هذا لفظ الطلاق هو صحيح اما الحقي باهلك يعني آآ وما اشبهه يعني آآ فانه كاهل حديث اهلك وليس طلاقا اعتزال قال حدثنا احمد ابن عمر ابن الصرح وسليمان ابن داود قالا اخبرنا بالوهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك
ان عبد الله بن كعب وكان قائد كعبة كعب وكان قائد كعب من بنيه. اي نعم. قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه فساق قصته في تبوك قال حتى اذا حتى اذا مضت اربعون من الخمسين الى رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي فقال ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرك ان تعتدل امرأتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها فقلت لامرأتي الحقي باهلك عندهم حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر
ثم ورد ابو داوود حديث عن ابن مالك رضي الله عنه في قصة اه تخلفهم في حاجة تبوك وصعوبة الله عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم حذره خمسين ليلة
بعد ما مضى اربعون ارسل اليه واحدا من اصحابه يأمره في ان يعتزل زوجته ولما آآ ابلغ في الخبر قال اطلقها ام ماذا؟ يعني هذا الاعتزال هل هو تطليق او غير تطبيق؟ فقال لا بل اعتزلت
ولا تقربنها فقال الحقي باهلك حتى حتى يأذن الله حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر ما حدش شاهد من قوله الحقي باهلك. الحقي باهلك لان هذا من جنايات الطلاق
والمعتبر فيه النية فاذا كان يريد بقوله في الحق باحدثه فاذا قال المطلق انحق باهلك او شخص قال لزوجه الحق باهلته ان كان يريد طلاقا وقع طلاقا وان كان لا يريد فانه لا يقع كما حصل لسعد مالك رضي الله عنه فانه قال يلحق باهلك حتى يأتي الله في هذا الامر فيعني المعتبر هو نية
في الجنايات الثلاثة قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن احمد ابن عمرو آآ وسليمان بن داوود. عن ابن من  انه ممكن ان يزيد العينين عن ابن جهاد عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ابن شهاب رضي الله عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب هو فقه رجله قالوا مسلم مولود البخاري ومسلم
عن ابيه عبد الله الترمذي نعم يبالغ رؤية واخرج حديث واصحابه الا ترمذي اعان به كعب الفارق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر واصحابه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اذا قال الرجل لامرأته انت طالق انت طالق انت طالق فهل هذا يعتبر واحدة او ثلاثة والله ما ادري ما هو الراجح في هذا لكن بعض اهل العلم يقول انها تكون واحدة اذا كان ما بعد الاولى تأكيدا
فمنهم من يقول ان كل واحدة تعتبر تأسيسا سيكون ثلاثا. والراجح في هذا لا لا الاخ هنا يستذكر يقول اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق. هل الطلقات الثانية والثالثة تقع في حين انها اصبحت طالق بالواحدة
فليس للثانية والثالثة محل لان طلقها الطلقة الاولى واصبحت ليست في ملكه. الا بعد الرجعة على القول على القول يعني يعني بان الثانية وثالثة تأسيس فانها فقط مع الاخ يسأل عن سؤال امس عمران ابن حصين طلقتها لغير سنة وراجعتها لغير السنة
وهو الان يسأل عن الاشهاد ايش الراجح؟ ترون في الطلاق واجب او مستحب والله يعني وان لا هذا ولا هذا الا فلا شك ان هذا هو الواقع  فاذا هل هو واجب
طبعا الامر لا ينعقد الا به ينعقد بدونه. لانه لو طلقه وليس عنده احد فانه معتبر ولكنه يشفي الجنابة  ويراجع وليس عنده احد يشهد بل انه قد تكون مراجعة بالجماع. يعني يرفعها فانه يكون بذلك مراجعا له
عليه ان يشهد على  لا اله الا الله ولكن يكون يقع الطلاق بدون اجهاد له وقت اول رجعة تقع بإذن الله تقع مازا اشكال الطلاق انت طالق انت طالق انت طالق مثل انت طالق خالق خالق
الاولى يعني اوضح او اقرب من الثانية التي هي الثانية التي هي غالبا اقرب من انت طالبا انت طالق انت طالق لان هذه الاحتمال التأكيد اقرب لان موحدة واحدة صادقا طالق طالق تكرار القضاء يعني اذا كنت تكرار الخبر يعني لولا
يعني في الخبر والثانية مؤكدة. والثانية؟ مؤكدة. بخلاف اه ثلاث نتناقش لان هذا يعني آآ احتمال استقرار آآ قائم اذا السلام عليك ممكن ان يقال ينبغي ان نسأل الزواج يقول وش نيت
مما يتعلق انت طالق انت طالق يعني واضح لكن انت واضح هذا ايه واضح ايش؟ واضح انه يعني آآ ان يترتب عليه يعني يعني آآ كونه يعني بالواحدة بالتأكيد المبتدأ واحد الخبر يعني
اما انت ظالم هذا قد يكون واضحا في ان كل واحد والله العظيم اني عندي غالبا غالق خالطا ان يكون جزءا له وزر. الاحتمال قوي. على اعتبار ان نموذج واحد والكلمة الاولى هي
والباقي تأكيد لانها جملة واحدة انا عندي اثنين مؤكدة للاولى. واما انت طالق انت طالق انت طالق. هذه في الواحدة دلة مبتدأ الخبر. مبتدأ في الخبر. ففي يعني محتملة بالتأكيد ومحتملة في غير التأكيد. ما هي مثل الاولى التي انتقام وانا قلت لك يعني ما ما يتضح لي شيء
هل هي ثلاثة  لا مبتدأ ولا خبر يقول لها انت طالق زمام في الاعراظ معلوم هذا يقول القائل يعني الزوج اتراه يعرف هذه الامور نظهر الخبر واراد ان يكرر الجملة ليبتدئها وراء نهاية المعنى يعني واضح بخلاف هذا محتمل
واحدة من التأثير الخلاف الاول فان التوحيد واضحين  لا لا تقام الصلاة وبعدين يزعلون علينا الاخوان يقولون اقيمت الصلاة البارحة هذا سؤال ها؟ نرجو اعادته للاهمية. وهو يذكر انه لم يقرأ عليكم كتاب وذلك النظر فكيف قررتموه؟ ان ذلك النظر انا قرأته مرتين. انا الذي قرأته ما قرأ عليه
ثلاثة مرتين ويعني عرفوا ما فيه وكتبت ما كتبت بعد قراءته من الرسول قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الخيار قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
غيرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك شيئا رحمه الله تعالى ومفروض انهيار تخيير ان يكون الرجل يخير امرأته بين ان تبقى في عصمته وان يعني
وان يفارقها هذا هو مقصود الخيار بمعنى كثير   اه اذا لم تسخر وهنا بقيت مع زوجها البقر فانه لا يترتب على ذلك شيء ولا يعتبر يعني طلاق وانما حصل تغيير وحصل اختيار البقاء
واما اذا حصل اختيار الفراق او انها كانت الفراق هذا اختلف فيه العلماء مهما قال يعني يعني انه يكون اه يعني اه له حق المراجعة ومنهم من يقول انه آآ يعتبر فراغ نهائي وانه لا مراجعة فيه
وفي حال اختيار البقاء مع الزواج فانه لا يترتب عليها بشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما يحير النساء بعد ان نزلت عليه الاية يا ايها النبي  البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم اعدل ذلك شيئا ولم يعد ذلك شيئا. لم يكن اغلاقا وقد اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد ذلك شيئا لان الامر بقي اعلنه عليه فلن يترتب على ذلك
شيء وهذا واضح البقاء البقاء انه لا يترتب على وانما الكلام فيما اختارت الفراق هل يكون له حق رجع في ذلك؟ او يكون ليس له حق رجعة وانه يعني آآ منه
هذا هو  قال حدثنا المسدس مسدد عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوفاح ابن عبد الله اليسيري ثقة اخرجه اين اعمل؟ من ابي الضحى؟ عن ابي الضحى وهو مسجد ابن صبيح
عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز لكم التمجيد قال رحمه الله تعالى باب في امرك بيدك
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد انه قال قلت لايوب هل تعلم احدا قال بقول الحسن في بيدك؟ قال لا الا شيء حدثناه قتادة عن كثير مولى بن تمرة مولى بن تمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. قال ايوب فقدم علينا كثير. فسألته فقال ما حدثت بهذا فقط فذكرته لقتادة فقال بلى ولكنه نسي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن في انبك بيدك قال ثلاث
ابو داوود هذي ترجمة عباد قول رجل لزوجته افركي بيدك بيدك بيدك يعني ما ما حكمه؟ يعني جمهور اهل العلم قالوا على انه يكون ثلاث. فما جاء عن احد جاء عن عدد من الصحابة
ومنهم من قال انه يكون واحدا انه يكون واحدة. فقد اورد ابو داوود رحمه الله اه الاثر عن الحسن وكذلك الحديث الذي آآ ابو داوود آآ مرفوعا وفيه بانه يعني يكون آآ انه يكون ثلاثا
الارادة لداوود الاثر انما كان متأخرا عن ذكر الحديث والاسناد وهو السؤال الذي حول قولها قول الحسن فيبدو ان الحديث ان فيه الكفار الاول او ان الاثر انه متقدم عن تأخير
من يعني هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في اوفي بيدك قال لا. هل تعلم احدا قال بقولك يعني انه ثلاث يعني في اتصال مما يكون فيه اتصال او ان الاثر المقطوع الذي خطأ الذي جاء في الاخر انه متقدم. لانه
عاقبه بقوله بمعناه يعني الاصل حتى يعرف المعنى واما ان يكون فيه اختصار وانه يعني سقط منه ذكر آآ امر في بيدك ثلاث او ان الاثر الذي فيه انه قال ثلاث انه متقدم سيأتي بعد ذلك
آآ الاستفهام والسؤال والجواب  عن حماد ابن زيد قال قلت لايوب هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في امرك بيدك؟ قال لا الا شيء حدثناه قتادة. هم عن كثير مولى بن ثمرة عن ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه. قال نحوه
يعني المحال عليه غير موجود. واما ان يكون في اختصار واحد قال بقوله الحسن بيدك انك   او ان الاثر الذي ساقه باسناده مقطوع الى الاثر انه دلال يعني يكون متقدم وعلى هذا يكون المعنى واضح
من جهة ان اللفظ قد عرف الذي احيل اليه بقوله نحوه. الذي اوحيل اليه بقوله بنحوه اه الاثر عن الحسن اه متصل اليه وهو مقطوع هو المتن الذي انتهى متنه الى المتن الذي انتهى الى السائق الذي انتهى اسناده الى التابع
انتهى الاسناد فيه الى التابع او من دونه رقا له مقطوع وهو غير المنقطع لان المتن لان الموضوع من صفات واما المنقطع وهو من صفات الاسانيد. ما يخالف القطع. اما هذا مدن مقطوع
انتهى الى التابعي عائلتها التابعة الصحابي قال له موقوف واذا انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وهذا الاثر المقطوع الذي جعلني اما ان يكون متقدما ويكون الكلام ما في الف ولا في اعتقاد
واما انه على ما هو عليه متأخر ولكن فيه حد. وفيه احتقار لان الاحالة في قوله بنحوه لا يستقيم الا اذا  ما عرف لفظ المتن المحال اليه بقوله بنحوه الحديث الذي اورده يعني آآ فيه علتان احداهما انه آآ فيه
يا رجل يعني مقبول وهو كثير كثير نعم شيخ الاسلام كثير يولد بتمر كثير هنا؟ ابي تمرة اولى من تمرة المطلوب والثاني ان ان الذي حدث به لما قيل له قال ما حدثت بهذا انفعه
والمعروف عند المحدثين ان الراوي اذا يعني اليه شيئا ثم انكره فانه قد يكون يقدم فيه. اما اذا قال لا ادري  لا ادري فانه لا يؤثر في الرواية. وعلى يديه علتان علة الكون هذا انكر قال ما حدث بهذا؟ والثانية ان
مقبول وعلى هذا فلم يكن فيه شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الاسناد. ولكنه جاء عن عدد كبير من رضي الله تعالى عنه وارضاها مثل ما قال الحسن اه انها وفي اليد فيه ثلاث
الاثر الثاني قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب كتبه ستة من المشايخ عن سليمان بن حرب عن سليمان بن حرب ثقة فليحاسب الفتن عن حماد ابن زيد ابن حماد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة فقط اخرجه اصحابه
عن الحسن عن الحسن اه ابن ابي الحسن وفيه ثقة اخرجه اصحابه وافاده الترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود والسري والنسائي ومن ماج في التفسير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة
اخرجه اصحابك بالذكرى عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا مسلم بن ابراهيم
قلت له انت ابن ابراهيم عن هشام اخذ عن الحسن عن الحسن رابحه احسن الله اليك الاخوة يرسلون لم يفهموا المراد امرك بيدك هو كيف يريد القول متى ثلاث يعني يعني اذا قال الرجل لزوجته امرك بيدك
فان لها ان يعني آآ ان تطلق نفسها ثلاث طلقات بمعنى انها دليل لانه جعل الامر اليها انه ثلاثة طلقات يعني زائد يعني لا رجعة فيها وعلى من يقول انها طلقة واحدة يكون له رجعة فيها
فيختارت نفسها وكانت فوق واحدة فانها فانها فانه يراجعه. وعلى ما جاء عن حسن وعن كثير من الصحابة انه لا رجعة فيها اذا اختارت انتهى      البلبل هو فيه ايه؟ لكن الاشكال في كون الاحالة
يعني رجعت الى يعني شيء غير اه غير موجود. نقول في نحوه موجود في ايش؟ هم لكن او ان او ان الاثر المتصل اللي جاء في الاخر انه كان متقدم
امر اخر ان هنا في رواية ابي داوود اه جزم بالنفي مثلا للترمذي والنسائي لم يجد الا واحد  هذه قاعدة   واما ان كان قال لا ادري لان هذي غير صحيحة
نوع من انواع اليوم الحديث من حدث او نسي  الاخ يقول كيف تخرج المرأة نفسها من عطلة الرجل بفعل امري ليس معناها انها يعني ما هو اللفظ سؤال اخر يقول هل تصلح نفسها؟ نقول نعم وانه يعني اه اه لا سبيل له الي هي تقول مثل هذا الكلام
بمعنى انه لا رجعة فيه. لا رجعة له عليها وهذه مثلا  ماشي  كذلك اذا ما الامرك بيده والله قال رحمه الله تعالى باب في البتة. قال حدثنا ابن السرح وابراهيم الخالد الكلبي ابو ثوب في اخرين. قالوا حدثنا محمد ابن
وادريس الشافعي قال حدثني عمي محمد ابن علي ابن شافع عن عبيد الله  عن عبد عن عن عبد الله من العبيدية عن عبد الله ابن علي ابن الثائب عن نافع ابن عجير ابن عبد يزيد ابن ركانة ان ركانة ابن عبد يزيد رضي الله عنه طلق امرأته سهيمة البتة
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدا فردها اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله
عنهما قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ ابن ابو داوود رحمه الله بنقبضته يعني ان يقولها انت طالق البتة مجددا  ويعني حينما يعني انه ثلاثا. يعني انه ثلاثة لانه طلقها ثلاثا او هي بمعنى ثلاثة
واورد ابو داوود رحمه الله حديث ركانة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم يرجح عليه وانا اعتبر الصلاة واحدة ولكن الحديث ان كما هو معلوم فهي ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما لديه حديث ابن عباس وايه هذا هو ثابت واما حديثه كان هذا فانه غير ثابت   قال حدثنا ابن الصاف احمد بن عمرو بن الخطاب وابراهيم الخالد الكلبي وابراهيم الخالد الكلبي ابو ثور وهو ثقة ابن عوذ ابن مالك
لاخرين في اخرين يعني معهم غيرهم. عن محمد ابن ادريس الشافعي. محمد ابن ادريس الشافعي هو الامام المشهور هذه المناهب الاربعة المذكورة من اهل السنة. حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة
عن عمه محمد ابن علي ابن شافع اه هعمل ايه محمد ابن علي الشافعي عن عبد الله ابن علي ابن عن عبد الله ابن علي مسكين النافع بن عجير ابن عجير وهذا قيل له صحبة وقيل وذكره ابن حكام في التابعين
ويعني اه بعض العلم قال انه مجبور. انها ما ثبتت. ولهذا عبر الحافظ ابن حجر قال قيل انه سحر وذكر صاحب المعهود ان ابن القيم ذكرت انه مجهول ولكن وهذا يعني فيه كلام
نريد ان  نافع  اما ركانه ابن عبد يزيد من ركانة ركانة ابن داود الترمذي ابن من؟ ابن داود  البتة  يعني آآ يعني نهاية وطلاق نهائي مدرسة علاقة فيعني انهى طلاقها او انهى طيلة حدودها
قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ شيخان ادهمها ابراهيم آآ ابوكورد والثاني الاول في لفظ ابراهيم واخره لفظ يعني ما ساقه على لوحده بينما جعل اوله على لفظ شيخ واخره على لفظ شيخ اخر
قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي ان عبد الله ابن الزبير حدثهم عن محمد ابن ادريس قال حدثني عمي محمد ابن علي عن ابن الثائب عن نافع ابن عن ركانة ابن عبد يزيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث
واحال على السابق حدثنا محمد ابن يونس النسائي محمد ابن يونس النسائي اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن الزبير. عن عبد الله بن الزبير وهو هل هو البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن محمد ابن ادريس عن عمه محمد ابن علي عن ابن الثائب عن نافع ابن عجير عنه وكانة. وقد مر بكم جميعا وفيه   من امس كانت قال تكرر ان استسمح بعبد يديك
اه لا يجوز ان يسمى الا بالله عز وجل لا يسمى الا بالله وباسمائه لازم اجمع العلماء على تحريم  العلماء على تحريم كل شيء قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير ابن سعيد عن عبد الله ابن علي ابن يزيد ابن ركانة عن ابيه عن جده رضي الله عنه
انه طلق امرأته البتة فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اردت؟ قال واحدة. قال االله؟ قال الله. قال هو على ما اردت   قال حدثنا سليمان بن داود العتكي سليمان بن داوود العتككي هو ابو الربيع الزهاري ابو داوود والنسائي
عن جرير ابن حازم. جرير ابن حازم عن الزبير بن كعب سعيد. عن الزبير بن سعيد وحلي من حديث. اخرجه ابو داوود الترمذي وابن مالك. ابي داود عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة
نعم وهذا عبد الله هذا ايضا لين الحديث ابن مالك وهذا هو نعم جده وجده مجهول  يراجعنا امس يذل المراد بالركان ولذلك المجدي ذكر هذا الحديث في مسند الركان عن جده انه طلقها
عن عبدالله بن علي بن يزيد بن ركاب. عن ابيه عن جده. ايه انه طلق امرأته   الوجيد الذي هو  الجمعة  قال ابو داوود وهذا اصح من حديث ابن جرير ان روكان طلق امرأته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم به. وحديث ابن جريج رواه عن بعض
ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس هو الذي صح وهو مطابق لحديث ابن عباس هي مسألة واحدة هذا في حديث ابن عباس ان الثلاثة واحدة واما قول ابي داوود فهذا فيه هؤلاء المجاهيم هؤلاء الضعفاء الذين في اسناده
قول ابي داوود انه اصح يعني لا يعني انه يكون اه صحيحا لان كلمة اصح يعني اذا يعني اريد الى شيء اخر يعني انه امثل من غيره فلا يعني تصريحهم
تجد انه يقال للمريضين هذا اصح من فلان. قتلوا منه مريض. يعني ان هذا احسن حالا من هذا. لا يعني اه يعني التصحيح وانما يعني تقديم على غيره وما من حيث هل هو حديث هو الذي خلق ان عرفنا انه ثابت وذكر له
سواء  الامام ابي داود دي ترجيحات  لكن طيب يعني ايش الفرق بينهم حتى يقدم هذا على من حيث المجلس      عن ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس
عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركان ونكح امرأة من مزينب فجاءت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما ما يغني عني الا كما تغني تغني هذه الشعرة. بشعرة اخذتها
من رأسها ففرق بيني وبينه. يعني الفرق يعني كما هو واضح ان هذا الصحابي غير الصحابي  لان اركان هناك يعني   الحديث المتقدم انه يطلق عبد يزيد. اي عبد يزيد نعم
وهنا المطلق ركانة فهنا ابو داوود يرجح انه ركان ايه من اجل ابرام انت عليك يقول وهذا اصح من حديث ابن جرير انه كان تطلق بن جريج ان ركانا يقول وهذا اصح من حديث ابن جرير. العبارة
يعني كأن عبارة من حديث ابن جرير معترض وهذا اصح يفسر هذا   طيب الراجح في المسألة اذا قال لامرأته ان تخالط البتة   انظر الا اذا كان الفتح عند تفسيره ثلاثة
بكلمة النهائي  يحتاج يحتاج الى التهليل مثل رحلة الرجل يقال له ماذا اردت؟ فاذا جاء في الحديث الصحيح في الحديث نفسه قال قد علمت. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الوسوسة بالطلاق. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن الاوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما لم عما لم تتكلم به او تعمل به وبما حدثت به انفسها آآ ثم ورد ابو داوود يعني يكون الانسان يحدثه نفسه بطلاق ويقع في في ذلك يعني انه طلق وهو لم يتلفظ
لم يحصل منه يعني آآ تلفظ بصلاة فانه لا يعتبر شيئا لان حديث النفس لا يقال له كلام حديث النفس لا يقال له فلاح وهو شيء قد تجاوز الله عنه. وقد يقع في في في ذهن الانسان يعني فلا يعني امور سيئة وامور
ولا تؤثر عليه ما جاء في الحديث الذي قال انه يجب احدنا ما يتعاظم ان يذكره قال اوجدت ذلك؟ قال هنا قال ذكر علما يعني كونه يعني يجي في ذهنه شي يعظم في نفسه ويكرهه ويصعب عليه ان يتلفظ به فهذا الذي وقع في نفسه وفي ذلك
يعني لا يعتبر شيئا. فاذا وقع في ذلك انه طلق زوجته او نوى انه يطلق زوجته في في قلبه فانه لا يعتبر لا يعتبر مطلقة بينما يترك الطلبة يتكلم كما جاء في هذا الحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدث جاهزها ما لم تتكلم او تعمل
يعني معناها ان حديث النفس لا يؤثر عليه الانسان حديث الناس لا يعامل عليهم يعني به ولم يتلفظ به فانه لا يترتب عليه وهذا في امور كثيرة يعني في النكاح والصلاة في الصلاة وفي العتاب وفي الهبة والعطية
وفي امور كثيرة مجرد حديث النفس لا يترتب عليه شيء وانما يترتب الامر على القول او الكلام  ان الله تجاوز لامتي عما لم تتكلم به او تعمل به يعني هذا موجز مرادف لللفظ الذي سيأتي. يعني ما حدث في انفسها
والذي ورد في الصحيحين في صحيح البخاري ما يعني ما حدثت في انفسها ما لم تتكلم او تعمل. حديث النفس لا يؤاخذ عليه الا اذا جاء الكلام فهنا فهنا يدرك انه كلام متكرر وهو بمعنى واحد ما لم يتكلم ويعمل ما حدث يعني
العمل الكتابة لان اخونا يسأل فاذا كتب صدقة زوجته فانها ماذا قالت بجمهور العلم؟ الى ان الكتابة انها عمل وانه سيحصل بعد الصلاة واخونا هذا يقول اذا تكلم الزوج ونطق بالطلاق بينه وبين نفسه. ولم تسمعه زوجته
لانه قال ما لم تتكلم اي كلام حصل وسواء سمعت الزوج وانا بسمع  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوطى. اه الذين اوفى هو ثقة
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله رضي الله عنه وارضاه فذكرت الطلاق والرجعة والعتاب فهل يجوز ذلك احسن الله اليك النذر يقول لرجال الله جل وعلا ويصيبه فقلت في نفسي
انني سافعل كذا ابدا كل شيء في النفس لا يعوض عليه ولا يحتضر شيئا العلماء يعتبر بالكامل مم قال رحمه الله قلت نعم ان الله تجاوز لامته ما حدث في انفسهم اي شيء
وكذلك يعني قد يقع في بال الانسان امورا خطيرة يعني امورا يعني في غاية الصعوبة فلا يؤاخذ عليها يؤاخذ عليها مثل ما جاء في الحديث الشيطان ما حدث الا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله
فمن وجد شيئا من ذلك فلينتهي وليقل امنا بالله يعني معناه هذا شيء في النفس ما هو يتكلم يقول ما خلق الله وهل تكون الاشارة طلاقا اذا كانت مفهومة مثل الكتاب
سبحان الله قال رحمه الله تعالى باب للرجل يقول لامرأته يا اختي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد وخالد الطحان المعنى كلهم عن خالد عن ابي
الهديمي ان رجلا قال لامرأته يا اخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اختك هي فكره ذلك ونهى عنه كما ورد ابو داوود قال رجل لزوجته يا اختي
يعني ان ذلك لا يجوز لان هذا مظنة التحريم ومظنة الازدهار فالشيء الذي يعني فيه شأن عليه ان يبتعد عنه ولا يقول لها يا اختي لا يقول لها يا اختي
لان هذا مهما يكون جهارا فقال عليه الصلاة والسلام دعنا يلي بك الى ما لا يليك ما يعيبك الى ما لا يريبك قول ابو داوود يعني آآ هذا الاثر وهذا الحديث وهو مرسل
ان رجلا انه كان عربي يقول لزوجته يا اختي قال اختك هي هي ايش؟ قال اخت نعم فقال اختك هي فكره ذلك ونهى عنه فكره ذلك ونهى عنه. يعني كره ان يقال يقول الرجل لزوجته واخته وانهى عن ذلك
يقول لان هذا اللفظ فيه احتمال لما الامر خطير وامر عظيم وهو اظهار الاية انها انها يعني تكون يعني كأخته ستكون حراما عليه فيعني هو ملة التحريم. اه كرهه وانهى عنه
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل قال حاول محدثنا ابو كامل واحد من ابو كامل هو الفضيل ابن الحسين وهو ثقة اخرج له؟ من قال تعليق المسلم تعليق المسلم وابو داوود النسائي
عن عبد الواحد وخالد الطحان وخالد الطحان خالد ابن عبد الله الوافدة المعنى كله عن خالد. المعنى اي روايته متفقة بمعنى كلهم يرون عن طالب وهم النهران عن ابي تميمة عن ابي تميمة وهو غريب ابن مجادل وهو
في مهر يوحى خمسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد ابن إبراهيم البزاز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام يعني ابن حرب عن خالد بن عن ابي تميمة عن رجل من قومه انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يقول لامرأته يا اخي فنهاه ثم اورد ابو داوود الحديث من مرة اخرى وهو متصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من الصحابة
مرتين رجل يقول لزوجته وكيف انها فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك وهذا يعني مثل الذي قبله يعني فيه النهي عن مثل هذا القول ومثل هذا اللفظ
قال حدثنا محمد ابن ابراهيم البزاز محمد ابن ابراهيم الغزال ثقة اخذ له ابو داوود حديث ابو داوود عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفوز ابن ذكير  عن عبد السلام يعني ابن حرب. عن ابي سلام عن ابن حرب وهو فقه. عن خالد الحداء عن ابي تميمة. عن ابي
نعم ومن قومه اين هو ابن جرير ايش؟ ابو جرير الهجيمي جابر بن سليم او سليم بن جابر صحابي ابو جرير؟ ايه ابو جرير الهجيمي جاء اسمه جابر بن سليم او سليمة بن جابر. صحابي صحابي وابو داوود
روى الترمذي وان سعيد اذا هنا يعني ذكر الوصف هناك ارسل. هم. الصحابة قال ابو داوود ورواه عبد العزيز بن المختار عن خالد عن ابي عثمان عن ابي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المرسلة
عن خالد عن ابي عثمان عن ابي عثمان هو من اهل عبد الرحمن ملك او مال او ملك عن ابي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي تميمة عن ابي صلى الله عليه وسلم. هنا ذكر ابو عثمان نعم
ورواه ثعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميم. رواه شعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميمة وهنا اذهب يحتمل ان يكون فوق النهج النهج هذا. هم هنا شعبة الحجاج
هنا في نهي الرجم لو كانت المسألة بالعكس المرأة تقول لزوجها ثم يقول اخونا اذا قالت الزوجة لزوجها يا اخي لكن ما يصلح ان هذا وعدم ذلكم   هذا يقول في بلادنا كثير من النساء ينادون ازواجهن يا اخي وذلك من باب الاحترام واصبح ذلك عادة منتشرة
المنذر من ان ينبه حتى تترك هذه العادة طيب اذا قال يقول اخونا اذا قال لي اجنبية     احنا ما في الا قوة في الله ولا فيه الاحتمال احتمال صحيح قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ان ابراهيم صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط الا ثلاثا بنتان في ذات الله تعالى قوله اني تقييم وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وبينما هو يسير في ارض جبار من الجبابرة اذ
نزل منزلا واتي الجبار فقيل له انه نزل ها هنا رجل معه امرأة هي احسن الناس. قال فارسل اليه فسأله عنها فقال انها اختي فلما رجع اليها قال ان هذا سألني عنك فانبأته انك اختي وانه ليس اليوم مسلم غيري وغيري
وانك اختي في كتاب الله فلا تكذبيني عنده وساق الحديث المرض يا ابو داوود حديث آآ نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكذب ثلاث كلبات اثنتان في ذات الله
وقوله من فعله كبيرهم عالغ والثانية قوله للجبار الذي سأله عن زوجته وقال اختي فكل هذه الثلاث آآ يعني آآ فيها فورية  فيها ثورية ويعني وفيها مجال يعني معاني اخرى يعني غير
يقول إنسان كاذب ولكنه في الصورة يعني على حسب ما يفهم الإسلامة هي كذب ولكنه في الحقيقة يعني ليس بكذب اثنتان في ذات الله عز وجل احداهما قوم لفقيه. يعني انه مريض يعني في فقر
ومحظوره قيل هذا محظوظ على ان قلبه يعني فيه تألم وفيه يعني اه تعب من فعلهم وصنيعهم وكونهم يعبدون الاوثان قلبه فيه يعني فيه سقم. تعب وتعلق موجود. قوتنا وهو حقيقة. يعني ما يعني اه
كن جسمه وكون مريض وكون متعب لا يستطيع الذهاب يعني هذا احتمال وهذا هو الذي فهموه. وبه معنى اخر وهو كون قلبه لانه يعني فقير يعني متألم متأثر لصنيعهم ولفعلهم وكونهم يعبدون الاوثان ويعبدون هذه الاحجار التي اه
آآ يعني آآ لا تملك لنفسها شيئا شيئا لنفسها قولا عن غيرها. وكذلك قوله بل فعله كبيرهم هذا يعني ان هذا من باب الالزام والمناظرة يعني من باب الازام اذا اذا كان هذا معبودكم او انتم ترضون منه النفع فاذا هو الذي فعل هذا
يعني اذا كان كذلك فهو الذي فعل هذا وهو لا يفعل هذا لانه جمل. يعني لا يدفع عن نفسه ولا عن غيره عن نفسه ولا عن غيره ولا يفيد نفسه ولا يفيد غيره
وقال في ذات الله عز وجل يعني من اجل الله عز وجل وحتى الثالثة هي من اجل الله عز وجل لانها دفع الظرر عن زوجته وهي زينة الله. ولكن لما كانت الثنتان آآ متمحظتان
في ان ذلك لله واما هذه ففيه شيء من حظ النفس وفيه شيء يتعلق بمصلحته وفائدته وسكونها زوجته قال الاثنتين منها بذات ذات الله. وان كانت الصلاة هي كلها في ذات الله. من جهة ان نصوم يريد ان يحوي زوجته وان يحفظ زوجته. وان يدافع عن زوجته وان
يخلص زوجته من ان يقع لها شر وان يقع لها بلاء هو في ذات الله عز وجل هي كلها دورية وقال ان هذا الجبار ما سألني واني قلت انك اختي وانت اختي في كتاب الله
وليس هناك احد يعني غيري وغيرك على الاسلام ولعل المقصود بذلك ان في هذا المكان الا فانه في غير ذلك المكان يعني يوجد ومنهم لوط عمل الهروب وكان في زمانه
فاذا يعني يحمل على ان في ذلك المكان. ليس هناك احد يعني ونقول منه قول انه قال يا اختي آآ من حيث هو التخلص من من الشر الذي يعني قد يحصل له
هذا في تورية والثورية حائرة عند الحاجة سائقة اليه. وهذا يأتي كثيرا في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي شيئا من التورية في هذا وكان يمزح باطلا ولا يقول في نفسه الا حقا. ومن ذلك قصة المرأة التي في ان يقال لها لا تدخل الجنة عزيز
فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم يريد انها لا تبذل وهي عجيبة. لا تبذل وهي عجيبة انما تدخل يعني وقد عاد اليها شبابها وهي فهمت آآ ان وفي عجوز انها لا تدخل الجنة. آآ تألمت وقال ان انه يدعو لهن لشابات
هذي هذي خورية    ان هذا المعنى الباطل وهو ما قاله الا للحاجة ما قاله اختيار ما قاله الصيانة وانما قاله مضطرا لهذا يعني قال له اعتذر واراد انه يعني يعني شيء جديد يعني ما شيء او شيء مألوف. اقول ما هو شيء مألوف انه يخاطبها يقول لي اوكي وهو يتكلم معها اختي ما قالها الا في
ومع ذلك يعني راح يبين لها وانها اذا اذا سألها وانه كذا انه يكون كلامهم منتبه قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد ابن مثنى العددي ابو موسى بلقب زمن كيفما اخرجه اصحابه في ستة بل هو شيخ لاصحابه عن عبد الوهاب
عبد الوهاب ابن عبد المجيد الفقهي فيه شام؟ عن محمد عن محمد بن سيري عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره قال ابو داوود روى هذا الخبر شعيب ابن ابي حمزة
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. ثم ذكر طريقة اخرى علقه آآ رواها شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو شيخه هذي الجناد واعد الله بن زكوان المدني ثقة في
عن الاعرج وعبد الرحمن بن برمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على هذه السنة. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم هذا الحديث الاخير في اسئلة منها قوله في ذات الله هل الذات صفة تثبت لله تعالى في ذات الله يعني من اجل الله
في ذات الناس من اجل الله والزاد يعني يقولون عنها هي ذات كذا وذات كذا. ذات كذا يعني آآ آآ انهكوها. هذه النجاة هي التي توصف بها الصفات فيقولون بقواعد اهل السنة والجماعة في الكلام في الصفات فرع عن الكلام بالذات
فكما ان لله في ذلك لا تشبه الزواج فله صفات تتصف بها ذاته لا تشبه الصفات. فقوله في ذات الله يعني من اجل الله هنا الاخ يقول اطلاق كلمة الذات
هل هي سائغة او انها تخصص فالرد فقط على اهل البدع الان الكلام على الصفات هي لكن اصلها انه يقول ذات كذا وذات كذا وذات كذا فقيل الذات الذات الالف واللام عوضا عن مضاف اليه
ذات علم ذاته ايه شمع ذات بصر ذات كذا يستشهدون بقول اه  يعني اطلاقها تائبة بمعنى من اجل الله بمعنى من اجل الله وليس المقصود يعني مجرد الذات التي توصف بها
صفات دون الصفات التي هي مضافة اليها. لان وجود ذات مجردة من جميع الصفات. يعني لا وجود لها آآ لماذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يقل انها زوجتي لعل السبب في هذا انه يعني يغار يعني كونه يعني عنده زوجة احسن منه
احسن منه على اعتبار غيرك ان يكون هذا شخص عنده زوجة احسن من فوق فهل يجوز الصلاة والسلام على الانبياء مثل هنا وهذا يقول بالتالي هل عندما نسمع ذلك نصلي؟ عندما نصلي؟ نعم اذا سمعنا ثم صلاة السلام على الانبياء ينبغي علينا ان نصلي عليهم مثل النبي صلى الله عليه وسلم
آآ خذه يلزم يعني مثل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نعلم شيئا يدل عليه. ولكنه يصلي ويسلم على الانبياء عليه الصلاة والسلام ما الفرق بين الثورية والمعاريظ
ممدوح عن الكذب  الاخر يقول التورية والتقية سقيا هذه قد تكون يعني كوريا من اجل سقيا هي ثورية من اجل تطعيمها لاجل التخلص من شرط من اجل فنقول الاكثار من التورية حيث اصبح كثير من طلبة العلم يستخدمونه. في كثير من الاحاديث. ما يصلح ان يتستعمل الا للحاجة
عارف انها تستعمل الا للحاجة اما بدون حاجة ما قول الرجل لزوجته ام المؤمنين  المؤمنين فهذا ينقل عن ابن القيم في الحارثي حاشي يتعامل معبود قال وفيه دليل على ان من قال لامرأته انها اختي او امي على سبيل الكرامة والتوقير
لا يكون مظاهرا كانه يستشكل ولكن قالوا الكلام هذا مضل. هو يعني اللفظ الذي فيه احتمال يبتعد عنه لكن مجرد ان يكون مظاهر  من سوريا رجال في صحيح قصة    ولكنها يعني اظهرت له كلاما وفهم منه الفوز والتاريخ يعني
بهذا ما قالت شيء كلاما له يفهم وهي تريد شيئا اخر يعني كان يعني النفس فسكن يعني   فهذه الدورية وفيما يتعلق بالألفاظ المحتملة يعني جاء في القرآن نافع ذلك كقول الجائزة
الشيء الذي فيه احتمال وفيه يعني اشكال وفيه احتمال يعني امرا اخر ما هو طيب يترك هذه وقتا لا يحتمل  الله يهديك اذا طلق الرجل امرأته بصيغة التعليق يريد بذلك ان يحثها على فعل شيء او تركه ولا يريد ايقاع الطلاق. كأن يقول لها ان خرجت من البيت
اذا انت طالق  لمن حدث ونسي اذا كان مقبولا ثم يأتي من هو اوثق منه فيؤكد انه حدث به ولكنه نسي ذلك. الا يعتبر قول من هو اوثق   ايه ثبت عنه درجة
او نقول ان هذا كثير هذا هو السائل يقول يريد انه انزل منه درج يضاف اليه الكلام انها اذا كان  النتيجة واحدة لكن ما في اشكال هو كونه مقبول راضي
بعد حديث  جاء رجل ابن عباس ثلاثة فسكت ثم قال ابن عباس ينطلق احدكم فيركب الحمولة فبعد ذلك اتى بهذه اجازة اخونا جزاه الله خير يقول عبد الحميد الرابع روى عن سعيد ابن كعب
هذا يعني يسوي لك وترجمتين  وروى عنه الثوري وجرير ابن حازم واسامة بن زيد بن جرير يعد في اهل الحجاز هذا من التاريخ الكبير  ايش عندنا ينحف ابن بريج يعني عبد الحميد ابن رافع عن عطاء
ترجمة اخرى من جرح التعذيب عبد الحميد ابن رافع حجازي فمثلا روى عن سعيد بن كعب والحسن بن مسلم وابي بذار روى عنه سفيان الثوري وابن جريج واسامة بن زيد وجلير بن حازم سمعت ابي يقول ذلك قال محمد روى عنه مسلم ابن
خالد الزنجي لكن هذي ما تبغيك ابدا يعني  ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكر فيه دخن ولا تعذيب  هو ليس من رجال الكتب وقد يكون من عند ابي داوود وليس عند غيره وابو داوود يعني لا يذكر يعني
من يعني احيانا والاخ فيه كذلك بانه قد ذكره ابن حبان في الثقافة السابع صفحة مئة وثمانية عشر فقال يروي عن سعيد ابن كعب عداد في اهل الحجاز روى عنه الثوري ابن جريج
لكن ليس من رجال الكثير والان حتى من حيث جرب التعليم يعني مركبته ايش يفهم علي كما رواه البخاري في سنن كبير وابن ابي حاتم وذكره ابن فلان هو من ناحية
وجاء   من بعد للاسف   عن إسماعيل عن أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس  هل يصح اشتراط المرأة في العقد ان تكون العصمة لها      قال الرجل لامرأته لك الخيار او امرك بيدك هل هذا من صريح الطلاق او من الكنايات
من كلامي هو وانما تفريغها والقاهرة يعني هذا الحق كونها تختار نفسه عند التغيير او امرك بيدك لانها تختار يعني الخلاص منه يعني هذا كما هو عن المعلوم هذا من تحفيظ او يرجع للامر الى الغير
اذا غير الزوج امرأته هل يبذل خيارها اذا قامت من المجلس قياسا على البيع بعض العلماء او كثير من العلماء قال هذا كما ذكره صاحبه وبعضهم قال ان انه ليس لها ان ان لها الخيار الى ان يضعه الى حتى يضعها
او يعني يحصل طلاق او يحصل فسق. يحصل منحة فيهما جعل اليها ولكن الذي قاله اه على ان هذا في المجلس   ما وجه استثناء ابن حزم اسم عبد المطلب من الاسماء التي فيها العبودية لغير الله. لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
وما غير ذلك يعني بعض قرابته    ولم يغيرتها مع ان سنغير الاكل  وهذا ما غير قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في اظهار قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلا المعنى. قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء. قال
علاء ابن علقة ابن عياش عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن قصد رضي الله عنه انه قال قال ابن العلا البياضي قال ان امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب غيري
فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتسايع بي. حتى حتى اصبح. فظاهرت منها حتى ينصرف شهر رمضان فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البس ان نزوت عليها. فلما اصبحت خرجت الى قومي
كيف اخبرتهم الخبر؟ وقلت امشوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قالوا لا والله. فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين
وانا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله. قال حري الرقبة. قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام؟ قال فاطعم
من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق لقد فتنا وحشين ما لنا طعام؟ قال فانطلق الى صاحب صدقة بني بريب فليدفعها اليك. فاطعم ستين مسكينا واسقا من تمر وكل انت وعيالك
بقيتها فرجعت الى قومي وقلت وجدت عندكم الطيب وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه واله سلم السعة وحسن الرأي وقد امرني او امرني بصدقتكم. زاد ابن العلا قال ابن ادريس بياضة بطن من بني
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ازدهار هو ان يقول الرجل لزوجته انج علي كظهر امي. يعني انك اه كان ان
انه هذا حرام عليه فان زوجته تكون كذلك واقول له الظهار اخذا من الظهر. واضافته الى الظهر. فقد كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يظاهرون من نسائهم ويعبرون بالظهر امي. فجاء الاسلام وحرم
وكان يعتبر في الجاهلية طلاقا اعداد الاسلام فحرم ذلك ووصفه بانه منكر من قول وزور ان فما فعله كفارة وانه لا يعتبر طلاقا وانه لا يعتبر آآ طلاقا. وهو لا يتقيد بلفظ
كظهر امي بل يعني اي اه لفظا يؤدي هذا المعنى فانه يكون ظهارا ولكن انه اطلق عليه ظهار اظافة الى الظهر. آآ فكان آآ ذلك من اجل بعظ احواله والا فانه لا يكون مقتصرا على اه تعليق ذلك بالظهر وهم يقولون انت علي كظهر امي
وارد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه كان آآ شديد آآ الرغبة في النساء وانه لما دخل رمظان يعني ظهر من امرأته يعني مدة شهر رمظان يعني يريد من ذلك
ان يعني يلزم نفسه بعدم اه قردانها وعدم الاتصال بها. يعني في الليل لئلا يؤدي ذلك الى ان يتخذ النهار فيكون فعل ذلك في النهار. وكان منه ان حصل انه حصل منه الجماع. فكان بذلك اه حصل منه الوقاع قبل
قبل ان تمضي المدة التي حددها وهي آآ منذ شهر رمظان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الذي حصل له واكد وكرر عليه الذي وقف بذاك يعني منكرا عليه فقال اني انه قد حصل ذلك واني قادرا على حكم الله عز وجل فقال له اعتق رقبة فقال انه لا يجد ولا يملك
شيئا الا رقبته وضرب بيده على صحف عنقه فقال هم شهرين متتابعين قال وهل حصل لي ذلك الا من الصيام كما قال له اطعم سكينة مسكينا اطعم سكين مسكينا يعني وثقا تقسمها على سكينة مسكينة
آآ اه لم يكن عنده شيء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى بني هرير وهم يعني من قومه وامر امرهم بان يدفعوا له صدقتهم وان يتصدق آآ منها وان يتصدق منها وان يؤدي الصدقة من هذا
آآ آآ اعطاه اياه النبي صلى الله عليه وسلم في حالته الى قومه ليدفعوا لهم يدفعوا له صدقة وفي هذا دليل على ان ظهار يجب فيه الحصارة وانه على هذا الترتيب وقد جاء ذلك في القرآن من سورة المجادلة في اولها
وفيه دليل ايضا على ان آآ التعقيد وتحديد زمن معين له بان يقول انت آآ علي كظهر امي الى نهاية شهر رمضان او الى يعني الى الليل او الى بعد يومين او الى ثلاثة ان ذلك يقع
وانه يكون بهارا وان عليه ان يمتنع في تلك المدة التي حددها وانه يكون مطلقا بحيث لا يكون مقيدا يقول انت عليك الله يمني ويطلق كل ذلك يكون بهارا. ولكنه اذا كان مؤقتا وصبر الى نهاية المدة. ولم يحصل منه
اه اه جماع فيها فان جمهور العلماء على انه لا يكون عليه شيء. لان التحريم الذي قد حصل منه في مدة محددة وفي مدة معينة ولم يحصل منه شيء فيها. واما ان حصل منه الوقاع فيها فانه تكون عليه الكفارة. كهذا الذي حصل
لانه وقع المدة التي حددها والنبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة      عن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال كنت كنت امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب غيري
فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتسايع بي حتى اصبح به حتى اصبح يعني معناه انه اه يحصل منه في الليل ثم يواصل حتى يدخل عليه في النهار فيكون مجامعا في النهار
فان المجامعة قاموا بها وان ذلك فهو يخشى انه آآ يحصل منه الوصال والاستمرار في تلك المدة التي قد اتيحت له حتى يفعل ذلك بالنهار  هذا الاخ يقول هل هذه القصة قبل ان يحل الله الجماع في ليل رمضان
اه الذي يبدو انها انها بعدها لانه كلامه على اساس انه يعني سيحصل له الجماع في الليل ولكنه ثم متصلا ومستمرا حتى يدخل النهار وظاهرت منها حتى ينفلخ شهر رمضان
فبينما هي فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البس ان نزوت عليها  فبينما هي تخدمني ذات ليلة. اقول هل خدمة المرأة لزوجها واجبة المرأة هي التي تتولى شؤون البيت. والرجل لا يقوم بها البيت بينما عليه السعي لتسجيل الرزق
عليها التي تقوم بهذا هي التي تقوم بالقبر وهي التي تقوم بما يلزم للزوج فلازمة لها فلما اصبحت خرجت الى قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا لا والله
فانطلقت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته. فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين يعني انت الذي وقعت في هذا وانت الذي اه تلفت بهذا فكروا ذلك عليه وفي كل ذلك يجيب بانه
آآ وقع بهذا وانه تلبس بهذا وانا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله. قال حري الرقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها فضربت صفحة رقبتي قال هذه الرقبة وهذا يدل على ان اطلاق الرقبة وان اي رقبة يكون بها التكفير سواء كانت صغيرة او
كبيرة او يعني على اي صفة كانت يعني ولو كان فيها عيب الا ان يكون يعني اه يعني يعني لا يستطيع الحراك هو انه في اه يعني مرض مرض جائم لا يستطيع معنى الحراك فان هذا لا يحصل به
الكفارة الا انه لا يستفيد يعني من وراء الحرية شيئا شيء بل هو بحاجة الى غيره وبحاجة الى من يعوله ولا يعول هذا وايضا يعني فيه في اطلاق الكفارة كما جاء ايضا مطلقا في القرآن موصوفة بالمؤمنة وقد جاء اه وقف الرقبة حينها
اؤمن بكفارة القتل فيكون المقصود في كسارة هي كسارة لرقبة هي المؤمنة التي آآ آآ يكون بها ولا تكون مطلقة بحيث يعني اه يكون الاعتقاد لكافر او لو كافرة وانما يكون لرقبة مؤمنة
قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي. قال فصم شهرين متتابعين. قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام  هنا يقول الاخ هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في اعطاء الحكم؟ وقد يظهر له خلافه ثم يتداركه
ما في شيء ما جاء في القرآن ولعل هذه القصة كانت بعدها قصة قوله ثعلبة التي نزلت آآ من شأنها آآ سورة والتي جاءت اه احرام الزهار في اول السورة فتكون هذه القصة بعدها. ان هذه القصة تكون بعدها لان هذه ليس فيها ذكر
جاء في قصة قوله التي المجادلة وسيكون الحكم يعني موجودا والنبي صلى الله عليه وسلم بين له ما جاء في القرآن وليس فيه اجتهاد وليس فيه اجتهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم
بينما فيه اصرار بما جاء في القرآن قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق؟ لقد فتنا وحشين. ما لنا طعام. فتنا وحشين يعني جائعين آآ لماذا نطعن ليس لنا طعام ولم نأكل شيئا فليس عندي او ليس عندنا شيئا آآ ندفعه في الصلاة
يعني هو يعني ثلاث مئة طعام التي هي النقاب في اذن يكون لكل مسكين يكون على هذا لكل مسكين خاص ولكن يعني الجماع في نهار رمضان جاء انه يعني فيقول لكل مسكين
وبعض اهل العلم قال بانه يقول لكل الاستنقاء يعني اخذا بهذا الحديث وبعضهم يعني قال بانه يكون يعني ثلاثين قاعة وبعضهم قال لخمسة خمسة عشر قائم التي فيها  والحديث الذي معنا يعني هو حسن من جهة آآ يعني بعض الاحاديث الاخرى والا فان في سنده آآ
هذا الذي هو هذه مجلد وقد روى بالعنعنة وفيه ايضا محمد ابن عمرو ابن طلحة ايضا لم يعني يلقى او لم يدرك     هذا شيء كبير وانما الذي يبدو اننا طريقة صحيحة
وراح على  هذه ايضا جاء فيها يعني     قال فانطلق الى الى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكن انت وعيالك بقيتها  انطلق الى صاحب صدقة بني زريف فليدفعها اليك. هم. فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر. وكن انت
يا لك بقيتها فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيقة وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم السعة وحسن الرأي. وقد امرني او امر لي بطريقتكم. قال ابن العلا قال ابن ادريس بياضة فضل من بني زريف. البياضي الاول
يعني اه حمد بن علي ابو سعيد قال في روايته للبياظ يعني زيادة على رواية الشيخ الاول فقط العلاقة بالبياظ ثم بعد ذلك بين ان الرياضة بطن من بني زريع وقد ذهب اليهما ان يفهم قومه والرسول
مثلا احاله عليهم ليعطوه زكاتهم وهم قوموا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا بشيب الثقة اخرجه والى النسائي فانه اخرج له في عمل اليوم والليلة. ومحمد ابن العلا محمد بن علاء ابن قريش البصري ثقة
المعنى المعنى يعني الرواية متفقة في المعنى مع القيل في الالفاظ عن ابن ادريس عن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهي ثقة اخرجه عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني هو صديق البخاري تعليقا ومسلم
واصحاب السنن عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو؟ وقال ابن العلا ابن علقم ابن وقال ابن علاء ابن علقمة ابن عياش يعني زاد في نسبه محمد ابن علاء زاد في نسبه وقال محمد ابن عطاء ابن عرقم ابن عيان هكذا قال
محمد بن علاء الذي في الشيخ الثاني واما عثمان ابن ابي شيبة فانه قال محمد بن عمرو بن عطا فقط عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة آآ فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين هو حديث اخرجه الخامس للستة
