حيث قال انشده وفيه من هو خير منك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر الحديث الذي فيه آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يضع له منبرا يقوم عليه وينشد ينازع يعني يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ يعني هجاء المشركين الذين كانوا يهدون رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يهجوهم ويقابل آآ هجاءهم للرسول بهجائه اياهم. وقال النبي ان روح القدس تؤيدك وروح القدس وجبريل ما دمت تنافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يدل على يعني او فيه مال ما لو ذكر في الحديث السابق من انشاد الشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن سليمان المسيحي دبي محمد سليمان المسيحي دوي دوين لقبه
انا ملي غادي الزناد انا ابن ابي الجناد هو عبد الرحمن ابن ابي الجناد وهو صدوق مسلم في المقدمة وهذا عبد الرحمن فهذا هو الذي يثنى به ابو الجناد. ابوه يقال له ابو عبدالرحمن وابو الجناد وانما في لقب. ولكنه على صيغة الفدية. فعبد الرحمن هذا
الذي هو يرمي عملية هو الذي كان يثنى به. واما ابو الجناد فهو لقب له على صيغة الكنية وليس بكنية. نعم عن ابيك؟ عن ابيه عن ابي جهاد عبد الله بن زكوان المدني ثقة اه مصدر من الرواية عن ابي هريرة وحديثه اخرجه عن عروة عن عروة ابن جبير ابن العوام
فقيه احد فقهاء المدينة السبعة التابعين وحديثه اخرجه وهتام عن عروة هو هشام يعني انه هشام يعني مثل ابن ابي الزناد يروي عن ابي الجناد عن عروة هو الاسلام هو آآ عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة من واحدة ثلاثة اشخاص عرفوا
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال والشعراء يتبعهم الغاوون. فنسخ من ذلك واستثنى فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
خيرا عمر ابو داوود اخرج ابن عباس حديث عباس وقال والشعراء يتبعهم الغاضون قال ثم ثم نسخ من ذلك واستثنى او يستثني الشعراء الا الذين امنوا صالحات الله كثيرا الفضل الاول عام ولكنه استثني من اللفظ العام الذي هو كون الشعراء يتبعهم الغارون آآ
فالذين وفقهم الله الذين اصطفاهم الله عز وجل بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. فهؤلاء ليسوا من لان الشعراء الذين يتبعهم الغاوون واننا الذين يتبعهم الغابون هم الذين ليسوا موصوفين بهذا الاستثناء بهذا الاوقاف التي جاءت في هذه في هذا
الاستثناء وقوله فنسخ من ذلك والطفل اي نسخ يعني بعض ما يدل على العموم لان النسخ هو رفع الحكم الشرعي بحكم ان شرعي اخر متنافا عنه. وهذا نفس الحكم جملة. واما للسنة فيقال للتقشير. التخصيص لانه يعني
بعض افراد العام آآ افراد يعني لهم حكم غير حكم العام. واطلق عليه نفس لانه رفع للشيء في الجملة رفعا كليا لانه رفع للبعض لان اللفظ العام يشمل كل احد فلما استشري منه اه اه
فهؤلاء الذين الايمان بالله والعمل الصالح وذكر الله اه صار الحكم العام باقيا في حق غير هؤلاء المسحيين. واما هؤلاء فانهم اه رفع حكمهم لان لان استثنوا من الوقت بالغواية واتباع الغاويين للشعراء. نعم
قال حدثنا احمد بن محمد المروزي احمد بن محمد المرازي فضل ثابت المأثور من خيره ابو داوود. عن علي ابن حسين عن علي الحسين ابن واقع اخرجه  وهو نحكي عن اباك وقد نرابطهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله ما قلتم بمناسبة الحديث عن الشيخ فقد كثرت الاسئلة في السؤال عن الاناشيد اما بالاسلامية خاصة وانها الان ربما فعلت في حفلات تقام في المسجد
ويحتجون بحديث حسان مع عمر رضي الله عنه هذه الاناشيد التي يتغنى بها والتي يعني غالبا يحرص على على على الاصوات يعني ما لا يحرص على المعاني آآ ليست الشعر المحمود الذي يثنى عليه لان هذا يعني يغلب عليه الرغبة في الاصوات والاستخدام بالاصوات اكثر من الاستمتاع بالمعاني
سقوط الليل وكان في ثوبي ذنب وهذا الدم كان من رجلي فهل صلاتي صحيحة الانسان اذا صلى وهو على وهو يعني آآ آآ يعني في ثوبه في ثوبه ذاته ولم يعلم بعد الا بعد قرار الصلاة. فان صلاته صحيحة
وكانت النجاة عليه هذا صحيح سواء كان يعني بول او يعني دم او غير ذلك صلاته صحيحة وانما الذي صلاته غير صحيحة اذا صلحت بغير وضوء فانه يجب عليه الاعادة واما اذا صلى وفيه نجاسة او عليه
نجاسة فان صلاته صحيحة والدليل على ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان صلى في بعض في اصحابه وكان وكان عليه اعلاه واصحابه نعالهم فلما كان في اثناء الصلاة جاءه جبريل واخبره بان في نعليه قذرا فخلعهما فخلع الناس نعالهم احيانا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك
اخبرهم بان جبريل اخبره فدل هذا على ان الصلاة صحيحة لان لو كان الحكم يختلف بدأ الصلاة من اولها وكان ترك من اولها ولم يبني على ما مضى فدل ذلك على انه لو صلى وفي حوضه نجاسة او كان علم قبل ذلك ولكن نسيها فان
صحيحة وليس عليه الاعادة لهذا الحديث وانما الاعادة تكون لو صلى على غير الوضوء لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم ناقض حديثنا الاحدث حتى يتوضأ يقول هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى برجته لشعب ابن زهير؟ وهل قصيدة البردة صحيح ما جاء في سببها؟ وفيها ايش؟ قصيدة البردة
ايه يعني مشهورة رحمه الله كتب فيها رصاصة خاصة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني ذكر ما يتعلق بها من الاسانيد والاحاديث يعني ما يتعلق بها واما قضية البردة ما اعرفها انا اذكر عنها شيء
هل يصح القول بان القرآن كالسحر اه القرآن هو خير الكلام وافصح الكلام وابلغ الكلام. ولكن لا يوصل في هذا الوقت لان السحر يعني كما هو معلوم يعني يحمد فيه حمد وذم والقرآن كله حمد مثيل
خير الكلام ما قل ودل. حديث  اقول هذا كلام مشهور ما ادري عنه كونه حديث وغير الحديث. اقول هذا من الحكم المشهورة لكن لا ادري هل فيها حديث او ليس فيها حديث
العين هذا كلام ما قل ودل ومن يكثر فيمل العي من الايمان والفصاحة من النفاق. العين؟ من الايمان. العين من الايمان؟ نعم. والفصاحة من النفاق يعني حديث يسأل ايش معنى كلمة العلم من الايمان؟ العلم الايمان ايش معنى؟ ايش معنى العين من الايمان؟ لا ادري عن لا ادري عن ما
عن معناه ولا عن حكمه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت باسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرؤيا قال حدثنا عبد الملك عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن زكر ابن صعصعة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول انه ليس يبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة  الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام تعالى قالوا ما جاء في الرؤيا رؤيا هي ما يحصل في المنام او بعض ما يحصل في المنام لان الذي يحصل في المنام رؤية وحلم
والحلم هو الذي من تلاعب الشيطان بالانسان وهو الذي قال له اطراف احلام والرؤيا هي التي تدل على شيء وتشير الى شيء وتعبر كثرة الحلم فانه لا معبر والرؤيا التي يراها النان في منامه
انما يكون تأويلها مطابقا للمرء في المنام ومنها ما يكون على ضرب مثال وقد جاء في رؤيا الفتيين الذين كانا مع كانا مع يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن والذين انقلب من يوسف عليه السلام ان يعبر لهم الرؤيا
وكانت النتيجة ان كان احدهما رؤياهما طابقا فيما حصل له في اليقظة مطابقة لما حصل في المنام والثاني على صورة وعلى ضرب مثال. فالذي يرى في المنام انه خمرا في اليقظة يعصر خهرا
واما الذي رأى انه يحمل الفقراء في خبزات يطير منه فانما يقتل ويسلب وتأتي الطير وتقع على هذا المكان الذي هو على شيء منه وتنقر منه وتأخذ وتأكل من المكان الذي حصل فيه القطع
فهو مشابه الذي يحمل على رأسه خبزة تأكل الطير منه فالاول الذي يعطه خمرا رؤياه تفسيرها وتأويلها مطابق للمرء والثاني تأويلها ليس مطابقا للمرء وانما هو على صورة او على ان ما هو تنفير
اخرج ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن خرج من صلاة الغداة قال هل منكم من رأى رؤيا
يعني ليعبرها له او ليعبرها له وانما كان يقول ذلك صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الغداة لان الانسان حديث عهد للرؤيا فيستطيع ان يأتي بها دون ان ينساها او يعني يحصل عنده عدم ادراك لها لانه حديث عنه جلدها
اذا مضى عليها وقت فقد يحصل يعني شيء من النسيان في شيء منها ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك لكن ان هذا لا يعني انه دائما وابدا وان هذا ديدنة وانه كلما سلم من صلاة اي جميع الصلوات فانه كان يفعل ذلك ولكنه
معنى هذا بين ان هذا من شأنه وان هذا من عادته وان لم يكن ذلك دائما وابدا بمعنى انه لا تخلو صلاة الفجر الا ويقول بعدها من عنده رؤية ساعبر هذا ومن المعلوم انه اذا قال للناس في بعض الاحيان من كان له رؤيا ومن رأى منكم رؤيا
بينهم سيكون او يعرفون ان الانسان عندما يرى رؤيا فانه يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلب منه وتفسيرها وان لم يكن قال في كل يوم من رأى رؤيا لانه اذا حصل منه في بعض المرات الناس عرضوا ان ان ان الانسان عندما
يحصل له رؤية يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفرون منه ولكن لا يدل هنا لفظ كان على الدوام والاستمرار وانه لا يتركه ابدا بل هذا فعله دائما وهذا قوله دائما اي انه يقول من رأى رؤيا ممن رأى منكم رؤيا البارحة
احيانا اذا انطلق من صلاة الغداة يقول هل رأى احد منكم ليلة رؤيا ويقول انه ليس يبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة. وقال انه ليس يبقى بعدي بناء من النبوة الا رؤيا صالحة. فليس مع ذلك ان النبوة باقية
فالنبوة آآ وصل له صلى الله عليه وسلم والوحي انقطع لوفاته عليه الصلاة والسلام ولا ينزل وحي يعني آآ على احد من الناس قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الوحي الذي هو شرع شرع الله الذي جاء به رسول الله والذي هو دين الاسلام
قد اشتمل واستقر قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام فليس هناك شيء يأتي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هناك تشريع يأتي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما كل ما يعول عليه
الرجوع الى ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال قال انه ليس ليبقى بعدي من النبوة الا الرجل. يعني من الامور التي يعني انما تعرف بالنبوة. وذلك مثل
الغيب لان امر الغيب لا يعرف الا عن طريق عن طريق النبوة ولكن الرؤيا الصالحة هي من الامور التي يمكن ان يعرف بها شيء مغيب يعني عن طريق رؤية يراها فتعبر ثم تقع طبقا لما لما رآه الرائد. فاذا يعني هذه الرؤية ليست هي من النبوة
وانها جزء من النبوة لان النبوة هذه هي ما جعلت وصف النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ تلقي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم والا فانه لا ليس هناك احكام شرعية تؤخذ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما نقول بذلك ان
انه كما ان الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر عن امور مستقبلة بالوحي فانه بقي من الامور التي هي من هذا النوع ما يمكن ان يحصل وهو عن طريق الرؤيا. كل انسان يرى رؤيا يعني سيحصل له يعني شيئا في المستقبل. يعني بسبب هذه الرؤيا. فهذا هو وجه
يعني اه قوله انه بقي او انه يبقى من النبوة يعني المبشرات المبشرات وهذه الامور التي ترى في المنام ليس معنى ذلك ان ان النبوة باقية وان الوحي مستمر وانما هذا شيء يحصل ويمكن ان يعرف به امر المستقبل دون ان يكون
عن طريق الوحي لان الوحي انتهى بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة مثلا القانا بثقة اخرجه اصحابك بالفتنة الا لما جاء. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة. مما ذهب
وحديث اخرجه اصحابه عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو ثقة اخرجه ستة عن زمر بنقعقعة عن زفر بن قعصعة وهو؟ ابو داوود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي وهو؟ صاحب؟ بن مالك
مالك اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
رضي الله عنه وارضاه يقول السائل ما مناسبة الباب لكتاب الادب لانها آآ كما هو معلوم يعني من الاشياء التي يحتاج اليها الناس ويحتاجون الى معرفة تأويلها يعني الحق وادخل في الادب. ومن ومن العلماء من يخصها بكتاب مثل البخاري فانه اتى بكتاب التعبير
اتى بكتاب التعبير وهو خاص بالرؤيا وما يتعلق بالرؤيا يعني معنى ذلك ان ان ان الرؤيا يعني يترك فيها الاداب الشرعية التي هي كون الانسان يعني اه لا يعرضها على كل احد وان وانه يعني يعني
اه اه واذا كانت انها يعني لا تسره ولا كذا فانه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فيأتي بالامور المشروعة لان فيها اداب لان فيما يتعلق بالرؤيا اداب سيأتي ذكرها ينفث عن عن يساره يعني يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعني
او يصلي او ما الى ذلك من الاشياء التي لانها مشتملة على اداب قوله كان اذا انصرف من صلاة الغداة الذي بعد صلاة الفجر الحكمة انا قلت انا اشرت الى الحكمة هو ان ان النوم يعني هو قبل الصلاة يعني اتقاه منهم الليل والرؤيا يرونها في النوم
فكان يعني يقول لانهم يكونون حديث العهد في الرؤيا ما دام ان الانسان يعني متقنها وعرفها تماما فانه بان يأتي بها دون ان يمضي عليها وقت فيتفلت منه شيء منه
اه بعض المفكرين للرؤى يقولون ان هذا الحديث دليل ان الرؤية التي تكون قبل الفجر بقليل يكون حق اما التي في النهار او في الليل قبل دخول الفجر فانها لا تعبر وليست بشيء
ليس ليس هذا بصحيح معنى ان هناك ما في رؤية تعبر الا ما كانت في الليل. وان الذي يكون في النهار لا يعبر ما ما هناك شيء يدل عليه. لكن لما كان النوم
معروف ان في الليل والله جعل الليل سكن وهذا محل النوم والاصل ان النوم هو في هذا الوقت والنهار الاصل فيه انها انها في معاش وقد يحصل النوم وقد يحصل فيه رؤيا لكن لان هذا هو الاصل والغالب وان ان الناس يعني ينامون في الليل والله جعل الليل سكنا والنهار معاشا
ينتشرون فيه في اللحي وقد يحصل منهم نوم ولكن جرى الحكم على هذا الغالب الذي هو بعد الذي هو بعد النوم نوم الليل هل كل عالم يستطيع التعبير؟ ام يحث الله بعض الناس بهذا الامر
ليس كل عام ومن الناس من يهتم به ويعنى به ومنهم من لا يشعر نفسه فيه نقول تعبير الرؤى كسبي يعني ممكن يتعلمه الانسان او هو توفيق والهام. الذي يبدو انه استنتاج استنتاج واستنباط لان احيانا يكون يعني
التعبير يكون من اللفظ من الالفاظ نفسه يؤخذ من مثل كما سيأتي اقبح ابن رافع واكلوا من تمر بن رقاب ورسل فسره للعقبة لعقبة انه عقبة لنا والرافع الرفعة لنا وتمر بنقاب ان ديننا كمل وطاب. فقد يؤخذ
التعبير من نفس اللفظ يعني مو معناها انها انها قضية يعني قضية ثانية شيء آآ يلهمه الانسان يعني ولا يلهمه غيره لان من الناس من من يعني بهذا الشيء فيحرص عليه فيكون عنده بالمران استمرار
اه تأمل في الامور ان يعبر هذا بكذا وهذا بكذا. لكن لا يعني ذلك ان ان انها شيء يقذف في قلبه دون ان يتأمل بس يتأمل فيها عدد من الاسئلة في كيفية التفريق بين الرقية والحلم
الرؤيا الحلم يعني غالبا يكون الانسان يفكر في شيء وما هو في شيء فيأتي في منامه. هذا في الغالب من ابراس الاحلام الانسان المهموم في شيء ودايما يفكر في شيء واذا نام جاءه ذلك الشيء الذي يفكر فيه. غالبا هذا جاء نتيجة لاهتمامه وانشغال ذلك فهذا
من قبيل لبغات الاحلام وكذلك ايضا الاشياء التي يعني آآ آآ لا تعقل مثل قصة ذاك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيت ان رأسي انقطع وتدحرج امامي وصرت الحقه يلحق رأسه. وقد انقطع ويقال ويتدحرج امامه. يعني وهو يتابعه ليلحقه
فقال لا يلعب عليك الشيطان او يعني هذا من تلاعب الشيطان بك  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس عن عبادة ابن الخامس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ابو اليهود حديث عباده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا ما في جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
وذكر هذا بتفسيرات منها ان ان النبوة اه مدتها ثلاث وعشرون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان توفاه الله من بلغ عمره اربعين سنة وحتى اكمل ثلاثا وعشرين سنة ثم توفاه الله عز وجل
فكان مدة البعثة من اربعين منذ اكمل اربعين الى ان توفي وعمره ثلاث وستون سنة وكانت ثلاثة وعشرين منها هي مدة بيته وكان ثلاث عشرة منها في مكة وعشر سنوات في المدينة
وقد قيل في تفسير ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما بدأ به في الرؤيا الصالحة يعني قبل ان يوحى اليه فكان يرى رؤيا مثل فلق الفجر يعني واضحة جلية. ورؤيا الانبياء وحي ورؤيا الانبياء وحي
يعني فقيل ان ستة اشهر كان يعني يرى الرؤيا ومعلوم ان ستة اشهر نفس السنة وهي جزء من ستة واربعين جزءا  لان ثلاثة وعشرين سنة تعتبر اربعين نصف سنة ستة اشهر سيكون الرؤيا
التي كان يراها صلى الله عليه وسلم يعني قبل ان يوحى اليه وقبل ان ينزل اليه جبريل وانه كان يرى رؤيا فتأتي مثل فلق البحر الفجر يعني في وظوحها وجلائها
يعني يكون آآ يعني هذه الرؤية جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ومن المؤمن رؤيا المؤمن يعني انما هي تدل على مما تدل عليه يعني آآ مما عن طريق النبوة وهو معرفة الغيب الدلالة على شيء من الغيب
والرؤية يحصل فيها شيئا من هذا. وكان اه الرسول صلى الله عليه وسلم يوحى اليه هل كان اذا كان يرى الرؤيا ورؤيا الانبياء وحي فمن يرى رؤيا وهي من المبشرات وكانت رؤيا رؤيا مؤمن فان فيها معرفة شيء من علم الغيب ومن الامور المستقبلة
ولكن عن طريق الرؤيا التي تشبه يعني ما كان يحصل في منامه الا ان رؤيا الانبياء وحي ورؤيا غير الانبياء ليس في وحي  المعنى الثاني هو الذي اشار فيه اليه. يعني من ناحية شيء من الامور المستقبلة المغيبة عن طريق
والرؤيا وكان مثل ذلك لا يعرف الا عن طريق النبوة. حيث يخبر مستقبله فتقاصدا لما اخبر به. وقد يرى المؤمن في منامه رؤيا ثم يقع هذا الاجراءات طبقا لما رآه في المستقبل سيكون معناه انه حصل على معرفة شيء من الغيب او مما هو مغيب
المستقبل وعرف عن طريق الرؤيا. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواثقين ثقة اخرجها القتادة قتادة البصر ثقة اخرجه اصحابه ام انا
مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عبادة رضي الله عنه وحديث اخرجه واصحابه والحديث في رواية
فهذي من صحابي قلت قال ما هي اجزاء النبوة آآ الحديث يعني آآ قال جزء من ستة واربعين جزءا فاحنا قلنا ان كما ذكر العلماء ان مدة البعثة ثلاثا وعشرين سنة وهي تنقسم الى ستة وعشرين جزءا يعني كل جزء
فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتيه تأتيه الرؤيا قبل ان ينزل عليه جبريل وثم تقعه طبقا لما رآه صلى الله عليه وسلم يرى يعني الرؤيا في منامه ثم تقع طبقا لما رآه في منامه فهي كانت تشبه ما حصل عن طريق النبوة
من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في منامه شيء ثم يقع في المستقبل لما رآه والمؤمن يرى آآ شيئا في منامه فيقع طبقا لما يراه  يعني انها تشبه هذا الجزء والا فانها ليست جزءا من النبوة. لانه نبوة يعني مثل ما جاء في الحديث الاول
ليس يبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة. نعم. يبقى من النبوة يعني مما يعني اه اه يشبه ما جاء عن طريق النبوة الذي هو معرفة امر من وامر مغيب في المستقبل يأتي عن طريق الرؤيا الصالحة
الاخ بان البخاري رحمه الله عنده باب الرؤية في النهار وذكر حديث ام حرام في حديث الملوك الذين هم على التقوى ايش قال  يقول السائل هل يمكن هل يجوز الاستئناف ببعض كتب تعبير الرؤى كالمنسوب الى ابن سيرين
والله ما ينبغي للانسان ان يشغل نفسه بهذا النوع يعني هذا لا ينبغي للانسان ان يشغل نفسه في هذه الامور. يعني اذا حصل له رؤيا وهو امكنه تعبيرها يعبرها وان لم يعبرها ووثق في احد وسأله
وعبرها له وان كانت فيها شيء يعني لا يعجبه او يعني شيء كذا يأخذ بالاداب التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤى وتعبيرها يمكن ان يشتغل بذلك عن غيره مما هو اهم منه
ولا العلماء ما كانوا يحرصون على يعني استيراد الرؤى ومعرفة يعني يمكن الانسان ان يستنجد ويفهم مثل ما عملوا رحمه الله في كتابه الاعلان فانه عندما جاء عند ذكر التشبيه والقياس ذكر ان ان الرؤيا ان الرؤى تعرف
عن طريق التشبيه وعن طريق القياس. ثم ذكر جملة من الرؤى في كتابه آآ آآ بناء على اخذ آآ الحق الشريف بالشديد والنظير بالنظير يعني وذلك في شرح كتاب ابي موسى كتاب عمر بن الخطاب الى ابي موسى الاشعري لان عمر
عنه آآ كتب الى صفحة واحدة فشرحها ابن القيم في مجلد. وكان يعني من جملة ما جاء فيه اتى بامثال القرآن الامثال في القرآن من اوله الى اخره وتكلم على تلك الامثال ثم في الاخر تكلم على الرؤى والاستنتاج وان ان تعبيره ان يكون عن طريق عن طريق الامثال وضرب الامثال
وانه يمكن ان يعرف الجهاد بذلك وذكر كلاما كثيرا حول تعبير الرؤى في آآ في ذلك الموضوع لكن ينشغل يشتغل بالرؤى وتعبير الرؤى يعني قد يشغل الانسان يعني يروح للحج ويقرأ ويشغل هذا ويشغل هذا ويشغل المعبر
ولهذا نجد الان يعني بعض المعذرين الذين تصدوا للتعبير يعني وقوفهم رائجة ويعني اه اه العلماء في مسائل في مسائل الدين وفي مسائل الفقه. يحتاجون اليها كمريدين وما اكثر من يسأل عن الرؤية يتصل بالتلفون انا عندي جواب واحد واني ما ارفع برؤية
اذا سألني احد آآ اقول خلاص يعني ولا تخف علينا نعم ما اريد ان لا اريد ان ابحث ولا اريد ان اشغل نفسي وكيف يكون. اذكر شيخنا الحين رحمه الله سمعته مرة من المرات يعني في الاذاعة
في يعني واحدة قالت رأيت ان لي لسانين قال انا ما اعرف هذه الرؤية لكن قد يكون عندك لغتين لان اللغة يعني اللسان يقال له لغة كتاب لسان العرب اللي هو منظور
يعني لغة العرب والله تعالى يقول وما سمعنا الرسول الا بلسان قومه يعني بلغة قومه اللسان يأتي بمعنى اللغة قال يعني قد يكون النفس عندك لغتين او انك متحسنين لغتين
في هذه الامور لان يشغل نفسه تشغل عن ما هو اهم منه الذي لا يشغل في الشعر الذي مر بنا   فاذا تكررت الرؤية هل يدل ذلك دلالة قاطع على وقوعها؟ ابدا يمكن تتكرر فيها الصلاة واحدة
وغالبا ما يكون يعني مثل ما قلت آآ التفكير هذي الانسان المهموم بشيء يفكر فيه هو يراه في الاستفراغ  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه قال اذا اقترب اذا اقترب الزمان لم تكن لم تكد رؤيا المؤمن ان تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا والرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والرؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه فاذا رأى احدكم ما
فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال واحب القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين. قال ابو داوود اذا اقترب الزمان يعني اذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان وموارد ابو داوود حديث
ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان اقترب الزمان لمسة الرؤية المؤمن تكذب اقتراب الزمان كان فسره ابو داوود الى والليل والنهار يعني عند استواء الليل والنهار في الزمان او الوقت الذي يكون فيه طوال الليل والنهار يعني غالبا تكون الرؤيا تصدق
ستكون صادقة فلا تكون كاذبة. وقيل ان مخلوق طوال الزمان يعني آآ يعني معناه ان آآ في اخر الامر وفي اخر الدنيا يعني ليس معنى ذلك آآ ان المقصود به سوى الليل والنهار. وآآ وغالبا يعني آآ ان
اه اقتراب الزمان وما يتعلق بهذا الزمان يأتي مرادا بهما يستقبل ويعني ومن العلماء فسروا بهذا التفسير الذي ذكره ابو داوود نعم انت حذر يا من تكذب بعدين؟ واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا الانسان اللي متعود من الصدق في حديثه في اليقظة
في رؤياه وتكون رؤياه يعني تكون صادقة ومن يكون يعني بخلاف ذلك ويكون آآ كاذبا او من اكذب الناس قد تكون ريان مثل مثل حالة اليقظة في المنام مثل حالته في اليقظة ووفقهم رؤيا اصدقهم حديثا. نعم
والرؤيا ثلاث الرؤيا الصالحة بشرى من الله ثلاثة اقسام قادحة وهي بشرى من الله هي التي جاء في الحديث لم يبقى الا المبشر الصالحة رؤية صالحة يراها المؤمن او يراها المؤمن او ترى له. ورؤيا تحزير من الشيطان. يعني شيئا يعني فيه شيء يتوه الانسان
ورؤيا هي حديث نفس ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه ورؤيا ما يحدث به نفسه يعني شيئا في اليقظة مشغول به يفكر فيه ثم يراه في منامه
ثم يراه في منامه يعني هذا الذي يراه في منامه اما ان يكون سارا واما ان يكون محسنا واما ان يكون شيء آآ مطابق لحديث النفس الذي كان يحدث نفسه
في اليقظة يأتيه في المنام كما اه حصل له في اليقظة فاذا وجد شيئا من ذلك فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. يعني هذا الذي يحدث والذي
يقوم الانسان ويصلي. يعني يصلي ويشتغل بالصلاة ويشغل بذكر الله عز وجل. حتى يلهي نفسه عن هذا الذي افزعه وعن هذا الذي احزنه نعم قال واحب القيد واكره الغل. قال واحب القيد يعني في الرؤيا واكره الغل. يعني كونه ان يرى في منامه قيد لان هذا ثبات
قيد الثبات والغل آآ كما هو معلوم يعني آآ يعني شيء مذموم والغل الذي يكون في العنق هذا والقيد بثبات ايش؟ ثبات الدين قال ابو داوود اذا اقترب الزمان يعني اذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان. نعم
يتعلق في بالمعذرين او النجماء المعذرين قالوا الليل والنهار انه يعني يكون فينا هو افتراض الساعة نعم لا وفيها  آآ شيء اخر من بعض المعذرين والمعبرون يزعمون ان اصدق الرؤيا ما كان في ايام الربيع ووقف اعتدال الليل والنهار قاله الخطابي يعني
ما جاء عن ابي داوود او لعلهم اخذوه من قول ابي داوود قال المنذري وقد قيل هو قرض الساعة. نعم. ويؤيده الحديث الاخر وقد قيل لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب. ويحتمل ان يراد اقتراب الموت عند علو السن
فان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الى الخير والعمل به. ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك. انتهى كلام المجرم وهذا يعني ليس على اطلاقا يمكن يتقدم في السن يحدث نفسه في امور كثيرة
يا ريت الشباب يعود يوما يمكن يفكر بالشباب قال حدثنا قصيبة ابن سعيد سعيد بن جميل بصريح البغلاني ثقة اخرج له اصحابه عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد وهو الفقه اخرج له عن ايوب
ان يبنى تميم الفقيان ثقة اخرجه اصحابه عن محمد عن ابي هريرة نعم عن محمد عن ابي هريرة عن محمد وابن سيرين واصحابه عن ابي  يقول السائل ما هي حقيقة الرؤيا؟ هل هو تكليم من الله لعبد؟ او هي من وحي الملك؟ او غير ذلك؟ فما هي حقيقتها؟ وقد ذكرت رؤيا صالحة
من الشيطان  المعنى من الله يعني يعني يعني ان الله قذفها في في قلبه او انه جاء الملك يعني ملك وضعه في قلبه والله تعالى اعلم سهر عند الناس ان الرؤية على ما عبرت عليه
فان كان اول من عبرها عبرها بامر وقعت على ما يعني وسيأتي هذا ولكن يعني كما هو معلوم حديث ابي بكر وقصة يعني الملة التي تنطق عسلا وكان يعني هو اول من عبرها ومع ذلك الرسول قال اخطأت شيئا واخرتها شيئا
قوله ولا يحدث بها الناس. يقول السائل التحريف لا يحدث به الناس لانه يعني آآ اذا كان شيئا يسوء يعني اذا كان شيئا يتوب قد يعني بشيء يعني يتوب وقد يفرح يعني احد عليه بسوء
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرؤيا على رجل طائر
ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت. قال واحسبه قال ولا تقطها الا على واد او ذي رأي ثم ارد ابو داوود حديث رضي الله عنه قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت يعني معناها انها اذا
اذا عبرت انها يعني تقع يعني وليس معنى ذلك انه لابد وان تقع يعني وكما اشرت الى حديث تعبير ابي بكر رضي الله عنه فانه هو اول من عبرها ومع ذلك ما وقعت طبقا لما عبر به وليس الامر كما عبر به رضي الله عنه وان كان
هذا قال في بعض شيء في اشياء اخرى لكن يعني كون الانسان يعني ما ما آآ يشتغل بزحفه عن تعبيرها وقد اه تعبر بشيء يعني ليس بمحمود فيقع له اه كون الانسان يعني لا يسن
يعني في تعبير رؤيا اذا كانت انها غير سليمة التي سبق المرء انه لا يحدث بها الناس وانها تقع ولكن قد يكون الامر انه يعبر ولكن لا تقع. وكما هو معلوم قد تصدق وقد تكذب
معنى ذلك انها تكذب وانها قد تكذب غير صحيحة. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ان ذهب للسنة وحديث اخرجه قبل
عنه عن وكيع بن عذب وكيع بن عدس وهو مقبول اخجله هذا السنن اصحاب السنن عن عمه ابي رديب عن عمه ابي ردين العقيدي رضي الله عنه هو صحابي اخرج له
مخالفين في الاذن المفرد واصحاب السنن. البخاري في حديث مفرد واصحاب السنن والحديث فيه هذا المقول ولكن الالباني ذكر له شاهد يعني لفظ اخر قريب منه يعني يكون آآ عائدا له
هل يستفاد من هذا الحديث ان الرؤيا اذا لم تعبر لا تقع لقوله على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت اه الشيء الذي قدره الله وقضى فيقع. فلابد ان يوجد
واذا كان يعني شيئا قدر على اساس التعبير وما حصل التعبير وانه آآ يعني هذا بني على هذا وان هذا ما حصل وهذا ما حصل نزل يعني شر يحصل ودفع بصدقة او دفع بامر وان حصل سبب وحصل مسبب يعني ممكن ولكن لا يعني ذلك
ان ان ان الوقوع يعني انه تعبير يحصل معه الوقوع. لانه قد يكون التعبير غير صحيح. وقد رؤية غير صحيحة ستكون كاذبة لا قال حدثنا النفيني قال سمعت الزهيرا يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت ابا سلمة يقول سمعت ابا قتادة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات ثم من شرها فانها لا تضره. وما دام داود حديث حديث ابي قتادة رضي الله عنه الانصاري ان النبي قال رؤيا من الله وحلم من الشيطان. الرؤيا ان الله هو الحلم من الشيطان. الرؤيا هي التي ليست
ابرز احلام وانما هي رؤيا يعني آآ قد تنفع وقد تضر والحلم من الشيطان الذي هو اظغاث احلام والذي يتلاعب في انسان في نومه مثل ما يتلاعب به في يقظته. الشيطان يتلاعب بالانسان في يقظته وهو في من امه
فيحصل له يعني مما اشغل نفسه فيه في اليقظة يحصله في المنام وقد يكون يعني يحصل شيئا في المنام لا علاقة له في اليقظة ولكنه من الشيطان فاذا راح احد يكون ما يكره فلينبت عن يساره فلينفظ عن يساره ثلاثا فليتعوذ بالله منها
فانها لا تضره وهذا من الاداب التي تجعل الانسان يسلم ان يتخلص من الفزع الذي اصابه بسبب ما رأه من نوم فانه يأتي بهذه الاشياء وانها لا تضره وهذه من الاسباب التي تجعل
تلك الرؤيا لا تضره ولا تقع على وجه يضره قال حدثنا النفيري النخيلي عبد الله بن محمد النغير ثقة اخرجه البخاري واصحابه. عن زهير عن جبر بن معاوية عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحابه بستة
عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فحديث اخرجه وهذا حديث مسلسل لصيغة سمعت الا الا شيخ ابي داود نعم ابي داوود؟ والباقون كلهم يقولون كل واحد من سنتي وفلان يقول سنة فلان يقول سنة فلان يقول الى اخر الحديث
قال حدثنا يزيد ابن القائد الهمداني وقصيبة ابن سعيد الثقفي قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه
قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبطق عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جنبه الذي كان عليه. وهذا حديث جابر رضي الله عنه وفيه ما في الذي قبله وزيادة التحول عن الجنب الذي كان عليه. وعلى هذا فقد ورد يعني من الامور التي اه يفعلها
الانسان من الاداب التي تفعل عند حصول ما يكره في منامه انه يصلي وانه ينفث عن يساره ثلاثا فيتعود بالله منها ويتحول عن الجنب الذي كان عليه عندما حصلت له هذه الرؤيا المحزنة
قال حدثنا يزيد ابن خالد الهمداني. يزيد ابن خالد الهنداني هو الشيخ اخرج ابو داوود. شيخ اخرج ابو داوود. وخطيب ابن سعيد عن الليل عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم من تبع مكة الصدوق اخرجه اصحابه عن جابر
جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو صحابي صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم    على جنبه الايمن الاول فيكون على جنبه الايمن هذا الذي اخذ به الرسول صلى الله عليه وسلم
او وقت يعني في اول يمكن نعم قال حدثنا وقد ينام يقول وقد ينام وهو على هذا الجمع قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رأني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي  النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او او كانما رآني او فكأنما رأني
فان الشيطان لا يتناسب فيه وقوله آآ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة هذا يحمل على يعني امرين ان كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد وهو كان لم يراه ثم رآه في المنام فانه آآ قد ييسر الله له ان يراه ثم يرى
ان ما رآه في المنام مطابق لما رآه في اليقظة. وهذا في من كان في زمانه عليه الصلاة والسلام اسلم انسان اسلم ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره عليه الصلاة والسلام ولكنه رآه في المنام
فيتيسر له ان يراه وان يهاجر اليه او يلتقي به في حجته حجة الوداع او اي مكان يلقاه فيه يكون ما رآه في المنام مطابقا لما رآه في اليقظة او فكأنما رآني يعني معناه انه يعني بمثابة من رآن
ولذلك ان الشيطان لا يتمثل به فاذا يتمثل به على هيئته التي يعرفها اصحابه. وان قوم الشيطان يأتي ويقول انه رسول الله سيكون على هيئة لا ليست هيئته صلى الله
هذا ليس رسول الله عليه الصلاة والسلام فلو ان انسانا رأى في المنام شخصا طزما او رأى شيخا عملاقا او رأى شخصا ليس له لحية او رآه على لحية خبيثة قبيحة لا تليق بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا ليس لدينا
اذا آآ يكون آآ تكون رؤية مطابقة اذا كانت على الهيئة التي وصفها اصحاب رسول الله او التي يعرفها اصحاب رسول الله. فقد ذكر بشمائل اورد حديثا او اثر عن ابن عباس ان رجلا جاء الى ابن عباس وقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو من التابعين
فقال له صف لنا هذا الذي رأيت. صف لنا هذا الذي رأيت. فوصفه. قال لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الوقت شيئا. لو كنت رأيته كما رأيناه
لما زدت على هذا الوقت يعني معناها ان رؤياك مطابقة للذي نعرفه من هيئته ومن صفته ومن اه صفاته الخلقية صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مطابقة ولهذا يعني لا يقال ان من رأى النبي في المنام خلاص المرأة لا يمكن انه رأى شخصا رسول الله
والشيطان لا يتمثل به على هيئته وقد يتمثل به على هيئة اخرى يعني كان هيأتي الانسان بحياة يعني ليست حياة الرسول ويقول انه الرسول يمكن ان يحصل. يمكن يحصل ولكن الذي لا يمكن ان يحصل انه لا يأتي على هيئته
التي هي هيئته في الوطن لا يتمثل به عن هياتهم ولكن كونه يأتيه على هيئة اخرى يعني يرى على هيئة مزرية هيئة قبيحة هيئة غير لائقة يراه على غير انقاذه الخلقية التي كان عليها صلى الله عليه وسلم هذا لا يقال له انه لا يقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك ايضا من رآه يعني كما جاء في بعض الاحاديث من رآني فقد رآني يعني معناه انه رآه على هيئته من رآه على هيئته في المنام فقد رآه لان تلك الاية هي هيئته
وقولك ياراني ايضا يمكن ان يفسر لانه يراه بعد الموت يراه في الدار الاخرة ويعني ويكون يعني آآ رؤيته حق وتكن رؤيته   قال حدثنا احمد ابن صالح البخاري وابو داوود عن يونس
المرسل يجيب الايمن ثقة اخرجها كلام محمد المسلم يعبد الله من جهاد ثقة اخرجها عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضيته عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره ايضا
البعض هذا الحديث على ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فانه سيراه في اليقظة يعني في الجنة فهي بشارة للمؤمن هذا طيب اقول عسى ان يكون ذلك صحيحا
وبعض من المؤمنين كلهم سيدخلون الجنة ولا ولا يحرم الجنة الا الكفار ومعلوم ان كل مسلم وان سكن من الذنوب ما ارتكب وشاء الله ان يعذبه ويدخله النار فانه يعذب فيها ولكنه لابد وان يؤول امره الى الجنة وان يكون الناس
فلا يبقى في النار الا كفار وكل مسلم وكل مؤمن فانه يكون في الجنة اما في اول الامر واما في اخر الامر هل يجوز الاعتماد على الرؤيا في اثبات شيء او انكاره؟ كمن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له شيئا او يأمره افعل كذا او لا تفعل كذا
كما هو يملكه هناك تشريع ليس هناك تشريع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كشريعة مستقرة ولا يؤخذ احكاما شرعية ولا فيها ان يكون يعني يحصل منه يعني امر بشيء يعني طيب يعني لا يخالف يعني ابا هو مقابل
لما جاء عنه جاء في شرعه كان يأمر بصدقة او يأمر بعمل يعني مطابقا لما يمكن ان يأتي به ولكن هذا كما هو معلوم فكانت على البيئة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم
التي يعرفها اصحابه والتي دونت في كتب الحديث   المهم انه يعني اذا امر بالصدقة فان الصدقة لها اثر لكنه لا شيء يعني ليس في الشريعة ولا يتفقنا على الشريعة هذا يعني آآ لا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اتى بشيء مخالف الشريعة او يأمر بشيء مخالف كذا هذا الذي رآه ليس رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا يقول اذ دعا رجل في بلادنا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واشار اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم بحفر بئر خارج البلد
مركز لتحفيظ القرآن الكريم مع العلم بان هذا الرجل من جنس الصوفية. هل هذا ممكن اللثان ثنتان من المنحرفين عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فغالبا ما تكون يعني رؤيا صحيحة
لا تكون صحيحة اذا كان منحرفين منحرفين هل للانسان ان يتمنى ويدعو الله ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام والله ان كان يرجو الله ان يريه اياه في الجنة
وهذا هو المهم الرجل عندنا يزعم انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يوميا ويأتي احيانا لصلاة الفجر وهو حزين فيسأل ما بك؟ يقول الليلة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
فلا ادري اي ذنب انا فعلته هذا الرجل فتن الشباب اقول ما يدري انه في عقله خلل قال حدثنا مسدد سليمان ابن داوود قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها وليس بنافخ ومن تحلم كلف ان يعقد تعيرة ومن استمع الى حديث قوم يفرون به منه في اذنه الانك يوم القيامة
ومعه ابو داوود حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة ليس لها واما نهى انه لما قرأ سورة في الدنيا فقد منع من ذلك وحرم عليه ذلك فانه يعاقب يعاقب يوم القيامة بان يكلف بان ينفخ فيها الروح وليس من
ومعنى ذلك انه يعجل يعني هذه المدة التي يعني مطلوب منه ان ينفخ وليس بنافع ولا يقدر على النفخ ولا وليس بامكانه ان ينفخ الروح فيها وهذا تحذير من التصوير
وترهيب منه ومن تحلم وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث بسبب الرؤيا ومن تحل له حلما جهنم كلف ان يعقد شعيرة. ومن تحلم يعني زعم انه رأى في منامه رؤيا وهو كاذب فيها وانما يعني
اخبر بخبر حادث وانه رأى في منامه شيئا وهو لم يرى فانه يكلف حين ان يعقد شعيرة. والشعيرة في حبة الشعير التي بطرفيها فانه لا يمكن ان يعطي طرفيها. هو ان يجمع بين طرفيها ويعقد ما جرأت حبة الشعير من الجزء
من هنا ومن هنا يجمع بعضهم الى بعض ويناقضهم لا يمكنه ذلك ومعنى ذلك انه آآ يكلف امر لا يطيقه ويعذب آآ عذابا على هذا الفعل الذي فعله وهو انه ارى عينيه في ما لم خرج واي انه كذب في رؤياه واخبر بانه رأى
ويمكن ان يكون يعني هذا الذي ذكر الرسول كل يوم انه بعض من هذا القبيل يمكن انه يكون كاذب وان يعني اه الثاني هو يعمل مثل هذه الاعمال من اجل تيسر الناس او من اجل الناس شيء او يريد منهم ان يعظموه وان يذلوه او يعني يقدموا له ما ما يريد ان يقدم
او غير ذلك من الاسباب التي تدفع الناس الى الكذب يعني سواء في اليقظة او في المنام ومن استمع الى حديث قوم يفرون به منه قب في اذنه الانف يوم القيامة. ومن استمع الى حديث قوم يحرون به منه يعني لا يريدون ان يسمعوا. يعني هم لا يريدون ان يسمعوا يعني
يفرون به اي بالحديث عنه بحيث لا يسمعه وهو يعمل على ان يسمعه. خط في اذنيه الانكة يوم القيامة الرصاص المذهب يعني عقوبة له لانه لما كان استمع سماعا لا يجوز له صب في اذنيه الانف كما انه
الى ان يدخل في اذنيه هذا الذي آآ فر آآ اهله او اهل ذلك الكلام منه حتى لا يسمعه وهو تتبع ذلك من اجل ان يصل اليك فانه يعاقب بهذه العقوبة فالجزاء من جنس العمل
قال حدثنا المسدد البخاري وابو داوود وسليمان ابن داوود وسليمان ابن داوود المهري  وهذا  المهري وفيه العتقي  ابو الربيع والعسل في هذا ابو الربيع الزهراني البصري نزيل بغداد نعم  محمد نعم
عن ايوب عن اكرمك يعني اذا حرب فانه حمد بن زيد واذا جا حماس غير منكوب رضي الله عنه ذكر في تهديد الجمال بعد ترجمته  الله يسلمك  وبعد ذكر فصلا
ذكر فيه العلماء او الشيوخ الذين يعني او التلاميذ الذين يروون عن هذه  لانه اذا روى عنه فلان وفلان فهو حماد بن زيد عنه فلان وفلان فهو حماد بن زمي
عن ايوب عن عكرمة؟ عن ايوب ابن عباس ابن عباس وامر ذكره هذا الوعيد فيما صور صورة في عدد من الاسئلة اللي يدخل فيه تصوير الجغرافي والفيديو اه كرة طرفية هي كرة
كبار النفايا يعني في في هذا العصر عندي شيخنا الشيخ بن باز كما رسالتي هذا الله يسعد عليك يا شيخنا الشيخ رحمة الله عليه اين هو؟ لانها ليست مثل الصورة الاخرى التي
قال اسمها سورة هو الذي يسويها يقال لك المصور يا شيخ الالباني رحمه الله كان يقول بانها ظهري ظهرية عصرية الذي يقول ان هذه لا يقال لها صورة ان هذه في ظاهرية عصرية
يعني قال في الظاهر رضي الله عليه يعني يجعلون يعني شيء معين هو المعتبر وغيره لا يلحق به ولا يعتبر مثله ولا يماثله  وان الواجب والحذر يعني ذلك الا ما تدعو اليه حاجة او ضرورة يعني مثل ما يتعلق امور لابد منها
او ما الى ذلك من الامور التي يحتاج الناس اليهم هذه آآ لا بد منها ان شاء الله قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رأيت الليلة كأن في دار عقبة
ابن رافع واوتينا برطب برطب من رطب ابن صابع فاولت ان الرفعة لنا ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب عمر ابن داوود حديث انس نعم رضي الله عنه انه قال انه قال رأيته كأن رأيت كأننا في دار عقبة ابن نافع ابن رافع واوتينا بتمر من
من رضا ابن طالب فاول ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بان الرفعة لنا في الدنيا وهذا مأخود من رأفة ابن رأفة والعاقبة لنا في الاخرة مأخوذة من عقبة وان ديننا قد طاب هذا مأخوذ من رطب ابن باز
وهذا يعني من التعويل الذي يؤخذ من من الانهار. وقد يكون من الالفاظ مثل ما جاء في هذا الحديث. ان يكون يؤخذ من الاظهام ويستنزف كما جاء في هذا الحديث وان ديننا وابن طالب هو رجل يعني كان التمر ينسب اليه اورد ينسب اليه او نخل او بركان ينتبه
ليس فيقال له نوع من الثمن معروف بهذا الاسم يعني ينسب الى شخص معين هو ابن طعام. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى بن سعيد  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التثاؤب. والله تعالى اعلمك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهى عن الله ما قلته بالامس جاء حديث ان العي من الايمان والبراهة من المهاق فادخل ما معنى اسمه رجب العيد فالاخ يقول روى الترمذي قوي للعين لا لا رواه الترمذي عن ابي امامة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء والعيد شعبتان من الايمان والبذاء والبيان ثعبتان من النفاق في جامع الترمذي وقد صححه حديث الالباني رحمه الله قال ابو عيسى الترمذي والعي قلة الكلام والبذاء هو الفحص في الكلام والبيان
هو كثرة الكلام. وقال المبارك خوري في التحفة قوله الحياء والعيد اي العجز في الكلام والمراد به في هذا المقام هو السكوت اما فيه اثم من من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان. قاله القاري انتهى
هاد وعلى كل يعني العلم يعني يكون محمودا ويكون مجزوما وهو يعني اذا كان حيبقى ثبت فانه يحمل على ما اثر فانه السكوت عما عما لا يعنيه السكوت عليه عما لا ينبغي
ان يكون يعني كلامه قليلا وسماعه اكثر مثل ما قال آآ آآ ابو حاتم ابن في كتابه العقلاء قال ان الله عز وجل خلق اذنين ولسان يعني واحدا حتى يكون الانسان يعني يسمع اكثر مما يقول
يعني فلاحظوا اكثر من قوله و معلوم من النبي عليه غسل بهذا المعنى انه سقيم. وان العلي الذي هو العجز وعدم القدرة على الكلام مطلقا الذي هو ضد الفصاحة والانسان الذي يعني وقد يعني جاء في الاثر اننا شفاء العلم
الانسان كان يعني عنده اعية وعنده عدم قدرة على شيء يحصله عن طريق الصلاة   اين نرى الحضور الكريم؟ والمنافق يعني حظ لئيم يقول هل على المرأة التي توفي عنها زوجها ولم يدخل بها عدة؟ وهل لها ارث؟ نعم في هذا الحديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام ذهبت السنة في ذلك ان عليها العدة ضرب النيران قل انا ولله الحمد وفقني الله للحج الاسلام والعمرة عدة مرات والان عند وصولي من بلادي في رمظان اعتمرت عن احد قريباتي واحب ان احج عن احد من الاقارب وكذلك اذا اعتمرت احب
وان اعتمر عن جميع اقاربه في الاجداد وجدات الاموات رحمهم الله فقال لي احد الاخوة ينبغي ان تعتمر عن نفسك ما علمه اني قد اعتمرت على اني ارجع الى حديث
ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص من اجورهم شيء. وما هو الصحيح كل انسان يحرص على ان تكون عمره لنفسه وان يدعو لامراته هذا هو الذي ينبغي
وان اعتمر عن احد فانه جائز. عمره وحجاجه لنفسه يدعو غالبه كل شيء انا زوين وضع المسلمين ومن شأنهم فهذا هو الذي ينبغي  ذكر لنا احد المشايخ ممن يدرس التفسير عند مسألة ابوي النبي صلى الله عليه وسلم هل هما في الجنة او النار؟ قال ان احد مشايخه رأى النبي
صلى الله عليه وسلم واشار اليه اشارة معناها الا تخوض في هذه المسألة فما رأيك فضيلة؟ والله يعني يؤخذ بحديث ولا يؤخذ بهذه الرؤية ابي ان يزور قبر امه يعني
ان يدعو الامة كاد ان يزورها فاذن له. فانزل الله عز وجل في ذلك ما كان النبي ولو كانوا كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من احاديث صحيحة هو الذي يبنى عليه. واما هذه الرؤية التي مخالفة للشرع فانه لا يلتفت اليها. ولم يرى
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عذر افطر في صوم قضاء متعمدا ماذا عليه؟ هل يقضي اليوم بيومين يوم واحد ولكنها لا يجوز للانسان ان يترك الواجب الذي اوجبه الله عليه وقد دخل به
فان فعل واجب ثم يتخلى عنه هذا مذموم ولكن الوجوب الذي يجب عليه هو قضاء يوم واحد فقط هل ثبتت احكام شرعية برؤيا برؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم
رؤى رؤيا وحي كما في معلوم. رؤيا الانبياء وحي كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من رؤى رآها فهم وحي من الله. لان الرؤية لم وعائشة رضي الله عنها وارضاها في قصة كانت تقول كنت احب ان يرى خصوصا في منامه رؤيا يبرئني الله بها
ما كنت على شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات الفتى يعني كانت تتمنى انه يحصل له وحي عن طريق النوم ومعلوم الانبياء وحدهم  هناك هل يجوز لمن رأى اباه الميت يأمره برد بعض الحقوق الى بعض الناس كالديون والودائع؟ لا سيما واننا نجد كثير من الروايات عن السلف في مثل هذا هل يعتمد على
في هذه الرؤى؟ لا شك الاحتياط في هذا اذا كان رأى اباه فقال انه له دين يقول فلان عليه دين لا شك ان الاحتياط حصل له ذلك لانه   يوجد في المدينة النبوية مسجد امامه في صلاة العشاء بعد الركوع يوميا يدعو على الدول الكافرة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في الثاني يرحمه الله تعالى باب ما
في التثاؤب قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن سهيل عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك على فيه. فان الشيطان يدخل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من بعد ويقول الامام داوود رحمه الله تعالى ما جاء في التثاؤب يعني ما جاء فيه من احاديث
يبين احكامه وادابه وما يتعلق بذلك والتثاؤب هو ما يحصل من الانسان عندما يكون فيه يعني كسل وخمول ويكون غالبا نتيجة عن يعني كثرة اكل فانه يترتب على ذلك ان الانسان يتشاءب
وهو يدل على الكسل وعلى الخمول. والشيطان يعني يريد هذا الشيء لان كل ما فيه ظرر على الانسان وكل ما فيه خمول وظعفا في الانسان يريده الشيطان وقد جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الانسان عندما يتثائب فانه يتأدب باداب فمن هذه الاداب
ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي عرضه المصنف وهو اذا تثائب بيده على فيه فان الشيطان يدخل وذلك انه اذا امسك على فيه فانه يمنع فمه من الانكفاح يكظم هو ما استطاع
ويضع يده على على فيه لان ذلك يمنع من حصول التثاؤب على وجه الشيطان ويريده الشيطان وجاء في هذه الرواية انه يدخل ينفيه. وجاء في رواية اخرى انه يضحك. يعني معجب ومسرور بما يحصل
في ذلك الوقت وفي تلك الهيئة الكريهة التي هي غير ملغية وغير مستحسنة فان الشيطان يفرح بذلك ويضحك من ذلك سرورا وابتهاجا والحديث الذي معنا فيه انه يدخل ويمكن ان يكون كل من الامرين يحصل فيحصل منه الدخول فمعلوم ان الشيطان يجري من
مجرى الدم ويحصل منه ضحك فرحا وسرورا بهذا الشيء الذي آآ فيه مضرة على الانسان وفيه كسل وخمول اذا تتابع احدكم فليمسك يده على اخيه فان الشيطان يدخل  قال حدثنا احمد ابن يونس
احمد ابن يونس ثقة اخرجه اصحابه ستة. وهذا هو الذي اثنى عليه الامام احمد وصفه بانه شيخ الاسلام. احمد ابن عبد الله ابن قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام
عن زهير زهير بن معاوية فقه اخرج له اصحابه عن صهيب عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة وروايته في البخاري مقرونة واما مسلم فانه روى عنه على سبيل الافراد ومما رواه عنه حديث الدين النصيحة الدين الدين النصيحة
علي من يا رسول الله؟ فانه من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه واما البخاري فانه لم يخرج صحيحة ولكنه اورد في ترجمة باب في وهو قوله باب قول النصيحة وهو يدل على صحته عنده ولكنه ليس على
عن ابن ابي سعيد عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري ووثقه صحيح البخاري تعليقا مثل مرحلتنا نعم البخاري تعليقا مثل مرحلتنا عن نبيه عن ابيه ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك الامتنان رضي الله تعالى عنه مشهور بكنيته ابو سعيد وبالنسبة الخدري
ركنه سعد ابن مالك الامتنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والذين جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر والبحر مقصود ابن عباس وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة
النبي اي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهم ستة رجال وامرأة واحدة بلغت احاديثهم ما يزيد على الالف سنة جدع الفين وفيها ما زاد على ذلك  اه ذكر صاحب العون في قوله فان الشيطان يدخل قال ان حقيقة او المراد بالدخول التمكن منه
هذا كله هو التمكن يعني حاصل والدخول ممكن. والاصل هو الحقيقة. والاصل هو الحقيقة ان الشيطان يجري من اجله  يقول الاخ ولو كان هذا الانسان قد اتى باذكار اليوم والليلة والاذكار يكون فيها حرز من الشيطان. اقول لا شك ان ان ان
انه اذا جاء سببه او وجد سبب يعني يتمكن الشيطان يعني من الانسان. هو معلوم ان الحرز يعني انه لا يظره يعني معناه انه لا يحصل ضرر واما كونه يعني يدخل وكونه يحصل منه شيئا يفرحه وشيء يسره هذا ممكن
ثم ما نقله عن العراق في ان اكثر الروايات اطلاق التثاؤب وفي رواية تقييد حال الصلاة آآ قضية عن المقيد هذا غير صحيح. ومعنى ذلك ان الحكم يكون في المقيد دون المطلق وانه خارج الصلاة لا يكون. فاذا كان
ان الحكم يتعلق بالصلاة وان ما كان خارج الصلاة فانه لا يحصل له هذا الحكم هذا غير صحيح. واما اذا اريد به ان الحكم عام ولكنه او في صلاته يتأكد آآ يكون امره اخطر وامره يعني اشد وان يكون هذا من قبيل آآ التنشيط
على بعض افراد اه ما يمكن ان يشمله ويكون ذلك من اجل التأكيد ومن اجل ان ان ان ذلك كاهم وان ذلك اشد لا شك انه الصلاة اشد لانه اه فيه اه اه اشغال الانسان عن صلاته بهذا الذي حصل له
الكسل والخمول ولا شك ان هذا يسر الشيطان. لكن كونه يقال ان الحكم ان المطلق محمول على المقيد. وان المقصود به يعني ما كان داخل الصلاة هو ما كان خارج الصلاة هذا لا يستقيم وان اريد به ان الحكم واحد في داخل الصلاة وخارج الصلاة ولكنه بداخل الصلاة اشد لانه يشتغل
العبادة وهو يريد ان يلهيه عن عباده وان يشوش عليه في عبادته وان يفسد عليه عبادته وان عبادته هذا كلام صحيح قال حدثنا ابن على عن وكيع عن سفيان عن سهيل نحوه قال في الصلاة فليكظم ما استطاع. ثم ارد رواية ثانية وقال في الصلاة
وكونه في الصلاة يعني لا يدل على اه يعني قصر ذلك على الصلاة يعني كما اشرت. والحكم انه يقبل ما استطاع في الصلاة وغير الصلاة. وان غلبه وضع يده على فمه في الصلاة وفي غير الصلاة. يعني يمسك في فمه في الصلاة وفي غير الصلاة. قال حدثنا ابن العلاء
على محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب ووفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عنه وكيل ابن الجراح الرؤسي الخوذي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكذب الستة عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه الخالق
عن سهيل النحوه عن سهيل بن ابي صالح نحوه يعني نحو ما تقدم يعني بنفس الاسناد قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب استنادا الى قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
آآ لا اعلم انه جاء سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان عند التثاؤب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من
وقول الانسان يستعيذ بالله من الشيطان لان هذا منه لا بأس بذلك. لان هذا من الشيطان. فهو يتذكر ان هذا من الشيطان وان هذا وان هذا يريده الشيطان فيتعوذ بالله من اجل هذا لا بأس. اما كون يقول ان في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت في ان الانسان يتعود
عند التثاؤب لا نعلم شيء يدل على ذلك لكن اذا فعل من اجل ان يتفاهم من الشيطان ومن اجل ان هذا ايضا نذر من الشيطان فانه لا بأس  كيف او كيف يضع المتثائب يده اليمنى او اليسرى؟ وهل ورد حديث صحيح؟ انه اذا كان اليسرى فبظهرها واليمنى يكون في ماذا؟ اقول ماذا تفيق
جاء وظع اليد مطلق وتم وضع اليمنى ولا اليسرى قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يحب العطاة ويكره التثاؤب. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع ولا قل ها ها فانما ذلك من الشيطان يضحك منه. ثم روى ابو داوود حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العصاة من الله والتفاؤل من الشيطان. ان الله يحب ان الله يحب العقاة. ويكره التثاؤب. ان الله يحب العطاء ويكره التثاؤب آآ العطاء محبوب الى الله عز وجل لان فيه استخراج يعني يعني اشياء يعني في الدماغ
يعني يتخلص منها ويكون فيه نشاط سيكون محمودا والله تعالى يحبه واما التثاؤب فانه آآ الله تعالى يكرهه لان لان هذا فيه ثقل وفيه آآ كسل وفيه خمول وهذا مما يريده الشيطان ويعجب الشيطان
فاذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع يعني يحاول ان يكظم يعني ذلك النفس الذي يظهر من فمه ويؤدي الى انفتاح وهي هيئة مستقذرة وهيئة مستكرهة فانه يقبل ما استطاع يحاول ان يطبق شفتيه والا ينفتح يعني فمه بهذا التفاؤل فان
وصار لا بد من الانفتاح فانه يضع يده على فيه لانه بذلك يعني اه اه يمنع من زيادة الانفتاح في الفم ويمنع ايضا من حصول الصوت الذي يكون نتيجة لهذا الانفتاح. ولهذا قال في الحديث فان ان
ولا يقل. ولا يقل ها ولا يقل يعني ها ها صوت يعني حكاية للصوت الذي يخرج من الفم عند التثاؤب يعني مو معناه يقول يعني هل الكلام هذا وانه يعني الانسان ينطق به وانما هو حكاية
الصوت الذي يخرج بسبب هذا الانفتاح. وبسبب هذا النفس. وهذا مبالغة في التثاؤب. يعني كونه يقول مثل هذا كلام معناه ان التثاؤب يعني بلغ حده وبلغ نهايته وصار على هذه الهيئة الكريهة وصار منه هذا الصوت الذي هو صوت
خروج النفس منه وليس معنى ذلك ان ان الانسان يقول ها يعني ينطق بها ويأتي بها وانما المقصود بذلك حكاية الصوت صوت النفس الذي يحصل نتيجة لهذا الانفتاح وخروج النفس بهذه الطريقة. ثم قال ان الشيطان يضحك يعني يضحك سرورا لانه
وجد ما يسره ويعجبه وفي هذا اثبات ان الشيطان يضحك وانه يحصل من الضحك يعني فرحا بما يسوء وبما لا خير فيه للانسان. كما جاء انه يأكل ويشرب يأكل بشماله ويشرب بشماله. وكذلك ايضا جاء عنه انه
يعني فرحا وسرورا في حصول الهيئة التي يكرهها الله وهو نفسه يحبها قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة خجلة واصحاب كتب الستة الا النسائي. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ابن ابي ذئب
عن ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة عن ابي ذئب وثقة اخرج له اصحابك ابن فتنة عن سعيد المخبري عن سعيد ابن ابي سعيد المقري عن ابيه عن سعيد ابن ابي سعيد المقري المقبلي هو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه وهو كذلك ثقة اخرجه اصحابك من ستة
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو سعيد يروي آآ ابو سعيد يقول يروي عن ابي هريرة وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة  يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروا عنه بالواسطة. وهنا روى عنه بواسطة ابيه
قال رحمه الله تعالى باب في العطاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه وخفض او غض بها صوته شك يحيى
وما يتعلق بآدابه فقد مر ان الله تعالى يحب العطرات ويطلب التثاؤب والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عن في حديث ابي هريرة هذا انه كان اذا عطس ووضع يده ثوبه على فمه
وغض صوته لان الفوز يضع يعني فوقه على وجهه آآ عند حصول حصول العطاة يعني فيه فوائد وضع الثوب على الوجه على الفم والانف في حال العصاة فيه فوائد اولا يخفض الكوب
والامر الثاني يمنع من حصول اشياء تتطاير يعني وتنتشر بسبب العطش العطاس فان هذا الوضع يمنع من انتشارها سواء عليه او على من حوله يعني يأخذ رشاش او يحصل يعني يعني شيء بسبب العطاة الذي يحصل بقوة تخرج من الدماغ
فينتج عنه ان يخرج يخرج من انفه اشياء فهذا يمنع من وصول خروجها يعني سواء على جسمه او على من يكون حوله له فاذا فيه ومن فوائده هذا العمل يعني خفض الصوت والحيلولة دون يعني
يعني قوته وارتفاعه يعني بصوت العطاة وايضا الحيلولة دون ما يمكن ان يخرج بسبب قوة العطاس العطاس وخروج شيء من الدماغ بهذه القوة يعني يتطاير على على جسده او على ما يكون حوله
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه وخفض او غض بها صوته فكى يحيى. نعم يعني حفظ ام غض شكى يحيى احد الرواد نعم قال حدثنا مسدد مسدد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود وسند النسائي عن يحيى
ان يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عدنان
