هو في دم واحد واخبطها يعني بعض الرواة بعضهم فاذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن حماد وحماد بن منزوب واذا جاء سليمان ابن حرب يروي عن حماد وحماد سليمان
احمد وهكذا هناك آآ اشخاص ذكرهم ذكر الملزي في تحفة في ترغيب الكنال بعد ترجمة النادي قتلا اه ذكر فيه يعني بعض التلاميذ الذين اذا جاءوا يعني مراد يكون مراد حمادي بن زيد
اذا كان رأسه كذا يكون مراد حمادي ابن سلمة وهذا الذي معنا فهو من هذا القبيل لان موسى ابن اسماعيل يرجع حمادي بن سلمة حيث جاء مهالا فالمراد به شهاد البخاري
من عطاء ابن السائل وهو صديق السلف اخرج حديثه البخاري مقرونا واضحة في السنن وآآ وآآ الذين روى عنه قبل الاختلاط هؤلاء روايتهم صحيحة والذي رووا عنه بعد الاختلاط او كفروا قبل الاختلاط وبعده ولم يتميز الرواية لا يعتد بها وحماد
ممن روى قبل الاختلاط وبدأ الاختلاط. خلاف الاختلاط فروايته معتبرة. واما حماد فروى عنه قبل الصراط ورواه بعد الاختلاط فاذا فيها نظر ولكن لعل التصحيح الذي ذكرته الشيخ ناصر رحمه الله انه للطرق الاخرى او الشواهد الاخرى
التي جاءت في هذا المعنى  عن ابي يحيى عن ابي يحيى وزياد يمثل العرب نعم داوود النسائي ابو داود النسائي عن ابن عباس عن ابن عباس  المطلوب من الاخوان الذين يعني كانوا ياخذون مساعدات ان كل واحد يكتب ورقة صغيرة يكتب فيها اسمه وبلده
يرسلها الان         يقول ان الامام الذهبي اضاف في السير زيادات على ما ذكره المزي. بخصوص من يروي عن الحماديين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول السائل هل الكفارة تكون في اليمين التي على المستقبل فقط
انا اتكلم في يميني معقول اما على خبر الخبر كما هو معلوم اما صدقه واما كذب سورة ايات صاحبها واما كذب فيكون يمين غموس بالنسبة حديث آآ ابي بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفيه
الاخوان يظنون بانه جاء في البخاري وفي مسلم رواية والله لتحدثني يا رسول الله فقال له صلى الله عليه وسلم لا تكتم اذا كان اذا كان جاء بهذا اللفظ خلاص يصير اللفظ هو لفظ والله وبعدين تكون يعني لا تقسم هذه اه يعني
معناه فيها اختصاص بس الكلام هذا هل هل جاء في كما قالوا مما اخطأ والله الارقام موجودة الاف وستة واربعين عند البخاري سبعة الاف وستة واربعين مسلم الفين ومئتين وتسعة وستين واللفظ فيه فوالله يا رسول الله لتحدثني من الذي
ثلاث الاف وستة واربعين نعم هذي عند البخاري يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الحلف بصيغة وحق الله؟ وعهد الله؟ لا لا من العهد مثل الامانة الحق يعني حق الله هو العبادة
الله فعهد الله والقديم الازلي لا يمكن لان الله عز وجل قديم من اجله يعني قد حلف بالله وان كان ان كان الكلمة القديمة جاءت باسماء الله هو كذلك الازلي
لفظها ما جاء ولكن لا شك ان الله تعالى يعني لا بداية له نعم في كفارة اليمين اطعام مسكينين خمس مرات اذا اذا كان المساكين يعني موجودون عشرة. واذا كان لا وجود لهما وانهم قليلين يمكن ان يعطيه يعطيه خمسة طعام يوميا او اثنين طعام
يعني آآ اه او يأتيني في كل يوم يعني عامة اذا كان مساكين وجنود فهو يعني يفيد المساكين يفيد عدم ما يفيد شخص واحد او شخصين وهل يلزم اخبارهم ان هذا الطعام كفارة يمين؟ لا ما يجوز. ما دام انه يعرف انه يستحق له ويعطيه اياه وخلاص ما يبي له كفر جميل
ومن هو المسكين في هذا العصر اخر هو الذي يعني ليس عنده شيء يكفيه يعني ليس عنده شيء يكفيه الفقير مسكين يعني هما يعني لا يجدان كفاية لهما وهم بحاجة الى احسان المحسنين وفرق بين الفقير والمسكين لان الفقير اشد قالوا ان الفقير هو الذي
شيئا اسلم والمسكين هو الذي يجد شيئا لا يكفيه  اذا قال والله ان رزقني الله مالا لاتصدقن. فهل هذا فيما لا يملكه لي كنظن ان هذا لان هذا يعني مثله مثل النذر ومثل النذر يعني يعني مثل قوله ان شاء الله مريظ يعني كذا رزقني الله ماذا
اتصدق بكذا من هذا القبيل في العون عند قوله يا مقلب القلوب قال الحافظ فيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه الذي يليق به وجهه ويقال يا مقلب القلوب مقلب القلوب نعم يعني يطلق عليه ذلك ولكن هل من اسماء الله ان يقلب
لان هذا مقيد هذا مقيد يعني بالقلوب والاصل في الاسماء انها تأتي مطلقة بدون فقيد   ثم عمل لها اصلاحات وبعد ذلك باعها بثلاث مئة الف مئة الف مقدم والفين موجه
يوم جاي جدا المئتين الف مؤجل امتنع المشتري من الذبح وقال بان الارض فيها دخول على الجار  وكذلك من الجهة القبلية امتنع من الذبح يقول هل له حق   في بعض الاحيان يحلف الانسان وهو لا يريد الشيء المحلوف عليه. فما حكم يمينه
ما دام انه يعني حصل يعني عقد على شيء مستقبل الاخي هو هذا الاصل هو ان الانسان حلف على شيء يريده ما العمل اذا وجد الشخص حجابا واشياء مما يعمله الكهنة والمشعوذون هل يقوم باحراقه او سكب الماء عليه واتلافه
الاشياء المحرمة هي ثلثها لان باي طريقة بحرفها او دفنها او او يعني آآ تمزيقها او غير ذلك من الشيء الذي يزيله او سؤال اخير هل هذه العبارة صحيحة؟ المدينة منبع من منابع العلوم الشرعية. ام في الصحيح ان منبع العلوم الشرعية هو الكتاب
والسنة فقط اه معلوم الكتاب والسنة هي التي اه هي هي النبوة الصافية النقيض ولكن يعني لا اريد بان المدينة يعني حصل منها او حصل فيها نزول الوحي وشع منها النور وانتشر منها الهدى فهذا معنى صحيح يعني من ناحية ان ان مكة والمدينة يعني
هذا يد الوحي هذا الوحي وقد حصل يعني هذا النور وهذا الينبوع فيه. شيء ظهر من مكة والمدينة لا شك هو الحق والهدى الذي وكتاب الله وسنة رسوله يعني كتاب الله وسنة رسوله انما جاء في مكة والمدينة. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان في مكة ثم كان في المدينة وسور القرآن منها مسجد منها ما هو مدني
المدينة لا شك انها تعامل في النور وخرج منها الخير وانطلق منها الحجاج المفلحون ولكن الشيء الذي آآ الذي خرج به الناس منظومة النور هو الوحي الذي هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا اريد ان نبع منها ما ظهر منها الحق والهدى
وانه آآ يعني غلق البلاد من هذه المدينة وان الكتاب والسنة ثم نزل في مكة والمدينة واما آآ كل ما حصل لنا ناس لما فيه السعادة هنا خرج الناس لان الذي خرج من مكة والمدينة لا شك انه احق الهدى بخلاف الذي خرج من مدن اخرى من مدن اخرى يعني مناهج وطرق
اذا محدثة ليس لها اساس من الدين  قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد قال حدثنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او قال الا اتيت الذي هو خير وكفرت عنه وكفرت يميني
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في تفسير قبل ان يجلس امام في الرجل يكفر قبل ان
اي انه عندما يحلف على يمين ويرى ان الخير في ترك اليمين وانه يتركها ويكفر هل يكفر قبل ان يحصل الحلف الذي هو اه فعل الشيء الذي حلف ان لا نفعله او انه لا يفعل ذلك الا بعد الحلم
يجوز للانسان ان يكفر قبل الحنفية وبعده اذا كان هذا الذي حلف عليه المصلحة في غير ما حلف عليه فانه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير او يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه كل ذلك سائر
ومن اهل العلم من قال انه لا يكفر قبل الحلف لانها لا تجد الا بالحلف لانها لا تجد الا بالحلز لانه كفارة وقبل ان يوجد الحنث فالكفارة غير ثالثة لكن جاء في يعني بعض الاحاديث تقديم كفارة وفي بعضها
ويدل ذلك على جواز التقديم والتأخير بين الحج والكفارة ان يكفر قبل ان يحمد وله ان يحنث قبل ان يكفر. وقد ورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
ان شاء الله لا احلف على يميني وارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني الذي هو خير او او الذي هو خير وكفرت عن جيلي وهذا معناه الاثنين بالكفار
اولا او عن يميني او التصرف الخامس الا عيد الذي هو خير وفي الارض يميني او النقاط عن يميني واتيت الذي هو خير. هل كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير
يعني وهذا شك من الراوي لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تقديم الحلف على الكفارة والكفارة على الحنف وجاء في بعضها ما يدل على تقديم الفقارة ثم القيام بالعلم وذلك بالتحذير بثم
وهذا يدل على ان الكفارة يجوز ان تقدم على الحزب وانه ليس الامر كما قاله بعض اهل العلم انها لا تقدم للكفارة على الحل لان لانها لا تجد فكون الانسان آآ آآ يقدم الكفارة ثم يحزن ثبت بذلك. نعم
قال سيدنا سليمان ابن حرب؟ سليمان ابن حرب ثقة خرج الى اصحابك ابن زيد اخرج الى اصحابك وهنا جاء حماد غير منسوب. واذا جاء سليمان يروي عن حماده حماد ابن زيد
قريبا موسى بن اسماعيل رضي عن حماد وهو حماد ابن سلمة فاذا يعرف المهمل في اه بذكره او بذكر التلاميذ. او برواية التلاميذ عن ذلك المفرد لان ذكر باسمه ويذكر ولم يذكر نسبه يقال له مهمل في علم
يعني اهل عن النسبة فلم ينسب فصار محتملا لشقين او اكثر مثل فلان حماد وحماد هذا يقال في المهمل اه تمييز المهن معرفة ان حماد بن زيح وحماد بن سلمة لمعرفة التلاميذ. فاذا جاء سليمان ابن حرب يروي عن حماد فالمراد به بن زيد
اذا جاء موسى بالاثنين يلا يا محمد المراد به  الغيار ابن جرير عن غير ان ابن جرير وهو فقه نعم. عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري واصحابه الستة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ عبد الله بن قيس
انا مشهور بكليته وحديث اخرجه واصحابه  ذكر الرجل  هذا هذا على اعتبار الغالب ان الخطاب مع الرجال. ليس المقصود بذلك ان هذا خطب الرجل بل هو كذلك اذا اذا رأت ترك الكفارة ترك اليمين فانها تكسر قبل ان ذكر الرجال
سواء كان في كلام العلماء بالتراجم كما هنا او في غير ذلك. الامور التي ليس هناك دليل على اختصاص الرجال بها عن النساء الحكم للرجال والنساء جميعا وكذلك يأتي في الاحاديث
ذكر احكام المضافة الى الرجال والمقصود وليس المقصود هو اصطخاص الرجال بتلك الاحسان بل النساء كذلك والاصل هو انه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد تمييز بين الرجال والنساء
الاحيان بان قيل هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء مثل تسيء للرجال للرجال تصفيق للنساء في الصلاة ومثل يغسل البول الجارية الغلام وغير ذلك هذا اذا جاء شيء يميز الرجال عن النساء او النساء عن الرجال فالمعتبر الادلة والاصل هو عدم التفريق حتى
الدليل الذي يهرب ولهذا يأتي في الاحاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بيومنا بصوم يوم ويومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه فكلمة رجل هذه لم يقوم
يفرج المرأة للمرأة من الرجل في ذلك اذا كانت تكون صوما وافق يعني اه كانت محتاجة تصوم العشرين وافق يوم الثلاثين من شعبان ذكر الرجل يعني هنا او رجال هنا يعني خاص بحكم خاص وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلس
الحديث فهو احق به من الغرماء. كذلك يعني المرأة لو وجد متى متاعه عند امرأة فهو احق بهم الغرماء. ان ذكر الرجال يعني في كلام العلماء وكذلك في بعض الاحاديث
انما هو لكل خطاب في الغالب مع الرجال لا لان هذا حكم يخص الرجال دون النساء    قال الشافعي كثر بالقوم قبل الحيث لم يجبه لوجده وان كفر بالطعام اجزأه اصحابه في ذلك بان الصيام مركب على الاطعام فلا يجوز الا مع عدم الاصل في التيمم لما كان مرتبا على الماء
لا يجوز الا مع عدم المال  اه لفظ الينا هذا وهذا وان كان هذا مركب على هذا هذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يكفر آآ بالصيام قبل اذا كان يستطيع التكفير بغيره
التكليف بغيره   من  ما دام انه يعني ما دام انه على الشيء الذي قدر عليه لان تقديم الكفارة زائد  قال حدثنا محمد بن سباح البزاز قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ومنطوف يعني ابن زادان عن الحسن عن عبد الرحمن بن ثمرة رضي الله
عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الرحمن بن ثمرة اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الذي هو خير وكبر يمينك ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن سمر رضي الله عنه
النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا آآ حلفت على يميني ورأيت غيرها خيرا منها تأتي به في الخير واتيسر يمينك هنا ذكر الحنف قبل الكفارة العلم او الكفارة سواء كما عرفنا كل ذلك جائز الكفارة قبل الحين في او بعده كل ذلك صحيح. نعم
قال سيدنا محمد ابن صباح البزاز محمد بن عبيد وهو منصور هذا آآ ذكروا في ترجمته هي انه يعني قال بعض يعني اهل العلم آآ لو ان منصور بن زادان قيل له ان ملك الموت بالباب
ما امكنه ان يزيد شيئا في عمله لانه ملازما للتقوى والعمل الطاهر ومداوم لذلك يعني ما يأتي بشيء جديد ما يهتم ويستعد منها اه اه الحالة التي قيل له هذه المقالة مماثلة حالته مماثلة لما قبلها
يعني ما كان بامكانه ان يأتي بزيادة عمل لانه ملازم للتقوى وهذا يدل على صلاحه وعلى على تقواه بنا قريبا كلمة تدل على القضاء رجل إبراهيم ابن ميمون ان الله ذكره قريبا صائرا وكان اذا رفع المطرقة
ثم سمع النداء للصلاة شيبها رماها ما يروح يعني ينزلها على على على الشيء الذي يخوفه والشيء الذي يشتغل فيه اذا رفع المطرقة فسمع النداء رماها. ثم قام الى الصلاة
الحسن بن ابي الحسن البصري رضي الله تعالى عنه وحديث اخر قال ابو داوود يريد احمد يوفق فيها الكفارة قبل الحين هذا ابو داوود سمعته احمد يركز فيها الكفارة قبل الحزب
عن بعض اهل العلم المنع من ذلك انه لا لا تحصل الكفارة قبل الانس لان الوجوب انما يكون بالحفظ في كونه فتقدم لا بأس بذلك لانه مجاز في باب الحديث تقديم كفارة وبعض تقديم الحلم فكل ذلك سائر
قال حدثناك بخلف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن ابن رضي الله عنه نحوه قال فكفر عن يمينك في الوقت الذي هو خير. مما اراد ابو داوود الحديث من طريق اخرى
عن اه وفيها وهو مثل الذي قبله الا ان في تقديم الكفارة حاليا في الرواية السابقة تقديم الحلم على الكفار وهنا تقديم الكفار على الحزب وكل ذلك صحيح  البخاري   قال ابو داوود احاديث ابي موسى الاشعري وعلي بن حاتم وعلي بن حاتم وابي هريرة رضي الله عنهم في هذا الحديث روي عن كل واحد منهم في
بعض الرواية وفي بعض الرواية الكفارة قبل الحلم هم اولا ابو داوود ثم قال ابو داوود في حديث ابو موسى الاشعري وابي محاكم وابي هريرة آآ في بعضها تقديم الكفارة على الحيض وهي بتقديم سلعة تكون. مثل هذا الذي مر في عبد الرحمن بن تمر
لانها مرة من الطريقين الطريقة الاولى تقديم الشمس على الكفارة الكفارة الحزب. واحاديث اه اه ابي موسى الذي مر يعني ذكر يعني يعني كذا او كذا يعني وكذلك حديث علي ابن عاثم وحديث ابي هريرة كلها فيها هذا وهذا وهو يدل على جواز الامرين وانه لا بأس بتقديم الكفارة على الحلف او
حازم ابو هريرة عبدالرحمن الصحابة في حنيفة رضي الله عنه وارضاه في عون المعقول ذكر ان حديث عدي بن حاتم حديث وظيفة في الصحيحين حديث ابي هريرة فالزم باب داود بقوله روي عن كل واحد منهم
ليس المقصود التمريض لانه هو الحديث احاديث الصحيحين او حديث الاشارة الى حصول الرواية. لان هو ما ذكر الذي روى عنه وانما يعني بنى ذلك للمجهول فليس المقصود بذلك انها شيخ التمرير
الشريف الذي كما هو معلوم الحديث الصحيح  ايش البخاري ومسلم رواه نفيسنا   الجنب هو الذي هي مع الحسن منك يعني كلام يعني من العلماء من قال انه سمع منه مطلقا الى لم يسمع مطلقا
وقيل سمع حديث العقيقة دون غيرها  قال رحمه الله تعالى باب فيه الطاع بالكفارة. قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على انس بن عياض. قال حدثني عبد الرحمن ابن
عن ام ابيب بنت ذئب ابن قيس المزنية وكانت وكانت تحت رجل منهم من اسلم ثم كانت تحت ابن اخي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قال ابن الارملة ووهبت لنا ام حبيب طه فحدثتنا عن ابن اخي طفية عن قصية رضي الله عنه
انه قاضي النبي صلى الله عليه وسلم قال انس وجربته او قال فحشرته ووجدته مدين ونصفا بمثله كم لما اخرج ابو داوود باب الصاع في الكفار. كم الصاع في الكفارة؟ يعني مقدار الصاع. يعني في كفارة. معلوم في الكفارة وغيره
آآ يعني آآ في الزكاة وفي كفارات وغير ذلك هو اخطاء الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اه اه مقدار النصاب يعني ثلاث مئة قاع لان الوتر خمسة اوتر والوتر ستكون طاعة
يعني ثلاث مئة قاع لقاع النبي صلى الله عليه وسلم وصاع النبي صلى الله عليه وسلم سبق ان مر بنا فيما يتعلق بالوضوء بالوضوء والغسل فان الانسان يغتسل ويتوضأ وبالود كان المد هو ربع ساعة. اربعة امداد
واضعت امداد وقالوا ان الود يعني اه اه مقدار يعني اه ما يضع الرجل يعني مثلا في يديه في المتوسط يعني بينهما هذا يقال له مد ويعني اروعت الامداد هي الطاعة. الكفارة يعني كما جاء في بعض الاحاديث
فيما يتعلق بكفارة اللبس يعني  قال  او اه يعني اه اه في ثلاثة ايام   عودة ابو داوود حديث آآ    رضي الله عنها زوج الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ان آآ ام حبيبهم حبيب وهبت
يعني طاعا وقالت اه يعني عن انه وفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم اه يعني وان هذا الذي هو شيخ وشيخ ابي داوود هجره او جربه يعني قدره ووجد البخاعين آآ
مئتين ونصف لمدة شهر يعني هشام من عبد الملك الذي كان عندنا كان مع ذلك الخليفة ولا اه هو معلوم ان ان النخاع هو اربعة اندال الذي هو امداد يعني كما
يعني اربعة امثال  ومعلوم ان يعني اه تختلفون في الزيادة والنقصان ولكن المعتبر هو صاع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اربعة امداد  الحديث هذا الذي فيه ذكر هذا هو رأيت ان فيه آآ فيه كلام دين نعم
شيخنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود والكرمري في قال اراد على انسه انس ابن عياد اللسان عيب اه حرير وهي يعني مجهولة في الحال مم  قال ابن حرملة فوهبت لنا ام حبيب طاعا حدثتنا عن ابن اخي صبيا
الصحافة  اه وزوجته هو وزوجها عاطفية رضي الله عنها قال حدثنا محمد ابن محمد ابن خلات ابو عمر قال كان عندنا يقال له مكفوف خالد وكان كيلدتين بكيلجة هارون قال
محمد هشام يعني ابن عبد الملك اخرج ابو داوود اثرا    قال كان عندنا مكفوف يقال له مكفوف خال. هم. وكان حيلجتين لكيلجت هارون قال محمد ابن محمد عندنا مكهوف  وهو قال ايش؟ نعم
فهو جاء في ذلك عن اذا كان هو  وكانت كيلجتين لكيلجة هارون. كيلجثين يعني مقدار لحياء. هارون يعني شخص من الناس قال محمد راع خالد راع هشام يعني ابن عبد الملك. قال محمد
هذا الذي  الذي قبل هذا  قال حدثنا محمد ابن محمد ابو عمر. محمد ابن محمد بن خلاد الباهلي وهو؟ شيخ ابي داود قال حدثنا محمد ابن محمد ابن خلاد ابو عمر قال حدثنا مسدد عن امية بن خالد قال لما ولي خالد البكري اضعف الصاع وهذا يعني قد
يوضح هذه الرواية لان الحقيقة الرواية عن محمد وهناك يعني ذكرها بدون ان يفيدها اذا اخذ وهنا اسندها الى احد لما ولي خالد البصري اضعف الصاع فقال ستة عشر رقما
انما ولاد القصر يعني زاد فيه حتى بلغ ستة عشر رجلا معروف انها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حقيقة قال وكيل   وما جاء ذلك عن مالك  اخرج   رجع ابو يوسف الى قول
خمسة       لان يعني      قال محمد قال كم؟ الاول المد مم فوجدته مترين ونصرا بمده      هذا حديثنا محمد بن محمد بن خلاف ابو عمر البخاري البخاري وابو داوود ان اميز الاقامة. ما هي النتائج
قال ابو داوود محمد ابن محمد ابن خلاف قتله الزند صبرا فقال بيده هكذا ومد ابو داوود ومد ابو داوود يده وجعل كفيه الى الارض قال ورأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال ادخلني الجنة. فقلت فلم يضرك الوقت
يعني هذا الكلام ذكره ابو داوود يتعلق بمحمد ابن خلدان وهو شيخه الذي قال انه قتل في البنج طبعا  يعني قالوا ان البول كل قتل ليس في اقامة ولا في جهاد
يللي بعمره قوة او حذر على الغدا  رآه الزيد صبرا. فقال بيده هكذا فمد ابو داوود يده وجعل بطون كفيه الى الارض ما ادري هذه الاشارة يعني ايش يعني بها؟ يقول يمد يديه ويجعل بطونه على الارض
لماذا ايش بهذه الاشارة  قال ورأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال ادخلني الجنة. فقلت فلم يضرك الوقت قال   ولكن     اذا كان اذا كان يعني جاء عنده القول بهذا الشيء
يقول وهو يعلم ان الاحكام متعلقة به بالاكراهات والادوات ما ادري لكنه يعني يمكن يمكن ان يكون اذا كان عرف بمقداره اعرف صلى من خمسة لازم لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعله ستة عشر
ويمكن ان الناس ومن ناحية ولكن من ناحية الحكم ما دام انه معروف ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا    لان الحيلة من كل من الحروب او الزيوت وغيرها يختلف حسب وزن ذلك
علاش علاش؟ هل يصح  الوزن بالنسبة للاشياء ديال اه يعني اه  جهاز الزيت اللي هو آآ لا يعادل اللقاح بشيء فقيه لا يعاد يقع من اي شيء فكيف تتفاوت  وهو يمكن ان يعني يستعمل يعني الوزن مكان الخير يعني اذا عرف ان الطاعة مثلا من البر من الرز ثلاثة كيلو يعني ما يحتاج الى
يكفي معرفة الوجه ثلاثة كيلو اذا كان مثلا دعاء من الرز وكذا يشتبه على عشرة كيلو يعني وزيادة     مع عدد قليل   اذا تلك الوقت للوقت بحفظ القرآن. فهل تعتبر رؤيا تخفيف لسان هذه البدعة؟ وانها ليست من كرة
الله عز وجل تجاوز عنه وعفا عنه كل شي قال رحمه الله تعالى باب في الرقبة المؤمنة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الحجاج الطواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم
رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله جارية لي ركحتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت افلا اعتقها؟ قال ائتني بها. قال فجئت بها. قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت
الله قال اعتقها فانها مؤمنة الترجمة باب الرقبة باب الرقبة باب الرقبة المؤمنة يعني في كفارة يعني هل يشرب وصف الايمان للرقبة التي تعتق او انه يعتق اي رقبة ولو كانت كافرة
اي رقبة ولو كانت كافرة يعني فيما اذا وجبت الكفارة مثل اه مثل اه مثل ما جاء في الكفار اليمين عتق رقبة ولكنها جاءت مطلقة في القرآن المقيدة بالايمان وكذلك جاء في كفارة الظهار
عتق رقبة وغير مقيدة وجاءت مقيدة في كفارة القتل رقبة مؤمنة جمهور العلماء حملوا النطق عن المقيد وقالوا ان التي تعتق تكون مؤمنة ومن اهل العلم من اجاز ان تكون كافرا
والجمهور على انها تكون مؤمنة وليست ولا يجوز ان تكون كافرا ولا شك ان القول بانها تكون مؤمنة يكون الانسان مطمئن الى براءة ذمته انما يكفر ليعتقر والقيل اجزاء رقبة الكافرة
ما يكون فيه اطمئنان الى براءة الذمة فاذا هذا القول الذي هو القول المطلق على المقيد يعني كان جاء في القرآن يعني ان هذا هو الذي فيه السلامة وفيه الاطمئنان الى براءة الذمة
ورد ابو داوود حديث معاوية ابي الحسن السلمي رضي الله عنه انه كان له جارية اذا كان غنم وانها جاءت واخذ شاة منها وانه جاء وسأل عنها وقال انها اخذها بئر فصكها ثم ندم وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
عظم ذلك رسول الله عليه وسلم يعني هذا شيء عظيم يضرب حادثة جارية ويفكها هذه الفكة آآ قال الا اعتقها يا رسول الله فقال ائتني بها فاتاه وقال لها اين الله
قال ما انا؟ قال انت رسول الله. سألها عن الله فقال اين الله؟ فقالت في السماء في السماء مثل قول الله عز وجل امنتم من في السماء قولها في السماء
والرسول صلى الله عليه وسلم يعني حكم في ايمانها واقرها على ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام هو مثل قول الله عز وجل امنتم من في السماء والمراد بالسماء العلو
ليس المراد في السماء الببرية او السماوات السبع فان الله لا يحويه شيء مخلوق وانما هو فوق العرش وسائل من خلقه لا ويحويه شيء من مخلوقاته. في السماء يعني العلوم ومعلوم ان العلو يطلق على كل ما على الانسان
كل ما فوق الانسان يقال له حلو لكن اه السماء التي هي مبنية والتي هي شيء الوجود مخلوق الله عز وجل لا يخفيه شيء مخلوق فلا يقال انه في السماء وان السماوات تحويل
لانه سبحانه وتعالى فوق العرش من كل سماع العلو وما فوق العرش يقال له علو يقال له سنة. فاذا هو في السماء يعني فوق العرش ليس في السماء دون العرش
الذي هذا هو معنى يعني وهذه العقيدة التي جاءت بها قالت له هذه الجارية هذه هذه في عقيدة الفطرة التي فطر الله الناس عليها الناس الذين ما تعلموا علم الكلام وابتلوا بعلم الكلام حتى خرجوا عن الفطرة
عقيدة الفطرة في هذه العقيدة الجارية التي قالت في السماء ولهذا جاء عن بعض اهل العلم جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه انه سأله رجل عن شيء
من الاهواء فقال له الزم عقيدة الطب والاعرابي والها عما سوى ذلك. الزم عقيدة الصبي والاعرابي. لان النبي على الفطرة الذي الفطر هذا هو هذه العقيدة الصحيحة الذين اه اعتقدوا يعني شيئا يخالف هذه العقيدة انما جاءهم البلاء لخروجهم عن الفطرة
وخروجهم عن هذه العقيدة الحقة الصحيحة السليمة التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك بعض المتكلمين الذين ابتلوا بعلم الكلام منهم من ال امره الى الندم والحيرة
بعد توغله في علم الكلام وتمكنه من علم الكلام وجاء عن الرازي وهو من تمكن في علم الكلام انه قال الفائز من كان على عقيدة العجائز الفائز من كان على عقيدة العجائز ان العوام
وجاء عن ابي قال مت على عقيدة عجائز على عقيدة عجائز نيسابور معناه ان ان المتكلمين الذين ابتلوا بعلم الكلام منهم من يعني آآ هذا امره الى الحيرة وبعد ذلك تبين له
ان الفطرة هو الشيء الذي عليه العوام هذا هو الحق والهدى وان هذا العلم الذي تعلموه وخرجوا به عن فطرة يعني اوقعهم في الحيرة اوقعهم في الحيرة والنجاة ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك ذكر شارح الطحاوية نقولا عديدة عن جماعة من المتكلمين منهم الرازي والجويري
والشهر الثاني وغيرهم وغيرهم نقلوا عنهم يعني ما يدل على حيرتهم وندمهم وفيهم من آآ صرح بان آآ السلامة انما هي في عقائد العوام وفيما كان عليه العوام هو الذي قال عنه عمر ابن العزيز رحمة الله عليه الزم دين الصبي والاعرابي والهاء والها عن ما سواه ذلك يعني اشتغل وابتعد عن عن ما في وذلك
ولهذا يعني في هذا الزمان اه انتشر مذهب الاشاعرة مذهب الاشاعرة ليس هو منهج مذهب اهل السنة والجماعة. لان الاشاعة راح يفلتون سبع صفات والسبع صفات التي افتتوها لم تسلم من التأويل كمسألة الكلام وهي واحدة من السبع
سوى ذلك يؤولون وما سوى ذلك يأولونه  هذه العقيدة التي ابتلي بها كثير من الناس بذلك دراستها على الفطرة درسوها فخرجوا عن الفطرة التي هي عقيدة العجائز عقيدة العوام ولهذا يقول بعض الناس في هذا الزمان ان المسلمين يشكلون خمسة وتسعين في المئة اشاعة ما يقولون
المسلمين خمسة وتسعين في المئة اشاعة هذا الكلام ليس بصحيح. لان الاشاعرة هم المتعلمين المثقفين اللي درسوا مذهب الاشاعرة. واما العوام فهم الكافرة هم على الفطرة الاثرية الكافرة هم على الفتنة ما خرجوا عن الفطرة. وانما خرجوا عنها الذين تعلموا
تعلموا هذه العقيدة التي خرجوا بها عن الفطرة. والا الذين بقوا على الفطرة وهم الاكثرية. هؤلاء عشان المثقفين اللي درسوا في مؤسساتهم تدرس عقيدة الاشاعات  ان هذا الحديث في قول الرسول اياها وانها قالت في السماء وهو مثل ما جاء في القرآن امنتم مثل كما الارض
ذلك العلو فالله تعالى فوق العرش عال على خلقه وفوق خلقه وفوق عرشه المجيد بذاته سبحانه وتعالى فله علو القدر وعن وقهر وعلو وعلو ذال سبحانه وتعالى قالت من قال من انا؟ قالت رسول الله
قال فقها فانها مؤمنة انها مؤمنة وهذا يعني قوله فانها مؤمنة يعني يشعر او فيه اشارة الى ان الرقبة التي تقوم التي تعتق تكون مؤمنة  قال حدثنا المسدد عن يحيى يحيى هو بشعير قطان البكري ثقة رجله القبر
من الحجاج الطواف الحجاج الطواف هو ثقة اخرجه الخامس والستة. حديث ابن ابي كثير. الحي ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة. اخرجه اصحابه كتب الستر. عن هلال ابن ابي ميمون. عن هلال
الصحابة عن معاوية ابن حجر نعم. معاوية بن حكم السلمي رضي الله عنه هو صحابي اخرج حديثه مسلم لا اله الا الله المخالف يجوز للقراءة ومسلم؟ وابو داوود والنسائي بعظ المتكلمين من الاشاعرة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الجارية على قدر عقلها
جارية على قدر عقلها ايه هو قال لها اين الله؟ قالت في السماء وقال فانها مؤمنة فانها كومنت يعني لو حكم في ايمانها اذا هذا الشيء الذي حصلته الذي قالته يعني هو خلاف عقيدة الاشاعات
يعني فهل الرسول اقرها على باطل وهل هذه العقيدة التي ابتلي بها بعض الناس؟ وجاءت بعد زمن الصحابة حجب عنها الصحابة وادخرت لمن بعدهم يعني تكون عقيدة سليمة عقيدة حقة تحجب عن الصحابة والصحابة ما يعرفونها
ولا يظهرون بها ويظهر بها اناس يجئون بعدهم؟ هل هذا يعقل هل يعقل انها عقيدة سليمة يحجب عن الصحابة ويظفر بها من بعدهم ابدا لا يكون ذلك. بل الحق والهدى هو ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لو كان خيرا ليس لطيبه لو
كانت هذه العقيدة التي عليها الاشارة خيرا سبق اليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن العقيدة التي هم عليها هي كونهم يعني يدركون النفوس على ما تقتضيه على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون ان يفكروا بتشبيه او تعطيل او تأويل
آآ خطبها على قدر عقلها يعني لو اننا تبقوا على هذا العقل الذي هو عقل السلام مثلا كان خيرا له قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن الشريف رضي الله عنه ان امه اوصته ان يعتق عنها رقبة مؤمنة. فاتى النبي صلى الله
عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امي اوصت ان اعتق عنها رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية فذكر نحوه كما ورد ابو داوود حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه
انه قارن امه اوصد فليعتق عنها جارية مؤمنة وانه عندها عنده جارية نوبية فذكر نحوه لانه ما تقدم في حديث معاوية ابو الحكم السلمي يعني وان الرسول سألها وانها يعني قالت يعني نحو ذلك. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد. موسى ابن اسماعيل اسمه ذكي ثقة اخرجه ستة وحماد ابن سلمة. ثقة صحيح البخاري طريق المسلم. عن محمد ابن عمرو. محمد ابن اخرج عن ابي سلمة عن ابي سلمة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه عن الشريف عن الشريف بن سويد رضي الله عنه هو حديث البخاري الى المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمال والنساني وابن ماجة. البخاري في حديث مفرد ومسلم وابو داوود
ما له نتائج قال ابو داوود خالد ابن عبد الله ارسله لم يذكر الشريك قال ابو داوود خالد ابن عبد الله قال احد الرواة ارسله لم يذكر الشريف يعني انه قال عن من؟ عن ابي سلمة عن ابي سلمة يعني
ورفعه نعم فخالد بن عبدالله    ومن شيوخ شيوخ شيوخ ابي داوود  قال ايش علي خالد ابن عبد الله ارسله لم يذكر الشريف وهو احاديث فتنة قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني المسعودي عن عوذ ابن عبد الله عن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي
صلى الله عليه واله وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة ان علي رقبة مؤمنة فقال لها اين الله؟ فاشارت الى السماء باصبعها فقال لها فمن انا؟ فاشارت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والى السماء يعني انت رسول الله. فقال اعتقها
انها معينة كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه  ان اتى بجارية سوداء قال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة. اتى بجارية سوداء وقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فالرسول صلى الله عليه وسلم اختبرها ليعرف ايمانها وسألها
عن النظافة اشارت الى السماء وسألها عنه فاشارت اليه والى السماء فانت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة قال حدثنا ابراهيم يعقوب الجوزجاني. ابراهيم يعقوب الجوذجاني هو عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي مسعود هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
النشود وهو وهو تعليقا تعليقا واصحاب السنة عن عون بن عبدالله قول ابن عبد الله الذي هو يعني ابن عتبة الذي هو اه اخو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتب المعروف وهو
عن عبد الله بن عفان عن عبد الله بن عتبة وهو ثقة قيل له رؤيا اوثق في نعم عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الصحابة حديثا رضي الله عنه وارضاه
يضعف هذا الحديث وقال يعني في ذكر اعجمية قال الاعجمية انها ما جاءت الى يعني في حديث ابي هريرة يعني ما ذكره عن العلو يعني علق على الشيخ العزاني على كلام الذهبي في العلوم و
انا مسألة الاشارة فان الرسول صلى الله عليه وسلم هو نسى اشار الى السماء والى الله يعني فوق فذلك في حديث جابر الطويل الذي فيه قال يعني في عرفة وقال يعني اشهد انك بلغت فرفع يديه الى السماء وقال اللهم فاشهد
ذكرها نقلها  الان طويل هو يعني دل على ما دلت عليه اه اشارتها. نعم لكن هل هذه الاحاديث واحدة  هذا انت حقيقية وهذا يقول ان وهذا يقول نعم   عن المشاعر
قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء في اليمين بعد السكوت. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة ان رسول الله صلى الله عليه واله قال والله لاغزون قريش والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله
ومارد ابو داوود الاستثناء بعد السكوت ها في يميني اليمين بعد السكوت آآ آآ معلوم سبق ان عرفنا ان ان في اليمين انه ينفع اذا كان متصلا بالكلام وان السكوت او الفصل اذا كان بسبب يعني آآ امر طارئ كونه يعني سعال
او يعني او يعني اه او تنفس سكت للتنفس هذا الفصل لا يؤثر واما اذا قال الفصل فانه لا لا عبرة له. ومن العلماء من قال النبي يكونوا في المجلس
ولكن الذي يبدو انه اذا كان متصلا او السكوت اذا كان لامر ظاهر او لامر يقتضيه آآ وما يمنع من الفصل فهذا لا يؤثر واما اذا كان سكوت واعراض عن آآ
القصة في غيرها ثم بعد ذلك رجع وقال ان شاء الله هذا ما ينفع فاذا فالسكوت هذا فيه تصحيح اذا كان السكوت لشيء يسير لامر يعني طارئ انزلت اليها فان ذلك لا
اما اذا طال الفصل وحصل هذا فانه لا ينفع اه اورد ابو داوود حديث فكري عكرمة وقد جاء في ابن عباس كما جاء بعد ذلك ان قريشا والله لا اظن قريشا والله لا اظلم قريشا ثم قال ان شاء الله. يعني بعد الثالثة
يعني بعد الثالثة او بعد هذا هذا التكرار يعني قال ان شاء الله  قال ابو داوود وقد اسند هذا الحديث غير واحد عن عن ابن عباس يعني وقد اسند هذا غير واحد عن شريك عن حماس عن عشرين وعن عبثان فيكون مرفوعا
يعني منقطعا كما هو غافل الرواية التي ناقها ان يصنف اولا فانه اشار الى ان الجماعة ركعوه واضافوه الى ابن عباس وذكروا الواسطة بين بين الحكيم وبين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
قال الوليد بن مسلم عن شريك ثم لم يرجه. فقال الوليد يعني في روايته عن شريف آآ ثم لم يعدهم يعني انه ما حصل منه الغزو وقد حلف عليه يعني سيكون الاستثناء الذي حصل في قوله هو الذي
نفع في ذلك واثر في ذلك قال حدثنا قصيدة بن سعيد؟ قصيدة بن سعيد بن جميل بن سعيد الظهراني ثقة اخرجه القاسم ليس لي  اه ديالهم  الاثنين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه نار صحابي جليل احد العباديات الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
وقال الوليد العيد المسلم وهو قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن بشر عن مزعر عن سماك عن عكرمة يرفعه. قال والله لاغزون قريش ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون
ان قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله. قال ابو داوود زاد فيه الوليد بن مسلم عن شريك. قال ثم لم يغزوهم
ثم اورد هذه الرواية آآ الثانية التي هي عن عكرمة يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه حلف وقال ان شاء الله ثم قال لي والله لا اظن قريش ان شاء الله ثم قال والله قريش ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لارجون قريشا
ان شاء الله وهذا هو الذي يعني فيه المطابق لترجمة من ناحية السكوت سكت يعني هذه الطريق التي فيها يعني يعني ذكر السكوت يعني هي مرتدة يعني هذا التفصيل الذي فيه يعني فوزه يعني حلف واستثنى في المخالفة واستثنى كما حلف وسكت ثم استثنى يعني
هذه اه مرسلة  التي هي التي جاء يعني الحلف يعني ثلاث مرات ثم قال يعني في الاخرة ان شاء الله ثم قال في الاخرة ان شاء الله فترجع الى الجميع يعني منتصر والله كذا والله كذا والله كذا
وهذه ظعفها الشيخ ناصر اللي هي طريقة ثانية هذي  من ناحية الحكم الشرعي كما قلت هي السكوت؟ لا الجملة ذي الرواية الاولى والله والله اذا كان الكلام متصل اذا كان الكلام متصل معلوم انه يردع الجميع. الاستثناء يرجع للجميع. الاستثناء؟ نعم. يرجع للجميع
طيب الرواية دي الثانية والله قريش ان شاء الله والله لا انظر الى قريش ان شاء الله هذه الاولى ما فيها اشكال والثانية لان الاستثناء متصل والثالثة هي اللي حصل فيها سكون ثم حصل استثنى
ها؟ نعم وهي التي فيها الاشكال. لان اذا الفتنة لازم ان يكون متصل والان يعني هذه الرواية يعني ما ثبتت. فيكون في دليل على ان انه يمكن الفصل بسكوت. نعم اذا كان المقصود بسكوت سكوت يعني قارئ
في تنفس لسعال او يعني كذلك مخاطبة استثناء قل ان شاء الله يعني فيما هذا سائق ان يقال ان الانسان يقال والله قل ان شاء الله ويقال ان شاء الله. نعم
لكن انا اشوف اقول يعني الشيخ بارك الله فيك ما في فرق بين هذه الثانية ثلاث لانه هناك والله لا قريشا ثم قال ان شاء الله ثم ما تريد انه يجي بعد ذلك؟ لا ما يدل على انه يعني شيء فاضي
قال فجاء بعدها يعني جاء الاستفتنة بعد هذا بعد هذا التكرار بعد الحل الثلاث مرات في التراخي؟ لا صراحة يمكن انها جاءت بعدها لكن بشيء يسير ما هو سكوت مو سكوت وبعدين رجوع للحلام
فنحمل الصفوف على الثلوج اليتيم حتى الطواف والرواية. لا اليسير اذا كان من اجل اه من اجل اه الاشياء يعني ما تمنع واما سكوتا يعني طويل. ما ما ما يؤخذ منه للانسان لان ثم هذه لو اخذ بها يعني يمكن انها يتوسع فيها هذا اللي يتوسع فيها الى ان يكون مدة طويلة
نعم قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن خريب ابو كريب عن ابن بشر محمد ابن بشر وهو ثقة اخرجها اذا ثقة اخرجها عن عقيمة يرفعه. وقد مر ذكرهما وزاد فيه الوليد ابن مسلم عن قال ثم لم يردهم. مثل الذي قبله. باب النهي عن
نور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. الاستثناء ان لم يتلفظ به في القلب هو ناويه لكن ما اراد ان يسمعه المحلوف له
لا ما ينفع يقول ما ينفع الاستثناء بالقصد؟ يعني لا بد من الكلام الاخوان ارسلوا ترى الاسماء اليوم مرة ثانية لكن اقولها يعني كما قال الاخ عبد الحكيم اسمه في ورقة لا يرسل لك وانما لابد من مراجعته
لقوله صلى الله عليه وسلم لما سألها اين الله؟ قالت في السماء هل تأتي فيه بمعنى فوق تأتي بمعنى علم بمعنى عل يعني كما قال الله عز وجل في قصة قصة موسى السحرة وقول فرعون ثم لا يصيبنكم في جذوع النخل
يعني معناه على جذوع النخل لانه ما يعني يشق جذوع النخل ويدخلهم فيها وانما يصلبهم عليها يعني يعني عليها ليس بمعنى انه يكون في جوف الجذوع وانما هم يعني آآ على الجذوع. لو اريد به السماء المبنية فان فيه بمعنى علم. لكن
هناك شيء اوضح من هذا وهو ان المراد بالثناء العلو وليس المراد في السماء المبنية هل يستفاد من سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم للجارية اين الله؟ ومن انا؟ هل يستفاد منه؟ جواز اختبار بعض الناس بمعرفة عقيدتهم وكذلك
معرفة منهجهم بسؤالهم بعض الاسئلة آآ القضية يعني قضية السؤال هنا حصل لمعرفة كونها مؤمنة. كونها من اهل الايمان. فيعني آآ سألها وآآ بعد ذلك نعم اذا كان الانسان هناك حاجة الى يعني معاملة الانسان او حاجة الى آآ مداخلة الانسان يمكن الانسان يعني آآ يحتاط يعني
للتعرف عليه في اسئلتها وغيرها مثل كونه في زوجه يعني امر من الامور ما في بأس انه يسأله هل الذي ينكر صفة العلو يعد كافرا بدون قيام الحجة عليه؟ لاجل ان دلالة العلو دلالة نقل وعقل وفطرة
لا شك ان علو علو الله عز وجل آآ يعني آآ آآ دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والمعقول وكذلك كالفطرة كلها متوافرة على ذلك. الانسان يعني قد يكون يعني عنده شيء من من اللبس او شيء ان يشوش عليه يعني بعض المبتدعة
فمثل ما حصل يعني آآ كثيرين من الناس الذين ابتلوا آآ آآ ترك آآ عقيدة الفطرة والذي عليه اهل السنة والجماعة فكون الفقهاء بالحجة ويبين له هذا امر لا بد منه
هل الاشاعرة يدخلون في مسمى اهل السنة هذا ما يدخله اهل السنة والجماعة هم وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من كان على ما انا عليه واصحابه من كان على ما انا عليه واصحابي والاشاعرة ليسوا على ما كان عليه
يعني ذكر الفرق وقال انها كلها في النار الا واحدة معلوم انها الفرق كلها مسلمون كلهم مسلمون ثلاثة وسبعين فقهاء كلهم مسلمين لكن فرقة يعني سالمة من العذاب لانها على الجادة وفرق منحرفة عن الجادة. مع بعدها وقربها مع ان تفاوتها تلك الفرق. ولكنهم كلهم يستحقون
الوعيد. الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الفرقة فقال من كان على ما انا عليه فهل هذا الذي عليه الاشاعرة على ما كان عليه رسول الله واصحابه؟ ابدا ما
الصحابة ما يعرفون هذه العقيدة. هذه العقيدة جاءت بعدها سؤال اخير واذا قيل اهل السنة في مقابل الرافضة فهل يدخل الاشاعرة حينئذ في اهل السنة؟ آآ نعم اذا كان المقصود بالمقابلة بين
اهل السنة بين السنة والشيعة فهم داخلون في السنة لانهم ليسوا من الشيعة ولكن هذه يعني آآ السنة التي هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان واصحابه ليسوا عليهم. واما كونهم ليسوا شيعة نعم ليسوا بشيعة. وانما هم يعني مخالفين للشيعة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود في الاية رحمه الله تعالى غاب النهي عن النزول قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن وقوف العبد
مرة قال عثمان الهمداني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن النذر اتفق ويقول لا يرد شيئا وانما يتخذ به من البقيع
قال مشدد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النذر لا يرد شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
رحمه الله تعالى اذا الانسان عندما يريد ان يحسن وان يتصدق ان يقوم بعمل صالح يأتي به مخلصا لله مقبلا على الله يفعل ذلك ابتغاء وجه الله. ما يكون فعله يعلقه بشيء
ويلزم نفسه به آآ ان حصل كذا يفعل كذا وكذا ثم بعد ذلك اذا حصل هذا الذي يريده يتذكر يتردد في الفعل فيبحث عن الخلاص من التنفيذ والى واذا نفسه فارهة
هذا لا يليق وهذا هو السبب الذي آآ جاء فيه آآ النهي عن النظر وكراهية النظر والنذر اذا كان طاعة يجب الوفاء به. واذا كان المعصية لا يجوز الوفاء به وان الانسان كفارة كفارة يمين
رأى الانسان في ذلك كفارة يمين ان الانسان عندما يريد ان يعمل العمل الصالح يعمله ابتداء من غير ان يعلقه على شيء ومن غير ان يربطه بشيء لان  عندما يأتي للتنفيذ يعني قد يفقد الاخلاص او ينقص الاخلاص. كذلك لانه يكره ان يفعل هذا الفعل. سيفعل
هو فارغ ونفسه ما تسمح بهذا الشيء. ولكنه يؤديه لانه الزم نفسه به ولكنه ما يؤديه بارتياح وطمأنينة. هو فرح وسرور بالقربى الى الله عز وجل وانما تخلص من التزامه
اه ارد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر. اخذ رسول الله ينهى عن النذر وذلك لما يترتب عليه من هذه الامور التي اشارت اليها
ثلثا يعمل العمل فكاره له. نفسه من المطمئنة اليه. واذا كان آآ النذر يتعلق بمال وقد يحصل من البخيل انه ينظر وهو لا يفعل ابتداء ولكن الزام نفسه بشيء يستخرج به منه من البخيل يعني
بسبب النذر الذي الزمنا نفسه به وهو لا يريد ان يتصدق. ولكنه الزم نفسه بشيء ان حصل له كذا وكذا. ثم عند التنفيذ اه آآ يعني يكره نفسه ويأبى نفسه ويستخرج به منه وقد يفعل ذلك معه يعني قهرا ومن غير
الصيانة لان ذلك شيء لازم له واجب عليه. واذا ما فعله في حياته فانه يخرج بعد وفاته لانه دين لازم له هو شيء لازم له يجب الوفاء به ان كان حيا يزمه يا لك وان مات فانه يخرج من الشركة
فيقول لا يرد شيئا وانما يتخذ به من البشير. ويقول لا يرد شيئا. يعني من الشيء الذي الشيء الذي نذره. والانسان يقول ان شفى الله مريظي انشف الله مريظي فاتصدق بكذا وكذا او لله علي كذا وكذا
لا ما يردوا قضاء الله وقدره. الذي قدر الله تعالى ان يكون لابد وان يكون. الذي قدر الله ان يكون لابد ان يكون. فكونه يقول هذا القول فهذا النذر لا يغير قضاء الله وقدره بل قضاء الله وقدره نافذ نذر او لم ينذر نذر او لم يذر نعم
وانما يتصل به من جديد. بينما يتخذ من بخيل يعني هذا كتاب الانفاق. لكونها اه بخيل لا ينفق ولكنه الزم نفسه ان حصل كذا وكذا وقد حصل ذلك الشيء استخرج به من ماله شيء هو لا يريد ان يخرجه ولكنه الزم نفسه به فخرج من
باختياره ومن غير رغبته قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة هو ثقة الا الترمذي والا النسائي فاخرجه في عمل يوم وليلة من جرير ابن عبد الحميد الظبي الحوثي ثم قال حاء وهي لتحول من سدد
آآ فقه صحيح البخاري وابو داوود عن ابي عواني ابو عوانة والوظاح ابن عبد الله اليشتري رفيقه اخرج له اصحابه منصور ابن معتنى الحمداني قال عثمان ابن ابي شيبة لان اه وسدد قال عبد الله بن مرة فقط ما زاد عليها. واما واما عثمان ابن ابي شيبة للشيخ الاول فقال
قال عبدالله بن مرة الحمداني فهو لما ذكر الشيء الذي اتفقوا عليه هو عبد الله ابن مرة ذكر زيادة عثمان في في تعريفه وفي نسبه وان وعندما عبر بالتحديث قال حدثنا يعني في الاسناد يعني وفي حكاية الاسناد عن طريق عثمان بن ابي شيبة
يقول عبد الله بن عثمان عبد الله بن مرة الهنداني فزاد كلمة الحمداني وما مسدد ما ذكر الحمداني وهو وهو يسوق الاسناد في هذا الحديث  عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما كأبي جليل آآ احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
اشتهروا بهذا اللقب ومن عبد الله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كبير. لكن هؤلاء هم الذين اشتهروا بلقب العبادلة الاربعة فانه يقصد بهم هؤلاء الاربعة ومنه عبد الله بن حيل الاشعري وعدد من الصحابة الا ان الذي اشتهروا بلقب العباجلة هؤلاء الاربعة لانهم من صغار الصحابة
ولانهم آآ تأخرت وفاتهم حتى ادركهم. يعني آآ من لم يدرك كبار الصحابة آآ عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن النذر قال اخذ رسول ينهى عن النذر ثم اتفقها اي شيخين
انظروا الى رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النذر لا يرد شيئا. يعني عبارة لا يرد شيئا يعني لا يرد شيئا يعني قضاه الله وقدره نذر او لم ينذر ولكن النذر يلزم هذا نفسه به وان كان بخيلا فانه يستخرج به. يستخرج به منه
بسبب الندم    يوجيه الاية انه اذا وجد النذر فانه يخالف اذا وجد النذر يهابط ولكن كون الانسان يلزم نفسه لا يلزم نفسه في تعليق امر على شيء وانما يتقرب الى الله عز وجل بالعمل الصالح ابتداء
دون ان يعلقه بامر قد آآ قد لا ترتاح نفسه الى التنفيذ لتلك العبادة ولتلك القربة عندما يحصل له هو الشيء الذي نذر نذر ان يفعل اذا وجد ذلك الفعل
آآ الانسان لا ينبغي له ان ينذروا احرصوا على النذر وانما قد تصدقوا واحسنوا وجودوا واحسنوا من الله يحب المحسنين لكن ما قال انظروا لكن من نظر يلزمه ان يكفي
ان الذي لا يكون الا اذا كان معلقا اما اذا قال لله عليه ان يصلي غير واضح هذا لان النذر هو الزام الانسان نفسه والانسان قد يلزم نفسه دون ان يعلق على شيء لكن في الغالب ان النذر انما يكون للتعليق بشيء
وهذا هو الذي من اجله جاء التعليل بقوله ان ان الامر لا يرد شيئا يعني لا يرد شيئا قضاه الله وقدره فيقال لله علي ان احج او لله علي ان اصوم شهرا ولم يقل ان شفى الله مريظي اه يلزمه الوضوء
قال حسبنا ابو داوود قال قري عن الحارث بن مسكين وانا شاهد قال اخبركم قال اخبرني مالك عن ابن عن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
لا يأتي ابن ادم النذر القدر بشيء لم اكن قدرته له ولكن يلقيه النذر القدر قدرته القدر قدرته يستخرج من البقيع يؤتى عليه ما لم يكن يؤذي به يؤتي عليه
يبكي عليه ما لم يكن يؤتي من قبل نعم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤت لا يأتي ابن ادم النذر القدر بشيء لم اكن له لا يأتي من ادم النذر بشيء لم يكن مقدم
لان كل ما يقع في الوجود هو مقدم هذا لا يحصل بالنذر شيء لم يقدره الله وانما القدر سيقوم هذا رأى او لم ينظر. ولكنه اذا كان قد نذر سيكون يعني آآ حصل منه ذلك الشيء والمقدر ان قد يكون مطابقا لما اراده وقد يكون غير مطابق لما
قد يكون يعني حصل الشيء الذي الذي نذر ان يكون ان شاف الله مريظه وقد شفى الله مريظه. لكن هذا الشفاء كتبه الله في الاجل انه سيشفى او لم ينذر فالنذر لا يغير شيئا ولا يقدم ولا يؤخر ولكنه شيء يستخرج من الفقير
يعطي عليه بسبب النظر ما هذا يعطي عليه بدون النظر. ما لم يكن يعطي عليه بدون النذر. نعم اية ابن ادم النذر النذر القدر بشيء لم اكن قدرته له ولكن يلقيه النذر
نلقيه النذر والقدر يعني ان هذا الذي نذره يعني سيقع اما ان كان الله قدر انه يحصل له الشفاء حصل له شفاء وان كان ما حصل له شفاء ما حصل له شيئا فاذا كان الله تعالى قدر ان يجد شفاء لزم يعني لزمه الشيء الذي نذره وان لم يوجد ذلك
فانه لا يلزمه الشيء الذي نذره لانه نذر على حصول شيء. لكن هذا الذي حصل هذا الحصول مو بسبب النظر لو لم ينظر ما حصل الا الحاجة شيئا قدر ان يكون وقدرا انه يذر ولكن النذر ما هو الذي اتى بالشفاء. فالله تعالى قدر ان يشفى. فاذا
يعني القاه الى القدر اذا كان قد حصل شيئا معناه ان المقدر هو هذا. ما هو شيء قد غير وبدل من اجل النذر بل مقدر كائن  ولكن ينجيه النذر قدر يعني ولكن يلقيه النذر القدر يعني على القدر قدرته
الوقيف على القدر قدرته يعني ان كان انه قدر ان يوجد الشيء للشفاء فقد وجد الشفاء بقدر الله وان لم يوجد فان النذر يعني اه ما حصل الشيء الذي نذر من اجله
فما حصل بالنذر شيء جديد وما حصل فيه تغيير ولا جديد في وجود الغافلة اثرت علينا      القى كذا على كذا يعني القى الله هذا النادر على اه اه شعري قدره الله عز وجل
يعني يرقيه على المؤدب لا ان النذر هو الذي جاء بشيء مقدر بشيء لم يكن مقدرا من قدره ما شاء الله كان ومن لم يسأل نفسه شاء الله ان يقول وهذا نذر انه ان حصل كذا وكذا فوجد الذي قدره الله عز وجل لكن
ليس ذلك بسبب النذر فالنذر لا يرد شيئا قدره الله قضاءه. فاذا شاء الله ان الشفاء ما يحصل ما حصل شيء. واذا كان قد جاء الله من الشفاء المقدر كائن
ما يكون حركة ولا تكون في الوجود الا وقد سبق بها قضاء الله وقدره  استخرجوا منها البخيل يعني به اي بالندم الوحيد يعني لا يجوز بالمال ولا يرغب في بذل المال ولكنه حصل له امر اهتم به فحرص على ان تحصل الفائدة له تعلق الصدقة
على حقول العائلة وهو بخيل فلما حصل شفاء صار يخرج من ماله وهو كاره يلقي عليه ما لم يكن يؤتي من قبل. يعني البخيل يؤتي على النذر ما لم يكن يأتيه من غضب لو ما الزم نفسه ما كان يبذل هذا المال
اعطى ان هو تاره له وهذا هو الذي يحل بهذه العبادة لان يكون الانسان وهو كاذب. انا في نفسي في ساعة مطمئنة قال ابو داوود قال قري عن حالك وانا جاهل
اه الحارث المسكين الشاهد حاضر يعني غيره يقرأ على الحاج مسكين وابو داوود شاهد حاضر غيرنا قال  قال الملك مالك مالك بالامل  اهل السنة هو عبد الله بن زكوان المدني وهو لقب على صيغة
هو ابو عبد الرحمن فهو لقب على صيغة الكنية وليس بكنية ايها الاعرج ابي هريرة عبد الرحمن بن فصل الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو افضل السبعة حديثا على الاطلاق
هذا الحديث قدسي ولكنه ليس فيه آآ الشيء الذي فيه اسناده الى الله لان المعروف الاحاديث القدحية ان انه يسبقها ان يقول قال الله عن ربه او يقول الرسول قال الله تعالى
يعني شيء ليس من القرآن هذا قال حديث قدسي يعني مضافة الى الله وعلامته حصول الظمائر الراجعة الى الله عز وجل يا عبادي اني حرت الدنيا على نفسي يقول يا عبادي هو الله
