والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجفاني رحمه الله تعالى كتاب الحمام قال باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن شداد
عن ابي عذرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في الميازر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى باب الحمام المقصود بالحمام هي الحمامات التي كانت آآ
آآ في بعض البلاد بلاد العجم وتكون عامة ومفتوحة ويعني يشترط الناس بعضهم ببعض وآآ يستحنون فيها هل هو مخرج الحمامات عقد لها هذا الباب او هذا الكتاب اماكن كبيرة واسعة مفتوحة يخترق فيها الناس
ويلتحمون فيها فهذه التربية من عقيدة لها فهذه الحمامات اذا كان فيه اختلاط بين الرجال والنساء فان ذلك لا يجوز وكذلك ايضا فيما يتعلق الرجال اذا كان اما اذا كان الرجال يعني في مكان واحد
الرجال يعني وحدهم وليس معهم نساء وحصل منهم ذلك ولكن مع الابتكار وعليهم مآزر او ثياب ويستحلون بها فانه لا بأس بذلك وهذا مثل السباحة في البحر او في الانهار اذا كان بعضهم مع بعض فانه يستحمون ويدخلون
في البحر ويخرجون ولكن لابد من آآ شيء يواري يعني سوءاتهم اما اجر واما وسراويل وشيء يسر العورات واما بالنساء فلا يجوز لهن آآ الذهاب الى مثل هذه الاماكن التي آآ يكون فيها
قراءته يكون فيها التكشوف وكذلك الرجال اذا كان في المكان مختلط بين الرجال والنساء لا يجوز ان يصلى النساء ويرى يعني هذا لا يجوز له ذلك  هذا المقصود بالحنان ابو داوود حديث عائشة ان الفن قال
نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في الميادين عن دخول الحمامات يعني اي مطلقا للرجال والنساء. ومعلوم ان النساء حتى ولو كن وحدهن في مكان واحد ويعتذرن
انه يغتسل بان يحصل منهن ويحصل التعري هذا لا يجوز. اقول لا يجوز لهن حتى ذلك فيما يتعلق بالنساء واما الرجال فقد رخص لهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بعد
فاذا كان في المآزر يعني عليهم شيء يذكرهم وعلى كل الاحاديث الحمامات آآ ذكر الشيخ ابو بكر الحاسمي رحمه الله انه لم يصح بها شيء يعني في دخولها شيئا في دخول الحمامات ولكن معناها هو الذي اشرت اليه اذا كان فيه الستار
وليس هناك اعتراض بين الرجال والنساء حصل الابتكار فانه لا بأس بذلك وهذا من جنس السباحة في البحر او في الانهار اه او في او في الاماكن التي فيها الماء الكثير الذي يسبح فيه الرجال فانهم يسبح بعضهم مع بعض ولكن متسترين
عليهم آآ سراويل او جزرة وقمص او اي شيء يستر عوراتهم بحيث لا يرى احد عورة احد الحديث في هذه رجل مجهول وهو ابو عذرة وهو غير صحيح نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجه لاصحابه في السكة. حماد ابن حمد ابن سلمة ابن دينار
البخاري سابقا مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن شداد؟ عن عبدالله بن شداد وهو ثقة اخرجه اصحابه اصحاب السنن الصدوق اصحاب السنن عن ابي عذرة عن ابي عذرة فهو مجهول
جواب والتلميذ ابن ماجد والمملكة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة للصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قول الحازمي ان احاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح فيها عن الصحابة. اي نعم يعني عن الصحابة يعني شيء صحيح معلوم ومعلوم انه يعني مقصود انه انه في اجر يعني كما هو معلوم مثل السباحة في البحر. لكن قضية تفريق بين الرجال والنساء ان المرأة ابدا ما تطلق ما تدخلها
لان ما دام انه  لا يجوز  يقول فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح في النفخ يعني يكون بخم  في فرحة الرجال   وهو في الحزم رحمه الله هذا امام من الائمة
آآ اللي هو الانتظار الناس من الاثار الخمسة وله كتب اخرى وهو من العلماء الذين ماتوا صغارا فقد اه يعني اه برز في العلم في الشهادة توفي وعمره خمس وثلاثون سنة
ومن قال فيه الذهبي في كتابه في كتابه من يعتمد قوله فالجرح والتعديل ذكر اشخاص يعول على كلامه بالجرح والتعديل. فلما جاء عن ذكر الحازمي هذا قال مات شابا طريا
عمره خمس وثلاثين سنة وقد مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة. وهو من المؤلفين ومن الحفاظ ومما يعول على قول الفجح والتعذيب وقد مات في سن مبكرة كان عمره خمسة سنة ما طال ما طالت حياته
ومثله من المعاصرين الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله عليه فانه ملأ يعني المرتبات في مؤلفاتها النثرية والشعرية العقيدة والحديث والمصطلح يعني كثيرة فقد مات وعمره خمس وثلاثون سنة مات وعمره خمسا
قال حدثنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد قال ابن قال ابن المثنى عن ابي المليح قال دخل نسوة من اهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت
ممن انتن قلن من اهل الشام قالت لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات قلنا نعم قالت اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين
الله تعالى. حديث عائشة رضي الله عنها انه جاء اليها نسوة من الشام وقالت لعلكن من الكورة اي المدينة او البلدة التي تدخل نسائها الحمامات قلنا نعم ثم ذكر في الحديث انه ما من امرأة تخلع ثيابها في غريبة زوجها الا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل
يعني ان هذا حرام وانه لا يسوق. وهذا يطابق ما جاء من النهي عن دخول الحمامات اهل النفاق والحديث صحيح وفي الحديث هذا صحيح وهو في النهي يعني عن دخول
يعني عند دخول الحمامات يعني فيما يتعلق بالنساء  فاللفظ على عمومه الان ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها اي نعم لان يشمل يعني يشمل يعني حتى لو خلعتها في اماكن اخرى
لكن كما هو معلوم اذا كان الخلع يعني في زيت يعني سكنته او ارتحلت اه كانوا في مكانهم سافرون يستأجرونهم يؤجرهم شجة وكذا هذا يعتبر بيتهم. هذا يعتبر بيتهم وكذلك اذا كان في بيت اهلها وكان ذلك
خلعته للحاجة التي لا بأس ولكن اذا كان المقصود به خلعا آآ يكون فيه فتنة فهذا لا يجوز الا يكون امام الزوجة حتى امام الاب والام لا يجوز لها ان تظهر شيئا من مفاتنها لا بخلع ثياب ولا بخلع شيء من الثياب التي
كن معها اظهار المفاتن والزينة لان هذا من خصائص الزوج. بل هذا لا يجوز الا عند الزوج. نعم قال حدثنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المصيصي هو ابن ماجة ابو داوود عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد
ربي يكون في ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة. قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى. الحاء وهي تحول من اثنان الى اثنان. سيدنا محمد المثنى هو وموسى العنزي الملقب الزمني كنيتها ابو موسى
ولقبه الزمن وهو مشتهر بكنيتها بموسى كل هذا عندما يأتي ذكره يعني في مع الرجال باختصار يذكرونه في كنيته. مثلا يأتي في كتاب تهذيب التهذيب روى عنه فلان وفلان وابو موسى
وابو موسى يعني معناه ابو موسى اللي هو هذا محمد ابن يعني مشهورا بكنيته وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من شيوخ اصحاب الكتب الستة او كلهم رووا عنه
نشره بدون واسطة عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو الملقب البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه لاصحابه جميعا عن منصور جميعا عن منصور يعني طريقين طريقين السابقتين اه عن اه
المنصور منصور ابن معتمر عن سال ابن ابي الجعد سال ابن ابي الجعد ثقة اخرج له؟ قال قلت اصحابك جيبوا ستة قال ابن المثنى عن ابي المليح. قال المثنى عن ابي المليح
وابي مليح هو عامر ابن عامر ابن اسامة هو ثقة اخرجه اصحاب يعني ان ذكر المليح انما هو في طريق الثاني في طريق الزندي. التي هي طريق محمد المثنى  التي هي طريق محمد المثنى
عن عائشة انا عايشين مرة ذكرها قال ابو داوود هذا حديث جرير وهو اتم ولم يذكر جرير ابا المليح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آآ ابو داوود آآ هذا ابو جرير؟ هذا حديث جرير هذا حديث جرير يعني شيخه
محمد الاول عن جرير الاول هذا الذي ما ذكره ابو المليح الطريقة التي فيها ليس فيها ذكر المليح ابو المليح الطريقة الثانية التي فيها محمد المثنى  وهو يعني اتم نعم يعني معناها ان فيه ارثاد. واما هذا ففيه اتخاذ
هذا حديث جرير وهو اتم ولم يذكر جرير ابا المليح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ  ما من امرأة تخلع ثيابها عنها شك؟ ايه
عن ابي المليح النبي صلى الله عليه وسلم ما في ذكر عائشة يعني اللي هو قبله بالمليح اللي هو من هو اللي قبله لان اعجاز حذف ابا المليح وحذف عائشة؟ نعم
عائشة وعليها اللي هو طريق جرير الولد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن زياد ابن انعم عن عبد الرحمن ابن رافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء
عمر ابن داوود حديث اه حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه آآ النهي عن دخول الحمامات او آآ يعني اباح ذلك فيه آآ اباح ذلك للرجال ومعه النساء منها الا
ونفساء والحديث فيه رجلان ضعيفان وهو غير صحيح في عبد الرحمن بن انعم وشيخه الافريقيان وكل من هو ضعيف فليس بحجة وليس بثابت  قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن يونس ثقة اخرجنا اصحاب الكتب السكة
عن زهير زهير بن معاوية عبدالرحمن بن زياد عبدالرحمن بن زياد الافريقي وهو ضعيف اخرج له المفرد وابو داود ابن ماجد البخاري سيد مخرج وابو داوود عن عبد الرحمن ابن ظافر عبد الرحمن ابن رافع وهو ضعيف اخرج له مفرد ابو داوود ابن ماجة البخاري
عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل اربعة من الصحابة وحديثه اخرجه قال رحمه الله تعالى باب النهي عن التعري. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل قال حدثنا زهير عن عبد الملك بن ابي سليمان
عن عن عطاء عن يعلى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا ازار فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل حيي ستير. يحب الحياء
والذكر فاذا اغتسل احدكم فليستتر مريم ابو داوود باب في النهي عن التعري يعني التعري اه حيث ان يكون يعني يراه احد بحيث يعني يكون مكشوفا يراه احد من غير غير من يجوز له ان يراه يعني كالزوجة والانا
الحرية التي يقرأها فان غيرهما لا ليس له ان يطلع على عورته ولا يجوز له ان يطلع على عورته. واذا كان في مكان مكشوف يراه الناس فلا يجوز له ان
عاريا بل عليه ان كثير عليه شيء ينكره يستر عورته. وقد اورد ابو داوود حديث آآ عبد الرحمن انه يغتسل في البراز يعني في مكان مكشوف في الفضاء الواسع يعني ليس هناك شيئا يذكره لان لا من جدار ولا من
وانما هو يعني بارز للناس قال ابن مروة قال ان الله حي ستير ان الله يحب الحياء والستر. يعني معناه انه ليس للانسان ان اه اه يفعل هذا الفعل. وانما عليه ان يستتر
عن الناس هو ان يستحي وان يكون من اهل الحياء لا يعني يحصل منه ذلك الذي لا يتوب ولا يجوز ولا يجوز ان يرى احد عورته الا زوجته او يمينه. الامة التي يقعها. ستير. وهذا فيه دليل على اثبات
بين الاثنين لله عز وجل وهو الحيي والتيسير مجيئهما في هذا الحديث ذكر يعني آآ آآ مقتضى هذين الاثنين هو انه حيث قال يحب الحياء ويحييها ويحب الستر. لانه حي يحب الحياء. وهو كثير يحب الستر. وهكذا يأتي في بعض الاحاديث التي فيها ذكر اسمه
بسم الله محبة الصفات التي تدل عليها هذه الاسماء فهنا يحب الحياء والستر كما في حديث ان الله جميل يحب الجمال ان الله محسن فاحسنوا وهكذا الاحاديث التي تأتي يأتي فيها ذكر اسم الله
ثم يذكر بعدها شيء يرشد اليه. آآ هو مشتق من آآ تلك الاسماء. نعم اما الساحر الساتر والستار ما نعلم يعني شيء يدل عليهما ولكن لا شك ان ان الله تعالى هو التتار وهو الساتر ولكن الذي ورد هو هذا
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن نفيل عبد الله محمد ابن نفيل النفيلي اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن الزهير عن عبد الملك بن ابي سليمان العرجمي. جهيمر وذكره وعدنا لك بن سليمان بن ابي سليمان الصدوق اخرج له اوهام اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عطاء
عن عطاء بن ابي رباح هنيئا هنيئا ابن امية وهو صحابي اخرجه اصحابه في ستة قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا الاسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن صفخان ابن يعلى
عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث. قال ابو داوود الاول اتم. فما ورد ابو داوود ينطلق اخرى آآ عن يحيى عن الصحابي عن ابن امية رضي الله عنه. واشار الى الطريقة الاولى اتم اي التي ساقها بلفظها. واما
الطريقة التي اه لم يثق لفظها وانما حال على الاولى فقد اخبر ان الاولى اتم الاتم من الثانية التي لم يسق لفظها قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف. محمد بن احمد بن ابي خلف هو داود. ثقة خلف اليوم اسمه ابو داوود. عن الاسود بن عامر
عن مسجد ابن عامر وهو فقه ستة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي بكر عياش وهو صدوق. وخاله مسلم في المقدمة واصحابه البخاري البخاري؟ نعم ومسلم في المقدمة. البخاري؟ واخرجه مسلم في المقدمة وهو اصحاب السنة. عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن صفان ابن اعلى. سعفان ابن يعلى
طهد له عن ابيه عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النظر عن زرعة ابن عبد عن ابن جرهد عن ابيه قال كان جرهد هذا من اصحاب الصفة انه قال جلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندنا
فخذي منكشفة فقال اما علمت ان الفخذ عورة عمر ابن جود حديث جرحد رضي الله عنه انه قال ان الذي كان يعني كان في صدفة اي صوفة المهاجرين وهي المكان الذي
آآ في المسجد يأوي اليه فقراء المهاجرين الذين ليس عندهم اهل وليس عندهم بيوت فانهم يكونون في ذلك المكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورهم وقد زارهم وكان كما يروي جرحى رضي الله عنه فخذه قد بدت فقال عليه الصلاة والسلام اما علمت ان الفخذ عورة اما علمت ان الفخذ
اذا عورة لانها تستر يخرج آآ يعني فخذه لانها عورة قال اما علمت ان عورة نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله المسلمة وقعنا في ثقة الا ابن ماجد عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي النظر عن ابي النظر وهو سالم ثقة اخرج له ستة عن بن عبد الرحمن بن جرهد عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد وهو مجهول؟ صدقه النسائي قد وثقه النسائي وثقه النسائي اخرج له؟ وداود
والنسائي في مسند مالك. ابو داوود والنسائي في مسند مالك. في مسند ما لك عن ابيه. عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن جرحج وهو الحالة اخرجه ابو داوود ومسنده الحال اخرج له؟ ابو داوود والنسائي في مسند مالك. ابو داوود النسائي في مسند مالك. عنزة. الجرحد وهو صحابي
اخرجه ابو داوود البخاري تعليقا تعليقا البخاري تعليق عن ابو داوود والترمذي والنسائي في مسلمان ابو داوود واخرجه في البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند مالك اه هذا هو صحابي الحديث. نعم
والحديث يعني في سنده الحال ولكن له طرق اخرى آآ يتقوى بها. نعم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا حجاج عن ابن دريش قال اخبرت عن حبيبنا ابي ثابت عن عاصي ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. قال ابو داوود هذا الحديث وفيه نكارة ابو داوود حديث علي رضي الله عنه ان قال لا
ولا تكشف صفدك لا تكشف فخذك ولا تنظر الى عورة حي ولا تنظر الى فخذ حي وحي ولا ميت لا تكشف اخذت ولا تنظر الى فخذ حي ولا نار يعني انها دعوة انها هدى لانه عورة. تدل على ان هذه الفخذ انه عورة. لكن الحديث يعني
اه فيه اه فيه الظعف من جهة اه ان ابن جريقة اخبرت ففيه واسطة محذوفة وايضا قالوا فيه ايضا بين حبيبنا ابي ثابت ومن عاصم ايضا يعني رجل محذوف وهو منقطع من جهتين
وهو ضعيف. واما كون الانسان لا يخرج فخذه ولا ينظر الى فخذ يعني اه الحي والميت فهذا صحيح ليس له ان ينظر للعورات. نعم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي علي ابن سهل الرملي هو صدوق ابو داوود يوم وليلة ابو داوود والنسائي في عمل يوم وليلة
حجاج الحجاج بن محمد المصير في ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابن جبهة عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريثيقة اخرج الى اصحابه كتب ستة عن ابن ابي ثابت ابن ابي ثابت وهو ثقة اخرج لهم
اين ذاتك؟ عن عاصم ابن ضمرة عن عاصم ابن ضمرة وهو؟ عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
هذه اسئلة يسألون عن كيفية الجمع بين حديث الفخذ عورة وان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر كانت فخذه مكشوفة نعم من العلماء من قال ان ان الذي حصل في خيبر انما هو انحسار. ومعلوم ان الانحسار قد يحصل من الانسان من غير
يعني كونه راكب ومسرع فقد ينحسر الرداء او الثوب يعني في حال الاسراع فرآه في هذه الحال يعني ومن العلماء اي من قال ان انه يجمع بينها وبين هذا بان آآ بان آآ
آآ كشف او ظهور كشف الفخذ انه ثابت في بعض الاحاديث والنهي عن آآ اظهار الفخذ انه جزر الحديث وقالوا ان العورة عورتان عورة مغلظة والعورة مخصصة. فيحمل اه يعني اه ما جاء
من باب الحديث عن العورة المخففة ولهذا ذكر البخاري لما ذكر حديث جرهد هذا واشار اليه تعليقا قال يروى ان فلان وفلان ومنهم عن العباس ومحمد ابن جحش وجرهد الفخذ العورة ثم قال وحديث انس اسند
وحديث جرح الاحوال. نعم هل صحيح ان مذهب البخاري ان الفقد ليس بعورة ما لي الركبة تدخل في العورة هي هي الحد الفاصل. يعني بين يعني لدينا الفخذ فادخالها لا شك انه هو الاولى واذا ظهرت ان شاء الله ما في بأس. لانها هي الحج الفاصل ولا قال لها اثار. وانما هي فاصل بين
لكن كل إنسان يعني يسترها يعني لا شك ان هذا احوط ومثله في السرة وكذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التعري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن عثمان ابن حكيم عن ابي امامة ابن
عن المسود ابن مكرمة رضي الله عنهما قال حملت حجرا ثقيلا فبين امشي فسقط عني ثوبي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة. ابو داوود في التعري. وآآ
التعري اه كما اسلفنا يعني لا يجوز الا لمن اه يجوز التعري عنده او التعري للحاجة يعني كالاغتسال  فاذا اغتسل خاليا وليس عنده احد  آآ اورد ابو داوود حديث آآ
رضي الله عنهما ان انه كان يحمل حجرا ثقيلا فسقط عنه ايش؟ فسقط عنه ثوبه سقط عنه ثوبه وكان المكان الذي يعني اه اه يريد ان ينزله قريب وكان يعني فقير فمشى تلك الخطوات
ووضعه فاخذ ثوبه فقال اخذ ثوبك قال ثوبك ولا تمشوا عراة. الانسان ليس له ان يتعرى واذا حصل هالتعري الى اذا حصل التعري من غير قصد اذا سقط ثوبه وانكشفت عورته فعليه ان يبادر الى الى الى سترها اذا كان حصل من غير اختياره
نعم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم هو ثقة في البخاري ومسلم وداوود النسائي. ثقة في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. عن يحيى بن سعيد الأموي. يحيى بن سعيد
صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عثمان بن حكيم عن عثمان بن حكيم وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن ابي امامة عن ابي هريرة ابن سهل وهو رؤية له رؤية وحديث اخرجه ستة. عن مسفر ابن محرمة عن مسفر محرمة رضي الله عنه هو صحابي ابن صحابي
وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى نحوه عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا
قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. ثم ارد ابو داوود حديث معاوية ابن حيدة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ويعني قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر يعني كيف نصنع؟ كيف نشرع
تنهى وعم نستر عوراتنا؟ فقال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملك في يمينك. معنى هذا ان الانسان ليس له ان يكشف عورته عند احد من الناس
اسئلة لزوجته وما ملكت يمينه اي الملك اليمين الذي يطأه. اما اذا كان ملك اليمين يعني هذا ليس ليس فراشا له وليس يعني الوطأة بان تكون امة مزوجة او انا يعني اه اه مشتركة ويقعها غيره. واه فانه ليس له ان
اه اه ان يكشف عورته عندها وانما ملك اليمين اذا كان يطغى اذا كان يطأ هذا الملك الذي يملكه وغيرها من الناس عليه ان يستر عورته منه. فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان العورة هو الذي يمكن ان يرى
عورته وهو يرى عورة الاخر يعني المرأة عورته وهو يرى عورتهما هذا خاص بهما او بينه وبينهما اما من عداهما فليس له ان يكشف عورته عند احد لا يرى عورة احد ولا ولا غيره يرى عورته
وانما يكون ذلك سائغا بين اه الرجل وبين ملك يمينه الذي التي يطأها وبين زوجته قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. نعم. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال قلت يا رسول
الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. اذا كان بعضهم في بعض يعني في مكان واحد فكان ما فيه انفراد بحيث الانسان ينفرد في مكان يعني يغير ثيابه ويلبس ثيابه ما عندهم الا كانوا واحد فقط. صالة واحدة او يعني غرفة
فيها او خيمة يأتي فيها ولا عندهم اماكن اخرى يعني سوى ذلك ارشده الى ان يجتهد في ان لا يطلع على عرفات اذا كان بين الناس فانه يجتهد على ان يلبس الثياب وان يخلع الثياب التي
عليه ما دام انه ليس هناك مكان يخلو به وينفرد به ويجتهد على ان لا يراه احد. نعم قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا؟ قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. قال اذا كان احدنا خالي يعني هل يتعرى
قال الله احق ان استحي منه من الناس لان مثل هذه الهيئة لا تصلح. الانسان لا يتعرى الا للحاجة. لا يتعرى للحاجة مثل الاغتسال. او اه يعني اه اه اه كونه يعني مثلا مع اهله ويحتاج الى امر الى ان يظهر يعني اه عورته فان ذلك سائق واما اسوأ
لذلك لانه لا يجوز وليس اذا كان خاليا ما يتعرق وخلاص يشوفني اكون في هذه الغرفة عريان قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابيه يكره ابوه هو مسلمة بن قعنب وهو ثقان في رياض داوود. نعم. ثقة في رجوه ابو داوود
قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حاء وحدثنا بشار هو محمد ابن بشار الملقب بن دار وهو ثقة اخرجنا اصحاب الكثير ستة وهو شيخ لاصحاب ان يحيا ان يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج الى اصحابه كتب الستة
نحوه عن بهز ابن حكيم. عن بهج بن حكيم هو نهج ابن حكيم بن معاوية بن حيدة. وهو صدوق. نعم. اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن صحيح البخاري عن ابيه عن ابيه هو الصديق اخرجه البخاري طريقا واصحابه عن جده عن جده معاوية بن حيدر رضي الله عنه هو صحابي اخرجه البخاري واصحاب السنة
يقول الاخ ها؟ البخاري تعليقا؟ ايه لتناصح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم ارى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرى مني على هذا من احاديث الادباء التي يذكرونها في كتب الادب لم يرى مني ولم ارى منه لم ارى مني ولم ارى منه يعني السوءة يعني يجيبون
للمحذوف المفعول المحذوف لم يرى مني ولا امر منه يعني السوأة هذا ما ما نعلم له ثبوت. وحديث اه الذي مر الذي قال احفظ عورتك الى من زوجتك. وما ملكت يمينك يعني هو
واضح في هذا الامر واما ذاك مشهور في كتب الادب وعند الادباء يعني يقولون هذا الحديث قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا ينظر الرجل الى عرية الرجل ولا المرأة الى عرية المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوب. ثم اورد ابو داوود آآ
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا من رجل الى عرية رجل ولا المرأة اذا عرية المرأة ومعلوم انه من باب اولى الرجل المرأة والمرأة الى الرجل
لان لو ذكر الكلام مع الرجال بعضهم مع بعض ومع النساء بعضهن مع مع بعض وغير ذلك لا شك انه من باب اولى والمرأة ينتظر الى الرجل او الرجل ينظر للمرأة فهذا كل ذلك يعني انه من باب اولى. آآ لا ينظر الانسان الى رجل دعوة رجل ولا
الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد للرجل الرجل في ثوب واحد يعني بحيث انه يعني يكون آآ آآ يكون هو اياه وانها يعني غير مستتر يعني الاسلوب الواحد يعني لا يستر
او يكون هو اياه في لحاف واحد يعني اه متلاصقين. نعم ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوبه. وهذا مثله نعم. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم. عبد الرحمن ابراهيم هو الملقب جحيم وثقة. اخرج له
بخاري ابو داوود. البخاري وابو داوود والنساء بن ماجه. عن ابن ابي فديف عن ابن ابي فديف وهو محمد مسلم ابن اسماعيل واصحابه. عن الضحاك ابن عثمان هو حاكم عثمان وهو صدوق يهم اخرجه مسلم واصحاب السنن صدوق مسلم واصحاب السنن عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه
عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري وهو تعليقا ومسلم واصحاب السنن. واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه ابي ابي سعيد الصدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان. آآ احد الصحابة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن علية عن الجريري قال حا وحدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريري عن ابي عن عن رجل من الصفاوة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يفضين
رجل الى رجل ولا امرأة الى امرأة الا والدا او والدة. قال وذكر الثالثة فنسيتها. ثم اراد ابو داوود حديث ابي رضي الله عنه لا يخفي الرجل الرجل والمرأة حين المرأة نعم الا ان يكون والدا او ولدا او والدة لان يكون ولدا او ولدا
في ان يكون ولدا او ولدا يعني فيما بينهما. والحديث يعني غير صحيح لان في هذا رجل مجهول في هذا الرجل المجهول الذي هو رجل متفاوة نعم والعورة هنا كما عرفنا ما تكون الا تكشف الا بين الزوج وزوجته وامته. الوالدان وغيرهما
وما يجب التستر فيما بينهم قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى ابن موسى الرازي ثقة اخرجه لاصحابه في ستة. عن ابن علية ابن علية هو اسماعيل ابن علية. وهو ثقة رجل اسماعيل ابن
رهيب الى مقتل ابن علية عن الزريري عن جريري هو سعد ابن اياس ثقة اخرجته قال حاء وحدثنا مؤمل بن هشام قال حاوي هي تحول المساجد الى اسناد بن هشام والثقة اخرج له خالد ابن داوود ابن خير داود النسائي عن
اسماعيل عن الجريري اسماعيل هو ابن علية هنا ذكر باسمه وهناك ذكره بنسبته الى امة. وفي قبر اسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور علي وعلي هي امه ومشهور بالنسبة اليها واسمه اسماعيل ابن ابراهيم واحيانا يأتي باسمه ولكن اكثر ما يأتي بالنسبة الى امه واسماعيل في الاسناد الثاني هو هو ابن
الاسناد الاول الا انه ذكر هناك ابن علي هنا ذكر اسماعيل. نعم عن اسماعيل عن الجريري عن ابي نظرة ابي نظرة ابو نظرة هو مالك المدرب مالك ابن قطعة ووثقها اخرج له قالوا تعليق مسلم
عن رجل من الطفاوة عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة عريها على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. لان هذا الباب هل يفيد ان الانسان لا يغتسل وهو متعر لا بد يذكر عورته ولا هو
اذا كان لوحدة من الحمامات الان الموجودة والله شايف اقول جاهز يعني لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قصة في الحديث الصحيح قصة ايوب وموسى عليه الصلاة والسلام وانهم كانوا يغتسلون عراة. وان ستر العورة المغلظة فبعض العلماء يستحبها
لانها الله احق ان يستحي منه. نعم كما هو معلوم يعني فيما اذا كان الانسان يعني في في غرفة وحدة يعني يتعرض لغير حاجة اما هذا انما هو الاقتتال. اذا يدخل وقد جاء في
الحديث عن ان نبينا الكريمين اغتسل وهم عراة اذا يدخل في النهي النوم عريانا لقيت هنا هذا هو احسن الله اليك لو شرحت لنا حد العورة التي لا يجوز رؤيتها بين المرأة والمرأة
اه النساء يعني يجب عليهن التستر يعني في فيما بينهن وليس عليهن ان يتساهلن وانما يؤثرن الحشمة ولا يستهون الامر المرأة لا تبدي يعني زينتها يعني للمرأة التي يعتبرها ثديها وتظهر يعني بطنها وما الى ذلك عليها ان تحتشم وان تبتعد عن آآ مساوئ الاخلاق وان آآ
آآ آآ تعطي بالحشمة ولو كان ما عندها الا نساء. لان مثل هذا الامر يعني فيه آآ يعني فيه شيء محظور من ناحية الاطلاع على مفاة المرأة وعلى زينتها وايضا من ناحية التساهل والتهاون الذي يجري بين النساء بحيث يعني يصير فيه تحلل و
آآ الميوعة والذوبان المرأة عليها انها تكون مع النساء مستترة وآآ اما نتيجة الضرورة هذا شيء اخر اذا كان هناك حاجة الى الاطلاع على شيء يعني للضرورة هذا امر اخر
ببنطلون او لباس ظيق ويحصل ان يسبحن جميعا في مسبح واحد البنطلونات الضيقة التي تصف العورة والمهاجم ليس للمرأة ان تستعملها. لا تستعمل المرأة البنطلونات. مطلقا لا مع النساء ولا مع ولا مع
بل و حتى مع زوجها اليس انها تستعمل البنطلون؟ لان مثل هذا اه اه يسبب الى انها تتهاون في الامر. ثم الزواج ما في حاجة الى البنطلون ليس بحاجة للبنطلون يعني كل شيء يراه
ما حكم نوم الرجل مع الرجل في لحاف واحد ما يصلح بين المتجاورين اما اذا كان يعني بينهم فاصل واللحاف طويل وبينهم فاصل بل يعني بان يكون اللحاف يعني بحيث انه يكفي مثلا لخمسة اشخاص او واحد في طرف وواحد في طرف ما في بأس ان شاء الله
يسأل عن حج عورة الصبي ذكرا او انثى كما هو معلوم اه اه صبي صغير يعني اه يطلع على عورته يطل على كل يمكن يطل على عورته اذا كان صغيرا واما يعني كونه يسير على وجه آآ يشتهى او او البنت يعني قد
يعني شيئا ما يعني ذهبت عن حد كونها يعني صغيرة يعني ليس الانسان ان يطلع الا يعني اه اه شخص صغير اه بنته او ولد او ابن يعني ذكر او انثى اما اذا كان
آآ آآ قد يعني فور بعض الشيء بان يكون مراهقا آآ مميزا او قريبا مميز لا ينبغي ان يوضع للعواطف يقول في الحديث لا يصدر رجل الى الرجل في الثوب الواحد. لو قيدنا بما اذا كان عريانان
وهما في ثوب واحد وتحت لحاف واحد لان اهل الصفة تفتهم الصفة وكانوا كثر وهذا يؤدي الى اقتراب بعضهم من بعض ما في دليل على ان فيه نعم يصير لكن ما فيه خلاص
في مسألة خلع المرأة ثيابها بغير بيتها كانت اسئلة متعددة. هم. فمثلا هنا هل يجوز تغيير ملابس الزوجة في بيت اختها او اخيها مع الامن من الفتنة والاختلاط اذا كان الامر يحتاج الى ذلك انها تكون مثل نجاسة عندهم مثل مدة اسبوع او ثالث او اقل تحتاج الى تغير لها تغير
كلها ان تغير ما دام النفيث يعني اه اه ما في حجراها ولا فيه  وهذا يقول اذا خلعت المرأة ثيابها في بيت جارتها لقياس فستان ونحوه فما الحكم  يقاس الفستان وعليها ثيابه لان الثياب هذي تزيد آآ في الحجم بحيث انه يحتاج الى تعري هذا والناس الان
يأتون الشياطين يتعرون يجلسون يوجد في بعض قصور الافراح غرفة معدة للنساء حيث يقمن بتغيير ملابسهن ولبس ثياب اخرى من اجل حفل الزواج فهل يجوز ذلك ام يدخل في حديث الباب؟ لان ذلك يتم في حشمة وتستر. والله مثل هذا لا يجوز
نراه يعني ليتها في لباسها وترجى بلباسها ما تأتي وتغير وتبدل اما مسألة الحمامات فكذلك فيها اسئلة فمثلا يقول عندنا حمامات حارة يستفيد منها النسوة فهل يجوز؟ علما بانها في عزلة
عن الناس كأنها غرف مخصصة اللسان يصح ان تستعمل مثل هذا الماء العلماء في بيتها ولا تخرج يقول اذا كان في الحمامات الخاصة بالرجال العورة من الرجال هل يجوز لي الذهاب الى الحمامات؟ لا اتستر لكن غيري ربما لا لا
هكذا كانوا ناس يعني عراة لا تذهب اليهم ولا ولا تجلس معهم ولا تشاركهم بما هم فيه اذا كانت لغرض التداوي حمامات طبيعية وهي عبارة عن غرف مستقلة تستعمل للتداوة للتداوي. فهل يجوز للمرأة دخولها لغرض
مع وجود محرم اظن يوجد من الحارة الا في هذا عندهم سخانات وعندهم المياه الحارة  يقول هل الحمامات التي في المشاعر مثل منى وغيرها تدخل في حكم هذه الحمامات اه
يعني تكون مع رجال ونساء اننا فلا يجوز ذلك تكون على حدى هم الرجال على حدى لتكون هذي مثل هذا يقول يعني هذي الحمامات المعدنية غرف خاصة الحريم يدخلن في غرفة خاصة ولا حرمة النساء يعني عليهن ان يحذرن من الوقوع في امور لا تنبغي
يقول هناك بعض المدارس الخاصة بالبنات في بلادنا فيها احواض للسباحة وليست مكشوفة. فهل يجوز للطالبة ان تدخل في هذه الاحواض السباحة اذا كان النساء مع النساء مثيابا يصبح هل يعتبر دخول الحمامات من خوارم المروءة بالنسبة للرجال
سبحان الله ورؤية عريانين هذه المقابر المروءة بل بل لا يجوز شرعا يعني رفيقي لا لا ينظر الى يعني آآ يعني عرف لاحد ولا ينظر اليه كما عرفنا الى حيث لا ينظر هو الى عواص احد ولا غيره ينظر الى عورته
لا شك ان هذا من احضار المروءة ومن قلة الادب ومن قلة الحيض ما حكم السباحة بالتراويل؟ حيث ان بعض الاخوة يقول انه لا يجوز الا مع الاذن فوق السروال
ليس بلادي مع بعض يكفي احدهم يكفي التراويح الزرع مثل ما هو معلوم يعني كده حاضر يعني ما ما تصلح لانها تنكشف ويرفع الماء لاعبي كرة القدم والمصارعون وغيرهم يكشفون افخاذهم. فهل تدخل مشاهدة تلك الالعاب في التحريم
نعم يعني لا يجوز لهم فعل هذا الشيء ولا يجوز احد ينظر اليهم المكان الكاشف العرابي هل يجوز السباحة في البحر اذا وجد رجال يكشفون للعورات لا يكون معهم البحر طويل عريض يكون في مكان ما هو معهم
اذا في المكان اللي هم فيه لا يجتمعون وانما يذهب الى مكان بعيد ويشح يكون عندنا في الجيش يغتسلون بشكل جماعي كلهم عراة هذا هذا الحيوانات  ما حكم الصلاة في الملابس الرياضية
هذي كيف حصلت فيها الالبسة الفاترة والالبسة الساترة التي اه اه تكسر العورة تصح الصلاة فيها اذا كان هناك من يريد التعري فهذا من يسأل عن التستر فقال ابنتي في سن الاربع سنوات تحب ان تلبس العباية تشبيها بامها فاردت ان اخيط لها عباية فانكر علي
احد الاخوة فهل له ذلك؟ لا ابدا اذا كنت اخلعها بعد يومين يعني هذا شأن الصغار ما معناه الناس عليها كيف تعود تجادل مثل هذا يعني آآ يعني عضوي سيدتها وتخضعها ما في بأس
يقول عندنا حديث مشهور على اسلف الناس في النظر الى العورة يقول لعن الله الناظر والمنظور هل يصح؟ ولا نعلم ان نعلم الحديث هذا هل تصح هذه العبارة؟ النبي صلى الله عليه وسلم عندما ينزل عليه الوحي يكون خارج من طور البشرية
ايش المقصود بكون حالنا معناها انه مهو بشرط اذا شفت اللحظة لا يقال هذا هو بشر في جميع  واما ان كان المقصود بذلك انه يعني يحصل له شدة يحصل له يعني اه اه تأثر بالغ
فهذا وقع فهذا صحيح وقع الرسول صلى الله عليه وسلم يلاقي شدة عند نزول الوحي عليه لكن كونه يخرج عن كونه بشر هذا لا يخرج ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي جوابا على احد الاسئلة في جواز الاستماع لختم القرآن والذبح له
فهل هذا العمل يا شيخنا نظير العمل الذي انكره ابن مسعود رضي الله عنه على الذين يجتمعون للذكر اذا ليس هذا منافق به ان يكون الناس حكموا قرآن وبعدين ذبح الشاة شكرا لله عز وجل على هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليهم ليس هذا من هذا القبيل
هذا يعني يسبحون بالحصى ويعدون بالحصى كبروا منها يهللوا مئة يسبحوا مئة هذا واما مثل هذا فهو عمل لا بأس به اه يعتبر جائز ينادي لانه لشكر الله عز وجل على على هذه النعمة
يعني يعلل يقول لان النظر يكون الى العاقبة فهذا العمل وان كان في اوله صغيرا لكن ربما يتدرج الى بدعة كبيرة واضحة وهذا لا يعتبر من قبيل بدعة كونه يقام هذا سنة نعم ما يجوز
ما في ما في شيء يدل على انه سنة الجواز ما في شيء لو سمحتم نريد التوظيف فيما يتعلق بتغيير المنكر باليد. ومتى يجوز للمسلمين الذين يعيشون في البلاد الاسلامية ان ينكروا
منفرد اليد علما بان المعاصي قد انتشرت وبعض الناس لا لا يعني مستمرين في مجاهرة المعاصي وليس هناك من ينكر عليهم من قبل الولاة الانسان لا يعني يمد يده الا اذا كان صاحب يد. عنده يعني اهلية وعنده قدرة
الانسان يعني يمد يده على اولاده وعلى اهله. وهو راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته. فله من يضرب بالضرب يمشي في الشارع ويضرب يضربوني بالناس ضرب ضربه الناس. اما اذا كان صاحب سلطة صاحب ولاية نعم يضرب ويؤدب ولا احد يعني يقابله. واذا قابله فانه
يعاقب بالعقوبة التي سمعت فيه يقول العلماء ان من تقبل روايته هو الثقة الضابط لما يرويه. وهو المسلم العاقل البالغ التاره من اسباب الفكر وقوام المروءة. فما المراد المروءة خوارم المروءة يعني الاخلاق والاداب يعني فيه اشياء يعني آآ آآ
نص في الادب او اخلال في الاداب هذا نصيب لخوارب المرور قوارب المرور يحتج كثير من الناس بجواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور بوجوب قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجده. فهو داخل
في التوسعة ولا سيما بعد وضع الابواب والسور. فما الجواب عن هذه الشبهة؟ لا يجوز الاحتجاج بهذا وانما يجب جذب الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي تعول عليها
وهي حديث بن عبدالله البجلي رضي الله عنه في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
المهم تحية من امتي حاليا حاليا ثم قال عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتحدون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا وذو قبور مساجد فاني انهاكم الهدم
هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فيه تأكيد والنهي عن اتخاذ قبول المساجد من وجوه متعددة الاول قوله الا وانما كان قبلكم. هذا فيه تنبيه. الى ان هذا فعل من الامم السابقة. وان ان على الامة انها لا
تقلدها زيادة ولا تتابعها في ذلك. الا وان من كان قبلكم سيتخذون قبور انبياء مطعمهم. ثم قال الا فلا تتخذوا قبور مساجد وهذا نهي ثم اتى ذلك وقال فاني انهاكم عن ذلك. فاكيد ماذا تأكيد؟ وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام. وكمال
بامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك الحديث الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وروحه تنزع وهو في النزع كان اه كما جاء في الحديث الصحيح عن عائشة ان كان اذا كان بمرض موته
وعليه وعلى وجهه خميصة فاذا اغتزنا بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى واتخذوا قبورهم هذه التي يجب العمل فيها. واما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ما كان في المسجد. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
اذا المسجد ليس فيه قبر وبنى بيوته بجوار المسجد وكان في بيوته يجامع اهله ونسائه تحيض فيها خارج المسجد المسجد سيده شيء اخر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيت عائشة
من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تذاكروا فيما بينهم ماذا يصنعون برسول الله اين يدفنون؟ هل يدفنونه في البقيع؟ هل يدفنونه في اي مكان فروى بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. اي المكان الذي هو للموت فيهن ليدفن فيه
مكان موته هو مكان دفنه. ولما كان مات عليه الصلاة والسلام وقبضت روحه في بيت عائشة  وكان ذلك البيت خارج المسجد وبقي خارج المسجد في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وفي زمن معاوية رضي الله عنه عشرين سنة مدة الخلفاء الراشدين ثلاثين سنة
معاوية خلافة عشرين سنة ثلاثاء ستين ثم بعد ذلك ايضا سنوات اخرى في عهد بعده لما جاء زمن الوليد بني المسجد ووسع ودخلت فيه القبور ودخل فيه القبر. الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
وعلى هذا فلا يجوز المحتج بهذا العمل الذي قد وجد والذي قد حصل في زمن بني امية حيث القبر في المسجد لا يوجد ان يحتج به بل يجب الاحتجاج بالاحاديث الصحيحة. الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اصل فيه الف صلاة دخل القبر ولا ما دخل. لكن لا يجوز ان يحتج بدخوله. ولا بعمل الحصى الذي ما الذي حصل لابن امية؟ انه يتخذ حجة وان الناس يبنون المساجد على القبور او يدفنون الموتى في المساجد. ذلك لا يجوز
الواجب هو العمل بما جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والسنة جاءت في تحذيره من ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه قبل موته بخمس ليالي وعند موته صلى الله عليه وسلم
فهذا من سماع ديانة وكما لنصحه وشفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالحاصل من هذا المسجد الصلاة فيه دخل القبر ولا ما دخل ولا يجوز ان يحتج بدخوله في عهد بني امية ووجوده فيما بعد ذلك على ان الناس
يبنون المساجد على القبور او يدفنون الموتى في المساجد بل الواجب عليهم ان يمتثلوا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وان يتقوا الله واتقوا الله عز وجل تكون بامتثال اوامره واجتناب نظره
ومن نواهيه التي نهى عنها في اخر ايامه بل اواخر لحظاته عليه الصلاة والسلام ان لا تحزنها فيه القبور  قل ما حكم الصلاة في المسجد الذي لا يجب ان يصلى فيه واما اذا صلى فيه هل تصح الصلاة؟ فيه خلاف بين اهل العلم منهم من يصححها ومنهم من يفعلها ولكن الواجب هو الابتعاد
ايهما افضل للمرأة التي جاءت للحج ان تصلي في فندق الذي تسكن فيه او في هذا المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم امر اخبر بان صلاة النساء في بيوتهن تلك البيوت يعني مملوكة او مستأجرة
آآ في بيوتهن خير لهن ولكن اذا جاءت النسل او طلبت المرأة جاءت النسل فانها لا تمنع. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا مع الله مساجد الله وهل اسمح لزوجتي ان تذهب مع مجموعة من النساء؟ او لابد ان تذهب معي من الفندق الى هذا المسجد
قريب التوهان الفندق يعني قريب ومعروف كل ذلك جائز لان هذا لا يدخل المرأة تروح وتمشي. يعني تكون معها او اذا لم يكن نافع خشي عليها  هل هناك من اقسام الماء الماء الطاهر غير المطهر وهو الماء المستعمل والمتغير بما خالقه من الطاهرات
آآ الماء المستعمل مثل هذا الذي توظي به لان الانسان يعني يتوضأ يتوضأ في طش غسل وجهه والماء في وجهه يتساقط ويغسل ذراعه ذراعيه هذا الماء طاهر  فبعض اهل العلم يقول انه لا يجوز ان يتطهر به لانه رفع به حدث
رفع مثل حدث فلا يوصى به حدث اخر في الصحراء وهو طاهر ما هو نجس لان اعضاء الانسان ظاهرة فالذي يعني الماء الذي مارسها هو طاهر ولكن هل يرفع به حدث
من هذا الماء المستعمل الذي استعمل في رفع الحدث فيه صلة بين العلم ومنهم من قال انه يرفع به الحدث  وهو طاهر ليس بنجس لان يرى الانسان قاهرة الماء الذي جرى عليها لا يعتبر نجسا بل هو طاهر
واما اذا كان تغير لونه بشيء من الطاهرات مثل اه ماء وظع فيه ثمر يتغير لونه وصار نبيه لون التمر خرج لقومه ماء فلا يتوضأ به يعني ما بقي معه جديد
درسنا الاول  فلا يجوز الوضوء به تغير بطاهر تغير لونه دخولها لحاجة صار له شناطة كان طاهرا اول ماء طاهر والذي خرقه طاهر يتغير به لونه لكنه يرفع لانه ليس مانعا جادة
هي تحمل المسح على الجوربين الرقيقين ذكرت كثير جدا بحيث يزيد وهناك عدمها ليس عليه ما هو الضابط في غسل الجنابة؟ هل الايلاج او لمس او الممارسة بين الختانين انتقال فتنين كما جاء في الحديث الختانان
هو المقصود انقطاع الفتيان يعني دخول يعني رأس الذكر بحيث يعني يكون آآ يكون مكان الختان مع مكان جزء من المرأة مجرد المماسة انا عندي مرور يعني على يعني من غير شيء فانما يكون بالتقاء الفتانيين يعني بحيث يعني هو معلوم
الرجل وراء رأس الذكر يعني في حصول الايلاج اليسير الذي يقوم به سكان عقدة هل في ذكر محبة بعض الصفات التي تضمنتها اسماء الله تبارك وتعالى دليل على صحة ما يقال تخلقوا باخلاق الله
اه معلوم ان يعني بعض الجهات اه يعني اه يعني مقدم على بعض مثل اه قول الانسان يسأل الله عز وجل اه اه صفات عقوبتك لان هذه لا شك ان هذه صفات
يعني اه اه متميزة على صفات اخرى فالصفات التي اه هي طيبة وهي محمودة مثل الاحسان ان الله محسن فاحسن انما جن يحب الجمال ان الله اه حديث النظافة وهذا غير صحيح
والغرز في سنتين ليلة ضعيف ولكن الله جميل يحب الجماهير صحيح مسلم رواه مسلم فاحسنوا آآ حي الستير يحب الحلاوة ويحب الستر يقول هل المهدي المنتظر حقيقة وان كان حقيقة فارجو ان تذكر لنا بعض علاماته
تؤتي كتاب قريبا باسم المهدي كتاب المهدي ان كانت اليه ان شاء الله ونقرأ الاحاديث التي فيه   عندنا اختيار الذي ينبغي للانسان ان يختار اسم ورد الاسم ورد لكن اذا وجد شيء في ذلك لا يغير الاسم لا يغير الاسم لان الله تعالى هو الشفار وهو الساتر
ولكن يكونوا عند الاختيار صار شيئا تسمية الله تعالى به هو الذي ينبغي واذا وجد يعني شيء آآ اه معذب لله عز وجل باسم لم يرد ولكن اه معنى صحيح
لا يغير يقول ما معنى كلمة قدر فواق ناقة التي جاء في الحديث في الحث على الجهاد    ان هو كان لكن الحديث يعني ورد بالنسبة للزمان يعني آآ نخل جذور نخل الجذور يعني كان يغسل به ما تنحل الجذور ويفرق لحمها
يعني هذا من الزمن الذي في الزمان  في هذا الحديث او لا الذي ورد  وكذلك ويجاهر العاصي يعني يقدر به الزمان هل يجوز لعن معين الزمان يقدر بالفعل؟ يقدر بالعمل والمقصود ليس العمل
ولهذا كان ان يقدر بقراءة القرآن كما جاء في الحديث يعني بين الاذان وبين الاقامة يعني قراءة خمسين الف يقدرونه بالفعل وبالعمل القراءة ثلاث مئة اية نعم طب هل يجوز لعن معين؟ من المسلمين او غيرهم اذا كان كافرا اي معين لا يجوز. لا يجوز يعني معين الا من عرفت نهايته انه قد
الناس على الكفر والعياذ بالله. واما الكافر وقد يوفق الله عز وجل لتتغير حاله من الكفر الى الاسلام فليسنا له بخير رواه مسلم قد تتغير حاله والعياذ بالله فيرتد كما جاء في الحديث الاخرى
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاء معين لا يجوز ولهذا كان بعض اهل العلم اذا اراد ان يلعن كافرا ايده. كما جاء في آآ عن ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية
فانه ذكر في كتابه البداية والنهاية عن نصراني من النصارى آآ انشأ قصيدة طويلة يضم فيها الاسلام ونبي الاسلام  عليه الصلاة والسلام وذكر ان ابن حزم اشع قصيدة اطول منها
ترد عليه فيها فلما فرغ من قصيدة النصراني التي فيها ذم الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام قال بعدها فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافر فهذه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافر
تغيرت حاله وكذا هذا ليس ليس من العنف وليس مطلوبا عن رحمة الله ليس هناك رحمة الله ووسعت رحمة الله وكذلك جاء عنه ترجمة ابي مصر الخرابي ابو نصر الفارابي
بعض الناس يعني هناك اسماء يعني ينتمون للاسلام ولكن عندهم امور مبانة للاسلام ومناقضة للاسلام ومع ذلك آآ يشيد به بعض وكانه ما حصل منه شيء ناقض الاسلام مثل ابن سينا وابو نفس الخراب
ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه شفاء العليل الرابع الذي يتعلق بشرح حديث اه حج ابي موسى قال فيه قال شيخ الملحدين ابن تيمية قال شيخنا الحوثي وذكر كلاما خبيثا له في ذلك
يذهبون في الفارابي كما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية قال انه جاء عنه انه كان يقول في ميعاد الارواح دون معادي الاجساد الارواح تعاد والاجساد لا تعاد فقال علق عليها فقال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين
فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم قال ان كان اولا عساكر له كتاب واسع بتاريخ كتاب حافل واسع قال ولم يذكره في تاريخه مع انهم من اهل دمشق
قال ولعله انما تركه لقبحه ونتانته ولعله تركه انما تركه بقبحه ومكانته. كن لا يقول بمعادي الارواح الحاصل ان ان بعض اهل العلم لان عندما يحصل في ذلك الشيء يقيد
في هذا القيد فمن حصل منه كثير بالنسبة لهذا المكان وبالنسبة لابي بكر الخرابي وكان يعني بعض المدارس تسنى باسماء مثل هؤلاء ابن سينا وبنقل الفراغ وما الى ذلك ويعني قد حصل
يعني بعض الناس تعرف بعض المدارس وغيرت ومن اسمائه الاسماء الاخرى يعني في اه اه اهلها اصحاب سلامة واصحابه انحراف  والدي يأخذ من مالي ويعطيه لاحد الاولياء ويجبرني على الذهاب معه وتقبيل يده بقصد البركة فهل يجوز لي
اعطاؤه المال والذهاب معه اه انت احرص على هداية ابيك واحرص على دعوته للخير وعلى اه كونه يعني يكون متبع للسنة واذا كان ذاك الذي يزعم انه ولي عنده انحراف
وعنده امور منكرة هذا احذره منها وانت احسن اليه لكن لا تعطيه من اجل هذا يمكن يعني شيء ينفعه تعطيه يعني طعام تعطيه يعني لباس تعطيه اشياء اخرى اما كنت فيه شيء من اجل يعني يتقوى به على بدعة او يستعمل في عمل محرم احرص على انك اه
اه تنفع في شيء ينفعه ولا يضره مراس فشلت عندها الكلية وقرر اطباء زرع كلية جديدة واضطرها الى امرين الامر الاول السفر الى بلاد الكفار. والثاني انها ستشتري كلية رجل غائب. الله اعلم بحاله قد يكون كافرا
او غير ذلك فهل يجوز لها ذلك؟ الله اعلم من كان لا يعلم بوجوب العمرة واداها هل تسقط في حقه عمرة الاسلام ما اذا كان فعلها علامة فلا ماتت ما كان يعرف انها
يعني انها واجبة ومن فعلها نفلا اما اذا ما يعرف هذه فرض ولنفل ولكن الحج اعتمر فذلك يكفيه. اما اذا كان يعلم انها نافلة وينزع الناس عليها الا على انه مثل وينزع لنا فرض
ثلاثة عنهم البعض يقول ان مناصحة العلماء وطلبة العلم لا تجب وانما هي مستحبة فيجوز التحذير من خطأهم دون فيجوز التحذير من الخطأ ويستدلون باثر ابن عمر في القدرية. قال اعلمهم باني بريء منهم
نعم بدعة اذا ظهرت فيعني يؤتى بالشيء الذي يقابلها ويبين حسابهم ومع ذلك يناصح يعني
