كما جاء في الحديث ما منكم من احد الا وله قرين من الجن وقرين من الملائكة    ها؟ هذا حدثنا محمد بن العلا. محمد بن العلا في ابو قريش. في بطنه. عن ابي اسامة. عن ابي اسامة
ليس بالقوي وليس بالقوي اخرجه مسلم او قال عن ابي الوزار مع ان ابن الوداع عن عن ابي الوداك وهو من؟ وهو صديق عن ابي سعيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديثه آآ وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الالباني ومع ابي داوود في اخر الحديث يعني يشعر انه ثابتا عند لانه قال اذا تنازع الخبران النظر الى ما كان او لما عمل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم من بعده
الترمذي وغيره ان قرأ في العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لا يقطعها في ان صلاة ما يلقوها  هذا حدثنا مثبت قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا مجاند قال حدثنا ابو الوزاد قال مر شاب من قريش بين ايدي
بها ايدي الله ابي. ها كلمة الله هذه زائدة وحتى ننبه ايدينا ومكتوب اي لا لا بين يدك بين يدي ابي سعيد مر شاب من قريش بين يدي ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو يصلي فدفعه. ثم عاد فدفعه ثلاث مرات
فلما انضرب قال ان الصلاة لا يقطعها شيء ولكن قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرؤوا ما استطعتم فانه اخوان قال ابو داوود اذا تنازع الخبران عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نظر الى ما ما عمل به
عمل به اصحابه من بعده حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه مر بين يديه شاب وهو يصلي فدفعه فدفعه وقال ابو سعيد رضي الله عنه ان الصلاة لا يقعها شيء ولا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا فانه شيطان معبود
ومن يحاول ان يمر بين يدي مصلي سواء كان اماما او منفردا فانه شيطان. وقال يعني ابو سعيد انه لا يقع طلبة اما ان ابا داوود رحمه الله اتى بهذه الجملة التي فيها كونه جاء
اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاة يقطعها المرأة هي الحمار والكلب الابيض وجاء حديث انه لا يقطعها شيء وقال اذا تنازع الخبران يعني اختلفا وتعارض نظر الى ما عمل به اصحابه من بعده
وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم على ان الصلاة لا يقطعها الفجر. جماعة كذلك كله وغيره. قال حدثنا عن عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن زياد ثقة نعم ثقة عن ابي الوداد عن ابي سعيد وقد مر
ثلاثة قال رحمه الله تعالى ابواب تفريغ لله الصلاة قال باب رفع اليدين في الصلاة. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الثاني وعن ابيه رضي الله
عنه انه قال غائب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتسبح الصلاة رفع يديه حتى يحابي منكبيه. واذا اراد ان وبعدما يرفع رأسه من الركوع وقال سفيان مرة واذا رفع رأسه واكثر ما كان يقول وبعد ما يرفع رأسه من الركوع
ولا يرفع بين السجدتين. وما ورده ابو داوود هذه العام وهي تفريع ابواب استفتاح الصلاة   آآ يعني يحسب بذلك الاعمال التي تكون في اول الصلاة لانه سيأتي بعد ذلك ابواب الركوع والسجود
ومعنى هذا كأنه يريد الصلاة ويعني الاعمال التي تكون في اول الصلاة. وفي بداية الصلاة دخول دخوله في الصلاة وما يتبع ذلك يعني الاولى بين الركوع والسجود ثم ورد ابو داوود رحمه الله
اه اول هذه الابواب مثل باب رفع اليدين في الصلاة رفع اليدين في الصلاة لانه عند التكبير. لان الانسان عندما يريد ان يكبر او يعني يكبر او غير تكبير او غير تكبير لان لان الرفع من الركوع فيه تسميع وليس فيه تكبير. والمقصود من ذلك رفع اليدين
يعني الاذنين هذا المقصود برفع اليدين والامام البخاري رحمه الله الف في ذلك فيه احقاقا انه فيه جزء رفع اليدين  اه بحرف ياء يعني ورفع بيده وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في غاية المواضع عند تكبيرة الاحرام
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. الاحرام وعند الركوع من الركوع. ورد حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر اليه واذا رفع واذا اراد ان يركع واذا
رفع رأسه من الركوع فاذا رفع رأسه من الركوع يعني هذه المواطن الثلاثة يعني كان عليه قبل السلام يرفع فيها وقد جاء ذلك مبينا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الذي توفي انه رأى النبي صلى الله
في هذه المواقع الثلاثة دل هذا على ان السنة هي رفع اليدين عند التكبير وعند الاحرام عند فتورة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع  قال ولا يرفع بين السجدتين ولا يرفع بين السجدتين. ولا يرفع بين السجدتين يعني يعني عندما يقمن الى
كان حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل آآ الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن سفيان عن الزهري. عن الزهري وقد مر ذكرهما. عن سالم عن سالم ابن عبد
لا ابن عمر احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة بالسابع منهم عبد الله ابن عمر عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الرحمن بن حازم بن كعب هؤلاء الثلاثة يختلفا في اسناد
منهم على ثلاثة اقوال قيل هذا وقيل هذا وقيل هذا عن عن ابيه عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادي واحد اربعة من الصحابة عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن جرير
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المفضل حنصي قال حدثنا البقية قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فلان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون عدو منكبيه. ثم كبر وهما كذلك فيركع ان اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتى تكون حذو منكبيه. ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ويرفعه
يكبرها قبل الركوع حتى تنطوي صلاته. ابن عمر رضي الله عنهما طريقة اخرى وفيه ما في الذي قبل انه يكبر في مواضع الثلاثة. عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع. وعند الرفع من الركوع. وهذا في جميع احوال الصلاة
تكبيرة الاحرام هذا في اول الصلاة. وعند الركوع والركوع منه في جميع يعني ركعات الصلاة. في جميع ركعات الصلاة وان يقدر عند الركوع ويكبر عند الرفع من الركوع قال حدثنا محمد المقص الحنطي
عن بقية عن بقية الوليد اخرجه بلادي وبمحمد الوليد الجنوبي فقط. عن الزهري عن طالب عن عبد الله ابن عمر. عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكرها
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميثق الجثمي قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاده قال حدثني ابن وائل ابن حجر قال كنت غلاما لا صلاة ابي. قال فحدثني وائل ابن علقمة عن ابي وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال
صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه قال فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع رأسه من الركوع رفع يديه
ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه. واذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه. حتى فرغ من صلاته. قال محمد فذكرت ذلك الحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جعله من فعله وتركه من بركة. ويجب اولى
قال حدثني عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال كنت غلاما لا اعقد صلاة ابي قال فحدثني وائل ابن علقمة عن ابي عن ابي وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فكان اذا كبر رفع يديه. قال ثم التحف ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه. قال فاذا اراد ان نعم اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع رأسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه
اذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه. حتى فرغ من صلاته. قال محمد وذكرت ذلك للحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جعله من فعله وتركه من تركه. قال ابو داوود روى هذا الحديث همام
لم الرفع مع الرفع من السجود المعرض ابو زيد رحمه الله حديث عن حديث وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله في حديث ابن عمر
النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع آآ يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الركع من الركوع عنه في الرفع عند القيام من السجود. فجاء في بعض الطرق انه كان يرفع يديه ببعضها انه لا يرفع يديه. وجاء في حديث آآ ابن عباس المتقدم
حديث ابن عمر المتقدم انه كان ليرفع يديه انه كان لا يرفع يديه بين ايوه قال حدث قال حدثنا عبيد الله ابن عمر اعوذ بالله من عمر الميسر وهو حديث البخاري ومسلم وابو داود
عن عبد الوارث ابن الزعيم عبد الوارث ابن سعيد العنبري محمد ابن جبار عن الجبار بن وائل بن حجر وهو خلوق اخرجه قال عن آآ قال ايش؟ عذبني وائل ابن علقمة. يعني قال الصواب علقمة للوائل. يعني معناه انك قلب. وتقديم وتعطيه
لان التواضع الذي هو اخوه هو عبد الجبار لم يسمع من هذه وان محمد ابن علقة الوائل وقد ذكر الحافظ ايضا انه لا يسمع النبي في التقرير ولكن الصحيح انه سمع النبي
جاء ذلك يعني في صحيح مسلم وكذلك في في غيره سماعه من حديث النبي هو علقمة ثقة  عن وائل ابن حجر عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه المخالف بدون القراءة ومثلها انتهى
فما قوله القمة ابن وائل القناة الحجر الصواب لان رواية عن اخيه وليس نعم ذكر هذا هو في حديث يعني في سماع سماحة من ابيك وكذلك ذكره الاعظم فهو ذكر ذلك اه عند زيادة بركاته في السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عند زيادتها ذكر سمع علقمة يعني ابن وائل من ابيها اما عبدالجبار فالصحيح انه لم يستعمل قالت كان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحق
يعني يعني اه يعني ليس عيوبه وتكون لديه من ضعف. قال محمد وذكرت ذلك الحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه. اذا هذا الذي ذكره في الحديث من الرفع في هذه المواطنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
ابو داوود روى هذا حديث همام عن ابن دحابة. همام ابن يحيى. لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود. اي نعم. الرفع مع الرفع وكذلك الحديث الذي سبق ان مر على ابن عمر اذا انه ليس من الرفع قال حدثنا عثمان ابن ابي
قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن ابن عبيد الله عن عبد البقار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه اخبر النبي صلى الله عليه واله سلم حين قام الى الصلاة حين قام الى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بخيال منزليه. وهذا بابهاميه بذنيه ثم كبر
كما ورد حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وفيه انه كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام انما يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام خاصة والحديث يعني فيه انقطاع يروي عن ابيه ولم يسمع منه ولكن
يعني ذلك ثابت في الرواية الاخرى التي مرت وهي رواية عن اخيه علقمة ابن وائل وكذلك ايضا مطابق بما جاء في حديث آآ ابن عمر المتقدم. حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان. عن عبد الرحيم بن سليمان اخرج له؟ نعم
عن الحسن بن عبيد الله عن الحسن بن عبيد الله وائل عن امين. عن جبار ابن وائل عن ابيه وقد نرى ذكرهما. قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد يعني ابن زبير. قال حدثنا ابن مسعودي قال
قال حدثني اهل بيتي عن ابي رضي الله عنه انه حدثهم انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع لديه مع التكبيرة ان مما يرد ابو داوود حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه. انه قال انه رأى رسول الله فليرفع يديه مع التكبيرة
ونقول بذلك تكبيرة الاحرام مثل الذي قبل الحديث الذي قبل هذا انه حين يريد ان يكبر يعني في الدخول للصلاة فانه يقع يديه الحديث يعني فيه هؤلاء الذين هم اضهموا وهم من اهل بيته
وممكن ان يكون يعني ذلك مبهم او من هؤلاء المبهمين اخوه علقما ابن وائل الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا والحاصل ان آآ رفع البني آآ في التكبير آآ عند التكبير للدخول في الصلاة هذا ثابت مما
يعني عن ابن عمر وعن وائل ابن حجر وعن غيرهما. والحديث وان كان فيه يعني يعني هذا فالابهام الا انه يمكن ان يكون المبهم او ممن ابهم اخوه اوائل الذي مره في الاسناد الذي قبلها
هذا ولكل عالم فالرفو عند تكبيرة الاحرام كافر  قال حدثنا مسدد عن يزيد يعني ابن الزبير. يزيد ابن البريع. عن المسعودي عبدالرحمن؟ نعم. عبدالرحمن بن عبد الله بن عبدالرحمن بن عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي وهو صدوق نعم البخاري تعليقا واصحاب السنة
عن ابي جبار ابن وائل عن اهل بيته عن ابيه. اي نعم. وقد مر مثل عبد الجبار وابيه النسخة الهندية مع التكبير. يرفع يديه مع التكبير. كثيرة؟ ايه مع التكبيرة مع التكبيرة الاولى او مع التكبير يعني للدخول من صلاة
قال حدثنا ابن كثب قال حدثنا بشر بن المفضل عن عاصي بن كليب عن ابيه عن وائل بن حزن رضي الله عنه انه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم كيف يصلي؟ قال فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حالتها اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من
الركوع رفعهما مثل ذلك. فلما سجدا وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه. ثم جلس رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى الايمن على فخذه اليمنى. وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا. وعلق
وعلق بشر الابهام والوسطى واشار بالدبابة كما ورد ابو داوود طريق اخرى. وفيه ما في الذي قبله من تقدير النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. السؤال في الذكر؟ قال
قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف يصلي قال فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستقبل القبلة فكفر فرفع يديه حتى حالتا اذنيه. وهذا فيه ان
وكل ذلك ثابت كل ذلك صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون ذلك عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند ايوه  مما اخذت ماله بيمينه لما كبر تكبيرة الاحرام وقد رفع الوضوء فجاء اذنيه وضع اليمين على الشمال
يعني وضع الجماعة على قبره فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. ولما اراد ان يرفع رفعهما من مثل ذلك. يعني انه رفع يديه عند التكبير للركوع  ثم وضع يديه على ركبتيه يعني في حال ركوعه وضع ركبه على ركبتيه وهو راكب. فلما رجع ربه من الركوع رفعه
مثل ذلك فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك يعني مثل ما تقدم عند تلبية الاحرام وعند الركوع رفعه مثل ذلك فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه. فلما تجد وضع رأسه يعني بين يديه. يعني
بينهما مما جلس فترك رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى. ثم جلس بين اذا كسرت رجله اليسرى يعني انه يعني جلس عليها وجعل اليته عليها لم يكن على الارض وانما كان
التي آآ التشهد الاول وكذلك من الصلاة والنوافل كالجمع والاعياد وغيرها لان التورط انه لا يقوم الا في الصلاة الرباعية او الثلاثية ويكون في التشهد الاخير الجلوس على الورك يكون في الصلاة التي هي ثلاثية ورباعية ثلاثية وهي مغرب ورباعية وهي
الظهر والعصر والعشاء الظهر والعصر العصر والعشاء يعني آآ آآ هذه الصلوات الاربع في التشهد الاخير منها يتورط وهنا ذكر الاضطراب لانه بين التنفيذين. نعم فوضع يده اليسرى على فخذه اليسرى يعني في التشهد يوم وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
الايمن على فخذه اليمنى هو عبد المرتقب الايمن على فخذه اليمنى لا نحدث يعني طرفه وقبض بنتيه وحلق حلقة وغضب وعلق علقة يعني معناها انه قبض الخاسر والمنكر وعلق الابهام مع اليسرى
ولقد خلقه وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقذف الثلاثة بدون تعليق هذا ثابت وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن يعني هذا الذي ذكر يعني انما هو في التشهدين. وليس
هذه الهيئة التي فيها كانت يعني يعني علق وكذا تكون اليدين على على الفخذين  يقول وعلق علقة ورأيته يقول هكذا وحلق ذكر الابهام والوسطى واشار بالسبابة هات يا حبيبي. قال حدثنا مسدد عن ذكر ابن المفضل
عن عاصم عن ابيه عن ابيه رفع اليدين قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن عاصم بن كليب باسناده ومعناه قال فيه ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
والرفض والسعي وقال فيه ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم ظل الثياب فحركوا ايديهم تحت  حديث وائل من بلد اخرى وفيه ويسأل مما وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والله لما كبر وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرفق
يعني معناها ان يده اليمنى تكون على ثلاثة اشياء على التائب وعلى الركبة الذي هو المسلم وعلى الفرد. تكون يده اليمنى يعني جاءت على هذه المواطن الثلاثة. يعني لا يعني يقلب يده
يعني ولا يعني يمسك اللاعب وانما يضع اليمنى على الساعد والرفق وقال فيه ثم جئت بعد ذلك في زماني فيه برد شديد ارأيت الناس عليهم بالمثليات تحركوا ايديهم تحت ثم يعني ايديهم تحت الثياب تتحرك يعني معناه انهم يعني يلتحقون بها
قال حدثنا حسن ابن علي عن ابي الوليد عن ابو الوليد هو قيامته عن جائزة عن ابيه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حزن رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح الصلاة
رفع يديه حيال اذنيه قال ثم اتيتهم فرأيتهم يرفعون ايديهم الى صدورهم في اتجاه الصلاة وعليهم برامج واخبياء  قال حدثنا اصحاب ابن ابي شيبة عن سرير ابن عبد الله صديق كبير الخطأ اخرجه البخاري تعليقا مثل ما قلته عن عائض ابن
وعن ابيه انواع ابن حجر. وقد ورد في الثلاثة عليهم يعني ثياب يعني يلتحقون بها من البرد الذي نسخة برامج الاكسدة. البرانس ايش؟ برامج الاحذية بالاضافة. ايه. ممكن اذا كان مقصود له ان البرامج انها يعني
يعني مرتبطة بالكثار يعني هم الان لا ثم اتيتهم فرأيتهم يرفعون ايديهم الى قبورهم يعني  يعني يعني الاذان وهنا يعني اذا على قبره الى نص الليل قال رحمه الله تعالى باب افتتاح الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وضاع في العبد ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يعني الاختلاف التنوع اختلاف العلما. الذي يقول من قالها الى يعني او الى قدر يعني الاختلاف اذا وجد يعني في مثل هذا بل يتنوع. لكن هذا كله تمام. لان هذا ثابت وهذا ثابت. الانسان يعني يمكن
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. هذا فائدة قال البخاري في التاريخ الكبير في مرجمة القم بن وائل سمع هذا قال ولد بعد وفاة ابيه بستة اشهر
يعني الحديث الذي قبل هذا الذي مر بنا قال لا يعقل لا يعقل صلاة ابي. ومن المعلوم ان يعني كونه لا يعقل الصلاة معناها انها موجودة في زمن ابيه قال لا
قال يقول السائل اعتاد الناس لبعض البلاد الاسلامية انهم اذا رأوا واحدا من كبار السن فانهم ينحنون له فيما يشبه مما يجلس الواحد منهم اذا كان هذا الشيخ الكبير قائما. الله يجلس؟ نعم
فاذا كان الشيخ رائدا فان الواحد منهم يجلس قريبا منه ومنحنيا ويعتبرون ذلك من الاحترام الواجب وبعضهم ايضا حزب السلطان فما حكم هذا العمل؟ ابدا كل هذه الاعمال لا تترك ولا تجوز كلها حرام. ولا يقبل نفسنا لاحد. الا لله عز وجل
هذا كان يصلي الحمد لله عز وجل في ركوعه وسجوده واما يعني فعل ذلك مع المخلوقون فذلك غير ذلك ولا يجوز ما المراد بالميسر والالفاظ والازنام للذكر والالفاظ الافلام يعني آآ الاذلام هذا اللي كان يعني آآ يضعون يعني آآ آآ
يعني ثم يعني يستخرج يعني من يعني  يعني الذي كانوا يذبحون عليها  يقول ما المراد بقول لا قياس في العبادة معناها ان العبادة يعني المعتبر فيها ان يعني وتعويد بذلك على النقوق
يعني ليس فيها صيام ما حكم سماع الاخبار التي تلقيها امرأة اذا كان هناك ركب على اقتناع فتنة فلا بأس بذلك متى يكون طالب العلم اهلا من لا يصلح ان تكون المرأة تلقي اخبارا يعني في البلاد الاسلامية ان كان هذا وجد في بلاد الكفار
الانسان الى ان يسمع الاخلاص متى يكون طالب العلم اهلا للدعوة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية طالب العلم اهلا للدعوة اذا كان متمكنا من الشيء الذي يدعو اليه. لان الانسان اذا كان غير متنقيا وغير عالم
من الذي يدعو اليه؟ قد يأمر بما هو منكر وينهى عن ما هو معروف. ولكن لا بد ان يكون عالما. ان يكون عنده علم وعنده معرفة اقسم شيئا او تحقق من شيء او عرف امرا من الامور له ان يدعوا
يعني هذا الذي اه عرفه وتحقق منه ولا يدخل نفسه في امور اخرى لا يعرفها ولا يدركها ولا يعقلها. وانما الشيء الذي اتقنه وعرفه يدعو اليه. ونرشد اليه ويعني قوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عنه ولو اية ولو اية ولا حرج يعني من اهل الاسلام يعني لا يتساهل في شيء
يبلغ ولو يعني كان ما يبلغه قليلا ولو كان ما عنده الا يعني شيء يسير فانه يبلغ ما عنده ولكن كما قلت لابد من التحرك لان ما يدعو اليه هو على فقيرة فيه. كما قال الله عز وجل يدعو الله
الاصل الذي لا يعرفه ولا يعقله يعني اه لا يبدو نفسه في امور لا يعني يدركها ولا كلها فان ذلك يكون من القول على الله بغير علم  ظهر في بعض البلدان الاسلامية بعض الطوائف الذين يقولون ان القول بان دية المرأة نصف دية الرجل غير صحيحة. وان الاحاديث في ذلك غير صحيح
فما رأيكم هذا كلام غير صحيح وهذا يعني اه القول الذي اه يقوله يعني هؤلاء هذا من التخبط والعلماء رحمهم الله مشهور عنهم يعني ان ضيق الرجل على متن ضيق المرأة على متن جوية الرجل وقد يأتي ذلك بعض الاحاديث
واظن المسألة يعني يعني وقد ذكر ابن القيم ان المرأة على النصف ان الرجل في خمسة اشياء  الشهادة وفي العقيقة وفي العتق وفي الميراث الرواية التي وردت في ابي داوود ان ابن عباس ترك الاذان وكان يصلي بمنى وفي رواية النسائي كان يصلي بعرفة
فما الجمع ممكن ممكن ان يكون اما تكون او انها واحدة وهذا هو هو الارجح لانها تكون واحدة فيعني او الارجح انه انه في منى. لانه كان يوم النحر. يوم النحر انما هو في
صلى الله عليه وسلم يقول ما قول فضيلتكم في توجيه فعل ابي داوود لعدم اخراج حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلى في منى الى غير جدار اما ابا داود من منهجه في كتابه ان يسوق ادلة الخصمين. وما التوجيه لهذا الحديث؟ يعني كون المؤلف
يعني يلتزم او يلزم يلتزم بان يرد كل حديث هذا ليس من شأن المصنفين يعني لا نعم زيد ولا غيره وانما يجمعون جملة من الاحاديث. كل الاحاديث معانا كل الاحاديث
من الاحاديث البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل صحيح لم يحرز الا صحيح ولم يلتزم ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب افتتاح الصلاة. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا
عن عاصم ابن كليب عن علقة بن وائل عن وائل بن حزن رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في الشتاء اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى الصلاة ترجمة السابقة العامة آآ تفريع ابواب استفتاح الصلاة
المقصود من ذلك كما اشرت بالامس هو يعني بيان الامور التي تتعلق في اول الصلاة ولكن الامر لا يقتصر على ذلك لانه يعني يشمل ذلك ويشمل غيره. فسيأتي فيما بعد هذه الترجمة كما اشرت بالامس تفريغ ابواب
لقد اشتملت يعني هذه التراجم التي اوردها ابو داوود في اداب او تفريع ذلك افتتح الصلاة ما يتعلق بالركوع  العلاج المقصود هو ما يكون في اول الصلاة وقد يكون الحديث يعني يثوقه وهو مستمر على ذلك وعلى غيره
فلا يلزم ان يكون كل ما فيه مقصور على اتفاح الصلاة ما كنا ما فيه مشتمل على استفتاح الصلاة. وقد يكون مع استفتاح الصلاة يعني اه اشياء اخرى هنا ظهور من افعال الصلاة غير استفتاح الصلاة سيكون تبعا في هذه الترجمة
هذا ابو داوود رحمه الله تحت هذه آآ حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاء فرأيت اصحابه يرفعون ايديهم في كتابهم بالصلاة. حديث النبي يقول وسلم في الشتاء قرأت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون ايديهم
ثوابه في الصلاة يعني عندما يقدرون يعني تكبيرة الاحرام والركوع يعني ورث منه يعني يحركون ايديهم ويرفعونها وهو داخل الثياب وهي داخل الثواب المقصود من ذلك ان الثلاثة تفتح تفتح بالتكبير
ويكون التكبير على حسب الحاجة سواء كان باقل الثياب او خارج الثياب نعم وهذا حدثنا محمد بن سليمان الامداد. محمد بن سليمان الانباني قد وقع هذا حديث ابي داوود وحده. الجراح الرؤسي الكوفي
عن طريق ابن عبد الله ابن سليم من قلوب الامتحان وهو صديق اخرج حديثه ولذلك عن ابيه كليب ابن شهاد لا عن ابيه عن علقمة عن علقمة ابن وائل ابن حجر وهو صديق اخرج حديثه
المخالفين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومثل ما قال السمع قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مهند قال حدثنا مسجد قال حدثنا يحيى وهذا حديث احمد
اثنان اخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر قال اخبرني محمد ابن عمرو ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منهم ابو قتادة رضي الله عنه قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قالوا ولم؟ فوالله ما كنت باكثرنا له سبعة ولا اقدمنا له صحبة. قال بلى قالوا فارق. قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في
دعني معتدلا مما يقرأ مما يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدي  يصب بالفاظ مختلفة فلا يصب رأسه ولا يقنع. ولا يأخذه؟ نعم. ولا يصفه؟ نعم. هم. يقصده؟ نعم
فلا يطلب رأسه ولا يخرج ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها
اصابع اصابع رجليه الى صدر ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله ويثني رجله ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه. مما يصنع في الاخرى مثل ذلك. ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه
حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند اقتزام الصلاة. ثم يصنع ذلك في بقية صلاته. حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم رجله اليسرى وقعد متورثا على جده الايسر قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه واله وسلم
امر باب حديث ابن حميد السعدي رضي الله عنه انه قام في جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قدرهم عشرة اشخاص من اصحاب صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تودي جواز مدح الانسان نفسه
له يعني ليؤخذ عنه العلم وليحرص على اخذ ما عنده هذا هو مقصود اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر مثل هذا الكلام وانهم يريدون ان آآ يؤخذ ما عندهم وان يهتم بالاخذ باخذ ما عندهم
حتى يعرف الاخذون عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيعملون بها. وفي ذلك اه تحقيق وتطبيق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم نظر الله ورسوله مع مقالته فوعاها واداها كما سمعها
فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم كانوا حريصين على الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فكانوا ايضا حريصين على ان يأخذ عنهم العلم وان تتلقى عنهم السنن فيأتون بالكلام
الذي يرغب في ذلك هو الذي يحفز الهمم على تلقي الحديث عنهم كما فعل ابي حميد رضي الله عنه حيث قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد من ذلك
ان يستعد ويتهيأ وان يعتنى باخذ ما عنده لانه يتحدث عن علم وعن بصيرة وعن معرفة تامة حيث قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من الحاضرين ان قالوا
ولا اكثرنا له اتباعا. فقال آآ قالوا اعرض علينا اعرض علينا ما عندك. فعرض عليهم كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقروا له بذلك. وقالوا ان ان هذه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاشكال في المسجد؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة يضع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. كان يرفع يديه حتى يحاذي بهما منك اليه. يعني عند التكبير عند الدخول في الصلاة
ثم يكبروا حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا. ثم يكبر يعني يعني انه يعني عند هذه الهيئة التكبير يعني يرفع يديه ويحصل من التكبيرة وهو رافعا يديه. يرفع يديه اما ينذرهما ثم يكبر فانما يكون التكبير
رفع اليدين يقول التكبير مع رفع اليدين مصاحبا لهما فيكبر يعني تكبيرة الاحرام التي هي  التي هي تحريم الصلاة والتي يقول بها تحريم الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا. يعني انه يكبر يعني وهو قد رفع يديه حتى يقر كل عظم في يعني موضعه ثم يبدأ بالقراءة يعني انه عندما يرفع يعني بعد ذلك يضع يديه ويكون
مرة كل شيء على يعني على ما هو عليه عند ذلك يبدأ بالقراءة. ثم يقرأ نعم ثم يكبر في رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يركع ويضع رأسه. يعني يقرأ الفاتحة وما يقرأ وما تيسر
من القرآن ثم بعد ذلك اه يرفع يديه ويكبر وهو يعني يهوي الى الركوع فيكون معنى هذا انه عند آآ تكبيرة الاحرام يرفع يديه وكذلك عند الركوع يرفع يديه. نعم. ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه. يعني هو اذا ركع
فوضع راحته على ركبتيه. يعني في حال ركوعه يضع راحتيه على ركبتيه. ثم يعتدل فلا رأسه ولا يغنيه. ثم يعتدل يعني في ركوعه. فلا يأخذه رأسه يعني لا يخفضه يحفظه ولا يقنعه ان يرفعه
تقول ان ان ذلك ايضا بمعنى يأتي بمعنى الخفض. تهم الابدان تقنيع الرأس يعني يطلق على الرفع وعلى الخفظ واما يصب رأسه او يصوب رأسه او يصدي او يقضي رأسه كما جاء في بعض الالفاظ فان المقصود به انخفضه المقصود به
ومعنى ذلك ان رأسه في حيال ظهره. يعني لا نازلا ولا مرتفعا. لا مرتفعا عن ظهره ولا نازلا عن ظهره انما هو بحذاء ظهره صلى الله عليه وسلم مما يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده مما يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا. يعني هو يرفع من الركوع
يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه يعني مع ذلك عند عند ما يعني يقوم فيكون بهذا احياء الرفع فيه ثلاثة مواضع في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه  ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض فيجازي يديه عن جنبيه. ثم يقول الله اكبر يعني يكبر عند السجود ويخرج الى الارض
نعم فيها بحيث يكون معتمدا عليها معتمدا عليها ليس معتمدا على على فخذه وانما معتمدا على لديه مجافيا لها عن وعن جنبه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يرفع رأسه من السجود. فيثني رجله اليسرى ويقعد عليها وهذا الذي يسمى للفراش. يسمى
الفراش والصلاة يعني انه يفترش رجله اليسرى الرجل اليسرى يكون بين السجدتين ويكون في التشهد الاول. اما التشهد الاخير ففي تورط الذي هو الجلوس على ورثه واخراج رجله اليمنى رجله اليسرى من تحت قدمه
من تحت ساقه اليمنى ونصب آآ قدمه اليمنى يعني مستقبلا باصابعها القبلة آآ اه وصلت الى الفراش وكذلك هو ايضا يقوم في التشهد الاول. نعم. ويفتح اصابع رجليه اذا سجد
ويستخرجون يعني انه يلينها اذا سجد يعني بحيث تكون اطرافها الى القبلة ويفتح اصابع رجليه اذا سجد يسجد. ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليه حتى يرجع كل عظم الى موضعه
مما يهوي الى الارض فيجافي يديه عن جنبيه مما يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها. نعم. ويسقط اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى ويقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه
كان يعتدل في جلوسه يعني يطمئن في جلوسه ويعتدل في جلوسه ما يكون مجرد انه يعني يجلس ثم يعني يترك الجلوس بسرعة وانما لابد من الاطمئنان. يطمئن بها نساء. ايوا
ثم يطمع بالاخرى مثل ذلك الاخرى يعني بالسجون يعني مثل ذلك. نعم. ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما في بيت كما كبر عند وهذا ايضا فيه يعني الموضع الرابع من مواضع رفع اليدين عند الصلاة
وبعد القيام من التشهد الاول عند القيام والركعتين اين التشهد الاول مما يصنع ذلك في بقية صلاته. يعني مثل ما عمل في يعني فيما مضى يعمل في بقية صلاته مثل ما عمل
حتى اذا كانت فيها التسبيح اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر. حتى اذا كان من الشدة وكان من الشدة التي فيها طفلين. يعني من الثلاثية او الرباعية. لانه ليس من الثنائية لانه قال
يعني انه يقوم يعني يكبر. فالصلاة الثنائية ليس فيه الافتراش الصلاة الثنائية والفجر ليس فيها الا الفراش. وكذلك النوافل ليس فيها الا للفراش. ولكن الصلاة الرباعية او ثلاثية في التشهد الاول فيه الفراش والتشهد الاخير فيه تورك. فلهذا قال يعني بعد ما ذكر القيام
التشهد الاول وقيام الركعتين وانه يرفع يديه عندما يقوم وانه يفعل في صلاته بمثل ما فعله في الاول واذا قام من الحجة التي بعدها السلام يعني في الثلاثية او الرباعية. فانه يتورط يعني يخرج رجله اليسرى
من تحت ساقه اليمنى ويجعل وركه على الارض. بخلاف ما مضى فانه يفترس رجله ويجلس عليها يعني ما يجلس على الارض وانما يجلس على رجله. فالتورط في اخراج الورد ويعني الاعتناء الاعتماد به على الارض والافتراش الجلوس على القدم نختلفا لها
وتورط انما يكون في الصلاة التي فيها تشهدان وفي التشهد الاخير. كما في حديث ابي حميد السعدي هذا حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم نعم اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شكله اي اخر رجله اليسرى يعني معناه انه قدمها لا بد انه ما يجلس عليه
التشهد الاول يؤخرها الى جهة الوقاع. تخرج من تحت ساقه. تخرج من تحت ساقه ان يبنى ويجلس على وركه معتمدا على ورثه قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه واله قالوا صدقت يعني اقروا له لان هذا الذي اتاه
مطابق للشيء الذي يعلمونه ويعرفونه من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فهذه الكيفية يعني جاءت عن ابي حنيد وكذلك اقره جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان هذه الكيفية هي كيفية صلاته
صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عن اصحابه الكرام قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة. عن ابي العاصي الضحاك ابن مخلد. عن ابي عاصم الضحاك ابن مخلد وهو ابو عاصم النبيل
كبار شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري ويروي عنه البخاري جملة من الثلاثيات لانهم من اتباع التابعين وهي من اتباع التابعين. نعم وحدثنا مسددا. وحدثنا مسدد البقري عم يحيى احمد
يعني وهذا السياق حديث احمد يعني في الاسناد الاول قال اخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر. هل اخبرنا عبد الحميد عن عن ابن جعفر وهو صدوق؟ اخذوا اصحاب الكتب؟ قالوا تعليق المسلم
عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء هو ثقة نعم ثقة نأخذها قال الكتب الستة عن ابي حميد وهو عبد الرحمن بن سعد رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن سعد بن المنذر اخرجه حديث اخرج حديث
وهذا الحديث مشتمل على الاحوال الاربع التي آآ يرفع آآ فيها في الصلاة الحرام والركوع والرفع منه والقوام من التشهد الاول يعني المسألة ابن حجر يقول اسمه المنزل ابن او ابن مالك اسمه عبد الرحمن وقيل عمرو. هم. شهد عقدا وما بعدها
فلذلك النسخة لبعض النسخة اللي مع الاخوان عمر محمد ابن عمر ابن عطاء. محمد ابن عمر. محمد ابن عم. يعني في عن ابن عمرو. قال حدثنا قصيدة ابن سعيد. قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد يعني ابن ابي حبيب. عن محمد ابن عمرو
الحالة عن محمد بن عمرو العامري انه قال كنت في مجلس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ابو حميد رضي الله عنه فذكر بعض هذا الحديث وقال فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه
ان هطل ظهره غير مقنع رأسه ولا قافح بخده. وقال فاذا قعد في الركعتين قاعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فاذا كانت الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه قدميه من ناحية واحدة. ابو داوود رحمه الله
الذي عملت من طريقة اخرى وهي مثل الذي قبله الا انه اخبر يعني مما تقدم ايش قال قال فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه بين اصابعه. كم سلك السيف؟ يعني انه وضع يعني كفيفه على ركبتيه
تفرد لنا قابعه نعم. ثم هفر ظهره وهثر ظهره يعني معناه انه يعني انخفض وهو حتى يكون مساويا لرأسه او رأسه مساويا لظهره. غير مقنع رأسه ولا صاف بخده. غير مقنع
يعني رافع له الى ان يعني مقنع يعني يصلح فيه الرفع من رفع الى الخفض لانهم لا يعني يصلح للرفع ويصلح نصحته عن صفحة حده. يعني معناها انها يعني آآ رأسه يعني مستقيم. يعني ليس يعني مائلا
يعني بحيث يعني تكون صفحة يعني نازلة في صفحة يعني مرتفعة قال فاذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فقعد في الركعتين يعني في التشهد الاول يعني جلس مفترسا
فاذا كانت الرابعة افضى بوقه اليسرى الى الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة. المكانة الرابعة الرابعة. يعني الركعة الرابعة فانه يثلج قدمه اليسرى الى جهة يمينه واعتمد على ورثه فكانت الرجلين كلهما مجادلين
اليمنى في الاصل من جهة اليمين واليسرى ايضا قالت من جهة اليمين لانها خرجت من تحت الساق خرجت من تحت الصاعق خرجت الرجل اليسرى من تحت الساق اليمنى لانه جلس على ورثه لم يكن جالسا عليها. يعني اذا كان جالس عليها صارت
ولكن اجلس على ورقة يعني اخرها الى جهة اليمين حتى تخرج من تحت الساق اليمنى. قال اخرجه اختلط لما احترقت كتبه وحديثه اخرجه والترمذي وابن ماجة ابن مازن اما ان
فما كان يحدث عنه بل اذا كان يعني يروي ذكر الاسناد فيه في ذلك الغير وذكر رجلا اخر ومعه رجلا اخر يريد يريد بذلك ابن لحيعة فانه لم يريد عنه اصلا
اربع وسبعين اربعا وسبعين وقد مات يعني معناها انه لما عمره تقريبا اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين سنة. ويعني ولهذا يعني قالوا ان رواية العذافلة يعني عنها عبد الله المبارك وعبد الله بن
انها انزل من غيرها يعني لكن آآ قصيدة كان من المعمرين ولهذا ادرك من ادركه من كان فوقه في الطبقة كعبد الله بن المبارك وعبدالله بن وهب وغيرهم. ولهذا يروي عقوبة عنا
عن ذلك نعم. يقول الاخ الالباني حفظه الله السادس يقول ان قصيبة روى عن قبل الاختلاط  عن يزيد علي ابن ابي الحبيب عن يزيد ابن ابي الحبيب هو ثقة يعني يرسل ويدلس وحديثه قد يحرك بسته عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة
عن محمد بن عمرو بن خلف قال؟ عن محمد بن عمرو العامري عن ابي بن عطاء بن مرة محمد بن عمرو العامري هو محمد بن عمرو بن عطاء الذي مر في الأستاذ الذي قبل هذا
قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم المصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عن يزيد ابن محمد القرشي ويزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عبد ابن عن محمد ابن عمر ابن عطاء نحو هذا قال فاذا سجد وضع يديه غير محترس ولا قابضهما
واستقبل باطراف اصابعه القبلة. كما ورد حديث ابي حنيفة من مرة اخرى مثل ما تقدموا الا انه مختصرا فقال فاذا سجد وضع يديه غير مفترش وضع يديه يعني على الارض يعني معتمدا عليه غير مفترس
الذي يعني جاء يعني النهي عنه وانما يضعون على الارض معتمدا عليهما مع مجافاة مع مجافاتهما عن جنبيه بحيث يكون معتمدا عليهما ولا قاضيهما ولا قابرهما يعني آآ ليس مفترس ولا قابل يمكن ان يكون المراد بالقبض انه يعني يعني يقضي بالبيت
يعني بدل ما او انه يعني اه يعني اه الذي علمناه انه يقذفنا الى الى بطنه او الى فانه يزافي بينها وبين جنبيه بحيث يكون معتمدا عليهما معتمدا عليهما على على اليدين لا على اليد والذراع التي هيئة
واستقبل باطراف اصابعه القبلة. فسمع من اطراف اصابعه القبلة. لان اصابع اليدين عند سجوده تكون مستقبلا مستقبلا والرجلين يعني كما سبق المرة يعني قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم يطلي عيسى ابن إبراهيم عن ابن وهب
عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجوا اصحابكم الستة. ثقة فقيه. اخرجوا اصحابكم ستة. عن يزيد ابن محمد ان يزيد ابن محمد القرشي وهو يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عبد الحلحلة عن محمد ابن عمر ابن
نحو هذا وقد مر مثل هؤلاء جميعا. قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بدر قال حدثني زهير ابو خيثمة. قال حدثنا الحر قال حدثني عيسى ابن عبد الله ابن مالك عن محمد ابن عمرو ابن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش ابن سهل الساعدي انه كان
ابوه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد الساعدي وابو اسيف رضي الله عنه اجمعين بهذا الخبر يزيد او ينقص. قال فيه ثم رفع رأسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد
ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وقدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتى
اذا هو اراد ان ينهض للصيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين الاخريين ولم يذكر التورك في التشهد. ثم ارجع ابو داوود حديث اخبرنا لاحظ لاحظ اثنين لما ذكر عباس او عياش بن سعد كان في مجلس فيه ابوه وكان من اقام النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابو حميد وابو اسيف بهذا الخبر يزيدون
ها من اوله علي ابن الحسين ابن ابراهيم عن ابي بدر عن زهير عن الحسن ابن حر عن عيسى ابن عبد الله ابن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش ابن ثابت الساعدي. اه يعني هنا يعني فيه
آآ ان محمد بن عمرو بن عطاء يعني بينه وبين ابي حمود يعني واسطة وفي المواضع او الاحاديث التي مرت يعني كان يروي عن ابي حنيفة بل انه صرح بالسماع منه عن سمعت ابا حمام السعدي
معنى هذا فهذه الواسطة التي ذكرت هنا اما ان تكون من المزيد الاسانيد او انها محمد بن عمرو بن عطاء يعني رواه بواسطة طواف مباشرة ومواكبة رواها مباشرة ومواقفة يعني رواه عن الحالين يكون يعني مثلا
قال له اولا نازلا ثم ظفر به عالما هذا اذا لم يكن من المزيد يعني معناه ان انه يقول مثل الروايات السابقة يعني محمد بن عمرو بن عطاء يروي عن حميد المباشرة ويقيم تلك الزيادة
يحتمل هذا يحتمل هذا يحتمل ان يكون من المزيد ويحتمل ان يكون من عقله منازلا اولا ثم غفر به عاليا. قال ثم رفع رأسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ثم رفع رأسه ثم الركوع ثم رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله اللهم اللهم
فربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. يعني التسبيح والتحميد. ورفع يديه ثم قال الله اكبر. فسجد وانتفض على كيس وركبتيه وقدور قدميه وهو ساجد. يعني كتب عليهما اعتمد عليهما على على كفيه. وركبتيه و
وحضور القدمين صدور القدمين يعني على يعني صفة اعضاء ومع ذلك الحجر السابع الذي في الجبهة والان فتورك ونصب قدمه الاخرى. ثم كبر وجلس وتورطا. يعني معناه انه بين السجدتين
انه تورط وهذا يخالف الروايات السابقة التي فيها الافتراش التي فيها الفراش وليس تورط وان التورط انه يقوله في التشهد الاخير كما مر في الرواية السابقة حيث قال فلما كان من السنة الرابعة اه اخر رجله اليسرى وجلس
على وجهه فهذا مخالط لما تقدم من الروايات التي فيها ان انها في حال آآ نعم مما كبر فسجد ثم كبر فسجد الثانية. ثم كبر فقام ولم يتورك. ثم كبر
ولم يتورط. يعني المكبرة ايش؟ فقام ولم اولا اولا ثم انه كتب ثم فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ايوه ثم كبر فجلس فتوركا ونصب قدمه الاخرى. ايوه. ثم كبر فسجد. نية كاملة. ثم كبر فقام ولم
ثم كبر وقام ولم يتراجع على يعني لكن جاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث الجلسة التي جلسة الاستراحة وفي جلسة الاستراحة وهي بعد بعد الوتر بعد الوتر خلاص يعني بعد الاولى او بعد الثالثة. بعد الاولى وبعد الثالثة يعني بعد وتر فاذا كان قوله لم يتورط عن انه
يعني هذه يعني جلسة استراحة يعني بعد الجلوس يعني لم يتورط متمسك بالاستراحة لا يزال يعني في الركعة الاولى. ومن المعلوم انه يعني ليس هناك ردع الاولى الا ما في جلوس في تورط يعني تشاهدنا جاء حتى الان. نعم. قال ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين
حتى اذا هو اراد ان ينهض من قيام قام بتكبيرة ركعتين يعني تشهد الاول حتى اذا هو اراد ان ينهض من قيام قام بتكبيرة اذا ما اراد ان ينهض القيام قام بتكبيره يعني انه يقوم من التشهد الاول مكبرا. ويرفع يديه كما سبق مر بنا
ثم ركع الركعتين الاخريين ولم يذكر التورك في التشهد. ثم ذكر الركعتين الاخرون ولم يذكر تورط في التشهد يعني التشهد المشاهد الاخير وكذلك في التشهد الاول ماذا قال الرسول في رمضان؟ ولكن التورك هو ثابت في التشهد الاخير والافتراء
في التشهد الاول وبين القبلتين. بين القبلتين وفي التشهد الاول. والتورط معه في التشهد الاخير قال حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم. علي بن الحسين بن إبراهيم هو. عن أبي بدر. عن ابي بدر
شجاع ابن الوليد السكوني. شجاع من؟ ابن الوليد السكوني. شجاع بن الوليد؟ ايه. السكاني؟ نعم. كفى؟ قل له او اخرجوا له؟ هذي الكتب. عن زهير ابي خيثمة. عن زهير بن معاوية ابي خيثمة. عن الحسن ابن
عن عيسى بن عبد الله بن مالك عن عيسى بن عبد الله بن مالك وهو؟ مقبول ومقبول ابو داوود عن محمد ابن عمرو ابن عطاء احد احد بني مالك عن عباس او عياش ابن سهل
طيب آآ محمد بن عمرو بن عطا مرة يكره عن عباس او عياش وهو اصحاب الكتب الا النسائي الا النتائج يعني وفيه يعني آآ ذلك نقول منهج عيسى؟ ايه عيسى ابن عبد الله عيسى ابن عبد الله يعني ذلك المقبول
يعني يعني نوى خطري الروايات السابقة يعني اه يكون له شواهد وما كان مخالفا لها يعني لا لا لا مثل ذكر تورط قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني كليب
قال حدثني عباس بن سهم قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن التعليم ومحمد بن مكلمة رضي الله عنهم اجمعين. فذكروا صلاة الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر بعض هذا قال ثم
ركع ووضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. قال ثم سجد فامتل انفه جبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس
رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار يخضعه قال ابو داوود روى هذا الحديث عتبة ابن ابي بكر عن عبد الله ابن عيسى عن العباس ابن سهلة لم يذكر التورم وذكر نحو
بنيه وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة نحو جلسة حديث فليح وعتبة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه
مقابض عليهما وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليه يعني كأنه ماسكهما. ووتر يديه يعني بعضهما يعني نولان يعني ليس يعني ليس ملصقا اياها على بطنه او على اخذيه وانما
يعني مزاكي لهما. نعم. يتجافى عن جنبيك. نعم هذا هو ان يتجافى عند النبي. قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ضحى يديه عن جنبيه لما سجد ومسك جبهته وانفه ونحى يضيف عن جنبه يعني ان اعتمد على يديه وجاف بين يعني يديه
وجنبيه فلم يعني يعتمد على اه اه فخذيه فانما اعتمد على يديه مجافيا لهما عن جنبين ايوه ووضع كفيه حذو منكبيه ووضع كفيه حذو منكبيه تعنيه السجود ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه. ثم رفع رأسه مع السجود وجلس يصفون حتى استقر واعتدل واطمأن
اما حتى فرغ ثم جلس فاقترف. ايه. ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ عن صلاته ثم جلس فافترش رجله اليسرى  التشهد ثم جلس فاقترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى حتى فرغ حتى فرغ ايه اها
حتى فرغ ثم جلس رجله اليسرى. ايوه. حتى فرغ يعني الركعتين او من او من الصلاة اذا كانت ثنائية. او من الصلاة اذا كانت ثنائية كالفجر وكالسنن ايوه ثم جلس رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته
بصدره اليمنى الى قبلته يعني صدر رجله اليمنى الى الى القبلة يعني بحيث يعني جعل اصابعها يعني الى القبلة ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه. من وضع الاصبع يجلس على
وان يؤمن على الفخذ منها واشار باخذه يعني معناه في التشهد. قال حدثنا احمد انتهى؟ نعم. احمد ابن حنبل مرة ذكره؟ عن عبد الملك ابن عمرو. عن عبد الملك ابن عمرو وهو ابو ابو يوسف
نعم. عن كليب. عن صليح بن سليمان وهو من كثير الخطأ كثير الخطأ اخرج لهم؟ هذي الكتب. اخرجها. عن عباس بن كهل. عن ابي حميد. عن عباس ابن سهل قال ابو داوود روى هذا الحديث عتبة ابن ابي حكيم عن عبد الله ابن عيسى عن العباس ابن فهد لم يذكر
وذكر نحو حديث بنيه وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة حديث كليب وعتبة روى هذا الحديث عتبة ابن ابي حكيم عتبة ابن ابي حكيم ايش قال عنه؟ كثيرا البخاري في خلف افعال العباد واصحاب السنة
لا ما في عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن عيسى هو ذاك الاول عيسى بن عبد الله بن مالك. عيسى؟ ايه. قال ابن حجر في ترجمته عيسى ابن عبد الله وقيل فيه عبد الله بن عيسى
عن عن العباس ابن سهل قال لم يذكر التورك في التشهد الاخير لكن في الرواية الذي قبله او الرواية الصادقة التي فيها ذلك المقبول لا تنتهي. نعم. لكن هنا ماذا ترى التورط؟ ومن الذي ترى
وذكر نحو حديث البلير. وذكر نحو حديث بليخ نعم الذي كان فيه لسان. وذكر الحسن ابن الحر نحو جلسة حديث فلان وعثمان وذكر يوسف الحسن ابن الحسن الحر نحو جلسة حديث كليف وعتبة
ايه عقبة بن ابي حكيم ما جا في الرواية قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني عتبة قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عباس بن سالم الساعدي عن ابي حميد رضي الله عنه بهذا الحديث قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه
نعم يعني قال واذا سجد فرج بين ركبيه اخذيه غير حامل بطنه معناه انه يجازي يعني يجازي في بطنه عن صاحبيه بحيث يعني يعني لا يكون معتمدا على فخذوه في انما يكون معتمدا
على ركبتيه ويعني بطنه عن فاقديه. حيث يكون الاعتماد على الرجلين على الركبتين واليدين يعني يكون على اليدين وعلى الركبتين. ولا يكون اليدين منسقطين الفخذين. ولا البطن ايضا يعني يكون
جنبا على الفاخرين. نعم غير امن بطنه على شيء من صاحبيه. يعني ليس معتمدا على فقده. قال حدثنا ليس يعني معتمدا على شيء. نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان في حفظي وهو حديث من؟ ابو داوود. ابو داوود ابن ماجة. عن بقية
البقية في وليد الحنفي عن الضعفاء كثير التدليس عن الضعفاء تعليقا عن عتبة عن عبد الله بن عيسى العباس الساعدي عن ابي حميد. قال ابو داوود رواه ابن المبارك قال حدثنا كليب قال سمعت عباس ابن فهد يحدث
كلام احفظه ذكر عيسى ابن عبد الله انه سمعه من عباس ابن سهم قال حضرت ابا حميد اللاعبي بهذا الحديث؟ قال ابو داوود رواه ابن المبارك المبارك وعبد الله المبارك ما الذي
حدثنا بليه قال سمعت عباس بن سهل يحدث فلم احفظه؟ من ردته نعم وحدثني اراه ذكر عيسى ابن عبد الله. انه سمعه من عباس ابن سهل قال ابا حميدة
