قال حدثنا ابراهيم الحسن الخثعمي ابراهيم الحسن الخثعمي هو داوود النسائي ابو داوود النسائي عن حجاج بن محمد حجاج محمد الاعور وثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن ابن جرير عن مالك عن العزيز بن جريج مكي هو ثقة. اخرجه اصحاب كتب الستة. عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة. اسحاق ابن
الى ابن ابي طلحة ابن ابي طلحة وفقه اخرجه اصحابه عن انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن
صلى الله عليه وسلم يقول الاخ عنعنت ابن جريج ما تؤثر قال حدثنا ابن معاوية انا خرج الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ونسبه المنذري للنساء ايضا. نعم
قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال ابن عوف ورأيت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح عن ابي مالك الاشعري الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ولد الرجل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد
وخير المخرج. بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا. وعلى الله ربنا توكلنا. ثم ليسلم على اهله. ثم رواه ابو داوود حديث ابي مالك حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته قال بسم الله ولدنا او بسم الله خرجنا اللهم اني اسألك خيرا خيرا
المولد هو خير المخرج او خير المولد وخير المخرج. آآ بسم الله ولدنا وعلى الله توكلنا على الله بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا وبعدين؟ ثم يسلم على اهله ثم يسلم على اهله يعني انه يدعو بهذا الدعاء باسم الله
وعلى الله توكلنا اللهم اني اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. وهذا يعني ذكر المخرج وذكر المولد يعني اه يصلح للدخول والخروج للدخول والخروج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا لان فيه ذكر الدخول والخروج. وقد اورده ابو داوود في الخروج. اورده ابو داوود في الخروج لان فيه
ذكر الخروج كما ان فيه الدخول. لكن الحديث يعني هو من رواية شريح ابن عبيد الحمصي وهو يرسل كثيرا وذكر ايضا انه ان رواية عن ابي مالك الاشعري مرسلة وعلى هذا فيكون منقطعا فيكون غير صحيح. والالباني كان صححه
في صحيح ثم رجع عن ذلك وقال بتضعيفه ولعل السبب في ذلك هو اه كونها رواية بن عبيد ورواية عن ابي مالك الاشعري عن ابي مالك الاشعري اه مرسلة. نعم
قال حدثنا ابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف ووثقها حديث ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن اسماعيل ابن وقد يعيب عليه التحديث عن ابيه من غير سماع. وهذا من رواية عن ابيه. وقال ايضا محمد بن عوف انه وجده في اصل
اسماعيل اي اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش آآ آآ ملوك او ثقة في رواية في رواية عنها لبلده ومخلط في غيره في رواية عن غيرهم. وهنا روايته عن اهل بلده لان ضمضم وشيخه من هو؟ نعم. ضمضم. يا شيخة من هو
الشيخ وهو من اهل بلده فهي من قبيل يعني ما هو معتبر ومن قبيل ما هو معتمد لانه صدوق في رواية عن اهل بلده وهذا من روايته عن اهل بلده لكن الاشياء
كونه من رواية الشريف بن عبيد الحنفي وروايته عن ابي مالك الاشعري مرسلا محمد ابن اسماعيل خرج له محمد ابن اسماعيل خرج له من؟ ابو داوود ابو داوود وابوه اخرج له؟ البخاري برفع اليدين واقام البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن
ضمضم صدوق يهم صدوق يهم خجلة ابو داوود وابن ماجة في التفسير ابو داوود ابن ماجة الكثير عن شريح عن شريح ابن عبيد واحد يلهو ابو داوود اخرج ابو داوود البخاري؟ لا ابو داوود والنسائي وابن ماجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابي مالك؟ ابن مالك الاشعري واخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي وابن ماجة
مثلا البخاري تعليقا تعليقا مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجه يقول السائل فضيلة الشيخ هل تقال هذه الاذكار والادعية جهرا او سرا؟ الانسان يعني له ان يجهر بها وله ان يدعو يسر بها
له ان يجهر بها وله ان يفر بها كل ذلك  فيقول هل لي ان اجمع هذه الادعية؟ عند خروجي من البيت؟ نعم الذي صح منها يأتي به هذا وهذا اللي هو الحديث الاول والثاني
يقول في طبعة التي حققها محمد عوامة في عنوان جديد باب من دخل الى بيته ما يقول؟ ايه نعم وكذلك ايضا في في المعبود ليس من المعبود ولا مفرد له باب اخرج له بابانا وهي يعني مشتملة على الدخول والخروج
الحديث عن الدخول والخروج. فليكن الدخول الدخول ورد فيه الحديث الصحيح الذي ان الانسان اذا دخل بيته فذكر الله قال الشيطان يعني لا مبيت لكم يعني باتباعه واذا دخل واكل ولم يسمي يعني قال لا عشاء لا مبيت لكم ولا عشاء
واذا دخل ولم يسمي قال ادركنا النبي واذا اكلا ولم يسمي قال يدرك المبيت والعشاء فهذا صحيح. يذكر الله عند دخوله ويسمي الله عز وجل عند دخوله ورد في هذا الحديث الاخر الذي اشرت اليه يقول هل يجوز تعليق هذه الادعية في باب البيت
للذكرى تذكر الانسان ما يسمع لان مثل هذا يعني قد يكون الناس يعني يعني يكون يعني قدامهم ومع ذلك لا يفعلونه فتكون الامر اشد واعظم كونه الحق امامه ومع ذلك يغفل عنه
في حديث انس يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت. من القائل؟ يعني كان يقول ملك. ملك الملائكة فاذا كان القائل الملائكة هل معنى ذلك ان الدعاء مستجاب كل هذا يفيد يعني لان مثل هذا الدعاء الذي قال فيه ان اصيبه كذا اجيبه وقيت لانه فعل اسباب الهداية والوقاية
والكفاية في حديث ام سلمة في ذكر الضلال والازل. ما الفرق ان اضل او ازل؟ كان الضلال يعني كون الانسان يعني يحصل له يعني بان يأتيه عن عمد وعن قصد. وذلك عن غير قصد. ويسأل الله عز وجل ان يخلصه من
من الامر الذي لا يتوب سواء حصل بقصد منه او بغير قصد في حديث ام سلمة تقول ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت قط الا رفع طرفه الى السماء. في حديث انس يقول اذا خرج الرجل من بيته. اذا تذكر الانسان بعد
الخروج في الطريق هل له ان يذكر؟ او سنة فات محلها الله الذي يبدو ان السنة فات محلها. عند الخروج هناك دعاء انه قد لا يذكر الا وهو جاي للبيت هناك دعاء في الخروج الى المسجد ظهروا معنا في اداب المشي الى الصلاة هل يجمع الى
هذا الى هذه ان كان الخارج يريد المسجد او ذلك في الخروج من المسجد وهذه غير ذلك. والذي يبدو ان هذا عام. يعني سواء للمسجد او غير المسجد لانه قد يحصل له يعني هذا الشيء الذي نخافه والذي عز وجل ان يخلقه منه. اذا يجمع بين اللهم اجعل في قلبي نورا
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا هاجت الريح. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي وسلمة يعني ابن شبيب. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني ثابت ابن قيس ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
الريح من رح الله. قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. آآ اعد اعد المتن الشيخ عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
يقول الريح من رح الله قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها استعيذوا بالله من شرها. كما ورد ابو داوود بعض ما يقول اذا هاجت الريح يعني عندما يعني تشتد الرياح يحصل آآ هبوبها وهي
ها؟ يعني يدعو الانسان بهذا الدعاء. انقل الريح من روح الله فاذا فاذا تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها الله خيرها وسعيدوا من شرها يعني ما حصل يعني فيها من خير الله عز وجل
ان يحققه لكم وما يحصل فيها من شر تسألونه سبحانه وتعالى ان يصرفه عنكم وان يخلصكم منه ومع ذلك ان الريح مأمورة فالانسان يسأل الله خيرها ويستعيذ بالله من شرها. وتأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. ومعلوم ان الله تعالى
الرياح وتثير سحابا فيحصل الخير والبركة للناس وكذلك ايضا تكون عذابا كما حصلت العذاب لعاد في ريح صوفر تنزع النخيل وتنقل الرجال وتلقيهم في اماكن يعني بعيدة وتهلكهم كما قال الله عز وجل فاصبحوا لا يرادون
الا مساكنهم والحديث الذي سبق ان مر بنا وهو في غزوة تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى تبوك ومر بالمرأة صاحبة البستان وقال الرسول خرس وقال اخرسوا ثم انهم لما رجعوا وجدوا الخرس وجدوا ثمرة مطابقة لخرف الرسول صلى الله
وفي نفس الحديث وهو في البخاري وفي غيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لهم انه تهب الليلة ريح فلا يقوم احد منكم وكل يعقل بعيره فقام رجل فحملت الريح فالقته في طير. يعني من من تبوك الى الى حايل. يعني تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. نعم
الريح من روح الله الريح من روح الله حين الروح هو الرحمة. نعم. وقال سلمة فروت الله. ايش؟ فروح الله ريح الله ايه روح الله ايش اللفظ الاول؟ من روح الله ايه هو؟ وكلامه يقول فروح الله فروح الله؟ نعم ايش اللي قبله
الريح من روح الله قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. هو احمد ابن محمد المروجي وسلمة. ايوة. الريح من روح الله. الريح من روح الله تأتي بالرحمة ثم تأتي بالعذاب. الريح وروح الله
يعني دولة قال فروح الله. يعني تأتي بالرحمة تأتي بالرحمة. لكن نفس الكلام اللي قاله الريح فروح الله كان الريح من رح الله فالروح الله يمكن اذا كان فيه يعني فرج الله وبعدين يعني آآ
تأتي مرة ثانية الريح من روح الله فروح الله يعني لو اذا يقول زادت سلمة؟ اي نعم ها زاد؟ ما زاد؟ لا ما زاد قال قال سلمة فروح الله لم يدعو الله اعلم انه يعني آآ آآ انه يعني اما انه مع ذاك تأتي فيروح الله او انه قال آآ آآ او
مهما قال الريح من روح الله قال فروح الله كذا اتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها. لا تسبونها لا يعني يحصل لهم سب او شتم او يعني لان هذا مخلوق
مخلوقات الله عز وجل الله تعالى يجعل فيه الرحمة ويجعل فيه العذاب مثل قوله لا تسبوا الدهر انها مأمورة مخلوقة قال واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي
احمد بن حمد المروزي هو ابن ثابت ابن شبوية وهو فقه في ابو داوود. استلمه من شبيب نعم. ثقة واصحاب السنة عبد الرزاق عبد الرزاق ابن عمامة الصنعاني الوناني ثقة اخرجه معمر ابن راشد الالفي غسله ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الستة
عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بالشهاد الزهري ثقة اخرج لاصحابك بالستة. هذا ثابت ابن قيس؟ ثابت ابن قيس وهو مفرد وابو داوود والنسائي ابو حنيفة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
يقول الاخ هل هناك فرق بين الريح والرياح؟ فانه قد بوأ. نعم الرياح الرياح يعني هي يعني في الخير. يعني في لانها في الخير وان الريح تأتي للخير وتأتي للشر. تأتي في الخير وتأتي للشر. يعني كما هنا قال انها الله من خيرها واستعوذ بالله من شرها. استعيذوا
من شرها آآ وكذلك جاء في القرآن يعني اية فيها الريح يعني في في غير العذاب   قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا النضر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
صلى الله عليه واله وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لها انما كان يتبسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه. فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم
رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية. فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها التي
الذي تصف يعني هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم في في آآ رسمه وانه كان يتبسم وانه ما كان يعني يضحك حتى تبدو لهواته يعني هو اخر حلقه لشدة الضحك كأنما كان ضحكه تلسنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه
اذا اذا يعني اذا حصلت الريح آآ يظهر على وجهه يعني التأثر فقالت له ان الناس اذا رأوا الريح ارجو ان يكون مطرا وانت اذا حصل يعني يظهر في وجهك الكراهية قال وما يؤمنني فان الله عذب قوما برين
وقالوا هذا عارظ ممطرنا لما رأوا يعني يعني هذا العارض الذي في الافق والذي قالوا هذا منكر وانه مطر ولكنه عذاب فالرسول صلى الله عليه وسلم اه كان يعني اه اذا رأى الريح خشي العذاب والريح كما انها تأتي بالرحمة تأتي
العذاب ستكون رحمة وتكون عذابا كما مر في الحديث السابق. الانسان يسأل الله من خيرها ويعوذ بالله من شرها. نعم   قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والشناعي. عن عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب ثقة هجرة حدث في ستة. عن عمرو؟ عمرو
عن عمرو بن الحارث وهو المصري فقه اخرجه اصحابه عن ابي النضر عن ابي النضر هو سالم بن ابي امية وهو فقه اخرجه ستة عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة
احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر. وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها جميعا
قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه على اله وسلم كان اذا رأى ناشئا في افق السماء ترك العمل وان كان في صلاة. ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها
فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان رأى ناشئا في الافق عن السحاب يعني في الافق قال ترك العمل ترك العمل وان كان في صلاة. ترك العمل وان كان في صلاة وقال اللهم اني اعوذ بك من شرها. اللهم اني اعوذ بك من شرها
فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. اللهم اني اعوذ بك من شرها. يعني يا اخي ان تكون عذابا. فان مطر قال اللهم صيبا هنيئا. قال طيبا هنيئا يعني انه يعني يكون مطرا فيه الهناء وفيه الخير وفيه الخف وفيه البركة
كان اذا رأى نافعا في افق السماء ناشئا يعني سحابا. في بعض الروايات شيئا في افق السلام. نعم تركت العمل وان كان في صلاة. ترك العمل وان كان في صلاة. ما يعني ما افهم يعني معناها هذا الكلام
كان في صلاة ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر قال اللهم طيبا هنيئا. يعني ان حصل اذا رآه يعني يخشى ان تكون عذابا
اعوذ بالله من شرها وان حصل الخير وحصل المطر سأل الله عز وجل ان ينفع بهذا الطيب وان يكون هنيئا فيه الخصب وفيه البركة والخير للناس  قال حدثنا ابن بشار ان بشار محمد ابن بشار ثقة اخرجه ستة وهو شيخ لاصحابه ستة. عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخرجه صحابته في الستة
عن سفيان مجاهد الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن المقدام ابن قريش مقديم يشرحه صدوق مسلم واصحاب السنن. اخرجه البخاري الموسيقى موسيقى كذلك اخرج له البخاري عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
انا رويتها يعني ابو داوود اخذ منه بطريق اللزوم بعض ما يقول اذا هاجت الريح وكان اذا رأى ناشئا في افق السماء. تعرف محل الشاهد؟ والله ماني اعوذ بك لكن اذا هاجت الريح وناشئا اي نعم يعني السحاب ولكنه يعني كما هو معلوم يعني هو الذي يأتي على اثر الريح
وهو الذي يرد الرياح فتثير سحابا يقول اخ هل ممكن ان تحمل الصلاة على معناها اللغوي بمعنى الدعاء ترشح العمل هو اياك بالضلال ممكن ممكن يعني انه يعني الدعاء الذي كان يدعو به يعني يقطعه ويأتي بهذا الدعاء يمكن
يفيد احد الاخوة يقول ان في قوله تبارك وتعالى وهو الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيرزقه في السماء كيف يشاء. جاء فيها قراءتان متواترتان الريح والرياح  وهو الذي يرسل الرياح وتثير الصحابة
هي الاية التي في سورة يونس اه هي بنفس الريح. وقد جاءت يعني بالخير. والريح يعني تأتي للخير وتأتي لغيره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المطر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ومسدد المعنى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس
رضي الله عنه انه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مطر فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحسر ثوبه عنه حتى اصابه فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه. ابو داوود وهو يقول اذا
ما جاء في المطار بعض ما جاء في المطر واورد في حديث انس رضي الله عنه عن النبي انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم  اصابنا ونحن مع ان اصبحنا رسول الله مطر فحسر عن ثوبه حتى يصيبه المطر فقال فسألوه عن ذلك فقال عليه السلام انه حديث
عهد بربه انه حديث عهد في ربه لان هذا هو السبب الذي جعله يحصل عن رأسه ومعلوم ان المطر انما يأتي من السحاب المتقارب بين السماء والارض. وهو لا يأتي من اه من السماوات المبنية. وانما الله عز وجل يرسل الرياء فتثير سحابا
يعني بين السماء والارض ثم ينزله حيث يشاء وينفع به من يشاء من عباده ويضر به من يشاء آآ من فهو ينزل من من السحاب المتقارب بين السماء والارض. وليس مقصود انه نزل من فوق العرش وانه بربه بانه من الله عز وجل. وانما
آآ كونه الله عز وجل انزله كما قال وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من السماء منعا طهورا انتم انزلتم من المزن ونحن ننزلون فهذا هو المقصود من قول حديث عاصم بربه يعني انه بانزال ربه وبايجاد ربه وليس على ذلك انه جاء من فوق العرش لان السحاب ان المطر لم يأتي
انسحاب المنتخب بين السماء والارض قال حدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة بن سعيد ثقة اخرجه الصحابة ومسدد مسدد البخاري وابو داوود والترمزي والنسائي. المعنى المعنى يعني ان الرواية بالمعنى يعني ليسوا متفقين في اللفظ ولكنهم متفقون
عن جعفر ابن سليمان عن جعفر ابن سليمان وهو صدوق. عن ثابت عن انس. عن ثابت من اثم بناني ثقة حفظه قبل ستة عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد نرى ذكره
يقول هل في حديث حسب الثوب دليل على جواز التبرك بالمطر؟ لكونه حديث عهد حديث العهد بربه؟ يعني يفعل يفعل آآ كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك ان المطر يعني ماء مبارك وفيه بركة. نعم
الاخ على ان الاسناد رباعي كتيبة ومسدد جعفر ثابت عن انس هو مسدد الاول كان فيه اثنان وهما في طبقة واحدة فيعتبر يعني آآ من ليلة واحدة وهو رباعي وهذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
يقول هل يمكن الاستدلال بهذا الحديث على علو الله ما يدري ما يظهر ان فيه دليل لانه يقال ان عليه عاد بربه يعني في مثال ربه وعلو الله عز وجل يعني جاء فيه اكثر من الف دليل يعني في القرآن والسنة
كلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الديك والبهائم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن
عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اه كما ورد ابو داوود ما جاء في الديك والبهائم واورد فيه حديث من؟ زيد ابن خالد زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فانه يوقظ الصلاة لا تسب الدين فانه يوقظ للصلاة يعني باذانه وبصياحه فانه يوقظ للصلاة وينبه الناس آآ يعني يقوم من نومهم ومن رقادهم ولذلك انه في اخر الليل يعني يحصل منه الاذان اذان الديك
يهديك فيكون في هذه المصلحة للناس في هذا قال لا يسب لان فيه مصلحة وصوته فيه مصلحة للناس ثم ايضا جاء ايضا في حديث اخر انه يرى ملكا كما سيأتي
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن عبد العزيز ابن محمد عبد العزيز بن محمد الدروردي صدوق اخرجه اصحابه ستة. عن صالح ابن كيسان. صالح ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن عبيد
ابن عبد الله ابن عتبة عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وهذا ثقة فقيه على فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن زيد بن خالد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا
اسمعتم صياح الجي كتف سلوا الله تعالى من فضله. فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعودوا بالله من الشيطان. فانها الشيطان كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قال اذا كان في حديث فاسأل الديكة فاسأل الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم
الحمار او الحمير تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانها رأت شيطانا فانها رأت شيطانا وهذا يدلنا على ان ان ان يعني صياح الديكة انه يعني علامة على خير وان نحيط الحمار علامة على شر بان
يعني يرى ملكا وهذا الذي هو الحمار يرى شيطانا. وهذا من اه من ما يدل على قدرة الله عز وان من المخلوقات من ترى ما لا يراه الانسان فان هذا فيه انها ذكرى ملكا والحمار رأى شيطانا
والناس لا يرون هذا الذي رآه الديك ولا رآه الحمار. لا يرون الملائكة ولا يرون لا يرون الملائكة ولا يرون الشياطين. التي رأس الديكة والتي رأتها الحمير وكذلك ايضا من ناحية السماع هي تصنع يعني ما يجري في القبور وما يحصل في القبور من العذاب
جاء في الحديث انه يسمع كل شيء الا الجن والانس. يعني والملائكة والحيوانات تسمع ما يجري في القبور والرسول صلى الله عليه وسلم اسمعه الله ما يجري في القبور كما قال لولا ان لا تدافنوا لجعلت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فهذا يدل على انها ترى يعني هذا رأى زوجته ترى الملائكة وان الحمير
ترى الشياطين والناس لا يرون هذا الذي تراه هذه الحيوانات قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن الليل. الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحابه من الستة عن جعفر ابن ربيعة عن جعفر بن ربيعة الجمحي وهو ثقة يعني الاعرج الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي عن ابي هريرة
ايش الرابط يعني بين كونها ترى الملف فنسأل الله وندعوه يعني مثلا لانها لسؤالنا معلق بسماع آآ ديك وهذا معلق برؤية كانوا يسمعون صوت الحمير سيتعودون بالله عند هذا ويسألون الله عند هذا. لا يعني جاء مثال والله ما قال مثلا
اذكر الله اذا جاء الدعاء ففضيلة الدعاء عند نزول الملائكة يعني هل له اثر؟ يعني الحديث جاء فسلوا الله ما قال فاذكروا الله. نعم يعني معناته سهل هل الحديث فيه دلالة على ان الدعاء وقت نزول الملائكة له اثر
في هذا الحديث لا شك ان لا هذا يعني جاء الحديث في هذا لكن كون الناس يعني الملائكة يعني لا يعرفون نزوله ها الا عند يعني عندما يأتي نصوص يعني تدل على ان مثل النزيه عند مجالس الذكر وانها يعني تطوف يعني فاذا وجدت
الذكر يعني سعى بعضهم بعضا وقالوا هل نموا فيأتون ويسمعون الذكر؟ لا شك ان يعني لكن هذا امر من اصول به بسؤال امر بسؤال لسؤال الله عز وجل وهذا تعوذ بالله من الشيطان لانها بهذا رأت ملكا لكن بالنسبة يعني آآ آآ
احوال الملائكة ومتى تنزل ومتى كذا؟ طبعا هي سنة تأتي مجالس الذكر وتحضر مجالس الخير والناس لا يعلمون من احوالنا لكن لما ما علموه وما جاءهم به نص. وما لنا فيهم بنص فهم لا يعلمون
يعني ما تعليقكم على ما ذكره صاحب العون؟ قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء وسفاره وشهادتهم بالتضرع والاخلاص قاله النووي اعلم لكن هل هل يعني انهم يعني يؤمنون على هذا الدعاء ما ندري الله اعلم
وقال قيل في الحديث الذي الذي في الفاتحة يعني موافقة من الملائكة فيقال الضالين الملائكة تقول امين لكن هنا مستمر انها تؤمن والله تعالى اعلم. يقول قيل في الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور اهل
اهل الصلاح فيستحب الدعاء في ذلك الوقت هذا غير مستقيم هذا. هذا غير مستقيم يعني اذا يعني آآ حصل يعني آآ اهل الصلاح او وجود جمع الفلاح يعني انها تنزل الرحمة هذا علم ذلك عند الله عز وجل. والمروي رحمه الله يعني عنده يعني بعض الامور اللي فيها تبرك الصالحين
في اطار الصالحين وهذا غير مستحيل قال وعلى نزول الغضب عند رؤية اهل المعصية فيستحب التعوذ هو الحديث بانه رأت شيطانا فيتعوذ بالله من الشيطان قال حدثنا هناد بن السري عن عبده عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن يرين ما لا ترون ثم اورد ابو داوود حديث جابر ابن جابر ابن عبد الله اذا سمعت نباح الكلاب وشهيق الحمر بالليل فتعوذوا فانها فانها
فانها ترى ماذا ترون فانها ترى ماذا ترون ويفهم من هذا ان هذا الاجمال الذي في الحديث يفسره الحديث الذي قبله وانها انها ترى شياطين وانها رأت شيطانا. في الحديث اذا سمعتم نباح الكلابي
شهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن يرين ما لا ترون. هو مثل الذي قبله والا ان فيه اضافة آآ مباح الكلاب الله عليك تخصيصه للوقت اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل
هذا الحديث لكن ذاك لا بأس به تقييد. الحديث الذي قبل هذا الرجل ليس بثقيف كفوا نعم ما يكمل ما يقال هذا خاص ويحمل اذا سمع الناس يعني ان هيك حمار في النهار يقولون مثل هذا الكلام
العبد منه الليل هنا يعني من من هو يمكن يمكن يمكن يكون فيه والله انه يعني غالبا يعني من الشياطين يكون في الليل يعني انتشرها في الليل اكثر. نعم قال حدثنا هناد بن الثري هناد بن الثري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في الحقيقة عن العباد عن عبده؟ عبده بن سليمان وهو شيخ
محمد ابن اسحاق محمد اسحاق المدني هو صديق اخرجه البخاري تعليقا عن محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم التيمية وثقة اخرجه اصحابه انا طالب اليسار عطاء ابن يسار ثقة عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله عنفاري رضي الله تعالى عنهما وصحابي ابن صحابي وواحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن زياد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال وحدثنا إبراهيم بن مروان الدمشقي قال حدثنا أبي قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن علي ابن عمر ابن حسين ابن علي
وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل فان لله تعالى دواب يبثهن في الارض قال ابن مروان في تلك الساعة وقال فان لله خلقا ثم ذكر نباح الكلب والحمير نحوه وزاد في حديثه قال ابن الهات
وحدثني شرحبيل الحاجب عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتنة. ثم ارد ابو داوود حديث الشافعي رضي الله تعالى عنهما عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال في سنة
اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل يعني هدأة الرجل يعني يعني ترك الناس في الخروج والمشي وذلك في في الليل يعني في اول الليل الرجل يعني اه اه سكون وعدم الخروج وترك الخروج لانه جن الليل والناس يعني
في بيوتهم اقلوا الخروج فان لله فان لله تعالى دواب يبثهن في الارض فان لله دواب يبثهن في الارض يقول جابر رضي الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا كل الخروج اذا هدأت الرجل يعني اذا آآ اذا جن الليل
سكن الناس واستراحوا فان لله دوابا يعني اقول الخروج بهذه الرجل فان لله دواب يبطن ثم ذكر الحديث السابق فيما يتعلق الكلاب الحمر في الحديث الذي قبل هذا الشيء بعده
قال وزاد في حديثه قال ابن الهاد وحدثني في رحبيل الحاجب عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله نعم يعني هذا هو مثل الحديث
والحديث يعني في في رجال يتكلم فيهم اولا فيه ارسال وفيه اتصال ومع الاتصال يعني فيه ضعف لكن مجموع هذه هي طرق يعني آآ يعني يثبت بها الحديث والحديث الذي قبله فيما يتعلق بنباء الكلاب ونهيقا للحمر يعني شاهد له الذي قبل هذا. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث عن خالد ابن يزيد. خالد ابن يزيد اه الجمعي فقه اخرجه. عن سعيد بن ابي هلال. سعيد بن ابي هلال وهو صدوق عن سعيد بن زياد سعيد بن زياد مجهول اخرجه ابو داوود ابو داوود تعليقا ابو داوود عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
قال ها وحدثنا ابراهيم المروان الدمشقي ابراهيم مروان ابن مروان وابو داوود ابو داوود عن ابيه مسلم واصحاب السنة. عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي. عن الليثمر ذكره يزيد ابن عبد الله ابن الهادي ثقة. اخرجه اصحابه ستة. عن علي
ابن عمر ابن حسين ابن علي عن علي ابن عمر ابن حسين ابن علي اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود وعند البخاري عن عمر وفقدوه عند البخاري مخرج آآ الذي هو عمر يعني الرواية عن عمر وليست عن علي. نعم
قال وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والطريق الثاني قال قال ابن الهاد وحدثني في رحبيل الحاجب. من قال ابن الهاد يعني طريقة اخرى يعني وهو من رواية الايه؟ عن يزيد ابن الهاد حدث
وهو من سعد ابن سعد وهو؟ وابو داوود وابن ماجة وابو داوود عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول فضيلة الشيخ هل وقت صياح الديك يعتبر من اوقات اجابة الدعاء؟ ما نعلم شيئا يدل على هذا هل من السنة اتخاذ الديك في البيت لانه يرى الملك ويوقظ للصلاة؟ وهو افظل من الساعات التي توقد للصلاة للصلاة
انا ما هذا من السنة ودجاج. ولكن الديك يعني سواء ان كان عندهم ولا عند غيرهم اذا سمعوا صوته فانهم يأخذون بما جاء عنه في ذلك هل كل ما نسمع صياح الديك نقول هذا الدعاء في كل وقت من ليل او نهار هو الذي يبدو؟ الحديث الاول يعني عام
من يقرأ القرآن وسمع صياح الديك يقطع قراءته ويسأل الله؟ يمكن اقول يمكن انها يعني ما يتوقف لرد السلام اذا سلم وكذلك ايضا يقول هل هناك رابط بين بين الحديث في سؤال له الخير اذا سمعني صياح الديك؟ بينه حديث سؤال الفضل وبين حديث
الملائكة لمجالس الذكر الذي جاء في الصحيحين فانه جاء في انهم يقولون ويسألون فيقول الله تعالى وهو اعلم بهم وما يسألون قالوا يا رب يسألون جنتك ففيه انهم يبلغون ربهم تبارك وتعالى مسألة عباده
ان الملائكة ترفع يعني تبلغ الله تبارك وتعالى ما يطلب العبد من الخير. فاذا سأل الله عن صياح الجيكة؟ مثل الحديث الذي يرفعونه فيه ما ندري انه يعني كل شيء يعني يحصل
الانسان من الملائكة تبلغه الشيء الذي ورد يعني يقال والذي لم يرد يسكت عنه يقول هل يجوز لعن الديك الحديث فانه يوقظ للصلاة الا ان يعني من اشد السب يقول هل يجوز ان اللعن كما هو معلوم؟ لا يجوز لا الحيوانات ولا لغيرها. وقصة الدابة التي استعانتها صاحبتها والرسول يعني ناقة ملعونة
يقول هل يجوز ان نرمي ان نرمي الكلاب اذا سمعنا نباحها؟ باعتبار انها رأت امامنا شيطان؟ لا. لا يذكرها ولكن اذا اذت وحصل من هذا تقتل من اجل اذاها اما كونها يعني اه اه كونها الشيطان كلها ترمى وهذا يعني اه لا يسوغ
الا ما كان الا ما كان مؤذيا فيقتل لاذاه. قوله في الحديث الاخير قلوا الخروج هل هو من صياغ التحريم  في هذا امر مثل هذا امر يعني ليكن قليلا ليكن قليل ان فيه الاشارة الى ان يعني ليس بمنعه لكنه يعني ما يحرص عليه وانما لضرورة او لامر الله
لابد منه هو معنى الخروج انه يعني يمكن ان يحصل الخروج لكن آآ ليس يعني آآ باطلاق وان الامر آآ في ذلك كغيره من اوقات يعني المقصود الاقلال لا نفي الاصل
هل يشرع الدعاء عند نزول المطر؟ كيف؟ المصيبة نادى المصيبة لغير هذا الذكر من غير يعني غير هذا الذكر انما يعني يتخذ هذا الوقت دعاء هو لانه اذا ورد شيء يؤتى به واذا ورد شيء يؤتى به
اما ان يكون الدعاء مشروع بالفاظ النتيجة الانسان ان يكون له اساس ما يعلم شيء لكن الذي ورد يؤتى به يقول كيف تكون صيغة الدعاء في سؤال الله من فضله
هذا ليس الله من فضله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الصبي يولد فيؤذن في اذنه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عاصي بن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم اذن في اذن الحسن ابن علي رضي الله عنهما حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود
الله تعالى باب في الصبي في الاذن في اذنيه يولد فيؤذن في اذنه. بابه صبي يولد فيؤذن في اذنيه هذه ترجمة معقودة حكم او ببيان حكم الاذان في اذن الصبي
عند ولادته ليكون اول ما يقع سمعه ذكر الله عز وجل فيكون في ذلك منعا له من الشيطان وحصانة له من الشيطان. وقد ورد ابو داوود فيه حديث ابي رافع مولى رسول الله صلى الله
قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام اذن في اذن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما حين ولد بالصلاة اي باذان ثلاثة اي اذن في اذنه باذان الصلاة. الذي آآ من بدايته الى نهايته
ليكون اول ما يقرأ سمعه ذكر الله عز وجل. هذا هو الحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله في به على الاذان في اذن الصبي. والحديث ذكره جماعة من العلماء للاستدلال به على ذلك. ومنهم ابن القيم اخرجه
وفي كتابه تحفة الموجود في احكام المولود. والشيخ ناصر حسنه في بعض كتبه واخيرا رجع عن ذلك والحديث في اسناده رجل ضعيف وهو عاصم ابن عبيد الله وقد ذكر ان في
شعب الايمان البيهقي آآ حديث عن الحسن يتعلق بالاذان وقد قيل انه شاهد لهذا والشيخ ناصر قال انه بعد ما طبع الكتاب رأى اسناده واذا في اسناد رجل وظاع وكذاب وهو متروك رجل
لحديث ابي رافع الموجود معنا وعلى هذا فلا يصح ان يكون شاهدا ما دام ان فيه كذاب ومكروه  فيبقى الحديث بدون شاهد. واذا لم يكن في اه الموضوع او في اه في الباب يعني الا هذا الحديث الذي في اسناده هذا الرجل
فانه لا لا يكون هناك شيئا يصلح للاحتجاج في الموضوع الا اذا وجد احاديث اخرى اشهد له فينكر ذلك واما اذا كان التعويض على هذا الحديث وعلى ذلك الحديث الاخر الذي عند البيهقي وفيه الوباء والمكروه
انه لا يكون الحكم ثابتا اي اي الاذان في اذن القريب لا يكون ثابتا لان هذا الحديث فيه رجل ضعيف وذلك الحديث فيه مكروه وفيه كفراء فلا يشهد احدهما الاخر ولا يثبت الحكم في هذا الحديث. اللهم الا ان وجد شيئا اخر يؤيد هذا الحديث
فانزل فيمكن ان آآ يثبت او يعني آآ يكون التعويل على آآ ما اذا وجد شيئا يشهد لهذا الحديث وعلى هذا فيعتبر الحديث يعني غير صحيح ما دام انه بهذا الاسناد وانه الذي ذكر انه يقوم ما جاء عند البيع
وفيه الوباء المطلوب قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البكري ثقة فجله البخاري ابو جودة يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة سعيد ابن مسعود الثوري جاني سعيد ابن مسعود الثوري هو ثقة فقيه انا عاصي بن عبيد الله معاصي بن عبيد الله هو ضعيف خجله قال يا شيخ وقف على العبادة وقال الثاني البخاري
عن عبيد الله رضي الله عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا؟ نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن قبيل قال وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله
عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة. زاد يوسف ويحنكهم ولم يذكر بالبركة. حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعى هذا الصبيان يعني عند ولادتهم
فيحنكهم ويدعوا لهم بالبركة. فيحنكهم اي انه يمضغ تمرة حتى تذوب وحتى تصير يعني آآ سلمان ثم يدرك فيها انس الصليب يجلس فيها حانك الصليب عند ولادته سيكون اول شيء يدخل الى جيشه
الحلو واول شيء ان يدخل الى جوفه هذا الحلو الذي هو الخمر الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصبيان فيدعوا لهم بالبركة. والتحميد ممكن يكون من الادوية الام ومن غيرهم ومن غيرهما. ولكن لا اه يشار الى اه اه
اه اه الذهاب الى احد ليحنكه رجاء بركته ورجاء اه ان يكون فيه بركة بسبب صلاح انسان من الناس فان هذا لم يعرف آآ الرجوع فيه الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان الناس كان الصحابة يتورطون بما يعني آآ يحصل من جسده ويتبركون بشعره ويتبركون في عرفة يتورطون بمخاطف عليه الصلاة والسلام ويعني يتورطون يعني بثيابه يعني وما مس وهو عليه السلام يعطي يعني اه يعني ذلك لاصحابه ليتبركونه يعني فيه بركة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
فلا يجوز ان يضاف الى غيره وان يعامل غيره معاملته. وعلى هذا فالتأنيث لا يقال انه يذهب فيه الى اناس يعني فيهم فيطلب منه ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يذهبون لهذا الغرض ولهذه المهمة الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما هو به عليه الصلاة والسلام وبما مس جسده وبما حصل من جسده عليه الصلاة والسلام في خلاف غيره فانه لا يعامل هذه المعاملة لان الصحابة الله عنهم وارضاهم ما عاملوا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهم خير الصحابة آآ كما كانوا يعني يحصل ذلك منهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
لم يفعلوا ذلك مع خير الناس الذين هم الخلفاء الراشدون دل على ان غيرهم من باب اولى انه لا يقصد ولا يؤتى اليه من اجل ان يعنك او يعني آآ يتبرك به لان التبرك انما هو الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه خالد الترمذي فاخرجه بعمل يوم وليلة. عن محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن رضوان اخرجه قال حدثنا يوسف ابن موسى ثم قال حاء وهو يتحول من الى اسناد موسى وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند
علي ابن مالك قد اخذه اخذ له يقال يا ابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والترمذي ابن ماجح والنسائي في مسند علي عن ابي اسامة عن ابي اسامة هو حماد ابن اسامة توافقت ما فيه ووثقة اخرجه اصحابه عن هشام ابن مروة عن هشام
عن عروة نبيه عروة ابن جبير ابن عوام وثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له اصحابه الستة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول السائل متى يكون التحنيك؟ هل يكون يوم الولادة ام بعد اسبوع؟ لا عند الولادة. المقصود من التحديث ان يكون اول شيء يدخل في جوفه يعني هذا هذا الشيء الحلو
يقول ما المانع ان نقول ان التحنيك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مشروع؟ اذ لا توجد المصلحة التي كانت توجد في تحنيكه صلى الله عليه وسلم. ما ما
نعلم احد يقول انه غير مشروع ولكن الذي الذي يقال انه لا لا يعني يعامل احد كما كان يعامل النبي عليه الصلاة والسلام كما كان يعامل النبي عليه الصلاة والسلام
هل قول القائل عند رؤية الصبي ما شاء الله سائغ ام يقيد بما جاء في الحديث من الدعاء بالبركة آآ كلمة ما شاء الله ما نعلمها شيء يدل عليها لكن اذا اذا اوتي بها من غير ان تلتزم او
يقال انها سنة يذكر الله عز وجل عندما يشوف عندما يرى اصلي لكن المقصود انه يدعو له بالبركة وهذا هو هو المطلوب وهذا هو المهم   يقول هل يجوز تحييك الصبي بالعسل او السكر؟ يجوز لانه الاصل التمر واذا يعني
اه اه ما حصل وحصل يعني اه شيئا بدله. يعني شيئا يكون حلو ما في ذلك. لكن الاصل هو سفر   قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم بن عبدالوزير قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن ابن جريب عن ابيه عن ام حميد عن عائشة رضي الله عنها
منها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل رؤي او كلمة غيرها؟ فيكم المغربون؟ قلت وما مغربون قال الذين يشترك فيهم الجن نعم ثم رد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه كان آآ هل رؤيا او كلمة نحوها؟ يعني ان ان ان
ما جزم بهذه الكلمة وانما هي رؤيا او كلمة قريبة منها يعني تؤدي معناها يعني معناها انها غير جازم بهذه اللفظة وانما هي او شيء قريب منها هل رؤيا يعني معناه يعني وجد او او ما الى ذلك من العبارات التي تؤدي معناها مما هو قريب منها
فيكم المغردون؟ قالت وما المغردون يا رسول الله؟ قال الذين يشتركوا بهم الجن؟ نعم هنا؟ الذين يشترك فيهم الجن. الذين يشترك فيهم الجن. اولا ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في اسناده يعني من هو ضعيف واما معناه
المغردون فسره بقول الذين يشتركون الجن وكلف في تفسير في الصلاة الجن هل انهم يشاركون يعني في الجماع او انهم يشاركون يعني اه اه انه يعني عندما لم يذكر الله عز وجل عند الجماع يعني يكون اه فيهم تسلط يعني اه على اولئك الذين
حين يولدون ولكن الحديث كما فهو معروف وهو ثابت وغير صحيح مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى الانهيزي الملقب في زمن وهو ثقة اخرجه اصحاب وهو شيخ لاصحابة
عن إبراهيم أبي الوزير عن إبراهيم ابن أبي الوزير صدوق أخرجه البخاري وأصحاب السنن. وهو قد أخرجه البخاري وأصحاب السنة  عن داوود ابن عبد الرحمن العطار عن داوود ابن عبد الرحمن العطار وهو؟ اصحاب الكتب
عن ابن جرير عن ابيه نعم وهو لين وهو الذي نفذ له احد سنن. وهي لا يعرف حالها ولا اسمها جائزا فيه واخرج لها داوود فاذا فيه هذا الاثنان وهلين وهدوم مقبول ويعني آآ
وهو فيها بالمرأة التي لا يعرف حالها ففيه اثنان يتكلم فيهما فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة فقد امر ذكرها يقول ما مناسبة الحديث للباب
ومقصود المؤلف من ايراد الحديث في هذا الباب ان الاذان في اذن المولود له تأثير عجيب وامان من الجن والشيطان كما للدعاء عند الوقاع له تأثير بليغ وحرز من الجن والشيطان لا بمعنى ان فعليه كما ان الاذان في اذنه فيه ذكر الله وكذلك ذكر الله عز
قال له عنده الوقائع يعني فيه اه حرز وفيه كلامه من الشيطان هذه هي المناسبة ذكر الله يعني نسأله ذكر الله عز وجل  قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يستعيذ من الرجل. قال حدثنا نصر بن علي وعباد الله بن عمر الجثني قال حدثنا
خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد قال نصر ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نهيس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه. قال عبيد الله من سألكم بالله؟ الاول يعني
لوجه الله بيد الله والثانية في الله كلها بالاول في وجه الله. وفي الطريق الثانية او في الثانية بالله لانها تكون مطابقة للاولى       من استعاذ بالله فاعيلوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. قال عبيد الله من سألكم بالله؟ ابو داوود اه بابا للرجل
ليستعيذوا من الرجل. ما مفر الرجل يستعيذ؟ من الرجل. يعني يستعيذ من الرجل يعني يطلب الاعادة يعني اه يستعيذ بالله من معين ويطلب من غيره ان يعيذه وان يعني يخلصه منه وان يكون عونا له عليه فانه تحقق له رغبته تحقق له رغبته
ويحال بينه وبين ذلك الذي آآ طلب الخلاص منه والذي آآ تابعه ليؤذيه او ليلحق به ضررا انه آآ تحقق رغبته وآآ يحال بينه وبين ذلك الشخص الذي يريد ايذاءه ويريد الحاق الضرر به
كان لوجه الله فاعطوه كما فعل بوجه الله يعني شيئا يعني من الاشياء فانه يعطى وفي بعض الروايات من سأل بالله يعني دون ذكر يد الله ومن المعلوم ان ان السعال ينحث يكون تحقيقه ممكنا وان يكون ليس مشقة على الانسان الا فقد يسأل الانسان اشياء ليس من حق
بان يسأل فلا يحقق له ما يريد وان كل من شاء قد يسأل الله يسأله يعني بالله يعني شيئا اه لا يجوز ان يحضر به وليس من حقه ان يسأل عنه وانما في الشيء الذي اه اه نحقه بان يسأله او انه امر اه اه
الظرورة اليه اما ان يسأل عن امور خاصة وامور ليس للانسان ان يبديها وان يبينها فلا يجوز له ان يبديها ان يسألها عن امور يعني خاصة به لا يجوز ابداؤها ولا يجوز اظهارها ليس من حقه ان يصل لهذا مثل هذا السؤال لكن السؤال فيه ان يطلب يعني شيئا هو بحاجة اليه حيث هو مقر اليه فهو
ذلك ولا مشقة عليه في ذلك  من استعاذ بالله باعدوه ومن سألكم بوجه الله. قال عبيد الله من سألكم بالله. نعم. لوجه الله قال اسألك لوجه الله او اسألك بالله. نعم
وهذا على سبيل الوجوب فيما لا يتم يعني مثل خائف الانسان او مما والله يعني اذا كان الانسان مضطر اذا كان مضطر يعني آآ يعني اذا كان الانسان مضطر الى شيء والانسان قادر الى ذلك يجب اما اذا كان غير مضطر وانما يريد ان يتوسع او يريد منه اشياء يعني آآ فوق
يعني ما هو بحاجة اليه يريد يعني مثلا مبالغ طائلة فلا لا يتحقق رغبته قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهوي عبيد الله بن عمر بن عمر
البخاري ومسلم وابو داود النسائي. عن خالد بن حارث عن خالد بن حارث هي ثقة في الستر. عن سعيد قال نقر ابن ابي عروبة قال ابن مصر يعني الشيخ الاول ابن ابي عروبة لان الاول يعني ذكره باسمي احدهما ذكره باسمي فقط والثاني آآ
القتادة وعثمان المخالف للمفرد وابو داود عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد وسهل ابن بكار قال حدثنا ابو عوانة قال حا وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير المعنى عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه
وقال سهل وعثمان ومن دعاكم فاجيبوه. ثم اتفقوا ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. قال مسدد وعثمان فان لم تجدوا ادعوا الله له حتى تعلموا ان قد كافأتموه. حديث ابن عمر وهو مثل الذي قبله في الجنتين الاولوين الذي استعاذ بالله واستعاذ بالله
وفيه جملتان اخريان وهي وهي الثالثة. فمن دعاكم ومن دعاكم فاجيبوه. من دعاكم فاسيبوه هذا معناه انه من يعني لوليمة او لوليمة عرف يعني وجب عليه اجابتها وان كانت غير ذلك فانه يستحب
او يستحب له ان يجيب دعوته بما في ذلك من ادخال السرور عليه. ادخال الفراغ. يعني بقومه يجيب دعوته وهو من اتى ومن اتى نعم ومن اتى اليكم معروفا فكافيه ومن اتى اليكم معروفا يعني اعطى او اوصل اليكم معروفا وهذا من الايتاء وليس من الاتيان
ليس من اتى لان اتى من الاتيان واما اتى من الايه من الايتاء وهو الاعطاء يعني من اوصل اليكم معروفا او آآ اتاكم اعطاكم يعني آآ شيء احسن اليكم به فكافئوه فكافئوه يعني على ما حصل منه
فان لم تتمكن من مكافأته يعني بمثل احسانه او اكثر فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافأتموه يعني حتى يعني فرغوا يعني يحصل منكم المقابلة لهذا الاحسان اما بمثله او بالدعاء
ممكن ان الدعاء قال حدثنا مسدد مسدد من ربته هو سهل ابن بكار؟ سهل البكار هو ثقة ربما وهي البخاري وابو داود المساجد. البخاري وابي داوود عن ابي عوانة عن ابي عوانة هو الوظاح ابن عبد الله البصري وهو فقه اخرجه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير
هو ابن عبد الحميد المعنى عن الاعمش الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهل الكوفي وهو فقه اخرجه المجاهد المجاهد اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عدد من الاخوة عن حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة  هل يعاز الظالم اذا استعاذ بالله؟ على ظالم مثله على ظالم مثله او اظلم منه
هل هل يعاد هل يعاد الظالم الى استعاذ بالله؟ على ظالم مثله او اظلم منه. يعني ظالم او من ظالم يعني معناه يعني انه يساعد عليه. واما يعني منه يعني معناه انه يخلص منه ويخلص منه
نعم اذا كان يعني هذا الظالم يعني يعني ظلمه يعني ليس مثل وانه يعني هذا هذه هذا يمكن ان تكون يعني سببا في رجاء من الظلم وفي سلامته من الظلم الذي الذي يقع فيه وهو دون يعني آآ
فذاك الذي يريد ان يبطس به وهو ضامن يعني اشد منه اذا كان يعني ذلك يؤدي الى فائدة وهو سلامة من الظلم وبعده من الظلم قال له كيف قوله ومن دعاكم فاجيبوه جار ويحال بين الظالم الذي يريد ان يفتك به يعني آآ هذا مطلوب منه يعني انه يعني
في حال بين ذلك الذي يريد ان يسكت به من دعاكم فاجيبوه. نعم يا شيخ يقول اذا كان الداعي من اهل البدع فهل يجاب؟ لا لا يجاب لا يجاب الى دعوته. اقول لا يجاب الى دعوته اذا كان يعني هو من اهل البدع او انه آآ او فيها بدعة
والدعوة يعني فيها بدعة فيها امر منكر. اما اذا كان يعني سيذهب يعني ويحذر من البدعة وينهى عن البدعة فهذا كائن. اما كونه يذهب وكأنه ما حصل شيء فهذا غير مستقيم
قال رحمه الله تعالى باب في رد الوسوسة. قال حدثنا عباس بن عبد العظيم. قال حدثنا النضر بن محمد. قال حدثنا عكرمة يعني ابن عمار. قال وحدثنا ابو زمي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت ما شيء اجده في قبري؟ قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به
قال فقال لي اشيء من شك؟ قال وضحكت. قال ما نجى من ذلك احد حتى قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في تكفي انا انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك الاية. قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر
هو الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ثم اراد ابو داوود هذه الترجمة باب في الوصفات. رد الوسخة. كان في رد الوصفة يعني هو ما ينقطع في الزهن من الخواطر يعني الغير طيبة والتي يعني فيها سوء وتتعلق بالله عز
عز وجل او تتعلق بالامور الغيبية وتتعلق بالايمان بالله عز وجل او بالجنة والنار. وما الى ذلك من الامور التي آآ يلقيها الشيطان في قلب الانسان ليشوش عليه على الانسان ان يدفعها وان يبتعد عنها وان يستعيذ بالله من الشيطان وان ينتهي منها
يقول امنا بالله كما جاء في بعض الاحاديث ان الشيطان لا يزال مع العبد يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فوجد شيئا من ذلك خلق الامن من الله. وارد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان آآ جميل وعن سأله قال شيئا
في نفسه قال وما هو؟ قال والله لا اتكلم به. جاني معناه انه يستعظم ان يتكلم به. وذلك ان ينتبه في ذهنه. ويعني اذكار يعني آآ يصعب عليها ان الشيطان يهزم بها على قلبه وهو يعني آآ يدافعها ويكرهها وآآ
يحب ان يتخلص منها الشيطان هو الذي يوسوس بمثل هذه الامور والانسان اذا واستعظمها واستعظم ان ينطق بها وتعوذ بالله عز وجل منها فان هذا يدل على سلامته وعلى قوة ايمانه
لان كونه صعبا يعني هذه الامور التي هجمت عليك من الشيطان عليه ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان وان ينتهي ومن تلك الامور التي انقدحت في ذهنه ولا يعرض عنها وينشغل عنها لا يتابعها ويولدها يعني يجعلها يعني
بعضها بعضا يلحق بعضها بعضا وانما يتخلص منها في فرض آآ نفسه عنها وبتعوذ بالله من الشيطان آآ الذي هو سبب في آآ الاتيان بها الى الى قلب الانسان والى فهم الانسان. اعيد الحديث
عن ابي ثمين قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به. يسأله يعني يقول انا اجد بقدر شيء قال ها هو يعني ظنون يعني آآ تحصل من الشيطان
يحوش بها الانسان ويلقيها على الانسان وهو يردها ويدفعها ويكرهها ويبغضها فيعني هذا هو الذي في رد الوسوسة يعني يعرض عنها ويذكر الله عز وجل ويتعوذ بالله من الشيطان. نعم
فقال فقال لي اشيء من شك؟ قلت قال وضحكت. قال ابن عباس اشيء بالشك؟ قال وضحك ابن عباس. وهو ما ما نطق هذا الشيء يعني ولكنه يعني معناه انه في شكوك وفيه يعني اه افكار واوهام يلقيها الشيطان على الانسان الى
ما جاء في الحديث يقول لا يزال الشيطان ما احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله؟ يعني من الذي خلق الله؟ والعياذ بالله. كما وجد
لذلك فلينتهوا نقول امنا بالله فلينتهي يعني يترك هذه الامور يعني يدفعها ويتعوذ بالله من الشيطان ويقول امنا بالله. نعم   قال ما نجى من ذلك احد قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ما ما
من ذلك احد حتى انزل الله عز وجل من قلبك. فالمقصود من ذلك ان ان آآ ان الناس لا يسلمون من الشيطان وقد انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الاية والرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل منه شكا وما حصل منه سؤال ما حصل منه شكوى وما حصل
كما جاء عن ابن عباس وغيره انه قال انه صلى الله عليه وسلم لم يعني يشك ولم يسأل ما حصل منه شك ولا حصل منه سواك ولكن المقصود من ذلك
يعني من الذين يمكن ان يلقي الشيطان في بيوتهم وفي قلوبهم حل فان الذين اه اه سبقوا هذه الامة وانزلت عليهم الكتب يعرفون آآ آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون عن القرآن ما جاء في كتبهم
ولهذا فان هؤلاء الذين يحصل منهم شيء من الشك آآ عليهم ان يعلموا ان الامم السابقة نزل آآ في كتبها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته ونبوته وكذلك الكتاب الذي جاء به من اصحابه رضي
وارضاهم جاء ذكرهم في الكتب السابقة. كما جاء في سورة الفتح ان الله اثنى ان الله ذكر صفة الصحابة في آآ في تراث الانجيل في اخر محمد رسول الله ثم قال ذلك ثم قالوا مثلا في الوجود فهذا موجود في الكتب السابقة يعني الصحابة
الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك القرآن ايضا موجود ذكره ذكره صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن في الكتب السابقة واهل العلم بها فعبدالله بن سلام وغيره يعلمون ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه شك ولم يحصل منه سؤال وغيره يمكن
ان يحصل منه ولكن عليه ان يعلم ان الامم السابقة اه انه نزل في كتابها او جاء في كتابها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر ما عليه من القرآن نعم
قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. يعني ليس شيئا من ذلك فقل هو الاول والاخر هو الظاهر والباطن. لان هذا الذي ينقدح في
بعين الله عز وجل يعني يقيه الشيطان يعني يقول مثل هذه يعني هذه الاسمى لله عز وجل في ذلك والاول والاخر هو الظاهر والباطن. ويكون لذلك ارد كيد الشيطان يعني كيد الشيطان
الذي اه شاده هو الذي القى اه في ذهنه هذه الشكوك وهذه الوساوس يشير الى لفظ اخر يقول فريق الامن الامن لله حرمته لله قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة في البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن النظر ابن محمد عن النظر ابن محمد وهو قال ثقة له افراد
اصحاب الكتب الا النسائي. عن عكرمة يعني ابن عمار عكرمة ابن عمار وهو صديق يغلط تعليق انهم يكونوا اصحاب السنة. البخاري تعليقا مثل اصحاب السنة. عن ابي زمير. عن ابي زمير وهو مات ابن الوليد ليس به بأس. مات الوليد ليس
ذاته هي بمعنى بمعنى صدور اخرج له مسلم واصحاب السنة بمخالفة عن ابن عباس عن ابن عباس قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاءه ناس من اصحاب
هذه فقالوا يا رسول الله نجد في انفسنا الشيء نعظم ان نتكلم به او الكلام به. ما نحب ان لنا وانا تكلمنا به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. فما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا الى النبي عليه الصلاة
احدنا يجد شيئا يعني في نفسه يعني معظم ان نتكلم به يعني شيئا عظيما نتكلم به. يعني يصعب علينا ان نتكلم  ايش قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. قال اوجدتموه؟ يعني وجدتم يعني انكم آآ يعظموا في نفوسكم
ان تتكلموا فيه وانه صعب عليك رد للوسوسة التي آآ ينقلها الشيطان يعني الشيطان على اللسان فهو يعني يردها ويعظم في نفسه آآ شأنها ويصعب عليه ان ينطق بها. يصعب عليه ان ينطق بها. وهذا هو رد الوسوسة
الذي هو موضوع الترجمة باب رد الوساسة. قال هل وجدتموه؟ يعني وجدتم هذا الذي فيه الرد وليس الوسوسة. لان ذلك الوسوسة هي صريح الامام ولكن ليس هذه الوسخة واستعظام هذا الذي قاله الشيطان في قلب الانسان هذا هو صريح الايمان لكونه يصعب عليه ان يتكلم
صريح وبكلام سيء لا يليق بالله عز وجل. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله واحد ابن عبد الله ابن يونس هو ثقة اخرجه اصحابه في الفكر ام زهير؟ عن زهير وابن معاوية وهو ثقة
سهيل عن سهيل بن ابي طالب وهو صدوق في رواية البخاري له مقرون. عن ابيه انا ليه وهو ابو صالح السلمان عن ابي هريرة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير المنصور عن زرق عن عبدالله بن شداد عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرب بالشيء لان ليكون حممة احب اليه من ان يتكلم به. فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة
قال ابن قدامة رد امره مكان رد كيده رد كيده. حديث ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرب بالشيء ان احدنا يجلو في نفسه يعرض بالشيء يعني انه ما نطق به يعني يريد ان يقول هناك شيء
ما نطق به يعرف يعني يشير اشارة الى ان في نفسه يعني شيء عظيم. مثل العبارة التي جاء في الحديث السابق يؤمن احدنا ان يتكلم بها يعني معناه انه قال انه يجري شيء يعني يعرض يعني بان في شيء يعني في النفس ولكنه صعب ان فيه نعم
معين يعرض بشيء اما ان يكون حممه احب اليه من ان يتكلم به. لان يعني رمادا يعني آآ نتكلم به يعني شيء عظيم في نفسه يصعب عليه ان يتكلم به. فالرسول قال الله اكبر ثلاث مرات الحمد لله الذي
شد كيده في نحره يعني انه ما حصل له مرادف لان الانسان يتكلم في هذا الشيء وانه يتابع هذا الشيء وانه يعني اه يتلفظ به آآ يحقق للشيطان ما يريده بل آآ استعظم ذلك في نفسه ولم يتكلم به آآ سيكون بذلك
اه ردت يد الشيطان نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة ابن اعين ابن قدامة هو محمد ابن قدامة. نعم عن جرير عن جرير عن عبد الله بن شداد. عبد الله بن شداد وهو
قال ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحاب الكتب. عن ابن عباس ابن عباس فيقول الاخ فضيلة الشيخ لقد ذكر بعض اهل العلم ان الوسوسة اذا استمرت بالانسان واستقرت في نفسه فهو مؤاخذ بها وان لم يتكلم بها او
لان من الناس من تستمر معه الوسوسة سنين طويلة وناصحة هذا القول؟ الانسان افها التي تهجم عليه هذا يعني سلوم منه. واما الانسان الذي يلقي عليها يعني يثبتها وينميها ويتابعها
فهذا هو الذي اه يعني تضره. يعني كان الانسان يعني اه يعني اه يشغل نفسه بها ولا ولا يأتي بالاسباب التي تخلص منها. ما نقول مثل هذه العبارات ولا امنا بالله ولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه يولد هذه الاشياء في نفسه. قل تبعها في نفسه. فهذا هو الذي يعني يؤاخذ على هذه
وعلى هذا هذا مثل الانسان الذي يهمه بمعصية يخاف الله فيتركها لله هذا مثابه على تركه وتلك حسن. اما الانسان يعني في ذهنه اه معصية وهو مصمم عليها ويفكر فيها ومشغول فيها ويتحين الفرصة
ليجدوا الوصول اليها فان الاسلام واحد على هذا على هذا العمل يقول احيانا تأتي الوساوس في الصلاة والسجود والحمد لله انا لا ابالي بها فهل هذا يؤثر في نقصان اجر الصلاة؟ لا شك ان الانسان اذا
عن ثلاثة يعني ان ذلك نقام فيها. ولكن الانسان يحرص على آآ الاقبال على صلاته والانشغال بها وبما هو مطلوب منها حتى لا يجد الشيطان قبيلا الى ان يلقي عليه شيء يسأله عن صلاته
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل ينتمي الى غير مواليه. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير عن قال حدثنا عاصم الاحول قال حدثني ابو عثمان قال حدثني سعد بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعته اذناي وعاه قلبي من محمد عليه الصلاة والسلام انه قال من
ادعى الى غير ابيه وهو يعلم وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. قال فلقيت ابا بكرة رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال سمعته اذناي ورعاه قلبي من محمد صلى الله عليه واله وسلم
وما ورد باب رجل ينتمي الى غير المواليد. وهنا ذكر الرجل لا مقام له. فان المرأة مثله. ولكن غالبا ما تأتي الاحكام ويأتي ذكر الرجال لان الغالب ان الكلام معهم والا فان النساء مثل الرجال في الاحسان الا اذا جاء شيء يدل على تخصيص النساء بالحكم او تخصيص الرجال بالحكم
فعند ذلك يميز بين الرجال والنساء في الاحكام. اما في غير ما جاءت الشريعة فيه من التفريط فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحصان كل هذا يعني كون العلماء يذكرونه في بعض الابواب ما من رجل يفعل كذا وكذا او يأتي في الحديث نفسه ذكر الرجل آآ في امر من الامور التي لا يختص بها
اذا فان الامر لا يخص الرجال وانما هو للرجال والنساء ولكن ذكر الرجال لان الغالب ان الكلام معهم وقد جاء في الاحاديث يعني شيء من هذا مثل الذي تقدمه رمضان بيوم
ان رجلا كان يصوم كما مثله المرأة وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلس ويحق بهم الغرماء ايضا كذلك المرأة فان الامر لا للرجال وانما ذكر الرجال لان الغالب ان الكلام معهم. فاذا اه قول ابي داوود يعني في الرجل ينتمي الى غير مواليث. يعني ان المقصود ان هذا ان الغالب
مع الرجال والا بين المرأة مثل الرجل لو انثنت الى غير مواليها او انثنت انسبت الى غير ابيها لانه الحكم واحد لا فرق بين الرجال والنساء لان هذا من احكام الفتن فيها الرجال والنساء والاصل التساوي. النساء والاحسان الا ما جاء انه خاص بالنساء او خاص بالرجال
آآ اولى بدلوود حديث آآ وابي بكرة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من امتثل من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. ومن ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. وذلك اول
ان فيه عقوق يعني لوالده لانه خرج الانتساب اليه ثم ايضا فيه كذب فيه كذب يعني وذلك انتسابه الى وهو ليس ابوه وكانه ابوه وانه يفهم انه ابوك. كل هذه الامور يعني لا من ناحية العقوق ولا من ناحية الكذب. كل هذه
الامور موجودة في مثل هذا العمل ولهذا جاء فيه الوعيد. الدال على انه من الكبائر. وانه الدليل على انه من الثلاث. فلهذا قال ان الجنة عليه حرام وكما هو معلوم هذا من احاديث الضعيف. يعني اه واحد الوعيد اه كما هو معلوم. اه
لا يعني ان صاحبها يكون كافرا ولكنه اتى بامر خطير واتى بمعصية كبيرة دخول النار عدم دخول الجنة من اول وهلة وقد يتجاوز الله عز وجل عن العبد الذي حصل منه كتاب كثيرة فلا يدخل النار اصلا ويدخل الجنة
وقد يعذب في النار ويأكلها ولكنه يخرج منها بشفاعة الشافعين او برحمته ارحم الراحمين ويكون من اهل الجنة سرحان فلما ان هذا من الخلائق وان فيه عقوق وفيه كذب عن سعد بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعته اذناي ووعاه قلبي من محمد عليه الصلاة والسلام
وفيه تأثير تأكيد سماع الحديث وقال سمعته اذن يرعاه قلبي نعم ووعاه قلبي لان هذا فيه آآ ما فيدل على قوة الضبط وعلى صحة الاخذ وانه تلقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اذنه سمعته وانه وعاه قلبه يعني فلم
منه موافقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اخذه مباشرة لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به وكذلك ايضا يعافي قلبه بحيث انه يعني اتقنه وضبطه
ولم يفوت منه شيء ولم يفته منه شيء وهذا مثل الكلام الذي قاله ابو صلاح الخزاعي وهو يخاطب عارضة حوض الاشرق كما ثبت في وفي لما كان يجهز البيوت قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته بنا يرعاه
هل اذا رأيته يراة عيناي وهو يتكلم به؟ فرأت عناي وهو يتكلم به. يعني كل هذه من من الصيم التي فيها التأثير لانه ضابط للحديث الذي يحدث به. نعم ثم ابو بكر ايضا قال مثل ما قال سعد يعني سمعت دماء يرعاه قلبي يعني فكلهم كل منهما اتى بهذه الصيغ التي فيها آآ
السماع هو تثبيت الحفظ وتحقق ذلك وانه ليس هناك واسطة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تلقوه عنه مباشرة  قال انه قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام
لكن اذا كان الانسان قد اشتهر بشيء ثم ذكر فيما اشتهر به فان ذلك لا يؤثر مثل ما جاء عن المقداد المقداد فان الاسود يعني ليس اباه وانما اشتهر بالنسبة اليه لانه تبناه. لما كان التبني سائغا والا هو مقدار ابن عمرو
كما يقال يعني الشخص ينسب الى امه لانه سهر بذلك وليس بلا ابيه من شهرته بذلك. نعم قال حدثنا النفيلي النفيلي عبد الله بن محمد النفيري البخاري عن زهير بن زهير مرة اخرى
كما ان في العون يقول مسمى زهير ابن محمد زهير محمد يقوله في العون لكن العظيم ابادي الشرف يقول هو ابن محمد التميمي لكن ما يستقيم من هو؟ يروي عن عاصم الاحوال عن عاصم الاحوال
النغيري في ترجمة في تهريب الكمال عن زبير بن معاوية  عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان الاحول ثقة. عن ابي عثمان عن ابي عثمان النفدي  سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
بكرة هو مشروع ابن حارث وهو صحابي اخذ الحارس قال عاصي فقلت يا ابا عثمان لقد شهد عندك رجلان ايهما رجلين؟ فقال اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله او في
الاسلام يعني سعد ابن مالك رضي الله عنه والاخر قدم من الطائف في بضعة وعشرين رجلا على اقدامهم فذكر فضل ثم قال عاصم يخاطب ابا عثمان النهدي شهد عندك رجلان اي اي رجلين يعني معنى تعظيم لسانهما يعني حسبك بهما يعني
رجلان عظيمان فاكد هذا الكلام الذي قاله عاصم فقال نعم اما احدهما
