قال حدثني عن سعيد بن عبد العزيز عن مسئول عن كثير عن نعيم ابن همار رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزني من اربع ركعات في اول نهارك
ات بك اخره عمر بن ابي داوود رضي الله عنه ان الرسول قال قال الله عز وجل وهذا حديث قدسي ان ابن ادم لا تعجزني عام اربع ركعات في اول النهار
كلمة لا تعجبني هذه قيل معناها يعني لا يعني آآ هذا الشيء يعني تترك هذا الشيء الا تفعله لي وتتقرب الى الله عز وجل وتتقرب الي به. اه اذا عملت ذلك في اول النهار اسقط اخره
اقف  يعني وجه ايراد المصنف للحديث ان المقصود انه يعني قال ان انه اراد بذلك ان يضع ركعته صلاة الضحى ان حصلت الضحى. وبعض اهل العلم يقول انها آآ صلاة الفجر والركعتين قبلها. صلاة الركعة الفجر
وبعض العلم قال انها مقصودها ركعة قبلها على اعتبار ان النهار الشرعي يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس النهار وكذلك عند اهل اللغة وعند يعني بعض اهل اللغة انه يبدأ من طلوع الشمس
المونديال ده من طلوع الشمس يعني الى غروبها فاذا كان من طلوع الشمس معناها ان اول شيء هو صلاة الضحى اذا كان عن طريق الشمس في اول النهار وما كان الكون
اول النهار هو طلوع الفجر وهو الذي يقوم به الصيام وقيام النهار يعني ما يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني هو الاقرب وعلى كل حال فصلاة الضحى لا شك وظحى عظيم. ورفعة الفجر ركعة الفجر نافلة. وصلاة الفجر كل منهما شأنه عظيم
الانسان اذا اتى بهذا وبهذا يعني ركعتي الفجر وصلاة الفجر واتى برأي ركعتي الضحى فهو على خير هذا   عندنا داوود ابن الرشيد     ووثيقة ما اخرجه البخاري في هذا المذهب هو الثاني
رضي الله عنه     قال موقفنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن الشرق قالا حدثنا بالوهب قال حدثني جواد بن عبدالله النصر بن سليمان عن مولى ابن عباس عن ام هانئ
طالب رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفجر صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين قال احمد بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى يوم الفجر سبحة الضحى فذكر مثله. قال ابن الطرف ثم امهان قالت
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يذكر صفحة الضحى بمعنى ابو داوود حديث هانم رضي الله عنها علي ابن ابي طالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صفحة الضحى ثمان ركعات
كل ركعتين ركعتين وهذا فيه تنصيح على انها تلحظ الدعاء وعلى ان هذه القناة هي صلاة الضحى وبعض اهل العلم يقول انما الاجابة في الصحيحين هو انها يعني لم يظهر انها
يعني من اجل يعني الله عز وجل على الفتح الذي حصل له يقول انها شمحة الضحى ولهذا قال بعض اهل العلم انها تكون هناك يعني هو اقلها ركعتان صلها ركعتان
ويعني وتكون يعني نهايتها تمام ولكن ليس هناك شيء يدل على التحديد للنهاية والذكر فتحة الضحى يعني لم يأتي في الصحيحين وانما جاء في هذا الاقناع وفي هذا الحديث ضعف الحديث ولعله من اجل يعني كون ما فيه من سلعة الضحى. فانك ثمان ركعات هي ثابتة في الصحيحين
وثمان ركعات هي ثالثة في الصحيحين لكن بدون تسميتها انها سنة دعاء البخاري وابو داوود فهو   نعم   قال احمد ابن ثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يوم الفجر تسعة وذكر مثله. وقال في الشرط قال الطفل علي رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم احد الشيوخين وكان ما ذكرها ان حدثنا حكم بن عمر قال حدثنا شعبان عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة انه قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله
انه يصلي الضحى غير ام هانئ فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة واغتسل في بيتها وصلى ثمان ركعات فلم يره احد صلى بعد
حديث الو قال ما اخبرنا احد ام النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير من هذا فانها راح انه صلى ضحى الا محارم
يعني هو كل الرحى لكن هل هي صلاة الضحى؟ هل هي صفحة الدعاء يعني هذا ليس هناك يعني شيء واضح يدل عليه. العلماء قالوا انها هي صلاة الضحى ما قالوا انها هي صلة الرحم
واضغط على نبينا محمد وعلى آله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه باب صلاة الضحى
قال حدثنا حدث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الضحى غير امي هانئ فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها
صلى ثمان ركعات فلم يره احد صلاهن بعد  بسم الله الرحمن الرحيم       قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة  كما حدثنا حفص بن عمر    اه حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله
ان من صلى الضحى غير ام هانئ فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها وصلى ثماني ركعات فلم يره احد صلىهن بعد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق في الدرس الماضي بدأنا بالترجمة بعد صلاة الضحى وعرفوا من الاحاديث الدالة على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا
بقية الاحاديث التي بقيت في ذلك الباب واولها حديث ام هاني رضي الله عنها فيما يرويه ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى الا ام هاني وقد اخبرت بان النبي عليه الصلاة والسلام يوم الفتح
فشل في بيتها وصلى ثمان ركعات فلم يراه احد بعد ذلك يصلي هذه الصلاة حديث آآ ابن ابي ليلى عن ام هاني فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
وفي بيت ام هانئ وذلك في اللحى ثمانية ركعات فمن اهل العلم من قال ان هذه الركعات هي شكر الله عز وجل على الفتح ومهما قال ان المقصود بها صلاة الضحى
انها وقعت في الضحى ولهذا قال بعض اهل العلم ان اكثر حد له يكون ثمان واقل شيء اثنتان والتوسط اربعا او ست اربع او ست هو حديث مهان كونه صلى في بيتها عام الفتح
ركعات متفق عليه ولكن هل هي مذبحة؟ او انها شكر الله عز وجل على الفتح من العلماء من قال بهذا ومنهم من قال بهذا وهذا من جملة الادلة الدالة على مشروعية صلاة الضحى
قال حدثنا حفص بن عمر حث بن عمر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي. ايش هذا؟ عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجوا اصحابكم بستة مرة عن عمرو بن مرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة. اخرجه اصحابه بالستة
هذه اسئلة لابن ابي طالب اخت علي رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زري قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
هل كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي الضحى؟ فقالت لا الا ان يجيء من غيبة قلت هل كان الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين السورتين قالت من المفصل. كما ارد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها. ما سئلت عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقالت لا الا ان يأتي من سفر من مريضه او من مريضة يعني من سفره ولذلك كأنه عليه الصلاة والسلام اذا جاء من سفر يأتي الى المسجد وكان يأتي في الضحى ويدخل المسجد ويصلي فيه ركعتين. ثم يستقبل الناس. ثم يصلي
انها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان هذا هو الذي روته عائشة انه كان اذا جاء من سفر دخل المسجد وصلى فيه ركعتين رجع وهذا ايضا عن غير عائشة كما جاء في حديث جابر لما قدموا من حدود
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد وصلى فيه ركعتين وجاءه الناس. يسلمون عليه صلى الله عليه وسلم وهذا يستقبل الناس بعد الصلاة بعد صلاة الركعتين. وعلى هذا فطر عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي او كان يأتي
واذا جاء من سفر او جاء من غيبه فانه يقصد المسجد واول شيء يبدأ به المسجد ويصلي فيه. وهذا من السنن المهجورة هذا كون الانسان عندما يأتي من سفر يقصد المسجد ويصلي فيه هذا هذا هو الذي من السنن المأجورة. التي هجرها الناس والتي لا يفعلها الناس وانما من
يذهب الى بيته يذهب الى بيته رأسا ولا يأتي للمسجد عائشة رضي الله عنها تروي انه كان اذا جاء من سفر انه كان يصلي ركعتين او يصلي آآ يعني يعني في الضحى وكان يأتي ضحى عليه الصلاة والسلام
هل كان يقنن بين الصورتين؟ يعني في ركعة واحدة؟ قال قال قالت من المفصل؟ يعني من سور المفصل يجمع بين السورتين ويقرأهما في ركعة واحدة فلا بأس بذلك. فالانسان يقرأ سورتين في ركعة واحدة لا بأس بهذا. وقد كان صلى الله عليه وسلم يقرن
بين السورتين من المفصل يعني انه من الصور الطوال ما كان يقرن بينها يعني في الفرائض ولكنه كان يقرن يعني بين ولكنه كان يقرن بين السورتين من المفصل. يعني يقرأ السورتين في ركعة واحدة. فهذه
كلنا على جواز ذلك ومما يدل عليه قصة الرجل الذي كان يعني يقرأ ويختم بقل هو الله احد يعني معناه انه يقرأ سورة ويقرأ معها قل هو الله احد وبذلك كان يجمع بين اه السورتين
نعم مسدد البشري لكن اخرجه اصحاب اخرجه اصحاب الله ابن شقيق عن عبدالله بن شقيق العقولي وهو البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
وهي نوعية السنة وحفظتها وقد وردت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الامور التي لا يطلع عليها الا النساء. فقد حفظت للناس السنن الكثيرة. وقد كثر حديثها رضي الله عنها وارضاها. ولم يرو امرأة من النساء مثل ما رويت عائشة رضي الله عنها
الا الذين اتوا والذين عرفوا بكثرة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة سبعة اشخاص. ستة رجال من اربعة واحدة وهذه المرأة الواحدة في ام المؤمنين عائشة رضي الله
وعنها وارضاها الصديقة بنت الصديق  قال حدثنا القاندي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت
ما سبح رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبحة الضحى قط. واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. كما اورد ابو
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سبح سبحة الضحى يعني ما صلى؟ صلاة الضحى وان يسبحها ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يعمل العمل ولكنه يتركه خشية ان يفعله الناس
فيفرض عليهم يعني يفرغوا يفعلون اقتداءا به. صلى الله عليه وسلم. فيفرض عليهم ويكون في ذلك مشقة عليهم وذلك  وذلك مثل ما جاء في رمضان قيام الليل تراويح الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم بعض الليالي ولكنه ترك خشية ان يفرض عليهم
خشية ان يفرض عليهم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهت الشريعة فكملت الشريعة ولم يأتي فيها فرض الصيام فرض فرض قيام الليل في التراويح آآ اعاد ذلك عمر رضي الله عنه واتى به وجمع الناس يعني لصلاة التراويح لان
الذي خشي الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى لانه لا تشريع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكان عائشة رضي الله عنها تخبر بانه كان يحب ان يعمل شيء
لكنه يتركه خشية ان يعمله الناس فاتباعا له واقتداء به فيفرض عليه ولعل السبب في ذلك ان صلاة الضحى تكون في وقت فيه تباعد بين الصلوات لان اقول وقت يعني يكون يعني لم يأتي فيه الا ركعة او صلاة الضحى هو من طلوع الفجر من صلاة الفجر الى الزوال. هذه
الفطرة ليس فيها الا صلاة الضحى ليس فيها الا صلاة الضحى كان الانسان يصلي الضحى ان كان هناك وقت طويل فلعن الرسول صلى الله عليه وسلم خشع نفظ عليهم. يعني ذلك في هذا الوقت الذي فيه تباعد بين الوقتين. بخلاف الاوقات الاخرى متقاربة بين الظهر والعصر
فيه يعني الا يكن قريب وفيه نوازل قبل العصر وبعد الازهر وبعد العصر قصير ها طويل الى المغرب وقبل المغرب فيه نافلة وبعدها فيه نافلة وباب العشاء فيه نافلة وفيه قيام الليل وبعد طلوع الفجر فيه ركعتي الفجر
ولكن الوقت الذي يكون طويلا يعني وليس فيه شيء الا ركعة الضحى هو هذا الذي يكون بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر الى الزوال فكان عليه الصلاة والسلام يفعل صلاة الضحى احيانا كما حصل في عام الفتح وكما يحصل منه صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر وعائشة تخبر
عنها بان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان كان يحب ان يعمل شيء ولكنه لا ولكنه يدع خشية ان يعمل به الناس ويفرض وعليه فهذا من شفقته على امته. وحرصه عليها ومحبته لكل آآ لسلامته
يعني كل ما فيه اعانة عليه فهو مشقة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد وصفه الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عملتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا القانتين وقال النبي عبد الله بن مسلمة منسوب الى جده وهو ثقة اخرج له اصحابه الا بمعجن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
شهاب عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب نرى بن الزبير. انا عروة بن الزبير بن العوام. وهو ثقة فقهية احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. حديث اخرجه قال اكتب الستة
عن اه عن خالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها في الحديث الذي قبل هذا قال حدثنا ابن نوفيل واحمد ابن ميم قالا حدثنا زهير قال حدثنا السماك قال قلت لجابر بن سمرة رضي الله عنهما
كنت تجالس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال نعم كثيرا وكان لا يقوم صلاه الذي صلى فيه الغداة حتى حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام صلى الله عليه وسلم. ورد ابو داوود حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
كان ولده في باب صلاة الضحى ولم يأتي فيه ذكر صلاة الضحى لانه ما ذكر فيه انه قام يعني بعد ما يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وترتفع فانه يقوم يعني يقوم فيصلي
يقوم فيصلي وهذا هو وجه ايراد الحديث للترجمة. التي هي صلاة الضحى. يعني معناه انه يقوم الى الصلاة فيصلي صلى الله عليه وسلم  ابن مثيل هو عبد الله ابن محمد ابن خيري النخيلي ثقة اخذ له اخرجه البخاري واصحاب السنن
احمد ابن مين؟ احمد الكوفي ثقة اخرج له اصحابه من زهير؟ من زهير بن معاوية وهو فقه اخرجوا الى اصحابك من ستة. انت هناك ابن حرب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
جابر ابن ثمرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه هل هناك فرق بين ما تسمى صلاة الاشراق؟ وصلاة الضحى بعض اهل العلم يقول ان هناك فرق الذي من عادته انه يصليها بين ارجاع الشمس الى الزواج
وبعض اهل العلم يقول ان الذي يجلس في مصلاه ويستمر الى ان ترفع الشمس يصلي. وهذه الصلاة يصلح ان تكون صلاة يعني تابعة للجلوس الذي قبلها ويصلح ان تكون اه هي صلاة الظحى لانها واقعة في صلاة الظحى
هذا ابو داوود رحمه الله اورد الحديث الاخير حديث جابر ابن سمرة اذا بصلاة الضحى لانه فيه انه يجلس الى ان ترفع ثم يقوم اي يقوم لصلاته يصلي لا نسمع ينويهما
يصلح ان ينويه من قعد بعد الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس فنوى ان تكون هي صلاة الاشراق وهي صلاة الضحى يمكن يمكن لان الصلوات عليه كما هو معلوم تتداخل. الصلوات تتداخل والعمل يعني العمل الواحد يعني يقصد به شيئا
تحية المسجد تحية المسجد وصنع الصنع راقبة. يدخل بعضها في بعض. يدخل بعضها في بعض. انظر ركعتي الطواف يعني صلى ركعتين في ركعتي الطواف فهو عليه تحية المسجد ولذا يجلس الوقت يصلي ركعتين
قال رحمه الله تعالى باب في صلاة النهار. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن البالغي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال صلاة الليل والنهار
لا مصنع ثم اراد ابو داوود حديثان في صلاة النهار نام في صلاة النهار كيف تصلى؟ هل تصلى ثنتين ثنتين او صلى اربعا مقرونة مسروده هذا المقصود بالترجمة بعد صلاة الضحى يعني كيف صلاة النهار كيف تصلي صلاة النهار
الامر فصل النهار يعني آآ بين الليل لان الليل يعني له يعني ابواب تخصه تتعلق بقيام الليل وفيها كيفية الصلوات الليل وانها تكون متصلة وتكون منفصلة تكون موصولة وتكون مفصولة تكون ثنتين ثنتين وتكون اربعا اربعا وثلاثا
لكن النهارده لصلاة النهار. وانها تصلي كما تصلي صلاة الليل مثلا  ويجوز ان تجمع الركعات مع بعض كما يعني جاء في بعض الاحاديث وكما ايضا يدل عليه اطلاق الاربع ولكن الاتيان بها مفصولة واثنتين اثنتين يكون اولى
وذلك لسهولته ولو اه تمكن الانسان من ان يقي حاجته بينهما او يعني اه يطلب شيئا دون حاجة  فان جمع بينهما وقرن بينهما وصلى الاربع مع بعض لا بأس بذلك. لكن الاتيان بها اثنتين اثنتين هذا هو الاولى. وعلى
في صلاة الليل مثل صلاة النهار. صلاة النهار مثل صلاة الليل. يعني تكون اثنتين اثنتين وهذا هو الاولى. ان قرنت وجمعت لا بأس بذلك وصلاة الليل تكون مفصولة اثنتين اثنتين ستكون مفصولة اربعا اربعا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الوصل والفصل
وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم الفصل في قوله في صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صلحته بركعة توتر ما مضى على هذا فالاولى والافضل في صلاة الليل والنهار ان تكون مثلا كما جاء في هذا الحديث
وكما جاء في حديث آآ صلاة الليل في قوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصفحة بركعة ثم مضى اثنتين اثنتين ثم في الاخر ركعة توتر ما مضى كما حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق ثقة اخرج له ابو داوود البخاري وابو داوود البخاري وابي داوود ان شاء الله عن شعبة من الحجاج الواسطي مرة يكرهوا
من عظام ان يعلوا من عطاء وهو ثقة نعم اخرجه البخاري البخاري بالقراءة اخرجنا في البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله البالغي. عن علي بن عبدالله البارقي وهو صديق ربما اخطأ. صديق ربما اخطأ اخرج حديث مسلم. مم. اخرج حديث مسلم واصحابه. عن ابن عمر
عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل على اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد ربه ابن سعد عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبدالله بن نافع عن عبدالله بن الحارث عن المطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه قال الصلاة مثنى مثنى من تشهد في كل ركعتين وان تبأس وتمكن وتقنع وتقنع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. قال ابو داوود عن صلاة الليل مثنى قال
جئت مثنى ومن شرك اربعا ورد ابو داوود حديث آآ مطلب وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى ما فيها. الصلاة مثنى مثنى وهذا مطلق. يعني ليس خاص بالنهار
بالنسبة للنهار ويشمل الليل شباب نادي المبنى وان تشهد في كل ركعتين وان تشهد في كل ركعتين يعني معناها انه معنى مثنى يعني معناه ان يتشهد في كل ركعتين يعني هو يسلم
وان تبأس وتمسح وان تبأس يعني تظهر البؤس كالفاقة بالله عز وجل وتمكن به المسكنة والفقر الى الله عز وجل وانفقنا يديك يعني ترفع يديك تدعو الله عز وجل تقول اللهم اللهم اعطني كذا اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يعني اتى
آآ الدعاء ولم يذكر الذي دعي به ولكن الانسان يدعو ويسأل الله عز وجل لان اللهم يعني معناه انه يدعو قائلا اللهم اللهم اعطه كذا اللهم اغفر لي كذا اللهم حقق لي كذا اللهم يسر لي كذا
من لم يفعل ذلك هي ومن لم يفعل ذلك فهي صبياج فهي خداج يعني الصلاة التي ليست كذلك فهو خداج يعني انها ناقصة لكن الحديث رأي فيه عبدالله بن نافع بن العميا وهو مجهول الاسناد قيل ان فيه
يعني اخطاء من شعبة راوي الحديث وان اه المحفوظ وان الصحيح ان عبد ربه بن سعيد يروي عن عمران بن ابيان. عن عمران بن ابي انس بدل انس بن ابي انس عن عبدالله بن نافع عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. يعني بدل
عبد الله بن حارث وكذلك عن آآ وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يروي عن القول ابن عباس يروي عن الفضل وابن عباس الحديث يعني كما هو على عبد الله بن نافع بن العميا وهو مجهول. فالحديث غير
غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة لصلاة الليل والنهار وقد مر به الحديث او جاء فيها الحديث السابق. وجاء فيها صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صلحته بركعة الوتر ما مضى
فكان عليه الصلاة والسلام يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا. نعم هو محمد المثنى ابو موسى الملقب اخرجه ستة معاذ ابن معاذ. عن معاذ ابن معاذ وهي ثقة اخرجه اصحاب. عن شعبة عن عبد ربه ابن سعيد. عن شعبة مر ذكره يعد ربه ابن سعيد هو
يحيى بن سعيد الانصاري المدني اخرجه اصحاب كتب الستة. قيل هو عمران ابن ابي همس. هو عمران ابن ابي اخرج البخاري في العدد المفرد وهو ثقة اخرجه البخاري في ابي مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن آآ ابن نافع ابن عمياء
وهو مجهول اخرج حديث ابي داوود مم اخرج حديثه اصحاب السنن عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن الحارث هو ربيعة ابن الحارث  كما قال  لماذا؟ قيل له رؤية وقيل اجمعوا على ثقته
او غيره انه لا تلتفت لما قال ان يعني من صحيح ومحدود انه ربيعة بالحارث ابن عبد المطلب وربيعة ابن الحارث يروي عن الفضل ابن عباس بدل المطلب وعلى كل حديث غير صحيح سواء
بسبب عبد الله بن نافع الذي جاء في فيها جميعها عبد الله الحارث ايش  الله لا ادري هل يكون هذا لان الذي له رؤية يصير متقدم  اه عبدالله بن الحارث بن موصل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي
مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وعن عمر وعثمان ثم قال وعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث   عبد الله بن نافع
ليس من ممن روى عمران ابن ابي انس  عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع يروي عن عبد الله بن الحارث مزيان عبدالله بن نافع عبد الله بن الحارث. ايه. يعني معناه ان
الذي يروي عن آآ ان عمران ابن ابي انس وعبد ربه. نعم. عن من نعم امشي هذا كله ما ندري عن الحقيقة ولكن قالوا ان صحيح ان الرواية كما جاءت عن اللوز فيها عبد الله بن نافع
يروي عن ربيعة بن الحارث هذا الحد المنقلب هو ربيعه يروي عن الخول ابن عباس واخوا ان يكون هذا وهذا فيه عبد الله بن عمياء. عبد الله بن نافع بن عمياء وهو مجهول. فالحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بعض النصح بها ابي طالب وعلى قول وعلى رواية بدل المطلب الفضل ابن عباس. الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم خير اصحاب السنة نعم ابو داوود عن صلاة الليل مثنى فقال ان شئت مثنى وان شئت اربعا. سئل ابي داوود عن صلاة الليل بعد ما ذكرت صلاة النهار والاحاديث في صلاة النهار وهو سنة
ايش يمكن الاحاديث في صلاة الليل؟ لكنه هنا سبب الذكر يعني ما يتعلق بالليل عند ابي داوود. سئل ابو داوود عن صلاة الليل فقال ان شئت كما تناول شيء كهربا يعني لك ان تفصل ولك ان تفصل وقد جاء الفصل والوصل في صلاة الليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيها الفصل من قوله وفعله. وفعله انه صلى ركعتين ركعتين كما جاء في حديث ابن عباس. لما بات عند خالته ميمونة. وجاء عنه الفصل وكما جاء في حديث عائشة كان يصلي اربعا لا تثقل عن حسنهم وطولهم ثم اربعا. ثم ثلاثا فهذا فيه الوصل وفيه الفصل
وقد جاء الفصل من قوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلاة الليل مثنى ومثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر من المضى وسيعقد ابوابا الليل سيأتي عند المصنف ابواب المتعددة تتعلق بصلاة الليل
اين كانت اربعة سواء في النهار او في الليل  رسولا وبالنسبة للنهار جاء في بعض الاحاديث التي فيها انها يعني تصلي يسلم على الملائكة المقربين وعلى كل عبد الخالق دائما يعني بين الركعتين
ها هذا خصم النهار ليرجع فيه النصر وجاء فيه الفصل ما ما يذكر ان جاء في شيء فيه فصل يعني جلوس بدون سلام   قال رحمه الله تعالى باب صلاة التسبيح
قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم ابن طابوري قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز قال حدثنا الحكم ابن اذان عن عكرمة عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه يا عباس يا
ما هو الا اعطيك الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا افعل بك؟ عشر فصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات
تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة. ثم تركع فتقولها وانت راكع وانت راكع عشرا
ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا. ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك من من السجود فتقولها عشرة ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك
في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم افعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة
رحمه الله هذا الباب هو باب صلاة التشريح والى لهذه الصلاة صلاة التسبيح لكثرة ما فيها من التسبيح. لكثرة ما فيها من التسبيح. وكان التسبيح يكون في القيام وفي الركوع والرفع من الركوع وفي السجودتين
بل وبعد السجدة الثانية بل وبعد الثانية الحديث اورد ابو داوود رحمه الله في الحديث من طرق اولها حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس
يا عباس يا عماه الاحبوب الا اعطيك الا احبوك الا امنحك؟ الا افعل بك. افعل بك عشر خصال ماشي يا شيخ ادم؟ ان انت فعلت ذلك وانت اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره اوله
قديمه وحديثه خطأه عمده صغيره وكبيره علانية سره وعلانيته سره على  ثم قال تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. وبعد ما تنتهي من الركعة الاولى من القراءة في الركعة الاولى. تقول سبحان الله والحمد
لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة. وانت قائم ثم تركع وتقول ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشر مرات وانت راجع
ثم تقوم الركوع وتقولها عشر مرات وانت قاعد بعد الركوع قبل السجود ثم تسجد وتقولها في السجدة الاولى عشر مرات ثم تقوم من السنة الاولى وتجلس لان تجلسين وتقولها عشر مرات عشر مرات. ثم تسجد الثانية وتقولها عشر مرات. ثم ترفع من السجدة الثانية وتقولها عشر مرات
وانت جالس يعني معناه جلسة الاستراحة يعني تكون طويلة ويكون فيها عشر تسبيحات عشر مرة وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويكون مجموع ذلك خمس خمس وسبعون في كل ركعة
القيام فيه خمس عشر للركوع والرفع منه والسجدة الاولى وبين السجدتين والسجدة الثانية وبعد السجدة الثانية في كل من عشر يعني يكون ستين وخمسة عشر خمس وسبعون تسبيحة يفعل ذلك في كل الركعات الاربع
يعني معناه يصير عدد ذلك ثلاث مئة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تضرب اربعة في خمسة وسبعين ركعة واحدة فيها خمسة وسبعين وكل ركعة فيها هذا العدد ويقول مجموع ثلاث مئة
وتحميدة وتكبيرة وتهليلة ثم قال يعني ان استطعت ان تفعل ذلك في كل يوم مرة فافعل. وان لم تفعلي ففي كل جمعة يعني كل اسبوع. يعني شوي قال جمعة  وان لم تفعل ففي كل شهر
فان لم تفعل في كل سنة ان لم تفعل ففي عمرك مرة واحدة في عمرك هذا هو الحديث الذي اورده ابو داوود في صلاة التسبيح وقد اختلف العلماء في صلاة التسبيح
منهم من اعتبرها امه منهم من صحح حديثه واعتبرها وفعلها ومنهم من ضعف احاديثها وانكرها وقال انها غير صحيحة وهي يعني آآ شاذة مخالفة للصلوات الاخرى وفيها امور غريبة تختلف عن غيرها من الصلوات الاخرى
اما ذكرى العشر الخصال لم يأتي توضيحها وبيانها ومعلوم ان العشر خصال يعني هي اعمال الانسان اذا عملها يحصل اجرا على ذلك فمن الذين شرحوا الحديث قالوا ان العشر نرجع الى العشر الكلمات التي في الجزر
التي هي اوله واخره آآ خطأه عمده صغيره وكبيره آآ شرف على نيته علاش  حديثان قديمه حديث آآ صغيره كبيره وهو عنده يعني هذه هي العشر وهذه لا يستقيم الكتب هي العشر خيال التي يعني حث عليها لان هذا هو الجزاء لان هذا دليل الجزاء
كخصال تفعل لان هذه هذا ثواب ومن اهل العلم او ممن فسر الحديث قال ان المقصود بالعشر هي العشر التسبيحات التحميدات والتكبيرات والتهليلات التي جاءت في عدة احوال ومن ستة احوال بالنسبة للركعة الواحدة وقلها عشر حصان
قال الحقيقة يعني ما ما هو واضح ايش المقصود بالخصال؟ لان ما في خصال الحقيقة مذكورة في الحديث كل التسبيحات او هذه الجزاءات التي هي خمسة كل واحد عشرة كل واحد مقابل للثاني
هي كل واحد يكون مقابل للثاني في عشرة اشياء هي في الثواب العشر خصال هذه غير معروفة وغير موجودة في الحديث الحديث يعني ليس فيه الا اربع ركعات. والاربع ركعات تشتمل على هذه الصفة
يعني عشر تسبيحات وفي في احوال الجماعة الا في حالة الركعة الاولى في زاد خمس فتنة خمس عشر بخلاف الركعات الاخرى فانها عشر عشر عشر وهكذا فهذه يعني لا يصلح ان تقوم ان تكون فيها الخصال
لان الحديث فيه اربع ركعات وفيه حصان تتكرر لكل ركعة عشر مرات فلا يصلح ان يقال ان هذه هي العشر خصال يعني لا يستطيع ثم ايضا فيه التنفيص على ان الانسان اذا فعل ذلك في عمره مرة واحدة
يكفر عنه الصغير والكبير الذنوب الكبير وهو صغير الكبيرة وصغيرة وهذا مخالف لما جاء في الاحاديث الصحيحة العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
كفارة اللي ما بينهما والحج مبرور وجزانا الجنة. والحديث الاخر الذي يقول الجمعة والجمعة ورمضان لان رمضان مكفرة ما بينهن ما اجتنبت الكبائر هذا يدلنا ان هذه الاعمال العظيمة الاعمال المفروظة الانسان اذا فعلها مجرد فعله لها
لا يكفر عنه الكبائر وانما يكفر الصغائر والله تعالى يقول فاجتنبوا الكبائر مطروحون عنه الكفر عن خمس سيئات وايضا فيها في متنه من الاشكال فيجب ان يقول في جلسة الاستراحة يعني بين كل ركعة وركعة يجلس حتى يقول سبحان الله والحمد لله عشر مرات
عشر مرات ثم ايضا فيه هذا العدد الذي يحتاج الى حج والانسان يصلي تحتاج الى عبد والانسان يسلم وخمسة عشر وقائد وفي اه كل اسرة وفي كل ركوع وسجود ورفع
والرجوع بنا سجدتين وبعد وفي كل سجدة وبعد السجدة الاخيرة اللي فيه جلسة استراحة يعني يكون فيها هذا الدعاء فهي مخالفة في جميع الصلوات في هيئتها فهي غريبة ويعني آآ وفيها وفيها هذا الثواب الذي فيه تكلفة آآ آآ تكفير
مع ان الكفائر الكبائر لا يكفرها الا التوبة. وقد جاء فيما اعظم من صلاة التسبيح التي تفعل في كل سنة اللي هو رمظان وكذلك الذي هو الجمعة في كل اسبوع الانسان يصلي هذه الفرائض ومع ذلك لا تكفر الكبائر لا تكفره الكبائر
لا تكفرها وهذا يعني المتن يعني فيه غرابة. ولهذا بعض اهل العلم كما قلت صححه وعمل بما فيه لكن لم يعرف عنه الصحابة انهم عملوا بهذا هذا انه فعل ذلك وانما جاء عن بعض التابعين. فلم يأتي عن الائمة الاربعة ايضا انهم فعلوا ذلك. وانما جاء عن بعض اتباع الائمة الاربعة
وقد جاء عن بعض المحدثين انهم يعني ضعفوا تلك الاحاديث ومنهم العقيلي فمنهم آآ ابن خزيمة حيث قال ان صح الخبر فان في النفس منه شيئا لانه علق به على صحته وقالت النفس منه شيء. وكذلك ايضا يعني يعني
وكذلك جاء عن النووي في بعض كتبه وهو المجموع انه ضعف الاحاديث الواردة وقال انها لا تثبت ولا  وكذلك الحافظ ابن حجر جاء عنه في بعض الكتب انه يعني اه تكلم فيه فهو جاء عنه انه صححها وجاء عن جماعة
كنا نصححوها جماعة من اهل العلم انه صححوها وبعض التابعين ومن بعدهم من بعض اصحاب المذاهب الاربعة يعني فعلوها لكنها كما هو معلوم هي غريبة يا اخي الفاظها يعني اه نكارة وهي يعني فيها يعني تنصيص على ان هذا
والعمل الذي يفعل في العمر مرة واحدة يكفر اول الذنوب واخر الذنوب يستغير والكبير لان الكبائر تكفر وقد عرفنا ان ما هو اعظم من صلاة التسبيح لا يحصل به تكفير الكباية. الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
اما هذا يكفر الذنب اولى واخره صغيره كبيره قديمه وحديثه خطره عنده صرفه على نيته لو كان هذا سؤال يملك له فقه وهذا سؤال ان الله عز لكن هذا اخبار بحصول هذا الثواب
الذي يخالف يعني ما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعمال اجل واعظم في عمل يتكرر في وعمل يتكرر في الاسبوع ورمضان ومع ذلك لا تكثر الكبائر به
والاحاديث التي وردت فيها تكفير الذنوب يعني هي مقيدة باجتناب الكبائر فالاحاديث يحمل بعضها على بعض وعلى هذا فالذي يظهر ان صلاة التسبيح لا ينبغي ان يعمل بها ولا ان تفعل وآآ
لمن فعلها من من الائمة فانه يصلي على ما جاء في بعض الروايات لكن الاشكال موجود في المتن وبعض الرجال تكلم فيهم والله تعالى اعلم قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر ابن الحكم ابن فاضوري. عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم الفابوري ثقة. نعم. البخاري ومسلم وداوود ابن مالك. البخاري ومسلم وابو داوود
عن موسى بن عبد العزيز عن موسى بن عبيدي وهو صديق في صديق سيء الحفظ القراءة وابو داوود البخاري في القراءة وابو داوود ابن ماجة وابن ماجة من الحكم الاذان لم يقل له اوهام وهو صديق له اوهام اخرج حديث القراءة واصحاب السنة البخاري
ان العباس عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن سفيان الاذلي قال حدثنا حبان بن هلال ابي حبيب قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي وجاء انه قال حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي
النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي غدا احبوك وافيدك واعطيك. حتى ظننت انه يعطيني عطية. قال اذا زال النهار فقم فصلي اربع ركعات. فذكر نحوه. قال ثم ترفع رأسك يعني من السجدة الثانية جالسا ولا
لا تقم حتى تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا. ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات. قال انك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك بذلك. قلت فان لم استطع ان اصليها تلك الساعة. قال صليها من الليل
نهار قال ابو داوود حبان ابن هلال خال هلال الرأي في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما حديث رجل من الصحابة يرون انه عبد الله بن عمر
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اوتني غدا احبوك واعطيك واماحك فظننت انه سيعطيني عطية فلما جاء اليه ذكر له صلاة التسبيح وانه يأتي باربع ركعات بعد الزوال. وهذا في بيان منها بعد الزواج. وانها قبل صلاة الظهر بعد الزوال وقبل الظهر. يأتي بها الانسان في هذا الوقت
وفي التنفيص ايضا على الامر الذي فيه الاشكال ايضا من الاشكالات وهو ان جلسة الاستراحة يجلس وان يعني يمكث فيها حتى يأتي بسبحان الله وبحمده لا اله الا الله والله اكبر عشر مرات عشر مرات وهذا مخالف لجميع الصلوات مخالف لجميع الصلوات والانسان يجلس للاستراحة ويأتي فيها بدعاء
ليس الاستراحة هي قصيرة وثابتة في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها شيء من الدعاء لقصرها. وانما هي تكون خفيفة ويقوم الانسان بالجلوس. يعني لا يقوم من السجود. يعني في الركعة الثانية. يجلس حتى يفرغ من
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشر مرات اما قال انك ان فعلت ذلك غفرت ذنوبك ولو كنت اعظم اهل الارض ذنبا لو كنت اعظم الناس ذنبا
ذنوبك وهذا اخف من الذي تقدم لان الذي تقدم فيه الاول والاخر هو الصغير والكبير. وفيه من الكبائر تكفر بفعل صلاة تحصل في السنن واحدة في السنة مرة واحدة  قلت فان لم استطع ان اصليها تلك الساعة تلك الساعة يعني بعد الزوال قال افعل هذه ساعة من ليلا ونهار يعني معناها الامر
واسع ليس خاصا يعني فيما بعد الزوال وقبل صلاة الظهر  اه حدثنا محمد ابن سفيان الابلي سفيان ابو داوود. صدوق فجر ابي داوود. عن حبان ابن هلال او حبان ابن هلال
المهدي بالليمون. صدق الله الاوهام. صدق الله ما مخرج حديثا؟ البخاري في خلقة عن العباد واصحاب السنة. البخاري في خلقه اصحاب واصحاب السنن. عن ابي الجوزاء. عن ابي الجوزاء وهو اويس ابن
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب قال احذرني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله ابن عمر. حدثني رجل كافر وصحبه يرون يعني ان هو ابو الجوزة قال انه
صعبة ويعني من دونه قال يرون انه فلان ابن فلان. يعني يرون اي الذين اخذوا عنا اه عنا يعني ابي الجوزاء انه فلان ابن فلان اي عبد الله بن عمرو ابن العاص. وعبدالله بن عمرو بن العاص هو احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين
اللي كان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة اللي فعلوها الذين الصحابة ما جاء عن احد فعلها قال ابو داوود حبان ابن هلال خال هلال الرأي. قال ابو داوود حبان ابن هلال خال هلال الرأي حباني ابن هلال معروف
ومن رجال الكتب الستة ولكن هذا فيه اشارة الى صلته بذلك الرجل الذي هو ابلال آآ هلال الرعد قال ابو داوود رواه ابن الريان عن ابي جوزاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا. ثم ايضا يعني جاء عن ابي الجيزة انه موقوف على
انه موقوف على عبد الله ابن عمر رواه الامام داوود اخرجه مسلم وابو داوود الترمذي والمسند الترمذي والمسائي عن ابي جازان عبدالله بن عمرو عن ابي جوزي عن عبد الله بن عمرو
مرة واحد مرة قلت له امي. ورواه رويحة ابن المسيب وجعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قوله. وما يعني طريق اخرى معلقة انه من قول ابن عباس ايضا
هذا ليس من رجال الكتب. ايوة العلماء ابو حاتم يقول صالح ليس بالقول ابن عدي يقول احاديثه غير محفوظة. وبالفتان يقول يروي الموضوعات عن لا تحل الرواية عنه. البزاز يقول ثقة
مم مم لان الميزان يعني اه يترجم لاصحابه خذوا لغيرهم. واللسان لا يترجم الا لغير اصحابك بالفتنة ولهذا الانسان اذا كان عنده تهديد التهليل وعنده لسان الميزان يعني معناه الرجال غير الرجال. لا تكرر بين الكتابين. لا تكرر بين الكتابين لان الرجال هم غير الرجال
فلا يأتي شخص جاء في تهريب التأديب. ولا يأتي في تهذيب التهذيب شخص جاء في لسان الميزان. هل هؤلاء مستقلون وهؤلاء مستقلون؟ اسماء غير الاسماء لا ازدواجية ولا تكرر الذي يكون عنده هذا الكتاب وهذا الكتاب عنده يعني شفراني في رجال لا تكرر بينهم
ابن جعفر بن سليمان عن ابي الجوزاء عن ابن عباس عن عمرو ابن مالك الذي مر ذكره عن ابي الجويدة عن ابن عباس وقد مر بك يوما. قوله قوله يعني من قوله
كيف انهم يهددون ذلك؟ ها؟ هم يقولون يعني وصول التابعين مثلا ان يصلوا هذه الصلاة؟ لا بس احنا هذا الكلام يعني هذا فعل هذا شيء كيف يقال؟ يعني الصحابي كيف يقول
اذا هذا اضطراب اذا. اقول حتى يعني الان في لا يمكن لا يمكن ان يطيح ضرره لان مثل هذا يعني يمكن احنا يمكن ايه يمكن ان يقال رفع لكن مرفوع
من دون موقع قراءته فيه غرابة وفيه يعني شيء يعني مخالف لبقية الاحاديث  لكن هاي القرأن ما تدل على الاضطراب في السند يعني العلل التي ذكرتموها علل مثلية. حتى لو لو خلها في الاسانيد
نحن نريد ان نزيد حتى في الاسانيد في علة بذكر ان ان نقول اليست هذه الافانيد تدل على الاضطراب ايه يجوز بعضها لا شك ان بعضها يدل على القرار. ولكن يعني بعض اهل العلم قال ان اصح امثل شيء فيها واحسن شيء فيها الاول يعني ممكن
اه عكرمة بن عباس هذا هو افضل شيء فيه. ومع ذلك جاء فيه موسى بن عبد العزيز الذي هو الصدوق سيء الحكم وقال في حديث روح فقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث رواه حديث النبي يعني انه مرفوع ليس يعني موقوفا
صحيح هذا الذي في اللسان. نعم. نعم نعم. قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن عروة بن الجوين قال حدثني الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لجعفر بهذا الحديث
قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن عروة ابن غوي قال حدثني الانصاري ان رسول الله صلى الله الله عليه وآله وسلم قال لجعفر لهذا الحديث فذكر نحوه قال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في حديث مهدي بن
مما ورد عن حديث آآ عبد الاله بن جعفر خالد عبد الله بن جعفر مثل مرة يعني في الحديث السابع  كما قال في الحديث قال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في حديث مهدي بن الامام
هي الروايات كلها  انه قوله يعني ثم ترفع رأسك يعني من السجداني فاستوي جالسا ولا تقم حتى تسبح عشرا ويحمد عشرا من اندية ايش فقال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في حديث مهدي ابن ميمون حديث مهدي ابن ميمون
قال ذكر نحوه ثم قال ثم ترفع رأسه. هم. نعم. نعم نعم  ان تجد العشرة    قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع. الربيع بن نافع ثقة قد يرحمك من ستة ذكرني. ومحمد ابن هاجر. محمد ابن هاجر وهو مخالف الادب المفرد
خمسة وخمسين عن الانصاري الانصاري منه زنازلة بن عبد الله الآن قال انه جابر ابن عبد الله لم يذكره ابن حجر في مبهمة ابن مرارة يعني ليس نعم  او غيرهم من جامعات او غيرهم. يعني هم
ان بلاد جعفر عبد الله بن جعفر. خالد ابن جعفر جعفر بن ابي طالب. هم. جعفر بن ابي طالب يعني هو الحديث ليس عن عبد الله عن جعفر وانما هو عند صاحبه هذا. نعم
انه لا يقرفه. ليس مجرد ترجمة امامه وبرها لكن ما نعلمه عنه ما نقول ما نعلم عن شيء جديد. وان يدل على الذات ولا على ما اظن الذاكرة تسعة ركعتين المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك لنا في ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمة الله عليه باب ركعتي المغرب اين تصلي؟ اين تصليان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود قال حدثنا ابو مقرف محمد ابن ابي الوزير قال حدثنا محمد ابن موسى الفطري عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن
عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى مسجد بني عبد الاشهل فصلى فيه المغرب ما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب ركعتي ركعتا في ركعتي المغرب اين تصليان
اي الركعتان اللتان تكون بعد المغرب ومن المعلوم ان الركعات التي هي رواتب آآ اثنان اثنتا عشر ركعة كما سبق بذلك الحديث عن ام حبيبة وعن عائشة رضي الله تعالى عنهن وعن الصحابة اجمعين
اربعة قبل الظهر والثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر وهذه الترجمة في الركعتين اللتين بعد المغرب اين تصليان والجواب انهما تصليان افضل في البيوت الافضل ان تصليها
ويجوز ان تصلى في المساجد لا بأس بذلك ولكن الاولى سلفوا هذه البيوت في عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة ولحومه صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
الصلوات رجع الى بيته وصلى في بيته ركعتين في بعد المغرب وكذلك ركعتين بعد الظهر. كما ثبت كما جاء بذلك الحديث عن عائشة الذي فيه لتصنن الرواتب الى اثنتى عشرة والتي والذي بينت فيه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها جميعا في البيوت
كان يفعلها جميعا في بيته صلى الله عليه وسلم اورد ابو داوود رحمه الله في هذه الترجمة حديث كعب ابن عذرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني عبد الاشهل
فلما صلى رأى هناك ان يسبحون يعني يتنفلون يعني بعد الصلاة يسبحون يتنفلون لان التسبيح المراد به التنفل ويقال للنافلة سبحة ويقال الذي يتنفل يسبح وقد مر احاديث عديدة فيها التعبير بهذه العبارة
التي هي اطلاق النافلة على اطلاق السبحة على النافلة. اطلاق التسبيح على التنفل. وقال ما هذا؟ ما هذا ما يصنعون قالوا اه نعم فلما قضوا صلاتهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت. قال صلى الله عليه وسلم هذه صلاة البيوت
يعني بالصلاة التي تكون التي فيها النافلة هي صلاة البيوت يعني الافضل ان تكون في البيوت. ولا يعني ان ذلك لا يجوز. في المساجد  هل السنن يجوز ان تكون في المساجد ولكن الافضل والاولى ان تكون في البيوت لان الاجر يكون اعظم والثواب يكون اكبر
ان سبق المر بناء الحديث في سنن ابي داوود الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل من يعني صلاته هو تطوع في بيته افضل من صلاتهم في مسجدي هذا. افضل من صلاة في مسجدي هذا. فدل هذا على ان الانسان اذا تمكن
من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المصلى فيه ولكنه اراد ان يصلي في بيته بعدما تنتهي الصلاة يذهب ويصلي النافلة في بيته ان ذلك اعظم اجرا وان صلاها في
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تكون بالف. ولكنه لو صلاها في بيته تكون اكثر من ذلك. واعظم من ذلك لهذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة والحديث في اسناده من ظعف وتكلم فيه ولكن معناه صحيح. لانه جاء في الاحاديث الكثيرة على وصفه وعلى مقتضاه
ولا من ناحية الاحاديث التي هي فعله والتي هي حكاية فعله كما سبق المر في حديث عائشة ولا من ناحية التشريع العام للناس وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود. ابو بكر ابن ابي الاسود ابو عبد الله بن محمد. نعم. عبد الله بن محمد هو ايش؟ البخاري وابو داوود. ثقة اخرجها البخاري وابو داود
عن ابي مطرف محمد ابن ابي الوزير. ابن ابي مطرف محمد ابن ابي وزير وهو اللي موجودة ابو داوود النسائي محمد ابن موسى الفطري محمد ابن موسى الفطري وهو مسلم واصحاب سنن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن عن ابيه
كعب بن عذرة وهو مجهول اخرج حريقا. مجهول الحال اخرجه الان اخرج حديثه؟ ابو داود والترمذي والنساني. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه
الشواهد هي التي تدل عليه  يدل على انه اه  نعم لكن الحديث الذي فيه صلاة اه في في مسجد افضل مكتوبة كان يدل على جوازها في البيوت في المساجد بينما صلاة البيوت افضل
قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجراي قال حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق اهل المسجد كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس حديث ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل
الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق اهل المسجد يعني معناه انه يصلي النافلة ركعتي المسجد ركعتي المغرب في مسجد وانه يطيلها وانه كان يطيلها وهذا مخالف لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي نوافل في البيت
حديث عائشة وحديث ابن عمر يعني يدلان على انه كان يصلي ركعتي المغرب بعد المغرب في بيته. صلى الله عليه وسلم. وكذلك بقية الرواتب. كما جاء في حديث عائشة السنن الرواتب
كلها جاء فيها انه كان يفعلها في المسجد سواء كانت قبل الصلاة فالاربعة قبل الظهر والثنتين قبل الفجر او بعد الصلاة كالثناء بعد المغرب وثنتين بعد العشاء او الثنتين بعد الظهر. فانه كان يفعل ذلك في البيوت. هذا الحديث يدل على ان
آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد هو انه اطال القراءة حتى تفرق اهل المسجد الناس انتهوا من المسجد وخرجوا وهو يصلي وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث
آآ الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم لانه كان يصلي في بيته وايضا يعني آآ يعني لا يطيل الصلاة وانما كان يصلي يقرأ وقل هو الله احد. يعني في الركعتين بعد المغرب
هذا مخالف للاحاديث الصحيحة من ناحيته. كون النبي صلى الله عليه وسلم المعروف من هديه انه لان نواة البيوت لا سيما نافلة المغرب بعدها كما جاء في حديث عائشة وحديث ابن عمر ومن ناحية انه كان ان هذا فيه الاطالة
حتى يتفرق الناس والمعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل القراءة فيها في هذه الصلاة وانما كان يقصرها ويخففها فاذا الحديث يعني لا يصح ولا يستقيم مع تلك الاحاديث الاخرى. وفي اسناده من هو متكلم فيه
قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن الزرجائي. حسين بن عبد الرحمن الجرجراي مقبول. اخرج حديثه؟ ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابن غنام. من خلط ابن غنام وهو اخرج له
في البخاري واصحاب السنن. يقول ابن عبد الله. عن يعقوب ابن عبد الله وهو؟ صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة. بن جعفر بن ابي مغيرة وهو طريق يمين الامام البخاري في الادب المقرط. وابو داود والترمذي
وابن ماجة في التفسير. وهو صدوق جحيم اخرجه البخاري. وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التسليح انا سعيد ابن جبير. انا سعيد ابن جبير وهو ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الستة. من ابن عمار. عن ابن عباس
آآ وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ففيه الجرجراء الذي هو حسين بن عبد الرحمن الحسين بن عبد الرحمن الجرجائي الذي هو شيخ ابي داود وفيه ايضا الذي يروي عن سعيد الجبير وهو جعفر ابن ابي مغير جعفر ابن ابي ابن ابي مغيرة. نعم. جعفر ابن ابي مغيرة وهو متكلم في روايته عن
يعني يعني رواية عن سرير سعيد بن جبير فيها كلام  قال ابو داوود رواه نصر المجذر عن يعقوب القمي واسنده مثله قال ابو داوود رواه نصر المجدر وهو الوضوء الى ابو داوود. ابو داوود
كان يقول الامي واسنده. ان يعوق يعقوب القمي واسنده يعني في الاسناد يعني مثله قال مثله يعني مثل الذي قبلك قال ابو داوود حدثناه محمد ابن عيسى ابن الطباع قال حدثنا نصر مجبر عن يعقوب مثله. يعني اشار الى يعني آآ هذا
التعليق الذي اشار اليه قال حدثناه محمد ابن آآ ابن عيسى ابن عيسى الطباع وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وابو وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
نعم  مهما خلقتي  بس   لا    عليكم وابو داود نعم قال حدثنا احمد ابن يونس وسليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن شبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه
مرسل ثم اورد الحديث ابو داوود من طريق اخرى هو فيه نفس الاسناد يعني في اخره الا انه مرسل يعني اه يعني من اه سعيد ابن جبير يضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرسل
لان التابع اذا اسند الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له المرسل     نعم قال حدثنا احمده الله. احمد بن يونس يكون فيه ثقة بن ستة. ابو الربيع الزهراني
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم داوود البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. من يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير. عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرسل وليس بما وليس بمتصل. قال ابو داوود سمعت محمد ابن حميد يقول سمعت
يعقوب يقول كل شيء حدثتكم عن جعفر ابن المغيرة هكذا؟ ايوا ابن المغيرة ابن ابي المغيرة يعني في فرق جعفر بن ابي هريرة ولدي مرة في السابق كل شيء حدثتكم عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو
ومسند عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم قال ابو داوود سمعت؟ محمد ابن حميد. محمد الراوي حافظ ضعيف الترمذي ضعيف اخرج حديثه ابو داوود
المعقوب المعقوب هو القمي الذي مر في الاسانيد السابقين عن جعفر بن ابي امية وابن مغير ابن جعفر ابن المغيرة عن سعيد بن جبير كل هؤلاء مروا    قال رحمه الله تعالى ابواب الصلاة بعد العشاء. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا زيد ابن حباب العكلي قال حدثني مالك ابن
قال حدثني مقاتل ابن بشير العجلي عن شريح ابن هاني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه قال ساوتها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العشاء قط فدخل علي الا
الى اربع ركعات او ست ركعات ولا تطلب ولقد مطرنا مرة بالليل فطرحنا له مطعما فكأني انظر الى ثقب فيه ينبع الماء منه وما رأيته متقيا الارض بشيء من ثيابه قط
الترجمة والصلاة بعد العشاء. اي النافلة بعد العشاء سبق ان المرأة ان العشاء بعده يكون بعده يكون بعده ركعتين وركعتان وهي من جملة العشرة التي جاءت في حديث ابن عمر ومن جملة الاثني عشر الذي جاءت في حديث عائشة وام حبيبة المتقدمة
وركعتان بعد العشاء فهي من السنن الرواتب. وهذا ثابت عن جماعة من الصحابة. كما عرفنا عن عائشة وام حبيبة وابن عمر. ركعتان بعد العشاء وذلك في بيته كما جاء في حديث حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم وقد اورد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة هذا الحديث
عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يصلي يعني يأتي الى بيتها بعد العشاء ويصلي اربعا او ستا ويصلي اربعا او ستة ايش ياخي الحديث؟ قالت ما رأيت؟ ما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع
ركعات او ست ركعات. ما دخل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط الا دخل علي وصلى اربع ركعات او ست ركعات. وهذا يخالف تلك الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ومن قوله وهي ان من حافظ
على اثنى عشر ركعة بني له بيت في الجنة وحديث عائشة الذي فيه التفصيل وحديث عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه ان انه كان اصلي في بيته ركعتين بعد العشاء فهذا مخالف لها وهذا يقول انها ما رأته قط دخل عليها الا يصلى اربعا او ستا وبعض العلم قال
فان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا احيانا وهذا احيانا يفعل احيانا مرتين واحيانا اربع واحيانا ست لكن الحديث غير صحيح وثابت هو الركعتان بعد العشاء وهي السنن او السنة الراتبة. هم
لقد مطرنا مرة بالليل فطرحنا له مطعا فكأني انظر الى ثقب فيه ينبع الماء منه. فلقد مطرنا مرة بالليل وضعنا له مطعم والمطعم هو الفراش او الوقاء الذي به الارض ويكون من جلد
فيكون من جلد يعني نطعن يعني فراش او شيء يصلى عليه او يجلس عليه ويكون في الجلد وكان به ثقب يعني ذلك النفع وكان الماء يخرج مع ذلك الثقب من تحت. لان الماء موجود يعني في في الارض. والرسول صلى الله عليه وسلم
هذا النطق وفيه ثقب فكان يخرج الماء من ذلك الثقب. وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متقيا بثيابه الارظ يعني انهما كانا يعني آآ آآ يتقي الارظ يعني بشيء يعني من ثيابه بحيث انه
اه يعمل على ان ثيابه لا تمس في الارض وقد اه جاء الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بالناس ليلة واحد وعشرين من رمضان مطر الناس ونزل المطر حتى صار في مصلاه عليه الصلاة والسلام فكان انصرف من الصلاة على وجه
اثر ما يطيح وعلى وجهه اثر الماء يطين صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي اه ذكرته عائشة يدل على حفظها واتقانها لهذا الشيء لانهم يقولون الشيء اذا كانت له قصة او الشيء اذا كان له قصة يعني يدل على حفظ صاحبه له. لان
الراوي حفظ الحديث وحفظ الشيء الذي لبس الحديث
