لكن بالنسبة ترجمة خالد ابن عبد الله بشيوخ محمد بن عمرو عند عند وانما في آآ خادم الحارث في شيوخا محمد بن عمر اللي هو ابن علقمة الوقار وعلى الاقل لم يتحقق منه. لا يكون يعني
يعني ما فيه لا الى الى باب ما يقوله في في سجوده او في باب ما يقول في سجوده او قبله ما في شيء غير هذا الذي البقية غير هذا الى باب ما يقول في سجوده
هم يقول اننا لعل يعني يغلب على ظني اني بحثت في ترجمة خالد بن عبد الله الواسطي وكونه يروي عن محمد بن عمرو   ابن عقبة نعم نعم  آآ عن علي ابن خلاد عن ابيه عن الذهب الرابع. وقد مر بكم يقول الاخ في المنهج العزمي الموروث خالد وابن عبد الله الراشد
هذا؟ الحديث هذا او الحديث الذي رأى؟ لا لا هذا الاخ اللي ارسل من على كل يتحقق ان شاء الله هذا حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن محمد ابن اسحاق قال حدثني علي ابن
ابن خلاد ابن رافع عن ابيه عن عمه دفاعه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه الفصة انه قال اذا انت قمت في صلاتك فكبري الله تعالى من واقرأ ما تيسر عليك من القرآن. وقال فيه فاذا جلست في وسط في وسط الصلاة فاطمئن واقترب
اليسرى ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك. انتهى؟ نعم. كما ورد حديث آآ رفاعة ابن رافع رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم الا ان في بعض الفروق اذا انت قمت في صلاتك
الله تعالى ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن. ايوا. وعليك. ان تيسر عليك او لك وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن. فاذا جلست في الصلاة كان من التشهد. يعني التشهد الاول. وذلك انما يكون في الثلاثية
واطمئن وتشهد فاطمئن واقترب اليسرى. ايوه. ثم تشهد اطمئن واغتسل يدك اليسرى ثم التشهد الاول. اما اذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاة ثم اذا لاكماله صلاة سواء كان ثلاثية يعني تأتي بركعة او رباعية تأتي بركعتين تعمل آآ فيما بقي من صلاتك بعد التشهد الاول
كما عملته في صلاتك قبل التشهد الاول حتى تفرغ من صلاتك. قال حدثنا مؤمل بن هشام. محمد بن هشام ثقة. نعم. اخرجه البخاري وابو داوود نعم عن إسماعيل عن إسماعيل هو ابن علية اسماعيل ابن إبراهيم ابن مقتل ابن علي ثقة اخرجه اصحابه في جدة
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني هو صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن يحيى ابن قلاب ابن رافع عن ابيه عن عمه الامام قال حدثنا عباد ابن موسى القدس قال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال اخبرني يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع
عن ابيك عن جدك عن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقص هذا الحديث قال فيه فتوضأ كما امرك الله جل وعز ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد فاحمد
وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. ثم ورد حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه طريقة اخرى وفيه يعني زيادات على ما تقدم قال نتوضأ كما امرك الله كما امرك الله يعني مر هذا ثم تشهد
ثم تشهد يعني المقصود هنا يعني الاذان. واقم يعني الاقامة. ايوه. ثم من يكبر يعني ادخل في الصلاة لتكبيرة الاحرام. وان كان معك قرآن فاقرأ فان كان معك قرآنا فاقرأ به. الفاتحة
هي لابد منها اذا كانت موجودة وان لم تكن موجودة فيؤتى بما تيسر من القرآن سواها وان لم يكن لا هذا ولا هذا يحمد الله ويحلله ويكبره ثم يقف. وهذا شاهد للحديث الذي سبق ان مر
الاعجمي او او بلال قراءة الاعجمي الذي فيه انه يحمد الله يقول الحمد لله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر الرجل الذي قال آآ او سأله الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له نعم. قال
وقال فيه اليك قصد منه شيئا انتقصت من صلاتك. يعني انتقصت من هذه الاشياء شيئا انتقصت من صلاتك؟ ايوا   لا هذي اقول هذي الامثلة هذي الان يعني يشير الى صلاة مفروضة. يقول حديث مفروضة يذكر في بعض الروايات
الاول قال حدثنا ما الذي نافذه حديث المسيح صلاة؟ هو الذي دخل وصلى ركعتين ثم جاء وسلم حديث ابي هريرة. واما هذا حديث رفعه الرابع يعني في وسط الصلاة. نعم
نعم هو نفس الحديث؟ لان اول حديث ان رجلا دخل المسجد فذكر نحوه اللي هو حديث رفاعة؟ ايه هو في حديث رفاعة قال انه في اول حديث فيه؟ نعم ايوة. عن
ان رجلا دخل المسجد فذكر نحوه قال فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ندري هل يكون هو ذاك الذي جاء في حديث ابي هريرة لكن جاء في حديث هريرة هذاك نافلة. واما هذا فكلامه في اه
فريضة لانه يعني في بعض الروايات وبعض الاحاديث وبعض مرت النبي تكفل فلا قال حدثنا عباد ابن موسى القتني عباد ابن موسى القتني قال عنه قال مسلم وداوود النسائي في البخاري ومسلم؟ نعم
وابي داوود النسائي عن اسماعيل عن ابن جعفر واسماعيل ابن يعني ابن جعفر هو ثقة اخرجه اصحابه عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلابة وهذا يعني زيادة يعني في النسب المتقدم الذي تقدم يعني علي بن يحيى عن ابيه عن عمه
وهنا يحيى بن علي ابن يحيى ابن خلاد اعنبيه عن جده وجده يروي عن عمه رفاعة. هنا يروى عن ابيه عن جده ابوه يحيى بن خلاد الذي علي بن يحيى الذي مر ذكره بالطرق المتقدمة وجده آآ
آآ وجده يحيى فهذا على اسم جدي يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد يعني هذا زيادة يعني في يعني في آآ في الاعدادي وفي التتلفت من اسفل ففي هذا الطريق ان الذي يروي عن علي ابنه
بخلاف الطرق السابقة فانه يروي عنه غير ابنه. ولهذا قال عن ابيه عن جده عرف وعلي بن يحيى هذا يحيى بن علي هذا مقبول اخرج له ابو داوود عن ابيه عن جده عن وقد مر ذكره قال حدثنا ابو الوليد
قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن الحكم قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن جعفر ابن عبد الله الانصاري عن زي ابن محمود عن عبدالرحمن ابن شبل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نقرة الغراب وافتراس السبع
وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. كما ورد ابو هريرة اورد ابو داود رحمه الله حديث عبدالرحمن الكبر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نظرة الغراب وذلك في حال الركوع والسجود. وبمعنى انه يهوي للركوع ثم يرفع بسرعة
ويهوي للسجود ثم يرفع بسرعة مثل الغراب الذي يلتقط شيئا من الارض يعني اه يضع منقاره ثم يرفعه يعني بعد ما اخذ الشيء الذي يريد يعني منه بسرعة لانه لم يطمئن في ركوعه ولا في سجوده. فنقرة الغراب يعني تكون يعني بكونه آآ آآ يهوي
ركوعه ثم يقوم بسرعة دون ان يطمئن ويهدي السجود على الارض ثم يرفع رأسه دون ان يطمئن كما يفعل الطائر الذي الحبة او يلقط الشيء الذي يأكله فانه آآ يضع آآ آآ منفاره على الارض ويأخذ بسرعة ثم يرفعه. وهكذا
وهذا فيه عدم الاطمئنان في الصلاة. والعجلة فيها والسرعة. التي لا استقرار فيها ولا هدوء فيها. وارادة الصبر كونه يعني عندما يسجد يمد ذراعه كله ويدعي على الارض يعني بحيث يكون مرفقه على الارض وكفه عن الارض. مثل اشتراك الكلب او السبع
وانما يضع كفيه ويرفع مرفقيه ويجافيهما عن جنبيه. هذا هو المشروع وهذا هو السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اشتراك الذراع بان يكون من المرثم الى الكف وهو كله مضغوط على الارض فهذا هو فعل الكذب او فعل الاتباع التي
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكافحتها. وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. وان يوطن الرجل المكان في نفسه كما يوطن البعير يعني انه يتخذ ونقيب من ذلك غير الامام. يتخذ مكانا لا يصلي فاربحوا الا فيه. بحيث يكون دائما وابدا لا يصلي
في هذا المكان مثل ما يفعل البعير الذي اه يألف مكانا ويأتي ويبرك فيه ولا يتعداه فسر بهذا وفسر في شيء اخر لكنه يعني ليس بصحيح وهو انه يبرك يعني يقدم ركبتيه ويعني
ويهوي بسرعة بحيث يكون لهما صوت مثل ما يفعل البعير عندما يثني يديه ثم تقع ركبة يديه على الارض ويطلع لهما صوت لان ثقله يكون على يعني ركبتي اليدين. فاذا فعل بهذه الهيئة اشبه البعير
بحيث انه يفوي الى الارض ويكون ركبتيه عندما يقع يعني تدح على الارض يعني شدة الثقة الذي حصل عليها. وانما الانسان يصل للارض بسهولة. ويسر حتى تكون ركبته على الارض دون ان يطلع لهما برجل. لكن هذا لا
هذا التفسير لان قوله في المسجد يعني وان يوطن الرجل المكان في مسجده. يوطن الرجل مكانة في المسجد صالح في المسجد يعني يدل على ان الامر ان اتخاذ مكان. وليس المقصود انه لان هذه الاية تكون من المسجد بغير مسجد. كونه يعني ينزل على الارض قرعة
هذا ما له دخل في المسجد سواء صلى في المسجد او غير المسجد لكن الشيء الذي يتعلق بمسجد هو كونه يتصل مكان يلازمه كما يلازم البعير مكانه الذي يكون الذي يكون فيه او الذي يعطل فيه. نعم
هنا يفتح لا يصلي وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير في الفرق ان ان ما عليه من نعم وشيخ الاسلام محمد رحمه الله في يقول ويشرح لغير الامام اتخاذ مكان لا يصلي فره الا فيه بنهيه صلى الله عليه وسلم عن ايطان
الذي يعني اه مكان بذاته او زنا معينة انسان يصلي بجهة معينة. نعم ظاهر مكان. ظاهر مكان معين. حدود معين. اما كان يعني مثلا ما يصلي الا مثلا في جهة معينة
دائما اذا جاءت الجهة تختلف عن المكان المعين. يعني المكان المعين من بقعة يستقر بها مثل ما يستقر في بقعة معينة. واما كون الانسان يصلي كونه من جهة الغرب يصلي غرب او يأتي من جهة شرق شرق يصلي هذا يعني سواء يعني ويختلف مرة يصلي في مكانه مرة يصلي في مكانه
هذا ما هو ما يقال يعني توطين مكان. لان هذه اماكن وانما المقصود مكان واحد بعينه بحيث يعني يكون ملازما دائما وابدا. نعم قال حدثنا ابو الوليد فيالد لي عن الليل. ابو الوليد مر ذكره وقد روى عنه ابو داوود فيما مضى بواسطة. وهناك ذكره باسمه وهنا ذكره
كنيتهم وليثمن الشعب المصري ثقة ثقيف اخرج له اصحابه عن يزيد ابن ابي حنيفة عن يزيد ابن ابي حبيب المصري هو ثقة اخرجه اصحابه عن جعفر بن الحكم عن جعفر بن الحكم وهو جعفر بن عبد الله بن حكم الذي سيأتي في الطريق الثانية وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم
قالها وحدثنا قتيبة ثم قال حاء وهو تحول الى اسناد اخر حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد الجميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن الليل عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن البيت عن جعفر ابن عبد الله الانصاري يعني السبب يعني في
مع ان الاسناد يعني آآ يعني ما يعني ليس فيه التغاير الا في قتيبة وابو الوليد لا هناك الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة نعم عن يزيد ابن واثق عن يزيد من الحديث وايضا فيه فرق بينهما يعني الاول قال جعفر ابن
ينتقله الى جده. والطريقة الثانية نسبه الى قال جعفر بن عبد الله جعفر وجعفر بن عبد الله وجعفر بن عبد الله بن حكم في الاول نسب الى جده وفي الثاني نسب الى ابيه. فاذا الطريقة الاولى يحيى يزيد ابن حبيب زيادة. وفيها انه نسب جعفر الى
وفي الطريقة الثانية يعني نسبه الى ابيه  عن زميل ابن محمود عن زميل ابن محمود وهو في هلين اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن جبريل رضي الله عنه وحديثه قال البخاري في مفرد وابو داوود يعني
كلمة يعني فيها تخفيف في تخفيف الجرح. لكن له شواهد بالنسبة طبعا مر بنا في في مواضع الدراسة السبع وآآ نقل الغراب بعد ما ادري هل يأتي باحاديث او لا؟ لكن العلماء هنا صححوه عند زوره
يقول في اخره هذا لفظ قصيبة. هذا لفظ قتيبة يعني هذا لفظ طريق التنمية. لانه ذكره من طريقين. طريق ابو الوليد الصيالسي هو طريق وهذا اللفظ المذكور هو طريق تيبة وليس طريق آآ ابو الوليد الطياري
السلام عليكم البخاري ايه في البخاري عندما يذكر شيخ كان له اصطلاع يجعل اللفظ الفضل الاخير منهما دون ان ينص عليه وما يعني غيره مثل مسلم رحمة الله عليه فانه عندما يذكر فلان وفلان يقول وهذا واللفظ لفلان. حجنا فلان وفلان واللفظ لفلان
ابو داوود يعني يذكر من له اللفظ. مثل ما مر بنا قريبا قال وهذا لفظه يعني في يعني احد الطرفين التي اظن فيها آآ في درس اليوم قالوا هذا يعني يحدد وهنا قال هذا اخو قتيبة
ويأتي بذلك احيانا في اثناء الاسناد احيانا يأتي بذلك بعدما ينتهي المتن والاسناد الى ما في هذا الطريق حيث يقال وهذا لفظ كتيبة يعني لفظ كيفه الثاني اما البخاري فطريقته انه
اذا ذكر شيخين من شيوخه يقول ابن حجر عرف بالاستقراء من صنيعة ان الحديث للثاني منهما وقد ذكر هذه القاعدة عند حديث جابر رضي الله عنه اعطيت خمسا لبعضهن احد من الانبياء قبلي. اعطيته خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
فانه ذكره من طريق الصحيحين وقال انه من طريق شيخه التائي قال بدليل انه ذكر شيخه الاول في الباب الفلاني وذكر اسناده في الباب الفلاني ولفظه يختلف عن هذا اللفظ
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عن سالم المراد انه قال اتينا عقبة ابن عمرو الانصاري ابا مسعود رضي الله عنه فقلت حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وظع يديه على ركبتيه
وجعل اصابعه اكبر من ذلك وجافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتى استقر كل شيء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الارض ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ثم رفع
رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه فبال مثل ذلك ايضا ثم صلى اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلى صلاته ثم قال هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي كما ورد حديث عقبة بن عمرو الانصاري ابي مسحود البدري رضي الله عنه
انه آآ يعني في هذا الحديث انه آآ وصف آآ او صلى بهم وآآ اخبر بان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا ايش قال؟ عن ال البراد قال اتينا عقبة بن عمرو الانصاري فقلنا له حدثنا عن
من صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني طلبوا منه ان يحدثهم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يحكي لهم كيفيتها فاراد ان يبين لهم بالفعل
فصلى بهم اماما فقام بين ايدينا في المسجد فكبر. ايوه. فلما ركع وضع يديه على ركبتيه وجعل اصابعه اثقل من ذلك. فلما كب فلما وضع راحتي على ركبتيه راح بيتي يدي يديه يعني راحته وجعل اصابعه اكثر من ذلك هذا انما يقول اذا كانت الراحة
بين الاصابع تنزل عن الركبتين. ايوه. وجاب بين مرفقين وجفا بين مرفقين بين حتى استقر كل شيء منه حتى استقر كل فهمه يعني استقر راكعا. وهذا محل للترجمة لان يعني صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع الى السجود
ايوة ثم قال سمع الله لمن حمده. ايوة. فقام حتى استقر كل شيء منه. يعني اعتدل من الركوع واستقر ايوه ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الارض ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه. ثم تجد ووضع كفيه على الارض وجاء
عن ابن الفقيه يعني عامل جنبيه حتى استقر ثلثين منه يعني بحيث خدع في سجوده ولم يسرع نعم ثم رفع رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه. يعني جلس بين السجدتين حتى استقر شيئا منه يعني معناه انه اطمأن في جلوسه. وفعل مثل
ايضا نعم يعني تتجه الثانية فعلى مثل ذلك ايضا في السجدة الثانية. ثم صلى اربع ركعات مثل هذه الركعة ثم صلى اربع ركعات مثل هذه يعني آآ لعل المقصود يعني آآ آآ ثمان اربع ركعات
صلي هذه الركعة وليس المقصود انه صلى خمس وانما صلى اربعا يعني كلها على هذه الحلل. كل الركعات الاربع على هذه الهيئة التي تقدمت. نعم فصلى صلاته ثم قال هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي لانه آآ سألهم لانهم سألوه ان
ليحددهم وبين بالفعل وقال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل الصحابة عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء وتوضأ والناس يروح نعم في حديث عثمان رضي الله عنه مشهور في صلة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد رأيت اتوضأ نحو وضوئي هذا ثم قال نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب. زهير ابن حرب وابو خيثمة ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن يمين. وزهير ابن حرب هذا افتى عنه الامام مسلم في صحيحه
حيث روى عنه الف ومئتين حديث واكثر منه ابو بكر من ابي سعيدة عند مسلم. روى عنه الف وخمس مئة حديث يعني اكثر في وقت مسلم الذين اخرج عنهم اكثر من غيره ابو بكر من اهل شيبة الف وخمس مئة حديث
وجهيلنا حرب روى عنه مسلم في صحيحه الف ومئتين حديث او اكثر من الف ومئتين حديث نعم لما في واحد هداك اه شيخه محمد بن رافع. لا لا اكثر عنه لكنه دونه
ولكنه دون هؤلاء هو من المكثرين اكثر عنه محمد ابن رافع ولكنه دون هؤلاء  عن جرير وانا ذكرت يعني في مقدمة حديث من صحيح الامام مسلم يعني عدد من الذين اخبر عنهم الامام مسلم وفيهم محمد بن راشد
ندعو بهم ابو بكر وفيهم كذا لكن اكثرهم ابو بكر ابن ابي شيبة ويليث زهير ابن حرب ابو خيثنة نعم عند عن جرير ابن عبد الحميد الربي يوثقها اخرجه اصحاب عن عطاء عن عطاء ابن ثائب وهو صدوق اختلط
اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. معلوم ان المختلط يعني ينظر من حدث عنه قبل الاختلاط ومن حدث عنه بعد الاختلاط او جهل هل قبل الاختلاط او بعده؟ فمن كان قبل الاختلاط هذا لا اشكال فيه
الرواية صحيحة ولا اشكال فيها وما كان بعد الاختلاط او مجهول هذا هو الذي يتوقف فيه هو الذي يقنع به. ودليل من روى مما روى عنه قبل الاختلاط روى عنه بعد الاختلاط
يعني ليس مما روى عنه قبل العميد ولكن يعني هذه الصفة للرجال في هذا الحديث لها شواهد كثيرة يعني ما غير هذا الطريق  عن سالم البراد عن جرير عن عن جرير عن اعضاء عن سالم البراج وهو ابو داوود والمسائي
تحدث ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه وهو آآ وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا  قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها يسمى من تطوعه. نعم نقرأ
طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين            هذا يقول انه رجع الى سرير الكمال هم قال خالد هو ابن عبد الله ذكره
ولم يذكر خالد غير هذا ذلك ايه اذا كان ليس في شيوخه الا هذا يمكن ان يكون كذلك لكن انا لكن يمكن ان يرجع الى ترجمة محمد ابن عمرو ويتحقق مما مما ذكرته لكن الامر آآ كما هو معلوم ما فيه اجساد
كل من هو ثقة اخرجه خالد بن عبد الله الواسطي وخالد بن حارث الهديمي البصري ها؟ ايه؟ ايه   الجهة اليسرى ايوا الصفوف تكمل الى جهة الامام. الصفوف تبدأ من خلف الامام. ثم تستمر يمينا وشمالا هو المبدأ. المبدأ هو الامام
الصفوف يبدأ منه يمينا وشمالا. لا يعني يؤتى بالصف او يبدأ بجهة يعني لا تكون وراء الامام لا كمال ولا آآ لا كمال لمال ولا يمين وانما تلجأ منه ثم
يعني تمتد يمينا وشمالا الى ان ينتهي الصف   نعم ايه لكنه الان يعني عندما تقام الصلاة ما يكون الطهور كلها ممتدة ها على كل الف سلام الى جهة الامام. الى محاذاة الامام. اما يعني الجهة اليسرى التي وردت
الامام فهذه جهة اليمين. ولا ما ما ينبغي للانسان ليس للانسان ان يتساهل في قمة المغرب لان سنن الرواتب اثنا عشر ركعة كما جاء في حديث عائش او آآ او آآ عشر
تعال كما جاء في الحديث عن حديث عبد الله ابن عمر ولكن القيام بالعدد الاكبر الذي هو اثنا عشر ربيع عشر ركعة اربعا قبل الظهر بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. الانسان لا يتهاون في هذه الرواتب ولا يتساهل في هذه الرواتب. يمكن الانسان يتمثل
في مكانه يقول هل يجوز ان يطلب اخ من اخيه؟ ان يحجز له مكانا بوضع كتاب او عنده في صفوف الاولى كتاب وغيره فيصبغ بالاولى يضع يطلب اخ من اخيه ان يحجز له مكان في الصفوف الاولى في الدرب يقصي كتابه به وهذا الاصل
يجوز له يذهب ليقضي حوائجه؟ والله يعني قضاء الحوائج والاشياء التي لانها ضرورية هذه ما لا هناك من يفعل ذلك هذا مثل مثل ما يتعلق بالصفوف الاول. الانسان اذا كان يبي يذهب لحاجة لابد منها بان يشرب او يقضي حاجة يعني
ينقض الوضوء فهذا عذرا آآ يمكن. واما كونه كان يروح يتسوق او يتجول في الاسواق او يعني لان هذا لا اذا قضى الحاجة يعني يتوضأ هذا الامر سهل لا بأس
حتى في الصف الاول كونه يضع المكان كونه يضع له مكان يعني ويذهب او كونه جالس ويروح يبي يتوضأ يضعه كيف يحدث مكانه في هذه في هذا الحال لا بأس
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود في الاسلامي رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها يسمي من تطوعه قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن الحسن عن انس ابن حكيم الظبي انه قال خاف من
ابن زياد او ابن زياد فاتى المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني ان نستبدله. فقال يا انا احدثك حديثا قال قلت بلى رحمك الله. قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة. قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو في صلاة عبدي اتمها ام نقطها. فان كانت تامة كتبت له تامة. وان كان انتقص منها شيئا
هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذاتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يلزمها صاحبها يسمى من تطوعه. ولكن لا يتمها صاحبها تسمى من تطوعه
المقصود من هذه الترجمة ان ان الفرائض اذا حصل فيها شيئا من النقص وكان هناك نوافل فان ذلك النقص يكملوا من الفرائض من النوافل كملوا من النوافل ولذلك ترغيب في وفي ذلك ترغيب في النوافل
وحث عليها لانها كسيات للفرائض بحيث ان الذي يتساهل فيها يتساهل في والذي يحافظ عليها يحافظ على الفرائض واذا حصل خلل في الفرائض ونقص في الفرائض فانه يكمل من هذه النوافل وعلى
هذا في النوافل شأنها عظيم  يعني والاهتمام بتعظيم فائدتها كبيرة. لانها اه تكون وقاية للفرائض ولانها تسم بها الفرائض اذا كان هناك نقص فيها عند عند المحاسبة هذه هي الترجمة التي اوردها
الامام ابو داوود رحمه الله وقد اتى بها على اه غسل اه ما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه من ان النوافل تكمل الفرائض اذا حصل فيها نقص
وقد جاء عن النبي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي    وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه. ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
آآ النوافل شأنها عظيم تكمل بها الفرائض وتضاعف بها الاجور وهي كالسياج الذي آآ يحافظ فيه على الفرائض من ناحية ان من تساهل في النوافل يتساهل في الفرائض ان يتساهل في النوافل قد
يؤول بها الامر الى ان يتهاون في البرائض. ولكن من حافظ عليها وحرص عليها فهو من باب اولى ان يحارب ان يكون محافظا على الفرائض اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله في الصلاة
اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة. وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي اول ما يحاسب عنه ينحسب عليه يوم القيامة واخر ما يفقد في هذه الحياة
اخر ما يقصد الصلاة واول ما يحاسب عليه الصلاة كل هذا يدلنا على عظم الله عن الصلاة وان شأنها عظيم. وان الانسان اذا كان مفلحا في صلاته وقائما بما يجب عليه في صلاته فانه يرجى ان يكون في ما وراء ذلك على التمام وعلى وجه
واذا كان اه بخلاف ذلك في الصلاة فانما سواها يكون من باب اولى آآ كون النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعول ما يحاسب عليه يدلنا على عظم شأنها. وانها اول شيء يحافظ عليه
ثم يقول قال الف يقول الله عز وجل وانظر الى كل ملائكته انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نطقها؟ يقول الله عز وجل لملائكته واعلم انظروا صلاة عبدي هل اتمها او نقصها
فاذا كان فان كانت تامة كتبت له تامة. فان كانت تامة كتبت له تامة. يعني معناها انه حصل في فرضه على التمام والكمال وان كانت ناقصة قال انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع؟ فيسم بهما نقص فيتم به ما نقص
العلماء ثم قال ثم تؤخذ الاعمال على ذاك ثم تؤخذ الاعمال على ذاك يعني بعد الصلاة تؤخذ الاعمال على ذاك يعني بعد الصلاة. لانه يعني تؤتى بالزكاة واذا كان الانسان يعني عنده خلل او عنده تقصير فان النوافل
يهتم بها وكذلك الصيام وكذلك الحج وهكذا نعم قال حدثنا يعقوب إبراهيم يعقوب بن إبراهيم الدواقي اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحاب كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة اجمعين عن اسماعيل وخذوا علي اسماعيل ابن ابراهيم مكة ابن علي
عن يونس اه ابن عبيد وهو ثقة اخرجه عن الحسن وابن ابي الحسن البصري اخرجه ابو داوود ماذا؟ اخرج له ابو داوود وابن ماجة انه ذهب الى ابي هريرة قال خاف من زياد او ابن زياد فاتى المدين فلقي ابا هريرة يعني هذا الرجل الذي هو انس ابن عياض خاف من زياد وابن زياد
امير من الامراء فاتى المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له. فقوله فانتبني وانتسبت له يعني قيل ان معناه انه انتسب هو له ثم انتسب يعني هذا له
يعني ويحتمل ان يكون معناه انه نسبه يعني طلب منه ان يعرف بنفسه وانتسب له يعني عرفه بنفسه لنفسه يمكن ان يكون كل واحد منهما عرف بنفسه فيكون هذا عرف بنفسه اي ابو هريرة وهذا عرف بنفسه الذي هو آآ
انا ابن حكيم انس ابن حكيم عرف بنفسه ولعل الاقرب ان يكون آآ ابو هريرة طلب منه ان يعرف بنفسه. اما ابو هريرة فهو معروف ولا يحتاج الى ان ينفر او يعني ينتسب له وان يعرف بنفسه
لانه سأل ابي هريرة وعرفه انه ابو هريرة واما هذا هو لا يحتاج الى ان يعرف لانه غريب وجاء الى المدينة ولقي هذا الصحابي فيحتاج الى ان يعرف بنفسه فلعل
آآ كونك يعني آآ نسبه يعني طلب منه ان ينتسب له. ولهذا قال فانتسبت له  هذا هو الذي يبدو وان كان قد استبعده بعض اهل العلم وقال ان المقصود انه
هذا يعني اه نسب نفسه وهذا نسب نفسه الا ان كون ابو هريرة معروف وكون هذا غريب ويسأل عن يعني من هو من اي قبيلة هو هذا هو الذي يحتاج الان الى ان يعرض
الذين وهو يعني جاء غريبا الى البلد وهو غير معروف. ايوه نعم ايوة التعميق اللي ذكره كما قلت لكم في كتاب غير واضح كونك يعني لا يقال يعني الا اذا كان هذا انتسبوا هذه الجسد
يعني جعلني واياه بنسب واحد هذا هذا ايضا يعني آآ ما ادري عن اصحك وهل وهل يعني هذا هذا طبعا من ابو هريرة والربي يعني قبيلة من القبائل يعني هل هل هم يعني من هذه القبيلة ام قبيلة يعني ابي هريرة
قل لا ندري لكن الذي يبدو ان المقصود انه يعني سأله وطلب منه ان يعرف بنفسه كان هو شأن الشخص الغريب الذي يأتي يسأل عن عن من هو؟ حتى يعرف
ما ادري يعني هل هو زياد ابن ابيه او ابن او ابن زياد ابن زياد؟ كل من هو كان عميق. زياد ابن ابيه وعباد الله بالزيادة هنا في العوام نقول فنكبني انتبهت له اي سألني عن نسبي فذكرته لك هذا هو العقد وتشديد الدين
تنبه اليهم بالمغرب هذا المعنى هو هو القريب. يعني كونه شخص غريب وسأل عن ان يعرف بنفسه فعرف بنفسه وهذا يعني آآ شيء معروف من الشخص الغريب يعني يسأل عن عن نفسه حتى يعرض
حتى يعرف وقد جاء هذا في في مواضع عديدة من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في قصة الحج فلما جاء اليه محمد ابن علي ابن الحسين ومعه جماعة فسألهم عن اسمائهم واحدا واحدا ثم
يعني بعد ذلك قرب من محمد ووضع يده على قبره وجعل يحدثهم بحديث الحج لحديث جابر القوي في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هذا القبيل؟ يعني سألك يعني واحدا واحدا
والله على كل التعارف يعني مطلوب. يعني قول يعني الاثنان او كذا يعني يعرف بعضهم بعض يعني لا بأس به ما نعلم يعني شيء يمنعه يمنعه وهذا يعني آآ موجود عند السلف كما ذكرت في قصة يافع وكما جاء في قصة ابي هريرة
يقول لقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتى الا احدثك حديثا قال قلت بلى رحمك الله نعم قال يريد احده ذكره عن النبي صلى الله قال يؤنس الذي هو ابن عبيد احفظه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفعه
فليحسب انه رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي سواء من رفعه او لم يرفعه لان مثل هذا لا يقال في الرأي هذا له حكم الرفع سواء كان قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال هو يعني هذا الكلام لان مثل هذا الكلام لا يقال
رأي لانه اخبار عن امر مغيف وان المحاسبة تكون بكذا وكذا آآ له حكم الرفع وهو الان يعني في شك في كونه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن سواء رفعه او لم يرفعه اذا لم يرفعه فان له حكم رفع
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن صميد عن الحسن عن رجل من بني سليم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. وفيه انه قال بدل انس ابن حكيم
رجل من بني زلال وقيل ان يعني ان هذا هو يعني انا كما حديث يعني جاء غير مسمى غناء  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل كبير يا اخي ثقة اخرجه الصحابة. الحماد هو ابن سلمة. ثقة اخرج له البخاري تعليقا
عن حميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحاب عن الحسن عن رجل من بني كليب عن سمع الرجل من بني خليف عن ابي هريرة بنحوه اي بنحوه الحديث الذي تقدم
والحديث يعني كما هو معلوم فيه هذا الرجل بالاسناد الاول مسمى رواية ابن حكيم وفي الثاني مبهم وقيل انه الحكيم وعلى هذا فالطريقان فيهما هذا الرجل اما الذي قيل عنه انه مسرور
او المبهم الذي قيل انه هذا هذا الذي ذكر وآآ وهو مسرور لكن جاء الحديث الذي سيأتي هو شاهد له حديث امين الداري نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن داوود ابن ابي هند عن سرارة ابن اوبى عن تميم الزهري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم بهذا المعنى قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تدخل الاعمال على حسب ذلك. لما ورد ابو هريرة ابي داود رحمه الله حديث جميل الداري وقال انه بنحو حديث ابي هريرة بنحو حديث ابي هريرة وهو شاهد له ودال
على ما دل عليه ودال على ما دل عليه. ولهذا الاخبار عن الامر المستقبل واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم يجب تصديقها وان ما اخبر به عليه الصلاة والسلام من الامور المغيبة سواء كانت ماضية او مستقبلة او موجودة
لا نشاهدها ولا نعاينها الواجب تطبيقها لان هذا هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يخبرنا عن امر المستقبل  وهو بيان وهو اه اه ان صلاته ما يحاسب عليه. وهو كما اتلفت يدل على عظم شأن الصلاة
وان امرها خطير وامرها عظيم. وان الواجب على الانسان ان يحافظ عليها ويحرص عليها يجب عليه ان يحافظ عليها ويحرص عليها. وقد جاء في بعض الاحاديث في حديث صحيح اول ما يقضى يوم القيامة بين الناس في
اول ما يقرأ بين الناس بالدماء وهذا قد يعني قد يقال ان بينهما شيء من التعارض ولكن لا تعارض. لان الصلاة فيما يتعلق بحقوق الله اول وجديد يحاسبوا عليه واول شيء يقوم حين يكون بين الناس
الدماء يقضى بين الناس في الدماء ويحاسب الناس بينهم في الدماء. سيكون كل من الحديثين آآ آآ يحمل على هذا يحمل على حقوق الله وهذا يحمل على حقوق الناس وما يكون بين الناس. ولا تعارض بينما جاء في هذا الحديث وبين الحديث الاخر
الذي فيه ان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن داوود ابن ابي هم. داوود ابن ابي هم ثقة اخرج له البخاري عميقا. نعم. ومسلم واصحاب السنن
عن هريرة بن اوفى وهو سقم اخرج له اصحاب السن. عن تميم الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه وحديثه واخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
قال رحمه الله تعالى تسريع ابواب الركوع والسجود. قال باب وضع اليدين على الركبتين. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا تهمة عن ابي يعقوب قال ابو داوود وابنه وقدان عن مصحف بن سعد انه قال صليت الى جنب ابي
رضي الله عنه فجعلت يدي بين ركبتيه فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا على الركب ابو داوود رحمه الله تفريع ابواب الركوع والسجود وبدأ بوضع اليدين على الركبتين في الركوع. وان السنة وضع اليدين على الركبتين
وليس جعله ما بين الفخذين. وقد كان ذلك موجودا من قبل وبعد ذلك نسخ ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وامر بوضع الايدي على الركب. ووضع بايدي الايدي على الركب. ويسمى وضع اليدين بين الفقيدين
التطبيق بحيث يعني يطبق اليد على اليد ويجعلهما بين مقيدين. هذا كان موجودا في اول الامر ثم نسخ لوضع الايدي على الركب. كما جاء ذلك مبينا في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي اورده المزمر. حيث قال ابنه مصعب صليت الى جنب ابي
بعد يدي بين ركبتي اي الذي هو التصليح. فنهاني ثم عدت يعني عاد اليه مرة اخرى ولعل كونه عاد اليه اما نسيانا او يعني اه اه كونه يعني كان يعني موجودا ومعروفا عند بعض الناس
فبين له ابوه رظي الله عنه بانهم كانوا نهوا عن ذلك وامروا بان يضعوا ايديهم على ركبهم كان قبل ذلك فائضا ثم انه نهوا عن ذلك يعني فمسح فامروا بوضع الايدي او غفر
قال ايش؟ ان نفعل. نعم. جعلت يدي بين ركبتي فينهاني عن ذلك. نعم. فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله ونهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. فانا كنا نفعله لا تفعل فانا كنا نفعله. يعني نفعل هذا
التطبيق فنهينا عن ذلك وامرنا بان نضع الايدي على الركب وقوله نهينا وامرنا اذا قال الصحابي نهينا وامرنا فان هذا له حكم الرفع لان الامر والناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحابي ومر هنا بكذا ونهينا عن كذا انصرف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما نبينا محمد عليه الصلاة
اذا قال امرت بكذا او نهيت عن كذا فانه يرجع الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمره وينهاه هو الذي يأمره وينهاه على الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا حق ابن عمر. حق ابن عمر ثقة اخرجه في البخاري وابو داوود والنسائي. اي تعبة؟ عن شعبة ابن الحجاج الواسطي فقط. اخرجه الصحابة
عن ابي يعقوب عن ابي يعقوب واسمه وقد ان وقيل واقظ وهو آآ ثقة اخرج له اخرجه اصحاب الكتب قال ابو داوود ابن وفلان. قال ابو داوود واسمه وحدان. يعني هذا يعني آآ كلام ابي داوود هذا فيه بيان اسمه وان
اسمه وحدان وذلك ان هناك يعني ابو يعفور الاصغر وابو يعفور يعفور الاكبر وهذا ابو يعفور الاكبر مسعد ابن سعد ابن ابي الوقاس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه آآ احد العشرة
المبشرين بالجنة صاحب المناقب والفظائل رضي الله عنه وارضاه  في هذا الامر ان لا جاء النسب او غير يعني عن ابي يعقوب  فلما ارادوا ازداد توضيح ابو داوود وهو بيستخدم يعني
آآ نعم آآ يعني يأتي هذا كثيرا فقد سبق ان مر بنا ذلك لكنه هنا يعني آآ آآ يعني الذي آآ لعل الذي آآ لعل ابو داوود يعني نفسه قال عن نفسه
ابو زوج هو كذا وكذا او قاله من دون ان ابا داوود قال كذا وكذا يعني في هذا المكان لكن آآ الغالب هو باب الاول وان نكون في اثناء الاسناد يعني بان يقول قال ابو داوود كذا فهذا يعني
اه قليل والكثير هو الذي فيه يعني او هو ابن فلان لان من دون التلميذ يمكنه ان يغيظ ما يوضح به الشخص. لكن هنا جاء بهذه الطريقة التي فيها التنفيذ على ابي داوود
وانه قال ذلك قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اذا ركع احدكم فليثبت ذراعيه على فخذيه وليطبق بين كفيه وكأني انظر الى اختلاف اصابع
لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ابو داوود حديث اه عبد الاحمد في التطبيق وانه آآ قال اذا ركع احد اذا احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه. فليفل ذراعيه على فخذيه. ويطبق بين
وليطبق لنا الشيخ وليطبق بين الكثير لانه يعني يجعل ويعتمد على على الفخذين الذراعين ويجعل التقسيم بين الفقيدين مطبقتان يعني مطبق بعضهما على بعض. مطبق بعضهما على بعض. ثم يقول كأني انظر الى اختلاف
من رابع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني بهذا التطبيق الذي قد حصل. ومن المعلوم ان هذا منسوخ كما جاء ذلك مصرحا به حبيبي اه سعد ابن ابي وقاص المتقدم حيث قال كنا نفعل ذلك فنهينا
ونهينا عنه وامرنا بان نضع الايدي على الركب. نضع الايدي على الركب. ولا شك ان وضع الايدي على الركب يعني آآ آآ اسلم ويعني آآ وامكن بخلاف وان وضعها لان وضعها على الركب يعني فيه اعتماد
يعني على الرتب بخلاف ما اذا كانت يعني بين الفخذين فان الامر يختلف لان هذا فيه اعتماد اليدين على الركبتين وانه معتمد عليهما وفيه مجافاة واما هذا يعني فيختلف عنه
فكان موجودا اولا ونهي عنه كما جاء ذلك مصرح به في حديث سعد. ولهذا ذكر المنسوخ وذكر الناسخ والمنسوخ ذكر اولا الناس ذكر اولا ثم ذكر بعده المجزور. وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. ما ادري عن طريقة ابي داوود يعني
بالاستقراء يعني بطريقته هل هو يقدم الناسخ باستمرار ويؤخر المنسوخ آآ المعروف عن الامام مسلم رحمه الله انه يقدم الملفوف ثم يأتي للنادر كما جاء او كما ذكر ذلك عن النووي عند حديث احاديث آآ نقل الوضوء بالمملكة في النار فانه ذكر
حديث التي فيها النقل ثم عاقبها بالاحاديث التي هي انه لا ينقض وقال انوي ان طريقة الامام مسلم انه يقدم النسوق على الناس. وهنا في هذا الموضع ابو داوود قدم الناس عن مزروع. فلا
يعني عن هل هذه الطريقة له؟ او انها تختلط او ان انه يأتي عنه اشياء تخالف هذه الطريقة هذا يمكن ان يعرف المستقبل لكن الكلام هل ابي داود انه يقدم الناس ويؤاخذ المنسوق وهل موجود في هذا المكان؟ هذه طريقتي باستمرار لا ندري
الواقع هنا قدم ولا شك ان الحكم هو للنادي ولهذا ترجم به فقال وضع اليدين عن ركبتيه. هذا هو الحكم الثالث. المستقر وانما الكلام في التقديم والتأخير هل طريقة ابي داوود انه يقدم الناس عن المسيح كما هنا؟ او انه اتفق في هذا الموضع هكذا ويمكن ان يأتي بمواضع اخرى انه يختلف عن هذا الموضع
الله اعلم  هو اولا باب في ترك الوضوء مما يمسح النار اولا بدأ به وبعدين باب التشديد بذلك  الوضوء من  انا قدمت تركي اه هنا قال لاني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لعله يعني انه بينهن يعني شيء من التقدم وتأخر
طبعا مو تسبيح وانما من تطبيق ولكن يعني يمكن يعني بينهم يعني شيء من التقدم والتأخر  قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير محمد بن عبد الله بن جميل ثقة اخرجه اصحابه من
قال حدثنا ابو معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الظريح الكوفي. اخرج الفكر عن الاعمى عن الاعمد سليمان ابن مهران الكاحل الكوفي عن ابراهيم عن ابراهيم وهو اليزيد ابن تلك النخعي الكوفي
وهو ثقة اخرجه ومن علقمه بالخير ان نقع الثقة اخرجه اصحابه الاسود بن يزيد بن قيس النخعي ثقة المخضرم اخرج له اصحاب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فقهاء الصحابة
وقد قيل انه احد العباد له الاربعة من الصحابة ولكن الصحيح خلاف ذلك لان المقصود بالعبادلة آآ من صغار الصحابة الاربعة من صغار الصحابة وفي عصر واحد وقد ادركهم من لم يدرك ابن مسعود واما ابن مسعود فانه متقدم
كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين. واما العبادلة فانهم تأخروا بعد ذلك وعادوا بعد ذلك يعني ما يعني يعني ثلاثين سنة او اكثر من ثلاثين سنة. فادركهم من لم يدرك واخذ عنهم بلدهم من لم يأخذ عن النحو
وكان يقال لهم العبادلة فالمشهور ان العبادة ليس فيهم عبد الله ابن مسعود الاربعة انا ما هم الصغار من الصحابة الذين في اسنان متقاربة عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة وموسى بن اسماعيل المعنى
قال حدثنا ابن المبارك عن موسى قال ابو سلمة موسى ابن عيين عن عمه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال لما نزلت باذن ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت
الاعلى قال اجعلوها في نزولكم. ورد ابو هريرة ابو جهاد رحمه الله ما يقول يقوله في الركوع والسجود يعني ما يقوله من الذكر لان هذه الترجمة تتعلق بالذكر وبعدها يأتي ترجمة فتتعلق بالدعاء
من باب الدعاء في الركوع والسجود. باب الدعاء في الركوع والسجود. اذا هذه الترجمة التي اطلقها بقوله ما يقوله اي من الذكر يعني لانها ليست بالدعاء وانما هي في الذكر
ومن المعلوم ان هناك اذكار وادعية. الاذكار هي التي ثناء على الله وتمديد لله تسبيح لله وتعظيم لله  هذا يقال له اذكار او ذكر والدعاء الذي هو طلب من العبد اللهم اعطني كذا اللهم حقق لي كذا هذي قالها ادعية وهنا اتى بترجمتين ترجمة مطلقة
اقل ما يقول في الركوع والسجود وترجمة قال للدعاء في الركوع والسجود لا تنافي بين الترجمتين الا ان هذه ترجمة مطلقة ولكنها مقيدة بالذكر. يعني معناها ما يقوله من الذكر
وتلك بالدعاء فهذا هو الفرق بين الترجمتين ولهذه التربية كلها اذكار وترجمها اللي بعدها كلها ادعية هذه ثناء على الله وتعظيم لله وتمجيد لله. وتلك التي ستأتي طلب او مطالب
من العبد يسألها من ربه ويرجو من ربه ان يحقق هذا وان اه يتقبل يتقبل منه اذا قوله ما يقوله في الركوع السجود اي من الذكر وبهذه يعني يتميز عن ترجمته السابقة. مطلقة ولكن المقصود بها الذكر
وورد حديث آآ من عقبة بن عامر آآ عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه لانه لما نزل قول الله عز وجل فسبح بربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها ركوعكم. يعني انهم يقولون سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم
فسبح باسم ربك العظيم يقول سبحان ربي العظيم ولما نزل قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في السجود. يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وقد جاء
يجوز الذكر الاعلى لان هذا المقام الذي فيه العبد هو غاية الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى فناسب ان يأتي وصف الله بالاعلى الذي هو العلو المطلق لكن وقدرا آآ وقهرا
في هذه الهيئة التي هو عليها وقد ذل لله وقضاء وجعل اشرف شيء فيه على الارض خضوعا لله وذل لله سبحانه وتعالى ان يأتي بذكر العلو لله عز وجل وكونه الاعلى سبحانه وتعالى. ويقال في الركوع سبحان ربي العظيم ويقال في السجود
انا ربي الاعلى وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في ذلك بانه يقال في الركوع سبحان ربي العظيم ويقال في السجود سبحان ربي الاعلى. نعم قال حدثنا الربيع ابن نافع ابو توبة الربيع ابن نافع ابو توبة وهو ثقة اخذها في البخاري واصحاب السنن
اخواني الغالي وموسى ابن اسماعيل المرأة ثقة اخرجها المعنى المعنى يعني ان هذا الذي جاء عن الشيخين ليس متفقا باللفظ والمعنى وانما هو الاتفاق في المعنى. مع وجود شيء من الاختلاف في الالفاظ
قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك المروزي  فاخرج له اصحاب الكتب الشدة وقد قال عنه بعض اهل العلم جمعت فيه فصال الخير جمعت فيه خصال الخير
الموسى وقال بعض اهل العلم هو اجل من ان يقال فيه ذكر اجل من ان يقال فيه ذكر  اه عن موسى قال ابو سلمة موسى ابن ايوب. عن موسى آآ الربيع ابن نافع قال عن موتى فقط ولم ينصبه
واما موسى بن اسماعيل فانه نسبه وابي كلمة هو ابو موسى ابن شيخه الثاني ذكره بكنيته هنا ذكره اولا باسمه وذكره هنا في كليته. ابو سلمة كبيلة ومعرفة الكنى للمحدثين
مهمة عند العلماء لان الذي ما يعرف فجما ان ابو موسى شخصا اخر غير الذي مر ومع ان دموعنا عنا وابو سلمة هو موسى بن اسماعيل الا انه ذكر اولا مثله وذكر هنا بكنيته
هي فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث ان لا يظن شخص واحد شخصين بان الشخص الذي ما يعرف ان موسى من اسماعيل سنته ابو سلمة يظن ان هذا الشخص الذي جاء ابو سلمة شخص اخر عيده من هو ابو سلامة
مع انه هو الذي مر الذي هو تافه الثاني وهو موسى ابن اسماعيل يعني معنى هذا ان شيخها الاول قال موسى فقط واما ابو سلمة لربيع ابن نافع قال موسى فقط واما موسى بن اسماعيل ابو سلمة فانه قال
موسى ابن ايوب  آآ ولهذا يعني آآ كما قلت ان معرفة مهمة لا سيما من اشتهر بكنيته فان الانسان يعني قد يعني ينظر مثلا في تنفيذ التهذيب فليبحثنا عن شخص هل هو من تلاميذ
شخص معين يبحث عنه قد يجده بلفظ يعني لا يعرفه محمد ابن المثنى الملقب ابو موسى مشهور بانه ابي بردة احيانا عندما يأتي الحافظ ابن حجر يذكر شيوخ او تلاميذ يقول ابو موسى ما يقول محمد في العلم
روى عن فلان وفلان وابو موسى ابو موسى محمد المثنى الذي ما يعرف ابوه ان ابوه ان محمد ابو موسى يمكن يبحث ويقول والله انا محمد المثنى ما هو مثل الامير
جهنم وجدته ما ذكره يعني ما قال محمد مثنى لكنه قال ابو موسى على ابو موسى وهي تعني محمد المثنى معرفة البنا مهمة قبل لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر بكنيته في موضع
وذكر باسمه في موضع ظن ان هذا غير هذا وكذلك هنا اقول قال ابو سلمة هو قال ابو سلمة ابن ابن ايوب ابو سلمة هو موسى بن اسماعيل الشيخ الاول الشيخ الذهبي
مثلا ايوب الغافقي وهو النسائي نعم ابو داوود والنتائج مثل علي وابن ماجة الامن دي هنعلمه وهو اخرج له يعني مثل مثل ما قيل في ابن اخيه الذين خرجوا له هم الذين خرجوا ابو داوود والنسائي في مسند علي النادر
عن افضل من عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب نعم ابو ثوبة هذا الربيع ابن نافع الحلبي هو الذي جاء عنه انه قال ان معاوية فتن لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
قرأ عليه شرع على غيره يعني من تكلم فيه سهل عليه ان يتكلم في غيره او او من تجرأ عليه تجرأ على غيره. هذا هذا هو ابو توبة. آآ الربيع ابن نافع الحلبي
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليث يعني ابن سعد عن ايوب ابن موسى او موسى ابن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه بمعناه
زاد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رجع قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. هنا جاء في هذه النطقة عند الركوع سبحان ربي الاعلى
يعني في نسخة عون المعبود اه سبحان ربي العظيم الحرب الاعلى في الموضع الثاني ليست في الموضع الاول. الموضع الاول يقال سبحان ربي العظيم ما يقال سبحان ربي الاعلى نحن نتحارب الاعلى في قلب السجود كما سبق عن مرة وكما جاءت في ذلك الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها ان الركوع
ويقال في العرب العظيم هو السجود يقال فيه سبحان ربي الاعلى نعم ايه وكذلك النسخة التي التي عمل عليها الشيخ الالباني  ايضا فهذا خلاف ما هو معروف عن ويمكن يكون هذا خطأ
سبحان ربي العظيم بدر سبحان ربي الاعلى   قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده. واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثة قال ابو داوود وهذه الزيادة نخاف الا تكون محفوظة
التي هو بحمده لان سبحان ربي الاعلى هي التي تأتي في كثير من الاحاديث. قال اخشى او اخاف ان لا تكون محفوظا يعني انها تكون ساذجة التي هي كلمة وبحمده
انها جاءت يعني هذا الطريق يعني آآ من يعني آآ يعني فيه شيء من الكلام والالباني في كتابه صفة الصلاة ذكر انها ثابتة وآآ لعل هذا يعني من طرق اخرى او من اوجه اخرى غير هذا الوجه الذي قال عنه ابو داوود الا تكون محروقا
حدثنا ثلاثة يعني انها تكرر وهذا الذي يقول عنه العلماء اجمل كلام ثلاث ادنى زمان ثلاث واعلاه هو الذي جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه انه صلى بالناس وانهم حذروا له في سجوده في الحرب الاعلى عشر مرات
وقال عنه احد الصحابة انه اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا من هذا الفتى صلاته في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عمر ابن عبد الله وانهم حجروا له عشر
آآ عشر مرات سبحان ربي الاعلى فالعلما يقولون الواجب واحدة واجرى تنازلات واعلاه في حق الامام علي قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن يوسف واحمد بن عبدالله بن يوسف
هي ثقة وهو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام لقبه بشيخ الاسلام له لقب عظيم يدل على مكانته وعلو منزلته اخرج له اصحابه في الفتنة عن الميت يعني عن الميت يعني ابن سعد المصري وهو فقه اخرجه اصحاب
انا ولا من سبق ان مر انه موسى ابن ايوب وليس ايوب ابن موسى وانما هو موسى بن ايوب من رجل من رجل من قومه هو عمه الذي هو نعم نعم
عن عقبة ابن عامر الجهني وقد قال ابو داوود انفرد اهل مصر باسناد هذين الحديثين. حديث الربيع وحديث احمد ابن يونس قال ابو داوود خرج عن آآ حديث الربيع ابن نافع وحديث آآ
احمد ابن يونس آآ الاول وشو؟ الربيع بن نافع الحلبي وموسى اسماعيل البصري وعبدالله المبارك عبد الله المبارك المروجي وبعدين؟ عن موسى عن موسى بعد ذلك يقول المصريين لان ذوق مصريين ولكن
يعني في الاسفل ليس مغربي يعني بيعني آآ كونه من فوق يعني في عدد من من موسى الى ارضع من عامر لانه افظل من عامر موسى ايضا يعني هنا اليها
الثاني كله احمد ابن يونس والليث هؤلاء كلهم نعم عن الخلاف الاول فان موسى والربيع ابن نافع الذي وهنا حدثنا حكم ابن عمر قال حدثنا شعبة قال ولكن لعل المقصود منه يعني تسلسله من فوق
في الاسلام الثاني الى الى ان وصل الى ابي داوود واما في كتاب الاول فقبل ان يصل الى ابي داوود طبعا حدثنا عبد ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اودوا لسليمان فادعو في الصلاة اذا مررت باية القوم
فحدثني عن سعد ابن عبيدة عن ثورب عن عنيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في موضوعه سبحان ربي العظيم وفي صدوره سبحان ربي الاعلى وما مر باية رحمته الا وقف عندها
ولا بنهاية عذاب الا وقف عندها فتعود اما رجع ابو داوود حديث حذيفة رضي الله عنه وهو انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقول في ركوعه سبحان رب العظيم ويقول في ردوده سبحانه وفي اعلى
وانه ما مر باية تخوف يعني فيها خوف الا تعوذ وما مر بالاية وبنادي عن عذابي انه شيء لاية رحمة الا وقف عند باب الساعة. مر باية رحمة الا وقف عندها وسأل وما مر باية تخوف الا
الا وقف عندها فتعود ايوا وهذا كما هو معلوم في صلاة صلاة نافلة صلاة الليل هذا الذي جاء عن رسول الله وبعض اهل العلم يقول انه يفعل ذلك للفريضة وهو في النافلة
لكن كونه لم يحفظ بالنازل في الفريضة وانما جاء في النافلة الاولى ان يؤتى به في النافلة دون فريضة  فان الله بامر العاملين  الشيء الذي يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفريضة يفعل
انا ما ادري عن هذه الاشياء التي تذكر او ذكرت في اخر سورة القيامة واخر سورة الدين يعني آآ ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو بالفرظ؟ لا
قال حدثنا حق ابن عمر عن شعبة قال قلت لسليمان سليمان هو الاعمى سليمان عن سعد ابن عبيدة عن ابن عبيدة ثقة اخرجه الجنة. المستورد آآ ابن احمد. آآ ابن الاحنث نعم
وهو عن حجاجة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا الرشادة عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يقول في ربوعه وسجوده رب الملائكة والروح عمر ابن ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه؟ نعم كان يقول في الركوع والسجود في الروح قبل
فهذا كله آآ آآ ذكر لله عز وجل وثناء عليه تمهيد له رب الملائكة والروح. والروح آآ هو جبريل نزل به الروح الامين وانما ذكر عطفه على الملائكة من عطف الخاص عن العام
من كنز الملائكة والروح على الملائكة وهو منهم يكون ذكر مرتين بالاهتمام به ويسميه بشأنه مع غيره لانهم يندرجون تحت عموم الملائكة لانه واحد من الملائكة ومرة بالتنسيق عليه فيكون
جبريل الذي هو الروح الامين ذكر من الربيع في هذا الحديث والذي هو ثناء على الله عز وجل وفي سورة القدر التي هي تنزل الملائكة التي فيها تنزل الملائكة والروح
ومن عبدالقاصي على العام يعني اهتماما بالخاص وتلويحا بالخاص وانه ذكر مرتين مرة مع غيره ومرة منفردا او مفردة  ابراهيم اخرجه اصحاب عن هشام رد السوائل هشام ابن ابي عبد الله عند السوائل شيخ اخرجه اصحابه السجود في بطن الثقة اخرج له
عن مطرف بن عبدالله بن شخير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني انه قرأ البقرة والنساء   يعني هي كلها تنزيع لله لان التسبيح تنزيع لله والتقديس تسبيح تنزيه لله وبعض اهل العلم قال ان هذا يتعلق بالالوهية وهذا يتعلق بالربوبية. والله تعالى اعلم. المهم ان كل منهما
تنزيه لله عز وجل لان التقليد تنزيه والتسبيح   بقي احاديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين    جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول السائل ما الفرق بين كونك رجل يرتقي لنفسه وبين ان يستغني من غيره
ما الفرق ان يرقي النفس الرجل نفسه او يسترقيه يعني تقول يرقي نفسه وهي ترضي؟ ايه. من هو؟ يرقي نفسه وينفذ عن نفسه ويرتقي يطلب من غيره انه يرقيه ايش الاسلام في هذا؟ يرقي نفسه هو نفسه يقرأ وينفث
يقرأ وينفث عن نفسه ينفع او على يعني شيء من يرقي نفسه يطلب من غيره ان يرقيه ان ينفث عليه ويقرأ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه تحت باب ما يقول الرجل في ركوعه ونزوله
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن عمرو بن غيث انا عن عودة ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة
اللهم فقرأ سورة البقرة
