ابو معمر عن عبد الوالد الحسين ابن حسين المعلم عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمره  يقول نرجو توضيح القصة في هذا الحديث وكيف كان عمرو بن العاص عصبة بينهما
في الحديث على انه الاولاد هم الذين عصروا امهم يعني عصابة النكد ايضا عصوبة الولاء  فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها هذا هو طيب وكان عمر عمرو بن العاص عقبة عقبة بنيها
مثلا طيب اخر يوم من الشام فماتوا فقدم ومات مولى لها وترك مالا. عقوبة ابناء  هذا بعد ما مات المولى كانه بعد موت الابناء  الميراث بين عمرو بن العاص وبين هؤلاء العاصي. مقدم الابناء
الابناء    ثم انا قلت ما موصولة يعني موصول موصولة بعد موصول ثم قال هذا من القضاء الذي ما الذي الموضوع بعد الوضوء ان الذي ما كنت اراه يعني    الذين  قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسلم على يدي الرجل. قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار قالا حدثنا يحيى
قال ابو داوود وهو ابن حمزة عن عبد العزيز ابن عمر قال سمعت سمعت عبد الله ابن موهب يحدث عمر ابن عبد العزيز يحدث عمر ابن عبد العزيز عن ابن لؤي رضي الله عنه قال هشام عن تميم الداري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما قال يا رسول الله
ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين؟ قال هو اولى الناس بمحياه ومماته  فالرجل يسلم على يدي الرجل يعني ماذا يكون بينهم  هذا الذي اسلم على يديه
يعني ايش علاقة فيه   وبعض اهل العلم على انه يكون واردا   بعض اهل العلم قال ان هذا لا يدل على كوارب فانما يدل على انه آآ احسن اليه اولى الناس بناته
وانما يعني على الميراث فاذا ما يقال ان من اسلم على يد الانسان يكون وارث الناس لكنه يكون مولا الله نعم مولى حيث معنى انه انعم عليك انه لا يأتي بطريق الاسلام
اذا انسان لا يأتي عن طريق الحلف عن طريق العشق البخاري رحمه الله كان مولى لجحفيين في هذا القبيل. لان اسلم على يد رجل ينجح فيه فلهذا يقال فجعت مولاها وذلك بسبب بالاسلام. لكن الحديث لا يدل على التواضع. فانما يدل على
يعني الصلة الموسيقى القوية الذي الذي في الاسلام ما الذي اثنى على يديه؟ لا يكن لكن لا يكون  قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الرملي. وهشام بن عمار. هشام العمار
عن يحيى قال ابو داوود هو ابن حنبل. عن عبد العزيز ابن عمر  عن عبدالله ابن موهب. نعم الف شكر يا رسول الله ما السنة في الرجل؟ يعني ما ما
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وامدكم بالصحة والعافية ورفع عنكم ونفعنا الله منكم   صلوات التدريس ان الله يحلف عليكم تعيدون القصة قصة فريان بن حذيفة     شيخنا الاعظم هل وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الركوع؟ فقاله احد المتقدمين من العلماء ان كان كذلك فارجو ارشادي
الى ذلك                     هل يجمع ولي الزوجة والبنات سويا ويزكى؟ لا كلمة واحدة  فيعني قد يكون فيه فرقة لان كل واحدة لها حول معين. فهو يريد ان يتفادى ذلك مثل الراتب يجمعه كله يذكيه في وقت واحد
كل شهر رمضان فاحنا بالانجليزي  نعم سيكون في ذلك نقص عن صاحبة الحق اذا كانت الزوجة وضعت حائل لمنع الحمل بحجة تربية الاولاد. فكبر الاولاد ولم تنزع هذه هذا الحائل وتركض ذلك. فهل يجوز للزوج في
امرأة طلقها زوجها في الصباح ومات في المساء. فبأي عزة تعتد بعدة طلاق ومن الوفاء طلقها زوجها في الصباح. ومات في المساء     النهاردة  وهل عدة الطلاق مثل عدة الوفاة؟ حيث لا تخرج من بيتها
يعني يعجبني واذا كان اذا جاء معها كذلك رجعة الله    وباي شيء تعتد؟ واغلقها ثلاثة في الصباح الامر الثاني   اليوم في صلاة الفجر قرأ الامام صلاة الفجر. لما سجد الامام بعض المصلين ركعوا
وبعضهم وقت لا زال باقيا واقفا لا يفسده اه هل يجب عليهم شيء او خاتم صحيح       قبل ان نمشي الى ما كان عليه الصلاة صحيح هذا يعني في حديث في بلدي في اوروبا
القوم لا يجيدون اللغة العربية. فهل يجوز ان نخطب بهم بغير اللغة العربية العربية بالدول العربية      فيه الا الايات او الاحاديث ممكن يقولها بالعربي   فهذا يشرع للغناء بغير الات الطرب
اذا كان الماء قلتين لم يحدث الخبز ما مقدار القلة   والدتي امرأة كبيرة في السن كانت في صباها تعيش في البادية وهي لم تتعلم وخلال تلك الفترة كانوا يتجملون بالوشم في الوجه واليدين
فماذا عليها الان بعد ان علمت بعدم الجواز؟ هل يجب ازالة طبيا    منذ ستة اشهر الى بيت جديد. ولقد اكتشفت انني خلال هذه الفترة اصلي النافلة باتجاه ينحرف قليلا عن اتجاه القبلة. فماذا
سافعل قال صحيحة وهل اهل الصلاة    طلبت احدى النسوة من رجل ان يحج عن ابيها المتوفى الذي لم يحج. فكلف الرجل ابنه. ولكن دون ان يخبر ان ان الحج لابي المرأة فنوى الابن الحج عن المرأة نفسها
لان المرأة قد حجت قبل هذا السؤال هل الحج يعتبر لابي المرأة؟ لان المرأة نوت ذلك؟ وهل يجوز لهذا الرجل ان يأخذ المال المتفق عليه   يقول انا محتاج الى مال نقدا وذهبت الى احدى البنوك الى احد البنوك التي تبيع السيارات بالتقسيط ثم انا ابيعها نقدا ويكون الفرق
هكذا خمسة وعشرين الف ومع العلم ان الشركة او المؤسسة لا توجد عندها السيارة وانما قالوا اي سيارة تريد نشتريها ونتملكها ثم بناء على طلبك ثم نبيعها فهل هذا البيع صحيح
هل يجوز للصغار ان يكفوا في الصفوف الاولى    هناك فزان ماء مشترك بيني وبين داري فيكون عليه رد للمال في شهر وعلي الرد الاخر في شهر اخر لكن المال الذي يأتي
لا يشتريه انما يأخذه من المدرسة لانه المدير. ولم يصرف له انما صرف للمدرسة. فهل علي حرج في الوضوء من هذا الماء يعني         انها    الاثم للمتعمد  والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
رحمه الله تعالى قابل في بيع الولاء. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن بيع الولاء وعن هبته
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الله فيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في البخاري الله تعالى باب في بيع الولاء
اي في حكمه لانه لا يجوز. فسبق للمرأة ترجمة في الولاء وذلك في احداته او انه حق للمعتق شيء متعلق بالمعتق وبعصبته من بعده وهذه الترجمة فيها ان ذلك الحق الذي هناك يقول عصبته انه ليس شيئا يدخله البيع
والشراء وانما هي صلة وقرابة بين معتق والمعتق لا يدخلها بيع ولا هبة وهو شبيه بالنسب وكما ان النسب لا بيع فيه ولا هبة وكذلك الولاء لا بيع فيه ولا هبة
وسبق المرأة حديث عائشة في قصة ذريرا ان اهلها ارادوا ان يكون لهم الولاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها انما الولاء لمن اعتق وهنا هذا الحق الذي جاء بسبب النعمة العتيق بالعتق وهذه الصلة
خاصة ولازمة في حق الناطق وعصبته ولا يمكن ان توهب ولا يمكن ان تباع لانها شبيهة بالنفع حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته عن هبته. الولاء وهبته
طبعا ان ذلك لا يجوز ولا يسوق وانما هو حق للمعتق ولعصبه من بعده وهو ليس لا يباع ولا يوهب  حدثنا حفص بن عمر بانه امير المؤمنين في الحديث ثقة الصحابي الجليل
المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهذا الحديث من رباعيات هنا هنا اهو من اهل الاساليب. عند ابي داوود. كان لدينا ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
شعبة  قال رحمه الله تعالى باب في المولود يستهل ثم يموت. قال حدثنا حسين ابن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد يعني ابن فعن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا استهل المولود ورث
ترجمة باب للمولود يستحل ثم ينص نسهل يعني هو الاستهلاك  ونقصد ذلك انه اذا ولد حيا فان حياته مستقرة يستدل عليها بالاستغلال ووضع قوت للزكاء صياح فانه يكون واردا. من جلد الواردة
ان هذا وهو في بطن امه ثم خرج حيا فحياته مستقرة فانه مجند لوراده يونس الورثة وان خرج ميتا فانه لا ينام. وان خرج ميتا فانه لا ينام وهنا اراد ان يزوج حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا استهل المولود ذرية
فهلا وقيل انه اه ان وجد منه حياة مستقرة كالعطاة وغير ذلك فانه في هذه الحالة اه يورث خرج ميتا وسقط ميتا فانه لا يرث. وهذا فيه دلالة على ان الحمل انه يمكن ان يذهب
ويوقف التركة قبل الولادة فانه يوقف ما يستحقه والا وان كبر حتى يولد فان سقط ميتا فانه لا لان هذا يرث وان سقط حيا وولد حيا في حياته مستقرة ثم مات او عاش فانه يكون اه ظعيفا
بن معاذ  ان يزيد من عبد الله ابن الحسين. يزيد ابن عبدالله ابي هريرة وعبد الرحمن الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بركة
الصحابة في حديث على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب نفخ ميراث العبد بميراث الرحم. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت قال حدثني علي ابن الحسين
ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك الانفال. فقال تعالى فنسق ذلك الانفال فقال
اعان واولو الارحام بعضهم اولى ببعض العقد المفروض يعقد في الحزب ان العاقل الذي يكون في الجاهلية كانوا يتعاقدون ويتحالفون يكون بينهم حلف ويعني يعقد ذلك بايمانهم. معنى انهم يتحالفون ويكون بينهم حلف على انه
يرثه ويرثه فيلزمه ما يلزمه ويقوم هو اياه كشيء واحد ويتوارثون في هذا في هذا  ثم آآ كان ذلك في اول الاسلام يتوارثون به ثم بعد ذلك نزل اه البعض
فنصح الميراث بين رحم على القرابة الميراث بالحزب والمعاقدة فصار ذلك الحكم الذي هو الميراث بالعقد بالعقد والحلف منتهيا ومنسوخا وكان الميراث بين القرابة وكان الميراث قال اه على حسب ما جاء في كتاب العزيز وسنة المطهرة من ذكر اصحاب الفروض واصحاب التعقيب او
الذين لا يعرفون الحرمة ولا تعقيد انما يعدم ولا يوجد الوارثون بفضل التعقيد الذين هم ذوي الارحام بالمعنى الخاص الذي سبق مرة اليهود ابو داود ابن عباس حديث ابن عباس قال كان
كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر. كان الرجل يحالف الرجل ليس لنا ولد. يعني هذا من قبيلة وهذا من قبيلة فيقول بينهما حزب العقد على انها انه يعني وغير ذلك بسبب هذا الحزب
فكان ذلك في جاهلية ثم كان بقي في الاسلام وبعد ذلك نسخ في ميراث الرحيم وكانت حساب الميراث يعني هي قرابة وزوجية وولاء قرابة زوجية وولاء هذه التي يكون بها
اخوانا التحالف او التحالف فانه قد نصح وانتهى. ولم ينطلق وجود بعد ورود نفسه في قوله عز وجل المقصود بها القرارات عموما ليس المقصود بها القرارات اللي ولكنه كما قال بعض اهل العلم يشمله
ويندرجون تحتها ويشمل كل قريب. سواء كان او تعقيب او لا يرد بفضل ما تعقيب ولكنه عندما يعدم اولا   قال حدثنا احمد ابن محمد ابن دام. احمد ابن محمد ابن ثابت المروة. نعم. عن علي ابن سعيد. عن ابن الحسين ابن واحد
البخاري هو ثقة له اوهام. اخرجه البخاري. هذا يعيد النحل مجيبا النبي صلى الله عليه وسلم اربعة من الصحابة واحد سبعة المعوذين بكثرة الحبيب عن النبي  والذين عاقلت ايمانكم؟ في قراءة عاقدت وعقدت
عاقدة عقدة مقصود بذلك هو الحلف من معنى واحد انعقدت عقد مهم قال عددنا هارون ابن عبد الله قال حددنا ابو اسامة قال حدثني ادريس ابن يزيد قال حدثنا طلحة ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
لقوله تعالى والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة وورثوا الامطار دون ذوي رحمه في وفي التي اخاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي مما ترك. قال نسقتها
الذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصب والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث اه يا ابو دحلي بن عباس رضي الله قال عن هنا قال من الذين عاقبت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة ورثوا الانصار دون ذوي رحمه للاخوة
اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. يقول ان ان هذه الاية ولئن عاقبت ولو كان عقدت امانة انا كان هذا في الجاهلية طبعا هو معلوم وايضا في الاسلام كما قدم المهاجرون الى المدينة اخر النبي عليه الصلاة والسلام
فكان المهاجر يرث الانصاري للاخوة التي بينهما فلما نزل ولكلمة عن الموالي القرابة ونصح ذلك الميراث للتعاقد او بالحلف وكان اه قوله البعض وكذلك والذين عقدت قال ابن عباس رضي الله عنه انما هو اه النصرة والمؤازرة والاحسان. اه
المصري والنصيحة والرفادة ويعطي له وقد ذهب الميراث. والنصيحة والرفادة ونوصي له يعني له يعني في حدود السنن قد ذهب مسح  يقرأ ذاك دون التي كانت بسبب التحالف والذين عقدت اعمالكم منسوخة
هكذا للفظ هنا قال ثم نزلت هذه الاية والتي جعلنا موالي مما ترك قال نفختها. فلما رجعت هذه الاية نسختها اي نسخ فيها الذين عقدوا اية التعاقد ليست اية الميراث في القراهة فان هذه هي الناجحة قول نفختها
اين اولا اللي اكتشفها اعني قوله والذين عقدوا ليس مقبولا والتي انعقدت فيه الناسخة وانما هي النسوخة ايش؟ قال والذين عقدت ايمانكم فاتوه نصيبهم من النقص والنصارى ايش؟ فلما نزلت
هذه الاية ولكل جعلنا الموالي مما ترك قال نفختها. قال نسختها اي نسخة وصار الحكم الباقي هو النصرة والاحسان والنصيحة والرفادة الذي في العطية والوصية يعني في حدود النيران   قال حددنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحناد والبغدادي الشيخ المسلم واصحاب السنة
عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حمادة بن اسامة. عن ادريس بن يزيد. عن ادريس يجيبه ثقة. اخذ له خمسة الاهداف قال حدثنا احمد بن حنبل وعبدالعزيز بن يحيى المعنى قال احمد حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين قال كنت اقرأ على
ام سعد ابن الربيع رضي الله عنها وكانت يتيمة في حجر ابي بكر رضي الله عنه فقرأت والذين عاقدت ايمانكم فقالت لا تقرأ والذي عاقدت ايمانكم انما نزلت في ابي بكر وابنه عبد الرحمن حين ابى الاسلام. فحلف ابو بكر الا يورثه. فلما اسلم امر
الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام ان يؤتيه نصيبه. زاد عبد العزيز وما اسلم حتى حمل على الاسلام بالسيف نعم قرأ عليها والذين عقدت بمعنى انها يعني ذكرت انه لا يقرأ عقده فلان عاقبه وهذه القراءة هي التي تعرفها فان
عقدت كلها قراءات ثابتة القراءة الثابتة ولكن هذه القراءة التي هي تعرفها ولعلها قالت له ذلك بناء على ما تعرف وان الذي تعرفه هو قراءة عاطفتك وكل منهما قراءة صحيحة عقدت
وفي المصحف اه هي احدى القراءات مش عارف كنت اقرأ على ام سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر ابي بكر. فقرأت والذين عاقدت ايمانكم. فقالت لا تقرأ والذين عاقدت ايمانكم
انما نزلت في ابي بكر معناها نقرأ عقبة يذهب ويقرأ وانما يقرأ عقدة انما نزلت في ابي بكر وابنه عبد الرحمن حين ابى الاسلام. فحلف ابو بكر الا يورثه. فلما اسلم امر الله تعالى نبيه
عليه الصلاة والسلام ان يؤتيه نصيبه. زاد عبد العزيز فما اسلم حتى حمل على الاسلام بالسير. وهذا الحديث يعني على غير ما فيما يتعلق بالحلف ويعني بالمعاقبة والحلف وانما هذا يتعلق بالترابط بين المسلم والكافر
ومعلوم ان الكافر لا يجوز بمجرم المسلم يتوارثون وهذا الحديث ايضا انه حلف الا الا يرثه ابنه عبدالرحمن ان كان كافرا ثم انه اسلم بعد ذلك فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه نقيبا لانه مسلم وانه آآ وانه يكون من جملة الورثة
يكون له نصيب من الميراث. والحديث ضعف اهل العلم وآآ هو مخالف لما جاء في الحديثة الماضية التي فيها ان الحلف ان الميراث اننا هو بالتحالف والمقصود بالايمان يعني كيف مقصود اليمين الذي هو الحلف
انا اقول لذلك العقد الذي يكون بينهم بالمطلق والتأييد والتوهم لانه ليس المقصود منه الحلف الذي هو كون العقد بجميع يعني يحلف ويكتم قسما انه لا يحصل كذا وكذا. الحديث هو من هذا القبيل
والحديث في اسناده محمد ابن حار وقد روى بالعنعنة وهو مدلق  الذي يعيب عليه في رواية التدليس وهنا رواه بالعنعنة وما جاء مخالف لما جاء في اه الاحاديث الاخرى الدالة على ان المقصود
فيما جاء في الاية انه عقد الحج وليس عقد اليمين بانه لا يأتي كذا ولا   فهذا عبد العزيز فما اسلم حتى حمل على الاسلام بالسيف يعني معناه انه ما اسلم الا يعني بعد ما ظهر الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا ليس المقصود انه آآ يعني آآ
هو الزم في الاسلام وانه كل ذلك انه دخل من مع من دخل وقوة الاسلام  قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل ابن حنبل احد اصحابه
عبد العزيز ابن يحيى. عبدالعزيز بن يحيى  قال احمد حدثنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة هو فقه في صحيحه في البخاري عن داوود ابن الفقير داود ابن حسين بيت الربيع
حديثا قال ابو داوود من قال عقدة جعله حلفا. ومن قال عاقدت جعله حالفا. قال والصواب حديث طلحة عاق  من قال عقدت جعله حلفا من قال عاقب جعله حالفا. يعني كان هنا كثيرا تفريق بين عقدة وعاقبة. وهي في الحقيقة معناها واحد. كلها حلف
عقدت وعاقدت ونقول من ذلك آآ كون المتعاقدين يضع كل واحد يده بيدي الاخر من اجل التعاقد والحلف الذي يكون بينهم محفوظ بالايمان فمن قال عقدت عقدت نعم ومن قال عاقبت جعله حالفا يعني ما قتل
عقدت وعقدت رواه عاقد واضحة عقدت عن مرة وكل من هنا قراءة صحيحة ثابتة عقدت وعقدت وكل من هو حزب فليس المقصود الحلف الذي هو اليمين  قال حددنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين امنوا وهاجروا
والذين امنوا ولم يهاجروا وكان الاعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنفختها فقال تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى البعض ثم يقرأ بعد ذلك حديث ابن عباس هذه الاية في اخر سورة الانفال وقال انه كان الاعرابي لا يريد ان يهاجر لانه نزل قوله كان بعضهم بعضهم قال لبعض آآ
واولو الارحام بعضهم اولى ببعض. يعني ذلك الذي كان يعني من عدم التوازن بالهجرة قال حدثنا احمد ابن محمد عن علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس. احمد بن محمد وهو سهل
قال رحمه الله تعالى باب في الحلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابن وابن نمير وابو اسامة عن زكريا عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن جبير
بن مطعم رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم لم يزده الاسلام الا في الدار
وتعاقد وتنافر على شيء كان هذا موجودا في الجاهلية يعني يعولون على ذلك اه ايضا على ذلك مهما جاء الاسلام موحد لدى المسلمين. واخذناهم اثاروا في اه اخوتهم وتعريف الله عز وجل بين قلوبهم اغنى ذلك عن الاحلام
رغم ذلك عن الاحلام. فصاروا اخوة متحابين متآلفين لا يحتاجون الى ما يحتاجون اليه في الجاهلية من امتحان  قال يعني كالتحالف الذي يكون في الجاهلية واي حلف في الاسلام واي وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. وايما حلف كانت الجاهلية يعني اذا كان
من الاشياء المحمودة ومن الاشياء التي اه يعني اه مرعوبة فان الانسان لا يجده الا شدة لانه هذه تقوية اسئلة وبقيت الروابط بين الناس اذا الشيخ الذي كان محمودا في الجاهلية جاء الاسلام مثبتا لكل ما هو محروم. وكل ما كانت الجاهلية مما هو مجنون فان الاسلام قد
لانهم قالوا قبل ذلك كانوا يتحالفون على ان يفرأ الثاني اخاه سواء كان ظالم او مظلوم. المهم ان واحد والاخر على على جميع الاحوال. فهذا ميمون. واما اه المعاقبة على على النصرة. وعلى المؤازرة
وعلى يعني لما كانت الجاهلية وهو غير مذموم فان الاسلام زاده آآ شدة يعني آآ من هذه الاوامر فالامور التي كان الجاهلية يعني اه يتعاملون بها وهي محمودة. الاسلام جاء وزاد يعني اه اه شدة وقوة
لانه جاء بكل ففي كل ما هو محمود. هو منع كل ما هو ضار. ولهذا الاسلام جاء اه والجاهلية وامور الجاهلية عندما هو محمود فاقره ومنها ما هو مذموم فحرمه ومنع منه
لا ينافي ما جاء في اخر الحديث لان الذي مثل كل منزل المنفي هو التحايل على يعني امور سيئة وعلى امور يعني اه اه غير حسنة ويرتب عليها اه نصرة اه ظالم على الرهن بسبب
التعاقد واما الامور المحمودة التي الحياة الجاهلية فالاسلام زادها تفريفا وزادها امنة قوة في شدة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه وان النسائي فقد اخرجه في عمل يوم ليلة. محمد ابن بشر. محمد البكر
اخرج ابراهيم قال له رؤية ابراهيم في جماهير النصر رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند الاسلام الدعوية الان  بلا شك  قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول حالف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين
المهاجرين والانصار في دارنا فقيل له اليس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين او ثلاثة
الحالة الاموال بحيث انه يكون يعني معه يعني يسكنه ويطعمه اهو وكان بعض الصحابة اه مثل عبد الرحمن بن عوف اه لما اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صحابي معصام قال دلني على السوء
فذهب للسوق وجعل يبيع شرب وجعل يبيع شري الحلف الذي حصل في يوم اخر قال ان انه ان ذلك في دارين. ومعلوم ان هذه المؤاخاة انما كانت لمصلحة المهاجرين. لانهم جاءوا بدون اموال وبدون وليس
عند كل واحد يكون معه واحد من المهاجرين الم يقل صلى الله حلف للاسلام؟ قال يعني حلف في داره يعني الذي الذي حصل فيه مؤاخاة فلنفرض ذلك واما نحرز فهو المقصود بما كانت الجاهلية التي كانوا يعني يتحالفون على النصرة وعلى امور يعني آآ آآ
غير حسنة بمعنى انه ينصره لو كان ظالما. ويكون معه في الخير والشر. والاسلام انما جاء في اه ما يقوله في الخير وما حصل بين المهاجرين والانصار ليس من قبيل ما حصل في الجاهلية وانما هو من
المهاجرين لانهم تركوا اموالهم وتركوا اوطانهم وصاروا بدون مأوى وبدون آآ مال الرسول صلى الله عليه وسلم عمل هذه المؤاخاة بينهم فهذه ثابتة واقرها الاسلام. واما الامام فيه فهو شيء غير مكذب
قال حدثنا بمسدد مسدد فقط العاصم الاحوج؟ عاصم بن سليمان الاحول ثقة اخرجه اصحابه. عن ابي مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث من رباعيات ابي داوود وهي من اعلى الاسانيد عنده
قال رحمه الله تعالى لا ضيف المرأة ترث من دية زوجها. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد انه قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى قال له الضحاك ابن سفيان
الله عنه كتب الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اورث امرأة اشيم الضباب مندية زوجها فرجع عمر امر لابو داوود يعني ان الدية فيها من جنة المال الذي يخلفه الميت وانها تكون حكمها حكم مال الميت
وانها كما يعرف ما له اورد ابو داوود حديث آآ ضحاك رضي الله عنه فكان عمر رضي الله عنه قال ان المرأة الناجية للعاقلة اما انها للعاقبة هي للعاقبة يعني الذين يعقلون
وانها ليست يعني المرأة بلا ترث. المرأة لا ترث من يد زوجها. وكأنه اعتبر ذلك ان هذا شيء انما حصل بعد الموت وثبتت الدنيا بعد الموت فلم يعتبرها من قبيل المال الذي يورد لانه ليس مالا خلفه وماذا اكتسبه وانما شيء حصل
يعني بسبب اه وفاته. اخبره الضحاك ابن نعمان ابدا في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب اليه ان يرث زوجة الشيخ ابو ظبي من بيت زوجها خرج عمر الى السنة والى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك
كما كان رآه بالاجتهاد والقيام قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري ابو داوود عن سفيان عن الزهري سفيان على ذكره هو الزهري هو محمد المسلم من عباد الله
عن سعيد قال كان عمر بن الخطاب احد الفقهاء قال قال كان عمر يقول الدية للعاطلة ولا ترد المرأة والحديث هو راوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
قال احمد ابن صالح حدثنا عبد الرزاق بهذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سعيد وقال فيه وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم استعمله على الاعراض. اشار الى يعني وجه الكتاب
على اعتبار انه استعمله يعني على الاعراض فكتب له بهذا الكتاب لما كان يعني مستعملا هذا بيان آآ وجه ان نكون كتبنا وبالمناسبة التي آآ جعله يكتب له لانه كان مسئولا وكان
قال احمد ابن صالح حدثني عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام فقط. المعمر؟ معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليمامي. ثقة عن الزهري عن سعيد الزهري عن سعيد وقد مر بك هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الكريم محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول الاخ اذا كان العقد هو الحلف. فلماذا بوب ابو داوود للعقد والحلم في الاول من اجل الاية. والايات عقدت وعاقبت
وهناك اهل الحلف الكلام على لا حلف بالاسلام والتحالف الذي قد حصل لان هذا العقد والمعاقبة اللي جاءت في الاية والناس واما الحلف اتى به من اجل آآ ذكر الحلف ما معنى النصر والنصيحة؟ ما بقي الا النصر والنصيحة
يعني كون النصر يعني ينصره يعني اذا معلوم ان النصر انما يكون يعني يكون مظلوما او ظالما يكون ظالما معه من الظلم كما جاء في حديث اخر فقال من اول يوم قال اقول مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنح من الظلم. هذا هو الذي بقي. يعني انه ينصره ان كان مظلوما يكون عونا له
ويسعى في تحلية وان كان ظالما يسعى في تحقيقهم الظلم وكونه يترك الظلم فيبتعد عن الظلم. فالنصيحة لقوله ينصحنا يعني اه اه ينصح له في اي وجه من وجوه النصيحة يعني لكونه يعني يستشيره يعني ينصحه ويستشاره كونه يعني
لذلك العطية هل في حديث عن بنت الربيع دليل على جواز القراءة على المرأة والتعلم منها؟ لا ابدا اذا ذلك يدل على اخذ الاخذ على المرأة امرأة وكذلك تعليم المرأة لكن يعني كما هو معلوم يكون وراء الحجاب. كيف تقسم التركة قبل ولادة الحمل
قدر يعني آآ اذا طلبوا ان بعض المرات ان تقسم الوالدة ولم يفطروا فانه يقدر آآ الشيء الذي لا يحتاج الى ان يؤخذ منه شيء بمعنى انه يفترض انه آآ ذكران او انه ذكر ثم يبقى نصيبه هو اذا
طبعا انه آآ ذكرني اخذه واذا طلع انه انثى فانه تأخذ مصيبة والباقي يرجع الورثة آآ يعني هذا موجود في علم الفرائض في اه انا اقول يحذر انه اه يعني اه الشيء الذي يعني لا يحتاج بعد ذلك الى ان يرجع اليهم وانما يعطون ولا يؤخذ منهم. يعني بحيث
حقوقهم ثم اذا هذا الذي قدر للحمل ان خرج على الوجه الاكمل الذي يستحق به المبلغ المؤخر ايام وان خرج وكان دون ذلك فانه يعطى ما يستحقه الباقي يعاد الى
الحديث الاخير هل هو مرسل انه قال كان عمر يقول على العاقلة ولا ترد المرأة زوجها  الذي حصل وان كتب له بذلك قول صلى الله عليه وسلم من لغى فلا جمعة له. متى يبدأ تحريم الكلام ومتى ينتهي؟ في حال الخطأ. يقول في حال الخطبة اذا بدأ
انا تاجر وجاءتني عدد من العبايات المغرزة وبعضها يلبس على الرأس وبعضها يلبس على الكتفين وانا ابيع بالجملة علي ان اشتري كل هذا العدد العدد فهل يجوز ان اشتري هذه البضاعة بما فيها من مطرز ومن اشياء؟ الشيء الذي في فتنة وفيه مضرة ليس الانسان
على الكتفين لكي تسبب اللسان. لا تلبس المرأة اللبس على الكتفين بينما يكون لبسها العباءة على رأسها  وكذلك بالنسبة للالكترونيات مثل المسجلات والات الحلاقة للشعر وغير ذلك. يشتريها جملة هذه الاشياء انه يباح شراءها
لان بعضها الاف علاقة  يمكن ان يفعل ما هو انه محرم والى حلقة اللحى فان فعلها محرم فاذا حلق فان فعله مباح السنة الراتبة قبل الظهر هل ممكن ان اصليها بتسليمتين او ان اصليها بتكريمة واحدة احيانا؟ والله الذي ينبغي للانسان
يقول اصلح بين الخطبتين هل يجوز الكلام فيها؟ يجوز ان كان هناك هذا للكلام يجوز ولذلك بالنسبة صلاة السنة قبل العصر رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا. تسعين وتسليمتين. التي ليل ونهار مثلا
هل يشرع التطوع بعد صلاة الوتر هذا ما يخالف ثم يتطوع ويقصد ثم يتطوع الوتر يكون اخر الليل اخر صلاة الليل. واذا كان الانسان اوتر ثم بعد ذلك استيقظ واراد ان يصلي فليصلي. ولكنه لا يذكر مرة ثانية
خطبة قلتم في الكلام ما دام الخطيب يتكلم يقول هل يشرع هل يجوز لنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر ونؤمن على الدعاء؟ نعم نعم   لان لان التأمين والصلاة هو متابعة للخطيب
مع الخطيب يعني مع الخطبة ومتابع للخطبة وهذا هو المطلوب وانما الحديث الذي يكون خارج عن الخطبة ان يكون يعني مع  انها علمات يدعوه فيعمم ويصلي عليه بعد تكبيرة الاحرام القول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا في بعض الروايات يعني
هذا من وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واجبة مستحبة؟ وما الدليل لا يصلى عليك لا يفعل ذلك اه ركنيتها والحنابلة يقولون بانه ركن. على ذلك بين الحديث الذي ورد. اذا صلينا كيف نصلي عليك اذا
عليك نرجو من فضيلتكم شرح المسألة العمرية العمرية يعني في الفرائض هما وجوب احد الزوجين مع الابوين وجود احد الزوجين مع الابوين فقط. يعني مسألة مسألة فيها زوج وام واب. ومسألة فيها زوجة وام واب. الابوان موجودان فيها
كل اثنتين اذا جيت لواحدة هم زوجها اما زوجها اما زوجها وانه زوجها الام ترك كيف ما يبقى بعدها اخي الزوجي او الزوجة هنا فمثلا المسألة من ستة زوجها نص لانه لا يوجد فرع وارد
وما يبقى مع ذلك كانه اصلنا. فتأخذ الام ثلث ما يبقى والاب يأخذ الباقي الحقيقة وكأنه اصلنا كانه مسألة هلك هالك عن اه ابي وام. ولم يأخذوا ذلك. وفي مسألة
آآ العمريتين آآ آآ بعد ان الزوجة والزوجة نصيبهما الام تأخذ الثلث بعد ذلك هو في الحقيقة وفي الحقيقة ست او ربع. يعني مسألة الزوج من ستة لها اه وفي مسألة الزوجة من اضعف الزوجة مع الربع لانه لا يوجد فرع الوالد تحجبها الى الثلث. سيبقى ثلاثة
والعبد له الباقي دليل على ان الصفات الصغار يقرأ الصلاة فاذا كانوا مميزين ما يقطعون صلاة ولا يقعون اما اذا كانوا غير مميزين فان وجود الشخص في الصف وجوده لانه ما هو مصلي. يعني يلعب ويتحرك ويلتفت ويقوم ويجلس موجود مثل عدن ما يقع. اما اذا كان
ويصلي مع الناس ويرى ويصلي خلافهم يعني كما كان فيه مصلي وان هذا ما فيه اذا كان غير مميز ما في مطعم كانه خالي كانه خالي انتشرت في الاونة الاخيرة الكلام بين بعض طلبة العلم والقدح في بعض مشايخ اهل السنة الذين ينافحون عن الحق بالسنتهم واقلامهم
الشيخ ربيع المدخلي وغيره. يدعي ان هؤلاء المشايخ لم يسلم احد منهم وان الامة بحاجة ان تأتلف وتتبع. وتترك الردود فيما فما نصيحة فضيلتكم لهؤلاء الشباب الواجب هو التناصح والتعاون على البر والتقوى
وان يصححه لسانه يعود عليه بالمضرة ونفذت الردود. ما اذا كان الامر يقبض الرد اي مانع ان يمنع منه المطلوب؟ اذا كان هناك امر يحفظ الرب. اي مانع يعني الرب؟ يعني معناه ان المنكر او الباطل اذا وجد يعني لا يرد عليه يترك. والذي يرد عليه
تنشر عليه هذا من النصيحة وهذا من يعني من المعروف والنهي عن المنكر من الكلام الذي يعود عليه المضرة وان الانسان اذا حصل منه رد في محله هذا اه يعني من النصيحة اظن فيه فائدة فائدة
عوض الشوكاني رحمه الله في نهاية بحث مس المصحف قال اما المحدث حدثا اصغر فذهب ابن عباس والشعبي والضحاك وزيد ابن علي والمؤيد بالله والهدوية وقاضي القضاة وداوود الى انه يجوز له مسك المصحف هل قول ابن عباس والشعبي
لان الشوكاني لم يذكر السند لها نادرة عن صحته. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يلبس القرآن الا طافر هو الذي يعول عليه اذا قلت اي الكتب نجد هذه الاقوال مثل مبنى له
عندنا كتب الانفاق يعني تغامر. هذه اللي تعتمد الاثار  هل يدخل في النهي نقل المصحف؟ لان المحظور  رمضان في اغراضهم الصلاة. فهل للمؤذن ان يمسك الورقة العراق   صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة في في سفر هل تؤمر احدكم؟ او كما قال صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دليل على البيعة. ويستدل
الجماعات والاحزاب فما توجيهكم لهذا الحديث؟ ومن اين هذا الحديث؟ من اين الاذاعة في هذا الحديث؟ الاثنين يبايعونه ويضعون ايديهم بايديه فيعقدون يجعلون الامام لهم ما في الا انت انت الامير انتم ارجعون اما كونه يبايعون
على كذا وكذا سيجعلون واحدا منهم مرجعا بحيث اذا اراد احد ان يذهب يستأذن وكان الامير واذا رجل ينزل ويرجع الى رأي الامير. فاذا رجل يستحل يرجع الى رامي الامير. حتى لا تكون المرفوضة وكل واحد ينتبه رأي
يرجعون اليه. اما مبايعة اين البيعة؟ ما في بيعة. غير الخليفة والامام هذا قريب يقول كيف تكون الجماعات التي تدعو الى التوحيد والسنة غافلة في قوله لا حلك في الاسلام. اذا علم انها على منهج صحيح عقيدة
واذا لا تأخذ ولاءها وبراءها لاحد وانما للكتاب والسنة. الا تدخل في قوله تعالى ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير؟ وقوله تعالى عاونوا على البر والتقوى؟ الجماعة الذين    على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة
واذا وجد التفرق  كثيرا اصحابي لان عملا ودعما جماعات خرجت عن هذا عن هذا وعن هذا المنهج ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاكم آآ مختلفة وهي ممن يتحالف
فيتآثر ويتعاون على الشيء الذي آآ التزموه ذلك الذي التزموه ليس على منهج صحيح الا اذا كان علامة جماعية يكونون على ما كان عليه السلف في هذه الامة من الصحابة هو التزام بكتابه الكريم
لا يقال انه من اهل الاحلام وانه من الشيء الذي قال فيه رسول الله بل هذا هو الذي كان عليه امة وهو ان يتبع الدليل ويثار على ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام اما الذين يأتون بالمناهج
وبحقائق مخالفة ينتصرون عليها ويتعاونون عليها فهؤلاء هم المتعاونون على الاثم والعدوان هل البرق والتعذيب خاص في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان هناك بعض الناس يغتاب بعض العلماء ويقول هذا من الجرح والتعذيب
يعني هذا ليس خاصا في الحديث بل يعني حتى عند القرآن في شرحه والشهود الذين يدلي لهم المدعي آآ المدعى عليه يقدح بهم هو يأتي عيوبهم ويقول مثل لا يصلح للشهادة. ولا يحكم علي بشهادته لانه كذا وكذا وكذا
يعني على الحديث لكن لا شك انه ان الحديث وقبوله يعني ينبغي حديث قديم وكذلك الاحكام احكام وكذلك ايضا الامور الاخرى التي اه يحتاج اليها في غير مشهورة ايضا يعني يحتاج الى ارجاع التعبير
يعني يريد ان يطهر انسان. فيسأل عنه  هذا من النصيحة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته آآ فاطمة آآ التي آآ التي طلاقها وقال قال آآ معاوية وابا جهل قال ان معاوية لا مال له واما بجهل فلا يرى عاتقه
بالرواية ويكون في غير ذلك كلمة اولى صحيحة وهي الدعاء اذا قرن بالتوسل الى الله في احد من خلقه فان الخلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من اين العقيدة؟ ليس بصحيح. ليس بصحيح ان هذا لا علاقة له بالعقيدة
بينما هذا توسل غير مشروع  سيدنا ورحم لكنهم تاركون للصلاة. فهل يجب علي صلتهم؟ اعظم صلة تكون بينك وبينهم انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعوه الى الصلاة تأتي او ها هما الصلاة هل
لهم باخراجهم من الظلمات والعمل على هدايتهم واصلاح حالهم وكونهم اه يقولون ان اهل الصلاة يحرصون على المحافظة على عمود الاسلام الرجل ان ابنه عبد الوحيد ظنا ان الوحيد صفة من صفات الله او انه من اسمائه. والان لا يقدر على تغييره بسبب الاجراءات الحكومية
والولد العنكبي صحيحة يكون لاسماء الله هو ما يعرف يعني في اسمائها الوحيد  لكن الله تعالى وحيد يعني في في في افعاله وفي صفاته عندنا مشارك يعني معنا يكون من باب الاخلاص
اذا بقي بهذا المعنى لا مانع ناصحة الحديث تعلم العربية وعلموها الذي لم يكن يوم التاسع من محرم وقام العاشر والحادي عشر هل فعله صحيح استنادا لحديث قوموا يوما قبله او يوما بعده؟ انصح
انه يأتي بالحادي عشر مع العاشر لان تحفيظ المحامي ما معنى مقولة عبدالرحمن بن مهدي قال عبد الرحمن المناهجي سفيان الثوري اعلم بالحديث. والاوزاعي اعلم بالسنة ومالك اعلم بهما اي بالحديث والسنة
الديان الثوري اعلم بالحديث. والاوزاعي اعلم بالسنة. ومالك اعلم بهما. اذا كان الصوم بالسنة العقيدة هذا هو الذي يعني جاري عن السلاح يقول له سمعة ان هذا في الكتاب والسنة تتعلق بالعقيدة
فالمقصود هو بمعنى السنة بمعنى الان لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخبر عنه من قول او فعل او تقرير. هو التنشيط وخلق هذا كله. لانه يراد في الحديث
اطلاقا عاما ليشمل الحديث وتطلق اطلاقا خاصة هنا يتعلق بالعقيدة ليس المقصود بذلك ان آآ اه يعني مثل المهدي قال فلا اعلم الحديث يعني فلان اعلم السنة وسلام يعني اعلم بهما جميعا يعني ما يتعلق بالعقيدة
في العقيدة وهذا فيما يتعلق بالعقيدة يعني اه اشهر علما وهذا فيما يتعلق بغيرها اكثر علما وهذا فيهما جميعا يعني جمع بينهما هذا هو معناه شاب في مقتبل عمره يدرس في السنة الثالثة الثانوي الذي يصرف عليه يؤمه لكنها تكتسب المال من وجه حرام وذلك
انها تتعامل مع الجن وتضرب المغيبات. فهل يجوز له ان يأكل من مالها؟ وهو محتاج الى ذلك. او انه لا يأخذ ويذهب ويعمل ويأكل بيده وهو قادر على العمل لكن يترتب على ذلك ترك الدراسة
امة هذا هو اهم شيء عنده ما هو عن المال فهل يأكل ولا ما يأكل؟ وانما يعني ينبغي ان يحكم بمسألة البلاء الذي يقاتلونه في ان يخلصهم عليك ان يسعى في ولا يصلح انه يعني من هذا المال الحرام وانما يمتنع من ذلك ونبحث
عن عمل يجمع بينه وبين الدراسة بحيث ان يحصل شيء يستفيد منه وان كونه يعول على هذا الامر المحرم وعلى هذا السحر يكون على نهي عن فهذا لا يطول ولا يزيد. جزاكم الله خيرا
