في فرد الحديث قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة قال جلس ابو هريرة رضي الله عنه الى جنب حجرة عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فجعل يقول اسمعي يا ربة الحجرة مرتين فلما قضت صلاتها قالت
لا تعجبوا الى هذا وحديثه ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه ثم اورد ابو داوود هذه ترجمة باب في فرض الحديث. فردة يعني اتيان الاتيان بمتشابع بسرعة. هذا هو الشرط. هل يتشابه
الحديث بسرعة يعني متتابع الكلام متتابع والرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي به بتأني كما قال جاء عن عائشة في هذا الحديث انه كان يأتي بالحديث واحصاه العدل لا احصاه يعني احصاه العبد لا احصاه يعني معناه انه يعني آآ
يأتي به متأنيا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليس مسرودا عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني في هذا الحديث آآ اه اه لما جاء ابو هريرة وجلس عند حجرتها وكان يعني يسرد الحديث واه قالت
اما تعجب؟ اما تعجبون من هذا؟ الا تعجب الى هذا وحديثه؟ الى هذا وحديث يعني في فرضه وسرعة سرده ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحدث ليحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه. ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
حدثوا بالحديث لو شاء لو شاء لو لو شاء العاد ان يحصيه لو شاء العاد ان يحصيه احصاه يعني كونه غير مسروج انما هو يعني فيه تأني. نعم قال حدثنا محمد بن منصور الطوتي. محمد بن منصور الطوتي ثقة اخرجه اصحاب الاسلام. ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي. عن سفيان بن عيينة. عن سفيان بن عيينة
وهو ثقة اخرج المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم بن عبيد الله بشهاد الزهري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عروة؟ عن عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال جلس ابو هريرة الى بحجرة عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فجعل يقول اسمعي يا ربة الحجرة مرتين. ما وجه يعني ايش المراد؟ والله الذي يبدو انه يعني كان لعله جاء لحاله
ما هو جاء ليحدث عن حدوثها ليس المقصود انه جاء ليحدث عند حجرتها ولكنه آآ يمكن جاء لحاجة وينتظرها وهي صلي ثم يعني لعله كان يأتي اليه ناس ويحدثهم يعني عند حجرتها وكان يسرد الحديث
فانكرت يعني هذا عليه. نعم   هل في الحديث ذم عائشة لابي هريرة رضي الله عنهما لا ما في ذنب ولكن في بيان ان فعل الخلاف الاولى قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه ان عائشة رضي الله عنها زوجة
النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة؟ جاء فجلس الى جانب حجرته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لم يكن يسرد الحديث مثل فردكم. حديث عائشة من طرف وهو مثل الذي قبله. وكان وفي بيان انها كانت تسبح ان تصلي والسبحة هي الصلاة ثم انه قام قبل ان تنتهي من صلاتها
لو انه ادركته لبينت له اه ان فعله خلاف الاولى. نعم. قال حدثنا سليمان بن داود المهري. سليمان ابن داوود المهري عن ابن وهب عبد وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه الستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة اخرجه
ستة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. وقد نرى ذكر الثلاثة في الطريق الاولى قال رحمه الله تعالى باب التوقي في الفتيا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. قال حدثنا عيسى عن الاوزاعي عن عبد الله بن سعد عن
عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الغلوطات. ثم اراد ابو داوود باب التوقي في التوقي في الفتيا والمقصود بالتوقي يعني آآ التأني والتثبت وعدم التسرع وعدم التسرع في الفتوى
انما يكون هناك حذر وخوف من الذلل ومن الخطأ وان يكون تكون الفتوى مبنية على على اه تأمل وعلى اه الاخبار اه من حصل له اه امر من يحتاج الى معرفة حكمه فسأل عنه فان ذلك المسئول عنه اه يتوقف الفتوى بحيث يعني يكون جوابه
مبنيا على علم ثم ايضا الاسئلة والاستفتاءات يعني المناسب ان تكون مبنية على اقول اه وقوع الشيء هو ان الانسان اه بحاجة الى معرفة الحكم ليطبق اه حكم الله وليؤدي
ما هو واجب عليه في ذلك الامر الذي حدث له والامر الذي وقع له وهو يريد معرفة حكمه آآ وهو يريد معرفة حكمه اه اورد ابو داوود حديث اه اه معاوية رضي الله عنه ان نهى عن الاغلوقات وخسرت الاغلوطات لانها دقاق المسائل
التي اه اه يسأل بها قد يكون السؤال عن تعنتا وقد يكون السؤال من اجل ان اه اه يحصل من المسؤول يعني شيء يعاب عليه هو ان يحصل منه جواب غير سديد فيكون ذلك سببا في اه مذمته والنيل منك
اخوانا ان الاسئلة انما تكون في امور واقعة او في امور آآ آآ يحتاج الناس اليها. اما الافتراضات التي اه لا تقع والسؤال عنها يعني لو وقعت لكان كذا وكذا ما الحكم؟ وهي تكون نادرة او واقعة
او ما الى ذلك فهذه هي التي آآ التي آآ آآ عنيت بهذا الحديث والحديث آآ آآ والحديث ضعيف لان في اسناده من هو تكلموا فيه قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ولكن آآ معناه صحيح من ناحية انه ما يسأل يعني التكلف
الاشياء التي آآ التي فيها تكلف وقد سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب الرجل الذي لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ما كتب عليكم الحج فحجوا. فقال الرجل افي كل عام يا رسول الله؟ كل سنة؟ يجب علينا كل سنة نحج؟ يعني هذا صعب
كيف الناس يحجون في الفرد؟ الان الناس يأتي عدد قليل. من كل بلد وتمتلئ الارض. كيف لو كان الناس كلهم يجون وكل من كان مقادرا يجب عليه ان يأتي يعني هذا فيه صعوبة وفيه مشقة وفيه مضرة الحج مرة وما زاد فهو تطوع
سندير هذا السؤال هذا من الاسئلة التي يعني لا يسأل عنها. وقد وقد جاء في القرآن لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تنشركم. فان هذا من التي لا يصلح ان يفعل عنه افي كل عام؟ يعني كل سنة نعيش؟ يجب علينا ان ننحج كل سنة؟ الرسول غضب عندي هذا السؤال غضب
نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم بن موسى الرازي ثقة اخرجه اصحاب عن عيسى. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشبيعي ثقة اخرج له اصحابه عن الاوزاعي. الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة. فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن سعد. عن عبد الله بن سعد وهو ضعيف؟ مقبول
ومقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن الصنابح. عن الصنابح هو عبد الرحمن بن عسيلة. وهو تابع للفقه. اخرجه اصحاب وهو آآ كان جاء من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان في الجحفة في طريقه الى
جاء ركض من المدينة وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم متوفي. فوصل الى المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام مسافة بين الجعفة وبين المدينة. ولهذا قال بعض العلماء كاد ان يكون صحابيا. كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحابة الا شيء يسير
ليس بينه وبين الصحبة الا شهية لانه جاء يريد ان يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتشرف بصحبته ولكنه آآ آآ آآ توفي آآ ولكنه وصل المدينة اي الصنابحي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام. نعم
عن معاوية. عن معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب عن بكر ابن عمرو عن مسلم ابن يسار ابي عثمان
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افتي؟ قال ها وحدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يحيى ابن ايوب عن بكر ابن عمرو عن عمرو ابن ابي نعيمة عن ابي عثمان الطنبذي رضيع عبد الملك ابن
مروان قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افتي بغير علم كان اسمه على من افتاه زاد سليمان المهري في حديثه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه. وهذا لفظ
ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة باب ما زالت حديث الفتيان الفتية نعم ابو داود حديث ابي هريرة ان قال من من افتي بغير علم كان اثمه على من اتاه
من من افتي بغير علم يعني اذا كان بجهل. فالمفتي اثم هو الذي عمل يعني في اه اه على خلاف الصواب آآ يعني آآ يتحمل يعني ذلك الذي افساه اثمه لانه هو المتسبب في كونه عمل عملا
خلاف السنة وعمل عملا ليس على وفق ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. من من يفتي بغير علم من ان كان اسمه على من افداه. نعم كان اسمه على من افساه. ومن ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه. ومن
اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانت يعني عارف عارف المصلحة للمسترشد والمستشير ولكنه خانه ودله على شيء على خلاف المصلحة. يعني معناه ان فيه خيانة آآ يعني سأله عن امر ويعلم
وان الرسل للمستشير في شيء ولكنه حاد واشار عليه بشيء ليس برشد. وبشيء يعني غير صحيح سيكون خائنا يعني في ذلك  وهذا لفظه لنا نعم آآ المتوفي او الذي يعمل بخلاف بخلاف الصواب يعني يعني اذا علم بان
لان هذه الفتوى غير صحيحة ليست انها ادم ولكن يعني اذا اذا اذا كان يعلم ان هذا المستشفي انه غير عالم فانه مقصر ويكون اثم. واما اذا كان الذي سأله عالم فذلك العالم اخطأ هو المجتهد يعني كما هو معلوم يصيب ويخطئ. وان اصاب فله اجران وان اخطأ
فذلك المجتهد الذي آآ هذا غير اثم وهذا ايضا غير اثم لانه آآ يعني فعل ما يستطيع والحديث حسنه الالباني ولكنه ضعفه في موضع اخر وفيه مسلم ابن الاثار وهو
تقول الحال الحافظ قال عنه مقبول والالباني حسنه يعني في آآ سنن ولكنه ضعفه في صفة فتوى فقال انه مجهول الحال ضعيف او لا فهي يبدو انها اولى لكن منها اه كما هو معلوم في تفسير اللي هو الاستفتاء
لان اذا كان للفتوى يعني مبنية على غير علم بغير علم. نعم. نعم. بغير علم لا شك ان هذا هو المذموم ولكن اذا كان ان الفتوى مبنية على علم هو قد اخطأ المفتي فانه لا يأثم وكذلك المفتي لا يأثم لان هذا هو الذي اه استطاع
او يمحي للمسلم ان يفعله يعني كونه رجع يا اهل العلم واخذ بما اتوهم بما افتوه به لكنه اذا كان المفتي يعني غير عالم يعلم بانه غير عالم فكلهم شركاء في الاثم
نحن مثلنا الحسن ابن علي من هذه الحلوان الفقهة عن ابي عبد الرحمن المطري ان ابي عبد الرحمن المطري هو عبد الله بن يزيد المطري المكي وهو فقهاء رضي الله عن اصحاب وهذا احد العبادلة الذين يرون عنه باللحية
صحيحة لانهم سمعوا منه قبل الاقتناع الذي يقولون رواية العبادلة عنه انها مستقيمة. هذا احد العبادلة عبد الله بن يزيد المقري المكي وعبدالله بن المبارك المروزي وعبدالله المثنى الخعنبي والغابة
ممن اه عبد الله عبد الله بن يزيد المكي المبارك لنا؟ نعم عن سعيد عن ابن ابي ايوب؟ سعيد يعني ابن ايوب المصري وهو؟ اخرجه اصحابه في ستة عن بكر ابن عمرو؟ عن بكر ابن عمرو
المصري وهو؟ الصدوق والى اصحاب الكتب تذوقه في الجنة ابن ماجة الا ابن ماجة واخرج له في التفسير. عن مسلم اليسار ابي عثمان عن مسلم اليسار هذا هو الذي قال عنه الحق مقبول
وهو مجهول الحاج لانه آآ يعني آآ روى عنه جماعة ولكن لم يوثقه الا بن حبان فهو الذي وثقه هو معروف في التساهل. وقد اه ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد السلام ابن ابي الجنوب. في
تقريب التهذيب قال ولا يغتر بتوفيق ابن حبان له فقد ذكره في الضعفاء. لان ذكرت الثقات وذكر قال فلا يذكر بتوثيق ابن حبان له فقد ذكره في الضعفاء. نعم  عن ابي هريرة
هذا مقبول وذنب يسار مقبول اخرجه البخاري المفرد ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي ابن ماجة. البخاري في الحديث المفرد ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه وهو افظل الصحابة حديث قال وحدثنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب
عن يحيى ابن ايوب آآ لانه ذكر عاد في التحويل احيانا يكون في اثناء يعني بعد ما يذكر شخص او شخصين مثل ما مر بنا قريبا الذي هو عمرو بن عون عن خالد هو مشدد عن خالد ولكن هنا التحويل بعد
ما جاء الا بعد ما انتهى الاثنين من اوله الى اخره ثم جاء التحويل ولكن للاختلاف الذي يكون بين الطريقين لان احيانا يذكر يذكر الشخص باسم والطريقة الثانية يذكر باسم اخر مثل ما صار في مسلم من يسار لانه ذكره قال ابو عثمان
ابو عثمان ايش عن مسلم اليسار ابي عثمان عن ابي داوود؟ لا هناك سيأتي بينه بين بكر بن عمرو وبين ابي مسلم بين مسلم واليسار بينهم عمرو بن ابي نعيمة. نعم. وفيه ايضا مسلم اكادت لفظا اخر. ابي عثمان الطنبذي عبد الملك بن مروان. ابو عثمان الطنبوذي. هو
هو يعني فتنة وهذا اتى به بكنيته ونسبته. قنبلي يعني قرية. يعني من قرى مصر  قال حدثنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب. الامام ابن داوود عن مر ذكره يحيى ابن ايوب فقه ربما اخطأ. فذكر ربما اخطأ حديث اصحاب الكتيب؟ نعم. الفتنة
عن بكر ابن عمر عن عن عمرو ابن ابي نعيمة. عن عمرو ابن ابي نعيمة هو مقبول اخرجه داود. اخرجه ابو داوود. عن ابي عثمان الطنبذي رضيع عبدالملك بن مروان عن ابي هريرة. عن
ابي عثمان الطنبولي الذي هو اللي قبله مسلم اليسار هو ابو عثمان الطنبولي الجزء الثاني من الحديث ما له شواهد ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه
ما هو معنى لا شك انه صحيح لكن هل ما تذكر ان عنده شواهد هذا الاخ يقول اين ضعف الشيخ الالباني رحمه الله حديث من افتى بغير علم؟ في صفة الفتوى
ما رأيكم بهذه المقولة دعها في رقبة عالم واخرج سالم؟ هذا هذا كلامه صحيح قل ما هو صحيح الانسان اولا لا يفعل الا من عنده علم. واذا آآ اخذ بذلك فالمفتي على خير
وهو ايضا يعني ان كان المفتي مخطئ هو معذور. نعم اذا افتي الانسان واتى للناس وقالوا له اذهب الى الشيخ الفلاني فهو من كبار العلماء. فقال لا. اليس هذا بشيخ؟ اللي انا استلقيته يكفي
اه قبل هذا كله قبل ما يفعل يبحث ويكون على علم بمن يكون اولى به ان يسأل وعند ذلك يقصد اليه ويسأله وينتهي من رأى اخاه او على او رأى شخص يعمل امرا غير رشيد فهل يدخل في هذا انه من الخيانة
اذا كان النبي عليه امر منكر يدخل آآ يكون مخطئ او يكون يعني غير قائم بالواجب لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم بيده بلسانه بقلبه فذلك اضعف الايمان
في بلدنا يتعاملون مع البنوك الربوية يعتمدون على فتاوي على الفتاوي من من بلادهم. كان عليهم اثم آآ الواجب عليهم ان ان يسألوا اهل العلم ولا يكتفي ان يتلقوا الفتوى من كل احد او يسألوا كل احد
فاذا كان عندهم علم اهل العلم قصروا او انه اعجبهم مثل هذه الفتوى او انهم قصدوا ان آآ يعرفوا الفتوى من شخص يحقق لهم الرغبة التي يريدونها وآآ اه لم يريدوا ان يستفوا احدا اه يخشون انه يمنعهم او انهم على علم ولكنهم يريدون ان يكون بينهم ان يكون الذي عولوا
آآ شخص آآ سيتحمل الاثم هم لا شك انهم شركاء في الاثم قال رحمه الله تعالى باب كراهية منع العلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا علي ابن الحكم عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله برجام من نار يوم القيامة. ثم في منع العلم يعني عدم بذله عند الحاجة اليه. عندما يكون الشخص يعني حصل له آآ
الواقعة هو يريد ان يعرف حكم الله تعالى فيها ليعمل به ورجع الى عالم فان ذلك العالم عليه ان يفتيه اذا كان عنده علم واذا لم يكن عنده علم يدله على من يفتيه ويكون عونا له على ما يفتيه او او يقول له اسأل غيري
اذا كان انه ما عنده يعني اه معرفة الجواب او الاطمئنان الى الجواب فانه اه اه يحيله الى غيره وان كان عنده الجواب فانه يجيب ولا يتأخر في ذلك اذا كان عندها الجواب وهو يعرف الجواب يجيبه. يعني في ذلك
العلم يبذل والعلم فائدته انه يعمل به ويبذل للغير. بمعنى ان الانسان يفيد يفيد غيره وقد عرفنا في الدرس الماضي آآ الحديث الذي فيه آآ فضل العلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على
خسائر الكواكب لان العلم علم العالم له ولغيره يعني حيث يستفيد منه الناس ببذله والعابد عبادته له لا تتعداه الى غيره. فصار العالم آآ مثل القمر والعابد مثل الكوكب الذي ضوؤه آآ
اه اه شيء يسير بالنسبة الى ضوء القمر. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما فعل اهل العلم فكتم الزم يوم القيامة برجال من النار
وجاء ذكر اللجام من من من النار ان يكون على فمه آآ يعني مماثلة للعمل الذي حصل وهو كونه يعني آآ آآ الكونف لم يتكلم بالعلم ولم يبد العلم لم يحدث به ولم يخبر به ومنعه فصار
الجزاء من جنس العمل فكما انه اه لم اه يحرك فمه بالنطق بالحق وانما يعني اه اغلقه واقبله فصار كان عليه لجام فانه يوم القيامة يلجم بلجام من النار من سئل عن علم فكتبه
الزم يوم القيامة رجال من نار يعني مشاكلة بين العمل والجزاء. كونه لم يفتح فمه في بيان الحق فلا اقفله فانه برجال من نار يوم القيامة يعني الجزاء من جنس العمل
هنا اي علم مقصود العلم الشرعي. ايه العلم الشرعي ايه للمصلحة فهو الشيء هو الشيء الذي الناس بحاجة اليه لان مثلا شخص وقع له واقعة او حصل له يعني قصة
فجاء وسأل واما يعني بعض الاشياء التي اخفاؤها يكون فيها مصلحة فهذه المصلحة فيها اخفاعها حتى يعني يعني ما يحصل منهم التساهل يعني في الامور لان مثل ما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه يعني لما
او لما قال افلا ابشر الناس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم فيتكلوا. فاما بعض الاشياء التي يكون فيها اه تهاون من الناس وكونهم يرغبون جانب الوعد ويغفلون عن جانب الوعيد آآ ليس من الحكمة وليس
مصلحة ومن العلم ما ينبغي اخفاؤه من العلم ما ينبغي اخفاؤه لان هذا يعني يترتب عليه مضرة اظهاره يترتب عليه اظهاره. ومن امثلة اه العلم الذي ينبغي اخفاءه. الشيخ الالباني رحمه الله كان اه اعتنى في
كشف الوجه وبيان انه ليس بواجب وكثرة الاستدلال والرد وما الى ذلك. وانا اقول ان هذا من الذي ينبغي اخفاءه كان ينبغي للشيخ رحمة الله عليه ان يصليه والناس اذا اذا لم يعرفوا انه غير واجب وما دام انه يعني هو مستحب وهو يقول انه مستحب
فقال الناس يعني لا يبين لهم انه واجب آآ من الخير لهم الا يعلمون. حتى لا يتساهلوا ويتهاونوا. فنقول هذا من العلم الذي ينبغي كونه يحرص على انه قال ليس بواجب لان بعض النساء آآ مستعدة للانفلات قبل ان تجد مفتي
فاذا وجدت مفتيا قالت يعني خلاص هذا شيء هذا عالم كبير وافتى بهذا اذا انا لا افعل هذا الشيطان. هذا مثال نعم ايش نعم يعني هذا لو كان اقول لو كان مع انه مع انه صحيح انه صحيح الذي قاله الشيخ ليس بصحيح
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل آآ موسى بن اسماعيل تبوذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه عن حماد عن حماد وهو ابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن علي بن الحكم عن علي بن الحكم وهو البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي في
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب فضل نشر العلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الذين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
تعبير الامام ابي داود بالكراهية. بابو كراهية منع العلم. هو غالبا غالبا انه يأتون بالكراهة ويريدون بها التحريض هذا هو الغالب على يعني آآ السلف انهم يعبرون بالكراهة ويأتون ويريدون بالتحريف. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
لما ذكر يعني جملة من الامور الكبيرة مثل الزنا والقتل وقتل الاولاد وآآ يعني غير ذلك قال في اذا كل ذلك كانت ايها عند ربك مكروها فمكروه محرم هنا يسأل عن حديث اذا بليتم فاستتروا
هل هو صحيح؟ والله نعلم يعني في هذا ولكن كما هو معلوم المجاهرة يعني امرها خطير لان الانسان الذي يعصي وهو اه يعني مختفي ليس كالذي يعصي وهو مجاهر   يقول بعض الائمة اخرجوا حديث عائشة رضي الله عنها في سرد الحديث في فضائل الصحابة في فضل ابي هريرة فما وجه الفضيلة
يمكن آآ كونها عنايته بالحديث آآ اكثاره من الحديث وكونه يعني آآ قد روى للامة الشيء الكثير من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المستشار مؤتمن هل هو صحيح؟ فاذا كان صحيح الا يشهد للحديث من؟ ما على ما اعلم يعني شيء عن ثبوته ما عندي علم لا ادري
لكن في حديث يعني هو غير صحيح ما خاب من المستشار ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ما خاب من استخار ولا ندم من استشار هذا غير صحيح
الكتاب الذي ذكرته من الشيخ ضعف الحديث فيه اسمه الكامل صفة الفتوى او المفتي والمستفتي والله اظن الفتي والمفتتية لابن حمدان واحد في الحنابلة  ذكرتم فيما مضى انه يجوز الحلف بالقرآن. لانه صفة من صفات الله. اليس الوجه من صفات الله؟ فهل يقال والوجه؟ لكن الا يقال انه
ينبغي ان يقال وكلام الله باظافته لله تعالى. لان صفة الوجه ذاتية كما ان الكلام صفة ذاتية. يعني يمكن يقال لوجه الله ويقال كلام الله واذا قيل والقرآن القرآن هو من كلام الله. القرآن هو من كلام الله. لكن المصحف لا يقسم به. لان المصحف فيه كلام الله وغير كلام الله
فيه القرآن وغير القرآن لان فيه الورق هو مخلوق والمداد هو مخلوق وغلاف وهو مخلوق واما كلام الله عز وجل الذي في المتعطف هو المخلوق الله اسأل ان يجزيكم عنا خير الجزاء وان يبارك فيكم وان ينفعنا بما قلتم
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب فضل نشر العلم. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا
ما جرير عن الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في فضل نشر العلم. اي فضل بذله وآآ تعليمه
وابلاغه الى الناس ليعملوا به فيكون من بلغه العلم يعلمه ويعمل به ويبلغه وينشره وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم
ويسمع ممن سمع منكم بقوله تسمعون هذا خطاب للصحابة لانهم هم الذين سمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وسمعوا حديثه وتلقوه منه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم. فكل من سمع كلامه
عليه الصلاة والسلام فانه من اصحابه. ومن رآه ولم يسمع منه كلاما هو من اصحابه. عليه الصلاة والسلام ولكن من سمع كلامه ومن سمع حديثه وهو من اصحابه. قال تسمعون؟ ومعلوم
انه لا يسمع الرسول عليه الصلاة والسلام الا اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. هم الذين جعلهم الله في زمانه ومكنهم من ذلك. بخلاف الذين بعدهم انهم لم يروه ولم يسمعوا منه وانما رأوا من سمع منه وسمعوا ممن سمع منه. وعلى هذا فاصحابه
رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام وسمعوا كلامه. واما التابعون فقد رأوا مر رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه. اي ان اعين
الصحابة رأت النبي عليه الصلاة والسلام. واما التابعون فلم يراه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا الاعين. التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. رأوا الاعين التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة
تسمعون اي منه صلى الله عليه وسلم اي تسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم. ويسمع منكم اي التابعون يسمعون من الصحابة. فالذي حين سمعوا الصحابة هم التابعون والذين رأوا الصحابة هم التابعون. ويسمع ممن سمع منكم
اي ان اتباع التابعين يسمعون من التابعين. الذي الذين سمعوا من الصحابة. وهكذا كل جيل يسمع ممن قبله وممن تقدمه ممن ادركه وهكذا فتكون آآ آآ سيكون شرع الله الذي جاء به رسول
الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ يتناقله الناس منذ زمن الصحابة وهكذا ويعملون به يعبدون الله عز وجل وفقا لهذا الحق والهدى الذي تلقاه الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتلقاه التابعون عن الصحابة وتلقاه
التابعين عن التابعين وهكذا من بعدهم حتى دونت الكتب وآآ الفت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس يرجعون الى هذه المؤلفات والمصنفات في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا فهذا الحديث الذي هو تسمعون ويسمع ويسمع منكم ويسمع من سمع منكم نظير قوله صلى الله عليه وسلم خير من القرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بين قرنه هم الاصحابة الذين سمعوا منه. والذين يلونهم التابعون الذين سمعوا ممن سمع منه
واتباع التابعين هم الذين سمعوا آآ الذين سمعوا من آآ ممن سمع من سمع ممن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا فيه اه ترجمة فيه يعني فيه يعني اه بيان يعني فضل العلم ونشره يعني تناقله وان كلا ان كل طبقة
آآ تورثه للطبقة التي تليها وهكذا فطبقة الصحابة هم الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وطبقة التابعين هم الذين سمعوا من الصحابة وطبقة اتباع التابعين هم الذين سمعوا من التابعين وطبقت اتباع التابعين هم الذين سمعوا من اتباع التابعين وهكذا
نعم قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة ثقة رجل اصحاب وعثمان بن ابي شيبة وعثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه الترمذي وان النسائي فاخرجه في عمل يوم وليلة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب كثير من الفتنة. عن الاعمش؟ عن الاعمى سليمان ابن مهران
الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الله الرازي وهو صدوق اخرج له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داود؟ الترمذي والنسائي
وابن ماجة انا سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هل فيه دلالة على قلة اهمية السماع بعد عهد اتباع التابعين؟ لان الاحاديث قد دونت بالكتب آآ لا ما يدل على تقرير اهمية السماع ولكن آآ كما هو معلوم يعني بعد ذلك آآ حصل تدوير للكتب وصار الناس يتوارثون هذه الكتب. وصار الناس يتوارثون هذه الكتب
بل السماع اذا كان موجودا. كم من اه مؤلف ومصنف بعد اصحاب الكتب اه الستة ممن كان في القرن الرابع او القرن الخامس آآ يرون بالاسانيد مثل البيهقي ومثل الطبراني ومثل ابو عمر ابن عبد البر ومثل الخطيب البغدادي يعني
تنفيهم من كان في القرن الرابع وفيهم من كان في القرن الخامس. ومع ذلك يرون بالاسانيد حدثنا فلان قال حدثنا فلان وما ورد الدلالة دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على اتباع التابعين
آآ كأنها كأن المقصود يعني من هذا او ان هذا فيه اشارة الى الطبقات الثلاث التي هي ترى القرون ولكن تراه معلوم ليس معنى ذلك ان الامر يقف عندهم وانما يعني هذا آآ بيان للطبقات الاولى الثلاث ومن بعدها
آآ يأتي تبعا لها والسلسلة متصلة. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عمر ابن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب عن عبدالرحمن ابن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه
ثم ورد ابو داوود حديث يد ابن ثابت رضي الله عنه نظر الله امرا سمع منا حديثا حتى يبلغه من هو اقصى منه رب حامل آآ رب حامل فقه الى من هو حامل فقه الى من هو اسطه منه ورب حامل
ليس بفقيه وهذا يدل على فضل نشر العلم لان هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لمن يقوم بذلك. حيث قال نظر الله امرأة سمع منا حديثا حتى يبلغه يعني معناه انه يحفظه ويبلغه. فتتصل السلسلة ويتوارث الناس الحق والهدى
يأخذه جيل عن جيل اه واول جيل اخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام هم اصحابه الكرام قد قال سمع منا حديثا وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم مثل هم الذين سمعوا منه مثل الحديث اللي قبله تسمعون ويسمع منكم فانه قال سمع من
والذين سمعوا منه صلى الله عليه وسلم هم اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ففيه آآ فضل آآ تحمل سنة وتلقيها ونشرها وفيه بيان ان من فائدة النشر وابلاغ السنن انه قد يأتي من اه يشتغل بالاستنباط
وقد يكون اه اه الذي تحمل اه اه لم يكن اه متمكنا من الاستنباط مثل ما يتمكن من من اه يبلغه اياه فيكون في اه حفظ هذا الذي حفظ السنة كونها اه تلقى السنة وحفظها واتقنها
لمن بعده فقد يفعل هذا الذي بلغ اياه ما اه ما يستخرج منه يستخرج منها ما لم يستخرجه غيره ولهذا اوروبا حامل الفقه الى من هو افقه منه؟ رب حامل الفقه الى من هو افقه من؟ سيكون حفظ السنة وآآ
وحافظ عليها واداها الى غيره وقد يكون ذلك الغير آآ اشد تمكنا في الاستنباط والفقه الفهم فيتبين او يستنبط منه احكام وفوائد ورب حامل فقه ليس لفقيه ورب حامل فقه ليس بفقيه يعني معناه قد يكون الانسان يحفظ الشيء ولكنه
ليس عنده آآ ما يكون عند غيره من الناس من جهة قوة الفهم وقوة الاستنباط او الحرص على والقصد الى الاستنباط. ومن المعلوم ان ان العلم آآ العلم النافع هو الذي جمع فيه بين الرواية والدراية وجمع فيه بين الفقه
والحديث فالحديث معرفته والحرص عليه لانه الاساس الذي يبنى عليه الفقه على اساس الذي يبنى عليه الفقه والفقه اذا لم يكن مستندا الى حديث قد يكون مبنيا على رأي مجرد وقد يكون الذي لا يشتغل بالحديث ولكنه يشتغل بالفقه
آآ قد يحتج بحديث ضعيف او حديث موضوع اذا وجد مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لانه لا يعرف ما يثبت وما لا يثبت. ولهذا الامام الخطابي في اول كتابه معالم السنن تكلم بكلام جميل في اه
اه مدح العناية بالحديث والفقه. وان من يقتصر على الحديث يكون عنده نقص بجانب الفقه هو من يقتصر على الفقه دون الحديث يكون عنده نقص في جانب الحديث. ولكنه اذا اعتنى بهذا وبهذا
جمع بين الحسنيين ثم ضرب لذلك مثلا فقال ان الذي يشتغل بالحديث ولا يشتغل بالفقه والاستنباط مثل الذي يبني له بنيانا فيتقن اساسه ويحسم اساسه ولكنه يقف عند حد الاساس
فلا يبني فوقه بنيان هذا ليس يستفاد منه الفائدة المرجوة او الفائدة الكاملة. لان البنيان احسن اساسه ولكن ما وضع فوقه حجر وغرف واشياء الناس يستفيدون منها. الاساس نطقا فهذا مثل الذي يشتغل بالحديث ولا يشتغل بالاستنباط من الحديث
مهمته القراءة دون الفهم ودون معرفة ما يؤخذ من الحديث. او التأمل في الحديث. قال ومتى الذي يشتغل بالفقه ولا يشتغل بالحديث مثل الذي يبلغه اليوم على باب الاساس. البنيان موجود والغرف موجودة ولكن الاساس ما هو موجود كهذه الانهار. يمكن ان ينهار
لكنه اذا جمع فيه بين احكام الاساس فوجود الفروع التي بنيت على الاساس صار هذا هو هذا هو الاحسان وهذا هو الذي فيه جمع بين الحديث والفقه يكون فيه تقوية الاساس ووجود البنيان او الفروع التي على الاساس
فهذا يدلنا على اهمية الاستنباط واهمية الفهم استخراج الكنوز من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا اشارة الى المحافظة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان حفظ حديث الرسول على ما هو عليه دون ان يختصر ودون ان يروى بالمعنى لا شك ان هذا هو الذي ينبغي
ان يكون لان هذا في تمكين آآ المتخصص من الاستنباط من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن العناية بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث يستنبط الناس ويستخرج منه ما اه اشتمل عليه من كنوز
ومن المعلوم ان الانسان اذا رأى مثلا في شروح الحديث وبعض الفوائد التي تستنبط بالحديث وفي الحديث كذا وفي الحديث كذا يجد قائد واشياء دقيقة. ما كلن آآ يستطيع ان يستخرجها. ويتعجب اذا رأى مثلها مستنبضة
في الحديث يعني من ناحية دقة الفهم وجودة الاستنباط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان ثمرة الحديث هو الفقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. والفقه في الدين
انما يكون بالتأمل في نصوص الكتاب والسنة ومعرفة ما اشتملت عليه من كنوز وما اشتغلت عليه من احكام ومن حكم هذا هو الذي ينبغي ان يكون نظر الله امره سمع منها حديث حتى يبلغه من هو منه فرب حامل
ورب حامل فقه ليس بفقيه وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم واولى الناس واحق الناس بهذه الدعوة الكريمة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان اه قوله سمع منا حديثا اه انما يراد باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ورد الحديث بسور اخرى
يعني تشغل الصحابة وغير الصحابة سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها لان كلمة سمع مقالتي هذا يمكن ان يكون من غيره لكن قوله هنا سمع منا حديثا هذا ما يكون لدى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم
ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. نعم. ورب حامل فقه ليس بفقيه. لانه عنده قوة الحفظ ولكن ما عنده اه الدقة واستخراج الكنوز التي في الحديث قد يبلغ الانسان الحافظ للحديث المسلم له آآ لغيره ممن يكون آآ اشد تمكنا منه في الاستنظار
فيكون هذا الذي حفظ هو الذي مكن غيره من معرفة احكام الشريعة المستنبطة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاشتغال بالنصوص ممن اه وصلت اليه ممن تحملها. اه لا شك ان
فضل آآ يعني آآ في ذلك آآ بعد الرسول صلى الله بعد توفيق الله عز وجل انما للرسول صلى الله عليه وسلم الذي دل الناس على الحق هدى ومن بعده الذين تلقوه منه وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود كله والنسائي. عن يحيى عن يحيى وهو من سعيد القطان ثقة اخرجه عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجوا الى اصحابه ستة
عن عمرو عن عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب عن عمر بن سليمان بن عاصم فهو  اصحاب السنة. عن عبدالرحمن بن ابان. عن عبدالرحمن بن اذان بن عثمان بن عفان وهو
اصحاب السنة عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن ثابت عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في الفتن
هل في هذا الحديث دلالة على انه لا يشترط في الراوي ان يكون فقيها نعم ليس بصدقه ان يكون فقيه هل يشترط لتبليغ العلم ان يكون المبلغ عاملا بما علم
ليش وانها ما يبلغ شيئا الا قد عمل به ليس بشرط لكن ثمرة العلم العمل والانسان الذي يعلم ولا يعمل هذا نقص يعني في حقه الصحابي او غيره اذا روى الحديث بالمعنى هل ينال فظل حديث النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرء مع ان نراه بمعناه؟ اذا كان
نتمكن من اللغو الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لان المقصود آآ اللفظ والمعنى جميعا. فاذا تعذر باللفظ وهو ممثلون المعنى وهو مسكن للمعنى فانه يأتي به. ولا يتركه لانه ما اتقن الله. ما دام ان
بمعنى ما دام انه مثل المعنى يأتي به. واما اذا كان لهم فلا ينبغي له ان يعدل عنه الى غيره بل يتمسك به ويحافظ عليه لان المحافظة على كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم والاستخراج منه
المواطنون لا شك انه هذا هو الاساس وهذا هو الاصل لكن اذا لم يمكن آآ الاتيان باللفظ لانه لم يحفظ اللفظ ولكنه بث من المعنى فانه يأتي به في الرواية بالمعنى. ومن الذين اعتنوا بالالفاظ والمحافظة عليها من المحدثين
مسلم رحمة الله عليه فانه آآ اعتنى بكتابه في كتابه بالمحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى وانما يحافظ على الالفاظ ويحرص عليها ويحافظ عليها ولهذا قال الحافظ ابن حجر في
ترجمته في تهذيب التهريب قلت حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط ما حصل لغيره في العناية بالمحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى. وذكر يعني شيئا من الثناء عليه في هذا الباب. ثم قال وقد قام جماعة
اهل النيسابوريين او حاولوا السير على منواله فلم يفعلوا شيئا. يعني ما بلغوا مبلغه ولا اه فعلوا مثل ما فعلوا. نعم هل هذه العبارة صحيحة؟ كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث
آآ ليست في صحيحة لا يقال كل محدث فقير لان النبي صلى الله عليه وسلم هو في هذا الحديث قال قبحا من الفقه ليس بفقيه ربح حامل فقه ليس بفقه يعني حامل
الحديث ليس للفقيه لكن ليس من شرط المحدث ان يكون فقيها ايش العبارة؟ ايش؟ كل محدث فقيه وليس كل فقيه حدد آآ الخونة ذات كل فقيه محدث نعم هذا صحيح. ولكن الخوان كل محدث فقيه آآ ليس بلازم وقد يكون
فقيه وقد يكون غير فقير لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال رب حامل فقه ليس بفقيه. لكن لا يقال كل فقيه محدد لان الانسان ويعتني بمعرفة المسائل وحصرها وتقييدها ولا يشتغل بالحديث
كل هذا قد يستدل بحديث ضعيف او حديث موضوع    قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل يعني ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
والله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ثم ارد ابو داوود حديث سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه. والله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حور الان. وهذا يدل على فضل نشر العلم. وان من اهتدى على يدي انسان فهو
خير له من حبر النعم وقد جاء في ذلك حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان لهم الاجر في اجور من تبعه وكذلك من اجوره شيئا ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اتى من تبعه لا قلت ذلك من اثامهم شيئا. فهذا يدلنا على فضل اه تبليغ
وتبليغ الحديث تبليغ الحق وان من آآ دعا غيره الى الحق والهدى بسببه فالله يأجر هذا المستفيد على عمله ويأجر الذي افاده بمثل ما اجره به دون ان ينقص من من اجر الفاعل المستفيد شيئا بل آآ يعطي الله
الدال مثل ما اعطى المدلول تفضلا منه سبحانه وتعالى ولانه كان هو السبب في وصول هذا وهذه سنة وهذا الحق والهدى اذا هذا الانسان الذي عمل به. ولهذا كان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام له مثل اجور امته
من حين لا افاه الله الى قيام الساعة له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها. لانه هو الذي دل الناس على حق الحق والهدى. فله مثل اجور امته
له اجور اعماله وله مثل اجور امته. ولهذا وبهذا يتبين يعني كونه خير الناس وانه سيد اه الخلق وانه افضل البشر لان هذه الاجور التي تحصل لامته على اختلاف العصور والدهور
الحق هو الهدى الذي جاء به يكون له مثل اجورهم كلها. من اولهم الى اخرهم. واحق الناس واسعد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الثواب اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذين تلقوا اسنان عنه وحفظوها وادوها الى من بعدهم. فكل صحابي
يحفظ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الناس يتناقلونها ويعملون بها. على مر العصور والظهور. الله تعالى يعطي ذلك الصحابي مثل ما اعطى كل من عمل بهذه السنة التي جاءت من طريقه والتي رواها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهكذا من جاء بعدها
وهكذا ما جاء بعدهم ممن اخذ عنهم ودل على الحق والهدى الذي جاء عن طريقهم فانه يؤجر آآ مثل اجور كل من استفاد خيرا بسببه وبسبب دعوته وتوجيهه وارشاده. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اه انما قاله بحق
وعليا رضي الله تعالى عنه وهذا من مناقب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الراية كيوم خيبر قال له آآ ثم ادعو في الاسلام فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. قل نعم هي الابل وكانت
الحمر في انفسها انفس اموالهم خاطبهم بالشيء الذي هو نفيس عندهم والذي معروف الذي هو معروف عندهم من المال الذي يعتبر انفسه واحسنه وفيه آآ الاقسام للتأكيد احسان للتأكيد والله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر الناس
قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور ثقة اخذ بها عن عبد العزيز بن ابي حازم بن ابي حازم هو عن ابيه عن ابيه وهو ابو حازم سلمه من دينار يعني ابن كعب عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه
هذا وابوه نعم وسهلة بن يا شيخ الاربعة هذا رباعي هذه الاسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون من الاسانيد عند ابي داوود المراد هنا ان يهدي الله بك آآ الهداية من الكفر الى الاسلام او يدخل فيه حتى الهداية من الضلالة؟ كل ذلك كل ذلك كل ذلك او كل ذلك يدخل يهدى في
التي هي الهداية الدخول في الاسلام والخروج من من ظلمات الكفر الى نور الايمان او ان يكون الانسان على ضلال وهم يا مسلمين ثم آآ يهديه الله عز وجل عليه فينتقل من الضلالة الى السنة ومن البدعة الى السنة فان الله تعالى يثيب
اه اه يعني هذا الذي اه دعا وارشد مثل ما يفيد ذلك العامل ولا شك ان هذا قرن من المال ومن انفس انفس الاموال. يقول الاخ من قام بتوزيع الاشرطة والكتب والمطويات
للناس هل يعتبر هذا من نشر العلم؟ وان لم يكن هو طالب علم في حديث والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا لا شك ان المتسبب تسبب يعني في الخير والموصل الى الخير الى الغير ويهتدي الناس يعني بسبب ذلك لا شك انه شريكا في الاجر
قال رحمه الله تعالى باب الحديث عن بني اسرائيل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر علي بن مسهر عن محمد بن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
ثمرد ابو داوود الحديث عن بني صهيب. باب الحديث عن بني اسرائيل. يعني يتحدث باحاديثهم والاشياء التي تؤثر عنهم وتنقل عنهم واما مثل ذلك لا بأس به لكن هذا كما هو معلوم فيما اذا كان في امور ليس فيها يعني باطل لان الحديث
باطل ونشر الباطل لا يسوق ولكن كون يصير فيه فوائد وفيه آآ اخبار وما الى ذلك فان الحديث سائغ ومعلوم ان اخبار بني اسرائيل انما تتناقل وليس هناك اسانيد فيها متصلة وانما
خوفا للناس ان يتحدثوا بما يسمعوا من اخبارهم. لكن اذا كان فيها باطل فليس للانسان ان يذكر ذلك الباطل الا مفندا له ومبينا فساده وان ذلك لا يليق ولا يصلح اما ان يذكر ويسكت عنه فهذا لا ينبغي
آآ وهذه الترجمة في الحديث عنه واما الترجمة التي سبق ان مضت فهي في حديثهم وكلامهم يعني مرة خرقة يعني باب رواية حديث اهل الكتاب. رواية حديث اهل الكتاب يعني كونهم يتحدثون ويعني ينقل عنهم
يعني يمكن ان قال قال فلان كذا ولكن الذي معنا كونه يوجد اخبار آآ في الكتب تنسب الى بني اسرائيل فانه ينسب تحدثوا بها ويمكن تناقلها حيث لا يكون فيها آآ محظورا او امرا لا يسوق يحصل
لغرر اللهم الا ان يبين بطلانه ويبين فساده اذا ذكر وتحدث به. نعم ورد حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج نعم حدثوا يعني انه سائر لهم يعني مقصود هنا الاذن الابن
واذا حفظت المقصود به الوجوب ولا الاستحباب وانما الارشاد والاباحة وهذا الامر الى الان. مثل ما هو موجود الان في الكتب. الان في كتب اهل السنة يعني كثير من اخبار بني اسرائيل
في المواعظ هذا مثلا يسأل عن عن بني اسرائيل الموجودين الان هل يحدث عنهم آآ فما هو معلوم بنو اسرائيل بنو اسرائيل الان؟ ما عندهم الا الخبث. وعندهم الشر والاحاديث التي تحدث بها هي ما
كانت عن بني اسرائيل مما هو موجود عن اخبار الكتب السابقة. عن اخبار الكتب السابقة. واما اه اليهود الموجودين كونه يبحث عن كلامه ويتحدث به ما عندهم الا الشر وما عندهم الا الخبز. وانما المقصود من ذلك ما كان من اخبار المتقدمين الذين فيها عبر وفيها
وفيها كلام جميل وحكم وما الى ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن محمد ثقة اخرج له اصحابه الى الترمذي. عن علي ابن مسفر
علي مصر هو ثقة اخرج له عن محمد بن عمرو محمد ابن ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق له اوهام اخرجه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف البدني والفقه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حسان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح. ما يقوم الا الى عظم صلاة. كما ورد ابو جهاد حديث عبد الله من عمر العفو رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم كان يحددهم عن بني اسرائيل. ومعلوم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل هو اخبار منه صلى الله عليه وسلم فاذا كان ثبت هذا الخبر عن بني اسرائيل باسناد صحيح متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه
يصدق هذا الخبر ويعتبر ان هذا خبر صدق. ما دام ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما اذا لم يكن ثابتا فعن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا
تصدقوا انه يكذب مثل ما جاء في اه الحديث الذي مر هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حدثكم اهل الكتاب بشيء ولا اجتذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. اللهم الا ان يكون ذلك الحديث الذي جاء من بني اسرائيل
انه باطل اشياء تضاف الى الانبياء لا تليق بهم فهذه يكذب بها ولا يتردد في تكليفها اذا اضافوا لبعض انبياء الله لا يليق بهم فان الواجب هو المبادرة الى تكذيبها وعدم تصديقها
كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح ما يقوم الا الى عظم صلاة. اه كاننا يحدثنا عن اه بني اسرائيل حتى يصبح ولعل هذا حصل في بعض الاحيان يعني في بعض الليالي واه
ومعلوم ايضا ان هذا كان بعد صلاة الليل وليس معنى ذلك انه يكون من اول الليل الى اخره وانه يشغل في ذلك عن الصلاة فهو فيأتي بصلاته صلى الله عليه وسلم التي كان مداوما عليها وكان عليه الصلاة والسلام صلى من اول الليل ومن وسطه ومن اخره
حتى انتهى وتره الى السحر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعنى ذلك ان هذا في بعض الاحيان وليس دائما وابدا وليس دائما هذا في بعض الاحيان. نعم وما يقوم الا الى عظم صلاته. يعني ما هو الا صلاة فريضة او الى صلاة فريضة
وقوله يصبح يعني مكانان كان الفجر. يعني معناها انه يقوم لصلاة الفجر قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو شيخ لاصحاب كثير ستة. عن معاذ
معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخذها خمسة ستة عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله ثقة عن قتادة؟ عن قتادة السديس البصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي عن ابي حسان الاعرج وهو ثقة في القلوب
صديقه حديث البخاري تعليقا؟ ومسلم واصحاب السنة. عن عبد الله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل. احد العبادة له الاربعة من اصحاب النبي
عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه واصحابه في ستة   قال رحمه الله تعالى باب في طلب العلم لغير الله تعالى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا كليف عن ابي
قال عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليطيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرفا
يوم القيامة يعني ريحها. كما ورد ابو داوود باب في طلب العلم لغير الله تعالى. لغير الله عز وجل. يعني لغير لغير الله اي لدنيا او لسمعة وشهرة ولم يكن قصده ان يعرف الحق ويعمل به
ويدعو اليه ويسير الله عز وجل على مصيره. وانما الدافع له والباعث له على طلب العلم هو الدنيا او طلب الجاه وعلو المنزلة والشهرة وما الى ذلك دون ان يكون الباحث له هو ابتغاء وجه
الله عز وجل والدار الاخرة ومعرفة الحق في العمل به والدعوة اليه الامر الذي ابو داود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب علما مما يبتغى به وجه الله
مما به وجه الله لان العلوم الشرعية التي اه اه يبتغى بها وجه الله عز وجل. والمقصود مقاله وابتغى بها وجه الله يعني فيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل واثبات لازم الصفة التي هي رضا الله عز وجل
واما اذا فسر ابتغاء وجه الله برضا الله فقط فهذا لا يصوغ لان الوجه صفة ورضا الله وصفة فاذا اه فسر الوجه بانه اه الرظا معناه انه لم يثبت الوجه
ولكن اذا اثبت الوجه واثبت اه اه الرضا الذي هو لازم هذه الصفة في اه وجه الله عز وجل فان ذلك صحيح اما اذا لم تثبت الصفة التي للوجه نقول ان معناها رضا الله فقط دون
الشهادة باطل لا يصوم وهذا نظير قول القائل في تفسير قول الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك يقول في ملكه وضع وفي تصرفه اذا كان يقصد من قوله بملكه وتصرفه ان هذا هو معنى اليد وليس له معنى اخر وانها ليست صفة آآ من صفات الله عز وجل فهذا
ونريد به اثبات الصفة واثبات لازم صفة وهو من كل شيء في يد الله وكل شيء فهو في ملكه وتحت تصرفه سبحانه وتعالى فهذا حق من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. عرض من الدنيا يعني شيء من الدنيا
والدنيا من اعرابها الزائلة لم يجد عرف الجنة لم يجد عرف الجنة يعني ريحها لان العرش هو الريح. العرش هو الريح. والمقصود بقوله لم يجد عرظ الجنة ليس معنى ذلك انه يكون
حكم حكم الكفار الذين لا يجدون ريح الجنة ابدا وانما المقصود بذلك انه آآ اذا لم يتجاوز الله تعالى عنه فانه آآ لا يحصل ذلك له من اول وهلة ولكن كل من مات وهو غير مشرك بالله عز وجل
فانه ان فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وتجاوز عنه وان شاء عذبه واذا لا يخلده في النار كتخليد الكفار وانما يخرجه منها ويدخله الجنة سيكون مآله الى الجنة
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن خويد بن النعمان. خريج بن النعمان هو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. واصحاب السنن عن كليب عن فليح بن سليمان كثير الخطأ اخرج له؟ اصحاب الكذب الستة عن ابي طوالة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي طوالة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري هو ثقة
اخذنا اصحابك عن سعيد بن يسار عن سعيد بن يسار ثقة اخرجنا واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة فهل يدخل في هذا الحديث الاشتراك في المسابقات التي عليها جوائز؟ اذا كان طالب العلم ممن يحرص على العلم
اه كون الانسان اه يشتغل بالعلم من اجل معرفة الحق والهدى ثم بعد ذلك جعل مسابقة فيها جوائز ودخل فيها فهذا لا يخرجه عن كونه آآ آآ تعلم العلم من اجل معرفة الحق والعمل به لا يخرجه ذلك لان
لانه ما تعلم من اجل الجوائز وما كان الباعث له ان يكون عنده استعداد للمنافسة في جوائز وانما تعلمه لمعرفة الحق هدى وهذا جاء عربا وتبعا هو شيئا طارئ ما كان هو المقصود عند عند التعلم وعند الاشتغال بالعلم
هل صح عن بعض السلف انهم قالوا كنا نطلب العلم لغير الله؟ فهذا العلم الا ان يكون لله؟ ما ادري وهل يدخل في هذا من يدرس ليصبح مدرسا ويحصل على الراتب
آآ اذا كان في الدنيا فقط فله نصيب من هذا الحديث. وان كان قصده انه يتعلم الحق ويعمل وينفع الناس به فهذا من الثواب المعجل الذي يعجله الله له في الدنيا قبل الاخرة اذا اذا درس
لان الانسان قد يكون اه مع كونه يتعلم كونه يعلم ويرشد الناس واه يفيد التلاميذ ويكون سببا في هدايتهم وفي استقامتهم فالانسان ونيته لانه يتعلم العلم ويعمل به ويعني يتجه الى كونه يكون مدرسا ويأخذ الراتب الذي يعطى للمدرسين ولكن
الذي جعله يرغب هذا العمل دون ان يتجه الى عمل اداري مثلا اذا كان البعث له ان يفيد الناس وان يفيد طلاب هو ان يكون عونا لهم على معرفة الحق والهدى فلا شك ان انه على خير ولكل امرئ ما نوى
قال رحمه الله تعالى باب في القصص قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني عباد ابن عباد الخواص عن يحيى ابن ابي عمرو التيباني عن عمرو بن عبدالله الثيباني عن
ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يقص الا امير او مأمور او اورد ابو داوود هذه الترجمة باب في القصص. والقصص هو يعني ذكر الحكايات والقصص
يعني فيها تأثير وفيها فوائد للناس وقد تكون هذه القصص سليمة ومفيدة وقد يكون فيها كي من المحظور فالقاص هو الذي يذكر ويعظ ويأتي بالحكايات والقصص التي هي تحريك للقلوب وقد وقد لا يكون في تحريك القلوب ولكنها اه اه حكايات اه
آآ عن اناس متقدمين يأتي بها قد تكون مؤثرة وقد تكون غير مؤثرة. واورد ابو داوود حديث قال لا يقص الا امير او مأمور او محتاج. لا يقص الا امير او مأمور او محتاج. وقوله لا يقص ليس هذا نهيا
وانما هو نفي لانه لو كان نهيا لصار المغتال مأمورا مأذونا له في القصر. لانه لا يقص الا كذا وكذا وكذا يعني معناه انه مأذونا لهؤلاء ومنهم ومنهم المقتاد. لكن مقصود به النفي. وليس المقصود آآ نفي آآ
نفي آآ نفي آآ نفي الوقوع وانه يعني آآ اه المقصود هو المقصود بالنفي هو انه لا يحصل القصص الا من هذا او هذا لكن لا يعني ذلك ان انه
تكون مأذونا للمحتاج فالمقتال لانه قال امير او مأمور اما امير هو المسؤول وهو الذي يتكلم او امور من الامير واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فهو صنف ثالث وهو المختار. الذي يحب الفخر ويحب الظهور ويحب
آآ البروز وقد يكون مرائي او ما الى ذلك من الصفات. وهذا اخبار عن عن الواقع يعني في اه الذي اه يعني لا يقص اه اه الا كذا وكذا وكذا. وليس معنى ذلك ان
ان ان هناك نفي الوقوع يعني مطلقا وانما هو نفي آآ الوقوع من غير هؤلاء يعني نفي الوقوع الا من هؤلاء الثلاثة الذين هم امير او مأمور او مقتال. والامير هو المأمور هؤلاء محقون
واما البختال فهو آآ آآ مشتغل فيما لا يعنيه وداخل في شيء غير مأذون له فيه وداخل في شيء غير مأذون فيه وعلى هذا فقوله لا يقصه اخبار بالواقع ان الذي يفعل انه يعني لا يحصل للقصص الا من كذا وكذا وكذا اخبار بالواقع وهو
اصول انه اما كذا واما كذا واما كذا فهو من جنس قوله صلى الله عليه وسلم تنفع المرأة لاربع يعني معناه ان الناس يتجهون الى النكاح من اجل هذه الامور. وليس امرا من النبي صلى الله عليه وسلم بان ان المرأة تنكح لكذا ولكذا ولكذا
الامر بانها تنكح من اجل دينها. هذا هو الذي امر به الشارع ولكن اذا اخبرنا عن وقع الناس. من الناس ما يكون رغبة كذا ومنهم رغبة كذا ومنهم من رغبة في كذا
هذا من جنسه لا يقصه الا كذا او كذا يعني اخباره بالواقع ان من من الذي آآ القصص لا يحصل الا من من هذا او هذا او هذا والثاني محقان والثالث اليس على على حق. وفي هذا دليل على ان الذي يقص على الناس
يقص على الناس وانما الذي يقص يقص باذن من الوالي لانه قد يتولى القصة ويتولى الكلام من يفسد ومن يضر الناس ومن الناس ومن يلبس على الناس فلا يصلح ان آآ يتكلم كل من اراد ان يتكلم قد يتكلم في الظلام وقد يتكلم
في اه افساد الناس وافساد عقائد الناس وافساد عبادات الناس. وانما اه مثل هذه الامور اه تكون من ونواب الولاة الذين يؤذن لهم ولا تكونوا من كل احد لان عدم اه تقييدها
ترتيب وتنظيم اه يؤدي الى الى الى الفوضى والى اه ان كل يتكلم بباطله وينشر باطله فيترتب على ذلك فساد الناس. نعم يعني يكتال بالقصص ايه مقتال يعني عنده حيلة وعنده تكبر وحب بروز وظهور وسمعة نعم
قال حدثنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد الزين مشتهي ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي والنسائي وابن ماجه عن اليهود والنسائي وابن ماجه نعم عن ابي مسهر اخرجه عن عباد ابن عباد الخواف عن عباد ابن عباد الخواف وهو صدوق ابو داوود صدوق ابو داوود عن يحيى ابن
ابي عمرو التيباني عن يحيى بن ابي عمرو الشيباني وهو اصحاب السنن. عن عمرو ابن عبد الله الثيباني عن عمرو بن عبدالله السيباني هو مجهول مقبول فهو مقبول مقبولة فجأة ابو داوود عن عوف ابن مالك الاشجعي عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ستة والحديث جاء يعني
من طريقة اخرى عن عبد الله بن عمرو العاص فيعني هذا الرجل المقبول وجد يعني ما يعني يعبده ويؤيده ويشهد له  قال حدثنا مسدد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن علاء بن بشير المزني عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال جلست في اصابة من ضعفاء المهاجرين. وان بعضهم ليستتر ببعض من العري. وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سكت القارئ فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون؟ قلنا يا
رسول الله انه كان قارئ لنا يقرأ علينا وكنا نستمع الى كتاب الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحمد لله بالذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا. ثم قال
فبيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له. قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرف منهم احدا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشروا يا معشر ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة
تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمئة سنة ابو زيد حديث ابن سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى جماعة من اصحابه
وهم فقراء فعليك وفيهم من يعني يكون الثوب يعني ثوبه غير كافي كافي غير كافي ويستتر باخيه ويقرب من اخيه حتى يعني لا يظهر منه آآ يعني شيئا من عورته بسبب قلة او
آآ يعني عدم وجود اللباس الكافي فوقف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما تصنعون؟ قالوا قارئ آآ يقرأ  فقال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم بينهم قال الحمد لله الذي الذي الحمدلله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر جعل من امتي من
ان اصل نفسي معهم يعني يشير الى قوله عز وجل قصر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغسل بالغزوة والعشير يريدون وجهه قال ابشروا قال ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذاك خمس مئة سنة. ابشروا يا ما شاء الله
عليك بالمسلمين المهاجرين المهاجرين انكم تدخلون للنور التام يوم القيامة. بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم. تدخلون الجنة في قبرها الناس بنفس اليوم اه اي ان الفقراء يسبقون الاغنياء في الدخول لانهم لا يحاسبون
يعني مثلا في الاغنياء فانهم يحاسبون على اموالهم وعلى اه يعني ثرواتهم فيعني اه اولئك يسبقونهم يسبقونهم لانهم ما عندهم شيء يحاسبون عليه يعني من حيث الاموال وتجميعها ومن اين نجاة واين صرفت فهذا هو السبب الذي جعل الفقراء
يدخلون الجنة قبل الاغنياء. والحديث اه ضعيف ولكن هذه الجملة الاخيرة اه صحيحة وثابتة وجاءت من اه طرق مختلفة. اه دخول الفقراء قبل الاغنياء في يعني بخمس مئة عام او بنصف يوم هذا جاء اه في غير هذا الحديث
والحديث في اسناده من هو يتكلم فيه لكن جملة اخيرة جاء يعني ما يدل على ثبوتها. نعم. قال حدثنا مسدد نشدد مرة ذكره عن جعفر بن سليمان جعفر بن سليمان هو صدوق البخاري ومسلم واصحاب السنن. صدوق حديث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن المعلى بن زياد
الجهاد هو صدوق صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة عن العلاء بن بشير المزني عن علاء بن بشير المزني في المجهول؟ نعم ابو داود عن ابي
الناجي؟ انا بالصديق الناجي وهو بكر بن عمرو. بكر بن عمرو وهو عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه  صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني عبد السلام علي ابن مطهد ابن مطهر ابو ظفر قال حدثنا موسى ابن خلف العمي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس
الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة ثم ورد حديث عن ابن مالك رضي الله عنه في فضل ذكر الله عز وجل والاشتغال به وان النبي عليه الصلاة والسلام قال سنقعد مع مع قوم يشكرون الله عز وجل
فمن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس احب الي منافقة اربعة من ولد اسماعيل ولن اجلس مع اناس بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس خير الاعتقاد اربعة وهذا يدل على فضل ذكر الله عز وجل وان شأنه عظيم عند الله عز وجل وانه بهذا الوصف وبهذه المنزلة وبهذه الدرجة
بينه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبد السلام ابن مطهر عبد السلام المطهر هو قد اخبر البخاري وابو داوود قد اخرجه البخاري وابو داوود عن موسى ابن خلف العمي عن موسى بن خلف
عمي وهو صديق له اوهام اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي. صديق له البخاري تعليقا ومسلم والنسائي. لا. تعليقا وابو داود. والنسائي. والنسائي. عن قتادة عن انس عن قتادة مر ذكره وانس مر ذكره انس المالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم اقرأ علي سورة النساء. قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه حتى اذا انتهيت الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد الاية؟ فرفعت رأسي فاذا عيناه تهملان
ابن مسعود رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ علي فقال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل كيف اقرأ عليك القرآن وعليك وانزل؟ فقال اني احب ان اسمع من غيري
فقرأ عليه سورة النساء حتى جاء عند قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ فجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال نظرت اليه فاذا عيناه تحملان يعني
البكاء تذرفان الدموع من البكاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. مر ذكره؟ عن حق ثقة اخرجنا واصحابك في ستة. عن الاعمى عن الاعمش هو ذكر عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب كثير ستة
عن عقيدة؟ عن عبيده ابن عمرو السلماني وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الهدي صاحب رسول الله
