واما في السجدة الاخيرة اخرها الى جهة اليمين حتى دخلت من تحت اليمنى هو افضى بوركه الى الارض فصار الاعتماد على الارض وليس على الرجل هذا هو تورط اخرها يعني الى جهة اليمين
عن موظعها الاول التي كانت يعني اه مفروشة وقد جلس عليها اخرها الى جهة اليمين حتى افضى بوركه الى الارض وركه اليسرى الى الارض واعتمد على الارض  زاد احمد يعني وهو احد الشيخين
لابي داوود في الاسندين وبالاسناد الذي يعني فيه تحويل من طريقين وهو الامام احمد بن حنبل قالوا قالوا صدقت يعني هي في حديث قالوا صدقت. يعني ايدوه يعني في علمه وانه خبير وعليم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل ايضا على فضل الصحابة ونبلهم واعترافا بالفضل لصاحبه لانهم ايدوه وصدقوه هذا القول الذي قاله قاله عن علم وهو يدل على تمكنه رضي الله عنه وارضاه في معرفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يذكر في حديثهما يعني شيخي ابي داود الذين هم احمد والثاني منهم  الجلوس ما بين يعني بين السدحين اللي هو التشهد الاول يعني ماذا ترى في حديثنا التشهد الاول او كيفية الجلسة التشهد الاول
احمد ابن حنبل واحمد ابن محمد ابن حنبل الامام النفوس الاربعة نشورا من مذهب اهل السنة  عن ابي عاصم وهو ابو عاصم النبيل ومعاصم ولقبه النبيل  فهبه من كبار شيوخ البحارب
ولهذا ابو داوود يروي عن بواسطة ابو داوود يروي عنه في واسطة والبخاري يروي عنه بعض الاحاديث الثلاثية لانه كبار في وقت حديث الثلاثية التي بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تخاف
من شيوخه فيها ابو عاصم يجيو بايديها ابو عاصم النبيل    انا عم بفيد يعني ابن جعفر عبد الحميد الذي جاء في الاسنادين انه ذكر باسمه ولم يذكر نسبه  عالما دون
الامام احمد يريدون مسدد وهو ابو داوود او من دون ابي داوود يعني ابن جعفر وكلمة يعني هذه يأتي بها فمن دون التلميذ ليميز هذا الشخص او ليزيد في توضيح هذا الشخص
ولكن لا يحذف كلمة يأتي بكلمة يعني حتى يعرف انها جاءت من غير التلميذ لانه لو قيل عبد الحميد بن جعفر لفهم ان هذا كلام التلميذ ولكن لما قال يزيد عبد الحميد فقط
ولم يزد عليها من دونه واضاف يعني ما يوضح ذلك الشخص الذي اسمه عبد الحميد وادى بكلمة يعني يعني هذه الفعل المضارع لها قائل ولها فاعل ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ
وقائلها  قائلها من دون تلميذ  حدود رمضان اخرج له ثم تدوق ابو هريرة اخرج حديثه البخاري طريقا ومسلما  ثم قال حاء وهي تتحول من سدد مر ذكره  عن يحيى ابن سعيد القطان وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير جدا
ان جعفر هو الذي مر في الاسناد الاول لانه   عن محمد بن عمرو ومحمد بن عمرو بن عطاء ورزقت من اخرج واصحابه بشدة ابي حميد الساعدي واسمه المنذر ابن مالك
رضي الله عنه هو حديثه اخرجه اصحاب هو مشهور  بالخاء هذا ما هو واضح الكلام الذي قاله ابن اثير لانه قال يعني الى بطون قدميه ومن المعلوم ان الفنية الى بطون القدمين يعني معناها انها ترجع الى الوراء
ولكن الذي قاله غيره والذي هو مطابق للروايات الاخرى التي فيها يعني اصابعها حتى تكون القبلة هو آآ يعني حلها الى ان تكون اصابعها او الاصابع الى جهة القبلة وليست الى الى باطن القدم
ليست الى باطن القدم        اللهم عليه وآله وسلم رضي الله عنه قال فاذا هبة بركعتين جلست على رجله فاذا جلس  ثم واذا ابو داوود حديث ابي حميد من طريق اخرى
وفيه بيان الجلوس في التشهد الاول يعني  وفي التشهد الاخير متوركا السؤال الاخير متورثا ايش قال في نفس الحديث؟ قال كان محمد بن عمرو بن عطا  يعني هو من التابعين
يعني محمد بن عبد الله بن عطاس كان هم من التابعين وكان جالسا مع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الرواية ما قال فيهم ابو قتادة والرواية السابقة قال فيهم ابو قتادة يعني في نفر وهنا قال عشرة هنا قال عشرة وهنا قال نفر وهناك قال فيهم ابو قتادة
هنا ما قال في هذه الرواية ما قال فيهم ابو قتادة    فاذا جلس في الركعتين يعني في التشهد الاول جلس على رجله اليسرى يعني ترى ساعة معناها ان الجلوس الان التشهد الاول فيه الفراش
الذي يكون بين السجدتين ايه   فاذا اذا جلس في الركعة الاخيرة اقدم رجله الامام رد رد فيعني قدمها الى جهة اليمين مثل العبارة السابقة اخرها يعني الى جهة اليمين وجلس على
يعني على الارض يعني ما جلس على رجله هذا هو التورط الجلوس على الورك اي فرق فهذا فيه الدلالة على التفريط بين التشهد الاول والاخير وان الاول يفرد فيه والاخير يتورغ فيه
سيدنا ابراهيم ابو داوود والنسائي عندي واحد عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير. اخرجه اصحاب عن الاثنين سعد المصري ثقة فقير اخرج له اصحاب الكتب  من العيد ابن محمد القرشي وهو
وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي   وابو داوود     فيزيد ابن ابي حريم ثقة اخرج له اصحابه بشدة   اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي   اطعنا بكم اذ مر ذكرهما      فلما قال فمن الليل قعد على
انظروا الى حديث ابي حميد وهو الذي قبله في التشهد الاول والاخير الشكل الاول فيه فراش واتسع بالاخير فيه تورط   بن سعيد بن كثير بن طريف البغلاني وبغداد قرية من طراز
وهو طريق وهو حديث اخرجه رواه ابو داوود   عبر عمله هو محمد ابن عمر ابن عطاء يعني اه فرقت كتبه لكن هذه الطريق موافقة للطريقة السابقة الطريقة السابقة يعني آآ يعني صحيحة وليس فيها اشياء
فاذا اه هذا الذي جاء من من هذا الطريق ثابت لانهم ايدوا ومتفق مع طريقة  ابراهيم    فلم يرى فيه قال   ومن يتوضأ  بعد الركعتين فاذا هو اراد ان ينهض بالرياض
اللهم يا رب سلم سلم على يميني وعن شمالي   كما اورد ابو داوود حديث ابي حميدة الساعدي طريق اخرى  الرابعة هو الحديث هذه الرواية ليس فيها الرواية ليس فيها ذكر تورط ولكن فيها يعني امور اخرى غير
غير يعني غير تورط الذي ترجم له قال فيه      قال فيه ابوه يعني من العشرة الذين كانوا في ذلك المجلس اللي فيه ابو خميس ولكن اروح من الجالسين المفرط في رواية الصدقة انهم عشرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيهم ابو قتادة وهذا فيه ان فيهم ابوه ايضا الذي هو ابو اه الذي هو سهل بن سعد الساعدي   وهذا فيه وقت السجود يعني على كفيه وعلى ركبيه وعلى صدر قدميه
وهذه في حالة السجود                 كلام غير صحيح ومن قال ان الحق ولا يتجاوزهم الى غيرهم من العيوب وغيرهم فابغاه يهوى بمثل ما قعد وغيرهم من النادرين والفقهاء ولكن الذي حصل ان هؤلاء حصل لهم اتباعهم ومذاهبهم واولئك احق لهم مثل ما حصل لهؤلاء
والحق لا يكون اه اه منحصرا اه في كلام الائمة وانهم اه اه الحق لا يخرج عن اقوالهم نعم آآ كثير من المسائل او اكثر المسائل يعني دليل مع واحد منهم
لكن هناك بعض المسائل التي يعني يقول لهم قول فيها ويتفقون عليه ويكون الدليل وموجودا مع القول الاخر مثل مسألة الطلاق الثلاث انه واحدة كان على اهل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه اه عن رسول الله واحدة اربعة متفقون على انه يقع ثلاثا    مع زوجته  لا الزوجة اذا كانت تصلي مع الامام مع مع زوجها وقوفها يكون وراءها ولا يجوز ان تكف بجواره
لان موقف المرأة هو موقف النساء لا يكون بجوار الرجال وانما يكون وراء الرجال حتى لو كان الاثنان امام ومأموم رجل وامرأة فالرجل يصلي امامها وهي تصلي وراءه ولا تصلي بجواره
واذا فتحت عليه لا بأس به. لان كلامها اذا تكلمت فهو فتحت عليه فلا بأس بذلك لان ترى ما هو معلوم الخطأ وما يعني التطبيق هو الذي يحله ويخلص منه بينما الفق عليه يعني في القراءة
العلماء ذكروا ان الابناء اذا طال وتجاوز ثلاثة ايام يعني هذا هو قوله الصحيح الذي قاله جماعة اهل العلم اذا تجاوز ثلاثة ايام فانه ليقضى ويكون يعني شريك بالوجود. المجنون يعني ليس عليه قضاء
واما اذا كان اقل من ذلك فانه يقضى ويقال انه شريف بالنهاية ونخيف على النائم اما اذا قال المدة طويلة اي مثل عذر  ها جاء في السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس له ان يقتل
فليس للمريض ان يقصر ويجوز له ان يجمع بين الصلاتين سواء كان تقديم او جمع حقيقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك نعبد واياك ما ثبت لهذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا يصلح ان يخالف
الراجح والله اعلم انه وضع اليمنى على اليسرى من الركوع لقول بانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حيث قال الصحابي راوي الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة. وضع اليمين على الشمال وكلمة قائمة يدخل تحتها القيام قبل الركوع والقيام بعد الركوع  لان المصلي له احوال اربعة لا خامس لها. فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعده. واما راكع واما ساجد
واما جالس والجلوس بين السجدتين وفي التشهدين فقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال يشمل ما قبل الركوع ومارد الركوع. وهذا هو الدليل على
مشروعيته وبعض اهل العلم يقول انه لا يشرع بعد الركوع وذلك ان الذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ما تعرضوا لليدين بعد الركوع سكتوا الذين وصفوها تفصيلا ما تعرضوا لشيء لوضع اليدين بعد الركوع
آآ وانما سكتوا هذا هو دليل الذين قالوا بانها لا توفر والذين قالوا ندور واستدلوا بالحديث. وقالوا ان هذا لفظ يشمل القيام ما قبل الركوع وبعد الركوع حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سواء المعاملة وينشرها ضرارا. ولا تضيء نفسيا معاشرته فهل يجوز لها منع من اه ما دامت انها في عصمته وانه لا تمنع نفسها منه ولكن اذا ارادت اذا كان بقاؤها معه يعني ما تطيقه ان كذا فترفع الامر الى المحكمة وتخرج
واياه والحاكم يحكم بينهم      يكون في الاصابع هكذا ثبت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير سواء كانت يعني ذات خرزات او يعني يضغط على اهله وتعد فان هذا ما نعلم شيئا يدل عليه
وبعض اهل العلم يعتبره من البدع المحدثة واقل احواله ان يكون خلاف الاولى الانسان يعني يترك ذلك العمل ولا يشغل نفسه به ويعد التسبيح باصابعه واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الثاني رحمه الله تعالى بسبب التشهد قال حدثنا سمير من ربك قال قال ابونا اسحاق يعني ابن يوسف عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال انا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة وكان رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم قد علم ما ذكر نحوه قال شهيد قال شريف وحدثنا جامع يعني المشدات عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه بمثله قال وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمنا
انهن كما يعلمنا التشهد اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش فما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا. علينا
انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق ان مر في الدرس الماظي البدء
التشهد ومر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من الطريق الاولى التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يقولون آآ السلام على الله من السلام على الله من عباده السلام على الله قبل عباده السلام على فلان وفلان
وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام منه السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانك اذا قلت ذلك
على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو الحديث الذي مر بالامس. وقد مر الكلام عليه وبين
يتعلق به من احكام ثم اورد ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى في هذا الحديث. واحال على الحديث المتقدم ثم قال ايش؟ رضي الله عنه قال كنا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد علم فذكر لحظة قال عبد الله بن مسعود كنا لا ندري ما نقول اذا كنا في الصلاة اي ما نقول من الدعاء والذكر في التشهد وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد علم فذكر نحوه اي نحو الحديث المتقدم اي نحو نحو متن الحديث المتقدم يعني فيه اختلاف في معنى ما اختلافا في الالفاظ او في بعض الالفاظ وقوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم اي علمه الله عز وجل
وهذا يدل على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وحي من الله. وان الله تعالى احادث على رسوله صلى الله عليه وسلم وان السنة هي من الله
وانها وحي منه سبحانه وتعالى. القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله. ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فما يأتي به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو من ربه سبحانه وتعالى. سواء كان قرآنا يسوء سنة الا ان القرآن يتعبد بتلاوته والعمل به
والسنة يتعبد بالعمل بها. فالقرآن والسنة يتعبد بالعمل بهما. ويجب العمل بهما ولا يفرق بينهما. والذي لا يعملوا بالسنة لا يعملوا بالقرآن. والذي يكذب بالسنة هو مكذب بالقرآن ولهذا فان السنة شارحة للقرآن ومفسرة له ومبينة له ودالة عليه
ومبينة لما اجمل فيه ثم ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك اي ان ما يأتي به صلى الله عليه وسلم من السنة انما هو من الله
غير هذا الحديث لان قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم اي علم الشيء الذي يقال في التشهد وقد مر حديث لذلك وجاء في احاديث كثيرة ما يدل على ذلك ومنها الحديث الذي هو حديث انس في قصة
الحديث الطويل في فرائض الصدقة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه هذه فريضة صدقة التي فرضها الله على رسوله والتي وقال انس او قال صحابي او قال ابو بكر هذه فريضة صدقة التي فرضها الله على رسوله ثم ذكر التفاصيل
الذي جاءت فيها اي ان ما جاء في السنة انما هو من الله. وكذلك الحديث الذي قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يغفر لشيء لشهيد كل شيء. ثم انه قال بعد ذلك الا الدين سارني به جبريل انفا
سارني به جبريل غنمه يعني نزل جبريل باستثناء الدين. وان الدين حق لصاحبه هو انه آآ يكون الاقتصاص بين اصحاب الحقوق ومن بعضهم لبعض. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الدين سارني به جبريل. يعني اسر به
اليه يعني اه استثناء من العموم الذي سبق ان جاء انه غفر له كل شيء قال الا الدين فارني به هذا يوضح لنا ان السنة هي من الله عز وجل وانها من وحي من الله سبحانه وتعالى. والحديث الذي معنا هو من هذا القبيل
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم ثم ذكر نحوه اي نحو حديث عبد الله ابن مسعود المتقدم في الطريق الاولى اه هي التشهد او التي مشتملة على التشهد المشهور المعروف الذي قال به اكثر العلماء
اي اختاروه وقدموه على غيره. وانه اولى من غيره. وقد عرفنا ان كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ التشهد ومن صيام التشهد فان الاخذ بذلك حق وصحيح. وان للانسان ان يأتي بهذا او بهذا او بهذا او بهذا
ولكن لا يجمع بينها بان يأتي بصيغة التشهد اللي عند ابن مسعود وهو التشهد الذي عند ابن عباس التشهد الذي عند ابن عمر سورة التشهد الذي عند ابي موسى التشهد الذي عند عند عمر وانما يأتي بصيغة واحدة ولكن كل صيغة صحت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فان الاخذ بها اخذ بالحق وسبق ان ذكرت في الدرس الماظي ان من اختار هذا او اختار هذا او اختار هذا فان الاختلاف انما هو من قبيل اختلاف التنوع وليس من قبيل من قبيل اختلاف التضاد. لان هذه انواع للحق فالذي اخذ بتشهد ابن مسعود قد اصاب
والذي اخذ يأخذ تشهد ابن عباس والذي يأخذ فلان او فلان او فلان مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد اصاب  ثم بعد ذلك ذكر الطريق الاخرى التي عن شريك والتي فيها
مثل ما تقدم الا ان فيها زيادة دعاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اياه ولكن ليس لم يكن يعلمهم كما يعلمهم تشهد ويعني ان الاهتمام به والعناية به اخص واقل من عنايته بالتشهد وتعليمه تعليمه اياهم التشهد
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه طبعا يحدثنا تميم منيب بن منتصر ايش قال عنه اخرجه داوود والنسائي ومن ماجة. عن اسحاق يعني ابن يوسف الازرق. اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وقوله يعني هذه الذي اتى بها من دون تميم ابن المنتصر الذي هو تلميذ
اه اسحاق بن يوسف الازرق وهو اما ابو داوود او من دون ابي داوود. اتى بها لان تميم بن المنتصر لما حدث عن شيخه اسحاق لم يزد على كلمة حدثنا اسحاق او عن اسحاق ما زاد عليها وهذا اللي يسمونه فعل المصطلح المهمل
مهمل اي الذي ذكر اسمه ولم ينسب فانه يكون مهملا. يكون يسمى مهملا وهو ومن انواع علوم الحديث وهو نوع من انواع علوم الحديث. فتلميذه ما زاد على كلمة اسحاق. ولكن من دونه
اراد ان يبين من هو اسحاق. واتى بكلمة علي. ولم يقل اسحاق بن يوسف. لانها لو قيل لانه لو قيل السيد خاطب اليوسف لا فهم ان هذا كلام تلميذه. تلميذ ابن منتصر. فالذي زادها وهو دون التلميذ
اتى بعبارة تبين ان الزيادة ممن دون التلميذ. وهي كلمة يعني لان كلمة يعني هذه فعل مضارع فاعلها ضمير مستتر يرجع الى اسحاق الذي هو ابن يوسف الازرق وقائلها ابو داوود او من دون ابي داوود
الذي روى عن تميم منتصر او الذي دونه الذي دون الذي روى عنه اي دون ابي داوود لان ابا داوود هو الذي روى عن تميم منتصر تلميذ اسحاق بن يوسف الازرق. وعلى هذا فكلمة يعني هذا هو المقصود منها وهي لها فاعلها ضمير
مستتر يرجع الى تميم الذي هو التلميذ وقائلها ابو داوود او من دون ابي داوود   عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو يخطئ صديق يخطئ كثيرا سلطة مما ولي القضاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. لكن
الرواية المتقدمة التي احال عليها في الحديث السابق قد جاءت من الطريق السابقة جاءت من الطريق السابقة ومن غيرها. هي ثابتة من هذه الطريق. ومنها الطرق الاخرى. واما الزيادة التي جاءت بعد ذلك وهي الدعاء الذي كان يعلمهم اياه وكان
وكان تعليمه اياه في تعليمه تعليمهم اياه دون تعليمهم للتشهد آآ ما جاء الا من الطريق فاذا ما تقدم الذي هو ذكر التشهد هو صيغة التشهد هي ثابتة يعني من من الطرق السابقة ومن الطرق
اخرى سواها واما هذه الزيادة فانما جاءت من طريق شريك حينما جاءت من طريق شريك ولا ادري هل ابو داوود يرويها عن شريك بالاسناد اليه اي متقدم او انه معلق وان الواسطة بينه وبين شريك بالنسبة للزيادة التي زادها وهي الدعاء
الذي كان يعلمهم اياه يعني ان انه علقه وسقط الواسطة او انه بالاسناد المتقدم لكن بهماية يتعلق بصيغة التشهد ثبتت فيه طرق متعددة. واما هذه الزيادة فانما جاءت من طريق شريك وهل هو معلق او
موصول بالاسناد الذي قبله يعني ان آآ تميم انه يرويه عن تميم وتميم يرويه عن اسخاط بن يوسف الازرق واسحاق ايضا كما يروي الحديث الذي في التشهد الحديث الذي فيه هذا الدعاء الذي علمهم اياه رسول الله
صلى الله عليه وسلم هو كان تعليمه اياه تعليمه تعليمهم اياه دون تعليمه تعليمهم للتشهد آآ شريف انا ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السريعي وهو ثقة
اخرج الى اصحابه اكتب الستة انا بالاحوص وهو عوف بن مالك وهو ثقة اخرج حديث البخاري في الحديث المخرج نعم في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهذا غير ابو
الذي سبق ان مر في حديثين يروي عن ابي ذر حديث في آآ حديث في آآ لا يزال الله مقبل على العبد ما لم يلتفت اذا التفت انصرف عنه وحديث اخر بعده
وهو ايش حديث الامام الربيع عن ابي ذر فيرويها بالوحرص آآ شيخ من اهل المدينة وفي رواية سابقة شيخ مولى بني الليل او مولى بني دفار الذي لم يروي عنه الا الزهري وهو يروي عن ابي ذر وهو مجهول يسأل عن محاصصة الفقير انه مقبول
يعني هذا باب ذات هذا ثقة وذاك اما مجهول واما مقبول الطريق الثاني مر قريبا عن ابي بكر ايه؟ ها   ايش  نعم بس الحق الحديث الذي الذي يقول الرحمة تواجهه. فان الرحمة تواجهه فلا ينفع الحصاد. هذا الذي هو الذي مر فيه ابو الاحور
ابو الاحوص هذا غير ابو الاحوص الذي معنا وهما من التابعين ابو الاحوص عوف بن مالك الجشمي هذا تابعي ثقة اخرجوا له آآ البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. واما ابو الاحوص الذي لا يعرف اسمه
والذي يروي عن ابي ذر ويروي عنه الزهري ولم يروي عنه احد الا الزهري فهذا مجهول او انه مقبول كما قال الحافظ ابن حجر وحديثه يعني لا يصح واما هذا فهو ثقة والاثنان في طبقة التابعين لانهم يروون عن
وهناك شخص يقال له ابو الاحوص وهو من طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود. ويأتي ذكره كثيرا في الاسانيد. وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوص وهو سليم بن سلام الحنفي ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. فاذا جاء ابو الاحوص
في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ايه شيوخ ابي داوود؟ فهو سلام ابن سليم الحنفي واما اذا جاء في طبقة شيوخ هم في طبقة التابعين فهو يعني فمنهم آآ ابو الاحوص
لا يعرف اسمه الذي روي عن ابي ذر عن الزهري وابو الاحوص الذي معنا والذي يروي عن عبد الله ابن مسعود  وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل وهو وحديث اخرجه واصحابه وبعض العلماء يعده من العبادلة الاربعة من اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح يعني كما قاله بعض اهل العلم ان ابن مسعود ليس معهم وانما هم من خلال الصحابة وهم متقاربون في السن وادركهم من لم يدرك ابن مسعود ولقيهم من لم يلقى ابن مسعود واما
فقد توفي قديما توفي سنة اثنين وثلاثين. واما وفاة هؤلاء فكانت فوق الستين. يعني من لميذة ابن مسعود ولهذا تلعب الدولة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين من صغار الصحابة جميعا عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن
عباس وعبدالله بن الزبير. رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال الشريف وحدثنا جامع جانب ابن شداد. حدثنا جامع يعني ابن شداد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق
سلمة وهو شقيق ابن سلمة يأتي ذكره في بعض الروايات باسمه ويأتي ذكره كنيته كما هنا ابو وائل وهو ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
قال عن عبد الله بمثله عن عبد الله بمثله اي مثل الحديث المتقدم اي حديث حديث آآ ابن مسعود لان الاول قال نحوه والثاني قال بمثله. وكلمة مثله تعني المماثلة في الالفاظ والمعاني. وكلمة
يعني المماثلة في المعاني مع اختلاف في شيء من الالفاظ قال وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمنهن كما يعلمنا التشهد يعني انه كان يعلمهم كلمات لكن تعليمهم اياها دون تعليمهم للتشهد. الاهتمام والعناية الذي كان اه اه
آآ يفعل ذلك او كان يفعلها عند تعليمهم التشهد ما كانت عند تعليمهم هذا الدعاء. ولهذا جاء في بعض الروايات انه عن ابن مسعود ان كسبه بين كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان كف ابن مسعود بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يعني يدل على الاهتمام والعناية وايضا كون ابن مسعود يخبر بهذا يدل على ضبطه لما سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان من يحفظ لان من يتقن الهيئة التي كان عليها عند التحديث بالحديث
يعني معناه يدل على انه قد ظبط الحديث. ويقولون ان الحديث اذا كان له قصة يدل على ظبط آآ الراوي يعني كونه يتذكر الهيئة التي كان عليها عند التحديث. مثل قول ابن عمر رضي الله عنه في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه. اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. وقال كن في الدنيا كأنك غريب. لانه حتى الهيئة التي حصلت والكيفية التي حصلت عند التحديث في الحديث هو يعرفها. يعني الرسول وضع يده على كفه آآ على كف ابن عمر
وحدثه بهذا الحديث. وكذلك ابن مسعود يقول تكفي بين كفيه. يعني علم رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي بين كفيه يعني معناه انه يعرف الهيئة التي كان عليها عند تحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اياه لهذا الحديث. ثم ذكر هذا الدعاء
ومعناه واضح ننتقل الى ما وراءه والله هو هو الالباني ضعف هذا ضعف يعني هذه الزيادة التي فيها التشهد واما معناه فهو مستطيع  والانسان يدعو لاي دعاء مستقيم لكن كونه يختار الادعية الثابتة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الاولى والافضل عن عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا الحسن بن كفر عن القاسم بن خيرة قال
اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ بيده اخذ هذا بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة. فذكر مثل دعاء حديث اعمش
اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. ثم ورد ابو داوود حديث ابن مسعود من طريق اخرى ولم يذكر لفظها ولكن احال على الطريق الاولى التي جاءت من طريق الاعمشة. التي جاءت من طريق سليمان الاعمش وهي الطريق الاولى التي جاءت في
اول اول الباب والتي آآ قرأناها بالامس وتكلمنا عن الحديث بالامس فهو احال على الرواية السابقة التي هي رواية الاعمش وهي وهي مثلها وقال بعد ذلك فاذا قضيت فاذا وبين ذلك؟ نعم. فاذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. فاذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك فان شئت ان تقوم
وان شئت ان تقعد فاقعد. اولا هذا الكلام قوله اذا اذا اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك لا يعني ان الصلاة انتهت بكونه قراءة الشيخ والتشهد. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها
فاذا الانسان لا يتحلل من الصلاة الا بان يسلم. والتسليم ركن من اركان الصلاة لابد منه. وليس للانسان ان هي صلاته قبل ان يسلم. وانما ينهيها بالتسليم. وختامها التسليم وتحليلها التسليم كما قال ذلك رسول الله. صلى الله عليه
قال عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة طهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني بدايتها التكبير ونهايتها التسليم. تحريمها التكبير اذا قال الانسان الله اكبر ودخل في الاحرام تكبيرة الاحرام حرم عليه كل ما كان حلالا قبل ذلك من الاكل والشرب
الكلام والذهاب والاياب والحركة وغير ذلك. ويستمر الى ان يسلم. فاذا سلم فقد حلله ما كان حرم عليه عند الدخول في تكبيرة الاحرام. معنى تحليلها تسليم ان الانسان اذا سلم فقد انتهى الصلاة له ان يأكل وله ان يشرب
وله ان يتكلم وله ان يلتفت لانه فرغ من صلاته. فاذا هذه الجملة التي جاءت في اخر الحديث فاذا فعلت فاذا قلت ذلك في التشهد او قضيت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شئت ان تقومها فقوم وان شئت ان تقعد فاقعد يعني معناها الصلاة انتهت
يقال معناه قضيته معظم صلاتك. ليس معنى ذلك انه قضاء صلاته كلها لان الحديث قد ورد ان تحريفها التسليم. فلا تنتهي الصلاة الا بالتسليم تسليمتين واحدة عن اليمين وواحدة عن الشمال. هذي اللي يكون به الفراغ من الصلاة. ولا يكون الانتهاء من الصلاة قبل ذلك
ولو احدث قبل ان يسلم فانه يتوضأ ويعيد الصلاة. لانه ما ينهى الصلاة. ما انهى الصلاة لابد من ان يكون وجد التسليم. فاذا وجد التسليم وانتهى عند ذلك يحل له ما كان حراما عليه قبل الدخول في الصلاة. لذلك يكون
عنها صلاته فاذا اه معنى ذلك ان قد قضيت صلاتك اي اه قضيت معظمها يعني فان شئت ان تقوم فقم وان شئت انتقد فقعد بعد ان تكملها الوصول الى التسليم
الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم ويعني ذكر بعض اهل العلم وبعض الرواة ذكروا ان هذا مدرج من كلام ابن مسعود. وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن
معناه هذا هو معناه ليس معناه عند ابن مسعود ان المقصود بذلك ان الانسان اذا قرأ التشهد خلاص وانه لو احدث صلاة صحيحة لا. وانه اذا اراد ان يقوم يقوم بدون تسليم لا. بل لا بد من التسليم. لان
عليه الصلاة والسلام قال تحليلها التسليم. واذا فالحديث يعني يحيل على طريق الاعمش يحيل متنه على الذي جاء في طريق الاعمش التي هي الطريق الاولى وهذه الزيادة التي جاءت فيه هي مدرجة من كلام مسعود وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد جاءت بذلك وبعض الرواة ذكرها وفصلها وقال انها من كلام مسعود قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن القيم عبد الله ابن محمد النخيلي ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن البخاري عن زهير بن معاوية وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب
عن الحسن ابن عن الحسن ابن الحر وهو ثقة اخرج له داوود النصراني ابو داوود والنسائي عن القاسم ابن القيم عن القاسم ابن المخيبرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
ها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. قال اخذ علقمة بيدي قال اخذ علقمة ابن قيس النخعي الحوثي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو صاحب ابن مسعود علقمه الاسود صاحب ابن مسعود
ومكثران من الرواية عنه. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة انا بالله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره وفيه ان ابن مسعود اخذ بيد علقمة وعلقمة اخذ بيدي
القاسم ابن مخيمرة والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود. يعني ان ان ابن مسعود حدث حدث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيده وابن مسعود حدث العلقمة وهو اخذ بيده. وعلقمة حدث القاسم
مخيمرة وهو اخذ بيده. فهذا اللي يسمونه المسلسل. المسلسل لكن هذا مسلسل يعني في بعضه وليس في كله يعني مسلسل باخذ باليد. لان الرسول اخذ باليد صلى الله عليه وسلم هو عبد الله اخذ بيده علقمة. وعلقمة اخذ بيد
البغيرة  قال حدثنا نصر بن علي قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر انه قال سمعت مجاهدا يحدد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد التحيات لله
الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قال قال ابن عمر زدت فيها وبركاته. السلام عليكم علينا وعلى عباد الله الصالحين نشهد ان لا اله الا الله. قال ابن عمر فيها وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
هو رسوله ثم اورد ابو داوود تشهد ابن عمر رضي الله عنه. لان الذي مر من الطرق المتقدمة هو تشهد ابن مسعود تشهد ابن مسعود الذي هو التحيات لله وصلواته والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو تشهد مسعود الذي هو اشهر التشهدات. والذي اختاره اكثر العلماء  وقد مر من الطرق التي ذكرها ابو داوود. وبعد ان فرغ من ذلك انتقل الى تشهد ابن عمر
اي التشهد الذي رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التشهد الذي جاء عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال التحيات التحيات آآ الصلوات الطيبات لله كذا تحيات لله والصلوات والطيبات التحيات لله
الصلوات فيه واو؟ لا. التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك ايها ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
محمد عبده ورسوله آآ هذا هو تشهد ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني فيه في اوله اختلاف عن تشهد ابن مسعود. يعني تشهد ابن مسعود يقول التحيات لله
والصلوات والطيبات. يعني فيه عطف واو العطف. بين الصلوات والطيبات والتحيات بين هوى والعطف واما تشهد ابن عمر فليس فيه واو عطف. التحيات لله الصلوات الطيبات. الصلوات الطيبات وقيل ان الواو واو العطف محذوفة
الى نووي عطف محلوفة. وقيل ان بعظه بعظها صفة لبعظ. الطيبات تكون صفة للصلوات. الصلوات الطيبات الطيبات واما تشهد ابن مسعود ففيه الطيبات معطوفة عن الصلوات. يعني هذه شيء وهذه شيء
فمن اهل العلم من قال اما ان بعضها وصف لبعض ومنهم من قال ان واو العطف محذوفة. وواو العطف تحذف وجاء حذفها في القرآن وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو معروف في كلام العرب النواوي العطف تحذف. ولما جاء في
هل فيها في القرآن؟ قول الله عز وجل هل اتاك حديث الخاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عينانية ليس لا ووجوه يومئذ نعم في عطف. يعني وجوه معطوفة على وجوه. ولكن حذفت وهو العطف. حذفت وهو العطس. وحذف واو العطف
معروف في الكتاب والسنة. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها هذا. كما كما يقول بعض اهل العلم ان واو العطف محلوفة. وكما ايضا سبق ان من ربنا في حديث آآ يخرج الانسان من صلاته بان يكتب له الا الا الا تسعها الا ثمنها الا
يعني الا كذا والا كذا والا كذا والا كذا. يعني واو العطف محلوفة. واو العطف محلوفة. فاذا اه بعض اهل العلم صار اه تشهد ابن مسعود لان فيه العطف. وان تلك الكلمات معطوف بعضها الى بعض. وان معانيها مختلفة
بخلاف اه اه الذي فيه اه عدم اه اه عدم وجود واو العطف. الاحتمال ان تكون صفات ومن المعلوم انها اذا كانت صفات قلت الكلمات وقلت المعاني فاذا كانت الطيبات صفات للصلوات يعني صارت آآ صلوات فقط
ولكنها موصوفة بانها طيبات. اما تشهد مسعود كل واحدة مستقلة وهي غير الثانية. التحيات لله والصلوات والطيبات الطيبات غير الصلاة غير الصلوات قالوا فيكون اولى لان فيه واو العطف فتكون فيه الكلمات بعضها معطوف على بعض
خلاف التشهدات الاخرى التي ليس فيها واو العقد لاحتمال ان ان تكون صفات بعضها صفات لبعض. واذا كان صفات بعضها لبعض قلت المعاني قلت المعاني التي اشتملت عليها. فاذا تشهد ابن عمر آآ يعني فيه اختلاف مع
ابن مسعود من حيث وجود واو العطف وعدم وجودها بين التحيات لله وبين الصلوات والطيبات ثم بعد ذلك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا متفق
يعني في اه متفق في جميع اه صفات التشهد او صيغ التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذه متفقة في الفاظ التشهد
وفي هذا الحديث ان ابن عمر قال زدت وبركاته. زدت وبركاته يا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والمقصود انها ان ان ان الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بدون وبركاته. لكن زاد وبركاته يعني اخذها من غيره. او
يعني اخذها ممن اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذها ممن اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا محل اتفاق بين الصيام. كل الصيغ التي جاء فيها التشهد
اتفقت على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت وحده لا شريك له. زدت وحده لا شريك له. وهذه ايضا يعني زادها من غير
الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذه تأتيه. لا اله الا الله لان
بمعناها الا ان كلمة وحده مؤكدة الا الله. وكلمة لا شريك له مؤكدة لا اله صار الجملة التي فيها التأكيد قدم فيها مؤكد الخاص على مؤكد العام لان الا الله تأكيدها وحده ولا شريك له تأكيد للا اله لا اله
فكأن لا اله الا الله جت مرتين. مرة لا اله الا الله ومرة وحده لا شريك له. لان وحده لا شريك له لا تعادل الا الله. مثل قول الله عز وجل
ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعادل لا اله الا الله. تعادل لا اله الا الله يعني اجتنبوا الطاغوت معناها لا اله
واعبدوا الله معناها الا الله. فاذا كل رسول يدعو الى الى كلمة الاخلاص والى كلمة التوحيد والى افراد الله عبادة هنا في عبادة عن كل ما سوى الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله لان اجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله
واعبدوا الله هو معنى الا الله. هو معنى الا الله. فاذا قول ابن عمر رضي الله عنه زدت وحده لا شريك له. اي انه واخذها عن غيره ولم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال في التشهد في اشهد ان لا اله الا الله واشهد واشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا مطابق لما تقدم في اه في حديث ابن عمر حديث ابن مسعود المتقدم. يعني ما جاء في حديث يعني معناه ان الاختلاف الذي بين حديث
بين تشهد ابن عمر والشهد ابن مسعود في الكلمات اللي في الاول انه في حديث ابن عمر ما جاءت واو العطف. هو حديث ابن مسعود جاءت واو العطف. وايضا يعني في اه اخره يعني اه اه متفق معه في واشهد ان محمد عبده ورسوله
ان محمدا عبده هو رسوله ويختلف عنه في زيادة واشهد وحده لا شريك له بعد قوله آآ بعد قوله اه اشهد ان لا اله الا الله. نعم قال حدثنا رسول علي. نصر بن علي ابن نصر بن علي. الجهرني. اسمه اسمه واسم ابيه. مطابق لاسم جده وجد ابيه
نصر ابن علي ابن نصر ابن علي الجهظمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الستة عن ابيه علي بن نصر ابن علي علي ابن نصر ابن علي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بكر عن ابي بشر وهو جعفر بن اياس. ابن ابي وحشية. يقال له ابن ابي وحشية. وهو مشهور بكنية ابو بشر
وايضا مشهور بالنسبة لابن ابي وحشية واسمه جعفر ابن اياس. له ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة مجاهد بن جبر المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل. آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوامة عن قتادة قال حا وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام عن قتادة عن
ابن جبير عن عثمان ابن عبد الله ابراهيم قال صلى بنا ابو مسعود ابو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فلما جلس في اخر في صلاته قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. فلما قتل ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم
كلمة كذا وكذا قال فارم القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم قال فلعلك قال انت قلتها. قال ما قلتها. ولقد رهنت ان تفعلني ان تفجعني بها. قال فقال رجل من القوم انا قلتها
وما اردت بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تكونون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليكونوا
فاذا كبر فكبروا واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يوجبكم الله. واذا فكبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتلك بتلك. فاذا كان عند القادة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات طيبان ونواز لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نشهد ان
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لم يقل احمد وبركات. ولا قال واشهد. قال وان محمدا ثم ورد ابو داوود تشهد ابي موسى الاشعري. لان ابا داود يقرأ تشهد مسعود اولا. ثم ثم ذكر تشهد ابن عمر
ثم سلف في تشهد ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. يروي حطام حطان ابن الجيران ابن عبد الله قال صلى بنا ابو موسى الاشعري فلما جلس فلما جلس في اخر الصلاة
قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما انفتن ابو موسى انصرف من صلاته قال ايكم القائل كذا وكذا؟ يعني اقرت اقرت الصلاة اقرت اقرت صلاته بالبر والزكاة. فارم القوم يعني سكتوا ما احد تكلم. ثم اعاد الكلمة ايكم القائل كلمة كذا وكذا
وقرة الصلاة للزكاة بالبر والزكاة. قال فارى ما القوم ايضا سكتوا مرة ثانية. عند ذلك نظر الى حطان وظن انه هو الذي يقالها قال لعلك قلتها يا حصان. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبتعني بها. يعني خفت انك تلصق هذي وانك
تضيفها اليه وانك يعني تظن انني آآ انا الذي قلتها وانا ما قلتها. عند ذلك قال رجل من القوم انا قلت وما اردت بذلك الا الخير. انا الذي قلتها لكن قصدي طيب. وما اردت بذلك الا الخير. قال اما تعلمون ما تقولون في صلاتكم
ما تعرفون الامور التي تقال في الصلاة يعني عليكم ان تتعلموا يعني امور صلاتكم والامور المطلوبة منكم في الصلاة ما هو الانسان يعني لا يتعلم ثم يأتي بكلام من عنده. وانما يأتي بكلام بكلام جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثمان ابو موسى رضي الله عنه ابا موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا وعلمنا سنتنا  وبين لنا صلاتنا. بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. وعلمنا صلاتنا. وهذا يدل على
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبين الاحكام وهو يخطب. وفي الخطب وهذا من يعني كمال البيان في وفيه عموم البيان لان التعليم على المنبر يكون لكل من حضر الخطبة ولكل مشاهيد الخطبة
هذا يدلنا على الاهتمام. يعني الاهتمام بتعليم امور الدين وان ذلك يكون بالخطب. كما يكون في غير الخطب ولكن كونه يكون في الخطب يعني يدل على الاهتمام به. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه السنة ويعلمهم الصلاة وهو على المنبر صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه وهذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مش عارف ان فيه قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. قال يعني وكان مما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صليتم فاقيموا
في الصفوف لا يكون فيها فرج وتسوية الصفوف يكون بملء الصف الاول اولا ولا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الصف الاول. لا ينشأ الصف الثاني الا يوم طلع الصف الاول. ولا ينشأ في الصف الثالث الا اذا
ولا ينشأ الرابع الا اذا امتلأ الثالث. فتسوية الصفوف او اقامة الصفوف انما يكون بتسويتها. بماذا الصف الاول؟ هو التراص فيها والا يكون هناك فرج يعني في الصف وان يكون التسوية الى جهة
فاذا كان الامام من جهة اليسار كانوا على يمينه يتراصون الى يمين الامام. واذا كانوا على يسار الامام يتراصون الى جهة اليمين يتراصون الى جهة اليمين ما يتراصون الى جهة طرف الصف او يذهبون الى جهة الصف طرف الصف وانما يذهبون الى جهة الامام والصف
مما وراء الامام ما يبدأ من طرف الصف وانما يبدأ من وراء الامام فهذا هو اقامة الصفوف. اقيموا صفوفكم ثم لامركم احدكم يعني يصلي واحد منكم واذا كبر فكبروا واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فاذا كبر فكبروا
يعني تابعوه انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. وليكن تكبيركم بعد تكبيره. لا يكون قبله ولا يكون معه ولا يكون بعده بوقت طويل. لان احوال احوال الائتمان اربع حالات اما التقدم عليه اللي هو المسابقة واما الموافقة له بحيث يكون هو اياه على حد سواء ما يسبق
هذا هذا ولد اخر هذا والثالث ان المتابعة وهي بعد ما يفرغ يأتي بعده المأموم والرابع التخلف قولي تصرف عنه بعد مدة تتخلف عنه طويلا هذه امور اربعة. المشروع هو المتابعة
التي يدل على قوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا. يعني تكبيركم بعد تكبيرة مباشرة. لا تسبقونه ولا توافقونه ولا تتأخروا عنه بل تكونون وراءه مباشرة. لا موافقة ولا تأخر ولا مسابقة. هذه الاحوال احوال الاهتمام وراء الامام اربع حالات
انها مسابقة وهي لا تجوز ولا تصح بها الصلاة. واذا كان الانسان دخل في الصلاة قبل امامه فانه لا يعتبر الامام وصلاته باطلة. لان تكبيرة الاحرام هي مفتاح هي هي تحريم الصلاة. ويبدأ الامام ويأتي المأموم وراءه
فلو كبر قبل الامام او كبر مع الامام فان هذا تصح لا يصح تصح صلاته لانه ما دخل يعني مع الامام بالمتابعة وان باب المسابقة والموافقة والدخول في الصلاة يعني يجب ان يكون هو الامام. ثم جميع الاحوال يجب ان تكون وراء الامام. اذا كبر فكبروا
لكن فكبروا يفيد يفيد المتابعة مع يعني عدم الموافقة وعدم التأخر. اذا كبر فكبروا. ايوا والى ما وقع غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين واذا قرأ الفاتحة وجاء في اخرها وقال غنمه بألف من الضالين فقولوا امين يجيبكم الله
لان امين معناها اللهم استجب. معنى الله امين اللهم استجب. فقولوا امين اي ادعوا لي كلمة امين التي هي معناها اللهم استجب يجيب الله يجيبكم الله لان الانسان اذا قال امين كانه قال اللهم استجب كانه قال اللهم استجب قال يجيبكم الله ايوه واذا كبر وركب
فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففي الابدين. واذا كبر واذا ركع فاركعوا واذا ركع واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. كبروا واركعوا كبروا للركوع واركعوا وراءه. ولا تتأخروا عنه
ولا تسابقوه او تلاحقوه او تكونوا موافقين له لئلا يكون هو ازيد منكم ازيد منكم في الركوع لانه يسبقكم في الركوع ويسبقكم في القيام وانتم تتأخرون عنه في الركوع وتتأخرون عنه في القيام فيكون مقداركم مقدار
اللحظة التي سبقكم بها عندما ركعت انتم اخذتموها عندما رفع لانكم تأخرتم ثم بعده فاذا صار مقدار ركوعكم مقدار ركوعه تماما يعني معناه انكم لا تسابقوه او توافقوه من اجل ان
ركوعكم مثل ركوعه او مقدار ركوعه لان مقداركم مقدار ركوعه. لان اللحظة التي يسبقكم هو بها انتم تعوضونها اذا قام لانه يقوم وانتم باقي في الركوع فاذا صار ركوعكم مثل ركوعه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فهذه فكلك بتلك. يعني اللحظة التي
سبقكم بها تعوضونها باللحظة التي خاما وانتم بقيتم في الركوع فصار مقدار ركوعك ركوعكم هو مقدار ركوعه صلى الله عليه وسلم فلا يعني فلم يزد عليكم شيئا لان لان اللحظة التي يسبقهم بها عند الركوع
ثم يعني انتم تلحقونه هو يرفع وانتم تبقون في الركوع. فتلك اللحظة التي بقيتم بها فيها في حال قيامه من الركوع هي مقابل اللحظة التي سبقكم بها في الركوع. فقال فتلت بتلك هذه بهذه
ما تقولون والله وزاد علينا واحنا نريد اننا نلحقه حتى ما يزيد علينا لا المقدار اللحظة اللي سبقكم بها انتم تعوضونها باللحظة التي هو يقول وانتم راجعون وانتم باقون في الركوع. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. يعني اللحظة التي سبقكم بها
ها يعني جاءكم العوظ عنها باللحظة التي هو قام وانتم باقين راكعين. التي قام من ركوعه وانتم باقون في الركوع ايوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لك. فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه
واله وسلم سمع الله لمن حمده واذا قال واذا قال سمع الله لمن حمده وهي قالت سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع يسمع الله لكم يعني لان سمع الله لمن حمده
استجاب الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده فاذا ولهذا جاء بعدها ربنا ولك الحمد. هم يقولون ربنا ولك الحمد ولماذا قلت صنع الله ولله الحمد؟ ومن من الكلمات الطيبة الحسنة التي
يقولها بعض السلف في حق امير المؤمنين معاوية ابن الزبير رضي الله عنه سئل رجل من سلف هذه الامة فقيل له ماذا تقول في معاوية؟ ماذا تقول في معاوية؟ فقال ماذا اقول
في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده. فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنه ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عند القيام والركوع سمع الله
الله لمن حمده فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد. يعني هذه فضيلة وهذه ميزة. يعني يحصلون لصحابة. فيتميز بها الصحابة لانهم يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنون على دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ربنا ولك الحمد بعد ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
سمع الله لمن حمده  اذا قال فيه الله يسمع الله لكم يعني معناه في جيبكم ليس معنى ذلك انه يسمع الله تعالى يسمع كل شيء والسمع يتعدى بالفعل ما يتعدى باللام. ان سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الذي هو السمع المقصود به السمع يعني سمع الكلام
فانما هنا يسمع الله لكم يعني يجيبكم ان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده. فان الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده. وهذا يدلنا على ان مثل هذا التعبير
على لسان على لسان رسول الله وقال الله على لسان كذا انه كبير صحيح. وان ذلك جاء فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستعمل يعني العلماء في كلامهم لا سيما عندما يذكرون القصص وبعض القصص قال الله على لسان فلان كذا وكذا. نعم
واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدلك بتلك وهذا مثل مرة ما مر في الركوع. يعني مقدار سجودكم هو مقدار سجوده ما يجود عليكم. فهو اذا كبر وسجد انتم تكبرون
تفسدون؟ وعندما يقوم من السجود انتم تبقون. يعني حتى يعني يفرغ من قول الله اكبر. وعند ذلك تقوم واللحظة التي سبقكم بها عند السجود عوضتموها عند قيامه ومن السجود وانتم باقون في السجود. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فتلك
هذه بهذه هذه اللحظة بهذه اللحظة. وكنتم انتم واياه سواء لا فرق بينكم وبين الامام. ايوا. فاذا كان عند القاعدة من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبة الصلوات لله
واذا كان عند القاعدة يعني في التشهد القاعدة يعني سواء في التشهد الاول او التشهد الثاني. فليكن من قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. التحيات والطيبات والصلوات لله. يعني هذا مثل تشهد ابن عمر. الا ان فيه
قديم الصلوات على الطيبات. وهنا قال التحيات الطيبات والصلوات لله. وهنا تقدم لله بعد التحيات. قال التحيات لله الطيبات وهنا قال التحيات الصلوات التحيات الطيبات الصلوات لله التحيات الطيبات الصلاة لله
وهذا ليس فيه واو العطف مثل ما جاء في حديث مسعود. في حديث مسعود هو الذي فيه واو العطف. قالوا وهو اكمل. لانه يدل على تعدد الالفاظ والمعاني بخلاف هذا فانه يحتمل ان تكون محذوفة وهو العطف محذوفة ويحتمل ان تكون بعظها صفات لبعظ فتكون
اوصل للتحيات. وفي حديث حديث ابن عمر تكون الطيبات ووصف للصلوات. فيعني يحتمل الوصف ويحتمل العطف. وحديث ابن مسعود ما في احتمال الوصف ما في الا العقد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا متفق
وهذه متفقة مع مع تشهد ابن مسعود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   هل الزواج الكتابية الموجودة الان في بلاد الكفر جائز على الاطلاق؟ ام يوجد تقصي في هذه المسألة
بسم الله الرحمن الرحيم الزواج بالكتابيات جاء به القرآن فهو حكم ثابت في كتاب الله عز وجل. لكن الزواج بالمسلمات اولى من الزواج بالكتابيات كل ذلك حلال وسائر ومشروع لكن كون الانسان يختار مسلما او لم كان من كونه يختار كتابيا
وآآ الكتابيات الموجودات في هذا الزمان آآ الشرك موجودا في هذا الزمان وفي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل اخبر بانهم كفار. الكفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بمريم. كفر الذين قالوا ان الله ثالث بثلاثة. وقال تعالى الله
او عن ما يشركون. فهم كفار وهم مشركون والشرك موجود. اه معهم الى يعني آآ دين عيسى او الى دين موسى آآ  يجعلهم اهل كتاب خصوصا كانوا في هذا الزمان او قبل هذا الزمان آآ الحكم واحد
لانهم ما داموا ينتمون الى الى هذا الدين او ينتمون الى هذا الدين فهم اهل الكتاب. ولا فرق بين المتقدمين والمتأخرين هذه من شهرة بعنوان هذه الوصية من المدينة المنورة من الشيخ احمد حامد في حرم الرسول صلى الله عليه وسلم
المسلمين في مشارق الارض ومغاربها توزع الان حديث اه هذه قديمة هل يمكن اقول يعني نشرح يعني جديد والا هي موجودة من قديم الشيخ عزيز بن باز رحمة الله عليه قد كتب فيها رسالة مستقلة وطبعت مع مع جملة من البدع والامور
تحت اسم التحذير من البدع. التحذير من البدع. فهي فهي كذب ومفتراءات فما فيها يعني آآ يعني آآ كلام غير صحيح ولا يعول في الدين على رؤى ولا على غير ذلك وانما التعويل على
بالله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبضه الله عز وجل الا وقد اكمل له الدين. ولم يخرج من هذه الدنيا الا
وقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانزل الله عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فليس هناك  وليس هناك الحاقات تلحق بدينه واضافات تضاف الى دينه لا عن رؤى ولا عن غير رؤى. لا عن رؤى ولا عن غير رؤى. وما يحصل من
ذلك فانما هو من محدثات الامور التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويناسب الرجوع الى رسالة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه التي هي مطبوعة ضمن الرسائل المتعلقة بالتحذير من انواع من البدع التي هذه واحدة منها
ما رأي فضيلتكم في ذكرى يوم المعلم العالمي ونحوه من الايام والاسابيع الذكريات الذكريات التي تتعلق بمناسبات وما وما الى ذلك لم يأتي عليها دليل يدل عليها من كتاب الله ولا من سنة
صلى الله عليه وسلم فمثل ذلك من الامور المحدثة التي احدثها الناس ما رأي فضيلتكم في من يذكر قصص الصحابة رضي الله عنهم؟ فيتعرض لذكر الفتن التي وقعت بين الصحابة وبعض ما فيه طعن في الصحابة في
انها ذكرت في تاريخ الطبري وغيره آآ العلماء علماء السلف الذين الفوا في العقيدة حتى الكتب المختصرة يعني كان مما يقول هنا فيها ويعني يجب الكف عن ما شجر بينهم
فيجب الحفظ اما شجرتهم من عقيدة اهل السنة والجماعة الكف عن ما شجر بينهم وانهم لا يذكرون الا بالجميل ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يذكرون الا بالجميل ولا يذكرون الا باحسن الذكر ولا يصلح ان تذكر الاخبار التي فيها شيء من اللوم لهم او العتب عليهم
لان الامر كما قال شيخ الاسلام في نفس في نفس الرسالة قال لان الاخبار التي آآ جرت او التي ذكرت هم آآ يعني منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو كذب. والصحيح فيه اه وما صح منه هم فيه مجتهدون
مصيبون ولهم اجران واما مخطئون ولهم اجر واحد بل مجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفطر له اجر واحد وخطأه مغفور هذا فهو الواجب في حق الصحابة ان تكون القلوب سليمة في حقهم والالسنة سليمة. طبقا لما قال الله عز وجل في الصنف الثالث من الناس
الذين هم اهل الهداية الذين ذكروا في سورة الحشر لان الله ذكر في سورة الحشر فلا تصنع من الناس لا رابع لها المهاجرون والانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
فسلامة السنتهم بان يقولوا ربنا اغفر لنا الذين وسلامة قلوبهم انهم قلوبهم سليمة ومع ذلك يسألون الله ان لا يجعل فيها شيء من الحقد في قلوبنا غلا للذين امنوا يسألون الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم غل للذين امنوا. فتكون القلوب سليمة والالسنة سليمة. الالسنة نظيفة والقلوب
ماتت الامثلة الالسنة قذرة والقلوب قذرة وسخة يعني يكون فيها شيء على الصحابة الصحابة هم خير الناس وهم افضل الناس هم الذين شرفهم الله عز وجل بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا شرف ما حصل لاحد سوى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   رحمه الله رحمه الله تعالى بسبب التشهد  عمرو بن عمرو قال اخوانا ابو عوانة عن رسائل قال حاء وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد صالح
عن يوسف انه قال صلى بنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فلما جلس في اخر صلاة قال رجل من الصوم افرت الصلاة بالبر والزكاة. فلما انقتل ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا
قال فارم القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارغنا القوم. قال فلعلك يا حصان انت قلتها. قال كما قلتها ولقد رهبت ان تقنعني بها. قال فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير. فقال ابو موسى
كما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا ولا سنة فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم
