اه عند الحاجة الى ذلك لا بأس به. ورد ابو داوود حديث عقبة حديث جابر عبد الله رضي الله عنه قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو فقال يا معشر المهاجرين والانصار ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة
فليظن احدكم اليه الرجلين او الثلاثة قال الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يرجو فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان من اخوانكم قوما ليس مال ولا عسير ليس لهم مال ولا عشيرة يعني ليس لهم مال آآ يعني آآ يستعملونه يعني بان يكون يعني آآ
يرون انهم عندهم نقود يشترون فيها ابل او يكون لهم ابل ويرفضون عليها وليس لهم عشيرة ايضا يعني تساعدهم آآ تسندهم في لذلك فليحمل فليظن احدكم اليه الرجلين او الثلاث هل يظن احدكم اليه اي في بعيره الرجلين الثلاثة. الرجلين والثلاثة نعم
ان يكون معه او يتناوبون بمعنى يكون اربعة يعني صاحب البعير واثنين او ثلاثة معه فكان هذا الذي يكون له البعير لا يستفيد من بعيره الا مثل ما يستفيد ذلك الذي يحمله وانما يتعاقبون ويتناوبون ولكل واحد
يعني نوبة تكون مثل اه تكون على حد سواء ويكون صاحب البعير اه مماثلا لذلك المحمول الذي آآ مكنه من الجهاد وآآ ان يركب على بعيره في بعض الاحيان وما لاحدنا من ظهر يحمله الا عقبة كعقبة يعني احدهم
قال فضممت الي اثنين او ثلاثة فقال قال ما لي الا عقبة كعقبة احدهم من جملي آآ آآ قال جابر فظننت آآ الي دين نعم او ثلاثة الي اثنين او ثلاثة. ظننت الي اثنين او ثلاثة. فيكون هو ثالث او الرابع. اما ان يكون هو الثالث واما ان يكون هذا. قال فما لي؟ يعني
آآ من ظهر بعيره وجمله الا مثل مثل عقبة احدهم. يعني هؤلاء الثلاثة او الاثنان آآ لمثل ما له يركب يعني مثلا هو من الزمان ثم يركب يعني غيره واحد من من الثلاثة الذين ضمهم اليه انتظارا من الزمان وهكذا
وهم يتناوبون لان الظهر قليل واولئك يعني ظنهم اليه امتثالا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم    قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. عن عقيدة ابن حمير. عن عقيدة ابن حميد وهو
الصديق ربما اخطأ. عن اسود ابن قيم. عن اسود ابن قيس نعم ان نضيف العنزي. النبيح العنزي وهو مقبول. جابر ابن عبد الله. جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو
وهو صحابي جليل وهو احد سبع المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونضيف هذا يعني ذكر الحافظ في ترجمة عن ثلاثة. وذكر ان اربعة صححوا حديثهم. وما ذكر يعني
كلاما فيه الا من واحد ومع ذلك قال فيه الحرف المقبول النبي معروف مع ان ثلاثة توثقوه ويعني اربعة صححوا حديثه الترمذي وابن حبان الحاكم الالباني صححها الحديث او حسن هذه
اه الراجل ياخده ويا القلب بس يلتمس الاجر والغنيمة آآ في الدرس الماضي ذكرت ان فيما يتعلق الامور التي يعني يجوز له فيها يتعلق بالرمي يتعلق بتأديب الفرس وبملاعبة الزوجة
وقلت ان انني ذكرت يعني فائدة نقلتها التنزه يعني في اللغو واللعب يعني عنها يعني آآ الاشياء التي يكون فيها اه ما وردت النية اه قدرا وكذا تقليلا لمخالفة النفس تقليلا لمخالفة النص. فرجعت والى الحديث
ورده او هذا الكلام اورده عند حديث الحبشة وذكر الالات بالالات وقال ان الذي ورد هو دفء ثم يعني ذكر ان غيره يعني لا يستعمل ثم اتى بهذه القاعدة ولم يتعرض للشيء الذي كنا فيه وفيما يتعلق بالامور
ثلاثة لكن الشيخ الالباني رحمه الله كما ذكر لبعض الاخوان انه ذكر في سلسلة صحيحة في رقم ثلاث مئة وخمسة عشر يعني ثبوت لهذه الثلاثة ويضاف اليها السباحة ولكن الثلاثة يعني وردت من طرق متعددة ولها شواهد
وذكر من شواهدها الذي جاء عند ابي داوود يعني في تلك الرواية التي ظعفها ولكنها تكون يعني بالشواهد المتعددة كما ذكر لي الاخ عبد الحكيم ايضا ان هناك في مسلم بلفظ يعني يلهو بسهمه يعني يلهو بسهمه فيكون يعني ذكر السهم
واللهو بالسهم ايضا جاء في خارج مسلم قال الامام ابو داوود السجداني رحمه الله تعالى باب في الرجل يغزو يلتمس الاجر والغنيمة قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ضمرة
ان ابن زغب ان ابن زغب الايادي حدثه قال نزل نزل علي عبد الله بن حوالة الازدي رضي الله عنه وقال لي بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنغنم على اقدامنا فرجعنا
فلن نظلم شيئا وعرف الجهد في وجوهنا وقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الى انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم ثم وضع يده على رأسي او قال على هامتي ثم قال يا ابن حوالة
اذا رأيت الخلافة قد نزلت ارض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام والساعة والساعة يومئذ اقرب من الناس من يد هذه من رأسك امام الرجل   ان الانسان اذا كان قصده الدنيا
فانه لا يحصل اجرا فان حصل شيء من الدنيا وهو نصيبه الشيء الذي اراده حصل له وقد لا يحصل له ما يريد لا يحصل له ما يريد فقد مر بعظ الاحاديث في ذلك
ومنها حديث الرجل الذي قال ليس له لا اجد له في الدنيا والاخرة الا هذه الدنانير الثلاثة وكذلك الرجل الذي قال هو اخير حتى اخر قطرة من دمه واما اذا كان الانسان خرج للجهاد في سبيل الله
هو اراد اعلاء كلمة الله واذا حصل غنيمة يعني يريد ان يكون له نصيب منها ان هذا لا بأس به المحظور ان تكون الدنيا هي قصد وهي المواد اما اذا كان الانسان اراد خير الدنيا والاخرة اراد الاخرة واراد خرزية
والله تعالى قال عن عن المؤمنين الذين اثنى عليهم ومنهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
الغنيمة المحبوب فيها ان يكون الانسان هي قصده لانه يريد الدنيا ولا ولا يريد الاخرة. اما اذا كان يريده على كلمة الله ويجاهد لرفع غاية الاسلام وان حصل غنيمة فحصل منها ما ينقصه فان هذا لا بأس به ولا نحظر فيه
ولولا ابي داوود حديث عبد الله بن حوارج رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بعثهم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على اقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيئا. يعني رجلا لنغنم يعني
الى اجري حصل اجرا وغنيه الم فلم يحصل شيئا ورأى ذلك او نشقه التعب على وجوهنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم اللهم لا تزني الي
يعني عن يعني عن ايصال الاشياء التي يحتاجون اليها وانما نسأل الله عز وجل ان يرزقه من فظله. قال لا تكلهم الي. فاضعف ان اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي اليه آآ اصحاب الاعذار يلتمسون منه ان يحملهم ثم يقول لا اجد ما احملكم عليه
سيتولون اعينهم كثير من الذهب ولا تكلهم الى انفسهم فيعجزوا. نعم فيعجزوا عنهم. ولا اه تصلهم الى انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الى الناس ولا تكلهم الى الناس فيستأثر عنهم. عليهم. فيستأثر عليهم. ولكنهم الى الناس
يعني فالناس يعني يريدون الحظوظ لانفسهم ولا ويستأثرون بالمال عنهم ولا يحصلون ما يريدون وانما اه ويعطيهم الله من فظله يؤتيهم الله من فضله فيرزقهم الله من فضله  ثم وضع يده على رأسي او قال على هامتي. يضع يده على رأسي او على هامتي
وهما بمعنى واحد يعني الحالة هي الرأس  ثم قال يا ابن عوالة اذا رأيت الخلافة قد نزلت ارضا مقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام اذا رأيتم الخلافة نزلت؟ نعم. والارض المقدسة يعني في ارض الشام
نعم الزلازل والبلابل والامور العظام  يومئذ اهرب من الناس من يدي هذه على من ساعة يعني يومئذ اقرب من هذه على رأسك اشارة الى قربها وانها قريبة جدا وهذا فيه اشارة الى يعني الخلافة وحصولها في زمن بني امية وقد حصل ما حصل من الفتن وحصل ما حصل
انما حصل فتن حصل آآ وحصل فتوحات عظيمة حيث وصلوا الى الناحية الاطلسي ووصلوا الى بلاد الصين والى الهند والهند وحصل يعني خير وحصل امور هي التي اشار اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حصل من الخلاف وما حصل من الخلطة ثم بعد ذلك اجتمع في
على معاوية رضي الله عنه وارضاه. واخذ خير كثير في آآ بالنسبة لفتح البلاد في ديارهم ولو كانوا في اقصى البلاد اي كانوا يرسلون الجيوش شرقا وغربا  يفتح البلاد التي تأتي اليها حتى وصلوا الى المحيط الاطلسي في جهة الغرب
قال عددنا احمد ابن خالي. احمد ابن صالح المصري البخاري وابو داوود. موسى هو الملقب اسد السنة يضرب يضرب اخرج له؟ البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي. عن معاوية ابن طالب. معاوية بن صالح بن حديد وهو ثقة
اخرج حديث البخاري من لندن  عن ابن عبدالله بن زغب نعم قيل له نعم عن عبد الله ابن خوالة وهو صحابي اخرج له ابو داوود والنسائي  قال ابو داوود عبد الله ابن خواله
ابو داوود عبد الله بن حوالة   قال رحمه الله تعالى غاب في الرجل يشري نفسه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء ابن الثائب عن مرة الهنداني
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عجب ربنا من رجل غدا في سبيل الله فانهزم يعني اصحابك
فعلم ما عليه ورجع حتى افريق دم. ويقول الله تعالى لملائكته انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى ابريق دمك ابو داوود باب الرجل يشري نفسه. يعني يشريها يبيعها. فشراه هنا بمعنى البيت
يعني يبيعها  يعني ان الله انكم باعوا انهم باعوها على الله وذلك لتقديمها في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. وهنا يشري نفسه يبيع نفسه يعني يبيع نفسه على الله
وانا اريد ابي داود رحمه الله حديث انه قال عجب ربنا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب من ظلم من رجل غدا في سبيل الله عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم يعني اصحابه
هدم اصحابه وهذه مثل الكلمة التي قال اه عقبة يعني احدهم يعني احدهم لان وجاءت بعدهما وهنا فاعل فعل وفاعل وجاء بينهما يعني وجاء بينهما يعني مقحمة بينهما   مم ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم
يعني اصحابه فعلم ما عليه ورجع ما عليه يعني آآ ما عليه يعني ما يجب عليه وهذا المقصود به يعني انه يعني عند عند الفراغ عندما يحصل هزيمة يعني يحصل ثبوت ولو كان العدد قليلا اذا ما حصل الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين يعني
ولم يبقى الا عدد قليل. وبعد ذلك رجعوا لان ثبت رسول الله فما اصحابه رجع اصحابه اليه وحصل النصر فيما بعد اجب ربنا من رجل آآ انهزم اصحابه فعلم ما عليه ورجع حتى اريق دمه ورجع
يعني رجع يعني ثبت وجعل يقاتل حتى وهو في قدمه وهذا انما يكون فيما اذا كان اه اه يعني ما ليس الهلاك محقق بمعنى ان الهلاك محقق اذا كان الهلاك محقق ليس الانسانية
اما اذا كان غير محقق وانما في احتمال انه يعني يحصل يصير في نصر ان ان يقبل اما اذا كان الهلاك محقق محقق فليس للانسان ان يقدم الذي يقتل نفسه باي سبب من الاسلام ويسعى لقتل نفسه
او في نفسه آآ يقتل نفسه بشيء يعني يزعم انه فيه نكاية لغيره ثم يهلك نفسه ثم يتسبب آآ يترتب الى ذلك ان ان يعمل العدو على ازهاق نفوس كثيرة بسبب هذا الذي قد حصل منه
فيقول الله تعالى لملائكته انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى اريق دمي. آآ انظروا الى رجع يعني ليقاتل رغبة فيما عندي من الاجر والثواب وشفقة مما عندي من العقاب
يعني معناها انه راجيا خائفا خاشع عقاب الله حتى في قدمه يعني حتى قتل ولكن اذا كان الانسان اي لا يحصل قيامه بذلك شيء الا ان يهلك الانسان لا يقبل
واما اذا كان يعني حدوثه ما يحصل له يعني كونه يشجع غيره على ان الناس يرجعون بدل الانهزام ان يولوا الادوار يعني يعودون ويلتقون حول بعضهم ثم يحصل منهم النكاح في العدو والانتصار عليها وهذا
فهو الذي ينبغي ان ان يعمل حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ستة ابشره والذين سمعوا منه قبل الاختلاط سبعة محمد هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط وما كان من هذا القبيل ما كان من هذا القبيل يعني فانه لا يعول على روايته لانه كان
او انه محتمل ان يكون قبل الصراط او بعده فانه الرواية لا تكون صحيحة واذا كان السماع قبل الفراق فهذه الرواية تكون صحيحة. محمد بن سلمة ممن اختلف في سماعه ولم يجزم
رغم ذلك الالباني رحمه الله آآ حسن الحديث او يعني صحح صححه  لا يدري هل يعني ذلك بشواهد او الامور الاخرى واما من حيث آآ اعضاء النسائي وهو ممن اشترك فيه
الذين سمعوا منه قبل سبعة ستة التهديد في اخر ترجمة وهم سفيان الثوري في شعبة الحجاج  ومعاوية ابن وزهير بن معاوية  ولا اعمل شيء اهل الفتنة اه ذكر الصنعاني في نتائج الاذكار وقد ذكره الشيخ الالباني في صحيحة تحت حديث رجل ستين وستين
على هؤلاء الفتى هؤلاء سبعة. اما غيرهم لم تثبت  هذي رسالة لفها الحاصل في تهذيب التهذيب انه اختلف فيه. قال ثم قال انه سمع قبل الاسواق ومن ثم يقول انه سمع بعده. ومعلوم ان
الذي اه سمع قبل الاختلاط او بعده ولم يتميز ولم يتميز ولم يعرف الشيء الذي لا يعتبر ولا يعول عليه مم مم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه عن
للمرأة رحمه الله حسنه فهي موجودة في صحيح الربا والتهليل من الاول مئة واربعة وعشرين   يعني تضاف الى رواية حمادي بن باز الجامع ثلاثة الاف وسبع مئة وواحد وثمانين الحديث؟ نعم
وقال الشيخ روى عن عطاء في حالة اختلاطه ايضا فلم يتميز لنا هل تلقاه عنه في هذه الحالة او قبلها الحديث للشواهد  جزاه الله خيرا على هذه الغالية قال رحمه الله تعالى باب في من يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر ابن قريش كان له ربا الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه فجاء يوم احد فقال اين بنو عمي؟ قالوا لاحد قال اين فلان؟ قالوا
لاحد قال فاين فلان؟ قالوا باحد. فلبس لحمته وركب فرسه ثم توجه قبله. فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمرو. قال اني قد امنت. فقاتل حتى جرح. فحمل الى اهله جريحا. فجاءه سعد ابن معاذ
وقال لاخته سلي حمية لقومك او غضبا لهم ام غضبا لله؟ فقال بل غضبا لله ولرسوله فما فدخل الجنة وما صلى لله صلاة مسلم  ثم اه جهز يعني حصلت الواقعة
بمعنى انه ما حصل وقت يعني يؤدي شيئا من اعمال الاسلام اسلم وجاهد  الجنة لانه دخل في الاسلام ومات على خير اه اه عرض ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ابن عبد الله ابن قريش نعم عمرو بن قريش
كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم قبل ان يأخذه لانه اخر يعني اراد ان يأخذ الربا قبل ان يسلم لانه اذا اخذ الربا وهو كافر فلينبغى يعني الذي بيده اه يسلم عليه. كالذي يقول عندي ثاني شيء من الامر او شيء من الخمر او يبيع الخمر. فان
له ان يلقي عليها لان الاسلام يجب من قبله فجاء يوم نعم. فقال اين عمي؟ اين بنو عمي؟ قالوا في احد. اين فلان؟ قالوا في احد. آآ لبس سلامته وهي قيل انها هي الدرع الذي تقام به السهام
وقيل انه سلاح ورفعني من الدرع ثم انه ذهب ولما اقبل على المسلمين قالوا اليك اليك عنده يا عمرو فقال اني قد امنت  على كبره فقال اني قد امنت. فجاهد حتى جرح وقلنا الى اهله فجاءه سعد ابن معاذ
نعم فقال لاخته سليه هل قتاله حمية؟ او خشبية؟ حمية لقومك او غضبا لهم او غضبا لله لهم او غضبا لله. فقال بل لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. فمات فرح
الجنة ولم يصلي صلاة يعني ان هناك هذا ما كان يصلي فصار آآ ممن عمل قليلا وآآ يعني انتهى على خير والناس يعني بالنسبة للبدايات والنهايات ينقسمون الى اقسام اربعة
منهم من ولد على خير ونشأ على خير ومات على خير البداية حسنة والنهاية حسنة ومنهم من ولد ونشأ على شر ومات على شر البداية سيئة والنهاية سيئة وما بين ذلك سيء. والثالث البداية حسنة
ونشأ على حال حسنة ثم والعياذ بالله ادرك رسول الله في اخر امره فارتد ومات كافرا فالبداية حسنة والنهاية سيئة وعكسه هذا الذي معنا في هذه القصة وهو الذي عاش على شر وما عاش كافرا ثم اه اسلم في نهاية امره ومات على خير
وكان حياته على شرط ونهايته على خير الناس اربعة اقسام بالنسبة للبدايات والنهايات منهم من تقول بداية النهاية حسنة ومنهم البداية في النهاية سيئة ومنهم البداية حسنة والنهاية سيئة ومنهم البداية اه سيئة
اية حسنة والذي معنا في هذا الحديث هو من قبيل هذا القسم الرابع الذي كان في البدايات والنشأة العيش يعني عاش على حال سيئة كافرا ثم اسلم في اخر ايامه واخر لحظاته ثم قتل في سبيل الله
وكان من اهل الجنة فيدل على ذلك الحديث حديث ابن مسعود والذي نفسي بيده احدكم ليعمل في الجنة لا يعمل بعمله هناك فيدخله ما حدث ليعمل بعمل النار حتى نكون بينك وبينه الا ذراع فلا يقبل بعمله الجنة فادخله وانما الاعمال من صلاته
قال عددنا موسى اسماعيل عن حماد عن محمد ابن عمر. اه موسى ابن سعيد وحماد ابن عوف وابن عقل وقاص الليل في صدور  عن سلف ابن عبد الرحمن ابن عوف
المدني ثقة فقيهة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يموت بسلاحه
قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابن كعب ابن مالك قال ابو داوود قال احمد كذا قاله يعني ابن وهب
وعمبته يعني ابن خالد جميعا عن يونس قال احمد والصواب عبد الرحمن ابن عبد الله ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا
وارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك فوجدته فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مات جاهدا مجاهدا
قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه بمثل ذلك غير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين
لما اورد ابو داوود  يموت بسلاحه يعني يموت بسبب سلاحه يعني سلاحه هو الذي قتله بمعنى انه عن بابجي يعني يريد غيره فارتد عليه اثر فيه ومات بسبب ذلك اه
لا يقال انه قاتل نفسه لانه اراد قتل نفسه بينما اراد قتل الكفار فارتد عليه جيبه فقتله ولا يعتبر ممن قتل نفسه ليس ذلك حصل منه خطأ وان كان ذلك حصل من خطأ لانه فقتل نفسه خطأ
يعني هم تعمدوا ذلك وما اراد ذلك وانما اراد قتل الكفار عليه او ضرب سيفه فرجع عليه فقتله فمات بسبب سيفه هذا لا لا يقال له قاتل نفس وانما يقال له اه قتل في سبيل الله
وهنا جرم على ذلك لان هناك وفي الجهل في سبيل الله وما كان قاتلا لنفسه وما كان يقاتل لنفسه وكونه قتل نفسه وكونه كيف ارتد اليه انما هو خطأ او انما هو بالفعل غيره بحيث انه ضرب الشيخ فالسيف رجع عليه مات بسبب ذلك
اورد ابو داوود حديث قال ان قابل اخي الجلالة الجديدة. في يوم خيبر قاتل اخي عتادا شديدا فارتد اليه سيده. عليه سيفه. وارتد عليه سيبه وقال له فقال الناس في ذلك يتكلموا في ذلك
يعني يقال لنفسه وقال لنفسي ذلك نعم وشكله في وشك فيه يعني اه شكوا في كون نهايته طيبة وهو انه يعني ليس لمن استشهد وانما ممن قتل نفسه شكوى هل هو
فترددي في هذا وفيهم من قال انه قتل نفسه اه الرسول صلى الله عليه وسلم مات جاهلا مجاهدا. هذا جاهدا مجاهدا. والرواية الثانية قال كذبوا يعني الذين قالوا انهم امنوا وقاتل نفسي
لانه يعني في سبيل الله. وانما هو قاتل نفسه كذبوا. يعني فيما قالوه او فيما ظنوه او فيما توهموه اما ان يكون المقصود بالكذب يعني القول الذي قاله خلاف الصواب او انهم اخطأوا في فهمهم وتصورهم لان الخطأ يأتي بمعنى
عن عائشة ان محمدا رأى ربه فقد كذب  من غير ما يأتي في نفوس ذكر الكذب يراد به الخطب  كلمة قريبة يعني من هذا جاءت عن الامام مالك انه قال
الرواية فيها خمسة جيد  تهدم  قال ما لك هذا الكذب يعني خطأ هذا الخط  كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره وهو شئ كذبه هذا جاهد مجاهدا فله اجر  اسمه ايه
ما ادري هلا كذبوا فله الاجر مرتين على اه يعني الموظفين يعني لها الاجر مرتين من اجل مكرر لانه قال فله اجره فله اجره ان هذا البكر الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني المتبادل انه فله اجره مرتين يعني يكون فله اجره فله اجر. يكون ذلك تكرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ما يكون الثواب يعني ضعف له
بعث له انادي وجهه يعني كونه اه يراعى له الاجر اذا كان اه الغبي الصحيح منذ المقصود بالتظعيف تظعيف الاجر هذا ليس تكرارا الجملة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عزتنا احمد بن صالح صحيح ولا لقاء عن عبدالله بن وهب عن ابن جهاد ابن شهاب محمد المسلم حقيقة قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابن كعب ابن مالك. عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب الايمان
لكن يشمل على ذلك انه جاء ابنه بعد ذلك قال ابننا ابن اعظم الناس واحمد الذي هو يعني اه الذي كشف في داوود قال الصواب عبد الرحمن عبدالرحمن بن عبدالله
ليس قادرين  ويكون يعني آآ بعد ذلك ابن كعب ابن مالك على على بابها يعني شخص  هذا الاول يعني يكون ان اثنان  اذا الابن جاءت مفرد فالاصل ان تكون مكناس
رواية ان عبد الرحمن عبد الله ابننا قبلة كاملة وهنا قال   قال احمد كذا قال هو يعني ابن وهب وعمرته يعني ابن خالد  جميعا عن يونس قال احمد الصواب عبدالرحمن بن عبدالله
اين يا سلمة ابن الاكواب؟ ما يطلع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ  قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه بمثل ذلك قال ثم سألت ابني فاحبه عن ابيه
نعم جاهلا مجاهدا مجاهدا مجاهدا فله اجره مرتين  هو غامض للحافظ انه اياس بن خلف  على كل مشاهد اذن   ما ذكره المنزلي في قضية من هذا الذي حصل له  ايه ايه
من هنا للحديث قاتل اخر قال البخاري ومسلم في صحيحيهما ان عامر بن الاكوع جرى له ذلك  جرى له ذلك من رجوع سيبه فقتله قال الناس فيه ما قالوا ورده صلى الله عليه وسلم بما رد
والظاهر انهما قضيتان وان المنكرين على الثاني منهما غير الاولين اذ لا يقول احد من الاولين بعد بعد ما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابه الاول وذكر ابو عبيدة القاسم بن سلام ان لسلمة بن عقبة اخوين
احدهما عامر والاخر والاخر وذكر البغوي ان عامرا اخا سلمة  صحب النبي صلى الله  وذكر ابن سعد في الطبقات ان اهبان ابن الاكوع اسلم اسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. هل
قال فبثنا هشام بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد عن معاوية بن ابي او اخوه في قرار     قال حدثنا هشام بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد عن معاوية بن ابي سلام عن ابيه عن جده ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله
سلم انه قال اغرنا على حي من جهينة وطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطأه واصاب نفسه بالسيف وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات
القه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو؟ قال نعم وانا له شهيد ايه المرض يا ابو داوود؟ حديث آآ رجل. رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
انه هذا اغر لنا على حي من جهينة. قال اغرنا على حي من جهينة وطلب اجر من المسلمين وجنة اخرى. نعم. اه ضرب اخرى عليه سيبه فقتله فسقط يعني اسرعوا اليه واذا اخذناه الرسول لفه في ثيابه وصلى عليه وقال وقالوا يا رسول
قال هو شهيد وانا على ذلك شهيد. يعني شهيد من احلى شهيد انا على ذلك شهيد يعني شاهد يعني شاهدا على ذلك والحديث في اسناد برجل مجهول الذي هو والد معاوية بن سلام
غير صحيح لان فيه رجل مجهول هو فنان والد معاوية  بعبارة رزقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه اولا نحن نهلك جديد ولهذا قال اشاهده وقال هو شهيد وانا على ذلك شهيد
وصلى عليه منهم قتل من الصلاة عليه واصلا الشهداء يجوز ان يصلى عليهم ويجوز ان لا يصلى عليهم. صلى على شهداء احد  ولا يصلي على الميت للاحياء والاموات صلى الله عليه وسلم
اه يجوز ان شهيد فيجوز الا يطلع لكن الذي لا يفعل معه هو في دمائه اذ يبقى يعني اه كما جاء في اه انه يأتي يوم القيامة قال حدثنا هشام بن خالد الدمشقي
نعم الوليد المسلم المعاوية بن ابي سلم. معاوية بن ابي سلام وهو مجهول. نعم عن جده ابي سلام. عن جده ابي سلامة هو منقور حبشي ووثيقة اخرج له هذا الى مفرد مسلم. مخالفة الى مفرد من رجل من اصحاب النبي
رجل من اصحابه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم   اللتان  الوليد   هذا هو وهنا معاوية نسبة ابي سلم الى جده   ابن ابي سلمان وهو ابو سلمان  جده ابو سلام
معاوية  قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند اللقاء قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا موسى ابن ابن يعقوب الزمعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انسان لا تردان او قلما تردان
الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلهم بعضهم بعضا. قال موسى وحدثني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي عن سهل ابن كعب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ووقت المطر
عند اللقاء دعاء اي دعاء المجاهدين عند اللقاء. لقاء الفقهاء يعني الدعاء في هذا الموطن من مواطن الاجابة ومن المواضع التي يستجاب فيها الدعاء ابو داوود حديث سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الثاني لا تردان او اقل ما تردان. بشك من الراوي اه الدعاء عند النداء. الدعاء عند النداء الاذان النداء هو الاذان وعند
حين يلهم بعضهم بعضا. فعند البأس يعني اللي هو شدة البأس حينما يلحم بعضهم بعضا يعني حين يلتحم المسلمون مع الكفار يقتتلون في سبيلهم لله عز وجل فان الدعاء في هذه الحالة يكون مجابا
الدعاء عند النداء      او او معه او بعده. ومعلوم انه جاء بعده يعني ادعية ولكن مع قاصد الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لكن يعني هذا يجيد اذا دعا
عندي هذه الحالة ولكن ليس هناك دعاء مخصوص يعني آآ معين بحيث الانسان آآ يلتزمه وانما اذا سأل يعني آآ في امر من الامور التي يرجوها من الله عز وجل
فان ذلك من مواطن الدعاء كما جاء في هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستورد اخر ووقت المطر. الطريق الاخر ووقت المطر وهذا لم يصح لان الرزق هذا ابن عبد الرحمن بن سعيد. جزاك الله خير بن سعيد بن عبد الرحمن وهي مجبور
فهذه الطريقة الثانية التي فيها الدعاء عند المطر هذي لم تثبت لوجود هذا رجل فيها اخرج يا بابا داوود قال حدثنا الحسن ابن علي الحسين بن علي الحلواني عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم ثقة اخذ عن موسى بن يعقوب
دمعي. نعم. صديق خجله اصحاب السؤال. البخاري واصحاب السنة. عن ابي حازم انا ابي حازم وثلاثة دينار وبثقة في صحيح البخاري عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله
الحديث قال موسى وحدثني رزق ابن سعيد ابن عبد الرحمن سيدنا عبد الرحمن مجهول اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود. عن ابي حازم عن سهل ابن سعد. عن ابي حازم عن سهل بن سعد وقد وردهم
يبقى اخونا يسأل عن وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا. يقول هل يصلح ان القائد يدعو والجيش يؤمن؟ لا. كله يدعو  ثاني قال رحمه الله تعالى باب في من سأل الله تعالى الشهادة. قال حدثنا هشام ابن خالد ابو مروان وابن المخفى قال حدثنا
عن ابن ثوبان عن ابيه يرد الى مكحول الى ما لك ابن خامر رضي الله عنه الى مالك ابن خامر ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه حدثهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قاتل في سبيل الله
قناقة فقد وجبت له الجنة. ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد ومن سأل الله القتلى من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد. جاد ابن المصفى من هنا
ومن جرح جرحا في سبيل الله او ركب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت. لونها لون الزعفران صريحها ريح المسك ومن خرج به فراد في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء. كما ارد ابو داوود فضل
باب باب في من سأل الله تعالى الشهادة. باب فيما سأل الله الشهادة. يعني سأل الله ان يكون شهيدا. وآآ انه يعني قد يحصل منازل الشهداء واما فعلى فراشه. اراد ابو داوود حديث
مع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة. ومن قاتل في سبيل الله فوق ناقة يعني ولو كان يعني زمنا يسيرا
ولو كان وقتا قليلا هو قناة يعني هو مقدار ما بين الحلتين. حلب الناقة يعني قيل ان انه ما بين يعني الحلبتين وانا مقصود بالحلبة يعني كونها يمسك يعني الثدي يعني يعصره فيخرج ثم مرة ثانية فيكون وقت
فقيل انه آآ بين الحلفتين ان يكون يحلب ثم ان يترك الفصير يرضع ثم بعد ذلك يرجعون اليه فيحلبونه. والمقصود ان وقتا قليل الا ان هذه القلة تتفاوت. وهو على القول بانه يعني آآ كونه يعني آآ يعصر الثدي مرة ثم مرة ثانية
يعني في نفس الوقت يعني يكون الوقت قصير اشارة الى قلة وقت جدا واذا كان المقصود من بين الحاجتين الحلبة التي قبل روائع الفصيل الحلبة التي على رواعه ايضا الوقت يكون قصيرا ولكنه اطول من الاول
ويقال فواقف واقوا يعني آآ هو مقدار يعني هذه المسافة او هذه المدة من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة. ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر
ومن سأل الله القتلى يعني سأل الله صادقا من نفسه من نفسه صادقا فله اجرك فيه يعني انا هو ممن يعني يكون من الشهداء في فهو في الاخرة. لان الشهداء في ثواب الاخرة. وجاء احاديث يعني
في ذكر جماعة من الشهداء اه يموتون على فروجهم او يموتون بسبب من الاسباب يعني غير المعركة والكتاب في سبيل الله واطلق عليهم انهم شهداء شهداء وفي كتاب رياض الصالحين عقد فردها فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه
وهذا محل الشاهد الترجمة. نسأل الله القتل. قتلى من نفسه صادقا من نفسه  زاد ابن المقصى من هنا ومن جرح جرحا او جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت. لونها
لون الزعفران وريحها ريح المسك ثم قال ومن هنا زاد يعني ما قبل ذلك متفق عليه بزينة ابن المقصى وبين هشام بن خالد. هشام بن خالد وما بعد ذلك ممن فرد به
الذي هو الشيخ الثاني لابي داوود. ومن جرح جرحا في سبيل لا او نسب نكبة ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة جاء اللون لون الزعفران والريح ريح المسك اللون لون الزعفران
والريح ريح المسك يعني انه يكون شهيدا وانه يأتي وعليه هذا الاثر الذي هو دليل على شهادته في سبيل الله وعلى ان ذلك انما حصل له في سبيل الله. ولهذا يعني جاءنا الشهداء لا يغسلون حتى تبقى هذه الاثار عليهم
فتكون دليلا على شهادتهم وانه يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك وهنا اللون لون الزعفران والريح ريح المسك جرح جرحا او نكب نكبتا او نكب نكبة يعني فسرت النكبة لانها يعني
بمعنى الجرح او يعني بمعنى ومن ذكر عدة اوجه  وفي الليل نسبة الفتح قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجروح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراح التي اصابته من وقوعه من دابته
او وقوع جناحه عليه. قال البخاري بفعل الكفار او بفعله هو قطعا او بفعل غيره قطعا مثل مثل اليمان والد حذيفة رضي الله عنه فانه قتل يوم الصدر والذي قتله اصحابه خطأ اصحاب رسول الله يعني كان قتله خطأ
ومع ذلك هو من من الشهداء. نعم في شيء اخر من المعنى وبعضهم يقول يعم الحوادث وتعم الحوادث اه كاغدر ما كانت تجيء يوم القيامة كاغدر كاغدر اكثر الدم ومن خرج ومن خرج به فراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء. ومن خرج به يعني دل فان عليه طابع الشهداء. يعني اه
الخاتم يعني علامة علامة الشهادة يعني معناه وهذا يوضح معنى النكبة التي مرت يعني اذا كان بسقوطه او بحصول يعني شيئا في جسده. وان لم يكن بفعل الكفار. فانه يقول ذلك
ايضا يكون شهيد وليس ذلك خاصا فيما اذا كان بفعل الكفار قال حدثنا هشام ابن خالد ابو مروان هشام بن خالد هو الذي مر ذكره مر ذكره نعم ابو داوود عن بقية عن بقية يريدها
لثوبان. هذه ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان وهو؟ صديق يفتح خجله؟ هذا لم يقربه اصحاب السماء. في البخاري عن ابيه ثابت وهو الى مكتوب ومثل ما قال السنة
الى مالك ابن الى مالك يعني ويرده ايضا الى مالك ابن عامر وهو يقال له صحبة مخضرم؟ يعني ادرك الجاهلية الاسلام ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم او انه رآه فيكون صحابيا. اخذه البخاري واصحاب السنن. عن معاذ بن جبل
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها من حديث آآ الذي صحح الاذان قال رحمه الله تعالى باب في كراهية جذ نواصي الخير وادنى بها  طيب
قال حدثنا ابو توبة عن الهيثم ابن عمير قال حا وحدثنا قصيش بن عطرم قال حدثنا ابو عاصم جميعا عن ثور ابن يزيد عن نصر الكناني عن رجل وقال ابو توبة عن ثور ابن يزيد عن شيخ من بني سليم عن عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه. وهذا لفظه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يقول لا تقصوا نواصي الخير ولا معارفها ولا اذنابها فان اذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير ثم اورده يسجد واذنابها نواف الحيل هو يعني ما يكون في على على الرأس. من الشعر
وابن ابي زيد ذيلها يعني قص الشعر الذي على الناصية او الذي وكذلك شعر الذيول والاذناب واورد ابو لهب حديث عقبة ابن عبد السلمي السلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز لا تقص نواصي الخير لا تقص نواصي الخير
ولا ايش؟ ولا معارفها لا لا تقصهم عواصم الخير يعني هو ما يكون على رأسها وفي اعلى رأسها من الشعر  والى معارفها. نعم. الى معارفها يعني جمع عرف. وهو الشعر الذي في جعل الرقبة. الشعر الذي يكون فيه على الرقبة. يعني
ويعني يميل هنا ولا هنا يعني بحيث انه آآ يتقلب احيانا يكون يعني على اليسار واحيانا يكون على اليمين يعني ينتدل الى جهة اليمين او الى جهة الشمال هذي قال له يعني عرض او معارف واذيالها يعني الشعر الذي يكون في
او زنت او زنبها ثم قال فان اذيالها مدابها يعني تذب بها آآ الذبابة والاشياء التي تقع فيها فيها تحركها يعني من الشمال الشيء الذي يقع عليه مذاقها مذابها من الذب. تذب به الشيء الذي
يقع عليها من يعني من ذباب او غيره. ومعاركها دفاؤها ومعارفها دفاؤها يعني فيها ذكر لها يعني لرقبتها ونواصيها معقود فيها الخير نوافيها معقود فيها الخير ونوافيها معقود فيها الخير يعني لا تقص لاننا
فيها المعقول فيها خير والخيل المعقول في مواقع الخير حديث يعني جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال عليه الصلاة والسلام الخيل المعقول فيها فيما وصف الخير الى الاجر والمغرب. الاجر والمغنم هو حديث آآ رواه الجماعة
كثيرون من الصحابة وآآ الحديث حسنه الالباني حسن شعبان ولكنه ضعفه في مشكاك وظعفه ايظا في رئيس الجامعة. ولكن اه هذه الجملة التي هي في نوى فيها الخير اشار الى الى صحتها عند يعني اشار الى الى ان قضية فيها الخير
الى الى صحتها وانه جاء فيها حديث نعم جاء فيها احاديث الاسناد يعني فيه من هو مجهول وفيه من ولا ادري يعني هذا التفاوت بين التصحيح والتضحي وتحقيق وجود الشيخ
ايهما المتقدم؟ وفي هناك ضعيف واحال الى واشار الى صحة يعني آآ كما قلت احاديث كثيرة. نقل من جماعة كثيرين من الصحابة فهذا الحديث  سفر جماعة كثيرين من الصحابة رووا هذا الحديث يعني في الصحيحين وفي غيرهما
وعلى كل الحديث في النفي وآآ الاصل هو ان لا يفعل يعني شيء بذلك. ولا شك ان قص الذيل يعني ما يترتب فيه فائدة وكذلك ايضا فيما يتعلق بعرفها الذي يعني وكذلك النواصي التي قال فيها
فالحديث ان كان يعني هو ضعيف الا انه لا ينبغي ان يعني اه اه يعني هذه الاشياء لانه ما ورد شيئا يدل  هذا الحين على انها بل هذا الحزب يدل على انه لا تقص وهو يعني ضعيف. يعني كما جاء في سابق رجل
وفيه من هو مذهب     قال حدثنا ابو توبة ابو توبة الربيع النافع الحلبي انا نهيت ابن خميس انهيت ابن سميد وهو قال ابي عاصم عن ابي النبيل ضحاك بن مقلد النبيل مشهور بلقبه النبيل ومشهور وهو نعم
وهو النقد الكناني النقد الكناني فمجهول اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود عن الرسول الرجل وهو مبهم وقال ابو توبة عن الثور ابن يزيد عن شيخ عن شيخ من بني سليم. قال ابو ثوبة يعني طريق اخر
اه يعني اه قال قال ابو قومه الذي هو الشيخ الاول. قال ابو ثوبه الشيخ الاول. قال عن ثور ابن يزيد. عن ثور ابن يزيد عن شيخ مثله وهذا ايضا
عن عتبة ابن عبد السلمي من اتى به عبد السلمي وهو صحابي اخرج له ابو داوود ابن ماجة ابو داوود وابن ماجة فيما يستحب من الوان الخيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بما فيكم اه  ما فيه داعي نزول المطر الدعاء عند نزول المطر نعلم نقول ما اعلم يعني فيه يعني شيء يدل على على على يعني انه محل
اخونا جزاه الله خير يقول جاء الحديث عند الشافعي في الام الجزء الاول مئتين وثلاثة وعشرين اطلبوا اجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول المطر قال الالباني الحديث له شواهد من حديث ابن عمر وابي امامة. خرجتها في التعليق الرهيب. الجزء الاول مئة وستة عشر
وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة الا انها اذا ضمت الى بعضها يتقوى ويرتقي الى مرتبة الحسن. وصحيح الجامع ثلاث الاف وثمانية سبعين   وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة الا انها اذا ضم بعضها الى بعضها تتقوى وترتقي الى مرتبة الحسن. مهم
اه في التعليق الرهيب   مئتين وستين الكلام هذا قالوا ان التعليق الرغيب الجزء الاول مئة وستة عشر لكن على التصحيح ان الشيخ رخاء في صحيح الجامع كفاية الترغيب والترهيب وصاحب الخزيمة صحيح الترغيب والترهيب مئتين وستين
ثلاثة الاف وثمانية وسبعين. ثمانية وتسعين؟ ايه الجزء الاول مئتين وتسعة وستين قال الامام ابن داوود في الاسلام رحمه الله تعالى باب فيما يستحب من الوان الخيل. قال حدثنا هارون ابن عبد الله
قال حدثنا هشام ابن سعيد الصادقاني قال حدثنا محمد ابن المهاجر الانصاري قال حدثني عقيل بن شديد عن ابي وهب للجسم رضي الله عنه وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بكل
اغر محجب او اصغر اغر محزن او ادهم اغر محجم قام ابو داوود رحمه الله تعالى من باب فيما يستحب من الوان الخير من حيث الوانها يعني فيها ما كانوا يستعدونه وما كانوا يكرهونه. قيل ولعل
العبرة او المعول عليه في يعني فيما يستحب وما يكره ان ان ذلك يعود الى التجربة ان ذلك يعود الى التجربة وان التي الوانها كذا قد جربت وصارت لكذا وكذا الوانها جربت وكانت كذا وكذا. فيكون يعني
ما يستحب وما يكره يعني يعني شيء مجرب وشيء يعني محبوب عند الناس. وقد اورد ابو داوود والله حديث اه ابي وهب ايش؟ الجشني. الجسمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
ايقن لكل سميت اغر محجب. عليكم بكل قبيلة اغر محجا. عليكم بان ترضيه. لان يعني مثل هذه الصيغة يعني وهي اسم فعل يعني بمعنى يعني آآ ذلك اي الزموه او احرصوا عليها بكل والخميس
هو الذي بين الثواب والشهرة يعني اغبر يعني آآ بين الحفرة لونه بين الحفرة والثياب آآ اضر الذي هو يعني ناصيته بيضاء. يعني آآ ابيض الناصية يعني في غرة وهي البياض
كونوا على الرأس محجل هو الذي ايديه ويعني ارجله محجلة يعني فيها بياض يعني فيها بياض عليكم بكل كبيت يعني لونه بين الحفرة والبياض يعني مختلط يعني ليس معناه في بقعة وانما لونه كله
يعني بين الحجرة والثواب. واغر يعني الذي هو ابيض المعصية الرأس بياض وفي حرة التي تكون في الوجه اذا كذلك محجل اي قوائمه يعني فيها بياض وبعدها او اشقر اغر محجل او اشقر وهو الاحمر. اغر محجل مثل الذي قبله
وهذه اللون الذي هو بين السوادي والبياض واللون الذي واللون الذي هو احمر اللون الذي بين الحمراء يعني في وليس البياض بين الثواب والحفرة هو الاشقر هو الاحمر. يعني انا قلتها بين الثواب والبياض هو
والاصفر هو الاحمر. والابل يعني كانت الابل الحمر فيها يعني الابن عندهم وقد جاء في حديث علي في حديث آآ ابن سهل ابن سعد في قصة علي في قوله آآ
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يعني من حمر النعم هي انفس انواع الابل عندهم او ادهم اغر مخزن او ادهم اغر المحجة ادهم الذي يعني اه يعني اه
قريب من الثواب هذي انت يعني هذي افضل الانواع نعم هذه ليست حديث ضعيف لان فيها عقيدة وهو مجهول غير ثابت لان عقيدة شديدة مشغول ولكنه سيأتي حديث بعده في الاشقر يعني يدل على دليل
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمام البغدادي ثقة خجله مسلم واصحابه ابن سعيد بن سعيد الطلقاني وهو البخاري وابو داوود والنسائي. محمد ابن المهاجر الانصاري. عن محمد ابن هاجر الانصاري وفي ثقة. نعم
اخذ له والبخاري عن عقيل ابن عقيل ابن كثير وهو مجهول اخرجه وابو داوود عن ابي وفد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا محمد ابن هاجر قال حدثنا عقيل ابن شبيب عن ابي وهب رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بكل اشقر اغر محجل او اميت اغر. فذكر نحوه. قال محمد يعيدنا المهاجر وسألته لم فضل الاشقر؟ قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ثرية فكان اول
من جاء بالفتن صاحبا صاحب افقر. ابو داوود من حديث من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله و ان ان  وسألته يعني عقيدة بنسبير. قال محمد يعني ابن مهاجر وسألته
نعم وسألته يعني عقيد ابن كبير قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل جيشا اول من جاء يخبر النصر اه كان على اشقر فمن اجل ذلك فانظر الى الاشقر على غيره الا ايها الاحمر. نعم. فيه
اه عقيد ابن كثير هذا هو هو عزته علة ضعفه. نعم. قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي. محمد ابن عوف الطائي ثقة اخرج له اخرج له ابو داوود النتائج عمل اليوم والليلة. عن ابي المغيرة. عن ابي المغيرة هو عبد القدوس ابن حجاج
عن محمد بن مهاجر عن عقيل ابن شبيب عن ابي وهب قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حسين بن محمد عن شيبان عن عيسى بن علي عن ابيه عن جده ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغنوا الخير في فطرها. ثم اراد ابو داوود حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخيل في شكرها يعني جمع اشطر وهذا يدل على يعني استحباب يعني هذا اللون على غيره
ذلك يعني في بيت الخيل فهذا هو الذي من حيث صحيح وفيه يعني دلالة على تصحيحه الاحمر يتفق مع ما جاء فيما يتعلق بوصف الابلة من كثر النعم. وان يهنئ انها انفس. يعني انواع الابل عندهم
وكذلك هنا الخيل يكون للون الاحمر يعني يكون نفيسا ومتميزا. جيد  يعني قال حدثنا يحيى ابن معين يحيى بن معين ثقة. انتم سعيد بن محمد. الحسين محمد عن شعبان بن عبد الرحمن بن علي عن عيسى بن علي وهو دخل ابو داوود
علي ابن عبد الله ابن عباس وهو مسلم عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهن الصحابي الجليل احد العباد الى اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بسبب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب هل تسمى الانثى من القيل فرسا؟ قال حدثنا موسى ابن مروان الرفي قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ابي حيان السيد. قال حدثنا ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يثمن
الانثى من القيصرة والفرس في اللغة يطلق على الذكر والانثى. الذكر والانثى كلها قالها فرس وهو يعني ذكر مؤنث يضغط على الذكر والانثى ويأتي في الاحاديث كثيرا الى الفرس مذكرة ومؤنثة. ذكرها مؤنثا. لا برجوع اليها ولا بالفعل
يكونوا قبلها ويكون مؤنثا فيعني استدلوا على الشيء هل هو ما ذكره مؤنث؟ او ما ذكره مؤنث برجوع الظمائر اليه. او بالاشارة اليه صارت المذكرة او صارت او او كذلك الفعل الماضي اذا كان يعني فيه التأنيث بعض وسائل التأنيث او بدون تأنيث فهذا
تجلدها على التذكير والتأنيث. وفي القانون وذكره مؤنث. وقد اورد ابو داوود رحمه الله ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الانثى من خير ويسميها بركة فهذا يدل على تسمية الانثى فرك وفي اللغة الفرس يطلق على الذكر والانثى الذكر من الخيل يقال له غلط
والانثى من الخير يقال لها قال حدثنا موسى بن مروان الرسمي موسى بن مروان الرقي مقبول؟ نعم. ابو داوود عن مروان بن معاوية عن مروان معاوية الجزائري هو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي حيان الثوري وهو سليمان ابن سعيد يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد
اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو يعني في طبقة يحيى بن سعيد الانصاري قال الحافظ ابن حجر قلنا يحيى بن سعيد في رجال البخاري هم كذلك بل نحن مثل رجال الكتب آآ انهم اربعة اثنان
الاموي اربعة واربعة آآ الذين خرج لهم البخاري وغيره اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة طبقة شيوخ شيوخ الشيخ شيخ ابي داوود رمى الاثنان المتقدمان فهما في طبقة صغار التابعين. هذا
الانصاري مدني الذي يأتي كثيرا في الروايات وغيره  قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الخيل. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هو ابن عبد الرحمن. عن ابي زرعة عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكره السكان من الخير والشيطان يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى بياض او في يده اليمنى وفي رجله اليسرى. قال ابو داوود اي مخالف
من الخير هذا ما يكره من الخير لانواع الخير الوانها اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يكره الشفاء لان الخير
ثم قال واكتسابنا خير ان تكون اليد اليمنى فيها بياض والرجل اليسرى او اليد اليسرى والرجل اليمنى قال ابو دوي المخالف يعني ان كل يد يعني اه مخالفة للرجل. لا تكون هذه يمنى وهذي يسرى وهذي يسرى وهذي يمنى. يعني ما تكون كل من هو
وكل منهما انها فيها تخالط بين يعني هذا وهذا المشهور والمعروف يعني عند العرب ان الشتال في الخيل ان تكون ثلاث قوائم يعني آآ محجلة وواحدة مطلقة يعني ليس فيها بياض او العكس او تكون واحدة فيها بياض والباقي مطلق هذا
هذا يقال له كتاب والحديث اذا يعني لو يعني يعني قال قال بعضهن ان هذا يحتمل ان يكون ليس من النبي صلى الله عليه وسلم وانه من غيره. وعلى هذا فيكون خلاف ما هو مشهور عند العرب. يعني هذا
ويكون المناعة لانه من غير النبي صلى الله عليه وسلم اما لو كان من غير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون يعني الامر فيه واضح ان هذا لكن الذي ذكره في القاموس والذي يقال عنه
مثال هو ان تكون ارجل من يعني من اليدين والرجلين مسجلة والواحدة غير محجلة او العكس لان ثلاث يعني آآ وحدة محجبة والباقيات الثلاث مطلقة يعني لا تحجيل فيها وقيل
انه يحتمل ان يكون هذا النوع مجرب فوجد انه يعني دليل وانه ليس يعني يعني ليس فيه آآ قوة وليس فيه يعني يحتمل ويقول الله الفتنة يعني مجهولة يعني لا تعلم والله تعالى اعلم
على حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير. ثقة اخذ له كلمة بن عبدالرحمن هو عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما
قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا مسكين سيدنا بشير قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كلبة السلولي عن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه انه قال
مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه. فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة وتركبوها صالحة وكلوها صالحة. ثم اراد ان يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم
باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم. لان القيام عليها برعايتها والاحسان اليها وعدم الحاق الضرر بها وعدم ايذائها هل هو مقصود اولى ابي داوود حديث ينتهي من العملية رضي الله عنه ام النبي صلى الله عليه وسلم مر مر ببعير نعم قد لحق ظهره ببطنه يعني
من الجوع ومن الهلال وهو في الحقيقة يعني الاوضح ان قد لحق بطنه بظهره لان ظهره يعني ثابت. وانما بطنه هو الذي يعني احيانا يلحق في ظهره فيرتفع لرجاله واحيانا ينزل لاكله ولكثرة آآ يعني ما يحصل له فيكون
من بطنه لحق بظهره يعني قلة اكله تضمه ببطنه فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعزمة. اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة لعلك لا تسقط ولا تعبر عن حاجتها ولا
انها فعل بها كذا وكذا ما تخاطب الناس معجمة. يعني لا تدفع عنا في نفسها امر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى فيها وذلك بان يحسن اليها ولا يساء اليها. ولذلك في ان تؤتى حقها
وآآ سرعة يعني حق رعايتها وآآ تعطى ما تحتاج اليه ويصرف عنها ما يسوؤها ولا تؤذى هذا هو المقصود بتقوى الله عز وجل في البهائم. تقوى الله البهائم المعجمة. خذوها صالحة. اكتبوها
صالحة وكلوها صالحة. اركبوها صالحة. اركبوها صالحة وكلوها. اركبوها صالحة. يعني انها يعني قد احسنتم اليها وانها قوية وانها يعني قد احسن اليها وكلها صالحة ايضا كذلك نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري. عبد الله بن محمد النفيدي البخاري واصحاب السنة
المسكين وهو البخاري وابو داوود والنسائي. عن ربيعة بن يزيد محمد بن حادث عن ابي وهو رواه البخاري وابو داوود شيخ البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سنن ابن الحنظلية. رضي الله عنه وحديث اخرجه قبل ابي داود
البخاري  انا الشيخ الالباني عن   يقول الشيخ رحمه الله تعالى خذوها ايدوها بضم الكاف من الاكل. وعليه جرى المناوي في فرض هذه الكلمة. فاذا صحت الرواية في ذلك فلا تنام. والا فالاقرب عندي انها سلوها. بكسر الكاف ان غسل يكل
اي اتركوها. هذا هو المتبادل من سياق الحديث. ويؤيده الحديث المتقدم
