قال رأيت على الصوت ابن عبد الله ابن نوفل ابن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمنى فقلت ما هذا؟ قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يلبس هكذا وجعل فصله على ظهرها قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يلبس
كذلك؟ كما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان آآ اسنادنا فيها ان اذا ابن عبد الله ابن نوفل ابن عبد الله ابن نوفل كان يلبس خاتمه في اصبعه اليمنى في في
اليمنى فقلت له ما هذا؟ قال ان ابن عباس يعني كان يفعله؟ رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ولا يفعل ابن عباس يعني يقول حصلت ولا يخالف ابن عباس الا كان
الا كان يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمته؟ يذكر يعني وكيف ما كان جاز في هذا؟ يعني ما كان جاز في هذا لكن يعني اه يظن ان ابن عباس يعني
انا يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من فعله. واول حديث مر في هذا الباب ويتعلق بالتحكم باليمين. نعم
قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبد الله بن سعيد الاشد ثقة بالكتب ثقة عن يونس بن بكير يونس بن بكير صديق يخطئ لست اخرج له؟ هذي تعليق المسلم وابو داود الترمذي وابن ماجد. البخاري تعريقا ومسلم وابن ماجه. محمد ابن اسحاق عن الصلت ابن عبد الله ابن نوفل. محمد ابن اسحاق مر ذكره
وصلت من عبد الله بن نوفل هو مقبول اخرجه ابو داوود الترمذي. مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. عن ابن عباس. عن ابن عباس وهو صحابي جليل هذا واحد وسبعة معروفين في سورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلاجل. قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم
الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن حفص ان عامر ابن عبد الله قال علي ابن سهل ابن الزبير اخبره وان مولاة لهم ذهبت بابن الزبير الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ثم يقول ان مع كل جرس شيطانا. كما اخرج ابو داود وما جاء في الجلاجل    نقف على المتعلق بالجلاجل آآ اذكر ان الحافظ ابن رجب رحمه الله لكنه كتاب خاص بالخواتم
خاتم من الخواتم مطلوع يعني بحث فيه يعني ما يتعلق بالخواتم واحكامها نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله. ونفعنا الله بما قلتم  يقول هل من السنة ان يكون فصل الخاتم الى داخل الكف
وهجاء يعني في بعض الاحاديث وكان يعني يلخصه الى باطن كفه فمر بنا هذا الاثر اللي عند ابن عباس انه كان يعني في خارج يعني فصله من الخارج. يعني ليس من باطن الكف. ولا شك انه في الاولى. وكونه يعني يكون من
مسألة تصحيح الشيخ لاداب الزفاف كان الاقواهم لان اخونا الان يقول الشيخ ما صححه في ادب الزفاف؟ اي حديث مم حديث  حديث ملوي عليه فضة. ايه. التثبت. هم. ممن قال بعضهم
قال ما هو هذا الحديث الاخير رأيت على الصوت ابن عبد الله بن نوفل خاتم في خنفره اليمنى. ما صحته لانه في هذا الصمت مقبول. الالباني قال عنه حسن صحيح. لا هو فيما يتعلق معناه وكونه
اه اه في خطوة في يناير هو ثابت يقول لانه في شي يعني منها قوله وجعل فصله على ظاهره. ايه نعم ايه على كل الذي هو لا شك انه اولى ان يكون في من الباطل مثل ما جاء به الناس ولو كان من الخارج لا بأس به ان شاء الله ان شاء الله
ايهما اشد جرحا اذا وقف الراوي بان الصدوق يهم او صدوق له اوهام     اخونا جزاه الله خير جلسة الباري في مسألة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان في يده ورق خاتم من ورق ففرحه وان الصحيح انه
فقال ذكر المحافظ الحديث نعم حديث قال احد البخاري يقول حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فقه ما لكفه من كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر
ام عثمان حتى وقع من عثمان في بئر ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
خاتم من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمه. ثم قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه
انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ورق يوما واحدا. ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها. وطرح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتمة وطرح الناس خواتيمهم فبعض ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الزهري ارى خاتم من ورق يقول
الحافظ قلت ويحتمل وجها رابعا ليس فيه تغيير ولا زيادة ولا زيادة اتخاذ وهو انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك كلما تتابع فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه. مم
فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له. وصرح بالنهي عن لبس خاتم ذهب كما تقدم في الباب قبله. ثم احتاج الى الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من سبة ونقش فيه اسمه الكريم. فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمى به
حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك ها ها ورمى به حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك. الفتح
توجيه توجيه ليش ليش حذف الخاتم من ورق؟ بس يكون انك تحتاج الى معرفة يعني هذا هو السبب كيف يعني؟ على خواتنا الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول يعني كان يختم به وهنا ان يختمون بهذا الخاتم الرسول صلى الله عليه وسلم طيب شف شف يعني شف اذا كان في شيء قال فلما
خدمت خواتيمهم برميها رجع الى خاتمه الخاص به. فصار يختم به. ويشير الى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر ان اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا. فلا ينقش عليه احد. فلعل بعض
ومن لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع  ويشير الى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر قال انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا
فلا ينقش عليه احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ فلعل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يبص في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا وناقشوا فوقع ما وقع. ويكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش. هم
وقد اشار الى ذلك الكرماني مختصرا جدا والله اعلم. بعض الناس بعض الناس. هم  وقول الزهري في روايته انه رآه في يده يوما لا ينافي ذلك. ولا يعارضه قوله في الباب الذي بعد فراز حميد سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما
قال اخر ليلة صلاة العشاء الى ان قال فكأني انظر الى وبيض خاتمت. فانه يحمل على انه رآه كذلك في تلك الليلة واستمر في يده بقية بقية يومها ثم طرحه في اخر ذلك اليوم والله اعلم
واما ما اخرجه النسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع ابن عمر اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قاتا من ذهب فلبسه ثلاث ايام فيجمع بينه وبين حديث انس باحد امرين
ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق السهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية انس لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاث ايام ظرف لمدة اللبس لا هذا الكلام هذا ايش
ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق سهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية في انس لا لمدة اللبس. هم. وقول ابن عمر في الوجه الثاني ليش؟ احد الوجهين اللي اشرت اليه مثلا في الدرس الماضي
من الذي وهم؟ هم. يعني بدل اه بدل اه الفضة جاء ذهب. نعم. بدل الذهب جاء فضة. هم يقال لعمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس. وان قلنا ان لا وهم فيها وجمعنا بما تقدم فمدة لبس خاتم الذهب ثلاث ايام كما في حديث ابن عمر هذا
لبس خاتم الورق الاول كانت يوما واحدا كما في حديث انس ثم لما رمى الناس الخواتيم التي نقشوها على نقشه ثم عاد فلبس خاتم الفضة واستمر الى ان  الساعة. هم
جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو ذر
رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلادل. قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج الاخباري عمر بن حفص ان عامر بن عبدالله قال علي بن سهل بن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الى عمر بن الخطاب رضي
الله عنه وفي رجلها اجرات فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان مع كل اللي جرى فيه شيطانا بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام الهداية رحمه الله تعالى الجنازة الجمع جلجل والمراد بها الاجرات. وهي التي يكون لها رنين. الموسيقى
حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مع كل جرس شيطان. وكان يجيء اليه باذنه وفي وفي ارجلها آآ فقطعها وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مع كل جندل
ان مع كل جرس شيطان. فهو يشتمل على التحذير من استعمال تلك الاجراس فننظر منها ولكن الحديث ضعيف فيه آآ ان ابن جبير هذا لا مدرك عمر بن الخطاب وفيه ايضا رجل مقبول ولكن اتخاذ الاجراس منها جاء في احاديث
قال حدثنا علي ابن سهل هو قد وصله ابو داوود ان التاسع في اول يوم والليلة عن اليوم والليلة وابراهيم بن الحسن وابراهيم الحسن المسيحي وهو اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخذوها اصحاب الفتنة
عبد الملك ابن عبيد ابن جورج وهو ثقة عن عمر ابن حرب؟ عن عمر ابن حفصة فهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود حديث ابو داوود عن عامر ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير منطقة
عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الراشدين احد المناطق الجنة والفضائل الكثيرة حديث اخرجه    قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا رح قال حدثنا ابن جريج عن بنانا مولاة عبد الرحمن ابن حسان الانصاري عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتني. فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا نازلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ابي داوود حديث عشرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان وكان قال ذلك انه جاءك آآ جاءت امرأة او في آآ في ارجلها علي الملائكة لا تدخل بيتهم هذا يدل على التحذير من اتخاذ الاجراءات وكذلك ايضا على الدواب في الاشخاص
بغير الاسار. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم محمد بن عبد الرحيم لما قال صاعقة وهو ثقة اخرج له البخاري ابو داوود الترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي الروح ابن عبادة ثقة اخرجوها اصحاب الشيش ستة. عن ابن جريج عن ما تعرف سيد ابو داوود
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها صديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث يعني صححه وفيه هذه المرأة التي اتاه لكن يمكن ان ذلك بشوارب
وظع في الاول مع انه وضعف يعني فيه فيه انقطاع وفيه الرجل نقول  المعنى ما هو بظاهره او قريب من احد لا بس هذا قبل هذا الشيخان وهذا في وهذا
ما جاء في الحديث الملائكة لا تطهر بينهم فرط من حيث المعنى. مع كل جواز الشيطان  يقول يقول الاخ هل هناك فرق بين الجلاجل والخلاقل الجلادل يعني ورميها يعني مختلف عن صلاته
هذا سؤالان متقاربان الاول يقول ما حكم وضع الاجراس على بعض الغنم؟ حتى لو مشت في الليل سمعها فادركها والاخر يقول هل يجوز استخدام الجرس التي توضع في عنق الغنم علما بان الاغنام في الغابات لا تجتمع بدون جرس في احد الغنم القطيع. الذي يبدو ان الحكماء حكم واحد
عليك يا اجراس هذا الجواب لا يجوز اتاك شيء ممكن ان يكون شيء يعني آآ له من خاطئ دون ان يكون شهر ميم الذي هو رميم الجوجل  يقول هل يدخل في هذا اذا كانت المرأة تلبس في يدها اساور كثيرة يحصل بسببها رنين عند حركتها؟ لا
الزلزل يعني يختلف عن ضمير الزينة اذا كان اه اه اسرة واه كثر بعض فهل فعل واذا عصيت اتصال آآ الذهب الذهب فانه يختلف عن آآ الرمي؟ الجزر  يقول هل يلحق بالجلادل اجراس البيوت واجراس الساعة والان الجرس المستخدمة في المدارس والكليات؟ الادراس التي ظهر منها جلجل هو بابها واحد
لكن اذا كان هناك اصوات يعني او ما يسمى اجراس ليس لها هذا الرنين وانما يطلع منها صوت ليس فيه تلك النغمة التي هي نغمة الرمي الذي يكون للجلد. هذا مهي به
هل المقصود جرس يصوت او المقصود مجرد وجود الجرس؟ لا طبعا انه عمل فيها شيء يعني يجعل صوته يتغير ولا يصير له رميل ويطلع منه يعني صوت  في البخاري واحيانا يأتيني الوحي مثل خوصلة الجرس
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ربط الاسنان بالذهب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي المعنى قال حدثنا ابو الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن جد ان جده عرجة ابن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانت نعليه
امره النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتخذ انفا من ذهب. ربط الاثنين ذهب ولم يكن هناك في الحديث الذي ارده شيء يتعلق بالاسنان. ولكنه جاء يتعلق بالانف. ومعلوم ان يعني
الوقوف على هذا فان هذا يشبه هذا وان الامس يعني جاء الحديث جاء بالامس بالامس يعني هو يعتبر ناظر بالنسبة للاسنان. الحاجة الى استعمال الذهاب لاصلاح الاسنان كثيرة. واما اتخاذ الان فهو
نادر ان حصول ذلك انه ليس مثل حصول الخلل في الاسنان التي تحتاج الى اصلاح تحتاج الى اصلاح انا ارجى الحديث ارجوا الترجمة المتعلقة في ربط الاصنام واورد الحديث الذي فيه ذكر العلم. وهذا من جنسه
لان هذا لحاجة وهذا لحاجة هذا لحاجة وهذا لحاجة اتخاذ الذهب في الاسنان في حق الرجال ممنوعة من الزينة. اما اذا كان للاصلاح وللتعويض عن درس الفن ذهب بشيء مكانه. اما ان تكون انسان سليمة. ثم يعمل على تلبيسها
فذهب من اجل التجمل فان ذلك لا يجوز. فان للجواز انما جاء للحاجة. الزينة ليست حاجة. لان الحفاظ على فلان والانف اه وضع شيء مكان اه ذهابه يعني في تشويه وغيره مستحسن
عشان يغطيك يكون الذهب الذي لا يمكن كما حصل في كما جاء في الحديث فان لذلك اه وقد جاء في الحديث ومثله ما يتعلق بالاسنان اذا كان بحاجة لاصلاحها او لتعويض
غرفة الذهب يأتي مكانه بسن فان ذلك لا بأس به. هذا ابو داوود حديث عرفة جاء ابن اسعد رضي الله عنه انه قطع فكان اتخذ امسا حصل فيه مثل ان يتخذ انفا من ذهب فدل هذا على جواز استعمال الذهب في مثل ذلك فالاصل هو المنع
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ذهبا وحريرا وهم معه على المنبر فقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على وصول امتي فهذا الحديث يوجهنا مثل هذه الصورة من الحاجة التي تدعو الى اتخاذ الذهاب
في الاثمان التي ذكرها ابو داوود آآ قياسا على ما جاء في الحديث الذي فتح بالامس من الذهب. نعم   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي محمد ابن عبد الله الخزاعي صديق
وداود ابن مالك. عن ابي الاشهب. انا عبد الرحمن ابن طرفة. عبدالرحمن بن طرف وهو صديق وفقه العلمي وثقه العجلي اخذ له ابو داود الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي. عن جده عرجاء بن اسعد
رضي الله عنه وحديث اخرجه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون وابو عاصم قال حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفة ابن اسعد رضي الله عنه بمعناه قال يزيد
قلت لابي الاشهب ادرك عبدالرحمن ابن طرفة جده عرفجه؟ قال نعم. وهذا اخر. لم يذكر متنه ولكن نحاله على الذي قبله وقال بمعناه. فانه متفق معه بالمعنى وان اختلف معه في الالفاظ او اختلف عنه في الالفاظ
وهذه العبارة التي فيها قوله بمعناه ما فيه ما كان من هذا القبيل اتفاق في المعنى مع اختلافه بالالفاظ اما اذا كانت الالفاظ ونعاني طبعا كذلك فانه يقال مثله يقال مثله. لان المثلية
تكون بمعنى فهي اتفاق المعنى مع اختلاف الالفاظ. قال حدثنا الحسن ابن عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الوافطي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة وابي عاصم وابي عاصم هو ضحاك في المخلد النذير ثقة اخرج له اصحاب عن ابي الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرف عن عرفجاء وقد مريت
قال يزيد قلت لابي الاشهب ادرك عبد الرحمن ابن طرفة جده عرفجه؟ قال نعم. هذا في بيان ان ان عبدالرحمن ادرك جده آآ ادركه جده عرفة فهد الاسعد قال انه ادركه
قال حدثنا معمر بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرف بن عرفج بن أسعد عن أبيه أن عرججة بمعناه فماذا كان ثابت؟ وهذا على ما تقدم بالمعنى
عن ذلك بن هشام هو البخاري وابو داوود والنسائي. شيخ البخاري وابو داود والنسائي. عن اسماعيل. اسماعيلية. اسماعيل ابن ابراهيم المحسن. اه ثقة اخرجها عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن ابيه. عن عبد الرحمن بن طرفة عنه
وهنا الاب جده يقال له اب وهو اب هل وجد؟ عن ابيه ان عرجة؟ ان عرججة اه مجهول اخرجه ابو داوود؟ مجهول اخرجه اليوم والنسخة اللي عندنا عن عرفة اللي عندنا على عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفجة ابن اسعد
عن ابيه ان عرفجه. يعني التصوير ايش؟ التصويب عن لابن ها تصويب عن بابن. لا لا ديك صحيحة اللي قبلها. هم. هو يقول عن عبدالرحمن ابن طرقة عن هذي عن غلط اي نعم صح هذي بينطة ابن ها هذي عبد الرحمن بن قرفة من طلبة علي عربجة ابن
ايه عن ابيه ان عرجته اللي هو صح   هو ان عبد الرحمن ابن طرفة عن عرشجة ابن اسعد عن ابيه اذا عن     يعني   يقول ما حكم من يضع في بعض اسلحته الخنجر شيئا من الذهب للزينة في مقبضه مثلا
ما ادري اذا ورد شيء في هذا لا بأس به. ما فيها اشكال هذا فيه  يقول اذا امكن اشد الاسنان بالفضة فهل يجوز العدول الى الذهب بالنسبة للرجال؟ يجوز الفظة لان لان هذا الذي اتخذ انفا من من الذهب هو يقول امكن
اذا امكن اشد الاسنان بالفظة هل يمكن العدول؟ فيها فظة. والفضة يعني تختلف عن يعني في الحديث الذي معنا انه اتخذها هذا يعني حتى لا يوجد يسأل في مثل هذه الحالة اذا مات الميت وفي اسنانه شيء من الذهب والفضة
نعم اذا كان النهي استخراجه سهل فانه يخرج واذا كان في صعوبة ما يتأتى الا بتكشير الاسنان وكذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذهب للنساء. قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق
قال حدثني يحيى نعم  قال حدثنا ابن النفير قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد عن ابيه عباد ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي. قالت فاخذه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعود معرض عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة ابنة ابي العاص ابنة ابنته زينب فقال
فتحلي بمثلي هذا يا بنية؟ ما جاء في ذهب للنساء او اتخاذ الذهب للنساء لا تتحلى به والرجال كما هو ممنوع معلوم قد منعوا منه. قال يا اخي السلام في الذهب والحرير فهذاني حرام
فذهبوا حلم فيه حاجة سنتقدم في اتخاذ هو مثله الاسنان. آآ عائشة رضي الله عنها ان تلجأه حزن النجاشي وفيها خاتم ذهب فاعرض عنه او تناوله في اصابعه ابي عود
قال اودع بابنتي آآ ابنته زينب آآ امامة التي فيها ابنة ابي العاص ابن الربيع وقال يا بني به يا بنية فهذا يدل على استعمال آآ للنساء وانه كذلك لو كان محلقا لان هذا الخاطب محلق حلقا ومع ذلك اذن لها في استعماله او
تلك فهو يدل على ان الذهب مطلقا اذا كان محلقا نظر محلقا. فاثر الزينة حصل الزينة ليس من قديم محلق. لان اهل الناس في الاصنام وهو الخاتم محلق واما في اليد وهو تكون في الرقبة وهي القلادة وكلها على شكل
انا شفت يعني شيء محنق. فالحديث يدل على استعمال الذهب للنساء. وانه حتى المحلات فانه في حقهن فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه. نعم ذلك انه يعني آآ آآ يعني معناه آآ
انه ما يعجبه ولكنه اعطاه لتلك الفتاة وقال وتحلل به فهو بالنسبة للرجال لا نحن وليس لهم ان يتحلوا به واما النساء فلهن فلهن ذلك. على اعتبار انه يعني اعرض عنه على اعتبار انه رجال
وما بحقنه النساء فانه يدعو له الناس  قال حدثنا ابن نفيل ابن نفيل ابن عبد الله ابن محمد ابن نفيل النفي اخرجه البخاري واصحاب السنن عن محمد ابن سلمة محمد بن سلمة الجاهلي الحراني اصحاب السنة. عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوق
عن يحيى ابن عباس عن ابيه عباد ابن عبد الله عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد
هنا سؤالان عن استخدام الرجل للذهب للحظات كقولي هذا هل يجوز للرجل وضع الخاتم في اصبعه اذا خشي ضياعه او اراد ان يقيس عليه ما يصلح مثلا لزوجته ربما يلبسه صاحب الصاغة ليبين له مزيات هذا العقد او هذا السواق. اما في
ما يتعلق بكونه يعني يجعله في يده حتى لا يضيع فليس له ذلك. يعني هذا لبس. ولكن يجعله في يجعله في جيبه لان لبث واما كونه يعني يستعمله او يجيسه ان يعرف هذا فهذا لا بأس به ان شاء الله
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن اسير ابن لاسيد البراد عن نافع بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من احب ان يحلق
حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب. ومن احب ان يثور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. فما ورد ابي داوود حديث عنه
ان من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار. من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار. يحلقه حلق من ذهب ان يحلقه حاقة من ذهب وهذا يدل على منع اتخاذ الذهب مطلقا يعني سواء في حق الرجال او في حق النساء لكن هو قال
مرة الحديث الذي قبل هذا فجاءت الاحاديث يعني في فلعل هذا الذي جاء كان في اول الامر ثم انه ابيح وابيح على سبيل العنوان ابيح على سبيل العموم ومن احب ان يثور حبيبه سوارا من نار فليثوره سوارا من ذهب. وهذا من جهة من احبه من سفر حفظه الله من النار ان شاء الله من ذهب. السؤال يكون
ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. يعني توسعوا فيها واستعملوها كما تشاؤون وكما تريدون قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد العزيز يا ابن محمد سيدي محمد هو صدوق عن اسيد بن ابي اسيد البراج عن اسيد بن ابي اسيد البراج صديقا المفرد واصحاب السنن اصحاب السنن عن نافع بن
ايش؟ النافع بن عياش يقال ابن عباس وهو الكتب. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. يقول السائل لماذا لا يكون الكلام هنا للرجال فقط
يمكن هذا يمكن ان يحمل على الرجال لكن على يعني يمكن اولا    قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الربيع ابن حراش عن امرأته عن اخت لحذيفة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلينا به؟ اما انه ليس منكن امرأة تحلى تحلى ذهبا يظهره الا عذبت به. نزل اليهود حديث عنهما عشان النساء اما
لكن في الفضة ما تحلينا به؟ فماذا كنا في الفضة ما تحلينا به؟ يعني بدل الذهب اما ذكرنا في الفضة ما تحلينا به يعني بدل من استعمال الذهب فان فان اما انه ليس لمنكن امرأة تحلى ذهبا تظهره
الا عذبت به. اما انه ليس مكان امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذب به. فهذا فيه ذكر شيئين ذكر التحلي والاظهار ومعلوم ان اظهارنا غير فائض. يعني هذا من اظهار الزينة. ومحرم. ولا يشوع
الاية فلبس الزينة سواء كان ذهب او غيره واظهارها لا يجوز من اجل اظهار واما استعمال الذهب والفضة للمرأة بدون ان تظهر زينتها للاجانب فان فلا بأس به على هذا في الانكار انما هو للشيئين. ويمكن ان يحمل ذلك على يعني
المقصود الاظهار قال حلفنا مسدد؟ عن ابي عوانة  منصور؟ منصور ابن معتمر ابن حراش؟ طبعا امرأته عن امرأته وهي تقول حافظا اقف على اسمها مقبولة اخرج لها ابو داود هي مقبولة عن اخت لحذيفة عن اخت لحذيفة وهو
صحابية والحديث يعني فيها للمرأة التي لها نعم انها قوية قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا يحيى ان محمود ابن عمرو الانصاري حدثه ان اسماء بنت يزيد رضي الله عنها حدثته ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اي ما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة. واي وامرأة جعلت في اذنها قرصا من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة. هذا هو الحديث اثنى من جديد. رضي الله عنها
تقلدت من ذهبت في عنقها مثلة ولدت في عنقها مثلها انه من النار يوم القيامة. انه من النار يوم القيامة. فايما امرأة اه وايما علقت خرصا؟ وايما امرأة جعلت في اذنها
من ذهب؟ جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة جعل في اذنها مثله في النار يوم القيامة. قال مثل ما تقدم فان تكون محلقة وفيها تحليق ذلك فيه تحذير لكن والحديث فيه اسناده يعني
فلو صح فهو محلول على ما كان موجودا من قبل. او آآ محمول على انه كان آآ اولا ثم بعد ذلك ابيح للبشرى قال القول في هذا ما يحتاج الى التاريخ
اه بس الاحاديث التي وردت يعني في الحلم المطلق يعني كثيرة وصحيحة واصح يعني من تلك  الخواتيم موجود ومن حديث ابن عباس قصة النساء يوم العيد تجعل يجعلن يقينا من اقراطهن وخواتيمهن وخواتيم في الاصابع
ما اذا منعتك انك اليدين اما في الاذان وكذلك  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن موجود نعم عن يحيى ان يحيى بن ابي كثير فقها المحمود ابن عمرو الانصاري. محمود ابن عمرو الانصاري هو مقبول؟ اخرجه ابو داوود النسائي. مقبول؟ نعم. انس ما بنت يزيد
رضي الله عنها اخذ حديثها واصحاب السنن البخاري بمفرد اصحاب السنن قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن ميمون القنات عن أبي قلابة عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا. قال ابو داوود ابو قلابة لم يلق معاوية حديث معاوية رضي الله عنه اي الجلوس في النار في الفراش
يكون على الدواب سواء كانت على الابل او على الاصول هذا نقدي يكون النمارة وقد سبق المرأة الا من حديث هذا تركب انما تركب ويركب عليها ليست ليست مرتبات ولكن المقصود هو الركوب على جلودها
ركوب جلودها حيث توضع على الرحم. ثلج الفرس. هذا محدود وقد ايها الناس لا في لبس ولا فراش ولا ركوب على جواب نيمار ايش؟ عن ركوب نيمار وعن لبس الذهب الا مقطعا
لله مقطعا ليسوا بهذه الا مقطعا. ويعني انه قطعا صغيرة. هذا يخالف. كأن ما جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على استعماله يطرأ في حق النساء لكن ينبغي عدم الاسراف ينبغي عدم الاسراف بكثرة الذهب
استعماله يعني يستعمل الذهب ولكنه ومع ذلك فيه زكاة ومع ذلك يكون فيه زكاة قال حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صديقه مسلم عن إسماعيل عن خالد اسماعيل الحداد وعبدالله بن زيد الجاني ستة
قبلة ان ميمون القنات ميمون القناد وهو مقبول صيام داوود النسائي مقبول حديث ابو داوود النسائي عن ابي قلابة عن معاوية عن معاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وهو صحابي جليل اخرج حديث واصحابه قال ابو داوود ابو قلابة لم يلق معاوية قال ابو داوود
فلماذا لم يلقى معاوية ومثله ايضا فيه المقبول يعني يعني فيه كلام فيصر في هذا ان يذهب في حق النساء ان الامر في ذلك نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
ونفعنا الله بما قلته. الحديث لمن احب ان يحلق حبيبه حلقه من نار. فليحلقه حلقة من ذهب. ومن قبل ان يصور حبيبه كرارا من ناره يصور الثورا من ذهب. الحمد على الرجال يستلذون اخيرة ولكن عليكم بالفظة فالعبوا بها
حشومة ها يعني في مثل يعني مثل خاتم او غيره. اما كل انسان يتخذ اشوره من ذهب او خلايا من ذهب ليه؟ لا يجوز للرجال. نحمله على ان يحلق حبيبه حبيبه رجل او انثى. ان يحلق حبيبه. قبلهما؟ ايه ايه. اقول محتمل
يكون هنالك امرأة ولكنها مثل ما قلنا في غيره. القول بالشذوذ ما له وجه؟ يعني اذا قارنا بين هذه الاحاديث ما هو ترجيح لهذه الشؤون يعني جاء يعني شيء مرويا على وجهين
ومتعارضين احدهما معتمد كثير صلاة الكشوف اه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة وهناك منه ابراهيم. وجاءت بعض وجاءت الصفات السلفة. مع انها صفات واحدة فبعضها يقول الواقع بالفعل واحد من هذا او هذا
فاذا ما في محفوظ وفي غير محظور في محفوظ وفي شأن. لان لا يمكن ان تكون كلها صحيحة. الركوعين صحيح لانها كلها تتحدث عن قضية واحدة. الرسول صلاها فاذا المحفوظ انه ركوعين
خصوصا ثلاثة ركوعات في كل يفعل. لا يمكن توفيق بينهما. لان هذا يمكن لان هذا جاء وهذا جاء وان يحمل ان هذا يعني اما ان يكون اذا القول بان يعني الاخ هذا يقول
لماذا لا يقلعك؟ انه الاصل كان الاباحة. اذا معلق. فاذا مسألة محلق لان الذي معلق والذي في الرقبة محرم على شكل حلقة والذي في اليد محله محله كيف الثاني؟ يسأل هل هناك من سبق الشيخ الالباني بالقول بتحريم؟ ما ادري نعم
هنا في في رواية يقول صاحب العون وقد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوش المرحوم في تحريم حلية الذهب على العموم في هذا الحديث على اباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها. وقال اسناده صحيح ورواته محتج به. واخرجه احمد في مسنده
من حديث ابي موسى الاشعري قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثني اسيد بن ابي اسيل عن ابن ابي موسى عن ابيه او
عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يحلق حبيبته؟ نعم حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب. ومن سره ان ينتظر حبيبته سوارا من نار فليصوره سوارا من ذهب. ولكن
فالعبوا بها لعب لعب لعب انتهى وحسن اسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزواج. واخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل ابن سعد مرفوعا من احب ان يسوي ولده جوارا من النار فليتوره سوارا من ذهب ولكن الفضة العبوا بها كيف شئتم. قال الهيثمي في مجموع الزواج باسناده عبد الرحمن ابن
سيد بن اسلم وهو ضعيف. كان قضية التوسع في الذهب في الرجال يعني ما وجدته صحيح الشيخ الالباني الحديث الاخير عن ابي عن معاوية ان نهى عن ركوب النمار وعن الابتداء الا مقطعا. ما ادري والله ما ادري شواهد او هم
يقول اذا كان الذهب المحلق مفصولا بفضة من فضة بين الذهبين هل يخرجه عن كونه محلقا    يقول هل يشمت من عطس اثناء خطبة الجمعة هو هو له يحمد الله ولكن ليس ما فيه الصلاة. لكن لا يشمت
في حديث اه يوم يوم الاربعاء سلف النقل عن الشيخ الالباني ايوة الحديث  عجيب يعني ايه؟ انا علي خاتم من حديد عليه فضة؟ ايوه هذا يقول الشيخ حسنه في اداب الزفاف
مئتين وعشرين قررت المكتبة المكتبة الاسلامية مضاعفة جواز التحكيم         الشائعات هل قلتم بارك الله فيكم في احد اجوبتكم ان معركتنا مع اليهود سياسية لا دينية هذه المقولة تعتبر مقولة اذا ما قلت هذا الكلام لكن مثل هذا الكلام كلام باطل
العداوة موجودة بين المسلمين وبين الكفار مطلقا. سواء كان يهود او غير يهود واما قضية السياسة فكون يعني احد يعتدي واحد ما يعتدي طبعا فرق بين يعني من حصل منها اعتداء ومن لم يحصل منه اعتداء واما قضية الدين فالعداوة يجب ان تكون موجودة بين مسلم وكل شك
التي ترون انها مقولة كفرية؟ لا ما تكون كفرية يقول لا شك في فضل عائشة رضي الله عنها لكن ما الدليل على اننا نقفها بانها صديقة لا يعني هذا ثم يعني
بفضلها وتميزها وهي يعني مقدمة في النساء عائشة ومن الرجال ابوها كل ذلك يدل على على يعني فابوها ما دام انه هو صديق وهو احد الرجال اليه وهي امرأة وهي
اليك بحيث لا يتردد وهذا يعني حاصل فيها حاصلا في آآ الصحابة في جملة حديث ابي هريرة من احب ان يخلق حبيبه حلقة من نار وفي اخره ولكن عليكم بالفظة فالعبوا بها. هل فيه دليل على جواز اتخاذ
رجل ثوارا من فضة ان تتوسع في الفضة في حق الرجال ويتخذ قلادة هذا ما يستطيع   يقول ما حكم قراءة الصبي الصغير في المصحف المصحف الكامل للتعليم وعمره خمس سنوات وهو يكون على غير طهارة
ما يصلح يستعمل المصحف احد على غير طهارة لا كبير ولا صغير. الا طه كما في حديث عمرو بن حزم والا نستطيع ان الا طاعة هل ممكن ان يعطى الاجزاء المفصلة
يعلم الطهارة هذا الكبير يعني اعطاء بالشيء الذي على قدر اه على قدر استعماله وقدر حاجته. ولكنه يعني اه يكون متظاهرا ويعلم طهارة وانه لا يستعمل مصحف على هذه الحال
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يأمرنا ان نفعل كذا. هل يفيد النهي عن ذلك ان الله لم يأمرنا ان نفعل كذا. هل يفيد النهي؟ ام انه يفيد فقط عدم الاستحباب والوجوب؟ يكون على الاباحة
ماذا عن الاشكال في الجرس؟ الجرس الان كما تعلمون في الهاتف في الساعة في ادارة البيت. فاذا كان الامر كذلك كل هذا الان يمنع من دخول الملائكة ومن رفقتها؟ ان الجرس الحوار هو الجلد الذي له رميد معين. واما مجرد
هذا ما ما قال له مجرد خير يعني منبه يعني ليس فيه هذا الرنين الذي يزلزل ما يمنع فبعض افاة الجرس يعني فيه موسيقى وهذه طبعا ممنوعة وفيها ما فيها رميل ولا
يا جماعة هو الرنين عبارة عن يعني صوت جرعة معدنيتين يعني يجوز موضوع حديث في حديث ما هو كل صوت يطلع من جرس يقال له انه الان البيوت فيها دراس مثل مثل الذي حط على البهائم
طيب ما قولكم الان في الجوالات؟ خاصة الان الاصوات ربما تنبعث الناس في صلاتهم آآ الذي ينبغي للانسان انه دخل المسجد انه يطفي جواله. ولا يتركه حتى في الصلاة ثم يصل اليه حتى يسكته. فيترتب على ذلك يشوش الناس
ولذلك الصوت الذي الذي موسيقى. والناس يصلون صوت الموسيقى من هذا من هذه الاية التي هي الهاتف جوال الذي ينبغي للانسان انه يحذر منها بشيء لا ينبغي  يقول انا رجل احب مجالس العلم ولكن عمي يمنعني من الحضور. واذا لم اطعه قد تحصل مشاكل كثيرة. فما هو الحل
حتى يعني يعني يستفيد حتى يعني يجد الراحة والفائدة فيمكن ان يكون مدرك. يعني يصطحبه في بعض الاحيان. ولعله يحصل بالمشاهدة. ما لا يحدث وعدم القرب  يريد ان يبعدها كان فقربه
يقول هل يجوز ان او ان اكمل ولدي عبده والله هناك كثيرة يعني هذي الاسماء كثيرة الانسان يعني ما دام انه آآ سأل يعني والسؤال هذا فيه يعني في نفسه من شيء
يسميه وهو على اطمئنان يقول عبد الله وعبد الرحمن عبد العزيز او غير ذلك غالبا يعني ان هذه مع ان عبدها اه مقصودها عبد الله ولكن عندما في اسماء واضحة ما فيها شيء من الخفاء
نقول ما نصيحتكم لمن ينال من الشيخ الالباني رحمه الله ويحذر منه. وما موقفنا من ذلك من هذا هذا الرجل وهذا من اعجب العجائب كان الشيخ الالباني حذر منه حذر من من كان خدم السنة
واثنى حياته في الاطلاع على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحث فيها هذا يوم لا يصح وما لا يقع ينبغي الانسان هو ان يدعو له وان يثني عليه وان يستفيد من
هي الحقيقة الناس في هذا الزمان هناك شخصان ما يستغني المشتغل بالحديث عن الرجوع اليهما الحافظ ابن حجر والشيخ الالباني. يعني آآ الاستفادة من حجر ابن الحجر في نقد الحديث عظيمة والاستفادة من الشيخ الالباني فيما يتعلق بالحديث عن هذا الذي
يحذر من من الاذان او يعني يحذر من معرفة الحق والوصول الى السنة. لان الشيء الذي حصل من هو خدمة فائقة وعناية تامة في السنة في تفسير الوصول اليها وفي تقريرها لطلاب العلم
فهي حقيقة في ان يثنى عليه سواء يدعى له  اخوان يفيدون بان الذي سبق الشيخ الالباني في تحريم الذهب المعلق ولي الله الدهلوي بالحجة البالغة وصديق حسن خان صاحب الروضة ذكر هذا الشيخ اسماعيل الانصاري. هل في احد من المتقدمين؟ هذا كله متأخرين
يقول حشوة الاسنان يوضع فيها شيء من الفضة كما هو معلوم. فهل يجوز؟ مع العلم انه يوجد حشوات خالية من الفضة اسمع مثلا  آآ الحديث الاخير اللي فيه عن معاوية انهى ركب النيمار والابتذاب الى مغرقان. يقول الاخ ان الشيخ الالباني رحمه الله صححه
واشار بتصحيحه الى حديث قد مر لرقم الف وسبع مئة واربعة وتسعين وهو في عن غير آآ من غير رواية ابي قلابة من غير طريق ابي قلابة طريقة اخرى غير طريقة. نعم
هذا يقول وصل الينا من مؤلفاتكم جزاكم الله خيرا كتاب الانتصار للصحابة الاخيار في رد اباطيل الحسن المالكي. لكن من هو هذا المالكي في اي قرن عاش؟ يمشي على رجليه الان. موجود
تسمعون عنه ولا محتاج؟ انا قلت ان هذا محدثات في القرن الخامس عشر هذه الاشياء التي ذكرها بعضها كل ما سبق اليها. ان الصحابة هم المهاجرون الانصار قبل الحديبية كل من كان بدل حجوبه لا يقال له صحابي
بمعنى هذا ان العباس ليس صرح بذلك هذي سبة صعاب لمن يقول هذا كله في الدنيا نقول هذا الكلام هذا خزي له في الدنيا. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال انه صحابي. عبد الله بن عباس حبر الامة
كيف حالك؟ ما حصل حرس؟ يعني هذا ماذا يقال له؟ انا اقول هذا مسلم في الدنيا يقول هذا الكلام. اه اكثر الصحابة اخرجهم ان يكونوا صحابة. كل من كان بدأ الحديبية
اخذهم لما كان من الحدودية ايضا الحقه به رضي الله عنه وهو من مشاهد الحديبية الذي وقف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحرصه ويظهر يعني الاحتفاء بها امام الكفار. فلما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وجعل يعني
يخاطب ويعني يده يعني يمسك لحيته ضرب يده بنعل السيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا الذي الشجرة. ومما قال الله فيها وقال مثل هذا الكلام هذا رجل موجود
يعني في شبابه يعني من الاحداث يعني يعني يأتي باشياء ما سبق اليها وانا اقول مثل هذا الكلام كافي لان يعتبر حزب وان يكون عاق وسبه كما يقول  ابو هريرة
هذا من محدثات وكما يقولون يعني اهل البدع يرث بعضهم بعضا ولكل قوم وارث. ويقولون كم ترك الاول في الاخر فاولئك الاشرار ما تفوهوا بهذا الكلام تركوه الى حد هذا الكلام. استنفرت الاول والاخر كلمة. يقال في الخير وفي الشر
بتقول يا شيخ اخلني وسامحني فاني قد اغتبتك على غفلة مني. نعم يا شيخ انا طالب والحمد لله الحفظ سهل علي. واريد ان احفظ مسند الامام احمد. وقبل الشروع في حفظه اريد توجيه
ونصيحتكم ابدأ اولا ما ادري ماذا حصل قبل ذلك؟ هل حفظ القرآن؟ هل افهمت حفظ القرآن؟ واجدت حفظه لا تفكر قبل ان تحفظ القرآن. مثل هذه الكتب المطولة ما في كتب كفرة يعني آآ ما
يعني لنا قراءة القرآن هو اهم شيء. فالانسان اذا حفظ القرآن هو اهم شيء ثم بعد ذلك يمكن ان يحفظ على التدريس. سيحفظ المسألة العنوية. ثم مثل عندك الاحكام ونحن في وهي تزيد على ثلاث مئة حديث. واذا كان يريد اكثر من ذلك سيحفظ
وهي الف وتسع مئة الف وتسع مئة وستة احاديث كلها متفق عليها متفق عليها البخاري ومسلم. فالانسان اذا اراد ان يحفظ يحفظ مثل هذا انكم يعني ما ادري هل يمكن بذلك او انه يشغله عن
والمذهب يعني فيه الاف عشرات الالاف عشرات الالاف من البحرين فانا اوصي اه سائل العورة بالعناية بالقرآن اولا ثم بالتدرج في الحفظ. يعني يأتي بشيء بشيئان  هل يجوز رد هدية خاتم الفضة
اذا كانت الساعة او القلم مخلوق بشيء من الذهب. فهل يجوز استخدامه؟ ان يبتعد منه. لا لا ولا مخلوطا واقل احياء المخلوق ان يكون من قبيل زعما يقول هل الرد على من يسب الصحابة ومنحرف في العقيدة ويكفر المجتمعات؟ وهو متسلق على اهل العلم يعتبر من نوع زرف التعديل
او يعد من الرد على اهل البدع؟ وهل هناك فرق بين الامرين؟ هذا من الجهاد في سبيل الله. على اهل البدع. يعني عليه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على
اموالهم هذا من الجهاد في سبيل الله. وهذا من اظهار الحق وبعض الباطل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلت
