بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في الحلم واخلاق النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم   قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة يعني ابن عمار قال حدثني اسحاق يعني ابن عبد الله ابن ابي طلحة قال
قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احسن الناس خلقا وارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال فخرجت
وحتى امر على على صبيان وهم يلعبون في السوق. فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قابض بخفايا من ورائي فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهب اذهب حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انا
والله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت لم فعلت كذا وكذا؟ ولا لشيء وقت هلا فعلت كذا وكذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الادب والادب المراد به الاخلاق المحمودة التي يرغب فيها والمذمومة التي يحذر منها المذمومة التي يحذر ومنها والمؤلفون في الكتب الجامعة يجعلون في من جملة الكتب التي تشتمل عليها كتبهم
هذا الكتاب الذي هو كتاب الادب في كثير من المؤلفين يجعلون هذا او يريدون او يجعلون هذا الكتاب من جملة الكتب التي يشتمل عليها الكتاب المصنف والكتاب المؤلف في امور جامعة
والامام البخاري رحمه الله له كتاب في كتابه الجامع الصحيح باسم كتاب الادب وله كتاب مستقل اسمه كتاب الادب المفرد ويؤتى بكلمة مفرد ليميز عن الكتاب الذي في داخل الصحيح. ليميز عن الكتاب الذي في داخل الصحيح
اخرجه البخاري في كتاب الادب يعني بدون آآ تقييد بالمفرد يرجع او ينصرف الذهن الى الكتاب الذي ضمن الكتب الصحيحة التي تبلغ سبعة وتسعين كتابا لان كتب صحيح البخاري سبعة سبعة وتسعون
ومنها كتاب الادب وله كتاب مستقل مؤلف خاص باسم كتاب الادب المفرد الادب المفرد اي انه كتاب مستقل بالتأليف ومفرد عن غيره فليس داخل كتاب كما هو الشأن في كتاب الادب الذي هو احد كتب الجامع الصحيح
ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه التربية باب حلم باب الحلم وكيف؟ باب للحلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. الباب في واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم باب في الحلم الحلم هو كما هو معلوم آآ ظبط النفس وعدم السرعة
وعدم الغضب وكون الانسان يعني يوجد عنده تأمل ويوجد عنده الصبر بحيث لا يحصل منه غضب الذي قد يترتب عليه امور غير محمودة ولهذا فالحلم محمود وهو من الفصال المحمودة ومن اداب الحميدة واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يعني من عطف الخاص على العام من عامي على الخاص. لان اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها الحلم. فهو حليم عليه الصلاة والسلام وهذا من في اخلاقه عليه الصلاة والسلام فهو آآ ذكر الحلم وعطف عليه الاخلاق والحلم هو من جملة
فهو من عصر العامي على الخاص وقد اورد ابو داوود في ذلك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان خدمه عشر سنين
جاء في هذه الرواية سبع او تسع والمعتبرة هي رواية التسع ولا تنافي بينها وبين الرواية العشر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكان قدومه اليها يعني في ربيع الاول وكانت وفاته ايضا
في ربيع الاول عليه الصلاة والسلام ومدة بقائه في المدينة عشر سنوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي اثناء السنة التي قدم فيها آآ عرظت ام سليم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخدم ان يخدمه ابنها انس رضي الله
وعنف فصار خادما للنبي صلى الله عليه وسلم وخدمه قريب منه عشر سنوات فمن قال تسع سنوات حدث الكثر ومن قال عشر سنوات جبر الكثر ومن قال عشر سنوات جبر الكسر يعني ان ان ان
المدة يعني فوق التسع ودون العشر. لانه لم يزد لم يستكمل عشر سنوات لان مدة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كلها عشر سنوات من حين الى ان ان توفي صلى الله عليه وسلم وانس رضي الله عنه لم يكن من اول يوم وانما كان بعد فترة من تلك السنة يعني بدأت حلمته اياه فعلى هذا
الامر دائر بين التسع والعشر ومن قال العشر جبر الكسر ومن قال تسعا حذف الكسر  وكذلك ذكر انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله في حاجة فقال والله يعني في نفسه والله لا افعل وفي نفسه انه يريد ان يفعل
وذلك انه كان يعني صغيرا غير محلف. يعني فلم يكن اه اه قوله انه لن يفعل انه معصية كان الرسول صلى الله عليه وسلم وان باعتباره انه غير مكلف لانه ما بلغ. وكان صغيرا. رضي الله تعالى عنه وارضاه
فكونه ذلك في صباع وفي صغره وفي حال عدم تكليفه لكونه صغيرا. ثم ايضا في القصة ما بذلك لانه وجد الصبيان ووقف معهم. وكان ذاهبا وكان قد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة. فما شعر الا والرسول صلى الله عليه وسلم
به من ورائه فالتفت اليه فتبسم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا انيس اذهب لما ارسلك به فذهب رضي الله تعالى عنه وكونه آآ آآ وقف مع الصبيان او انه وجد الصبيان فانشغل النظر اليهم والوقوف معهم
هذا يوضح الحالة التي التي كان عليها وانه كان صغيرا وعلى هذا فكونه قال انه لا يذهب يعني انه السبب في ذلك وكونه غير مكلف رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم قال انس فقد خامس سبعة سنين او تسع. والمعتبر هو التسعة
ليس السبع قال فما قال لي وما قال لي بشيء ما علمت قال لشيء صنعت لم فعلت وكذا وكذا ولا لشيء تركته لي هلا فعلت كذا وكذا. فما يعني علمت انه قال بشيء فعلته لم فعلت كذا وكذا
لا يعني انه انكر عليه الفعل ولا كونه انكر عليه عدم الفعل بان قال هلا فعلت كذا وكذا هلا فعلت كذا وكذا وهذا من كمال في اخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورزقه ودينه عليه افضل الصلاة واتم التسليم وهذه وهذا الكلام
من باشر خدمته صلى الله عليه وسلم وتشرف بخدمته مدة تبلغ عشر سنوات تقريبا آآ آآ آآ وهو صغير فكان يخبر عن حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه وانه مع كونه صغيرا وقد
منه امور يعني لا ترتظى يعني من ناحية انه قد يتأخر او قد يحصل منها لشيء يعني ما ينبغي فما كان يعاتبه عليه الصلاة والسلام ما كان يقول له في امر فعله آآ يعني آآ الا فعلت كذا وكذا يعني غير هذا الشيء ولا قال لشيء
ما قال لشيء فعله آآ لم فعلت كذا وكذا؟ يعني منكرا عليه؟ ولا قال لشيء لم يفعله الا فعلت كذا وكذا؟ نعم قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري. مخلد ابن خالد الشعيري هو مسلم ابو داوود. مسلم ابو داوود. عن عمر ابن يونس. عن عمر ابن يونس
عمر والواو زائدة وهو عن ابن عمار عن عكرمة عن ابن عمار وهو ان يغلط صديق يغلط اخرج له وهذي تعليقا ومسلم اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن اسحاق عن ابن عبدالله ابن ابي طالب. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. ووثقها اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن انس؟ عن انس وهو عمه لامه. لان اسحاق
من عبد الله ابن ابي طلحة عبد الله ابن ابي طلحة هو اخو انس منامه. وهذا ابن اخيه منامه وهو يروي عن عمه لامه. الذي هو اسحاق لان عبد الله
بن ابي طلعة هو ابن ام سليم. وام سليم هو هي ام امر. وهو اخوه لامه. والراوي عنه هو ابن اخيه لامه اي ان اسحاق بن عبد الله يروي عن عمه لامه انس بن مالك رضي الله عنه وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  يقول السائل ما حكم هذا القسم من انس؟ والله لا اذهب يعني كما هو معلوم هذا قتل من انسان صغير معذور وغير مكلف
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعجل المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عشر سنين بالمدينة وانا غلام ليس كل امري كما يشتهي صاحبي ان اكون عليه ما قال لي فيها اخت قط وما
قال لي لم فعلت هذا؟ او الا فعلت هذا ثم قال انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين في المدينة وانه ما قال له يوما افتن يعني معناه تضجر كلامه ان يتضجر من شيء يعني فعله وهو لا يريد ان يفعل او شيئا يعني
لم يفعله وهو يريد ان يفعله ولا قال له ولا قال لشيء ما قال وما قال لي لم فعلت هذا او الا فعلت هذا؟ وما قال لي ما فعلت هذا لامر فعله يعاتبه ويؤنبه
ولا الا فعلت هذا لامر لم يفعله لامر لم يفعله الا فعلت هذا نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله مثل ابي القعنبي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابن ماجة. عن سليمان يعني ابن
كل المال يعني من غيره هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة وكلمة يعني ابن المغيرة يعني هذه آآ جاء بها من دون التلميذ اما ابو داوود هود او من دون ابي داوود. واما عبد الله نسمة القاء نبي لما روى عن شيخه فانما اكتفى بكلمة سليمان. ولم يزد عليها ولكن
لكن الذي الذي دون التلميذ وهو ابو داوود او من دون ابي داوود اراد ان يبين من هو هذا الشخص الذي اه يسمى يسمى المهمل يعني كون الشخص لا ينسب ويذكر بدون نسبة هذا يقال مهمل. وهو من انواع علوم الحديث
فكون من دون التلميذ اراد ان يبين من هو هذا المهمل؟ اضاف جاء بكلمة يعني جاء بكلمة يعني يعني الذي زادها اتى بكلمة يعني حتى لا يظن لو لم يأتي بكلمة يعني
ان هذا كلام التلميذ لانه لو قيل حدثنا سليمان ابن مغيرة يفهم ان هذا لفظ التلميذ. لكن لما جاء لكلمة يعني عرف ان التلميذ ما قال ابن مغيرة وانما قالها من دون التلميذ اراد ان يوظأ من هو هذا الشيخ الذي لم ينسب؟ بل اهمل بل ذكر
مهملا اي غير منسوب فاتى بكلمته عن ولهذا فكلمته يعني فعل مضارع لها فاعل ولها قائد لها قائل ولها فاعل ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ. يعني يعني عبد الله متى ما وقع نبي لقوله
سليمان سليمان ابن مغيرة وقائلها من دون التلميذ. لان الذي اتى بكلمتان وقالها هو من دون تلميذ. اما التلميذ فهو آآ فعله يعني ضميره مستتر يرجع الى التلميذ. نعم  عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني وهو فقه اخرجه ستة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد امر ذكره وهذا الاسناد من
عند داوود التي هي الرباعيات. يعني بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. عبد الله بن مسلمة البويرة وثابت البناني وانس بن مالك  قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا محمد ابن هلال انه سمع اباه يحدث قال قال ابو هريرة رضي
الله عنه وهو يحدثنا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجلس معنا في المجلس يحدثنا فاذا قام قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه. فحدثنا يوما فقمنا حين قام. فنظرنا الى اعرابي قد
فجبده بردائه فحمر رقبته. قال ابو هريرة وكان رداء خشنا. فالتفت فقال له او فالتفت فقال له الاعرابي احمل لي على بعيري هذين فانك لا تحمل لي من ما لك ولا من مال ابيك
فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احمل لك حتى تقيدني من جبذتك التي جبذتني. وكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا افيدك هذا
فذكر الحديث قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له على بعيريه هذين على بعير شعيرا وعلى اخر تمرة ثم التفت الينا فقال انصرفوا على بركة الله عمر داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الاعرابي الذي جاء ومعه بعيران واراد منه ان يعطيه
هي حمل بعيريه من الطعام وكان عليك رداء وكان صلى الله عليه وسلم عليك رداء خشنا فجبذه اي جره حتى اثر اثرت جبدته يعني جسد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث احمر يتغير
فيعني لولا المكان الذي آآ حصلت الجبلة فيه فالتفت اليه صلى الله عليه وسلم وهو يتبسم وقال له اه احمل لي احمل لي على على بعيري فان نتائج لي من مالك ولا من مال ابيك. فانك لا تحمل لله مالك ولا من يبيك وانما خذ من المسلمين
يريد انه يحمل هذا من بيت المال. علماء المسلمين انه لا يريد منه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا من الجفا لا القول ولا الفعل فالجذب فيه جفاء والقول فيه جفاء والجفاء
في قوله وفعله. نعم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله. يعني انه لا يحمل يعني من ما له ولا من مال ابيه وانما يعني الحمل اذا اراد ان يحمل وهو من بيت المال نعم
وللكفار يعني آآ استغفار الله عز وجل من ان يعني الرسول دائما يستغفر الله عز وجل وآآ يطلب منه المغفرة فهو المشرع للناس الذي امته تبع له ويقصدون به آآ عليه الصلاة والسلام. نعم
لا احمل لك حتى تقيدني من جبزتك التي جبذتني قال نحن لك حتى تقيدني من جبلتك التي جبدتني. يعني ان الجبدة التي جبده بها واثرت في يعني انه يقيده يعني يحصل له يعني وهذا من كمال
اخلاقه عليه الصلاة والسلام وكونه يعني اسيء اليه ومع ذلك يداعبه ويقول له مثل هذا الكلام. نعم الاعرابي يقول لا انه لا لا يقيده. ومعلوم ان هذا لا شك ان كله من الجفاء. ولكن الحديث يعني فيه ضعف. من جهة ان بعض رقاته
ما تكلموا فيه لكن قصة الجبهة وكونه يعني حصل له ان الجفاء من بعض بعض الاعراب قد ثبت ذلك وثبت آآ تبسمه ويعني ضحكه صلى الله عليه وسلم واحسانه الى
من حصل منه ذلك واغتثارة لمن حصل له ذلك واما هذه القصة في في اسنادها من من هو متكلم فيه؟ نعم وفي اول الحديث انهم كانوا يجلسون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قام وذهب قاموا يعني انفض المجلس وليس المقصود من ذلك انهم يقومون له صلى الله
وسلم لا في حال آآ دخوله واقباله ولا في حال قيامه. وانما آآ كانوا آآ يعني يستقبلونه وكانوا آآ آآ يحترمونه ولكنه كان يكره ان قوموا له وقد جاء انهم كانوا لا يقومون لما يعلمون من كراهيته صلى الله عليه وسلم لذلك
والقيام للرجل كما كما هو معلوم جاء ما يدل على منعه. وان القيام الى الرجل من اجل استقباله او معانقته او يعني اكرامه يعني من اجل انه فهذا لا بأس به ولا مانع منه وانما ممنوع كونه يقوم ويجلس فقط احتراما وتوقيرا لمن دخل او لمن يريد ان يخرج
او لمن يريد ان يخرج اما اذا كان فيه استقبال او كان فيه مصافحة او كان فيه معانقة فانه يكون قائما   فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا افيدكها فذكر الحديث قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له على بعيريه هذين
على بعيد شعيرا وعلى الاخر تمرا. يعني حقق له ما يريد لان حمل على بعير شعيرا وعلى اخره قهرا. نعم ثم التفت الينا فقال انصرفوا على بركة الله تعالى. انصرفوا هذا كانوا واقفين. كانوا واقفين لما قاموا كانوا واقفين وكانوا يرونه وان يرون الاعرابي الذي
حصل وقال انصرفوا على بركة الله. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله العمال البغدادي وهو فقه اخرجه مسلم واصحابه عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو وهو
حسن عن محمد بن هلال عن محمد بن هلال وهو؟ وابو داوود والنسائي وابن ماجه قد يقفل ابو حنيفة عن ابيه عن ابيه وهو مقبول وابو داوود اخرجه البخاري وابو داود
نعم انجز نعم هذا هو الذي فيه الكلام الذي هو اه هلال والد محمد  عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اشهر السبعة السبعة حديثا على
نعم رضي الله عنه وارضاه  قال رحمه الله تعالى باب في الوقار. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا قابوس ابن ابي ظبيان. ان اباه حدثه قال حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الهدي
والسمس الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة انظر يا ابو داوود باب في الوقار والوقار هو يعني الثبات عدم العجلة وعدم التسرع ويعني كونه يعني عنده يكون له هيبة ويكون له شمس حسن
هذا هو الوقار ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال مشوا عليكم السكينة اما تركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يهلكوا عندهم الهدوء في سكينة ووقار ما يكون يعني عندهم تسرع وعندهم
يعني اه سرعة الوقار صفة حسنة وخلق كريم يعني يقابل اه العجلة والتسرع وعدم الثبات والرزانة وقد اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان قال ان الهدي الصالح نعم والشمع والصالح والشمس الصالح
ولك في حاجز او من خمسة وعشرين جزءا من المروءة. جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. اي ان هذه من الاخلاق الكريمة التي هي من اخلاق الانبياء ومن الانبياء ومن اداب الانبياء اتباع الانبياء مطلوب منهم ان يقتدوا بالانبياء وان يأخذوا بالصفات الكريمة
التي تأتي عن الاندية وكل صفات الانبياء كريمة وكل ما يأتي عنهم كريم ولكن المقصود منهم انهم يتبعونهم ويأتون عليهم الواجب منهاج من ويقصدون بهم في اخلاقهم وافعالهم وزمتهم وهديهم يعني آآ وقارهم
عليهم الصلاة والسلام الهدي الصالح يعني وهو   قالت  الصالحة والمسلم هدي الرجل حاله ومذهبه حاله ومذهبه حاله ومذهبه يعني الحالة التي هو عليها والطريقة التي هو عليها نعم وكان يعني الهيئة الحسنة والشيء الوقار والسكينة الذي يكون فيه نعم
والاقتصاد والاقتصاد والاقتصاد الذي هو التوسط في الامور والاعتدال وعدم الافراط والتفريط الاقتصاد يعني في العمل والاعتقاد يعني في المطعم والمشرب كل ذلك من الامور المطلوبة يعني الانسان يكون بين بين الافراط والتفريط
لا يكون لا مفرطا ولا مفرطا. وكذلك في العمل لا يكون مفرطا بحيث يعني آآ يكثر من العمل حتى يمل ولا مهملا بحيث لا يكون منه عمل وانما يكون متوسطا معتدلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل. ولهذا
فيعني جاء اقتصاد في عبادة خير من اجتهاد في بدعة. واقتصاد في عبادة خير من اجتهاد في بدعة. لان العبادة العمل فيها ان كان قليلا فانه ينفع صاحبه لو كان قليلا والاجتهاد في البدعة يضر صاحبه آآ ولو كان قليلا او كثيرا
نعم جزء من خمسة وعشرين جزءا من يعني انه من من اخلاق الانبياء ومن صفات الانبياء نعم هذا العدد على وجه التصديق؟ ما ما في يعني  قال حدثنا النفيلي النخيلي عبد الله بن محمد النغيري ثقة البخاري واصحابه عن الزهير عن زهير بن معاوية هو ثقة عن قابوس بن ابي ظبيان عن قابوس بن ابي ظبيان
هذا فيه دين وهو فيه دين اخرج له المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري كما اخرجه ابو داوود والترمذي والماجح عن ابيه نعم عن عبدالله بن عباس عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين بكثرة
النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في هذا الرجل الذي هو طابوس وفيه لين. ومعلوم ان كلمة فيه لين يعني كلمة لين والحديث صححه الالباني يعني في في كتابه ابي داوود
ما ادري هل له شواهد؟ او ان الوصف بان فيه لين انه يعني لا يؤثر  قال رحمه الله تعالى باب من كظم غيظا قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن السرح قال حدثنا ابن وهب عن سعيد يعني ابن ابي ايوب
عن ابي مرحوم عن سهل ابن معاذ عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من كظم غيظا هو قادر على ان ينفذه دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة. حتى يخيره الله من الحور العين ما يشاء
قال ابو داوود اسم ابي مرحوم عبدالرحمن ابن ميمون ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة باب محرمة غيرا اي في فضل ما كتم غيره كظم غيظا بفظل من كظم غيظا
الغيب هو الصبر يعني وحرز الغيظ بحيث لا يظهره فيحصل منه الغضب بل يتحمل يصدر ويخفي يعني ذلك الشيء فلا يظهره ولا يعني يترك مجالا للغضب بحيث يعني لا يكون خاضما للغير فيترتب على ذلك الغضب والغضب يترتب عليه في امور خطيرة وامور يعني آآ غير حسنة
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الغضب ذلك لما يترتب عليه من الامور الضارة ومن الامور السيئة اه اورد ابو داوود حديث معاذ. معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. معاذ ابن انس رضي الله تعالى عنه
قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه؟ من كظم غيظا وهو قادر على ان ينقذه دعاها الله دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة قيامة حتى يخيره من الحور العين ما يشاء. دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء. وهذا يدل على فضل من
اكرم غيره وذلك انه يدعى على رؤوس الخلائق يعني ان كل يعني يعرف آآ آآ يعرف الحصول هذه الخصلة الطيبة التي بها حصل هذا المقصود حصل هذا الامر الطيب الذي هو كونه يختار من الحور دين ما شاء اكراما
له وجزاء له على حظن غيظه لان كظم الغيظ يحصل معه السلامة من الشرور ومن الامور التي تنشأ الغضب وتترتب الغضب وفي امور محظورة وكظم الغيظ يحول ويمنع دون الوقوع في تلك
وهو دال على فضل ما كرم غيظا قال حدثنا ابن الطرح ابن الشرح احمد ابن عمرو وهو ثقة في صحيح مسلم وابو داوود النسائي ابن ماجه عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب البصري ثقة فقيه اخرج
عن سعيد يعني ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب ثقة عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم وهو  وابو داوود يقول عبدالرحمن ابن ميمون عبد الرحمن ابن ميمون عبدالرحيم ابن ميمون. نعم
ذكر في  اه ذكر اسم اخر غير عبد الرحمن؟ لا وكذلك في طبعة محمد عوامة فيها ان في بعض النسخ عبدالرحمن وفي بعض النسخ الاخرى عبدالرحيم وهو الصواب   نعم عبد الرحيم
شحال هادي؟ يقول عبد الرحيم بن ميمون المدني ابو مرحوم نزيل مصر صدوق زاهد من السادسة مات سنة ثلاث واربعين وقيل اسمه يحيى   غير عبد الرحمن. نعم. وهو صدوق زاحف. نعم. اخرج له. ابو داود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي. عمل يوم
هنيرة وبن ماجة     لا بأس به وابو داوود والترمذي وابن ماجة فلا بأس به وبمعنى عن صدوق داوود وابو داوود والترمي وابن ماجة عن ابيه. عن ابيه؟ وهو صحابي قابله؟ قال مفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري مخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن يعني ابن المهدي عن بشر يعني ابن منصور عن محمد ابن عجلان عن سويل ابن وهب عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه
قال ملأه الله امنا وايمانا. لم يذكر قصته دعاه الله. زاد ومن ترك لبس ثوب ثوب جمال وهو ويقدر عليه قال بشر احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله تعالى زوجه الله
الملك وما اراد ابو داوود آآ الحديث من طريق اخرى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسمى اه لا هو ولا ابنه الراوي عنه وهو مثلا وهو نحو الذي قبله ولكن فيه اه زاده الله امنا وايمانا
ملأه الله ملأه الله امنا وايمانا يعني انه من من كظم غيظا وهو قادر  من كظم ايظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله عز وجل. املا وايمانا بدل يعني دعاه الله
وخيره من الحور العين يعني هذا نفس الاصل الذي بني عليه او الاصل الفعلي الذي فعل هو كونه كظم غدا يريد ان يقنع وهو قادر على ان ينفذه هذا هو العمل في الدنيا والجزاء في الاخرة في الحديث الاول الخلائق وخيرهم الحريم
وهنا قال ملأه الله امنا وايمانا  زاد ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر احسبه قال تواضعا كفاه الله حلة الكرامة. ومن ترك لبس كثوب لبس ثوب لبس ثوب جمال لبث ثوب جمال هذا تواضعا البسه الله لبساه الله حلة الكرامة
ينساه الله حلة الكرامة يعني انه جزاه في الاخرة على ان كساه حلة الكرامة وهذا الذي ورد هنا ان ان كان المقصود به الجمال الذي هو يعني شهرة او من ثاني شيء فيه تكلف وفيه زيادة وفيه اصرار فهذا مذموم وان كان المراد
انه جمال يعني هو متوسط وليس هناك يعني تجاوز وليس هناك يعني اصرار فان ذلك امر محمود ولذلك امر مطلوب وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله جميل يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال وجاء في ذلك احاديث عديدة ولكن آآ
اه كما هو معلوم الاعتدال والتوسط في الامور فهو مطلوب نعم ومن زوجها لله؟ نعم. ان هو من زوجها لله؟ نعم توجه الله تاج الملك. ومن تزوج لله زوجه الله تاج الملك. يعني توج يعني
من اجل الله وفي يعني آآ شخصا يعني آآ من اجل آآ صلاحه وتقاه وان من اجل الله عز وجل فوجه الله يعني جزاء في الاخرة واش لقيتي ضعيف؟ لان في اسناده الرجل المبهم اللي هو ابن ذلك الصحابي وفيه ايضا الراوي عن ايضا آآ فيه كلام
قال حدثنا عقبة بن مكرم. عقبة بن مكرم هو مسلم وداوود والترمذي وابن ماجة. حقيقة اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عبد الرحمن ابن علي ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي ثقة اخرجه اصحابه عن بشر ابن منصور عن بشر منصور وقال له مسلم ابو داوود والنسائي
وذوق ذمتهم وابو داوود والنسائي عن محمد ابن عدنان عن محمد بن عديان صديق اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن عن سويد ابن وهب عن سويد ابن وهب وهو مجهول ومجهول اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود ان رجل من ابناء الصحابة عن رجل الصحابة مهمل يعني غير منسوب او يسمى
المهم هم لان المبهم هو الذي يأتي مثل رجل او امرأة هذا مبهم واما اذا قيل فلان ولم يقال ابن فلان فهذا قال مهمل سليمان ابن غيرة الذي مر بنا ومثل عبد الرحمن ابن مهدي هنا قال عبد الرحمن يعني ابن مهدي
فان ما نسبه فيقال له مهمل واما اذا ذكر بوصف كونه رجل او امرأة فان هذا يقال له مبهام. نعم. وهو غير معروف العين. يعني عينه غير معروفة. نعم عن ابيه عن ابيه وهو من اصحاب الاثنين وقال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
عنده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما تعدون الطرعة فيكم؟ قالوا الذي لا لا يصرعه الرجال
قال لا ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب عمر ذا ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما تعدون السرعة فيكم قالوا الذي لا ينفعه الرجال يعني يصرعهم ولا يطعونه قوي نشيط لان هذا هو السرعة يعني معناها انه يصرع ولا يصرع
يقرأ الرجال ولا يقرأ في الرجال وسلم انما انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب يعني هذا هو السرعة في الحقيقة وان كان ذلك سرعة يعني معناه فيما يتعلق بالقوة وما يتعلق بقوة الجسم والنشاط والغلبة كونك يغلب غيره هو سرعة ولكن السرعة في الحقيقة الذي يملك نفسه عند
فهذا وقد جاء في بعض الروايات ليس الشديد بسرعة ليس الشديد بسرعة انما الشديد الذي يصرع نفسه الذي يملك نفسه الذي يملك نفسه عند العطيان الذي اه يقدر على ان يملك نفسه وهو الذي يكظم غيظه كما مر قريبا يكظم الغيظ بمعنى انه
يتحمل ويصبر ولا يندفع مع الغضب فيسترسل ويحصل منه امور لا تحمد عقباها سواء كانت قولية او فعلية الصحابة رضي الله عنهم لما سألهم قالوا الذي يرفع الرجال هذا هو السرعة يعني معناته انه قوي. فالرسول وسلم بين ان ان
السرعة على الحقيقة وان كان ذاك سرعة يقال له ولكن السرعة الحقيقة الذي يملك نفسه عند الغضب وهي جاءت في بعض الروايات ليس الشديد بسرعة يعني ليس الشديد بسرعة يعني في الحقيقة وان كان هو سرعة ولكن ولكن الشديد الذي يملك نفسه
عند الغضب الذي يملكه نفسه عند الغضب هذا هو الصرع في الحقيقة وهذا مجلس بعض الالفاظ التي يأتي والمقصود بها يعني تثبيت او بيان آآ من هو المتصل بهذا حقيقة ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والاكلة واللقعتان وانما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له ويتصدق عليه
يعني هذول المسكين حقا لان الذي يمد يده هذا وان كان مسكينا لانه حصل شيء عن طريق لكن المسكين على الحقيقة الذي ليس عنده شيء يأكله ولا يمد يده للناس ولا يقطن الناس له فيتصدقون عليه فيبقى في اه في اه قلة ذات يد ويبقى يعني
آآ غير واجب لما يعني آآ يحتاج اليه ولا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق هذا هو المسكين اصلا فهذا من جهته ليس شديد القراءة ولكن شديد وكذلك اتدرون من المفلس
قالوا المفلس عندنا الذي الذي لبث ماله ولا متى؟ هذا مفلس نعم هذا مفلس في الدنيا ولكن الافلاس الحقيقي الافلاس في الاخرة المفلس في الحقيقة مفلس الاخرة وان كان هذا مفلس في الدنيا ما عنده درهم ولا متاع ولكن المفلس على الحقيقة المفلس للاخرة هو الذي
واذا كانت وصيام حج ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا كتم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فانفلت حسناته قبل ان يقرأ ما عليه اخذ من سيئاتهم وطرح
صالح الاغلاق وكذلك الحديث ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله. ابو محمد واخو عثمان ابن ابي شيبة الذي يعني يأتي ذكره كثيرا عند ابي
واما ابو بكر فيأتي ذكره يعني ليس بالكثرة يعني قليل آآ ذكره وآآ يعني آآ وجوده في رواة ابي داوود بالنسبة لاخيه. اما اخوه عثمان فانه يأتي بكثرة. ولكن هذا هو
الشخص الذي لم يروي مسلم في صحيحه اكثر من مما روى عنه. لان اكثر شيوخه الشيخ مسلم رواية عنه  عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث. الف وخمس مئة حديث وهو اعلى رقم يعني اه ذكر ان الامام مسلم رواه عن
شيخ من شيوخه ويلوه ويليه اه ابو خيثمة جحيرة بن حرب. فانه روى عنه اكثر من الف ومئتين حديث وهو ثقة اخرجه القبر عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم الظريح الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب اسم الفتنة. عن الاعمش
الامام سليمان ابن مروان الكافر الكوفي ثقة اخرجها ابراهيم الشعيبي عن ابراهيم بن يزيد التيمي وهو ثقة ويعني يوافقه في الاسم واسم الاب ابراهيم النخعي. ابراهيم الزيد النخعي وهذا ابراهيم بن يزيد السعدي. ابراهيم
بل يزيد اتيني وابراهيم النخعي هو الذي يأتي ذكره كثيرا في الروايات وهو الذي اذا جاء ذكره غير منسوب سواء كان في كتب الفقه او في كتب فانه يراد به النخاع. واذا جاء في كتب الحديث او في كتب الفقه ابراهيم غير منصوب المرادف ابراهيم انه قال. قال ابراهيم قال ابراهيم كانوا
كانوا يضربونها عن اليمين والعهد ونحن صراع كانوا يضربون على اليمين ابراهيم والنصارى اذا جاء ذكر ابراهيم في كتب الفقه او ذكر ابراهيم كتب الحديث فيعني مهملا فان المراد به ابراهيم النخاري
عن الحارث بن الزبير؟ الحارث بن الزويد حارثة اخرج له؟ عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه بالهدى عليه الصلاة والسلام وحديث اخر قال رحمه الله تعالى باب ما يقال عند الغضب قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي
ليلة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فغضب احدهما غضبا شديدا حتى خيل الي ان فهو يتمزع من شدة غضبه
فقال له فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله قال يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. قال فجعل معاذ يأمره فابى ومحك. وجعل يزداد غضبا
كما ورد ابو داوود هذه الترجمة باب ما يقال عند الغضب باب ما يقال عند الغضب يعني ما الذي يقال عند الغضب؟ من اجل ان اه يمنع الغضب او يخفف الغضب او يعني اه ينهي الغضب وذلك هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. هذا هو الذي يقال
وهناك اقوال وهناك ابعاد عند الغضب اقوال وهي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وافعال وهي كون الانسان يتوضأ واذا كان قائما ويجلس واذا كان جالسا ينام او يعني او يقوم ويخرج ويترك المكان الذي فيه الحطام وفيه النزاع الذي حصل بسببه في الغضب وكل هذه الامور
تفعل عند الغضب وهي آآ يعني آآ آآ تخلط من آآ من الامور التي تترتب على الغضب وفي امور سيئة تترتب على الغضب. الانسان يحرص عن فوره وعن شعوره يتكلم بكلام يعني آآ شديد
الى المقاتل قد يخرج منه شيء وهو لا يشعر بسبب افراطه في الغضب فالمقصود من الترجمة انه يعني يقول يعني يقول شيئا عند الله من الشيطان الرجيم ويسأل ايضا افعالا اخرى تخفف من
الغضب من شدة الغضب او يعني آآ او تلهيه اورد ابو داوود حديث معاذ رضي الله عنه. كل واحد يسب الاخر جعل احدهما يعني اشتد غضبه حتى قال كاد انفه يتقطع من الغضب يعني معناه انه احمر وجهه
وانتفخ ويعني صار على هيئة يعني سيئة جدا حتى انه قال يعني انفه يتمزق او يتقطع منها من الغضب في شدة الغضب فقام يطلب مني لا اعلم كلمة لو قال هل ذهب عنهما يجب قالوا ما في ردود؟ قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم لان الغضب من الشيطان وقول الانسان يعني مع الغضب
يحصل منه كلام او فعل لا تحمدوا عاقبته ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ناجح رجل قال اوصني قال لا تغضب ردد امران قال لا ترد. وذلك لما ترتب على الغضب من الامور الخطيرة والامور السيئة
الذي لا يحمد عقباها سواء كانت قولية او فعلية وقد يهدي بشيء يعني لا يعقله بسبب تمكن الغضب منه وفي استيلائه عليه فلا يشعر ما يقول ويطلق لسانه في امور قبيحة. يعني لا يعقل ما يقوله فيها
وقد قد يأتي الى هذه الغاية انه لا يعقل ما يقول والعياذ بالله اه جعل معاذ يقول يقول له اه ذلك اي انه يقولها وهو مصر ومشتد في غضبه  ولم يحصل منه ذلك يعني هذا الذي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وانه لو قال الهو لذهب عنه ما يجد والحديث في اسناده انقطاع ولكن صحيح
يعني من حيث الجملة لانه ثابت يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك ينفعه وهو من الاسباب على الانسان. نعم
قال حدثنا يوسف بن موسى عدنا يوسف ابن موسى ابن موسى وهو صدوق خرج البخاري وابو داود والترمذي والنسائي بمسند علي وابن ماجة صدوق اخرج له البخاري وابو والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. عن جرير ابن عبد الحميد. جرير ابن عبد الحميد الكوفي عبد الملك ابن عمير ابن عمير
عبدالرحمن رضي الله عنه هو صحابي اخرجه والحديث فيه انقطاع يعني بين عبد الرحمن وبين معاذ رضي الله تعالى عنه ولكن الحديث يعني جاء آآ يعني من طرق اخرى او احاديث اخرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى وهو كون الانسان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويكون ذلك من اسباب
اه انتهاء غضبه وطرد الشيطان عنه وسلامته من الغضبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن سليمان ابن رضي الله عنه قال سب رجلان
عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني قيل اعرف كلمة لو قالها هذا لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل هل ترى هل ترى
قديم جنون ثم اورد ابو داوود حديث سليمان ابن فرج يعني في وهو مثل قصة الرجل الذي قبله وهو انه اه اه غضب وحمرت عيناه ودفرت اوداجه وقال للمسلم اني لا اعلم كيف لو قال
فقيل له يعني اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقيل له اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومع ذلك كان يقول هذه الكلمة لان الغضب استولى وتمكن منه حتى صار لا يعني لا لا يأخذ بما يقال له ولا يدري يعني ما يقول وهذا
يعني هو بمعنى الحديث الذي قبله ولكن هذا شاهد له. لانه بمعنى وهو صحيح. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت. عن علي ابن ثابت وهو
عن سليمان ابن سورة؟ عن سليمان رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له في طبعتنا محذوفة كلمة ابو نعم يعني هذا خطأ يعني هو ابو معاوية ليس معاوية وانما هو ابو معاوية
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع عمر ابن داوود حديث ابي ذر عن البنطال اذا اذا قال اذا غضب احدكم وهو جلد وهو قائم وهو قائم فليجلس وان كان جالسا فليضطجع جالس
لان كونه يعني قائما يعني آآ يعني قد يعني يكون يعني معه انه يعني يتصرف بالانتقال والحركة والتقدم والتأخر بسبب الهيجان. ولكنه اذا كان جالسا يكون خطأ اما اذا كان قائما ولكنه ايضا اذا كان ايضا اشتد وهو جالس يضطجع لان هيئة الشجاعة يعني اخف من هيئة
الى النهاية جلوسه يكون معها القدرة والنشاط والتمكن من انه لو اراد ان يفتك او اراد ان يعني اه يحصل يعني منه امور افعالنا غير محمودة كتبنا كاملة ولكنه اذا اضطجع فان ذلك يكون في حث يعني في حقه وهذه من الطرق الفعلية
التي يكون بها آآ التخلص من شدة الغضب وعدم الوقوع فيما يحمد عاقبته بسبب الغضب  قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه احمد ابن حنبل عن ابي معاوية عن داوود ابن ابي هند. داوود ابن ابي هند ثقة اخرجه البخاري سابقا؟ عن ابي حرب ابن ابي
اسوة  عن ابي ذر؟ عن ابي ذر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داوود عن بكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث قال ابو داوود
هذا اصح الحديثين ثم اورد ابو داود الحديث بطريقة اخرى وهو مرسل يعني بكر ابن عبد الله المزني آآ تابعي هو الذي يعني الحديث ولكنه لم يذكر الصحابي آآ او ارسله وقال ابو
لولا ان هذا اصح يعني من ناحية ان تحقيق هذا اصح من طريق السابق ولكن الحديث يعني صحيح بالمرتدة المتصلة. نعم قال حدثنا وهب بن البقية وهب البقية الواثق وهو
رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي ابن عبد الله طحان الوافسي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن داوود عن بكر المزني وهو تابعي ثقة اخرج له اصحابه من السكة
وهو الذي ذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في تهليل هذه كلمة عظيمة يعني فيها اه ان الانسان عليه ان يحسن الظن المسلم انه لا يسيء الظن باخيه فقال اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت اثمت
وسوء ظنك باخيك وسوء ظنك باخيك. ان اصبت لن تؤجر ما تحصل الاجر على كونك ظننت لاخيك شيئا. واصبت في ظنك ما ما تؤجر ولكنك ان اخطأت فانك تأذن. لانك ظننت به يعني شيئا ليس فيه. فتكون اثما
في ظنك ان يظنته فيه وهو ليس فيه اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت فيه ادمت وهو سوء ظنك باخيك قال حدثنا ابو بكر بن خلف والحسن بن علي المعنى قالا حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا ابو وائل القاص قال دخلنا على عروة ابن
محمد السعدي فكلمه رجل فاغضبه. فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار
وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. كما اورد ابو داوود حديث العضو الثاني ابن عضو الثاني رضي الله عنه ان قال انه آآ ان الغضب من الشيطان ان الغضب من الشيطان فاذا غضب احدكم فليتوضأ
هذا فعل. ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من الشيطان واذا الشيطان خلق من نار وانما تطفئ النار بالنار النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ اذا غضب احدكم فليتوضأ يعني معناه ان هذا من الوسائل التي يكون
الغضب لان الغضب يعني من الشيطان هو الشيطان خلق من نار والماء يطفئها والنار يطفئها الماء ويكون الانسان يعني يتوضأ بان يخفف يعني من وضعة الغضب عليه لان الغضب من الشيطان الشيطان خلق من النار والماء يطفئها
النار يطلع هنا فهذه جملة اسباب من الاشياء التي تمنع ما غضب الجلوس من كان قائما كان جالسا والوضوء يخرج ويترك المكان اللي فيه مخاصمة والمشادة والمنازعة نعم قال حدثنا بكر بن خلف. بكر بن خلف هو؟ صدوق البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. قد وقف في البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة. والحسن
ابن علي الحسن ابن علي الحلواني هو ثقة اخرجه اصحابه الى النتائج. عن ابراهيم لقالته عن ابراهيم خالد ابو داوود ابو داوود النسائي. عن ابي وائل القاف من وائل القاف هو ابن معين
تضع النعيم رواه ابو داوود وسمير ابن ماجة ابو داوود عن عروة بن محمد السعدي. اروح محمد السعدي وهو؟ مقبول. الامام ابو داوود. مقبول حديث ابو داوود. عن ابيه عطية محمد ومحمد ابن عطية نعم وهو داود ابو داود عن جده عطية عن جده عطية فهو صحابي يحتاج الى ابو داوود
الترمذي وابن ماجة ابو داود العثيمي وابن مالك  هذا رجل مقبول ولكن يعني كون الغضب يعني من الشيطان الشيطان يعني يعني هذا معنى صحيح  هذا الباب اسمع باب في التجاوز في الامر. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على ابيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت  قوله في الحديث الاول يا بني اذهب حيث امرتك. الا يعارض قول انس في الاخير ما قال لي في شيء لم افعله
لم لم تفعل كذا او لشيء فعلته لم فعلت كذا اه هذا يعني بيان ان هذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني هنا يعني ما في شيء لانها لانها امره بالامر واكده عليه اكد هذا تأكيد
قد يذهب حيث امر بك وهو ومن امره ثم قال اذهب حيث امرتك. نعم نعم التصوير يلتمس لا شك ليس ولكن الكلام في قوله فهو تأكيد للامر السابق لانه صغير يعني مع الصبيان وشيخ الصبيان وقف عندكم
يقول في بعض الاحيان عندما يغضب بعض الناس فيقول له اخوه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اي دعاء اخر او يذكره بالله ما سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل الاولى عدم قول ذلك للشخص الغاضب حتى لا يتسبب ما هو اعظم؟ نعم. اذا كان
هذا معروف عنه فانه لا يقال له ذلك. لان هذا يؤدي الى ما هو اخطر. يعني يأمر بالمعروف ويأتي بانكر المنكر. يأمر بالمعروف فيأتيه بانكر منكر وهو قد يسب الله اذا كان هذا شأنه فانه لا يقال له شيء يترك. يترك ولا يقال له شيء اذا كان هذا يزيد الطين ذلة يزيد
اذا الشر الشر فانه لا يخالف لا يقال له والله تعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون بالله فيتوب الله احدهم بغير علم يعني اذا والهة المشركين هو من احق الحق. ولكنه اذا كان يؤدي الى ابطل الباطل هو سب الله. فانهم لا لا لا يسبون. لان لا
والله اذا كانت الكاظمة للغيظ هي امرأة فهل تخير من الحور العين كما جاء في الرجل؟ الحور العين هو النفاق ها ولكنها لا شك انها اذا دخلت الجنة فهي كل شيء في الدنيا مثل ما جاء في الحديث ان انه
ويؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال هل مر بك خير؟ فيقول ما مر بي خير قط ينسى كل النعيم وعفشه من يعني من حصل له البؤس وحصل له الفقر والفاقة ثم يغمس في النار في الجنة غمسة فيقال هل
ينسى كل شيء فهي اذا دخلت الجنة هي هي في خير عظيم وتكون يعني زوجة يعني لزوجها اذا كان يعني اذا كانت آآ يعني حالهما حسنة فيعني المرأة تكون يعني لزوجها وقد جاء في الحديث انها اخرهم جاء في ورد حديث انها لاخر
لزوجها لك على عدة ازواج وانها تكون باخرها هل هناك تفاضل بين الحور العين؟ حيث قال يخيره من الحور العين الحديث يعني يشعر بهذا يشعر بان فيه انتفاضل والمفضول فيه مفاضل المفضول فيه انه فاضل ولكن كونه يخيره لا شك
ها ولهذا كما هو معلوم الله في القرآن لما ذكر في سورة الرحمن ذكر صفات الحور العين يعني آآ وزوجاته التي تكون في الاخرة واصل التفاوت بين الجنتين بين الجماعة الاولى والجماعة الثانية ولمن خاف
قال ربه جنتان وجاء في وصف هاتين الجنتين قال فيهن فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان وبعدها قال حور مقصورة في الخيام فيهن خيرات الحيان حور مقصورة في الخيام. وكل الذي جاء في في الجنتين او فيما يكون في الجنتين الاخيرتين هو
دون ما في الجنتين السابقتين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في التجاوز في الامر
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لساني رحمه الله تعالى اسباب في التجاوز في الامر يعني معنى ذلك الاخذ بالايسر والتسامح فيه وعدم الاخذ بما هو شاق وانما يؤخذ بما هو
نعم وقد اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما وانتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم قط الا ان تنتهك حرمات الله فانتقموا لله عز وجل
فهذا فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما عرظ له امران احدهما فيه مشقة والاخر فيه سهولة ويسر الا اختار  الا اذا كان ذلك الايسر يكون فيه اثما فانه ابعد الناس
عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك ايضا ما انتقم لنفسه بمعنى انه يكون يسيء اليه من يسيء فيفرح ويتجاوز ولا يقابل الاساءة بان يعاقب عليها بل يعفو ويفرح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا ينتقم
ولكنه ينتقم لله عز وجل. ولكنه ينتقم اذا كان ذلك الشيء يتعلق بالله عز وجل فانه ينتقم لله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وعلى شفقته على امته على امته وحرصه عليها وعلى
ازدعاده عن كل شيء يكون فيه مشقة وفيه ظرر عليها لانه صلى الله عليه وسلم آآ آآ يختار الايسر في الامرين الحاصلين اه الذين لا بد من اخذ واحد منهما فانه يختار الايسر اه في ذلك
هذا فيه امثلة ذكره      صلى الله عليه وسلم ها هنا من الله تعالى فيغيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة
او هذه امثلة الاختيار يعني بين امرين كونه يعني بالقتال وبين اخذ الجزية طبعا لا يكره اخذ الجزية ليس لهم القتال لان داخل الجزية اه فيه مصلحة وهي انهم يبقون تحت حكم الاسلام واه تطبق احكام الاسلام بينهم
كون في مشاهدتهم لاحوال المسلمين تطبيق احكام الاسلام ما يكون سببا في دخولهم في الاسلام بخلاف كونه يقاتلهم ويستأصلهم فان ذلك يعني فيه مضرة وقد تفوته هذه المصلحة التي تحصل باخذ الجزية وهي اسهل من القتال
لما يترتب عليها من اه اه التمكن من الدخول في الاسلام بعد مشاهدة اه حسنها واه اه وفائدتها ومصلحتها وكذلك بين ان يكون عقوبتين فان فانه يعني آآ فان الايسر هو الاخص يعني هو
الذي يدخل تحت نهرين الذين ايسرهما فالايسر هو فالذي يكون اخص الثالث او في الاجتهاد في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد. في المجاهدة في العبادة هو الاقتصاد. المجاهدة في العبادة الاجتهاد في العبادة والاكثار منها
او الاقتصاد الذي هو التوسط وعدم الاحرام. ومعلوم ان الافكار الذي يحصل معه الملل ثم الانقطاع هذا ليس بمحمول ولكن القليل الذي يدوم ويتمكن من الاتيان به والمداومة عليه هذا هو الذي فيه المصلحة ولهذا ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. لان قليلا تداوم عليه خير من كثير سقط عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير سقط عنه الانسان اذا اجتهد في وقت من الاوقات ثم كسل او حصل له الملل وترك وترك نهائيا فهذا سيء ولكن كونه يأتي بشيء
ويداوم عليه ويحافظ عليه ويستمر في الايام على مدى الايام وهو محافظ على هذا القريب فان هذا اولى والانسان سنة ايام كل شهر هذا من كونه يصوم له شهر ولا شهرين ثم بعدين يتعب ويترك
وكذلك يعني كونه يكثر من العبادة فيمل ويترك هذا سيء ولكن كونه يحافظ على شيء محدد يداوم عليه فان هذا اولى من كثير يؤدي الاخذ به الى الى تركه والتساهل فيه لحصول الملل وتعب ونشاط
نعم نصير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امرين الا اذا رأيت لهما ما لم يكن اثما. ما لم يقل اسم هذا يعني فيما بينه وبين الناس يعني تخيير يعني هو ما لا تجري بينه وبين الناس
ان كان اثما كان ابعد الناس منه. نعم وما انتقم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله بها. نعم يعني انه يتجاوز عن حقه ويصفح ولا ينتقم
لنفسه وانما آآ اذا انتهكت حرمات الله فانه ينتقم لله عز وجل. ينتقم لله عز وجل وليس لنفسه صلوات الله وسلامه وبركاته  قال حدثنا عبد الله ابن متانة. عبد الله المثنى الخانري. عن مالك
عن ما لك الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه عن ابن شهاب ابن شهاب  قال عائشة من عاش آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن البرير قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وما ضرب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خادما ولا امرأة قط. حديث عائشة رضي الله عنها
انا النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب خادما ولا امرأة قط يعني وذلك لكرم اخلاقه ولسماحته ولحسن معاشرته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فانه لم يكن لم يحصل منه ان ضرب خادما من الخدم الذين يخدمونه ولم يضرب احدا من زوجاته عليه الصلاة والسلام
بل كان رفيقا رحيما آآ سمحا آآ يحب الرزق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل على كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. مع انه قد يحصل من اه الخدم يعني مخالفات او امورا يعني قد
اه اه يحصل استحقاق ان نتعاقب ولكنه صلى الله عليه وسلم اه شأنه وطريقته صلوات الله وسلامه وبركاته الرفق والتسامح والتجاوز في الامور صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا مسدد مترهد البطري ووثق اخرجه البخاري وابو داود والسند والنسائي
عن يزيد ابن يزيد ابن زريعة ثقة اخرجه اصحابه قال معمر معمر ابن راشد في بطري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه في الشدة الزهري انا زهري عمر رضي الله عنه عن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مررت الثلاثة
قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الصفاوي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله يعني ابن الزبير رضي الله عنهما في قوله خذ العفو قال امر نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس
في المهرجان ابو داوود اثر عبدالله بن الزبير في قول الله عز وجل اطلب العفو وامر العرف واعف عن الجاهلين. وفسره بان يأخذ العفو من اخلاق الناس. يعني انه آآ ما يحصل من اخلاق الناس يعني ما كان حسنا فانه يؤخذ وما كان سيئا فانه آآ يعني
يتجاوز عنه ويصفح عنه ما كان سيئا اذا قبل به الانسان فان الخير والاولى للانسان ان يتجاوز وان يعفو نعم قال حدثنا يعقوب ابراهيم. يعقوب الابراهيم. ووثق اخرجه اصحابك من ستة فهو شيخ لاصحابك الستة
عن محمد بن عبد الرحمن الصفاوي محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي وهو مخرج له البخاري وابو داود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن هشام بن عروة؟ هشام بن عروة هو ثقة. عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير. عن ابيه اروى ابن الزبير ذكره
عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة الذين هم عبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وحديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب  قال رحمه الله تعالى باب في حسن العشرة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال عدده قال حدثنا عبد الحميد يعني الحماني قال حدثنا الاعمش عن عن مسروق عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا بلغه عن الرجل الشيء اذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ ثم قال باب حسن العشرة
للمعاصرة والمعاملة للناس وكان عليه الصلاة والسلام احسن الناس خلقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حصل من الشخص شيء يحتاج الى ان ينبه عليه ما
ينبهوا عليه على الملأ ويقول ما بال فلان؟ يقول كذا وكذا. نعم يمكن انه يعني يكلمه فيما بينه وبينه يعني في الامور ففي يحتاج الامر ان يكلمه فيما بينه وبينه ولكنه من اجل ان يبين للناس آآ الطريقة الصحيحة في مثل هذا الحادث
او في مثل هذا الامر الذي عرظ وهي ان الناس يعرفون الحكم ولا يعرفون الشخص الذي حصل منه يعني ذلك الشيء الذي اه هو السبب في ايراد كلام فما كان يقول ما بال فلان يقول كذا وكذا والناس يسمعون وانما يقول ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا ما بال اقواما
ولا يسميها شخص وفي هذا يكون مصلحة للشخص نفسه لانه داخل وهو عارف نفسه انه حصل منه يعني مثل هذا القول وغيره يعلم ان مثل هذا القول لا يفضح. لان النبي صلى الله عليه وسلم انكره. لانه صلى الله عليه وسلم انكر مثل هذا القول. فاذا كونه يقول ما بال اقوام
وهو يقصد يعني شخصا اخر او اشخاص معينين والمقصود بذلك تعميم الفائدة وحصول كون الجميع يعرفون الحكم الشرعي في هذه مثلا الذي حصل يعني فيها ذلك الشيء الذي لا يصوغ ولا يجوز. مثل مثل ما جاء في قصة بريرة اسيادها
الذين قالوا انهم يعني يبيعونها ولكن لهم الولاء. يعني يكون لهم الولاء. يعني آآ هم كاتبوها وعائشة تريد ان تدفع لهم آآ الشيء الذي تحملته لهم وتكون هي التي وهم ارادوا ان يكون لهم الولاء. ارادوا يعني ارادوا ان يكون لهم الولاء. شرطوا هذا الشرط والرسول قال ما بال اقواما
يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ثم قال انما الولاء لمن اعتق انما الولاء مثل ما نثق. فكان عليه الصلاة والسلام لا عندما يعلن الفائدة التي تتعلق بشخص معين او سببها شخص معين لا يسميه باسمه ويقول
فما بالك ما بال فلان يقول كذا وكذا؟ وانما يأتي به على صلة عامة فيقول ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا وهو يعلم هو نفسه صاحب القصة يعلم انه معني
انه داخل ولكن الفائدة حصلت للجميع والمصلحة حصلت للجميع. نعم  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. هذه شيبة ثقة عند الترمذي فان النسائي فقد قدره في العمل يوم وليلة. عن عبد الحميد يعني
عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحرماني وهو صدوق يفطر. اخرج له؟ بخاري ومطلق المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري ومسلم في المقدمة وابو داودة وابن ماجة. عن الاعمش ثقة عن مسلم
المسبوق المدني المسلم وهو ابن صبيح ابو الضحى. المخلوق ابن اجدع وهو ثقة اخرجه  عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مرأتها ايش هذا امس الحديث دلالة على عدم مشروعية ذكر اسم المردود عليه وتشهيره عند الناس
اذا كان المردود عليه يعني حصل منه امور من كرة وهي قد كتبها ودونها وكتابه انتشر وظهر منه ذلك فانه آآ يعيد رسمه ويذكر كتابه حتى يعرف الكتاب الذي فيه آآ السوء فيحذر
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا سلم العلوي عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه اثر صوره وكان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه. فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل عنه قال ابو داوود سل ليس هو علويا كان يبذل في النجوم وشهد عند علي ابن ارقاه على رؤية
اني فلم يجز شهادته ثم اراد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل وعليه في اثر الخلوق يعني الزعفران يعني سواء في جسده او في ثوبه ومعلوم ان مثل هذا يعني لا يصلح
للرجال اه تزعفر وتعصر كما سبق ان مر بالاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وكان يفرح وكان قلما يواجه شخصا بشيء يكرهه فلما خرج قال لو امرته فيزيل هذا الخلوق او يزيل هذه هذه السفرة
عنه والمقصود يعني من من من هذا وقوله انه قلما يواجه يعني شخصا بشيء يكرهه وآآ وانه امرهم ولكن الحديث في سنده العلوي هذا وهو ضعيف. فليس فليس بثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة والقواريري ووثقها خجله البخاري ومسلم وداوود النسائي البخاري ومسلم وابو داود النسائي حمد بن زيد بن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن سلم العلوي عن سلم العلوي سلم هو ضعيف
خرج له هو خارج على المفرد وابو داود والترمذي في الشمال والنسائي في عمل يوم الليل. حديث البخاري في حديث مخرج وابو داوود الشمائل والنسائي في عمل اليوم والليلة قال ابو داوود انه لم يكن علويا كما هو المتبادل من النسبة العلوي معناه انه ينسب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانه من ذريته اذا
العلوي بالنسبة الى علي عباس بالنسبة الى العباس فالمشهور في من ينتسب الى علي ان يقال علوي و تبين ان هذه النسبة ليست مما يتبادر للذهن. وانما يقال له العلوي لانه كان ينظر في النجوم يعني ينظر في العلو. في العلو
معقولة العلوي بالنسبة للعلو يعني آآ بالنسبة لكونه ينظر فوق للعلو يعني في النجوم فهذه يعني يقال لها نسبة الى ادنى مناسبة. يعني ليست مثله واظحة لان النسب منها ما يكون واظحا ويتبادر الذهن ومنها
يكون بعيد يعني عن الذهن ولا يتبادر الذهن. يعني بان يكون يعني لادنى مناسبة مثل هنا يبصر في العلو فقيل في العلوي لانه ينظر الى العلو. وهذا شيء غير متبادل الذهن. ومثل ذلك خالد الحداد
آآ لم يكن لكونه يصنع الاحذية او يبيعها آآ لم يكن يصنع الاحذية او يبيعها وانما فكان يجالس الحزائين يجلس عند الحزائين فقيل له الحذاء وهي نسبة يعني غير متبادلة بالذهن وكذلك يزيد من صحيح الفقير
كلمة الفقير المتبادل الذهن انه فقير. ولكنه كان يشكو فقار ظهره. يعني كيف الفقير؟ لانه يشكو في قعر ظهره. وهي نسبة غير متبادلة الى ليست مما يتبادر الذهن وكذلك العلوي هنا هو من هذا القبيل. نعم
عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود ليس من هو علويا كان يبصر في النجوم وشهد عند علي ابن عطاه على رؤية الهلال فلم يجب شهادته
نعم وظايف لا يحتاج بحديث هذا؟ نعم فيه عيب اقول فيه عيب يعني منعة لكن الضعيف كما هو معلوم حديثه غير غير معتمد هذا هو محمد عوام   ليش؟ العلوي؟ ايه. ايوه. لانه كان حاد للوطن. يرى الهلال
قبل نعم يمكن ان تكون علوي يعني كلمة علوي رد الشهادة ردة الشهادة. ايه. يقول اه على حاشية نسخة حاء بخط الحافظ يوسف ابن خليل واملاء الملك المحسن المحسن قال احمد ابن يوسف سلم العلوي ليس هو من ولد علي ابن ابي طالب كما قال ابو داوود واما هو منسوب الى بني علي ابن سود
ابن علي اي بني علي بن سعود وهو معروف بهم وقول ابي داود يبصر في النجوم لهو منه اما علي يبصر الهلال قبل الناس بيوم. اما علي؟ نعم    فذكر في
لكي يصلح الناس وهذا يعني كونه يسبق الناس اذا كان المقصود بليلة ليلة الشك وليلة فرائض هلال رآه والناس مارعوه ما في يمكن يمكن واحد يراه والباقيين ما يرون وهذا هو المشاهد وهذا هو الواقع لان الحين مات اللي اول ليلة ما في اللي يرى الهلال اول ليلة
وبعض الناس يمكن ما يراه الا بعد ليلتين ما يعني آآ ليس هناك قال يوصل الهلال قبل الناس بيوم لحدة بصره. وهو معروف بذلك. وقيل انه كان يبطل النجوم كالدلاء
من شدة بصره. كيف لانها كبيرات ولقد قال له انس ابن مالك يا سلم خل بين الناس وبين هلالهم حتى يروه. ايه وهو ضعيف وهو حديد البصر يبصر النجوم لا يبصر في النجوم
بمعنى انه كان منجما ايه مثل عبارة ايش لون؟ ويبصر في النجوم النجوم؟ هم هم نعم يعني يعني يرسل النجوم يعني لو كان جرى النجوم لكن نفوذ من قال ان يرى العلو يعني مقصود بالنجوم من العلو يعني معناه ان يكون فوق وهو يرفع رأسه يعني ينظر
وهو ينظر في العلو  ولهذا قال علوي بالنسبة الى العلو   قال حدثنا نصر بن عدي قال اخبرني ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الحجاج بن برافطة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال حاء وحدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه
