واورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فقال اركبها يعني بدنه يعني ناقة قال يركبها على انها بدنة يعني انها هدي قال اركبها ايه اركبها ويلك يعني
يعني يعني لما قالها واركبها قال انه بدنة انها بدنة اي هدي قال يركبها. فبين له ان الحكم حتى ولو كانت فانه يجوز ركوبها لكن هذا فيما اذا كان بالمعروف ولا يصيبها ظرر ولا يلحقها ظرر بذلك واذا كان مستبغيا عنها
ان يتركها لا يركب عليها لكن حيث يكون محتاجا فانه يركب قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد. وقع النبي عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الرحمن ابن هو عبد الله بن الزكوان ابو عبد الرحمن. آآ
المدني ثقة اخرجها من الاعرج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز لقبه الاعرج ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن ركوب الهدي
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا ثم ورد رضي الله عنه ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مع ركوب الهدي فقال يركبها بالمعروف يعني بما هو معروف يعني بحيث يعني يكون بحاجة اليها ولا
ضررا فيعني اذا احتاج الى ذلك حتى يجد ظهرا يعني غيرها. اذا كان عنده غيرها فيركب آآ ذلك الذي ليس بهدي لكن هل يحتاج اليك فانه لا بأس بذلك؟ قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام آآ
مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة ان مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب حنيفة بن سعيد عن ابن جريج. يحيى بن سعيد مر ذكره هو وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة واصحابه الشتاء
عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صديق اخرجه اصحابه في الستة. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد
اهل المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  يمكن انها مقلدة او غير مقلدة او ليس عليها شعار لان يمكن ان يكون الهدي بدون ان يقلد ولكن انه يعني آآ اراد ان آآ يعني آآ
يعني هذا الرجل يعني السبب الذي جعله ما يركب عليها وانها يعني هدي وكأنه فهم ان الهدي لا ينتفع به الانسان كما النبي صلى الله عليه وسلم لانه يمكن الانتفاع به
قال رحمه الله تعالى باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن نادي الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث معه بهدي
فقال ان عطب منها شيء فانحره صحاري ان عطب منها شيء فانحره ثم اطبخ نعله في دمه ثم خلي بينه وبين الناس ثم ورد رحمه الله باب الهدي يعقد يعني يعني يحصل له شيء من العطب يعني آآ اما يحصل له عين
تعب وانقطاع في الطريق بحيث لا يستطيع المواصلة. او انه يعني يحصل له يعني شيء آآ قد يفضي الى موته بان يحصل له مرض ويحصل له يعني يعني طارئ آآ يخشى معه موته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ نعم
الحديث بعث مع ناجي الاسلمي الهدي قال ان عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خلي بينه وبين الناس يعني انعطب منها شيئا فانحره يعني لا تتركه يموت ثم اسبغ اصبغ نعله في دمه نعله في دمه يصبغ نعله في دمه ويخلي بينه وبين الناس يعني
الذي كان قلد به الذي قلد به ثم خلي بينه وبين الناس يعني حتى يستفيدون منه حتى يأكلوه. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي ان ان الذي معه الهدي لا يستعمله لا هو ولا احد من اصحابه. ولعل ذلك بقطع
يعني في كون الانسان اذا حصل شيء يعني قد يعني يسارع او قد يبادر الى الذبح من اجل ان يأكل فلما صار ليس له وانما هو لغيره ولغير رفقته الذين كانوا معه فانه لا يقبل على النحر شيء الا اذا خشي فواته
قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده ثقة. سفيان الثوري مر ذكره. عن هشام ابيه عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة مر ذكره الاسلمي الناجي الاسلمي رضي الله عنه وهو حديث اخري اصحاب السنن
قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد. قال ها وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد. عن ابي التياح عن موسى ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثماني عشرة بدنة. فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم ثم اضربها على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال من اهل رفقتك
قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك. وقال في حديث عبد الوارث ثم اجعله على مكان اظربها قال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك. ثم روى ابو داوود حديث آآ
الذي هو ناجية وهنا قال فلان نعم؟ ابن عباس ها؟ لابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم حديث ابن عباس قال بعث رسول الله يعني حديث ابن عباس بعث رسول الله فلان الاسلمي يعني انه ما ذكرا اسمه وكنا عنه بفلان. وآآ
ان بعد ما هو بثماني عشرة بدن بعث معه بثمانية عشرة بدنة وقال ارأيت ان قال اي ذلك الاسلم ان رأيت ان يزحف علي منها شيء يعني انه حصل له اعياء وصار يعني اه اصابه ضعف وصار يعني كانه يزحف لشدة ضعفه
يعني ماذا يصنع فيه؟ فقال له انحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم قال انحرها ثم تصبغ نعلها في دمها يعني تجعل الذي يعني اه قلدت به تصبغ بدمها وفي بعض على صفحتها يعني
يعني بالدم حتى من جاء اليها ورآها يعرف انها هدي فيأخذ منها يعني معناها انها مبذولة لمن يريد ان يستفيد منها لكن لا يستعملها لا هو ولا احد من رفقته. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب ثقة. والمشدد قال حدثنا
قال وهذا حديث مسدد عن ابي السياح يزيد ابن حميد الضبعي. يزيد ابن حميدة الضباعي وهو ثقة بين اصحابه. اخرجه اصحابه ستة. عن موسى بن سلمة. عن موسى بن سلمة وهو؟ مسلم بن داوود بن سلمان
مسلم وابو داوود النسائي. وابن عفان. عن ابن عباس وقدم ذكره. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث. لمن؟ هم؟ قال ابن داوود الذي تفرد به من هذا الحديث. هم. قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك. قال
العود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد برفقتك. وقال في حديث عبد ثم اجعله في صفحتها. قال ابو داوود الذي تفرج به. نعم. من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقته. يعني ان هذا هو الذي يعني جاء
مسدد اللي تفرج به وهو منه يقول وهذا حديث مسدد اي نعم نعم هذا تفرد بمسدد عن سليمان بن حرب نعم العون العون يقول  يشبه ان يكون مضاد تفردا لابي التيانما دار الاسناد اليه يعني يحتمل واجيب بان هذا التيار قد توبع
مع القتادة. يعني ما حصل تفارق. طيب قال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى ما كفاك هذا كلمة من ابي داوود يعني يحكيها عن ابي سلمة وهو موسى بن اسماعيل التبوذكي المنقري شيخه الذي يروي عنه كثيرا
وينشره بحنيته احيانا يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك. يعني بالنسبة للحديث اذا اقام الاسناد واتى بالاسناد واقامه واتى بالحديث بمعنى فانه يعني معناه ان الرياضة بمعنى صايغة وجائزة لكن الاولى انه عند معرفة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
انه يحافظ عليها وان لا يشار الى الرواية بمعنى الا عند الحاجة اليها. عند الحاجة الى ذلك والا فان المحافظة على الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينبغي ان يشار اليه وان يحرص عليه وان يعني يؤتى به وقد اشتهر الامام
رحمه الله بالمحافظة على الالفاظ حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة الامام مسلم اثنى ثناء عظيما على الامام مسلم فقال لقد حصل للامام مسلم حظ عظيم. يعني اه من حيث يعني محافظته على الفاظ. واه نبقى عليها وعدم
الرواية بالمعنى وان هناك جماعة من يعني ارادوا ان يحذوا حذوه وعن كذا فما فعلوا شيئا يعني ثناء عظيما على مسلم من حيث محافظة على الفاظ رحمة الله عليه. قال حدثنا هارون يعني ما يضبط الماء الا
يعني ما في الا معنى اتقوا الله ما استطعتم لا يترك لانه ما ضبط اللفظ ما دام انه ضابطا المعنى يأتي بالمعنى كما حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال
لما نحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت سائرها. هذا الحديث وما بعده لا علاقة له وبباب الهدي اذا عقد لان الذي له علاقة بالهدي هو الحديث ان المتقدمان. واما الاحاديث الاتية فانها تتعلق بنحر الهدي
ولكن وليس فيها شيء يتعلق بالعطب. وقد آآ يعني آآ قال صاحب العمل المعبود لعله هناك ترجمة لاب يعني قطعت والا فان وجود الاحاديث هذه تحت ترجمة الهدي اذا عطب هذه لا لا لا دخل لها فيها
عن علي رضي الله عنه قال لما نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت سائرها اه لما راح نحر من سبب بدنه نحره ثلاثين بيده فامرني فنحرت سائرها. يعني انه وكان الهدي هو صلى الله عليه وسلم مئة من الابل
وكان المعروف الذي نحرنا ودخل ثلاثا وستين. وعليه نحر الباقي. وهنا فيها انه ثلاثين. ولهذا الالباني يعني ضعف هذا هذا الحديث او هذه الطريق لانها مخالفة الطرق الاخرى التي فيها ان الذي نحره بيده غير ذلك
انا حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصعب سنن محمد ويعلى ابن عبيد عن محمد ابن ابن عبيد الطنافسي وهو صديقا ثقة الا في حديث عن الثوري وحديث
اخرجوا اصحاب الكتب. عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق امهدني مرة ذكره. عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن ابن ابي ناجحها عبدالله بن ابي نجيح ايش قالها؟ عبدالله بن ابي نجيح في اول
في اول حديث عبد الله يعني ابن ابي نجيب. المجاهد المجاهد ابن جابر ستة ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة لاصحاب كتب الشتاء. انا علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضاء
رضي الله عنه وارضاه وهذا ليس فيه من حيث الاسناد الا محمد ابن اسحاق. يعني كونه كونه يعني مدلس وقد روى  هو من حيث الاسناد يعني غير متصل يعني مثل احتمال النقاط. يعني الانقطاع
يعني من ناحية المتن ايضا هو مخالف للاحاديث الصحيحة. فالشاهد هو ما رواه الثقة مخالف آآ مخالف للثقات. وهذا محمد ابن اسحاق ليس بثقة ولكنه صديق والصديق هو حديث محتج به. لكن بالاضافة الى كونه يعني فيه من هو صدوق
ايضا عن قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حا وحدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى وهذا لفظ ابراهيم عن عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اعظم الايام عند الله
تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور وهو اليوم الثاني. وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم هدناة خمس او ست فطفقنا يزدلفنا اليه بايتهن يبدأ. فلما وجبت ذنوبها قال فتكلم بكلمة خفيت لم افهمها فقلت ما
قال قال من شاء اقتطع. ابو داوود حديث عبد الله ابن قرط. حديث عبد الله بن قطب رضي الله عنه. قال ان قال صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله ان اعظم الايام عند الله يوم النحر. ثم يوم قرب ويوم القر يوم النحر هو اليوم العاشر. يعني من ذي الحجة الذي هو يوم الحج
الاكبر والذي فيه يعني كثير من اعمال الحج تجتمع لان فيه الروي وفيه الحلق وفيه النحر وفيه الطواف والسعي لما كان عليه سعي. المكبر بعد الاذان  عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور وهو
واليوم الثاني وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم دنات خمر او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفيت لم افهمها فقلت ما قال؟ فتكلم بكلمة خفية لم افهمها فقلت ما
قال قال من شاء اقتطع يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. يعني يوم النحر الذي هو يوم العاشر من ذي الحجة
يوم النحر يوم عيد الاضحى يوم الحج الاكبر فيه كثير من اعمال الحج تجتمع واليوم الذي يليه المقر لان الناس قد استقروا في منى بعد ان ادوا اعمالهم وفرغوا مما
يعني طواف وما الى ذلك ان يكون في منى يوم القر وكل الحجاج يبقون في منى يوم القر وليس لاحد ان يغادر منى لانه يوم القرار الذي يقر واليوم الذي بعده يوم النحر الاول والثالث عشر قال يوم النصر الثاني فيوم القرن يوم النحر ثم يوم
النصر الاول ثم يوم النصر الثاني. يعني الناس ينفرون في اليوم الثاني عشر بعد الزوال ورمي الجمار. من اراد ان يتعجل نفر من منى قبل غروب الشمس ومن اراد ان يتأخر بعد ما يرمي الجمار من اليوم الثالث عشر ينفر منها وبذلك ان تكون انتهت ايام منى تكون انتهت ايام
من فهذا دليل على فور يوم النحر الذي هو يوم الحج الاكبر وكذلك فضل اليوم الثاني الذي هو يوم اليوم الثاني عشر ايش بعده؟ ثم قرب لرسول الله ثم قرب للنبي صلى الله عليه وسلم بدناة يعني سبع او ست او ست خمس او ست فجعلنا يزدلفن اليه بانه ايهما يبدأ؟ يعني يتنافسون
يعني منه من اجل ان يبدأ بهن يعني بنحرهن صلى الله عليه وسلم. وقد كما عرفنا نحو ثلاثة بيده صلى الله عليه وسلم. فلما وجبت جنوبها فلما وجبت جنوبها يعني انها ذبحت يعني بردت
يعني انتهت يعني من الحركة قال كلمة لم افهمها فسألت ماذا قال يعني انه تثبت فيها فقيل له من شاء آآ ان يقتطع من شاء اقتضاء من شاء اقتطع يعني اقتطع من اللحم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرادي موسى ابن ابراهيم موسى الرازي فقه رضي الله عنه عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وحدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى وهذا لفظ ابراهيم عن الثور. عن ثور هو ثور ابن يزيد الحمصي ستة الا
الى المسلمين وهو ثقة اخرجه من المفرد وكذلك تعليقا واصحاب السنة. وتعليقا واصحاب السنن. عن عبد الله ابن عامر ابن عمر ابن لحي وهو ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن قرد عن عبد الله ابن قصي
عنه وحديث اخرجه اخرجه حديث ابو داوود النسائي. قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن حرملة بن عمران عن
عبدالله بن حارث الازدي قال سمعت غرفة ابن الحارث الكندي رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع واتي بالبذل فقال ادعوا لي ابا حسن فدعي له علي رضي الله عنه فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم باعلاها ثم طعن بها في البدن. فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا رضي الله عنه. ثم رجع ابو داوود حديث غرفة ابن الحارث رضي الله عنه. غرقته ابن الحارث. ابن الحارث رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعا ببدنه. نعم
فقال ادعوا لي ابا حسنة. فاتي بالهدن فقال ادعو لي ابا حسن اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فاخذ يعني اسفل الحربة واخذ باعلاها وطعن بها يعني نحر بها وايش؟ فلما فرغ ركب بغلته فلما فرغ ركب بغلته ورد فعليا
رضي الله عنه انتهى؟ نعم. نعم يعني انه يعني ساعده على النحر والمعروف انه نحرها صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثة وستين ونحر علي الباقي قال حدثنا محمد بن حاتم. محمد ابن حاتم البديع وهو؟ هذا الذي وجدت محمد بن حاتم الميمون في بغداد الثمين
ربما عبد الرحمن المهدي ان نهدي ثقة فقيه ان ثقة اخرجها اصحاب المبارك المبارك وهو ثقة ايضا من حر مذهب عمران حرمل ابن عمان وهي ثقة البخاري ابو الوليد وجدته
الاندية هذي غير موجودة. لما رجعت ترجمته في في تهذيب الكمال. هم. قال هو الكندي المصري. وذكر انه يروي عن غرس ابن الحارث ها؟ صحابي اخرج لهم؟ ابو داوود والحديث يعني آآ يعني آآ ذكره الالباني في الضعيفة من اجل هذا الذي هو الذي
قال رحمه الله تعالى باب كيف تنحر البدن قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن سابق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. ابو داوود كيف تنحر القدم اه يعني البدن في الحر وهي قائمة قد عقلت رجلها او يدها اليسرى وبقي وقامت على بقية قوائمها
الرجلين واليد اليمنى تنحر القائمة يكون ذلك بلذتها لان النحر يكون في اللبة التي في اسفل العنق والذبح يكون في فصل العنق من الرقبة والاصل في الابن انها تنحر والبقر والغنم تذبح. ويجوز نحر ما يذبح ويذبح ما ينحر. يعني يجوز ان البقرة تذبح يعني مع لذتها
ويجوز في الابل ايضا تذبح يعني بين الرأس والرقبة ولكن الذي جاءت به السنة انه تنحر الهدي ويذبح ما سواها يتذبح البدن ويمدح ما سواها. اه اورد ابي داوود حديث جابر عن جابر رضي الله عنه ان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائم يذبحون ينحرون البدنة معقولة اليسرى اليد اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة كما اخرج حديثه اصحاب
الا ترمي والا ابا الا الا النسائي فانه في عمل يوم وليلة. عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان وهو خلق يسقط. صديقا يسقي اخرج له
عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر قد مر ذكرهما قال واخبرني عبد الرحمن بن عوف واخبرني عبد الرحمن بن الثاني ويقول ابن جريب واخبرني عبد الرحمن بن صادق عبد الرحمن بن صابر يعني هذه طريقة اخرى ولكنها
مرسلة والطريقة الاولى المتصلة فعبد الرحمن ابن سابق هو اتقان كثير من الاستاذ اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي نكت من كثير رسالة اخرجه مسلم وابو داوود الترمذي عن اليوم والليلة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس قال
زياد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنه بمنى فمر برجل وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر انه رأى رجلا ينحر بدنته وهي يعني ذلك. فقال ابعثها
قياما سنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني انحرها وهي قائمة يعني آآ تكون في ذلك متبعة سنة محمد صلى الله عليه وسلم لانه كما مر في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ينحرون البدن يعني قائمة على ارجلها معقولة اليدوس وهي قائمة على
فبقي من قوائدها فسنة النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الهدي ان يكون بهذه الطريقة. قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل كان البشير الواسطي البصري ثقة المخرج ثقة عن يونس بن عبيد ثقة من زياد ابن جبير ابن زياد ابن جبير وهو
عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا انا سفيان يا ابن عيينة عن عبد الكريم الجذري عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقوم
على ظلمه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. فما ورد ابو داوود حديث علي ان النبي ان علي رضي الله عنه يعني قال يعني قال امرني ان اقوم على اذنه فاوزع وقت
اكرم جنودها وجلالها. اقسم جنودها وجلالها وان لا اعطي الجزار منها منها شيئا يعني لا يعطيه اجرة. يعني منها وقال نحن نعطيه من عندنا وان كونه يعطيه يعني صدقة ويعطيه احسان لا بأس بذلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في اخر حديثه تحت باب كيف تنحر الجدن؟ قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا سفيان يعني ابن عيينة
عن عبدالكريم الجبري عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كونوا على بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد مر في الدورة الماضية بدأوا بالترجمة
وهي يعني نحر كيف تنحر البدن  اه مر جملة من الاحاديث يعني في ذلك او حديثان مرة في ذلك وهذا حديث علي رضي الله عنه اما انه قال امرني نعم انه قام على بدنه واقسم جلودها وجلالها. امرني رسول الله ان اقوم على بذله واقسم جلودها
وجلالها ولا اعطي الجزار شيئا منها وقال ونحن نعطيه من عندنا. قال نحن نعطيه من عندنا. يعني هذا الحديث يعني ليس واضحا مسابقة الترجمة الا يعني اه من جهة انه كان وكله النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ما بقي ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر
على الطريقة التي بينها وهي كون الابل تنحر القائمة قد عقلت بيده اليسرى وهي قائمة على قوائمها فعلي رضي الله عنه كونه يعني يتولى القيام بنحرها يعني تقسيمها كتوزيعها وانه لا يعطي جزر اجرته لا يعطي الجزر منها شيئا
لا يعطيه من اجرة له. يعني في مقابل اجرته. يعطيه اجرته من الهدي. بل الهدي يكون كله في سبيل الله. ولا الاجرة قوله لاعطيه شيئا منها يعني على سبيل الاجرة والا ان يعطيه على سبيل يعني الصدقة
الاحسان اليه لا بأس بذلك ولا مانع منه ولا مانع من ذلك وانما المحظور ان يكون مؤاجرة وكان بعض الهدي ذهب اجرة وقال نحن نعطيه من عندنا يعني خارج الهدي
الاجرة واما من حيث الصدقة فيمكن ان يتصدق على الجزار. الجزار يعني شيء من اللحم وللجلود وما الى ذلك لا بأس به. لكن على كل الصدقة والاجرة خارجة عن ذلك. الهجرة خارجة عن ذلك. نعم
واختم جلودنا وجلالها واقسم جلودها وجلالها. يعني جلودها يعني وجلالها يعني ما تجلل به. نعم عليها ادلة عليها شيء يعني موضوع وغيرها فانه يقصر يعني طبعا الجبال ايش هو؟ يعني شهيرة على على
على البعير للخيل قال حدثنا عمر بن عمرو عمرو بن عوفة عن ابن عيينة سفيان عن ابن عيينة ثقة ان ابن كريم ابن مالك الجزري اخرجه واصحابه المجاهد ابن جبر ثقة اخرجه اصحابك في الشتاء عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة ام علي
رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين تجمعوا فوائده كثيرة اخذ حديث اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد كل رجال يخرج الى مقعدك في ستة عمرو بن عيين وابن عيينة والجزري يعني عبد الكريم ابن مالك ومجاهد وامير المؤمنين علي وعبد الرحمن بن ابي
ستة نعم اكل من الهدي بالنسبة الحاج يغفل ويفدي ويتصدق كل ذلك ممكن. يعني يؤتي ويأكل ويعطي رفقاءه ويتصدق. النبي صلى الله عليه وسلم بكى من هديه. امر فائقها قطعة من كل آآ يعني آآ جذور وطبخت في قدر واكل يعني من لحمها وشرب من مرقها. طبعا اكل من من جملة
نعم لا اكل من من جميع اللحم لانه ثلاثة وستين قطعة التي ذبحها في يده آآ يعني اكل من شدة اللحم يصلي بشربه من جبنة المرض قال رحمه الله تعالى باب في ولا يلزم ولا يلزم ان الانسان يأكل من هديه لانه ليس بلازم لو ان تصدق بها كلها لا بأس بذلك
يعني مما يدل على ان ان الانسان لا يأكل من حديثه قال الرسول صلى الله عليه وطبعا قسم في مكة ولم يأت منه شيئا صلى الله عليه  قال رحمه الله تعالى باب في وقت الاحرام قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن عن ابن اسحاق قال
حدثني خفيف بن عبدالرحمن الجزري عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول صلى الله عليه واله وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس اني
الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه عليه اله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه. فاهل بالحج حين فرغ من ركعتين
ذلك منه اقوام فحفظته فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به نارا فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين استقلت به ناقته. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم فلما عنا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهلنا حين علا على شرف البيداء. وان الله قد اوجب في مصلاه واهل حين استقنت به ناقته واهل حين علا على شرف البيداء. قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله ابن عباس اهل
في مصلاه اذا فرغ من ركعتين. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب وقف الاحرام. يعني الوقت الذي يكون فيه الاحرام يعني هل يكون من مكان من المسجد او المكان الذي يعني آآ آآ في ذي الحليفة هو الذي يصلي فيه. وهو مسجد فيحرم بعده او انه يحرم
اذا انبعثت به راحلته ومعلوم انها خارج المسجد او انه يصل الى يعني على البيداء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفة
ولكن حديث ابن عباس رضي الله عنه عثر ابن عباس هذا يبين يعني وجه اختلافها. وان كل حكم بلغه. وانه لا تنافي بينهم لا تنفي بينهم. يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم احرم من مصلاه بعد الصلاة
هذا الحديث يدل عليه وانه يعني حصل منه الاحرام ودخل في الاحرام واهل يعني بالحج والعمرة يعني هو في يعني بعد ان صلى ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ركعتين خاصتين بالاحرام ولكنه صلى الظهر واحرم بعد
صلاة الظهر يعني وانطلق بعد صلاة الظهر واحرم في ذلك الوقت لكن ما عرف انه انه صلى يعني ركعتين خاصتين بالاحرام  وقد جاء في حديث صحيح انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حذيفة قال اتاني الليلة ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي عمرة في حجة
واللي في هذا الوادي المبارك يقول عمرة في الحجة. يعني هذا الذي جاءه ابن عباس في هذا الاثر. من انه اوجب اي دخل في الاحرام بعد صلاته اي صلاته الظهر يعني ركعتيه التي صلاها هي صلاة الظهر لانه ما حفظ عنه انه صلى ركعتين يعني خاصتين بالاحرام
غير اه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الظهر. لانه صلى ركعتين يعني قاطرا. صلى الظهر قصرا فمقتضى هذا الاثر الذي عن ابن عباس انه احرم بعد ان صلى. وكان ذلك في مصلاه
والحديث يعني في اسناده شيء من الكلام مثل الالباني ضعفه ولا ادري يعني وش تضعيفه ولكن يشهد له يصلي في هذا الوادي المبارك ويقول عمركم في حجة وهذا الشاهد ايضا محتمل لان المحتمل ينفقون القول بعد الصلاة ويحتمل ان يكون بينهما فترة ويحتمل ان يكون بينهم
فترة الحديث يعني فيه يعني شخص متكلم فيه يعني صديقتي الحفظة وقصي ابن عبد الرحمن الجزري. لكن يمكن ان يكون هذا الحديث يعني شاهد له. وايضا يدخل تحت قوله ومن قوله يهل اهل المدينة من ذي يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. يعني يعني آآ
هذا مطلق لكن الذي جاء وتعددت فيه الرواية عنه صلى الله عليه وسلم انه عند ابن ما اتت به راحلته صلى الله عليه وسلم. يعني عندما بعثت به راحلته يمكن ان يقال ان يعني كونه عند منبعثت به راحلته مثل ما قال ابن عباس يعني اهل بعد ما صلى واهل يعني بعد البعثة الراحلة
وهل عندنا اهل البيت او كل حكم شاهده وعاينه؟ والناس لم يكونوا عنده دفعة واحدة في مكان وانما يكونه ارسالا احد يعني ادركه وهو في المسجد واحد ادركه وهو ينبعث من راحلته واحد ادركه وهو يعلو البيدة صلى الله عليه وسلم وفي كلها يحصل منه
والتلبية يعني بالحج والعمرة اي بالنسك الذي يعني اه اتى به صلى الله عليه وسلم. اه كل حكى يعني ما ظهر له والاصل ان الناس يحرمونه من ذي الحليفة. وهو الذي قال في يعني جاء من وقت لاهل المدينة بالحذيفة. فاذا احرم
ومن اي مكان منذ حذيفة يعني فان ذلك سائغ والذي جاء عن ابن عباس يعني هذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس يعني يشهد الحديث الذي قال فيه اتاني الليلة ات من ربي وان كان هو ليس نصا صريحا الا انه محتمل لان يكون انه يصلي ويقول
يعني اه هذا الذي امر به وهو انه يحرم بالحج والعمرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحج قارنا صحيح انه حج قارن وجاء في ذلك ادلة كثيرة كما ذكرها العلم ومنه ابن القيم في كتابه زاد المعاد فانه ذكر يعني آآ يعني ادلة كثيرة
اه تدل على انه حج قارنه صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الحديث الذي قال اتى من ربي وقال امركم في حجه. العمرة والحج مع بعض صلى الله عليه وسلم
عن سعيد بن جبير قال قلت لعبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلما الف من هنا فاختلفوا حجة واحدة وحصل الخلاف لانه لو كانت حجات متعددة يمكن ان يحمل بعضها على حجة وهذا على حجة وهي على حجة لكن هي حجة واحدة ما هي ما هي متكررة حتى
يعمل هذا على حجة وهذا على حجة وهذا يعني على التعدد ما في تعدد هي حجة واحدة ولكن الجمع بينها هو ما قاله ابن عباس رضي الله عنه الناس يعني ليسوا كلهم يعني يلقونه في مكان واحد. احدا ادركه في المسجد واحد ادركه وهو يركب الناقة ويرى الناقة في اذنه. واحد ادركه
وفي كل منها يحتاج من التلبية وكل منها التلبية والاهتمام بالحج والعمرة. فمن سمع يعني في المسجد قال في المسجد ومن سمع ان الناقة قال الناقة هو من سمع عند آآ يعني صعود على البيداء
والظهور على البيداء بانه قال ذلك وعلى هذا لا تنافي بينه. يعني معناه ان الاحرام حصل في الاول. يعني على قول من عبث انه حصل المسجد الا ان الحديث يعني لا يصح حصوله في وحصوله في في انبعاث الناقة هذا ثبت جاء في احاديث صحيحة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمل على ان احدا سمع هنا واحد سمع هنا ابن عباس هذا كلام يعني آآ في غاية الوضوح من ناحية التوفيق بين تلك النصوص
خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بالحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه. فاهل بالحج فيه فرض ركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس
فانما كانوا يأتون ارتانا فسمعوه حين اتقنت به ناقته يهل. فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين استقل ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما علا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا
انما اهل حين على على شرف البيداء. وجه الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين على على شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله ابن عباس هل في مصلاه اذا فرغ من ركعتين؟ نعم هذا يعني الاثر كما هو معلوم يعني
يوفق بين تلك النصوص يعني كما عرفنا قال حدثنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور هو قوتي وثقة اخرجه ابو داوود من النسائي المعقوب يعني ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن ابيه عن اسحاق محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه
وهنا صرح بالتحديد عن اخرج له اخرجه اصحاب السنة من سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة واربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يعني آآ كون الانسان ان يكرر الى بيت عمرة وحج او لبيت حجة لبيت حج لا بأس بها ايه يعني قولي بالحج او يغل بكذا يعني معناه انه وجد منه
تلك الرجالة. نعم؟ اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ما هذا كان يعني حتى يعني حتى رمجه في العقبة وهو الى بيت. وبدأ السلبي يعني ما كان الا يعني بدء التلبية
من الاحرام لان هنا الاحرام لانه لبيت عرفة وحج لانه عندما يحرم يأتي بكلمة فهو حجة. هو عندما ينوي يعني يتلفظ بمنه وان يكون سبب التلبية. ما يقول نية العمرة بس ويسكت وانما يقول لبيك امر حجة ينوي بقلبه ويتلفظ بلسانه لازم التلفظ مقوم بالتلبية
حتى لو مقرون بالتلبية. ما يتدخل بدون تلبية اذا يعني ثلاث مواضع ولا حتى فقط يجوز يعني يعيدني لبيك عمرة. لا هو تكررها ما ما ذكروا انه يعني اهل عند مكة واهل عند كذا واحل عند كذا يعني التلبية مستمرة ولكن يبدو ان هذا هو يتعلق بذكر المثل الذي احل به
وليس المطلوب من درجة تلبية لان التلبية حتى حتى رمى جامعة العقل وهو وهو يلبي يقارن وحتى عند يعني حتى عند قومه يعني يصعد يعني من الوادي على اذا كان بعد ذلك لانها تكرار ما هو بالاحتياء. لانه بدا من النفاق. لكن يعني هذا فائدته ان الناس يعني
في نفس الميقات وقريب للميقات عرفوا نسكوا ايش هو؟ طبعا مكان مرتفع يعني ورد  قال حدثنا القائني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سعد ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة. اه حديث يا ابن عمر ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر انه قال فداكم هذه التي تكذبون على رسم شديها؟ نعم. على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
آآ انما اهل من عند المسجد يعني معناته يعني ما تخطئون لان عرفنا ان الكذب هو بمعنى الخطأ عندهم. وانه اخبر الشيء على غير حقيقته ويكونوا كذبا ويكون خطأ بدون كذب. ويكون خطأ بدون كذب. وكثيرا ما يأتي يعني اه ذكر الكذب
يعني بمعنى الخطأ وقد مر بنا حديث في هذا يعني فيه ذكر الكذب بمعنى خطأ الكذب بمعنى الخطأ فهذا من طبيب والمقصود انهم قالوا انه هل من البيداء؟ هل من البيداء؟ يعني معناه من قال انه احل من البيداء؟ يعني معناها انها يعني المقصود
البدء او اه يعني هذا هو الذي اه يصير خطأ واما كونه يكرر ويوجد منه في عند المسجد ثم يتكرر يعني فوق البيت هذا لا بأس به وانما محظور ان يكون ينبه من البيدة ما بدأ من ما بدأ من الوادي من الذي في المسجد او عند المسجد هذا هو
والا كونه يعني يفعل ذلك ثم يتكرر منه ذلك هذا ليس ابتداء هذا استدامة وتأكيد واظهار للشيء الذي قد احرم به وسبق ان احرم به من من مثل الوادي. فاذا الذين قالوا انه اهل من البيتان وهذا اسم عباس قال انه صحيح
ولكن ليس هو الابتداء الابتداء من قبل. والمحظور هو ان يبتدأ. يعني من فوق الواهي من البيد يعني من فوق الواي وانما يعني يعني اللي هنا البيداء ثم ايضا قضية الواجب مو بلازم المهم
ان يكون الانسان ما يتجاوز الميقات الا وقد احرم حتى الان لو كان الناس يمشون في السكة وينزلون في الوادي وانما يحرمون اذا حجروا المسجد هنا اذا حذر المسجد لا بأس بذلك. وكذلك لو جاءوا من جهة الغرب. من جهة يعني الغرب. يعني اذا اذا حذوا المسجد يموت
ليس بلا ذمة لكن لو نزلوا صلوا في المسجد يعني لهذا الحديث الذي ورد وقال له قال صلي في الوادي المبارك يعني لا بأس بذلك  قال حدثنا القاندي القاندي عبد الله المسلمي ثقة الا بما جاء. عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور
احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب لاهل السنة وحديث اخرجه واصحابه ستة. الموطى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن سال ابن عبد الله. امثال ابن عبد الله ابن عمر وهو
الفقيه اخرجه اصحابك بالستر عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
الاخ يقول من نسي التلفظ بالنسك عند الميقات ولم يتذكره الا عندما شاهد الكعبة عندما سأل الكعبة خلاص لانه اذا احرم من ذلك المكان فانه يكون وان رجع الى الميقات واحرم منه يفعل يا شيخ لا هو يقول بس نسي السلف نعم
يكون ملازم اذا كان يصلي التلفون التلفون المهم ان ينوي فاذا نوى في الميقات بقلبه هذه هذا هو الاحرام والتلفظ ليس بلازم وليس واجب فترك التلفظ لا يؤثر وانما الذي يؤثر نسيان النية ونسيان الدخول في النسك. كونه الذي يحرم الميقات ولكنه ما جرى الا
وقد ذهب بعيدا عن الميقات. ان رجع الى الميقات ليس عليه شيء. احرم من الميقات غلط. وان احرم ودخل في النسك من المكان الذي تذكر فيه او بعد ذلك فان
انا في فدية لانه احرم بعد الميقات الذين حكوا احرام النبي صلى الله عليه وسلم انما عرفوه من من صلى الله عليه وسلم ومن سماع هلاله بالحج او العمرة؟ يا شيخ وفاة النية هذي فيها حرج بهذه الطريقة يعني الناس الان هم في بيوتهم
ما ركبوا السيارة ولا هم يعني ناوين انهم ناويين يكرمون ايه لكن هي يعني كونه ينوي ان يحرم غير نية انها حرام لان الانسان يصلي لكن النية متى تكون؟ عندما يقول الله اكبر هذه لو انه ركب السيارة
نام خلاص هذا وش يعني ان رجع ان رجع للميقات واحرم منه ليس عليه شيء وان احرم من مكانه عليه بديل. لانه تجاوز النقط غير محرمة قال حدثنا القانبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريج. انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبدالرحمن
رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمنيين رأيتك تلبس النعال السبكية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهم الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى
فكان يوم اقترمه؟ فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمس الا اليمنيين واما الو السبكي السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب
ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ ان اصبغ بها واما فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس
في عمر رضي الله عنه انه قيل له قال له سعيد ابن عبيد ابن زبير عبيد ابن جريج اني رأيته هل تفعل امورا لم ارى احدا من اصحابك يفعلها رأيتك اه في الاول لا تمسني لا تمس من اركان الا الا الركنين او الركنين اليمانيين الذين اه
من جهة اليمن ويقابله ويقابلهما الركنين الشاميان اللذان مجاد العجل اللذان من جهة الحجر يقال لهما الركنان الشامية لانهم من جهة الشام والركان اليمنيان لانهما من جهة اليمن. لقد رأيتك لا تمس الا الركنين. وذكر انك لا تلبس
الشركية وانك تصبغ بالصفرة وان الناس يحلون من اول الحجة وانت تهل يعني يوم التروية وانت تهل يوم التروية. فقال بين ان قدوته في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اما الاركان
كان لا يستلم الا ما كان يستلمه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والرسول لما استلم الركنين اليمانيين فقط والركنين الشاميان ما كان يستلمهما. ولهذا جاء عن يعني ان عن معاوية وعن ابن عباس وابن عمر لا ادري ايهما
ان معاوية لما كان يستلم الاركان كلها فقال له لماذا؟ قال لانه ليس شيء من البيت مهجور. فقال له لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة فقال له صدقت يعني ذكره يعني الدليل والحجة وان النبي صلى الله عليه وسلم ما استلم عن رأيه الا ركنين يمنيين وقيل في
بين الركنين اليمنيين لانهما على قوائد ابراهيم. واما الركنان الشاميان فليس على قواعد ابراهيم لان لان جزء من الكعبة هو في الحجر اكثر الحجر من الكعبة. وقد جاء في الحديث ان قريشا لما قصرت منهم النفقة اختصروها. فجعلوها هذه
اللي موجود الان وجعلوا يعني هذه القطعة التي اخرجوها جعلوا لها حجر يعني اه حاجز يعني بحيث يعرف لان هذه من الكعبة وان الناس لا يطوفون يعني آآ في هذا المكان الذي غير مبني لا يطغون فيه لان الطواف لازم يكون بالكعبة
كلها المبني وغير المبني. فلو طاف انسان من داخل الحجر ما طاح طوافه لانه ما طاف بالكعبة كلها. ما طاف بالكعبة كلها. ثم ايضا عند يعني آآ يعني تنام من حول الحجر من حجر اسماعيل. ما هو حجر اسماعيل؟ اسماعيل وابوه بنى وكعبة على التمام. وليس هناك
لاسماعيل ولكن هذا الحجر الذي عملته قريش لما اختصرت الكعبة وتركت جزءا ما بنته لان النفقة قصرت فعملوا حجر حتى يحجر يعني ويمنع الناس من ان يعني يصلوا فيه اي الفرض وكذلك ايضا آآ
يطوفون منه حتى يطوفوا من ورائه هذا هو اصل الحجرة وليس كما هو مشهور عند الناس اجر اسماعيل اسماعيل ولا حجر عليه الصلاة والسلام يعني ليس له حزن وانما هذا جزء من الكعبة اكثر الحجر من الكعبة اكثر الحجر هو من جملة الكعبة فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم استنى من ركن
الركنين اليمنيين. ثم لو بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم واعيد بناؤها. كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث الاسلام بالكفر لا آآ هزمت الكعبة ولا بنيته على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابا كذا وبابا كذا ويعني جعلتها متصلة
الارض وامامها يعني متصل بالارض آآ لو حصل ذلك ليس لاحد ان ان يمسح الركنين الشاميين ايضا لان الذي ثبت عنه هو وما قال انني اذ مسحتها لانها على قواعد ابراهيم لانها وهذه ليست على قواعد ابراهيم. اذا جاء شيئا عن ذلك لا يمكن ان يقال انه لو بنيت لكانت الاركان
لا تمزح لكن الذي ثبت هو مسح الركنين اليمنيين فقط. وهذا يدلنا على ان المسلم عليه ان يتقيد بالسنة فالذي جاء مسحه وتقبيله الذي جاء تقبيله مسحه يقبل وينصح والذي جاء مسحه فقط يمسح ولا يقبل. والذي جاء مسحه اللي هو الركن اليماني
الحجر الاسود يمسح ويقدم يقبل اولا وان لم يستطع قبل مسحه بيده وقبلها او مسحه يمكنه ان يمسه به ويقبل ذلك الذي وان الركن اليماني فانه يمسح فقط ولا يقبل. هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الاركان الاخرى وكذلك الجدران
بين الاركان فهذه ايضا ليست آآ لا تمسح ولا تقبل. لان الذي يقبل هو الحجر الاسود فقط والركن الركن ايضا ينسى والركن اليماني يمسح ولا يقبل. واما ما سوى ذلك لا يمسح ولا يقبل. وقول معاوية رضي الله عنه ليس من لديه شيء
ايضا الذي فوق من البيت. الذي ايضا من البيت ما بين الركن هو من البيت. فلو كان الكعبة كلها تمسح  لكن الذي جاء هو الركن اليمانية فيقتصر عليهما. واما النعال فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال الستية. وهي التي ليس فيها شعر التي بلغت
وذهب شعرها وليس فيها شعر فانا احب ان البسها. واما واما الصفرة فاني رأيت النبي آآ يصبغ يصبغ بصفرة والمقصود بالصفرة يعني صبغ لحيته او شعره وشعره كما هو معلوم قليل شعراته التي كانت بيضة قليلة جدا
ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صبغ يعني بحنة او كتم او ما الى ذلك من الاشياء التي يصبغ بها ولكن يعني قيل ان هذا الذي حصل للصهرة بسبب ما كان يتطيب به والطيب الذي يحصل وتكراره كان اثر في تلك الشعرات القليلة في البيض
التي في لحيته وفي شعره صلى الله عليه وسلم واما الاهلال واما الاهلال فان النبي صلى الله عليه وسلم فاني لم ارى الرسول صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته فاني رأي لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم
راحلته وهنا ليس فهناك في مكة شيء من النبي صلى الله عليه وسلم اهل به بمكة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو مهل بالمدينة وهو على احرامه وهو من انطح يعني باطن على احرامه. وانتقل الى منى وهو على احرامه. وما حصل منه اهلال وتلبية بالحج والعمرة يعني اه في ذلك المكان الذي هو
لانه قد اهل من المدينة ولكنه رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني قاس هذا الذي حصل من الكون الذي يكون بمكة يريد ان يحرم بالحج عندما تنبعث به الراحلة في مكة مثل ما كان انه عندما تنبعث به الراحلة في المدينة. فهذا ليس مطابقا
لفعله صلى الله عليه وسلم في مكة ولكنه مطابق لفعله صلى الله عليه وسلم في المدينة. وهو يدل على آآ الحالة الثانية التي جاءت في حديث ابن عباس وانبعاث الراحلة على ان الاحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم انبعاث راحلة هذا جاء عن عن ابن عمر واذا جاء عن غيره
نعم التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. يتوضأ فيها يعني انه يتوضأ فيها يعني يتوضأ في عليه لكنه يعني كما هو معلوم يعني آآ آآ كلها يفصلها ليس معنى ذلك انه يعني آآ هناك شيء يعني ما يصيبه الماء وان
لانه يعني يفوت بذلك شيئا من يتوضأ فيها الوضوء وهو لابسها او يتوضأ ويلبسها المقصود انه ليس يحصل شيء من كوننا لا يصل الى رجليه بسبب كونه توضأت النعلين. نعم
بناه بناه على قواعد ابراهيم ولكن عاد وعد وعدنا بن مروان وكان قيل انه ندم لكونه لم يبلغ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك يعني ما رأى ان يعيده كذلك غيره ما رأى ان يعيده وبقي الامر على ما هو عليه من ذلك الوقت الى
وكان هناك كلمة يعني تؤثر عن مالك يعني رحمه الله يعني عن آآ في الرشيد المنصور المنصور يعني قال له يعني قال آآ لكن لا تجعل الكعبة ملعبة للملوك يعني معناه لو كان ان كل واحد لو كان كل واحد يجي يقول هذا ابنه فلان. يغير بناها وقال هذا فلان ويغير البناء الاول. لكن بقي البناء على ما هو عليه
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وقال لي مالك سعيد النبي وهو في الترمذي باسناد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود اخرج اصحابك ابن ستة الى الترمذي ففي الشمائل
عن ابي لابي عمر وقرر ذكره الاخوان تشكل هذه العبارة رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها وليد ابن عمر يخالف الصحابة والله مو مشكلة لكن انا يمكن هذا الشخص اقول يمكن هذا الشخص يعني يعني آآ بالنسبة لمن شاهده
وقد يكون عددا قليلا مو معناه ان كل اصحابه ان يكونوا كذلك وكل الصحابة يكونوا كذلك وانما يعني في من شاهده ان يكون في من شاهده قليلة نعلم ان لباس لبس النعال السلكية ليس من يعني سبب التعبدي. ومع ذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يحافظ على ذلك
هل في مشروعية الدماء؟ الامر في ذلك واسع. الامر في ذلك واسع فيما يتعلق باللباس الامر كل شيء ليس فيه مشابه للكفار ولا موافقة الكفار وهو سائق شرعا لا بأس به
ما اعرف انا اعرف اه اخوان الرسول يعني صبغة بالحملة ما اعرف هذا ولكن قالوا انه كان يعني هذا من اثر الطيب والمسك الذي كان يكرره ويكثر منه صلى الله عليه وسلم
ولا هي شعارات قليلة يعني هي كلها يعني ما تبلغ العشرين معدودة      مثل الاخوة التي وردت عن استلام الاركان. يقول ان الذي كان يمسح الارقام كلها هو ابن الزبير. ابن الزبير؟ ويقول ليس شيء من
منزور فيقول ابن عباس فقد ابن حجر في الفتح الجزء الثالث اربع مئة واربعة وسبعين. وكذلك اورد حديث انه حج معاوية وابن عباس فجعل هكذا الكتب العباس يستلموا الاركان كلها فقال معاوية انما انما استلم رسول الله صلى وسلم هذين الركنين باليمني يمنيين وقال ابن عباد
ليس من اركانه شيء موجود. كذا كتب يعني آآ الانسان متبع. ايه الاخير مع ان معاوية هو الذي هو الذي كان يستلم الاركان قال وبعيد العهد انه معاوية هو الذي كان يستلم وابن
فيعني ينبغي للانسان ان يتحقق ويبين لنا مكان الذي فيه الكلام اربع مئة ثلاثة وسبعين يقول كم انه يسألك قلت لك اربع مئة وثلاثة وسبعين اربع مئة وثلاثة وسبعين وقف اللي بعده ايه يعني هذا الاثنين يعني القصتين؟ ايه ايه الجزء الثالث اربع مئة وثلاثة وسبعين
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابن جريث عن محمد ابن الممتل عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر به الحليفة ركعتين ثم النسخة الاولى منه هو والصحابي اللي معه الذي مع ابن جرير. ابن الزبير الذي كان يمسح الاركان هو ابن الزبير. فيقول له ابن عباس. ابن عباس من هو يعني يعني كونه يقول يعني كيف كيف انعكس في القضية
الثانية ثانيا ومعاوية ابو اسهل يعني ابن الزبير يعني هو الذي يمسح ابن عباس هو الذي قال قد كان فوق الله. نسأل الله تعالى ان يبحثنا نعم نعم وهذاك بالعكس معاوية هو الذي قال لقد كان وابن عباس هو الذي ينفع. نعم. ها لا بس هذا الكلام هذا الذي لانه اذا
هاني بن عباس اتفقت قصته ويكون آآ ابن عباس هو الذي انكر ويكون معاوية هم الذين حصل منهم ويكون يعني يعني هذا ايضا غير متفق مع هذا ابن عباس ايضا نفس الشيء يعني غير ابن عمر يعني في هذا يعني
كونه يعني ينفع الركنيين ولا يمسح الاركان كلها يعني هو ما من الصحابة يعني الجملة اللي راحت يعني معناها الذي شاهد هو عين. لا ان يكون للصحابة كذلك. هذا كله يتحقق من القصتين
لا بس هو الكلام هل هو ينفعها بعد يعني ما بناها ولا قبل ما يبنيه وحتى لو كان بعد بنائها الاصل انك لا تمسح. لا تمسح لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مسحها لانها غير موجودة على قواد ابراهيم. وما قال
انها لو كانت على قواعد ابراهيم لنفعت حتى لو اعيدت تكون سنية. فالسنة فيها اقتصار او اثنين يمانيين. ولا اعيدت فقواعد ابراهيم الا اذا وجد دليل يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنيين الشاميين لانهم يأتون على قول ابراهيم عند ذلك ينكر
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن زريف عن محمد ابن المنكدر عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم الظهر بالمدينة اربعا. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح فلما ركب راحلته راحلته فلما ركب راحلته واستوت به اهنأ. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس. وفيه ان الاهلال عند ما استوت به الراحلة
عندما ركب الراحلة وتزوج به اهلا صلى الله عليه وسلم وهذا متفق مع ما جاء في حديث ابن عمر الذي مر قبل هذا انه اهل عند من عند مسوته الراحلة وعند من بعد
الراحلة صلى الله عليه وسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى بمدينة الظهر اربعا وصلى في ذي الحذيفة ركعتين. يعني في العصر. وهذا يدلنا على ان المسافر يبدأ باحكام السفر عندما
يجاوز البلد وعندما يخرج من البلد. لان النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اربعة وصلى العصر بذي الحذيفة ركعتين لانه بدأ بالسفر. فالانسان اذا بدأ بالسفر وخرج من البيوت وخرج من البلد عند ذلك يعني يبدأ يقصر لكن لو وصلت البيوت الى ذي الحليفة واتصل بالحليفة وصار من جملة المدينة لا يحرم
لا يغفر فيه لا يغفر فيه ولا يترخص فيه. يعني اذا اذا اصلح البنيان لانه كان من يكون من جملة المدينة. والمدينة كما هو معلوم يمكن ان تتسع والحرام ما يتسع الحرم هو هو ما يقبل الزيادة ولكن المدينة تقبل الزيادة المدينة تقبل الزيادة كلما امتدت هي المدينة حجازي
سواء في داخل الحرم او غير الحرم والان المدينة بعضها بالحرم بعضها ملة من الحرم بعضها في الحرم وبعضها في الحرم وكلها في المدينة لكن ما يقالها كلها حرام لان ما كان خارج الحرم يقال من المدينة ولا كان من الحرم. هو من المدينة وليس من الحرم. وما كان داخل الحرم هو من الحرم ومن المدينة
لا ما ندري واهل العقيق محقق انه من الحرم لكن ما وراءه لا ندري  قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بالمذاهب الى السنة وحديث اخرجه
عن محمد ابن بكر محمد ابن بكر وهو صدق قد يخطئ صدق قد يخطئ اخرج له؟ اه الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. من بني جريج. عن ابن جريج ابي ما لك ابن
عن محمد بن المنكر يقول محمد بن المنكر ثقة اخرجه اصحاب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اقامة بذي الحذيفة يوم الحكمة آآ اقامته في ذي الحليفة يوما كاملا لان حديث آآ انس الذي مر ما ذكر الا انه صلى العصر وانه بات وما ذكر صلاة الظهر وقد صلى الظهر. عليه الصلاة والسلام واحرم بعد صلاة الظهر. ومعناه انه صلى فيها خمسة اوقات
العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من بكر. لعل الحكمة في ذلك ان يجتمع الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يحج يعني اعلن انه حاج فتوافد الناس
ليصحبوه في حجته صلى الله عليه وسلم. ثم انه مكث يوما وليلة في ذي الحليفة لعله ليجتمع الناس. لان احكام الحج واحكام النسك تبدأ من الميقات قبل الميقات ما فيه احكام. ما فيه يعني شيء. وانما الاحكام تبدأ من من الميقات. فاذا اذا تجمع الناس
لان يكونون معه من حين بدري شروعه بالنفق وايضا يعني يبين لهم الانساك ولهذا خيرهم كان يحرمني بعمرة يحرم بحج يحرم احد يحج عمره يحرم. واحرم بحج ما عمره صلى الله عليه وسلم. فاذا لعل
حتى يجتمع الناس وحتى يتوافد الناس وحتى يكون الناس على علم. حجه من اوله. يعني من بدء الاحرام الذي يكون في ذي الحليبة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا روح قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته
فلما علا على جبل البيداء اهل ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وركب راحلته ولما اهل يعني على جبل البيدة اهل وطاحت
الاول الذي يتفق مع حديث عمر قال انه لما انطلقت به راحلته. فان التوفيق بينهما ان الذي حصل في جبل البيداء او لما كان بالبيداء انما هو تكرار وتأكيد وليس تأثيسا. التأسيس حصل في ذحليفة. وانس نفسه هو الذي روى هذا
الحديث المتقدم وروى هذا ايضا فاذا يكون حصل منه هذا وحصل منه هذا. واثر ابن عباس المتقدم هو الذي فصل ذلك ولكن انس رضي الله عنه يعني آآ يعني اخبر بهذا واخبر بهذا. ولعل يعني في الحديث اختصار نعم
قال حدثنا احمد بن حنبل عن روح وفي هذا الحديث نص على انه صلى الظهر خلاف الحديث الاول لانه ما ذكر الظهر لكن هنا نص على انه صلى الظهر واحرم
احمد بن حنبل احمد بن حنبل عن ربه الروح الروح بن عبادة ثقة في رجل اصحابه الاشعث عن اشعث ابن عبد الملك ثقة اخرجه البخاري واصحاب سنن البخاري تعليقا واصحاب البخاري تعليقا واصحاب سنن عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري
ثقة فقيهة عن انس ابن مالك عن انس بن مالك وقد مر ذكره قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهبي يعني ابن جليد قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص قالت قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان نبي الله صلى الله عليه
وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهلنا اذا استقلت به راحلته. واذا اخذ طريق احد اهلنا اذا اشرف على جبل البيداء. ثم رجع داوود حديث آآ سعد ابن الوقار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريقة الفرع آآ هلا
اذا اذا استقلت بي راحلت اذا استقلت به راحلته اذا استقلت به راحلته واذا آآ اخذ طريق احد واذا اخذ طريق احد اهلا بعد اذا اسبه على جبل البيداء اذا اسرف على جبل البيداء يعني هذا يعني فيه تفصيل وهذا لا يتأتى الا ان يكون في آآ الحج والعمرة
او في بعض عمره لان هذا في شيء مكرر. لانه ما يتأتى في سفرة واحدة. وانما يكون مع التعدد والتعدد لا يكون الا بالعمر عمره صلى الله عليه وسلم وقد خرج من المدينة يعني آآ يعني معتمرا مرتين. عمرة الحديبية وعمرة القضاء
واما العمرة الثالثة التي هي ليست من المدينة اللي هي المجعران. والعمرة هذه مع حجته الى الرابعة مع حجته. فاذا يعني معنى هذا لان العمرة الذي مع حجته واحدة وعمرة يعني اه من العمر التي هي اه الحديبية او عمرة القضاء
يعني لا يتأتى يعني ما في هذا الحديث الا بهذه الطريقة. وقضية الفرع قيل انه يعني اماكن انها قريبة من المدينة يعني فيها مساجد وكذا وقيل انها بعيدة منها وانها قرية بعيدة منها وآآ القسم الثاني اللي هو
حوت احد يعني غريب يعني ومكان من جهة الجنوب فكيف يكون الذهاب يعني من جهة احد؟ يكون الذهاب من جهة احد يعني مثلا غير آآ غير واضحة يعني من ناحية يعني آآ كوني من جهة آآ من جهة من جهة احد اللهم الا ان
كون كونه يعني ما ذهب يعني لابي الحذيفة رأسا وانما ذهب من جهة يعني تبعد عن ذي الحليفة بحيث انه يأتي يعني عن طريق اخر مثل الطريق الذي يكون الان آآ يعني من آآ وراء الجماوات الذي من جهة الجامعة لكن هذا ايضا ليس من جهة يعني هذا من جهة الغرب
فلا ادري يعني ايش الوجه يعني في قضية احد؟ والشيخ الالباني يعني ضعف الحديث ولا ادري وجهه ظعيفة هل هو من جهة المتن فقط؟ او من جهة الاسناد ويمكن ان يكون من جهة الاسناد من ناحية اه ما في من جهة الاسناد الا محمد بن اسحاق. ومحمد
اسحاق هنا قال سمعت ويحدث وكلمة يحدث لا تعني ليس واظحة في انه آآ صرح بالتعبير لانه كونه يحدث يعني يعني حتى لو قال يقال انه يحدث عن فلان او يعني يقال بالعنعنة يحدث عن فلان. لانها فلان حدث عن فلان لكن التصريح يقول حدثني واخبرني
سمعتوا هذا هو الذي يعني ما في اشكال وان كلمة حدث ليست واضحة في التحديث. يحدث عن فلان لانه اذا قال عن فلان هو يحدث عن فلان. اذا قال عن فلان
عن فلان هو يحدث عن فلان فيحتمل ان يكون من ناحية ايش؟ آآ تدريس محمد ابن اسحاق وهو صدوق لم ما عليه الا التدليس. وحديث حسن اذا سلم من التدليس
قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لا يفعل كتب ستة. عن وهب يعني من الجريح ابن ابي ابن ابي حاتم هو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن ابيه وهو ثقة في سنام يعني اشكال
في كلام من حول يعني   ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام اذا حدث من حفظه. وله اوهام لاحد في حديثه عن قصاد وله الامر اذا حدث من حكمه نعم
قال عن محمد عن محمد بن اسحاق عن ابي الزناد ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان مدني ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة بنت عن عائشة بنتي سعد ابن ابي وقاص
وهي ثقة وقيل لها رؤية اخرج لها اصحابك من قال ابن داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الصحابي الجليل احد السبعة
احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه الصحابة قال رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام
عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها عن ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنهما اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب. رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. ومحلي من الارض حيث حبستني. محلي ومحلي
كما ورد ابو داوود رحمه الله باب الاشتراك في الحج ويشرب في الحج هو ان يقول المشترط في لبيت عمرة ولا لبيك حجا وان حدثني حاله فمحلي حيث حدثني او محل من الارض او محل من الارض حيث حبستني. هذا هو الاشتراط في الحج
وجاء في حديث رباعة بنت الزبير رضي الله عنها انها كانت شافية يعني شافيه يعني فيها مريظة وهي مرض فقالت اه انني اريد الحج وانا شاكها قال حجي واشترطي اه قولي ان محلي حجني
اللي حيث حدثني وهذا الاشتراط عندما يعني آآ يحصل الانسان مانع او يعني هذا فانه يتحلل بناء على هذا الاشتراط بنت الزبير رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااستبق قال نعم قالت فكيف اقول
قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني آآ بنت الزبير رضي الله تعالى عنها آآ اه ابوها هو الزبير ولم يدرك الاسلام. والذين ادركوا ادركوا الاسلام من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة. كما ذكر ذلك
الحافظ ابن حجر هم حمزة والعباس وابو طالب وابو لهب واثنان وثقا واثنان خذلا وقال الحافظ ابن حجر من عجيب الاتفاق ان اثام الذين وفقوا توافق اسماء الاسلام واسام الذين خذلوا توافق اسماء الكفار
عاد عبد المناف والثاني عبد العزى يعني ابو لهب وابو طالب يعني احدهما عبد مناف والثاني عبد العزى والذين وفقوا ودخلوا في الاسلام وادركوا صاروا من اهل الاسلام وقد ادركهم الاسلام العباس وحمزة
وهذه اسماء متوافقة اسماء الاسلام اهل الاسلام الجبير يعني لم يكن ادرك الاسلام يعني من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم كابيه الذي لم يدرك الاسلام هو عبد الله وباع بنت الزبير رضي الله تعالى عنها ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءت اليه
فقالت اني كما في الحديث الصحيح اني اريد الحج وانا شافيه قال حجي واشترطي وقولي ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهنا قال قالت جاءتني اريد الحج ااشترط؟ اني اريد الحج اشرك
قال نعم قال نعم يعني حجي واشترطي قالت ماذا اقول؟ نعم قال قولي لبيك لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني. يعني في اي مكان يحصل لي المانع وكذا فهو محلي الذي يتحلل به
يعني بذلك النسك بناء على هذا الايش؟ بناء على هذا الشراب. والعلماء اختلفوا في قضية الاشتراط. اولا من العلماء من قال بعدم الاشتراط هو لم بلوغه الدليل وكان من الذين لم يبلغهم الدليل او بلغهم من وجه لا يصح الشافعي. وكان رحمه الله قال يعني انصح الحديث قلت به
وقد قال بعض اصحابه وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي. اي حكم لانه علق القول به على صحته وقد صح. اذا هو مذهبه. ولهذا كان بعض اهل اصحابه يقولون في هذه المسائل التي يعلق القول فيها على الصحة
اذا كان الحديث قد صح وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي يعني ختما لان لانه علق القول على الصحة فاذا حيث صح اذا هو مذهبه. لان مذهبه اذا صح الحديث هو مذهبه
اذا صح الحديث فهو مذهبي. هذا هو مذهب الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث في فتح الباري حديث قال وقد جمعت الاقوال التي قال فيها الشافعي اذا صح الحديث وهو مذهبي في كتاب
وذكرت يعني ما صح فيها من الاحاديث ويعني وكان بعض اصحاب الشافعي يعني يقولون كما في هذه المسألة  انه صح الحديث والشافعي وكذلك مسألة الوضوء من لحم الابل. لانه علق القول بها على صحة الحديث. قالوا وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي. وقد صح الحديث
مفهوم الامام الشافعي يعني بناء على قوله وبعض اهل العلم يقول انه يعني آآ لا يشترط ليس كل يشترط وانما يشترط يعني من كان بحاجة الى اشتراط كحال رباعة رضي الله عنها وبعضهم يقول ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد هو كلام للجميع
كل له ان يشترط كل له ان يشترط   هذا الشرط ماذا يريد يفيد الانسان يتحلل يعني آآ يترك آآ احرامه وانه لا شيء عليه. متى اذا اذا حصل الحادث نعم لكن هذا الحادث يعني معلوم من قصة المرأة هذه انما كان في مرض وان كانت شاكية فليس خوفا وليس شيئا اخر لانها تبي تحج
مع الرسول صلى الله عليه وسلم واذن لهذا الاشتراك وبعضهم يقول ان ان الحادث انما يكون في الحصر والمنح من البيت لكن حديث بضاعة يعني ليس في الحصر واننا في حصر المرض وليس بالعدو
يجوز له ان يحل والله الذي يبدو انه ما ليس له ان يحل لان يتعطل السيارة يمكن ان يصلح السيارة ويمكن انه يعني يركب في سيارة وليس في يعني ما هناك يعني شيئا يعني منعه من الواقع
قضية سيارة يمكن يصلحها يقول المانع الى العدو او مرض يمنعه من امام الناس هو الذي مرض لا يمكنه لا يمكنه ان ان يذهب الى واذا كان مرظا يعني خفيف وما الى ذلك يمكن يذهب ويطاف به محمولا. ويسعى راتبا محمولا
قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عباد ابن العوام. عباد العوام هو عن هلال ابن خباب. عن هلال ابن خباب نعم اخذنا اصحاب السنة. اخرجوا اصحاب السنة العكرمة. العكرمة هو لابن عباس عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره
قال باب في افراد الحج. نعم قال حدثنا عبد الله بن متنم القعنبي قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افرد الحج
ثم ورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج الباب باب الافراد والافراد هو ان يحرم بالحج وحده ليس معه عمرة. هذا هو الافراد. والقران ان يحرم بالحج والعمرة معه من الميقات
للتمتع ان يحرم بالعمرة وحدها من الميقات فاذا وصل مكة وكان في اشهر الحج فاذا وصل مكة طاف وسعى وقصر وبقي في مكة حلالا يحل له ما في مكة ويحرم عليه ما يحرم على اهل مكة. واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج وذهب الى منى
اذا كان نازلا بمكة وان كان نازلا بمنى فانه يحرم من منى. اذا كان قبل الحج نزوله في منى فان اخر من منى ولا يلزم ان يذهب الى ان يأتي الى مكة ليحرم منها
بل يحرم من منزله والنبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا بالابطاح والذين معه نازلا بالابطح فاحرم من منازلهم. واهل مكة احرم من منازلهم. ومن كان نازلا بمنى قبل الحج امام متمتعين فانه احرم من منزله بمنى ولا يلزمه ان يرجع الى مكة فاذا الافراد هو ان يحرم بالحج من الميقات ويستمر على احرام
به حتى يرمي جمرة العقبة حتى يوم العقبة ويعني عند ذلك يحلق رأسه ويطوف بالبيت ويسعى ان لم يكن ساعة مع طواف القدوم وليس عليه هدي هذا هو الافراد ابي داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج
وافرد الحج المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا. ولم يحج مفردا صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث انه قرن وجاء في بعضها انه افرد كما في هذا الحديث وجاء في بعضها انه تمتع
والصحيح انه حج قارنا وفيه ادلة كثيرة يعني آآ ذكره ابن القيم في كتابه زاد المعاد كلها تدل على انه قرن وحديث اتاني الذي اشرت اليه عن ابن فيه القران. عمرة في حجة. الذي هو اه اشرت اليه في اول حديث اليوم
ولكن هذا الذي جاء من انه تمتع وافرد يحتاج الى تأويل
