وابو عمرو ويعني عمرو ابن وكان بابي عمرو ويثنى بعبده ابي عبد الله لان عبد الله ولد في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وكانه وكليته  وهنستكين منازلهن انها تضيق عليهن بما يعني من ينبغي ان ننبه عليه يعني هنا
ويعني كتاب مفيد لمعرفة الزوجات واولاد الزوجات. كتاب الرياضي مستقامة. في من اه له رواية في الصحيحين من الصحابة من عامر والمني فان فانه يعتني بذكر الاولاد وذكر امهات الاولاد
اذا كان الرجل عنده عدة زوجات يعني يذكر اولاده ويذكر اولاد كل زوجه ويذكر اولاد كل زوجة يعني فلان وفلان وفلانة وفلان وفلان من فلان كان فلان هو يعتني بهذه القاعدة
ومما يشتكين منازلهن انها تضيق عليهن. تضيق عليهن يعني كأنها يعني مع ضيقها يعني انها يعني يخرج منها بعد وفاة اه الولد  هنا يقول الاخ في اخر الحديث فمات عبد الله بن مسعود فورثته امرأته دارا بالمدينة. مع ان ابن مسعود رضي الله عنه توفي بعد ان الذنب مدة. نعم
ابن مسعود رضي الله عنه توفي فترة طويلة يعني بان هذا الكلام ما بين هذه القصة؟ يقول ما الفائدة اذا من ذكر هذه كما قلنا يعني معناها يعني ان ان هذا يكون فيها الميراث
يعني ورثته فصار نصيبها منه الدار وغيره له الاموال الاخرى. وغيره له الاموال الاخرى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بمعناته تنفيذ لهذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي حصل من جملة الامثلة التطبيقية للشيء الذي
اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا مثال يا شيخ والمفعول من المهاجرين من من تقدم الاسلام. وهو الذي قال اما زلنا اعزة منذ اسلم عمر امرأة نائلة
ليه وهذا يقول وقد قطعت اصابعها وهي تحمل السيف دفاعا عن عثمان عندما قتل لكن لكن كما قلت يعني يعني الكتاب الذي اشرت اليه هو له عناية بهذا الخصوص يذكر الاولاد
وامهات الاولاد هذا يرجو اعادة اسم الكتاب الرياضي مستطالة في جملة من له رواية في الصحيحين من الصحابة حين يذكر الصحابة الذين لهم رواية في صحيحه ويترجم لهم ويأتي بترجمة يعني واحيانا منتصرة ولكنه يعتني بهذه الناحية التي
كون اولاد الرجل من هي امهاتهم فلان وفلان من فلان او فلان وفلان وفلانة وهكذا يعني له عناية في هذا الجانب ادخل من جملتي للاشياء التي مرت به قريبا في ترجمة عبدالله بن جعفر
اذا كان آآ يعني عنده بنت عدل زينب من فاطمة بين ابن علي انها فاطمة ولعلي امرأة يقال لها ليلة كذا فلما يعني مات عنها تزوجها عبد الله بن جعفر. فجمع بين بنته وزوجته. وهي المسألة التي منشورة
يجلس بين انثى الرجل ومطلقته او المتوفى عنها يعني التي هي ضرت ضرت امها يجمع بين يعني جنس الرجل ومطلقته او المتوفى عنها يعني التي هي ضرت امها او زوجة ابيها ضرت امه
له ان يجمع بينهم وهذا ذكر يعني في في ترجمة ان انه ان عنده زينب بنت علي ولما مات علي ومن زوجته فلانة وكان قد ذكر بعض اولادها قال تزوجها عبد الله بن جعفر فجمع بينها وبين بنتها
يعني بين زوجة علي وبنته فهذه من القاعدة المشهورة من القاعدة المشهورة سبق ان اشرت اليها في النكاح انه لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها وآآ ذلك ان كل امرأتين آآ لو قدر ان احدهما ذكرا لم يجوز له ان يتزوجها لم يكن له يتزوج من المرأة
فهذه تكتفي هذه صورة الكفن يعني لو كان احدكم ذكرا ما يتزوج ولكنه مستثناة من هذه الطعام ولكن ان هذا مثال لتلك القاعدة هذا الذي حصل من عبد الله بن جعفر هو من امثلة تلك القاعدة
يعني زوجها في عهده اسمها ليلى تزوجها عبد الله جعفر مع بنت علي اليها قال عز وجل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج. قال حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال قال اخبرنا محمد بن عيسى يعني ابن سمير
قال حدثنا زيد بن وافد قال حدثني ابو عبد الله عن معاذ رضي الله عنه انه قال من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما عليه رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم الدخول في ارض الحراج وارض الحراج هي الارض التي آآ يعني آآ آآ اصطلح المسلمون مع الكفار فعلى ان تبقى اراضيهم بايديهم وهم كلهم ويعطون عليها خراجا للمسلمين
فهي مثل الجزية وهي من قبيل الجزية الا انها على الاراضي والجزية على على الرؤوس وعلى الاشخاص كما مر بنا في الحديث عن كل حال من دينار عن كل مقتل دينار على شخص
وهذه تعتبر في الجزية الا انها على المال. يعني فاصطلحوا على ان تبقى اموالهم في اه ايديهم ويدفعون منها خراجا او انهم يسمون يعني يسألون عليها ويبقونها بايديهم وما يحصل مثل ما حصل لليهود في خيبر
للمسلمين ومثل اليهود في مقابل عملهم فيكون هذا النص الذي يعني حصل للمسلمين اذا خرج لان يعني حصل يعني استولي عليها المسلمون وصار يعني لهم النص ولهؤلاء النص وين بقي
في الارامل او صلحوا ان تبقى خلفه بايديهم ولكنهم يدفعون خراجا معينا فيطلبه من من حكمه الجزية. والجزية وهي كلها من قبيلتين العامة التي يراها ابناء آآ وهناك مؤلفات في
هناك مؤلفات وفرائض خاصة في كتاب حلف الكتب. يعني لثلاثة من العلماء وقد طبعت كلها في مجلد واحد وهي الاسم حرام لابي يوسف مثل ابي حنيفة من كتاب الخرج ليحيى ابن ادم الذي يأتي ذكره في الاحاديث يعني
كيف شيخ ابي داوود؟ وكتاب الاستخراج في احكام الخرائج لابراج ابن حنبلي. فهذه الثلاثة طبعت في مجلد واحد. كلها طبعت مع بعض. فصارت يعني موسوعة الخرائج لانها عدة مؤلفات لاشخاص متعددين وفي ازمان مختلفة وقد جمعت مع بعض وطبعت وهي
يتحدث وهناك كتب اخرى تتحدث عن عن ذلك مثل كتاب الاموال في ابي عبيدة لكن الذي الاسم الحراج هي هذه الكتب الثلاثة اليها وهي مطبوعة باسم كتاب الخراج وتحتها لفلان والاستخراج في احكام الخراج لدرجة
اه اخرج ابو داوود اه هذا هذا الحديث عن اه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال معاذ من؟ من عقد الجزية في عروق ايش؟ من عقد الجزية في عنقه فقد برأ مما
عليه؟ لا يا رسول الله. من ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الى معنى هذا معلوم يعني ليس له جزية وليس عليه ليس عليه جزية وانما يعني يكون ذلك فيما اذا كان الكافر له ارض حراجية باقية في ملكه وقد اتفق المسلمون على ان يدفع عنها خراجا
من كل سنة ثم اشتراها مسلم منه  فان الحق متعلق بهذه الرقبة وبهذه الارض. فالمسلم يدفع ذلك الذي هو لازم في هذه الارض الذي هو لازم يعني في هذه الارض. قالوا فاذا اشتراها الانسان ويعني كان يدفع يعني هذا الخراج والخراج هو مثل الجزية يكون كأنه
يدفع الجزية كأنه يدفع الجزية. يعني كأنه يدفع الجزية والجزية حينما تكون من الكفار. حينما تكون من الكفار فهذا يعني كان فيه يعني التنبيه الى انه لا يشترى مثل هذا الشيء. يعني يترتب عليه يعني مثل ذلك. ومثل هذا الشيء الذي جاء في هذا
ثلاثة واذا باعه على كافر هذا ما فيه اشكال لان كل منهما سبيله واحد وكل منهما يؤخذ منه الجزية. فاذا اخذ الخراج من هذا ومن هذا ما فيه شك الاشكال في اخره من المسلم. ولو انه الصلاة المسلم لزم ذلك الحق الذي هذا يعني معناه انه يعني اه عرظ
نفسه لان يكون حل محل كافر ويدفع الشيء الذي يدفعه الكافر والحديث يعني هو اثر ولكنه يعني معناه يعني في حكم مرفوع لانه قد قال برئ ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والالباني ضعف الحديث ضاعف هذا وقد انه
ولكن اه اه سيدي واحد هذا قال في ترجمته يقال انه لم يسمع ومن ابي عبد الله الاشعري من يسمع من ابي يعني من الرواية المرسلة يقال ان روايته مرسلة لكن هنا فيه تحذير
قال حدثني ابا عبد الله وهذا يفيد الاتخاذ فلا ادري يعني هل يعني هذا يعني فيه ما يدل على انه سمع منه او ان هذا خطأ الذي هنا خطأ فيكون ما ذكر ان روايته مرسلة ويكون ذكر حدثنا في هذا الموطن انه خطأ
وهنا يعني في النسخ المطبوعة يعني طبعة عون معبود وطبعة كلها فيها حدثنا ابو عبد الله يعني يفيد الاستقام وانه لا لا ارسال ولا انقطاع اللهم الا ان يكون الذكر حدثني هنا خطأ. خطأ
ويعني وهذا يعني يتوقف على معرفة النسخ الخطية. هل فيها حدثنا او فيها عن او فيها قال التي يحمي ان يكون مع هذا الفعل ويكون معها واما كلمة حدثنا فهي واضحة للاتفاق حينما حدثنا واضحة في الاتصال وعدم الانبطاع فلا يجب
الشيخ الالباني على اي شيء بنى تبغيه؟ هل هو من اجل او انه شيء اخر؟ لا ادري. ولكن هذا ان يظافره انه سقيم رجال لا بأس بهم      روى عبد الله الاشعري روى عنه
وكذلك  ابو عبد الله الاشعري اغفر لي ابو عبد الله عن معاذ بن جبل ايه   عبيد الله الاشعري قال عنه ابو عبد الله  وهو خالد المصري يعبد الله ثم جئنا الى عبيد الله عن ابيه وهو الازهر يأتي بكل مسجد وابوه صحابي له حديث
قال ابو عبدالله الاشعري هذا يعني روى عن معاذ ويروي عنه هذا. ويقال روايته ذكر في تهديد الشمال وفي تأديب التهديد يقال ان رواية عن ابي عبدالله الاشعري مرسلة لذلك
باذن الله  ايه   الاشعري لما حول الى يعني الشخص المتقدم   قال  روى عنه ابو طالب الاشعري قال بعضهم ان نقيته مسلمة طول العمر  وقال بعضهم  يعني هذا   ويقال عبيد الله بن مدمن
لا هذا  يعني وهو في قلب مسلم من عبيد الله وقيل عبيد الله. يقول حافظ وهو الاشهر انه مسلم ابن عبيدية. مم الاشعري ورواية عنه فلان وروايته هو يقال ويكشف عنهم الكلام
من حاصل الفضيلة عادي يعني هذا هو الذي وجدته يعني اكيد وايضا ابو عبد الله الطبقة الثانية انهم خلال كبار التابعين ويعني لا يكمل السادسة الذين هم كبار اتباع التابعين
كبار اتباع التابعين زيه هذا اللي هو العيد هو يعني طبقة يعني الخامسة هم الذين كبار التابعين الذين ادركوا شباب الصحابة    منذ تقريبا ستة     بابي عبد الله عن معاذ     الا لامريكا وضدني
مم ومن اجل         قال حدثنا العربي بلال اني ما رأيت احد الاشراف ولكن رأيت قال فتذهب هارون ابن عبد بمناسبة الحديث الذي مر من انس الذي فيه يعني اه هذه الرواية
يروي عن ابيه الربيع الربيع الذي وعلى هذا سيكون يعني يعني  يعني عنا عن ابيه عن جده به به فيكون يعني معنى هذا آآ الربيع الذي تظهره آآ تبره ابن الربيع قبره ابن حديد ابن ربيع ابن خضرة
هذه عن جده عن ابيه. الذي هو ابو جده. ابو جده فيقال يعني جده جده الربيع يروي عن   لان الربيع كامل  اليه فقال   من ناحية في ترجمة الربيع يعني اللي هو
هذا عيد عن زعيم ابن الربيع فهذه انه عن جده عن ابيه الربيع يقول همشي ازاي؟ انا مش عايز اعمل ايه؟ عن جدي. في شعيب يروي عن جدي شعيب فهذا ليس فيه اما عبد العزيز ابن الربيع يروي عن الذي بجده وانما يروي عن ابيه فقط
على هذا يكون في جزء سقوط الاسناد يعني  يعني يعني يروي عن يعني جده جده جده خبرة يروي عن عن صبرة  الربيع ذي الكثرة يده يضع منه يعني معناته   المصحف
الرابع هو الجد هو الجد الموجود  قال حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال. عن محمد بن عيسى محمد بن عيسى  عن زيد ابن وافق عن زيد ابن واقب داوود الاشعري ابن ماجة
رضي الله عنه الحضرمي قال حدثنا بقية قال حدثنا عمارة ابن ابي السعداء قال حدثني سنان ابن قيس قال حدثني ابن لؤي قال حدثني يزيد بن قمير قال حدثني ابو الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اخذ ارضا بجزيتها فقد اتقى
ومن نزع قرار كافر من عنقه فجعله في عنقه فقد ولى الاسلام ظهرا. قال فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي ا شبيب حدثك؟ قلت نعم. قال فاذا قدمت فسله فليكتب الي بالحديث. قال فكتب
له فلما قدمت سألني خالد بن معدان القرطاس فاعطيته فلما قرأه ترك ما في يده من الاراضين حين سمع ذلك. قال ابو داوود هذا يزيد ابن خمير اليدني ليس هو صاحب شعبة
ابو داوود هذا الحديث قلنا عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته. من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته. يعني اه قال في الشمس يعني قام او
قرب من ان يستقيل هجرته لانه آآ لانه آآ يعني اخذ شيئا آآ انما يلزم الكافر اخذ شيئا يلزم يسافر  يعني يعني قارب او يستقيل هجرته لانه آآ يعني آآ اخذ شيئا آآ يلزم الكفار
اخذ شيئا يلزم الكفار الذي هو حرام يريب على الارض ثم بعد ذلك قال ومن نزع مغارة نزع فغار كافر من عنقه هذا يوضح المعنى يعني لان الجيل يكون خارج من الكافر ويعطيه عن يد الوقوف صابر وهذا
نزع هذا الذي عن كافر وجعله في عنقه وجعله لا زينا له فقد ولى الاسلام ظهره. يعني فقد ولى الاسلام ظهره يعني معناه انه حصل منه يعني شيء آآ آآ لا يليق الا بكفار
ولا يناسب الا الكفار الذي هو دفع الجلدة ودفع الخرائط. نعم. والحديث ضعيف لان في اسناده رجل مجهول قال فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي اشبيب حدثك؟ قلت نعم. قال فاذا قدمت فسله فليكتب الي بالحديث. قال فكتبه له
فلما قدمت سألني خالد بن معدان قرطاس فاعطيته فلما قرأه ترك ما في يده من الاراضين حين سمع ذلك. يعني انه عنده اراضي من قليل ومن هذا النوع ولما سمع هذا الحديث من من هو الذي يروي الحديث؟ لما سمع عنه اراد ان يتحقق. قال احدثك يعني
كريم بهذا الحديث؟ قال نعم. قال اذا لقيته يعني فليكتب الي بالحديث. يعني يريد ان يتحقق. فبقيه فكتب له ولما جاء يعني الكتاب الذي فيه كتاب شديد. تتحقق من ذلك فترك ما في يده. فترك ما في يده يعني من هذا هذا الشيء
قال ابو داوود هذا يزيد هذا يزيد ابن خمير اليزني يعني الذي جاء في الاسناد يزيد ابن خمير اليزني وليس ليس صاحب يعني هذا متقدم وذاك متأخر. يعني انه هناك شخصان بهذا الاسم
والمراد للرجال في الاسناد هو المتقدم وليس صاحب شعبة متعقلة لان هذا يعني يروي عن الصحابة نعم نعم هذا متقدم وشعبة متأخر. صاحبه متأخر. الذي يقول يزيد ابن الفضيح بهذا الاسم. يعني معناه ان هذا يسمونه
يسمونه المتفق والمبتدع المتفق والمفترق نوع من الوعي علوم الحديث اثناء الرواة واسماء ابائهم فتختلف اشخاصهم واسماء اباهم وتختلف اشخاصهم الا ان هذا يدني وهذا يعني اخر. اه يسمونه في المتفق والمشترك
انا حسيت ان انا حيوس بن شريف الحضرمي حيوا بن شريف الحضرمي ثقة البخاري وابو داوود البقية البقية في الوليد وهو صدوق عن عمارة ابن ابي وهو مجهول ابو داوود عن سنان ابن طيب
عن حبيبنا عن يزيد ابن خميس عن يزيد ابن سمير وهو عن ابي الدرداء رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جزء من الاخرين   ثم يجمع بين الخوارج والزكاة؟ نعم يجب
في الرقبة والزكاة سوى متعلقة متعلقة الثمر والنقاب قال رحمه الله تعالى باب في الارض يحميها الامام او الرجل. قال حدثنا ابن قال اخبرني اللواء قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله
ابن عباس عن الصحابي جثامة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله ابو داوود باب في باب في الارض وفيها الماء والرجل. نعم. باب في الارض يحميها الامام او رجل. المقصود بجناية يعني كونها يعني تكون ذات احيانا
وفيها عشب بحكاية الناس اليها لا يأتي الناس اليها وكل من اراد ان يأتي اليها يعني يأتي بغنمه وابله اليها وانما تحمل. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحمل اذن الصدقة ويحمل
يعني يعني الاشياء العامة. ويعني وكذلك واما سائر الناس هل ثبت لهم ان يختصوا بشيء؟ الناس سواء في ذلك. الناس سواء في ذلك. يعني لا يحمي احد الا الامام او
يقول مقام الامام الى الله ورسوله يعني هو الذي يحصل يعني منه الامام وهو انما يحمي المصلحة العامة مثل ابل الصدقة وغير الجهاد في سبيل لله وغير ذلك  قال عن جدل ابن الطرح عمرو احمد بن عمرو وابن ماجة
النور محمد المسلم من عبيد الله بن عبدالله. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السمعة. سيدنا عباس ابن جميل صلى الله عليه وسلم واحد اعداده اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كثرة الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
انت وهو صحابي اخرجه قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حمل نقيع عدد شهاب وبالغني وهذا مرسل اه ان الذي حمى حمى النقير عن المكان. يقال له النقيع. نعم
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله بن عباس عن جثامة رضي الله عنهم
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حمى النقيع وقال لا حمى الا لله عز وجل. يعني وهذا الذي تقدم عن من زهن وقد بلغني انه يعني ذكر الحديث يعني هذا الذي يبين هو فيه الاتخاذ يعني بذلك الذي
يعني وبينهم الذي بعده الذي بعده سؤال الاسماء الا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم    قال حدثنا سعيد بن منصور عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله ابن عنان
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركاب في الركاب وما فيه  جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ويقول حديث الربيع بن قبره رواه البيهقي من طريق ابي داوود بنفس السياق
اللي هو اللي عندنا في اللي كله عند جدي      وهذا ينفقه يكون موسى   لكن انا قلت اجعل امك يريحها ابو الجد او يجدده    اما عند ابي داوود  مهارات النخبة اللي عندنا روى الحديث بنفسه
اما لو كان على هذا يكون مرسلا    اه مرة واحدة  هل ثبت السنة عن القول بعد صلاة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات؟ اعوذ بالله من جزاك اللهم اني اسألك رضاك والجنة ثماني مرات؟ نعم
هل يجوز بيع الحديقة في البستان قبل ان يبدو الصلاة في التمر   يجوز وبلغنا انكم افسيتوا بجواز مس المرأة الحائض اطراف ورق المصحف  يعني  ولكن يعني ويطيح الحموش حقيقة     زينب بنت جحش
في اخره عبد الله بن مسعود مات ولدته زوجته امرأة يقول هل هذا الكلام من كلام زينب؟ فاذا كان كذلك فان الدين قد توفيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني اول انسان  اذا جاء في الحديث وكنا يعني ظننا ان المواد الحقيقية وكان عرفوا ان نقول ذلك الانسان  اذا اثر الكفار الذين يؤخذ منه الخراج من ارضهم هل يستمر؟ يستمر اخذ القرار منهم ام يسقط
اسلم  واذ رواه مسلم لكن اذا افترض المسلم الارض عليه  الزكاة   الصلاة ثبت في السنة ام باجتهاد الصحابة هناك   هل صح ان الشمس ردت لعلي رضي الله عنه؟ لا ما تحصل
قلت لزوجتي والله العظيم لو فعلت كذا سوف تكونين محرمة علي والان اريد ان ارجع فيما نهيتها عنه فماذا افعل   الاخير صاحب مكتبة عنده كتاب ظلال القرآن من سيد قطب وكتب اخرى هل يجوز له ان يبيع هذا الكتاب
فيه خير وفيه شر ولهذا الانسان الذي يعني يحتاط لنفسه ويحتاط لدينه يعني عليه الا يبيع مثل هذه الفتن هو فيه فهم جميل وفهم ولكن يثير عنه ما ما ينبغي للانسان يطلع عليه ولا ان يكون عبث
فكونه يعني لا يشتغل به ولا يهتم به ويعني اه اه يدعي ان يكون نهائيا والاولاد يا اخوان اللي يبيعه وهذا يكون من جملة ما يليها لان فيه شيء الحقيقة يعني سيء
بنوتة ولهذا يتضح له انه كاتب وليس للعالم. الانسان اذا قرأ مثل كلام الناس يعتبر للكتاب ويفهم العلماء. الكتاب اللي يكتبون يحرك قلمه ويأتي بكل ما هب ودب   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب ما جاء في الركاز وما فيه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن متيب وابي سلمة سمعا انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال في الركاب الخمس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. ويقول الامام ابو داوود في السجستاني رحمه الله
قال باب في الركاز وما فيه هو الذي يوجد مدفونا في الارض من اه مما ترك في الجاهلية  فانه يكون فيه خمس كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لم يتعب عليه
ولم يتكلم في اخراجه وفي الحصول عليه وانما عثر عليه ولكنه كان وان يدنا امور قديمة في الجاهلية. واذا كان ليس كذلك فانه تعتبر من اللقطة اذا كان في ارض مسلم او في مكان المسلمين فانه يعتبر لقطة آآ ينادى عليه او
لمدة سنة ثم بعد ذلك يملكه من وجد ليس ليس شأن شأن الركاز الركاز هو الذي يوجد مثل الجاهلية. هو يكون فيهم خميس لقلة مؤنته. ويكون مصرفه مصرف يعني يوضع في بيت المال ويصرف فيما يصرف فيه بيت المال يعني في مصالح المسلمين. ابو هريرة رضي الله عنه اورد حديث ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فركاز الخمس. يعني هذا فيه يعني دليل على ان الركائز وهو ما يوجد مثل الجاهلية لانه يكون فيه خمس ذلك آآ للحصول عليه يعني بغير
نعم وبغير مشقة فانه يكون لواجبه ويكون فيه الخمس الى تمام نعم قال فجدل المسدد؟ مسدد البصري البخاري وابو داود عن سفيان ابن عيينة اخرجه اصحاب محمد المسلم لعبود الله بشهادة ثقة. عن سعيد ابن المسيب. عن سعيد ابن المسيب وثيقة الفقيه. احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ووثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة وعلى هذا فان في اسناد ما يفوقها السبعة احدهما متفق على عبده ابن وقاص سبعة وتسعين قيل والثاني مختلف في عده وفيه
وقال احدها انه ابو سلمة هذا والثاني ابو بكر بن عبد الرحمن بن عوف وثاني سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن سحر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل اصحاب حديث رسول الله واكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صلى الله تعالى
بابا سيدنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عباد ابن العوام عن هشام عن الحسن انه قال الركاز الكنز العادي عن حسن ابن ابي حسن البصري العادي بلا عاد لانه يعني شيء قدير لانه عبروا به عن الشيء القديم الذي كان في الجاهلية
اعوز بالله يحيى ابن ايوب هو  وابو داوود والنسائي  الحسن البصري             المكان       ايه؟ نعم عن   نعم  يعني               اما هذا الذي وجد         انه آآ الهيئة التي يقوم عليها ولا ولا  قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابن ابي قال حدثنا السمعي
عن عمته قريبة بنت عبد الله ابن وهب عن امها كريمة بنت المقداد عن بضاعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم انها اخبرتها رضي الله عنها قالت ذهب المقداد لحاجته ببقيع في خبأ
فاذا من جحر دينارا ثم لم يزل يخرج دينارا دينارا حتى اخرج سبعة عشر دينارا ثم اخرج فرقة حمراء يعني فيها دينار. فتاة ثمانية عشر دينارا. فذهب بها الى الى النبي صلى الله عليه
اله وسلم فاخبره وقال له خذ صدقتها. فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل هويت الى الجحر قال لا وقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بارك الله لك فيها
ابو داوود حديث الزبير ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنها ان مقداد يعني اه اه ذهب الى ووجد ذخرا خرج منه درج وهو كبير خرج من ثم اخرج قطعة حمراء وفيها دينار ثمانية عشر
مجابهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اهويت الى جحر؟ يعني معناها انك يعني اه قال بارك الله لك فيها قال فصدقته؟ قال بارك الله لك فيه وقوله يعني هل هويت يعني قيل انها انها معناها الارض وانه من الارض
او يكون يعني شريف بالركاب او يكون للركاب لكن هو في الحقيقة ليس من الركاب فيه شيء. بل هو من قبيل اللقطة بارك الله لك فيها لا يعني انك ملك هذا الحال فانما يعرفها. ثم ايضا صومها فيها معها خلقة حمراء
ما يدل على حداثة العهد وانها ليست قديمة وذلك لانها لو كانت قديمة لا ثبتت هذه الفرقة ولكن كونها يعني اه اه فرقة موجودة يعني يفيد يعني حداثة عهدها. الحقيقة من قبيل اللقطة
هو الانسان يعرفها واذا مضى فوز وهي لم تعرظ فانه يتملكها هذا هو يعني اه شأنهم. والحديث اه في اسناده ببعض غير ثابت ولكن معناه اذا صحى ومحمول على اللقطة وهو منتظر اللقطة فليس من قبيل الركائز. نعم
حدثنا جعفر بن مسافر. جعفر بن مسافر هو فذكر المساجد. هم عن ابن ابي فديك ومحمد ابراهيم ومحمد ابن سعد ابن مسلم ابن اخذوا اصحاب الفلسفة وهو موسى بن يعقوب صديقا سيئته؟ نعم
الوقاية وهي رضي الله عنها والحديث في اسناده ومن هو ايضا ومن هي مقبولة صح فانه ولا علاقة له بالرجال  قال ايها الله تعالى باب نفس القبور العادية يكون فيه المال
قال فزدنا يا اخي بن معين قال حددنا وابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن اسماعيل ابن امية عن بجير ابن ابي بجير قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حين خرجنا معه الى الطائف
فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا قبر أبي رغم وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه. واية ذلك انه دفن معه غسل من ذهب
ان انتم نبشتم عنه اخذتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الجسم الحضور العادية يكون فيها من يعني من اجل استخراج المال من اجل استخراج الذي فيها قوله العادية المقصود ذلك القديمة التي يعني تنسب الى الى عام
للاشارة الى قدمها والنمش هو للمصلحة لاستخراج المال الذي فيها. واورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومروا بقبر فقال هذا القبر ابي الهلال. لانه كان في الحرم يعني يدفع عنه يعني لما كان في الحرم ولما خرج اصابه ما اصاب قومه فهذا وهذا قبره وقد رأيت ذلك يعني علامة ان هذا قبره ان فيه غسل من ذهب كان
واية ذلك انه بذل معه بطن من ذهب. ان انتم نبشتم عنه اخذتموه معه. اين انتم نبشتم عنه؟ اين لستم عن يعني هذا القبر معه وجدت معه هذا الغصن الذهبي
وجدوه الناس فاستخرجوه الغصن. يعني يدل على ان يجوز نبشه يعني اذا كان يعني هناك يعني نصح من مسجد ولكن الحديث ضعيف لم يثبت ان فيه بعض فهو غير ثابت ولكن
اذا كان هناك نصيحة النبي فان ذلك سبب. قال لا قبر مسلم لو انه فقد او انه يعني اه اه سقط فيه يعني الذي سقط فيه لان اضاعة المال لا تجوز. والاستفادة منفعة مطلوبة. يعني فلا يترك من اجل ان
يعني ضاعت القبر بل يجوز نفسه نعم  جرير اخرجه مجهول صلى الله عليه وسلم والحديث ففيه هذا رجل مجهول الذي هو بشعير ابن ابي هدير فهو سبب ضعف الحديث    المصاحبة معه روس من ذهب يعني هو الظلم معه
مدينة بن؟ معه قال رحمه الله تعالى اول كتاب الجنائز قال باب الامراض المكفرة للذنوب؟ اه سبق في درس مضى عندنا جاء ذكر والمعادن قلت  والذي يظهر انه ليس مثله لان الركايز ما في تعب ولا مشقة
وفيها كعب ومشقة. فاذا ليس يعني يخرج منه خمس كما يخرج من الرحال. وانما يعني يكون حكمها حكم يعني حكم ما حكم يعني اذا يكون حكمها حكم الذر الذي يعني يتعب عليه فيكون
آآ يخرج منه نصف العشر لانه آآ يعني آآ صعب عليه لكنه آآ اذا كان يعني من الذهب والفضة ويعني آآ وانه يخرج منه ومعروف عن زكاة الذهب والفضة ان هذا ربع العشر
وليست نصف العشر ولا العشر. فعلى هذا يعني آآ تشبيهه او الحاقة بالركاز يعني فيه نظر من جهة ان المعدن اخراجه يعني في في صعوبة وفيه مشقة وفيه تعب واستخراج يعني ليس بامر هين ليس مثل الرتاب الذي حفره
وعثر عليه وهي غنيمة باردة يكون فيها الخمس انها يعني يشبه يعني الشيء الذي تعب عليه لا يكون فيها الخبز والله اعلم ولا العشر فانما يكون يعني يعني شأن شأن الزكاة في شأن الزكاة ربع العشر

