الرسالة  هنا اه  هذه المرة هذه المرة اخرجه رضي الله عنه وابو داود ابن المثنى قال ابو داوود اي الشيخ الثاني في الاسناد وهو الطريق النازلة آآ النتيجة اصلا  هي افضل الالتقاء على اربع تكبيرات لان هذا هو الاكثر ام التنويع اتباع لما ورد
يفعل  واذا حصل يعني غير ذلك  يعني نسأله لان الدين يعني الرسول على اذا تركت هذه ولم تفعل احيانا العوام فيعني يعني يعرفون لكن حاولوا ان يوجد يعني في بعض الاحيان يعني حتى يعني حتى رأى المشتغلين بالعلم
في هذه المسألة على كيف؟ يصبر على جناب بني ادم. يكبرها رحمه الله تعالى بابنا يقرأ على جنازته قال سيدنا محمد ابن كثير قال اخانا سفيان عن سعد ابن ابراهيم وعن طلحة ابن ابن عبد الله ابن عوف انه قال ابن عباس رضي الله عنهما
على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وقال انها من السنة. في يعني في الصلاة عند القرآن فيعني ابن عباس انه يعني اه قرأ بفاتحة الجواب وقال انها من السنة. والصحابي قال من السنة او سنة الرسول
فجاء عن ابن عباس رضي الله عنه عن قراءته والفاتحة رضي عنه قراءة سورة يعني آآ ولكن قراءة الفاتحة هي التي آآ يعني متعينة اما يعني غيرها في الحالات يعني الفاتحة يعني متعينة ومسواها
جبر بها     حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير ابراهيم  رحمه الله تعالى باب الدعاء للميت قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الكرامي قال حدثني محمد معي ابن سلمة عن محمد ابن اسعاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاذن قال ابن عبد العزيز ابن قران قال حدثني محمد سعيد ابن سلمة عن محمد ابن سطعان
المحير بابراهيم عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. نعم. الدعاء الميت يعني في الصلاة
بالشفاعة له وهذا هو مصير للصلاة ان خذ الاقامة في صلاة الجنازة هو الدعاء له. ومع كل ذلك من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان من اسباب قبول الدعاء ان يشركه حمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الذي سبق من رجله
يعني في صلاته اه سأل او لم يحمد الله فلن يصلي على رسوله فقال عجل هذا. قال عجل هذا فدل هذا على ان من يعني من من الامور التي تكون متفرقة للدعاء ان ان يثق بحمد الله والثناء عليه. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. قراءة الفاتحة هي الحمد لله تتنامى عليه
تنجيد دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يأتي بالمقصود في الصلاة والجهاز في الذي هو الدعاء اذا صلاة الجنازة هي شرحت للدعاء ثم الدعاء مما يكون قبل ذلك انما هو انه تنجيد لانه من اسباب قبول الدعاء. وقد اراد ابو
حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم صليتم على الميت فاخلصوه في الدعاء يعني شهدوا في الدعاء واخلصوا اخلصوه بان تدعو بقلوب يعني اه مقبلة واه يعني باقدام ويعني اه عدم غفلة وعدم اه يعني اه
في انشغال او دخول فانها عن الدعاء وتخلصونه له. يعني معناها انكم تشاهدون في الدعاء له لان هذا هو    آآ قوله تعالى هذا هو الاصل لكن يعني الشيء الذي يعني جاءت بالسنة والشيء الذي يعني هذا الذي يعني الدعاء للحي يعني بعده وهذا
ولكن كل انسان يدعو للميت. ولكنه يعني اه  ان يجتهد ويقبل ويكون يعني مقبل على الله ويشم ويعلن بالدعاء ما يكون هناك دخول وعرفنا ويعني  وهذا حديثنا عبد العزيز بن يحيى
محمد ابن سلمان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الصحابة حديث عن لقاء رضي الله عنه وارضاه ابو معمر عبد الله بن عوف قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو عقبة بن تيان قال حدثني علي بن شماس قال سمعت
شهدت مران شهدت مران تعالى ابا هريرة رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على جنازة قال ومع الذي قلت؟ قال نعم. قال كان كلاما كان بينهما قبل ذلك. قال ابو هريرة اللهم انت رب انت ربها وانت خلقتها
وانت هديتنا للاسلام وانت تبسط روحها وانت اعلم بترجها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر لك رواه ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يعني كيف سيدنا جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على كيف كانت رسول الله سنصلي على الجنازة؟ يعني في الدعاء يدعو يدعو لها في صلاة الجنازة
قال اشير الى كلام يعني بينهما الحديث بينهما فيه قبل يعني هذا السؤال قال انه يقول اللهم اللهم انت ربها واذا خلقتها وانت هديتها للاسلام روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئت شفعاء فاغفر لي
وهذا يعني فيه دن من الله عز وجل قبل الدعاء والمطلوب منا اقتناء الله عز وجل ويعني والتمجيد للدعاء عليه وتصحيحه وتمجيده ان هذا امر مطروح شفعاء يعني ندعو ندعوكم وهذا وهذا منا شفاعة اطلب منك ان تغفر لها فيكون الدعاء
وما قبله انما هو تنجيد له ويعني آآ وسيلته اليه بالثناء على الله عز وجل ومعلوم ان الدعاء اذا الله عز وجل اليه بالتفافه وباسمائه ثم ذلك اوتي بالدعاء ان هذا يعني هو التي ينظر الانسان ان يحرص عليها وان يعنى بها. نعم
سيدي الوالد وهي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن جدا شفعاء يقول الاخ كيف يكون هذا من نظام العقل ولا يشفعون الا لمن ارتضى فلابد من الاذن الشفاعة في الدعاء
يعني كما في الحديث  عن ابو داوود اسقط شعبة في اسم علي بن شماء قال فيه عثمان بن شناه. نعم وسمعت احمد ابن ابراهيم الموصلي يحدث احمد ابن حنبل قال ما اعلم اني جلست من حماد ابن زيد مجلسا الا نهى فيه عن عبد الوارث
ارجو سليمان ما ادري هذا جاء في بعض النسخ اخذ ايه   مم ولكن كثيرا من الاحاديث كثيرا في الاكاذيب عنده. نعم قال فيه عثمان بن شنان وسمعت احمد بن ابراهيم المرسلين
مم يحدث احمد ابن حنبل   هذا يتكرر منه يتكرر منه عن ذكره يعني جعفر ابن المسلمين وان حدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا شعيب ابن اسحاق ابن الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من تحييته منا فاحيه على الايمان ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه في الجنازة على الايمان اه اللهم انا تحرمنا اجره ولا نريد ان نعرف وهنا عند ابي داوود قال ذكر الاسلام اولا ذكر الاسلام اولا والاسلام اخره يعني
على الاسلام يعني في اشهر الروايات انه بالعكس ان الايمان بالاسلام اذا ذكر اه ذكرى يعني يراد اذا خرج احدهما اه يشمل الاخر. واذا انفرظ اذا جمع بين الذكر يوزع المعنى بينهم كما في حديث جبريل. ومعلوم ان الانسان
في الحياة الدنيا توجد يحيى على الاسلام يحيى على دين الاسلام ولكنه يعني عند الموت يقوم على الايمان الذي هو اكمل يعني درجة اعلى من درجة الاسلام الانسان يعني الانسان يشمل لسانه زيادة. يعني كل مسلم هو مسلم وليس كلبة المسلم. ولهذا جاء في
في القرآن والسنة ان يدخل الايمان في قلوبكم. وكذلك وفيهم رجل كنت اظنه يعني اولاده فقلت يا رسول الله انك اعطيت القوم وفيهم فلان وهو مؤلم هذا مسلم او مسلم يعني يلقنه يعني ان يقول مسلم لان الاسلام هو هو المقدار الذي يشترك فيه الناس
من كل من دخل في الاسلام قال مسلم لكن ليس كل من دخل في الاسلام يقال له شيء اكمل ولهذا اهل السنة عندهم ان الانسان يستثني في الايمان وقانون ان شاء الله
ان شاء الله فاذا يعني كما يا شيخ في اكثر الروايات ان الاسلام يكون في حال الحياة يقوموا عند الموت. نعم   انه دعاء شامل يعني دخل فيه الحي والميت والصحيح والانثى والشاهد والغاية
وهباء للجنازة ولغير الجنازة. للمصلي وللحاضر والغائب والصغير والكبير والذكر والانثى. نعم اللهم لا تحرمنا العبرة ما يغير لكن اذا بقي على الذكر والانثى جنازة ايه جنازة لك قال حدثنا موسى بن مروان الرفيعي
مثل ما عن صحيح عن الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي هريرة اشهد لك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجها في تقديم الاسلام الى ذكرى مع الايمان المراد به العمل. وما دام الانسان في الحياة
الاطلاع على العمل. اما عند الموت فلا مجال الا للايمان. اي الاعتقاد. وهذا وهذا يوضح يعني يوضح  هو يعني ولهذا لما فسر النبي يقول جبريل بالله يعني يحمل الانسان على على الامور الظاهرة ويحمل الاهمال على الامور ومعلوم
فيها قال الصحيح بهذه الامور التي هي اركان الايمان   يأتي في بعض الاحاديث  وكذلك الحديث الذي يوم القيامة اه اه كل من مر عليه اسراها رد عليه اولاها جاء مطلوبا كلما مر عليه اولى فرد عليه في القرآن
مع ان الرجل يكون من الاول الجديد. والا اذا مر عليه الاولى في الطريق اليه. الاخر هو في الطريق. وانما الرجل يكون بعد الصحيح   قال لنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثني الوليد قال هذا حدثني ابراهيم بن موسى الراجحي قال اخبرني الوليد وحديث عبد الرحمن اتم قال حدثنا
عن رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وقه فتنة القبر
قال عبد الرحمن في ذمتك واب لجوارك. وفيه من فتنة القبر وعذاب النار. وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. قال عبدالرحمن عن مروان ابن دنان
حديث فلان وهذا يدل على يعني الشخص اذا كان يعرفه  وهنا والرسول يعني في ذمتك يعني الامتحان في قبره والسؤال في قبره  ليس امانتها ماذا يفعل؟ يعني الفتنة التي تكون عند السؤال. نعم
يعني   في عهدك وفي قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك. وحبل جوارك يعني هو قريب من الذي قبلك. يعني قبل جوارك يعني مثل في ذمتك. هم من فتنة القبر وعذاب النار. هذا سؤال يعني يشغل السلامة من العذاب فين؟ في احد الموت. اه سواء كان في القبر
او شيء وانت اهل الوفاء والحج وانت اهل الوفاء والحمد لله هو يعني وعد عباده اذا فعلوا ما يعني اولى منهم واهله كذلك اهل الحمد يعني اهل نعم وثناء عليه
اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اللهم فاغفر له وارحمه اللهم اغفر له فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم وهي ايضا كذلك آآ دعاء بالمغفرة والرحمة وتوسل الى الله عز وجل او يعني آآ وصف الله عز وجل بانه
الرحيم فهو غفور يطلب منها يغفر وهو رحيم يطلب منه اليقين قال عبدالرحمن عن مروان ابن جنيف لان ابو ابا داوود شيخان حديث ابن عبد الرحمن وكان تعبيره عنه لشيخه
يعني هذا يبين ان التعبير الذي حصل من احد الشيخين ليس مطابقا لتحضير لساني وانما هذا قال حدثنا وهذا قال عنه وهذا يبين نهاية المحدثين. ويعني ان لم يكن الشخص مدلس انما هذا يبين ان ان هذا
واهتموا بها وانهم يحافظون على الصور وعلى الالفاظ التي اه يقولها  قال مثلا عبدالرحمن ابن ابراهيم الجيوشي عبد الرحمن ابن ابراهيم هو فتنة اخرج له اخرجه ابو داوود البخاري وابو داوود
اخرجه هل يريدها؟ هو حديث عبدالرحمن الشيخ الاول لا بأس به ولا بأس به  رضي الله عنه  المصلي او الداعي اذا كان امام فله النية يعني جاء بدعاء انه يدعو
والاهتمام  الله تعالى فراغ الصلاة على القبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء او رجلا كان يقوم يذهب فخرجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأل عنه. وقيل مات فقال الا اذنتموني به. قال
دلوني على قبره فذلوه فصلى عليه  عليه يدل على اساس وهذا ايضا يدل على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يقوم المسجد يعني يوجده وفقده. فسأله فقيل انه مات
صلى الله عليه    لذا    شيء يدل عليه  اخرجه او يعني مسلا واذا جاء موسى ابن اسماعيل في توحيد الكمال بعد ترجمة  فاذا يعني يبين انه وعند الاثنين زي ما انه يعرف ذلك عن طريق التلاميذ
ما يعرف او تمهيدا  من الارادة  قال رحمه الله تعالى باغي في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
دعا للناس النجاحية في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى وخص بهم وكبر اربعة تكبيرات  يعني هو يصلي عليه انه يصلي عليه يعني يصلي على ابن القيم يعني
عز وجل على ذلك الله عز وجل على ذلك ان هناك وهذا  انما ذلك يكون يعني ابلاغه لذلك عن طريق الركبان وعن طريق ايه نعم هذا الزمان  وكان يعني هذا الذي يعني قطعه الله عز وجل عليه صلوات الله وسلامه وبركاته
وخرج به من المصلى فكبر عليه اربعة وهذا يعني يدل على ان يدل على مشروعية الحديث واضح دليل على ذلك وليس هذا صلى الله عليه وسلم  ولامتك ولهذا امر الناس ان يصلوا معه
على ان هذا ليس من خصائصه وبعض اهل العلم يقول ان هذا من خصائصه ليس للامة ان تصلي على احد الغائب  وقالوا ان جنازة واحدة وشاهدها وعاينها ولكن هذا من الامور التي لا تقال الا بدليل ولا تثبت الا بالنص
ولهذا ورأي المالكية انهم يقولون ان الصلاة على الجنازة الرسول وانه لا يصلي على غائب بعد رسول الله صلى تقول هذا من حقائقه ويقولون   قالوا اسرته في جنازة على ذلك القادر وان نبينا لاسلم بذلك ويتنافق وما جاء فيه دليل حتى لما
هذا  انه لا يصلى عليه  لا في هذا ولا في هذا هذا من الجنود آآ  نعم اذا جاء شيء يدل على نفسه انه لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يمكن ان يقال انه آآ يصلي عليه لانه
واذا لم يأتي ما يدل عليه فانه يكون تعويض ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعى للناس النجاسية في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فقص به وتظهر اربعة ايام
ذلك اي امام عن سعيد بن المسيب عن المسيبة  هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع  اخبار الوفاة معه يعني اخبر في وفاته النعيز الله المحرم مثل ما كان يعني في الجاهلية نعم
ومثلا الان النعي في الصحف يعني  مغلق عليه بدون وهذا الذي وجد امر الامام بالصلاة على الغائب على شخص لا تنطبق عليه الشروط هل لاحد من الناس ان يمتنع  الذي يموت في بلد الشرك
عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننطلق الى ارض النجاة فذكر حديثة قال الندادي عندي بردة عن ابيه
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننطلق الى ارض حديثة اشهد انه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه الذي بشرى بشر به عيسى ابن مريم. ولولا ما ان فيه من الملك لاتيته حتى اقبل نعليه
قال ابو داوود حديث ابو موسى رضي الله عنه وكان المذاهب الى الى الحبشة ان يهاجر اليها وقدم يعني الى يعني من الهجرة بعد ما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم
الحديث وقال ان قال اشهد انه رسول الله عيسى انا  فاتيته حتى احمل نعليه. هل اتيته حتى احمل رجليه؟ والحديث ضعفه الالباني لانه نعم  يعني يعني معروف يعني بدون هذا الحديث
ابو داوود    الله تعالى باب في جوع الموتى في قبر. والقبر يعلم      المعبود اذا انتهت بطاقة  محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك ولهذا       بالنسبة لطريقة الخصوصية     هنا نكتب الاناة الا موضوعة بين يديه
الجنازة انها وضوءة بعيدة يعني    فليثبت عليه النبي صلى الله عليه وسلم    يقول هل يجوز اخذ الجنسية الكندية لغرض استعمالها اشياء تفيد المرء في دينه منها تسهيل الدخول الى دول الخليج عموما والحصول على العمل فيها
وانا بالجواز الكندي التجارة  وبهذا  يعني   جنسية  وهذا تحليل المبكر ما في شي    العلم انه يمكن اخذها بعد مرور مدة من الزمن من الاقامة القانونية في بلدهم. وعلما ايضا انه يمكن اخذها بدون القسم او المعاهدة
على احترام دستوره وبدون معاهدتهم على موالاتهم في اي حرب من المعاهدات. هو هو كون الانسان يطعن يعني لابد ان يكون يعني او دخول في امرها يكون او لا يشوه بسبب هذه الاشياء
سؤالهم الثاني امرأة انجبت ثلاثة من البنين. احدهم مشوه شيخيا والبقية في حالة جيدة فبعد فترة حملت ابن رادع واخبرت بانه مشوه في هذه الحال هل يجوز لها اسقاطه  وهل يجوز لها ان تقرأ مثلها؟ ان كانت تظن ان كل من سترده فوها
ومن على القبر موقف الامام فيه مثل وفاة الجنازة حاضرة دون للمرأة ربنا ارسله انا فقربوها وعليها نعش اخضر. وفيه دليل على تميز النساء عن الرجال باللون   ما زال في بعض الاحاديث
فعزله خيرا من زوجه خيرا من اهله. هل يقال ذلك في الانثى الذي جاء به يعني كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم قول بعضهم ان الميت اذا كان من اهل الفضل والعلم يكبر عليه اكثر من اربعة تكبيرات
مم   يعني آآ كثير منهم متميزون   انه كان يكبر على اهل بدر ستة او على الصحابة خمسة وعلى سائر الناس اربعة  ما ادري  او اشي اساسا المطلوب بتكبيرة او تكبيرتين قراءة الجنازة ماذا يعمل
كما قال عليه الصلاة والسلام عندما يسلم الامام آآ يأتي بتكبيرات التي بقيت لان الجنة ذكرها ويسلم من حديث ابي هريرة مع مروان قال امعن الذي قلت؟ قال نعم. يقول ما فهمت. كلام كان بينهما. كلام
كان بينهما يعني  آآ جاء في حديث ابن عباس انه جهد لصاحبه وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة. فهل وهل يشرع فعل هذا لتعليم الناس لمن لا يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة
الاية مثلا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في جمع الموتى في قبر والقبر يعلم. قال حدثنا عبد الوهاب النجدة قال حدثنا سعيد بن
وحدثنا يحيى بنقول حدثنا حاكم يعني ابن اسماعيل بمعناه عن كثير ابن زيد المدني عن المطلب انه قال لما هناك عثمان بن مدعوم رضي الله عنه اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يستطع
حملة فقام اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحفر عن ذراع ذراعيه. قال كثير قال المختلف قال الذي يخبرني ذلك عن رسول صلى الله عليه واله وسلم قال كاني انظر الى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين حصر عنهما ثم حمله
فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي واغفل اليه من مات من اهلي بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في جمع موسى نعم القبر يعلم اه هذه الترجمة تستمر على شيئين. هو هي هنا وصول عند الحاجة يقبر الموتى في قبر واحد يعني جن. يعني يجمعونها في قبر واحد وقد مر بنا احاديث عديدة. لانه كان اكثرهم
اجابة للقرآن فيقدمه وكذلك ايضا القبر يعلن يعني له علامة يعرف بها ان هذا قبر فلان من هذا يعني كل ذلك كل من هذين جاءت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الموتى في قبر واحد عند الحاجة
لا بأس به وقد جاءت السنة وكان القبر يعلم بانه يوضع له علامة ايضا جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض في ذلك حديث رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان قال لما مات عثمان ابن مطعون
بجنازته فدفن امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يتبع حملة نعم اخرج بجنازته فبثم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بحجر فلم يستطع الرجل الذي يعني اراد ان يحمل الحجر فجاء
النبي عليه الصلاة والسلام حصل في الجرائد وحمله ووضعه عند رأسه وقال اتعلم او اعلم به قبر اخي ادخلوا آآ عنده من مات من اهله  هذا يدل على على تعليم العلامة على القبر يعرف بها حجر وغير ذلك
الفتنة او المقصود الذي من اجله صلى الله عليه وسلم جعل هذا الحجر وقال ادخلوا يعني يعني اخوه من الروائح فان نفخ ما قيل فيهم واخوه من الروائح آآ من اهله
جمع هذا قال اؤذن اليه اي الى قربه وقال الطيبي اي اظن اليه في الدفن انتهى. وبهذا المعنى يصح مطابقة الحديث للجذر الاول من الترجمة لكن من احاديث الدفن وجمع الموتى في قبر واحد في معركة احد آآ
آآ كان يجمعهم وقلت واحد على اثينا على ثلاثة ثم يجعلون في قبر واحد سيقدمك الى شهادة الله في الامر  سعيد قال حدثنا يحيى ابن القدس حدثنا متحول الى اسناد اخر يحيى من فضل السجن الثاني مقبول
في حاتم بمعنى بن زيد المدني عن كثير بن زيد المدني وهو صديق يخطئ صديقه يفتح اخرج له مثلا ابن عبد الله ابن حنبل وهو يقرأه ومن اتباعه يعني من اخبره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شهد ذلك وفي غير يعني مسمى وغير معين ومعلوم ان جهالة الصحابة
فيهم لانهم كلهم الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم   ان الظمير فلم يستطع حمله فقام اليها اليها  هذا القول هو اول الناس   هل يجوز ان القبر شاهد ويكتب عليه اسم الميت ثلاثة؟ لا يعني علامة
نتعرف بها على القدر هذا دل عليه الحديث واما كتابه لانها لم تأتي يتعلم بها قبر اخي فلنتعرف عليه وان نتعرف على علم جديد ومعرفة به بسبب هذه العلامة. لانه بدون بدون العلامة
يعني ايش هاي فاذا كان فهذا يوم القدر فهذا يعني معناه يزيد يعني معناه انه يعني ثم يدهن يعني معه شخص اخر ولكنه اذا عرف يعني هذا يكون يدفن حوله ليس معه في القبر
وفي تعليم القبر لعيد المعرفة يعني الحكمة لو ان الانسان وضع علامة يقول لاجل ان اتي وادعوا له لكن اليه فلا يجوز ان يكون ان هناك من الادب هل هناك فعلا مفتوح يترتب على معرفة قبر من القبور بوضع اشارة عليه
نعم فعل المشقوق يترتب يترتب لا يعني وضع صخرة يعني معروفة يعرف الانسان شكلها يعرف ان هذه ابيه او امه واخوه وابوه عنه يقول ما هو الفعل؟ يعني اذا انا عرفت وعلمت قدر فلان. هل هناك فعل معين؟ سافعله لانني
هو الذي في الحديث هذا الذي جاء في الحديث لكن كونه ايضا لا بأس بذلك  قال يرحمه الله تعالى باب في الحفار يجد العظم. هل يتنكر ذلك المكان قال حدثنا الاعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد يعني بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال ستر عظم الميت ككسره حيا. يجد العمى هل  هذي في الحفاري يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ هل يتنكب ذلك المكان؟ يعني معناه ان يترك الانسان الاخوة في مكان اخر يعني ليس فيه اه يعني الميت اه الذي يظهر انه فيه تفسيره وانه اذا كان ميت يعني
انه يترك ذلك المكان ويذهب الى اما ان كان في القبر ما فيه الا عظم فانه يعني لا يشكره لكنه يحصيه على على على جانب واما ان كان القبر يعني ميت موجود واكثر يعني رصاصة موجود فانه يعني يتركه
واذا عائشة رضي الله عنها انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر عبد الميت كثيف يعني انه محترم شيئا ولا يجوز ان يستهان فيه في حالماته كما انه لا يستهان فيه في حال حياته فكذلك لا يستهان منه يستهان فيه في حال موته
بمعنى انها تكفيره يعني اتلافه لا عمل شيئا على اعتبار انه ميت ولا يجوز. لان هذا لا يجوز ان يعمل مع الحي فلا يجوز ان يعمل مع يعني حيا ميتا في صوته حيا
النبي البخاري عن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرجها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها والصديق بنت الصديق وهي واحدة من عرف بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ستر عظم الميت
الميت اه اه يعني ليس محترما وليس الى النار فهل في تفعيل الميت قاص   قال رحمه الله تعالى جواب في اللحد. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا حكام بن سلم عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نحذو لنا والشق لغيرنا هذا ترجم هو الشق الذي يكون في جانب القبر من جهة القبلة يكون مائلا عن تلك القبر
تحس ان يقف الذين في القبر يعني على على الجهة المفتوحة الى الاعلى ثم يدخلونه في جهة الامامية التي هي اللحد. وقيل له يحد لانها فيه اثنين. سوف نأخذ من النيل
نائبا عن جند القبر الرسول صلى الله عليه وسلم لقب له ويعني نصب عليه لبن نفسها واكتشفت هو ان يحق يعني في وسط القبر شق بحيث يضع فيه الميت ثم يضع الذي وضعا عليه
يعني على اطرافه واما الشك فان اللبن يكون عليه موضوع الوضعان. يعني بحيث على اطرافه في جهة والميت في الوسط تحت هذا هذا يقال انشق نحن افضل من الشرق وقد يجمع العلماء على جواز الشرق وعلى جواز اللحد لكن اللحظ افضل
واذا كانت الامر اذا كانت الامر صلبة فان اللحظة يكون افضل واما ان كانت رخوة بحيث اذا حفروا فيها لان الشق يعني ما يبقى شيء معين لان يأخذون كل ما كل ما امامهم واما اللحد فانه يحفظ الى جهة القبلة سيبقى معلقا الذي
الذي يفيق الميت هذا اذا كان خلفه الان واما ان كان حرام يتمكن من وجود الله من وجوده لان الرمل ينهاه ينهاه كل منهما سعادة ولكن اللحد افضل ابو داوود رحمه الله حديث الاحداث انه كان يقضي لنا
لغيرنا يعني يعني هو لاهل الكتاب ولكنه اه سائل ولكن النباتن هو اللحد يا ليت شعر   النهائي والدته  هذا الرسول قال انه لنا وكان الرسول قال انه لنا   لانه فعل برسول الله صلى الله
قال جددنا اسحاق ابن اسماعيل. اسحاق ابن اسماعيل قال قال وهو عن علي بن ابي الاعلى عن علي ابن عبد الاعلى وهو عن ابيه ان فيه يا اخوة الاغنية هي سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة في الاربعة من الصحابة واحد الصحابة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث دليل على مخالفة اهل الكتاب
آآ اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اجمع العلماء على ان كل مثل ودل هذا على ان انه ليس من اهل الكتاب. نعم اه انه الله تعالى باب لم يدخل القبر
واحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر قال مثل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي والفضل واسامة ابن زيد رضي الله عنهم وهم ادخلوه قبره. قال وحدثني المرحب او ابو مرحب انهم ادخلوا معهم عبدالرحمن ابن
ابن عوف رضي الله عنه فلما فرغ علي قال انما يلي الرجل اهله باب الرجال الذين يتولون ويضعف في لحده وهو يبعث في لحده لا هي السنة من اجل ان يكون هناك حاجة اليه. امي يكفي. عمل يكفي لذلك يعني اثنين
يصبح الاثنين ويمكن ان يكون الامر يحتاج الى اكثر من اثنين قد يكون نيته فقيلا يحتاج الى اكثر من اثنين يتساعدون على على حمل وفي آآ هذا تبع الحاجة ان كان آآ يعني يكفي فيه غناء واذا احتيج الى اكثر من ذلك فيمكن
حديث نعم. ومن الصحابة ان عليا اه هم الذين فصلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم من اجل هم الذين نزلوا في قبره عبدالرحمن بن عوف يعني سيكون اربعة وهذا علي رضي الله عنه انما يلد رجل اهله انما
الرجل اهله يعني هم اولى الناس به. اهله الناس بهما اولى الناس به اصحابه في القبر. وآآ يعني آآ لهؤلاء ويمكن ان يكون غيرهم ويمكن ان يكون غيرهم لكن اولوية لهم. فاذا ارادوا ذلك واذا رغبوا
ان يتولى ذلك في كونهم يعني يجدون ضعفا وعدم قدرة وعدم يعني آآ آآ نشاط يعني في ذلك لا يتقدم غيره. لكن الاولوية  يعني حدثنا في دبلوم احمد الامام الشيخ الزهير زهير ابن معاوية اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي طالب
الشعب ولو قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي طالب عن الشعبي عن ابي موحد ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه نزل في قبر النبي صلى الله عليه
واله وسلم قال كاني انظر اليهم اربعة. وانه يعني رأى عبد الرحمن بن عوف نزل وقال اربعة هذا فيه  كان حدثنا محمد بن الصباح؟ محمد بن الصباح؟ انت في اين؟ انت فعلا الثقة
عن ابن ابي طالب عن السعدي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال يرحمه الله تعالى باب في الميت يدخل من قبل رجليه. قال حدثنا عن عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي
قال اوصى الحارث ان يصلي عليه عبد الله ابن يزيد. فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من النهاردة من اين يفعل؟ الميت يدخل من قبل رجليه. باب في ميته يدخل من قبل رجليه. يعني من جهة من قبل
يعني من الجهة التي يدخل الى قبره من جهة رجليه. المكان الذي تكون فيه رجلاه. لان يؤتى به يعني آآ من جهة الرجلين يأتي يؤتى به رأسه ثم يستمر حتى يكون مكانة القبر. فيؤتى برأسه من جهة رجليه. يعني الان يكون
من الجهة القبلية ثم يؤتى به آآ يعني وانما يؤتى به من جهة الرجلين. حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه ان يصلي عليه عبد الله بن الوزير وانه ادخله من قبل رجليه
قال هذه السنة قالوا هذه سنة يعني له حق الرفع. يعني ان الميت يدخل من جهة الرجلين. يعني رجلي الامر قد يكون فيه اذا وضع في قبره يعني من جهة يكون فيها رجلان ليس من الجهة التي يكون فيها رأسا
بحيث ان الجهة التي يكون فيها رأسه ولا ايضا انه يتى بجميل جهة القبلية معترظا معترظا قال هذا هو السنة. نعم  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. حديث البخاري ومسلم وابو داوود. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري
تسعة الا بيديك هذا الذي يزيده صحابي اه حديث ابن عباس معي   هذا الحق الطبيعي  قال صلى الله تعالى باب الجلوس عند يسار يزيد  حلويات هذا الجلوس عند القبر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عاذب رضي الله عنهما انه قال
مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد. فجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قبلة وجلسنا معه
ثم يعني عندما للانسان ان يجلس على الارض. الانسان ان يجلس على الارض وقد مر بنا يذهب معها لا يجوز حتى توضع. حتى توضع في الارض  لكن الرواية صحيحة هي رواية حتى ترعى في الارض. فمن اراد ان يجلس يجلس. ومن اراد ان يقف
لكن الجلوس على الارض يعني لا يجلس الانسان يعني بعد وضعها في الارض رحمه الله حديث وهو حديث طويل ابن مشهور فيه ما يجري في القبر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الامر الى ان يجلس فجلس وجلس
وجلسوا حوله ثم ما يجري الانسان في قبره هذا حديث طويل. ما يتعلق بالفرجمة وهي الجيوش عند القبر فجلس المستقبل وقبله جلس حياته فدل هذا على ان انه يجلس حتى ولو كان
اذا كان قدر يعني قد احد وانما اذا الانسان اراد ان يجلس حتى ينتهى من دفنه فلا بأس بذلك على الارض كما خلق مرة في حديث  اه  كيف؟ يعني كانوا محيطين به عليه الصلاة
وكلامها الاعظم الذي ذكرها في تلك البناية وفي ذلك الوقت الذي كانوا جاهزين من اجل انتظام آآ يعني اخر لحظة  قال مثلا عثمان ابن ابي شيب. جرير. يكون في فقه كذا
ثقة سابقا سابقا رضي الله تعالى عنه وهو صحابي قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء للميت اذا وضع في قبره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حاء وحدثنا من سبل ابراهيم قال حدثنا همام عن
عن ابي الصديق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا له مسلم. اه باب الدعاء للجيد عند وضعه في القبر
يلعب في لحده يعني يقول بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اذا وضع بيت في قبره قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. على سنته يعني على
هذه وطريقته صلى الله عليه وسلم احمد ابن كثير البنان الصحابي الجليل واحد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الصديق عن ابي عمر نعم ما ادري فلان وفلان ويعني في التحليل هنا ما اعرف
تشهد لان هذا عن هذا حتى يقال في بعض الاحاديث التي فيها تحرير    بسم الله وبالله  قال رحمه الله تعالى باب الرجل يموت له قرابة مش قرابة المشرك المسدس قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق
الناجح بن كعب عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات. قال اذهب طوارئ اباك ان لا تحدثن شيئا حتى تأتيني فذهبت فواريته وجئته فامرني فاغتسلت ودعا لي. ثم ارضى
وهو قريب مشرك يعني ماذا يفعل به؟ فلا بد ان ولا يشيع ما يعني ويشرع تشيعه ولكنه يعني لابد وان يرى وان يدفن حديث علي رضي الله عنه انه لما مات حديث ابي طالب كان امريكا على الشرك وعلى كفر
وقال ان ائمة الشيخ الظالم البنات عليها الزواج يعني ولا شيئا حتى تأتيني فذهب اليه فذهب امر ان يغتسل ودعا له فهذا يدل على ان القبول مشرك يعني على اقرباء المسلمين
اليه هو الذي يذهب به ويذهب به لممارسته ودفنه وهذا يعني يدل على ان هناك كافرا. وقد جاءت الحديث في ذلك انه قد مات كافرا. وذلك في حديث اه الذي فيه
وقال لا اله الا الله وكان عنده اثنين من للمشركين لا اله الا الله وفيه ان الرسول امره الى امتثال ودعا لي دعا لعلي رضي الله عنه العلم السابع   تكبير
اه    ليه  والله ماشي ماشي انهم يحتاجوا شيء من النهار قال ثم لا تحدثن شيئا    قال حدثنا مسدد من يحيى يحيى آآ يحيى بن سعيد عن ابي اسحاق عن نادية بن كعب عن ابي اسحاق
عن علي رضي الله عن علي رضي الله عنه كثيرة عن طريق الكافر مم يعني  يعني ان عمك الشيخ الظالم لا اله الا الله   رحمه الله تعالى باب في تعميق القبر
قال حدثنا عبد الله بن موسى تقع نبي ان سليمان ابن المغيرة حدثهم عن حميد عن ابن هلال عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال جاءت الامطار الى رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يوم رفد فقالوا اصابنا قرح وجهد. فكيف تأمرنا؟ قال احفروا واوسعوا ويجعل الرجلين والسلام في القبر قيل فايهم يقدم؟ قال اكثرهم قرآنا. قال اصيب ابي يومئذ عامل بين اثنين او قال واحد
هذا حدثنا عبد الله بن مسعود الصعنبي ان سليمان ابن المغيرة حدثهم عن حميد عن ابن هلال عن هشام عامر رضي الله عنه قال جاءت الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرحا وجهد. فكيف تأمرنا؟ قال احجروا واوسعوا واجعلوا الرجلين من الثلاثة في القبر
قيل فايهم يقدم؟ قال اكثره قرآنا. قال اصيب ابي يومئذ عامرا بين اثنين. او قال واحد هنا يأثر في الارض يعني بحيث يكون عميقا ما يكون قريبا لانه اذا كان قريبا يمكن تحفره السباع والخلاف وتأكله ولكنه اذا كان
تعنيقا اه لا تصل اليه يعني يكون بذلك حفظ. فيكون المقصود المقصود من مواراثه. المقصود من دفعه انه اه يبقى يعني في قبره لا ان يكون عرضة للسباع. فاذا كان القبر يعني قريبا هل يمكن ان السلاح تسخره وتصل اليه
فاذا طويل جدا وسوف يكون بعيد ولا ان يكون قريبا جدا بحيث يمكن ان السباح والكلاب تحضره وتأكله حديث هشام ابن عامر قال جاءت الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم اخر. وقالوا اصابنا قرع وجهد. اصابنا قرب وجهد يعني بعد اننا حصل
الموت الشديد هو كثير يعني جهد وشدة ومصيبة فقال احضروا اوفروا واوسعوا. احفروا واوسعوا. احفروا. نعم يجعل الرجلين الثلاثة في القبر. احذروا اوسعوا. فمعناها انه يعني وسع القبر بحيث ان يكون يكون ذكي
العدد يعني كثر الموتى فكان حافظ كل واحد عليه المشقة فيه وفيه نعم ما هو من كثرتهم فامرهم بان يحفظوا يشعر مأخوذ من الحفظ لان المقصود بذلك هو كونها اه لا يكون عرضة اه اذا لم يعمق عرظة
يجعلوا الاثنين والثلاثة في قبر يجعل الاثنين والثلاثة في قبر. نعم. وهذا يدل على الترجمة السابقة التي بدأنا بها اليوم جمع الموتى في قبر الميت القبر يعلن هذا من الادلة الدالة على كيف ترجم
فقال عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على والاشتغال به والعناية به. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ طريقتهم انهم يجمعون بين العلم والعمل. كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
طبعا لم يدع لنا الامل جميعا. يعني سيكون بذلك جمع بين العلم والفقه. بين اه حفظ القرآن وبين معرفة فعليه فيكون بذلك الجمع بين العلم والعمل هذا اصيب ابي يومئذ بين اثنين
يعني معناها انه دفن بين اثنين او واحد يعني في قبر يعني دفنه فهو اما ان يكون معه اثنيا في قبره وانما جعل معه غيره والشك بين ان يكون معه اثنان او ان يكون معه واحد
عن سليمان بن المغيرة سليمان بن المغيرة فنريد وندري من هلال هو وفي شباب العام
