعت يداه
ويعني آآ حصل فيه آآ يعني سهام كثيرة وقعت فيه واثر في جسده وقد جاء عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعبدالله ابن جعفر هنيئا لابيك يعني رأيته يطير مع الملائكة يطير مع الملائكة
اه يعني يقال له زوجنا او يقال له جناحين وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري اذا لقي عبد الله بن جعفر قال السلام عليك يا ابني للجناحين
يعني نقول انه عوض جناحين يعني بدل من يديه التي التي قطعت في سبيل الله فكان يطير مع الملائكة كما جاءت في ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الرجل الذي استشهد هو والد عبدالله بن جعفر وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا لال جعفر طعاما انه قد جاءهم ما يفعلون  صاحبتنا مسدد عن سفيان
نشدد مرظ ذكره وسفيان هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة اصحابه ستة عن جعفر ابن طالب ان جعفر ابن خالد وهو اصحاب السنن عن ابيه عن ابيه خالد ابن ابن وهو؟ ابن عبد الله ابن
ابن ابي جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة قال رحمه الله تعالى باب في الشهيد غسل قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا معن ابن عيسى قال حا وحدثنا عبيد الله ابن عمر الجثمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم القهمان عن ابي
عن جابر رضي الله عنه انه قال رومي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات وادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع الله صلى الله عليه واله وسلم عد
قال حدثنا ختيبة بن سعيد قال حدثنا معن بن عيسى قال حاء وحدثنا عبيد الله بن عمر الجثمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم الرحمان عن ابي الزبير عن
رضي الله عنه انه قال رومي رجل بفهم في صدره او في خلفه فمات وادرج في ثيابه كما هو. قال ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو داوود في الشهيد اي ما حكم ذلك؟ هل يغسل او لا يغسل؟ والجواب انه لا يغسل. يعني في المقصود انه لا يغسل
يغسل يعني اي انه لا يغسل. ليس المقصود يعني انه يغسل وان الترجمة لانه يغسل وانما كده يعني اه حكم تنفيذه وانه لا يغسل. وان السنة جاءت بعدم تغسيله. وجاءت يعني في بعض الروايات وبعض الاحاديث انه يأتي يوم
القيامة ويعني آآ وذلك علامة عليه يعني كما جاء اللون لون الدمر يفرح المسك. فليأتي يعني يوم القيامة اللون لون الدمر يحمي المسك. يعني منها سيبقى اثر الاستشهاد واثر القتل
في سبيل الله يعني عليه فلا يرسل لان الغسل يزيله. ويذهب يعني آآ الاثر. والمقصود هو بقاء ذلك الاثر لانه علامة على كونه آآ كونه استشهد في سبيل الله وانه قتل في سبيل الله
وهذا من جنس وقصة الرجل الذي وصفه ناقته في الحج في عرفة وقال آآ يعني ولا تمسه طيبا فانه يبعث يوم القيامة المنبه يعني يكون ذلك علامة على على حجه. وعلى تلبسه بتلك العبادة التي مات وهو متلبس بها. وهنا يعني اه لا يغسل الشهيد
لان ليكون ذلك علامة يوم القيامة يعرف بها ويأتي على هذا الوصف الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يكون والريح ريح المسك عودة بن داوود حديث آآ آآ
اجابة؟ نعم. سيدي جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات وادرج في ثيابه كما هو. رجل في خلقه او صدره فمات وادرج في ثيابه كما هو. وهذا ما حد يقوله كما هو يعني معناه انه
وانما على هيئته التي هو عليها ادرج يعني كما كان وهذا هو هذا الشاهد من هذا الحديث لكونه شهيد لا يغسل ونحن مع رسول الله فنحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انهم في في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان حدثنا قصيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة انا مع ابنه عيسى معن ابن عيسى صاحب الامام مالك وثقة اخرجه اصحابه
صالحا وحدثنا عبيد الله بن عمر الجحيمي. عبيد الله بن عمر الجشمي هو القواريري. نعم. ثقة وابو داوود اخرج عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي
لا احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الام لماذا غسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لماذا غسل؟ ايه غسل عمر رضي الله عنه ما ما كان شهيد معركة
هذا ليس في شيء ليس شهيد معركة وانما الذين يعني اه الذين لا يغسلون هم الذين قتلوا في معركة. واما غيرهم يعني من الذين وصفوا بانهم  آآ يعني هؤلاء يغسلون مثل ما مروا بنا في الحديث عن الشهداء اللي تعدون الشهادات فيكم قالوا من قتل في سبيل الله
قال الشهداء سبعة وذكر يعني اصناف من اصناف الشهداء الذين لا لا يموتون يعني لا يقتلون ليسوا شهداء معركة في الجهاد في سبيل ولكنهم يوصفون بانهم شهداء   مم   نهى عنه منذرين
على كل يعني الكون في الشهداء لا يغسلون في احاديث كثيرة يعني جاءت لان الشهداء لا يغسلون  قال حدثنا زياد ابن ايوب وعيسى ابن يونس قال حدثنا علي بن عاصم عن عطاء ابن التائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم بقتلى احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم نعم. قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل احد عنه الحديد والجلود المقصود الحديد يعني السلاح الذي فيه الدروع والجلود يعني يعني ما
تلبس من الجلود مثل  بدمائه وثيابه. يدهن بدمائه وثيابهم. يعني انهم لا يغسلون. معنى انهم لا يغسلون. نعم قال حدثنا زيد ابن زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب ثقة اخرج له؟ البخاري وابو داوود. وعيسى ابني. وعيسى ابن يونس والفاخور وهو
عن علي ابن عاصم عن علي ابن عاصم ويصر يعني على الخطأ اخرج له وهو صدوق اختلط وحديث البخاري واصحاب السنة المزيد من البداية من سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من الصحابة واحد
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث يعني اسناده ضعيف ولكن يعني كون الشهداء لا يغسلون جاء في احاديث كثيرة وآآ ضعف الذي في الاسناد بسبب عقائد السائب لانه صدوق اختلط والذين يعني سمعوا منه قبل الاختلاط يعني آآ
يعني حديثه اه يعني الذي جاء من طريقهم يعني حجة ومعتبر ليس منهم عاصي علي بن عاصم ثم ايضا علي بن عاصم ايضا يعني صدوق يفتي ويصر يعني على الخطأ يعني ففيه علتان علة عطايا للسائل وكون من صدوق المختلطة وكل
يروي عن زيت من المشهورين زيت من المعروفين لانهم روى عنه قبل الاقتراض وايضا هو ايضا فيه افة وهي انه يخطئ ويسر   الذي احدهم قال لم يثبت عنه  لان احدهم
قال اعوذ بالله من  وليس فخورين
