فيعني آآ قيل ان زيادة الحديث انها وهب لان الذي فيه اه ولادته وفيه اه انزال القرآن عليه اي اه القرآن عليه كان يوم الاثنين وهذا يدلنا على فضل قيام يوم الاثنين. واما صيام يوم الخميس فقد في احد يقرأ يدل على قيام الاثنين والخميس
يعرف يوم الاثنين والخميس. فيه مع الله عز وجل. وانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يعرض عمله وهو خائف وفيها ما يدل على قوم الاثنين والخميس. الاحاديث عجيبة. ولكن آآ قوله لعل بيوم ولد فيه وانزل فيه هذا يدل
على فضل قيام يوم الاثنين ثم ان يعني بعض الذين فتنوا في الموالد يلتزمون على اقامة الموالد او مولد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي الحقيقة هذا الحديث لا يدل له لان
ما كانوا يصنعون اي انهم في المولد ما يقومون يعني يأكلون يعني الاطعمة ويعني آآ يتنافسون فيها يكثرون من انواع الطعام يعني يسير يعني يوم فيه اكثار من الاكل وهو خلاف
ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك يوم الاثنين. يعني من اراد يعني ان ان يحصل منه احتفاء بذلك اليوم فان الطريق ان يكون عند انه يوم ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انزل فيه. اما ان يتخذ اه اه
يتلى فيه يتلى فيه امور طيبة وامور سيئة كيف على كل حال من الامور المحدثة المبتدعة التي ما انزل الله تعالى بها من سلطان؟ ولم تأتي فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فعله اه الصحابة
نجران خير ولا فعله التابعون ولا اتباع التابعين. ومائة سنة كاملة لا يوجد شيء اسمه الاحتفال بالمواليد حتى جاء الرافضة العبيديون الذين حكموا مصر والامر رابح فهم الذين احدثوا هذه البدعة ابعثوا مبالغ
قبل احداث الرافظة العبيديين لها في القرن الرابع لا وجود لها ولهذا الكتب الكتب التي الفت يعني في تلك الحقبة في مثل الازمان لا ذكر للموارد فيها ابدا ولا خلفاء الراشدين ولا الصحابة اجمعين ولا التابعين ولا اتباع التابعين ثلاث مئة سنة كاملة لا يوجد
بذلك واول من احدثها الغفرة للعبودية. ثم هي المتندية ذاتها تقليد المصاب النصارى يحتفلون بميلاد عيسى اذا نحن اولى ان نحتفل بعيد الله محمد صلى الله عليه وسلم لكن المأمورون بمخالفتهم
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم  يعني هذا تنزير لنا من اننا لا نفعل لا لا نتابعهم والا نستجيب له وانما نستجيب ما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
واذا فهذه بدعة الموارد المفلحون لها الرافضة العبيديون والمقلدون فيها النصارى والنصارى الظالون الفرض له فالمحدث لها رافضة اوليديون مقلدون فيها والمقتدون فيها النصارى الضالون وهي بذعة في الدين ما انزل الله تعالى بها من سلطان والرسول صلى الله عليه وسلم آآ بين للناس كلما
وانا راضي تبليغه ولم يكن من ذلك هذه البدعة التي يرتدعها الرافضة العبيديون وقلدهم من قلدهم فيها الى هذا اليوم ذلك الوقت وفيه بين فاعل لها ومنكر لها ولكن قال عليه الصلاة والسلام
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهؤلاء الخيار لا يوجد لا وجود لهذا العمل عندهم ابدا لا وجود لهذا العمل عندهم هل هو من محدثات الامور؟ والنبي صلى الله عليه وسلم محبته يجب ان تكون في
لكل مسلم فوق محبة كل محبوب بعد الله سبحانه وتعالى ان يكون له رسولا احب اليهن سواهما وان يحب الله لا يحب الا لله قال الله ورسوله احب اليه الناس وهو
ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله لا يجب ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ومحبته لابيه وامه وابنه وبنته وزوجته وصديقه واقاربه
والناس اجمعين لا يؤمن احدكم. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده ونتج من ولده ووالده نتج عنه. لماذا لان النعمة التي ساقها الله الى المسلمين على يديه وهي نعمة الاسلام نعمة الهداية في الصراط المستقيم. هي اعظم نعمة واجل منه
ليس وزير نعمة ولا يمثلها نعم اعظم نعمة انعم الله تعالى بها على مسلمين ان هداهم للاسلام وهذه نعمة ساقها الله للناس على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا محبته يجب ان تكون من اعظم من محبة الاب والام والابن والجن
اعظم محبته وفروعه وكل الذي له علاقة ومن فعل الناس اجمعين. هذه يعني يجب ان تكون لكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باقامة الموارد او بالتمسك بالجدران الشبابيك محبته صلى الله عليه وسلم باتباعه
وهناك اية في القرآن نسميها بعض العلماء اية الامتحان والاختبار وهو ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة  معلوم ان البينات لابد منها بالدعاوى سواء انسان يدعي على انسان مال
لمجرد الدعوة يثبت له الحق ابدا حتى يكون زينا وزين شهود او اعتراف عليه قال عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماؤهم لكن بين على المدعي والجميع المدعى عليه
وكذلك في امور الدين محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد فيها من اقامة دينه. على ان الرسول على ان العبد محبا للرسول صلى الله عليه وسلم. ما هي البينة؟ اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية
يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبسكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله وغفر لكم. هذه اية الامتحان واية الاختبار الذي يدعي محبته الله ورسوله قال البينة هي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
اما ان نشر الدعاوى وغلو ثم يعصى الرسول صلى الله عليه وسلم ويخالف الرسول ويعبد الله بنا ابتدعا مما لم يكن فجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه ورد وقال من عمل عملا ليس عليه امر
والله الانسان الذي يفعل هذا قصده طيب والانسان يؤذن على قصده وعلى نيته والانسان هو على خير هذا من قصة طيب ولو انه اه فعل يعني امرا ناجي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يدفع لحسن قصده
هذا سيظل صحيح لان لانه لابد مع حسن القصد ان يكون العمل طبقا للسنة لان العمل الذي يقبل عند الله لا بد فيه من امرين اثنين ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد شرط الاخلاص ورد على صاحبه وان فقد شرط الاتباع رد على القاعدة دليل ربه على صاحبه اذا فقد بسبب الاخلاص قول الله عز وجل وقبلنا الى ما عملوا من عملوا فدعناهما منثورا
ودليل ربي العمل اذا كان غير مطابق للصموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ملكا فهو رد قال من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد
اذا لابد من الامرين لا بد من تجريم الاخوة في الله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
لان الرسول اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص ومقتضى اشهد ان محمد رسول الله الاجتماع. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم السوري على اهله وان يكون العمل مصادقا لسنته صلى الله عليه وسلم
كل ما يوضح ان ان حسن القصد لا يكفي ما جاء في الصحيح عن احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انه آآ في يوم عيد الفطر عيد الاضحى قبل الصلاة
يريد يعلم ان في حاجة الى اللحم وانهم مشتهون باللحم فغدا ذبحه ذبحه البيت قبل صلاة فاذا جاء الناس من المصلى واذا خبت فتكون الاضحية اول ما يؤكل فيقدمها فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
بما صنع؟ قال شاكك شاة لحم يعني لو وقعت في الوقت هو بعد صلاة العيد لان الذبح لا يكون الا يصلح له لا يكون قبل القاطعين اذا خرج اذا رجع الناس من صلى عليه
قبل ان يخرجون خلوا لا يذبحون ولو ذبحوه ما اجزاهم ذلك اه هذا صحابي قال له  فلا اشكال في حسن خاص هذا ولكن عمل لما وقع غير مرتبط بالسنة  قال له الملك سيئاتك تكاد
ثلاثة يعني مثل الذبيحة مثل ذا في اي يوم من السنة للاكل واما ايام الذبح والنحر في اربعة يوم العيد عيد الاضحى في ايام كثير وهذا بعض اهل العلم نقل الحافظ بن حجر نقل الناظرين قالوا في هذا دليل
على ان العمل لا يعتبر الا وقع اذا وقع مطابقا للسنة ولا ولا ولا يكفي حسن القصص الفارغ ولا يعني يكفي في ذلك حسن القتل فاعل العمل لا يعتبر الا اذا كان مطابق للسنة ولو كان قصدك حديث حسن ما معنى اذا كان قصد صحيح الحسنة يا شيخ خلاص في شيء يعني كل البلاء شيء
ادعس فانها الرسول صلى الله عليه وسلم بين والامر الثاني او الدليل الثاني مما يدل على ذلك ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  الى تترتب متخلقين ومعهم حصى كل واحد معهم حصى وفي كل حلقة واحد يقول هللوا مئة فيهللون مئة سبحوا
وعند ذلك وقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله قال ما هذا يا هؤلاء؟ ايش هذا؟ ايش هو العمل هذا اما ان تكون على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
او انكم مفتتحون الضلالة وحدة من البنتين الا انك رحت عند الصحابة او انكم مفتتحوا باب ضلالة لا يمكن ان يكون اكثر من الصحابة وفهموا انهم وبقيت التلبية وقالوا سبحان الله يا عبد ابا عبد الرحمن ما اردنا ان نخرج
ما اردنا الا الخير فقال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يحبه وتم من مريد العمل وقال فانه اه فانه من يعشوك اختلافا كثيرا فهذا كله بسنتي سنة رسول الله تمسكوا بها
واجد واياكم واياكم كل هذا يبين لنا ان البدع يجب الحذر منها وان الانسان يحرص على النصوص ويتبع النصوص ويخلع الادلة وهل ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ثبت؟ فجاء في سنن عن الله وعرفه هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيه شيء دليل من كتاب الله وسنة رسوله
او عمل صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لان الخير كل شيء في اتباعهم وعلى الخير على منهاجهم ومنوالهم رضي الله تعالى الوراء   بذكر يوم الخميس يكون ايه    قال ثبتنا موسى بالاسلام
موسى بن سعيد التبوذة ان يهديك عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الم احدث انك تقول لاقومن الليل ولاقومن النهار قال احسبه قال نعم يا رسول الله. قد قلت ذلك. قال قم ونم وقم وافطر وكم من كل شهر ثلاث
ايام وذاك مثل قيام الدهر قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فكن يوما وافطر يومين قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما وهو اعدل الصيام وهو صيام داوود. قلت اني اطيق افضل
من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك حديث عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما لقيه وقال الم اخبر انك تقول لاصومن
اه النهار الى قوم الليل قال او يقتله؟ قال نعم  اه الرسول اخبر بهذا ولكنه سأل يعني سأله عن هذا القبر قال الاخر يعني ما قال له انك لا تقول كذا وكذا لانه قد يكون الخبر يعني فيه شيء
فهذا فيه الاحتياط والتدبر. يدل على احتياط التدبر في الاخبار وانه لا يكفي مجرد نقل الاخبار وان يعول يعني عليها يعني دائما وابدا فقد يكون آآ تكون الاخبار فيها وهم ان يكون فيها زيادة قد
وقد يكون فيها سهق سهو قد يكون فيها خطأ ويعني من الكلمة المشهورة ومعرفة الاخبار الا رواتب من كثير مما تكون افة الاخبار من رواة الاخبار الى ان يكون فيها حرز ويكون فيها نقص
يعني اراد ان يتثبت وان يتحقق هذا القبر الذي بلغه صحيح او ان فيه شيء فاراد ان يعرف ممن ممن نقل عنه الخبر قال بلى نعم يعني هذا الذي اخبرت به صحيح
الذي يخبرك به صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوم صياما مستمرا ولا تصلي مستمرة وانما اجمع بين هذا وهذا مطابق لهديه صلى الله عليه وسلم كما جاء في قصة الثلاثة قال ما اني اصوم وافطر واصلي
صلى الله عليه وسلم الى الى ان الانسان يصلي ويفطر ويصلي وينام ولا يتعب نفسه ويشق على نفسه   المهم واقوم واصل وقم من كل شهر ثلاثة ايام وكل شر ثلاث سيئات. من كل شهر ثلاثة ايام
يعني الوتر والعشرين يوم وذلك مثل قيام كذلك مثل الدار لان الحسنة بعشر امثالها له اجر قيام السنة اذا كانت وكل يوم عن عشرة ايام حصل اجر قيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها
قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين. قال قال افطر ليالي قال فصم يوما وافطر يوميا عشرة ايام من من ثلاثين يوم
ينتقل ينتقل الى عشر ها افضل من ذلك قال فكن يوما وافطر يوما وهو اعدل صيام وهو صيام داوود واكثر من ذلك قال صم يوما وغسل يوما وذلك اعدل الصيام هو صيام داوود. يعني فاشار الى امرين ومن اعدل الصيام وكون صيام نبينا
عليه الصلاة والسلام قال ان يطيقوا قال ان يطيق فلم لا قال لا افضل من ذلك فان افضل منك وجهك ان يصوم يوم ويوتر يوما وهذا هو الغاية التي ارشد اليها رسول الله من نهاية اليوم يعني انه يصوم نص الدهر من قام اليوم
ومع ذلك في مشقة على الانسان ولهذا جاء ابن عمر رضي الله عنه فيما بعد انه كان يتمنى ان يكون اخذ في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الزم نفسه بالشيء الذي التزمه
الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لما كبر وشق على ذلك عليه كان يتمنى ان يكون قد يضرك بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه فارق النبي صلى الله عليه وسلم على امر آآ الزم نفسه به آآ آآ
وهكذا وداوم على ذلك شيء وان كان فيه مشقة عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ابن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن معمر معمر ابن راشد
اخرج اصحابه عن نسيبه سعيد بن المسيب وفوافقة الفقيه. اصحاب الفقهاء الذين التابعين. وابي سلمة بن عبد الرحمن ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اه ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة التابعين على احد الاقوال الثلاثة والسابع منه. لان الان ليس فيه اثنين. هو كل منهم
الفقهاء السبعة الا ان واحد متفق على عبده ابن مقاتل سبعة هو صحيح ابن والثاني مختلف في عده فيهم وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث
من اراد ان يصوم يوم الوتر يوما فيقوم احيانا يكون الجمعة وحدها  هل في ذلك حرج؟ سبق ان مر بنا قريبا ان الانسان اذا كان يعني شيء مداوم عليه او شيء وافق عادة وانه يعني صام يعني يوافق يوم الجمعة
يعني يوم الاربعاء ثم جمعة ثم الاحد لا بأس بذلك وكذلك يوم عرفة لكن الاولى للانسان و احتياطا في الدين انه آآ يعني يصوم الجمعة وانما يصوم معها ثم يترك يومين ثم يصوم
قال رحمه الله تعالى باب في صوم اشهر الحرم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن المجيبة الباهلية عن ابيها او عمها
انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة قد تغيرت حاله وهيئته فقال يا رسول الله اما تعرفني؟ قال ومن انت؟ قال انا الباهري الذي جئتك عام الاول. قال فما غيرك؟ وقد كنت
حسن الهيئة قال ما اكلت طعاما الا بليل منذ فارقتك. فقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من من كل شهر. قال زدني فان لي قوة. قال صم يومين. قال زدني. قال
ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة وضمها ثم ارسلها ابو داوود باب صوم الاشهر الحرم. الاشهر الحرم هي اربعة
وفي رجب وحده ليس ممتثلا لشهر حرام هو شهر ذي الحجة وشهر قبله وشهر بعده شهر الحج هو الشهر الذي قبله هو الشهر الذي بعده. ذو القعدة وذو الحجة هو المحرم
ثلاثة فرد وواحد فرد ولهذا يقال لرجب الفرج لانه شهر من الاشهر الحرم منفرد في اثناء السنة من الاشهر الباقية متصلة المشروع واحد منفرد اه الاشهر الحرم ما يعني جاء يعني فيها شيئا يعني يخصها يعني في ما يتعلق بعمل خاص بها ومنها شهر رجب
ومنها شهر رجب وجاء في هذا الحديث الذي هو عن عم نجيبه جاهلية او ابيها انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ثم جاءه بعد سنة واذا هو قد تغير ونحل وضعف
قال الرسول اتعرفني قال من انت؟ قال انا الباهلي الذي لقيتك عام اول قال ما الذي غيرك يعني هيئتي تغيرت قال منذ فرضت فما اكلت طعاما الا به. يعني من اهمرت المسيح دايما يقول نعم
الاقامة الايام كلها لا يأكل الا بليل هكذا بنهار قال ما منذ خلقتك ما اكلتم طعام الا بليل يعني انه ما اكل بالنهار فقال لما عجبت نفسك يكون سبب الهيئة الحسنة
يعني طيب ومع ذلك ضعيف وجين آآ يعني متعب   خلقني قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر. قال كنت اصبر ليه شهر رمضان؟ الله على عباده لانه في حبس النفس عما تجتهد
الناس عما تشتهي  ويوم لكل شخص يعني تطوعا. فقال ويوم من كل شهر قال زدني فان لي قوة. قال صم يومي. قال زدني لنا بقوة. قال ثمنوا منك. قال خمسة ايام. قال زدني
قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم ثلاثة؟ ايه. ثم بعد ذلك قال زدني قال صم من الحرم واترك قال يعني ثلاثة ايام من كل شهر قال زدني قال كن من الحرم واترك صم من الحرم واترك ثمن الحرمات يعني صوم واصل يعني صوم بعد صلاة
ثم قال ايش؟ نعم وقال في اصابعه الثلاثة فضمها ثم اغفلها. وقال باصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها. يعني اشارة الى انه يعني خمسة ايام ويترك ثلاثة ايام يعني خمسة ايام يعني قيل في معناه انه يكون ثلاثة ثم يترك ثلاثة ثم يصوم ثلاثة
ثلاثة ثم يذكر ثلاثة ثم يكون ثلاثة  فيه دلالة الالباني ضعفا  لكن ما ادري يعني هو فيها الثواب من ناحية يعني رجل او امرأة وهل يعني آآ رواية كثيرة يعني آآ
اذا كان تحليله بالاضطراب فقد جاء يعني على اوجه كثيرة. واما ما عداه يعني قبله في الاسناد فالرجال المعروفون   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وابو داوود البخاري عن سعيد  المجيب في
الانتخابية نعم مجرد انك ابيها او عمها عن ابيها او عمها ايها      اذا كان صحابي ما فيه اشكال. ولكن الشأن في الاضطراب الذي جاء في الراوي هل هو لا نعم نجيبه؟ هل هو
ومجيبا باسم رجل او اسم امرأة وهل هو عن ابيه او عن امه؟ يعني على اوجه المختلفة  قال رحمه الله تعالى باب في صوم محرم. قال حدثنا مسدد وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصيام بعد شهر في رمضان شهر الله المحرم. وان افضل الصلاة بعد المفروظة صلاة من الليل. لم يقل كتيبة شهر. قال
قال ورد ابو داوود باب صوم من حرام. نعم. باب صوم محرم اه المحرم ليس الحرم. وقد جاء ما يدل على فضل الصيام فيه وان افضل الصيام بعد رمضان صوم شهر الله الحرم او الصيام في شهر الله المحرم
لانه هذا يدل على فضل الصيام فيه. وهنا الاشهر الحرم. وهو من الاشهر الحرم وهو يقال له محرم بالالف واللام. ولا يقال بدون الالف واللام ما يقال شهر محرم بل ويقال الشهر المحرم الالف واللام. لا يقال بدونهما
آآ عري ابو داوود حديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصيام افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم
صيامي بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. فان افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل  وهذا يدلنا على فضله في صلاة العيد وانها افضل الصلاة بعد من قال ان ان الحديث يدل على ان افضل من غيرها مطلقا
وبعضهم قال يعني بتفضيل السنن المراتب التي هي يعني تابعة للصلوات والتي هي صلواته او بعدها والحديث دان على فضل قيام الليل وان شأنه عظيم  قال سجدنا مسدد وصحيبة ابن سعيد؟ في عوانه؟ في عوانه هو صاحب ابن عبد الله الاشتري
اخذ يا اصحابي من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى قال حدثنا عثمان بن حكيم قال سألت سعيد بن جبير عن صيام رجب وقال اخبرني ابن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وخرج ابو داوود حديث آآ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه
انه صلى عن قوله رجب سعيد بن جبير وسعيد ابن جبير عن صيام رجب قال اخبرني ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى سئل سعيد ابن جبير رضي الله تعالى عنه رحمة الله عليه عن صيام شهر رجب فروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
حصى نقول لا يفطر حتى نقول لا يصح لان معناه انه ليس ثابتا على مقدار معين من الشهر بل احيانا يكون الشهر سنقول يكمله واحيانا يعني يفطر حتى نقول يكمله لا يصوم. ثم لا يترك له شيئا يعني يصوم. ومعنى ذلك انه
احيانا يقوم منه كثيرا واحيانا يصوم منه قليلا. فهذا الجواب يعني عن هذا السؤال ليس فيه شيء يدل على ان رجب يصام او  وانما شأنه شأن غيره. ولهذا اتى بالجواب العام الذي يشمله ويشمل غيره. وليس فيه شيء يخص شهر رجب
لكنه لما كان السؤال عن شهر رجب اخبر عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقوم من الاشهر حتى نقول لا يفطر واحيانا انا موفر حتى نقول لا يصوم ورجبني كواحد منها فلا يخصص بشيء لان فلم يأتي فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه
واذا عمل معاملة الشهور بان يكون الانسان ملازم على شيء في ايام الشهور ورجب واحد منها وان يصوم ثلاثة ايام كل شهر ويكون الاثنين والخميس من كل شهر خرج بكل واحد منهم اليس فيه يعني شيء يدل على صيامه ولا على افطاره ولكن
ان حكم حكم سائر الشهور. اللهم الا ما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يميز على غيره كشعبان وفي المحرم يعني ست من شوال وهكذا
فحجزنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى ثقة اخرجه بالستر عن عيسى العيسى ابن ابي الحقيقة يا ابن الحكيم. هذا ثاني عن الحكيم فهل لا بأس به؟ تعليق المسلم والخامسة سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له الاربعة من اصحابه الكرام
احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفلوس فيه شيء يتعلق بترجمة من المحرم خارجة من المحرم وليس فيه شيء يخص المحرم. ولكن لما كان السؤال عن رجب خرج من الاشهر الحرم اخبر عن الشيء الذي كان يفعل الرسول
وسلم في الاشهر وكذلك ايضا يقال في محرم كغيره ان الرسول ممكن انه يقوم بعض الشهور التي يجري عليها هذا الحكم رغم انه يصوم حتى لا يفطر او يفطر حتى يقال لا يصوم
انفضوا نعم   اه رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان
ابو داوود صوم شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قيامه وجاء في بعض الاحاديث يعني انه ما استكمل شهرا الا رمضان. وجاء يعني هنا انه يعني كان يقوم
في شعبان وياكله برمضان وآآ من احاديث الدالة على انه لم يستكمل شهرا الا رمضان يدل على عدم اكماله اكمال اكمال شعبان ولكن يعني يكون كثيرا من ان يعطي الاكبر حكم الكل يعطي الاكثر حكم الكل. والا فان يعني
حيث لا يرد انه ما استكمل شهرا الا رمضان يدل على ان الاسرة كلها ما يكملها صلى الله عليه وسلم وانه مثل ما جاء في الحديث كنا نقول يصوم حتى لا حتى نقول لا يفطر ثم يفطر ثم نقول يفطر ثم حتى لا حتى نقول لا يقوم ثم
يقوم فهذا شأنه صلى الله عليه وسلم. يعني آآ اورد ابو داوود حديث نعم  انا عندي شهور ان يصومه ان يصومه شعبان قيل لان شهر شعبان يكون قبل رمضان وانه آآ قبل ان يكون حصل في شواغل في بعض الشهور الماضية آآ
يدرك في رمضان وقيل ان ان رمضان يسبق ان شعبان لانه يسبق رمضان فيكون آآ صيام شعبان كالسنن الرواتب في الصلوات التي تكون قبلها كما ان صيام ستة من شوال بعد رمضان كالسنن الرواتب البعدية
تعبان يعني ما قبله وما بعده الى هذا وقيل هذا والله تعالى اعلم ثم يقوله لرمضان يعني معناه انه ان يقوم رمضان بعده لكن اه كما كما عرفنا ان الاستكمال لم يكن ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما جاء من اه قوم في القبر كله يعني محمول على الغالبية وعلى الاسف احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه باربعة مشهورة
الف شكر معاوية بن طالب معاوية بن صالح اخرجه اخرجه البخاري عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها الصديق وواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوم شوال قال حدثنا محمد ابن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى عن هارون ابن سلمان عن عبيد الله ابن مسلم القرشي عن ابيه
رضي الله عنه انه قال سألت او سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صوم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس. فاذا انت فاذا انت قد قمت الدهر
هذا في خمسة ايام اه شهر شعبان اه جاء فيه صيام ست من شوال وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي    وهذا وغير هذا  وما جاء فيه من ذكر
النادي الاهلي سعدت حقا هذا ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود رحمه الله في هذه التربية حديث آآ اللي هو رضي الله عنه ان ان رجل عن
ان لاهلك عليك حقا قال ان النبي ابيك عادت حقا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن من ايصال الحقوق الى اهلها سواء اهلها او غير اهله  ان رمضان هو الذي يريد
هو المال الذي يرد اليه سواب وكل اربعاء وقم. وكل اربعاء وخميس الرابعة ما ثبت في شيء والحديث ثبت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الأربعاء ما ثبت فيه شيء وفيهم شوال يعني بأكملهم فلا فيه شيء. وهذا الحديث
آآ لا يحتج به حدود ضعيف لان فيه من هو مقبول يعني لا تجده الا عند المتابعة فهناك يعني ما يشهد بذلك في عهد يحيى شوال وصيام الاربعاء فانما الذي ثبت هو في شوال ثلاثة ياتي
فاذا انت قد كنت الان فاذا انت او فاذا انت فكنت الزهر يعني اذا فعلت كذا وكذا فكن بذلك صمت الدهر. ولكن ثابت خمسة ايام كل شهر كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما كون الانسان يكون ويصوم الاربعا والخميس ويكون بذلك هذا الحديث لم يثبت  قال محمد ابن عثمان العجلي هو البخاري وابو داوود عن عبيد هارون بن سلمان وهو اخذ من عبيد الله ابن مسلم
او مسلم من عبيد الله القرشي وهو مقبول اخرج له والنسائي عن ابيه وهو وهو صحابي نعم   قال ابو داوود وافقه زيد بذكري وخالفه ابو نعيم قال مسلم بن عبيد الله
ثم قال وافقه نعم وافقه وهو العطبي وهو صديق البخاري  مسلم من عباد الله هو الذي رجحه الحافظ وهو الذي ذكر ترجمته في التقرير فيعني بهذا فهو مطلوب قال رحمه الله تعالى باب في قوم ستة ايام من شوال
الحسن النسيبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفاء بن كليب وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الانصاري عن ابي ايوب رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من صام رمضان ثم اتبعه
او بستم من شوال فكأنما قام الدهر رواه ابو داوود يوم ستة من شوال  ستة ايام  لانها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات عند النسائي
يعني ثبت لانه اذا صام رمضان ويكون يقابل عشرة اشهر واذا كان يعني شوال يوافق شهرين سيتم يعني ثلاث مئة وستين يوم ادي ايه؟ يكون ستة وتلاتين يقوم بمثابة الصيام
بلدية الحسنة بعشر امثالها وهذا يبين او يوضح ما جاء في الحديث شهر عيد الا انتقام ليس اه رمضان يعادل عشرة اشهر من ست من شوال شهرين   سيكون ناقصا ولكنه قال لا ينقصان يعني في الاجر. يعني ايه في الاول نقصت؟ ان حصل النقص في العدد. وان حصل النقص في العدد لن يكون تسع
انه ثالث فالاجر فيه كامل ويكون كأنه صام ثلاثين يوما. فهذا الذي جاء في هذا الحديث يبين آآ هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا ينطقان آآ ثم ان صيام الست من شوال اورد حديث وانصار رضي الله عنه قال من صام رمضان فات له بستة من شوال
فكأنما فكأنما صام الدهر يعني مثل صيام الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها واليوم عن عشرة ايام لما قوله واتبعه بستة من شوال من صام رمضان واتبعه بستة من شوال يدل على ان الانسان لا يأتي بصيام الست الا بعد ما يؤدي
القضاء الذي عليه. لانه لا يقال للانسان انه صام رمضان الا اذا اذن عليه. سواء الاصل الفرض او قضاء الفرض عليه شيء من رمضان يزال هذا بالمثل يقدم الفرض على المثل ويقول بالفرظ عن النسب عن النفل
فهو يأتي بالفضل ثم يأتي بالنفل ولهذا اقول فمن صام رمضان واتبعه انما لم يكن معرفة رضوان لا يقل صام رمضان فرمضان باقي في ذمته ورمضان ذات في ذمته. فقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان. من صام رمضان ثم اتبعه
على ان المقصود من ذلك انه قد ادى ما عليه من الفرض. ان كان قد اداه في وقته ليس عليه قضاء  وين وين قد حصل منه المطلوب؟ ان لم يكن ان كان عليك من رمضان فعليك ان يرجع بقضايا رمضان
ولا يتشغل بالفرظ عن النفل فقد قال ابن حزم ابن حجر في فتح الباري قال بعض الاكابر من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور منشغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور. ومنشغل بالنفل عن الفرظ مفروض
يدل على ان المبادرة الى صيامها بعد العيد انه هو الاولى لان هذا هو الذي يقتضيه الاتباع. من صام رمضان واتبعه ولكن ان لم يفعل فان الشهر كله وقت لها وزمن لها
ولكن لا يأخره عن شي واحد لان شوال. فهو في حدود شوال يعني يكون حصل انه مطلوب ولكن الاولى ان يبادر الى الصيام بعد العيد اذا امكن لان هذا هو الذي يتحقق فيه الاتباع ولكنه اذا لم يفعل واساء بها سواء كانت مجتمعة او متفرقة
فان ذلك يحصل بالمعقول ولكن الاولى المبادرة. ثم ان عود الانسان ان يكون فكر شوال هذه بمثابة السنة الراتبة هذه الفريضة بعد صلاة الفريضة وقد جاء في الحديث ان الفرائض ان يكمل به الفرض
في نفس كما سبق ان هرب من الحديث لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  الذي نزلت الرافدة لصلاة الفريضة. ثم ايضا كون الانسان يعني يأتي بهذه الصدق بان يدل على رغبة الانسان في الطاعة
واستصحاب الانسان بطاعة لانه اه اتى بالطاعة الصيام في رمضان ثم بعد ذلك اتى اتى بعد ذلك فيدل على رغبته في الصوم وعلى محبته للصوم وعلى رغبته في الخير فهو يدل على
او يدل على مواصلته للعمل الصالح وعلى استصحابه للعمل الصالح وانه لا يودع الصيام لانتهاء شهر الصيام فانها يصوم تطوعا لله عز وجل. والله تعالى قد قال في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث  قال نعم والصديق سيء الحفظ اخرج له تعليقاته وهذا هو اخو احمد بن سعيد المدني وهو اخوه عبد ربه بن سعيد الانصاري المدني وهم ثلاثة اخوة ولكن ان المعروف هو المتميز فيهم والمتقدم
يعني هو يحيى بن سعيد التابعين وهو الشيخ مالك وكثيرا ما يأتي ولو عن الامام مالك وهو راوي اول حديث في صحيح البخاري الذي هو من هو الذي رواه عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله
عمر بن الخطاب محمد بن ابراهيم التميمي التابعين ورواه عنه يحيى بن سعيد الانصاري وهم صغار التابعين  النور من ثابت الانصاري. عن عمر ابن ثابت الانصاري حقيقة. عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد رضوان
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب كيف كان يقوم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما حدثنا عبد الله بن مسنمة عن ما لك عن ابي النبض مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
عليه وآله وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم حتى نقول لا يكفر ويفطر حتى نقول ما يكون. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استكمل قيام شهر الحق الا رمضان. وما رأيته في
شهر اسأل اقناما منه في شعبان. فما رجع ابو داوود اه كيف كان يصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني في الندم كيف كان قيامه في النفل؟ والمقصود يعني البيان آآ فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
انه كان في بعض الاشهر يفطر من الصيام حتى يقال لا يفطر وفي بعضها يفطر حتى يقال لا يصوم يعني معناه يكمل الشهر وهو مفطر لا ينفع اه هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعني اه اه يقول انه هذا وهذا. يحصل منه هذا وهذا. هذا فيما يتعلق بفعله صلى الله عليه وسلم. اما قوله صافي ولكن فعله عائشة رضي الله عنها انه كان طبعا
يطوف حتى يقولوا لا يستطيعون وكان يفطر حتى يقول له صوم نحن ما نكمل شهر رمضان شهر غير صائم ثم يصوم. فمعنى ذلك انه لا يثبت شهرا من الصيام لا يفظي شهرا من صيام ولكنه احيانا يصوم كثيرا واحيانا يكون قليلا. ثم بينت في حلل الكثير وانه كان وانه لم
لم يستقم جهرا الا رمضان فهذا بيان منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكمل شهرا متطوعا الا شهر رمضان هو ما ولكنها ارجع اخبرت لانه اكثر ما كان يصوم في شيء في شعبان عسى ما يكون في شعبان وهذا يبين لنا
ما تقدم من انه يعني يصوم رمضان شعبان كله. وانه يعني مقصود به الغالبية. المقصود به الاشهر كما جاء في هذا الحديث لانه لو كان اصغر ما يكون في شعبان ولم يكن يستسلم شهرا الا رمضان. معنى هذا ان ما جاء عنها في بعض الروايات عن شعبان
انه يصوم ليلة في رمضان ان هذا على الغالب وليس اه وليس نحو ذلك انه قد استكمله في هذا الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها يبين آآ قيام رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عبد الله بن مسن عبد الله مسلمة ابن قعدة ذي القعدة بثقة اخرج اصحابه ثقة امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من سورة المذاهب وحديث اخرجه اصحاب
عن ابي هريرة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف ثقة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة اشخاص بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عنهما عن الصحابة اجمعين
قال حدثنا موسى باسماعيل قال حدثنا حماس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابيه صلى الله عليه واله دي معناه زاد كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله. ما ورد حديث ايش؟ ابي هريرة رضي الله عنه
انه كان يصومه الا قليلا بل بل كان يصومه كله. وهذا اشارة الى كثرة ما كان يصوم فيه. ولكن ما جاء انه لم يكن يستكمل شهرا الا رمضان دال على انه لا يستثمر آآ قيام اي شهر من الشهور
موسى بن اسماعيل عن محمد ابن عمر محمد ابن عمرو ابن عقبة هو يليق اللي هو اهم حاجة عن ابي انا عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة ابو هريرة فعبد الرحمن ابن الشيخ الزوجي سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ
حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في قوم الاثنين والخميس. قال حدثنا موسى باسماعيل قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن عمر بن ابي الحسن ثوبان
المولى قدامة المظعون عن مولى اسامة بن زيد انه انطلق مع اسامة رظي الله عنه الى وادي القرى في طلب مال له فكان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس. فقال له مولاه لم تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس؟ وانت شيخ كبير فقال
ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس وسئل عن ذلك فقال ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس ابو داوود في يوم الاثنين والخميس
وهذان اليابان قد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باستخدام صيامهما. وضع في ذلك احاديث من احاديث اسامة بن زيد هذا اسامة بن زيد رضي عنهما هذا الذي اورده اورده المفلس آآ انه كان مولاه آآ قد سافر معه الى
وادي القرى وهو واد اه تابع للمدينة شمال المدينة وهو الذي اه صار معه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى خيبر لما ذهب الى تبوك. وهو الذي فيه
الحديقة التي حرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة وقال اذا رجعنا فاخبرينا يعني النتيجة انما جاءت مما رجعوا الى الواقع مطابق والى الواقع مطابق لما تركه رسول الله صلى الله
هكذا والحديث صحيح وقد سبق المرة وهو الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك في حجة تبوك سافر معه يعني مولاه مولى اسامة بن جرير مع مع مولاه وكلمة مولى تأتي من الاعلى ومن قال للاعلى مولى
للسيد مولى ويقال للعبد مولى او العشيق مولى يقال له مولى والمعتق يقال له مولى. ولهذا يقولون الحديث معرفة المواد من اعلى ومن اسهل معرفة الموالي لانه عسير يعني منع من عليك قد يكون منعنا وهو سيد وقد يكون منعما عليه وهو المعصم. اه المولى من اعلى ومولى من اسفل مولى فلان
يعني آآ انه آآ يعني هذا من اعلم والعتيق يقال له ماذا والولاء يقول ايضا بغير العتق. يكون بالحلف ويقوم بالاثنين في الاسلام مثل البخاري رحمة الله عليه كان البعثي مولاهم لان احد اجداده اسلم على يد واحد من الجعفيين وكان شده ينسى
مولاهم والبخاري كذلك فقال رجعت مولاها وكان على يديه فالمولى يعني يكون في العشق ويكون في الاسلام ويكون في آآ سافر معه الى وادي القرى وكان في طلب مال له اي مال سامح بن زيد رضي الله عنه وكان يصوم الاثنين والخميس فقال له مولانا
لماذا تصوم وانت بشكل كبير؟ يعني اذا كنت طوعا في السفر وفي شيخ كبير. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل والخميس فيقول تعرض فيهما تعرض الاعمال فيهما على الله عز وجل وجاء في بعض الاحاديث واحب ان يعرض عملي وانا قائم واحب ان يعرض عملي وانا صائم
وخاصة ان قيام الاثنين والخميس من الايام المتقدمة صيامها كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ابن يزيد العطاء الاحياء وهو ادنى بكثير عن عمر بن ابي الحسن ذي توبة عن عمر ابن ابي الحسن ابن ثوبان وهو مسلم ابو داوود المسلم ابو داوود
مولى  ايه   عمر ابن ادم  يقال هو ابو عبدالله يقال هو ابو عبد الله   هو ابو عبيد ابن رافع ابن عمر  انتهى وكذلك الذي ورد عن عن مولى اسامة ابن زيد. المولى اسامة بن زيد وهذا قيل له شيء
لكن يعني الجهالة يعني لا تؤثر لان احيانا القيام اللي هو الخميس هي فيها حديث عديدة كانت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سيكون له شواهد  اه رضي الله تعالى عنه مع صاحب رسول الله وحديث اخرجه
قال ابو داوود كذا قال هشام عن يحيى عن عمر ابن ابي الحسن او كذا قال هشام هشام ابن ابي عبد الله ابن فؤاد اخذ الحرب عن يحيى عن عمر ابن ابي الحسن
قال رحمه الله تعالى باب في صوم العشر قال بدلنا المسدد قال فسدنا ابو عوامة عن   عن هنيرة بن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم تسعة ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس ثم اورد ابو داوود في ايام العشر
والمقصود بذلك عشر ذي الحجة ولكن المقصود الستر. لان العشر هو يوم العيد. العاشر هو يوم العيد. يقول الاثر لانها سهرت بهذا واطلق عليها تقريبا والا فان يوم العيد آآ هو العاشر صومه يحرم. لا يجوز صيامه بحال من الاحوال
وان يحرمكم العيدين وايام التشريق. هذه الايام التي يحرم صومها وايام التشريق يجيء صيامه كما عرفنا لمن لم يجد الهدي لانه الخفيان تشركه يصلي فلا يجوز قيامهما بحال من الاحوال
فيجب اصرارهما وقوله العشر التي اخرها يوم عرفة يوم التاسع  اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على قيام العشر وجاء حديث عام يشمل صيام غير الصيام
صيام في ترجمة اخرى يعني بخلاف ذلك يعني في الاذكار في ايام العشر في ايام العشر ولكن صيام العشر يعني قربة القربات صلاة المغرب العشر ثم هذا الحديث الذي اورده آآ ابو داوود عن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تسعة ذي الحجة. كان يصوم تسعة ذي الحجة. يعني الاول آآ العصر ما عاد يوم العيد صيام العشر. من كان يصوم ذي الحجة يعني التي هي التسعة
ويوم عاشوراء يوم عاشوراء الذي في العاشر من شهر محرم وسيأتي له ترجمة مستقلة وثلاثة ايام من كل شهر هو ثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين اول اثنين والخميس الخميس يعني انه يبدأ في اول
اثنين من الشهر هما الخميس وفي بعض الروايات والخميسين يعني الاثنين والخميسين ثمانية يعني يوم واحد والخميس مرتين والخميس يعني يومين وتكون ثلاث ايام من كل شهر وجاء في بعض الاحاديث ما يدل
على انه ينبغي ان تكون الثلاثة ايام البيض التي فيها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر جاء فيها احاديث عجيبة آآ مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك على سبيل الاجمال وبعضها على سبيل التفصيل مثل ما جاء في هذا الحديث قال اول اثنين وخميس والخميس
ولما جاء في ذلك حديث ابي هريرة متفق على صحته الخليلي حديث ابي الدرداء وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اوصاني حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث ضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انقض
ومهددنا المقدس وهو الثانية ابي داوود ابن خالي عن امرأته عن امرأته وهي صحابية  بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم   المبهم في الصحابة او عدم المجهول غير المعلم في الصحابة لا يأثر. نعم. الحديث هذا
اخرجه النسائي عن فروى عنه كما روي عنه ان اخ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ووراه روي عنه عن امه عن امه  على طول اي واحدة منهما سواء علمت او جهلت يحصل المقصود فيها بل الصحابة كلهم المجهول فيهم في حكم معلوم
طبعا حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح ومجاهد ومسلم بطين. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه
الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك ازاي ابو داوود حديث آآ حديث ابن عباس رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. فهذا يدل على عظم شأنه العمل الصالح في هذه الايام العشر. هو ابو داوود رحمه الله تحت صيام العشر مستدل به على ان الصيام من جملة الاعمال الصالحة
او انه من بين الاعمال الصالحة التي تدخل تحت اه التي فيها هذا الفظل العظيم. ما من ايام العمل الصالح فيها والصوم منها وهذا وجه ايراد ابي داوود له في ترجمة صيام العصر. قيام العشاء. يعني
يدخل في ذلك الصيام ولا تنسى لان العشر هو يوم العيد فهذا يدلنا على فضل العمل الصالح في ذلك الشهر الايام التي فيها عشر ذي الحجة ثم وضح بيان عظم اجرها بقوله لما قالوا له ولا الجهاد في يا رسول الله؟ اي جهادك لله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل
خرج بنفسه وماله ثم راجع يأتيه معنى انه انه قتل ويعني قتل وان ماله ذهب فهذا يدل على ادري هذا هذا العمل الذي رواه البخاري في صحيحه كما روى في غيره
قطعة الوكيل اخرج ومجاهد ومجاهد الفتن حسن ابن عمران البطيء عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ومن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
قال رحمه الله تعالى باب في فطر العشر قال حددنا المسدد قال حددنا ابو عوانة عن الاعمش بن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما العشر حق ابي داوود الفطر في العشر يعني اللي هو ضد الصيام عشر صيام يعني ذكر صيام العشر وهنا حديث عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني القائم العشر
فمعناه انه يكون مفتوح وهو حالها تقدم من اركانه اه ومن قومه من قوله من اول في سنة يصوم التسع تسع ذي الحجة والثاني انه يقوم انه رضي الله عليه بيان التقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة لا يذكر فيهم الصيام كما
قبل ذلك ابو داوود في الحديث الترجمة ثم روي ابو داوود في الفطر ما تقدم بينما تقدم وبينما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بسفر قومه كان يعني
الاحياء موجودة لكنها ما شهد ذلك منه يعني ونهج عنه من القول الدال على فضل الاعمال الاجر ومنها الصيام ليس ذلك ايضا من صومه يصوم يدل على فرض صيامه وهذا استحباب الصيام
فيكون الاخذ به لان هذا يختلف. يعني عائشة يحسن ان يكون كان في سفر ما شهدته وقوله شاهدت  ايه ده يعني هيثبت مقدما على الناس  قال حددنا مسدد عن ابي عوامة عن الاعمى عن ابراهيم
آآ ابراهيم هدى اليزيد من طوس النفع في الاسود الاسود اليزيد من حيث نقع وهو سوء في المخابرات مم عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب في صوم يوم عرفة بعرفة. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حوث ابن عقيل عن مهدي الهجري
قال حدثنا عكرمة انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه في بيته وحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. صوم عرفة صوم يوم عرفة بعرفة
يوم عرفة بعرفة الواقفين بعرفة ثم يقومون يوم عرفة اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث من فضل يوم عرفة بعرفة. وهذا الحديث يدل على على انه لا يصام يوم عرفة
للحجاج الذين يقفون في عرفة وانما يكونون مفطرين للامر اقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان مفطرا ولم يكن صائما ولايضا التقوي على العبادة في ذلك اليوم لان الصوم يضعف
يجلب الفتن للانسان. كونه يكون نشيطا قويا حتى يعني يستعمل ساعات للدعاء والاجتهاد والاستغفار والاقبال على الله عز وجل. ولا يعرض نفسه للفشل والخمول آآ بكونه لا شك ان هذا هو الاولى. والحديث آآ فيهما تكلم فيه. فيه من هو مقبول. يعني لا يعني
الا عند المتابعة. واما الصيام فقد جاء عن الافطار فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو خانه لا يقال انه حرام لانه ليس هناك شيء يدل على النهي الا هذا الحديث والحديث هذا
هذا غير صحيح  قال حددنا سليمان بن حرب هكذا المهدي الهجري اخرجه عبدالرحمن قال فلحسن القعدي عن مالك عن ابي النظر عن عمير مولى عبد الله ابن عباس عن ام الفضل ابن كليت الحارث رضي الله عنها ان ناسا كما رووا
وعندها يوم عرفة في صوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال بعضهم هو قاضي وقال بعضهم ليس بقائل. فارسلت اليه بقذف لبن وهو واقف على بعيره بعرفة لشرب
ونرجع لداود حديث الحارس الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها واسمها زوجة العباس وام اولاد العباس  واخبر اولاده اولادها واولادها الفضل. رضي الله تعالى عنهم اسمع ايه وتروي او هنا وهو ان الصحابة تمارض يعني تكلموا
هل هو موفق؟ يعني تحدثوا في هذا فكان من ذكائها رضي الله عنها وارضاها انها ارادت ان تبين للناس بالفعل فاخذ قبحا من لبن وقال تناولوه اياه تناولوه اياه وكان راكبا على على دابته واقفا وعرفه
ان كان هذا يعني كما يقال الجواب الجواب ما ترى ولا ما تسمع يعني ارادت ان يكون الجواب ما يشاهده الناس. وان هذا الذي اختلفوا فيه الفصل فيه كن لانه كان يعني لا يرد الا اللبن وكان يحب اللبن صلى الله عليه وسلم فاعطه اياه فشربه صلى الله عليه وسلم
فعرفوا انه مفطر فهذا يدلنا على ان الاولى والافضل الواقفين بعرفة ان يكونوا مفطرين واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يتطوع على الدعاء والذكر في ذلك الوقت  القعنبي عن مالك
عن ابي النظر عن عميق مولى عبد الله بن عباس عنيف قال رحمه الله تعالى باب في صوم يوم عاشوراء. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
وعنها انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصومه والجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة صامه وامر بصيامه
فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. فما ورد ابو داوود في احداث صوم يوم عاشوراء يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم من شهر الله المحرم هذا هو يوم عاشوراء
فيوما معظما يعني عند اليهود وكذلك يعني عند قريش كانوا يصومون في الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم صام ومعهم في الجاهلية يعني قبل ان يوحى اليه صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي كان يصومه يعني مع قريش يعني كانت تصومه
كان يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد ويتحنت قبل ان يبعث صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويعني هذا من وتحنده قبل ان يوحى اليه عليه الصلاة والسلام واجتلفا كيف كان يتعبد؟ كيف كان يتحنث؟ وقد ذكر الحافظ ابن حجر اقوالا عجيبة في الشيء الذي كان يتعبد به
فذكر عقوله منها انه كان يتعبد على دين ابراهيم ويعني ذكر هذه الالحاظ ذكر الاقوال الحافظ ابن حجر الباري وانا اشرت اليها في الفوائد المتقاهة ذكرت الموظع الذي ذكر الاقوال وهذا مما تعبده صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فكان يصوم يوم عاشوراء ولما قدم المدينة صامه وامر بصيام
وجاء في بعض الاحاديث ان انه وجد اليهود يصومون يصومون يوم عاشوراء وقال ما هذا اليوم الذي تصومون؟ قال هذا يوم انجى الله فيه موسى وقومه وقومه فصامه موسى شكرا له فنحن نصومه. قال عليه الصلاة والسلام نحن احق واولاده منكم. وكان هو امر بصيامه. ثم انه بعد ذلك
اه اراد او ارشد الى مخالفة اليهود في صيام بان يصام معه يوما قبله ويوم بعده الاحاديث يعني جاءت واضحة سرية في صيام التاسع. يعني مع العاشر هي ابتسامة العاشر فيكون فيصام التاسع ويقام
آآ العاشر والسلف العلماء هل كان يعني صيامه قبل ان يفرظ رمضان يعني كان واجبا او انه كان مستحبا العلماء قالوا انه كان فرض وانه لما يعني آآ فرض رمضان آآ ترك وجوبه وبقي عن الاستحباب ومنهم من
قال انه على الاستسلام الاصل الا انه كان متأكدا يعني اكثر ثم انه آآ الا انه كان متأكدا يعني اكثر كل عن التأكد ولكنه ليس كالاول قيامه من اية الصيام ومن افضل الصيام بل بل هو افضل يوم يقام بعد يوم
العرب لانه قد جاء في الحديث ان عرفة يكفر السنة الماضية والاتية واما يوم عاشوراء فيكفر السنة الماضية فهذا يدل على فضله وعلى عظم بشأن صيامه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة. هشام بن عروة. عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة الفقيه. اخرجه اصحابه
عن عائشة وقد رضيتها. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه وقال كان عاشوراء يوما نصومه في الجاهلية
فلما نزل رمظان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه وما ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كان يعني عاشوراء يوما نصومه في الجاهلية
لما نزل رمضان فلما نزل رمضان من؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يوم من ايام الله. قال هذا يوم من الايام لا من ساعة قام وحدة مثل الحديث الذي تقدم عن عائشة رضي الله عنها
التي لها شأن التي لها شأن ولها يعني منزلة قال حدثنا مسدد عن يحيى المسدد آآ ما رأيته؟ عن عبيد عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر لماذا؟ ثقة اخذ عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
الصحابي الجليل عن النبي صلى الله
