قال في حديث ابي احمد يعني نسبه لانه في الاول يعني الاول يعني في شكل يعني عن ابيه قال عن ابيه وهناك قال ما ذكر جده ولكنه ذكر في حديث احمد وهو الشيخ الثاني الشيخ الشيخ الاول آآ يعني شيخ الشيخ الاول يعني الشيخ احمد في الطريق
محمد بن عبدالله بن الزبير هو ابو احمد. هو ابو احمد. ذكره اول بنسبه. واشار اليه في الاخر بكل يده. وهو ابو احمد الزبيري آآ قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثني عبد الله ابن سعيد عن صيفي مولى افلح مولى ابي ايوب
عن ابي اليسر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي. واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. واعوذ بك ان اموت لديغا
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي اليسر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهدم اعوذ بك من الهدم يعني اه سقوط الشيء او سقوط جدار او
يعني لما يعني يحصل بسبب ذلك من من الاضرار التي تلحق الجسم فيعني يصير مقعد او يعني يعني يعيب ويحصل له يعني ضرر كبير يعني في في صحته فلا يتمكن من ان يأتي بالامور التي كان يستطيعها
لم يحصل له ذلك الضرر واعوذ بك واعوذ بك من التردي يعني السقوط يعني من شاهق يعني سواء في الجبل او من عمارة او من اي مكان عادي يحصل بسببه
اه التكسر والتأثر وما الى ذلك واعوذ بك من الغرق واعوذ بك من الغرق. يعني كون الانسان يعني يصيبه الغرق ويحصل له الغرق يعني نعم والحرق والحرق يعني كونه يعني يحترق بالنار يعني يتضرر بذلك والهرم والهرم
الذي هو يعني يتقدم به السن ويردد العمر. واعوذ بك ان يتخبطني عند الموت. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. الموت يعني انه يستولي عليه عند الموت. ويعني اه يصرفه عن اه ما ينبغي ان
عليك وامن العاقبة الحسنة والخاتمة الحسنة واعوذ بك واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ ان اموت في سبيلك مدبرا يعني فر من الزحف الى غير آآ الشيء الذي استثناه الله عز وجل
انا اموت لديغا يعني عن ذوات السموم هذه بعض الاوصاف اما جاء انه شهيد غريقا والا الا جاء انه شهيد لكنه يعني قد يكون المقصود من ذلك انه يعني اذا بقي يعني في الحياة يعني يحصل له امور ما يستطيع
ان يصبر معها ويصير ان يتحسر ويصير عنده يعني ضجر وعن صبر والا يعني قد جاء ما يدل على انه اذا مات بذلك يكون شهيدا في بعضها الاعادة ليس من ان يموت بهذه الاشياء
يعني هو عام ولكنه يعني الذي يبدو ان يعني ما يحصل بسبب ذلك من امور لا يتمكن معها من اداء العبادات والا فان الشهادة تحصل يعني في بعضها ليس في كل حال
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عمر القواريري وهو البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. المكي بن ابراهيم. مكي بن ابراهيم ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستر. عن عبد الله بن سعيد. عن عبد الله بن سعيد وهو
مخرج لكم؟ اصحاب الكتب الستة عن ضيفي مولى افلح مولى ابي ايوب ان ضيفي مولى افلح مولى ابي ايوب وهو في اخر يوم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي اليسر. عن ابي اليسر. كعب بن عمرو. كعب بن عمرو وهو حديثه
اخرج حديث البخاري قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن عبد الله ابن سعيد قال حدثني مولى لابي ايوب عن ابي اليسر رضي الله عنه زاد فيه
في مورد ابو داوود حديث ابي اليسر من طريق ثاني هو فيه تقدم والغم يعني وما يصيب الانسان من الغم آآ نعم قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي عن عيسى عبد الله بن سعيد عن مولى لابي ايوب عن ابي. وكذلك مولى لابي ايوب الذي هو صيفي. آآ
يعني ذكر ابي ايوب هنا يعني آآ في تجوز لانه مولى مولى  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص
والجنون والجذام ومن سيئ الاسقام؟ ما ورد ابو داوود يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البر
هو سيء الاتقان البرص يعني كما هو معلوم يعني المقصود منه يعني يعني عاهة تكون يعني دائمة ومستمرة يعني مع الانسان ليست للاشياء الطارئة التي تأتي وتذهب مثل الزكام وغير ذلك وانما هذا شيء يلازم يعني ومنظر يعني ليس لمستحسن
والجذام اه كذلك يعني فسر يعني لعدة تفسيرات اشكال في يجب ان يكون استعادته من هذه الافكار؟ لا ما لك على الجهاد  يذهب معها شعور الاعضاء الجذام يعني علة يذهب معها شعور لعظة يعني معناه يمكن ان يكون مثل مثل
شلل او يعني الذي يعني  وربما ينتهي الى تآكل الاعضاء اي نعم يعني معناها ان مرض يعني آآ يشوه الخلقة ويعني  ومن زي الاسقام ومن الجنون يعني الذي هو يعني زوال العقل هو سيء الاسقام يعني الذي يكون يعني يعني
من هذا النوع الذي يعني اه فيه اه تشويه وفيه يعني اه ظرر يلحق بالانسان  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن قتادة السجود في البصري ثقة انا وهذا من رباعيات ابي داوود
قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني قال اخبرنا غسان بن عوف قال اخبرنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم للمسجد فاذا هو
وبرجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال هموم لزمتني وديون وديون يا رسول الله. قال افلا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك
قضى عنك دينك قال قلت بلى يا رسول الله. قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي
قضى عني ديني. كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد واذا رجل من الانصاري قال له ابو امامة فقال ما لي اراك يا ابا امامة
في وقت ليس وقت الصلاة وقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال الا اعلمك كلمات تقولهن اذا اصبحت واذا امسيت يعني يزول همك ويقضى دينك فعلمه ان يقول اللهم نعوذ بك من العجز والكسل والهم والحزن والجبن
والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال وهذه كلها جاءت في احاديث صحيحة مرت بنا يعني في هذا اليوم كلها يعني هذه الالفاظ وردت فيها احاديث صحيحة ولكن القصة ويعني ما جرى فيها هذا يعني جاءت من هذا الطريق وفيه من يعني لا من لا يحتج به يعني من لا يصح
الاحتجاج به يعني وعلى هذا والالباني رحمه الله ضعف هذا الحديث ولعل التضعيف انما هو يعني للقصة وما يعني وما يتعلق بها واما بالنسبة متن الحديث وما فيه من انهار فكل الالفاظ التي فيه جاءت في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعناها في هذا اليوم
من خلالك يا اخي الصباح والمساء كل كل يعني الاشياء التي فيها غير غير الالفاظ التي اه استعيذ منها  قال حدثنا احمد بن عبيدالله الغداني احمد بن عبيد الله الغداني البخاري ابو داوود. صندوق حديث البخاري وابو داوود. عن غسان بن عوف. عن غسان بن عوف وهو يبين الحديث
من الحديث هذا في يعني بعث به الحديث اخرج له اخرجه ابو داوود وحده عن الجهيري عن الجهير هو سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرج الى اصحاب الكتب نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي نظرة وهو
المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم. عن ابيه سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ الى هنا ينتهي كتاب الصلاة الذي هو الكتاب الثاني من كتب ابي داود رحمه الله. والامام ابو داوود رحمه الله يعني ذكر بعده الزكاة ثم بعد الزكاة المناسك ذكر بعد ذلك كتبا اخرى
النكاح وغيره ثم اتى بكتاب الصيام يعني بعد النكاح وبعد كتب اخرى فترتيبه يعني آآ يعني يختلف لا سيما وكونه يؤخر الصيام الى ما بعد النكاح وايضا جرت عادة المؤلفين يعني من المحدثين والفقهاء غالبا ان يذكروا كتاب الجنائز
يعني يأتي الجنائز يعني في اخر الصلاة. وابو داوود ما ذكره هنا وانما ذاك اورده في كتاب مستقل بعد الكتاب الخامس عشر بعد يعني كتب كثيرة. كتاب الجنائز ومعلوم ان كتاب الجنازة يشتمل على الصلاة وغير الصلاة لكن كثير من العلماء يغلبون جانب الصلاة فيريدونه في نهاية الصلاة
يريدونه في نهاية الصلاة قال ابو داوود رحمه الله فقد اورده بعد اربعة عشر كتابا بعد اربعة عشر كتابا هي الكتاب الخامس عشر هو كتاب الجنائز ونحن ان شاء الله يعني في الدرس القادم نبدأ بكتاب المناسك ونقدمه على كتاب الزكاة من اجل ان الحج يعني
امامنا ونحب ان يكون تكون قراءتنا في يعني فيما قبل الحج في هذا الكتاب الذي هو كتاب المناسك وبعد ذلك نرجع الى الزكاة يعني فيما بعد ان شاء الله ثم ان ابا داوود رحمه الله
يعني قليل الكتب ولهذا نجد ان انه جعل الطهارة كلها في كتاب وجعل الصلاة يعني كلها في كتاب يعني بخلاف غيره من بعض المؤلفين فانه يجعل تحت كتاب الزكاة صلاة عدة كتب
فتحتها الطهارة فهي عدة كتب. واما هو فالكتب عنده قليلة. ولهذا هو اقل اصحاب الكتب الستة كتبا ولكنه احيانا يطول في الكتب واحيانا يقصر فيعني كل ما مضى لنا سوى كتابان كتاب الطهارة هو كتاب الصلاة
ويعني كتابان طويلان ولكنه يأتي احيانا فتن قصيرة فان فان كتبه كلها خمسة وثلاثين كتاب في كتابه السنن جملة من كتبه خمسة وثلاثين وفيها كتاب للمهدي خاصة كتاب المهدي. اورد فيه احاديث قليلة. اورد فيه احاديث قليلة خاصة بالمهدي تتعلق بالمهدي
يعني فاحيانا يأتي مع ان كتبه قليلة وهي اقل اصحاب الكتب الستة اقل الكتب الستة يعني في عدد الكتب وفي خمسة وثلاثين الا انه احيانا يعني يطول في بعض الكتب واحيانا يقصر ويأتي باحاديث قليلة كما اشرت يعني في كتاب المهدي
ويلي ابا داود في قلة الكتب ابن ماجة فان كتبه سبعة سبعة وثلاثين الكتب التي اشتمل على كتابه عليها كتابه سبعة وثلاثين ويليه بعد ذلك الترمذي كتب الخمسين خمسين كتابا
في كتابه السن او الجامع ويليه النسائي واحد وخمسين ثم يليه مسلم اربعة وخمسين ثم يليه البخاري سبعة وتسعين سبعة وتسعون سبعة وتسعون كتابا وعلى هذا فالكتب الستة يعني منها من يعني يكسر الكتب في البخاري
ومنهم من يقللها كابي داوود واكثر اصحاب واكثر الكتب الستة كتبا هو البخاري حيث بلغت كتبه سبعة وتسعين واقلها آآ كتاب ابي داوود حيث بلغت كتبه  وثلاثين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يمكن ان يقال انه يعني في الصلاة وفي غيرها لكن يعني هكذا يعني يعني ذكر الدعاء ايضا الدعاء والاستعاذة وكذلك الاستغفار كل هذه ابواب ختم بها كتاب الصلاة   اي نعم يعني هذا هو المكان المناسب
مشكلة احيانا يعني من بعض يعني اما من النسخ واختلاف النسخ والروايات عن عن الامام او يعني ايضا تصرف من بعضهم آآ من غيرهم من غير المغني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
اه سبحان الله يعني وافق السؤال الاول وهذا حكمه عن كتاب المهدي شوفوا بابي نوم الاخ يقول هل يوجد حديث لذكر المهدي المنتظر وما هو وما سنده؟ او اين نجده
واما يوجد من يشكك في صحة هذه الاحاديث وينشرها يعني ابو داوود رحمه الله عقد كتابا ما هو بس كتاب من جملة كتب الخمسة وثلاثين خمسة وثلاثين وكان شيخنا شيخ الامير الشنقيط رحمة الله عليه يعني عندما يأتي ذكر مهدي يقول ابو داوود يعني اخرج له كتابا في كتابه السنن
ابو داوود خصه بكتاب وافرد يعني احاديثه بكتاب ويعني الحديث ورد فيه احاديث كثيرة يعني بلغت حد التواتر المعنوي وقد يعني آآ يعني جاء عن اربعة وعشرين صحابيا او خمسة وعشرين صحابيا
يعني كلهم يرون الاحاديث المتعلقة بالمهدي ويعني هي تواتر وتواترا معنويا. وقد نص العلماء على ذلك والف بعض العلماء كتبا في تواتر احدهما الحديث متواتر ونص على انها متواترة. والفوا مؤلفات خاصة به
يسأل يقول ما معنى قول الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب؟ وهل يدخل في شعائر الله القرآن ولا شك ان من شعائر الله يعني كونه يعظم لكن الاية جاءت يعني فيما يتعلق بالحج والمناسك
وما الى ذلك لكن لا شك هذا من تعظيم القرآن من فقه القلوب لا شك ما حكم من احرم ولم يشترط ولسبب حل احرامه هل يجب عليه ان يأتي بعمرة
قضاء؟ لا الانسان الذي يعني الانسان اذا دخل في احرام عليه ان يكمله عليه ان يكمله ولا يجوز له ان يتخلى عنه الا اذا حصل امرا طاهر بان شيل بينه وبين يعني البيت فان يعني هذا
ولكن الانسان يعني كونه يعني يحصل له ظرف من الظروف او يعني يحصل له يعني يريد ان يبجل ليس ليس بامكانه لانه قبل ان يدخل بامكانه ان يعني يدخل او لا يدخل لكن بعد ان دخل لابد من الاهتمام لان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. فالانسان قبل ان يبدأ هو في سعة
ولكنه بعد ما يبدأ يجب عليه ان يكمل. وعلى هذا فان الذي عليه يعني انه يعني يكمل يعني او يعود الى احرامه ويكمل عمرته هذا يقول بما تنصح من ابتلي بمرض؟ فقال امله
وترك من بعد عمله او ترك عمله وتبعثرت امانيه وامله فاصبح بعد العز ذليلا وبعد الغنى فقيرا بما تنصح هذا؟ عليه ان يصبر على ما حصل له وان لا ييأس وان يعني يعني الشيء الذي فقده اذا كان خيرا يعني يحاول
ان يحصله وان يعود اليه وان آآ ينتهي الى الله عز وجل في ان يحقق له ما يريد من خير الدنيا والاخرة بعض هذه الادعية الاستعاذات جاء فيها سجع. وقد ذكر العلماء ان الامور المكروهة في الدعاء تستجيب. نعم هذا التكلف الذي يأتي عن طريق التكلف. واما الشيء الذي لا يأتي عن طريق
هذا التكلف لا بأس به  يقول ما حكم من يأتي يوم الجمعة والامام يخطب ويتخطى رقاب الناس ويجلس ولا يصلي تحية المسجد ثم يسأل من بجواره عن شيء لا يعنيه؟ يعني امور ثلاثة كلها خطيرة
كونك يتخطى وكونه يعني يجلس ولا يصلي وكونه ايضا يكلم الناس. كل هذه لا تجوز يقول الاخ الادعية التي تقال بعد الصلاة متى تقال؟ بعد التسبيح والانتهاء من الذكر او قبله
الشيء الذي الذي ورد اقول للشيء الذي ورد يأتي به الانسان ومع ذلك يدعو الشيء الذي ورد من الذكر يأتي به ولذلك يدعو نقول هذه الادعية في الاستعاذة هل ممكن ان يقدم الانسان ويؤخر في الفاظها
يعني ينبغي للانسان ان يحافظ عليها وهي في في بعضها فيها تقديم وتأخير بالنسبة للاحاديث. في بعض الاحاديث تجدها تأتي وبعضها مقدما على بعض. وكون الانسان يعني اه يحفظ له نصا يعني من اصح ما كان من اصح ما ورد ويأتي به كما كان هو الذي ينبغي للانسان
واذا ما يعني حفظ ولكنه اتى بها ويعني قدم واخر فان ذلك لا بأس به في الحديث ان افضل صفوف النساء اخرها. فهل معنى هذا انه ينبغي للمرأة ان تبدأ بالصف الاخر؟ لكي يحصل لها هذا الاجر؟ نعم اذا كان الرجال
اذا كان الرجال يعني الموجودين وقريبين من النساء فان كونها تكون في الاخر لا شك انه هو الافضل لها. واما اذا كان هناك جدار ويعني شاكر ورجال لا يرون النساء والنساء لا ترى الرجال والاصوات لا تطهر النساء للرجال ولا اصوات رجال النساء فان هنا يأتين
الاول يقول امرأة توفي زوجها وهي حاملة في الشهر الاول ومتى تبدأ العدة ومتى تنتهي اربعة اشهر وعشرة كل حامد كله حامل عدتها وضع الحمل كانت عدة وفاة او عدة طلاق
وسواء قالت المدة او قصرت يمكن ان تكون ليلة واحدة او ساعة ويمكن ان تكون يعني آآ اكثر من تسعة اشهر اذا سأل من هو حديث عهد باسلام هل حكم الزنا
مثلا هل نقول له بانه مكروه من باب التدرج ما تقول مكروه وانما تقول يعني هذا من من من الامور التي منعها الاسلام من الامور التي منع الاسلام واذا كان انه يعني اه يخشى عليه يعني يمكن ان يؤتى بعبارة ما يعقل انه مكروه فقط وانما يقال يعني يعني اتركه او ابتعد عنه واقبل على الشيء الذي
يعني آآ ينفعك او كذا. يعني دون ان يعني النص على شيء يعني آآ يعني خلاف الحقيقة اذا نسي المصلي سجدة واحدة في الركعة الثانية ثم تذكر بعد السلام او في الركعة الرابعة فماذا يفعل؟ هل يعيد الركعة كلها
الان اذا فات سجدة فانه يذهب الركعة كلها. يعني اذا كان الذكر بعد الاسلام يقوم يأتي بركعة واذا كان انه يعني آآ قبل السلام فانه يأتي بركعة قبل ان يسلم. لان الاولى التي آآ التي آآ سقط منها سجدة آآ يعني
يعني هي لاغية هو التي بعدها تقوم مقامه هل يودع بمن انكر خروج المهدي والله يعني لا شك ان هذا من الامور المنكرة التي يعني جاءت فيها الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان هذا امر منكر لكن هل يكون بدعة وكذا؟ يعني الله اعلم جاء جاء في الرواية ان من مات غريقا فهو شهيد. فهل هو شهيد رغم ما كان عليه من الفسوق والعصيان؟ قبل غرقه
انا اقول هو الشهادة هذه هي في ثواب الاخرة هي في ثواب الاخرة وامر يعني ذلك الى الله عز وجل ان شاء الله ان يتجاوز عن ذنوبه ومعاصيه فانه اذ يكون له تلك الدرجات وان شاء الله
على ان يعذب ان شاء الله ان يعذب فهو يعني عرضة للعذاب ثم اخذ يسأل لانه لم يستمع الى الجواب السابق يعني في الدرس اللي هو كيف الجمع بين ان الغريق شهيد؟ والحريق شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من هذه الاشياء
انا ذكرت ان يعني هذه الاشياء يحصل بها يعني آآ مصائب وحالات تغير وضع الانسان من حال الى حال. يعني في صحته وفي جسمه وكذا لا شك ان هذه يعني يترتب عليها اضرار لا سيما الغرق الهدم والتردي من شاهق او
الحرام كون الانسان يعني يبقى يصيبه حرق ويبقى على قيد الحياة وهو على حالة يعني آآ فيها يعني تشويه وليتمكن من اداء العبادة لا شك ان هذا ضرر كبير على الانسان
هل في استفسار النبي صلى الله عليه وسلم عن جلوس ابي امامة رضي الله عنه في المسجد دليل على السحر على عدم استحسان الجلوس في المسجد لغير الصلاة؟ الحديث ما صح الا هذا الاشياء التي وردت غير الامور التي تعوذ منها يعني جاءت من طريق رجل مجهول
فذلك لا يعتبر ثابتا لكن المسجد يعني لا شك ان الجلوس فيه في اي وقت. يعني خير وبركة لانه جلوس في مكان هو خير البقاع كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البقايا الله اسواقها هل التعوذ والبسملة في الصلاة في كل ركعة ام في الركعة الاولى فقط البسملة عند كل سورة. يعني يبدأ بها الانسان. كل ما يبدأ الانسان بصورة يبسمل ويأتي بالبسملة. والتعوذ يعني تكون
في البداية يعني تكون يعني في الاول يعني هذا امر مطلوب واذا اتى بها في يعني بدء كل قراءة يعني لا شك انه هو آآ هو الذي ينبغي ما حكم لبس الكمر والحزام المصنوع من قماش؟ فوق الاحرام؟ لا بأس بذلك
لبس القمر سواء كان من قماش او من جلد او غير ذلك لا بأس به هل تشرع الاستخارة للامور التعبدية النوافل؟ كالاستخارة في هل يأتي بعمرة في هذا الاسبوع او لا
والله يعني الاستخارة ما ما ينبغي ان تكون في العبادات يعني كون الانسان يستخير هل يعتمر يعني في هالاسبوع او غير اسبوع لا هي يعقد العزم ويتوكل على الله عز وجل واذا كان عنده مشاغل هالاسبوع يعني يعقد
على ان يذهب للاسبوع الاتي وهكذا نرجو منكم يا فضيلة الشيخ حفظكم الله توجيه نصيحة لاصحاب الجوالات الذين يتركون جوالاتهم ترن في المسجد ومعها صوت الموسيقى اولا وظع الصوت الموسيقى فيها سواء كان في المسجد او غير المسجد هذا لا يصلح ولا يليق
واما اذا كان خالي من صوت الموسيقى وانما هو صوت المنبه الذي لا بد منه في استعمال الجوال فالانسان اذا دخل المسجد يقفله يقفله حتى لا يشوش عليه ولا على الناس. وبعض الناس تجده يعني اذا اذا حصل انه انه ما اغلق الجوال. وجعل
يدق يتركه يستمر في الدق حتى ما يروح يعني يعمد الى انه يوقفه يعني لان حركته في كونه يذهب ويوقف يعني اخف من كونه يتركه يرن يعني اه دقائق او يعني وقت والناس يعني يسمعون هذا الصوت الذي يزعج ويلفت الانظار
هذا الذي ينبغي الذي على الانسان الذي يحمل الجوال انه اذا دخل المسجد يعني يبطله يقفله لا يجعله مفتوح ولو نسي وجعله مفتوحا من حين ما يطلع الصوت يروح يغلقه ما يخليه يواصل الدقات والناس يتشوشون
واما الموسيقى فلا يصلح للانسان ان يضعها فيه لا يعني دائما وابدا لا في المسجد ولا غير المسجد ولكنها اذا وجدت في المسجد يصير شرا على شرع   امرا اسهل ولكن كونه يقف له احسن
هو الذي ينبغي حتى ولدك جهادة ولكن اذا كان دقة وحدة اهون من شر يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. الحديث وقال الله ان الارض
ان الارض لله يريدها ميتة هذا كتب اية عجيبة فهو يستشكل الان كيف ستقوم عليهم الساعة والارض يورثها ربنا جل وعلا من يشاء. وايش الاشكال فيها؟ يعني الله تعالى يعني جعل هؤلاء هم الذين يكونون في الارض في ذلك الوقت وهم شرار الناس
هذا ذكر حديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول ما معنى الدبر هنا
هل كما جاء في سورة يوسف واستبق الباب وقدت قميصه من دبر نحن ذكرنا فيما مضى ان كلمة الدبر تأتي ويراد بها ما قبل الصلاة ويراد بها ما بعد الصلاة
ولكنه اذا جاء شاهدا على ما بعد الصلاة خير الى بعد الصلاة مثل تسبحون وتهللون وتكبرون دبر كل صلاة فلا تريد هذه ما يأتي بها قبل السلام هذي اسيبها بعد السلام لان محلها بعد السلام. والانسان يسبح ثلاثة وثلاثين ياخذ ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له جاء في الحديث دبرة
فالدبر هنا يراد بهما بعد السلام. واحيانا يأتي يراد بهما قبل السلام. واحد يكون مطلق جزاك الله خير يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من لا يقرأ بفاتحة الكتاب في الركعات الجهرية خلف الامام ناسيا
ليس عليه شيء ان شاء الله يعني لم يقرأها ناس لم ليس عليه شيء شيخة ابن باز رحمة الله عليه يعني ذكر ذلك يعني في بعض فتاواه الجوع ما حكم من كان عليه قضاء من رمضان؟ من شوال قبل القضاء
لكن كان الاولى به ان يعترف وان يبدأ بالفرظ قبل النفط ولا يمكن ان يكون عن رمظان لانه لا بد من النية اه اه ان شاء الله يعني عمله صحيح
ولكن كان الاولى به ان يبدأ بالفرض قبل النفل ليسأل يقول هل الطلاب الان مثل طلاب الجامعة الاسلامية في حكم المسافرين اه ليش هو في حب المسافرين يترخصوا في احكام الصفحة ليس ليسوا كذلك
واحد سبق ان مر بنا الكلام على هذا الموضوع وان الانسان اذا آآ اراد اذا دخل بلدا وقد عزم على ان يمكث فيها اربعة اكثر من اربعة ايام فانه ان حكم حكم المقيت
من ان اكثر شيء عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مكث في المكان وهو عازم على مكث هذه المدة اربعة ايام وذلك عن حجة الوداع لانه دخل مكة في اليوم الرابع وخرج الى منى في اليوم الثامن
اربعة ايام واما عام الفتح وتبوك والمدة التي مكث فيها وهي يعني تزيد على عشرة ايام فانه ليس فيه شيء يدل على انه قبل ان يبقى هذه المدة عند عند الدخول وعند الوصول
ومن المعلوم ان الانسان اذا مكث في بلد وهو غير عازم على مدة معينة وانما يعني كل يوم يعني اذا انتهت حاجته يعني يمشي وينتهي فان هذا يقصر ولو طال في المدة او يأخذ باحكام السفر ولو
المدة فاذا ليس هناك شيء واضح جلي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مكثه ويعني كان مقيما اقامة محققة اه هي هذي اربعة ايام التي كانت في حجة الوداع
من اليوم الرابع الى اليوم الثامن حيث خرج الى منى  هل ينبت في بلد ومن ينوي ان يقيم في بلد اكثر من اربعة ايام فان حكم حكم المقيمين؟ وليس حكم حكم الشافعين
في بلادنا تتحاكم القبائل الى الاعراف القبلية. وهي مخالفة للشرع. فهل يحكم عليهم بالكفر بعد التعريف ان هذا كفر  يعني انهم تحاكموا يعني يعني مستحلين لذلك يعني بلا شك انه يعني هو كفر. واما اذا كان يعني يعرفون بانهم مخطئون وان
الحق على خلاف ما قالوا فانه لا يكون كفرا قل ما هي الضوابط في المصالح المرسلة؟ هل هي داخلة في امور العبادة او في الامور الدنيوية فقط فيها ايش الخاصة في امور الذل
بعض العلماء يقول ان يعني ان جمع القرآن جمع عثمان رضي الله عنه في القرآن هو من المصالح المرسلة لان توقف وقد لا افعل شيئا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو جمع القرآن وكتابة القرآن
وبعد ذلك كان عمر الح عليه لانه قد مات عدد كبير يعني في آآ من القراء في الغزوات  آآ يعني آآ طلبة او يعني اقترح عليه ان يجمع القرآن حتى لا يضيع بضياعه يذهب بذهب حملته
ثم عثمان طلال جمع الناس لكن هذا يمكن ان يكون داخل تحت النصوص وهو من حفظ الله وهذا داخل في ما جاء به النص عن رسول الله صلى الله عليه
اه عن الله عز وجل يعني في اه حفظ القرآن فهذا ما حفظ القرآن لان من حفظ القرآن مما اخبر الله تعالى به وان له لحافظون يعني هذا العام الذي عمله ابو بكر وعمله عثمان هذا من حفظ الله عز وجل في كتابه بعض اهل العلم يقول
هذا من مصالح المرسلة لكن في الحقيقة هو داخل تحت يعني هذه الادلة لا مالك يعني شيء يتعلق بالعبادات او يعني ولكنه يعني في امور الدنيا وفي امور مثل كتابة الجيوش في ديوان مثل بناء الاربطة ومن
لايجاد الجامعات وايجاد دور العلم وما الى ذلك هذه من الامور التي آآ يعني آآ ما جاء شيئا من دل على يعني آآ اثبات فيها ولا اعلن فيها فهي سائرة
رجل ولشيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه محاضرة في المصالح المرسلة يعني مطبوعة ولعلها في اخر ما ادري هل موجودة في اخر اه وهو البيان الذي طبع اخيرا لكني اعرف انه مقطوعة على حدة
للمصالح المسلمة من القهر في دار الحديث  اه الشيخ محمد رحمة الله عليه القى هذه المحاضرة في دار الحديث قبل ان توجد صلاة المحاضرة في الجامعة  رجل استلم في اخر الليل وجاءت صلاة الفجر ولم يغتسل بشدة برودة الماء. فهل يصلي الفجر بوضوء فقط؟ لا
ليس له ان يصلي اذا كان في البلد او عنده واما اذا كان في يعني في فلاك او يعني كذا ولا يفعله شيء او انه يضره فانه له ان يتيمم
لكن ولكن هذا يقول يبي يتوضأ يستعمل الماء هذا انه ليس له ذلك بل عليه ان يصحن ويستعمل الغسل مثل ما يستعمل الماء اخ يصلي جميع الكروب ويسمع القرآن ولكن لا يبكي كما يبكي كما يبكي الامام. ولكن عندما يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تدمع عينه. لما اصابهم من اذى
فما رأيكم قضية البكاء ويعني هذا شيء من الله عز وجل ما يملك للانسان المكافح ليس شيء من عند الانسان الانسان ليس له ان يتباكى او انه يعني يجري بالبكاء او كذا وانما الشيء الذي يأتي به الله يأتي
ان حصل يعني ذلك من الله يعني وخوفا من الله فهذا شيء طيب وهو احد سبعة الذين يظلهم الله في ظله حيث قال عليه الصلاة والسلام ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
وجدك الله خالي صوته سواء كان يعني بذكر الله او بذكر سيرة الصحابة او ذكر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم او قراءة القرآن او ما الى ذلك الاسئلة في قضية اداء العمرة في هذه الاشهر وان لم يرد ان يحج
يقصون عوام الناس ان عليه دين او انه سيلزمه الحج. هل هذا الكلام صحيح؟ ليس بصحيح. الانسان اذا اراد ان يعتمر يعني في في اشهر الحج فله ان يعتمر يقولون بحج
وان الانسان له ان يعتمر ويرجع الى بلده ولا يلزمه ان يحج وين يعني اعتمر او اراد الحج فانه يعتمر يعني يسافر للحج والعمرة اولا ثم يحج ثانيا ولا يرجع الا بعد ما يؤدي الحج بعد ان اعتمر. الحاصل ان قضية التلازم بين الحج والعمرة
ليس يعني بلازم بل الانسان يمكن ان يعتمر في هذه الاشهر ليشهر الحج يرجع الى بلده ولا يحج وان اراد ان يجمع بين الحج والعمرة ويكون متمتعا فانه يحرم من الميقات واذا دخل مكة خاف وسعى العمرة وانتهى منها. وبقي في مكة
او خرج منها الى اماكن اخرى يعني آآ لكنه لم يرجع الى بلده. اما ان رجع الى بلده فانه ينقطع يعني لا يكون متمتعا الا  اه ان يحرم بعمرة ثانية اذا اراد الحج
ما ذكر عن الامام احمد ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق وهو مبتدئ والصحيح ان الامام البخاري كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق اللفظ بالقرآن له معنيان يراد به الملفوظ ويراد به التلفظ
مثل القراءة والتلاوة والمقروظ والمكروه لان هذه من الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل فلا فلا يؤتى بها باثبات باطلاق ولا تنفى باطلاق وانما يفصل بها فيقال ان اريد باللفظ التلفظ
الذي هو التلاوة والقراءة فهي مخلوقة. ولا نريد الملفوظ المدني والمسموع فهو كلام الله وهو غير مخلوق   اه يا اهل ازمة كثيرة الاوراق هي اوراق الان وعليها اشكال واحد ظهر وهي رغبات
والله العظيم الحديث آآ اذا كان المقصود يعني تعليق يعني شيء فيه صورة من اجل صورة هذه الصورة لا بأس واما اذا كان مقصود يعني اه كل الجدار يعني يعني رفعك
نعم اذا كان اذا كان اذا كان هذا يعني اوراق يعني ليس له قيمة وليس لها اهمية وغير مثل اذا بدل ذلك الذي الذي يفعل الذي هو الجهاد وهو ما اشبهه
وانما المحذور هو يعني هذه هذه الاشياء التي تعلق كالسجاد وكالقماش وما الى ذلك من الاشياء اما اذا كان يعني بدل الدهان يعني اوراقه مخصصة في هذا  اذا كان ما في يعني شيء محذور وكذا
آآ يعني لا بد   معلقة الان في كثير من الاماكن    هذه ليست زوجة واحدة ما حقول لك عليها يعني  اه توفير القباب والاشياء التي يعني احدثت يعني بعد ذلك ما يصلح ولا ينبغي
فمن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار هلأ  المشكلة الان في وزارة العلم اذا كان اذا كان ذله او انه يعني اه يعني اه يعني ما يعني وجد منه مانع وما وجد منه يعني يبعثه
ماذا تريد وانما المحذور ان يكون يعني ما يعني لا يرضى لانه قد يكون يعني يضايقه واذا كان يضايقه انه يجد منه ضائقة يعني يغتال واذا كان من طلب منه او انه قرب الكتاب اليه مشعرا له برغبته في مشاركته هذا من علم
يقول تعال يعني شاركني او تعال انظر لا بأس اه يعني نحن الذكر والتسبيح انتم تعلمون ان هذا مذهب لكثير من البدع سائل يقول لو ان الانسان اراد ان يسهل لنفسه ورد معين يلزم نفسه به
فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم الف مرة. فالزم نفسه بذلك. واذا فاته القضاء انه لا يجوز له ما يصح اه يعني يلتزم بما جاء في السنة
يعرف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاذكار والادعية ويأتي بها الشيء الذي يؤتى مرة يأتيه مرة فليأتي بثلاث ياتي بثلاث ويأتي به اربعة ومع ذلك يصلي بدون حشد
يأتي بالشيء الوارد وما عدا ذلك فانه يذكر الله في جميع احيانه من غير ان يعد وان يلتزم شيئا معينة يعني يلتزم بما ورد اول شيء للمراد لا يلتزم به وينهى يعني يكون في اطلاق
يذكر الله في جميع احيانه ولا يزال الانسان فضلا من ذكر الله ويكثر من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما في يوم الجمعة وليلة الجمعة وعن قوله يعني يلزم نفسه باورادا يعني آآ الف واحد يقول خمسين الف وما الى ذلك يروح وقته كله
وهو يعجب هالسبحة يعني بهذه الاعلاف ويترك الوارد ويترك المشروع ما يصح اعادة هذا النصوص الشرعية اكثر من مئة  نقول السائل هل معنى الاستواء في اللغة يلزم ان المستوي متصل بما يستوي عليه
بالنسبة يعني للمخلوقين يعني معلوما انه يعني لابد من الاتصال واما بالنسبة لله عز وجل فالكيفية ينعقلها الله تعالى يعني فوق العرش وهو عالم عليه ويعني قضية اتصال وعدم اتصال هذه لا نتكلم بها
هل يجوز اتخاذ صورة وهو في كعبة اينما توجد في السوق بشكل كبير لتوضع على الجدار   والله يا جماعة يعني ما هي الفائدة من وراء ذلك يعني هذا ننجز الايات التي تعلق والحديث التي تعلق
وتكون حجة اهل الانسان يعني يكون امام عينيه في العبر والعظات ومع ذلك لا يعتبر ولا يعني قلت ذلك لا شك انه هو الاولى الاخ ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في ترجمة المتنبي
وذكر له شعر وهو يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كافره ولا يهيضون عظما انت جابر قال ابن كثير وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله انه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق ويقول انما هذا
لجناب الله سبحانه وتعالى يقول وهذا يقوله الشيخ وهذا الان نقل البداية والنهاية يقول الكلام لابن كثير واخبرني العلامة ابن القيم رحمه الله انه سمع الشيخ تقية الدين ابن تيمية يقول
ربما قلت هذين البيتين في السجود ادعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع سؤال هل هذا الفعل جائز وهو ان يدعو الانسان؟ وش البيتين؟ هذا يا من الوذ به هو يقول هو ينكر على المتنبي هذا لا لا
يقول في مخلوق هذا ينبغي ان يكون لجناب وهو كان قايل في مخلوق من يقول في مخلوق وما قاله في الله   قال هل هذا الفعل جائز وهو ان يدعو الانسان بهذين البيتين او غيرهما مما فيه معاني الذل والخضوع
الآن يحرص على ان يأتي بالأدعية الشرعية كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل انسان يعني يدعو الله بما شاء من غير ان يكون في محظور لا بأس لكن
الانسان يعني ما يأتي بالفاظ الوحي والفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم هو على خطأ واحتمال خطأ ولا شك ان كون الانسان يحرص على ان يأتي بشيء مأمون الجانب ومأمون العاقبة هو فيه العصمة وهو كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا هو الذي فيه السلاسل
واما كل انسان يعني يأتي ويدعو الله عز وجل ما يريد من خير الدنيا والاخرة بالفاظ يريدها وبهذا لا بأس بذلك لكن كون الانسان يعني يأتي يترك النصوص ويأتي يعني قد وقع في الزلل ولهذا كون الانسان يحافظ على الفاظ الشرع
اولى لا من هذا ولا شك اذا كان هذا الكلام قاله في يعني في يعني في مخلوق هذا من يعني من اعظم الباطل وهذا لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى
ويعني يشبه هذا قول البوصيري يعني قل يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحاجة في العمل ان كنت اخذه ان لم تكن اخذا بيدك والا فقل يا زلة القدم فان من جودك دمى وبركة
من علومك علم اللحية والقلم هذا كلام لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى وانا يعني ذكرت اذا شرح حديث هذا ذو العشرين حديث البخاري او عند صحيح مسلم اذا كانت اشرت الى يعني هذا الكلام الذي قاله البوصيري وقلت لو قال مخاطبا ربه يا خالق الخلق ما لمن الذ به سواك عند حلول الحادث العمري
يعني كان مصيبا وكان يعني اتى بما هو حق بدل يقول ما اكرم الخلق يقول يا خالد يخاطب الله يقول يا اكرم الخلق ما لي ما نلوذ به سواك عند حلول الحادث العملي؟ يقول بدلها يا خالق الخلق يخاطب الله عز وجل
يعني هذا الكلام لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى وهو الذي بوجوده في الدنيا والاخرة قال تعالى  اهلا كلامه صحيح. يعني لا هو لا لا يخاطب به الا الله سبحانه وتعالى
لكن حاول الانسان يحرص على ان تكون ادعيته يعني بما جاء في الشرع ولعل شيخ الاسلام اراد ان يبين او ينبه الى ان مثل هذا الكلام الذي يقال في مخلوق اذا كان قد قاله في مخلوق اللي هو لا يقال الا في حق الله سبحانه وتعالى
اذا كان الانسان موجود بين مكة والمدينة وبامكانه ان يكرر العمرة عدة مرات. هل هذا افضل له او ان يعتمر عن والديه الذين توفيا  افظل الانسان ان يكرر عمرك عن نفسه
والواردان يدعوا لهما الذي يدعو لهما ويكثر من الدعاء لهما ولغيرهما لكن اولى الانسان ان يعتبرين نفسه فاذا لم يقوم يعني يعتمر عن هذا وعن هذا وعن هذا وعن هذا
يعني هيعتمر نفسه ويدعو اليها هذا الطلاب. يقول ما حكم كتابة البحث عن اخر؟ مع اخذ النقود يعني هذا حاشا واش هو كذا يعني يعني يغش ويأخذ على الغش يغش وياخذ على الغش اقرأ
ولو لم يأخذ الدواء كله لا يجوز لانه يبقى الغش وتروح اه لا يجوز ذلك امرأة تزوجت من رجل ثم طلقها ولن تنجب له ثم تزوجت من اخر وانجبت له
سؤال بنات المرأة بالنسبة للزوج الاول هل هو محرم لهن     لا يجوز ان يتزوج ليس وانما يعني جاءت ببيان على ما هو الغالب من ان ننزل الزوجة تكون مع امرها في حجر زوجها
آآ هو يعني يعني بنات الزوجات اذا كانت الزوجات مفعولا بهن سواء كنا قبل او بعد آآ يعني من محارم لذلك رجل وانما لا تكون محارم اذا لم يثبت كما قال فان لم تكن
يعني هم يكونوا اجنبيات حيدو اصل الدخول بكم فان البنت يكون محرم النبوة  محارمه يا حبيبي يقول اخ لقد ذكر العز ابن عبد العز الطحاوية ان الحدث ها ابن ابي العيس ابن او الاخ كاتب العز ابن عبد السلام
ايه ان الحدث ازلي في القدم اي الماضي كما هو ازلي في المستقبل ومثاله نعيم الجنة. ارجو منكم ان تشرحوا لي كيف يكون الحدث ازلي في الماضي ومثال له لان هذا الامر اثار شبهة عندي
هذه المسألة معروفة بتسلسل الحوادث الماضية الحوادث الماضية يعني آآ بعض اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يقولون ان يعني الماضي يعني معناه ان الله لم يكن معطلا عن الفعل
ثم فعل ان لم يكن غير فاعل ثم فعل وانما هو فاعل بلا ابتداء فاذا هو فاعل بالارتداء المفعولات التي فعلها يعني تكون آآ آآ تكون كذلك يعني ازلية لكن ليس معنى ذلك ازليا منه لا
وانما لابد لها بداية لان كل مخلوق لا بد له بداية ولكن الفرق بين القولين الذي يعشق وغيره ان الله تعالى لم يكن لم يكن غير فاعل وما فعل والذين يقولون بانه كان غير فاعل
يقول هو فاعل بالقوة ويقينه لم يفعل وغيره من هذا يقولون ما مخلوق الا له اول ولكن الله لم يكن ما عاطنا عن فعله بل هو فاعل الاجل فاعل في الماضي كما انه فاعل في المستقبل
طبعا بالنسبة للمستقبل معروف نعيم الجنة واضح انه لا نهاية له يعني مخلوق لا نهاية له يعني الله تعالى يتزلزل الى نهاية الى ما لا نهاية له لكن التمثيل بشيء في الماضي بان يقال هذا هو اول مخلوق او ان هذا هو الذي لم يكن قبله مخلوق الله تعالى اعلم
هل يجوز للانسان ان ينتفع بمال حصل عليه من بعض اخوانه؟ وهو يعلم ان اصل هذا المال ربا وهو يحتاج الى هذا المال وكيف يحصل عليه وهو يعني من الجريمة
يتنزه يعني هذا المال الحرام يعلم انه حرام هل يجوز صرف الزكاة لشراء كتب وتوزيعها على المسلمين؟ ما يجوز الحياة لا تصرف في شرع الكتب ولا في بناء المدارس ولا بناء المساجد
وانما تصرف في المصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل. وفي الرقاب الغارمين وفي سبيل الله يعني كذبت في سبيل الله بعض يعني بعض يعني الناس يعني تصور انها يعني كل شيء يدخل فيه
ولو كان الامر كذلك لماذا تعدد هذه الاشياء؟ لان الكل في سبيل الله في سبيل الله بالمعنى العام جهاد الاعداء هذا هو المقصود في سبيل الله الذي هو احد الثمانية
ولا شك ان بناء المساجد في سبيل الله وكذلك بناء الاربطة في سبيل الله وكذلك طبيعة الكذب وتوزيعها في سبيل الله لانها يعني بدليل بالمعنى العام. لكن المقصود مما ورد في اية رتبة الصدقات
وهو واحد ثمانية اللي وجهت في سبيل الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص وعليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن
اليس احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنتم من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابتي رأيت احد عشر كوكبا ساجدين قال يا بني لا تقص سؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا
انزال عدو مجيد. وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل من احاديث ويتم نعمته عليك وعلى ان يعقوبك ما اتمها على ابويك فما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اني
ان ربك عليم حكيم. لقد كان في يوسف واخوته ايات  ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اقرحوه او لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعدهم قوما صالحين. خلقا لا تبذلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة
قالوا يا ابانا ما لك لا تأمننا على يوسف وان له لناصحون اغسله معنا ودين يرفع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب
عنه غافلون. قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا قاصرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عيناه اليه واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا لا وهم لا يسعون. وجاءه اباهم عشاء
قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف اعنا وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن اننا ولو كنا قانتين. رجاء على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله
المستعان على ما تصفون وجاءت واثروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخ دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من نصر امرأته اكرمي مثواه. عساه ان يرفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض
علمه من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره لاحين ان اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ورأى ودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيه
كانت قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي الظالمين. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى ابو هان رأى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انهم ما بين لطيف. قد سبق الباب وقدت قميصه من دبر والف يعفي
اذا لدى الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي وشهد  الكاذبين واذا كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
فلما رأى قميصه قد من دبر ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا استغفري لذنبك من  وقال نسوة في مدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شرفها حبا انا لنراها في ظلام مبين. فلما سمعت بمثله
ارسلت اليهن واعددت لهن متكئا واتت كل واحدة منه نجينا واذتهم كل واحدة فلما رأيناهم اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاجة الله ما هذا بشرا؟ في هذا الا ملك كريم. قالت
فذلكن الذين فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعظم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الظالمين قال ربي اسجدوا احب الي مما يدعونني اليه والا والا تصرف عني اني زيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه
فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات ليتجننونه حتى حين. ودخل معه السجن جاءني قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر
اني ارى اني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا انا نراك من المحسنين. قال لا يأتيكما طعام الظالمين الا نبأتكما بتقويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت منك قوم لا يؤمنون بالله وهم
في اخرتهم كافرون. واتبعتم اللة ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثرن الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله
الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء  الا لله امر الا تعبدوا ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر
فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وقال للذي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضعته. وقال الملك اني ارأيت بعبقرات يا زنا يأكلهن سبع عجاه وسبعة
وتبعث الملأ كوني في رقياي ان كنتم من قالوا لا من وما نحن بتأويل احلام بعالمين الستر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلوه. يوسف ايها الضيب افتنا في سبع بقرات زمانه يأكلهن سبع عجاب
وسمعتم ضلاة خضر واخر. واخر يابسات لعلي الى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين دأبا قبا اغزوا فذروه في سنبله فذروه في سنبله الا قليلا ما تأكلون بعد ذلك سبع شداد
ما قدمتم لهن الا قليلا الا قليلا مما تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه غاز الناس وفيه يعصون وقال الملك اؤتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسألهما
امال نسوة اللاتي قطعن ايديهن. ان ربي بكيدهم عليم  قالت امرأة العزيز الان حصحقا انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك اعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيدا
لا ما رحم ربي ان ربي رسول رحيم وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال ان اليوم لدينا مثيل امين. قال جعلني على خزائن خزائن الارض اني حفيظ
عليم. وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء فنصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اخرك خير للذين امنوا وكانوا يتقون. وجاء اخوة يوسف دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. ولما جهدهم بجهاد
قال ائتوني بأخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفيت لو انا خير فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. وقال لفتيانه جعلوا بضع
في رحالهم لعلهم يعرفونها. لعلهم يعرفونها الى اهلهم لعلهم يرجعون. فلما رجعوا الى قالوا يا ابانا منعم الكيل فاغفل معنا اخانا نفسا وانجينا لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
الله خير الحافظون وهو ارحم الراحمين. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل
قال لن اغسله معكم حتى تؤتوا موفقا من الله انني بكم فلما اتوه موفقهم قال الله على ما نقول وكيل. وقال يا بني لا تدخلوا من بعد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغذي عنكم من
عليه توكلت عليه فليتوكل فاني توكلي. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنه هم من الله من شيء الا الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها انه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون
ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا فتبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهادهم جعلت سقاية في رحم اخيه. جعلت سقاية في رحم اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون
قالوا واقبلوا عليهم هذا تفقدون. قالوا نفقد سوء الملك ولمن جاء وانا به زعيم قنوات الله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه قالوا جزاء
كذلك نجزي الظالمين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها جوعا اخيه كذلك زدنا لوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا يشاء الله نرفع درجات وفوق كل ذي علم عليم. قالوا ان يسرقوا فقد سرق اخ له من
فاثروها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال انتم شر انا والله اعلم بما تصفون. قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فقل احدنا مكانه فمن المحسنين. قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا غدا على علم
انا اذا لظالمون فلما السيئة منه خلصوا ونجيا قال كبيرهم الم تعلمون اباكم الم تعلموا او ان اباكم قد اخذ عليكم موسقا من الله ومن قبل ما يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله بي وهو خير
ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية الذي جنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال من دونت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى
الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. وتولى عن وقال يا اذبى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو قوي يمالون الله تخسأ قلب يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين
قال انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا اعلم يا بني اذهبوا فتحسسوا بي يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح لا انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا اطلبوا وجئنا ببضاعة فاوحلنا الكيل وتصدق علينا يجزي المتصدقين. قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا ائذنت يوسف. قال الا
فوزه وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتقي فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تسليم عليهم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اذهبوا
هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت البعير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان  فلما البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا
ابانا نستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم  قالوا يا اذان استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. فلما
دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله مم
