وقد سبق ان مر في حديث ابن عباس ايضا انه قال يعني وقتا واحدة وقد جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسيأتي ان وقت المغرب ما لم يحضر وقت العشاء او ما لم يقف الشفق
قال حدثنا مثبت قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا بدر ابن عثمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلالا رظي الله عنه فاقام الفجر حين
في شهر الفجر فصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه. او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه. ثم امر بلالا فاقام الظهر وحين زالت الشمس حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر بلالا فاقام
المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فقام الظهر بوقت العصر الذي كان قبله. وصلى العصر وقد اصفر في الشمس او قال امسى وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق
صلى العشاء الى ثلث الليل ثم قال اين السائل؟ اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين ومراد ابو داوود رحمه الله حديث ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقت
فلم يجبه بالقول وتفصيل ولكنه اراد ان يوقفه بالفعل على اوقات الصلاة فهو تعليم بالفعل وبعد ذلك قال له الوقت بين هذين الوقفين يعني بعد ان صلى في يومين وجاهد وعاين
وعرف الوقت الذي يصلى فيه فكان بيانه صلى الله عليه وسلم له بالفعل ثم اخبره بان الوقت بين هذين الوقتين ولم يجبه بل انتظر حتى يمر عليه اليومان بحيس يعني
آآ يجاهد الصلاة ويعاين صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت في اوله وفي اخره ثم بعد ذلك قال له الصلاة يعني بين هذين الوقتين سؤال في اوله المسائل سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. يعني في في يوم
من الايام لما شق الفجر يعني حين طلع الفجر وبدأ وفي اول الوقت امره بان يقيم الصلاة وصلى ايش؟ ما قام الفجر حين يشق الفجر وصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه. وصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه. او
وهو لا يعرف من كان الى جانبه. يعني معناه من الظلام يعني مثلا مبكرا في اول الوقت  ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتى قال القائل منتصف النهار وهو اعلم. ثم امر بلا نفا فاقام الصلاة
حين زالت الشمس حين يقول قائل منتصف النهار يعني معناه في اول وقت وليس المقصود يعني معناه الشك او التردد انت خاف ولا ما انت فقط ولكن هذا اشارة الى
انه في اول وقت قال وهو اعلم لان المقصود من ذلك انه يعني انه منتصف النهار وانه بالفعل وانه ليس في في تردد في انه انتصف وما انتصف لانه لا يجوز ان يصلى ان تصلى الصلاة
في وقت مشكوك فيه هل هو نصف النهار او ليس نصف النهار بل الواجب هو ان يؤتى بالصلاة بعد تحقق دخول الوقت وليس في الشك وانما هذا فيه اشارة الى المبادرة الى الصلاة
يعني مثل ما جاء يعني في قضية صلاة في مزدلفة يعني هل صلى على الفجر طلع الفجر وكذلك قول عائشة لاخوانه يصلي ركعتي الفجر حتى اقول هل قرأ فيهما بام بام الكتاب؟ هل قرأ فيها بام القرآن
يعني اشارة الى تقليدها وليس معناه الشك في انه قرأ الفاتحة او يعني اكملها او ما اكملها فهذه العبارات يراد بها الاشارة الى التقليل يعني في هل قرأ الفاتحة في الكتاب
او يعني الاشارة الى اول الوقت منتصف النهار او طلع الفجر طلع الفجر المقصود بذلك انها في اول الوقت يعني معناه انه قد حصل الصلاة بعد دخول الوقت لكنه في اوله تماما
حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم  ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم امر بلالا فاقام والشمس واقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة نعم وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس واقام المغرب غابت الشمس يعني اول وقت
وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق. وامر بلال فاقام الاسلام حين غاب الشفق. يعني ذهب ذهبت الحمرة التي بعد غروب الشمس وجاء الظلام الذي نعم ولما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس
ثم لما كان من الغد صلى الفجر وانصرف وقلنا اطلعت الشمس يعني معناه كادت ان تطلع يعني بعد فراغهم من الصلاة وهذا في اخر الوقت وهذا في اخر الوقت. نعم
واقام الظهر في وقت في وقت العصر الذي كان قبله. واقام وصلى ظهرا واقام ظهرا وصلاه في الوقت بوقت نعم واقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله. يعني اه
آآ اول الوقت وليس المقصود منه تداخل الوقفين. وانما المقصود منه بعد فراغ او بعد انتفاء هذا جاء ذلك الوقت لان الوقتين لا فاصل بينهما  وليس هناك تداخل في الوقت
بحيث يكون وقت هو لصلاة الظهر ولصلاة العصر معا بل حين ينتهي وقت صلاة الظهر يدخل مباشرة وقت صلاة العصر بدون فاطن من الوقت بينهما نعم اخر ظهره الى اخر وقتها
الذي يليه مباشرة اول وقت العصر نعم وصلى العصر وقد اصفرت الشمس وصلى العصر وقد اصفرت الشمس يعني يعني في اخر وقتها الذي هو الوقت الاختياري نعم او قال انت
او قال امسى يعني معناه انه جاء المتاع وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى المغرب قبل ان يغيب الشقاء يعني معناه قرب وقت صلاة العشاء لان وقت العشاء غاب السفر وهذا يعني عند مغيب الشقاء او قرب مغيب الشفقة
وهذا فيه ان المغرب لها وقتان. لها وقت طويل. ليس وقتا واحدا   وصلى العشاء الى ثلث الليل وصلى العشاء الى ثلث الليل او قال وقال ثم قال اين السائل عن وقت المغرب العشاء الى اين ثلث الليل؟ وهذا جاء في بعض الروايات ولكن
جاء في بعض الروايات صحيحة ثابتة انه لم يكون الوقت الاختياري لينتهي بنصف الليل ونصف الليل يتحجج بغروب الشمس وطلوع الفجر  ويطول الليل ويقصر لكن الحد الذي يمكن ان يعرف
اه مقدار الليل ومقدار نصفه بمقدار المدة التي بين غروب الشمس وطلوع الفجر فنصفها نصف الليل قد يعني اذا طال الليل يعني آآ يعني طوال الليل انقصر اه من غروب الشمس الى طلوع الفجر من الصف
ونصفه هو نهاية وقته العجاء ولا تؤخر عن عن نصف الليل الاضطرار بحيث يكون الانسان مضطرا الى ذلك بسبب نوم او يعني آآ نسيان او غفلة والا فلا يجوز للانسان يتعمد اخراجها عن نصف الليل
الذي هو اخر الوقت الاختياري قال ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين لما سأل ذلك السائل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبه بتفصيل وبيان واراد ان يوقفه على ذلك بالفعل وصلى معه يومين يوم صلى
ففي اول وقت صلى في اخر وقت قال له اين قال اين السائل؟ ثم قال الوقت بين هذين الوقفين نعم وهذا حدثنا مسدد. مسدد بن مشرد البصري فقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن داوود. عن عبد الله ابن داوود الخريبي غرقت
اخرج له البخاري واصحاب السنن عن عن بدر ابن عثمان عن بدر ابن عثمان وهو اسمه داوود وهو شيخ اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابي بكر ابن ابي موسى وهو ثقة اخرجه الصحاب اكتب ستة عن ابيه عن ابيه ابي موسى الاشعري عبد الله ابن القيم
الاشعري صحابي مشهور اخرج حديثه اصحاب قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى عن عطاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في المغرب بنحو هذا قال ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطر
ثم قال ابو داوود قال روى روى سليمان ابن موسى روى سليمان ابن موسى سليمان موسى الاسبق صدوق في حديث صدوق في حديث اخرج حديثه اخذ حديث مسلم في المقدمة وارقى بسنده
عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح ووثيقة احمد واصحابه ستة عنجر. عن جابر وقد مر ذكره. قال في المغرب بنحو هذا؟ قال في المغرب بنحو هذا يعني انه مثل ما مر انه ما لم يقف السفر
او قبل ان يغيب السفر يعني معناه ان لها وقت طويل نعم ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شقره. ثم صلى العشاء قال بعضهم الى في الليل وقال بعضهم مئة قطرة يعني نصفه
وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي مثل ما تقدم في وقت المغرب ووقت العشاء نعم
من بريدة عن ابي عبد الله وسليمان كل منهما ثقة الا ان عبد الله اخرج له اصحاب الكتب وسليمان اخرجه مسلم واصحاب السنن وكل من هو ثقة وابوه برجب العصيب الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع ابا ايوب عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تغتر الشمس
ووقت المغرب ما لم يثبت فور الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله تعالى عنهما وفي بيان اواخر الاوقات
بيان ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فقال وخر وقت الظهر ما لم تحضر العصر وقت الظهر ما لم تحضر العصر يعني معناه ان وقت الظهر مستوص العصر اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر. فالوقتان
متصلان وليسا متداخلين وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر. ايوه. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت العصر ما لم الشمس يعني وقت الاختيار ما لم تكفر الشمس يعني ما دامت بيضة مرتفعة نقية
قبل ان يحصل اصفرارها وتغير لونها هذا هو اخر الوقت الاختيار للعصر المغرب؟ نعم ووقف المغرب ما لم يسقط فور السفر. يعني اه ووقت المغرب السفر. يعني وهو يعني وهي الحمرة نعم
ووقف العشاء الى نصف الليل ووقف العشاء الى نصف الليل نعم وهذا هو اخر الوقت الاختياري ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. يعني اذا طلوع الشمس
هذا بيان اواخر الاوقات ولما اورد ابو داوود وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من عدة طرق ذاق هذه الطرق وبعد فراغه من سياقها اورد الاثر عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي الذي قال فيه لا يستطاع العلم براحة الجسم
يعني بعد ان ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا من عدة طرق وجمعها بعد ذلك ذكر مسلم باسناده عن يحيى بن يحيى التميمي عن عبد الله ابن ابن يحيى ابن آآ عبد الله ابن يحيى ابن كثير اليمامي عن
فسمعت ابي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني اتى به في غير مظنته يعني هذا الاثر جاء في في باب كتاب الصلاة عند ذكر المواقيت وبعد ذكر الطرق المتعددة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في بيان الاوقات
قال النووي في الشرع ولعل مسلما لما رأى يعني آآ يعني هذه الطرق المتعددة لحديث عبد الله بن عمرو ويعني تذكر ان العناية بالعلم والاشتغال به وتعطيل الطرق الكثيرة انما يحصل بالتعب والنصب والمشقة فروى هذا الاثر عن يحيى ابن ابي
حيث قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم من اراد ان يحصل علما لا يحصله بالاخلاد الى الراحة الكسل والخمول وانما يحصله بالجد والاجتهاد. ويحصله بالنصب والتعب. كما يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة
يعني الشيء القليل لا يحصل بدون مقابل وبدون آآ بذل جهد بدون جد والجهاد لا بد من النصب ومن التعب ولابد من ان نشقى من اراد ان يحصل شيئا فليبذل اشياء
من اراد ان يحصل العلم فليبذل ما يستطيع يبذل النفس والنفيس ويشغل الوقت ويشتغل بالتحصين ويجد ويجتهد وبذلك يحصل العلم يقول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قد زال
لولا المشقة كلهم يصير حزب اذا صارت سدفي حصل بالمجان ويحصل بدونك عبد مشقى ما يبقى احد غير شيء كل مثل شيء لكن لما كان السؤدد لا يحصل الا بمشقة. وليس كل يصبر على المشقة
اذا يتميز من هو سيد ومن ليس بسيد ان يكونوا سيدا ومن يكون مقدما ومن يكون مرجعا ومن يكون يستفاد منه يحصل ذلك بالتعب والنصب والمشقة لولا المشقة ساد الناس كلهم
الجود يشكر والاقدام قتال الجود الانسان يكون عنده المال ولكنه يخشى الفقر فلا يبذل ومن بذل لا تكن يصبر على هذا وليس كل يقدم على هذا يعني من الناس من يكون عنده المال ولكنه يمسكه خشية الفقر
والاقدام قد كانوا كون الانسان يقدم في الوغاء قالوا الاقدام في اللغة فيه الموت. وليس كل يقدر على الموت وليس كل يعرض نفسه للموت الحاصل ان هذا الاثر عن يحيى ابن ابي ذر اليماني رحمة الله عليه اثر عظيم
يدل على ان تحصيل العلم لا يحصل الا بالسعف. ومن اراد ان يحصل العلم فلا يحصله الا بان يتعب وينصب ويجتهد ويبذل ما يستطيع ومن المعلوم ان من عرف بالعلم
من المتقدمين الذين قلد الله ذكرهم  نفع الله بعلمهم وبمؤلفاتهم ما حصلوا ما حصلوا الا بتعب ونصب ومشقة وما خلفوا ما خلفوا من التراث والعلم الا بتعب ونصب وشقى في الوقت
الذي كان التعب والنصر في المشقة يختلف عنه في هذا الزمان. لانه قبل ذلك ما كان عند الناس وسائل الراحة ما عندهم آآ التصوير الاخير الكتب وليس عندهم المطابع وانما
يعولون على الكتابة ويطلبون بايديهم ومع الكتابة مقابلة حتى يتحقق بان الفرع مطابق للاصل ومع ذلك كتبوا هذه الكتب العظيمة الواسعة الكثيرة التي نحن لا نستطيع ان نقرأها مجرد قراءة
وهم قاموا بجمعها وترتيبها وتنظيمها وتدقيقها وتحقيقها واعمارهم مثل اعمارنا اعمارهم مثل اعمارنا ما عندهم اعمار طويلة يعني بذلوا بطول الاعمار بل اعمارهم مثل اعمارنا وآآ حياتهم مثل مثل حياتها المدة بالمدد يعني ليس هناك
الا التوفيق من الله عز وجل والجد والاجتهاد عباد الله الوسع والنفس والنفيس بل ان منهم من يؤلف المؤلفات ويخلص من العلم العلم الواسع وعمره ليس بطويل كما ذكروا عن
آآ عن ابو بكر ابي بكر ابي بكر الحازمي كان عمره خمسة وثلاثين سنة توفي وعمره خمس وثلاثون سنة وعنده المؤلفات العظيمة المؤلفات الكثيرة وهو كتاب الاعتبار في النسخ والمنسوخ من الاثار
وله ظروف الائمة الخمسة او الستة وله كتب متعددة. وعمره خمسة وعشرين سنة. قال عنه الذهبي لما ذكره في منع الجرح والتعديل قال مات وعمره خمسة وثمانين سنة مات شابا طريا
هناك شابا طريا ومثله في المعاصرين الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله عليه مات وعمره خمس وثلاثون سنة وعنده المؤلفات الواسعة نضمن ونثرا بالفقه وفي العقيدة وفي المصطلح وفي الحديث يعني عنده مؤلفات واسعة وعمره خمسة وثلاثين سنة
اذا مات وعمره خمسة وثمانين سنة النووي عنده المؤلفات الواسعة عندي في المجموع او من اوسع كتب الفقه من اوسع الكتب التي جمعت الفقه والتي آآ جمعت فقه الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم
كتابه المجموع شرع المهذب وهو كتاب المغني لابن قدامى من اوسع الكتب او اوسع الكتب التي تعنى بالفقه وجمع كلام الفقهاء من صحابة ومتابعينا وغيرهم وهو كتاب واسع ولم يتمه
وله المؤلفات الكثيرة المؤلفات الواسعة ومات وعمره تسع واربعون سنة عمره تسع واربعون سنة الامام الشافعي مات وعمره اربع وخمسون سنة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه معروف يعني في اه بفضله وفي علمه وفي عدله مات وعمره اربعون سنة
الاصل ان ان تحصيل العلم يحصل بالجد والاجتهاد والامر كما قال يحيى ابن ابي سفر اليماني لا يستطاع العلم براحة الجسم  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري. اخرجه حديث البخاري. ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابيه. عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبر
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخذوا الى اصحابك عن قتادة منذ عمل سجودي البصري ثقة واصحابه عن ابي ايوب عن ابي ايوب وهو يحيى ابن مالك
وهو ثقة اخرج له وهو ثقة اخرجه اصحاب من الترمذي عن عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره    والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اي نعم  نعم اي نعم يعني معناه انه من هزه واقيمت الصلاة. نعم      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب لوقت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فكان يصليها قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو وهو ابن وهو ابن الحسن وهو ابن الحسن
علي ابن ابي طالب انه قال سألنا جابر رضي الله عنه عن وقت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغنم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود وابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
باب في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكيف كان يؤديها هذه الترجمة تتعلق بالاوقات ولكن ولكن ابا داوود رحمه الله على طريقته في آآ آآ ذكر آآ تراجم
المختلفة  اختيارها وايراد الاحاديث تحتها اتى بهذه الترجمة وهي تتعلق بالاوقات وكان يمكن ان تدخل تحت ما تقدم في اوقات الصلاة لان الاحاديث مشتملة على اوقات الصلاة ولكنه من اجل انه جاء
فيه ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية ووقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالترجمة من اجل ذلك والا فانها  الترجمة السابقة المتعلقة في آآ مواقيت الصلاة
اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما انه سئل او سأله محمد بن عمرو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
عن وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم يصلي الظهر بالفاجرة يعني في وسط النهار عندما تزول الشمس والعصر والشمس حية يعني انها بيضاء نقية من شدة وهجها
وصفاء نومها  المغرب والعصر والشمس والمغرب والمغرب اذا غربت الشمس والمغرب اذا غربت الشمس اذا غربت الشمس وهذا حرصها فانه يصليها وهذا اي اول وقتها والعشاء اذا كثر الناس عجل. والعشاء اذا كثر الناس
يعني بعد دخول وقتها وهو مغيب السفر كان اذا كثر الناس عجل واذا ظلموا واذا قلوا اخر يعني في انتظاره وذلك ان وقتها موسع وتأخيرها وذلك لان تأخيرها ورد ما يدل على فضله
فكان اذا كثر وعجل حتى لا يشق عليهم. واذا قلوا يعني بقي باقيهم لم يحضر فانه يؤخرها اي قليلا نعم والصبح بظلام والصبح بغلس يعني في اول وقتها لغلس اي في الظلام
بعد طلوع الفجر في اول وقتها نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. مسلم بن ابراهيم الفرافيدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجه اصحابه ستة
وسار ابن ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحابه محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب وهو فقه خجل في البخاري
وابو داوود والنسائي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهام عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي
اخرى اذا زالت الشمس ويصلي العصر وان احدنا ليذهب الى ليذهب ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية المغرب وكان لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل. قال ثم قال الى شطر الليل. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث
فبعدها وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه. وكان يقرأ فيها من السكين الى المئة ابو داوود رحمه الله حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه وذلك ببيان
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بيان وقتها قال كان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس كان يصلي الظهر اذا زالت الشمس يعني عندما يوجد زوال يصليها يعني في اول وقتها
ثم يصلي العصر وان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية. ثم يصلي العصر يعني في اول وقتها ان احدنا فيرجع بعد الصلاة الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية. يعني لا يزال وقت العصر موجود
يعني معناه ان الذي يصليها في اول وقتها ويذهب احدنا الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية يعني لا زال وقت العصر موجودا. نعم قال ونسيت المغرب قال ونسيت المغرب يعني آآ الوقت الذي كان يصليها فيه
والذي نسب اليه بالنسيان هو احد الرواة وهو بالمنهار التيار ابن سلامة كما جاء في بعض الروايات انه هو الذي نسيه  قال وكان لا يبالي تأخير الغشاء الى ثلث الليل. قال وكان لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل
يعني معناه انه يستحب تأخيرها ولكنه خشية ان يشق على الناس اذا رآهم كثروا عجل نعم قال ثم قال الى سطر الليل. ثم قال ثم الى سطر الليل يعني الى نصف الليل الى ثلث الليل والى شطر الليل
هو شطر الليل الذي هو نصفه هو حد الوقت الاختياري الوقف الاختياري لصلاة العشاء نهايته نصف الليل وكما اشرت من قبل نصف الليل يكون تقديره بمعرفة آآ وقت الغروب وربي طلوع الفجر
ومجموعة ما بين هذين الوقفين نصفه هو منتصف الليل قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. قال وكان يكره النوم قبلها يعني قبل صلاة العشاء وذلك لان النوم قبلها يؤدي الى اه تفويت صلاة العشاء
يعني ان تفويتها بان يخرج وقتها انا اختياري او لتفويت الجماعة او تفويته الجماعة بمعنى انه اذا نام قبل العشاء يكون ذلك سببا اما فوات الجماعة عليه وكونه لا يصلي جماعة بسبب هذا النوم الذي قبلها
وكذلك ايضا او قوات الوقت الاختياري بان يستمر معه النوم الى ان يخرج الوقت الاختياري اي نصف الليل. والحديث بعدها يعني الثمرة والحديث بعدها يعني اذا كان لغير آآ فائدة ولغير مصلحة
آآ آآ وعلم او آآ آآ امر فيه مصلحة تعود على الناس بالخير واذا كان كذلك فانه لا بأس لكن المهم في الامر الا يكون ذلك سببا في التأخر عن الفجر
وذلك بان ينام ثم يقوم آآ ثم لا يقوم لصلاة الفجر لانه اذا كان الامر كذلك فان الشغل ولو كان في امر طيب ولو كان في امر مستحب فان ذلك
لا يصوغ لان الاشتغال بما هو نافلة ويفوت فريضة ذلك لا يجوز وقد قال بعض اهل العلم من شغله الفرض عن النفل وهو معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور
بمعنى ان الانسان بعد صلاة العشاء ولو كان في امر مستحب ولو كان في علم ولو كان في مصلحة يعني اه عامة وذلك يؤدي الى فوات الفجر فان ذلك لا يجوز على الانسان ان ينام
مبكرا حتى يستيقظ مبكرا نعم وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه. وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه يعني بعد الصلاة الذي كان يعرفه والذي كان يعرفه من قبل
يعني يعرفه يعني يعني حصل شيئا من الاصرار وكان يقرأ بين الستين الى المئة ومعنى هذا انه يدخل الصلاة يعني مبكرا ويخرج منها وقد حصل الاصرار بحيث يحصل اه معرفة الانسان
آآ جليسه الذي كان يعرفه وجاءوا بحيث يعرف احدنا جليسه؟ نعم الذي كان يعرفه ايوه وكان يقرأ فيها من السكين الى المئة وكان يقرأ فيها من الستين الى المئة يعني ستين اية الى مئة اية
يقرأ ستين اية الى مئة اية نعم قال حدثنا حفص بن عمر ابن عمر ثقة وهو حصن ابن عمر ابن الحارث ليس اخبره ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة عن ابي المنهان. عن شعبة وقد مر ذكره ابو المنهال
هو سيارة بالسلامة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الشركه. عن ابي بردة عن ابي برزة الاسلمي وهو  نظرة ابن عبيد اه الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وهذا من الاسانيد الرباعية التي بين النسائي بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص وهم حصر بن عمر وشعبة  وابو المنهال وابو ابو برزة وابو برزة الاسلمي وابو برزة الاسلمي اربعة اشخاص
بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في وقت صلاة الظهر. قال حدثنا احمد بن حنبل ومفسد. قال حدثنا عباد ابن عباس قال
انا محمد بن عمرو عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفي اضعها لجبهتي
عليها لشدة الحر وما ورد ابو داوود رحمه الله باب وقف صلاة الظهر لما ذكر حين مضى المواقيت الصلوات وذكر الاحاديث او جملة من الاحاديث التي فيها ذكر الصلوات الخمس
يعني مواقيتها ابتداء وانتهاء ثم ذكر وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض الاحاديث التي فيها اه ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الاوقات ذكر بعد ذلك بدأ بذكر
الابواب لكل صلاة من الصلوات الخمس فبدأ بالظهر وختم بالفجر وبدأ بالظهر لانه هو الذي هي التي آآ جاء في حديث جبريل الذي امن النبي صلى الله عليه وسلم اه من الصلوات الخمس
حيث بدأ بالظهر وختم بالفجر حيث بدأ بالظهر وختم بالفجر وذلك بعد ان عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس نزل جبريل وانه في الظهر
فصار فصلاة الظهر هي التي يبدأ بها هي التي يبدأ بها من الصلوات لان جبريل بدأ بها ولانه نزل في وقتها وبدأ بها حيث صلى في يوم من الايام في اول الوقت
وفي اليوم الاخر صلى في اخر الوقت بدءا بالظهر وختما بالفجر فهذا هو السبب الذي جعل العلماء عندما يذكرون الصلوات يبدأون بالظهر ويقدمونها على غيرها لا يدعون بالفجر مع ان الحجرة هي اول النهار
ولا يبدأون بالمغرب وهي اول الليل اول صلوات الليل الفجر اول صلوات النهار والمغرب اول صلوات الليل وكانوا لا يبدأون باول صلاته في النهار ولا باول صلاة في الليل. وانما يبدأون بالظهر
لانها هي التي  او اول ما صلى جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم من الصلوات صلاة الظهر. ثم بعد ذلك اورد بعض الاحاديث  وقت صلاة الظهر فاورد حديث جابر رضي الله تعالى عنه
انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان في الارض يعني شديدة الحرارة وكان يشق عليهم السجود على الارض وكان يأخذ قبضة من الحقباء ويعني يقبض عليها بيده حتى تبرد
وتذهب حرارتها ثم يلقيها عند السجود على موضع سجوده وذلك ليخف او لتخف عليه الحرارة لانه اذا تجد والحرارة شديدة يشغله ذلك عن الصلاة وعن الخشوع في الصلاة اذا كان يفعل ذلك
وقد جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا يحسدون على اطراف ثيابهم وان الواحد منهم اذا سجد يتقي الحر ويتقي الشمس والرملة وحرارة الارظ بان يظع طرف ثوبه ويسجد عليه فكانوا
اه يتقون حرارة الشمس  آآ ما ذكره جابر هنا وبما جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا يفسدون على اطراف ثيابهم حيث لا يكون عندهم شيء آآ يجعلونه بينهم وبين الارظ. نعم
قال حدثنا عن جابر رضي الله عنه قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذ قبضة من الخطأ لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر
يعني معناه انه يصلي الصلاة في اول وقتها. وفي شدة الحر كان يصعب عليهم ان يفسدوا على الارض اذا كان منهم كما جاء في حديث جابر من يقبض العصا بيده ليبرد
ومنهم من يسجد على طرف ثوبه الذي عليه. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخر باصحاب
ومصدق ومسدد ومصرهد وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وعن عبد الله ابن عباس عن عباد ابن عباد المهلبي وهو ثقة ربما وهي ثقة ربما وهي اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة ربما وهي مخرج لاصحاب الكتب ستة. عن محمد ابن عمرو. عن محمد بن عمرو
عن من؟ عن سعيد ابن الحارث الانصاري عن محمد ابن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وهو صدوق له اوهام اخرجه حديثه واصحابه الانصاري. عن سعيد بن حارث الانصاري وهو ثقة اخرج له. وهو ثقة اخرجه لاصحابه الكتب الستة. عن جابر عن جابر ابن عبد الله وقد نرى ذكره
الله اذا كان جائز للانسان ان يضع الثوب طرف ثوبه الذي يصلي به فما كانت هذه الحركة؟ من زاده لان المقام من كلامه لا بس مو صحيح كلام الخطاب لانه جاء احاديث صحيحة يعني بعضها في البخاري انه كان
على طرف ثوبه فيما ذكره عن مسألة انهم كان يعني عدم بسط الربا هذا غير صحيح قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة عبيدة ابن فقال حدثنا عبيدة ابن حميم عن ابي ما لك عن
عن الاسود ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كن كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصيد اقدام الى خمسة اقدام وفي الشتاء
خمسة اقدام الى سبعة اقدام. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود قال كانت ايش كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام
وكانت قدر صلاة الرسول يعني كان يصليها يعني في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة يعني يعني وقتها يعني الظل يعني يكون كذلك واثبات اقدام الى خمسة وفي الصيف وفي الشتاء من خمسة الى سبعة لان الظل يطول في الشتاء
ويكثر بالخير اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبيد ابن خمينة عن عبيد ابن خبيب وهو خلوق ربما اخطر
خالص. نذوقه ربما اخطأ اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن ابي ما لك عيسى ابن طالب. عن ابي ما لك الاشجعي هو سعد ابن طارق وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن بمدرك عن كثير ابن مدرك وهو ثقة اخرج له مسلم نعم وابو داوود مسلم ابو
زوج النسائي عن الاسود عن الاسود اليزيد ابن قيس النخعي ووثيقة اخرج له الصحابة بشدة عن عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب كل سطر
قال حدثنا ابو الوليد ويالذي قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو ابو الحسن. قال ابو داوود ابو الحسن هو مهاجر. قال زيد ابن وهب يقول سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن
ان يؤذن الظهر وقال ثم اراد ان يؤذن فقال ابرز مرتين او ثلاثة حتى رأينا في ثم قال ان شدة الحر من سيف جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر
رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بالابراج بها في شدة الحر بان تؤخر ان لا تصلى في اول الوقت وعلى هذا فان الظهر وصلى في اول وقتها الا اذا اشتد اشتد الحر فانه يبرد بها
وكذلك العشاء تصلى في اول اول وقتها وتصلى في اول وقتها الا انه اذا آآ امكن ذلك ولم يكن هناك مشقة انها تؤخر وبقية الصلاة تصلى في اول وقتها بقية الصلوات تصلى في اول وقتها الفجر في اول وقتها العصر في اول وقتها
المغرب في اول وقيعة والتأخير انما جاء وللعزاء حوالي الظهر  آآ حديث ابي ذر رضي الله عنه ان المؤذن اراد ان يؤذن يعني كالعادة في اول الوقت فقال له ابرئ
يعني معناه يعني اخر الاذان حتى يحصل الابراج ويخف تخف الحرارة وعن ما ثم اراد ان يؤجر فقال له ادري ثم قال آآ ايش ابرزوا الصلاة. نعم واراد ان ينفق له امره ثم اراد ان ينزف قال ابرد مرتين او ثلاثة. ايوا. حتى رأينا في السنون. مرتين او ثلاثة يقول له ابرد ويؤخره ويأمره
تأخير الاذان حتى رأينا هيئة وهي الرمال المنبطحة التي ليست يعني اه قائمة كالجدار ومن المعلوم ان ظلها اذا وجد معناه انه مضى يعني آآ شيء من الوقت لان الذي يكون ظله
يأتي بسرعة هو القائد كالجدار واما الثلوج وهي الكثير من الرمل وشبهه فانه لا يأتي ظلها الا بعد وقت نعم ان شدة الحر من كما قال ان شدة الحر من سلح جهنم ان شدة الحر يعني انها تؤخر
عن اول وقتها الذي في شدة الحرارة ووقوف ركون الشمس على الرؤوس والزميل بعد ذلك فان ذلك يكون وقت شدة الحر والافراد بها حتى تخف الحرارة عن الناس مطلوب وقال ان شدة الحر من فعل جهنم
وفسر هذا بتفسيرين احدهما بان ذلك حقيقة وان هذا الذي يوجد من شدة الحر وانما هو من جهنم وما يوجد من شدة البرودة في شفاء فانما هو من زمهرير جهنم وقيل ان المقصود من ذلك التشبيه
وان ذلك يصبح يعني آآ آآ غير جهنم وهو ما يظهر وينتشر يعني منها فان ذلك يشبهه يعني ان فيه حرارة كما ان ذاك فيه حرارة لكن كما هو معلوم حرارة النار
وشدة حرارة النار وما قد جاء في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نار جهنم آآ تعدل آآ هي اعظم مما نار الدنيا بسبعين مرة بمعنى ان النار التي عند الناس في هذه الحياة الدنيا جزء من سبعين جزءا
من نار جهنم يعني في الحرارة يعني هذه جزء من سبعين جزءا ومعنى هذا ان الحرارة يعني غاية الشدة وباعلى ما يكون من الشدة واقصى ما يكون من الشدة اذا كانت هذه النار التي في الدنيا ويشاهدها الناس جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فكيف يكون حرارة ذلك
مع انها آآ اه سبعين ظعفا لها  قال حسبنا ابو الوليد الطياري ابو الوليد الطيارتي هو هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن ابي الحسن. شعبة مر ذكره ابي الحسن مهاجر
ورزقه نعم اخرجوا له اصحاب الكتب الذي اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب وثقة اخرجه نعم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو جندب ابن جنادة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الهمداني وقصيمة بن سعيد الثقفي ان الليل حدثه عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اشتد
اذا اشتد الحرف فابردوا عن الصلاة. قال ابن موهب في الصلاة فان شدة الحر من فيد جهنم يا نهار ابيض يا ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة هو مثل حديث آآ ابي ذر المتقدم
وذكره عن شيخين احدهما يزيد خارج الموهب والثاني قصيدة بن سعيد واحدهما قال ابردوا عن الصلاة وهو قتيبة والثاني قال ابردوا بالصلاة وهو ابن موهب. نعم قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الهنداني. يزيد ابن خالد ابن وهب الهنداني
آآ ابو داوود رحمه الله احيانا يذكر نسبه يذكره وآآ يقلل نسبه واحيانا يطوله وما سبق ان مره في بعض في بعض الروايات بعض الاحاديث اتى به سطرا كاملا يزيد ابن خالد
غدا عبد الله ابن يزيد ابن موفد الهمداني  آآ آآ الهنداني وهنا قال يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب ابو حمدان وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي بن ماجة اخرجه حديثه البخاري؟ لا ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه ابو داوود
ثقة اخرجه اصحاب يعني المصري ثقة اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري اخرجه اصحابه بالشدة عن سعيد نسيبه ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في ارض التابعين على آآ
على انه من السنة المتفق على عدل في الوقاية السبعة وابو سلمة من عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
وعلى هذا وحديث اخرجه اصحابكم من ستة وعلى هذا في الاسناد فيه واحد من الفقهاء السبعة بالاتفاق هو واحد من الفقهاء السبعة على قول وفي السابع منهم وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر الصحابة حديث على الاطلاق   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سمات ابن حرب عن جابر ثمرة رضي الله عنهما ان بلالا رضي الله عنه كان يؤذن
اذا ذهبت الشمس ثم اورد حديث بحديث نعم. رضي الله عنه ان بلالا كان يؤذن الظهر اذا دحوى الشمس يعني اذا زالت الشمس المقصود بالجحور هنا الزواج لحظة الشمس قالت الشمس يعني في اول وقتها يؤذن
نعم ومحدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل الكبوذة ثقة اخرجه اصحابه بستة. وابن سلمة ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الحرب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. امجاد ابن ثمرة. عن جابر بن ثمرة اه رضي الله عنه وحديث
نعم. وحديث اخر ستة ندعو الله والاسناد رباعي آآ موسى لاسماعيل محمد بن سلمة وسناة بن حرب هو جابر ابن  قال رحمه الله تعالى باب في وقت صلاة العصر قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كان يصلي العصر والشمس بيضاء بيضاء مرتفعة حيا ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة ثم ورد ابو داوود رحمه الله في اسباب وقت صلاة العصر وورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء
مرتفعة حية ويذهب الزاهر الى العوالي نعم ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة يعني معناه انه آآ مثل مثل ما تقدم في الحديث الذي آآ مر انه كان يصلي العصر
ويذهب الذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس مرتفعة  قال حدثنا خيبة بن سعيد عن الليل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انس ابن مالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والباقون مر ذكرهم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال والعوالي على ميلين او ثلاثة. قال واحسبه قال او اربعة. لما ذكر في الحديث السابق ذكر الاوالي وان
الرجل عندما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى الاوالي والشمس مرتفعة وقد والحديث الذي مر يذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس يعني آآ نقية غير ونقية آآ اراد ان
يعني مقدار مسافة الاوالي والعوالي هي هي اعلى المدينة من جهة نجديها يعني من جهة الاماكن العالية بان نجد المقصود مثل المكان المرتفع وهذا في الجهة الشرقية الجنوبية وتهامتها يعني اسهلها واسافلها هو الذي بالجهة الشمالية
الغربية فكان يذهب الذهب الى العوالي وبين الزهري مقدار انها على ميلين او ثلاثة على ميلين او ثلاثة  قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني فقه اخرجه اصحابه من النسائي. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. ثقة اخرجه اصحاب
ستة المعمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحابه عن الزهري عن الزهري مر ذكره قال حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن منصور عن خيتمة انه قال حياتها ان تجد حرها
ثم اورد اثرا عن ايضا عن خيثمة ابن ابن عبد الرحمن سبق ان مر ذكر وصمت حيا فاورد اولا اثرا عن زهري يبين مسافة العوالي ثم اورد اثرا عن خيث انه يبين معنى والشمس حية قال حياتها ان تجد حراها يعني معناها ان
الحرارة موجودة نعم قال حدثنا يوسف بن موسى. يوسف بن موسى ايش قال عنه؟ خلوه. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي هو ابن مالك؟ اه صدوق اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسلم بن علي وابن ماجة. البخاري
البخاري وابو داوود نعم. الترمذي نعم. والنسائي في مسند علي وابن مالك. نعم. عن جرير. عن جرير بن عبد الحميد الضبدي. الكوفي ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن خيفة بن عبد الرحمن ووثقه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك ابن انس عن عن ابن شهاب قال ان قال عروة ولقد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم تظهر يعني معناها انها لم ترتفع وذلك انه يصليها اي انه يصليها في اول وقتها. وكانت الحجرة صغيرة وجدرانها قصيرة
فكان آآ الشمس يعني تدخل تدخلها ثم يصلي العصر والشمس لم تظهر اي لم ترتفع نعم قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله بن متلمة القعنبي ثقة اخرجه صحابه الا ابن مازن قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شيخ نعم مالك ابن انس
دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة شهاب عن عروة عن ابن شهاب مر ذكره عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين حديث اخرجه اصحابه عن عائشة
المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد ابن يزيد اليامي اليمامي قال حدثني
يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده علي ابن شيبان رضي الله عنه انه قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة وكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن شيبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العصر ما دام في الشمس ويظاء نقيا. يعني معناه انها ما لم تصفر
هذا تصفر واذا جاءت الصخرة فانه ينتهي اه يبدأ الوقف الاضطراري وما دامت الشمس بيضة نقية فهذا هو الوقت الاختياري نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري. محمد بن عبد الرحمن العنبري ثقة اخرجه ابو داوود. نعم. ثقة اخرجه حديث ابو داوود وحده. ابراهيم ابن ابي الوزير عن ابراهيم
ابن ابي الوزير وهو صدوق صدوق؟ نعم صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن عن محمد بن يزيد اليماني عن محمد بن يزيد اليماني وهو مجهول وقد يحيي ابو داوود وحده. عن يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان. عن يزيد ابن عبد الرحمن
ابن علي ابن شيبان وهو ايضا مجهول اخرجه حديث ابو داود وحده عن ابيه عن ابيه ورزق وهو عبد الرحمن ابن علي بن شيبان وبثقة اخرجه ابو داوود البخاري في الاكل المفرد وابو داوود والنسائي
وداوود ابن مالك. البخاري في الادب المفرد وابو داوود وابن ماجة. عن جده علي بن جده علي بن شيبان رضي الله عنه. وهو صحابي اخرج حديث البخاري في الادب المفرد وابو داوود وابن ماجة
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة ويزيد ابن هارون عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن عديلة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم قال يوم الخندق حدثونا عن عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الخندق عبثونا اي المشركون الاحزاب الذين تجمعوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر وهذا فيه بيان ان صلاة الوسطى هي العصر
وهي التي ورد وردت الاحاديث فيها او ورد الحديث فيها ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها العصر وجاء اقوال بانها ظهر وبانها العصر وبانها العشاء وبانها مجموعة صلوات
ولكن اصحها هو الذي جاء في هذا الحديث انها صلاة العصر حدثونا عن صلاة الوسطى او صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا يعني دعاء عليهم بان آآ يصيبهم العذاب في الدنيا وفي الاخرة
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن يحيى يحيى هو القطان يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد يحيى ابن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة من ستة ويزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون الفتنة
عن هشام ابن حسان قال اخرجه عن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابيده عن عبيده ابن عمرو السلماني ثقة اخرجه اصحابه عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الحوثيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه بالستة   قال حدثنا القانابي عن مالك عن زيد ابن ادم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها
ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله. وصلاة العصر قانتين
ثم قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما ورد ابو داوود رحمه الله آآ حديث عائشة رضي الله عنها قال قالت لمولاها ابي يونس في اخرها ماذا قالت يعني
املت عليه اي نعم نعم واملك عليه فاملت عليه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله وصلاة العصر خامسين آآ عملت عليه حافظوا على الصلوات الصلوات والصلاة الاخرى وقوموا لله
وصلاة العصر يعني اه فيه التنسيق على صلاة اه العصر والقيام لها وقالت انها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه القراءة شاذة وليست متواترة الذي اثبت في المصحف
هو حافظ على الصلوات على الصلوات والصلوات الوسطى وقوموا لله في قانتي. نعم  استهانتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يونس مولى عائشة قال انها ان عائشة آآ
امرته بان يكتب لها مصحفا وانه اذا بلغ هذه الاية يخبرها ادمني يعني اعلمني عند وصولك اياها فلما وصل اليها فرغ واملت عليه واضافت وصلت العصر وهي قراءة شاذة غير متواترة
نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه في الشدة. عن القهقهاء ابن حكيم. عن القعقاع ابن حكيم رزقه البخاري ومسلم واصحاب السنن
عن ابي يونس ومولى عائشة عن ابي يونس مولى عائشة هو ثقة اخرج له رجل مفرد مسلم وابو داود الترميذي والنسائي البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن عائشة
عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو ابن ابي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظهر بالهادي
ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين فلما رودي ابو داوود رحمه الله حديث زيد ابن ابن ثابت رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اصحابه الظهر وقال انها آآ كان يصلي الظهر بالهاجرة. كان يصلي الظهر بالهاجرة وكانت اشد ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
لانها في وقت شدة الحرارة ايوه فنزلت حافظوا على الصلاة على الصواب. فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يقال ان قبلها صلتين وبعدها صلتين نعم قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وهذا يفهم منه ان الصلاة الوسطى هي العصر الظهر
يعني يدل على ان صلاة الظهر صلاة الوسطى هي العصر هي الظهر لان الكلام مسوخ يعني اه عليها وقال قبلها صلاتها وبعدها صلاتين لكن الذي ثبت او جاء النص بان بانها العصر
الحديث الذي سبق ان مر آآ وهو قوله ما حدثونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر يبحثون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وليس وهذا ليس فيه تنصيص على ان صلاة الظهر
هي صلاة العصر ولكن السيئة قد يفهم منه ذلك. لكن الذي فيه التنصيص على انها هي الوسطى هي العصر. آآ هو الحديث الذي آآ تقدم عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
آآ وقال بينها قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. والمقصود بذلك الظهر يعني قبلها صلتين يعني صلاة نهارية وصلاة ليلية وبعدها صلاتان صلات نهارية وصلاة ليلية قبلها صلاة نهارية وهي الفجر لانها من النهار
والنهار يبدأ بطلوع الفجر وصلتني بي وهي العشاء وبعدها صلاة نهارية وهي الظهر والعصر وصلاة ليلية وهي المغرب لانها في اول الليل بعد غروب الشمس لازم الوسطى هي صلاة العصر
ولعل المقصود بكونه وسطى يعني الى يعني تعظيم شأنها وانها فضل وانها يعني آآ آآ افضل من غيرها واعظم من غيرها او لانها هي الصلاة الوسطى يعني آآ بعد مرظ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل
لانه يكون قبلها صلاتان وبعدها صلاتان قبلها الفجر والظهر وبعدها المغرب والعشاء فهي الوسطى بالنسبة للصلوات آآ آآ بعد الفرض ولكن كما عرفنا انه جبريل ما نزل للرسول صلى الله عليه وسلم الا في الظهر
لكن اذا قلنا انه يعني قبلها صلاتان باعتبار ان الفرض كان في الليل وليلة المعراج فاذا يكون قبلها صلاتان وبعدها طلبة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن جبريل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في ذلك اليوم وانما نزل لصلاة الظهر
نعم قال حبيبنا محمد ابن مثنى محمد المثنى ابو موسى الزمن العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر الملقب هندر
اخرجه اصحابه في ستة. عن شعبة عن عمرو بن حكيم ابن ابي حكيم. عن شعبة مر ذكره عمرو بن ابي حكيم. عمرو بن ابي حكيم صدوق اخرجه ابو داوود اخرجه ابو داوود النسائي. عن الزبرقان بن عمرو وهو؟ ابو داوود والمسلمين وابن ماجة. وهو فقه اخرجه ابو داوود
عن اروى ابن الزبير عن عروة ابن الزبير مر ذكره عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثني ابن مبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنهم انه قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وهذا فيه بيان لاخر وقت العصر واخر وقت الفجر
وذلك بالنسبة للعصر الوقت الاضطراري فالانسان اذا كان اه ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فيكون قد ادرك الصلاة يعني صلاة العصر يصلي بعدها ثلاثة ويكون مدركا للصلاة اي مدركا لوقتها
ما دام انه ادرك ركعة قبل الغروب لان وقت انتهاء وقتها الغروب اي وقت الوقت الاضطراري ومن ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك يعني ادرك صلاة الفجر مؤداتها
ويضيف اليها اخرى ويضيف اليها اخرى فالحديث فيه بيان اخر وقت صلاة الفجر واخر وقت صلاة العصر والمراد باخر الوقت بالنسبة للعصر الاضطراري نعم اه حدثنا الحسن ابن الربيع الحسن ابن الربيع ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي
ثقة اخرجه الحارس بشدة عن معمر عن ابن طاووس عن معمر مر ذكره ابن طاووس هو عبد الله بن طاووس ثقة اخرجه صحابه في الشرك عن ابيه طاووس ابن كيسان
ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة. نعم. وقد مر ذكره. قال حدثنا القانبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه بعد الظهر. فقام
يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعديل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. يجلس احدهم حتى اذا اضطر في الشمس فكانت بين قرن شيطان
او على قرنين في الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ثم ورد بعد ذلك آآ حديث انس بن مالك رضي الله عنه انهم كانوا عنده بعد الظهر يعني اه قام لصلاة العصر يعني في صلاتها في اول وقتها
قام لصلاتها في اول وقتها فلما ذكروا التعجيل اشار الى ان التعديل آآ هو الذي ينبغي لان فيه المبادرة الى ابراء الذمة واما التأخير الى ان يخرج الوقت الاختياري ويبدأ الوقت بالاضطراري
الذي هو عند اضطرار الشمس قال فهذه صلاة المنافقين يعني الذين يعني يفرطون ويقصرون ويخرجون الصلاة عن وقتها واذا اسفرت الشمس ولو كانت قريبة من الغروب قام الواحد منهم ونقل اربعا يعني صلاة العصر لا يذكر الله فيها الا قليلا
قال هذا تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اضطرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان. حتى اذا فرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان يعني عند غروبها قيل بين قرني شيطان اصدر بان آآ الشيطان يكون يعني عند عند غروبها يعني
آآ يعني حتى يكون يجوز من يسجد لها يعني له ومن المعلوم ان من يعبد غير الله انما يعبد الشيطان وعبادته عبادة لغير الله عز وجل. والذين يعبدون الشمس هم يعبدون غير الله
لكنه يريد ان يكون سجوده الذين يفسدون للشمس ان يكون سجودهم له. ولهذا جاء النهي عن الصلوات عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها وذلك انها تطلع بين قمر الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان
فسر ذلك بهذا وفسر بغير وكسر بغير هذا ايضا. نعم حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن. العلاء ابن عبد الرحمن الفورقي وهو صدوق خلق عن انس وقد مر ذكره والحديث رباعي
وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذي تحوشه صلاة العصر فكأنما
وكر اهله وماله ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر حديث ابن عمر قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله يعني معناه سلب اياهم واخذوا واخذوا واخذوا منه وبقي وحيدا
وبقي فردا ليس له اهل ولا مال ومعنى هذا ان الذي اه تفوته صلاة العصر ليكونوا بمثابة الذي فقد اهله وماله ومعناه هذا ان عليه ان يحذر من التهاون بها
آآ كما انه يحذر من من آآ آآ من فقد اهله وماله يكون ذلك يهمه كثيرا ويحذره فعليه ان يحذر ان يتهاون في الصلاة الذي تفوته صلاة العصر وقيل المقصود تفوته
اما تفوته يعني بخروج وقتها الاختيار وقيل بخروج وقتها الاضطراري نعم معناها رسل الجماعة ويمكن ويمكن لكن الذين فسروا يعني هذا يعني ذكروه بالنسبة للاوقات وان مقصود يعني آآ آآ يؤخر الصلاة عن وقتها اما الوقت الاختياري واما الوقت الاضطراري
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع المسلمة عن مالك من رزقهم ونافع ومولى ابن عمر ورزق اخرجه وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
اه احد العبادلة الاربعة هو احد الصحابة المفطرين او المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وقال عبيد الله ابن عمر توتر قتل فوطيها فوطيها يعني بدل وتر اوتر
يعني وآآ وهي مثل وارخ وورخ واكد واكد يعني الهمزة تأتي بدل الواو وتر اهله وماله عبيد الله بن عمر بن عمر العمري المصغر ثقة اخرجه خالد بن جدة واختلف على ايوب فيه
وخلط على ايوب السخفياني فيه فروى عنه انه انه قتل وروي عنه وتر يعني بالهمزة وبالواو يعني جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتر وقال الزهر عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه اوتر بالواو المطلوب من هذا يعني اه ترجيح رواية وتر على ان يعني الرواة عليها اكثر يعني وانها بالواو وليست بالهمزة سالم هو ملك سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر هو اه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة
وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمرو يعني الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صفرا ثم اورد ابو داوود هذا الاثر عن الاوزاعي
وذلك بتفسير الفواد لان قوله وذلك اي فوات العصر صلاة العصر بان ترى ما على الارض آآ من الشمس كفرا من الشمس صفراء يعني لكون الشمس تتفرج يعني يصفر اه ما تقع عليه من الارض فالمقصود من ذلك يعني اه معناه فوات الوقت الاختياري فوات الوقت الاختياري
الذي هو والشمس حية نقية بحيث يعني آآ يصلى في حال اضطرار الشمس جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب في وقت صلاة العصر قال حبيبنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر يعني الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صخراء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك انا ابي ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر بدرس ماضي ذكر الاحاديث الواردة في صلاة العصر
واخرها حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام والذي تفوته صلاة العصر وكأنما وتر اهله وماله وبعد ذلك اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن الاوزاعي مبين المراد بالفوات وانه يفوت الوقت لاختياره
لصلاة العصر وهو ما قبل اضطرار الشمس وذلك بان بان يؤديها في حال الاضطرار الذي هو بعد خروج وقتها الاختياري فيكون يعني ما جاء في الحديث من بيان الخسارة الفادحة
والمضرة الكبيرة التي حصلت لمن فاتته صلاة العصر ان المقصود من ذلك من فاته اداؤها في الوقت الاختياري فمن فاته اداؤها في الوقت الاختياري وذلك ان الاوزاعي رحمه الله قال وذلك
وذلك اي الفوائد وبيان الذي مر في الحديث السابق ولذلك ايش؟ وذلك ان ترى ما على الارض من شمس صفراء. وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس فخراء يعني ان الشمس قد اصفرت
وانما على الارض يكون مضطرا باضطرارها ومعنى هذا ان الانسان ادى الصلاة في الوقت الاضطرار واخرجها عن وقت الاختيار فيكون آثما لانه اخرجها عن وقت الذي حدد لها وهو ما لم تصفر الشمس
وهذا حقنا محمود بن خالد. محمود بن خالد الدمشقي ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن الوليد عن الوليد ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه حديث اصحابه بالفتنة
عن ابي عمرو. عن ابي عمرو وهو الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. بنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو وهو ممن وافقت بنيته اسم ابيه وهو نوع من انواع علوم الحديث
معرفة من وافقت بنيته اسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن التصحيح لما لو فجاء ابن بدل ابو او ابو بدل ابن هو عبدالرحمن ابن عمرو
فلو جاء في بعض روايات عبد الرحمن ابو عمرو هو صحيح لانه عبدالرحمن ابو عمرو وقد وافقت كنية اسم ابيه فالذي لا يعرف انكم يذهب عمر ويعرف انه عبدالرحمن بن عمرو لو وجده عبدالرحمن ابو عمر يقول ابو مصطفى عن اذنه
لانه عبدالرحمن بن عمر فاذا ابو مصعب مع انها ليست مصحفة لان كنية ابو عمرو هو اسم ابيه عمرو فلا تصحيح ان جاء عبدالرحمن بن عامر صحيح وين جاء عبد الرحمن ابو عمرو؟ صحيح
وهو ثقة ثقيل فقيد الشام محدثها اخرج حديث واصحاب الكتب الشركية قال رحمه الله تعالى باب في وقت المغرب قال حدثنا داوود ابن شديد قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه واله
وسلم ثم نرمي فيرى احدنا موضع نبله مارد ابو داوود رحمه الله باب باب في وقت صلاة المغرب وقد عرفنا فيما مضى ان وقتها من غروب الشمس الى مغيب الشفق
حيث يحضر وقت العشاء وعرفنا انه ليس هناك فاصل بين وقت المغرب وقت العشاء بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا كما ان العصر وقتها متصل بوقت الظهر
