قال ابو داوود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش. ثم من ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان لي جارين فبأي اقربهما بابا هذا اذا لم يمكن الاحسان اليهما جميعا وان الامر يعني لا يكفي او
يراد امثاله لا يكفي وانما لابد من تقديم وتأخير ايهما يقدم؟ كان اقرب باب كذلك لان من كان اقرب باب يعني يرى ما يدخل نفسه بخلاف الذي يعني يكون بابه يعني ليس قريب من الباب فانه لا يعني يرى ما يدخل به على على جاره
كما يدخل الى بيت جاره بخلاف ما يكون قريبا ثم ايضا من يكون قريب الباب ايضا يعني عندما يحتاج اليه اسعاف او يعني اه معونة على امر طارئ يحتاج الى المبادرة الى الوصول بسرعة فان من يكون اقرب بابا يتحقق به
فيحسن تحقق ذلك بخلاف البعيد. فاذا اه اذا لم يمكن الاحسان الى عدد من الجيران واحتيج الى يقدم الاخر فلن يقدم ان يكون اقرب ان يكون اقرب بابا كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مسدد
وسعيد بن منصور. سعيد بن منصور عن الحارث بن عبيد. عن حارث بن عبيد يا اخوان؟ صدوق يخطئ. مخرج الان؟ مخرج تعليقا ومسند وابو داوود اخذ له عن ابي عمران عن ابي عمران عن طلحة
عن طلحة وهو ابن عبد الله وهو داود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقمر عطرها قال ابو داوود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش. قال ابو داوود في هذا الحديث قال حرج يعني هذا الشخص الذي يعني ذكره هنا وعرفه بانه رجل
فقال عن طلحة طلحة هذا رجل من قريش هو طلحة ابن عبد الله نعم قال رحمه الله تعالى باب في حق المملوك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
جاء عدد من الاسئلة في تحديد الجوار من يذكر اربعين بيتا من الامام والخلف واليمين واليسار هل هذا صحيح من يقول سبعة ابيات ما لكن يعني الجيران لا شك انهم متعادلون وكل من كان اقرب فهو اولى
هنا فائدتان آآ ذكرتم عن محمد بن عجلان انه بقي في بطن امه ثلاث سنوات يذكر هذا كذلك عن الامام مالك ابن انس ايه ما ادري موجود في ترجمته واما مالك لا ادري
اه ذكر الحافظ ابن حجر في تأديب التهريب المجلد السادس ان ابا بكر ابن ابي شيبة روى عنه مسلم الف وخمس مئة واربعين حديث عام خمسة واربعين حديث. واما ابو خيثمة فروى عنه الف ومئتين وواحد وثمانين حديث. نعم
ابن حجر في اخر ترجمة في تهليل التهديد عن كتاب اسمه الزهرة آآ الكتاب هذا يذكر فيه مثل هذه الاعداد فيما يتعلق بالشيوخ الشيخين وان له آآ له آآ له كذا ثم ايضا آآ صاحب خلاصة الكمال خلاصة تجديد الكمال وخوضع انما يذكر ترجمة الصحابي في
آآ كتاب له خلاصة يذكر عدد ما له من الاحاديث في كتب الستة وما كان منها متفقا عليه بين البخاري ومسلم انفرد به البخاري ومسلم البخاري ومفرد مسلم يعني هذه من فوائد الطلاقة او من الفوائد التي تشتمل عليها الخلاصة دون التقريب. لان التقرير والخلاصة يعني بينها شيء من
التشابه الا ان كل واحد منهم وكلهم في درجة واحدة لان التهليل فيه تقرير خلاصة لتهذيب التهذيب واما الخلاصة فهي خلاصة لتزهيد التهليل. تذهيب تهذيب الكمامات الذهبي. وتهذيب التهذيب لمن حجر
وتقديم التهليل لمن صاحب الخلاصة اللي هو الخزرجي من فوائد كتابه انه عندما يذكر الصحن يذكر عدد الاحاديث وعدد الاحاديث التي متفق عليها وعدد ما كان عند البخاري وعدد ما كان عند مسلم. واما في تهديد التهليل
وينفع عن الزهرة عن الكتاب الذي اسمه الزهرة آآ يذكر يعني ما كان يعني آآ آآ لهذا شيخ الصحابة وان الزهرة فهو في شيوخ البخاري ومسلم خلافات وفي شيوخ البخاري ومسلم يعني يذكر شيخ البخاري
اجماله من الاحاديث متفق عليها وما كان عند البخاري وما كان عند مسلم. هذا يذكر الحزم. الحجر في اخر الترجمة في الغالب نقلا عن كتاب لان ما يتعلق بالصحابة موجود في خلاف سيد الامير
يقول الاخ حديث ابي هريرة في هذا الرجل الذي يشكو جاره فقال اخوي تفضلي اقول حديث ابي هريرة في الذي جاء يشكو جاره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رحمة عشر طريق. يقول استدل به بعض الناس على جواز المظاهرات
كما يقولون. يعني يبحثون عن شيء بس يعني يبنون عليه باطلهم. المظاهرات من قبل الفوضى فين قبل الفوضى وهذا ليس هذا الرجل يعني آآ امر او امر الرسول بان آآ آآ
كل هذا حتى ان جاره او ان يحصل بسبب ذلك ان جاره يتأثر ثم ايضا وفي هذا الزمان لا يقال ان ان كل من يعني يشتكي جاره يكون مصيبا قد يكون قد يكون هذا الذي هذا قد يكون هو هو الافضل
قد يكون يعني هو الابنى يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني هذا الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ممكن يكون مظلوم لكن قد يكون يعني في هذا الزمان بعض الجيران آآ يحصل بينهم يعني شيء وكل واحد يعني يقوم فلو ان واحدا منهم فعل فليكون هذا الذي
فهذا الذي خرج متاعه قد يكون اسوأ. من ذلك الذين لم يخرج متاعه. ما قال ان هذا على اطلاقه في كل يعني كل جار ان يمكن يكون كذلك لا ما احوال الناس كما تتدارس يعني تتغير وليتها مثل ما مر بها في الحديث يعني يكون الامر
امرأتك تقول لابن عبد الله ابن عمر لان بعض الاذى قد يكون يعني هو نفسه سيء وقد يكون نفسه هو الذي عنده انحراف وعنده فسق الزوجة تكون صالحة لا يقال ان ان كل يعني اب يعني يكون آآ كذلك يعني عمر
ولا يقال ايضا تلجأ بان يكون بهذه الطريقة او بهذا الذي ارشده الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يعمل مثل ما عمل هذا عدد الاحاديث يسأل عن صحتها في الحديث الاول لا يسمى بعد احتلام. ما تذكر اذان لكن في حديث لا يكثر الاحتلام
ما اذكر لا اذكر حديث اخر التي تزاحم النبي صلى الله عليه وسلم عند باب الجنة هي امرأة توفي عنها زوجها او لم تتزوج مخافة ضياع اولادها؟ انا لا اعرف عنه شيئا انا قلت لا اعرف شيئا عن هذا والرسول صلى الله عليه وسلم هو اول من يدخل الى الجنة
وغير الناس في الجنة عليه الصلاة والسلام يقول هل صحيح ان ادم وحواء مكث اربعين يوما بالجنة ثم اهبطا بالهند؟ ما ادري عن عن مدة ولا عن مكان له باب. جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم. هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. لكن صلاة
يعني معناه يعني اذا حصل منهم فساد واذا حصل منهم ظرر فهذا مطلوب واما اذا ما حصل فان السنة جاءت بالاتيان بالصبيان الى المسجد في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة يريد التطويل ثم يسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة خوفا على امه
وشفقة على امه آآ فهذا يدل على ولكن اذا صار آآ يحصل منهم ورم فان اولياءه وانما يمنعونه من اتيان المسجد واذا لم يحصل فان ذلك سائر كما جاء في الحديث. آآ
حديث اذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا من اهلها جندا كثيفا فانهم خير اجناد الارض في رباط الى يوم الدين. كنا نعرف نعرف عن هذا الشيء ما صحة هذه الرواية ان عبد الله ابن عمر اوصى ان يقرأ عند دفنه بفواكه البقرة وخواتمها. وقد اجازه الامام احمد بعد ذلك
ونقل عن بعض الانصار انه اوصى ان يقرأ عند قبره بالبقرة. ما اعلن يعني شيئا ثابت في هذا ومعلوم ان المقابر اه لا يفعل وفيها الا ما قد ورد وهي انما آآ يذهب اليها بدفن الجنائز لزيارة القبور. اما ان يقرأ فيها قرآن
فيقرأ على اصحابها قرآن فانه لا نعلم يعني شيئا ثابتا آآ في ذلك لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. يقول السائل كيف اعامل جاري المبتدع؟ مع اني نصحته عن بدعته عدة مرات وهو مصر عليها احرص احرص على هدايتك احرص على هدايته
تكلم معه زوجه والاشرطة والكتب المفيدة. وهذا يقول لي جار نصراني ساجمع بين الاحسان اليه وغربه وعدم ابتدائه بالسلام وهو احيانا يؤذيني ببعض المنكرات. ما في تنافي بين احسان عدم البدء بالسلام لان الانسان يأتي به من جهته سنة فيأتي كونه ويحسن اليه وكونه يبغظة الله عز وجل
وكونه يحسن اليه بحكم الجوار يعني واعظم الاحسان هو ان يدعى الى الاسلام وان آآ يسعى الى هداية لا يحسن اليه مثل ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو الذي قال الا اعطيتم جارنا اليهودي يعملون فيك الشاة التي ذبحوها؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان
حتى ظننت انه سيورثه. يقول امرأة المرأة التي يكون لها زوج ولكن لا ينفق على ابنائه بما يكفيهم. هل اذا انفقت عليهم من مالها تدخل في هذه الاحاديث؟ ولا شك ان كل من احسن صلحوا
باحسانه اذا له اجر احسانه. واذا كان فقيرا فهو قد عملت ما عملت فلا شك ان هذا خير لها واذا كان ايضا غنيا ولكنه فقيلا وفعلت ما فعلت لكن لا شك انه خير لها. في جميع الاحوال هي على خير. يقول وجدت
بخمسة ريالات في الحرم هل اخذها؟ او اتصدق بها ام ماذا افعل؟ والله يعني اذا تصدقت بها يكون طيب. تصدق بها عن صاحبها فضيلة الشيخ تسمية اليهود بالقردة والخنازير هل هي محرمة شرعا؟ آآ كان نسخ
يعني آآ جاء في الاحاديث يعني الذين مسخوا ليس لهم مثل كما جاء في الحديث انه ليس للامة التي مسخت نسب. فانه يموت ولا قوة نسي. ولا يقول له نشر
فكونه يقال ابناء القردة والخنازير طبعا يعني احنا عرفنا في الحديث ان الذين يمسحوا ليس لهم ابناء وليس لهم نسل ولكنهم اخواني الخنازير واشباه قردة الخنازير. هل النهي في بيات الرجل وحده للتحريم او الكراهة
الذي يبدو انه كراهة وليس للتحريم. يقول وهل يدخل في ذلك بيات الرجل في غرفة وحده في فندق مثلا؟ لا. لان هذا تراه معلوم اه المكان يعني واحد وكل واحد يكون في في غرفة فكنت الواحد في غرفة هذا لا يعتبر انه يعتبر بيته وحده وبات وحدة اذا كان في مكان
لان هذا لا يحصل شيء يعني ان كان ما قبل يعني يطرق الباب. يطرق الباب اذا كان عنده مشكلة واذا عنده ثاني حصل مرض ولا حصل له يعني شيء فاجئ
يعني يطرق الباب ويكره الناس. لكن الذي يكون في مكانه وحده وهو في غرفة في الغرفة في بيت كبير. قد يحصل يعني شيء يحصل له يعني امر يعوقه يحتاج الى من يسعفه ويحتاج الى من يساعده ويغيثه ما يتمكن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله الله تعالى باب في حق المملوك. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا محمد بن الخبير عن مريرة
من ام موسى عن علي رضي الله عنه انه قال كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله ثم ملكت ايمانكم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى جابر في حق مملوك المقصود بذلك ملك اليمين وهم الاذقاء من الذكور والاناث من العبيد والاناء هؤلاء هم
آآ ملك اليمين الذين لهم حقوق. جاء ذلك بيانها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يدفع ايضا في ملك اليمين ما يملكه الانسان من الدواب فان على من يملكها الاحسان اليها وذلك اطعامها وعدم
لايذائها والحاق الضرر بها وقد ورد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين من النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر ما قال الصلاة
الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. وفي بعض الالفاظ الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. اي ان المقصود من ذلك الحث الاهتمام والعناية بالصلاة وذلك بالمحافظة عليها واقامتها وادائها كما شرع الله عز وجل وكما اوجب وتقدير يعني الزموا الصلاة او
صلاة او حافظوا او غير ذلك من العبارات لان الصلاة آآ منصوب بفعل محظوظ منصوب لفعل محظور يلزم صلاته واقيموا الصلاة وكذلك ايضا ملك اليمين. ان يتقى الله عز وجل فيه اليمين وذلك بان يحسن اليه
حقه فلا يظلم ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. كما جاء ذلك في الاحاديث التي بين ذلك عن رسولنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوصى في اخر ما اوصى به بهذين الامرين الذين هما الصلاة في ملك اليمين يدل على علم شأنهما
وان شأنهما عظيم لكون النبي صلى الله عليه وسلم جعلهما في اخر ما اوصى به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا شك ان الصلاة جاء نصوص كثيرة تدل على آآ عظم شأنها وعلى اهميتها وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وصية
في اخر ما هو صادق بانها اخر ما يخرج وجاء انها اول ما يحاسبها يوم القيامة وجاء انها عمود الاسلام وجاء في ذلك اه امور تتعلق بالصلاة وبيان عظم اهميتها وعظيم شأنها عند الله سبحانه وتعالى
وكذلك يموت اليمين وذلك لرأفه وذلك ان اموت اليمين في في هذا الوصف الذي في الضعف نظن بان لرأفه فجاءت السنة في الحث على اداء حقه وعدم التفريط في ذلك وعدم تقصير في ذلك
اه انه يحسن اليه ويؤدى حقه اليه فلا يظلم ولا يبحث حقه. نعم حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثنة ستة اخرج له عن محمد ابن الفضيل؟ محمد ابن فضيل ابن رجاء هو صديق اخرجه اصحاب
المغيرة؟ المغيرة اخرجها القبر في ستة. عن موسى وهي مقبولة اخرج لها؟ قال نصرة ابي داوود في سنن ابن ماجة المخالفة عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة فحديث
قال حديثه آآ يعني له شواهد وهو عنان يعني شاهد عن انس رضي الله عنه يعني فلا يؤثر تنفيذ هذا المقبول بلاد الحق   قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن المعروض ابن سويد. قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه بالربدة وعليه برد غليظ. وعلى
مثله قال فقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوته لامك ثوبا غيره قال فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فسكاني الى رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم. فمن لم يلائمكم تبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. رضي الله عنه  قال قلت ابا ذر فردده عليه قرب غليظ وعلى غلامه مثله
فقلت لانك اخذت البرد الذي على على غلامك واوصته الى البرد الذي معك فصار حلة يعني ازار رداء. لان الثوب يعني البرد يعني آآ هو يعني شيء واحد لباس واحد
واذا كان من ازار ورداء فيقال له حلة لانه اسم لمجموع الامرين. حلة تطلق على مجموع امرين على شيئين ازار ورداء ويقال لي في حلة ويقال للثوب الواحد الذي يكون على الانسان يقال له برده يقال له ثوب
فقال له لو انك سألت هذا الذي مثله على غلامك اخذته الى البرد الذي معك في وجهها وصار حلة لك تجار ورداء بشكل واحد من جنس واحد واشتريت لغلامك مردا غير هذا حتى يكون الذي عندك اه اه
فاخبر بانه حصل له قصة وانه ساب رجلا عيره بامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تمر فيك جاهلية ثم قال اخوانكم حولكم من لم يلائم انهم اخوانكم فضلكم الله علينا ذلكم فضلهم الله فضلكم الله عليهم فمن لم يلائمهم فبيعوه. ولا تعذبوا خلق الله
لا تعذبوا خلق الله ولا تعذبوا خلق الله. فعند ذلك صار يعامل غلامه مثل ما يعامل نفسه. وان كان لا يلزمه ان بينه وبينها بل عليه ان يتوه وعليه ان يطعمه فليس بلازم ان يسوي بينه وبينه لكن لما كان حصل يعني آآ
منهم ما حصل والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني ما قال وقال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلائمكم فبيعوه فلا تعلموا خلق الله صار يعامله معاملة نفسه يكفيه كما يكتفي ويطعمه كما يطعم رضي الله عنه وارضاه. نعم
قال ان جئت سابقت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته بامه. قال يا ابن فلانة يعني نسبتها الى جنسها. نعم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية. يعني هذي مسألة الجاهلية. هذه من صفات الجاهلية. نعم. المسلم
نعم ليس للمسلم ان يكون عنده ايمان ويكون عنده صفة من صفات الجاهلية قال حدثنا عثمان بن ابي طالب ومعلوم ان ومعلوم ان ان يعني هذا الذي حصل من ابي هريرة رضي الله عنه جواب النبي صلى الله عليه وسلم
يعني نفعه في المستقبل حتى صار بهذه المثابة التي يسوي بينها بينه وبين من لا يلزمه ان يسوي بينه وبين نفسه هذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير هذا بشيبة مرظته جرير هو ابن عبد الحميد الرب يسوع في ثقة اخرجه اصحابه من اعمى
سليمان ابن مهران وقد ذكر في ترجمته انه يقول عنه يقول لقيت المعروض بن سويد وعمره مائة وعشرين سنة فكان اسود شعر الرأس واللحية. وكان اسود شعر رأسه  الذين رضي الله عنه
يقول فضيلة الشيخ هل يقاس الاحسان على الخادم والخادمة؟ مثل الاحسان الى المملوك من ناحية انه انه يعني آآ يعمل مثل ما يعمل مالوك يعني انه تحت امرته وتحت ولايته وكذلك يعني
عامله معاملة المملوك من ناحية الاحسان اليه وانه لا يكلف ما لا يطيق قال حدثنا مرتدا هذه الفتوى ويعني فهذا على حسب الاتفاق. اذا كان بينه وبين السنة ليس مثل قادم
خادم ابناء العبد المملوك ليس له مال. ليس له اجرة وانما هو ملك لسيده خراجه اذا اشتغل به لسيده فذاك يأخذ يعمل باجرة وهذا لا يعني وهذا مملوك منافعه لسيده وماله لسيده
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن المعروض بالكويد قال دخلنا على ابي ذر رضي الله عنه بالربدة فاذا عليه برد على غلامه مثله. وقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الى برجك فكانت حلة وكسلته ثوبا غيره. قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وعلى اله وسلم يقول اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم من كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليسكه مما ما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعد. قال قال ابو داوود رواه ابن نمير عن الاعمش نحوه
اخرج ابو داوود حديث حديث آآ المعروف بن سعيد عن ابي ذر رضي الله عنه وفيه ان انه يلقوه فعليه جزء اخر وقال انه سمع الرسول يقول انهم انهم اخوانكم اخوانكم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم يعني
اياها تتصرفون فيهم وهم اخوانكم ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه ما كان يقول تحت يده فليطعمه مما يطعم ويلبسه ويلبسه ما يلبس ولا ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه فعليه ان يعينه
وهذا هو الذي جعل ابدا رضي الله عنه اه اه يشوف كما يتلو اه نفسه وان يسوي بينه وبين نفسه ليست بلهجة بمعنى انه يعني اي شيء يشتريه لنفسه يشتريه لغلامة ولكنه يحسن اليه ويأتيه من جنسي يعني
انا ما يزال فان لم يكن مثله تماما يعني من حيث يعني لا فرق بينه وبينه وقال فلا تكلفوهم ما يغلبهم يعني ما في مشقة عليهم ليس لكم وهم داعمون اذا كان يشق عليهم فاعلوهم اما بانفسكم
فاما قيام غيركم به ممن اه تسندونه بذلك وتكلفونه بذلك قال حدثنا المسدد مسدد بن صالح ابي بكر ثقة في حديث البخاري وابو داوود عيسى عن المعروف بن سويد عن ابي ذر. رواه ابن نمير عن الاعمش نحوه. قال ابو داوود نحوه
طريقة اخرى وابن نمير وعبدالله بن نمير وثقة اخرجه اصحابه يقول السائل ما الضابط في قوله ما يغلبه الشيء الذي يشق عليه يكلفه فانه يعينه اما بنفسه او بان يكلف غيره يساعده عليه
قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الامس عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود. قال ابن
مرتين الله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى قال اما انك لو لم تفعل لفعلت النار او لمستك النار. حديث ابي مسعود
عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه كان له غلام وكان يضربه فسمع صوتا من ورائه يقول اعلم ابا مسعود فلفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه. الله اقدر عليك ليس عليه يعني ان قدرة الله عليك اعظم
من قدرتك عليه وكما انك قادر عليه فالله تعالى قادر عليه وقادر على كل شيء. وسمع انك فوقه فالله فوقك وهو فوق كل شيء. وهو قهر كل شيء هو غالب لكل شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. وهذا فيه تذكير لله عز وجل وان من كان له قدرة وحصل منه احلال
وآآ خيل في آآ الشيء الذي اوجبه الله عز وجل عليه ما هو؟ الشيء الذي يلزمه ما هو قادر عليه فانه يذكر بقدرة الله عز وجل عليه وهذا يثير آآ قول كون الانسان في آآ يتصرف
لكونه قادر على امر يقدر عليه ثم يتذكر او يذكر بقدرة الله عز وجل عليه وان الله عز وجل يجازيه ذلك في الدنيا او يؤخر ذلك في الاخرة اذا لم يتجاوز الله سبحانه وتعالى عنه
ثم انه قال هو حر لوجه الله حر لوجه الله يعني انه اعتقه وقال اما انك لو لم تفعل اما انك لو لم تفعل لنفعلت لو لم تفعل لدفعتك النار يعني اتتك واصابتك يعني
واحاطت بك كما يقال تلفع في ثوره يعني انه آآ آآ احاط به آآ نفسه وآآ اه اه اداره على نفسه فدفع بشيء مثل ما جاء في الحديث وثلاث ساعات من مرتهن وما يعرفون احد ما غلت النساء
التي يخلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر دفعتك النار او نعم او مسك النار يعني اصابتك وهذا يدل على ان مثل هذا العمل ان فيه تكفير يعني لذلك الذنب
ولذلك الشيء الذي قد حصل منه وهو آآ قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن حجر عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الظريح قال حدثنا ابن المثنى ان المثنى هو الملقب بالزمن ابو موسى وهو شيخ
عن ابي معاوية عن الاعمش. عن ابي معاوية آآ وهو الذي قال حدثنا محمد بن علا قال حدثنا ابو معاوية قال حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
النوع الاول قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية المصالحة وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية يعني كله كله صيغة واحدة يا شيخ يعني الشيخ واحد تصيغة واحدة. ما ادري يعني حول بعض
المحولة بعد الشيخ يعني بعد ما ذكره مرتين يعني طريقته في مثل هذا انه يقول يعني عن فلان وفلان قال كذا لما ذكر الفريق الثاني الحال قال ها وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
هذه النماذج يعني هذه شيء من التفاؤل بين الشيخ الاول مع شيخه ابن معاوية الى فضيلة الشيخ الثاني هذه الوجهة تأخير آآ تطوير معالي الشيخ كان من عادته انه يكون هناك فرق عندنا صيغتين
اوضح يعني من حيث التحويل له مناسبة يقول حدثنا محمد ابن العلا قال حاء اخبرنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية هذا في العون؟ يعني لان العون الطبع ملصقة اللي عندنا ايوا ثم وضع بين معكوسين قال حدثنا
محمد ابن العلا خال حاء واخبرنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن العمل  يشيل انه الاول اذا حدثنا محمد بن علاء اتى بصوت حدثنا والثاني قال اخبرنا ابن المثنى نفس النتائج اي نعم ابو داوود الجنسي
ان كان في خارج للتعليق لكنه  ابي داوود عن هذا وهذا مختلفا. نعم علي الاعمش عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد التيمي وهو ثقة. عن ابيه؟ عن ابيه وهي جيل ابن شريف
عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اما انك لو لم تفعل لفعلت النار
يعني يعني معناها ان هذا كفر. لان سعة النار على ضربه اياه ليكون يدل على ما دل عليه هذا على سبيل الوجود. قلنا ان الكفارة  لكنه اذا حصل منه فانه يكون كفارة. وان لم يحصل منه ينقطع تحت مشيئة الله
قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش باسناده ومعناه نحوه. قال كنت اضرب غلاما لي اسود بالثوب. ولم يذكر امر العشق طريقا اخرى وهو مثل الذي قبله انه ليس في ذكر الله
قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الفضيل الجحدري وهو مسلم ابو داوود والنسائي. عن عبد الواحد هذا واحد من زيادة في حديث عن الاعمش وحده مقاله قال لكن الاول يعني من غير طريقة. نعم
قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم من لا امكم من مملوكيكم فاطعموه مما تأكلون. واكسوه مما تلبسون. ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه. ولا عذبوا خلق الله رضي الله عنه الذي تقدم ولكنه جاء بطريقة اخرى وبلفظ يعني فيه شيء من المغاهرة. قال من لائمكم من
نعم مما تأكلون فاطعموه مما تأكلونه مما تلبسون ووصوهم ما تلبسون ومن الذي لا ينقص فلا تعذبوا فلا تعذبوا خلق الله وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي
اه محمد ابن عمرو الرازي ثقة رجله. في دليل عن منكور. دليل من الربح المنشور هو ان نجاهد نجاهد انه المورد المورد الهجري عن ابي ذر عن ابي ذر  قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عثمان ابن زفر عن بعض بني رافع بن مكيت عن رافع بن مكيت رضي الله عنه
وكان ممن شهد الحديبية مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حسن الملكة وسوء الخلق شؤم حديث رافع ابن مكير رضي الله عنه ان النبي قال حسن الملائكة يمن وسوء الملكة شؤم سوء الخلق وسوء الخلق الشؤم
على حسن هلكته يمن وفي بعض الروايات دماء وهو بمعنى يم ونقول ارادة هنا قد هلك يعني كون الانسان الى من يملكه او يحسن الى مماليكه لان هذا يعني آآ يؤمن وذلك ان الانسان عندما يحسن فان
المملوك يعني يرتاح ويفر ويعامله معاملة طيبة ويكون آآ ويكون ممن عليه لا يخونه وشؤما ولا يكون ظررا عليه لانه احسن اليه فيقابل بالاحسان. احسن اليه سيده فيقابل احسن سيده
معاملة طيبة بخلاف ما اذا عمله معاملة سيئة فانه قد يعامله معاملة سيئة. يعني جزاء بالمثل. ولكن حديث اسناده آآ شخص وهو آآ رجل  قال حدثنا ابراهيم موسى ابراهيم بن موسى
عن عبد الرزاق عبد الرزاق البصري ثم اليماني ابو داوود ابو داوود. وقد جاء في الطريقة الثانية. آآ تسليته ابن الحارث محمد ابن خالد ابن رافع الجبلي   نعم هذا هو ولده بعض ولده ومحمد ابن خالد آآ
يعني الطريقة الاخرى فيها زيادة محمد ابن خالد وهو  من خالد طول الحارس بن رائع محمد بن خالد ابو داوود في حارث بن رافع يعني بعض ولده اللي في السابق يعني تبين يعني انه الحارس ابن رافع
وان هذا من ولده ولكن فيه زيادة هذا الرجل طريقة سهلة  اغاث عن رافع ابن مشيط وفتح به خجله  ابو داوود. اخيه ابو داوود. اللي حولناه على والرابع ولم يقل انه محمد ابن خالد لانه في محمد بن خالد هو في ولده محمد بن خالد بن راشد بن خالد بن راشد
لكن محمد بن خالد بن رافو؟ ايه محمد بن خالد؟ بن رافع الجهني. ايوا. احمد بن حامد. بن رافع. هؤلاء كلها بولده. الا ان هذا يعني ولد وهذا احدها ابن وكان حكيم
وكله من هو يدري الذي صرح  الثاني الان عثمان بن زهر يقول حدثني محمد بن خالد. نعم  فكل منهما من هو الذي واسطتان وكل منهما من ولدي رافع لان هذا واحد ابن وتاني حديث
قال حدثنا ابن المقصى قال حدثنا بقية قال حدثنا عثمان ابن زكر قال حدثني محمد ابن خالد ابن رافع ابن مكيه عن عمه الحارث ابن رافع ابن مكيب وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال حسن
الملكة يمه وهذا يصير مرسل   وسوء الخلق شؤم عن بقية عن بقية عن محمد بن خالد بن رافع بن مكيت عن عمه الحارث بن رافع بن مكيت قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني واحمد بن عمرو بن الطرح وهذا حديث الهمداني وهو اتم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو هاني القولان
عن العباس ابن جليد الحجري قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت. ثم اعاد عليه الكلام فصمت. فلما كانت الثالثة قال اعفوا عنه في
كل يوم سبعين مرة. هذا هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه انه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كم يعفو عن الخادم عن خادم يعني يسأل يعني اذا اه تكرر الخطأ من الخادم كم مرة يعفو عنه؟ فالرسول صمد وسكت مثلا يجيبه هو لما
في اليوم سبعين مرة يعني معناه انه آآ يعفى عنه ويكرر العفو عنه ولا بلغ سبعين مرة. يعني ليس هناك تحديد مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة او خمس وانما يعفو عنه باستمرار
قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني. احمد بن سعيد الهنداني ثقة. ابو داوود. واحمد بن عمرو بن واحمد ومسلم قال وهذا حديث الهمداني وهو اتم زيد وهب وهب عبد الله بن وهب اخرجه اصحابه
عن ابي هاني الخولاني عن ابي هاني الخولاني نعميد ابن هاني حميد ابن هاني لا بأس به ولا بأس به يمنعني صدوقه فجحيفه قال مثل المفرد عن العباس بجليد الحجري. عن العباس نعم. الحجري هو؟ الترمذي
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن موقى الرازي قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال اخبرنا عيسى قال حدثنا قبيل يعني ابن غزوان
عن ابن ابي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قذف فمملوكه وهو بريء مما قال جلد له يوم القيامة حدا. قال مؤمل حدثنا عيسى عن الفضيل يعني ابن غزوان
وقذف مملكه وهو بريء مما قال ان القلب جلس له يوم القيامة يجلد وان يعاقب لتلك العقوبة لانه لم يقم عليه في الدنيا لانه سيده وهو وليه فعوقب بان ذلك الذي يوم القيامة لم يحصل له في الدنيا. ان لم يحصل له في الدنيا
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مؤمل ابن القبر الحراني وهذا يعني فيه اولا وبعدين في الثاني؟ حدثنا حدثنا اول يقول قال ابو داوود حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا
وحدثنا مؤمل بن الفضل الفراني قال اخبرنا استخدمها ابو داوود مع شيخ ابراهيم بن موسى ومع شيخه محمد بن الفضل. فابراهيم بن موسى قال اخبرني كما ان مؤمن بن القبل قال اخبرني
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال انبأنا. مم. قال حاء واخبرنا ان يرتاح. واخبرنا مؤمن ابن خوفاني قال اخبرنا عيسى الفساد الاول حدثنا ابراهيم الموسى والثاني اخبرنا ومؤمل للوطن نعم
هذا هو الذي يناسب ان يكون هناك تظاهرة الا انه لا فرق بين الصيغ يمكن يقول عن فلان وفلان قال احدهم وقال احدهم  محمد ابن الفضل الحرامي محمد النسائي عن عيسى عيسى عن قبيل يعني ابن
يا عبد الرحمن عن ابي هريرة عبدالرحمن الشيخ رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال مؤمن حدثنا عيسى
عن الفضيل يعني ابن عدوان هذا مؤمل حدثنا عيسى عن الفضيل عن ابن رضوان على طريق ابراهيم الموسى الاول. ايوا. ثم في الاخير  يعني في الاخر هذا الفضيل  اذا يكون المعكوفتين هذه اذا الاول قال حدثنا قبيل. والثاني قال يعني ابن عدوان. نعم. صارت يعني موجودة
اي نعم لكن الاولى وباب المعكفتين اذا كان هذا يعني كانها غير موجودة قال حدثنا المكذب قال حدثنا قبيل ابن عياض عن هلال ابن يسار قال كنا نزولا في دار سويد ابن مكرم رضي الله عنه. وفينا شيخ فيه شدة
ومعه جارية له فلطن وجهها فما رأيت سويدا اشد غضبا منه ذاك اليوم قال عجز عليك الا حر وجهها لقد رأيتنا تابع تابعة من ولد مقرن فما لنا الا خادم. خلقنا اصغرنا وجهها فامرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
رضي الله عنه انا رجلا يقول كنا نزولا في ذلك ويجب المحرم وفينا شيخ فيه جدة. نعم يعني كنا نزولا في دار الشهود والمقرن تأتينا شيخا يعني فيه مع الحاضر شيخا فيه حدة معه جارية له فلطن وجهها
ومعه جارية له فرقه وجهها فغضب مقر يعني غضبا شديدا وقال عجب ان عجز عليك الا حر وجهها اذا عليك الا حروجها يعني عجزت عجزت الا ان يعني اه اه الا ان تضرب وجهها وتوقنها على وجهها لن تجد
الا هذا يعني معنى هذا ان الضرب هو قبيح ولكن كان على الوجه يعني اقبح واقبح واشد. نعم كان قد رأيتنا تابعة العتيق لقد رأيتنا تابعة ولد مقرر وما لنا الا خادم. لقد رأيتنا السابعة سبعة من ولد مكرم
ما لنا الا خادمه خلقنا اصغرنا وجهها. خلقنا اصغرنا وجهها فامر النبي صلى الله عليه وسلم باستهاء آآ يعني معنى ذلك انهم آآ آآ هم يشتركون فيها وواحد منهم آآ لطم فامرهم بان يعتقوها
امرهم بان يعتقوها وهذا مثل الذي قبله لكن الذي اعتقها وقال ما انك لفعلت النار   آآ قال هذا محمول على انهم كلهم رضوا بعدها وتبرعوا به. والا فاللطمة انما كانت من واحد منهم فسمحوا له بعشقها تكفيرا
قاله النووي تضامن معه وساعدوه على ان يعني بحقهم وبنقيضهم من اجله حتى يسلم من السبعة. واولاد مقرن سبعة كما ذكر هو فيهم النعال المقرن الذي كان قاد الجيوش في قتال الفرس فقد ذكر والضبط محرز يعني
نحدث ليس كما فعلنا يعني محرم لانه بفتح وفي قانون سبعة وصناهم وقال انه بدون محدد مثل ابوهم انه بزنة محدد فمن فوائد القاموس انه يعنى بضبط الاعلام الرب الاعلاني
الالم مثل المقرر آآ اتى به وقال انه بداية حدث  فمن جواز القاموس انه يفيد دراسة الاعلام. لا سيما المحدثين وكذلك غير المحدثين فان اردت الاعلام يعني الرجوع الى الامر فيه مفيد. فقد ذكر اسماء السبعة ان الذي مقرن باسمائهم
ففيه النعمان وفيهم سويد هذا ذلك انه لما جاء عند قريش من قريش الاصمعي هو زعيم من الخوارج  حدثنا مسدد عن سبيل ابن عياض. نعم عن عن قال حدثنا ابو صدر قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية ابن سويد ابن مقرن قال لقمت مولى لنا فدعاه ابي
وذهاني فقال اقتص منه فانا معشر بني مقر كنا سبعة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وليس لنا الا خادم قطنها رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتقوها قالوا انه ليس لنا خادم غيرها قال
حتى يستغنوا فاذا استغنوا فليعتقوها. وفيه مثل الذي قبله الا انه ذكر ان انهم قالوا بحاجة اليها فقال انه معها يعتقونها. وفيه ايضا في اوله ذكر قصة الذي بطن قال له اقتص منه لانه ليس من هذا الذي لطمه. الحديث قال
معاوية بن سويد المقرن قال لقمت مولى لنا فدعاه ابي ودعاني. فقال اقتص منه. يعني قال بين اولى اقتص منه اي من معاوية  قال فان معشر بني مقر كنا سبعة على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وليس لنا الا
فلطمها رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتقوها لان فيه زيادة انهم قالوا انهم يعني بحاجة اليها قالوا يا اخي قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى سفيان
معاوية بن سويد المقرر معاوية عن ابيه قال حدثنا وسدد وابو شام قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح ذكران عن زازان قال اتيت ابن عمر رضي الله عنهما وقد وقد اعتق مملوكا له فاخذ من
عودا او شيئا فقال ما لي فيه من الاجر ما يسوى هذا. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من لقم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه  فيه اعتق عبدا له فاخذ عودا من الارض وقال ما لي؟ ففيهم اجر مثل هذا يعني معناه انه ليس اه انه متبرع او النهي عن
فعل ذلك ابتداء وانما فعله الكفارة. وانما فعله الكفارة وهذا مثل مثل الحديث الذي سبقه المرض  اما انك لم تفعل دفعت النار. نعم حديث ابن يوسف هذا هذا مثله. ومن قال انه ليس لديه شيء آآ مثل
العلم اه ثم ذكر القصة انه مطعم او ايش؟ من نقم ملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه من بطن الملوك فهو  قال حدثنا مسدد وابو كامل عن ابي عوامة ابو عوانة هو ضاح ابن عبد الله يشتري فقط اخرجه خلف الفتن
يحيى عن ابي صالح عن ابي صالح اخرجها  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المملوك اذا نصح. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين. ابو داود العبد اذا نصح يعني اجره وثوابه عند الله عز وجل ثم اراد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملوك اذا نصح
احد سيده واحسن عبادة ربه فله الاجر والرشيد. يعني اجر على كونه عبد الله عز وجل واجر على كونه احسن لسيده او قام بما يجب لسيده آآ يثاب على هذا وعلى هذا يثاب على العبادة ويثاب على الاحسان آآ الى آآ على قيام
الواجب لان الواجب الذي لله والواجب الذي الذي للسيد على هذا وعلى هذا قال حدثنا عبد الله ابن متهمة الخاندي عبد الله متى ما طعن بثقة ولا من ماجد؟ عن مالك؟ المالك الان يسمى مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب
طبعا التي يهمنا على الاسانيد عند البخاري حديث مالك عن نافع عن ابن عمران رحمه الله تعالى باب فيمن خبب مملوكا على مولاه. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا زيد ابن حباب عن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى
عن عكرمة عن يحيى بن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من خبب زوجة امرئ من حبب زوجة امرئ او مملوكه فليس منا. ثم اخرج ابو داوود مملوكا على مولاه. من حبل الملوك على مولاه يعني
عليه بمعنى انه آآ عمل معه اعمالا جعلته يتمرد على سيده ويعامله معاملة سيئة وآآ قد يكون يعني ذلك الذي هو تخبيب اول النجل قد يكون لعداوة قالوا انه ممكن ان يكون له
ورغبة فيه فيريد ان يجعل ذلك يزهد به يزهد فيه ويرخصه يبادر الى تخوفه منه فيشتريه وكذلك كان يحبب الزوجة على زوجها بمعنى انه يسعى الى اجسادها عليه بان اه يفسد فيما بينهما
ويتخلص منها ويكون بذلك التحديد يريد ان يتزوجها هو او يعني يتزوجها او يتزوجها غيره فمن يريد ان يتزوجها كل ذلك من الامور التي فيها افساد وهي محرمة قال من فعل ذلك فليس منا. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحياني عن زيد ابن الحباب عن زيد ابن الحباب هو صدوق القراءة عن عمار ابن ردير وعن عمار ابن رزيق وهو صحيح مسلم وهو
الاكرمة؟ الاكرمة قال ابن عباس واثقة اخرجه اصحابه ابن عمر يحيى ابن عمر وهو ثقة اخرج له عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال مرة اخرى قال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل يقاص عليه بتخريب المملوك؟ هل يقاس عليه في هذا الوقت الحاضر من يفسد على الكفيل عامله ما دام انه صعب عليه واستقدمه ثم بعد ذلك يأتي احدا يرشده عليك من اجل ان
يحظى به ومن اجل يتمرد يعني ذاك على على كثيره فيسعى او فيبحث عن التخلص منه ينتقل الى ذلك الشخص الذي خببه واسده هو من جسده يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو المعنى الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا؟ ليس منا قيل يعني آآ انه من حيث وعيد التي آآ
يعني من فسره لانه من ليس على طريقتنا وعليك على سنتنا. نعم  هل يجوز النظر الى مملوكة الغير؟ وهل يجب على المملوكة ان تستر وجهها ان تستر جميع بدنها؟ لا يجوز للرجل ينظر الى امرأة
كانت مملوكة او غير مملوكة الرجال النظر للنساء لا يجوز النظر الى النساء لا يجوز وهل يجب على المملوكة ان تذكر جميع بدنها؟ نعم يجب عليك يجب عليها ان تحتشم وان تبتعد عن شيء يثير الناس عليها او
يعني آآ او يحسنها بالناس او يحسن الى اثرها حديث هل فيه جواز كشف المرأة؟ هل والجهاد ما في دليل ما في دليل لان الوطن حافظ على انفسنا يقول احسن الله اليكم من المعلوم انه يجوز للرجل ان يجامع الجارية التي يملكها فكيف يكون هذا اذا اشترك في هذه الجارية اكثر من رجل كما في حديث سويد بن مقرن
معلوم ان ان الشخص اذا كان يملك جارية فانه له ان يجامعها ويقع احد المشاهدين واما اذا كانوا شركاء فهل يعني واحد منهم طبعا آآ لن يقع واحدا منهم لكن هل يجوز ذلك او لا يجوز؟ لا يجوز
اذا هل هذا التوجيه صحيح؟ ان من لقم في الوجه عليه ان يعتق. اما اللطم في غير الوجه فلا يوجد كفارة. ومما يشهد لذلك حديث معاوية الحكم السلمي انه لما نظم جاريته
بها الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن  اقذر منك اقدر عليك منك على هذا ما ذكر  يقول حفظك الله طلب مني احد الاخوة في بلدي ان اسألكم عن حكم اجهاض المرأة جنينها بعد بعد ثلاثة او اربعة اشهر. وذلك لانها عرفت
ان جنينها قد فيه عيب بعد الفحص بالالات الطبية الحديثة لا ادري هل يجوز ان تسمى البنت بامة الله؟ هو الغلام لغلام الله يجوز ما الفرق بين القرابة من النسب والرضاعة من حيث صلة الرحم
كل منا يعتبر قرابة لكن القرابة من النسب اولى ومقدمة يقول ما حكم بيع الذئب  كذا وكذا يعني ثمنه خبيث هذا من جهته   ما حكم قول المسلم العاصي بعد ان يهديه الله؟ يقول كنت في جاهلية
اه فيما يتعلق والله يعني مثل هذه الاشياء يعني احيانا قد الله عز وجل يكون فيها شبهة انا اقول ان الاسماء كثيرة وما اكثر الاسماء؟ هل الانسان عندما يصلي؟ يعني الشيء الذي يسأل عنه. ويأتي بشيء لا اشتباه فيه
هل يجوز للعاقل الذي اذا والله يقول كنت في جاهلية اه يعني اولا ما يخبر لا يصبر اذا حصل منه يعني فيما مضى لانه لا يستتر بستر الله عز وجل ويعني
يستقيم على طاعة الله عز وجل ولا يخبر بالشيء الذي مضى ولا يستتر بستر الله سبحانه وتعالى. واما كونه يعني جهل يقصدها جهل كان في حال جهله يعني حصل منه مرض طيبة فهذا لا بأس به لكن كما قلت يعني الانسان آآ يحمد الله على ان وفقه
الله عز وجل ولا يحدث بذلك هل نقول بان الناس الان رجعوا الى الحياة الجاهلية؟ وهل هذا يعتبر من التكفير؟ التكفير آآ تعليم لا شك انه يعني آآ لا يصلح ولا يستقيم ولكن كون الناس يعني فيهم جاهلية او فيه الجهل هذا ليست هذا هذا هو الواقع
هدف الواقع لكن الانسان يحرص على ان يعبر بالعبارات السليمة وقد سبق ان مر بنا ان هلك الناس فانه اهلكهم وهل نقول بان الجاهلية الان جاءت في ثوب جديد كالعلمانية؟ الجاهلية يعني
كانوا الوان وفي اثنى ومسميات كل ذلك من اعمال الجاهلية. وان تغيرت الاثنى باقي مسميات او تشابه المسميات  هل يصح حديث الا يغني حذر من قدر؟ لا يدري يقتل السيد اذا قتل مملوكه
المرأة او امرأة طلبت من زوجها ان لا يأتيها في ليلتها وهي متنازلة ولكن لم تتنازل للزوجة الثانية وتنازلها من غضبها حيث تزوج عليها زوجها. فهل لها ان ترجع عن هذا التنازل
اذا كان اذا كان متنازل عن ما عقد وهو ينتهي بذلك التوحيد وان كان مستمر وان كانه مستمر فليس لها. تتراجعان واذا كان يعني حصل بينهم الشيعي وانها فالامر يرجع اليه اما ان يحقق لها ما تريد او آآ
او يطلقها اذا كان سيرغب عنده على هذا الوقت رجل اغتسل ونسي المضمضة والاستنفار ولم يتذكرهما الا بعد ان لبس ملابسه فتوضأ اجمالا فهل عمله صحيح  بعد ان يتوضأ  يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم في ان يقول ان العلماء في هذا الزمان لا يؤدون حقهم تجاه الامة خاصة عند النوازل كما هو الان
بالحرب وهم لا ينصحون للامة ولا يقولون كلمة الحق وانما يشتغلون بحفظ المتون وتدريس العلوم الاخرى. ولا يهتمون بفقه الواقع هذا كلام هذا فعلا يحرره بعض الناس وهذا شيء خبيث ليس بجديد
اذا هذا كلام عن قديم ليس بشديد واعلم ان العلماء يبينون ويتكلمون وعندما يسألون يجيبون ولا يلزم ان كل واحد منهم يعني يطلب انه آآ يؤلف او ينشر كونها يجيب يعني
اذا اذا سئل واجاب او تكلم بين اه من يكون معه وبين من يكون له به صلة كان ذلك يكون حثها عليه وهو يتحدى ما هو يعني ما هو مطلوب منه ولا يلزم ان كل واحد ينشر ذلك في مجلات
هذه جرايد او ما الى ذلك مثل هذه الاقوال هذه اقوال يعني اناس يعني يدوم على انفسهم كثير من العلماء ومعلوم ان العلماء يعني آآ توقيرهم وعدم آآ القذفيهم لا شك ان
هذا هو شأن آآ اهل السنة والجماعة بخلاف اهل البدع. ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيقته جماعة يقول علماء السلف من السابقين وبعضهم من التابعين اهل الخبر والازهر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع وما ذكرهم بكم فهو على غير السليم
ما رأيكم في خوض بعض طلبة العلم في الاحداث الحالية؟ والاستماع الى الاخبار التي تنقل عن الكفار ونشرها في صفوف المسلمين. ومن له الحق في التكلم والبيان في هذه المسألة كون الانسان يعني يسمع او يعني آآ آآ يتعرف على آآ على الاحداث وعلى ما فيه هذا امر مطلوب
كيف يغفل الانسان عن امر يعني فيه يعني ضرر على كثير من المسلمين فمعلوم ان هذه الحرب يعني فيها ضرر على كثير من المسلمين الذين لا شعب مسلم يعني يحصل له يعني ذلك الاذى وذلك ضرر
يتعلم لهذا فيحزن لهذا الشيء ولكن ليس كل ما يقال عن انسان يصدق به ولا كل ما يحصل من الرجال على انسان يتابع المرجحين وان يتكلم يعني فيما لا يعنيه ينهى عليه بانه يعرف ما يجري وما يحصل وهو يتألم لما يحصل نظارة للشعب
العراقي والمسلمين في العراق فتألم بذلك هل هو الذي آآ يعني على الانسان واما كونه يشغل نفسه آآ الكلام يعني في العلماء او يعني يتكلم في امور يعني يشغل نفسه بها هذا لا يشغل نفسه بذلك انما عليه بان ان يسر في شؤون نفسه
وهو يحرص على معرفة احوال المسلمين وسلامتهم وخيرهم يعني يسلمون النظارة فيتألم لما يصيبهم من ضرر المهم الشعب العراقي وهذا يقول فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم ما يحصل في الامة الاسلامية من الفتن فهل يجب الجهاد مع اخواننا الان
كيف يجاهد؟ وكيف يقتل الجهاد؟ كيف يحصل الجهاد؟ يعني الان الشعب العراقي آآ من القذائف يعني تهلك من تهلك الانسان ماذا ماذا؟ وهل آآ اهل العراق عندهم قلة يحتاجون الى احد يعني يساعدهم يعني هم منتشرون ولكنهم مغلوبون على امرهم وهم في ضرر قبل الحرب
طويلة ومتضررون من واقعهم المؤلم الذي هم يقعون فيه قبل ان تأتي الحرب يقول احد الاخوة قال لي بصيام هذه الايام حتى تنتهي الحرب الحالية. وقال لي نحن لا نملك لهم الا الدعاء والصيام. الصيام ما له دخل. الدعاء نعم تملكه
والمفهوم ما له دخل في انك تصوم لهم الصيام؟ ما عندنا شيء يدل على ان الانسان يصوم يعني في في مثل هذا لا سيما اذا حصل يعني مثل هذه المسألة اسأل الله عز وجل ان يخلص الشعب العراقي من كل شر وان يسلمه
ان يقيه الشرور من الداخل والخارج فضيلة الشيخ ظهر كتاب في هذه الاونة لاحد المتأخرين يتحدث فيه عن بعض هذه الاحداث التي في هذا الزمن وعن السياسة ويربطها بعلامات الساعة
فما نصيحتكم تجاه هذا الكتاب؟ كتابا ما يقول لاحد المتأخرين كتاب ظهر كتاب في هذه الاونة لاحد المتأخرين يتحدث فيه عن بعض هذه الاحداث التي في هذا الزمن وعن السياسة ويربطها بعلامات الساعة. نية الكلام على
ساعة وعلامات ساعة اذا كان الكلام على على وجه صحيح وعلى طريقة سليمة وعلى منهج صحيح هذا شيء طيب واما اذا كان آآ كل شيء آآ ثقة او كل شيء يحدث آآ تكسر النفوس وتؤول النصوص على وفقا لذلك
الذي قد خرج هذا غير صحيح لان بعض الناس يعني مهمته انه يأتي كانه اكتشف كانه اتى باشيا جديدة يطلق اليها فينزل ما يرد من النصوص على امور تقع وكأنه لم يفعل المستقبل شيء. كل شيء وقع او وقع فيما مضى او وقع الان ولا يفعل المستقبل شيء. هذا غير صحيح
يعني من قديم قديم قبل سنين كثيرة يعني من يقول انه بترول العراق هو الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يحفر الفرات عن جبل من ذهب. ويقول بكرة العراق هو هو المقصود. وهذا من صحيح. هذا هذا كلام هذا كلام الناس اللي اه
اه اه يضعون اه الامور في غير موظوعها ويفسرون النصوص بغيره. الرسول اخبر انجبه من ذهب. وهذا ما وقع. ولا بد ان  وبعد آآ واحد من المغاربة سبق من ان كتاب سماه مطابقة الاختراعات العصرية فيما اخبر به سيد البرية. واتى بكل آآ اشياء كثيرة وقعت
فيأتي بنصوص يعني يفسر عليها التكلف وحمل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على غير محمله هذا غير صحيح. جزاكم الله وخيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى باب في الاستئذان قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم. فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمشرق. او مشاقه قال فكأني انظر الى رسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسكنه يطعنه ليطعنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
في الاستئذان اي التزام الدخول على الانسان يستأذن الانسان فيسلم ويستأذن بالدخول ثم يدخل هذا المقصود بالاستئذان الذي آآ ابو داوود رحمه الله. والاستئذان فائدته ان آآ اولا احسن الدخول سيرى يعني عورات او يرى ما ماذا يريد صاحب بيته ان يراه غيره؟ فيحتاج الامر الى استئذان حتى
يقوم صاحب المحل اه تنبه واخفى الشيء الذي يريده الا يطلع عليه او ان يكون الناس على غرة فيحصل عدم الاطلاع على شيء من العورات وذلك بالاستئذان فهو من اجل آآ من اجل ذلك ومن اجل ايضا كون الانسان لا يدخل الا وقد ظلم له. قد يكون الانسان مشغول وعنده يعني آآ ظروف آآ
نتطرف الى ان نلتقي لاحدا فيكون الاستئذان من اجل ان يمكن الاذن حيث الامر آآ آآ لا يترتب عليه في مضرة الانسان ومن ناحية اخرى ايضا من ناحية ايضا انه لا يطلع على شيء من العورات او يطلع على
كيف لا نريد صاحب المحل؟ آآ عليه ثم اراد ابو داوود حديث الملك رظي الله عنه ان رجلا طلع يعني في احدى حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني مع زال يعني ينظر ووضع عينه ينظر ما ما هو ما هو
داخل الرسول عليه واخذ مشقة او مشاقه وهو يعني نخل يعني طويل فكان يغسله ليصول عينه التي آآ حصل منها العدوان في حال عدوانها. ليصيب عينه التي حصل منها العدوان في حال عدوانها
فكان يختلف يعني انه يشير اليه برفق ان يصل اليه حتى اه يطعنه او يطعمه بهذا بهذا المصحف او المشاقص الذي معه صلى الله عليه وسلم. فهذا يدلنا على تحريم
يعني في بيوت الناس ومن اجل ذلك جاء الاستئذان لمن يريد ان يدخل حتى لا يحصل منه الوقوع على شيء او النظر الى شيء لا يريد صاحب المحل ان ينظر اليه. نعم
محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد الحساب وهو فقه اخرجه مسلم ابن داوود النسائي مسلم ابن داوود النسائي عن حماد ابن زيد ابن زيد ابن عبيدالله ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن ابن انس ستة. عن جده انس ابن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله
وسلم وواحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث او هذا الاسناد من حديث ابي داوود التي لا اعلم يكون عندها  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الحماد عن سهيل عن ابيه. قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان من سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم يقول من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه فقد هدرت عينه. حديث ابي هريرة وهذا من قوله صلى الله عليه وسلم الاول من فعله. الاول من فعله والثاني من قوله. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابن طلعة في بيت قوم لرجل
ففقه عينه فعينه هدر يعني انه لا دية له لانه هو الذي جنى وقد عوقب وعقب في حال جنايته ففي حال آآ حصول الجناية منه فان عينه تكون خضرا فلا ظنون على من فقهها وعلى من اصابها ما دام
انه ينظر اه اه في بيت الناس بغير اذنهم. فالحديث الذي قبله والاول من شأنه فهذا من قوله صلى الله عليه وسلم اسماعيل عن فعل ابن ابي صالح وهو صدوق وحديثه اخرجه او حديث عنه قوم
عن ابي صالح وهو يبيع السمن فقيل له زياد وهو نسبة الى المهنة. وبالنسبة الى المهنة يعني تلك السلع. وهو ثقة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب بيتي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو افضل صحابة الحديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال مدعونا الربيع
سليمان المؤذن قال حدثنا ابن وهب عن سليمان عن ابن بلال عن كثير. عن الوليد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا دخل البصر فلا اذن. حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل البصر فلا اذن. اذا دخل البصر
فلا اذن يعني معنى ذلك ان الانسان عندما يستأذن يستأذنه ليرى ولا يدخل بصره في بيوت الناس بغير ابيه. فلما الابن ان فيكون من اجل الاستئذان من اجل كما جاء في الحديث انما الاستئذان من اجل بشر. الانسان يستأذن من اجله ان لا يقع بصره على شيء
لا يرى شيئا يعني لا لا يناسب رؤيته ولا يريد اهل بيته ان يروه. فاذا دخل البصر معنى ذلك اي فائدة يستأذن وهو يرى هذا البيت وهو قد وهو يطلع على ما في البيت. وانما يعني يستأجر وهو لا يرى. فاذا اذنب بالدخول ودخل
يرن امامه يرن امامه لانها مخلوق ومكنوه من الدخول. فاذا قوله اذا هنا في الحديث اذا دخل يديه اذا دخل دخل البحر اذا دخل البصر فلا اذن اذا دخل البصر في بيت يعني فلا اذن يعني ايش معنى الحاجة اه اه ينظر ويقف بالباب
ثم يستأذن ويستأذن ويرى وين ان يكون في جانب. اذا كان الباب مفتوح لا يقف في وجه بابه وانما يقف في جوانب الباب كانما يستأذن فاذا اذن له اتجه الى البيت ودخل. اتجه ودخل لانه اذن له. والحديث في صحيح كثير ابن زيد فقد اه
ضعف الاذان للحديث بسببه لكن الرجل آآ آآ حسن حديثه آآ الحافظ ابن كما ذكر ذلك الشيخ ناصر ولكنه ايضا الذين اثنوا عليه اثنى عليه عدد من الائمة اه تضعيفه يعني لم يأتي يعني شيء يدل على تفسير يعني التوحيد الذين ضعفوا هدما ويبدو انه
يعني قال اخرجه فلا مانع القراءة ابو داوود البخاري ابن الوليد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحفص عن الامش عن طلحة عن هزيل قال
رجل قال عثمان سعد رضي الله عنه فوقف على باب النبي صلى الله عليه واله وسلم يستأذن فقام على الباب قال عثمان مستقبل الباب فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم هكذا عنك او هكذا فانما الاستئذان من النظر. ابو داوود
اه حديث اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو ان رجلا وقف في البادية واستأذن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هكذا وهكذا انت في شغله انه يكون في جانب ولا يكون في وجه باب. هذا يوضح معنى الحديث الذي قبله يعني ان الانسان يستأذن من اجل البصر يعني
وحتى ان لا يرى شيء واذا كان الانسان يرى يعني معنى ذلك انه ما حصل منه الشيء الذي اه اه يريده صاحب المنزل والا وصل احد على على بيته بغير اذنه لاطل على بيته بغير اذنه فالرسول ارشده هكذا او هكذا يعني يذهب
جهة يمين الباب او يساره فلا يكون في وجه باب بحيث يرى ما في داخل الباب. ثم بلغ لهم الاسلام ما دينك؟ يعني كان ينظر اذا الاستئذان لانه رأى رأى ما يعني ما في البيت وقد يكون الناس لا يريدون ان يرى شيئا عندهم تريدون ان يخفوه وقد يكون لباب انفتح
واما فتحوه يعني آآ من غير رغبة منهم فالانسان عندما يأتي لياقة في وجه الباب في جانب الباب بحيث لا يرى ما في الداخل نعم. قال حدثنا عن ابن ابي شيبة
عن جرير ابن عبد الحميد الرب يكون في ثقة اخرجه اصحابه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثم قال لشيلة محمد وهو ثقة اخذ له صحابته ابن تيمية. عن الحق
الاعمق اخرج له عليه الصلاة والسلام البخاري واصحاب السنن. قال جاء رجل وقال عثمان سأل. قال جاء رجل فقال عثمان الي يا شيخ ابي داوود احدهما الاول الشيخ الاول قال عثمان سعد يعني
جاء رجل في اسناده قال رجل وكأنه ساقه على اسناده للوطن ولهذا اشار الى لانه قال قال رجل فسياق على السياق اذا ذكر وقال عثمان قال سعدون يعني آآ آآ
هناك مرسل يعتبر مرسل لان هذا هذا تابعي لم يشهد القصة لم يشهد القصة وسيكون مرسلا الطريقة الثانية اه يعني اه هذا كعب فيحتمل ان يكون رواية ويحتمل ان يكون يعني مثل اول الحكاية عن
جاء سعد وجاء رجلا هو معنى واحد يعني معناه ان فيه ارسال. ولكن الحديث الذي سيأتي الطريقة الثانية فيها انه ستر ان ذلك الرجل يروي عن سعد فيعني يقول لا يكون بذلك متكلا. يكون بذلك اه متصلا. ويكون يعني ذلك الرجل مظلم
هو هو
