ومرجى ابو داوود حديث ابي امامة حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يغزو او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بصير
اصابه اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة يعني اصابه عذاب او بمصيبة بان يحصلها في الدنيا قبل يوم القيامة عقوبة له على كونه يعني بما حصل منه هذه الاشياء لا لا غزا ولا يعني ساعد في الغزو ولا ولا خلف غازيا في اهله. يعني معناه انه اه ما حصل منه
اه تأثر ولم يحصل منه اه جهاد لا بنفسه ولا بماله ولا بمساعدة من يتخلف ولا بمساعدة من يتخلف آآ من يبقى يعني وراء المجاهدين الذين هم الوهم الذين وراءهم بحيث يضربونهم بخير فانه يصيبه قارعة قبل يوم القيامة يعني يصيبه مصيبة
له في الدنيا قبل الاخرة. قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو آآ ابن سعيد ابن كثير ابن دينار ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال وقرأته على يزيد ابن عبد ربه الجرجسي. قال ابو داوود وقرأته يعني هذا
قراءة على الشيخ وهذا يسمونه عرظ واما اذا كان الشيخ يعني يقرأ وباقين يسمعون هذا تحديث وغالبا ما يفرقون بين الاثنين بان يقول في السماء حدثنا وسمعت ويقول في الارض اخبرنا ومنهم من يسوي بهذا
والاخبار ولا يفرق بينهما. فيستعملها في هذا وفي هذا يزيد ابن عبد ربه الجرجسي. يزيد ابن عذاب هو الوليد بن مسلم. الوليد بن مسلم الدمشقي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من يحيى ابن الحارث. من يحيى بن الحارث هو؟ ثقة في اصحاب السنن. عين الخاتم
ابي عبدالرحمن. من قاسم ابي عبد الرحمن وهو القاسم ابن عبد الرحمن. سبق ان مر بنا قليلا. القاسم ابن عبد الرحمن. وهنا القاسم ابي عبد الرحمن. وكنيته باسم ابيه فيعني هذا يبين ان معرفة من وافق السنة ديت انه لا يظن التصحيح بان يقال بالمصحفة عن ابيه او ابي مصاحفة عن ابنه
لانه ان جاء عبدالرحمن ابن القاسم فهو صحيح وان جاء عن عبد الرحمن ابي القاسم فهو صحيح. وهو يغلب كثيرا. صديق يغلب كثيرا اخذ له البخاري في يدي مفرد واصحاب سنن عن ابي امامة عن ابي امام سليمان رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب
وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهد المشركين باموالكم واموال اذا باموالكم وانفسكم
والسنتكم وهذا فيه الامر بجهاد الكفار بالمال وبالبذل المالي ان ينفق في سبيل الله من اجل آآ ايجاد الازواج وطعام ونفقة من مجاهدين وكذلك لشراء معدات التي تفيد في القتال في سبيل الله. وكذلك الانفس ان كل انسان يخرج لنفسه
ان يكون يدعو المشركين الى الاسلام وانهم يدعون الى الاسلام فان دخلوا في الاسلام لم يقاتلوا وان ابوا في الاسلام قتلوا حتى يدخلوا فيها ويحثوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وايضا يكون جهادهم باللسان ذمهم
وهديهم في الشعر كما كان حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يعني يرجو المشركين يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين. والجهاد يكون بالنفس والمال واللسان يكون ايضا
بالقلم وهو يعني آآ مؤدى اللسان لانها فيه الكتابة آآ التي يكون فيها آآ بيان الدعوة هي دعوة الكفار الى الاسلام وكذلك يعني هديهم وذمهم وبيان ما هم عليه من الباطل
يقوم ايضا بالنية يكون ايضا بالنية كما في الحديث الذي سبق ان مر الا بالمدينة رجالا ما كنتم مسيرا ولا قطعتم واديا والا كان معكم حبسهم عذر مرة او سيأتي. اذا كان معكم حبس لهم العذر
يعني انهم معهم بالنيات لانهم كانوا حريصين على الجهاد ولكنهم ما استطاعوا من اجل المال ووجود ظهر الذي يركبونه فبقوا في البلد متألمين ومتأثرين يبكون لانهم لم يجدوا شيئا يرفضونه ويجاهدون مع المسلمين الجهاد يكون
الامور كلها والحديث فيه الجهاد بهذه الامور الثلاثة التي هي النفس المال والنفس واللسان  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل تقول ذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة الحماد والحماد وهو ابن سلمة من دينار البصري ثقة اخرج
المسلم عن حميد ابن ابي حميد الطويل البصري ووثقه اخرج اصحابه بالستة عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا بصري
حديث مسلسل بالبصريين ايضا هو من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان الاسانيد عند ابي داوود الرباعي الذي يقوم فيه بين ابي داود وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهنا في هؤلاء الاربعة
الذين هم موسى بن اسماعيل وحماد ابن سلمة وحميد ابن ابي حميد الطويل وانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه من باب كراهية ترك الغزو الحديث يعني له دخل في الترجمة من جهة ان فيه امر بالجهاد والجهاد هو الاتيان به ضد الترك
قال رحمه الله تعالى باب في نسخ نفير العامة بالخاصة قال حدثنا احمد ابن محمد المروزي قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ما كان لاهل المدينة الى قوله يعملون. نسختها الاية التي تليها وما كان المؤمنون لينفروا كافة كما اخرج ابو داوود هذه الترجمة باب نسخ نفير العامة في نفير الخاصة
لانه اه اه النفير الذي كان للجميع فنسخ وصار في حق البعض. وليس في حق قل اروي ابو داوود هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ان الاية التي
تنثروا تعذبكم عذابا اليما وكذلك الاية ما كان الا في المدينة ومن قبلهم الاعرابي يتخلف عن رسول الله نتختها الاية التي بعدها وهي وما كان وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلو انفر من كل فرقة منهم طائفة ان يتفقهوا في الدين ويمروا قومه فاذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
فقال ان هذه نفختها وان يعني لا يقول لازما للعامة وانما يكون ومنهم من يقول ان ان الايتين محكمتان وانهما غير منسوختين ولكن النذير يعني يكون في بعظ الاحوال ونفر خاصة يكون في بعظ الاحوال. ونثير الخاصة يكون في حال
عدم اه تعين الجهاد عينا وكونه فرض عين بمعنى انه لم يحصل الاستنفار من الامام وكذلك ايضا لم يكن العدو داهم اهل البلد فانه في هذه الاحوال يكون فرض عين وليس لاحد ان يتخلف
عن الجهاد اذا جهم العدو البلد المسلم فان على اهل هذا البلد الذي ذوهم ان ينفروا جميعا القتال والدفاع عن بلدهم وصد الكفار عن غزوهم ودخولهم في بيتهم وابتلائهم عليهم. وكذلك ايضا
الامام الناس وليس لاحد ان يتخلف. اما اذا كان ليس هناك امر يقتضي الاستنفار. وليس هناك امر يقتضي قيام الجميع بالصد والرد لكون الكفار قد دهموهم يعني اه آآ زهموه في بلادهم فانه آآ يعني لا يكون هناك نفيرا عاما وانما يكون نفيرا خاص. الذي هو فرض
لان الجهاد يكون فرض عليه وهو كفاية. فرض علم اذا كان الامام استنفر الناس وعليهم ان ينفروا مثل ما استنفر النبي صلى الله عليه وسلم يعني استنفر الناس ومن تخلف اما تخلف لعذر لكونه عاجز يعني ليس
كونه معذورا في الجهاد لقوله اما اعرج او مريض او اعمى او ما الى ذلك من الصفات التي ليس عليها ان الانسان حرج ان تخلف عن الجهاد فيها او انه منافق يعني اه ما يريد الجهاد ولا يريد ان يخرج او حصل لا
هذا ولهذا ولا لهذا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء كما حصل لك ابن مالك وصاحبيه رضي الله تعالى عنهم الذين تخلفوا ونزل فيهم القرآن وعلى الثلاثة الذين كلهم الرسول صلى الله عليه وسلم استنفر الناس ففي هذه الحالة يتعين وبعض اهل العلم قال ان الايتين آآ ليستا منفوختين وان النشير العام منسوخ
من المدير العامة باطل وهو اذا حصل امر يقتضيه. ولكن اذا لم يكن هناك امر يقتضيه فان الحكم انما هو خروج  حيث يقوم وعلى هذا فكون الاية منذ نسخت بمعنى انه
اه انتهى حكمها وان الحكم انما هو للخاصة هذا لا يستقيم. الا يعني الا ان يراد به ان وليس على سبيل العبور فهذا لا شك فيه. وهذا هو الصحيح ان ان النفير يعني
يكون عاما ويكون خاصا وكل من هو حكم محزن وغير مسبوق احمد ابن محمد المروجي. احمد ابن محمد ابن ثابت المروجي وابو داوود. عن علي ابن ثنتين. عن علي ابن الحسين ابن الواقف
ده لغة ايه هي؟ اللغة هي لا مخرج له؟ قال الذي يقرأ في البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة انا بيت نعم علي بن الحسين عن ابيه حسين ابن واقد وهو اخرج له
البخاري كيف اخرجه البخاري في البخاري؟ ابن عباس وهو ثقة اخرج اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن عن عبد المؤمن ابن خالد الحنفي قال حدثني نجدة ابن نفير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. قال فامسكوا
عنهم المطر فاوتك عنهم المطر وكان عذابهم كما ورد ابو داوود هذا الاثر عن ابن عباس في تفسير العذاب في قوله الا تنفروا ويعذبكم عذابا اليما آآ اورد هذا الاثر عن ابن عباس وفيه انه حبس عنه المطر. وكان هذا عذابه وكان هذا الذي في خبث المطر عذابه
هذا الاثر فيه تفسير من ابن عباس رضي الله عنه للعذاب في هذه الاية وانه حذف المطر والاثر يعني ليس بصحيح لان في اسناده من هو مجهول وهو هذا مجهول فاذا هذا لم يثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما. نعم
قال حدثنا عن ابن ابي شيبة فقه اخرج الى اصحابه بين النسائي فلم يخرج له في السنن وانما خرج له في عمل يوم وليلة ال زيد بن قضاء عن زيد بن حباب وهو صدوق نعم البخاري في القراءة ومثل ما قال السنة
المؤمن بالقالب الفلكي. انا بالمؤمن بن خالد الحنفي وهو لا بأس به ضرورة. لا بأس به وبمعنى صدوق اخرجه ابو داوود النجلة بالنخيل النجلة بالنفيع هو مجهول اخرجه ابو داوود. ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب
الرخصة في القعود من العذر. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خالدة بن زيد. عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
انه قال كنت الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فغشيته السكينة ووقع فخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على  فما وجدت ثقل شيء اثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم سري عنه فقال اكتب
وكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله الى اخر الاية حيث لا يستوي القاعدون من المؤمنين. ويجاهدون في سبيل الله الى اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا
الجهاد من المؤمنين. فلما قضى كلامه غشيت غشيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السكينة. ووقع فخذه هو على فخذه ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولى. ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
اقرأ يا زيد فقرأ لا يستوي القاعدون من المؤمنين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير اولي الضرر. الاية قل لها قال زيد فانزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكأني انظر الى ملحقها عند صدع في كتفي
ابو داوود باب الرخصة من العذر لا بالرخص القعود يعني عن الجهاد من اجل العلا في القعود للجهاد للعذر لمن يكون معذورا اما لكونه آآ اعمى او لكونه اعرج او لقوله مريظا او لكونه ايظا اه لا يستطيع السحر لانه ليس عنده ظفر يركبه
الذي في حق الصحابة الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم ان تحملهم لا اجد ما احملكم عليه فولوا اعينهم تفيض من الدهر
يعني من يكون معذورا آآ له له حق التخلف وبرخص له في التخلف. ولكنه وبنيته يعني يكون مع المجاهدين كما جاء في الحديث الى المدينة لرجالا في واد الا كانوا معكم حدثهم العذر
واورد ابو داوود حديث ابن ثابت رضي الله عنه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه السكينة وهي يعني ما يحصل له عند الوحي عليه صلى الله عليه وسلم هو انه يصيبه شدة
يعني يصيبه يعني امر شديد. وانه اه اه كان بجنبه صلى الله عليه وسلم فكان الوحي عليه آآ آآ كانت خفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ثقلت على فخذ
زيد ابن ثابت رضي الله عنه وكان يوحى اليه فلما سري عنه كان ذهب عنهما حصل له من الشدة قال له اكتب يعني يريد ثابت ان يكتب هذا الوحي الذي انا اوحاه الله اليه وهذا القرآن الذي اوحاه الله عليه في هذه الحالة التي حصل له
ما حصل فيها وكان هذا شأنه صلى الله عليه وسلم عندما يوحى اليه يصيبه شدة يعني آآ ويحصل له يعني في اليوم الشافي شديد البرودة انه يعني يتصبب عرقا في شدة ما يحصل له صلى الله عليه وسلم
فلما سئل عنه ذهب عنه غزال الذي حصل له عند نزول الوحي عليه قال اكتب يا زيد فكتب في كتف لكتف يعني بعير وهذا يدلنا على ان كتابة القرآن في الاشياء الطاهرة يعني آآ ان ذلك
انه سائغ ومعلوم ان يعني كتف ما يأكل لحمه كتف البعير انه يكون كذلك فكان يكتب صلى الله عليه وسلم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية وليس فيها غير اولي الضرر. ثم ان ابن عبد الله ابن ابن ام القوم وكان اعمى قال يا رسول الله
يعني ما بالذي لا يستطيع فنزلت عليه السكينة مرة اخرى وحصل له ما حصل من الثقل وكادت رسول الله فان ترضوا اخذ زيد ابن ثابت لشدة الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له اكتب فكتب فامره ان يقرأ ما كتب ثم امره بان
داروا للضرر للضرر فكتبها قال فكتبتها عند صبعي في الكتف والذي نفسي بيده كاني انظر اليها عند ذلك الصبح يعني معناها كسر او يعني شطب او شيء موجود في الكتف فكان يعني يتذكر مكانها في ذلك
المكان الذي هو عند ذلك الصدر الذي في الكتف. وهذا فيه اه ربطة وتذكره يعني بالشيء وكانه ينظر اليها بذلك القدر الذي في ذلك الكتف. يعني هذه الاظافة التي اضيفت ونزل الوحي بها بعد ذلك
قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور عبد الرحمن بن ابي الجناد آآ وهو صدوق اخرج له اخرجه البخاري تعليقا في المقدمة عن ابيه عن ابيه ابو الجنات وهو عبد الله ابن
و وهو عبد الله بن ثوان المدني وابو الجناد لقب على صيغة الكلية على صفة الكلية ابو عبدالرحمن هذا الذي ابنه الذي يروي عنه هنا ويكنى به فيقال له ابو عبدالرحمن وصيته ابو الجنان آآ
لقب على صفة الكلية. على صفة الكلية فقيه فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
من فسادنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ فقال حبسهم العذر
ابو داوود حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ها انفقتم النفقة ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وكيف يكونون معنا وهم في المدينة يا رسول الله؟ قد حبسهم العذر. يعني هم معهم بنياتهم وقلوبهم. وليسوا باجسادهم. اجسامهم متألمة
في المدينة يبكون يتألمون ويتأثرون فهم مجاهدون بنياتهم كما قال عليه الصلاة والسلام انهم معكم يعني معهم بنياتهم وقلوبهم وان كان اجسامهم في المدينة فهذا دليل على فضل كون الانسان يكون عنده النية طيبة والقصد للجهاد في سبيل الله ومع ذلك هو معذورا لا فقير
فانه يكون مأجورا ويكون مثابا ويكون مأجورا على نيته آآ مأجورا على نيته. ومعلوم ان الانسان يثاب بقصده ويثاب بحرصه واجتهاده وهذا اه وهذا يدل وهذا الحديث يدل على ان الجهاد كما يكون بالنفس والمال
واللسان يكون ايضا بالنية قال حد ادنى موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حميد عن موسى ابن انس ابن مالك مر ذكر الذين موسى وحماد وانس وهو موسى بن انس يعني آآ
عن ابي عن ابيه انس وقد مررت قال رحمه الله تعالى باب ما يجزئ من الغزو. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر قال حدثنا عن الوارث
قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد
ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. اما يجري؟ نعم ما يلزم للغزو يعني ما يجزي من الغزو يعني يعني يكفي عنه او يكون انسان يعني اه غازيا وان لم يغزو وذلك بكونه قام مقام الغازي في آآ رعاية اهله واصلاح شؤونهم وايصال الخير
ودفع الاذى عنهم فالرسول صلى الله عليه وسلم اه اه ابو داود رحمه الله اورد الحديث النبي قال من جهز في سبيل الله فقد غزا يكون مكنة من الغزو بمعنى انه آآ قدم له مرفوضا مركوبا يركبه او اعطاه نفقة
ينفقها في الغزو فقد غزى لان هذا الذي غزا في سبيل الله انما كان بسببه. وقدر على الغزو بما بذله له. وبدون ذلك لا اما اذا كان ما هناك يعني مجال لوجود اه اه مركوبات او وجود زاد لكن كونه يتصدق
ويحسن فانه يكون بذلك آآ مأجورا ومثابا فيكون كأنه قد غزا كانه قد غزا لانه تسبب في الغزو. ومكن الغازي من الغزو. بل جسد الغازية فقد غزال ومن تلف نعم ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. ومن خلفه اهله بخير فقد غزا. يعني معناه انه آآ
ساعد على غزوه لكونه اراحه فيما يتعلق باهله وكونه يعني بدلا ان يكون مشغول البال في اهله الذين خلفهم وراءه يعني وجد من يكون مستعدا لرعايتهم والمحافظة عليهم وايصال الخير اليه
ودفع الاذى عنهم ويكون بذلك مشاركا للمجاهدين في الغزو في كونه اما سعد الغازي بمال او الحكومة المقدمة له او بكونه اراحه وقام مقامه فيما يتعلق برعاية اهله والاحسان اليه
قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج عن عبد الواري عن عبد الوالد ابن سعيد الانبري ثقة اخرجه مرحبا بكم عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب ابن سعيد عن ذكر ابن سعيد وهو
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي سعيد مولى المهري عن ابيه عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الى بني لحيان وقال ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر
للخارج ثم اورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث عن جبل لحيان فقال ليخرج من كل لكل رجلين رجل يخرج من كل رجلين رجل. ويخرج من كل رجلين رجل يعني معناه يعني آآ آآ
فليخرج بعض اليد يعني معناه النصف النصف يخرجون من النص يبقون لانه من كل رجلين رجل كان يذهب النصف ويبقى النصف  وقال للقائل ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج. ثم قال لي من خلف
الا من خلف الخارج ايكم خلف الخارج في اهله وماله؟ ايكم خلفا خارج في اهله وماله؟ بخير؟ بخير فله منكم كان له نصف كان له نصف اجر الخارج. يعني مثل نصف اجر الخارج
وليس معنى ذلك انه اجر خارج يعني يقسم بينه وبينه فيكون لهذا كذا ولهذا كذا وانما هذا له اجره كاملا وهذا له نصف اجرين وهذا ولا وهذا له مثله مثل اجره. له مثل نصف اجره اي اجر الخارج. لكونه آآ ساعد واعان على
اهله ورعاية اهله وكونه قام مقامه في حال غيبته قام مقامه بحل غيبته فيكون آآ هذا الذي اه لان المثل فيها خيار يعني بين من يقعد وبين من ولكن كل شيء يخرج منه واحد
والذي اختار ان يبقى وقام برعاية اهل الخارج له مثل اجر الخارج لقيامه بهذا العمل سيكون هذا نظير ما جاء ان من يصلي النافلة جالسا له مثل نصف اجر القائم له نصف الاجر
وفلوس الاجر فيكون هذا من جلده وهذا يعني يشبهه قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور ثقة الرجل عن الديوان عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرجه اصحاب
ابن حالي. انا اضرب الحارس المصري ثقة. اخذوا اصحاب كتب السكر. يزيد ابن ابي الحبيب المصري ايضا ثقة. اخرجه اصحابه في الفقه. عن يزيد ابن ابي عيد مولى المهدي عن يزيد ابن ابي سعيد مولى المهري وهو مقبول اخرج له مثل ما ابو داوود عن ابيه وهو
عن حديث سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن مالك ابن كنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
الذكر يعني في ان بعض العلماء قال ان النصحة في وان له مثل الاجر وآآ وقال انه يعني بعد ان ثبتت في الصحيح مسلم يعني لا يصلح ان يقال هذا ثم ذكر يعني وجها لكون
يقول يعني يقول مثله في الاجور لان اذا جمع يعني ما لهذا مع مال هذا ثم قسم كان له نصف كان له اللطف وهذا ما يستطيع لانه اذا صار لهذا النص وهذا كنز واذا قلت ان يكون الغازي ثلاث ارباع يقول الغاز
ثلاثة ارباع آآ يعني هذا الذي ذكره يعني غير واضح ولكن الذي يبدو والله اعلم ان آآ هذا الذي اشرت اليه انه يكون يعني كالذي يصلي قاعدا مع قدرته على القيام. فالذي يصلي قاعدا في النافلة مع قدرته على القيام فانه يكون له نصف
واجري القائل له نصف اجري القائم فيكون هذا من جنسه لانه كان قادر على ان يسافر ولكنه جلس وقام هذه المصلحة وفي هذه الفائدة سيكون شبيها لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان المصلي في النفل اذا جلس مع
عن القيام فانه يقول له لفوا او مثل لف اجر القائم. اما اذا كان حصل ذلك له من بعذر بكونه يعني آآ لا يستطيع ان يقوم ليصلي قائما فانه يحصل الاجر كاملا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان
فيعمل وفي صحيح اخرجه البخاري في صحيحه. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال رحمه الله تعالى باب في الجرأة والجذع. قال حدثنا عبد الله بن الجراح عن عبد الله بن يزيد عن موسى بن علي بن رباح عن
ابيه عن عبد العزيز ابن مروان انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وما في رجل شح هالع وجبن خانع
ما ورد ابو داوود باب في الجرأة والجمب. الجرأة ضد الجبن. الجرأة الشجاعة والنشاط والقوة  وعدم الاقدام لان الجرأة والجبن ظدان جرأة واقدام وضعف وجبر وخواطر وهما ضدان متقابلان شاعر يقول لولا مشقة ساد الناس كلهم. الجود يفطر واقدام قتال
لو كان السعودي بيحصل بالمجان ما بقي احد وهو سيد. كل الناس اذا قال ان حصل بلا شيء من دون مقابل. اذا كان الشيء الذي حصل بدون مقابل ما يبقى احد مهوب سيء. كل الناس يكون ساجد
بالمجان لكن السؤدد لا يحصل الا بمشقة وليس كل يصبر على المشقة فليس كل يكون من اهل سؤدده ما كل يكون من اهل سؤدد الا من يقوم من اهل القبر على المشقة والتحمل لولا مشقة الناس كلهم الجود يبسط
وبعض الناس لا لا يقدم على الجوج يكفي الفقر. وبعض الناس ينفق ولا يخشى الفقر. ومن الناس ايضا من يقدم في الوباء ولا يخاف الموت ومن الناس من لا يفعل يخاف الموت
وللناس من لا يفعل يخشى الموت. فالجرأة والجبن بالدار متقابلات ويعني آآ وفي واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة وفيه ذم الجبن. وفيه ذم الجبن والبخل. الجبن في كون الانسان بنفسه لا يجاهد والبخل لكونه بماله لا يجاهد. يعني يبخل بماله والجبن ان يكونه يجبن
فيه يخشى الموت يعني يحيى الفقر لو انفق ماله ويخشى الموتى لو جاهد قال  شر ما في رجل شح هذا يعني آآ يعني هذا يعني يجعل الانسان آآ يضعف ويجبن وآآ يتأخر عن البدن
خشية الفقر  يشح هو شح قيل انه شدة البخل للبخل يعني اه اعم منه. هو الشيخ اخص وهو شدة البخل يعني نوعا من البخل هو اشده وهو وهو اشده يقال له شخص
والبخل اوسع منه يعني آآ يدخل فيه آآ المنع الشديد وغير الشديد واما الشح فقالوا هو شدة البخل شحن شحن هالع يطيل من الهلع وهو الجزع وعدم الصبر وعدم الارهاق. يجد من خادع
يعني يخلع القلب يعني يخلع قلبه من الضعف والخمر هذا الجبن على قلبه ويخلعه فيكون ضعيفا  وهو ذنب لمن لا ينفق في سبيل الله وذنب لمن لم يجهز لمن لا يجاهد بنفسه في سبيل الله. ويدفع الى ذلك الجبن والبخل
البخل الشديد الذي هو شح وكذلك الجبن الذي يدفعه الى ان لا يجهز خشية نور  قال حدثنا عبد الله بن جراح عبد الله بن جراح هو؟ بطريقته ابو داوود المقري المكي
ثقة احد اصحابك بالفتن. الموسى بن علي بن رباح وهو صدوقا. اخذ له عن ابيه وهو ثقة اخرجه البخاري عن عبد العزيز بن مروان نبيل بن مروان وهو وهو والد عمر بن عبد العزيز
الخليفة عمر بن عبد العزيز وهو صديق ابو داوود ايضا؟ نعم. اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر البوتي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثر وهو اكثر اصحابه حديث عن
رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال حدثنا احمد بن عمر بن الخطاب قال حدثنا ابن وهب عن حي وابن فريح
عن حيوة بن شعيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى ساعدي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد يغروا موقفوا ظهورهم بحائط المدينة. فحمل رجل على العدو فقال الناس لا اله الا الله يلقي
بيده يمشي بيديه الى التهلكة. فقال ابو ايوب رضي الله عنه انما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه واظهر الاسلام قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
الى التهلكة الالقاء بالايدي الى التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال ابو عمران فلم يزل ابو ايوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية ومرد ابو داوود باب قول الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة
واورد ابو داوود حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ده يعني سبب نزولها. وان المقصود بها او ان سبب نزولها انهم كانوا يجاهدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما اعز الله رسوله واظهر دينه قالوا لو اننا يعني بقينا في اموالنا نصلحها ونعنى بها لان قد قمنا بالجهاد وانتصر الاسلام وظهر الاسلام وانتشر الاسلام فاذا لو بقينا في اموالنا نصلحها فنزل قول الله عز
واحسنوا ان الله يحب المسلمين يعني فسرت مستهلكة في كونهم يقعدون عن القتال واذا لقعودهم عن قتال تهلكة لانه يقنع اعدائهم بهم. ويجعل اعداءهم يعني يضعفون امامهم هو يقوي رغبة اعدائهم فيهم. فيكون ذلك سببا في هلاكهم
فيكون ذلك سبب في هذاك وبهذا يتضح ان ان كونهم يلقون بايديهم الى التهلكة انه ذكرت الجهاد اما الكفار يعني لا يحسبون لهم حسابا ولا يقيمون لهم وزر. لانهم اخلدوا الى الارض فيطمع فيهم الكفار. كما هو حال المسلمين في هذا الزمان
وفي هذا الوقت لانهم يعني آآ رغبوا في الدنيا واقبلوا على الدنيا واعرضوا عن الجهاد في سبيل الله فالمسلمون اه يعني ذوي ضعف وخبر وكان وكانوا يخافون من الكفار والكفار لا يخافون منهم
القل هو لتلقي بايديكم الى الثلاثة هذا سبب نزولنا. لكن لا يمنع ان يكون العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السلف. كما هو معلوم وان الانسان اذا علم من اذا عرف انه الغالب عليه الهلاك انه لا يقدم على شيء فيه اهلاك نفسه ولكن اذا كان
من نفسه من قوته ونشاطه وقصته وجرأته انه يعني يعمل نكاية بالعدو دون ان ينالوه فان هذا لا بأس به تونس يعني اه اه يقدم على عمل يؤدي الى هلاكه وهذا يدخل تحت العموم ويدخل تحت قوله
ومثل هذا ما يفعله بعض الناس مما نسمعه كونه يعني يفجر نفسه من اجل ان يلحق النكاية في العدو فان هذا لا يفوق وليس للانسان ان يفعل مثل هذا الفعل ومثل هذا الفعل اذا حصل العدو لا يقف عند هذا الحد ويقول خلاص
هذا انسان ذهب يعاقب ويحصل منه النكاية بالمسلمين يتلف من المسلمين ويزهق من نفوس المسلمين ويتلف بالاموال اضعاف اضعاف ما حصل بسبب هذا الاقدام الذي حصل من هذا الذي قتل نفسه
هذا قاتل لنفسه ليس شهيدا ولا مجاهدا وانما هذا منتحر. هذا قاتل لنفسه. ويترتب ولا يترتب على ذلك يعني مصلحة للمسلمين وانما يترتب على ذلك المضرة للمسلمين لكون الاعداء يقدمون على ان يفتكوا بالمسلمين بل ويمكن ان يلحقوا
الضرر بابرياء ما لهم دخل في مثل هذا العمل الذي حصل واذا فقوله ابو ابو ايوب رضي الله عنه بين سبب نزول الاية ومعلوم ان ذلك واضح جلي لان الى الدنيا والرغبة فيها والاعراض عن الجهاد في سبيل الله لا شك ان هذا مما يضعف المسلمين ويقوي
اعدائهم ويجعل هم ويجعلهم هم يقولون هائبين بدل ان يكونوا مهيبين. وهذا هو الواقع المشاهد المعاين في هذا الزمن قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن احمد ابن عمرو ابن سرح البصري آآ مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابن وهب عن
في واحد مرة ذكره عن حيوان ابن صريح. من حيوان ابن شريح المصري ثقة اخرجه اصحابه. ابن لحية عبد الله ابن لهيعة المصري وهو صدوق آآ سرقة حفظ سرقة سرقة الكتب فساء حفظه ورواية العبادلة عنه يعني آآ كانت قبل الاختلاط وهنا يروي عن عبد الله
الذي هو احد العبادلة الاربعة وابن عبد الله بن وهب وعبد الله المسلمة وعبد الله ابن يزيد المطري وعبدالله ابن المبارك ثم ايضا هنا هو مقروء ليست الرواية عنه وحده بل الرواية يعني معه حوض ابن شريح المصري. اخرجه الخامس من الستة. واما عبد الله ابن
اخرجه مسلم وابو داوود وسجود ابن ماجد وابو داوود كل يوم ماجد عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب المصري مرة ذكره ان اسلم ابي عمران اسلم ابي عمران وهو؟ ابو داوود والنسائي والنسائي
عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ومشهور بكلية
ابو ايوب رضي الله عنه وارضاه وقد قتل وقد كانت يعني وفاته بالقسطنطينية دفن بها رضي الله عنه وارضاه الان اسلم ابي عمران غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد. على
معه يعني الجيش الذي ذهب من المدينة اميره فلان هذا هو اميره عليهم يعني اميرهم. يعني على على الجماعة يعني على الجماعة الذين خرجوا من المدينة آآ آآ عبد الرحمن ابن؟ ابن خالد ابن الوليد. عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد. نعم. القسطنطينية. القسطنطينية هي هي مدينة
يعني كانت آآ فيها يعني آآ ملك الروم. نعم. والروم وهي الان هي ايش؟ هي الصندوق. نعم والروم ننطق ظهورهم بحائط المدينة. يعني معناه انهم خرجوا من المدينة بمدينة القسطنطينية. يعني ظهروا منها واستعدوا للقتال. فهم يلصقوا ظهورهم
منها يريدون ان يقاتلوا هؤلاء الذين جاءوا اليهم. يعني ما هو معناه انهم في داخل المدينة وانهم يعني يقاتلون بل هم مستعدون ومتهيئون قد خرجوا من المدينة واوفقوا ظهورهم في الجدار او جدرانها او سورها. انفقوا جيرانهم باسوارها
مستعدين لمقابلة من جاء اليهم هنا على ماذا يحمل هذا العمل فحمل رجل على العدو فقال الناس مهما القى بيديه نعم يعني آآ هم قالوا انه القى بيديه اسألك ولكنه كان شجاعا ظهر ودخل ثم يعني رجع الى قومه
يعني انا اقول اذا كان الانسان عنده خفة بعض يعني بعض الفرسان يكون عنده خفة يعني في في الذهاب والاياب يعني يمكن ان يقتل امريكي ويمكن انه يرسل الادوية ويرجع دون ان يناله شيء. وبعض الناس يعني قد يعني يحصل له آآ
هذا الاقدام الذي حصل منه يترتب عليه مضرة يعني بمعنى انه محقق انهم يمسكونه ويتلفونه على المصلحة او قضية الاسلام؟ انه آآ هو الكلام على المصلحة يعني اذا كان الاقدام ما يترتب عليه مصلحة ما في فائدة
المصلحة للعدو يعني ما في فايدة النتيجة اذا كان مضرة يعني لا يصلح مثل هذا العمل الواحد من المسلمين يعني يفعل هذا الفعل اذا كان شجاعا يعني اراد انه آآ يخيفهم ويدعوا لهم ثم في الكر والفر عنده قدرة وعنده
يعني غير آآ كون انسان يعني آآ آآ ما يكون عنده القدرة ثم يقدم ويحصل منه انه يمسكونه ويقتلونه او ينشرونه قال رحمه الله تعالى باب في الرمي. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثني عبد الرحمن ابن
يزيد ابن جابر قال حدثني ابو سلام عن خالد ابن زيد وعن عقبة ابي عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
الجنة قانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله. وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان ليس من اللهو الا ثلاث. تأديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله. ومن ترك الرمي بعدما
فعلمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها. ابو داوود باب في الرمي. الرمي هو ارسال اتهام والنذر على الاعداء والمقصود من ذلك ان انه يتعلمه الانسان ويجيده حتى
يحصل منه الانفاز انفاذ السهام في الاعداء واجادة وصول اجادة الانسان الرمي بكونه يوصل السهام الى الهدف الذي يريده والغاية التي يريدها الجهة التي يريد ان يوصل السهم اليها انما يكون ذلك في تعلم الرمي. التعود عليه واعتياده. ثم آآ
اورد ابو داوود رحمه الله حديث قال ان الله يدخل بالفهم الواحد ثلاثة الاف ليلة في السنة الواحد ثلاثة نفر للجنة صانعه يحتسب الاجر عند الله عز وجل. كون الانسان يعني يعمل يعني قانع يصنع السهام
من اجل ان يستعملها مثلي المسلمون وينتصروا على اعدائهم ويتقوى على اعدائهم ومأجور على نيته مأجور على نيته وكذلك الرامي الذي يحصل منه اه اه ارسال السهم الى الاعداء وكذلك المنبل او المنبل وهو الذي
معه يساعده بمعنى انه يمد له النبل. يعني اذا رمى او انه يعني يأخذ يعني الذي يقع من من السهام حتى يعاد مرة اخرى حتى يعاد مرة اخرى فهو المنبر او المنبل هو الذي يساعد الرامي ويقوم الى جواره
يعني يناوله ويمد له بسرعة كلما ارسل سهما مد له او يكون يعني مثلا يأخذ هذه الاشياء التي تسقط حتى تعاد مرة اخرى وايش وارموا واركبوا وارموا واركبوا ارموا واركبوا. يعني آآ استعمال استعمال الركوب. وكل من هو مطلوب في
والجهاد في سبيل الله. والانسان ان يركب ويعني يجري به الفرس. ويقول ثابت على الفرس ما يكون ضعيف يسقط من الفرس مثل ما قال البوصيري في بردة يقول يصف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والبوسيري في البردة
طيبة وابيات سيئة لابيات فيها شرك وفيها محظور وابيات جميلة مثل هذا البيت الذي يصله الصحابة يقول كانهم ظهور الخير نذكر ربا من شدة الحزم لا من شدة الحزن. كانهم في ظهور الخوف نفس رضا مثل الشجر اللي نافلة فوق رظوة
يعني شجرة ثابتة على على الرضوى ويكون قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتون على الخيل كثبوتي الاشجار على الربا التي يعني آآ متمكنة في اصولها من شدة الحزم والقوة والنشاط لا من شدة الحزن
اه هذا بيت يعني اه يعني فيه اه الركوب فيه الشاعر يقول اعز مكان في الدنيا وخير جليس في الزمان كتاب اعز مكان في الدنيا ثلج سابع يعني ترج الفرس السابح الذي يعني يجري ويمضي ويكون على على ظهره ويكون
تمكن المبارك فالركوب اه يكون فيه قوة الانسان يعني في الكر والفر يجلس على على الفرس اما اللي ما عنده تعود يتحركون فهو سقط. سقط وما يعني حصل ما يريد. اما الانسان الذي
وكثرة طول السير وكثرته لكونه اعتاد ذلك وهذا الوتر ارموا واركبوا وان ترموا احب الي؟ نعم. من امثالك؟ لان الرسول يعني اذا كان قد يكون الانسان يركب لكن ما يكون عنده صداع. ولكن كونه
ان يكون مع الرمي ويكون معه السلاح ثم يمضي به وينفذ يعني يكون امكن وامكن يعني في العدو من مجرد الركوب  ليس من اللهو الا ثلاث تأديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله
ثم قال ليس من اللهو الا ثلاث يعني ليس من اللهو مندوب او يعني مأذون فيه او مستحب او سائر الا ثلاث وهي تأديب تأديب الرجل تأديب الرجل فرسه يعني كونه يعني يعلمه ويعوده ويعني
آآ يواظبه على الحر والفر والاقدام على يعني ما يريد الاقدام عليه يعني بحيث يعوده قبل ان يأتي وقت المعركة وقت القتال بحيث يكون عارف انه من فرسه بتأديبه له اه تعليم
له وبرعايته له وكونه يعرف منه آآ انه يتمكن من النكاية بالاعداء. ومداعبة وملاعبته اهله وملاعبة اهله كذلك ايضا يعني هذا من الشيء المباح الذي للانسان ان يفعله ورميه بقوسه ونبله ورميه بخوف
لانه يتعود ويستعد ويتهيأ ويمرن نفسه على الرمي وعلى الاستعداد للجهاد في سبيل الله. نعم. ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها. ومن ترك الرمي بعدها ما
علمه. نعم. بعدما علمه فانها نعمة بركة. يعني ترك يعني ظفر بالخير كثير. ثم اضاعه على نفسه. او هي نعمة كفرها يعني اضاع هذه النعمة ولم يحافظ عليها ولم آآ يبقي عليها فيكون ضيعها
فيه خيرا كثيرا وضيع على نفسه آآ شيئا عظيما. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد الله بن المبارك. عبد الله بن مبارك المروي في ثقة. عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة له
عن ابي سلام عن ابي سلامة هو الاسود ابن منصور الاسود الحبشي ها منطور ومنصور اي سعود الحبشي   يعني فيه الاسود شوف الاسود ذكر في تعذيب الكمال في ترجمة عبد الرحمن ابن جابر انه يروي عن عن ابي سلام الاسود
لا لا هو هذا؟ فالاسود ممن؟ الاسود كثر واحد هذا فيه الاسود الاسود الحبشي ابو سلام في قتله الاسود؟ ايه الحلفي؟ ايه  ها  اه انقلع؟ نعم. ها؟ ثلاثة. نعم اوليس
ابو سلام الاسود الحبشي هو منصور الثاني؟ ابو سلام الحنفي عبدالملك بن مسلم. ابو سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم كذا والصواب عن ابي سلام وهو عن رجل هذا الاسود ابن هلال المحاربي ابو سلام الكوفي
المحاضرة من ثقة الجليل من الثانية مات سنة اربع وثمانين. هو يروي عمان الان يروي عن قاسم الزيت. ايه   قال ابن زيد او ابن يزيد او ابن ابي يزيد الجهني عن عقبة الرمي مقبول من الثالثة. من الثالثة واياكم الثانية؟ واياكم
اذا قال الاسود ابن الهلال ايه من الثاني خضراء؟ ايه. لان هذا مثال الذي يروى عنه روي عنه الكافر ليس شيخ ابو سلام. من الثالثة الذي هو ابو سلام اللي منصور؟ لا لا كان ذا اللي هو شيخ خالد. خالد
وهذا من الثاني. هم. هم يرجع الى يتحقق من تأديب الكمال ما قال منظور لما ذكر ابو سلام قال له الاسود ها يعني هم كلاهما اصدار اسماء له او ما يقول ابن ما يقولون منكور
منقور يعني اثم والاسود يعني هذا اسود على كل يرجع الى هل هو هذا او هذا وكل منهما ثقة حتى اذا كان ثقة  عن خالد بن زيد خالد بن زيد او بن يزيد هو مقرون اخرج له ابو داوود والنساء ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هدف اوكي حديث. حديث ايش هو الحديث  قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الرمي الحديث الثاني قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن الحارث عن ابي علي امامة ابن شقي الهمداني
انه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استقاكم من قوة الا ان القوة الرمل الا ان القوة الرمي كتاب في الرمي
اورد فيه ابو داوود آآ حديثا وهذا هو الحديث الثاني اه حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لها ما استطعتم من قوة الا ان
الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمل هذا الحديث فيه بيان وتفسير للقوة التي امر الله تعالى باعدادها في القرآن في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان القوة هي الرمي. وذلك لان آآ كون آآ المسلمين
دون العدد التي فيها جهادهم وفيها قتالهم للاعداء وكان السلاح الموجود في ذلك سوى اتهام بالنبل وآآ ارسالها الى بعد يقال له الرمز. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه القوة بما هو مشاهد معاين وبما هو السلاح الموجود في ذلك الزمان في قوله الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي
كلام قطرة وهذا فيه بيان القرآن بالسنة. والسنة تبين القرآن وتشرحه وتوضحه وتدل عليه. فهذا وفيه بيان آآ اعلان السنن اعلانها على المنابر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو عن المنبر صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه. ويدخل في الرمي يعني اعداد كل ما فيه قوة للمسلمين على الكفار. وان يؤمن من الحديثة التي حصلت في هذا الزمان والتي يكون بها الاقتتال بين الناس فان اعدادها
داخل في عموم قوله سبحانه وتعالى ويعز لهم ما استطعتم من قوة. لان كلمة القوة جاءت يعني مطلقة عامة. فمعنى ذلك انه كل ما فيه قوة المسلمين وكل ما فيه اه اه اعداد عدة لقتال اعدائهم وتمكن من اه استعمال هذه
هذه العدد العناية بمعرفتها والتدرب عليها والتمكن من ذلك فانه داخل تحت القوة التي قال الله عز وجل فيها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ثم ان الرؤيا ايضا كما يكون
وباستهام والنبذ الذي كان فيه السلاح الموجود في زمانهم كذلك ايضا يكون بالاسلحة الحديثة التي وجدت في هذا الزمان والتي يعني في البنادق والرشاشات وغير ذلك من الاشياء كلها داخلة تحت عموم او تختلف القوة
الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فالاعداد يكون اه ايجاز او تحصيل كل ما يمكن استعماله في قتال الكفار كل ما يكون فيه القوة للمسلمين عليهم ان يعدوه وان يهيئوه وان يكونوا على استعداد تام لمواجهة الاعداء. ومعلوم ان
اه الزمان فيما مضى كان المسلمين يغزون الكفار في بلادهم ويذهبون اليهم ويدعونهم للاسلام وان دخلوا فيه والا قتلوهم حتى يدخلوا فيه او يعطي الجزية ثم تكون بلادهم ولايتها للمسلمين
ويكونون في حكم الاسلام فتحت ولاية المسلمين. هذا هو الذي كان عليه المسلمون قديما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد خلفاءه الراشدين وكذلك في عهد الاممية وعهد بني العباس كان الجهاد قائما وكان الانتقال من
بلاد المسلمين الى بلاد الكفار يدعونهم للاسلام اه يبصرونهم بالحق والهدى الذي اه جاء به الرسول الكريم صلوات الله و وبركاته عليه كما دخل في هذا الدين فقد سلم ونجا وكان عليه الصلاة والسلام يقول لبعض الملوك
ويراسلهم ويقولوهم يقول اسلم فاسلم. اسلم فاسلم. ادخل في الاسلام تحصل لك السلامة. في الدنيا والاخرة  نعم قال حدثنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور فقه اخرجوا الى اصحابه عن عبد الله ابن وهب. عن عبد الله ابن وهب المسري ثقة رجل الستة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو بن
المصري فقه اخرج الى ابي علي امامة عن ابي علي وهو اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عقبة ابن عامر. عن عقبة ابن عامر الزهني رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب لبسته
روى عليه في الحديث السابق ما حق الصحة والضعف؟ ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نثرين الجنة الحديث الالباني ضعفه. ولعل يعني سبب ذلك الرجل الذي في اسناده هو مقبول. الذي في اسناده
برجل مقبول بن زيد. خالد بن زيد وخالد بن يزيد. هذا هو الذي تكلم فيه من في اسناده. الذي لكن آآ يعني فيه يعني فيه اشياء ما تذكر الان يعني يعني
موجودة في غير هذا الاسناد يعني ما اذكر الان واذكر انني ذكرت يعني فائدة نقلتها عن فتح الباري ولكني ما ما تمكنت من الرجوع الى اصلها وهي قول الحجر ان الاصل في التنزه في اللعب واللهو يعني الا في حدود ما جاء به النص الشرعي آآ قدرا
وكيفية مقلولا لمخالفة النص. فيمكن ان يكون يعني في شيء من هذا من قول هذا الحديث فانا ما تمكنت مراجعته ولعلي اراجعه فانظر يعني اذا كان هذا المعنى الذي ذكره ابو داوود من ناحية ليس شيء من
له الا ما فرصه ومداعبته وملاعبته لزوجته وآآ وآآ والرميه بقوسه نعم نفس الحديث هذا هذا الذي قلت ان في في اللي هو انه خير حذائي ذكر حادث التي هي اصل ومن قال اصل تتنزه عن كذا الا في حدود ما ورد في الشرع قدرا وكمية وجزية وكيفية
ابتعادا عن مخالفة العصر الحديث هذا كان وما خرج فيه هذه الجملة يعني لعل لعل نرجع الى كلام الحافظ بن حجر ونسيت يعني في الاشياء التي اوردها تحت هذا الكلام اللي ذكره وهو يعني يتعلق بهذا او هو في معنى هذا الحديث او هذه جمع من الحديث. استثناء هذه الثلاثة
وفيها تأديب الفرس وملاعبة الزوجة. والرمي بالقول خالد بن زيد ابو سلام قلت له نعم امس كنا قلنا ندري هل هو تأتيه في الاسود؟ نعم في ترجمة ترجمة خالد الوزير لا اللي قبله
عبد الرحمن بن يزيد الجابر قال ابو سلام الاسود. بعد ذلك لما اه هذا الذي هو شيخه هو خالد بن زيد ذكر اه ابو سلان اللي هو الحبشي الحبشي الذي هو منطوع وعلى هذا
ذاك الذي بينما هو ابو سلام الحبشي وهو يقال له الاسود الحبشي يكون هو هذا وليس ذلك اخرج له وقد مر بنا قريبا   قال رحمه الله تعالى باب في من يغزو ويلتمس الدنيا
قال حدثنا حيوس بن سريح الحظرمي قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير عن خالد بن معدان عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الغزو غزوان
فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة ويا ترى الشريك. واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله له. واما من غزا فخرا ورياء وسمعة. وعصى الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف
كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة باب فيه من بدأ يلتمس الاجر يلتمس الدنيا يلتمس الدنيا اذا الدنيا. يعني من كان الباعث له عن الرجل هو الدنيا. وانه يريد الدنيا فهذا اراد بعمله في الدنيا
يكون ملموما ولكنه اذا اراد اعلاء كلمة الله وايضا يعني اراد ان يعني يرجع اما باجر وثواب عند الله عز وجل او بغنيمة يحصلها فان ذلك لا بأس به وانما المحظور ان يكون ائمته ورغبته
وقصده انما في الدنيا. وليس الاخرة وليس هذا كلمة الله. وانما يريد الدنيا فحسب فهذا هو الذي يكون ممنون. اما من اراد الاخرة واراد عزة الاسلام وكذلك ايضا اراد ما يحصل له من الغنيمة انه يكون له فيها نصيب فان ذلك
مأجور على على نيته وعلى قصده وان حصل شيئا فهو من الثواب المعجل ان لم يحصل وينقص من اجره في الدار الاخرة كما مر بنا الحديث اذا حصل غنيمة ومن لم يحصل غنيمة آآ فانه يحصل الاجر كاملا في الدار الاخر. وقد مر بنا الحديث في باب
الاسرية مر بنا الحديث في هذا. اورد ابو داوود رحمه الله حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو غزوة يعني ينقسم الى قسمين. الغزو قسمان قسم يعني غزا او غاز
الاجر والثواب واما من ابتغى وجه الله واطاع الامام فاما من ابتغى وجه الله يعني يعني قصده حسن قصده الاخرة وليس قصده الدنيا واطاع الامام يعني سمع واطاع في حدود ما هو طاعة لله ولرسوله صلى
الله عليه وسلم وانفق الجريمة يعني انفق الكريم من ماله والنفيس من ماله في سبيل الله عز وجل. ويا ترى الشريك يعني ساهله يعني لم آآ يتم معاملته معه بشدة وبتضييق بل للمسامحة
ومساهدة ومياسرة يعني في من يكون شريكا له في عمل او في شيء من في تجارة او غير ذلك فانه ان يعني يعامله بالمعاملة سهلة والمعاملة التي بها يسر ومعاملة طيبة ليس في في شدة هو
غلظة ويعني وانما هو المسامحة والمشاهدة الاثر الشريف واجتنب الفساد. واجتنب الفساد. اي شيء هو فساد يجتنب هو الفساد عنه فان نومه ونبهه اجر كله. فان نومه ونبهه يعني في حال نومه وفي حال يقظته هو على غير. وهو على اجر. ما دام
مع انه غاز في سبيل الله جميع حالاته وجميع لحظاته سواء كان نائما او منتبها مستيقظا فانه له اجر كله لان كل حركة منه وكل سكون منه من حين يخرج الى ان يرجع فهو كله فان كله له خير
وكن له له اجر وهذا يدل على عظم ثواب من خرج في سبيل الله يريد بذلك وجه الله لذلك اعلى كلمة الله ولم يكن همه الدنيا وحطامها. نعم. واما من غدا فخرا
ورياء وسمعة وعصا الامام وافسدت الارض فانه لم يرجع بالكفاءة. واما من غزا رياء وسمعة وفخرا وعصى الامام وافسد في الارض فانه لا يرجع بالكفاءة يعني ما يرجع بان يكون لا له ولا عليه يعني يكون لاحظ الاجر ولا حصل يعني اه بل يرجع بتحصيل اثم. يعني كونه
وحصل منه الافساد وحصل منه كذا وحصل منه كذا فانه لا يرجع بالكفاف الكفاف يكون لا له ولا عليه يعني لا يربح ولا يخسر بل هذا يخسر ويحصل اثما لانه آآ يعني هذا هذا التفاخر وهذا التعالي والترفع وهذا
الارض تكون في عهد الامام كل هذه الامور آآ يؤاخذ عليه. فلا يرجع بالكفاف بان يكون لا له ولا عليه بل يرجع عليه لان ذاك الاول رجع الله وهو بشيء له واما هذا رجع للشيء الذي هو عليه
فلم يكن ذلك الذي بعد هذه الامور التي هي معاصي في قصده وفي عمله لم يرجع بان يكون لا له ولا عليه بل رجع بان كان الامر عليه. وكان وبالا عليه. وكان وبالا عليه لسوء قصده ولسوء عمله
لمعصيته للامام قال حدثنا حيوة بن سريح الحضرمي حيوة بن شريح الحضرمي فقه اخرجه البخاري ابو داوود وسنيد ابن مالك البخاري وابو داوود البقية عن بقية ابن الوليد وهو صديق اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن بحير ابن سعد
وهو ثقة اخرج له البخاري البخاري البخاري واصحابه بكرة يخالف الادب المفرد واصحابه. البخاري في الادب المفرد الخالد ابن معدان. من خالد بن معدان وهو ثقة عن ابي بكرية. عن ابي بحرية واسمه عبد الله ابن قيس. عبد الله ابن قيس وهو ثقة لاصحاب السنن. وهو ثقة ان نعالج بن جبل. ان نعالج
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب آآ شيخ البخاري من الشيخ ابو زيد هؤلاء هذا الاسلام كله ساميون. هذا الاسناد كله شاميون موسم وبقية كذلك يعني وكذلك
وابي بكر وكذلك ابو بحرية وكذلك معاذ كلهم من اهل الشام فهذا مسلسل للرواة الشاميين ومعاذ رضي الله عنه واقتتل الشام ومات بها في طعام عمرات سنة ثمانتعشر من الهجرة
قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع عن ابن المبارك عن ابن ابي ذئب عن القاسم عن نصير بن عبدالله بن الاشد عن ابي مكرب رجل من اهل الشام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو
وهي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا للرسول وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلعلك لم تفهمه. فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد
في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال لا اجر له. فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له الثالثة فقال له لا اجر له. ثم اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة
حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رجل يريد الجهاد وهو يبتغي نعم يبتغي عرضا من يبتغي عرضا على الدنيا. يعني الذي يدفعه او قصده ان يحصل عربا من الدنيا لان الغنيمة او يعني آآ
آآ اجرة يعني بحيث يستأجر المهم انه يعني يريد عرظا من عرظ الدنيا ولعل المطلوب من ذلك انه ما ليس قصده ارادة الدنيا وحدها. ولعل لم يكن قصده من يريد الاجر ويريد المغموم والصحابة رضي الله عنهم استعظموا ذلك. فلما قال لا اجر له فطلبوا منه ان
ارجع اليه فراجعه وكان الجواب مثل ما قال ثم المرة الثالثة قال مثلما قال فلعل ذلك انهم آآ يعني آآ يعني او بعضه آآ كونه يعني عنده نية الجهاد في سبيل الله وان تكون في ذلك ومع ذلك يريد اذا حصل مغنم ويحصل اجر آآ
الدنيا فانه يكون له. وقد سبق مر بنا انهم يعني يرجعون بالاجر الكامل واذا حصل شيئا من اجل الدنيا ومن الغنائم فانه يكون تعجل ثلثي آآ اجرهم. تعجلوا ثلثي اجرهم. فلعل المقصود
لذلك انه لم يكن قصده الدنيا فقط. اما اذا كان قصده الدنيا ولم يكن قصده عزة الاسلام ورفعة الاسلام والجهاد في سبيل الله فهذا لا شك انه بهذا القصر لانه اراد الدنيا ولم يرد الاخرة ولم يذنب نصرة الاسلام وعزة الاسلام. ثم الحديث حديث ضعيف
لان فيه من هو مجهول او ضعيف وهو ابن مكرز ابن مكرز هذا الذي يروي عن ابي هريرة وهو ضعيف   الاسباب لانه مجهول لكن واحال على كان رادع المسند للشيخ احمد جاد النسخة الموجودة اللي كنت راجعتها الحافظ تردد فيه ايوه انه في الابناء
قال اذن نقرأ الثاني شيخ لبكير الاسدي. قيل هو ايوب بن عبدالله وقيل يزيد. هم. فلما رجعنا الى ايوب بن عبدالله بن محرز قال لم يثبت ان ابا داوود روى عنه. ايوه
ولما جئنا الى يزيد قال يزيد ابن مفرد في ايوب ابن عبد الله. فجاء ابو عثمان وزاد هذا كذا قال وليس له في ترجمة ايوب. مم. من اهل الشام مجهول من الثالثة. مم. الراجع تحقيق النصح. مم
قال حدثنا ابو ثوبة الربيع بن نافع. ابو ثوبة الربيع بن نافع ثقة اخذ له. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الرحمن المبارك ثقة عن ابن ابي ذئب ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ثقة اخرجه الصحابة
بن عباس وهو خير بن عبدالله بن عبد الله المصري ثقة اخرجه اصحابه عن ابن ميت فصل. علي ابن مكرز وهو وهو يزيد. نعم. قيل يزيد ابن مكرز ومجهول اخذ له ابو داوود. ابو داوود يحفظ
ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه  قال رحمه الله تعالى باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن
ابن مرة عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الرجل قاتل للذكر ويقاتل ليحمد ويقاتل ليغنم ويقاتل ليرى مكانه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من قاتل حتى تكون كلمة الله هي اعلى وهو في سبيل الله عز وجل. كما ورد رحمه الله بعض الاوقات لتكون الله هي العليا. يعني فهذا هو مقاتل الحقيقة. وهذا هو المجاهد حقيقة. اي ان كان كذلك هذا هو الذي حصل منه الجهاد حقيقة
حصل منه قتال حقيقة. اما من كان غير ذلك فهذا قاتل للشيء الذي قاتله من اجله. قاتل من اجله وقد حصل ذلك له الشيء الذي اراده. اما من اراد نصرة الاسلام وعزة الاسلام وان تكون القوة للاسلام واهله والغلبة
مسلمين على الكافرين وتكون كلمة الله هي العليا. فيعبد الله وحده لا شريك له. وتكون آآ تكون العبادة لله عز وجل الكفار في دين الله او يرضخوا لحكم الاسلام. ويقولون انها تحت لواء الاسلام وتحت ولاية المسلمين. يعني
دون تطبيق احكام الاسلام. فيكون ذلك سببا في هدايته. او دخولهم في الاسلام. او يبقوا وهم آآ او يبقوا على على ما هم عليه ويعطوا الجزية وينتظرون فان هذا القتال الذي يكون على هذا الوجه
هذا هو الذي يكون اه محمودا ويكون صاحبه مجاهدا حقيقة. وقد ورد ابو داوود حديث ابن مسدس رضي الله عنه ان رجلا قال ان اعرابيا الاعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يقاتل بالذكر الرجل يقاتل بالذكر يعني بيذكر ليذكر وآآ
ويقاطع ليحمد. الذكر ويقاتل ليحمد. ويقاتل ليحمد ليحمده الناس ويقولون شجاع نعم ويقاتل ليغنم ويقاتل ليغنم يقاتل للدنيا يقاتل للدنيا والغنيمة ها ويقاتل يرى مكانه. يقاتل ليرى مكانه او ليرى مكانه. يعني يعني يرى منزلته عند الناس. وقصد ان يعلو عند الناس
و وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل حتى تكون كلمة الله هي اعلى وهو في سبيل الله. الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى جوابا من آآ اتى به هذا هو الذي يكون في سبيل الله. ومن لم يأتي به فهو لما اراده. ولكل امرئ ما نوى وكما قال ذلك
الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو ينصره. كلمة الله اعلى وهو في سبيل الله. هذا هو الذي يكون في سبيل الله. وهذا هو المجاهد في سبيل الله. وهذا هو اللي يحصل اجر الجهاد في سبيل الله. اما من قاتل للذكر او قاتل يعني يظهر عند
ويحمده الناس ويشار اليه بالبنان ويريد الحمد والثناء وكذلك او يعني يبرز ويرى مكانه يعني آآ عند الناس فهذا ليس داخلا تحت هذا الذي قاله الرسول من قاتلة الله اعلى فهو في سبيل الله
قال حدثنا حفص ابن عمر ابن عمر عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب عن عمرو ابن مرة. عن عمرو ابن مرة الهمداني ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. الكويتي
ثقة مشهور بكنيته وهو ثقة مخضرم اخذ كتب السكر. عن ابي موسى الاشعري هو عبد الله بن قيس رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عمرو قال سمعت من ابي وائل حديثا اعجبني
