يعني بن معين لم يروي عن يحيى عنه غير يحيى عن غير حمادي يعني عن هشام هذا الذي هو بعمرو الجداري  قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت يعني بالوتر قبل الركوع ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث الذي رواه معلقا ولم يروه مسندا وانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت للوتر قبل الركوع
في الوتر قبل الركوع وفيه اثبات يعني شيئين كون النبي صلى الله عليه وسلم قنت هو انه كان قبل الركوع وقنوت النبي صلى الله عليه وسلم يعني من فعله ذكر الشيخ الالباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يأتي الا عن طريق ابي بن كعب
لم يأتي الا من طريق ابي ابن كعب يعني لم يأتي عن احد من الصحابة شيء يتعلق بقنوت النبي صلى الله عليه وسلم بكونه قنتا في الوتر الا من طريق الا عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه
وهنا ايضا قال انه قبل الركوع انه قبل الركوع وقد جاء في بعض الاحاديث انه بعد الركوع عند البيهقي وذكر ذلك اه صاحب عون المعبود وقال ان يعني ان يكون بعد الركوع يتأيد بفعل الخلفاء الراشدين. ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فانهم كانوا يقنتون بعد الركوع
وعلى كل فالقنوت بعد الركوع وقبل الركوع كله سائر وكله جائز وكله ثابت كله ثابت يعني قبل ركوعه وبعده فهو عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الركوع وبعده. وايضا جاء عن عن الخلفاء عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما القنوت بعد
الركوع والحديث اورده ابو داوود معلق وذكر شيئا او كلاما كثيرا حول يعني الكلام فيه اه يعني الكلام الذي يعني يشعر بانه يعني غير صحيح عند ابي داود او ان فيه ما فيه. ولكن الحديث صححه الالباني
وقال انه صحيح. وذكر انه لم يأتي الوتر الا عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنهما  في هذه الرواية انه قبل الركوع انه قنث وان ذلك قبل الركوع  قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس
معلق يعني هكذا هذا ابو داوود ليس من يونس نعم عيسى ابن يونس كما هو معلوم لم يدركه ابو داوود وهو من طبق الشيوخ شيوخه قد مر بنا قريبا حديث يعني اه في درس امس اول وحديث في درس امس يعني يرويه عن بواسطة يروي عنه بواسطة ابو داوود وعيسى يعني هو
الشيوخ شيوخه ليس باليونس بن اسحاق انطبق الشيوخ شيوخ ابي داوود ليس من طبق الشيوخ ابي داود يعني في حديث مر بنا قريبا بالامس. عن عن من؟ ابراهيم موسى الرازي عن عيسى
الذي هو هذا عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق يروي عنه ابو داوود بواسطة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن ابي عروبة. سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن قتادة؟ عن قتادة سجودي فقط. اخرجه اصحابه وسعيد بن ابي عروبة مشهور بالرواية
عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى ثقة اخرجه اصحابه في ستة وابوه عبد الرحمن ابن ابدى صحابي صغير اخرج له اصحاب اكتب ستة
عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صحابي جليل اخرج له اصحابه قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس هذا الحديث ايضا عن فطر بن خليفة عن الزبير عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ثم ورد طريقا اخرى وفيها فطر بن خليفة وفطر بن خليفة صدوق اخرجه في البخاري واصحاب السنن
عن الزبير زبيد هو اليامي زبيد ابن الحارث اليامي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي. نعم. قال وروي عن حفص بن غياب عن مزعر عن زبير عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه
عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قنت قال ففي الوتر قبل الركوع ثم اورد ايضا طريقا اخرى معلقة واتى بها بقوله روي روي عن حق ابن بياء حص بن غياث
اه ثقة اخرج له اخرجه اصحابك من ستة ان يذعر مشعر بن فدان ثقة اخرجه اصحاب عن الزبير عن سعيد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي. نعم  هذه تقوي الروايات السابقة
يعني هي مثلها لان قال مثله يعني انه خلف قبل الركوع مثلهم من هذه مجموعها والروايات هو اتى بها يعني آآ اتى بما يوافق واتى بما يخالف فيما بعد هذا يوافق
قال ابو داوود وحديث سعيد عن قتادة رواه يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر ابي
ثم ذكر طريقا اخرى تنتهي الى عبد الرحمن ابن ابدى وليس فيها ذكر القنوت ولا ذكر ابي بن كعب ولا ذكر ابي بن كعب الذي هو الصحابي الذي اه جاء في الطريقين السابقتين
في اولها هو حديث وحديث سعيد عن قتادة رواه يزيد بن زريف نعم طريقة اخرى ولكن فيها مخالفة جزير ابن بريك ليزيدوا عن سعيد عن قتادة عن عذرة انا اذره ابن عبد الرحمن وهو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي انت علما بالرحمن ابن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه
نعم وكذلك رواه عبد الاعلى ومحمد ابن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسى ابن يونس ولم يذكر القنوت يعني هذا مثل الرواية السابقة الاخيرة   وكذلك رواه عبدالاعلى. عبدالاعلى ابن عبد الاعلى قطعة خرجة. ومحمد ابن بشر العبدي. محمد ابن بشر العبدي ثقة ايضا. اخرجه اصحابه في الستة. قال
بالكوفة من مع عيسى ابن يونس. اي نعم يعني انه مع عيسى بن يونس الذي جاء من طريق آآ في ابي بن كعب وفيه انه قنت قبل الركوع وهذا ما في ذكر القنوت
وقد رواه ايضا هشام الدستواء وشعبة عن قتادة ولم يذكرا القنوت ورواه هشام الدستوري هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي هو ثقة فجأة يحصل في ستة وشعبة ابن حجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابكم الستة
ولم يذكر القنوت في ناس بيكونوا يعني ملك القنوت هذا في الاول في ذكر القنوت وهذا ما فيك قنوت عشرة في نفس الطريقة السابقة هذي التي ليس فيها ذكر قنوت
مشكلة انت بطريقة ثانية  وحديث الزبير رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك بن ابي سليمان وجرير ابن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مزعر عن الزبير فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع
وذكر بعد ذلك الانشطة قال وحديث الزبير رواه سليمان الاعمش سليمان الاعمش سليمان ابن وثان الكوفي ثقة وشعبة شعبة مر ذكره وعبد الملك بن ابي سليمان عبد الملك بن ابي سليمان العذرمي وهو صدوق له اوهام صديق له اوهام
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وجرير ابن حازم جرير ابن حازم ستة. كلهم رواه عن الزبير لم يذكر احد احد منهم الخلود  ترجح روايتهم اه هو كلام ابي داوود فيما يبدو انه يعني لا يعني اه لا يرى ثبوت يعني هذا الشيء لانه هو اللي ذكر هذا معلق ما ذكره مسلم في الاصل ثم جاء
تلك الروايات التي تخالف هذه الرواية وحديث عن حسن ابن علي  لا بس والكلام على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني شيء اخر هذاك يعني هو ثابت تعليمه اياه
وانما الكلام في وحتى قال لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حق ابن غياث عن مزعر عن الزبير فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع. نعم
هذا مثله مثل اول شيء  قال ابو داوود وليس هو بالمشهور من حديث حق نخاف ان يكون عن حصد عن غير مسعار قال ابو داوود ويروى ان ابي رضي الله عنه كان يقنت في النصف من شهر رمضان
نعم ويروى ان ابي كان يقنط في النصف من شهر رمضان معناها انها يعني آآ يعني ما كان يعني يفعل ذلك دائما يعني وهذا يعني كأن فيه يعني شيء من توحيد يعني قضية آآ
الرواية يعني يكون ما يفعله دائما  قال حدثنا احمد بن محمد بن في رجال ايش؟ لا هذا الاخير  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا هشام عن محمد عن بعض اصحابه ان ابي ابن كعب رضي الله عنه امهم
يعني في رمضان وكان يقنط في النصف الاخر من رمضان يعني وهذا فيه الذي اشار اليه ان ابي كان يقنع في نفس الاخير من رمضان وش هو قال في الاخر اللي الاول قبل
كانوا يروى لا قبل هذا الحديث اي قبله قال ابو داوود ويروى ان ابي كان يقنط في النصف من شهر رمضان. ايه وهنا؟ ثم قال ان ابي ابن كعب امهم يعني في رمضان وكان يقنت في النصف الاخر من رمضان
يعني هذا الذي اشار اليه انه يروى يعني اتى بالشيء الذي يدل عليه بالاسناد قال حدثنا احمد بن محمد وهذا فيهم فيه هذا من بعض من بعض اصحابه طبعا وهذا فيه جهالة اقول فيه ابهام
مبهم  قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الامام اه الاسبوع احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب عن محمد ابن بكر
عم محمد البلوكر وهو هذه قلوبهم قد يخطئ  صديقا عن هشام عن محمد عن هشام وابن حسان هشام ابن حسين ثقة فليذهب في ستره عن محمد عن محمد ابن سيرين عن بعض اصحابه ان ابي بن كعب اماهم. نعم
قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ابن عبيد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على ابي بن كعب رضي الله
عنه فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي. فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته كانوا يقولون ابقى ابي قال ابو داوود وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء وهذان الحديث ان يدلان على ضعف حديث ابي رضي الله عنه ان
صلى الله عليه وسلم قالك في الوتر اي نعم يعني هذا كل الكلام الذي راح كله توحيد في الحديث عند ابي داوود وقد صرح به في الاخر وان ابي يعني كان يقنط يعني في النصف
الاخير هو انه آآ يعني ذهب وتركهم في العشر الاواخر لكن الحديث يعني غير ثابت لان لانه منقطع لان الحسن يعني يقول ان عمر بن الخطاب والحسن ولد قبل وفاة عمر بسنتين
او بثلاث وعمر توفي في اخر سنة ثلاثة وعشرين او اول سنة اربعة وعشرين يعني فهو منقطع  قال حدثنا شجاع ابن مفلس نعم مسلم ابو داوود ابن ماجح عنده شيء
عن عن حسين بن بشير الواسطي اخرجه اصحاب عن يونس بن عبيد  عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وبثقة اخرجه اصحابه في الفكر   اه اذا ثبت بان كان يقبل
قال قلوب الاسلام ايضا هو الشيخ الالباني رحمه الله قال انه يقنط احيانا قال وانما قلت وانه يقنت احيانا لانه لم يأتي القنوت الا عن ابي ابن كعب ولن يأتي عن احد من الصحابة
لو كان انه يداوم على ذلك جاء ذكره. يعني عن عن الصحابة او عن ذكر الصحابة. فكونه جاع ابين وحده كان يدل على انه ما كان في مداومة عليه وانه يترك في بعض الاحيان
قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء بعد الوتر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة الايامي عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن
عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس ثم اورد هذه الترجمة يقوله الدعاء بعد الوتر
يعني بدل فراغ من ركعة الوتر او اخر الوتر بعد ما يسلم وكلمة الدعاء هنا فيها تجوز لانه ليس في دعاء وانما في ثناء وهذه همة وذكر لله عز وجل ليس في دعاء سبحان الملك القدوس هذا ليس دعاء
وانما هو ثناء على الله عز وجل فقوله الدعاء يعني هذا ليس لو كان مثقال الذكر الذكر بعد الوتر يعني يكون آآ اوضح اي انه ليس فيه دعا الا ان يقال يعني عن الذكر انه يقال له دعاء دعاء عبادة
لان الانسان يعني آآ عندما يثني على الله عز وجل آآ هو عبادة الله سبحانه وتعالى لان دعاء مسألة هو دعاء عبادة آآ فيه تجوز وسبق ان مر عند ابي داوود انه بوب للدعاء
في السجود ولذكره في السجود. يعني في ذكر وفي دعاء والدعاء سؤال وطلب والذكر هو ثناء على الله سبحانه وتعالى وهذا فيه ثناء على الله عز وجل سبحان الملك القدوس
كان يقول ذلك بعد فراغه من الوتر وبعد ما يسلم من قطعة الوتر سبحان الملك القدوس   سبب الذكر ولا مراة له ورد يعني تكراره وانه كان يعني يرفع في الاخيرة يعني
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هاني ابن ابي شيبة  عن محمد بن ابي عبيدة محمد ابن ابي أبي أبي محمد بن أبي عبيد اللي ايش؟ عبيدة بن السعودي بن مسعود بن محمد بن أبي عبيد بن معن المسعودي وهو ثقة
اراد لهم ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابوه ايضا ثقة اخرج لهم مسلم ابو داوود مثل المسلم وابو داوود ومساء ابن ماجه عن الاعمش الايام عن طلحة المصرح في الايام ذي
وخذ عن ذر وهو ابن عبد الله رزقه رجله عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي   وذكر اسماء الله عز وجل وهو الذي هو الغاية في التنزيه يعني عن كل يعني هذا يليق لله سبحانه وتعالى
لانه من الاسماء التي فيها التنفيذ. لله سبحانه وتعالى    ماشي والله  ما اعرف هل ورد ولا ما ورد لكن هذا ورد قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا عثمان بن سعيد عن ابي غسان محمد ابن المدني عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصليه اذا ذكره ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصليه اذا ذكره فما مع وتره فليصلي او نسيه ومن نهى عن وتره او نسيه فليصليه فليصليه اذا ذكره. وهذا الحديث لا علاقة له بالترجمة
الدعاء بعد بعد الوتر هذا ليس فيه دعاء ولا علاقة له في الدعاء فهو ليس له علاقة بالترجمة. وقد قال صاحب العمل المعبود لعل له ترجمة خاصة وانها قد سقطت
يعني قبل الحديث لدينا هذا الباب السابق وبين هذا الحديث فيكون له ترجمة تخصه لانه لا علاقة له في الترجمة السابقة وهي الدعاء بعد الوداد وفيه يعني وهو يدل على قضاء الوتر
يعني انه اذا ذكر ولفظه عام يشمل على انه مثل الصلوات الخمس ونام عنها فليصلها اذا ذكرها لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الى اصابه مرض او لم يتمكن من صلاته بالليل
صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي حداشر ركعة بالليل فكان يصلي ثلثا عشرة والحديث في صحيح مسلم في غيره يعني انه يأتي بها مشروعة
حتى لا يكون وترا للنهار يأتي بمقدار الذي كان يصليه بالنهار لكنه لا يأتي به وترا وانما يأتي به مشفوعا المقدار هو المقدار ولكن في الزيادة ركعة يشفع بها ركعة الوتر
ويكون مقدار الصلاة هو هو هو في اضافة ركعة اليه يخرج بها عن ان يكون وترا  قال عن ادنى محمد بن عوف محمد بن عوف اخرج له اخرج له ابو داوود والنسائي في مسند عليه
العتابي سعيد. عن عثمان بن سعيد بن كثير. ابو عمرو الذي يأتي ذكره في الاسانيد عن عمرو بن عثمان عن ابيه وهو حمصي ثقة اه صدوق. الصدوق ثقة اخرج له اه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي محمد المخرج المدني
محمد بن مطرف المدني وهو عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم ثقة اخرجه اصحاب اعقاب اليسار ثقة ايضا ستة. سعد ابن مالك ابن سليمان الخدري مشهور بكنيته ابو سعيد
وبنسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم   هو الحديث هذا عام لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يفعل ذلك في هذا الوقت يدل على انها هو الذي ينبغي ان يفعل فيه
قال رحمه الله تعالى باب في الوتر قبل النوم قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابا لابن يزيد عن قتادة عن ابي سعيد من از شنوؤة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
اوصاني خليلي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بثلاث لا ادعهن لا ادعهن في سفر ولا حضر. ركعتي الضحى وصومك ثلاثة ايام من الشهر والا انام الا على وتر ثم ورد ابو داوود رحمه الله
الوتر قبل النوم يكون الانسان يأتي بوتره قبل ان ينام وهذا فيه تفصيل اذا كان الانسان لا يثق انه يقوم اخر الليل فلا ينام الا وقد اوتر واما اذا كان يعني يعلم بانه سيقوم ويثق من نومه من قيام اخر الليل فيكون وتر في اخر الليل
لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم الليل وترا. وقوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى والوتر قد يكون في اول الليل ووسطه واخره. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي انه كان اوفر من اول الليل وسطه اخره وانتهى وتره الى السحار
وانه مات صلى الله عليه وسلم وكان يوتر في اخر الليل يعني اخر ما كان يحصل منه انه كان يوتر في اخر الليل صلى الله عليه وسلم لا آآ من وثق بانه يقوم اخر الليل يجعل وتره في اخر الليل
ومن لم يكن كذلك يوتر قبل ان ينام بوتر قبل ان ينام لان لا يعرظ اه وتره للفوات بان يغلبه النوم فلا يستيقظ الا بعد ان انتهى وقت الوتر الذي هو طلوع الفجر
اورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث لادعهن في حضر ولا في سفر اليوم في قيام كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر وان انام على وتر يعني انه وتر قبل ان ينام
والحديث ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة لكن ما في ذكر الحظر والسفر ما فيه انه لا يدعون الا في حضر ولا في سفر ثبت عن ابي هريرة في صحيح البخاري ومسلم انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاث ليلة بشهر وان اوتر قبل ان
قبل ان انام وهو يدل على الاهتمام والعناية بهذه الامور الثلاثة لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها وقال ابي هريرة خليلي لا ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
لان هذا من ابي هريرة وليس من الرسول صلى الله عليه وسلم المنفي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ خليلا والمثبت هنا كان ابي هريرة اعتبر ان النبي خليله
وقال ان النبي خليلي فما فيه تنافي وما فيه تعارض بين قول رسول الله لان الرسول ما اتخذ ابا هريرة خليفة حتى يأتي حتى يقال فيهم وانما اكثر ما في الامر ان ابا هريرة قال فان النبي صلى الله عليه وسلم خليله
فهو شيء من جهة ابي هريرة وليس من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فالجهة منفكة الجهة منفكة يعني قضية النفي والاثبات يعني مفكة آآ ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام
لكن ليس فيه ذكر الحظر والسفر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ ما كان يترك الوتر يعني لا في الحضر ولا في السفر صلى الله عليه وسلم
وهو لا يترك في الحظر ولا في السفر الوتر والصيام النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يصوم يعني في ويفطر ثاني يصوم ويفطر صلى الله عليه وسلم في السفر
ولكن حيث وجد في المشقة فالفطر افضل وحيث لم توجد فانه لا بأس بالصيام وركعتي الضحى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه فتح مكة في حديث ام هاني انه صلى ثمان ركعات وذلك ضحى
فيحتمل ان تكون هي صلاة الظحى ان تكون هي شكر الله عز وجل على الفتح الذي حصل له هزه مكة لكن الذي في الصحيحين هو عدم ذكر الحظر والسفر اوصاني حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
الان ولا تفسدنا بالمسمى ابن مثنى وهو محمد المثنى العمل في ابو موسى الملقب بالزنا ثقة اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب السنة عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود ثقة اخرج له آآ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة
الاغاني دي على بالي بن يزيد العطار الا ابن مالك اصحاب قتادة عن ابي سعيد من اجل عن ابي سعيد من اجل شنوؤة وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق وهذا الرجل الذي جاء في رسالته مقبول آآ لا يؤثر لانه جاء في الصحيحين الرواية بعثمان النهدي عن ابي هريرة يعني فكونه جاء عن هذا الرجل آآ الحديث صحيح
الحديث صحيح لانه جاء من طرقا صحيحة وفي الصحيحين ليس من هذا الطريق. لان هذا ما روى له ابو داوود ولكنه جاء من غير طريقه  ابا هريرة ان ينام لما علم انه سيطهر في مذاكرة الحديث
وربما دق عليه ليقوم اخر الليل  اه قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا ابو اليمان عن ابن عمرو عن ابي ابليس السحوني عن الزبير ابن القيم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصى
خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن لشيء واوصاني بصيام ثلاثة ايام من كل شهر ولا انام الا على وتر الضحى في الحضر والسفر ثم اورد ابو ابو داوود رحمه الله حديث ابي الدرداء وفيه وهو مثل حديث ابي هريرة في ذكر ثلاث
وفيه ايضا ما في حديث ابي هريرة انه سبحة الضحى في الحضر والسفر الحضري والسفر لكن الحديث ورد في صحيح مسلم وليس في ذكر الحظر والسفر وفيه قوله اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر الثلاثة وهو مثل حديث ابي هريرة ويدل على ما دل عليه حديث ابي هريرة من التوصية في هذه الامور الثلاثة  قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة
عبدالوهاب ابن النجدة هو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابن يمان عن ابن اليمان هو الحكم ابن نافع ثقة فليفعله ابن عمر ابن عمر وهو المفرد اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنة
وهو مقبول اخرجه ابو داوود عن زبير ابن داوود عن جبير ابن نصير وفتقه اخرج له المفرد البخاري عن ابي الدرداء آآ رضي الله عنه وحديث اخر انظر الى  هذا
ابي بكر من اول الليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
جاءت اسئلة كثيرة عن الودغ من حيث اه  واصيل من القرآن واحيانا يجوز   اه بدون يعني اه بدون حرامي وبدون ان يكون تجويد ان فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز
ان اقامتك في شوال على فترة؟ ام يجب ان تكون متتالية الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال اللفظ عام ليش هذا كونها في شوال كله
وسواء كان متصلة او متفرقة ولكن المبادرة اولى اي ان فيه مسارعة الى الخير ومبادرة ولان فيه هزم واخذ بالحزم وكون الانسان لا يعرض تلك الايام للذهاب الى فيما لو اخر قد يأتي عوارظ ويأتي مشاغل
فتمنع الانسان ولا سيما اذا اخر في اخر الشهر لكنه اذا بادر يكون ابدأ هذا الامر المستحب وهذا فيها اذا لم يكن عليه شيء من رمضان اما اذا كان عليه شيء من رمظان قظى
فانه يبادر الى قضاء ما عليه ولا يأتي بالنوافل اللي هي قيام الست قبل اداء ما عليه من الفرض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه
كان جوال والذي عليه شيء من رمضان ما يقال صام رمضان لا يزال ذمتي مشغولة في شيء من رمضان ثم ايضا الصيام الفرض دين على الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال دين الله حق ان يقضى
فقامه يعني يبادر الى قضاء الدين قبل ان يشتغل في النوافل يعني هذا امر مطلوب فذكر الحافظ ابن حجر لفتح دار قال قال بعض الاكابر من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور من شغله المثل عن الفرض وهو مغرور يعني يترك يعني ما اوجب الله عليه ويأتي بشيء لم يجره الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة لكم
الا يدخل في ذلك الصفوف التي خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم  تعمد الصلاة خلف قبره صلى الله عليه وسلم سواء في الصف او بدون صف لا يجوز وكون الانسان لا يدري او من مكان بعيد لا يدري هل هو وراء القبر او لا لا يؤثر
ولكن المحذور والامر هو الذي الذي يقع في المحظور هو الذي يتعمد ان يصلي خلف القبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
وتعمد استقبال القبر مثل الجماعة الذي يذهبه الى دكة يسموه دفت الاخوات ويجلسون عليها ويتركون الصفوف الاول ويأتون مبكرين هؤلاء حقا وبلا شك متعمدون لما جاء عن للوقوع في ما حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كانوا يعلمون ذلك
لا تدخل يقوم عليه يقول ما حكم القنوت قبل الركوع لدعاء الختم وذلك في الركعتين قبل الوتر  قبل الركوع وبعده كل ذلك سبب كما ذكرنا وسواء حصل يعني فيه ختم اذا كان يعني قبل الركوع او ما حصل ختم
القنوت قبل الركوع وبعده سائر بيقول قبل الركوع بدعاء الختم وذلك في الركعتين قبل الوتر     دعاء قبل الركوع دعاء بعده ها الركعتين اللي قبل الوتر    جزء من هو ده انه الختم ما نعلم عليه شيء يدل عليه
ويعني بعض العلماء يجيزه ومنه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه فانه يرى يعني دعاء الختم في القرآن ان ذلك يعني لا بأس به ويذكر ان ذلك ان مما يدل عليه ما جاء قصة ابي هريرة ابي بكر رضي الله عنه حيث رفع يديه وهو قائم
عندما قال موسى مكانك اما اراد ان يتأخر لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وهو لا يريد ان يكون اماما للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له مكانك فرفع يديه وقال اللهم لك الحمد
قال فهذا من جملة ما يدل على مثل هذا لكن نحن ما نعلم في دليل خاص لا نعلم فيه دليلا خاصا يعني يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وآآ جاء عن بعض العلماء فعله وجاء عن بعض العلماء في هذا الزمن ما يدل عليه وهو كما ذكرت شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه دعاء الختم اذا
الانسان حضر دعاء خصم عليه ان يصلي وراء من يختم ولا ولا يتخلف عن الصلاة عنه بل عليه ان يصلي وراءه ولو كان يرى ان ذلك غير سائغ او غير ثابت
لان الموافقة في مسائل الخلاف هذا امر مطلوب بل هناك شيء اعظم من هذا وهو ان ان في بعض المسائل يعني بعضهم يرى ان هذا ينقض الوضوء وهذا لا ينقض الوضوء ويصلي هذا وراء هذا
هذه كلها هذا وراء هذا ما فيه يعني ولا يسوغ التفرغ ولا يصوغ المخالفة هل للمؤذن اذا اكمل الاذان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله له الوسيلة والفضيلة اذا انتهى
ذلك  ما له بصوت الاذان ما بينه وبين نفسه مثل الناس الاذان لا يزداد عليه شيء هذا لا يؤتى بشيء يعني يرفع معه بالفاظ الاذان وحدها دون ان يضاف اليها شيء. لكنه بينه وبين نفسه فالناس الاخرين. يعني يدعو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله له الوسيلة
هل يجهر المأموم بالتأمين بالتأمين ام يفتي بالافراط بالفاتحة نجهر سبقا مر بنا وفي سبق ان مر بنا الحديث في هذا التأمين وانه يجرى يقول بعض الاخوان في بلدنا هجر شخصا في كونه يتعامل مع بعض المؤسسات
التي عليها ملاحظات في المنهج فهل هذا الهجر صحيح؟ وبعضهم يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع دين خليله الهجر لا ينبغي ان يكون الا لامر يقتضيه ثم مع وجود الامر الذي يقتضيه حيث يترتب عليه فائدة
ويترتب عليه مصلحة وهي الانتفاع المهجور بهجر الهجر واذا كان ما يترتب عليه مصلحة فالاولى عدم هجره وكثرة يعني اه توجيهه وارشاده وتكرار نصحه ولعله يستفيد يعني من ذلك رجل ادخل المسواك في فمه فدخلت شعرة من شعرات الاستواء
الى جوفه بغير بغير قصد فحاول اخراجها فلم يستطع فهل يبذل قوم؟ لا ما الشيء الذي دخل من غير اختياره لا يضره قل فذهبنا الى العمرة او اردنا ان نذهب الى العمرة ولبسنا لباس الاحرام في منازلنا في المدينة. ولكن لم نلبي فكنا نظن ان السيارة تقف في الميقات
ولكن تجاوزت ونحن لا نشعر فهل يكفي ذلك لباسنا في المنزل؟ او علينا شيء اخر؟ يعني ما يكفي اللباس لباس الاحرام ليس باحرام الاحرام هو النية والنية تكون عند الميقات
ولو وجدت قبل الميقات صح ولكن الاحرام انما يكون بالنية لا بمجرد لبس اللباس. يقول الانسان يلبس اللباس ويتهيأ للاحرام هذا استعدادا للاحرام وليس احراما هو استعداد للاحرام وليس احراما
فلا يكفي ذلك بل لا بد من النية سواء عند الميقات او قبل الميقات يعني لو وجد لي قول صح ذلك الخروج للنبي يرسل القول لا ليس بالقول خروج النبي لا
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في في الوتر قبل النوم. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن اسحاق السليحيني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي
قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه متى توتر؟ قال اوتر من اول الليل وقال لعمر رضي الله عنه متى توتر؟ قال اخر الليل. فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم وقال لعمر
قذى هذا بالقوة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فسبق في الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة وهي الوتر قبل النوم
وعرفنا ان الوتر للانسان ان للانسان في الوتر حالتين ان كان يثق من نفسه بانه يقوم اخر الليل فانه يكون وتره يكون وتره في اخر الليل. وان كان لا يثق من نفسه لانه
يقوم اخر الليل فعليه ان يوتر قبل ان ينام. عليه ان يوتر قبل ان ينام. هذا هو الذي تقتضيه الادلة هو الذي تدل عليه الادلة ان الانسان يكون على هاتين الحالتين
وقد مر جملة من الاحاديث وفي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتعلق الوتر قبل النوم ومنها حديث ابي هريرة اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ومنها وان اوتر قبل ان انام وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه
وفيه ان انه ينام على وتر واورد ابو داوود رحمه الله هنا حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى يوتر؟ فقال في اول الليل وسأل عمر فقال في اخر الليل فقال
عليه الصلاة والسلام في حق ابي بكر اخذ هذا بالحزم وقال في حق عمر اخذ هذا بالقوة. وكل منهما ممدوح. ومحمود على فعله وقوله اخذ هذا بالحزم قيل معناه يعني ضبط الامور والحذر من فوات
للشيء وخروج وعدم الاتيان بالشيء المطلوب الذي هو الوتر. لان الانسان اذا اوتر قبل ان ينام فقد اطمئن الى انه ادى ما هو مطلوب منه. ومعلوم ان الوتر يكون في اول الليل ووسطه اخره. والنبي صلى الله عليه وسلم
من اول الليل ووسطه واخره. اوسط من اول الليل ومن وسطه واخره صلى الله عليه وسلم. فكل ذلك سائر وكل ذلك جاءت به سنة فوصف ابا بكر بانه اخذ بالحزم وهو ظبط الامور وعدم آآ تعريظ الشيء للفوات واخذ
وقال في حق عمر اخذ هذا بالقوة وهو النشاط القوة التي آآ آآ كل منهما محمود الذي اه اخذ بالحزم والذي اخذ بالقوة ويدلنا ايضا على ان الوتر يكون في اول الليل وفي اخر من اول الليل وفي اخره. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذا واقر هذا. وقبل ذلك هو كان
يفعله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى من اول الليل ومن وسطه ومن اخره صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي محمد ابن احمد ابن ابي خلف اخرجه حديث مسلم وابو داوود
عن ابي زكريا يحيى بن اسحاق. عن ابي زكريا يحيى بن اسحاق وهو صدوق. نعم. نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن حماد ابن سلف الحين ماجد بن سلمة فهو ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت
نعم. وهو من اسلم البناني ثقة اخرجه اصحاب الكيلو ستة. عن عبد الله بن رباح. عن عبد الله بن رباح وهو ثقة اخرجه مسلم وقاه في السنن. اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابي قتادة
انا بقصادة الحارث للربعي الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ابو قتادة وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في وقت الوتر. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق
انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها متى كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ قالت كل ذلك قد فعل اوتر اول الليل ووسطه واخره ولكن انتهى وتره حين مات الى السحر ثم اورد ابو داوود رحمه الله باب وقت الوتر
وقت الوتر يكون بعد العشاء الى طلوع الفجر. من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا وقت الوتر وآآ اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان انه انها لما سئلت عن
وقت وتر الرسول صلى الله عليه وسلم قالت من كل ليلة اوتر من كل ليل قالت ايش؟ كل ذلك قد فعل. كل ذلك قد فعل. اوتر من اول الليل. اوتر اول الليل ووسطه واخره. اوتر اول الليل وسطه واخره
ولكن انتهى وتره حين مات الى السحرة. ولكن انتهى حين وتره حين مات الى السحر. يعني ان ان كونه يوتر اخر الليل ويوتر في هذا هو الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام عند وفاته او قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذا اخر ما كان منه صلى الله عليه
كان اوتر من اول الليل ومن وسطه واخره ولكنه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم وقرب وفاته او عند وفاته كان فيوتر في السحر اي اخر الليل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان الوتر يكون في الليل كله بعد صلاة العشاء يكون من اول الليل ومن
واخرا يكون من اول الليل ومن وسطه واخره كل ذلك وقت للوتر من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس وهو فقه اخرجه اصحابه ستة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي ابي بكر ابن عياش وهو ثقة. نعم. رضي الله عنه
اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الان مس هل يعمل سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة؟ المسلم المسلم بن صبيح ابو الضحى وهو ثقة اخرجه اصحاب الميكروب المشروط بالاجدع وهو
اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن ابي زكاة ابن ابي زائدة انه قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بادروا الصبح بالوتر. ثم اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله مقادر بادر الصبح بالوتر يعني بادروا بالوتر قبل ان يأتي الصبح. اي اتوا بالوتر قبل ان يأتي الصبح
بادروا قبل ان يصل اليكم الصبح وانتم لم توتروا. وهذا يدل على ان الوتر يكون في اخر الليل. يدل على ان من وقت الوتر او ان وقت الوتر يكون في اخر الليل
كما انه يكون ايضا في اوله في وسطه الا ان هذا دال على ان وقته يكون في اخر الليل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بادروا الوتر بادروا سبعة بالوتر يعني اه بادروا بالوتر بالوتر قبل ان يطلع الصبح. لان لانه اذا طلع الصبح انتهى وقت الوتر
قال حدثنا هارون بن معروف. هارون ابن معروف آآ ثقة. نعم. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود. عن ابن ابي زائدة. عن ابن ابي زائدة ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة ووثقه اخرجه اصحابه ستة. عن عبيد الله بن عمر. عن عبيد الله بن عمر وهو العمري المصغر. بن عمر بن حفص بن عاصم
العمري المصغر وهو ثقة اخرجه اصحاب نافع عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما اه احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية ابن صالح عن عبد الله ابن ابي قيس انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر من اخره قلت كيف كانت قراءته؟ اكان يسر بقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك كان يفعل. ربما اسر وربما جهر. وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قال ابو داوود
وقال غير قتيبة تعني في الجنابة. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وانها سئلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ربما اوتر من او ليلة وربما اوتر من اخره يعني انه يفعل ذلك احيانا ويفعل ذلك احيانا يوتر من اول الليل ويوتر من اخره وسبق حديثها الذي
قبل ذا الذي الذي مر وانه اوتر من اوله ووسطه واخره. اوتر من اوله وسطه واخره وانه انتهى وتره الى السحر يعني حينما اي اه في اخر حياته وفي اخر ايامه عليه الصلاة والسلام انه كان يوتر اخر الليل. فهذا يدل على ان وقت الوتر
اه يكون في اول الليل ويكون في اخره. وسئلت ايضا عن قراءته في الصلاة يعني في الليل هل يجهر او يسر؟ فقالت اه تارة ربما اسر وربما جهر يعني انه يجهر احيانا ويسر احيانا. وهذا على حسب الفائدة والمصلحة
فان الذي يصلي بالليل آآ يمكن ان يكون جهره يعني في بعض الاحيان انشط وذلك حيث لا يتأذى بجهره احد ويمكن ان يكون الانسان يعني يعني تحصل منه القراءة ويطيل القراءة ويتعب فيحتاج الى الاصرار. وايضا قد يكون
حوله من يتأذى بجهره فانه يسر فالحاصل انه يراعى في ذلك المصلحة يجهر في الصلاة في صلاة بالليل ولكنه اذا اقتضى الامر الاصرار فانه يسر. اذا اقتضى الامر الاصرار فانه يسر. والا فان صلاة الليل يجهر بها ولكن حيث يقصد
للصلاة فانه يسر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اسر وجهر. وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. وربما اغتسل فناموا ربما فتوضأ فنام يعني من الجنابة يعني انه يتصل احيانا وينام واحيانا يتوضأ وينام دون قبل دون ان يغتسل
قال حدثنا خشيبة بن سعيد. قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الليث ابن سعد عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج
واصحاب الكتب الستة عن معاوية ابن صالح معاوية ابن صالح وهو؟ صدوق له اوهام البخاري للقراءة وهو صديق له اوهام اخرج حديثه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن ابي قير. عن عبد الله ابن ابي قيس وهو اخرج له البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنة. وهو ثقة اخرجه
البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عائشة. عن عائشة قد مر ذكرها. قال ابو داوود وقال غير قتيبة تعني في الجنابة. قال ابو داوود وقال قال غير قتيبة تعني في الجنابة لانه ذكر الاغتسال والوضوء في رواية غير آآ قتادة قتيبة
انه قال قال تعني من الجنابة يعني اغتسل ونام او آآ توضأ ونام حيث يكون عليه جنابة حيث يكون عليه جنابة احيانا يغتسل وينام واحيانا يتوضأ فقط وينام لكن هل يرخص للذنوب
ان ينام من غير هذا ولا هذا فقط غسل الفرش نعم يرخص جاء يعني ما يدل على ذلك قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافعا ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ثم ورد ابو داوود حديث ابن عمر
وان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا افرط ولا تقوم بالليل وترا ومعنى هذا ان الوتر يكون في اخر الليل كما يكون في اوله وتختم به صلاة الليل وهو مثل ما جاء في الحديث
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح حتى بركعة وتر ما مضى قال حدثنا احمد بن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني المحدث الفقيه في الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب
عن يحيى عن يحيى وهو في سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقد ذكرى الثلاثة
قال رحمه الله تعالى باب في نقض الوتر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ملازم بن عمرو. قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلب انه قال قال زارنا طلق ابن علي رضي الله عنه في يوم من رمضان وامسى عندنا وافطر ثم قام بنا بنا الليلة واوتر بنا
ثم انحدر الى مسجده فصلى باصحابه حتى اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت النبي صلى الله عليه اله وسلم يقول لا وتران في ليلة كما ورد ابو داوود هذه ترجمة وهي نقض الوتر باب نقض الوتر
المفروض بنقظ الوتر كون الانسان اذا اوتر في اول الليل ثم قام في اخر الليل فانه يأتي بركعة مفردة يضمها الى الركعة السابقة التي ختم بها صلاته صلاته الاولى فيكون كان الوتر نقض
آآ لم يحصل الوتر لانه جاء ركعة متأخرة اضيفت اليه وضمت اليه فصار بذلك فكان الوتر لم يوجد. هذا هو المراد بنقض الوتر وقد قال به بعض اهل العلم ولكن جمهورهم على خلافه وابو داوود رحمه الله لما اورد هذه الترجمة اورد الحديث الذي يدل على خلاف
يعني انه لا يجوز. يعني نقل الوتر لا يجوز. وانما الانسان اذا صلى اول الليل واوتر ثم يعني بدا له ان يصلي بعد ذلك يصلي ولا يوتر. يصلي ولا يوتر. ومما يدل على ذلك ايضا
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان بعد ما يوتر يصلي ركعتين وهو جالس. وهذا فيه دلالة على انه يجوز الصلاة بعد الوتر انها جائزة هذه الترجمة من ابي داوود آآ لم يأتي بشيء يدل عليها بل اتى بشيء يدل على خلافها يعني وان
لا يجوز هو انه آآ لا ينقض الوتر. ولان هذا النقض في الحقيقة انما هي عدة اوثار يعني لانه يعني اوتر اتى بركعة مستقلة ثم في اخر الليل اتى بركعة مستقلة وفي الاخر سيأتي بركعة. فيكون صلى ركعة واحدة ثلاث مرات
طيب يعني بتكبير وقراءة وتشهد وتسليم فعلى ذلك ثلاث مرات. فالقول بانه هذا نفض للوتر يعني ليس بواضح بل بل آآ تلك ركعة وهذه ركعة. ويأتي سيأتي بعد ذلك في آآ اخر شيء ايضا ركعة
ابو داوود عقد ترجمة واتى بشيء يدل على خلافها يعني انه لا ينقظي وتر. وورد في حديث بن علي رضي الله عنه بن علي اليمامي رضي الله عنه انه جاء آآ الى جماعة يعني
الا الذي فيهم ابنه علي بن طلق. طيب. اثر وصلى معهم من اول الليل وصلى بهم واوتر. ثم انحدر الى قومه وصلى بهم ولما بقي الوتر قدم واحدا من اصحابه وقال اوتر باصحابه
اني سمعت رسول ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة انه تراني في ليلة يعني هو لا يريد ان يوتر لانه قد اوتر. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا اوتر في اول الليل او في اثناء الليل
وبعد ذلك قام في اخر الليل فله ان يصلي ما شاء من النوافل شفعا شفعا ولكنه لا يوتر مرة اخرى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وتراني في ليلة. يعني في الليلة الواحدة فيها وتر واحد. وليس فيها وليس فيها وتران. بل
فيها وتر واحد. قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ملاذ ابن عمر. عن ملازم ابن عمر اليماني ووثقها
اخرج له اصحاب السنن الاربعة صدوق صدوق اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن عبدالله بن بدر عن عبد الله بن بدر اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة بن طلب من قيس بن طلق بن علي وهو صدوق اخرجه اصحاب السنن. عنطلق بن علي عن طلق بن علي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو صحابي اخرجه اصحاب السنن الاربعة. وهذا الحديث هذا الاسناد فيه اربعة كلهم يمانيون كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الاربعة اصحاب السنن الاربعة ما خرج لهم البخاري ومسلم يعني اه يعني من بعد اه مشدد اللي هو ملازم وعبد الله ابن بدر القيس ابن طلق وطلق ابن علي
هؤلاء الاربعة يمانيون وحديثهم خرجه اصحاب السنن الاربعة قال رحمه الله تعالى باب القنوت في الصلوات. قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام. قال حدثني ابي عن يحيى
ابن ابي كثير انه قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال والله لاقربن لكم صلاة الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة
في الصبح فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين. ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة من باب القنوت في الصلوات. اي في النوازل ليس القنوت في الوتر لانه انتهى ما يتعلق بالوتر والقنوت فيه فبدأ فيما يتعلق بالقنوت في الصلوات
الصلوات المفروضة والقنوت في الصلوات المفروضة انما يكون في النوازل. ويكون فيها كلها. في الصلوات الخمس كلها يقن بها وليس القنوت خاصا في صلاة دون صلاة بل هو ثابت في جميع الصلوات. بل هو ثابت في جميع الصلوات
رؤوس النوازل يكون في جميع الصلوات كلها. اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة انه قال له اقربن لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فايش؟ فكان يقنط في الركعة الاخرة من صلاة الظهر. فكان يقف في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء
وصلاة العشاء وصلاة الصبح وصلاة الصبح يعني الظهر والعشاء والصبح يدعو للمؤمنين ويدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين الكافرين يعني فهذا يدل على ان القنوت في الصلوات انه سائغ ولكنه انما يكون في النوازل
سيكون دائما وابدا ولا يكون في صلاة دون صلاة وانما يكون في جميع الصلوات. نعم  من الامور التي تحصل يعني مصائب او بلاء ينزل بالمسلمين وخطر يحدث بالمسلمين هذي النوازل
يا ملك في صلاة سرية يجهر  طيب الظروف في صلاة الجمعة  والله ما اعلم به لكن آآ اللي يبدو انه مثل يعني مثل الظهر اني ما اعلم فيه يعني شيء لكن الجمعة هي بدل الظهر
قال حدثنا داوود ابن امية داود ابن امية ثقة اخرجه ابو داوود اخرجه ابو داوود وحده عن معاذ يعني ابن هشام عن معاذ يعني ابن هشام ابن عن ابي عبدالله الدستوائي وهو صدوق ربما اخرجه اصحابه
عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرجه اصحابه عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى بن ابي كثير اليمامي ووثقها اخرجه الصحابة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر
يعين على احد الاقوال الثلاثة يتابع منهم. وحديث اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق
قوله فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين. هل دعاء القلوب النوازل؟ الوارد فيه نص معين مثل كنوز الوتر ما نعلم فيه يعني لان هو على حسب النازلة وعلى حسب يعني ما يتعلق بها الرسول كان يدعو لاناس ويدعو على
كما سيأتي يعني باسمائهم يعني كان مما دعا به انه كان يدعو لاناس من المتضعفين وعلى اناس من الكفار الذين يؤذونهم ليلعن الكافرين اللعنة يعني العامة كما هو معلوم اه سائق لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين يعني اللعن بالوصف اه
بالقرآن والسنة قال حدثنا ابو الوليد ومسلم ابن ابراهيم وحط ابن عمر قال حاء وحدثنا ابن معاذ قال حدثني أبي قالوا كلهم حدثنا شعبة عن ابن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقنص في صلاة الصبح زاد ابن معاذ وصلاة المغرب
ثم ورد ابو داوود حديث البراء بن عازب وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنط في صلاة الصبح وصلاة المغرب. وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة في المغرب. لان هناك ذكر
ظهر والعشاء والفجر وهذه في ذكر الفجر وايضا المغرب. وصلاة الاربع الصلوات جاءت يعني في هذين الحديثين  قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد هو الطيالسي هشام بن عبد الملك الطيالسي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة ومسلم ابن ابراهيم مسلم ابن
الفراهيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ابن عمر وحصل ابن عمر ابن شخبرة وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود وابو داوود داود والنسائي قال حاء وحدثنا ابن معاذ. قال حاء وحدثنا ابن معاذ وهو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري. وثقة. اخرج حديث البخاري ومسلم
وابو داوود نعم والنبي والنسائي عن ابيه عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري فقه اخرجه اصحاب كفر ستة قالوا كلهم حدثنا شعبة قالوا كلهم هم اي اربعة الذين هم ابو الوليد الطيالسي ومسلم ابن ابراهيم البراهيدي وحص بن عمر ومعاذ ابن معاذ العنبري هؤلاء الاربعة
الو حدثنا شعبة حدثنا شعبة وشعبة من الحجاج الواسطين. ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن مرة. عن عمر ابن مرة هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى ووثقه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن البراء عن البراء ابن
رضي الله عنهما وصحابي ابن صحابي اخرج له اصحاب كثر قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه قال قنط رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة العتمة شهرا يقول في قنوته اللهم نجي الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة ابناء هشام اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين
قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم. فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قدموا ثم ورد ابو داود حديث ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قنتا شهرا نعم قالك في صلاة العتمة شهران في صلاة العتمة شهرا العشاء وهذا يوافق حديث المتقدم انه قنت في الظهر والعشاء والفجر وهذا فيه انه قنت شهرا يدعو لاناس وعلى اناس يدعو للمستضعفين
اه الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام ثم عطف عليهم يعني الاخوة المستضعفين نحن مسلمين لان هؤلاء مستضعفون سمى من سمى وعما بعد ذلك يشملهم ويشمل غيرهم. وهذا فيه دليل على ان الدعاء يعني لشخص
او لاشخاص باسماء للصلاة ان ذلك لا يؤثر في الصلاة وانه لا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم فلان ابن فلان. وكذلك الدعاء على اناس يعني باسمائهم ايضا يعني لا بأس به
ثم قال ايش؟ اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج سلمة ابن هشام اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. ايه هؤلاء المستضعفون يعني دعا لهم صلى الله عليه وسلم بان ينجيهم الله ويخلصهم من اعدائهم الذين يؤذونهم في سبيل الله عز وجل
ثم قال اللهم اشفي وطأتك على مضى على مضر الذين هم آآ الذين يؤذون هؤلاء المستضعفين واجعلها عليهم ثنية كثني يوسف يعني قهر وجد يعني كالسنين الشداد  التي جاءت في قصة يوسف
وفي تأويل الرؤيا التي رآها الملك آآ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس ودعا على اناس فهذا يدل على على ان الدعاء لقوم وعلى وعلى قوم ان كل ذلك
فسائغ في الصلاة وانه لو حصلت التسلية او سمي بعض الاشخاص بالدعاء لهم او عليهم فانه لا بأس بذلك  والمقصود بذلك بان آآ يعني آآ ينزل فيه من آآ البلاء ومن الشدة يعني ما يظعفهم وآآ يعني
ما يجعلهم اه اه لا يتمكنون من ايذاء المسلمين المستضعفين الذين كانوا يؤذونهم في سبيل الله عز وجل  قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قدموا
يعني ان ابا هريرة رضي الله عنه اصبح يوما ولم يدعو كعادته فقلت آآ فقلت فذكرت ذلك له فذكرت ذلك له قال وما تراهم قدموا؟ يعني وصلوا خلاص يعني خلصهم الله من اعدائهم وجاؤوا الى ما
بحاجة للدعاء لهم لان الدعاء بان يخلصهم الله وان ينجيهم الله وقد نجاهم. وما تراهم قديم وجاؤوا وخلصهم الله من اعدائهم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم. عبدالرحمن بن ابراهيم هو جحيم. لقبه جحيم وهو ثقة. اخرج حديثه. وقال ابو داوود ان ابن ماجة. البخاري وابو داوود
عن الوليد عن الوليد ابن مسلم الدمشقي ووثيقة اخرجه اصحابه في الستة. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ذكر الثلاثة
قال صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة  شهرا في صلاة الفجر  قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خطاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قنط رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح. في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو على احياء من بني سليم على رعل وذكوان وعطية ويؤمن من خلفه
وهذا حديث ابن عباس رضي الله عنه في انه قال في الصلوات الخمس شهرا متتابعا يعني شهرا كاملا وهو يقنص الصلوات الخمس على اه على اه قبائل يعني من بني سليم على ريع وذكوان وعطية
انا اريد ان اعطيه ويؤمن من خلفه ويؤمن من خلفه يعني انهم اه انه اه يعني اه يجهروا بالدعاء ومن وراءه يؤمن ومن وراءه وامن وهذا فيه دلالة على الجهر يعني وان الذي وراء الامام آآ
آآ يؤمن على دعائه الذي يدعو به فهذا فيه دليل على القنوت في جميع الصلوات وانه يؤمن ان المأمومة يؤمن على دعاء الايمان في القنوت  وله حكم بنوز الوتر من حيث رفع اليدين
هو ثبت في رفع اليدين شروط النوازل ثبت في رفع اليدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوتر لم يأتي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيما اعلم ولكنه جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة
واما قرية النوازل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين قال حدثنا عبد الله ابن معاوية الجمحي عبد الله؟ نعم. عبد الله بن عبد الله بن معاوية الجمحي صدوق. ثقة من اخرج له؟ الترمذي ابن مازن
ابو داوود الترمذي والمؤمن. عن ثابت بن يزيد. عن ثابت بن يزيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هلال ابن خباب؟ عن هلال ابن الباب وهو الصدوق والوفاة. صدوق احد واصحاب السنن. عن عكرمة. عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد
ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد الاهل اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفتان الا واحدة الاولى التي فيها اللهم نج الوليد بن الوليد هو سلم ابن هشام
على يعني هذا قصة او قنوت غير النازلة الاخرى التي دعا فيها على ريع والاخوان العظيم  لان ان يعني هذا هؤلاء غير هؤلاء هؤلاء غير هؤلاء طيب التقييد في الشهر الاول والثاني
هل تميز به جميع النوازل او متى ما تبين اذا ارتفعت النازلة ولو بوقت يسير خلاص انتهى كيف كيف يدعى برفع شيء قدر  طيب ومثل ما جاء مثل ما جاء في قصة ابي هريرة الذي بعدما صنف شهرا ثم اصبح لم يدعو قال
فلم تدعو قال وما تراهم؟ قدموا يعني خلاص يعني انتهت المهمة وان زاد عن الشهر ينزل عن شهر ولا ولا ولا الامر ما عنده ما في بأس اذا شهرا قوله هنا في دبر كل صلاة
يعني من في اخرها يعني في اخرها بعد في اثناءها في الركعة الاخيرة لان دبر الشيخ هو اخره او ما يلي اخره دبر كل شيء هو اخره او ما يلي اخره
وادوار الصلوات هي اواخرها وما يلي اواخرها. ولهذا يأتي التعبير بالدبر فيما هو داخل الصلاة في اخرها وفيما هو في بعدها مثل الحديث الذي فيه تكبرونه وتهللونه وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين هذا بعد الصلاة
فيقال له دبر وهذا الحديث الذي معنا قال دبر في الصلاة يعني في اخر ركعة منها بعد الركوع قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سئل هل قنت رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم في صلاة الصبح فقال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد الركوع قال بعد الركوع قال مسدد بيسير ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك
ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت سئل هل قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح سئل هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال نعم. قيل له قبل الركوع او بعده؟ قيل له قبل الركوع او بعده؟ قال بعده بيسير
قال بعد الركوع قال مسدد قال مسدد يعني احد في شيوخ نعم سليمان ابن حرب المسدد قال مسدد بيسير وجاء في صحيح البخاري يسيرا يعني فهذا فيه يسيرا وفسرت بان معناها انه قنت قليلا بعد الركوع ومفهومه انه قنت كثيرا قبل الركوع انه قنت كثيرا
قبل الركوع وقال فقوله نبي يسير يوضحها ما جاء في صحيح البخاري انه قال يسيرا بعد الركوع يسيرا يعني معناه انه قليلا الركوع فيفهم منه انه يكون قبل الركوع ايضا او ان الكثير هو قبل الركوع
كيف يا شيخ هو كلمة اليسير يعني آآ المراد بها القنوت بنوده الركوع نعم بعد الركوع هو الذي يسير والاكثر؟ والاكثر يعني مفهومة انها قبل الركوع كما جاء كما كما جاء في صحيح البخاري قال بعد الركوع يسيرا قال في شرحه يعني يفهم منه انه قبل
الكوعي يكون كبيرا احد الاقوال للعلماء في ذلك البريد السابق  في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية ها وقد قال انه بنا تجاوز كيفاش هذا هذا فيه هذا الركوع دليل على ابن عباس على ان بعد الركوع
وحديث انس يدل على انه يكون قبل الركوع وبعد الركوع لان قوله يسيرا يفهم منه وقد جاء مصرحا عنه انه لما قيل انه قيل له انك تقول انه بعد الركوع قال كذب فلان
ايها البخاري يعني معناها قيل معناها انه اذا كان كله بعد الركوع يعني معناه انه يعني كذبة يعني واحد اه نسب اليه انه قال ان فلانا قال كذا قال كذب فلان
الخروج بعد الركوع هذا يسيرا قليلا وهو الاثر قبل الركوع. نعم هذا لفرح ابن عباس لكن شهر كامل كان يقنط هذا يمكن على حسب علم هذا وهذا على حسب علم هذا
كلمة اليسير هذه امور واضحة لكن توضحها رواية البخاري كانت يسيرة  فلوس كذلك كلاهما جائز الا انه يعني هنا اكثر الروايات جاءت بان القنوت تعني بعد الركوع وهناك الروايات في اثقل الركوع
اللي هو في الوتر ولكنه جاء يعني آآ ومن طريق آآ ابو بكر ابن شيبة وهم رجال البخاري وهو الذي يعني جاء من طريقه انه بعد الرجوع انه قبل الركوع
انه بعد الركوع ايه يعني في الوتر ويعني قال في اه قول المعبود ويعني ما يقويه ويدل عليه فعل الخلفاء الراشدين الاربعة انه كان يعني يطوفون بعد الركوع   ما ذكروا هذا
الان يسيرا يعني كان بعض الركوع قالها يسيرا يعني بعد الركوع بمعنى ثالث يقول الاخ اليس معنى ليسير سينتظر قليلا ثم يدعو؟ والله انا كنت افهم هذا الشيء انا كنت فهمت هذا الشيء قلت يعني معناه انه يعني قليلا حتى يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا مديدا
يعني يسجد يعني يقول هذا ثم يدعو لكن لما رأيت لي البخاري قوله يسيرا بعد الركوع وشرحها الحافظ بن حجر بانه يعني الكثير قبل الركوع قال حدثنا سليمان ابن حرب
انما اذا الحرب ثقة اخرجه اصحاب كثير ومسدد المسدد مرة يكره ابن حماد الحماد هو ابن زيد راغبة اذا جاء سليمان بن حرب يروي عن عن حماته غير منسوب فالمراد به وكذلك مسدد
عن ايوب عن ايوب بن ابي سلمة محمد ام محمد ابن سيرين ثقة اخرجه الصحابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة
الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خنك شهرا
ثم تركه ثم اورد ابو داوود حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه وكما سبق ان مر وتركه لحقول حديث ابي هريرة من القديم. ثم تركه
ولعل ذلك انه حصل مقصود قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي عن حماد ابن سلمة عن انس ابن سيرين انس ابن سيرين ثم اخذها قبل عن انس ابن مالك عن انس بن مالك مر ذكره
ابو الوليد محمد بن سلمة هذا رباعي هذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود من اعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعيات فهذا منها قال حدثنا مسدد قال حدثنا ذكر ابن المفضل قال حدثنا يونس ابن عبيد عن محمد ابن سيرين انه قال حدثني من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
وصلاة الغداة فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قامه نية ثم ورد حديث محمد ابن سيرين على ما عن بعض المصلى نعم خلف النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انه لما صلى صلاة الغداة قام هنية  فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قامه نيتا. قام هنية يعني لعل ارادة يعني له في هذا الباب المقصود ان اقامه يعني يدعو
يعني يقنط  قال حدثنا مسدد عن ذكري بالمفضل ثقة اخرجه عن يونس ابن عبيد مر ذكره عن محمد ابن سيرين عمن صلى مع النبي  هو نعم   الملك؟ نعم. ايه الباب
خاصة وان يعني بعض الائمة في المذاهب يرون قنوت الفجر فهذا سائل يقول في بلادنا نحن على مذهب الامام مالك والائمة يقنتون كل يوم في صلاة المغرب فهل نصلي معه؟ في المغرب؟ هكذا يكون مغرب الا الفجر. كتب المغرب. هم
فلا تصلي الصلاة يصلي الانسان يعني وراء يعني من يطمس يعني في الصلوات ولو لم يكن ذلك في النوازل ولا يترك الصلاة ورائهم فالمسائل الخلافية يعني يصلي آآ المسلم وراء اخيه المسلم
ولا يترك الصلاة وراءه من اجل انه خالفه في مسألة من المسائل لا سيما المسائل الاجتهادية التي آآ العلماء اختلفوا فيها فيصلي آآ آآ الرجل خلف غيره من يعني ولو كان يخالفه
