فاذا ايه  الا دون ما انهم يريدون   هذا من حنظلة يسمى غسيل الملائكة مع انه شهيد اه  ومن الاخير ان ذاك من اجل الجنازة. نعم. ومنهج الصحابة. من اجل البنات. لانهم خرجوا في الجن
مثل مثل صلاة الجمعة مثل الجنازة يعني داوود انه قال اذا كان الرجل عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر للجنابة فانه هو يجزي عن الجبر يعني يصير يعني يرمي هذا وهذا
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا بالوهم قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا بن وهم وهذا لفظه قال اخواني اسامة بن زيد الليثي ان ان ابن
اصغره ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليهم ثم اورد ابو داوود آآ حديث جابر نعم حديث انس رضي الله عنه قال ان ان شهداء احد
آآ ايش دفنوا في ثيابهم لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليه. ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا في ثيابهم ولم يصلى عليهم يدفنوا بدمائهم يعني انهم انهم لم يغسلوا فدماؤهم باقية. ودفنوا في جناتهم ولم يصلوا ولم يصلى عليهم. وهذا يعني يدل على
على ان الشهداء لا يغسلون. وذلك ليبقى ذلك الاثر. علامة الشهادة في سبيل الله عز وجل لم يصلى عليهم هذا جاء في بعض الاحاديث انه صلى انه صلى. النبي صلى الله عليه وسلم على عمده وكذلك عليهم. ولهذا يعني اه اختلف العلماء في
الصلاة على الشهيد هل يصلى عليه او لا يصلى عليه ويعني وفق بين بعض العلماء وهو ابن القيم وقال ان انه مخير يصلي عليهم او لا يصلى عليهم لانه ان صلي عليهم فقد يعني جاء ما يدل على ذلك وان لم يصلى عليهم فقد جاء فيدل على ذلك ويكون الامر على التخيير ولكن
يعني كونه يصلى عليهم لا شك ان يعني زيادة خير لانه دعاء واما بالنسبة فانه كما عرفنا لا يغسلون ويبقى تلك العلامة آآ يعرفون بها يوم القيامة على هذا فيكون الصلاة يعني عليهم ليست واجبة يعني كغيرهم لان غيرهم يعني تجب على الكفاية فهي مفروض الكفايات ان الصلاة على
غنية ولكن بالنسبة للشهداء اه يمكن ان يخلى عليهم ويمكن الا يصلى عليهم والصلاة عليهم اولى قال فسادنا حفيظ بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود والترمذي في عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه قال
وحدثنا سليمان الداودي قال وحدثنا سليمان ابن داوود المهري المصري وهو فقه فرج له ابو داوود والنسائي وهذا لفظه هذا لفظه اي لفظ علماء الاثنين الشوط الاول قال حدثنا سليمان بن داوود عن ابي وهب
وهذا لفظ اه يعني ليس هناك يعني فرق يعني بين هذا وهذا لان كل من هو معاني الوهم. نعم فيه حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا يعني هذا هو سبب التحويل. سبب التحويل ان بينهما فرق الاول اتى
قال وحدثنا في الامام ابن داوود قال اخبرنا قال حدثني؟ نعم. قال حدثني؟ نعم. يعني معناه ان العظام اختلفت. يعني الاول احمد ابن خالد احمد ابن صالح قال اخبرني كلام ابن داوود المهري قال حدثنا
هذا هو يعني التفريق يعني بينهم لان هذا قال كذا وهذا قال كذا. والا كان يقول فلان وفلان عن فلان. اخبر الناس عن فلان وهذا لفظ فلان لكن لما كان رواية او التي يعني آآ جاءت عن هذا غير الصيغة التي جاءت عن هذا
جاء بالتحويل من اجل اه التفاوت في السيرة. نعم ممكن معنى انه هذا لفظه لان يا شيخ واحد او هذا لفظه من طريق سليمان ابن داوود يعني هدفه ببريق سليمان ابن داوود انتم تشيرون يعني زوجة التحول يعني
هذا اول ابو داوود لانه لان التحول يمكن النفع ان يقول فلان وفلان والافضل لفلان. مثل ما كان يفعله هذا هو الذي جعل واما كلمة وهذا لفظه فانه يمكن يقول حدثني آآ
زي ما انا متجوز ويعني احمد بن صالح الليثي ما اخرج له البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عندي شهاب عندي شهاب محمد ابن شيخ مسلم ثقة اخرج له عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول صلى الله عليه وسلم وخادمه
واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد كلهم ولا بعض. هو جاء انه صلى على حمزة وصلى على غيره معه
لكن لا ندري هل استوعبهم او ما استوعبهم لا ندري يعني صلى عليه على حدة وصلى على غيره معه هذا جاء في بعض الروايات ولم يصلي على غيره جاء لم يصلي على غيره استقلالا
الا فكون يصلي عليه معه هذا جهل. صحيح قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زيد يعني ابن الكباب قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صفوان يعني المرواني عن اسامة عن الزهري عن انس بن مالك
رضي الله عنه المعنى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر على حمزة رضي الله عنه وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية رضي الله عنها ما في نصها لتركته حتى تأكله حتى تأكله العافية. حتى يحشر من بطونها. وقلت الثياب وكثرت القتلى. وكان الرجل
والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد. زاد قتيبة ثم يدفنون في قبر واحد. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسأل ايهم اكثر قرآنا فيقدمه الى القبلة؟ ابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما رأى حمزة وقد دخل
قال العلا ان تجد الخفية التي هي عمته عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم موفق عنده. اه لولا لولا ان تجد نعم لولا ان صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. لولا ان تجد صفيته في نفسها ذكرته حتى تأكله العافية العافية هي الطيور
يعني حتى يحشر من بطونها. وهذا هو يعني ارادة في كتاب كتاب للشهيد الشهيد لا يختم لانه يعني لم يغسله معناه انه ما حصل منه يعني تغفيل له ولا يعني ادري وجه يعني قوله حتى
آآ تأكله يعني اتباعه حتى يخرج من بطونها. ما اعرف يعني وجه ذلك. الاموات يعني الشهداء وغير الشهداء كلهم يدفنون في الارض. لكن يعني كونهم قال في حق حمده انه آآ
اه اه لولا انه يخشى ان تجد اه اذا عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وف حمزة من حديثه في نفسها ذكرته تأكله الزوافي من الطيور وحتى يحشر من بطونها. ما اعرف يعني وجه يعني ذلك
وصلت الثياب وكثرة القتلى فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد. وقلت الثياب وكثرت القتلى. ليس عندهم اجساد تكفي كل واحد  وفيهم جميعا وانما هي قليلة فكانوا يكفنونها بالثوب الواحد. ومعنى كونهم يكفنون في الثوب الواحد ان الثوب الذي يكفي لواحد كان يقسم على ثلاثة
على اثنين فليس معنى ذلك انهم يلفون في ثوب واحد انه مجردون ويلفون في ثوب واحد لان ما جاء في اخره الرسول قال ايهم يعني اولى؟ يعني لان هذا لو كان انهم يجمعون واحد اتخذ يعني شيء بشيء
يعني يرتبون ويكون الذي يتقدم في القتل يعني يكون آآ في جهة وغرض حتى انه يقدم في آآ القرآن رفع خير القرآن يقدم في اللحد على غيره. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المقصود واحد اي ان الثوب الذي يكفي لشخص واحد يقسم
اشخاص ويكون آآ ويكون مقصود انه يعني آآ ينشر آآ يعني رأسه ينظر من جهة رأسه فاذا بقي شيء يعني من جهة رجليه فانه يعني يذكر بورق او ما الى ذلك مثل ما جاء في بعض الاحاديث عن الرجل الذي ما وجدوا له يعني شيء يكفرون به الا
يعني اه اه يجعلها على رأسه ليلة رجلاه ويجعلها على رجليه هذا رأسه فقال اجعلوها من واجعلوها على رجليه نعم وفي الحديث ايضا عند الحاجة الى ذلك الموتى ويعني يشق لايجاد حضور للجميع في وقت واحد ايضا لا بأس به جاءت في ذلك السنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسأل ايهم افضل قرآنا ويقدمه الى قنا. فهذا يعني يدل على فضل حامل القرآن
على يعني كان يسأل عنه يقول كذلك فيقدمه الى جهة القبلة. نعم هذا حديثنا عثمان بن ابي شيبة من حديث ابي شيبة عن زيد عن ابن القباب عن زيد بن كباب في صدوقه هدله الكرام والحارس وحدثنا في
ابن سعيد عن ابي هروان يعني المراني. عن ابي سفيان وهو عبد الملك ابن سعيد ابن عبد الملك. ابن مروان ابن مروان ويقال له الاموي بالنسبة الى رمضان وبالنسبة الى كنز بني امية وهو
نعم عبد الله بن سعيد نعم     قال عددنا عباس المنذري قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا اسامة عن الزبيري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بحمزة وقد غسل به ولم
صلي على احد من الشهداء غيره ثم اورد ابو داوود حديث انس ان السنة ما مر في في حمزة رضي الله عنه وقد وصل له فلم يصلي على احد من الشهداء
حمزة والمقصود من هذا انه لم يصلي عليه استقلالا. فقد جاء ما يدل على انه صلى على غيره معه. صلى على غيره معه ان يتكرر الصلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة
فقول لم يصلي على احد غير لم يصلي عليه استقلالا. نعم عباد الانبري قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن موهب ان الليث حدثهم عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه وفي اللحم وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدمائهم ولم يقتلوا. ثم رجع ابو داوود في جبر بالله وهنا مثل
قبله شهيد وان الرسول انه امر بدفنه بدمائه والموصل وانه كان يجمع بين رجليه في القبر الواحد ويسأل عن يكون افضل القرآن فيقدمه. نعم واحدثنا قصيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن مظهر. يزيد ابن خالد بن وفد ثقة اخرى جلسة. عن النيل. عن زيد ابن سعد المصري
ايهاب عن عبد الرحمن كتاب الايمان. عبدالرحمن بن كعب مالك في قناة بن جابر. بن جابر بن عبد الله. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. قال حدثنا ابن وهب عن الليث بهذا
الحديث بمعناه قال يجمع بين الرجلين من قبل احب ثوب واحد وورد الحديث في طريق اخر يعني يجمع بين رجلين يعني آآ آآ في ثوب واحد يعني في ثوب واحد
لكن يعني كان المفروض انه يكون فقط واحد ولكن كل واحد يعني يقسم على اثنين مثل ما مرة  الامام بن داود المهري عن ابن وهب عن الليث بهذا الحديث بمعناه. عن ابي هريرة عن ابواب
جاي فوق النار بكم جميعا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بما قلته
هل الشهيد يكفن فكانوا يعني يجمعون في ثيابه ويعني آآ يعني آآ يضاف اليها شيء من ناحية يعني فترة الرجل الذي اصابه ما في ذكر لكن هناك قولها ان قلة الثياب معلوم ان كل واحد عليه كرب يعني هو مجاهد عليه دينه لكنها يعني آآ آآ
اثر القتلة وقل الثياب فكانوا يجمعون بينهم. لكن الثياب التي قتل فيها وفيها الدم ايضا   ايه هو الاولى في زيادة يمكن يزور الوالدة عند الناس هذا يجوز هذا لا حاجة اليه. هذا لا حاجة اليه. عند الحاجة يمكن وبدون حاجة لا يمكن. لا وجهة لذلك. مثل ما يفعل بعض الناس
يعني يقولون انه اذا اذا مات رجل وطفل قالوا يعني حرصوا على ان يدفن معه يعني ليؤلفوا للناس هذا العمل الصالح اي عمل صالح هو الذي يؤنس وغيره يعني ما ما جاء شيء يدل عليه
بل كما هو معلوم النعم نعم نعم والمعذب المعذب ولو كانوا في قرن واحد وهذا لا يدري عن عذاب هذا وهذا لا يدري عن نعيم هذا وامر القبر اذا الامور البرزخ التي آآ آآ يعني لا يعلم آآ كيفيتها ولا يبحث عن كيفيتها ولكن يصدق
وكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يوقف على القنفذ والكيفية. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
الثاني يرحمه الله تعالى باب في ستر الميت عند غفله قال حدثنا علي علي ابن الاهل الرملي قال حدثنا حجاج عن ابن بريج قال اخبرت عن ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا تدرك فخذك ولا تنظرن الى فخذ حي ولا ميت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
الميت عند قتله بشكل جيد اي ان عورته تستر عند خصمه ويعني يكون الغسل من تحت السترات التي تنتهي على العورة واما غير العورة لانه لا بأس بذلك. يعني ساقاه وما فوق ثروته
يوضع على عورته يعني شيء ويغسل من تحت من تحت هذا الستر المقصود من هذه الترجمة عند ابي داود رحمه الله هو ان الميت عند غسله. العورة هي من  والا اورد ابو داوود رحمه الله حديث علي رضي الله عنه قال لا تجد فخذك ولا تنظر الى فخذي حي او ميت. ومحل الشاهد
قوله الميت عند غسله ولا ميت. لان لان هذا الظرف يشمل حي وميت حي ولا ميت ذكر الميت هنا هو محل الشهادة ذكر الميت هنا محل شاهد في الترجمة والحديث يعني فيه حديث ضعيف. لان فيه انقطاع. بين ابن جريج وبين حبيب ابي ثابت. ايضا قيل ان فيه انقطاع بين حديث ابي ثابت
وبين يعني عليه حديث ابي ثابت يرسل ويدلل قيل ان فيه واسطة والحذف موجود يعني واضح في بين ابن جريج غير موجود غير مذكور يعني فاذا هناك واسطة محظوظة واسطة محلوفة فالحديث ضعيف
ولكن ذكر الفقه وذكر العورة جاء في احاديث متعددة قال الشيخ الالباني رحمه الله انها تسأل الى حد الاحتجاج الى ان تكون يعني من قبيل ما هو محتج به. يعني بمجموعها وبتعدد تعدد طرقها. وجاء في بعض
وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الفصل وبدو فصل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث وفي بعضها آآ يعني شيء حول الشك نفذه الفقيه وجاء في بعضها ايضا في
انه كان يعني انحسر او او حشر اخذه وكان راكبا على على دابته وهو في الجو زقاق من ازقة خيبر يوم فتح ايبر وبعض اهل العلم قال ان هذا انحسار
من شدة الجري بني الهرج الذي هو راكب عليه صلى الله عليه وسلم. فيكون ذلك لانتصارا حصل للفرض الجائز ومعلوم ان الاحتياط دين وان الاخذ يعني بما جاء ناحية العورة وسترها الاحتراز يعني منها وعدم النظر اليها وعدم ابداءها ان هذا هو الذي ينبغي ان يحرص عليه وبعض
العلم قال ان العورة عورتان. لان العورة مغلظة وعورة مخففة. فالعورة مغمضة هالسوءة والعورة المخصصة يعني الفقيدين او اطراف الفقيدين ولكن كانوا الانسان يحرص على ان لا يبدي شيئا من عورته مطلقا سواء كانت المغلظة او المخصصة وان كان بعضها اشد من بعض
الا ان هذا مثل الحمى فمن تساهل في الحماية فانه يمكن ان يتساهل وان يصل الى حد آآ ما هو مغلظ قال احدثنا علي ابن سهل الرملي. علي ابن سهل الرملي هو ابو داوود نتائج عمل يوم وليلة. الحجاج؟ الحجاج بن محمد
الاعور وهذا يعني واضح ان فيه الواسطة محلوفة احد ابن ابي ثابت هو ثقة يرسل ويدلس الحديث  عن علي امير المؤمنين الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمع والفضائل رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه
قال الحسن النصيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباس عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه ثيابه فقاموا الى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فغسلوه وعليه قميصه. يسبون الماء فوق القميص ويدلكون ويدلكونه بالقميص دون ايديهم عائشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساؤه ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي آآ تكلم اصحابه كيف يغسلونه؟ هل يجردونه كما يجردونه
موسى فهذا يدل على انهم يجردون الموتى. لان الموتى انهم يجردون. ولكنهم يعني لما تركيا صلى الله عليه وسلم آآ تكلم هل يعمل به كما عمل بغيره؟ او ماذا؟ فالقى الله عليهم النار. وصار كل واحد منهم
على صدره يعني من من النعاس. فسمعوا يعني صوتا من ناحية البيت يقول اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا عليه صلى الله عليه وسلم فيغسلونه وعليه ثيابه يصبون الماء ويغسلونه من وراء ثياب يعني لا تكون يده ايديهم تمسه
ويعني كنسه صلى الله عليه وسلم ومحل الشهد النيراني للحديث يعني تحت الترجمة كونه يعني ذكر قميص لان يعني آآ جئت الفكرة لانه كون الرسول صلى الله عليه وسلم امر او امروا او هذا الصوت الذي سمعوه انه يعني رسلوا عليه
ثيابه فلا فلا يجرب صلى الله عليه وسلم  وهذا يعني التغسيل وعليه غيابه يعني هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. لان غيره كانوا يجردونه. لكن معلوم ان ما تكون يعني مكشوفة يعني بادية يعني كسائر جسده لكن كونه مجرد يعني يغسل في ثيابه هذا حصل الرسول صلى الله عليه وسلم
ليس له عليه قميصه صلى الله عليه وسلم لم يجرد منه وهذا معلوم عندهم ان الموتى يجربونه من ثيابهم انهم يجربون امثالهم ولا يبقون سيغسلون وعليهم قوسهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حسنة غادر خفيفة. الا هذا على ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. كونه غسل وعليه ثيابه
اما غيره فانه يؤجر فلا تجرت سوأته وترسل السوأة من تحت لتحت الشفار وتكون ايضا بمباشر يعني يعني القماش وغير ذلك آآ وهذا آآ وهذا فيما اذا كان الذي يغسل غير الزوجة او الزوج غير الزوجة او الزوج. الزوج او الزوج لكل منهما يغسل
مجرد وان ينظر الى عورة كل منهما اني اقول عورة الاخر وقد جاء في الحديث يحفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك الا من زوجتك او ماتت ملكت يمينه فتغفيل احد الزوجين للاخر ونظر الى يعني سائر جسده هذا لا اشكال فيه وانما
الشأن في غيره هو الذي لا ينظر الى العورة. هو الذي لا ينظر الى العورة. المرأة تنظر الى عورة زوجها تنظر الى عورة عندما يغسلها لا مانع من ذلك ولهذا جاء ان عائشة انها قالت لو ما غسل نبينا محمد
الا اهلك فان زوجاتك اذا استقبلت يعني معناها انها يعني بدالها في اخر امر انها لو كان كل شيء امامها وانه لن يمضي ولم يفت ما فات لكان التأصيل من اهله له بحيث يوصلونه صلى الله عليه وسلم
ومعلوم من انها تغسيل الزوجة لزوجها ترى منه كل شيء كما ان الرجل له ان يغسل زوجته ويرى منها كل شيء وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة انه غسلتك يعني اه دعوت لك. فالرجل يغسل زوجته وزوجته
فهذا اذا من حقائقه عليه الصلاة والسلام يعني هذا الهاتف وهذا الصوت الذي سمعوه يعني هذا اعلى انه من خصائصه. لان غيره يعني كانوا يعرفون انهم جردوه. فهذا من جملة الخصائص التي عند الموت
صلى الله عليه وسلم ان الناس صلوا عليه بعدا. كل واحد يصلي عليه وحده ولهذا تأخر بقاءه وتأخر دفنه يومين ليتمكن الجميع من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وكانوا يصلون عليه في وحداني
قالوا ليكون امامهم حيا وميتا صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا انه آآ من خصائصه انه هو الذي يدفن في دنياه ويدفنه في البيوت يدفن في بيوت وقد دفن في بيته غيره لا يجوز ان يدفن في بيته
فهذا من خصائصه ومن خصائصه ايضا قالوا انه جعل تحته في لحده يعني قطيفة حمراء. هذه ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الله بن ذريعة آآ هذه الخصائص الاربع التي هي كون في
في بيته هذا خاصين به لا يجوز لذلك ان يحتج بذلك وان يدفن في البنيان في رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا من خصائصه وكذلك ايضا من صلى عليه احدانا وكذلك انهم اخروه يعني مدة مدة يومين يتمكنوا من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
ولانه يؤمن عليه التغيير عليه كونه ان يتغير جسده صلى الله عليه وسلم. وايضا ان يكون يفرش او جعل تحته قطيفة من السمراء ذكر آآ الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الله بن بريعة يعني هذه الخصائص وهذا الذي جاءنا في هذا الحديث ومن جملة هذه الخصائص ومغسل
وعليه آآ ثيابه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النفيري النفيري هو عبد الله بن محمد النفيري. حقيقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن محمد ابن سلمة؟ عن محمد ابن سلمة المرادي؟ الباهدي الحراني
اخرجه حديث البخاري في مسلم واصحاب السنن. ومحمد ابن اسحاق المدني البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن يحيى بن عباد ابن عبد الله الجبير وهو ثقة البخاري في جزيرة القراءة واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه عبد عباد ابن عبد الله وهو فقهاء رضي الله عنه
عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق ابن الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفقهاء يقول ان الزوج لا يغسل زوجته وكذلك الزوجة لا تغسله لان عقد الزوجية انتهى
كما هو معلوم هي تحد عليه وتبقى اربعة اشهر وعشر او مدة حملها ان كانت حاملا وكل ذلك من اجله. وكل ذلك من اجله عليه هذه المدة محبوسة عليه هذه المدة. ويعني آآ وان كان حصل الموت الا ان الا ان
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو مت قبلي غسلتك عائشة رضي الله عنها قالت كما في هذا الحديث الا اهله فلا يقال ان ان ان انتهت وانه ليس هناك يعني آآ يحرم عليه ان ينظر اليها وان تنظر اليه لان آآ العورة
يعني ينظر كل كل من الزوجين الى او في الاخر. الاخر. وايضا قد جاء في بعض الاحاديث ان المرأة اذا قال لها عدة ازواج فانها تكون للاخرة منهم. يعني في الجنة. تكون لاخرهم في الجنة. وهذا الذي يعني ماتت وهي عنده يعني اه معناه انه في الزوجة
ففي الاخرة  هل يجوز ان يغسل المرأة محارمها؟ محارمها؟ لا لا ابدا لا يغسل الرجال. لا يغسل الرجال النساء يعني الا الزوج للزوجة ولا تغسل نساء رجال الا الزوجة لزوجها فالمحارم لا يغسلونها محارمهم لا يغسلون رجل امه ولا اخته والبنت لا تغسل اباها وانما النساء
النساء والرجال يغسلون الرجال والمرأة تغسل زوجها والرجل يغسل زوجها ولما اختلفوا القى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وبطنه في صدره. ثم كلمهم مسلم من ناحية البيت لا يدرون من هو
كيف سمعوا الصوت وهم يعني يعني اصابهم معاش ويعني الصوت يعني سمعوه معلوم ان فالانسان الذي فيه معاش يسمع يعني وكذلك يعني ايضا النائم عند يسمع صوته يستيقظ قال يرحمه الله تعالى باب باب كيف غسل الميت. قال حدثنا الطعنبي عن مالك قال حاء وحدثنا المسبب قال حدثنا حماد ابن زيد
بمعنى عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من
فاذا فرغتن فاذننن. فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه. فقال اشعرنا اياه. قال عن مالك يعني اذا ولم يقل مسدد دخل علينا كيف يغسل الميت؟ كيف يغسل الميت؟ هذه الترجمة عقدها ابو داوود رحمه الله بكيفية تفصيل البين
الى الميت يعني غسل على وتر وكل غسلة تستوعب الجسد الواجب هو غفلة واحدة يعني كافية وان احتيج الى اكثر من ذلك فانه يقسم على وتر وهذا يعني يرجع الى يعني اه نظر الغافل اذا كان الغافل رأى انه قيمته حسنة واحدة حصل فان كان اه
حصل كان حصل خمس كذلك وان حصل اكثر فانه يكون كذلك ولكن يسلم بوتر ولكن يكتم بوتر الغسل ان يكون وترا وقد جاء في بعض الروايات انه يكون البدء بالميام وهو وضع الوضوء
كذلك ان الغسلة الاولى يكون فيها وضوء الغسلة الاولى يكون فيها وضوء ثم يعني يكمل الغسل واما الغسلات الاخرى انها تكون مستوعبة لجميع الجسد ولكن يبدأ بالميامد. كما سيأتي في حديث ام عطية جاء من جاءنا ومواضع المرء منه
اصل ان الميت يعني يغسل يغسل يعني سائر جسده وانه يكون ذلك على وتر وان هو النظافة فاذا تمت بدون عدد كبير اكتفي بها وان احتيج الى اكفاء الغسلات يعني
ذلك ولا يكون الختم يكون على وتر قالت ان دخل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفيت ابنته لا تعطيه يدينا هي دينا وهي كبرى بناته رضي الله تعالى عنها دينا زوجة ابن العاص ابن الربيع
ام امامة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحملها في الصلاة كما جاء في الحديث الى يعني قام حملها واذا ركع يعني وضعها امها زينب هذه وجاء في بعض الاحاديث
ويعني كانت متأخرة الوفاة. انها يعني غسلت هذه وهذه. لكن المعروف انها زينب التي قال التي جاء فيها الحديث هذا انها زينب    من الاولى اما ما تزوجها جوال آآ زوجه بعدها آآ ام كلثوم ولم ترد له
فقد واما ولد له ولد الى اسمه عبد الله وكان يكنى به ويكنى بابي عمرو الى ان عبد الله هذا نقرة في عينه هناك  النبي صلى الله عليه وسلم قالها ببدر. هذا مو صحيح. ليه بدر غير رقية؟ الذي بدر غير رقية. اما انفسهم هي متأخرة هي زوجها الاخير
والزوجة الاخيرة هم في قال ارسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. اكثر من ذلك هل رأيتم ذلك يعني رأيت ان هناك حاجة الى الزيادة ولكن يكون الختم بوتر. وجاء ايضا يعني ذكر السبع الاكثر من ذلك
معنى هذا ان الامر مفوض من الغافل اذا كان يرى ان هناك حاجة الى زيادة الرقبات فانه يزيد ولكنه يقسم على وتر  ما هو صدق اكمل واجعلنا في الاخرة كافورا واجعلنا في الاخرة كافورا الرسالة الاخيرة التي هي النهائية التي ليس بعدها الا التسليم يكون فيها كفورا
قالوا لان هذا يعني يعين توجيه يعني جسده ومناعته ويعني او شيء من كافور فاذا فرغتن فاذننني. يعني او شيء من الكفر هذا شك. يعني كافرا او شيء من كافر. فاذا فرغتن فاذنني يعني اذا لم يبقى
الغسل فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه فلما فرغ ادمناه فاعطانا حقه والمقصود بالحق هنا الايذاء الحق هو يعني معقل الايمان ولكنه قيل له حق لانه هو الذي يعني يلامسه وفي بعظ يعني الالفاظ انه
يا رب  فقال اشعر لها اياك اشعر لها اياه اجعلنه الذي يلي جسدها الذي يلي جسدها يعني شيء يلي جسده صلى الله هو حقه الذي كان يعني عليه ويباشر جسده اه اراد ان يكون على ابنته ويلي جسدها
وهو في ذلك بركة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك به وبشخصه وبما لامسه جسده صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بذلك فهذا يعني بشعره اذا حلقه وكذلك يتبركون بفضل وضوءه وكذلك
يترابطون في عرفة وما مسكوا يده صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وغيره لا يقاس عليه. ولهذا لم يكن الصحابة يفعلون ذلك مع ابي بكر وعمر وعثمان وعدو هم خير الناس. فدل هذا على انه من خصائص ان ذلك من خصائص
صلى الله عليه وسلم والشيء الذي لامس جسده ونفس جسده صلى الله عليه وسلم فانه يتبرك به وهذا ظهور بين الصحابة. غفر به اصحابه الكرام الذين اكرمهم الله فهو سمكة يجعل وجوده في زمانه فجعلهم المجاهدون معه المتحملون للشريعة الذين بلغوها للناس وكانوا بذلك الواسطة
رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني كان يعني يلي جسده فجعله يلي جسدها يلي جسدها فالشعار هو حماية للجسد هو الذي فوقه يكون ادخار الفقه في الجهاد ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في الانصار لما وجدوا ما وجدوا في انفسهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم واعطاها
والف قلوبهم الذين اسلموا عام الفتح ليتألفهم فوجدوا فوجدوا في انفسهم يتكلم بعضهم وقالوا ان سيوفنا كفروا من دمائهم ثم يعطيهم اه ولما بنا لبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعه في مكان فتحدث معهم وبين قبلهم وتكلم بالكلام الذي اصاب خيرا لهم
من الحصى ومن الابل قال ان كان مما قاله الا ترون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحابكم ثم قالوا الانصار شعارا والناس دهار يعني معناها
عن ترك الشعار لي الذي هي لجسدي الذي يكون وراء ذلك الشعار هو الذي يلي الجسد قال اشعر انها اياه اي كأنه يلي جسدها قال عن مالك يعني ازاره ولم يقل مسدد دخل علينا. قال عن مالك يعني هي زهرة. يسير الحقد. ولم يقل دخل علينا قلت
ولم يقل مشدج اي هو احد الشيخين دخل علينا نعم وقال لعبدالله المسألة وقعنا في ثقة الا ابن مالك من ذلك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة
هل وحدها مشدد مفرهد البخاري وابو داوود؟ معنى ان ايوب ها؟ اين ان رواية يعني الطريقان ليس متفق ليستا متفقتين في الالفاظ وانما هما متفقين بالمعنى هل يجوز اذن بتميمة ام محمد ابن سيرين عطية رضي الله عنها
هل يقوم الصابون مقام السدر؟ نعم يقوم. لان المقصود هو التنظيف. لاي شيء يكون به التنظيف  يقول في العون لا معنى لطرح ورق السدر في الماء كما يفعله العامة  اه معنى
لطرح ورق السدر في الماء كما تفعله العامة قال بماء وستر؟ قال ابن التين هو السنة في ذلك والخطمي مثله. فان علم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون. ولا معنى طرح ورق السدر في الماء كما يفعل العامة قاله العيني
وقال زين بن المنيب ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وزد يتعلق بقوله اغسلناها قال هو مشعر بان ان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به. وتعاقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال الا يغير السدر وسط
بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة يعني يقول انه يعني لا معنى لوضع وضع الورق يعني مثلا في الماء لانه يقول انه يعني معنى هذا انه يفعلون هذا حتى لا يقال انه
وهو لا يحصل تغيير يعني قد يوضع السدر يعني ولو لم يكن يعني اه ورقا فلا فلا يغير لونه اظن فلا يغير لونه فيبقى وعلى طهوريته نعم طريقة غسل الميت مثل الغسل من الجنابة
نعم يعني استيعابه اقول استيعابه وكذلك المغابن والاشياء التي يعني يكون فيها الوسخ يعني كالاماكن التي المغابن التي تكون يعني يعني بين الصاحبين وكذلك تحت الركب وكذلك بين الاصابع يعني المهم انه يقفل كله
قال حدثنا احمد بن عبده وابو كامل بمعنى الاسناد ان يزيد ابن زري حدثهم قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن حفصة اخته عن ام رضي الله عنها انها قالت مشطناها ثلاثة قرون
ثم اورد ابو داوود الحديث من طريقة اخرى وفيه يعني في قضية الرأس ما يتعلق بالرأس انهم مشطوها يعني المشط هو استعمال المشط وتسريح الشعر يعني يظهر يعني ما فيه من وسخ فيكون نظيفا وجعلوها ثلاث قرون يعني ثلاث ظفاير شعلوها ثلاث ظفاير يعني
الجانبين والناصية وكلها توضع وراءها بعد جعل الظفائر كما يأتي في رواية اخرى فهذا ما يتعلق بالرأس يعني يكون فيه مشط والمشط هو استعمال المشط. يعني تحليل الشعر بالمشط ولهذا بعض اهل العلم اخذ من هذا ان الميت يخلل لحيته بالمشط. يعني تسرح بالمشط. من اجل يعني تنظيفها. نعم
قال حدثنا احمد بن عبده احمد بن عبده ثقة اخرجه من اصحاب السنن وفي اليوم مسلم واصحاب السنن وابو كامل وابو كامل الجحدري هو فضيل ابن حسين وهو مسلم وابو داوود والنسائي. عن يزيد ابن زبير. عن يزيد ابن زريعة. عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن حفصة. وهذا فيه ذكر حصة
يعني محمد ابن سيرين في الاول يروي عن عائشة وهنا يروي عن حفصة يعني سيكون يعني فيه يعني كونه اخذه منها يعني مباشرة وبواسطة وحصة هي بنت سيرين اخرجها اصحاب الكتب الشتاء عن امي عطية عن امي عطية انا قلت عن عائشة عن امي عطية. نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت وظفرنا رأسها ثلاثة قرون ثم القيناها خلفها مقدم رأسها وقرنيها. ثم يريد ابو داوود حديث ام عطية من طريق اخرى وفيه تفصيل يعني ما يتعلق
لان الرواية السابقة يقال ثلاثة انهم مشطوها وجعلوها ثلاثة ثلاثة قرون او ثلاث بصايا. وهنا قال جعلوها ثلاث وصايا القرنين يعني الجانبين ومقدم الرأس الذي هو الناصية. ثم كلها تجعل من ورائها. نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الملقب بالزمن العنزي ابو موسى ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو شيخ لاصحابك في الستة عن ابي الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ثقة اخرجه اصحاب عن هشام عن هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي
شيخ الحسن؟ نعم. وهشام الحسان ستة. ان حصة عن ام عطية وقدر ذكرهما؟ قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حصة بن تسيرين عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها
ومواضع الوضوء منها. كما ورد ابو داوود حديث ابن عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا هو موضوع المروء منها يعني معناها انها توضأ اولا ثم تكمل الغسلة الاولى ثم بعد ذلك الغسلة الثانية او الغسلات الاخرى التي بعد ذلك
يبدأ بالميام ان تكون يعني الغسل لجميع الجسد ولكن يبدأ بالميامن. يكمل الجسد او يغسل الجسد كله ويبدأ بميانا. وقوله ومواضع الوضوء منها يعني معنى ذلك انه في الغسلة الاولى يبدأ بالوضوء. يعني يبدأ بمواضع الوضوء في الغسلة الاولى. ثم تكمل الغسلة الاولى
على التمام ثم يؤتى بالغسلة الثانية والثالثة او الرابعة والخامسة وما فوق ذلك مع الختم على وتر ويبدأ في كل غسلة بالميامن نعم قال حدثنا ابو كامل عن اسماعيل اسماعيل هو ابن علية ثقة اخرجه اصحابه عن خالد خالد بن مهران العزاء وهو ثقة
عن ام عطية عن ام عطية وقد مر ذكرهما. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها بمعنى حديث ما
زاد في حديث حفصة عن ام عطية بنحو هذا وزادت فيه او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتنه. وهذا ايضا جاء في بعض الروايات بان الروايات السابقة يعني فيها ذكر الخمس النهاية الخمس وهنا ذكر السبع. وان يعني ان الرسول قال يعني ثلاثا او خمسا او سبعا
او اكثر من ذلك ان رأيتن يعني رأيتن اكثر من سبع يعني عند الحاجة الى ذلك لكن مع الختم على وتر نعم قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بالحساب وهو مسلم وابو داود النسائي الحماد عن ايوب عن حماد وابن زيد عن ايوب
عن محمد عن ام محمد هو ابن سيرين عن ام عطية وقد مررتهم جميعا. بمعنى حديث ما لك زاد في حديث حفصة عن ام عطية بنحو هذا. معنى حديث ما لك يعني متقدم
قال رحمه الله قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين انه كان يأخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسجن يغسل بالسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور. يأخذ يستغفر شأنه الغسلة. عن ام عطية
لعله يغسل يغسل قال ليش؟ يغسل بالسدر مرتين والثالثة يعني انه يعني يتعلم منها ويأخذ منها الكيفية. نعم نفس الايش؟ يغسل بالسدر مرتين. والثالثة بالماء والكافور. يعني معناها ان الغسلة الاخيرة يعني يكون فيها الماء والكابور والسدر قبل ذلك
قال حدثنا حزب بن خالد حزب بن خالد ويقال له هداب بن خالد آآ وهو من شيوخ البخاري ومسلم والبخاري لا يذكره الا بلص هدبة واما فيذكره بلفظ هدبى وهداب وقيل ان هزبة اه اسم وهد بلقب. يعني فيكون من قبيل الالقاب التي هي مأخوذة من الاسماء. والتي هي
يعني يعني خاسرها الاسماء لانها من مشتقاتها. وهذا يعني يقع كثيرا في الالقاب لان كون الاسم او اللقب يعني منحوت من الاسم او معقولة من الاثنين مثل ما يقال عبد الله قال لعبدان وعبدالرحمن ابن ابراهيم قال له جحيم فتجد يعني الاسم او اللقب يعني
له اه اه يعني مشتق من الاثم او مأخوذ من الاثم وثقة اخرج لهم داوود بخاري ومسلم ومسلم البخاري ومسلم وابو داوود. عن همام عن همام ابن يحيى العوضي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن قتادة؟ عن قتادة البصري ثقة اخرجه
عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين مر ذكره؟ قال يرحمه الله تعالى باب في الكفن قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه خطب يوما فذكر رجل
رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كفن احدكم اخاه
فليحسن كفنه ثم روى ابو داوود هذه الترجمة باب في الكفن. يعني الكفن الميت يكفن والميت يكفن نظيفة لا يعني لا يغال فيه ولا يقصر فيه. لا يكون فيه تقصير ولا يكون فيه اسراف
ومغالاة وانما توسط واعتدال. ويكون ذلك وفقا لما هو سائق وهو ما هو مشروع. فعند عند اليسار وعند الامكان يكون ثلاثة ثلاثة بيض يلف بها واذا من الممكن الا واحدة فانه يكتفى
واذا ممكن الا اقل من واحدة فانه يعني تجعل على مقدم رأسه وما سوى ذلك يجعل عليه ورق. يعني من يعني بحيث يعني يواري جسده عندما يوضع في في لحده. ولكن المقصود هو الاعتدال والتوسط. يعني ليس هناك مغالاة
اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجل من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا
نعم فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك وقال صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. يعني حصل انه آآ حصل ان توفي رجل من اصحابه وآآ كفن بكفن غير طائر يعني غير كافي
وكان ذلك ليلا ودفن ليلا فالرسول صلى الله عليه وسلم زجر يعني عن ذلك وقال لا يعني الا ان يقر الى ذلك اي الدفن في الليل وقال اذا كفن احدكم احدكما اخاه فليحسن كفني. لانه قال هناك غير طائل
ارشد الى احسان الكفن وان الكفن يعني يكون يعني آآ على وجه يعني حسن وعلى وجه كاف لا اسراف ولا مغالاة ولا تقصير وتقصير وانما يكون على الوجه الذي يكون فيه الكفاية. من غير افراط او تفريط ومن غير غلو او تقصير
والرسول صلى الله عليه وسلم خطب يعني اعلم الناس بهذا الشيء وان هذا الذي قد حصل ما كان ينبغي ان يحصل قيل انهم يعني ان النجف بالليل يترتب عليه شيئان اولا قد يكون
الكفن او انه يعني يدفع اليه قد يكون هنا الكفن يعني غير كافي. والامر الثاني انه يفوت يعني فيه حصول الجماعة الكثيرة التي تصلي على الميت فكونه يدفن بالنهار هو الاولى وهو الذي ينبغي الا اذا دعا الامر الى ذلك فانه يدفن بالليل
لا سيما اذا كان العدد الذين يصلون في الليل مثل الذين يصلون في النهار مثل كونه يعني يصلي عليه صلاة العشاء ثم ويدفن فان العدد الذي اه يمكن ان يصلي يعني عليه في النهار يمكن ان يصلي عليه في الليل. ولكن اذا كونه يسير يعني في الليل بعد
يعني في في وسط الليل ثم يصلي عليه عدد قليل. وقد يعني يكون يعني الكفن يعني ما يحصل كفن كافي لان الناس نائمون ما يعني في مجال للذهاب الى السوق الاتيان بكفن كافي هذي من الامور التي يعني تحصل في الليل. ثم اه
اه قال عليه الصلاة والسلام اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه يعني يكون الكفن حسنا بان يكون نظيفا وان يكون ابيض كما جاء في بعض الروايات وان يكون كافيا نعم
قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب انا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن زريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب
ابن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرة المكي وهو صدوق اخرجه اصحاب الستة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن القاسم لمحمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ازج النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم في ثوب الحبرة ثم اخر عنه فما اراد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادرج في ثوب الحبر ثم اخبر عنه وثوب الحبرة هي يعني ثياب من اليمن تصنع وفيها خطوط
يعني وفيها خطوط فاخر عنه وكفن في ثلاثة اثواب يعني بير سحولية نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل مر بك. وللوليد ابن مسلم. الوليد بن مسلم الدمشقي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة
اصحابك قبل ستة زهر محمد المسلم بن عبيد الله بشهاد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عن ابي بكر وعن صحابته اجمعين وحديث يقال
محمد احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديث واصحابه عن عائشة. عن عمته عائشة رضي الله تعالى عنها وهي صديقة بنت الصديق وقد مر بكها قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم ابن عقيل ابن معقل عن ابيه عن وهب يعني ابن منبه
عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا توفي احدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوب ثم اورد ابو داوود آآ حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توفي احدكم فوجد شيئا اي تعب
يعني فلو كسب في ثوب حبرة ولعل المقصود بذلك ان يعني هذه لانه جاء في بعض الحديث ان خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم. فيمكن ان يكون يعني يجمع بينه وبين ذاك بان فيه خطوط يعني خفيفة. وهو ابيض
ولكن في خطوط خفيفة فلا يجعله خارج عن كونه ابيض. نعم قال حدثنا الحسن ابن الصباح البزار الحسن ابن صباح البزار هو صدوق البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. اسماعيل
يعني ابن عبد الكريم اسماعيل يعني ابن عبد الكريم وهو؟ صدوق ابو داوود وابن ماجة في التفسير. صدوق اخرج له ابو داوود وابن ماجة في التفسير. ابو داوود وابن ماجة في التفسير. عن ابراهيم ابن عقيل ابن معقل. عن ابراهيم بن عقيل ابن معقل وهو؟ ابو داوود. صدوق حديث ابو داوود. عن ابيه
عن ابيه هو قد وصل باب داوود وهو صديقه ابو داوود عن وهب بن منبه عن وهب المنبه هو ثقة في ستة الى ابن ماجة فقد اخرج له في التفسير عن جابر ها؟ عن جابر جابر
فوق المرأة يفرص قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم في ثلاثة اثواب يمنية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في عتواب يمنية بيظ ليس فيها قميص ولا عمامة. يعني ليس من جملة هذه الثلاثة قميص ولا عمامة. يعني معنى ذلك ان ان كل كفنه
هو ثلاثة ادوار ثلاثة اثواب في الطيور ليس منها قميص ولا عمامة. يعني معناها ان ان ان الذي كفن به ثلاثة فقط. ولو كان يعني اه فيها قميص او عمامة لكان
يعني معناه انها يعني آآ ثلاثة ولكن آآ فيها قميص وفيها عمامة. لكن المقصود بذلك هو نفي وجود العمامة في لا انها من يعني انها يعني ان الثلاثة زائدة عن القميص والعمامة وان في قميص وعمامة وثلاثة واب لا وانما هي ثلاث اثواب
هذه صلة الاجواب ليس من جملتها قميص ولا عمامة. المقصود انه كفن بثلاث لفائز بيض. ثلاثة اثواب بيض اي قطع من القماش ادرج فيها ولف فيها صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيها قميص ولم يكن فيها امامة. نعم
قال حدثنا احمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة. الهشام عن ابيه. هشام ابن ابن هشام ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير ثقة احد فقهاء المدينة السبعة اخرجه اصحابه عن عائشة وقال ذكرها
قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا حفص عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مثله زاد من فرصه قال فذكر لعائشة قوله فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد وبرد حبرة فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه
وما ورد ابو داوود حديث عائشة من طريق اخرى. وانه كفن يعني في ثوبهم. معليش زاد من كرته زاد من كرف اكرف يعني نوع القماش ونوع الثياب نعم قال فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرج حبرة
في ثوبين وبرد حبرة يعني آآ يعني معناه انه في ثوبين والثالث يعني من الحبرة قالت قالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. قالت قد اوتي بالفرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوا فيه. ولعل ذلك هو الذي سبق ان مر ذكره في
في الحديث انه آآ آآ الحديث الذي هي بثوب حبر ادرج في ثوب حبرة نعم ادرج في ثوب حبرة ثم اقر عنه نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد كتيبة بن سعيد الجميل في طريف البغلاني عن حق عن حص بن غياس وهو
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وقد نرى ذكرهم. قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا ابن ادريس عن يزيد عن ابن ابي زياد عن مقسم
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كفن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثة اثواب نجرانية الحلة ثوبان الذي مات فيه. ثم ورد ابو داوود حديث اه ابن عباس. حديث ابن عباس ان كفن في ثلاثة اثواب نجرانية يعني منسوبة الى نجران
آآ حل ايش ثلاثة اثواب نجرانية الحلة ثوبان والحلة ثوبان الحلة هي اللي مكونة من ازار ورداء يعني معناها اذار ورداء وقميص يعني فكان كفن في ازار ورداء الذي يقال له حلة لان الحلة هي مكونة من شيئين. يعني فاذا كان اذارا بدون رداء او رداء ما يقال له حلة
وانما هي اثم لمجموع شيئين هو ثالث قميص. وهذا غير صحيح. لانه في اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف. ثم ايضا هو يخالف الاحاديث الصحيحة التي انه كفن بثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا ايمان. وهذا فيه ذكر قميص. نعم
قال ابو داوود قال عثمان في ثلاثة اسواق حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه اه حلة حمراء قال قال عثمان هم قال عثمان يعني ابن ابي شيبة نعم اه حلة حمراء يعني مكونة من شيئين وقميصه الذي مات فيه يعني مثل الذي قبل
لانه قال حلة يعني ووصف بانها حمراء. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة اخرج ثقة اخرجه بستة الا الترمذي والا النسائي فقد اخرجه في عمل اليوم والليلة. عن ابن ادريس عن ادريس عبدالله ابن
اخرجه اصحابك من ستة. عن يزيد يعني ابن ابي زياد. يزيد يعني ابن ابي زياد وهو ضعيف. نعم. فخجله. البخاري تعليقا ومسلم واصحابه. المقسم البخاري واصحاب السنة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من اصحابه
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحمه الله تعالى باب كراهية المغالاة في الكفن  الاذان قريب قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن عبيد المحاربي قال حدثنا عمرو ابن ابن هاشم ابو مالك الجندي
عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تغالدي في كفنك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
اتغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا. فما اراد ابو داود باب آآ يراها في المغاداة في الكفن. هذه الترجمة يعني ذكر صاحب عن معبود انها توجد في بعض النسخ واكثر النسخ لا وجود لهذه الترجمة فيها. ومعنى ذلك ان الاحاديث التي فيها هي ضمن
من الكفن الذي سبق ويعني مما يوضح مما يوضح ان هذه الترجمة ان الاولى عدم وجودها وان الصحيح عدم وجودها انه ذكر فيها اشياء ليس فيها مغالاة. ففيها حديث الرجل الذي يعني ما وجدوا الا نمرة يعني ما تستر
جسده كله الرسول قال اجعلوها على رأسه ثم اجعلوا على يعني باقي جسده يعني شيئا من الشجر فهذا ليس في مغالاة الحديث الاول نعم فيه مغالاة ولكن يعني الاحاديث الاخرى ليست كذلك. واذا فكون الترجمة غير موجودة وتبقى تحت كلها تحت باب الكفن تحت الاحاديث التي فيها تحت باب
وفيها المغالاة وغير المغالاة هذا هو المناسب. وهذا هو اولى  عن علي رضي الله عنه قال لا تغالي لي في كفني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا
قال علي رضي الله عنه لا تغالبيه في كفنه يعني عندما اموت لا يغالى في كفن فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغاضوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا يعني معناه انه يذهب
ويعني الحي اولاده من الميت لان الارض ستأكله وسينتهي يعني بسرعة نعم قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي. محمد بن عبيد المحاربي صدوق اخرج له؟ ابو داود الترمذي والنسائي. ابو داود والترمذي والنسائي. عن عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي. عن عمرو بن ابن هاشم
ابو مالك الجنبي وهو يبين الحديث وهو لين الحديث اخرج له ابو داوود والنسائي. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن اسماعيل ابن ابي خالد. اسماعيل ابن ابي خالد يقع اخرجه اصحابه
العامل هو الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره في الحديث في اسناده ذات الذي بين الحديث فهو غير صحيح ولكن المغالاة كما هو معلوم يعني مطلوب انه لا يغالى بالمهر في الكفن لا يغالى في الكفن كما انه لا يقصر في الكفن
المتوسط والاعتدال هو المطلوب. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه قال ان مصعب ابن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يكن له الا
نمرة كنا اذا نطينا بها رأسه خرج رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه شيئا من الاذخر
كما ورد ابو داوود حديث خباز رضي الله عنه ان مصعد ابن عمير رضي الله عنه استشهد يوم واحد وانهم لم يجدوا له الا نمرة فكانوا اذا غطوه بها رجلاه يعني بدا رأسه واذا غطى
فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اغصوا بها رأسه واجعلوا على رجليه شيئا من العلم خير يعني من الشجر الذي هو يعني طيب الرائحة يعني هذا يدلنا على يعني هذا يوضح لنا ان الترجمة التي مرت وهي كراهية المغالاة
ان عدم وجودها اولى من وجودها لان هذا ليس في مغالاة بل هذا يعني فيه ظرورة وفيه يعني آآ حاجة شديدة قد سبق ان مر ان ان انه كثر القتلى وقلة الثياب وكان يجمع بين الاثنين والثلاثة في ثوب واحد يعني معناه الذي يكفي ثلاثة الى الواحد
ثلاثة الذي كان يكفي الواحد يقسم على ثلاثة وقلة وهذا مثال من امثلته كونهم ما وجدوا له الا نمرة فالرسول صلى الله عليه وسلم امر لان تجعل على رأسه وان يجعل على رجليه شيء من كافور. كل شيء من البخل. ثم ايضا يعني الحديث يدل على ان ان حاجة ان
الانسان اذا كان لم يكن له يعني شيء يعني الا ما يكفن به فان ذلك مقدم على الميراث وعلى الوصية مقدم على الميراث وعصية وعلى وعلى سداد الدين يعني ما يكون به التكريم وما يلزم لذلك فانه يكون مقدما على غيره. نعم
حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان الثوري ثقة خرجها عن الاعمى الاعمى سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخذ لاصحابه عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة ثقة مخضرم اخرج له اصحابه كتب الستة الخباب عن خباب ابن ارت رضي الله عنه حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال حدثني هشام ابن سعد عن حاتم ابن ابي نصر عن عبادة ابن نسيم عن ابيه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن رسول
صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية الكبش الاقرن. فما ورد ابو داوود هذه الترجمة هذا الحديث حديث حديث رضي الله تعالى عنه قال خير الكفن حلة وخير الاضحية الكبش الاقرن والحلة يعني كما عرفنا ان المكونة
من ايجار المريداء يعني مكونة من ايذاء ورداء هذه الحلة ولكن الحديث ضعيف وقد مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن بثلاث اثواب والحلة ثوبان والحديث ضعيف قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة اخرجه البخاري وابو داود في الشمالية عن ابن وهب ابن وهب ثقة اخرجه اصحاب هشام ابن سعد هشام ابن سعد ثقة
البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنة عن حاسب لابي نصر عن حاسب لابي نصر وهو مجهول وهو مجهول اخرجه ابو داوود وهو مجهول اخرجه ابو داوود وابن مالك وابن ماجة عن عبادة ابن عبادة ابن نسيم وهو اضافة الى اصحاب السنن وابوه مقبول مجهول وابوه مجهول اخرج له وداوود ابن ماجة ابو
عن عبادة عن عبادة ابن ثابت رضي الله عنه وحديث اخر ستة فاذا فيه مجهولان فالحديث ضعيف. نعم. باب في كفن المرأة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله  بمجال المشي سؤال او سؤالين. نعم هذا يريد سؤاله من سافر لطلب العلم لمدة طويلة كحال طلاب الجامعة. هل حكمهم حكم المسافر في القصر؟ لا
ليس حكم حكومة اهل القصر لانهم مستقرون ومطمئنون ولا فرق بينه وبين المقيمين ولا فرق بينه وبين المقيمين هم كأنهم كأنهم يعني مستقرون في وان كانوا متغيبين الا انه ما فيه عناء التعب والمشقة السفر مظنة المشقة ومثل هذا لا يوجد
يعني في من هو مستقر ومقيم مدة طويلة واكثر ما علم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بقي هو في المكان الذي جلس فيه وهو يعني يعني لم يكن عازما لم يكن هناك ما يدل على عزمه على مقام مدة اطول منه اربعة ايام وهي التي حصلت في حجة الوداع لما
دخل مكة في رابع الحجة وخرج منها الى منى في ثامن الحجة فكان اربعة ايام فاخذ من هذا جمهور العلماء على انه اذا على ان يجلس في بلد اربعة اقل من اربعة ايام فانه آآ يقصر في هذه المدة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا بالاربع وهو يقصر
اذا كان سيبقى اكثر من هذه المدة فان حكم حكم المقيمين فانه يتم ولا يقتل ما رأيكم في النظر الى المباريات التي يكشف اللاعبون فيها افخاذهم والله يعني حتى النظر في المباريات لو كانوا لو كانوا يعني لا يكشفون افخاذهم ما كان ينبغي للانسان ان يشغل نفسه في ذلك. ما كان يشغل نفسه في ذلك واذا
كان معها كشف الافراد فهو من باب اولى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني
الله تعالى باب في كفن المرأة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نوح ابن حكيم الثقفي وكان قارئا للقرآن عن رجل
من بني عروة ابن مسعود يقال له داوود قد ولدته ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ليلى بنت قانت الثقافية رضي الله عنها قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند وفاتها فكان اول ما
اعطانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحصى ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس عند الباب
معه كفنها يناولناها يناولناها ثوبا ثوبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اسباب في كفن المرأة. هذه كيف تكفن؟ يعني قد مر
آآ في باب السابق ذكر الكفن وآآ كله يتعلق بالرجال وهنا قال باب في كفن المرأة اي كيف تكفن  وقد اورد ابي داوود رحمه الله حديث ليلة من ذي قاعة الثقافية رضي الله تعالى عنها انها كانت فيمن في من آآ
آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ام تقوم وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اعطاهم يعني معه الاخوان وكان يناولهم اياها واحدا واحدا فاعطاهم الحقاء اي الذي هو الحق ثم اعطاهما الدرع واعطاهم الملحفة
ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحقة ثم الخمار ثم الملحفة. الملحفة هي الذي يلتحف به ويلتف به وثم ادرجت في الثوب الاخر ثم ادرجت في الثوب الاخر يعني اخر شيء الذي يكون يعني اه فوق هذه الاشياء والتي يكون محيط
في هذه الاشياء التي ذكرت وعلى هذا سيكون فيها الحقاء الذي هو حقها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا اعطاهم الحقاء ثم الدرع الذي هو قميص ثم الخمار اللي يكون على الرأس ثم الملحفة ثم ادرجت في الثوب الاخر فتكون يعني على ذلك
يعني خمسة اشياء وقد سبق ان مر ان الرجل يكفن في ثلاثة اثواب يعني ليس فيها قميص ولا امامة فهذا الحديث الذي ورده ابو داوود آآ ضعيف لان فيه آآ نوح ابن حكيم وهو مجهول كما قال الحافظ ابن حجر
وقال فيه الذهبي انه لا يعرف ولم يذكر آآ الحافظ بتهليل التهذيب او الا الا ذكر ابن حبان له في الثقات وايضا ذكر محمد ابن اسحاق اه انه كان قارئا للقرآن. ولهذا اه حكم الذهبي عليه بانه غير معروف
كان عليه ايضا الحافظ ابن حجر بانه مجهول ولم يرو عنه الا محمد ابن اسحاق ولم يرو الا ان يعني آآ ان داوود نعم داود الذي ولدته ام حبيبة رضي الله تعالى عنها. وعلى هذا سيكون الحديث غير ثابت ولم يأتي
اه يعني شيء يتعلق بالنساء يعني فيما يخصهن الا هذا الحديث وعلى هذا فيكون الحكم في حق الرجال والنساء واحد في انهم يلفون في ثلاث رسائل بهم كما جاء في حق الرجال بان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيئا ثابت يتميز به الرجال عن النساء او النساء عن الرجال
والحديث هذا غير ثابت لهذا الشخص الذي في اسناده وهو الموحد الحكيم الذي هو مجهول يعني غير معروف. نعم يعني صحيح ان هذه الفترة كانت لدينا ما ادري الله اعلم لكن معروف ان ان عطية يعني آآ غسلتها وقد ثبت ذلك في الصحيح واما هذه القصة
يعني قيل انها زينب ولكن لا ندري قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة. وحديث اخرج اصحاب
عن يعقوب الابراهيم عن يعقوب بن ابراهيم يساعده ثقة اخرج اصحابه بشدة من ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني هو صديق اخرج البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن وهو مجلد ولكنه صرح بالتحديد هنا يعني كما كما في رواية اشكال وانما الاشكال في
شيخه الذي هو نوح ابن حكيم الذي هو مجهول اخرج له ابو داوود قد كان قارئا للقرآن. وكان قارئ القرآن يعني يقول ابن اسحاق وكان قارئا للقرآن. وهذا لا يعتبر تعديل وتوثيق لان الشخص قد يكون قارئا للقرآن
ولا يكون ثقة عن رجل من بني عروة ابن مسعود يقال له داوود رجلا من بني عروة ابن مسعود ابن مسعود يقال له داوود وهو ثقة اخرج له ابن داوود
البخاري تعليقه ابو داوود النتائج. قد ولدته ام حبيبة. ولدته ام حبيبة فسر بتفسيرين انها ولدته يعني ربته او انها ولدته يعني صارت قابلة يعني عند ولادته الليلة الثقافية؟ الليلة بنتقان ايش؟ الثقافية وهي صحابية اخرج لها ابو داوود. نعم. اخرج لها ابو داوود
قال رحمه الله تعالى باب للمسك للميت قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المستمر ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطيب طيب كم المسك؟ ثم ابو داوود هو الباب يذكر الميت اي
استعماله في حق الميت فتصيبه به وورد فيه حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطيب وهذا مطلق يعني فيكون يعني للاحياء ان يكون يعني اللحية والاميات يتطيبوا به الاحياء ويطيب به الاموات. نعم
قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. مسلم بن ابراهيم الفراهيثي فيه ثقة. اخرجه اصحابه. المستمر ابن الريان. المستمر ابن الريان وهو مسلم وداود والترمذي والنسائي اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي نظرة عن ابي نظرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة فهو ثقة اخرج له تعليقا تعليقا ومسلم واصحاب السنن حديث
الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشعر بكليته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال يرحمه الله تعالى باب التعجيل بالجنازة وكراهية حبسها. قال حدثنا عبدالرحيم المطرف الرؤاسي ابو سفيان واحمد ابن جناب ولا حدثنا عيسى قال ابو داوود هو ابن يونس عن سعيد ابن عثمان البلوي عن عذرة وقال عبد الرحيم عروة ابن سعيد الانصاري عن ابيه عن
ابن وحوح رضي الله عنه ان طلحة ابن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم يعوده فقال اني لا ارى وطلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحدث بين ظهراني اهله
ثم ورد ابو داوود باب في تعجيل في الجنازة وكراهية حبسها. لا في تعجيل تعجيله في الجنازة. يعني في تجهيزها ايصالها الى قبرها ودفنها وكراهية حبسها بان تترك يعني مدة دون ان تجهز ويعني توصل الى الى
هذا هو المقصود نترجمه آآ اورد ابو داوود رحمه الله في حديث آآ الحسين ابن الوحوح رضي الله تعالى عنه قال ان طلحة بن البراء مرض نقل حكم البراء مرض وهو من الانصار فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فوجده قد فقال اني لا ارى طلح
فالا قد حدث فيه الموت. يعني لا ارى طلحة الا قد حدث يعني رأى علامات الموت. يعني انه ميت فاسرعوه فاذنوني فايش به وعجلوا فاني اعذروني به يعني اخبروني به يعجل يعني في تجهيزه وآآ الصلاة عليه ودفنه فانه لا ينبغي
في جهة مثلنا تعبث بين ظهران اهله. يعني وانما يبادر بها الى الى قبره والى دفنه فيجهز يغسل ويصلى ويكفن يغسل ويصلى عليه يدفن  فانه لا ينبغي لدينه وانه لا ينبغي لجيفة مسلم يعني اه جسده. اهله يعني بينهم يعني بين اهله بان يبقى بينهم وانما يبادر
به الى الى المقبرة فيدفن فيها. نعم لا ينبغي لجيبة مسلم ان تثبت بين ظهراني اهله  قال حدثنا عبد الرحيم المطرف الرؤاسي المطرف الرئاسي واحمد بن كناب احمد بن جناب هو الصدوق وابو داوود النسائي عيسى
قال ابو داوود هو ابن يونس. عيسى هو ابن يونس. عن سعيد ابن عثمان البلوي. سعيد ابن عثمان البلوي وهو مقبول؟ نعم داوود العذراء وقال عبد الرحيم عروة سعيد الانصاري. وهو مجهول ابو داوود عن ابيه عن ابيه وكذلك مجهول اخرج له ابو داوود
عن قصي بن وضح. عن رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود. والحديث يعني في اسناده يعني آآ مجهولان ومقبول لكن قضية الاسراع في الجنازة وكون زبادر بها جاء فيها حديث ابن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني منها
الاسراع بها عند حملها ومنها يعني يعني ما دل على ما دل عليه الحديث يعني انه يبادر بها وانها لا تحدث. نعم ولكن الحديث يعني في هذا الاسناد فيه مجهولان ومقبول
ولكن المبادرة به هو هذا امر مطلوب. ولا يؤخر الا للحاجة اذا كان هناك امر يحظى بذلك. فانه لا بأس قال الله تعالى باب في الغسل من غسل الميت قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثنا متعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب العنزي عن عبد الله ابن الزبير عن
رضي الله عنهم انها حدثته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم ويوم الجمعة الحجامة وغسل الميت كما ورد ابو داوود لا بالغسل من غسل الميت. باب الغسل من ترحيل من غسل الميت
فاذا غسل ميتا فانه يغتسل هذا مطلوب من هذه الترجمة والعلماء اختلفوا في هذا مهما قال انه اه انه يغتسل ويعني غسله وانه يتوضأ ومنه ما قال يكفي الوضوء ومنهم من
قال انه لا يلزم يعني آآ لا هذا ولا هذا وتكلموا في الحديث او الحديثين الذين ورد يعني في ذلك واخذوا الحديثين يعني والثاني آآ يعني صححه بعض اهل العلم وآآ يعني آآ
وحملوا يعني ما جاء من الغزل والامر والغسل والوضوء انما هو عن الاستحباب انما هو عن الاستحباب وليس على الوجوب  كما ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربعة اشياء من الجنابة والجمعة ومن الحجامة ومن ومن غسل الميت
ومحد يشاهد هو هذه الجملة الاخيرة او الفقرة الاخيرة التي هي غسل الميت ولكن الحديث يعني في اسناده
