والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى كتاب الطب في الرجل يتداوى قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن زياد ابن ذي ناقة عن اسامة بن شريف رضي الله عنه انه قال اتيت
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه كانما على رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب منها هنا وها هنا فقالوا يا رسول الله انتداوى؟ فقال تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد
الهرم ابو داوود بعد هذا كتاب الطب واشد هذا هو طب الابدان وطب الابدان وطب القلوب وطب الاطباء طب قلوب وطب الابدان هو بطاعة الله عز وجل والاستقامة على شرعه والالتزام بامره ونهيه هذا هو الذي فيه حياة القلوب وفيه فعاد الدنيا
ولا علاج للقلوب ولا شفاء لها الا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ان حياتها وسلامتها انما في ذلك. ويعني مرضها وشقاءها انما يكون بخلاف ذلك. واما الابدان فان
يعني لها علاج يكون في القرآن وغير القرآن. لانه يكون في الرقية هو غير الرقية والعلاج يكون بالقرآن وغيره. فاما القلوب فانه لا شفاء لها الا بالقرآن. كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. لا سلامة لها
لا شفاء لها من امراضها سواء امراض الشهوات او امراض الشبهات الا الالتزام والاعتصام بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات وسلامه وبركاته عليه. والطب الذي يذكره المحدثون انما هو طب الابدان
والعلم الذي يعرف به علاج الابدان وقد اورد وقد اورد ابو داوود في حديث رجل يتداول. فكلمة الرجل هذه جر على الغالب ان الخطاب مع الرجال. والا فان الحكم للرجال
المرأة كذلك هي الرجل والمرأة. يعني اي واحد منهم يتداوله ان يتداول فذكر الرجل لا نصوم له انما ذكر لان الغالب ان الشيطان مع الرجال فهذا هو السبب الذي جعل او جاء
جعل بعض العلماء يذكر يذكر رجل بل وقد جاء في الاحاديث ذكر الرجل وليس المقصود به الاقتصار على عليه دون المرأة لان كما الاحكام الاصل انها عامة للرجال والنساء ولا تنفرد النساء بالحكم الا في شيء يدل على ذلك ولا ينفرد الرجال بحكم الا
يدل على ذلك يحول الى دليل يفرق بين الرجال والنساء فالاصل هو التساوي. الاصل هو التساوي بين الرجال في الاحكام اه اراد ابو داوود حديث اسامة بن شريف رضي الله عنه انه اه قال جئت الى الرسول وسلم عنده وقال كانما على رؤوسهم قير. يعني هذا اشارة الى
الوضوء وان كل واحد منهم آآ يعني آآ آآ متجه للرسول صلى الله عليه وسلم ومقبل عليه ويسمع حديثه آآ فكان لهدوءه لذلك ان الطير انما يعني يقع على شيء فاتح
عبث ساكن وشيء ثابت لا يتحرك. يضرب يعني مثلا آآ السفينة والهدوء وعدم آآ الاضطراب والحركة. نعم  جاءه الاعراب من ها هنا او ها هنا فسممت ثم قعدت فجاء الاعرابي من ها هنا وها هنا فقالوا يا رسول الله ان تداوى؟ فقال تداوو فجاء الاعرابي
قبل ها هنا وها هنا يعني من جهة مختلفة. تقول يا رسول الله انا تداوى؟ فقال اسلم تداووا. فان الله ما جعل آآ جاءني الا جعله جزاء الا داء واحد
هو الهراء لان كل شيء له علاج علمه من علمه جهل من جهله الا الحرم الذي آآ الذي هو رأس بسبب الشيخوخة وتقدم في السن ان هذا لا علاج له يعني بمعنى انها آآ ارجاع الشباب او لهذا
فان الهرم ليس له علاج ليس له علاج ولكنه وعظ نتيجة الحرم وتقبله السن ليس من الاعراض يعني مرض او من الاعراض التي تحصل وتطرأ على الانسان من هذه الحال فيكون صحيحا يكون مريضا
هذا يعني اه هرم يتقدم في السن ليس له علاج هذا له داء على اعتبار انه آآ يشارك يشارك المرض في الضعف. ولكن الامراظ آآ لها علاج وهذا لا علاج له. نعم
قال حدثنا حفص ابن عمر النمري ابن عمر النمري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود شعبة من حدود الواجب ثم البتري ثقة اخرجوا له اصحابك من ستة في علاقة جانب العلاقة هو الايمان بشيء رضي الله عنه واخرج حبيبه
عند ابي داوود قال رحمه الله تعالى باب في الحمية. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود وابو عامر وهذا لفظ ابي عامر. عن تليه بن سليمان
ايوب بن عبد الرحمن بن طعقعة الانصاري عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام ماجد بنت قيس الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومعه علي رضي الله عنه وعلي ناقه ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم يأكل منها وقام علي ليأكل فخفق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعلي انك ناقص حتى كف علي رضي الله عنه قالت وصنعت شعيرا وتلقاء فجئت به. فقال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه
واله وسلم يا علي اعطد من هذا فهو انفع لك. قال ابو داوود قال هارون العدوية قال ابو داوود باب في الامتناع   وكن هذه المعصية لا تؤثر فيه. فهو يقتني يعني من شيء ويأكل شيئا. فيأكل شيئا لا يعود عليه المضرة
هذه الحجة واورد ابو داوود حديث آآ فقير عدوية الاوطان الانصارية وآآ قال العدوية انه قال دخل عليه الرسول ومعه علي بن ابي طالب ولنا دوالي معلقة اي انواع فيها يعني اه بشر اه يعني يعلقون
او حتى يعني يرسل او حتى يعني يشتري فيأتينا منه. اكل منه وعلي كان ناقظا هو الذي اه كان مريضا متناثرا للشفاء ولكنه اه لا يزال فيه اثر المرض ويعني فهو اه
يقال له ناقص آآ اراد علي ان يأكل في حالة آآ بعيد المرض وانت بحاجة الى الاحتمال ببعض الاطعمة وهذا آآ  قد يضره ارشده الى ان يكف فكف عليه عن التناول فصنعت له شعيرا وصدقا هو نبات يعني
فاكل منه يصوم وقال لابي اكل من هذا فانه ينفع لك؟ نعم. فانه انفع لك. لان هذا يعني لا يضره وذاك يعني اه يحتمي منه الذي ينفع من اكله قد يكون في ذلك اثرا او ظررا عليه فهذا
فيه اتباع الحمية لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اترك ها يعني لا تأكل من هذا الطعام مع ان الرسول اكل لكن الاطعمة التي تؤثر على المريض او على
انه يتجنبها ويأكل منها احل الله عز وجل سواها مما لا يعود اليهم المضرة قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي ثقة اخرج له مسلم. عن ابي داوود في الامام ابن داوود ابو داوود
رواه ابن عامر وابي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو وهذا لفظ ابي عامر هذا لفظ ابي عامر يعني الشيخ الثاني الشيخ شيخه احد شيخا شيخه  من ساقه على لفظه ولهذا قال في الاخر وقال هارون العدوية
اللي هو اللي هو الاول الذي مات طرفه لان هذا قال ان وهذا قال العدوية يبين الفرق بينهما في نسبة الصحابية نعم هارون  هو يروي قال حدثنا هارون ابن عبد الله
قال حددنا ابو داوود وابو عامر هذا دين فالحاق عليك بالعمل احد الشيوخ وابي داوود. شيخان لشيخ ابي داود ثم قال وقال هارون العدويين هارون اليس يروي عنهما رواه عن ابي داوود عن ابي عامر اي نعم
لكنه يعني آآ كانها نعم كانه يعني ساقه آآ على لفظ آآ ابن عمرو ويعني ذاك يعني الاول الذي هو منهم   هارون عبد الله عن ابي داوود وابي عامر. نعم
قال ابو داوود وقال ابو داوود العدوية يعني هنا قال هارون عبد الملك ابن عامر وهم عيال هارون كان ابو داوود اوضح وقوله قول هارون لا يتناسب معه. يعني في رواية في الشخص الثاني الذي ما ساقه على لفظه
عن سليف بن سليمان؟ سليف بن سليمان بايوب عبد الرحمن بن طعطع  اعوذ بالله من ابو داوود ان يعقوب من ابي يعقوب المعقوب ابن ابي يعقوب وهو قد وصل ابو داوود وسند ابن ماجة صحيح يا ابو داوود
ماذا؟ عن ام المنذر بنت قيس؟ عن المنذر بنت قيس؟ الانترية او العدوية وهي صحابية اخرج لها  قال رحمه الله تعالى باب في الحجامة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان كان في شيء مما تداويتم به خير كالحجامة هذا هو الباب في الحجامة بها استخراج الدم عن طريق وذلك لاخراج الدم الفاسد
فرأى ابي داوود حديث ابي هريرة كان في ما تداول به خير فالحجامة وهذا فيه بيان ان الحجامة آآ انه مفيدة واللي بالمنفع لا يتجاوزه وجاء في الحديث ان ان الشفاء يعني يكون في ثلاث يعني في منطقة العسل
وصيتي النار نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعيد محمد ابن سلمان ابن محمد ابن محمد بن عمرو بن عقبة المقاتلين عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة وقال
قال حدثنا محمد ابن الوزير الدوسري قال حدثنا يحيى يا ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي قال حدثنا قائد مولى عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع عن
عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن جدته سلمى رضي الله عنها خادم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت وما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال اسجدهما
هذا ابو داوود آآ حديث سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ياتيها حديثة وجعا في رأسه ثم قال سجن ولا احد يشتكي رجليه الا قال خذهما
يعني  فهذا فيه دليل على الحجامة وعلى استعمال الحجامة وعلى يعني فائدتها وهذا كما هو معلوم انما هو في الغالب يعني ليس كل دواء اه يكون اه وجعا في الرأس يكون اه رواه في السجانة وليس كله يجعل في الرجلين يكون
ولكن يعني هذا يدل على ان فيه شفاء وان فيه فائدة لكن لا يلزم ان يكون آآ آآ كل دائم او كل يعني يقوم علاجه او الفراغ ولا اه كل وجع للفراش يكون علاجه حجاب
قال حدثنا محمد بن الوزير الدنسكي ابو داوود عن يحيى يعني ابن خفتان احيانا حسان كيف ربما مولى قال عنه الحافظ لين  قال عنه الشيخ الالباني صحح حديثه في سلسلة صحيحة
وقال انه جاء وعن غيره وقال انه ثقة وترجمته في تهذيب التهذيب ذكر لا بأس به وذكر توفيقه احمد القدام ولم يذكر يعني فيه يعني آآ شيء من الجرح الا ان ابا حاتم خالفه عند امه وقال ان ان فلا بأس له فقال
ان يحتج به؟ قال لا ولكنه شيء. فلم يأتي بشيء يعني يعاب فيه. اه قول الحافظ عنه انه لين يعني اه فيه شيء   عن جدته ثم عن جدتي سلمى        رايحين في
قال ابو يحيى الرازي لا يرتج من ابيه      هذا الصلاح المعروف وقال لا وابي حاتم ذكره يعني لكنه معه غيره معه يعني هذا الرجل الذي هو يحيى بن معيس  قال رحمه الله تعالى باب في موضع الحجامة. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وكثير ابن عبيد. قالا حدثنا الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه
عن ابي حوشة الالماني رضي الله عنه انه قال قال كثير انه حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء بشيء
وهذا حديث ابي كرشة الذي تكون فيه الحجامة يعني توضع فيه المحاسن والذي اه يحجب فيه في المكان الذي يحزن فيه ايش الانسان يحتجم على هامته وبين كتفيه. كان يحتوي على هامته يعني في موضعه. على هامته يعني في آآ على رأسه. وعلى
وبين كتفيه من الخلف وليس على ذلك ان يحدث فيهما معا هنا الكتفين فقط على ذلك انه يجمع بين ذلك ولكنه يحزن حيث يحجم في هذه الاماكن  وهو يقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء لشيء هذا يفيد يعني عظم شأن الحجاب
فلا يضره ان يتداوى بشيء اخر لان هذا مفيد وان هذا علاج وحده مفيد      قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عبد الرحمن ابراهيم وكثير من جزيرة  انه يريد المريض المسلم بده يشتهي هو شيخ
عبد الرحمن بن يزيد وهو؟ عن ابيه  الذي كبشة الماني الذي كبشة النار  قال حدثنا مسلم قال حدثنا جرينع ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم ثلاثا في الاخذعي
الكامل قال معمر استجمت فذهب عقلي حتى كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتدم على هامتي   عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجى ثلاثا في الاخدعين والكاهل. قال معمر احتجمت فذهب عقلي حتى
فكنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم على هامته اه عرقان في جانبي العنف. في جانبي العنف اه هو الكاهل الذي هو يعني بين الكتفين مثلا وقدم الظهر من فوق يعني. ووجد الذي مر هناك شيء الذي مر على هامته وبين الكتفين. ما بين الكتفين
وهنا قال النبي جاهل وهو الذي بين الكتفين. لان هذا مثل كلام الذين عبر بين الكتفين. قمنا بالكاهل والكاهل يكون بين الكتفين فهو اعلى الظهر  لكن الاخذ عام يعني انا معروف في نهاية الرأس انه على الرقم يعني اللي يقول في جانب الرقبة ولا
منذ الان في جانب معلوم ان يخرج الدم من هذين الفريقين مم وهذا معمر التزمت فذهب عقلي كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان على هامته. وكان السجن على هامته على هامته
ولكن يعني كما قال بعض اهل العلم يكون حجم في مكان يعني ليس هو المكان الذي يفيد فيه الحجامة او انه اه حجم بشيء لا تصلح فيه الحجامة يعني حجم رأسه هو شيئا لا تصلح فيه الحجامة يعني ليست الوجع في الرأس
اه يعالج بالحجارة. نعم. فذهب عقله يعني معناه ان يعني حتى صار يلقن الفاتحة يعني يفتي فيها. يعني حتى الفاتحة يفتي به قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ابراهيم ثقة. عن جرير عن ابن عالم. جرير عن ابن حزم هو فقه صدقات للستر. القتادة؟ اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب متى تستحب الحجامة؟ قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من التزم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى
كان شفاء من كل داء نعم. يعني الاوقات التي يعني ينبغي الانسان يحتجب بها او الايام. اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة نعم كان شفاء لكل داء كان شفاء من كل داء
هذا معناه انه مفيد في هذه الايام واحدى وعشرين قال حدثنا ابو ثوبة الربيع بن نافع. وجاء من فعله ايضا. اذا جاء من فعله انه كان يحتشي في هذه في سبعطعشر وتسعة عشر
جاء من قوله وفعله الترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي هو؟ صديق له وهام من البخاري فاذا مسلم وابو داوود قال عن ابيه عن ابي هريرة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرني ابو بكر بكار ابن عبد العزيز. قال اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكرة
قال غير موسى جيتة بنت بنت ابي بكرة ان اباها رضي الله عنه كان ينهى اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقى. حديث ابي بكرة انه كان ينهى له عن الحجامة يوم الثلاثاء
وقال ان قال وفيه سعة لا يرقى فيها يعني لا ينقطع. يعني لا يمسك بالنزير آآ والحديث ضعيف غير ثابت لان فيه آآ آآ هذه المرأة التي هي آآ محيتة
آآ لا تعرف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي بكرة بكار ابن عبد العزيز بكار ابن عبد العزيز هو صديق الامام البخاري تعليقا البخاري تعليقا قول داوود سمير ابن مالك
عن عمته كبسة بنت ابي بكرة وقال غير موسى كيسة بنت ابي بكر وهي لا تعرف وخذلها فيعرف حالها في اليوم الاول يعرف حالها يعني السورة يعني الاجواء في الحال اخرج
عن ابيها عن ابيها ابي بكر رضي الله عنه وهو صحابي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم على وركه من وفد كان
قف جابر اللي بيحتجم على وركه وهذا موضع اخر غير الكافر والاخزعين والهمزة على ورثه من ايش؟ به. نعم. من وسع الى انه مرض ليس في العظم العظم في اللحم الذي دون العظم. نعم
قال حدثنا مسلم إبراهيم عن هشام مسلم إبراهيم عن أبي الزبير أبي الزبير محمد  وهذا رباعي عند ابي داوود   مثل هذا في يعني ايه  هذا محتمل ان يكون ان يكون هذا ولكنه يعني
الان  لاجبار في قطع العرق وموضع الحجم. ايه نشر حديث النساء فيه ثم ذكر بعد هذا الحديث. الترجمة قطع العرق وموضع الحجر  لكن هذا في موضع الحجامة   يعني هو اصدقائي السابقة فكذلك اللاحقة التي يعني جمعت بين العرق وبين يعني موضع الحجين
يسأل يقول ايش معنى الورك؟ الورك هو يعني آآ يجلس على وركه يعني هو يعني  معناها انه في حالة فراش في حال يفرج يده رجله اليسرى اليمنى تحت رجله اليسرى ويجعل
على يعني على هو الذي يقعد عليه الانسان عورة الحجامة والاطلاع على العورة عند الضرورة عند الحاجة ما فيها بأس قال رحمه الله تعالى باب في قطع العرق وموضع الحجم
قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه واله سلم الى ابي طبيبا فقطع منه عرقاء. ثم اراد ابو داوود زاروا في قطع العرق يعني في العلاج. ابو داوود يعني حديث
يعني ارسل الى ابين ابين كعب طبيبا فقطع منه عرقا وهذا محل الشاهد يعني كونه انقطع منه عرقا آآ اي للعلاج نعم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد بن سرير كوفي ثقة
عن الاعمش الاعمش عن ابي سفيان وهو بكر اليوم عن جابر عن جابر بن عبدالله فقال ما رأيته؟ قال رحمه الله تعالى باب في الكي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل الاحتجام في سبعة عشر يكفي؟ ام لابد من الاحتجام في سبعة عشر عشرة وواحد وعشرين لا يكفي مو لازم يكون في الايام كلها. ثلاث مرات في ايام متوالية يوم واحد. يعني احنا في هذا او في هذا او في هذا
هل يصح ان يقال ان حكم التداوي واجب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولامره؟ لا ليس بواجب لا يدل على الوجوب لانه جاء ما يدل على الصبر حيث قال يعني في السبعين الف الذين يخرجون ثلاثة ولا عذاب انهم لا يسرقون
يقول ورد ايام النهي عن كل الايام الا الاثنين والخميس كما في السلسلة الصحيحة فكيف يفعل اذا وافق هذه الايام سبعة عشر او تسعة عشر او واحد وعشرين؟ ولم يكن فيها الاثنين انا ما ادري عن صحة الكلام الذي ذكر في يوم من الايام الاثنين والخميس
ادري عن صحته ولكن لا يدل على التحريم هذا لا يدل على التحريم سلمى هذا الكلام الذي ذكر سلمان ما نسلم به ما ندري هذا صحيح او غير صحيح لان احيانا تكون الاخبار يعني ليست صحيحة
والله عليك حديث سلمى الاخ يقول انه الشيخ الالباني ذكر في الصحيحة الفين وتسعة وخمسين ايه هو؟ اللي هو اشتكى وجعا في رأسه قال احتجم. هو في رجليه قال اسددهما. اللي فيه لو كان
كم رقمه؟ الفين وتسعة وخمسين   عن حديثه صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة واحدة خمسا وعشرين درجة. فاذا قمنا بامر ثلاث فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت خمسين  هذا حديث صحيح رقم ثلاثة الاف وثمان مئة واربعة وعشرين
ثلاث الاف وثمان مئة وواحد وسبعين وجزء من الترهيب والترهيب رقم اربع مئة وعشرة اسعد بن داود  امرأة معتدة عند وفاة نقول هل يجوز لي ان اصعد الى قفص المنزل
هي ربما تكون سادة واحيانا تقول لا يقول امرأة ترى طهري الاول بياض النقي به طفرة يسيرة وبعده تأتي طفرة شديدة لمدة ستة ايام. ثم يأتي نقاء تام لا يخالطه شيء
فبأيهما تعتد؟ اذا كانت عادتها آآ انها تنتهي عند هذا الرؤيتين وانقطاع الذنب الذي يعقده هذه الفترة الطويلة  الذي الذي هو بعد ذلك للبناء على عادتها التي هي متكررة وثابتة
تعرف ان حاجتها ثابتة انه تكون في ايام في ثم يسأل معها هذا الشيء اذا كان هذا هذه حالته دائما ان هذا مستوى رفعها ان عادتها هي هذه الايام ولكنه حصل لها ان صار
التي قال النبي هو عمرة او كبرة او سفرة لان القدرة والسفرة في جبل في زمن يعني وفي غير زمن الحب هو طهر  العبارة يكتب الروح الاخ رجع يكتب الروح فوجد انه نقل عن الجوهري في الصحاح
اه كلامه يقول قال الجوهري النفس الروح والنفس الدم يقال ثالث نفسه وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه الى ان قال نقلا عن الجوهري والنفس العين. ثم رد عليه بقوله قلت ليس كما قال بل النفس ها هنا الروح. ونسبة الاظافة الى العين توسع
لكن هل يجوز الجمع بين الادعية الواردة بعد الفراغ من الطعام؟ كلها في مكان واحد ولا الكسرة على بعضها يكفي ورد شيء فيمن شرب لبنا ولم يتمضمض ان لا يلومن نفسه بان يخبطه الشيطان؟ لا ادري
جاءت زيادة فان الشيطان حساس لحاس رجالة زادت عند الترمذي العلة وهي ان الشيطان قال حساف اللحام فما صحة هذه الزيادة كيف نوجه فعل بعض السلف انهم كانوا يمسحون دسومة الطعام التي كانت بايديهم على اجسامهم
نادعا في الحقيقة  لان قلبه انت تكون اوسع واسلم  والمحظور في عدم غسل اليد يصير ايضا محظور في اه عدم غسل اليد وفي كونه يعني على الجسم في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على ام قيد مع علي
فاكل من الدوالي وكانت معلقة يقول الاخ هل في جواز الاكل وهو قائم؟ ما يدل هذا على انه كان قائما يحسب ان يكون قائم؟ لا يحسب ان يكون معلق وهم ياخذونه في جلستين يعني ما في شي يفيده ما في ما في شي يجلس لانه محتمل هو محتمل هذا محتمل وهذا محتمل لان التعليق يمكن ان يكون الانسان يتناول
ويمكن يكون معلقا ويتناول لسانه وهو جالس يسأل عن استخدام الحناء للرجال سواء كان في الرأس او في الرجلين او في اليدين. في بعض نعم في بعض البلدان عرف عليه
ليس من خصائص النساء بل حتى الرجال يستخدمون خاصة في ليلة العمر من خصائص اللحى ولكن كون الرجال يعني يستعملونه في تغيير الشيب يعني الابيظ الى الاحمر يعني هذا لا بأس
والعلاج ذكرتم حفظكم الله فيما مضى ان حلق جزء من الرأس للحجامة جائز للضرورة. لكن ان استطاع ان يحلق جميع رأسه للحجامة. فهل يكفيه حلق جزء من شعره ولا يكون قزعا مع استطاعته على حقه كله
شحال؟ ها؟ كيف كان؟ ذكرتم فيما سبق انه يجوز للمحتجم ان يقطع بس مكان الاجابة. اي نعم. فان كان يستطيع ان يحلق رأسه كله على هذا يعني بالقدرة وعدم القدرة اراد ان يحلق يعني له ان يحلق وان اراد ان يحلق مكان يعني هذا فعل
يقول السائل اريد ان في قصة الرسول ما جاء يعني وجدوا قال احلقوه كله ودعوه كله احلقوه كله موضعه كله يعني ما ما يحلق بعضه ويترك بعضه لكن فيما يتعلق بموضع الحجامة عنده احلام
يقول السائل اريد ان احتجم لقلة حفظي الا انني اخاف ذلك وقد زاد خوفي بعد سماعي لحديث قصة معمر يقول لا ادري انا شلون الحجامة ما عندي علم ما الفرق بين الحجامة والفصد؟ الفصل الحجامة. الحجامة عن طريق المحاجم والفصل يعني يكون بشيء حاد. يعني العرق فيخرج منها دم
يعمل شيء يوقف النزيف يوقف الدم. يعني شيء يشرقه فيظهر من الذنب. اما ذلك يعملون على يعني كونه يعني يرفع يعني يرفع يعني بحيث انه يقف الدم. عن طريق المحاجر
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى بابا في الكيف. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن مقرف عن عمران ابن قصيم رضي رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الكيس فطوينا فما افلحنا ولا انجحنا
قال ابو داوود وكان يسمع تسليم الملائكة. فلما استوى انقطع عنه. فلما ترك رجع اليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد وهو النار وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه سائغ لان فيه فائدة ومصلحة وذلك في الحديث ثلاث وفي ثلاث محزن وجاء اه ايضا ما يدل على ان تركه اولى كما جاء في قصة سبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
وكان من صفاتهم انهم لا يشترون فلا يتطيرون لا يتقون ولا يكرهون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون ومعلوم ان الحية فيه تأثير في الجسم وتشويه له وعند عند العوام عند الناس يقولون اخر الطب الفني اي انه يشار اليه عند الحاجة وانما لا ينفع غيره
لانه آآ فيه آآ حقول التعلم بالنار وهو تخفيف الجسم ومن افعال ذلك اذا احتاج الانسان اليه فقد جاء ما يدل عليه وان استغنى عنه فهو خير له. حديث عمران ابن حصين رضي الله
على ان انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله. نعم. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن القيل فابتلينا وما اصلحنا هؤلاء امزحنا كما افلحنا ولا انجحنا
عنه شيء آآ وقد جاء ما يدل على جوازه فيقول انه يراد به التنزيل وانه خلاف الاولى. وان الاستغنى عنه اذا امكن. واذا لم يستغنى عنه فانه كافر. فانه تائب. فقد
الحديث الدالة على جوازه وعلى انه فائض وما جاء في هذا الحديث يحمل على يعني كراهة التنزيه وعلى اهل التنزيه وليس بتحريم ويحتمل وقد قال عمران فما افرحنا وما وما انجحنا ولعل ذلك
فانه استعمل على وجه لا يصلح فيه شيء. فحصل منه الضرر وعدم الفائدة. فلعل من من حصل من الظرر وما ترتب عليه من آآ عدم الفائدة وذلك في قوله فما انجحنا وما افلحنا انه كان كان يسمع تسليما الملائكة
وانه لما استوى توقف عنه ذلك. ثم عاد اليه فقد اشار اليه ابو داوود انه كان يسمع تسليم تسليم الملائكة فقد اتى به بعد قوله فما انجحنا وما افلحنا لان هذا من الاثار التي ترتبت على على هذا الشيء و
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل محمد ابن حماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اخذه البخاري سابقا هذا ثابت عن ثابت ابن اسلم ايش ابو مجيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل هددنا موسى ابن اسماعيل؟ قال حددنا حماد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سوى سعد ابن معاذ رضي الله عنه
من ذنيته وما اراد ابو داوود حديث ابن معاذ حديث آآ ابن معاذ لانه سواه من؟ حديث جابر رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ يعني
من رميته اي الرمية التي حصلت له يعني في والذي اخذ له انه كان يعني جعل له خيمة يعني في المسجد يعوده فيعني كواه فدل هذا على كل شيء وقوله كواه يحتمل ان يقول فعله بنفسه
وان يكون امر به امر بان يتوى لانه محتمل ان يكون باشر وان يكون لم يباشر وهذا يدل على ان الحجامة لانه لا بأس به عند الحاجة اليه. وقيل ان هذا الخير من اجل
الدم يعني حتى لا يعني ينزف وهذا من من الاسباب او من الوسائل التي بها يوقف الدم نعم ولحدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي الزبير. ابي الزبير محمد بن مسلم ينتبه جابر بن عبدالله الانصار رضي الله عنهما احد
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد من من اعلى الاسانيد عند ابي داوود. موسى ابن اسماعيل ومحمد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر الحافية يقول اخرجه مسلم في السلام باب لكل داء برأب لفظ ورمي سعد ابن معاذ في اكحله قال فحتمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
المصعب ثم ورمت فحكمه الثانية. نعم الاخوة يسألون عن الكي الكهربائي الذي يكون بلا حرق هل يجوز النهي هذا؟ اذا كان النفي. يعني ظاهر ان الحي كهربائي انه يعني يجوز التكبير. يعني في الماء الحار الذي يقوم
وعاء ثم يوضع على على الجفن فيعطيه حرارة هذا من هذا القبيل يعني ليس في حرب اذا اذا ترتب عليه فائدة لان الجسم يلقى على هيئته. نعم يقول رجل استوى وهو يعلم ان تركه سبب في دخول الجنة بغير حساب. ثم تاب بعد ذلك فهل يدخل في الحديث؟ سبعين الف
على كل هذه المنزلة عالية رفيعة فالانسان اذا وفقه الله لان يدخل ان يكون في الجنة وان لم يكن من هؤلاء وان من هؤلاء فان ذلك خير له لان من دخل الجنة فحصل له دخول الجنة فهو فقد ظفر بالسعادة التي هي آآ تنعم بالجنة
ما فيها من نعيم واعلى شيء في ذلك رؤية الله سبحانه وتعالى فالانسان الوجود له يعني ذلك انه ما يدخل الجنة كل مسلم يدخل الجنة ولو دخل دخل النار. واذا تجاوز الله عن الانسان فانه يدخل الجنة من اول واحدة
هل مفاد الحديث سبعين الف ان الكيد ينادي كمال التوكل نعم ولكن كون الانسان بالاسباب التي اه اه مظنة الشفاء يعني فالانسان اه اه يأخذها يعني اخذ بشيء ثابت لكن لا يقال انه آآ انه غير متوكل ولكن الكمال الذي هو كمال التوكل انما يحصل لمن
هذه الامور التي اشار اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كمال التوكل رحمه الله تعالى باب في الشعور. قال حدثنا لا تشعر. باب في السعور. قال حدثنا عثمان بن ابي
قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا وهيب عن عبيد الله. عبد الله عن عبيد الله بن فاضل. المكتوب كذا. عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه
هنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التعاطي اراد حديث الشعور السعود الوضوء والوضوء كالطهور والطهور والاجور والاجور غيرها من الكلمات التي آآ تأتي ومضمومة وهي في حال فتحها يراد به الشيء الذي يستعمل كالماء الشيء الذي اه اه
المادة التي توضع في الانف يستعاط بها ما كان بالفتح يكون اثم لشيء وما هو فعل شيء فالوضوء اسم الايمان الذي يتوضأ به. والوضوء هو نفس الهيئة والعملية التي هي يعني هيئة الوضوء فالانسان
يعني يغسل وجهه هذا الفعل يقال في وضوء. الذي هو الفعل. فكذلك السعود هو اسم للشيخ بن يصعق. الشيء الذي يتعب ومباشرة الفعل ووضعه بالامس يقال له سعوط بالضم وهي كلمات عديدة
منها السعود لما يأتي عن طريق الانف والوجوع لما يأتي عن طريق الفم والطهور والوضوء كل هذه يعني يراد بها الشيء الذي يستعمل. يراد نفس الاستعمال وهيئة الفعل. فهنا لابد الشعور يعني وضع شيء في الانف آآ للاستشفاء به. واروى البيع حديث آآ
نعم استعطى يعني معناه انه وضع السعوطة في انفه وضع السعوقة في انفه نعم قال حدثنا عن ابي شيبة. فان النسائي فقد اخرجه بعمل يوم وليلة. عن احمد بن اسحاق
وهو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن حارثة عن عبد الله ابن ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب في النصرة. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عقيل ابن معقل. قال سمعت
رواه ابن منبه يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان فيها حدث سحر اذا كانت بطرق
غير شرعية يعني حل هذا السحر او لرجوع الى الكهان والمشعوذين فان ذلك حرام الشيطان واما اذا كان ذلك بالقرآن وبالادعية المباحة وبالتعوذات فهذا هو السائق. قال هذا فالنشرة آآ فيها تقييم ان كانت بالقرآن وبالتعوذات وبذكر الله عز وجل فان ذلك وان
في امور آآ يرجع فيها الى السحرة وتهان واشباههم فان ذلك لا يتوب وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من عمل الشيطان. فقد ورد فيه حديث الزابر. حديث جابر رضي الله عنه انه سئل عن مصر فقال انها انها من عمل الشيطان. ودل ذلك على تحريمها
اي كونها هي ثابتة او يبحث عنها عن طريق المشعوذين والعرافين والكهان والسحرة فان ذلك من عمل الشيطان لان هذا العمل الذي يقومون به انما يتأسى لهم انما يتأسى لهم باستخدام الشياطين اي شياطين
الجمع قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث آآ اخرج حديثه وقالت له الستة انا ابن الرزاق عن عقيل ابن معقل عن عقيل ابن معقل وهو ابو داوود ابن منبه
الا قال رحمه الله تعالى باب في الترياق. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثنا
ابن يزيد المعافري عن عبدالرحمن ابن رافع السنوفي قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت سرياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي. قال ابو داوود
هذا كان للنبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة وقد وقف فيه قوم يعني الترياق. ابو داوود باب الترياق قيل انه يعني علاج علاج الفم. انه علاج الفم. وعلاج السم بشيء مضاعف. وطبيعتها
لا بأس به. واما اذا كان في امور محرمة وامور غير فائقة فانه لا يجوز لا فيه ولا في غيره. يعني لا في هذا ولا في غيره من اه من الادوية اذا كان يشتمل على امر محرم وعلى شيء يعني محرم فانه غير سائر وان كان اه في شيء لا
ولا شبهة فيه فانه لا بأس به كسائر العلاجات لان العلاجات مطلقة اذا كانت ليست محرمة وليست في فعل محرم فانها سائرة. واذا لم تكن محرمة اما بكونها نجسة او لكونها يعني ضارة
قد يحصل من ورائها ضرر فان العلاج بها في آآ السن وغيره كل ذلك كان ولا بأس به عبدالله بن عمرو قال انا عبادي؟ لا ابالي ما اتيت من انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي؟ لا ابالي ان
انا غلبت ترياقا او تعلقت ثمينة او قلت شعرا من قبل نفسي والمقصود منه الجملة الاولى انه آآ ما ابالي شركة ايش؟ ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياق. لا ابالي ما اتيته ان اتيت انا شربت ترياقا. يعني معناها انه آآ ترياق او هذا الذي
يعني يكون فيه آآ الفائدة وانه لا يبالي ما اتى ولكن الحديث آآ كما هو واضح ضعيف لان في اسناده رجل ضعيف فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بالميسرة. عبيد الله ابن عمر الميسرة القواريري تقع فجره؟ البخاري ومسلم رواه ابن مسند. البخاري؟ ومسلم. عن عبد الله بن يزيد يزيد المشي ثقة اخرجوا اصحابك للستر. عن سعيد ابن ابي ايوب. سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة في الستر. انكره في ابن يزيد المعافي. انشرح
وهو مسلم ابو داوود عن عبد الرحمن بن رافع التنوفي عبد الرحمن بن رافع التميحي وهو ضعيف اخرج له؟ قال المفرد وابو داود ابن ماجة البخاري مفرد وتلميذ ابن ماجه عن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
هذه الجنينة احد العبادة الاربعة من الصحابة هو حديث اخرجه واصحابه قال ابو داوود هذا كان للنبي خاصة وقد رخص فيه قوم يعني هذا للنبي خاصة يعني كونه اه اه يعني هذا الذي ذكره من انه لا يبالي اذا اتى شيئا ان هي شربت رياقا
قال وقد رص فيه قوم يعني انه لا ليس خاصا به. سواء يستعمل يعني مثل هذا العلاج الذي هو ترياق. الذي هو علاج  الحديث كما عرضناه هو ضعيف لا يحتج به. فلا يعول عليه
هنا يقول آآ والترياق انواع فاذا لم يكن فيه لحوم الافاعي فلا بأس بتلاوة هذا هو يعني معناها اذا كان في شيء محرم لا يجوز تناوله ولو اذا كان ليس حاليا من الامور المحرم فانه لا بأس به. يعني كانه كان من قومه حية. كانهم يعني يتخذونه لهذا
وانه يعالج بشيء منها  قال رحمه الله تعالى باب في الادوية المكروهة. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الدواء الخبيث ابو داوود باب النهي عذاب في الادوية نحوها. نعم. باب في الادوية المكروهة. والمكروه يعني اه اه كثيرا ما يطلق عند
المحدثين وعند المتقدمين على كراهة التحريم وتصطلح الفقهاء هو المأمور هو المنهي عنه دون تحريم. يعني ما امر ما نهي عنه ولكنه ليس من المحرم يعني في مقابل المندوب في هذا الامر الامر المندوب غير مأمور بخلال جزم وهذا هو الذي نهي عنه ولكنه ليس كنفي
في التحريم فانما هو دونه والذي يطلقون عليه كراهة التنزيل آآ اورد ابو داود عدة احاديث في هذه الترجمة اولها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدواء الخبيث نهى عن الدواء الخبيث والخبيث
آآ يحتمل ان يكون عن طريق كونه نجسا هو ان يكون ضارا وان يكون ضارا. يعني يحتمل ان يكون من قبيل كونه نجلس وايضا او يكون من قبيل ما هو باق. وانه يترتب عليه ضرر. يعني هذا الدواء فهذا هو الخبث
الذي اه وصف به الدواء اما بنجاسته او لحصول الظرر اه به. ولا شك ان ذلك هو القبيل محرم يعني النهي عنه يكون له تحريم. لا يجوز لها تعمل ما هو بارا به ولا يجوز ان تعمل شيئا نجسا
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن بشر محمد ابن بشر اسحاق هو صديق يهيم قليلا ان نجاهد المجاهد بن جابر وهو ثقة عن ابي هريرة ان ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله
رضي الله عنه حديثا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن سعيد ابن المسيب عن عبد الرحمن ابن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا
سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء. فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قتلها. كما ورد ابو داوود حديث عبد الرحمن بن عثمان رضي الله تعالى عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رفض ان يجعله في دواء فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها
والنهي عن قتلها يدل على تحريمها. وعلى انه لا يجوز يعني استعمالها يعني في الادوية. لانها لان لان الذي يباح قتله يمكن استعماله في الادوية. فالذي يجوز قتله ويجوز آآ يعني استعماله
فانه كان في والذي يسوغ قتله ليس مثل الادوية ولا يجوز اكله وهذا يدل على ان الضفادع لا تؤكل هذا هو الذي ذكروه في الاستثناء مما ما يعيش في البحر وانها لا تؤكل للحديث الذي ورد فيها وهو هذا. كما النبي نهى عن قتلها قيل
كانت مباحة الاكل لاذن بقتلها والاستفادة منها اكلا وتناويا. فلما نهى عن قتلها دل على انها لا تقتل وانه لا يتداوى بها قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير قطعة رجله واصحاب الكتب الستة السفيان سفيان هو الثوري
عن ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن مطيعة اخرج له اصحابك عن سعيد ابن خالد؟ عن سعيد ابن خالد يا اخوان عن سعيد ابن المسيب وثيقة المدينة السبع في عصر التابعين اخرجوا له اصحابه الرحمن ابن عثمان
عن عبد الرحمن رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم ابو داوود والنسائي    يقول السائل المضطر هل يكون حكم التداوي بالحرام له؟ كحكم المرتضي للميتة؟ لا ليس هذا من هذا القبيل. لان
الاضطرار آآ من اجل انقاذ الحياة بشيء لابد منه الذي به قوام البدن وفي الاكل. واما آآ الدعاء فانه لا يستعمل الدواء المحرم ولو عرف ان انه جرب وفيه شفاء وانما يبحث عن ادوية طيبة
مما يبحث عن ادنية طيبة غير المحرم هذا يسأل عن قتل الضدع او التشريح تشريع الضفدع في المختبر حتى تجرى عليه التجارب هذا لا بأس به اذا كان يعني آآ بحيث انه يعني لا يكون في ايذاء وانما يقدر ويحصل يعني آآ استعماله يعني في التشريح لا بأس بذلك
لان هذا فيه فائدة وفيه مصلحة وليس فيه تداوي ولا اكل  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم من حثى سما فسمه في يده يتأساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وهذا ايضا حديث ابي هريرة كون الانسان يعني يستعمل السم فان ذلك حرام لانه ضار ولان فيه قتل النفس
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان منحث سما ويعني مات به فانه يتحسن في نار جهنم خالدا فيها خالدا خالدا فيها ابدا وهذا الخلود الابدي مثلي ليس كخلود الكفار
الذي ليس له نهاية وانما هو خلود نسبي. لان كل من مات غير مشرك بالله عز وجل فامره الى الله ان شاء عفى عنه ما لم يعذبه فان شاء تعذيبه فانه يعذبه ويطهره ثم بعد ذلك يخرجه من النار ويطفيه الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا
الكفار الذين هم اهلها فذكر هذا التحليل في النار والدخول في النار وانه يعذب بالشيء الذي قتل نفسه به في النار هذا الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فكما استعمل الاسم في الدنيا فانه يعذب به بانه يتحساه
في نار جهنم ويكون على هذه الحال خادما مخلدا ابدا اي خلودا نسبيا وليس خلودا مؤبدا  قال حدثنا احمد ابن حنبل عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خادم الظريف الكوفي اخرجه اصحابه. الاعمش؟ سليمان ابن مهران
رجل اصحابك ابن الستة عن ابي صالح عن ابي صالح واخوانه السمان المدني ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة يقول الاخ هل الحديث مناسب للباب؟ لان المقصود من يستعمل السم للانتحار وقتل النفس وليس للتداوي
نعم هو الحديث جاء يعني في سنن السنة معلوم ان السنة انه يقتل. السنة انه يكثر لكن قد يكون انه يعني اذا كان يسير وانه يتعالج به وانه يكون لا يكون احد القتل يمكن ان يدخل داخل الباب. اذا كان يسير لا يؤدي الى القتل
وانه يتعالج به فتعالج به محرم. لا يجوز ولو ولو آآ ولو لم يقتل نفسه. نعم   ما حكم ما الحكم اذا عرف ان بعض الادوية تستخرج من بعض الحيوانات المحرمة الاكل
لا يجوز ان الحديث ان الله لم يجعل فيما حرم عليها. وكذلك الحديث الذي مر بنا نهي عن قتل الضفدع ونهاه ان يجعله في الدواء       قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سماك عن علقمة بن وائل عن ابيه. رضي الله عنه انه ذكر عن ابيه ذكر طالب
ابن سويد او سويد بن طارق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الخمر فنهاه ثم سأله فنهاه فقال له يا نبي الله انها هذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ولكن هذا ابو داوود حديث طارق عن سويد انه آآ آآ
سأله عن خمر فنهاه ثم سأله فنهاه فقال انها دواء يعني انها تستعمل الدواء فقال بل هي داء بل هي داء معناه ان ان فيها ضرر وفيها اثم فلا يعني يجوز التداوي بها لان المحرم لا يجوز التداوي به
محرم لا يجوز التداوي به وهذا مما يدل على ان الحرام لا يجوز التداوي به. وانما يبحث عن دواء طيب ودواء ليس بمحرم ولا ولا يجوز التداوي بشيء محرم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجها عن الحجاج الواسطي ثم البكري ثقة اخرجه اصحاب الستة انت
هناك ابن حرب قد يخرجه البخاري من القمه بن وائل القمع ابن وائل وهو ثقة اخرج له في البخاري في نعم وقدر اليدين صلة اليدين واصحاب السلم. ومسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه
وائل ابن حجر رضي الله عنه قال ذكر طالب بن سويد او سويد بن صالح آآ صحابي اخجله وابو داوود ابن ماجة ابن مازن القنها ابن وائل ذكر الحافظ انه لم يسمع من ابيه ولكن الصحيح انه قد سمع لانه آآ آآ لان مسلما في صحيحه روى عنه
ومسلم لما يرد في احاديثه في كتابه احاديث صحيحة فهو متصل. نعم قال حدثنا محمد ابن الذي لا ثبت لم يثبت جبار اخوه عبد الجبار هذا هو الذي لم لم يسمع من ابيه. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن ثعلبة ابن مسلم عن ابي عمران ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل
كل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام. ثم اذا ابو داوود حديث ابي الدرداء. ابي الدرداء رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء وقال تداووا ولا تداووا بحرام
هذا يدل على ان الحرام لا يجوز تداول به. لا يجوز التداوي بالحرام. وكل داء له دواء ما انزل الله دائما وانزل له شفاء. علمه من علمه دخله من جهله. ولكن يتداوى بما هو مباح ولا يتداوى
ما هو محرم ولهذا قال ولا تداووا بحرام. فارشد الى التداوي ونهى عن التداوي بالحرام. والحديث في اسناده رجل ولكن يشهد له ما جاء من الاحاديث التي تدل على عدم التداوي بالحرام ومنها ان الله لن يجعل شفاء امتي في
حرم عليها فان هذا من جنس هذا. فمن حيث الاسناد ضعيف فيه رجل مسرور ولكنه في المعنى صحيح من ناحية ان الحرام لا يجوز التداوي به فمثله الحديث الذي ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم
قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسطي. محمد ابن عبادة الواسطي هو؟ في البخاري وابو داوود وابن مالك. صحيح البخاري وابو داوود ابن ماجة. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي
عن اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش وهو صدوق آآ في رواية عن الشاميين مخلط في غيرهم اخرج له قاري في رفع اليدين وقبض البخاري في رفع اليدين عن ثعلب عن ثعلبة هنا مسلم ثعلبة مسلم وغيره من السور وهو من الشاميين
ورواية اسماعيل عن الشاميين مقبولة. لكن المروي عنه مجهول الحاج. وهو مسيح ومخرج ابو داوود ابو داوود ابن ماجة في التفسير عن ابي عمران الانصاري عن ابي عمران الانصاري وهو سليمان قد قتل ابو داود آآ
ورفضوها اليهود ابو داوود. ابو داوود عن ام الدرداء. عن ام الدرداء وهي ام الدرداء الصغرى واسمها هجومة. وهي ثقة اخرجها اصحاب النسكور ابي الدرداء. عن ابي الدرداء وهو عميم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخر واصحابه
لعل ابا داود اراد بالمكروه المحرم باب في الادوية المكروهة. نعم هو محرم. محرم. عند المتقدمين فالغالب انهم يريدون التحريم. ما طلب بالنهي عنه ليس على وجه الانسان. يعني عند الفقهاء. اي لكن الان
لا يراد هذا المعنى في الظلام بينما من كلام المتقدمين   قال رحمه الله تعالى باب في ثمرة العجوة. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن سعد رضي الله
انه قال مرظت مرظا اتاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعودني فوظع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي فقال انك رجل مفقود في تي الحارث بن كلبة اخا ثقيل فانه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة
المدينة فليدعهن بنواهن ثم ليلدك بهن. ثم ورد ابو داوود ايضا في تمر العجوة. العجوة نوعا من المدينة العجوة نوعا من تمر المدينة يعني جاء فيه يعني هذا الحديث الضعيف وجاء فيه يعني آآ شيء فخر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ارده ابو داوود عن سعد ابن ابي الوقار في كونه مرضة لانه جاءه يعوده وانه وضع يده بين يديه هل انك مسؤول يعني يعني معناه انه يعني مريض الفؤاد قال ان ان
هذا من فقير انه يتطبق يأتي بسبع تمرات ويجعلهن مع آآ ذواهن اي عام يخلطهن ويدقن ثم يردك بهن واللدود هو الذي يوضع في في الهم اللذيذ هو ما يضعف الفم من جنس الساعات ويقال له ايضا الوجوب وايضا الوجوع الودور يعني ما يكون في الفم وكذلك اللدود
يعني اه يلد به يعني يعني يوضع في انفه في فمه يرعى في فمه. يعني هذا الحديث غير ثابت لان في فيه انقطاع يعني بين بين المجاهد وبين وبين سعد رضي الله عنه
وكان بهذه الطريقة ايضا التمر والنوى يخلط مع بعض نعم   يقول هنا انك رجل مفقود يعني مريض وسعادة وجع وسعادة كان يدع البطن ومرؤوس وجع الرأس قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل. اسحاق ابن اسماعيل هو؟ والقاني في اخرج ابو داوود. في اخرجه ابو داوود. عن سفيان عن ابن ابي نجيب. اه
آآ عبدالله المجاهد؟ رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة    قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. وهذا يدلنا على آآ على فائدة آآ
يعني هذا ثمرة في كل يوم سبع مرات كتبها سبع تمرات ويتسبح بها يعني اول شيء يأكله يعني لا يأكل قبلها شيئا يأكلها في الصباح وهي اول شيء يأكله فان في ذلك وقاية باذن الله من السم والسحر في
وهذا الحديث اصل في باب سماع الطب الوقائي وهو انه يستعمل عن ادوية من اجل الوقاية من من اي شيء يحصل مثل ما يسمونه التطعيمات ضد الامراض كذا وكذا كل شيء له تطعيم فهذا من هذا القبيل هذا الحديث يدل عليه على ان مثل هذا العمل الفارغ لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه اذا استعمله في صباح ذلك اليوم
فانه يكون له وقاية في ذلك اليوم ما يصيبه يعني تصيبه هذه الاضرار وهذه الادوار. نعم   من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. لم يضره لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم
انها عجوة المدينة هو في المدينة وقد توجد في غير المدينة وقد توجد في غير ولكن لا يستعملك آآ لا بأس بذلك ولو وجد في غير المدينة  قال حددنا عثمان بن ابي شيبة مر بكم عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة
عن هاجر بن هاشم هاشم بن هاشم ثقة في قدره عن عامر بن سعد عن عامر بن سعد ثقة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص   هذا صحيح عن الشيخ عبد العزيز الله يرحمه ان كل تمر المدينة عجوة
هذا قوله لم يضره لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر يقول من قد حصل له شيء من ذلك مثل المسحور فهل في استخدامه لهذا ليش انما وقع فيه من وقع في التحكيم هنا لم يضره ذلك له سم ولا سحر. نعم. يأتي شخص مسحور. هل له ان يعمل بهذا؟ حديث الصبح بسبع تمرات
قل له هذا هذه الفائدة؟ في الحديث هذا يدل على انه يعني لا يصير ذلك اليوم هذا قد اصاب. لان هذا وقاية. وان هذا خفيفة السحر موجود من قبل يرجع نقول يرجع انه اذا تصبح بغيرها انه يحصل هذا شيء
هذا ينفع ابن القيم يقول ذكر ان هذه العجوة تختص بالمدينة لعظم بركتها يعني كونها موجودة لكن لو وجدت او نقلت من المدينة الى مكان اخر وغرزت فيه وحصل فانه يقل فعاد وقت
قتل ثلاثة اخر غرز فيه واستعملها الانسان يرجى ان يحصل هذا الذي جاء به رحمه الله تعالى باب في العلاق. قال حدثنا مسدد وحامد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محق رضي الله عنها انها قالت دخلت على رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذراء. فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجمر يصعق من من العذرة ويلذ
من ذات الجنب قال ابو داوود يعني بالعود القط ابو داوود حديث ثم قال عنها انها جاءت بإذن الله وقالت انها انها كانت ايش؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة. قد اعلقت عليه من العذرة. وآآ العذرة هو
آآ دائما يكون يعني في اقصى الحلق وآآ كانت آآ النساء يعني تدخل اصبعها او يعني ترفعه باتباعها يعني في حلقه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لماذا تدغرن يعني ابناءكن
ترسه باصبعها وارشد الى استعمال يعني ذلك العود الهندي الذي هو دواء وقال انه اه يشفي من سبعة ادوية وذكر شيئين فيما يتعلق بهذه بهذا الذي المرض الذي يكون في الاطفال وانه يستعمل
مسعود وكذلك من ذات الجنب وانه يستعمل اه اه لدود يعني يكون عن طريق الفم نعم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذراء. يعني انها تعالجه بادخال اصبعها في فمه
ترفع هذا الذي فيه اصفر حلقه آآ الذي يسمى العذر هذا عن اللوز اللوز ترى التهاب في اللوز لا هو ما هو اللوز هذا شيء يأتي من صوته من الوسيلة التي فتحت
هذا يكون سقوط يسمونه سقوط  وقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ نعم. عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء. منها ذات الجنب لان ذات الجنة مرض في ذات الجنب وينفع فيه عن طريق اللد. اللدود
اذ عق من العذر يصعق يصعق من من العذرة ايه من العذراء؟ ويلذ من ذات الجمع. ويلد من ذات الجمع عن طريق الفم. الانف وهذا عن طريق الفم قال ابو داوود يعني بالعود القفص. القف يعني هذا النوع الذي يعني فيه يعني فيه رائحة طيبة والذي جاء ذكره في قضية
النقاش عندما تنتهي انها تجعل يعني شيء من قصد المكان وفيه خصم  عود يعني خشب كم قال حدثنا مسدد. حامد ابن يحيى وحامد ابن يحيى هو؟ ابو داوود عن سفيان عن الزهري. عن سفيان عن الزهري سفيان مر ذكره والزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري فقه. اخرجه اصحابه
عن عبيد الله بن عبدالله؟ عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بن تميت ام قيس بن مسخن اه رضي الله تعالى عنها وحديثها  قال رحمه الله تعالى باب في الامر بالكحل. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن
باسل رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اشحالكم الاثم يجلو البقر وينبت الشعر. في كحل يعني العلاج به

