مهما تنشر رحمتك اللهم اسق عبادك اه الذين هم اه اه الذين هم يعني هؤلاء الذين هم عباد الله عز وجل وبهائم قتل الحشرة الحيوانات والحشرات التي التي بحاجة الى الماء وانشر رحمتك يعني ابسطها
بلدك الميت بان يحوي الارض بعد موتها. احيي هذا البلد الذي اصابه الموت بالقحط والجد. احييه بالخطب والغيث والبركة واخراج النبات من الارض الذي فيه قوت الناس وفيه آآ اقوام الناس
وفي حياة الناس وهذا الحديث فيه هذا الدعاء ولكن ليس فيه ذكر رفع اليدين الترجمة عقوبة لرفع اليدين ولكنه ليس فيه ذكر رفع اليدين. ولكن الاحاديث المتقدمة الكثيرة العديدة. دالة على ما ترجم له المصنف
وهو رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء. نعم. قال سيدنا عبد الله بن مسلم اللهم اسلمه ابن اعلن القعنبي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من مات عن مالك بن انس دار الهجرة الامام المشهور
احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة كحديث اخرجه الخاص بالستة. من البر البعير عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة اخرج له ستة عن عمر ابن شعيب عن عمرو بن شعيب هو صديق اخرج حديثه البخاري في القراءة واهل السنة
ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل. وهذا يعني صورته صورة المرء وهذا وهذا مرسل. لان عمرو بن شعيب هو الذي اضاف ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو في الحقيقة يعني منقطع لان امر متأخر. وجده
الذي هو محمد هو يعني ايضا تابعي. فعمرو وشعيب ومحمد كل هؤلاء متأخرون عن زمن النبوة. وهو مرسل او منقطع او معظم. لكن الطريقة الثانية موصولة التي فيها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. الطريقة الثانية التي بعدها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال وحدثنا
سهل ابن صالح وهو اخرجه ابو داوود والنسائي وهو صديق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن علي لقادم عن علي بن قادم وهو ثقة اخرجه صديق نعم اخرج له صديقا اخرجه ابو داوود والنسائي
ابو داوود والترمذي والنسائي في خصائص علي  سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة عن يهد بن سعيد عن عمرو بن يعيب عن ابيه عن يحيى بن سعيد عن عمر بن سعيد من ربطهما عن ابيه شعيب بن محمد
مش عيب  عن جده عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وعن الصحابي الجليل. وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم   ولكنه لم يصل الى هذه السبعة
الذي قال عنه ابو هريرة رضي الله عنه ولكن مع هذا الذي قاله ابو فان الذي كتب من حديث عن ابي هريرة بل هو افضل الصحابة حديث عن الاطلاق مما يزيد عن خمسة احاديث
هذا من حديث مالك يعني لفظ الطريقة الاولى ساقه على لفظ الطريقة الاولى المرسلة       الله قال الله تعالى عن حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابن بريج عن عطاء عن عبيد ابن
قال اخواني من اصدق وظننت انه يريد عائشة رضي الله عنها انه قال كتبت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم قياما شديدا يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع
وركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم يسجد حتى ان رجالا يومئذ ليغصى عليهم مما قام وبه حتى ان رجال الماء لتصب عليهم يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفع سمع الله لمن حمده حتى تجلى
الشمس ثم قال ان الشمس والقمر لا يمكن لا ينكثان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز يصوبوا بهما عبادة فاذا كتب الى الصلاة    ورد له امه على شجرة
اضاف الى اشهد ان وآآ وخرج المهم  لذلك وهذه الترجمة التي هي   فيها  النبي صلى الله عليه وسلم ومشروعيتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او بذلك ابو داوود
آآ عائشة رضي الله عنها الذي          قال  رايح فين؟ اراد عائشة يعني عائشة اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي ان الشمس صلى الله عليه وسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصلاها عليه الصلاة والسلام وقام قياما شديدا يعني بعد ما كبر ودخل في الصلاة قام قياما شديدا يعني اطال القيام واطال القراءة اما انه ركعة ثم قام وقرأ ثم رجع
ثم قام وقرأ ثم ركع فسيكون الركعة الواحدة فيها ثلاث ركوعات وركوعات وسجدتين فاذا العدد ركعتان والسجدات اثنتان وانما الشيء الذي هو جديد وغريب يعني يختلف عما هو معروف في الصلوات انه قال ثلاثة ركوعات
الركعة الواحدة ثلاث ركوعات في الركعتين ستة ركوعات ستة ركعات في اربع سجدات في الركعتين هذا هو هذه الكيفية التي جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام قياما طويلا ايش قال؟ قام قياما طويلا قياما شديدا قياما شديدا يعني طويلا الوقت
يقوم بالناس فيركع يعني هذا القيام الشديد يقوم ثم يركع ثم يقوم يعني ويقرأ ويطيل ثم يرتفع ثم يقوم ويقرأ ويطيل ثم يركع فتكون ثلاث ركوعات ثم يقوم ثم يسجد
السجدتين ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولى. ستة ركوعات ركعتان في فيهما جميعا ستة ركوعات واربعة جزاء الركعة الواحدة فيها ثلاث ركعات وسجدتين في مسألة القعاة هذه الصفة التي روتها عائشة رضي الله تعالى عنها وقد جاء ذلك في صحيح مسلم
ولكن الاحاديث هذا الحديث وغيره يدل على ان الشمس كسفت وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس الكسوف انه قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احدهم الا لحياته. فاذا رأيتم وانما هو من ايات الله يخوفه من عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
اه آآ هذه الكيفية التي جاءت في هذا الحديث هي جملة الكيفيات التي جاءت وهي تتحدث عن صلاة واحدة وهي كسوف الشمس فكان ذلك يوم مات ابنه ابراهيم وقد جاءت على انحاء مختلفة
وبعضها جاد وبعضها ضعيف وبعضها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي ثبتت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قادة الكسوف اه ركعتان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان
يعني اذا معنى هذا ان رفعة واحدة فيها ركوعان هذا هو المحظوظ. الذي جاء من حديث اه من حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن عمرو ومن يعني حديث جابر يعني جاء عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق مختلفة وفي
صحيحون وفي غيرهما انه يعني ركوعان في كل ركعة وجاء وقوع واحد في كل ركعة وجاء ثلاثة ركوعات في كل ركعة وجاء اربع ركوعات في كل ركعة وجاء خمسة ركعات في كل ركعة
هذه هي الهيئات التي جاءت وهي انما تختلف في الركوعات واما السجود فانه سجدتان لا خلاف فيها في الرواية كلها كلها على انها سجدتان لكل ركعة. ولكن الخلاف في ركعة الركوعات جاء انه رفع ركوع واحد وجاء
انه ركوعان وجاء ثلاثة ركوعات وجاء اربع ركعات وجاء خمسة ركعات الثابت المحفوظ هو ركوعان غيرت محظوظ في الصحيحين وفي غيرهما انه ركوعان. وما سوى ذلك فهو اما شاب واما ضعيف
النشاز حيث يكون الاسناده صحيحا واما ضعيف حيث يكون الاسناد يعني فيه شيء من الضعف. فانه يكون ضعيفا وعلى هذا فان الاحاديث يتحدث عن صلاة واحدة كسفت فيها الشمس وكان ذلك يوم مات ابنه ابراهيم
يتعدد الكسوف وانما كان كسوفا واحدا وكل الروايات تحكي صلاة واحدة فيكون آآ ما فيه الركوعان وما سوى ذلك اما شاذ واما ضعيف وهذا الحديث الذي اورده ابو داوود عن عائشة الذي معنا في الاسناد هو من قبيل
لان آآ الروايات التي بها الركعان التي جاءت في الصحيحين وفي غيرهما هي المحفوظة فتكون هي المعتمدة وهي المعتبرة وما سواها يعمم ما هو زائر مما هو صحيح الاسناد يكون شادا وما كان ضعيف الاسناد يكون اه
قوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر يعني لا ينكسفان بموت احد هذا فيه ايصال لما كان معروفا في الجاهلية انهم يقولون ان كسوف الشمس والقمر انما يكون لموت العظماء لموت عظيم
فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا يلتفتان بموت احد ولا بحياته لا لحياء لموت عظيم ولا لحياة عظيم. وانما هما اياتان من ايات الله. يخوف الله بهما عباده. يعني اذا يعني كونهما
آآ يستفيد الناس برؤيهما ويطرأ عليهما هذا التغير يعني يدل على التخويف على تخفيف العباد بذلك كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل يغير حال هذين النيرين
الى ان يعني يذهب ضوءهما بالكلية او يذهب بعضه وذلك دال على قدرة الله عز وجل وفي ذلك تخوف للناس. ولهذا ارصد عليه الصلاة والسلام الى الذهاب الى الفزع الى
الصلاة والى النسيان بالصلاة مشروعة التي صفتها وكيفيتها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه راء وقد وهذا الشيء الذي آآ يخوف الله به عباده يعني في تغيير الشمس والقمر وتحوله من الاضاءة الى الى
كليا او جزئيا اه اه قد علم انه يمكن ان يعرف ذلك بالحساب كما يعني جاء ذلك عن بعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا لا ينافي آآ التخويف وان علم
ذلك او امكن معرفته بالحساب فان ذلك لا ينافي التخويف بل على الناس عندما يحصل ذلك ان يقعوا الى الصلاة وان يفزعوا الى وان يؤدوا هذه السنة التي شرعها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة للترمذي عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور بابن عدية وهو فقه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي في الفقه اخرج له اصحاب كتب
عن ابن ابي رباح المكي وهو عن عبيد ابن عمير وهو وهو قيل له رؤيا وقيل مجمع على ثقته وحديثه اخرجه اصحاب الكتب ستة قال عن من اصدق وقد جاء في صحيح مسلم انه عن عائشة وفي هذا الاسناد قال احسبه قال انه يريد عائشة
وكما ذكرت قد جاء التنسيق على ذلك في رواية في صحيح مسلم كما جاءت ايضا الرواية التي فيها الابهام ايضا اه موجودة في صحيح مسلم ومن المعلوم ان الراوي اذا قال حدثني من صدق او حدثني الثقة
ان ذلك لا يعتبر ان ذلك لا يعتبر لانه قد يكون ثقة عنده وغير ثقة عند غيره يعني فالتوفيق بلفظ الابهام لا ينفع ولهذا لو لم يأتي في صحيح مسلم التنفيص على عائشة لصار الاشكال قائما والاحتمال قائما وان يكون صورته
هو سورة المرسل لكنه قد جاء في رواية اخرى يعني في صحيح مسلم فيها عن عبيد بن عمير عن عائشة وفيها قصة وفيها ذكر آآ هذا الحديث في كسوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
خلقنا الله تعالى باب من قال اربع ركعات قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبد الملك قال حدثني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
كتبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان ذلك في اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام الناس فقال الناس انما كتبت بموت ابراهيم ابنه صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه واله
وسلم فصلى بالناس ست ركعات في اربع سجدات. كبر ثم قرأ فاطال القراءة ثم ركع نحو مما قام. ثم فرفع رأسه فقرأ دون القراءة الاولى. ثم ركع نحوا مما قام. ثم رفع رأسه فقرأ القراءة الثالثة دون القراءة الثانية
ثم ركع نحو مما قام ثم رفع رأسه فانحدر للسجود لسجد سجدتين. ثم قام فركع ثلاث ركعات قبل ان يسجد فيها ليس فيها ركعة الا التي قبلها افضل من التي بعدها. الا ان ركوعه نحو من قيامه. قال ثم تأخر في صلاته
فتأخرت الصفوف معه ثم تقدم وقام في مقامه وتقدمت الصفوف. فقضى الصلاة وقد طلعت الشمس. فقال يا ايها الناس ان الصمت والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكسفان بموت بشر. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلوا
وساق بقية الحديث وان وردهم الله يقول بعض من قال اربع ركعات لانها الاربع ركوعات آآ اربع ركوعات. المقصود بالركعات الركوعات ليس المقصود بها الركعة الذي يدخل فيها السجود والقعود والقيام المقصود بذلك الركوع
يطلق على الركوع ركعة تسمية للبعض باسم الكل. تسمية للبعض باسم الكل. كما انه يأتي في بعض الروايات سجدة راضي بها الركعة التي للجزء باسم الكل تسمية الركعة او الكل باسم البعض
ركعة سجدة ويقال يعني للركوع ركعة اردت رسمية باسم الكل وهذي تسمية باسم بعض فقوله من قال اربع ركعات يعني اربع ركعات او اربع ركوعات وليس مقصود به الركعات التي هي فيها قيام وركوع وسجود وجلوس ركعة
الركوع الذي هو الانحطاط من القيام وان يرقد ويركع هذا هو المقصود بقوله اربع ركعات وهذه التربية معقودة لبيان الاحاديث التي جاءت لان صلاة الكسوف تكون اربع ركعات اربع ركوعات ولكنه ذكر فيها غير ذلك. حيث ذكر هذا الحديث الاول الذي هو ستر رعاة
وذكر بعد ذلك حديث خمس ركعات واربع ركوعات وكذلك ركوع واحد كل ذلك ذكره في هذه الترجمة ولكن الاحاديث التي المتعددة انما جاءت او التي اوردها وهي متعددة هي اربع ركوعات يعني في الركعتين
في كل ركعة الركوعات في كل ركعة ركوعان عوض ابي داوود رحمه الله حديث جابر اورد اولا حديث جابر الطريقة الاولى هي مشابهة لطريق عائشة السابقة. التي هي ستة ركوعات
ركعتين عرض بذلك حديث جابر من طريق اخرى وفيه مطابقة الترجمة وقوعان في الركعة الواحدة اربع ركوعات الركعتين وركوعان في الركعة الواحدة وهذا هو المحفوظ السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث جابر هذا الذي اورده المصنف هو الاول هو شاهد
ايضا مثل حديث عائشة الذي تقدم من جهة ان ان ذلك حكاية في صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فانما صلى واحدة فالمعتبر هو ما تعددت فيه الطرق وكثر فيه الرواة
وآآ الاوثق ستكون هي محفوظة ورواية الثقة الذي خالف من هو لم تكون شاذة الرواية الاولى من حديث جابر ان هذه شاذة كرواية عائشة المتقدمة. في رواية حديث عائشة المتقدمة لانها بمعناها ستة القوعات
في الركعتين وفيه ان الناس قالوا ان الشمس انتسبت لموت ابراهيم وهذا على شيء معروف في الجاهلية انها انها تنكسر نوادي عظمى. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فلما فرغ قال ان الشمس والقمر ايتان من
الله لا ينكسفان لموت احد ذلك نرجع الى الصلاة واذا رأيتم ذلك يفزعون الى الصلاة فالحديث مثل الحديث المتقدم وهو يعني غير ذلك لانه شاذ مخالف للروايات الصحيحة التي في الصحيحين وفي غيرهما من ان الركعة الواحدة في صلاة الكسوف التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيها ركوعان اثنان فقط وليس ثلاثة ولا اكثر ولا اقل  احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة
ان يحيى ان يخلف سعيد قطان وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عبد الملك بن عبد الملك بن ابي سليمان وهو صدوقها صدوق واوهام اخرج حديثه البخاري البخاري تعليقا عن عطاء عن عطاء
عن عطاف وابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وواحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه قال تأخر فتأخر الناس ثم تقدم فتقدم الناس. وهذا فيه اشارة الى ما ورد في صحيح مسلم عن
عليه الصلاة والسلام آآ عرضت عليه في الجنة والنار وهو يصلي من رأى الجنة ورأى ان يقودا عن المتدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه ترك وعرف عليه النار فتأخر
ولما فرغ قالوا له انا رأيناك تقدمت كانك تريد ان تتناول شيئا ورأوا ما تتأخرت فقال عليه الجنة وعرض علي النار فحينما رأيت مني تقدمت تقدمت ومددت يدي لاخذ عنقودا من العنب المتدلية. ثم تركت قال عليه
عليه الصلاة والسلام ولا اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. واخذت منه فلذلك العقود لاكلتم منه ما بقي في الدنيا وهذا يدلنا على عظم شأن نعيم الجنة وان عقودا يكفي الناس الى نهاية الدنيا. لو اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله تعالى شاء ان تكون
اخر غيبا وان لا تأتي في الدنيا لانها لو جاء نعيم الاخرة في الدنيا اي ميزة للاخرة على الدنيا يعني يكون الغيب علانية ويكون الغيب شهادة ولكن الله تعالى شاء ان يكون الغيب غيبا وان وان امور الاخرة لا ترى الا في الاخرة
ومن ذلك رؤية الله عز وجل. فان رؤية الله اكبر نعيم يكون باهل الجنة. وقد شاء الله عز وجل ان لا في الدنيا. بل يرى في الاخرة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لنكروا ربكم حتى تموتوا كما جاء بذلك الحديث في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعرض عليه النار يتزعكع يعني تأخر فهذا الحديث فيه اشارة الى الى التأخر يعني ما في اشارة الى التقدم لاجل التناول وانما فيه التأخر ثم الرجوع. ولما تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر الناس
ولما تقدم تقدم الناس وكان تأخره وتقدمه من اجل انه عرض عليه النار فتأخر ولما ذهب يعني عرضها تقدم والناس تأخروا لتأخره وتقدموا لتقدمه. فهذا اشارة الى ما ورد في صحيح مسلم
من ذكر عرض الجنة والنار عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حدثنا إسماعيل عن هشام قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كتبت الشمس على لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم شديد الحر. كما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باصحابه فقال القيام حتى
فجعلوا يخرون ثم ركع فقال ثم رفع فاقال ثم ركع فاقال ثم رفع فاقال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك كان اربع ركعات واربع سجدات وفاق الحديث
كما ورد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه مرة اخرى وهو محتمل على الركعة الواحدة فيها ركوعان وهذا هو المحظور الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم
يوم مات ابنه ابراهيم هذا هو المحظور. هذه الرواية في حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه فيها يعني آآ بيان عدد رعاة انها اثنان وهذا هو صحيح المحفوظ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن غير جابر من الصحابة
عن ابن عباس هو غيره كما سيأتي  سيدنا محمد بن هشام مؤمن ابن هشام ثقة نعم اخرج له اخذه البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل آآ اسماعيل هو ابن علي. مر ذكره
وهشام هو هشام ابن عروة ابن العوام وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة        ابو الزبير يروي عنها يروي عن هشام ابن السوائي وهشام ابن عروة وهشام ايضا اخر ولكن بالنسبة او الذي هو
يعني   انا بن الزبير محمد بن مسلم وهو في صدوق اخرجه اجاب ابن عبد الله قال حدثنا ابن الصرح عن هوان ابن وهب قال هاء وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي
الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت غسلت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى المسجد وقام فكبر وخط الناس وراءه واقرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قراءة
طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقتضى قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا
لك الحمد ثم فعل بالركعة الاخرى مثل ذلك استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينقلب ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو مثل حديث جابر رضي الله عنه فيه ركوعان
اه قال اربع ركعات في اربع سجدات يعني اربع ركوعات اربع ركعات اطلق على الركوع ركعة فحديث عائشة رضي الله عنها مثل حديث جابر الذي قبله يعني وهذا هو المحبوب
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم. وفي تعبير بها كتبت الشمس وهذا يدلنا على ان الخسوف والكسوف يطلق على الشمس والقمر ويقال الشمس خسفت وكثفت وكذلك مقابل القمر يطلق الخسوف والخسوف على كل منهما
قال من شرح احمد بن عمرو بن شرح صدوق آآ ثقة ثقة ما اخرج لهم ماذا او حد هنا محمد بن سلمة في مراده نصره ثقة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن مر ذكره يونس هو ابن يزيد الايدي
يعني شباب محمد المسلم يعبد الله من شهادة الزهري ثقة. اخرجه اصحابه بشدة. معروف بن الزبير بن العوام ثقة فقير. احد فقهاء المدينة التابعين حديث اخرجه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها
قال شرفنا احمد بن صالح قال حدثنا عن برة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب انه قال كان كثير ابن كثير ابن عباس رضي الله عنه يحدث ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى في كتوف الشمس مثل حديث عروة عن عائشة عن
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه صلى ركعتين في كل ركعة ركعتين ابو جود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو من حديث جابر وعائشة المتقدمين. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكسوف آآ
يعني ركعتين في كل ركعة ركعتين اي ركوعان. في كل ركعة ركعتين اي ركوعان. حديث ابن عباس هو مثل حديث عائشة المتقدمة وعلى هذا في الاحاديث الثلاثة حديث جابر وحديث عائشة وحديث ابن عباس كلها في ان الصفة التي صلاها رسول الله
صلى الله عليه وسلم آآ يوم مات ابنه ابراهيم آآ كيف كشفت الشمس صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال حدثنا احمد ابن صالح احمد بن صالح هو المصري وهو ثقة اخذها البخاري وابو داوود وترمذي واسماعيل
وهو وهو البخاري وابو داوود  عن كثير ابن عباس رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديث اصحابته في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد له اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه السبع المعروفين في جبهة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن الفرات احمد بن الفرات بن خالد ابو مسعود الرازي قال اخواننا محمد بن عبدالله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن ابي جعفر
قال ابو داوود وحدثت عن عمر ابن شقيق قال حدثنا ابو جعفر الرازي وهذا لفظه وهو اتم عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن بن سعد رضي الله عنه انه قال
امتثلت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم فقرأ في سورة من وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرأ سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين
فجلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كثرت الشمس صلى بالناس الكسوف وصلى ركعتين
في كل ركعة خمسة ركوعات في كل ركعة خمسة ركعات اي عشر ركعات عشرة ركعات في الركعتين. وهذا هو اطول يعني ما ورد في او ما اول ما اورده ابو داوود رحمه الله في اه اه في عدد الركوعات في صلاة الكسوف وهو خمسة
خمسة ركوعات في الركعة الواحدة ضعيف لانهم رواية ابي جعفر الرازي ولو كان ثابتا فانه يكون شاذا. ولكن الاسناد فيه ظعف احمد ابن الوراث ابن غالب احمد ابن فراس ابن خالد ابو مسعود الغازي وهو
ووثيقة اخرجه ابو داوود. عن محمد بن عبدالله بن ابي داود. عن محمد بن عبد الله بن ابي جعفر وهو داود. وهو صدوق اخرج له ابو داوود. عن ابيه عن ابيه وهو وهو صدوق اخرجه ابو داوود عن ابي جعفر الرازي عن ابي جعفر الغازي وهو صدوق
آآ زي الحب اخرجه ابو خالد واصحاب السنة. قال ابو داوود وحدثت عن عمر ابن شبير. قال ابو داوود حججت عن عن عمر ابن شقيق وهذا فيه انقطاع لان قوله حدثت يعني ما انا في واسطة عن عمر ابن شقيق وهو مقبول اخرجه حديثه
اخرج حديث ابو داوود. عن ابي جهل الرازي وهذا لفظ وهو اتم. عن ابي جعفر الرازي وهذا لفظه اي لفظ الطريقة الثانية. التي فيها الانقطاع بين ابي داود وبين عمر بن شفيق
يعني اتم من الطريق الاولى. عن الربيع ابن انس وهو صندوق له اوهام اخرجه اصحاب السنة عن ابي العالية عن ابي العالية هو ابو رفيع الرياحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديث اخرجه اصحابه    قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن طاووت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه صلى في في كسوف الشمس فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد
والاخرى مثلها ان يشعر او ان قرأ قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع وهذي وهذا الحديث  رضي الله تعالى عنهما وفيه انه صلى يعني جعل في الركعة الواحدة اربع ركوعات. جعل في ركعة واحدة
اربع ركوعات يعني قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع حتى صارت اربع ركوعات في ركعة واحدة وفعل في الركعة الثانية مثلها الحديث يعني فيه حبيب بن ابي ثابت يعني يروي عن آآ عن قابوس وحبيب ابي ثابت مدلس
عن حبيبنا ابي ثابت مدلس وقد روى بالعنعنة. ولكن الحديث جاء في صحيح مسلم فهو يعتبر شاذا يعني اما شاذا واما ضعيفا فيعني هو جاء في من هذا الطريق يعني عن حبيبنا ابي ثابت عن طاووس وهو في صحيح مسلم فهو اما
ضعيف يعني غير غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الثابت انما هو ركوعان في الركعة الواحدة ركوعان في الركعة الواحدة  مسدد البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
عن يحيى القطان عن سفيان الثوري مر ذكرهما عن حبيب لابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو صدوق وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخر عن طاووس عن طاووس بن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحابه
عن ابن عفان عن ابن عباس وقد مر ذكره ما حكم السؤال الدنيا واجبة سنة مؤكدة العلماء سنة مؤكدة لا يقرأ الفاتحة عندما يقوم في كل قيام يقرأ الفاتحة وسورة
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الاسود ابن قيد قال حدثني ثعلبة ابن عباد العبدي ومن اهل البصرة انه شهد خطبة يوما لتمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال تمرة بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا
حتى اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتى اضت كانها تنومة فقال احدنا انطلق بنا الى المسجد ووالله ليحدثن شأن هذه هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امته حدثا
قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلى فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط. لا نسمع له صوتا. قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا
ثم فعلت الركعة الاخرى مثل ذلك. قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة في الركعة الثانية. قال ثم سلم ثم قال قام فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي صلى الله عليه
وسلم قام بنا في صلاة قام بنا كافضل ما قام بنا في صلاة الفرد لا نسمع له صوتا. نعم. قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة الفرض لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة نعم وهذا وهذا وارد ابو داوود رحمه الله حديث ثمرة
رضي الله عنه في بيان صفة صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها آآ ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وانها ركعتان في كل ركعة ركوع واحد  اولا يقول ثعلب ابن جبال العبد
انه شهد صفوة لي في يوم تمرة من جند. قال تمرة بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا. يقول بينما انا ورجل من الانصار غلام نعم غلام الانصار نرمي غرضين لنا يعني يرمون يعني يعني اغراض التي يرمى اليها يعني
وكان الشمس قيد رمح او رمحين يعني يعني ما طلع يعني طلعت يعني مضى عليها يعني هذا المقدار فاسودت الشمس حتى نعم حتى اظت يعني نعم كأنها تنورة حتى يعني صارت كأنها تنومة وهو شجر يعني يعني يميل الى الزواج يميل الى السواد
شجر يعني لونه اخضر يعني يميل الى السواد فصارت الشمس كأنها تنوما يعني ذهب ضوئها ايوه فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امته يحدثون شأنه هذه
فقال احدهما لصاحبه انطلق بنا ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا يعني فيحصل يعني منه شيء للالف يعني بسبب هذا الذي حصل لها. قال فاذا هو هنا فقال فاذا هو بارز
ويعني قيل ان هذا في تصحيح وانما هي باسس يعني واذا هو بجمع كثير واذا هو بجمع كثير فاستقدم صلى الله عليه وسلم المسجد خاص افطر الناس. الناس قد اجتمعوا فتقدم وصلى بهم
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قالوا ان هذا تصحيح وان اللفظ وانما هو في يعني اذا هو بجمع الكثير نص بهم المسجد فتقدم وصلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. صلى ركعتين في كل ركعة ركوع واحد. ايوا
فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا. هنا قال لا نسمع له صوتا. يعني معناه كانه جهر كانه اصر في القراءة. كان للقراءة ولكن ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة انه جهر فيها بالقراءة. انه جهر فيها
قراءة فيكون الذي قال هذا انه لم يسمع ولعله لكثرة الناس وايضا كما قال انه جاء والناس كثير وانهم صفوا وانه لعله كان في اخر الصفوف ولم يسمع القراءة والا فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جهر في القراءة كما في الصحيحين
بسمة امورك بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة الفضل لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كافضل ما سجد بنا في صلاة الفصل لا نسمع له صوتا ثم فعل
ركعة الاخرى مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية. قال ثم سلم ثم قام فحمد الله واثنى عليه. وشهد ان لا اله الا الله وان عبده ورسوله ثم ساق احمد ابن يونس خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس
المصري ثقة اخرجه اصحابك من السكة     احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن عبد الله ابن قيس الكوفي التميمي اليربوعي   موجود احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن عبد الله ابن قيس الكوفي الاميني اليربوعي المحافظ من كبار العاشرة
سنة ثمان وعشرين ولهذا اكررها دائما وابدا ولكن يتحقق هذا يعني انا موجودة في التفعيل الان انني وهمت او ان يعني او يعني على كلنا نراجع يعني نخبر بالنتيجة يعني هذا الذي
يعني اقوله دائما وابدا يا شيخ ولكن نتحقق ونخبركم ان شاء الله عن زهير عن زهير بن معاوية اخرجه اصحابه في حدود المتضررين     كيفك يا حبيبي  نعم  عشان الكتابين. ايه. جايب كتابة واحدة
لا اله الا الله ويزيد علينا الواتساب وبعد العشاء نجلس      حبيبي بعد؟ ايه طيب آآ وصلنا الاسود طيب احمد ابن يونس عن زهير عن الاسود ابن قيم. عن اسند ابن قيس عن ثعلبة ابن عباد
وهو مقبول عن تمرة بن جندي عن تمرة بن جندي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه قال كتبت الشمس على عهد رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانزلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها فاذا رأيتموها فصلوا كاحد كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث صحيح البخاري الهلالي رضي الله تعالى عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر صلى ركعتين اطال فيها قراءة
وما ذكر يعني مقدار الركوعات ما ذكر في هذه الرواية مقدار الرعاة وانما اصله قال ركعتين فاذا كانت آآ يعني كالصلوات الاخرى يعني التي هي تخالف صلاة الكسوف فانها تكون مخالفة للروايات التي فيها
الركوعان وهي المحفوظة كما اشرنا الى ذلك. وان كان يعني فيها اجمال وليس فيه تفصيل ومحتمل بين المتبادر يعني من قوله صلى ركعتين انه آآ كالصلوات المعتادة التي هي ركوع واحد وسجدتان
ركوع واحد وشدة فتكون شبيهة بالرواية التي سبق ان مرت انه صلى آآ صلاة يعني ركعة ركعة ركوعا واحد يسجد السجدتين وقال قال بعد ذلك فاذا قال ايش؟ انما هذه الايات يخوض الله انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رأيتم ذلك
فظلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكفوفين ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها صليتموها من المكتوبة يعني معناها ان الناس يصلون ولكن تشبه صلاة الفرض السابقة وهذا مخالف للروايات الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كونه في صفة صلاة الشروق ويعني الحديث بكل ما فيه وضعفها الاذان
ولعل ذلك من اجل ابي قلابة يعني كونه يعني يدلس ويرسل وهنا روى العنعنة منها ايضا يعني هذه تخالف الروايات السابقة ثابتة في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحددنا موسى بن اسماعيل. موسى بن اسماعيل تبوء ذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه في السكة. اهيب اهيب ابن خالد وهجته اخرجه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن ابي قنابة عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة يمارسه ويدلس
حديثة من مخارق الهلال رضي الله عنه وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي وهذا حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا ريحان ابن سعيد قال حدثنا عباد ابن منصور عن ايوب عن ابي قلالة عن هلال ابن عامر ان قبيصة الهلالي رضي الله عنه
حدثه ان الشمس كثفت بمعنى حديث موسى قال حتى بدت النجوم. ثم ورد الحديث بطريقة اخرى وفيه آآ زيادة على ما تقدم النجوم يعني بشدة الظلام في شدة الظلام في النهار ظهرت النجوم في النهار
اللي الناس راح نجوم في النهار لان الشمس ذهب نزورها حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم وابو داود والترمذي وابن ماجة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي من ريحان ابن سعيد ريحان بن سعيد وهو صديق ربما اخطأ اخرج له ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن عبال ابن المغفور
عن عباد منصور وهو ثقة في ظمير صدوق عن ايوب عن ابي قلابة عن هلال ابن عامر عن ايوب عن ابي قلابة عن هلال بن عامر وهو المقبول ابو داوود ابو داوود وحده رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب القراءة في
الكسوف قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني هشام ابن عروة وعبدالله ابن ابراهيم وعبدالله بن ابي سلمة عن سليمان ابن يسار كلهم قد حدثني عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. اخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس فقام فحذرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة بقرة وساق الحديث ثم سجد سجدتين ثم قام فاطال القراءة فحظرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة ال عمران
مما اورد ابو داوود رحمه الله الترجمة وهي باب قراءة باب قراءتي في سورة الكسوف وهذه الترجمة معقودة لاثبات القراءة فيها القراءة في صلاة الكسوف وانها تشتمل على قراءة وقد جاء في بعض الروايات انه جهر فيها القراءة
وتكون صلاة الكسوف يجهر فيها سواء كانت بالليل او بالنهار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الكسوف قال حدثنا عبيد الله ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني هشام ابن عروة وعبد الله ابن ابي
عن سليمان ابن يسار كلهم قد حدثني عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله الله عليه واله وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس وقام
فحذرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة البقرة وساق الحديث ثم سجد سجدتين ثم قام فاطال القراءة فحزرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة ال عمران  قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة
فرضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف  قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم والناس معه فقام قياما طويلا بنحو من سورة البقرة ثم ركع وساق الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الكسوف اي اثبات القراءة وان صلاة الكسوف يقرأ فيها قرآن قد سبق في الاحاديث التي مرت آآ ما يدل على ذلك لان كل الاحاديث او اكثرها التي مضت كلها فيها اثبات القراءة
وهذي ولكن ابا داود رحمه الله عقد هذه الترجمة من اجل اه الاستدلال من اجل اه ذكر اه القراءة في بالترجمة والاستدلال عليها لبعض الاحاديث الدالة على ذلك والا فان الاحاديث التي تقدمت
في صلاة الكسوف وانها اربع يعني هي اربع ركوعات مشتملة على القراءة وهذه الاحاديث الثلاثة التي اوردها ابو داوود الاول والثاني منها عن عائشة والثالث عن ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع
اه تدل على اثبات القراءة وعلى حصولها وفي بعضها تنصيص على انه جهر بها وحديث عائشة الثاني انه جهر فيها بالقراءة. والحديث الاول والحديث الاخر حديث عائشة الاول والحديث الاخر
قال فيه نحو من سورة البقرة او حذرت قراءته فكانت آآ مثل سورة البقرة ويمكن ان يقال ان ان انها حذرت القراءة لانها كانت بعيدة يعني منه والا فانه يجهر ولكن لبعد للبعد عنه لا يفهم الشيء الذي يقرأه
وقدر ذلك بنحو سورة البقرة وقد سبق ان مر حديث ثمرة الذي فيه انه انه اه جاء اه تمرة او ابي بن كعب الذي جئته  آآ يعني صليت آآ نعم
وقال حجرت قراءته لانه كان بعيد لانه جاء المسجد مكتظ والناس صلوا وهو في اخرهم يعني معناه فلم يتمكن من السماع وكذلك عائشة رضي الله عنها لا تنافي بينما جاء عنها من كونها حذرت
وبكونه وبكونه جهرا لان الجهر موجود لكنها لا تفهم ذلك لبعدها لكونها بعيدا ولكن فيه اثبات القراءة واثبات الجهر ففيه اثبات القراءة واثبات الجهر. واذا فصلاة الكسوف يجهر فيها وآآ من اثبت حجة على من لم يثبت
في الحديث الذي سبق ان وراء انه قال ما سمعت له صوتا ما سنعطي له صوتا يمكن ان يكون لكونه بعيد والا فان حديث عاش هذا فيه تنصيص على انه جهر وحديثها الاول لا ينفي ان يكون جهرا بل حذرها وتقديرها
قراءته آآ يمكن ان يكون المقصود بكونها بعيدة او ان قراءته متفرقة وانها قدرت مجموعها لهذا المقدار الذي هو نحو سورة البقرة وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي فيه قال بنحو من سورة البقرة هو مثل ما يقال في اه حديث عائشة الاول الذي هو الحذر
والتقدير وانه قريب من ذلك  عشان حدثنا عبيد الله بن سعد. عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود. والنسائي والترمذي. البخاري وابو داوود وابو داود والترمذي والنسائي. عن عمه يعقوب ابن ابراهيم. وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة
عن ابيه؟ عن ابيه وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة المدني وهو
اخرجه وعبدالله بن ابي سلمة سلمة وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن سليمان ابن يسار وهو فاسقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال ايهم قبح الابن عن عرق. طبعا كلهم حدثني قد حدثني عن عروة. عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه. اخرج له اصحابه الستة هو واحد فقهاء المدينة سبعة سليمان ابن اليسار وعروة بن الزبير هذان آآ من فقهاء المدينة السبعة آآ آآ
من الفتنة المتفقة على عدهم في الفقهاء السبعة. لان فقهاء المدينة السبعة ستة متفق على عدهم. ومنهم سليمان ابن اليسار وعروة بن الزبير والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل سالم بن عبد الله بن عمر وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن ال بن هشام وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قائم  يبدو انه يرجع الى سليمان ابن يسار والى هشام
يعني في شيئان يروي عن ابيه عبد الله بن ابي سلمة يروي عن سليمان آآ عن آآ عن عروة نعم عبد الله معطوف لا عبد الله هو المعطوف على على هذا هشام
هشام ابن عروة يروي عن ابيه. عبد الله ابن ابي سلمة يروي عن سليمان ابن يسار عن عروة. جزاك الله خير قال حدثنا عباس ابن الوليد في الدرس الماضي حول هشام الذي يروي عنه محمد اسماعيل ابن علي وهو يروي عن ابي
في الحديث الثاني من الاحاديث التي جاءت في باب من قال اربع ركعات وآآ هشام المقصود بهشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله في الدستوري يروي عن محمد ابن تدرون اللي هو آآ ابو الزبير ويرو عنه اسماعيل
لان اسماعيل ابن يروي عن هشام الحسن وعن هشام ابن ابي تميمة ولا يروي عن هشام ابن عروة ومحمد يروي عنه هشام ابن عروة وهشام آآ ابن ابي عبد الله
شخص اخر ايضا يقال له هشام ليس هشام الحسن ثم ايضا الامر الاخر وهو احمد ابن يونس المصري. الذي قلته انه مصري. ويعني كررت ذلك كثيرا فهذا خطأ مني لا ادري كيف علق في ذهني كون مصري معاني في كوفي
وما رأيت يعني في الكتب التي ترجمت له من قال انه مصري ولكنه كوفي كما يعني ذكر بالامس كما نبهني عليه الاخ عبدالرحمن بالامس وامر اخر احب ان انبه عليه وقد نبهنا عليه الاخ عبد الحكيم وهو حديث آآ الحديث الذي فيه آآ ان انه في
الاستسقاء كبر اربع تكبيرات كالجنازة الجنائز الف ومئة وثلاثة وخمسين الف ومئة ثلاثة وخمسين نعم الف ومئة وثلاثة وخمسين نسيت ابو عائشة جليس ابي هريرة وكان الالباني رحمة الله عليه صحح الحديث وفي هذا الشخص الذي هو مجهول او مقبول
ولكن الالباني صححه بناء على على حديث عند الطحاوي هذا حديث عند الطهارة طحاويه شاهد له وهو قوي يعني ذلك الذي عنده طحاوي ويكون يعني اه هذا الحديث يعني مع ذلك الحديث
آآ يقوى بذلك الحديث. ذلك الحديث هو القوي. وقد ذكره الالباني رحمة الله عليه في رقم الفين وتسع مئة وسبعة وتسعين الحين وتسع مئة وسبعة وتسعين وعلى هذا فيكون قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تكبيرات الجنائز
جمع في الاولى وخمس في الثانية وجاء عنه ايضا اربع في الاولى واربع في الثانية فيكون الامر في ذلك واسع. واي واحد منهما يعني يكون صحيحا ولكن المشهور الاكثر والمعروف هو ذكر السمع والخمس
ولكن يعني ما دام الحديث قد ثبت وصح فان ذلك حق وهذا حق وهو ما اختلاف التنوع كما يقولون   طريقة حديث اخر يعني   الفين وتسع مئة وسبعة وتسعين في سلسلة صحيحة الفين وتسع مئة وسبعة وتسعين
هذا يعني الاشباه بارك الله فيك عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي مر معنا اول ايوة فعجب انه رمز له خاء ميم
من هذا يعني كان ان في تهذيب الكهنة تهذيب التهذيب يعني في رواه ابن ابي داوود  صابرين  آآ بدل بدل عن بدنك هو مين يعني موجود في ترتيب تهذيب التهذيب
ولكنه يعني الحديث رواه ابو داوود رواه الترمذي  آآ يعني آآ   موجود  وهنا يعني هو في تهذيب التهريب    طبعا         آآ الاسناد الثاني قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد عباس ابن الوليد ابن مزيد صدوقا اخرج له ابو داوود النسائي ابو داوود والنسائي
وابوه ثقة. نعم. اخرجه داود النسائي. نعم. نعم. عن الاوزاعي. عن الاوداعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير. اخرجه اصحابك بستة. من الزهري عن زهري محمد الزبير عن عائشة وقد نغركهما
قال حدثنا القعنبي عن ابي عبد الله ابن متلبة رجل اصحاب الكتب السكة الابن مازن مالك؟ نعم. مالك ابن انس دار الهجرة الامام المعتوق احد اصحاب المذاهب الاربعة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب
ايضا ثقة اخرج اصحابك عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي عليه عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
في هذه الاحاديث دليل على  اي نعم يعني لا فرق بينهما فشوفك يعني الكسوف والخسوف بمعنى واحد لانه جاء يعني ذكر الخسوف لهما وجاء ذكر الكسوف لهما. وجاء ذكر الخسوف للقمر كما جاء في القرآن. وجاء ايضا في للشمس
نعم قال رحمه الله تعالى باب لينادى فيها بالصلاة قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن نمر انه سأل الزهري فقال الزهري اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت كسفت الشمس فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا فنادى ان الصلاة جامعة. اه ثم اورد ابو داوود رحمه الله ترجموا الى بالصلاة يعني بالصلاة جامعة يعني ينادلها بصلاة جامعة يعني لا ينادى لها باذان وانما ينادى لها بهذا اللفظ الذي فصل الجامعة او عن الصلاة جامعة
او ان الصلاة جامعة آآ هذه الكيفية التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينادى آآ بصلاة الكسوف بها اه اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان الشمس كسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر منادي ان ينادي ام الصلاة جامعة
الصلاة جامعة يعني اني يعني مخففة النون ومكسورة يعني اه وهي يعني توظيح وتفسير للمنادي زاد وفي بعض الروايات ان الصلاة جامعة. ان الصلاة جامعة والصلاة اسمها وجامعة خبرها يعني
واذا كانت انجب سرية تكون الصلاة مبتدأ والجامع خبر فهذا يدل على ان الصلاة ينادى لها بهذه الصيغة وبهذا اللفظ ولا يؤذن لها ليس لها اذان ولا اقامة. ولكن لها هذا النداء بهذه الصيغة
قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثان الحمصي وهو صديق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد. عن الوليد بن مسلم. دمشق وهو ثقة اخرجه انا عبدالرحمن بن نمر عن عبد الرحمن بن نمر وهو ثقة اخرجه ابو داوود البخاري ومسلم وداوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن الزهري عن عروة
عن عائشة عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى باب الصدقة فيها. قال حدثنا القعدي عن مالك عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم قال الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل وكبروا تصدقوا ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا ترجمة باب الصدقة فيها اي في الكسوف يعني عند الكسوف وبمناسبة الكسوف يتصدق لان الصدقة من اسباب رفع البلاء
ورفع العذاب ومن اسباب السلامة من عذاب النار. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار ولو بشق تمرة صدقة من اسباب السلامة من العذاب السلامة من الشرور
وآآ اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشمس والقمر لا يكتفان لموت احد لا يكشفان لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا وكبروا وتصدقوا
وقوله ادعو آآ الدعاء يعني هو العبادة وهو من لماذا؟ ومن ذلك الصلاة. ان تكون الصلاة داخلة فيدعو او ان الحديث يعني فيه اجمال. وانما فيه ذكر الدعاء والصدقة والصلاة يعني جاءت في احاديث اخرى عن عائشة
وهذا فيه دليل على ان ان ان الكسوف او عند حصول الكسوف وحصول هذا الامر الذي يخوف الله به عباده ان ان انه مأمور فيه بالصدقة لانها من اسباب رفع البلاء ومن اسباب دفع دفع البلاء
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة. وقد مر ذكرهم جميعا  آآ كبروا نعم كبروا نعم الناس يعني يكبرون ويدعون ولكن ما هو تكبير جماعي
وله تكبير يعني رفع الصوت وانما الناس يكبرون. مثل ما يكبرون اذا جاءوا للعيد وكذا. يعني كل واحد يكبر على حدى لكن ما يرفعون رفعا يعني شديد قال رحمه الله تعالى باب العتق فيها. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن هشام عن فاطمة عن
اسماء رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمر بالعتاقة في صلاة الكسوف. ثم ارد ابو ثوب العتق فيها باب العتق فيها اي في صلاة الكفور او في وقت الكسوف واورد حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما آآ ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالعتاقة فيها في في صلاة الكسوف. يعني يعني في حالة الكسوف و لعل ذلك يعني في الخطبة يعني معناه انه في الخطبة والا فان الصلاة نستهلك فيها كلام وانما المقصود المناسبة
الوعظ والتذكير انما هو في الخطبة التي تكون بعدها والتي ثبتت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن معاوية ابن عمرو عن معاوية بن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير
عن زائدة عن زائدة في القدامى عن هشام عن فاطمة عن هشام وهو ابن عروة عن فاطمة وهي بنت ابن منذر ابن الزبير وهي بنت عمه وهي زوجته فهشام يروي عن زوجته. هشام ابن عروة ابن الزبير يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير
وهي ثقة عن اسماء؟ عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ وهي صحابية اخرج حديثها قال رحمه الله تعالى باب من قال يركع ركعتين قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثني الحارث ابن عمير البصري عن ايوب السختياني
عن ابي قلابة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال كتبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى ان جلس. ثم ورد ابو داوود اه حديث الترجمة وهي من قال يركع ركعتين
يعني انه يصلي آآ ركعتين. يعني هي صلاة الكسوف ووانها ركعتين ركعتين يعني يصلي ركعتين ثم يعني آآ يعني ينظر آآ هل جلس او لا ثم يأتي بركعتين  وهذا مخالف للروايات الاخرى التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة هي ركعتان في كل ركعة ركوعان وهذا هو المحفوظ
عرفنا ان الاحاديث التي جاءت في آآ صفة صلاة الكسوف ان منها ما كان ركعة آآ يعني آآ ركوع واحد ومنها ما كان ركوعان ومنها ثلاث ركعات ومنها اربع ركعات ومنها خمس ركعات. وان المحفوظ هو ما كان في ركوعين. وانما سوى ذلك واما شاذ واما ظعيف
ما سوى ذلك ان كان صحيح الاسناد فهو شاذ وان كان ضعيفا فانه يكون وان كان يعني غير صحيح الاسناد فانه يكون ضعيفا ويكون يكون منكرا يكون منكرا او يكون ضعيفا. وهذا الحديث مخالف لتلك الرواية المحفوظة. لانها تتحدث عن صلاة واحدة
اذا وهي التي الحالة التي كتب فيها شرح وحينما كسبت مرة واحدة حين مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالمحفوظ هو الرواية التي سبق ان مرت والتي في الصحيحين والتي جاءت عن اسماء وجابر وابن عباس وهذا عبد الله بن عمرو وعدد من الصحابة
والروايات الاخرى هي اما شاذة واما واما ظعيفة. وهذا الاسناد فيه ظعف. قيل ان فيه انقطاع وقيل ان فيه وقيل فيه انقطاع وفيه اضطراب. والالباني ضعف هذا الحديث. ولعل الانقطاع هو في اه رواية
هذه قلابة لانه يرسل ويدلل لانه يرسل ويدلس ثم ايضا هو كما ذكرت مخالف لما ثبت مما هو محفوظ وهو الركوعان في ركعة واحدة وهذا فيه ان كل ركعة ركوع واحد ولكن تكرر الركعات. لانه يصلي ركعتين ثم يسأل يعني يبحث عن الشمس
تجلت ولا ما تجلت؟ ثم يصلي ركعتين وهكذا والمحفوظ انه صلى ركعتين وان الشمس تجلت في اخر الركعة الثانية وانه لم تصلي اكثر من ذلك اي اكثر من ركعتين لكن في كل ركعة ركوعان
قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحراني وهو اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن الحارث ابن عمير البصري عن الحارث ابن عمير البصري وهو
قال الحافظ وفقه الجمهور وفي احاديثه مناكير. قال الحافظ وثق في الجمهور وفي احاديثه مناكير البخاري تعليقا واصحاب السنة. البخاري البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن ايوب السقياني؟ عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني. ووثيقة اخرجها عن ابي قلابة
عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحاب عن الاعمار ابن بشير رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله والله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وحديث اخرج واصحاب كثير الستر
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عطاء بن الثائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال ان كسفت الشمس على عهد رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد. فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل
ففي الركعة الاخرى مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف ثم قال ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ففرغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلاته وقد امحصت الشمس
الحديث كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وفيه ان الصلاة يعني ركعتين  وان كل ركعة فيها ركوع واحد. ولكنه كان يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل القيام ويطيل السجود ويطل لانه قال لم يكد يعني يفعل كذا
يعني معناه انه يطول يطول في الشيء الذي هو فيه من القيام ومن الركوع والقيام بعد الركوع والسجود والقيام من السجود كل ذلك فيه وعبر عنه بقوله لم يكاد يفعل كذا. لم يكاد يعني اه يركع لم يكد يرفع. لم يكد يسجد. يعني بعد الرفع لم يكد يعني
يجلس او يقوم يعني من سجوده وهكذا يعني فهو مطابق للترجمة من ناحية انه يصلي ركعتين قال النبي صلي ركعتين وسبق في ترجمة التي هي اربع ركعات من قال اربع ركعات ركوعات ان فيه ذكر الركعتين ان فيه ذكر
الركعتين وان الركعة الواحدة فيها ركوع واحد وهذا وهذا الحديث هو من ذلك وهو مطابق لهذه الترجمة لان فيه ذكر ركعتين ولكن ما فيه ركعتين ركعتين وما فيه ركعتين فقط
واما الحديث الاول ففيه ركعتين ركعتين وفيه امور اخرى وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ ناشد ربه وسأل ربه قال لم تعذني الا تعذبهم وانا فيهم
وان لم تعدني الا تعجبهم وهم يستغفرون ثم نخى نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف وآآ وبعد ذلك ساق بقية الحديث. والحديث آآ صححه الالباني وقال الا فيما يتعلق
الركوع فانه آآ يكون في الركعة ركوعان كما جاء في الصحيحين. ومعنى هذا فان التي جاءت في هذا الحديث من غير ذكر الركوع آآ انه آآ ثابت يعني وموافق للاحاديث الاخرى وما جاء من ذكر
هكذا يعني فانه يكون ثابتا بهذا الحديث. ولكن الشيء الذي فيه مخالفة هو ما هو محفوظ من ان الركعة الواحدة فيها ركوعان. الركعة الواحدة فيها ركوعان. وقوله نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف
يعني انه خرج منه هذان الحرفان وقالوا ان هذا يعني ليس يعني كلاما بانه يكون كلاما لو قال افهم واما اذا كان يعني اف وان يعني خرج يعني ذلك فهذا يعني لا يقال له كلام. وقد آآ جاء عن رسول
صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث  وقد امحصت الشمس. امحصت الشمس يعني تجلد يعني تدلت ويعني ذهب يعني كسوفها وخسوفها انه قال التمحيص من الذنوب يعني التخلص منها يتخلص تخلصت من الكسوف وشربت من الكسوف
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
