فهذا من ما يسمونه في البلاوة تأتي بالذنب ما يشبه المدح. لان لانه ينقم وانه كان فقير؟ ثم يأتي بعد ذلك بشيء قد يفهم منه انه اه اه يعني مدح
وهو في الحقيقة يعني على انه عذر له وهو في الحقيقة ليس بعذر. على انه معذور على ذلك وهو ليس المعذور. ما ينقض في جميع الا ان كان فقيرا فاغناه الله. يعني انه كان فقيرا فغير الله حاله من الفقر الى الغنى. وآآ وعلى هذا
فهو اذا كان ثبت هناك الا هذا العذر اذا هو غير معذور. ومن قبيل تأكيد المدح الذنب ما يشبه المدح. لانها اه ابن كثير الا ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله كان معناه ان قوله فاغناه الله قد اه اه
فمن هذا مدح مع انه في الحقيقة انها ذنب. تأكيد المدح لما يشبه الذنب. تأكيد تأكيد الذنب ما يشبه المدح. لان هنا مقام وهناك عكس هذه المسألة وهي تأكيد المدح بما يشيء الذات. وهما وهو علم او علم من علوم البلاغة
انما عكسه المشهور بهذا الاسم تأكيد المدح لا يشبه الذنب هنا هو من قبيل العكس الذي يفتكر الذنب بما يشبه المذهب لان معناه انه ليس له عذر الا انه كان فقيرا فاعانه الله وهو ليس بعذر اذا هو غير معذور. واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد
جلس اذراعه واعتده في سبيل الله. قلت لبي تفسيرا. قيل ان المراد به انه طلب منه زكاة هذه الاشياء على انها تجارة على انها تجارة وان المقصود انه طلب منه زكاة التجارة وقيل ان المقصود من ذلك
ان يحصل منه المنع مع انه قد احتبس اذراعه اوقف اذراعه في سبيل الله. الاعتياد ذكرت بانها ما يعد ومن ذلك الخير سيكون يتطوع وتجود نفسه تحديث هذه الاموال في سبيل الله الذي يجود بمثل هذا وهو مستحب وليس بواجب آآ من باب اولى ان يبادر الى اداء الواجب
اما باولى ان يبادر الى اداء الواجب. وانه لا يمنع. وعلى هذا فهو يحتمل امرين اما ان تكون الاعداد والاذرع هذه التجارة منه زكاة هذه الاموال على انها زكاة تجارة ويكون دليلا على اه اه مشروعية او على
اه وجوب الزكاة في مواد التجارة يحتمل المعنى الاخر وهو انه اه قد اوقف هذه الامور متطوعا في سبيل الله. ومن كان كذلك فانه يبعد عليه ان يمتنع من انفاقه او من بذل
واجب عليه واما العباس فهي عليه ومثلها وفي بعض الروايات فهي عليه ومثلها. وقوله فهي علي ومثلها فسر بتفسيرين. اما ان يكون ان قول فيها علي ومثلها ان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عنه لانه عمه وفسر بتفسير اخر وهو
انه استلف منه زكاة يعني عامين على انه يقدمها له على اعتبار انها تكون مقدمة واذا جاء وقت آآ وقف حلولها لا يجب عليه شيء لانه سبق ان قدمها وعجلها. وهذا هو
الترجمة في الحديث لانها لانه بهذا المعنى يفهم منه انه عجل الزكاة. وان الرسول طلب منه ان يقدمها. وان يعجلها وان تكون آآ بذلت قبل وجوبها. فهذا هو محل الشاهد يتكلم. واما على رواية فهي عليه ومثلها
عليه اي على العباس ومثلها ان المقصود من ذلك انه امهله او انه اخره يعني آآ آآ لمصلحة او لحاجة العباس الى ذلك اخر اخرج الزكاة عنه الى آآ الى الى عام قابل بحيث
يكون في العام القادم يكون عليه ومثلها عليه لكونها مؤخرة ومثلها لكونها زكاة العام الذي يأتي بعد ذلك هذا هو معنى الحديث عن الروايتين ومحل الشاهد منه وانما هو على الرواية الاولى التي
المخلف التي هي عند ابي داوود التي هي عند ابي داوود وهي قوله علي ومثلها. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عن الرجل والاب او سن ابيه كان يصيبه رجله. يعني في الاحترام والتوقير
ان اه اطلق عليه انه اب في كتاب الله عز وجل. يعني ذكر من جملة الاذان. في سورة البقرة آآ  على قول سورة البقرة في اه اه ابراهيم وعلى ال اسماعيل اسماعيل هو عم هو عم يسأل ومع ذلك اطلق عليه انه اب فهو مثله قال انا علمت ان عمل رجل ابن ابيه
هذا في عند ابي داوود في المراسيل ان الائمة العامة في كتاب الله اظن ان العمة في كتاب الله ابا اشارة الى هذه الاية يعني انا اطلق عليه انه اب
وانه له حق الاحترام والتوقير كما وقر الاب وكما يحترم الاب   ايش  ها ما نعلم بشيئا يعني لكنه يعني اذا ثبت التأخير للامام ان يؤخر اذا رأى مصلحته لذلك استنادا الى ما حصل في حديث ابن عباس على الرواية الثانية التي هي انا عم الرجل فهي عليه ومثلها
ذكره وتبيينه لهذا الكلام الاخير يدل على محمد؟ ايه ها؟ ايه ممكن ممكن لكنها لكن اه كونه اه يؤتى به في تعديل الزكاة وفي ابواب تعجيل الزكاة كل تدل على تعديل الزكاة يعني يفهم بان
اه المقصود من ذلك هو التعجيل ثم ايضا جاء في الحديث الذي وعده ما يدل على ذلك. نفس العباس. هذه الصدقة. انه عجلها او يكون المعنى يعني كانه اشارة الى ان ان اخوانه يتكلم في عن في عم الرسول عند الرسول مع ان له عذر يعني انه مثل ما يتكلم في
قال حدثنا الحسن ابن الصباح الحسن ابن الصباح اه ثقة اخرج حبيبه صدوق منهم اخرج لهم قال ابن داوود والتلميذ والنسائي البخاري وابو داوود النتائج عن شبابه؟ نعم  عن ابي الزناد عن ابي الزناد وعبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان المدني كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد واللقبه على نصيحة الكلية
عن الاعرج وعبد الرحمن بن هرمز الملقب بالاعرج عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. الحديث الذي مر الذي قبل هذا الذي
ابن عباس رحمه الله كلمة رحمه الله هذه جاءت يعني في بعض الاحاديث الترحم على الصحابة ولا شك انه قال الصحابة ولكن الذي اشتهر على السنة السلف الترضي عنه. الترضي عنه والترحم على من بعده. ويجوز الترحم
وعليهم وكذلك التربي على ما بعده. يعني الدعاء لهم بالرضا ودعاء للصحابة بالرحمة. كل ذلك سائر ولكن المشهور هو الشيء الذي تهرب عندهم وهو الجادة انه يترضى عن الصحابة ويترحم على ما بعدهم
ويفاحهم على من بعدهم يأتي تراحم على الصحابة والترضي على من بعدهم. الترضي عن من من بعدها او على من بعدها. نعم الترضي على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال ان الدعاء واقرار جميعا؟ لا هو دعاء
نحن اصحاب الشجرة ابعدهم الله اصحاب الشجرة الاكبر لانه رضي عنهم خبر ليس دعاء رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة فاذا الانسان قال رضي الله عنه يعني مخبرا وداعيا في حق هؤلاء هذا ما فيه اشكال. لان القرآن جاء للاخبار عنهم بانهم مرضيين عنهم. وقد جاء في السنة ايضا
في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يلج النار احد بائع تحت شجرة لن يلج النار احد بائع تحت شجرة لكن خانة كثير دعاء الرجال بين الكفر يدعو لا شك ان هذا هو هو المنهج. وان وان يعني اريد الاخبار مع الدعاء فانه قد جاء الاخبار عن الله
في كتابه لقد مع تأكيد ذلك لقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فيكون آآ رفض المعنيين في لمن ورد يعني الرضا عنه لما نعم لما شهد له بالجنة. نعم
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن منصور مع ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عيد الحسين. كلهم من اولهم الى اخره. كما جاء في سورة الحديث. وما لكم الا توفيق في سبيل الله
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من عدو وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى. اي الذين انفقوا من قبل فتح قاتلوا والذين انفقوا بعد وقع الفتح وقاتلوا هم ان كانوا متفاوتين الا ان الكل والى حسنهم. الفتنة هي الجنة. كما قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة
جاء كثيرها في حديث وحيد الذي رواه مسلم في صحيحه الحسنى الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله. وكما ان ثواب الذين احسنوا الحسنى فعاقبة الذين اساءوا السوء. عاقبة الذين اساءوا السوء
قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن دينار عن الحكم عن حجية عن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه زال النبي
صلى الله عليه واله وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل. ورخص له في ذلك. قال مرة فاذن له في ذلك داوود حديث علي رضي الله عنه ان العباس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأجيل زكاته قبل ان تحل ترخص له في ذلك فقال مرة فاذن له في ذلك
فهذا آآ فيه دليل على تعديل الزكاة قبل حلول وقتها وعلى ان العباس نفسه رضي الله عنه قد استأذن في تعديل زكاته فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقوي الاحتمال الذي مر في الحديث السابق وهو حديث واما العبد نفسه
ومثلها وان العبادة علي ومثلها حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور ثقة اخرجوا اصحاب كتب الستة عن اسماعيل ابن زكريا اسماعيل ابن زكريا ابن ابي زائد هو الفقه اسماعيل
زكريا وبين ذلك        لا يعني هذه رواية ثانية يعني هذه رواية اخرى مرة يعني مرة قال مرة قال اني ومر بهذا اليوم نعم هذا اسماعيل اذا؟ ابن زكريا ابن مرة او سلطان
الف قلقان بضميه اسماعيل ابن زكريا ابن مرة الخلقاني وهو قليلا قليلا خجله؟ ابدا عن الحجاج بن دينار؟ الحجاج بن دينار لا بأس به احد له؟ ابدا عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ثقة في الحجرة
عن حزية عن حزية وهو حزية بن عدي حزية بن عدي الهندي صديق موسى عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخليفة الراشدين الهدية المهديين صاحب المناقد الجمة رضي الله عنه وارضاه
وحديثه عند اصحابه قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم عن منصور بن زادان عن الحكم عن الحسن ابن مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث هشيم قف ثم ذكر اسناد اخر وانه طريق الجذع الحسن المثل
تبني النار نعم الحسن ابن مسعود الحسن ابن مسلم ابن النار وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل قال والله اصح  لكن الحديث السابق الذي هو متصل. وهذا يؤيده. نعم
قال ابو داوود روى هذا الحديث ثقة اخرجه المنصور ابن زادان المنصور ابن زادان هو ثقة عن الحكم عن الحسن ابن مسلم عن الحكم هو ابن عثيبة الحسن ابن مسلم ابن اليمار وهو ثقة في مسلم
رسالتين منصور بن زادان فيه كلمة مشهورة له يعني تنسب اليه يعني في عبادته وآآ قوة صلته بالله عز وجل سبق اني نصرتها ومن الكرة في ترجمته وهي تدل على آآ كمال عبادته
الدماء شغله بالعبادة وعنايته بها هذه الكلمة قيل اه هات لك الذي قالها انه اه انه قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب. ما كان بامكانه ان يزيد شيئا على ما كان يفعل من قبل. يعني معناه انه مستعد للموت
وان الحياة كلها استعداد للموت. وانه لو اخبر بان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد لملازمته العبادة ومداومته على العبادة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وكما يقولون قليل
تداوموا عليه صاروا من كثير سقطوا عنه. آآ هذه الكلمة مذكورة في ترجمته. وهي تدل على عبادته وانه ملتزم وملازم للتقوى والاستقامة آآ باستمرار المسألة تعديل الزكاة مقدار التعجيل يعني كم سنة؟ ضوابط هذه المسألة هل يجوز لكل احد او بالتعجيل؟ اذا كان هناك حاجة اليه يعني فهو لا شك
لكن الاحسان لانه الوجوب ما يجب الا اذا حال الحوض. فكونه يقدم الشيء قبل ان يحل الحاجة اليه لا شك ان حدث جميل والفائدة في متحققة والمضرة منتفية. ما دام انه حصل حاجة الى التعجيل
لان هذا محمدا وفي شيء يحمد صاحبه يعني كونه يعجل الزكاة انما يحتاج اليها قبل ان يأتي وقت وجوبها  ما ذكر الاذان بعدين زكاته قبل حلول الغروب قبل ان تحل قبل ان تحل. يعني قبل ان يأتي وقت وجوبها. لكن الحديث الذي مر فيه
انه آآ يعني لمدة عامين هذا قد يقال في الرجل الذي مال المال لا يملك لكن احيانا اذا كان المال الماهر ماهر فانه يخرج اذا كان معين ثم نال المال فان الواجب هو آآ ما كان عند حلول الزكاة
فاذا كان قدم شيئا اقل من ذلك فانه عليه ان يكمل. عليه ان يكمل. لان الوجوب هو حقق المقدار وانما هو عند حلول الزكاة ولكن الذي يعجل ان حصل نقدا فهو لا شك انه محسن وان حصل يعني اه وان حصل
يعني زيادة فانه عليه ان يأتي بزيادة حتى يكون مبرئا لذمته قال رحمه الله تعالى باب في الزكاة هل تحمل من بلد الى بلد؟ قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابراهيم بن عطاء مولى
مراد ابن الخطين عن ابيه ان زيادا او بعض الامراء بعث عمران ابن حصين رضي الله عنهما على الصدقة فلما رجع قال لعمران اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اراد ابو داوود هل يحمل الماء؟ هل هل في زكاة؟ هل تحمل من بلد الى هذه الزكاة؟ هل تحمل من بلد الى بلد؟ بمعنى ان زكاة المال
في بلد ينقل من ذلك البلد وتوزع على فقراء بلد اخر. هذه مسألة اختلف فيها العلماء. منهم من منعها ومنهم من اجازه والذين اجازوها قالوا ان البلد اذا كان محتاجا او اكثر حاجة من غيره فهو اولى. واذا كان غيره اشد حاجة منه فانه يجوز
نقلها اليك يجوز نقلها اليك اما اذا كان الفقراء متساوون والحاجة متساوية فان البلد الذي فيه مال لا شك انه هو الاحق به. واورد حديثا ليس فيه دلال على النقد وانما فيه دلالة على بذل الزكاة في بلد المال. لانه ورد حديث عمر بن حصين انه ارسل
هو جاء احد الولاة آآ ارسله مصدقا ولما جاء قال اين المال؟ قال وهل المال ارسلتني؟ انا كنا نأخذه آآ كما كنا نأخذه على وسلم ونضعه كما كنا نضعه في على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يماثل ما جاء في حديث معاذ رحمه الله
صدقة في اموالهم يؤخذ من فترد على فقرائهم على ان المقصود بذلك اهل اليمن. اليمن وترد على فقراء اليمن حديث ابن معاذ من العلماء من قال ان المراد به المسلمون ان تؤخذ من ايام المسلمون وتؤدي على فقراء المسلمين وعلى هذا فيجوز نقلها من بلد الى بلد
ان البلد الذي فيه المال فقراؤه هم احق بزكاة ما له لانهم هم الذين يشاهدون ذلك المال ويذكرونه فهم احق الناس قائده وبمنافعه وبزكاته. ولكن يجوز اه النقل الى بلد اخر اذا كانت الحاجة اشد او انه يعني
اذا كان فيها فائض عن فقراء البلد فانه يجوز نقلها الى بلد اخر  فلو نقلها لاجل القرابة انه اقارب لبلاد اخرى فقراء القرابة سبق ان ذكرت يعني عدة مرات ان الاقارب لهم حق من غير الزكاة
وبعض الناس قد يتخذ من الزكاة وقاية للمال. فيقول الزكاة خارجة خارجة وبدلا من اعطيها لاجنبي منا قريب منا حتى اسلم من الحق الذي آآ له علي في مالي. فكونه تتخذ وقاية المال لا يجوز. لكن اذا كان
قليلا والزكاة قليلة لا شك ان اعطاها للقريب اولى من اعطائها البعيد حيث لا يمكن ان يكون هناك لاعطاء القريب من اكل الماء وفي هذه الحالة الثانية لو كان هذا القريب ليس في البلد
هل هذه مفوضة لنعله؟ يمكن ما دام ان الفساد قليلة وبما دام انها قليلة وكونها لقريبه. ولكن اذا كان ان البلد ما في اموال دعوية ما في اموال زكوية وان فقراء البلد آآ يحصلون يعني بشيء يعني فائض
شيء كثير البلد الذي ينهى البؤوس هو اولى من ناحية آآ عدم وجود يعني شيء يكفي اهل البلد  الامر في ذلك واسع من اعطاها في بلده فله وجه وان ارسلها لقريبه فله وجه وهذا بما اذا كان
القليلة اما اذا كان كثيرا فاقرباؤه الذين هم آآ ليسوا في البلد او كانوا في البلد فانه يعطيهم من ما له لان لها خط غير الزكاة ولا حدثنا نطلب بن علي
بن علي بن نصر بن علي الجهرمي عن ابيه عن ابيه وثقه اخرجه عن ابراهيم بن عطاء مولى عمران بن حصين عن ابراهيم بن وهو عن ابيه عن ابيه وهو عطاء ابن ابيه من هنا؟ نعم. اخرجه فتنة؟ نعم. الترمذي. الترمذي
انا مراد الحسين ابو نجيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر واصحابه ان زيادة ثم هذا الحديث الذي معنا آآ حديث عمران فيه اشارة الى ان آآ
او دلالة على ان زكاة الناس لان فعلا رضي الله عنه يأخذها من الفقراء ويعطيها الفقراء. لكن قد جاء ما يدل على انها تجبى وانه يرتى بها. وذلك في حديث قصة اللتبية الذي لما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي هذا
اتي بزكاة فهو يدل على ان هذا يعني تركه هذا فعل. ولعل عمران ابن الحسين رضي الله عنه يعني كان اه اه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يفعل شيئا يعني مثل هذا الذي فعله لكونه يأخذ المال ويعطيه
ابن المثلية آآ فيه انه آآ جاء بالمال ولعله قد طلب منه ان يأتي به. والحاصل انه يمكن ان آآ يوزع المال او العامل يوزع المال على المحتاجين هو يمكن ان يأتي به. وهذا على حسب ما يتفق مع الامام وولي الامر عليه
فان قال له وزع اقبض ووزع يقبض وزع وان قاله اقبض واتي به يقبض ويأتي به ان زيادا او بعض الامراء بعث عمران ابن قصين. زياد ابن هذولا والله هذي لكنه هو هو الامير المشهور
الاعتماد هل هو او غيره وكذلك ابنه عبد الله بن زياد انه امير   التعاون المعبود بن علي عن ابراهيم العطاء ونحن قرأنا نصب بن علي عن ابيه عن إبراهيم العطاء؟ ايه هذي المعبود ايوه لكن عندنا هو ايش حافظ عليه؟ ايه معنى عن ابيه؟ عن ابيه
عن إبراهيم عن ابيه. نعم. عن عمران. نعم. يعني إذا كان ايه. إذا كان ما في أبيه لكن معروف هكذا علي يروي عن أبيه وهل ادرك ابراهيم العطاء او انه يروي عن ابراهيم العطاء
الحادي عشر     لان لانه مطابقة جده واسمه ابي جده  وهذا الحديث نعم عشرة في عشرة؟ نعم. يعني هو يمكن ان يكون في العاشرة غير العمل في السابعة لكن هذا انما يكون في المعمرين. مثل اه قصيدة شعبة
عن شعبة ويروي عن الليل لان هذا عون معبود نسخة ثانية فيها ابي. هذا هو يمكن انفاقه من اللهم اه ذكرتم ان الترجمة ذكرها على الاستفهام  بما ان نقطة اخرى بعض في الزكاة تحمل من بلد الى بلد. هل تحمل او ما تحمل؟ وفي نسخة ثالثة لا تحمل
وهذا هو اللي يطابق الترجمة. يعني هنا ذات حال. ايه. لان حديث عمران بن الحسين يعني يدل على انها مكة قال رحمه الله تعالى باب من يعطي من الصدقة باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او خدوش او فدوح في وجهه فقال يا رسول الله وما الغناء؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
ابو داوود باب آآ من يعطى من الصدقة وحج الغنى. يعني من الذي يعطى من الصدقة؟ واحد ذو الغنى كل ذلك يعني من هو الفقير ومن هو الغني. ومن يعطى من الصدقة يعني اعم من الفقير لان الذي يعطى الصدقة مطالبها الثمانية
هل لا بد من اه الزكاة تكون في المصارف الثمانية؟ او انها تكون في يمكن ان تصرف في صنف واحد. بعض اهل العلم قال انها لابد ان توزع المصالح الثمانية ومنهم من قال انه يكفي صنف واحد كما جاء في حديث معاذ تؤخذ من القريان فترد على فقرائهم وكما حصل من
عبد الله من انه كان يعني جاء وقد وزعها. اعطاها للفقراء. كما جاء في حديث معصوم فترد على فقرائهم وحب الغنى الذي يعني لا يسأل الانسان معه لا يسأل الانسان معه
اه جاء اورد ابو داوود حديثا. عبد الله بن مسعود. حديث ابن مسعود. نعم. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل وعنده ما يغنيه جاءه مسألته في وجهه خموش او خدوش او فدوح فقال يا رسول الله وما الغنى؟ فقال
يا رسول الله وما الغنى؟ لانه قال يعني وما له وما يغنيه؟ عنده ما يغنيه يعني طلب منه ان يفسر قوله عنده ما يغنيه. قالوا وما الغنى يا رسول الله؟ الذي قيد
لان من سأله عنده ما يغنيه قال ان يكون عنده خمسون درهما او قيمتها من الذهب او ما يعادلها من الذهب. يعني وكأن المقصود لذلك ان انه يسأل يعني في حينه وفي اه وقته وانه ما يكفيه واما لو كان انسان عنده خمسون واعطي
من الزكاة فانه يجب ان يعطى ما يكفيه لمدة سنة. يجوز ان يعطى من الزكاة ما يكفيه لمدة سنة. ولكن هنا المحظور هو السؤال الانسان يسأل ما عنده شيء يغريه يعني في يومه وليلته او اكثر من ذلك كما سيأتي يعني عنده ما يعشيه ويغديه
اللي عنده هدايته لا يسأل في الوقت الذي عنده تلك الكفاية. ولكن اذا نفذ ما عنده له ان يفعل. ولم يكن عنده شيئا. اه في وليلته يمكن ان يسأل. وعلى هذا فهذا ليس اه قيدا او هذا المقدار ليس قيدا في كون انسان لا يعطى من الزكاة
عنده خمسون درهما وانما هو يعني يتعلق بمنع المسألة. ويكون الانسان عنده هذا المقدار ويسأل عنده هذا المقدار يعني هو غني غني في وقته عنده ما يغنيه في وقته وان كان ما عنده شيء يغنيه طول السنة وهو اهل لان يعطى من الزكاة والزكاة يؤخذ في كل عام
ويعطى الفقراء ما يكفيهم الى نهاية العام ثم اذا جاء العام الاخر اخذت الزكاة فيعطون ما يكفيهم. اذا هذا المقدار ليس حدا لكونه لا يعطى من الزكاة ولكنه حدا لكونه لا يفعل لانه يعتبر عنده شيء يغنيه عن السؤال في وقته
وخروج او كدوح او خدوش يعني اثارا في الوجه معنى ذلك ان انه آآ يسأل ويريق ماء وجهه يعاقب يوم القيامة بان يأتي وهو على هذه الهيئة التي تكون علامة على سؤاله
وهو وهو ليس اهلا لان يسأل بل هو غني في الوقت الذي سأل فيه   خير من  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي هو الحلواني عن يحيى ابن ادم عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة اخرجه عن سفيان عن سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه الخامس في جدة عن حكيم
ابن جبير الحكيم ابن جبير وهو ضعيف اخرجه في حديثه عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن محمد ابن عبد الرحمن يزيد وهو قال المفرد عن ابيه عن ابيه
ابحثك عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث قاهر الصحابة وحديث اخراج واصحابه والحديث يعني شيء ثالث هذا الرجل الضعيف الذي هو حكيم ابن جبير نعم الذي هو حكيم ابن جبير ولكن اه اه جاء
يعني تدل على يعني اه اه مسألة ودل مسألة وعقوبته من صاحب المسألة يعني غير هذا الحديث. والحديث هو اسناده  يقول عندي سؤال مستعجل من سأل وله ما يغنيه هل يجوز سؤال ولاة الامر
وعلى ولاة الامر الذي يبدو انه لا بأس. فاذا كان اه انه اه مثل هذا المقدار الذي ما يغنيه اللي هو اللي هو اللي اه عندي شيء قليل وما الذي عنده يعني شيء كثير ويتكثر فهذا الذي ينبغي له ان يستعفف والا يسأل ولاة الامر
الانسان الذي هو بحاجة اليه لان المعنى الى شيء قليل او عند شيء او ان تحل له الزكاة هذا له اجر يكفي لكن يبغى شرعا على كل من يستغني يغنيه الله ومن
هذا الاكمل ولا الاخ  ترى ما يبالي بالاكل والله قال جاء في الحديث حديث آآ يعني حديث عمر الذي قال يعني آآ اذا اعطيتها من غير ما هذا المال نعم هذا يدل على ان انه اذا كان في اشراف مثلا انه مو جيد. هو بيروح يطلب المعروف
قال يحيى فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير. فقال سفيان فقد حدثناه الزبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد وما قال ان ان يحيى قال يحيى قال يحيى ابن ادم الذي مر ذكره فقال عبد الله ابن عثمان لسفيان فقال
عثمان البصري عبد الله بن عثمان البصري لسفيان ان شعبة لا يروي عن حكيم الجبير ولحسبي انه لا يرانا اي الذي يحفظه انه لا يعني لضعفه. يعني لضعفه. فقال حدثنا. حدثناه الزبير عن محمد بن عبد الرحمن حدثناه زبير وهو
الحارس اليامي لا كلهم كلهم نعم نعم الزبيدي قال ايها المريدون سنتين. نعم علينا ان نحرك بعبد الله بن عثمان عبد الله بن عفان الذي يبدو انه في بطني. ايه. الذي قيل انه في شريف شعبة. هم. او صاحب شعبة
قال النسائي صيغة الذبح اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال وانما نقل عن قال النسائي ليش هكذا يفعل؟ ايه قال النسائي قمة الدرس؟ ايه نعم اخرجه الترمذي يعني ما في دليل على
الاخوان      قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي
اذهب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسله لنا شيئا نأكله. فجعلوا يذكرون من حاجتهم. فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه واله سلم فوجدت عنده رجلا يسأله. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا اجد ما اعطيك. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو
لعمري انك لتعطي من شئت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغضب علي الا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا قال الاسدي فقلت للحة لنا خير من اوقية والاوقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله فقدم علي رسول الله
فقدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك شعير او زبيب. فقسم لنا منه او كما قال حتى اغنانا الله عز وجل ثم اراد ابو داوود حديث رجل من بني ادم اه انه جاء واهله الى المدينة ونزلوه في بقع الغرفة يعني في منطقة البقيع
يعني آآ ليس معناه انهم نزلوا في البقيع ولكنهم نزلوا في منطقة البقيع يعني حوله ايش هذا اه قال له اهله اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا اذهب الى رسول الله فسأل فسله لنا شيئا نأكله نأكله يعني سله لنا طعاما نأكله
ابى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده رجل يسأله الرسول صلى الله عليه وسلم اعتذر اليه وقال انه لا ليس عنده شيء يعني يعطيه اياه فغضب ذلك الرجل وقال
قال لعمرو انك تعطي ما شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم غضب ان ان آآ انني لا اجد يغضب علي الا اجد يغضب علي الا اجد الا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله اوصية او عدلها فقد كان الحافا ثم قال من سأل منكم وعنده اوقية
او عدلها فقد سألها الحاكم لو لقي اربعون درهما كما هو معلوم اربعون درهما لان النقاب الفضة خمس اواق مقداره مئة درهم فيلقيه اربعون اه درهما. فقد سأل الحافا يعني معناه يعني سأله عنده ما يغريه. يعني معناه انه اه
سأل والح في السؤال وهو ليس اهلا لان يفعل. وهذا في حال وجود ذلك المقدار عنده. اما اذا لم يكن عنده هذا المقدار فله ان يسأل وهذا كما هو معلوم بشيء هو اعطاء من الزكاة شيء اخر. لان مثل شيء ولا يعطى من الزكاة لمن يكون عنده هذا المقدار شيء اخر يعطى من الزكاة
يعطى ما يكفيه لمدة سنة بل يعطى ما يكفيه في مدة سنة فهذا الاسد الاسدي الذي جاء كفاه هذه المحاورة التي جرت بين النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة
من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا فقال الاثري فقلت للكحة لنا خير من اوبية يعني مقال الاثري الذي هو اه آآ الذي قال لقحت او لقحة لقحة عندنا خير من القيم. يعني لقحة يعني يشربون حليبها
يحلبون ويتعوذ منها فهي حرة طيب يعني يكون شيء اغلى من البقية التي هي اربعون درهم  قال فرجعت ولم اسأل فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجعت ولم اسأله كفاه ذلك الذي سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكتفى
جرى بينه وبين ذلك الرجل وهذه المقالة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسأله. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني آآ شعيرا او زبيب فاعطانا
من هو؟ حتى اغنانا الله الحديث الماظي خمسون درهما او هذا الحديث اربعون خمس مئة واربعين متقاربا. ايه لكن الاخوان ودهم يعرفون كم تساوي الان هو هو المئتين درهم تعادل ستة وخمسين
تعادل ستة وخمسين يعني اربعون درهم اللي هو الاوقية يعني التي هي خبز يعني خبز يتم الحوثيين عشرة احدى عشر نعم الورق ما قيمتها من الورق فاذا قيل ان الريال عشرة
لكن هذا يعني الظاهر مرجع للعرف بعض الاماكن وبعض الناس ارفض يسجيناه فقط مثلا الاعزب او للمتزوج اللي عنده عيال من حيث الغنى والفقر اتى من ناحية الكفاية الكلام كله بيغنيه
قال له ليه معلوم ان مثل هذه المقدار يعني لا شك انه يغني يعني في ذاك الوقت الكفاية في اليوم على هذا الوقت الان الان اللي عنده مئة مئة وعشرة؟ يعني في نفس اليوم لا ينفع. ليلة اليوم لا مئة وعشرة يعني يمكن
بثلاثين ريال وحده يعني يكفيه هذا كلامي يقول انت الان في قبر واحد ما ترى انه يختلف  اذا كانت العائلة كبيرة يعني ما يكفيهم هذا مقدار يمكن اقول لهم يسألوا ولهم ايضا جاء ولهما
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مثلا اوقعنا في فقه اصحاب الكتب الا ابن ماجع. عن مالك. مالك ابن انس من دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب
عن زيد ابن ادم عن زيد ابن يسار عن رجل من بني ادم عن رجل من بني اسد وهو مجهول هم والمبهم والمجهول من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم لان جهالة الصحابة لا تؤثر
فالجهالة تؤثر في غيرها. اما هم ما دام انهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمجهول فيهم حكمه وحكم المعلوم قال ابو داوود هكذا رواه الثوري كما قال مالك. قال ابو داوود هكذا رواه الثوري كما رواه مالك. يعني بهذا اللفظ. نعم
حديث ابي سعيد ما بقي حديث؟ بقي لكن لا زال السؤال يتكرر يود من فضيلتهم والتوقف بين الاذان والاقامة فانه يقولون نحن توضأ نبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين      البادية يعني
يعتمدون على الحديث  هذا جزاكم الله خير ذكر احتمال اخر هي الاثر اللي ورد في مسند الامام احمد واستدل به على سماع الحسن قال الا يحتمل ان يكون الحسن ابن علي هو الذي كان مع ابن عباس
فان التنصيف عليه بانه عدم قصدي كان يقول ما في دليل عليه  وماذا كانت ناجي؟ قال ورد في مسند احمد بسند صحيح هذا هذا يمكن يرجع للاسناد وينظر هل هو الحسن البصري او الحسن ابن علي
ثم ايضا ايش ان جنازة مرت بالحسن وابن عباس  حسن انا جنازة المرأة  والحسن ابن علي متى توفي يعني فوق الاربعين لان عامل جماعة عام واحد واربعين هنا يا خفيف
من بينها عشر سنوات يعني   مات شهيدا بالسم سنة تسع واربعين. وهو ابن سبع واربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بل وقيل بعدها ابن سيرين محمد  يقول من الثالثة مات سنة عشر ومئة
الثالثة  يعني معناها يوم يوم مات الحسن ابن علي يعني او عاش بعد وفاة الحسن فاذا كان اه تسعة واربعين ثمانية وستين سنة يعني يعني كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم
من ظاهرها  هذه المنشورات ما يعني ما تترك لا بد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم الا ان تأتي بخمسة اشياء. وهي قراءة القرآن كله والتصدق باربعة الاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك من الجنة
وارضاء الفصول. قال علي وكيف ذلك يا رسول الله؟ نقرأ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تعلم انك اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات. فقد قرأت القرآن
واذا قرأت الفاتحة اربع مرات فقد تصدقت باربعة الاف درهم واذا قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
مرات فقد زرت الكعبة واذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة. واذا قلت استغفر الله العظيم الذي لا اله الا
الا هو الحي القيوم واتوب اليه عشر مرات فقد ارضيت الخصوم واذا انثى استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. عشر مرات فقد ارضيت الخصوم
يعني اقول علي رضي الله عنه ما يقول هذا الكلام ويرضي جميع الخصوم اللي الناس اللي بينه وبينهم شيء يعني هذه امور يعني غيبية لكن هذا شيء ابي شيء يعني في الدنيا يعني يوجد هل حصل هذا
يعني الحقيقة الناس يعني يكفيهم آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعمال الصالحة واما الاشياء التي فيها مبالغات والاشياء التي ما لها اساس هذه اه البعد عنها اسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى
من يعطى من الصدقة وحد الغنى ثم ذكر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهشام بن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري
عن ابيه ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل وله قيمة اوفيه فقد الحت فقلت ناقة الياقوتة هي خير من اوقية. قال هشام خير من اربعين درهما. فرجعت فلم اسأله شيئا
هذا هشام في حديثه وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعين درهما. هذا المسجد؟ رجل من بني اسد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد سبق آآ بعض الاحاديث المتعلقة بما يعطى الفقير وحج كم يعطى كم يعطى الفقير هذا من يعطى من الصدقة. من يعطى من الصدقة هو حد الغنى مر بعظ الاحاديث وهذا حديث منها حديث ابي سعيد الخدري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله ما وله
وله قيمة اوقية فقد الحق. من فعل وله قيمة اوقية فقد الحس. والوقية كما هو معلوم اربعون درهما. فقال آآ الرجل فقال رجل فقلت ابو سعيد فقلت ناقة الياقوتة هي خير من اوقية فقلت ناقتي
الياقوت الياقوت هي يعني الياقوت اسم للناقة. خير من اوقية يعني معناه انه يملك يعني شيئا كثيرا اسمها ايش قال هشام خير من اربعين درهما. قال هشام يعني ذاك قال اوقية وهذا قال اربعون درهما وهما بمعنى
لان الوقية اربعون درهما. ورجعت فلم اسأله شيئا. فرجعت فلم اسأله شيئا. فرجعت فلم اسأله شيئا. اه اي انه لما سمع هذا الكلام اكتفى به وهذا هشام في حديثه وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين درهما. قال هشام في حديثه وكانت الوقية في عهده صلى الله عليه وسلم اربع
فانه قال اربعين درهما وقال ان ان الوقية هي هذا المقدار الحديث قد يفهم منه ان انا سعيد هو صاحب القصة وقد يفهم منه ان المقصود بذلك الرجل الذي قبله يعني صاحب القصة الذي جاء وسأل ان
ابي سعيد ليس في هنا انه سأل وانها اخبر بانه سمع هذا الكلام وقال فقلت فيحتمل ان يكون المقصود به ابو سعيد فيحتم ان يكون المقصود به الرجل السابق الذي هو اه
عندما  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قتله من سعيد ابن جميل ابن طريف البغناني ثقة اخرجه اصحابه وهشام ابن عمار وهشام بن عمار صديق اخرجه في البخاري واصحابه عن عبد الرحمن بن ابي الرجال عن عبد الرحمن بن ابي الرجال
صديقا لا خجله ربما اخطأ. ربما اخطأ اخجله. اخرج له اصحاب السنن وابن ابي الرجال ابوه كنيته ابو الرجال. ابو محمد ابن عبد الرحمن وقيل له ابو الرجال لانه ولد له عشرة من البنين فكان يقال له ابو الرجال وهو لقب ابو الرجال لقب واما كنيته ابو عبدالرحمن
كن يذهب عبد الرحمن الذي يروي عنه هذا هو الذي يكن هذا واما ابو الرجال فهو له لقب له. وهذا من جنس ابن زناد كنيته ابو عبد الرحمن عبد الله بن زكوان لقبه ابو جهاد وكنيته ابو عبد الرحمن. كل منهما اي ابو جهاد وابو
رجال لقب على صيغة البنيان. وكل منهم يثنى بابي عبد الرحمن عن عمارة بن غبية عن عمارة بن غزية وهو صدوق وهو لا بأس به وبمعنى صدوق. اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن. تعليقا في البخاري تعليقا ومثلما اصحاب
انا عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري وهو ثقة اخرجه اصحابه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابي سعيد الصدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سعد ابن مالك ابن كنان. مشهور بكنيته ونسبته. كنيته ابو سعيد ونسبته الخدري. وهو احد السبعة
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد الحد والذي مضى فقد سأل الحافا. ايه. المراد. يعني يعني معناه انه سأل وله ما يكفيه وانه جعله غنيم   الالحاد ما ادري عن معنى الكلمة بالتحديد ولكنه سأل وعندهما يومين
وقد الحد قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسألة. قال الدجاج معنى الحف شمل بالمسألة شمل شمل هكذا  المسألة والالحاف في المسألة هو ان يشتمل على وجوه الطلب بالمسألة كاشتمال اللحاف في التقطيع
تمثيلها وهذا يعني معناه كأنه اشتغل بمسألة وصارت كاللحاف يعني المبالغة فيها وقال غيره معنى الالحاد في المسألة مأخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشى في لحس الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشوع
في الطلب يعني يعني يعني بشدة الذي الذي مر الرسول وسلم ما قال له لا اجد ما اعطيك قال انك تعطيني شئت    ها قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبش السلولي قال حدثنا سهل بن الحنظلية رضي الله
عنه انه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسألاه فامر لهما بما سألا وامر معاوية رضي الله عنه فكتب لهما بما سألا. فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق. واما عيينة فاخذ
واتى النبي صلى الله عليه واله وسلم مكانه. وقال يا محمد اتراني حاملا الى قوم كتابا لا ادري ما فيه؟ كصحيفة المتنمس فاخبر معاوية رضي الله عنه بقوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل وعنده
وما يغنيه فانما يستكثر من النار. وقال النفيري في موضع اخر من جمر جهنم. فقالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ وقال في موضع اخر وما الغنى الذي لا تنطفي معه المسألة؟ قال قدر ما يغديه ويعشيه. وقال النفيري في موضع اخر ان يكون له
سبع يوم وليلة او ليلة ويوم. وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ التي ذكرت. ثم اراد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان الاقرع بن حابس وعين ابي حصن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه فكتب لهما بطلبهما
والاقرع ابن حارث اخذ الكتاب لفه في عمامته وانطلق واما عينه ابن حصن فانه جاء وقال انني لا ادري اما بهذا الكتاب وانني اه اشبه المتنمس اه الذي حمل الصحيفة وهو لا يدري ما فيها. وقصة المتنمس هو رجل
او رجلان احدهما هذا الذي يقال للمتلمس آآ جاء الى شخص وامير من الامراء او آآ كبير من الكبراء حصل منهما هدي له ثم كتب لكل واحد منهما كتابا وكان مشتملا على قتل كل واحد منهما يعني الى عامله
لانه اذا وصل اليه يقتله. اه احدهما ذهب بالكتاب فتحه العامل وقتله. واما هذا ففتح الكتاب ووجد فيه انه سيقتل مزق الكتاب وتركه. فصار يضرب المثل بالذي يحمل شيئا فيه حتفه او فيه آآ مضرته يقال حامل صحيفة المتنمر. او حامل صحيفة المتنمر. فهو يقول انني
لا ادري لا اكون حاملا صحيفة المتنمر. النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله ما يغنيه فانما يسأل جمرا فانما ويسألون فانما يستكثر من النار فانما يستكثر من النار وفي رواية من جمر جهنم يستكثرون من جمر ايش يستكثروا من من جمر جهنم
يعني ان ان السؤال هو عنده ما يغريه ان انه يعود عليه بالمضرة وانه يعاقب على ذلك وانه انما ينتشر من جبل جهنم ويكون مستقل ومستكثر على حسب استكثاره وسؤاله وكثرة طلبه وعنده ما يغنيه فقالوا
يا رسول الله وما يغنيك؟ وقال النفيلي وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ فقالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قال النخيلي قال وما الغناء الذي لا تكون معه المسألة؟ قال
قد يكون قدر ما يغديه او قدر ما يغديه ويعشيه يعني في ذلك اليوم يعني يغديه ويعشيه في ذلك اليوم الانسان الذي عنده طعام وقوته طعام يومه وليلته ثم سأل فانه عنده ما يكفيه. فيكون عند ذلك سائلا وهو غني. نعم
وقال ابن تيمية ايضا في وضع اخر ان يكون له سبع يوم وليلة. يعني ان النفيلي كان رواه روي عنه على عدة اوجه برواية مختصرة وهنا اشار الى هذه الروايات المتعددة التي حدث بها كل مرة على حدة وبالفاظ مختلفة. قال
وقال مرة ان يكون له سبع يوم وليلة او ليلة ويوم. ان يكون معه عنده شبع يوم وليلة او يوم او ليلة من النوم. ومثل في قبره عنده ما والعشي عندهما يغديه ويعشيه. نعم. وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ التي ذكرت. وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ. يعني مرة كذا
مرة كذا مرة كذا وهنا جمعها واشار الى آآ الى الفاظها المختلفة قال حدثنا عبد الله بن محمد النفي. عبد الله بن محمد النفيلي آآ ثقة اخذ حديث البخاري والحاديثين. المسكين المسكين وهو اذا بكير الحراج. ابن
الحرامي وهو صديقه؟ صدوق يخطئ اخرج له البخاري ومسلم وابو داود البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن محمد ابن المهاجر عن محمد بن مهاجر وهو ثقة اخرجه البخاري اخرج مخرج ومثل ما اخرج عن ربيعة ابن يزيد عن ربيعة ابن يزيد هو الفقه عن ابي كبشة السلولي عن ابي كبشة السلولي وهو
ما اعرف ما ايه ثقة اخرج له البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي عن سهل ابن الحنظلي عن سهل ابن حنظل الحنظلية وصحابيا اخرجه المفرد ابو داوود قال مفرد ابو داوود مثل تلميذه؟ البخاري ابن المفرد وابو داوود والنسائي بدون تلميذ ابن فضل وابو داوود
عيينة بن حصن والاقرع بن حازم. الحصن والاقرع بن حارث. نعم. يعني هما زعيمان. يعني كبير ان لقومهما قيل ان اعطاه اياهما للتأليف. وانهما من المؤلفة. التي ظهرت ان الاقرع او احدهما شد
لا هنا بدون رمز لكن اظافه بالاشبال. ها؟ اظافه من صحبته. قال اقرأ ابن حابث تميم صحابي جاء ذكره في الصحيحين دون رواية له. هم  لا لا هذا من الزيادات التي زادها ابو الاهبال وضعها بين قوسين
يعني هو هو الذي هو الذي كان قال ان لي عشرة من الولد ما قابلته من احد هو نفسه كذلك اللي جاء انه في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة او الذهيبة التي جاءت فقال اتكلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم وعندما ولى قال سيخرج من لا لهذاك غير ذاك ولكن ليس لهذا امين اقول غير هذا غير غير ما تذكر اسمه لكنه غير يعني    على كيف اقرأ في حالك؟ هو هو الذي هو الذي قال انه ما قبل عشرة من الولد قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان يرحم لا يرحم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ثم الصحبة انما تجول اذا مات من امتد عن اللسان يعني على اذا مات على الردة حديث كثير واما لو رجع ارتد ورجع الى الاسلام فانه يعتبر صحابيا. وعلى اصح اقوال اهل العلم ولهذا يقول الحافظ بن حجر في مخبة الفكر
والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح. ولو تحللت ردة في الاصح ولهذا الصحابة قالوا انهم اعتبروا انهم اعتبروا روايات بعض الصحابة الذين ارتدوا ورجعوا الى الاسلام وماتوا على الاسلام. آآ روه عنهم
رواياته   هنا الاخ يستسهل هذه العبارة فقال يا محمد اتراني حاملا الى قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتنمر. ايه. فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول كيف؟ الم يقلها في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كانها كانها يعني آآ الذي يبدو ان لما كان معاوية هو الذي بلغه كان انه قال له آآ يقول كذب يعني
لان هنا واما عيينة فاخذ كتابه واتى النبي صلى الله عليه وسلم مكانه. فقال يا محمد يعني يمكن يا محمد قال يا محمد. نعم يمكن ان يكون ان يعني آآ اخبر وطلب من معاوية ان يقول هذا الكلام وان يقول يا محمد اتراني كذا وكذا
او انه قاله للنبي صلى الله عليه وسلم وقاله لمعاوية وان معاوية اخبر بما قيل له والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال له ذلك فيكون حصل من الجهتين قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمعاوية ومعاوية ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله يعني ابن عمر ابن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد انه سمع زياد ابن نعيم الحضرمي انه سمع زياد ابن الحارث السدائي
رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبايعته فذكر حديثا طويلا قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى لم يرضى بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو. فجزأها
ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك. كما ورد ابو داوود حديث زياد زياد ابنائي. زياد ابن حارث رضي الله عنه ان آآ رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأله من الزكاة او سأله الصدقة صدقة فقال
فان الله عز وجل قد تولى حكمة الصدقات بنفسه ولم يكلها الى نبي فان كنت من اهل هذه الاجزاء اي الثمانية الذين جاء ذكرهم في سورة التوبة اعطيتك فان كنت من الاصناف الثمانية او كنت من الثمانية اعطيتك اعطيتك خطا اعطيتك حقك فان الزكاة ايش بعدين
ايه ده؟ ايه ده؟ الحديث فيه ان مصارف الزكاة ناهية كما جاء في القرآن اخوانا من كان من اهل الزكاة فانه يعطى منها وانه لمن لم يكن من اهلها فانه لا يعطى لانها انما جعلت عليها ثمانية انصار. وبعض اهل العلم استدل بهذا الحديث
على ان الزكاة انما توزع على مصارف الثمانية. وانها لا تكون في صنف واحد. وبعض اهل العلم قال انها تكون في صنف واحد. ولا بأس بذلك فيعتدلون على ذلك بحديث معاذ الذي حين بعثه للايمان وقال انك تأتي اقامة في الكتاب وفي اخره فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ
ترد على فقرائهم يؤخذ من ريائهم وترد على فقرائهم. بعض اهل العلم قالوا انه يمكن صنف واحد اثناء الزكاة وانه لا يتعين توزيعها على المصارف الثمانية بل انها قد آآ توجد بعض هذه المصارف وقد لا توجد
مثل العاملين يعني قد يكون الزكاة انها تحصل بدون عمال وعلى هذا ينظر من هذه الزمان ذهب وقد يعني ايضا المؤلفة قلوبهم ما في احد. يعني يؤلف قلبه وقد يكون مثلا ما فيه ابن سبيل. هؤلاء الثمانية تكره فيهم ولا
تعداهم الى غيرهم لكن صرفها في صنف واحد كالفقراء لا بأس بذلك. ها  على على هؤلاء؟ والله لا شك ان اذا كان موجود آآ الرقاب موجود ابن سبيل وموجود ابن كذا وكذا فاعطى كل آآ منها او
قلة واهل لها لا شك ان هذا هو هو هو المناسب لكن اذا كانت الحاجة اشد في بعض الجهات في الفقراء اه لا بأس يعني يمكن ان تعطى لهم واذا كانت كثيرة يمكن ان يعطى اه تعطى الجهاد كلها ولكنه ينظر الى ما هو اه اصلح
ما هو اهم وما هو اعظم فائدة واكبر منفعة؟ فيقدم على حسب ذلك. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عبد الله مثلا القانا بفقه اخرجه قبل ستة عن عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عبد الله عن ابن عمر بن غانم وقد وثقه
وغيره وغيرهم   نعم. اغنية ايش؟ حينما قلت نعم وغيرهم. وغيره ولا غيرهم. اللي كانه الذي بيني هناك. هذي نفس النص اللي عندك. ايه وغيرهم لكن انا بحثت في تهريب الكمال تهذيب التهذيب قلت لعلي اجد احدا وثقه ما وجدت انه نقل توثيق
الا عن اه عن اه عن ابي العرب. وهو نفس الحافظ بن حجر قال انه ثقة جليلة. يعني اه فلا ادري يعني لماذا نسأل التوثيق الى يونس وغيره مع انه هو نفسه قال انه ثقة جليلة. في تهليل التهليل. نقل عن ابي العرب ايش
ايه وقال هو نفسه ابن حجر انه ثقة جليسة فما ادري لماذا عجل الى عن طريقته في انه يوثق في نفسه الى نسبة التوفيق الى غيره. ثم ايضا ما ذكر يعني غير ابو العرب. حسن ظمير غيرهم
في ان يكون في عدد ومعه غيره يعني يصير يعني فلان وفلان يعني وغيرهم. وذكر الاكاذيب ابن ايدك داخل البيت وذكر باب العرب وذكر ابو العرب وذكر يعني عن ابي داوود انه قال حديث مستقيم حديث
مستحيل لكنه قال انه ذكر ابن حبان في كلامه كان شديد يقال عليه ابن حبان ما عرفه وانما هو ثقة جليل ابن حبان ما عرفت هنا اسار اليه التقرير ولم يعرفه ابو حاتم وافرط ابن حبان في تضعيفه ايوه
وقال انه ما روى عنه الا عبد الله ابن مدنى وانه لقي في الاندلس لان هذا قاضي افريقيا. ايه اللي هويس وابو العرب وكلهم افارقة. ايه القاضي الافريقية ما يقصدون تونس
ما ادري  حين خيرهم هذه ينادي هل هي غيره؟ هي هي انها لكن غيرهم يعني معناها انها مذكور اثنين مع لو ذكر ثلاثة ثم جاءت وغيرهم تستقيم. او انها غيره سيكون يعني غير ذنوبه
لك قال الشيخ بن جليل شيخ بن جليل وقد     الحين اساليب كان اربع مجلدات فكان فترة كان يجيبه ثم ترك ايه ثقل على  قال عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن زياد الافريقي عبد الرحمن الافريقي وهو ضعيف
اخرجه ضعيف في حفظه اخرجه البخاري في الاذى المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. البخاري صحيح فضل ابو داوود ومن العلماء لنفس اوله وسكون النون وضم المهملة عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن نعيم الحضرمي وهو مقبول اخرج هذا الصحيح انه يعني هذا نسب الى جده زياد بن ربيعة بن نعيم
السوداني؟ ايه. يروي عن الجهاد؟ اي نعم عمران عمران يبارك الذي سيأتي الذي يروي عن عطية العوفي هو ذاك النفوس يعني لان هذا قال في زياد ابن ربيعة زياد ابن نعيم قال انظر
الربيع الذي مر لا لا هذا لان الان عندنا الان منسوب الى جده زياد بن نعيم زياد بن ربيعة بن نعيم ايه هذا ثقة؟ ايه اخرج له؟ ابو داود الترمذي
الذي المقبول هو الذي سيأتي في حديث اتي لعمران البارقي يروي عن عطية العوفي هذا هو مقبول  عن عن جانب الحارس السدائي. عن زياد ابن الحارث السدائي رضي الله عنه وحديث اخرجه ابو داوود سميد ابن مالك. ابو داوود وابن ماجة
طيب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حارث قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه واله وسلم
ليس المسكين الذي ترده الثمرة والسمرتان والاكلة والاكلتان. ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يسكنون به فيعطونه كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترجه ثمرة بينما المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا
يتفطن ولا يقطنونه ولا يفطنونه فيعطونه شيئا ويعطونه ولا يفطنونه يسكنون له فيعطونه. المقصود من هذا ليس نفي المسكنة عن المسكين الذي يسأل الناس لان كل من هو مسكين. ولكن المقصود المسكين الاعظم والمسكين الذي هو اهم
واشد لانه ليس عنده شيء ولا يسأل. واما هذا الذي يسأل فانه يعطى ويأكل. ويستفيد وهو مسكين. فاذا هذه المسكنة هنا نفي المسكنة على الحقيقة. والذي مسكنه الحقيقية هو ذاك الذي لا يفعل. واما هذا وان كان مسكينا
لانه دونه لانه عنده او يحصل شيء يأكله. ولهذا امثلة يعني مثل قول الجيش الشديد انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني الذي يقع الحجاب. يعني ليس هو شديد على الحقيقة. انما الحقيقة الذي
وان كان هذا شديدا الذي هو الصرع الذي يقع الناس. وكذلك الحديث الذي قال اتدرون من نفق؟ قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع ثم قال المفلس يأتي يوم القيامة في صلاة من زكاة محسن الحج. هذا مفلس لكن هذا الرسول اراد مفلس في الاخرة وهم فهموا مفلس الدنيا. فهذا مفلس وهذا
ولكن هذا يكون مفلس عن الحقيقة مفلس الاخرة. فهذه من الادعية التي هي تشبه بما جاء في هذا الحديث ايضا المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان يعني اللقمة واللقمتان الاكلة هي اللقمة وانما مسكين الذي لا يجد
من يوليه ولا يفصل الناس له فيعطونه. لانه متعفف مع شدة حاجته. يعني صابرا غير سائل هذا هو الذي حقيقة بان يعطى وهو الذي يستحق ان يعطى هو السائل الذي يسأل ويعطى هو اخف منه لانه يجد ما
نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة في حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة ونرجع غير ابن حرب نهير ابن حرب ثقة ابو خير هنا ثقة اخرجه الى الترمذي. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة
عن الاعمث الاعمش عن ابي طالب ابي صالح وهو زكوان السمان اسمه زكوان ولقبه السمان هو ثقتنا عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا مسدد وعبيد الله ابن عمر وابو كامل المعنى قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله قال ولكن المسكين المتعفف زاد مسدد في حديثه ليس له ما
به الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك المحروم. ولم يذكر مسدد المتعفف الذي لا يسأل. ثم اورد يحييهم بطريقة اخرى وفيه بيان بيان المشين على الحقيقة وهو الذي متعفف الذي لا يسأل
وجاء فيه ايضا ذكر انه محروم تكفيره بالمحروم هذا مدرج هو من كلام الزهري هو من كلام الزهري وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وعبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر بن ميسرة وهو
اخر البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي وابو سامي وابو كامل في الفضيل بن حسين الجحدري وهو ثقة اخرج لهم تعليقا مسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي. المعنى قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد. بمعنى انهم متفقون في معنى مع اختلافهم في الالفاظ. عن ابي الواحد ابن زياد وهو ثقة اخرج لهم
عن معمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله في الشهادة الزهري اخرج اصحابك في ستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال ابو داوود روى هذا الحديث محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معمر وجعل المحروم من كلام الزهري وهو اصح. ثم ذكر طريقة اخرى وفيها بيان ان المحروم من كلام الزهري وهو اصح يعني فيكون ذاك الذي مر وهو مدرج يكون من زفره
نعم محمد بن ثواب هو داوود النسائي وعبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة عن معمر؟ عن معمر المدرج ايش؟ كثيرة في عند المحروم ولكن المسكين المتعثر هذا مسدد في حديثه ليس له ما يستغني به الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك
المحروم هذا هو    قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عن عبيد الله ابن عدي ابن خيار قال اخبرني رجلان انهما
النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة. فسألاه منها فرفع فيه فرفع فينا البصر وخفضه. فرآنا فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
عمر جاء ابو داوود حديث عبيد الله عبيد الله لعبي ابن خيار ان رجلين آآ ان رجلين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ان رجلين اتى يا رسول الله فيقسم الصدقة فسأل فنظر فيهما يعني صوب النظر وخفضه فوجدهما جلدين نشيطين قويين
يعني عليهما اثر الصحة والعافية والقوة فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولد قوي مبتسم معناه انه ما عرف لهما وفوض الامر اليهما. وانه ان كان من اهلها فانه يعطيهما. وان كان ليس من اهلها فانه لا فانه لا
لا حق لهم فيها. ولا حق فيها الغني هو الذي عنده نادر وعنده ما يكفيه. والقول المكتسب الذي عنده قدرة على العمل وكون العمل يكون موجودا. ومن المعلوم ان العمل آآ قد يتوفر وقد لا
لكن من كان اهلا فانه يعطى. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها يعني ولا بقول مبتسم يعني الامر اليكما فلا ادري عاد ايش الذي حصل بعد ذلك هل آآ اخذ او لم يأخذ ما يعني يعرف يعني شيئا
حول النتيجة النهائية يحالهما وانهما اخذا او لم يأخذا ولكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفيد بان الذي يسأل هو الذي يكون الحاجة او يكون يعني عليه اثر الضعف واما الذي عنده قوة الذي ينبغي له ان يشتغل وان يعمل ولا يسأل الناس. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يرشد الى العمل ويأمر الانسان
ناقصات وحبل ويحتسب ويأتي يبيع. فيرشد الناس عليه الصلاة والسلام الى العمل كما جاء في بعض الاحاديث وهو يختم الصدقة. الكلمة المراد بها الزكاة او الطلقة من الصدقات النافلة ما لك
مسألة الصدقة اليست اوسع في الاعطاء من مسألة الزكاة؟ هي ما دام انها صدقة وما دامها صدقة فلا تعطى الا لفقير حتى ولو كان فيها خير. ما دام انها صدقة
واما غير الفقير اعطاها هدية اذا اريد ان يعطى لا يعطى يعطى هدية ما يعطى الغني يمكن ان يهدى اليه والانسان الذي لا يستحق الصدقة يهدى اليه هذا يفرقون بين الصدقة والهدية مثل ما يذكرون في الهدي انه يأكل ويتصدق ويهدي ويأكل ويتصدق ويهدي يعني يعطي من هو من لا يستحق من ليس بفقير
بعض اهل العلم يقول ان الصدقة النافلة انه يمكن لكن ما دام انها صدقة الصدقات هي للفقراء والمساكين الصدقات انما تكون الفقهاء المساكين اما دورهم لا يقال لها صدقة يقال لها عادية. ذكر هذا الشيء او في الحاشية هنا ان ان هذا الزكاة وان الصدقة
النافلة فانه لا بأس والله اعلم ان كل ما يقال له صدقة الاولى الا يصرف الا في مصالح الصدقة قال حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس. عيسى ابن موسى ابن ابي اسحاق. عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة. عن ابيه
انا في عروة بن الزبير بن العوام في قتل فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث عن عبيد الله بن عدي بن الخياط عن عبيد الله بن عدي بن خيار هو
فهو آآ ابوه استشهد يوم غدر ويعني عام الفتح وهو مميز وآآ يعني آآ عدة الصحابة وعده العجري وغيره في ثقات التابعين. عدة الصحابة في انه كان مميزا آآ حجة الوداع وادى بالعجلي وغيره وغيره في ثقة التابعين يعني معناه ليس لصحابي. وهذا اذا كان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
الصغير من الصحابة الذين لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني لم آآ هو صغير هو معدود الذي له رؤية آآ معدود في آآ كبار التابعين من حيث الرواية ومعجزة في الصحابة من حيث الرؤيا
اذا كان هذا مميز في عدد الوداع هذا اكبر يعني لا شك يعني هو يمكن اذا كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم رآه النبي لان صحيح النبي هذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم
اخرجه البخاري ومسلم وداود النسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال اخبرني عن ابي عن ريحان بن يزيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
ثم رجب ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة ليغني ولا لذي مرة سوية. يعني مرة هو قوة
يعني سوي يعني سليم. يعني اه ليس به عاهة وليس به نقص وانما هو قوي سليم
