بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى راض متى يفطر المسافر اذا خرج
قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني عبد الله بن يزيد قال حاء وحدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عبد الله ابن يحيى المعنى قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب وزاد جعفر والليل. قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان كليب ابن دهل من حضرمي اخبره
عبيد قال جعفر ابن ذر قال كنت مع ابي بكرة الغفاري رضي الله عنه وصاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طيلة من الفقراء في رمضان. الرابع ثم قرب غداه ثم قرب غداؤه قال جعفر بن مديد فلم
البيوت حتى دعا بالسترة. قال هرب قلت الست ترى البيوت؟ قال ابو بكرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال جعفر في حديثك فأكلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك في الدنيا
ابو داوود اظن لك يفطر المسافر الى متى يفطر المسافر اذا خرج يعني اذا كان صائما ثم خرج انا شايفها لا يكمل قومه ذلك اليوم الذي بدأ به او انه يمكن ان يفطر
رؤساء ذلك اليوم الذي خرج في اوله او في اثنائه فهل هو مراد  في هذا القصر اذا الاتيان برخصة السفر وان الانسان اذا غادر البلد وخرق البيوت والعمران وان كان يراها
فانه يترخص ويأخذ غرفة شهر من فطر للصلاة يبدأ بالترخص من حينما يغادر البلد. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خرج من المدينة ويتصلى به الظهر وانا نزل في الميقات الذي هو ذو الحذيفة
وقصر فيه صلى العصر اصلا فهي قريبة من المدينة وهي قريبة من المدينة فاذا اذا خرج الانسان من البلد فان كان يرى بيوت البلد فانه يبدأ او يرخص له بان يأتي برخص السفر
التي هي الفطر وكذلك القصر القصر الصلاة والفطر في القيام هذا هو حكم ويزيد له الحديث الذي اورده ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله عنه وكذلك ايضا ما جاء في القرآن عز وجل
جناح خرج من البلد في الارض كان له ان يأخذ من حين يبدأ مجالسها وقد ورد ابو داوود حديث ابي عصى رضي الله عنه قال  مع ابي بكرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفساق في رمضان
رضي الله تعالى عنه في في سفينة نعم في سفينة من رمضان من الدقوق في رمضان يعني يتكاثروا في سفيها من الكفار يعني وهي مصر مكان يعني في مصر والبساط
آآ وهو جاء في بعض الاحاديث انه متجه الى الى اسكندرية. وهذا كما هو معلوم يكون في النيل   مع ابي بكر الغالي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سجيلة من الفقراء في رمضان ورفع
سؤال هنا قيل فرفع يعني رفع هو يعني وومن معه بمعنى انه يعني آآ دفعوا وتحركوا وفي بعض الروايات فدفع وفي بعضها فدفعنا جانبا انهم تحركوا وانطلقوا في السفينة. يعني كيف تحركت في البحر يعني في
قال فرفع يعني ابو بكر فمن معه ويعني في بعض الالفاظ فدفع او اخذ ودفعنا فيه اولى يعني دفعوا في السفر عرفوا في سفر الى انهم مشوا في البحر  ثم قرب رداؤه
قال جعفر في حديثه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسترة. قال قال فقرب غداؤه هذا قال في بعض الرواة فقال احد شيوخ ابي داوود فلم يجاوز البيوت حتى حتى السفرة اي الا يعني
تقدم للاكل وهو الغداء يعني معناه انه انه جاوزها ولكنه قريب منها لهذا قال انك ترى البيوت قال شرب قلت الست ترى البيوت؟ نعم. قال اقترب. يقول عبيد بن جبر اقترب
فقال السفر البيوت؟ يعني معناه اننا لا زلنا قريبين من البلد قال ابو بكرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الانسان اذا دخل في القبر فله ان يترخص او اذا بدأ في السفر فان له ان يغرق ويدل له كما ذكرت الاية. انما يكون للبدء من صغار قال جعفر في حديثه فاكل
قال جعفر في حديثه فاكل اي اه الذي هو الذي هو هذا على ما ترجم له اي دلال على ان المسافر له ان يترخص من حين يغادر العمران ولكن كما اسلفت
يتعلق بالصوم في السفر فالاولى انه ينظر في ذلك الى حال الانسان فان كان عليه نتوقف فالاولى له ان يكثر فان لم يكن عليه مشقة فالاولى له ان حتى لا يكون يحمل نفسه دينا قد يدخل عليه اداؤه والقيام به
قال كتبنا عبيد الله بن عمر الذي لا نأمر القوارير ثقة اخرج له. عن عبد الله بن يزيد. عن عبد الله بن يزيد هو المطري قال حدثنا جعفر وهو ابن عبد الله ابن يحيى
وهو لا بأس به ولا بأس به بمعنى القدور. اخرج الى البخاري وابو داوود. المعنى قال مم والليل يعني ان جعفر الطريق الثانية الرواية عن شيخين. يعني آآ الذي هو
عن ابي ايوب عن سيدنا واما الطريقة الاولى التي هي طريق   عن يزيد ابن ابي ان يزيدنا بالحبيب البشري فقط. نعم. رواه ابو داوود عن عبيد قال جعفر بن جبر الذي قال الشيخ الاول قال عبيد فقط ولم ينفذه واما الشيخ الثاني
جعفر بن مسافر شيخ ابي داود فانه نسبه فقال عبيد بن جرف قال عبيد بن جبر اخذ له    لا اعرفه انه صحابي فانه يعني عن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه
البخاري         وان يجعله    قال رحمه الله تعالى باب قدر من سيرة ما يخطئ فيه قال مدتها عيسى ابن حماد قال قال ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي ان لحية ابن خليفة رضي الله عنه
خرج من قرية من دمشق مرة الى قدر قرية عقب او عقبة وذلك ثلاثة اميال في رمضان. ثم انه افطر وافطر معه ما وكره اخرون ان يفطروا. فلما رجع فلما رجع الى قريته قال فوالله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه. ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم واصحابه. واقول ذلك للذين قاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقضبه اليك ثم رواه ابو داوود هذه الترجمة فهي باب مساحة مسيرة ما يفسد فيه. باب قدر من سيرة ما يفطر فيه يعني ايه
التي سيقعها والتي هو متجه اليها والتي هي غايته التي سينتقل اليها من البلد الذي الذي هو فيه اه يعني اه هل تكون يعني اه طويلة او قصيرة هذا هو المقصود من الترجمة
لا من هذه معناه ان المسافة التي تتوقعها تمشي من مكان كذا الى مكان كذا هل يفطر او لا يفطر ممكن المكان كذا الى مكان كذا معلوم ان الحكم انما هو راق بالسفر
طبعا كان سفر متعلقة باسم السفر الا يقال في البقر هو ليس يتعلق به الاحكام وما لا يقال له سفرة وما يتعلق به الاحزاب. والشيء القليل او المكافئة القليلة التي الانسان لا يعتبر فيها مسافرا. هذه
واما يعني ما يطلق عليه اثم السفر والمسافة يطلق عليها اسم سفر فهو الذي يتلخص فيها يعني مسافر يعني اذا بدأ بذلك السفر متوجها الى تلك الجهة التي اما اذا كان المكان قريبا
هذا لا يعتبر كفر فان هذا حكمه حكم الاقامة وحكمه حكم البلد ولا يعتبر الانسان رحمه الله حديثا ضعيفا. رضي الله تعالى عنه انه خرج يعني من يعني من يعني
على مقدار ما بين الفسفاط وعقبة يعني قرية عصر معه بعض الناس وبعض الناس توقفوا وامتنعوا وقاموا ورأوا ان يصوموا ثم انه بعد ذلك آآ تأثره وتألمه من هذا الصنيع من هؤلاء
وردوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنة رسول الله وقال اللهم اقبضني  ولا يصح يكون خفيف رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غير ثابت واذا رأيتم في رسول الله فهو مرفوع. لكن ثابت فلا يحتج به. ويكون الامر
على هذا انما هو متعلق بالكغار كما يقال له سفر يحضر كما كان في الفطر او القتل او الجمع او غير ذلك قال بكم كذلك فانه لا يترخص فيه عيسى ابن حنبل ليس ابن حماد
عن يزيد ابن ابي حبيبة اخرجه اولا عبد الله المصري وهو مقبول صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اخرجه ابو داوود هذا هو الذي كان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته
كان جبريل يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم      فهذا مثلا آآ ما بين جدة ومرأة لا يعد لها    قال مثلا قال حدثنا المعتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخرج الى الغابة فلا يفطر ولا يفطر
انه كان يذهب الى الغابة وهي قريبة من المدينة في زمان المدينة وكان يذهب اليها فلا يقبر ولا يفطر هذا لا يعتبر شهر مسدد اعوذ بالله من عبد الله اعوذ بالله من عمر ابن حفص ابن العاص ابن عمر ابن عمر
اربعة من الصحابة قال رحمه الله تعالى بعض من يقول صمت رمضان كله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن المهلى ابن ابي حبيبة قال حدثنا الحسن عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم لا يقولن احدكم اني صمت رمضان كله وقمته كله فلا ادري اكره التزكية او قال لا بد من نومة او رقدة يقول في رمضان يقول في رمضان
بذلك اولى الى المريض المقيم من ذلك يعني اذا كان اذا كان للواقع وانه وفق رمظان كله واما اذا كان المقصود بالتسلية ويعني يعني فهذا هو الذي كرهه وكره يعني
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا كان اخبر عنها كونه  في قيام الظروف هذا وان ذلك قال  واما اذا كان عن طريق التزية تزية النفس فهذا ولكن
ليقولن احدكم اني صمت رمضان سنة وقمته سنة فلا ادري اكره التزكية قال هو احد الرواح لا يدري اعترف بالتذكير بان يكون يعني يزكي نفسه بسبب الحياة او قال لابد من نومة او رفعه او غير مطابق للواقع لانه يعني يكون في شيء من
لابد  واحتمال ان فيه غير مطابقة للواقع انظروا اليه وما قام به حصل للعقاب وحصل للاغاني ارجع  قال حسبنا مسدد عن يحيى يحيى    رسول الله صلى الله عليه وسلم     قال رحمه الله تعالى
باب لصوم العيدين قال حدثنا خثيمة بن سعيد وزهير بن عرب وهذا حديثه قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن صيام هذين اليومين
اما يوم الاضحى فتأكلون من نتي ندككم. واما يوم الفطر ففكركم من صيامكم هذا ابو داوود باب في قوم العيدين. يعني اه حكم ذلك وهو التخريج لا يجوز ويجب افطارهما وان يكون الانسان
وكذلك لان عيد الاضحى يكون فيه ذبح الهدي بذبح الاضاحي ووصول على الناس ان يأكلوا من الهدي والاضاحي فلا فلا ينشغل بالقيام عن الاكل من هذا النسك الذي جعلت له هذه الايام
التي هي يوم العيد وثلاثة ايام بعده التي هي ايام التشريق فيقول الانسان في صيامه معرضا يعني عن هذه الضيافة وعن هذه النعمة وعن هذا النطق الذي شرعه الله تعالى في هذه الايام
لانها يوم الفطر فانه عبث من الفطر. ومن شأنه ان يكون يصلي مفطرا. احيانا يكون صائما دون عيد الفطر   وغيرنا عليه تمهيد يعني يعني ما يقام وماذا يقام  ولذلك ان اليوم الذي قبله من رمضان
وكذلك الايام التي قالها ايام رمضان كله تقام وهذا اليوم يجد افطاره بحيث يكون الانسان آآ في هذا العيد مفطرا وهو يسمى عيد الفطر اي الفطر مغامرات قال فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيام هذين اليومين
اما يوم الاضحى فتأكلون من لهب التي نتركه. يعني هذا التعليم الافطار في العيدين  الى الفطر واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم. صيام يوم الفطرين يعني صمت فانصرتم فلا يا شيخ ابن عمر هذا دليل على ان الخطبة
لانه هنا بين حكم العيدين وهو يعني في يعني في خطة العيدين او خطبة العيدين في هذه الخطبة بين هذه الحكم. فدل هذا على ان اهل القطب وان تبين فيها الاحكام
بها يعني بينما يتعلق بالعيد ويبين ما يتعلق بالاضحى وهكذا  قال حدثنا قصيبة بن سعيد  قال وهذا حديثه وهذا الحديث هو حديث الشيخ زهير  الظهر  عن ابي عبيد وهو سعد بن عبيد
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل آآ كان الخلفاء امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين كثيرة قال فكنا موسى بن اسماعيل قال فسدنا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال فنهى
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الأضحى اللهم وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد وعن الصلاة في ساعتين بعد الصبح وبعد العصر
ابو داوود رحمه الله حديث سعيد رضي الله عنه يوم الفطر ويوم يوم عيدين لبستين هو ان يشفى جسده بثوب واحد بحيث يكون يعني جميع يعني جسده بيديه داخله تركت هذا الاسلوب الذي لف نفسه فيه. سيكون كالصخرة الصماء
فلو حصل له حاجة يعني من استطاع ان يعني اه اه غسل يديه الا لانكشاف العمرة يعني يلتحق بحيث ان يغطي جسده وتبقى الى جسم الدار اه وعن الاختباء هو ان يجلس على مقعدته ساقيه ثم
وليس عليه شيء اخر غيره ثم يلفه على ظهره وركبتيه. فيكون يعني عورة من فوق مكتوبة وفي عورة من فوق مكشوفة ما في شي وجعله على ظهره وعلى ساقيه فيكون آآ يعني فرضه مقصود من جهة العلم. آآ نهى عن هذين اللبنتين
وان وعن الصلاة في ساعتين يعني بعد العصر وبعد الفجر النهي عن صلاة العصر وعن الفجر قبل الفجر حتى تطلع الشمس  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل يوسف ابن سعيد. عن عمرو ابن يحيى. عن عمرو ابن يحيى
عن ابي سعيد ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم احد يسلم المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب قيام ايام التشريق
قال حدثنا عبد الله ابن مسابة القعدي عن مالك عن يزيد ابن الهاد عن ابي مرة مولى امي هانئ انه دخل مع عبد الله ابن عمر رضي الله طبعا هما على ابيه عمرو بن العاص
تقربا اليهما طعاما فقال كل فقال اني صائم فقال عمرو قل فهذه الايام التي كان رسول الله صلى الله واله وسلم يأمرنا وينهانا عن صيامها. قال ما لك وهي ايام التشريق
وامام داوود باب في صوم ايام التشريق التشريق هي الايام الثلاثة التي بعد يوم العيد في عيد الاضحى ثلاثة ايام الحد عشر والثاني عشر والثاني عشر وقال لها ايام التشريق لانهم كانوا يقبلون اللحمة
لكثرته يعني يقرون عليه الملح ثم يعني آآ يجعلونه في الشمس اللي جايبة ويأكلونه فيما بعد هو القدير فهم يفرطون اللحم ان يقطعونه ويجعلونه في الشمس حتى يبث ينشف  ثم ندخرونه ويأكلونه بعد مدى
فيقولونه بعد مدد فقيل بهذا التشريق لانه يشرك بها لا ويقال لها هي منى وقال هيا منها ولو قالها الأيام المعدودات وطول واحد في ايام معدودات ان يوم العيد ليس من الايام المعدودات
لان الايام الفين ثلاثة وتعجل في اليومان يوم الحادي عشر والثاني عشر العيد منها بحيث يكون الحادي عشر هو هو انما اليوم الحادي عشر هو الاول ويوم العيد غير المكتوب
اخرج ابو داوود حديث عن احمد ابن العاص رضي الله تعالى عنه انه دخل ان ابنه عبد الله وابو مرة المولى مولى ام هاني آآ دخل على عمرو بن العاص رضي الله عنه
وكان في ايام التشريق فقدم طعاما فقال قال اني صائم ثم انه بين القضاء ايش فقال عمر قل فهذه الايام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن قيامها. فهذه الايام
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن صيامها امر بغيره عن الشيعة ولا يرخص في قيامها الا لمن لم يدر الهدي كما ثبت في الصحيح ان بعض الصحابة انه قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن يجد احد
ثلاثة ايام في الحج حيث لا بد ان يقوم قبل العيد قبل يوم عرفة فانه له ذلك  غير الذي الايام التي هي الثلاثة التي هي بدل الذبح لمن لم يستطع
حديثا ان يرجع الى اهله اذا كان متمتعا او قارنا حيث يكون جلست عنه قارنا هذا هو الذي يرخص له ان يرخص في ايام التشريق الا هذا الذي لا يجري الهدي فيما عليه ان يكون مفطرا ولا يجوز ان يقوم ايام الكفرين
قال من اريد يوم التشريق قال مالك وفي ايام التشريق في هذه الايام التي اه قال حدثنا عبد الله بن مسند القاعدي الماني المالك الاربعة  يزيد مم  هي دي  عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من اثر الحسن ابن علي قال حدثنا الوفد قال حدثنا موسى ابن علي قال ها وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن موسى ابن علي والاخبار في
قال سمعت ابي انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب
ثم اورد ابو داوود حديث عقبة بني عامر رضي الله عنه انا آآ يوم عرفة ويوم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق. يوم عرفة ويوم النحر وايام التحرير هي عيدنا اهل الاسلام. عيدنا اهل الاسلام. عيدنا
بذلك وهي امام وهي ايام اكل وحب وهذا كما هو معلوم بالنسبة لعرفة الحجاج يعني يقولون مفطرين في هذه الايام كلها حتى يوم عرفة هذولا الحجاج يكونوا مضطرين ولا يجوز الصيام ولكن اولى الابصار
النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا او لم يكون صائما في حجته وكان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا فيما بينهم وتكلموا فيما بينهم هل الرسول صائم او مفطر؟ من ذكائه واما الفضل مثل حالة الهلالية
وهم اولاد العباس وكان على قافلته فاخذه وشربه والناس يراه. فعرفوا انه رسول صلى الله عليه وسلم الى هنا الاشرار في يوم عرفة يعني كما ان فيه اقتراب الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا فيه تقوى على العبادة وعلى
كون الانسان في ذلك اليوم الذي ساعته عظيمة هو يوم عظيم الشيطان ادحر ولا اخجل منه في ذلك اليوم وتجده في الحياة قوة. اذا كان مسلم اما اذا كان قائم يصلي يعني
فالاولى في حقه ان يكون منصرا الا ان يكون خائفا. اما قالوا الحجاج فان صيام يوم عرفة افضل قيام التصوم من غير الحجاج هو من عرفة افضل صيام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتكلوا على الله
يوم عرفة ويوم التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام  هذي كلها ما عندها يوم عرفة يوم عرفة يوصي فيه الحجاج وغير الحجاج آآ افضل يوم لصلاة الجمعة هو يوم عرفة
وكل عيد يعني لا شك انه عظيم وقد فيه الاثر الذي قال عن عمر رضي الله عنه اه رجل من بني اسرائيل من اليهود قال ما عليك ان ان اية هجرت عليكم لو انزلت علينا مثل ذلك اليوم عيدا قال اني اعرف ذلك اليوم
وفي اي مكان عيد الاضحى قال الحجاج يعني جاء ما يدل على قيامه  قال حدثنا الحسن ابن علي النتائج لديه اضرابات وهو   الوكيل عن موسى  قال سمعت ابي الذي هو علمي وهو ثقة كبيرة. العقل هذا العام. العقل هذا العام الجهني رضي الله
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض النهي ان يخط يوم الجمعة بصوم قال حدثنا ابن مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يقوم قبله بيوم او بعده عمر لابو داوود حديث آآ هذه التربية من اجل ان يخصص فمن بين الأيام يعمد اليه فيخصه ويقومه وحده
هذا النهي عن ذلك الا ان يكون يوما قبله ويوما بعده. الا ان يكون يوما قبله ويوم بعده معه. وقد يكون مضافا اليه اما ان يخرج او ان يخص بالصيام مع انه عيد
في الاسبوع ويقال له يوم عيد في صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه انظر يعني وافق يوم عيد يوم جمعة عيد الفطر وقال في يومكم هذا عيدان في يومكم هذا عيدان يعني عيد الاسبوع وعيد السنة عيد الاسبوع اللي في الجمعة وعيد السنة الذي هو عيد الفطر
وقد اجتمع في يوم واحد اه اه جاءت الالف له يعني فاذا اخرج يعني معناها انه كتب صيام ذلك اليوم الذي نصب بين النوعين   وكانت الدنيا ان لا يقام الا ومعه غيره
وقد جاء في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا حديث ابي هريرة سيدي هارون ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لا يصم احدك يوم الجمعة الا ان يقوم قبله بيوم او بعده لا يكون احدكم يوم الجمعة
الا ان يكون قبله بيوم او بعده لم يسب عند ابي معاوية الحوثي ابي هريرة عبد الرحمن بن حفر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وهو افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن قبيل من اهل جبلة قال حدثنا الوليد جميعا عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن بطن السلمي عن اخته وقال يزيد الطماء رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عناء عنبة موجودة شجرة فلينضض. قال ابو داوود وهذا الحديث منسوب
يعني اه الترجمة يعني فيها اشارة الى ان النفي الذي ورد انما هو التفكير. ومع ذلك يقول ابو داوود انه منسوب انه منكر لانه يمكن ان يقام القول بانه يمكن يصام حتى مع الافراد حتى مع افراده بالصوم
اه وصيام يوم السبت وجاء فيه في هذا الحديث عمة قال لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليه. الا فيما افترض عليكم. يعني قول الانسان يعني يصوم اه يعني خوفا اه فرضه الله عليه او فرضه على نفسه
ويعني وذلك يعني فيما اذا كان قضاء وكذلك اذا كان آآ عليه نذر فانه يصوم  لا تصوم يوم السبت الا عليكم ولو وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبا فان لم يجد احدكم الا اللحاف هو العشرة التي تكون على العود
مع العود والتي تكون هي من اسباب بقاء العود. واذا ذهبت القشرة كانت ذلك كله يفيد هذا. ولهذا يقول الشاعر ويبقى العود ما بقي من ويبقى العود ما بقي اللحاء
نعم نعم اما لحاء عنبة او عود شجرة او عود شجرة فليمضغه يعني لا يكون صائما وقد اختلف في صيام يوم السبت. فمن العلماء من منع ذلك هو ان لا يصام لهذا الحديث الذي ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من رأى انه النهي انما هو لافراجه
وليس بصيام غيره معه. بل النهي عن صيام غيره بل صيام غيره معه جاء ما يدل عليه. ومن ذلك الحديث الذي مر تصوم يوم الجمعة قبله ويوما بعده واليوم الذي بعده هو السبت اليوم الذي بعده هو السبت فاذن بصيام يوم الجمعة ومعه اليوم الذي بعده
وكذلك حديث جويرية الذي سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة قال اصومت امس ايها الخميس؟ قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. قال فافطري. يعني معناها ان النهي عن الافراد. النفي انه نهوا عن افراده. واما
اذا اصيب ومعه غيره فان ذلك لا بأس. وبعض اهل العلم يقال انه منسوخ وان يعني وانه يجوز افراده وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح داره ورجح انه يصام ولو كان مفردا. وقال حكى قول ابي داوود انه منسوخ وقال ناسخوا
الحديث الذي ورد انه كان يعني ما مات حتى كان اكثر صيام الثلث والاحد وقال انهما عيد لاهل الكتاب. واننا نريد ان نخالفهم ولا ترى امورا عديدة ذكرها في مخالفة اهل الكتاب وهذا منهم. فهو يرجح يعني اه انه منسور
كما قال ابو داوود ويعني اه يرى ان هذا من اه ان فيه مخالفة لهذا الكتاب لانهم يعني اه يفطرون في ذلك اليوم او ذلك اليوم الذي هم اعيادهم يكون شرع مخالفتهم. لكن كون
جاء يعني هذا النهي ان الذي ينبغي ان يعني او المناسب ان يكون يعني واما اذا صوم ومعه غيره فان ذلك لا بأس به. لا بأس به انا حافظ الحجر مثلا ذكر انه الف في ذلك كتابا سماه القول الثامن في صيام يوم السبت. وذكر فيه الامور التي
حصلت فيه المخالفة وهو يقرر ويثبت بان القوم يوم السبت بالنهي عن الفسوق وانه يجوز اخراجه في لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ذلك مخالفة لاهل الكتاب. فذكر ذلك في الجزء العاشر صفحة اه اه
وهي ستين. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعد اهل البصري وهو صدوق. عن سفيان بن حبيب. سفيان بن حبيب وهو المفرد واصحابه البخاري في هذا المفرد واصحابه. قال حاء حدثنا يزيد بن قبيل من اهل جبلة. وهذا حال حديثنا يزيد ابن قبيش من اهل جبلة وهو
عن الوليد الوليد ابن المسلم وهو فقهة لاصحابه من ثور بيدي من ثور بيزيد الخمسين عن خالد بن معدان عن خالد بن معدان وهو عن عبد الله ابن عبد الله ابن بكر السلمي وهو صحابي صغير اخرج له اصحاب الكتب
اصحابك عن عمته عن اخته وهي اخرج لها بالسنن قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن قتادة قال وحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا
قال حدثنا قتادة عن ابي ايوب قال حق العتكي عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي قائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري
كما روى ابو داوود رخصة في ذلك. يعني في صيامه في السبت في قيام يوم السبت وورد في حديث جويرية رضي الله عنهم الهلالية رضي الله عنها اه دخل عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي قائمة ليوم الجمعة فقال اصمت امس؟ اي الحنيف؟ قالت لا قال هل تريدين ان تصومي
قالت لا قال فاغفري يعني معناها ان يوم الجمعة لا يفرز الصوم. وهو مثل ما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله
ويوم بعده الناس يوما قبله او يوما بعده فكونه قال لها هل تريدي ان تصومي غدا؟ معنى هذا ان  على الفرض. وبعض اهل العلم قال ان قوله يعني آآ آآ لا تصوموا يوم السبت
الا فيما افترض عليكم استفري منه شيئان شيء استثناء متصل وشيء استثناء منفصل والاستثناء متصل والاستثمار من فصل هو ان يقام معه ان يصام مع غيره ان يصام مع غيره يعني ليس مفردا
اه هذا النهي استفلي منه الفرض استثناء متصل واستثني منه ان يقام ومعه غيره وهو استثناء من فاصله قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة عن همام الهمام عن قتادة عن قتادة بنت عامة السجود في البصري ثقة اخرجه اصحابه
قال حاء وحدثنا حفص ابن عمر. قال حاء وحدثنا حفص ابن عمر وهو فطرة اخرج الاحاديث البخاري. نعم. في البخاري وابو داود النسائي. الهمام عن قتادة عن ابي ايوب عن سلمان عن قتادة عن ابي ايوب وهو اسمه يحيى وهو ثقة عن جويرية بنت الحارث
جويرية متل حادث لما انه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها قال حدثني عبد الملك ابن شعيب قال حدثنا ابن وهب قال سمعت الليث يحدث عن ابن شهاب انه كان اذا ذكر له انه نهي عن صيام يوم السبت يقول
ابن شهاب هذا حديث حمصي. ثم اورد ابو داوود هذا للاثر عن ابي شهاب انه كان اذا ذكر له النفي عن يوم صيام يوم السبت قال هذا حديث يعني وهذا فيه توحيد يعني فيه هذه الكلمة توحيد يعني له وقيل ان التوحيد آآ يتعلق
في قلب المعدان فانه ثقة يرسل. وايضا في تلميذه الذي هو الذي هو ابن يزيد خير ابن يزيد قالوا انه اه انه يعني يرى القدم يعني التوفيه يعني هو من اجل هذين وهذا كما هو معلوم حديثهما معتبر ولكن اما ان يكون منسوخا كما قال
محافظة حجر او انه ليس من سيف ولكنه يكون اه اه يصام ومعه غيره قال حدثنا عبد الملك بن شعيب عن مالك ابن شعيب ابن ليث ابن سعد مسلم وابو داوود النسائي. عن ابن وهب عن ابي وهب عبدالله
المصري ثقة من اخذ ابن الليث عن ابن شهاب عن الليث آآ مر ذكره من شهاب مر ذكره قال حدثنا محمد ابن الصفاح ابن سفيان قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر يعني حديث عبد الله
ببسط هذا في صوم يوم السبت. قال ابو قال ابو داوود قال مالك هذا كذب. كما روي ابو داوود آآ هذا الاثر عن انه قال ما زلت له كاتما. يعني كانه يعني ما هو ما هو يعني معتبر عنده او معتمد عنده وانما المعتمد عنده هو
غيره يعني من مما فيه الدلالة على قيامه. قال ما دمت ما زلت له كاتبا حتى رأيت منتشر. يعني آآ فانه قد كان قبل ذلك كتمه. لانه لا يريد ان يحدث به. لانه لا يرى ما يعني دل عليه
قال مالك هذا كذب؟ نعم. فقال مالك هذا كذب. الكلمة هذه اه يمكن ان ان يكون المقصود منها الخطأ ان فيها خطأ لانه الكذب يأتي بمعنى خطأ. يعني آآ ويأتي يعني في بعض المواضع الكذب يراد به الخطأ لا انا المقصود بذلك انه خطأ ليس مقبول لكنه مطلوب لانه موضوع وانما الكذب يأتي
في عباراتهم انه ثبت عن الخطأ قال حدثنا محمد ابن الصفاح ابن سفيان محمد بن قباح ابن سفيان هو داوود ابن ماجة قد ذكر ابو داوود ابن ماجة عن الوليد عن الاوزاعي عن الوليد
مر ذكره الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها ثقة اخرج اصحابه بالفكر   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت  ليناسب اننا اذا قرب في الاقامة نقوم يعني ما يقيم ونحن جالسين هنا يعني وبعدين الحجري وقته  شيء قليل يعني ينبغي ان
ينبه على الانتهاء ما توقف على آآ هنا فائدة يقول الشيخ ان شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم رجح جواز صيام يوم السبت اذا لم يخرج بعد ان حكى الخلافة في المسألة. اي نعم هذا هو اقول هذا هو هو الاعدل
وفي رسالة يقول هل اطلعت على هذه بارك الله فيك؟ لقول السبت في صيام يوم السبت ليست للحاق. وانما لمحمد الحمود النجدي كاف هكذا كتب اخونا ايوا هل اطلعتم على رسالة المؤلف في مسألة صيام السبت؟ القول السبت في صيام يوم السبت للشيخ محمد الحمود النجدي ما ادري هل
هل هذا اسم جديد لهذا المؤلف او انه محقق لكتاب القول الثابت اذا كان موجودا؟ او اذا كان موجودا لعله كن موجودا ويكون هذا تحقيق له. او انه اثم على اثم. او انه اسم على اثم مثل فتح بارد. للحافظ الحجر مطابق لاسم فتح
لابن رجب  ما وافق على هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرد على صفحة مئتين وثلاثة وستين الى مئتين وخمسة وستين في مسند ابي يعلى عن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها
فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم
فهذا علي ابن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا. حتى قال الزهري ما رأيت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. وهذا يقتضي وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه
عند بيته كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته. بل قد نهى عن تخصيص بيته بهذا وهذا. نرجو منكم يا فضيلة الشيخ توضيح كلام شيخ الاسلام هذا من قوله وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام. يعني معناها انه
لا يكون الامر يعني آآ متوقف على كون الانسان يعني يأتي عند القبر ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما في اي مكان صلى وسلم فان الملائكة تبلغه كما جاء في نفس الحديث حديث آآ
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي وصفة الملائكة والذي يظهر ان الملائكة تبلغه سواء كان عند القبر او بعيدا من القبر. لان كل ذلك يقوم بتبليغ الملائكة الملائكة ذلك اليه وكذلك الحديث الاخر ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
الاخ لا مزية للصلاة عند بيته. لا نزية للسلام عليه عند من الصلاة مقصود بها الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه يعني يدعو له يعني مثلا مثل السلام عليه الصلاة اللي هي
لانه يعني صلوا فان صلاتكم صلوا على احدكم وفي بعض الروايات تسليمكم يبلغني حيث كنتم صلوا فان صلاتكم بلغوني يصلي عليه او يسلم عليه سواء عند بيته او في اي مكان الملائكة تبلغ ذلك
فقد نهى عن تخصيص بيته بهذا وهذا. عليه الصلاة والسلام هذه لمن يذهب ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الرضا انه يذهب هناك ويسلم الزيارة الزيارة على كل يعني كون الانسان يأتي ويتكلم آآ لكن بدون اكرام لان قوله قبل
يعني مفروض منه تردد قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في القول السديد في مقاصد التوحيد صفحة اربعة وخمسين. فان حد الشرك الاكبر وتفسيره الذي يجمع انواع
وافراده ان يصرف العبد نوعا او فردا من افراد العبادة لغير الله. فكل اعتقاد او قول او عمل ثبت انه مأمور به من الشارع وصرفه لله وحده توحيد وايمان واخلاص. وصرفه لغيره شرك وكفر. فعليك بهذا الضابط للشرك
اكبر الذي لا يشد عنه شيء. كما ان حد الشرك الاصغر هو كل وسيلة وذريعة يتفرق منها او يتفرق منها الى الشرك اكبر من الايرادات والاقوال والافعال التي لم تبلغ رتبة العبادة. فعليك بهذين الضابطين للشرك الاكبر والاصغر فانه
مما يعينك على فهم الابواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب وبه يحصل لك القرآن بين الامور التي يكثر اشتباهها والله المستعان. ارجو توضيح ضوابط الشرك الاصغر وكيف نفرق بينه والبدع
آآ هذا الضابط يعني غير واظح فيما يتعلق بالشرك الاصلي وانه يعني آآ يعني هذا العموم وانه كل وسيلة لان هناك الوسائل يعني لا تنتظر شركه لكنها تؤدي الى شرك
لكن يعني الشرك مثل حلف بغير الله الحلف بغير الله تعظيم لغير الله لكنه يعني لا اللهم الا اذا اعتقد ان هذا الذي يحلف به الحلف به اعظم من الحلف بالله او انه يكون مسوي للحلف بالله شيء
اما مجرد ان يكون ويعظم ويحلف فيه ويحلف به فيقول ويعني هو فلان او حياتي او والنبي والكعبة اه ما الى ذلك من الالفاظ التي هي من الشرك الاصغر نعم فيها يعني اه يعني الله عز وجل لا ينبغي ان يطوف الا لله عز وجل
لكن كل وسيلة من الوسائل تقال انها شرك اصغر هذا ما هو اصل هل المرأة اذا اعتمرت تكشف عن وجهها او تحتجب في الصواب؟ بالنسبة للطواف تحتجب لان الرجال موجودين امامها وموجودين معها
ولا يخلو من المطاف من طائفين من الرجال الاجانب فعليها فوقي وجهها وانما تكشف وجهها اذا لم يكن عندها رجال مثل ما جاء عن عائشة انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكانت احداهما تكشف عنه فكنا شفنا عن وجوهن فاذا حاذاهم الركبان غص آآ السلف احداهن ثمار عليه
فاذا تجاوزوها كشفت اه قمر عام يا شيخ فيقول حدد لنا مسافة القصد والفطر بالكيلوات مشكور عند يعني بعض العلماء انها في حدود يعني سبعين كيلو او او قريبة من ذلك او ثمانين كيلو يعني ما كان في هذا الحدود
هذا الذي فيه الاحتياط. يرى اقل من ذلك. ولكن لا ما يريدك الى ما لا يريدك من كان يصوم يوما ويفطر يوما ووافق يوم الصيام يوم السبت هل يصوم او يترك؟ لان هذا يعني شيء معتاد
هل شرب الدكور او انه ولو انه قام الخميس يعني الاربعاء يعني عند سيطرة يومين يعني يومين بدل يعني هذا يعني قد يكون اولى ولكن يرجونه لا بأس به قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوم الدهر تطوعا. قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدس
قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الذماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله كيف تقوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من قوله فلما رأى ذلك عمر رضي الله عنه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله. فلم يزل عمر يرددها حتى سكن غضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فقال يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر قال مسدد لم يقم ولم يفطر او ما قام ولا افطر شك غيلان قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال اويطيق ذلك
كاحد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذلك صوم داوود. قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وزدت اني فوضت ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كل شهر
رمضان الى رمضان فهذا قيام الدهر فهذا صيام الدهر كله. وصيام عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصوم يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
يقول الامام ابو داوود رحمه الله رحمه الله تعالى باب في قوم الدهر في صوم الدهر يعني ما حكمه هل هو صائغ او غير سائغ؟ صيام الدهر جاء ما يدل على منعه
وذلك في بعض الاحاديث ومنها ما اورده ابو داوود هنا وذلك ان صوم الدهر فيه آآ مشقة على الانسان وآآ كونه يقصر في الامور الاخرى الواجبة عليه. ما يتعلق بالصلاة
والنوافل وما يتعلق بحقوق الاهل وما يتعاطى يتعلق بحقوق من له حقوق عليه. فان استمرار الصيام آآ يلحق الضرر بجسمه وايضا يشغل او يعوق عن الاتيان بالامور التي على الانسان
ان يأتي بها اما عبادات في امور اخرى كالصلاة او كونه يقصد بحقوق من لا عليه عقوق كاهله غيرهم من الناس الذين لهم حقوق عليه هذا هو الوجه في المنع منه او التعليل للمنع منه. و
النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث تدل على ان الانسان اذا عمل بها فانه يحصل ثواب صوم الدهر هي انه بذلك يكون صام الدهر كصيام ثلاثة ايام من كل شهر والحسنة بعشر امثالها وصيام رمضان واتباع الست من شوال
ويقوم كقيام الدهر فانه يحصل الاجر للسنة كلها بهذا العمل. واما كونه يعمل آآ يقوم الدهر كله فان هذا يترتب عليه المحاذير التي اشرت اليها انفا روى ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة. حديثان. حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه. ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف تصوم يا رسول الله
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا السؤال. وكان ينبغي له ان يقول كيف اصوم هو نفسه يسأل عن صيامه وماذا ينبغي له ان يفعله في الصيام؟ واما ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصوم؟ فهذا هو الذي
غضب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضبه عليه الصلاة والسلام اما ان يكون الشخص قد يتقال عمله صلى الله عليه وسلم ويحصل منه آآ آآ عمل كثير يلحق ويلحق به ويلحق بهما بعضهم مشقة
القصة الثلاثة الذين جاؤوا وسألوا عن يعني حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اعماله فكأنهم فقال بعضهم او قالوا لبعضهم الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تقدم
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واما نحن فنحتاج الى عمل. فقال احدهم او بعضهم انا اصوم فلا افطر وقال بعضهم انا اقوم قال انا ان انا قال بعضهم ان لا تزوج النساء فالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم بخبرهم آآ قال اما اني اصوم اما اني اخشاكم لله
قبله او ارجو ان اكونه اما اني اصوم واوفر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فمن رغب عن سنتي سنته هي صيام وافطار وصلاة ونور وتزوج للنساء وليس تبتل وانقطاع
عن يعني وترك للزواج فمثل هذا السؤال يمكن ان ان ينبني عليه مما تقالها. او يكون الانسان يعني يعمل او يحاول ان يعمل كما عمل الرسول صلى الله عليه وسلم او يلزم نفسه بما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فيعجز عن ذلك. مثل ما جاء في قضية الوصان. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يواصل اه يعني اه اه لما نهاهم عن المسابقة قال اني لست هيئتكم اني اطعم كما مر بنا الحديث قريبا. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوقفهم على مشقة ذلك الشيء الذي ارادوه
فوصل بهم في اخر الشهر يومين او ثلاثة وقال لو تأخر الشهر لو زدتكم كالمنكل لهم كالمنكل لهم فهذا سؤال اما يترتب عليه يكون الانسان يلزم نفسه بشيء يشق عليه الوصال ولا يستطيعه او ان
انه يتقال العمل فيلزم نفسه بشيء اه قد يطيقه في الحال ولكنه يشوق عليه مع الاستمرار مع طول الزمن ومع مضي الايام يلحقه بذلك مضرة ومشقة الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لذلك وعندما غضب قال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبنا نقول محمد صلى الله عليه وسلم نبيا
ويجعل يردده حتى سكن غضبه صلى الله عليه وسلم. وغضبه صلى الله عليه وسلم انما هو للشفقة على امته وبمثلها في الحرص على الا يحصل لها شيء يلحقها فيه مضرة ويلحقها فيه مشقة وهذا من كمال
صلى الله عليه وسلم في امته وانه رؤوف رحيم بها كما وصفه الله عز وجل بقوله فقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين ابراهيم وهذا الذي قاله عمر رضي الله عنه جاء في احاديث
صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضاقت عن الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وجاء في الدعاء عند الاذان رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
وسلم رسولا فجاء في اذية الصباح والمساء لله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه الثلاثة التي جاءت في هذه الاحاديث هي الامور التي يسأل عنها في القبر. لان العبد يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه
هذه الامور التي جاءت في هذه الاحاديث هي التي يسأل عنها في القبر. وهذه الامور الثلاثة هي التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه كتابه دول الثلاثة وادلتها الاصول الثلاثة وادلتها. والثاني معرفة العبد زينة والثالث
كيف تأدي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم؟ هذا الكتاب المختصر الوفي العظيم لا يستغني عنه الخاص والعام العامي ولا طالب العلم. لانه مبني على هذه الامور الثلاثة التي هي مدار السؤال في القبر. سؤال الانسان عن
عن ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يستغني طالب العلم عن هذا الكتاب الصغير الحجم العظيم الفائدة  القليل المبنى الواسع المعنى وهو كتاب مفيد عظيم لا يستغني عنه العوام والخواص. لا يستغني عنه العوام
وهو مشتمل على الامور الثلاثة التي جاء في الحديث. التي جاءت في كلام عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه هنا حتى سكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يكرر ذلك حتى سكن غضبه صلى الله عليه وسلم. ثم انه سأل فقال
قال كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال كيف بمن يصوم الدهر؟ انتقل الى هذا السؤال كيف من يصوم الدهر كله؟ وهذا يعني يبين او يعني يدل على ان السائل يعني عنده يعني جانب يعني
زيادة او الاكثار من العمل والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه قال عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وقال عليه الصلاة والسلام آآ ان الدين يسر والانشاد بالدين احد الا غلبة. وجاء في ذلك احاديث وقال احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل
ويقال في الكلام الجليل او في الحكم قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه قليل تداوم عليه ايه؟ خير من كثير تنقطع عنه. وقد يجد الانسان في نفسه نشاط في بعض الاوقات. آآ يقدم
ويلزم نفسه بشيء ثم بعد ذلك يندم انه الزم نفسه بشيء عجز عنه. كما جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه كان يعني في كان كثير العبادة وكثير الصيام وكذا ولكنه بعد ذلك جاء عنه انه تمنى ان يكون اخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما يتعلق بالصيام وبقراءة القرآن والحد الذي حده له رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان الانسان قد يعني يجد نفسه نشاط ثم يجد لنفسه بشيء ثم يقصر في الالتزام بما التزم به. يقصر او يعجز عن الالتزام والتزم به ولكنه كونه يعني
حافظ على شيء ولو كان قليلا هذا هو الذي يعود عليه بالمصلحة هو الذي فيه الابقاء على الشيء والمداومة عليه وان كان كثير وان كان قليلا والهدوم على الشيء القدير ولو كان قليلا يكون الانسان على صلة بالله دائما. ولو كان ذلك الذي يعمله قليلا لان
اذا جاء يأتيه وهو ملازم للعبادة ولو كانت قليلة اما اذا نشط في بعض الاحيان واكثر ثم اهمل في بعض الاوقات قد يأتيه الموت وهو في وقت الاهمال. ولهذا قيل
اللي بشر الحافي ان ان اقواما يجتهدون في رمضان فاذا خرج تركوا قال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمضان. نعم قال كيف من يقوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر؟ قال لا صام ولا اصاب. يعني لم يعني يصوم ولا مفطر؟ لانه ما
وصل منه الصيام الذي يعني الذي يحصل معه الاتيان بالامور الواجبة ولا افطر يعني ولا حصل منه الارتياح في الافطار الذي يتمكن من اداء العبادات وقيل انه دعاء عليه يعني مثل اه
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لا ردها الله عليك. لا ردها الله عليك. هذا دعاء علي. دعاء على وجه الا يرد الله قال عليه ضالته التي ينشدها في المسجد. وكذلك يعني ما جاء في القبر يعني لا
لا زالت لا عليك ولا دريت. لا فليس فليس ولا دريت؟ يعني يقول انه دعاء عليه. قيل انه دعاء عليه. ما رده الله عليك لا صام ولا فهو مثل هذا
يعني لو فهمها ولا يعني دعاء عليه لانه ما حصل له يعني ذاك الشيء الذي يعود عليه بالخير. نعم انا مسدد لم يصم ولم يفطر او ما صام ولا افطر الذي هو احد الشيخين شك في انه لم يصم ولم يفطر او لا صام
الاخر واما الشيخ الثاني الذي هو سليمان ابن الخطاب سليمان ابن حارث كان يقال لا صام ولا افطر يعني بدون شك اما هذا شك هل قال هذه الكلمات كما قال سليمان او قال الكلمة الاخرى وهي لم يصم ولم يفطر
قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال اويطيق ذلك احد؟ قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما يعني معناه يصوم ثلثي الدهر لانه سأل عن سؤال الدهر ثم يسأل عن ثلثيه يومين ويوم يعني منه الثلثين يعني يصوم الشهر عشرين يوم
ويترك عشرة قال انفقوا ذلك احد يعني في مشقة لاستمرار على ذلك الكلام اي استمرار كون يطيقه في الشعر يطير في شهرين يطيق لكن مع الدوام ومن استمراره الحياة يعني في ذلك نشاط
قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود. قال فكيف يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذلك وابو داود يعني هو خير الصيام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يصوم يوما يفطر يوما. يعني فيه اه راحة وفيه اه
فيها ارتياح وفيه قيام ليس صياما مستمرا لا راحة معه ولا مستمر لا قيام معه وانما القوم يوم قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال نعم قال كيف؟ فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين
قال وددت اني قبضت ذلك. قال فكيف من يصوم يوما يفطر يومين؟ يعني عشرة ايام من الشهر او ثلث اه الدهر يعني ثلث الدهر عشرة ايام يعني من عشرين من كل شهر الظهر على عشرة ايام
هل وجدت اني طوقت ذلك؟ الى معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لانشغاله اهله يعني ظيوفه وفي اعماله وفي الناس يعني آآ يجعله يعني لا يصوم يعني هذه المدة باستمرار او هذا المقدار باستمرار
وقيل ان المقصود بذلك ان ان امته وان المقصود به امته وانها تطيق ذلك. بان يكون يعني يصير آآ يعني يعني يوم ويفطر آآ يومين. نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كل شهر
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ما ينبغي ان يفعل فقال صيام ثلاثة ايام من كل شهر الحسنة بعشر امثالها سيكون الانسان كأنه صمد لان كل يوم عن عن عشرة ايام الحسنة بعشر امثالها قد يكون يعني ثلاثين يورو يعني
آآ يعني آآ ثلاثين وستين حسنة يعني كل يوم عن عشرة ايام فاذا صام من كل في شهر ثلاثة ايام يصير ستة وثلاثين يوم وكل يوم يعني عشرة ايام على اعتبار ان الاشهر انها كاملة كتب العشرة العشرة في الحسنة بعشر امثالها
كذلك كصيام الدهر فيكون له اجر صيام الدهر مثل ما جاء في فرض الصلوات خمس خمسين ثم غسلت الى خمس ثم قال الله عز وجل هن خمسون خمس في العمل وخمسون في الاجر. هن خمس في العمل وخمسون في الاجر لان الحسنة بعشر امثالها
عشر صلوات كل يوم عن عشرة ايام وهنا اخوك كانه صيام الدهر ورمضان يعني يصوم الواجب عليه تطوع من كل شهر ثلاثة ايام يكون كصيام الدهر واذا وكما جاء في الحديث وكما سيأتي من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر وكان صام الدهر. لان رمضان بسلفي يوم
ويعني وراءه سيكون ستة وثلاثين والحسنة فيها عشر امثالها فاذا صام رمضان ست من شوال وصامت التصوير من كل شهر يقول بذلك كأنه صام الدهر مرتين وحصل اجره سنة مرتين. وحصل اجره في ايام السنة مرتين لان الحسنة بعشر امثالها
ثلاث من كل شهر ورمضان ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام الدهر كله وصيام عرفة اني على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصيام عرفة هو يوم من ايام السنة التاسع من شهر ذي الحجة
وهذا في ظل غير الحجاج. وان الحجاج فالاولى بحقهم ان يكونوا مفطرين لا ان يكونوا صائمين. وانما الفضل والصيام في حق من كان في عرفة ليس من الحجاج بحاجة الى ان يتقووا على الدعاء والذكر في ذلك اليوم والصوم قد يحصل له معه كسل يحول بينهم وبين
بتلك يعني بذلك الدعاء والابتهاد الى الله عز وجل في تلك الساعات النفيسة العظيمة التي آآ ينجو الله عز وجل ويباهي باهل الموقف الملائكة السنة الماضية وسهالاتها. احتسبوا على الله يعني هذا يدل على فضله وانه افضل يوم يصام تطوعا
افضل يوم ليصاموا تطوعا هو يوم عرفة وذلك ليوم الحجاج وهذا انما هو في الصغائر. يعني تفشير انما هو تكفير الصغائر. واما الكبائر فانها تحتاج الى التوبة التي يكفرها اما كون الانسان مصر على الكبائر ومداوم على الكبائر ثم يصوم يوما في السنة ويقول خلاص هذا يعني
كل ما تقدم فهذا لابد فيه من التوبة. ولهذا يقول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه كفر عن خمس ايام. ويقول صلى الله عليه وسلم الجمعة الى
ورمضان لرمضان كفارة لما بينهن مجد الكبائر. ما اجتنبت الكبائر. هذا التقييد لقوله ما اجتنبت الكبائر يدل على ان التكفير انما هو فاذا صامه مع توبة نصوحا فانه يكفر الكبار والصحيح. اما الصيام بدون فوضى من الكبائر وهو مصر عليها
فهذا الكبائر سواء في يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله يصوم عاشوراء ان يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وهذا يدل على فضل صيام يوم عاشوراء. ولكنه يضاف اليه يوما اخر. يعني
اتى ليسلم من المشابهة لليهود. فيصوم يوما قبله او يوما بعده. والاولى ان يصوم يوما قبله لان لان الحديث ورد بذلك والحديث ورد في ذلك قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع فهذا يدلنا على انه يصام
ولكن كما جاء في الحديث هنا احتسب على الله كثرة السنة الماضية وهذا يدل على فضله. وانه يلي يوم عرفة في الفضل يعني عرفة يكفر السنة الماضية ولاته وهل يكفر السنة الماضية
قال حدثنا سليمان بن الخطب. سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. ومسدس مشدد بمفرهد البصري قطعة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد فقه اخرجه جرير عن غيلان ابن جرير وهو ثقة الفتنة عن عبد الله ابن
معبد الذمان؟ انا بلال معبد الذماني ولا بأس له؟ الثقة في الرياض مثل ما قال الثاني عن ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بالربع الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي قال حدثنا غيلان عن عبد الله
اهل معبد الذمان عن ابي قتادة رضي الله عنه بهذا الحديث زاد قال يا رسول الله ارأيت صوم يوم الاثنين ويوم الخميس قال فيه ولدت وفيه انزل علي القرآن. ابو داوود حديث ابي
وانه اوتيه زيادة لو سأل عن صوم الاثنين والخميس فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه وهذا في يوم الاثنين لا في يوم خميس هذا في يوم الاثنين لا في يوم الخميس
آآ يعني آآ قيل ان زيادة الخمير انها وهم لان الذي فيه ولادته وفيه آآ انزال القرآن عليه اي تجد انزال القرآن عليه كان يوم الاثنين  وهذا يدلنا على فضل صيام يوم الاثنين. واما صيام يوم الخميس فقد جاء احاديث اخرى. يدل على قيام الاثنين والخميس
يعرف قيام الاثنين وهو خنيق. وان الاعمال تعرض فيه مع الله عز وجل. وانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يعرض عمله وهو صائم. وجاء هذا يدل على صوم والخميس احاديث عجيبة ولكن آآ كونه يعلل بانه في يوم ولد فيه وانزل فيه فهذا يدلنا على
فضل صيام يوم الاثنين ثم يعني بعض الذين فتنوا في الموالد يستدلون على اقامة الموارد ومولد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي الحقيقة هذا الحديث لا يدل له لان عكس
ما كانوا يصنعون لانهم في المولد ما يصومون يعني يأكلون يعني الاطعمة ويعني هي آآ يتنافسون فيها
