الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة سمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا يجد ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح عليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر في الدرس الماضي ان توفيق الاذان
جاءت بها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس عشرة جملة من حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وهو ان الاقامة احدى عشرة جملة
وايضا في حديث ابي محذورة رضي الله عنه جاء عنه بيان صفة الاذان وانه عشرة جملة وذلك مثل حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه ذكر الشهادتين لترجيع او يأتي باشهد ان لا اله الا الله فان محمدا رسول الله. اربع مرات كل واحدة مرتين. بخفض صوت
مما يعود فيأتي بها اي الاربع لرفع صوت ويقول المجموع تسعة عشرة جملة وكذلك ايضا بالنسبة للاقامة جاء انها تكون خمس عشر جملة في حديث ابي محذورة رضي الله عنه
وذلك بذكر تكبيرتين في الاول مع زيادة حي على الصلاة حي على مع زياد اقام الصلاة وجاء ايضا انها تكون سبعة جملة التي يأتي الحديث في ذلك اي في قومها سبعة عشر جملة. والحديث الذي معنا
والذي اشار اليه في المصنف الخمس عشر جملة بالنسبة للاقامة الحديث سبق ان مر بالامس الكلام عليه بالاسناد انا حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي هو الحلواني عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاكم المخلد ابو عاصم النبيل ثقة اقرب الى اصحابه ستة
وعبد الرزاق وعبد الرزاق بن حنان الصنعاني اليماني ووفقها خرج الى اصحاب اكتب الشدة عن ابن هريرة عن ابن جريدة عبد الملك ابن جريد المكي وهو ثقة  عن عثمان ابن سائل وهو مقبول. مقبول؟ نعم. مقبول اخذه؟ ابو داوود والنسائي. عن ابيه؟ عن ابيه السائب
وحديثه مقبول. والنسائي. اخرجه داود النسائي مثل الذي قبله. مثل ابنه. وام عبدالملك ابن ابي وام عبد الملك بن ابي محذورة وهي زوجة ابي محظورة وهي مقبولة اخرجه حديث ابو داوود ابو داوود والنسائي عن ابي محذورة
انا لي محظورة رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري المفرد مسلم قال ابو داوود وحديث ابيض قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين ثم قال وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين. وقال عبد الرزاق
في اسناده في اه حديثه واذا اقمت فقلها من يطيح. يعني سيكون خمس عشر جملة. نعم. فكان ابو محظورة لا يجوز معصيته ولا يقربها لان النبي صلى الله عليه وسلم مشى عليها. فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يحرقها يعني لا يقصها ولا
فيعني يفرقها يعني بان يقسمها قسمين بان يكون هنا خط في الوسط ثم نصف الرأس على اليمين والنصف الاخر على اليسار لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها والشيخ الالباني قال ان الحديث صحيح بدون هذه الزيادة التي هو كان ابو
كان ابو معذورة لا يجوز ناصيته ولعل يعني ان سببا الالفاظ ما جاء في الحديث يعني وان جاء فيه من هو مقبول الا انه جاء طرق اخرى تؤيد يعني ذلك واما هذه الطريق او هذه الزيادة
فانها جاءت من ذلك الطريق الذي فيه من هو مخلوع. نعم  من حيث المعنى يعني ايش الوجه انه ما يضر؟ ما يعني نافعة من الحياة لانها ما قضية الا قضية الفرق يعني كونها يعني لا يفرقها
الى ان صفة ذلك انها كانت يعني على على تلك الحال التي فيها غير مفروقة فهو لا يريد ان يفرق ولا يريد ان ان يجز  يعني هذا يعني آآ الوجه يعني
لو صح؟ نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عفان وسعيد ابن عامر وحجاج والمعنى واحد. قالوا حدثنا همام قال حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول ان ابن محيليد حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة
والاقامة سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد وان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد
ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
ان الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي محذورة. ثم
اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي محذورة من طريق اخرى عن عبد الله بن المحيرير عنه اي عن ابي سورة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وانه تسع عشرة جملة والاقامة
عشرة جملة الاذان على على ما تقدم من ذكر الجمل التي في حديث عبد الله بن زيد مع زيادة الترجيع لشهادة لا اله الا الله مرتين وان محمدا رسول الله مرتين. ويكون مجموعة تسعة عشر
لان المقدار الذي في حديث عبد الله بن زيد نفسه ويضاف اليه اربع تكرار الشهادتين ويقول تسعة اربعة فيكون مع الخمسطعشر تسعطعشر والاقامة سبع عشرة مرة. التكبير في الاول اربع. والشهادتين
اربعة على ما هي عليه بدون ترجيع سيكون خمسة عشر يضاف اليها قد قامت ثلاث مرتين تصير سبعة عشر وهي مثل الفاظ الاذان الا انه سقط منها اربعة ترجيع لشهادتين ستكون خمس عشر. خمس ثلاث مرتين اذا كنت سبعة عشر. الحلة في كتابه
محظورة يعني في كتاب همام ابن يحيى العولي الذي هو شيخ شيوخه قال كذا في كتابه او كتاب همام ابن يحيى في اسناده لعبدالله بن محايريز في حديث ابي محذورة رضي الله عنه. كذا في كتابه عن عبد الله ابن عن اه كذا في كتابه في
يعني في حديث ابي معذورة يعني من رواية عبد الله بن محيرير. نعم  قال حدثنا الحسن بن علي عن عفان الحسن ابن علي هو مرة ذكر هو عثمان ابن مسلم الصفار ثقة اخرج له اصحابه
مثل وسعيد بن عامر وسعيد بن عامر وهو فقه ستة محجات وحجاج بن محمد وصية الفقه اخرجها ها رواه مسلم ازيد من   محمد  على كل يعني محمد المصطفي هو الذي يعني كثيرا ما يأتي في شيوخ شيوخ ابي داوود وكذلك النسائي
يعني وندري يعني هل هو هذا ولا غيره او من هذا؟ لكن يعني الذي هو كثير يأتي ذكره كثيرا محمد المصيري الاعور نعم نعم كل منهما خرجوا وكل منهما ثقة. قال والمعنى واحد
المعنى واحد يعني هؤلاء الشيوخ الذين هم آآ يعني آآ الحساب العلواني الان ايش؟ عن عثمان وسعيد لان الثلاثة هؤلاء الذين هم شيوخ الحسن؟ المعنى واحد يعني ان المعنى في الرواية واحد ولكن فيه
فيه اختلاف في الالفاظ ولكن فيه اختلاف في الالفاظ بينهما حدثنا؟ همام همام العوضية اخرج له اخرج له من اصحاب الكتب عن عامر اهون عن عامر الاهول وهو عامر ابن؟ عبد الواحد. عامر ابن عبد الواحد؟ ايه. عامر ابن عبد الواحد الاحول وهو؟ يخطئ. صديقه
خذ له البخاري في مسجد القراءة ومسلم واصحاب السنة. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن المكفوف عن مكحول الشامي وهو ثقة اخرج له اخذه في البخاري يزيد القراءة يجيد القراءة ومثلهم اصحاب السنن
عبدالله وهو ورعنا بمحذورة. ولهذا قال في كتابه عن ابي معذورة نعم. في نسختنا حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه نعم  على النسخة بمعنى النسخة التي معنا حدثه ان رسول الله صلى الله
الله اكبر ان ابن محيري حدثه عن ابي محذور اي نعم وهو سيأتي يعني في الطرق الاخرى عن ابن محيروط عن ابي محظور. لا ما في صلاة. ما في دام الحديث هذي معذورة يعني معناها انها
اسناد هؤلاء لعبدالله بن محيريز هو في حديث ابي محذورة الان هو كله الاسناد هو في حديث ابي محظور. والذي علمه هو الذي علم بمحظوره. الذكر الذكر هنا. ها؟ عفوا. ما هو
في السند لان هنا في الاخر كذا في كتابه قلتم هنام. في حديث ابي هذا في كتابه في حديث ابي معذور يعني معناه ان يعني عبد الله بن عبد الله لان الحديث هو كله في الاسناد اليه محظورا
لكن يعني يعني ايش؟ عن ان ابن محيريز حدثه ان ابن محيريد حدثه ان ابا محذور تحدثه. ان ابا محظور حدثه عندنا؟ ان ابن محذور حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه
انه علمه يعني آآ يعني معناه ان ان ابا محذورة حدثه ان الذي علمه وعلم ابا محذورة. لان علمه طبعا يرجع للمحظورة ما يرجع من التابعين واذا يعني اما يعني الاكتفاء بذكر ابي محذورة في الاخر او ان فيه سخط
سواء يعني يكون يعني ابو محظورة موجودة في اخر السند او غير موجود. وجوده في الاخر يعني كافي لان في حديث ابي محذور فيها شيء لان عون المعبود كذلك ان ابن حدثه ان ابا محذور تحدثه قال هذه نكتان مم
نعم حتى في الشرح يعني اه ولا شك هو بمحظوره موجود. ابو محذورة موجود يعني والذي علم فهو بمحذورة. هو مفهوم يعني  معنى واضح لكن النسخة قد يكون. يمكن يمكن اذا كان فيها ساقط ويمكن ان يكون يعني ان الاسناد انتهى الى التابعي ثم ذكر الحديث وقال كذا في حديث
هذه معذورة يعني ان الحديث عن ابي معذورة وهو الذي يرجع الى الضمير لكونه علمه. نعم ولا شك من الاوظح يعني وجوده لكن يعني آآ مع كونه غير موجود والمعنى واضح. من مما جاء في اخر الحديث
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريث قال اخبرني ابن عبد الملك ابن ابي محدورة يعني عبد العزيز عن ابن محيريز عن ابي محذورة
فرضي الله عنه انه قال القى علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التأبيد هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
مرتين مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا
ان الله ثم ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه ذكر آآ في حديث ابي محذورة وفيه ذكر الاذان الترجيع بجمله التسعة عشرة وفيها ترجيع نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار فهو ملقب بن زار اخرجه اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحابك ابن الستة كلهم روى عنه
عن ابي عاصم عن ابي عاصم مر بك وهو النذير نعم عن ابي جريج عن ابن عبد الملك ابن ابي محظورة يعني مرة اخرى وهو عن عبد العزيز ابن ابي ابن عبد الملك ابن ابي محذورة وهو مقبول. نعم. وهو مقبول اصحاب السنن
وحنعيد عن ابي محذورة عن ابي محذورة وقد مر بقهما قال حدثنا النخيل قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة انه قال سمعت جدي عبدالملك ابن ابي محجورة يذكر انه سمع ابا محذورة رضي الله عنه يقول القى علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاذان
الحرب. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم. وما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا من طريق اخرى وفيه يعني ذكر صيغ صيغ الاذان التي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
لها ارظا ارظا فذكرها حتى انتهى من قوله حي على البلاء ثم قال يا كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم يعني مرة واختصر الحديث ولم يذكر ما وراء خير من النوم وهو الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نعم
قال حدثنا النخيلي النخيل هو عبد الله بن محمد بن علي بن مقيل وهو فقهاء اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك عن إبراهيم إسماعيل ابن عبد الملك ابن أبي محذورة وهو مجهول وضعفه الأزبي وهو مجهول وظعفه الأزدي وحفظه
لو اخرجه ابو داوود نعم قال سمعت جدي عبد الملك ابن المحذورة يذكر انه سمع ابا محذورة ايه وقد مردتهما ها؟ عبد الملك عندنا مظبوط      عبد العزيز اختلط عليه محظورة
اخرجه البخاري في خلقه قال العبادة وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عبد الملك بن ابي معذورة اخرج البخاري الترمذي وابن ماجة؟ والنسائي. وابو داوود والترمذي والنسائي امر في هذا الدرس الدرس المعلومات
احنا بالنسبة التكبير في الاول مرتين خطأ ولا الا هو مرة سبق مرة في مرتين في هذا الحديث وهنا هو الركن ده؟ ببعض النسخ. ايه. حنا نسختنا اربعة. ايه. لا هو هو سيادة التربية. الثابت هو تربية تربية التكبير
عند ابي معذورة وعنده غير معذورة. نعم  قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد عن ابن يونس عن نافع ابن عمر يوم الجمحي عن عبد الملك ابن ابي
اخبره عن عبد الله بن قيد الجمحي عن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جريج عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعناه. يعني ثم ذكر حديث
اخرى وفيه ذكر التكبير في الاول مرتين. التكبير في الاول مرتين ولكن المحظوظ والثابت هو التربيع وليس التثنية فقط نعم قال حدثنا محمد بن داوود اسكندراني. محمد بن داوود ابن ناجية. الاسكندراني وهو؟ ابو داوود ومن مسار عمل يوم الليلة. نعم اخذنا ثقة
حديث ابي داوود ان كان في عمل اليوم والليلة. عن زياد يعني من اليوم. عن زيادة ابو داوود في عمل يوم والليلة. عن نافع ابن عمر يعني القمحي عن هذا ابن عمر الجمحي؟ نعم. عن عبد الملك ابن المهجورة عن عبد الله بن عن ابي محذورة. وقد مر ذكرها
قال ابو داوود وفي حديث مالك ابن دينار انه قال سألت ابن ابي محجورة قلت حدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر فقال الله اكبر الله اكبر قط. وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محذورة. عن عمه عن جده
الا انه قال ثم ترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر. وهذا وهذا فيه يعني ذكر آآ التكبير يعني آآ الاول وكذلك ترجيع في التكبير الترجيع في التكبير وكل ذلك غير صحيح لان
بشهادتين بشهادتين في الاربع يعني اربع اربع الجمل جملة اشهد ان لا اله الا الله مرتين وجملة اشهد ان محمدا رسول الله مرتين هذه التي ترجع واما الله اكبر الله اكبر فهي لا ترجع الا ان يكون المقصود يعني انها يعني
اه تعاف الله اكبر الله اكبر اما ان يكون يرجع ويموت بصوته بمعنى انه يخفى صوته في الاول والله اكبر الله اكبر ثم يرجع يمد صوته بها مرة اخرى وقد تمد صوته؟ قال فترفع صوتك وترفع صوتك. يعني هذا غير غير مستقيم
الترجيع انما هو في الشهادتين. واما واما التكليف فهو مربع. يعني اربع مرات الله اكبر   قال ابو داوود وفي حديث ما لك ابن دينار. ما لك بن دينار هو صدوق؟ نعم. اخرج له باب تعنيقا واوقاف الصنم. اخرجه البخاري تعليقا
السنة الاربعة. وانا سألت ابن ابي محجورة كنت حدثني عن اذان ابيك. ايوه. نعم. من يريدني من المحور؟ ابن ابي معذورة اجملك وفيها بالعين آآ قال وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محذورة. وكذلك حديث ابي جعفر ابن سليمان وهو
وقد عن عن ابن ابي وعن عمه عن عمته يروى عن عمه عن ابي محذورة يعني عن عن جده ولا يدري من من هو هذا الامر  لا نعم سؤال النسخة اللي ما نبيه
ماشي موجودة بس ما لا لا موجودة بس قضية التكبير. ايوه ايش قال؟ انه انه الرواية الحديث الذي قبله والذي فيه عندنا التربيع في الاذان. هم. هنا يقول ان ان الرواية جاءت عنه
الاول كذلك التكبير مرتين. هم لما يكون مثل هذا الاخير نعم تكون شاذة نعم لان الرواية السابقة يعني مع صحة الاسلام تكون ومع بعض تكون ضعيفة قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال وقد كفر ابن المثنى قال حدثنا محمد
المجاهرة عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لقد اعجبني ان تكون ان تكون صلاة المسلمين او قال المؤمنين واحدة. حتى لقد
هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون هناك بالدين الصلاة وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاقام ينادون المسلمين الصلاة. حتى نقصوا او كادوا ينقصون. او كادوا  قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام
الى المسجد تأذن ثم قعد قعدة ثم قال فقام ثم قام فقال مثلها. الا انه يقول قد قامت الصلاة فلولا ان يقول الناس قال ابن المثنى ان تقولوا لقلت اني كنت يقظانا غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقال ابن المثنى لقد اراك الله عز وجل خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا. فمر بلالا فليؤذن قال فقال عمر رضي الله عنه اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكن لم لما ثبتت لما سبقت استحييت
قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق فيخبر بما سبق من صلاته يخبر ويخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصلي مع رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم قال ابن المثنى قال عمرو وهددني بها حصين علي عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ رضي الله عنه قال شعبة وقد سمعتها من فصيل فقال لا اراه على حال الا الى قوله كذلك
نفعل قال ابو داوود ثم رجعت الى حديث عمرو بن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه قال شعبة وهذه سمعتها من حصين. قال فقال معاذ لا اراه على حال الا كنت عليها. قال فقال ان معاذا قد
تركوا سنة كذلك تفعلوا قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا. فكان من لم يصم اطعم مسكينا. فنزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه
فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام. قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح قال فجاء عمر ابن الخطاب فاراد امرأته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل فاتاها فجاء رجل من الانصار فاراد
قام فقالوا حتى يسخن حتى نسخن لك شيئا. يسخن حتى نسخن لك شيئا فنام. فلما اصبحوا انزلت عليه هذه وان لكم ليلة الصيام الرفد الى نسائكم نعم ثم بعد ذلك اورد نعم
ما ورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله آآ الحديث من طريق آآ عبد الرحمن بن ابي هريرة قال حدثنا اصحابنا  او بعض اصحابنا؟ اصحابنا وقوله حدثنا اصحابنا عن هذه يحتمل ان يكون الذين حدثوه صحابة وان يكونوا تابعين
ولكن قد جاء لبعض المصنفات مثل مصنف ابن ابي شيبة وغيره انه قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا سيكونون مقصودهم صحابة ولهذا يثبت الحديث ويكون مرفوعا يعني الى ويكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن طريق الصحابة وليس مرسلا او انه عن من هو مبهم من التابعين. ويكون في ذلك علة في الحديث من حيث جاء مبينا في آآ مصنف ابن ابي شيبة وغيره انه قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا هو المقصود بقوله اصحابنا
ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الجهاد فيهم لا تؤثر. الجهالة تؤثر في غيرهم. واما هم فالجهالة فيهم لا تؤثر. لان المجهول فيها وفي حكم المعلوم لان المقصود من آآ معرفة الاشخاص هو معرفة العدالة والتقى والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
هم عدول لا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوفيق الموفقين بعد ان حصل لهم من الله الثناء ومن رسوله صلى الله عليه وسلم  فنقول ابن ابي ليلى احيل احيلت الصلاة نعمة الصلاة بثلاثة احوال. ايوة. وبعدها؟ قال وحسبنا اصحابنا ان احلت الصلاة ثلاثة احوال. يعني انها
يعني اه اه من حال الى حال. او غيرت ولا تغيرات يعني انها تحولت من اخرى حيث حلت محل ال قبلها وثم بعد ذلك بدأ ابن ابي لولا يصوغ الحديث عن اصحابه اي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال اصحابنا محدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او قال المؤمنين واحدة. وهذه هي الحالة الاولى. الحالة الاولى من الاحوال الثلاث او يعني التحول يعني في الاحوال الثلاث انهم كانوا يصلون قرادى وبعد ذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ان يجمعهم ان يجمعهم وان يكون لهم امام واحد وان يصلوا يعني صلاة واحدة بان يصلوا جماعة فعند ذلك تفكر او يعني اهتم بشأن الطريقة التي بها يجمعون نعم هذه الحالة الاولى يعني ان انهم كانوا يصلون قبل قبل فرادى فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يصلي به الجماعة
ان تكون الصلاة جماعة نعم حتى لقد انمت ان ابث رجالا في الدور ينادون ينادون الناس بهم الصلاة. يعني حتى لقد هم ان ينادي ان يبعث اناسا ينادون في الدور
المحلات لانه سبق ان عرفنا ان الدور المقصود هو محلات. باب بناء المساجد في الدور. لان المحلات والاحياء. وليس المقصود البيوت التي هي المساكن لان كل بيت قله دار. ولكن الدار تطلق ايضا على المحل وعلى الحي
وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الافاق ينادون المسلمين به الصلاة. وحتى هممت ان امر برجال يقومون على الاقامة وبالحصوم المرتفعة يعني ينادون يعني بالصلاة يعني يخبرهم بانه جاء وقت الصلاة. يعني يعني يخبرهم بدخول وقت الصلاة
نعم حتى نقصوا او كادوا ينقصوا وحتى ايضا مما كان من الاشياء التي كانوا فكروا فيها استعمال الناقوس استعمال الناقوس وقد سبق المرء ان الذي امرهم بالناقوس يعني ارادوا ان يأمرهم اراد ان يأمرهم
يعني اه بل حتى نقصوا او اراء او كادوا ان يسقطوا يعني معناها انه يعني حتى كادوا ان يستعملوا الناقوس لاخبار الناس بدخول الوقت نعم قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين
على اني لما رجعت يعني من عندك وقد اهمني ما اهمك لاهتمامك بهذا الامر فرأيت يعني رجلا عليه ثوبان اخضران يعني آآ جاء اليه نعم فقام على المسجد تأذن ثم قعد قعدة ثم قام
قال مثلها وما عدا فقعد عن نفسه تأذن فقام على المسجد فاذن. ايوا. ثم قعد قعدة. ايوه. ثم قام فقال ايوه الا انه يقول قد قامت الصلاة وهذا فيه انه آآ رأى يعني قضية الاذان وان
آآ وانه اذن على المسجد وقعد قعدة ثم قال مثلها الا انه قد اقام الصلاة يعني باقامة. ومعنى هذا يعني كما سبق مرة في الروايات انه قال تقول كذا وكذا يعني آآ كأنه هناك يعني آآ القاه عليه وفي هنا انه آآ اذن
حصل منه التعذيب وكان على المسجد بان على مكان مرتفع. نعم ولولا ان يقول الناس قال ابن المثنى ان تقولوا لقلت اني كنت يقظانا غير نائم ثم قال يعني يقول عبد الله بن زيد ولولا ان يقول الناس وهذا يعني اه لفظ احد
آآ عمرو بن مرزوق يعني آآ من هو يقول؟ هو الاول عمرو ابن مرزوق الثاني ابن نعم احد احد شيخ ابي داوود قال ان يقول الناس اخواني قال ان تقولوا يعني في الخطاب يعني هذا تعبيره بالغيبة وهذا تعبيره بالخطاب
يعني ولولا ان تقولوا او لولا ان يقول الناس انني كنت وقلت اني كنت اقظانا غير لقلت اني كنت يقظان غير نقول كذب وهو بين النهي والاقبال يعني بين النهج والاقبال كما سبق ان مرة ولكن يعني معناه في تحققه وانه يعني كأنه يشاهده يعاني وكأنه يقضان ليلة ان يقول الناس
لقلت انني يقضان غير نائم. يعني معناها انه قريب من اليقظة. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال ابن المثنى لقد اراك الله عز وجل خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا
اه يعني ان احد الشيخين قال لقد اراك الله خيرا وخاطبوا عبد الله بن زير. والثاني ما قال هذه الجملة ما رواها؟ لقد اراد الله خيرا يعني هذه الرؤية التي في الاذان. رؤيا الاذان. نعم. يمر بلالا فليؤذن. تمر بلالا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد
يأمر بلال ان يؤذن. يعني فاذن بلاده هذه الالفاظ التي سمعها عبد الله بن زيد في منامه. نعم قال فقال عمر رضي الله عنه اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكن لما سبقت استحييت. وهذا فيه يعني
وهي رؤيا التعذيب في المنام يعني من رجل اذن يعني اسمعه الاذان. نعم وقد صدقه مرة قصة عمر وكذلك في طرق اخرى بعدها نعم قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق وهذه الحالة الثانية وهذه الحالة
الشيء الثاني من الاحوال الثلاث لانه قال يعني ثلاثة احوال الان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه ان يجتمع الناس في الصلاة. فاراد او فكر في الطريقة التي بها الاجتماع. وانما الطريقة الاولى هي كون
فتحولوا الى ان يصلوا جماعة فحولوا له يصلوا جماعة ثم عند ذلك جاء ذكر الاذان والطريقة التي يتم بها اخبار الناس لان هذا هو الذي يترتب او هذا هو الذي يقتضيه يعني معنى الجماعة لانهم ما دام انهم يصلون جماعة اذا لا بد من اعلامهم وكيف
يعني جاء انه ذكر وقال كما سبق المرأة انه يأخذ راية وفي بعضها انه انه يعني آآ شبورة اليهود ثم ثم سبق المرة انه يعني اه يرسل ناس يعني يقفون على القصوم وينادون بدخول الوقت
او يذهب الى اناس الى الدور محلات يعني ينادون بدخول الوقت اما بعد ذلك جاءت هذه الرؤيا التي رأها عبد الله بن زيد وجاء الوحي بها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار النداء لدخول الوقت انما هو بالاذان. نعم
هذه هي الحالة الاولى ثم بدأ بعد ذلك بالحالة الثانية قال اصحابنا ايه قال يحدثنا اصحابنا عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة نعم قال وكان الرجل اذا جاء يسأل
فيخبر بما خلق من صلاة. قال وكان الرجل اذا جاء يعني بعد ما صار الناس يصلون جماعة يتحولوا من كونهم فرادى ويلقونهم جماعة جاء حالا اخرى وهي ان الانسان عندما يأتي وقد سبق بالصلاة يسأل ويخبر بالاشارة يعني ان فات كذا وبقي كذا
فيعني كان يصلي ما يعني ما سبق ثم يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فبينما الناس بين راكعا بين قائم وهو ساجد ومصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان فيه ناس يعني يصلون يعني ما سبقوا به ثم يلحقون ويدخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك جاء معاذ رضي الله عنه ولم يفعل مثل ما يعني فعل غيره. وقال لا اراه على ال الا جعلت مثل ما فعلت ثم قضيت الذي ثم قضيت او اتيت بالذي سبقت به. يعني معناه انه لا يحتاج الى سؤال ولا يسأل ولا يستغل بقضاء
هل الذي فاته قبل ان يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولكن يأتي ويدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قام واتى بالشيء الذي سبق
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان معاذ سن لكم سنة فكذلك فافعلوا يعني افعلوا كما فعل معاذ افعلوا كما فعل معاذ يعني معناه ان الانسان يدخل مع الامام اذا جاء وبعد فراغ الامام يقوم من فاته شيء فيقضيه
فاذا كان الناس يعني الحالة الثانية اللي حصل فيها تغيير ان الواحد يأتي والناس يصلون فيسأل احد المصلين كم صليت؟ او كم بقي فيشير اليه؟ يعني واحد عنده ثنتين ولا ثلاث
واذا اخبر صلى الذي سبق به صلى الذي سبق به ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فيما بقي من صلاته ويسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم
اما ان معاذا يعني لم يعجبه هذا العمل ورأى انه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ادركه لما ادركه مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد السلام بما فاته وبما سبق به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان معاذ كان لكم سنة فكذلك فافعلوا
الوداع احد منكم ما يحتاج الى ان يسأل ولكنه يصلي وكما جاء في الحديث ما ادركته ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما فاتكم نادركم فخلوا وما فاتكم فاتموا. فاذا حصل التغير من حال الى حال وهذه هي الحالة الثانية. من الاحوال الثلاث ايوه
قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومسلم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن المثنى قال عمرو وحدثني بها حصانين عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ رضي الله عنه
قال شعبة وقد سمعتها من حصين فقال لا اراه على حال الى قوله كذلك وافعلوا. يعني ان يعني حصل مخالفا لما كانوا عليه وفعلت يعني ذلك الفعل الذي هو كونه
انا لا اصلي لا لا اجد النبي صلى الله عليه وسلم على حال الله تعالى كما فعل ثم اتممت الذي سبقت به. وهذا الاول قال  قليلا يقول عمرو عن ابن ابي ليلى عمرو هو ابن مرة
قال ايش؟ قال عمرة. قال عمرو وحدثني بها حسين. وهذا عمرو بن علي بن مرة الذي يروي عن منزلة نعم يعني انا عمرو بن مرة يروي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ويروى ايضا عن آآ عن حسين عن عبد الرحمن بن ابي دليلة يعني معناها
واسطه بغير واسطة يقول حتى جاء معاذ وهذا تعبة جاء معاذ يعني يعني انهم كانوا كذلك حتى جاء معاذ قال شعبة وقد سمعتها من فضيل. وقد سمعتها من فضيحة قال ثعبة. وقد سندها من حسين. يعني ايضا كما
نعم فقال لا اراه على حال الى قوله كذلك فقال معاذ يعني لا اراه على حال يعني انا فعلت كما فعلت وفي اخر الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك فافعله. نعم
قال ابو داوود ثم رجعت الى حديث عمرو بن مرزوق. ثم رجعت الى حديث عمرو مرزوق يعني بعد ما ذكر يعني هذا الذي آآ جاء عن آآ عن آآ عمرو بن مرة عن عمرو ابن مرة هو جائزة الحسين والكعبة وذكر عمرو بن مرة بذكر الحسين قال ثم رجعت الى حديث عمرو مرزوق
قال فجاء معاذ فاشاروا اليه. قال فجاء معاذ فاشاروا اليه يعني اشاروا اليه يعني يعني يخبرونه بالذي بقي عليه يعني اخبروه بالذي سبق به بالاشارة يعني كالعادة التي كانوا يفعلونها
اتى الجامعات فاشاروا اليهود اشاروا اليه يعني بالعدد يعني سبقت بكذا يعني يصيرون انهم بركعتين الا بركعة ولا ثلاث يعني يعني بالاصابع قال شعبة وهذه سمعتها من حصين. وهذه سنتها من حسين. يعني هذا
يعني هذا اللي  قال فقال معاذ ما اراه على حال الا كنت عليها لا اراه على حال اي النبي صلى الله عليه وسلم ان كان راكعا ركعت معه وان كان ساجدا سجدته معه وان كان جالسا جلسته معه. وان كان قائما قمت معه. لا اراه على حال لا كنت عليها
ثم بعد ذلك يقضي ما بعده قال فقال ان معاذا قسمن لكم سنة كذلك فافعلوا. وبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا الذي فعله معاذ هو الذي يقار اليه
وهو الذي اه يعول عليه ويترك الناس ما كانوا عليه من قبل من كونهم يعني يتعرقون على ما يليقوا به ثم يفعلونه قبل ان يدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون معه. يفرغون معه من الصلاة
ولكنهم يختلفون معه في البداية منها يعني ما زل ما فعله معاذ يتفقون معه فيما فعله وبعد ان يسلم يأتون بالذي طبقوا به. نعم قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام. والحالة الثالثة ما ذكرها هنا. انتقل انتقل الى ذكر
فاحوال الصيام والحالة التي تتعلق بالرقلات ستأتي بعد ذلك. يعني في اه طريقة اخرى وفيها التعبير بقولها الحال الثالث فيما تتعلق بالصلاة الى بيت المقدس وانهم كانوا يصلون اذا بيت المقدس والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرجو يعني اه يتحرى ان يحول الى الكعبة
تعود الى الكعبة وتغير الامر وقيل الامر من كونهم يستقبلون بيت المقدس الى قومهم يتقون القبلة. وهذه الاحوال الثلاث التي قال عنها في الاول وحيلت الصلاة ثلاثة اعوام. الاولى تتعلق بفهم يقولون القرابة ثم اجتمعوا وذكر في طريقة الاجتماع
كيف تكون؟ وانتهى الامر الى ان يكون بالاذان ثم بعد ذلك قضية ان يكون الواحد منهم بعدما وجد في الجماعة من يأتي يتعرف الى ما سبق به ثم قبل ان يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم
اما غير الامر الى ما فعله معاذ والحال الثالث انهم كانوا يستقبلون بيت المقدس وغير الان الى ان يستقبلوا القبلة ذكر الحالة الثالثة في الحديث الذي بعد هذا وهنا ذكر ان الصيام حصل ايضا له ثلاثة احوال
نعم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان نعم وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام. نعم. وكان الصيام عليهم شديدا. فكان من لم يصم اطعم مسكينا. فنزلت هذه الاية فما شهد منكم
فكانت البخة للمريض والمسافر فامروا بالصيام. اما بعد ذلك ذكر احوال الصيام وقد ذكر وانهم كانوا انهم امرهم لما قدموا المدينة امرهم القيام ثلاثة ايام نقول له تعال ثم بعد ذلك امروا بصيام رمضان
ولكن ولكن امرهم بصيام رمضان لم يكن على الالزام لانها الصيام كان عليه جديدا امروا بان يصوموا رمضان ومن يعني اراد الا يقوم فانه يطعم عن كل يوم مسكينا ومع ذلك رفضوا بان يكون لان الصيام وان الصيام خير لهم
ثم بعد ذلك نسخ الامر وحصل التحول الى ال ثالث وهي ان السهرة يتحتم عليه قيامه وانه لا يفطر الانسان الا ان كان مسافرا او كان مريضا وبقي الاطعام الشيخ الكبير
ومثله المريض الذي الذي مرض فانه بذل الصيام يأتي الفدية عن كل يوم اذا كانت رخصة يعني ذلك الذي كان سائغا لمن كان قادرا وغير قادر امن يترك الصيام ويهدي
نسخ التدمير والزم الناس بالصيام وبقيت الرخصة في الفدية بدل صيام بحق من لا يستطيع الصيام اما لكبر ذو هرمه او لقومه مريضا مرضا لا يرجى برؤه هذه ثلاثة اعواد
وجاء ان يعني انه ايضا حصل للناس حال اخرى ولانهم كانوا اذا كان الواحد منهم جاء وقت الافطار وهو لم يأكل شيئا ثم نام فانه لا يأكل تلك الليلة هو يواصل صيامنا الغد
ثم بعد ذلك نسخ لان من نام فان له ان اذا قام ان يأكل وله ان يجامع نعم قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح
قال فجاء عمر ابن الخطاب افطر يعني جاء وقت الافطار فهذا وقت الافطار ولم يأكل شيئا ثم ينام فانه لا يأكل شيئا بعد استيقاظه من النور حتى يصبح ويواصل اليوم الذي وراءه
نعم قال فجاء عمر ابن الخطاب فاراد امرأته فقالت اني قبلت وظن انها تعتل فاتاها يعني جاء عمر الى امرأته وارادها فقالت اني قد نمت يعني معنى هذا انه يعني لا يمكن
لان بعد من نام ثم استيقظ ما يكون هناك لا اكل ولا دماء حتى يأتي الصباح ويواصل الصيام ويأتي الليل الاخر ويأتي قل قبل ان ينام ويأكل قبل ان ينام فظن انها تعتلي يعني ظن انها تعتذر يعني للتخلص او انها لا تريد يعني ذلك الشيء يعني ما يعني اطمأن الى الى
كونها او لا يعني ظن انها تعتل يعني انها تريد ان تعتذر فاتاها نعم فجاء رجل من الانصار فاراد الطعام فقالوا حتى نسخن لك شيئا. فنام. اذا جاء رجل من الانصار
يعني وقد جاء وقت الافطار فطلب منهم ان يقدموا له شيئا قالوا حتى ندخن هنا ولما يعني استيقظ يعني ما يتمكن لانهم ممنوعين من ان ان يعقلوا يعني اذا كانوا ناموا نعم فلما
اصبحوا انزلت عليه هذه الاية الى قوله آآ آآ ثم هذا معناه ان من نام واستيقظ في الليل فان له ان يأكل وله ان يجامع ما كانوا عليه في اولها
قال حدثنا ابو مرزوق عمرو بن مرزوق البخاري وابو داوود. عن شعبة. عن حجاج الواسطي ثم البصري. ثقة وصف بانه امير عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة المرابي وعبد الرحمن بن
الكوفي ثقة اخرجه الان وحدثنا الان الى وحدثنا بالمثنى وهم محمد ابن المثنى الزمن في الزمن وكنيته ابو موسى العمدي اخرجه قبل ستة. روى عنه مباشرة وبدون وسقة انا محمد ابن جعفر الملقب وهو فقه اخرجه الفتنة عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن هذه ليلة. وقد مر يقرأ
جزاكم الله خيرا بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد    رئيس مجلس الدولة
قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالاذان طبعا حددنا حرف ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال المؤذن يغفر له مدى قوته ويشهد له كل رقب. وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة. ويكفر عنه ما بينهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الصف الثاني رحمه الله اخوتي بالاذان الاذان المطلوب وذلك لما الغرض منه والقصد منه ابلاغ الناس ورفع الصوت يحصل به الابلاغ
ووصول النداء الى ما يمكن الوصول اليه برفع الصوت آآ الغرض من على الاذان هو ابلاغ الناس ورفع صوتي يقوم به الابلاغ على وجه الزمان وعلى وجه يصل النداء الى الناس
ما لم يصل اليهم ما لم يحصل رفع الصوت وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يظهر للمؤذن
نعم يعني ان المؤذن يحصل له برفع صوته ومدى دخوله الى الناس سيكون مغفرة ذنوبه على فماذا صوته بمعنى انه تكفر ذنوبه ويغفر له ويحصل ذلك على الزمان والجمال بحصول نهاية خوفه
الى ما يصل اليه  فهذا هو معناه وعلماء وقول ان في ذلك تشديد وانه لو كان يعني الذنوب يعني آآ كثيرة وانها تصل الى مكان الصوت في كثرتها واعجامها فانه يغفر له بسبب ذلك
وعلى كل فان رفع صوتي آآ يحصل به ابلاغ الناس وكل من بلغه في ذلك المؤذن اذا استفاد بسبب هذا الصوت وبهذا النداء ان الواجب يؤجر من باب ويغفر له بسبب ذلك
ويشهد له كل رب ويعرف ايضا يشهد له يوم القيامة كل كل رطب ويابس بلغه صوته فانه يشهد للمؤذن يوم القيامة ثم هذا النداء الذي يحصل  وكان ذلك سببا فيما فيه الناس
الى المساجد والذي يشهد الثلاث ويستجيبوا لهذا النداء يحصل اجرا عظيما وهو انه يقول له بتلك الصلاة  ويغفر له ما بين الثلاثين او وشاهد الصلاة الذي جاء بسبب النداء المؤذن
ومن المعلوم ان المؤذن هو شاهد للصلاة  اجر صلاة الجماعة وكذلك ايضا يكفر له ما بين  ما الذي يحصل للذين استجابوا للدعوة؟ هو عاقل لهم ولكنه مع ذلك يثاب لكانه المتسبب
لدعوتهم وفي صلح من المسجد فيكون المؤذن كل هذه الامور التي يأتي الحديث عاقبة له من جهته انه يغفر لهم اذا قوته ويشهد له كل رظ ويابس وهو شاهد صلاة
للصلاة خمسا وعشرين صلاة ويكفر له ما بين الصلاتين وايضا الذين استجابوا لنداءه يثاب على قومه دعاهم وقومه كان سببا في اصول زمام المسجد. ودعوتهم الى الصلاة ويحصلوا الاجور على اعماله
وعلى دعوته ونداءه ورفع صوته بالاذان نعم قبل هذا اخر الباب السابق حدثنا؟ حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبدالله بن متلنة القعنبي  عبد الله ابن عمر ابن مالك عن عبد الله ابن عمر ابن غانم وهو وهو وثقه ابن يونس وغيره حديث اخر
انا عبد الرحمن بن زياد يعني عبد الرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف اخرج له المفرد وابو داوود البخاري للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة زياد بن عين الحظرمي. عن زياد ابن ربيعة ابن نعيم الحضرمي وهو صفعة قوله ابو داوود وابن ماجة. عن زياد ابن
عن زياد ابن حارس رضي الله عنه وحديثه اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابن عمر النمري ثم قال حدثنا حفص بن عمر الحديث الذي معنا وهو ثقة اخرجوا له البخاري اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة عن شعبة ابن حجاج
الواسطي وهو ثقة اخرج له عن موسى ابن ابي عثمان وهو مقبول اخرج له ابو داوود عن ابي يحيى عن ابي يحيى وهو المكي وهو مقبول وهو مقبول اخرج به البخاري
وابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بسورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديث عن الاطلاق
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه كان حديث ثابت والذي فيه له كواهب نعم وقال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا نودي نصف
ما في ادبر الشيطان وله ضغاط حتى لا يصنع التعذيب. فاذا قل النداء اقبل حتى اذا بالصلاة ادبر. حتى اذا هي التتويج اقبل حتى يحضر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا بما لم يكن يذكر. حتى يظن الرجل
وان يدري كم كل ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله وله ضراء حتى لا يسمع التعذيب لان النداء
قبل الاذان لدعوة الناس الى الخير واقبالهم على الله واتجاه من المساجد لعبادة الله الشيطان مهمته ان يصرف الناس عن عبادة الله ومهمته ان يستر الغاوون والهالكون الذين يكونون معه في النار
ولهذا فانه اذا سمع هذا النداء العالي الذي فيه دعوة الناس الى الخير فانه يجبر لانه يشق عليه بان يسمع هذا النداء الذي فيه دعوة الناس الى الخير وهو يجبر
مسرعا وله ضراب يقول ان هذا الذي يحصل منه من الضراب وفي الريح التي تحصل من من تخرج منه لانه يحصل له تأثر عظيم سيحصل منه ذلك يقول ان انه يحصل منه ذلك
حتى لا يسمع الاذان حتى يكون هذا الصوت الذي يصدر منه يعني يشتغل بسماعه وعن سماع الاذان وقيل غير ذلك وفيه ان الشيطان يكثر من ذكر الله عز وجل لا سيما الذكر
اهلا بيك منفعته عظيمة وفائدته كبيرة وهو النداء باكواب مرتفعة بان يتوجه الناس الى الصلاة وان يقبل المساجد لعبادة الله عز وجل فاذا رضي الاذان رجع واقبل لان فراره من جهة الصوت الذي سمعه
يريد الا يسمعه فاذا جلب للصلاة يعني اقيمت الصلاة يعني حصل النداء مرة ثانية هنا لانه رجع الى النداء هو الرجوع لانه اولا حصل نداء فطرد وهرب لم اقبل لما فرغ من النداء
حتى اذا اعيذني بها مرة اخرى من اجل اقامة الصلاة مر ايضا حتى لا يسمع  يعني اقيمت الصلاة يعني رجع الى الذكر ادعوا الى الاذان لان الاقامة اذى الا ان
الاذان اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلام للقيام الى الصلاة ولهذا كان بينهما بين الاذان والاقامة فرق من جهة ان الاذان يقول الفاظه كثيرة لان المقصود من ذلك هو ان تتردد الكلمات
حتى يسمعها من يسمعها من الناس وحتى لو فات بعضها بعض الناس وتتمكن من سماع نعطيها وكانت الفاظ الاذان اكثر وان يرفع الصوت بالاذان اكثر من الاقامة لان الاقامة هي اعلام للحاضرين
واما الاذان فهو اعلام للناس في بيوتهم حتى يحضروا وايضا الاقامة فيها الاسراع والحذر من كتابها متتابعة بخلاف الاذان فانه يوصى به للترتل التمهل وكل من اللذان والاقامة هو اذان
وهو ذكر لله عز وجل والشيطان يفر منه ولهذا يفر في الاول ثم يعود ثم يسر في الثاني عند الاقامة بالصلاة يعني رجع الى النداء يعيد الى النداء مرة اخرى
الاول لطلب حضور الناس الى المساجد لصلاة والثاني دعوة الحاضرين واخبار الحاضرين بان الصلاة قد قامت ويحبون ويقومون من مجالسهم ومن اماكنهم ويقفوا ويكفوا ويفوت صفوفهم ثم يدخلون في الصلاة
فاذا رجع فاذا فرغ من التفويت الذي هو الاقامة رجع حتى يخطو بين الانسان وبين نفسه وقلبه فيذكره اشياء ما كان يذكرها لينتقل بها وليلهو بها عن صلاته ولينشغل عن صلاته
لانه فر والاول من سماع الاذان ولكن لما جاء الناس الى المساجد ودخلوا في صلاة يأتي ويفطر بين الانسان وبين نفسه آآ فيذكره اشياء ينشغل بها ويتذكرها ويتابعها بذكره وبذهنه
حتى ينصرف عن صلاته وحتى ينسى الركعات واعداد الركعات حتى يظن يعني ينسى يعني اه اعداد ثلاثة لا يدرك ان صلى. اقل ثلاثة واربع عايزين فين والحاصل ان الشيطان عدو للانسان
وفي يسعى في روايته وعدنانه الصلاة التي هي عمود الاسلام والتي تنهى عن فحشه والمنكر وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين اذا دخل المصلي فيها جاء ليحول بينه وبينها وليشغله عنها بتذكيره بامور
آآ يريد منه ان تكون شغله الشاغل وان ينصرف عن صلاته حتى ان اولي امره الى انه لا يدري كم صلى من الركعات نعم عمان وهو عبدالله بن مسلمة ويأتي ذكره باسمه واسم ابيه
ويأتي بنسبته قال عبد الله بن مسلمة واحيانا يقول يقع النبي فقط هو مالك هو بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقير الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة من مذاهب اهل السنة
الحديث هو اخذه عملوا زناد وهو عبد الله بن زكوان الدفاع المدني ابو عبدالرحمن  على صيغة الكنية وليس بكنية ابو عبد الرحمن وهذا الجناد لقظا له ولكنه على صورة وهو ثقة اخرج له القابط بالستة
عن الاعرب هو عبد الرحمن عبد الرحمن بن هرمز المدني  اخرجوا له القاضية عن ابي هريرة وقد مر ذكره حتى هكذا يعني يعني حتى حتى يضل ايه نعم حتى يضل يعني يهدأ لان كلمة يظل تأتي مع نفسه ان تظل احداهما وتذكر احداهما
وايضا يعني يأتي بمعنى يعني الخطأ والضلال عن الشيء يعني يقيه عنه يعني معنى انه يعمى عن صلاته او يعني اه اه يخطئ يعني بمقدار صلاته   ها  ما ادري يعني هل جاء بالرب؟ هكذا لابد
رغم انه في بعض النسخ والطاء حتى يظل يعني يظل معناها يعني يعني في في شيء يعني يعني قال ذاتيا ظل كذا. نبيه يعني التي آآ هناك وقلنا نعم يقول
قال رحمه الله تعالى باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعمد عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين   نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن نمير عن الامس قال نبئت عن ابي طالب انه قال
ولا اراني الا قد سمعته منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتنة ثم رجاء ابو داود رحمه الله شباب ما يجب على المؤذن من تعاهد وقته لانه ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت
المؤذن هو ثمن في عن الوقت بمعنى ان الناس يعولون على على اذانه ما هو الذي عليه ان يحافظ على الوقت يعرف الوقت وان يكون اذانه في الوقت لا يتقدم عليه
ولا يتأخر عنه كثيرا لا يتقدم عليه لانه لو تقدم عليه ادى ذلك الى ان يقل للناس لا سيما اصحاب البيوت والنساء يصلون قبل الوقت الصلاة في قبل الوقت لا تجوز
لانه يجب ان يكون دعوة في الوقت واذا اخر الاغاني عن الوقف وعن اوله قد يترتب على ذلك ان يأكل كما يريد الصيام في نهار رمضان ان يأكل من يريد الصيام
في النهار لان الانسان يكون عند طلوع الفجر والاذان علامة عليه وعلى هذا فالمؤذن عليه او يجب عليه ان يتعهد الوقت وان يكون عارفا به وان يكون اذانه عند دخول الوقت
لا يتقدم عليه ويترتب على ذلك صلاة الناس قبل الوقت ولا يتأخر عنه على ذلك اذا كان الامر ويتعلق بصيام الفجر فانه يكون بسبب تأخيره عن اول الوقت مضرة للناس
قولوا من هم الاكل والشرب بعد طلوع الفجر لانهم يعولون ويبنون على اذان المؤذن ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ظانا والمؤذن مؤتمن
اللهم ارسل الائمة واغفر للمؤذنين الامام الظالم بمعنى انه راع هو محافظ على الثلاث  بافعالها هو المهون اول ما المأمون تبعا له تبعا تبعا له والمؤذن مؤتمن بمعنى انهم يعولون على اذانه في قيامهم
وفي صلاتهم وفي اعمالهم التي تبنى على الاذان ويترتب على الاذان وهو مؤتمن لما قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارشد الائمة يعني يدلهم  القيام بما هو واجب عليهم ان هذه
المسؤولية وهذه السبعة التي وصف الامام بانه ضامن فيها واغفر للمؤذنين يعني ما يأخذ منهم من خطأ غير متعمد فيما يتعلق بالوقت تقدم او تأخر من غير اهلي ومن غير تعمد ومن غير تفريط
نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل واحمد ابن حنبل. ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة حديثه اخرجه عن محمد ابن قريب عن محمد ابن قرير ابن رضوان
عن الاعمدة اخرجه عن رجل عن ابي صالح عن رجل يعني غير مسمى مبهم عن ابي صالح وهل الاخوان الثمان اسمه ولقد في ابو صالح ويأتي ذكره كثيرا بالكنية يروي عن ابي هريرة وحديث اخرجه فتنة
عن ابي هريرة عبد الرحمن مصطفى البوسي رضي الله عنه وقد مر ذكره  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي السلواني    نعم  عن ابن مريم عن ابن نمير وعبدالله بن نمير
عن الاعمدة قال من زدت عن ابي صالح. عن الاعمد قال نبئت عن ابي صالح ونهيئت يعني معناها اخبرت وعلى هذا فهو مثل الذي قبله بينه وبينه واسطة يعني بينه وبين ابي صالح واسطة لانه لم يسمع منه
وعلى هذا سيكون هناك واثقة وهي ملهمة ولكن جاء اه الحديث من طريق اخرى عن ابي عن شهيد ابن ابي طالب عن ابيه وكذلك ايضا جاء عن ابي عن عن الاعمش
انه يعني قال لا اراني الا ثنته من ابي طالب. يعني معناها انه قد سمعه انه بدون واسطة وقد حقق الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث في جامعة
وبين اتصاله وانه قد جاء عن عن يعني الاعنف يعني اه من غير شك ومن غير تردد وقد جاء ايضا من غير طريق الاعمش وهي جاهز لفريق الاعمد وفيها من رواية بن ابي صالح
ان يطالع كما الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي صالح قال ولا غرام الا قد سمعته منك. يعني معناه انه يعني يقول نبهت يعني معناه بينه وبينه واقفة
ويقول ايضا انني لا اراهن الا وقد سمعته منه. يعني لا اظن الا انني قد سمعته منه. يعني منه متردد في السماء وايضا هو روابي واسطة ويكون على هذا رواه ابواسطة
يعني معناها انه في واسطة والطريقة الاولى فيها ذكر واسطة وانه لرجل وقال هنا ولا اراني الا قتلته منه يعني معناه انه سمع بواسطة عمل لواسطة قال رحمه الله تعالى باب الاذان فوق المنارة
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأته بني النجار
رضي الله عنها انها قالت كان بيتي من افضل بيت حول المسجد. وكان بلال رضي الله عنه يؤذن عليه الفجر. فيأتي بالبحر فيجلس على بيتي ينظر الى البدر فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينه. قالت
ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات رحمه الله المنارة يعني معناها ان الاذان يكونوا على مكان مرتفع لان المقصود منه ابلاغ الناس وكونه على مكان عال مع رفع صوت كل هذه من الاسباب التي توصل الصوت
الى ما لا يصل اليه الا لو كان في مكان منخفض او كان في غير ولهذا هو مطلوب من رفع صوت هي مطلوبة ايضا ان يكون على مكان عالي وابو داوود رحمه الله بوب بهذه القرية باب الاذان فوق المنارة
يعني ان المكان العالي الذي يكون عليه المؤذن كان المؤذن يقوم على مكان عالي هذا مطلوب في الاذان والمنارة هي مكان عالي مرتفع والمسلمون المسلمون بنوا المآذن لما نراك لفروض المؤذنين عليها
ولرفع اخوتي منها وايضا هي علامة على المساجد هو دلالة على ان ساجد ويعرف بها المساجد انا مازن البعيدة ولهذا ابو داوود رحمه الله بوب للاذان فوق المنارة واتى بحديث امرأة من بين النجار كان بيتها
من اقرب بيت في المدينة ومعناه ان يعني يأتي لهذا البيت المرتفع ويصعد عليه السحر يرضوا الصبح ينظر للفجر فاذا طلع اذن على هذا المكان العالي المرتفع وكان يقول هذه الكلمات
التي ذكرها اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك يعني وهذا كلام ليس اذان وانما كان يقوله وتسمعه هي لانها صاحبة البيت لانها صاحبة ونقول ان الاذان يقوم على المكان المرتفع
وان المسلمين اتحلوا المنارات على المساجد لتحقيق هذا الغرض الذي كان بلال يفعله او في احكام ذلك المكان الذي هو ارفع بيت يعني حول المسجد فيؤذن عليه قال حدثنا احمد بن محمد ابن ايوب احمد بن محمد ابن ايوب
يذوق لابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد اخذه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدور اخرجه ابو خالد تعليق ومسلم واصحاب السنن عن محمد ابن جعفر ابن الزبير. عن محمد ابن جعفر ابن الزبير وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عروة ابن الزبير العوام وثقة فقير
احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له اصحابكم في الستة عن امرأة من بني النجار وصحابية لم تسمى حديثها اخرجه احدث قال رحمه الله تعالى باب للمؤذن يستدير باذانه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس يا ابن الربيع. ها
فحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان جميعا عن عودة ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
