اه حديث عن عن اه حديث عن وائل ابن حجر فيه تقديم الركبتين على اليدين واورد حديثا عن ابي هريرة في تقديم اليدين على الركبتين وقد اختلف العلماء لذلك فمن العلماء من خوى حديث وائل ابن حجر وقال بتقديم الركبتين على اليدين ومنهم من قوى حديث
ابي هريرة رضي الله عنه في حياته وقال بتقديم اليدين على الركبتين   وهذا مبني على يعني تصحيح كل من القولين مبني على تصحيح الحديث الذين قالوا بتقديم اليدين على الركبتين صححوا الركبتين عليها صح حديث علي بن حجر. والذين قالوا بتقديم اليدين على ركبتيهم صححوا اوقات
باعتباره وتصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وكل من الحديثين فيه كلام فمن العلماء من قدح في هذا ومنهم من قدح في هذا ولكن ذكر بعض اهل العلم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية
قال ان الصلاة بكليهما جائزة باتفاق العلماء فان الصلاة ذكريهما جائزة باتفاق العلماء وانما اختلفوا في الافضل. وانما اختلفوا في الافضل هل تقدم الركعتين قبل اليدين؟ او اليدين قبل الركبتين
الاحتياط انما هو الافظل واما من حيث الجواز فباتفاق العلماء ان كل من من الامرين جائز ويقول الشيخ عبد الباز رحمه الله في فتاواه والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واجب. من قدم
اليدين على الركبتين اقدم الركبتين واليدين وهو يرجح القول بتقديم الركبتين على اليدين وقال انه اصح قول العلماء يعني في ذلك وعلى هذا فمن اه ضحى عنده حديث ابي هريرة واخذ بموجبه اول
على دليل وما صح عنده حديث وائل ابن حجر فاخذ به فقد عول على دليل وان لم يترجح اه شيئا لذلك واخذ باي واحد منهما فان الكل جائز باتفاق العلماء كما حكى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما
ذكر ذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه او ثم ان الترجمة التي اوردها ابو داوود وهي قوله كيف كيف يقدم كيف كيف يضع ركبتيه قبل يديه كيف يضع ركبتيه قبل يديه
يكون فيه اشارة الى اختياره تقديم الركبتين على اليدين لانه اورد الحديث الذي فيه تقديم ركعتين حديثين والحديث الذي فيه تقديم لليدين عن الركبتين ولكن كونه يترجم بتقديم الركبتين على اليدين
ويقول كيف كيف يضع الركبتين قبل اليدين؟ يعني فيه اشارة او يفهم منه انه يقول بذلك ثم هذا الاستفهام وقوله كيف يضع لعل المراد به الاشارة الى الهيئة التي يكون عليها تقديم الركبتين على اليدين. لان تقديم الركبتين على اليدين
يمكن ان يكون آآ خالي من الاشياء وخالي من من آآ الوقوع فيما لا ينبغي وذلك بان يظع الركبتين قبل اليدين بهدوء وبيسر وسهولة. ولكن لو قدم الركبتين هوى بهما وضرب بهما الارض وخرج لهما خوف مثل ما يخرج للبعير الى
نزل ركبتي يديه على الارض فان جسمه آآ يعتمد على عليهما يقرأ له صوت فاذا كان بهذه الهيئة التي تشبه يعني فعل البعير فانها تكون ممنوعة واذا كان نزل يعني بسهولة ويسر بحيث وصلت الركبتين الى الارض دون ان يطلع لها قوت مثل ما يحصل البعير
لعل يعني هذه الذكر هذه الكيفية او التنقيط على هذه الكلمة وهي كيف على انه آآ يكون تقديم الركبتين على اليدين السائغ انما هو حيث يكون بسهولة ويسر حيث لا يكون مشابها للبعير بقوة الصوت او حصول الصوت الذي يحصل عند هبوطه على الارض معتمدا على على ركبتي اليدين
آآ يفهم كما قلت من خليع ابي داود انه يقول تقديم باختيار القول بتقديم الركبتين على اليدين قد يفهم منه ذلك وليس بواضح وليس منصوص عليه او هناك شيء لابي داوود يدل ولكن كونه
دار نظير بتقديم الركبتين على اليمين ويعبر كيف؟ لعله يكون بذلك يرى القول بتقديم الركبتين على اليدين آآ حديث وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايش؟ اذا سجد وضع ركبتيه قبل ان سجد يعني اذا اراد ان يسجد اذا اراد ان يسجد يقدم الركبتين على اليدين. يأتي بالركبتين قبل اليدين فتكون الركبتان تصل الى الارض اولا ثم تصل اليدان ثم يصل الوجه
واذا قام آآ رفع اه رفع يديه ثم ركبتيه يعني يرفع رأسه ثم يديه ثم ركبتيه. فيكون على عكس الذي حصل في الاول الاول الركبتان ثم اليدين ثم الوجه وعند النقص القيام يرفع الوجه اولا ثم اليدان ثم الركبتين. ثم اليدان ثم آآ الركبتان
هذا هو مقتضى حديث وائل ابن حجر وقد صححه جماعة من اهل العلم واخذوا بما دل عليه قال حدثنا والذين قالوا في مقتضاه هم اكرم اهل العلم. جمهور العلماء على تقديم الركبتين على اليدين
قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي هو الحلواني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا النسائي واخدين بن عيسى. وحسين بن عيسى وهو ثقة اخرجه الصدوق. هو صدوق اخرجه البخاري ومسلم. وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم
نعم البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن يزيد بن هارون؟ عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير جدا عن جريمة عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي
وهو صدوق اه يخطئ كثيرا وتغير حفظه لما ولي القضاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عاز ابن كليب عن عاصم ابن كليب وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابيه كليب ابن شهاب وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين في جزء رفع اليدين وهذه السنن الاربعة. عن وائل بن هدى. عن وائل بن
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم  البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ثم ان الكلام او الذين تكلموا في حديث وائل ابن حجر انما الكلام فيه في شريك ابن عبد الله
اما غيره فانه لا كلام فيها. وانما الكلام فيه شريك وانه صدوق كثير يخطئ كثيرا وتغير لما ولي القضاء ولكن اه يزيد ابن هارون الواسطي الذي روى عنه انما روى عنه قديما قبل ان يلي القضاء. فاذا
آآ هذا هذا الاشكال الذي آآ رواية آآ شريف ابن عبد الله النخعي آآ في في كونه تغير بعد ما ولي القضاء آآ يزيد ابن هارون روى عنه قبل قبل التغير قبل ان يري القضاء وعلى
هذا يعني هذا يقوي او يدل او يؤيد ما قاله بعض اهل العلم في تصحيح الحديث والاعتماد على رواية على انه جاء له بعض المتابعات والشواهد وسيأتي عند ابي داوود رحمه الله انه ذكر اسنادا اخر الى
عبد العلى وائل ابن حجر ولكن ولكن فيه انقطاع بين ابنه عبدالجبار وبينه ولكنه يكون بذلك مقويا بتلك الطريق التي فيها شريك ابن عبد الله النخعي ايوة قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر حديث الصلاة قال فلما سجد وقعتا ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه قال همام وحدثني شقيق قال حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل هذا وفي حديث
هذه ما واكبر علمي انه في حديث محمد ابن جحادة واذا نهض نهض على رتبتيه واعتمد على فخذه ثم ورد ابو داوود حديث عن حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه من طريق اخرى
وهي مثل التي قبلها لانه اذا سجد وقعتا ركبتاه وهذا الجمع بين الظمير والاسم الظاهر الجمع بين الظمير والاسم الظاهر اللغة المشهورة هي التي فيها عدم الجمع بين الظمير والاستنفار. يعني وقعت ركبتاه. وهنا وقعتا ركبتاهم
ففيه الجمع بين الظمير والاسم الظاهر وقد جاء وهي التي يقيمونها لغة كالون البراغيث وقد جاءت في القرآن وفي السنة فمما جاء في القرآن لقول الله عز وجل واسر النجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا
لان فيه الاسم الظاهر وفيه الضمير وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة الجمع بين الضمير والاسم الظاهر فهي لغة يعني يجمع فيها بين الضمير والاسم الظاهر فهذا هذه الطريق او هذا الحديث هو مثل الذي قبله في تقديم الركبتين على اليدين
آآ قال حدثنا محمد ابن معمر محمد ابن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرج له اصحاب كتب الفتنة بل هو شيخ رووا عنه مباشرة وبدون واسطة الحجاج بن من حجاج بن المنهال وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن محمد
عن محمد ابن جحاده وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء عبد الجبار ابن وائل عن عبد الجبار ابن وائل وهو وهو ووثيقة آآ يروي عن ابيه آآ مرسلا ارسل عن ابيه يعني لم يسمع من ابيه رواية عن ابيه مرسلا يعني مثلا فيهم
انقطاع بين عبدالجبار وبين ابيه وائل ابن حجر ووائل ابن حجر مر ذكره وهذا الاسناد ليس فيه الا ارسال آآ عبد الجبار عن ابيه ولكن هذه الطريقة التي فيها الافعال تقوي تلك الطريقة التي مرت التي ليس فيها الا شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي
قال همام وحدثني شقيق قال حدثني عاصم ابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. ثم ذكر طريقا اخرى ولكنها مرسلة ليس فيها ذكر واحد ابن حجر. وانما همام يروي عن فقير عن عاصم ابن كليب عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل ليس لان عاصم لان كليب ابن شهاب الذي هو والد عاصم هذا من التابعين وليس من الصحابة. فهو ففيها ارسال وفيها انقطاع
قال اما قال همام مر ذكره وحدثني شقيق وحدثني شقيق وهو ابو الليث وهو مجهول نعم اخرج له عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن عاصم ابن كليب عن ابيه وقد مر ذكرهما وفي حديث احدهما واكبر علم
انه في حديث محمد ابن جحاده واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه. ان يعني هذا الحديث هذا الحديث الذي جاء عن عن وائل ابن حجر يعني في الاول ومرسلا في الثاني يقول اكبر
ظني ان ان احدهما اغلب ظني انه محمد ابن جحاذة يعني اللي في الاسناد الاول انه ذكر الفعل عند القيام من السجود وهو انه ينهض يعني معتمدا بيديه على ركبتيه بمعنى انه رفع اليدين قبل ثم رفع الركبتين واعتمد عليه
رفع يديه اولا فهو مطابق لحديث ولد ابن حجر المتقدم الذي ينطلق شريك لان لانه يرفع اليدين قبل الركبتين يرفع اليدين قبل الركبتين. وهنا قال رفع يديه معتمدا على ركبتيه يعني انه رفع يديه قبل ركبتيه. ثم اعتمد على ركبتيه
رفع يديه وهو مطابق لما تقدم يقول ان في احد الطريقين اللي في الطريق المرسلة او الطريقة التي فيها انقطاع بين عبد الجبار واغلب ظني انه في الطريق الاولى التي هي فيها محمد ابن جحاة
قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل  ما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يعارض حديث وائل ابن حجر المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
اذا احدكم فلا يبرق كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. وليضع يديه قبل ركبتيه. وهذا هو الذي اعتمد عليه بعض اهل العلم القائلين بعض اهل العلم قائلون تقديم اليدين على
ركبتيه وقوله ليضع فلا يبرك كما يبرق البعير مشابهة الحيوانات جاء النهي عنها كون الانسان لا يبرق كما يبرق البعير هذا من الامور التي نهي عنها فيما يتعلق بمشابهة الحيوانات. لكن كيف بروك البعير
هذا الحديث فيه انه قال يضع يديه قبل ركبتيه طبعا يا بيه قبل ركبتيه. وبعض الاحاديث جاءت في النهي عن ظروف يبرك كما يبرك البعير. وليس فيها ذكر وليضع فيها
فمن العلماء من قال ان هذه الجملة الاخيرة فيها انقلاب. وبذلك يطابق حديث وائل ابن حجر لانه لا يبرك كما يبرق البعير لانه سواء قدم ركبتيه لانه اذا قدم ركبتيه يتصور ان يبرق كما يبرق البعير وذلك بالهيئة التي
اشرت اليها انفا لانه ينزل بقوة ويظهر لصوت ركبتيه اللتين في يديه صوتا على  حيث ينزل جسمه كله عليها عليهما. فهذا فيه مشابهة حتى ولو قدم الركبتين. لان الانسان اذا فعل
بان انزل في ركبتيه بقوة وطلع لها صوت صار مشابها للبعير وقالوا ففيه انقلاب. ومعناه وليضع ركبتيه قبل يديه. وليضع ركبتيه قبل يديه. وبذلك يكون موافقا لحديث وائل ابن وبعض اهل العلم قال انه لا قلب في ذلك. وان المقصود انه يضع يديه قبل ركبتيه. حتى لا يكون مشابها للبعير
لان البعير ركبتاه في يديه فهو يظع ركبته التي في يديه على الارظ لكن اذا نظر بين اليدين والركبتين البعير يقدم اليدين على اليدين والرجلين يقدم اليدين على الرجلين عندما يبرك يقدم اليدين على على الرجلين
فتقديم اليدين على الركبتين يعني بعض اهل العلم قال انه لا قلب فيه وان هذا فيه مخالفة لحياة البعير لان البعير يقدم ركبتيه اللتين في يديه. وقد جاء في بعض في حديث سراقة في اه اه في اه قصة الهجرة. حيث قال ساخت
يد فرسي بالارض حتى بلغ بلغت الركبتين فاليدان فيهما ركبتان اليدان فيهما ركبتان فقالوا ان المقصود بالركبتين هي يعني كون البعير يقدم ركبتيه فاذا قدم لديه لم يشابه البعير اذا قدم يديه لم يشابه البعير لان البعير يقدم كوتين. والقائلون بان آآ بمقتضى حديث وائل بن حجر
يقولون ان اليدين آآ تقدم البعير يقدم يديه قبل ركبتيه يقدم رجليه يقدم يديه قبل رجليه والرجلان فيها رتبتان والرجلان فيها ركبتان وان كان اليدان يكون فيهما ركبتان فيهما ايضا ركبتان الا ان حديث وائل ابن حجر يدل على تقديم
وبعدين قبل اليدين آآ وفي ذلك مخالفة لفعل البعير الذي يقدم يديه قبل ركبتيه اي الركبتين التي في يديه قبل رجليه قبل الركبتين اللتين في رجليه. وعلى هذا يكون الخلاف يعني بين الحديثين اما ان تكون مقلوبة
يعني ويكون بذلك مطابق او انها باقية على ما هي عليه والذين تكلموا او الذين صححوا وائل ضعفوا هذا الحديث من جهة عبدالعزيز بن محمد الدراوردي الذي هو احد اه الذي هو احد رجاله
قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد المنصور هو ثقة اخرج له خالد ابن الشدة. عن عبد العزيز بن محمد. عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي. وهو صدوق آآ نعم اذا حدث من كتابه وضعيف اذا حدث من حفظه
كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. نعم. صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. ايوه. انتهى. عن محمد. نعم عن عبيد الله منكرا. وروايات عن عبيد الله منكرة. ابن عبد الله العمري المصغر ايوة عن محمد ابن عبد الله
هزا محمد بن عبدالله بن الحسن وهو؟ فيما اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي الزناد. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن الاخوان المدني ثقة اخرجه ستة وابو الزناد لقبه اشتهر بهذا اللقب وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته
عبدالرحمن ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد وقد اشتهر بلقبه ابي الزناد وهو مدني ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة من الاعرج عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز المدني ثقة اخرج له فتنة وهو والاعرج
لقب له وهو مشتهر بهذا اللقب. ومعرفة القاب المحدثين آآ مهمة وآآ فائدتها ها ان الا يظن الشخص الواحد شخصين. بما اذا ذكر باسمه مرة ذكر بلقبه اخرى فان من لا يعرف ان الكنية ان اللقب
ان هذا اللقب لصاحب هذا الاسم يظن انه اذا ذكر باسمه يكون رجلا واذا ذكر بلقبه يكون رجلا اخر. ففائدة معرفة الالقاب للالقاب المحدثين. اه دفع ان يتوهم ان الشخص الواحد
لشخصين بان يظن ان الشخص الواحد شخصين. حيث يذكر بلقبه مرة وباسمه مرة اخرى. من لا يعرف الالقاب يقع في هذا في هذا الاشكال. عن ابي عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن
عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحمد احدكم في صلاته فيبرق كما يبرق الجمل. كما ورد حديث ابي هريرة يعبد احدكم في صلاته فيبرق كما يبرك الجمل. يعني
يعني في همزة الاستفهام محذوفة اي عمل احدكم؟ يعني انكار يعني لا يفعل ذلك وهذا فيه نهي عن مشابهة الحيوانات ومشابهة الجمل في الغرور. وسواء قدم فانه اذا قدم ركبتيه يتصور ان يبرك كما يبرك الجمل
كما اشرت الى ذلك واذا قدم يديه ايضا يبرق كما يبرق الجمل اما بالهيئة حيث ينزل بقوة او لكون البعير يقدم يديه على ركبتيه اي الركبتان اللتان في الرجلين نعم
قال حدثنا ابو ختيمة ابن الزعيم. ثقة اخرجه عن عبد الله بن نافع. عن عبد الله بن نافع وهو صائر وهو نعم صحيح الكتاب في حفظه لي. ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين؟ اخرجه؟ قال ابن المفرد ومسلم وخالصه. البخاري في الادب مفرد
عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. عن محمد ابن عبد الله ابن حسناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم ثم هذا الحديث لا يقال انه شاهد لحديث ابي هريرة المتقدم لان
هذا فيه النهي عن بروك البعير. والذين يقولون بتقديمه الركبتين على اليدين يقولون بالنهي عن بعدم كما يبرق البعير ولكن يكون شاهدا لو جاء فيه وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه يكون مؤيدا له لكن
انه لما جاء خاليا من قوله وليبرق كما بقي محتملا. ولا يعارض ما جاء في حديث وائل من حجر لان ما فيه الا النهي عن برك البعير والنهي عن بروك البعير آآ آآ القائلين بحديث وهل يقولون ان
مخالفة لمرق البعير. لان البعير يقدم الركبتين اللي في اليدين على الركبتين اللي في الرجلين والذين يقولون في بكرة مع الحديث اللي هو حديث ابي هريرة المتقدم يقولون بتقديم اليدين على الركبتين آآ
واليدان فيهما ركبتان يكون تقديم اليدين على الركبتين آآ من الانسان هو الذي فيه مشابهة للبعير. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهوض في الفر. نعم هذا اعراض ورجال آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وآآ نتوقف عن التدريس
الى يوم السبت القادم ان شاء الله  في حديث وائل ابن حجر انه يقدم اليدين يرفع اليدين قبل ما يرفع الركبتين. يعني معناه انه يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه. هذا مقتضى
والامر في ذلك كما سبق ان مر عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن آآ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع لان الامر في ذلك واسع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يكتفي المصلي حال السجود سبحان ربي الاعلى؟ ام يقول سبحان ربي الاعلى
الا وبحمدك نفسه يكفي ان يقول سبحان ربي الاعلى وهذا هو الذي لا بد منه بان يأتي مرة واحدة غدا فالمعروف الذي جاء به الاحاديث انه يقول سبحان ربي الاعلى وتكون كافية. لا يعني اه
اه اه تكون اه معناه انه لابد من كلمة وبحمده معها قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هل هذه الثلاث من الوضوء؟ اي انه يغسل
بعدها مباشرة الفم ام انها مستقلة هي مستقلة غسل اليدين عندما يبدأ فصل في الوضوء هي مستقلة لان لانها اذا كان من نوم ليل اذا كان القيام من النوم فيجب ان يغسلها. واذا كان من غير ذلك يستحب ان يغسلها. يستحب ان يغسل يديه قبل ان يغسلها في الاناء
واذا كان يعني من القيام من النوم من نوم الليل فانه يجب عليه ان يقتلها كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس وليس هذا من اه يعني فروظ الوضوء وانما هو من الامور التي تسبق الوضوء. من الامور
التي تسبق الوضوء لكنه يجب عليه عند القيام من النوم نقوم الليل ويستحب له اذا لم يكن اذا لم يكن الوضوء عند القيام من النوم. يكون مستحبا. وعندما يتوضأ يغسل يديه حتى يديه. يعني
ضعف اليدين بعد غسل الوجه يغسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين اطراف الاصابع الى المرفقين لا يجزي غسلهما في البداية عن الغسل اذا جاء محله وهو غسل اليدين. لان ذاك اما واجب
بسببه القيام من النوم او مستحب حتى تكون اليدين نظيفة عند ادخالهما في الاناء. لكن عندما يغسل وجهه عندما يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثم يأتي الى غسل اليدين فانه يغسل الكفين
مع المرفقين ولا يكتفي في الغسل الاول الذي كان قبل غسل الوجه. لان اعضاء الوضوء ترتب الوجه اولا ثم اليدان واليدان تغسل بكمالهما من اطراف الاصابع الى دخول المرفقين فيهما
هل يجوز للمرأة ان تجلس في مجلس فيه اقارب زوجها؟ وهم ليسوا من محارمها مع كونها كافرة لوجهها  يجوز ذلك ولكن الاولى ان تكون المرأة حريصة على الابتعاد عن الرجال. ولو كان الامر كذلك ولو كان الامر ان فيه يعني انها
متسترة وعندها اقارب اقارب زوجها. ابتعاد النساء عن الرجال وحرصهن على ان لا يظهرن امام الرجال وان يجلسن امام الرجال هو الذي ينبغي لكن الجواز يجوز ويسأل عن عن حكم ستر وجه المرأة
متى؟ ما حكم ستر الوجه للمرأة على الراجب؟ بالنسبة للصلاة يكون وجهها مكشوف حيث لا يراها احد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود البستاني رحمة الله عليه باب النهوض في الارض
قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة انه قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن الحويري رضي الله عنه الى مسجدنا فقال والله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يصلي قال قلت لابي قلابة كيف صلى؟ قال مثل صلاة الليل هنا هذا يعني عمرو بن سلمة امامه وذكر انه كان اذا رفع رأسه من السجن في الاخرة في الركعة الاولى قعد ثم قام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى
اذهبوا النهوض في الفرض يعني كيفية النهوض من الركعة المفردة يعني في الصلاة الثنائية او الرباعية او الثلاثية يعني بعد الركعة الاولى لان الركعة الاولى هي تعتبر فرج  وهذه الترجمة التي اوردها ابو داوود وهي بلفظ الفرج
آآ جاء في بعض الاحاديث حديث ما لك بن حويرة رضي الله عنه انه كان يقوم من السجدة بعد السجدة الاولى بعد السجدة الثانية يعني من الركعة الاولى يعني يجلس ثم يقوم
ولكنه جاء في بعض روايات حديثه اذا قام من وتر وهذا اشمل من كلمة الفرد لان الوتر يشمل الارض ويشمل يعني الصلاة الثلاث يعني بعد الاولى وبعد الثانية اذا قام اذا قام من الثالثة
اذا قام من الثالثة فصلاة الرباعية فان هذا وتر ترجمة فيها ذكر الفرج وجاء ذكر الركعة الاولى وجاء ذكر الوتر ولفظ الوتر اشمل من الفرد لانه يشمل القيام من الاولى
والقيام من الثالثة الصلاة الرباعية لانه يقوم بالوتر فكان يجلس قبل ان ينهض يعني جلسة كثيرة جدا ليس لها دعا وليس لها ذكر وانما يقوم من سجوده ويجلس قاعدا يعني قليلا يسيرا جدا ثم يقوم
ويسميه العلماء جلسة الاستراحة كم من العلماء جلسة الاستراحة وقد جاءت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث مالك ابن حويرث من ذلك حديث مالك بن الحويرث الذي معها الذي معنا في هذا الباب
اورد ابو داوود رحمه الله حديث مالك ابن حويرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قال جاءنا ابو سليمان ما لك قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن حويرع رضي الله عنه وقال اني اصلي بكم؟ نعم ولا اريد ولا اريد
الصلاة يعني ما كان قصدي ان اكون اماما وان اتقدم عليكم في الصلاة وانما اريد ان اعلمكم هذا قصدي من الامامة وكوني اصلي بكم ليس قصدي اني اتقدم عليكم او كوني اماما لكم او ان نريد اريد ان اصلي بكم هذا هو مقصودهم للنفي
مقصوده من النفي انه ما كان يريد ان يكون اماما لهم. ولكنه اراد ان يعلمهم بصلاته بصلاته بهم كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا حرص الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم على بيان السنن
وبيان هدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. حيث كان الواحد منهم آآ يقدم على العمل وان يكون اماما لا من اجل كونه اماما او يريد الامامة وانما يريد ان يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا من حرص الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم على بيان السنن ويشبهه ما مر في حديث ابي هريرة غريبا حيث قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد من ذلك حثهم على ان يتلقوا عنه
آآ كيفية الصلاة وانه يصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اصلي لكم وما اريد الصلاة يعني ما قصدي ان اكون اماما لكم وانما قصدي ان اعلمكم
لكونه اماما لكم الكيفية التي كان يصليها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او يصليها بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اصلي بكم وما  وما اريد الصلاة
ايوة ولكني اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. ولكني اردت ان يريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كيف ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لتقتدوا به
فلتأخذوا خارج السنة عني وقد اخذتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو مقصوده من هذا من هذا الكلام رظي الله عنه وارضاه. ايوة قال قلت لابي قلابة كيف صلى؟ قال قتل ابي قلابة قال ايوب كان سقيان جاء بقلابة شيخه كيف صلى؟ قال مثل صلاة
هذا يعني عمرو بن سلمة الجرمي وكان ثم ذكر من صلاته وانه وذكر انه كان اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولى قعد ثم قال وذكر انه اذا رفع رأسه من السجود في الركعة في الركعة الاولى قعد ثم قام
يعني معناه انه يقوم من جلوس لا من سجود يعني معناه انه كان يقوم من جلوس لا من الجلوس بعد الاولى ثم يقوم وقيامه من جلوس. وليس قيامه من السجود يعني ما ينهض
يعني من سجود وانما يجلس ثم يقوم من جلوس ويقوم جلوس يجلس قصيرة جدا يسمى جلسة الاستراحة  جميع العلماء جلسة الاستراحة وهنا قال بعد الركعة الاولى وهذا هو معنى قوله في الفرد
لانها الاولى هي فرض اذا مضت الاولى وقام منها الى الثانية من السجود جلوس قليل لا ذكر فيه ولا دعاء ثم يقوم الى الركعة الثانية. لكن هذا الحكم لا يختص بالاولى
نعم يكون يعني في الاولى في كل صلاة لان سواء كانت ثنائية ثلاثية رباعية نافلة ما دام انه يعني يعني يصلي ركعتين يقوم بعد الاولى سواء كان بعد الركعتين ثالثة او رابعة او ليس بعدهما شيء
لكن ورد في بعض روايات الحديث آآ مالك بن الحويرث انه اذا قام من وتر وكلمة وتر تشمل بعد الاولى وبعد الثالثة ولكن هذا انما يكون في الرباعية فقط لان بعد الثالثة ما في الا الرباعية
المغرب والفجر ليس فيها الا الركعتين ليس فيها جلسة للاستراحة الا بعد الاولى ولكن في الرباعية فيه بعد الاولى وبعد الثالثة عبادة الاولى وبعد الثالثة ولهذا قال من وتر اذا قام من وتر والوتر بصلوات المفروضة انما يكون بعد الاولى وبعد
وبعد الثالثة خاص بالرباعية وبعد الاولى في كل غلاة سواء كانت نافلة او فريضة نافلة او فريضة قال حدثنا مسبب مسدد هو بالمسرح البصري ثقة اخرج له اصحابك من الشدة اخرجه البخاري البخاري وابو داوود
اسماعيل يعني ابن ابراهيم. عن اسماعيل يعني ابن ابراهيم ابن مقسم. الاسدي المشهور بابن علي نعوذ بن ابراهيم المشهور بابن عليا لغة اخرجها اصحابك في الشدة عن ايوب وهو ابن ابي تميمة ثقة اخرجه اصحابه في ستة
ان الانقلاب هو عبد الله بن زيد الجرمي موهبة اخرج موثقة يرسل اخرجه الخبث بشدة سليمان مالك عن ابي سليمان مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه صحابي اخرج له
قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة انه قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن الجويلك رضي الله عنه الى وقال والله اني لاصلي وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يصلي قال فقعد في الركعة الاولى حين رفع رأسه من السجدة الاخرة ثم ورد حديث مالك في طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه انه وكذلك مثل الذي قبله بعد ان قام من السجدة الاولى
النتيجة الثانية من الركعة الاولى قعد يعني ثم قام ويكون قيامه الى الركعة الثانية من جلوس. لا من سجود يقوم من جلوس لا من سجود وجلسة الاستراحة اختلف فيها العلماء منهم من استحبها
لحديث مالك ابن الحويرث ومنهم من لم يستحبها وقال انه لا يجلس لها ويقولون ان ذلك انما كان بعدما كبر وبعدما يعني آآ آآ آآ بدأ صلى الله عليه وسلم فيكون هناك ذلك الجلوس انما هو لحاجة. لكن الاصل هو الاقتداء به ولم يكن
يعني اه وليس هناك شيئا يدل يدل على ان ذلك انما لامر عوض لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل هو الابتلاء به في ما جاء عنه الا ما جاء التنفيص عنه صلى الله عليه وسلم بان ذلك الفعل الذي فعله انما هو الاعارة مثل
طلاب الناس جالسا لما صلى بالناس جالسا واشار اليهم ان يجلسوا بعد ان صلوا وراءه قياما لامر عارض واما هنا ما في شيء يدل عليه  قال حدثنا زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب ثقة اخذ حديثه البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود مثل مشدد
عن اسماعيل وابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث وقد مر ذكرهم في الكتاب الذي قبل هذا قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الجوير رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا
كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. كما ورد حديث مالك بن حوير في طريق اخرى وهو اعم من الطريقين الاوليين لان الاوليين فيهما التنصيص على انه القيام من الركعة الاولى. واما هنا اتى بلفظ الوتر. ويشمل ما بعد الاولى
وما بعد الثالثة اي في الرباعية اذا كان في وتر من صلاته يعني معناه بعد وتر بعد شفعهم وانما هو بعد وتر بعد وتر من صلاته يقوم بعد الاولى وبعد الثالثة. والثالثة انما تكون في الرباعية كما عرفنا. فاذا هذه الرواية
اعم واوسع وتفيد ان جلسة الاستراحة تفعل في موضعين من الصلاة يشملهما بعد وتر وذلك بعد الاولى في اي صلاة سواء كانت ثنائية او رباعية او ثلاثية. وبعد الثالثة وذلك خاص في الصلوات الرباعية
قال حدثنا مسدد عنه شيء مسدد مرضك وهو شيء وابن بشير هو ثقة اخرجه اصحابه عن خالد عن خالد وابن بعد ان خالد الهزاع خالد ابن المهران خالد المهران الحزاء خالد المهران وهو فقه اخرجه
هو مشهور بلقب الحزاء وكان قيل له الحزاء قيل لانه كان يجالس الحدائين يجلس عند الحزائين وليس حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنعها. والاصل ان الحزاء نسبة الى بيع الاحذية وصناعتها. يقال له
مثل ما مر بنا ابو صالح سلمان والزيات لانه كان يبيع السمن ويبيع الزيت ويقال له الزيات والسماء لكن هذا الاحذية ولا قانع الاحذية ولكنه كان يجلس عند الحزائين فنسب اليهم وهذا كما يقولون نسبة الى ادنى مناسبة
نسبة الى ادنى مناسبة وهي وقيل انه كان يقول للحداء الذي يصنع يعطيه يعني ويقول احذوا على كذا احذوا على كذا يعني معناه اصنع الحذاء وفقا لهذا المقياس ولهذا التقدير المعين. الذي هو الذي هو يسمى
وقت اللغة والتقدير فيه البيت الذي يقول كلام الحجاج في العراق انني لا اخلق الا يعني لا اقدر الا واقص على قدر التخطيط الذي وضعته. والشاعر يقول والان ستثري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرق. يعني انت ترسم وتقص طبقا للرسل. وغيرك يرسم ولكن لا يستطيع
كان يقول طبقا للرسم وانما يعني يذهب الى اليسرى فلا يطمع المستقيم على كذا يعني يعطيه مقدار معين او يحط له عن شيء ويقول احلو على كذا فقيل له الحزاء اذا انه قيل له الحزاء لذلك اما لكونه يجلس عند الحزائيم او لكونه يقول
احذوا على كذا ايصنع وفقا لهذا المقياس؟ ام وفقا لهذا المقدر او التقدير؟ اه عن عن ايش عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن مالك ابن حورث وقد مر ذكرهما
قال رحمه الله تعالى باب الادعاء بين السجدتين. قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما بالاقعاء على القدمين في السجود. فقال هي السنة. قال قلنا ان
نراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي سنة نبيك صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد ابو داوود رحمه الله ليه؟ وهو الجلوس على العقبين. يعني كون القدمين منصوبتين مستقبلا ببطونهما القبلة. ويجعل رؤيته على
عقبين لا يفترش ولا يتورك لا ليس فيه استراش ولا يتورط لم يفترش رجله اليسرى ولم يجعل على الارض وانما يجعل اليته او اليتيه على عقبيه. وقدماه منصوبتان على الارض مثل النصب الاولى
اللي في اليمنى في حال التشهد او في حال الجلوس بين السجدتين سواء كان مفترشا او متمردا لان الاولى اليمنى تنصب  فتكون اليمنى واليسرى كلهما منصوبتان وهو جالس عليهما. هذا هو اللي يقع الذي جاء في حديث ابن عباس والذي جاء في السنة عن رسول الله صلى الله
وهناك اقعاء محرم لا يجوز واقع على الكلب. وهو كونه يجلس على اذيتيه ويرفع ساقيه ويضع يديه على الارض الكلب اذا اقعى هذه الهيئة لا تجوز. ولكن هذه الهيئة التي يقال لها اقعا
جائزة وذلك بين السجدتين فقط لانها وردت بين السجدتين والجلوس بين السجدتين معلوم انه جلوس خفيف بخلاف التشهد فانه جلوس طويل لم ياتي ما يدل على على الاقعاء فيه. ثم ايضا فيه مشقة. لان كون الانسان يجلس مدة طويلة وهو
يعني جالس عليه عقيدة يكون فيه مشقة ولكنه ورد في بين السجدتين اذا قام بهذه الطريقة عن ابن عباس رضي الله عنه وقال انها سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. اي ان انهم ان ذلك مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولما قيل له اننا
ذلك جفاء في الرجل يعني كونه يجلس على عقبوه على عقبه قال انما هي سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان الانسان يكون فيها سجدتان مشتركا
كما انه يكون في التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان مفترسا. بمعنى انه يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينفذ اليمنى ينقذ اليمنى وفي التشهد الاخير يكون متوركا الصلاة التي فيها تشهدان وهي المغرب والعشاء والرباعية
صلاة المغرب والرباعيات التي هي ظهر والعصر والعشاء. وعلى هذا فقد جاء اللقاء في حديث ابن عباس هذا فجاء الفتراش بالاحاديث الاخرى والغالب على فعله صلى الله عليه وسلم الفراش اذا فعل الفراش
وفعلا يقع بين السجدتين فكل ذلك سنة. واما بالنسبة للتشهد ففيه الفراش والتورث وليس فيه اطعاء هذا اللقاء الذي جاءت به السنة بين السجدتين واما اللقاء الذي هو يقع على الكلب فانه لا يجوز في اي حال من الاحوال
نعم   الاطعام؟ انا قلت يظع قدميه على الارض يظع قدميه على الارض يعني اه كهيئة اليمنى اذا جلس للتشهد ويجعل على عقبين على عقبه يعني على اه على ظهور العاقبين. من الخلف. عند الرجل. هذا هو الاقام. يعني هذه هذه الهيئة التي جاءت عن ابن عباس
يعني معناه انه يعني يصير جلسته مرتفعة يعني ما هو زي ما اذا كان مفترس او متوردا. مرتفع كثير لانه لان عقيدته الخبثاء وهو قد جلس عليهما. بخلاف اذا كان مفترشا لانه ينزل عن هذه الهيئة جلوسه ارفع. او هيئة الجلوس ارفع من
فاذا كان مطعيا من كبار الناس المحترفين يصير فوقه مرتفع. يعني قد صار اعلى منهم بسبب الارتفاع الذي القيام في الرجلين وهو على هذا القيام. نعم هجوم موهود قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين في السجود فقال هي السنة. قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل. فقال ابن عباس
رضي الله عنهما هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. الجلوس؟ ايه. الجلوس؟ يقول قمنا لابن عباس بالقاء على القدمين في السجود بعد السجود يعني بين السجدتين والسجود ما فيها طعام لان السجود يعني الاريح مرفوعة ما هي بعلى القدمين وانما الكلام
ولهذا قال اقع بين السجدتين الترجمة ان يقع بين السجدتين. نعم. قال فانا لنراه جفاء بالرجل. انا نراه جفاء يعني هذه كأنه يعني يعني ما ما تعجبهم يعني يرون ان فيها شيء من الجفا وعدم الاطمئنان
يعني كأن الانسان محفوظ يعني يريد ان يعني اه يقوم بسرعة او ينتهي من تلك الجلسة بسرعة. فقال وانما هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. يعني معناها ليست غذاء لان ما جاءت به السنة. يجب التسليم له
وكما قلت جاء الاقعاء وجاء الافتراش بين السجدتين. وجاء الفراش والتورط في التشهدين. الصلاة في التشهد الاول وتقول اه او الصلاة التي ليس فيها ليلة يشهد واحد ما فيها فراش والتي فيها تشهدان الاول وفيه فراش والاخر فيه
قال حدثنا يحيى ابن معين. يحيى ابن معين ثقة اخرجه اصحابه. الحجاج ابن محمد. الحجاج بن محمد وهو الاعور الموسيقى ثقة. اخرجوا الارقام بالشدة عن ابن زريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخذ اصحابه عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد المسلم
وصدوق يدلس عن داوود. عن طريق ابن شيفان هو ثقة اخرجه اصحابكم من الشدة. عن ابن عمر. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادي له اربعة من الصحابة. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن عمير وابو معاوية ووفيع ومحمد ابن عبيد. كلهم عن الاعمى. عن عبيد بن الحسن انه قال سمعت عبد الله بن ابي
رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال ابو داوود قال سفيان الثوري
وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن. هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع. قال سفيان لقينا الشيخ عبيد ابا الحسن بعد فلم يقل فيه بعد الركوع. قال ابو داوود ورواه شعبة عن ابي عصمة عن الاعمش عن عبيد انه قال بعد الركوع
كما روي ابو داوود وهي هذه قرية وهي ما يقوله اذا قام من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع ما يقوله اذا رفع رأسه من الركوع يعني ما هو الذكر او الدعاء الذي يقوله اذا رفع رأسه من الركوع؟ آآ معلوم ان الامام
والمنفرد كل منهما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الى اخر الدعاء. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد اما المأموم فانما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. ولا يقول سمع الله لمن حمده. فاذا كل
من الامام والمنفرد يقول سمع الله يجمع بين التسبيح والتحميد. جمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يجمع بين التسميع التحميد واما المأموم فلا يجمع بينهما. وانما يأتي بالتحفيظ فقط دون التسمية
وقد اختلف اهل العلم فيما في التشنيع للمأموم. كونه يعني يقول ربنا الحمد لله متفق عليه ما فيه اشياء وانما هل يسمع كما يسمع الامام والمنفرد؟ او انه يقتصر على
التحميد فقط. فيه قولان لاهل العلم. جمهور اهل العلم على انه لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما قولوا ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. لا يجمع بين التسبيح والتحميد. ويستدلون على ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله. واذا قال سمع الله لمن حمده
يقول ربنا ولك الحمد اذا كبر فكبروا واذا ما تعافرتهم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فلو كان المأموم يقول مثل ما يقول الامام لقال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. مثل ما قال واذا اذا كبر
كبروا اذا كبروا فكبروا. يعني اؤتوا بمثل ما يأتيه لكونه صلى الله عليه وسلم بين يعني انه عند عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد معناه هذا هو الذي
قال هذا هو الذي يقوله المأموم. وبعض اهل العلم قال انه يجمع بين التسبيح والتعليم. ويستدل على ذلك بعموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو يجمع بين التسبيح والتحميد. وهو يجمع لكونه امام يصلي بالناس يجمع بين التسبيح والتحميد
كما رأيت يوسفا هو الامام اذا المأموم يسمع مثله. لكن هذا العموم يعني بين هذا الحديث الذي فيه ما يقوله بعد بعد قليل اللهم ربنا لك الحمد ان ذلك سيخرج عن هذه القاعدة او هذا العموم. وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ثم لما
جاء في التفصيل قال واذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح قولوا لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما قال قولوا حي على الصلاة حي على الفلاح فاذا هو مستثنى من قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول هذا عام
فاذا يخرج منه ما دل الدليل على انه لا يقول مثل الامام مثل ما قال وكذلك هنا يخرج منهم اجل الدليل على انه لا يقول مثل الامام لان النبي قال واذا قال ثناء هذا فقولوا ربنا ولك الحمد. فالارجح يعني فيما يبدو من حيث الدليل هو القول بانه يقول بانه لا ينقص مع الله من حوله
كما يقول ربنا ولك الحمد وانما يقول ربنا ولك الحمد وهذا هو دليل القائلين بالتسميع والتحميد وهو صلوا كمالة المصلي والقائلون باختصار المأموم على التحميد بدون التسميع هو مقتضى تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم
بان يقولوا اه عندما يقول اذا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وسمع معناها استجاب ولهذا يعني جاء يعني ذكر التحميد يعني بعد ذلك وقد جاء عن بعض السلف انه سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه
ماذا تقول في معاوية؟ لان بعض اهل البدع وبعض اهل الانحراف تكلموا في معاوية رضي الله عنه وارضاه قيل لاحد السلف ماذا تقول في معاوية؟ قال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده
فقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عندما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ومعاوية وراءه يقول ربنا ولك الحمد. ربنا ولك
يعني يعني بيان هذا الثناء على معاوية رضي الله عنه وصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم وكونه يصلي وراءه وعندما يسمع هو يحمد  عن عبد الله ابن ابي اوبا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول
سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. آآ هذا فيه جمع الامام بين التسميع والتعميد يعني اذا رفع رأسه من الرسول وقال سمع الله لمن حمده فاذا استقر قائما
معتدلا بعد الاعتدال من الركوع قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا ربنا ولك الحمد من السماوات ولا نقول لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ايش كان من السماوات والارض؟ اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
يعني معناه تكفير تكفير يعني وان يعني وانه يثني عليه كثيرا ويعظمه كثيرا ويمجده كثيرا. ما شئت من شيء بعد يعني بعده في السماوات والارض ايوه قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخرجه وهذا تعليق
وداوود البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنساؤ ابن ماجة عن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن نمير وهو قطعة اخرجها اصحاب الكتب الستة. وابو معاوية وابو معاوية محمد ابن خاتم الظريح الكوفي. وقع اخرجه الستة
هو تعب الجراح الرئاسي بالكوفي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة ومحمد ابن عبيد ومحمد ابن عبيد وهو القنافسي وهو ثقة اخرج له ثقة اخرجه كلهم عن الاعمى كلهم عن الاعمش يعني هؤلاء الذين يعني آآ ذكرهم وهم اربعة
عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير وابو معاوية وابو معاوية ووكيع ووكيع ومحمد العودي اللي هم شيوخ شيخه شيوخ شيخه محمد ابن عيسى لان شيء لانه يروي عن شيخ واحد وشيخه يروي عنه اربعة شيوخ. شيخه محمد بن عيسى يروي عن وقال كلهم اي
الاربعة الذين مر بهم الذين هم شيوخ شيخة آآ عن عن كلهم امام كلهمش والاعمش وسليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجها عن عبيد بن الحسن عن عبيد بن الحسن وهو صدوق
اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة مسلم وابو داوود وابن ماجة. عن عبد الله ابن ابي عوق. عن ابو ابي اوفر رضي الله عنه وحديث قال ابو داوود قال سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن هذا الحديث
ليس فيه بعد الركوع. ثم ذكر ابو داوود ان سفيان الثوري هو شعبة قالوا في هذا الحديث وفي هذا الاسناد عبيد ابو الحسن يعني لم يقولوا كما قال الاعمش عبيد ابن الحسن عبيد ابن الحسن
ولا تنافي بين هذا وهذا. لان عبيد بن الحسن ابو الحسن. كنية وابو الحسن فالذي قال ابو الحسن صحيح كلامه؟ كلامه صحيح هو الذي قال ابن الحسن كلامه صحيح. لان كنيته وافقت اسماعيل
كنية عبيد هذا وافقت اسم ابيه فمن قال عبيد ابو الحسن فقد اصاب ومن قال عبيد بن الحسن فقد اصاب. لانه هو ابو الحسن وهو ابن الحسن. الذي قال ابن الحسن كلام
صحيح والذي قال عبيد ابو الحسن ثلاثة ولا تنافي بينهما وهذا نوع من انواع علوم الحديث وهو نوع النوع الذي يقولون له معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. وفائدة معرفة هذا
الا يظن التصحيح لان كلمة ابي وابن متقاربة في الرسم. الذي لا يعرف ان عبيد بن الحسن كنيته ابو الحسن اذا رآه في موضع اخر ابي الحسن يقول ابي هذي مصحفة
لانه عبيد بن الحسن اذا صحفت من ابن الى ابي. ولا تصحيب. لان ما دام كنيته ابو الحسن فالذي قاله ابو الحسن ذكره بكنيته والذي قال ابن الحسن ذكره بالنسبة لنا سبيل. ذكره بنسبه. يعني معنى هذا ان شعبة وسفيان الثوري لما رووا هذا الحديث
ذكروا عبيد بكنيته ولم يذكروه بنسبه فقالوا عبيد ابو الحسن. عبيد ابي الحسن هذا هو المقصود من هذا تنبيه وكما هو معلوم لا تنافي بينهما. لان كله كلام صحيح. ايوه. قال ابو داوود قال سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن
هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع. هذا الحديث يعني الذي في رواية شعبة وسفيان الثوري ليس ببعد الركوع وانما فيه كان يقول كذا وكذا. ما ما في شيء اذا قام الركوع او بعد الركوع بعد الركوع او اذا قام من الركوع يعني لا وجود له
وفي رواية شعبة وسفيان الثوري ولكنه موجود في رواية الاعمش التي يعني ساقها المصنف بالاسناد اذا قال ما من الركوع؟ اذا قام من الركوع يعني معناه ان بعد الركوع. بعد الركوع يقول هذا الكلام. التسميع والتحميد
قال سفيان لقينا الشيخ عبيد ابا ابا الحسن بعد بعد فلم يقل فيه بعد الركوع. قال سفيان لقينا الشيخ عبيد ابا الحسن يعني على ما ذكر انه ذكره في كنيته فلم يقل بعده فلم يقل بعد الركوع. وانما ذكر يعني آآ
آآ بدون ذكر الركوع. نعم وقال ابو داوود كذلك ورواه شعبة عن ابي عصمة عن الاعمش عن عبيد انه قال بعد الركوع ثم ذكر عن شعبة انه رواه ابي طريق
اخرى وقال بعد الركوع مثل ما قال الاعمش قال بعد الركوع مثل ما قال الاعمش لانه جاء عنه مع سفيان ما ذكر بعد الركوع وجاء من هذه الطريق الثانية التي فيها ابو عصمة قال بعد الركوع في رواية الاعمش كرواية
نعم آآ سفيان الثوري وشعب سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث ستة وشعبة بالحجاج الواسطة ايضا ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو ايضا وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهما اميران من امراء
في الحديث هذان الشخصان الذي جاء ذكرهما معا كل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب والتوفيق. وقد ذكر ان سفيان يعني اه احفظ من شعبة
كيف عرفوا ان سفيان احرم من شعبة عدوا الاغلاط الذي غلق هذه والاغلاط التي غرق هذا فوجدوا ان شعبها قال غلطة ان تبيان اقل غلطا وقالوا انه احفظ منه او انه آآ يعني
آآ اوثق منه او انه اقوى منه. وان كانوا كلهم في في القمة الا ان هؤلاء في القمة بعضهم اعلم بعض. يعني بعضهم اعلم بعض. اذا كانوا يعني اذا ارادوا ان ان يقارنوا بين الرجلين القويين. المقياس عندهم عد الاخطاء
فما كان اذا جمع اخطاء هذا واقطع هذا ورأوا ان هذا اقل وهذا اكثر جعلوا هذا مقدم على هذا نعم. ابي عصمة وابن ابي مريم. نوح الجامع وهو كذاب. كذبوه. واخرج حديثه الترمذي
والنسائي الترمذي وابن ماجه الترمذي وابن ماجة وابن ماجح في التفسير يعني ليس من رجال ابي داوود ولهذا ما ذكر انهم من رجال ابي داوود لانه ما جاء في الاسناد وانما جاء يعني في في المتابعات
قال حدثنا مؤمل ابن الفضل الحرامي قال حدثنا الوليد قال ها وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابو مسلم قال حا وحدثنا ابن قال حدثنا باسم ابن بكر ولها وحدثنا محمد بن مصعب. محمد بن محمد. محمد بن محمد بن مصطفى
قال ها وحدثنا محمد بن محمد بن مصعب قال حدثنا عبد الله بن يوسف كلهم عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزع ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده
اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء. قال مؤمل ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهلك اهل الثناء والمجد ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت زاد محمود ولا معطي لما منعت ثم اتفقوا ولا ينفع ذا الجد
الجد وقال بشر ربنا لك الحمد لم يقل اللهم لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد اما اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري انه يعني حين يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
انه حين يسمع يحمد ويجمع بين التسبيح والتحميد صلى الله عليه وسلم وهو امامهم وقد ان الامام والمفرد يجمعون بين التصنيع والتعميم. واما المأموم فيأتي بالتحميد دون التسمية. يأتي بالتحميد دون التسمية على خلاف بين اهل العلم
الاقوى انه لا يجمع بينهما وانما يأتي بالتحميد وحده فاذا هذا الحديث يدل على الذكر بعد الركوع وما يقوله بعد الركوع وان الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. من السماء والمجد. ايوا. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت
بعد محمود ولا معطي لما منعت. قال محمود الذي هو احد شيوخه. محمود ابن خالد. في اه احد شيوخه الاربعة لان يعني وله اربعة شيوخ. وكل واحد يروي عن شيخ ثم يجتمعون فيلتقون عند عند الشيخ الثالث
الطرق الاربعة عنده ثم تصعد بطريق واحد. لانه قبل يعني آآ اربع طرق كل طرق فيها اثنين ثم بعد هذه الطرق الاربع تلتقي عند طريق واحد وتصعد الى النهاية. قال زاد محمود هذا حديث
ايوا ولا ماضي الا ما منعت. ثم اتفقوا ثم اتفقوا يعني الشيوخ الاربعة. ايوه. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ولا ينفع ذا الجد منك الجد والعبارة يعني واضحة ولكن قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد يعني المقصود بالجد آآ الحظ والنصيب
يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفع في العمل الصالح. يعني لا ينفع عندك يعني صاحب الحظ والمنزلة المال لان العبرة بالعمل الصالح كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني
اخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يصلح فيه به اليها. ولا ينفع ذا الجد الجد هنا الحظ والنصيب لان الجد يأتي بهذا المعنى ويقول الشاعر الجد بالجدي يعني الثمرة والنتيجة والحظ المكين انما هو بالجدي
كانوا بالكسل لان الجد يورث جدا وهو حظا وعقيبا والكسل يورث حرمانا الجد بالجد والحرمان بالكسل فانفض بكم عن قريب غاية الامل. فاذا الجد هنا الحظ والنصيب يعني معناه لا ينفع صاحب الحظ
وانما ينفعه العمل الصالح. والجد يأتي بمعنى الحظ والنقيض ويأتي بمعنى الجد الذي هو ابو الاب فقال له جد ويأتي بمعنى العظمة انما اه قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا. يعني عظمته وكذلك الحديث الذي ورد اه
قال تعالى جدد يعني جعلت عظمتك لان الجد هنا سبحان الله وبحمدك تبارك وتعالى جدك يعني لان الجد هنا بمعنى العظمة. يقول وقال بشر ربنا لك الحمد. لم يقل اللهم وقال بشر
لك الحمد لم يقل اللهم ولم يأتي بالواو يعني ربنا ولك الحمد ايوه لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد. ومحمود ايضا ان يقول اللهم ولكنه قال ربنا ولك
يعني بالواو لانه اتى بالواو وبشر اتى بربنا لك الحمد بدون واو وكل منهما لم يأت لي اللهم وكل من هو لم يأت باللهم والفرق بينهما الواو وعدم الواو. واللهم متفقان على عدم اه اه ذكرهما
وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر اللهم وذكره وربنا لك الحمد واو وبدون واو. وجاء ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد كلها جاءت. نعم قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني مؤمل بن الفضل الحراني ابو داوود النسائي
عن الوليد وهو من مسلم وهو اه ثقة بشدة. قال محدثنا محمود ابن خالد. هذه طريقة وحدثنا محمد بن خالد خرج له عن ابي متعب عن ابي مزهر وهو عبد الاعلى بن مخبر
قال قال حدثنا بكر ابن بكر. حدثنا بكر بن بكر وهو؟ قال البخاري وابو داود البخاري وابو داوود مثل مثل ايوة هذا البخاري وحدثنا محمد بن محمد بن مصعب. وهذه طريقة الرابعة. محمد ابن محمد مصعب الخوري
محمد ابن محمد من مصعب الطور صدوقه؟ نعم ابو داوود النسائي. اخرجه ابو داوود. عن عبدالله بن يوسف. عن عبدالله البخاري كلهم عن سعيد بن عبد العزيز كلهم يعني هؤلاء الاربعة
الذين هم يعني كلهم يلتقون عند سعيد ابن عبد العزيز ابن مشتل سعيد ابن عبد العزيز اذا هذه اربعة طرق كلها يعني اجتمعت عند سعيد ابن عبد العزيز وصعدت واحدا واحدا الى الاخر
عن عطية وثيقة اخرج له البخاري عن طبع ابن يحيى عن قدع ابن يحيى وهو ثقة خرج له عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك النسيان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خير لو سمحت الجد بالجد الجد بالجد والحرمان بالكسل عن قريب غاية الامل غاية  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن سمية عن ابي طالب الدمام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم ما من ذنبه ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا دليل على ان
المأموم يحمد ولا يسمع. يحمد ولا يسمع. لانه اذا قالها فقولوا. فلو كان ان الامام الامام قال واذا قال سمعونا فقولوا سمع الله لمن حمده واذا قالت هنا رتب او جعل انه بعدما يقول هذا يقول بعده مباشرة ربنا ولك الحمد. ثم قال
وافق ايش؟ قوله قول الملائكة. وافق قوله وهذا يدل على ان الملائكة يقول ربنا ولك الحمد. فاذا هو يقول ربنا ولك الحمد ليكون بذلك موافقا لقول الملائكة بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد يا مثل ما وهذا مثل ما جاء في التأمين اذا قاله الظالين فقولوا امين فانه ما وافق تأمين وتأمين الملائكة
غفر له ما تقدم من ذنبه يعني فهذا فيه دليل على ان الملائكة تحمد وان من قال ربنا ولك بعد قول الامام سمع الله لمن حمده يعني يوافق تأمين تأمين الملائكة فالملائكة تعمم الملائكة تحمل
والمأمومون يحمدون بعد قوله من سمع الله لمن حمده. نعم قال من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هو المقصود ما تقدم من ذنبه يعني الصغائر
واما الكبائر فانه يعني لابد فيها من توبة لابد فيها من توبة واما الصغائر فانها تكفر واما الكبائر فانه تكفر انها تكفرها التوبة الملائكة تقول امين يقول ربنا مثل المأمون مثل سؤال الوالد يعني هم يعني يحضرون الصلاة ليش يقولون
المصلي لا بس يعني يعني آآ الملائكة تقول امين ويعني طبعا هم يحضرون مجالس البصر يحضرون يعني ويؤمنون يعني آآ يعني فهم يحمدون يعني بعد ما يقول الامام فكذلك امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ومن وافق قوله قال الملائكة هنا ايه الحمد
رامي احنا دول ومن يحمد مثل الملائكة ويقول في الوقت الذي يقول فيه الملائكة ربنا ولك الحمد ليس معناهم انهم يصلون. ابدا مع الناس وانهم يحظون صلاة الناس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك
عبدالله بن متلمة القعنبي ثقة اصحاب الكتب الا مما جاء. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة اللهم اجعلها سنة عن امية عن سمية ومولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ثقة اخرجها
عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السماع اسمه زكوان ولقبه وكنيته ابو صالح ولقبه السمان او الزيان هو ثقة اخرجه اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا باسم ابن عمار قال حدثنا اسباط عن مطرف عن عامر انه قال لا يقول قوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد. ثم ورد هذا الاثر عن عامر الشعبي انه قال لا
يقول الناس لا يقول القوم لا يقول القوم يعني المأمومون خلف الامام سمع الله لمن حمده وانما يقولون ربنا ولك الحمد. يعني انهم ولا يسمعون يعني فهو مطابق للحديث الذي قبله. لان هذا الاثر يعني وفقا لما جاء في الحديث الذي قبله
من الذين يقولون بان الامام بان المأموم لا لا يسمع وانما يحمد فقط. وجمهور العلماء على انه يحمد ولا يسمع فاذا قول الشعبي هذا هو يعني على وفق ما جاء في الحديث. وهو من القائلين بمقتضى هذا الحديث. وكما قلت لكم بعض اهل
العلم قال او رجح بانه المأموم يجمع بين التسبيح والتحميد آآ استنادا الى حديث صلوا كما رأيتم ان يصلي وقلت ان هذا لفظ عام ولكنه يعني يستثنى منه ما جاء في السنة لكون المأموم لا يقوله
يقول نعم وذلك في حديث ابي هريرة المتقدم حيث قال واذا قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد قال حدثنا بشر ابن عمار. ذكر ابن عمار. ابو داوود عن اسباط عن اسباطه ابو محمد
عن عن عام عامر وهو ابن شراحيل الشعبي مشهور بكنيته ومشهور باسمه. ولهذا يأتي باسمه احيانا وبنسبته احيانا التعذيب وهو ثقة اخذه لاصحابه الشدة والعمل الشعبي هذا هو الذي نقل عنه انه قال في الرافضة القولة المشهورة التي يقول ان اليهود والنصارى
فضل الرافضة بخصلة اذا قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قال موسى. واذا قيل للنصارى من خير حملتكم؟ قالوا اصحاب عيسى. واذا قيل راغبة من شر اهل ميتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
يعني اليهود والنصارى احسن منهم بهذه الطريقة. احسن منهم بالنسبة لاصحاب انبيائهم فهم يقولون اليهود عن عن اصحاب موسى انهم خير الناس ويقول النصارى عن اصحاب عيسى انهم خير الناس
والرافضة يقول عن اصحاب محمد انهم فرغوا هذا الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه قال فرافظي شاعر بقصيدة سيئة يعني قال فيها نفس الكلمة اللي قال السعدي بعد موت السعدي بمئات السنين
ونقول ذلك الشاعر السيء يقول اهم خير امة وفي المال؟ اهم خير امة للناس؟ او هكذا كبل اشقاها هيهات ان يكون خيرا مثل هذا الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم. بل اشقى اي اشقى للناس. نفس الكلام الذي قاله الشعبي يعني فاز به هذا الرافظي
وهذا يدلنا على قنف الرافضة وان خنفهم متناهي للغاية. نعم نريد ان نحور الناس عندهم شر الناس وهذي كما قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير قول الله عز وجل آآ في سورة التوبة آآ
آآ قال يعني ذكر آآ وان الرافضة هم الذين قالوا يا وجاب كلام يعني يعني يدل على سوءهم وعلى خبزهم نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بين السجدتين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
وربنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم. اه في اول يقول الاخ اود ابو داوود رحمه الله حديثين الاول والثاني

