والصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانهم. المزوجات وجبات الاجواد لا يحل يعني نكاحهن بما محرمات. لكن من ذلك الايمان. يعني فانهن وان كن ازواج فانه لا علاقة لازواجهن بهن بعد ان تهين فالفراق يعني يحصل في سبيل ما ولكن الذي يبقى هو
استفراغ يعني ارحامهن بحيث تبرأ الامة في حيضة حتى يعلن براءة رحمها وسلامة رحمها من اليتيم  قال عددنا محمد بن صلات الباهلي. محمد بن خلاج الباهلي  عند   عن ثابت عن انس بن مالك وقد مر ذكره
قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوارث قال حاء وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم المعنى قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه قال
جمع الثدي يعني بخيبر فجاء دحيه رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت رضي الله عنها فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية؟ قال يعقوب صفية بنت حيي
سيدة قريظة والنظير ثم اتفق ما تصلح الا لك. قال ادعوه بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها. وان النبي
صلى الله عليه واله وسلم اعتقها وتزوجها نعم جارية فقال خذ فاخذ كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان تلك شريفة في قولها وانها سيدة في قولها وانها لا تصلح الا له فدعا بها وقال
اهله اعتقها وجعل عتقها سبقها وكانت اما رضي الله تعالى عن هواه قال اني لم يحكم عليه هذه ايه  عبر        لان هذا يعني شيء يعني ترجمته في التقرير  يعني يفرجوا عني والعبر
يجعل ذلك  لان هو راح ينص على اذا قاله مرة واحدة من هذه العلامة يعني   من عند الله عبد الوهاب بن سعيد العنبري هبة اخرجه اصحابه حدثنا يعقوب ابراهيم قال حاء وهي تتحول المساجد الى اسناد
يعقوب بن ابراهيم البورقي وهذا هو الذي ذكرته قريبا انه شيخا لاصحاب كتب الستة وانه مات هو محمد ابن في سنة واحدة في سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابن علي ابن عبد العزيز
عن انس وهذا من الرباعيات. لانها الان عندي طريقين وكل من الطريقين في فيهما رجلان. ثم يلتقيان عند بوشعيب هو يعتبر من الرباعيات قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا قرة قال قال سمعت يزيد ابن عبد الله قال كنا بالمربد فجاء رجل اشعث الرأس بيده
بيده قطعة اديم احمر فقلنا كأنك من اهل البادية فقال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة الاديب التي في يدك فناولناها فناولناها فناولناها فقرأناها فاذا فيها من محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الى بني ظهير بن قريش انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المظلم وسمى النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبي انتم امنون بامان الله ورسوله. فقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم عمر ابو داوود من هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انذر ابن ثعلب رضي الله تعالى عنه آآ يقول يزيد ابن عبد الله قمنا ابن عبد الله ابن شخير يزيد ابن عبد الله ابن شخير اخو مقرب ابن عبد الله ابن شخير سنة
اذا رجل اشعث الرأس بيده قطعة اديم احمر. فجاء رجل اشعب الرأس بيده قطعة اديم احمر وقلنا نحن في المبادئ سألناك من اهل البادية انك من اهل البادية يعني كون هشعة الرأس. يعني تدل عليه بالشعث. اه كونه اشعب الرأس
اه قال اجا يعني نعم قلنا ناولنا هذه القطعة القديمة قطعة من الاديم يعني من الجنس يعني مقصود عليها يعني هذا اه يعني هذا النص الذي هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جماعة يعني من العرب انه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
واجب عليهم من ذلك فانهم يؤدون الخمس من المغنم وصحي اه سهم الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح اه عندكم يعني اه لكن انتم امنون بامان الله ورسوله. انتم امنون بامان الله ورسوله. نعم
في يزيد ابن عبد الله قال قمنا بالمربد فجاء رجل اشعث الرأس بيده قطعة اديم احمر فقلنا كأنك من اهل البادية فقال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة القديمة التي في يدك فناولناها فقرأناها فاذا فيها من محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بني
ظهير بن قصي انكم لي شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم النصوص من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الصافي انتم امنون بامان الله ورسوله. وقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال رسول الله صلى
الله عليه واله ونحو ذلك ما جاء في اخره يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي جاء في الحديث يشبه ما جاء في حديث الذي فيه وكذا وان تؤدوا قنوت ما علمتم ان تؤدوا خمس
وفيه ذكرى هنا للترجمة  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو اكبر شيخ رواه عنه ابو داوود لانه توفي سنة عشرين ومئتين وهم صغار التاسعة لهذا ادرك قرة بن خالد وهو من السادسة
خالد وهو من الثالثة     عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله وهو وفي   جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم     يقول ابن كثير بيقول من قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
قال ابن العلا بانهم يتزوجون اي يتحركون وقت قراءة التوراة. يتحولونها؟ ايه. يتحولونها؟ مم ان يتحركون وقت قراءة التواب اذا انا من عادة اليهود هو الالتزام بالتلاوة وقد رأى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم. فلا ينبغي للمؤمن ان يتحرك وفق قراءة القرآن
يعني لا يعتبر في ما بيده شيء. يعني هذا الشيء ولكن نتكلم يعني بعض الناس بيحرك ويتحركوا من اجل السقوط بسبب هذه الحركة ما هذا يحصل من بعض المتكلفين بالقلق وان يجعل يديه في اذنيه
والذين حوله ويقولون الله الله يعني يعني اعجبتني هذه القراءة ويقال ان انها واحدا يقرأ فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله الله يعني ايش اللي يعني اعجبهم من قال يعني من حيث المعنى
ما هناك يعني شيء يقول له ايش قال له    يحفظ ويحفظ المقطع اه ننشره في هذا. يغير الطبيعة هذي     حديثنا يعني شيء عن الصحابة اذا كان هذا من عادتهم وان هذا موجود فيهم وانه ثابت يعني من معرفة احوالهم فلا شك ان هذا يكون تشدد
ثمانية وثلاثين ايضا فيكم انتم تتحدثون عن الاحاديث الواردة ثبت ان الله يبعث مئة سنة ان يجدد لهذه الامة قال هل هو واحد او اكثر      ربنا  ممكن ان يقول وان يكون
لا اله يعني من يعني اقوى من العمل   وهيعني يعني يشمل يشمل واحد وافهم واحد على هذا القرآن هل يقع الطلاق على من طلق زوجته وهي حائض او متساة او من اول جامعهم فيه
قال من قال لزوجته عندي طالب ثلاثة   ما حكم من تغنى بالقرآن     وهو قراءة قراءة مزودة بدون تكلف فهذا نحن اما اذا كان يعني يأتي به في غنى فيه. هذا لا يجوز
يقول هل هو كافر  وما فيها تهدأ لا شك انه فيه كفر ورسم الثبات من القرآن في الشعر   الشعر يعني شيئا من القرآن من يقول بان الكذب جائز لاجل الدعوة. ويعد ذلك يعني مباحا قياسا على الاصلاح بين الاثنين اذا تنازعا
هذا يؤثر في الدعوة من خلال الدعوة يؤثر في قبولهم الى دعوتهم  يقول الشعر ولكن الشعر الذي هو سليم ويعني نجيب وجميل وفيه  هل يجوز للرجل الذي في وجهه شعر كثير؟ حتى في وجنتيه زيادة على ما على اللحية على اللحيين. فهل له ان يزيله
الانسان لا يجعل يبوس يقرب الى وجهه يعني قضى على كل شهر هل صح عن احد العلماء انه قال لو علمت ان لي دعوة مستجابة لجعلتها للامام؟ نعم هذا هذا انا الامام احمد والفضيلة بالبيان
قال بصلاحه كثير وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الحسنى سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن داوود الثاني رحمه الله
باب كيف كان اخراج اليهود من المدينة قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس ان الحسن بن نافع حدثهم قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابيه
رضي الله عنه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وكان عمر الاشرف يهجو النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحرض عليه كفار قريش. وكان صلى الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاق منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يؤذون النبي
صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. فامر الله عز وجل نبيه بالصبر والعفو. ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. الان فلما ابى كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذى النبي صلى الله عليه واله وسلم امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سعد بن معاذ رضي الله عنه
ان يبعث رفقا يقتلوهم فبعث محمد بن مسلمة رضي الله عنه وذكر قصة قتله. فلما قتلوه فزعت فزعت اليهود والمشركون فغدوا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا خلق صاحبنا فقتل. فذكر لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يقول ودعاه النبي صلى الله عليه
واله وسلم الى ان يكتب بينه وبينهم كتابا ينتهون الى ما فيه. فكتب النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وبينهم وبين المسلمين عامة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى قالوا كيف كان يخاف النهوض من اي الكثير التي حصل بها اخراجهم. ومعلوم انها الاجلاء من المدينة وما فيه من ذهب الى خيبر وما فيه من ذهب الى الشام
وتناول ابو داوود حديث سعد ابن مالك رضي الله تعالى عنه وكان احد الثلاثة الذين عليهم اي الذين خلفوا درجة تبوك. وانزل الله تعالى فيهم قرآن يتلى بعد ان ذكر كيدته على المهاجرين والانصار
ثم ذكرت له على ثلاثة لا ينقلب وهم يفعلون ذلك صاحباه وقد كان يكون المتخلفين بسبب عذر فانما حصل انهم تخلفوا ولم يكونوا منافقين ولا معذورين وهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة وهجر الله عز وجل توبته عليهم
وكان منهم الصدق فقد نجاهم الله تعالى بالصدق انزل الله عز وجل فيهم الاية وعلى الثلاثة الذين خلفوا وبعدها قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اي كونوا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صادقون والذين نجاهم
الله تعالى بالصدق آآ كان ابن مالك آآ ذكر ان كعب ابن اشرف ومن كبار اليهود الذين انه كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه والنبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد ابن معاذ وهو سيد سيد هاوش
آآ ابعث كعبة الاشرف كذلك لايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم من صده قاتل محمد المسلمة فقتله وقد مر في كتاب الجهاد ذكر قصتي  وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما قدم المدينة فيها اخلاق من اهل الكتاب منهم اليهود وهم من وبني قريظة والمسلمون من الاوس والخزرج الذين بقوا على شركهم وعلى عبادتهم للاوثان. وكان اولئك مع اليهود قال وفيهم انزل الله عز وجل كثيرا وامر الله عز وجل نبيه ان يصبر
وبعد ان قتل كعبة الاشرف آآ جاء اليهود الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال وانه طرق ينتخبون اي انه خلق بليل وقتل بليل الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب بينهم وبينهم
عهدا ان يلتزمون به سكت بينه وبينه من صحيفة. ولكنهم بعد ذلك نقضوا العهد وارادوا النبي صلى الله عليه وسلم اي قصة عليه وهو جالس تحت الجدار وبعد ذلك حصل ما حصل كما سيأتي يعني من اجلائهم وخروجهم من المدينة
عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وكان عمر ابن الاشرف يبدو النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحرض عليه كفار قريش. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاق
منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يؤذون النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. وامر الله عز وجل نبيه بالصبر والعسر. ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية
فلما ابى كعب ابن الاشرف ان ينزع عن اذى النبي صلى الله عليه واله وسلم امر النبي صلى الله عليه واله وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهقا يقتلونه وبعث محمد بن مسلمة وذكر قصة قتله. فلما قتلوه فزعت اليهود والمشركون
على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا طرق صاحبنا فقتل فذكر لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يقول ودعاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى ان يكتب بينه وبينهم كتابا ينتهون الى ما فيه
ينتهون الى من فيه الذي يعمل به هذا الكتاب الذي هو كتاب يعني فجذب النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وبينه وبين المسلمين عامة صحيفة وان لا يحصل منهم اذى نعم
هذا لجميع القبائل اليهودية قبيلة خاصة    اليهود وفيهم اه وفيهم المشركون. المسلمون والمشركون  الاخراج بعد ذلك لان هذا الذي اتفقوا عليه ارادوا قتل النبي نقضا الى عهد الذي بينه وبينه. بعد ذلك عن المدينة
فهذا بالنسبة فانهم كانوا آآ يعني عاهدوه وبقى على العهد ولكنهم لما جاء الاحزاب جاء الاحزاب من مكة الرسول صلى الله عليه وسلم خابوا معهم فنقضوا بذلك العهد لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد آآ ذهب الى بني القيظة
باليد الثالثة يعني قيل انهم هم الذين اجروا اولا وهم اول من خرجوا المدينة. لانهم اول من خرج من المدينة وقبل بني قرية قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري في البخاري اصحاب السنن. الحكم النافع هو
نعمان محمد بن عبدالله بن كعب بن مالك وابو داوود عن ابيه اي جده الذي هو كعب بن مالك وهو الذي توب عليه لان هو احد الثلاثة عبد الله عبد الرحمن ابن كعب فانه تابعي وليس بصحابي وآآ
وعبد الرحمن عن ابيه ورواية رياض ابيه يعني تكون مرسلة. ولكنه كما قال وكان من الذين تيب عليهم. فاذا المقصود به الجد الذي هو الذي هو اب يعني ابوه الذي في جدة. وهو كعب بن مالك
وهو قد سمع من جده كعب بن مالك سمع من ابيه وعلى هذا في الرواية انما هي عن الجد الذي فتحه مالك والذي قيل له اب. والجد كما هو معلوم الاب
آآ يعني احيانا آآ آآ تكون الرواية في الاب والمراد بتسد سعد ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السلفاء الذين كله هو حديث
قال حدثنا مقرف بن عمرو الايامي قال حدثنا مصطفى بن عمرو الايامي قال حدثنا يونس يعنى ابن البكير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت
لذلك عن سعيد بن جبير  عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قريشا يوم غد وقدم المدينة جمع اليهود
في سوق بني قيقة فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا. قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. انك لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس. وانك لم تلقى مثلنا. فانزل الله عز وجل
لذلك قل للذين كفروا ستغلبون قرأ مصرف الى قوله فئة تقاتل في سبيل الله ببدر واخرى كافرة وهذا ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اليهود وانهم آآ وان آآ قاتل المشركين في بدر كما قال الله عز وجل عليهم آآ
وهذا وجمع اليهود في مكان اهل اليهود ومنهم عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه ثم قال يعني اثموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب الذين قبلكم قالوا  قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. لا يغرك بنفسك انك قتلتها اغمارا من قريش لا يعرفونها
يعني اغمار يعني معنى الجلسة عندهم اه اه خبرة وليس عندهم معرفة الحروف انك ان قاتلتنا لعرفتنا اننا ان الناس لا يوقفوا في وجوهنا واننا آآ آآ تحصل منا النكاية
مقاتلنا هي ثلاثطعشر سنة انا عرفت انا نحن الناس وانك لم تلقى مثلنا. لماذا؟ فانزل الله عز وجل في ذلك قل للذين كفروا ستغلبون الله عز وجل في ذلك يقول نعم. رواه مقرب الى قوله فئة تقاتل في سبيل الله. لبدر
آآ معناها يعني هذا تفسير وليس يعني في القرآن ببدر فان المقصود ان يعني ببدر اي في بدر المقصود بذلك ما حصل بين المسلمين والكفار قريش في بدنه هكذا هنا الفئتان
جزيئتين سقط يعني في هؤلاء الكفار الذين هم من القتل والبدء وهو قال   قال حددنا المصطفى بن عمرو اياته الا الحديث في اسناده رجل مجهول وهو غير ثابت لان فيه رجل مجهول وهو محمد ابن ابي محمد الذي
اذا اخرج لهم عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني وهو صديق البخاري تعليق المسلم وقد كنت عن محمد ابن ابي محمد ابن ابي محمد زيد ابن ثابت وهو مجهول حديث ابو داوود. عن سعيد ابن جبير ابن سعيد ابن جبير
العكرمة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا  حديثين  اه  النهضة   الهامش بالنسبة لنا عقم اية   مع انه ذكره في انقاذ            هذا الذي معنى لهم  وسننه من اجل العمر بن كعب  اما الجسد النافع اه   محمد       هو ابو اليمان
يمكن يرجع الى  آآ هذا الحجر الى الجادة ابن عمرو قال حدثنا يونس قال ابن اسحاق حدثني مولى لزيد ابن ثابت قال حدثتني ابنة محيطة عن ابيها محيط رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه. فوثب محيصة على شبيبة شبيبة رجل تجار يهود كان ينابتهم فقتله. وكان حوي قائد ذاك لم يسلم. وكان اسن من محيطا. من فوق هذولا؟ ها
يقول جاءت يوم  وفي نسخ اخرى عبيدة  اذا اراد وفي نسخة ثالثة  يقول ما يظهر كيف شبيبة رجل؟ ها؟ شبيبة رجل من تجار يهود ايش فيها       يعني  نعم  جيدة   المساحة
ايه وكذا اليمنى بحروف مفرقة مع الظرف اثم وفي عين شيبة مع الظرف  ووجب محيطا على شبيبة رجل من تجار يهود كان ينافسهم فقتله وكان حويقا اذ ذاك لم لم يسلم وكان اسن من محيصا فلما قتل
انه جعل حويقة يضربه ويقول يا عدو الله اما والله لرب شحم في بطنك من ماله وما ارضى بذلك رضي الله عنه انه قال انه من قال من ذكر في احد من اليهود فغسله فركب
آآ رجل من اليهود من تجاره قال له شعيبة فقتله وكان حذيفة اخوه لم يسلم حذيفة العلم ان كان اكبر من محيطه فجعل مغربه يعني يضرب اخاه الذي اسلم والذي قتل شبيبة فقال كم عشت
يا عدو الله انا والله لرب شحم في بطنك من مالك. ورب في شحم في بطنك المال يعني انك اكلت منه شيئا يعني ايام او عن طريق الشراء المهم انه استفاد منه شيئا سواء كان عن طريق
الاعطاء والاهداء او عن طريق الشراء. يعني معناها انك اكلت شيئا منه بشيء من ماله لان جسمك نبت على شيء من ما له الحديث ايضا ما ثابت لان فيه ذلك الرجل المبهم الرجل الذي هو يعني زيد ابن ثابت وفيه ايضا ابنة محيطه
ايضا مجهولة لا دعاء قال حدثنا المصطفى ابن عمرو عن يونس عن ابن اسحاق عن مولى النذير ابن ثابت عن ابنة محيطه. ابنة محيطه آآ الحافظ انها لا تعرف كما اخرج ابو داوود نعم ابو داوود واصحاب السنة
الحديث عن الان  اراد اليهود الى المدينة ما فيه شيء   او انهم يعني يتعلقون في الموضوع من ناحية ما حصل لليهود. اما قضية الاخراج ليس فيهم ليس فيه من الوجه
يلامسهم   قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبارنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم فقال انقلبوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجري من هذه الارض ومن وجد منكم بماله شيئا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه لدينا نحن في مسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سعدنا الى من خرج الينا رسول بينما نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انطلقوا الى يهود. التي خرج عليها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود. انطلقوا معه صلى الله عليه وسلم حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا. اه فقال لهم اسلموا تسلموا
اني اذا اسلمت حصلت لكم السلام فهذا فيه ترغيب لانه ترغيب لهم في الاسلام ويحصل لهم بذبح السلامة اذا اسلموا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في مكاتبته الملوك يأتي بهذه العبارة كما جاء في حديث رقم في اوله اسلم
مرتين فانما عليك فهي ترغيب وترهيب وهنا قول فتنة فيه ترغيب كانه يحصلون بذلك السلام من الامن على انفسهم وعلى اموالهم وعلى  قالوا قد بلغت يا ابا القاسم يا ابا القاسم فاعاد ذلك عليهم فقالوا قد بلغت فقال ذلك اريد يعني انه قد انه قد اقام عليهم الحجة وانه قد بلغ فيهم شيء
الذي امر بتبليغه وانه بعد ذلك اذا حصل منه اه ما يحصل مما فيه اه عقوبة لهم من اجلال او قتال او ما الى ذلك فانما فانه قد سبق ان دعاه به الاسلام وانه آآ امرهم بان يسلموا وطلب منهم ان يسلموا لتحصل منهم السلام
ماذا لم يحصل منه ذلك؟ فانه يحصل له العقوبة التي اه يلتحقونها اما بكونهم يقاتلون او بكونهم يجلون المدينة ثم قال الثالثة اعلموا انما الارض لله ورسوله اريد ان اجليكم من هذه الارض. انما الارض لله ورسوله. لان الحكم فيها لله ورسوله. وانه يريد ان يجليهم منها. اذا لم يسلموا
من وجد منكم بماله شيئا فليبعه. يعني الشيء الذي يريد ان ان يبيعه يبيعه. وش الذي هذا ينقله معه؟ ويحمله معه  والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا فاعلموا ان من اول جهة لرسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه ذكر الاجلاء برجليهم ثم ان هذا فيه اه اه ذكر ابي هريرة وانه قال بينما الجلوس وابو هريرة وهذا يفيد بان هذا بعد خير. ومعلوم ان يكمل هذا على من بقي من اليهود او
قيادة بقيت من اليهود بعد خيبر وقد حصل الهجرة قبل ذلك اجاي قلت لهم خرجوا قبل حين خيرا والى الشر ولكن هذا الذي قاله وجاء عن ابي هريرة يحمل على يعني بقايا بقيت من اليهود في المدينة
ذلك بعد ان رجع ابن خيبر لان ابا هريرة حينما اسلم عام خيرا قال حدثنا بشيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد آآ فقه اخرجه عن الليل انت سعيد الى ابي سعيد. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري فقه. عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله
وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعضهم من هذا الحديث ان بيع المكره في حق واجب عليه ماض لا رجوع فيه. نعم فليبيعه الان
يعني يعني سيخرجون يعني اذا اراد واحد يبيعونه فهم يعني بيعهم يعني هنا يعني ليس اختيار وانهم يعني على على راحتهم وعلى اختيارهم وانما هم مضطرون لانهم سيخرجون فهذا من هذا
ثلاث اولا ثانيا الذين خرجوا اخرا وهؤلاء بقايا بقيت منهم لا ندري هل هي من القواعد كلها ام معروفة قال رحمه الله تعالى باب في خبر النظير قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا المعمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كفار قريش كتبوا الى ابن ابي ومن كان يعبد معه الاوثان من الاوس والخزرج. ورسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر انكم اويتم صاحبنا وانا نقسم بالله لتقاتلونه او لتخرجنه. او لنسيرن اليكم باجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم. فلما بلغ ذلك عبد الله بن ابي ومن كان معه من عبدة الاوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه واله
وسلم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم باكثر مما تريدون ان تكيدوا به انفسكم تريدون ان تقتلوا ابناءكم واخوانكم
فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر الى اليهود انكم اهل الحلقة هو الحصون وانكم لتقاتلون صاحبنا او لنفعلن كذا وكذا. ولا يحول بيننا وبين قدم نسائكم شيء. وهي الخلاخيل. فلما بلغ
كتابهم النبي صلى الله عليه واله وسلم اجمعت بنو النظير بالغدر. فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابه وليخرج منها ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان المظهر. فيسمع منك فان صدقوك وامنوا بك امنا بك. وقص خبرهم
فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالكتائب فحصرهم. فقال لهم انكم والله لا تأمنوا لا تأمنون عندي الا بعهد تعاهدوني عليه فابوا ان يعطوه عهدا فقاتلهم يومهم ذلك ثم غدا الغد على بني قريظة في كتائب وترك بني النظير ودعا
دعاهم الى الى ان يعاهدوك فعاهدوك وانصرف عنهم. وغدا على بني النظير بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء. فجلس بنو النظير واحتملوا ما اقلت الابل من امتعتهم وابواب بيوتهم وخشبها. فكان نقل بني النظير لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة اعطاه الله اياها
وخصه بها فقال وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب؟ يقول بغير قتال. فاعطى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار وكان ذوي حاجة. لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي في ايدي بني فاطمة رضي الله عنها ابو داوود الذين كانوا في المدينة رجل مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان انصار قريش كتبوا الى المشركين
في المدينة الذين منهم عبد الله بن ابي وكان هذا قبل ان تأتي رجل بدر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على انتصار وعند ذلك جاء النفاق وظهر النفاق وكان من
لم يدخل الايمان في قلبه آآ يظهر الايمان ويرسل القدس يظهر الايمان ويؤدي الكفر. وكان قبل ذلك يعبدون الاوزان ولكن بعد ما حصل في علو الاسلام آآ آآ واظهروا الايمان واطهروا الكفر فصاروا منافقين في ذلك. وهم في الدرك الاسفل من
لانهم يفرضون الايمان ويفهمون الكفر. مثلا يقول الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوه الى شياطين قالوا انا معكم فانما نحن مستهزئون آآ آآ فكان هذا قبل غزوة بدر فجاء يعني ارادوا ان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قال انكم ان قريش تعرفكم وان هذا كيد من قريش
وانها تريد من وراء ذلك انكم تفكرون اخوانكم واقاربكم لانه يعني هم من الاوس والخزرج من الاجر الذين كانوا الذين ولكنهم كانوا يعبدون الاودان وفيهم من دخل في الاسلام وفيهم من بقي على كفره وكان هؤلاء آآ آآ ارادوا ان
ينفذ ما ارادته قريش والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال همة تقاتلونهم جاهدوا يعني رضوان الله قريب مسلمون يعني يقاتلون اخوانهم فتفرقوا وتركوا. فلما حصلت ونصر الله عز وجل رسوله على صفايا قريش
وكانوا لم يحصلوا اي كفار قريش ارادوا من اليهود ممن ارادوا من المشركين الذين في المدينة وكتبوا الى اليهود الذين في المدينة يطلبون منه ان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وانهم ان لم يقاتلوه فانهم يأتون اليهم ويقاتلونهم ويسبون نسائهم
ويشرون نساءهم   جواز عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كفار قريش كتبوا الى ابن ابي. ومن كان يعبد معه الاوثان من الاوت والخزرج. ورسول الله عن هذا لما كان
ما كان كفرهم ظاهرا قبل ان تحصل النساء والغلبة للرسول صلى الله عليه وسلم على تفارق العشاء  ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر انكم اويتم صاحبنا وانا نقسم بالله لتقاتلونه او لتخرجنه
او لنسيرن اليكم باجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم فلما بلغ ذلك عبد الله ابن ابي ومن كان معه من عبدة الاوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله
لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم باكثر مما تريدون ان تكيدوا به انفسكم تريد نعم يعني هذا الذي ارادته قريش انكم آآ تلحقون الضرر بانفسكم لانكم تقاتلون اخوانكم وتقاتلون اقاربكم
تريدون ان تقاتلوا ابناءكم واخوانكم فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة الى اليهود انكم اهل الحلقة والحصون. اهل الحلقة يعني اهل السلاح
يعني هذا يثيل عليهم يثنين عليهم يريدون ان يحرروهم عن القتال النبي صلى الله عليه وسلم وعنكم اهل القوة وعن الحلقة الحلقة قيل انها جروح لانها تكون وهي من السلاح آآ والحصول يعني الاماكن المحصنة
التي تتحصنون بها. نعم لتقاتلن صاحبنا او لنفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء وهي معناها العناية عن اننا لا يحول بيننا وبين نفاقكم وشبه نسائكم شيء يهددونهم بانهم يعني سيأتون اليهم ويقاتلونهم ويأتون نساءهم
فلما بلغ كتابهم النبي صلى الله عليه واله وسلم اجمعت عن النظير بالغدر فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان المنصف فيسمع منك
فان صدقوك وامنوا بك امنا بك فقص خبرهم. الطريق المتوسط بين منازلنا وبين منازلك بين دورنا ودورك يعني في مكان منصف يعني في مكان وسط متوسط بيننا وبينه ويكون معهم ثلاثون من اخبارهم وانهم ان صدقوا وامنوا واتبعناهم
اجمعت بين المغير بالغدر الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعني هذا الكلام الذي ذكروه؟ يعني هذا ما من اجله غدا. الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال فقص خبرها في شيء محدود فكانوا ارادوا ان يقتلوه صلى الله عليه وسلم
فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالكتائب فحصرهم. يعني بالكتائب جنب كتيبة وهي الجيوش. فحصرهم  فقال لهم انكم والله لا تأمنون عندي الا بعهد تعاهدوني عليه. لا تأملون يعني لا يحصل لكم الامان الا بعهده يكون بيني وبينكم
ابوا ان يعطوه عهدا فقاتله يومه ذلك ثم غدا الغد على بني قريظة بالكتائب. قاتلهم فذهب الى بني قريظة. بني قرابة كان عهد وحصر بينه وبين فرجع جعل بني نظيف اذا معناه كأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قتل هؤلاء ذهب الى بني قريظة يعني حتى يعني يقول
في ان لا ينصروهم ويتعاونوا معهم على قتالهم فذهبوا اليهم وحصل معهم بينه وبينهم العهد ثم رجع الى هؤلاء فقتله فقتله والان حتى نزلوا على الجلاء. حتى نزلوا على الجلاء يعني حاصرهم حتى نزلوا على انهم يجلوا عن المدينة ويخرجوا منها
جلس بنو النظير واحتملوا ما اقلت الابل من امتعتهم وابواب بيوتهم وخشبها انجزوا وحملوا على الابل ما تحمله وخشبها وابالها وكان نقل بني النظير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة النظير لرسول الله خاصة لانه كيد. لانه يعني لانه يعني نزلوا على
ان يجلو وان يتركوا ارضهم ويحملوا الشيء الذي يقدرون على حمله الذي احمله ابنه وبقيت الاراضي فكان شيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة آآ آآ يضعها حيث جاء ينفق على اهله منها والباقي يضعه في مصالح المسلمين كما سبقه مرة ذلك
اعطاه الله اياها وخطه بها فقال وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. يقول بغير كتاب. بعض صلى الله عليه واله وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم. اه للمهاجرين لانهم هم الذين بحاجة الى اليها لان
تركوا بلادهم وخرجوا من اموالهم وصاروا عند اخوانهم ضيوفا في هذه المدينة ولم يعطي الانصار شيئا وانما اعطى اثنين منهم كان فيهما حاجة وهذا يفيد بان البيئ انما هو للجنين. ولكنه قدم المهاجرون لحاجتهم. ولانهم خرجوا من ديارهم واموالهم
واما الانصار فهم في بلادهم وفي اموالهم وعندهم اموالهم واعطى اثنين من الافراد كانت بهم فيهما حاجة  وقسم منها لرجلين من الانصار وكان ذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي
بايدي بني فاطمة رضي الله عنها وبقي منها بقي منها طلبة وهي منها صدقة رسول الله من هذه الارض او من هذا المال الذي تركوه التي بايدي بني فاطمة. نعم. بني فاطمة
فاطمة آآ يعني آآ يعني الا فان الحسن والحسين آآ هل زواج بعد غزوة بدر؟ بعد غزوة بدر واجلاء بني نذير انما كان قيل انه بعد بدر قيل انه بعد احد
في قوله بني فاطمة  ليس لها قال حدثنا محمود بن داوود بن سفيان محمد بن داوود بن سفيان. محمد بن داوود بن سفيان مقبولة وابو داوود. عن عبد الرزاق؟ انا عبد الرزاق بن همام الصنعاني
ثم اليماني ثقة عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. عبدالرحمن بن كعب بن مالك. آآ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مجهول ومجهول في حكم المعلوم
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريج عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان يهود النظير وقريضة حاربوا رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فادلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني النظير واقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة حتى قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نسائهم واموال وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين. الا بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله
عليه واله وسلم فامنهم واسلموا. وادلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهود المدينة كلهم. عنهم قيلطاء بني قينقاع وهم قوم لله بسلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة
ثم رجع ابي داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما  ان يهود النظير وقريضة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فادلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير واقر قريظة. اجاب للنظير يعني اولا
قد انهم عقدوا عهدا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى بني قريظة فقتلهم وانهم نزلوا وافقوا على انهم يجلون عن المدينة. وبقيت بني قريظة حتى صار احد ان جاءت الاحزان التي تريد ان تقاتل النبي صلى الله عليه وسلم فعند ذلك نقض بنو قريظة العهد
وصاروا مع الاحزاب وبعد فراغ النبي صلى الله عليه وسلم في القتال في الخندق امر بان يذهب الى بني قريظة وحصل يعني قتالهم ونزلوا على يعني حكم سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه وحكم بقتل المقاتلة وسبي الضراري
ولهذا يقول انه قال يعني وقسم اموالهم بين المسلمين  اذا هدى النظير وقريضة حاربوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنظير واقر قريظة ومن عليهم حتى حارب
قريظة حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجاله يعني حاربت مع مع الاحزاب الذين جاؤوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم  حتى هربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين. الا بعظهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فامنه واسلموا ان بعضهم يعني بعض العظام وامنهم واسلموا فلم يحصل له ان الذي حصل لاخوانه. واجلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهود المدينة كلهم. بني قينقاع وهم قوم عبد الله
سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة. قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس عن عبد الرزاق عن ابن جريج. ابن جريج ابن عبد العزيز ابن عن موت ابن عقبة ليس بعقبة ثقة. ثقة
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد العباد الاهل اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعض ما جاء في حكم الارض خيبر. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر. قال احسبه عن نافع
لعمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتل اهل خيبر فغلب على النخل والارض والجأهم الى قصرهم وصالحوه على ان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة. ولهم ما حملت ما حملت ركابهم على ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا. فان فعلوا فلا
لهم ولا عهد فغيبوا مسكن لحيي ابن اخطب وقد كان قتل قبل خيبر وكان احتمله معه يوم بني النظير حين اجريت النظير فيه حلي قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لسعيه اين مسك اين مسك حيي ابن اخطف؟ قال اذهبته الحروب والنفقات فوجدوا
بس فقتل ابن ابن ابي الحقير وسبي او فقتله قتله فقتل ابن ابي الحطيق وسبا نساءه وزاريه واراد ان يجريهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشطر ما بدا لك. ما بدا لك ولكم الشطر. وكان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وثقا من تمر وعشرين وصقا من شعير ثم اخرج ابو داوود ما جاء في ارض حيمر يعني كيف كانت وكيف يعني آآ المجرمين
وانا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اخذها وان اليهود آآ ارادوا ان يبقوا وان يحرثوها ويعملوا فيها على النفس في مقابل عملهم ولباقي يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتل اهل خيبر وغلب على النقد والارض  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتل اهل خيبر فغلب على النخل والارض والجأهم الى قصرهم. غلب على النخل والارض واجاه من قتلهم يعني ان تحصلوا القصور
غلب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصالحوه على ان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصفراء والبيضاء والحلقاء يتصالحوه على ان يكون له صفراء الذي هو الذهب الفضة الحلقة اللي في السلاح
ولهم ما حملت ركابهم. السلف ما حمل ركابهم مثل ما حصل. مما يعني يعني حملوا ما تحمله الابل  على ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا. لا يكتموا ولا يغيروا شيئا يعني من هذي الاشياء التي هي الصفرا والبيضا
الحلقة فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد. نعم. وغيبوا مسكن في حيي ابن اخضر. غيبوا مسكن المسكن هو جلد يعني فيه حلي  الذين وقد كان قتل قبل خيبر وكان احتمله معه يوم بني النظير حين اجريت النظير فيه حليهم. قال فقال النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم لسعيه اين هذا سعي هذا رجب؟ اين انه عم؟ اهم شيء اهم شيء اين مسك حيي الاخطب؟ قال اذهبته الحروب والنفقات. في الحروب والنفقات. فصاروا كاذبين  فوجدوا المسك فقتل ابن ابي الحطيقة. وكذا نسائهم ولا يغاريهم. واراد ان يجليهم فقالوا يا محمد دعنا
في هذه الارض ولنا الشطر ما بدا لك ولكم الشطر. الشطر ما بدا لكن المدة التي تريد  وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وفقا من تمر وعشرين وصقا من شعير. يعني انه كان ينفق على نسائه
السنة يعني من هذه من هذه الغلة ومن هذه الثمرة نجيه من ارجح ايضا  وهذا فيه اثبات المزارعة اثبات المساقات والمدارات لانه يعني يعملون في الفرع في في حرف الارض وفي سقي النخل لان المزارعة تتعلق بالارض وزرعها. والمشتاقات يكون سقي الاصول التي هي النحل
موجود وهذا يدل على ان المشرقات والمزارعة هي ثابتة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اليهود. يعني هذه المعاملة. وهي شبيهة بالمضاربة المضاربة وجع عليها وهذه نختلف فيها ولكن الصحيح ان حكمهما واحد حكمها واحد. المضاربة هي في تتعلق بالنقود. والعمل
بحيث يكون المطلوب لشخص العمل والمساقات والمزارعة فيها من هذا القبيل. الارض لشخص والعمل من شخص ولكنه كما هو معلوم يكون بالنسبة لا يكون بمقدار معين يأخذه احد الطرفين والباقي للاخر لان هذا فيه ظرر
وفيه جهالة ولكن اذا كان بالنسبة بان يكون نصف او نصف ثلثه ثلثين او ربع يعني شيء نسبي فانهم يشتركون في القليل والكثير. يشتركون في القليل والكثير. لو حصل شيء قليل جدا يشتركوا بهذه النسبة. ولا حصل شيئا كثير يشتركوا فيه بهذه
وعلى هذا في الصحيح هو ثبوت المثاقات والمزارعة كما جاء في قصة حيبر وقد خالف في ذلك بعض اهل العلم وهذا الحديث واضح الدلالة على ثبوت المساقات والمزارعات قال حدثنا هارون ابن الجيد ابن ابي الزرقاء هارون ابن زيد النسائي عن ابيه عن لي ثقة اخرجه ابو جود النسائي احمد ابن سلمة شيخ اخرجه البخاري
طريق المسلم والحارس عن عبيد الله بن عمر؟ نعم. ايه. ابن عمر عن ابن عمر وقد ورد ذكره والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم ذكرته البارحة احسن الله اليكم ان المجدد قد يكون اكثر من واحد. واخونا يقول من هم في نظركم مجدد هذه هذا القرن
لا شك انه منهم رحمة الله عليه لا شك انه منهم. والشيخ الالباني كذلك والشيخ ابن عثيمين كذلك كلهم يطلق عليهم يعني هذه الاصوات  هذا يسأل عن الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك ومرارة بن ربيع يقول من الثالث؟ نعم بلال بن ميت
اين كان يعيش بني النظير في المدينة؟ معروف الجهاد   هارد القتل كعبة الاشرف في حديث من ظفرتم به من رجال اليهود اقتلوه. هل فيه دليل على جواز الاغتيالات للكفار؟ آآ من ظفرتم هذا كما عرفنا غير ذلك
الذي هو الذي مر بنا اليوم واما حديث قصة قتل بن اشرف فانه كان يرضي النبي صلى الله عليه وسلم ويعني قتله كان باذنه الصلاة والسلام ويعني ذلك لا يدل على يعني الاغتيالات وكون من اراد ان يغتال يغتال وانما هذا بامر
وبسبب العيد هذا الذي حصل من ذلك الخبيث لرسول الله صلى الله عليه وسلم الجذرية لها اثرها حتى على وهذا يقول هذا رجل يسأل يقول غنى له ابناء عم قوانين متعصبين ارشدهم وبين لهم الحق مرات عديدة واصروا على ما هم فيه. وتسببوا له بمشاكل كثيرة مع والده. حيث
كادوا له وكاد والده ان يخرجه من البيت ويمنعه من الذهاب الى المسجد ويكذبون على ابيه. فهل يذهب هذا الرجل الى ابناء عمه؟ ويزورهم؟ وكيف يتعامل معهم؟ مع العلم بانهم يحذرون الناس منه. ويقولون انه تكفيري
وهابي اذا كان ذهابه اليهم وليدعوهم ليستفيدون منه يفعل واذا لم يكن كذلك فانه يعني لا اليه  لن ينو اسرائيل اليهود والنصارى ام اليهود فقط؟ اسرائيل هو يعقوب. يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. هذا هو اسرائيل
احنا عبد الله وكل من اليهود الذي خرج لاسرائيل. كل منهم هم من بني اسرائيل. اليهود والنصارى. وقد خطبوا بذلك نبي اليهود والنصارى كما قال عيسى في سورة الصف اني رسول الله اليكم
اليهود والنصارى يقول هل للشخص ان يوقف بعض كتبه؟ التي لا يقرأ فيها حاليا نجيبوها؟ ايه   ابن موسى يقول لعله تأتي فترة واحتاج اليها اذا وقف خلاص انتهى الوقف يعني لا لا رجعة فيه
يعني كونه يعني يقرأ كما يقرأ غيره مثل عثمان رضي الله عنه لما وقف يعني البئر كان يشرب ومنها وديع ودلوه مع دماء المسلمين  هل بنو قريظة كانوا يعطونا شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد المعاهدة
هل هناك سبب شرعي ادى الى بقاء بعض اليهود بعد ان اجلى اكثرهم لا ادري لكن الوجود هم موجودون. بل حتى يعني بعد ذلك بل الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ودرعها تدرعه
عند يهودي قال خير يقول ما هل من التشبه بالكفار لبس الكرافتة علاش هادشي يقول هذا لا شك ان هذا هذا من اوضح التشبه الانتصار رحمة الله عليه الغل الذي يكون في الرقبة
لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السستاني رحمه الله تعالى في باب ما جاء في حكم ارض خيبر
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
عمر قال ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان عامل يهود خيبر على ان على انا نخرجه اذا شئنا ومن كان له مال فليلحق به فاني مخرج يهودي واخرجه
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هاجمته حديث في الدرس الماضي تحت هذه الترجمة وهذا هو الحديث الثاني الحمد لله
رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله عنه قال يا جنات ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امرنا ان يبقي اليهود ما شئنا واني فاني  ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان عامل يهود خيبر على انا نخرجهم اذا شئنا. نخرجهم اذا شئنا. كان الرسول عمل يهود خيبر على انا نخرجهم
وما شئنا ان المعاملة آآ بيننا وبينهم على انهم يعملون ولكن اذا شئنا اخراجهم فنحن نخرجهم فعمر رضي الله عنه واراه في هذا بين انه سيفجره. وطلب من كل احد له مال ان يلحق به
حتى يأخذه منهم فحتى يقوم العمل فيه بعد جلائهم منه وبعد ذهابهم عنه والمقصود بذلك اي من كان له ارض فانه يلحق به يلحق يعني بهذه الارض وبهذا المال الذي هو له بحيث
يقوم به ويتسلم ويقوم بشؤونه لانهم سيذهبون. فهذا من عمر رضي الله عنه آآ اولا بيان للمستند في اخراجهم وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم ما شئنا وعمر رضي الله عنه قد عزم على اجلائهم ولكنه طلب
الناس انهم اه يتسلمون اموالهم منهم اي ان سلفوا قطعة من الارض وكان له اه يعني بستان وهم يعملون به فان يلحق به ويأخذه منه قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب والسنة حديث اخرجه اصحاب كثير
عن يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم سعد وثقة فدخلت. من ابيه؟ النبي هو الفطر. المسلم واصحابه النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجها ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد
معه في في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه امير المؤمنين وثاني الخليفة الراشدين الهاديين المهديين. صاحب كثيرة رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما افتتحت خيبر
سألت يهود رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقرهم على ان يعملوا على النصف مما خرج منها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقر فيها على ذلك ما شئنا. فكانوا على ذلك وكان التمر يقسم على التهمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم صم. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطعم كل امرأة من ازواجه من الخمس مئة وست تمرا وعشرين وفقا شعيرا فلما اراد عمر افراج اليهود ارسل الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهن من احب منكن ان اقسم لها نقلا بقرصها
ومئة وست فيكون لها اصلها وارضها وماؤها ومن الزرع مزرعة مزرعة خمس وعشرين وسقا فعلنا. ومن احب ان نعزل الذي لها الخمس كما هو عنا كما ارد ابو جواد حديث ابن عمر رضي الله عنه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر طلب منه اليهود ان يقرهم
على ان يعملوا في الارض اي في ارض المسلمين اه ببعض ما يخرج منها وهو الشطر اليه النصف. فقال عليه الصلاة والسلام يقركم على في ذلك ما شئنا في ذلك او على ذلك ما شئنا يعني على ان تحرثوا وان تقوموا سقي الاشجار زرع الارض على
ان لكم الشطر ولأن الشطر وذلك المدة التي نشاء. فاذا اردنا اخراجكم فان نخرجكم. وقد اخرجهم عمر رضي الله عنه في زمن حلفته كما مر في الحديث السابق. وهذا هو المعول عليه في فعل عمر لانه قال اننا
ان الرسول ان يعاملهم على ان ان يعني انهم يلقون يعني آآ في ذلك يعني ما شئنا واني اعدمت على اجلائهم فمن كان له اه مال فليلحق به هذا هو المستند عليه عند قول المسند علي ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
لما افتتحت خيبر كانت يهود رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقرهم على ان يعملوا على النفس مما خرج منها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقركم فيها على ذلك ما شئنا. فكانوا على ذلك وكان التمر يقسم على السمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم صموا. ان كان التمر يصوم على السهمان. يعني كل يعني يعني يصير له سهمه ونقيبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني خمس ام خمس اي للنبي صلى الله
فكان التمر يقسم على التهمان من نصف خيبر. يعني النصف الذي هو نصيب المسلمين. لانه على النصف ان يخرج من هنا اليهود عن عملهم ونصف المسلمين الذي هو الذي هو مقابر تسليمهم الارض والنخل. لان هذا كما عرفنا في الدرس الماضي البطاقات
يا رب وان هذا هو الاصل فيها وانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النصف الذي يخص المسلمين مما آآ يعني ثمرة الارض ذرعا نحلا وتمرا يقول المسلمين يقسم والباقيين اليهود لديهم الخساهم
يصومون منه سنويا ها؟ يقسم لهم سنويا اي نعم كل سنة الذي الذي يخرج من الزرع من التمر لليهود نصفه مقابل عملهم وللمسلمين نصفه انه يعني نتيجة ارضه او ثمرة ارضهم وزرعا وثمرا
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطعم كل امرأة من ازواجه من الخمس مئة وست تمرا وعشرين وصقا شعيرا. فهذا سبق ان مر انه ثمانين وست وعشرين يعني اه وعشرين شعيرا. وهنا قال مئة وتر. يعني هذا اختلف مع ذاك. ولعل المسألة فيها
وانها تقريبية وان بعضهم قال هذا وبعضهم قال هذا فلما اراد عمر رضي الله عنه اخراج اليهود ارسل الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهن من احب منكن ان اقسم لها نخلا بقرئها مئة وسع
فيكون لها اصلها وارضها وماؤها ومن الزرع مزرعة صرف عشرين وسطا فعلنا ثم ان عمر رضي الله عنه لما اراد اجلاء اليهود شاوره اصحاب الرسول لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يعطى لهن يعني من النفقة نفقة السنة
لانهم يعطون نفقة شنب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وكان يعني ثمنه وفقا او مئة وصف من القمر هو عشرين ساعة من الشعير فحيرهن بين ان يبقين على ما كنا عليه بحيث يعني يعطين من الثمرة ويسفق عليهن من الثمرة هذا المقدار او
انه يجعلهن يعني يعني عدد من النخل يعني آآ يكون مخلص او مقدارها يعني يكون آآ مئة وفق وارض يعني يكون فيها يعني مقدار عشرين وفق يعني شعير. آآ خيرهن بين هذا وهذا. يعني بين ان يقيم على ما كنا عليه
او انه يقسم لهن فيقول لهن الاصل وما والارض ويعني ما ينتج من الثمرة لهن نعم طبعا حدثنا الامام ابن داوود المهدي سليمان ابن داوود المهري المصري عن ابن من؟ ابن عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب
زيد الليثي هو صدوق صدوق له النافع عن عبد الله ابن عمر ابن عمر وقال بصرف الحرف يعني في التقدير يعني كونه يعني آآ يعني آآ يعني مثل هذه النحلات او هذه الارض يعني تنتج كذا او الذي فيها مقداره كذا وكذا
يعني زرع لم يجدد النخل هذا هو خاص قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوارث قال وحدثنا يقول ابراهيم وزياد ابن ايوب ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم عن عبد العزيز بن صهيب عن
ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غدا خيبر فاصابه
