او الجمل باسنانه الاشعة التي يأكلها ويقطعها لان هذا ليس هذا ليس بمعقول وليس يعني بل ان هذه اه جناية فكل انسان قد عض هو الذي جنى على نفسه بكونه عضى سقوط اه
اثنان او شيء من اسنانه بسبب نزع المعظوظ يده من فيه فانه لا يلزم ذلك المعظوظ شيء في مقابل ذلك اه الابتداع للسنة والاثنان التي حصلت بسبب ذلك. نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد ابن مشرد اخرجه البخاري. عن يحيى عن يحيى ابن شعيب القطان ثقة اخرجه اصحابه. عن ابن
عبد الملك بن عبيد بن جريج المكي وهو ثقة اخرجه ستة. عن عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح مكية وثقة عن ابي عن ابيه اخرج له قال واخبرني ابن ابي مليكة عن جده ان ابا بكر رضي الله
عنه اهدرها وقال بعدت سنه. ثم قال واخبرني المقصود ابن ابي مليكة هو الذي قال ذلك هو ابن جريج. قال اخبرني ابن ابي مليكة عن جده وابن ابي ملائكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله وهو ثقة من جده عبد الله وهو
زهير ابن عبد الله بن جدعان ايش اسمه؟ زهير زهير؟ ايه المجدد ابن ابي مليكة؟ مستشفى ابن زهير بمراجعة تهريب الكمال زهير اه ذكر الحديث هذا وانه يروي عن قال يروي عنه ابن ابي مليك. يروي عنه ابن ابي مليك
في اية قال انه ابنه ولا يعني وذكر هذا الحديث؟ زهير ابن عبد الله ابن جدعان صحابي خير ابو خالد ابو داوود ابن عبد الله لانه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله
على هذا تنشبه لامي وش هذا فيه؟ هذا زهير؟ وهذا في البخاري ابو داوود الصحابي؟ الصحابي يحفظ له؟ بخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن ابي بكر. عن ابي بكر
رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان آآ مشهورا سمية ابو بكر واسمه عبد الله وابوه عثمان وهو مشهور بكنية ابو قحافة وهو خير اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وافضلهم على الاطلاق وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام اول الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
احد المناقد الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحابه   يقال ابن ابي مليكة عبيد الله ويقال له ابن ابي مليكة عباد الله اللي فوق؟ لا هذا عبد الله اللي هو ابن ابي مليكة ذا عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ايه ايش هي؟ قال ابن ابي مليشة
ايه نعم ابو ملائكة المدني صحابي قال ابو ملائكة؟ نعم. خلاص اذا هو كنية اذا ما كنية لعبدالله. كنية ايش عبد الله آآ شكرا عبد الله بن ايش؟ عبد الله بن مليكة. عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكة بالتصدير
ابن عبد الله ابن جدعان. ابن عبد الله ابن جدعان. عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله. يقال اسم ابي اليك زهير السيد محمد. يعني معناته انه يعني عبد الله وزهير. هم. او كذا او كذا
لكن هذا الاذن اللي هو عبد الله ها لكن قال ابن عبد الله اللهم نسخة او في بعض نسخ التقرير عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله لا ما في عقلة ثانية عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليك ايه هذا ما في اشكال في مشهد جاء عند
زاد عبيد عبد الله الثانية من بعض النسخ. هذا وين؟ هذه جدال ولام ميم وهاء وهد. هذه فيها عبد الله الثاني ايه عبد الله الجد عندما يكون فيه عبد الله الجد ايه نعم وبعض النساء عبد الله ابن عبيد
ابن ابي مريم وش اللي تصلي؟ هو زاده اقحمها وحطها بها مع كفيتين؟ كوتين عبد الله الثانية؟ ايه ونسبها الى بعض النصوص. ايه ممكن على هذا اذا كان هذا معناه انه هذا نسبه
ويقال عبد الله بن زهير يعني الى هذا الغابة قال حدثنا زياد ابن ايوب قال اخبرنا قال حدثنا زياد ابن ايوب قال اخبرنا هشيم قال حدثنا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن نعلة ابن
امية رضي الله عنه بهذا زاد ثم قال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم للعاض ان شئت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وافضل دية اثمانه ثم ورد يعني طريقا اخرى فقال ان شئت
يعني هو لا يفعل ما يصبر على الوجع لا يصبر على الوجع ولا يقدم على الوجع ولكن هذا ليبين له ان هذا يعني غير غيره ممكن منك او غير حاصل منك فسوف تفعله مع غيرك. وعليك ان تقيس الناس على نفسك وكأنك لا تصبر
لو عظ احد يدك ان تتركها بفمه يقظنها ويقطعها فانتهى من كذلك يعني عليك ان تفهم ان غيرك ايظا نفس الشي لا يخبر كما على ان تفعل به ذلك الفئات. نعم. قال حدثنا ايوب. زياد بن ايوب ثقة في حديث البخاري وابو داوود والثاني والنسائي
عنه شيء؟ عنه شيء من بشير اخرجه اصحابك من ستة. عن حجاج؟ الحجاج الملك. نعم. حجاج بن عطاس وهو كثير الخطى والتدليل اخرج له البخاري الذي سليمان وهو صديق له اوهام اخرج له
البخاري عن عطاء عن ابن امية عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن امية فقد نرى ذكرهما الا انه هنا ذكر يعني عطاء وهناك ذكر صفوان. قال رحمه الله تعالى باب في من تقبب بغير علم فاعنت
قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي ومحمد بن الصباح بن سفيان ان الوليد بن مسلم اخبرهم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن. قال نصر قال حدثني ببريج قال ابو ابو داوود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو صحيح ام لا. كما ورد ابو داوود باب من تقبل ولم يعلم منه
من تصدق يعني اضر بالذي تقدم به وعالجه يعني حصل له بسبب علاجه وهو غير قليل وانما هو متقدم. والمقصود بذلك انه ضامن لانه اقدم على شيء لا يجيده وليس من اهله. فيكون ضامنا. ومفرض هذا ان من تطبب
وهو طبيب فانه لا يأمن. اذا كان لم يحصل منه خطأ. وذلك انه لو فكان طبيبا ماهر يعني خاتم يعني ختم وقطع الشيء الذي يقطع. وحصل في راية حصل مضاعفات وحصل بسبب ذلك فانه لا يؤمن لانه قطع شيله
ففي راية ففي رايته اه يعني هدر. ولكن لو انه اخطأ وقطع رأس الذكر فانه يأمن لانه فعل شيئا لا يجوز فعله واقدم على شيء لا يجوز الاقدام عليه لان هذا موجود. ولكن للشيء الذي آآ التراويح اذا اصاب
الشيء الذي اصاب فيه خطأ والا فان الخطأ مضمون عليه فيكون على عاقلته كما هو اليوم على عاقلة الطبيب واما المتتبدل فهو ان اخطأ وان اصاب ان اخطأ كما اخطأ الطبيب انقطع شيء لا يجوز قطعه او لم يخطئ ولكنه قطع الشيء الذي
وحصل يعني اه شراية فانه يكون ضامنها. لانه اقدم على شيء ليس من اهله. اقدم على شيء ليس من اهله فهو مضمون عليه وعلى هذا فهي طبيب ومتقدم. الطبيب ان حصل منه خطأ بان فعل شيئا ليس له ان يفعله خطأ
وعلى العاقبة يعني وان كان لم آآ يخطئ ولكن حصل في راية مع اصابته فانه لا شيء عليه. واما المتكبر فهو يعني ظان سواء كان افقر او لم يخطئ. ثم ورد ابو داوود حديث اه
حديث عبد الله بن عمرو من تطبب ولم يعلم منه طب فهو مما تلف بسبب تطببه تطبب يعني معناه انه تكلف التطبب او يعني فعل شيئا لا يجيده فعل شيء لا يجيده. من تكبر
اما قوله آآ فانه لا يؤمن لكن هذا في حال اصابته واما في حال خطئه بان اقدم على شيء او قطع شيئا خطأ فانه يكون وهما قلت ما فيها خطاب؟ ضمان الدية. لانه جاهل هو. نعم؟ المتطبب
هو ضامن الحين الحين او الدية وليس يعني في هذا ولا في هذا وقصص ما في لا في هذا ولا في هذا قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي نصر بن عاصم الانطاكي ابو داوود ومحمد بن الصباح بن سفيان ومحمد بن صباح بن سفيان هو؟ الصدوق
عن الوليد ابن مسلم البخاري عن ابن جرير ابن جرير عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب وعمرو بن شعيب محمد هو صديقه البخاري وابوه شعيب محمد صديق ايضا اخرجه البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل الصحابي
وهذه العبادة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وحديثه اخرجه اصحابه. قال نصر قال حدثني ابن زريج. قال نصر قال حدثني يعني ان الوليد صرح بالتحديث بينه وبينه جريج. يعني صرح واما الشيخ الثاني فانه لن يأتي
صحيح في التحديث. نعم. قال ابو داوود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو صحيح ام لا. على هذا لم يروي فيه الا الوليد. لا ندري هو صحيح او غير صحيح
صحيح يعني متردد يعني في صحته او عدم صحته. لكن الشاهد المرسل الذي بعده يعني يشهد له وفيه تدريس لجريج فقط. تدليس لجريج واما تدليس قد صرح بالتحديث قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا حفص قال حدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على ابي
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن. قال عبد العزيز اما انه ليس بالنعش انما هو قطع العروق والبط والكي. ثم اراد ابو داوود اه
الحديث من طريق مرسلة من عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ولفظه قال من تقدم من تسبب ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تقبض قبل ذلك فاعنت فهو ضامن. ايما كبير يعني معالج
يعني وهو متطبق وليس بطبيعة قال تطبب ولم يعلم له طب يعني ما كان معروفا في الطب فاعنت يعني حصل مضرة بسبب تطببه فهو ضامن فهو ضامن. فهو ضامن نعم هو مثل الذي قبله. نعم. قال عبد العزيز
اي ابن عمر ابن عبيد ليس بالنعش اما انه ليس بالنعش يعني هذا التطبب ليس بالنعش يعني كونه يصف العلاج ويقول يعني هذا ينفع في كذا وكذا وهذا يعني دواؤه كذا وكذا وانما هو الشيء المباشر يعني كالبطي
والشيئ هو ايش؟ قطع العروق كقطع العروق يعني هو قطع العروق يعني معناه انه شيء مباشر نعم ربما يقف وقفه ضرر يعني لا يصل بها. واما هذا شيئا حصل بالفعل. يعني قطع
عروق او سواء مباشرة واما ذاك هذا شيئا وسواء اصاب فيه عقبة وليس لكل انسان يأخذ من كل كل ما يقال له. لكن كونه قطع عرقا وحصل له مضاعفات او سواء حصل له مضاعفات او حصل بطن يلجأ للجسد حصل له بسبب ضرر
قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب قطعة اخذوا اصحابته بالسترة. الحق؟ عن حص بن غيث وهو عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. نعم. اخرجه. قال مددني
بعض الوفد الذين قدموا على ابي. نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في دية الخطأ شبه العمد. قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد عن عن القاسم الربيعة ان عقبة ابن اوس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مسدس خطب يوم الفتح ثم
واتفقا فقال الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية من دم او مال تذكر وتدعى تحت قدميك الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة في البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان والعطاء مئة من الابل. منها اربعون في بطونها منها اربعون في
اولادها وهذه ترجمة مكررة سبق ان مرت بعد باب كم الدية الدية كم هي؟ لا من الدية كم هي؟ وقد قال صاحب علم معبود ان المكان الاول انه يعني غير موجود في بعض النسخ. وعلى هذا يكون باب واحد. ويكون وردت بده يهتم هي وكذلك
فيما يتعلق شبه العمد تكون كلها داخلة لان الباب عام لامودية كم هي لذلك ان لا ننازع الخطأ وشوف العمل. كله داخل. والذي ورد فيه خطأ مشبع عنه. لكن هنا يعني اخذ الترجمة
على شبه العمل. فان كان هناك داخلا يعني ظنا او مع الباب السابق الذي هو عام. فيكون اتى بترجمة خاصة بعد ان اتى بترجمة لكن تشمل شبه العمد والخطأ. والحديث اورده اه نسب باورده هناك. الا
انا هنا قال حججت وانا في الاول قال حدثني محمد ابن ابي غالب. محمد ابن ابي غالب يعني عين الذي حدثه وسماه وسبق الكلام على ما يتعلق بهذا الموضوع الذي هو ديت الخطأ شبه العم وان معناه انه هو الذي ما كان
هذا هو يريد القتل ولكنه اه يعني اه ضربه بشيء او غاد فيه انه لا يقتل فادى ذلك الى القتل فصار شبه نعم ذنب قتل في الخطأ فان الخطأ اراد ان يصيب قيدا فصار الى انسان فقتله فهذا خطأ لانه
اذا كان اراد ان رمي كثير للانسان واما هذا فهو آآ ضربه للانسان. ولكنه بشيء يأخذ فصار شبه عمد قد تكون زيته مغلظة فقد سبقه مرة الكلام على يعني ذلك اسنادا ومثنى نعم
الحديث ذا ما في حدث يأتي في باب ثاني ايضا طفلة هذا باب في بداية الخطأ في العمل اذا خلاص انا انا اخطأت بين لان سيأتي ايضا الباب حتى الباب مكررة. نعم. حتى الباب الذي سيأتي مكرر. نعم
قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسبب نعم المعنى عن حماد عن خالد عن القاسم الربيعة عن عقبة ابن عن عبد الله بن عمرو وهؤلاء كلهم مروا في ذلك الباب سليمان الحرب ثقة اخرجها ومشدد نعم مر ذكره وحماد وابن زيد وثقة اخذوا اصحاب
وخالد وخالد الحداء خالد بن مهران ثقة والقاسم ابن ربيعة ابن ربيعة وابن ماجة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد بهذا الاسناد نحو معناه. نعم وموسى ابن اسماعيل
قال رحمه الله تعالى باب في جناية العبد يكون للفقراء قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي نظرة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس
من اغنياء فاتى اهله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا ثم اراد ابو داوود آآ باب في جناية العبد يكون للفقراء. باب جناية العبد يكون للفقراء. اين العبد الجاني
آآ يعني آآ آآ عاقلته ولعل المقصود بالعبد اي الحر. يعني الحر فليس العبد اللي هو لان العبد يتعلق جنايته او الحق في رقبته. لان العبد الجاني تتعلق حق الغير في رقبته
معناه انه حق المجني عليه هو متعلق بالرقبة. يعني معناه انه اذا بيعت او انه يباع يؤخذ آآ الحق يعني الا ان يدفع يعني تجده آآ وتبقى الرقبة ليس فيها حق لغيره وتبقى رقبة العبدجاني ليس في عقل لغيره
بمعنى انه دفع وان لم يدفع فان الحق متعلق بالرقبة. معناه ان له ان يطالب اه به اما ان يباع ويأخذ حقه من قيمته واما الحر فانها آآ فان العاقبة هم الذي
يتحملهما العاقبة والعاقبة اذا كانوا الفقراء ما عليهم شيء. العاقلة اذا كانوا فقراء ما لا يلزمهم الفقر لا يلزمهم. ولكن اه الذي يظهر ان هذا يعني يبقى في الذمة كالحقوق التي لا يمكن اداؤها في الحال فانها فوقها متعلقة بالذمة وباقية في الذمة اذا ايته واذا قدروا يدفعون الا ان
تسامحوا ويتجاوز عنهم اما ان يسامحوا والا فان الحق يبقى متعلقا وقد اورد ابو داوود الحديث حديث عمران الحسين ثم عبدا ان غلاما لاناس غلاما نعم غلاما نعم اناس فقراء ان غلاما لاناس فقراء ما عبده لان كلمة غلام يعني آآ ليست مختصة بالعبد
كل واحد اما غلاما لاناس فقراء لاناس فقراء يعني انه حصل نصف جناية وهم اللي العقل وهم فقراء ومعلومة تقول لا يلزم بشيء لا يطيقه لا يكلفه رحمة لا يسعه لكن الامر كما قال الله عز وجل
ما يضيع الحق ولكنه يبقى متعلقا في الذمم. ولكنه يبقى متعلقا في الذمم. ويكون كما قال الله عز وجل وان كان ذو عترة فهذا يروح الى ان غلاما لغناة الفقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتى اهله النبي صلى الله
الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا. عليه شيء لانهم فقراء ما يستطيعون. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الحق لا يضيع بل هو يبقى في ذمة من عليه الحق. نعم
لكن الترجمة باب في جناية العبد. يكون للفقراء. لان العبد يعني كما هو معلوم الجناية تتعلق برقبته مراقبة جانبي في مباينة بل ترجمة هو الحديث نعم في مباينة لكن الحديث واضح لان
فلما الزمهم لما الزمهم يعني معناه انهم انهم عاقلون انهم يعقلون عنه. يقول هذه جناية متعلقة في رقبته معناه ان ذاك يدفع لئن دفع له فبقي يترك رقبته ليس فيها حق للغير وان لم يدفع له اي سيده فان الحق متعلق بالرقبة بمعنى ان ذاك يعني يطالب يعني ذاك اما ان يطيع واما ان يبيع
اذا لم يأخذ حقه من رقبته من قيمته اسعدهم آآ الحر اذا اذا اذا جنى وكان الذي يجنيه يتحمله تتحمله العاقبة تتحمل في العاقبة. واما العبد اذا جنى فان جنايته تكون في رقبته اي حق ذلك الغير يكون في رقبة
يعني معناه في تلك العين الحق متعلق بها لانه مال. العدل هو المال. فان دفع سيده للذين جنى عليهم قبل جنايته بكيت رقبته ليس فيها حق لاحد. وان لم يدفع فان الحق في رقبته وله ما يطالب ببيعه
يعني حتى يأخذوا حقهم او يدفع سيده اه وتبقى الرقبة ليس ليس لاحد فيها عقل لكن كونهم الفقراء يعني من انهم يعقلون. والفقير معلوم انه ليس عليه شيء في العقل. لانه لا يكلف الله نفسا الا وطعن. طيب ليش ما صار قاضي
المسألة يعني آآ ان كان فيها قصاص يمكن يقصف لكن العقل او الدية انما تكون وفي في خطأ او شبه عنه. يعني اذا ما قطعه عنه الحديث حتى الحديث ان الغلام هذا اما ان يقال انه ما هو
قال فعنده خطأ او يقال انه قطعها خطأ. هو صفات ما في قصاص لانه ما دام انهم قالوا ان ليس عليهم شيء لانهم فقراء بانهم فقراء يعني هذا معناه انه عاقلون انهم لانهم يعقلون عنه. ولهذا لم يطالبوا بشيء لا يستطيعونه. مثل العاقلة
العصبة اذا كان فيهم فقير وفيهم غني اقل من شيء. يقول انه قطعها خطأ اذا ما هو متعمد في الخطأ. طيب اما لو كان عمدا اما لو كان يعني عمدا فانه آآ كان هذا يكون في قصص. اليس عمد عمد الصغير
لكن فلان هذه لا تعني انك صحيح لكن لا تعني انه فلان صحيح ان يكون كبيرا قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديث اخر
ابن هشام معاذ ابن هشام وهو ثقة البخاري ها؟ معاذ اخرج له؟ عن ابيه عن ابي هشام عن ابي نظرة عن ابي نظرة البخاري صديقا ومثل ما اصحاب السنن عن عمران بن الخطيب عن عمران بن الحسين ابو مجيد رضي الله عنه والحديث اخرجه بالفتنة
قال رحمه الله تعالى باب في من قتل في علمية بين قوم. قال ابو داوود حدثت عن سعيد بن سليمان عن سليمان ابن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل في علمية او رمية يكون بينهم بحجر او بصوت فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقبض يديه. فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
ثم رجع ابو داوود هذه ترجمة بعض من لمن قتل في علمية او هذه التربية سبق ان مرت يعني وذكر فيها الحديث نفسه ولكنه ذكر الشيخ الذي ابهم هنا حيث قال حدثت فمن صرح هناك لانه يحدثه محمد ابن ابي غالب محمد
بن عبيد الثاني نعم الاسناد الثاني لانه ذكرها من طريقين. هم. اورد الحديث في ذاك الباب من طريقين. اي نعم. الذي روي عن سليمان نعم. نعم. والحديث سبق عنها مرة هناك ترجمة مكررة. هم
قال ابو داوود حدثت عن سعيد بن سليمان آآ انني محمد بن ابي الذي لم يذكر هنا هو ثقة صحيحة وابو داوود وخانه ابو داوود ابو داوود وسليمان سعيد ابن سليمان عن سليمان ابن كثير
الكثير لا بأس بها اخرج الى نعم عن عمر ابن دينار عن عمرو بن دينار ستة. عن طاووس؟ عن طريق ابن الحسان عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
المثال الثاني هناك كسرتين لا ها قال رحمه الله تعالى باب في الدابة تنصح برجلها قال حدثنا ما من ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن حسين عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
الرجل جبار قال ابو داوود الدابة تضرب برجلها وهو راكب. ثم اخرج ابو داوود بالدابة تنفح برجلها يعني ترفص لها انسان او تضرب لها انسان برجلها وهذا يعني آآ اذا كانت منفلتة ليس معها راكب وليس معها يعني قائد او سائق يعني ليس معها صاحبها وانما هي منفرتة ساحت اليها ولا كذا فرفسته برجلها
يعني متى ليس عمل شيء لكن اذا كانت الدابة سائلة يعني من الخوائل وهو تركها والة فانه يكون ظامنا لان لانه ما دام انها طائلة وهي يحصل من الاذى وانها تؤذي الناس
اطلاقها معناه تمكينها يحصل منها الضرر للناس. وانما عليه ان يمسكها ولا يتركها ما دام انه معروف انها من فوائد واما اذا لم تكن صائلة ولكنها دابة يعني ترعى وجاءها احد يعني قرب منها او لمسها او او
خرج منها شيئا او شيئا فرفته برجلها اه يعني يكون جدارا يعني هدر يعني صاحبها صاحبها فانما في حال فانها طائلة واتركت وتركت هذا هو الذي يظمن اذا كان تركها. اما اذا انفلتت منهم بلاد وهو قد اه قد اه اه
ربطها او يعني اغلق عليها فانه لا يكون ضامنا لانه ما فرط. اه واما اذا كان راتبها راكب عليها اذا حصل ان رفثت برجلها فمن اهل العلم من قال ان رأسها برجلها لاحد وراءها
لا لا يقدر راتبها ان يتصرف فيها من الوراء ولكنها لو حصل بمقدمها فانه يكون ممكن له ان يحول بينه وبين ذلك لكانه يستطيع ان يمسكها وان يمسك في حطامها
ومعها من ان تقدم على شيء على الامام واما من حيث شيء من الوراء فان كان وراءها فرخصته او نفحته فاما ليس عنده قدرة مثل ما اذا كانت مفلوتة ومنفلتة فانه ليس متمكنا من ان يحول بينها وبين اه بين غيرها من الناس
الذين خرجوا منها او لفحتهم او نفحتهم نفحتهم برجلها نعم  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عن محمد ابن يزيد عن محمد ابن يزيد الواسع وثقة. اخرج له ابو داوود
عن سفيان ابن سفيان ابن حسين وهو صدوق ثقة في غير الزهري وهو هنا يروي عن الزهري يعني الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم فيها ثقة اخذها. قال سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن مسيب وثيقة فقيه. احد الفقهاء المدينة السبعة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي
وانت وهو افضل الصحابة حديثا على الاطلاق والحديث آآ ضعيف يعني بسبب آآ كونهم سفيان بن حسين عن هو ضعيف في عن زهري فهذا منها لكن تصول الذي ذكرته هو الذي يظهر
قال رحمه الله تعالى باب العجماء والمعدن والبئر جبار. قال حدثنا مسدس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة سمع انه وما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال العجماء جرحها جبار والمعدن
والبئر جبار وفي الركاز الخمس. قال ابو داوود العجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا بالليل ثم اورد ابو داوود باب العجماء والمعدن العجماء والمعدن والبئر جبار جبار ومن يجب على ان يهدر الحذر ليس فيها ضمان هذا هو معنى جبار
العجماء هي الدابة الدابة يقال لها عجماء يقال لها عجماوات ونقول بذلك ان الدابة اذا كانت آآ آآ رخصت برجلها او حصل وهي منفلتة ليس احد آآ وهي لم تكن قائلة وآآ صاحبها تركها فإن جرحها جبار يعني هذا لا يضمن
صاحبها وهو كون اناس يعني يستأجرون الاستخراج يعني ثم ينهار عليهم ذلك المكان الذي فيه المعادن فان آآ الذي تاجرهم لا يؤمنون ايش معنى ليس ضامنا وكذلك مثلها البئر. بئرا ثم انهارت عليهم البئر وهم في المعدن كبار يعني هذا لا يضمن
وكذلك يكون الانسان يبني له عمارة فسقط يعني من العمارة ومات فانه لا يؤمن. مثل هذه الاشياء وكون هذا يعني حفر بئر او هذا عمارة حصل له موت آآ صاحب العمارة هو صاحب البئر لا يكون
انما هذا آآ الاجل جاء من غير ان يكون الانسان عن المتسبب فيه. هم هو الدفن الذي يوجد يعني من بعض الجاهلية والكفار فانه يكون فيه خمس واما ما كان من المسلمين فانه للقطعة في عرض السنة ثم يكون حدثنا مسدد
عن سفيان وابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال ابو داوود الاجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا تكون بالليل. آآ التي تكون بالنهار
لان انها لو حصل ان انها دخلت في مزرعة واكلت منها فانه لا يضمن صاحبها لان على اهلها اهل المزارع ان يحفظوها بالنهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النار تعدى. قال حدثنا محمد بن متوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال حاء وحدثنا جعفر بن مسافر التنيسي
قال حدثنا زيد ابن المبارك قال حدثنا عبد الملك الصنعاني كلاهما عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم النار جبار. ثم رجب ابو داوود باب في النار تتعدى باب في النار تتعدى
المقصود من ذلك ان الانسان لو عقد في يعني في مكانه او في ارضه ماء ثم طار منها شرر الى جهة اخرى فحصل يعني سلف شيئا بسبب ذلك انه لا ضمان عليه لان عليه شيء لا يملك الانسان. هذا شيء لا يملكه الانسان
حديث ابي هريرة. نعم. ابي هريرة النار جبار. النار جبار يعني ما حصل بسبب اه انتقالها من مكان الى مكان فانه لا يضمن صاحبها لصاحب الناس. قال حدثنا محمد ابن المتوكل عسقلاني محمد بن متوكل العسقلاني هو صدوقا؟ له امام كثيرة ابو داوود
له اوهام كثيرة ابو داوود. عن عبد الرزاق ابو رزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة. قال حدثنا جعفر ابن مسافر الصني. قال حاء وحدثنا جعفر وهو صدوقا ربما اخطأ اخذ لهم عن زيد ابن مبارك عن زيد ابن مبارك وهو داوود
الملك الصنعاني عن عبد الملك الصنعاني وهو لين الحديث وهو لين الحديث ابن ماجة ابو داود عن معمر عن معمر وفضل اخرج عن ابي هريرة ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب القصاص من السن. قال حدثنا مصدق قال حدثنا المعتمر عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
كثرة الربيع واخت انس ابن النضر رضي الله عنهما ثنية امرأة فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقضى بكتاب الله القصاص فقال ابن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم. قال يا انس كتاب الله قصاص فرضوا بارش اخذوه فعجب نبي الله صلى الله
وعليه واله وسلم وقال بالله من لو اقسم على الله لابره. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد ثم اراد ابو داوود اه اه القصاص هذا القصاص من السن. القصاص من السن يعني اه
ومن حيث يعني كما عرفنا سبق عرفنا ان فيها خمسة من اثنان فيها خمس ولكن اذا حصل التعمد طلب يعني اولياء المجني عليه من الجانب وذلك اه نزع سنه اذا كان السن كله نزعت او يعني بردها اذا كانت كسرت
اذا انتشرت حتى تكون مماثلة للسن التي آآ آآ جلي عليها يعني كل الزاني الفاجر تكون السنة التي قارئ عليها حال سن المجني عليه الذي كثرت سيده ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان الربيع ان الربيع اخ انس ابن النظر
نعم امرأة ثنية امرأة ثنية امرأة فشكوا الى رسول الله وقال كتاب الله القصاص لان الحكم هو القصاص لما دام ان هذا حصل تعدي وانه شيء آآ يعني آآ متعدد
فان الفتنة في ذلك القصاص فقال انس بالنظر وقال انس ابن النظر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم والذي بعثك بالحق لا تشكر ثنيته اليوم. فهذا حلف المقصود من ذلك الاعتراض على حكم الله وانما المقصود من ذلك انه يريد ان
يعمل امرا يعملوا على امر يعني يحصل التنازل او يحصل اه اه التعويض. ثم ان الله عز وجل سخر اولئك الذين جني عليهم فقبلوا الارجى ولم ياخذوا قصاص يطلبوا القصاص او لم آآ
آآ يصر على القصاص فان ذلك عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله لا اقسم على الله لابره. لان هذا حدث وحقق الله حلفه ولم يحمد
لان اولئك اقدموا وتنازلوا عن المقاصة ولكنهم اخذوا الارشى فعل ذلك قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله مع الله لابره قال ابر يمينه فلم يحن فيها. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد. ثبتت من يعني اذا كان انها
معنى ذلك انها اصلها موجود. اما لو انه نزعت من اصلها فتنزع. واما الكثر معناها الاصل موجود والكسر عند طرفها. فالطريقة انها تبرز حتى تكون ضربها فانها قد تزيد. وحصل ضربها بان يكثروا قطعة منها بالضرب فانها قد تزيد
ولكنه حصل البرد لانه حتى يعني يذهب المقدار الذي يناسب ذلك الذي ازاله الجاني فانه عند ذلك تكون المقاصة نعم قال حدثنا مسدد عن المعتمر مسدد مرة يكره المعتمر هو بن سليمان عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل
عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة الذين معروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الاسانيد العالية عند ابي داود التي هي الرباعيات وهي اعلى الاساميذ عند ابي داوود رحمه الله
قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل. احمد بن حنبل مرابطه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدليس اه الى اه اليوم اه اه التاسع وعشرين والعشرين التاسع وعشرين
في شهر ربيع الاول اه حيث نبدأ الثلاث للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى هذه والله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيك عنا خير الجزاء وان يبارك فيكم وان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يزيدك علما وعملا وهدى
وان ينفعنا بما درستمونا واخبرتمونا به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ذلك للجميع هل يجوز للمسلم ان يقسم على الله في سؤاله بشيء من من الامور؟ لا. فليس له يعني. اذا لا يفعل هذا وانما يسأل الله
لكن هذا في امور تتعلق بالناس اذا قتل شخص عبد غيره ماذا عليه اه   معلوم ان العبد   لا   هذا القاتل معروف ليس كاد. يمكن ان يكثر تعبيرا في حديث اربع الاف وخمس مئة وسبعة وخمسين. هم
نمر معنا ورآه حنظلة بن ابي صفية عن غالب باسناد اسماعيل. هم. قلنا ما وقفنا عليه؟ ليش؟ وقفنا عليه. مهم حنظلة بن ابي طفيل اللي كان الاخوان نقلوا فيه وعرفنا انه حنظلة بن عبيد الله. هم. وذكر في التهديد وذكره في في التقرير حنظلة
قال ابو عبد الرحيم ضعيف من الخامسة واختلف في اسم ابيه. هم. اقبل عبد الله عبيد الله او عبد الرحمن ايش  من هذا الطريق مثل ما يقول الساحر ومن ايها العجائب جنة
انهم يقولون انه من اسباب الجهالة كثرة موت الراوي. مهم. من اسباب الجهالة كثرة نعوت الراوي. ايه وهو عبد الرحمن ولهذا القبيل لان الشخص يذكر سهر به ما اعرف يعني مثل هذا الاسم فيحكم بجهانته
الشيوخ الوصول طريق الوصول الى آآ يقول هل تصح هذه العبارة؟ ان المعروف عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجبروت والشدة والغلظة في دين الله  كان قوي في الشدة يعني شديد وقوي في زميله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هناك نتقدم الى وكالة الشيطان
وهو شدته شدته يعني معروف معروف بذلك الامر معروف بدينه يعني ولكن رضي الله عنه في موضع اشد من عمر فيما يتعلق يعني وصار في ذلك اسد ابن عمر. يقول ما زلنا عمر. ما زلنا عزة
وذلك بحدته وقوته فكان شديدا على المسلمين وبعد ان دخل في الاسلام قد سبقه الاسلام ما يقرب من اربعين رجلا صارت الكافرين فقال عنه ابن مفعول كما جاء في الصحيح ما زلنا اعزة منذ اتونا عمرا ما كان فيه جبار او كلمات عبارة قصيرة
هيفهم منها يعني شيء من اه يعني ما لا ينبغي اه المطلوب في هذا القلوب والالبنة ممكن ما لا يليق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى القاتل عمدا او شبه عمد او خطأ صيام شهرين متتابعين
اه الاوقات العمدة قطعا او شبه اه يعني اما القاتل عندهم ليس على يقين انه يعني او عن فلان يغلي فيه الكثير هذا الاخ يقول قد درسنا معكم خلال اربعة او اربع سنوات هذا الكتاب فهل تجيدون في تدريسه في بلادنا
ولكن كان هو اجرى بنفسه وهو عرف بنفسه فاذا كان يعرف بنفسه القوة السهلة والوسيرة يرجع بها كأنه ما سبق انه درس مثلا في الحديث انما درس هذا الكتاب ودرسه يعني رأسا وانما عليه الرد هذه الامور اليسيرة
وسهلة التي يبدأ بها قبل ما هو اعلى منها مثل الاربعة النووية ومثل آآ احاديث صحيحة متفق عليها وان كان بعضها يكون فيه شيء من الوهم رحمه الله جميعا اه يتق الله ما استطاع وينفع ما استطاع ولكن لا يقدم على شيء لا يجيبه ولا يتمكن من اه اه ما يفعل
فالاسئلة كثيرة في طلب النصيحة وسخرت منها هذه الورقة فضيلة الشيخ قد ازف وقت الترحال الى اوطاننا وان كل وانا كلما وقت السفر وضعت لنفسي خطة دعوية وارشادية اسير عليها في العطلة. ولكن العزائم تضعف بعد السفر وانشغل بالدنيا ولا استطيع ان اؤدي واجبي على ما
واظن انني لست وحيدا في هذا الامر. فقد يشاركني غيري من الزملاء في هذا الشعور. فهل من نصيحة لامثالي تقوي عزائمنا ونستطيع ارشاد الامة في هذا الوقت الذي يحتاج تحتاج به الامة الى دعاة النازحين؟ نعم الانسان آآ الذي وفقه الله لطلب العلم
مدة من الزمان في تحصيل العلم. وحصل في شيء من العلم عليه ان يبلغ وان يدعو الى الله عز وجل ان يذكر غيره وان يكون قبل ذلك هو نفسه يستفيد من علمه بان يعمل به. وان يعمل بعلمه اولا. ثم قبل هذا كله
ان يكون مخلصا وان يكون صادقا في دعوته ومخلصا لله في قصده حتى يحصل الاجر والثواب الله عز وجل وحتى يكون لدعوته فائدة ويكون له ثمرة. ثم عليه ان يحفظ وقته وان يقسم وقته
اذا كان آآ لم يحصل يعني عملا او آآ آآ شيء من الدنيا من اجل كونه قام بالتدريس لا يحتاج الى مهنة ويحتاج الى ان يحصل الريق بجهده وبعمله هذا مخصص يعني شيء من الوقت في هذه المهنة ويخصص الدعوة
اوقاتا اوقاتا اخرى فلذلك يكون الانسان جمع بين ما يحتاج اليه كما تسببه المعيشية من تحصيل القوت الذي وتغريده عن الناس ولا يعني ينشغلوا يشغلوا باله فيه وفي نفس الوقت يخفف اوقات اخرى في الدعوة والتوجيه والارشاد
الانسان اذا كان ذا همة عالية فانه ينتهي بالفرص ويغتنم الاوقات اه اه اما ان يكون هناك جهاد يعني تكون فيها تجمع الناس ويقوم بتوجيههم وارشادهم في المدارس او انه يحرص على ان اه اه
يتكلم في المساجد بعض الخيرات في كلمات مفيدة آآ آآ بصفات مستمرة آآ تكون كلمات قصيرة ولكنها نافعة فالمسألة تتوقف على اه قوة العزيمة والصدق والهمة العالية والا فان الانسان اذا ارقى بنفسه الامام
ثم اه بدأ اه حياته بعد الدراسة للكتب والخمول وانه يستمر على كسله وخموله وتكون معلوماته فيما مضى ثلاثة يكون مشتغلا بالعلم تعلما ومذاكرة وقناعا وتدريكا ودعوة وارشادا ان هذا هو الذي يطل على علمه ويزيد ايضا في علمه وفي معلوماته وفي نفس الوقت ينفع نفسه وينفع غيره فيكون آآ مفيدا مستفيدا
وراشدا مرشدا هاديا مهديا قلة العزيمة والهمة العالية سواء ان الانسان يرتب نفسه فيجعل الله عز وجل يوفق الجميع لما يرضيه وان يجعلنا جميعا هداة المهتدين انه سبحانه وتعالى جواده الكريم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم

