الرجل خلف غيره من يعني ولو كان يخالفه ولا يترك الصلاة وراءه لانه فعل فعلا يرى ان الحق بخلافه وكما ذكرت مرارا وتكرارا ان ان هناك يعني مسائل يعني عظيمة
في بعض المسائل يعني يقولون ينقض الوضوء يعني يحمل جدوى لان العلماء يقولون ينقض الوضوء وان الانسان يجب عليه ان يتوضأ. بعضهم يقول لا ويصلي هذا خلف هذا  اه في الصلوات في الفجر وفي غيرها
وهو من يعني بناء على مذهب المجازف واذا امنوا ايها اذا قدموك لا تأتي بالشيء الذي لا تفعل الشيء الذي لا تنفي به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى غاب في فضل التطوع في البيت حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله يعني ابن سعيد ابن ابي هند عن ابي النظر عن سعيد عن زيد ابن ثابت
رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد حجرة فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج من الذي سيصلي فيها قال وصلى معه بصلاته يعني رجالا وكانوا يأتونهم كل ليلة حتى اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج اليهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحصبوا بابه قال فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مغضبا فقال يا ايها الناس ما زال بكم طليعكم حتى ظننتم حتى ظننت انه حتى ظننت ان تكتب عليكم
فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته ان الصلاة المكتوبة   اه التطوع في البيت ورد فيه احاديث كثيرة تدل على ان صلاة النافلة في البيوت افضل من صلاتها في المساجد
وذلك لما فيها من آآ وايضا كونه ابعد عن الرياء في احصاء العمل وفيها اخفاء العمل فان ذلك يكون يقتل في البيت بخلاف المسجد وقد جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة في قول صلاة الليل وانها افضل
المسجد المكتوبة فحين هذا في النوازل فقط واما الفرائض فان المكتوبة آآ لابد منها في المسجد وصلى في جماعة واجبة ولا يجوز للانسان ان يتخلف عن الجماعة كيف اذا قال الا المطلوبة
وخفنا من ذلك العلماء ايضا يعني غير مطلوبة من الاشياء التي تفعل في الجماعة من خلال الكسوف ومثل يعني العيدين مثل يعني الاستسقاء وغيرها من الاشياء ومثل التراويح ايضا يعني في رمضان
ثالثا يأتي يسلم على الناس ويصلي مع الناس صلاة التراويح اولى من كونه يصلي في بيته والرسول صلى الله عليه وسلم اذا اورد ابو داوود حديث آآ حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم فجر حجرة
يعني انه اتخذ مكانا في المسجد خطيرا يعني وفي النهار يبطل بعض الروايات صحيحة وصلى فيه فجاء الناس صلوا بطلاقهم  بعد ذلك تتابعوا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج
عليهم وقد اجتمعوا وكثروا وظنوا انه نائم وجعلوا يتنحنحون ويرفعون اصواتهم حتى يريدون ان يتبعوه وايضا حصدوا الباب ليؤمنون بالغلاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم صنيعهم ويعلم مجيئهم ولكنه عليه الصلاة والسلام حينما وصفه الله رؤوف رحيم لامته عليه الصلاة والسلام
عليه خشية يفرض عليهم قيام رمظان ارسلهم الى ان يصلوا في بيوتهم وان لا يأتي الى المسجد وان صلاتهم في البيوت افضل من صلاتهم في المسجد واخبر بان الذي منعه من ذلك
انه خشية نظر عليه وانه ما خفي عليه مكانهم ولا خفي عليه يعني مجيئهم ولم يكن نائما بل كان مستيقظا ولكنه خشي ان يفرض عليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من سبق فيه
ومن رأفته بامته عليه الصلاة والسلام ولكنه لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام اه علم بهذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام اما صلاة رمضان جماعة انها مستحبة وراء
وان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك هذا ما ترك الاستفراغ الا خشية الفرض وقد زال ذلك المحظور بوفاته. ذلك الذي كان يحظر ويخشى من فصول الفرظ زاد بوفاته صلى الله عليه وسلم وعند ذلك عاد عمر رضي الله عنه مات الى هذه السنة التي بها
اه القيام في صلاة قيام الليل في رمضان جماعة في المسجد هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال وهو سيدنا ابراهيم فقه  اخرجه اصحابه  من حديث ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فزدنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرنا نافعا ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعل في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. حديث ابن عمر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. يعني اجعلوا لها نصيبا من الصلاة
ليحضر لها اخرج فيه هذه العبادة ويأخذ فيها الخير والبركة بسبب هذه العبادة وايضا يعني فيه بعد عن الرياء  هو ان هو قال لا تدعي يعني لا تجعلوها يعني مثل المقابر ليست لا يصلى فيها لان المقابر لا
والذي فلا تجعل البيوت حنانك يعني لا يصلى فيها بل يكون لها نصيب من الصلاة ولهذا ولهذا لقال اجعلوا ولا تتخذوها قبورا يعني لا تجعلوها شريفة بالمقابر التي هي ليست اماكن للصلاة
التي منع من الصلاة فيها بل الصلاة مطلوبة ومرض وجيها وهي اصلا في المساجد بالنسبة واحد   الابن المسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. كلها هؤلاء مغربهم
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم       وهذه تنصيحة يعني القلوب السلام عليكم هذا اسئلة  ولو كان من اهل الحرمين
الاشعار الذي يصلي في المسجد النبوي ثم يذهب ويصلي في بيته صلاته في بيته افضل من صلاة المسجد النبوي فمر بنا حديث جهاده  عند ولكن هذا كما قلت هذا في حق من يعني يصلي في المسجد ويتمكن من صلاة المسجد ولكنه يؤخر الصلاة
قبل ما يصلي الفجر يصلي في البيت هذا هو الذي يحصل افضل من صلاة المسجد النبوي. اما الانسان لا يأتي للمسجد النبوي ولا يصلي في المسجد النبوي وانما يصلي في مسجد من مساجد المدينة
ثم هو يصلي في بيته لا يقال صلاة النبوة الفريضة وتمكن من النافلة ولكنه اخرها الى مكان جهة السنة بانه افضل افضل من المكان الذي كنا فيه فريضة المسجد اللي صلى فيه فريضة على كهوف بيته افضل من هذا
لكن لا يقال لكل من صلى في مسجد بيته في المدينة صلاته في بيته افضل من صلاة يقال هذا في حق من صلى او تمكن ولكنه اراد ان يصلي في بيته من اجل الفضل الذي فيه
هذا هو الذي يحصل اصله قول النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذا المسجد كان يصلي المسجد في بيته ثم يخرج ويصلي بالناس واذا فرغ من الصلاة انصرف الى بيته وصلى الراتبة التي بعد الصلاة في بيته. عليه الصلاة والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السدستاني رحمه الله تعالى باب طول القيام
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حجاج قال قال ابن زريج حدثني عثمان ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد ابن عمير عن عبد الله ابن كبشي الخثعمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال
طول القيام قيل فاي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه فينا فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه
فاي القتل اشرف؟ قال من اهريق دمه وعقر جواده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في طول القيام
والقيام بصلاة واورده هنا فيما يتعلق بصلاة الليل للاشارة الى الاطالة فيها في قراءة القرآن فيها لانه اورده هنا فيما يتعلق بصلاة الليل وبقيام الليل وذلك من اجل آآ شغله بالقراءة واطالة القراءة
لانه مع طول القيام فطول القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل يطيل كما جاء في بعض الاحاديث انه قرأ البقرة والنساء وال عمران ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله نعم
نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل فقال طول القيام وجاء في بعض الروايات اي الصلاة افضل؟ وهذا هو الذي يناسب. ثم قام
لانه لان هذا التفضيل انما هو لبعض اجزاء الصلاة فهي صلاتي افضل قال طول القيام  وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث. يقال فيها القيام لا سيما صلاة الليل. التي الانسان يصلي وحده
قل ما شاء لانه يصلي لنفسه ويطول ما شاء ويقرأ القرآن ويكثر من قراءة القرآن مما يشعل في نفعي الصدقة افضل؟ في نفعي الصدقة افضل؟ قال الجهد المقل. يعني كون الانسان ينفق اما على قدر طاقته وعلى قدر وسعه. وكونه
يكون عنده شيء قليل ويجوز يعني بشيء من القليل هذا من خير الصدقة وجاء ايضا في بعض الاحاديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى الصدقة ما كان على ظهر غنى
ذلك ان ان ان انه يكثر وايضا لا يخشى على نفسه لان وفي المال وجود المال فينفق منه كثيرا وكل منهما آآ له فضل يخصه وعلى قدره فمن انفق عن قلة وجاد واثر وليس عنده الا الشيء القليل لا شك ان هذا من من افضل الاعمال ويدل على غنى النفس
ومن كان عنده المال الكثير وانفق واكثر من الانفاق فهو على خير. وهو من افضل الاعمال  قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه؟ قال فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه
من هجر ما حرم الله عليه لان كل انسان يهجر المحرمات ويبتعد عنها ويكون بعيدا عنها لا شك ان هذا فخير عظيم وهذه آآ هجرة عظيمة. وقد جاء في بعض الاحاديث المسلم من سلم
يسلمون من لسانه ويده والمهاجر والمهاجرين من هاجر ما نهى الله عنه يعني هذا هو المهاجر حقا او ان هذه هي الهجرة حقا لان غيرها يتبعها. لان كون الانسان يأتي بالطاعات ويهجر المعاصي
لا شك انه اذا تمكن من ان يترك بلد الشرك الى بلد الاسلام فان هذا من هجر ما نهى الله عنه لانه لا يتمكن من اداء الشعائر واداء القربات فانه ينتقل ومن المعلوم ان جهاد النفس
ومجاهدة النفس والهجرة التي هي ترك المعاصي غيرها تابع لها والجهاد الاعداء انما يكون تابعا لجهاد النفس. ومن لم يجاهد نفسه لا يجاهدوا الاعداء كما ينبغي وان وجد منه الجهاد ووجد منه النكاية في العدو وهو لم يجاهد نفسه الا ان الغالب ان جهاد الاعداء تابع
النفس هو الذي يتمكن والذي اه اه يقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل ذلك نتيجة لمجاهدة نفسه انما ذلك نتيجة لمجهز نفسه هو تابع لمجاهدته نفسه   قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه
قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله فهو نفسه. يعني بذل ماله ونفسه. بذل نفسه النفيس في سبيل مقاتلة المشركين. ومعلوم ان مجاهدة المشركين انما تكون بعد مجاهدة النفس
لان من لا يجاهد نفسه لا يتمكن او لا يحصل منه جاهز للمشركين على الوجه الذي ينبغي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الجهاد الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل كذا اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
هو فيتامين دال. يعني من كان قصده اعجاز الاسلام ونصرة المسلمين. اذلال الشرك والمشركين. وهذا انما يكون بعد مجاهدة النفس ولا يتمكن من الجهاد كما ينبغي الا بمجاهدة نفسه وقد يوجد القتال والنكاح في العدو من غير ذلك. مثل قصة الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
كان قد اثنى عليه الصحابة وقالوا انه عمل كذا وعمل كذا وانه آآ حصل منه ما حصل في الاعداء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن اهل النار فتابعه احد الصحابة لينظر يعني ما وراءه واذا واذا هو يصاب باصابعه او بيده
بجرح يجزع فيظع اصل السيف على الارض وذبابته على صدره ويتحامل عليه فيقتل  فيأتي الرجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يخبرهم بالذي قد حصل. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين من رجل الفاتح. ان الله
اؤيد هذا الدين لكن يعني هذا على خلاف الاصل ومن النادر والقليل لكن الجهاد الذي آآ يكون في ثمرة ويكون فيه نكاية انما يكون بعد مجاهدة النفس انما يكون بعد مجاهدة النفس لان جهاد غير النفس تابع لجهاد النفس
اي القتل اشرف؟ قال من افريق دمه وعقر جواده. قيل فاي القتل اشرف يعني في سبيل الله اللي جاهد في سبيل الله وقتل فاي القتل اشرف؟ قال من افريق دمه وعقر جواده. يعني حصل له آآ ان آآ قتل في سبيل
لله وعوقر جواده آآ بان اصيب في نفسه وفي مركوبه قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه
الحجاج عن حجاج بن محمد المصيري الاعور وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جرير عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. رفيقة اخرجه اصحابه
عن عثمان ابن ابي سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وهو داوود وهو وهو ثقة اخرج في البخاري تعليقا ومسلم ابو داود في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن علي الازدي. عن علي الازدي وهو علي بن عبدالله البارقي الازدي وهو؟ هو صدوق الربا وهي
يذوق الرباع اخطأ اخرج له؟ اخرج له مسلم واصحاب السنن. عن عبيد ابن عمير عن عبيد ابن عمير وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمي عن بلال بن حبشي الخثعمي رضي الله عنه هو صحابي اخرج حديثه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي
نعم      قالت القراءة افضل من رضا المسلمين والله كله يأخذ الاطالة فيه ولكن اقالة القراءة واطالة القيام وحصول القراءة ولا شك انها هذا عظيم واطالة السجود كذلك يقال ويكثر فيه من الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال العبد من ربه وهو ساجد وقال اما السجود فاكثروا بنا الدعاء فقال ممن ان يستجاب لك فيقول هذا
هذا يعني طول القرآن في القيام اكثر من طلب السجود قال رحمه الله تعالى باب الحث على قيام الليل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان. قال حدثنا القعقاع ابن
حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت. فان ابت نضح في وجهها الماء. رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت
زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء ومولد ابو داوود رحمه الله باب في قيام الليل باب الحث على غيابه باب الحث على قيام الليل ينحث عليه والتعاون بين الزوجين على ذلك وكذلك ايضا يعني من الزوج لمحارمه ان الرجل لمحارمه
ليلحق بذلك وهو من التعاون على البر والتقوى والتعاون على الخير والترغيب في الخير ومجاهدة النفس ومساعدة آآ بعض لبعض اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه
عليه الصلاة والسلام قال رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته. رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان ابت يعني ما استجابت لايقاظه وتكليمه لها نضح على وجهها الماء يعني حتى يطيل عنه النوم وحتى يذهب عنه النوم وحتى
تفعل هذا الشيء الذي اراده منها الذي هو الصلاة بالليل. وكذلك العكس رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابى نضحت بوجهه المال. فمن كان منهم يعني انشط يعني في العبادة واسرع
يعني في القيام فانه آآ يحرص على آآ افادة الاخر سواء الرجل او المرأة الزوج او الزوجة من عشق وقام سيسعى في تنشيط واقامة الشخص الذي لم يقم سواء الزوج او الزوجة. واذا ما حصل الاستجابة في الكلام
وفي الايقاظ فينظح احدهما الماء على وجه الاخر من اجل ان يطير عنه النور ويهب ويقوم وهذا من التعاون على البر والتقوى. نعم وجه ايضا هذا الحديث ايش؟ رز ايراد هذا الحديث الثاني لان فيه مطابق على قيام الليل وهذا فيه قيام الليل لان الحث على القيام لان دعاء بالرحمة
وكون احد احد الزوجين آآ يقوم ويصلي وآآ يحرص على ان يقوم رفيقه وصاحبه فيصلي معه ففي حث على قيام الليل قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار البصري هو الملقب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى
ان يحيى ابو سعيد القطان البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عجلان عن محمد ابن عجلان وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. من قعقاع بن حكيم عن قعقاع بن حكيم وهو فقه اخرج لهم
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة عن ابي صالح وهو زكوان السمان. المدني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صفح الدوسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
الاخ بيقول هل نظف الماء على ظاهره؟ لان بعظ الازواج قد يغظب من ذلك وعلى ظهره لا شك المقصود انها تحل ما فيه الا هنا ما ينضح هذا هو معناه ولكن يعني كما هو معلوم برفق ما
بشدة وبغظة يصب لان كثير يزعج وانما يعني شيئا خفيف. يجعل الثاني آآ آآ يقوم من فراشه قال حدثنا محمد بن حاتم بن بديع قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد
الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
ثم اورد ابو داوود حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله وصلى جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. والمقصود بقوله جميعا سواء كان المقصود انه صار اماما وهي مأموما
او ان كل واحد منهما صلى يعني وجد في الصلاة منهما جميعا. سواء وجد هذا او وجد هذا. المهم ان توجد الصلاة من الاثنين اما عن طريق الجماعة او عن طريق انفراد كل واحد صلاة. وقوله كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
يعني هذا فيه تفسير الى للقرآن لما جاء في القرآن والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم بكرة واجرا عظيما التي هي عشر عشرة اصناف يعني من من الرجال والنساء واخرهم
الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ففيه آآ تفسير للقرآن وتفسير السنة لكتاب الله عز وجل يعني ما هم ليسوا من الغافلين يعني كونهم يقومون في الليل ويصلون والناس نيام يعني هم يعني ليسوا من الغافلين من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
سائل يقول هل يدخل فيه الرجل مع محارمه من النساء والمرأة مع محارمها من الرجال؟ نعم يدخل فيه. انا قلت انه يدخل سبعة ان يكون آآ رجل يوقف زوجته ويوقظ آآ يعني آآ بناته او يعني البنت
اباها يعني لا بأس بذلك كل ذلك يدخل قال حدثنا محمد ابن حاتم البديع محمد ابن حاتم البديع ثقة نعم اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن عبيد الله بن موسى عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحابه عن شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب للاعمش ابن الاعمش سليمان ابن مهران الكافي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن علي ابن الاطمر عن علي بن الاقمر وهو ثقة اخرجه
اكتب الستة عن الاغر ابي مسلم عن الاغر ابي مسلم وهو المفرد المسلم ثقة اخرجه حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن
الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة مر ذكره  قال رحمه الله تعالى باب في ثواب قراءة القرآن. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقم بن مرثد عن سعد ابن عبيد
عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب في ثواب
نعم. له في ثواب قراءة القرآن. يعني لعظم اجرها وجزيل ثوابها عند الله عز وجل واورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
يعني من عني بالقرآن آآ تعلما وتعليما على الوجه الذي ينبغي وعلى حقيقته بان يتعلم القرآن ويعنى بما فيه وتدبر ما فيه واستنباطنا فيه. والعمل بما فيه وكذلك بعد ان يكون
قد تعلم وعرف الحق يعلمه لغيره فيكون مفيدا مستفيدا مستفيدا مفيدا وعالما معلما وقد قال ابن الاعرابي كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فيفتح الباري لا يكون الرجل ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما
لما؟ حتى يكون عالما عاملا معلما. يتعلم القرآن ويتعلم احكامه آآ يعلمه ذلك ويتبع ذلك العلوم الاخرى التي هي آآ اه يحتاج اليها في معرفة القرآن وفي معرفة الاحكام. وكذلك السنة التي تشرح القرآن وتفسره وتدل عليه
لان خير ما يفسر به القرآن القرآن وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس فالله تعالى اه اه في كتابه في ايات يفسر ايات ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
تبين الايات ويبين المراد منها ويفسرها ويشرحها فالسنة تشرح القرآن وتوضحه وتدل عليه خير ما يفسر به القرآن القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اقوال الصحابة والتابعون فصار على نهجهم وعلى اموالهم
وهو حديث عظيم يدل على فضل العناية بالقرآن حفظا وتعلما وتعليما وتلاوة وعملا وفيه الجمع بين الافادة والاستفادة. كونه يتعلم ليستفيد ويعلم ليفيد. فيكون ليس قاصرا بل هو متعدي. ينتفع وينفع
يستفيده فيه يهتدي ويهدي يرشد ويرشد غيرهم خيركم يعني خير خير الناس. خير الناس من تعلم القرآن وعلمه على اطلاقها نعم  اجد يتعلم القرآن او يجاهد في سبيل الله ما في تنافي يمكن ان الانسان يتعلم القرآن يعني اه في اوقات ويجاهد في اوقات يعني
يمكن ان يجمع بينهما كل منهما يعني آآ عمل عظيم لكن آآ الجهاد وكل الاعمال انما تعرف او انما يعرف الحق فيها عن طريق القرآن. وعن طريق السنة التي هي شرحة القرآن. ودالة
القرآن لان الاعمال تكون مبنية على علم والعلم انما يكون باهل الكتاب والسنة. كل عمل يكون مبنيا على علم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني امنوا عن علم وبصيرة وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
لا شك قل لا شك يعني كل شيء يعني آآ يعني آآ في وقته وفي مناسبته يكون آآ آآ افخر فائدة واهم  الان بين المغرب والعشاء في حلقات علم تدرس وفي حلقات لتعليم القرآن
وقد يستكثر الكثير في هذا الوقت نجلس في حلقات تعليم القرآن بهذا الحديث تعليم القرآن تفسير ولا تعليم القراءة والتجويد؟ التجويد يمكن الانسان ما يشغل وقته فيها دائما وابدا يمكن يعني آآ
يتفق مع شخص عنده قدرة ويحضر عنده يعني اوقات محددة واوقات معينة وبذلك يجمع بين هذه الفائدة وفيه الفايدة الاخرى لان تعلم القراءة وكذا يمكن ان يحصل في اوقات ما تكون مثل دائما وابدا حياة الانسان في ذلك. وانما اه يدرس في اوقات معينة
وفي مدة معينة ويتقن القراءة ويجيدها. ولكن المداومة والملازمة هي الاشتغال بالعلم الكتاب والسنة والعلوم التي تخدمهما وتوضحها توضحهما وتبينهما لان هذه تحتاج الى الى الى مداومة والى استفراغ والى انفاق الاوقات والساعات يعني في اه تحصيل
تلك العلوم التي فلا بد منها  قال حدثنا حق ابن عمر ابن عمر فقه اخرجه حديثه البخاري ابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي عن شعبة عن شعبة من الحجاج ثم البصري ثقة اخرج له اصحابه كتب الستة عن علقم بن مرفد عن القمة بن مرفد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة ثقة اصحاب الكتب الستة عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن عثمان عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ذي النورين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن زبان ابن فائز عن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البث والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم. فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ كما ورد ابو داوود حديث اه
معاذ حديث معاذ معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه من قرأ القرآن وعمل في بما فيه البس تاج تلبس والداه البس والداه سادا يوم القيامة زوجا يوم القيامة
ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوته احسن من ضوء الشمس في بيوتكم لو كانت فيها لوط احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت في ضوء الدنيا لو كانت فيها نعم لو كانت فيكم لو كانت فيكم فيكم
يعني لو كانت يعني في بيوتكم فانها آآ يعني ذلك التاج احسن واضاءة من ضوء الشمس. فما ظنكم بالذي عمل بهذا فما ظنكم بالذي عمل؟ يعني الذي قرأ القرآن اذا كان هذا لوالديه اذا كان هذا لوالديه وان يحصل لهم هذا الشيء فما ظنكم
الذي اه يكون فعل ذلك واه لا شك انه يكون اعظم مما يحصل لوالديه. يعني ما يحصل له اعظم اما ما يحصل لوالديه والحديث ضعيف فيه زبان وكذلك شيخه يعني اه اه
رواية زبان عنه فيها ضعف. فهو اه اه لا بأس به الا في رواية عنه فانها ضعيفة وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح احمد بن عمرو بن الشرح المصري ثقة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله
الوهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة بنحيى بن ايوب الغافقي المصري غثقه اخرج له صديق الرب من الصدوق ربما ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. الصدوق ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن دبان ابن ثائر عن زبان ابن فائد وهو ضعيف اخرج حديثه ابو داوود اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سهلة بن معاذ الجهني عن سهل بن معاذ وهو لا بأس به الا في رواية عنه
وحديثه اخرجه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجه يعني مثل البخاري البخاري في حديث مفرد مثل الذي قبله مثل تلميذه سبان عن ابيه عن ابيه معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه هو حديث مثله في
هو حديث مثله البخاري في ابن مفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة امتي  يعني على يقول الاخ على فرض صحته فيه من قرأ القرآن هل المراد القراءة فقط ام الحفظ
من قرأ القرآن وعمل بما فيه. يعني محتفل لكنه يعني كونه يعني يحفظه وكونه يعمل يعمل ما فيه يعمل ما فيه هو الذي يتمكن من قراءته تماما هو من يحفظه
لان من يحفظه يقرأه راكبا وماشيا ونائما يعني وفي جميع الاحوال بخلاف الذي لا يحفظه فانه لا تمكن من قراءته الا في بعض الاحوال عندما يكون فيه نور وعندما يكون يعني يعني معه المصحف وعندما يكون اه يعني اه اه جلس لذلك اما من
يكون حافظا للقرآن فانه يحفظ يعني على وضوء يقرأ على وضوء وغير وضوء الا مع مصحف لازم يكون متوضئ. ويعني اه ولا يكون والذي يحفظ على وضوء وعلى غير وضوء وهو نائم ومستيقظ وراكب وماشي آآ
قراءته للقرآن يعني آآ امرها واسع قال حدثنا مسلم ابن مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وهمام عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو يشتد عليه فله اجران. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو يشتد
وعليه يعني يشق عليه او عليه شاق كما جاء في بعض الروايات آآ له اجران. فله اجران آآ هذا الذي يقع هو عليه شاق يحصل اجرين. واعظم منه الذي هو نحو فيه. هو الذي هو
نقرأه بسهولة ويسر. يكثر من قراءته ويزيل قراءته هو مع السفرة. الكرام البررة ولهذا في علو منزلته او انه يكون مع معهم والسفرة هي الرسل فالملائكة يقال لهم رسل فمعيته معهم انه آآ آآ ينشر في الملأ الاعلى وآآ ومع هؤلاء
خيار ومع هؤلاء الاطهار يعني ثوابه عظيم ولا حد لثوابه. واذا كان الذي يقرأه وعليه شاق له اجران فكيف بالذي هو ماهر فيه ويقرأه بسهولة ويسر ويكثر من قراءته ويعنى به
حفظا وقراءة وآآ فهما وتدبرا وتعلما وتعليما  قال فزتنا مسلم بن ابراهيم مسلم بن ابراهيم البراهيزي فقهاء اخرجوا له اصحابه عليه السلام ام هشام ابن ابن ابي عبد الله الدسوائي
اخرجه عن رتادة آآ ابن سجودي البصري اخرج له اصحابه عن سعد بن هشام عن سعد ابن هشام وهو ثقة اخرجه الصحابة عن عائشة عن عائشة وام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق توفي
واحد يكون سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابراهيم. هم. همام زرار الموت زرار هؤلاء كلهم خرجوا والحديث نفسه اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراجه
رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة اصحاب اتفقوا على اخراجه. وهو مسلسل للرواة الذي حين خرج لهم اصحاب كتب الستة
الاخ يقول هل حديث عائشة هذا يدل على عدم وجوبه ما يدري  ديال ما في شيء يشير الى هذا لا يجب يدل عليه آآ الحديث حديث مسعود الذي قال الشعر قد علمت النظائر التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله
الحديث الصحيح وذكر الحافظ ابن حجر في شرحه من التجاري قال لا خلاف بين اهل العلم في ان قراءته يعني بدون ترتيب وبكذا انها ولكنها بالترتيب وكذا افضل واولى  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال الذي سمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة ووفيتهم رحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع قوم بيوتا لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم
السكينة وخشية من رحمة وذكرهم الله فيمن عنده وهو وهذا الذي ذكره ابو داوود هنا جزء من حديث اورده مسلم في صحيحه اوله من نسك عن مسلم من كربة من كرب الدنيا
ثبت الله عنه يوم القيامة ومن يسر على من يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما شفاه الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ماذا عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وعافتهم الملائكة وذكرهم الله بمنع من عنده وما بطأ به عمله لم يسمع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
والحديث رواه مسلم في صحيحه وهو من جملة الاعمال النووية التي اختارها الامام هوي وجعلها من جملة الاربعين وهي من جوامع الكلم. من جوامع الكلم الرسول صلى الله عليه وسلم
الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه اضاف اليها ثمانية احاديث لان النووي آآ اتى باثنين واربعين وهي الاربعين اربعين يعني تغليبا يعني ليس ليست تحديدا بل هناك اثنان زائدان على الاربعين
وابن رجب اتى بثمانية هي من جوامع الكلم. منها تقل فرائض باهلها ومنها يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. واحاديث جانب وشرحها بكتاب نفيس سماه جامع العلم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم
يعني كتاب من اثبت الكتب كتاب مليء بالاثار واثار السلف وكلام السلف يعني في معنى الحديث وما يتعلق بالحديث وهو كتاب نفيس وكتاب عظيم والحديث الذي اورده هنا حديث عظيم. وهو الجملة التي اوردها تتعلق بالقرآن. ومن سمع قوما في بيته من نية الله. هي
في المساجد حين يلحق بها يعني دور العلم والاماكن التي تخصص للعلم ونشر العلم ويتلون كتاب الله اقرون كتاب الله وسواء كانت هذه القراءة بان يكون يعني واحد يقرأ ويعني يفسر
وهو يفكر او غيره يفسر فيصحح بعضهم لبعض فيقوم بعضهم بعضا يقرأ هذا مقدار من القرآن والباقيين يسمعون ويفوض ويبين يعني ما عنده ما عليه من ملاحظات كل ذلك يدخل تحت التدارب
وكذلك تأمل ما فيه ومعرفة ما فيه وتدبر ما فيه. يتميز كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة نزلت عليه الكفين وهو غشة من رحم حصتهم الملائكة لان الملائكة تحضر مجالس العلم ومجالس الذكر
ويركب بعضهم بعضا ابو حسن وذكرهم الله بمن عنده يعني الملائكة. يعني في الملأ الاعلى. يذكرهم الله في وقت من عنده يعني عند الملائكة يعني الاعلى لانها ليست تحف به والله تعالى يذكرهم عند الملائكة المقربين
وهذا من يعني اعظم الثواب وحصول الرضا من الله سبحانه وتعالى يعني عن من حصل له ذلك  يمارسونه يتدارسونه آآ يتلون كتاب الله آآ التدارس يعني يبدو انه اذا تأمل وتدبر
ويعني لانه يحدث في بيته لا وهو تدارك   لا شك العلم يعني تعلم العلم لا شك ان يقرأ عنها كما هو معلوم يعني فيه العقيدة وفيه الفقه هو فيه وفيه العصص وفيه الاحكام المختلفة كل ذلك موجود في القرآن. ولكن كما هو معلوم السنة القرآن
يعني لا يستغنى به عن السنة ولا يقتصر به عن السنة بل لا بد من القرآن ولابد من السنة ومن استغنى بالقرآن عن السنة فانه آآ آآ ترك آآ الحق واعرض عن الحق. ومن
آآ انكر السنة ولم يأخذ بما فيها فانه منكر للقرآن لان القرآن يقول الله تعالى فيهما اتاكم الرسول وخذوه. وما نهاكم عنه زمته ولهذا قالت المرأة ابن مسعود لما قال يعني لعن الله النامصة والمتنمصة هذه لالعن من لعنه الله هو في كتاب الله
ما قالت اني قرأت المصحف ما وجدت يعني لعن الله النعمة فقال ان كنتي قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم ايضا
كيف اه يتعبد الانسان يعني بالقرآن دون السنة والسنة في القرآن كيف الناس ايش مقدار الزكاة وما هو النفاق في الزكاة؟ لا يوجد في القرآن القرآن جاء فيه ذكر الزكاة اجمالا
ولكن تفاصيلها وبيان مقاديرها وانواعها ومقدار الزكاة في كل انواع هذا جاء بيانه في السنة الذي لا يأخذ بالسنة كيف يزكي؟ كيف اؤدي زكاة؟ بل كيف يصلي؟ ليس في القرآن ان الصلاة الظهر اربع ركعات
والفجر ركعتين والعشاء اربع كيف يتعبد يعني يأخذ بالقرآن ويأخذ بالسنة ولهذا ميز بالقرآن يمكن السنة موطن القرآن لمن يكون من انكر السنة فقد انكر القرآن وكذب بالقرآن. ومن كذب بالسنة كذب بالقرآن وهما متلازمة. لا ينفك احدهما عن الاخر. نعم
كما حدثنا عثمان بن ابي تيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرجها عن اعنت عن ابي طالب عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
هذه ثلاث اسئلة ان هذا الحديث يستدل به اهل البدع على قراءة القرآن جماعية آآ قراءة القرآن يعني آآ على صوت واحد وباجتماع منهم على القراءة هذا ما فيه تدبر ما يكون فيه
وانما فيه متابعة الاخرين حتى لا يسبقهم ولا يتأخر عنهم. يعني كل واحد يعني لاحظ انه يكون يعني يعني اه معها مثل ما في بعض البلاد يعني يجتمعون ثم يقرأون بصوت واحد يعني اه اه هكذا يفيدونه هزا يعني بصوت واحد. يعني هذا لا
يعني لا يدخل تحت يعني هذا الحديث وما جاء في يعني ما في تدارس اي تدارس في هذا الطريق يعني لا يعني ذلك انهم يتلون بصوت واحد وانه اه طبعا
لا يدل على ذلك نعم يعلمه ويلقي عليها يعني وهم يقولون مثله اذا لا يمكن ان يتمكن يأتي بكل واحد على حدة قبل ان يتيسر انه يعني كثيرا او دائما انه يعني يفعل مع كل واحد بسهر دائم. وان كان ان كل واحد يدرس على حدة من اجل
يعرف اجادته وتمكنه   قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال خرج
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق فيأخذ ناقتين او ماوين زهراوين بغير اسم لله عز وجل ولا قطع رحم. قالوا كلنا يا رسول الله. قال فلان يغدو احدكم
ان يغدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين. وان ثلاث فثلاث مثل هذهن من الابل ابو داوود رحمه الله حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق. يغدو الى فطحان او العقيق. يعني واديان ويعني لعل ذلك مكان لاجتماع الابل او لبيع الابل
يعني واديان في المدينة ويأخذ ناقتين صوما ويأخذ ناقتين كوماوين زهراوين نعم كوماوين الحومة هي التي آآ اهل السمينة والتي لها ثنام كبير يعني لشدة سننها زهراوين يعني اه سمينتين جدا
الى البياض من جهة بسبب السنن  من غير اثم لله عز وجل ولا قطع رحم. من غير اثم بالله. نعم. من غير اثم بالله يعني كونه يعني يحصل منه اثم
آآ بان يكون عن طريق سرقة او عن طريق آآ آآ غصب او ما الى ذلك من اخذ المال بغير حق وكذلك يعني قطيعة رحم يعني يكون يعني يحصل ذلك عن الشحنة وبين القرابة ويكون في ذلك
من قطيعة الرحم  اه يعطي ناقتين يعني كلمتين تلك المحاذير التي هي اثم وقطيعة الرحم  قالوا كلنا يا رسول الله قالوا كلها يا رسول الله يعني نرغب ذلك. نعم قال فلا ان يغدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين
ان يغدو احدكم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله خيروا اللهم تعلم اية خير من ناقة وتعلم ايتين حرم من ناقتين كوماوين وكذلك يعني كلما زاد من اية هي خير من الزيادة التي تماثلها. يعني ثلاث ايات خير من
ثلاث واربعة خير من اربعة وعشر خير من عشر وهكذا وكلما زاد فهي زيادة خير هي زيادة خير وهذا فيه دليل على فضل تعلم القرآن والعناية بالقرآن  قال حدثنا سليمان ابن داوود المهدي. سليمان بن داوود المهري مصري ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابي وهم عن موسى ابن علي ابن رباح. عن موسى عن ابي وهب
وذكره موسى بن علي بن رباح وهو ما وفق ربما عن ابيه علي بن رباح هو علي يقال له علي وهو ثقة اخرج له البخاري في احدى المفردات يعني كل منهما خرج له البخاري الا بمفرد ومسلم واصحابه
الحمد لله انا الاول صدوق ومنصة اللي هو اللي يلم والابشقة عامل الزهن عن اقوى من عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه
قال عقبة ونحن في قال ونحن في الصدفة والصدفة مكان في المسجد اي اه يجتمع فيه الفقراء والذين لا مأوى لهم ولا مسكن ويقال لهم اضياف الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطف عليهم ويحسن اليهم
عند العوام ان هذه الذكر ما في شيء يدل عليه ان يعني يعني هذا المكان الذي هو الذي يقال له الدكة يعني يعمد اليه ناس يخطئون على انفسهم ويجنون على
انفسهم بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه اه طبعا كان فيه لانه يعني الشيء النفيذ عند الناس وآآ كونه عليه الصلاة والسلام يمشد بالشيء الذي يريد ان يقوله في ضرب نخال او بكلام
يجعل يجعل يتسوق اليه ويتهيأ لمعرفة ما يترتب عليه وما يأتي بعده هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل مثل اه كونه يعني اه يقول في الحديث اه اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان
في الميزان يعني هذا يجعل السامع يتهيأ لمعرفة الكلمتين  اما السائل يقول انا لست من اهل المدينة. فارجو ان توضحوا لنا مكان بطحان والعقيقة الحقيقة هو هذا الوادي الذي في غرب المدينة والذي هو دون الجامعة الاسلامية والذي هو بلا شك من الحرم
وما وراءه محتمل لان الوادي فقبل الحان بلا شك هذا الذي جبر المدينة هو على بجوار الجامعة الاسلامية الان واما بطحان فهو واد كان في في وسط اه في وسط المدينة
ويعني وغرب المسجد النبوي قريبا منه. والان عدل يعني خير يعني وضع سد فصار الشيء لا يأتي وعند ذلك الطريق الذي هو الوادي اللي قاله   هل يقال على تعلم ايتين تعلم الحديث
بدون اجر بدون اجر والله اعلم لكن لا شك ان تعلم تعلم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ تعليمه في الايتين لكن لا شك ان نتعلم الحديث لا شك ان في خير كثير عند الله عز وجل
في تعلم ايتين تعني القراءة او المراد بالحفظ او كلها يتلون كتاب الله ويتدارسون علومه  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله فلا زلنا يسير او قبل يسير هذه الاحاديث التي قرأناها في فضل القرآن انها تجزعنا ان نطرح على فضيلتكم وهو ان تخصصوا لنا يوما واحدا او ان شئت بعد العشاء
لنتدارك ولو اية من كتاب الله حتى نحصل على هذا الفضل العظيم ونجمع بين الكتاب والسنة والله   قضية توزيع الايام على دروس اخرى كثيرا في هذه الكتب التي نحن بحاجة الى الاطلاع عليها والى اكمالها وهي الكتب الستة التي بدأنا بها
والانسان يمكن ان يحصل اذا ذلك بمتابعته لبعض الدروس التي تكون في الاذاعة وتكون ايضا مجتهدة الاشرطة وايضا يعني مكتوبة او منقولة منها الى الى كتب ممكن سيطر عليها ومثل اه درس الشيخ ابن عثيمين حفظه الله الذي في الاذاعة من احكام القرآن وفوائده عظيمة وفوائده ذمة
وهو يأتي في الاسبوع مرتين في الساعة السادسة والنصف بيوم السبت ويوم الثلاثاء فاذا تابع الانسان يعني لذلك فانه يكون بذلك حصل خيرا كثيرا. ثم ايضا قد طبع ما يتعلق
الجزء الاول من القرآن في مجلد ما يتعلق بمجلد وهو الان يعني في الاذاعة في اول سورة ال عمران. يعني معناه انه آآ يعني انتصف كيف لهذا الانسان اذا رتب هذا الترتيب يكون بذلك حصل تعلم تدريس القرآن
ان يتعلم القرآن في يومين في الاسبوع يعني الساعة السادسة والنصف من صباح السادسة والنصف من صباح الثلاثاء وبذلك يحصل فائدة الفائدة في القرآن ونحن نبقى على ما كنا عليه فيما يتعلق بالحديث حتى نتمكن من ان نمشي
هذه الكتب   يعني سواء كان في حديث او في تفسير وانتم تريدون الجمع بين الحديث وكثير ولذلك يمكن ان تدمع   قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب فاتحة الكتاب
قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن ابي جئت عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين ثم القرآن وام الكتاب والسبع المثاني
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب فاتحة الكتاب
اي ما جاء في فضلها وبعظم شأنها وعظيم منزلتها وقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله رب العالمين السبع المثاني ام الكتاب وام القرآن والسبع المثاني
فهذا الحديث يدل على عظم شأن الفاتحة وانها يقال لها ام القرآن ويقال لها ام فاتحة ايش؟ فاتحة الكتاب  القرآن وام الكتاب؟ القرآن وام الكتاب. ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني
يصير المثاني اه الى ان المقصود بها كونها فتنة في القراءة وتكرر قراءتها في الصلوات لانها في كل ركعة من ركعات الصلاة منذ قراءتها اه قيل لها السبع المثاني وهي سبع باعتبار انها سبع ايات
الاية واحدى الايات هي البسملة على احد الاقوال على انها جزء من سورة الفاتحة وعلى قول الاقوال الاخرى التي منها انها اية ولكنها ليست من الفاتحة ولا من غيرها تكون السبع
في الاية الاخيرة تجعل ايتين صراط الذين انعمت عليهم اية وغير المغضوب عليهم ولا الضالين اية ويدل على هذا القول الحديث الذي سبق ان مر الحديث القدسي الذي يقول الله عز وجل بيني وبين عبدي نصفين
فاذا قالوا الحمد لله رب العالمين آآ قد حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال اثنى علي عبدي حينما قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا عبدي واذا قال اياك اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما تاب
اهني اياك نعبد هي الله واياك نستعين في في المخلوق وعلى هذا تكون الاية الوسطى هي اياك نعبد واياك نستعين. فيكون ماجها ثلاث ايات وقبلها ثلاث ايات وعلى ان البسملة هي الاية الاولى تكون الاية الوسطى هي مالك يوم الدين
الوسطى التي تتوسط السبع الوسطى السبع هي حالة يوم الدين فهي يقال لها سبع مثاني لانها فتنة في القراءة وتعاد في القراءة وتكرر في القراءة  وسيأتي ان السبع المثاني ايضا تطلق على السبع سور الطول
التي هي البقرة وورائها  قال حدثنا احمد بن ابي شعيب احنا احمد بن ابي احمد بن ابي شعيب احمد بن ابي شعيب الحرامي وهو فقه اخرج له قال ابن داوود البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي البخاري
ابو داوود والترمذي والمسائي. عن عيسى بن معاص بن ابي اسحاق الشريعي. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب اخرج له اصحاب ستة
عن المقبورين المقبورين هو سعيد المقبوري او سعيد ابن ابي سعيد المقبوري هو يقال له في المقبري وهو ثقة اخرجها اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن انه قال سمعت حفصة بن عاصي يحدث عن ابي سعيد ابن معلا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر به وهو يصلي فدعاه. قال فصليت ثم اتيته قال
قال ما منعك ان تجيبني؟ قال كنت اصلي. قال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله اذا دعاكم لما يحييكم لاعلمنك اعظم سورة من القرآن او في القرآن انت خالد
قبل ان اخرج من المسجد قال قلت يا رسول الله قولك قال الحمد لله رب العالمين وهي السبع المثاني التي اوتيت والقرآن العظيم ثم اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد بن معلى رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
ناداه وهو يصلي فاكمل صلاته ثم اجاب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما منعك ان تجيبني؟ قال كنت اصلي قال لم يقل الله عز وجل لله وللرسول اذا دعاكم لما فيكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد. قبل ان اخرج من المسجد
فبعد ذلك وعندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج قال له قولك يعني القول الذي قلت انك ستخبرني اعظم سورة في كتاب الله قبل خروجك من المسجد فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله رب العالمين آآ آآ الحمد لله رب العالمين
وهي السبع المثاني التي اجيبها طعامها. هي السبع المثاني التي اجيد والقرآن العظيم. هي السبع المثاني التي اوتيت هو القرآن العظيم. وفي بعض والروايات هي سبع مثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
وهذا يدل على ان سورة على عظم سورة الفاتحة وانه اعظم وانها اعظم اية في كتاب الله ولهذا آآ شرعت قراءتها في الصلاة بل قرأتها في الصلاة لازمة في كل ركعة من الركعات وهي واجبة
لازمة ركن من اركان الصلاة وتثنى في الصلوات وتعاد وتكرر فلهذا قيل لها السبع المثاني ثم القرآن العظيم آآ يراد به الفاتحة واطلق آآ الاسم العام على على بعض القرآن
على بعض القرآن وهي السبع المثاني هي هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه صلى الله عليه وسلم ففيه اطلاق الكل على البعض اطلاق الكل على البعض وهذا فيه دليل على ان الفاتحة آآ يقال لها سبع المثاني وفيه تفسير لقول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
وكما قلت القول الاخر ان السبع المثاني يراد بها سبع طوال سبع صور وهي البقرة را هو ال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراس السورة السابعة قيل هي البراءة براءة وقيل هي
يونس وقيل هي براءة ويونس مع بعض  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو الفقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود والنساني. الخالد
عن خالد بن الحارث رزقه اخرجه اصحابه كتب ستة اي شعبة من شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قبيل بن عبد الرحمن؟ عن خبيب بن عبد الرحمن وهو ثقة نعم رضي الله عنه ابن عاصم
هو فقه اخرجه اصحابه عن ابي سعيد ابن المعلى عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي ماذا     احيانا انا اقصد انه يدفع الصلاة ويجيب النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا هو الذي يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على على انه يجيبه ويلم الطاعة يعني يكلمه يجيبه بالكلام يقول السائل الا يدل هذا الحديث على جواز قطع النافلة بسبب حصول ما هو واجب او اوجب منها مثل من ناداه والده او والدته
ما ما يدل هذا على هذا لان الحديث يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم ويدل على يعني اجابة النبي عليه الصلاة والسلام واما والده ووالدته اذا كان ما هناك يعني آآ شيء ضروري يعني يقتضي قطع الصلاة فانه يتمها خفيفة ويجيب
بلاتي كمامة من تسمية الفاتحة ثم القرآن او ام الكتاب  كان المفروض يعني انها مقدمته والتي يعني ما بعد كل ما منها يعني وراءه وكأنها هي هي التي وراءها يعني خادع لها او انها هي الاصل وغيرها يعني تابع لها يحتمل
والله اعلم وكذا الاشتمال على على على التوحيد الذي هو التي اه ارسل الله لانها كلها توحيد من اولها الى اخرها فما اللي سبق ان عرفنا ذلك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم المغضوب عليهم ولا الضالين توحيد الربوبية
الوهية وتوحيد الاخلاص في عدة مواضع بل في الجملة الاولى منها انواع التوحيد الثلاثة موجودة الحمد لله هذا توحيد الالوهية لان اضافة الحمد الى الله هو تحل فيه. ورب العالمين بان توحيد الربوبية. ومن اسماء الله الرب. فانواع التوحيد
البلدة كلهم موجودين قال رحمه الله تعالى باب من قال هي من الطول قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسلم البقيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اوتي رسول الله
الله صلى الله عليه وآله وسلم سبعا من المثاني الطول. واوتي موسى عليه السلام ستا. فلما القى الالواح رفعت سنتان وبقي اربع اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي اولا الترجمة يقول ابو داوود
رحمه الله بعض من قال هي من الصور هي من الطول. كلمة هي يحتمل ان يكون يرجع الى الفاتحة ولكن هذا يعني يشكل انها ليست من القوى لان الطول فيها البقرة والنساء وال عمران والنساء ارهابي
والفاتحة من السور القصيرة وليست من الصور فيحسن ان يكون المراد بذلك هي اي السبع المثاني التي جاءت في الاحاديث وهذا هو الذي يناسب هذا هو الذي يناسب انه يقال يقال ان سبع مثاني تطلق على الفاتحة لانها
في الصلاة وتطلق على السبع اطول التي هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف على الاقوال التي اشرت اليها منهم من قال اه مع بعض يعني هما تبع السبع الطوال ومنهم من قال
ووحدها ومن ما قال يونس وحدها اه المناسب ان يكون الذهنيا راجع الى اه السبع المثاني التي جاءت في الاحاديث السابقة والله انها كما جاء فسرت بان يراد بها الفاتحة فايضا يراد بها السبع سور ولا تنافي لان آآ
سورة الفاتحة يقال لها يقال لها مكان لان تبنى فيها قراءة ويقال للسبع طوال مثلا لانه والاحكام لا تنفي بين ذلك. كل من قول حق وله وجه دل من قول حق وله وجه ولا تنافي بينهما. وقد قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله ولقد اتيناك سبعا مثال ان هذا مثل
اطلاق النفس اول مسجد امسك على التقوى على مسجد قباء وعلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الاية نزلت في مسجد قباء ولما فيه الرسول كما قال هذا المسجد الذي هو فيه وكل من هنا اسك على التقوى من اول يوم. كل منهما اوسك على التقوى من اول يوم مسجد قباء يقال له انه
اسس اعتقها من اول يوم وكذلك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له ذلك. فكذلك الفاتحة يقال لها سبع مثاني لانها سبع ايات فتنة في الصلاة ويقال ايضا انها سبع مثاني التي دفن فيها القصص وتعاد فيها القصص والاحكام
آآ الترجمة كلمة يحتمل ان تكون راجع الفاتحة ولكن هذا لا يعني ولا يستقيم ويحتى ان تكون رجعة للسبع الطول للسبع المثاني. وانها يراد بها النسب المثاني تطلق ايضا على السبع الاول كما انها تطلق على الفاتحة
هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قال قال اوتي رسول الله قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثالك هو سبعا من المثاني الطواف
هنا ذكر القول وهذا يدل على ان ان توجه صورا هو وطول الجمع طولى فالكبر جمع كبرى جمع كبرى والطول جمع طولى يعني قوى من طول سورة الطولى يعني بالنسبة لغيرها يعني اولى بالنسبة لغيرها
التي جاء يعني منها واقل منها واوتي موسى ستا فلما القى الالواح رفع منها اثنتان رفع منها اثنتان يعني مما انزل في التوراة يعني رفع منها اثنتان ولعل المقصود بقوله رفع يعني انه
فنسك مثل ما تنسخ التلاوة والحكم بالنسبة للقرآن الكريم يعني ان تلك التي رفعت انها آآ آآ يعني بناء النفس وانها رفعت ونسخت  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن جرير ابن جرير ابن عبد الحميد الطبي الكوفي
نعمة الامانة بن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجها. اخرجه اصحابه ان تعيد ابن الزبير من سعيد ابن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة في اربعة
من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اية الكرسي قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن اياس
عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنذر اي اية معك من من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ابى المنذر اي اية
معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهنك يا ابا العلم ثم ورد ابو داوود ما جاء في اية الكرسي
الله لا اله الا هو الحي القيوم اه اي يعني في بيان فضلها وعظم شأنها آآ اورد حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي يا ابا المنذر وهذه كنية ابي بن كعب
اي اية معك من كتاب الله اعظم وقلت والله ورسوله اعلم ثم عاد عليه السؤال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم عند ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليهني لك ابا المنذر العلم وفي بعض الروايات يهلك العلم بالمنذر في يهلك العلم
هذا المنذر يعني اقره على ذلك شهد بعلمه اه عنده من العلم وانه قد وفق للصواب وسدد في الجواب وكأنه لما كان النبي سأله النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بقوله الله ورسوله اعلم فلما عاد عليه السؤال آآ كأن فيه
على ان يخبر بما عنده وبما يعلم انه انها اعظم او انه يفهم. فعند ذلك اجاب باية الكرسي فعند ذلك اقره النبي عليه الصلاة والسلام وقال لاهلك العلم ابا ابا المنذر او ليهني لك ابا المنذر العلم. وهو دال على فضل ابي رضي الله
وعلى علمه وعلى فقهه هو اعلم ان يأتي بالقرآن رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال حدثنا محمد ابن المصنف محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
بالرد الاعلى العبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري انا سعيد ابن الياس الجريري وهو ثقة  عن اخرج اخرجه
