بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اول كتاب الملاحم
قال باب ما يذكر باب ما يذكر في قرن المئة. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن شراهيل ابن يزيد المعافري عن ابي علقمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فيما اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله
يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شراحيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الملاحم والملاحم هي جمع ملحمة وهي المقتلة والمراد به الاقتتال الذي يكون بين الناس
بغينا اعدائهم من الروم وغيرهم  والى لها ملاحم كذلك الالتحام الناس بعضهم ببعض الاغتسال وكثرة القتل اه فلهذا قيل لها الملاحم فهي جمع ملحمة وهي المقتلة الكبيرة اخرج ابو داوود بعد ذلك باب في اربع مئة
يعني اه يعني ما يعني ما جاءت به السنة من بيان ان الدين يكون تنديده على رأس كل مئة وان الله يهيئ في هذه الامة ويجدد لها ديننا يحصل به بيان الحق وذبح الباطل ومثل الحق واهله والدفاع
السنة واهلها ارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث على رأس كل على رأسي ان الله يبعث لهذا
هذه الامة على رأس كل مئة سنة. ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. اي ان الله يهيئ من العلماء والولاة الذين يقومون باظهار الحق ونشره وبيانه وقحظ الباطل
والقضاء عليه من يحصل فيه تجديد الدين المقصود بذلك تجديد بندرة الدين هو هو جديد وهو واث وكامل ولكن المقصود من درس منه فمن حصل من اه فتن ومن ضلالات ومن انحراف عن الجادة سيهيئ الله من اهل العلم من يقوم بيان الحق
ونصرته والجد عنه ولم يقوموا ببيانه الباطل والتحذير منه وبيان ضربه  وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة بان يهيئ لها من يقوم لنصرة الدين فانه لا يمضي مر من
الا وقد هيأ الله به فيه من يقوم بنصر الدين وهو يدل على ان الارض لا تخذل لله من بحجته وان هذا الدين منصور واهله منصورون فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا جزاء لا لا
اولا ولا تزال المهمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله  قال حدثنا سليمان بن داود المهري. سليمان ابن داوود المهري ثقة في حديث ابو داوود. تزوجه النسائي ابو داود النسائي. عن ابن وهب. عن ابي وهب
الفقيه عبد الله بن وهب ثقة الفقيه اخرجوا الى اصحاب عن سعيد ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة اخرجه اصحابه عن صراخيل ابن يزيد عن شرح ابن يزيد ابن عاثري وهو صحيح البخاري في خلقك عن العباد ومسلم في المقدمة وابو داوود البخاري فقط يمثل المقدمة وابو داوود
عن ابي علقمة عن ابي علقمة وهو يقال البخاري في القراءة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب وهو اكثر الصحابة عن الاطلاق
ما ذكره في تعداد المجددين اه ولا شك في ان اه حنا مجددين موجودون وهم الذين هم على سنة على علم بالكتاب والسنة وعلى بصيرة بالحق والهدى وليس عندهم انحراف في العقيدة ولا في مخالفة السنة
عنها فاننا هم متمسكون بها فداعون اليها. ليس كل ما يقال في تدين يعني يكون يعني مسلما يعني في تعيينهم وبعضهم لا شك انه مسلم مثل عمر ابن عبد العزيز والشافعي
على رأس المئة الاولى الشافي على رأس المئة الثانية هذا مسلم ولكن يعني آآ آآ تسليم كل ما يقارب عن المجددين فليس بمسلم. ثمان كل آآ آآ يذكر مجددين على مشربه
وعلى طريقته ولو كانوا من اهل البدع. ومن اهل الانحراف. ومن من هم معروفون عدم بالتوفيق للحق في باب اسماء الله وصفاته من الناس عن يأتي بالمجددين آآ من اهل الكلام والمنشغلين بعلم الكلام الموجودي له كتاب اسمه المجددون في الاسلام
المجددين مثل الجويني والرازي والبقلاني هؤلاء هم يجددون عنده. وكل يأتي بالمجددين على ولكن الذين هم على سنة وعلى آآ اتباع الحق والهدى فالذي اشتهر عن آآ عن المئة الاولى والثانية عمر بن عبد العزيز والشافعي ومن كان على هذا المنوال لا شك ان هذا حق وما وما وليس كل ما يقال
اه عن المجددين يسلم به لكن يعني في تعداده ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ابن القيم   كمان لما جاء يزيدهم كذلك ما ذكر المجددين الشيخ محمد بن عبد الوهاب لكنه ذكر في كل سنة؟ لا هو جاب القرن قال رأس السنة الاولى والمئة الثانية والمئة
الثالثة من الرابعة ثم انتقل الى التاسعة العاشرة الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ان الشيخ محمد ابو هريرة رحمة الله عليه هو مجدد يعني في زمانه وقد اه نفع الله به وغفر الله الحق على يديه فلا تزال اثار ذلك اثار دعوته ونصحه
تجديده لمن درس من الدين اثره لا تزال موجودة وقد مضى على موته اكثر من مئتي سنة على وفاته اكثر من مئتي سنة ولا شك ان ان انه ليس كما قلت ليس كل ما يقال عن المجددين انه يكون
مسلما به فمثل آآ الشيخ محمد الوهاب ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لا شك ان هؤلاء من اعلام الهدى ومن ائمة الهدى ومن اظهر الله بهم الحق وقمع بهم البدع. ولا تزال اثارهم نافلة. وموجودة بين ايدينا آآ نراها
ونشاهدها في تلك المؤلفات الواسعة التي فيها بيان الحق وتوضيح له وقمع للباطل ودحظ له قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شرحين. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن ابن شلح الاسكندراني لم يجز به جراحين
يعني معناها انه اه حذف اه واسطتين. وهما ابو علقمة وابو هريرة. ابو علقمة وابو هريرة. وهذا يسمى المعضل لان سقوط اثنين فاكثر من الاسناد بشرط التوالي هذا يقال له معضل
قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن صريح الاسكندراني. عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اخرج له آآ السؤال آآ المتكرر وجه ايراد هذا الباب او هذا الحديث في كتاب الملاحم ما يتعلق بالاقتتال ليس بواضح
هل يمكن ان يكون آآ في كل رأس السنة اكثر من مجدد؟ نعم ينفي اقول يمكن يقول ما علامات هذا المجدد؟ هل كل من يجتهد في الدعوة ويظهر قوة الاسلام يكون مجددا
آآ كما هو معلوم يعني الذين يعني يتميزون ويبرزون ويتقدمون على غيرهم ويتفوقون على غيرهم ويشار اليهم بتفوقهم ورجوع الناس اليهم وكثرة علمهم وبذلهم للعلم وافادتهم يعني لغيرهم آآ معلوم انهم في كل زمان يعني قليلون. وان كان المشتغلون بالعلم كثيرين والذين ينفع الله بهم كثيرين
لكن المقصود بالتميز على الغير هذا لا يتحقق في كل احد. مثل شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه شخص متميز في هذا الزمان يعني لا لا يبارى ولا يجارى في اه اشتغاله العلم واه النصح
وبذل العلم ونشره والحرص على الدعوة وهداية الخلق وجلالتهم على الصراط المستقيم فيعني وين كثر المشتغلون بالعلم الا ان بعضهم يتميز كما تميز الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه في هذا الزمان وكما تميز الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه
كما تميز الشيخ الازاني رحمه الله يعني الذين يتميزون يعني قليلون بالنسبة لغيرهم وان كان الخير كثير الخير كثيرا بالعلم كثير ولكن الذين لهم تميز على غيرهم ليسوا بكثيرين فهل ممكن ان يقال ان هؤلاء الائمة رحمهم الله الثلاثة بن باز وابن عثيمين والالباني مجددي هذا القرن
والله يمكن ان يقاتل هم خير من نعلم واعلم من نعلم يعني في الموجودين في هذا الزمان الذين كانوا في هذا الزمان وماتوا قبل سنتين او سنة قبل سنتين تكرر السؤال عن من يقول بان مجدد هذا القرن او القرن الذي قبله حسن البنا وسيد قطب
انا كما قلت يعني انا قلت يعني ليس كل ما يقال يعني يكون صحيحا. مثل مثل كلام المودودي. ومجددين المجددين عند المولودي. لان هؤلاء نجاسة قبل ما نجلس مجددين عند الموجودين
هل من احيا سنة من السنن قد اندثرت ونسيت يعد مجددا على هذا الاعتبار؟ لا لا يقال يعني سنة واحدة او كذا ما يقال لانه يوجد في بلد من البلدان من يكون هناك سنة يحييها لكن لو قالوا انه هو المجدد يعني الذي آآ ينطبق عليه في الحديث لان هذا
كن مجددا لمسألة واحدة او لقضية واحدة اندثرت وانما المقصود بكثرة النفع وكثرة الخير والتبكير بالحق والهدى والتحذير من طرق الرجاء ومسالك الرجاء هل في الحديث دلالة على عدم خلو الأرض من مجتهد؟ نعم. هذا دليل على ان انه لا يدخل الارض من قائم الى الله بحجته
يقول الا يقال ان وجه الترجمة ان الاسلام يندرج وتحدث فتن وملاحم فيبعث الله من يجدد الدين لاجل ذلك اورده اقول ما هو واضح لان الملاحم هي هي القتال وكثرة القتل وكثرة كذا
وهذا يقول لعل السبب في ايراد ابي داوود للحديث انه مهما حصل من حروب وقتال فالدين قائم لا يندرس حيث يبعث الله من يقوم بالدين على وجود الملاحم والفتن صحيح لكن لو جاء في كتاب الفتن لكان اوضح
قول ابي داود لم يجز به فلان الا يعني انه مقطوع؟ اي انه من قول شراحيل؟ لا يعني لم يتجاوز. المجلس لم يتجاوز فلان الذي هو رحيم لكنها لكنها آآ
يصير يعني مما نشره الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي نسبه ليس ليس بتابعي يعني فهو ابعد  فلابد منه اسرائيل هو في صدقته  قال من السادسة مات بعد العشرين
الثالثة؟ هم  ثلاثة وعشرين ومن حيث الزمن في زمن الزهري والزهري من صغار التابعين العشرين فهو يمكن ان يرى صغار الصحابة لان كبار الصحابة ماتوا على رأس المئة او بعدها او قبلها بقليل
هل يمكن ان يكون تجديد جزئي؟ يعني يقال مجدد في المنطقة الفلانية او البلد الفلاني يمكن يمكن هذا ممكن ان يكون يعني يعني يجدد الدين في بلد من البلدان ومعلوم انه تعدد المجددين
ممكن ان يكون يعني مثلا يكون متعددا ليس شخصا واحدا وان من اهل اليمن يقولون هل يمكن ان يقول الشيخ مقبل مجدد في الديار اليمنية الشيخ مقبل فيه خير كثير ونفع الله تعالى به واما قضية التجديد هل هو من المجددين
وفي خير كثير ونفع الله تعالى بك لكن مجددين البارزين شيوخه. اقول شيوخه مثل الشيخ بن باز الشيخ الدين الالباني. هؤلاء المجددون قال رحمه الله شيوخنا وشيوخه قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ملاحم الروم
قال حدثنا الشيخ ناصر الدين الاذاني ما قريت عليه لكني استفدت من من علمه ومن كتاباته ومن يعني حقيقاته وتخريجاته وان ما درسنا على الشيخ بن باز واما الشيخ مقبل هجرت على الشيخ بن باز قال الالباني
رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ملاحم الروم قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي الى خالد ابن معدان وملت معهم. فحدثنا عن جبير ابن عن الهدنة. قال قال جبير انطلق بنا الى ذي مخضر. رضي الله عنه
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم
عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول في رفع فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة
ابو داوود باب في باب ما يذكر من ملاحم الروم؟ باب ما يذكر من ملاحم الروم يعني الملاحم التي تكون بين المسلمين وبين الروم واورد ابو داوود حديث ذي مصدر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون هدنة
يعني صلح يعني بين المسلمين او بين الروم في وقت تقاتل المسلمون والروم معهم عدوا فينتصرون على ذلك العدو ويغنمون ثم يرجعون وبينما هم في مكانه قال واحد من النصارى غلب الصليب فغضب رجل المسلمين ودق الصليب
وكثره فانت ذلك تقدر الروم وتترك الهدنة ويجمعون قتال  لتصالحون الروم صلحا امنا ستغزون انتم وهم عدوا من ورائكم فتنصروا فتنصرون وتغنمون وتسلمون قرون يعني على ذلك العدو وتغنمون عصر الغنائم وتسلمون من القتل
ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرد ذي تلول. ثم ترجعون من ذلك العدو الذي انتصرتم عليه وظنتم منه حتى تكونوا في مرج. والمرج هو المكان الذي العشب وفيه فلول التلول هي الاماكن المرتفعة يعني مثل الرمال التي اه
تتجمع وتكون يعني مرتفعة عن وجه الارض بثلول صراحة في رفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب. فيرفع رجله النصرانية من النصارى الصليب الذي يعبده الذي هو يعني يعتبر رمزا النصارى على عن عيسى الذي هو معبودهم ويعبدونه مع الله وهو ثالث ثلاثة فيقول
كسر الصليب وغلب الصليب فيغضب رجل المسلمين فيدق ذلك الذي رفعه. ذلك الصليب الذي رفعه يستره ويذقه حتى يستره يستره. فعند ذلك تغضب الروم يعني يغدرون ويتركون العهد الذي بينهم وبين المسلمين
وتجمع للملحمة وتجمع للملحمة يعني للاقتتال بينه وبين المسلمين من يحتمل ان يكون هذا العدو اللي يقاتله؟ الله اعلم قال حدثنا النفيري النفيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة البخاري واصحاب السنن. عن عيسى ابن يونس عن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرجه
عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه واصحابه ستة من حسان ابن عطية؟ حسان بن عطية هو ثقة نعم خالد بن معدان عن خالد بن معدان وهو ثقة نعم في ستة
عن جبير بن نصير؟ عن جبير بن نفير للقراءة مخالفة للمفرد؟ عندي مسبر؟ عندي محبر هو؟ صحابي قبل ابن مالك يقول هل وقع هذا الله اعلم هل ممكن ان يقول العدو هم اليهود
والله اعلم هل يستدل بهذا الحديث على جواز الاستعانة بالكفار في القتال هذا ما يدل على يعني على ان ما يدل على حصول شيء. ووقوع شيء يعني اخبارا عن امره سيكون
عن اخبار عامة سيكون. ومعلوم ان الاخبار آآ عن الامور التي ستكون ليس كل ما يخبر به يكون آآ يعني مأذون فيه او انها مشروعا وانما هذا اخبار اخبار بالواقع وهو لا شك انهم يعني يعني
عدو لهم جميعا وقد اجتمعوا على قتله او على قتاله وانهم انتصروا نعم قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ابو عمرو عن حسان بن عطية في هذا الحديث وزاد فيه ويثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتتلون
فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ابو داوود في الحديث من طريقة اخرى وفيه انه يثور المسلمون فيقتتلون يعني هم الروم وتكون تلك الملحمة ويعني آآ
اه يكرم الله تلك العصابة يعني بالشهادة لانه يقتل من المسلمين. يعني اناس ينالون الشهادة بذلك الاقتتال الذي حصل بينه وبين مظلوم بعد آآ انتهاء الهدنة وترك الهدنة من الروم الذين تركوا الهدى
وتركوا صلح لما كثر ذلك المسلم صليبهم الذي رفعه واحد منهم وقال غلب الصليب قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني مأمل الفضل الحراني هو صدوق النسائي عن الوليد ابن مسلم الوليد المسلم الذي يشتري ثقة
عن ابي عمرو عن حسان ابن عطية بهذا الحديث. عن ابي عمرو هو الاوزاعي جاء هنا بكنيته وهناك مر يعني نسبته  الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر. عن جبير يعني عن ذي مخبر ليس عن ابيه. جبريل بن نفير ليس عن ابيه. نعم
ما فيه ذكر امين. ما قال عن النبي في الاول؟ لا. لا. لا بس اللي يظهر انه الاول ما يعرف انه غير ايش؟ هناك الاول؟ انت غير ابن خير؟ قال ايش؟ قال قال
الزبير انطلق بنا الى ذي مخبر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الرجل هو هذا لان جبير جبير يعني سمع النبي اخبار في الحديث الاول
الاول يظهر انه كان معهم خالد بن معدان لانه يقول حسان ابن يعني كان معهم حسان عظيم قال حدثنا النفيري قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا او داعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الى خالد ابن معدان وملت معهم فحدثنا ايه يقال ابن عدان
فحدثنا عن جبير بن نصير عن الهدنة قال قال جبير انطلق بنا الى  عن حسان بن عطية بهذا الحديث الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث عن جبير؟ يعني كان ابن حسان
آآ عن حسان بن عطية الوليد قبل حسان كان الفرق بينهم ان ان سطح السام؟ نعم. يعني حسان يروي عن آآ ليس بحاجة الا اذا قلنا المستحيل ما الذي هذا؟ ترك حذف
وان يكون مثلا يا شيخ  قال جعل الوليد عن جبير جعل الوليد ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مقدار الاول عن ايش؟ نعم ما في زبير   لانه قال حسان مال مكحول وابن ابي زكريا الى خالد بن معدان وملت معهم. نعم
فحدثنا عن جبير نخيل يقول فحدثنا. نعم. ايه. قال حدثنا لخادم مع ذلك. عن جبير ابن الزبير نعم. عن الهدنة. نعم. قال قال جبير انطلق بنا الى ذي مقبرة. نعم
ما هو الثاني؟ والثاني جعله الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم يروي عن قال لي  ما يستطيع لانه قال فحدثنا عن جبير ابن نصير
عندنا مثال الاول؟ ايه يقول ما له مكحول. ابي زكريا. هم. الى خالد بن معدان ومت معهم. يتحدث عن جبير صح؟ فحدثنا عن جبريل. نعم صحيح    الاول الثاني كما قال فحدثنا عن جبير لكن جبير قال له انطلق بنا الى ذي محور فصار هو مع جبير هو مع شيخه اتباعه عند
ابن خالد خالد يوم راح للزبير قال له انطلق بنا الى مقبرة صاروا اثنينهم يسمعون من شيخ واحد من الطعام نعم نعم قال ابو داوود ورواه روح ويحيى ابن حمزة وبشر ابن ابن بكر عن الاوزاعي كما قال عيسى. الاولى. نعم
قال ابو داوود ورواه نوح ابن عبادة ويحيى ابن حمزة يحيى ابن حمزة وبشر ابن بكر وبشر ابو بكر هو ثقة اخرجه البخاري ابو داوود البخاري وابو داوود عن الاوزاعي كما قال عيسى
قال رحمه الله تعالى باب في امارات الملاحم. قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن الزبير بن نصير عن مالك بن اخامص عن معاذ بن ها؟ يخانش. اي مظلومة. لكن الحافظ يقول بالفتح. كتاب الفتح
قال مالك بن يخامط لفتح التحتانية  والمعجمة وكسر الميم يقول هكذا كذا ظبطه المصنف ها هنا بفتح التحتانية وخالفه في الفتح في شرح حديث ثلاثة الاف وست مئة وواحد واربعين. وظبطه بظم التحتانية. هم. ومثله في المشارق للقاظي كما على هامش حاء
صار في وجهان يعني؟ ايه نعم عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب
خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح فتح قسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه او من ثم قال ان هذا لحق كما كما انك ها هنا او كما انك قاعد. يعني معاذ ابن جبل. فمرد ابو داوود باب
اراد ملاحم اذا مرت هي العلامات اذا مرت هي العلامات وقد اورد ابو جهد حديث معاذ بن جبل انه قال عمران بيت المقدس خراب يثرب يعني خراب المدينة. حصول عمران
المقدس يكون علامة على خراب المدينة وذلك في اخر الزمان. وخراب وخراب يثرب ايش خروج الملحمة. وخروج يثرب خروج خروج الملحمة يعني علامة. الملحمة هي امتثال ان يكون بين المسلمين والكفار
فهذا احد الشاهد ان علامة الفتن علامة الملاحم او المرأة الملاحم يعني عمران يقول في المقدس ثم يعني يكون في   وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وخروج الملحمة فتح قسطنطينية فملحقة الصخرية خروج الدجال يعني كل واحد على مهله الذي وراءه كل واحد
علامة للذي وراءه وعمران ضيف مقدس علامة على خراب المدينة فخراب الذين علامة على الخروج من الحمل وخروج الملحمة علامة على آآ تصميمه ولقطت عينيه علامته على خروج الدجال وقد جاء في الاحاديث آآ ان ان المسلمين عندنا يعرضون ويعلقون فيهم فيأتيهم
اية فيقول الشيطان يرجعون ويكونوا كذبا ثم يعني يأتيهم ويكون صدقا هذا قوله ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه او منكبه ثم ظرب بيده يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم على فخره الذي حدثه وهو معان
او مع هذا على فخذ الذي حدثه به. مثل الذي روى عنه وهو من مالك ابن اقامة؟ ما لك ابن اقامة؟ نعم ثم قال ان هذا لحق كما انك ها هنا او كما انك قاعد. يعني هذا تأكيد في حصول هذا الخبر وانه كما انك ها هنا ووجودك
لا شك فيه هو كذلك ايضا كونك قاعد يعني امامي يعني كما انك وجودك امام الحق فان هذا الخبر حق قال حدثنا عباس العنبري  قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرج حديث البخاري
قال عن هاشم للقاتل. هاشم القاسم هو؟ عن عبد الرحمن ابن ثوبان ابن ثابت ابن ثوبان. عبد الرحمن ابن ثابت من ثوبان وهو صديق يخطئ اخرج له؟ المفردة واصحاب السنة. المخالفة. عن ابيه؟ عن ابيه براء. المخرج ابو داوود والترمذي وابن ماجد. ابو خليفة بن فجرة
المكحول؟ المكحول الشامي هو ثقة فخذ له مخالف للقراءة عن جبير ابن نفير عن جبير ابن نفير وهو حديث البخاري واصحاب السنن عن معاذ ابن جبل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وحديث
عمران بيت المقدس خراب يثرب. ما المراد بالعمران؟ هل مراد الاستقلال؟ يقول الاخ يعني حصول العمارات ثورة. وتشييد يعني هل مراد خراب يثرب يعني كثرة الفساد فيها وبعدها الله اعلم لكن
اه العمران اذا كان مقصود بعمران الحقيقي الذي هو التشييد تشييد البناء وكثرة اه اه السكان فيكون مقابله يعني اهمال اهمال اهمال المدينة يعني وقلة يعني ساكنيها هو يمكن ان يكون يعني يعني العمران عليه ان يقوم ظفر الحق
حلف ذلك يعني في المدينة في ذلك الوقت. والله اعلم  يثرب جات الاسئلة بكيف ست مئة يثرب ومعه مجرد في النهي عنها هي كانت تسمى او تسمى يثرب ولكن آآ يعني رسول
ترك تسميتها ولانه يفرد يعني فيها يدل على معنى ما هو طيب في التفريط التفريط معلوم ان القسطنطينية قد فتحت فهل هذا فتح اخر؟ هو الذي يبدو  انها صحيحة في الصحيحين ان المسلمين يعرضونها وقد علقوا شيوخهم بالزيتون
فيأتيهم اتي فيقول الدجاج ولا تكن في احدكم ويذكرون يعني عشر كوارث كذبا ثم يأتي بعد ذلك ويكون صدقا  كيف تخرج يثرب وجاء في الحديث ان الايمان يأرز اليها؟ نعم يأرج اليها ولكن في اخر الزمان اقول في اخر الزمان يعني آآ يحصل يعني
هذا هذا ناقص وهذا الاخوة يسألون عن القسطنطينية موقعها يقول يا شيخنا بما ان خراب المدينة وعمران القدس قدر ما قدر محتوم لا بد منه. فلماذا نؤمر بالدعاء بحراسة هذه ونصرة
في هذه ايش؟ هذه هي لماذا ندعو بحراسة المدينة؟ مع انها تستخرج ونصرة هذه وانها لابد تعمر كما خبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لابد ان يكون وكوننا ندعو يعني لا ينفي او لا يعني يخالف ما يحصل في اخر الزمان
خلل ونقص فيها يعني واذا كان من ناحية من ناحية العمران الامر ما فيه شك قال رحمه الله تعالى باب في توافر الملاحم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عن عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن الوليد ابن سفيان الغساني عن يزيد ابن
ابن قتيبة بالتاء وهو في الطريق عن يزيد ابن خطيب السكوني عن ابي بحرية عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية
وخروج الدجال في سبعة اشهر. الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر اه اه باب تواترة للملاحم نعم الملاحم يعني اه يعني اه تتابعها تتابع الملاحم وكثرتها وقد ورد ابو داوود حديث معاذ رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال الملحمة الكبرى
الملحمة الكبرى وفتح القصة وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر خروج الدجال في سبعة اشهر وآآ محل التواتر كون ذكر الملحمة الكبرى لانها كلها فيها فيها ملاحم لانها كلها فيها قتال فيها قتال
الاولى يعني هو ملحمتان ففيه يعني توالي وقوله في سبعة اشهر يعني معنى ان الحديث الذي سيأتي كأنه سبع سنين ولكن كل ما يعني هذا الحديث ضعيف وضعفه يعني واضح من جهة ان فيه عدد من الذين فيهم ضعف فيهم ضعيف وفيهم مذكور
وفيه مقبول يعني يكون الملحمة الكبرى يعني اللي هي فتح القسطنطينية كأنها واحدة ثانية كالملحمة الكبرى هذه  طيب ما هي يعني قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري مر ذكره عن عيسى ابن يونس؟ مر ذكره عن ابي بكر ابن ابي مريم عن ابي بكر ابن مريم ظعيف ابو داوود
عن الوليد بن سفيان الغساني عن وليد بن سفيان وهو مجبور. والترمذي وابن ماجة. عن يزيد بن قصي بالتكويني. عن يزيد ابن سكوني فمقبولة قد يحلفه. ابو رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود عن ابي بحرية عن ابي بحرية وهو عبد الله بن قيس. اصحاب السنن اصحاب السنن عن معاذ بن جبل
قال حدثنا حيوة بن شريح المصري الحمصي قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابن ابي بلال عن عبد الله ابن بصر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين. ويخرج المسيح الدجال في السابعة. قال ابو داوود هذا
عيسى حديث هذه ان قال بين الملحمة في المدينة يعني قسطنطينية ست سنين وفي سنن سابعة مخرج الدجال يخرج الدجاج فهذا يخالف يا اخي الذي انها في سبعة اشهر  هذا اصح من حديث عيسى؟ هذا اصح من حديث عيسى انه تقدم
كان النبي فصام سبعة وعشرين اصحح من الذي هو سبعة  قال حدثنا اخرج البخاري وابو داوود تريد ابن مالك؟ عن بقية البقية وهو صدوق فاخذ حديثا؟ البحير عن بحير ابن سعد
اخرجه عن ابن ابي بلال عن ابن ابي بلال وهو مقبول سنتان سنتان عن عبدالله بن بكر رضي الله عنه وحديثه والحديث فيه بقية وفيه ايضا هذا المقبول الذي هو
غفلتك ضعيف ومجهول ومقبول وان هذا فيه مدرس ففيه مقبول  فلا يعني ذلك انه يكون صحيحا لكن امثل واحسن وكما يقول بعض الشرف من بعض هل صحيح ان القسطنطينية اسم منها يفتح بالتكبير فيسقط منها قسم في البحر
كلا الحديثين ضعفهما الالباني قال رحمه الله تعالى باب في تداعي الامم على الاسلام. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا ابن جابر قال حدثني ابو عبد السلام
عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك الامم ان ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها وقال قائل ومن قلة النحو نحن
ومن قلة النحو يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ولا كفن الله في قلوبكم الوهم فقال قائل يا رسول الله وما الوهم؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت
فماذا ابو داوود باب في تداعي الامم على الاسلام؟ تداعي على الاسلام على اهل الاسلام وآآ المقصود من ذلك ان الكفار يعني آآ يتداعون على المسلمين آآ يعني آآ يكون القوة والغلبة
ويسير المسلمين يعني معهم الطعام الذي تداعى عليه الاكلة لها عليه الاكلة من كل جانب كما اخرج ابو داوود حديث الله عنه هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام قضيتك ان تتداعى عليكم الامم
ما تداعى الاكلة على قطعتها الاكلة جراءات وكاتب وكتبه على قطعتها على الطعام الذي يعني اه اه ان يحيط به الاكلة ويتناولونه ويكون شأن المسلمين مثل ذلك الطعام الذي تداعى عليه اكلته
قال قائل ومن قلة نحن يومئذ هذا قائل ومن قلة نحن يومئذ يتبعون علينا مثلتنا قال لا انتم كثير هو عدم القيام بما اوجب الله عز وجل على الناس من اظهار الدين فتغلب عليهم الاعداء وخاف المسلمون من اعدائهم
وكانوا بعد ان كانوا مهيبين بعد ان كانوا محيدين كانت ثم في ذلك الوقت كان المسلمين هم الذين يهابون الكفار وهذا منطبق تماما على هذا الزمان هذا واضح مطابقته لهذا الزمان مسلم كثير ما عدده كثير جدا
ولكن ولكنهم اه منشغلون بالدنيا وحريصون على الدنيا واه خائفون للموت واعدائهم آآ هم يخافون من اعدائهم واعدائهم لا يخافون منهم وهذا واقع في هذا الزمان تماما لكن لا يعني ان انه لا يحصل هذا الا في هذا الزمان
فقد يكون حصل في الماضي وكذلك يحصل مستقبلا. لكن المشاهد المعاين ان هذا هو الحاكم   بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل خصوصا ما له قيمة. نعم ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. ولا ينزع الله ما ينزع الله من صدورهم هذا فمنكم. يعني اه لا يكون لكم هيبة
وليقذفن الله في قلوبكم الوهم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ثم سئل عن الوهن فقال حب الدنيا ككراهية الموت ام الدنيا وكراهية الموت قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ابن مسجد. عبد الرحمن إبراهيم لقبيحين. توفقه اخرج له؟ في البخاري ابو داوود. في البخاري وابو داوود. عن جسر ابي بكر
عن ابن جابر عن مثل الذكر ما رأيته؟ نعم. عن جابر ابن جابر عن ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. يزيد الجابر وهو ثقة. عن ابي عبد السلام
قال الحافظ انه لا يعرف اسمه مجهول رجب ابو داوود وليس كما قال انه ذكر مذنب انه صالح ابن رستم الهاشمي مولاهم قال وليس هو فانه لا هذا رجل اخر لا يعرف اسمه مجهول اخرجه ابو داوود
الصحافة اسمه صالح الهاشمي وهو مجهول كذلك حتى هذا اخذ له ابو داوود لكن الحافظ يقول لما جاء الى صالح بن رستم قال اه وهو غير ابي عبد السلام الذي روى عن ثوبان على الصحيح. يعني ليس فقط. يعني
قال  اي ثوبان؟ ام تظن يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحديث اخذه المفرد     هذا معناه      يعني كان هذا مما ابو داوود حديث ايه؟ ها؟ لمن ما ذكروا في التخريج الكتب المطبوعة اللي حولنا؟ هم. ما عدوا الى احد. عليه السلام. ولابد
الحين نعم  يقول هل ينطبق هذا الحديث؟ او يكون معروف يقول هل ينطبق هذا الحديث على المسلمين في الوقت الحاضر؟ هذا هو الشيء الذي قلته الان قال رحمه الله تعالى باب في المعقل من الملاحم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن جابر قال حدثني زيد ابن عطاء قال سمعت جبير بن نصير يحدث عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال ان فساط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام ثم ذكر ابو داوود رحمه الله في المعقل من الملاحم. في المعقل من الملاحم
سنعقد عن الذي فيه او الذي فيه الامن والسلامة  حديث ابي الدرداء ابي الدرداء قال انه صراط المسلمين. يوم الملحمة بالغوطة. وما الملحمة بالغوطة؟ قرب الى جانب مدينة يقال لها لمن
من خير مدائن الشام. من خير مدائن الشام. يعني هذه المدينة  وقوله عند خاتم المسلمين يعني كأنه قوة قوة المسلمين  يعني اخوات الشام الاسم هذا اللي ما كان موجود الى الان. هم؟ الاسم هذا الغوطة
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابن جابر عن زيد ابن ارطاه زيد ابن داوود السري والنسائي ابو داوود وسند عن الزبير بن نصير عن ابي الدرداء الزبير بن نصير رأيته ابو الدرداء وعوامة كان صحابي
رواه ابو داوود في الحديث عن ابن وهم قال حدثني جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى
المدينة حتى يكون ابعد مصالحهم فلاح ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما يوشك ان يكون المسلمون ان يحاصروا الى المدينة. يوشك المسلمين ان يحاصروا المدينة حتى يكون ابعد. ابعد مسالمهم. فنحن سناح. فلاح
قريبا  الاول حدثنا هشام العمار عن شرع   الذي حدث تسأل عن الاسناد اللي قبله نعم  ما تغير لكن ايه لكن درنا مما اخرجه الحاكم في المستدرك يسمى احمد ابو النبنى
منها   ان المحاكم طاقة قال حدثت عن ابن وهب عن جرير ابن حازم جرير ابن حازم عن عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله هو العمر رضي الله عنهما هذا واحد وسبعين صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن صالح عن عنبسة عن يونس عن الزهري قال وتلاه قريب من خيبر  نعم قال حدثنا احمد ابن صالح خير داود. عن يونس. عن يونس نعم هذا فعلا
وارتفاع الفتنة في الملاحم  قال باب ارتفاع الفتنة في الملاحم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا اسماعيل قال حاء وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن التواب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن
عن يحيى ابن جابر الصائي قال هارون في حديثه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لن يجمع الله على هذه الامة
سيفي سيفا منها وسيفا من عدوها باب في ارتفاع الفتنة في الملاحم  الملاحم  الترجمة قوله في ارتفاع الفتنة في ملاحم لعل المقصود من ذلك انه انه يعني ما يحصل للمسلمين اه
الضرر الذي يحدث بهما يحيط بهم بينما تحصلهم فتنة ويحصل لهم ظرر ومن قتل منهم في قتال مع الكفار فانه يكون شهيدا ومن بقي كانه يقع على خير ويعيش على خير ويرجع بخير
الحديث الذي اورده حديث عضو ابن مالك ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان يجمع الله منها وكيف من عدوها يعني شيئا منها يعني امام المسلمين وكيف ان عدوها
كيف سبق بيانه في الحديث انه سأل يعني سأل الله عز وجل لا يجوز ان ولا يسلط عليهم عدوا انكروا انفسهم ولكن يعني حتى يكون بعضهم يقتل بعضا فيفدو بعضهم بعضا
وهذا هو الذي حصل وهذا الشيخ قد وجد والسيف الذي هو من الكفار كونه يعني يقاتلون وقد يخرجون المسلمين ويتسلطون عليهم فهذا ليس المنزل وانما ينزل كما جاء في الحديث المتقدم الا ان يسلط احاديث عدوا من توافقه
لان الانسان باقنا ولن يندثر ولم ينتهي بل هم مستمرون الى ان ان تخرج الريح اللينة التي تقي الروح طينتها مسلمة ويبقى فرار لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ولا يقول هو قال فيهم الله فعند ذلك تقوم عليهم الساعة وينصرون الخلق واما قبل ذلك
ان الحق باق واهله اه موجودون ولن يضرهم من اخذ لهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وامر الله هو ويبقى فهذا لا ينافي كون المسلمين يحصل لهم من اعداد النكفاء ان يتسلطوا عليهم لكن آآ الاستئصال هذا هو المنزل ان يجمع الله لهذه الامة
بين سيفين كيف من اهلها؟ فكيف من اعدائها قال حدثنا عبد الوهاب من جدة. عبد الوهاب النجدة هو؟ النسائي. الثقة في داود النسائي. اسماعيل؟ اسماعيل هو؟ ابن عياش. ابن عياش وهو صدوق
بخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون عبد الله الحماري بغداد ثقة عن الحسن ابي فواز الحسن الفوار هو داوود والترمذي والنسائي. عن اسماعيل عن سليمان ابن سليم
في قصر اصحاب السنن قال هارون في حديثه عن مال عن عوف بن مالك. عوف بن مالك رضي الله عنه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه. نبينا محمد وعلى اله
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم شفاكم الله ونفعنا الله بما قلتم. في حديث تداعى الاكل على قطعتها يفيد الاكل بانه موجود في السلسلة الصحيحة مئة وستة وخمسين وثلاثة في الساعة
جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة
قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي قال حدثنا ظمرة عن التيباني عن ابي سكينة رجل من المحرمين عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب النهي عن تهييج
عن تأييد الترك والحبشة. بعض النهي عن تهييج التركي والحبشة ذكرت من جيل من الناس في الجهة الشرقية اه غازت الاحاديث صفاتهم رغم انعراب وجوه كصغار العيون  وجوههم كأنها مجال مطرقة
و وليس المقصود بهم ما اشتهر في هذا الزمان من في تركيا فان هذا المقصود بالترك قد يكون هؤلاء من جملتهم ولكن المقصود بهم يعني خلق من الناس الكثير هذه صفاتهم وهم في جهة الشرقية وفي الشرق
قل هذا يأتي في كتب يعني ينكرون يعني في بعض التراجم وهو من الكرسي وهو من بلاد الكرسي والمقصود من ذلك ليس المقصود ذلك هذه المنطقة التي يطلق عليها الان انها تركيا
والحبشة هم ايضا جيل من الناس في افريقيا وفي اولها وهي بلد النقاشي وآآ خرجنا في تمييج تكاليف عليها معناها الاثارة تهيج نصيب الايجار عشان يجي تركي يعني الحبش الحبشة تعني اثارتهم
وقد اورد ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتركوا السور كما تركوكم وظعوا الحبشة كما ودعوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم وادعوا بنعني واحد
وهو كلم وقد جاء يعني ذكر آآ او ذكر شرط مع الترك. ما تركا ودعوا الحبشة ما ودعوكم لاننا نتركوهم. ووضع فعل ماضي ومضارعه يده وامره دعك وقليل الاستعمال. واما المضارع والامر فهو كثير
الامر المضارع من ودعا كثير واما الماضي فهو قليل وقد عرض على هذا بعض اهل العلم ما جاء في القرآن وما جاء في السنة من كتاب الكفار و الامر في قتاله المطلقة وهذا فيه آآ الامر بتركه مما تركوا كونهم يعني
يتركون ما تركوا وان مدة تركهم ما داموا تاركين لكم. واذا اعتدوا عليكما وحصل منهم شيء فالدفاع او الدفاع عن امر مطلوب قالوا ان ان هذا مخصص لما جاء في النصوص الدالة على قتال الكفار مطلقا
وذلك لشدة بأسهم وقوتهم وحقدهم الشديد على المسلمين  قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي عيسى ابن محمد الرملي هو ابو داوود عن ضمرة بن ربيعة وهو قليلا المخالفة عن الشيباني عن الشيباني هو يحيى ابن ابي عمرو يحيى ابي عمرو
عن ابي دحينة عن ابي سحينة في صحبته  وقد ذكر الشيخ الالباني رضي الله عنه ثلاثة من التابعين اخرج له ابو داوود النفاني. ابو داوود النسائي. عن رجل من اصحاب النبي عن رجل من اصحاب النبي وسلم وهو مبهم
غير معين ومعلوم انها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنه وارضاهم المجهول فيهم في حكم المعلوم ليسوا كغيرهم يحتاجون الى معرفة احوالهم. ومعرفة اه ثقتهم وعدالتهم عدالتهم. او ضعفهم
لا يحتاج ان يظافيهم لان الله تعالى اثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم وهم لا يحتاجون مع ثناء الله عز وجل عليه الصلاة والسلام الى توفيق الموفقين وتعديل المعجلين ولهذا اه صار
العلماء على ان الشخص اذا كان معروفا في الصحبة يكتفون بان يقولوا صحابي فلا يتكلمون عنه ولا يبينون شيئا عن حاله. وانما يكفيه شرفا ان يقال انه صحابي. احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا كان له منقبة وسبيله خاصة كأن يكون بدريا او من اذاعة الرضوان او اي صفة من الصفات التي هي زيادة فضل فانهم يضيفون الى الصحبة ما يبيح ذلك الى ان يقولوا هذه شهد بدرا
عن صحابه من اهل بيعة الرضوان وما الى ذلك اما ان يقال عنه ثقة او ما الى ذلك فهذا لا يوجد. ولا وليس من جاء بالعلماء تمام المخنثين في الرجال ان يقولوا عن صحابي انه ثقة لان من وثقه الله ورسوله هو من اثنى اثنى عليه من اثنى عليه
الله ورسوله لا يحتاج الى توثيق الموفقين وتعديل المعدلين بعد الثناء العظيم من من الله عز وجل ومن رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا تضر الجهالة فيهم. فاذا قيل عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رجل صاحب النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك
كافر في الاعتماد على ذلك القول اذا كان الاسناد اليه صحيحا. اذا كان الاسناد اليه صحيحا لا يؤثر جهازته. اما فجهالته مؤثر ولهذا ذكر الخطيب البغدادي في الكفاية ان كل
من رواة الاسناد لابد من معرفة حاله ولابد من معرفة ثقته وعدالته او ضعفه الا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم لا يحتاجون الى ذلك  بل الواقعية الان اسناد آآ
الحديث يقال ثاني ولكن له له شواهد بس يأتي حديث يعني بالمعناه  قال رحمه الله تعالى باب في القتال الترك. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن الاسكندراني عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. قوما وجوههم كالمجان المطرقة. يلبسون الشعر ابو داوود هذه ترجمة وقتال الترك. باب في قتال التركي
ان يكون في بينه وبينهم قتال وهذا اورده في كتاب الملاحم لان هذا من جملة ما يكون من الامتثال بين المسلمين وبين اعدائهم الكفار اخرجه ابو داوود حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون قوما آآ
لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. ثم ذكروا صفاتهم فقال او من وجوههم كالمجان المطرقة او من وجوههم كالمجان المطرقة وجوههم يعني عراظ وفيها نشوء كاللجان المطلقة
اللجان اللجان هو الترس. الذي يوضع للوقاية من السهام. وهو آآ جمع مجن  سمي المجنون مجنا لانه جنة والجنة هي الوقاية التي اه اه يجعلها الانسان بينه وبين ما يخافه
من وصول اتهام اليه والى رأسه ووجهه فهذا يقال له يقال له مجمع فالجمع المجام والمطرقة قيل انه انها يعني يكون عليها جلد او انه يضاف اليها جلد فيكون يعني اه ذلك اللجان العريض مع وجود الجلود التي تخطى بها وتكسى بها انها فيها نشوء يعني من سوء
يعني وهذا فيه او هذا الحديث فيه بيان شيء من صفاتهم وسيأتي بعض صفاتهم الاخرى في الاحاديث التي بعد هذه يلبسون الشعر. يلبسون الشعر قيل ان المقصود انهم يلبسون الشعر في ارجلهم اللي هي النعال التي فيها شعر
وكذلك الثياب او اللباس وذلك لان لان بلادهم بارزة فهم بحاجة الى استعمال فشعر من اجل الحصول قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اخرجه اصحاب عن يعقوب يعني
طيب من يعقوب بن عبد الرحمن السكندراني وثق عليه اخرج حديث البخاري ومسلم الكتب الابن ماجد صحيح  سهيل ابن ابي صالح وصدوق اخرجه اصحابه ورواية آآ البخاري عنه مقرونه. نعم
عن ابيه نبيه ابو صالح اسمه كان يجلب الزيت تكتمل ولهذا قيل له الزيات والثمان مثل الى مهنة بيع السمن والزيت وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن
فخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واشهر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة وابن السرح وغيرهما قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال ابن السرح ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلفى الالوفي كأن وجوههم المجان المطلقة. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه طريق اخرى ويقول فيه النبي
مثلا لا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما ينالهم الشعر يعني انهم يعني يتخذون النعال من الجلود وشعرها عليها يعني ليس يعني معناها انها لا تدبر بحيث يزال شعرها قد يكون شعرها
لكن عليها نعالهم الشعر ولا ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين. ولا تبقوا ساعة بقتلوا قبر الاعين. ويعني هؤلاء هم هؤلاء اللي هم لباس شعر يعني هؤلاء هم هؤلاء لانه سبق ان مر في الحديث السابق انه
المطرقة وان لباسهم شعر ما جاء من قوله قوما او تقاتلوا قوما ليس يعني ان هؤلاء صنف واولئك صنف وانما هم صنف والاخر ولكنه ذكر اه ذكر القوم اولا بتلك الصفة التي هي النعال وذكرهم ايضا بتلك الصفة التي
قوله صغار صغار الاعين صغار الاعين. نعم. زلت الاذن. زلف. يعني قيل بالابل في الانف. التي اه يعني فيها غرر مع انبطاح فيها يعني ليست كارثة يعني وانما فيها يعني انبطاح بمعنى انها يعني ليس فيها
يعني غير بارزة وغير ظاهرة يعني آآ فسبق مر بنا يعني ذكر بعض الصفات في الحسنة في الانوف وهذه يعني صفات غير مستحسنة. وغير حسنة في الامور. نعم فان وجوههم المجانة المطلقة كان وجوههم المجاني المطرقة فقد مر هذا. قال حددنا قتيبة وابن الصرح. قتيبة خرجته هو ابن سرح وعمرو احمد ابن عمرو
ثقة عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن الزهري من زهري محمد مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري فقه اخرجه واصحابه الستة عن سعيد ابن مسيب. سعيد ابن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه اصحابه ستة
عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره هذا الرواية يعني ان احد الشيخين وهو قتيبة عبر بقوله في رواية اي انه لم يذكر الصيغة التي آآ التي قالها آآ التابعي
انما ذكر روايته عن ابي هريرة ما ذكر سيرة تحديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في قال لم يترك قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول كذا او ان رسول الله قال كذا وانما قال رواية وهي محتملة لوجوه متعددة
لوجوه متعددة معتمدة لان يكون المقصود سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. وان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم ذكر ان ابن السرح قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. ذكر العبارة المنتجات عن ابي هريرة في تحديثه عن رسول الله
وهذا من عناية المحدثين. صديقتهم للمحافظة على الفاظ. لانه لما ذكر رواية  روايته عن طريق الشيخين له ذكر عند ذكر الصحابي آآ ما قاله التابعي الذي روى عنه الصحابي من ذكر الصيغة
فعند قال انه قال رواية واما بنسرح فقال انه ابا هريرة قال قال رسول والله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا من العناية والدقة ومن امثلة ذلك ما يأتي احيانا يذكره ابو داوود رحمه الله من التعبير الفرق بين التعبير بالنبي والرسول صلى الله عليه وسلم
يعني احد الشيوخ في هذه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا فرق بين النبي والرسول انا اقول بذلك هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن المقصود من هذا من هذا التعبير بيان الالفاظ التي عبر بها
ذلك الشيخ الذي عبر به ذلك الشيخ واللفظ الاخر الذي عبر به شيخا اخر وان كان المعنى واحدا ولا فرق بين كلمة النبي وكلمة رسول كلها المعني بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال ابن الشرح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني عبارة بالشرح لم يقل عن ابي هريرة رواية في اسناده وانما قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال كذا وكذا. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم في حديث يقاتلكم قوم فرار الاعين يعني الترك. قال تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب. فاما في السياق الاولى فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال ثم اراد
ابو داوود حديث بريدة بن الحصيب الاثمني رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث قتال ترك يعني صغار العيون اه وقال فيه انكم تسوقونهم؟ تسوقونهم ثلاث مرار تسوقونهم ثلاث مرار
يعني جزيرة العرب الى جزيرة العرب ايش نعم تلحقونهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولى فينجوا من هرب منهم. لان في السياقة الاولى يعني يعني ثلاث مرات الواحدة مستقلة عن الثانية. فاما الاولى
سوف ينجو من هرب منهم سينجو من هرب منهم واما الثانية فينجو بعضهم ويهلك بعضا. نعم. فينجو بعضهم ويهلك بعض. ينجو بعض ويهلك بعض الثالثة فيستلمون يعني يستأصلون. لان الاستلام هو الاستعصال. لاننا يقوى عليهم
ثم قال او كما قال وهذا يشعر بان اللفظ يعني ليس يعني متحققا منه انه بهذه الصيغة وانما هو بالمعنى لهذا قال او كما قال وهذه العبارة يؤتى بها عندما يكون الانسان غير جازم باللفظ
ولكنه فاهم المعنى وات من معنى ولكن العبارة او اللفظ غير مجنون به فانه يؤتى بمثل هذه العبارة في نهاية الحديث وفي نهاية الكلام ان يقال او كما قال صلى الله عليه وسلم او كما قال يعني ان هذا هو الذي آآ
اه اه معنى الذي اه هو اه عرفه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولكن هل هذا اللفظ هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يقله آآ الذي عبر بهذه العبارة هو في شك من هذا اللفظ. ولهذا قال عقبه او كما قال او كما قال ايقن رسول
صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا جعفر بن مسافر السنيتي. جعفر بن مسافر السنيتي ربما اخطأ. اخرج له؟ ابو داود. ابو داود. عن خلاد ابن يحيى من اجل يحيى وهو صدوق للبخاري وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داود والترمذي. عن بشير بن مهاجر عن بشير بن مهاجر وهو صدوق لين الحديث. ومن صديق لين الحديث. رواه مسلم وقال
مثل مرحلتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث اخرجه والحديث ظعف في الازاني  ولعله بسبب هذا الذي قال عنه انه لين الحديث  ما ذكره العظيم بادي من ان السياق هنا يخالف ما رواه الامام احمد؟ نعم يعني انه بالعكس
ان بالعكس وان المسلمين اتركهم الذين يسوقون المسلمين ينفقون انتهيت وهذا هو لعل هذا هو هو الاقرب من جهة ان من فوقهم الى جزيرة العرب يعني انهم هم الذين يساقون
الكفار هم الذين يساقون وانما هم يأتون من خارج الجزيرة. يأتون من خارج الجزيرة ويسوقون الناس الى الجزيرة. فيسوقون انفسهم الى الجزائر اللفظ الذي جاء في هو بعكس هذا وهو اقرب وهو الاظهر لان المسلمين كيف يفرقون الى الجزيرة
يطردونها الجزيرة وسيفقدونها عز وجل حتى لا  هل هذه الصفات تنطبق المقصود به يأجوج ومأجوج بعض اهل العلم قال ان ان ان هذا قد وقع والمقصود من التتار الذين حصل منهم ما حصل من الفتن والفساد وذلك في يعني سنة ستين يوم ستة وخمسين
التي حصل فيها سقوط بغداد وقتل فيها من قتل وحصل من الاذى وفرض المسلمين وهو معلوم ان اولئك هم هم من الترك فيهم الستارة جاؤوا من الجهة الشرقية لا يحتمل ان يكون ذلك مما مما يعنيه الحديث ويحتمل ان يكون شيئا اخر. يكون ايضا في اخر الزمان. والله تعالى اعلم
يقول الا تنطبق هذه الصفات الان على شعوب الصين واليابان  اللي تتفق عليها مهم انك وهل وهذه صفاتهم  طبعا هذا القتال سيكون مع الكفار من هذا صفته او مع مسلمين هذه صفة مسلم. اي نعم كفار
قال الا يحتمل يسوقونه الى الجزيرة اي عبيدا ما هو واضح لان قول يعني ينجوا يعني آآ كذا يعني يقتل بعضه ويترك بعض ما هو  قال رحمه الله تعالى باب في ذكر البصرة. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثني ابي. قال حدثنا سعيد ابن
قال حدثنا مسلم ابن ابي بكرة قال سمعت ابي رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ناس من امتي بغائط البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكسر اهلها وتكون من انصار المهاجرين
قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء. عراظ الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا
وفرقة يجعلون ذراريهم ينزل ناس من امتي برغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكسر اهلها وتكون من انصار المهاجرين قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء. عراظ الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا
على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء ثم رجع ابو داوود هذا هذا حديث ما قلت في ذكر البصرة لا ما في ذكر البصرة
والبصرة يعني قيل المقصود بها هذه المدينة المشهورة التي هي البصرة والتي اسسها عدوان رضي الله عنه نصرها وجعل نصرا من انصار المسلمين كل ذلك في خلافة عمر وهو اول هو الذي اسسها وانشأها وفي البصرة لانها كانت ارض فيها حصبا
وراه في مثلثة الباء فيقال بصرة فيقال بصرة فيقال بصرة ولكن المشهور هو الفتح وهو البصرة وينسب اليها بصري للكسر ظفري بالفتح وكسرها وقيل ان المقصود بهذا الذي جاء في الحديث الذي اورده ابو داوود هنا وهو حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه انه خارج المدينة
فكان مقصود المقصود بها بغداد وان يعني فيها مكان قريب منها يقال له البصرة  بغداد هي التي حصل يعني مجيء التشار اليها وكل من بغداد والبصرة ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاما البصرة فقد وجدت في زمن عمر واما بغداد فانما كتبت في زمن العباسيين وهم الذين
تتلوها فجعلوها مقرا للخلافة بعد دمشق في الشام. في بغداد في العراق وهو اصرار من النبي صلى الله عليه وسلم عما سيكون وعما سيقع لان كل من المدينتين سواء كانت هذه او هذه هي غير موجودة في زمن
صلى الله عليه وسلم ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصرة. بغائط الغائط هو المكان المطمئن للارض. المكان المطمئن الى الارض. نعم المفرقة؟ ايه عند نهر يقال له دجلة نعم
يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين. يكثر اهلها يعني تلك المدينة. فتكون من انصار المهاجرين يعني اه وفي بعض الروايات المسلمين رواية احاديث الشيخين المسلمين المهاجرين يعني الذين يعني يهاجرون اليها ويتجهون اليها
نعم وتكون من امطار المهاجرين قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قمطوراء. بنو قنطور هم القرص هذا ذكر صفاتهم التي مرت في الاحاديث السابقة اعراض الوجوه صغار الاعين اعراض الوجوه قرار الاعين نعم
حتى ينزلوا على شط النهر فيفترقوا ويتفرق اهلها ثلاث فرق. يعني مثل هذا الفصل لاهل المدينة ثلاث شرف  يأخذون اذناب البقر والبرية. يعني فرقة يأخذون اذناب البقر والذرية. كانوا يذهبون الى البراري يرعون الغنم. والابل
وهناك يعني ابا البقر يعني في الحرب والزراعة يبحثون يعني عن عن العيش وعن فيتركون الجهاد ومقاتلة الاعداء. نعم وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا ان يطلبون او يقبلون يقبلون الامان من بني قنطورة
يطردون الامان؟ ايه. يطلبون او يقبلون الامانة من بني قنطورة؟ نعم هذا كونهم ياخذون لانفسهم هذا ما في شأن. بس العبارة في قوله كفروا. يعني هذي كان  يجعلون ذراريهم وراءهم؟ نعم. نعم. سيقاتلون خلف ظهورهم يقاتلونهم وهم الشهداء. وهم شهداء. يعني يجعلون ذراريهم وراءهم
ويقاتلونهم لانفسهم حتى يحموهم سيحملون وهؤلاء هم الشهداء يعني عند قتلهم ومن قتل منهم وهو شهيد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد يحيى ابن فارس الزهري. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث. عبد الصمد ابن عبد الوارث يقرأ
عن ابيه عن ابيه عن والد ابن سعيد انا سعيد بن الجمهان. سعيد بن جمهان وهو؟ صديق له افراد اصحاب السنن. صديقا له؟ افراد. افراد ابن ابي بكرة. المسلم بن ابي بكرة
ثقة يقول ما الفرق بين الترك الذين ذكروا في الاحاديث وبين الاتراك؟ الذين كانوا في العثمانيين
