انتشر في هذه الايام او انتشرت اوراق فيها منتجات اسرائيلية وغيرها وامريكية وانه ينبغي مقاطعة هذه هذه المنتجات لانهم يتغوون بها على اخواننا في فلسطين فما حكم هذه المقاطعة في هذه المنتجات؟ هذه الاوراق التي تنشر
لا يعرف شيئا عن صحتها عن صحتها وثبوتها تكون صحيحة وقد يكون عليه اناس يعني آآ يذكرون شيئا يعني من اجل الناس عن الذين يبيعون هذه الاشياء وصنف الانظار عنها
اخونا مجرد يعني اوراق توزيع يعني ممكن انه يوزع اوراق ما لها حق ويكون فيها كلام بكذب وغير صحيح اقول مثل هذا يعني لا لا ينبغي ان يعول عليه لا يعني يصلح ان يعول على مثل هذه المنشورات
التي فيها ان هذه الاية وهذه الاية وهذه آآ اليهود وهذه لكذا وهذه لكذا هذا شيء ما يوقع به فلا فلا يلتفت اليه وهذا يقترح ويأخذ من فضيلتكم لو فتحتم المجال للاجابة عن الاسئلة يوم غد والذي بعد
كان في ذلك فائدة عظيمة خاصة ونحن على ابواب رمضان ونحن بحاجة الى اسئلة ستشكو هذا الشهر طبعا انا اعتذر عن  لكن  يعني النهاردة  طيب الان بين امرين اما ان تتفضلوا بكلمة عن رمظان وكيفية استغلاله في الاعمال الفاضلة او الاكمال عن الاسئلة اجابة
لا نتكلم نقول ان قدوم شهر رمضان موسم عظيم من موسم الاخرة خوف عظيم من مواسم الآخرة بتجارة عظيمة وقد مر بنا الحديث الضعيف اليوم انه لما ذكر ذلك الرجل الذي قال اني ربحت كذا اضحية
لان ما ربح احد من الزواج مثلي قال ويحك الا انبئك لما هو خير من ذلك الذي صلى ركعتين عشرين ضعيف لكن في اشارة الى ان تجارة الاخرة هي التجارة الرابعة
ولا شك ان تدوم في شهر رمضان المبارك على المسلمين اه عظيم مواسم الاخرة شهر فرض الله صيامه وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامة فعلى المسلم ان يستقبله بالارتياح والبشر والسرور والعزم والتفنين على ان يصوم نهاره
الذي يرضي الله هو ان يقوم ليله وان يبتعد فيه وفي جميع الايام عن المعاصي والفسوق ولكن الزمان الفاضل الخطر فيه اكبر والظرر فيه اعظم اذا وقع الانسان في المحظور. فعلى الانسان
ان يستقبله بتوبة صدوق توبة صادقة توبة نصوح ام آآ يقدم على العبادة وعلى الطاعة دائما من جميع الذنوب والمعاصي ويصلح ما بينه وبين الله عز وجل ويصوم يعني هذا الشهر ويقوم
يقوم الليل مع الائمة في المساجد يصلي بصلاتهم وينصرف عند انصرافهم هو ان كان صلوا حداشر ركعة او صلى ثلاثة وعشرين او صلى ثلاثة وثلاثين او اقل او اكثر لان هذا كله
وداخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم ولا في الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح برفعه توتر ما مضى ولا شك ان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاولى والافضل ولكن الزيادة عليه لا مانع منها لان هذا الحديث يدل على ذلك وقوله صلاة الليل
فاذا خشع اتى بركعة ثم مضى ثم كل ما الانسان يصلي مع الامام حتى ينصرف يدخل فيه تحت قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له
قيامة ليلة حتى ينفرد كتب الله له قيام ليله. والمقصود من صلاة الامام انصراف الناس من الصلاة وتفرقهم الى بيوتهم هذا هو الاعتراف وليس كما يزعمه بعض الناس ان الامام اذا كان اذا كان الائمة اثنين يصلي
آآ الخمسة الاولى وحديثي الخمسة الثانية انه اذا انصرف الامام الاول ينصرف وقال انه صلى مع الامام حتى ينصرف لان الامام الاول ولن ينصرف وانما تحول لم يكون اماما الى كونه مأموما وتقدم غيره للصلاة هي بدلا منه في الركعات وفي الصلوات الباقية
وانما الاعتراف هو قومه يكونوا مع الناس حتى ينصرفوا الى منازلهم قد انتهوا من الصلاة وفرغوا من الصلاة هذا هو الانفراد ومما يوضح هذا انه لو كان هذه العشر الركعات او عشر التسليمات التي يصليها الائمة الذين يصلون عشرين ركعة
لو ان كل امام صلى ركعتين كل يعني صاروا عشرة ائمة كل واحد يصلي ركعتين يجوز ذلك على مقتضى هذا القول انه يصلي ركعتين يمشي يصلي ركعتين يمشي لان الامام الاول انصرف
كان يا جماعة الاول انصرف فهذا مما يوضح يعني فساد يعني هذا فهم وانما الذي ينبغي للانسان الا يحرم نفسه هذا الخير وهذا الفضل. وان يثبت ولا ينبغي له ان يثبت الصلاة مع الناس
بحجة ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر ركعة الرسول ما قال لا يجوز سواها. هذا صلاة الليل متنا متنا. فاذا خشى احدكم الصبح ما مضى هذا هو الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اذا صلى الامام احدى عشر صلناه احدى عشر وانفجر. اذا صلى مع ثلاثين وانطلق اذا صلى
وهكذا فهذا هو الذي ينبغي اللسان ثم فينبغي للانسان في هذا الشهر ان آآ يحافظ على صيامه ويبتعد عن كل ما يفسده وكل ما ينقصه لا من ناحية اه تناول يعني ما لا يجوز تناوله
من ناحية الوقوع في الامور التي لا ينبغي الوقوع فيها من الكلام الفاحش والكلام البذيء غيبة والنميمة والفحش وما الى ذلك كل ذلك يبتعد الانسان والرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث
صحيح وهو حديث قدسي يقول الله عز وجل كل عمل ابن ادم له وحسن بعشرة امثالها الى القوم فانه لي وانا ازيده. الاعمال كلها لله عز وجل. الصيام وغير الصيام
ولكن انما يخص الصيام لانه من الامور الخفية والامور الباطنة التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل بخلاف غيره فان الصدقة لا يعرفها تعرف واقل من يعرفها الفقراء. الفقراء يعرفونها الذين تعطى اليهم. وقد يعرفها غير الفقراء
شاهد معايا والصلاة من يذهب ويجي ولكن لمثل الصوم هذا هو الخفي الذي لا يطلع عليه احد. قد يكون الانسان صائم والناس لا يعرفون انه خالد وقد يكون مفطرا في رمضان والعياذ بالله والناس لا يعرفون انه مفطر لان هذا من الامور الخفية التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل
ولهذا قال فانه لي وانا اجيلك هو لعل هذا هو للوجه لقوله لي مع ان كل اعمال الله عز وجل ثم قال والصوم جنة اخوة مجند الجنة هي الوقاية وهو جنة من النار وجنة من المعاصي
او جنة من النار لانه يقي من عذاب النار وهو يقي من المعاصي لان الصوم يضعف القوة البدنية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب الذين استطعنكم الباء فليتزوج. فان
الفرج اخذ البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه يفرج هذه الشهوة التي آآ تحصل للانسان يضعفها الصوم فيجعل الانسان آآ لا يعني يحتاج الى ماء يحتاج اليه وهو يأكل ويشرب
فاذا هو جملة من المعاصي وجنة من النار كلكم من هذا ومن هذا فاذا كان يومكم احدكم فلا يرفث ولا يفسق يرفث الرفث يعني اذا هو الفاحش من القول وايضا كذلك الجماع وايضا يقال له رفد
فليقل اني صائم. يعني ينبهه حتى يعني لا وايضا يوجه نفسه على انه في عبادة اسأل الله تعالى ان فضيلة الشيخ سمعنا كلامكم في كلمة المنهج وانها بحسب ما تضاف اليه
فما رأيكم في قول من قال هي محدثة؟ لا يجوز استعمالها كيف يكون يعني ليست يعني هي من كلام العرب ولها معنى صحيح. اللغة العربية ولكنها بحسب الاظافة. فمنهج كل قوم هو
يعني ما وضعوه لانفسهم وما ارتضوه لانفسهم. واذا كان ذلك المنهج يعني حقا فهو حق. واذا كان المنهج باطلا فهو باطل. ولهذا يعني يقال منهج اهل السنة والجماعة في العقيدة منهجهم في العمل. يعني منهجهم هو هو كذا وكذا. المنهج هو
يعني طريقتهم في في العقيدة انهم يعولون على النصوص ويعولون على النقود ولا يعولون على يعولون على النقود ولا يعولون على العقول والعقول عندهم تابعة للوقوف والعقل لا يخالف الباطل فلا يقال انها
انها محدثة وانها لا لا تستعمل بل معناها صحيح لكنها بحسب وفاتها. يعني آآ كل فرقة لها منهج وكل جماعة لها لها منهج وطريقة وهذا هو الواقع. هذا هو الواقع يعني ايش ايش المحظور فيها؟ يعني منهج اهل السنة والجماعة في العقيدة كذا وكذا
منهج الاشاعرة في العقيدة كذا وكذا منهج المعتزلة كذا وكذا منهج الرافضة كذا وكذا منهج كذا وكذا بحسب حسب هذه الكلمة ولا تستعمل سؤاله الثاني متى يخرج الشخص عن منهج اهل السنة والجماعة في العلم والعمل
يخرج عن منهجهم في العلم اذا تعلم العلم على على يعني من غير طريقه ومن غير وجهه يعني بان يتعلمه على طريقة في اهل الاهواء وعلى طريقة اهل البدع. فانه يعني يكون بذلك خرج عن عن منهجهم. لان الهجوم هم اخذ الحق من طريقه فهو الكتاب والسنة. اخذ
وهو الكتاب والسنة. فاذا اخذه آآ من غير هذين الطريقين معناه انه خرج عن المنهج خرج عن منهجهم الذي هو اخذهم من الكتاب والسنة. وكذلك العمل يعني كونه كونه يعني يبني عمله على اتباع الكتاب والسنة
هذا هو المنهج الصحيح الذي عليه سلف الامة. واما اذا بناه على البدع ومحدثات الامور فانه ثناه على الهوى وعلى هي البدع التي ما انزل الله بها من سلطان فيخرج عن عنهم في العلم في كونه يتعلم العلم الذي هو غير متردد من الكتاب والسنة بل على طريقة المتكلمين الذي يكون فيه
من الضلال وايضا يخرج عنهم في العمل في كونه اه اه لا يعمل صدقا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما طبقا للبدع ومحدثات الامور   قال عن كشمير وحالك كشمير
تشمير الان يسألون هل نذهب للجهاد وهل الجهاد الان في تسويق الرعين قاموا على نفس اهل البلد يا ريت الطلاب اللي جاءوا من نفس البلدة يعني كما هو معلوم الان الكشميرين يعني من من يعني سنين كثيرة والهند يعني قد استولوا عليها
ويعني اولئك يعني بين حين واخر يعني يظهر منهم يعني شيء من المقاومة وشيء ولا يترتب على ذلك الا الحاق الضرر بمسلمين. الحاق الضرر بالمسلمين. يعني النتيجة التي تحصل هو الذي اه
اه قد حصل في على مختلف السنين انه كلما حصل من المسلمين هناك لشيء من اه اه الظهور يعني بقتل احد او كذا فانه يقتل منهم اضعاف آآ ذلك الذي قد حصل. واذا كون الانسان ان يخرج او يذهب قد
تسبب في قتل احد من المسلمين يكون بريئا جزاكم الله خيرا في مسألة الاجراس الان تنبيه على انتهاء وقت المحاضرة او الحصة كما قلت يعني بغير الطريقة التي هي صوت الرنين الذي جلجل
يتخذ عن شيئا ويصير له صوت لكن ما يكون بهذا الوقت فكذلك جاءت اسئلة كثيرة في قضية الجلالة  وخاصة مسألة الدجاج اضغط الاسئلة وان اصحاب المزارع وكذا يعرفونها يعني اشياء متعددة
اب او ذرة ويخلطون معها اشياء حتى ان من بعض الاسئلة جاي يقول اه عظام وذنب ربما علاج يعني ولكن قضية الان الجلالة يعني ضبطه. هل كنت انا  لكن لو حصل للدجاج انها اكلت او خلق في طعامها
فاذا اعطيت يعني شيئا نجس فهي كغيرها هي تحبس  والرجل يسمي دابته هل يقال انه يستحب السنة هذا نسمي امتعته  سيارة  من الجهات التي صنعتها. لا في ناس يحب سيارته يسميها اسم خاص
الذي ورد يعني في بالنسبة للابل وليس اعتاد هذا واذا خاطبها ان تفهم العيوب  اذا لبعض الحيوانات انتبهت بوجهها الى صاحبها رأسك يكون يعني فيه فيه فائدة هل التحنيك للصغير للتمر
بغير قصد التبرك هل يعتبر مستحبا يذهب الى واحد يعني جاءت اسئلة انه بعض الناس يذهب الى مشايخ لا ما يصلح ابدا الى ابو بكر وعمر مثل من جاء بعدهم
رضي الله عنه وارضاه كما ذكر ذلك الشاطبي في كتابه واذا كان الاب او الام   وانما المحظور ان يكون احد يرجى من اجل البركة. وان الشخص له ميزة يعني ترجع البركة في لعابة او في
هذا ما ما حصل لاحد الا للرسول صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يعني يتبركون بعرقه وكذا والصحابة ما كانوا يفعلون هذا الامر ما كان حديث يتبركون بعرق ابي بكر وعرق عمر وعثمان وغيرهم
الصحابة وانما هذا اعتبروه خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا الحاطب يعني حكى الاجماع على هذا وان الصحابة اجمعوا على هذا   ما حكم تسمية الانثى بناصرة ايه نعم  اسماء كثيرة ما اكثر الاسماء ما اكثر الاسماء فالانسان يعني يحتار حثما
ما يحتاج الى ان يفعل عنه ويفرح ولا ما يفرح بان الشيء الذي يسأل عنه يعني ما سأل عنه الانسان الا ما هو ما هو مطمئن اليه ليس هذا مصنعا اليه
وناصرة مثل ناصر. لكن الشيء الذي يعني آآ الشيء الذي في النفس يترك الى شيء لا يكون في نفسه شيء يعني اللي يختار اسما لا يحتاج الانسان الى ان يفعل ويفرح ولا ما يطلع
لكن عشرة مثل ذكر اسماء اخرى منذورة نظيرة منظورة  باب الاسماء واسع الانسان يتخير اسم فيكم طيب فيكون يعني ما فيه اي شبهة ولا اي يعني في نفس الانسان شيء من حيث انه يكون متردد هل يصلح ولا ما ينفع
ما حكم عقد درس بعد عصر الجمعة هل جاء فيه نهي نعم الذي جاء للتعلق قبل الجمعة قبل الجمعة هو الذي جاء فيه النفي واما بعد ذلك ما نعلم يعني شيء في العالم على على علمه
فيقول وطلقت زوجتي مرة واحدة ولي منها ولد ومعي زوجة ثانية واريد ان ارد زوجتي الي علما بانها طلقتها مرة واحدة فهل هو الحل؟ فما هو الحل لرد زوجتي الي؟ اذا كانت العزة يراجعها. واذا خرجت من العدة يتزوجها يخطبها يحسبها يعني يعقد عليها
جديد ويسعوا لها مهرا لانه خاطب من الخطاب وان كانت العدة فالمراجعة حق له هل قنوت النوازل مخصصة لصلاة الفجر فقط في جميع الصلوات الخمس يكون في جميع الصلوات وليس بالفجر
في السرية وفي الجاهلية ورفع اليدين والتأمين في صلاة في القنوت؟ ورفع اليدين جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه والمؤمنون والمصلون  وفي قنوت الوتر جاء عن عمر وعن ابي هريرة وعن بعض الصحابة
انهم كانوا يرفعون ايديهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يقول اخونا هل يجوز للمرأة الحائض ان تمس كتاب التفسير المكتوب على حواشي المصحف. يعني مثل الان التفسير الميسر. نعم. طبعة جديدة هذي حقت المجمع. نعم يجوز
لكن الذي ينبغي الذي ينبغي انها يعني تستعمل ذلك بواسطة لانها قد تقع يدها على القرآن. لان القرآن يعني آآ يعني موضوعا في في الوسط في الوسط ثم تأتي الحواشي من فوق ويمين وتحت
فاذا استعملت اليد قد تقع على التفكير فالاولى ان تكون في شراب ان تكون في شراب يعني بحيث انها لا تباشر ذلك ولكن لو انها لم يحصل منها الا ملامسة التفسير لا بأس بذلك. لكن من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
حفظك الله يقول السائل ابتلينا في بلادنا باناس من المسلمين يسبون الله عز وجل ورسوله فما واجبنا نحوهم؟ وهل يعذرون بالجهل الواجب عليكم ان تعلموهم وتبين لهم الخطورة. واذا سبوا الله او سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ما معنى ايمانهم بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم
فما معنى اسلامه؟ وما معنى كونهم متعبدين؟ وهم انما يسبون المعبود ويسبون الذي دل على المعبود صلى الله عليه وسلم. هو الذي ارشدهم الى عبادة الله عز وجل. لا شك ان هذا والعياذ بالله يعني عمل خطير
وهو يعني كفر وردة عن الاسلام. فالواجب هو التنبيه. اذا كان سبق لسان معذور الانسان. اما اذا شيء مقصود يعني يجب التعليم ويجب التنبيه لان هذا من اخطر الامور هل يشترط الامام والراية؟ في كل حال لقتال الاعداء وما الدليل على ذلك؟ آآ كما هو
علوم الجهاد في سبيل الله عز وجل لابد ان يكون تبع الايمان لابد ان يكون تبع الامام. هذا اذا كان الناس يعني قتال الكفار. ويذهبون لغزوهم. فيكون ذلك عن تدبير الامام وعن
توجيه الامام واما اذا اعتدي على الناس فانه يقاتلون عن انفسهم سواء كان عندهم امام وليس عندهم امام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت حفظك الله يقول السائل يوجد من يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره ليس بحجة. الحجة في فعله
فقط فهل قوله صحيح كيف يكون صحيح؟ امر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجة وما كان لمؤمن وله منه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرا من امرهم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا اذا كان قوله لا يكون حجة كيف يعني اذا كل الاحاديث القولية اذا تذهب  يعني هذا كلام يعني عجيب يقول الفدائي الذي يحمل المتفجرات ويذهب الى اوساط الكفار ويفجرهم ونفسه
هذا قاتل لنفسه هذا قاتل نفسه وهو عمل لا يجوز يظهر يقول الاخ ان الجراب الشحم يزيد على قدر حاجة عبد الله المغفل فما رأيكم؟ ما هو الدليل على انه يجوز على حاجته
دون ما يعرفه اليس في دخول النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم وهو كافر جواز الاستعانة بالكفار مع الظوابط الا يجوز هذا دليل يعني يدل على ذلك يقول لانه ما فهم او لم ينتبه. ما الحكمة في القيام؟ ثلاثة ايام بعد الفوز على العدو؟ اه ذكرنا انه للاستراحة
لاستراحة الجيش يعني بعدها انتهائه من القتال والمعركة يعني يبقون يعني من اجل الارتياح والاستجمام وقيل ايضا انه لانه يعني معناه ان عدم الاكتراث بهم. يعني وانهم يعني آآ آآ لا يبالون بالكفار
وانهم يقيمون وانهم يعني لا آآ يحصل منهم ثم ينفردون وكانهم يعني خائفين بل هم باقون اذا اسلم السبي فهل يطلق سراحهم؟ لا لا يطلق سراحه وانما هو يعني سواء بقي على كفره او دخل في الاسلام هو رقيح
يقول المتمردون يأتوننا ببعض يعني بعض الاشياء التي اخذوها ممن قتلوا اصحابها هل يجوز لنا شراؤها يقول امتمردون يأتوننا ببعض التي هذا يعني قتلوا الناس واخذوا منهم الاشياء. فهذه الاشياء يأتونها يأتون بها للبيع. هل نشتري ونحن نعرف؟ هذا يحتاج
يحتاج الى توضيح السؤال جاءت اسئلة في قضية الغلول وعقوبة الغال باستخدام اموال الدولة في المصالح الخاصة لا يجوز ذلك بينما اموال الدولة تستعمل في الامور التي خصصت لها الانسان يقوم موظف فيأخذ من اوراق الدولة ومن اقلامها ويستعملها او يستعمل التليفونات يعني في غير
في اموره الخاصة وليست يعني في امور الدولة هذا لا يجوز هل يعتبر غلولا يعتبر يعتبر من الخيانة لكن الغلول هو من الغنيمة الغلول يعني يكثر منه غنيمة ولكن هذا اخذ في الشيء بغير حقه
الاية وما كان لنبي ان يضل ومن يغلل يأتي ما رل يوم القيامة اه جاء في تفسيرها ان انه جاء في بعض الاحاديث ان انه فقدوا قطيفة وقالوا يعني لان الرسول صلى الله عليه وسلم
انقذها ولعل المقصود من ذلك انه اخذها يعني اصطفاء او يعني لا لكونه غلولا لكن جاء في بعض الاحاديث وما كان نبينا يضل يعني آآ وقد حسنه الالباني آآ انهم ما كان النبي ان يتهمه
قومه بالغلو ومن يغلو اليأس بما غل يوم غفل. نعم يأتي بما غل يوم القيامة مثل ما جاء في الحديث لاجزين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رضاة. او على رقبته
البقرة كلها خوار او شاة فيعر يقول يا رسول الله اغثني فيقول فقل قد ابلغتك يسأل ما المراد بالشملة المراد بالشملة يعني قطعة يعني اه اه تستعمل يعني اما في لباس او في يعني حاجة المهم انها من اه
من المتاع الذي هو سهل من سهل المتاع وخفيفة ما حكم جواز او ما حكم بيع المصحف لا بأس بذلك. نقول لا بأس لبيعه جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم توبة
حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه فما المراد آآ يعني انه حديث عهد ربه لانه كما هو معلوم فنزل من بين السماء والارض ما نزل من فوق العرش
وانما نزل من بين السماء والارض كما قال الله عز وجل والسحاب المسخر بين السماء والارض. والسحاب المسخر انتم انزلتموه من المدن اي السحاب ام نحن منزلون؟ يعني فهو حديث عهد لامثال ربه وليس معنى ذلك انه جاء من عند الله
من فوق العرش هل تقاطع المنتجات الامريكية واليهودية المسلمون يعني كما هو معلوم يعني في هذا الزمان آآ عندهم ضعف شديد وسبب ضعفهم عدم قيامهم بامر الله عز وجل. وبما يجب عليهم ومن اجل ذلك هانوا
على انفسهم وهانوا على اعدائهم فصاروا هائلين بدل ان يكونوا مهيبين صار هم يهابون اعدائهم واعدائهم لا يهابونهم. المقاطعة وعدم المقاطعة وما الى ذلك. هذا يعني يرجع الى ما يترتب على ذلك من الفائدة. وما يترتب على ذلك من الفائدة. ومعلوم ان
اليهود لعن وهم من ارض الخلق الله ومن احق خلق الله ما تسلطوا على المسلمين الا لضعف المسلمين وهوانهم وعدم قيامهم بامر الله عز وجل ولو ان المسلمين رجعوا الى ربهم لصار لهم شأن ولهابهم اعدائهم بدل ان يكونوا
يعني هم الهائلين لاعدائهم. ومعلوم ان دول الكفر كلها يعني في ظد الاسلام. ولكن المسلمين هم انفسهم هم هم الذين اه قصروا في اسلامهم وقصروا بما يجب عليهم نحو اجسامهم والمهم في المسلمين انهم يرجعون الى الله عز وجل واذا رجعوا الى الله عز
الواصلح ما بينهم وبين الله وعملوا بما هو مطلوب منهم فان هذا من اسباب نصرهم والله تعالى يقول يثبت اقدامكم ولينصر الله من ينصرك ان الله لقوي عزيز الذين ان نسيناهم في الارض واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم سجود الشكر هل يشترط له الطهارة؟ فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح انه لا يشترط والتكبير والسلام ما يعني ما نعلم شيئا يدله لا على تكبير ولا على الكلام
واتجاه القبلة باتجاه القبلة ما اعرف شي لكن آآ يعني كون الانسان يتجه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي الانسان يعني اتجاه القبلة سهل ذكرتم احسن الله اليكم رفع اليدين في الدعاء. فما القول بمسح الوجه بهما؟ لم يثبت. ورد فيها احاديث ضعيفة
بل ترفع الايدي ثم تنزل بدون مسح  قال حفظك الله جئت من الرياض ومعي امرأة من اقربائي. ووقع لي حادث في عفيف. فوقع خلع للمرأة في بطنها وكسر في فخذها. جلست في مستشفى عفيف عشرة ايام. ثم نقلت الى مستشفى الطائف وجلست فيها
عشرة ايام ثم توفيت قبل العملية. فهل علي شيء اللي يبغى يفوق نعم اذا كان الناس او اذا كان متسبب يعني يعني سبب الحادث هذا سرعة او يعني شيء يعني
الى اهماله وتفريطه لا شك انه يعني عليه الدية وعليه الكفارة. عليه جدية لاصحابها وعليه الكفارة رقبة واذا لم يستطيع يصوم شهرين متتابعين  يقول بارك الله فيك احد العمال الذي يعمل في الورشة يدفع مبلغا معينا من المال لكفيله في كل شهر
نحصل على اجرة من عمله او لم يحصل فان حصل يدفع له الاجرة وما بقي فلعميل هل هذا العمل جائز الدفع عندهم حاجة يحصل بارك الله فيك الكفيل يقول لمكفول اشتغل من اهل الخيار وتسلمني الف ريال اشتغلت لم تشتغل حصلت ما حصلت
في ورشة يشتغل بها نهاية الشهر تعطيني المقدار الفلاني ما زاد فهو لك لا يحصل شيء ما يحصل شيء الرؤية يعني سيفوز المالك يعني بهذا وهذا ما له شك. فهو اما ان يعني يكون اجيرا له يعطيها لكل شهر اجرة
على مقابل عمله ويحصل اللي بيحصل من كفر فهو من نصيبه وان قل له فهو من نصيبه اللي هو اللي هو المالك آآ هذا هو او يكون آآ على سبيل آآ على سبيل المشاركة. في ان يكون يعني له
مما يخرج له نصف مما يخرج فعندما يخرج الشيء القليل له نصفه فعندما يخرج الشيء الكثير له نصفه اما ان يعني يكون قد تعطيني كذا والباقي لا قد لا يحصل شيء. ويكون عمله ضاع بدون مقابل. عمله ضاع بدون مقابل. ثم هذا
هذه هذا العمل او هذه الطريقة يعني هل تأذن بها الدولة ويتوافق بها ويوافق عليها الدولة الشيء الذي لا توافق عليه في الدولة في مثل هذا لا يصلح ان ان يؤخذ به وان يعني يكون العامل
يعني يصير يعني آآ يتصرف يعني كيف شاء وانما هو اجير له اجرة يعني استقدم على انه اجير له  هل يجوز اغتيال رؤساء الكفار الذين يمكرون بالاسلام والمسلمين في هذا الزمان بناء على ما مر في قصة محمد بن مسلمة مع كعب بن الاشرف
اه الذي يحصل لهم ضرر على المسلمين يعني وامكن التخلص منهم لا بأس بذلك الذين يحصل منهم مرأة مع المسلمين لكن اذا لم يحصل بشرط فلا يحصل على المسلمين بل هم اكثر
اما اذا كان سيحصل على المسلمين ظرا اكثر ليس هذا من المصلحة وليس هذا من الفتنة هل عمل ابي بصير وابي جندل في سيف البحر؟ تعرضهم لقوافل المشركين يعد خروجا عن صلح الامام او يدل على جواز مثل
ذلك العمل ليس ليس يعني خروجا عن سحر الامام لان الامام الذي بينه وبينهم يأتي اليه. واما اولئك فهم الرسول ما قبلهم وهم لا يريدون ان يبقوا عند الكفار. لانهم مسلمون
الانتصار هم الذين اشترطوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يردهم فالرسول صلى الله عليه وسلم لما لم يقبلهم هم لا يريدون ان يبقوا بين الكفار. وليس هذا خروج عن الصلح لانهم ليسوا تحت سلطة الامام. وليسوا اه
آآ عنده بحيث يعني يتمكن من تسليمهم وانما هم يعني فارون من هؤلاء ومن هؤلاء. ولهذا نفس الكفار اه لما تضرروا يعني من هذا يعني هذه العصابة وهذه الجماعة التي كانت على شيء في البحر سلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان
انه يقبلهم وان يكونون عندك حتى يسلموا من حتى يسلموا منه قال صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها وعلى ابواب بيت المقدس وما حوله. لا يضرهم
ان خذلهم ظاهرين على الحق الى ان تقوم الساعة رواه ابو يعلى وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات فماذا تقولون في صحته؟ الحديث في صحيح ولا لا ويا سلام قد يكون فيه انقطاع
وقد يكون غير مسلم الرجال الثقات يعني صحتي ما اعرف عنها شيء رجل مات وهو يطوف بقبر. هل تجوز الصلاة عليه الذي يعبد غير الله ويستغيث بالقبور ويطوف بها لا يعتبر مسلما فلا يصلى عليه
هل هناك فرق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة لا فرق بينهم لا فرق بين القتل وبين يعني ما جاء في حق رجل يعني اه هو في حق المرأة وليس هناك يعني شيء يتميز به الرجل عن المرأة
او المرأة مع الرجل يعني في هيئة الصلاة وكيفية الصلاة فهي واحدة في حق الرجال والنساء. ولا يقال النساء صلاتهن تختلف عن صلاة الرجال كذا او كذا والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام حتى يأتي شيء يدل على التفريق بينهم
الاصل هو التساوي حتى يأتي دليل على التفريط وما يعلم شيئا يدل على التفريط ما رأيك يا فضيلة الشيخ في من يقول ان محمد بن مسلمة رضي الله عنه ومن كان معه هم فرقة اغتيالات النبي صلى الله عليه وسلم
هل يصح؟ هذا كلام هذا كلام ساتر اقول هذا يعني هذا كلام قبيح يعني فرقة اغتيالات اذا وجدت شجرة او بناية والناس يزورونها وجدت شجرة او بناية والناس يزورونها فهل لي ان
اريح الموحدين منها الموحدين كأن الناس يدرون تبركا بالشجرة او هذا الموضع فهل له ان يهدم او يقص؟ يقطع الشجرة  اذا كان انه يعني يحصل التبرك يعني لا يترتب على ذلك فتنة ولا يترتب وانما الذي ينبغي ان يرفع هذولا المسؤولية الرجل يرفع هذا الى المسؤولين وهم الذين
كلنا هذا انما قد قد يقدم على شيء مو صحيح يقول امامنا في صلاة الفجر يخرج ورقة من جيبه. يقرأ منها الدعاء على الكفار ونؤمن خلفه. ثم يعيدها الى جيبه
هل هذا العمل منه جائز نعم جائز لكن كونه يعني يدعو بدون ورقة نحن لا بأس بذلك ولا بأس به لكن كونه يدعو بدون ورقة هذا هو هو الأولى والذي ينبغي. فمن جنس من جنس القراءة
المصحف بحق من لا يستطيع القراءة اه يقول الاخ وظع سلاسل او حبال للزينة لتجميل الابل في اعناقها عادة منتشرة عندنا في البلد هل هذا يدخل في  يعني اذا كان
توضع في رقبتها سواء كانت من حديد ولا من ولا من كوك ولا من اي شيء لكن التقليد يعني جاء يعني في كان يقلد الهدي عندي مرضنا في الحج تقليد الهدي
وآآ قال اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كذلك الاشعار وهذا يعرف انه هدي يعرف انه هدي اذا كان بغرض صحيح ليس لغرض سيء ولا محظور فيه فهمه لا بأس به
فهذه الاحاديث جاءت في فضل العناية  ويذكرها الامام داوود في كتاب الجهاد هل هذا يدل على ان الامور سترجع الى تلك الامتحان   كيف يكون افضل؟ لان الناس يعني اولا الحديث هذا الخير المعقول فينا وفيها الخير الى يوم القيامة. الى يوم القيامة
ثم ايضا الحديث الاحاديث التي وردت يعني في اخر الزمان ان يكن على طول وانهم يقفون على طول. لان هذا وارد في احاديث اخر الزمان الصحيحين وفي غيره فهذا يدل على بقاء الخيل وعلى الاستفادة منها في ذلك الوقت او في تلك الازمات ولا ندري هل هذه الوسائل
الموجودة ستستمر وتبقى او انها تنتهي والعلم عند الله عز وجل يعني هل تبقى او تنتهي؟ معلوم ان هذه الوسائل يعني هي على هذا الوقود وعلى هذا النبض الذي يعني آآ الله جعله سببا في تحريكها وفي الاستفادة منه. لكن لو يعني آآ هذه
المادة يعني ما وجدت اذا كان هذا الحديث يقف في اماكنه فهل يستفاد منه فهذا الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع. اما هذا الموجود هل سيبقى او لا يبقى؟ والله تعالى اعلم. لكن غالبا انهم يعني ما
ييسرون الى استعمال مثل هذه الوسائل مع وجود ما هو يعني امكى منها او ما هو اشد منه ان ذلك ينتهي وان هناك يعودون الى تلك الوسائل التي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الجيش الذي اخبر من قال في
قال اني اعرف سيأتي عشرة اني اعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم والوان خيولهم خلفكم في المهارة الاولى  هل الخلاف في المسائل الحادثة من بعض الفرق التي كنت تنتسب الى السنة؟ وتخالفهم في اصول الاصول كالخروج على
ومسألة الديموقراطية وغيرها. هل هذه المخالفة لا يوجب خروج هذه الطوائف عن منهج اهل السنة آآ فما هو معلوم آآ خروجه خروجهم عن منهج اهل السنة في هذه من ناحية لا شك هذا امر مؤكد لا يختلف فيه
ولكن هل يكونون يعني غير؟ ليسوا من اهل السنة اصلا بسبب هذا او انهم يعني عندهم آآ يعني هذا الاصل ولكنهم اخطأوا في هذه الناحية او في هذه الجزئية المعينة وهذا لا شك ان هو من عقائد اهل السنة يعني
الخروج على الولاة وان جاره هذا موجود في عقائد اهل السنة والجماعة حتى حتى المؤلفات الصغار قصيرة صغيرة مختصرة يعني فيها هذا الشيء يقول الطحاوي ولا نرى اخرج علامتنا ولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليه وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة
فمنهج اهل السنة والجماعة انهم لا يأخذون على الحكام بل ويدعون لهم. ولا يدعون عليهم. واما في البدع فانهم يدعون عليهم ولا يدعون لهم يدعون عليهم ولا يدعون لهم. وغالبا ان الذين يعني يخرجون يعني يريدون ان يحلوا محلهم ويريدون ان يحصلوا هذا الذي حصل اليوم
الدافع لهم على ذلك انما هو حب آآ الرئاسة وحب الولاية وحب الدنيا ما بكم انشاء جماعة اسلامية ينصب لها رئيس وامراء في كل منطقة؟ وما حكم الانتماء الى هذه الجماعة
هذه آآ يعني يكون من العبث اللهم الا ان يكون مقصود مثل هذه القلوب مرجع للمسلمين في البلاد التي آآ يقطنها كفار وآآ الاقليات الاسلامية التي تكون يعني يحتاج بنا الى مرجع يرجعون اليه ذلك اذا اجتمعوا وصار يعني صار لهم مرجع يرجعون اليه
ولكنها مثل ما هو معلوم آآ ما يكون يعني هذا يقال له والدي وان هذا حاكم لان لم تكن من يستطيع التنفيذ ولكن هؤلاء يعتبرون مرجع يرجع اليهم في الامور التي يحتاج اليها يحتاجون اليه. يعني اه لحل مشاكلهم ولاصلاح احوالهم
الطلبة يحتاج لنا طلبها ولدفع الاذى عنهم وما الى ذلك. اما ان يكون ولاية كيف الولاية تحت الولاية لا تكون لان الولاية لمن ولاه الله عز وجل سواء كان يعني كافرا او مسلما وسواء كان
جائرا وعادلا ولكن مثل هذه الجماعة اذا كان اقول هنا كون المسلمون يعني يرجعون اليهم ويرجعون اليهم من ناحية حل المشاكل واصلاح ذات دينهم او يعني السعي لهم هذا لا بأس لكن لا بأس بذلك
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
