بمعنى ان ان الانسان قبل ان يقول الله اكبر في الصلاة كل يحن له يحل له يحل له الاكل والشرب والكلام والازدحام قبل ان نقول الله اكبر فاذا قال الله اكبر حرم عليه
الاشياء التي كانت على قبل ذلك مثل ما دخل في الاحرام يعني يحرم عليه الاسئلة التي كان الاحق قبل ذلك تعليمها التكبير هو قوله وتعليمها التكبير يدلنا على ان الاكلات لا يجهل فيها الا بالتكبير
وانه لا يجوز ان يوجه بلفظ اخر للتسبيح فلا يجوز ان نقول الله اجل او الله اكرم او ما الى ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم حصر ذلك بالتكبير بلفظ الله اكبر
اذا كبر فكبروا تحريمها التكبير فلا يدخل في الصلاة الا من تكبير وتحريرها التسليم يعني الخروج منها والفراغ منها يقوم بالتأكيد فقبل ان يوجد التسليم الاسلام الصلاة وهذا يعارض ما تقدم
الحديث السابق الذي هو غير صحيح وكذلك يعارض ما جاء عن الحنفية انه اذا يعني لم يبقى الا تسليم والا اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل له الحدث فانه يعني تكون صلاته قد تمت وصلاته صحيحة وانه يخرج منها بغير التسميد. هذا الحديث فدية عليه
وقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التكبير  قال حسدنا عثمان بن ابي شيبة. مر ذكره ووسيعا وكيل. عن وكيل ابن الجراح ثقة  الصبيان والثاني مرة عن عن ابن عقيل عن ابن عقيل عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب وهو صدوق في حديث جبريل وحديث
البخاري وابو داوود وسيد ابن ماجة محمد ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب المشهور ابن الحنفية وهو ثقة اخرجه وعن علي بن ابي طالب امير المؤمنين هو رابع الخلفاء الراغبين الهاجرين المهديين صاحب المناصب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند
قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الامام قال حسبنا يحيى عن ابن عدنان قال حسدني محمد ابن يحيى ابن عن ابن مغيرهم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تبادروني بركوعي ولا
فانه مهما اسبقكم به اذا ركعتم تدركوني به اذا رفعت فيه مكر السوس والدم كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي باب ما يؤمر به المأموم من متابعة الامام
يعني متابعته يعني كونه يعني يأتي بالافعال بعده والاحوال التي تكون بين الامام والمأموم من حيث متابعته اربعة اشياء. المسابقة وتخلف ثقة ومتابعة هذه امور اربعة. الاحوال التي تجري من المأموم مع الامام اما ان يسابق الامام
او يتخلف عن الامام او يتابع الامام او يوافق الامام والمتابعة والمسابقة والتخلق والمتابعة كلها يعني اه لا تفعل. وقد قال العلماء ان المسابقة والتخلف محرمة. لانها تنادي الائتمان. واما
الموافقة فهي مكروهة واما المتابعة فهي سنة وذلك ان المسابقة كونه يركع قبل ركوع الامام المتخلف يتخلف عن الايمان يعني يفرغ من الركوع وهو ما رجع الموافقة معه تماما لا يتقدم ولا يتأخر. اي متابعة يعني بعد ما يدخل او يشرع الامام في الرسل نتابعه فيه
بمعنى انه اذا دخل في الركوع اذا تقرراتها يبدأ من الركوع لا يرفع معهم يساويه يعني بحيث لا يسبق الامام بل الامام يسبق الناس. وهذا يأتي وراءه من غير تعطيل
يأتي ورائهم لا يوافقوا ولا يتأخر عنه ولا يسابق بل يتابعه هذه هي السنة لما اورد ابو داود حديث معاوية معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبادروني بركوع ولا بالسجود لا تبادروني بركوع ولا
يعني لا تسبقوني ولا تفعلوا مثل ما افعل يعني تفعل ما هي مباشرة بل اذا اخذته في الركوع عندهم اركعوا لان الجزء الذي يكذبهم فيه الاول هم يتأخرون فيه عندما يرضى. فيكون مقدار ركوعه مقداره مقدار ركوعه تماما. ما يجوز الامام على مؤمن
لانه استقر رافعا في الركوع وهم جاؤوا بعده لكنه عندما يرفع اما فيه في الركوع ما صار المقدار الذي فعلوه بعدما رفع يقابل الشيء الذي تقدمهم به فصار مقدار ركوعهم هو مقدار ركوعه. تماما. لا يزيد الامام عن المأمومين يده
فمعنى هذا انني اذا رجعت وانتم جئتم بعدي انا ارفع وتدعون بعدي فيقوم مقدار الركوع ثم مقدار ركوعي لا تبادروني بركوع ولا فانه مهما به اذا ركعتم تدركوني به اذا رفعت. نعم. فانه مهما اسبقه
يعني انتم اذا اردتم يعني علشان آآ انكم يحصل لكم مثل ما يحصل هذا الذي سبقتهم به سبقتكم به عند الركوع نعوضه عندما ارضى. عندما ارفع ركعته مثل ما رجعت
دائما يتبسط في البداية وانتم تأخرتم عنه في النهاية. يعني تأخر الذي هو ما هو تأخر طويل وان مقدار جروع في الركن الذي وراءه اني قد لك الفكر بانه قد طعن في الذكر او انه يعني قد آآ يعني آآ حصل له اللحم
وزاد نحوه. نعم قال حدثنا جدد مرة عن يحيى مر ذكر عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني ورزقه وفقدوه عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن القيم عن ابن حارث وعبدالله ابن
عن معاوية بن سفيان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه حديث وخلق قال حسبنا حظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد الحطمي رضي الله عنه يفضل يخطب الله قال حدثنا البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب انهم كانوا اذا
او رؤوسهم من الركوع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صوم قيامة. فاذا رأوه قد سجد سجدوا قال انه كانوا اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رواه
فاذا رأوه مسجد نزلوه. نعم هذا هذا ايضا مثل مثل اه حديث اه البراء. حديث البراء بن عائشة مثل حديث معاوية انهم كانوا اذا صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع الرسول وقاموا قياما. واذا قاموا قياما لا ينتقلون من القيام الى السجود الا اذا
اذا اذا يعني معناه وصل الارض وسجد عليها عند ذلك يرحمونه ومعنى هذا ان قيامهم كان يعني اه هو سبقهم اه في القيام ثم سبقهم في فكان مقدار قيامهم مقدار قيامه مثل ما قلنا في الركوع في الحديث السابق
قال حدثنا حفص بن عمر بن عمر بقعة اخرجه البخاري وابو داوود شعبة من حجاج عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الحمداني يضع مخرجه خالص في الجنة. عن عبد الله بن يزيد الرحمة عن عبد الله بن يزيد خصمه فصحابي صغير. اخرج حديثه عن البراء. عن
قال حدثنا زهير ابن حرب وهارون ابن معروف المعنى قالا اسلمنا دنياه عن اذان المغرب قال زهير هذا مندوبيون امان وغيره عن الهجر عن عبدالرحمن بن ابي يينا عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم فلا يحنو احد منا ظهره حتى يرى النبي صلى الله عليه واله وسلم يضع ثم ورد ابو داوود حديث البراء من طريق اخرى وفيه ان الواحد منهم اذا صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحنو ظهره الا اذا وضع الرسول
يعني اه ظهره يعني معنى التفرع تتفرغ الركوع فانهم يتبعونه يعني لا يفعلون مثل ما يفعلون آآ في الزمن مثل فعله وفي الوقت الفعلي بل يتأخرون عنه قليلا. النبي هو المتابعة فلا
حتى يستقر في الركوع. وهذا فيما اذا كان الامام يرعى. اما اذا كان لا يرى اذا انقطع قوله اذا انقطع صوته الى الركوع اذا كان حدثنا زهير ابن بغير ابن حرب هو ابو خيزة الا وهو وهارون بن معروف وهارون بن معروف
البخاري ومسلم وابو داوود المعنى بمعنى يعني ان المتفقون في المعنى مختلفون في اللفظ. قال حدثنا الامنيات. سفيان الثوري. الامان على بال من المغرب وهو قال زهير حدثنا البوبيون امال وغيره يعني ان لفظ
زهير قال حدث الكوفيون ابا وغيره. هذا هو لفظ زهير. وغير امان وامهم ولكن ابان هو الذي نص عليه. وايضا ذكر انهم كفيوا نعم وقد نرى بكم؟ قال حدثنا صحيح ابن نافع قال حدثنا ابو سهام يعني البزاري عن ابي اسحاق عن محارم
انه قال سمعت عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه يقول على المنبر حدثني البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه واله فاذا ركع ركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى يروه قد وضع جبهته بالارض ثم يسمعونه صلى الله
عليه واله وسلم. ثم ورد حديث البراء مرة اخرى وفيه متابعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يركعون اذا ركعوا سجد واذا سجد لا تفسدون حتى يصلوا الى الارض ويضع جبهته على الارض
قال حفظنا الربيع بن نافع عن ابي هريرة. عن ابي اسحاق عن المدارس. يعني هو ابراهيم محمد ابن الحارث. ابراهيم ابن محمد ابن الحارس إبراهيم ابن محمد ابن حارث يطعن في الجنة عن ابي اسحاق عن اسحاق نعم هذا
ابو سليمان ابن ابي سليمان نعم ابو صالح سليماني سليمان ابن ابي سليمان وهو نعم. عن محارب علي ابن ابي طالب لان هناك هذا هو الا عن عبد الله بن يزيد عن البراء. عن عبد الله بن يزيد عن البراءة
قال رحمه الله تعالى باب باب التشكيل في من يرفعه قبل الامام او يضع قبله قال حدثنا حفظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اما يحيى او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه والامام ثالث ان يحول الله رأسه رأسه النار او صورته صورة  يعني بعدم المتابعة والمسابقة وحضور المسابقة يعني اذا ما وجد في المسابقة اذا اذا ما وجدت المتابعة ولكن وجد مسابقة
فذلك لا يجوز والواضح فيه تحذير فيه  ابو هريرة ابو هريرة؟ ايه. اورد فيه ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال ما اما يخشع ولا يخشع الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله ان يجعل الله
الحمار او صورة صورة حمار يعني الا يخفى ان يعاقبه الله عز وجل بان يحول صورته الى هذه الهيئة الجريئة التي كان آآ آآ لحيوان يعني آآ آآ رسخ صوته بانه انكر الابواب
وصف قوله بانه انذر الاقوال. يعني وهو ذم وكونه يكون على هذه الرئة الجريه. يعني هذه عقوبة فمن الله عز وجل فهذا يدل على ان المسابقة لا تجوز لا في الرفع
ولا في الخصم ولهذا بوب ابو داوود رحمه الله قال الرفع او الخط. يرفع ويحفظ ويضع في من يرضع قبل الامام او يضع قبله. يرفع قبل الامام او يضعه. يعني سواء كان في
في قيام او في نزول في خفض او رفع. المسابقة لا تجوز الان في كونه وهو يسجد او يركع ولا في كونه يقوم من الركوع او يقوم من السجود او يقوم من الركعة بل يجب من ركعة بالامام وعدم مسابقته. وقد ورد فيه هذا الوعي لما ذكر المتابعة ذكر الوعيد عن المسابقة
قال حدثنا حفص بن عمر عن لعبة عن محمد بن زياد محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة على الاطلاق
اظن من كلام من سبق امامهم ورد بعض اذا كان ما رجعه اذا ثم رجع وتابعه فان صلاته لا فطر ولهذا قال بعض اهل العلم الذي الذي سابق الامام يقول اه يقول ان ان انه لن يخرج الا من الصلاة الا بالتسليم
لان مهما سابقه ما راح يقوم وينصرف قبل ما ينصرف الامام وما دام انه مرتبط بالامام ولن يخرج من الصلاة الا اذا خرج الامام اذا حقول ذلك منه يعني قال له ماذا
ويقول آآ بعض العلماء يعني لا واحدة صليت ولا بهما بشق لا وحدك صليت ولا بهنامك اخذ بيت بمعنى انك يعني ما حصل لك يعني لانك صليت وحدك ولا الجماعة
فاذا كان سبق وبعدين يعني رجع وتبعه ما ما في ولكن اذا كان ما حصل هذا هو يعني هذا ينادي ينادي الدماء اريد هنا حقيقي او كما يقال جناية قال رحمه الله تعالى باب لمن ينصرف قبل الامام
قال حبيبنا محمد بن علا قال حسبنا حظوظ بن بغير المرهم حفز ابن بغير المرددي قال حدثنا زائدة عن المختار بن خلف عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حظهم على الصلاة
نهاهم ان ينضربوا قبل انطرافهم الى الصلاة. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث التربية وهي له باب لمن ينصرف قبل من ينصرف قبل الامام الانفراط قبل الامام يحتمل ان يراد به الانفراط
من السلام من الصلاة والسلام كما هو معلوم هذا مثل بقية الاركان اذا سلم قبل الامام فعليه ان يرجع الى الصلاة يسلم بعد ما يسلم الامام اذا كان اذا سلمنا فيها هو التعمد لا يجوز
والمعنى الثاني آآ آآ انفراد آآ انصراف الناس قبل ان ينصرف الامام يعني اه قومهم يبادرون بالانفراد يعني قبل ان يعني آآ يقوم قبل ان ينحرف قبل ان يعني يقوم الامام وقالوا ان هذا كان مقصود منه
انهم كان النبي يصلي معهم ويؤمرون بان يبقوا حتى تنفع النزاع. ثم ينفرقون يعني مع الامام يعني يتأخر بالانفراط وهم ينصرفون اذا انصرف بالنزاع. قالوا ان هذه هي الحكمة في ذلك
وعلى هذا فان الانصراف يحتمل بان يكون الانصراف من طبعا هذا لا يجوز لانه داخل تحت قوله لا تسبقوني ولا بالسجود ولا بالانصراف وايضا يعني هذا المعنى الثاني وهو انهم يعني لا ينصرفون قبل الامام يعني فيما اذا كان معهم مثل هؤلاء
لنا يعني والنساء اورد ابو داوود حديث حديث انس رضي الله عنه حظهم على الصلاة ونهاهم ان ينصرف قبل انطرافه من الصلاة. ان ينصرف قبل انخراطه من الصلاة. وقوله من الصلاة هذا قد يعني يبين او يعني
يرجع انا المفروض آآ الانصراف من الصلاة والسلام الانفراء من الصلاة والسلام  حول الانحراف هل يجوز للمأموم ان يتحرك من مكانه قبل ما ينبغي ان يجرى ما ينبغي ان يعني من دون ما يسلم يقوم على طول يعني لو ما يعني
ولو فترة بحيث ينصرف الامام الى المأمومين ويكسب اليهم وهو لا والا مقدار استغفر الله استغفر الله اللهم اهد السلام ومجد السلام قال حبيبنا محمد ابن علا محمد ابن على ابو قريص محمد ابن علاء ابن قريظ ابو قريش
عن عليه بغل المرهبي وهو مشهور احمد له ابو داوود عن زائدة اه عن زائدة بن صدام رضي الله عنهما صدوق له هنا مخرج حديثه الامام ابو داوود الترمذي مسلم ابو داود الصيني عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده
يقول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التدريب ونعود اليه ان شاء الله في اول شهر الله المحرم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورفعنا الله بما قلت
البارحة مما نعم مراجعة محمد ابن صالح الذي يروي عنه خير ويروي عنه زيد ابن الرباط هو مدني الازرق الازرق احمد بن صالح محمد بن صالح هذا من الازرق حمدني الازرق رضي الله عنه مقبول ابو داوود والنساء بن ماجد المقبول احمد ابو داوود
توعد موجود والله على كل شيء قدير وهو قال اما يخشى ومعلوم انه يعني ما دام انه الواجب هو عدم عدم المسابقة فهل يجوز الدخول مع الامام بنية تحية للمسجد وهو يصلي بالناس التراويح
ايه نعم ان الذي دخل المسجد ما يروح يصلي تحية المسجد ثم على الامام وانما يدخل مع الامام اذا قضيت الصلاة فلا صلاة الا المسموم. فهل يجوز قطع صلاة النافلة
ومتى نقول اذا كان في اخرها يتمها دقيقة واذا كان في اولها يقطعها  اذا كان في الركعة الاولى او اذا كان في الركعة الاولى او يعني الركعة الثانية هذي اول الركعة الثانية اما اذا كان في اخرها لانها اتمام زيادة ما يتعارض معها
لانه سينتهي قبل ما يفرغ الامام من المؤذن من الاقامة قول النبي صلى الله عليه وسلم في اول الحديث قوموا فلنصلي لكم طلبوا هل هم ام من طلبوا من الصلاة؟ يحزن يحزن ان يكون طلبوه لهذا الغرض
وانه يعني اه اراد ان ينصرف اراد ان يعني يلبي غرضهم ويحرم ان يكون يعني اه اراد ان يعلمهم وان تكون يعني النساء الا اذا لا يرينه ولا يعني يحصلنهن الوقوف وراءه في الصلاة يعني بحيث انه يعني يحصل لهن مجاهدة عليه الصلاة والسلام
وهو يصلي بالناس والعدد قريب يعني المرأة ليس بينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الا نفرين واحد كبير وواحد صغير     اذا اقيمت الصلاة الاقامة اما اذا يعني دخل في الصلاة دخل في الصلاة يعني يقطعها الاسلام
الله اكبر اذا كان فيها وجه طاعة اذا كان في اول الصدقة وليس انا في اخرها يسموها الفجر  فلوس قول انس رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا فانود من طولنا لبن. نعم. فنوحته بالماء. يعني هذا فيه ان الافتراش يقال له لبس
عن الذي يطلق على اكثر من من اهواه يعني غالب من استعماله لبس الثياب هذا الجلوس او الاحتراز يقال له لبس وقد يتوجه نقول يعني آآ يمكن ان يكون يعني آآ ان هذا يعني
وانه قد يعني حصل منه يعني غزوة وان الماء يلينه اذا نضح او اذا نضح فيه ويحلم ان يكون يعني فيه يعني وسخ يعني نقول يعني طول الاستعمال ويريد ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على شيء نظيف ما في وسع
لا الظل غير مميز لا يعتبر وجودهم في العدم اذا كان غير مميز لا لا يعتبر يصب فيه. لا يكون صفا مع شخص واحد يقول هل تجوز الصلاة فرض من المسجد الحرام؟ علما بان الصفح العلوي في مكة
اعلى من الكعبة حسن ابن الخطاب يعني قضية الناس يستقبلون الكعبة اعلى منها او افضل منها ولو كانوا اعلما يقول يا فضيلة الشيخ حفظك الله انا زائر من امريكا واريد منكم ان تدعوا لي تدعو لي واسأل الله لي ان يقوي حفظي وفهمي
وارزقني الجنة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياه واياك. والحاضرين وجميع المسلمين بالتوفيق لما تحمده عقباه في الدنيا والاخرة من كان يدعو بدعاء وتحول الامام الى طلبني اخر من اركان الصلاة هل يقطع الدعاء ام يكمله ثم يدرك الامام
آآ دعاء يعني كما هو معلوم اذا كان انه طويل طبعا لا يكمله واذا كان قصير او دين او ثلاث يأتي بها وذلك يعني آآ لا يؤخره ما حكم بيت؟ ما حكم بيتنا بزمزم
الانسان اذا ملك الماء له ان يبيعه يعني اذا اذا اذا اتى بسيارته مثل مثل المياه الاخرى اذا يعني آآ هازعوا بسيارته او حوضه او حزانه فله ان يبيعه فما فعله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مع علقمة
وندعوا لو صلى واحد يمين وواحد يسار. نعم. يضيف المكان الان احيانا الان في الحج صيام عظيم. هل يجوز ان الناس هكذا ان الصف الاول؟ يمين ويسار الامام العلماء اذا اذا انزل مكان واذا بالنافلة ان يفك يمين ويسار فينزل
يقول الامام في بلادنا النساء لا يصلين في مساجدنا فهل يجوز لنا ان ننصرف قبل الامام نعم الامام اذا كان يعني اه يعني يمول هو لازم الى بعد طلوع الشمس
الفجر ماذا لا؟ فانتم يعني لستم آآ ملزمين بمتابعته ولكن المقصود من ذلك هو من الضلال او او يكون يعني مثلا آآ انصرف علاج يعني ما هو فيه بحيث انه يعني الانسان مو بس يسلم ويقوم على طول
يقول هل يجوز اخراج الذي ما زال التي ما زالت الكسور عليه باقية ولم تنقه من زكاة الفطر الاعمال انما يعني يكون يعني قد اخرج من قنبلة عمل يظن انه يعني اشياء قليلة او ما الى ذلك هذا امر سهل
الامام اذا انحرف الى المأمومين هل سنة ظهره او ينحرف الفراغ قبل القبلة ويستقبل هذا الاشتراك سبعة رجال الاضحية في البقرة او عشرة رجال في الابل. يجوز في الحضر او هو خاص بالحظر
حرام   الاضحية والحديث كلها يشترك فيها البقرة البقرة وعشرة هل وضع اليمين على الصدر بعد الركوع سنة جاء ما يدل عليه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال واحوال المصلي اربع وهو اما قائم واما
مراجع واما ساجد واما ساجد هذي احوال المصلي بالصلاة والقيام يكون قبل الركوع وبعده والسجود وجلوس يكون بين آآ الاول والاخير وقوله اذا كان قائما في الصلاة يشمل ما قبل الركوع وما رجب الركوع
وبعض اهل العلم يقول انه لا يضع يديه بعد الركوع لان الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ما تعرضوا لتنفيص على فعل بعد الركوع لكن ما دام جاء حديث عام يدل بعمومه على دخول ذلك فانه يقيم الجنة
عن الوراء نعم عن البراء وهو هذا ليس تعديل توزيع يعني يعني الصحابة رضي الله عنهم عدول ولا يحتاجون الى تعديل احد ولكن المقصود من هذا هو التهديد والتقدير يعني ان الذي اخبركم عنه يعني هو عن هذا الشخص وثقوا بان الكلام الذي يحدثكم به انه حق وصدق
وهذا من جهد قول الصحابي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المخلوق وهو صادق مصدوق من انقرض الامام الى المأمومين هل هناك مقدار؟ مقدار معين للبقاء  ضرب الامام الى المؤمنين
ولا ان هناك مقدار هذه الا كونه يعني يأتي بالذكر بعد الصلاة وتسبيح وبعد ذلك جاء ان يبقى ان يقوم خمس هناك من يقول ان شروط لا اله الا الله ذنوب فصحة لاكتمال اقتصاد العبد لها فيما بينه وبين ربه
لان اغلبها شروط قلبية وعلينا بالظاهر وهي شروط كمال كونها سبعة وتعلمها دلتها ومعرفتها بالتفصيل فما رأيكم في هذا؟ آآ الظاهر نعم الناس ما لهم الا الظاهر الناس لا يعرفون الا الله. المسلم
يعني لما ظهر لهم منه يعني يحكمون عليه. والبواطن علمها عند الله قد يكون الانسان يعني يظهر الاسلام ويبطل الكفر والمنافقين. المنافقين الذين كفرهم كفر يعني اعتقادي وهم في الدرس افضل من النار
فالناس لهم الظالع علمه عند الله عز وجل ولكن هذه الشروط يعني طبعا الناس متفاوتين فيها لا يقال انهم كلهم فيها على زواج لا يقال ان اليقين واحد وان تفريق واحد وانه كذا لكنها لابد منها
بيقول وهم ايجاد طاعة امراء الجماعات الاسلامية والزام الافراد بارائهم وقضاه طاعته على طاعة امير السفر امير السفر كما هو معلوم يطاع يعني في حدود في حدود آآ يعني آآ في حدود آآ يعني
ما يتعلق بالرقود النزول الكثير وكون احد يريد ان ينصرف او يعني يذهب يمين وجمال يعني الامير هذه حدوده ويعني اذا كان يعني بعض المسلمين يعني في بلاد كافرة وكونوا جماعة او جماعات
ومن المعلوم انهم ما دام انهم كونوا جماعات وجعلوا لهم رئيس يعني يسمعون له ويطيعون اذا قيل اذا قال اذهب الى المكان الفلاني اذهب الى العمل الفلاني واذا كان هناك والله انا عندي شغل يعني آآ ارسل غيري
انا ما استطيع يعني واذا ما وجد سمع وطاعة في حدود يعني ما هو سائر ايش فائدة رأيك  يعني اذا قال انا اذهب انت للمحاضرة الفلانية زي ما قال فلان الفلاني
اذا كان ظربها في مخنا او كان مع زمانه يذهب واذا كان عنده عذر يقول والله انا عندي ظروف في هذه الايام اخرها الى يومنا الى اليوم او يومين وما الى ذلك
هل يجوز على الحريق باعتبار ان النبض يكون لا يجوز العبادة انما لا يجوز فهل يوزن العبد يوم القيامة او توزن اعماله جاء ان الاعمال توزن وان الصحائف توزن كما جاء في حديث البطاقة وجاء ان العبد يوزع كما جاء في ابي مسعود لهما في الميزان اثقلوا من جبل احد
هل الافضل للانسان ان يصلي في المسجد النبوي وان يطالبه بعض الركعات ام يصلي في في مسجد لا تفوته اي ركعة؟ الافضل له ان يأتي النبوي مبكرا يصلي الركعات كلها
الجدر بين السجدتين والت حظ او واجب؟ لا واجب. بعض العلماء يقول من تحب مثل من اتى بعمرته في اشهر الحج واراد الحج. ما هو النسك الاولى ان يفعله الأولى بالإسلام عندما يحرم يذهب للحج ان يكون مترجعا. دائما وابدا
هذا هو الاولى وهذا هو الاقوى اوعى نذهب بعمرة في اجر الحج او لم يعلم اذا اتى بعمرة تصير عمرة ثانية اذا كان سفر من بلده جزاهم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله محمد ابن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
اعبدوا معي ابواب ما يغلى فيها قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الصلاة في يوم واحد. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
او هيكون لكم ثوبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك له ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله تعالى باب جماع صماع ابواب ما يصلى فيه
ويعلم ان هذه الابواب التي ستأتي تتعلق بالثياب التي يصلى فيها يعني ما الثياب التي يصلى فيها  هذه الابواب تتعلق بها والمقصود بذلك ما هو واجب ومتعين وما هو اكمل وما هو افضل
والواجب المتعين هو ستر العورة من السرة الى الركبة  الكمال كل ده بالكامل الذي يقوم به الزينة ويكون به العورة وغير ذلك قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
وذكر ذلك بانه عند كل صلاة عندما ذكرت المتعين هو ستر العورة هو في حال السعة والتمكن يأتي الانسان بما هو اكمل وبما هو اتم من غير اصرار متجاوزا للحد
فقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ثوب واحد قال اول لكل لكل نعم او لكلكم ثوبان يعني ان
انه لو كانت فالصلاة يعني في الثوب الواحد يعني غير فارغة من الذي يتمكن من ان يحصل التوضيح ومعنى هذا ان صلاتنا في الثوب الواحد فارغة وانه لا بأس بها
ولكن الاكمل كونه يكون عليه ثوبه يعني زار ورداء نزارا ورداء او سراويح يعني او اه او اه قطعة اهي يظن بعضهما الى بعض ويلتحق بهما الانسان انفجروا ببعضها لنصفه الاسفل ويجعل اطرافها على كتفيه وعلى منزله
الصلاة في الثوب الواحد جائرة ولكن كونه يصلى بثوبين مع القدرة والمراد بالثوب القطعة من القماش من الرجال والرجال فانهما ثوبان وسلوب واحد القطعة من القماش التي يلفها الانسان على اه على وسطه
بمثابة الهدار ويجعل اطرافها على كتفيه ويجعل اطرافها على كتفيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوليكلكم ثوبا؟ يعني لو كان في الصلاة لازمة في الثوب ان الانسان لا يصلي الا في ثوبين
من الذي يملك من الذي يملك ثوبين؟ وهذا يعني يدل على ما كان عليه الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم هنا قلة ذات اليد التي المال ولهذا لما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سؤال قال او لكلكم حربان؟ يعني انا قاتل واحد شاعرة
ولكن اذا امكن ان يصلى في ثوبين او يعني يؤتى بشيء كافي فان هذا هو المتعين وهذا هو الذي لا بد منه واما اذا كان الانسان لا يستطيع الا ان يتبدل باهداره فقط
نشكر به عورته والله عز وجل اتقوا الله ما استطعتم او لا يكلف الله نفسا الا وسعها  قال حدثنا القعنبي. حدثنا القعنبي هو عبد الله المسألة. القعنبي وثقة اخرجه اصحابه في الستة الا من مات. عن مالك بن انس امام دار الهجرة
المحدث المشروع الامام احد اصحاب المذاق الاربعة المشهورة باهل السنة والحديث اخرجه اصحابه عن الاجتهاد عن محمد المسلم الزهري رضا الله اخرجه اصحابه عن سعيد المسيب وهو التابعية المشهور بقاء
وقعاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه حافظ بشدة وهو احد الفقهاء السبعة على هو من هو من الستة الذين لا خلاف فيه سبعة ستة مشفق على عبده وقال سبعة وواحد مختلف فيه. وسعيد مسير من
الشدة الذين هم متفق على عدلهم في البقع السبعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صاحب الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين في جبهة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه
قال سيدنا محمد قال حبيبنا سفيان عن ابي الجينات عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي احدكم في يوم واحد ليس على على منذرين منه شيء
ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة عن من صلى قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على من اليه منه شيء يعني انه اذا قل في يوم واحد
يعني يعتذر ان يعتذر به فانه يجعل ورأيته على مسجديه وهذا اذا امكن ذلك اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للازار فانه ينتظر به المطر ولا يجعل لنا الذي لديه من شيء
لكن مع القدرة ومعاه وبعثنا عن الاسلام ان يكون على عاتقه من ذلك او على من اليهم شيء لم يجعل على من اليه منه شيء وفي حال الضيق وعن التعب. وكون ذلك الثوب لا يكفي الا اذارا
وانه ينتظر به والله تعالى يقول فاتقوا الله وفي حاله اسمع العلماء هذا الحديث على قولين جمهورهم على ان هذا يعني وانما هو للكراهة يعني انه لو صلى مع القدرة وليس على عاتقه منه شيء
فان الصلاة صحيحة وذهب فالامام احمد بعض اهل العلم الى ان الى ان الواجب هو ان يغرى بلسانه مع القدرة وان نهي التحريم  واحد ولكن هم متفقون مع الان ومع عدم القدرة
على الثوب الذي  ولا يمكن اولا يكفي ان يجعل منه على العاتقين او على شفتين شيء فان ذلك  وهذا شيء هو المقبور عليك والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
قال حدثنا محمد ثقة كما جاء حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن سفيان وابن عيينة المسجد ثقة اخرجه سابقا عن عن ابي الزناد هو عبد الله ابن حرمل الدفاع المدني وعبدالله بن عوان هو عبد الله بن زكوان المدني
وهو كنيته ابو عبدالرحمن ولقبوا ابو الزينات وهو لقب على صيغة الكنية وليس كل انسان بل هو لغب ابو عبدالرحمن اخرجه حارس عن عن اعرجنا هل اعرجه عبدالرحمن بن هرمز
المدن لغة شعر بلقبه الاعرج وحديث اخرجه خالف للفتنة عن ابي هريرة وقد مرة اخرى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا اسماعيل المعنى عن كتاب ابي عبد الله
عن يحيى ابن ابي جرير عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم في نوم فليخالف بطرفيه على عاتقيه
كما ورد ابو داوود ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو مثل ذي قبره اذا صلى احدكم في ثوب يعني واحد فليخالف بطرفيه على عاتقيه يعني انه ويجعل اطرافه يغيبها على عاتقيهم
يفعل افراده على عاتقيه بحيث يكون يعني اسفله اعلاه كل منهما لان هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل وهو واجب عند بعض اهل العلم مع القدرة على ذلك وغير واجب
مع العرش فانه يصبغ الوجوب الاقل احدكم في حوضه فليخالف بطرفين على عاتبه. ويخالف لطرفيه على عاتقين يعني انه يجعل الذي يأتي من الجهة اليمنى يذهب الى اليسرى. والذي يكون بجانب اليسرى يذهب الى اليمنى. وهذا هو
المخالفة قال هل لنا محمد عن يحيى رضا اخرجه اصحابه قال الزعيم ثم قال حاء وهي تحول والتحويل من المشدد يروي عن ابنائي واسماعيل هو ابن إبراهيم ابن علي قال المعنى قال المعنى وهذه كلمة كاملها ابو داوود رحمه الله عندما يذكر
طريقين ينشر بعد الطريقين هذه الكلمة عن معنى يعني ان هاتين الطريقتين هاتين الطريقين ملتحقان بالمعنى يعني مختلفان في الالفاظ يعني المعنى واحد ولا الفرض فهذا هو معنى هذه الكلمة المعنى
يعني من الطريق الأولى والطريقة الثانية معناهما واحد ولكن الماظ هما مختلفة ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله وجه السوائل  يحيى بن ابي سفير اليماني وهو قطع اخرجه لابن عباس
عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره  رواية على عاتقه  يرى الوجوه العاتقين او يحمل عاتق واحد  صحيحة. لانها عاطفة احد العافقين عليه عليه شيء قال حدثنا ابن اللعيم قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد
عن ابي امامة ابن سهل عن عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهم انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في ثوب واحد مزدحا مخالفا بين طرفيه على منكبيه
ابو داوود حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ملتحقا به يعني ملتقا به مخالفا طرفيه على منزله ثوب ببعضه وقرآن وقد خالف بينهما على منزلين. من خالف بينهما على من حديث ابي هريرة المتخيل
اذا قال احدكم فهدا واحد فليخالف بين طرفيه على منزليه هو ما بمعنى ذلك الحديث المتقدم قال حددنا مهيب بن سعيد   عن عن لازم الشعب المصري اخ فقير اخرجه  وهو الانصاري
وهو المدن وهو معلوم الصحابة له رؤية ولكن ليس له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب عن عمر ابن ابي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ام سلمة
النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي صغير اخرج حديثه قال حدثنا محمد قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيد ابن عن امين رضي الله عنه انه قال
وانا على نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد؟ قال واظلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اصراره صار قريب
فاظلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ازاره صارف به هكذا  قال الله انه غارقا له له  اعوذ بالله من الايمان غارقا له يعني على على الثاني او طرق به على الاخر يعني آآ كل منهما
واطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ازاره فارح به فارق منه رداءه فاشتمل بهما. ثم قام فصلى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فلما انقضى الصلاة قال اوكلكم يجد قولين
وما ورد ابو داوود حديث فضل ابن علي الإمام رضي الله عنه وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهدنا قدمنا على نعم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل
وعن الصلاة هل يصلي الرجل في يوم واحد فاغلق رسول الله زاره وفارق به على ايجارهم يعني جعلهما يعني مع بعض يعني مساند بعضهما لبعض لانهما ثوب واحد فيعني نعم
يعني معناه انه جعلهما ثوبا واحدا ان كانت الثوب الواحد المعنى انه جعل هذا ملحق لاذى او مطبق على هذا يعني كانهما يعني هما ثوبان وكانهما ثوب واحد على بعض لم يجعل واحد يزار والثاني اذا
وانما يعني طرغ هذا على هذا ثم اكتمل ثم وقال اولكم يجد قوم ايه؟ يعني هنا في يعني ليس كل يجده  ولو كان او الصلاة في الثوب الواحد يعني يعني لا تجوز من منذ يجد
معنى ذلك ان قلت يجب الذي يعني ما بأيديهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه يعني معناها ان الانسان اذا كان عنده ثوبان يستعملهما. واذا كان ما عنده الا ثوب واحد فيكفيه واتقوا الله ما استطعت. وان كان ثوبه
كل واحد لا يكفي الا لنذر عورته يسر به عورته. وان كان يكفي يكفي لستر العورة   او ينسب على الذبيحين او على احد ما منه شيء فعل ذلك  قال حسدنا ملازم بن عمر الحنفي. عمرو الحنفي ملازم عبد الله ملازم ابن عمرو ابن عبد الله ابن بكر الحنفي. اخرجه
اليوم عدنا عن عبدالله بن بدر عن عبدالله بن بدر الحنفي وهو   عن طلق بن علي الحنفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه ويعني هذا آآ رجاله كلهم عن الديون
ياما نقول الابي داوود وهو وهو مشدد وهو مصدق وملازم يروي عن جدك يا عبد الله بن بدر لانه ملازم بن عمرو بن عبدالله من المذهب قال رحمه الله تعالى باب الرجل يعبد يعبد التوبة في قفاه ثم يصلي
قال حبيبنا محمد ابن سليمان الانباني قال حدثنا وهي عن سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن نعم رضي الله عنهما انه قال لقد رأيت الرجال عاملي اذنهم في اعناقهم من ضيق الاذن
لقد رأيت الرجال عاهم في اذنهم في اعناقهم من ضيق الادب خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امثال التليان قال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال
واخرج ابو جودة رحمه الله الرجل يأخذ الثوب في قفاه ثم يصلي. الرجل يعقد الثوب في غفاء ثم يصلي يعني انه اذا كان ما عنده الا ازار واحد وليس عنده رداء
فانه يعقد يعني طرفيه على يعني آآ يعقد في عنقه ثم يصلي وهذا مثل ما تقدم من قول الاسلام يعني آآ اذا كان ثوبي واحدا فانه يجعل على طرفيه منه جيش
واذا كان يعني ضيقا والمؤمن وضع الاخرين الا بالعقد يعني من وراء رأس لانه لو يعني بقصره لو وضع على منزله اذا سقط لانه لا يستقر الا بالعقد ولا يبقى على العقد فانه يعقده
حتى يكون على اكمل هيئة وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه قال رأيت في اعناقهم الرجال عاقب اذنهم في اعناقهم وفيق الاذن يعني سبب ضيق الاجر يعني جعلهم يعقلون
آآ وضعهم في اعناقهم كالصبيان وليست الاجر يعني طويلة بحيث يتجه ببعضها ثم يبقى منها شيء كبير يلزم على الرجلين وانما الاذن خطيرة وهم يشدونها على الوسط ولا يبقى منها الا قليل
لا يستقر بوضعه على الحزب ويحتاجون الى عقله من وراء الرأس من ورائه الرقبة هذا يعني قال قائل منهم يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال رؤوسهم يعني حتى العورة احد منهم ويطلعون عليها
قال حدثنا محمد ابن سليمان الحنبلي عن محمد بن سليمان العبادي قالوا فيه الوفير ابن جراح الرؤى فيه الروبي  مزيان في العيد المفروظ الثوري    عن ابي حازم ابن سلمان اخذ حديثه
نرى ان    وهذا ينبغي عن سهل    ثم رغم ذلك    يعني     سلمان        اظن يعني اذا نظرت الى  النار يعني  اه لماذا اثنان وثمانين وقيل بعدها وهذا منه        يعني ممكن ان يتحقق منها
ايه هم هذا ولا هذا  يعني بعيد عني يعني برضو  وقال عن اهل ابن سعد عن سهل من شعبه الشاعر رضي الله عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقال انه ليس كصحابة من بنى ابي العباس الا وما ابن سعد هذا وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فان قلية ابو العباس قال رحمه الله تعالى الرجل يصلي في ثوب واحد بعضه على غيره
قال حسبنا ابو الولي الخيالسي قال حسدنا زائدة عن ابي قومي عن هدي صالح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه في يوم واحد بعضه علي ثم اورد ابو داوود
بعضه على غيره يعني معناه ان انه قد نذر به وغرق منه يعني يقوم على غيره يعني ممن هو نائم بجواره او جالس بجواره وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل في حكم واحد طرقه علي
قوله طرفه علي يعني هذا هو المقصود بقوله طرفه على غيره او بعضه على غيره وآآ يأتي بعض الروايات وهي حائض وهذا يدل على ان يعني الصلاة بجوار الحائط انها صحيحة وبقرب الحائض
الحائض او يعني بعض قوله وفيه دليل على ان غياب الحالة الظاهرة يعني الا ان الا المكان الذي فيه النجاسة او ما وقع فيه النجاسة فلما يرون احد بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعض زوجه وهو يصلي وقع عليها يعني يدل على طهارة قيامها الا ما كان فهيا فهذا هو الذي يعتبر نجسا   هجرة معقودة لكون الانسان يصلي في يوم واحد وطرقه على غيره
والذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طرف ثوبه الذي يصلي فيه كان على عائشة وبجوارها رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا ابو الوليد الطغيان ابو الوليد الطيارتي فهو هشام بن عبد الملك
البائدة ابن قدامة رضي الله عنه صالح وهو شكواه فلما رضوان ولقبه الدمام ويقال للسيئات وهو مطالع وهو مصغر من نيته وهو هذه من الثقة اخرج حديث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها
وهي ومن نوعه السنة بمحافظتها وقد انزل الله وراجع في قرآن يتلى ومع ذلك نتواضع لله عز وجل وتقول حول شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه اياتهم
آآ هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس برجال وامرأة واحدة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجبر امرأة من واحدة يوم يؤمن عاش رضي الله تعالى عنها وارضاها
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم نحب ان ننبه الاخوان الذين كانوا يأخذون مساعدات يعني آآ عليهم ان يحضروا غدا
سواء يصلوا العصر في مسجدنا هل ينقص الوسع قعدنا عليهم فالذي لم يحضر يبلغه من حضر لانه اذا لم يحصل الظروف في ذلك الوقت معناه يفوته خروجها بالمعنى او يجوز الحصول على جنة
هذا لم يحظر في ذلك الوقت لان ليس هناك احد يأخذ لنا احد وانما كله يأخذ بنفسه ونقول صلاة النبي  ها  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
ثم ايضا يعني كل واحد يعني يأتي بالجواز او الايقاع  وانا اريد شخصا اخر الذي يأخذ ليس شخصا اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد
ما هي جزء من الجمهور عملوه على العراق. نعم قال  ومن معنى انه طالب  لماذا انه صار؟ الا ان يكون يعني مثلا كون يعني من الحديث الذي خلق المرأة ان الرسول لما فارق بينهما
وضع على عاتقيه من البيت لانه يعني يضع على عاتقه او شيء يعني يصير يعني انا لكنه    حتى لا نخاف الاحتياطيين مع الذين يعني ما كان يسلم له الجيش ايضا يحضرون
يعني يعني  حقيقة حصل اتفاق مع الائمة مصيرية وغير معصية او ان مقصوده اتفاقا المهم ان الانسان وقع عليه شيء وهي بجواره  يعني في بعض الروايات على عابر او على حال عاقبين
وعلى احد العاتقين لن يكون ما يلزم العاتقين قول النبي صلى الله عليه وسلم او الحديث يقول العظمة رجال   بينما هذا فيه بيان يعني آآ بفضل الله عز وجل بهما
يعني ويعني بهما يعني مثل ما ان الانسان يعني آآ آآ يعني الجدار وغذاء الله عز وجل موصوف بالذرية والعظمة وهما ان فارقوا رداؤه لكن لا يقال ان من صفات الله الذي زاره النداء وانما يقال
العظمة والكبرياء وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم الانصار الجعار والناس دفاع الاخبار الشعار والناس ورضوا عنه وامامهم به الشعار الانسان والناس الذين وراءهم يجلسوا يعني فالمقصود من ذلك وليس المقصود من ذلك ان الله عز وجل يعني له يعني
يعني وان من الشباب لدار ورجاء وانما اختصاص الله عز وجل بهما والايقاف بينهما وانه لا يفارقهم فيهما احد يعني هذا هو الذي يرزق الله تعالى به ولكن لا يجوز ان يخالف الله عز وجل اه من هذه النار بالرجاء
يوضح ذلك حديث الانصار انهار شعار الناس لقاء ما يؤمن الانوار ما هم يعني جعارا يعني وانما هو في الدين. حينما يحصل ان شعار الملاصق فالانصار مثل الشيعة للشعار وغيرهم كالدثار
وهو الذي وراء به شعار الاخ بمناسبة العام الهجري نرجو ان ننبه الطلاب الى اهمية التاريخ من اجلي وهل ينبغي لطالب العلم ان يؤرخ بالتاريخ الاسرائيلي فبعضهم يقول ان التاريخ العمراني منضبط
والاحكام الشرعية وهي فضله وعمر رضي الله عنه يعني جعل يليق به والمسلمون على ذلك او عملوا بذلك  آآ تاريخ المسلمين المدمن يرفعنا لا يعني اه لا شك ان يعني يعني
يعني نحن ما نقول اولى من فريق النصارى بل هو متعمد تعرف النصارى للنصارى تاريخ المسلمين والمسلمين صالح المسلمين ولا مسلمين وكونه ينضبط او لا ينضبط يعني معلوم ان الناس من قديم الزمان كانوا يستعملون الطريق الهجري
وهو من غضب ولا الا في ذلك وانما الفرق يعني هل يجوز او ثلاثين  الدعاء بين خطبتي الجمعة  عند نزول المرأة يعني يعني اه  فشل الله له شيء طريق الله ان يرضى معه
يدعى ركعتين الله يعني دعاء معين. ثم هناك دعاء معين يدعو الانسان بالنجاح. من خير الدنيا والاخرة    المواطن المطلق  يعلمون ان على سؤال على انه هل هناك ادلة على هنا
على هذا ولكن هذا من المرور  بعد ركعتي الطواف يعيدون عند المقام يوم يركضوا اليه من بعيد ولا نعلم شيئا يعني يدل على الدعاء ورفع اليدين لهذا المكان  يعني رفع اليدين هذا من الرفع المطلق
والمواضع المطلقة التي ما ورد فيها يعني نفي ولا اغلاق وان انهم يرفعون لنا   ما معنى شيئا ولكن بعد ان  هنا قلنا في نهاية شيء يدل عليه لكن الدعاء يعني
فلذلك وقد جاء عن بعض يعني نازل على بالك البخاري في اخر يعني اخر حديث حديث جرير ابن عبد الله من اجله   قال يا ايها الناس استغفروا لاخيكم ويعني حتى يأتي ابو امير
كم هذا العقد؟ ثم قال استغفر الله لي ولكم استغفر الله لي ولكم جعل هو له بالمخلوق وهذا اخر حديث في كتاب الامام صحيح المغاربة   لكنه يعني آآ الدعاء وهو القول القائل في الحديث يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن وحتى يرفع الرجال
فليس هذا فيه دليل على عدم لزوم وصف الحائط بين الرجال والنساء وليس بلادا  ولكن رونج يوجد لا شك ان هذا ادهم واكمل اذا كانت المساجد هي ضعف لا شك ان هذا مربى
ولكن يعني حاسبوا الى الله يعني ما اذا ممكن ان النساء يقول ان هذه الخاصة ويعني ولا يرين الرجال ولا يراهم الرجال معنى وجوده كثرة الخوف التي تصل اليهن وكأنهن مع الرجال لا شك ان هذا هو الاولى والافضل
فيه دليل على ان الاسلام العورة فيما الازمة لا يضر المصلي الانسان عليه ان يسمع عورته على الرغم من غضبه انتشار غير مقصود  الذي  اني مرة في حديث آآ عمرو بن سلمة الجرمي
كان يصلي الناس كان عليه يعني يعني يعني وفرح  نقول هل يمكن الله هل يمكن الاطلاع على ان العبادة فيها احكام الاباحة المغرب خلال هذا مباح ايضا شهادة مباحة  وهنا يعني افضل واولى
يعني هذا حكم يعني في تخيير  ولكن وابدا نصلي ليس عليه دين ولكنه بطل كبير. هناك طرفين انت اول طرف  على عبادك ما اباح الناس يعني اه يعني هذا الوقت يكون الحديث الذي فيه النزاع عن رفع رؤوسهن قبل الرجال. لكي لا يقع نظرهن على عورات الرجال. هل يصح ان يسلم فيه؟ على ان
والرسول صلى الله عليه وسلم ايه يدل على هذا يدل على انه ولهذا جاءت وشرها اخرها اخرها وشرها اولها لان شر الصفوف قريب من رفعه الاول للنساء يعني يلي اخر صفوف الرياء
هذا شرفه وهذا شرفه وما كان ابعد واخر سورة للنساء يعني هذه العلامة ما في حاجة  ومن المعلوم ان عدم وجود العوازل هي كبرى الرجال يعني  ومئات يعني  فهم احق به
لكن يعني اذا جعل اماكن خاصة للنساء هذه الاماكن  يقول في فجر يوم النحر يوم غد مع الامام حرام  ولكنها انه الامام  فقد خلعت الذي يظهر لنا مثل هذا عليه نعيد
هذا من اعمالنا  هذا يقول اذهب اعمال العمرة اما الثالث احرام علمني بعض الناس ذلك ثم ذهبت الى مكة الا انني اسددت  دخول العرب يسيء واداء العمر  في عام الف واربع مئة وعشرة
ماذا علي الان الذي دخل في عمرة يجب عليك ان يكملها  ويعني   طواه ودخل بها عليه ان يكملها ان يقول الله عز وجل والعمرة لله عن العمرة او الحج بعد الدخول فيها
واذا كان الانسان يعني قد امر بعد ذلك يعني يعني فعل يعني الذي كان يعتمر فعليه ان يذهب ويعتمر  واذا كان يعني متزوجا عليه ان يذبح وهو طيب هذا لو لو
دعاء دعاء الحق دعاء العقل هذا قريب منكم لانه لا محرم ولا ينسى  والعقد يعني لا يصح واذا وجد العقد يعاد والاولاد؟ الاولاد يعني اولاد شرعيون يعني      ان الله لا ينظر الى الصوم الاعوج
قال وما نعلم يا علي ولا نعلم في هذا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عندنا بعض الناس في المساجد يقولون الصلاة خير من النوم حتى من الاذان الاول في صلاة الصبح وعندما يسمع الناس هذه الكيفية في رمضان يتركون السحور ظنا منه في هذا الوقت قد حان
او بين الناس لا يجوز اذا كان الناس كلهم على طريقة واحدة الاذان الاول ويفهمون هذا ولكن في الاذان الاول ويزوجون عليها ليس لهم ذلك  السؤال الثاني يقول بعض الناس يصلون
ثم يأتي بين الركعة الاولى ولذلك واضمن لنا هذه المسألة علما بان هذه القراءة لا يتحملها بعض الناس   ان هذا امام كبار السن زعلانين
