فقال   واذا قرأ غير  ومن  واذا كبر وركع فلم فان الامام يرجع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله
ولكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتلك بدنك. فاذا كان عند القاعدة فليكن من
ولقول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لم يقل احمد وبركاته ولا
قال واشهد قال وان محمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المرة
الماضي البدء في التشهد وبيان صيغة وقد مر في تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكذلك مر بتشهد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو التحيات لله والصلوات التحيات تحيات آآ التحيات الطيبات والصلوات لله. آآ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفيه ان ابن عمر قال آآ ليس في ان زدت وبركاته فانه زادها عن غيره من الصحابة وكذلك بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد وحده لا شريك له اي من غيره من
ثم جاء ثم مر بنا في الدرس الماضي تشهد ابي موسى الاشعري وهو الذي اشتمل عليه هذا الحديث الكلام عليه في الدرس الماضي مر الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث في الدرس الماضي وفيه ان التشهد آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه تحيات
او لله اه التحيات التحيات التحيات الصلوات والطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا على رواية شيخه الاول شيخ ابي داود عمرو بن عوف
فانه رواه داما بهذه الصيغة. واما شيخه الثاني هو الامام احمد فانه لم يقل فيه وبركاته في قوله السلام عليك ايها ورحمة الله وليس فيه واشهد قبل ان محمدا رسول الله وانما قال اي الامام احمد في رواية ابي داود عنه
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. لم يقل كلمة اشهد ورواية عمرو بن عون الاولى هي الاتم والاكمل وهي مطابقة للروايات السابقة من حديث آآ آآ من حديث عبد الله بن مسعود ومن حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
ثم فيه آآ كون آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لما سمع ذلك الرجل قال تلك الكلمة في صلاته وبعد ان فرغ من الصلاة سأل عنه حتى اهتدى اليه وقال انه ما فعلها الا يريد الخير وما اراد بها الخير قال
لهم اما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا وعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاته. وبين ان ان تبين ابو موسى رضي الله عنه انهم تلقوا هذه هذا التعليم في في صلاة رسول
صلى الله عليه وسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر وهذا يدلنا على كمال نصح الرسول صلى الله عليه وسلم وبيانه عليه الصلاة وسلام وانه آآ يبين ذلك للناس على المنبر حتى يعم الاخذ عنه وحتى يكثر الاخذون عن رسول الله صلى الله
وسلم وهو يخطب على المنبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه بين لهم اه شيئا مما علمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ذلك بصيغة التشهد التي آآ مر ذكرها انفا. وفيه ان ابا موسى رضي الله عنه انكر على او آآ انكر على
من قال هذه المقالة وان الانسان عليه ان ان يحافظ على على النصوص الشرعية وان يعرف ما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم فيأخذ به ولا يأتي بشيء اه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان كون اه ابي موسى ظن
عن ابن عبد الله الرقاشي هو الذي قالها يعني لامر قد يكون ظهر له من انه شيء من شيء يعلمه عنه سابقا اه اضاف اليه او ظن انه هو الذي قال تلك الكلمة
وان مثل ذلك لا يعتبر من الظن السوء وانما هو شيء انقدح في ذهنه لعله لصفات كان يعرفها عن حطان او لامر كان يعرفه عن حطان فقال ما قال مع ان حطان لم يقلها ثم
قال انني لم اقلها وقد رغبت ان تفكعني بها يعني قد شفت انك تظن انني اه صاحبها ولعل اه حطان اه فهم ذلك من كونه كان ينظر اليه وهو يخاطب الناس ويردد عليهم الكلام. فكونه يعني ينظر اليه لعله آآ لعله لعله فهم
لعله ابا موسى نظر اليه ولعله فهم من نظره اليه انه كان يظن انه هو الذي قالها ولهذا قال اذكر ان تقع نبيها ان ان تبتعني بها. وفيه بيان السنن والتحذير من مخالفتها لما فعل لما لما بينه ابو موسى
رضي الله عنه من آآ من آآ الانكار على هذا الرجل وبيان الهيئة او الصفة التي او الصيغة التي يقولها المصلي في صلاته مثل وهو هذه الصيغة التي رواها عبدالله رواها ابو موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا ليس هذا الحديث يقول حدثنا عمرو بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة انا بعواني في الوقاحة ابن عبد الله ليشكره وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن قتادة البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه احمد ابن حنبل ثم قال حاء وهي تحول من هذه الاجناد حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المشهور المعروف احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة
هو حديث واخرجه واصحابه كتب الشدة. يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة   احمد المنبر يحيى بن سعيد القطان الذي يروي عن الامام احمد وهو يحيى بن سعيد القطان وهو متأخر عن يحيى بن سعيد الانصاري
وهذا اسناد اخر ان الامام احمد يروي عن يحيى بن سعيد القطان وهو اسناد اخر يعني غير الاسنان الاول ويحيى بن سعيد القطان البصري ثقة  عن هشام عن عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوري وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة
عن قتادة وقد وردته عن يونس بن جبير عن يونس بن جبير وهو ثقة اخرج له وثيقة اخرجه واصحابه. عن حطان ابن عبد الله الرقاشي وهو مسلم واصحاب السنة عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس
الاشعري رضي الله عنه مشهور بكنيته ونسبته واسمه عبد الله واسمه ابيه قيس وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه يكثر الشدة قال حدثنا عاطل للنظر قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن ابي غلاظ يحدث عن حطال ابن عبد الله الرقاشي بهذا الحديث
زاد فاذا قرأ فانصتوا وقال في التشهد بعد اشهد ان لا اله الا الله زاد وحده لا شريك له. قال ابو داوود وقوله فانصتوا ليس بمحفوظ لم يجد به الا سليمان التيمي في هذا الحديث
كما ورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري الذي الذي اشتمل على التشهد الذي جاء عن ابيه موسى الاشعري من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان الا انه قال في اه وصفه للصلاة واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانت
وفيه بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني من هذه الطريق طريق آآ سليمان التيمي آآ عن قتادة انه قال بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني مثل ما جاء في حديث ابن عمر او تشهد ابن عمر
الذي فيه بعد اشهد ان لا اله الا الله قال قال وحده لا شريك له يعني فهو مثل الذي قبله في هذا الحديث وبالصفة التي تقدمت فيما يتعلق بصفة الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بصفة التشهد الا ان
زاد في هذه الطريق في صفة الصلاة. واذا قرأ فانصتوا. وزاد في صفة التشهد بعد قوله اشهد ان لا الى الله فزاد وحده لا شريك له وحده لا شريك له وحده لا شريك له ثابتة
يعني آآ من طريق عبد الله ابن عمر في التشهد المتقدم وايضا في هذا الطريق ايضا هي ثابتة من طريق سليمان التيمي ثم قال ابو داوود قوله واذا قرأ فانصتوا هذه ليست محفورة
زادها سليمان التيمي عن قتادة بهذا الحديث وقوله انها غير محفوظة آآ الامام مسلم رحمه الله لما يعني آآ آآ ذكرت وذكرها له يعني اه اه احد احد الرواة عنه قال انها صحيحة
قال لماذا لم تضعها في كتابك؟ قال ليس كل صحيح صحيح عندي وظعته هنا لانه لم يشترط ان ان يخرج كل صحيح ولكنه اعتبرها صحيحة وهذا الكلام دال على ان مسلما رحمه الله لم يشترط ان يخرج كل صحيح
وهذه الرواية يصححها ويقول انها صحيحة ومع ذلك لم يدخلها في الصحيح. ولما سئل عن عدم ادخالها بين السبب وقال انني اه علاش؟ انه ليس كله صحيح ادخلته ها هنا اي وضعته ها هنا اي في هذا الكتاب
لانه انما ذكر جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة ولم يستوعب ولهذا يقول ابن الصلاح في معرفة علوم الحديث او في علوم الحديث يقول عن صاحبه الصحيح لم يستوعب الصحيح ولم يشترط ذلك
لم يشترطوا على انفسهم ان يستوعبا. ان لم يستوعب حتى يقال ان ان ان يعني فاتهما شيء. فانهما لم يستوعب ولا يشترط ذلك حتى يقال انهم نسوا وانهم اخلوا بشرط فهم لم يستوعبوا فعلا ولم يلزموا انفسهم
لعاب حتى يعترض عليهم ولهذا يعني الكلام الذي يأتي عند الحاكم صحيح عن شرط الشيخين والمخرجات الالزام ليس بلازم لانه ليس لانه اليس ملتزمان باخراج كل صحيح؟ فكم من حديث صحيح لا وجود له في الصحيحين
وكان من رجل ثقة لا وجود له في رجال الصحيحين. وكم من ثقة لا وجود له في رجال الصحيحين فهما لم يلتزما الاخراج لكل حديث صحيح ولم ايضا يلتزم ان يخرج عن كل ثقة
فكثير من الثقات ما خرجوا عنهم وكثير من الاحاديث الصحيحة ما خرجوها في صحيحهم. واذا فهذا الحديث او هذه الزيادة الذي جاء في حديث ابي موسى هذا هي مما اعتبره مسلم من قبيل الصحيح ولكنه لم يدخل في صحيحه لكونه لم يلتزم ان يخرج كل
صحيح. ثم ايضا هذه الزيادة ثقة فتكون مقبولة لانها بمثابة الحديث المستقل في قوله اذا قرأ فانصتوا ومن المعلوم انه قد جاء ما يدل عليها ما يدل عليها من كتاب الله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه آآ انه قال لا تقع الا الفاتحة في الكتاب يعني معناه انه عندما يسمع عن القراءة فانهم ينصتون ولكن فاتحة الكتاب هي التي يقرأونها ولو كان الامام يقرأ ولو كان الامام يقرأ كما عرفنا ذلك
فمن قبل واذا فهذه الزيادة التي جاءت عن سليمان التيمي سليمان التيمي هي ثابتة وصحيحة وهي من زيادة الثقة وهي بمثابة الحديث المستقل وايضا قد جاء يدل عليها يعني كما جاء في القرآن وايضا كما جاء في الاحاديث التي
فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم للناس بانهم يقرأوا الفاتحة يعني في حال قراءة الامام وانهم لا يقرأون سواها فدل على انه انهم يسمعون وانه اذا قرأ ينصتون وانهم يستمعون لقراءته وينصتون لقراءته آآ آآ
فاذا هذه الزيادة وهذه الطريق فيها هاتين الزيادتين وهما ثابتتان ولا محظور فيهما وقول ابي داوود انها غير محفوظة يعني لانه آآ يرى ان آآ اصحاب قتادة لم يذكروها وانما ذكرها سليمان الثيمي
في تفرجه لا يؤثر واخراجه يعني لفظ زائد على ما جاء عن غيره هذه زيادة من ثقة فتكون مقبولة ولهذا مسلم رحمه الله اعتبرها واعتبرها صحيحا للناس الى عنها  قال حدثنا عاصم النظر حدثنا عاصم ابن النظر وهو صدوق مسلم وابو داوود والنسائي عن المعتمر
المعتمر بن سليمان ابن ظرفان التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة النبي عن ابيه سليمان ابن برحان الديب وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة هذا عن ابي ظلاف عن قتادة وقد مر ذكره وابو غلاب هو يونس ابن جبير المتقدم
يونس ابن جبير المتقدم هو ابو غلا ذكر هناك في الطريق الاولى باسمه في هذا الطريق بكليته وقد ذكرت مرارا وتكرارا في اه جملة من الاسانيد الماضية ان انه يأتي احيانا ذكر الرجل باسمه
واحيانا بكنيته وانا معرفة هنا اه كنى المحدثين انها مهمة وانها نوع من الوعي حديث وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين يعني الانسان الذي لا يدري اذا رأى قرأ في الطريق السابقة
يونس ابن جبير يروي عن حطام ابن عبد الله الرفاشي. وفي هذه الطريق ابو غلاب يروي عن حطان ابن عبد الله في الرقاشي. الذي ما يدري ان ان يونس والكلية ابو غلاب يظن ان ابا غلاب شخص غير يونس بن جبير
يظن انا غلاب الذي جاء في الطريق الثانية شخص اخر غير الشخص الذي مر في الطريق الاولى وهو يونس ابن جبير. ولهذا فان معرفة آآ هنا الكنى للمحدثين آآ مهمة وفائدتها كبيرة
وفي الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه مرة وبكنيته مرة اخرى وعن ابي موسى وقد مر ذكرهما قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وطاوود
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله في مورد ابو داوود آآ تشهد ابن عباس التشهد الرابع تشهد ابن عباس مرة تشهد ابن مسعود ثم تشهد ابن عمر ثم تشهد ابو موسى الاشعري ثم بات بالتشهد الرابع الذي هو تشهد ابن
ويقول ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. وذلك للاهتمام به وذلك للاهتمام به وكونه يريد منه ان يحفظه ويعود. فكان يعلمهم الفاظه كما يعلمهم السورة من القرآن. وذلك
به منه صلى الله عليه وسلم وكان ان علمهم التشهد فقال التحيات التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني متفق
مع ما تقدم يعني في اه في اخره الا انه نقل محمدا رسول الله. ما قال محمدا عبده ورسوله. وايضا في المباركات يعني وصف للصلوات التحية الوصل للتحيات التحيات المباركات الصلوات لله الصلوات الطيبات لله
ففيه زيادة المباركات يعني وصل للتحيات. او انها يعني اه لفظ مستقل اذا كانت الامور الكلمات متعاطفة وليس بعضها يعني الا اصطفة لبعض وعلى هذا فهذا نوع من انواع التشهد. التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع التشهد التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا رابعها الذي هو تشهد ابن عباس رضي الله تعالى عنه   قال حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن عن ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه عن ابي الزبير. عن ابي الزبير وهو محمد المسلم من فادرس. اه اه صدوق اخرجه اصحابه بشدة عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة
وطاووس ابن كيزان وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وهو احد العباد الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
قوله المباركات بمعنى الباكيات قوله هنا المباركات بمعنى الزاكيات الزاكيات اه هذه جاءت في تشهد عمر رضي الله عنه. والبركة هذه كما هو اهل من النماء والزكاة هي من النماء. فيعني
ممكن ان تكون بمعناها لان الزكاة والبركة والنماء كلها يعني متماثلة. يعني في في المعنى قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود
قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال حدثني خبيب بن سليمان بن ثمرة عن ابيه سليمان بن ثمرة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه اما اما بعد امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل التسليم فقولوا
الطيبات والصلوات والملك لله. ثم سلموا على اليمين ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم. قال ابو داوود سليمان بن موسى كوفي الاصل كان بدمشق. قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على ان الحسن سمع من ثمرة
ابو داود آآ يعني هذا الحديث عن سمرة بن جدب رضي الله عنه وهو مشتمل على تشهد مختصر بصيغة مختصرة ولكن هذا التشهد غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا التشهد غير ثابت والحديث غير صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجتمع على هذه الصيغة المختصرة التحيات الطيبات نعم التحيات الطيبات نعم والصلوات والملك لله. والتحيات الطيبات والصلوات والملك لله هذا هو التشهد الذي جاء في عن ثمرة من جند
هذا الحديث ولكن الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت هو الاربعة المتقدمة التي هي متقاربة واكملها ابن مسعود رضي الله تعالى عن الجنين
وهناك تشهد رابع وهو لعمر رضي الله عنه انه كان يعلم الناس التشهد على المنبر وهو يخطب ويقول قولوا التحيات الزاكيات طيبات الصلوات لله التحيات الزاكيات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبه كلمة الزاكيات بعد الصلاة كما ان في حديث اه ابن عباس ابن عباس فيه المباركات وهذا فيه الزاكيات وفيه انه كان يعلمه ويقول السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته وهذا يدلنا على ان صيغ التشهد كلها متفقة على صيغة الخطاب في قول آآ المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الصيغة وفي بلفظ الخطاب
جاء عن بعض الصحابة انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم عدلوا الى صيغة الغيبة فبدل من يقول السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. لكن جاء في خطبة عمر رضي الله عنه التي كان يعلم
التشهد فيها عن المنبر بان علمهم هذه الصيغة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولوا وهو على المنبر في زمن خلافته رظي الله عنه قولوا التحيات التحيات الزاكيات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا يدلنا على ان يعني آآ العدول عن الخطاب انه ليس بلازم وان الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الصيغة وعمر رضي الله عنه من بعده وفي زمن خلافته يعلم الناس ان يصيحه عن منبر
ويقول قولوا ما قال قولوا آآ آآ السلام على النبي رحمة الله وبركاته. هو الذي يخاطبهم بهذا الكلام ولا يضيف ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن له حكم الرفع لان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي وكونه يعني يقول لهم
آآ يقول لهم فيما يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دل على ان العدول عن الخطاب انه ليس بلازم وانه ليس بمتعين وانما حصل من بعض الصحابة هو اجتهاد منهم. وعمر رضي الله عنه هذا من تعليما. وهو عن المنبر وهو على المنبر والناس يسمعون
والذين يسمعون كثيرون وما يعني جاء شيئا يدل على الاعتراف عليه في ذلك. فدل هذا على ان هذه الصيغة والاستمرار عليها انه لا بأس به. ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان موجودا في حياته صلى الله عليه وسلم كان الناس في المشارق والمغارب
وفي الاماكن المختلفة والنبي صلى الله عليه وسلم غائبا عنهم وليس عندهم. ويقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ودلنا هذا على ان من فعل ذلك من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بان عدل من صيغة الخطاب الى صيغة الغيبة
ان هذا باجتهاد منهم وان غير وان المحافظة على اللفظ الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم اياه وكان ذلك صيغ التشهد الخمس الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تشهد ابن مسعود تشهد ابن عمر تشهد ابو موسى وتشهد ابن عباس وتشهد عمر ابن الخطاب هذه الصيغ
الخمس كلها فيها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وعمر رضي الله عنه كان يعلم ذلك على المنبر. فدل هذا على ان قاء على هذا اللفظ انه لا بأس به ولا محذور منه وفيه محافظة على الاصل وابقاء ابقاء على الاصل الذي جاء عن رسول الله صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه آآ حدثنا محمد بن داوود بن سفيان محمد بن داوود بن سفيان مقبول اخرج حديثه آآ ابو داوود وحده عن يحيى بن حنبل هل يحي من حسان وفي ثقة؟ نعم الكتب الا ابن ماجة اخرجه اصحاب الكتب الستة لابن ماجة عن سليمان بن موسى ابو داود عن سليمان بن موسى ابو داوود
انه مقبول اخرجه ابو داوود فيه لين فيه لين اخرج حديث ابو داوود. عن جعفر ابن سعد ابن سمرة ابن جندب. عن جعفر ابن سعد ابن سمرة ابن جندب وهو مقبول
ابو داوود ليس بالقول ليس بالقول نعم ليس بالقوي اخرج حديث ابو داوود. عن خبيب ابن سليمان ابن تمرة. عن خبيب ابن سليمان ابن ثمرة هو مجهول. اخرج حديثه ابو
عن ابيه سليمان بن تمرة. عن ابيه سليمان بن تمرة وهو مقبول. اخرج حديثه ابو داوود. عن سمرة بن جند. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
وهذا الحديث كما نرى فيه مجهول وفيه عدد من من هو مقبول يعني لا يحتج بحديثه الا عند سبعة ثم ايضا هو من رواية الحسن من رواية ليس من رواية الحسن من رواية ايش؟ سليمان بن سمر سليمان بن ثمرة عن عن
اوعى يعني وعدد منهم لم يخرج له الا ابو داوود وهم مقبولون الا واحد منهم فهو مجهول فهو مجهول. واذا فالحديث غير ثابت وهو مخالف للصيغ الاخرى وهو مختصر وفيه بعض ما في الذي قبله وفيه زيادة الملك لله وفيه زيادة الملك
فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الثابت الصيغ الخمس التي هي غير هذه الصيغة قال ابو داوود سليمان بن موسى خفي الاصل كان بدمشق قال ابو داوود في الامام موسى كوفي الاصل كان بدمشق
نعم وهو وهو مقبول وهنا فيه لين قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على ان الحسن سمع سمع من تمرة قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على ان الحسن سمع عن ثمرة
آآ هذا الكلام الذي قاله ابو داوود رحمه الله يعني قيل في معناه ان سليمان الذي يروي عن سليمان بن التمر. سليمان ابن سمرة انه في طبق قتل حسن انه في طبقة الخشب يعني واذا كان من طبقة الحسن
يعني فهو مثل الحسن يعني الحسن سمع وهذا سمع والواقع ان الحسن سمع من ثمرة في الجملة. وقد سمع منه حديث العقيقة وهو في البخاري جاء ذلك في صحيح البخاري. فالسماح هو سامعا منه وقد ادركه ولقيه وسمع منه. لكن الشأن في في السماع مطلقا
ليس في مجرد السماع مجرد السماع ثابت في صحيح البخاري. مجرد السماع هو ثابت في صحيح البخاري. ولكن الشأن في السماع مطلقا يعني غير حديث العقيقة الذي جاء في صحيح البخاري الذي جاء ذكره في صحيح البخاري
كونه سمع من سمرة سمع من سمرة نعم هو سمع من سمرة ولكن في الجملة ليس كل شيء سمعه سمره او كل ما جاء عن الحسن يعني لانه سمعه من يعني يروي عن سمره انه سمع منه لان الحسن مدلس
والمدلس يعني يحذر بينه وبين ما يروي عنه اذا روى ابي العنعنة او قاله اذا روى بالعنعنة وقال فانه يكون في انقطاع ويحتمل الانقطاع كون الحسن سمع من سفره نعم هو سمع في الجملة. ولكن الشأن هو في السماء المطلق الذي
ويجتمع مطلقا هذا هو الذي يحتاج الى اذلال. والحديث هذا لا يدل عليه. يدل على مجرد السماع لكون هذا عاصر هذا وهذا سماعه ثابت بدون هذه المقارنة او هذه المقايسة. وذلك موجود في صحيح البخاري. حديث العقيقة
فمجرد السماع واصل السماع ثابت وانما الخلاف في السماع المطلق. السماع المطلق يملكونه سمع مطلقا. وان ما يرويه عنه فهو مسموع له. على انه كما عرفنا مجلس والمدلس يحتاج الى التصريح بالسماع هو الذي جاء مصرحا فيه بالسماع هو حديث العقيقة
وقد والحافظ نقل عنه انه قال لم يتبين يعني آآ دلالة يعني كون الحسن سمع من سمرة يعني بهذا الكلام او في هذا الحديث وكما قلت بعض العلماء ذكره بالمقابلة والمقارنة لان هذا في الطبقة الثالثة وهذا في الطبقة الثالثة وكل منهم ادرك آآ ثمرة
لكن ليس القضية قضية ادراك لان قضية الادراك هي ثابتة من غير هذا الحديث ثابتة في حديث العقيقة   في فائدة وقع في بعض النسخ الخطية لابي داوود وهددنا جعفر ابن سعد ابن سمرة ابن جندب قال حدثني الحسن قال سمعت سمر بن جندم يقول في خطوته اما بعد
وين هذا في النسخة الخطية هذا محمد عوامة ايوه يقول في التعليق لشيخنا مولانا محمد زكريا رحمه الله على كتاب شيخه بذل المجهود نقلا عن الشيخ حسين عربي اليمني البهبالي انه وقع في بعض النسخ الخطية لابي داوود
بس اين هذه النسخ اين هذول نصح واي واين يعني توجد ثم ايضا اه القضية اه يعني قضية الاستماع اجتمع ما عرف انه صرح باجتماع في حديث العقيقة ثم ايضا لو ثبت يعني من هذه الطريق فالحديث نفسه يعني فيه
للاشخاص المتكلفين في اسناده  قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التشهد. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال قلنا او قالوا يا رسول الله امرتنا
ان نصلي عليك وان نسلم عليك. فاما السلام فقد عرفناه. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد ثم ورد ابو داوود رحمه الله بعد الفراغ من الكلام على التشهد وبيان صيغه من الطرق المختلفة بدأ بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد في الصلاة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد بصلاة بدأ بالكلام عليها واورد فيها جملة من الاحاديث
اولها حديث آآ كعب بن عجرة رضي الله عنه. وقد جاءت صفة آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بصيغ مختلفة عن كعب ابن عجرة وعن غيره من الصحابة
ومنها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في حديثنا ومنها ما هو خارج الصحيحين. وحديث كعب بن عجرة اخرجه صاحب الصحيح وورد من سيرا متعددة ورد بهذه الصيغة التي اوردها ابو داوود هنا وهي اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم. وبارك على
محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. انك حميد مجيد. يعني ففيها الجمع بين النبي صلى الله عليه وسلم واله الجمع بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله
وفي الصلاة ذكر ابراهيم بدون الة وفي ذكر البركة ذكر ال ابراهيم بدون بدون ابراهيم. ذكر ال ابراهيم بدون ابراهيم كيف جمع فيها بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله في الصلاة والبركة. الدعاء بالصلاة والدعاء بالبركة
جمع بين النبي صلى الله عليه وسلم واله وفي وبالنسبة لابراهيم اوتي به دون اله في الصلاة واوتي ال ابراهيم دون ابراهيم في البركة او الدعاء بالبركة  وقد جاء حديث كعب بن عجرة
وقد جاء حديث كامل ابن عجرة في الصحيح في صحيح البخاري بلفظ اكمل واتم من هذا وهو الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله في الدعاء بالصلاة والدعاء بالبركة. حيث قال
فيه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد فجمع فيه جمع فيه في كل من الدعاء بالصلاة والبركة بين محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وهذه اكمل الصيغ التي وردت في بيان
كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اكمل الصيغ التي جاءت وهي التي فيها الجمع بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فابراهيم صلى الله عليه وسلم واله في كل من الدعاء للصلاة والدعاء بالبركة. يقول ان آآ هذا الدعاء للصلاة
دعاء البركة فهي اكمل صيغة واتم صيغة وهي التي ينبغي للانسان ان يأتي بها في صلاته في ان يقول اللهم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. صحيح. لان اي صورة صحت؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيأتي بها الانسان ولكن كونه يأتي بما هو اكمل وبما هو اتم يكون هو الاولى. كان يأتي بما في الاتم وبما هو الاكمل الذي هو الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. هذا هو الاولى
قلنا او قالوا او قالوا ايه الصحابة امرتنا ان نصلي او نسلم عليك؟ وفي بعض قال امرنا ان نصلي ونسلم عليك وان الصلاة قد عرفناك. وكيف نصلي عليك؟ كيف نصلي عليك؟ فقال
اللهم صلي على محمد وجاء في حديث اه كائن ابن عذرة يعني اه في بعض رواياته روايته وهي الرواية التامة قصة في تحديث كعب ابن عجرة بها انه لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلة الراوي عنه لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلة
كان العذرة لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقال له الا اهدي لك هدية؟ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابدينك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عبد الرحمن ابن ابي ذر قلت بلى فاهدها الي. قال خرج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
المجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. التي هي الصيغة الاكمل والاتم فهذه القصة او هذه الطريقة التي حدث بها كابن العجرة عبدالرحمن ابن ابي ليلى يدلنا على كمال عناية الصحابة
رضي الله عنه وارضاهم بابلاغ السنن. والتحديث بها. واهتمامهم بها. وانهم عنوا بذلك غاية العناية فنصحوا غاية النصح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فان قول كعب ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قبل ان
بالحديث يقدم له في هذا التقديم ويمهد له بهذا التمهيد ويعرض عليه هذا العرض ويقول انا افدي لك هدية انا ابدي لك حرف ويسميه هدية. يعني انفس الهدايا وخير الهدايا. وانا اهدي لك هدية
يتم او سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف بان الهدية ليست مالية وانما هي علمية وانها حق وهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم الا يهدي لك هدية سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يريد كعب رضي الله عنه من هذا الكلام ان يتشوق عبدالرحمن بان يتهيأ وان يستعد وان يعني يكون متهيأ ان مستعدا لتلقي ما يصنع. لكونه يعبر بهذا التعبير ويمهد لهذا التمهيد
انا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الرحمن قلت بلى لا شك ان ما سمع هذا الكلام يعني اعدله هو ان ورائها الحديث شيء نفيس وان يعني امر مهم فبادر وقال قلت بنا فاهدها اليك
هاتي ما عندك من حكى هذه القصة وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وقالوا قد علمنا كيف نسلم عليه قلت كيف نصلي عليك؟ لان الامر حصل من الله عز وجل بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
الامر بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما كثيرا عليكم لانه علمه التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. في بعض الروايات في بعض الاحاديث في ان يتعلق بتشهد
كيف نصلي نصلي عليك اذا اذا اذا صلينا عليك كيف نصلي عليك اذا صلينا في صلاتنا؟ يعني يعني معنى بعد التشهد لان عرفوه اتأدى بتشهد فاذا يؤتى بالصلاة التي ليس معها ثلاث لانها جمعت الى السلام الذي قبله
لكن الانسان اذا كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة فيجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بالصلاة وحدها اقول يعني بالصيغة الابراهيمية الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وال محمد
وسلم تسليما كثيرا. يعني يأتي بالتسليم. يعني مضافا الى الصلاة اذا كان في غير الصلاة. اما اذا كان في الصلاة فهو التشهد الذي لي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وبذلك يكون جمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. يكون جمع بين الصلاة والسلام عليه
صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم صلي على محمد. اللهم هذه اه معناها معناها يا اللهم يا الله يا الله اللهم معناها يا الله حلفت النداء وعوض عنها الميم المشددة في الاخرة
لان دين شذى في الاخر عوض عمياء. التي قبل قبل المنادى يا الله يا الله صلي على محمد اللهم يا الله قل يا محمد لان الميم عوضا عن ياء ولهذا لا يجمع
بين العيظ والمؤوظ بان يقال يا اللهم يا اللهم لان الدين عوض عن فلا يجمع بين العوظ والمعوظ فاذا جاء المعوظ ما يأتي العلم واذا ذهب المعوظ جاء العوظ فاما ان يقال يا الله واما ان يقال اللهم
لانني قال يا اللهم فهذا لا يقال. ويقول ابن مالك العلمية اكرمهن بالتعويض الاشد يا اللهم في قريبك يعني جاء في الشعر شديدا في الشعر الا فانه لا يجمع بين العيظ والمعوذات. اللهم صلي على محمد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فسرت بعد ما فسرت به التفسير الذي جاء عن ابن الية ان معناها الثناء على الله واساءوا من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى السرير على الله من الله على رسوله عليه الصلاة والسلام في الملأ الاعلى. هذا في معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
صلاة الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يثني عليه ويعظمه ويبين عظيم منزلته عند الملائكة في الملأ الاعلى هذا هو احسن ما قيل في معنى صلاة او صلاة الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي على محمد وال محمد. هنا قال اللهم صلي على محمد ليس فيه ذكر سيدنا وهو سيد وسيد البشر وسيد الخلق اجمعين لو كانت هذه الكلمة مطلوبة في التشهد ومطلوبة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبينها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
لانه يغير الالفاظ والصيغ التي يتعبد الله بها ولا كان يضاف اليها هذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم تبين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بحيث ان يبينه النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يضاف اليه شيء اخر. وان افتخر على الصيغة الواردة كما ان الصيغة الواردة التي وردت في الاذان
اشهد ان محمدا رسول الله دون ان يضاف اليها سيدنا محمد رسول الله. وهو سيدنا وسيد البشر وسيد الخلق اجمعين عليه الصلاة والسلام. لكن الشأن عند الحدود واطلاق السيدة الرسول صلى الله عليه وسلم هو حق البشر بذلك
حق البشر بذلك صلى الله عليه وسلم. وقد قال انا سيد الناس يوم القيامة على سيد الناس يوم القيامة انا سيد ولد ادم يوم القيامة سيد ولد ادم ولا فخر
لما كان عليه الصلاة والسلام هو اخر غسل ليس هناك رسول يأتي بعده يبين عظيم منزلته عند الله تبين ما يعجبونه صلى الله عليه وسلم لان الرسل السابقين يأتي رسل بعدهم يبينون منازلهم مثل ما كان في حق نبينا محمد يبين نزلة ابراهيم وموسى وعيسى
من اخبارهم وما يلزم لهم ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما في نبي بعده حتى يأتي يبين عظيم منزلته. عليه الصلاة والسلام فهو ضيق بين عليه السلام قال انا سيد الناس يوم القيامة
ثم بين السبب في ذلك مع انه سيد الناس في الدنيا والاخرة لكن نص على يوم القيامة بماذا لانه يوم القيامة هو الذي يظهر فيه سؤدد على الجميع من ادم الى الذين قامت عليهم
هنا في الدنيا فان الدنيا يعني الذين يقودوا والذين آآ اتصلوا بهم اصحابه وكذلك الذين اخذوا سنة من بعدها واما كونه يعني يحسن الى الجميع الجميع انما يكون ذلك يوم القيامة. لهذا نص على يوم القيامة
عليه الصلاة والسلام سيد الناس في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام. ثم بين ذلك بان الناس يجتمعون بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع لهم يا ربي ليخلصهما من شيء من الناس فيه من شدة الاسد فيأتون الى ادم
الشفاعة الى الله عز وجل فيعتذر ويحيله الى نوح ثم نوح يعتذر ويحيله الى ابراهيم ثم ابراهيم يعتذر الى موسى سيحيلهم الى عيسى ويعتذر وليس يحيلهم الى محارم واحدة ويأتون الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها ثم يتقدم
ويشفعه الله عز وجل ويأتي لفصل القضاء بين عباده فهو ينصرف الناس يعني من المحشر وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والى اخره قيل له المقام المحمود اللي هو الشفاعة العظمى لانه يحمد عليه العلوم والاخرون من لدن ادم الى الذين قال لانهم كلهم اجتمعوا في مكان واحد وشفع لهم
وحصلت لهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم جميعا من ادم الى الذين قامت امين المرسلين اذا ظهر تؤدبه على الجميع على الجميع واحسانه على الجميع للشفاعة لهم في تخليصهم مما هم فيه من شدة الموقف
فلذلك قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة على هذا فاطلاق السيد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا بأس به ولكن كون الانسان يلتزمه ويعني لا يأتي بذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الا قال سيدنا هذا ما جاء عن سلف هذه الامة. الذين هم خير الناس
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم نقرأ نحن في الاحاديث يحدثنا فلان قال حدثنا فلان ان فلان صحابي قال قال رسول الله ما قال قال سيدنا رسول الله بالالاف ما فيها قال قال سيدنا رسول الله
وسيدنا لكن استعمال هذه الالفاظ دائما وابدا والاكثار منها ما فعله خير هذه الامة الذين هم اه ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ صحيح البخاري اكثر من سبعة الاف حديث
آآ المسلم كذلك مسجد الامام احمد اربعين الف حديث كل هذه الاحاديث الاسلامية قرأها قال قال رسول  صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله بكذا نهى رسول الله هكذا ما يقولون امر سيدنا انفى سيدنا
جئنا الى سيدنا رسول الله ما كان يقولون هذا خير الناس وافضل الناس. وان خير الناس واكثر الناس. فاذا الاديان او استعمال يعني هذا اللفظ في بعض الاحيان لا بأس به وهو عليه الصلاة والسلام هو سيد الناس ولكن الشهم باتباع خير هذه الامة
ان هذا كلامهم بين ايدينا مدون. وقد سبق ان مر بنا انهم في الاسانيد يبينون الفرق في عبارات بسيطة لا يترتب عليها آآ اختلاف المعنى. كما يأتي بعض الاحاديث عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الشخص الثاني قال لا عن رسول الله هذا عبر منا الواحد اعبر بالرسول تميز الفرق بين التعبيرين يعني احد الرواة عبر باسناده لله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
والثاني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فينصون على ان هذا قال النبي وهذا قال الرسول. فلو كان هناك كلمة سيدا موجودة ينبهوا عليها واتوا بها ولا يحذفونها ولا يتركون شيئا مما قاله
رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيب خير الناس وانصح الناس وهم انصح الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم خير هذه الامة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام
كذلك مر بنا قريبا الحديث الذي في اه حديث المسيء صلاته يعني فيه ان احد الروايات قال اه اه  انا انا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا والثاني قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال كذا ان محمدا قال كذا يعني
بين الخلق بين التعبيرين قال محمد صلى الله عليه وسلم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم اتاني قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب الذين يعني يحاضرون على الاوصاف ويبينون العروق الدقيقة
في امور ما يترتب عليها اختلاف المعنى. لانه اذا قيل قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله او قال النبي صلى الله قال رسول الله لا فرق بين هذا وهذا. كله كلام متنازل
يترتب عليه يعني هذه هذه يدل على العناية الفائقة والضبط الدقيق والاتيان بالالفاظ كما جاءت عن الرواح حينما جاءت عنه انه كان هناك يعني استعمال سيدنا لكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين سبقوا الى ذلك وهم
والحريصون على كل شيء. وهو سيدنا وسيد البشر وسيد الخلق اجمعين. لكن الشهم ان نعبر كل ما جاء ذكر الرسول نقول سيدنا وهذه الاحاديث موجودة عندنا. هذي الكتب بالالاف موجودة ليس فيها شيء من هذا
رضي الله عنهم وارضاهم الى كل خير ينحرصون على كل خير رضي الله تعالى عنهما وارضاهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
يعني فيه ذكر الان قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن هم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف في بيان المراد منهم فلهما قال ان المقصود بهم ازواج هو وذريته
قال هم كل فاشل وكل مطلبي الذين لا تحل لهم صدقة هم ال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عنها صدقة لك فيدخل محمد لال محمد. الصدقة لا تحل للعشريين ولا للمنقلبيين
يا عم من ذريته صلى الله عليه وسلم عن مديريته وازواجه اعرفهم من قال ان المقصود به امته انا المتقون من امته صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال انهم امتي وكلها اي امة الاجابة. امة الاجابة هي الذين دخلوا في الدين
ودخلوا في دين الاسلام في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة. لان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم له امتان. امة رجالة وام الدعوة كأنك الاجابة هم الذين دخلوا في الدين وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واسألوا في جنة المسلمين. اما امة الدعوة فهم كل انس وجن
على وجه الارض من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء امة الدعوة  والرسالة وجهت اليهم يقول انسي وجني من حين بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هو داخل في امة محمد عليه الصلاة والسلام في الدعوة اي انهم مدعوون
الى الايمان به والدخول في دينه ولهذا الدعوة عامة لكل احد ليس في احد ولا احد وقد جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من الظالمين
قال من هذه الامة يهودي ولا نصراني؟ يعني من اهل اليهود والنصارى هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة الذين توجهوا اليهم الدعوة وهم يلزمون بان يدخلوا في الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
وان اتباعهم لموسى كما يزعمون او اتباع اتباع اليهود لموسى كما يزعمون واتباع النصارى ليس كما يزعمون بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم اذا لم يدخل في دينه فهم غير صادقين وهم غير آآ ودواهم انهم
على دينه هم ليسوا على دينه. لان لان دين لان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نفخت الشرائع السابقة. ومن حين الرسول صلى الله عليه وسلم نسخت ولهذا قال والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يبلغ الذي جئت له لكان اقرب منه
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق موسى لو كان متحيا ووسع الاجتماع اللي التزموا اليهود لانهم اتباعهم لو كان حيا ما وسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
وعيسى ابن مريم الذي يزعم النصارى بانها متنوعة اذا نزل في اخر الزمان من السماء يحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما جاء في ذلك صحيحة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول يوجد شاب عمره عشرون عاما وهو يعمل مع ابيه طوال اليوم
وهذا الشاب عاق لوالده رأيانا ان هذا الشاب يترك البيت يقول السائل او انا طالب علم طلبت من والده اكثر من مرة ان يسمح له بحضور مجالس العلماء معي. فكان جواب
ووالده ان هذا الشهر كافر. ولا يمكن ان يتغير ابدا لانه عاق. ولن يتغير ولن يتغير وضعه الا هذا كلامي لا قيمة له كلام ساقط كلام غير صحيح الهداية بيد الله عز وجل هو الذي يقلب القلوب
ايها الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء على على هذا الشاب الذي هو صاحب السؤال ان يحرص على الاتصال بهذا الشاب وعلى دعوته الى حضور مجالس الذكر ومجالس العلم. والى الاتصال بكرمه الخير
الحذر من كرم السوء. وايضا يتكلم مع والده ويبين له آآ يعني اهميته الحضور ويطلب منه يأتي الى مجالس العلم ومجالس الذكر حتى يروا الفائدة العظيمة والفائدة الكبيرة وحتى يستفيدوا جميعا
وحتى يستفيد هذا الولد الذي هو عاق له وعسى الله ان يصلح عليه وان يغير حاله من حال الى حال والانسان لا ييأس  من رحمة الله فالله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي من يشاء ويذل من يشاء
هل ورد في امر المدينة عجوة المدينة من اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال صحيح انها علاج للسحر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الفاظ
كريهة مطلقة يعني وفيها الفاظ انه جاء في ذلك انه اذا تصبح بسبع تمرات يعني اجواء لما يعني يضره سحر. يعني في ذلك اليوم فهو وقاية. يعني هذا يعني يدل على ان
هناك امورا فتحت للوقاية. يعني الاشياء ومن الامراض ومن الاشياء التي تحصل في المستقبل ايها الذي يكون فيه مناعة يعني تمنع من وقوع ذلك وكلها باذن الله وكلها بمشيئة الله وارادته. والله تعالى قدر الاسباب
المسببات فهذا يدلنا على ان العاصي مثل هذه يعني هذه قرارات يعني صلاة اليوم انها تكون غاية من الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو السحر وكذلك ايضا هي في هذا دليل على ان مستقبلا او امراض
يفشى منها بالوسط بل ان ذلك فاعل وانه لا بأس به. وهذا الحديث يدل عليه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ثلاث مرات يعني لم يضر في ذلك اليوم صفر يعني في آآ
تناوله في تلك الكاميرات يدلنا على ان مثل هذه الاطعمات التي تحصل في المستشفيات من اضرار ووقاية من الامراض ام ان ذلك سائل ولا بأس به وهذا الحديث يدل عليه
العجوة ولكن الانسان اذا ما تمكن من ذلك واكل من تمرات يعني بناء على ان نلجأ في بعض الاحاديث المطلقة يوجد ان شاء الله من يكون في هذه الفائدة ما الحكم اذا قال لي احد في بلادي بلغ سلامي للنبي صلى الله عليه وسلم
اذا قال لك احد في ذهاتك بلغ الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانت ترشده وتقول له انت اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه اياه. كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سيئين ليبلغوني عن امتي السلام
قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيدكم قبورا ولا تحيطوا قبل عيد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. علما هذا ان الملائكة بلغ السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم من اماكن بعيدة. ولهذا آآ ذكر ان علي بن الحسين رحمة الله
رجلا يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ويعني فقال له الا احدثك حديثا سمعته عن ابي عن جد النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا تتخلق بعيدا وصلوا علي فان صلاة الفجر وانا عندي حزن فقال له ما انت ومن الاندلس الا
يعني معناها ان الملائكة هي التي تبلغ. وان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. والملائكة تبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول لك هذا الكلام اقول له صلي وسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر من الصلاة والسلام عليه وان
والملائكة تبلغه كما جاء ذلك عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في جدران حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الامور المحدثة والامور المنفرة لان الجدران يعني كما هو معلوم آآ الجدران الحقيقية التي
اجرام حجرته لما كان التي بناها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت موجودة وما كان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. ما كان يتمسح وهذه الجدران آآ جدران جديدة. يعني آآ لم يبنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمسها يعني تمسها يده
عليه الصلاة والسلام. وكونها قريبة من من قبره صلى الله عليه وسلم. فلا يعني يقتضي ان الانسان يأتي ويتورط وانما البركة تطلب من الله عز وجل. فالانسان اذا جاء القبر الشريف يسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام ويدعو له يسلم على
يدعو له ولا يعني يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطلب منه اشياء ولا يتمسح بالجدران والشبابيك ولا يتمسك بالجدران والشبابيك فان الله عز وجل لم يسع لنا ان نمسح الجدران او شبابيك او حجارة الا موضعين في الارض احدهما الحجر الاسود
الحجر الاسود في الكعبة نقبله ونمسحه. نستلمه وبكر اليماني نمسحه باي ولا نقبله لان السنة جاءت بهذا. فنقتصر على ما جاءت به السنة. اما نسخ الجدران وما الى ذلك فهذا من الامور المحدثة ولا يدل على محبة النبي عليه الصلاة والسلام
مع ابت النبي صلى الله عليه وسلم نهى علامة بينة وواضحة قد بينها الله عز وجل في كتابه العزيز الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم من الله والله غفور رحيم. فاذا علامة المحبة هي ايش؟ المتابعة. وليست علامة
فان جبرائيل يمسحها اناسا يعني ليسوا من اجل قطر وليسوا من اهل الايمان. يعني يسعوها يعني اناس يعني عندهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يعني ذلك ان من تمسح الله يعني معناه انه يعني هو على الخير وفعل خيرا
الخير كل الخير في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. واتباع سنته. هذه علامة الحق. قل لي كنتم تحبون الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في اني رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التشهد
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن ثامر ابن عجرة رضي الله عنه انه قال كنا او قالوا يا رسول الله وامرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك. واما السلام فقد عرفناه. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد
وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فقد عثر البدء بهذه الترجمة في اخر الدرس الماضي ومر ذكر هذا الحديث الذي هو حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ما يتعلق بقول اللهم وانها يا الله حذفت يا النداء وعوض عنها الميم
اعداء الله وكذلك عرفنا ما يتعلق ال محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بهم  وكذلك عرفنا ايضا ما يتعلق بلفظ تكبيده صلى الله عليه وسلم عند ذكر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم او عند ذكره
وان سلف هذه الامة لم يكونوا يفعلون ذلك دائما وابدا وتسنيده عليه الصلاة والسلام لا شك انه الحق الذي لا شك فيه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا هو سيد البشر وسيد الخلق اجمعين
ولكن كون يعني يكون ملازما لاسمه او ملازما لذكره هذه من الامور المحدثة التي جاءت بعد ازمان بعد ازمان او بعد بعد القرون الاولى. وذلك كما اشرت في الدرس الماضي اننا نجد الاحاديث
كثيرة في صحيحين وفي غيرهما كلها تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والراوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما وابدا. استعمال ذلك بصفة دائمة هذا
ان الامور المحدثة التي لم تكن في زمن الصحابة واطلاق السيادة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حق لا شك فيه وهو سيد خلق وهو سيد الناس في الدنيا والاخرة. فقد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا بقر. وقال انا سيد الناس يوم القيامة
وآآ ومن الامور المتعلقة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حكمها في الصلاة فان جمهور العلماء انها مستحبة بدل جانب التشهد وذهب جماعة من اهل العلم منهم الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله الى انها
وانه يتعين على الانسان ان يأتي بها في الصلاة ويستدلون على ذلك بما جاء في بعض الاحاديث من ان الذين النبي عليه الصلاة والسلام قالوا كيف نصلي عليك اذا صلينا في صلاتنا بعد ان ذكروا انهم عرفوا السلام عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهناك سؤال مشهور في هذا في هذه الصيغة اي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان نبينا محمد محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم. وقد جاء في هذه الصلاة ان يطلب انه يطلب صلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم كالصلاة على ابراهيم. حيث قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. مع ان اقول ان المشبه دون المشبه به. والواقع هنا بخلاف ذلك لان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام الذي هو المشبه افضل من المشبه
الذي هو ابراهيم. ومن المعلوم ان افضل الرسل هم اولو العزم من الرسل. وهم خمسة. نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم ونوح وموسى وعيسى هؤلاء هم الخمسة الذين هم اولو العزم من الرسل وافضل الرسل
جميعا على الاطلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو يليث ابراهيم الخليل. وكل من نبينا ومحمد من نبينا محمد ابراهيم اه هو خليل خليل للرحمن. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذته كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذ
امتي خلينا ابا بكر قليلا فصيفة الخلة ثبتت الاثنين من رسل الله هما نبينا محمد عليه الصلاة الكلام وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام السؤال الذي آآ اشتهر آآ عند ذكر هذا الحديث كيف آآ طلب للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة
كالصلاة على ابراهيم مع ان ومن المعلوم ان المشبه بين المشبه به ولكن الواقع هنا ان المشبه افضل من المشبه ابراهيم عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم. وقد اجاب العلماء عن ذلك باجواء. احسنها جوابان او ثلاثة
اه احد هذه الاجوبة ان اه ان اه قوله اه صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ان محمدا واله يقابلهم ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. ومن المعلوم ان ال
من فيهم الانبياء؟ فيهم الانبياء بخلاف ال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فانه لا نبي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا فالذي يكون ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله اذا اعطي لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله
وال إبراهيم فيهم الانبياء لان كل الانبياء من بعد ابراهيم هم من ذريته كل الانبياء من بعد ابراهيم من ذريته عليه الصلاة والسلام فاذا ما يكون لابراهيم واله وفيهم الانبياء الكثيرون يكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله فيأخذ
محمد ما يناسبهم وما يليق بهم والباقي يبقى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيكون الحظ الاكبر والنصيب له صلى الله عليه وسلم. ثم امر اخر وهو ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو من ال ابراهيم. لانه من ال ابراهيم
فاذا يكون له نصيبه من كونه من ال ابراهيم مع ما طلب له فيكون له الذي له ونصيبه من ال ابراهيم. فيكون آآ بهذا الامر واضحا ان المشبه آآ اعلى من المشبه به واكثر حظا من المشبهين
الامر الثالث ان يقال انه ليس المطلوب آآ صلاة تشبه صلاة وانما المقصود آآ آآ ان ان ان الصلاة حصلت لابراهيم واله. والمطلوب حصول الصلاة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله
من غير ان يكون هناك يعني اه مقارنة ومماثلة فيما فيما يحصل به كل منهم من الثواب. اي ان المقصود هو اه ان الصلاة حصلت على ابراهيم واله فيطلب ان تحصل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله. لان قوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد طلب
كما صليت على ابراهيم يعني انه قد صلى على ابراهيم. ووجدت الصلاة على ابراهيم. فاذا ليس المقصود آآ تشبيه آآ كون آآ المشبه دون المشبه به وانما المقصود ان هو تشبيه اصل الصلاة باصل الصلاة. وليس آآ وليس
تشبيه الصلاة الحاصلة للرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة الحاصلة لابراهيم. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم. اذا المقصود بتشبيه اصل الصلاة في اصل الصلاة لا مقدار الصلاة التي تحصل لهذا والتي تحصل لهذا. هذا هو من احسن ما قيل في الاجوبة التي
اجيب بها عن السؤال الذي اورد على هذا الحديث وكما ذكرت في درس مضى ان هذه الصيغة وردت او في الدرس الماضي ان هذه الصيغة وردت آآ اي الصلاة الابراهيمية
على صيغ مختلفة ولكن اكملها الصيغة التي فيها الجمع بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم الله عليه وسلم واله التي هي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى
عمل كما بارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ففيه الجمع بين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. هذا هو او هذه الصيغة الاكمل
صيغة الاتم والافضل حديث كعب بن عجرة الذي اورده ابو داوود هنا اه ليس على الصيغة الاكمل والاتم ان فيه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. ما قال في الصلاة الابراهيم
دعاء بالبركة وبارك على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ولم يذكر إبراهيم ومن المعلوم ان إبراهيم داخل في اله اذا قيل ال إبراهيم فابراهيم واحد منهم وهو فيهم لكن الجمع بين
ابراهيم واله صلى الله عليه وسلم حصل في بعض الاحاديث في حديث كعب ابن عجرة في صحيح البخاري وقد اشرت اليه في الدرس الماضي فاذا هذا هو الاتم والاكمل. ثم ايضا يعني مما ذكره اهل العلم في هذا ان هذه الصيغة
التي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هي افضل كيفية للصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عملوا كيفية والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله اصحابه الكرام وهم الحريصون على كل خير
عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم وهو الذي لا ينطق عن الهوى وهو انصح الناس للناس في قوله قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فلو كان هناك
لكن افضل منها واتممها واكمل منها لبينها انصح الناس للناس لخير الناس الذين سألوه الذين سألوه سؤال سألوه عن كيفية فلو كان هناك صورة اتم منها وافضل منها واحسن منها لبينها صادق الرسول صلى الله عليه وسلم
مما اجابهم على سؤالهم لهذا الجواب عرف انه اتم جوابا وافضل جواب وانه وانها هذه الهيئة هي اتم صلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال بعض اهل العلم لو ان انسانا حلف ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة. فانه يضر بقسمه
اذا صلى الصلاة الابراهيمية. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قالها. وهو الذي تكلم بها. وهو الذي علمها وهم الحريصون على كل خير يتسبقون الى كل خير. فدل على ان هذه الصيغة التي هي الصلاة الابراهيمية التي علم النبي
اصحابه اياها عندما سألوه آآ دل على انها افضل الصيغ وانها اكمل كيفية يصلى بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا قيل ان ابراهيم انما خص بالذكر دون غيره ذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام
هو افضل الرسل بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ليس هناك افضل من ابراهيم بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فافضل الرسل على اطلاق نبينا محمد ويليه ابراهيم. وايضا هو ابوه. ابراهيم ابوه. وجده. ثم ايضا
جاء في القرآن امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتبع منك ابراهيم. الحميدية فهذا هو السر او لعل هذا هو السر في كون ابراهيم هو الذي نص عليه دون غيره من رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام
قال حدثنا عبد بن عمر حدثنا حف بن عمر الحسن بن عمر ثقة قد يحدثها البخاري وابو داوود والنسائي ان شاء الله عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجوا له اصحابك بالستة. عن الحكمة. عن الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي. وهو ثقة اخرج له الكتب الستة
عن ابن ابي ليلى وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. واذ بليلة هو عبد الرحمن وهناك شخص اخر اشتهر وهو ابنه محمد وهو يعني آآ رئيس. يعني فيه كلام
يعني في اه عند المحدثين وهو المشهور في كتب الفقه اذا قيل وابن ابي ليلة او قال به ابن ابي ليلى اه المقصود به محمد بن عبد الرحمن واما ابوه عبدالرحمن الذي معنا في هذا الاسناد الذي يروي عنه الحسن ابن عتيبة ويروي هو عن كعب ابن عجرة فهو تابعي
ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرجه وقال اكتب ستة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
ما ورد طريقا اخرى يعني آآ عن ثابت ابن عجرة وفيها اللهم صلي على صلي على محمد وال محمد صلي على محمد وعلى وال محمد. نعم. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. كما صليت على ال ابراهيم. كما صليت على ال ابراهيم. صل على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم
وهذه يعني تخالف الطريقة السابقة لان الطريقة السابقة كما صليت على ابراهيم بالنسبة للصلاة. لانه ذكر ابراهيم دون ادم. واما بالنسبة للدعاء بالبركة فقد جاءت في الطريقة السابقة يعني آآ منصوصا على ال ابراهيم
ولم يقع على ابراهيم وهو داخل في ال ابراهيم. وهو داخل فيهم لكن الفرق بين هذه الرواية والسابقة ان الرواية الثانية فيها ذكر ال ابراهيم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس كما مر بالنسبة
الدعاء بالبركة فقط ان ال ابراهيم جاء في الدعاء والبركة بل آآ جاء في رواية اخرى عن كعب ابن عجرة ايضا ال ابراهيم عند ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله. ثم على ال ابراهيم. فتقوم بذلك
كمثل الرواية السابقة بالنسبة للبركة. يعني اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. انك حميد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم فيكون مرتين في هذه الرواية. اما الرواية السابقة وفيها ذكر ابراهيم عند ذكر الصلاة وذكر
ال ابراهيم عند ذكر الدعاء بالبركة قال حدثنا حدثنا مسدد ابن مسرهد البصري ثقة اخذه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يزيد ابنائه وهو ثقة اخرجوا لاصحابك دول الستة عن شعبة وقد مر ذكره. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن بشر عن عن مصعب عن الحكم باسناده بهذا
قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
ثم اورد طريقا اخرى في حديث كعب وهي مطابقة للطريق الاولى. لان فيها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم وذكر الدعاء بالبركة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله ولال إبراهيم. كما صليت على ال إبراهيم فهذه
الرواية مثل الرواية الاولى التي قدر بها المصنف الحديث. اي قدر بها الباب. نعم قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن قريص البصري وهو ابو كريظ ثقة اخذه لاصحاب الكتب الستة
حبيبي اي بمثله محمد يملكه ستة. المصعر بن كدام وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحكم باسناده من هذا. عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن عجرة. نعم. وقد مر ذكر الثلاثة
باش نعرفو الاولى؟ اللهم  اللهم فين؟ بارك على محمد. في البركة؟ ايه. وهناك ما فيه اللهم بارك. يعني اذا الفرق بينهما ذكر اللهم عند الدعاء البركة قول رؤيا حميد مجيد الاولى
هنا اللهم صلي على محمد وال محمد
