شوف البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي وابن ماجه من ابي عوامة عن ابي عوامة الواح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. عن الاسود ابن قيس
عن الاسود ابن قيس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن نبي في العنزي. النبيح العنزي وهو مقبول اخرج له هذا السنن. اصحاب السنة انداب ابن عبد الله؟ عن جابر ابن عبد الله الانصاري وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بظهر الغيب. قال حدثنا رجاء بن المرجى قال حدثنا النظر ابن شمي قال اخبرنا موسى ابن كروان. قال لحدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز قال حدثتني ام الدرداء انها قالت حدثني حدثني سيدي ابو الدرداء رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة امين ولك بمثل كما ورد ابو داوود رحمه الله الدعاء بظهر الغيب
يعني كل انسان يدعو لاخيه في غيبته يعني وهو غير حاضر وغير شاهد. يعني اه ليس عنده وقد يكون عنده ولكنه بينه وبين نفسه لا يسمعه. لان هذا ايضا من الغيب
واما اذا دعا له وهو يسمع فهذا ليس دعاء بظهر الغيب بظهر الغيب ان يدعو له في غيبته يعني وهو غير حاضر او يدعو له وهو حاظر ولكنه لا يسمعه يعني بينه وبين الله
لان هذا غيب لانه غائب عن عن الشخص المدعو له يعني آآ يعني الدعاء يعني غير مسموع هو غير معلوم يعني للانسان المدعو له اما لكونه غائب يعني ليس معه في مكان او هو معه في مكان ولكنه يدعو يدعو لغيره بينهم
هو بين نفسه فهو دعاء لظهر الغيب فاورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الرجل لاخيه اذا دعا
اذا دعا الرجل والرجل هنا لا مفهوم له. فكذلك المرأة لو دعت يعني لاخيها او لاختها او لاحد من الناس بظهر الغيب فان الحكم واحد وذكر الرجل آآ كما هو معلوم آآ انه يأتي آآ كثيرا في بعض في الاحاديث لكن رجل ولا
بمعنى ان المرأة لا تكون كذلك. بل الاحكام هي في الغالب الاحكام هي حيث تأتي هي عامة للرجال والنساء ولا يميز الرجال عن النساء الا اذا جاء نصوص تدل على ان هذا الحكم حاصل رجال وهذا الحكم خاص بالنساء. فعند ذلك يصلي
النصوص المفرطة اما حيث لا تأتي النصوص بالتفريق بين الرجال والنساء فان الاحكام تعم الرجال والنساء. وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا لاخيه فمثله المرأة لو دعت
وفي ذلك احاديث منها لا تتقدم رمظان بيوم او بيومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه كذلك المرأة وكذلك اذا وجد الرجل متاع قد افلس فهو احق به من الغرماء. نصوص كبيرة تأتي يأتي التعبير بها في الرجال بلفظ الرجل
او الرجال ولكنه لا يقصد بها ان هذا الحكم يخص الرجال والنساء اليس كذلك هذا للحكم للرجال والنساء ولكن يذكر الرجال الرجال لانهم المخاطبون في الغالب. يأتي ذكر الرجال لان الخطاب معهم في الغالب
آآ الا قال الملك امين وامين معناها اللهم استجب يعني ولك بمثل يعني ولك اي يعني لهذا الداعي ايضا تدعو له بمثل ما دعا به لغيره  تدعو له في مثل ذا ما ذهب به لغيره
وقل اللهم استجب يعني دعائك دعاءه لغيره. وايضا حقق له مثل ما دعا به هو لغيره قال حدثنا رجاء ابن المرجى رجاء ابن ابن مرجع وهود ابن مازن وهو ثقة اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن النظر ابن سمير عن النضر ابن سمير وهو
فاخرج له اصحاب الكتب الستة. الموطع بن فروان. عن موسى ابن فروان وهو موسيقى غير مسلم وابو داوود النسائي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي قال ابن عبيدالله ابن الكريم ابن طلحة ابن عبيدالله ابن كرير وهو مسلم وابو داوود. وهو ثقة في اليوم اسمه ابو داوود
عن ام الدرداء؟ عن ام الدرداء وهي هجيمة او هجيعة وهي ام الدرداء الصغيرة وهي التي لها آآ رواية في الكتب الستة التي خرج عنها اصحاب الكتب الستة وهي ثقة
تابعية الفقه اخرجها اصحابك الستة واما ام الدرداء الكبرى فهي صحابية ولكن ليس لها احاديث في الكتب الستة ليس لها احاديث في الكتب الستة. وانما التي لها احاديث هي ام الدرداء وهي تابعية الفقه
وابو الدرداء هو   عوينة زيد او زيد وهو صحابي اخرجه اصحاب الكتب الستة وقول ام الدرداء حدثني او اخبرني سيدي ابو الدرداء فيه اطلاق السيد يعني على على الزوج واطلاقه على على على البشر
ويعني هذا يدلنا على ان المحدثين يأتون بالألفاظ التي تأتي من الرواة وهنا لما لما جاء في الرواية سيدي جاء ثوبي سيدي والنبي صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر هو سيد الخلق
ولم يأتي في الاحاديث انهم كلما ذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد للبشر ولكن الملازمة والاتيان بهذا بهذا التثييب. كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم ليس من منهج اهل السنة والجماعة
ليس من منهج سلف الامة والدليل على هذا ان الاحاديث التي في البخاري في صحيح البخاري يعني بالالاف وفي مسلم بالالاف وفي ابي داوود بالالاف كلها بالالاف وفي مسند الامام احمد اربعين الف حديث
وكلها عندما ينتهي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. لو كان واحد من الصحابة يقول سيدي او سيدنا ما تركوها
ولهذا يأتي احيانا اذا عبر شخص بالنبي والثاني عبر بالرسول يقول قال فلان ان النبي نبي الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال فلان ان رسول الله  يعني حتى بالشيء الذي يعني ما يترتب عليه شيء. لان الرسول الرسول والنبي معناها واحد. يعني اذا قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كذا ان رسول الله يعني لا فرق بينهما
هو هو النبي هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ويأتي يعني في احاديث متعددة. ومر بنا قريبا يعني شيء من هذا اذا سألت لعله قبل ان يعني قال احدهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كذا والثاني قال رسول الله يعني هي قريبة جدا يعني هذا اللفظ مر بنا يعني يمكن قلت انت او قبل امس
هل فهل نحصل هذا نعم الف وخمس مئة وثمانية الف وخمس مئة وثمانية ايش ايش الاسهاد ويشغل فيه في الاخر؟ قال سمعت نبي قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول
وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم جان الثاني قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان الذي هو الراوي الثاني او الشيخ الثاني لابي داوود
كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فهذا عبر بالرسول وهذا عبر بالنبي هذا عبر بن علي وهذا عبر بالرسول وهذا قال سمعت وهذا قال كان فهم يفرقون يعني
يعني يحافظون على الالفاظ فلا كانت يعني آآ جاءت يعني مثل هذه الاشياء يعني لما تركوها ولهذا نجد ان استعمال ذلك بصفة دائمة هذا من عمل اهل البدع ومن عمل المتصوفة
الذين كل ما مر شخص قالوا قال سيدنا فلان قال سيدنا فلان يعني آآ اين واحد من الصحابة؟ واي كذا؟ يقول لا لا يذكره الا ويقول سيدا. هذا ما وجد في في كتب المتقدمين
وانما هذا وجد عند المتعخرين ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في صدورهم وفي قلوبهم يعني اه له المنزلة العظيمة ولا ولا يدانيهم احد ولا يماثلهم احد رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
والحاصل ان التزام ذلك وكون بعض الناس يعني لا يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم الا ومع التكييف هذا ليس من عمل السلف. والدليل على هذا هذه الكتب بالالاف
كل كل يوم نقرأ احاديث عديدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا قال رسول الله وهنا لما قال ام الدرداء قال سيدي جابوا كلمة سيدي لانها قالت
يعني سيدي جائز ذكروها فلو جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكانوا على ذكرها اشد محافظة لكن هذا منهجهم وهذه طريقتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذه اللفظة ايضا جاءت في صحيح مسلم قال سيدي ابو الدرداء
قال سيدي  قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن ابن زياد عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال ان اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب ثم ورد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اسرع الدعاء
اجابة غائب لغائب يعني انه يعني من مما تجاب فيه الدعوة لان دعاء الغائب الى الغائب والحديث يعني غير غير صحيح ضعيف لان في رجل في اسناده رجل هو عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو رأيه
قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن احمد بن عمرو بن الصرح المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب. ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب كذب الشتاء. عبد الرحمن بن زياد. عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو ضعيف اخرج له
مخرج المفرد وابو داود البخاري في ابي مفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن الحضني يعني ما شفتوها ما راجعتوها الحضور اليهود اظلي؟ لا هو هو ما ادري هو الحظ لي ولا الحظ لي لكن كون الحافظ ابن حجر
قال الحاء والباء موحدة ولم يذكرني شيئا وراء ذلك لو كان هناك شيئا يعني يعني في تشكيل لكن آآ يعني يناسب ان يرجع الى الانسان او الى الا اذا كان احدا من الاخوان اطلع على شيء من ذلك فليعجل الفائدة
ها الكلام على الله اذا ما تشدد ها جاء هو في تقريب قال بظم الحاء والباء الموحدة يعني يعني مظلومة لكن التشديد يعني الكلام هو في اللام هل هو موجود او غير موجود
على كل كتاب الانساب للسمعاني او اللباس في تغريب الانساب يعني اللي هو اه  يعني او يعني في الكتب الاخرى على كل انا يعني كنت يعني هذا لك من ليأتي بعده
ايش  لا لا غلط ابو عبد الرحمن موجود عندك في الاستاذ فوق عبد الرحمن عبدالرحمن الافريقي هذا مشهور بعبد الرحمن الافريقي وهو متقدم وظعيف وفي هذا العصر وفي هذا الزمان شخص مشهور بعبدالرحمن الافريقي وهو من المحدثين الكبار وقد توفي رحمة الله عليه سنة الف
او ثلاث مئة سبعة وسبعين ثلاث مئة وسبع مئة وستة وسبعين يعني كان محدثا فكان عالما وقد فرصت عليه في آآ هذي رياض العلمي في الحديث وفي المصطلح وكان آآ رجلا فاضلا وعالما
وهو شيخ الشيخ عمر محمد فلاتة رحمه الله وقد كنت طلبت منه ان يكتب محاضرة عن الشيخ عبدالرحمن الافريقي وقد كتبها وهي وهي محاضرة مطولة وقد نشرت في في محاضرات الجامعة الاسلامية
التي كانت في عام خمسة وستين آآ خمسة خمسة وتسعين آآ ستة وتسعين خمسة عشر محاضرة في كتاب واحد ومنها محاضرة عن الشيخ عبد الرحمن الافريقي للشيخ عمر محمد رحمه الله
انظر يا عبد الرحمن عبد الله بن مجيد ان عن ابي عبد الرحمن؟ عن ابي عبد الرحمن عن ايش ما ترجمنا لهم يا عبد الرحمن لحضوري ايه يعني بهذا الامر؟ نعم اسمه نعم ابي عبد الرحمن هو ذكره بكنيته وهو وهو عبد الله ابن يزيد. ووفقه اخرجه اصحابه
اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه مع الصحابي الجليل احد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وهو اكبر اولاد عمرو بن العاص رضي الله عنه ويقال انه بينه وبينه ثلاثة عشر سنة يعني عمر ولد له وعمره ثلاثة عشر سنة
ولد له عبدالله قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم ثم قال ابو داوود رحمه الله اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك بهن
دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم دعوة الوالد يعني على ولده ويعني مثل ذلك الام لان الام اعظم يعني آآ حقا من الوالد  وقد جاء في الحديث الصحيح التنسيق على الامهات في العقوق مع ان الاباء كذلك
يعني عقوقهم آآ آآ يعني عظيم وشديد ولكنه نص على الامهات في الحديث المشهور حديث صحيح الذي ينهاكم عن عن ثلاث آآ آآ وعد البنات ومنع الوهاب    عقوق الامهات ووأد البنات
ومنعا وهذا عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهذا في هذا الحديث يعني فنص على الامهات مع ان العقوق يعني سواء للاب او للام كله خطير ولكن الام اعظم واشد ولهذا النبي
وسلم لما قال امكم وقال امك قال فما امك؟ ثم اباك لعظم حقها ويعني هي مقدمة على الاب يعني آآ في الحق لكثرة ما حصل لها نقل الابن بسببها من التعب ومن النصب والمشقة
ودعوة المسافر ودعوة المسافر دعوة المسافر يعني آآ آآ في سفر يعني يدعو على يعني آآ على احد يعني آآ الحق به ظررا او غير ذلك لانه يعني اه فيه عنده شدة وعنده تعب وعنده نصب
فاذا اوذي ودعا على احد مع ما يحصل له من النصب والمشقة في سفره فيكون اه يعني اه في قلبه شيء من الضيق وفي قلبه شيء من اه اتعب فيدعو على احد فان ذلك يكون من اسباب اه اه دعوته مستجابة كما قال ذلك رسول الله
وكذلك دعوة المظلوم دعوة المظلوم على من ظلمه دعوة المظلوم على من ظلمه وكذلك لمن احسن اليه اذا دعا له اذا دعا له لكونه يعني خلصه من ظلم او حال بينه وبينها
يعني يعني مكنه من من وصول حقه  يعني يشمل يعني له ولغيره نعم قال حددنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجها من هشام الدستوائي هشام بن ابي عبد الله الدستوري فقهة اخرجه اصحابه
عن يحيى عن يحيى هو ابن ادنى بالكثير اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة النبي جعفر عن ابي جعفر قيل هو ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين الذي هو الفاقر
آآ احد ائمة اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهم لديهم من الاثني عشر عند الرافضة الذين يدعون فيهم العصمة ويقولون فيهم المبالغة يعني ما لا يجوز ان يطلق عليهم
ولا على احد يعني من البشر بل يطلقون عليهم امورا آآ عظيمة وخطيرة كما جاء في كتاب الكافي وهو من اعظم كتب الرافظة يقول كيف ابواب تقول باب ان الائمة يعلمون ما كان وما تركوه
وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم. وتحته احاديث مكذوبة. وكذلك باب ان انه ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل
باب انه ليس شيئا من الحق الا ما خرج من عند الائمة. وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. وهكذا تعني ابواب في كتاب الكافي تحتها احاديث يعني من هذا النوع
يعني ممنوع هذه الترجمة. واما اهل السنة والجماعة فيعرفون لاهل البيت قدرهم وفضلهم لا سيما من كان منهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه سواء علي واولاده وسواء يعني العباس واولاده
وسواء يعني قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقد اه وقد اه جاء نصوص عن اهل السنة تدل على تعظيم اهل البيت وبيان قدرهم. والبخاري اورد اثرين في
صحيحه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه احدهما قوله والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي يعني معناها ان قرابة ال محمد يصلهم احب اليه ان يصل ال ابي بكر
ووالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ناس من قرابتي والحديث والاثر الاخر يقول ارقبوا محمدا في اهل بيته. يعني يعني راعوا وفي اهل بيته صلى الله عليه وسلم. وكذلك عمر جاء عنه يعني شيء من ذلك
يعني يدل على فضله على على معرفة قدر اهل البيت. كما قال في العباس لما اصابهم القحط والجذب آآ خرج الناس للاستسقاء وطلب من العباس ان يدعو للناس لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال كما في البخاري اللهم انا كنا اذا اجزمنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا يعني طلبنا منه ان يدعو لنا
فتسقيها يدعو لنا وتسقيها وانا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعاء قم يا عباس ادعو الله وقال عم نبينا ما قال ابن عباس لان المقصود هو القرابة قال عم نبينا ما قال نسيت اليك بالعباس
يعني المقصود هو قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ يعني هذه منهج اهل السنة والجماعة وطريقتهم واما الرافضة فهم يغلون الاثنى عشر ومنهم ابو جعفر محمد بن علي
الحسين رحمة الله عليه وهو ثقة واصحابه وقيل انه ابو جعفر المؤذن يعني قال المزي في تحية الاشراف ويقال انه ابو جعفر المؤذن وهو ومقبوض اخرجه البخاري المفرد ابو داود الترمذي والنسائي عن اليوم والليلة وابن ماجد. وهو مقول اخرجه البخاري في حديث مفرد
و وابن داود وسن داود والترمذي والنسائي من عمل يوم وليلة عمل يوم وليلة هو ابن ماجة الذراع  عليه؟ التعليق على هذا على نريد ان نعرف انه شخص فيعني والترمذي ذكره ايضا ونص عليه ابو جعفر المؤذن. في السنن فقال ابو جعفر المؤذن
في ابي جعفر في الكنى قال ابو جعفر المؤذن الانصاري المدني مقبول من الثالثة ومن زعم انه محمد بن علي بن الحسين فقد رهيب قوله قلت انا؟ نعم آآ هو لعله يقصد المزدي
النزيه هو الذي قال محمد بن علي بن حسين قال نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صف الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب وهو احد وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عن
راه  آآ احب ان انبه على امر قد مضى وهو الحديث الذي سبق ان مر في باب اذا سلم اه اذا اذا سلم ما يقوله اذا سلم ما يقوله الرجل اذا سلم. نعم. كان يقول ما يقوله الرجل اذا سلم. هم
حديث آآ حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي فيه انه كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما خافوا وما اعلنت وما تعلم بهم اني انت مقدم وانت ما صلى الى غير الا انت
والحديث رواه مسلم ورواه غير مسلم وابو داوود رحمه الله ذكره فيما يقوله اذا سلم يعني بعد السلام لانه جاء بالروايات الكثيرة التي فيها ذكر بعد السلام لكن يعني آآ
نبهني لابن عبد الرزاق على ان الامام مسلم رحمه الله وكذلك ان بعض الذين خرجوا له خرجوا الحديث يعني غير مسلم ذكروا انه كان يقولون ذلك بعد بين التشهد والتسليم
ومعنى ذلك انه يقوله في اخر الصلاة يعني قبل السلام انه كان يقوله والحديث مخرجه واحد فيمكن ان يحمل قوله اذا انصرف من صلاته يعني اذا اراد ان ينصرف من صلاته
اذا اراد ان ينصرف عن صلاته يعني اذا اراد ان يسلم يعني قبل السلام اللفظ اذا سلم من الصلاة اذا سلم هكذا هنا في المسجد نعم اذا سلم ايه يعني اراد ان يسلم هم اذا سلم من الصلاة يعني اراد ان يسلم من الصلاة
قبل وبذلك يتفق مع رواية مسلم وغيره الذين قالوا انه قال من اخر ما يكون بين التشهد والتسليم بين التشهد التسليم لكن الدعاء بعد السلام كما هو معلوم ثابت ومنه استغفر الله
نلجأ لطبيب هنا في الحديث دعوة الوالد من دعوات مستجابة الاخ يسأل يقول لو كانت الوالدة كافرة تدعو على ابنها المذنب الكافر يعني كما هو معلوم اذا كان مظلوما اذا كان مظلوما يعني دعوته مستجابة
قال رحمه الله تعالى بعض ما يقول الرجل اذا خاف قوم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي بردة ابن عبد الله ان اباه رضي الله عنه حدثه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. ثم رجب ابو داوود رحمه الله باب ما يقول اذا خاف قوما
يعني ما يقوله من الدعاء عليهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم يعني ذلك في نحورهم يعني انت الذي اه تلقاهم وتقابلهم يعني بالشيء الذي اه يستحقونه
يعني نطلب منك ان تنصرنا عليهم وان آآ توقع فيهم آآ الهزيمة وتوقع فيهم ما يستحقون  يعني من من العذاب  ومعلوما ان ذكر النحور لانها في المقابلة يعني في مقال يعني من يريد ان يعني يسلك يعني كذا هو يلقي بنحره يقابل يعني بخلاف الذي يكون بخلاف ذلك
فانه يكون اه مدبرا او يكون وليا ظهره. لكن الذي يكون يعني اه مصمم عريص على الايقاع بمن يريد الايقاع به فانه يلقي بنحره ويقبل بوجهه  وهذا فيه البيت ولسنا على الابناء على الاعقاب تدمع قلوبنا ولكن على
اه ولكن على اقدامنا تقصر الدماء يعني معناه انهم يعني الجروح فيهم من الامام لانهم مقبلين وليس من القلب لانهم مدبرين ويثنى على على الاعقاب تدمع قلوبنا لان الذي احد وجرحه من وراه
يعني هارب ولكن يعني يحكي عن بالهم وعلى عدم انهزامه وعدم التراكم وانصرافهم ولكن على اقدامنا تقطر الدماء اذا حصل جروح ولا شي واذا في من جهة الامان لانهم مقبلون
فيعني نجعلك في بحورهم يعني من يريد شيئا ويريد فتيا فانه آآ الى نحره بوجهه وانا اقول  قال سيدنا محمد ابن مثنى. محمد ابن مثنى معاذ بن هشام عن ابيه هشام بن ابي عبد الله
عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ايث الاشعري وهو ثقة اخرج بها   قبل عن ابيه نبيه هو عبدالله بن قيس الاشعري ابو موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في الاستخارة قال حدثنا عبد الله بن متنم القعنبي وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ومحمد بن عيسى المعنى واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي
قال حدثني محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول لنا
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر
يسميه بعينه الذي يريد خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه. اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول. افرثني عنه. وصرفه عني واقدر لي
الخير حيث كان ثم رضني به او قال في عاجل امري واجله قال ابن مسلمة وابن عيسى عن محمد ابن المنكدب عن جابر رحمه الله باب الاستخارة باب للاستخارة او باب في الاستقامة نعم نعم
باب في الاستقامة باب في الاستخارة الاستخارة في طلب الخير خير الامرين الذين يستخير بهما الانسان ربه يطلب منه الخيرة او الخير فيما يختاره له هنا الاثنين الذي هو الاقدام
على الشيء او الاحجام عنه كان يعني اه في جواز امرأة معينة او في سفر للتجارة او لامر من الامور آآ التي يستخير الانسان بها ربه بان اه يسأله بان اه يجعله يقدم على ذلك الشيء الذي اراده وان يكون فيه الخير له او يحجم عنه
ويصرف نفسه ويصرفه الله عنه لما يكون فيه من الشر له ما فيه من عدم الخير له هذا هو المقصود بالاستخارة وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
وهو حديث عظيم يعني مجتمع على دعاء عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم اهتم بهذا الدعاء فحيث بين جابر رضي الله عنه انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة
من القرآن يعني معناه لشدة العناية به والاهتمام به وهذا مثل ما جاء في التشهد يعلمه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن هذا التعبير يدل على الاعتناء وانه يعلمهم كما يعلمهم القرآن
يعني لاهميته ولشدة الاعتناء به وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا هم اخذكم بالامر احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة فاذا هم احدكم بامر من الامور
كالامثلة التي ذكرت يعني زواج من امرأة معينة او سفرا او دخول في تجارة معينة او غير ذلك من الاعمال فيستخير الله عز وجل يطلب منه الخير يعني في ان يقدم او يحجم
في ان يؤذن او يحجبه فليرفع الفريضة يعني يصلي ركعتين يعني نافلة يقصد بهما انه يستخير بعدهم والاستخارة تكون بعد السلام بعد ما يصلي ركعتين يستخير بعد السلام يدعو بهذا الدعاء
الذي جاء رسول الله فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخير وانت تعلم كل شيء ولا يخفى عليك خافية في الارض ولا في السماء فاعلم ان هذا خير او غير خير
بعلمك انك انت علام الغيوب. وانت تعلم انها ان كل شيء تعلم كل شيء وتعلم ان هذا خير لي او ليس بخير لي. استخيرك بعلمك يعني انك تعلم انه خير او ليس بخير
واستقدرك بقدرتك يعني اسألك ان تقهرني على الشيء الذي يكون خيرا لي بقدرتك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم نعم واسألك من فضلك العظيم. نعم. فانك تقدر ولا اقدر واسألك من قولك عليه فانك تقدر اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب
يعني بعد ان اثنى على الله عز وجل يعني بين ضعفه وانه الله يقدر وهو لا يقدر والله يعلم وهو لا يعلم وآآ وانه سبحانه وتعالى اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر
ويسميه فيقول اللهم ان كنت تعلم ان زواجي بفلانة خيرا لي في ديني ودنياي وان كنت تعلم ان زواجي فلانا شر لي في ديني ودنياي او يقول الله ان كنت تعلم ان دخولي في هذه التجارة
خير لي في ديني ودنياي. اللهم في سفري لهذا الامر او لهذا الغرض خير لي في ديني ودنياي فيسميه بعينه يعني يسمي ذلك الشيء الذي يفتخر فيه. يعني في دعائه يسميه في دعائهم
اللهم انزل جزاءنا من هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي انك ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني اي ديني آآ آآ بدأ بالدين لانه هو كل شيء وهو اهم شيء اهم شيء
وهو اعظم شيء للانسان يعني آآ سلامة دينه والخير له في دينه. قدمه على غيره لان لان الخير كل الخير في كلمة الدين في كل الشر في خلاف ذلك والعياذ بالله
في ديني ومعاشي ومعاشي يعني آآ في هذه الحياة الدنيا يعني معاشي في هذه الحياة الدنيا يعني في حياتي نعم ومعادي ومعادي يعني الحياة الاخرة ومعادي الحياة الاخرة وعاقبة امري وعاقبة امري
عاقبة امري يشمل الدنيا والاخرة يشمل العاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة ويدخل في ذلك سعادة الدنيا والاخرة. نعم انظره لي فاقدره لي يعني اه اقدر لي يعني هذا الذي اه طلبته ويسره لي اهيئه لي
وآآ مكني منه واجعلني احصل عليه وافعله ويسره لي يعني آآ اجعل آآ هذا العمل الذي اردته ميسرا  لي ويسره لي وبارك لي فيه وبارك لي فيه يعني بعد ان اه حققته لي
ويسرته لي فبارك لي فيه بعد حصولي عليه وبارك لي فيه حيث احصل عليه او حيث حصلت عليه اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول فان كنت تعلمه يعني ايه تسميه شرا لي مثل الاول يعني في ديني ومعاشي
ومعاذي وعاقبة امريائه مثل الكلام الذي مضى يعني الذي فيما يتعلق ان كان يعلم الخير الا في كذا وكذا وكذا وكذا او يعلمه شرا له في كذا وكذا وكذا يعني بدل ان كونه يكرر يعني هذه الكلمات قال مثل الاول يعني مثل ما قال عند
كونه آآ يكون خيرا له في هذه الامور ايضا كذلك اذا كان شرا له في هذه الامور فانه يصرف عنه يعني في دينه اذا كان في دينه ومعاشه في حياته ومعاده في اخرته وعاقبة امره في دنياه وفي اخرته
عنه واصرفه عني يعني اصرفني عنه يعني حل بيني وبينه واجعل نفسي اه تنصرف عنه وتعزف عنه واصرفه عني يعني هو ايضا بيني وبينه  واقدر لي الخير حيث كان. واقدر الخير حيث كان يعني وفق لي الخير الذي تعلمه. حيث كان يعني غير هذا الشيء
لما سأل الله عز وجل انه اذا كان يعلمه انه شرا له يصرف عنه ويصرف عنه يعني اسأل الله عز وجل ان يحقق له الخير حيث كان يعني في امور اخرى
في الامور الاخرى التي هي آآ ليست في هذا الشيء الا اذا كان الله يعلمه شرا له وصرفه عنه. فان الله تعالى يسأله اسأل الله عز وجل ان يقدر له الفرو حيث كان
يعني في الامور الاخرى يعني سواء في الزمان او المكان. نعم ثم ربي ثم رضني به يعني ذلك الذي تقدره لي من الخير ربني به اجعلني به راضيا  او قال لعاجل امري واجله. او قال في عاجل امري واجله يعني اه قيل لعلها بدلا من قوله وعاقبة امره
يعني عاقبة امري يعني شك بين هذه او هذه يعني عاقبة امري او قال عاجل امري واجله يستخير يكرر الاستخارة اذا اذا استخار ولم يتبين له شيء ولم يكره الجاح يعيد
وين استخارة وتبين له وترجى على نحو احد الامرين يقدم او يحجم والله ما اعرف يعني العدد يعني ينتقل الى متى؟ ما اعرف يعني عددا ينتهى اليه قال حدثنا عبد الله بن مقدم القعمري ثم يعني بالمناسبة هناك يعني حديث مشكور
عند الناس ها هذا الذي استخار ولا ندم من استشار ولا عالما اقتصد وهذا الحديث ذكره الشيخ الالباني في الظعيفة وقال انه موضوع ورقمه ست مئة واحدى عشر الظعيفة ها خادم الاستخارة
ومعناه صحيح لان الاستخارة فيها خير يعني سواء كان في اقدام او احجام وكذلك الاستشارة فيها خير وكذلك الاقتصاد فيه خير ولكن ليس كل كلام جميل يكون حديثا لان الوظاعيين يأتون بحكم
ويرتبون لها اسانيد فليس كل كلام جميل اذا اضيف الى الرسول فهو كان يقول هذا كلام الرسول لان هناك حكم جميلة يرتب لها الوضاع اسانيد يكذبونها ويضيفونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعض الوظاعين اه اه اسباب الوظع كثيرة ولكن منها ان بعض الوظاعين لجهله آآ يقول انه يعني في الترغيب والترهيب ما في ذلك. لانك يعني آآ يقول ان اكذب للرسول لا نكذب عليه
فالرسول ليس بحاجة الى ان اه تكمل شريعته بالكذب. فهي كاملة بدون كذب الحزابين لا في الترغيب لا في الترهيب ولا في غير ذلك ونواصل بعد الاذان  لكن الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس كل كلام جميل يأتي باسناد بنوافل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل كلام رسول الله لا سيما اذا كان الانسان فيه موضح
قال حدثني عبد الله بن متى وقع النبي عبد الرحمن ابن ابي ثقة الى ابن مالك عبدالرحمن بن مقاتل وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي وهو مقبول صديق علي ابو داوود ومحمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو الطباع مر ذكره قال
انا واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموانع عبد الرحمن ابن ابي الموالي وهو صديق الربما صديق الربما اقصى اخرج لهم البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن محمد ابن المطلب عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله
قال ابن متنمة وابن عيسى عن محمد ابن منتذر عن جابر حدثني يقول ابن ابي حدثني محمد المنتدى انه نعم يعني رواية  يعني تعبيره واما الاثنان الشيخ ان الاخران فهو محمد بن مقاتل ومحمد بن عيسى فتعبيرهم عن جابر في ذكر الاسناد عن محمد عن جابر
تعبيرهم بعنف يعني لا تعبر بسمعها وهذا عبر بعنف يعني معناه ان السياق في الاسناد هو لوقاع النبي    اذا هو محمد المقاتل هو الذي نعم محمد ابن مسعود عبدالرحمن بن مقاتل هو الذي قال سمع
واما القعنبي اللي هو ومن عيسى وابن عيسى فتعبيرهم بعنف يعني هذا هو المقصود وهذا من الدقة المحافظة على الرفاق وليس يعني ومعلوم ان  كلمة عن وسمعت من الشخص الذي هو غير مدلس
يعني معناها واحد يعني سمع انا ما اعرف عن محمد وماذا ترى عنه كثير؟ ماذا ترى عنه الحافظ ولكن المقصود من ذلك هو المحافظة على الفاظ الاسانيد ولهذا ميز بينهما ابو داوود رحمه الله بانه ذكر الاسناد
على سياق عبدالرحمن بن مقاتل وثم نبه على ان اه السياق عند الشيخين الاخرين وهما اه القعنبي ومحمد بن عيسى الطباع انه اه رواية محمد المؤمن وغير البلطي عنه  وتعالى باب للسعادة
الاستخارة وحدها دعاء الاستخارة هذي اظن عشرين عشرين وربنا ما يبقى في هذا الكتاب الا الا درس واحد اه طيب الله يعينك قال قال باب في الاستعاذة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وصحنة الصدر وعذاب القبر ثم ورد ابو داوود رحمه الله
اه هذه الثانية وهي باب الاستعاذة والاستعاذة هي نوع من انواع الدعاء. لان الدعاء يشمل الاستعاذة يقول لك اعوذ بالله يعني تسأل الله عز وجل تدعوه ان يعيذك فالدعاء اعم من الاستعاذة واعم من الاستغفار
وابو داوود رحمه الله لما ذكر الاستغفار ذكر احاديث لا علاقة لها في الاستغفار. وانما هي دعاء واما الاستعاذة فكل الاحاديث التي اوردها هي في الاستعاذة من الاحاديث التي اوردها في باب الاستعاذة هي فيها السعادة
يعني معناها ان الاحاديث كلها وفق الترجمة الاحاديث كلها توفت ترجمة آآ اورد حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو انه كان يتعوذ بالخمس. كان يتعوذ بالخمس من الجبني. نعم. والبخل؟ نعم
سوء العمر وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. نعم يعني هذه الخمس كان يستعيذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبن وهو ضد الشجاعة يعني سواء في الجهاد في سبيل الله او في يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير ذلك يعني
وخبر وما هذا؟ اذا الانسان يتأخر عن فعل الخير بسبب الجبن والبخل الذي هو ضد الجود والكرم يبخل يعني بالمال  فتنة العمر وسوء العمر يعني كونه يعني يرد الى ارذل العمر. يعني بان تتقدم به السن يعني بحيث يعني آآ يرجع
الى ارذل العمر فيكون مثل الطفل الذي هو الهرم نعم وارذل العمر نعم فتنة الصبر وفتنة الصدر يعني هي ضيقة او انه ما يتعلق يعني في القلب من من السوء ومن الشر
وسيأتي حديثا النبي صلى الله عليه وسلم فيه التعوذ ومن شر قلبي ومن شر بصري ومن شر قلبي فهو يعني يماثل هذا والصبر كما هو معلوم هو هو موضع موضع القلب كما جاء في القرآن ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
فاما ان يرادوا بها القدر ويراد به يعني ضيقه وما يحقر من الضيق للانسان او يراد به القلب او ما يحصل للقلب الذي هو في الصدر وداخل الصدر يعني من من الفتن ومن التي تعرض على القلوب كما جاء الفتن تعرض على القلوب وهكذا
نعم وسوسة الصدر يعني كما هو عن هذا يوضح ان المقصود في القلب. يعني وسوسة في القلب وعذاب القبر وعذاب القبر هذا قواته في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ارى انفرا معتزلة
عذاب القبر وان الناس يعذبون في قبورهم. والاحاديث متواترة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجها من السنة الا الترمذي الوكيل الوكيع الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة الاسراء
عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ثقة عن ابي اسحاق ابي اسحاق الشريعي عمرو بن عبدالله الحمداني ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن عمر ابن ميمون عن عمرو ابن ميمون
ثقة محاضرة عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب وهو امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة اخرج اصحاب والحديث ذكره الالباني في الظعيفة ولا ادري وجه هذا التظعيف
لان الاسناد يعني رجال كلهم يعني اه معروفون وكلهم ثقات ثم ايضا الاحاديث التي الالفاظ التي وردت كلها جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها جاءت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
يعني الا فتنة الصدر ما ادري يعني هل يعني جاءت في حديث اخر بهذا اللفظ اولى لكن يعني يعني جاءت احاديث اخرى تدل على هذه الالفاظ   هذا نعم لكن بس الكلام على يعني كونه موجود يعني آآ احاديث تدل على ما دل عليه الشواهد
رحمه الله هنا حدثنا مسدد قال اخبرنا المعتمر والحديث اذا صح بشواهده ما يقال انه ضعيف بما يقال الضعيف يقول انه يعني صحيح  مسدد ومعتمر وابوه وانت لا هو السيف يعني شك
هذا الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الاستعاذة ثم ذكر قال حدثنا مسدد قال اخبرنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ اعوذ بك من فتنة المحيا والممات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
قد مر في باب الاستعاذة حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ذكر الشيخ الالباني انه ذكره في الضعيفة وقلت ان اسناده يعني رجاله ثقات ومعناه جاء في الاحاديث الاخرى ولا ادري وجه ذلك التضعيف
مع انه سبق ان مر انه ذكر ذلك الحديث الذي فيه من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه آآ لو كان فر من الزحف وفيه اربعة من المقبولين وكتب عنه انه صحيح يعني يعني لطرق اخرى وقد ذكرنا حديث
ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكره هو في سلسلة صحيحة وان المعول عليه حديث عبد الله بن مسعود سيكون ذلك الحديث آآ يعني ما جاء في صحيح فلا ادري يعني كيف قال بعدم تصحيح هذا الحديث مع ان الذي جاء فيه آآ يعني
جاء في احاديث صحيحة آآ بعد ذلك عرض ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من العجز والكسل العجز هو
العد هو مقابل القدرة والمقصود به العجز عن الاسلام بما هو وفيما يعود عليه بالخير والكسل هو ضد الخمول وعدم النشاط. الذي هو مقابل الجد  واعوذ بك من الجبن والبطن والجبن الذي هو ضد الشجاعة
وفيه الجبن في الجهاد في سبيل الله وكذلك فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم والبخل الذي هو اه اه شح او الشح هو اشد البخل الذي هو ضد الحرم ومقابل الكرم والجود والاحسان
نعم والهرم والهرم الذي هو الشيخوخة التي يكون معها الضعف ويكون معها الرد فارذل العمر نعم. واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب القبر وهو ما يحصل
بين الموت والبعث من القبور فان الناس يعذبون في قبورهم وينعمون القبر يعتبر هو من الدار الاخرة لان الحج الفاتر بين الدنيا والاخرة الموت الحج الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فمن مات قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء فهو يجازى في قبره على ما قدم ان خيرا فخير وان شرا
فشر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وهذا تعميم بعد التقشير لان فتنة عامة كل شيء كل ما يحصل في الحياة من الفتن وفتنة الممات عامة في كل ما يحصل بعد الموت من البلاء والشر فان ذلك من فتنة
الممات فهو من ذكر العامي بعد الخاص. نعم طبعا حدثنا مسدد. مسدد ابن مسلحة اخرجه البخاري وابو داوود كثير من المسائل. من المعتمر المعتمر بن سليمان بن سرخان التيمي وهو ثقة اخرجه اصحابك بستة
عن ابيه سليمان ابن كرخان ثقة اخذوه اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات عند ابي داوود التي هي اعلى ما يكون عند ابي داوود وهو ان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
اربعة اشخاص وهم في هذا الحديث مشدد والمعتمر وابوه سليمان وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال حدثنا سعيد بن منصور وقصيبة بن سعيد قالا حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال سعيد الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وضلع الدين طلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي. ثم ذكر ابو داوود رحمه الله حديث آآ عن انس بن مالك رضي الله عنه ان انه
كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمعه يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وضلاع الدين وقهر الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي يعني في الحديث السابق لان التيمي هو آآ هو ابو ابو المعتمر المعتمر بن سليمان بن برحان التيمي يعني
ترى انه آآ جاء يعني في هذا متن هذا الحديث بعض ما ذكره التيمي التي هي العجز والكسل وما يعني والهرم البخل فتنة وفتن الممات. وهنا ذكر الهم والحزن الهم هو ما يهم الانسان. يعني في امر آآ يشغل باله ويكون غالبا في في شيء
يعني مستقبل او حاظر. والحزن في امر فات. وفي امر مضى يعني يصيبه حزن عليه الاستعاذة من الهم والحزن وضلع الدين وهو شدته وكون الانسان اه يسير عليه الدين ولا يصير عنده سداد فيصير يعني يهمه ويشغله
فظلع الدين فهو شدته حيث لا يكون عنده سداد. وقهر الرجال يعني غلبتهم وقهرهم قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور ثقة اخرجه اصحابه واصيب ابن سعيد. قتله ابن سعيد ثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن يعقوب ابن عبد الرحمن. عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري وهو آآ
ضيقة من اصحاب الكتب الا وهو ثقة في اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. قال سعيد الزهيري. قال سعيد الزهري يعني الشيخ الاول الذي هو سعيد ابن منصور اضاف الى
يقول ابن عبد الرحمن الزهري واما الشيخ الثاني الذي هو قتال بن سعيد فقد اقتصر على يعقوب بن عبد الرحمن يعني ان الذي نسبه واضاف بينما يعني ذكر النسب هو سعيد المنصور. والذي لم يذكر هذا هذه النسبة في هذا الاسناد هو
بن سعيد عن عمرو بن ابي عوف عن عمرو بن ابي عمرو وهو فقه اخرجوا له اصحابه   ربما اخرجه اصحاب عن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مرويته قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس عن عبد الله ابن
عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. يعني يدل على الاهتمام به والعناية. وجاء في بعض
ولكن ذلك في التشهد وبعد التشهد. يعني وقبل السلام وآآ تعليم النبي قول الراوي انه كان يعلمه كما يعلمه من سورة من القرآن يدل على الاهتمام والعناية. وقد مر بنا قريبا حديث الاستخارة
وكان يعلمه كان يعلمه سورة من القرآن وكذلك مرة في حديث التشهد التحيات لله والصلوات انه كان يعلمهم كما يعلمهم السورة في القرآن ويعني انه يدل على الاهتمام والعناية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء الذي يعلمهم اياه
وهذا الدعاء وانه يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات عذاب جهنم وعذاب النار جهنم اسم من اسماء النار
وعذاب القبر هو داخل في عذاب الاخرة وهو عذاب البرزخ الذي يكون بين الموت وبين البعث ولكنه تابع للدار الاخرة لانه في دار الجزاء واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. وهو الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفتنته وما يحصل آآ منه من الامور
المدهشة التي اه اه يغتر بها كثير من الناس واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وهذا تعظيم بعد تخصيص كما سبق ان مر قريبا قال لي عبد الله بن مسلمة بن طعنة ثقة اخرج له اصحابه الا ابن ماجة. المالك. المالك ابن انس امام دار الهجرة. الامام المحدث الفقيه احد اصحاب
في المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير المكي ومحمد بن مسلم بن فدرس. وهو صدوق اخرج له اصحاب
عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرج له اصحابه الستة وابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد
العبادة على اربعة من الصحابة واحد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار
عذاب النار ومن شر الغنى والفقر ومرد ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار ومن شر الغنى والفقر وفتنة
النار يعني قيل ان المقصود بذلك ما يحصل من التبكيث والتقريع الذي يحصل لهم يعني في النار كما الله عز وجل عن الخزنة كلما القي فيها فوجها سألهم خزنة علاماتكم نذير. وعذاب النار الذي هو الاصطلاع بعذابها
حصول العذاب فيها. وفتنة الغنى والفقر الغنى الذي يكون معه والفقر الذي يكون معه عدم الصبر او يكون معه الامور التي اه يعني اه لا احمد عقباها كان الانسان يقدم على ان يحصل المال عن طريق الحرام بسبب الفقر الذي قد حصل له
فالغنى يمكن ان يكون نعمة وان يكون نقمة. ويبتلى به كما قال الله عز وجل والخير فتنة فان البلوى تكون بالخير وتكون بالشر. والانسان اذا يعني اعطي المال ولم يشكر الله عز وجل على هذه النعمة ثم
آآ طغى وحصل له الطغيان وحصل له افساد المال وصرفه يعني في الامور التي لا يجوز ان يصرف فيها فانه يكون وبالا عليه يعني هذا الغنى. والله تعالى يقول اه اه ان رآه استغنى. يعني يحصل
بسبب الاستغناء عن الطغيان من بعض الناس. وكذلك يقول الله عز وجل ولو بسط الله رزقا لعباده لبغوا في الارض. فان الغنى قد يكون نعمة وقد تكون نقمة ومن الناس من يستعمله في طاعة الله ومن يستعمله في اه ما يعود عليه بالخير مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
مثل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم من اثرياء الصحابة الذين يصفون اموالهم في سبيل الله عز وجل. فينتفعون بذلك دنيا وينفعون غيرهم. ويعود آآ ثواب ذلك عليهم. حيث ينفقون اموالهم في سبيل الله عز وجل
وكذلك الفقر يعني الفقر يعني وهو قلة ذات اليد قد يجعل الانسان يقدم على سرقة او يقدم على يعني آآ آآ تسخط وتألم وعدم صبر وما الى ذلك من الامور التي تترتب يعني يعني الصبر الفضل لا تبعه صبر
ولهذا الشكر مع الغنى والصبر مع الفقر يعني من الصفات المحمودة قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن عيسى عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن
عروة بن الزبير ثقة اخرجه اصحاب الزبير وهو ثقة فقير من فقهاء المدينة السبعة في عصر السابعين اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد كله ممن خرج له
رجاله او اه اه اسناده ممن خرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة. واعوذ بك ان اظلم او اظلم. الفقر هو القلة يعني
قيل ان المقصود بالقلة هي قلة المال وعلى هذا يصير قريبة من الفقر او يعني يماثل الفقر او القلة يعني في القلة في العدد التي يعني لا يحصل من ورائها نصرة يعني يعني
وقلة الاعداد اما بقلة المال او بقلة العدد والزلة يعني كون الانسان يحصل يحصل له الذل والخوف والذعر ان يكون دليلا واعوذ بك ان اظلم او اظلم ان يظلم هو او يظلم هو ان يلحق الضرر بغيره او او غيره يلحق الضرر به. فهو
يتعوذ بالله ان يكون ظالما او مظلوما ان يكون ظالما يظلم غيره او غيره يظلمه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب ستة الحماد هو بن سلمة وقد عرفنا فيما مضى انه اذا جاء موسى ابن اسماعيل يروي عن حماد وحماد غير مشهور فالمراد به ابن سلمة هو ووثقه
اخرج في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم. اه خرج له اه ثقة ثقة خرج له خرج الى اصحابك الستة. عن سعيد ابن يسار وهو ثقة اخرجوا اصحابك بالستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فصل الدوسي صاحب رسول الله. عليه الصلاة
اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا عبد البصار بن داوود. قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد
بيدينا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك حولي عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك من زوال نعمتك. زوال زوال النعمة ذهابها وسلبها يكون في نعمة فيسلبها فيتحول يعني من الغنى الى الفقر. زوال نعمتك وهي اعم من الغنى. لان نعم الله عز وجل لا تحصى. فيدخل في
الصحة والعافية ويدخل فيها المال ويدخل فيها انواع النعم لان النعمة يعني هنا يعني من المسند المضاف الى معرفة سيكون عاما والله تعالى يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وما بكم من نعمة فمن الله
اه وفجاءة نقمتك يعني يعني اه وتحول عافيتك عافيتك تحول العافية من من الصحة الى المرض ومن الخير الى الشر. وفجاءة نقمتك يعني البغتة. يعني كون يعني يحصل له انتقام ويكون نقمة ويكون فيها فجأة. لان البغتة قد
يحصل الانسان اه قد اه يحصل الانسان امور تضره يعني حيث يعني اه اه تلك البركة وجميع سخطك وهذا عام. يعني جميع سخطك يعني جميع يعني اه كل ما يسخطه الله عز وجل. هم
قال حدثنا ابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف وهو ثقة اخرجه مسلم ابو داوود النسائي في اه عمل اليوم والليلة. في مسند علي في مسند علي. عن ابي بخار بن داود. عن ابي غفار بن داوود
ثقة اخرج له البخاري وابو داوود ومساء ابن ماجة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن يعقوب بن عبد الرحمن مر ذكره موسى بن عقبة فوثقها واصحابه كتب الستة عن عبدالله بن دينار ثقة اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له اربعة من الصحابة واحد
سبعة المعروفين بسنة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا غباره ابن عبد الله ابن ابي التليك عن زويد ابن نافع قال حدثنا ابو صالح السمان قال قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو يقول اللهم
واني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق المعرض يا ابو داوود حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. والشقاق هو المشاقة والمخاصمة
الحق وكذلك يعني كون الانسان يشاق ويخاصم يعني بالباطل يعني آآ يعني في مقابلة من هو مقابلة الحق والنفاق الذي هو اظهار الايمان وابطال الكفر الذي هو النفاق الاعتقادي وكذلك النفاق العملي الذي منه الكذب وغير ذلك
وسوء الاخلاق يعني تعظيم بعد تقصير لان سوء الاخلاق يعني هذا لفظ عام يشمل الاخلاق السيئة والحديث لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اسناده من هو مجهول
ولكن الانسان اذا دعا بهذا الدعاء لا على انه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه دعاء مشتملا على امر عظيم وكذلك هو جامع لا بأس به ان يدعو به لكن لا على اعتبار انه حديث. وان هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم هو لم يثبت عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولكنه معناه صحيح
وهو دعاء صحيح. الانسان يعني يسأل الله السلامة من الشقاق والنفاق النفاق وسوء الاخلاق. لكن لا يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا عمرو ابن عثمان عمرو بن عثمان هو الحمصي صدوق اخرج له آآ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة ها؟ ابو داوود والنسائي ابو داوود
عن بقية عن بقية ابن الوليد الحمصي وهو صدوق كثير التدليس على الضعفاء وحديثه اخرجه آآ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة ابن ابي السليك وهو مجهول اخرج له المفرد وابو داوود البخاري في الحديث المخرج وابو
داوود ابن مات عن دويد ابن نافع وهو مقبول مقبول اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي طالب عن ابي صالح السلمان وهو زكوان اسمه يكوان ولقبه السمان. له حديث وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة فقد مر بك هو
قال حدثنا محمد ابن العلاء عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئس البطانة. وما ورد ابو داود في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجير الضجيع يعني الذي يلازم الانسان يعني كما
يعني يلازم كما يلازم في الفراش يعني فيكون هذا يكون معه ويلازمه يعني يكون معه اذا اضطجع اذا نام يعني ويكون يعني مشوش الذهن ومشوش الفكر لقلوب معدته من الطعام ولحاجته الى الطعام فيكون عنده التشويش
وعندها تشوش  واعوذ بك من الخيانة فانها ليست البطانة. الخيانة هي عامة وهي وهي ضد الامانة. وتكون في حق الله وهو في حق الناس  يكون في حق الله وحق الناس
الامانة تكون في حقوق الله عز وجل كالصلاة والصيام والصدقة والزكاة والحج غسل الجنابة وغير ذلك وتكون الناس فيما بين الناس وبعض فانها ليست البطانة يعني البطانة هي في الاصل يعني اللباس الداخلي او بطانة الشيء يعني ما
من الداخل لان في ظاهرة وباطنة او بطانة وظهارة فالبطانة ما تكون من الداخل ومعنى هذا انها ليست التي كونوا يعني صفة للانسان او تكون يتصف بها الانسان او يكون ينطوي عليها الانسان
وبطانة الشخص هم خاصته الذين يعني يلازمونه يعني يحصل منهم له الدلالة على الصورة والدلالة من الشرط الدلالة على الشرط في بطانة الخير وبطانة السوء على حبيبنا محمد ابن علا. محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب ثقة. اخذ له اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابليس. عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهو الفقه. اخرجه اصحابه الستة
عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني صدوق اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. من المقبورين. المقبوري وهو يحتمل ان يكون ابو سعيد المقبوري او انه سعيد ابن ابي سعيد لان كل منهم يروي عن ابي هريرة. وكل منهما ثقة وكل من خرج له اصحاب الكتب الستة
ابو سعيد. سعيد. نعم. سعيد. سعيد ابن ابي سعيد. هم. نعم. هو يعني نص المنزل على انه سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر ذكره قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن
سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. كما ورد ابو داوود
ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من هؤلاء الاربعة يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء
اسمع من قلب لا يخشع يعني هنا يعني وترت الامور التي اه هي الغاية وهي النهاية الحسنة يعني اه في هذه الامور فالقلب يعني يكون فيه الخشوع. واذا فقد فان هذا يتعوذ منه
في علم لا ينفع لان فائدة العلم العمل وبدون العمل يكون وبالا على الانسان فائدة العلم العمل الانسان اذا علم وعمل يكون عمل على بصيرة واهتدى الى بصيرة وعبد الله على بصيرة واذا كان بخلاف
وبالا عليك وكان الجاهلة احسن حالا منه. كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم لا يستوي من يعصي الله وهو جاهل ومن يعصي الله وهو عالم. اذا كنت لا تدري فتلك مصيبتك. وان كنت تدري فالمصيبة اعظمها
ومن نفس لا تشبع ونفس لا تشبع يعني يعني عندها شرف وعندها الفقر ولو امتلأت الايدي فانها فقيرة. والغنى هو غنى النفس واذا وجد غنى النفس فان ما وراء ذلك يكون تبعا له. ويمكن ان يكون اذا فقد بين النفس
فان اليد ولو كانت غنية فان الفقر يكون موجود فان الفقر يكون موجود لان الغنى غنى النفس ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب دعاء لا يسمع لا يستجاب وقد مر سمع الله لمن حمده الامام يقول سمع الله لمن حمده يقول المصلي ورائه ربنا ولك الحمد
وسبق ان ذكرنا الفائدة العظيمة التي قال فيها بعض العلماء في بيان يعني منزلة معاوية بن ابي سفيان لما قيل له ماذا تقول في معاوية ابن ابي سفيان؟ قال ماذا اقول ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
سمع الله لمن حمده فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد  وكيف مر ذكره عن الليل؟ هو المسري ثقة فقيه اخرجه الصحابة عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي سعيد المقبلي مرة
عن اخيه عن اخيه عباد ابن ابن ابي سعيد وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. فسيد ابن ابي سعيد يروي عن ابيه
عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة ويروي عن اخيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. نعم  فهذا الحديث صحيح المقبول فيه لا يضر؟ نعم قل المقبول يعني كما هو لا يحتاج الى اعتقاد
الحديث صحح اللان فيمكن ان يكون له طرق ايضا جاء حديث اخر يعني بعده يعني لكنه بمعناه. نعم  في ادارة زيد ابن عرة بنحوه اتم منه. مشاهد. ايه. المشاهد  وقال
هذا شيء غريب ان يعني له شاهدان. عند مسلم وعند الترمذي. وقول الترمذي حسن صحيح غريب. كلمة غريب هذه لا تؤثر لانه يستعملها واحيانا يعني في احاديث في الصحيحين مثل حديث اخر حديث في صحيح البخاري اه كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان الترمذي خرجه وقال حسن صحيح غريب  نعم قال حدثنا محمد بن متوكل قال حدثنا المعتمر قال قال ابو المعتمر ارى قرى ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من
صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر. كما ورد ابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع
من صلاة فلا تنفع. وذكر دعاء اخر يعني مع ذلك فصلاة آآ آآ هي غير الاربعة لانها هناك الذي مر اه علم لا ينفع وقلب لا يخشع ويمكن ايضا يعني ان تدخل يعني تدخل يعني في وسط الصلاة لان الصلاة التي لا خشوع فيها وليس فيها اقبال يعني لا شك انه يعني آآ يعني
اه في اه فقدها اهم شيء يعني مطلوب فيها قال حدثنا محمد ابن موسى ابن المتزوج محمد المتوفي آآ اوهام كثيرة اخرجه ابو داوود صديق له اوهامه كلها اوهام كثيرة ابو داوود
المعتمر يروي عن انس وسمع منه هو الحديث الذي مر بنا قريبا يقول سمعت انس الذي هو الرباعي اه هنا قال اراه يعني معناه لا شك في ان الصحابي الذي حدثه انس
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن فروة بن نوف الاشبعي انه قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني
اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. اما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما اعمل
يعني يسأل يسأل سؤال العافية سؤال التعوذ من شر ما عمل في الماضي ومن شر ما لم يعمل ومن شر ما لم يعمل يعني مما يعمله في المستقبل فيعني هذا من ادعية الجامعة وشر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال حدثنا ابن ابي شيبة. اخرجه اصحاب كتب للترمذي
هذا الراوي راجعت بتهذيب الجمال  نتائج عمل يومي   لكن النقطة هذي حقتها بالاشبال النسخة اللي عندي   هذا رمز هنا   مم ولذلك املاك الرموز عنده  اليه كلمة تقارب جدا يحتاج الى
كثير وكنا نقول هذا هذا كما يقولون يعني الان يعرف عن طريق الكمبيوتر التفكير العظيم الذي حصل فيه الناس يضغط عليه ويطلع الاماكن اللي في السجن. نعم عن جريس عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي الستة المنصور
عن منصور بن معتمر يكون في ثقة فجأة واصحابه الهلال ابن يسار وهو ثقة اخرج له البخاري تعليق ومسلم واصحاب السنة عن فروة بن نوفل الاشجعي. عن فروة بن نوفل الاشجعي وهو
وهاب لصحبته يقول حافظ الصواب ان الصف لابيه مسلم رواه مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنن من كلام التوحيد. يعني كانه ايضا مسلم ان يخرج له يعني هكذا يفهم ان كان فيه تضعيف او اشار اليه
واحيانا ينصون يعني عليه قائلا وقيل ليس هذا فيه ثقة  انا عارفة ام المؤمنين. عن عائشة وقد رويتها قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الزبير قال وحدثنا احمد قال حدثنا وكيع المعنى عن سعد ابن اوس عن بلال العبث
عن سفير بن شكى عن ابيه قال في حديث ابي احمد رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال فقل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني ومن
ابو داوود حديث شكى لابن حميد رضي الله عنه ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعا يدعو به فقال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري
من شر لساني ومن شر مالي ومن شر قلبي ومن شر قلبي ومن شر مني فشرس سمعي يعني كونه يعني يسمع فيه ماذا يجوز سماعه وهذا هو الشر الذي يحصل عن طريق السهم
ومن شر بصره ان كونه ينظر الى الى محرم. ومن شر اه لساني كونه يعني يتكلم بكلام يعني لا يسوق. وقد جاء في الحديث ما ما يضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه اضمن له الجنة
وجاءت الاحاديث الكثيرة في خطر اللسان وفي منها حديث معاذ ولا قال الا اخبرك من هلاك ذلك كله؟ قال كف عليك هذا واشار اليك نفسه ثم قال فقلت انما اخذوني بما يتكلمون قال ثكلت قومك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم
اذا حصائد السنتهم ومن شر اه قلبي يعني ما يكون فيه من حقد وما فيه من الظغن وما فيه من يعني من كل شر ومن كل بلاء ومن شر مني يعني كونه يعني اه وضعه في امر اه في موضع لا يحل له ان يضع فيه كما
الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فاذا وضع في اي مكان غير لدينا موضعين وهو الازواج وملك اليمين فانه من العدوان. ومن الاعتداء وآآ وهملوه. يعني صاحبه
والحديث الذي اشرت اليه من يضمن لي ما بين لحيته وما بين رجليه اظمن له في الجنة يعني اي تحفظ فرجة. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب اهل السنة وحديثه احد اصحابه
عن محمد بن عبد الله بن الزبير؟ عن محمد بن عبد الله بن الزبير وهو ابو احمد الزبيري ثقة اخرج له اخرجه اصحابته ستة قال حدثنا احمد قال وكيل المعنى ثم قال احمد اي بن حنبل الوفيع وهو ابن الجراح الرئاسي اخرجه اصحابه ابن ستة
بمعنى يعني معنى واحد عن سعد ابن اوس عن سعد ابن اوس وهو ثقة رواه البخاري اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة. عن بلال العبدي عن بلال العبسي وهو الخلوق
صديقنا صحيح البخاري في حديث مسند واصحاب السنة. عن كسير ابن شكل عن شكير ابن شكل وهو فقه اخرج لهم. البخاري في مفرد مسلم عن ابيه شكل ابن حميد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه
صحابيا له حديث يعني هذا الحديث اخرج له؟ وابو داوود الترمذي والنسائي. البخاري في الحديث المخرج وابو داوود والترمذي والنسائي قال في حديث ابي احمد
