قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد عبد الاعلى بن حماد هو لا بأس به لا بأس به وبمعنى صدوق اخرج له البخاري ومسلم البخاري ومسلم وبدأ الى النسائي عن داوود بن عبد الرحمن داوود بن عبد الرحمن وهو؟ عن ابيه عن ابي عروة ابن الزبير ابن
فقيه من فقهاء المدينة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن مجاهد قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما سمعت مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مرة
فقالت عائشة رضي الله عنها لقد علم ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع ابو داوود حديث عائشة عائشة رضي الله عنها
ان يقاتلهم على ثمرة ثلاثا سوى حجته العمرة التي قرنها بحجة الوداع قال وهنا قالت عائشة لقد علم ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر ثلاثا ولعله وقت ذو الاثنتين اللي كانت مستقلة
الباقيات فالاولى صد عنها ولكنها عمرة  مظاعفة الالباني ولا الحديث يعني مطابق لاحاديث اخرى من جهة ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم لها اربع حجته يعني ليس فيه شيء او حتى لو كان
فان الاحاديث الاخرى يشهد له وتدل عليه  قال حدثنا النخيلي النخيلي هو محمد وعبدالله بن محمد البخاري بن معاوية   عمر وعائشة رضي الله عنها قال حدثني النفيري وكتيبة قالا حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطؤوا على عمرة من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته قال ايضا آآ ان الذي فيه بيان عمر النبي صلى الله عليه وسلم عنها اربع
والعمرة قال حديث ابن القيم والقصيبة ما رأيته هنا عند داوود بن عبد الرحمن عن عمر ابن دينار ايمان عن ابن عباس  وان حدثنا ابو الوليد الطيالقي وهدبة بن خالد قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتمر اربع
كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته ما روى ابو داوود حديث انس نعم ان مثلا اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا العمرة التي مع حجته  هذا مثل ما تقدم الا ان قوله الا التي مع حجته
لان العمرة ذي القعدة ولكن اعدائها في ذي الحجة اعدائها في ذي الحجة والقول بانها امر في ذي القعدة لا ينافي يعني آآ ما جاء من هنا من الفتنة لان العبرة في البداية والنهاية
فالبداية في ذي القعدة بلا شك لان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم وخرج من المدينة في اخر ذي القعدة واحرم بالحج والعمرة معه فهو قائم فقد احرم بالعمرة من الميقات مع الحج قال نعم
ولكن التنفيذ الذي هو الطواف والسعي للحج والعمرة انما كان في شهر ذي الحجة ولا كان فيها يعني بينما تقدم وبين هذا لان المعتبر آآ في البداية بالنسبة للعراق سواء فكانت
ان كان في هشام بن عبد الملك هذا هو الذي يقال له هداد. كثيرا ما يأتي مسلم هداب. هو هداب لقبه البخاري لا ينصرهن ببدعة كثيرا واحدهما اسم والثاني لقب. يعني يؤخذ احيانا. لكن هذا من هذا القليل
قال ابو داوود منها هنا من هدبة وسمعته من ابي الوليد ولم اصدقه عمرة زمن الحديبية او من الحديبية وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في حيث قسم
حنين في ذي القعدة وعمرة ما حجته ثم قال ابو داوود فلما تكون في وسط مهب الوليد ثم ذكر ذلك الذي اتقنه عمره زمن الحديبية او زمن الحديبية الذي تكلم عنه المشركون
وحلل صلى الله عليه وسلم بحلق هذه اليوم في هديه او قضية وعمر ابن حجر قال رحمه الله تعالى باب المهلة بالعمرة تحيط. فيدركها الحج فتنقض عمرتها وتهل بالحج. هل تقضي عمرتها
قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عثمان ابن قصي عن يوسف ابن مالك عن حفصة بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر
عن ابيها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن ارجف اختك عائشة رضي الله عنها فاعمرها من التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة
رواه ابو داوود المذلة للعمرة يأتيها العيظ فلا الحج فتنقض عمرتها فيدركها الحج ستنقض وتهينه وفي بعضها فتلفظ امرتها وتهل بالحج مر بنا الكلام في هذه المسألة او ان عائشة رضي الله عنها نم ترفض العمرة بمعنى
انها ترفض نيتها وترفض ترفض آآ اقرانها بها وانما رفضت اعمالها وتسعى لانها لم تتمكن يعني امرها بان ترفظ اعمالها يعمل عمره وبعد ذلك ادخلت الحج على العمرة وصارت قائمة وقالوا لها صلى الله عليه وسلم بعد
لما ارادت منه ان اه اه تعتمر قال يكفيك سعيك الى طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك لان ان فيه طواف واحد وعمرته وعائشة رضي الله عنها كانت مع من القارنين لم تكن من المتمتعين لان
فسم لهن ما اردن لانه ما جاءهن الحيض اكرمنا عمرتهن ثم احرمنا بالحج رضي الله عنها وارضاها ان يكون عندها طواف وطواف مستقل كما حصل اليوم عبد المغيث وكما وردت في اول الامر
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وفعلك عن حجك وعمرتك الا اما الحق عليه امر اخاها بان يذهب بغيرتين وان تحرج من هناك. وهو لم يأذن لها الا بعد الحاثها عليه. فهو امرة ثانية. وليست بديل
العمرة السابقة يعني العمرة السابقة موجودة مقرونة مع الحج كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمر في الحج عائشة خرجت بين العرب والحج والعمرة هذه ليست عوضا عنها العمرة هذه عوضة ثانية. ولهذا تدل به بعض اهل العلم على ان انه يجوز الاتيان بعمرته
يعني في السنة او في الشهر لان عائشة رضي الله عنها حصل لها العمرة بعمرة بعد ذلك  قال يا عبد الرحمن يا عبد الرحمن ارجو ان تصلح عائشة واعملها من التنعيم. فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة
يعني هذه العمرة وانها مقبولة عند الله عز وجل هذا ان الناس يترددون على التنعيم بين الكعبة والسبعين فان هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وانما
جاء في قصة عائشة بعد الحاح وبعد ظرف حصل لها عقار اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم كلها وهو داخل يدي. يقول لبيك اللهم لبيك. ليس خارجا من مكة ناجي ليأتي بعمر
عبد الاعلى بن حماد عند داوود بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عثمان بن فتيم تعليقا عبد الرحمن ابن ابي بكر عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه عن ابيه
اعوذ بالله قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا سعيد ابن مزاحم ابن ابي مزاحم قال حدثني ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن اثيم عن محرش الكعبي
رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء الى المسجد فركع ما شاء الله ثم احرم. ثم استوى على راحلته فاستقبل حتى لقي طريق المدينة واصبح بمكة
ثم اخرج ابو داوود هذا الحديث رضي الله عنه وهو يتعلق بعمرة الجعراني الحديث فيه تقديم وتعقيب ويعني اه الصحيح فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يجازع الرانة واحرم منها
ثم رجع اليها وقال فيها لهذا خفيت هذه العمرة يجب على اهالي العمرة لانها كلها حصلت في الليل. كانت شعرانة في الليل ثم ذهب مكة ورجع اصلح فيها جعفران. ليس بمكة
اولادي انا اصلح واتجه الى المدينة حتى التقى بطريق المدينة بشرف مع الطريق الذي يدخل للمدينة وذهب الى المدينة صلى الله عليه وسلم آآ الندوة الذي جاء فيه ايهام  في بعض الروايات انه كان احرم من الجعرانة كان فيها في اول الليل واعتمر ثم رجاء فاصبحوا فيها كذلك
وبعد ذلك بعد طلوع الشمس من الغبي ذهب الى المدينة فالتقى    فجاء الى المسجد  منها فرجع اليها ثم    سواء على راحلته هذا يعني آآ للذهاب الى سلف هذا الزواج من الغزل
اه   اهلا بكم المفروض عن علي بن عبدالله بن عكيد عبدالله بن عجيب   قال الله تعالى باب المقام في العمرة. قال حدثنا داوود ابن الشيخ قال حدثنا عن ابن زكريا قال حدثنا محمد بن معاص عن عباد الله
مع ان ابن ابي جبر اذا رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقام في عمرة القضاء ثلاثة. ثم رجع ابو داوود  والمقصود من ذلك عبر القضاء
ثلاثة ايام هنالك الاجتهاد الذي كان بينه وبين صفار قريش وان يذهب الى    بالنسبة ومن حتى يرجع الى دار صفاته   اه  مجاهد  بارك الله فيكم  عن اخذ المقص من جهة اليمين والشمال
هذه كما انه لا يأتي حلق بعضهم. لا يحلق كله او يقصر كله هذا الذي     هل يجوز ادخال الدش الى البيت من اجل مشاهدة قناة اقرأ التي تنقل دروس علمية وكذلك لرؤية صلاة الجمعة بمكة او بالمدينة
وكذلك هو رؤية اخبار الاخبار المتعلقة بالمسلمين ان العلماء فيها من الشر الكبير يواجه الحذر منها ويبتعد منها العالم كلها تأتي عن طريق الاكاديمية  هل يجوز التفرق بموضع سجوده؟ صلى الله عليه وسلم ايت المعراج؟ وهل ذلك هو مكان سجوده؟ الله اعلم. يعني هل هذا هل ذلك حدوده
والله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان اينما كان يصلي المنبر والبيت ايمن ولا نعلم يعني مكانا معينا النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا يصلي في اي مكان رشيد واذا تيسر له ان يقلب روضة
احدا من الناس يتمثل بها فلا يلحق ضرر لاحد اين ذلك حسن؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من بيتي رواه من رياض الجنة      انما يأتي لاهل المسجد لا يشغل نفسه في التمسح والنفس. وانما يصلي ويقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل هذا هو الامر المشروع
وما الى ذلك فان هذا من الامور المحدثة والامور المنكرة. وقد عرفنا حين مضى ان ان الله عز وجل حجارة جبران وانما شرع له من قبل الحجر الاسود فقط ولو لم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم ما قبله الناس كما قال عمر اما ان يعلمونك حاجبا لك ضرورة تنفع ولولا ان يراك رسول الله
النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم محبته لنفسه وابيه وامه واولاده كما قال عليه هذا الكلام لا ينام احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده دون ولكن علامة المحبة ما هي؟ علامة المحبة الاتباع
تحبون الله يحبكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذي علامة المحبة بعض اهل العلم يسمي هذه الاية اية الامتحان وهي ان من يدعو محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة. البينة هي الاتباع
النبي صلى الله عليه وسلم فهذه علامات جدران الشواهيد ليس علامة محبة وهو خلاف ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاهم ولكن  النبي عليه السلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم
بعد وذلك ان النعمة التي ساقها الله للناس على يديه هي اعظم نعمة على المسلم وهي نعمة الجبال نعمة الخروج من الظلمات الى الموت فهذا هو السبب محبته يجب ان تفوق محبة كل محبوب ولكن محبته لا تكون
لاستماعه للسير على منهاجه. والله تعالى يقول او هذه الشرعية يقال عند مول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يأتي الانسان الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويدعو له. ولا يدعوه صلى الله عليه وسلم
والدعاء لله عز وجل هو عبادة لا تكون الا لله او ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة يذكرون ان نمر بين الحديث وذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه فاذا كان عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام يسلموا عليه ويدعونه لكن لا يدعوه لان دعاء غير الله شرك بالله وطرد لحق الله الى غير الله المريض بمرض قدمي ولا استطيع طواف اللائحة في قدمي
فلذلك سوف البس جوابين لكن دون الكعبين لا يغطيان الكعبين  ايه   الذي  رجل اراد ان اراد انه بحاجة اليه يجب ان تسقط مفاتيحه عملها عمله دون   ما توجيهكم لرجل يريد الحج وهو يريد ان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اجداده الذين ماتوا
الانسان اذا اراد ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقه شيء فما عليه الا ان يعمل صالحا لنفسه. ثم الله يعطي نبيه مثل ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دل ان يفعل الخير ومن دل على هدى كان له مثل اجر فاعل. قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر فهو اجره من سلعة
وينقص ذلك من اثامه شيئا فان اردت ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بسببك شيئا فما عليك الا ان تعمل لنفسك صالحا اي عمل تعمله زكاتك وقيامك وحجك كل عمل تتقرب به الى الله عز وجل الله تعالى يجيب نبيه مثل ما اجابك
ولهذا عليه الصلاة والسلام له من الاجر باجور اعماله ومثل اجور امته من حين بعثه الله الى قيام الساعة له مثل اجور امته من حين بعثه الله الى قيام الساعة لانه هو الذي دل ان يقع على هذا على هذا الحق والهدى
هو مجلة على خير فله مثل اجر فاعله. فلا تشغل نفسك بان تضحي للنبي صلى الله عليه وسلم. ضحي لنفسك والله تعالى يجيبك على فعلك والله تعالى يجيب نبيه مثل ما ادانا
هل يجوز ان يقال او يسأل بوجه الرسول صلى الله عليه  عليكم هذا لا يجوز اريد ان اقوم بعمرة في هذه الايام فهل الافضل لي الان او الحلق وهذه الايام يعني على الحج
وينزل شعر البطن وينزل يفرش  في الحج قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصاب
ويوم النحر ثم صلى الظهر بمنى يعني راجعا    الحج    يا ايه رأيك     يجبر بشيء ولو رجع الانسان الى بلده دون النقود لم يتم حجه وعليه ان يرجع من بلده ليطوف الى التراب
الا به والنبي صلى الله عليه وسلم ثم نحر ثم حلقة ثم وكان ذلك ضحى ولكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك اوصى النبيين الظهر جاءت الاحاديث الصحيحة اختلف في ذلك
منها نريد  الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصلى ظهرا هنا اي راجعا من المكان وجاء عن جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة
العلماء في ترجيح  ان للعلم من رجح ان يكون ان يكون ما قال ابن عمر انه صلى بدينه انه صلى انا بصلي بمكة فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم   وذهب الى المنحر
حوالي ثلاثة وستين يا ابني وفرح منها واكل منها وشرب من عرقها ويحلق رأسه ثم اذهب الى مكة  فمنذ ان يرجع الى الى منى  يعني يكون وقت يعني فيه ضيق
وامه رجع انه صلى ظهرا يعني بنتي جاء في حديث جابر الانثى يقول ان جاء في حديث ابن عمر انه صلى الظهر بيننا قالوا من هذه يدل على هذا او يقويه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اناب احد ليصلي بالناس منه
ولو كان ذلك حاصلا لنقل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم امام المسلمين الذي يصلون بهم ونيابة غيره معروفة ولما كان عبدالرحمن بن عوف صلى اماما الى ذلك وابو بكر رضي الله عنه لما
ذهب ليصبح النبي صلى الله عليه وسلم بين بني عمرو ابن عوف وكذلك في مرض موته اناب ابا ابا بكر رضي الله عنه قالوا فلو كان هناك منه صلى بمكة نابى من يصلي عليه وما قيل ذلك
الحديثان كلها صحيحة والله تعالى اعلم للواقع هل صلى الظهر في منى او صلى الظهر في مكة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم  كما يبقى بعد ذلك صلاة الظهر هل صلى هنا او صلى هنا؟ وكل ما ورد في ذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  اما الابن احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام مشهور المذاهب الاربعة مشهورة بمذاهب اهل السنة تحرير الصدر بالفتن  من عبيد الله؟ عبيد الله العمري المفضل
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحابي الجليل الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن حنبل المعنى واحد قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن
عن ابيه رضي الله عنه عن امه زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها يحدثانه جميعا ذاك عنها قالت كانت ليلتي التي يسير الي فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مساء يوم النحر فصار الي ودخل علي وهرب الجمعة
معه رجل من ال ابي امية متقوسين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الوهم هل اخص ابا عبدالله؟ قال لا والله يا رسول الله قال صلى الله عليه واله وسلم انزع عنك القميص. قال فنزعه من رأسه لنزع صاحبه قميصه من رأسه ثم قال ولم يا رسول الله
قال ان هذا يوم اخلص لكم اذا انتم رميتم الجمرة ان تحلوا يعني من كل من ما حرمتم منه الا النساء. من كل ما حرمتم منه الا النساء. فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرت حرما
كهيئتكم قبل ان ترمي الجمرة حتى تطوفوا به   الهي اه مالنهار او ليلة الحادي عشر كان جاء وفد اخر وكان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل غفل يا ابا عبدالله قال لا والله يا رسول الله قال فنزعه من رأسه وكذلك نزع الاخر ثم
يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ان هذا اليوم من هذا اليوم ارخص لكم اذا انتم رميتم جملة تريدون رخص لكم اذا رميتم الجمرة ان تحلوا  يعني من كل ما حرمتم منهم كلهم كل ما حرمتم منه الا من كان. الحمد لله
فاذا امسيتم قبل ان تقوسوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل ان ترموا الجمرة. فاذا امسيت قبل ان تطوف هذا البيت سوف فرها في هيئتكم قبل ان تطوفوا جمرة حتى تطوف به
وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا جاء الليل اذ جاء المساء من يوم النحر وهو لم يقف في البيت انه يرجع الى احرامه وانه يبقى محرما كهيئته التي كان عليها قبل ان يرمي جمرة
في ذلك حتى يطوف هذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث الحديث وصححه بعض بعض اهل العلم نتكلم في مثله وفي اه العمل به وفي اسناده من هو متكلم فيه او انه آآ كما قال الحافظ مقدول المقلوب هو الذي آآ يقبل حديثه عند
الذي يقرأ الحديث هو عند المتابعة بعض اهل العلم لاهل العلم فيه كلام اه لم اتمكن من الوقوف عليه وقد اطلعت عليه سابقا فانا ارجئ الكلام على ذلك فيما يتعلق بالكلام على هذا الحديث من جهة
في قول العلماء لم يعملوا به حتى اذكر او اقف على تلك الاقوال التي اه اه سبق ان الصلاة عليها ولكنني ما تمكنت منها من الوقوف عليهم  قال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى ابن معين. يحيى ابن نعيم يطعن في ستر
ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد اذا مسلم ابن ابراهيم. محمد ابن محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم. من سند اسحاق محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرجه البخاري عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمع عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمع فهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ان ابي داود
عن ابيه صحابي اخرج حنيفة النبي صلى الله عليه وسلم فحديث اخرجه اخرجه عن ام سلمة هم المؤمنين رضي الله عنها وحديثها اخرجه اصحاب لقد سبق ان رجم حديثا قبل هذا يعني فيه الاشارة والدلالة على ان ليلتها ليلة العيد
في ليلة الحادي عشر قريبا انها قدمها او انها افاضت وكانت آآ  كان عندها تلك الليل  وعائشة رضي الله عنها ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر قامت الجمعة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم تعني عندها يعني هذا حديث اليوم الذي سيأتي مع الليلة الاتية او ان المقصود ان ان ذلك اليوم الذي في يوم العيد يوم العيد والليلة التي قبله لانها كان التعجيل من اجل ذلك يعني ليس منها ان ليلة العيد انه كان عندها صلى الله عليه وسلم وانها ليلة
وهو يعني يختلف عما جاء في هذا الحديث الذي فيه ان ليلة احدى عشر كان عند ام ثلاث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اخر طواف يوم النحر الى الليل قال يا ابو داوود حديث عائشة وابن عباس حديث عائشة وابن عباس طوال ذلك اليوم الى الليل. ان قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ذلك اليوم الى الليل. وهذا يخالف ما تقدم من انه اصاب في النهار
لانه صلى الظهر بمنى او بمكة على يعني خلاف في الاحاديث الصحيحة. لذلك فهذا يفيد انه ما ما طاف في النهار وانه اخرج الى الليل والحديث يعني اذا صح يحمل على ان اثر يعني معناه انه لاصحابه ان يؤخروا
ولهذا نظائر عندي يأتي ذكر للعمل المضاف اليه والمراد اصحابه بان مراد القبر ان ذلك باذنه صلى الله عليه وسلم وبارشاده وتوجيهه ومن العلماء من قال ان ان هذا الذي اخره الى الليل انما هو الذهاب الى مكة في غير يوم العيد
وفي الليالي الاخرى وصلاة طواف طواف الليل يعني في الليالي الاخرى. لانه كان يزور البيت. لكن هذا ايضا غير واضح لانه معروف النبي صلى الله عليه وسلم انه ما دخل البيت الا في ثلاث مرات. مر عليه طواف القدوم اول ما قري مكة ومر عند طواف الافاضة يوم العيد. ومرة عند طواف الوداع
الليلة الرابع عشر لما انصرف من هنا وباتى اخر الليل وطاف طواف الوداع وذهب الى مكة الى المدينة صلى الله عليه وسلم من اهل العلم يعني هذا الذي جاء في الحديث ان المقصود بذلك في الليالي الاخرى وان هذا طواف اه ليس للافاضة وانما هو
لزيارة البيت او للتطوع ومن العلماء ما ضعف الحديث من جهة ابي الزبير مدلس وقد روى رواه ابن العنعنة عن عن عائشة وعن ابن عباس المحفوظ وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي جاء في حديث جابر وحديث ابن عمر وغيرهم صحيحة تدل على انه اصاب ضحى
اشهد ان محمد بن بشار. محمد بن بشار هو لقب من دار البطن البصري ابي الزبير محمد المسلم اخرجه حرب الفكر عن عيسى وابن عباس عن عائشة واحد اثنين ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ابن عباس
عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا سليمان بن داوود قال اخبرنا بن وهب قال حدثني ابن زغيم عن عطاء بن ابي رفع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يرموا في السبع
الذي افاض فيه ما ورد في الحديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه يرمى في السبع الذي اضاف فيه اصاب فيه وهو الاشواط الثلاثة الاول
الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الرمل في طواف العمرة وفي طواف القدوم في حجته صلى الله عليه وسلم من حاجته يعني انه كان كما عرفنا خاف على بعير وان المقصود بذلك يعني امره لاصحابه
الاشواط الثلاثة وينشوا في اربعة الباقيين. ابن عباس رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرهل في الاشواط الى اليوم في السبع الذي الذي اقام فيه. ومعنى ذلك ان الطواف النهار انما يكون في اول طواف يكون
القدوم الى مكة سواء كان الانسان حاجا او  قال حددنا سليمان ابن داوود ان عمل داوود هو المهري هو ان نثري ثقة اخرج له ابو داوود ثقة فقيه اخرج له اصحابه
عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجها اعطاني ابي رواح نفسي رضي الله تعالى عنهما وقد رضيته قال رحمه الله تعالى باب الوداع. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الناس
ينصرفون في كل وجه. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت ما ورد ابو داوود رحمه الله باب الوداع ايه ده
سبعة اشواط يوزع البيت  الامير خالد الا سفر هو العودة الى بلاده او الخروج من مكة الى اي بلد اخرى فانه لا يخرج الا وقد ودع البيت بان يطوف به سبعة اشواط
النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك وفعل ذلك فانه فانه آآ آآ عليه الصلاة والسلام نزل بالخصب وآآ مشى طهرا الى مكة وطاف طواف الوداع وسافر الى ليلة الرابع عشر
اورد ابو داوود حديث نعم حديث ابن عباس ان الناس كانوا ينفرظون مثل وجه يعني يذهبون الى من كل وجه الى كل جهة يعني منحرفين الى ديارهم بعد اداء الحج النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرن احدكم حتى يكون اخر عهده
ليه احدكم يعني لا ينفرن من مكة ومن الحج متجه الى بلده او الى بلده اي بلد اخر حتى يكون اخر عهد في البيت وهذا يدلنا على على طواف الوداع
وانه واجب ولهذا انا فيه ترخيصه يدل على ان غيرهما هذا رخص له وانما عليه ان يطوف ولا يترك الطواف بل عليه ان يأتي به  قال هددنا نطلب من علي. نطلب من علي
الايمان الاحوال الايمان الاحول وهو  انه هذا في الحج قال انا في العمرة فالاولى للانسان ان يودع ولكن ان خرج غير مودع لا شيء عليه. لانه ما جاء شيء يدل على العمر في خصوصه
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قال ذلك في الحج على ان طواف الوداع في الحج واجب لا ينفر من مكة الا وقد وضح البيت وانا ابغى طواف الوداع الى العمرة فلم يأتي شيء ينقصها ولكن الاولى للانسان الا يخرج الا وقد ودها. فان خرج فلا شيء عليه
قال رحمه الله تعالى باب الحائض تخرج بعد الافاضة قال حدثنا القاندي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر صفية في سحري رضي الله عنها
وقيل انها قد حاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلها حادثتنا. قالوا يا رسول الله انها قد افاضت. فقال فلا اذا  ابو داوود آآ حديث آآ ابن حائض وتخرج بعد الافاضة. بعد الافاضة
بعد المفاوضة يعني غير مودعة تنتظر ان تطهر وتطوف صلاة الوداع فقد رشق لها ان اخرج لا بأس بذلك وهذا انما هو للحائض والنفساء واما طواف الافاضة انه لازم للجميع ولابد
للحائض ان تبقى حتى تطهر وتقول او اذا كان بقاؤها يعني لا يتيسر وتمكنت من ان تذهب وترجع فانها تذهب وترجع لاداء طواف الافاضة لانه ركن لا يأتي من حج الله
والغفل ذا هو الذي يسقط عن الفساد اخرجه ابو داوود حديث  عائشة رضي الله عنها اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خفية
والى ان حاضت ولا حبستنا هي يعني معناها انه ما كان يظن طواف الاهارة وانه سيتنكر على ذلك حبس الناس بسببها حتى تطهر آآ فلما اخبر بانها فاضت يوم النحر
افاضت يوم النحر قال فلا اذا من هذه الجراحة لان قاف الوداع يعني ايه؟ حيث لقي طواف الوداع فانه يسقط عنها. وقد جاء احاديث اخرى تدل على سقوط طواف الوداع. عن الحائض
وام فتاة ومن حداهم فانه لا يستطيع ان يقع في الوداع. بل يجب عليه ان يأتي به ولكنه لو تركه يكون عليه فدية فانه ركن من اركان الحج لا يأتي بالحج الا به. ولو خرج الانسان من مكة غير طائف بالبيت
غير صحيح طواف الافاضة فانه يتعين عليه ان يرجع الى مكة وان يأتي بهذه الطواف الذي هو ركن من اركان الحج فلا يتم الحج الا به وفي كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حابستنا هي لما علم بانها
وكان قال ذلك اه على اعتبار انه كان يظن انها لم تتفاوض الافاظة هذا فيه دليل من على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لما خفي عليه امر خفية
ولا يعلم انه طاف طواف الافاضة. ودل هذا على انه لا يعلم ان الغيب الا ما اطلعه الله عليه. وان هناك غيوب وآآ اشياء تكون موجودة ستكون خفية خفيت عليه صلى الله عليه وسلم كما خفي عليه كون آآ خفية حينما انها خير انما جاء هذا للغاظ
كما جاء في احاديث كثيرة منها آآ قضية الافك وكون النبي صلى الله عليه وسلم مكة مدة. متألما متأثرا. مما رويت به عائشة ولا يعلم الحقيقة حتى نزلت براءتها في ايات الفتلى في سورة النور وكذلك العقد الذي كان فقد في سفر من الاشرار وكان تحت الجمل الذي كانت تركب
وعاشت وقد بقي الناس يبحثون عن العقد ولما جاء الصباح ليس معهم ماء فأنزل الله آيتك يوما فتيمموا ثم بعد ذلك اثاروا الابل فاذا انعقد تحت الجمل الذي فطروا عليه عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم ما علم كذلك العقد هذا وقد صامه الليل ينتظرون يبحثون عن ذلك العقد هذا من الادلة على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وان علم الغيب على اطلاق النماة هو من خصائص الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يطرئ يعلم ما اطلعه الله عليه من
وقد اطلعه الله على غيوب كثيرة وخفي عليه غيوبا كثيرة صالح الاذن الطعن بي عبدالله بن مسلم لقائنا بثقة الا من ماجد. امام دار الهجرة المحدث الفقيه في الامام المشهور. اصحاب المظاهر الاربعة في مذاهب
سنة وحديث اخرجه اصحابه كثير جدا من هشام عروة هشام عروة ثقة قد لا يتحرك به ستة النبي عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة سعة التابعين
قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن عوف قال اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسألته عن
تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فقال عمر اردت عن يديك. سألتني عن شيء سألت عنه رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم لكي ما اخالف عن الحارث ابن عبد الله ابن اوس قال اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر
لهذا البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سألتني عن ان سألت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكي ما اخالفه؟ ورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس رضي الله عنه انه جاء الى عمر وسأله عن عن الحائض يوم النحر يوم النحر ثم تحيد. تطوف يوم النحر ثم تحيد فقال
فقال يكون اخر عهدها بالبيت يكون اخر عهدها بالبيت فقال سألته عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني جئت فقال ايش كذلك؟ كذلك اغتني رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدعا عليه عمر وقال اربت يداك؟ اربت عن يديك. اربط عن يديك يعني دعاء عليه لكونه آآ سأله عن شيء قد سأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه قد يجيب بشيء يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني باجتهاده وعدم
وان من بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يسأل غيره عن ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان الحديث اه بلغ يعني هذا الرجل عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يحتاج الى ان يسأل غيره عن ذلك
وهنا قال انها يكون اخر عهد ال البيت. يكون اخر عهدها البيت. وهذا اذا كان اذا وهذا انما يكون لو ظهرت قبل ان قبل ان ان تنتهي. اما اذا كان الحيض استمر معها وهو اراد السفر وقد جاءت الاحاديث
اخرى في حديث صفية وغيره انها تنفر ولا شيء عليها  يعني الحديث عنه صالح لحديث صحيح يعني آآ صحيح يعني محظور بالاعتبار انه اذا طهرت واما اذا كان في حال الحيض وان الحيض مستمر معها فانها لا تنحرف
ولا تحبس الناس وانما تنفر كما جاء في الحديث امر الناس ان يكونوا اقرع فيهم البيت الا انه كشف عن عن الحائض الا انه كشف عن الحائط وحديث قال فلا اذا يعني معناه قول ولا يسقط عنه
للفائدة  اغاني بحديث عائشة وبحديث ام سليم على نفس حديث الحارث في حق الحائض  هذا العمل او هذا الذي جاء يعني  الاخيرة جزاكم الله خير توجيه جيد يعني لو سأله عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيد
قال ليكن اخر عهدها بالبيت يعني كان معناه توجيه انها تنتظر ولا يجوز لها ان تنفر حتى تغرق هذا هو الذي يشفي مع حديث القصص  واما هذا يعني معناه انه قد يبقى من الانتظار
سيكون بذلك من خوفا لكن ليس بذلك منسوخا لكن لو كان ان الحيض ذهب عنها اذا بقي الحصى ذهب عنه الحيض او كانت باقية لامر من الامور او ارادت ان تجلس لان لان سقوط ذلك عنها في حالته بينما ذهبت لابد ان تطوف
هذاك على حال وهذي على حال هذه القضية تنزل على حالة استعجال انها لن تجد مستعجل الخطوة هكذا ويظل قلت وهذا على سبيل الاختيار في الحائط ايه اذا كان في الزمن نفس وفي الوقت مهم
ويفرط فيه على ما كان جالسة    القول هنا اولى من النفس بقيت الامر واضح لا شك ان انها لو طهرت  لانها لو خرجت فقد ودعت فتخرجت وهو قاهر يعني ليس هناك منع نعم. وانما الكلام في اه قضية الاستعجال اذا ارادت ان
عنها كما جاء في حديث وغيره عن الحائض يعني في حالة خاطئة وانها اذا طهرت فلا يجوز ان تخرج ولو خرجت  قال حدثنا عمرو ابن عمر النبي عوانه ايضا الوليد بن عبد الرحمن؟ الوليد بن عبد الرحمن الجرشي وهو ايقافه على العباد ومسلم واصحاب السنة. ابن حارث ابن عبد الله ابن اوس
عبد الله بن عوف رضي الله عنه وحديث واخرجه عم داوود في اليوم النسائي. ابي داوود والترمري والنسائي نحافظ على هذا الحديث      قال رحمه الله تعالى باب طواف الوداع قال حدثنا وهم ابن بقية عن خالد عن اصلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت فقضيت عمرتي
قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالاصح حتى فرغت. وامر الناس بالرحيل. قالت واتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البيت طاف به ثم خرج. وهو لا يختلف عن الباب الذي قبله. الا ان الذي سبق يعني باب الوداع. وكأن
ان المقصود يعني ان الانسان يعني يودع آآ قبل مغادرة مكة وتلك الترجمة ولكنه اورد الاحاديث التي فيها طواف الوداع. يعني في الترجمة السابقة وهنا ذكر طواف الوداع وانه آآ وانه يطاف آآ للبيت سبعة اشواط عندما غدر في مكة
فيقال ذلك طواف الوداع. فالحقيقة هذه ليس بين الترجمتين فرض وكلها تتعلق باواخر الوداع. وان الانسان آآ لا يغادر مكة اذا كان حاجا الا وقد ودع البيت الا الحيض والنفساء فانهما فقد رخص لهما يعني في ذلك. وقد اراد ابو داود
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امره من الطنعين قد كان بالافراح ينتظرها فلما كان في السحرة في اخر الليل نزل الى مكة وطاف طواف الوداع ثم خرج الى المدينة صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على طواف الوداع من فعله. من الاحاديث التي مرت تدل على طوافها من قوله صلى الله عليه وسلم ثابت من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام من حدثنا يا اصحابي اكتبي ستة من افلح من افلح في وهو؟ الترمذي وهو ثقة للترمذي ان يقاتل عن عائشة يقاتل محمد ابن ابي بكر الصديق ثقة
الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه عن عائشة وقد مريتها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر يعني الحنفي قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت معه تعني مع النبي صلى الله عليه
وسلم في النثر الاخر. فنزل المخصب قال ابو داوود ولم يذكر ابن بشار قصة ضعفها الى التنعيم في هذا الحديث. قالت ثم جئته بسحر فأذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الى المدينة ثم ورد حديث
عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله فنزل المحطم يعني وكانت معه في النصف الاخر الذي في اليوم الثالث عشر لانه يقرأ نصراني النصر الاول في اليوم الثاني عشر لمن اراد ان يتعجل
اللتان او النفسان هو في اليوم الثالث عشر بعد رمي الجمار بعد الزوال لمن اراد ان يتأخر. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تأخر في منى في اليوم الثالث عشر خطر ان الجمار وانصرف من منى عليه الصلاة والسلام وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
يعني في في المحطب ثم انه انطلق اخر الليل وفي السحر وطرف طواف الوداع صلى الله عليه وسلم على حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار مرة يكرهه عن ابي بكر يعني الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير بن عبد المجيد عبد الكبير ابن عبد المجيد وهو
ان اسمع عن القاضي عن عائشة وقد مر بكم الثلاثة قال حدثنا يعلى قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جرير قال اخواني عبيد الله بن ابي يزيد ان عبد الرحمن بن طارق اخبره عن امه
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جاز مكانا من دار يعلى نسيه عبيد الله استقبل البيت فدعا وهذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاز وكان من دار اعلى نفيه عبيد الله
آآ فهذا الحديث يعني لا علاقة له في في ايقاف الوداع. يعني ليس فيه شيء يدل على على طواف الوداع ثم ايضا يعني معناه يعني آآ غير واضح ما اعرف يعني ايش وايضا ذلك المكان الذي نسيه عباد الله انه كان يستقبل البيت ويدعو الحديث آآ
في عبد الرحمن بن طارق وهو متكلم فيه نعم قال قال عنه مقبول يعني انه يقبل حديثه عند عند المتابعة  هل حدثنا؟ جريج عن آآ ابو داوود جاوبنا صحيحا صحابية
ونقف على اسمها ايه قال رحمه الله تعالى باب التحقيد قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابن سعيد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت انما نزل رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم المخصب ليكون اسمح لخروجه. وليس بسنة فمن شاء نزل ومن شاء لم ينزل. كما ورد ابو داوود في باب التحكيم  الذي بين مكة ومنى يعني بين مكة ومنى
آآ حديث عائشة انا انا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نزل محطب لانه خروجه اذا كان في الاول جاء ونزل في ذلك المكان لانه متوسط بين يعني بين مكة ومنى قبل الحج جاء ونزل فيه ودخل وطاف
وصلنا فيه اربعة ايام الثاني قبل الزواج ذهب الى منى منه اي من المحفظ وصلى بهم الظهر العصر والمغرب والعشاء والفجر وبعد ان رمى الجمار في اليوم الثالث عشر انصرف الى الابطح وصلى فيه الظهر الظهر والعصر والمغرب والعشاء
وفي اخر الليل ليلة الرابع عشر نزل في اخر الليل وطاف طواف الوداع ثم اتجه الى المدينة صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها انه نزل المخصر لانه اسمح لطريقه وليس ليس بسنة من سنن الحج ولا من المشاعر ولا من الاماكن التي تقصد مثل ما يقصد منى وعرفة ومزدلفة
بينما كان يعني ليس فيه سنة تنشأ نزل ومن شاء ان ينزل من شأن ذلك ومن شاء لم ينزل العلم يقال انه يستحب ان ينزل بالمخصم الاكتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قد نزل هو ولكن عائشة رضي الله عنها تبين السبب في نزوله
وانه كان يسمح للطريق لانه اذا آآ عند الذهاب الى منى هو اسمح للطريق وعند الذهاب الى مكة كذلك وآآ اه وكان جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم اولا وذهب منه الى مكة ثم رجع اليه وذهب منه الى منى ثم بعد ذلك بعد الحج نزل به
منه في اخر الليل الى مكة وطافقه نداء وخرج الى المدينة صلى الله عليه وسلم  من الحين هذا يا شيخ صحيح هذه المنطقة التي تقع منى يعني العدل الان  يعني لما كان الحجاج قليلين كانوا ينزلون يأتون وينزلون بالأبطال ارتحلوا الى منى
يعني كيف شاءوا يعني ما في يعني عليها قال حدثنا احمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن هشام عن ابيهم عن عائشة. قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال وحدثنا
سدد قالوا حدثنا سفيان قال حدثنا صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار قال قال ابو رافع رضي الله عنه لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان انزله ولكن ضربت قبته فنزل قال قال
ولكن ضربت  يا من ضربت قبته فنزلت. نعم. قال مسدد وكان على ثقل النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال عثمان يعني في ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال لم يأمر النبي لم يأمرني ان النبي انزل بالاصح
يعني يا ابو حسن  وقد ضربت قبته فنزل ها. هو الذي سبقه وصار في مكان وكان في الطريق. فضربه القبة في ذلك المكان فنزل فيه صلى الله عليه وسلم يعني ليس هناك امر بان ينزل في المكان الفلاني فيكون سنة وانما آآ هو الذي كان على ثقله
وعلى متاعبي وعلى يعني شروجه صلى الله عليه وسلم فكان آآ ان ضرب القبة له في الاسقف فنزل في النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة. فقط البخاري ومسلم وابو داوود عمل اليوم والليلة
والمسبب مسدد سليمان باليسار سليمان باليسار ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة سعة التابعين عن ابي رافع عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين عن علي ابن الحسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة
ابن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته؟ قال هل ترك لنا عقيل من بلاء؟ ثم قال نحن نازلون بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفر. وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم الا يناكسوهم ولا يبايعوهم ولا يؤوهم. قال
والخوف الوادي رضي الله عنه انه سأل النبي عن نزوله لمكة وجاء في بعض الاحاديث تنزل بذلك في مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيم من دور؟ ترك لنا عقيل من رباع؟ فيدور وعقله ابن ابي طالب
وذلك ان ابا ان ابا طالب ورثه ابناؤه الكفار الذين ابن طالب وعقيل وطالب يعني قتل ينفدر يعني كافرا فبقي عقيل هو الذي حاز الدار التي كان يسكنها ابو طالب وكان يسكن مع ابي طالب فيها
ثم يعني ثم بعد ذلك اه اه حازها الذي هو عقيم ولم يكن لعلي ومن المعلوم ان الكافر يعني الكافر والكافر لا يجوز كفر عقيد ولكن طالبا قتل من بدر فبقي الذي تشرفوا فيها وباعها هو عقيم. ابن ابي طالب قبل ان يسلم. وبعد ذلك اسلم
بعد ذلك ولكنه كان ورث في حال كفره وتصرف في تلك الدار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وهل ترك لنا عقيد نحن ننازلون بخيف بني كمامة نازلون بخيف بني كنانة وهو الابطح
يعني كنانة مع قريش على محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم او محاصرة قريش او محاصرة هاشم نعم  يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان النجوس الذي هو حصل فيه كذا وكذا. التعريف وليس لاجل
يعني تعريفا بالمكان معروف بالمكان ومن اهل العلم من يقول ان المقصود من ذلك هو ان المكان الذي حصل فيه اظهار الكفر و يعني اعلان الكفر ومعاداة اهله هم. انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اراد ان ينزل فيه. الذي اه اه
آآ هو آآ فيه اظهار قوت المسلمين نظرا هذا. ولهذا بعضهم قال انه يستحب ان يقول ما حصل لهذا. الذي جاء في ذكر آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل به لانه تعقد فيه او تخاصم فيه هؤلاء وهؤلاء على محاربته ومحاصرة بني هاشم من اجل النبي صلى الله عليه وسلم
البر والخيف الوادي الخيف الوادي نعم الخوف الوادي يعني مكان عوادي اذا كان محبطا بين الجبال وينزل ويمشي مع هذا هذا في مهم. وان هذا يعني اه    قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام الطعام اليماني ثم اليماني
من الظاهرين عن ابن عثمان. عمرو بن عثمان ابن عفان. هشام ابن زيد رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديث  كما يحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر قال حدثنا ابو عمر يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
حين اراد ان ينفر من هنا نحن نازلون غدا وذكر نحوه ولم يذكر اوله ولا ذكر الخيف الوادي. حديث ابي هريرة قربوا من الذي قبله قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد دي مشكلة ثقة له؟ ابو زيد عن عمر عن
عمر بن عبد الواحد الدمشقي ابو داوود عن ابي عمرو الاوزاعي عن ابي عمرو الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج عن ابي سلمة. رسول الله صحابة حديث على الاطلاق رضي الله عنهم
موسى ابو سلمة قال حدثنا حماد عن حميد عن بكر ابن عبد الله وايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يهجع هجعة بالبقاء من يدخل مكة لا يزعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك. حديث ابن عمر انه كان يفزع وفجأة يعني ينام. يعني في
يخرج اه ويزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك يخبر بالصبر المحقق وهذا يدل على ان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان ينزل يعني
آآ من الليل ثم منذ او يذهب منه للوداع. ها حدثنا موسى ابو سلام مسجد اسماعيل الكبير ذكي ابو سلمة. تعليقا ايش عن بكر بن عبد الله المزني ثقة عن ابن عمر النافع ولا ابن عمر
آآ ينزل في هذا المكان لان في ليلة الرابع عشر. ليلة الرابع عشر ونزله قبل الحج اربعة ايام ولكن الذي فعله ابن عمر يعني قد فزع ثم فعل ذهبا وكان ليفعله يعني انه آآ يبيت
عشر الظهر والعصر والمغرب والعشاء اربع ركعات يصلونها في  التأخير هذا لاجل عائشة رضي الله عنها او لاجل الناس يجتمعون؟ هو ممكن لانه آآ يعني له جميعا يظن انه للوالد جميعا
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد عن بكر ابن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء. ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعلون كما ورد حديث آآ حديث آآ ابن عمر حديث عمر في طريقة اخرى وآآ يعني فيه ان توظيح للذي قبله وانه كان ذلك
عند الانصراف يعني صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجع ذهب الوداع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال ابن حنبل عن عفان عن حميد عن بكر ابن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر. جميعا. قال رحمه الله تعالى باب في من قدم شيئا قبل شيء
في حجه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال وقف رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع بمنى يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فهلقت قبل ان اذبح. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذبح ولا حرج. وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال اروي ولا حرج
فما سئل يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج. كما ورد ابي داوود هذه ترجمة وبعضه لمن قدم شيئا قبل شيء في حجه في حين قدم شيئا قبل شيء في حجه آآ والمقصود من ذلك آآ آآ ما حصل يوم العيد يوم النحر
يعني النبي عليه الصلاة والسلام كتب ترتيبا معينا ثم ثم نحره ثم حلق ثم طاب ولكن بعض اصحابه فعلوا يوم العيد فعلا يختلف عن هذا الترتيب. والذي جعلهم يسألون هو يأخذ بعد الاذان
الرسول صلى الله عليه وسلم مما آآ يوم العيد رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف هكذا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة حصل منه تقديم وتأخير لا يتفق مع ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا يصفونه فيقول بعضهم فعلت كذا قبل ان
قال كذا قال بعضهم حلقت قبل ان اذبح قال يذبح ولا حرج. وقال اخر حلقت ولا حرج الا قال لا حرج. يعني افعل اصنع كذا ولا حرج او يفعل الشيء الذي بقي عليك ولا حرج عليك في كونك قدمت غيره عليه
والسبب في السؤال هو كون فعلهم اختلف عن فعله صلى الله عليه وسلم يعني في رابعة ثم نحر ثم حلقة المطاف فلما علموا ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم حصل من بعضهم انه سأل هل يترتب عليه شيء؟ فقال لا حرج
انا حرصت يعني لا ولا ولا فدية ولا كفارة يعني في ذلك   اما الان فقد علم المسلمين حجته فواتله نعم يعني آآ يعني هذا يدل على ان تقديم التأخير جائز. التأخير جائز. لانه لو كان قال جائز لدينا النبي صلى الله عليه وسلم
اما ان هذا الفعل لا يجوز. فكونه اخبر بان التقديم والتأخير يعني يدل على ان هذا حكم مستمر على ذلك الزمن  حتى الان اقول حتى الان يعني حتى لو انسان قدم عالما لا بأس عليه
بعض اهل العلم قال كلمة نشعر لكن يصوم قال لا حرج عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله. ليس من طلحة بن عبيد الله حقيقة اخذ لهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي جليل احد الاعداد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير الستر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن جاد بن علاقه عن اسامة بن شريك رضي الله عنه. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حاجا
فكان الناس يأتونه فمن فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج. الا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو غالي
فذلك الذي حرج وهلك. هذا ابو داوود حديث نعم. رضي الله عنه. فجاء الناس يسألونه آآ يقول فعلت قبل ان اطوف قال لا حرج بعض اهل العلم قال ان هذا يعني معناه انه آآ مقصوده في السعي الذي في القلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا حرج لكن
والله اعلم ان ان هذا انما الذي حصل يوم النحر لانه ساعة قبل ان يطوف لا حرج. فدل هذا على ان يعني الانسان لا حصل مثل ذلك فانه آآ لا يلزمه
يعيد السعي بعد الطواف ولانه طاف بعده وان يعني عمله صحيح ولكن السنة فيكون هذا في حق القارنين في حق المتمتعين الذين فكذلك في الحق القارنين في دين الذين لم يفعلوا ما حصلوا في القدوم فيكون عليهم بعد طواف الافاضة السعي بين الصفا والمروة. فالذي يبدو ان هذا كله في اعمال يوم العيد. واعمل يوم النحر
التأخير حصل في ذلك اليوم. فهذا يعني غير واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه فعل هذا الفعل. لانه هو نفس عن عطاء القبور واش انا معطاء في القبور؟ وطاف عليه التليفون طواف الافاضة. ولكن الذي يبدو ويظهر ان المقصود به هو طواف القاعدة
في حق المتنفعين وكذلك في حق القارنين المفردين الذين لم يسعوا مع طواف القدوم لانه يتعين عليه من يفعل الاشارة  قال لا حرج لا حرج الا على رجل اقترب عرض مسلم. يعني لا حرج لا حرج المتعددة التي يعني ما ذكرها. ثم قال الا من
عرض اه مسلم وهو ظالم فهذا هو الذي حرج وهلك. نعم. فهذا هو الذي حرج وهلك. لمن اقترض يعني اه المقصود به يعني نال من عمر اخيه وهو ظالم له
الى اه تكلم في عرض اخيه وفضله له. فالتقييد لقوله هو ظالم له يدل على ان الكلام في عرضه اذا كان لامر صائب الامر يعني مشروع في جرح الروايات وتعديل الشهود وكذلك يعني في النصيحة والمشورة يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية
لا يضع العطاء عن عاتقه ويعني ذلك فان هذا ليس بظلم فانه حق وهذا الذي هذا من ارض اخيه وهو ظالم هذا هو الذي حرج يعني اصابه الحرج وحصل له الحرج
اتى الله بالهلاك يعني بحصول الاثم له عن جرير جرير ابن عبد الحميد ابو حامد نعم سليمان ابن ابي سليمان سليمان سليمان الشيباني فئة اخرجها عن زياد بن علاقه فهو
رضي الله عنه وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في مكة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداع عن بعض اهله عن جده رضي الله عنه انه رأى النبي
وصلى الله عليه واله وسلم يصلي مما يلي باب بني فهم من يأتي يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. قال سفيان ليس بينه وبين الكعبة ستره. قال كان ابن جريج اخبرنا عنه قال اخبرنا كثير عن ابيه قال فسألته فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي
شيخ هاظا في مكة في مكة هل تتميز على غيرها؟ بانه لا يوجد فيها فكرة وانه يمر فيها بين الصفوف من بين ولا يحتاجون الى سترة او انها كغيرها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الى عنزة في الابطاح
والله الى عنزة يعني تشهد السترة في مكة واوظى ببعيد حديث اه اه المطلب بن ابي داعه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ رواه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بما يلي باب بني سهل. يعني من جهة من جهة الكعبة
والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سفرة. والناس يأمرون بين يديه وليس بينهما سترة. والناس يأمرون وجوهها يلمس الفكرة. نعم ليس بينه وبين سفيان ليس بينه وبين الكعبة؟ نعم قال ابن بريج
كثير عن ابيه ثم قال فسألته قال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي. يعني هو نعم في المبهم. وفيه غير صحيح الانسان لا يصلي يعني دون
بين يدي المصلين ويحرص على ان يبتعد ولكنه يجيد الازدحام الذي لا يمكن معه الا المرور فانه يمر. فليتق الله ما استطاع لكن لا يقال ان الانسان يعني يمشي في اي مكان من الحرم وفي اي مكان من المسجد بينه وبين فطرته. وجاء يمشي بين
يعني سترا في الابطاح  حدثنا احمد ابن حنبل عن تجارب جبريل عن كثير ابن كثير ابن القلب. كثير ابن كثير ابن المطلب وهو ابن سعد ابن ماجة. البخاري وابي داوود ماجد
بعض اهله عن جده. من جده في قلب النبي وداعه فهو صحابي اخذ حديثا. قال سفيان كان ابن بريد اخبرنا عنه. قال اخبرنا كثير عن ابيه قال فسألته فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي. الذي قبله على انه من بعض اهله. هم
الذي جاء ان الرواية الثانية عند النسائي قال عن ابي عن جدي ايه مقبول يعني حتى نعم عن ابي عن جدي. ايه. لكن هذا الذي فيه من قاله لو سأله قال اني لم اسمعه منهم. نعم. يدل على ان السماع يعني
معليش اه ابو تحرير حرم مكة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
بالامس كان الجواب على الرجل الذي يقول هل هذا يعني اذا غاب منكم الرأي بان الخس اذا لم يجد النعلين ينبت ويقطع ها اذا وجد الخس غير انما هو دون كعبين
اذا كان حكم بين الكعبين فاذا كان فوق الكعبين عند اذا لم يجد عليه يلبسه ثلاث كما جاء في حديث جابر في حديث ابن عباس للاسف آآ في عرفة مم
البارحة الذي بقدميه لا حرج عليه ولا في دينه. اذا كانت الصلاة كاملة مع احتجاجنا صح من لم يجد النعلين قد لبس في يوم عرفة القرآن اذا قطع وقام بين شهرين كان
واما فيما يتعلق الحسين عندما يحتاج الانسان اليهما فانهم فانه لا يقرأ هنا لانه جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة في حجة الوداع قال من لم يجد دارا فليساويل ومن لم يشفع له
دل هذا على ان من عظم عليه ولم يمكنه الحصول عليهما فله ان يلبس الخفين للكعبين ولا يلزمه قطعهما واما اذا كان الخف موجود وهو يعني ليس بين الكعبين لو قطع
صار دون الكعبين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في استعماله وكذلك الشراب الذي يكون دونك عليه ما حكم من يذهب من الحجاج الى قبره صلى الله عليه وسلم بطلب الحاجات. وكذا لقبر البدوي وقبر زينب وغيرها
لا تطرد الحاجات الا من الله عز وجل. قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويجعلكم خلفاء الارض اي لهم مع الله ما تذكروا الله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجع. والدعاء هو العبادة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول وان مساجد لله فلا تدعون مع الله احدا
ومن الاموات عندما يأتي الانسان اليهم يدعو لهم ولا يدعوهم
