الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى قابل في توحيد السحور قال حدثنا
يسدد قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن ابي قيس ومولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب
اكلة السحر اه ابو داوود رحمه الله باب توكيد السحور  يعني اه تأكده ان انه يحرص عليه وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على ذلك منها ما انت في الحين وفي غيرهما
واورد ابو دول هنا احاديث منها حديث عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وقيام اهل الكتاب ما بين قيامنا وقيام الكتاب
يعني قليلة يعني واما الاكلة يعني تكون كثيرة آآ عذر التوحيد توحيد يعني الالفاظ التي يكون فيها التبادل بين الهمزة والواو وقال التأكيد والتوحيد اكد واكد وورخ وارض ووقف وابحث يعني يكون فيها الواو والزمزم الثناوب والتبادل بين الواو والهمزة
اه آآ والسحور بالفتح المقصود به الطعام الذي يؤذن وله نظائر ما كان بالفتح يراد به آآ الشيء الذي يستعمل وما كان بالظن يراد به نفس الاستعمال الوضوء الوزور الشعور
المتعددة تأتي بالفتح يراد بها الشيء الذي يستعمل وتأتي بالضم يراد بها نفس الاستعمال السحور اسمه لاطعام يؤكل بالسحر. والسحور هي نفس الاكل السحور هو نفس الاكل الشعوب هي الشيء الذي يوضع في الان في الامس
عاملين نفس الدواء او كذا والصعود هو نفس الفعل يعني كون يوضع بالفعل  نعم آآ هذا فيه يعني توجيه يعني السحور لان فيه مخالفة لاهل الكتاب وان هذا واذا نازتك هذا مثال آآ كما جاء عن المسلمين
واما السرقة ولا يأكل شيئا. ويواصل حتى النهار حتى يأتي وقت الصلاة وكان المسلمون كذلك في اول الامر كما سبق ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى خصص ويسهر عن كريم
فنسخ ذلك الذي كان يعني شرح اولا وكان عليه فيه مشقة الى انهم يأكلون ويشربون ويجامعون الى الفجر الى طلوع الفجر آآ يعني في الصخور يعني مع كونه فيه بركة وفيه بركة كما جاء بذلك الاحاديث ايضا فيه مخالفة لاهل الكتاب
قال حدثنا المسدد عن عبد الله ابن المبارك لموسى بن علي بن رباح. موسى ابن علي بن رباح وهو قد وقفه البخاري عند المفرد عن ابيه علي وهو عمرو بن العاص عن ابي
من عمرو بن العاص من عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه وهو صحابي مشهور باصحابه قال باب ما تمت سحور الغداء  حدثنا عمر ابن محمد الناقد قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي رهم عن
العرباض بسارية رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى السحور في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك الغداء هو غداء آآ ما جاء في الحديث عن ان حرق له غدا بينما قيل له غدا لانه متصل بالغداة
الذي هو يعني من اول النهار يعني متصل به وقريب منه ولهذا يقال لصلاة الفجر صلاة الغداة الغداء يكون في يعني يعني قبل الزواج لان هذا هو الغزال يعني في وقت الغداء الغداء يكون في وقت الغداء للدواء. وما معنى الزواج؟ قال له عشاء. لانه كان عشير
لان العشاء يبدأ بالزواج والغداة تكون قبل الزوال والغداء او قيل للسحور غداء لانه آآ يعني هو بمثابة الغداء لانه مكث في  فقيل له غدا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث
صحيح ما كنا نقول ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة كانوا يذكرون الصلاة. واما قبل ذلك فكانوا يقيلون ويتغدون قبل الزواج فطور عندنا الغداء والعشاء كله في العسير قالوا غدا عشا والعشاء عشا
اذا هو واقعان في العشي وفي بعد الزوال فصحابه رضي الله عنه وارضاهم قال ما يعني يوم الجمعة يذكرون الى الصلاة ها كنا نقول ولا ولا نتغدى الا بعد الصلاة
وقبل ذلك كانوا يقولون ويتغدون قبل الفقراء. عليه السلام. يعني توفر الغداء فنادي هذا قيل للسحور يعني غداء وعرض فيه حديث رضي الله عنه قال دعاني رسول الله دعاني الى السحور وقال فلما الى الغداء المبارك
الغداء المبارك وقال في الحديث الاخر  قال حدثنا عمر بن محمد الناقد. عمر بن محمد بن خالد الفجار. محمد بن خالد معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن حذيفة رجله
فوق عن ابي ركن عن ابي رهن واحباب اذا اكيد نعم لارغام اللسان حفظه الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال فيه عدم جذرين الحديث الذي هو يقول وللحديث يعني صححه حسنة
ولعل ذلك يعني ان لشوافد او لان الذي فيه مطابق لقوله تسحروا بين     يعني قبل في اخر الليل قال حدثنا عمر بن الحسن بن إبراهيم قال حدثنا محمد ابن ابي الوزير ابو المقرئ قال حدثنا محمد ابن موسى عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال نعمة حور المؤمن التمر ما ارد ابو داوود رحمه الله يعني هذا الحديث حديث ابي هريرة نعمة حور المؤمن كم  هو يعني اه
وآآ وهذا مطابقة مطابقة الى الترجمة يعني ليست واضحة لان ما في ذكر هناك قبل غدا باب  وقال نحن كان يعني كان يعني غدا وكان عندهم  وهذه يدل على يعني
يعني كما هو  قال حدثنا عمر بن الحسن بن ابراهيم عمر بن الحسن بن ابراهيم ومحمد بن ابراهيم محمد بن حسن بن ابراهيم ذلك عن محمد بن ابي الوزير. محمد بن ابي الوزير وهو
ثقة في ردود النساء. ثقة في ردود النساء. عن محمد بن موسى. محمد بن موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقريب في ترجمة لابي بكر آآ ابن واللي يكون عنده صندوق مسلم ورواه الترمذي والنسائي في مثل الامام. في ترجمة لعمر ابن
وقال فيها ثقة  ايش ابو بكر هذا ترجمة  فله مسلم وابو داوود في الدنيا دي والنتائج  اه لكن في الكون قال يقال له عمر وبالاسماء ذكر عمر ابن نافع مولى آآ العدوي مولى بالعمر
يجي ولدين هنا كان في ابو بكر هنا ما في اشكال الحديث آآ حديث ابن عمر قال تراءى الناس الهلال اخواني يقولون هنا ما في شارك واحد ان الناس  رأى
ما كل من يؤمن ولا كل من يبحث عن الحصيلة وكثير من الناس ينظرون بكل حكمهم  يقول انا شاب متزوج من امرأة طيبة الزواج بها بخمس سنوات ولم تنجب. واريد علاجها
والدي ووالدتي يصرون على الزواج لاخرى وانا رافض هل علي ذنب؟ اني ما وقعت والدي اه  وهذا الذي اذا كانت عندي قدرة على على الزواج فيعني تتزوج من النسخ التي تتزوج
اه تفعل وكونها طيبة يعني احتفظوا بها ولعل التي تأتي ايضا تكون طيبة. ولعلها ايضا هي تنجب والتي ايضا تدفع في ايضا تنجب ولا يدرى هل يكون ذلك منك ولا منها ايضا لانها ابرة العيب يعني
او فيها اه كون تعالج او هي تعالج او يعني من يكون يعرض فيه العيب عن العرج يفعل قدرة على الزواج من الثانية   وهو صائم والعياذ بالله امرا محرما الحرام في جميع الاحوال. ولكنه اذا كان في الصوم يكون اشد اجر
اعظم في جميع الاحوال هو حرام لا يجوز. والله تعالى يقول والذين هم في فروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فما يبتغى رأى ذلك فاولئك هم العابون. وهذا مما وراء ذلك
وهذا من ما وراء ذلك لان وراء ذلك لفظا عام يشمل كل شيء غير الزوجة وغير ملك اليمين  وهو داخل الملعب غابوا وقت السحور قال باب وقت السحور قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن سوادة القشيري عن ابيه قال سمعت
ابن جندب رضي الله عنه يخطب وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعن من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا حتى يستطيع  الوقت الاخير
الذي يأكله الانسان ليه على الصيام وذلك يقول عن الفجر واذا طلع الفجر  واذا كان الاذان او المؤذن نعتني بالوقت ومحدثته فانه يعول على وعلى اذانه واحد ومن المعلوم ان
الحالة الشرعية في امور طبيعية ويحرفها الخاص والعام والحضري والبدوي ولم تكن والاوقات الشرعية مبنية على امور فيها خفى وغموض وهو يعرف هذا من عنده ذكا وفطنة وانما هي مبنية على ظهور مشاهدة معاينة
طلوع الفجر يكون عنده الانفاس ليكونوا عند عنده اداء صلاة الفجر الفجر وجد الانسان عن الاكل والشرب وجاء وقت صلاة الفجر واذا جاء وقت الغروب اقبل الليل من المشرق وذهب النهار من المغرب وغابت الشمس وغربت الشمس
جاء وقت الاخوة النبي هو حج وصية من البداية الى النهاية من طلوع الفجر الى غروب الشمس وكذلك السنوات ايضا مبنية على امور مشاهدة وبعد طلوع الفجر يبدأ وقت الفجر الى غروب طلوع الشمس
والظهر من الجواز الى ان يكون كل شيء مثله والعصر بعدها مباشرة من هذا الوقت الى ان يكون كل شيء شيء مثله ولذلك يدخل وقت العصر. وبعده مباشرة يبدأ وقت العصر ان يكون ظل شيء مثله. وهذا في وقت الاختيار
الاضطرار الى غروب الشمس. والمغرب يبدأ بغروب الشمس. والعشاء من غير الشفق الاحمر. وهكذا امور مشاهدة معينة والشهر برؤية الهلال واخرجوا برؤية الهلال ويأمرون مشاهدة معاينة ليست آآ فيها ليس فيها اه غموض وليس فيها اه شيء يحتاج الى ذكاء والى فتنة
اه وقت السحور يكون في اخر الليل في السحر منذ سحر اخر الليل واذا طلع الفجر يمسك عن الاكل والشرب. ويأتي وقت اداء صلاة الفجر. وكما قلت اذا اذا كان الانسان يشاهد في ذرية طبعا لذلك
هو اه يعمل به واذا كان في مدينة وفي بلد والمؤذن معني ومعتمد في الوقت وحفظ الوقت فانه يعول على كلامه وقد ورد ابي داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه انه كان ان
وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظ وهو يقول فهذا فيه بيان للسلم واعلانها على المنابر وبين الاحكام الشرعية في الخطب فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كانوا يفعلون
ويقول في خطبته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. لا يمنع انكم من سحوركم آآ اذان آآ اذان بلال الذي يؤذن بليل يعني قبل دخول قبل طلوع الفجر. الذي يؤذن اليه قبل طلوع الفجر لا يمنع المساء بل كله يشرب. لان
اه المؤذن الذي يؤذن في الاول يؤذن في في اخر الليل قبل طلوع الفجر وذلك ليوقظ النائم ويرجع القائد القائل الذي كان يعني يقوم الليل يستريح ويحصل شيء من الراحة
لينشط لصلاة الفجر. والذي يكون نائما يستيقظ ليوتر اذا كان اوتر. يعني يسحر اذا كان يريد ان يصوم ليغتسل اذا كان يعني على الجنابة وهكذا  لا يمنع لكم لا يمنعكم اذان بلال. اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا ولا بياض الافق الذي
الذي هو اللي يسمونه الفجر الكاذب. والذي يظهر مستطيلا لا يأتي معترضا وانما هو مستطيل ممكن فلا يمنع مثل هذا يعني هذا الفجر وهذا اه الذي يظهر يعني في الافق مستطيلا لا يمنع من الاكل
حتى يستطيع يعني حتى يأتي الشيء الذي يأتي عرظا مع الافق ويتزايد شيئا فشيئا حتى طلوع الشمس. هذا هو الذي اذا وجد يكون عنده الامساك الذي يأتي عرظا لا الذي يأتي طولا ليش
لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا حتى يستطير. ولا بياض الافق الذي هكذا يعني اشارة الى يعني انه ليس على جهة العرب حتى يستطيع يعني حتى يأتي عرظا
وذاك يذهب وينتهي. واما الذي يأتي عرظا فانه آآ يزيد شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس  قال حدثنا عن مسدس مشددا في ثوابها البحيري ان لله من ثوابه القشيري وهو وهو ثقة في صحيح مسلم واصحاب السنة عن ابيه فواده القشيري وهو
مسلم ابو داوود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن التيمي. قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوق سحور فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع
او ليرجع  يركع ليرمي عقائمكم وينتبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا قال مسدد وجمع يحيى كفيك حتى يقول هكذا ومد يحيى باصبعيه السبابتين ابو داوود حديث ابن مسعود وهو بمعنى حديث آآ ثمرة في المتقدم
اشهدكم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. يعني يأكل يعني بعد ما يؤذن بلال الاذان الاول الذي يكون في الليل وفي اخر الليل قبل طلوع الفجر من هذا الغرض الذي هو ارجاع ارجاع
ايقاظ النائم وارجاع القائم يعني يعني حتى يرجع الى الراحة فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا. قال وليس الفجر هو مثل ما تقدم في حديث خمرة. ليس الفجر هو الفجر المستطيل في الافق
وانما هو الفجر المعترض المتقين في الافق الذي يعني اه يكون يعني فيه يعني اه اختلاط يعني اه بياض لفواده ومستطيله لا يمنع وليس الفجر ان يقول هكذا يعني اشارة الى امتداده وانما الفجر هكذا يعني
يشير بالعرص قوله ليرجع قائمكم نرجع نرجع قائمكم يعني الى الراحة يشتغل في الصلاة فاذا جاء يعني قرب صلاة الفجر يعني يستريح قال حدثنا مسدد عن يحيى انشد دور ذكره يحيى هو ابن سعيد القطان. ابن تيمية ابن تيمية هو سليمان ابن فرحان التيمي
صالحا وحدثنا احمد ابن يونس حاء لتحول الاسناد الى اسناد. عبد الله بن يونس الثقة. اخرجه وهو وهو نعم سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سليمان ابن تيمية عن ابي عن ابي عثمان قال هناك عن التيمي ذكره بالنسبة لي فقط وفي الطريقة الثانية ذكره باسمه ونسبته ذكره باسمه
وابو عثمان هو النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل او من او مل يعني مثلث الليل وهو فتنة لا اله الا الله انا بالله ابن مسعود صاحب رسول صلى الله عليه وسلم وحديثه
فعله يحيى وجمع يحيى كفيه هذا شعر يعني لا لأنه الى جا في العرش فإننا الى جهة يعني في الافق ومد يحيى باصبعيه السبابة  او انه جاني اه يعني فرق بينهما واشار الى
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن النعمان قال حدثني قيس ابن خلط عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلوا واشربوا ولا يهينكم الساطع المصعب
فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل اليمامة. كما ورد ابو داوود حديث خلف بن علي رضي الله تعالى عنه عمر ابن علي اليماني رضي الله عنه
انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفدن يزيدنكم الا يمنعنكم قاطع قاطع المصعب يعني اللي هو الذي هو يعني ينفذ اه يعني اه في الافق مستطيلة. يعني لا يمنعنكم من الاكل والشرب
حتى يعترض حتى يعترض ركض الاحمر حتى يعترض لكن الاحمر يعني في الافق والاحمر هو الفجر القادم وقيل احمر بمعنى انه اول ما يخرج يعني يكون فيه يعني لون يعني ليس واضح البياض والخطر
وقيل ان الاحمر يراد به الابيض. وقيل ان الاحمر الاحمر يغلق على الابيض  الاسود والاحمر يعني اسود والابيض  ليزيدنكم يزيدنكم  نسيت بالساطع لانه اقوى بغياء يعني يمكن هو اول شيء انه يبغى
اول شيء يطرح هو هذا قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى وهو حديثه البخاري طريقة نعم وابو داوود عن ملازم بن عمرو الملازم بن عمرو اليماني اصحاب السنة عن عبد الله بن النعمان
انا بالله من اعمال اليماني وهو مقبول الترمذي. ابو داوود والترمذي. عن قيس ابن خلف. ان قيس ابن خلف وهو خلوق نعم وقد اخرج له رضي الله عنه وقد اخرجه اصحاب السنن
قال ابو داوود خرج به اهل اليمامة يعني انه مسلسل باليمنيين لان فيها اربعة يماميين والخامس الذي هو محمد ابن طباع هذا بغدادي والباقون من اهل اليمامة. الحين ما تخرج به اهل اليمامة يعني انه اجتهاد يعني اه كله يمنيون الا
شيخ ابي داود الذي هو محمد آآ محمد ولد ايش والحديث يعني فيه هذا المقبول ولكن آآ ما تقدم كله شاهد له لانه بمعناه وحددنا مسدد قال حددنا حصين بن نمير
قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس المعنى عن حصين عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود. فوضعتهما
وتحت وسادتي فنظرت فلم اتبين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضحك فقال ان وسادك فاذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار. وقال عثمان انما هو سواد الليل وبياض النهار. كما ورد ابو داوود
حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه نزل قول الله عز وجل الحوت الاسود والشاة الابيض يعني خيوط فاخذ عقالين واحد اسود وواحد ابيض وجعلهما تحت وسادته وجعل ينظر اليهم حتى يتبين ان الابيظ
جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان اشادك لقوي عريض انه فاز كما قالون عليه وفسر هذا لان المقصود يعني ان نومك يعني كثير وقيل ان يعني ليلة يعني
اه يعني حتى يعني يحصل انه يرى الفرق للحيطين الابيض والاسود وبشر بان قوله آآ يعني معناه ان انك آآ يعني يساعدك يعني معناه اذا كنت حطيت يعني الشيء الذي ذكره الله عز وجل بوسادك مع ان الملك ذكره الله انما هو
الافق قيام الليل قيام النهار وقيام الليل. اذا يغطي الافق. يعني اه  ذكر بهذا وبهذا قالت يعني وفلانة الحديث انه لما نزل في الاية والاية يحرص فيها كان في في اول الهجرة
وكان ذلك في سنة التلبية ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات وعديد الحاكم رضي الله تعالى عنه كان متأخر شيخنا قوله لما نزلت الاية بعد ما
قرأ عناية او يعني بعد ان اسلم بلغت الاية وعلم الاية فهم منها هذا الفهم معرفا ان ذلك ان نزولها كان متأخر لان الاسلام فاذا يحمل ذلك على يعني علمه بها ووصولها اليه وقراءته
اياها وانه فهمها هذا الفهم لما اسلم وبدأ يقول يعني قرأ الاية وفهمها هذا الفهم وعند ذلك جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وقال له ما قال صلوات الله وسلامه وبارك عليه
قال حدثنا مسدد عن حسيل ابن نمير. مسدد مر ذكره حسين ابن نمير ثقة بدله. لا بأس به لا بأس به بمعنى صدوق مقصود له البخاري وابو داوود وان النسائي فانه خرج
بعمل يوم الليل ان ابني ادريس عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس وهو ثقة اخذ اصحابه صفر الحسين الحسين وابن عبد الرحمن  الرئيس الشعبي؟ الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي صديقة اخرجه اصحاب عن ابي ابن حارث عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه وحديث
هل في الحديث ولا لا على انه من لم يتيقن طلوع الفجر واكل وشرب لا يقضي الاصل هو بقاء الليل ولكن الانسان يعني لا يكون يعني يهمل ويفرط يعني ويكون يعني في مكان يعني اه ما يتبين فيه الصبح
او لا يسمع فيه الاذان فيسمح لنفسه ان يأكل ويشرب قد احتاط. وفي هذا الزمان الاحتياط يعني موجود والمعرفة في معرفة الساعات ومعرفة الاذان التي يكون على كذا والفجر يعني آآ يقرأ على كذا للانسان
له ان يتهاون ولكنه لو انه آآ يعني آآ صار يأكل وتبين له وتبين انه الهجر فانه يتيم الخوف لكن اذا يعني يكون في مكان آآ يخضع فيه النور ثم يأخذ او يعني
او لا ينظر الى الساعة التي يعني فيها معرفة الوقت يعني هذا من الاهمال والتفريط. الا اذا وقع الليل وما قولكم في قول الخطاب من معاني انفاذك اذا لعريض. تقول العرب فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة. هذا نعم هذا ما قاله
لكن لا لا لا يليق هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يقول من صاحبه انه غبي وانه كذا وكذا الذي يبدو ان هذا بعيد من ان يكون مراد الرسول صلى الله عليه وسلم وانه غبي وانه كذا. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل
اسمعوا النداء والاناء على يده قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم. اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. وهذا باب الرجل يسمع الاذان والامام على يده اي الاذان اذان الصبح هو الاناء على يده اي ماذا يصنع؟ هل يشرب؟ ويحمل الشرب او يعني ينزع ويترك؟ والجواب انه
اذا كان المؤذن الذي يؤذن يعني معتمد في الوقت وفي معرفة الوقت آآ ان الانسان اذا كان قد بدأ يشرب فانه يكمل الشرب. ولكنه لا يبدأ بعد الاذان. عندما الاذان يبادر الى الشرب يذهب ليشرب لا لا يجوز ذلك. لان الاذان يعني بعد دخول الوقت
الوقت قلد الصلاة وحرم الاكل لان دخول الفجر يمنع الاكل ويحل ويريح الصلاة. هي صلاة الفجر لانه جاء وقتها هو الوقت الاكل ذهب وقته في حق من يريد ان يصوم. ولكن من
اذن المؤذن وهو يشرب فانه يكمل الشرب واذا كان لم يبدأ فانه لا يجوز له. وهذه من المسألة من المسائل او من ضمن المسائل التي يقال فيها يجوز في الاستدامة ما لا
لا يجوز في الابتلاء يجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداع. يعني الانسان لا يجوز ان يبدأ يشرب ولكنه اذا قد بدأ يكمل مو معناه ان يقذفه ولا يشرب بل يبلع الذي في فمه ويكمل ايضا
الذي جاء عن في التحديد جاء عنه استثناء هذه الالة. فيجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداء كلمة الرجل هذه كما عرفنا لا نقوم لها كذلك المرأة ثم ايضا يعني لا يجوز ان يفهم من هذا ان الانسان يعني يمكن الانسان يضع على يده كأس ثم ينتظر الاذان
واذا سمع الاذان راح يشرب هذا لا يجوز الجيش لم يطمن حاجته قبل ان يسمع الاذان لكن ان بدأ يشرب لان المؤذن وقد بدأ فانه يكلم وان لم يبدأ فانه لا يفعل
اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه  حاجته  ما كفاها الكلام  يعني حاجتها اليه حدثنا يمكن انه يواصل الى الى تقام الصلاة قال حدثنا عن لا يجوز
لان بنفس الحياة الذي جهلها ونفس الدعاء الذي فيها تشربوا حتى يقضي حاجته بلا شرط  الاناء يعني اعم من الشيء اللي شفته يقول لها هو امس ولكنه اذا كان انه يشرب مثلا شيء يعني مثل الماء لا بأس
قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد بلال اذا كان هذي مرتي وهو الجاهلين لا بأس به اخرجه البخاري ومسلم وهو داود المساجد. لا بأس به. البخاري البخاري ومسلم وردود النسائي
الحماد  عن محمد ابن عمر محمد ابن عمر ابن علقة هو خاص  هنا غير منسوب الناس غير مسوفة يحتمل ان يقول ابن سلمة فيحتمل ان يكون ابن البيع وفي ترجمة عبد الاعلى ابي الاعلى
حمادي لكن ترجمة محمد ابن عمرو  يعني الذي يروي عنه هو بالفلذة فقط الذي يروى عنه هو اذ كان له فاذا يكون هو انسان يا شيخ شايف انه شيخ لحماد ابن سلمة واما اه
عبر  نعم عن ابي سلمة عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فصل الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا عن اطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال رحمه الله تعالى باب وقت فطر الصائم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام قال حاء وحدثنا مصدق قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن هشام المعنى قال هشام ابن عروة
عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا زاد مسدد وغابت الشمس
فقد اخبر الصائم وما ارد ابو داوود بعد ما ذكر انما ذكر وقت الافطار الوقت الذي يكون فيه بدا صيام السحور الذي يقول الوقت الذي ينتهي فيه السحور ويمسك الانسان في السحور ذكر الوقت الذي يبدأ فيه الاكل عند الافطار
وبغروب الشمس جاء وكما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اه ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الليل من ها هنا اذا جاء الليل من ها هنا واشار الى المشرق
وغربت الشمس وذهبت الليل النهار من ها هنا الى المغرب زاد احد شيخي ابي داود وهو محدد وغربت الشمس يعني ذهب النهار وجاء الليل والشمس قد غربت. يعني بعد ان ان حصل غروبها عند ذلك يأتي وقت الافطار. لانه هذا امر
شاهدوا معي ان يعرفوا الخاص الان الحضري والبدوي كلنا يعرف ذلك وهذا من تيسير الشريعة واحكامها وانها مبنية على اليسر او على شيء يفهم الخاص والعام  فقد افطر الصائم هذا افطر الصائم يعني جاء وقت فطره
جاء وقت فطره فاذا كان عنده طعام فانه يأكل واذا لم يكن عنده طعام فانه ينوي الاعصاب قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة
الوكيل من وكائن جراح الرئاسي كوفي الهشام الهشام العروة وهو فقه قال حدثنا المسدد عن عبد الله ابن داوود. المسدد عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو القريني
وهو ثقة الا   المعنى قال هشام ابن عروة عن ابيه. آآ عروة ابي عروة ابن جبير ابن عوام ثقة الفقيه اه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه الصحابة ابن عمر ابن عمر
وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه. عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين اخذوا المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه في الفتن
يعني دخلت الفطر هو هو دخل وقت الافارق لما جاء وقت الافطار ولكنه يعني ابيح له ان يأكل واذا يوجد عنده شيء لكن يدعو له ليه؟ لانه آآ قوله او انه لا يزيد على ذلك الصوم. لا لا يزيد على ذلك قوما
ما الذي ما عنده شيء يريد الوصول الى الفجر جاء ما يدل على ذلك من اراد ان يواصل بالوصل الى سقط اذا كان الاخراج الباطل يعني فقد جاء في الحديث الصحيح آآ تجيز الاقام الى السحاب
اراد ان يواصل فليواصل ان الصحابي يقول فيه دليل على بطلان الوصال يمكن المقصود به الوصال المطلق الذي يعني توجيه بين الليل والنهار او الذي ان يرى انه يعني لا يواصل في الليل ولكن الحديث جاء صحيح
قول العامة اذا لم يجد الانسان ما يدخل عليه مصلحة دعاء   قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول سرنا مع رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم وهو قائم فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدح
فشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه في في بلا المشرق حديث عبد الله بن اوفى رضي الله عنه
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهو قائم فلما اراد الشمس قال لبلال انزل فازح لنا من الذبح هو يعني خلط يعني يعني يحرك المجدح وهو عود يحرك به الشيء الذي يضع في الماء حتى
يعني يريد فقال ان عليك نهارا قال يا رسول الله لو امسيت لو امسيت يعني كان يعني فهم ان ان ان قد يكون عندما يذهب يعني هذا الرياء الذي طلعت الشمس
امره مرة ثانية بان ينزل فقال ان عليك نهارا وكانه يفهم من النهار هو الموجود بعد الشمس فقال انزل فنزل ففعل وشرب النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل العلم ها هنا
واشار بيده المشرق فقد افطر الصائم. نعم. فقد افطر الصائم مثل الذي قبله  قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد. عبد الواحد بن زياد نعم. نعم. سليمان الشيباني. عن سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني
انا لله وانا اليه راجعون. عبد الله ابن ابي عوف رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحابه عن سليمان الشيباني عن عبدالله العالية عند ابي داوود من اعلى ابي داوود
قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من تعديل الفطر. قال حدثنا وهب بن البقية عن خالد عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان
اليهود والنصارى يؤخرون بعد تحققه فالسحور المؤخر والافطار يعجل الى طلوع الفجر تأخيره الافطار بعد تحقق غروب الشمس يتحدث عن والاولى ابو داوود حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا ما عجل لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس
الفطرة ان اليهود والنصارى يؤخرون لان اليهود والنصارى يؤخرون لان قومهم يفعلون ذلك آآ في في مصلحة لفظة لانهم آآ يأخذون الشيء الذي شرع لهم وفي نفس الوقت ايضا يخالفون اليهود
النصارى الذين جاءت السنة آآ بمخالفتهم في امور كثيرة آآ الافكار يعني في في مصلحة يعني عدم ازهاك النفع وعدمها وعدم مشقة عليها طول آآ المسك في الخيانة الذي يقوم وايضا المخالفة لليهود والنصارى
الفرقة ظاهرة. يعني اه ذكر ظاهرا بانه غالب ويعني آآ وفكر بينه قوي وفتن تفسيرات متقاربة فنقول المسلمين يتمسكون بدينهم ويأخذون بشرهم هذا يدل على قوة ايمانهم وعلى قوة يقينهم. وايضا في ذلك مخالفة لاعدائهم اليهود والنصارى
قال فزدنا وفد ذو البقية مسلم عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا ومسروق
وقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبد الله. قالت
ذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لها وقال لها رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجل الافطار ويعجل الصلاة ايهما من الذي يعجل الصلاة والاصرار؟ قال قال عبد الله ابن مسعود
او هكذا كان رسول الله يفعل فهذا يدل على ما ترجمه لانه هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واما التهنئة فهو جاء ذلك في صحيح مسلم
والثاني هو الذي يؤخر قال حدثنا مسدد عن ابي معاوية. هي الاعمش. الاعمش عن عمارة بن عطية. نعم  مالك بن عامر الوادعي مالك بن عامر الا في المسجد رضي الله عنها وارضاها عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
قال رحمه الله تعالى باب ما يفطر عليه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عن سلمان ابن عامر عمها
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان احدكم قائما فليفطر على التمر فان لم يجد التمر على الماء فان الماء طهور. عليه. هذا لا يفترظ عليه. يعني الاكل الذي
عند الافطار والذي يعني الانسان اول ما يأكله عند انتهاء قوله  وقد جاء في السنة انه يرسل على رطب فاذا نجد على الماء فلم يجد اعلى الماء ولولا ابو داوود حديث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صائما فليفطر على
على تمر على على الماء فان فانه فقه هو آآ هنا ذكر اثنين ذكر التمر وذكر الماء وفي الحديث الذي بعده يعني ذكر الرطباء ثم التمرة ثم الامام ولعل ذكر التمر والاقتصار عليه دون الرطب لان الرطب لا يأتي في كل وقت لانه يقضي في وقت ثمرة واما التمر فانه موجود
لكل شيء كل شيء يكون موجود فذكره والاقتصار عليه لان ذهول الداعي يعني عند الناس في ايام السنة كلها بخلاف الرقاب فانه لا يكون عندهم الا في وقت لانه لم يكن عندهم الا في وقت الثمرة
وقد وهذا يعني يدل على ان الخمر هو حلو فانه وكذلك رطب انه هو اول شيء احسن شيئا ان يكون آآ يأكله الانسان عند افطاره ليدخل الى جوفه ذلك الشيء الحلو وقد جاء
ومر في الحديث ان السحور ايضا يعني انه آآ مدح التمر فقال نعم من صخور التمر من سبق ان مر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا المسدد عن عبد الواحد بن زياد ايضا يعني جاء السنة بالتحريك بالتمر المولود اول ما يولد اول شيء يرسل الى جوف التمر
يعني الذي يعني يمضغ ثم يدرك به حنكه حتى يعني يعني يكون اول شيء يذهب الى جوفه وهذه الحلاوة  قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحول. عاصم ابن سليمان ابن الاحول
اخرجها عن جلال بن عامر رضي الله عنه وهو عمرو رباب وهو صحابي اخرج له البخاري واصحاب السنن تعليم فان الماء طهور يعني ذبح اللي هو البيان اللي فيه موصوف بهذا الوقت طيب
الذي هو من نعم الله عز وجل وقد قال الله تعالى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال في الحديث ظعفه الالباني من اجل الرضاعة ولكن كما هو معلوم الحديث الذي وراءه هو بمعناه ليس فيه ادلة زيادة انه طهور وليس فيه ذكر آآ الرطب
وعدم ذكره كذلك كما هو معلوم يعني يمكن ان يكون لذكر هذا يعني حيث يكون صلته موجودة انها التمر الذي يوجد ثم يعني واذا كان اذا اذا كان يعني موجود فيبدأ به
التمر الى الماء فانه طهور كان فيها كلام الا ان الحديث الاخر يعني يدل عليه قال حدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا ثابت البناني انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فعلى ثمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء. كما ورد ابو داوود حديث انس وفيه بيان لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يسر عليه وانه اذا انه يسر على رطبات اذا يعني هكذا اذا كان ذلك قبل ان يصلي يعني قبل الصلاة لا يوصل للقابض الى بعد الصلاة ان هذا فيه مرافقة لليهود والنصارى
يؤخر عليه ان يبادر بعد يتحقق الغرور  متى فتوى؟ يعني عدة مرات يعني حسيته ليس معنى ذلك انه يكثر الشرب لانه كلمة وكلمة يعني او لتقليد معناها اه ممكن ان يكون معناه ان مثل ما كان يشعر يعني اه ثلاث ثلاث انفاس
آآ يشعر يعني يشعر به يعني يقسم عليه ثلاثة انفاس قال حدثني احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني. عن جعفر بن سليمان. جعفر بن سليمان هو
عن ثابت البناني ثابت رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب القول عند الافطار
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يحيى ابو محمد قال حدثنا علي ابن الحسن قال اخبرني الحسين ابن واقد قال حدثنا مروان عن ابن سالم المقفع  قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يقبض على لحيته فيقرع ما زاد على الكف
وقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله اخرج ابو داوود هذه ترجمة وباب ما يقال عند الاطلاق
باب القول عند الاستغفار. باب القول عند الافطار. اي الشيء الذي يقوله عند الافطاره؟ ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسقط قال ذهب الظمأ ان النبي صلى الله عليه قال ذهب الظمأ وارتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
الان عطش الذي كان موجودا بسبب الصيام ذهب للشرط ذهب بشرب الماء الى سلة العروق يعني التي كانت قد يبست بسبب آآ بسبب الامساك والابتلاء عن الاكل والشرب وثبت الاجر ان شاء الله من ان العمل الصالح قد تم وانتفى وان الاجر قد حصل
وهذا ليس دعاء وانما هو اخبار كلها اخوان وقول ان شاء الله يعني يعني حتى لا يكون الانسان يعني يعني جازما طبعا بشيء ولكنه اه اه انه يعني كما قال بعض اهل العلم ليس اه الامر كما تقول في المعتزلة في ان العمل ان الجزى انما هو عوضا من العمل
وان الامر ليس الى الله ليس هناك فظل بل الفضل لله عز وجل في الجزاء عن الاعمال وليس الجزاء على سبيل المعارضة وان القضية قضية معارضة بين الله عز وجل والناس لله تفضل عليهم
بالاجر والثواب كما انه عليهم بالعمل. الذي كان سببا في الاجر والثواب. وفضل عليهم التوفيق والعمل وتفضل عليهم ولله الحمد اولى واخرا على التوفيق للاعمال الصالحة وعلى الحصول على وهذا يعني وقد جاء في الحديث والصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند ابي هريرة
لانه العبادة الى النبوء سنة العبادة. وهو يفرح لانه اتى بشيء مشروع فعدده الله تعالى به يرجو ثوابه واه فرحة عند لقاء ربه حيث يجد ثواب الله عز وجل على ذلك العمل الذي الذي عمله لله عز وجل
اه ان شاء الله يعني هذه للتبرك بذكر الله عز وجل وقال بعض اهل العلم ان هذا فيه اه اه اشارة الى ان الامر كله الى الله عز وجل وانه كله بيد الله سبحانه وتعالى وليست القضية قضية معاوضة بين الله تعالى وخلقه كما تقول في المعتزلة
وان دخول الجنة انما هو عوضا عن العمل الصالح. بل الله تعالى هو المتفضل بالاعمال الصالحة بالتوفيق لها. ثم عليها  والمران بن سالم المقطع قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف. ثم اوظى بزوج اه بعمر انه كان يقبظ بيده او بكفه على لحيته
فيقطع ما زاد عن كسبه يعني ما زاد عن وهذا فعل ابن عمر رضي الله عنه ثابتا عنه ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يأكل من لحيته شيئا وما كان يفعل ذلك الاخذ بما
علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المتعين. واما ابن عمر رضي الله عنه فلا يؤخذ بقوله ولا يعول على قوله وعلى على فعله اه وانما يعول على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه كان لا يأخذ شيئا
وقال يعني ان عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قات ذهب الظمأ سلت العرب وذهب العلم ثم قال انه اذا افطر قال هذا الكلام قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن يحيى ابو محمد
عبد الله بن محمد بن يحيى ابو محمد من الشارع؟ ايه. عبد الله بن محمد بن يحيى ابو محمد انظر الى    النعوب الضعيف  وآآ الضعيف يعني هذا لجسمه في جسمه
عبادته يعني هذا هو آآ وجبة القيل في الصحيح. يعني ما قد يتبادر للذهن انه ضعيف في الرواية هناك نسب تأتي قد يعني لا تتبادر بالذهن للرجال انه يعني ضعيف يعني ضعيف من حيث الرواية وانما هو ضعيف من حيث الجسم من قلة جسمه وكثرة عبادته ومثله
يعني لقب الظالم يعني فظل في طريق فصار يلقب الضاد وجهة نظر للذهن يعني انه من الضلال يعني الضلال يعني انما هو ضل الطريق فقيل له الضال ويعني مثل ذلك
قال خالد الحداء الذي كان من اجل يتبادل الذكر وكذلك يعني اه يزيد الفقير الذي يعني ان يظل للفقير من جهة من جهة المال ولكنه كان يشكو في يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن
عبد الامام بن محمد بن يحيى ابو محمد. عبد الله بن محمد ابن يحيى ابو محمد ان رقم ضعيف عن علي بن الحسن عن علي بن حكم صدره   عن مروان يعني ابن سالم المقطع مروان ابن سالم المقطع وهو
قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابن حشيم عن معاذ ابن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك فقلت وعلى رزقك افطرت. كما روى ابو داوود يعني هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح قال الرحمان الرحيم
وعلى يدك يا عبدالله  لانه قد بلغ فان النبي صلى الله عليه وسلم كذا الواسطة وهو يعني غير صحيح ولكن الانسان اذا دعا به وذلك من الدعاء او لغيره من الادعية التي يعني لا يعتقد انها سنة ولا يعتبر انها ثابتة ولا يعتقد ان يأتي بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي يدعو بدعاء يرجو من الله تعالى قبوله عند اداء هذه العبادة ويسأل الله تعالى له يعني بذلك ولكن كوني اقول هذي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ذلك الا بعد حدوثها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا لن يثبت
طريقا مرسلة غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه شيء هو شيء ابن بشير الحسين هل هو مقبول المرسل وارسله المحذوفة يعرف من هي فهو ايضا مطلوب
يحتاج الى المتابعة لولا وجد له مكافحة ولو كان ثقة علة الارسال والانقطاع موجودة  ثم   عندنا قال رحمه الله تعالى باب الفطر قبل غروب الشمس قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن العلا المعنى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي
ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت اخرجنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم طاعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام امروا بالقضاء؟ قال وضد من ذلك
المعروف ابو داوود باب الفطر قبل غروب الشمس. باب الفطر وقبل غروب الشمس. يعني اذا حصل الافطار قبل غروب الشمس ثم تبين ان هذا الفطر الى العمل ليس بصحيح وانه لم يقع بعد غروب الشمس وانما وقع قبل قبل خروجها
وانه كان في النهار يعني فهل آآ يعني يتعين القضاء وانه لا قضاء. العلماء على انه عليه ان يقضي على ان له ان يكذب وبعضهم قال بانه لا يقضي قياسا على الناس
وهذا الحديث الذي اورده آآ ابو زيد  على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم طلع الشمس اذا ظهرت الشمس انها لم تخرج فليا انها لم تخرج وانهم افطروا في النهار
فقال ابو سامح الذي يروي عن عن هشام وهل قرروا؟ قالوا هل بدلوا من القضاء؟ يعني لابد من القضاء تعيدنا منهم الاصرار في وقت لا يجوز لهم الاصرار ولا يحدث هذا النادي لان الناس آآ يعني آآ يعني غير مكلفة
اما هذا مكلف يعني كان بامكانه ان ينتظر وان يحذر بدل ما يستعجل يتأخر وبدل ما يتقدم يتأخر آآ جمهور اهل العلم على انه يعني عليه القضاء قبل غروب الشمس وبعضهم قال انه لا قضى عليه اياسا على الفراغ والصحيح انه عليه ان يقضي
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله محمد ابن العلاء ابو سعيد  عن ابي اسامة عن ابي اسامة العروة عن فاطمة بنت المؤمن هو شهر يروي عن زوجته فاطمة
وهي رضي الله تعالى عنها وراها وعن ابيها وعن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اسئلة متعددة عن حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
هل هذا الدعاء خاص؟ هل هذا خاص لمن حصل له ذلك يعني في حالة صيف ما حس   ربما يعني يوجد ولكنه يعني يتفاوت وقوله اذا افطر هل المراد ان هذا الذكر يقال قبل
الافطار او معنى    او  ايش الارتباط بين قول مروان ابن سالم المقصع؟ رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف كذلك    فعله ويعني شيء يتعلق بالصيام يقول انا مسلم اقيمت بفرنسا. والحكومة الفرنسية تمنح اعانات للمقيمين. العائلية
ومنحة الاطالة وغيرهم. فهل يجوز لنا اخذ هذه الاعانات يجوز جاءت اسئلة متعددة ان الان الاذان في الفجر واذان المغرب انما هو مبني على التوحيد على طلوع الفجر ولا على غروب الشمس
هل لنا بنفس شهرية يعني  لا يعني    قد يكون الوقوع وهذا ما يحصل     صلاة الفجر الاذان على طلوع الفجر صادق او مبلي على توقيت الامام   الاذان يعني معناه ان من سمعه يصلي
بمجرد سماعه الاذان يصلي  صلاة الجماعة من اصحاب البيوت الوقف بين الاذانين الاذان الاول والاذان الثاني في الفجر كم يكون الوقت لكن يعني يكون لان ممكن يكون   قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الوصال. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن ما لك عن نافع
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى رحمه الله تعالى نعم
في حكمه هو ان يصل الليل في النهار فيصوم اليومين وبينهما الليل الايام بينهما اللذان لا يأكل بينها شيئا هذا هو الوصال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
اذا كان ياسر عليه الصلاة والسلام آآ حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال انك تواصل قال اني نفسك هيئتكم اني اطعم واسقى  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اقتلوه به. فكانوا يواصلون اقتباءهم به
فنهاهم عن الوفاة لما نهاهم عن شيء هو يفعله صلى الله عليه وسلم بفعله وانهم انما كانوا يفعلون اقتداء به صلى الله عليه وسلم وقال اني لست هيئتكم هناك بيني وبينك فرق وهو اني اطعم ويشقى وفسر كونه يطعم ويسقى بتفسيرين احدهما ان
قل على حقيقته وانه يطعم ويشقى حقيقة ولكنه ليس فالذي يحصل في الدنيا  من كونه ان يأكل ويشرب لكنه آآ كما جاء في بعض الاحيان ابيك فله شيء يعني في النوم فليغسل له يعني ذلك حقيقة. وقيل ان المقصود من ذلك انه يقوى
ويعطى قوة الاكل والشارب وكانه لم يترك الاكل والشرب بما اعطاه الله عز وجل من القوة سيكون هذا هو الفرق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهيه اياهم عن الوصال هو من شفقته عليهم. صلى الله عليه وسلم
اذا كما وصفه الله عز وجل في كتابه العزيز وقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الرجال في بعض الروايات انهم لما انه وصل بهم لما رأهم يعني
بان يفعلوا كما فعل وقد بين لهم الفصل بينه وبينه واصل بهم في اخر الشهر وقال لا يتأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم. كالمنكل لهم. يعني يريد ان يوقفهم بالفعل على
ما يلحقه من الضرر بسبب الايصال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل هي ليست مثلهم. لان له موجة عليهم يا اخوانا يطعم ويسقى صلى الله عليه وسلم فيكون اه يخالف بهم بعد ان يعني اه الحوا بان يفعلوا كما فعل صلى الله عليه وسلم ان
وقال لو تأخر شهرا لو زدتكم كالننكل لهم. يعني هذا كالتمكين ويشبه ما يحصل في مشاهدة لانه اذا كان طفل يعني يريد ان يأتي بالنار ويحاول ان يقع فيها فيأخذ يعني وليه بطرف اصبعه و
مثله شيئا حارا حتى يعني آآ يقف على الضرر وحتى يعرف الضرر فيتركه ويبتعد عنه  آآ جاء انه جاء انه يعني يقال ولكنه جاء ما يدل على جوازه للسحر. كما جاء في صحيح البخاري وفي غيره وكذلك الصلاة عند ابي داوود
يعني يوم وليلة فقط من طلوع الفجر الى ان يأتي وقت السحر بحيث يتصحر يعني فيصوم الليل والنهار مع انها ترك الايصال الى هذا هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. لا بمعنى هذا ان الترك هي الاولى. بل قد جاءت
شريعة وقد جاءت في السنة في الترغيب بتأخير السحور وتعجيل الفطر وذلك عليهم وعلى عليهم الرأفة بهم الرأفة بهم من الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة الامام الفقيه المحدث
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة النافع النافع مروي ابن عمر وهو فقه اخرجوا اصحابك من ستة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل الاربعة من الصحابة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
الغذائيات عند ابي داوود وهي اعلى او من اعلى ما يكون عند لان في ذلك في مثل سند ورسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. اربع اربع وسائط  قصيدة ابن سعيد ان بكر ابن مضر حدثهم عن ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيئتكم ان لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني. رضي الله عنه وهو بمعنى حديث
ابن عمر متقدم يعني نهى عن الوصال وقالوا له انك تواصل فقال اني لست كهيئتكم وفيه زيادة يعني من اراد ان يصل فليصل الى الشعر فقط
