قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عدد درج الجنة عدد اي القرآن فمن دخل الجنة من اهل القرآن فليس فوقه درجة  قال الحاكم هذا اسناد صحيح ولم يكتب هذا المتن ولم يكتب هذا المتن الا بهذا الاسناد وهو من الشواذ
قال اخبرنا ابو الحسين محمد ابن احمد من ام الكتاب محمد ابن رب الحكم بن موسى قال حزبنا شعيب بن اسحاق العروة بقول الاخ الذي خرج بهذا الاسناد محمد بن احمد البياض القنطري
اسمي حافي ترجم له الخطيب في فريق بغداد الاول مئتين وثلاثة وثمانين وذكر عن عن ابن ابي الفوارث ان فيه دينا وشيخه محمد ابن روح لعله البزاز  ترجم له الخطيب
الالغام من اربعة وخمسين وانا اذكر فيه شيئا والحديث ذكره الالباني رحمه الله وضعيف الجامع نعم ثلاث الاف ومئتين ثلاثة وتسعين وقال ضعيف ورمز له بالبيهقي في الشعب الا انه وقع عنده بلفظ عدد انية الجنة بدل عدد فرج الجنة
واشار الى السدس الضعيفة برقم لم يطبع بعد ثم ذكر المطلوب الذي   هنا قادما من اديب ابن مريم ان الله     في هذا الشيء الذي يحفظ القرآن وهذا لا شك انه يعني ضخم في هذا لكن
اه يحتمل ايضا ان يكون غيره يعني يكون في ذلك وآآ يعني عملية ان يكون الانسان ان يقرأ يعني اذا كان الامر بان غير الحافظ يعني يقول كذلك فانه آآ كما ينزع القرآن من من الصدور
في اخر الزمان ولا يبقى في صدره شيء ممكن ان يوضع في الصدور ويتمكن الانسان من من القراءة اذا كان الانسان القراءة يعني  في حياته وكثير التلاوة اه الله تعالى اعلم لكن لا شك ان الذي يحفظ القرآن هذا امر واضح لاننا اه كثرة قراءته
عن غيره من ناحية يتمكن من القراءة في جميع احواله بخلاف آآ الذي يقرأ المصحف انه لا يقرأ الا في حالة معينة يعني يجلس فيها لقراءة القرآن والله تعالى اعلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الدعاء. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة
انذر عن عن حضرمي عن ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب الدعاء والدعاة هو سلف والسؤال ان الله عز وجل وقد يغلق ويراد الذكر ذكر الله عز وجل
ويكون من قبيل دعاء العبادة لان دعاء المسألة كل انسان يسأل يعني شيء اللهم اغفر لي رب ارحمني ربي اعطني كذا ربي حقق لي كذا كذا ودعاء العبادة يعني يشمل الذكر
لانه عبادة لله عز وجل وليس مسألة هكذا هو الطلب والرجاء و اه الدعاء هو وهو قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة
الدعاء هو العبادة قال الله عز وجل وقوله الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم شأن الدعاء واما يعني هذا اللفظ العام الذي فيه يعني كأنه الحصر مثل قوله الحج عرفة مثل قول هذه النصيحة يدلنا على عظم شأن الدعاء
وان شأن الدعاء عظيم وهو عبادة لله عز وجل الانسان ربه ويعول عليه حاجاته منه ولا يسأل غيره اذا تأثر فاسأل الله كما جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا استطعت فاستعن بالله
وفي سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وقولها الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم شأن الدعاء وهو عبادة وهم من أنواع العبادة وانواع العبادة كثيرة هي دعاء وخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والانابة والاستغاثة والاستعانة
والخشية كل ذلك من انواع العبادة الذي قوله هو الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم الدعاء وان شأنه عظيم ولهذا قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
وجاء في حديث ضعيف الدعاء وقت العبادة ودعاء نحو العبادة ولكن دعاءه العبادة هذا حديث صحيح وانما ضعيف الذي فرض له المخ العبادة ثم قال وقال الله تعالى وقال ربكم استدعوني استجب لكم
لانه امر بالدعاء وعد بالاجابة ثم قال بعد ذلك ان الذين يسألون عن عبادته دل هذا على ان الدعاء عبادة لانه قال ان ادعوني استجب لكم من الذين جهنم الاخرين
وهو حديث عظيم يدل على شأن ايضا بشأن الدعاء ولهذا قدر ابو داوود رحمه الله الاحاديث التي تتعلق بهذا الباب الذي هو بالدعاء  اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي اللعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرج له اصحابه
ابن المعتمر ووفقه اخرجه  انذره ابن عبد الله الهمداني وهو ثقة اخرج له ورزق في اخرجه اصحاب كتب الفتنة الذي نظر عندي سريع الحضرمي وهو البخاري البشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اسمه صحابي
وحديث اخرجه الصحابي وهو من صغار الصحابة لان النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثمان سنوات توفي وعمره ثمان سنوات وحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء حديث فرح فيها بالسماع
مثل حديث البشور الذي هو من قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم اه وهو الحال الوبين والحرام بين لديهم امر مختلفات لا يعلمهن كثير من الناس فانه قال فيه سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول كذا ورواية الصغار يتحملوا في الصغر وادوا في الكبر اه معتبرة عند المحدثين وكذلك الكافر ليتحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر
ومن امثلة تأمل الشهير في حال صغره واداءه في حال كبره رواية الامام البشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حاله بين والحرام بين فذلك هذا الحديث وغيره من الاحاديث
وتحمل الكافر في حال كفره وتأبيته بعد اسلامه حديث رطل طويل مشهور من حديث ابي سفيان الذي يحكي ويذكر ما يعني آآ  ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام
من الصفات والاخلاق فانه يعني بنى يعني آآ  قال ذلك في حال كفره وادى في حال اسلامه يعني قصته مع اخوه كافر حدثنا يحيى عن شعبة عن عن ابي نعامة عن عن ابنه ابن سعد
انه قال منعني ابي رضي الله عنه وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم
انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها. اعطيتها وما فيها من الخير. وان اعذت من النار اعزت منها وما فيها  ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث سعد من الوقار
له يقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا ويعدد الجنة هنا في الجنة واعوذ بك من النار ودلائلها نعم واغلالها واغلالها سلاسلها واغلالها اه وكذا وكذا يعني مما هو موجود في النار
فقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون نعم. فيكون قوم يعتدون بالدعاء سيكون قوما يعتدون في الدعاء. فاياك ان تكون منهم فانك ان اعطيت الجنة فاعطيتها وما فيها من نعيم وان واذا اعيدت من النار واعدت ننهى وما فيها من
وما فيها من الشر معنى هذا والحديث فيه ان رؤية رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هناك قوم يعتدون في الدعاء وجعل رضي الله عنه هذا من الاعتداء في الدعاء. ان يكون الانسان ان يأتي باشياء لا حاجة اليها
ويكثر من ذكرها وتعدادها ما في النار من الصفات ومن الاحوال وما في الجنة من نعيم ومن صفاتها واحوالها آآ يعني اعتبر هذا من الدعاء من الاعتداء في الدعاء الذي
هجر منه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال اياك ان تكون منهم هذا كلامه لابنه. لان الحديث هو المرفوع ثم انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء. فيكون قوم يعتدون في الدعاء
والحديث في اسناده ابن سعد الذي هو يعني اه مبهم والذي يسمى وقال المنذر ان كان عمر فانه ضعيف كان عمر ابن سعد عمر فانه ضعيف والحديث صححه الالباني واحال الى حديث مضى عن عبد الله بن مغفل
وهو بمعنى لان فيه قضية الاعتداء في الدعاء وانه سيكون قوم يعتدون في الدعاء فيعني فانه يكون يعني مع ذلك الحديث يكون صحيحا ولكن لو كان يعني هذا وحده فان فيه ذلك الرجل المبهم
الذي هو ابن سعد ابن ابي الوقار ولكن الحديث جاء من اه طريقة اخرى وعن ابي معه حتى الذي يروي عن عن  آآ آآ عن عبد الله بن فيكون ولكن هذه الطريق يعني وحدها فيها ذلك الرجل البهان ولكنه يضم مع ذلك الحديث فانه يكون ثابتا
صحيح وان ندرك الطريق وهذا الطريق موافقة الطريق ولذلك المتن او هذا المتن موافق لذلك المتن وقد مر عند ابي داوود في باب   اه   في الماء لان هناك الحديث يعني قوم يعتدون في الطهور والدعاء. يعتدون في الطهور والدعاء. واورده في باب في كتاب
طهارة من اجل قوله يعتدون في الطهور وبمعنى تتجاوزون الحد فيه  والدعاء هو الذي يطابق ما نحن فيه. ويطابق ما عندنا في هذه والحديث يكون صحيحا لانه جاء من طريق اخرى صحيحة
فوجود يعني هذا المبهم لا يؤثر لانه ثبت من غير هذه الطريق وانطلق الذي نعام نفسه الذي يروي عن وهناك عن انه انه ان ابني الذي قال لان اللهم اني اسألك القصر الابيض عني عند باب الجنة وعميم الجنة
فقال يا بني آآ انه سيكون قوم يعتدون في الطهور والدعاء يعجبون في القبور والدعاة   البصري البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي محي بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه  الحجاج وهو ثقة اخرج له البخاري في عند المفرد وابو داوود
الذي معنا هو قيس بن عباية وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة عن تعب هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه
ورواه حديثه عند اصحابه    ولهذا      اهلا بكم     في باقي اللغم كان عمر انا ضعيف ولكن ما دام الحديث هذا مؤخرا سيكون هذا الطريق آآ يعني ثابت حديث ثابت     انه     آآ سواء يكون ضعيف او يكون هو صديق او يكون ثقة. آآ هذا من الحديث موجود عن عبد الله بن المغفل وهو ثابت فهذا يكون صحيح
دعنا فيهم لهجة وسرور  من النعيم   فمن انواع الاعتداء في الدعاء؟ على ايش   يسأل    اذا في الدعاء يعني مثل هذا الذي ذكره ومثل باقي في الحديث الابيض   يسأل منازل النبيين
فيقولوا  اذا كان اذا كان دعاء يعني فيه مبالغة وفيه يعني شيء من يعني           قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني حميد بن هاني ان ابا علي عمرو ابن مالك
حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمدد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه
واله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه. ثم يصلي
النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يدعو بعد بما شاء ابو داوود رحمه الله حديث آآ وضامن رضي الله عنه ان سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمسه الله ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما فرغ دعاه وقال له او لغيره اذا صلى احدكم فلنبدأ بتمجيد الله عز وجل والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان يدعو بعد ذلك بما شاء
ثم يدعو بعد ذلك بما شاء وهذا وهذا من اسباب قبول الدعاء. يعني قوله يعني يكون اه نفد له او قدم له بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
ولهذا جاءت صلاة الجنازة مشتملة على الحمد وعلى الصلاة على النبي ثم الدعاء لان قراءة الفاتحة على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة عليه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يكون الدعاء
فيكون الدعاء للميت هو سؤال سؤالي له في الصلاة والشفاعة له بالدعاء له قد صدق بحمد الله وتمجيده والثناء عليه. الحمد لله وتمجيده والثناء عليه بسورة الفاتحة. والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
يكون بعد تكبيرة ثانية يعني بعد التكبيرة الاولى صلاة الفاتحة والتكبيرة الثانية فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرة الثالثة بعدها الدعاء ثم ايضا آآ فيما يتعلق بالصلاة جاء في التشهد الاخير
او التشهد الذي يسبق السلام لان الانسان يأتي بالتشهد بحمد الله والثناء عليه والعياذ بالله والصلوات والطيبات وبعدها حلوا له وكان محمدا عبده ورسوله ثم ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذلك الدعاء
يعني للدعاء. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ارشد الى ان الانسان في صلاته آآ يجمع بين التنفيذ والثناء على الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم الدعاء فيما احب الانسان بعد ذلك
فيكون مهد الانسان لدعائه لثناء على الله وبصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل آآ اختيار الامام احمد رحمة الله عليه دعاء الاحتفاء يعالج دفاع سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
انه كن في تعظيم لله عز وجل وكما هو معلوم ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انواع من الافتتاح منها ما هو ثناء ومنها ما هو دعاء وكل ذلك حق
والاختلاف فيه خلاف تنوع. وهذا يختار كذا وهذا يختار كذا لانها كلها انواع الحق كلها انواع للحق فاذا اختار اي واحد منها فهو على حق ولكن لعل اختيار الامام احمد رحمة الله عليه دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك ثناء على الله عز وجل
صلاته بالثناء على الله عز وجل وتعظيمه وتمجيده قال سيدنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام ابن فقيد المحدث ايها اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث
ايوا وايها بن شريح اثنان احدهما يعني آآ في طبقة متقدمة وهو هذا ومثلي والثاني في طبقة المتقدم متأخرة من شيوخ ابي داوود وهو الحنصلي فاذا جاء حيوان ابن يروي عنه ابو داوود وهو الحنبلي
فاذا جاء حيوا ومش رايح بين ابي داوود وبينه يعني واسطتان او اكثر من ذلك على حسب الاسانيد وزيادة وعدد الرواد فانه يكون النصر عن ابي هاني حميد ابن هاني عن ابي هاني حميد ابن هانم وهو صدوق وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخرج له
البخاري ثلاث مفرد ومثل ما قال عن ابي علي الامام عن ابي عن ابي علي عمرو بن مالك وهو حقيقة اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب بن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
البخاري في العبد المفرد ومثل ما قال اذا ضل احدكم       هو للدنيا رجلا رجل يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا
قال له او لغيره اذا صلى احدكما يعني يشمل يشمل الصلاة المفروظة او صلاة الا في صلاة العيد يا اخوان واعمال وكذلك الدعاء شرعي عن اللغة كل ذلك ثم يدعو بعد يعني بعد ان المسجد ويصلي
بعد يعني فعل الاثنين يسأل هذا     يعني مثلا في مثل السجود ومثل اه التشهد وهو ثناء وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خير الدعاء  الشيء الذي ورد فيه في المعاصي
فلذلك الاخ هنا يسأل يقول هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تنجيد الله جل وعلا في بدء الدعاء واجب واذا  ولكن هذا من اسباب قبول السؤال ولا نمر نرغب فيها بالدعاوى الا وجودية الوقت
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما ما سوى ذلك كما ورد ابو داوود حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما سوى ذلك
يعني ليس ليس الجوامع لان الجوامع هي التي لفظها قليل ومعناها كثير التي هي قليلة المبنى واسعة المعنى يعني الفاظها قليلة ومبانيها قليلة التي هي الالفاظ ولكن معانيها واسعة واسعة هذه جوامع الكلم يعني كلمات الجامعة
رفضها قليل ومعناها واسع وهكذا وهكذا ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم الادعية الهجاد في القرآن يعني مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا دعاء عظيم جامع لخير الدنيا والاخرة
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وحسنة الدنيا كل خير في الدنيا وحسنة الاخرة كل خير في الاخرة ليس شيء معين التفاسير التي تأتي يعني آآ مثل حسنة الدنيا لانها كذا او كذا هو تفسير في في المثال كما هي طريقة السلف
عندما يأتي يفسرون تجد هذا يفسر وهذا يفسر مثال فلا يعني الحصر ولكن يعني التوضيح وبمثال من الامثلة ومن قال يعني هو حق ومن قال الولد الصالح هو حق ومن قال ما لا الرزق الحلال هو حق كلها نحاسات الدنيا
فتكبيرات لهذا لفظ الجامع بشيء معين هو من قبيل التفسير بالجهاد. وليس التفسير بالعصر وا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي فيها واجعل الحياة زيادة في كل خير
هو صراحة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم جوانب وقد اوتي جوامع الفلك صلوات الله وسلامه وبركاته ولهذا كون المسلم عندما يدعو احرص على ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام ويعرف
اه هذه الادعية وما كان يدعو به ويأتي به هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي له لان الانسان اذا اه اتى بادعية من حديث قد يكون فيها تجاوز قد يكون فيها امر منكر قد يكون فيها امر محرم قد يكون
فامر سام الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يأخذ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يلي اه من كيفية الصلاة عليه اخذ بكلام معصوم صلى الله عليه وسلم
واما الانسان اذا اخذ او رجع الى كتب اخرى مثل دلائل الخيرات يعني مستمر على صلاة صلوات على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن فيها تجاوز وفيها غلو وفيها جبل
فيها غلول وفيها جفا اختيار الادعية التي تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي فيها العصمة وفيها السلامة وهي التي تكون اعم وانفع لانها كلام الصادق المخلوق الذي لا يطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
سيدنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله البغدادي الملقب بالحمال ووثيقة اخرج لهم اسمه اصحاب السنة ان يزيد من هارون. اي يزيد من هارون الواسطي وهو فطر اخرج له. ان اسود ابن شيبان وهو
وهو ثقة اخذ بها البخاري في احد المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مسلم من ابي نوفل وهو   ابو نوفل ابن ابي عقرب وهو ثقة اخرج له وابو داوود ومسلم وابو داوود والنساء
عاشه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق في السنة وحفظتها وواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزنان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فانه لا مكره له كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول ان احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له
فيقول اللهم اغفر لي ان شئت بل يقول اللهم اغفر لي ما يقول ان شئت يعني ما يكون في شك ولا في يعني فقييد وانما يكون عدل والعزم هو يقول اللهم اغفر لي
لا يضيف اليك شيئا من التقييد قال ليك وان شئت فان الله لا مكره له فان الله تعالى يعطي ويتفضل ويجود والعباد منهم من يعطي رغبة ورهبة يعني عطاؤه رغبة او رهبة
ويعني يعني يعطي اه من يسأله اه اه من اجل رغبة في اه تحصيل شيء من وراء اعطائه اياه او ومن والله عز وجل لا مكره له فلا يليق ان يسأل بهذا السؤال وانما يؤتى بعزم آآ العزيمة وبدون
بذكر المشيئة   قال حدثنا الصعنبي وهذا الحديث عقد له شيخ الاسلام محمد بن باز رحمه الله في كتابا خاصة قول اللهم اغفر لي ان شئت   يا الله لا هذا هذا ليس من
ان التعليق وان هذا من التحقيق ولهذا يكون تحقيقا لا تعليقا فان ان شاء الله بكم لاحقون يعني آآ هذا تحقيقا لا تعليقا لانه لابد ان في ما في احتمال اخر ان الحق
وكذلك ان شاء الله يعني تحقيقا لا تعليقا ان شاء الله هو من هذا القبيل لذا بكى واهم حاجة في تفسير له ان شاء الله  عبد الله بن مثننة القعنة بثقة اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة
المالك المالك دار الهجرة الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة  هذا الجهاد هو عبد الله بن الزخوان وهو عبدالله بن زكوان لقبه ابو جهاد وصيته ابو عبد الرحمن وهو لقب على صيغة الكلية
وهناك قضية ليس وليس بكلية كنيته ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرجه الصحابة عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز صفة اخرجها عن ابي هريرة رضي الله عنه امر ابنه قال حدثنا القعدي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي كما ورد ابو داوود ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
فيقول دعوت فلم يغفر لي يعني فيترك الدعاء ويعرظ عن الدعاء او يهمل الدعاء لانه دعا ولم يستجب له يقول دعوته هو الانسان اذا دعا ربه يلح عليه بالدعاء ويكرر الدعاء ولا آآ آآ يترك الدعاء بعد ذلك
كونه في ان لم يحصل له ولم يتحقق لان الاجابة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يعجل له يعني ما طلب او يصرف له الشر يصرف عنه من الشر
يعني اه ما يترك او يدخر له في الاخرة. ومعنى ذلك انه على خير وآآ والدعاء عبادة وليس يحرص على عبادة الله عز وجل والالحاح عليه بالدعاء ولا يستطيع الاجابة فيقول دعوت
دعوت وهذا من اسباب من اسباب عدم قبول الدعاء. كون الانسان يستعجل الاجابة ويعني آآ اذا حصل عدم تحقيق مرادح في وقت قريب فانه يهمل ويترك هذا اسباب عدم قول الدعاء
افضل الاعنبي عن مالك عن ابن شهاب. ابن شهاب هو محمد ابن مدن ابن عباد الله الزهري فقط  عن ابي عبيد وهو وهو كعب بن عبيد الجفري انه لم يزهر وهو ثقة اخرجهم قامت بالجدة
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا عبد الله بن ملزمة قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب اسحاق عمن حدثه عن محمد ابن كعب القروي
قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تذكروا الجدر من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار
اسألوا الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال ابو داوود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن كعب كلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا
فما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا ضعيفا اورده من طريق ضعيف وقال انه امثلها ومع ذلك هو ضعيف وغيره من الطرق كلها واهية وهذا امثالها وفيه يعني عدة علل
آآ يقول لا تكثروا الجدر  وما الى ذلك وهذا جاء فيه حديث عن عائشة في صحيح مسلم الى من لم يأمرنا الله فيما انعم علي ان ان ان اشكر الجيش
عندما قال رسول الله وهو يدل على ترك ذلك وجمهور العلماء على كراهيته وذلك لما فيه من الاصرار قرن فيه من القيلاء او الاستكبار وبعض اهل العلم قال التحريم وهو ابو نصر المقدسي
قد ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله في  يقرأ ما يتعلق يعني بهذه المسألة طبعا الجدر ليس فقط طبعا السجاد ولا بغورها وذكر حديث عائشة الذي اشرت اليه الحديث هذا ضعيف يعني لا يحتج به هذا الذي موجود معنا
ولكن جاء في معناه من ناحية ان الجدر لا تسقط  وهذا بالنسبة للجبن واما الابواب   للحاجة الى ذلك كذلك انا اذا فتح الباب يعني آآ يعني آآ فيه آآ اه اقول انه اطلاع على من يعني في الداخل والخارج
فيعني يوجد بحيث يعني يكون معه دخول الهواء ودخول الريح ومن غير ان يكون لا بأس بذلك وقد جاء فيها بعض الاحاديث ما يدل على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض موته وكتب ورأى الناس يصلون
يعني آآ ضحك وجر صلى الله عليه وسلم فكثر الابواب والشبابيك لا بأس به. فهذا هو الذي اه لا يقبل والذي جاء في حديث عائشة وهذا الحديث ضعيف الذي معهم
من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر مما حضر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار وقيل ان المقصود بالكتاب هو الكتاب الذي فيه امانة او شيء يعني اه لا يعني اه لا يحب صاحبها
طلع عليه وكل انسان يعني يطلع في كتابه احد فيه امور يعني لا يريد ان يطلع عليها لا شك هذا اولى ما يمنع منه واما الكتب التي هي كتب العلم او غيرها
وايضا يعني من الاداب ومن الاخلاق الكريمة من الانسان لا يستعمل شيئا الا باذن صاحبه الا اذا كان يعرف ان الانسان عادة الانسان اظن مما هو معروف على الانسان انه آآ يسمح بذلك فان هذا لا دليل
لكن كون الانسان يعني يأتي الى كتبه شخص معين في بيته ويطلع عليها ويعني من غير اذنه لا شك ان هذا ليس من الاخلاق الكريمة وليس من اداب الحسن قلهم كأنما ينظر في النار
عدة تذكيرات يعني يكون اه اما قريب منها وانها وان يفرجها واحدة حرارتها يعني ولكن حديث ضعيف لا يعول عليه  سلوا الله ببطون انفسكم ولا تسألوه بظهورها. اسألوا الله ببطونها اكفكم يعني ورد ما يدل على ذلك بانه يعني الانسان يعني
يرفع يديه ويقول بكم وظهورها يعني جاء في بعظ المواظع مثل اه الاستسقاء فانه يكونوا اه بطونها يعني ايه ارض وظهورها يعني الى السنة او الى هذا لوجه الانسان يعني
يعني فقد جاء في بعض المواضع بعض الاحاديث كانت وقد مر  فاذا فرغتم فانسلوا بها وجوهكم. فاذا فرغتم فانصحوا بها وجوهكم  قوله فاذا فرغت فانفعوا بها وجوهكم يدلوا يعني آآ يعني رده على مسح الوجه. ولكن الحديث ضعيف
والاحاديث التي وردت في ذلك ضعيفة انا في الجهتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الالباني رحمه الله حققها في في هذه آآ ذكر الاحاديث التي وردت في ذلك وبين بعضها وما فيه من ضعف وانه لا يصح منها الجنة
وهذا بالنسبة للمسجد فهذا بالنسبة للرفع فكما هو معلوم جاءت يطوف به الرفع فيها الرفع وجاءت نصوص فيها يعني عدم الرفع وجاءت الخوف من الرفع وما جاء فيها الرفع يرفع
وما جاء فيه انه لا يرفع لا يرفع وما كتب عنه فالامر في ذلك واسع اهو في ذلك   وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في نفس الكلام الذي يتعلق بهذا الحديث
قال وثبت رفع اليدين في اه  وقضية الوتر ثبت عن عمر وغيره وبر ما رفع يديه فقد سبق عن عمر وغيره اصحاب رسول الله  وبعض اهل العلم حسن الحديث مجموع القرآن
ومنهم اعظم حاجة في بلوغ المرأة في اخر ونراه في كتاب الجامع فانه ذكر ان له شواهد يعني وكذلك في غمز له واقره في المناوي في غير القدير ولكن يعني جاء عن جماعة من اهل العلم وذكر انهار كثيرة عن طلب
بعدم مسح اليدين في الدعاء يعني الدعاء  ذكر جملة من الاثار  في كلامنا على هذا الحديث فرفع اليدين كما هو مأجور آآ ثبت في مواضع وجاء عدم رفع مواضع وسكت عن مواضع
وقولي له حكمه   وعندما عبد الله المسلمة عن ابن مالك بن محمد بن محمد بن الايمن هو رآه مدبوح رضي الله عن ابو داوود نعم ابو داود عبد الله ابن يقول عبد الله ابن
يعني كلمة او يعني     ابو جودة اما الحفلات فهو هذه وفي ثلاث علماء وهذا امثاله كما قال ابو داوود هذه الثلاث العلل مجهول العين ومجهول الحال ومضحى واهية وهذا امثالها
وهو صلى الله عليه وسلم احد العبادة قالوا الذي يريد ما يكون اسئلة كثيرة الاوراق هي اوراق الان وعليها اشياء  سحر ويرغب    اه اذا كان المقصود يعني تعليق يعني شيء في صورة من اجل صورة هذه الصورة لا بأس
واما اذا كان مفقود بفعل اه كل الجدار يعني اه يعني رفعه نعم اذا كان اذا كان ان اذا كان هذا الترتيب يعني اوراق يعني ليس لها قيمة وليس لها
الدهان في الذي يفعل الذي هو الدهان وما اشبهه. وانما المحظور هو يعني هذه هذه الاسئلة التي تعلق بها السجاد وفي القماش وما الى ذلك من الاشياء التي اذا كان يعني بدل الدهان يعني اوراق مخصصة لهذا
اذا كان هاتف يعني شيء محذور وكذا؟ يعني لا بأس به  تعلق الان بكثير من اماكن سورة الوالدة كثير من مكان  القبر النبوي  يعني   تزوير والاشياء التي يعني احدثت يعني بعد ذلك هذا ما ما يصلح ولا ينبغي
من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر الى النار هذا حديث ضعيف   في حال ان في ادلة ما في ذلك اذا كان ادله او انه يعني آآ يعني آآ يعني ما يعني وجد منه مانع وما وجد منه يعني عشر
وانما المحذور ان يكون يعني ما يعني لا يرضى لانه قد يكون يعني يضايقه. فاذا كان يضايقه او انه يجد منه ضائقة يعني يبتعد واذا كان طلب منه او قرب الكتاب اليه مشعرا له برغبته في مشاركته هذا هو الاذن
يقول تعال يعني شاركني ازعل انبه لا لا قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني قال قرأته في اصل اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثني ضمضم عن الفضيحة قال حدثنا ابو ظبية ان ابا بحرية السكوني حدثه عن ما لك بن يسار السكوني ثم العوفي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها قال ابو داوود وقال سليمان ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك ابن يسار
وهذا الحديث اذا سألتم الله فاسألوه لا اسألوه بظهورهم وهو من جنس الذي تقدم في الحديث الضعيف في الحديث الذي مر قبل هذا آآ الحديث يعني يدل على ان الإنسان يرفع يديه يعني ببطونه عندما ببطون الاكف يعني كونها الى فوق
وهذا هو الغالب وانما يعني ولا يسأل ببطونها يعني اه الا في ما ورد. الذي فيما ورد بانه اه بظهورها بان تكون يعني الى السماء وهل تكون الى فوق؟ يعني مثل ما ورد في في
في الاستسقاء وكما سيأتي ايضا في الابتهال يعني الذي هو مبالغة في الرفع من اجتهاد الله عز وجل السؤال انما يكون ببطون الاكف وليس بظهورها الا في حدود ما ورد. بالنسبة للظهور
اللهم اني اعوذ بك من بعض الناس   حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني سليمان ابن عبد الحميد البهراني   نعم. قال قرأته في ارض اسماعيل اخي اسماعيل وهو اسماعيل ابن عياش
وهو ثقة اذا روى عن الشاملي وروايته هنا عن شهرين الذي هو ضمأ   في رواية حشامين مخلط في غيرهم وهنا روايته عن جامد اخرج لهم  البخاري في رفع اليدين واصحابه
عن ضمضم وهو ابو داوود ابن مادة في التفسير من زريف وبين الحضرمي الحضرمي وهو ثقة ابو داوود حقيقة ابو داود ثقة ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي ظبي. عن ابي ظبي وهو مقبول
من اولئك ومن ظفر مقبولة ابو داوود عن ابي بحرية سكون. عن ابي بحرية سكوني وهو؟ عبد الله ابن القيس رجل اصحاب السنة. ثم العودة عن مالك ابن يسار التخوني ثم العوفي رضي الله عنه وهو حديثهم اخرجه الحديث اخرجه ابو داوود
واحدة قال ابو داوود وقال سليمان ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك ابن يسار. يعني ابو دوج يحكي عن شيخه ان لديه نهاية الاسناد وهو عوف  وهم من ينازل الذبيحة ما لك بن يسار؟ ما لك بن يسار له صحبة لانه صحابي
يعني آآ اثبت صحبته وقال عنه انه صحابة ابو داوود انه اي الحديث اخرج له ابي داوود؟ نعم يعني الاصل في كتابه قال حدثنا عقبة بن مسلم قال حدثنا علم ابن ختيمة عن عمر ابن نبهان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو هكذا
بباطن كفيه وظاهرهما آآ حديث انس ابن مالك هذا قال عنه الالباني انه صحيح كونه يدعو وظاهرين الى ان هذا من هنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وظاهرهما
وظفرهما قال الالباني انه صحيح وفرش السير يعني مثل ما مر عنه في الاستفراء انه قال يعني    نعم    يعني ان  ان هذا خاص بالاتفاق ايه  قال حدثنا عقبة بن مكرم
وهو الشعير من قصيدة الشعيري ابو قتيبة وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة هو سلف المصيبة كنيته ابو قتيبة  ويذكره عند عند ابي داوود منذ ذكره بكليته فقال ابو قصيدة ابو قتيبة
اهو يعني بدون ما ينشره وهو مشهور من كنيته ولهذا يعني يأتي ذكره في الشيوخ كذا ابو قتيبة  وسلم كتيبة بقرأ الحافظ في مقدمة الفتح ان في ذكر الرجال البخاري
ذكر كلمة عجيبة يعني يعني كان يعني مشهور عند العوام في نجد اذا كان الشخص يعني يعني صاحب يعني قوة وكذا قال وجمع محامل الى محامي وفي ترجمته قال يحيى بن سعيد بن قطان
ليس لجمال يعني ليس من جمال المعابد قال في فخيمته قال فيه احد قال ليس من جمال المحامل يعني توحيد له توحيد لهم وهي كلمة يعني قديمة يعني قول الشخص يعني الذي
والنهاية يقال جمع محامل يعني اذا كان عنده يعني عمدة انه معتمد عليه وانه يعني  آآ كبيرة يقدمها محامي ثم قال ليتني جمال محامي اذا ما هو شديد  عن عمر بن نبهان
عن عمر بن ابهام ابراهيم وهو ضعيف ابو داوود   عن انس طبعا المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يعني بهذا اللفظ يعني فيه امر بنذهب وهو ضعيف ولكنه صح
عن انس انه كان يعني في الاستسقاء يعني كان يدعو وبطونه كالسيف مما يلي وجهه وبعضه طموح ما الى الارض          ولكن يعني بهذه الطريقة التي   قال عيسى يعني ابن يونس
قال حدثنا جعفر في جانب ميمون صاحب العمار قال حدثني ابو عثمان عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا
وما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا الحارس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خليتين
ويجيب دعاء وفي يعني وهذا يدل على رفع اليدين وعلى يعني رفع اليدين ولكنه فيه تصوير لخرج ممر يعني شيء ورد هترفع فيه الايدي ترفع الايدي رفع الايدي بمواضع مثل
مثل اه اخوان اه على عند الجمرات عند الجمرات الاولى والثانية على الصفا والمروة. وفي اماكن يعني وردت بانها ترفع الايدي كل ما ورد فيه انها ترفع ترفع ومواضع لا ترخى فيها الايدي مثل خطبة الجمعة
من قول الامام وكذلك المأمومين لا يرفعون ايديهم لان النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة خطب لا يرفع يديه ولا يرفع المأمومين وما جاء ذلك الا في الاستسقاء اذا استسقى في الجمعة رفع يديه
يعني يفرغ اليدين في الاستفراغ في الجمعة و  وكذلك في ادبار الصلوات بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام الناس في الصلوات اولا يعهد عنه ولم يروى عنه او يأتي عنه انه كان يرفع اليدين بعد الصلاة
وما سواه وما لم يكن لا من هذا ولا من هذا فهو مطلق والامر فيه يعني له ان يرفع وله ان يترك وهو يرفع وله ان يترك وهذا فيه يدل على يعني رفع اليدين بالاطلاق ولكن حيث ورد
يعني يؤتى به حيث ورد وحيث جاء يعني ما يدل على المنع لا يؤتى به وحيث يكون مطلقا مطلقا فالامر واسع فالامر في ذلك واسع ان شاء رفع وان شاء لم يرفع
وفيه الباب راني اه صفة هذا من اسماء الله الكريم نعم يستحي من عبده يعني الذي هو صفة صفة مأخوذة من لان كل اسماء الله كلها مشتقة اسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جاهل
ليس فيها اسم جاهل وما ذكر ان من اسماء الله الدهر فهذا غير صحيح في اجتنابه الى قوله ابن ادم يطلب الدهر وانا الدهر فان قول اهل السفر ليس معنى ذلك انه معناه ان من سب الدهر فقد شدني
لان الدهر مقلب الدهر هو الزمان وهو مقلد والله تعالى هو الذي يقلد. فمن سب المقلب والمقلب يعني ليس فاعلا وليس عنده ارادة ولا عنده مشيئة وانما فرض مثبته الى المقلد
فاسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جانب واسماء الله تدل على الخهاد لان اسماء الله تدل على الصفات ولكن ليس كل لا يؤخذ من الاكل بصفات اسماء ولكن يؤخذ من الاسماء صفات
هناك اليد لا يعقل منها يعني اسماء وهناك صفات يعني مثل الاستهداء الخداع والمتر وما الى ذلك لا يؤخذ منها اسماء لا يقال من اسماء الله المخادع ولا الناكر ولا
لكن نصب ولكن الاسماء تؤخذ منها صفات هو كلمة يستحي نأخذها من الحديث قال حددنا مؤمل بن الفضل الحراني مؤمل بن الفضل الحراني هو العيد لا ينبغي عيسى ابن ابي اسحاق
في ثقة اخرجه واصحابه عن جعفر يعني ابن ميمون جعفر يعني ابن ميمون صاحب الانمار وهو القراءة البخاري عن ابي عثمان عن ابي عثمان وهو المهدي عبد الرحمن ابن مل وهو ثقة اخرجه قال سلمان الفارسي رضي الله عنه صاحبه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه  قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب يعني ابن خالد قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس ابن عبد المطلب
انا كريما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا كما ورد ابو داوود جاء هذا الاثر عن ابن عباس
انه قال الدعاء ان ترفع المسألة ان ترفع ان ترفع يديك الى حجم كبير والاسرار الكثيرة في اصبع واحدا وابتهال ان ترفعهما جميعا فمد يديك نعم جميعا وهذا مثل ما حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم في رجب بدر
اسهل الى الله عز وجل ورفع يديه حتى حتى سقط رداؤه من وراءه صلى الله عليه وسلم   يعني كان الابتهال يعني آآ شدة بان يبالغه نعم الدعاء اعم من الرجال
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اخرجه وثقة اخرجه اصحاب ابن عباس وقدر ذكره. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سفيان قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس في هذا الحديث
والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه. يعني غدا بلغ يعني في الرفع وهذا يعني فيه اه يعني مثل الاستثمار ان هذا يشبه الاستفهام او مثل الاستفهام يعني بطونها الارض وظهورها لوجهه
قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو شنقه وهو صدوق اخرج له. ابو داود. ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن سفيان  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن اخيه ابراهيم
بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه ثم ورد الحديث يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ذكر نحوه يعني نحو ما تقدم  قال حبيبنا محمد ابن يحيى الفاعل. محمد ابن يحيى ابن فارس الدهلي ثقة اخرجه البخاري ابراهيم بن حمزة. ابراهيم بن حنبل اخرج البخاري وابو داوود
محمد عباس بن عبدالله بن معبد عن اخيه ابراهيم بن عبد الله العباس مر ذكره وابراهيم بن عبدالله؟ قد وكل مسلم وابو داوود رواه ابو داوود وابو داوود عن عبدالله بن عباس قال حدثنا قصيبة ابن بعيد قال حدثنا ابن لهي عن
ابن هاشم ابن عذبة ابن ابي وقاص امثال يزيد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ثم ورد حديث ابن يزيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا مسح رجعوا بيديه وطبقا مر انه لم يصح في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا خطيبة ابن سعيد ابن سعيد مرة يكرهه
انا ملاحية وعبد الله ابن لهيه لما احترقت كتبه هذا حديث اخرجه مسلم. ابو داود الترمذي ابو داوود. محمد بن عاصم وهو؟ ابو داوود. وهو ابو داوود آآ عن ابيه عن ابيه يزيد ابن سعيد المفرد ابو داود الترمذي
وعزيز بالنفيعة هو فيه المجهول  الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب الدعاء قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك ابن مغول قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله
الله عنه  ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وقال لقد سألت الله لقد سألت الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب الا انها رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد اه سبق البدء في باب الدعاء الماضي ومضى منه جملة من الاحاديث في موضوعات مختلفة تتعلق بالدعاء  وهنا بدأ المصمم في ذكر الاحاديث التي تشتمل على اه اسم الله الاعظم او اسم الله العظيم الذي اذا سئل به اعطى واذا
وبه اجاب واول هذه الاحاديث حديث بريدة ابن عثيم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في دعائه اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
العدسات الذي لم يلد ولم يولد له كفوا احد. وقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وهذا يدلنا على ان من اسماء الله عز وجل عن اسماء الله عز وجل يتوسل بها كلها
ولكن يعني بعضها اه ورد في بعض الاحاديث ما يدل على اهميته وعلى تميزه وذلك مثل هذا الحديث الذي ذكر اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
كون الانسان يتيسر لله عز وجل هذا التوسل يدلنا على عظم شأن هذا الدعاء الذي توصل فيه بهذه الوسيلة التي هي يسأل الله عز وجل بانه يشهد انه لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الواجب جملة
الاحاديث يتعلق باسم الله الاعظم ولكن هذا الحديث هو اصحها. اصح ما ورد باسم الله الاعظم هو هذا الحديث وقد ذكر الحافظ بن حجر رحمة الله عليه في داره اربعة عشر قولا في بيان المراد باسم الاعظم
ولما طردها وجاء بهذا القول عند هذا الحديث عند القول الذي اجتمعنا عليه في هذا الحديث دل عليه هذا الحديث قال هذا واقعه حديث ورد في ذلك هذا واصح يعني ارجح واقوى حديث صح يعني في ذلك
وهو يدل على ان يعني آآ وكما سيأتي في الرواية الاخرى انه سمى اسم الله الاعظم في الرواية التي بعد هذا لا نفس نفس الحديث فدل على عظم شأن الدعاء بهذا الدعاء او التوسل بهذا التوسل الذي هو كل العبد يشهد ان يشهد ان الله
يشهد ان لا اله الا الله اه الاحد الصمد الفرد الصمد الذي لا يدع الولد ولم يكن له كفوا احد  من الاحاديث التي وردت في ذلك ما صح منها كله يتوسل به
وكلها يقال ان لها ميزة ولها فضل كل ما ورد في ذلك وكل ما كل ما صح في ذلك يعني هذا الحديث وغيره ثم ثبت فانه يكفل به. ويسأل الله عز وجل به
ويكون بان له ميزة على غيره. من كونه ورد بانه اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وقد جاءك قولا عديدة كما قلت ذكراء الحافظ ابن حجر الجلالة لانه هو اصل
الاسمى وهو الذي تضاف اليه الاسمى وتوصف به الاسمى وعندما تأتي الاسمى يأتي في مقدمتها الله لا اله الا هو الحي القيوم والله الذي لا اله الا هو عنه شهادة هو الله الخالق والله الذي لا اله الا هو الملك ربي السلام وهكذا يأتي هو آآ يعني
آآ تضاف اليه تلحق به وتوصف به الاسماء. فيقيمه اولها. وهو الذي باقي الاسماء تأتي وراءه وتأتي تبعا له ولكن ورد نصوص آآ مثل الحديث وحديث ورد في ذلك وقال
الحافظ ابن حجر رحمه الله  والاقوال هذي ذكرها الحافظ بن حجر فيفتح الباري في الجزء الحادي العشر صفحتي مئتين واربعة وعشرين يجوز الحادي عشر فقط مئتين واربعة وعشرين. تلك الاقوال في اسم الله الاعظم. وعندها قال ان هذا القول الذي ثبت على الحديث
هو اقوى واصح ما ورد يعني في الموضوع حددنا المسدد وانا كيف ذكرتها في الفوائد المتقاهة يعني هذه الفائدة ان فيه الاقوال بسم الله الاعظم يعني الاحالة على فتح داري وان ذلك في الجزء الحادي عشر صفقة مئتين واربعة وعشرين
اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه اصحابه عن مالك بن مروة الفقهاء اخرجه اصحابه كتب الستة عن عبد الاله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة ثقة قد يقال في الستر. عن ابيه بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث واصحابه
فكل الرجال ياخذوا اصحابه في ستة الا وسدد الذي هو الشيخ البخاري والشيخ ابي داوود وقد خرج له آآ البخاري وابو داوود والترمذي والنساء وهو من حيث الاسناد اسناده معنى قوي وكما قال الحافظ انه اصح يعني شيء ورد في هذا
قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد الرب قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا مالك بن مغول في هذا الحديث قال فيه لقد سأل الله عز وجل باسمه وهذا فيه التنفيذ على الاسم الاعظم
قال لقد شاء الله باسمه الذي اذا دعي به سئل به سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وهنا يعني قال فيه لقد سألت الله باسم باسمه الاعظم. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن خالد الرقمي. عبدالرحمن بن خالد الرقي هو؟ ابو داوود النسائي. وهو صديقه
حديث الثوري اخذ حديثه البخاري  قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي قال حدثنا خلف بن خليفة عن حق يعني ابن اخي انس عن انس رضي الله عنه انه كان مع رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم
الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى عن انس رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بانك
فلك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. وهذا مثل الذي قبله يعني فيه ذكر
باسم العظيم ونقول العظيم وهناك قال الاعظم ولكنه مثل ما قال في الاول اذا دعي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فيدل على تميز يعني هذا الدعاء او هذا التوسل وهو اللهم اني اسألك بان بان لك الحمد لا اله الا انت المنان
تبع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وقال لقد سأل الله باسمه العظيم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وهذا من من الالفاظ ومن الاحاديث التي ضحت وثبتت وكما قلت يعني كل ما ورد
يعني مما وصف بانه اثم عظيم او اعظم لا شك يكون له ميزة لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اه اه اذا سئل به الله اعطى واذا دعي به واذا دعي به اجاب
ويدل على ان اسماء الله لان من اسماء الله المنان وبديعة كما قال يعني يمتعهما على غير مثال سبق يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام يعني صاحب الجلال والاكرام. صاحب الجلال يعني اه العظمة. اذ هو التقديس
عن كل ما لا يليق به والاكرام يعني آآ كونه صاحب الكرم والجود والاحسان يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم آآ يعني الحي الذي له الحياة الكاملة التي لا بداية هو الذي لا بداية له ولا نهاية له. وكل حي فحياته مكتسبة. فهي من الله
عز وجل للقائم لنفسه المقيم لغيره قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي. عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي هو؟ صدوق اخرجه ابو داوود المثالي. من خلف ابن خليل. من خلف ابن
الا وهو صديق اختلط في الاخر اخرجه البخاري الى المسلم وهو صديق سبقه في الاخرة البخاري في الادب والمفرد ومسلم واصحاب السنن الحق يعني ابن اخيه حتى يعني بيعطي انس الا وهو؟ وابي داوود والنسائي وابن اخي انس يعني
يعني آآ عبد الله بن طلحة يعني آآ حفص بن عبدالله بن ابي طالب بن ابي طلحة ابو طلحة هو زوج ام  وهو اخوه لامه يعني ابن اخيه لامه يعني ابن اخيه عبدالله
وابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم   اربعة؟ نعم. طبعا الاسناد رباعي. يعني وهي على الاسانيد عند ابي داوود. اعلى الاسانيد عند ابي داوود اربعة اشخاص بين ابي داوود
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا منها عبيد الله الابن عبد الرحيم نعم عبد الرحمن بن عبيد الله عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي خلف ابن خليفة ابن اخي انس وانس
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن سهل ابن حوشم عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله
عليه واله وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
ثم اورد ابو داوود حديث اسمى بنت يزيد ابن السكن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين لقوله الله لا هو الله هو الهكم والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. سورة البقرة وفي فاتحة
عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ففي الاية الاولى الرحمن الرحيم بالاضافة الى فالله لا اله الا هو هو الله الذي لا اله الا هو وفي سورة ابي عمران الحي القيوم بالاضافة
الى ما سبقها وهو الله لا اله الا هو. والحديث في اثنان في شهر شهر ابن حوشب وهو يعني طلوق كثير الاوهام والحديث حسنه الالباني او صححه ولعله لشواهد او لطرق
انا حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس. مسدد مر ذكره عيسى بن يونس بن ابي اسحاق ابن ابي الحاق الكبير وهو آآ ثقة اخرج له القبر عن عبيد الله بن ابي زياد عبيد الله بن ابي زياد وهو ليس بالقوي وليس بالقوي اخذه ابو داوود الترمذي. اخرجه ابو داوود
ابو داوود كل يوم ما جاء وليس بالقول يعني تظعيف ايظا من جانب الحوسب عن شهر ابن حوثب هو صدوق كثير الاسلام والاوهام. الحديث اخرجه اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وحديثها اخرجه اخرجه البخاري
هذه ثلاث احاديث وكل فيها نسأل الله الاعظم والمشترك بينها اه لا اله الا انت لا اله الا هو نعم لكن كلها يعني هو الكلام على هذه الصيغة باكملها. ويؤتى بهذه الصيغة باكملها وبهذه الصيغة باكملها
فقلت يعني كل ما ورد يعني فيه حديث صحيح بان اسم الله الاعظم في كذا الانسان ياتي بهذا التيسر الذي جاء في الاحاديث الثلاثة كلهم  العاقل نعم لكن يتفاوتت الازمة. ويمكن ان يراد بها انها كلها يعني موصوفة بانها اسم اعظم
وفي بعضها اسم عظيم لان الحديث الثاني فيه فيه عظيم بسم الله العظيم يعني باسمه العظيم اه كلها يعني اه اه فيها يعني اه فيها شي تشترك فيه وفيه وفيه يعني اه اه
زيادات في كل حديث فكما قلت يعني السؤال يمكن ان يتابع كلها وبهذه كلها. خصوصا بانها متميزة على غيرها. يعني ما ورد لانه اسما عظيما واعظم اذا سئل به اعطى واذا عذب به اجاب يعني معناه لا يريد ان يكون على غيره
قال حدثنا ابن حجر لما عد الاقوال قال من الاقوال الرحمن الرحيم هو الحي القيوم. يعني هذا الحديث الاخير جعل الاسماء فيه الاربعة هذه الذي يعني اه الرحمن الرحيم هو الحي القيوم التي يعني في الاخرة
الرحمن الرحيم هو الحي القيوم يعني مجموع مجموع الاثنين لكن التوكل والدعاء لكن باكمل بما ورد باكمله  على اله الشيخ السعدي رحمه الله يقول ان الاسم الاعظم هو اسم جن
يشمل كل ما ورد
