ثم ارشده الى ان ينتقل من البلد الذي هو فيه الى بلد اخر فيه ناس صالحون نكون معهم ثم مات في اثناء الطريق واختصرت فيه الملائكة ثم ملائكة العذاب والحديث مشهور ومعروف وهو في الصحيحين. نعم
قال فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم. فليس هذا لمجاهد فقال الا من ندم يعني ان انه يعني له توبة. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى يوسف بن موسى هو صدوق البخار
بخاري البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة البخاري وابو داوود وابو داوود كذلك البخاري والترمذي البخاري والترمذي عن جريق عن جريد عبد الحميد الظبي ثقة المنصور من سورة المعتمر ثقة اخذها
عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم هو الحكم بن عتيبة ثقة  عندي عباس ومعذرة من ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد من الصحابة واحد السبع معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال حدثني يعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة في والذين لا
يدعون مع الله الها اخر اهل الشرك. قال ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ثم رجع ابو داوود الاثر عن ابن عباس من طريقة اخرى وقال ان الاية اللي في الاعراف الفرقان انها في اهل الشرك ونزل
يا عبادي لا يفرغوا على انفسهم فلا تقنطوا من رحمة الله. ومعلوم ان ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا آآ آآ كل ذنب تاب اصيب منه فانه يغفر لصاحبه والذي لم يتب منه ان كان شركا فانه لا
وان كانا دون دون شرك فهو تحت المشيئة قال حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابراهيم هو الدورقي. ابو داوود الترمذي ابن ماجة. ابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن حجاج الحجاج بن محمد
اخرجوا اصحابك بستة عن ابن جريج ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج مكي ثقة ان يعلى وهو يحتمل ان يكون اه للمسلم والثاني ابن حكيم. ولكن قد يكون هو ابن مسلم لانه مكي
وابن جريج مكي وكل من هو صدوق ليش؟ لا هذا ثقة ثقة ثقة ولا تعتبر لنا اه اه  عنهم وهم يرون عن من؟ عن بريدة وهو يروي عن عن سعيد بن جبير. نعم. يعني ابن جرجر يعني اثنين. وسعيد
ابن جبير روى عنه الاثنان ويحتمل هذا وهذا المسلم  فهو كذلك وهو يوضح ايضا كون ايضا مكي وفي الجواز المكي وجد له اخر الكتب الا ابن ماجد. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومن يقتل مؤمنا موسى
عمدا قال ما نسخها شيء ثم ورد حديث ابن عباس ان قال في قوله عز وجل اثر ابن عباس انه قال في قوله عز وجل متعمدا فقال ما نسخها شيء
يعني معناها انها محكمة وهذا متفق مع ما تقدم عنه من انه يرى انه لا توبة له ولكن قد رجع كفر في غيره من الصحابة وغيرهم الذين قالوا بان كل ذنب له توبة وان آآ كل ذنب
الشرك هو تحت المشيئة قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة احد اصحاب المذاهب الاربعة  عن عبد الرحمن؟ عبد الرحمن بن مهدي ثقة
عن المغيرة بن النعمان؟ المغيرة النعمان وهو قال كتب الابن مالك؟ عن سعيد الجبير عن ابن عباس ابن عباس وقد مر ذكرهما كلام الحافظ في الفتح قال حافظ الفطر الا ابن عباس رضي الله عنهما كان تارة يجعل ايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنص احداهما وتارة يجعل محلها محله
مختلفة ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النفخ على التخصيص وهذا اولى من حمل كلامه على التناقض
واولى من دعوى انه قال بالنقد ثم رجع عنه ولكن الدين هذا كله ينهي هذا كله اه ثبوت رجوعه عن عن كل هذا قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن سليمان التيمي عن ابي مجلز
في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال هي جزاؤه فان شاء الله ان يتجاوز عنه فعل قال هي جزاؤه يعني انجازات. وان شاء الله يتجاوز عنه وفعل اذا شاء الله ان يغفر له وغفر له. كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وقتل النفس ودون ذلك سيكون تحت مشيئة الله  قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد بن يونس فقط. عن ابي شهاب. عن ابي شهاب وهو اه الحناق عبد ربه بن نافع صدوق اليمين عبد ربه بن نافع صدوق اليمين اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي عن سليمان التيمي عن سليمان بن طرفان التيمي تقرأ
عن ابي مجلد ابن مجلد وهو سقط نعم فيكون هذا توجيه الاية لان الاسئلة كثرت في كيف توجيه الاية؟ فقد نصت على التعمد قصدي التخليد   لان ما جاء في غير الشرك من ذكر القلوب هو خروج المسجد
مثل ما جاء في الاحاديث من قتل نفسه في في عذب فيها جهنم خالدا مخلدا فيها يعني كلها ما هو تخليد تخليد الكفار يعني نعذب وخلد فهو خلود النسبي فليس كخلود الكفار في النار الذي هو ابد الاباد
وهذا يقول ان الاية خبر والاخبار لا تنسخ هو سمك عن قول طيب رجوع ابن عباس اه لو دللتم على موضعه او الرواية اه والشيخ الالباني ذكر في في  وسبق ان مرضنا
ها  والله ما امكن لكن اه نعم هو مر نعم وسجلناه يعني في ذاك الوقت  صحيح الادب الاخرى  اه   فئة ثانية اذا فوق فوق ست مئة لعله يعني آآ احد يا اخواني
قدرت القادم في بين المكان الذي هو فيه قال رحمه الله تعالى باب ما يرجى في القتل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاخوص صلاب بن سليم عن منصور عن هلال ابن عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه
وقال كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر فتنة فعظم امرها فقلنا او قالوا يا رسول الله لان ادركتنا هذه لتهلكنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلا ان بحتكم القتل. قال سعيد فرأيت اخواني قتلوا
ما رواه ابو داوود ثم يرجع للقتل؟ يرجى في القتل؟ هم باب ما يرجى في القتل ان يجعل ذلك يعني من مغفرة عن ابن عمرو بن نفيل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة فعظم امرها وقال
فعظم امرها فقلنا يا رسول الله لئن ادركتنا هذه لتهلكنا. فعظم امرها فقلنا يا رسول الله لان ادركتنا هذه الفتنة ستهلكنا يعني معناه النبي عليه يحصل لهم الهلاك في هذه الفتنة. قال بحسب قال بحسب قال كلا ان بحسبكم القتل
قال كلا ان بحسبك من قتل القتل يعني كون القتل يحصل لاحد منكم ملك لكلكم يعني قال سعيد فرأيت اخواني قتلوا. قال قال سعيد؟ رأيت اخواني قتلوا يعني في في فتنة من الفتن
هذه   اه وكان عند وفاة عمر موجود ثلاثة وخمسين او بعدها بسنة او سنتين سنة خمسين يعني في منتصف خلافة معاوية يتولى سنة واحد واربعين ومات سنة ستين في منتصف خلافته
ومعنى ذلك انه يعني اذا كان تكتب يعني ما حصل من الفتن الذي حصل ان الصحابة ومن قتل فيه  المعنى ان الان يعني من قتل في فتنة يعني تكون هذه كالمكفرة له
يعني هذا هو المختبرات الذي ذكره ايضا قول ما يرجو من الترجمة باب ما يرجى في القتل قال حدثنا مسدد تشدد من البخاري عن ابي الاحوط في الله بن سليم؟ عن ابي سليم الحنفي ثقة اخرجه في ستره. المنصور عن هلال ابن يساف؟ منشور من ذكر هلال بن يسافغة. يجوز القراءة
طريقة مثل ما تحدثنا عن سعيد بن زيد. سعيد بن زيد بن عمرو بن زيد صحابي جليل احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديثه اخرجه اصحاب نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا المسعودي عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل ثم رجى ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
انتقال امتي امة مرحومة ان الله تعالى رحمها فلم يهلكها في سنة عامة ويهلكها كما حصل هلاك الامم الماضية نلجأ باقية وانما يحصل لها الهلاك او لبعضهم في زلازل والفتن
وليش للفتن والزلازل والقتل نعم للفتن والزلازل والقتل الذي يكون بينهم  اريد صحيح  المفعول بهذا لكن يمكن شواهد او قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة اخرجه البخاري عن كثير ابن هشام كثير ابن هشام هو
المفرد عن المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله نعم اذا نعم  برواية ما روى عنه قبل ان هذه الى بغداد ايه وهذي تعليقا واصحاب تعليقا واصحاب انا سعيد لابي بردة سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه
غادي نرجع نشعر رضي الله تعالى عنه وهو صحابي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شفاكم الله نفعنا الله بما قلتم وعافانا الله من الفتن ما ضر منها ما بطن
في ختام كتاب الفتن نرجو من فضيلتكم ان تلخصوا لنا النقاط التي يجب على المسلم مراعاتها عند وقوع الفتن آآ معلوم ان ان الفتن الانسان لا يكون سببا فيها ولا مشاركا فيها
وعليه ان يعتزل وعليه ان يبين للناس ان لا اه يكون سببا في الفتن ولا مشاركين فيها فلا يشتغلوا اه ابكائهم واشعال نارها لا بقول ولا بفعل وانما اه يحثون على اتباع السنن
وعلى معرفة الحق والهدى والعمل به والابتعاد عن طرق اهل البدع الامور الذين هم اسباب الفتن واسباب المحن التي تجري الناس وسواء كانت هذه الفتن تتعلق بالولاية والولاة او تتعلق بامور اخرى
الانسان يحرص على ان يكون بعيدا منها وان يكون سليما منها وان يكون من الدعاة الى اه اه الابتعاد عنها الى عدم الاشتغال فيها في اخر الحديث ام اطيعوا امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة
المراد؟ آآ انه يعني يحصل لها في الدنيا يعني ما يكون يعني سببا اه في سلامتها في الاخرة لكن هذا لا يعني انه ليس هناك احد يعذب في الاخرة بل
من كان من اصحاب الذنوب والمعاصي فلم يتجاوز الله عنه فانه يعذب. ولكن كون اه يعني في الدنيا اه من المصائب ومن الامور التي تكون سببا في تكفير الذنوب وفي اه مغفرتها وكون الانسان يحصل بان عذابه في الدنيا
هذا هو الذي يدل عليه الحديث لكن لا يعني ان كل هذه الامة تسلم من عذاب النار بل قد ورد كثيرة تدل على دخول اصحاب الكبائر في النار وانهم يخرجون منها بالشفاعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثم
وان لكل دعوة مستجابة دعا بهذا استجيب له وان اجتبأت دعوتي شفاعة لامتي فهو يشفع لاهل الكبائر ولهذا فان اه من لم يشفع الله عز وجل العفو عنه فانه عجز في النار
ولا يعني ذلك ان هذا في الكل وانما يصوم في البعض. يعني كونه يحصل له من السلامة من عذاب النار هنا ان بحسبكم القتل تنام العظيم البادي يقول معنى هذه الجملة ان هذه الفتنة لو ادركتكم لكفيكم فيها القتل اي كونوا مقتولين
الظرر الذي يقتل يحصل لكم منها ليس الا القتل. واما هلاك عاقبتكم فكلا. فليرحم الله عليكم هناك ويغفر لكم هذا الذي ظهر لي بمعنى هذه الجملة العبارة  وبالتالي النقطة ما هي
كما قال الاخ رياض  يقول ومعنى هذه الجملة ان هذه الفتنة لو ادركتكم لكفيكم فيها القتل. اي كونكم مقتولين والضرر الذي يحصلكم منها ليس الا القتل ها؟ او يحصل لكم منها
نسختين كذا مدموجة ما وثق ببعضهما. ايوة. واما هلاك عاقبتكم فكلا بل يرحم الله عليكم هناك. يعني في الاخرة. ويغفر لكم هذا يقول ظهر لي في معنى هذه الجملة ان هذا يعني الذي يحصل في الدنيا في مقاتل وفتن
واما في الاخرة يعني لا يحصل الهلاك ولكن كما هو معلوم اه ليس كل الناس يفهمون من العذاب في الاخرة قبل ان شاء الله عز وجل ان يعذب عذب ولكنه لا يخلد
كتخريب الكفار يقول قال المظهر المظهر هذا حديث مشكل لان مفهومه الا يعذب احد من امته صلى الله عليه وسلم سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان يؤول بان المراد بالامة هنا من اقتدى به صلى الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امر الله
وينتهي عما نهاه يعني معناه الذي ما يستحق العذاب من الذي سلم من العذاب بكونه اتى بالاسباب المنجية ولم يحصل منه الكبائر التي آآ آآ توفقه بما تدخله النار  قال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته صلى الله عليه وسلم واختصاصهم من بين سائر الامم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم وانهم
ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتى الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم. وليست هذه الخاصية لسائر الامم ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل على مزية تميزهم بعناية الله تعالى ورحمته
او كونهم ايضا يعني آآ يعني خفف عنهم وما كان على غيره من الوقاض والاشاقة  التي كلف بها السابقة يعني هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة نقول السائل هل يقتل المؤمن بالكافر
علاش غنقولك اسيدي يقول اعطاني طالب كتابا لشيخ الاسلام المسمى بقاعدة الانزيمات في العدو جوز فيه شيخ الاسلام الانغماس في العدو. قاعدة ايش؟ قاعدة الانغمات العدو هذا الكتاب؟ هكذا  جوز فيه شيخ الاسلام الانغماسة في العدو. هم. فهل الانغماس المذكور هو ما يسمى الان بالعمليات الانتحارية والاستشهادية؟ لا لا ليس هذا
ليس هذا من هذا طبيب في العدو يعني الكر والفر الذي يعني يكون الانسان لمهارته وقوته يعني يدخل في العدو ويخرج منهم واما هذا هلاك محرم مئة في المئة يعني في هذا الانتحار
قام هناك يعني متوقعة هل تجوز الصلاة على الموتى داخل المقبرة في الاصل انه لا يصلي في المقبرة وصلى في مكان خارج المسجد او في المسجد ولكن من فاتته الصلاة
يصلي على القبر يقول حديث من احبه الله عجل له العقوبة في الدنيا هل يكون موافقا لحديث امتي امة مرحومة  يقول هل قتل الكافر متعمدا من الكبائر نعم اذا كان اذا كان معاهد
يعني هو صاحب يعني عهد مهمة لا شك لا يجوز هذا الحديث الحديث يعني كثيرة في تشديد تشديد في ذلك يقول اذا كانت امرأة ذات اموال كثيرة وثرية وكانت مرأة اعمالها واموالها وهي عندها رجال يعملون تحت ادارتها هل تدخل في نص
حديث ما افلح قوم ولوا امره امرأة او ان هذا خاص بالامارة الرئاسة العامة هذا هو الحديث جاء في الرئاسة الولاية العامة واما مثل هذا يعني لا شك ان هذا من الامور التي لا تسوغ بين قومهم يعني مخالط الرجال
آآ محالتهم ولا يكون بينها وبينهم فرق وكأنها واحدة منهم وفي رجله  لا شك ان هذا من الامور التي لا تجوز واما قضية اه الحديث جاء في ولاية  الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولما بلغه ان الفرس
ملكوا ابنة كسرى بعد موته فقال عليه الصلاة والسلام ان يفلح قوما ولو امرهم امرأة قوله امتي هذه امة مرحومة. هل يعني بالامة القرون الاولى ام جميع امته الى يوم القيامة؟ كلها من اهل العلم من قالها
جانب القول اولا ما قال الثاني هو الذي يظهر انه يعني عام يعني قال ذكر بعد ذلك في في الزلازل والفتن والقتل يقول الا يحمل الحديث الاخير ان امة النبي صلى الله عليه وسلم
كلها لا تصيبها الاهوال العظام التي تصيب بقية الامم يعني اهوال العظم فستصوم يعني على نطاق محدود لكن ما يحصل بصفة عامة كما حصل للامم السابقة ما القول الراجح فيما يجوز للخطيب ان ينظر اليه من مخطوبته عند ارادة النكاح
ترى وجهها ويديها هذان طالبان اختلفا في في نقل فتواكم في قضية الصلاة في الساحات متفقين ان انهم سمعوا منكم انها لها حكم المسجد لكن واحد يقول انكم قلتم ان الاجر فيها اقل من الصلاة في الاجر داخل المسجد والاخر يقول لها نفس الاجر
فايهما مسجد واحد  لكن كم هو معلوم آآ فيما يتعلق صلاة الجماعة كل شخص افضل من الذي يليه واما من حيث التظعيف فان كل ما يقال له مسجد يوم جانا مغطى
تحيط به الاسواق والابواب فانه يعتبر مسجد والصلاة فيه بالف صلاة كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لقول الصلاة في مسجدي هذا الا المسجد الحرام. فالذي قلته انها مسجد وان لها وان وان التضعيف الذي يكون في المسجد هو لها
هنا قلت ان يكون اقل لان كل ما جاء للمسجد هو يصلي الف ما ينطلق عليه من المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم واما من حيث صلاة الجماعة لا شك ان كل فصل افضل من الذي يليه
يقول ارجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا تعريف الفتنة ما المقصود منها في الاحاديث التي مرت معنا؟ وهل الاحداث المعاصرة تدخل في هذا المعنى؟ لا شك في هذه من الفتن
معكم من الفتن ومن اعظم الفتن نسأل الله السلامة والعافية هل صح عن السلف هذا الاثر ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية هكذا لكن هذا لا شك هي احب الى الشيطان ما فيه
لان اهل اخيه يتوب وفيه سبيل التخلص منها وما البدعة فصاحبها يموت عليها. لانه زين له سوء عمله يقرأه حسنة والعياذ بالله. انا ما اعرف انا ما اذكر لكن مهو ضعيف
الاخ عبد الحكيم جزاه الله خير راجع المقلد الثاني  الاول الفين ايه الى اللقاء في غرفة ميدان القسم الاول الفين وسبع مئة وتسعة وتسعين. رقم الحديث هذا اللي فيه لماذا؟ ايه يجعل العباس؟ نعم. الفين وكم
سبعمية بتسعة وتسعين تسعة وتسعين؟ ايه. وهو كذلك في الاذى المبرد. صحيح ايه سبع مئة وثلاثين يقول لا زالت قظية الحديث الاخير انها امتي هذه امة مرحومة. ليس عليها عذاب في الاخرة يقول الا يحمل الحديث الاخير على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لامته؟ الا يهلكها
عامة نعم قال الله عز وجل من يهلك هذه الامة هذه من رحمة الله عز وجل بهذه الامة ومن رحمته بها كونه يعني يحصل لهم في الدنيا يعني اننا من المصائب ومن ما يحصل به كثير الذنوب في الاخرة كل هذا من رحمة الله بهذه الامور
يقول ابناء على الحسرة المساحات من المسجد هل يقال دعاء دخول المسجد من ان يبدأ عند باب  لكن حفاظا على يستثنى منها دورات المياه مثل يحيى وين كانت في في داخلها فهي ليست هنا
كيف في المسجد طيب الان بارك الله فيكم في صفوف خارجة من باب التلاعب في صفوف الان تمتد من عند باب السلام تخرج على الساحة هل الاصطفاف بها او لا او ان ندخل الى داخل المسجد
ماشي دولة من جهة من هذا يعني فيه تقطع من عند باب السلام ايوا الصف الرابع او الخامس ابدا يقضي باب السلام ويسقط من وراه الامام الى يمينه لذا حصل كذا
ذكرتم ان الله حجب التوبة عن ثلاثة ذكرتم واحد يا اخواني  صاحب بدعة حتى يكون في ذكر السلام اول شي من الان جاء في هذا المعنى. اي نعم بدعة حتى يتوب من بدعته
يقول لقد حدث وان تعرض جدي رحمه الله قبل خمسين سنة الى لصوص فقتل احدهم فهل مثل هذا القتل يشمله الوعيد الوعيد الملفوف الحديث من مؤمن ومتعمدا والله اذا كان اعتدوا عليه وكان دافع عن نفسه وادى ذلك الى القتل
فهو معذور  يقول ما معنى قول الامام احمد وغيره في الاحاديث التي فيها ليس منا؟ قال امروها كما جاءت يعني معناه تبقى على هيبتها وعلى رهبتها وان الناس يستعظمون هذا الامر
ولا يستهونون هذا هو معنى كلامهم هل يجوز ادخال الكتب المدرسية التي فيها صور الى المسجد النبوي للمذاكرة ما ينبغي هذا هل يصلى على من قتل نفسه او من قتل مؤمنا متعمدا
ولم يعلم هل تاب ام لا؟ يصلى عليه. كل مسلم يصلى عليه. لكن يمكن ان يتخلف بعض الناس الذين لهم شأن من اجل الردع والزجر يعني لغيره بان لا يقع في مثل
ما وقع فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان تخلف بعض اصحاب المعاصي فاذا تخلف من له شأن ومن اذا تخلف يعني يؤثر تخلفه على على الناس ويعتبرون ان هذا الذي تخلف عنه انه امر خطير. سيكون ذلك سببا في بعدهم عنه
فان هنا فان هذا لا بأس له وان الصلاة يصلي على كل مسلم يقول اذا كثرت الذنوب والمعاصي هل للانسان ان يعتزل الناس ويكون تنقله بين منزله ومسجده فقط؟ ام يخالط الناس ويدعوهم؟ وان لم يستجيبوا له؟ الناس لدعوتهم او لم يأتي ذلكم
منى يقول حديث ما معنى هذا الحديث؟ يقول انصح يا علي يأتي قوم يزعمون انهم يحبونني يلقبون بالروافض اقتلوهم فانهم مشركون   وهذا يسأل عن صحة الحديث ان انزل القرآن على سبعة احرف. فان شئت قلت عزيز حكيم او غفور رحيم ما لم تبدل اية رحمة باية عذاب او
عذاب برحمة آآ انزل القرآن على هذا يعني جاء من طرق كثيرة مثال في الصحيحين وفي غيرهما والانسان ليس له ان آآ يتصرف في القرآن آآ الان يعني يبدل آآ آآ تدليل اية تبديلها آآ آآ
من اسماء الله الاثنين التي فيها وانما عليه ان يأتي بالشيء الذي هو موجود ولا يجوز له ان يغير ان يبدل فالواجب هو الاتيان بالقرآن كما هو ولا يغير ولا يبشر
هل الصفوف التي تقطع بالممرات تعتبر من الصفوف المقطوعة لا شك هي مفضوحة لكنه يعني آآ تعني خاتمته صحيحة وهل يجوز اختصار الاسماء مثل عبد الرحمن وعبدالله كيف المستشفى ذحين هذا
الوزير في شيوخ ابي داوود آآ عبد الرحمن ابن ابراهيم عبدالرحمن ابراهيم وقال له دخلت يقال له جحيم وهذا شيخ يعني شيوخ ابي داوود تصوير لشخص يعني مأخوذ وهو منحوت من منحوت من الاثم
العباس عبد الرحمن وهكذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
