التي هي محمودة وهي آآ محبوبة فهذا مثل ذلك. الطيبين مثل جبريل وميكائيل واسرافيل تنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. انزل رحمة من رحمتك وشفاء بشفائك على هذا الوجع اي الذي يرقيه ويدعو
لحصول شفاء منه قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الرملي. يزيد ابن خالد ابن موهب الرمي هو ثقة اخرجه البخاري. ابو داوود البخاري وابو داوود ابو داوود ابو داوود عن ليث ابن سعد المصري الفقه اخرجه اصحاب عن زيادة ابن محمد زيادة
محمد هو جاء في يعني تصوير زياد. وذلك لان زياد هو الجادة التي آآ معروف ومألوف. بخلاف زيادة لان هذا غير مألوف على الاثم ولكن مألوف زيادة ولهذا جاء تصحيح من شيء غير مألوف الى شيء مألوف وهذا كثيرا ما يأتي
يعني اه عندما يمر شيء غير مألوف اه يخطأ فيه فيذكر على الشيء الذي آآ هو مألوف مثل ما سبق مر بنا بعض الامثلة مثل نابت وثابت فان ثابت هو الجاد وهو نابت على خلاف الجادة واحمد هو الجادة واجمد بالجيل على خلاف الجادة وابو اناس
وابو اياس هل جادة؟ وهنا زيادة يعني هذا غير مألوف وغير مشهور والمشهور هو زياد الذي هو جادة. نعم له وزيادة اخرجه ابو داوود النسائي والنسائي عن محمد بن كعب القرضي؟ محمد بن كعب القرضي ثقة في ستة؟ القضاء نعم وهو صحابي مسلم وقال
عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه وحديث اخره  يمكن ان يفسر ربنا الله الذي في السماء بمعنى على السماء بعض اهل العلم قال انه اذا اريد اذا اريد للسنة الجذرية علم
من امثلة ذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النحر. يعني على جذوع النخل. لانه ليس في الجذوع دخلهم فيها فيكون مبروكا فيها وانما اوتي بمعنى علم لكن المعنى الاول الذي هو الثناء العلو هذا اوظح لانه ما يحتاج الى يعني
ويكون حرف محل حرف لانه باطن على الاصل في السماء في العلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه. اعد
كان صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون
وكان عبد الله ابن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه. ثم ارد ابو داوود حديث اه اه عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن عبد الله وعن عمرو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم يعني من الفزع فاذا حصل يعني فزعا يدعو بهذا الدعاء وان يقول اللهم يقول اللهم اني اعوذ اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعليه عقابه الشياطين وان يحظروه بكلمات الله التامة آآ كلمة الله كلمات الله
اخوانية وقدرية وهي وقدره كونية وشرعية. الايات الكلمات الكونية هو كلامه الذي تكلم به. فالقرآن ولذلك يعني سائر كلام الله عز وجل الذي لا يتناهى ولا ينحصر. وكان قدرية يعني اه مقاديره التي قدر بها وكونه يعني يقول للشيء كن فيكون فهذه كلمات كونية
كلها في غاية الكمال. والله تعالى لا راد لحكمه ولا راد لقضائه وقدره. يعني آآ آآ نافلة ومشيئته آآ نافذة ولا يتخلف ما اراد الله قول ان يكون وكذلك هي كلمات الله عز وجل الشرعية فهي تلامس يعني فهي آآ تامة في اخبارها كلها صدق
وفي اه وفي اه اوامرها ونواهيها عدل وحكمة كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وفي الاوامر والنواهي. وعرف من غضبه واليم عقابه. يعني كونه يغضب كون صفاته سبحانه وتعالى الغضب. ويعني ينتج عن الغضب العقاب
وكذلك من همزات الشياطين في ما يحصل منهم من وسوسة وان يحضرون بان يكونوا لنا عن ويكونون يعني حضروه لانهم اذا ابتعدوا عنه فهو فيه خير فاذا قربوا منه فهو بشخص
وكان ابن عمر يعلمها ومن لم يعقل فانه يكتبها ويعلقها عليه. وهذا الذي جاء عن ابن عمر اه اه مخالف لما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من النفي في تعليق التمائم
وبيان انها من الشرك كما سبق ان مر وعلى هذا فهذا الاثر لم يثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لم يثبت عنه وفيه اه عنعمة ابن اسحاق. ولكن الحديث اه الذي هو يعني هذا الدعاء الذي دعا
يعني جاء ما يدل عليه ويشهد له واما الاثر فانه آآ ليس بثابت وهو مخالف لمن جاء في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم النهي عن السماء وعن          لانه لا يعقل صبي لا يعرف يكلم اللي يتكلم يعلمها اياه واللي ما يتكلم يعلقها قال متى
يعقل حتى يتعلم الذي يتعلم يعلم. والذي ما يعرف يتكلم كالصغير الذي لا يعقله ثلاثين او سنتين هذا يعلق خفيف شيخ التعاون صاحب الحديث الذي هو راوي الحديث عبد الله بن عمرو على هذا فتعدل
عمر الى عام ابن عمر الى ابن عمرو قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو هو صديق رواه البخاري
ابشر عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة. وعبدالله بن عمرو بن العاص صاحب رسول عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة من الصحابة وحديثه اخرجه
قال حدثنا احمد بن ابي سريد الرازي قال اخبرنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد وهذا فيه ان يحضرون يعني جاء في القرآن يعني آآ يحضرون وآآ
فكلمة يحضرون هذه اللي هي المول النون مكسورة ولكنها يعني آآ في دنيا يحضروني وليست يحضرون لكونها تكون يعني في اخر الاية ويوقف عليها لا يتنبه الانسان الى حركتها لان
لا ترى الا عن طريق الوصل لا تعرف الا عن طريق الوصل واما عن طريق السكون او عن طريق الوقف عن طريق الوقف بالسكون وليس بالتحريك فلا يتنبه للجسد فقد يتوهم او يظن انها مفتوحة
تظن انها مفتوحة. ومثل هذه الاية اه اية في اخر سورة الذاريات. فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ابوابها استعجلوا لي فلا يستعجلوني النون مشهورة. وقد يفهم او يتوقع يتوهم انها يحضرونها. يحضرون
فتكون مفتوحة. نعم  يحضرون والتي في في الذاريات اه يستعجلون وكلها وكلها مصفورة النوم وليست مفتوحة النوم  قال حدثنا احمد بن ابي ثريد الرازي قال اخبرنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة رضي الله عنه فقلت
وما هذه؟ قال اصابتني يوم خيبر؟ فقال الناس اصيب سلمة فاتي بي رسول فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنفث في ثلاث نفسات فما اشتكيتها حتى الساعة
كما ورد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه رؤيا فيه مكان يعني ضربة في رجله فسئل عنها فقال انه له في احدى الحجرات مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل اصيب اصيب آآ سلمة فانه سلم يعني جيء به ليس
عليه ثلاث نقاط فلم يشتكي بعد ذلك يعني انه شفي وهذا يعني ما في ذكر نرقي به ولا ولكن ذكر كيفية  قال حدثنا احمد ابن ابي طريز الرازي احمد ابن ابي سريج الرازي ثقة في البخاري ابو داوود النسائي. البخاري في حديث البخاري والنسائي. المسكي ابن ابراهيم نفي ابن ابراهيم
وهذا من شيوخ البخاري الكبار الذين روى عنهم بعض الثلاثيات في صحيحه لان الثلاثيات رواها عن يعني بعض شيوخه الكبار المتقدمين الذين هم اتباع التابعين لان البخاري اذا روى عن ثلاثة
يعني صحابي وتابعي وتابع تابعي التابعين لانه يروي عن يزيد ابن ابي عبيد وهو تابعي يزيد ابن ابي عبيدة وهو صحابي مسجد ابراهيم هذا احد الكبار شيوخ البخار الكبار الذين روى ولهذا وهو مثل ابو عاصم النبيل
وخاف من شيوخه الكبار يزيد النبي عبيد ثقة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث اخرجه الصحاب في السنن  هذا الحديث عند البخاري ثلاثي عند ابي داوود رباحي. ايه. نعم. اذا كان اذا
سيدنا ابراهيم يعني رواية حكيم جبرائيل لكنه من جملة الذين روى عن السلفيات هو محمد ابن عبد الله البخاري اخي ابو عاصم النبيل قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد ربه عن ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقول للانسان اذا اشتكى يقول بريقه ثم قال به في التراب تربة ارضنا ثقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا   اه نعم. رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى احد
آآ يعني آآ يقول بريقه يقول يقول بريقه يعني يفعل بريقه يعني يضع اصبعه على ريقه فيصيبه يعني البلد ثم يضعه على التراب ثم ينفث ويمسح به على على الوجع او المكان الذي فيه وجع
سيكون فيه آآ آآ تحريك للاصبع والاصبع فيها بلل والبلل عذق به تراب من الارض ثم بعد ذلك نفث ويكون معه هذا هذا تحرير نقول ارضنا تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي به مريضنا او يشفي به مريضنا باذن ربه
نعم انتهى؟ نعم لكن هنا تربة ارضنا قيل ان اخرج من سائر الارض وان هذا يعني يفعل يعني في كل مكان ومنهم من يقول ان هذا المدينة وتعميمه يعني اظهر لانه ما جاء شيء يبين ان هذا خاص في المدينة
لانه لا يصلح الا في المدينة   يعني لكن اظن فيه يعني فرعون وكذا  هذا يعني كيف كيف كيف تم ضبطه في الرواية؟ لكن يعني اذا كان مفتوح فالمقصود واستقيم اه هو المفعول به. وان كان
بالظن فهو آآ نائب الفاعل الذي هو  عن سندي في قول بصيغة المجهول علة للممزوج قاله السندي   قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة
قلت لو بكلم بشيء  سفيان ابن عيينة هناك فيه ثقة عند ربه عن ابن سعيد من عند ربه ابن سعيد وانا اخوي احمد ابن سعيد الانخاري المدني  عن عمرة؟ عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة من الرواية عن عائشة وحديث اخرجه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
صديق وهي واحدة فيه سبعة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اننا مسدد قال حدثنا يحيى عن زكريا قال حدثني عامر عن خالده ابن الصوت التميمي
عن عمه رضي الله عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلم ثم اقبل راجع من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديث فقال اهله ان حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندكم شيء تداء؟ فهل عندك شيء تداويه؟ فرقيته بفاتحة
كتاب وبرئ فاعطوني مائة شاة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته فقال هل الا هذا وقال مسدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها. قال عمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت
حق عمر ابو داوود هذا الحديث عن عمي خارجة نعم خارجة عن انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ورجع وانه آآ لقي اناثا عندهم شخص آآ مجنون
متفق بالحديث فقال انك عجلت من هذا الرجل فهل عندك من شيء يعني تعالجه به؟ فقال نعم فيعني آآ رقاه بفاتحة الكتاب واعطوه مئة من الغنم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كل الى عمري من اكل برقية باطل فقد
فيه حق وهذا يعني ليدلنا على الرقية للقرآن والفاتحة في الكتاب. وان اه اخذ الشيخ على الرقية ان ذلك فائق لان هذا قبيل العلاج ومن قبيل التداوي ومعلوم ان العلاج يكون بالقرآن وغير القرآن بالادعية بالادوية
التي آآ اودع الله تعالى فيها الشفاء علمها من علم او جاهد عن الجاهلة وآآ حفل اجرتي على ذلك واخذ شيء مقابل ذلك لا بأس به  ان والدة ابن خالتي التميمي عن عمه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلم. ثم اقبل راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل
جنون موثق بالحديد بسبب وقال اهله انا حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندك شيء تداويه؟ ورقيته بفاتحة الكتاب فبرئت  فاعطوني مائة شهر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل الا هذا؟ الا هذا يعني هل
لم يحصل منك الا هذا الذي قلته من الرقية الفاتحة في الكتاب يعني ما في شيء اخر غير هذا؟ نعم وقال مسدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تحقق بان الرقية اه كانت بهذا
او انه ليس شيئا هناك شيئا وراءه مما يحذر لانه قصر الامر على الرقية الفاتحة في الكتاب. وفاتحة الكتاب من خير ما يلقى به لانها ام القرآن ام الكتاب وفاتحة القرآن؟ نعم
قال قلت لا قال خذها فلا عمري فهذا فيه دليل على ان العمري ليست للعصام التي يؤتى بها لتأكيد الكلام وعمري في ما جرنا وحقا وما ذلك من العبارات التي يؤكد بها الكلام وليس في قسم
هذا جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في كلام الصحابة وجاءت في كلام يعني من بعضهم من التابعين او غيرهم الى زمننا هذا اذا كان الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه في بعض مؤلفاته يستعملها يقول لعمرو كذا ولعمري كذا وكان وكان مما اذكر مما قاله في في
على ابي محمود الذي كان الف كتابا في جوائز الرمي قبل الزواج اه الشيخ محمد ابراهيم رد عليه برسالة نصيحتي يا اخوان نصيحة     تحرير الناس مما احدثه مشهود في المناسك فانه يأتي فيها بقوله لعمرو وقبل ذلك عائشة رضي الله عنها كما سبق ان اشرت اليه في انها قالت
حج او اعتمر الله حج او عمرة من حج او اعتمر ولم يسأل انتهى المرض عني  قال احد انباء العمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق. قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد الانصاري ثقة اخرجه
عن زكريا عن زكريا ابن ابي داود فقه اخرجه الخامس من ستة. عن عامر. عن عامر الشعبي عامر بن شرحه لشعبه ثقة. اخذها خمس ستة عن عمه وهم علاقة من سخاء علاقة سحاب هو حديث اخرجه ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي
الحديث في هذه المقول لكنه شاهد يعني شاهده حديث ابي سعيد الذي سيأتي  هيدي الولد هل هؤلاء القوم كانوا كفارا او مسلمين؟ لانهم قالوا يعني ان صاحبكم اذا كنت صاحبكم من كلمة صاحبة هذه يعني تدل على يعني
تبرأه منه  مثل هذا الهلال يقولها يعني ملك المسلم هو الذي يقول صاحبكم  الله  يعني يريد النبي صلى الله عليه وسلم نزل على صحيفة الطعام انزل علي القرآن يعني في اقامة صحيحة. فمثل هذه العبارة يعني يأتي بها لا يأتي بها
قال هللنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن عن عمه رضي الله عنه انه مر قال فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة
ايام غدوة وعشية. فلما ختمها جمع بذاقه ثم تفل اه وكانما انشط من عقال فاعطوه شيئا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر معنا حديث مسدد. وهذه طريقة اخرى وفيها
انه فعل ذلك ثلاثة ايام فان يرقيه غفلة وعشية وانه يعني كل ما ختم يعني بزق يعني نفذ يعني معنى ختم السورة ثلاثين من ختم الصورة هنا حصل لنفسه يقرأ ثم ينفث
سيكون النفس بعد القراءة يعني بعد ما يكون يعني ثبت يعني آآ واذا كان يتحرك في القراءة يعني ينفث  وقال فكانما انشط من عقال المقصود بذلك يعني يعني سرعة صيانة
لان البعير اذا كان قد ربطت يده بالعقال فانه يعني يريد ان يتحرك ويريد ان ان يثور وان يقوم العقال يمنعه من ذلك ولكن اذا حس بفك العقال صار بسرعة لانه حصل او انتهى ذلك الشيء الذي كان يقلقه والذي كان يحاول ان يقوم وان يثور
من اه بروته اه ولكن يمنعه العقاب فعندما يحس لفك العقال عنه وحله بسرعة يقوم لانه اه يريد هذا الشيء وقد حيل بينه وبينه بالعقاب فلهذا يضرب المثل الذي يقوم بسرعة والذي اه يكون عنده النشاط يعني يأتي بسرعة لفك او
قال اي حاله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ هو ثقة خجلة لولا المساجد عن ابيه    الله بن معاذ بن معاذ بن نصر العنبري في اصحابه رواه البخاري ومسلم وجود النسائي
يعني بحروف الصبح فيه  اهم شيء هذا في مكان في ذهنه واحد   وهذا امرين ويتكرر دائما ما صححه   قال حاء وحدثنا ابن بشار       عبيدالله بن سعد بن إبراهيم مثل هذا رجل الخاء ميم تأتي
تأتي عبيد الله    اه قال حاء وحدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار ابن ملقب بن دار وهو شيخ الاقارب هذي مشكلة ذي كيف يحول ويرجع من اول وهو حدثنا حدثنا
اول يقول حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر اجعلها بمعكفتين ثم قال عن شعبة حدثنا شعبة. هذي التحويل مستحيل؟ ايه
زي ما يقول يعني حدثنا  ما يعبر عن اليمن  اثنين يختلفون في الشيخ والشيخ الشيخ عبيد الله ابن معاذ عن ابيه وهذا حق ابن بشار علي بن جعفر لا هذا حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر   اول سياسي اول شيء يبدأ قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي صالح  المعبود ثم رجع الى الاسناد الثاني فيه شيخ
ذكر شيخ وشيخ شيخ شيخ ثم حوله اتى بشيء ثاني يا شيخ  وحدثنا  هو كله تحليل قال ها وحدثنا ابن بشار نعم عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي وهو
نعم روي اصحاب الكتب الا الترمذي. عن الشعبي عن خالد بن الصلف عن عمه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه
انه قال سمعت رجلا من اسلم قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل من اصحابه فقال يا رسول الله درت الليلة فلم انم حتى اصبحت. قال ماذا؟ قال عقرب. قال
اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ان شاء الله   رجل مثلا يقول كنت جالسا عند الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل من المحابث نعم جاء رجل من اصحابه فقال يا رسول الله نذرت الليلة فلم انم حتى اصبح
يعني انه بسبب اللدغة آآ استمر لي شهر يعني من الوجع حتى جاء الصباح قال انا اينك اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ان شاء الله. اه اما انك لو قلت حين اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
خلقت من غضورك ان شاء الله وكانت ان شاء الله يعني بمشيئة الله بمشيئة الله. يعني اذا شاء الله ذلك فانه يقع  يعني يحتمل ان يكون المراد انه لم يحصل الضرر اصلا او انه وجد ولكنه آآ مع حصول البذرة يعني لا يحصل ظرر
انه قد يوجد السبب فيتخلف المسبب الذي في الضرر  قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس عن سهيل ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابو صالح الرجل مثلا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا هو ابو هريرة الى    بيقول ابو صالح السمان عن رجل من اسلم لم يسمى وعن بعض الصحابة بثلاثة احاديث هو ابو هريرة معهم الصحابة وعن بعض الصحابة بثلاثة احاديث
هو ابو هريرة  هكذا هكذا ابو خالد السمان جاء عن رجل من اسلم لم يسمى وجاء وعن بعض الصحابة  يعني بطريقة اخرى اه او عن بعض الصحابة بثلاثة احاديث هو ابو هريرة لانه هو بطريقته في المباراة يجب ان
قال حدثنا حيوة بن شغيخ قال حدثنا بقية قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن طارق يعني ابن خاشم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بلذيذ لذغته عقرب قال فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضره
ان هذا حديث عن ابي هريرة  وايضا عن ابي هريرة وهذا اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بليغ لدغته عقرب فقال قال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضره. وهذا مثل اه مثل
قال حدثنا حيوة بن شريح. حيوة بن شريح هو شمسي وهو صفة كبيرة في البخاري. عن بقية الوليد عن الزبيدي الزبيدي محمد الوليد الزبيدي انس الزهري عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن
من هنا عندنا ابن مقاهي وحاط في الحاشية يقول بفتح الميم  وهذا ايضا ابن من المحاشي اذا ذكر هذا وهذا لكن قال وقيل بمعجمتين وام اوله يعني موجودين على الحاء
وعلى هذا الشيء  وعلى اه شيخ الدين   سيكون  والابن بضم الميم وبعدها خاء معجمة مفتوحة وبعد الف سين معدمة ونون      يقول خالد بن محاكم وقيل بمعجمتين وضم اوله   هذي عندنا هنا في النصف للحروف بالشكل ولا بالشكل فوق وبعدين في الحاشية قال بفتح الميم ايوه لكن اظن اقول انه فتح الميم اذا كان بالاهمال
فان الظن اذا اعجبت   قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن ابي المتوكل عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انطلقوا في سفرة سافروها
فنزلوا بحي من احياء العرب فقال بعضهم ان سيدنا لدغ. فهل عند احد منكم شيء ينفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم نعم. والله اني ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا. ما انا براق حتى تجعلوا لي جعلا. فجعلوا له قطيعا من الشاة. فاتاه فقرأ عليه ام الكتاب ويسكن
حتى برئ كأنما انفق من عقال قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اختتموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واوفقاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه
يعلم   هو هو مصر للوطن    تزيد من هذه الهدى  ذكر ابن عون يقول فاوفاهم اي اوفى ذلك الحي يمكن كلمة الحي ايه مقصود يعني  واوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنستأمنه. فغدوا
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكروا له. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اين علمتم انها رقية؟ احسنتم. اقتتموا واضربوا لي معكم بسهم مما اراد ابو زيد رضي الله عنه
ان مضى اه وهو مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله قريبا      قال حدثنا مثلث الرجل هو ابو سعيد وكما ذكرنا يعني سابقا ان ابهم نفسه فقال رجل  ولهذا الانسان يمكن المتحدث ان يلهي من التوبة فيقول رجل وهنا رجل صادق فيما يقول اذا قال قال رجل افعل لنفسه ومعه
فيما يقول ولكنه الف من يشاء فيما يقول يعني فقلت وفعلت انا كذا وكذا يعني يأتي به من نفسه فيقول قال رجل فهذا رجل هو بخيل صاحب الحديث ولكنه ارسل نفسه
قال حدثنا مسدد مسدد مرة اخرى من ابي عوانة؟ ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي بكر عن ابي بكر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية نخرج انا واصحابك عن ابي المتوكل. عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داود. ابن داوود وهو سعيد الخدري
ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن التعبي عن خالده ابن
التميمي عن عمه رضي الله عنه انه قال اقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتينا على حي من العرب فقال فقال انا انبئنا انكم قد جئتم من عند هذا الرجل بخير. فهل عندكم من دواء او رقية؟ فان عندنا معتوها في القيود. قال فقلنا نعم. قال
فجاءوا بمعتوه في القيود قال فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمتها اجمع بزاقي ثم ادخل فكأنما يوسف ومن قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كل فلعمري من
برقية باطل لقد اكلت برقية حق. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه قال حاوى حدثنا ابن بشار عن ابن جعفر عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن
لا زيادة شوي معتوب في القيود انها تجوز نعم  فلذلك جاء السؤال هل من منهج ابي داوود تكرار الاحاديث بدون يعني زيادة او بدون تغيير مو مثل البخاري يكرر لكن لابد من فائدة التكرار اسناد او مزن
مم   ثم ذكر معنى حديث مسدد. بهذا الاسناد ما ذكره. ايه. ذكر الاول باسناد مسدد عن يحيى عن زكريا. هم  يعني هنا طردناه وهنا معنى متقارب الا انها تكفيه بعض
يعني الحقيقة احيانا مناسب ان يكون كل ما يتعلم   بعض الاحاديث  حديث ابي هريرة كلما هو يعني تأخيره مناسب ان يكون تابع للطرق السابقة  قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم
وكنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها. ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها عليه وسلم اذا اصابه وجع يقرأ في نفسه يعني هو نفسه يقرأ وينفث يعني وينفح بيده فلما يعني ثقل فكانت يعني تقرأ وتنفث وتمسك يدها يمسح
هذه ترجو بركتها بان يكون يده صلى الله عليه وسلم هي التي تنفع بدلا من يدها كان ايش؟ كان يقول كان اذا اشتكى يقرأ في نفسه بالمعوذات وينفث. يقول في نفسه يعني آآ آآ هو الذي يتولى هذا
وفي نفسه يعني حديث نفسه انه لا ينطق او لا يتكلم بل فيه كلام ولكن آآ يعني يمكن آآ سرا ولم يكن وجهرا والا فان النفس حديث النفس وقراءة النفس لا يقال لها قراءة وانما القراءة تكون بتحريك اللسان والشفتين. هذه القراءة لا تكون بكون الانسان يعني يطبق شفتيه
يثبت لسانه ثم بعد ذلك يستعرض قد يستعرض الانسان القرآن ويأتي على باله يعني مرتبا ولكن لا يقال ان هذا قرأ قرآن قراءة القرآن لابد فيها من تحريك ولهذا جاء في القرآن لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا. فكان عندما يلقيه في جبريل عليه يحرك الاسلام في
رسالة يخشى ان يفوته شيء فالله عز وجل قال له لا تحرك ايدك عنك واذا انتهى جبريل آآ فان انه يكون قد حفظ ذلك اللجوء عليه فليس بحاجة الى تحريك اللسان. واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون وراءه في الصلاة السرية
قراءته باضطراب لحيته يعني العوارض والجوانب اللي يعني لكونه يحرك يعني شفتيه ولسانه في اضطراب اللحية ما يكون الا عن طريق التحريك فهذه القراءة السرية واما حديث النفس ما يقال له كلام كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم
تكلم وتعمل فاذا قوله في نفسه يعني محمول على انه يعني هو نفسه يقرأ وان يكون ذلك آآ سرا بينه وبين نفسه صلى الله عليه وسلم  فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها. كانت هي تقرأ وتمسح بيده بدلا من يدها هي
يده وتجريها على جسده رجاء بركتها يعني بركة يده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا القعنبي عن مالك. اه القعنبي ومالك عن ابن شهاب عن عروة. عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيهة خير اصحابه ستة. عن عائشة
وذكرها باب في السمنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل
رجل معه دولة عطر يريد ان يعطر بها حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل هذا جائز لا ليس له ذلك وانما يعني لانه ما ورد شيء عن السلف انهم كانوا يفعلون هذا
نعم يعني متى قالت على الكعبة؟ تعطر؟ لا ما تخرج جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في السمنة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا نوح ابن يزيد ابن تيار قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارادت امي ان تثمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم اقبل فلم اقبل عليها بشيء مما تريده. فلم اقبل
فلم اقبل عليها بشيء مما تريد حتى اطعمتني القشاء بالرطب فسممت عليه كاحسن السمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
في السنة والمراد بالسنة تعاطي يعني الشيء الذي يكون به السنن والمراد بالسنن ايضا السنن الذي آآ ليس بفاحش وليس بشديد الذي يكون مضرة على صاحبه وانما المقصود السنن للمقبول الذي ليس فيه مضرة على صاحبه. والا فان السنن الشديد الذي اه يترتب عليه
على صاحبه هذا ليس بمحمود وقد اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان امها ارادت ان تثمنها لتدخلها على النبي صلى الله عليه وسلم اي تمهيدا لدخولها او لادخالها على النبي صلى الله عليه وسلم وجفافها عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلم تقبل على الشيء الذي تعطيها اياه من اجل ان يثمنها
ويقولون للشيء الذي يعطى لشخص ليسمن السنة السمنة يعني الشيء الذي اعطاه اياه ليحصل به الثمن فكانت لا تقبل اي لا توافق ولا ترضى لانواع الاشياء التي تعطيها اياها لتثمن بها
فاعطتها القصة برطب فاقبلت عليه او وافقت عليه فسمعت احسن ما يكون الثمن قولها اعطيتها القسى والرطب يعني ان هذا الشيء الذي آآ به التسليم آآ وافقت عليه عائشة ولم تكن وافقت
على ما سوى ذلك مما كانت امها ارادت ان خرجت منها ان تأكله وان تستعمله ليحصل لها سنن ولكنها لما اعطتها بطل وجعلتها تستعملهما معا حصل لها السم الذي تريد وقد عرفنا ان السيم المقصود ليس سمة الفاحشة الذي يكون مضر على صاحبه
وانما يأتي من المعقول المقبول الذي فيه فائدة بدون مضرة وفيه منفعة بدون نظارات نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي النتابوري فقه البخاري واصحاب السنة
عن نوح ابن يزيد ابن تيار عن نوح ابن يزيد ابن تيار وهو داود. ابو داوود. عن ابراهيم ابن سعد. عن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة ابن الزبير فقه اخرجه اصحاب عن ابيه. عن ابيه عروة ابن
العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في الكاهن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اتى
هنا قال موسى في حديثه وصدقه بما يقول ثم اتفقا او اتى امرأة قال مسدد امرأته حائضا او واتى امرأة قال مسدد امرأته في دبرها فقد برئ مما انزل الله على محمد
وماذا وجده باب في الكاهن فالكافر هو الذي يدعي الغيب ويدعي علم الغيب ويخبر عن المغيبات وغالبا ما يكون ذلك باستخدام الشياطين وتعويل عليهم من شياطين الجن ومن المعلوم ان شياطين الجن
قد يحصل لهم انه يحصل لهم الانتقال بسرعة الى اماكن مختلفة والوقوف على ما يمكنهم الوقوف عليه ولكنهم لا يعلمون الغيوب ولا يعلم الغيب عن الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى
وهم قد يحصل لهم لخصة انتقالهم وسرعة انتقالهم من مكان الى مكان يعرفوا الشيء الذي يكون في المكان. لكنهم لا يستطيعون ان يعرفوا كل شيء وان يقفوا على كل شيء
والله تعالى قال اخبر في كتابه العزيز في قصة سليمان في سورة سبأ قال فما قضينا عليهم وتمادى لهم على موت الا دابة فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا العذاب المهيب
لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا العذاب مهين. لا يطلعون على كل غيب ولا ولكنهم قد يطلعون على بعض الغيوب التي اه ينتقلون من مكان الى مكان فيرون الشيء ولخصتهم وسرعة انتقالهم والا فان الغيب على الاطلاق لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
لكن كونهم لسرعة انتقالهم يمكن ان يقفوا على اشياء وان يحصل منهم علم بالاشياء لكن ليس كل شيء يطلعون عليه وليس كل شيء خفي يطلع عليه بل البطل على الغيوب على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله ولا يعلم
السماوات والارض وهذا الا الله فالله تعالى هو الذي تفرج بعلم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله تعالى عنه. اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. اوتى امرأته
تهو في دبرها او امرأة وهي حائض وقد برئ مما انزل الله على محمد مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هذا وعيد شديد في حق من يتعاطى ذلك ومن يحصل منه ذلك وانه وقع في امر فاحش وامر خطير
وقد جاء في بعض الروايات فقد كفر بما انزل على محمد يعني متى كان يتصدق فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واذا آآ  اعتقد ان الكافر يعلم الغيوب وانه يطلع على الغيوب وانه هو صدقه في كل ما يقول. وعلم ان انه اعتقد انه يعلم انه يعلم الغيب
فمثل ذلك كفر والعياذ بالله. لان العلم الغيبي على الاطلاق هو من خصائص الله سبحانه وتعالى   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل في ثقة اخرجه اصحابه في ستة. الحماد؟ الحماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري ومسلما. قال حاء وحدثنا
مسدد حالة تحويل نحتاج الى اجتهاد مسدد البصري حديث البخاري وبجودة من المساجد. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه عن حماد ابن سلمة عن حكيم الاثرم. عن حكيم الاثرم وهو؟ فيه دين اخرج مقام السنن. فيه دين اخرجه اصحاب السنن. عن ابي تميمة عن ابي تميمة
ها وهو خليفة بن مجالس الثقة طريف بن مجاني طريف بن مجالد وهو ثقة اخرجه قال اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
هذا بالنسبة للكاهن يعني ظاهر الكفر اذا لانه يبني علم الغيب. من اتى امرأته حائضا او امرأة في دبرها هذا لا شك انه من اكبر المعاصي ومن اعظم المعاصي واذا كان استحلالا فانه يكون كفرا واذا كان غير استحلال فانه معطية من من اكبر المعاصي
وقوله فقد برئ مما انزل الله على محمد طبعا هذا وعيد شديد وقضية الكفر انما يكون في حق آآ من استحل او من اعتقد ان غير الله عز وجل يعلم الغيب وعول على الكهان فصدقهم
في كل ما يقولون وقصدهم وعرف انهم ودعا انهم او اعتقد انهم يشعرون بالمغيبات. نعم رحمه الله تعالى باب في النجوم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد المعنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله ابن
عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد. المعنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله ابن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس
من السحر زاد ما زاد. كما ورد ابو داوود باب في النجوم. يتعلم التنجيم وعلم تنجيم منه ما يكون حرام ولا يفوق ويكون كفرا وشركا وذلك بان يعتقد ان ان النجوم
لها تأثير والكواكب لها تأثير في المخلوقات وانها تؤثر وانها فاعلة فهذا كفر بالله واما اذا اريد بعلم النجوم او اه معرفة الاوقات ومعرفة الجهاد اه جهة القبلة ومعرفة جهة
في الليل فان هذا لا مانع منه ولا بأس به. والله عز وجل يقول اخبر ان قالوا على وبالنجم هم يهتدون ومن اجلهم يهتدون وهو الذي جعلكم الجملة تدلوا بها في ظلمات للبر وبعض. قد وصلنا لكم الايات لعلكم تعلمون لعلكم تعلمون
آآ آآ هذا مباح وهذا سائق والناس يستدلون بالنجوم على جهة آآ السير وعلى جهة القبلة واذا حصل لهم ان ضاعوا في الفلاس نظروا في النجوم من ذي مطالعها ومغايبها والنجوم الثابتة
التي آآ تكون مستقرة لا يعرفون بذلك جهة القبلة. ويهتدون الى جهة القبلة. والى كذلك جهة السير القبلة في صلاتهم حيث يتجهون اليها يعرفون ذلك بالنجوم وكذلك جهة السير اذا التبس عليهم الامر ولا يعرفون الشمال من الجنوب والشرق
غرب في النجوم النجوم تطلع من الشرق وتغرب في الغرب يعرف بذلك ايضا الشمال والجنوب لا بأس به وانما الذي هو محظور العلم الذي يكون به اعتقاد ان الفواكه تؤثر وان النجوم تؤثر
سر سؤالنا لها تأثير وينسبون التأثير في الكون اليها فهذا هو الامر المحرم وهو الامر السائغ وفي المذموم ما ورد حديث ابن عباس من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. وهذا في في المجموع. اعتبث شعبة شعبة من السحر
يعني كما ان سحر ميمون وكذلك ايضا هذا مذموم زاد ما زاد يعني كلما زاد من هذا التعلم ثم فانه يزيد يعني لشعبة من من السحر وكلما زاد من هذا فانه يزيد يعني
من هذا. نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد وهو فقه خليفة اصحابه عند الترمذي. هو مسدد. ومسدد ومتابعة مرة اخرى
عن يحيى عن عبيد الله بن الاخلف. يحيى القطاني مر ذكره وعبد الله بن اخنث ثقة اخرج له. صدوق اخرج له؟ صدوقه عن الوليد بن عبدالله عن الوليد بن عبدالله وهو ابو داوود ابن ماجة. ايقاف اخرجه ابو داوود ابن ماجة. اليوسف بن ماهد. اليوسف بن ماحف وهو؟ ايقاف اليوم
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له الاربعة من الصحابة الكرام واحد السبعة في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد
ابن عبد الله عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة قبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله
رسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي. مؤمن بالكوكب. ثم ورد ابو داولة
عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لهم اي صلى بهم صلاة الصبح الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل
يعني على اثر مطر على اثر مطر يعني حصل في الليل قال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي
المؤمن بوكافر فاما من قال مطرن بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن فيه كافر بالكوكل. من كان مطرنا بحول الله ورحمته ونسب الفضل الى الله وان النعمة من الله والتفضل منه سبحانه وتعالى وان باب الناس من نعمة الله فهي منه. كما قال وان تعدوا نعمة الله رزقوها وما بكم من نعمة
من الله فذلك نصيب وات بالكلام الصحيح الذي اصاب فيه واحسن فيه لانه نسب الفضل الى المتفظل ونسب النعمة الى المنعم سبحانه وتعالى. واما من قال وقرن بنوء كذا وكذا فذلك كافر
الكوكب. وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا. آآ فيه تفصيل. ان اريد بالنور. وهو النجم ان ان ان النجوم مؤثرة وان ما يحصل من مطر هو من تأثير النجوم فهذا كفر بالله عز وجل
واما اذا اريد بذلك ان الله تعالى قدر وقضى وجرت العادة بان الامطار تكون في الاشهر الفلانية وفي الاوقات الفلانية وانها تكثر في وقت كذا وتقل كذا او انها اذا جاءت في هذا الوقت يكون لها نفع
اذا جاء في الشتاء والربيع واما اذا جاءت الصيف فهي آآ مع حرارة الشمس ومع شدة الحرارة ما لها الفائدة الكبيرة في نبات النبات وكثرة المراعي فاذا اريد به ان الله قدر ان يكون يعني في طلوع النجم الفلاني او بعد او في الوقت الفلاني فان هذا لا بأس به. سائر ولكن كن
انسان يعبر وينسب ذلك الى تلك الاوقات دون ان يضيف ذلك الى الله عز وجل يعني هذا نقص ولكن كونه يقول مطرنا بفضل الله ورحمته في الوقت الفلاني او في اه الزمن الفلاني او ان الله تعالى تفضل علينا وانعم
بالامطار يعني في هذا الموسم وفي تلك المواسم هذا ليس له. ولكن كونه يغفل ذكر الله واضافة النعم اليه. هذا يعني غير مستقيم ولكنه اه اه يختلف ان كان يعني يضيفه الى الكواكب الكواكب على انها مؤثرة
هذا شرك بالله عز وجل وكفر به. وان يريد ان الله تعالى هو المنعم المتفضل ولكن الله شاء ان يكون في الوقت الغلامي فان هذا آآ لا بأس به لكن آآ ينبغي ان يكون ذلك باسناد الفضل اليه وان يقال حصل بحمد الله
في هذا الوقت او بفضل الله في الوقت او في هذا الموسم او في وقت الربيع او في وقت كذا آآ حصل كذا وكذا من ومن النعم فهذا هو الذي ينبغي. نعم
قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله بثقة اخرجه اصحابه ستة الا ابن ماجة عن مالك مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه اخرج واصحابك عن صالح بن صالح بن كيسان ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني ثقة الفقيه
احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب كلب الستة. عن زيد ابن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. وحديث مخرجه اصحاب كثير الشتاء قال رحمه الله تعالى باب في الخط وزجر الطير. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف. قال حدثنا حيان
قال غير مسدد حيان بن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول العيافة والطيرة والطرق من الجد. الطرف الزجر والعيافة الخط
ثم بدأ ابو داود باب في الخط وزجر الطير. في الخط وزجر الطير. اي خط في الارض الاستدلال او للتوصل الى معرفة امور مغيبة. وهذا كما هو معلوم. يعني اه
فعمل محرم وعمل باطل ويكون ذلك يعني ايضا باستخدام الشياطين لان الامور المغيبة لا تعلم الا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا تعلم بهذه الطرق الخبيثة والطرق السيئة اه كذلك يعني الطير من اجل ان يعرف هل يقدم الانسان او لا يقدم؟ لانه اذا اراد سفرا شجر الطير فان
وراحت الى جهة اليمين تفاءل واقدم على السفر وان ذهبت الى جهة الشمال تشائم وامتنع عن السفر فيكون ذلك يجعل الانسان او لا يقدم آآ ابو داوود حديث قبيصة ابن بخاري رضي الله عنه قال
وسلم العياثة والطيرة والطرق من الجد. العيافة والقصيرة والفرق من الجنس. قال الطرق الزجر والعياقة الخط. الفرق  لانه عيافة الحق؟ نعم. العيافة الخط؟ نعم الفرق ولكن الشيخ يقول فسره ابو عبيد العيافة زجر الطير ويقال منه عفت الطير اعيفها عيافة
اذا كان والعيافة اذا كانت تحوم على الماء وعافى الرجل الطعام عافه عيافا وذلك اذا كره. واما الطرق فانه الضرب بالحصى ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى او ضرب الحصى يعني الذي هو الخط في الارض. اقول خط في الارض يعني معرفة المغيبات عن
مثل هذا صريح ويعني هذا اللي ذكره من تفسير قال ابو داوود تابع الحديث ايه؟ قال العيافة الطرق الزجر والعياذ بالله الطرق الزجر يعني زجر الطير والعيافة في الارض والعياذ في الارض وتسير يعني بضد ذلك بان يكون الطرق هو الضرب بالحصى والخط بالارض والعيافة هي التي
يتعلق زجر الطير وكونه يعني يقدم اه اه بذهابها الى جهة ويحجم اذا كانت ذهبت الى جهة العيافة والطيرة والطرق من الجبن والطيرة يعني تطير او يتطير بالاشياء وكون الانسان يعني يتشائم ويتظير يعني للاشياء بكونه يقدم او لا يقدم. يقدم او يحجم
على امر قد حصل هو من ذلك ما يحصل بالطير او غير الطير من زجرها وذهابها يمينا او شمالا او رؤية شيء يعني لا يعجبه فيكون بذلك متشائما او رؤية شيء يعجبه فيكون ذلك متفائلا بان يسافر فيكون يترتب
ذهابه وايابه على آآ على ما يحصل له نتيجة لجذر طيري او غير ذلك فان هذا كله محرم وقال انه من الجبس والجبس هو ان ذكر بانه صنم او طاغوت يعني وغير ذلك. نعم. قال حدثنا
باسناده رجل متكلم فيه وهو حيان ابن العلاء وهو مقبول ونعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عوف. عوف ابن ابي جميل الاعرابي وهو ثقة اخرجها الخامس من ستة. الحيان وقال غير مسدد حيان ابن العلا. الحيان وقال غير مسدد
وهو مقبول اخرج له؟ وابو داود والنسائي. ابو داود والنسائي. عن قطن ابن قبيصة. عن قطن ابن قبيصة ابن فارق وهو عن ابيه طريقة للمخاري رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم وابو داوود النسائي. مسلم وابو داود النسائي. قال حدثنا ابن بشار قال قال محمد بن جعفر قال اوف
العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط في الارض. وهذا كثير من الجميلة عرف قال عكس الذي جاء في المتن نعم قال حنثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار ثقة واخرج اصحابه وهو شيخ لاصحاب
عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب المعروف عن عوف مر ذكره قال حدثنا مسدد وهذا يسمونه مقطوع في علم الصلح. الاسناد الذي ينتهي متنه الى من دون الصحابي يقال له مقطوع. وهذا غير منقطع
ان المقطوع من صفات المتون وان المنقطع من صفات الاكاذيب المنقطع يعني فيه محذوف عل بالالتقاء يعني في واسطة ساقطة واما المقطوع فهو اسم للمتن الذي انتهى الى من دون الصحابي لانه اذا انتهى الى الصحابي يقال له موقوف
واذا انتهينا النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. واذا انتهى الى ما دون صحابي يقال له مقطوع. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الصواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه قال قلت
قلت يا رسول الله ومنا رجال يخطون؟ قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك. ثم ورد ابو داوود حديث معاوية بن حكم السلمي وهو طويل ولكن ابا داود اورد هذه القطعة منه المتعلقة بالخط بالارض. لانه ترجم عنده باب الخط
وجزر طير العيافة وجزر طير فهنا اتى به من اجل الخط وقال يعني آآ وكان النبي هذا الحديث الطويل الذي في صحيح مسلم الذي في قصته انه جاء وانه عطس يعني يعني آآ آآ
في الصلاة تجعل الناس يعني يعني ينظرون اليه ويرمون اصادهم ثم بعد ذلك بعد ما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الناس اما في ذكر الله كذا وكذا فسأله اسئلة وكان منها ان الناس كانوا يأتون الكفار قال فلا تأتهم وانما الناس يخطون قال قد كان النبي
فمن وافق خطه فذاك. وقوله كان الذي هو خط هذا يدلنا على ان نبي من انبياء الله عز وجل آآ يعني آآ اوحى الله اليه او جعله يعني يقوم بهذا العمل الذي هو الخط ويحصل له ما يحصل بسبب ذلك وان غيره ليس له ذلك. ولهذا علق ذلك
لامر لا يمكن الوقوف عليه ومعرفته. قال فمن وافق خطه فذاك. وما من المعلوم انه لا يمكن ان يقال انه وافق الخط فاذا ذلك غير سيكون متفقا مع النصوص الاخرى الدالة على انه لا يستعمل الخط في الارض وانما هذا من اخبارنا عنها من
طيب مضى وان نبيا من الانبياء كان يخط. نعم ومن وافق خطه فذاك ورفق خطه فذاك يعني خط ذلك النبي يعني فانه قد اصاب او حصل له آآ الاصابة لكن كما
وهذا تعليق على شيء لا يمكن. الوصول اليه. والوقوف عليه. وهذا والنتيجة انه لا يجوز للانسان ان يقط في الارض قال حدثنا مسدد عن يحيى عن الحجاج الطواف. الحجاج الصواف اخرجه خمسة. عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير من ثقة اخرجه قبل ستة
عن هلال ابن ابي ميمونة هلال ابن ابي ميمونة نعم اخرج اصحاب الكتب الستة باليسار اخرجه اصحابك بالستة الحكم عن معاوية الحكم السلمي رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم البخاري ذو القراءة ومسلم للقراءة ومسلم ابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي
قال رحمه الله تعالى باب في الطيرة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن سر بن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الطيرة شرك الطيرة شرك
وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. ثم اراد ابو داوود هذه الترجمة قصيرة هي حصول التطير والتشاؤم والتفاؤل وان آآ الانسان يعني قد يقدم على شيء بسبب هذا الذي حصل وقد يحجم عنه بشيء بسبب هذا الذي قد حصل. وقد اورد
ابو داوود حديث مسعود ان قال الطيارة شرك اطياف شرك ثم قال وما منا اي ابن مسعود هذا كلام مسعود الا ولكن الله يذهبه يعني ما ينطبح في ذهنه شيئا من هذا لكنه لا يكون تعويل على آآ
طير او خط في الارض او ما الى ذلك فان هذا محرم لا يسوق. ولكنه قد ينقدح يعني في ذهن الانسان يعني شيء من اه من اه اه مما يكون فيه مسرة او ما يكون فيه مضرة ولكن كل انسان يعتمد على الله ويضيف الامور الى الله عز وجل
ويتوكل عليه سبحانه وتعالى فان ذلك يذهب كلما ينقدح في في ذهنه من شيء لا يريده ومن شيء هو يكرهه ويبغضه باعتماده على الله وتوكله عليه يزول يعني ذلك الشيء الذي قد يعرض للانسان ولكنه ليس من قبيل
آآ ذلك الذي ورد فيه آآ آآ الشرع ببيان حرمته يعني في كون انسان آآ يقدم او يحجم بناء على ما حصل له من زجر طير او من رؤية شيء يعني يسره ويسره او ما الى ذلك فان هذا من الامور التي لا يجوز للانسان ان يفكر فيها
فيها وان يبني عليها وانما يأخذ بالاسباب المشروعة ويتوكل على الله سبحانه وتعالى وما قدره الله وقضاه فانه لابد لابد ان يكون ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحابه الستة عن سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سلمة ابن
اخرجه عن عيسى ابن عاصم عن عيسى ابن عاصم وهو المخرج وابو داود والترمذي وابن ماجة. ثقة في البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن زر ابن حبيش. بر ابن حبيش ثقة اخرجه اصحابه عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله ابن مسعود الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديث اخرجه قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا سفر ولا هامة
فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظبا؟ فيخالطها البعير الاجرب فيجلبها. قال فمن اعدى الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
لا يريدن ممرض على مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا عدوى ولا قفر ولا هامة قال لم احدثكموه. قال الزهري قال ابو سلمة قد حدث به. وما سمعت ابا هريرة رضي الله
عنه نسي حديثا قط غيره. ابو داوود حديث ابي هريرة ان الانسان قال لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. والعدوى المنفية هو اعتقاد ان يكون هذه الامور
او هذه الاشياء التي يكون بها الاختلاط واتصال بعضها البعض انها معدية بطبعها وهذا منفي لا شك بان لان وجود المريض الذي بمرض معدي بجانب الصحيح قد يكون سببا في الانتقال ولكنه ليس بلازم ان يكون ذلك فقد يوجد السبب ويتخلف
سبب باذن الله عز وجل فاعتقاد انها انها يعني العدوى حاصلة في الطبع وان هذا يعني شيئا آآ يعني لازم هذا باطل ليس بصحيح هذا منفي. واما كون الاعتقاد ان آآ
وجود المريض مع صحيح قد يجعله الله سببا في انتقال العدوى وقد يوجد الاتصال ولا يوجد عدوى يبقى المريض يعني مرضه فيه والصحيح يسلم من مرض المريض. كذلك حاصل وواقع لان الامر ليس جاريا على الطبع
انه مجرد اختلاط المريض الصحيح يعديه بل الامر يرجع الى مشيئة الله وارادته فان شاء ان يعدي اعداء وان شاء ان لا يعدي الى مهدي وكل يرجع الى مشيئة الله وارادته لكن الاخذ بالاسباب مطلوب. وقد جاء في حديث عمر او جاء في قصة
عمر لما ذهب الى الاسلام وكونه استشار الصحابة اختلفوا منهم يقول اقدم اقدم اقدم على الطاعون وهو يقول لا لا تقدم وانتهى الا يقدم وبعد ذلك علم في الحديث الذي جاء عن عبد الرحمن ابن عوف من انه اذا وقع والناس في بلد لا يخرجون فرارا منه وان وقع وهم خارج البلد
ولا يدخلون عليك ولا يدخلون عليك. يعني من انهم ياخذون بالاسباب. هو الذي قدره الله تعالى لابد ان يكون فالعدوى يعني ليست الامور اه اه معدية بطبعها او بمجرد التقاء المريض يعني يحصل فان ذلك وقد يتخلف السبب قد يتخلف
وقد يعني يحصل المسبب مع وجود السبب وكل ذلك يرجع الى مشيئة الله وارادته وقدرته سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث سر من الجنون فرابة من الاسد ولا يريدهم رضا على نصح ولا تنافي بينها لان المنفي غير
المنفي هو كونه يعتبر ان الامور مؤثرة والمثبت هو اخذ بالاسباب ووقاية اه عدم التعرض لشيء قد يحصل بسببه شيء من المضرة وقد يتخلف الضرر مع وجود اه الاتصال والاحتكاك الصحيح للمريض. ولهذا يعني آآ
سأل هذا الكلام قال يعني رجل ما شأن الابل تكون في الرمل كالظبا يعني في اه صحتها وقوتها ونشاطها وانها مثل الظبا في حركتها. اه اه سرعة اه انتقادها وتحركها ثم يكون معها الاجرب يعني فيحصل لها الجرب
النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب عظيم فقال من اعدى الاول؟ من اعدى الاول؟ اول واحد حصل له في الجرب من الذي ما في هجر من قبله يعديك. ما في اجر. الجرب حصل له من الله عز وجل. بدون ان يكون هناك اتصال بين مريض
هو صحيح وهذا يبين ان الامر كلها ترجع الى الله عز وجل. الذي جعل الاول يحصل له المرض بدون مخالطة مريض هو الذي يجعل المريض اذا اذا حصل مع صحيح انه يمرض او ما يمرض
لان الكل يرجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. الكل يرجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء ان يحصل المرض حصل. وان شاء الله لا يحصل لو لم يحصل وقد حصل لاول مريض انه حصل له المرض بدون بدون آآ آآ وجود مريض قبله ثم احتك به
واختلط به فاصابه الجرب فهذا يبين ان الامر كله يرجع الى الله سبحانه وتعالى وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى. لا عدوى ولا طيرة وهذا محل التطوع والاقدام والاحجام بناء على على ذلك. ولا هامة يعني فسرت اه انها
يعني الطير او نوع من الطير يعني اذا وقع على البيت يقول له في البومة يعني آآ تشاءموا في واعتبروا هذا يعني نذير وانه بلاء يحل يعني باهل البيت ومثل هذه الامور
كلها من اعمال الجاهلية ولا يؤثر الا ما جعله الله مؤثرا وكذلك لا سفر فسر بانه داء في البطن وانه آآ يعني آآ آآ حيوانات تكون في بطنه تكون آآ معدية ومؤذية وفسر بانه سفر المراد
من شهر وانهم كانوا يتشائمون به شهر صفر او انهم كانوا يستحلون الاشهر الحرم وينسئون المحرمة اذا صفر فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله سيجعلون المحرم حلالا فيتقاتلون فيه
يجعلون السفر الذي لم يكن حراما انه يجعلونه حراما ليس بعدة تكفيرات والتفسير المناسب قال هو الشيء الذي فيه يعني اه عدوى وفيه مرظ وفيه تشاؤم وما الى ذلك. نعم. لا يريدن
ممرض على مصح؟ لا يريدون ممرض على مصح. يعني آآ يعني حتى لا يحصل يعني بسبب ذلك شيء ويترتب على كذلك تشوش الذهن واعتقاد ان مجرد الاتصال انه يكون سببا في الحصول وقد يحصل
للناس ان الامر كله انما هو راجع الى مشيئة الله لارادته وانه ليس الامر متعلقا بالاختلاط. وقد يوجد السبب ولا يوجد كالزواج الانسان اذا اراد الولد يتزوج. هذا هو الطريق المؤجل للزواج لكن اذا وجد الزواج قد يوجد
انه قد لا يوجد قد لا يوجد قد يوجد الولد وقد لا يوجد. فالانسان يأخذ بالطريق المشروع واذا قدر الله شيء فانه لا يقع الا ما قد الله واذا شاء الله الا يحصل ذلك الشيء الذي حصل سببه فان الامر كله يرجع الى الله سبحانه وتعالى كما قال في الحديث الاول
الاول  قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
قال لا عدوى ولا قفر ولا هامة. قال لم احدثكموه. قال الزهري. قال ابو سلمة قد حدث به. وما سمعت ابا هريرة رضي الله عنه نسي حديثا قط غيره. وهذا ثناء على ابي هريرة. دلال على كمال حفظه رضي الله عنه. لان مع كثرة محفوظة وكثرة احاديث
يقول عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من من اكثر الرواية عنه ما سمعت وما علمت ان ابا هريرة في حديث قط الا هذا الحديث. هذا دال على مدحه. ومع كثرة حديثه وكثرة حفظه. وان نسيانه بهذه القلة
القليلة النادرة هذا دال على كمال حفظه وكمال علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه
