الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد عن الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب في ارزاق الذرية قال فزمنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا وعلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن داود
الله تعالى باب في ارزاق الذرية اي الاولاد الصغار الذين هم غير مستشهدين يحتاجون الى من ينفق عليهم والمقصود بذلك من بيت المال الى يعني مات اعيدهم يخلف لهم مالا
يرزقون من بيت المال وهذا مقصود من ترجمة في هذا الباب الامارة والخراج والشيء عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك مالا فلأهله من ترك مالا فلأهله يعدل لورثته يعني يرثونه يعني لا يكون لبيت المال
وانما يكون لورثته. ومن ترك آآ دينا دينا او ضياعا الي وعليه. ومن ثبت دينا عليه يعني ليس له معلومة وليس له سداد وليس له مال فانه يكون بيت المال
من ترك ضياعا وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث في الترجمة والمقصود بضياع الاولاد الذين لو تركوا لضاعوا والذين هم بحاجة الى رعاية الى رعاية فقال الي وعلي يعني انه يقوم
بدفع ذلك الدين عن بيت المال ويقوم بالانفاق على الذرية يعني من بيت المال وعلى هذا الحديث آآ هذه الكلمة من الحديث وهي كلمة ضياعا ما حدا يشاهد للحديث في الترجمة وسبق المرة يعني هذا الحديث او او
وما هو مماثل له في كتاب المواد في كتاب الفرائض. في كتاب الفرائض قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرج له ستة ايام ام سفيان وهو من ابن سعيد ان سوق الثوري ثقة
عن جعفر؟ جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين وهو صديق اخرج له نعم عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من جابر ابن عبد الله
البخاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل في حديث سبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني حث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
من طرف مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة من ترك ما لم ترد ركعتين  او يرثه ورثته لا يكون الى بيت المال. وما ترك ما ترك كلا فالينا. فتكلم والكل يراد به الدين
والذرية والضيعة وسبق ان مر حديث في كتاب المواريث في هذا بهذا المعنى لانه ترك دينا وضيعة اي المقصود به الاولاد الذين هم بحاجة الى رعاية ولو تركوا ما ظهروا
فهو مثل الذي قبله قال ابن عمر علي ابن ثابت عدي بن ثابت وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان نعم الاشجعي سلمان الاشعي وهو ثقة اخرج له
عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
كما انه كان يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه فايما رجل مات وترك دينا فالي ومن ترك مالا فلورثته  كما ورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله الا انه ما فيه ذكر آآ ما فيه ذكر
يعني بيعة وضياع وانما فيه ان من ترك ومن ترك دينا من ترك مدينا فاليك. ومن ترك دينا فاليك. ما دامه هو الذي يسدد دينه. وهذا مختصر. يعني ليس فيه
في ذكر شاهد مع الشاهد في ارزاق الذرية وانما الرواية السابقة التي من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن هي التي فيها التنفيذ على الذرية هذا حدثنا احمد بن حنبل احدنا محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في المذاهب للسنة
عن عبد الرزاق عبد الرزاق اليماني من معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة عن ابي سلمة جابر ابن عبد الله يقول اخونا كيف الجمع بين هذه الاحاديث وحديث امتناعه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من مات وعليه دين
آآ يعني كان هذا يعني في اول الامر لعل هذا كان في اول الامر قبل ان يكون يعني آآ يعني آآ هناك شيء يسجل منه او ان المقصود من ذلك انه فعل او انه يفعل يعني آآ ذلك من اجل التحذير من الدين
ومن اجل ان ينفر الناس من الدين والا يتساهلوا في امر الدين يعني تحمله الا ان الانسان اذا عرف خطورته وعرف آآ يعني بشأنه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة على من عليه دين يعني يكون ذلك سببا في نصرة
من التهاون في امر الدين. وقد اه جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام المظهر الشهيد كل شيء ثم قال الا الدين فارني به جبريل انفا. وهذا يعني يدلنا على خطورة الدين. فلعل الامر ان هذا كان قبل ان يسيء الله عليه
او انه كان يفعل ذلك من اجل ان يحذر الناس من اجل ان يتعاون في هذا الدين وعدم التساهل فيه  نقول ما الفرق بين الي وعلي يعني الي يعني اه امرهم الي وعلي ان يتحمل يعني ما يلزمهم علي اتحمل ما يلزمهم والي يعني اه
امرهم القيام بشؤونهم وعليه ان يتحمل الشيء الذي يلزم لهم  قال رحمه الله تعالى باب متى يفرض للرجل في المقاتلة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فعرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة فلم يجز وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمسة عشرة وهو ابن خمسة عشرة سنة فاجازه وما ورد ابو داود رحمه الله هذه الترجمة متى يفرض للرجل في المقاتلات؟ دعني ان يكون فرضه فرض المقاتلين
وان يعطى مثل ما يعطى المقاتلون والمقصود ذلك انه اذا بلغ اذا كان بالغا فانه يكون حكم حكم البالغين. اذا كان مكلفا بالغا فانه يكون حكمه حكم مقاتلة؟ لانه صار من اهل الجهاد. ومن اهل القوة والقتال. واذا كان لم يبلغ فانه
لا يكون حكم حكم المقاتلين. ثم اراد ابو جهل حديث ابن عمر انه عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابنه اربع عشرة سنة فلم يجزه عرض عليه يوم الخندق وعمره خمسة عشر سنة فاجازه. يعني اعتبره من جنة المجاهدين. ومن جملة المقاتلين. الذين اه
يمكننا من القتال ويكون لهم مصير من الغنيمة على حسب احوالهم. بالنسبة بالنسبة للراجل نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن يحيى وفي هذا يعني دليل على ان البلوغ يكون بخمسة عشر سنة. ويكون قبل ذلك فيما اذا وجد الاحتلام
من الذكر او الانثى او وجد الحيض من الانثى قبل ذلك فانه يكون البلوغ ويحصل البلوغ بذلك. وكذلك ايضا بنبات الشعر الخشن حول القبل فانه ايضا يكون بذلك. يعني كما جاء في قصة بني قريظة وقتل يعني من كان انبت دون
من لم يكن انبت ولكن اذا لم يحصل يعني شيء من هذا قبل هذه السن فانه ببلوغ خمس عشرة سنة واستكمالها يكون بذلك بالغا بمرور هذه المدة دون الزمن رجل حنبل عن يحيى احمد بن حنبل مر ذكره ويحيى هو ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم
ابن عمر العمري المصغر الثقة اخرجه اصحابه النافع ولد ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عرض يوم احد وهو ابن اربع عشر فلم يجبه وعرضه يوم الخمد وهو ابن خمسة عشر سنة صفر ممكن ان يكون لان قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الافتراض في اخر الزمان. قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا سليم ابن مطير شيخ من
اهل وادي القرى قال حدثني ابي مطير انه خرج حاجا حتى اذا كان بالسويداء اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء وضع فقال اخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم
قال يا ايها الناس خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين احدكم فدعوه ابو داوود باب كراهية الافتراض في اخر الزمان رؤية الافتراض يعني اخذ الفرض من العطاء او ما يفرظ من العطاء. هذا هو المقصود بالترجمة
ولما ذكر يعني فيما مضى آآ اخذ من العطاء وانه آآ يكون يعني آآ من يقول كما جاء في الاحاديث ذكر هذه الترجمة وهي في الترك وعدم الاخذ من العطاء. كراهية الافتراض في العطاء
ثواني الافتراض في اخر الزمان كراهية الافتراض في في اخر الزمان. الافتراض يعني اخذ شيء يفرض يعني من العطاء. في اخر الزمان والمقصود بذلك آآ يعني اذا اذا كان العطاء من اجل ان يترتب على ذلك مضرة على الانسان في دينه
وان يكون رشوة على امر يتعلق بالدين بحيث يتنازل او يعني يقدم على شيء محرم لا يتوه من اجل العطاء عند ذلك اه يمنع او ان الانسان لا ليس له ان يأخذ يعني ذلك الشيء هذا هو المفروض يترجمه وقد ورد ابو داوود رحمه الله
والله حديث رجل يقال له ذو الزوائد اخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم فقال يا ايها الناس خذوا العطاء من كان عطاء. نقول يا ايها الناس هذه جملة ما كان يعظ ويذكر في حجة الوداع. يا ايها الناس خذوا
ما كان عطاء ما دام ما كان ما كان عطاء يعني ما دام انه على على على وجه يعني لا محظور فيه يعني فكان يؤخذ فيما مضى فاذا فاذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين احدكم فدعوه فاذا تجاهل
قريش على الملك يعني حصل الاختلاف والتنازع على الملك وتحصيله وكان اي العطاء على دين احدكم فدعوه فدعوه يعني اذا كان في مقابل الدين او في مقابل آآ التهاون في اي شيء من امر الدين او آآ آآ آآ كون الانسان يعني يتنازل
عن شيء يعني ما هو واجب عليه من اجل هذا المال الذي يعطي اياه فعند ذلك يترك. ولا يجوز الاقدام عليه ولكن الحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه يعني ثلاث علل يعني فيه آآ
رجل لين الحديث ورجل مجهول الحال ورجلا مبهم لا يعرف. ورجل مبهم لا يعرف نعم قال حدثنا احمد بن ابي الحواري احمد بن ابي الحواري هو داوود ابن نادر عن سليم ابن مقيد عن سليم ابن مطير وهو
ولين الحديث اخرج له ابو داوود عن ابيه مطير عن ابيه مطير ابن سليم وهو وهو مجهول الحال. اخرج له ابو داوود. عن رجل انه سمع الرجل وهذا مبهم وهذا مبهم غير معروف. انه سمع رجلا يعني آآ ايش؟ اسباني وقال اخبرني من سمع رسول
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا صحابي ولكنه غير معروف وقد جاء في بعض الروايات انه يقال له ذو الزوائد ولا يعرف اسمه ولا يعرف اسمه. لكن الحديث فيه هؤلاء الثلاثة الذين هم لين الحديث ومجهول الحال
وكذلك هذا المبهم الذي لا يعرف. لا يعرف اسمه  شيخ من اهل وادي القرى. نعم شيخ من اهل وادي القرى. وادي القرى هو وادي بين يعني بين مكة بين له شأن
قال حدثني ابي مقير انه خرج حاجا حتى اذا كان بالسويداء اذ انا برجل قد جاء اذا حتى ابوه مطير قال حدثني ابي مطير. مطير يعني بدل من ابي وحتى اذا كان في السويداء يعني موضع. نعم
اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء وقبضا. اذا انا برجل كانه جاء يطلب دواء وحفظا وحفظ هو نوع من الدواء هو نوع من الدواء وهذا الرجل هو المبهم الذي حدث عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدث عن من سمع النبي
صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ورواه ابن المبارك عن محمد ابن يسار عن سليم ابن مطير قال رواه ابو داوود قال ابو داوود ورواه ابن عن محمد ابن يسار وهو صدوق اخرجه البخاري في خلقه وابو داوود
ما يأتيني  اي نعم بخاري خطأ هذا ابو داوود يعني ما ذكره لانه ما ما روى له بالاسناد يعني بالاعتقاد ويعني فاننا تعليقا فلهذا يعني ما ذكر في رجال ابي داوود
عن سليم سليم ابن مغير قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليم ابن مطير من اهل وادي القرى عن ابيه انه حدثه قال سمعت رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم في حجة الوداع فامر الناس ونهاهم ثم قال اللهم هل بلغت؟ قالوا قال حدثنا سليم ابن مطير من اهل وادي القرى عن ابيه انه حدثه قال سمعت رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع
آآ فامر الناس ونهاهم ثم قال اللهم هل بلغت؟ قالوا اللهم نعم ثم قال اذا تجاحفت قريش على الملك فيما بينها وعاد العطاء او كان رشا فدعوه. فقيل من هذا؟ قالوا هذا ذو الزوائد. صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ورضي الله عنه وهذا فيه تسمية الصحابي آآ الذي يعني ولا يعرف واسمه حينما يعرف بهذا اللقب والحديث وفده ابو داوود اخرجه ابو داوود اذا قال اذا عاد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فامر الناس ونهاهم ثم قال اللهم هل
قالوا اللهم نعم ثم قال اذا تجاهفت قريش على الملك فيما بينها وعاد العطاء او كان رشا فدعوه الذي قبله خذ العطاء ما كان عطاء فاذا كان على دين احدكم فدعوه وهنا قال يعني
اذا عاد العطاء او كان اذا عاد رشا او كان رشا يعني اذا كان يعني من اجل شيء يعني على الدين ورشوة من اجل التنازل عن شيء من امر الدين بان يوافق الانسان على امر لا يفوق. وعند ذلك يترك هذا العطاء. يترك هذا العطاء. اذا عاد
او كان رشا اذا عاد رشا او كان رشا. يعني جمع رشوة. يعني بان قام يعني في مقابل اه كون الانسان آآ يأتي بشيء يخل في دينه بان يوافق على امر باطل او يحصن امرا باطلا او ما الى ذلك
فيه احلال بالدين ونقص في دين الانسان قال حددنا هشام بن عمار. هشام بن عمار واصحاب السنة. هل كليب بن المسيب عن ابيه؟ قال سمعت رجل يقول سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم. آآ عن عن ابيه عن رجل قال سمعت رجلا وهناك رواية سابقة يعني رجلا يحرر عن من كان عند النبي صلى الله عليه وسلم نحدث عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في تدوين العطاء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد. قال حدثنا ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك
او خارج ان جيشا من الانصار كانوا بارض فارس كانوا بارض فارس مع اميرهم. وكان عمر رضي الله عنه يعقب الجيوش في كل عام فشغل عنهم عمر فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر فاشتد عليهم وتواعدهم وهم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم فقالوا يا عمر انك غفلت عنا وتركت فينا الذي امر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعقاب بعض الغزية بعضا ثم ارد ابو داوود باب في تدبير العطاء. يعني ان اهل العطيات والذين يعطون
في ديوان ويسجلون في ديوان حتى يعرف اه كل استحقاقه ووصوله اليه عدم وصوله اليه وهذا انما يتأسى بالكتابة والتدوين. والذي فعل ذلك عمر رضي الله عنه هو الذي اول من دون الدواوين
واول من دون الدواوين. وذلك ان انه في زمانه رضي الله عنه كثرت الفتوحات وكثر الغزو ارتفعت رقعة البلاد الاسلامية وكثر المجاهدون فصار الامر يحتاج فيه الى التجويد. حتى يعرف الجيوش
طبعا يرسل ومن يؤخر وما يقدم وهنا يعني اورد ابو داوود حديث آآ حديث آآ بمعنى هل هي جماعة من الانصار آآ انهم كانوا في زمان عمر على فور من الشهور وكان يعقد
الجيوش بمعنى انهم يجلسون مدة ثم يرسل اناسا مثلهم يقومون مقامهم فيعودون فكان من عمر رضي الله عنه ان غفل عنه ان يرسل ناس وانتهى الاجل الذي لهؤلاء. ولم يرسل اليهم احدا
فجاءوا وتركوا المكان فغضب عليهم عمر وتوعدهم وهم من الصحابة فقالوا انك غفلت عنا وتركت الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعقاب الجيوش. واننا المدة التي خصصت لنا قد اكملناها
يأتي الذين يخلفوننا ويقومون مقامنا فاحتجنا الى ان ننادي والمحل يراد الحديث للترجمة من اجل ان هذا حينما يعرف عن طريق الديوان لان كونه بيروح ويأتي اناس يعني انا هنا مسجلين مزورين يعني هؤلاء يكونون لهم هذه النوبة ويجلسون كذا شهر ثم يأتي مكانهم اولئك الذين يكون
ولمدة شهر فهذا هو اجراء الحديث يعني في الترجمة من جهة تدوين العطاء   السفر هو المكان الذي يكون على حدود يعني بلاد المسلمين ويكون فيه اناس يعني يرابطون اه يسدون ذلك السفر
حتى لا يتسلل الاعداء الى بلاد المسلمين فيكونون مرابطين في تلك الشهور يدافعون ويحمون بلاد المسلمين ان يتسلل اليها اعداءهم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبيت في بطنه ثقة اخرجه اصحابه عن ابراهيم عن ابن سعد ابراهيم بن سعد ثقة اخرجه اصحاب ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك الانصاري
عبد الله بن كعب بن مالك ثقة اخرج له ثقة يقال له رؤيا اخرج له الترمذي. ويقال له رؤية عند معه جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتواعدهم وهم اصحاب رسول الله يعني معناه انه هددهم يعني هدده ووظفه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد ابن عائض قال حدثنا الوليد قال حدثنا عيسى ابن يونس
قال حدثني فيما حدثه ابن ابن لعدي ابن عدي الكندي ان عمر ابن عبد العزيز كتب ان من سأل عن مواضع الفيء فهو ما حكم فيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه
فرض الاعطية للمسلمين او فرض الاعطية للمسلمين وعقد لاهل الاديان ذمة بما بما فرض عليهم من الجزية او فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم. ثم اراد ابو داوود يعني هذا الاثر عن عمر
العجايز يعني يحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقال من سأل عن مواضع الشيء يعني عن مواضعه يعني الاشياء التي يوضع بها والمصارف التي يصرف بها فانه كما حكم به عمر. وكما يعني حصل من عمر
رضي الله تعالى عنه وارضاه ايش حال؟ ان من سأل عن مواضع الشيء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من سأل عن الحي عن مواضع الحي يعني فجوابه انه هو ما حكم به عمر بن الخطاب
عن حكم ابي عمر رضي الله عنه لان معناه في صنيع عمر جوابه في فعل عمر هو صنيع عمر ايش؟ ورآه المؤمنون عدلاه يعني هذا الذي حصل من عمر هو عدل من عمر. نعم
موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه. موافقا يعني هذا الذي حصل من عمر رضي الله عنه يعني فيه سداد وتوفيق والهام موافقا بقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه
يعني معناه انه مشدد وملهم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون. فانكم في احد من فانه عمر معلوم ان عمر رضي الله عنه وارضاه آآ حصل امور عديدة
آآ يقال لها موافقات عمر. ولانه آآ يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالامر فينزل القرآن مطابقا لما اشار به فينزل القرآن مطابقا لما اشار به. ومن ذلك اتخاذ مقام ابراهيم مصلى وكذلك حجب نسائه صلى الله عليه وسلم
وكذلك عدم الاخذ الفدا من اسار بدر آآ امور متعددة حصل فيها موافقته للثواب بحيث يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالامر فينزل الوحي مطابقا لهذا الذي اشار به عمر. وكذلك ايضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
فانه يحصل منه ذلك فيقع منه ذلك اي انه يرى الرأي فيجتهد الاجتهاد الذي يكون مطابقا للحق ومن رابطا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثلة ذلك اه انه لما ذهب الى الشام في زمن خلافته وكان الطاعون قد وقع
عافشة ففي اثناء الطريق لقيه ابو عبيدة وامراء الاجناد وقالوا يا امير المؤمنين يعني بعضهم قال له يا امير المؤمنين يقطعون وقع في الشام فلا تدخل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطاعون فتعرضهم
الفناء والموت وبعضهم قال ادخل ولا تفر من قدر الله. ادخل ولا تفر من قدر الله فكان من عمر رضي الله عنه ان طلب المهاجرين فجاء واستشاره وانقسموا قسمين محد يقول ادخل واحد يقول لا تدخل ارجع
ثم طلب الانصار واستشارهم وقتهم اثنين. احد يقول ارجع واحد يقول لا ترجع وفي النهاية رأى انه يرجع واجتهد ورأى انه يرجع وقال اني مسرع على ظهره اذا اصبحت ساركب بعيري وارجع الى المدينة. وكان ابو عبيدة رضي الله عنه من الذين يرون الدخول وعدم الرجوع. فقال له
تفر من قدر الله امير المؤمنين؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
معهم ولكنه ما كان حاضر المحاورة. كان يعني ذاهب شي مهم ولما رجع وعلم بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع وانتم لستم فيها فلا تدخلوا عليه. فبلغ ذلك عمر
لان اجتهاده وقع مطابقا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي قاله عمر ابن عباس رحمة الله عليه هو متفق مع ما جاء في الحديث الصحيح. ان كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احدهم من امتي فانه عمر. وهذه النصوص التي جاءت
يعني هي التي هي شواهد على تسييده والهامه وان الحق يجري على لسانه وقلبه ولكن هذا لا يعني ان كل مسألة اه يكون فيها خلاف فان الحق يكون مع عمر. فقد يكون الخلاف بينه وبين غيره ويكون حقه مع غيره. ويكون الحق مع غيره
مثل فيما يتعلق ببعض المسائل مثل مسألة الجد والاخوة رضي الله عنه يرى ان الجد يحجب الاخوة. وعمر يرى انه يشارك الاخوة. وقول ابي بكر رضي الله عنه آآ آآ هو الاوضح لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل وطن. ومعلوم ان الجد
يعني في جهة والاخوة في جهة الجد في جهة الاصول والاخوة في جهة الحواجب والنبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اخذ اصحاب الفروض فروضهم معنى ذلك ان الجد هو الاولى اخواني الاخوة لا يشاركونه
وهذا هو الذي يدل عليه هذا الدليل ولكن كما هو معلوم اه كثير من المسائل اه يكون الحق فيها معهم ولكن لا يعني ذلك انه معه دائما وابدا وتلحق فيها مع عمر دون قول اخر الذي يقابله
رواه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه. فرض الاعصي. يعني هذا الذي حصل ان فعل عمر ووضعه اعطيت على الوضع الذي رآه وهو عدل وهو مطابق لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
يجري عليك الانهار يعني معناه انه هذا الذي فعله قد سجل فيه والهم ووفق فرض الاعطية للمسلمين وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجدية. فرض الاعطية للمسلمين. فكان ذلك في تدمير دواوين
اعرف هل يستحق منا؟ ما نعطيه ومن لم يعطى وكل يعني اه عندما يأتي التوزيع يرجعون الى هذه السجلات التي فيها اصحاب وهذا ايش؟ وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية. وعقد بها الى جانب ما فرض عليهم
كان معناه انهم يبقون على في ذمة ويؤدون الجزية التي اوجبها الله تعالى عليهم لم يضرب فيها بقوة ولا مغنم. هذه الجزية بقوة ولا مغرب. وانما هي كلها في مصالح المسلمين. لا تحمس
ولا تكون غنيمة وانما هي شيء او مال دفعه الله عز وجل عنه آآ يكون في مصالحهم عموما قال حدثنا محمود بن خالد محمود ابن خالد الدمشقي ثقته ابو داوود النسائي وابن ماجة
قال فابحث عن عن محمد ابن عائلة عن محمد ابن عائد وهو؟ عن الوليد؟ ابن الوليد المسلم وهو دمشق عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن اسحاق عن ابن لعلي ابن عدي الكندي. علي ابن لعدي ابن عدي الكندي وهذا مجهول. مبهم غير معروف
ابي داوود من عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه آآ ورحمه وهو آآ الخليفة المعروف والحديث اخرجه الفكر عمر عن عمر وهذا فيه انقطاع لان عمر ما ادرك عمر فاذا ففيه يعني علة الانتقام وفيه علة الابهام في
كابن الذي يكره في الاسناد   قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن مكحول عن غضيف ابن الحارث عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ما اخرج ابو داوود الا الاذى الاثر عن هذا الحديث عن عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع الحق على لسان عمر
يقول به يعني يقول في الحق يعني معناه انه آآ مثل قوله قد كان في الامم قد يكون محدثون يعني انه مثله هو ان هذا الذي فعل له آآ فيما فيما فيما مضى انه حق. والناس يعني حملوا ذلك له. واقروه عليه. وعملوا واعتبروا ذلك من
من محاسنه ومن اعماله المجيدة ان يكون دون الدواوين وفاضل الناس العطاء ويعني اه يعطيهم على على كما كما سبق ان مرة الرجل يعني اذن وهو الرجل يعني وعياله والرجل كذا الى اخره
قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس ابن زهير ابن معاوية ثقة اخرجه اصحاب محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني قد وقف حديث البخاري سابقا ان سحور الشامي وهو ثقة اخرج له البخاري
ابن الحارث عن قبيح ابن الحارث وهو اختلف في صحبته اخرج له ما لك الادب المخرج ابن داود وابو داود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة حبيبة النبي ذره جندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
قال رحمه الله تعالى باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاموال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
طبعا الحديث الذي مر يعني ليس فيه يعني ذكر التفاصيل التي جاء في الحديث السابق الذي جاء عن طريق عمر بن علي ولكن فيه الاخيرة التي فيها ان الحق وان يجري على لسانه ولكنه سبق ان مر يعني كون عمر يعني آآ
هذا لا يقل عن طريق السرير ويعم بالعطاء ما يتم الا عن طريق التدين ثم بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اخونا يقول لم افهم المناسبة للحديث الاول للباب
كان عمر يعقب زوز في كل عام والباب في تدمير العطاء. انا ذكرت ان نكون كل عمر رضي الله عنه يعني امامه بين جيوش يعني يكونوا في المرابطة وجيوش عند اهلهم فينهضون ويقومون مقامهم ثم يرجعون هذا لا يكون الا عن طريق التدين. ومعلوم ان هؤلاء الجيوش وهؤلاء
مرابطون؟ لانها معطيات فضيلة الشيخ هل يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في مكان الدرس مع ان الصفوف الامامية فارغة هذا؟ ايه آآ اذا كان انه يعني سيؤدي الى فوات الصلاة ويعني لا بأس ولكن من حيث امكن الانسان اذا
غريب فلا يفوت على شيئا من الصلاة فانه يتقدم اليها وهل يجوز الاستماع الى اشرطة الاناشيد التي تحث على الجهاد في فلسطين؟ علما بان هذه الاناشيد من غير دفء بل ابيات شعرية من طرف الرجال
الاناشيد التي يكون فيها يعني اه اهتمام بالاصوات وعناية بالاصوات وعشق للاصوات لا سيما اذا كانت انا من طريق مجموعة اه بين الاشتغال بذلك لا فائدة من وراءك والاشتغال بما في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي فيها ذكر الجهاد
وذكر ما يجب ان يكون عليه المسلمون يغني ويكفي عن الاشتغال بمثل مثل هذه الاناشيد الجديدة التي حدثت في هذا الزمان والتي فتن بها كثير من الناس في هذا الدين
يقول السؤال الثاني هل يجوز ان نذهب لنجاهد في فلسطين آآ فما هو معلوم الان الجهاد في فلسطين؟ ما في جهاد فلسطين الا في دفاعا عن النفس وهذا الذي يحصل في فلسطين
آآ الحكاية بالمسلمين وازهاق نفوس المسلمين دون ادراج المسلمين اعظم مما يكون اليهود اعظم ما يكون بالنسبة لليهود. لكن الان الواقع في فلسطين هو ان المسلمين هم الذين يحصل لهم الضرر البالغ
يعني في هذا الذي يجري في فلسطين هل الدعاء يغير المكتوب اذا كان قد عرف العبد ذلك المكتوب العبد ذلك العبد المكتوب المقصود لوحي محفوظ لا يعلمه الا الله عز وجل
الله تعالى هو الذي يعلم ما في ما كتبه في سر سر الله عز وجل يعني مخها على الناس ما يعرف ما يعرف الانسان ماذا قدر له وماذا كتب له ولكنه مأمور بان يعمل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر مما خلق له
يعملوا فكل ميسروا لما خلق له لكنه جاء في الحديث انه لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. اليس معنى ذلك ان القدر ان ان ان المقصود يغير ويبدل وانما المقصود ان الله عز وجل قدر سبب لشدة
فقدر ان شيئا يحصل بوجود شيء قدر ان من اسباب يعني دفع الضرر والسلامة من الضرر الدعاء وان من اسباب طول العمر البر وليس معنى ذلك ان الانسان مكتوب من عمره
ثم لما بر وغير عمره وزيد في عمره وقبل ذلك كان آآ يعني اقل ذلك. العمر المقدر واحد. لكن الله قال جاء ان يكون عمره طويلا وان يكون من اسبابه البر وان يكون من اسبابه البر
وليس معنى ذلك ان عمره كان اربعين سنة ولكنه لما بر غيره صار ستين وسبعين فانما المقصود مكتوب عمره مقدر ومحدد  وسبق فيه القضاء والقدر ولكن الله تعالى شاء ان يكون هذا عمره طويلا وجعل لذلك سببا وهو
وهل الدعاء بالحاح تكون فيه استجابة؟ لا شك ان من اسباب قبول الدعاء كل انسان يلح في الدعاء ولا يستطيع الاجابة ولا يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي. وانما يكثر من الدعاء ويستمر في الدعاء ولا يترك الدعاء من اجل انه ما حصل لهما
ايه ما المسجد الذي اسس على التقوى؟ قباء او المسجد النبوي كل منهما. كل منهما اسس على التقوى. ان مسجد قباء فقد جاء ذلك في القرآن واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء في السنة. وقد جاء في السنة
كل منهما متسم بهذا الوصف. فهذا جاء في القرآن وهذا جاء في السنة. وكل منهما اوسع الفقر من اول يوم. ونظير هذا قول الله عز وجل اه انما يريد الله ان يذهب عنكم الرزق ويطهركم تطهيرا. فان هذه الاية جاءت
في سياق الكلام مع امهات المؤمنين فهن ذاكرات فيها بنص القرآن. وقد جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت الاية جمع وفاطمة والحسن والحسين وجعل عليهم كساء فقال هؤلاء اهلي. اه اه كنز
هؤلاء من اهله وانهم يعني من يدخل في هذه الاية جاء جاء في السنة. وامهات المؤمنين جاء كونهن من اهل بيته الذين جاء في الكتاب العزيز. وهذا مثل هذا. يعني قصة النبي
القرآن وامهات المؤمنين جاء دخولهن في اهل البيت القرآن وغيرهن جاء بسنة يعني فيما يتعلق بالحق هذه وفاطمة والحسن ولا يعني ذلك انهم كل اهل بيته وانما هم من اخص اهل بيته. ومن اه يعني اولى اهل بيته بالدخول يعني في ذلك. لان اهل بيته هم
وحدهم ولا يزاد عليهم فان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون. وهم كل اولاد عبد المطلب كل من كان مسلما من اولاد عبد المطلب وهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اعمامه المسلمون وبنوا اعمامه وكذلك بنات اعمامه
كل هؤلاء من اهل بيته صلى الله عليه وسلم انا موظف حكومي احاول ان اصدق دائما في كتابة وقت الحضور الدوام وكذلك الانصراف. وهذا سبب لي حرج مع الزملا والمدير في العمل
نقلت الى مكان يبعد ثلاثين كيلو متر عن العمل الاول نقلت نقلت الى مكان يبعد ثلاثين كيلو متر عن العام الاول فهل اساير المدير في كتابة الوقت حتى لا اتضرر وبالتالي اذا فعلت اذا بقيت على المكان الذي انا بعيد فيه احرم من درس الحديث
الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصالحين ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الصبح يهدي الى البر وان وان البر يهدي الى الجنة ولا يجوز يوفق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
ولعل آآ صوم الانسان آآ يصدق ويلتزم بصدق يكون ذلك من اسباب وظهره بما يريد من خير الدنيا والاخرة اذا بدأ الخطيب بخطبة الجمعة وكان الرجل في خارج المسجد يمشي الى المسجد. فهل تجد هل يجب عليه الانصاف
الذي يجب انه لا يجب عليه الانصات. لانه يعني ما هو موجود يعني في في الاجتماع وانما هو في الطريق. وينكر الطريق انه يتحدث مع غيره. ويمكن ان يتحدث مع
وغيره؟ ما في بأس طيب اذا دخل المسجد يعني مثل الان دخل في الساحات اذا دخل في المسجد اذا دخل في المسجد يعني ليس له ان يتكلم قوله صلى الله عليه وسلم ان من مات وعليه دين فعليه. هل هذا باق الى الان؟ فعلى ولاة الامر او الحكام
ما رجعش يقول ما هو الضابط للدين الذي يسدده الامام عن الميت الدين الذي يستدان فيه الانسان في مباح او لامر يعني يقضي فيه. اما اذا كان الانسان يعني متلاعب او انه عنده
آآ بناء على اشياء آآ من غير ضرورة فهذا قد يكون يعني آآ من الوجه يعني الا يتحمل يعني كل شيء لان الانسان اذا عرف انه يعني شيء سدد عنه يعني قد لا يبالي قد لا يبالي ولكن اذا كان من فدانا بحاجة
وما الى ذلك فهذا هو الذي اه يشدد من اعطي هدية مقابل ما يقوم به من عمل دعوي هل تعتبر هذه من هدايا العمال اللي هو هو صاحب وظيفة او ليس بصاحب وظيفة
اذا كان صاحب وظيفة فهو من العمال. واذا كان غير موظف فهو ليس من العمال. ولكن يعني كونه اه اه يدعو الناس ولا يأخذ شيئا اه اه منهم اذا اعطوه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وان اخذ شيئا فهو لا لا يعتبر لا يعتبر موظف ولا يعتبر عامل
وليس بيده شيء يمكن ان يحابي وان يقدم ويؤخر ايهما افضل؟ من ادرك الصلاة من اولها في مسجد حيه او من يأتي الى المسجد النبوي ولو فاتته بعض الركعات الافضل ان يأتي مبكرا للمسجد النبوي ولا يفوته شيء. هذا هو الافضل. واذا ما امكن هذا فانه يصلي في مسجد حيه ويدرك الصلاة
آآ الحديث اللي مر بان عمر رضي الله عنه يعطي بالجيوش يقول الا يدل هذا على الاحصاء الموجود الان؟ ومشروعيته  العلاج السكاني حصر اصحاب العطيات وحصر اصحاب العطيات ويعني كما هو معلوم الاحصاء من اجل
ما في فايدة ايش ايش المانع منه؟ الحديث عن آآ صحابة الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة احصوا على كل نفس مؤمنة على كل نفس مؤمنة احصل على هذا؟ اي نعم
احكوا على كلمة من اجله على هذا الذي يستدل فيه ويذكر ان الشيخ استدل على ذلك؟ على الاثم على اصل الاحصاء وان النبي صلى الله عليه وسلم اول من شرع الاحصاء
لكي نفعل علي كل بدون تعبير نهاية الرحمن يعني هذا المعنى يعني يقطع الانسان يقول الشيخ ما نعرف لفظه ولا نعرف يعني مثلا ما من مسلم الا وعلى ثغر من ثغور الاسلام فاياك اياك ان يؤتى الاسلام من قبلك. هل هذا حديث؟ هذا اثر. هذا اثر عن عن اه
موجودة  بالنسبة لمن كان يعمل عمل دعوي يعطي هدية هل الافضل ان يأخذ الهدية ويكافئ عليها؟ او يردها وقد يترتب على الرد ما يترتب لا كونه يأخذها ويخاف عليها هذا شيطين هذا
ولو كان موظف؟ لا لا موظف. يعني اه اه انه ياخذ هدية  يعني هذا الذي يعمل في الدعوة يعني محتسب. هذا محتسب اول مرة ما عندي يعني عمل يقدم لي اكثر ويحاول
من فاتته ركعة من الصلاة وقام ادراكها لاتمامها هل يرفع يديه؟ بعد القيام من التشهد؟ لا ما يرفع يديه وهل يقوم بتكبير  اه متى تصح النية لمن اراد قيام التطوع؟ يعني قبيل العصر ممكن
ايه جدا هل يذكر الانسان دعاء الدخول الى المسجد بالنسبة للمسجد النبوي؟ اذا دخل من الابواب التي في الساحات؟ نعم. فان الساحات الان من المسجد ما حقيقة قول عمر رضي الله عنه على المنبر يا سارية الجبل
آآ هو هذا يعتبر من الحرامات. يعني لعمر رضي الله عنه. اذا كان قد ثبت وان الله تعالى كشف له عن يعني هذه لقاء اصحابه مع العدو وانه اراد ان يعني ينحاز الى جبل وان يكون ذلك
يعني اه في صالحهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
السجستاني رحمه الله تعالى باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاموال. قال حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى ولذلك المعنى قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني قال حدثني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ما لك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال
ارسل الي عمر رضي الله عنه حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا الى رمانة فقال حين دخلت عليه الى ريناده الى بلاده العنف ويجب الظن. ايه ايه
الى الى رماله فقال حين دخلت عليه يا يا ما لك انه قد دف اهل ابيات من قومك واني قد امرت فيهم فيهم قلت لو امرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفع فقال يا امير المؤمنين هل لك في عثمان
عفان وعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم قال نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفع فقال يا امير المؤمنين هل لك في العباس وعلي؟ رضي الله عنهما قال نعم فاذن لهم فدخلوا فقال العباس يا امير
اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم اجل يا امير المؤمنين اقض بينهما وارحهما قال مالك ابن اوس خيل الي انهما قدما اولئك النفر لذلك. فقال عمر رحمه الله ابتعد ثم اقبل على اولئك الرهف
فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم ثم اقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نور ما تركنا صدقة؟ فقال نعم. قال فان الله خص رسوله صلى الله عليه واله وسلم بخاصة لم يخص بها احدا من الناس. فقال الله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم
عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. وكان الله افاء على رسوله بني النظير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا اخذها دونكم. فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأخذ منها نفقة سنة او نفقته
نفقة اهله سنة ويجعل ما بقي اسوة المال. ثم اقبل على اولئك الرهف فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. ثم اقبل على العباس وعلي رضي الله عنهما. فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
تعلمان ذلك؟ قالا نعم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه انا ولي انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجئت انت وهذا الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها
فقال ابو بكر رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نور ما تركنا صدقة. والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها ابو بكر فلما توفي ابو بكر قلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وولي ابي بكر فوليتها ما شاء الله ان اليها فجئت انت وهذا وانت ما جميع وامركما واحد فسألتمانيها قلت ان شئتما ان ادفعها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يليها. قال
مني على ذلك كان يليها على ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يليها. فاخذتماها مني على ذلك ثم لاقضي بينكما بغير ذلك. والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزتما عنها فرداها اليك
قال ابو داوود انما سألاه ان يكون ان يكون يطيره بينهما نصفين. لا انهما جهلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة فانهما كانا لا يطلبان الا الصواب. فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم. ادعه على ما هو عليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داود في الثاني رحمه الله تعالى باب في صفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاموال
يريد ابو داوود رحمه الله ان هذه الترجمة آآ ما آآ اصطفاه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابقاه دون ان يقتل بل بقي من الاموال وذلك في الاموال الثابتة التي آآ
استغل ريعها مع بقاء اصلها. وذلك في الاراضي. وكل ما اورده ابو داوود هنا يتعلق بشيء ثابت وقوله من الاموال يعني يريد به يعني هذا المعنى وهناك في غير الاموال في هذا المعنى وهو في السبيل مثل ما حصل صفية رضي الله تعالى عنها حيث اصطفاها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الترجمة هنا يراد بها ما يتعلق بالاموال. والمقصود بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم القاه دون ان يكتم ودون ان يباع ويستفاد من زمنه وانما ابقى
اصله بحيث يستفاد من غلته ومن ثمرته. وليس ذلك معناه انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه بمثابة المال الذي يملكه فان المقصود من ذلك انه ابقاه اه ينفق على نفسه منه وعلى اهل بيته وما يبقى يكون في مصالح المسلمين. يكون في مصالح
المقصود كونه من الصفايا يعني كونه يعني بقي استفيد منه بصفة مستمرة ولم يكتم ويوزع بين الناس ولم يبع ويتفرغ في قيمته. وانما بقي بقيت اصوله ويستفاد من غلته وثمرته على مر السنين. اخرج ابو داوود حديث اه اه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ان وذلك في اه فيما يتعلق بما تركه الرسول صلى الله عليه وسلم من او في خيبر من النظير و هي مما افاه الله على رسوله من غير قتال كما قال الله عز وجل وما اثاء الله على رسوله منهم فما
وجهكم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. فكانت يعني هذه الاموال القاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينفق منها على اهله ويستحل منها قوت سنة وذلك القوت ينتهي في وقت قريب لكثرة بذله
صلى الله عليه وسلم وجوده واحسانه فلا يبقى في بيته شيء مما كان يدخره لمدة سنة لانه ينتهي قبل ذلك ينتهي قبل لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجود والكرم والبذل والاحسان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وما بقي بعد ذلك ينفقه في مصالح المسلمين. ينفقه في مصالح المسلمين. فقد ورد ابو داوود ذلك الحديث الطويل. الذي فيه ان مالك ابن اوس ابن الحدثان دعاه عمر رضي الله عنه ليأتي اليه وذلك لما تعالى النهر
يعني بعد ما ارتفع النهار فجاء اليه وقال انه دفت دفة من قومك واني قد امرت لهم بشيء فاعطيهم اياها ووزعه عليهم. والمقصود بالدافة يعني الذين جاؤوا يدفون يعني مسرعين
يعني يريدون الاحسان ويريدون العطاء لما حصل له من فقر وحاجة. فطلب ما لك بن اوس ان يعفيه من ولعله اراد بذلك ان لا يتحمل الامانة فقال اخذه يعني ليس فيه انه اعفاه وانما امره باخذه والذي يظهر انه هو الذي تولى ذلك لانه ما
حصل او ما جاء شيئا يفيد بان عمر اختار غيره وانه اتى له الى غيره وكان ولما كان عنده جاءه يرفع وهو الذي على الباب يستأذن او يخبر بمن يستأذن
قال هل لك يا امير المؤمنين في عثمان؟ وعبد الرحمن بن عوف وطلحة. عبدالرحمن والزبير والزبير وسعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف عثمان بن عفان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف والجبير وسيدنا الوقار
وهم من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فدخلوا عليه. ثم بعد ذلك جاء يستأذن او يخبر عن عن علي والعباس رضي الله عنه وانهما يستعبدان فدخل عليه وكان يختصران وبينهما خصومة فقال يا امير المؤمنين اه
يعني اقضي بيني وبين هذا يعني علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكان الذين جاءوا من قبل قالوا اطوي بينهما يا امير المؤمنين قال مالك يخيل لي انه انهما قدموهم يعني يكونون عونا لهم ويساعدوهم
على ان ننهي او ان يحقق عمر رضي الله عنه هذا الذي يريد ان اي علي والعباس لانهم قالوا اقضي بينهما وارحهما. اقضي بينهما يعني معناه ان في شيء كان في شيء مفهوم وكانه وكان علي
والعباس قدم هؤلاء الاربعة ليكون منهم مساعدة لهم لهما على ان يقوم عمر رضي الله تعالى عنه بتحقيق ما يطلبانه فعند ذلك عمر قال ماذا قال؟ فقال فقال عمر فاذا يعني تمثل وانتظر يعني
بدل من ان يعطيكم الجواب فيما طلب اراد ان يمهد لذلك وان يبين الذي قد حصل فيما مضى والذي تم بينه وبينهما ثم اقبل على اولئك الرأس فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورا
وما تركنا صدقة ثم اقبل عمر رضي الله عنه هؤلاء الاربعة الذين هم عثمان وعبد الرحمن وسعد والجبير الان فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماوات والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما تركناها صدقة؟ قال قالوا نعم. وهذا الحديث يدل على ان الانبياء لا يورثون. وانه لا يورث عنهم لانهم ما جاءوا لجمع مال وتوريثه لاقربائهم وانما جاءوا بالحق والهدى لهداية البشر
واخراجه من الظلمة الى النور فهذا هو ميراثهم وهو ميراث مبلول لكل من اراده ولكل من وفقه الله لان يحصل النافع المستمد للكتاب والسنة. ولهذا جاء في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما
فمن اخذ به اخذ بحظ واسع فمن اخذ به اخذ بحظ واسع. فهم ما جاءوا لجمع المال وتحصيله ثم ورائهم ويرثه اقربائهم. الله تعالى جعل الانبياء ليسوا كغيرهم. من الناس
الذين يعرف عنهم المال كما يخلفونه يكون صدقة. ولا يكون ميراث لاقربائهم وقيل يعني في تعليل ذلك وقال بعض اهل العلم بتعديل ذلك ان آآ اصحاب الاموال اه اه بعض الاقربة يتمنى ان يموتوا ليرثوه. وهذا اذا حصل بالنسبة للانبياء
يكون خطيرا في حق من يتمنى ذلك. اه صارت هذه الشريعة او صارت شريعة آآ شريعة الله عز وجل في حق رسله انه لا يعرف عنهم المال. وانما يعرف عنهم العلم النافع. الذي به الهداية
والخروج من الظلمات الى النور ثم التفت الى علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقال انشدكما بالله الذي باذني تقوم لان رسول الله قال ذلك فقال نعم. يعني انهم كلهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لنورس ما تركناه صدقة
ثم اقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة. فقال نعم. قال فان الله خص رسوله صلى الله عليه واله وسلم بخاصة لم يخص بها احدا من الناس
فقال الله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم وما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء على كل شيء قدير. يعني من اليهود منهم يعني من اليهود وهم بني النظير. اه فان هذه الاموال التي تركوها
يعني ليس بقتال حتى يقسم وحتى يكون مغانم وانما هو كله خير والفيل لا يقسم لا يخمم وانما يكون يعني على نظر الامام يسلكه في مصالح الناس ومصالح المسلمين. فالرسول صلى الله عليه وسلم
كان من هذا المال ينفق على نفسه واهله ويدخروا من ذلك قوت سنة ثم الباقي يكون اسوة المال. يعني اسوة المال الذي يكون في بيت المال والذي يصرف في مصالح المسلمين. فهو لم يدخره له ولم يملكه
ويصير آآ ملكا خاصا به وانما هو آآ آآ محبوس دون ان يوزع ودون ان ان يباع وانما اه ينفق على نفسه منه صلى الله عليه وسلم وعلى اهله لمدة سنة وما وما
ووراء ذلك فانه ينفقه في سبيل الله واسوة سائر الاموال التي تكون في آآ بيت المال وكان الله افا على رسوله بني النظير. فوالله ما استأثر بها عليكم ولا اخذها دونكم. فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأخذ منها
سنة او نفقته ونفقة اهله سلف. ويجعل ما بقي اسوة المال ثم اقبل على اولئك الرهف. فقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. ثم اقبل على العباس وعلي رضي الله عنهما فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض
هل تعلم ان ذلك؟ قال نعم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجئت انت وهذا الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك. ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر رحمه الله
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نورة ما تركنا صدقة. والله يعلم انه لصاد فصادق بار راشد تابع للحق ووليها ابو بكر فلما توفي ابو بكر قلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وولي ابي بكر فوليتها ما شاء
الله ان اليها اما ان عمر رضي الله عنه بعد ان ذكر ما يتعلق الانبياء لا يراثون وان الكل يعلم ذلك الوسط الذين حضروا عنده وكذلك علي والعباس رضي الله تعالى عنه
كلهم اقروا واعترفوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لا نور ما تركناه آآ ما تركناه صدقة آآ بعد ذلك آآ ذكر آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ ابقى هذا المال ولم يقسمه
انه كان ما اختص به دون الناس وانما كان يأخذ منه نفقتها او نفقة اهل السنة والباقي اسوة المال يعني انه يصرف في مصالح المسلمين كاسنجو في مصارف بيت المال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم سأل الرهط الاربعة هل يعلمون ذلك فاقروا بذلك
وقال علي ابن عباس رضي الله عنهما هل يعلمان ذلك؟ فاقرا بذلك ثم قال عمر رضي الله عنه انه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خصوصا في حياته قام به هذا القيام وبهذا على هذا الوجه وهو الانفاق على اهله والباقي وان ابا بكر رضي الله عنه لما قام
مقامه قال انا ولي الامر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ساتصرف في هذا المال الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يتصرف فيه وان علي رضي الله عنه جاء يطلب ابنته فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجته وعليه ان يطلب ميراثهم الرسول
صلى الله عليه وسلم هو ان ابا بكر اخبر الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وان النبي عليه يا سلام قال انا لنورس ما تركناه صدقة
ثم عمر رضي الله عنه كان لما توفي ابو بكر قام بالامر بعده وقام بفرج المال الذي كان يتركه ابو بكر آآ وفقا لما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمر رضي الله عنه يقفه مدة من خلافته على هذا النحو. ثمان علي او العباس رضي الله تعالى عنهما
جاء اليه وهما متفقان وامرهما جميع فطلبوا منه ان آآ يدفع يعني هذه الاموال لهما ليقوما بصرفها وفقا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرفها فاخذ عليهم العهد بان يقوم بذلك
على ما كان عليه رسول الله وسلم ثم انه دفعه اليهما فصاروا يقومون بذلك ثم انه حصل هذا الذي جاء في هذا الحديث بحضور انهم جاؤوا اليه يختصمون وكان المقصود من هذا الاختصام ان يقسم بينهما النظارة
على هذه الاموال وان يكون كل واحد منهم منهما على قسم من هذه الاموال. وعمر رضي الله عنه وارضاه اراد ان تبقى على ما هي عليه وانهما لما طلبا ان يتولى ذلك ولاهما وصارت النظارة لهما مجتمعين ولم آآ ولم يوافق على قسمة
آآ هذه الاموال بينهما بحيث يتولى هذا شيء وهذا شيء. وانما تبقى كما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولاها واحد او اكثر من واحد ولكن على طريقة واحدة وعلى منهج واحد بحيث يكون التوزيع للجميع آآ من آآ
واحدا الذي هو الخليفة او من هذين الاثنين الذين طلبا ان يقوما بهذا الامر. وجعلت النظارة على هذا المال لهما مجتمعين ولم يوافق عمر رضي الله عنه على ان يقسم هذا المال بينهما لانه لو قسم بينهما
يظن على مر السنين مر الدهور ان يكون ميراثا. وان هذا الذي بيده ميراثه وهذا الذي وهذا الذي بيده زوجته ولكنه لما بقي على اساس انه مال واحد وانه يتصرف فيه تصرف واحد يعني ذلك الاحتمال الذي يخشى مما قسم
بينهما فانه لا يكون له وجود ولا يكون له محل بل آآ آآ تبقى النظارة في آآ بين اثنين اه دون ان اه يقسم المال بينهما اثنين. بحيث يتولى هذا نصره وهذا نصفه. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
لورفه زوجاته امهات المؤمنين ولهن الثمن سيأتي حديث في هذا يعني يدل على انهن هممن واردنا ان يرسلنا عثمان بن عفان الى ابي بكر ليعطيهما الثمن من يعني من هذه الاموال
وفاته الكلام في ذلك وعلي جاء يطلب ميراث زوجته فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع وابن عباس يطلب ميراثه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يورث فان الزوجات يصلهن سمم وللبنت النصف والباقي للعم كقوله صلى الله
الحقوا الفرائض باهلها فما بقت الفرائض فلأولى رجل ذكر والعباس هو هو اقرب قريب الى رسول الله صلى الله عليه عند وفاته لانه عمه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عمل رجل سوء ابيه مثل ابيه. آآ
فجئت انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فسألتمانيها. فقلت ان شئتما ان ادفعها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها فاخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لاقضي بينكما بغير ذلك والله لا اقضي بينكما
بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عدد يعني آآ من غير ذلك الذي هو قسمتها بينهم على ان يتولى هذا النظارة على نص هذا على نصف هذا هو المقصود الذي يقتسمون فيه لا انهم يعني يريدون الميراث لان الميراث انتهى وقد عرفوا بان ثقلنا لا يورث وقد سبق منهما
ان اقر بذلك وان وان عرف ذلك وبين انهما يعلمان ذلك وانما الشيء الجديد الذي جاء من اجله هو قسمة آآ النظارة بينهم وكيف يكون هذا له والاشراف على النص؟ وهذا له الاشراف على النصح. وقد اوضح هذا ابو داوود رحمه الله يعني بعد الحديث ان المقصود
من مجيئهما انما هو قسمة النظارة يعني بينهما لان المقصود بذلك آآ طلب الميراث ان قد فرغ منها من قبل وقد عرف وقد يعني اقر وعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورت ما
ترك منه صدقة. نعم والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها اليك. قوله والله لا اقضي بينكما يعني بغير ذلك يعني بغير الذي كنت دفعتها اليكما بان تقوما بصرفها طبقا لما كان وانها باقية على حالها
حتى تقوم الساعة المقصود لك يعني ساعته يعني حتى يموت. يعني حتى يموت يعني معناه انني لا اقضي بينكما حتى تقوم الساعة يعني مدة حياتي لان كل ما مات قام قيامته قامت ساعته. ليس المقصود من ذلك قيام الساعة لنهاية الدنيا. لان القول الباقي بينكما يعني ما دمت حيا
لا اقضي بينكما ما دمت حيا وهذا هو المقصود بالساعة فيما يتعلق بهذا الحديث لان الساعة احيانا يراد بها قيام الساعة التي تكون في نهاية الزمان والتي يموت بها من كان حيا في نهاية الدنيا وعند ذلك يتساوى الذين ماتوا من قديم الزمان والذين ماتوا في اخر الزمان
ولكن المقصود هنا يعني حتى حتى اموت يعني مدة حياتي لا اقضي بينكما بخلاف ذلك الذي كنت سألته اليكما مع بقاء المال وصرفه طبقا لما كان يصرف فيه في زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا الحسن ابن علي قال ابو داوود انما سألاه ان يكون يطيره بينهما نصفين لا انهما جهل ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم قال لا نورك ما تركنا صدقة فانهما كانا لا يطلبان الا الصواب. فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه
وعلى ما هو عليه قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحيوان النتائج هو محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس البذري
البخاري واصحاب السنة. عن بشر ابن عمر الزهراني. عن بشر ابن عمر الزهراني هو ثقة اخذ له. اخذه اصحاب كتب الفكر. مالك ابن انس؟ ابن مالك ابن انس المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة حديث اخر شهاب محمد ابن عباد الله في شهاب الزوري الثقة
وهو له رؤية وحديث قد ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقض الجمة والفرائض الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه. عن ابي
انظروا عن ابي بكر قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورك ما تركت الصلاة. ها عن ابي بكر ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن عثمان بن ابي صحابة اه خير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذوا الامم وخير الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير وخير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين حديث ابي بكر عند اصحاب قال في اوله يقول مالك بن اوس بن حدثان ارسل الي عمر حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا الى رمالة
لماذا؟ يعني يقول على سرير يعني ليس عليه فراش وانما يعني جسده مفضيا الى رماية وهي الخيوط والحبال التي تكون يعني بين الخشب والتي يعني يجلس عليها اجلس على السرير من شجر ماله او ماله الخيوط او الحبال التي آآ تنسج والتي تكون بين الخشب
اه بحيث يجلسوا عليه يعني مفضيا اليه يعني جسده لا مفضيا الى هذا ليس عليه وطاء ليس عليه فراش  وقال حين دخلت عليه يا ما لك يا ما لي هذا ترخيص. يعني امازي يعني مالك الكاف فهي يعني مشروع
يعني او مضمون على اعتبار انه يعني شريط مثل امالك في امالك اما يقال يا مال او يا مالي. انه قد دفأ الوفيات من قومك واني قد امرت فيهم بشيء اقسم فيهم قلت فلو امرت غيري بذلك. قال فخذه فجاءه يرفع. يرفع هذا
الذي يكون على الباب والذي يستأذن الناس هو ان يخبر بمن يستأذن اتخاذ البوابة والحاجة يعني يعرف من يأتي ويستأذن له حتى يأذن او لا يأذن اه هذا امر فارغ لانه قد يكون مشغول قد يكون في شغل
يعني ما كل من يأتي يطرق الباب يفتح له ولابد بل قد يكون هناك شيء يمنعه هناك ما هو اهم من ذلك وقد يكون هناك يعني آآ اه ليس هناك يعني شيئا يمنع فيأذن مثل ما حصل يعني في هذا حيث اذن بحوله اربعة ثم اذن للاثنين رظي الله تعالى عن الجميع
اه التبويب في السخاية والان ذكر البيت وهما واحد؟ هو هو الفي يعني في شيء يقسم ان يبقى لان الذي يقسم خلاص انتهى وكل وصل الى من يستحق. لكن هذا الذي ابقي ويستفاد من غلته
هذا هو المقصود في كونه خفي او كونه من الصفائح. لانه لو قسم او يعني هذا المال يعني مالا يعني اه من قول ثم قسم انتهى ولكن هذا مالا ثابت آآ بدلا من تقسيمه وذهابه وتوزيعه على الناس كون
يبقى وغلته في كل سنة يستفاد منها ويدخر يأخذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقته ونفقة اهله والباق يصرفه في ما يصرف فيه هذا آآ هذا هو المقصود يعني من آآ آآ يعني آآ
اه صفي انه ابقي اما لو انه وزع لذهب ولم يبقى شيئا يعني اه يستطاع ولكنه اه ليستفاد من غلته. هنا الكلام على ما بقي من اموال بني نظير او جميع من كان النبي صلى الله عليه وسلم
نأخذ الحديث يتعلق في اموال بني التي يعني قال الله عز وجل فيها كما الله على رسوله منهم اين اليهود مما اوجبتم عليه من ولكن الله ما يعني يطلق قسمته كما تقسم الغنائم. لان الغنائم تقسم والغنمون لهم اربعة الاصنام
الخمس في الاصناف التي ذكرها الله في سورة فان الله اما هذه فهذه ترجع الى ايمان له ان يقسمها وله ان يعطيها وله ان يكفر فيها في الذي يراه في مصالح الناس. له نصيب
منه؟ اذا له نصيب ولذرية كان له ولغيره او له ولغيره. نعم. ولهذا يعني كما يأتيني ما يقولها يعني ليس لهم ان يأخذوا غيره   قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن مالك ابن اوس بهذه القصة قال وهما يعني عليا والعباس رضي الله
عنهما يختصمان فيما افاء الله على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اموال بني النضير. قال ابو داوود اراد
