يعني الحديث يدل على يعني خلاف ما صاروا اليه اذا ابو داوود رحمه الله كالبخاري وكالنسائي وغيرهم من الذين يفرقون التراجم ويعددون التراجم ويريدون الاحاديث آآ على تلك التراجم فيأتون بها
في مواضع متعددة وتكون يعني مشتملة على محل شاهد وذلك من الاختصار للاحاديث نعم واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي
حتى جاء الشافعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه على ذلك احمد ابن حنبل وغيره. رضوان الله عليهم فاذا لم يكن مسند غير المراسيم ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل بالقوة
المراسيل هي التي آآ المراسيل عند المحدثين المرسل له معنيات معنى يقال انه عند الفقهاء وهو في الحقيقة يعني آآ ايضا يأتي على السنة المحدثين ومرسل في اصطلاح المحدثين فالمرسل بان اصلاح المحدثين هو الذي يقول فيه الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب هذا هو المرسل وهو المشهور في صلاح المحدثين وهناك مرسل اعم من هذا المرسل وهو المنقطع وهو الذي يرويه الانسان عن شخص ما ادركه
او ادركه ولم يسمع منه الذي يسمونه المرسل الخبيث لانه ما هناك مرسل جلي ومرسل القبي مرسل جلي ومرسل خفي. المرسل الجلي هو الذي فيه انقطاع واضح يروي شخص انسان عن شخص ما ادركه
ويضيف الحديث الى شخص ما ادرك عصره هذا واضح انه جلد وهناك مرسل خفي وهي انوار ان يروي عن من عرف لقاءه اياه الا انه ما سمع منه كما ذكروا في الفرق بين التدريس والمرسل الخفي
قالوا المدلس المدلس هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماء اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه وهو المرسل الخفي اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو مرسل خفي
لان يعني ليس تلميذا له لان المدلس في مين؟ لمن جلس عنه لمن دلس ولمن يعني اه يعني شخص ادركه وروى عنه بالتدليس فيظن انه متصل مع ان فيه واسطة
ولكنه يعتبر ممن ادركه وعاقره وروى عنه. اما اذا عاصره ولم اعرف انه روي روى عنه فهو موسى اذا هناك مرسل يعني اعم من المرسل في اصطلاح المحدثين والمشهور ان المرسل عند المحدثين هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
والمشهور يعني عند كثير من المحدثين ومنه الامام مسلم. كما ذكر ذلك في مقدمته انه لا يحتج بالمرتد لما فيهم من الانقطاع بما فيه من الانقطاع والانقطاع الذي فيه ليس لكون
خشية ان يكون الساق الصحابي سقوط الصحابة ما يؤثر وجهالة الصحابي لا تؤثر ولو كان ما سقط الا صحابي ما ما فيه اشكال ولكن الاشكال لعدم الاحتجاج بالمرسل احتمال ان يكون السائق الصحابيا
او تابعيا المشكلة من من حيث ان يكون تابعيا واحتمال ان يكون تابعيا وذلك التابعي يحتمل ان يكون ثقة ويحتمل ان يكون ضعيفا فمنهج ذلك قالوا بعدم الاحتجاج والمرسل لكن
بعض اهل العلم يقول ان المرسل اذا ظم اليه مرسل اخر جاء من طريق اخر فانه يضم بعضهما الى بعض هو يصير من قبيل الحسن لغيره من قبيل الحسن لغيره. كالمدلس
اذا جاء الحديث فيه تدليس وجاء من طريق اخر يعني فيه تدليس او فيه يعني شيء من الضعف اليسير ثم ثم بعضها الى بعض فانه يصير آآ يعني آآ حجة
ويعول عليه ويقال له الحسن لغيره والحسن لغيره هو الحديث هو الحديث المتوقف فيه اذا جاء ما يقويه وجاء ما يعبده اذا المرسل عند مشهور عند اه يعني عند كثير من المحدثين انه من غير مقبول لانه فيه صف والساقط
يحتمل ان يكون تابعيا وليس الاشكال في ان يكون صحابي الصحابة ما يؤثر جهالتهم ولا يؤثر يعني عدم معرفة اشخاصهم واحوالهم لانهم كلهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم هدي لرسوله صلى الله عليه وسلم
وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروس الحديث شيء وليس في كتاب السنن الذي صنف عن رجل مترو في الحديث شيء يعني ما روى عن متروك والمتروك هو الذي عرف بفحش الغلط
فترك حديثه بسبب ذلك فحش غلطه وكثر خطؤه فرد ذلك حديثه فصار متروكا قال ليس في اه كتابي السنن شيء من هذا القبيل واذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر وليس على نحوه في الباب غيره
وليس على نحوه في الباب غيره ثم قال اذا كان في حديث منكر ذكرته وذكرته انه منكر ولكن ليس في الباب على نحوه غيره يعني يعني ذكره لانه هو الموجود
بالموضوع ولو كان فيه شيئا شيئا صحيح او شيئا غير منكر لاتى به لكنه لما كان لما كان الموضوع الذي ترجم له يعني آآ ليس في احاديث صحيحة اورد الحديث المنكر ونص على انه منكر
قال وليس على نحوه في الباب غيره اما اذا كان يعني فيه شيء غيره يعني وهو حجة في بابه فانه آآ يذكره ولكن هذا ينكر حتى يعلم وحتى لا يقال انه اسقط هذا الحديث وفيه حديث ما ذكر بل ذكره وبين انه منكر
والمنكر عند العلماء هو ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة ما يرويه الظعيف مخالفا للثقة ما يرميه الضعيف مخالف الثقة هذا يقال له منكر لكن ينبغي ان يعلم ان بعض العلماء
يشاء من لفظ المنكر على غير هذا المعنى وهو يعني الاحاديث الغرائب او التي جاءت من طريق واحد يعبر بهذه العبارة هو يذكر يعني قال عنده احاديث منافير يعني لا يقصد به يعني انه ضعيف الحديث ولكن عنده احاديث يعني آآ آآ
هي ما جاءت الا من طريقه ما جاءت الا من من طريقه فهي تعتبر غريبة ولا يعني ان الحديث اذا جاء من طريق واحد وهو طريق مستقيم وطريق صحيح يكون مردودا بل يكون مقبولا
ولكن المقصود من ذلك يعني الشيء الذي يكون فيه الذي يكون ضعيفا. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري الذي هو هدي الساري في ترجمة اه آآ اظنها بوردة ابن ابي موسى
ومنه ابو بردة ابن ابي موسى ذكر في ترجمته عن الامام احمد انه يطلق يعني المناكير على الغرائب يطلق المناكير على الغرائظ انه قال عن الامام احمد واظنه بريد ابن ابي بردة
بريد بن ابي بردة بن ابي موسى لمقدمة الفتح فهذا صلاح لبعض العلماء نعم قال وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب ابن المبارك ولا كتاب وكيع الا الشيء اليسير. وعامته في كتاب هؤلاء مراهيل
يعني ان يعني ما في كتابه آآ ليس في كتب هؤلاء الا الشيء اليسير وعامة ما عندهم مراسيل يعني آآ فيها انقطاع يعني آآ آآ ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وفي كتاب السنن من موطأ ما لك ابن انس شيء صالح. وكذلك في وكذلك من مصنفات حماد بن سلمة وعبد الرزاق نعم وذكر ان في كتاب السنن من مصنفات هؤلاء يعني شيء
نعم وليس ثلث هذه الكتب فيما احسبه في كتب جميعهم اعني مصنفات مالك ابن انس وحماد ابن سلمة وعبد الرزاق. يعني هذا فيه الى كثرة ما فيه من الاحاديث الزائدة التي لا توجد عند هؤلاء في مصنفاتهم
وقد الفته نسقا على ما وقع عندي فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس من فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم انه حديث واهي
وهذا وهذا فيه بيان يعني معرفة قدر هذا الكتاب وعظيم منزلته عند مؤلفه وليس المقصود المقصود ابي داود وغيره ممن يثني على مؤلفه انه يعني آآ التبجح الغرور وانما المقصود من ذلك
يعني النصح للمسلمين وحرصه على ان يستفيدوا من هذا الكتاب الذي افنى اه يعني اه كثيرا من اوقاته وكثيرا من عمره في جمعه وترتيبه وتنظيمه وتأليفه المقصود من ذلك النصح
والمقصود من ذلك حفز الهمم والترغيب والتشويق الى ذلك الكتاب والعناية بذلك الكتاب ودراسة ذلك الكتاب والاستفادة من ذلك الكتاب هذا هو المقصود من هذا الكلام ومن هذا الثناء على كتابه
ومن هذا الثناء على كتابه ويعني آآ وهذا يفيد بانه كتابه جانا وانه استوعب واستقصى وقد عرفنا فيما مضى انه كان يعني يترك الطرق المتعددة التي هي موجودة فيما يريده
حتى لا يكبر حجم الكتاب وقوله يعني فهو اما حديث واه يعني آآ يعني على حسب علمه ولا يعني هذا انه لا يوجد يعني حديث صحيح يعني ليس يعني عند ابي داود بل كما هو مشاهد ومعاين في صحيح البخاري
احاديث كثيرة انفرد بها البخاري من خرج بها البخاري يعني ولا يعني ذلك انه آآ ما عند غيره شيء ولكن هذا على حسب علمه وعلى حسب استقصائه وعلى حسب جهده الذي بذله يعني معناه ان الكتاب عنده في هذه المنزلة
نعم قال فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم انه حديث واهن. الا ان يكون في كتابه من طريق اخر. نعم يعني هذا استدراك
يعني هذا الذي اه يعني جاء او الذي ذكر وليس عنده يكون عنده من طريق اخر. يعني معناه انه جاء من يعني من طريقهم او من هذا وهو اورده من طريق وغيره اورده من طريق اخر
فاني لم اخرج الطرق لانه يكبر على المتعلم. نعم. يعني لم اخرج الطرق وما استوعبته طرق الاحاديث. وما اتيت بالاحاديث لا من حيث لا من حيث الصحابة ولا من حيث اه من دون الصحابة
لان ذلك ما هو معلوم. الحديث قد يبلغ الاحد التواتر وهو يريده بطريق واحد يريده من طريق واحد او من طريقين. والحديث جاء عن عدد من الصحابة يبلغ عدد الدوافع
لانه ما اراد الاستعاذ مثل حديث نظر الله سمع مقالتي رواه ابو داوود من بعض الطرق اعمال الصحابة وجاء عن عدد كبير من الصحابة ليش هو عنده ليس عند ابي داوود
ليس عند ابي داوود لانه ما اراد استيعاب الطرق وجمع الطرق لانه يكبر بذلك حجم الكتاب  ولا اعرف احدا جمع على جمع على الاستقصاء غيري. نعم هذا يعني كما قلت يعني فيه يعني بيان
يعني آآ سياحة واطمئنانه الى الى الجد والاجتهاد الذي بذله والنتيجة التي توصل اليها بسبب ذلك وقصده من ذلك فالنصح والحج والترغيب والتشويق الى الاستفادة من كتابه. لا يعني تبجح ولا يعني
فقصدي سيء من القصود السيئة التي قد تحصل من بعض الناس فيما يكتبون وفيما يقولون وكان الحسن بن علي الخلال قد جمع منه قدر تسعمائة حديث. وذكر ان ابن المبارك قال السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحو تسع مئة حديث فقيل له ان ابا يوسف قال هي الف ومئة قال ابن المبارك ابو يوسف يأخذ بتلك الهناك من هنا وهنا نحو الاحاديث الضعيفة يعني هذا فيه يعني بيان يعني ايظاح يعني استقصاءه واستيعابه
وقد قال فيما يأتي انها اربعة الاف وثمان مئة حديث يعني كتابة اربعة الاف وثمان مئة وهنا قال ان بعض العلماء قال ان السنن هي تسعمائة حديث تسع مئة حديث
يعني على حسب ما بلغ من العلم وعلى حسب ما بلغه من السنن الحديث فقيل له فلان عنده كذا وكذا ازيد فقال هذا عنده يعني شيء من من الهناك يعني انه يتوسع ويأخذ عن
او يكتب يعني آآ آآ اشياء فيها ضعف نعم قال وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته. ومنه ما لا يصح سنده يقول وما كان في كتابي فيه وهم شديد يعني ضعف شديد بينته
قال انه فيه كذا وفيه كذا نعم ومنه ما لا يصح سننه ومنه ما لا يصح سنده ومنه ما لا يصح سنده وما كان في كتابه يقول وما كان ومنهما لا يصح سنده ينبه عليه طبعا. نعم
وقلت لفلان وفيه كذا نعم وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها اصح من بعض. وما لم اذكر فيه شيئا يعني ابين وهنه وابين ضعفه واسكت وعليه فهو صالح
للاحتجاج ولكنه متفاوت بعضه اصح من بعض يعني هذا الذي يعني لا اتكلم عليه واسكت عنه ليس على درجة واحدة بل هو متفاوت قال وهذا لو وضعه غيري لقلت انا لقلت انا فيه اكثر. يعني هذا الكلام الذي قلته في كتابي
اقوله لانني عرفت قيمته وعرف منزلته ولو كان الذي وضعه غيري وقرأته وعرفت قيمته ومنزلته لقلت في اكثر من هذا يعني معناها الذي قلته في حق كتابي لو كان الذي وظعه غيري وعرفت قيمته ومنزلته لقلت فيه اكثر من هذا يعني للترغيب فيه
وللحث على الاستفادة منه وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا وهي فيه الا ان يكون كلام استخرج من الحديث ولا يكاد يكون هذا
نعم وهذا مثل ما تقدم يعني من ناحية يعني كونه يعني يستوعب وانه يعني لا يوجد يعني اذا وجد يعني شيئا يعني ليس عنده فانه واهم الا ان يكون جاء عنده من طريق اخر. لانه ما اراد ما اراد الاستيعاب
ايش يقول هنا وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا وهي فيه الا ان يكون كلام استخرج من الحديث. وهذا مثل متقدم الا ان يكون كلاما استخرج من الحديث. يعني آآ يعني شيئا يعني استنباط او شيء
يعني اضيف الى الاحاديث استنباطا لها يعني فهذا شيء اخر نعم. ولا يكاد يكون هذا نعم ولا اعلم شيئا بعد القرآن الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب وهذا يبين ايضا عظيم منزلته عنده
وان وان يعني وانه عنده بهذه المنزلة وان الناس عليهم ان يحرصوا على هذا الكتاب وان يستفيدوا من هذا الكتاب لانه مجتمع على الاحكام نعم ولا يضر رجلا الا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذه الكتب شيئا. واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه. حينئذ
نعلم مقداره؟ نعم يعني يقول ان اه اه انه لا يضر الانسان اذا اشتغل به واستوعبه ان يعني اه آآ لا يشتغل بغيره لاستيعابه ثم قال من من ايش؟ واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينئذ يعلم مقداره. نعم واذا نظر فيه وتدبره علم مقداره. يعني هذا كلام
انا لكن يعني اذا اردت ان تتحقق اقرأ الكتاب اقرأ الكتاب وقف عليه وتدبر وتأمل تجد المقدار تجد يعني مقدار الكتاب يعني هذا كلام يقال في حق لمن لم يقرأه
اما اذا قرأه ونظر فيه وتدبر فانه سيقف بنفسه على مقدار الكتاب يعني وقوفه هو لا بدلالة غيره لان هنا دلالة منه وارشاد منه الى قيمة الكتاب لكن يعني كما يقول تجربة اكبر برهان جرب
اطلع على الكتاب واقرأه وتدبر وتأمل ستجد يعني مصداق ما اقول وستجد يعني قيمة الكتاب ومنزلة الكتاب من حيث استيعابه وشموله وعمومه. نعم واما هذه المسائل مسائل الثوري ومالك والشافعي فهذه الاحاديث اصولها
يعني هذه المسائل الفقهية التي يتكلم فيها الفقهاء مثل مالك والثوري من الكحول والشافعي والشافعي يعني هذه يعني هؤلاء انزلة للفقهاء والذين كثرت عنهم مسائل وكثر عنهم الكلام في الفقه قال هذه اصولها يعني هذه ادلتهم
يعني هذي ادلة المسائل التي تكلم فيها هؤلاء العلماء نعم ويعجبني ان يكتب الرجل ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يعني آآ بعد ما
ذكر قيمة هذا الكتاب واحيانا هو يقول الكتب ويعني بذلك الكتب التي اشتمل عليها الكتاب لان كتابه اشتمل على خمسة وثلاثين كتاب على خمسة وثلاثين كتابا فاذا جاء ذكر الكتب في بعض الاحيان يعني الكتب التي في داخل الكتاب
الكتب التي هي كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب كذا كتاب كذا كتاب كذا لانه مبني على كتب والكتب آآ يندرج تحتها كثيرة الاشغال يقول ويعجبني ان يكتب الرجل نعم يعني يقول انه يعني مع هذا يعني مع هذه العناية يعني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واستيعاب هذا الكتاب وشموله لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعجبني ايضا ان يطلع وان يوقف على اراء اصحاب رسول الله وسلم وعلى اقوالهم ولهذا يعني العلم الشرعي عند العلماء هو
قال الله وقال رسوله قال الصحابة لان الصحابة رضي الله عنهم هم هم خير الناس وهم اعلم الناس وهم اعلم من غيرهم وادرى من غيرهم لانهم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا النصوص وتلقوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اعلم من غيرهم وادرى من غيرهم
ولهذا يقول ابن القيم رحمة الله رحمة الله عليه في النونية العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة اولي العرفان هذا هو العلم فهو بعد ما ذكر كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا
فارشد الى انه ينبغي ان يحرص على بيان الصحابة وان يعتنى بكلام الصحابة وان يرجع الى كلام الصحابة قال يعجبني يعني مع هذه الاحاديث ومع هذه الكتب وقراءة الكتب ان يوقف على
يعني اراء اصحاب رسول الله وش العبارة؟ ويخبرني؟ نعم ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني وكلامهم في المسائل وكلامهم يعني في التفسير
كلامهم في بيان معنى الحديث هم ادرى من غيرهم وكلامهم مقدم على غيرهم يعني حيث لا يوجد ما يرجح يعني كلام يعني غيرهم يعني كلام الصحابي مقدم على غيره نعم
فهذا فيه الاشارة الى منزلة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومنزلة كلامهم لان كلامهم او منزلة كلامهم تابعة لمنزلتهم يعني منزلة كلامهم تابعة لمنزلتهم رضي الله عنهم وارضاهم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع الناس في الجوامع. وهذا ايضا يعني فيه عناية او الارشاد الى جامع ثوري
والعناية به طبعا وهو في الحديث. نعم والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب شيئا من الحديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس
والفخر بها انها مشاهير. ثم ثم ذكر ان الاحاديث في كتابه مشاهير. احاديث مشهورة مشهورة عند اهل العلم يعني ليست اشياء غريبة يعني لا يعني يقف عليها احد ولا يعني يتنبهوا لها احد
ولا يحصن بها بل هي مشهورة عند العلماء ومشهورة عند المحدثين ولا يعني هذا ان الغريب لا يعول عليه فان من الغريب وهو ما جاء من طريق واحد ما هو حجة
عند العلماء وموجود في الصحيحين وفي غير صحيحين احاديث كثيرة من ذلك واول حديث في صحيح البخاري حديث غريب واخر حديث في صحيح البخاري حديث غريب فاتحة كتاب البخاري وخاتمته حديثان غريبان
ما جاء الا من طريق واحد ما جاء كل منهما الا من طريق واحد هذا على سبيل الفاتحة والخاتمة الفاتحة للبخاري والخاتمة للبخاري حديث حديثان غريبان ما جاء كل واحد منهما الا بطريق واحد
لكنهم ثقات يعول على كلامهم ويعول على تفردهم حديث وحديث مشهور وهو حجة عند العلماء وعمدة واصل من الاصول في الدين ولهذا يقول بعض العلماء لحد يدر عليها الدين اربعة ومنها انما
لانه ما يتعلق بالقلوب ما يتعلق بما يتعلق بالنيات يدل عليه هذا الحديث الذي يدل بعمومه على ذلك انما الاعمال بالنيات وان ما نكلم الامام حديث غريب اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حديث غريب ما
الا من طريق واحد ابو هريرة يرويك عنه ابو زرعة آآ ابن جرير يرويه عن عنه واخر وهكذا ما جاء الا من طريق واحد وهو مشهور من حيث الثبوت لكن من حيث الطرق ما في طرق
ومشهور عند العلماء يعني اه يقولون ان الاحاد ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب والمشهور ما جاء من طريقين من اكثر من طريقين ولم يبلغ حد التواتر والعزيز ما جاء من طريقه والغريب ما جاء من طريق واحد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل وهي عند وهي عند كل من
وهي عند كل من كتب شيئا من الحديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس. والفخر بها انها مشاهير. فانه لا بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد من ائمة العلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لقد تقدم في الدرس الماظي جملة من
ما اشتملت عليه رسالة ابي داوود رحمه الله التي فيها وصفه لكتابه السنن وهذا هو بقيتها وقال ان الاحاديث في سننه مشاهير وانها عند الناس والمشهور هو يعني مما اصطلاحات المحدثين في المشهور
انهما روي من اكثر من طريقين ولم يصلوا الى حد التواتر والعزيز ما روي من طريقين والغريب ما جاء من طريق واحد والغريب ما جاء من طريق واحد والامام ابو داوود رحمه الله يقول ان الاحاديث اكثرها مشاهير
وانها عند الناس يعني عند الذين الفوا هي موجودة عندهم وكون الحديث تتعدد يعني موارده ويوجد عند محدثين بطرق مختلفة ويكون رواه عدد كبير هذا يدل على شهرته وعلى تعدد
المحارج له واذا كانت تلك الطرق سليمة او فيها ضعف يسير يمكن ان ينجبر بعضها ببعض يمكن ان يجبر بعضها بعضا وان يعبد بعضها بعضا والغريب هو الذي جاء من طريق واحد
ولكن الغريب منه ما هو مقبول وذلك فيما اذا كان التخرج تفرد صاحبه يحتمل وبعض الاحاديث في الصحيحين وفي غير الصحيحين جاءت من طريق واحد وهي معتبرة عند علماء وحجة عند العلماء
ولا يتكلم في ردها احد ومنها حديث النيات اول اول حديث في صحيح البخاري اول حديث في صحيح البخاري حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات فانه
ما رواه غير عمر رضي الله عنه ورواه عن عمر علقمة بالمقاص الليلي ورواه عن القمه محمد بن ابراهيم التيمي ورواه عن حمد ابراهيم تيم يحيى بن سعيد الانصاري ثم
كثر رواته عن يحيى بن سعيد واتسع واما من يحيى بن سعيد فما فوق وقد جاء من طريق واحد وقد اعتبره العلماء وكذلك الحديث الذي ختم به او ختم به البخاري صحيحه
هذه كلمتان حبيبتان الى الرحمن حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان للرحمن خفيتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه ما جاء الا من طريق ابي هريرة
ثم يرويه عن ابي هريرة ابو زرعة انه جاء ابن جرير و يرويه عنه يعني واحدا بعد واحد ثم بعد ذلك تتعدد رواته وتتعدد طرقه وهو حديث غريب فاول حديث في صحيح البخاري حديث غريب واخر حديث في صحيح البخاري حديث غريب
الفاتحة والخاتمة كلها من قبيل الغريب ولكن رجاله ثقات ويحتج بتفرد الواحد منهم فهي حجة عند العلماء ولكن الحديث الغريب اذا كان يعني آآ آآ رجال فيهم من لا يحتمل تفرده
هذا هو الذي لا يعني يفيد شيئا وكذلك اذا جاء شاذا يعني من طريق اخر فيه ثقات يخالفون فيه ثقة يخالف الثقات فانه لا يحتج لذلك الحديث الذي هو شاذ
كونه جاء من طريق واحد مخالفا للطرق الاخرى صحيحة مخالف وهو حديث وهو صحيح لو لم يخالف لكن الاشكال جاءه من المخالفة للثقات حيث لا يبدل الجمع ولا يمكن النفس
ولا يمكن لا يمكن الجمع بينه ولا يمكن نسخ ولا يمكن ترجيع اما اذا امكن ان يجمع بين الاحاديث وان يحمل هذا على شيء وهذا على شيء ويعمال النصوص اولى من اهمال شيء منها
وانما اذا لم يمكن الا ان يرجح بعضها على بعض ان يرجح بعضها على بعض بان يكون الراوي روى شيئا جاء من طريق غيره ولكنه خالف الثقات في امر معين
مثل الحديث الذي في صحيح مسلم في بعض الطرق من قصة صلاة الكسوف وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها بثلاثة ركوعات جاء عن الثقات عند البخاري وغيره انها ركوعين كل ركعة فيها ركوعان
وسجودان وليس فيها اكثر من ركوعين لكن جاء في بعض الروايات في مسلم فلا تترك ركوعات والقصة واحدة كلها تتحدث عن موت ابراهيم وصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم صلاة الكسوف
فلا يمكن ان ان يجمع بينها وما فيه ناس حولاء منسوخ لان القصة واحدة ولا بقي الترجيح وهو ان يرجح جانب على جانب وترجح رواية الثقاف على رواية الثقة الذي خلق الثقات
فلا بد من ترجيح هذه مع الاخر فالذي رجح ورواية الثقات هي المحفوظ ورواية الذي انفرد عنهم واتى من طريق واحد مخالفة لهم او من من طرق اكثر ولكن المخالف فان
ذلك يعتبر شاذا وهو غير حجة وان كان الاسناد صحيح ولهذا عندما يعرفون الحديث صحيح يقول ما روي بنقل عدل كان بالظبط متصل السند غير معلن ولا شك ليس مجرد
ثقة الرجال واتصال الاسناد كافي بل لابد مع ذلك ان يسلم من الشذوذ والعلة والشهود فيها مخالفة الثقة للثقة فالشاذ اذا كان رجاله ثقاتا يعني ولم يعني يحصل هناك مخالفة بان يكون
آآ الغريب اذا كان جاء من طريق واحد ورجاله يحتمل تفردهم فانه يعتبر اما اذا كان لا يحتمل التفرغ او جاء بطريق صحيح ولكنه جاء من طريق اخرى اصح وارجح
ومقدمة فعند ذلك يترك ذلك الذي جاء من طريق واحد وهو قد خالف الثقات او جاء من طريق واحد واصحابه لا يحتمل آآ لا يحتمل تفردهم بعض العلماء قال من شرط الصحيح
ان يرويه او يكون له طريقان فاكثر ولكن هذا يعني آآ رده افخر العلماء وانكروه على من قاله لانه قد وجد احاديث معتبرة وصحيحة وجاءت من طريقهم واحد وليس من شرط الصحيح
ان يرويه اكثر من اثنين من يكفي ان يأتي من طريق واحد هذا الطريق الواحد اصحابه يحتمل تخرجهم ابو داوود رحمه الله يقول ان حديث المشاهير يعني مشهورة عند العلماء
و هي موجودة في كتبهم يعني هذا اكثرها نقول اه عيد الكلام مرة الاحاديث التي وضعتها في في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب شيئا من الحديث. وهي
لمن كسب شيئا من الحديث يعني هذا يعني في شهرته يعني لانه ما هو عنده وحده هي عند كل من كتب في الحديث يعني تجدهم يخرجون الحديث تتعدد يعني طرقه وهذا يخرج وهذا يخرج فالحديث يجد متفق عليه اتفق عليه اصحاب الكتب ستة ويوجد عنده
فلان وفلان وفلان غير اصحابي كتبت لسه هذا يعني مشغول اشتهر عند الناس نعم الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس نعم الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس
يعني بحيث انه يعرف الحديث الذي هو مشهور والحديث الذي هو غريب هذا ما يتأتى الا بجمع الطرق واما مجرد ان يكون الانسان يقف على حديث ولا يبحث ولا يفتش
ولا ينقب للبحث عن الشواهد والمتابعات فان هذا لا يميزه كل احد ولا يقدر عليه كل احد ولا يعني اه يستطيع ان يحكم على غرابة الا من عنده اطلاع وعنده بحث
وعنده استيعاب هذا هو الذي يتمكن او يستطيع ان يقول ان هذا غريب والغريب كما قلت يعني اما ان يحتمل سفرا او لا يحتمل سفرا. واذا احتمل تفرج وهو غريب فانه يكون صحيحا
والفخر بها انها مشاهير فانه لا يحدث لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى ابن سعيد من ائمة العلم آآ الفخر بانها مشاهير يعني هذا يفتخر به الانسان
ويطمئن الى يعني سلامتها والى تعدد مصادرها يعني كونها مشهورة وكونها جاءت من مصادر يعني هذا يجعل الناس تطمئن الى يعني اه تعدد الطرق وان وانها ما دامت جاءت من هنا ومن هنا ومن هنا يعني معنى هذا ان ان لها قوة
ما هي نفس الشيء الذي ما جاء الا من طرف واحد اما قوله وانه لا يحتج بالغريب ولو كان عن طريق ما لك او يحيى ابن سعيد لا ادري يعني آآ ايش مقصود النسائي؟ آآ ابي داوود رحمه الله في هذا يعني هل هو يعني يرى
ان التفرد يعني انه آآ لا يعتبر ولو كان رجاله ثقات او انه يعني كان من طريقهم ولكن روى غيرهم عنهم ممن لا يحتمل تفرده فاذا كان الامر كذلك فوجود بعض الثقات في الاسناد
لا ينفع اذا وجد فيه شخص ضعيف ولم يأتي طرق اخرى تقويه وتؤيده اما اذا كانوا كلهم ثقات ولا في رواته من يقدح فيه ولا يحتمل تفرده فان ما كان كذلك
هذا معتبر ومعول عليه والصحيحان قد اشتملا على ذلك والعلماء اعتبروا تلك الاحاديث التي جاءت بمثل هذه الطرق صحيحة وثابتة ويعول عليها ولو احتج رجل بحديث غريب وجدت من يطعن فيه
ولو احتج رجل بحديث غريب وجدت من يطعن فيه. يعني كونه ما جاء الا من طرف واحد يعني يوجد يقول هذا ما جاء الا من هذا الطريق. يعني الناس كلهم ما عرفوه ولا خرجه احد
ولا كذا يعني في مجال للطعام في مجال للكلام لكن ليس كل حديث غريب يقوم به مجال كما اسلفت ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا
ولا يحتج ولا ولا ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا ولا يحتج او ولا يحتج بالحديث الذي احتج به او احتج به اذا كان الحديث غريبا جازا. هنا اضافة الشذوذ الى الغرابة
هذا يعني يوضح ان الغرابة اذا كان سببها الشذوذ هذا ما فيه اشكال لان مخالفة الثقة للثقات يرد به رواية الثقة حيث لا يمكن الجمع بين رواية الثقات ولا معرفته الناسخ والمنسوخ
اما اذا كانت القضية ما فيها الا الترجيع وما فيها الا تقديم وتأخير فان الحديث يكون شاذا ولو كان اسناده صحيحا ولا يعول على ذلك الشاب بل وعولوا على المحفوظ الذي هو في مقابلة
الشعب فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر ان يرده عليك احد فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح الحديث المشهور الذي تعددت مخارجه وهو متصل لا انقطع فيه وهو صحيح يعني خالي من الشذوذ والعلة
طالب نسب العلة ليس يقدر احد يقدر ان يرده ليس احد يقدر ان يرده ولعل هذا يوضح انها مراجعة ابي داوود فيما تقدم من ذكر يحيى ويحيى بن سعيد ومالك
وروايتهم الحديث الغريب انه اذا كان بالاسناد من يقدح فيه من اجله اما حيث يوجد الاسناد المتصل المشهور الذي الذي تعددت مصادره ومخارجه ليس احد يقدر ان يرده وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث
وقال ابراهيم النخعي كانوا اي العلماء يكرهون الغريب من الحديث يعني الذي اه ما يعرف الا من طريق واحد ويقدمون ويفظلون الذي جاء من طرق متعددة لان الحديث اذا تعدد طرقه
اقرب الى سلامته من ان يكون فيه وهم او يكون فيه خطأ نعم وقال يزيد ابن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة. نعم. فان عرف والا فدعه
ويقول يزيد ابن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة يعني معناها ان الانسان يبحث عنه ويذكره ويبحث عن شيء يساعده ويؤيده فان وجدت وان ان وجدت ان عرف والا فان عرف والا فدعه
فان عرف والا فدعاه وان من الاحاديث في كتاب السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل ومدلس وهو اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل الحديث على معنى انه متصل. وهو مثل الحسن عن جابر. والحسن عن ابي هريرة
والحكم عن يد وسماع الحكم من مقسم اربعة احاديث ثم ذكر النساء ابو داوود رحمه الله لان كتابه مشتمل على المرسل والمدلس المرسل هو الذي يعني ذكرت في الدرس الماضي ان المرسل عند العلما يطلق اطلاقين اطلاقا خاصا
واطلاقا عاما والاطلاق الخاص هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهذا هو المشهور عند المحدثين ويطلق اطلاقا اعم منه وهو رواية الراوي عن شخص لم يدرك عصره
او ادرك عصره ولم يسمع منه وروايته عن عن من لم يدرك عصره يسمونه المرسل الجليل لانه واظح كون الانسان يقول قال فلان او عن فلان وهو ما ادرك عصره معروف انه
وليس فيه اتصال او كان عاصر ذلك الشخص الذي اضاف اليه الحديث ولكنه لم يلقه فان هذا يسمونه الفرصة الخافية ولانه ما يتنبه لك لا احد لانه ما دام معاصره يمكن انه يعني لقيه
لكن اذا عرف انه لم يلقى او لم يعرف انه لقي وروى عنه فانه يكون مرسلا خفيا والمدلس هو رواية التلميذ عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم للسماع كعن او قال
بلفظ مهم من السماع او قال هذا قال له مدلل والرواية بهذه الطريقة تسمى تدليس لان فيها ايهام بالاتصال والواقع انه لا اقتصاد ولهذا يقولون في الحديث اذا جاء من طريق فيها ما يحتمل التدريس كأنه قال
ليرتفع الاشكال فيما اذا صرح في مكان اخر بالتحديد اذا فرح التلميذ عن شيخه بالتحريف قال حدثني او قال اخبرني او قال سمعت فلانا هذه ما فيها اشكال قالوا ولهذا يقولون في الحديث اذا كان جاء من طريق فيه تدليس في رواية عنه قال
قالوا ارتفع التدليس لانه صرح بالسماع في عند فلان وفلان يعني في بعض الكتب جاءني جاء من طريقهم انه طرح للسماء او فرح بالاخبار على انه بذلك يذهب احتمال التدليس
فالمدلس هو رواية التلميذ عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ مؤذي من السماع لعن او قال هذا هو المدلس من المدلس يعني يذكره بعض الفقهاء بعض العلماء بعض المحدثين
في اسانيدهم حيث لا يوجد غيره يعني معناه ان هذا هو الذي وجد وهذا هو الذي ورد وقد يكون وصل الى شخص عن طريق في تدريس وجاء الى شخص اخر
او باسناد عند محدث اخر ولكن فيه تصريح بالسماع والتعديل وعند ذلك لا يضر التدريس في بعض الطرق لانه زال الاحتمال بوجوده في طريقهم اخر ايوه قال وان من الاحاديث في كتاب السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل ومدلس وهو اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل الحديث
على ما ليس بمتصل لان المدلس ليس بمتصل احتمال انه ليس بمتصل لكن على حسب الظرف ليس بمتصل لان الراوي اذا كان معروفا بالتدليس يعني معناه يمكن يكون في واسطة ساقطة
والمرسل فيه ان كان في على الاسناد وهو مشغول عند المحدثين فقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا في سقوط بلا شك لان الشافعي ما ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم
هو السابق يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا والاشكال فيه من اجل احتمال التابعي لا من اجل ان نتساقط صحابي لانه لو عرف انه ما سقط الا صحابي ما في اشكال
لان اصحاب عدول وانما الاشكال في وجود غير الصحابة من التابعين لم يكن صحابيا وان يكون تابعيا. والتابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا والاشكال في كونه ضعيف في كونه ضعيف فلهذا يردون المرسل
ولا يعولون عليه لكن المدلس والمرسل اذا جاء من طريق اخر يتقوى ويعتذر لان المرسل يمكن ان يكون اسقاط صحابي ويمكن ان يكون ثقة والمدلس يمكن ان يكون يعني اساقط ثقة
هو ان يكون ضعيف الواسطة ويمكن ان يكون ما هناك ساقط ايضا حيث يوجد تصريح للسماع في مكان اخر ما المدلس والمرسل يعني يذكرهما العلماء لان يمكن ان يتقوى بعض آآ بعضهما ببعض
يمكن يتكون المرسل بمرسل والمدلس بمدلس والمدلس بمرسل ما دام انها كلها في موضوع واحد وكلها تتحدث وجاءت من طريقين وتعدد الطرق فان الاحاديث التي يتوقف فيها اذا ظم بعظها الى بعظ
جبر بعظها بعظا وانتقل الى ان يكون من قبيل الحسن لغيره لان حصل لغيره هو الحديث المتوقف في قبوله اذا وجد ما يجبره واذا وجد ما يعضده نعم يقول وهو اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل العلم على معنى انه متصل
نعم يعني انه يعني المدلس او المرسل يعني يذكره ويذكره غيره عندما لا يوجد غيره من الاشياء المتصلة الاشياء الصحيحة لان هذا هو الذي وجد مثل ما قال يعني فيما مضى بالنسبة للمنكر يقول انه يعني اذا لم يجد غيره ذكره ونص على انه منكر
ونص على انه منكر. نعم وهو مثل الحسن عن جابر وهو مثل الحسن عن جابر يعني الحسن البصري رحمه الله معروف بالتدريس معروف بالتدليس الحسن عن جابر جابر آآ ابن عبد الله رضي الله عنه
والحسن عن ابي هريرة. والحسن عن ابي هريرة ايضا. نعم. والحكم عن مقسم. والحكم عن مقسم. الحكم العتيبي عن مقسم نعم وسماع الحكم من مقسم اربعة احاديث وسماع الحكم من مفحم اربعة احاديث يعني والباقي يعني يكون مدلس
لان الاحاديث التي يعني كان فيها السماع يعني يكون مجلد او يحتمل كثير وهذا مثل ما قالوا في سماع الحسن عن ثمرة فمع الحسن عن ثمرة يعني منهم من قال يعني تكلم فيه مطلقا
ومنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من فصل وقال ان حديث العقيقة يعني هذا ثابت لانه جاء ما يدل على على سماعه من اه ثمرة وغيره يكون محتمل التدريس او من قبيل المدلل
فهنا قال ان سماع الحكم اربعة احاديث يعني معناه ما سواها يكون مدلل واما ابو اسحاق عن الحارث عن علي فلم يسمع ابو اسحاق من الحارث الا اربعة احاديث واما ابو اسحاق عن الحارث وابو اسحاق مدلس
فهو لم يسمع منه الا اربعة احاديث لم يسمع منه الا اربعة احاديث. فاذا جاء غير هذه الاربعة وجاء يعني باللفظ الذي فيه العنعنة كما هو معلوم يعني يعني معناه يعتبر اذا كان غير هذه الاحاديث يعتبر من قبيل مدلس
قال فلم يسمع ابو اسحاق من الحارث الا اربعة احاديث ليس فيها مسند واحد يعني معناه انها يعني هذا لم يفعل ايش فلم يسمع ابو اسحاق من الحارث الا اربعة احاديث ليس فيها مسند واحد. يعني ليس فيها يعني حديث مسند متصل
يعني بل سماعه آآ لتلك الاحاديث الاربعة التي سمعها والتي لا تدريس فيها ليس فيها شيء مسند واما ما في كتاب السنن من هذا النحو فقليل. ولعل ليس للحارث الاعور في كتاب السنن الا حديث واحد فانما كتبته باخرة
نقول هذا الذي ذكره يعني في السنن ما حيث اشار اليه فهو قليل. قال ولعله ليس لابي اسحاق للحارث. ليس للحارث ليس للحارث. نعم. ليس للحارس الاعور ليس الحارس الاعور يعني في كتابه الا حديث واحد كتبه باخرات يعني معناه ان الشيء الذي فيه التدليس
ورواية ابي اسحاق عنه يعني يقول ان ليس شيء من هذا عندي والذي عندي للحارث هو حديث واحد كتبه اخيرا وربما كان في الحديث ما تثبت صحة الحديث منه اذا كان يخفى ذلك عليه فربما تركت الحديث اذا لم اسقه
وربما كتبته وبينته وربما لم اقف عليه. وربما اتوقف عن مثل هذه لانه ضرر على العامة. لانه ضرر على العامة ان يكشف لهم ان يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب لما مضى من عيوب الحديث لان علم العامة يقصر عن مثل هذا
اعيد الكلام؟ وربما كان في الحديث ما تثبت صحة الحديث منه اذا كان يخفى ذلك عليه فربما تركت الحديث اذا لم افقهه وربما وربما كان في الحديث ما تثبت صحة الحديث منه
اذا كان يخفى ذلك عليه فربما تركت الحديث اذا لم افقهه يعني هذا الكلام يعني فيه غموض او ربما كان في الحديث ما تثبت صحته اذا كان ان كان يحفى ذلك عليه؟ نعم. اذا كان يخفى ذلك اذا كان يخفى ذلك عليه. يعني هذه العبارة يعني غير واضحة
لان الحديث نعم يمكن ان يكون في ما يدل على صحته يعني من حيث يعني من حيث يعني شيء يقويه بجانب يعني من حيث الرواية او من حيث الراوي او من حيث يعني التقديم والتأخير يعني يوجد في الحديث ما يدل
لكن يقول يعني اذا كان يخفى اذا كان يخفى ذلك عليه؟ نعم. اذا كان يخفى ذلك عليه فربما تركت الحديث اذا لم اسقه وربما تركت الحديث يعني ما اورده اذا لم يفقهه
وهذا يدل على انهم يعنون بالفقه وانهم يفقهون ويفهمون الاحاديث ويعرفون معانيها وانه لا وانهم لا يثبتونها وهي موهمة او خفية او لا يعني اه يتضح فانهم يصيرون الى الواضح ويتركون الشيء الذي فيه الخفاء
نعم وربما كتبته وبينته وربما لم اقف عليه وربما كتبه وبينه يعني اشار يعني الى هذا الذي حصل له وربما لم اقف عليه هل يجوز بعدها وربما انتهى ثم قال وربما وربما لم اقف عليه. ايه. وربما ما ادري ايش انا لم اقف عليه يعني لم اقف على يعني شيء يعني
اه يوظحه او انه يعني ما وقف على الحديث نعم ما ادري وربما اتوقف عن مثل هذه لانه ضرر على العامة ان يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث لان
ان علم العامة يفصل عن مثل هذا وربما يعني يتوقف يعني عن ذكر يعني كل شيء يعني فيه اشكال لانه قد يؤثر على الذين لا يفقهون ولا يفهمون والذين لا يعني يعرفون عيوب الحديث
ولكن يعني كما هو معلوم الطريقة هي التوظيح لكن من الاشياء التي كانوا يعني يتركونها التي فيها اشكال على الناس وانهم لا يحدثون بكل حديث في كل مناسبة وفي كل مجال
لان بعض الناس وبعض العامة يقصر فهمهم عن مثل ذلك يقصر فهمهم عن مثل ذلك مثل ما جاء في بعض في حديث آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه الحديث الذي فيه اه يا معاذ
قال بحق الله وحق آآ حق الله يعني الناس وحق الناس على الله. ثم بين ذلك فقال معاذ رضي الله عنه افلا ابشر الناس يا رسول الله؟ قال لا فيتكلوا
لان بعض الناس اذا حدث بحديث يعني فيه ترغيب بشيء او فيه يعني سعة جود الله وفضله واحسانه يعني قد يجره ذلك الى التساهل يجره ذلك الى التفاؤل فلا يحدث
بالاحاديث في كل مكان او كل مجال اذا كان سيترتب على ذلك ولهذا معاذ رضي الله عنه ما حدث به الا عند موته تأثما. يعني خشية ان يلحقه اثم بان لا يحدث
في حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكر الذي آآ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم له قال لا تبشره فليتكلوا لا تبشرهم فيتكئوا وكذلك يعني يعني ما جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب
الى حائط وفقده اصحابه وخشوا ان يكون حصل له شيء فذهبوا وكان الذي سبق اليه ابو هريرة رضي الله عنه فلقيه واخبر ان الناس انزعجوا وانهم يعني اه لا يعرفون ماذا حصل له
فامره بان يرجع وان يبشر الناس وان يقول لهم من لقي الله آآ كذا دخل الجنة فلقي عمر وطعن في صدره وقال اسكت فذهب ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبره وقال لعمر لماذا فعلت؟ قال يعني خلهم يعملون يعني خلهم يعملوا فالرسول قال خلهن خلهم يعملون لان بعض الناس تكون الاحاديث التي فيها يعني ترغيب وفيها كذا يعتمد عليك
وهذا هو الذي بنى عليه المرجئة لان عقيدتهم الفاسدة حيث قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لا يغرهم عن الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فعولوا على احاديث الوعد
وافضل احاديث الوعيد وعفتهم الخوارج الذين عولوا على احاديث وعيد واغفلوا احاديث الوعد واهل السنة والجماعة اعمل احاديث الوعد واحاديث الوعي. اخذوا بهذا وبهذا وجمعوا بين هذا وهذا فهم لا
يعولون على احد الوعد ويقعون في المعاصي ولا يغفلون احاديث الوعد ويعتبرون من اتى كبيرا انه كفر او ارتد او خرج من الاسلام بل يعتبرون من حصل له ذلك مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
لا يعطونه الايمان المطلق ولا يحرمونه او يسلبونه مطلق الايمان الذي هو اصل الايمان وهم متوسطون بين طرفي الافراط والتفريط بين طرفي التفريط اللي هما فيه مرجعة الذين اهملوا وضيعوا
وتفاهم ان يكون الانسان دخل في الاسلام وقال ينظر مع مع الامام ذنب كما لا ينفع مع ولا ايظا افرطوا حيث تجاوز الحدود وغلوا وكفروا من ارتكب المعاصي بل اعتبروا مرتكب المعصية ومرتكب الكبيرة
مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته عنده اصل الايمان وما خرج منه. ولكن ليس عنده الايمان الكامل فلا يعطونه الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة ولا يسلمونه مطلق الايمان ومطلق الاسم الاسلام كما تكذبه الخوارج
الذين يقولون انه كفر بارتكابه بارتكاب هذه الكبيرة نعم وعدد كتب هذه السنن ثمانية عشر جزءا مع المرافق ثم ايضا يعني من من الاشياء التي كانوا لا يحدثون بها ويعني وقد جاء حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني كون الانسان يحدث بشيء لا يعقله ولا يطيقه فهمه هذا قد يترتب عليه مضرة قد يترتب عليه مضرة قال وجملة وعدد كتب هذه السنن ثمانية عشر جزء مع المراسيم منها جزء واحد مراسيل
وعدد هذه الكتب ثمانية عشر جزءا التي اشتمل عليها كتابه جزء منها مراسيم جزء منها يعتبر من الاخير يعني اجزاء حديثية الاجزاء الحديثية. نعم وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من المراسيل منها ما لا يصح ومنها ما هو مسند عن غيره وهو متصل صحيح
المراسيل منها ما لا يصح لانه ما جاء الا من طريق واحد ومنها ما هو مسند عن غير هذا المرسل وهو متسلل صحيح يعني معناها ان انه مرسل من طريق ولكن يأتي طريق اخر يكون فيها متصلا
ويكون صحيحا  ولعل عدد الذي في كتابي من الاحاديث قدر اربعة الاف وثمان مئة حديث ونحو ست مئة حديث من المراسيل في كتابه اربعة الاف وثمان مئة يعني هذه متصلة
واربع مئة ونحو ست مئة ونحو ست مئة من المراتيل والمراصيد يعني كما معلوم كتاب مستقل لابي داوود يعني جمع فيه المراتيب نعم فمن احب ان يميز هذه الاحاديث مع الالفاظ وربما يجيء حديث من طريق وهو عند العامة من طريق الائمة الذين هم مشهورون
غير انه ربما طلبت اللفظة التي تكون لها معان كثيرة. وممن عرفت وممن عرفت نقل وممن عرفت نقل من جميع هذه الكتب لان هذه عبارة عن يعني فيها خفاء. نعم
وقت ربما يجيء الاسناد فيعلم من حديث غيره انه غير متصل ولا يتبينه السامع الا بان الا بان يعلم الاحاديث وتكون له فيه معرفة فيقف عليه. مثل ما يروى عن ابن جريج قال
اخبرت عن الزهري ويرويه البرتاني عن ابن جريج عن الزهري فالذي يسمع يظن انه متصل ولا يصح بتة فانما تركناه لذلك هذا لان اصل الحديث غير متصل ولا وهو حديث معلول ومثل هذا كثير. يعني وقال ان من الاحاديث ما يكون يعني آآ يأتي من طريق
يعني يكون فيها يعني غير متصل وواضح انه غير متصل ثم يوجد من طريق اخرى يعني فيها ليس فيها شيء يفيد عدم اتصال وفيه يعني اه ما ما يفيد الاتصال او ما يحتمل الاتصال بان يكون عنعنة من مدلس
فيظن انه متصل لانه روى عنه بالعنعنة وفي بعض الطرق جاء ما يدل على انه لم يسمع منه كما وثم ضرب لذلك المثل ان ابن جريج ان ابن جريج قال اخبرت عن الزهري
فكلمة اخبرت عن الزهري واضحة بان فيها انقطاع وانا بيني وبين الزهري واسطة ولم يذكر المخبر ولكن العبارة واضحة جلية بان ما فيها اتصال وقد جاء للحديث من طريق البورثاني عن ابن جريج عن الزهري هكذا
فلم يصل على هذا الاعتناد الذي ما فيه اخبرته وانما فيه عن فلان عن فلان يظن انه متصل وهذا لا يفيد شيئا يعني ما دام انه مدلس والمدلس روى بالعنعنة هو غير متصل
لكن هذا واظح اللي هي عبارة اخبرته عن الزهري لان ما فيه اتصال واما هذا محتمل لانه مدلس  من يعني من لا يعرف قد يجد الاسناد من طريق البركاني عن ابن جريج عن الزهري
فيظن انه متصلا لان ما فيه العبارة التي تدل على انه غير تلك العبارة السابقة التي اخبرته. غير ذلك لا يصح لانه هو ده النفس  والذي لا يعلم يقول قد ترك حديثا صحيحا من هذا وجاء بحديث معلول. نعم. والذي لا يعرف يظن انه اذا وجد هذا الذي فيه
صبرت عن الزهر وهو معلول والانقطاع فيه واضح ومات بالحديث الذي فيه عن ابن جريج عن الزهري الذي قد يظن انه متصل الذي لا يعرف يقول هذا مع ان الذي يعرف يعلم ان وجود هذا الاسناد الثاني كعدمه لانه مدلس
والمدلس آآ يعني آآ كما هو معلوم احكام الاتصال ومحتمل الانقطاع محتمل الواسطة ومحتمل عدم الواسطة وانما لم اصنف في كتاب السنن الا الاحجام. ولم اصنف كتب الزهد وفضائل الاعمال وغيرها. واخبر ابو داوود رحمة الله عليه
ان كتابه اعتنى به باحاديث الاحكام ما يعني آآ جعله في الزهد والفضائل او ما جعل شيئا من الزهد والفظائل وانما اراد ان يكون كتاب احكام وله يعني الزهد كتاب مستقل
ويعني وله مؤلفات يعني اخرى ولكنه اراد ان يكون كتابه كتاب احكام ولهذا يعتبر كتاب ابي داوود رحمة الله عليه يعني من الاصول التي يعول عليها بالاحكام يعني بخلاف يعني بعض العلماء الذين يدخلون لمؤلفاتهم الزهد
والرقائق وما الى ذلك هو يقول انه ما اراد ان يكون كتابه يعني آآ يعنى فيه بالزهد والفضائل وانما اراد ان تكون عنايته بالاحكام التي يعول عليها الناس في عباداتهم ومعاملاتهم
وكذلك في عقائدهم لانه ذكر في كتابه كتاب السنة الذي اشتمل على احاديث كثيرة كلها في العقيدة  فهذه الاربعة الالاف والثمانمئة كلها في الاحكام فاما احاديث كثيرة في الزهد والفضائل وغيرها من غير هذا لم اخرجه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم تسليما. وحسبنا الله ونعم اخر رسالته وهذا هو واخر رسالته التي وصف فيها بها سننه ولا شك انها مشتملة على امور كثيرة وكما قلت
سابقا يعني آآ صاحب البيت اجرى بما فيه. فالمؤلف اذا بين خطبته وبين منهجه وبين طريقته. يعني هذه اه تعرف من كلامه وهو ادرى واخبر وبعض المؤلفين لا يوجد عنده شيء يوضح منهجه وطريقته ولهذا يحتاج
العلماء الى ان يبحثوا وان يتلمسوا يعني شيء يفيد المنهج والطريقة مثل ما حصل للبخاري رحمة الله عليه في صحيحه يعني هو ما ذكر يعني شيء ولا ما ذكر منهجه ولكن العلماء يعني بالاستقرة والتتبع يعني
الزخرف يعني اه منهجه وطريقته كما فعل الحافظ بن حجر فيفتح الباري. حيث ذكر جملة كبيرة من الامور التي توصل بها بالاستقراء والتتبع الى منهج البخاري وطريقته في اخراجه آآ احاديثه التي اوردها في كتابه الجامع الصحيح
وبهذا انتهت تلك الرسالة وقبل ان نبدأ بالسنن احب ان اذكر يعني بعض الكتب او الاعمال التي يعني آآ حصلت من العلماء حول هذا الكتاب فالكتاب اختصر وشرح ومن اختصاره
تهذيب المنذر الحافظ المنذر له فانه هذبه بحيث اختصره وحذف اسانيده وبعد ايراد كل ايراد الحديث يذكر من خرجه من اصحاب الكتب الاخرى يذكر من خرجه من اصحاب الكتب الاخرى
هذا كتاب المنذر رحمة الله عليه تحديد السنن كتاب مختصر وهو اختصار لسنن ابي داوود وفيه مع الافتقار الاشارة الى التخريج في بقية الكتب الخمسة التي هي غيره من الكتب الستة
فهو مفيد وقد اثنى عليه ابن القيم الذي علق تعليقات على مختصر المنذر في بعض الاحاديث وليس في كلها ولكنه اثنى عليه ثناء عظيما قال انه قد احسن لتعذيبه حتى لم يدع للاحسان موضعا
يعني ما ترك مجالس لانه يعني في واختصاره وعنايته يعني احسن فيه احسانا عظيما وقام فيه بعمل جليل  وله حاشية عليه يعني آآ فيها شرح لبعض الاحاديث في بعض الاحيان يطول
حتى يكون كلامه عن الحديث بمثابة جزء حديثي بالاستيعاب وبيان الفقه والاحكام واقوال العلماء فانه يتوسع في في بعظ المواظع وفي بعضها يختصر وكثير منها لا يعلق عليه شيئا وقد طبع
وكذلك معالم السنن للخطابة الخطابي يذكر الكتاب ويذكر الباب ولكنه لا يستوعب حيث يقول من من باب كذا ثم يذكر بعض الاحاديث ويشرحها فهو بمثابة الاختصار ولكنه يشرح تلك الاحاديث
التي يريدها وكلامه في التبويب يشير الى انتقائه واختصاره حيث يقول من باب كذا ثم يذكر بعض الاحاديث من باب كذا ما يقول باب كذا يقول من باب كذا ويذكر بعض الاحاديث التي انتقاها ويشرحها
وقد طبع فطبعت الثلاثة التي هي مختصر تهذيب المنذري  ومعالم السنة للخطابي وحاشية ابن القيم على مختصر منذري طبعت في مصر الشيخ محمد حامد البقي رحمة الله عليه في ثمانية مجلدات
ولكن التمييز بين كلام ابن القيم وكلام المنذر وكلام الخطابي يعني يحتاج الى جهد من جهة ان ابن القيم احيانا يطول فيحتاج الى انه يعني يسوق صفحات كل حديث ابن القيم
واحيانا يعني ابن القيم ما يذكر شيء يعني طبعت الثلاثة مع بعض وآآ تمهيدها يحتاج الى يعني سيميز كان ابن القيم من كلام من كلام الخطابي وقد طبعت معالم السنن وحدها
للخطابي في مجلدين  ووضع آآ كتاب ابن القيم مع عون المعبود في بعض الطبعات حيث جمع بين هذا وهذا وعون المعبود لطيب ابادي الهندي يعني هو كتاب يعني مختصر وشرح مختصر
ومفيد وهناك شروح اطول منه ولكنها منها ما هو غير كامل وانما وجد اولا مثل غاية المقصود لاحد العلماء علماء الهند وكذلك ايضا في مصر اه المنع العزل المورود في الساعات وهو يعني ما شرح فيه الا العدد القليل ولكن الشيء الكتاب المشهور
والموجود الذي هو كامل ووافي هو عون المعبود طيب الاباء الهندي  هو مفيد وفي متناول الايدي وله شروح يعني ولا وله آآ والعلما ذكروا له يعني من خدم كما جاء في كشف الظنون وفي غيره
الذين يعني يذكرون يعني ما بني على كتاب ابي داوود وما ذكرته وما اشرت اليه هذا هو الموجود في لنا وللايدي وان الذي يمكن للانسان ان ليقتني هذه الكتب ويستفيد منها
والله تعالى اعلم بقي وقته طويل يبدأ بالسنة باقي احدعش دقيقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ بكتاب السنن
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي يدل على ان كل فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
فهو واجب لا لا يدل على ان كل فعل يكون واجبا لان من مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس بواجب وانما هو من الامور التي اذا وجدت في الصلاة لا
آآ لا تؤثر فيها ولا تبطلها وانما هي من الامور المستحبة ومن الذل والانسان يحرص على الواجبات والمستحبات لكن لا يقال ان كل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون من قبيل الواجب وانه اذا تركه فان صلاته
فانه يأذن او نعم يأثم اذا ترك ما علمه من السنة جهدا عنها ورغبة عنها اما اذا يعني صلى الانسان صلاة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
يدل على شيء فعله وما فعله الانسان لا يقال ان صلاته صحيحة لا يقال ان صلاته غير صحيحة لانه ما وجد منه ذلك ولا وليس ايضا كل ما يفعل او ما جاء في قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
يعني اه اه بمعنى انه لا يستثنى منه شيء بل يستثنى من ذلك بالنسبة للمأمومين انهم لا يقولون سمع الله لمن حمده كما يقول الامام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقلب الناس يقول سمع الله لمن حمده والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
وبعض العلماء احتج بهذا الحديث على انه يقول سمع الله لمن حمده فيجمع بين التسميع والتحميد لقد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اخذا بهذا الحديث وبعض العلماء يقول ان هذا الحديث
ليستثنى منه التثنيع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارشد الناس الى ان يصلوا قال اذا قال الامام كذا واذا فعل كذا واذا ركع فركع واذا سجد فاسجدوا واذا كبر فكبروا
كذا ثم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده ما قال فقولوا كما قال اذا كبر فكبروا واذا قال كذا فقولوا بل بين انهم يقولون شيئا اخر قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
فبعض اهل العلم استدل في هذا الحديث على انه لا يقول الامام سمع الله لمن حمده وبعضهم اخذ بعموم الحديث قال لو كان رجل يصلي فقال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
وظل بعض الصوفية المعاصرين قصة الذي طلب من ابي داود ان يخرج له لسانه ليقبله على جواز التقبيل المعروف لديه مما هو مخالف للشرع فنرجو منكم توضيح المسألة تقبيل الذي يستتم به بعض الناس
والذي فيه اه ذل من المقبل واغترار من المقبل يعني هذا ليس هو منهج السلف وطريقة السلف يعني بعض العلماء يعني آآ اه كونه يعني يتواضع وكونه يعني اه يبتعد عن ان اه يعني اه يغتر هذا مطلوب منه
وقصة آآ الذي قال او قال اخرج لسانك يعني هذا الذي فعل هذا او الالمام الذي اه طلب منه اخراج لسانه لسانه منشغل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم واما الصوفية والمتصوفين ايش اشتغلوا فيه؟ ما اشتغلوا الا بالبدع والخرافات
فعلى اي اساس يقاس هذا بهذا يعني هذا هذا محذر ولسانه مشتغل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولسانه طري للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم اما عند ذكر الاحاديث باسانيدها ومتونها فهذا فيه بيان عظم قدر هذا اللسان الذي حصل منه هذا
واما الصوفية ايش حصل لهم ومن الشيء الذي يعظمون من اجله كونهم يأتون بالبدع والسنتهم ما تشتغل الا بالبدع فرق بين هذا وهذا ولا يحتاج هذا يلحق هذا بهذا اذا تفرد الراوي من الطبقة الثالثة مثلا من اصحاب الزهري ونحوه ممن يجمع حديثه. ولم يروي هذا الملازمون للزهري والحفاظ
من اصحابه فهل يقبل هذا التفرد من الراوي وما معنى قولكم حفظكم الله من لا يقبل تفرده من لا يقبل تفرده يعني اذا جاء في الاسناد يعني شخص الحديث غريب يعني واحد عن واحد عن واحد
والحديث ما جاء الا من هذا الطريق فهذا هو الذي لا يقول تفرده يعني معناها الحديث ما جاء الا من طريقة الحديث ما جاء الا من طريقه فاذا جاء من طريقه وطريق غيره ما يقال انه تفرج
وانما تفرد حيث يختص يعني ويأتي يعني يعني بالاسناد شخص فيه راو تفرج ولم يتابع وما جاء طريقا اخر يعني يدل على صحة ما جاء في ذلك المثل حيث لم يعتمد على تلك الطريق
والذي لا يحتمل تفرده هو الذي يحتاج الى ان ينجذب وقد يعني يكون يعني اه لا يقبل تفرده في شيء يقبل تفرده وشيء لا يحتمل تفرده لان في شيء اذا كان انها ظعفا شديد
هذا لا يتخوف واذا كان تخرج وظعفه يسير هذا يحتاج الى جبر وهو الذي يمكن ان ينتقل من الحديث المتوقف فيه الى الحديث الحسن لغيره عند العلماء واما قضية يعني
تفرد يعني اه رجال او بعض اصحاب الامام من الائمة عنه برواية يعني خالف فيها غيره هذا فيه كلام للعلماء هل هذا الذي تفرد به وجاء من طريقه يقال انه فقه هذه الزيادة جاء بها
او يقال ان اصحابه الذين يعني رووا عنه ما رووا عنه بهذه الطريقة التي رواها رواه عنها عنه بهذا الشخص فصار متفردا بهذه الرواية العلماء كما هو معلوم كلامهم معروف في اه زيادة الثقة
هل يعتبر هذا من قبيل زيادة الثقة؟ ويعتبر آآ جاء من طريق يعني اه يمكن يعتبر هذا مثل رواية مستقلة او كون هذا الشخص انفرد بها وغيره من كبار اتباع ذلك او اصحاب ذلك المحدث يعني خالفوه وما رووه على الطريق
طبعا هذا فيه خلاف بين اهل العلم ومجال للاختلاف وانما لا يحتمل تفرده ويردد الحديث بسببه كون الحديث غريب ما جاء من درج واحد وفي بعض اسناده او في رجال
اسناده من يعتبر اذا تخرج يكون ضعيفا هل زوجة ابي الثانية محرم لي يجوز مصافحتها جواز الحبيب الثانية؟ ايه زوجات للاباء والاجداد كلها محارم للانسان ولا تنجحوا ما نجح ابائكم من النساء
ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء فجميع النساء التي تزوجها ابو الانسان اوجد الانسان من ابيه او امه زوجته محرم له زوجات الاباء محارم لبنيه سواء كان الاب القريب او الجد وسواء كان جهة الاب او من جهة الام
فهؤلاء نساءهم محارم لقول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء لان هؤلاء ونساؤهم لا يجوز نكاحهم نكاحهن بمجرد العقد عليهن وعلى هذا فان زوجة الاب يعني آآ اي زوجة تكون يتزوجها الاب ولو يعقد عليها مدن العقد
ولا يدخل عليها فانها تحرم على ابنائه وسواء كان ابا او جدا. وسواء كان الجد من جهة الاب او من جهة الام ما معنى الحديث؟ ان لكل شيء شرة ولكل شرة فخرة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى
حديث هذا اين هو انا اعرف نعرف هذا الحديث ولا اعرف شيئا عن عنه يقول ان والدتي حبست هرة حتى ماتت. ولقد قرأت حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين عن المرأة التي حدثت في الهرة. يقول
لا يفهم الواجب على والدتي ان تعمل؟ الواجب عليها ان تتوب الى الله عز وجل وتستغفر وآآ هذا الذنب يعني آآ تندم عليه وتسأل الله عز وجل ان يغفر لها وان يتجاوز عنها
وليس عليها شيء ما في كفارة هذا ما في كفارة يعني او شيء او يعني آآ فدية يعني لهذا ولكنه ذم يعني وايذاء للحيوان وقصة المرأة التي حبست الهرة التي يعني ماتت بسببها قال وانها تعذب في النار بسببها لا هي اطعمتها
قطع ولا يترك اساسا في المحدثات في الارض جزاكم الله خير
