هل صح ان سعد ابن عبادة قال في فتح مكة اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة اظن كيف يقول لما ذكر من حديث ابن سفيان رضي الله عنه آآ انه هل هذه الصفة
محمودا ثلث ثلث مذمومة اقول الفقراء يعني كما هو معلوم. ما هو جيد يعني متواضع هو المحبوب. كما هو معلوم يعني هذا من شيء كان يعني في الجاهلية يعني معروفا فيه
ولكنه بعد ما جاء لفلان اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صاروا على احسن حال وعلى خير حالهم هل عدم زكاة القطن في الماضي فقط ولا يكون في الحاضر؟ ام ان ذلك حتى في عصرنا؟ مع العلم ان القطن اليوم صار من السلع الغالية جدا واسعاره عالية
عالميا هو حديث ما هو معلوم هو اذا خرج هو يذهب للتجارة التجارة فيها زكاة العدد اهل الحديبية والمستند بمائتين. ايه. اصلا يقول لعل المستند مستند من قال ان عدد خرفان اهل الحديبية
هو مئة فارس بناء على انهم كانوا الف واربع مئة. كما ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة رضي عنهم منهم جابر بن عبد الله عند البخاري ذكر ركن الحديث ومسلم
كذلك حديث البراء بن عازم عند البخاري وكذلك احاديث سلف الاكبر عند مسلم وحديث معقل ابن يسار عند مسلم والمسير ابن حزم عند ابن معين في تاريخه ورجال وثقات فاذا كان عددهم الف واربع مئة واخذ كل واحد منهم فهمه فانه يبقى من الالف وسبع مئة واربع مئة سهم يعني مئتين فارس فالحاصل انها
عملية حسابية مستندها النظر الصحيح لا النص الصريح آآ اخاه الف واربع مئة هذا ما في اشكال الف واربع مئة هذا ما فيه شيء لكن الكلام على الكون بمئتين هذا هو يحتاج الى الى معرفة
يعني لو كان لانها قضية الحساب يمكن ان يكون آآ يمكن ان يكون آآ اكثر من مئتين ولكن يكون الرجال اقل  اذا رجعنا هل في اقل من سنتين  العملية حسابية ثانية غير العملية الحسابية على اعتبار ان مئتين وما زاد عليه الالف ومائتين يصير يقسم على مئتين
ان يكون يعني هذا مبنية على اساس ان وان هؤلاء يعني لهم اه مئتين هؤلاء لكن لو صار مثلا يعني اقل من الف ومئتين اجانب ثلاثين الف ولكن الرجالة اقل من الف ومئتين
العملية بس وهيبقى ستة ستة على النبي مثل آآ مثلا  اه      يعني على حكم         الف ومئتين اي نعم  نزل بيده والله اعلم ان القضية انها مجرد ان يكونها استخرجت على كلامه
وابو داوود قاله مئتين وهذا اللي هو ابن القيم ابن القيم قال مئتين  يعني من ناحية يعني هل يحتاج الى النص الموجود في رئتين    قال الاخ اختلف اهل العلم في تصحيح حديث الاوعان فما هو الراجح في ذلك
بعض الكتاب استدل بحديث من دخل دار ابي سفيان فهو امن على تأمين دور السفارات اليوم فهل يستقيم الاستدلال رائعة جدا عليه ان يكون اصحابه الا من دخل داره بسفيان من جنة من من يدفن تحت قوله من دخل الى عرفة. من جنة
لكن قضية الاستئناف هو من جنود الاستئناف يعني معناه انهم هم مستعملون وان جعل يجب امانهم نازل على هذا  الاشادة به يعني بما اقتراح العباس يقول شيخ الشيخ الالباني رحمه الله يضعف قول النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء في تعليقه على فقه السيرة
حنا كنبغيو غير الفساد رجل من عليهم ما فيه الا المنع ومن جاء بنفسه ارواحهم ولا بالنسبة لاموالهم ولهذا ما حصل لا تبن ولا ولا غنيمة كما جاء في حديث جابر الغنيمة قال لا ما غني شيء
غريبة من السلف بعد ما طاف صلى خلف المقام ركعتين امنا يقول هل كل طواف؟ هل لكل طواف صلاة خلف المقام على الوجوب او الاستحباب   لو دخل المسلمون على ارض كفار فاعلن الكفار اسلامهم فهل تفلى نساؤهم وتؤخذ اموالهم وتوزع اراضيهم؟ ام ان هذا الحكم لمن بقي على كفره
ولو دخل المسلمون على ارض كفار ما اعلن الكفار اسلامهم هل تسبى نساؤهم وتؤخذ اموالهم وتوزع اراضيهم؟ ام ان هذا الحكم لمن بقي على كفره  اي نعم خلاص انتهى معناها في حاجة للقتال ولا في غنيمة ولا في ولا في شي. وكما جاء في حديث علي اه في اه اعطاه الراية. خاصة ليلتين. فالدعوة
ما حكم قول العصمة لله وحده الله عز وجل هو الذي يعصم هو الذي يعطى ومنه العصمة ولكن يعني كون كلامه فيه عصمة يعني انه اه اه كلام الرسول فيه العصمة مع انه من احد
هذه يعني اه اهتدى لا شك ان من هذا المعنى يعني بالنسبة للقرآن بالنسبة لكلام الله يقال فيه الاصل لكن كون الله عز وجل انه يعني وانه معصوم يعني هذا غير صحيح. لكن من ناحية الكلام
الحسنى وان من اخذ بكلام الله عز وجل وبما جاء عن الله في كتابه وسنة رسوله فلا شك ان هذا هو الصحيح التعبير الصحيح النبي معصوم والرسول لا والله لا يقال عنه معصوم. ولكن كلامه معصوم. يعني فيه اه يعني اه هو حق وصدق اخباره
واحكامه عادلة ومن اخذ به اسعد في الدنيا والاخرة ومن اعرض عنه خسر الدنيا والاخرة  والله يا كان مقصود به يعني فيما يتعلق بكلام الله وكلام اصوله ان فيه العصمة هو كلام طيب
وما رأيكم في كتاب رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم لخالد محمد خالد؟ والله الذي اذكر انه يعني كان كتابا فيه فيه خمس ما هي الصلوات التي لا تقرأ فيها دعاء الاستفتاح
جنازة  يقول جاء في الحديث ان ادخل كفار المسجد فهل يجوز ادخال اليهود والنصارى عموما الى ارض مكة؟ اذا كان هناك مصلحة لكي يروا هذه المشاعر مثلا فهذه المصلحة يرون مشاعر
هذا يسأل عن جلسة الاستراحة اذا كان الامام لا يجلس جلسة الاستراحة. وليس فيه يعني مخالفة للامام. لانها خطيرة جدا. يعني لا عليها تأخر عن الامام لانه يجلس في الاستراحة الاستراحة لا يقال انه خالف الامام. لانه ما في تأخر
في تنزيل الكمال تنزيل تهديد الحجر في ترجمة ابي سفيان عن جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت انه قال انما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك لانه كان اذا اوذي بمكة دخل دار ابي سفيان
فهل هذا صحيح نعم انما قال ذلك بانه كان اذا اوذي بمكة دخل؟ ايه  نعم هذا هو الترجمة. الاخ يسأل هل هذا صحيح  وهو وهو الذي يعجز ما قاله الا
ما حكم الزواج لابنة رجل يشتغل بالتجارة المحرمة وغيره من أنواع المحرمات علما بأن البنت متدينة غالبا في مدرسة البنات في اخر المراحل   يعني سيئة وهي صالحة  وفي رميته من حيث
ما صحة قول من قال بان وقت غسل الجمعة بعد طلوع الشمس  لان الوقت الغسل يبدأ من بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر يدخل في الفجر طلوع الفجر وانطلق عند ابي داوود ان الانسان لو كان عليه جنابة
بعد بعد طلوع الفجر فانه يجزئ عن غسل الجماعة. لانه حصل في النهار يعني حصل بالنهار جنازة في الليل واغتسل بعد طلوع الفجر فان ذلك الغسل يجيه عن غسل جمعة
لانه ركن في النار هذا مرة في كلام ابي داوود في كتاب الجمعة ان فائدة عن الشيخ الالباني رحمه الله انه كان يقول في مصنفاته القديمة العصمة لله ورسوله. وفي مخلفاته الحديثة صار
يقول المعصوم من عصمه الله وقد اخبرني الشيخ علي حسن ان الشيخ الالباني رجع عن قوله في المصنفات القديمة الى القول في المصنفات الجديدة وذلك بعدما تبين له ان عصمة لا تطلق على الله عز وجل. لان اللفظ
عندنا ايه هو العاقل؟ قالوا لان لفظ العطر والحديث ومن عصمه الله؟ الحديث ممن استخلف الله من بعث الله من نبيه؟ ولا استخلف من الا كان له بطنتان وكانت تدل على الخير وتعينه عليه الشر وتعينه عليه والمعصوم من عصمه الله
البخاري آآ يعني آآ التعبير عن معصوم طبعا لا يستقيم. ولكن اذا قيل من كلامه يعني فيه فيه عصمة وكلام رسوله اسمع وان من اخذ بكلام الله وقرآن وكلام رسوله ومن حصلت له العصمة
والشيخ الالباني كان ذكره في كثر الاخيرة ومعصوما عصمه الله. نعم. هذا هو تعبير الحديث الذي جاء في الحديث  اه لان لفظ العصمة لا يطلق الا على من يتصور فيه او منه صدور الخطأ
يعني الله لكن اذا قيل فيه عصمة هذا الكلام وفيه عصمة. كلام الله تعالى فيه عصمة. وكلام غير النبي فيه عصمة. لان كلام الله تعالى معصوم  من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يقول محكوم لا خطأ فيه لا اقبل
امرأة تدرس العلوم الطبية في احدى المدارس الحكومية. وفي نهاية دراستها امرت المدرسة هذه الفتاة بالتدريب التدريب العملي لفصول الشهادة في احدى القرى لمدة سنة. فهل يجوز لها ان تبقى في تلك القرية وهي بعيدة عن بيتها بدون محرم؟ لعدم الامكانية ان يأتي معها
علما بان معها طالبات من دون الطالبات اذا كانت يعني في مكان مأمون ولا بأس بذلك وانما محظور السفر اما كونه صدقة كذا بدون محرم في مكان يعني معبود الرجل في مطار المدينة اذن عليه المغرب فصلى المغرب والعشاء جمع تقديم. وهو باذن الله سيصل الى المدينة التي سيسافر اليها قبل خروج وقت
العشاء فهل عمل صحيح في المطار باحكام السفر اذا اذا فرق فاذا يعني خرج من البنيان فلم يصارع ولو ان انسان حصل منه ذلك لا بأس. لكن تونس يعني ترك الجمع اولى لانه قد يحصل له انه يعني ما يسافر ويرجع
يحلهم انهما لا يجمع هو الاولى. وان جمع صح لانه فارق القرية الاخير نذرت لله اني ساصوم اربعة اشهر حتى لا اعود لبعض المعاصي اخوف نفسي. ورجعت الى المعصية والان انا لا استطيع ان اصوم اربعة اشهر متتابعة. فماذا افعل
من استطاع  الدعم اللي كان مريض وكان يعني اما مجرد يعني كونه يعني لانه شاق كلها شاق. كلها شاق  جزاكم الله خير وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخراج اليهود من جزيرة العرب قال مثل سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان ابن عيين عن سليمان الاحول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم اوصى بثلاثة فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وازيدوا الوفد بنحو بنحو مما كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها وقال الحميدي عن سفيان قال سليمان لا ادري اذكر سعيد بالثالثة
او سكت عنها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله كانوا في اخراج اليهود من جزيرة العرب
جزيرة العرب وهي الجزيرة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ جعل الله عز وجل هذه الرسالة المحمدية ظهرت منها وانتشرت الى انحاء الارض واما المرور هي الذي خرج بالذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انحاء المعمورة انما ظهر في هذه الجزيرة
فكان من يعني مما خصه الله عز وجل به وميزها ان جعل الكفار لا يبقون فيها ولا يستوطنونها وانما يخرجون منها سواء كانوا يهود او نصارى او غير ذلك. سواء كانوا يهود او نصارى او غيرهم من اصحاب
آآ وهنا ترجمة لاخراج اليهود ليس الامر خاص بهم ولكنه جاء في يعني بعض النصوص او في آآ ذكرها ذكر اليهود. كما انه ذكر والا فان الحكم يشملهم ويشمل غيرهم. وان الكفار لا يقرون في جزيرة العرب وانما يخرجون منها ولا يبقى فيها الا دين الاسلام
وقد اورد ابو داوود احاديث تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقى بثلاثة فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب. اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث فقال اخرج المشركين من جزيرة العرب
هنا كلمة مشركين يعني آآ لفظا يشمل اليهود والنصارى وغيرهم. لان اليهود هم مشركون والنصارى مشركون. وهو ذلك غيرهم مشركون. فالكل يجب اخراجه من جزيرة العرب. ولهذا جاء في الحديث امرت ان اخرج اليهود والنصارى من جزيرة الارض حتى لا ادع
الا مسلمة حتى لا ادع الى مسلمة فهذا يفيد ان الكفار واصناف الكفرة كلهم اه يخرجون من جزيرة العرب وانه لا يبقى فيها الا المسلمون. وجاء في حديث في مسند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يترك دينان لارض العرب لا يترك جينان بارض العرب انا ابقى في
ليس فيها الا دين واحد ودينتها. اما الاديان الاخرى فانها لا تكون في الارض وانما يكون فيها فيها الدين الاسلامي الذي بعث الله به رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم
آآ اخي المشركين من جزيرة المشركين من جزيرة العرب وجزيرة العرب يعني آآ هي الجزيرة في الاصل هي التي تحيط بها المياه من جميع الجهات. وهي هنا قيل لها جزيرة يعني تغليب
فيها شبه جزيرة وليست جزيرة ولكنه لما كانت المياه محيطة باكثرها قيل لها جزيرة لانها في وسط لان وليس هناك آآ يعني شيء الا من جهة الشمال ومن جهة الشرق هذا هو الذي ليس فيه بحور
بينما يعني آآ يعني الى نهاية اليمن بالجنوب ومن الشرق وغرب البحر ومن الشمال ارض والعراق ومن الشمال والشرق الشمال والعراق هذه جزيرة العرب فلا يبقى فيها الا دين الاسلام
ووحيد الوقت بنحر مما كنت اجيده. هو يجيز الوفد بنحو مما كنت اجيزه. الوفد هم الذين يفيدون يعني من الرؤساء والملوك يعني فانهم يفهمون يعني يعني تحصل لهم الضيافة والاحسان
ويعني حتى اه يكون فيه ليكون في ذلك فوائد ترجع او تعود الى من جاء منهم لانه اذا رأوا المسلمين ومعاملتهم الطيبة ثم رجعوا الى اقوامهم لتلك الاشياء التي شاهدوها وعينوها والاحسان والمعاملة
فان ذلك يكون آآ له اثر على من بعدهم وعلى من ورائهم ممن جاءوا منهم بحيث يعرفون هذه الاخلاق الكريمة والاعمال الحسنة التي جاء بها دين الاسلام فيكون ذلك سببا لهدايتهم وهداية من جاؤوا منهم ومن يعودون
اليه  قال ابن عباس وسكت عن الثالثة قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او انه ذكرها وانسيتها. يعني آآ يعني عنده شك الف وسكت عنها او انه ذكرها ولكن انه انسيها اي يعني نسيها ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وقد قيل يعني فيها انها يعني اه اه النهي عن
في حادث قبره عيدا قبره وثنا وقيل غير ذلك وثبت عن الثالثة او قال فانسيتها وقال الخميني عن سفيان قال سليمان لا ادري هل ذكر سعيد الثالثة فنسيتها او سكت عنها
وذكر الرواية الثانية وفيها ان الاول الذي قال ان ابن عباس وهنا اه قال سليمان اذكره سعيد هو سعيد ابن جبير الثالثة او او سكت عنه حددنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور ثقة اخرجه اصحابه
انتم يا ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة هو المكي ثقة اخرجه حابسة. هو سليمان ابن ابي؟ ابن ابي ويرزقها سعيد ابن جبير عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله
وهكذا واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحميري عن سفيان هو عبد الله بن الزبير المكي الحميدي يعني احد شيوخ البخاري وهو اول شيخ روى عنه في صحيحه حديث
انما الاعمال بالنيات او يشكل البخاري في صحيح البخاري الحميدي هذا عبد الله بن الزبير المكي اخرج حديثه البخاري ومسلم في المقدمة ابو داوود ايها النسائي وابن ماجة في التفسير
قال سليمان الاعزاء سفيان سفيان هو ابن عيينة وسليمان هو ابن ابي مسلم آآ وسعيد هو جرير هذه المشكلة هي تجهيز وقيل انها تجهيز يعني قيل هذا وقيل هذا قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
اخبر اخبر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما مارد ابو داوود حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا لا اترك فيها الا مسلما. وهنا ذكر
اليهود والنصارى ويعني اتى بعد ذلك بلفظ يشمل غيرهم من انواع الكفرة وذلك بقوله حتى لا ادع الا مسلما حتى لا اترك الا مسلما حتى لا اترك فيها الا مسلم يعني لا يترك فيها الا
فهذا دليل على ان الحكم انه ليس خاص باليهود والنصارى وانما هو عام لجميع اصناف الكفرة. خاص بجميع اصنف الكفرة  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلوان هي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الى النتائج عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاكم مخلن النبيل
عبد الرزاق عبد الرزاق ثقة اخرجه اصحابه عن ابي جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي المكي عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي كيف حالي؟ واحد معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب
الفضائل الكثيرة وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم بمعناه والاول اتم. ثم ورد طريقة اخرى بن جابر عن عمر وقال بمعناه يعني بمعنى اهلها طريقة سابقة عن عمر والطريقة الاولى اتم يعني الطريقة التي ذكرت ذكر يعني متنها وسيق متنها وهي الطريقة الاولى اتم من الطريق التي من متن
الطريقة التي لم يذكر مثلا فيها من المتن الذي لم يذكر الطريقة الثانية آآ يعني فذاك اي الاول الذي ذكر واثبت اتم من الطريقة التي آآ لم ترفع لم يذكر المتن فيها وهي الثانية. نعم
قال احد اذن احمد ابن حنبل؟ احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحابه الاربعة المشهورة للسنة وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا عن ابي احمد محمد عن ابي احمد محمد ابن محمد ابن عبد الله هو الزبيري اصحاب الكتب؟ نعم. وثيقة اصحاب الكتب الستة
ابن سفيان وابن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحابه للزبير عن غياب العن عمر عن ابي الزبير عن جابر عن عمر وقد نرى ذكرهم  في مدرسة يعني في الحديث القوي. يعني هذا لا يؤثر لان الطريقة السابقة فهي التي يأثم من هذه الطريق. آآ هي
اقول هذا الخطأ الذي نسب اليه الخطأ في حديث قومي يعني لا يؤثر بهذا الحديث قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لا تكون قبلتان في بلد واحد ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عباس لا تكون قبلتان في بلد واحد لا تكونوا قبلتان في بلد واحد. اه قيل ان معنى ذلك ان ان المسلم
لا يسقط من بلاد الكفار وهو يصلي الى قمة المسلمين واولئك الكفار يصلون الى قبلتهم. فيكون بلد واحد فيه قبلتان. يعني قبلة المسلمين وقبلة غير المسلمين ونقول من ذلك ان ان المسلم لا يبقى في بلاد الكفار ولا يسكن مع الكفار فيكون اه هو يصلي الى قبلته وهي الكعبة
اه اولئك يصلون الى قبلتهم او القبلة التي يستقبلونها او ان ذلك  الكفار ايضا لا يكونون مع المسلمين. يعني لا يكونون مع المسلمين ولا يقرون بان يكونوا مع المسلمين. لانه ذلك يؤدي الى ان الى ان
انهم اه يكونوا في بلد واحد قبلة المسلمين وغير قبلة المسلمين والحديث يعني غير صحيح يعني غير ثابت وهذا يعني اه آآ قضية آآ سكن في بلاد الكفار سكن في بلاد الكفار جاء حديث يدل على على منعها وعلى تحريمها وان ذلك لا يجوز واذا كان هناك امر
يقتضي ذلك لمصلحة ولفائدة وان الفائدة تترتب على يعني في بلاد الكفار من اجل الدعوة الى الله عز وجل وهداية العمل على هداية الكفار وادخالهم في الدين الحنيف مع كون المسلم قائما بشبه امور دينه ولا
منه شيء من التساهت او انه لا يحال بينه وبين اظهار شعائر دينه فان ذلك فيه مصلحة وفيه فائدة على ايش؟ لا تكون قبلتان في بلد واحد لا تكون قبلتان في بلد واحد يعني بلد واحد هذا ركن عام فقيل ان المقصود
ذلك ان جزيرة العرب يعني لا يكون فيها دينان ولكن لفظ آآ البلد الواحد يعني آآ يعني آآ على اخلاقه وعلى عمومه ولكن الحديث مع هذا فيه شخص يعني وهو قابوس وهو ضعيف. في حديث
ليه قال حدثنا الامام داوود العفشي عن ابي داوود العسكي عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الرب ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة من ابي ظبي عن قابوس بن ابي ظبيان وهو في حديث اخرج حديثه الترمذي
مخالفة ينفذ وابو داوود وابن ماجة. عن ابيه ابو ربيان وهو صحيح  قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد قال قال سعيد لعلي ابن عبد العزيز
هي زينة العرب ما بين الوادي الى اقصى اليمن الى تخوم العراق الى البحر ثم يكره هذا الاثر عن سعيد ابن عبد العزيز ابن سعيد ابن ابي عبد العزيز ابن مشتهي قال جزيرة العرب هي من الوادي الى
في العراق الى اقصى اليمن. الى اقصى اليمن. الى البحر. الى تقوم العراق الى البحر. الى تقوم العراق الى البحر. آآ يعني هذا اثر عن سعيد الدمشقي في بيان جزيرة العرب وانها الى اقصى اليمن والى البحر والى تخوم العراق والى الوادي وقيل
المراد بالوادي وادي القرى ولكن وادي القرى يعني قريب من المدينة وهو متصل الى جهة الشمال والرسول صلى الله عليه وسلم سلكه في ذهابه الى تبوك فهو من جزيرة العرب هو من جزيرة العرب
قال حدثنا محمود ابن خالد. محمود ابن خالد الدمشقي حقيقة. ابو داوود عن عمر ابن عبد الواحد وهو ابن الشيخ من سعيد ابن عبد العزيز قال ابو داوود قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك اشرف بن عبد العزيز قال قال مالك عمر رضي الله عنه اجلى اهل نجران ولم
يجلوا ولم يجلوا من تيماء لانها ليست من بلاد العرب. فاما الوادي فاني ارى انه لم يجلى من فيها من اليهود انهم لم يروها من ارض العرب آآ ثم ذكر هذا الاثر ان ما لك ابن انس قال قال عمر عمر اجلى اهل نجران اجلى اهل نجران نعم
ليجلوا من سيناء لانها ليست من بلاد العرب. ولم يجلى من شيء منها لانها ليست من بلاد العرب والوادي. فاما الوادي فاني ارى ان ما لم يجلم من فيها من اليهود انهم لم يروها من ارض العرب. فاما الوادي فانه لم يجلى من كان من اليهود فيها لانهم لم يروها من ارض
آآ من ارض العرب وهذا الاثر آآ كما في العلم هو اثر مالك اضافه الى عمر وهو  قال ابو داوود قرئ على الحارث لمسكين وانا شاهد. حارث المسكين ثقة اخرجه ابو داوود وابن سعد. قال اخبرك اشهد ابن عبد العزيز؟ اشهب ابن عبد العزيز
عن مالك قال حدثنا ابن الصرح قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب قال قال مالك وقد ادلى عمر رضي الله عنه يهود نجران وفلك عن عن مالك فلقد اجرى عمر يهودي نجران وفد قريب من خيبر
قال حدثنا ابن الصرح. مسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن وهب. عن ابن نوح عبد الوهاب عن مالك بن انس اذا على ماذا يعمل انه لم يجرم مثلا في وادي القرآن
يجدونه جاءت الاسئلة في تحديد الجدير واهل اليمن منها؟ لا شك تمام هل يعني حدود في الشام والعراق يستسهل وجوده النصارى نجران كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واهل كتاب اهل اليمن
او قال لاخرجن اليهود والنصارى حتى لا تعلمون دخولهم الان للمصلحة للعمل آآ العمل الذي لا ظرورة فيه يعني لا يجوز طبعا العمل الذي فيه ضرورة وهناك امر يقضيه حاجة اليه زيادة الريال. ولكن الناس وسعوا في هذا حتى ادخلوا الكفار
امور تافهة وامور بسيطة يقوم بها المسلمون. يقوم بها المسلمون. فمثل هذه يعني ليست امورا آآ يعني آآ لها اهلية او امور يعني يقرب اليه فيها ويحتاج اليهم فيها الواجب الاسلام بمسلمين وعدم الاسلام بالكفار والكفار لا الامور التي
يحتاج اليهم فيها يكون يعني يقل من يقوم به. واما اه توسع لذلك حتى يأتي آآ اناس آآ لامور تافهة وامور بسيطة ليس هناك ضرر اليها فهذا غير لائق ولا يصلح
ابدا لا يجوز لا يجوز ان يبنى فيها كنائس قال رحمه الله تعالى باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم منعت العراق قصيدها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها ثم عدتم من حيث بدأتم قالها زهير ثلاث مرات شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه
هذا ابو داوود باب اقامة ارض السواد وارض العنوة. نعم. وارض العنوة. وارض السواد المقصود بها سواد العراق لان عمر رضي الله عنه وارضاه لما فتح من قبول يعني ابغاها فصار يعني يأتي للمسلمين بيعها ولم يقسمها على الغانمين
بينما القاها ليستفيد منها المجاهدون وغير المجاهدين. لانها رقية تعني شيئا يدر يثمر الغلة والثمرة للمسلمين ويستفيدون منها بصفة مستمرة. ولو وزعت على الناس لكان كل ملك ما يستحقه واذا مات يرده اقرباءه وبقاؤها على هذا الوجه الذي يعني اه فعله عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
آآ المصلحة مستمرة وكذلك عرض العنوة لان الامام له ان آآ يقسم ما يقسم وله ان ان يبقي ما يبقي كما حصل في ارض خيبر فانه فتحت عنوة وفيها ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم وحاجاته ونوائبه وفيها ما قسم
ومن العلماء من قال ان هذا انما يكون بالنسبة للامر. الارض هي التي يمكن انها تستثمر وتستمر بخلاف الاشياء المتحركة والمنقولة فان هذه تقسم اه ولكن اه الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم قسم بعض
ارض خيبر وابقى بعضها فدل على ان يعني هذا سائغ وهذا سائغ ولكن ابقاء الارض كما فعل عمر رضي الله عنه آآ فيه آآ بقاء الفوائد واستمرار الفوائد للمسلمين آآ آآ وكونهم ينتفعون بمظلتها ومن آآ
يعني ما يحصل فيها من الثمرة آآ تكون تائبة مستمرة في خلاف ما لو قسمت فانها تنتهي الى ان كل من اعطي شيئا ملكه واذا مات صار لورثته واما يعني كونها تبقى محبوسة يستفاد من ارادتها ومن ثمارها ما بقاء اصولها فان الفائدة للمسلمين
ومن تصل اليهم باستفراغ. ويعني آآ في اوقات مختلفة. آآ الذين ادركوا يعني الفتش والذين لم يدركوا الفتح لانه جاء بعدهم عمر ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي قال منعت العراق رفيزها آآ
ودرهمها ومنعت الشاة ودينارها. نعم. ودينارها ومنعت نفسه ارتبها دينار. ودينارها ثم عدتم من حيث بدأتم ثم عدتهم من حيث بدأتم ذلك ثلاث مرات شهد على ذلك. قال قالها زهير ثلاث مرات يعني عدتهم حيث بدأ من حيث بدأتم. عدتهم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه
شهد على ذلك لحم ابيه ابي هريرة ودمه يعني معناه انه يعني متحقق من هذا ومستوثق منه وانه آآ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه متمكن منه غاية التمكن وحافظ له ومسكن له رضي الله تعالى عنه وارضاه
فهذا اخبار يعني عن يعني آآ امر سيقع وهو ان المسلمين آآ قيل ان المسلمين يعني آآ يفتحونها وانها تكون بايديهم. ثم بعد ذلك تعود الى الكفار فيمنعون الاشياء التي كانت تأتي للمسلمين
ويكون ذلك من من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ومن آآ دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يخبر عن الامر المستقبل ويقع لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. وايضا كذلك يمكن ان يكون مقصوده يعني منعت يعني يعني في الاول. ثم بعد ان حصل الفتح
ثم يعودون او يعود الامر كما كان وانه لا يصل الى المسلمين يعني شيء من ذلك هناك انعراض منعت العراق غفيدها ودرهمها ومنعت الشام هذا مكياج درهم عملة يعني نقود
عملة ونراها عملة يعني منعوا الشيء الذي هو يعني يكال والذي هو الاثمان التي هي الدراهم والدنانير. الدراهم للفضة والدنانير من الذهب. التي هي العمد التي التي تكون عوضا للاشياء
والمقصود من ذلك ان انه يمنعون يعني الخراج ويمنعون ايضا الجزية التي تكون على يعني تضرب عليها ويعني الذين يعني بقوا عن يعني على دينهم وقوله وعدتم وعدتم هم ووعدت من حيث بدأتم قيل ان ان هذا معناه آآ هو مثل معنى قوله آآ آآ
بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ   يعني رجعت الى الكفر بعد الاسلام وقال في وجع البحار وحديث عدت من حيث بدأته وفي معنى الحديث بدأ الاسلام غريبا وتعود كما بدأ
قال نايم الله اعلم ان ذلك كائن او ان هذه البلاد تنتبه للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيئا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانها ستمنع وتمنع في اخر الزمان وخرج الامر في ذلك على ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم وبيان ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه الارض السواد ووضع على كل جريب
عامل او غامر درهما وقبيدا. وقد روي فيه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها. وفيهم التذلل من ذهب الى ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشب. وذلك ان العشرة  اللي هو
رجل يعني ارادة في الترجمة يعني  يعني هذا الذي حصل الذي حصل يعني يعني يكون فيه يعني مسجد لنا يعني هذا الذي حصل اذا اراد يعني معناه انه يأتي فيما بعد انه يبني هذا يحصل
منع لشيء وقد حصل دينار ولا درهم يأتي وبعد ذلك يعني ينفرد مجيئها او او يعني يحصل الامتناع عن واما وجه استخدام المؤلف الايمان بهذا الحديث على ما ترجم به من ايقاف سواد الارض فبان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ان الصحابة يفتتحون تلك البلاد
ويضعون الخراج على ارضه ويقفونها على المقاتلة والمجاهدين. ولم يصبهم الى خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم الاكل المؤلف لم يجزم على ان ايقافها امر لازم. بل تبغيه كانه على طريق الاستفهام. اي ماذا ماذا يفعل بارض العنوة
يوقف على المقاتلة او يقسم للغانمين. وما حكم ايقاف ارض السواد؟ كل ذلك جانب يعني ايه اضعافه؟ او قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يون. عبدالله بن يونس اخرجه اصحابه من
الجهير وابن معاوية عن سهيل بن ابي صالح بن ابي صالح هو صدوق. اخرجه حديثا في البخاري تعليقا مقرونا ورواية البخاري عنه تعليقا ومقولوما  ابو صالح عن ابي طالب عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان قنصها لله وللرسول ثم هي لكم ثم روى ابو داود حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ايما قرية جزيتموها واقمتم فيها
فهمكم فيها اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها. قال اذا هذا اشارة الى ارض البيت التي تكون شيئا والتي آآ تكون لمصالح وايما قرية عطت خاطب الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول فان عطت الله ورسوله فان حكومتها
لله وللرسول وللرسول ثم ما بقي قبلكم يعني معناها انها تكون غنية اذا كان عن قتال يعني الاول اذا كان بغير قتال بغير ويعني اه فانها تكون اه للمسلمين يعني وتكون في مخالف المسلمين واذا كانت عن طريق اه
آآ قتال فانها تكون غنيمة يخرج منها خمس والباقي يكون آآ يقسم على الغانمين  قال في مثنى احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر معمر هو ابو الراشد العز البصري ثم اليماني
عن ابي هريرة وقد مر ذكره هذا انها صحيحة. مشهورة مكتملة على مئة واربعين حديث تقريبا. وكلها في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة هي باسناد واحد وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه ان ان الاول الاسناد هو
يعني الامام احمد عن عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم واول حديث في الصحيفة نحن الاخرون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعده وقال رسول الله
مرة بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحيفة كلها يعني صحيحة. هي باسناد واحد. وقد ذكرت وقد مر بنا في درس مضى يعني حديث من هذه الصحيفة
ايوا ذكرت في ان البخاري وكذلك الامام ابو داوود يعني وكثير من الائمة عندما يروون من الصحيفة حديثا منها يأتون بالاسناد ثم يأتون الحديث الذي يريدون من آآ صحيفة بعد نهاية الحديث. وان الامام مسلم رحمه الله له طريقة معينة وهي انه يسوق الاسناد واذا وصل الى قوله هذا ما حدث نبيه ابو هريرة عن محمد
صلى الله عليه وسلم قال فذكر احاديث يعني ابو هريرة ثم قال وقال رسول الله ثم قال وقال رسول الله ويأتي بالحديث الذي يريد هذه اللفظة تشعر بان آآ هناك حديث قبلها
هذا الحديث الذي اورده وهنا يعني آآ ابو داوود قال وقال رسول الله. نعم. وقال فهذا فيه اشارة الى ان فيه شيء قبله الى ان في شيء قبله وقال رسول الله يعني ان هذا من جملة الاحاديث واذا فيه شيء قبله. واما في الطريقة السابقة فانه ما ما في وقال رسول الله وانما
بعد ما انتهى الحديث اتى به القطعة من المتن الذي يريد. هذا مر بها قريبا منذ ايام هذه  لما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عنه. قال حدثنا سلامة ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال شيخنا
يعني  اليوم عن طريق وهناك عن كلمة وآآ المسلم كلها احاديث صحيحة يرويها عن محمد ابن رافع. عن عبد الرزاق محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوتيتم
ما اوتيكم من شيء وما منعتموه انما ان انا الا خازن اضع حيث امرت. هناك الذي معنا هنا قال وقادر. هو يشعر لان في شيء قذر يعني كلمة الواو هذه عاطفة على شيء
والحديث السابق يعني ما في وقائع يعني مما يشعر كأنه في اول الحديث مع ان اول الحديث نحن اخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث صحيح اول الحديث في الصحيفة نحن الاخرون اولون الى يوم القيامة ثم بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقداره في اربعين مرة وقال رسول الله صلى
كذا يعني احاديث وسبق ان ذكرت ان هذا من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما لم اه لم اه يورد كل حديث صحيح بل ولم يلتزم ذلك. حتى يستدرك عليهما. فلم يلتزم
واوضح دليل هذه صحيحة لانها كلها باسناد واحد وقد انتقيا منها احاديث اذا اتفق على احاديثنا ضعيفة وانفرد مسلم باحاديث وانفرد البخاري باحاديث وترك احاديث فلو كان آآ لو كان ملتزم ملتزمين بايقاف كل حديث صحيح لاورد كل ما في صحيحه لاورد كل ما في صحيحه لكن
يتركون منها الاحاديث مع انها باسهاد واحد وقد اخذ كل منهما ما اراد ان يأخذ منها ومنها ما اتفق ومنها من خرج به آآ واحد منهما هذا من اوضح الادلة على انهما لم يلتزما ايراد كل حديث صحيح
قال رحمه الله تعالى باب في اخذ الجزية. قال حدثنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا سهل بن محمد قال حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن محمد بن اسحاق عن عاصي بن عمر عن انس بن مالك
رضي الله عنه وعن عثمان بن ابي سليمان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه الى الى اكيد فاخذ فاتوه به وحقن له دمه وصالحه على الجزية
الجزية فيها مقدار يؤخذ من اه الفخار الى اه يعني اه يعني اه اه اقره المسلمون على الفقهاء وان يدفعوا الجزية على يدهم وهم صاغرون اه فهي مقدار يؤخذ منهم
ومن العلماء من قال انها تكون من جميع الكفار وتؤخذ من جميع الكفار سواء كانوا من العرب او غير العرب وبعض اهل العلم يقول انها لا قال الامام اليهود والنصارى اليهود والنصارى وقد جاء في الاحاديث ما يدل على اخذها يعني آآ يعني من عموم الكفار وذلك
لانكم اذا اذا بقوا يعني تحت ولاية المسلمين ويدفعون الجزية ويشاهدون احكام الاسلام اعمال المسلمين ذلك من اسباب دخولهم في الاسلام وقد اه اورد ابو داوود يعني اه عدة احاديث منها هذا الحديث. حديث اه
رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد ابن الوليد الى اشيد لدوم. بعد خالد الوليد او كيدر دوما. الا وهو من العرب. فاوتي به صلى الله عليه وسلم فصالحه على
ان يدفع الجزية طبعا معناها انه يدفع الجزية ويبقى وقيل انه هذا ليس اه ان له من العرب وهو دليل على اخذ الجزية للعرب. وقد جاء في حديث بريدة بن حصيف الطويل في صحيح مسلم
ايديه انه كان اذا امر اميرا على الجلسة اوصاه بتقوى الله. وفي اخره انه يخيرهم بين ان يدخلوا في الاسلام او   اذا فعلوا به فعقل له دمه وصالحه على المسلم
نحن على ان يدفع الجزية قال حدثنا العباس بن عبد العظيم. العباس ابن عبد العظيم الانبري البخاري تعليقا عن آل محمد الاهلي محمد  هي من البداية لك؟ يحيى ابن ابي زايد الشيخ عبدالله الخامس
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه صاحب السبع المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يعني رواه عن ابن سليمان وهذا التابعي سيكون حديثه مرسل سيكون يعني معناه جاء من طريقين طريقه من
غفلت عن طريق مرتدة يخالف عليك المسلم             الذين امنوا     لهذا الذي معنا شهادة ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما وجهه الى اليمن
امره ان يأخذ من كل حال يعني محترما دينارا او عدله من المعاكف. ثياض ثياب تكون باليمن اخرج ابو داوود حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه لما بعثه في اليمن امر بان يأخذ من كل حال من دينار يعني جزية وهو الحال هو المحتل الذي بلغ الحلم
والمرأة لا يحل منه شيء. يؤخذ على الرجال البالغين. يؤخذ على الرجال البالغين هو المحتلم اي  اه اوعد له معافر يعني ما يعادل يعني ذلك من الثياب المعافرية التي تلزم يعني لا يعني قليل
في اليمن   هذا تقدير الان يعني    او ما يعاني ما هو الحديث هذا ورد  بعضها ان ذكر يعني تقديرات يعني فيها اثار اربعة وعشرين اثنين واربعين واربعة وعشرين واثنا عشر يعني احدا يعني يكون في حسب اللاعبين او
بدرهم الثاني الذي يبيعه بدرهم درجة ثالثة لكن حديث معاذ رضي الله عنه يعني نص من الرسول صلى الله عليه وسلم في   انزل زيد  قال حدثنا عبد الله بن محمد
عبد الله محمد النفيري البخاري واصحابه. عن ابي معاوية. عن ابن معاوية محمد بن خلف بن صريح الكوفي. من الاعمى. الاعمى شوية مسجد البخاري جاهلا ايوا انصح رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من اذن النفيلي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن مكروظ عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله وقال في اخرها مثله اي مثل الطريق السابقة. وان مثله اذا جاءت تعني المبادلة بين الذي ذكر والذي لم يذكر
وكلمة نحوه او بمعناه تعني الاتفاق بمعنى بمعنى مع الاختلاف في الالفاظ  حددنا النظيري عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. ابراهيم هو الذي نفعل الثقة المفروض قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي. قال اخبرنا شريك عن ابراهيم المهاجر عن زياد بن الجدير قال قال علي
الله عنه لئن بقيت لئن بقيت لنصارى بني ثغرس لاقتلن المقاتلة ولاسبين الذرية فاني كتبت الكتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم على الا ينصروا ابناءهم. قال ابو داوود هذا حديث منكر. بلغني عن احمد انه كان ينكر هذا الحديث انكارا شديدا
قال ابو علي ولم يقرأه ابو داوود في العرضة الثانية. كما ورد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه انه قال ان بقيت الى النصارى بني ثعلب لاقاتلنهم لاقتلن المقاتلة لاقتلن المقاتلة واصل الذرية
فاني كتبت الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ينصروا ابناءهم. الا ينفروا ابناءهم وهذا هو المنطفي الذي يذكرون ابناءهم لانها آآ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني كونه ينشأ بينهم كونه ينشأ بينهم ويعني لا يعني لا يعرف الا ما يسمع منه وما يشاهد منهم لا بد وان يكون مثلهم  نعم قال ابو داوود هذا حديث ميسر بلغني قال ابو داوود هذا حديث منكر
انشره ابو داوود وقال بلغني عن الامام احمد انه كان ينكره في انكارا شديدا. ينكره انكارا شديدا قال ابو علي قال ابو علي فاللؤلؤي الذي راوي او الحساب عن ابي داوود لم يقرأ
الاخيرة الاخيرة انه لم يقرأوا يعني معناه انه اعرض عنه او تركه لانه آآ منكر عنده ولانه نقل عن بل انه انكره انكارا شديدا. يعني معناه انه غير صحيح. وفي اسناده من متكلم فيه
اه ايدي اثنان  قال العباس ابن عبد العظيم عن عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي عن عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي هذا فيه كلام قال عنه صدوق فيه له اغلاق صديق له اغلاق
انه كذبه وقال كذاب يعني ما ابو داوود لما ولي القضاء وايضا يعني هذا من يعني من كثيرا وقته كثيرا. ايضا هذا من يعني ابراهيم مهاجر. عن ابراهيم مهاجر يزين الجسم. طريقا
عندي ادبي ابو داوود عن علي    اهلا وسهلا   على قلبي كله نعم  قال حدثنا مصطفى ابن عمر اليامي قال حدثنا يونس قال حدثنا عن اسماعيل ابن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صالح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل نجران على الفي حلة
النصف في قطر والبقية في رجب يؤدونها الى المسلمين وعارية وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين اتينا من كل صنف من اصناف السلاح يرجون بها. والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم. ان كان باليمن كيد او غدرة
على ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم على ان لا تهدم لهم ديعة ولا يخرج لهم قصر ولا يفتن عن دينهم ما لم يحدثوا حدث او يأكلوا الربا. قال اسماعيل فقد اكلوا الربا
قال ابو داوود اذا نقضوا بعض ما اشترط عليهم فقد احدثوه ما ارى ابو العود حقيقي اسماعيل ابن عبد الرحمن  اه والحديث عن غير صحيح اه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة. على الفي حلة. يعني هذه جزمة. نعم
النصف في سفر والبقية في رجب. ليست فيها دفعا واحدة. نعم. يؤدونها الى المسلمين وعارية وايضا يعني عارية يعيرونها المسلمين يعني ثلاثين من هذه الانواع ثلاثين درعة وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يهدون بها
والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة. الظالمون لها ظانون لها يعني  على ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قصر ولا يسأل عندي فلا شريعة
عند اليهود  ولا يسألوا عن دينهم ولا يستنجد دينهم يعني لا يعني يلزمون بخاص دينهم وانما اقروا على ما هم عليه  ما ما لم يحدثه حدثا او يأكل الربا. هذا يحدث حدثا او يأكل الربا. قال وانهم اكلوا الربا وقال ايضا ابو داوود انهم
اذا تركوا يعني شيئا عليهم فقد احدثوا حدثا  قال حدثنا مصطفى ابن عمر اليامي. نعم. ابو داوود. اخرجه   الخطأ عبد الرحمن  واخلاص    قال ابو داوود اذا نقروا بعض ما اشترط عليهم فقد احدثوا
هذه معناها هل الان دولة البحرين الحالية؟ من جزيرة العرب رغم انها منفصلة عن الجزيرة   ما معنى قال صلى الله عليه وسلم وازيدوا الوفد بنحو مما كنت اجيبه؟ يعني هذا الوفد الذين يأتون يعني قادرين راقدين على
ويعاملون معاملة طيبة ماذا تعني كلمة ارض السواد  هل يؤخذ الدرهم او الدينار من اهل الجزية كل سنة او كل شهر   النادي الاسرائيلي العيد والغريب ايش هو الحين يكون كله في مصالح المسلمين على نظر الامام
واما الغنيمة التي ذكر الله عز وجل الغامدين اربعة اقناع  اول شيء هو الذي يكون كله للمسلمين فيكون على نظر الامام يصرفه في مخارج المسلمين واما الغنيمة فانها تغمد هو الذي اخذ بدون قتال
الغنيمة عز وجل الباقي  الحي كله يعني يكون على نظر الامام في مقام المؤمنين والغنيمة الخمسة التي ذكرها الله عز وجل في سورة الانفال والاربعة الاقناع الباقية تقسم الغانمين للفارس للفارس شيخهم للرجل سهم الفارس فاتتهم فهم انه فهمان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في اخذ الجزية من المجوس. قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي. قال حدثنا محمد بن بلال
عن عمران القحطان عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم ابليس المجوسية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول لنا رحمه الله تعالى باب اخذ الجدية بالمجوس المجوس ما عبدة في النار الذين يعبدون الناس وآآ يعني داوود رحمه الله احاديث تتعلق باخذ الجيزة منهم قبلها هذا الاثر عن ابن عباس
ان قال ما ان نصوصا مات نبيهم كتب لهم ابليس المجوسية. يعني انه آآ جعلهم يتركون ما عليه نبيهم ويقولون الى عبادة الناس وهذا اثر موقوف على ابن عباس ويحرم ان يكون اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون يعني مرفوعا ويكون ان يكون مأخوذا من كتب اهل الكتاب. ومن اخبار بني
ايه المجوس من اهل العلم من قال مثل ما جاء عن ابن عباس هنا انهم يعني اه كانوا على دين النبي وانهم تحولوا من ذلك الدين الى المجوسية. ومن اهل العلم من يقول ان المجوس منهم من عبدة النار
اخذ الجدة منهم انما هو اخذ من الكفار وان الجزية تؤخذ من اهل الكتاب ومن غير اهل الكتاب آآ وقوله وهذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس ان آآ لما مات نبيهم يعني آآ آآ كتب لهم ابليس المدرسية يعني انه جعل
يتحولون ويعني اه سول لهم وجعلهم يتحولون من دين نبيهم الى الى المجوسية التي عبادة  احمد بن كنان الوافدين احمد بن كنان الواسدي ثقة اخرج له؟ البخاري ومسلم وابو داوود
والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. عن محمد بن بلال. عن محمد بن بلال وهو ثقة لهم. وصديقه ولمخرج لهم وابو داوود اخرج له وهو عبد الاله بن عباس بن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة
فينا من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو جمرة هذا مشهور بكليته وهو آآ الذي آآ كان ابن عباس رضي الله عنه واتخذه من اجل ان يبلغ
يعني في كثرة الجمع في حديث وفي عبد القيس الذي قال اه يعني هل اجعل لك شيئا من مالي على ان تبلغ عني الناس؟ فقالوا ان هذا حجة لاتخاذ المحدث المسنن. ما هي الذي يساعده
يبلغ كلامه للناس وفي الرواة الذين يرون عن ابن عباس ابو حنبل ابو حمزة القصاص وهو راوي حديث عن ابن عباس في صحيح مسلم في قول آآ في قوله النبي صلى الله عليه وسلم
طلب منه ان يدعو معاوية وذهب اليه وجده يأكل فقال لا اشبع الله بطنه  وهو لفوه قريب من لفظ ابي جمرة ولهذا يكون بينهما الاشتباه والالتباه من حيث التصريح وابو جمرة بن عمران
هو هاوي الحديث وهو الذي اه كثير الرواية عن ابن عباس وابو حنبل  قال حدثنا مسجد ابن مرهد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع مجاله يحدث عمرو بن اوس وابا الشعثان قال كنت كاتبا لجدل ابن معاوية عمي الاحنث ابن قيس
اذ جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوا وانهوهم عن الزمزمة. فقتلنا في يوم ثلاثة زواهر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله
من صنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف على فخذه فاكل ولم يزمه والقوا وتر بغل او بغلين من الورد ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم اخذها من مجوس هجر ومرجو داوود حديث اه اه الشيخ عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير  وهذا هو شاهد الترجمة من جهة اخذنا عبد الرحمن رضي الله عن ابن عوف رضي الله عنه وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ الجدة
من جهة حجر وهذا يدلنا على اخذ الجزية من النجوس ومن اهل العلم من قال انهم الحقوا باهل الكتاب وانهم يعني يكون لهم دين وان لهم كتاب والحقوا بهم ومنهم من يقول منا انهم كفار وانهم مجوس وانهم في النار والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الجيزة منهم فدل على ان الفدية تؤخذ
الكتاب وانها تؤخذ من العرب والعجم. وحديث بن حصيد الطويل الذي في صحيح مسلم الذي اولا كان اذا امر اميرا او طالب بتقوى الله المسلمين خيرا فقال بسم الله الى اخر الحديث قال واذا لقيت عدوك من المشركين فذكر ان
يعني يدعوهم للاسلام او يأخذ منهم الجزية او من ابوا هذا وهذا فانه يقاتلهم. وهذا يدل على اخذ الجزية من حبوب الكفار وان الامر ليس مقصور على اهل الكتاب والحديث ذكر فيه قصة
انه سمع بدالة يحدث عمرو بن عوف وابا الشعثان قال كنت كاتبا لجذب بن معاوية عن من انس ابن غيب اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة. يعني كان كاتما لجسد بن معاوية وكان اميرا لعمر رضي الله عنه. قال فجاءنا كتاب عمر قبل
عمر بسنة. يقول اقتلوا نعم. اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين سيدي مكرم من المجوس. يعني هذا فيه بيان اننا نرتاح حده ان يقتل. والحكم فيه ان يقتل وفرقوا بين بين وبين كل ذي مأوى من المجوس بين كل ذي محرم من المجوس فاذا كان يعني اه مجوس
متزوج يعني قريبته كبنته او اخته او عمته او خالته او ما الى ذلك مما هو موجود عند المجوس فانه يفرق بينهم. يعني لا هذا زواج وانما يفرق بين الرجل وبين من هو محرم لها. اذا كانوا متزوجا لها. نعم
وانهضهم عن الذمذمة وانهوهم عن الزمزمة وهي قالوا ان زمزم هي كلام بينهم وبين انفسهم عند الاكل. عندما ينجسون الاكل يعني يحصل بين بينهم يعني حديث او كلام بين الشخص آآ هذا يسمونه زمزم
فقتلنا في يوم ثلاثة زواحف وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله. فقتلنا ثلاثة سواعد يعني انه نفذ ما جاء في كتاب عمر وانه في يوم من الايام قتلوا ثلاثة. من السحرة
وفرقوا بين المجوس وبين الحريم في كتاب الله. يعني ما كان محرما في كتاب الله من المحارم. والمجوس يعني قد فعلوا ذلك بحيث تزوج الانسان باخته او بنته او عمته او خالته او من هي محرم من محارمه فانه آآ آآ فانهم فرطوا
بين الرجل وبين من هو محرم لها بناء على هذا الكتاب الذي جاء من عمر رضي الله عنه وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف على بخيله. وصنع طعاما كثيرا فدعاهم
وجعل السيف على فخذه يعني مهددا لهم. وانه يعني لا يحصل منهم يعني ذلك الشيء الذي هو الزمزمة. نعم فاكلوا ولم يزلموا اكلوا ولم يزلزلوا يعني خوفا من السيف  فالقوا بئر بغل او بغلين
اقرأ والقوا واقرأ بغل او بغلين الوقر هو سمد هل الذي يكون على الفقر والحمار الحمل او الشيء الذي اه يوضع محمولا على الجمار او البغل وقال له وكف بحيث ان يكون له يعني اه طرف
وجانبان ويكون آآ طرفاه على جانب الحمار او البغل ثم يكون هذا فيه شيء يفرد فيه شيء والوسط يعني يكون فيه ايضا شيء من جد يعني من الجانبين والوسط وقد يكون في الجانبين دون الوسط. هذا يقال له وقع
الحمار ضغط بغل او بغلين من الورد بغل او بغلين من الورع  لم يكن عمر اخذ جدية من المجوس حتى  ويريدها الا من الولد يأكلون بها. يعني اخلة يعني هذي الوترين اخلة من البعض يأكلون بها. يستعملونها في الاكل. نعم
اما ان تكون اقلة يعني خلال او انها وسيلة يعني يوكل بها كالملاعق وما الى ذلك. لكن الجمع الخلال والخلاف هو الذي يتخلل بها الاسنان الا من يعني يعني طالعين
يعني صانعين يعني اما الائمة الاطلة او انها اواني يؤكل بها. او وسائل يوكل بها كالملاحقة وما الى ذلك. لكن الاخلة فيها  وهذا على النزلية  قول عبد الرحمن بن عوف
انه هذا اي شيء ما في يأكل بها وان اطلق ربك او رجلين من الورد ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقدها من مجوس هجر
قول والقى القوا ذكر بغل او بغلين من الورد يريد اخيه من الورق يأكلون بها الورق يأكلون بها هل جاءوا بها لم يجدوا يأكلوا بها او انها يعني جعلت يعني للالواني
هاي اعتبار انها يعني فضة وانها تكون يعني جزية ما ادري لكن الكلام الذي ذكره الخطاب يعني يفيد بانهم يأكلون بها يعني كأنها جاءت بهذا الطعام الكثير الذي يعني يأكلونه
قال في نهاية الوثه بكسر الواو الحمل. فاكثروا من تعمل في حمل البول والخمار. يريد حمل بغل او بغلين. اخينا جمع طلال ما تخلل به كما تخيل به اثناء من البرد كانوا يأكلون بها الطعام فاعطوها ليمكن بها من عادتهم في الزمزمة
اعطوها اعطوها اعطوه يعني مقابلة لوطنه
