صحيح الاتراك اللي هم موجودين الان في مكان يقال لتركيا فان اشتهروا بهذا بهذه النسبة اتراك تركي اه اه هم يعني قد يكونون منهم نقول منه لكن ليس ليس المقصود هم
انما مفروض اولئك الذين هم في الجهة الشرقية. وقد يكون لا يتجاوز منهم. الاصل انهم جاءوا منهم. وجاءهم نجاة شقية واستقروا في هذا المكان يقول الا يكون المقصود بالترك غير الستار لقوله اخر الزمان في الحديث هذا
فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء آآ الاقتتال حصل ستة وخمسين ويحصل في اخر الزمان ما كلنا الحين كل عليه انه آآ انه قتال الكرش وان هذه صفاتهم وهذه احوالهم
هل مدينة البصرة هي التي تسمى بكرى الشام   هشام هذه الاشياء لان البصرة هذه العراق ما لها علاقة فيها هذه فترة وتلك بكرة  قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد
قال حدثنا موسى الحناط لا اعلمه الا ذكره عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال له يا انس
ان الناس يمطرون امصارا وان مصرا منها يقال له البصرة او البصيرة. فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلا وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون خسف وقذف ورجز
وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير وماذا ابو داوود حديثا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس يمطرون امصارا. ان الناس يمفرون امصارا. يعني معناها انهم ينشئونها
وتكون اه انصارا وهي جمع مصر من جامعة من الاحيان الذي يعني اه اه يكون محار الفتنة ومدن وقرى وقالها مصر ذكر من الانفاق واما مصر الذي هو علم على البلاد المعروفة هذه قالها مصر. وان هذه يقال لها امطار والمفرد نصب مصر من
وهنا يمصرون يعني يجعلون يعني بلادنا ويؤسسون بلادا وتكون بامطار وان مصرا منها يقال له البصرة او البصيرة. وان مثلا منها يقال له آآ البصرة والبصيرة يعني فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلائها وسوقها وباب امرائها. فاذا انت دخلتها فاياك
على الاماكن التي يعني تكون فيها ملوحة وتكون الماء يعني ما تمسك الماء كلاها وقيل كلائها يعني كزينة كتاب والمقصود بذلك قيل يعني ما كان على من ساحل النهر النهر وهو الموضع الذي تظهر فيه السفن. نعم شرط النهر والموضع الذي تسبب فيه السفن
وباب وسوقها وسوقها يعني مكان البيع والشرا فيها الذي هو يعني المكان الذي آآ هو محل البيع والشراء. نعم وباب امرائها وباب امرائها يعني يعني كونه يتبع الامراء ويعني يكون معهم وذلك اشارة
الى ما عندهم من الظلم وما عندهم من الجور. نعم وعليك بضواحيها عليك بضواحيها يعني اطرافها نعم المقصود بذلك يعني المقصود بالعزلة يعني عزلة ان النساء لا يكون يعني فيها ومع اهلها وانما يكون من ضواحيها يعني يكون في عزلة
ولا يلزم ان يكون ضواحيها مع نفس الاماكن التي يجري منها قد يكون ذلك انه يكون في ضواحيها التي هي يعني قريبة منها ولكنه اه ليس مختلطا باهلها ولا متصلا باهلها. ويكون اه في عزلة كأن يكون براري حولها. نعم
فانه يكون خسف وقذف ورجف فانه يكون خصما سقوط او يعني هبوط يعني شيئا في الارض وذهاب من كان على ظهرها في بطنها بسبب ذلك الخس الذي هو هبوط فيها ويكون من كان على ظهرها
تندفن في ذلك المكان الذي حصل فيه الخسف وايظا نعم يعني بالحجارة وقذف يعني يعني باشياء تأتي من فوق وردي  قال ورد اي زلزلة شديدة. الزلزلة شديدة. نعم وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير وقوم يبيتون يفلحون قردة وخنازير. نعم
غادي يكون يعني من سكن البصرة لاجل ذلك ينهى انس عن النبوية. هو هو لم ينمو قال حدثنا عبد الله بن الصباح كيف اخرجه قال كتب الابن مالك؟ عن عبد العزيز بن عبد الصمد
عن موسى ابن انس عبارة عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني ابراهيم صالح ابن درهم قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين
فاذا رجل فقال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الاظلة؟ قلنا نعم. قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشاري ركعتين او اربعا فيقول هذه لابي هريرة سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم
مع شهداء بدر غيرهم قال ابو داوود هذا المسجد مما يلي النهر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم بن صالح بن درهم قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين
فاذا رجل فقال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الابلة؟ قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة؟ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
محل   يقول صالح بن جرهم اذ انطلقنا حاسدين فاذا رجل هذا يعني ابو هريرة  وقال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الاضلة؟ قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشاء ركعتين او اربعة ويقول هذه لابي هريرة؟ هذه قصة
ان يصلي ركعتين او اربع ابي هريرة ان ذكر الحديث سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر
غيرهم آآ شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم شأن هؤلاء ولكن الحديث ضعيف. صحيح   واهداء فراغها لابي هريرة. فلم يثبت الاحاديث يعني شيء يدل عليه. وخاصة فيما يتعلق يقضي الصلاة
في حاله   قال حدثنا محمد ابن المثنى عن المثنى فهو الموت الحنفي عن إبراهيم الخالد بن درهم. الامين. عن ابيه. قال وفقه ابن ماجي عن ابي هريرة رضي الله عنه
هذا رباعي لك النظر  قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تهيج الحبشة. قال حدثنا القاسم ابن احمد البغدادي قال حدثنا ابو عامر عن زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن ابي امامة
وابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين رجل من الحبشة
قال اترك الحبس وهذا مطابق فيما تقدم الرسول ثم بعد حدثنا ودعوكم لانه يترك الحدث مثل اسمعوا الحبس ما وضعوك لان الوضع والشرط معناهما واحد يدعو الشرط معنى انه واحد
اترك الحبشة هكذا فانه لا يستخرج كنزة الكعبة من الحبشة وهذا اخبار عن شدة بركهم وكانه في اخر الزمان يكون هذا الرجل منهم الذي وقفه النبي وهو يدل على ان اشاق مؤنثة
لان اشياء دخلت عليها بحال كثير فهو دليل على ان الشرق انها مؤنثة. يعني من حدث هو الذي يستخرج وقد جاء في الحديث  قال حدثنا القاسم ابن احمد البغدادي. القاسم من احدكم
مقبولة عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي الوقوف عن ابي امامة  عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان صحابي بن صحابي كان في احد من الصحابة وحديثه
الحديث يعني فيه نشور وفيه الالف اللي هو ولكن نحن كما هو يعني نشاهد في ذاك الحديث شاهدين لهم ايش  وفيما يتعلق هذا موجود في الصحيحين هل يتعارض هذا مع قوله هربا امنا
آآ هذا يعني يكون مستثنى من قال رحمه الله تعالى باب امارات الساعة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابي حيان الشيمي عن ابي زرعة قال جاء نفر الى مروان بالمدينة
فسمعوه يحدث في الايات ان اولها الدجال. قال فانصرفت الى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثته. وقال عبد الله لم يقل شيئا سمعت رسول والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة على الناس او الدابة على الناس
فايتهما كانت قبل صاحبتها الاخرى على اثرها. قال عبدالله وكان يقرأ الكتب واظن اولها اولهما خروج طلوع الشمس من مغربها حديث عبد الله من العلامات العلامات العطرية التي اذا جاءت معناها ان الساعة مع الاوبر
هناك تسعة علامات كثيرة لكن منها ما هي فريضة من قيامها امها ما هي بعيدة من قيامها ولكنها دليل عليها وعلى قربها والعلامات التي هي قريبة منها هي العلامات الكبرى والتي دونها يقال هل العلامات الصغرى؟ التي منها ما مضى يعني
الله هو قد وقد وقع اشياء ان حصلت من آآ هي التي تأتي او تكون عند قيام الساعة اراد ابو آآ حديث عبد الله ابن عمرو مروان بالمدينة فسمعوه يحدث في الايات ان اولها الدجال. جاء نفر الى مروان بالمدينة فسمع
يحدث عن ايات او ايات كيان ساعة من ايات يعني العلامات الاية هي العلامة الدجال وقال فبلغ ذلك الى عمرو فقال لم يقل شيئا؟ لم يقل شيئا نعم لم يقل شيئا
او يعول عليه ثم قال نعم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها قلنا اول الايات خريجا في المغرب هذا او الدابة على الناس ضحى او الدابة على الناس ضحى فايتهما خرجت فان الاخرى على اثر على اثرها يعني معناها انها قليلة منها
يعني اه شك لايهما هذه او هذه ولكن ان اي واحدة منهما تأتي فان الاخرى على اثرها لان هاتان وومقبول اللي بيظهر من من كلام عبد الله بن عمرو من قول اول الايات ليس مقصودا من هذه قبل
ان هذه العلامات قبل الدجال وان الذي قاله آآ اه التي هي غريبة التي لا عهد للناس بها اما الدجال وحيس ابن مريم عليه الصلاة والسلام بشر هؤلاء بشر ولكن الشيء الغريب الشيء الذي يعني عارف عن عن مألوفهم هو خروج الشمس من مغربها
اللي هي ما تخرج من المشرق تأتي من المغرب وكذلك الدابة التي يعني لا افضل للناس بها يعني هاتان العلامات التي هي قريبة  والتي هي لا عهد للناس بها عهد الناس
الاولوية التي جاء في حديثها  التي بعض الناس في نوعها وفيها  عيسى عليه الصلاة والسلام  هذا ومن بني ادم ويعرفون لا يعرفون الناس واما خروج الشمس مغربها غير مألوف وغير معروف عندهم في يعني
قال هذا ليس نافعا بين يعني  اهلي هذا فيما يتعلق بالايات الكبار من الايات التي نناس بها عهد وهي قبل اهيتين كبيرتين جاء في الحديث ومعلوما ان الدجال  كما جاء في الحديث
نخرج    بعد قتل الدجال هذا قتل عيسى ابن مريم ابن سفيان الذي هو مسيح البداية الدجال المسيح الدجال لان مسيح الهداية هو للوقت مسيح الظلام  الهداية هو الذي يتولى قتلى
قال قال عبدالله وكان يقرأ الكتب لان عبد الله كان يقرأ الكتب يعني لانه كان يعني عنده كتب من كتب ابن اسرائيل ولهذا قالوا عنه النبي اخبر وجاء عنه شيء
الرسول صلى الله عليه وسلم  لانهم قالوا ان الصحابي حدثه بشيء او اخبر بشيء ليس للرأي فيه جان ومن الامور التي لا تقال بالرأي لذلك معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات وليلة كلها حكم الرفع
وان كان معروفا يكون آآ يتحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا مؤمن بن هشام مأمل بن هشام  عن اسماعيل اسماعيل وهو ابن عمية عن ابي حيان التيمي يحيى ابن سعيد
عن ابي قرعة   قال حدثنا مسدد وهنات ام معنى؟ قال مسدد حدثنا ابو الاحور. قال حدثنا فرات القزاز عن عامر ابن واثلة رضي الله عنه. وقال هل ناد عن ابي الطفيل عن حذيفة
الغفاري رضي الله عنه قال كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكرنا الساعة. فارتفعت اصواتنا فقال فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن تكون او لن تقوم الساعة حتى يكون قبلها عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج
ومأجوج والدجال وعيسى ابن مريم والدخان وثلاثة كسوف ختم بالمغرب وختم بالمشرق وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك تخرج ونار من اليمن من قعر عدن يسوق الناس الى المحشر عمري ابو داوود حديث رضي الله عنه قال كنا في ذي الحجرة
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة نص ساعة فقال خرج طلوع الشمس من مغربها اي طبعا هذا الترتيب ليس هو الترتيب الفعلي يعني قد يعني يكون اول شيء من هذه الفطرة
ولكنها كما جاء في حديث في اول الايات الغريبة العجيبة التي ليست منا تعرف الناس ثم عرف الناس فهي نوعه طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة خروج الدابة التي جاء في القرآن اذا وقع قوله
وخروج يأجوج ومأجوج؟ الخروج يأجوج ومأجوج معلوم هذا انها بعد الدجال. وفي سنن عيسى رب الدجال؟ نعم. وعيسى ابن مريم. والدخان؟ والدخان. يعني يعني  وثلاثة كسوف خط بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب كما عرفنا ان هبوط في الارض يعني
يكون من على ظهرها في جوفها بسبب هذا الهبوط الذي حصل فيها فصار ما هو في اعلافها في داخلها وكذلك من كان على ظهرها يكون في داخلها المغرب في جزيرة العرب
واخر ذلك وهي في العاشرة نار تخرج من من اليمن من قعر عدن يخرج من اليمن من قعر عدن وهو مدينة معروفة في اليمن مم يسوق الناس الى المحشر يسوق الناس المحشر الى الشاهد
وهو المكان الذي يجتمع فيه الناس فيه الدنيا ويعني آآ وهو المحشر آآ آآ يعني في الدنيا قال حدثنا مسدد وهنات مسدد اخرج له البخاري ومسلما قال مسبب حدثنا ابو الاخوة
من عامر الله تعالى عنه وقال هناد عن ابي القصيل عن حذيفة بن اسيد وقال هناد يعني ان شيخ ابي داوود في النادي عبر بهذا التفويض بكنيته بكنيته واما المسدد فعبر عنه باسمه فقال عامر بن واثلة
عن حذيفة بن حكيم حذيفة بن حكيم وهذا فضل اسمه خمسة هذا حذيفة اسمه خمسة قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها فذاك حين فذلك ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. حديث آآ ابي هريرة
حتى تخرج الشمس من مغربها فاذا خرجت امن انا فاذا طلعت وراءها الناس امن من عليها فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها لانهم تحققوا ومن شئ يعني خارج خارج المساجد خارج ما هو مساجد بخلاف يأجوج ومأجوج زمن المهدي بن عيسى
لكن اذا خرج الشيخ مغربها ورأى الناس الحقيقة وان هذا شيئا ان العلوية التي يعني تظهر في المجتمع الذي لا ينفع لان هذه الحالة لا ينفع فيها الايمان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قبل نهاية الدنيا اذا كانت روح الغرارة
روقي الروس ان ذلك لا تنفع التوبة. التوبة مثل ما حصل فرعون لما كان ادركه الغرض وكان في النهاية قال آآ قال انه اسلم كان يعني آآ من المسلمين  قال حدثنا احمد بن ابي سعيد الحراني احمد ابن ابي سعيد الحراني واحمد ابن عبد الله البخاري وابو داوود والترمذي والنساء وابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد بن قبيل محمد بن فضيل
عن عمارة نعم الله تعالى   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في حفر الفرات عن كنز. قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثني عقبة بن خالد
ان تكوني قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوشك الفرات ان يحفر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. بسم الله
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب حصر نعم
اه حصر الفرات عن كنز يعني انكشافه بحيث يظهر كندا فيه وقد جاء يوشك ان يحصل الفراش عن كنز فمن آآ فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا وجاء في بعض الروايات جبل من ذهب وهذا يعني يدل على كثرته
وسمي كنزا باعتبار كونه يعني قد اندفن ثم بعد ذلك يظهر يوم هناك سيكتتلون عليه وهذا من من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن امور المستقبلة التي تقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
وهذا لم يقع لان هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لم يقع حتى الان ولكنه لابد وان يقع لابد وان يقع وما يظنه بعض الناس المعاصرين لان هذا هو البترول وهو غير صحيح. لان البترول
وان كان الناس في هذا الزمان يقولون عنه الذهب الاسود وعن لنفاسته وعن يأتي بالذهب الا انه لا يقال له ذهب لان الذهب معروف وهو اصغر والبترول يعني سائل وليس بذهب وقد وصفه النبي وسلم بانه كنز لان الفرد
سيحصر عنه وان الناس قد جاء في الحديث انهم يقتصرون عليه فيكون الهالك تسعة وتسعون تسعة وتسعون في المئة والنجاة في المئة ويكون الناس في ذلك الوقت عندهم شدة الحرص على الدنيا ويعلمون بان الهلاك تسعة
والنجاة واحد في المئة وكل يقدم ويقول لعلي اكون من الواحد بالمئة. لعلي اكون من الواحد وهم يعلمون بان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد بالمئة ومع شدة الحرص على الدنيا يدخل الانسان يريد
يريد هذا الفعل ويريد هذا المال ويأمل بان يكون من هذه النسبة القليلة التي اذا واحد في المئة وهذا يدل على شدة الحرص على الدنيا في ذلك الوقت ومعلوم ان ان هذا لم يقع ولكنه لابد ان يقع. لان ما اخبر به الصادق المخلوق عليه الصلاة والسلام لابد من وقوعه
بترول العراق فانه لا ما حصل اغتسالا عليه وما حصل ان الناس اموه ليأخذوه وان انه قد حصل اقتتال وهذا تسعة هنا جا واحد في المئة هذا ما حصل فيه من هذا. ما حصل شيء من ذلك وآآ
وايضا من ناحية المعنى لا يستقيم ان يقال انه ذهب وانه كنز يعني ذهب فكل هذه تدل على بطلان هذا الفهم الفاسد والفهم غير صحيح الذي يقول انه يكتب له مثل العراق. انه يكتب بهذا الحديث
وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن ثمن ادركه فمن حضر فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا  قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي عبد الله بن سعيد الكندي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة من عقبة بن خالد السكوني من عقبة بن خالد السكوني صدوق صدوق فجره
عن عبيد الله عن عبيد الله فهو العمري عن صبي بن عبد الرحمن قبيل بن عبد الرحمن ثقة اخرجه اصحاب ابن عاصم ابن عاصم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي قال حدثنا عقبة عن ابن خالد قال حدثني عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله الا انه قال يحفر عن جبل من ذهب
اخرى وانها مثل ما تقدم الا انه قال يحفر الفرات عن جبل من ذهب. هنا قال عن كنز وهنا قال عن جبل من ذهب ولا تنافي بينهما فهو كنز وهو ذهب. وكونه جبل يدل على كثرته. يدل على كثرة
وفي ذلك الكنز وكثرة ذلك الذهب نعم مما يدل على المنتبه على الحقيقة يعني يمكن انه يعني على شكل جبل يعني في في هيئته لكن ما هو جبل يعني آآ مثل الجبال الكبيرة لانه آآ ينحصر عنه الفرص ينحصر
كبير يعني يشبه الجبل نعم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي عن عقبة عن ابن خالد عن عبيد الله عن ابي الزناد. ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان. المدني ثقة مخرجه قال
المدني ثقة اخرجه اصحابه من ابي هريرة عن ابي هريرة في قول السائل هل النسبة في النجاة واحد في المئة خاصة باهل تلك المنطقة؟ ام تشمل جميع المسلمين الذين يقدرون عليه
الذين يقفون عليه والذين يحضرونه ويتنافسون عليه لاخذه آآ يهلك منهم تسعة وينجو واحد الهيئات تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد يعني الذين يقدرون عليه والذين يحضرونه من اجل الاخذ منه ويقاتلون عليه يهلك منهم تسعة وتسعين
في واحد لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاخذ من ذلك الذهاب؟ المقصود انه لما فيه من من من الهلاك ومن كونه يعني يحصل فيه هذا الهلاك الذي هو تسعة وتسعين في المئة من ان الانسان لا لا يدخل في لا يعرض نفسه للهلاك بسبب الدنيا
وبسبب الحرف عن الدنيا لان ما دام قلنا فمعناه الهلاك غالبا محقق شيء يسير جدا قال الحافظ لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والقتال عليه هذا هو فيقول ما هو الفرات؟ الفرات هذا نفر الذي في العراق رجله الفرات
يقول هل سيظهر هذا في العراق ام في سوريا لان الفرات هذا كله يعني هو اقول هو في الفرات يعني في اي مكان منه الله اعلم هل يكن في سوريا يكون في العراق؟ المهم انه في الفار. نعم. مكانه في الباطل؟ الله اعلم. لان هذا تقسيم سوريا والعراق هذا شيء جديد
لكن القسم الكبير هم في العراق. القسم الكبير من في العراق. لكن هذه هل هل النهران كل منهما يعني موجودان في سوريا او انهما شيئا واحد ثم يفترقان اذا جاؤوا العراق
هذه الجماعة اللي يعرفوننا  اذا كان اذا كان ان فراقهما يكون في العراق معناه ان ان نهرين في العراق اخوهم جا من جهة سوريا نعم لكن هل جاؤوا نهرين او جاء واحد ثم انقسم
لا يعني يعني قبل ان اصل مجيئهما كان واحد. ثم يصير اثنان ولا ايش؟ او جاء اثنين ثم يلتقيان في العراق   يعني نعم يعني انهم جاؤوا اثنين مع بعض ثم التقيا في العراق وعلى هذا اذا كان الامر كذلك انه يعني موجود في
في في هذا القسم من بلاد الشام وفي العراق اي مكان ينحصر منه الفرات ينحصر الفرص عن ذلك الكنز والله اعلم ما ندري المهم انه ان الفرات نفسه يحصل انحصاره عن هذا الكنز في اي مكان منه الله تعالى اعلم
لو كان مكان معروف يمكن انها تروح ياقوت الحموي يقول الفرات نهر عظيم مخرجه فيما زعموا من ارض ارمينيا. ثم يدخل بلاد الروم الى موطية ويصب فيها انهار فغار ثم يمر بالرقة ثم يطير انهارا تسقي زروع الثواب بالعراق
بدجلة قرب واثق ثم يكبان في حديث العرب. معناها انها كلها من دجلة والفراش يأتي ويلتقيان ثم يصبان في البحر. نعم على كل هذا النهر الذي هو الفرات لابد ان ينحسر عن الذهب
ويقتتل الناس عليه ويهلك تسعين في المئة وينجي واحد منها هذا خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولابد من وقوعه وهو لم يقع قال رحمه الله تعالى باب خروج الدجال قال حدثنا الحسن ابن عمرو قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعي بن حراش قال اجتمع حذيفة ابو مسعود
رضي الله عنهما فقال حذيفة لانا بما مع الدجال اعلم منه. ان ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار. فالذي ترون انه ومن ناق ماء والذي ترون انه ماء نهر والذي ترون انه ماء نار فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي
يرى انه نار فانه سيجده ماء. قال ابو مسعود البدري هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ثم اراد ابو داوود من باب خروج الدجال هو رجل من بني ادم
قيل له دجال مبالغة في الدجل من كذب  ولهذا يقال عن الشخص الذي اه اه ما يعرف بالكذب يقال له دجال المبالغة في دجله وكذبه رجل بني ادم يخرج في اخر الزمان ويحصل به فتنة
قديما فيها من اعظم الفتن ويعني يسير في الدنيا ويرفع ويأكل معه امورا خارقة للعادة بها الناس ويعطهم الله تعالى من يعصم ويحسن من يفتن  لذلك الرجل وقد يأتي الاحاديث
متواترة في الصحيحين وفي غيرهما يدل على تحقق ذلك وانه لابد من ان يقع وان يحصل ويكون ذلك قبل خروج يأجوج ومأجوج سيكون في زمن عيسى وزمن نهدي وقد جاء في الحديث ان عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي خلف المهدي ثم يخرج
ويقتل الدجال بباب لب فيكون مسيح الهداية اليس ابن مريم عليه الصلاة والسلام؟ يقتل مسيح الضلالة المسيح الدجال  والاحاديث في ذلك ثابتة متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد اورد ابو داوود جملة من تلك الاحاديث
اولها حديث آآ حذيفة حذيفة وابي مسعود الانصاري البدري رضي الله تعالى عنهما يقول حذيفة لا انا الامام عز وجل اعلم منه وبنرجي منه يرجع الى الدجال فجاء في صحيح مسلم ان الذي قال ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال انه اعلم بما مع الدجال منه لان الله تعالى اعطى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم علم ما يكون مع الدجال اعظم مما يكون معه وذلك انه يكون معه جنة ومعه نار
ففي الحقيقة انا ناره تكون جنة وجنته تكن نار. وقد علم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون الرجال لا يعلم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي علم بهذا بتعليم الله عز وجل له. ولهذا ارشد ان آآ ان الانسان لا
يعني اه ماءه لانه لانه سيكون نارا ويطرب النار فانها ستكون ماء. فان حتى تكون ماء يعني في باطن الامر وفي الحقيقة انها ستكون معا وسيجدها معا. من يقدم عليها
وهنا اللفظ له حذيفة سياق الحديث هنا يدل على انه لفظ حذيفة. ولكنه كما جاء في صحيح مسلم هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وابو مسعود البدي في نفس الحديث هذا يقول انه سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الكلام الذي هو قول لعنة
نعلم ما عز وجل منه ان الدجال قال ابو مسعود وانا قد سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  واذا كان قاله حذيفة يعني يعني في هذا الاسناد يعني صنعنا ذلك انه يقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
كان هذا من قوله وظن ان انه محفوظ من قوله وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون ذلك مبنيا على ما علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه متحقق من ان هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه يرمي به ويصدق به وان آآ
وانه تابع للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العلم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ وان ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك العلم هو اعظم مما عند الدجال يعني من علم نفسه وعلم ما معه. نعم
قال حذيفة لانا بما مع الدجال اعلم منه. ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار. فالذي ترون انه من نار ماء والذي ترون انه ماء مار. فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يرى انه نار. فانه سيجده ماء
قال ابو مسعود البدري هكذا سمعت رسول الله هكذا سنته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا الحسن ابن عمرو الحسن ابن عمرو هو صدوق داوود. وقد اخرجه ابو داوود. عن جرير؟ عن جرير بن عبد الحميد ثقة. اخرجه اصحابه
المنصور عن حذيفة وابي مسعود عن حذيفة رضي الله عنه هو حديث رضي الله عنهما هو حديث وابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري فهذي اخرجها لماذا سمي المسيح لماذا سمي الدجال بالمسيح وكذلك عيسى ابن مريم بالمسيح؟ آآ عيسى عليه الصلاة والسلام سمي
صحيح لانه ينفع الاعمى ليس باذن الله. ليس باذن الله نصيحة. يعني مسيح بمعنى مازح واما الدجال فهو مسيح بمعنى ممسوح مسيح فيه معنى ممسوح يعني ممسوح يعني آآ العين يعني آآ هذا هو معنى يعني آآ مسيح بمعنى مفتوح واما عيسى
وهو مسيح بمعنى مات ممكن يوجه لانه يمسح الارض ايه ويمكن ايضا بسرعته وانه كالغيث بالريح كما جاء في الحديث عن يعني السير في الارض كالغيث  يقول الاخ عندنا في البلد يسمونه الرجل قصير جدا دجال. هل هذا يجوز؟ لا ما يصلح. يقول ما يصح ان يوصف الانسان يعني
في صفته الخلقية بانه انه دجال. لانه الدجال هو قصير. والتفاته جاءت في السنة لكن لا يصح ان يقال لكل قصير يعني هذا عملي سيء الان ذكر النار والماء يقول هل يجتمعان معه ويسيران معه في كل مكان؟ هو الذي يرى يقول هو الذي يظهر ربما يكونان معه
الا يحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما كان يعلم لحذيفة كما علمه اسماء المنافقين فيكون منه يعود الى حذيفة ظميط آآ انا اعلم ما كان منه لانا بما مع الدجال اعلم منه. اين الدجال؟ اين
لكن الرسول هو الذي قال هذا كما جاء عن ابي مسعود وكما في صحيح مسلم ايضا ولكن آآ يعني على هذه الرواية عند ابي داوود التي هي انه ليس بمرفوع يعني آآ معناه ان هذا الذي آآ علمه
انما هو مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما تحققه ولما عرفه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فتصديقه به انه آآ يعلم يعني هذا العلم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا المعنى يمكن الجيش في صحيح مسلم انه
هو آآ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم المعبود؟ لا انا اعلم بما مع الدجال منه اي نعم يعني آآ انا اعلم بما معك منه يعني من الدجال. اعلم بالذي معه ومنه. ويمكن ان يكون من معنى هذا ان
معه جنة ومعه نار. الحقيقة التي هي في نفس الامر والواقع. ان الله تعالى يجعل الجنة نار والنار جنة وهو على كل شيء قدير فينبغي كذلك الحافظ على الدجال. يعني هذا كونه في الحقيقة فيها كذا والحقيقة فيها كذا يمكن ان يكون قد خفي عام. والله تعالى اعلم
والله اعلم هو محتمل لكن لكن الظمير هو آآ لحذيفة قال حذيفة لا انا لكن الحديث هو هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول هل تكون فتنة الدجال في جميع العالم
والله تعالى اعلم. ومعلوم انه يخرج من يعني معه سبعين الفا لليهود الصهان عليهم ويخرج من حلة بين الشام والعراق. ومعه سبعون الف من يهود اثبيان كما جاء في حديث آآ
ما حكم من انكر خروج الدجال؟ فمثلا المودودي يقول في كتابه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن خروج الدجال في زمانه ومع ذلك لم يخرج الدجال. فدل على انه لا يوجد دجال. ما ادري نعم ما ادري والله موجود هكذا
يعني هو يثبت بان هذه الدجاجة في الصحيحين ولكنه يعني عندما جاء عند حديث المهدي قال انها ليس في الصحيحين كالحديث الدجال. فهذا الكلام الذي ينقل عن صحته فماذا عن صحة انه يقول لنا ما في دجال؟ ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث تدل على انه ما ما اعلن
الذي يخرج فيه وكان يعني وكان آآ جاء في بعض الروايات انه قد يخرج وهو موجود. ولهذا قال ان يخرج وانا افيقه كذلك في حديث ابن صياد وكان يظن انه في الدجال. ومع ذلك اطلعه الله عز وجل بانه يعني يكون في اخر الزمان وانه يعني
يأتي قبله كذا وبعده كذا كما جاء ذلك مبينا في الاحاديث الصحيحة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان آآ الم في وقته كما ان الانبياء من قبله ومنهم نار حذر الرجال وهم يعلمون الوقت الذي يخرج فيه
فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يعني النصوص تدل على انه ما كان يعلم ان خروجه في اخر الزمان ولكنه بعد ذلك جاء عنه نصوص صحيحة؟ ثالثة تدل على ان خروج وفي اخر الزمان. وانه لن يخرج في زمان. عليه الصلاة والسلام. وكانها قبل ذلك يعني يظن
فيخشى المخرج جدرانه ولهذا قال فلن يخرجون فيكم فانا حجيجهم. اذا انكار الاحاديث والله هناك هذا الحديث امر خطير حديث متواترة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الوليد
قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي يوجد في هذا الزمان من ينكر احاديث الدجال ومنهم محمد جليل يجري صاحب اه اه جارة اه معارف القرن العشرين
انه في هذا الكتاب تكلم على وقال انها كلها موضوعة مختلقة يعني ليست بصحيحة وجاب كلاما يعني يعني في هذا وكذلك غيره من يعني المفتونين الذين لم يوافقوا في الاخذ
ما جاءت به النصوص عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه محمد عبده محمد عبده كذلك يعني آآ آآ وكذلك الشيخ محمد قال ان ان خروج الدجال يعني رمزا ظهور الباطل او نزول عيسى وقتل الدجل رمز لانتصار العقل
وعلى الباطل يعني كلام باطل وكلام غير صحيح شيخنا الشيخ المراث رحمة الله عليه كتب كتاب يعني في عليه الصلاة والسلام وكان هذا كلامه موجه الى الشيخ محمد رشيد رضا كما جاء في تفسيره المنار
قال ان الانسان يقول هذا مخاطر بدينه. يعني كلام يعني امر خطير. يعني قضية نذر عيسى دجال نعم. قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك
رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب الا وانه اعور وان ان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوبا كافر. ما من نبي الا وقد انى امته المسيح الدجال
امر امته يعني معناه انه يعني انه يعني قد يخرج يؤذيني يعني ما كانوا يعلمون بوقت خروجه ولكنهم يعلمون انه لكن متى؟ لا يعلمون ذلك. فلهذا امرهم من ذلك ومنهم نوح. عليه الصلاة والسلام. انذر امته
المسيح الدجال فهذا يعني مبني على انهم اخبروا عن وقته. الرسول صلى الله عليه وسلم كما عرفنا في اول الامر كان يظن انه يعني يكون في وقته ومع ذلك جاءت النصوص تدل على تأخره عن وقته وعن زمانه صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فلا تنافي بينما
في حديث الدجال مما يكون في اخر الزمان وان عيسى ابن مريم ينزل السماوات كله معنى ما جاء من دار الانبياء وتحذيرهم من فتنته. ما كانوا يعلمون. متى؟ يكون خروجه
وانه يعني يظنون يعني انه خروجه في زمنهم منه ومن فتنته. نبيا الا الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب. الدجال الاعور الكذاب. فهو دجال. واعور يعني احدى عينيه عوراء وهو كذاب كذب وهو دجل نعم
وان وانه اعور وان ربكم ليس باعور. لانه اعور فان ربكم ليس باعور. وهو يدعي انه لا ويأتي الناس بالخوارة. يعني آآ يعني بعض الناس يسلب عقده. فيتابع الدجال لما يرى معه من الاشياء الذي اقدره الله عليه. ومن الشيء الذي يظهر منه من التنزيه والدجل. وفلتنا
صوت الناس به. وهو يقول انه اله. وهو فيه وجهه العلامة الدالة على انه آآ ناقص وانه لا يستطيع ان يكمل نقصه فكيف يكون الها؟ وهو لا نكمل النقص الذي فيه ولا يستطيع ان يتخلص من هذا العور. والله عز وجل ليس باعور
في هذه الحديث على ان لله عينيك. لان هناك الايقان بكمال الله وجلالة. كسائر الصفات. لانها كلها من وادي واحد وكلها من باب واحد. يكون الله له عين له عينان المخلوق له عينان لا يقتضي
الا يدل على التشابه والتماثل بل الامر كما قال الله عز وجل ليس ليس كمثله شيء فليس السمع والبصر هنا فالمشابهة فكل صلة لله عز وجل صفة لله ومع هذا ليس كمثله شيء. ومع هذا ليس
بل مع ليسوا معطلة ومع اثباتهم مشابهة بل هم مثبتة منزها. فالاثبات والتنزيل جاء في هذه الاية الكريمة من سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة. فله سمعه ذاك الاسماء وبصر ذاك الابقار. وكذلك
وان بين عينيه مكتوبا كافر وان بين عليه مكتوب كافر ايضا هذا يعني يدل على يدل على على يعني بطلان يعني ما معه على ان في ما معه انه يعني تمويه على الناس
وانه وانه ليس باله. وفيه ذلك النقص. وفيه تلك الكتابة التي على وجهه بانه كافر فكيف يكون مع ذلك اذا؟ وكيف يصدق بان يكون اله؟ لما معه من الخوارق التي معرفا
الناس قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد عن شعبة شعبة الحجاج عن قتادة؟ ام انا رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله
انذار الانبياء اه من الدجال هل يدل على وجوده في ازمانهم؟ يقول هل انذار الانبياء من الدجال هل يدل على وجوده في ازمانهم؟ ما ما عندنا شيء يدل على هذا. ما عندنا شيء يدل على هذا
الذي يدل عليه هذا انهم ما كانوا يعلمون الوقت الذي يخرج فيه. الوقت الذي يخرج فيه. وهم يعني يحذرون اه فتنته عند خروجه. يعني فتنة عند خروجه. هذا هو الذي يحذر منه. وهو يفهم منه انهم ما كانوا يعلمون
ولو انه اه قد يكون يقع في زمانهم مثل ما كان يظن انه وقع في زمانك وانه يحصل في زمانك حتى يعلم بان انه يكون في اخر الزمان. قال حدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة كاف راء
ثم اراد الحديث مرة اخرى وفيه انه مكتوب كفر يعني كاس صار يعني متفرقة يعني معناها انه وهو دليل على كفره. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى. محمد المثنى ابو موسى الزمن البصري
اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة؟ عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب الملقب بندر البصري ثقة اخرج من اصحابه من ستة عن شعبة عن شعبة مر ذكره قال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن الحب بن الحبحات عن انس بن مالك رضي الله
وعن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال يقرأه كل مسلم. ثم ورد اخرى ومثل الذي قبله وفيه ان هذا اللي مكتوب على وجهه كافر يقرأه كل مسلم. يقرأه كل مسلم نعم. يعني كل مسلم يقرأ وان كان قارئ او غير قارئ
يقدره الله عز وجل ويمكنه من القراءة لتلك الكتابة التي على وجه الدجال قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث مسدد البخاري وابو داوود بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب عن شعيب الحبحات شعيب بن الحبحان بن ماجد عن انس عن انس رضي الله عنه قال
عند ابي داوود رحمه الله. اذا غير المسلم لا تظهر له. هذا الذي يعني هذا الذي يدل عليه الحديث يقول الحافظ وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء. فهذا يراه المؤمن بعين بصره وان كان لا يعرف الكتابة
ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الادلة بعين بصيرته ولا يراه الكافر فيخلق الله للمؤمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمن تنفرق فيه العادات. هذا كلام جيد. واضح
ويقول النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة على ظاهرها وانها كتابة حقيقية جعلها الله الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة لكفره وكذبه وابطاله. يظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب. ويخفيها عمن اراد
وفتنته ولا امتناع في ذلك. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي الدهماء قال سمعت عمران ابن حصيم رضي الله عنهما يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات هكذا قال. حديث عمرو بن الحسين رضي الله عنهما. ان الانسان قال من سمع
فلينهى عنه يعني يبتعد عنه يهرب منه. ولا يقول يعني انا انا مؤمن وعندي ايمان. فانه يعني بسبب ما معه من الفتن ومما اخذنا من من الخوارق ما آآ لا
ما قد يكون الانسان يعني ما اه اه يبقي على ما على ما عنده من اليقين. الذي كان عنده هذا ايش الف واربعين قال صلى الله عليه وسلم من سمع من سمع بالدجال فلينأى عنه نهى عنه يعني يبتعد عنه ما يأتي اليه ولا يلحق به ولهذا كما
في الحديث ان آآ انه يمنع من دخول المدينة وينزل في احدى السباق التي حولها فترجف المدينة فيخرج له كل كافر وكافر وكل منافق منافس. ما يذهبون. لانه فتنة. والابتعاد
امر مطلوب. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه ما يرى معه يبعث به من الشبهات. نعم. والله ان الرجل يأتيه وهو يحفظ انه مؤمن فيتبعه لما يعني يكون معهم من الشبهات. لانه يعني الانسان يعني يظن انه عليه سالم ولكن اذا رأى اه تلك الامور المهولة
تلك الامور الخارقة تبين. تغير ما كان عنده. وقع في الفتنة. ولكن اذا ابتعد عنه ولم يتصل به ولم يقربه يكون ذلك اسلم له قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن جرير جرير عن حميد ابن هلال
عن ابي الدهماء نعم وقرفة العدو العدوي عن عمران ابن حصين عن عمران ابن حصين رضي الله عنهم يقول الاخ هل يمكن ان يستفاد من هذا الحديث الابتعاد عن اهل البدع ومجالستهم لكونه دجاجلة خوفا من شبهاتهم لا شك. اقول لا شك هذا
لان لان بعض الناس حتى هؤلاء الدجاجلة اصحاب البدع واصحاب المحدثات يمكن الانسان يعني الانسان الذي ما عنده ظفيرة يمكن ان يؤثر عليه يمكن ان يأتي ايضا يتأثر بما عندهم من الفصاحة ومن البلاغة فيأتون يعني بعبارات
وفي كلام يتأثر منه سامعه الا من الا من عصم الله ولهذا الابتعاد عنهم لا شك انه امر مطلوب هل هناك حكمة معلومة؟ من قرود الدجال وفتنته؟ يعني من جملة الفتن التي
آآ يجدها الله في اخر الزمان. سيتلين تتبين من يكون موفقا ومن يكون مخلولا. يتبين  قال حدثنا حيوة ابن قال حدثنا قال حدثني بحير عن خالد بن معدان عن عمرو بن الاسود عن جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت رضي الله
عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خسيت الا تعقلوا ان مسيح الدجال ان مسيح الدجال رجل خطير افحد جعد اعور مطموس العين. ليس بناشئة ولا جحراء. فان البس عليكم فاعلموا ان
ليس باعور قال ابو داوود عمرو ابن الاسود ولي القضاء. حديث آآ بعد ان قامت رضي الله تعالى عنه قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. اني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. يعني معناه انه اكثر
حتى خشي الا يعقل ان لا يعقل هذا الكلام الذي قاله عنهم عنه لكثرته. ثم انه بين شيئا من احكامه اخباره ومن صفاته في هذا الحديث. ثم قال انما في حديث دجال رجل قصير. انما رجل. انه رجل. من بني ادم. ومن جملة بني ادم وهو رجل
لذلك هو قصير ليس بالطويل. نعم. اسعد اسعد يعني الذي عندما يمشي يكون في تباعد تباعد بين الجيوش هذا هو الابعد. جعد. جعد يعني شعرة ليس بالسب. نعم اعور مطموس العين اعور يعني احدى العينين اه فاقد احدى العينين. فالعور هو فقدان احدى العينين. نعم
ما طلعت؟ نعم. العين. مطمئنة العين. ليس بنافئة ولا جحرام. ليس بنافئة يعني ليست بارزة. ولا جحراء يعني انها غاية داخلة بينما هي يعني بين ذلك. قال فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور
لانه كان يعني يدعي اله وكونه يدعي الالوهية لا يقتلن احدا منكم بدعواه وبدجله وكذبه فان فان الدليل على كذبه موجودا في وجهه. وهو انه اعور وهو نقص ولكان الها لكمل نفسه ولم يكن فيه هذا العيب وفيه هذا الخلل
قال حدثنا حيوس بن شريف. فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعورهم. قال الترمذي البقية البقية وهو ثقة عن عمرو بن الاسود ان عمرو بن الاسد وقال كتب الا الترمذي. بن ابي امية
عن عبادة نعم رضي الله عنه حديث  قال ابو داوود عمرو ابن الاسود ولي القضاء قال ابو داوود هذا شيء من اخبار الرجل الذي في الاسناد القضاء     يقول هل كل من يتبع الدجال ويدفن به يكون مصيره الى النار قالبا مقلدا فيها
ان كان كل من يتبعه يكون كافرا فلا شك ان الكفار مخلدون في النار. وان كان بعض الذين يتبعونهم مسلمين. ولكنهم يعني يفتنون ولا يعني اه اه ما وما هو يقول الى حد كفر بان يكونوا كفار
ولكنه فتن بما يعني بما بما يرونه. ولهذا ارتد الى ان انما قد يأخذ منا ولان بعض الناس يعني قد اه يكن معه ولكن اه الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اه اه ان يأخذوا بالشيء الذي
آآ هو خير والذي هو في ظهره شر ان هذا يشعر بانه ليس حلما يكون او يعني من يكون عنده ان يكون كافرا لانه ارتفع الى ان من وجد كذا
فليأخذ كذا وليترك كذا. خطابا للكفار ومن صدقه وقال انه اله جلس كانه كافر قول ابي داوود عن عمرو بن الاسد ولي القضاء الا يكون هذا من باب جر التعديل؟ وربما يكون جرحا عنده تولي القضاء مؤمن ما هو جرح
يعني القمر اذا ترك يعني من يقوم به؟ مع فطرة القرآن؟ ابدا هذا لا بد لا بد ان يأتي بالقضاء  ولكن ولكن هذا اخبار يعني بشيء من اخباره لشيء من يعني من التعريف به. من التعريف به
هنا في وسط الدجال بانه رجل قصير. وجاء في رواية اخرى بانه عظيم الخلقة. كانه يعني مع قصره في عظيم الخلقة. يعني مع قيصره يكون الحقيقة مو معناه ان يكون في كبره لانه كبير. بل يكون عظيما وهو قصير. عظيما في
وشكله وقلقته مع مع قصره الا ينادي هنا بان عين من مطموسة ليست بناتها ولا جحراء ما جاء بانها عنابة صافية الصافية بمعنى الناشئة لان هذا يخالف ما جاء في هذا الحديث لكن يفسر
يكون مطابق ما جاء في الحديث يعني العنبة التي ما تكون على استوائها وعلى كذا اذا كانت ذهب الى هو يعني منكمشة يعني سيكون هذا المعنى والله اعلم. كما هو العنب العنب
على هيئتها ونظرتها يعني آآ بارزة كذا ولكن اذا كانت انها فيها مرض او فيها يكون فيها ابن حلال كنا بنار يعني لا تكونان على وجه من آآ حسن قال حدثنا فقال ابن صالح في مثل المؤذن قال حدثنا الولي قال حدثنا ابن جابر قال حدثني يحيى ابن جابر القائي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نصير عن ابيه عن النوافل
كما قال الكلابي رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال فقال ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حديج نفسه والله والله خليفتي على كل مسلم فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف
انها جواركم من فتنته. قلنا وما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة سائر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال لا اقدروا له قدره ثم
تنزل عليك ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء ترقيد مسك فيدركه عند باب لد فيقتله. فماذا ابا داود رضي الله تعالى عنه. يخرج الدجال وانا فيكم فانا عزيزه. وهذا
يعني يفهم منه ان هذا كان في اول الامر وانه ما كان يعلم الوقت الذي يخرج فيه وانا اخر الزمان وان هذا آآ كالحال بالنسبة للانبياء السابقين الذين حذروا امونهم انهم لا يعلمون متى خروجه. ولكن
اخبر بانه سيخرج في اخر الزمان واخبر عما يكون بعده وما يكون قبله. اخبر عن ما يكون قبله ما يكون بعده في اخر الزمان وان ولن يخرج وكلهم في الحجيج نفسه. كل امر حجيج نفسه هو الذي يدافع عن نفسه وهو الذي
يعني يسعى لانقاذ نفسه والله تعالى خليفة على كل مسلم. خليفتي على كلمة يعني يحفظهم ويرعاهم ويتلاهم نعم  فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه بواقع سورة الكهف. لانها جوارا جوار كل فتنته
يعني يعني امان له من فتنته. يعني جوار له من فتنته يعني يحصل به الامان. لانه كما يعني اه كما معلوم ان الانسان يعني اه اه صار في جوار فلان معناه
يعني اه يأمن بجواره من ان يعتدي عليه احد. لانه نزل في جوار فلان او انه فلان اجاره معناه انه امن بسبب هذا الجوار فلا يعتدي عليه احد. فيعني يقول انه اذا قرأ فواتح في سورة الكهف
فانها امانة من حكمته. قيل لعل يعني في ذلك يعني انها عز وجل ان تتغير اجسادهم على هذه الالحان ثلاث مئة وتسع سنين والله تعالى على كل شيء قدير فهذا الانسان اذا تذكر فقرأ يعني هذه الاسئلة وتذكر معانيها يعرف ان تلك معه
ان انه يسلم من هذه الملة  وما ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته قلنا وما لبثه في الارض؟ قال اربعون يوما. قال وما نمت في الارض؟ يعني مدة دقائق في الارض. يعني بعد خروجه قال اربعون يوما. يعني
يومك سنة ويوم كشهر ويومك كجمعة يعني اسبوع. فبقية ايامه كايامة. اليوم في سنة يوم الجمعة انه باقي سبعة وثلاثين كايامنا وهذا ايضا من الامور الخارقة التي تكون في ذلك الزمان يعني يوما كامل يعني عند ذلك الصحابة رضي الله عنهم
ثم اراهم سألوا عن الصلاة. كيف نصلي؟ هل يكفينا خمس صلوات؟ يعني في اليوم والليلة في هذا اليوم الذي فمن هذا اليوم الذي يطوله سنة يعني نصلي فيه السنوات التي جاء مقدار ما يصلي في اليوم
فقال احضروا له صلوا الصلوات الخمس على الهيئة التي بمعنى انكم تصلون الفجر ثم تحسبون تقدم المدة الى الظهر في مثلا الظهر وهكذا فتكون يعني هذه الزمن في عدد الايام. الا انها بمثابة يوم واحد والشمس موجودة. الشمس موجودة
والناس يشاهدونها تنكث مدة طويلة فهي موجودة يعني بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يحسب لهم التقدير يمكن ان يعرف المقدار مدت ما بين كل صلاة صلاتين اذا انتهت التي بعدها ثم ينتظرون حتى يمضي مدة
التي بينها وبين وهكذا. حتى يمضي هذا اليوم الذي هو مقدار سنة فمثله اليوم الذي تشهر ومثله اليوم الذي كجمعة. على نفس التقدير كلها على نفس التقدير. نعم فيكون مثل هذا لو ان انسانا يعني محظوظ يعني في مكان ولا يعرف ليلا ولا نهارا ولا يعرف
شمسا ولا قمرا ولا فانه يقدر صلاته بالتقدير. صلاته بالتقدير. جاء على بالطريقة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك يعني بعض الاماكن التي تكون الشمس فيها يعني موجودة. يعني مدة
الزمان يعملون كما جاء في الحديث الدجال. يعملون كما في حديث الدجال. نعم  انا اقدر له قدره ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقيه دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله. وهذا يدل على ان الدجال قبل نزول العيد
يعني يكون موجودا ثم عند العيد. ثم ينزل عيسى؟ نعم. ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء. عند المنارة شرقي دمشق من هذا المكان الذي ينزل فيه عيسى من السماء ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق
وكانت تلك المنارة الموجودة منذ ازمان متباعدة وقد يعني اه ولكن لا يعني هذا ان المنارة التي تكون موجودة او التي وجدت فيما مضى او تكون موجودة الان انها هي التي
وعندها باقة تذهب تلك المنارة ويأتي منارة اخرى وتذهب تلك المنارة فيأتي منها مرة اخرى لا يعني ذلك انه يوجد شيء يقال ان الامر معوط بهذا والله تعالى اعلم بما يكون في المستقبل. قد تظهر هذه المنارة ويأتي منارة اخرى. في نفس المكان ومكان اخر. لا يقال ان هذا هو الشيء
كيف يكون؟ لان هذا الموجود هو بعينه الذي سيكون هل يبقى او ما يبقى؟ نعم المنارة يقولون انها موجودة لذلك يأتي مضى موجودة لكن وقتها نعم وقت اخبار النبي نعم اقول ما ندري لكن لا بد ان
الموجودة لا بد ان توجد اذا كانت غير موجودة. لا بد ان توجد اذا كانت غير موجودة قال عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند وفيه ايضا انها في ذلك الوقت يكون شكلها ابيض. لانها بيضة ما تكون لها لون اخر
الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الوقت الذي ينزل فيه الدجال يكون فيه منارة بيضاء وفي شرق دمشق بهذه الصفات التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا تكونوا في جهة اخرى من دمشق
ايضا قال حدثنا صفوان ابن صالح الدمشقي صفوان ابن صالح الدمشقي هو؟ ابو داوود عن الوليد الوليد عن ابن جابر عن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن يحيى ابن جابر
المفرد المفرد البخاري رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول لو انك متعلقون الصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يمكث
هذه المدة وان اليوم كسنة قالوا كيف نصلي؟ فهذا يدل على ان جل اهتمامه يعني هذا هو هذا من من الامور الدالة على عنايته للصلاة عنايتهم بنور الدين. وتفقههم في دين الله عز وجل. لانهم لما رأوا هذا الامر الذي هو غريب وخارج عن ما اعتادوه. اه
وكانت الصلاة يعني آآ من من اعظم ما يهتمون به سألوا عن الكيفية هل يصلون آآ سنوات قليلة على اعتبار ان اليوم الواحد وان كان مقدار سنة او انهم او انه شيء اخر شيء اخر وانهم يقدرون
بمقدار اليوم والليلة التي هم يعرفونها بحيث تكون ذلك اليوم اه اه محسن على على اعضاء الجنان ومدد بمقدار ايام السنة هنا فليقرأ يقول كيف يقرأ عليك ما معنى انه يذهب عليه ويرقيك؟ وانه ما يقرأ هذه هذه الفواكه. وجاء في الحفظ حفظه. ها؟ حفظ عشر ايات
يعني يعني معناه ان الانسان يحفظها ويقرأها. لان الانسان ان يقدر اذا كان هو حافظ. يكون اه ما يكون معه يعني متحف يقرأ فيه فاذا كان حافلا تمكن. خلفي الاخير هذا دلالة على ان المنارة ما هي ببدعة. في ذكر النبي
قرارها؟ آآ قضية آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود منارة لكن آآ آآ سبق عند ابي داود زاد المنارة والاذان على المنارة واتى بالحديث الذي انه كان يعني يرقى على بيت يعني
على المنارة لكن هذا لا يجوز يعني قضية الامر الذي سيقع
