ويعلي قدرها ومنهم من العلماء يقول انه اه يقع انه قد يقع منهم خلاف الاولى يعني ومن ذلك الشيء كان عذب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن
وكذلك في قصة ما حصل في اوثار بدر وغير ذلك من الاشياء التي جاءت في القرآن التي عثر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم  اليه من هذا العبادة في الله عز وجل وكذلك آآ
وعملنا ذلك وانه اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا وهو قدوة عيسى وهم الذين ويحتاجون الى ان من ذنوبه وفيه ايضا يعني آآ آآ اخوانها آآ آآ يعني آآ يعبد الله والدعاء عبادة
قال حدثنا سليمان بن حرب عن  يعني مراد الحمام    موسى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له في مسلم وغيره الا هذا الحديث وقع هذا الحديث عند ابي داوود
لكن له عند البخاري وعند نتائج العمل يوم وليلة ومسلم اليوم والليلة  وليس له الا هذا الحديث الواحد عند هديه  فاذا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن مالك ابن مفضل عن محمد ابن سوخة الناس عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد مئة مرة ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم  حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهم من النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الذكر وهذا الدعاء
اه الله امر مغفري وتب علي فانك انت التواب الرحيم فاننا لنعد له في المجلس مئة مرة فيقول اللهم اغفر لي وانظر علي اني ساعتك هو جراحي اه يعني وهو مثل في المجلس وهنا قال في اليوم
مئة مرة وهذا يقول انهم يعدون له واحد انه يقول هذا الذكر هذا الدعاء مئة مرة   حدثنا حسن ابن علي  اخرجه محمد قال ابن عمر ثقة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد قال هو احد السلف المعروفين
كلهم سيدنا موسى ابن اسماعيل قال حفظنا حظ ابن عمر ابن مرة سألني قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال سمعت أبي يحدثني عن جدي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من
قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر له وان كان قد فر من الزحف اخرج ابو داوود حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من قال استغفر الله
استغفر الله الذي لا اله الا هو  ارجو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وغفرت ذنوبه ولو فرط ولو
ولا فر من الزحف  ومن المعلوم للكرامة احد الموبقات في حديث ومنها الفرار من الزحف يقول  يعني والا فان مجرد الاستخارة والانسان يعني باق على الذنب. اه هو مثل ما تقدم مرة
انه اه ولو عاد في اليوم سبعين مرة فاما ينفع ذلك انا اتفوه من اجل آآ بدون توبة من الذنب اه يعني فيه اسهال وان لم يكن من ذلك ويعني
فاذا الى الان مقصود بالاستغفار من جميع الذنوب والتوبة من جميع الذنوب على ما حصل انهم جميعا تغفر له ذنوبه حيث يوجد منه الاستغفار بلسانه ولم يعني يتب لبعض الذنوب لا يقال انها تغفر له بمجرد وهو مسؤول عليه بمجرد الاستقرار وهو مسؤول عليها
والحديث صححه الالباني وفيه ثلاثة مقبولون  يعني اه اه يعني فيه اشكال من هذا المعنى الذي يخاف اليه الا على معنى التوبة من جميع الذنوب فانها ولو كان حصل ولو كان فيها ذلك الفراغ من
الذي صححه الامام   اه نرضى بها احد اطلع على هذا والا بهذا الطريق يعني به هؤلاء الثلاثة مقبولون هو المقبول لا يحتج بحديثه الا ليحفظه  انا اقول ايضا    بلال ابن زيدان
بلال بن يسار يقول عن ابيه ذبح عقله ثلاثة. لا واحد اثنين ثلاثة اربعة. اربعة. عمر ابن عمر ثم وعمر وعمر وبلال بن زهرة وابوه وابوه الاول قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في الاستغفار
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الذي قبله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص ابن عمر ابن مرة قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد ابن مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
سمعت ابي يحدثني يحدثني عن جدي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر له وان كان قد فر من الزحف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وكنا درسنا هذا الحديث في الدرس الماضي وذكرت ان الشيخ العيباني رحمه الله يعني صحح الحديث
ولما كان في رجاله اربعة من وصف كل منهم بانه مقبول وكل منهم خرج له ابو داوود والترمذي وام حفصة ابن عمر ابن مرة وابوه وبلال ابن يسار ابن زيد وابوه وكل منهما مقبول والمقبول هو
الذي لا يعتد بحديث الا اذا توضع. وقلت ان نرغب من بعض الاخوان ان يبحث يعني اين تكلم الشيخ الالباني على هذا الحديث ولعل له طرق غير هذا الطريق وقد دلنا اثنان من الاخوة
آآ احدهما اسامة العمري اخبرني في الصباح وثاني عبد القادر الازرق اخبرني في المساء وان الشيخ الالباني اورد ذلك في سلسلة صحيحة في رقم الفين وسبع مئة وسبعة وعشرين الفين وسبع مئة وسبعة وعشرين وذكر
او عن جماعة من الصحابة فيهم زيد هذا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدره بحديث عبد الله بن مسعود وحديث عبد الله بن مسعود صحيح الذي اورده من طريق عبد الله بن مسعود هو صحيح. وهو مثل ما جاء في هذا الا انه زاد ثلاثا. فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم
واتوب اليه ثلاثا غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف. وعلى هذا فقد عرفنا يعني كيف صح الحديث وانه ومن طريقهم غير هذه الطريق ولكن هذه الطريق آآ مع ما فيها من الكلام وما فيها من الرجال المتكلم فيهم من طريق زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن حديث زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون آآ متفقة مع تلك الرواية الصحيحة او الطريقة الصحيحة التي وردها الشيخ الالباني واسنادها صحيح. وكذلك ذكره عن جماعة من الصحابة الا ان حديث عبد الله بن مسعود هو
الذي يعتمد عليه في ذلك وعلى هذا فالحديث صحيح. ولكن معناه كما قلت ليس لا يكون معناه انه من اه قال استغفر والله استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. آآ غفرت ذنوبه ولو كان فار من الزحف اذا كان مصرا على المعاصي. يعني
كان مصرا على المعاصي فالاستغفار ما تجاوز اللسان الى القلب. وانما الاستغفار الذي يكون معه ندم القلب والندم والخوف والخجل والتوبة من الذنوب التي ارتكبها فهذا هو الذي يغفر له. واما الذي يستغفر الله
ومصر على المعصية يعني المعصية التي وقع فيها هو مصر عليها متى يجد سبيلا اليها انقضت اليها فمثل هذا لا يقال ان انه ينفعه ان يقول استغفر الله بلسانه مع ان قلبه يعني منطوي على خلاف
آآ ما جاء في لسانه. وعلى هذا فقد عرفنا ان الحديث صحيح. ولكن يبدو والله تعالى اعلم ان معناه كما ذكرت ان المقصود بذلك من قال ذلك اه اه بلسانه وقد تاب من جميع الذنوب وقد تاب من الذنب الذي اقترفه وانه سوف
الله يعني من الذنوب انه لم يكن مصرا عليها والا فانه اذا اصر عليها كما عرفنا آآ آآ وقال بلسانه دون ان يتف قلبه مع ان قلبه منطوي على الرغبة في المعصية آآ التفكير فيها ومتى يجد سبيل
اليها حتى يعني يصل اليها او ينقض عليها. اه مثل هذا لا ينفع ان ان يأتي بالاستغفار. وتغفر جميع ذنوبه. اذا قال هذه الكلمة اخوة جميع ذنوبه ولو كان فارا من الزحف
هذا الذي بعده. عرفنا به بالامس لنعيد. ايه الاسلام الجلسة الماضية عرفنا هذا الذي الذي هو عرفنا فيه مقبولين وان كلهم اه خرج لهم ابو داوود والترمذي الخمسة الصحابي والاربعة
الذين دونه واربعة مقبولون وهم الاربعة اللي في الوسط من عدا موسى بن اسماعيل الذي هو الشيخ ابي داوود والصحابي الذي في الاخرة الاربعة الذين بينهم كلهم وصفوا بانه مقبول وكل منهم روى له ابو داوود والترمذي
بالاسناد كما عرفنا لا يعني يثبت فيه شيء. لكن العبرة بوجود غيره. ووجوده مع غيره يدل على ان له اصل وانها وانه موافق لشيء صحيح. ولا لم يأتي كذلك الصحيح الذي جاء عند عبد الله عن ابن مسعود. كاف وحده
يعني فيه شيء زيادة على هذا هذا الشيء ثلاثة اي نعم طبعا صحيح فيه زيادة على هذا هو ثلاث العبرة بذاك وليس بهذا لان الزيادة الصحيحة وليست ضعيف ليست في المتكلم فيه
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الحكم المصعب قال حدثنا محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه انه حدثه ابن رضي الله عنهما انه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل
ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. ثم اراد ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. من لزم الاستغفار يعني اكثر منه وكان ملازما له
جعل الله له من كل ضيق مخرجا. يعني الشدة المصائب او الامور الشديدة التي اه يجعل الله له من ذلك الضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. يعني من كل يعني شيء يهمه
يزعجه فرجا يعني آآ آآ من ذلك من ذلك الهم. يعني بحيث يعني آآ يسلم ويخلص من ذلك ويفرج الله عنه بسبب الاستغفار ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني من حيث يعني
يفكر بالرزق الذي يعني يأتيه بطريق لا يفكر بها. من حيث لا يحتسب من حيث لا يفكر. ما يفكر بانه يأتيه الرزق من في الطريق تأتيه من غير ان يفكر فيه هذا الرزق من حيث لا يحتسب
الحديث فيه رجل مجهول وهو الحسن بن مصعب فهو غير صحيح من ناحية الاسناد ولكن يعني اه معناه جاء به القرآن يعني من حيث التقوى خلق الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله
فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. وايضا جاء فيما يتعلق بالاستغفار انه سبب لحصول الرزق كما قال الله عز وجل عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنون
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فقد اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز في هذا في هذا الذي اه قاله نوح لقومه وامرهم بالاستغفار آآ بانه يترتب على ذلك على الاستغفار حصول هذه الامور ومنها حصول الرزق بان ينزل الله عليهم الامطار
التي تنبت بها الاشجار وتنبت بها الزروع وتحيا بها الارض بعد موتها وكذلك يمددهم باموال اليمنين. ويجعل لهم جنات ويجعل لهم انهارا. فهذا يعني آآ القرآن يدل دل على ذلك. لكن
من ناحية الاسناد هو يعني غير غير صحيح وقد ضعفه الالباني رحمه الله اه ضعفه الالباني وفي اسناده هذا الرجل الذي هو الحكم آآ ابن مصعب وهو مجهول والاسناد حدثنا هشام بن عمار. هشام بن عمار صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن الوليد ابن مسلم. الوليد بن مسلم وهو ثقة اخرج له اصحاب كثر ستة
الحكم مصعب عن الحكم مصعب وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجع عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو من اصحاب السنن وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابيه علي نعم وهو البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحابه
وهو ثقة اخرجه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حاء وحدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل يعني معنى
عن عبد العزيز بن صهيب انه قال سأل قتادة انس رضي الله عنه اي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وزاد
وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها. واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيها. فما ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه سأله قتادة اي دعوة كان آآ اكثر ما يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال آآ
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني هذا هو الذي كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم منه اذا كان نعم اي دعوة تشهد بها الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر؟ نعم اي دعوة كان يدعو بها اكثر؟ نعم
نعم. اي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه اي اي دعاء كان يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من غيره. فقال اه اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني هذا دعاء عظيم دعاء دعاء جمع بين خير الدنيا والاخرة. لان حسنة الدنيا كل خير
وكل سعادة وكل ما هو نافع هو في هذه الحياة وهو من حسنة الدنيا وفي الاخرة حسنة كل ما يحصل في الاخرة من نعيم وبهجة كل ذلك من حسنة الاخرة. ثم بعد ذلك وقنا عذاب النار
يعني آآ مع كونه يحصل حسنة الاخرة يسلم من عذاب النار فهذا دعاء جاء به في القرآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يدعو به وانس وقال آآ قال قال ايش؟ قال من؟ قال بعد زياد زاد
فزاد زياد يعني ان انسا يعني من طريق زياد الذي هو شيخه الثاني في الاسناد الثاني زياد ابن ايوب ان انس رضي الله تعالى الان كان اذا اراد ان يدعو بدعوة يعني واحدة اقتصر على هذا الدعاء
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا كان يدعو بدعوة واحدة. واذا اراد ان يدعو بجملة من الادعية يدعو بهذا الدعاء مع هذه الادعية. يعني
انه لا لا يترك هذا الدعاء. ان دعا بدعوة واحدة اه اتى به وحده. وان اتى بدعوات اكثر فانه يأتي بهذا الدعاء من جملتها. بمعنى انه لا يفرط فيه ولا يغفل عنه. وذلك لكونه يجمع
خير الدنيا والاخرة قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرحد البصري فرقة اخرجه في البخاري وابو داود والترمذي والنسائي بن عبد الوارث بن سعيد العنبري ثقة اخرج له اصحابه بشدة. قال حاء وحدثنا زياد ابن ثم قال حاء وهي تحول من اسناد الى اسناد. حدثنا زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرج له. البخاري وابو داود الترمذي
اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن اسماعيل. عن اسماعيل وهو ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم الاسدي. المشهور بابن علي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. المعنى عن عبد العزيز بن صهيب. المعنى يعني ان رواية يعني الرواية في هاتين الطريقتين الطريقين السابقتين
في المعنى عن عبد العزيز بن صهيب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن انس رضي الله عنه وهو احد اه السبعة المعروفين بكثرة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعتبر من الرباعيات عند ابي داود. لان
فيه اربعة اشخاص بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق الاولى آآ عن عبد الوهاب يشدد عن عن انس لان القتادة ليس من رجال الاسناد وانما هو الذي حصل منه السؤال ولكن الرواية عن
اما عن انس والطريقة الثانية وهي زياد بن ايوب عن اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز بن صهيب عن انس فيقال له رباعي يعني من اعلى الاسانيد عند ابي داوود بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع وسائط الا ان في طريقين يعني
طريقين كل واحد فيها اربعة. اه تلتقي عند الثالث. الذي هو عبد العزيز بن صهيب. الطريقان الاوليان الطريقان من ابي داوود يلتقيان عند عبد العزيز ابن صهيب يقال له رباعي
ايش الدعوة لاهل المرة انه اذا دعا بدعوة يعني دعوة واحدة يعني مرة واحدة. يعني دعا بهذا بهذا الدعاء. واذا كان آآ يعني آآ دعا يعني بادعية فانه يجعل هذه الدعوة من جملتها
يعني هذا الدعاء يجعله في جملتها. الدعوة المرة. يعني اذا اراد ان يقتصر على دعاء واحد او دعوة واحدة اتى لهذا وان وان كان يريد ان يأتي بجملة من الدعوات يأتي بهذا الدعاء بهذه الدعوة من جملة الدعوات
هذا الدعاء ورد انه يشرع بين الركنين   هل يكرر هذا خاصة لما يكون مزدحم والله اني اقول لا بأس اقول لا بأس انا ما يعني وان كان انه دعا به فقط وحده ودعا معه بغيره يعني لا بأس بذلك
ينهكون يدعو بين الركنين يعني ما يلزم منه انه يكرر. يعني يعني يدعو به يعني يدعو ويدعو بغيرهما. ما هو معناه انه خاص به يعني لا لا يقال بين الركنين الا هذا الكلام
قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن شريح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل الله الشهادة صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ما ورد ابو داوود رحمه الله حد يسأل ابو حنيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الشهادة صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه
يعني ان من سأل الله عز وجل اه الشهادة في سبيل الله عز وجل فان الله تعالى يبلغه وكان ذلك بصدق يعني من قلبه بنية خالصة وبصدق ما هو مجرد كلام يقال باللسان دون ان يكون القلب اه عاقدا عليه اه
الله منازل الشهداء يعني معناها انه آآ آآ يكرمه الله ويتفضل عليه بان يبلغه تلك المنازل بهذه النية وبهذه وبهذا القصد. يعني آآ آآ هذا الصدق في آآ طلبه وسؤاله وان مات على فراشه وان مات على فراشه يعني معناه انه آآ يحصل منازل الشهداء
ويكرمه الله بان يبلغه تلك المنازل بنيته وقصده الطيب. ومن المعلوم ان آآ الشهداء آآ الاصل في الشهداء هم شهداء المعركة في سبيل الله عز وجل. لكن هناك اناس وصفوا بانهم شهداء
وذلك في ثواب الاخرة. وهذا من جنسه. يعني من نسأل الله بصدق الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه يعني معناها في ثواب الاخرة لانه يبلغه بقصده الطيب نيته الحسنة. وهذا يدلنا على ان النية وسؤال الانسان يعني
بصدق ان الله تعالى يبلغه يعني ما يبلغه من الخير. وان الانسان بنيته وقصده قد يحصل يعني اصل الاجر العظيم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم ابيا الا كانوا معكم حبسهم العذر
الا كانوا معكم حدث لهم العذراء فهذا فيه الجهاد بالنية ابن القيم رحمه الله ذكر ان الجهاد يكون انواع ومنه جهاد بالبرية وهذا منه. وهذا دليله. وان وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انهم معكم
يعني ومعناه انه يحصله الاجر والثواب بنيته وقصدهم آآ الطيب وقصدهم الحسن. النووي يشير لرياض الصالحين ويرى ان عقد بابا قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه. باب ذكر جماعة من الشهداء
في ثواب الاخرة يعني هو شهداء في ثواب الاخرة. وان كان شهداء معركة لكنهم آآ في ثواب الاخرة يعتبرون شهداء فجملة من الاحاديث التي فيها اه من قتل دون ماله فهو شهيد ومن كذا يعني الاحاديث او جملة من الاحاديث التي وردت في من يوصف او من وصف
انه شهيد قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي. يزيد ابن خالد الرملي هو صفات ابن داود والنسائي وابن ماجي. ثقة في داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ابن وهب عن
عبد الله بن وهب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن بن شريف. عن عبد الرحمن بن شريح وهو ثقة اخرج له. نعم هذا الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي امامة
قال ابن سهل ابن حنيفة. عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة وهو اسعد اسمه اسعد. والى عنده رؤية ومعدود في صغار الصحابة. وحديث اخرجه واصحابه عن ابيه رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له اصحاب كثير ستة
قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة الثقفي عن علي ابن ربيعة الاسدي عن اسماء ابن الحكم الفيزاري. قال سمعت علي رضي الله عنه يقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني واذا
احد من اصحابه استحلفته. فاذا حلف لي صدقته. قال وحدثني ابو بكر رضي الله عنه. وصدق ابو بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور فيحسن الطهور ثم
احسنوا الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. ثم ورد ابو داوود حديث ابي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
من عبد ما من عبد يذنب ذنبا فيتطهر ويحسن الطهور ثم يصلي ركعتين الا غفر له ثم تلا الاية وهذا يعني يدل على ان حصول الذنب بين الانسان يعني اذا كان
صغيرا الاعمال الصالحة تكفره. واما اذا كان كبيرا فانها تكفره الاعمال الصالحة مع التوبة. تكفره مع التوبة واما مع الاصرار كون الانسان يعني يتوضأ ويصلي ركعتين وهو يعني آآ عازم على آآ فعل الكبير
اذا ظفر بها واذا حصلها يعني معناه انه مصر عليها فان مجرد كونه يأتي بركعتين وكونه يتطهر لا يكفن ذلك الا مع التوبة ومع الندم ومع الاقلاع من الذنب واما بالنسبة للصغائر فانها تكفرها
الاعمال مثل الاعمال الصالحة مثل ما جاء الجمعة الى الجمعة الى رمضان وفي اول عمره مكفرات لما بينهن والكبائر وكذلك قول الله عز وجل فجتنبوا كبائرنا ما تنهون عنهم ليكفر عنكم سيئاتكم يعني ان ارتكاب
صغائر يكفر باجتناب الكبائر وكذلك بالاعمال الصالحة. واما اذا كان العمل كبيرة فان العمل الصالح يكفره اذا كان معه توبة اما اذا كان الانسان عاقد العزم وحريص بل يمكن وهو يؤدي الاستغفار او يؤدي هذه العبادة يعني اه
قلبه منطوي على انه متى وجد ذلك الامر المحرم فانه يقع فيه آآ يأتي به ان هذا لا يكفره آآ العمل الصالح مع الاصرار. ولكنه مع التوبة والندم لا شك ان ان الاعمال الصالحة تكفر
او تكفر بها الذنوب. نعم  الممثلة هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. الا الله يعني ذكر الله عز وجل يعني كما هو معلوم يعني يشمل الصلاة ويشمل غيرها. كما جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا فاسعوا الى
ويذروا البيع فالصلاة بين ذكر الله عز وجل قال حدثنا مسدد مسدد عن ابي عوامة عن ابي عوامة هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن عثمان ابن المغيرة
عن عثمان بن مغيرة الثقفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ اخرجه البخاري واصحاب السنن عن علي بن ربيعة الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي هو ثقة اخرجه الستة عن اسماء ابن الحكم الفزاري وهو صدوق اصحاب السنن عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير
المؤمنين آآ رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عبد الله ابن عثمان آآ وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واول الخلفاء الراشدين الهادين المهديين آآ صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحاب الكتب الستة وفي اول الحديث ان علي رضي الله عنه قال آآ كان كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا شيئا نفعني الله به يعني بالعمل به. واذا حدث
احد استحلفته فاذا حلف صدقته وحدثني ابو بكر وهو صادق. يعني معناه انه لم يستحلفه. وهذا يدلنا على عظيم منزلة ابي بكر عند علي رضي الله عنه وعلو قدره وتعظيمه له. وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه مع غيره
مع ان الصحابة من قوله يستحلف يعني هذا الاجتهاد وزيادة التوثق والا فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحدث بعضهم بعضا من غير استحلال ومن غير حاجة للاستحلاف ولكن هذا من زيادة التوثق. وهو من جنس ما كان يفعله عمر رضي الله عنه. اذا اخبره احد بشيء في بعض الاحيان
طلب منه شاهد يعني احد يعني يوافقه على ذلك يعني هذا نجادة التوثق ولا ولا يعني ذلك عدم قبول الرواية وانما فيه زيادة وطلب الزيادة والا فانه لو لم يأتي ولو لم يوجد ما يوافقه فانه مجرد ذلك كاف
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيها ابن شريف قال سمعت عقبة بن مسلم يقول حدثني ابو عبدالرحمن الحبولي عن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ بيده وقال
يا معاذ والله اني لاحبك والله اني لاحبك. فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة انت لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واوصى بذلك معاذ الطنابح واوصى به الصنابحين ابا عبدالرحمن
فما ورد ابو داوود حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال والله اني لاحبك والله اني لاحبك فلا تدعن ان تقول دبر في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وكان ومعاذا اوصى بها الصناوحي
صابحه الذي روي عنه والسناب في اوصى بها ابو عبدالرحمن. دل هذا على ان مشروعية هذا الدعاء ولكن ما المراد بالدبر؟ دبر الصلاة يحتمل ان يكون قبل الصلاة ويحتمل ان يكون بعدها. وقد عرفنا ان الدبر يطلق على ما قبل الصلاة وعلى ما غادها لان
الدبر هو اخر الشيء وما يلي اخر الشيء. اخر الشيء وما يلي اخره. والصلاة اخرها السلام فيكون يعني اه الذي قبله هو اخرها وما بعده يكون ايضا دبر. فيعني هذا دبر وهذا دبر وكونه يؤتى به قبل السلام او يؤتى به بعد السلام
كل ذلك يعني في آآ يمكن ان يدخل تحت هذا الحديث وقد عرفنا فيما مضى في الدرس الماضي ان ان الدعاء بعد السلام جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث ان كان اذا انصرف من صلاته قال
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت. يعني هذا فيه الدعاء بعد الصلاة. واذن يكون دعاءه قبل الصلاة وبعد الصلاة وهنا جاء بلفظ مطلق وهو الدبر وهو
تشمل ما قبل الصلاة وما بعد الصلاة فقوله اني لاحبك هذه منقبة عظيمة لمعاذ رضي الله عنه. معاذ ابن جبل كونه يقرر بذلك وحلف على ذلك. فهذا هذه منقبة عظيمة
معاذ رضي الله عنه وارضاه ثم ارشده الى ذلك العمل وهذا العمل لعل فيه يعني آآ آآ آآ ثبوت هذه المحبة الابقاء على هذه المحبة او الاسباب التي تثبت هذه المحبة كونه يعني اتي بهذا الدعاء
الذي هو سؤال الله عز وجل ان يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته ان رسول الله اخذ بيد معاذ. نعم. اخذ باليد هذا بيده اكبر منه. والله يعني يمكن ان يكون مقصود به يعني
زيادة في الانس وزيادة اه يعني اه كونه يعني اه يلقي عليه الشيء يعني فيكون يعني متهيأ له مستأجلا فقال له لا تدعن في دبر كل صلاة. هل المراد مفروضة او
ما هو الذي يبدو انه في المفوضة  قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الميسرة. عمر عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القواريري ثقة اخرج له؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن عبدالله بن يزيد المطري. عن عبد الله بن يزيد المقري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عقبة بن مسلم. عن عقبة بن مسلم التوجيهي وهو الثقة اخرجه البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. حقيقة اخرجه البخاري في هذا المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. قوله حي وابن شريح المصري
اخرج له اصحابه عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو؟ عبد الله ابن يزيد عبد الله ابن يزيد وهو ثقة اخرى اصحاب الكتب هذا المفرد مثل ما قال المخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن. يعني ضبط الحقول اللي شك في تقريره ضبطها
هذا بضم المهملة والموحدة  ها ولا ما في الا القلم تركها فاضي. وظع ظمه على الحاء وعلى الباء وترك اللام قاظية  شوف ما في شي الاف الذي يتحقق من الظفر هل هو الحبلي او الحبلي؟ نعم
هو ابو عبد الله عبد الرحمن ابن عثيرة الصنابحي وهو ثقة آآ من كبار التابعين اخرجه اصحابك في ستة وكان قدم من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان بالجحفة آآ
جاء ركب من المدينة فاخبروا اخبروا الجماعة الذين معه بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد توفي فوصل المدينة بعد دفنه برفع خمسة ايام. يعني من الجحفة الى المدينة ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا
كاد ان يكون صحابيا يعني انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليلقاه هو يحصل هذا الشرف العظيم الذي هو شرف الصحبة ولكنه لم يحصل له ذلك قارب ان يكون صحابيا لانه آآ ما بقي بينه وبين لقي الرسول صلى الله عليه وسلم الا
فترة وجيزة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قبل وصوله الى المدينة المجرد معاذ بن جبل رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا
هذا فيه التسلسل في المزلزل   في اخره واوصى بذلك يعني هذا فيه نعم تسلسل يعني من حيث الوصية كون معاذ يوصي الصنابحي والصنابحي اوصي ابو عبد الرحمن وصية لك بنسبة صيغة كل منهم يقول اني احبك
ماشي قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب الوصية هي بالدعاء الوصية بالدعاء نعم الوصية هي للدعاء وفي كونه يعني يصيح يعني يأتي بهدفين اه نقول جبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك هذه وصية
حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد ان حنين بن ابي حكيم حدثه عن علي بن رباح النخمي عن عقبة بن عامر رضي الله
عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقرب المعوذات دبر كل صلاة. ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عقبة ابن  قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. وآآ
آآ المعوذات او المعوذات يعني قال في يعني في الدرس الماضي آآ او في درس مضى يعني آآ حصل سؤال هل يقال المعوذات وفي اول معبود قال بفتح الواو وضمها وكسرها. المعوذات والمعوذات. المعوذات والمعوذات. ولكن
كما هو من المعوذات يعني في يتعوذ بها ويعوذ بها والمعوذات هي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقيل ان الجمع هنا يعني يراد به
انه يكون معها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وتكون يعني رجاء الجمع بصيغة بالتغليب او ان انه يراد به السورتين فقط ويكون اطلاق الجمع على الاثنين ويمكن ان يطلق الجمع على على على الاثنين
لان الجمع يمكن يطلق على اثنين كما قال الله عز وجل آآ آآ وكنا لحكم المشاهدين وداوود وسلمان يحكمون بالحوض حين وكنا لحكمهم وقال لحكمهم ما قال لحكمهما يعني معناه انه يطلق الجمع اللي تزيد وكذلك فقد صغت قلوبكما
قلوبكما يعني للمرأتين يأتي ذكر الجمع يعني اقله اثنان واقل الجمع يعني في امور في مواضع كثيرة او في جهات مختلفة اثنين. فاقل الجمع عند الفرضيين اثنين. وعند آآ الفقهاء اثنين. وآآ
يعني وعند النحوين ثلاثة لان الجماعة اقلها اثنان امام ومأموم. الجماعة عند الفقهاء وعند الفرضيين اثنان فان كان اخوة فاليوم في السدس اذا كان له اثنان انحجبت الام من الثلث الى السدس لان اقل شيء يطلق عليه الجمع هو اثنان اقل شيء
يطلق عليه في الجامع اثنان وهنا يعني اما ان يكون المقصود بالجمع ان المعوذات والمعوذتين ومعها سورة قل هو الله احد او ان المقصود بذلك صورتين فقط ويكون ذكر المعوذات بالجمع اطلق عليها يعني من ناحية اطلاق الجمع على الاثنين اطلاق الجمع على الاثنين
وهو سائق والشيخ عبدي بن باز رحمة الله عليه يعني في يعني في الكتابة التي كتبها يعني حول ما يقال بعد بعد الصلاة وذكر انه يؤتى اه قل هو الله احد
كتب اية الكرسي وبقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة يعني مرة واحدة وعند المغرب والعشاء يؤتى بقل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات
ما وجدت يعني ما اعرف يعني وش يعني الدليل على هذا والشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه معروف بعنايته بالاثار وعنايته بالحديث وتعويله على الادلة فانا ارغب ايضا من بعض الاخوان انهم يبحثون لنا عن شيء يعني يعني فيه يدل على ان اه
انه بعد الصلاة يؤتى بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ قل اعوذ برب الناس يعني نصا على قل هو الله احد. هذا الحديث الذي ذكر الصحابة عن المعبود ان
انه يمكن ان يكون تغليب يعني انه يراد به اطلاق الجامع لحين او انه يراد به اه مع المعوذتين. اه قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. لكن الذي
ذكره الشيخ هو قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وايضا تكرر بعد المغرب ثلاث مرات. يعني اود ان يعني يدلنا يعني بعض الاخوان الذين يتمكنون من الوصول الى الدليل ان ينبهونا عليه كما نبهونا على الفائدة التي
في اول درس اليوم   قول عقبة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يعني انا اقرأ يعني معناه يحكي كأنه قال اقرأ بالمعوذات. بلا شك قال حددنا محمد بن سلمة المرادي. محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه حديث ابو مسلم وابو داوود. مسلم وابو داوود ومساء ابن ماجح
عن ابن وهب لسعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن حنين من ابي حثيم. عن حنين بن ابي حكيم وهو ابو داود النسائي. عن علي بن رباح عن علي بن رباح اللقمي وهو
اخرجه البخاري ابن عامر ابن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه  قال حدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي قال حدثنا ابو داوود عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا. كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. عن النبي وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا
يعني معناه انه يكرر الدعاء ثلاث مرات ويكرر الاستغفار ثلاث مرات. هذا هو المقصود بقوله يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا يعني معناه انه يكرر ثلاث مرات  وهذا فيه دلالة على استحباب تكرار الدعاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ذلك الحديث
الالباني ظعفه لكن ما ادري وش تظعيفه لان رجاله يعني اه اه رجاله يعني كما يعني سيأتي يعني ليس في كلام لما قيل من آآ عن ابي اسحاق الشريعي يعني من جهة يعني ما فيه من الكلام من كونه مدلس وكونه اشترط
لكن الحديث يعني جاء ما يدل على على معناه لما كان اذا فرغ من صلاته يستغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله وكذلك ايضا يعني جاء في صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا يعني اذا دعا بدعوة اعادها ثلاثا واذا سأل اعادها ثلاثا يعني يدل على ان تكرار الدعاء يعني من عادته صلى الله عليه وسلم ومن هديه صلى الله عليه وسلم
انا ادري وجهة ظعيف عند الشيخ الالباني رحمه الله ذكر يعني في في يعني حول هذا الحديث في سنن ابي داود رجاله يعني وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تكرار الدعاء وكما جاء في صحيح مسلم
وكما جاء ايضا يعني عن انس ان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا دعا بدعوة اعادها ثلاثا يعني وجه ضعيف في الحقيقة ان تكرار الاستغفار ثلاثا تكرار الدعاء ثلاثا يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيعني التوعية فيه نظر حتى لو كان الاسناد هذا فيه كلام من جاذبية حق الشريعي فان الاحاديث الاخرى تدل على ما دل عليه. ولا يعني الحديث يعني ما دل عليه
صحيح هو من حيث الاسناد يعني لا بأس به ومعناه جاء في احاديث اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي. احمد بن علي بن سويد السدوسي ذوق. نعم. اخرج له؟ قال ابو داوود. البخاري وابو داوود النسائي. عن ابي داوود
عن ابي داود سليمان ابي داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلما على السنة. عن اسرائيل وهو وهو ثقة اسرائيل اسرائيل ابن ابي اسحاق النبي اعطوه ثقة اخرج لهم عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني الشريعي اخرجه
وفي الجسد. عن ابن ميمون. عن عمرو ابن ميمون وهو ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. عن عبد الله. عن بلال ابن الحوت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث
الدعاء ثلاث مرات هذا هل يعمل به كذلك فيما ورد قالوا يرثني مثل من الغراب على القلوب كالاندلس هل يفعل جهاز السنة محرم؟ لا ما يؤكد ما يكره لكن يعني كونه الانسان يعني آآ في بعض الاحيان يدعو بدعاء ويكرره
يعني الرسول كان من هديه انه يكرر الدعاء. لكن لا يأتي الانسان الدعاء الا مرة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن ذلك وما ذلك ذكر الثلاثة الحديث الذي مر بها قريبا الذي اول الحديث الذي كما قال استغفر الله الذي لا اله الا هو
ثلاثا قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عبد العزيز بن عمر عن هلال عن عمر بن عبد العزيز عن ابن جعفر عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت
قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اعلمك كلمات تقولين؟ تقولينه الذي تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. قال ابو داوود هذا هلال مولى عمر
ابن عبد العزيز وابن جعفر هو عبد الله ابن جعفر. كما ورد ابو داوود حديث اسمى بنت عمير رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها الا اعلمك كلمات تقولينها عند الكرب او في كرب؟ الله الله ربي لا اشرك به شيئا
آآ يعني آآ هذا الحديث يعني فيه يعني ثناء على الله عز وجل وتعظيم له عند الكرب يعني انها تقول هذا وتدعو بالدعاء الذي تريده وتخلص من الشيء الذي آآ يعني تريده مثل ما جاء في ممر في ان
اه بسم الله الاعظم ويكون ذلك من اسباب اسباب القبول قال حدثنا مسدد بن عبد الله بن داوود. عبد الله بن داوود القريبي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن عبد العزيز ابن عمر عن عبد العزيز ابن عمر ابن ابن عمر ابن عبيد عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز يعني ابن الخليفة وهو
الهلال عن هلال ابو طعنة مولى عمر ابن عبد العزيز وهو مقبول وابن ماجة عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه الخليفة وهو ثقة اخرجه الصحابة عن ابي جعفر عن ابي جعفر هو عبد الله بن جعفر وهو صحابي صغير
اخرجه اصحابه وهي امه رضي الله تعالى عنها وهي صحابية اخرج حديثها واثنى ابن عمير زوجة جعفر بن ابي طالب. التي الذي استشهد يعني في غزوة مؤتة وتزوجها بعده ابو بكر ثم تزوجها علي
وقد ولد ابن الثلاثة وقد ولدت في جعفر بن ابي طالب ولابي بكر لعلي بن ابي طالب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه قال
كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه بينكم وبين اعناق ركابكم
ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت وما هو؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم ورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. ان ان انه كان
آآ في سفر ولما جنوا من المدينة رفعوا يعني او رفع بعض هذه اصواتهم بالتكفير فقال عليه الصلاة والسلام انكم يا ايها الناس يا ايها الناس نعم انكم اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه بين بينكم وبين اعناق ركابكم
اه ثم قال يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله الحديث آآ صحيح بدون كلمة آآ آآ انه بينكم وبين اعناق ركابكم. لانه جاء في الصحيحين وفي غيرهما وليس في
هذا الا يعني من طريق من هذه الطريق والشيخ الالباني يقول لعلها من طريقه من عن علي ابن زيد ابن جدعان فهي زيادة منكرة لان غيره يعني جاء عنه من طرق يعني بيان الحديث ولكن ليس فيه
بهذه الزيادة والآن هو ذكره عن ثلاثة ولم يبين له لفظ من له اللفظ فإذا هذه الزيادة تكون من اه من اه خرج به اه عبد الله ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف. فتكون زيادة منكرة لانه خلف الثقاب. لان السيقات الذي نظره الحديث ما ذكروا هذه الزيارة
وانما قال انكم لتدعون اصمنا ولا غائبا وانما تدعون سميعا بصيرا. يعني لان جميعا يعني مقابل اصم يعني يعني ولا غائبا يعني وانما تدعونا يعني مصيرا هو معكم هو شاهد
فيعني غير غائب  ثم قال لا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يدلنا على عظم شأن هذا الذكر الذي هو فيه تفضيل الامر الى الله عز وجل يعني لا حول
الانسان في التحول اه اه يعني من المعصية ولا قوة له اه لا لا حوله في ترك المعاصي لا قوة له على الطاعة الا باعانة الله وتفسيره وتوفيقه لان كل شيء آآ بقضاء الله وقدره وخلقه وايجابه
موجودة يا تفسيره سبحانه وتعالى  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابوه ذكي ثقة اخرجه اصحابك من الفتنة الحماد الحماد هو ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليق ومسلم واصحابه عن
عن ثابت وهو ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه وابي بن زيد وعلي بن زيد آآ علي بن زيد بن جدعان وهو اخرج له؟ اخرج من المفرد البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. وسعيد الجريري؟ وسعيد الجريري وهو اه سعيد ابن اياس الجريري وهو
النبي عثمان المهدي هو عبد الرحمن ابن مل او مل او من مثلث الميم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الفتنة عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري واسمه عبد الله بن قيس. الاشعري رضي الله عنه. وحديثه اخرجه اصحابه
اللهم يمكن ان يستدل بها من يقول بذلك لكنها غير صحيحة  مع العلم لابسه بينه وبين رجالته بينه وبين ركابكم يعني بينكم وبين ركابكم يعني هذا التعبير هذا انما جاء من هذا الطريق لكن جاء في بعض الروايات وهو الذي يعني يكون بمعنى اهل العلم والذي
آآ في بعض الروايات اقرب الى احدكم من عنق راحلته اقرب الى احدكما هذه صحيحة. وهذه تطبق على معية العلم. واما هذه بينكم وبين كتابكم هذه اللفظة يعني جاءت من طريقة غير صحيحة
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه اله وسلم وهم يتصعدون بثنية. فجعل رجل كلما علا الثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. فقال نبي الله صلى الله عليه
واله وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا ثم قال يا عبد الله ابن قيس فذكر معناه كما ورد الحديث بطريقة اخرى عن موسى الاشعري وهي مثل ما تقدم كانوا يتصعدون يعني يصعدون يعني في طريق مرتفع يعني وهي الثنية وهي طريق في الجبل
يعني فكانوا يعني اه كلما علا يعني هنية قال اه لا اله الا الله والله اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ما قال  قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريج. يزيد بن زراعة عن سليمان التيمي. عن سليمان بن فرحان التيمي ثقة اخرج له اصحابه
عن ابي عثمان ابي موسى وقد مر ذكرهما قال حدثنا ابو صالح محبوب ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه في هذا الحديث وقال فيه فقال
النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم. كما ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ارفعوا يعني هونوا على انفسكم
قفزوا على انفسكم لا ترفعوا اصواتكم ان الذي يعني تدعونه ليس اصم ولا غائبا مثل ما تقدم قال حدثنا ابو صالح محمود بن موسى ابو صالح محمود محمود ابن موسى الوقت؟ نعم اخرجه ابو داوود النسائي اخرجه ابو داود عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق
وهو وهو اه ابراهيم ابن محمد ابن محمد ابن حارث وهو ثقة اخرجه حافظ العاصم عن عاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرجه  اني رزقت وانا فيك استرجعت
لاصحاب المداري انه يروي عن عوف بن كليب الجرم الذي اوزى له جدال  الحديث في يعني ذكره عن عاصم الاحوج  العقل العقل وهو في البخاري كلهم يعني من طريق العاصم الاحمر
لان هو عصر الاحوال عند البخاري عند غيره. وهذا عند ابي داوود ذاكر عاصم هو عند البخاريين. هم. عند البخاري وغيره طرق طريق ابي داوود وطريق البخاري وقد عن عاصم
يعني انا ايش؟ عن ابي عثمان عن ابي موسى. وقد مر ذكره هنا. وبعد الصلاة يعني نقرأ بعض الاحاديث. بعد الاذان  قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو الحسين زيد ابن قال حدثنا عبد الرحمن بن فريح الاسكندراني قال حدثني ابو هاني بن قولاني انه سمع ابا علي
ذنبي الزنب انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة
النهاردة حديث رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يجلس في الجنة وهذا يدلنا على فضل يعني هذا هذا الذكر
وهو مشتمل على الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر لان الانسان في قبره ومع ربه ودينه ونبيه وقد جاء في احاديث عديدة ذكر هذا يعني هذا هذا الذكر يعني هذا الحديث وكذلك حديث صحيح مسلم حديث ابن عباس وما قاطعنا الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وكذلك
بعد عند الاذان رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجاءت في مواضع اخرى فهو مشتمل على الاصول التي يسأل عنها في القبر هو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه الف الاصول الثلاثة هي مبنية على هذه على هذه على هذه الاصول
الحريم يعني الاصول الثلاثة نعرف العبد ربه ودينه ونبيه. هذه الاصول الثلاثة التي آآ هي مؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وهي رفاس سيء صغيرة يعني لا يستغني عنها العامي ولا طالب العلم. طالب العلم بحاجة اليها والعامي بحاجة اليها. لانها جمعت يعني الكلام حول هذه
الثلاثة التي فيها كون الانسان يعرف ربه ويعرف دينه ويعرف نبيه. وهي الامور التي يسأل عنها في القبر وهي الامور التي او الاسئلة التي يسأل عنها في القبر رسالة قيمة وعظيمة والمراد بالاصول الثلاثة هي هذه الاصول الثلاثة اللي هي جاءت في هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي رضيت بالله ربا
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا  قال حدثنا محمد ابن رافع. محمد ابن رافع القشيري ثقة اخرج له اصحابه الى ابن مالك. عن ابن الحسين زيد ابن الخطاب. عن ابي الحسين زيد ابن حباب وهو صدوق
حديث اخرج له القراءة البخاري في جزء قراءة مثل ما اصحاب السنن عبد الرحمن بن قريش وهو عن ابي هاني عن ابي هاني الخولاني وصفه حميد بن هاني حميد بن هانئ
لا بأس به؟ نعم. لا بأس به وهو بمعنى صدوق اخرجه البخاري في الحديث المفرد. ومسلم واصحاب السنة عن ابي علي الذنب عن ابي علي الجنبي ولا الجنبي شوف اللي ربطها وش هو؟ طيب الجنبي
اه نعم هو ايش عمرو بن مالك وهو حديث البخاري البخاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا سليمان بن داوود العسكي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كما قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
قال هي واحدة صلى الله عليه عشرة وهذا يدلنا على عظم آآ فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله عز ويدل على الترغيب فيها والحث عليها هو ان اه الله تعالى يأجر من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة بان يصلي عليه عشرا
وهذا فيه الجزاء من جنس العمل. وفيه ان ان الحسنة بعشر امثالها. وان الله تعالى وانه كما يحرم من صلاته فان الله يصلي عليه عشر فالجزاء من جنس العمل والعشرة بعشرها والحسنة بعشر امثالها. فهو يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال لها الامام الداوود العفشي. الامام ابن داوود العكيفي هو ابو الربيع الزهراني وهو ثقه اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن اسماعيل ابن جعفر. عن اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة
عن علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي وهو ربما وهي صدوق ربما وهي مخرج له البخاري للقراءة ومسلم واخلفه عن ابيه عن ابيه وهو مسلم واصحاب السنة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول
صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين ابن علي الجعفي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الطمعاني عن اوس بن اوس رضي الله عنه انه قال قال النبي
صلى الله عليه واله وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قال فقالوا يا رسول الى الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون ذليل. قال ان الله تبارك وتعالى حرم على الارض اجساد الانبياء صلى الله
وعليهم. وما ورد ابو داوود حديث اوس ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروفة علي
قالوا كيف كيف نصلي عليك؟ كيف تعرض عليك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. سبق ان مر فيما مضى واعاده ابو داوود هنا في هذا الباب الذي هو باب الاستغفار وكما ذكرت يعني سابقا ان هذا
مشتمل على استغفار وغير استغفار فهو اخص من الاعم من الاستغفار يعني ما جاء فيه يعني جاء فيه استغفار ولا استغفار ولكن كله دعاء لان الاستغفار هو من جملة الدعاء ويدل على فضل يوم الجمعة وعلى الحث على الصلاة
في حال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وبيان ان الصلاة معروضة عليه عليه الصلاة والسلام. وقد قيل له كيف تعرض صلاتنا عليه وقد ارمت يعني معناه بليز وقال ان الله حرم على الارض اسئلة الانبياء. وهذا يدلنا على ان الانبياء تبقى اجسادهم يعني في قبورهم وانها
الارض ولا يحصل لها البلاء وانما تبقى آآ دون ان آآ يصيبها شيء ودون ان يحصل لها البلاء صلوات الله وسلام وبركاته عليه وهو دال على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا حسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب كثر ستة الا النسائي عن الحسين ابن علي البعثي عن الحسين ابن علي الجعتي وهو ثقة رجل ستة عبد الرحمن ابن
عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو وهو فقه اخرجه اصحاب السنة ستة عن ابي الاشعث عن ابي الاشعث الصنعاني وهو ابن ادم ابن ادم وهو حسن قال رحمه الله تعالى باب النهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. نعم. قال حدثنا هشام بن عمار ويحيى بن الفضل وسليمان بن عبدالرحمن. قالوا
حدثنا حازم اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن صامت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله تبارك وتعالى ساعة النيل فيها عطاء فيستجيب لكم. قال ابو داوود هذا الحديث متصل الاثنان فان عبادة ابن الوليد ابن عبادة لقي جابرا
ما ورد ابو داوود النهي عن اهله نهي ان يدعو الانسان على اهله والله اعلم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب النهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. قال حدثنا هشام بن عمار ويحيى بن الفضل
سليمان ابن عبد الرحمن قالوا حدثنا حاتم اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله تبارك وتعالى ساعة النيل فيها عطاء فيستجيب لكم. قال ابو داوود هذا الحديث متصل الاسناد. فان عبادة
فان عبادة ابن الوليد ابن عبادة لقي جابرا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله باب النهي ان يدعو الرجل على اهله وماله
نعم النهي ان يدعو الانسان على اهله وماله. ان يدعو الانسان على اهله. على اهله وماله آآ الانسان يعني يشمل الرجل والمرأة والاهل آآ يطلق على الزوجة والاولاد او الزوج والاولاد
والمال يطلق على الرقيق والحيوان الذي يملكه الانسان في الدواب وما الى ذلك هذه هي الاموال او من الاموال التي يعني اه اه اريدت يعني في او يراد بها او هي مرادفة
في هذه الترجمة او في الحديث وقد ورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم ولا على خدمكم لا
او ساعة ميل فيها عطاء فيستجاب فيستجاب لكم الحديث يعني يدل على النهي عن كون الانسان يدعو على اهله وماله عندما يحصل له غضب فيحصل منه دعاء فالحديث يدل على النهي عن ذلك هو فيه وفيه وهو مشتبه ايضا على بيان العلة والحكمة
بذلك وانه لا يكون هذا الدواء يوافق ساعة اجابة فيستجاب للانسان في ما يعني سأل من الشر او منها الشيء الذي لا ينبغي لاهله وماله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة. هو يحيى ابن الفضل. ويحيى بن الفضل هو. مقبول. اخرجه ابو داوود. مقبول اخرجه ابو داوود
وسليمان ابن عبد الرحمن وسليمان ابن عبد سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهو؟ هو صديق يفتح البخاري واصحاب السنة عن حاتم اسماعيل وهو صدوق؟ عن يعقوب ابن مجاهد عذراء وهو؟ هو صديق اخرجه البخاري في عهد المفرد ومسلم وابو داوود. عن عبادة بن الوليد بن عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
وهو ثقة اخرجه اصحاب عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي ابن الصحابي وهو احد السبعة في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال ابو داوود هذا حديث متصل الاثنان من عباد ابن الوليد ابن عبادة لقي جابرا
يعني داود هذا الحديث من قسم الاسناد فان عبادة ابن عبادة فان عبادة ابن فان الوليد ابن عبادة ابن عبادة الوليد ابن عبادة  الوليد عبادة اثنان عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت لقي جابرا في حديث نفس الرجاء
اه فقط والحديث اخرجه مسلم وابو داود قال انه متصل فانه لقي يعني الوليد ابن عبادة الوليد ابن عبادة ابن صامت لقي جابرا كثيرا ما يحصل اذا غضب الاب او الام عن ابنها
فيدعون هل مع الغضب كذلك يعني وهم لا يريدون ذلك في الاصل ما يراد هو يعني غالبا ان من يدعو لا يريد ذلك. ولهذا يقول الله عز وجل وليعجل الله للناس الشر تعزينا فخير لقضي ريحته
طيب وش التوجيه اللي مثل هذي؟ التوجيه ان الانسان يعني عنده الغضب آآ يعني يحرص على ان آآ يمنع نفسه من هذا الشيء   قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على غير النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس النبيح
انا دي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلي علي وعلى زوجي. فقال النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك. ثم اراد ابو داوود رحمه الله الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي من افضل القربات وافضل الطاعات وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق الله تعالى على يديه الى المسلمين اعظم نعمة واجل نعمة وهي نعمة الاسلام التي فيها الهداية في الصراط المستقيم
خروج مظلمات الى النور. فكان من حقه على امته ان يصلوا عليه صلى الله عليه وسلم. وان يكثروا من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  واما غيره يصلى عليه تبعا. يعني فاذا صلي عليه وعطف عليه
يعني اه احد يصلي عليه كان يقال صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه واتباعه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين هذا تبع يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
واما ان يصلي عليه على سبيل الاستقلال وعلى سبيل الانفراد فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على اناس كما في هذا الحديث الذي اورده ابو داوود عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلي علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك صلى الله عليك وعلى زوجك فهذا دعاء على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا
وكما جاء في اهل ابي عوفة في الصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اللهم صلي على ال ابي اوفى وهذه صلاتنا على غير النبي صلى الله عليه وسلم وهي من النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هل يصلي احد على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا؟ المعروف من طريقة السلف انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا وغيره تبعا له. ويترضى عن الصحابة ويترحم على من بعدهم. هذه
طريقة المتبعة وقد يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم وقد يترحم على الصحابة وقد يترضى عن غير الصحابة. ولكن هذا هو الذي غلب في الاستعمال والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على انه يصلى عليه في يعني مواضع يعني
يسنك عند دخول المسجد والخروج منه بعد الاذان وغير ذلك من المواضع التي جاء التنصيص فيها وآآ التنصيص فيها آآ على انه يصلى عليه صلى الله عليه وسلم وكذلك عند ذكره يصلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم
في الصيغة التي درج عليها السلف وهي مختصرة صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. عندما يذكر فيقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. اتاني هما المختصرتان اللتان درج عليهما السلف ولا سيما المحدثون كما نجد في آآ الاحاديث
عندما تنتهي الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا امر رسول الله صلى الله
بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا الى اخره. يعني يعني هذا هو الذي درج عليه وهما عبارتان مختصرتان يؤتى بهما عند ذكره صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. ويجوز ان يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا اذا لم يكثر
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وتجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكثر ولم يتخذ شعارا لبعض الناس او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض
او يقصد بها دون بعض الصحابة دون بعض. ولهذا يعني يأتي في الكتب اذا جاء ذكر علي رضي الله تعالى عنه وارضاه او الحسن والحسين او فاطمة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. يعني يأتي في الكتب عليه السلام او عليه السلام
هكذا وقد ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  ذكر انه من عادة النساء او ان انه يأتي في الكتب عليه السلام عندما يأتي ذكر علي ذكر فاطمة
الحسن والحسين يقول عليه السلام قال وهذا انما هو من عمل النساخ مشتاق الكتب. يعني يأتي الى الكتاب فينسخه واذا مر ذكر علي كتب بعد علي عليه السلام  قالوا هذا يعني لا يصلح ان يعني اه يطلق على احد بعينه وان يخصع احد بعينه وانما الذي يناسب ان
يتربى عن الصحابة جميعا وهو الذي درج عليه سلف هذه الامة وهو الذي درج عليه سلف هذه الامة في حق الصحابة وفي مقدمتهم ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كذلك عثمان وعلي رضي الله تعالى عن الجميع. فهذا فهو من عمل النصاب. حيث يوجد في بعض الكتب ليس من عمل المؤلفين
وانما هو من عملك مفتاح الكتب كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره عند آآ تفسير سورة الاحزاب عند هذه الاية الكريمة    احسن ما فسرت به الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها الثناء عليه عند الملائكة
الثناء عليه عند الملائكة. يعني اذا قال الانسان اللهم صلي على محمد فهو يسأل الله ان يثني عليه. وان آآ يشيد به وان يعلي منزلته وان آآ آآ يذكره عند الملائكة ويثني عليه فهذا هو احسن ما
في معنى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في حق الصلاة على غيره تبعا له. او يعني استقلالا نهي ان الله تعالى يثني عليه عند الملائكة. وقد جاء في الحديث من ذكرني في اه في نفسه ذكرته في نفسه ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع وهو ثقة. اخرج حديثه مسلم. البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل في البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي
