فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فسألته فقال ابدل الهدي. فان رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. كما ورد ابو داوود حديثان ابن عباس حديث ابن
رضي الله تعالى عنهما وقال فيه ايش؟ ان ابا حاضر الحميري قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة. نعم. وبعد لما جاء الحجاج ابن يوسف ابن الزبير رضي الله عنه في مكة حصلت محاصرته ثم قتله رضي الله عنه يعني بعد ذلك يعني في ذلك العام
وبعث معي رجال من قومي بهدي. نعم. فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم. يعني الحجاج ومن معه الذين كانوا قد حاصروه مكة  وآآ ردوا هؤلاء هؤلاء اه نحر ونحرت الهدي مكاني اي نحرت الهدي مكاني ثم احللت نعم ثم رجعت ثم احللت ثم رجعت ايش؟ فلما كان من العام المقبل خرجت
لاقضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. وهذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة عمرة الحديبية. ذبح الهدي ولكنه
وفي العمرة الثانية ما قالها ما ثبت عنه انه قال لهم ابدلوا لان لان هذه العمرة ليست آآ عوضا عن العمرة السابقة بل تلك عمرة مستقلة وهذي عمرة مستقلة وليست قضاء وانما هي عمرة مقاضاة. ولهذا يقال لها القضية القضاء والقضية
فليس معناه قضاء يعني شيء فات. وانما المقصود به المقاولات التي حصلت مع كفار قريش على انهم يرجعون هذه السنة ويأتون معتبرين السنة الاتية ولهذا عمرة الحدود هي عمرة ما يقال انها خلاص يعني آآ ذهبت وجي واوتي بمكانها بشيء عوض عنه بل عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة عمرة الحزيبية
عمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي كانت مع حجته صلى الله عليه وسلم آآ ثم ايضا الذين كانوا يعني آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية الرسول ما قال كل من كان معنا في السنة الماضية لازم يأتي ويقضي
وانما ذهب ومن ذهب معه منهم وكذلك من غيرهم لانها لا علاقة لها قضاء ما فات وانما ما هي عمرة مستقلة؟ حصل الاتفاق مع كفار قريش على ان يرجعوا هذا العام وان يأتوا بعمرة وان يعتمروا في السنة القادمة
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه انه ابدى للهدي ولا امر الا الهدي وليس فيه انه ذبح هديا. عليه الصلاة والسلام. فالحديث يعني غير صحيح قال حدثنا النصيري النخيلي عبد الله بن محمد النفيري اخرج حديث البخاري واصحاب السمن. عن محمد بن سلمة محمد بن سلمة زاهلي هو ثقة اخرجه حديث البخاري في
ومثل ما قال السنة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن محمد ابن اسحاق وهو صديق مجلد اخرج حنيفة والبخاري طريقا مسلما عن اهل السنن وهنا روى بالعنعنة نعم ابن ميمون عمرو ابن ميمون فقه خجله اصحاب ابن حميد
الذي حاضر الحميري وهو؟ عثمان ابن حاظر القدوم. وهو صدوق اخرج له؟ عند داوود ابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. من في عمحان؟ عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
وسلم احد الاربعة من الصحابة هو احد المعروفين في كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا قدم مكة مات بذي طوى حتى يغتسل
حتى يصبح ويغتسل ثم ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه فعله. ثم خرج ابو داوود رحم الله باب دخول مكة آآ ورد في حديث ابن عمر انه كان رضي الله عنه يبيت به طوى ويغتسل ويدخل مكة نهارا ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله
جاء مكث ليلا وبات في طوى وهي بئر قريبة من مكة او على حدود مكة وبات بها واغتسل ودخل مكة ضحى صلى الله عليه وسلم وآآ هذا فعله صلى الله عليه وسلم واما ودخول مكة في النهار لا شك انه حسن ولكن دخوله في الليل وقد دخلها في عمرة
ليلا وقد دخلها صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة ليلا. فليس لبس الحرام في ليلا او نهار. فيدخل الحرم ويدخل مكة ليلا او نهارا. وقد النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نهارا وفعل ذلك ليلا فدخل مكة في حجة الوداع آآ ضحى ودخلها في عمرة الجعران
قالت ليلا قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن حساب صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. اسمه ابو داوود والنسائي. محمد ابن زيد؟ محمد ابن زيد وهو فقه اخرجه
عن ايوب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع معروفين صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي قال حدثنا معا عن مالك قال وحدثنا مسدد وابن حنبل عن يحيى قال حاء وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة
قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل مكة من العليا قال عن يحيى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل مكة من كذا من ثنية البطحاء ويخرج من الثنية السفلى
لا زاد البرمجي يعني ثنيتي مكة وحديث مسدد اتم فمرد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا
هي التي بجهة افصح وهي التي قريبة من المقبرة مقبرة المعلاج ويخرج من الثنية السفلى اعلاها ويخرج من اسفلها صلى الله عليه وسلم ويقال كما سيأتي ان لهذه الثنية كذا التي هي مكان الدخول ويقال للثنية التي يخرج منها هدى
اذا بالفتح والتانية بالضم يعني يقولون يعني في في او يقال يعني في معرفة التمييز بين الدخول والخروج افتح وادخل وضم واخرج تفتح الكأس يكون يعني محل الدخول. وكذا تضم الكاف فيكون
الخروج يعني فهذا فيه مثل وهذا فيه ظم وكان يدخل مكة العليا ويخرج من سرية سفلى مكة من اعلاها ويخرج من اسفلها صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد الله بن جعفر البرمجي. عبد الله بن جعفر البرمكي هو؟ ابو داوود. اخرجه مسلم وابو داوود. النعل. عن هاني بن عيسى وهو فقه اخرجه
واحد للستة؟ ما لك بن انس مر ذكره؟ صلحا وحدثنا مسدد وابن حنبل عن يحيى. مسدد مرة ذكره احمد بن حنبل هو الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخر
يحيى بن سعيد القحطاني قالها وحدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرج حديثه في البخاري ومسلم وابو داوود وآآ النسائي في عمل يوم الليل وهو عن ابي اسامة ان ابي اسامة حماد ابن اسامة جميعا عن عبيد الله جميعا عن عبيد الله النافع نعم عبيد الله ابن عمر
عمر المكبر ثقة اخرجنا اصحابكم بشتى   قال حدثنا الان هذا الدخول الذي لا زال الاتفاق وليس لانه كان مناسبا لطريق هو نشأ في المدينة يأتي الى المدينة هو هذا الذي يناسبه هذا هو الذي يناسبه وايضا في اسفل يعني ان يقول يعني قول يأتي بالثرية العليا او يكون فيه نزول
يعني كونه يعني يأتي ويخرج من المكان في صعوبة يعني يصير في صعوبة في المكان العالي فيه مشقة على الجمال وعلى الناس يعني كما هو معلوم يعني الانسان يتمكن من اي مكان
لا ما في طبيعي نعم ليس في نشاط ليس فيه مشقة لكن كل يأتي من المكان الذي يدخل فلا شك ان هذا هو هو الاولى ومما فعل اصل ليس بلازم. يعني الانسان يأتي مكة من اي مكان
لكن الامر كما قلنا ليس وحاجة الناس في هذا الزمان مع كثرة الناس وكذا لو راحوا يعني يصير فيها من الزحام الشديد  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخرج من طريق الشجرة
من طريق المعرف وهذا يتعلق بالمدينة وليس بمكة عندما يأتي الى المدينة عندما يخرج يخرج من طريق الشجرة الذي هو مكان الميقات النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرم منه ويخرج هو المعرس آآ ايضا هو قريب منه وهو اقرب منه الى المدينة وهو
الذي كان يعني يأتي يعني اه ويبيت به صلى الله عليه وسلم يعني واه يعني اه يدخل المدينة فهذا يتعلق بدخول المدينة ما له علاقة بدخول مكة ولكنه جاء يعني تبعا من جهة السماء ولا من ناحية هذا
في دخول وهذا في دخول فجاء الحديث والا فانه لا علاقة له بمكة المعاصي  قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عام الفتح منتدى من شدائم اعلى مكة عثمان ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابي عمر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الفرد من
فمن اعلى مكة ودخل في العمرة من كدير قال وكان عروة يدخل منهما جميعا   وكان عروة يدخل منهما جميعا وكان اكثر ما من كذا ها من اعلى مكة ها ودخل في العمرة من كدير
قال وكان عروة يدخل منهما جميعا وكان اكثر ما كان يدخل من كدي وكان اقربهما الى منزله. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل مكة عام الفتح
من كذا ودخلها في عمرة من وكان اه عروة ابن الزبير يدخل من الثنيتين واكثر ما كان يدخل من الهدى لانها اقرب الى منزله هذا يدلنا على انه في واسع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخل من هنا ودخل من هنا. يعني امر واسع. نعم
قال حدثنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة مسلم واصحاب السنة. عن ابي اسامة عن هشام بن عروة. هشام بن عروة ثقة اصحاب الكتب الستة
احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين احاديث اخرجه اصحابه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة الصديق اشخاص الحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل مكة دخل من اعلاها
وخرج من اسفلها كما ورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها وهو مثل ما تقدم قال حدثنا ابن المثنى
عن ابيه عن عائشة هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مرويته قال رحمه الله تعالى باب في رفع اليدين اذا رأى البيت قال حدثنا يحيى ابن معين ان محمد بن جعفر حدثهم قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا قزعة يحدث عن المهاجر المكي انه قال سئل جابر بن عبد
رضي الله عنهما عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود. وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه واله فلم يكن يفعل
ورد ابو داوود باب باب رفع الصحيحين اذا رأى البيت باب رفع اليدين اذا رأى البيت يعني هل يشرع او لا يشرع؟ ولم يأتي شيء يدل عليه لم يأت شيء يدل على ثبوته فقد ورد ابو داوود هذا الحديث الذي فيه النفي وانهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا رفعوا يرفعون ايديهم
وهم عند رؤية البيت فانما لا يحصل منهم ذلك. فاذا لا لم يأتي شيء يدل على على رفع اليدين وهذا فيه انه ملك يرفعون ولكن الحديث غير صحيح. الحديث غير ثابت لان فيه رجل مقبول. ولكن الاصل هو العدم حتى يأتي
حتى يأتي الدليل الاصل هو عدم الرفع حتى يأتي اشياء يدل على الرفع. ولم يأتي شيئا يدل على الرفع. جاء حديث ضعيف. اذا جاء حديث رئيس وانها ترفع الايدي عند رؤية البيت وعند عند وقوف عربة ومزدلفة وعند الجمرة الاولى والثانية عند الجمرتين في
ولكن وكله من الفضل جاء فيه يعني لها اصل وثابتة من طرق اخرى انما يتعلق برفع اليدين هو الذي جاء عند رئيس البيت ولكنه غير ثابت. وقد ذكر الحديثين الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة ضعيفة رقم الف وثلاثة وتسعين الف وثلاثة وخمسين والف
وخمسين حديثين ورد في ذلك احدهما من طريق والذي يروي عنه لم يكن ممن سمع قبل الاختلاط وهو طالب عمر والثاني من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
الذي هو يعني ضعيف رأي الحظ جدا. لا يحتاج لمن خرج به وبما جاء عنه فاذا الحديث الذي ورد في هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل هو عدم الثبوت حتى يأتي شيء يدل على الثبوت
والحديث هذا باق على الاصل هو غير صحيح ولكنه يعني آآ ميزة انهم ما كانوا يرفعون ولكن الاصل هو عدم الثبوت حتى يثبت   احيانا مما ينفق اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر بندر اخرجه اصحابه عن شعبة. ابن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرج اصحابه
الذي قزعه وهو وهو مقبول اخرج حديثا والنسائي جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة معروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عنده عبادات قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا ثابت البناني عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم لما دخل مكة خاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح. ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد البيت وصلى خلف المقام ركعتين
وايراد الحديث تحت هذه الترجمة لا وجه له الا انه لم يذكر فيه انه لما جاء فعل رفع اليدين يعني ما له علاقة الا من هذا الوجه ان تلتفي بشيء الاشارة الى انه فعل قبل الطواف انه رفع يديه ثم راح البيت
ابراهيم اخرج   مم في حديثها     ليس في شيء مما يدل عليه عند البيت خصوصا عند البئر عند الامور المبتدعة في الامور لا شك ان هذه بدعة    والله اظنه مرفوع وطرح يعني في السلسلة ضعيفة
الف وثلاثة وخمسين والف واربعة وخمسين               عندنا ايه دي        هو نفسه  نضعها في الحديث الذي هذا الحديث فيه النفي لكن اين الافلاس  قلنا رفع اليدين نحتاج الامر الى سواء ان شاء الله هذا جاء من عدة
عمر اللي جاء هنا عمر  الحديث الموضوع هنا ذكره صاحب العون من زيد ابن عباس قال وذهبوا الى حديث ابن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي فرق مواهبهم
قال وروي عن عن ابن عمر انه كان يرفع يديه عند رؤية البيت وعن ابن عباس مثل ذلك وقال ابن الهمام اسند البيهقي بن سعيد بن سيد قال سمعت من عمر كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا رأى البيت قال اللهم انت
سلامة السلام فحينا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جوير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه عن ابن زريج خمسة وثلاثين سنة. ايه. وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة للحديث
قال المنذري وحديث جابر   مجرد الاثار الشيخ الالباني معروفة من عادته انه ما يأخذ بالاثاث هي ان قضية رفع اليدين في التكبير ما كان يقول به فهو ثابت عن ابن عمر
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا بهز ابن اسد وهاشم يعني ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخل مكة فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الحجر فاستلمه ثم قام بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت ورفع يديه فجعل يذكر الله ما شاء ان يذكره ويدعوه قال والانصار
تحته قال هذه اذهبوا الانصار نعم قال هاشم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو  قال هاشم فيه فاز بن حسن وهاشم  دعا وحمد الله ودعا بما جاء ان يدعو
ثم ارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي الاول الا انه اطول منه انه دخل حجر ادي رأي من استلمه يعني اول بشيء بدأ به باستلام الحجر ثم قال صلى الله عليه وسلم ايه؟ جمعة القدر فعلى جمعة الصفا فعلاه يعني رفع على الصفاء
واستقبل القبلة ورفع يديه فهذا يدلنا على ان الوقوف على الصحابة من الاماكن التي ترفع بها الايدي. نعم. فجعل يذكر الله ما شاء ان يذكره ويدعوه. يعني ما شاء الله يذكره يجمع بين ذكره والدعاء. نعم. والانصار تحته. والانصار تحته الى جاء في بعض الالفاظ وما
قالوا بعض هؤلاء عن الحجر الذي يصعد به على يعني او يلتقى به الى الصفا او الانصار اللي هم انصاره صلى الله عليه وسلم تحته يعني آآ يعني انهم كانوا آآ هو فوقهم
يعني تحت لكن لا يعني ذلك انهم صادوا او ما صعدوا وانما للاشارة الى وجودهم. هذا اذا كانت الانقاض نعم    فذهب قال حاتم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو
قال حدثنا احمد بن حنبل عن احمد بن حنبل ما ذكره بهجة الشيخ اخرجه اصحابه وهاشم يعني ابن القاسم وهاشم يعني سليمان عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رفع اليدين عند رفع اليدين في الدعاء بعض الناس في شركة يكبر الله في الصلاة وهذا خطأ
يرفع يديه يذكر الله ويدعو بس رفع اليدين في الاماكن الاخرى رفع اليدين جاء في مواضع منها هذا الموضع ومنها آآ عند الجرة الاولى والثانية وضع رأسه مزدلفة وهي اماكن متعددة
جزاكم الله خيرا اخواني وفعله اتباعا للسنة وليس تضرسا ولا طلبا بالبركة من الحجر وانما اتباع للسنة والبركة انما تطلب باتباع السنة هل للانسان ان يشترط خوفا من الزحام مثل ليلة سبع وعشرين من رمضان
بعض العلماء زاده مطلقا وبعضهم قال كيف ان كان يعني آآ والامر في ذلك واسع ما هو الافضل لمن حج اكثر من مرة؟ هل يحج؟ ام يعين شخص على تحج الفريضة
والله هده في شيء واعانته على غيره واعانته غيره فيه خير. واذا كان انه قادر يمكن انه يحج ويمكن يعيد هل للشخص ان يخرج تصريح الحج يقصد انه محرم لاهله ولكن اهله قد لا يريدون الحج
ان الحرب من اجل فرض فهذا يعني شيء طيب لان اداء الفرض يعني هذا امر مطلوب. فاذا اقلهم وصار محرما لهم. لان بعض الناس يحب انه يحج ولكن حيث يأتي كل سنة يحب ان يكون محرما لشخص ما حج
المرأة التي لم تحج هذا لا بأس به لا بأس به والمرأة ما حجت ومحرم لها بيقول اني سألت اهل مكة عن ذي طوى فلم يعرفوها فهل لها اسم اخر الان
هل يلزم من منع عن الحج للحصر ان يحج من العام المقبل يجب عليك واذا كان كل هدي او طعام فلمساكين الحرم هل هذا حديث او قول؟ لا ما في حديث الكلام فقط
يقول حج التمتع هل يلزم من المتمتع الجلوس بمكة الى وقت الحج  بل يؤذن الانسان ان اراد ان يذهب الى جدة فيجلس الى فترة رحمه الله تعالى باب في تقبيل الحجر
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابد بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم يقبلك؟ ما قبلتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام الروضاوي
رحمه الله تعالى باب تقرير الحجر اه تقبيل الحجر الحجر هو الحجر الاسود الذي في زاوية من زوايا الكعبة وهي الزاوية التي عند الباب او الذي عنده باب الكعبة  تتعلق بتقبيله
وتقريره وكذلك صيامه وتقبيل ما يستلم به والاشارة اليه عند عدم الوصول اليه هذه امور جاءت السنة بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تتعلق بالحجر الاسود فاذا تمكن الانسان من الوصول اليه
من غير ان يؤذي احدا في الوصول اليه قبله وان لم يتمكن وتمكن من ان يمد يده ويلمسه ويمسح بيده يقبل يده او ما مسحه الذي مسحه من يده يقبله
واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه اذا حاذاه يشير اليه ويكبر. يشير اليه ويكبر وهذه امور ثلاثة تتعلق بالحجر الاسود ابو داوود رحمه الله عقد هذه الترجمة واتى بحديث عمر رضي الله عنه
انه جاء الى الحجر الاسود وقبله وقال والناس يسمعون يخاطب الحجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبله كما قبلته
فهذا يدلنا على ان المعتبر او المعول عليه في تقليله هو اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ولم ولو لم يقبله ما قبل  وهو انما قبل اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام
هو ليس تقبيله من اجل تحصيل البركة منه. ومن اجل كون الانسان يريد منه نفعا او ضرا. فالامر كما قال عمر رضي الله عنه لا انك لا انظروا ولا تنفع
ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله. ولولا اني رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلتك. دل هذا على ان تقبيله انما هو اتباع للسنة وامتثال لما جاء عن عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والاكتساء والاقتداء به عليه الصلاة والسلام وهو قد قبل الحجر
فنحن نقبله ولهذا فان بقية الاركان وبقية الجدران لا تقبل ولا تمسح الا الا الركن اليماني. فانه ينصح ولا يقبل. لان النبي وسلم مسحه ولم يقبله. النبي صلى الله عليه وسلم مسحه وسلمه ولم يقبله. فاذا يقبل ولا ينصح ولا يقبل
بل وكذلك لا يشار اليه اليس كذلك لا يشار اليه لان التقبيل المسح والاشارة هي من خصائص هي تتعلق بالحجر الاسود. واما الركن اليماني فانه يمسح ولا يقبل ولا يشار اليه
ولا تقبل اليد اذا لمسته وانما اذا تمكن من الوصول اليه مسحه بيده فقط لا تقليم ولا اشارة ولا تقبيل اليد عندما تمسح به بخلاف الحجر الاسود وبقية الاركان لا تستلم وبقية الجدران كذلك لا تمسح
والمعول عليه في ذلك ما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو تقبيل الحجر الاسود. وهذا يدلنا على ان تقبيل الجدران تقبيل الحجارة ان ذلك لا يشرع ان يقبل اي حجر في الدنيا الا الحجر الاسود
لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله ولو لم يقبله ما قبلناه كما قال ذلك امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فلا يقبل جدران قبر من القبور وضريح من الاضرحة ولا اي حجارة وانما التقبيل
للحجارة خاص بالحجر الاسود. اما المسح فانه يكون الحجر الاسود ويكون للركن اليماني. ويكون للركن اليماني هذا هو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله ولولا اني رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلتك يدلنا على ان
ان يعول على السنة ويتبع السنة ولو لم يعلم الحكمة وانه لا يتوقف معرفة يتوقف العمل بالاحكام الشرعية على معرفة الحكمة فالواجب هو الاستسلام والانقياد لما جاء عن الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم
واذا عرفت الحكمة وجاء او جاء شيء يدل عليها فيكون ذلك زيادة بصيرة وزيادة معرفة والا الاستسلام انقلاب يكون بمجرد ما يأتي الخبر وما يأتي مجرد ما يأتي الامر من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فيقول سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه واخرج له اصحاب الكتب الستة. من اعمى. الاعمى سليمان ابن مهران الكافل والكوفي. ثقة اخرج له اصحاب كثر ستة. ابراهيم. ان ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي
الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتى عن عابس بن ربيعة هو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب استلام الاركان. قال حدثنا ابو الوليد الطيالقي قال حدثنا ليه؟ عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين
ومارد ابو اليهود باب استلام الاركان الاركان يعني اركان الكعبة والكعبة لها اربعة اركان اليمانيان الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن الذي فيه والركن اليماني والركنان الشاميان اللذان من جهة الحجر
اللذان من جهة الحجب والذي يستلم هو الركان اليمنيان ولا يستلم بقية الاركان ولا تستلم الجدران التي بين الاركان وانما الاستلام خاص بالركنين اليمنيين اي الحجر الاسود والذي يستلم هو الحجر
الذي يستلم هو الحجر يستلمه ليقبله او يستلمه بيده ويقبل يده او يستلمه بشيء اذا كان راكب  كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يطوف راكبا ويستلم ويقبل المحجم اي الذي يستلمه به
واما الركن اليماني فانه يمسح فقط كما عرفنا. واما الركنان الاخران فانهما لا يمسحان. لا يستلمان. وورد ابو داوود حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الاركان الا الركنين اليمنيين
والمقصود بذلك هو اتباعه عليه الصلاة والسلام والوقوف عندما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وانه لا يستلم شيء سوى ذلك والمعول عليه في ذلك ما جاء عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من آآ تقبيل واستلام الحجر الاسود
ومن استلام الركن اليماني  ابننا ابو الوليد الطياني ابو الوليد القياسي في قيادته هشام ابن عبد الملك اخرج له اصحاب كتب ستر. الاثنين لسعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب
تسعة من ابنتها هل من شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه؟ اخرجه اصحاب كثر الستر. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر فقيه اخرج الى اصحابك في ستة عن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
صلى الله عليه وسلم  قال عزيزنا مخرج ابن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبر بقول عائشة رضي الله
عنها ان الحجر بعضه من البيت. فقال ابن عمر والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه اله وسلم اني لاظن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يترك استلامهما الا انهما ليسا على قواعد البيت. ولا طاف
الناس وراء الحجر الا لذلك ثم عرض ابو داوود آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان انه اخبر بقول عائشة ان الهجرة بعضه من البيت بعضه من البيت الحجرة بعضه من البيت
وحديث عائشة هو المعروف المشهور الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان قومك حديث عهد لكفر لا هدمت شعبة ولا بنيته على قواعد إبراهيم ويعني ادخل الذي اخرجوه منها من الحجر يدخله فيها وذلك ان قريشا قصرت بهم النفقة
فتركوا جزءا منها وجعلوا ذلك الجدار الدائري الذي آآ يدخل تحته الحجر حتى يعرف انه من الكعبة فيطاف من وراءه فيطاف من ورائه ابن عمر بلغه ان ما بلغه هذا الحديث قال ان كانت سمعت ذلك وليس هذا شكا في رواية عائشة ولكنه
دار عن شيء وهذا يعني يجري في اه يأتي في في الكتاب والسنة يعني مثل هذا التعبير وليس المقصود به الشك او عدم او تردد في ان يعني ذلك صحيح او غير صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم او يظن ان النبي لم يترك ذلك الا لانه لم يبنى لم يبنى لم يستلم الركنين الشاميين الا انه الركنين الاخرين الا انهما لم يكونا على قواعد ابراهيم. لم يكونا على قواعد ابراهيم. يعني يفهم ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهما لانهما ليسا
على قواعد ابراهيم وهذا فهم من ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم هل لان الرسول صلى الله عليه وسلم اه لو كان ذلك مشروعا فقال واذا جعلت الناس يمسحون على الركنين الاخرين
يعني اذا نفعت كذا ولا فعلت كذا ولا جعلت الناس يمسحون عن ركنين فهذا ظن من عمر رظي الله عنه والله اعلم بالحقيقة. هل الرسول صلى الله عليه وسلم تركهما لانه ليس على قواعد ابراهيم او انه لم يؤمر الا بان يمسح هذين
الركنين فقط وهما الركنان اليمنيان وكذلك ولا ان الناس طافوا من وراء الحجر الا بذلك. وهذا نعم صحيح الناس ما طافوا من وراء الحجر الا لان الحجر جزء منه من البيت
ولو طيف من داخل الحجر ما طيف بالكعبة كلها وفي شرط الطواف ان يكون بالكعبة كلها. وجزء منها يجي هذا الحجر لم يبنى فاذا الطواف من وراء الحجر. ولا يكون من داخل الحجر ولو طاف الانسان من داخل الحجر ما صح طوافه. لانه
ولم يطوف بالكعبة كلها لان جزءا منها داخل الحجر  قال فسددنا مخرج بن خالد حدثنا المخلوق بن خالد وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه
اصحابك معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري مر ذكره سالم عن ابن عمر انسان ابن ابي عمر وقد مر ذكرهما قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبد العزيز بن ابي رواد النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والفجر والحجر في كل طوفة قال وكان عبد الله ابن عمر يفعله كما ورد حديث حديث ابن عمر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع استلام الركن اليماني والحجر في كل طوفة يعني في كل شوط
من الاشواط ليستلم الركن اليماني ويستلم الحجر الاسود ويعني فيه جميع الاطوار عندما كلما وكل ما يحابيه فانه يستلمه صلى الله عليه وسلم    الحجر الاسود قال حدثنا عن مسدد يسدد بمكرهة البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داودة
يحيى يحيى ابن ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن العزيز بن ابي رضوان عن العزيز بن ابي رواد وهو؟ صديقنا ابراهيم اخرجه في البخاري تعليقا واصحاب السنن
النافع وفضول ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب الطواف الواجب. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله يعني ابن عبد الله
ابن عتبة عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاف في حجة الوداع على بعير يستلم النبي يسلم ثم ورد ابو داوود
حديث الطواف الواجب الطواف الواجب العمرة والحج هو طواف العمرة الذي هو ركن من اركان العمرة والحج طواف الافاضة ركن من اركان الحج وطواف الوداع واجب من واجبات الحج وكذلك اذا نذر الانسان ان يطوف فانه يكون واجبا. هذا هو الواجب
وبعض اهل العلم قال ان طواف القدوم انه واجب والامام ابو داوود رحمه الله عقد هذه الترجمة واتى بالاحاديث التي فيها طواف القدوم ولعل في ايراد الاحاديث اصل هذه الترجمة
آآ اشارة الى انه يرى انه واجب. اي طواف القدوم. لذلك في حق من يكون قارنا او مفردا. اما من كان متمتعا نعم؟ فانه يطوف طواف العمرة وهو يغني عن طواف القدوم ما يحتاج الى ان الانسان يطوف القدوم اولا ثم يطوف العمرة فليأتي بطواف العمرة وهو
القدوم مثل كون الانسان اذا دخل المسجد والصلاة قائمة يصلي الفرض ويغني عن تحية المسجد ما يحتاج الى تحية مسجد آآ المعتمر او عندما يدخل المسجد يقول طواف العمرة. وهو نفسه يغني عن القدوم. واما من كان حاجا او مفدا او قارنا فانه
يطوف طواف القدوم لان الذي عليه من الطواف الواجب هو طواف الحج والعمرة. الذي اذا كان قارنا. وكذلك اذا كان مفردا. والطواف يكون بعد الحج  اللي هو طواف الحج سواء كان قرانا او افرادا. لان طواف الافاضة هو الذي لازم في حق الجميع. للحجاج وهو انما يكون بعد الافاضة من عرفة او المزدلفة
وعلى هذا خطوة في القدوم منهم من قال بوجوبه ومنهم من قال انه من قبيل المستحب لان الانسان يمكن ان يتركه يدل جاء الانسان متأخرا ذهب الى عرفات رأسا ولا ادخل مكة الا بعد الحج
الا بعد عرفة ومزدلفة فهو ليس بلازم امر النبي صلى الله عليه وسلم فعله اول ما دخل فدلنا هذا على ان القارئ اذا دخلوا مكة انهم يطوفون طواف القدوم لا ينفع
سعي العمرة والحج جاي العمرة اسعى للعمرة والحج اذا كان قارئ اوسع للحج اذا كان مفرد مع بعد القدوم فعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه سعى بعدما طاف
وهو في القدوم عليه الصلاة والسلام وكان قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه ابو داوود رحمه الله اورد الاحاديث تتعلق طواف القدوم تحت هذه الترجمة ولعله يرى ان ذلك
انه واجب اخرج ابو داوود حديث اولا حديث ابن عباس حديث ابن عباس قال كل من ضاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم وطاف على
طاف على بعير يستلم الركن بمحزنه وكذلك ايضا طعى على بعير. عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعض الاحاديث صلى الله عليه وسلم ان المطاف لان الناس غشوه. وازدحموا حوله. فاراد ان يكون على بئر حتى يشرف على الناس. وحتى يأخذ
عنه المناسك وحتى يسمعوا كلامه ويرون فعله صلى الله عليه وسلم لانه كما جاء في حديث جابر ان الناس غشوه يعني ازدحموا حوله صلى الله عليه وسلم كل منهم يريد ان يراه ويريد ان يتابعه فالنبي صلى الله عليه وسلم رجل على بعير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فعليه وكان يستلم الركن بمحجن يعني العصا محمية الرأس بيده يجعلها في على الحجر ثم اه يقبلها صلى الله عليه وسلم فدل هذا على اما الرسول صلى الله عليه وسلم
اول ما قدم مكة وكان على بعير. وايضا آآ آآ وايضا يدلني على جوازي او على صحة طواف الراتب ويدلنا ايضا على ان بيل ما يؤكل لحمه وروزه يكون طاهرا. لان كون البعير ادخل المسجد
ويضاف عليه وكذلك يسعى عليه والسعي كما هو معلوم كان في ذاك الوقت خارج المسجد ولكن كونه يطاف به حول الكعبة ويطاف عليه حول الكعبة وقد يكون هناك روث وبول
فدلنا ذلك على طهارة الابوال والاروات مما هو ما كل اللحم ومما يدل على طهارتها كله صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين ان يشربوا من ابواب الابل يشرب من ابوابها للاستشفاء
فاذا كان يقولها نجسا ما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. لانه نهى عن التداوي بالحرام فدل هذا على ان اه البعير ان ان ما يأكل لحمه يكون روجه وبوله
اه يكون طاهرا وليس بنجس  قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري يقرأ اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. وعبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له
ام يونس عن يونس ابن يزيد الايلي وهو فقه اخرجه اصحابك في ستة شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عن ابن شهاب مر ذكره وعبيد الله بن عبد الله بن عثيم بن مسعود
وهي ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اعبد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا وحديثه اخرجه اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة
وفينا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذن مصرف بن عمرو اليمين قال حدثنا يونس عن ابن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله
ابن عبد الله ابن ابي ثور عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها قالت لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمكة عام الفتح خاف على بعير يستلم الركن في يده قالت
انا انظر اليه من مرض ابو داوود حديث صفية بن شيبة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام عن غفل وطمأن يعني مكة طاف على بعير يستلم الركن بمحزم وانا انظر اليه
وهذا ليس في طواف القدوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخل مكة معتمرا عن الفتح وانما دخل وعلى رأسه المغفر عليه الصلاة والسلام فلم يكن معتمرا وليس هناك طواف قدوم وانما الرسل طاف
وهذا تطوع وهذا من الادلة الدالة على التطوع في الطواف وان النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو بمكة حيث جاء عن الفتح ولم يكن ذلك طواف عمرة وانما كان طوافها تطوع. فدل فدلنا هذا على ان التطوع يشرع. وانه مشروع في حق الطواف. وان السعي فلا فلا
افلا يأتي الانسان الا بالسعي الواجب؟ ما يروح الانسان يسعى بين الصفا والمروة متطوعا مثل ما يتطوع في الطواف. بل انما للحج للحج آآ والعمرة يعني سواء عمرة مستقلة لا علاقة لها بالحج او عمرة تمتع او قران
عمرة مع الحج او سعي الحج الذي يكون بعد الحج او قبله اذا كان هنا اذا جاء وطواف الانسان طواف القدوم كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام  آآ هذا الحديث فيه انه طاف على بعير وكان يستلم ركن المحزم هو لم يكن محرما عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا متطرف بن عمره أمين. متصرف بن عمرو اليامي. في قصر الغدوة. ثقة اخرجه ابو داوود. عن يونس يعني ابن ابي الكيس. يونس عن يونس عن ابن بكير وهو
صديق ان يفتح عليه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي. نعم  اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوق اخرجه حديثه البخاري خليقا ومسلم واصحاب السنن. محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن جعفر بن الزبير وهو فقه اخرج له
اصحابي عن عبد الله بن عبيد الله ابن ابي ثور وهو واثقة اخذها اصحاب الكتب الستة. عن صفية؟ عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها اخرج حديثها    قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع المعنى قال حدثنا ابو عاصم عن معروف يعني ابن خربون المكي. قال حدثنا ابو
رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله زاد محمد بن رافع ثم خرج الى الصفا والمروة وطاف سبعا على راحلته
ثم رجى ابو داوود حديث ابو الطفيل عامر بن وفلة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف على بعير ليستلم الركن بمحجن ويقبله يعني يقبل الذي استلم به
من البهجة يعني الذي لامس المحجنة لمس الحجر من المحجم تقبله. فدلنا هذا على ان الحجر يقبل مباشرة والا اذا لم يتمكن يعني استلمه بشيء سواء بيده او بمحزن او بعصا او ما الى ذلك فانه يقبل ما يسلم به والامر الثالث الذي اشرنا اليه
ثالثا انه يشار اليه اذا كان ليس قريبا منه لا يستطيع لا هذا ولا هذا هما زاد محمد بن رافعة ثم خرج الى الصفا والمروة فخاف سبعا على راحله زاد محمد ابن رافع وهو الشيخ الثاني لابي داوود في الحديث
الحسنات انه خرج الى الصفاء وطاف وسأل بين الصفا والمروة طاف بين الصفا والمروة على بعير عليه الصلاة والسلام ودل ان هذه علامة وطاف على البعير وكان ذلك ليراه الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قارون بن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرج الى مسلم واصحاب السنن ومحمد بن رافع النسابوري القشيري ثقة اخرجنا اصحاب الكتب التسعة لابن ماجد
عن ابي عاصي عن ابي عاصم ابو حاتم المخلد النبيل وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة المعروف يعني المعروف يعني ابن خرابون وهو صديق الربواهي ما اخرج له؟ قالوا مسلم داوود بماله البخاري ومسلم وابو داوود
عن ابي الصوفيل عن ابو الطفيل عمرو بن واثلة رضي الله عنه وهو اخر الصحابة موتا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب نعم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول غاف النبي صلى الله عليه
واله وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس. وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه ثم وردود فيه جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع وسعى بنصره وهو كان على بعير ليراه الناس ويشرف عليهم لان الناس
فرشوه يعني حاطوده وازدحموا عليه كل يريد ان يقرب منه وان يشاهده ويعاينه صلى الله عليه وسلم فركب على بعيره يطوف عليه ويسعى عليه صلى الله عليه وسلم ليراه الناس عليه افضل الصلاة واتم التسليم
قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه  من يحيى عن ابن بري؟ يحيى هو القطان وقد مر ذكره بالدريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. من ابي الزبير؟ وابي الزبير محمد ابن مسلم
تبي تدرس المكي حدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة من جابر من جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي الجليل احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم قدم مكة وهو يشتكي وخاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجم فلما فرغ من طوافه اناق فصلى ركعتين ابو داوود ثم ورد ابو داوود حديث آآ ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مكث وهو يشتكي
وخاف على راحلته وخاف على راحلته وهذا فيه انه كان يشتكي وان السبب في ذلك كونه يشتكي لكن كما تقدم في حديث جابر رضي الله عنه ان الناس خشوك وانه
مشرف فهذه اللفظة جاءت من طريق يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وكونه طاف على بعير هذا كما هو معلوم جاء يعني في الاحاديث الاخرى وطاف على بعير وانه يستلم الركن بنفسه هو ثابت في الاحاديث الاخرى نعم
قال حدثنا مسدد عن خالد بن عبد الله خالد ابن عبد الله الواسطي اخرجه اصحاب يزيد ابن ابي زياد ضعيف اخرج له اخرج هذي تعليقة المسلم واصحاب السنة العكرمة عن ابن عباس
لما اتى على الركن استلم الركن هذا مثل مثل ما مر يعني في الحديث السابق يعني يعني هذا ما انفرد به  والله يعني يبدو انه الان انه يستلم كل ما كل ما يلقى عليه كانه يستلم
سواء في الاول او في الثلث الاول او في الاخر في جميع كل ما يحابيه يستلمه. فلما فرغ من طوافه اناخ فصلى ركعتين. فلما فرغ من طوافه انا فهو صلى ركعتين هذا
هذا اطغاء قال حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهم اجمعين زوج النبي
صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كنت قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اشتكي وقال صوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت وطفت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو
اقرأ بالطور وكتاب مسطور. وماذا ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله عنها انها النبي صلى الله عليه وسلم انها تشتكي يعني من مرض فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة
وهو فيما وراء الناس وانت راكبا وذلك لان الركود قد يحصل اه من المركوب يعني بعض الايذاء للناس فكونه يكون من وراء الناس فاسلم لهم وكونه يعني لا يتعرظ احد منهم لشيء من الاذى من المرفوظ
وهذا يدلنا على اه جواز على ان الانسان له ان يطوف رجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان طاف ليراه الناس  واما هي فكانت تشتكي فدل هذا على انه يصوغ الانسان يطوف راكبا
وانه اذا كان يشتكي فالامر كما قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا ويعني آآ ليس يشتكي ولكن قد ينال المشقة فله ان يطوف له ان له ان يطوف وهو محمول يعني في العربات او
وكذلك في السعي بين الصفا والمروة نعم قال حدثنا القعنبي انا لي عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنة بثقة فجأة عن مالك مالك ابن انس دار الهجرة الامام المحدث الفقيه واصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب
احمد بن نوفل محمد بن عبد الرحمن بن نوفل اخرجه اصحابه في السفر. الزبير بن العوام هو ثقة الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه  عن زينب بنت ابي بكر من زينب بنت ابي سلمة طبيبة النبي عليه الصلاة والسلام وحديث اخراج واصحاب
من امها ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي  رائعين الصلاة وهو يقرأ بالسوق نعم يعني هذا في صلاة الفجر كان يصلي وكان يقرأ في الطور وكتاب مسطور. وهي تكون من ورائهم
وهم يصلون فان الصلاة ليس واجبة على النساء عندي هنا  قال رحمه الله تعالى باب الاطباع في الطواف. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلى عن
رضي الله عنه انه قال طاف النبي صلى الله عليه واله وسلم مطبعا ببرج اخضر ومرد ابو داوود باب الاطلاع في الطواف قالت لي بقى هو كون الانسان الذي عليه الاحرام يجعل رداءه
نداءه تحت ابطه الايمن مما ينسفه على كتفه الايسر فيكون اليد كلها مكشوفة كلها مكشوفة بارزة والرداء جاء من تحتها وذهب الى جهة الاطار. هذا هو الطباع وقيل له الطباع لانه مأخوذ من الضبع لانه
يعني العضد يعني يكون تحت العضد وقيل في خطبة ذلك في ذلك لانه انشط ولانه ايضا يكون مع الرمل الذي يكون في ذات الاشواط واما الاطلاع يكون في الاشواط السبعة. الاطلاع يكون في الاشواط السبعة
والرمل الذي سيأتي وهو الاسراع في الثلاثة الاشواط الاول فقط فذلك جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه انما يكون في طواف القدوم في حج ما كان قارن او مفردا
في طواف العمرة في حق من كان اه معتمرا سواء كان في وقت الحج متمتع او في اي شهر من السنة ولا علاقة لعمرته لعمرته بالحج  اللهم صلي وسلم متبعا ببرد اخضر
ببرد اخضر هذا يدلنا على ان الانسان يحرم يعني باي شيء من اللباس وان يكون اخبر او يكون يعني ابيض او يكون غير ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير مرة يكرهه
او سفيان الثوري مرة يكرهه عن ابن جويد عن ابن يعلى عن ابن جريج مرة ذكره هو بن يعلى هو صفوان ابن يعلى بن امية اخرج له اصحاب الكتب عن ابيه عن ابن امية رضي الله عنه
وحديث اواخره واصحابه قال حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن ختي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارزيتهم تحت اباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى. ومرد ابو داوود حديث اه ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا ابن الجعرانة وكان ذلك في السنة الثامنة بعد الفتح
ورملوا بالبيت يعني عملوا يعني في الاشواط الثلاثة الاول وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم قد القوها على اه اه على عواتقهم اليسرى. بحيث يكون العاتق الايسر عليه الرداء الذي كان موجود من الاصل ثم
القي عليه طرفه الذي كان على الكتف الايمن جعل تحت الكتف الايمن تحت العضد الايمن ثم اه القي على الكتف الايسر. فيكون الكتف الايمن كله اليد كلها مكشوفة. والايسر عليه الطرفان. يعني
الطرف الذي كان عليه من الاصل والطرف الذي كان على الكتف الايمن ذهب الى الكتف الايسر. وهذا فيه توضيح الاطباع يعني هذا الحديث فيه بيان الطباع وتفسيره لان هناك مطلعا وهنا فسر الطباع في انه يجعل تحت رؤبطه الايمن ويلقي به على كتفه الايسر
لما جاءوا طافوا وهم يطوفون طواف العمرة فعلوا هذا الفعل  اذا كان اذا كان مفرد قال حدثنا ابو سلمة موسى ابو سلمة موسى بن اسماعيل التبويذ في ثقة اخرجه اصحابه مع حماد وهو من ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الله بن عثمان بن
عن عبد الله بن عثمان بن تحريم وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابكم في ستة. عن ابن عمر. عن ابن عباس وقد مر بكذا
قال رسول الله تعالى باب في الرمل. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو عاصم الغنم عن ابي الطفيل رضي الله عنه انه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد
رمل بالبيت وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت وما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قد رمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذبوا ليس بسنة. ان قريشا قالت زمن الحديبية دعوا دعوا محمدا واصحابه حتى يموتوا موتى
فالنظر فلما طالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة ايام قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قبل والمشركون من قبل من قبل قعيقعان فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اظمنوا للبيت
هذا وليس بسنة قلت يزعم القوم كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طاف بين الصفا والمروة على بعيره. وان ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا. قلت ما صدقوا وما كذبوا
كان الناس لا يذبحون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا يصرفون عنه. فخاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديه ابو داود هذه ترجمة لباب في الرمد
والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطب يعني دون الجري والعدو والركض وانما اسراع خفيف اصراع خفيف لا يحصل فيه مشقة على الانسان  اصل هذا الرمل ان النبي عليه الصلاة والسلام
لما جاء في عمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة وهي العمرة التي اتفقها النبي عليه الصلاة والسلام مع كفار قريش عام الحديبية ان يرجع ذلك العام ويأتي معتمرا في السنة القادمة
فقدم عليه الصلاة والسلام وكان الكفار مجموعة منهم جلسوا من جهة الحجر يعني وراء المطاف من جهة الحجر فكان يقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناه ان الناس الجداد اضعفتهم الحمى حمى يثرب يعني حمى المدينة
فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول واذا كانوا بين الركنين يعني في الجهة التي يكون الكفار تحجب الكعبة بين بينهم وبينهم وبينهم يمشون يخففون على انفسهم
ولكنه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك رمل من الحجر الى الحجر. رمل من الحجر الى الحجر فدل ذلك على انها سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يسن لكل معتمر ان يرمل ويسن لكل حاج
عندما يقدم مكة قارن او في دم انه يرمي الفتوى في القدوم كل معتمر يرمل الفقه في العمرة وكل قارن او مفرد يأمر في طواف القدوم والرمل هو الاسراع الخفيف مع مقاربة
خطى الذي هدون العدو والجرو والجري والركض وان يكون ذلك في الاشواط الثلاثة الاول فقط اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن ابن عباس انه قيل له ان ان قومك يقولون ان ان
ان الرسول رمل وانه سنة فقال صدقوا وكذبوا قال ما معنى ما صدقوا؟ قال صدقوا في انه رمل وكذبوا في انه سنة. ثم بين السبب في ذلك  وهو انه قال ذلك من اجل ان يوروا
يروا الكفار يعني شيئا من الجلد وهذا اللي يسمونه المعاريظ والمعاريظ تكون بالقول وتكون بالفعل تكون بالقول وتكون بالفعل. وهو مما يقال فيه في الحرب الحرب خدعة. كون كون المسلمين يظهرون عن شيء من
هو وان كان عندهم شيء من النقص او شيء من الضعف ليرهبوا العدو فهذا يقولون له المعاريف الفعلية يعني يعرضون لهم بقوتهم وانهم اقوياء من المعارظ القولية يعني كون الانسان يعني يقول كلاما هو صادق فيه يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر
يفهم شيئا اخر هذه المعاريض القولية من عرض القولية كل انسان يتحدث بحديث مع شخص  يعرض فيقول كلاما يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر. فهو صادق في قوله ولكنه من قبيل عريق
ومن قليل المعاريظ قال وكذبوا انه ليس بسنة انه ليس بسنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله من اجل قول المشركين يقدم عليكم حماية لكن جاء عن ابن عباس نفسه ما يدل على انه سنة
واذا فهو سنة ولكن اصله لم يكن للتشريع اصله في الاصل ما كان للتشريع والتسليم وانما كان لاظهار ولكنه بعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم رمل في حجة في عمرة القضية ورمل في في حجة الوداع. من الحجر الى الحجر
فدل هذا على انه سنة يعني لو كان المقصود هو يرى الكفار لكان اقتصر عند تلك السنة التي هي عمرة القضية التي كانت في السنة السابعة ولكن كيف ذلك في عمرة الجعرانة في السنة الثامنة وفعل ذلك في حديث وذاع دل على انه سنة. وفي هذا تذكير للمسلمين باصل الرمل
سبب الرمل في الاصل وان المسلمين يعني كان فيهم رأف وبعد ذلك اعزهم الله الرسول صلى الله عليه وسلم صد عن البيت ثم دخله وقيل وقال الكفار فيهما قالوا فيه وفي اصحابه ولكنه بعد ذلك دخل مكة فاتحا ودخلت مكة آآ آآ
ودخل النبي صلى الله عليه وسلم لمكة وصارت تحت ولايته وتحت حكم الاسلام فكان القول بانه ليس بسنة يعني هذا يخالفه يعني ما جاء في الصحيح لانه رمل في حجة الوداع وكذلك ما جاء في حديث الرمزي عمرة الجعرانة وكذلك ايضا
ما جاء من ان ان هذا فيه تذكير الناس باصل الرمل يعني اذا اريد بقوله ليس بسنة اللي هو اصل الرمل نعم الرسول ما فعله للتشريع. فعله ليري الكفار يعني قوتهم
نعم ولذلك وقوله ليس بسنة اللي رجعت في الاخر كلام من عباس. ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قال لهم ارملوا وليس لسنة وليس بسنة هذا رجل ابن عباس يسع من كلام النبي. النبي قال ارموا فقط. يعني في الاشواط الثلاثة وامرهم كما جاء في الصحيح
ان يمشوا بين الركنين حيث يكونوا كفار تحجب الكعبة بينهم وبينهم لانه من جهة الحجر فاذا ظهروا تجففوا عنهم مشوا اذا ظهروا عليهم من الجهة الاخرى رمى الثانية  من قومك؟ نعم
خذوا يده هذا كلام من سلم وليس لسنة كلام ابن عباس. وهو سيدعو القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروء على بعيد. وان كذلك سنة فقال طلبوا وكذبوا
منذ ما بدأوا وما كذبوا قال صدقوا وقد خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة على بعيره وكذبوا ليس بسنة. كان الناس لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يصرفون عنه. فخاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديهم. كونه طاف على بعير
صدقوا فيه وكونه سنة هذا كذبوا فيه لانه ليس سنة انك يركض على بعير الانسان اذا ما ركب على البعير ما يكون فعلى السنة وانما فعله للحاجة عليه الصلاة والسلام
ويكون الناس غشوه والناس لا يخافون عنه ولا يدفعون عنه. ما في احد يدفع عنه ولا فيه آآ يعني احد يصرف عنه فخشاه الناس فركب حتى يراه الناس وحتى يعيشوا عليه
عليه الصلاة والسلام ليس سنة يعني معناها ان الناس يعني يركبون يركبون الطوف الراكدين. لكن عند الحاجة لهم ان يطوفوا مثل ما اذن لام سلمة ان تطوف وهي راكبة من وراء الناس
من حيث قالت انها شافية انها تشتكي يعني من المرض فاذا اه لا يقال ان الركوب سنة وان الانسان يفعل السنة لان الرسول ركب خاف راكبا فالانسان يطوف راكبا لان طاف راكبا
واخروا لهذا لهذا الغرض قل سابقوه ماشيا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يطوف ماشيا لكن غشاه الناس واراد ان يشرف عليهم وان يروح عليه الصلاة والسلام فلا يقال ان الطواف
راكبا سنة مثل ما يقال ايضا ان كون الانسان في النفل يصلي جالسا مو بسنة. يجوز اذا صلى قائما في النافلة وتطوع افضل من انه يصلي جالس. وله الاجر كاملا. لكن ما صلى جالسا جالس لكن ما يقال انه سنة يسن
كان يبي يصلي جالسا لا ما يسن له لكن يجوز له ان يصلي جالسا وله نصف الاجر  قال حسبنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي عاصم الغنوي. ابي عاصم الغنوي مقبول اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود وحده. عن ابي القبيل عن ابن عباس. عن ابي
مر ذكره عن ابن عباس مر ذكره ايضا جاء فيه حتى يموت ضوء النظر نعم حتى يموت النظر. يعني ان قال المشركون. هم ان قريش قالت زمن الحديب يفزع محمدا واصحابه حتى يموت موت النغم
يموتوا موتى النغف يعني النغص اللي هو دواب تخرج من انوف من انف البعير ان تخرج من انف البعير اذا خرجت يعني ماتت قال يعني يموتون موت المغص يعني معناه ان انهم قد ضعاف وان الهمة
ثم اظعفتهم وانهم يعني يأتون هزال امرهم بان يظهروا التجلد ويظهروا القوة ليروا ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديه نعم يعني معناه ان الذي يزدحمون عليه يعني يصافحونه يعني يعني يلبسونه وما الى ذلك هذا فتنال ايديهم كل يراه ما هو بس يعني
في الجماعة اللي يكونون حوله الكل يراه ويسمع كلامه اذا قال شيء وهو يرون فعله يكون يستلم بمحجل  قال حدثنا مسبب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدث
انه حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا. فاطلع الله سبحانه نبيه صلى الله عليه واله وسلم على ما قالوه
فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين. فلما رأوهم رملوا قالوا فلما رأوهم رملوا. قالوا هؤلاء الذي حين ذكرتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد منا. قال ابن عباس ولم يأمرهم ان ولم يأمرهم ان يرموا الاشواق كلها
الا ابقاء عليهم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس انهم كانوا قد يعني فيهم بعض وان الكفار قالوا تقدم عليكم قبر واهنتهم الحمى النبي صلى الله عليه وسلم اطلع الله واطلع الله نبيه على هذا الكلام. الكلام اللي جرى بينهم وهم بعيدون. ولكن الله اطلع نبيه على هذا الكلام. فامرهم بان
يرمل الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا بين الركنين حيث يكون الكفار في الجهة الاخرى وتستر الكعبة وتحجب بينهم بين بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والكفار فلما رأوهم يرملون قالوا هؤلاء اللي تقول انهم يعني وهنتهم الحمى هم اجلدوا مني
يعني هذي حركاتهم يتحركون ويمشون ويسرعون. تقولون هذا الكلام كلامكم ما هو صحيح كلامكم ليس بصحيح لانهم يعني اجلدوا منا ولم يأمرهم ولم يمنعهم من ان يأمرهم ان يروا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني ما امرهم بان يرموا للاشواط كلها خوفا المشقة عليهم. بل حتى اللي
مرة اثنين الاشواط الثلاثة كان يأمرهم بان يعني يرملوا حتى مثل ما يقولون ياخذون نفس يعني بعد يعني هذا هذا الرمل في الفطرة يعني يتمثلون ويستريحون شيء ما دام لان المقصود من ذلك هو يرى الكفار قوة والكفار ما يرونهم وهم بين الركنين اليمنيين
ولم يمنعه ان يروا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ولكن جاءت بعد ذلك السنة الرمل في الاشواط الثلاثة الاول  قال حدثنا مسدد عن حماد بن زيد انا ما ادري زي الثقة رجل اصحابه يكتب الستة. ابن ايوب عن ايوب ابن ابي تيمية السقيان الثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرجه اصحابه. عن ابن
عن عباس مر ذكره رهنته ثم يأتي في المدينة حمى يعني سبب الكبر بالناس ويكون الانسان معه ضعف فهذا هو معناه ان يضع فكه. البعض يسأل يقول هل هذا افتراء او ثورة قريش او حقيقة
ها فيهم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
اقيم الرملان اليوم والكشف عن المناكب. وقد اقرأ الله الاسلام ونفى الكفر واهله. مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورد حديث عمر رضي الله عنه انه قال في من رملان الان وقد وفق الله
وقد اطاع الله؟ نعم. اطع الله؟ الاسلام. الاسلام. يعني ثبته ويعني آآ يعني اخطأه يعني وطأه يعني ثبته واعز الله الاسلام واهله لكن لا ندع شيئا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام
والنبي صلى الله عليه وسلم انما رمل في الاول من اجل اراءة المشركين في في القضية. لكنه بعد ذلك فعل فاذا نحن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم رمى في حاجة الوداع ورمل في عمرة الجعرانة. فدل ذلك على انه اه لا يترك شيء
فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان له سبب في الاصل قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عبد الملك ابن عمرو عبد الملك ابن عمر هو ابو عامر العقدي وهو ثقة اخذها اصحاب الكتب ستة من هشام ابن سعد وهو
وصديق له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن زيد ابن زيد ابن اسلم ووثيقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي عن ابيه اسلم العدوي والفقه اخرجه عن عمر رضي الله عنه. امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين
صاحب المنافذ الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه فحديثه عند اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار
باقامة ذكر الله ما ورد ابو داوود حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها انما جعل طواف البيت وسائر ينقض المرأة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله لاقامة ذكر الله هو معلوم ان
اه جميع اعمال الحج انما هي الاقامة في ذكر الله كلها من اولها الى اخرها كلها لذكر الله عز وجل يعني الطواف والسعي والوقوف في عرفة ومزدلفة وكل ذلك هو لاقامة ذكر الله
والحديث في اسناده من تكلم فيه وهو لا عبيد الله بن ابي زياد عبيد الله بن ابي زياد آآ هذا هو الذي كلم فيه من سنده والباقون ثقافة حدثنا مسدد عن عيسى بن يونس. عيسى بن يوسف لابي اسحاق الصبيحي ثقة الرجل في ستة
يشهد القوي نعم وهو عاش وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  ظعفه الالباني ولعله بسبب هذا الذي ليس بالقوي لكن معناه صحيح ولكنه ليس هذه الامور الثلاثة هي اللي اقامة ذكر الله بل
سيدنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن عن ابي عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ طبع فاستلم وكبر ثم رمل ثلاثة اطواف
وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا. ثم يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش كانهم الغزلان. قال ابن عباس فكانت سنة ورد ابو داوود حديث ابن عباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم طبع قد عرفنا الاطباع
استلم وكبر يعني معناه انه عندما يستلم الحجر يكبر. نعم ثم رمى ثلاثة اطوار ثم رمل اثناة اطواف يعني في الاشواط الثلاثة الاول وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون. وهذا مثل ما تقدم يعني كان امرهم بان يمشوا بين الركنين
واذا طلعوا عليهم من الجهة التي يعني يراهم الكفار يرملون فقالوا تقول قريش كأنهم قالوا كأنهم الغزلان هذا مثل هذه مثل كلمة اللي مرت قالهم اجلدوا منا وهنا قال كأنهم الغزلان
