ابي بكرة؟ عن ابي بكرة وهو هو في نعم ثم خطبهم فاعلمهم. وقف بعرفة اليوم ثم خطبهم فاعلمهم. وذكر الحديث هذا ان ان اشهر النزول اذا تنافقت في سيجارة الزمان. هم. وعاد الامر الى اخيه
قال حدثنا محمد باحد الفياض قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب السخقياني عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي بكرة. عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه
الذي قبله وانه بمعناه. يعني كان يختلف معه في الالفاظ. مثل محمد ابن نعم عن ابن ابي بكر. فهو عبدالرحمن. نعم رضي الله عنه وامريته قال ابو داوود رضي الله عن ابن عوف فقال عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة في هذا الحديث
وهم مسمى قال رحمه الله تعالى بعض من لم يدرك عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني من اعضاء عن عبد الرحمن بن جعمر الديني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بعرفة فجاء ناس او نفروا
قل لاهل نجد فامروا رجلا فنادى فنادى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف الحج؟ فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فكان حجه. اليوم من الثلاثة ومن
تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. قال ثم اردف رجلا خلفه فجعل ينادي بداله. قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان من قال الحج الحج مرتين. ورواه يحيى ابن سعيد قد قال عن سفيان قال الحج مرة. عرفة
عرفة يعني من لم يدرك الوقوف بعرفة سفر الحج. ولكن عرفة ممتد الوقوف فيها الى طلوع الفجر بالليل في العيد واذا قرأ الفجر والانسان لم يصل الى عرفة فانه قد فات على الحج. هذا العام. يتحول الى عمرة
يصلح احرامه الى عمرة ويتحلل لان الحج يعني له وقت له زمان ومكان له مكان في عرفة فلابد من الوقوف فيها ولا في زمان يوم عرفة وليلة عرفة. الفجر فمن لم يصل الى عرفة قبل الفجر من ليلة العيد فانه قد فاتح الحج هذا العام. لان له نهاية
وله غاية واما الافعال الاخرى التي هي التي هي اكفان اخرى فانها تتدارك ليس له وقت محدد لا يفوت بوقت من الاوقات بل هو ممكن ان يفعل في اي وقت ولا يمكن ان نشر طواف الافاضة ومضى عليه
الاشهر او سنين فانه يمكن ان الوقوف بعرفة فله امد ينتهي عنده وهو يطيع الفجر اذا هناك زمان النوراس وهناك مثال للوقوف. مكان الوقوف عرفة فلا يجوز للانسان ان يقف خارج عرفة. ولو وقف خارج عرفة ما وقف بعرفة
وما حصل من الوقوع وكذلك الزمان وهو يوم عرفة وليلة العيد الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر الى عرفة في الدنيا عبد الرحمن رضي الله عنه انه جاء ان هناك وامروا رجلا ان يصل النبي عليه الصلاة والسلام. فنادى ونادى ماذا قال؟ كيف الحج يا رسول الله؟ كيف
الحج رحمه الله قال الحج الحج امره صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة فامر رجلا فنادى الحج الحج عرفة يعني يسأل حتى يسمع الناس ويرفع صوته الحج والحج عرفة
ومعنى ذلك ان اهم اعمال الحج او الشيء الذي له امد ينتهي ولا يمكن ان يتدارك هو عرفة اما غيره من الامور الاخرى التي فيها الطواف والسعي فانها تتدارك ما فاتت ولا نسيت. ولكن الوقوف اذا واخذت امامه فانه لا مجال
الحج عرفه اشارة الى اهل النية بعرفة والى يعني عظم شأنه لانه الركن الذي لابد منه وان في الركن الذي اه يفوق الحج بصلاته لان له امد محدد وظمن محدد. العزم
الحج عرفة. نعم. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فم حجه. من فاق قبله صلاة الصبح من ليلة جمع يعني من زمن من جهة الى عرفة لقد تم حجهم. ومن ايام غنى القرآن من جاء قبل صلاة الصبح يعني الى عرفة
قبل صلاة الصبح قبل يعني مجيء الفجر قبل طلوع الفجر فانه يصح حجه لانه ادرك نعم ومن جاء بعد ذلك فكيف يسعى ويقصر ويتعلم؟ نعم. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر
اليوم هنا ثلاثة مثل ايام التشريق ليس فيها يوم العيد لانه يوم العيد ليس من ايام منى التي هي ثلاثة الحادي عشر واثني عشر والثالث عشر اذا رمى الجمارك الثاني عشر من اراد ان يتعجل يتعجل
ومن اراد ان يتأخر يتأخر اليوم يصلي العشاء يتأخر اليوم الثالث عشر اكمل وافضل والنبي صلى الله عليه وسلم فعله يجوز زيادة عمل والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فهناك من الافضل ولكن التعجل شائع. وجائز
وللانسان ان يتعجل بعد رمي الجمار ويوم الثاني عشر الى ان يرمي الجمار بعد في ايام هنا التي قال الله تعالى وليس وليست الثلاثة محسوبة معها يوم العيد ومع ذلك ان الناس يعني
ينفرون في اليوم الحادي عشر لا لان اليوم هي اربعة يوم النحر ويوم القرن الحادي عشر لاننا كلنا مستقرون ما في احد تخرج من هنا ما في احد ينتهي من البيت ليلة اثنى عشر ايام يوم القرن وهو الحادي عشر الناس مفتقرين كلهم ضنا
مساء الحادي عشر يوم النصر الاول من اراد ان ينشر اولا في الاول كوم اثنا عشر بعد الزوال والرمي ينفر الانسان وينسى عشر والعيد ليس معها. نعم. رجلا خلفه فجعل ينادي بذلك. يعني
هذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك يعني من جاء يعني الى عرفة قبل صلاة الفجر ليلة جمع حجه هنا ثلاثة نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير عبده اصحابه ستة عن سفيان عن سفيان الثوري
عن قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان قال الحج الحج مرتين وهذا كذلك اوهام سيئة ايها قال الحج مرة. يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان اليس الثوري وقال الحج مرة ثانية مرة الحج
من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه. لكن حينئذ سيفه المبيت. المزدلفة فيبقى او يعني يسقط عنه الذي ما جاء او الى ذلك الوقت يعني يسقط عنه
قبل الفجر وجاء في بعض الاحاديث يعني من صلى صلاتنا كان قد وقف في عرفة قبل ذلك ليل او نهار. لكن المبيت بمزدلفة اصح الاقوال انه ليس بركن وانه يعني يعني صار له يعني آآ اما ان يجبر واما ان ممكن الناس يعني
ومنهم قال حدثنا المسبب قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثنا عامر قال اخبرني عوة ابن مضر في الطائي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالموقف يعني
بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طير اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل الحج فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه
رضي الله عنه جاء متأخرا ولكنه صار يعني وقف في الاماكن يعني ما ترك حبلا من خلال لوقف عليه الحبل هو التلال التي فيها وعرف يعني فيها وقد آآ علشان
منذ حظر من العبادة حتى تصعد عليه فقد قضى حجه يعني من ادرك الوقوف وادرك الشيء الذي يزيد والسعي لكن الركن الذي يفوت ادركه من ادركه عرفة قبل طلوع الفجر وبعض اهل العلم يقول ان الوقوف بالمزدلفة ركن
كان الحج وقف قبل ذلك فقد قضى حجه لكن يعني الحديث الذي مر من اه ادرك جمعا قبل صلاة الصبح وقد ادرك الحج فهذا يدل على ان الركن هو عرفة. وان امر بذلك فلا يستهين به. لان بعض اهل العلم قال بركنيته
ولكن قال صحيح انه ليس برقية انه واجب. نعم. يعني قضى يعني الاشياء التي آآ يطلب منه ان يأتي بها كتقديم الابصار وحلق الرأس وما الى ذلك من الاشياء التي يعني يباح للانسان ان
يأتي بها يعني بعد ما يمرون قد ادى ما هو مطلوب منه ولكنه كما هو معين انما كذلك بعد رقبة يعني هذه الامور لا نعم. عن يحيى. يحيى بن سعيد القبان. عن اسماعيل. اسماعيل ابن
عن عامر عن عامر عامر الشعبي رضي الله عنه وحديث اخرجه  قال رحمه الله تعالى باب النزول في منى. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن عميد عن هويد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عبدالرحمن ابن معاذ رضي الله عنه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس بمنى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ها هنا واشار الى من والانصار ها هنا واشار الى ميسرة الامة. ثم لينزل الناس حولهم. قال رحم الله باب
باب اي يوم ينزل من هنا يعني بعد ما يأتي الحجاج من عرضه ان ينزل ويكون ذلك في يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر والصرف عشر لمن لمن اراد ان يتأخر. فمنذ الناس بمنى في هذه الاجواء يوم العيد
والايام بعده التي هي ايام من ايام ابو داوود رحمه الله اورد حديث رجل من عليه الصلاة والسلام انه خذل الناس نعم منازلهم وامر بان يكونوا سينزلون على مدينة القبلة
وكان ذلك بالقبلة وراء المسجد. يعني هذه المنازل جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ولكن النهار على شيء ومن ذول فانه يجب المبيت ويترتب على عدم شيء وانه يلزمه كفارة ويلزمه الخدمة
يعني لذلك لاننا اه السنة والبقاء في الليل والنهار ولكن النزاع النهار ان يذهب اخرى يسأل عن الحكمة في هذا صلى الله عليه وسلم. لعن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون مهاجرون على حدى مع بعض وان يكون الانصار على على حدى بحيث يعرف مساكن المهاجرين
ادعو الى مساكن الانصار نعم. الحجة كان يعني يمينه قال حدثنا احمد بن حنبل بدينا نقول هو سائر الناس انهم ليسوا مهجرون يعني حولهم ايه نعم حولهم احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل بن حنبل الشيباني احد اصحاب المواهب الاربعة المشهورة من مواهب اهل السنة
عبد الرزاق اخرج لهم اخرجوا اصحابه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا الحديث مر
النسائي محمد ابراهيم قال عن رجل منهم يقال له قال خطبنا رسول الله يمكن ان يكون يعني يعني آآ ذكره قال رحمه الله تعالى باب اي يوم يخطب منا؟ قال حدثنا محمد بن العلا قال
ابن مبارك عن ابراهيم النافع عن ابن ابي نجيح عن ابيهم عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب اوصت ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة خطبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي خطب بمنى
رحمه الله الرسول صلى الله عليه وسلم خبر الناس يوم النحر وقتلهم في اوسط ايام تشريع كما جاء هنا ليست ايام التشريق هو اليوم الحادي الثاني عشر لان الحادي عشر والثامن عشر والثالث عشر
الثاني عشر نعم قال عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب بين اوسط ايام التشريق وعند ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى. نعم. يعني من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
يعني رأي النبي يخطب وهم عند راحلته يعني قريبين منه وكان ذلك في وسط ايام التشريع. نعم طبعا حدثنا محمد بن على محمد بن علاج ابن مبارك ابن مبارك عبد الله ابن مبارك
اخرج الى اصحابه عن رجلين عن رجلين من بني بكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسمي احد منهم؟ نعم. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن ابن ابن حصن ابن حصن
ما حدثتني جدتي سراء بيوت نبهان رضي الله عنها وكانت ربة بيت في الجاهلية. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فقال اي يوم هذا؟ الا الله ورسوله اعلم. قال اليس اوسط ايام التشريق؟ قال ابو داوود وكذلك قالوا عن
وكذلك قال عنه ابي حرة او حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق. مما ذكر حديث سرا رضي الله عنها ان ان الانسان خطب الناس وقال اتدرون اي من هذا؟ قيل انه
لانه يأكلون فيه الرؤوس وكان يعني يعني يوم العيد واليوم الذي بعده هؤلاء يأكلونها في اوسط ايام التشريق الذي هو يوم الرئيس  قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عاصم عن ابي عاصم
النبيعة عند وابي داوود. وكانت ربك بيت في جاهلية. يعني كانها يعني مشهورة يعني كلاما حول النهاية لعلها حرمة الرغاشي ايه هذه الام نعم. حديث في النساء. انه حفظ هذا؟ اي
وين ان صحة مضاعفة من اخرجه حتى نعرف الصحة من الضعف؟ هذا هو معلوم يعني بالنسبة لابي داوود يعني هذا معلقات يعني حتى رجال ما يعتبرهم نعم لكن الحديث هذا سمعته وهذا مقبول ايه لكن يعني يشهد له يعني
الرؤوس نعم هذا هو الذي هو الذي فيه. هذا هو الذي فيهم يعني الزيادة. قال رحمه الله تعالى يوم النحر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا عشرينا قال حدثني الحرمات ابن ثياب الباهلي رضي الله عنه
انا رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يكتب الناس على ناقته الاطباء يوم الاضحى به من قال خطب يوما من قال خطب يوم النحر. وورد حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ الناس على ما
ليوم الاضحى. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشتم الناس على ناقته الاغباء يوم الاضحى على ناقته العوراء الناس بدون النحر. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي
كثيرا احنا التابعين   ايها الاعمار من الخامسة قال عنه صديق يغلط وفي رواية كثير الصراط قال انه كتاب لا ماذا يمكن  رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج حديثا ابي داوود اخرج حديث ابي داود النسائي
قال حدثنا مؤمل يعني ابن القيم الحرامي قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم من معامل الكلام قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول خطبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينا اليوم النحري ثم ولد ابي داوود رضي الله عنه
اما اذا سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه خطب الامام احمد صلى الله عليه وسلم. نعم. عن الوليد عن ابن جابر اخرج لهم اذا ثبتنا في البخاري عن ابي امامة ان ابي امامة رضي الله عنه وحديث اخرجه عن ابي بكر الشريعة. يكون الخبر
يوم عرفة ويوم النحر ويوم الثالث عشر هذا. الحادي عشر هذه السنة المستمرة خاصة يعني معروفة الان خطبة عرفة نعم هي التي فيها صلاة الناس الخطبة ولكن يوجد يعني يعني في هذا الزمان في نسب الخير يعني كلمات كثيرة وخطبا يعني اللي هي
توجيهات وبيان المناسك وما الى ذلك موجود يعني اوقات كثيرة يعني في الليل والنهار. لكن خطب يوم عرفة رحمه الله تعالى باب اي وقت يحسب يوم النحر؟ قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم بن مسك قال حدثنا مروان
عن هلال ابن عامر الملزم قال حدثني حدثني رافع بن عمرو المزني رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس بمنى حين وقطع الضحى على بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قاعد وقائم وما ورد ابي داوود
الى ان يقتضي من نعم لانها ذكرت ان مظى الايام وذكر يوم النحر يعني من حديث ابي امامة وغيره وهم ارادوا ان يبينوا الوقت من النهار. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ارتفع الضحى على بغلة شهباء على بغلة شهداء يعني حين ارتفع لازم وعلي رضي الله عنه يعبر عنه وعلي رضي الله عنه يعبر عنه يعني كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل الى الى يعني الناس البعيدين
الناس بين قاعد وقائم والناس بين قاعد وقاعد يعني احدهم قائم احد القاعد يعني ختمة قال حدثنا عبد الوهاب الرحيم دمشق عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشكي صديقنا عن مروان عن مروان ابن محمد
ابن معاوية عن رافع ابن عمرو المزني عن رافع ابن عمرو المزني رضي الله عنه اخذ ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر الامام بخطبته بمنى قال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الوالد عن حميد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي رضي الله عنه
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا ويعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخلف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد
امر الانصار فنزلوا من وراء مسجد ثم نزل الناس بعد ذلك وهم المهاجرين نعم فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار نزلوا من وراء مسجد ثم نزل الناس بعد ذلك. نعم. حديث عبد الرحمن عبد الرحمن باب ما يذكر الامام بالقرآن ذلك العلماء
نعم فلما ذكر فيما مضى وما الذي يحفظ فيها؟ اتى بهذه الترجمة ببيان الموضوع او الموضوعات التي جاءت في الخطب. ويعني باي شيء كانت؟ يعني آآ تتكلم وتتحدث عن ماذا؟ روى ابو داوود حديث عبد الرحمن بن معاذ. عبدالرحمن بن معاذ. رضي الله عنه عبدالرحمن بن معاذ رضي الله عنه. قال
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن من منى اسماعنا غضبا رسول الله صلى فرفعت اسماعنا يعني معناه ان الله تعالى فضح اسماعهم حتى بلغهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم وكان في اماكن بعيدة بل كان منهم من يقوم بوعدهم. وهذه من الايات
من علامات صلى الله عليه وسلم. وان الله تعالى يبلغ صوته للناس عن بعد. ومن اماكن بعيدة وهذا يعني كما هو معلوم يعني في بعض الخطب يحصل ذلك وفي بعضهم لا يحصل لان الحديث الذي مر ان علي كان يعبر يبلغ الناس وهنا
الى الناس جميعا حتى الذين في رحالهم والذين لم يأتوا ليسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ليحضر خطبتهم وصلت اليهم او وصل اليهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. يعني جعلوا يعلمهم
يعني هذا ذكر اجمال يعني من الحكماء فما هو المطلوب منهم؟ حتى بلغ الجمال حتى جاء عند ذكر الجماع. يعني رمي الجماعة. واشار الى نخاف واشار بالسبابتين يعني الحصى الذي رمى به حسن صغير. لان هذا الكلام حتى بلغ يعني هو بالخطبة. حتى
في الخطبة يعني ما يتعلق بحصى الجمار اشار انه حصل خلف انه يعني يرمى بهذه الاصابع لانه حجر صغير يعني فوق الحمص هو يعني مثل المواكب يعني تقريبا نعم ليس معنى ذلك انه يعني يرمى الجمال ترمى بين السبابتين وان ترمى بيد واحدة ولكن الرسول اراد ان يبين حصى الخلف
يعني الحجر الكبير ما يرمى به بالاصابع وانه يرمى بالاحجار الصغيرة. هذا ظلام ليس لكلبية رمي فان بناء اللي حصل خير. نعم قال ابن عمر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك. وهذا لا ينافي يعني يتقدم من هذه ليلة القبلة وهذا
اما يعني معناه ان المهاجرين في مقدمة القبلة مع اولئك يعني جنة القبلة مع المؤخرة كما حدثنا مسدد عن عبد الوهاب. عبد الوالد بن سعيد العنبري اخرجه. عن محمد ابراهيم
قال رحمه الله تعالى باب يبيت بمكة ليالي منى قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى عن ابن جبير قال حدثني او ابو حميد الشكل يحيى انه سمع عبدالرحمن بن فرعون يسأل ابن عمر رضي الله عنهما قال انا نتبايع باموال الناس
يأتي احدنا مكة ويبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبات بمنى وظنا. عمر داوود عن هذا ان من كان معذورا كانت النبي صلى الله عليه وسلم الرعاة يعني
وغيرهم ممن ليس يعني في حكمهم ليس لهم يبيت الا بميت. وعلى هذا فالمزيد من مكة لاهل منى لا يصوغ الا لمن هو معذور ولما رخص له مثل ترخيص له السقاية هؤلاء وامثالهم هم الذين يمكن ان
بمكة وان غيرهم من الحجاب فان الاصل فيه ركن ان يكون بالانا. ويجب ان يكون الحازرون اكثر الليل وسواء كان من اوله او من اخره يعني فرض عليه الشمس ثم يستمر حقيقة اخر الليل او ان يكون في مكة في اوله ثم
المهم ان يكون في اخر الليل واغلب الليل. لانه واجب في اوقاته والرعاة بان يتركوا امره فهذا الاستئذان يدل على انه واجب عبدالرحمن بن فروس بن عمر فقال انا نتبايع باموال الناس فيأتي احدنا مكة فيبيت على المال
اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وضلال وعنده اخبر ابن عمر لما سئل انه كان يعني يتبايعون ويجلسون في مكة من اجل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باتلى يعني انه بات بها ليلة وبات بها نهارا لان ذلك تدل عليه وظل تدل على النهار
ذلك ان هذا مكان للجلد ومكان مثله انما هو من ليلا ونهارا. لكن كما عرفنا ان هذا لو ذهب فانه لا يترتب عليه شيء لان التخليص من العقل في آآ في حقنة النبي. يعني وغيرهم يعني
ولكن جاء ما يدل على ان آآ بعض الحجاج يرخص لهم الرعاة وكذلك من يقول في حكمه مثل الشرع الذي نحتاج له الجامعات الاخرى وكذلك مثل يعني المسؤولين عنهم نعم
قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهمي والحديث في اسناده رجل جاء مجهول. يعني هناك كما عرفنا ان النبي انه المطلوب واما الانسان اذا تركه وهو غير معذور فانه يقوم عليه فدية فان
معذورا بالاعذار التي جاء اصلها في السنة وكذلك ما يمثلها فانه يكون معذورا وليس عليه شيء محمد ابن خلد البالغ ابو بكر محمد ابن خلاد الباهلي ثقة اخرج لهم مسلم وابي داوود اللحظة مرة
عبدالملك نعم مشهور اخرجه ابو داوود ولا شك انه احنا نعم شيخنا شيخي  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس رضي الله عنه رسول الله صلى الله
واله وسلم ان يبيت بمكة ليالينا من اجل سقايته فاذن له. هم هذا حديث آآ ابن عمر ابن عمر ان العباس استأذن النبي فدل هذا على ان بعض الحجاج يعني ممكن ان يرخص لهم كالذين هم ذو حاجة الى خدمة
اخرى وكذلك الاطباء يحتاجونهم في اماكن اخرى وهم حجاج فانهم في عندهم هؤلاء. نعم والاستئذان هذا يدل على الوجوب كما اشرت. ان يستأذن. نعم اخرج اخرج اخرجه عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. بالنسبة وليالي منى من تركها من الليالي الثلاث هل تجب على الدنيا غافلة او ثلاث الا واحدة ومن ترك ليلة واحدة
مدة واحد تركها     هناك ارتباط بين الحج وزيارة المسجد النبوي ليس هناك تلازم. ممكن ان يسافر الانسان من بلده للحج ويرجع الى بلده الانسان من بلده الى المدينة لزيارة هذا المسجد لا ارتباط بين هذا وهذا بل يمكن ان ينشأ لهذا سفر مستقل بل هذا سفر مستقل كما
المسجد الحرام والمسجد الاقصى وهل الزائر له ايام معينة يجلسها؟ لا ليس هناك تحديث. ايام معدودة الانسان في المدينة. الصلاة في هذا المسجد بالف فكلما زاد فهو خير له ولكنه ليس بمقيد بايام ولا بصلوات معلومة. والحديث الذي ورد في هذا الضعيف الذي فيه
وبين الصلاة يعني ثمانية ايام هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام ان الصلاة بالف صلاة. فكل صلاة واذا كان يذهب من المدينة الى مكة وسينتقل من مكان صلاتيه بالف الى مكان الصلاة فيه بمئة الف
صوم الحاج المفلس اذا عاد من عرفة في يوم النحر هل يجوز طواف الافاضة ويسعى ام يقوم فقط؟ اذا كان سعى مع القدوم لا يسعى مع الافاضة وان شاء الله ندخل مكة الا بعد الحج فلابد بعد الطواف من السعي لان واحد وعليه طرف واحد
خلاص ولكن اذا دخل مكة قبل الحج الاخر القدوم لهم ان يسعوا ويقدم السعي لكن لا يصعد هذا الحج اذا فعلوا مع القبور وان لم يكنوا فعلوا مع القدوم او لم يكونوا دخلوا متى الا بعد الحج؟ تعين عليه ان يصعد على طواف الاقامة
يظن انه يريد ان يؤخر طواف الافاضة مع طواف الوداع. لا بأس نحو ذلك. لكن يدري الافاضة ويسافر بعده ويغني عن طواف يداه. لان ان يكون اخر عهده البيت. في اخر الامر وسافر بعده مباشرة يكون مؤخرا الوجه
وهل يسعى كذلك؟ اذا كان متمتع يعني بعد طواف الافاضة وان كان قارن او مفردا فان كان عنده. وان كان الا بعد الحج او انه واذا طاف وسعى بعد ذلك
يقول شخص نوى ان يحج افرادا عند الموات وعند انتهاء القبور نصحه احد اقرانه ان يحول حجه الى هل تمتع فسعى وتحمل ثم عندما جاء يوم التروية احرم بالحج من مقامه بمكة. هل فعله هذا صحيح؟ ما هذا عليه؟ هذا هو العمل الصحيح. الانسان اذا دخل في القرآن او الفراد ولم يسق هديه
فان الاولى في حقه ان يتحول الى عمرة. وان يصلح احرامه الى عمرة ويكون متفاسعا. يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل وفي كل مكان يحرم مكة نسأل عن هل فريضة الساعة والخاتم والحزام والنظارات كل هذه لا بأس بها
من قال بان الافراد خاص باهل مكة. هذا ليس بصحيح. اهل مكة لهم من يتمتعوا ولهن يشهدوا ويعني فان الافراد يعني ولغيرهم رجل جاء من بلده للعمل في جدة. وسيسمح له في وقت الحج باداء فريضة الحج. فهل يلزمه الاحرام من الميقات
ان يجوز له الاحرام من جدة؟ اذا كان جاء يعني في اشهر الحج وهو يعني يريد وهو عالم لانه سيتمكن من الحج. وقد احرم الانسان الذي قدم من بلده الى جدة
وهو يعلم انه سيمكن من الحج. لانه يحرم بعمره ويروح في مكة وهو يسعى ويقصر ويرجع الى ينبغي اعمل بها فاذا جاء في الحج يحرم بالحج. ان كان لا يدري هل يسمح له او لو يسمعه
وهو لا يريد عمرة يعني في هذا السهام الى جدة. ومع ذلك ان سمح له في الحج احرم في الحج اهل الجاهلية وهم عراة؟ هكذا شأن شأن بعض اهل الجهلية كانوا يفعلون يعني
لا ادري يعني وش وجه ذلك لكنه صادق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعلم هذا الاعلان بشيء  ولا لحظة ولا لحظة يعني في عرفة فانه هو هو المسجد
يقول لا اقبل على الخواص بسبب المرض. فهل يجوز لي ان اطوف واجلس قليلا؟ ثم بعد ذلك اكمل وهل يجوز ان يجلس معي زوجتي التي ترافقني بالطواف؟ هل يجوز يجوز للانسان اذا تعب ان يجلس يستريح يلغى ما كان محمولا
وزوجته التي جمعه وان تبقى معه  يقول اذا نام الحاج وقت الوضوء فهل عليه شيء؟ وهو موجود بعرفة لكنه كان نائما ان في عرفة يحرص على ان يكونوا بهم وان يكونوا
هو ان يحذر من ان يضيع ذلك الوقت عليه في يوم او في غفلة او سهو ولهذا شرع لان مصر الكريم يوم عرفة. ليكون انشط وهم وابعد من الفتن بسبب الجوع وبسبب الظمأ
شرع للحجاج ان يكونوا سعرهم قليل. لم يكونوا صائمين. كذلك ليكون انشط لهم. ومعلوم ان الانسان اذا وجد منه وقوف ولو لحظة يعني كونه يعني بعرفة نايم مما قيل وقت يعني كل الوقوف من اوله الى اخره نقرأ الفجر طبعا
فانما كونه يعني اكثر وقت لانه عندما جاء وقت الغروب نبهوه من اجل قد حصل منه يعني في هذا الاتباع الذي هو قد حصل لكن يعني اربعة وعشرين ساعة يعني في في عرفة من الجلسة ليلة عرفة ليلة مزدلفة كلها ناوي هذا يعتبرون ما وجد منه ما وجد منه الحج
ولو لحظة واحدة في وقت الوقوف اذا اتى الرجل بعمرة في اشهر الحج فهل يكون متمتعا؟ اذا كان الانسان جاء من بلده واعترف بعمره في اشهر الحج ومكث في مكة او مكث في
اخرى ولم يرجعوا الى بلدهم فانه يكون متنزها اما اذا رجع الى بلده انقطعه واذا اراد ان يتمتع يأتي بعمرة اخرى عندما يخاف من بلده الى الحج اذا اراد ان يتمتع الحاصل ان الانسان اذا رجع الى بلده الذي هو قاطن فيه ومستقر فيه
اما لو جاء من بلده وجاء الى مكة ثم ذهب الى الرياض او ذهب الى الى الطائف وذهب الى المدينة ما ترى خروجه من الحرم قاطعا لتنصعه. واحدة. ولكنه اذا اراد ان يمر
عليه ان يرسل محرما. ولا يجوز ان يفسد بدون احرام. فان احرم بالعجز فهو يعرف نفعه. وان يحرم عمرة اخرى بعمرة يطوف يشعل ويتحلل ثم يحرم بالحج وامتنابه فهذا افضل. يكون عنده عمرة ثانية وحج. ليس عليه الا من واحد
اذا جاء الحيض للمرأة في الحج وهي لم تطوف طواف الافاضة. ويصعب عليها الانتظار حتى الظهر. فهل لها ان تطوف وهي حائض ليس لها كذب فهي حائض بل عليها ان تنتظر واذا كان يصعب عليك الانتظار ومن السهل ان تسافر ثم ترجع تسافر وترجع
واذا طهرت ترجع وتأتي الذي فطر في الافاضة بعدها شأن ومن حج فلم يضرني فقد جفاني. هل هذا صحيح؟ لم يصح. لم يصح شيء مبارك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان الحج لا علاقة له بالزيارة
يمكن الانسان ان يحج ولا يزور ويمكن انسان يزور المدين هو لا يحج. لان كلا من البلدين يمكن ان ينشأ له سفر يمكن ان يسافر للحج ويرجع الى بلده سنة المدينة يمكن يسافر من بلده للمدينة خصيصا ويرجع الى بلده. ويمكن ان يجمع بين الحج والزيارة في صفة واحدة. حديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وان في زيارة قبره عظيم علينا كل هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل واما باطلة موضوعة واما ضعيفة جدا
المسجد النبوي ان يسلم على على النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل صلاة؟ لا ليس ليس للانسان وجاء لنفسه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرر الزيارة بعد كل صلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم
فصلوا علي فان صلاتكم وقال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة مثل وحين يبلغون عن امة فالانسان اذا سلم صلى وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تبلغه كما ثبت بذلك هذان الحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الآن زيارة يعني يبدو تحت مخالفة هذا الحديث. يعني والعيد هنا يتكرر. ومعنى ذلك انهم يكررون الزيارة ولهذا قال بعضهم يصلوا علي فان صلاتهم حديث ان الفائدة عند القبر من اي مكان
جامعة زوجته ليلة مزدلفة. فما حكم حجه؟ يسجد حجه ويكمله فاسدا. ويلزمه ان يحج معه زوجته فهي حامل فهل يمكن ان يغني عنها؟ نعم ممكن يغني عنها اذا كانت حامل
ويعني ذهابها للجمرة يعني في مشقة عليها. يقول بعض انبعاثات الحكومية لا يقفون بمزدلفة بل يمرون عليها مرورا فهل هذا سائل؟ ليس هذا رسالة. الواجب هو النفيس للرسالة اكثر الليل. اغلب الليل. هذا هو الواجب
النبي صلى الله عليه وسلم انما رخص لضعفه في اخر الليل. يقول صلى الله عليه وسلم بقي حتى صلى الفجر في اول الوقت ومكث يدعو حتى اشهر جدا. ولكنه رخص
افننقلب اخر الليل ودل على ان ذلك واجب جاءت عدة اسئلة اي النسك افضل؟ التمتع افضل التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به امر به كونه امر اصحابه الذين كانوا قرنين ولهجوا معهم
بقوله عمرة والنبي صلى الله عليه وسلم ان يرشدوا الى الانتقال من محظور الى فاضل. ولا يرشد الى الانتقال من المحظور لانه صلى الله عليه وسلم انصح الناس عليه في اخر الصلاة واحسن التسليم. وذلك عدة اسئلة العمرة او الحج عن الابوين المتوفيين
وذهاب عمرة متى تكون قبل الحج او بعده؟ الميت يحج عنه يحج عنه او يعتمر والعمرة المشروعة والعمرة التي قبل الحج والعمرة في التمتع. العمرة التي يقوم بها الانسان متنطعا. يحرم بعمرة من الميقات الاولى يسعى ويقصر ويتحلل
واذا جاء له مكان احرم بالحج. فهذا هو المتوقع وهذه العمرة المشروعة والانسان حجه لنفسه ولغيره بهذه الطريقة. ولكنه لا يجمع بحاجة واحدة ولكن يمكن ان يحج عن هذا مرة وعن عن امه مرة وعن حجه عن هذه الحجة ان يجعل الحج لهما جميعا
العمرة وهما جميعا ليس له ذلك لكن يمكن عن شخص والحج عن شخص. لكن من حج عن يحج عن احدهما ويحج عن اخوانه بعد ذلك اذا اراد. ما الهدف من تقبيل الحجر
اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال وهو اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا فيها ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت ما قبلته. المعول عليه والمعتمد عليه في ذلك
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم سواء عرف بالحكمة او لم يعرب لانه لا يلزم مم يعني في الاتباع ان الانسان لا يفعل الا اذا عرف الانسان مقدم على ما امر به عرف الحكمة او لم يعرفها
اتت امرأة مع زوجها الى الحج فحجت معه ثم توفي فرجعت الى اهلها دون ان تعتمر فما الحكم؟ يعني فقط اذا كان الامر كذلك فان عليها امر بالاسلام باقية واذا كان سبق ان اعتمرت به حياتها فادت عمرة الاسلام
الناس قد اعتمرت قبل ذلك فقد اثبت ما هو واجب عليها. معالجة الحج وان كانت لم تكن في حياتها فمتى يفعلها الامران؟ هل طواف القدوم واجب؟ لا ليس بواجب. وانما هو مستحب. ولهذا يمكن للانسان ان
آآ لو جاء متأخرا ان يأتي الى عرفة رأسا. يأتي الى عرفة رأسا ولا سنته الا بعد الحج   هذا سؤال يقول ما حكم من وقف بعرفة؟ ثم ذهب الى مزدلفة لكنه لم يرمي الجمرات الا يوم الثامن من ذي الحجة. يعني هكذا
يعني تسعة الساعة بعد طلوع الشمس هذا من اجل العرب واذا غربت الشمس يعود الى مزدلفة واذا صلى الفجر ودعوا بعد صلاة الفجر يأتون الى منى ويرمون الجمرة وهذا اول الرمي اول الرمي يوم العيد
عندما يصل الانسان الى منى اول شيء يعمل به يعمله رمي الجمرة. وفي اليوم الحادي عشر رمي ثلاث جمرات. وفي اليوم الثاني عشر ثلاث جمرات بعد الزوال متى اخر اليوم الثالث عشر يرمي بعد الزوال ثلاث جمرات ففي اليوم الثامن ما فيه رمي اليوم عرفة ما فيه رمي الرمي انما يكون يبدأ في يوم العيد وبكثرة واحدة وهي كفرة
ما حكم من صلى المغرب او العشاء بعرفة بعد غروب الشمس من يوم عرفة؟ فقيل له خالفت السنة فقال اذا لم اصلي المغرب والعشاء بعرفة لا استطيع ان اصلي الا بعد منتصف الليل لان السيارات لا تقف ولا يسمحون بالوقوف وهذا معلوم ومجرد هذا ليس بصحيح
كل الحجاج يذهبون بعد الغروب ويصلون بمزدلفة المغرب والعشاء وفيهم الذي يصل في وقت المغرب وفيهم الذي يصل في وقت العشاء الى نصف الليل والانسان لو صلى بعرفة صح صلاته لا يقال ان صلاته باطلة ولكنه خالف السنة. لان السنة ان يصلى ان يصلي المغرب والعشاء لمزدلفة
وليس في عرفة وعنف يقول انا ما افعل هذا ليس بصحيح لان الحجاج كلهم يعني او كثيرا منهم هذا هذه طريقتهم يصلون في مزدلفة المغرب والعشاء. وفيهم من يصلي في وقت المغرب لانه وصل مبكرا. ومنهم من يصلي اه اه
آآ في وقت العشاء لانه جاء متأخرا. ولكن اذا كان انه جالس في الليل او اوصك انه يقوم الليل نصف الليل وهو في الطريق الان يصلي في الطريق. لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها
من اول الوجه يقول انا لا انام ايش يدريك؟ يمكن تصل بعض  او اقل من ساعة او اقل من ساعة هل يجوز توفير المؤسسات والبنوك لذبح الهدي في هذه الايام
الذي ينبغي للانسان ان يقوم ذلك بنفسه او يوكل البنك الاسلامي للتنمية الذي رخص له من جهة الدولة الى انه يقوم بهذه المهمة وهو يقوم بها ويوزع اللحوم في مكة وفي غير مكة وترسل الى كثير من البلاد في خارج المملكة المحتاجة الى ذلك هي التي ينبغي واما
يوكل المطوفين او يوكل المؤسسات او ما الى ذلك لا ينبغي له ذلك. لانها قد لا تكون مأمونة ولانها ما رزقت دعا في هذه المهمة والمرخص له هو لكن كان في وقت واحد من الناس يثق به ويأمن وانه يروح للمجزرة ويشتري ذبيحة ويذبحها لا بأس
الناس قد يكون ما يعرفهم وقد يكون يعني ناس يأخذون الاموال ولا يصرفونها ولا يؤدون الامانة اما ان يقوم بذلك بنفسه او بشخص يثق به او يوكل البنك الاسلامي للتنمية الذي يرخص له جهات الدولة هو الذي يقوم بهذه المهمة للناس
توزع اللحم في داخل المملكة وخارجها  هو ماشيك من رمي الجمار ونسمع من بعض الناس انها لرجم الشيطان الانسان لا يصلح ان يقول انه يرجم الشيطان وان وان الجمرات هي الشياطين وعندما يرمي الجمرة يعني يتكلم بكلام فاقد وبكلام ما هو ضيق
يسب الشيطان ويتكلم على الشيطان ويخاطب الشيطان وقد يأتي بحسن كبار وقد يرمي بنعال كل هذا من الجهل ولكن الانسان يتبع قلنا سواء عرف الانسان الحكمة او ما عرفة كما قلت عند عند الرمي عند تقبيل الحجر الاسود. الانسان
آآ يتبع السنة عرف الحكمة او ما عرفها حضرت قبل ثمانية عشر عاما لاداء فريضة الحج. وحجزت متمتعا. منذ ثلاثة ايام بمكة ولكن عند رجوعي الى بلدي لم اقم بصيام السبعة الباقية
والان حضرت وانا بالمملكة وانوي ان احج هذا العام فهل هذا ممكن؟ وما حكم تلك الحجة الواجب عليه ان يصوم السبع الايام اللي باقية في ذمة الله. ثلاث ايام مكة وصلت اذا رجع ولا يمكن ان يقوم هذه السبعة التي قد بقيت عليه. وهذا غلط منه وان يفرط
هذه المدة طويلة دون ان يفعل عليه ان يتدارك وان يفعل ذلك الشيء الذي بواجب عليه هو صيام سبعة ايام لتكمل العشرة التي قال الله عز وجل فيها هذه ليل في ذمته ويجب عليه المبادرة الى الاتيان بها. يحجها ويؤديها
كما شرع الله ولا يتساهل ولا يقصر في شيء مما هو واجب عليه وانه مطلوب مثل الهجر اذا هل هناك سعي في يوم العيد من يوم العيد في طواف الافاضة والمتمتعون عليهم سعي
لان كل ما تمتع عليه طواف وسائر العمرة في الاول فيحللوا بعده ثم طواف وسعي بعد الحج يعني قوات وسائل العمرة مستقل وقواة مسائل الحج مستقل فمن كان متمتعا عليه ان يقول بعد ان يصعب هذا الطواف. ومن كان قارنا اوفزا ان كان يسعى مع القدوم ما يسعى بعد الافاضة. وان كان لم
يدخل مكة الا بعد الحج اوقف للقدوم ونسعى فان عليه ان يسعى بعد الافاضة لان القارن والمفرد عليهما سعي واحد ولهم علان محل بعد القلوب ومحل بعد الافاضة. ان فعل في المحل الاول لا يفعل في المحل الثاني. وان لم يفعله في المحل الاول تعين فعله في المحل الثاني
قبل ان يأتي بالمحل الاول بمعنى انه ما طاف القدوم وانما جاء الى عرفة رأسا فهذا يتعين عليه ان يسعى بعد طواف الافاضة لان آآ عليه سعي والمفرد عليه سعي واذا نأتي بعد القلوب اتى به بعد الافاضة
يسأل عن الذكر والدعاء الجماعي مع الامام بعد الصلاة هذا من الامور المحدثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يذكر ذكرا وهم يرددون وراء وانما كان يعني يذكر الله عز وجل ويأتي بالذكر وهم يأتون بالذكر. يرفعون اصواتهم يكونون على حدة
يعني ليس هذا مرتبط بهذا يمكن احد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده اللهم لا مالي لما اعطيت ما هم في وقت واحد متغيتون على حدة ويرفع صوته يعني الصوت الذي يعني ليس برفيع الجدة واما الذكر الذي هو كون الناس يستمعون الامام والامام يقول كذا
وهم يرددون وراء هذا ليس هذا من هذا من الامور المحدثة هو اللي يحج يتحللان هل هما بالحلق نعم كيف حال لها؟ تحلل اول وتحلل اخر على الاول ليكونوا في الحلق
يكون بالرمي والحلق لان ثلاثة الرمي والحلقة والتقصير والطواف طواف الافاضة اذا فعل الاثنين من ثلاثة وجد الاول واذا اكمل الثلاثة وجد تحلل الاخر الذي يحل معه كل شيء الحل الاول يحل فيه كل شيء
الاخر يحل معه كل شيء حتى النساء. اذا رمى وحلق وقصر ثم طاب وسعى ان كان عليه سعي يحل له كل شيء  نويت الحج متمتعا واريد ان اقوم بعمرة عن عن والدتي. من اين احرم للعمرة
اذا جيت المدينة بعد الحج و اردت ان تذهب الى مكة احدا بعمرة من المدينة وتجعل ذلك او لوالدتك هذه العمرة المشروعة التي يؤتى بها من المواقيت يؤتى بها من خارج الحرم يأتي بها الانسان وهو مقبل على مكة يقلب بك اللهم لبيك
هل قراءة القرآن الكريم عند القبور جائزة؟ لا ليست بجائزة لا يجوز ان يقرأ القرآن في المقابر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يكون للصلاة او للبيوت نصيب من الصلاة. ولا تشبه في القبور والا تكون في المقابر
المقابر الانسان اذا زاره هل يسلم على اهلها ويدعوا لهم؟ يجلس ويقرأ قرآن فهذا ليس من السنة لاهلي ان اقرأ الفاتحة على روح النبي صلى الله عليه وسلم واسلم عليه. بدلا عنهم مع ذكر اسمائهم. هل يلزمني طاعتهم؟ لا لا تفعل
انما اذا قالوا لك هذا الكلام فانت قل لهم صلوا وسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثروا من الصلاة والسلام عليه والملائكة تبلغه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. يقول صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيكم قبورا ولا تدخلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ارجو ان وقراءة القرآن لا يقرأها الانسان ويهديه لاحد
النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره اطلب الزوجة تغضب الزوج ذراع زوجته ايام الامراض والله يعني كونه يعني يمسك بيدها ويعني يحافظ عليها لا تنفلت منه ولا تنطلق منه. لا بأس بذلك واما اذا كان يعني شيء
يتعلق بالشهوة ويتعلق بالمال للنساء فهذا لا يجوز   محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة بمنى قال حدثنا محمد ان ابا معاوية وحفظ النبيات حدثاه وحديث ابي معاوية اتم عن الانش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد
قال صلى عثمان رظي الله عنه بمنى اربعة. فقال عبد الله رظي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان رضي الله عنه قدره
من امارته ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق هل وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين قال الاعمش فحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعا قال فقيل له
قال عثمان ثم صليت اربعا قال الخلاف شر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  رحمه الله تعالى عباد الصلاة في ديننا
سواء كانت قبل الحج او بعده قبل يوم عرفة وبعد يوم عرفة هي ان الحاج  ويصلي كل صلاة في وقتها ورباعية مقصورة من اربع الى اثنتين النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى والقرية قبلها ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا في
كما هي والعشاء في وقتها ركعتين والفجر في وقتها ركعتين كمال. ثم انطلق الى عرفة رجع من عرفة مزدلفة وكان يصلي بها في يوم العيد وايام التشريق الثلاثة في وقتها مقصورة وبدون جمع. فهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الذي سار عليه الخلفاء الراشدون من بعده
ابو بكر وعمر عثمان في صدره من خلافته ولكنه بعد ذلك اتم رضي الله عنه. والناس يصلون وراءه فمعلوم ان هذا العمل الذي عمله عثمان وان يدل على ان الاتمام جائز
والاولى هو القصر الاولى هو القصر والاسلام هو جائز. وان ذكر العلماء عدة اوجه لفعل اثنين منها انه رأى ان ان العرب كفروا وان الناس اذا جاءوا الى الموسم والجهل فيهم كثير فقد يظنون ان هذه كيفية الصلاة وان الصلاة ركعتين وليست اربع فاراد
ان يعلمهم هذا من نظير وقيل غير ذلك. ولكن الشيء الذي آآ يمكن ان يقال وان القصر هو الافظل والاولى والاثنان وسائغ وجائز وعثمان رضي الله عنه فعل ما هو صائب وجائز
ولكن الاولى هو القصر وكما ذكرت العلماء ذكروا وجوها لكونه اتم وترك الذي هو الاولى الذي هو القصر الى هذه الاوجه التي قيلت في وجه اتمام عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه
وكان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انكر هذا ولذلك ان ان القصر هو السنة وهو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في اساره وهو المعهود عنه وهو المعروف عنه
عليه الصلاة والسلام. ولكنه لما نشر له انك انفرت على عثمان وقد صليت وراءه قال خلاف شر يعني انه لا يترك الصلاة وراء الامام من اجل انه امر ان يدري انه فعل فعلا يرى عبد الله بن مسعود ان
رواه اولى منه. فاظهر الصلاة وراءه ولم يتخلف عن الصلاة وراءه. وفعل امرا فائقا وليس امرا محرما ولكن اشهد آآ كان يريده عبدالله هو ان تصلى الظهر والعصر والعشاء آآ صلى ركعتين
ولا تخلى اربع يدل على ان ان الانسان جائز وان القصر هو الاولى وهو الافضل وكانه يترك ما هو الاولى والافضل فيصلي وراء الامام الذي يتم لاجتهاد منه هذا فيه ترك للخلاف وفيه عدم
اخره الناس واتفاقهم مع امامهم وصلاتهم وراء امامهم دون هلكه ودون العمل بعمله كما عملوا ويصلون كما صلى وقد بين مسعود رضي الله عنه ان الخلاف شر ولكون الناس يختلفون هذا يصلي كذا وهذا يصلي كذا ويخالفون الامام
يعني هذا ليس بشيء. ويعني فيه شيء من الضرر. واجتماع القلوب واتفاقها ومتابعة الامام في امره هو شارغ وجائز وغير محرم آآ امر مطلوب. وهذا نظير ما حصل من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مع مروان الحكم لما قدم الخطبة يعني آآ يوم العيد قبل الصلاة
انكر عليه ولكنه لما صعد جلس ما ما خرج وما ترك المكان وقال ان هذا خلاف السنة فابدى انه خلاف السنة فدل على ان ان هذا العمل الذي عمله آآ مروان انه ليس فيه آآ اختلاف شرط وانه وانما ترك
الامر الاولى والامر الافضل ولكن صلاة العيد وجدت. والخطبة وجدت ولكن السنة هي تقديم الصلاة على الخطبة كما جاء كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه جلس من اجل ترك الخلاف. وان مثل ذلك اه امر اه يمكن ان يتابع فيه الامام
والا تدرك الصلاة وراءها من اجل انه وجد منه هذه المخالفات  صلى عثمان رضي الله عنه بمنى اربعة. فقال عبد الله رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله
عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين زاد عن حق ومع عثمان قدرا من امارته. ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق. قال وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. ثم ففرق فيكم الطرق
وما معناه ان احد يصلي كذا واحد يصلي كذا احد يكفر وحديثه نعم ولا يوجد ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين ان اليوم اربع ركعات التي فعلتها وهي خلاف الاولى بل الاولى ركعتان ان يكون لي منها ركعتان متقبلتان. ان يكون منه الاربع التي فعلتها وهي خلاف
والاولى هو ركعتان ام يكون لي منها ركعتان متقبلتان. نعم قال الانس فحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعة. قال فقيل له عشت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر
نعم وهذا هو كما اشرنا الى جانبا عثمان لانه رأى ان الخلاف شرا. نعم ويترك حدود الخلاف اللي ممكن ان يتنازل الانسان عن رأيه لاجل ان لا تتفرغ؟ هو هو هو كما هو معلوم مسائل الخلاف منها ما هو اختلاف
واختلاف الثواب الذي يكون مبني على الجهاد لهذا كل واحد من اخر يتابع كل واحد كان هو يرى خلاف الذي يراه يعني فمثلا هناك امور اختلفوا فيها العلماء تتعلق يعني نقض الوضوء
نحن ندري بعض العلماء يرى ان من اكل لحمه فانه يتوضأ وبعضهم يرى خلاف ذلك. ولكن لا يترك احد الصلاة خلف الاخر لانه يرى خلاف رأيه يعني مسائل الخلاف يصلي الناس بعضهم وراء بعض
ومجتهدون يصلي بعضهم وراء بعض. ولا يقال انه بانه كذا فانا لا يصلي وراءه لاني ارى كذا وهو يرى كذا. لان هذا من الخلاف الذي هو شرع ان العلماء وكل يرى رأيه في مسألة ولكن ما ما يبتعد عن الاخر ولا يصلي وراءه لانه
يرى يعني خلاف ما خلاف ذلك الذي يراه في الصلاة. يعني يرى ان هذا يفضل الوظوء وهذا يرى ان يصلي بعضهم وراء بعض الامور الاتحادية التي يسمعها الناس عليها يسمع الناس فيها. يعني بعضهم بعضهم يصلي بعضهم بعضهم البعض. والانسان اذا كان اه واما اذا كانت
الكل جائز ولكن احدهما اولى وافضل مثل ما هو موجود. والله في مسألتنا وهو ان الاثنين مشاعر وجائز ولو ان الانسان صلى ثم صحت صلاته ولكنه خالف لولا هذا من هذا القليل. فعبدالله يرى ان السنة فيها ركعتان لان الانسان لا يلزمه في السفر
وعثمان رضي الله عنه لما كنا لم اه بين السنة ولكنه ما ما خالفه ولا عارضه ولا تخلف عن القراءة وراءه. وعمل وذلك بين الخلاف شر ايضا هذا من عظيم وهو سائل لانه ترك فعل امرا مفضولا غيره اولى منه متابعة للامام الذي
كذلك الذي يرى انه محلول وهو يرى ان غيره افضل منه الذي هو القصر قال حدثنا مسدد مسدد البصري اخرجه البخاري والترمذي والمسائي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضروري الكوفي
اخرجه ابراهيم عن ابراهيم اليزيد ابن قيس النخعي عبدالرحمن بن يزيد بن قيس اخرج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  فحدثني معاوية ابن قرة معاوية ابن قرة ثقة اخرج له اهل الكتب اخرج اصحاب التنسيق عن اشياخه عن عبد الله عن اشياخه عن عبد الله الذي
فعبدالله بن مسعود نعم قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان رضي الله عنه انما صلى بمنى اربعة انه اجمع على الاقامة بعد الحج. اثرا عن الزهري. ان ان ان عثمان انما اتم
لانه اجمع على الاقامة لدى الحج. اجمع على الاقامة بعد الحج. وهذا يعني غير غير واضح من عثمان رضي الله عنه آآ هو مقر في المدينة المهاجرون يعني لا يبقون في مكة يعني اكثر من ثلاثة ايام
بل يعودون الى دار هجرتهم ولا يلقون في مكة وهم مهاجرون يعني آآ بعد الحج الا ثلاثة ايام فقوله اجمع على الاقامة وانه يعني يقوم يعني بمكة لان هذا نعم. قال حدثنا محمد ابن علا. محمد بن علاء بن قروض ثقة اخرجه اصحاب مبارك. ابن مبارك عبد الله ابن مبارك رحمه الله زين
النعمة ان نعمل الزهري الزهري ومحمد المسلم الزهري  يعني هذا  كما هو معلوم آآ هو تعليم كونه يعني يتحدث عن عثمان انه فعل كذا يعني من ناحية لكن آآ يعني الشيء الذي فعله غيره وان كان متقدما عنه فهذا يمكن ان يكون من هذا
ولكنه تعبان وغير صحيح كما حدثنا في عن ابي الاحوط عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان رضي الله عنه صلى اربعا لانه اتخذها وطنا. وهذا الذي قبله وهو لم يتخذها وطنا وانما هو مهاجر ومهاجرون يعودون الى دار هجرتهم وهو لم يصح الهواء ولم يبقى بها
رجعوا الى المدينة نعم ثقة اخرج له البخاري في خلقه قال زاد ومسلم واصحاب السنن انا من الاحوط ابناء رسول الله في ثقة اخذها عن المغيرة المغيرة اخرج له؟ عن ابراهيم عن ابراهيم امر ذكره
نعم  يقول الحافظ عن ابي ذريرة يدلل لا سيما عن ابراهيم وهنا يقول عن ابراهيم ايه ايه يعني فيقول اسناده الى ابراهيم ان فيه آآ فيه آآ انقطاع او احتمال انقطاع
قال حدثنا محمد ابن علا قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال لما اتخذ عثمان رضي الله عنه الاموال بالطائف واراد ان يقيم بها صلى اربعا قال ثم اخذ به الائمة بعده. وانه سيقيم بها معلوم ان ان
عندما يقوم في المدينة لان المهاجر يرجع بعد هجرته الى المدينة. يعني فهو ايضا غير مستقيم. حدثنا محمد بن عنا عن ابن المبارك  قال ثم اخذ به الائمة بعده يعني اللي هو الاثنان الاثنين يعني انه قرية النور
يعني واقع ان كل من جاء لا ما الائمة ما سئل بعده. نعم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب لانهم كثروا عام اذ فصلى
اربعة ليعلمهم ان الصلاة اربع. وهذا ايضا يعني فيه ان ان الزهري علل ان عثمان رضي الله عنه انما اتم ليعلمهن في الاعراب ليعلم الاعراب وانها اربعة وانهم يعني لا والناس يصلون في وان الصلاة
انها انها اثنتان ركعتان وانها ليست اربع وهذا هو احسن ما قيل يعني في التعليم لانه يعني ما يتعلق باقامة ولا يتعلق يعني بشيء يعني خلاف الواقع. ولكن اه كون التعليل يعني به يعني صحيح
يعني هو لا يعرف الا عن طريق اه التنفيذ منه ولكن نرى ان عثمان رضي الله عنه امرا صالحا وامرا يعني جائزا الا وهو الايمان ما يذكره من العلماء الناس تدون انه زوجة في اهل مكة وحتى وحتى هذا لما حج حج الوداع ازواجه معه
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن سلمة البصري عن ايوب عن ايوب عن الزهري عن الزهري وقد مرويته قال رحمه الله تعالى باب وباهل مكة الالباني رحمه الله لما ذكر هذه الاثار ظاعف الاثار كلها الا هذولا فقال انه حسن قال انه حسن وهي كلها يعني كما
ابراهيم مريرة عن ابراهيم انه يدلس عنه يعني قضية ما بيش وجه تصحيح يعني له تحصين هذا وتضعيف ذلك وتضعيف الاوجه الاخرى مع انها كلها انما تتحدث عن تعليلك لعثمان
انما تتحدث عن تعليم ثلثون. ولكنه من حيث انها اقرب الامور الاخرى ليست انه اقرب. لا شك انه اقرب ولكن كونه يعلم الناس لا يمكن ان يؤلمه عن طريق الكلام. وعن طريق التنبيه. لان السنة يعني القصر للمسافر. يعني الناس يقصرون
والا فانه في الحضري ممكن ان يبين ذلك من غير العمل. نعم رحمه الله تعالى وقبل ان ندخل في الباب عكرمة نعم ها؟ ايه. نعم له حديثان وكل منهما عن طريق من طريق العكرمة النار
وهو يغلط وهو صديق يغلط حديثان اثنان وكلهما عن طريق عكرمة بن عمار  قال رحمه الله تعالى باب القصر لاهل مكة. قال حدثني ابن القيم قال حدثنا الزهير. قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي
رضي الله عنه وكانت امه تحت عمر رضي الله عنه فولدت له عبيد الله ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في حجة الوداع. قال ابو داوود حارثة من خزاعة ودارهم بمكة
ثم اورد ابو داوود باب قتل اهل مكة. اهل مكة. باب القصر في اهل مكة. القصر لاهل مكة اذا حجوا. يعني في حجهم. هل يقصرون يا اخوان والله العلم قالوا انهم يكفرون. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى معه حجاج ولم يذوق ولم يأوق لكنه صلاته

