الثانية اه يعني اه قال سعد سيحتمل ان يكون رواية ويحتمل ان يكون يعني مثل الاول الحكاية عن رجل يعني جاء سعد وجاء رجل هو معنى واحد يعني معناه ان فيه ارسال ولكن الحديث الذي سيأتي هو الطريقة الثانية فيها انه ذكر ان ذلك الرجل
يروي عن سعد فيعني يكون بذلك متصلا يكون بذلك آآ متصلات ويكون يعني ذلك الرجل هو هو عن رجل عن سعد لا ثاني بعدين ان ابهم يعني يكون يعني فجول هو الذي هو بهن. يكون هو الذي ابهم يعني عن رجل الذي هو هزيل يعني عن سعد فيكون
في الاول مسمى ويعني ابهم في الثاني وعلى هذا فيكون متصلا وعلى هذا سيكون متصلا ثم يشهد له حديثا سيأتي فيما بعد يعني وهو اخر حديث يعني في  هو بمعناه يعني نسأل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا الحديث انه لم يكن يثق بالباب وانما يكون على يمين
عن شماله حديث عبد الله بن مصطفى كان صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجه هو هذا نعم يعني هذا ايضا يشهد له لانه بمعناه من يثقل ذلك
الى الوجه وانما يكون عن يمين الباب او عن يساره. وعلى هذا فيكون الحديث آآ هذا متصل لان لان سعدا لان هذا الرجل يروي عن سعد تكون اه الرجل الذي ابهم في هذا الاسناد هو الذي جاء في الاسناد الاول. وصعده ابن ابي وقاص صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة
وفينا وهو احد العشرة المبشرين بالجنة  قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الامش عن طلحة بن المصرف عن رجل عن سعد رضي الله عنه نحوه
هو عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو الطريق الثاني قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمادي البغدادي ووثقه صحيح عن ابي داوود الحصري عن ابي داود الحفري وهو عمر بن سعد وهو ثقة اخرجه مسلم نعم اخرجه مسلم
عن سفيان وهو الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش عن طلحة بن المصرف عن رجل عن سعد وقد نريتهم ما حكم الاستئذان  واجب يجب ولكنه اذا كان يعني آآ دعاه والباب مفتوح
فيعني وهو مدعو ويمكن ان يدخل واما كون الانسان يأتي فلا يدخل الا باذن. هل يستأذن صاحب البيت وهو يعلم ان انه لن يرى الا زوجته او امه او اباه؟ لا ما يستأذن هذا ما يستأذن ما يطرق الباب ويستأذن وانما يدخل ويتكلم يدخل ويتكلم حتى يسمع صوته
لكن كون يستأذن ما يستأذن صاحب البيت على بيته يفتح الباب ويدخل. يقول هل يقوم التنحنحنح مكان الاستئذان لا ما يقوم والانسان يعني المستأذن اللي عند الباب يقول السلام عليكم ادخل وهو بيتنحنح ويدخل اذا كان الاستئذان
كانوا لاجل البصر فهل يجوز للاعمى ان يدخل بدون استئذان؟ لا لانه احنا قلنا ان الاستئذان لكل حاجتين اه لاجل ان ان لا يطلع على شيء ومن اجل ان الانسان يعني قد لا يكون بحاجة عند الاستعداد للاستقبال من يريد ان يدخل لان قد يكون
عنده يعني شغل يمنعه فيستأذن يقيل له ادخل يدخل وينقل له انصرف ينصرف او اعتذر اليه وقال انا مشغول يعني تأتيني وقت اخر يفتح الباب ويدخل لانه انه يشوف لا ما يفعل
الحديث حديث ابي هريرة الذي فيه كثير ابن زيد الالباني يقول اليست الاحاديث التي بعده تشهد له فلماذا لم يحسن بالشواهد جلست منتشرة للرحلة لكن ما ادري يعني مع انه ايضا نفسه يعني الرجل يعني في ترجمته يعني يعني
جماعة واثنى عليه جماعة يقول الاخ في مساكن الجامعة كل غرفة اعطيت بعدة طلاب. وكل طالب منهم صنع بالقماش غرفة صغيرة خاصة به في داخل تلك الغرفة فهل يجوز لنا ان ندخل الغرفة الكبيرة بدون استئذان؟ ونستأذن اذا وقفنا امام الستارة التي خصصها له؟ لا ما يناسب لان
تكون استشارة مرفوعة وقد يكون وانما الانسان يستأذن عند الباب ما دام انه ليس من اهل الغرفة يعني صاحب الغرفة مثل صاحب البيت الناس المشتركون في الغرفة مثل اصحاب الناس الذين هم في البيت يعني يدخل الانسان الى محل سكنه ذات بينه وبينه كافر واما ناس ليسوا من اهل السكن وانما
يعني يدخلون لا فانهم يطرقون الباب واذا ادينهم دخلوا اه يعني يا ايها الذين امنوا نعم تأذيكم الذين ملكت الايمان الذين لم يضحون منكم ثلاث مرات. هذا الاستئذان من ناحية الدخول عليهم في اماكن خاصة
الدخول نعم اذا كان يعني هو الدخول يدخل ولكن من اجل ان ان نفعه ولهذا اوقات يعني يكون فيها التكشف وعدم الظهور يعني المظهر الذي يمكن ان يطأ عليه كل اهل البيت
قال رحمه الله تعالى باب كيف الاستئذان؟ قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حا وحدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره عن شلذه ابن حنبل ان فصال ابن امية
رضي الله عنه بعثه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اعلى مكة دخلت ولم اسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم. وذلك بعدما اسلم ابن امية. قال عمرو واخبرني ابن صفوان بهذا
عن عن كندة ابن حنبل ولم يقل سمعته منه. ابو داوود من باب كثر الاستئذان. باب كيف؟ الاستئذان الاستئذان قال ان الاستئذان فيه كلام وفيه استئذان طلب الاذن. يقول اأدخل السلام عليكم ادخل يجمع بينهم. ايضا يسلم
ثم يقول ادخل سيجمع بينهما ويبدأ بالسلام قبل الاستعداد. وهنا قال كيف الاستئذان؟ يعني معقولة لكثرة الاذان وهل يكون يعني مرة او يكون مرتين او ثلاث فارغ احاديث اولها حديث سلجة ابن حنبل وهو ان
انه ارسله اليه طهوان ابن امية يعني في لبن وجدايا ايش الجدايا هي يعني لحم يعني الضباع الصغار والضغابيت والقصة الصغيرة يعني قصة صغيرة فدخل ولم يستأذن فقال ارجع واستأذن. لا بمعنى ذلك ان الانسان آآ لا بد وان يستأذن. الاستئذان يكون يعني
للثاني اولا ثم لطلب الاذن ثانيا. نعم قال حدثنا ابن بشار ان بشار محمد ابن بشار هم لقب بن دار وهو فقه واصحابه كثير ستة وهو شيخ لاصحابه ستة. عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو
النبيل ابو عاصم ابن مخلد النبيل آآ اسمه الضحاك ونقبه النبيل وهو ثقة اخرجه عن ابن طيب عن ابي جريدة عبد الملك ابن عبيد ابن جريج المكي ثقة اخرجه الخامس في الستة. قال حاء وحدثنا يحيى بن خبير. ثم قال حاء وحدث يحيى بن حبيب يحيى بن حبيب بن عربي هي ثقة
البخاري قال الثالث مسلم او خامس مسلم او صحابتان عن روح؟ عن روح ابن عبادة عن ابن جرير عن عمرو بن ابي سفيان عن جريج عن عمرو بن ابي سفيان
المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمرو بن عبدالله بن صفوان. عن عمرو بن عبدالله بن صفوان وهو المخرج واصحاب السنن. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن سنده ابن حنبل. عن سنده ابن حنبل رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود وقال له مخرجه ابو داوود
البخاري ابو داوود قال عمرو واخبرني ابن صفوان بهذا اجمع عن كلده ابن حنبل ولم يقل سمعته منه. هذا هذا عمرو هذا عمرو وهو عمرو عمرو بن عبدالله بن الخطوان. عمرو بن عبدالله بن صفوان. فاخبرني ابن؟ ابن صفوان ابن صفوان. امية. ابن صفوان وهو مقبول
المفرد وابو داوود الترمذي والنسائي. اخرجه في البخاري اخرجه ابو داوود والسند. قال ابو داوود قال يحيى ابن حبيب امية ابن صفوان ولم يقل سمعته من سنده ابن حنبل وقال يحيى ايضا عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كلدة ابن الحنبل اخبره. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن منصور عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه واله وهو في بيت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل
السلام عليكم ادخل؟ فسمعه الرجل فقال السلام عليكم ادخل؟ فاذن له النبي صلى الله عليه واله وسلم فدخل؟ ثم ورد ابو داوود حديث عن رجل من بني حنف. نعم. حديث عن رجل من بني عامر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت االج؟ الج يعني ادخل
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الذين كانوا عنده اذهب وعلمه الاستئذان. فليقل السلام عليك وما ادخل؟ فالرجل سنة لم يحتاج الى ان ينتظر الشخص الذي جاء مخبر او الذي يعني يعلمه فقال له السلام عليكم فدخل. فهذا يدل على ان
ان الانسان يسلم اولا ثم يستأذن بعد ذلك. لان لان السلام اولا والاستئذان بعده لان السلام يمكن ان ولكن الاستئذان قد يكون ما ما يوافق عليه. قد يكون هناك يمنع يمنع منه. لان ان يكون هناك شغل يحول بينه وبين استقبال
يعني الزائرين واستقبال الاثيم فيكون السلام اولا وهو الذي يكون اول ما يكون بين الناس ثم بعد ذلك ويكون الاستئذان الذي هو ادخل فان اذن له دخل والا رجع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاحوط. ابو بكر يا
ذكره وابو الاحوط وسلم ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه عن منصور عن منصور ابن ابن معتمر وثقة عن ابن حراش وهو ثقة اخرجه عن رجل من بني عامر الرجل من بني عامر نعم
ما ذكره في المحرمات. نعم. قال حدثنا السري عن ابي الاحوط عن منصور عن ربعي بن فراش قال حدثت ان رجلا من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه. كما رؤيا الطريقة الثانية الا ان فيها اشارة الى النقاع. قال حدثت عن رجل يعني معناه انه يعني فيه واجب
قال حدثنا هناد بن السري. هناد بن السري ابو السري ثقة. اخرجه حديث البخاري في خاطر ومسلم واصحابه. انا بالاحوط عن منصور الربيعي قال ان رجلا من بني عامر قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي ولم يقل عن رجل من بني عامر
هذا معناه انه مرسل. قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسدد. مسدد ابن صالح ثقة اخرجه البخاري وابو داوود ابي عوانه ابي عوانه الوظاح ابن عبد الله الي يشكره وهو ثقة اخرجه قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن المنصور عن
عن رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمعناه قال فسمعته فقلت السلام عليكم اا قل ثم ورد الحديث بطريقة اخرى مثل الذي قبله وفيه قال عسى انه قال السلام عليكم ادخل يعني بعد ما سمع يعني التوجيه
الذي آآ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ اياه. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة في حديث البخاري ومسلم وابو داوود وابو داوود النسائي عن ابيه عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري ثقة
اخرجه اصحابه بسته عن شعبة عن الحجاج الوسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابك في ستة عن منصور عن ربعي عن رجل من بني عامر نعم  يقول السائل هل يجب الاستئذان في الفصول الدراسية
هذا على حسب الاصطلاح والاتفاق اذا كان يعني ان ان الشخص يعني جاء متأخر وانه يعني قد يؤذن له بالدخول وقد لا يؤذن الا بالدخول فيستأذن هذا على حسب رؤية الصلاح واما اذا كان انه ما في الانسان يأتي كما شاء ويدخل كما شاء هذا ما يحتاج الى هذا يرجع الى اه الذي يتعارف
عليه الناس في اه في الفصول يعني سواء من جهة المدرسين او من جهة الجهة المسؤولة فاذا كان المدرس يعني اه اه يريد انه لا يدخل احد الا وقد استأذن وقد يؤذن له وقد لا يؤذن له يفعل فان كان اه الامر ما يحتاج الى السرير فانه يدخل ويجلب
يقول الان يستقدم الجرب فهل دق الجرس يقوم مقام الاستئذان فاذا فتح الباب معناه سمح له بالدخول هذا محتمل لانه قد يكون الذي استأذن يعني يظن انه واحد من اهل البيت. يعني واحد من اهل البيت يعني فيفتحون واحد من اهل البيت فيدخل عليهم اجنبي
فاذا كان انهم يعني اه اه فيه هذا الجهاز الذي يكون معه الكلام فقال وادخل يدخل يعني اذا عرف بنفسه اما مجرد ان يكون يفتح الباب وهو ما سمع كلامه ولا احد جاء يدخله قد يكون ان انهم يظنون انه واحدا منهم
وفي واحد من اهل البيت وانما يعني حذف فتحوا الباب اما اذا كان فيه اه جهاز تكليم يتوقف الدخول او عدم الدخول عليه. ادخل دخل وان قالوا اه مشغولين الان وتأتي في وقت اخر لا بأس لا بأس
يقول ان من العادة في بلادنا ان يدخل الانسان على بيت غيره ويكتفي بالسلام فقط. فصار رد السلام فقط اذنا له. فهل يقوم مقام الاستئذان؟ نعم اذا كان الناس يعني متعارفين على ان مجرد السلام يحصل به الاذن ما في ذاته الارض
اذا تعرف الناس على شيء لا بأس بذلك اذا كان هذا شيء اه معروف عندهم ان مجرد اه كان يرد عليه السلام يعني معناه انه يعني يدخل الان حسب اه عرف الناس. يقول اذا دخل الرجل بيته ولم يجد احدا هل يسلم
كونه يسلم يعني اذا دخل يعود نفسه السلام لا شك ان هذا امر طيب     قال رحمه الله تعالى باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا سفيان عن يزيد بن قصيفة عن ابن سعيد
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسى رضي الله عنه فزعا فقلنا له ما افزعك؟ قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك ان تأتيني؟ قلت
قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي. وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال لتأتين على هذا بالبينة. فقال ابي فقال ابي بن كعب رضي الله عنه لا يقوم معك الا اصغر القوم. قال فقام ابو سعيد
رضي الله عنه معه فشهد له عمر ابو داوود كم مرة يستأذن؟ كم مرة؟ كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ كم مرة كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ يعني عندما يأتي عند الباب ويطرق الباب يعني يسلم كم مرة يسلم؟ يعني في حال استئذانه
ومعلوم ان السلام هو يعني التي عنده هو من اجل الاستئذان. وانما جاء ليدخل ولكنه يعني مع ذلك يبي فادخل. لكن كم مرة يسلم ويقول اني ادخل جاء في ابي سعيد رضي الله عنه كان آآ على موعد مع عمر فجاء
واستأذن ثلاثا ورجع ابو سعيد ابو موسى رضي الله عنه استأذن ثلاث مرات ثم رجع فقال لماذا لم تأتي؟ قال اتيت واستأذنت ثلاثا ولم يأذن لي قال آآ قال ايش؟ لما قال وقد قال صلى الله عليه وسلم
قال نعم وقد قال يعني ذكر الدليل الذي جعله يفعل ويستأذن ثلاث مرات ويقتصر عليها اذا استأذن احدكم ثلاثا اذا نام فلم يؤذن له فليرجع فلن يؤذن له فليرجع فقال لتأتيني ببينة يعني على ذلك. هو معلوم ان خبره رضي الله عنه كافر ولكن عمر رضي الله عنه
اراد ان يتثبت وان يحصل زيادة علم على وليس ذلك من اجل ان ذلك لا يكفي فان الخبر الواحد ومعلوم ان خبر الاثنين هو ايضا من اخبار الاحاديث ليس من قبل المتواتر. خبر الاثنين هو من قبيل الاحاد. وليس من قبيل المتواتر. ولكن
ولكن عمر ابن غان اراد ان يتثبت اما المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا الى اليمن وكان يبلغهم الاحكام الشرعية سواء كانت العقيدة او غير العقيدة فقامت الحجة عليهم بذلك فدل على ان قبر الواحد انه حجة في العقيدة هو في وفي سائر الاحكام في العقائد وفي سائر الاحكام
ولكن عمر رضي الله عنه انما فعل ذلك من اجل التثبت لا من اجل ان ذلك غير كاف فان كثيرا من الاحاديث آآ منها ما هو فرد ولذلك الحديث الذي رواه عمر نفسه وهو حديث ابن عذاب النيات فانه لا يرويها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر. ومن افرأنا
من الغرائب التي ما جاءت الا نظرة واحد. فامر رضي الله عنه هو الذي انفرد بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه عنه ايضا وهو شق ثم رواه عن محمد ابراهيم التيمي وهو شخص واحد ثم رواه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم وشخص واحد ثم كفروا عن يحيى
ثم كثروا هذا الحديث من الاحاديث التي آآ هي مشهورة العلماء اعتمدوا عليها كما على غيرها الحاصل ان خبر او حديث الرجل الواحد ان حديث الرجل الواحد يكتفى به وامر رظي الله عنه نفسه اكتفى
كما في قصة عبد الرحمن ابن عوف في في طاعون الذي وقع في الشام وكان عمر رضي الله عنه ذهب الى الشام فاستقبله ابو عبيدة ابو عبيدة فقالوا كيف تدخل؟ آآ الشام وفيها الطاعون وتعرض اصحاب رسول الله خوتنا من الموت
فكان يستشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار مسلمة الفتح ثم بعد ذلك عزم على ان يرجع. يعني عزم على ان يرجع لان المهاجرين انقسموا احد يقول ادخل واحد يقول لا تدخل والانصار كذلك ومسلم قالوا ارجع. وهو عزم على ان يرجع. ثم
عبد الرحمن بن عوف جاء وقال عندي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وافضل بالحديث الذي عنده. وفرح عمر رضي الله عنه بان اجتهاده وقع لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحسن ابن عمر رضي الله عنه يعني كان اراد ان يتثبت وان ايضا يحمل الناس على التثبت. وينبه الناس الى التثبت
والعناية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظه وتأديته. نعم  قال حدثنا احمد ابن عبدة احمد ابن عبده وهو الشيخ اخرجه مسلم واصحابه واصحاب السنن عن سفيان عن سفيان بن عوينة ثقة في القبر يعني
بن قصيفة؟ نعم. عن ابي سعيد؟ عن ابي سعيد يقول رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورفع احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي موسى. وابي موسى الاشعري رضي الله تعالى
انس وهو وهو عبد الله بن حيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال ابي ابن كعب لا يقوم مات الا اصغر القوم. يعني معنى هذا كأن هذه السنة انها معلومة عند الانصار. وانها مشهورة عندهم. ولهذا قال لا يقول
اذا فرطون يعني انه آآ لان العلم عندهم جميعا فيقوم اثرهم واثرهم ابو سعيد. قال حدثنا مسدد قال عبد الله بن داوود عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه اتى عمر رضي الله عنه فاستأذن ثلاثا فقال يستأذن ابو موسى
يستأذن الاشعري يستأذن عبد الله ابن قيس فلم يؤذن له. رجع. فبعث اليه عمر ما ردك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستأذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع. قال اثني ببينة على هذا فذهب ثم رجع فقال
هذا ابي فقال ابي رضي الله عنه يا عمر لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عمر لا اكون عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمروا ابو داوود حديث عبد الله بن قيس من طريق اخرى وفيه ان
وفيه مثل الذي قبله الا انه ذكر توظيح الاستئذان لانه مرة قال يستأذن عبد الله ابن قيس والثانية قال يستأذن الاشعري والثالثة قال يستأذن ابو موسى فكل مرة يأتي بلفظ اخر غير اللفظ الاول مما يعرف به نفسه مما يعرف به نفسه مرة قال الاشعري ومرة قال موسى ومرة قال عبد الله بن قيس
رضي الله تعالى عنه. فهو مثل الذي قبله وفيه انه سأله وقال ائتني ببينة ثم انه قال له اه ابي لا تكن عذابا لاصحاب رسول الله. نعم. لاصحاب رسول الله قال لا اكون عذابا. والمقصود من ذلك ان هذا ليس فيه ذكر الى قصة الشاهد
وكأن وكأن قصة ابو سعيد يعني ذهب اليه كما سابقة وهنا آآ ابي الذي كان قال لا يقوم الا ها؟ يعني لقي عمر وقال له يعني لا تكون عذابا يعني هذا في تشديد على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من ناحية الرواية فقال لا اقوم عذابا
قال حدثنا مسدد عن عبد الله ابن داوود. عبد الله بن داوود هو الخريفي البخاري عن طلحة بن يحيى هذا يحيى وهو صدقني ارجو ان يقطع رجله مسلم واصحاب السنة مسلموا اصحاب السنة. عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى
قال حدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريد قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى استأذن على عمر رضي الله عنهما بهذه القصة قال فيه فانطلقا بابي سعيد فشهد له فقال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الصف بالاسواق ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن. فما اراد ابو داوود آآ حديث ابي موسى من طريق اخرى وفي انه اتى بسعيد اتى كما قصة وانه طلب بينة وانه اتى بابي سعيد وقد اخفي علي هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
الهانئة بالاسواق يعني الاشتغال بالبيع والشراء يعني آآ آآ معناه فاتته هي سنة ومعرفة هذه السنة ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضرون مجلسه منهم من يحضر المجلس فيحدث الانسان بحديث
آآ يغيب عنه من غاب ويحضره من حضر فالذي حضر عرف والذي لا يحضر لم يعرف ومعلومة قصة آآ عمر رضي الله عنه مع جاره البخاري الذي كان آآ آآ مجاور له في مزرعة وكانا يتناوبان النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يأتي يوم وهذا يأتي يوم
اذا رجع الذي نزل في اليوم اخبر صاحبه الذي لم ينزل فيما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول ان هذه السنة فاتتني بسبب يعني انشغاله في بعض الاحيان في الاسواق يعني في البيع والشراء من اجل جلب الرزق لاهله
نعم. ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن. ولكن سلم ما شئت. يعني سلم ما شئت ولا تستأذن. يعني انه آآ لان معناه انه يعني يسلم ويعني يكرر السلام وان لم يحصل الاستئذان
يعني هذا كان قبل هذا رأيه كان قبل يعني قبل الحديث ولا بعد الحديث لانه يعني بعد ما لانه بعد ما قعدنا طيب ولماذا قال لا قل ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن. يعني كان المقصود من ذلك انه انه يعني
يكرر الكلام وان لم يحصل مثل السلام لان السلام السلام عليكم والثانية ادخل ثم ايضا هو نفسه دعاه في قضية المجيء بموسى له هو مدعو يعني ما جاء زائرا وانما جاء مدعوا. طيب قوله ما شئت يعني بدون عتد؟ يعني كان
كأنه يعني ما شئت معناه ان في عدد لكنه يعني يصل وقف عند عند الثالثة    معنى لسه قال اللي في العون بالتاء ولكن تسلم ما شئت ولا تستأذن. ولا تسلم؟ تسلم. تسلم. تسلم ما شئت ولا تستأذن
لعله قاله تفريحا لقلبه موسى معناه كأنه يعني اراد انه يعني بعد ما يعني بعد ما حصل معه بعد ما حصل مثل الابداع ويعني بعد ذلك اعتذر قال له سلم ما شئت ولا تستأذن يعني معناه انه يكرر الكلام يكرر السلام نعم
قال حدثنا يحيى ابن حبيب عن روح عن ابن جرير قال اخبرني عطاء عطاء بن ابي رباح ثقة عن عبيد بن عمير عبيد ابن عن ابي موسى عن ابي موسى
ويقال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد القادر ابن شعيب قال حدثنا هشام عن حميد ابن هلال عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه بهذه القصة قال
قال عمر رضي الله عنه لابي موسى اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شديد. وهذا ايضا عذر من عمر رضي الله عنه وانه لم يكن سهام وانما كان للتثبت نعم والاحتياط
قال حدثنا زيد ابن اخزم. زيد ابن اقدم ثقة في حديث البخاري نعم. البخاري واصحاب السنة. عن عبد القهار ابن شعيب. ابن القهار عبد القاهر ابن وهو لا بأس به رواه ابو داوود والترمذي. لا بأس به حديث ابو داوود والترمذي. عن هشام؟ عن هشام بن حسان يقرأ في الفتح. عن حميد بن هلال؟ عن حميد بن هلال
واثقة هنا واصحابكم. ثقة حرية عن ابي بردة عن ابيه. عن ابي بردة عن ابيه وقد نرى ذكرهما قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن وعن غير واحد من علمائهم في هذا فقال عمر لابي موسى رضي الله عنهما اما
اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم اردى ابو داوود اه الحديث من طريقة اخرى وقال وفيه ان عمر قال
لما فهمت ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معنى ذلك تجد ان الناس يعني يحسبون حساب للحديث وللرواية ولا يتساهلون وان الامر يعني الامر ليس بالهين اذا عرفه ابن عمر رضي الله عنه انه يعني آآ يرى مثل هذا الرأي او يقف مثل هذه المواقف يعني معناه يعني يعتبرون الامر يعني
يعني اه امر عظيم وانها شديد. لانه ليس بالامر الهين. نعم. وهذا مثل قوله في الحديث عن رسول الله شديد. يعني لانه ليس بالامر الهين يحتاج الى آآ تثبت الى آآ احتياط. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن مسلمة وقعنا في ثقة الا ابن ماجه المالك المالك ابن انس من دار الهجرة المحدث الفقيه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن غير واحد من علمائهم في هذا نعم
من يدق الجرس جرس البيت اكثر من ثلاث مرات بدعوى ان اهل البيت ربما لم يسمعوا فيريد ان يؤكد وصول صوت الجرس. اذا كان انه يسمع صوت الجرس فما ينبغي له ان يزيد وان كانه ما يسمعه وانه يعني قد يكون الجرس في خراب ولا شيء يعني يصلي
فليطرق الباب فليطرق الباب الى الجرس. وهل يقاس العدد في الاستئذان على الاتصال بالهاتف؟ لان اذا قفل ثلاث مرات فلا يتصل؟ آآ كما هو معلوم الهاتف يعني قد يكون الناس يعني حوله وقد يكون الناس بحوله لكن يعني الانسان
مو لازم انه يعني يدق ثلاث دقائق يمكن حتى حتى ينقطع. ولو رجع مرة ثانية فلا بأس. ولكن في الغالب ان يكون الناس يعني ثلاث مرات ينتظر يعني هذا ليس هذا كما هو ليس في من قبيل ليس من قبيل الاستئذان لان الاستئذان يعني فيه دخول وفيه
نظر وهذا ما فيه ما فيه نظر ولا دخول. هذا ليس فيه نظر ولا فيه دخول. فالنظر في ذلك واسع سواء انه يسر ولا قلل لانه ما له دخل في في
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت      يقول توجيه للعبارة سلم ما شئت ولا تستأذن. يقول ممكن يتوجه بان يقال لان عمر رضي الله عنه علم بالحديث فرأى انه
سلم ولا داعي للاستئذان لانه ربما يسمعه ولكن لا يريده ان يدخل عليك. فلما فرغ من شغله دعاه. ما ما او التقييم هذا لان القديمة ومعناها انه اه كان مشغولا وفرغ من شغله
حينما يعني هو وعده ولكن يعني يبدو انهما ما سمعا. يعني لما جاء يستأذن وقد وعده والا فانه يمكنه ان يخرج ويقول له يعني تأتي في وقت اخر. لكنه ما الذي حصل انه قال لماذا لم تأتني
ولو كان قد علم بانه اتاه يقول له هذا الكلام يعتب عليه انه لم يأته على الميعاد وهذا يقول الا يكون معنى تسلم ما شئت ولا تستأذن انه يكرر السلام اكثر من ثلاث مرات لانه لا يحسب ويقتصر على الاستئذان ثلاث مرات فقط
يعني كأن معناه انه يعني آآ لو اتى للكلام فانه يغني عن  يقول في هذا الزمان اذا سلم عليك الزائر فاذا اجبته بالسلام فانه يغضب اذا لم تخرج اليه او اذا لم تأذن له بالدخول
ربما صار بينكم مشاحنة؟ الانسان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. وهو اذا كان يعلم من نفسه انه اذا كان مشغول انه يعني ما آآ يعني لا لا يمكن غيره من ان يدخل عليه فكذلك ايضا يعامل يعني يعتبر نفسه يعني يعتبر غيره مثل ما يعتبر نفسه
فكما انه اذا كان مشغول ولا عنده استعداد في الاستقبال لانه عنده شغل انشغله ولا يتمكن من استقبال الناس اين كذلك الناس انفسهم يعذرهم اذا اذا معه مثل ما يعمله مع غيره
يقول ذكرتم ان صاحب البيت لا يستأذن يفتح الباب ويدخل. فكيف لو تأكد ان عند زوجته ضيوف من النساء؟ يتكلم يقول يتكلم واذا كان عندها ضيوف ستقوم زوجته تعمل الاحتياطات اللازمة
ثم ايضا هذا هاجر والغالب انه ما يكون عندها احد يقول اذا استأذن احد وكان الشخص في بيته في داخل مكتبته هل يجوز لاهله ان يقولوا انه غير موجود ومرادهم انه موجود في المكتبة
وليس موجود معهم فالمناسب ان يبلغوه وهو بعد ذلك اما ان يأذن بالدخول او او يعتذر يقول كثيرا ما نسمع بما يسمى بالمقاطعة للمنتجات الاجنبية. فهل هذا العمل جائز اذا كان هذا سيترتب عليه فائدة ومصلحة للناس يعني ما فيها بأس لكن اذا كان ما يترتب عليها مصلحة ما ما في حاجة اليها
يقول يقول الامام البخاري في بعض الرواة فلان مقارب الحديث فما معناه ما ادري يعني ايش البخاري يعني الفلاحة في هذا هو مقارب الحديث يعني معناه في الاصل انه يعني حديثه قريب من من القبول وانه يعني اه اه
يعني معناها انه يعني يعترض به يفيد في الاعتراض يقول في بلد من بلدان الكفر اذا اردت ان تشتري بيتا يجب ان تشتريه بالتقسيط للقرض فهل يجوز ان يشترى بهذه الطريقة
انه من باب الضرورة ما يباع شيء بالنقد بشيء بالحاضر ما فيه الا تقسيط لماذا؟ التقسيط اصلا لا يقال اليه الا عنده عدم القدرة على الشراء الناجح. واذا كانت القيمة موجودة. والانسان يريد ان يدفع القيمة. ايش الذي
عن هذا الخبر هو صحيح او غير صحيح ثم اذا كان صحيحا ما هي الحكمة من وراء هذا؟ مع ان الناس يعني كما هو معلوم الكفار من احرص الناس على الدنيا ومعلوم ان وصول المال اليهم بسرعة ان هذا في صالحهم. الخبر هذا ما
عن صحته يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدا اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب رواه البخاري
البخاري والترمذي هل هذا يدل على ان عبد الله ابن عمرو اكثر رواية من ابي هريرة؟ الواقع الواقع ان ابا هريرة اسهل من عبد الله بن عمرو ومن غيره واكثر الصحابة في الحديث على الاطلاق. ومعلوم ان كثرة حديث ابي هريرة يعني لها اسباب. يعني منها
قال آآ لازم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وقد وقد تأخر اسلامه لان في عام غيظة يعني في السنة السابعة ولكنه ولازم النبي صلى الله عليه وسلم فصار يأخذ عنه وغيره يشتغلون في اشغالهم وانهم لازم يأكل مما يأكل ويتابعه
هو يأكل من طعامه فمن اجل ذلك صارت عنده هذه الكثرة. ثم ايضا الدعوة التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالحفظ. ثم ايضا كونه كان في المدينة ومقيم في المدينة والناس يفدون الى المدينة ويفطرون عنها ومن المعلوم انهم اذا جاءوا المدينة وفيها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحرصون على
والاخذ عنه واعطائه ما عندهم يحدثونه بما عندهم من الاحاديث ويأخذون ما عنده من الاحاديث لم نجد ذلك كثر حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه واما آآ الكثرة التي اشار اليها فهي من جهة الكتابة وانه كان يعني كان يكتب وهو ما كان يكتب ولكنه كان يحفظ واما من حيث الواقع فابو هريرة
هو اكثر من غيره لان السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اكثرهم ابو هريرة اكثرهم على الاطلاق ابو هريرة رضي الله عنه يقول ما رأيك
فضيلتكم في الرسوم المتحركة للصغار وربما سميت بالاسلامية. الرسوم التي فيها يعني صور حيوانات يعني لا يجوز استعمالها ولا ولا لغير القرار يقول انني انسى عدد التسبيحات فلذلك انا استخدم السبحة في التسبيح حتى لا انسى
الانسان آآ الشيء الذي يعده باصابعه مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعده يعده باصابع ولا يحتاج الى سبحة الرسول ما كان يستعمل السبحة تفعل ما كانوا يستعملون الحصى ولا يعني ما يسمى السبحة ما ما كانوا يفعلون ذلك وكانوا يسبحون باصابعهم والله تعالى يقول لقد كان في
حسنة واصحابه فليسوا بحاجة الى ان يأتوا بشيء ما اتى به رسول الله واصحابه يسبحون مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فاذا كان الشيء يحتاج الى عدد يعجب بالاصابع واذا كان انه شيء مطلق يسبح بدون حساب والله تعالى يحصيه الله تعالى يحصيه
ولا يعني يظيع منها شيئا عند الله عز وجل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ وذكر احاديث منها قال حدثنا هشام ابو مروان ومحمد ابن المثنى المعنى قال محمد ابن المثنى حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى ابن ابي كثير
يقول حدثني محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة عن قيس ابن سعد رضي الله عنهما انه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد ردا خفيا. قال قيس فقلت الا
لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ذره يكثر علينا من السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد ردا خفيا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. السلام عليكم ورحمة
الله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واتبعه سعد. فقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك وارد عليك فردا خفيا لتكثر علينا من السلام. قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فامر له سعد بغسل
فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورد فاشتمل بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة قال ثم اصاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من الطعام فلما اراد الانصراف قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيفة. فركب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اركب فابيت ثم قال اما ان تركب واما ان تنصرف قال فانصرفت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة وهي باب كم مرة يعني
سلم او يستأذن المقصود انها ثبات. ثلاث مرات يسلم ثلاث مرات. ثم ينفرد كما مر في حديث اه ابي موسى وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما. وقد ورد ابو داوود حديث قيس بن عبادة
ابن سعد ابن عبادة الانصاري رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. ان النبي صلى الله عليه وسلم زاره وفي منزلهم فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد ابوه سعد ابن عبادة ردا خفيا فقال له ابنه الا اه
آآ الا تجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال دعه يكثر السلام علينا ثم قال السلام عليكم ورحمة الله فرد كعب ردا خفيا ثم قال السلام عليكم ورحمة الله
وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث وهو ان ان السلام يكون ثلاث مرات ثم لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثلاث مرات ثم انصرف ثمان تبعه واخبره بالذي حصل وان انه كان يسمعه ولكنه كان يجيبه ويرد عليه
طلب منه ان يعود فانصرف معه يعني عاد الى منزله ودخل معه فاعطاه غفلا وهو ماء يغتسل به وفيه قطن ثم انه اعطاه ملحفة يلتحف بها ثم انه اكل من طعامهم عليه الصلاة والسلام
فلما اراد الانحراف وقع له سعد حمارا عليه قطيفة فرشل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه سعد غيثا يريد ان يمشي معه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اركب يعني رديفا له. فلم يشأ ان يركب فقال له عليه الصلاة والسلام
اما ان تركب واما ان تنصرف فانصرف فانصرف ومحل الشاهد من الحديث وما جاء في اوله من قول النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثلاث مرات ثلاث مرات ثم انصرف فدل على ان يكون ثلاث مرات
وهذا الذي حصل من سعد رضي الله عنه تتعارض فيه مصلحتان مصلحة دخول النبي صلى الله عليه وسلم وكونه يعني يدخل من اول وكم هو يعني يدعو لهم؟ وكل من الامرين كل كل منهما له شأن. آآ دخول النبي صلى الله عليه وسلم من اول وهلة والمبادرة
الى اجابته لا شك ان هذا له شأن وهذا الذي اراده سعد رضي الله عنه وقصد من كثرة الدعاء له وكثرة وصوم يكرر السلام عليه ايضا له شأن وفي الحديث كما هو واضح ما ترجم له مصنف يقول ثلاثا واما المستأذن عندما
ثلاث مرات ولم يرد عليه فانه ينصرف. وفيه اه حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ومحبته ومحبتهم لدعائه لهم. وكذلك ايضا اه اه اكرام الرسول صلى الله عليه وسلم واحتفاؤهم به
وكذلك ايضا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار وكونه اراد من الذي آآ تبعه الا يمشي بل اما ان واما ان ينصرف وفيه آآ تشييع الزائر ومرافقته آآ عند الدخول وعند آآ الخروج لان ايثن آآ
فاراد ان يرافقه وان يشيعه وان يمشي معه. والرسول صلى الله عليه وسلم اراد منه اما ان يركب واما ان ينصرف فانصرف. نعم  قال حدثنا هشام ابو مروان هشام ابو مروان هو؟ ابو داوود ابن مالك. ومحمد المثنى هو ابو موسى الزمن آآ
اه العمل بثقة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال محمد ابن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم. يعني ساقه عن لفظ محمد المثني. ساقه على لفظ محمد ابن ثناه. والوليد ابن مسلم هو ابن الشيخ
من اوزاعي على زعف ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها وهو ثقة اخرجها وهو ثقة اخرجه اصحابه محمد عبد الرحمن ابن اسعد او سعد ابن برارة
هو فقه اخرجه الى اصحاب الكتب؟ نعم. سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. وهو صحابي اخرجه وحيث ان هذا كان مشهورا بالطول وكان معروفا بالطول كان طويلا وذكر في ترجمته ان شخصا من
كان طويلا طلب او آآ طلب من يطاوله فقيل لسعده اذا قيل لقيس بذلك فاعطاهم سراويله وقال اعطوه اياه فلما لبس في الرومي وصل الى حلقه   قال هشام ابو مروان عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة. قال هشام. قال هشام ابو ابو مروان وقال هشام ايش
عن محمد ابن عبد الرحمن ابن هريرة عن محمد ابن عبد الرحمن يعني انه روى عنه يعني في الشيخ الاول لانه ساقه على على لفظ محمد المثنى شيخ السن وكان فيه في الاخبار يعني بين بين كثير وهنا ذو العنعنة
اي انه الاول يعني بالاخبار او التحديث حدثني حدثنا بالتحديث وهذا بلفظ عنه هذا هو الفرق طريقين طريق محمد المثنى فيها الاخبار وبين محمد بن عبد الرحمن واما طريق آآ هشام ابو ابو مروان ففيها ان رواية يحيى ابن ابي كثير عنه بالعنعنة
قال ابو داوود رواه عمر ابن عبدالواحد وابن سماعة عن الاوزاعي ولم يذكرا ايث بن سعد. آآ قال ابو داوود رواه آآ عن عمر ابن عبد الواحد. عمر ابن عبدالواحد وهم
اسماعيل ابن عبدالله بن سلمان عن رمي نعيم بن عبدالله بن سماح الرملي وهو ثقة عن ابو داوود والحميد والنسائي والنسائي الكلام يعني لم يذكروا طيفا يعني معناه ان محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن البرارة آآ لم يذكر قيثا نعم
الاذان طاعة الحديث قال انه ضعيف الاسناد. ولا ادري وجه هذا الصغير الا ان يكون انه يعني رجح المرسل على المسند المرسل على رجاله كلهم ثقات وفيه تصحيح التحديث لان ولكنه صرح للتحقيق
فهو من حيث الاسناد يعني واضح انها النهي عنها الذي ساقه المخلف انه اسناد صحيح. لان الرجال كلهم ثقات يقال انه رأيت الاجتهاد ولا اعرف له وجها الا الا كونها اه لعله رأى ان المرسل ان المرسل انه مقدم على المسلم
يقول هل في الحديث دليل على انه اذا استأذن احد وانت لا تريد ان يدخل سترد عليه السلام بصوت خفي اذا كنت لا لا تريد ان يدخل يمكن انك اه يمكن انك تخرج اليه وتعتذر. تخرج اليه وتعتذر. وان اه وان لم تفعل
فلا شك انه يكون الانسان يرد عليه ردا قويا ولا يتركه بدون رد لا شك ان هذا لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لكن كونه الان يخرج اليه ويعتذر
ويطلب منه ان يأتي في وقت اخر يحدده ويتفقان عليه هذا هو هو الذي ينبغي هل يدل هذا الحديث على الاكتفاء بالسلام دون ان يقول اادخل اه معلوم ان ادخل اه اه كما سبق ان المرة ولولا الجاح بينهما ولولا الجمع بينهما ولكن السلام
آآ يكون قبل يكون اولا فاذا حصل رد السلام يستأذن بالدخول  يقول ثم ناوله من حفثا مكرورة بزعفران او ورق. فاستمن بها التزعفر خلقا مر ببعض الاحاديث النهي عنه المجعفر والمعصفر وقد جاءت الاحاديث في ذلك وهنا جاء فيه ذكر
جعفر لعل هذا كان قبل يعني تحرير ذلك لعل هذا كان قبل ان يحصل تحريم   تبادل حديث الزواج  ان هناك نكرة لتنسيق الاعضاء بعد الطهارة. نعم يعني يدل على الجواز لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اتاه يعني كان يرفض يده يعني
انا يكون وجهي تضعيف الشيخ الالباني حديث الانقطاع؟ محمد بن عبد الرحمن القيد بن فهد  هو نعم الكلام على يعني الانقطاع بكون فيما يدركه او كونه يعني قد نص على انه لم يسمع منه
قال حدثنا محمد بن الفضل الحضاري في محمد بن عبد الرحمن نكت يا شيخ  ثلاثة وستين تقريبا وقيل بعد ذلك   قال مات سنة اربع وعشرين. ومع ذلك معرفة ولادته. لانه اذا
الشيخ وولادة التمييز وعرف يعني ان في مسافة يعني ادركها من حياته يعني يصير فيه اذا كان اذا كان في بلد واحد    قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في اخرين قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن بكر رضي الله عنهما انه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقلي الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر يقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ في سور؟ كما ورد ابو داوود حديث اه
رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني آآ اذا جاء الى عيد فانه لا يستقبل الباب وانما يكون يعني من الركن الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم ثم قال وبيتمني ليس عليها سكور يعني في ابواب في الابواب
اذا كان الباب مفتوح وعليه الستر فانه يمنع من البصر ومن النظر الى ما في الداخل. فاذا كان يعني فيه ستر ليس فيه ستر باب مفتوح الذي سيرى ما امامه. قال والابواب ليس عليها سكور. وهذا شاهد للحديث الذي سبق ان مر من قوله صلى
ولكن ها هنا هكذا وهكذا يعني انه يكون يعني على الجوانب فهذا من فعله هناك من قوله صلى الله عليه وسلم وهذا من الاداب الجميلة والاخلاق الكريمة. يعني كون الانسان يعني ما يستقبل الباب لانه اذا استقبل الباب قد يرى من في الداخل ولكنه اذا كان على اليمين وعن الشمال
آآ يكون بعيدا عن ان يقع بصره على امر آآ آآ لا يريد آآ صاحب المحل وصاحب المكان ان ينظر اليه او يطلع عليه  قال حدثنا مؤمل بن الفضل مأمل الفضل قال في اخرين في اخرين يعني ومعه غيره يعني مع جماعة
ولكنه ذكر واحدا منهم واشار الى الباقين في قوله في اخرين يعني معه اخرون حدثوه نعم حدثوا ابا داوود عن بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد وتذوق هذا حديث البخاري تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عرق وهو صديق البخاري وابو داود
صحيح البخاري رضي الله عنه وصحابي اخرج له وهذا من الرباعيات ابي داوود وهي اعلى ما يكون عنده قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستأذن بالدقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن ثعبان عن محمد ابن المنكر. عن جابر رضي الله عنه انه
ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في دين ابيه فقال من هذا؟ قلت انا قال انا انا كانه كره ابو داود باب الاستئذان بالدق يعني دق الباب وطرق الباب
وهذا يمكن ان يكون فينا اذا كان المكان يعني بعيد. قد لا يصل الصوت ووفق يعني هو الذي يصل فان السلام هو الاولى فاذا دق يعني الباب فانه يقصده المقصود بجهة ان صاحب
اذا كان يتنبه فيأتي لمن طرق الباب الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الطرق قال من؟ من؟ من هذا قال جابر انا انا يعني كانه كره ذلك. لان هذا ما يحصل بفائدة. لان انا هو
ما يفيد لان كل واحد ينفق عليه ان يقول انا ولكن كونه يعين آآ اسمه او بكنيته او النسبة او ما الى ذلك هذا هو الذي يحصل به المقصود والفائدة. اما الصوم يقول انا فان هذا ما حصل مقصود. لان انا يمكن ان اكون مع المشاهدة
مقابلة المشاهدة مع المقابلة يقول انا. اما كونك يعني من وراء الباب. ثم يقول انا هذا ما حصل فيه نتيجة. لان كل واحد  اما مع فهذا مع عدم المشاهدة ومع هذا واما مع المشاهدة فيكفي انا مثل ما جاء في حديث ابي بكر الذي قال فيه الرسول قال الرسول
صلى الله عليه وسلم في جماعة من اصحابه من منكم؟ من منكم اصبح اليوم قائما؟ فقال ابو بكر انا قال من منكم عاد مريضا قال لم نكن شهد جنازة؟ قال ابو بكر انا صمت انا مع المشاهدة واضحة واما مع آآ
المشاهدة وان الانسان من وراء الجدار او من وراء الباب فان كل واحد يقول انا فلا يقصدها مقصود الابهام لا يزال قائما وانما الايضاح والبيان يكون هو بذكر ما يعرف به من اثم او كلية او لقب. نعم
وبهذا دليل على ان الطرق يكون يعني ان الاستسلام يكون بالطرق ايضا. ولكنه بالسلام اولى ويمكن ان يكون الفرق اما اذا كان المكان سعيد وان السلام ما يصل وان الطرق هو الذي يصل نعم
قال حدثنا مسدد اخرج البخاري المسلم المفضل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه بالستة عن محمد ابن المرسلين محمد ابن منشد ثقة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد الصحابة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يحيى ابن ايوب يعني المقابر قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن نافع ابن عبد الحارث رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى دخلت حائطا فقال لي امسك الباب فضرب الباب فقلت من
هذا وساق الحديث قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال فيه فدق الباب اما ارد ابو داوود حديث نافع بن عبد النافع بن عبد الحارث رضي الله عنه انه جاء الى النبي قال جاء الملك خرجت مع رسول الله
وسلم حتى دخلت حائطا فقال لي امسك الباب وضرب الباب فقلت من هذا؟ وساق الحديث ثم حديث نافع ابن عبد الحارث قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت حائطا فقال امسك الباب يعني آآ امسك الباب يعني حتى يعني لا يدخل احد الا باذني
فانت تزاد فطرق تدعوا طرقان فقلت من هذا؟ وسقى الحديث يعني كما في قصة ابي ابي موسى الذي كان جاء الا اكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وطرق الباب وقال من؟ قال ابو بكر
قال على رسله فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ابوحي استأذن فقال ائذن له بشرا بالجنة حتى جاء عمر وعثمان رضي الله قال عنهما وكل منهما قال يدخل الجنة الا انه قال في عثمان يسير بالجنة على بلوى يصيبه ومحل الشاهد منه انه قال طرق الباب دق زاد
فقد في اخره دق الباب يعني الذي الذي ما خرج دق الباب فهذا يدل على ان يكون بدق الباب قال حدثنا يحيى ابن ايوب يعني المقابر يحيي ابن ايوب يعني المقابري هو
وابو داوود ومسلم وابو داوود وقوله يعني المقابر الذي يقالها من دون ابي داوود الذي قالها من دون ابي داوود لان ابو داوود الذي هو اه اه تزيده لا يحتاج الى ان يقول يعني
ينسب الشيخ او كما يريد. من اراد التطوير في نسبته طول. وان اراد الاختصار في نسبته صفر. ولكن الذي يحتاج الى ومن دون التلميذ. وعلى هذا فالذي قال يعني هو من دون ابي داود. يعني احد الرواة الذين رووا عن ابي داوود او الراوي الذي روى عن ابي داوود هو الذي اتى بهذه
زيادة فهذا مما يبين ان الزيادة قد تكون من غير المؤلف قد تكون من غير المؤلف لانه هنا الذي قال حدثنا هو المؤلف اللي هو ابو داوود فاذا لا لا يقول يعني الا من دون المعلم. لان كلمة يعني هذه فعل مضارع لها قائل ولها فاعل. ففاعلها ضمير
مستتر نعلها ضمير مستتر يعود الى يعني الى التلميذ يعني قال ابو داوود   قال فاعلها الذي قال يعني هو يرجع الى ابي داوود. يرجع الى ابي داوود اللي هو التلميذ. هو قائلها هو من دون ابي داوود. اراد ان يوضح
هذا الشخص وانه المقابري فاتى بكلمة يعني حتى لا يوصى منها من كلام ابي داوود لانه لو لم يذكر كلمة يعني لفهم انها من كلام التلميذ فلما اوتي عرف ان فعل يعني اه اه انه ضميره يرجع الى ابي داوود وقائلها هو من دون ابي داوود
قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة صحيح
عن نافع بن عبد الحارث عن نافع بن الحارث رضي الله عنه هو صحابي آآ اخرج له وهو خادم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري في رواية مخرج ومسلم وابو داوود
قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري. يعني حديث ابي موسى الاشعري الذي فيه قصة آآ نعم هل يقوم رم الجرب مقام طرق الباب؟ نعم يقوم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يدعى ايكون ذلك اذنه؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عن حبيب وهشام
عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رسول الرجل الى الرجل اذنه  ثم اردأ ابو جود باب فيكون للرجل يدعى ايكون ذلك اذنه؟ باب في الرجل يدعى ان يكون ذلك ابنه اي اذن له في الدخول
يعني كونه يعني انسان آآ ذهب يدعوه وجاءه واياه فانه مجيء هو الذي ارسل اليك اذن له بالدخول اذن الدخول يعني يبقى يعني يذهب من اليه من يدعوه ثم يأتي هو اياه فيدخل بناء على انه مأذون له لانه جاء مع الداعي او
الذي ارسل لدعوته المرصود او الرسول الذي ارسل لدعوته اه جاء معه فيكون ذلك اذنا له. فيكون ذلك اذنا له. وقد جاء في يعني حديث اخر عن ابي هريرة انه الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يدعو اهل القصة فذهب ودعاهم وجاؤوا
فقيل انه يستحب ان يستأجروا وان دخلوا بدون استئذان فان ذلك سائغ لان الحديث ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معنى ذلك فيكون فيه استئذان وفيه عدم استئذان واكتفاء لمجيئه مع الرسول الذي ارسل اليه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل اذنه آآ قال رسول كل رجل رجل ابنه يعلم انه اذن له بالدخول ما دام انه جاء هو الرسول الذي ذهب يستدعيه ويطلب منه الحضور فان ذلك اذن منه
لان كونه اصل اليه وجاء هو الداعي قال حدثنا ابو موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل البصري اخرجه اصحابه. عن حماد؟ حماد ابن سلمة بالدينار البصري  انهبي؟ عن حبيب الشهيد وهو ثقة بين هشام اه محمد بن سيري هشام هشام الحسن
عن محمد وابن سيرين ابي هريرة يقول الاخ البعض اذا دعاك يجعل الباب مفتوحا في الوقت الذي ستأتيه فيه فهل تدخل ام تطرق الباب؟ لا تطرق الباب لانه قد يكون
انفتح او فتحه الخبيث ويعني لم يكن مفتوحا من اجل ان الانسان يعني من جاء يدخل فانما يستأذن لا يدخل الا باستئذان اذا كان الرسول الذي ذهب يعني يستدعيه هو جاءه اياه ودخل هو اياه هذا هو الابن هو الذي يدل عليه الحديث
قال حدثنا حسين ابن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن. كما ارد ابو داوود حديث
ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول في قبره وهذا مثل الذي قبله مع الرسول له قال حدثنا حسين بن معاذ حسين معاذ هو؟ ابو داوود. ابو داوود. عن ابي الاعلى. عبدالاعلى ابن عبد الاعلى
انا سعيد من سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرج قبله ستة اخذها ستة الاميرات عن ابي رافع اه اخذ من خلفه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال ابو علي اللؤلؤي سمعت
وابا داوود يقول قتادة لم يسمع من ابي رافع شيئا. ثم اراد هذا الكلام لؤلؤ وغراوي في السنن ان ابا قال لن يسمع قتادة بن ابي رافع شيئا وقد روى بالعنعنة هنا فاذا هو مرسل وعلى هذا سيكون فيه انقطاع ولكن الحديث الذي قبله شاهد لك
الرواية السابقة  قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان في العورات الثلاث قال حدثنا حدثنا ابن الصرح قال حدثنا قال وحدثنا ابن الصباح ابن سفيان وابن وهذا حديثه قال اخبرنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم يؤمر بها اكثر الناس
اية الاذن واني لامر جاريتي هذه تستأذن علي باب في الاستئذان في العورات الثلاث. اي في اوقات الاوقات الثلاثة التي يكون فيها التكشف. ويعني اه اه التي يكون فيها التكشف وهي قبل صلاة الفجر كذلك في اخر الليل يعني كون الناس يعني في اخر نومهم وعندما يضعون ثيابهم من الظفيرة يعني
قيلولة ومن بعد صلاة العشاء الذي هو اول المؤمن الذي الناس بدأوا في النوم. فهذه احوال يعني يكون فيهم التكشف ويكون الرجل اذا مع اهله فلا يعني يدخل عليه الا باذن ممن يعني آآ ممن يطوفون عليه كالخدم
الصبيان يعني يستأذنون يعني في هذه الاوقات الثلاثة يستأذنون في هذه الاوقات الثلاثة يعني حتى لا يقع بصرهم على شيء آآ في هذه الاوقات الثلاثة وقد ارد ابو داوود اثر ابن عباس عن ابن عباس انه قال لم يؤمر لم يؤمر بها اكثر من
اية الاذن وان امر جاريتي هذه تستأذن علي. ان لم يؤمر بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي تستأذن علي. يعني في بعض الالفاظ لم يؤمن بها والمقصود يؤمن ان يعمل وقد جاء في بعض الروايات انهم كانوا في اول الامر البيوت يعني ليس فيها فيه قلة
وليس هناك سجور وبعد ذلك كثرت الستور فكان كثير من الناس لا يحتاج اليها لان هناك فتورا يعني لا يتجاوزها الداخلون فلا يقعون على شيء من العورات ولا يقعون على شيء من العورات. وفي آآ بعض الالفاظ التي ورد بها
يعني لم يعمل بها مما يبين ان العمل من الايمان. وانه داخل في الايمان. وهنا قال لا نؤمر بها اثر الناس يعني لم يؤمر بها اكثر الناس رواية الثانية يؤمن وهي بمعنى يعمل وهي اوضح والامر يعني موجود ولكنه يعني كما هو
معلوم الامر هنا للقدم وللاولاد الذين لم يبلغوا الحلف. واما غيرهم فانهم يستأذنون يعني في جميع الاوقات في جميع العقاب يعني كما جاء ذلك الاجانب فانهم يستأذنون في في ما جاء في اول سورة النور
واذا وان الامر جاريته. يعني معناها انها تستأذن يعني من يوصله كان اللي حصل فيما بعد ان انه وجد سكور لا شك ان هذا وان هذا احوط وان كون القضية يستأذن بالكلام بحيث يعرض حتى ينتبه له
يعني معناها انه يتكلم يكلم او يحصل مثلا شيء يجعل الناس يعرفونه حتى آآ يواروا عنه ما يحتاج آآ ان يوارى. نعم قال حدثنا ابن الشرف ابن الشرح احمد ابن عمرو في الشرح وهو الفقه
قال حدثنا ما قبلها. قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن الصفاح ابن سفيان. اولا. قال حدثنا ابن الفرح قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن الطباح ابن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه قال اخبرنا آآ هذا اتى بالتحويل
قبل ذكر الشيخ لهؤلاء لان الاول قال حدثنا والاخران قال اخبرنا. فالاخران قال اخبرنا. والحديث ساقه على الشيخ الثالث واحد وعشرين الذي واحد الاثنين الذين قال اخبرنا فاذا التحويل جاء قبل ذكر الشيخ لان المقصود من ذلك التفاوت في الصيغة. التفاوت في الصيغة
الذي فيها قول كون الشيخ الاول قال حدثنا والشيخان الاخران قالا اخبرنا آآ قالها وحدثنا ابن ابن سفيان قال وهذا حديثه عن سفيان وهذا حديثه عن سفيان هو ابن عيينة ثقة
عن عبيد الله بن ابي يزيد عن عبيد الله الذي يزيدها  عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به يعني آآ يعني آآ يأمر به يعني آآ قريته قال ابو داوود وكذلك رواه عطاء. عطاء ابن ابي رباح ثقة
هنا في العون قال في فتح الودود والمراد انهم لا يعملون بها فكأنهم لا يؤمنون بها وكأنه رضي الله عنه كان يرى اولا ذلك ثم عنه يعني معناه لا لا يؤمنون يعني لا لا يعملون بها يعني اه اه هذا هو معنى لا يؤمنون بها يعني مثلا
لا يعمل والمؤمن لا يعمل. قال وكأنه يعني كان يرى ذلك ثم رجع عنه يعني معناه انه كان مثلهم. يعني دليل اللي كانوا يعني يأمرون يعني وذلك الشفاء بالذكور. ثم انه صار يأمر به. لكن ان يكون اولا كان لا لا يرى ذلك
ما ما هو هذا؟ الواضح انه كان يأمر بذلك  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يا ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عن عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف ترى
في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد. قول الله عز وجل ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن خوافون عليكم. قرأ القعدي الى عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمؤمنين. يحب الستر. وكان الناس ليس لبيوتهم فتور ولا حجاب. فربما دخل
قدموا او الولد او يتيمة الرجل والرجل على اهله. فامرهم الله بالاستئذان في تلك العورات. فجاءهم الله بالستور والخير. فلم ارى احدا بذلك بعد. لانه هذا يبين يعني الذي جعلهم يعني لا يعملون لانه يعني قبل ذلك ان كان ما هناك ذكور له
هناك اماكن يعني يكون فيها التحرز والاكتفاء فلما جاءهم الله بالخير واتخذوا السكور وصار هناك يعني اي حجاب يوضع ولا يتجاوز الحجاب لم يكونوا يعملون لانهم لم يكونوا لم يكونوا اه يكون هناك اه الذي يحذر انه اه
اه امن منه الذي يحذر امن منه وهو كون اه اه من وراء الستر اه لا يمكن الوصول اليه. لا يوصل اليه. لكن مع ذلك كونه يعني حتى او يستأذن او يعني يتكلم او يتحدث يعني حتى يعرف وحتى ينتبه له. اه لا شك ان هذا هو هو الأولى
ثم ايضا الاية هي خاصة في اه في اه ملك اليمين الذين يعني في خدمة الانسان وكذلك الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم وكذلك الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم لان هذا هو لا يحيى هي في هؤلاء وفي هؤلاء. وهذه الاية هي التي فيها الدليل على امر الصبيان وان
كان مأمورون لانه قال الدليل الذي فيه التمكين على حصول الامر بالصبيان والا فان الرواية الاخرى والاحاديث الاخرى الاحاديث الدالة على امر الصبيان هي موجهة لابائهم مروا ابناءكم وكذلك امره فليراجعها. يعني سيكون يعني المأمور يعني مأمور امر ان
يبلغ مأمورا الاباء مأمورون يعني اه بامر الصبيان اه الصلاة وهم ابناء سبع فالامر ليس وانما هو للاباء يأمرونهم لانهم هم الذين يتولون. يعني تعذيبهم ويتولون الاشراف عليهم. لكن هذه الاية جاءت الامر فيها للصبيان مباشرة
لان قال يستحرمكم الذين ملكت اعمالكم والذين  من كل ثلاث مرات. نعم جئت بين ان الذين لم يبلغوا الذنوب بين من يفهم اي نعم لانها لان هؤلاء يعني طبعا معهم الخدمة
لكن هؤلاء لما كان الاتقان يعني موجود الدخول والخروج يعني مستمر وهم طوافون عليهم يعني صار يعني في حاجة بخلاف غيرهم فان غيرهم يعني يكون اه دخوله يعني ليس مستمر وطوافه ليس مستمر واذا جاء لازم يكون في كلام يكون
تلاتة  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد العزيز عن محمد الدراوردي وهو صديقه عن عمرو بن ابي عمر وهو صدوق الاجرمة؟ لابن عباس قال ابو داوود حديث عبيد الله وعطاء يكمل هذا الحديث. قال عبدالله قال ابو داوود حديث عبيد الله وعطائه السابق الذي
يعني كيف الاستئذان او فيه الامر بالاستئذان يفسد هذا الحديث يعني آآ يضعفه يعني يضعف هذا الحديث او يضعف هذا الحديث لان هذا فيه انهم يعني آآ آآ كان يعني لا يستأذنوه وذات فيه الاستئذان. ولكنه يعني بالنسبة لابن عباس رضي الله تعالى عنه
كان اه كان يستأذن كان يأمر جاريته ان تستأذن حتى مع وجود اه يعني مو مطلقا يعني معنى ذلك ان كثيرا من الناس ما كانوا يستهدفون لانهم اكتفوا بوجود الستور وبوجود الحجاب الذي حصل واما ابن عباس
ان ذلك يكون مستمرا. وان الاولى هو حصيل الاستعلان ولا يوجد في كتاب  يقول هل اية الاستئذان هذه خاصة بالمتزوجين او تشمل حتى غيرهم؟ لان العلة هو ما يجري بين الازواج لا حتى بين المتزوجين لان الانسان قد يكون
تجد او يكون في محل خاص ويعني قد خلع ثيابه. اذا كان معه اهله لا شك ان هذا اعظم. واولى والقول وهي تضعون ثيابكم من الظهيرة. هل المراد به قبل صلاة الظهر ام بعد
اه  المفروض ذلك هو قيلولة ومعلوم ان انهم كانوا يقيلون بعد الظهر. كما جاء في حديث في حديث اه لا هي كان قبل الظهر لانها في يوم الجمعة ما كان ما كنا نقيس بعد الجمعة لانه كانوا يبكرون كانوا يبكرون فلا يتمكنون من القيلولة
شايف القانون من القيلولة لتبشيره للصلاة. نعم ما قيل الا بعد الجمعة الثانية معناه ان هذا خلاف. في الشيء الذي كان له آآ اعتادوه. مما يدري انهم يبكرون الى الصلاة. صلاة الجمعة
قال رحمه الله تعالى باب في افشاء السلام. قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم
على امر اذا فعلتموه تحاببتم افسدوا السلام بينكم النهاردة هو اظهاره ويعني اشاعته وكونه يكلم بعضهم على بعض ويسلم على من اذا عرف ومن لم يعرف عيسى السلام يشاع ويحرص الناس عليه لان ذلك هو دعاء هو من اسباب المودة والمحبة
ده وقد اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا او لا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا الكلام بينكم
لا تدخلوا هذا ليس نفي وانما هو اخبار. فالاصل ان تكون النون موجودة. يعني لا تدخل الى الجنة لا تدخلون لان هذه ليست نافية. وانما هي ليست نافية وانما هي خبر. فيكون هذا
من قبيل النهي من قبيل الخبر عن النهي. كما ان عقيدة يعني يكون النهي يراد الحج فلا رفث ولا فسوق يعني فلا يرفث ولا يفتح لانه خبر بمعنى خبر بمعنى الامر فهذا يكون عكسه
فهو الاصل انه لا تدخلون انه يتنهيان حتى تحدث النون لكن خلف الجنة حتى تؤمنوا ولا تعلنوا حتى تحابوا او لا ادلكم على شيء اذا اذا فعلتموه فحاببتم افشوا السلام بينكم وهذا يدل على يعني فضل
بشأن طبعا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جهرا يريد ان يشكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليه من السلف الذي به دعاء. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سعيد احمد بن عبد الله بن ابي شعيب وهو ثقة صحيح البخاري وابو داوود الزهير بن معاوية
اخرج اصحابك عن ابي هريرة  قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم. اي الاسلام خير؟ قال تطعموا الطعام وتقرأوا السلام على من عرفت ومن لم تعرف كما ارد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير؟ اي اي
ايها افضل البعض لان كلمة خير هنا بمعنى اخير تأتي باسم مقابل الشر وتأتي افعل تفضيل بمعنى اخير وهنا خير بمعنى اخير وافظل فتأتي بمعنى يعني آآ خير مقابل شر. يرى. يعني خير مقابل شر
وقد جمع الله عز وجل بين هذين المعنيين او هذين هذين اللفظين الدالين على مختلفين في اية في سورة التوبة ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ما اقية منكم
خيرا هذه مقابل الشر. يؤتكم خيرا بمعنى افعل تفضيلا يعني اخيرا وافضل. المعنيان او اللفظان جمعا فما هذه الاية؟ ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتكم خيرا من ناصره  اللجنة الثالثة وهذا وايضا يدل على فضل على حرص الصحابة على يعني معرفة تفاوت الاعمال
وحرصهم على معرفة ذلك حتى يأتوا بالافضل وحتى يقدموا على ما هو افضل وحتى يحصلوا ما هو الافظل ولهذا قال اي اي ده في خلال اي خطاء للاسلام خير ايها افضل؟ فقال عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام تطعم الطعام يعني لكل لكل من هو محتاج اليه
كان ضيوف او غير ضيوف يطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تسلم على كل من تعرف ومن لم تعرف لا يقول الكلام للمعرفة فقط الإنسان يسلم على معارفه ومن يعرفه وانما يسلم على من يعرفه ومن لا يعرف الا اذا تحقق انه كافر فانه لا يبدأه
والسلام. نعم قال حدثنا خسيمة ابن سعيد
