على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم مات كافرة وانها من اهل النار. وان الله عز وجل اه يعني بين في كتابه ان النبي انه للمشركين ولو كانوا اولي القربى. ما كان للنبي والذين امنوا ولو كانوا اولي قربى
الذين تبينوا انهم اصحاب الجحيم وفجاء وهذا الحديث الذي رأى رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. وقد رواه مسلم في صحيحه. يعني يدل على انهم الرسول صلى الله عليه وسلم مات كافرا. وابوه كذلك كما جاء في حديث
وهداك بالنار في قصة الرجل والحديث ايضا في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قال عين ابي فقال ابوك في النار فلما رأى في وجهه يعني ما رأى
هو قال ان ابي وهذاك من النار  النقابة حددنا محمد بن سليمان الجنبازي. محمد بن سليمان الالباني اخرجه ابو داوود. عن محمد ابن عبيد. محمد ابن عبيد القنادسي البخاري وهو ثقة
هم ابا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وما كنا معذبين حتى يبعث رسولا لانهما من اهل البترة؟ لا لا يدخل لان هؤلاء كانت الرسالة موجودة وكانت يعني من كان مؤمنا وان كان على دينه ابراهيم وآآ
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحدث على دين ابراهيم وكان موجود يعني في ذلك الوقت منذ على دين ابراهيم فاذا اه الزندي كان موجودا وفيهم من كان عليه وفيه من كان عليه. والرسول
بالنار  ما رأيكم في من يزور قبر امه صلى الله عليه وسلم الان؟ فيقول بانها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا يجوز بصراحة لا يجوز. اما اذا مر الانسان يعني يتذكر الموت هذا لا بأس به. هكذا يقصد فان اشد الرحل
لزيارة القوات اذا انه كنت نبينا الرسول صلى الله عليه وسلم ما شد الرحلة اليها اينما كان مارا يعني مرورا نعم ايضا ان يكون الانسان يدور بدون شدة رحم واجبات
لكن يعني الزيارة ليست ذكره فقط لا للدعاء وهؤلاء الذين فتنوا يعني يعتبرون انها مؤمنة يذكرون يعني في اشياء يعني ساقطة ما لها قيمة ذكرها بعض العلماء ان الله تعالى احيا ابويه وانهما امنا به
يعني احيوا له فهذا لو كان شيئا ثابتا لذكر ولا او صار امرا يعني خارقا للعادة يعني يتناقل في المسجد فلا يأتي يعني بشيء من ذلك شيء صحيح. الذي جاء بطريقة صحيحة انهما في النار
هذا هو الذي اه رواه مسلم في صحيحه الى ما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تهجرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة وهذا الحديث فيه
يعني لا تجتمع في حديث واحد. قلت نهيتكم عن جهة القبور وقد جمع فيه الاجر والنفوح عنه وكان كان النهي عن الزيارة او الامر يا اهل الجاهلية ومنعوا من ذلك حتى تنقطع يعني ما في قلوبهم امور الجاهلية وما ينبغي
لذلك نسخ هذا النهي واثبت يعني آآ زيارة وان في ذلك تذكرة للموت وتذكرة ليكون الانسان على استعداد تام بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل زلفى وهذا وهذا اما ان يتفق قد جاء يعني في حقهن بعض الاحاديث الدالة على يعني هن
بالزيارة كما قال حدثنا احمد ابن يونس ابن واصل وهو اخرجه الشيخ الاسلمي رضي الله عنه  الزيارة من خارج المقبرة؟ نعم القبور ويعني رآها وشاهدها وسلم عليهم  هو لازم انه يدخل في المقبرة بل اذا رأى القبور يعني فيه شيء
لا يرحمه الله تعالى باب في زيارة النساء للقبور. قال حدثنا محمد ابن كثير قال افضل من شعبة عن محمد ابن جحادة قال سمعت ابا صالح محدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والفرج
هذه   زيارة النساء القبور اه سلف فيها العلماء منهم من قال بجوازها ومنهم من قال بمنعها والغنى يستدل بالجوانب تدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها لانها زارت اخاها واخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه وآآ
كذلك ايضا اه اه هي في بعض الاحاديث اه التي اه قالوا ان الحكم عام انا بحاجة الى التذكرة فهنا مثل الرجال بان ذلك لا يجوز لان لانه قد جاء بعض الاحاديث بخصوص النساء وتدل على لعنهن
بزيارتهن وان المصلحة اليسيرة التي تحصل لهن بزيارة يقابلها مفسدة اكبر ومفسدة اعظم وهي ما يكون منهن من اه وما هم لديه من الضعف وعدم الصبر وعدم تمثلهن من الصبر كما
الرجال فجاء حديث يدل عنه وقد اورد ابو داوود حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم دائرة القلوب والمتحدين عليها المساجد والسرجات القبور والمتكلين عليها مساجد الفرص
وهذا الحديث يعني جاء بنفس زائرة وفيه ذكر المساجد وذكر الثلج وكل هذه غير فارغة والحديث في اسناده رجل يتكلم فيه وهو ابو صالح رضي الله عن ابن عباس وانما هو شق اخر فيه كلام
اه اه آآ تكلم عن الحديث من اجله. ولكن آآ الحديث جاء من وجه اخر وظيف الجوالات لعن الله في الجوالات القبور لعن الله في جوالات القبور وحينما والذين قالوا بان جواز زيارة نساء القبور قالوا ان
والمكثرات من الزيارة المكثرات من الزيارة يعني قولوا زوارات معناه انه مشترات مزيان وآآ ولكن اه يمكن ان يفسر ثوراتنا زائرة فيكون متفق مع هذا الحديث الذي فيه كلام لعن الله
لانه فعال يعني كما انه يأتي للنسبة يأتي للنسبة وليس كل ما يأتي على صيغة فعال انه اه يكون للمغانمة فلا قد يكون لاسمه مثل ما قال نجار وحداد يعني هذه الصورة ليست المبالغة وانما
ما هو؟ يعني منسوب من العبادة ومنسوب الى النجارة لاننا يعني هذه نسبة وليست مظالمة ومن ذلك قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد فان المنفي هو اصل الظلم
يعني ليس بمنسوب للظلم. وما ربك بظلام يعني ليس بمنسوب. لا يقال ان النافلة للمبالغة وانما هو لاصل الظلم. فانه منفيه عن الله واذا فعال او ظلام بمعنى ليس بذي ظلم ليس بظلم اي ليس بمنكره ظلم فاذا زوارات اي منسوبات للزيارة
المنسوبات للزيارة اعرفنا ان ذلك المكثرات هي الزيارة. ولهذا يتفق مع صديق يعني الزائرات الشيخ الالباني رحمه الله ضعف الحديث في السنن ولكنه لما جاء في الكلام على عليه في احكام الجنائز وقال ان
قال حسن وقال ان هذا لا يسلم الا ان اريد انه حسن لغيره فيكون مسلما لانه فجاء بلفظ الجوالات جاء بلفظ وهذا انما يكون على ان زوارات معنى زائرات وهو قد اشار الى ان اللعن انما هو للمكثرات من الزيارة. ولكن الذي يظهر انه ليس لكن للمبالغة
عن المبالغة وانما هو لعن على اصل الزيارة. لانه عليها يعني يعني ضرر كبير. ويعني امر عظيم وذلك لرأس النساء وعجب بصبرهن وعدم قدرتهن وجلدهن كما يحصل للرجال وعلى هذا في القول الصحيح الذي اه اه هو قول بالتحريم وان النساء لا يجوز لهن ان يزورن القبور ثم ايضا اه
كما كما هو واضح المرأة اذا تركت الزيارة انها تركت امرا مستحبا ما فاتها الا امر مستحب اما اذا فعلت الزيارة فانه اذا تعرض للعن. لهذا الحديث ومعلوم ان ترك آآ عدم الفعل الذي تسأل فيه من اللعنة آآ اولى ومقدم على كونها تفعل شيئا آآ
لو لو تركته ما حصل لها الا انها تركت امرا آآ يعني ليس امر متحبب لا يترتب على تركها له شيء فاذا قلت تحريم اللسان وزيارة هو مظهر والاولاد محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي فقه الرجاء يكره ان محمد ابن جعانة محمد ابن جحا ثقة في رجله
النبي صالح النبي صالح وهو عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد الله وهكذا واحد العبادة من اصحاب الكرام واحد السبعة لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتينا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقصدنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام زيارة النساء للقبور مطلقا غير فائدة الا بقبره ولا بقبره صلى الله عليه وسلم ولا لقبر غيره. لان ذلك كله داخل تحت لعن الله زوارات القبور
لا تقصد لا تقصد ولا تدوم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا زار القبور او مر بها قال حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ابو داوود باب السلام على ما يقول اذا زار القبور او ما يقول اذا زار القبور امر بها اي انه يسلم عليهم ويدعوا لهم
القبور ويدعو لهم. وقد اورد ابو داوود في حديث ابي هريرة. ابي هريرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال خرج للمقبرة فقال السلام عليكم دار قوم قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون السلام عليكم دعوة هنا الدعاء بقول
السلام عليكم يعني هو دعاء بالسلامة الدعاء بالسلامة لهم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هنا ان شاء الله بكم لاحقون فيه. يعني اه يكون الانسان يعني اه
يتكلم ويتذكر يعني ان مصيره الى ما صاروا اليه. وانه لابد وان يكون في يوم من الايام اه معهم. وان يكون مثلهم وان وزارتنا زار هو كما انه هو جائر فانه يكون مجورا في يوم من الايام في المستقبل ولابد من ذلك قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون
وانه قد يحصل وقد لا يحصل وانما هو لتحقيق وللتحقق وهذا امر محقق وهو مثل قوله ان شاء الله امنين. وهو اصرار عن امر محقق. ليس عن امر مشكوك فيه
وجاء في بعض الروايات زيادة على ذلك آآ نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية انتم سلفنا نسأل الله لنا ولكم العافية لان الزيارة اه شرعية تشتمل تشتمل على دعاء للاموات وفي ذلك فائدة لهم
مثلا الهجرة ايه احد اصحاب المذاهب الرابعة المشهورة من مثل اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه من علاء بن عبد الرحمن. العلامة عبدالرحمن الجهري وهو صدوق اخرجه البخاري تعليق عن ابيه عن ابيه فهو ثقة
عن ابي هريرة فقد مر ذكره هل يجوز تخصيص السلام على ميت واحد؟ قال السلام على فلان ثم نقول السلام عليكم يا قوم مؤمنين. آآ الدعاء يكون للجميع اذا رأى القبور ولكنه اذا اراد
سلم على شخص بعينه فانه يذهب اليه ويقف عند رأسه مستقبلا اياه ويسلم عليه ويدعو له قال رحمه الله تعالى باب باب المحرم يموت كيف يقنع به؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم برجل وقفته راحلته فمات وهو محرم. فقال كفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء وسدر ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي. ابو داوود بابيه في المحرم اه
سيموت كيف يصنع به؟ يعني وهو في حال اخرانه يموت وهو في حال احرامه كيف يصنع به؟ وآآ يصنع به انه يغسل المعاملة المحرم الحي آآ انه لا يغطى رأسه ولا يقرب يعني شيء من من الطيب وبين الرسول وقد اورده
ابن عباس ان رجلا وقصته دابته وكان وهو واقف بعرفة فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقال كفنوه في ثوبيه. يعني انه يكفن في ثياب ثوبين ولا يغطى رأسه. كما ان المحرم لا يغرق رأسه وكذلك في حال موته. وهو نحر يدهن ورأسه مكشوف
من الغطاء يعني يعامل في حامل حال موتهم معاملة الحي في في كونه لا يفطراته. وكذلك ايضا لا يقرب فيه يعني لا يطير فانه لا يطيب ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم
قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان وهو يدل على ان من مات على شيء يعني آآ يعني بعث عليه لانه يعني مات وهو احرم ويلبي ثم انه يبعث وهو كذلك يعني محرم يلبي
قال حبيبنا محمد ابن كثير عن سفيان؟ محمد ابن كثير من سفيان هو الثوري ثقة اخرجه عن ابن دينار عن عمرو بن دينار عن اعيد ابن جبير. سعيد ابن جبير ثقة اخرج له اصحابه
يقول الوجه هل يغطى في خلاف بين اهل العلم لانه جاء في بعض الروايات هذا الحديث انه قال لا تقبلوا رأسه وجهه وجاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يغطون وجوههم. يغطون وجوههم. ويعني ذكر وفي حديث ذكره اه
الشيخ العزاني وهو يعني من كتاب العلل لدراسته وهو في سلسلة صحيحة برقم الفين وثمان مئة وتسعين الفين وثمان مئة وتسعة اي يعني اه يعني اه مرسلا ومرفوعا انه كان يعني يخمر وجهه وهو محرم
كان يخمر وجهه محرم. يعني جاء يعني موقوفا وجاء مرفوعا. الحديث هذا ايضا حديث آآ يعني ايضا جاء فيه لا تخمر وجهه وقد جاء يعني المنع وجاء الجواز ولكن كل انسان يعني
ولا يخمر وجهه هو الذي ينبغي له ان يفعله   ما هو قال كيف يحظر وجهي بدون حاجة ولا يعطيه الا لحاجة   او علامته الجوائز والمنع يعني قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول في هذا الحديث خمس كن كفنوه في ثوبيه اي يكفن الميت في ثوبين واغسلوه بماء
الوسيلة اي ان في الغفلات في الغفلات كلها شبرا ولا تخمر رأسه ولا تقربوه طيبا وكان الكفن من جميع المال هذه خمس يعني هذا المحرم الذي وقصته ناقته فيه خمس
يعني اولها لانه يعني لا يكفن بثلاث اثواب وانما يكفن بثوبين وهما ثوبان هو اللذين احرم به اللذان احرم بهما فانه يبقى عليهما لانه محرم. فباق على احرامه على احرامه ويكفن في احرامه الذي هو ازار ولد نعم. اغسلوه بماذا؟ واغسلوه بما ان يرشده. انه يؤخذ الماء يرشده كما يغسل الحج
الى مات وهو محرم؟ فانه آآ اذا مات وهو كان محرم فانه يغسل بماء وتجر واذا مات وهو نحو الغسل قلنا وكل غسلة يكون فيها ماء وكل غسلة يكون فيها سحر
ولا تغمضوا رأسه. ولا تخمر رأسه يعني لا تغطوه التصحيح ولا تقربوه فيبا ولا تقربوه طيبا يعني لا آآ يعامل معاملة المحرم الحي لا يطيب وكذلك كما هنا يغطى رأسه كذلك لا يطير
من جميع المال بمعنى انه قال في ثوبيه ولم يسأل هل له ورثة؟ او هل يعني عليه دين؟ وانا ان الكفن يكون رأس المال او انه مقدم على غيره لو ضاقت لو ضاقت الشركة ولم تكفي الا
ومقدار الكفن فانه يكفن به ولا يعطى اصحاب الديون اذا كان عليه دين. كما انه في حال حياة يعني كسوته مقدمة على الديون وكذلك كيف حال الموت؟ فان كفنه مقدم
المطربة اذا ماتت كيف يفعل بها؟ كيف يعمل؟ في ثيابها التي حرمت بها قال حدثنا سليمان بن حامظ ومحمد بن عبيد المعنى قال حدثنا حماد عن عمرو هكذا عن  قال ومنهم من ارى له بعمرو
بسم الله  رأي عن سعيد. هم عن عمرو ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه قال وكفنوه في ثوبين هنا رواية قال كفنوه ثوبين يعني وهذا مطلق
يعني في اثنين يعني يمكن يكون منها ومن غيرها. لكن بعض الروايات اذا جاء في ثوبيه يعني معناه انه في حرامه الذي هو عليه احرامه الذي هو عليه هو في صدوره
قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ثقة فجأة وهو محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن حسام وهو شيخه  قال حدثنا العمال حماد هو ابن زيد ابن عمرو عن عمرو ابن دينار مرة اخرى وايوب ايوب ابن ابي تميم السفياني
واصحابه قال ابو داوود قال سليمان قال ايوب او بيت وقال عمرو ثوبين ان هو هذا خلاف روايات بين ثوبين وثوبين. نعم وقال ابن عبيد قال ايوب في ثوبين وقال عمرو في ثوبين زاد سليمان وحده
ولا تحنطوه ولا تفنطوه يعني يرحموك الذي الذي يكون للميت الذي يكون معه يعني في كفنه وهو بمعنى انا لا تقربه طيبا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بمعنى سليمان في ثوبين
قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود عن ايوب عن سعيد عن ابن عباس. وقد رأيتهم جميعا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا تغيير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقفت
ووقفت لرجل محرم ناقته فقتلته. واتي به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يهل. ابو داوود مثل ما تقدم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. ثقة
واش مشيت عند الترمذي والا النسائي فقد اخرج له في عمل يوم من جرير؟ من جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وهو الفقه اخرجه اصحابه عن الحكم الحكم بن عتيبة بن سعيد بن جبير عن ابن عفان
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلتم بطاعة وعون يقول الاخ قوله لا تخمروا رأسه هل يعني ان رأسه مفتوحا عند كفنه
يعني شفت مثل ما يقول في حال في حال حياته ان ان الثياب انما هي على كتفيه وما فوقه فيكون مكشوف اذكروا موتاكم بخير. هل هذا حديث صحيح  وكيف يكون الثناء على الميت؟ ومتى يثنى عليه؟ هل عند السماع بخبر موته او عند دفنه
ايش  يعني يسب له ويفي يقول لماذا جعلنا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم آآ على القبر اذا كان قديما. ولم يجعل من خصوصياته اذا كان القبر حديثا كيفي في عنا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الميت اذا كان القبور قديما
ولم نجعل من خصوصياته الصلاة على القبر لانه لانه صلى. صلى على القبر الذي كان رطبا كما غربنا وصف وراءه وقفوا وراءه وسلم به فهذا جاء انه صلى وهم صلوا معه
وايضا يعني هذا يعني لو لم يأتي يعني ما يدل على ذلك انهم صلوا معه فانه آآ يعني ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم تفعله في امته ولكنه هناك
كما قال فالمودع الى الله يعني يدل على ان هذا فعل منه. ونحن لا نفعل اننا يعني اه نذهب في نهاية امرنا نودع الاحياء والاموات طيب اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر باجله وقوم باجله ونحن ما ندري متى اجلا
امرأة تعيش مع اهل زوجها في بيت ضيق ولها ثلاثة اولاد ينامون معها في غرفتها. فهل يجوز لها ان تمنع الحمل مؤقتا؟ حتى تستقل في بيت لها اذا كان يترتب عليه مضرة فيما يتعلق بالحمل وفي تربيته في تربية الاولاد من ناحية انه انه يعني
يعني في السن يكون في ولادة فقد تلد والشخص الذي قبله لم لم يجد يمشي لها ان شيء مؤخر  الامر طبيعي ان يكون في اه في مكان او في حجرة
هنا يمكن انها تأخذ يعني اكثر من ثلاث الولد كثرة الولد    رغم وجودها  المعارف ثلاثة عشر الف واربع مئة واثنين وعشرين يعني يعني  اه رغم العدد الذي يعني يكون المغرب والعشاء ما راح يفوته ان شاء الله
شيء مما يتعلق يعني لو علينا ايش معناها يعني بسبب ذلك نضيفه على الختان وليمة مشروعيته  بيقول هذا الحدث حدثت في بلدنا اندونيسيا حادثة كبرى وهي اقامة الحج على الزاني للرجل
التي اقامها احدى الجماعات او الحركات الجهادية المنتمية الى الدعوة السلفية. والزاني هو من اتباع تلك الجماعة. وقد اعترف بما فعل ورضي بما حكم عليه. فما رأيكم في هذا يا فضيلة الشيخ
لكنها يعني  ليجوز لمن صلى صلاة الجماعة في المسجد ان يصلي مع رجل فاتته الجماعة في البيت قياسا على من تصدق على الرجل في صلاته معهم في المسجد   هذه جماعة وتلك جماعة
وفوز جماعة هؤلاء ان يصلي معه محسن اليه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رأس الميت في صلاة الجنازة يكون عن يسار الامام ورأس المرأة يكون عن يمينه
الرجل الرافعي يسار دقيقة في القبر مثل ما يصلى عليهم وهم في القبر الى جهة اليمين  فهذا شيء يدل على خلاف هذا هل يجوز وضع حجرين على القبر من اجل العلامة احدهما عند الرأس والاخر عند الرجلين؟ كل يدينه لا بأس بذلك
للنظام ما حكم اكل الدجاج المستورد من الخارج بناء على انها من زكاة المشركين الكفار المشركين الكفار بالنسبة لا تنتحل الا اذا عرف انهم يعني يذبحون كان يكون هناك يعني هم ويكون هناك فانها لا تصح ولا تؤكل لريحته
لا تحل ولكن اذا كان من الصعق يعني لا يروتها ولكنه يخدرها يعني اه قوتها وشعبها وحركاتها. يعني اذهب لكن الحياة لا تزال مستقرة. اما اذا كان يعني يقتل موتها
قبل ان الكتاب لا تحل الذبائح وما كان به كتاب فانها تحل الذبائح الا اذا عرض لانهم يذبحونها على غير الوجه المشروط في شريعة ثانية    هل هناك دليل على التفرقة بين القبرين من حيث وضع حجر على قبر رجل حجرين على قبر المرأة؟ ولكن
بحيث يتعرف عليه الانسان وفي نفس الوقت ايضا يكون في تحديد القبض واخلاصه بحيث انه يعني انه يعرف اشهد ان لا اله الا الله حبيبي ذراعه وحملها ووضعها عند رأسه
هل نقول بعد التكبيرة الرابعة؟ اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله اه  المسؤولين اليهود وقال للوضوء واجب عند غسل الجنابة آآ اذا كان الانسان يعتصم من الجنابة
آآ فتح الان يتوضأ ثم يغتسل ولكنه اذا اغتسل لا يمس في حال القتال ارجو الوضوء في ذلك ولكنه اذا يعني نوى وصرف الماء على جسده ونوى بذلك رفع الحدث الاكبر والاقصى فانه يصح ويغني يعني عن يتوضأ لان الكرسي يرفع الحدث
اول حاجة ولكن ذلك لا يصح الجمعة هذا ليس في رفع الحدث وان اقتتل بدون يعني وضوء ونور في الحديثين عندما يستنجي لا يمس ذكره يعني بعد ذلك  صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اختلاف العلماء رحمة للامة؟ لا ما في شك
هذا صحيح اذا خرج الطفل من بطن امه ميت وله سبعة اشهر هل يسمى وتذبح له عقيقة ويصلى عليه؟ يصلى عليه. فالحقيقة ذبح له يعني يذبح له. لا يذبح له يذبح له. والتسبيح
ماذا ما الصحيح في كيفية وضع يد الميت؟ فاننا في مجتمعنا في مجتمعنا نضع يد الميت اليمنى على اليسرى على قبره وقد قال بعض الناس ان ذلك بدعة فهل هذا طبيب؟ يعني آآ على وضعهما
يعني كل واحد  قوله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه. فهل هي دان والعينان وغير ذلك من صفات الله داخلة في هذا المستثنى هذه الاية الكريمة تدل على اثبات صفة الوجه لله عز وجل. وتدل على بقاء الله عز وجل بذاته وصفاته
على بقاء الله عز وجل بذاته وصفاته البقاء لله عز وجل بذاته وصفاته ومنها في هذا الوجه. يعني بالذات والصفات الله تعالى آآ هو الذات والصفات. والله تعالى باق بذاته وصفاته
الوجه اثبات البقاء لله عز وجل في ذاته وصفاته. لا يقال ان البقاء لله وانما البقاء والصفات قال ان ذلك مقصود بالصحافة في الثناء. لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك
وبالمتقيات والمتقين قالهم في الفتح. فهل هذا خاص ام عام آآ كما عرفنا الشيء الذي قال الرسول وجبت هذا امر من الواضح الرسول اخبر بان هذا الذي حصل آآ فيه مقال فاذا اه يعتبر بقوله صلى الله عليه وسلم. اما الشيء الذي ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم فانا سبق اني ذكرت ما حصل للصحابة
وانهم اثنوا على رجل بيان عظيما ولكن الرسول قال مع   يعني حتى يقول وان شاء الله نعلن              ايه طول ايام الاجابة      معينة           ويعني يعني  يقول اريد الذهاب الى مكة لاداء العمرة
هناك ان اخذ يوم في جلسة اصرارية لترتبط بالخميس والجمعة وذلك لرغبتي في السفر الى جدة  يتغير لو تسعين بارك الله فيك الفرق بين التصحيح والتسليم هو ان يكون القبر يعني اعلاه يعني آآ يعني ضيق واسئلة واسعة
يعني نزل يعني يمشي يعني شيء فشي حتى يكون البعير. البعير يعني تجد يعني بطنه يملكها يعني واسع ثم حتى يقول الى مكان ضيق ومكان مفقود يعني المطر اذا نزل هذا يروح يعني ما يستطيع ينزل يعني يروح يمين يسار
اما اذا كان مسطح يفتقد عليه جامعة ويكون في مجال لان الحيوانات كالكلاب آآ عليه عندي وايضا ان يكون ان يعر في ان يعني يذهب. يعني لها كراهة. اما اذا كان المسطح يكون يعني اثمن
فابقى له المسوه هو الذي ما في تصوير ولو مش انام هو الذي يكون ضيق مثل مثل البعير يعني كلام البعير يعني لها شعائر من الجوانب التي يعني فيها الوطن يبيلها هي بارزة. نعم
هل الميت يسمح عندما يسلم عليه ما هنا شيء يدل على هذا شيء يدل على هذا دفن الميت بنعشه  عشان يبقى لنا في احنا بنموت. ايضا يضيق القبر يعني يعني توسيع النحل
افضل من الميت ما اعظم الميت يعني ايش الفايدة وجاء الاجابة على هذا السؤال للاهمية ولزوال الشك عني ما هو قولكم حين يقوم بعملية الانتحار من بعض الشباب الفلسطينيين هل يعتبر شهيد ام منتحر؟ منتحر
الذي يقوم بعملية التفجير بنفسه هو منتحر ولا يوصف لانه شهيد. والشهادة هي كما هو معلوم. الان يعني صارت هذه توسع فيها كل من وقد يكون يعني هؤلاء نصارى من الذين يموتون ومع ذلك يقال عنهم انه جهلاء
وهم شهداء النار اللي عيسى امامهما الى النار يعني ينشرونها ويحضرونها والجنة لا سبيل لهم اليها النقاب    ثم اليك الله  السلف يعني ان شاء الله والمقصود بذلك عدم تزكية النفس
الامام   ارجو ان نكون عليها شرا. هل يجوز الكلام عن الميت؟ وهل تعتبر عجيبة له يقول  جرت ما هي جيدة  اذا ذهبت لزيارة احد المرضى فوجدته في سكرات الموت. فما الذي ينبغي علي ان افعله
الشهادة يعني قال ما في غير يعني انسان ما امن ما ينفع ان يؤمن في كثرة النوم    كل ده هيوجد مع المال المجرد
