اه بادر او ينذر وقال كذبت عليها ان امسكتها. امسكها ويبقي عليها اني رميتها بهذا الشيء. اه فضلت عليها ان نمسكها فطلقها ثلاثا قبل ان امره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا منه
النبي صلى الله عليه وسلم والفرقة باللعان تكون بالملاعن. ولا يحتاج الى طلاق فلا يخرج الامر الى بلاغ لان من هذا منذ آآ يبين آآ صدقه يدل على انه حادقا في ميقال وانه ما كذب عليه. وانه من سكك يعني اه
وقد كذب عليها فهذا هو صديق. فبادر الى حدودها ثلاثا. وهذا منه وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. والرسول ولذلك فدل هذا على ان هذا العمل والفراق يحصل بالملاعنة والفراط يحصل بالملاعنة
حاجتين الى طلاق ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم   اه المحدث الفقير الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة من سهل من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
قال من الاسانيد العالية عند ابي داوود التي هي الرباعيات بين ابي داوود ورسول الله هنا اربعة اشخاص رضي الله عنه  اراد ان ان يبرر موقفه وانه صادق فيما يقول وانه لو كان امسكها فانه
مساجد عليها كيف نمسكها؟ فقد قال فيها ما قال. انه يعني يبين او يعني يبين انه صادق في قوله وليست واجبا عليه اللعان وليس صلاحا     قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثني محمد عن ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عباس ابن سهل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال لعاصي بن عدي رضي الله عنه امسك المرأة عندك حتى تلد. ثم اراد ابو داوود ان انها كانت حاملة اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعاصم امسك النار فعندك حتى ترجع عند الملاحظة
وهذا يدل على ان المرأة الملاعن بعد اللعن لا شك نظافة ولا نفقة. على توجيهها الذي لا  وانها يعني تذهب منه وليس عليه فتنة وليس وليس عليه والرسول صلى الله عليه وسلم قال هو عاصم انفس انفسها عندك حتى تلد
لانه ما دامت يعني حاملا فلا تلين الى زواجها. فزوجها الاول لا سبيل لها الا الرجوع اليه. لانها حرمت عليه على التعذيب   يعني كلهم قرابة اللي هو عامر وزوجته وكذلك عاصم. لكن كونه قال له امسكها حتى ترد
يعني ما ادري ايش يعني الصفات يعني عاصي يعني عبادك وهل يعني هو محرم من محارمها ليس لها يعني اهل او ليس لها يعني نصر وهو قريبها ولا سبيل لها للبقاء عند زوجها لانه لا نفقها ولا فتنة ولا سبيلها للرجوع اليه ما بقي الا انها كبد وتزوج بعد الولادة
وتتزوج بعد الولادة  ابن عبد العزيز ابن يحيى. عبد العزيز ابن يحيى هو. عن محمد يعني ابن قلم. محمد يعني تقع قال حدثني عن حدثني وهو هنا صرح بالتحديث وهو مدلل المدلس اذا صرح بالتحديث
يعني يعني العلة علة التدريس كان هذا يعني ليس فيه ما يسمى بابو عباس الا شهر بن سعد الا عبد الله بن عباس طبعا الناس اللي بقول الله تعالى عنه
فهؤلاء او هذان هما اللذان عرفا بالتسلية بابي العباس وهذا الذي في الاسناد آآ الذي هو عباس ابن فهد هو يسمى وهي تابعي  قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال حضرت لعامهما
وعند النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن ابن خمس عشرة سنة فساق الحديث قال فيه ثم خرج ثم خرجت املا فكان والذي يدعى الى امه وهؤلاء ابي داوود حديث ابن سعد وانه حضر اللعان وان عمره كان
فانه كما ينسب الى امر ويدعى الى امه. لان العمامة محققة لان لعنده فلا يكون منسوبا اليه. فلا ينسب اليه الا ينسب الى امه. وامه اه هي التي ولدته له ابنها
واحدثنا احمد بن كعب. احمد بن صالح النصري فقه البخاري ومسلم في السنن. في البخاري   صفة فقيه اخرجها ابني شهاب عن سهل ابن سعد ابن شهاب عن سهل ابن صعب وقد مرض
قال فقدنا محمد ابن جعفر الوركاني قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزفري عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في خبر المتلاعنين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابصروها فان جاءت به ازعج العينين عظيم الايتين فلا اراه الا قد صدق. وان جاء
كانه وهره فلا اراه الا كاذبا. قال فجاءت به على النعش المكروه. ما ورد حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخروج عن الولد. فلا يراه الا
يعني اللي هو يعني معناه انه يشبه المتهم فيه الكبيرة اللي يبيع سيكون شبيها المتهم. الذي بالجنس بامرأته  يحير كأنه وحر. الحيمر كأنه يعني آآ تلتق بالارض يعني قريب  وما اراه الا كاذبا. انا اراه الا كاذبا. يعني انه شبه به. مع انه يشبه يشبه وينه؟ على هذا
سيكون ثابتا عليه. وان اتت به على ذلك الوصف الذي يصدر الرجل المتهم الذي هو استهنت به فلا يراه الا صادقا. فزعت به على الناس المكروه. نعم لانه على شكل رجب
الذي اتهم فيه يعني قال حدثنا محمد ابن جعفر الورثاني. محمد ابن جعفر الورثاني هو اسمه داوود النسائي. وابو داوود النسائي. عن ابراهيم يعني ابن عن ابراهيم يعني ابن  وعلى حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الفريادي عن الاوزاعي عن الزهري عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما بهذا الخبر قال
يدعى يعني الولد لامه ومارد الحديث عن طريق النخاع وفيه انه كان يفعل امه لانه شفي من جهة الزوج  قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي. محمود بن خالد الدمشقي. ابو داوود النسائي بن ماجة. الف ريال. الف ريال وهو محمد بن يوسف الفريالي فقط
الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي هشام محدثه اخرجه عن  قال حدثنا احمد ابن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن اياد ابن عبد الله الكفري وغيره. عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في هذا الخبر
قال فطلقها ثلاث تطبيقات عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانقذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان ما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة
رضي الله عنه وفيه ناس الذي في الرواية الاولى انه قال اني انفخت وكذبت عليها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فانه من عنده قوله فانفذه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ذكر
الذي تم بحصول التلاعن بينهما وتطبيق هو من رضي الله عنه ان يفرغ موقفه وان يبرأ ساحته لانه صادق فيما يقول وانها كاذبة يعني في اه فيما تزعمه من من
فانقذه الرميد يعود عن الفراش  وانه لا فطر كثيرا عن هذه المسألة وقال بمقداره صلى الله عليه وسلم ولم ينكره هذا فيه جواز  ولذلك يعني لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلاثة في مجلس واحد
ولان الرجل يعني اراد ان يتخلص منه آآ يعني باي طريقة هو ان لدينا ذلك التخلص من نفسه ولعله لم يكن يعلم ان ان تلاحم يعني يحصل به الفراغ بدون حاجة بدون حاجة الى كلام
قال حدثنا احمد بن عمر بن الخطاب صفحة عن عياذ ابن عبد الله الجهري ابن عبد الله الزهري وهو مسلم ابو داوود وهو في مسلم وابو داوود قال وغيره من شهاب وغيره طبعا يعني من شهاب عن سهل بن كعب
قال وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه واله وسلم سنة ما فيه كلام وعلى سنة حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا
ثم قال هذا في السنة ان البقراء اليوم بعد تلاعنهما يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا اي ان التحريم يتم على التأديب المؤدبة لا سبيل له اليها لا سبيل له ان يتزوجها باي حال من الاحوال
قال حدثنا مسدد ووهب ابن بيان واحمد بن عمرو بن وعمرو بن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال مثبت قال شهدت المتلاعمين على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابن خمسة عشرة ففرق بينهما رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم حين تلاعنها وتم حديث مسدد. وقال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فرق بين فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله ان انفقتها لم يقل بعضه عليها. حديث سهل ابن سعد
اخرى ثم ذكر لك الحديث على على رواية مسدد لانه قال شهدت نتفرق بينهم وذكر الاخرون او الشيوخ الاخرين الذين هم ثلاثة بعد مسدد قالوا شهد لانه بحكاية آآ بالغائب
ان يشهد قال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فقالوا انه شهد شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعبين ايش وحدة؟ فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله وامسكتها. لم يقل بعضهم عليها. قالوا هذا ايضا
لهؤلاء وهو وافق للولايات الاولى قال حدثنا المسدس واحمد بن عمرو بن الصرح وعمرو بن عثمان. احمد بن عوف رضيته هو عمرو بن عفان بن سعيد بن كثير. اخرجه ابو داوود
قالوا حدثنا سفيان قالوا يعني جميع الحمد لله سبحانه بن كعب عن سهل بن سعد وقال ما رأيته ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد على انه فرق بين المتلاعنين. يعني قال ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد
على انه فرق بين رؤية الزهري يعني انه من رواية الزهري لم يتابعه احد على ذلك ولكن فانه ذكر ان وفي رواية ذلك عن الزهري  الاخ الشيخ الالباني رحمه الله توقف فيه
اين رأي فضيلتكم؟ هذا الحديث صحيح ام ضعيف هكذا يكون ما ذكر رواية مسدد ويعني آآ يعني متفقة مع آآ الروايات الاخرى قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا في العيد عن عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما في هذا الحديث وكانت عاملة فانكر حملها
فكان ابنها يدعى اليها ثم جرت السنة في ميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله عز وجل لها حديث ابو داوود بطريقة اخرى وفيه يعني ما تقدم لاجل انه ينسب اليها وانه ابنها وانه يرجها ويطردها لانه ابنها
واحبتنا سليمان بن داوود العسلكي. هو ابو الربيع الزخاري. عن كليب. عن صليح بن اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان لليلة جمعة
في مسجدي اذ دخل رجل من الانصار في المسجد فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلستموه او قتل قتلتموه. فان سكت سكت على غيظ. والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما كان من الغد
اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلدتموه او انا قتلته او سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان والذين يرمون
ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. هذه الاية فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا. فشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
انا الخامسة عليه ان كان من الكاذبين. قال فذهبت لتلتئم. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم نم فعلت او فعلت فلما ادبرا قال لعلها ان تجيء به اسود جعبا فجاءت به اسود جعدا
انا الداوود آآ حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سعد سعد رضي الله عنه وهذا صحيح عن عبد الله بن حوث رضي الله عنه رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوي الى جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آآ ان
ان الرجل يعني لو كذب مع اهله رجلا فيعني يعني اذا سكت سكت على غيظ وقال حلف انه رسول الله وسلم فسأله فقال اللهم ان الله تعالى انزل فيه وفي صحبته قرآنا وضعافنا وتلاعن عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم  فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاء هو وامرأته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا. فشهد الرجل اربع شهادات لله انه لمن الصادقين ان ملئنا الخامسة عليه ان كان من الكاذبين
قال فذهبت لتلكعي لما فرغ من الوئام هو جاءت لفئة ولشهادات فقال يعني الحقيقة فابت ففعلت فلما ادبرت ابتدت فترة المجاعة ففعلت المداعنة  قال لعلها ان تجيء به اسود جعبا. فجاءت به اسود جعبا. قال لعلها تأتي به ام ان تأتي به اشرب
ذهب هو جعج شعر غير كب شعر والزغز هو الغير الشعب المسافر الذي وليس فيه تجعد وليس فيه جلوس والشعب هو بخلافه. فجئته كذلك. لعلها لعلها ان تجيء في اسود جعبة فجاءت به
للرجل الذي اتهم فيه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة البخاري والا النسائي فانه اخرج له في عمل يوم ذلك  من الاعمش؟ الاعمش ابراهيم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديثه احد وهو حرف الفكر وابتلي به ذلك الرجل من بيت الله هناك مقولة لاهل العلم البلاء موكل بالمنطق ولهذا هذا منزلته  يعني لعل الرجل سأل وهو لم يعني يحصل له شيء فابتليه بذلك
وتنقادها هذه المقولة نقودها ان ان ان الانسان يعني يحذر ان يعني يظن يعني سيئة او يعني آآ يعني اشياء قد من خلالها حصل لهذا الرجل الذي سأل عن هذا السؤال فابتلي به
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي قال اخبرني هشام قال حدثني عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية رضي الله عنه قال هو امرأته عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لشريكه شحناء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم البينة او
وحبي في ظهرك. قال يا رسول الله اذا رأى احدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة. فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا؟ اني لصادق. ولينزلن الله في امري ما
به ظهري من الحج فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فقرأ حتى بلغ لمن الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه واله وسلم فارسل اليهما فجاءا. فقام هلال ابن امية فشهد. والنبي صلى الله عليه واله
وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب. فهل منكما من تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. وقالوا لها انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونطقت. حتى ظننا انها
سترجع فقالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ابصروها فان جاءت به على العينين صابغ الاليتين فبلد الساقين فهو لشريك ابن سحناء فجاءت به كذلك. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ابو داوود في حديث عبد الرحمن بن عباس رضي الله تعالى عنهما وقصة اخرى حفظت تبوك جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ويعني قال
امرأته عند رسول الله  اي انك تجلس فقال انه صابر صاحبه يعني انه سابقا فيما قال فانزل الله عز وجل الايات في سورة النور انه  وفلاحنا وقالوا ان احدكما ثابت فهل
فهل منكما من تائب؟ عرض عليهما التوبة وان لا يقدم على هذه الولاعة بل آآ آآ اراد ان يتبين الامر بدون ذلك ولكنهما يعني آآ استمر على ذلك هلال يعني كان صادقا فيما قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدري آآ
ابدأ ازعج العينين تابعا لليتيم حليل الساقين وهو لشريك في سخاء الذي اتهمت به التي اتهمت به آآ جاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. لولا ما مضى من كتاب الله يعني الذي
وان الحكم هو اللعان ويكون الامر يعني ينتهي باللعان لكان لي ولها شأن. هي الكاذبة كما قالت وهو صادق فيما قال وازعج العينين يعني شديد شديد الثواب في في في شدة في شدة الخواج في شدة البيان
آآ سابق ليتين يعني كبير اليتيم يعني آآ يعني غليظ الساقين    صالح الاثنى محمد ابن بشار محمد البشار الملقب عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو هشام ابن حسان
عن عكرمة؟ عن عكرمة قال ابن عباس ثقة. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادة عن الصحابة واحد مثلا معروفين اجابة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود وهذا مما تفرد به اهل المدينة. حديث ابن بشار حديث هلال وهذا مما تفرج به اهل المدينة  يعني ابن عباس حديث ابي داود وحديث بلال يعني قصة
لزوجته نزلت نزلت الى اية يعني سبق انها نزلت في عوينة. آآ نعم آآ العلماء ذكروا انها يعني آآ قيل انها نزلت في آآ في وان يعني عويذرا يعني معناه انه قد انزل الله في القرآن يعني قد سبق منه
انه قد سبق ان انزل قرآن. وقيل انهما في وقت متقارب بحيث ان يسأل هذا وسأل هذا ثم نزل القرآن بين الحكم في قصته في كل من قصتين  آآ قيل فيه قولان في طريق نزول الاية
ان من حصل   ويعني اه عامر يعني بعد نزولها وقال انه نزل اي نزل فيما مضى وليس معناه انه انزل آآ لقصته ابتداء بل سبق ان انذر والاشارة النزول الى شيء سابق وليس لشيء جديد
او ان ذلك في وقت متقارب بحيث يعني جاء هلال وسأل يعني حصل انه حصل وجاء عوينة افلا ما حصل؟ انزل القرآن في بيان الحكم في كل من قضيتين  قال حدثنا مسند ابن خالد الشعيري قال حدثنا سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
رجلا حين امر المتلا عينيه ان يتلاعنا ان يضع يده على فيه عند الخامسة ويقول انها موجبة اه واورد ابو داوود حديث ابن عباس وفيه من مريض رجلا انما يعني جاء في الخامسة التي فيها القول لعنة الله عليه ان يضع يده على دين يعني يريد انه يمسك
ليأتي بها وقال ان في موجبة. معناها انه اذا حصل النهاية فانه يحصل العذاب. الذي يتركه على ذلك ان كان كاذبا آآ يعني اراد ان يضع يعني هذا منه من اجل ان يبين له انه آآ اذا كان كاذبا فانه يمسك
ولا يأتي بها لانه باكمالها والاتيان بها ان يكون حصل منه تمام اللعان يستحق بذلك العذاب  قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري. مخلد ابن خالد الشعيري هو. ذكر في مسلم وابو داوود. في سفيان سفيان عيين فرأيته
نعم النعمة  قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء هلال ابن امية رضي الله
عنه وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم. فجاء من ارضه عشيا ووجد عند اهله رجلا. فرأى بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتى اصبح ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرأيت بعيني
سمعت باذني فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يأمون ازواجهم ولم يكن لهم الشهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. الايتين كلتيهما. فسري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابشر يا هلال
قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا. قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل اليها فجاءت فتلى عليهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة
اشتد من عذاب الدنيا. فقال هلال والله لقد صدقت عليها. فقالت قد كذبت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعنوا بين فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات لله انه لمن الصادقين. فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله
فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل لها اشهدي
شهدت اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأ الساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب
الله عليها ان كان من الصادقين. ففرق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينهما. وقضى الا يدعى ولدها لاب ولا ترمى ولا يرمى ولدها. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحج. وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل ان
من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. وقال ان جاءت به اصيب قريصح طيب اجى حمش الساقين فهو لهلال. وان جاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابغا اليتين فهو للذي
رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابقا الكليتين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن. قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا على مصر ولم وما يدعى لاب
اه فلان المميز يعني وتلاعنهما وهو مثن على يعني امور متفقة مع ما مضى في الروايات ومنفرد يعني في امور   يا هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا ووجد عند اهله رجلا فرأى بعينه وسمع باذنه
اذنه فلم يهجه حتى اصبح. قوله فلم يهجه ليس معنى ذلك انه لم يحرك ساكنا فترك وان المقصود انه ما قتله وما حصل منه يعني تعذيب له. وليس معنى ذلك انه بقي بائتا فهذا لا يكون ولا
ويعني لا شك انه قد ذهب ولم يبقى وانما المقصود ان فلان يهج وانه ما حصل انه اه اه عمل معه شيئا لان قتله او ضربه او يعني اه الحق به يعني شيئا من الظرب وكذلك
ايضا لم آآ يحصل منه ان اذا جاء في الليل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره الخبر وانما انتظر يعني الصباح فجاء وافظل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعني يفهم من قوله ولا يفهم ان ذلك انه تركه وشأنه وانه بات مع اهله حتى الصباح
هذا لا لا يتصور ولا يكون وانما المقصود انه ما فعل شيئا يلحقه او يلحق ضررا بذلك الشخص الذي قد وجد  ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا. فرأيت بعيني وسمعت باذني
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به واشتد عليه يعني امر عظيم امر صحيح العظيم  فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. الايتين تلتيهما
انجاز الحياة يعني بهذه المناسبة تقول لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك عز وجل قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا
وهذا يدل على ان النزول مما حصل بعد هذه الحادثة وبعد هذا القصة من غزيرها يعني آآ يعني انتهى او آآ حصل وذهب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج من الشدة عند نزول الوحي
عليه اه هذا يبين ان اية الملاءة انما نزل في بلال وعلى هذا يعني يعني قليل يعني من سبق ان نزل القرآن قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب  ثم قال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذبت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعنوا بينهما
وقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات لله انه لمن الخالقين. فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه موجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلبني عليها. لا يعذبني عليها
وقد غرقت وحرم وهو لا يحصل له عذاب لانه صادق كما انه ما حصل الاجل لقوله قال انها ما راح اغلف العذاب الدنيوي الذي هو الجلد بسبب الالف الصادق لانه صادق وانزل الله تعالى فيه القرآن. نعم
الذي بيكون عقوبة   المائدة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل له اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل له اتق الله
فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأ الساعة ثم قالت متلكعة  وظنوا انها يعني  ولكنها  فائدة الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وقضى الا يدعى ولدها لاب ولا
ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحج. يعني لا يدعى لابد الذي لا يدعى ولا يدعى لانسان اذا له ولد ولا يضاف اليه ولد ولا سلف للحجر
وظل الفراش مفيد للملاعن ونظمها او رمى ولدها فعليه الحج. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد. يعني ليس لاحد بعد ذلك ان يرميها. يعني بالزنا ولا يرمي ولا يعني في قلوب الزنا لان لانها حصل الحكم الشرعي في حقه
وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. ليس لها تمسكها ولا نفقة  نقول لانهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنه. من غير طلاق يعني رجعية ولها نفقة
وكذلك ليست متوقعاها التي يعني هي لا علاقة لزوجها وقال ان جاءت به اصيب اريصح قتيب حمس الساقين فهو لبلال او جاءت به اخيه يعني هو الذي  رويتم وفي كتيبة ما بين الكاهل ووسط الظهر. حمت الساقين
وهو لبلال وان جاءت به اورق جعلى اولا يعني والمرأة او وقد اعلن جماليا فذلج الساقين دابغ الايتين. يعني شعر كيف  وليس فيه امتداد للشعب والسلوان اه جماليا جماليا مثل الجمال
تذلج الساقين العليا  اللي هو يعني سابق العيدين ضد  وهو للذي رميت به فهو الذي رميته ليشارك بصحبه فجاءت به اورق جعدا جماليا فدلج الساقين سابقا كليتين وقال صلى الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن وهذا لولا الايمان يعني يكفي الشهادات
ولذلك الشهادات اطلق عليها اننا فيها تأكيد وفيها شهادة بالله اشهد اشهد بالله انه من الكافرين اشهد بالله واشهد ان انه كاذب. فهذه الشهادات لانها تأكيد قال عكرما فكان بعد ذلك اميرا على مصر وما يدعى لاب
فكان بعد ذلك اميرا على مصر مثل الانهار او على المفرى ان يريدوا البلد المعروف وما يدعى لاب ليس له ابو ينسب اليه فانها ليست بينهما ويمكن ايضا ان ينسب او يوضع له في نسب. يعني آآ يوضع له نسب ولكن النسب الذي يوضع
او له يعني يكون بحيث يعني يكون رابعا للواقع من جهته انه فيقال عبد الله سليمان ابن عبد الله عبد الرحمن كل عباد الرحمن يعني يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
هذا  يعني وهذا هو الذي جعله ضعف الاذان الحديث  لكن افهم الغيبة في الاحاديث الاخرى ما في يعني شيء يعني لا شيء اذا كان وان تتغير الاخرى   عن عجل من غير ينفع
اللهم صل على رسول الله وعلى اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه    جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما الحكم لو وجد الرجل مع امرأته رجلا فقتله  اذا كان هناك بينة
اذا كانت هناك بينة هو   فانه لو كان الامر كذلك كل واحد من الناس يمكن ان يعني يقول انه حصل كذا وكذا فيأتي ذلك الى ان كل من اراد ان يتخلص من اتهمه وقال انه حصل من كذا وكذا
هل حصلت الملاعنة بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم شرعية هذا ما دام حصل هذا حصل في عهد النبوة كل الذي اولى ان يقتل بعدها هل للمرأة عدة بعد التلاعن؟ وما هو مقدار العدة؟ ما هو معلوم فيها يعني لا علاقة لها بالزوج
وجود يعني هو يعني آآ اثمها ولكنها لا تزوجت الا يعني بعد ان تدري او تكون يعني لان اذا كانت منها يعني زوجها والا بين زوجها يعني آآ يعني وليس له حق
من اجل ان يعني هو من اجل غيره لعلم من من زنى بالمرأة فهل يقام عليه الحج  انزلت عليه واذا ثبت عليه الحج ايضا هنا يعني جاءت به على نفس الشفاء
الحقوه الحكم او باربعة شهور عن الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في النعال. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابن عيينة قال سمع عمرو سعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لي متلا عينين حسابكما
على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبقه في الدرس الماضي البدء بهذه اللعان
ومر فيه ذكر والاحاديث من ثلاثة من الصحابة وعن سهل بن سعد قاعدين وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وبقي الحديث الذي جاء في طريق عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعبين تسابقنا على الله وهل احدكما كاذب حسابكما على الله حدثنا كاذب يعني يذكرهما بهذا الفساد ما يجري في الاخرة لان احدهما كاذب
لان احدهما كاذب واحدكم اكابر احدكما كاذب لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها اي ان ان الفرقة حصلت وانها دائمة ومستمرة وانه لا سبيل له عليها
قال يا رسول الله لان عندما قال لا تدل لك عليها وان الفراق قد حصل قال يا رسول الله نادي يعني انا اصير مالي الذي دفعته لها يعني كيف يذهب؟ قال لا مال لك. ان كنت آآ صادقا
فهو بما استحللت به ان كنت كاذبا فذلك ابعد وان كنت طالبا عليها فذلك ابعد يعني انه من باب اولى الا تستحقه لانه اذا كنت صادقا فانت لا تستحقه لانه بافعل
رجل كنت كاذبا فذاك ابعد عليك من كونك تكون صادقا  والحديث يدل على ان في اللعان انه لا يرجع الزوج على الزوجة الملاعنة منها بشيء من المهر وانما يكون لها لمن تخلى من فرجها
قالوا هذا انما يكون في المدخول به. لانه قال لمن استحل من فرجه. واما ان كان غير مدحور بها واثرت الفرقة فانه ينسب ويقول له النسخ لانه طلاق لانه يعني لم يعني
نستمر فيكون لها النص من الشيء الذي فرض لها لانه لم يهتم فيها لانه هنا قال آآ اذا استمتعت من فرجها. وهو لم يستنفع. فاذا يكون له النصف. قال بعض اهل العلم
انه يقول له النفس ستكون تشبه المطلقة قبل الدخول وقد فرظ لها فيكون المهر على التنفيذ  قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه المشهور الاربعة ومشهورة في مذاهب اهل السنة
وحديثه اخرجه قبل عن سفيان بن عيينة المكي وهو فقه وعمرو بن دينار المكي عن سعيد بن جبير بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العباد له اربعة من الصحابة
واحد السمعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب. عن سعيد ابن جبير انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ايزل القذف
امرأته قال فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل من يرددها ثلاث مرات. فابيا ففرقا بينهما ان سعيد ابن جبير قال له رجل قذف امرأته
قال فامرأته فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العدلان. قال فرق رسول الله بين اخو بني عدلان. يعني بين عويمر العدلان وزوجته  قال اخوين يعني اه تغليب لجانب الذكر او الانثى. والا فان الذي معه انثى. فغلب
المؤنث فقال اخوي يعني فرق بينهما وهما يعني من بني عدلان ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ وقالا الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ يعني ان احدكما كاذب
والله تعالى يعلم الكاذب منكما. فهل منكما تائب؟ هل منكما ان يتوب الى الله عز وجل بما ان حصل؟ يعني من آآ يعني من آآ هي تلبس بالزنا وهو من كيده قذف هذا الزنا
يرددها ثلاث مرات فابيا ففرق بينهما فابيا يعني ابيا ان يعني آآ يرجعا يعني هو ابى ان يرجع عن الدعوة التي ادعاها اهي ابت ان يعني اه يعني تقر او انها يعني اه تترك الملاعنة على اعتبار انها اه
حصل منها ذلك الذي دعي عليها ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرقة دائمة مستمرة  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل عن اسماعيل احمد ابن محمد ابن حنبل مرة في السابق واسماعيل وابن ابراهيم ابن مكسم المشهور لابن علية وهو ثقة اخرجه
انا عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وقد قوله صلى الله عليه وسلم فهل منكما تائب؟ يقول هل يرى منه؟ انه ان تاب احدهما وتراجع فانه يمكن لهما ان يتراجع
اسقط اللعان يعني اذا اذا تاب احدهما يعني من الملاعنة هذا ليست الان اذا اقر منه اذا اقر احد بالذي حصل منه وتاب الى الله عز وجل. يعني الملاعنة جاءت
على انه هو ادعى وهي انفرد وليس عنده شهود الا الملاعن قال حدثنا القعدي عن ما لك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانتقى
من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. قال ابو داوود الذي تفرد به ما لك والحق الولد بالمرأة. ابو داوود حديث ابن عمر بطريقة اخرى. وفيه ان ان ان ايش
لا اعلم ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها. رجل لعن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم امرأته كان من ولدها. يعني
وقال انه ليس منه وانما هو الجنة. وانما هو يعني زنا  صلى الله عليه وسلم بينهما والفق الولد بالمرأة. ففرط والحق الولد بالمرأة يعني ولم يلحقه بالابن. بسبب  الذي نفى به الولد
اذا حصلت الحرمة والفرقة المستمرة والحقه باذنه مع انه ينسب اليها. وهذا سبق ان تقدم في عدة روايات  محققة واما بلوته لابيه فانها هي التي فيها اه التي حصل اه الادعاء
من لانما هو من غيره. نعم قال حددنا القعنبي؟ قال لعبدالله دار الهجرة النافع النافع ولد ابن عمر ثقة اخرجه ستة عن ابن عمر وهذا من الرباعيات التي كان على ما يكون عند ابي داوود بنى ابي داوود
رسول الله صلى الله عليه وسلم اضعف الخاطر اعنبي ومالك ونافع ومن عمر قال ابو داوود الذي تفرد به ما لك قوله والحق الولد بالمرأة. قال ابو داوود الذي تخرج ابن مالك والحق الولد بالمرأة. وهذه الرواية جاءت
من بعد متعددة كما سبق ان الربينة انه الحق الولد للمرأة ولم يلحقه بالرجل الذي نفاه عن المسجد وتم ذلك بالملاعنة وقال يونس عن الزهري عن سهل بن كعب رضي الله عنهما في حديث اللعان وانكر حملها فكان ابنها يدعى اليها. ثم ذكر في انها
عن الفهر عن سحر ابن كعب ان الرجل انكر حملها وانه كان يدعى اليها. وانه كان يدعى اليها صدقة مرة. يعني هذا فيما مضى. يعني في رواية الشيخ ابن سعد ابن سعد
ولا يونس عن الزهري. عن يونس عن الزهري ايش عن ثالث نسجل الرواتب الرواة قال يونس يونس هو يونس ابن يزيد الايمن تسعة يقعد في ستة وزهري محمد ابن مسلم
اخرج انا بعض اللعاب والاسئلة استعدادا قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الولد قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من بني قزارة فقال ان امرأتي جاءت بولد اسود فقالت هل لك من ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حمص. قال فهل فيها من اوراق؟ قال ان فيها لورقى. قال فاما تراه؟ قال عسى ان يكون نزعه
قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرقا ابو داوود باب اذا شك؟ اذا شك في الولد. باب اذا شك في الولد. يعني شك ان يكون منه وتردد في ذلك ولم يحصل القنفذ ولم يحصل بناءا
فانه لا ادرك بهذا الشك ويريد للفراش ولو كان هناك تفاوت في اللون واختلاف في اللون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش هذان انه ولد على فراشه سهل له
قال له اكل زنا والعياذ بالله فانه يظل بجانب الفراش ولا ولا ينظر الى الزاني كان هناك شبه به مثل ما في قصة ويعني آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم يلحقه بالفراش
الحقه بالبنات الحكم للفراش ولا يتخلص الزوج من الولد الا بالملاعنة الا بالدعاء بالزنا وملاعنتها ثم ينتهي الولد منه. ويقوم تبعا لامه كما جاء في الاحاديث كل عام التي سبق ان مرت
اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من بني تجارة فقال ان امرأته ولدت غلاما اسود   فيعني انها زانية ولا الفها
انما يعني اشكل عليه يعني الابوين هو اسود وهم بير فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هل لك من اذن؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها ورقة مو بس اوراق واحد
قال فلا تراه يعني هذا هذا الورد الذي حصل لهذه الحمر مع ان فحلها واحد و يعني اه قال لعله نزعه عرق. يعني انه يعني شيئا قديم هذا ايضا لعله نزعه
وهذا ولدك الذي لعله في اجداده او جداته من لونها هذا اللون. فنزعه ذلك العرق  وهذا فيه دليل على اثبات القياس القياس وانه حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء على كيف
من الادلة الشرعية ويشار اليها عند عدم وجود النفس في مسألة فالحاق فرعا باصل في حكم لجمع بينهما هذا هو القياس وقد جاء فيها ادلة كثيرة ومنها هذا الحديث. الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاس
آآ هذا الولد الذي جاء منه ولد الاسد الذي جاء من الابوين الابيين على الابل التي دخلها واحد وتكون حمرا ويأتي فيها من هو اورق. والاورق هو الذي فيه يعني يعني بياض فيه ثواب. يعني اه مثل لون الرماد. ولهذا يقال للحمامة ورقاء
يعني لونها يعني هذا اللون هذا على هذا فدل على ان الحجة وانه معتبر وهذا من جلة الادلة الدالة على هذا الاصل الادلة الشرعية  ابن ابي خلف ابن ابي خلف واحمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف هي فقهها قبله
ونشهد ابا محمد  الجديد من الاكل  سبق ان مر بنا شخص  ان هناك الابناء  ينافس  هناك لانه هناك وجدنا نص ها؟ لا حالكم في الابناء الابناء. مم محمد الاحمد   اذا هذا الامام محمد
والده احمد ابن محمد  وهي من رجال ابي داوود لشيوخ ابي داوود لانه هو الان فلان  واحد واحمد بن محمد  نعم يعني اذا لا بأس سواء كان هذا ولا هذا لكن تعيين حدود اثنين ايهما
في شيوخه يعني  احمد ابن محمد وفيه ايضا محمد ابن محمد ابن احمد نعم احنا    البخاري     من رجالها مسلم   اه هو الاول الاول اثنى ايه يصير الثاني لا يهمني  عليه
وقد ذكر الحديث وفي غير هذا يعني كما اي واحد منهم النسخة اللي عندنا فيها احمد ابن علي نعم نعم  محتمل لكن انسان كما ذكر ان احمد يعني ذكره الا حديث واحد فقد عين الحديث فالامر يكون واضح
يقول في مسلم محمد ابن احمد    ايه نفس الحديث وان في مسلم عند ابي داوود  واخذ مخرج له لا بدور هذا حدثنا سفيان سفيان هو بن عيان عن الزهري عن سعيد عن الزهري عن
بعيد عن ابي هريرة هل سعيد؟ سعيد ابن طيب وهو احد الفقهاء السبعة التابعين فقهاء هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال هذبنا حسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينئذ يعرض بان ينفيه كما ورد الحديث انه يعني يعرض يعني كانه يعني ساكن فيه كانه ساكن فيه. نعم
قال حدثنا الحسن بن علي حسن بن علي الحلواني ثقة اخذ النتائج. انا عبد الرزاق رزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط المعمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني باسناده ومعناه. نعم. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن
قال اخبرني يونس عندي شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان امرأتي ان ولدت غلاما اسود واني انكره فذكر معناه
كما ورد الحديث بطريقة اخرى عن ابي هريرة وقال ان وقال هنا اعرابي بني فزارة ولا تنافي بينهما فيكون هذا وهذا انه ما توفى عن اسد. فان ينكره ليس مقصود ينكره يعني انه ينفيه. وانه يعني
يتهمها بالجماعة ولكن يعني معناها انها يعني آآ آآ في شك لان عندها شك يعني ليس معنى ذلك انه يدعي انه ليس له انها زانية وانما يعني او سنتر يعني هذا هذا
الذي يكون بينهما بينهث وبينهما يعني ابن ابيظان اه حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح مصري فقط. المؤمن عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني فقط الفقير احد فقهاء المدينة
منهم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في الانتفاء. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن الهاد عن عبد الله
اليوم عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حين نزلت حين نزلت اية اليه ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة
ولن يدخله الله الله جنته. وايما رجل جهز ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين التغيير في الامتحان التغليظ في الانتحار يعني انتفاء الولد ونفي الولد
وهو يعلم انه له يعني امره خطير وان امره عظيم وانه ورد في ذلك تغيير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورى ابو داوود الحديث نعم فيما يتعلق انه قال بعد نزول اية المتلاعبين ايما امرأة ادخلت على
مليت منهم فليست من الله فليست من الله في شيء ولم يدخلها ولم يدخلها ولن يدخلها الله جنته وهذا فيه تغليط للمرأة كانت تزني ثم بالحقوق يعني بالقوم ولدا ليس منهم سيكون
ويكون النصرانية وما الى ذلك مع ان الواقع بخلاف هذا لانه يلزمه ليس منه لهذه المرأة التي حصل او التي يحصل منها هذا وهذا فيه تغريب الزنا وخطورته وان يعني آآ اختلاط الانسان واضافة من ليس من القوم الى القوم. واضافة من ليس منهم اليهم. ثم
ما يتعلق بخاطر الرجل وهو مطابق للترجمة. وهو الذي يطابق الترجمة. وهو تغليف الانتفاع. وايما رجل اتخذ ولده وهو ينظر اليه استجاب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين. فايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه. يعني ينظر اليه يعني يعرفه
اليه اه يعني سواء الرجل يعني ينظر يعني الى الى ولده يعرفه ومتحققا من انه ولده  او ولده يعني ينظر اليه يعني فبحاجة الى شفقته والى رغبته. ومع ذلك يتخلص منه
لنشيد والدعاء انه ليس منه والدعاء بانه ليس منه. وفيه اه رجل ينظر اليه احتسب الله ينهو وفظخه على رؤوس الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين    على رؤوس الاشهاد
وهذا في توضيح شديد الله عز وجل ويسمح لنا  ايه   امر خطير لا شك عظيم ليس حديث يعني غير صحيح لانه في اسناده ليس مجهول في هذه هذا مجهول فالحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
احمد ابن صالح عن ابن وهب عن عمرو جان ابن الحارث. عمرو بن الحارث المصري عن ابن الهاتف هو عبد الله ابن وجد ابن الهات وهو فقه اخرج له حرب في سطر. عن عبد الله بن يونس مجهول اخرج له
ابو داوود النسائي هل تعيد المقبري؟ عن سعيد المقبري وهو ثقة اخذها ان ابي هريرة فقد رابطه  زي اشكال  اه في نسخة كذا كتبه بالإشارة الى النصر مشغول بالنسبة للحال هو في نص كذا مقبول
الحال مقبول لكن يبغى هو مجهول الحال تفطر على ان هذه الصلاة هي البخاري لكن هل هذا طريقة الحجر تنام يعني النتيجة عنده غيره  غيره لكن يعني ذكر انه قال ان مجهول الحال مع انه يعني الحقيقة انه مجهول
وهذا هو الذي يقال عنه مجهول العين    قال رحمه الله تعالى باب في ادعاء ولد الزنا. قال حدثنا يعقوب الابراهيم قال حدثنا معتمر عن كلب يعني ابن ابي الزناد   يعني ابن ابي الزيال قال حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساء في الجاهلية فقد فقد لحق بعصبته ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث  نعم يريد الزنا اه اه ادعائهم في الاسلام يعني لا يجوز. ولا يلحق
يعني ولد الزناد الزاني ولا ينسى ولد في هذا الزاني ولا يضاف اليه ولا يحصل الزاني ولدا بسبب الزنا بل الامر كما قال رسول الله صلى الولد والعهد الحجاب اه
حديث ابن عباس انه قال لا مساعات في الاسلام. وكان كانت الامة آآ يكون عليها يعني شيء لسيدها فيرسلها. يعني آآ تأتي له بالحرام وتأتينه بالضريبة او الشيء الذي يعني اه اتفق معها عليه على انها تأتيك به. فكانوا يكرهونهن على ذلك
كما جاء في قال هارون يطيحن ان لهم بعد ابراهيم غفورهن يعني غفورا رحم لهن. فليس للذين اكرهوهن وانما هن مكرهات. فالله تعالى غفور رحيم يعني لهن اي مطرحات فكانت الواحد يستصغيها ويصلها تصعى لتجمع له وكانت تفعل الفاحشة وتأخذ آآ العوض عليها
الذي هو يعني مقابل البغاء الزنا والعياذ بالله من ساء في الجاهلية فقد لحق بعقبته. من ساعة في الجاهلية فقد لحق بعصبته. يعني معناه ان التي كانت في الجاهلية يعني ولو كانت انها يعني فيها يعني لا يقر في الاسلام فانها
آآ الاسلام اعتبرها
