رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور. قال باب التبليغ في الايمان الفاجرة. قال حدثنا
محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين رضي رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين مقبورة كاذبا فليتبوأ
وجهه مقعده من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن داوود
رحمه الله تعالى كتاب العلماني والنضور الايمان جمع يمين والنذر والنذور جمع هذا. واليمين هي المقصود بها الحلف القسم والى للحلف يمينا لانهم كانوا عند الحلف يعني يضع الشخص يمينه بيمين اخر او يده
الاخر بان اجل التوثيق والتأكيد للشيء الذي يحرض عليه قيل لها بيمينك. واليمين آآ شرعا. آآ توحيد آآ توحيد الشيء بذكر اسم بذكر اسم الله او صلته. يعني انه يؤكد بان يذكر عليه اسم الله وصفته. لان
يقول والله او الرحمن الرحيم والعزيز والحكيم واللطيف والقدير هذه اثناء او يقول وحياة الله وجلال الله وعظمة وعزة الله وحياة الله وكلام الله وعياد الله وغير ذلك من صفات الله عز وجل. فتؤكد اه يؤكد الشيء بذكر
الله عز وجل عليه او صفته ويكون ذلك بالاسماء والصفات تنحلف بالله وباسمائه وبصفاته آآ هو حلف بالله عز وجل. لان آآ اسماء الله بها وجهات لا يبيح له بها والحلف في ذلك كل حالف بالله لان الله عز وجل هو الله بذاته واثمان وقياته الله بذاته
وصفاته الخالق ومن سواه مخلوق الله بذاته وصفاته الخالق نفسه هو مخلوق. فالحلف بالله او الحلف بصفاته انما هو حلف بالله عز وجل. وقسما بالله عز وجل قال قسما بما يقسم به فحلف بما يحلف به وهو الله سبحانه وتعالى
ولا تنحلف مقصورا على لفظ الله. وانما المقصود بذلك اه ان الذي يحلف بصفات الله وباسماء الله حلف بالله احلف بالله لان الحلف بالله هو الحلف باسمائه وصفاته. ليس مجرد لفظ الجلالة الذي هو الله وانما هو هذا هذا
اعظم الاثنى واصل الاسمى الذي اه تضاف اليه الاسمى وتتبعه الاسمى فالحلف بهذا وبهذا ابنتها صفات هو حلفوا بالله عز وجل. فهو توحيد الشيء بذكر اسم الله عز وجل وصفته عليه
واما النذور فهو جمع نذر. وهو آآ ان يوجب الانسان على نفسه ما ليس واجبا عليه لحدوث امرين لا حصل شيء فلله علي كذا وكذا ان حصل كذا او اذا حصل كذا او اذا تحقق كذا او وجد كذا فلله علي كذا وكذا فهو يلزم نفسه بشيء
ليس بلازم له لكن هذا الالزام مبنيا على حصول شيء وهو مضافا الى حصول شيء ان شفى الله مريضه فلله علي كذا ان عصاني رد الله غائبي كذا آآ هذا هو النذر
وبين الايمان والنذور يعني في الكتب للتقارب بينها ولان النظر ايضا جاء في بعض الاحاديث كفارة كفارة يمين ولهذا صار صاروا يجمعون بين المال والبذور في كتاب واحد كما فعل ابو داوود وكما فعل غيره كالبخاري
غيره فانهم يعني يجمعون بين هذا وهذا فيقولون كتاب الايمان والجذور ثم اورد ابو داوود رحمه الله آآ باب التغليظ الهاجرة. من باب التغليف في الايمان الفاجرة يعني الفاجرة الكاذبة التي هي مبنية على الكذب وهي اليمين الغموس
التي تغمس صاحبها في الاثم والى الفاجرة يعني معنى كاذبة. لان يعني الحال الكاذب. يعني في حلفه. وهي تكون يعني في الخبر وليس فيها كفارة الا كون الانسان يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ويندم مما قد حصل
واما الايمان المعقودة على امر المستقبل فهذه هي التي يكون فيها الكفارة اذا حملت. اذا حنت فيها ورأى ان يعني ولم يف بما حلف  فانه يكفر عن يمينه كما جاء في الحديث انه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير اذا رأى ان اذا حلف على يمينه خيرا منها يكفر عن يمينه فيأتي
الذي هو خير فكفارة الايمان المعقودة التي آآ يؤتى بها يعني على امر المستقبل او على امر يفعله او امر ويفعله ثم بعد ذلك يظهر له ان المصلحة في الفعل او عدم الفعل وهو الحنف يعني فانه يكفر عن يمينه
الذي هو خير وكفاره ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز وهي آآ عتق رقبة او آآ اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا على هذا ولا هذا فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. هذه كفارة هذه كفارة الايمان
التي آآ شرعها الله عز وجل في كتابه العزيز ثم اورد ابو داوود حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين مكسورة كاذبا
فليتبوأ بوجهه مقعده من النار. من حلف على يمين مصفورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده. امين. فليتبوأ بوجهه مقعده من النار وهذا هو المقصود من قوله تغليظ الحلف اليمين الكافر اذا فاجر يعني معناه ان
خطير وان انه ورد فيها زجر وورد فيها وعيد شديد فهذا هو المقصود بالتغليط والتغليظ يعني قول يتنوع بوجهه مقعده من النار هذا يعني يدل على خطورة هذا الامر وان في هذا الوعيد الشديد. وان امره خطير اذ توعد
بهذه العقوبة الشديدة العظيمة التي هي كونه سيتبوأ بوجهه مقعده من النار واليمين المسرورة هي التي آآ يصبر لها الانسان ويلزم بها في الحكم. يعني كون القاضي يلزم شخصا بان
يعني على امر من الامور يعني يحلف هذي قالها هي من قبر ويمين مصدورة لانه حدث عليها والزم بها. ويعني الزم بها. يعني ليست مما اليمين لقول الانسان يعني آآ يقول لا والله ولا والله وانما المقصود بذلك شيء آآ يترتب عليه آآ
شيء ويترتب عليه حكم ويلزم القاضي الشخص بان يحلف فيحلف ويترتب على ذلك آآ تحصيل يعني شيئا محلوف عليه هو كاذب فيه يصل اليه شيء لا يستحقه بسبب اليمين فيتبوأ مقعده من النار
هذه عقوبة شديدة لمن يحصل له ذلك. من حلف على يمين مسرورة كاذبا. كاذبا فليتبوأ مقعده بوجهه مقعده من النار. قوله فليتبوأ بوجهه مقعده من النار يعني معناه انه يحب على وجهه. وانه آآ
فيستعد لهذا المكان الذي هيأ له والذي يصب فيه على وجهه في النار والعياذ بالله. وكونه اه آآ آآ يقع في النار على هذا الوجه الذي فيه اذلال وفيه اعانة واشرف شيء فيه يعني يكون يكب
لا شك ان هذا يعني فيه اه اه ذل فيه ذل وفيه هوان يعني زيادة العقوبة وزيادة العقوبة ولهذا يقول الله عز وجل افمن يمشي مكبا على وجهه اهدأ من يمشي سويا على صراط مستقيم. فالذي
يصعب على وجهه في النار والعياذ بالله وهو اشرف شيء فيه معناه انه بلغ الغاية في الذل او الذلة والاهانة والعياذ بالله   قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن صباح البزاز ثقة اخرج له اصحابه ستة. عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج له
هشام ابن حسان ثقة اخرجه لاصحابه محمد ابن سيرين ثقة اخرجها رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه الصحابة وهذا الاسناد كل رجاله اخرج لهم قال رحمه الله تعالى باب في من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. قال حدثنا محمد بن عيسى وهناد بن السري
المعنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
فقال الاشعث رضي الله عنه هي والله كان ذلك. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض. فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال لليهود
ودي اكلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم ورد ابو داوود يعني هذه الترجمة وهي قوله باب في
في من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. فيه من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد. يعني ليحصل مالا لغيره بسبب اليمين يمين هو فاجر فيها كذب فيها من اجل ان يحصل مال غيره. بسبب هذه اليمين بسبب هذه اليمين. و
يعني معنى ذلك ان امره خطير. وقد وعد بالعقوبة الشديدة. يعني من كان كذلك فهو متوأد. وورد في يعيد ولهذا ذكر جاء في الحديث وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان يعني من يقول كذلك ففيه آآ تغليظ ايضا
يعني لهذا الامر وان من حلف يمينا آآ فاجرة ليقفط فيها مالا مسلم لقي الله وهو عليه غضبان عوض ابو داوود حديث اه عبد الله ابن مسعود حديث ابن مسعود هو الاسعد ابن قيط رضي الله تعالى عنهما يعني في ذلك واما
يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف يمينا يعني آآ كاذبا هو فيها قادر وفيها فاجر يعني كاذب ليقفظ العمالة ماذا؟ مال امرئ مسلم يرضي الله عليه رضي الله وهو عليه هذا امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
لقي الله وهو عليه غضبان يعني وهذا يدل على عقوبته وانه آآ وان هذا مما يكون سببا في غضب الله وفيه ايضا يعني صفة الغضب لله واثبات صفة الغضب لله عز وجل على ما يليق بالكماله وجلاله كسائر الصفات
حيث وصلت كل ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات لله على وجه يليق بكماله وجلاله دون تشبيه بخلقه ودون تأويل او تعطيل او اه تكييف بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا يدل على خطورة الحل
يعني الكذب والفجور ويدل ايضا على ان كون الانسان آآ آآ يحصل مال غيره بالحلف الكاذب ان ذلك يؤدي الى غضب الله ويؤدي الى ان يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيكون مستحق
قال للوعيد الذي آآ يعاقبه الله تعالى به قال الاشعث ابن طيف اه هي نعم هي والله كان ذلك هي والله كان ذلك ثم ذكر قصة قال كان بيني وبينه
رجل من اليهود ارض وجحدا. فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالى ان الذين قالوا الاشعث رضي الله عنه
هي يعني ذلك اي هذا الذي الذي اه جاء يعني في هذا الحديث ان من حلف يعني على يمين الذي عمل رضي الله عنه يعني ان هذا حصل لي يعني شيء من هذا القبيل وانه كان بيني وبين
يهودي آآ يعني كان آآ يهودي رفعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكبينة؟ ها قال لا قال لك يمينة؟ قال اذا يحلف اذا يحلف ويذهب بمالي. ما دام ان سلمت لمجرد حلف
فانه يحلف ويحصل مالي فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال فانزل الله هذه الاية الذين ينشرون في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا اخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ولهم عذاب اليم. فهذه اه يدل على عقوبة من اشترى
بعهد الله يعني آآ وباليمين الفاجرة الكاذبة شيئا قليلا من حطام الدنيا القرآن قال قليلا او كثيرا آآ آآ فان هذه عقوبته وانه يلقى الله عز وجل يعني لا يكلمه ولا
اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. فيحصل له هذا هذا الوعيد الشديد الذي جاء يعني في هذه اه الاية وفي هذا الحديث الشريف عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو الطباع وهو ثقة اخذ حديثه البخاري تعليقا ابو داوود وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه. وابن ماجد ابن السري ابو السري وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم
اصحاب السنة المعنى قال المعنى يعني ان هذين الشيخين لم يتفق لفظ الحديث عندهم في كل شيء وانما متفق من حيث المعنى. نعم. عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد بن خادم. الضرير الكوفي وهو ثقة اخرج له قاسم ستة
الاعنف عن الاعمى سليمان بن مهران الكافي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابك من الستة عن شقيق بن سلمة ابو وائل مشهور بكليته وكذلك باسمه يأتي ذكره بالكلية احيانا فيقال ابو وائل
ان يأتي شقيق كما هنا وهو ثقة وخضرم اخرج حديث واصحابه عاجلة ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديث   وصحابي اخرج له  يقول الاخ هل في هذا الحديث دلالة على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
نعم فيه دلال ويقول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة هو القول الصحيح. لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لكن فائدة الخطاب ليس معنى ذلك انهم لو اتوا بالفروع ولم يأتوا بالاصول انها تقبل منهم. فانها
اذا لم يوجد الايمان والتوحيد كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولكن فائدة الخطاب هو زيادة العذاب وزيادة العقاب. لان الكفار متفاوتون. ليسوا على حد سواء
راهم فهم دركات في النار. كما ان اهل الجنة في الجنة درجات. بعضهم فوق بعض. فهؤلاء بعضهم انزل من بعض. وبعضهم اشد عذابا من بعض فان كان اسهلهم واخفهم عذابا يرى انه ما في احد يشدد منه. ولكن
وهم في النار بركات ومعلوم ان ان من من كفر ولم يحصل منه ايذاء للمسلمين فهو اخف مما كفر وصد عن سبيل الله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يكفرون
اه الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. مخاطبون بفروع الشريعة ولكن الخطاب اه هم مطالبون بالفروع ومطالبون قبلها بالاصول ويعاقبون على ترك الفروع والاصول. يعاقبون على عدم الاتيان بالاصول وعدم الاتيان بالفروع. والفروع لو لو اتوا بهادون الاصول فانها لا تطلب
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الحارث بن سليمان قال حدثني قودوس من الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كنزة ورجلا من حضرموت اقتطما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن فقال الحظرمي يا رسول الله
الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده. قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه. والله تعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوك. فتهيأ الكندي لليمين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقتطع
احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجزم. فقال الكندي هي ارضه رضي الله عنه ان يعني رجلا من كندة رجلا من حضرموت يعني من يعني قبيلة يعني كبيرة في اليمن وحضرموت يعني ارض يعني في اليمن فهذا منسوب الى يعني قبيلته وهذا منسوب
ارضه والى بلده حضرموت. فقال اختصم الحضرمي والكندي فقال الحضرمي ان ان ارضي اكتسبها ابوه وهو اوتي بيده يعني بيد هذا الشخص الذي يخاطبه يعني يريد ان يحصل عليها وصلنا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو
هذا وهي في يدك قال هل لك بينة؟ قال لا. ولكن احلفه. قال الرسول هل لك بينة؟ هل لك بينة؟ وهذا يعني لان المدعي فهو عليه البينة. المدعي هو الذي يطالب بالبينة
من دعا على غيره ان عنده عليه حق ان له عليه حق عليه ان يأتي اولا انه قر ان اقر المدعى عليه انتهى ما يحتاج الامر الى شيء. ولكن ان انكر قولوا للمدعي بالبينة
المدعي بالبينة فان اتى بالبينة حكم بها وان الموت بها حلف المدعى عليه حلف المدعى عليه وبرئت ساحته ان حلف  فانك لقضي عليه بالنكود فانك لا قضي عليه بالنكود يعني معناه انه آآ يعني ما دام النهي يعني لم يحلف
والواجب عليه ان يحلف والمتعين عليه ان يحلف فانه يحكم عليه. وان حلف كلية والخصومة بينهم عند الله عز وجل اذا كان يعني آآ اخذ مالا بغير حق ولكن من حيث في الدنيا ويقول ظاهر ليس هناك
البينات من قبل المدعين والايمان من قبل المدعى عليهم. من قبل المدعى عليهم فقال لا ولكن احلفه لانه يعني مستقر عندهم ان ان المدة من اليمين على المدعى عليه بان المدعي ما عنده بينة فاذا يطلب يمين المدعى عليه ولكن احلفه ثم قال والله يعلم والله يعلم
انه انها ارضي اغتصبنيها ابوك. والله يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه. يعني هذا يعني تأكيد لقوله بانها ارض وانه اضاف ذلك الى ان الله تعالى يعلم وانه آآ عالم بكل شيء
وان الذي يعلمه الله عز وجل انها ارظ وهذا فيه تأكيد لعن الاستحقاق يكون الانسان يضيفه الى ان الله تعالى يعلم يعني انه حقيقة. ان هذا هو الواقع. والله تعالى يعلم كل شيء. وهذا
من اه ما يعلمه الله على حقيقته لانه يعلم كل شيء على ما هو عليه والناس قد يحصل منهم يعني اه ذكر الشيء على غير حقيقته والله يعلم ان حقنا مبطل. يعلم ان حقنا مبطل والكاذب من الصادق
وفيه بعض النسخ آآ يعني زيادة ما والله ما يعلم انها ارض. يعني وشرح عليها بعض الشراء فقال انه يريد ان يحلف بهذه الصيغة لان يقول والله ما يعلم انها ارظي
لكن يعني يبدو والله اعلم انه بدون ما انه اوظع. لانه لان بعدها قال اغتصب بها ابوه. والله يعلم انها ارضية هي قصة بنيها ابوه والله تعالى يعلم هذا وهذا. يعلم انها ارض وهو يعلم ان اباه اكتسبها. فاذا كونها
يعني بدون ما يعني اوضح واذا كانت بماء فتفسيرها كما قال بعض الشراء ان المقصود انه بهذه الصيغة يعني احلفه بان يقول والله ما يعلم انها ارض نعم فتهيأ الكندي لليمين فتهيأ استعد
بان يحبس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمينه الا لقي الله وهو اجزم. فقال عليه الصلاة والسلام وسلام لا يسقط احد مالا بيمين الا لقي الله هو اجلس وفكر ايضا بانه يعني آآ يعني آآ ناقص البركة
البركة او غير ذلك ويعني الحقائق الهندي. نعم. فقال الهندي هي ارضه يعني معناه انه آآ كان كان مبطلا ولكن لما رأى هذا الوعيد وسمع بهذا الوعيد ترك ذلك الشيء خوفا من الله عز وجل. هي ارضه يعني خلاص
قال هي ارضه. نعم قال حدثنا محمود بن خالد. محمود ابن خالد اللي نشتهي ثقة في ابو داوود والنسائي وابن ماجة. حديث رياضي. عن ثريابي محمد بن يوسف الفريادي ثقة
اخرجه اصحابه بالفتن. من حارس بن سليمان. من حارث بن سليمان وهو؟ ابو بكر ابو داوود النسائي. انت ردود وانت ثعلبي وهو؟ مقبول ابو داوود وابو داوود النسائي. عن اشعث مثيل. عن اشعث ابن سعيد رضي الله عنه وقد روى ذكره
هذه الرفقة غير القصة السابقة ان رجلا من كيده ورجلا من حضرموت اقتطم وفي الاولى اي والله كان ذلك. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض نتصافح نعم لان هذه يعني الاولى آآ تتعلق به
وهو احد الطرفين فيها واما الثانية ليس طرفا فيها. فانما هو يخبر عن الشيء الذي حصل حضرة النبي صلى الله عليه وسلم خصمين اختطما وان احدهما قال كذا والثاني قال كذا هذي قصة وهذي قصة. قال حدثنا حناد بنشتري قال حدثنا ابو الاحوط عن
عن علقمة ابن وائل ابن حجر الحضرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس
فله فيها حق. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه؟ قال قال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي ما حلف عليه. ليس يتورع من شيء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
ليس لك منه الا ذاك. فانطلق ليحلف له فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما لان حلف على مالي ليأكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض
داوود حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان رجلين من حضرموت وابن كندة اه يعني استثنى الى الرسول صلى الله عليه وسلم لو ان الحضرمي قال ان هذا اغتصب ان هذه ارض ابي
وانه آآ يعني غلبني عليها آآ وغلبني عليها آآ آآ الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال الكندي في ارضي في يدي ازرعه. يعني هي في حوزته وتحت تصرفه وتحت
ويعني يدي اه يعني اه مسؤولية عليها ويعني تحت تصرفه فهي لي وانا مالكها الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يعني البينة ولم يكن عنده بينة فقال له اليمين فقال انه فاجر وانه كذا وانه كذا اذا يحلفها آآ يأخذ يأخذ آآ يعني آآ حقي
آآ يعني آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذاك. ليس لك منه الا ذلك. يعني اذا كان ما عندك بينة ليس هناك الى اليمين ليس لك منه الا ذلك يعني ليس لك منه الا اليمين. فاذا لم يكن عندك بينة فليس امامك الا يمينه. يعني ان حلف
فانها تبقى في حوزته وان عدل عن الحلف فانه يسلمها اليك قال انطلق ليحلف له. فانطلق ليحلف له فلما ادبر قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين اما لان حلف على مال
ان يأكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معله اما ان خالف على مال ليقتله ليأكله ظالما ليلقى لان الله وهو عنه معرض وهذا وعيد شديد في حق من حلف على يمينا كاذبة من اجل فيها مع غيره فانه يلقى الله وهو معرض عنه
يلقى الله وهو عنه وهذا فيه وعيد شديد لا والله القصة اه يعني اه هذه عنوان ابن الحجر وتلك عن الاشعب يحتمل ان تكون يعني يعني قصتين يعني قد تكون قصتين
واحدة لكن هذا يعني ما فيه ذكر انه آآ اعترف بانها ارضه وانما قال انه اجبر ليحذف يعني يقسم والسابقة قال انها ارضك. اعترف وقال هي ارضه وتركها والاولى قال انها لابي وان ابوه اغتصبها وانها في يدي يعني هذا الكندي
واما هنا يعني قال ولا دليل على ارضي على ارض على ارض كانت لابي. ارض كانت لابي الارض كانت لابي ايش رغم ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. يعني اذا كانت هي القصة الاولى سيكون يعني آآ يعني آآ قوله غلبني يعني معناه انه بيده
ولم يمكنني منه ولا نمكني منها هو في الحديث الاول ان ابوه هو الذي غصبها وهذا قام مقام ابيه وهذا قام مقام ابيه وهذا قال انها لابي وانها يعني فيحسن ان يكون اه ابوه كما جاء في الحديث الاول يعني انه اه هو الذي اخذها وهذا ورثها واضيف اليه هنا
انه غلبه عليها على اعتبار انه يعني اه تمسك بها ولم يذكره منها فقال انه غلبه عليها وان كان الاصل ان الاتصال يعني اه من الاول. وهنا كان الاقتصاد انها من وضوء. وانه غلبه عليها. فيحتمل
وان تكون قصة واحدة ويكون توجيه الكلام على اعتبار ان ان اضيف عليه المغالبة وان لم يكن هو الغاص بينما وارد للغاصب لانه ممتنع من تسليمها له. نعم قوله انطلق ليحلف له فلما ادبر. قال يعني اه صاحب عون محبوظ ان هذا يعني فيه انه اه
ذهب ليحلف عند المنبر كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا الذي يأتيه تغليظ آآ صلى الله عليه وسلم وانه يعني اراد ان يذهب ليحلب في ذلك المكان نعم الاخ اليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم اما لان حلف على مال فصومه المخالف المخالف انه لم يحلف
ما في شي يدل على يعني اه لا على على الحلف ولا على عدن ما في يعني شيء يدل عليه. لان هنا ان حلف يعني اخبر بانه ان حصل منه كذا فانه العقوبة كذا وكذا لكن هل حلفوا ما
ما في شيء قال حدثنا هناد بن الثري عن ابي الاحوط. عناد ابن سري مرة ذكره ابو الاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي. وهو شيخ اخرجه اصحابه بالستة. انتماء هناك من حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مثل ما قال ابن وائل ابن حجر وهو آآ ثقة اخرج له البخاري
البخاري في رفع اليدين ومثل ما اصحاب السنن وذكر الحافظ انه لم يسمع الحديث ولكن الصحيح انه قد سمع من ابيه وقد والذي لم يسمع من الريف هو عبد الجبار. لكن الذي
ثبت انه لم يسمع عبدالجبار واما القمه فقد سمع. وقد اخرج له مسلم عدة احاديث وان يرويه عن ابيه ومسلم يعني كما هو معلوم من شرطه في الاتصال وعدم الانقطاع
آآ يعني آآ وكذلك جاء عن بعض العلماء انه اثبت سماعه منه اللي هو علقم وفيه تعليق يعني على على هذا لكن هو روى مسلم روى عنه احاديث رواية عن ابيه
قال الامير علي انه سمع اباه الترمذي في باب المرأة على الزنا بقوله علقمة ابن وائل سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار ابن وائل الذي لم يسمع من ابيه ان ذهب
وعدم السماع انما يستلزمه قول يحيى بن معين فيما ذكره الذهبي ولعله لم يثبت فان الامام مسلما روى في منع سب الدهر حديثه عن ابيه. وعليه الجمهور والله تعالى اعلم انتهى كلامه. قلت وقد صرح البخاري في تأريخه
وغيره انه سمع من ابيه تشريف المتصل وليس بالمتصل عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال
حدثنا ابن النمير قال حدثنا هاشم بن هاشم قال اخبرني عبد الله ابن مثقال من ال كثير ابن الصلب انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا على يمين اثمة
ولو على سواك اخضر الا تبوأ مقعده من النار او وجبت له النار. ابو داوود هذه ترجمة باب في تغليط اليمين صلى الله عليه وسلم. في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
يعني ان ان ان هذا تغليبها في المكان. في المكان وان يعني ذلك قد يعني يسبب لي هيبة ورهبة من الشخص فيتخوف من العقوبة اذا كان يعني غير صادق واذا كان كاذبا
وقد اورد ابو داوود حديث اه جابر. لجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال لا لا يحلف احد عند منبري هذا على يمين اثمة ولو على سواك اخضر الا تبوأ مقعده من النار. يعني لا يحلف احد على يعني على يمينه عند منبر
على يمين اثمة اثمة اثم فيها يعني كان يتاجر الا ولو على سواك اخضر يعني ولو كان على شيء يسير فكيف بالكثير وذكر السياق الاخضر اشارة الى يعني الى يسره وسهولته واذا كثرته ويعني
يا شيخ على كونه اخبر يعني يفيد كثرته وسهولته وانه شيء يسير. بخلاف اليابس فان اليابس من بلد الى بلد سيكون عزيزا. فيكون نفيسا ولكن في المكان الذي هو فيه يعني مبذول من كثرة
فهو حاصل بكثرة يعني معناه انه جاني شيء يسير. وان الامر فيه خطورة ولو كان بهذه المثابة اه الا تبوأ مقعده من النار. تبوأ مقعده من النار فهذا فيه الوعيد الشديد. في حق من حصل منه هذه اليمين الآثمة
كاذبة ولو كان على الشيء اليسير وفيه اه العناصر تحطيم اليمين في المكان عند منبره صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هل ابن ابي شيبة ثقة اخرجنا الا في الترمذي والا النسائي فقد اخرج له عمل يوم النبوة؟ عن ابن مال عبد الله ابن
ابن هاشم ابن هاشم هاشم ابن هاشم نطقه النسائي نطقه النسائي ابي قوم رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
بيقول الاخ العندي هنا عند المنبر. هل بجانبه او لا    هذا تعظيمه في المكان هل هناك تعظيم في الزمان ورد يعني حديث يعني ذكر العصر بعد العصر من بعد العصر فهذا يشعر بان يعني الفيروس ايضا يعني آآ
قال القاضي القاضي رأى ذلك يعني له ذلك ويرضاها انه يعني ما يفعل هذا الشيء وانما يحلقه في مكانه لكن هذا يدل على خطورة اذا وجد. نعم بدون ورد في احاديث
ان قوله وجبت له النار. يقول السائل هل معناه الخلود؟ لا نادر العنف لانه يدل على انه يستحقها وامره الى الله عز وجل لان كل ذنب يريد شرك الامر هو الى الله عز وجل ان شاء عذب صاحبه وان شاء فعل وان عذبه لا يخلده في النار. لانه لا يخلده في النار الا كفار. الذين
الانهار والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها في حال من الاحوال. واما من لم يكن كافرا فان مآله الى الجنة فين دخل الناس لان عذب في النار فانه لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة
قال رحمه الله تعالى   الثالث عن     قال رحمه الله تعالى باب الحلف بالانداد قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حلف فقال في حلفه ولاة فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق بشيء  الحلف بغير الله بحال الزرار لله مطلقا سواء كانوا امجاد او غير امجاد
ولكن يعني لعل ذكر يعني الامداد لانه جاء ذكر لان الذي جاء في الحديث الذي ما يتعلق بالامداد وبالاغنام وهذا انما كان كان يعتادوه في الجاهلية انهم يحلفون بالاصنام فيقول الواحد منهم ولاة والعزة وكذا
فلما جاء الاسلام قال بالله عز وجل وكانوا قد الفوا وغلبة على السنتهم استعمار القلب بالذات قد يحصل من بعضهم انه يقول ذلك لانه حديث عظيم بالاسلام ولسانه قد اخذ على يعني شيء
وهو يحلف لك انه لا يريد وما كان الفه في الاسلام كحالفه في الجاهلية. لانه قبل ذلك كان يعبد الاصنام وهنا كافر بالاصنام بعد ان هداه الله فهو كافر بالاصنام والانداد
وقبل ذلك هو يعبد الامجاد ويحلف بها فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يعني يعني آآ يعود السنتهم على انه اذا حصل منه شيء وهم حديث عهد بالاسلام سواء شيخهم قد اخذت على ذلك فيحصل الانسان من غير سيارة وللشيء الذي اعتاده انه يعود نفسه انه يأتي بالتوحيد
بعد ان اتى بهذا الشيء الذي كان قد آآ الفه لانه نشأ عليه وعاش عليه قال من قال ولا فليقل لا اله الا الله من حلف بالله فليقل لا اله الا الله. كما انه اتى بهذا الشيء الذي قد عرفه فانه يبادر
ويأتي بكلمة لا اله الا الله الذي هو التوحيد. وان الله عز وجل هو الذي يعبد فيه المعظم. ويكون في ذلك تحويل للالسنة على انها يعني هذا الشيء الذي حصل منها وقد احتاجته آآ كل ما يحصل هذا الشيء
يؤتى بعده بداية  تأنح الألسنة ذكر الله عز وجل وكلمة التوحيد وحتى يحصل يعني اه نسيان وترك هذا الشيء الذي وكذلك ايضا بالنسبة للقمار والميسر كان يعني يستعملون المنزل  قال لصاحبه تعالى فليتصدق بشيء
بعض الاحاديث فليتصدق بدون ذكر شيء وبعض الروايات وهذا ايضا كذلك منع من هذا فاذا فيكونهم قد الفوا ذلك عندما يحصل منهم اه لا داعي لان الشيء هو التنادي له لانه كان قبل لحوفه وقد كانوا يعملون في الجاهلية
من خلال ما قال هذا الكيان فعود نفسك انه يعني عندنا يقول لصاحبه ليبذل المال في الباطل ارشده الى ان يبذل المال بالحق والى ان يبدله في اه صدقة تنفعه فيكون في ذلك تأديب ويكون في ذلك اه تحديد لهم
على ان اه اه اذا فكروا في امر محرم قد افسدوه الفوه انه اه اه يغادر الى ان يتصدق ما عندي شيء مع اهل العلم قال انه يتصدق بالشيء الذي اراد ان يخاطر به يعني بان آآ آآ يبغيه على اساس انه هيته
انه ميت والحاصل ان هذا فيه الفرض الى ان يتصدق يعني مثلا لو قال احد بعد ذلك اراد ان يقلب او قال صحيح فانه آآ يطلب منه ان يتقدم  قال حدثنا الحسن بن علي
محمود الراشد القلبي عبد الرحمن المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل فاخرهم رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين والأخ هل يلحق بهذا من حلف بالكعبة او بأي شيء غير الله يقال لا اله الا الله
آآ آآ كلف معلوم  التي كانوا يعني يحلفون بباب الجاهلية وكذا كانوا يعبدون عن الجاهلية. يعبدون الحمد لله. فهي الهتهم والتي يعبدونها من دون الله عز وجل اه وان هذا
واما حلف بغير الله لكنه لا يحلف بها معظم واما رأس السنة فهو يعني آآ ليس له الا الاهانة وليس له الا التجديد ولكن الحديث ورد في شيء  فهذا هو اللي يبدو انه لا اله الا الله
مرشد الى ان يحلف برب الكعبة او لرب النبي يعني نفس الكلمة التي قالها يجعلها مضافة الى يعني رب فيأتي برب قوله هذا ويعود نفسه في النظام بالايمان يقول النبي يقول ربي
كلمة النبيون فيها لا يعني يتخلى عنها ولكن يأتي قبلها باضافته يعني الى رمله بان يقوله رب النبي تلك الكعبة يقول ورب الكعبة الحمد لله في مقابل شيء  ومن غاية فليكن للوجوب او ارسال
واما فيما يتعلق هذا توحيد  هل هذا يدل على اثره اذا حلف لاجل ذلك امره بالتوحيد ويعود يعني قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الحلف بالاباء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون رضيت الاباء فجاء يعني في هذا الحديث يعني نهي وجاء فيه ايضا وصل الحلف بغير الله لانه شرك. لانه شرك يدل على
ولكنه كما هو معلوم شرك اصغر اذا كان هذا الحدث لغير الله عز وجل لم يكن اه في حرارة اه مفاخره ان الحلف بغير الله بغير الله اعظم من حلف بالله
من حلف بغير الله معتقد ان حلف بغير الله اعظم الحلف بالله واهم من الحلف بالله هذا كفر ولكن اه كون ان كان اه رحلة بغير الله عز وجل  ولكن في الشيء اللي بيطلب دعم المشاركة
هو معظم الذنوب واكثر الذنوب لهذا جاءنا عن انه قال انحلف بالله احب الي من ان احلف بغيره فابرت او عبارة اخرى او لا يحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره طريقا
لان الحلف بالله توفيق وليس للمعصية ولكن الحلف بغير الله شرك ان كان منحرفا على صدق لان الشيء الذي يوصى بانه شرك يعني اخطر من غيره يعني هذا وكلام مسؤول عن هذا يدل عليه
ثم قال ما نحلف بالله فأرام الذي لله الحمد لغير الله شرك  هو الحلف بالله توحيد ويوجد معه كذب يعني سيئة الكذب اسهل من سيئة الذكر اسهل من شي جديد
آآ قال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالاجداد في الجاهلية ان يحلقوا بالامداد ويحلفوا باباهم وامهاتهم قادم قال ولا تحلف الا بالله
ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فقد ارشد الى الحلف بالله او الحلف انه لا يجوز الحلف بغير الله من جهتين. قال لا تحلف لابائكم ولا بامهاتكم ثم من قوله ولا تحلفوا الا بالله
النفي عن الحلف بغيره موجودا في اذن الحلف. الجملة الاولى والجملة الاخيرة التي بعدها فيها ان الحلف مقسوم على الله وحده لان كل مسيح لا يحلف به الاباء والامهات والاولاد وغير ذلك
الجملة الاولى الثانية عم من الاولى. لانها تشمل ما دلت عليه الاولى والزيادة وهو ان كل شيء غير الله لا يحلف به كل شيء يرمي هات له بس  سبحانه وتعالى
ولا تحلفوا الا بالله نعم يجب ان يكون الحلف مقصورا على انه بالله ليس مقصود بلفظ الجلالة اللي هو الله بقوله باسمائه وخلافه  الف به والذي يقول بعزة الله وجلال الله حالف بالله. يقول وكلام الله هو الرحمن الرحيم العزيز
هو حالف بالله ولا تحلفوا الا وانتم طيبين يعني اذا حلفتم بالله فلتكونوا صادقين. لا تحدثوا على كذب لا تحلفوا على كذب بل احلفوا على صدق اذا وجدت منكم وجد منكم اليمين فليكن على
لا تحلفون الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فيها بيان بغير صدق  الحمد لله ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صالحون. يعني لا تحلفوا بالله الا على وجه الفتح
وعلى حسن الشكر منكم لا على   ونزلنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ مسلم. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ الحنبلي مرحبا قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم ادركه وهو في ركض وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم عن تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت النهاردة   وهو يحلف بابيه يقول ابي وابي
صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بامثالكم ان الله ينهاكم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم ان تحلوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليحلف
ان كان حالفا لم يكن الحلف بالله وليسر لا يحلف بغير الله  عن ذو علة وفيه الالزام بان الحلف اذا اريد انما يكون بالله والا السكوت فهذا حلال اذا كان هناك حلف بالله ثبتوا في السكوت ما يكون هناك حلف بغيره. اما نحلف بالله او ليثبت
ابن معاوية ابن عبيد   العربي قال حديسنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعني
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحو معناه الى بابائكم. زاد قال عمر فوالله ما حلفت ما حلفت بهذا ذاكرا ولا آثرا. وفيه هذه الزيادة وهي انه قال ما حلفت بها ذاكرا ولعهدا
يعني ان عمر رضي الله عنه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان آآ يعني آآ ابتعد هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يفعله ولا يأثره عن غيره. ما يقول اه يعني وابي ولا يقول فلان قال
يعني ما يعني فعلت ذلك من نفسي يعني ولا ذاكرا ذلك عن غيره ثلاثا عن غيره بانه قال كذا وكذا حفظ لسانه من ان يشرب الحلف بغير الله لا بفعله ولا بالنقل عن غيره
يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وينقادون ويبادرون الى اتباع النصوص والى من غياب ما جاء عن نادي وعن رسوله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه حدثنا احمد بن حنبل
احمد ابن محمد امثال ابن عبد الله ابن عمر هو ثقة   قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابن غدريس قال سمعت الحسن ابن عبيد الله عن حال ابن عبيدة قال سمع سمع ابن
عمر رجلا يحلف لا والكعبة فقال له ابن عمر رضي الله عنهما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنه
وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك. لان هذا شرك ولكنه شرك اصغر فانه اذا اه اريد به ان نحلف بغير الله اعظم من حلل الله
اه يعني يريد تعظيم غير الله وانه يكون اعظم من الله منذ وهاب الحلف بغير الله ولا يهاب الحلف بالله وهذا والعياذ بالله قام اذا فانه من الشرك الاصغر ولكن كما عرفنا
يكون اخطر وقد مر انفا الاثر فبالله كاذبا احب اليه من المحلف بغيره سابقا قال حبيبنا محمد بن على   عن حسن بن عبيد الله عن حسن بن عبيد الله هو
عن قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله
رضي الله عنه يعني في حديث قصة الاعرابي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق قال يعني وابيه وفيها انه اه حلف يحدث بغير الله والعزم بابي ذلك الرجل الذي اعرابي الذي قال في قصة الاعرابي والاعرابي الذي جاء
قال يعني علمني فقال لا قال هذا قال لا قد اتى بما يتعلق بالوليد وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث من حمزة ويعني العلماء قالوا في هذا منهم من قال ان هذا
والشيخ العثيمي رحمه الله قال اني في فساد لانها جاءت من طريق مالك ليس فيها ذكر وابيك وانما بدون ذكر وعظيم وبعض اهل العلم قال ان هذا قبل النهي كل من قال انه آآ ان هذا مما اعتادوه دون ان يكون قصده من خلف التحرير
ولكن يعني نقول بانه فساد يعني لانه قد يكون معي هو احسن من غيره. من جهة عدم ذكره متفق مع عن وبعض اهل العلم قال ان هذا كان قبل النهي
الامام داوود العفشي  عن ابي سهيل نافع ابن مالك عن ابي سهيل نافع ابن مالك   وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود
الله تعالى باب في كراهية الحلف بالامانة قال حددنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الرائي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف بالامانة فليس منا الا بالله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله
ويعني التحذير وبيان عن الحضور   فهو محرم فهو محرم   لا يحلف بغيره كما سبق   في بعضها        وايه تاني اخرى والحمد لله  هذا يدل على تحريمه  يعني  ان دي للوقوع في ذلك الذي هو
انا اخلف الا بالله تحلفوا بالله الا وانتم صادقون الذي مر ولا تحلفه الا بالله  ايدي وكذا الا تكون بغيره لا بامانة ولا باباء ولا بامهات ولا آآ ايات انسان ولا بشرفه ولا باي شيء
كل هذا يجب ان تكون الله عز وجل كان حالفا فليحلف الله او كان حالفا فليحلف بالله او ليتيم  انظر لي عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم    الجنوب وغير ذلك من
من الحرم  على وعلى مهدنا وعلى مهنتنا انه متشدد بغيرنا نعم يدل على انه قال ابو الوليد رضي الله عنه حين قال وامانة الله كان يمينا فيها قال التابعي لا يجوز ذلك يمينا ولا يكون فيهم فقار. هذا هو ليس يمينا وليس احيانا هؤلاء ليست حديثا
الامور التي تضاف الى الله في التشريف لا الانانية اه يعني هي ليست من صفات الله عز وجل فان ما هي وانما هي او امور او من امور التي شرعها في هذه
كذلك بامانة يعني مؤتمن عليها يجب عليه ان يشتريها. آآ ليس هذا الانسان حالفا مثل ولا اسم من اسماء الله. واذا  قال انه الله تعالى له اليمين. قال حدثنا حميد بن مسعدة الشامي
قال قال حدثنا حميد ابن مسعدة الثاني قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم يعني فرائض عن عطاء طلاب ذي اليمين قال قالت عائشة رضي الله عنها ان
الله صلى الله عليه واله وسلم قال هو كلام الرجل في بيته الا والله وبلغ البلاء والله وبلى والله  الشيء الذي لا يراد عقله ولا يراد التزامه وانما هو شيء يجري على الالتزام
مثل يعني  هذا اليمين وله ليس فيه كفارة ولا يؤخر الإنسان عليه ولكن الإنسان يحرص على ان يحفظ الإنسان حديث يزيد يضربون من على اليمين يعني يعني يعظمون في انفسهم الحلف بالله. ما يكون الحلف بالله يعني شيء سهل. وانما يعني يجعلونه يعني شيئا يعني اه اه عظيم
لا يقدمون عليه ولا يستسهلونه ويستهينونه فالانسان يحرص على ان اللهم الا اذا كان هناك امر يحتاج الى توحيد اراد ان يحلف عليه لا بأس بذلك يعني وجاء يعني من هذه
الطريق مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان هذه الطريقة يكون صحيحا مرفوعا او مرفوضا فيكون صح عنها موقوفا وصح عنها مرفوعا منه من اعلامها وانها ايضا هو خطر للرسول صلى الله عليه وسلم
هذا هو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انا والله وبلى والله الشيء الذي يجري على الانسان لا يقبل الانسان عقد اليمين ولا توحيد بين قوسين اه قرأ عن اللسان
قال فسدنا عميد بن انس الثاني  هذه اه وهو طريق ابراهيم عن ابراهيم يعني   رضي الله عنها  قال ابو داوود كان ابراهيم الطائر رجلا صالحا قتله ابو مسلم ذي عرمزة
قال وكان اذا رفع المطرقة فسمع النداء شيبها عن ابراهيم صار هذا فهو كان من الصالحين  اه المحافظون على طاعة الله وذكر من صلاته انه كان صائرا وانه كان اذا رفع المطرقة يعني فيأتي
في عمله فسمع الاذان ما ضرب بها لانه رفعها ليضرب بها ولكنه لما سمع الاذان رماها ثم ذهب الى الصلاة  ما فيه مواطنة ولو انه يعيد يعيد الضربة بعد ان رفعها
لا يعيدها وانما يلقيها ويذهب للقرار فهذا نموذج او مثال من امثلة الخبائث واستقامته وخاصة ان يعني بعض الناس على الذهاب الى المبادئ فهذا يدلنا على   على اداء العبادات وعلى المحافظة على الصلوات
اذهب الى المساجد حي على الفلاح. وهذا المنادي الذي يدعوكم الى عبادة الله عز وجل ان هذا مثال من امثلة صلاحه واستقامته ومحافظته على صلاة الجماعة     قال ابو داوود روى هذا الحديث داوود ابن ابي الفرات عن ابراهيم الطائف موقوف على عائشة رضي الله عنها
وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك ابن مزود وكلهم عن عقار عن عائشة رضي الله عنها موقوفا يعني انه كان الجوائز الاولى رغم ايضا شيئا موقوفا عليها
انظروا الى العاجلة وهو يدل على انه جاء عنها الوقوف وجاء عنها رضوان وقوفا وجاء عنهم وجاء طرق اخرى كغير هذه الطريق مرفوعة فموقوفة عليها وجاءنا هذا الطريق الذي ذكر في مصلى مجموعة سيكون ذلك آآ يعني آآ ثبت ذلك عنها مرفوعا وثبت عنها موقوفا
قال ابو داوود روى هذا الحديث داوود لامر داوود لابي تعاقب ابن ادم البخاري يحتاج     وكذلك رواه الزكري البخاري  اخرجه قال رحمه الله تعالى بعض المعاريض في اليمين قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا هشيم قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا هشيم
عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمينك على ما يصدقك عليها صاحبك نعم
كل انسان يعني اه يعني يذكر شيئا موريا به فهو يريد شيء وغيره يريد شيئا اخر هو يريد شيئا يفهم شيئا يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر  وقد جاء اه ولكن المعاريض
لا تستعمل الا عند الحاجة اليها اما اذا كان الانسان الذي آآ استحرض الذي استحلفه فهو حق او السحلفة في القاضي  ليس له عريض. وانما يكون في امر هناك داعي اليه كأن يكون مظلوما
او يقول يعني اه مكرها على شيء اما اذا كان الذي استحلفه  هل الأمر مما جاء في هذا الحديث الذي امرنا ابو داوود؟ يدلك على ما يصدق به صاحبه يعني على نية المستحلب وقد جاء في بعض الروايات
اليمين على نية متحدة يعني ما هو على على ما يريد او على ما يعرض به او يذكره الى المستهلك ما كان عريض وانما على نية المستهلك لكن اذا كان مظلوما وكان
يعني في امر يعني لا يلزمه فله ان يعرض حتى يترك. فيكون صادقا حين يقول على حسب الظاهر يفهم شيئا اخر غير الذي يريده الان كله في الحلف وفي غير الحلف
وقد جاء في احاديث يعني آآ عديدة فيها ذكرى الحريم والتحرير ومن ذلك ستقوم لما جاء وكان والده مريضا هذا الولد فسألها عنه ولكنها اتت بعبارات هي تريد شيئا وهو فهم شيئا
وقالت انه سكى لنفسه وقد انتهى وقد وهو فهم انه يعني يعني في النوم يريد ان الثاني هدى نفسه خلاص ما عنده جسد وانه صراحة يعني خلاص انتهى من هذه الدنيا. هي تريد شيء وهو يريد شيء. هذا قال له تعريظ
ولهذا اه اكل معها وجامعها واطمئن يعني معها ما حصل يعني  وهذه الحديث في كلام يعني آآ ذكر عريض وهذا ان هذا قريب وقد ذكر في اخر الباب يعني حديثا فيه مثل العري ومنه قال عن رجل له اخوه الذي قام
اخوتي في الاسلام  قل له ايضا قال اختي ليس هناك يعني فقال للجبار انها اخطف ولكنها اسلوب الاسلام اخذ من قبيل المعلمين ويزيدك على من يصدق يصدقك به صحيح. يعني على نية المكان
اذا القاضي هذا الشخص ان يحلف  كذلك اذا كان يعني لو كان عند القاضي ولكن بالحق طبعا ولكنه اذا كان مظلوما او كان يعني في امر اه اه يعني جاء ذلك عن عمر
امر بالعون ونحاول ابن ابي صالح السماء هذه قال ابو عبد الله وعبدالله ابن وعباد لقب لقبه كثيرا  انا ليه؟ انا ليه؟ ابو خالد  عبدالرحمن واحد الجامع المغربي عليه الصلاة والسلام
قال اخبرني عبد الله ابن ابي طالب قال ابو داوود عمرو بن عمرو  وحددنا المسدد قال حدثناه شيء. عن عباد ابن ابي طالب الغنم المسدد قال اخواني عبدالله بن ابي طالب
قال ابو داوود هما وهم مسدد يعني ان ان آآ الاول في رواية الاول يعني يقول يعني عباس وشربت مسدد عنده شيء يقول عبدالله بن ابي طالب  هذا اتى بالاثم وهذا اتى بالنقب
وهذا من من الالقاب التي  مثل عدان  في جانب ثاني يعني ايه اللي بعده مثل عبد الرحمن ابن ابراهيم وهكذا تكون الالقاب يعني احيانا تؤخذ من العصمة نقول ومثل هذا آآ كلمة عباس الذي نلتفت اليها في نسبي انا
عبدالله واشتهر احد الاجداد بلقبه حصلت النسبة الى الجد للمرأة يذهبه عبدالله ورث عبادي عبد الله ولكنه لقي بعباد فهذا الذي معنا بالاسلام هذا الذي هو من هذا القبيل من قبيل هذا الذي
ما فقده عباس  اه   قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم عبد الاعلى عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة رضي الله عنه انه قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعنا وائل بن حجر رضي الله عنه فاخذه عدو له
تحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقل لي سبيلك. فاتينا رسول الله  او قل لي سبيلك فاتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته وان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي. قال صدقت. المسلم اخو المسلم. ثم اراد ابو داوود بحديث
عدو  وقال موجودة حقيقي ولكن آآ الذي آآ اه الذي تغادر والذي اه اه حلف عليه والذي يعني اراده يعني اخوة النسب     ومن هؤلاء اريد النبوة وهذا هو وجه اخواني
هذا قول ابراهيم لزوجته فهي اسلوب مثله وهذا  آآ  قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد عمر بن محمد الناقد هو؟ عن ابي احمد الزبيري احمد الزبيري ابن عبد الله ابن نعم
ابراهيم عبد الاعلى. جدته ابن مدفون
