المقبوري وهو ابو سعيد المقبري وهو ثقة وسعيد وابوه كلهم كلهم ثقته كلهم روى عن ابي هريرة مباشرة انه سعيد  وكل من هو شبه وكل من خرج الى قلبه شكر. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
بل هو افضل سمعت حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا تعار من الليل قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمسي قال حدثنا الوليد قال قال الاوزاعي
حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنادة بن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم دعا رب رب اغفر لي قال الوليد او قال دعا استجيب له. فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته
ثم ارد ابو داوود ذابه من تعار من الايه؟ يعني من استيقظ من الليل وذكر الله عز وجل وقد مر الحديث يعني في اسعار من الليل وانه الاستيقاظ وقيل انه المقصود يعني آآ يعني هيئة الاستيقاظ وانه يعني يحصل منه يعني خوف او يحصل منه
تنقي ولكنه آآ كما هو معلوم سواء حصل هذا او لم يحصل المهم انه قام من نومه واستيقظ وذكر الله عز وجل المتعرى من الليل ثم قال اه اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
على كل شيء قدير وهذا ثناء على الله عز وجل فيه الوهية الله عز وجل والاعتراف بالوهيته وانه لله الحق وحده لا شريك له الذي لا تكون العبادة الاله ولا اله يعني لا نافية واله اسمه اه اسمها يعني منصوب وهي نافية للجنس وهي نافية لجنس الاله وان يكون
يعني ذلك يعني آآ آآ الا ان يكون بحق الله سبحانه وتعالى لا اله حق وتقدير لا اله حق الا الله. فلا يكون تقرير لا اله موجود فان هذا كلام غير صحيح لان الالهة موجودة مع الله. ولا ولا
لا يستقيم المعنى لهذا لانه لا يكون الكلام صحيحا ولا يكون صدقا. لانه مخالف للواقع وغير مطابق للواقع. لان الالهة تكون موجودة مع الله من ناحية الوجود. فاذا هو يعبد وغير الله يعبد. ولكن لا يقال لا اله موجود. لكن لا اله حق نعم
لان ذلك الاخرى ليست في الحق بل هي باطل. الادية الاخرى ليست في حق بل فاذا لا اله حق الا الله هذا هو الذي يستقيم به المعنى ويكون سابقا للواقع. اما اذا قدر موجود فانه يكون باطلا وغير مضابط للواقع ويكون كذبا. لان الالهة موجودة. الالهة موجودة مع الله
عز وجل والمحدودات التي تعبد مع الله عز وجل والتي يعبدها المشركون والكفار هي موجودة من يعبد الملائكة ومن يعبد الا الجن ما يعبد الشجر ما يعبد الحجر وكل هذه امور موجودة. ولكن المعبود بحق والاذاء بحق هو الله سبحانه وتعالى لا اله حق لا اله الا
لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم كلمة وحده لا شريك له كلمة وحده مؤكدة الا الله مؤكدة الا الله سواء لا شريك له مؤكدة للنفي مؤكدة ان النفي لا اله لان لا اله وحده لا شريك له هي تعادل الا الله. وهي معناها معنى الا الله. لا شريك لله وحده. لا شريك لله. بل
هو الاله وحده اذا فالجملة الاخيرة مؤكدة للجملة قبلها وهي لا اله الا الله الا ان الا انها مقلوبة على الترتيب الاول بل جاءت وحده وهي في الاول وهي مؤكدة الاثبات الذي في الاخر فصار التأكيد في الاثبات
يتصل بعضهم ببعض الا الله وحده ثم جاءت لا شريك له راجعة الى لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو مالك الملك والذي بيده الملك وهو الذي يحمد على كل حال وهو على كل شيء قدير
لا يجده شيء بل هو قدير على كل شيء سبحانه وتعالى وهذا يعني لفظ عام وعلى كل شيء قدير ولا يخرج منه استثناء واما قول المتكلمين المتكلفين حيث يقولون وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. وخص العقل ذاته فليس عليها انا نتكلم. نعم ذات الله شيء. لكنها ما تدخل تحت على كل شيء قدير
ما تدخل اللي يدخل هو الشيء الذي يدخل تحت قدوة الله عز وجل في كونك يعني يوجد ويبيد ويحيي واما كونه فقال ان الله عز وجل هي شيء فاذا تكون مستثناة من قوله على كل شيء قدير فلا يكون قادرا على ذاته هذا كلام باطل وهو تكلف
وتسهيل الجدلين مع اختصاره واجازته مثلا من مثل هذا التكلم فانه عند ختام سورة الماء سورة المائدة وهي على كل شيء قدير قال وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. مع انه
مختصرا جدا ومع ذلك الباطل يأتي ويعني يحافظ عليه ولا يعني ينسى مع انه تكلف وكلام طويل  عندي جمب اليد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الجمل ما اقامت
لا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر هذه جوان الخمس سبحان الله وهي تنزيه لله عز وجل يعني تأتي للتنزيه والحمد يأتي للاثبات وهناك يعني تنزيه واثبات. فان حامد هي اضافات وتضاف الى الله عز وجل. واما
سبحانه فانه تنزيه الله عز وجل عن ما لا يليق به. تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به. فهذا يعني نفي ونجد لماذا يليق عن الله لا يليق بالله عن الله وهذا اضافة ما يليق بالله الى الله الذي هو الحمد سبحان الله والحمد لله
ولهذا يأتي ان كثيرا في بعض الاحاديث سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده يجمع بين التسبيح والتحميد لان هذا تنزيه وهذا آآ اثبات هذا نجم وهذا اذلال يكون الانسان جامعا بين هذا وهذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يعني كلمة الاخلاص هي كلمة التوحيد
ولا حول ولا قوة الا بالله. يكون الانسان يبرأ من الحول والقوة. لانه لا يعني يحصل له ذلك الا بالله ولا يقدر على ذلك الا بمقدار الله وان كل شيء يرجع الى قدرة الله والى مشيئة الله وارادته ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن وكما قال
عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا الى ان يضروك
الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولا يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ثم ما يحصل عن طريق الناس من الاحسان هو من الله عز وجل هو الذي سخرهم وهو الذي اه وفقهم لان يحصل منهم الاحسان لمن حصل له من الاحسان وهو الذي
اه وفق لدفع الشر من ممن فيه شر عن وصول الشر حينما يريدون ايصاله اليه الله عز وجل اذا شاء شيئا وجد سواء كان خيرا او شرا لا يقع في ملك الله الا ما شاءه الله. والخير والشر كله من الله عز وجل
لا يقع في الوجود شيء الا وبمشيئته وارادته. سواء كان نافعا او ضارا وسواء كان خيرا او شراء. كل ذلك يرجع الى قدرة الله سبحانه وتعالى والى مشيئته وارادته والله اكبر يعني تعظيم لله عز وجل. لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. وكل شيء ضئيل. امام عظمته
وتعالى وكبريائه سبحانه وتعالى تعرف ثم دعا رب اغفر لي. ثم دعا رب اغفر لي. يعني بعد ان اتى بهذه التوسلات وهذه التمهيدات. التي هي ثناء على الله عز وجل وتعظيم ولهذا يأتي كثيرا في ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم الذي النبوية الشرعية التمثيل للطلب والدعاء
في تعظيم الله عز وجل وتقديسه وتنزيهه وتمجيده والثناء عليه وهذا من اسباب قبول الدعاء. من اسباب قبول الدعاء ان يسبق للثناء على الله عز وجل مثل ما جاء في الحديث وقصة الرجل الذي قال اجل هذا حيث دعا لم يصلي فليحمد الله ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم
ولهذا شرع في صلاة الجنازة قبل الدعاء للميت في الصلاة قرأت الفاتحة في الركعة الاولى في التكبيرة الثانية فيكون سبق بشيء اه هو من اسباب قبول الدعاء. وهي سوء موفق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام انه في كثير من الادعية تكون الادعية والطلب مسبوق بحمد وثناء وتمجيد وتعظيم وتنزيه ثم قال اللهم اغفر لي؟ نعم. نعم قال الوليد او قال دعا استجيب له او قال دعا يعني آآ الوليد يعني قال دعا ما قال آآ يعني يا رب اغفر لي. نعم هو الحديث في طريق واحد
نعم طريق واحد او او قال دعا استجيب له او قال دعا يعني شك يعني هل قال هذا او قال هذا؟ فكلمة دعا عامة وكيف رب اغفر لي خاصة دعاء خاص
وطلب المغفرة فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. فان حصل منه مع هذا بعد ان قام من الليل وذكر الله بهذا الذكر انه قام وتوضأ وتوضأ قال لا قبلت صلاته لانه اخذ لاسباب القبول حيث وجد منه هذا الذكر وهذا سمع الله عز وجل ثم اضاف الى ذلك
من توضأ وقام من نومه وهب من نومه وصلى فتقبل صلاته قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشي. عبد الرحمن بن إبراهيم الدنشي هو ثقة وهو ملقب جحيم. اخوية من عبد الرحمن. مأخوذة من عبد الرحمن
بخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة. في البخاري البخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجه عن الوليد عن الوليد المسلم بنفسه اخرجه القبر في الكتب. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو. الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها
ثقة اخرجها اصحاب عن عمير ابن هانئ عن عمير ابن هاني ابو ثقة اخذ له كتب الستة. الجنادة ابن ابي امية عن جهادة ابن ابي امية عن عبادة ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن مكي قال حدثنا الوليد قال قال كلهم من رجال الكتب الستة الا الا شيخ ابي داوود من رجال البخاري  اه قوله من تعار من الليل يقول السائل اذا كنت استيقظت بوظع المنبه
هل يدخل في ذلك او التعارف؟ سواء استيقظ يعني يعني من غير يعني ارادة منه لانه قام استيقظ يعني او انه يعني عمل يعني شيء ينبهه ليقوم فكل ذلك داخل
يعني كل الثقة سواء كان بسبب او بغير سبب قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الله ابن الوليد قال سعيد ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك بذنبي واسألك رحمتك. اللهم زدني علما ولا تذر قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب
ثم روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اذا قام استيقظ استيقظ من الليل قال سبحانك اللهم لا اله الا انت
سبحانك ان لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك نعم لا اله الا انت سبحانك يعني فيه كلمة اخلاص وفيه تنزيه الله عز وجل نعم
اللهم استغفرك لذنبي واسألك رحمتك اللهم اني اسألك ذنبي واسألك رحمتك يعني اه يعني اه يعني مغفرة وتأصيل يعني ذهاب شيء وتحصل شيء يعني مغفرة الذنوب وتحصيل الرحمة اللهم زدني علما. اللهم زدني علما. يعني زيادة علم الى ما كان عنده من العلم. طلب المزيد بما عنده من العلم. ولا تزقه
قلبي بعد اذ هديتني قلبي بعد هديتني لان الله قد هداك ووفقه وجعله من المسلمين فالمسلم عندما يكون كذلك يعني يدعو الله بهذا الدعاء لان القلوب بيد الله عز وجل بان يكونوا سليما فيمرض ويكون مريض
فيسلم يكون على خير فيتحول الى شر والعياذ بالله ويكون على شر ويتحول الى خير. والعبرة بالخواتيم كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد اذ هديتني. الانسان ظفر بالهداية فيسأل الله تعالى الثبات عليها. وعدم الزيغ عنها
وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى. حامد بن يحيى مرة اخرى. عن ابي عبد الرحمن. ابي عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقري وثقة اخرجه اصحابه الفتن. عن سعيد عن ابن ابي
سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة نعم اخرج له ابو داوود سعيد ابن جيدة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في هذا الرجل الذي هو عبد الله ابن مكيب وهو وهو يعني بين الحديث ولي الحديث هو الذي
يعني لا يقبل حديثه ولا بحديثه وانما الذي يكون مقبول اذا توب يعني اذا اذا لم يتابع اذا لم يتابع فاوليه من الحديث يعني فلا فلا يستجب وان توضع يعني قبل
قال رحمه الله تعالى باب في التسبيح عند النوم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة المعنى عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال مسدد قال حدثنا علي رضي الله عنه انه قال شكت فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه واله
وسلم ما تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته تسأله فلم تره فاخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها فلما جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبرته فاتانا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم. فقال على مكانك على مكانكما
فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما؟ اذا اخذتما مضاجعكما سبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لك ما من خادم. ثم روى ابو داوود باب
تصحيح عند النوم بعضهم في التسبيح عند النوم يعني قول سبحان الله التسبيح هو قول سبحان الله آآ خرج ابو داوود حديث فاطمة حديث علي حديث علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شكت ما
يحصل لها من الرخاء ان يكون سطحا ويعني يحصل لها تعب بسبب الطحن وتتأثر يدها وسلم جاءه كبي فذهب فذهبت فاطمة فاطلب منه ان يمنحها وان يهب لها خادما تخدمها وتقوم بهذه المهمة عنها
فلم تجد النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت عائشة في حاجتها وانصرفت ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه الخبر فجاء اليهما وقد اخذا مضاجعهما فقاما او اراد ان يقوم فقالا مكانكما يعني ابقيا على منكما عليه
فجلس بينهما ثم قال الا ادلكما على خير مما سألتما؟ هو خطاب للاثنين. وان كان الطلب من عائشة من فاطمة التي ذهبت فيحمل التفرية على اساس انهما مشتركان في في الرغبة وان انه يعني
انه حصل بينهم تفاهم على هذه الرغبة. ولهذا هو اخبر بالذي قد حصل وانها قد فعلت. فاذا يحمل على هذا على على على هذا على هذا الشيء الذي هو ان كلا منهما يعني بينهم شيء من التفاهم على على هذه الرغبة وانها ذهبت اه لتطلب تحقيق
فهذه الرغبة التي هي رغبة للجميع. ثم ايضا هو يرغب في ان يحصل لها راحة وان يحصل لها من يساعدها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم ارسلهما الى ان الى ان يذكر الله بهذا الذكر عند النوم وهو يسبح يسبح الله ثلاثة وثلاثين الرحمن ثلاثا وثلاثين ويكبران اربعا وثلاثين
فتكون مئة فيكون العدد مئة وقال ان هذا قبلكما من خادم خير لكما من خادم وجاء في بعض الروايات انه جعل يعني ذلك لفقراء او اليتامى يعني بدر الذين يعني قتل اباءهم يعني في آآ في بدر والحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يحققوا الرغبة فيما طلباه وانما ارشدهما الى شيء يعني يكون فيه قوة لهما وفيه ويكون باذن يعني اه اه فيه قوة من الله عز وجل لهما يمنحهما قوة لا يحتاج يعني معها الى خادم لا يحتاجان معها الى
لان ثناء لان هذا ثناء الله عز وجل يعني يشبههما قوة ويشبههما نشاطا والله عز وجل يعني يجعل عندها من هو ما ترتاح الى عملها والى القيام بهذا الجهد الذي تقوم به. وان يكون ذلك خيرا
يعني لذلك الخادم الذي غلبته  يقول عن علي رضي الله عنه قال شكت فاطمة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته تسأله فلم
فاخبرت بذلك عائشة فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته فاتانا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما فجاء فقعد بيننا حتى وجدت ضرب قدميه على صدري. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما اذا
اذا اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين. واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين. فهو خير لكما من خادم هل يدل هذا على جواز دخول الاب على بنته او على زوجها في حال الفراش
يعني في حال اولا الرسول صلى الله عليه وسلم حصل حصل منه هذا الشيء وكما هو معلوم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو المشرع ولكن يعني كون كون الاب عندما يأتي يعني يستأذن ويتكلم ما هو يفتح الباب ويستر عليهم وهم على هذه الحالة لان
الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني حصل منه ذلك لكن لا يقال ان كل احد يعني قد يجد مثل حصل له مثل ما حصل الرسول في نزولهم على هيئة
ليست يعني اه يعني اه مؤثرة او ان الشخص يعني قد يعني يحصل له حرج سيحصل له ما حرج فهو يعني يستأذن وبعد ذلك هم يعني يرتبون انفسهم ويستقبلونه اما كونه يأتي ويفتح عليه من باب غرفة النوم فيدخل عليهم وقد يكون على حالة يعني آآ صعبة يعني
هذا ما ينبغي  قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر عن شعبة عن شعبة الحجاج الواصل الثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا مسدد هذا تحول من ومسدد ومن شرح الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والسند والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه
كتب. هل شعبة؟ عن شعبة. هذا المعنى عن الحكم؟ المعنى يعني عن الحكم يعني انه متفقان في المعنى. يعني يعني الحكم يعني شعبة يروي عن الحكم الحكم هو ابن عتيبة الهندي وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة ويأتي كثيرا تصحيح اسم ابيه في عتبة في بعض في الكتب
يعني عتبة كثيرا ما يأتي عتيبة يأتي عتبة وهو عتيبة وليس عتبة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرج له الحرب قال مسدد قال حدثنا علي قال مسدد يعني ان انه يعني ذكر له
وابن ابي ليلة في رواية عن علي انه قال حدثنا علي علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
قال حدثنا مؤمل بن هشام اليسكري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن الجريري عن ابي الورد ابن كمامة قال قال علي رضي الله عنه لابني اعبد الا احدثك عني وعن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت احب اهله اليه وكانت
عندي تجرت بالرحى حتى اثرت بيدها واتقت بالقربة حتى اسرت في نحرها وضمت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى دك حتى دكنت ثيابها واصابها من ذلك ضر. فسمعنا ان رقيقا اوتي بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقلت لو اتيت اباك فسألتيه خادما يكفيك. فاتته فوجدت عنده حجاثا فاستحيت. فرجعت فغدى علينا ونحن في نساعنا فجلس عند رأسها فادخلت رأسها في النفاع حياء من ابيها فقال ما كان حاجتك امس الى ال محمد؟ فسكتت مرتين
فقلت انا والله احدثك يا رسول الله ان هذه جرت عندي بالرحى حتى اثرت في يدها وثقت بالقربة حتى اثرت في نحرها تحت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدر حتى دفنت ثيابها وبلغنا انه قد اتاك رقيق او خدم فقلت لها سليه خادما
فذكر معنى حديث الحكم واتم. كما رواه ابو داوود حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى ويعني وفيه يعني آآ وتفصيل للطريقة التي حصل بها يعني سؤال الخادم وان سؤال علي رضي الله عنه ذكر الامور التي جعلتها تقدم
على هذا الطلب وكذلك هو يكون معها يعني راغبا في تحقيق هذا الطلب وان النبي صلى الله عليه وسلم طمح ذهبت وجدت حدة يعني ناس يتحدثون عنده فرجعت ولم تكلمه لانه مشغول مع هؤلاء الذي يتحدث معهم
فجاء اليهم في يعني مرقدهم وفي منامهم وسألها عن حاجتها لما جاءت والناس يتحدثون عنده فافرحت ولم تتكلم فتكلم علي واخبر بالشيء الذي حصل وانها ذهبت من اجل هذا الغرض وثم قال حال على ما تقدم وقال
انه ايش قال وذكر حديثه فذكر معنى حديث الحكم واثم. ذكر معنى حديث الحكم الذي مر ذكره يعني في انه قال لها تكبيرات واتم يعني واتم من حديث الحكم يعني من ان فيه زيادة يعني على ذلك والحديث آآ فيه يعني ما يتعلق
نقضي حديث الحكم من ناحية انها انها طلبت وانها آآ الرسول ارشدهم الى ما يغني عن الخادم يعني هذا ثابت كما هو في الطريقة الاولى ثابتة واما الطريقة الثانية يعني ففيها ضعف والذي جاء في اولها هو الذي جاء في هذه الطريق الذي جاء في اولها والذي جاء في هذا الطريق
واما اخرها فانه قد جاء في حديث آآ علي رضي الله عنه المتقدم قال حدثنا مؤمل بن هشام اليشكوري مأمل بن هشام اليشكري هو البخاري وابو داوود والنسائي. ثقة في البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي هو ثقة
عن الجرير عن جرير سعيد ابن ياسر الجريري ثقة يحتاج الى اصحاب عن ابي الورد ابن ثمامة. عن ابي الورد ابن؟ ابي الورد ابن تمامة. ابي الورد ابن كمامة فهو مقبول. اخرج له؟ البخاري المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند
البخاري في مخرجه ابو داوود والترمذي عليه. قال علي لابن اعبد. قال علي لابن اعبد. قال علي لابن اعبد وابن اعبد هذا هو آآ مجهول ابو داوود وهو يشعل علي ابن اعبد علي ابن اعبد هو مجهول اخرج له ابو داوود النسائي في صحيح علي
آآ عن علي عن علي رضي الله عنه وقد نرى الاخرى يقول هل في الحديث دليل على ان المراد بال النبي ازواجه؟ حيث قال فما كان حاجتك امس الى ال محمد
نعم يعني هذا اقول هذا يدل على انه من ازواجه لكن كما هو معلوم هذا ازواجه من هذه والقرآن جاء بهذا وهو من اوضح الامور الواضحة في ذلك لان الخطاب يعني في ايات سورة الاحزاب حوالي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
اهل البيت وقد ذكر خطابهن قبل هذه الجملة وبعدها. ولكن لم تأتي لم يأتي في القرآن الخطاب لهن على سبيل التحديد. ما قال ان الله عنكن الرجس اهل البيت. لان اهل البيت
يشمل هنا يشمل غيرهن. وهذا تطهير لهن ولغيرهن. ولهذا جاء في السنة يعني بيان ان علي وفاطمة والحسن والحسين والقرآن صريح في ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل البيت
والله اليك صفة التسبيح مثل صفة اه سبحان ما بعد الصلاة يعني سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ويجوز الشكل الثاني وهو ان يتم تثبيت ثلاثة الاخير ثم يعود ويحمد الله ثلاث وثلاثين ثم يبدأ مرة اخرى؟ والله الذي يبدو انه مثله يعني جمعهما وان جمعها وان فرقها كل ذلك صحيح
قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن كعب القرظي عن شبث ابن ربعي عن علي
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الخبر قال فيه قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ليلة صفيه. فاني ذكرتها من اخر الليل فقلتها. ثم اورد ابو داوود رحمه الله يعني هذا الحديث عن علي
وفيه يعني هذه الكلمات التي هي التسبيح والتحميد والتكبير لهذا العدد الذي يبلغ المئة وان علي كان يحافظ عليها وانه ما غفل عنها الا للسخين حيث يعني ذكره في اخر الليل فاتى بها
فاتى بها متداركا لان في ذلك الشيء الذي سمعه او الاتيان بذلك الشيء الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحديث هنا في سنن ابي لو ضعفه الالباني هذا طريق
ولكنه يعني صححه في صحيح الكلمة الطيب وقد جاء في المسند من طريق شعبة عن عطاء ابن السائل وليس فيه ذكر شبت يعني ما يدل على ذلك يعني على ما جاء في اخره رغم انه يعني انه انه كان يحافظ عليها وانه يعني يوم الخمسين او ليلة الخمسين يعني حصل منه ذلك وانه
فهو يعني ثابت وموجود وقد جاء من من غير هذا الاسناد الذي ضعفه الالباني في صحيحه فقد صححه قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري فقه اخرجه البخاري فريقا مسلما عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو وهو
ابو عامر ابو عامر العقدي هو ثقة اخرجه اصحابه عبد العزيز بن محمد؟ ابن محمد الدراوردي صديق اخرجه عن يزيد ابن الهاد عن يزيد ابن الهاد؟ يزيد ابن الهادي هو ثقة الفتنة محمد ابن كعب
محمد بن سعد القرضي ثقة؟ ايه نعم وقال انهما خضرم ولم يذكر فيه عندما ذكر يعني شيئا من احواله التي ذكرها ولكن ذكره معلوم الحديث يعني جاء في طريق عطاء بن تائب وفي رواية شعبة عنه
هذا المعنى الذي ذكره آآ في هذا الحديث قال ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. اخرجه ابو داوود. والنتائج في عمل يوم وليلة. عن علي رضي الله عنه. عن علي رضي الله عنه
قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن الثائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خصم
او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. هما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان ويكبر
عن وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعقدها بيده. قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال يأتي احدكم يعني الشيطان في
منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه بصلاته فيذكره حاجه قبل ان يقولها. ثم ارد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق بالتكبير عند النوم وهذا الذي جاء في حديث علي من التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين
ايضا يسبحوا عشرا ويحمدوا عشرا ويكبروا عشرا او يكبر عشرا وقال انها تكون يعني مئة آآ وخمسين يعني وتكون الفا وخمس مئة يعني من حيث الحسنة في العشر امثالها كذلك عن الصلوات الخمس. ويعني اه
آآ يكون يعني ثلاثين بالخمس مئة وخمسين والحسنة بعشرة لا تكفى الف وخمس مئة وانها يعني بالعمل كذا وبالميزان كذا. حفيدي يعني بالجزء الاخير هو الذي يتعلق بترجمة والجزء الاول لا يتعلق بترجمة ولكنه
يتعلق بالذكر عقب الثلاثة قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده يعقدها بيده يعقدها باصابعه يعني يعدها يكبر ويسبح ويهلل قال حتى حتى يعرف العجب. العجب يعرف بالعدل. لانه بدون عدد يصير مجهول. مثل ضبط العدد ولكن بالعكس سيارة
قال حدثنا حفص ابن عمر عن شعبة عن عطاء ابن السائب. آآ حصن عمر رضي الله عنه واعطاني صديق اختلط وشعبة مما روى عنه قبل الاختلاط. شعبة مما روى وعنه قبل خلاف يعني ثناؤه صحيح. وحديثه عنه صحيح. البخاري عن ابيه
في وسائل البخاري في الحديث المخرج واصحاب السنة. نعم. عن عبدالله بن عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنه مع صحابي جليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه الخامس من فتنة
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عياش ابن عقبة الحضرمي عن الفضل ابن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه
عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت النبي صلى الله ذهبت انا واختي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فشكونا اليهما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبقكن يتامى بدر ثم ذكر قصة التسبيح قال علي قال على اثر كل صلاة لم يذكر النوم ثم اراد ابو داوود حديث ام الحكم او ضباعة يعني ابنة الزبير ابن عبد المطلب ابنة
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث سبق ان مر يعني عن عن واحدة منهما وليس فيه ذكر الواسطة الذي هو الابن الذي يروي عنهما وان الفضل هو الفضل؟ الفضل ابن حسن الظهري نعم يعني روى عنهما وانه روى عنهما ابو بكر
دون واجبات وقد جاء وقد جاء يعني جاءت يعني الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه هنا جاء قال انا واختي وفاطمة يعني في بعض الروايات يعني سيكون ثلاث لجان يعني انا واختي وفاطمة وفي بعض الروايات سقطت الواو بين يعني بين اختي وبين
فاطمة كانهما اثنتان وتكون اختها يعني اخوة اسلام ولكن الذي يعني جاء واو العطف فيكون ثلاث ذهبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابنته وابنة عمه ابنته وابنة عمه وكلهن هاشميات كلهن من بني هاشم
البنات يعني نفي هاشم بن عبد المطلب. وكلهم من اهل البيت. وجاء يعني يطلب والرسول جاءهم السبيل فجاءوا يطلبون منه فالرسول سبقه في ذلك كان بدر يعني الذين فقد ابائهم هم الاحق بان يعطوا وان يكون لهم يعني يعني
نصيب يعني في ذلك ولا نعطيهم شيئا وذكر مسألة التسبيح يعني دبر ثلاث ولم يذكر التسبيح عند النوم وهو محل وهو محل الشاهد الذي يعني اه يكون الايراد من اجله في باب
اسبابه عند النوم يصح الان ولا    ذهبت انا واختي ما في شيء هي رأسها وفاطمة. لانه جاء في يعني في بعض الروايات وخاطمة. فيقول اذا ذهبنا ثلاث واثر كل صلاة لم يذكر النوم. اثر كل صلاة يعني تسبيح. مع ان الاحاديث الواردة انما جاء في النوم. يعني في هذا الطريق
هذه اللحظة ما يكون فيها شذوذ او شي؟ اللي هي؟ يعني قال على اثر كل صلاة هو على تلك صلاته وجاء في حديث عائشة حديث آآ عبد الله بن عمرو نعم عبد الله بن عمرو نعم ما له علاقة الجهلية رضي الله عنه
هو من ناحية لانها ثابتة لانها ثبتت  في الحديث الذي سبق الحديث الذي سبق ان المرأة في كتاب اخراج طبعا ما الحكم البضاعة وفيه يعني ان ان النهار وقتها هو فاطمة يعني فيه ذكر الله فليس فيه ذكر واسطة الابن
فاذا يعني مجهول لا يعرف. واما بقية الاسناد يعني لا بأس. فلا بأس بهم فهو ثابت ولكن لا ادري لفظه هناك يعني فيما يتعلق بالتسبيح يعني انا عندي اليوم قال حددني ذكرت يعني ذكرت اه
الحكم يعني في البيت يعني ذكرت يعني جملة من اهل البيت النساء والرجال وذكرت اه ام الحكم هو مباحة واشرت الى رقم الحديث الذي في كتاب الخراج عند ابي داوود
يكرهون لان هنا هذه ثاني انا هنا كان من الرسول صلى الله عليه وسلم تمنيهن من نساء اهل البيت  قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح المصري ثقة في البخاري وابو داوود عن عبدالله ابن وهب عبد الله ابن وهب يا شيخ
عن عياش ابن عقبة الحضرمي عن عياش ابن عقبة الحضرمي هو ثقة اخرج له تذوق اخرجه ابو داوود النسائي. عن الفضل ابن حسن الضمري. واثقة صدوق له ابو داوود. حديث ابو داوود
والاذن لا يرد. هذا ابو داوود. ابو داوود. وام الحكم؟ وام الحكم اخرج لها. اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود ابو داوود ابو داوود ومضاعفة الجبير هي صاحبة حديث الاشتراك في الحج. في قصة الاشتراك
يريد الحج انها شافيه فقال الشرفي  الاحاديث المتقدمة ان فاطمة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجده فرجعت وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم لقوله سبقكن يتأبى بدر
ما في تنافي يمكن من ان يكون لهذا فيه فيه ذكر شيء ما ذكره هناك وبيان يعني الالوهية وبيان اولى. وهنا يعني ارشد الى السبب. وهناك ارشدة الى العوظ. كما يقوم مقام الخادم
قال باب ما يقول اذا اصبحت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
يقول السائل هل القيام بعد اداء الصلاة بدون ان يذكر الله من خوارم المروءة؟ خاصة عند طلاب العلم. فنرجو منكم هل القيام بعد اداء الصلاة بدون ان يذكر الله تبارك وتعالى
من خوارب المروءة خاصة لطلاب العلم فنرجو نصيحة من فضيلتكم في المحافظة على الذكر دبر الصلوات ومجاهدة النفس على ذلك. والله لا شك انه لا يليق لا يليق وان يقوم بسرعة من غير ضرورة تجيء الى ذلك اذا كان مضطر الى ذلك هذا شيء اخر. واما اذا كان ما هناك ضرورة فعلى ان يتريث وان يذكر الله عز وجل
وان يعني لا يستعجل يعني آآ بحيث انه يشوش على الناس وايضا يفوت على نفسه يعني ذلك الخير الكثير او ينشغل عنه  وطلاب العلم لا شك انهم اولى من غيرهم. لانهم هم الذين يتعلمون وهم الذين يعرفون الاحكام الشرعية ويقفون عليها والطالعون عليها. والمسؤولية عليهم اعظم
على غيرهم ممن من العوام يعني من اهل التفقرس ومن اهل التعلم معلوما ان الم تعلم يعني عندهما ليس عند غير متعلم ولهذا مطلوب منه اعظم واكثر مما يطلب من غير المتعلم
وهل يمكن اذا رأينا الرجل يقوم بعد صلاة الفريضة مباشرة ولا يذكر الاذكار هل ممكن ان نقول ان هذا من تأثير الشيطان عليه؟ لانه شغله عن الذكر بعد الصلاة لا يقال هذا يعني قد يكون مضطر قد يكون مضطر ويذكر الله عز وجل وهو يمشي اذا كان مضطرا ولكن الشأن فيما اذا كان هناك لم يكن هناك
يحتاج الى خطأ هل التسبيح والتحميد والتكبير دبر الصلاة عشرا؟ هو غير التسبيح والتحميد والتكبير ثلاث وثلاثين. تمام المئة لا اله الا الله. الذي يبدو ان هذا منه. ان هذا منه وان هذه
من الصيغ التي تأتي لان بعض الصلاة ولا كان يعني الاتيان بما هو اتم بما هو اكمل اولى هذا مال يعني يحتاج الى مراجعة يقول في كتاب الخراج في الحديث الفين وتسع مئة وثمانية وثمانين نفس الحديث الذي مر اليوم معنا. نعم
لكن كان الحكم عليه يختلف عن اليوم  اه ذكرتم انها طريقة غير صحيحة الا فيما يتعلق بذكر الله عز وجل  ذكرتم انها طريقة طريقة طريق غير صحيحة. هم. الا فيما يتعلق بذكر الله عز وجل
هناك  طيب زيادة ابن ام الحكم هنا في هذا الاسناد مع انه لا يوجد في الاسناد السابق  عن ام حسن مباشرة. والزيادة هنا وزيادة هنا هي لا تأسس  ويمكن ويمكن يكون يعني ايضا انه حصل وحصل بدون
روى عنهم الواقع وفي غير واقع يمكن ما في لا تنازل ومن المعلوم انه يعني اه احيانا يحصل اه الحديث في طريق النازلة ثم يبحث عنه ويحصل بطريق عالية ان حصل بطريقة عالية
يقول سمع حديث من صلى لله ركعتين تطوعا يقرأ في الركعة الاولى الفاتحة واية الكرسي والزلزلة. وفي الركعة الثانية الفاتحة وسورة النصر والاخلاص من قرأ من فعل ذلك يبتدرونها سبعون الف ملك. يكتبون اجرها. فاطلب الافادة عن صحة ذلك. لا اعرف عنه شيء
قال جاء عند البخاري تحت باب قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. حديث انس وفيه ثم اعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. ما المقصود؟ في داره؟ الذي يبدو ان المقصود به الجنة. وان الانسان هو هو في الجنة يعني في دار الله عز وجل وهي دار الكرامة
وليس معنى ذلك ان الله عز وجل يعني يعني يحيه شيء يعني هو نفسه في داره احيانا السائل ونسأل الله عز وجل ذكرتم حفظكم الله ان النفس بعد القراءة عند النوم. وقد جاء عند البخاري في كتاب فضائل القرآن جمع كفيه فنفث فيهما. ثم قرأ المعوذات
ثم تفيد الترتيب الا يقال ينفث ثم يقرأ لان هذا ظاهر الرواية آآ نعم لكن آآ معلوم يعني آآ الخارج يعني يجمع كفيه وينفث فيهما يعني يعني ينفث وبعدين يقرأ ثم بعد ذلك يعني يبدو والله اعلم ان فيه نقص مثل
وكونه يبدأ قبل ان يقرأ او يعني آآ ينفث المهم ان النفس يعني في حال القراءة يكون لكن آآ كون يبدأ لكن هل هل ان ما حصل الا مرة واحدة انه يعني القراءة انه يعني ما نفث فيهما ابدا
منفذ في يديه عندما قرأ نفث في يده نفث في يده جيش البخاري يقول جمع كفيه فنفث فيهما ثم قرأ المعوذات على قول ان الله اعلم لكن يمكن الله اعلم انه يعني يتم
ها؟ قول نفسه انه متكرر وانه يكون قبلها وبعدها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما
قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت
اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعدها يقول انه اذا رحمه الله تعالى وكذلك اذا امسى من الاحاديث تتعلق بهذه الادعية وتشتمل على الادعية التي تتعلق بهذه الترجمة تعملها حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرني بدعاء ادعو به الى الصباح فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم فاطر السماوات والارض الشهادة عند كل شيء من امريكا
اشهد ان لا اله الا انت قوله اللهم  كان يخاطبهما وخالطهما ونجد هنا الشهادة العالم بكل شيء مما هو مشاهد ومناع وغائب مما يشاهده الناس ومن ما هو غائب عن الناس
والله تعالى عالم به لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى قبل كل شيء ومليكه كيف الرد في حالة ونربي جميعا ان نوجد للخلق ان المالك لكل شيء
في كل شيء وكل هذا تماما على الله عز وجل فتمهيدا للدعاء الذي يدعو به الانسان نشهد ان لا اله الا انت هذه والشهادة لله بالوحدانية شهادة له بالالوهية. وانه الاله الواحد الذي لا شريك له
كما انه لا خالق لا شريك له بالخلق فلا شريك له في العبادة وهو المتفرد بساط الايجاد وهو الذي يجب ان يفرد في العبادة وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا انت اعوذ
اعوذ بك من شر نفسي اعوذ بك من شر نفسي وانشر الشيطان من شركه اعوذ بك من شرنا اعوذ بك من شر نفسي ان يكون الانسان يعني يتعوذ بالله من شر نفسه لانه
المرأة المسيلمة رحمها الله اسأله العافية والسلامة في شريته ومن شر الشيطان وشركه بل الشيطان الذي هو عدو الانسان والذي هو اه الة على نفسه والتزم بان يرظي الناس وان شهد في ارائهم واخراجهم من النور الى الظلمات وشركه
يعني ما يدعو اليه من الشرك الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل هو الذي صاحبه يكون خارجا مخرجا في النار وهذا هو اقصى ما يريده الشيطان ان يكون المسلم مشركا ولم يخرج من الاسلام الى شرك والى كفر حتى يكون
معه في نار جهنم وحتى يكون من الخارجين الباقين فيها الى غير نهاية لان هو اعظم ذنب هو الذي لا يظهر وهو الذي صاحبه مخلد في النار وليس الى دخول الجنة بخلاف الذنوب الاخرى
انها تحت مشيئة الله عز وجل انشاء عفى عن صاحبها فان شاء حزبه ثم اخرجه منها وادخله الجنة انشر الشيطان للشركة قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مفلحا. هذا قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذتها بذهب. يعني في ثلاثة احوال. في الصباح والمساء وعند النوم. نعم
قال حدثنا المسجل مسدد هو من مصارهد البصري ثقة في البخاري وابو داوود والسلب والنسائي عنه شيء ابن بشير الواسطي يا اصحابي عن عمرو بن عاصم وهو داوود والترمذي والنسائي. وابي داوود والترمذي والنسائي. عن ابي هريرة
عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه لانه يقول ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله
يقول السائل ناصحة الزيادة في هذا الحديث والتي وقعت في بعض الروايات وهي قوله ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او الى مسلم يعني في هذا الحديث
وفعل اخر  يعني وحدائق لكن هذا الحديث نفسه هناك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول
اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشوء. واذا امسى قال اللهم فامسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. ثم حديث ابي هريرة وهو من اذى الصباح والمساء. كان اذا اصبح الانسان قال اللهم
واذا نسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور يعني ان ان اصلاحنا وامتاعنا بقدرتك وبمشيئتك وارادتك فانت الذي شئت ان نحيا وشئت ان نموت وشئت ان انصحت لنا الحياة ثم يحصل لنا الموت سواء الموت الذي
مفارقة الحياة مطلقة او النوم الذي تكون مفارقة الروح مفارقة نثرية سوف يقال له وفاة فيقال له موت وجاء في الحديث انما قل موت اهل الجنة يعني لا ينامون اصبحنا وجيت عند خينا وبكى يحيى وبكى نموت واليك النشور اي بعض الناس من قبورهم
وهذه لنحشر ومجازاتهم على اعمالهم. هذا هو النهاية التي ينتهي بها الخلق. وينتهي الناس بانه لابد من الموت ولابد من البعث بعد الموت وفي النشور ثم مجازاة على الحساب وان حرام فشر فهذا وادعية المساء
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن حائر قبيلة البصري النهيل ابن خالد وهو ثقة هم هو صدوق اسمه زكوان لقب وصلنا ويقال الزيات اخرجها اصحاب عن ابي هريرة رضي الله عنه
هكذا في الصباح والمساء ينتهي ما فيه واليك المصير جاء في بعض الروايات جاء في بعض الروايات المصير ولكنه اليك النشور هي مشهورة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا محمد ابن ابي فضيل قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد المجيد قال عن هشام ابن غازي ابن ربيعة عن مفعول الدمشقي عن انس ابن
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك وحملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق
الله ربعه من النار. فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه. ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه. فان قالها اربعا وفقه الله من النار حديث سيد الاستغفار. اللي بعده؟ ايه. نعم. ثم اراد بعد ذلك ابي داوود حديث اه اه
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من قال اذا اصبح فلهما حملة عرشك وملائكته وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت انك انت الله لا اله الا انت
وان قالها يعني حتى بلغ اربعة يعتق الله جميعه من النار ويعني هذا الدعاء وهذا يعني هذا ثناء على الله عز وجل ثناء على الله عز وجل وتعظيم الله سبحانه وتعالى لان
لان الله تعالى هو قبل كل شيء ومليكه يعني يعترف بذلك ويشهد بان هؤلاء خلق انه اه معترفا بهذا الشيء فانهم عظموا لله عز وجل وهو ثناء ثناء ثناء من العبد على ربه سبحانه وتعالى
هذا الحديث ضعفه الازاني وذكر يعني في اسناده مدخول لكنه جاء من طريقة اخرى يعني يمكن ان يعني يحسن يعني بها للفريقين لان نقول مجلد ترسل ولكن اذا نظرنا اليه في الطريق الاخر يعني يكون اه مقبولا. هم
قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري ثقة. عن محمد بن ابي فضيل. محمد ابن ابي فديف وهو؟ صديق غادي يبقاو عبد الرحمن ابن عبد المجيد لهم     عثمان بن عبد المجيد السهمي مجهول من التابعة رواه ابو داوود
كيهضرو  هذا الذي ورد الخطأ المنذر لكن ما في اللي في التقرير   الثقة   يخرج له ابي داوود في مسند ابي داوود. طيب عندي سبب للغادر بن الربيع هشام بن غازي بن ربيعة هو؟ تعليقا المدخول هو الشامل
ثقة اخرج له البخاري نعم في مرحلتين عن انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من السبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قفلت    قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم عن ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله
من قال حين يصبح اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب. وان قال حين يمسي غفر
له ما اصاب تلك الليلة طريقة نافعة للحبيب  لكن حتى نعم لكنه ناحية من ناحية الدعاة هو هو قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
دلنا انه قال من قال حين يصبح او حين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت قطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فمات من يومه
في او من ليلته دخل الجنة كما ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من قال حين يصبح وحين يمسي  اللهم انت ربي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اللهم انت ربي هذا كله تعظيم لله عز وجل واقرار
هويته فانه رب كل شيء ومليكه خلقتني فرجتني فهو احانق الرازق المتفرد الكون الذي بيده ملكوت كل شيء وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني ان اه اه انني اه ملتزم بان اقوم بما اه عاهدت
عليه ويعد ان افعله من الاستقامة والالتزام بما جاء عنك وذلك حسب الاستطاعة  وهذا يرجع الى فعل الانسان والى ما هو مطلوب من الانسان. لان العهد والوعد الذي العهد الذي عهده الله عليه والوعد الذي وعده الله تعالى به ان يقوم به
ولهذا قال ما استطعت وذكر بتفسير اخر لكنه لا يستقيم. يعني مع ذكر قوله ما استطعت  في الاخرة شيء يتعلق بالله عز وجل لا ما استطعت هذه الكلمة؟ لا يعني الوعد الوعد المقصود ايش
انا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق من هو؟ وانا موقن بوعدك يوم الحسد والثناء؟ لا هذا ما يستطيع مع قوله سبحانه. ما استطعت اي بقدر طاقتي به فيلتزم به على قدر استطاعته. اعتقاد البعث والنشور
بقدر ما استطاع والمنافسات المقصود بالفعل ولهذا هو معنى الثاني الذي ان العهد من الانسان وبعض الانسان وليس الوعد من الله يعني ابوه ابو انفاء في محنتك وابوء بذنبي. يعني انني متقلب في نعمتك. وآآ
بنعمتك التي انعمت علي بها علي. وان معترفا بها ومقر بها شاكر لك عليها. وابوء بذنبي. يعني آآ ويعني انا نادم عليه  فانه لا فانه هذا هو المقصود. وما قبله كله تنهيد. ولهذا نجد ان الادعية التي
في تسبق بتمهيد كلامها مع الله عز وجل وهو من اسباب قبول الدعاء ومن اسباب قبول الدعاء ان لا حاجة له للثناء على الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه يعني هذه الصفات وهذه
فهذا الاعتراف بفضل الله عز وجل تعظيمه وتمجيده كل ذلك المقصود منه الوصول الى هذه الغاية وهي انه يطلب هذه الغاية وهي ان يغفر الله له ثم بعد ذلك فانت الذي بيدك كل شيء
وانت اللي تغفر الذنوب وانت الذي اه عليك معول وانت الذي آآ يتوكل عليه ويعوض عليك في كل شيء هناك من يومه او من ليلته دخل الجنة. فمات من يومه او من زوجته يعني اذا قال هذه الكلمة في الصباح او في المساء يدخل الجنة. فاذا مات
هذا الدعاء العظيم الذي جعل الله عز وجل له قال حدثنا احمد ابن يونس عن الوليد ابن ثعلبة الوليد ابن ثعلبة  عن ابن بريدة ان بريدة هو عبدالله بن بريدة هو الفقه. رضي الله عنه كان صحابيا اخرجه الصحابة الى السفر
قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد قال حاء وحدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن السويد عن عبد الرحمن بن
يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول اذا امسى امسينا وامسى الملك لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. زاد في حديث جرير. واما زبير كان يقول كان ابراهيم ابراهيم بن الزويد يقول لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفر ربي اعوذ بك من
عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله ثم اخرج ابو داوود ان هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال دخلنا في المكان بان امسينا ودخلنا في المساء وامشى الملك لله يعني ان ان الملك كله لله عز وجل  كل ما في الملك وكل ما في الكون فهو لله عز وجل هو مالكه وهو المتصرف فيه وهو دائما وابدا
في حضرته وتحت تصرفه سبحانه وتعالى. لقد امسينا يعني حصل من المساء فدخلنا في المساء. وانت الملك لله عز وجل لان الاله وما بينهما وما بينها وكل ذلك ملك الله سبحانه وتعالى
تعظيم لله عز وجل وتمجيد له وان الملك موته وان ثلثا بيده سبحانه وتعالى. لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله وحده لا شريك له. وهذا تعظيم الله عز وجل واقران له بالالوهية. لانه اياه كل شيء ومليكه. لا اله الا الله وحده
لا شريك له ولا اله الا الله ما فيها اثبات ثم وحده لا شريك له ما فيها اثبات. الا ان ان لله ان ابي الفاتح الثاني قدم والنفي اخر فقوله وحده لا شريك له مثل قوله لا اله الا الله
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بسم الله الرحمن الرحيم لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. ربي اسألك خير ما في
هذه الليلة يعني كلنا في هذا خير نسألك اياه في هذه الليلة وما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وما بعدها قل لي اعوذ بك من الكسل ومن الكبر اعوذ بك من الكسل الذي هو الخمول والفتور والكسل في الطاعة
الذي يحصل عنه الكسل في طاعة وعدم القيام بها كما ينبغي وسوء الكبر الذي هو الهرم. الذي هو الهرم وكنت كبيرا يؤدي الى ارض العمر او كفر بشكل غاوي قل لي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واستعيذوا بالله عز وجل من عذاب القبر ومن عذاب النار. ومن عذاب البرزخ
ومن عذاب النار ومعلومة من عذاب البرزخ ومن النار. ومن عذاب النار. الا ان يعني ما يكون في هذا البرزخ اشد كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
لانهم في البرد احنا عذبونا بعذاب النار وعندما ينتقلون الى عذاب النار الذي هو اشد من هذا الذي حصلوه في قبورهم من عذاب النار والعياذ بالله واذا اصبح قال مثل ذلك. وهنا في الصباح والمساء
قال حدثنا وهو ابن القيم وابن بقية الواصل حقيقة وابو داوود والنسائي. نعم. عن خالد. خالد وهو ابن عبد الله الواثق الى طحان  قال حاء واحد عثمان محمد ابن سلامة ابن اعين. محمد ابن قدامة ابن ادم
اخذ ابو داوود ابو داوود عن جرير عن جرير عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجها عن الحسن ابن عبيد الله الحسن عن ابراهيم ان ابراهيم السويد وهو الفقه حفظه؟ مسلم اصحاب السنة؟ عبدالرحمن ابن يزيد النفع ايها الفقه بن عبدالله بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
الصحابي الجليل الحديث هو احد اصحاب قال زاد في حديث جرير واما زبيد فكان يقول كان ابراهيم في حديث جرير واما زبيد وزبير اليامي وهو ثقة حلوة قال ابو داوود رواه شعبة عن سلم ابن
قال ابن داوود رواه شعبة عن ابن كهيل عن ابراهيم بن صويب قال من سوء الكبر ولم يذكر سوء الكفر هي طريقة اخرى شعبة للحجاج هم سنملكها الفقهاء عن ابراهيم بن سويل. عن ابراهيم بن سويد وامر ذكره الكفر؟ قال نعم
قال حدثنا حث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي عقيل عن سابق ابن نادية عن ابي سلام انه كان في مسجد حمد فمر به رجل فقالوا هذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقام اليه فقال حدثني بحديث سمعته
ومن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسى رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا على الله ان يرضيه
ابو داوود رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال نبينا محمد رسولا الا كان حقا مع الله ان يرضيه وهذا انه يعني هذا مشتمل على ولاة امور
الرضا بالله وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وهذه الامور الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر لان القبر في قبره يسأل عن ربه ودينه ونبيه. ودينه ونبيه وقد جاء هذا الدعاء في اذية الصباح والمساء كما هنا وجاء ايضا عند
اه وجاء ايضا في اه اه عند الاذان وجاء ايضا يعني  رضيت بالله ربنا وكما قلت هذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا هي التي يوصل عنها في القبر فهي التي بنى عليها الشيخ الامام محمد بن وهاب رحمه الله كتابة الاصول الثلاثة
الثلاثة هي هذه الأمور الثلاثة فلماذا يعبد ربه ودينه ونبيه؟ معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. فانه كتاب وجيز نشيد نعمي ولا طالب علم. يصلح لطلب العلم ويصلح العوام. لانه في توضيح هذه الامور التي
هي محل سعة في القبر  ردد ودينه هو نبيا محمد عليه الصلاة والسلام لا تعني عنه عامي ولا يستغني عنه طالب علم  قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر اننا
عن شعبة عن ابي عقيل الناجحة مقبولة فجله ابو داوود النسائي بن مالك ابو داوود عن ابي سلام النبي سلام الحبشي هو ثقة اخذ لها المخالفة النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث في اسناد هذا المطلوب ولكنه جاء عن طريق اخر كان رقم اخرى سيكون حسنا  الطريقة الثانية فيها انها من او مأموما الطريق الثاني الصباح والمساء او انها عموما من قال هذا الذكر ارضاه الله عموما ليس بتحديد في وقت معين
العراقي التي   ما ادري يعني لكن كان في بالي انه  قال امتثل احمد بن خالد قال حدثنا يحيى بن حسان واسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عن عبد الله بن غنام
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته
ممكن الان يفرح   احذر  وحده لا شريك له وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر  يعني فاذا قال حين يمسي اداء شكر عائلته فشكر لذته لانها اه اعترف بان كل نعمة
انه من الله عز وجل ومن المعذر ان كل شيء بفضل الله عز وجل ان في كل نعمة فمن الله. وان تحبوا نعمة الله وفي دعاء التربية. ان الحمد لله والنعمة لك والملك
صاحب النعم وهو مسحق والحمد والشكر سبحانه وتعالى والعباد اذا حصل منها نعمة احسان وانما هو من الله سبحانه وتعالى هو الذي فاق ذلك يعني بسببهم تجعله واسطة قولوا له ما حصل
بكل نعمة تصل الى العبد  بحدث مباشر من بعض الناس او ليست بسبب فانها كلها ترجع الى الله عز وجل. هو المتفضل بها وهو الذي سخر من كان سببا لان يحصل منه هذه النعمة
ولو شاء لمنعه ولم يجعله يقدم على هذا الاحسان وعلى ارساء هذه النعمة هذه النعمة فاذا رجع الامر كله الى الله سبحانه وتعالى كل هذا جاء في حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
قال حدثنا احمد بن خالد عن يحيى بن حسان يحيى بن حسان قال الكتب ان النسائي واسماعيل اسماعيل بغير وثقة عن ربيع بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمدة مقبول
ان بداية النساء. عن عبدالله بن غنام البياضي. عبد الله بن غنام هو صحابي اخرج له؟ او رواه النسائي. ابو داوود النسائي قال حدثنا يحيى بن موسى البلقي قال حدثنا وكيل قال حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبادة ابن مسلم الكزاري
عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح
اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر وفي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي. ومن فوقي
واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال ابو داوود قال وكيع يعني الخسف حديث عمر رضي الله تعالى عنه حينما يصبح ان يقول ابن شيماء  كاين شي حليب؟ اللهم اني اسألك العافية اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العافية في الدنيا والاخرة. السلامة من كل شر
والاخرة ينفع العافية في الدنيا والاخرة والسلام من كل شر هذا من اجمع الادعية  اللهم العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
في ديني ودنياي واهلي ومالي في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم اني اسألك العفو والعافية. يعني في ديني واهلي ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي. الله ينصر عورتي؟ فقال عثمان
يعني احد الشيخين ذكر هذه الافراد والثاني ذكرها بالجمع وامن روعاك امن روعاته يعني ما يحصل له من رعب وحوش فيكون امنا اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
ثم ان شاء الله عز وجل ان يحفظه من جميع الجهات. يعني من امامه ومن خلفه ومن فوقه ومن يمينه وشماله فمن فوقه. ثم قال وان اغتال من تحتي. وان اغتال من
تحفيز مقام رفيع يعني معناه انه يحتل في الخط هو المطلوب من هذا انه اسأل الله عز وجل ان يحفظه من جميع الجهات ما يأتيه بلاء من شر بجميع هذه الجهات
قال حدثنا يحيى بن موسى البلكي. يحيى بن موسى البلكي وداوود والترمذي والنسائي. في صحيح البخاري ابو داوود سني ومثال. لانه وكيل جراح الرؤساء يكون في ثقة اخرجه. الترمذي عن ابن نمير عن عبد الله بن نمير عن عبادة بن مسلم القزاري عن عبادة بن مسلم القزاري
بمفرد واصحاب السنن. عن جبير بن ابي سليمان. عن جبير بن ابي سليمان؟ اخرج المفرد وابو داوود النسائي وابن ماجة عن ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اه احد من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث
قال ما المقصود بالعورة؟ هل هي مقصود الحسية؟ اشمل من ذلك. اشمل من هذا قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان سالما الفراء حدثه ان عبد الحميد ان عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه
وان امه حدثته وكانت وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا
قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء اما فانه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. ابو داوود حديث
احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها ان انها قالت علمني الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الدعوات قولي حين تسبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله. سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله وكان من لمس لم يكن
سبحان الله وبحمده جمع بين التنزيه والتعظيم. ينجيه الله عز وجل عما لا يليق به واضافته ما لا واضافة ما يليق به فالاول تنزيه والثاني ثناء وتعظيم  سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله لا قوة الا بالله يعني لا قوة لاحد الا بتمثيل الله عز وجل له ويقدار الله عز
وجل له والا فانه بدل ذلك لا يستطيع لان كل شيء من الله هو كل شيء بالله سبحانه وتعالى ما شاء الله ما شاء الله كان وما لم يشاء وما لم يشأ لم يكن. يعني كل ما شاء الله ان يكون فانه لابد ان يكون
وكل ما لم يشأ الله ان يكون فانه لا يمكن ان يكون وهذه هاتان الكلمتان يعني ينبني عليهما باب الايمان قضاء وقدر. لانه مبني على ان كل شيء مقدر لابد وان يوجد وكل شيء غير مقدر لا يمكن ان يوجد. وعليه يدل الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن
وما اخطأت لم يكن ليصيبك. يعني ما اصابك لم يكن ليصيبك. يعني ما قدر الله ان يكون لا يمكن ان يتخلى. لم يكن يخطئ ما قدر الله انه يحصل فانه لا يتخلف. ما اصابك لم يصلح وما اخطأك لم يكن يصيح. والشيء الذي قدر الله عز وجل انه لا يكون فانه لا يمكن ان

