وحضر العشاء متعلقة بالعشاء ولو اشتغل بالصلاة صارت نفسه متعلقة به فانه يقدم العشاء وآآ بعد ذلك يأتي بالصلاة بعد ذلك يأتي بالصلاة كل العلماء من قال يعني كما يعني جاء في الحديث الذي بعد هذا
انه آآ آآ ينظر الى حالته فان كانت نفسه متعلقة به وهو شديد التعلق به وشديد آآ اليه فاما الصلاة العشاء يكون مقدما لان دخوله في الصلاة وهو مشوش لا يجعله يتمكن من الاتيان بصلاته كما ينبغي
واما اذا كان اه اه نفسه غير متعلقة بالعشاء واه الامر عنده اه فهين وسواء اكله الان او بعد الان فانه يأتي بالصلاة ثم بعد ذلك يأتي بالعشاء يأتي ثم
تأتي الى العشاء وياكل العشاء فيكون بعض اهل العلم فصل في ذلك وجمع بين الحديث الذي ورد في هذا في ذلك. ومن اهل العلم من قال ان اما ان انه يقدم ما جاء في هذا الحديث من ان العشاء حيث حضر فانه يقدم على غيره وتؤخر
الصلاة ولكن التسهيل الذي آآ ذكره الخطابي آآ يبدو انه هو الاولى. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه. ومفضل
تشدد المشرهد ثقة صحيح البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. المعنى قال احمد حدثني يحيى القطان. يحيى القطان ثقة خذه ستة. ابن عبيد الله صحابي واحد العباد عن الصحابة واحد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا وعن لا يعني ابن منصور عن عن محمد ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره. ثم اراد
ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه لا تؤخر الصلاة في طعامه ولا غيره. لا تؤخر الصلاة لطعام ولا غيره. بل الصلاة تقدم على غيرها. وغيره لا يؤخر عنها وهنا قال يعني طعام او غيره طعام او غيره يعني او غير طعام. فالصلاة يؤتى بها في وقتها واذا
يؤتى بالصلاة ولا تؤخر اه بسبب اه الانشغال اه اه بغيرها لكن كما عرفنا اذا كان آآ الطعام الذي حضر هو طعام والنفس متعلقة به ولو وهو شديد آآ الجوع ولو دخل في الصلاة يكون
وان كان وان لم يكن كذلك فالامر في ذلك سهل وليس هناك داعي يدعو الانسان الى المغادرة الى الاكل متعلقة بالاكل فاما الصلاة تقدم على غيرها. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع محمد ابن حاتم البديع هو البخاري ومسلم داوود والنسائي. البخاري ومسلم وهو داوود النسائي
المعلى يعني منصور وهو محمد ابن ميمون وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج له ابو داود ابي داوود عن جعفر ابن محمد عن جعفر محمد ابن علي ابن الحسين آآ وهو الصادق وهو آآ صديق اخرج حديثه
والبخاري مفرد ومسلم واصحاب السنة عن ابيه؟ عن ابيه محمد بن علي وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. من جابر ابن عبد الله. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج
احد السبعة المعروفين بكيفه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم   قال حدثنا علي بن مسلم الصوتي قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كنت مع ابي في زمان ابن
الى جنب عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فقال عباد بن عبدالله بن الزبير انا سمعنا انه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ويحك ما كان عشاؤهم اتراه كان مثل عشاء ابيك؟ ثم ورد ابو العود حديث
او اثر عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال انه قال عباد ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير اننا ان انه آآ اذا حضر اذا حضر العشاء فانه يبدأ به فقال يضحك تراه
اثره اتراه كان مثل عشاء ابيك؟ نعم ما ياخذ له وقت يعني بحيث الانسان يشتغل به ليس انواع واصناف يعني كثيرة وانما هو شيء قليل. اما شرب يعني شيء من اللبن قليل او يعني سريط قليل
لا يؤخر شيئا اه يفعله بسرعة ومنتهي يفعله بسرعة وينتهي. فقال ويحك يعني هذه اه كلمة اذا كان الشخص المخاطب يعني آآ مشفق عليه بخلاف غيرك فانها تكون بخلاف ذلك. نعم
قال حدثنا علي بن مسلم الطوسي علي بن مسلم الطوسي هو؟ في البخاري وابو داوود والنسائي. في صحيح البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. في البخاري البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد المجيد عبد الكبير بن عبد المجيد نعم ثقة
عن الضحاك ابن عثمان. هذا حاكم عثمان وهو؟ صدوق النهي. صدوق النهي مسلم عن اصحاب سنن. عن عبد الله بن عبيد بن عمير. عن عبيد عن عبيد الله ابن عبيد ابن عبد الله ابن عبد الله عبد الله ابن عبيد ابن عمير وهو فقه اصحابه كثير. واصحاب السنن. عبد الله بن عمر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
يقول السائل هل يقاس الغداء على العشاء في هذا الحكم؟ فان الالفاظ هنا جاءت دائما في العشاء. نعم اذا هو اصلا الغداء كان آآ في الصباح ليس في وقت صلاة. لان الغداء يكون في اول النهار بعد صلاة الفجر. او بعد طلوع الشمس
وقت الصلاة ولكن جاء العشاء لانه هو الذي يكون في اخر النهار وقريب من وقت المغرب. نعم قال رحمه الله تعالى باب في غسل اليدين عند الطعام. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من الخلاء وقدم اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. ورد ابو داوود بابا في غسل
عند الطعام عند الطعام غسل اليدين عند الطعام ان كان هناك امر يقتضيه ويدعو اليه بان يكون يعني فيهما وسخ او فيهما يعني شيء يتطلب آآ النظافة فانه آآ يستحب ينبغي آآ غسل اليدين في ذلك
واما اذا لم يكن كذلك ولم يكن هناك امر يدعو اليه فانه لا حاجة اليه. وعلى هذا فيه تصريح ان كان هناك وسخ او شيء يعني يدعو الى ازالته او الى تنظيف اليد منه فان هذا امر مطلوب. واما اذا لم يكن اه
فشيء من ذلك فانه لا حاجة اليه ولا يحتاج الى تغسيل اليدين. قد ورد ابو داوود حديث ابن عباس ابن عباس خرج وقد حضر الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال انما امرت بالوضوء عند الصلاة. انما امرت بالوضوء
عند الصلاة ثم اكل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فدل هذا على ان غسل اليدين انه ليس بلازم الا اذا كان هناك حاجة تدعو اليه قال حدثنا مسدد عن اسماعيل. اسماعيل وابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب. ايوب بن ابي تميمة شخصيان ثقة في الخلق في السكر. نعم
عن ابن عباس عن عباس قال رحمه الله تعالى باب في غسل اليد قبل الطعام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبله. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام. قال ابو داوود وهو ضعيف  الباب الاول اللي قبله مشهور؟ باب في غسل اليدين عند الطعام. والثاني؟ باب في غسل اليد قبل الطعام. يعني
الترجمتان متقاربتان لانه عند الطعام وقبل الطعام هو معناهما واحد. يعني اه كله من اجل الطعام وكله استعداد للطعام وفي بعض النسخ ليس فيه يعني هذه ترجمة هذا ليس فيه هذه الترجمة ولا فرق بينها وبين الترجمة السابقة
لان عند الطعام وقبل الطعام هو معنى واحد لا هي معناها انها الحديث الاول انه قيل له لن يأتيك بوضوء فقال ان اذا بالوضوء الا بعد الصلاة واكل صلى الله عليه وسلم. وهنا اه اه قبل الطعام فهو بمعنى هذا الطعام
سلمان انه قال كنا يعني قال قرأت في التوراة قرأت في التوراة يعني قبل ان يتلم ايش؟ ان بركة الطعام الوضوء قبله. ان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعد ذلك ترتيب. يعني كونه يعني اه اه
تغسل الايدي قبله وبعده. بغسل الايدي قبله وبعده. الوضوء هنا ليس الوضوء الشرعي فان ما هو الوضوء اللغوي الذي هو من الوضاءة وهي النزاهة والنظافة. النزاهة والنظافة يعني كونه ينظف يديك. قبل
الطعام بعده وهنا قالوا بركة الفائش وقال قال قرأت في التوراة ان الطعام الوضوء قبله. نعم. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال قال النبي صلى الله عليه وضوءه قبله وبعده. الوضوء قبله وبعده. يعني كان
كان يغسل قبله وبعده ولكن هذا غير ثابت. نقول هذا غير ثابت ولكن التغسيل قبله معلوم انه اذا كان هناك كحاجة فهو ينبغي ان يكون حاجة لا حاجة اليه. واما بعده فانه اذا كان الايدي فيها شيء يحتاج الى يعني ازالة
يحتاج الى تنظيف مثل او زهومه فهذا ينبغي ولا يبقى الانسان يعني يده فيها ريحة وفيها اثر اثر النعمة واثر الاكل وانما الذي ينظر هو غسله. اما اذا كان ما حصل منه يعني لمس الطعام او من اكله يعني شيئا يعني
يعلق باليد فهذا لا حاجة الى الى غسل اليدين بعد الطعام وذكر البركة قبل الطعام يعني تبصر معنى انه يكون آآ آآ آآ بشيء نظيف يعني ليس فيها شيء من مما لا ينبغي مما يكون يعني فيه قد يكون في مضرة على الانسان وكذلك بعض
يعني يكون فيه اه اه فيه اخذ اه تنزل بهذه النعمة وكان الانسان يعني يغسل يديه كان في ازالة ذلك يعني من اسباب البركة لكن حديثنا كما هو معلوم ضعيف وغير ذلك
عن الاخر؟ ايه نعم وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام. نعم. قال ابو داوود. قال ابو داوود وهو ضعيف. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل عن موسى بن اسماعيل مر ذكراه قيس بن الربيع هو صدوق من ابو داوود والتلميذ ابن مالك صدوق ادخل ابنه مالي تميم
وهو ضعف الحديث بسببه. الحديث ضعف بسببه قيس هذا. نعم ابن داود والترمذي وابن ماجة بعض العلماء بعض العلماء حسن حديثه وبعضهم تكلم فيه يعني بكلام شديد. نعم عن ابي هاشم عن ابي هاشم الرماني وهو عن زادان عن زادان وهو
انت المان؟ عن سلمان الفارسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث   قال رحمه الله تعالى باب في طعام الفجاءة قال حدثنا احمد ابن ابي مريم قال حدثني قال حدثنا عمي يعني سعيد ابن الحكم قال حدثنا الليث ابن سعد قال اخبرني خالد ابن يزيد عن
ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شعب من الجبل وقد قضى حاجته بين ايدينا وبين ايدينا تمر على او حدثه فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء
قال حدثنا احمد ابن ابي مريم قال حدثنا عمي يعني سعيد ابن الحكم. قال حدثنا الليث ابن سعد قال اخبرني خالد ابن يزيد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شعب من الجبل وقد قضى حاجته
بين ايدينا تمر على فرس او حدثة. فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء. ثم ورد ابو داوود حديث جابر باب باب طعام طعام الفجاءة. يعني الفجاءة الذي يحصل آآ اتفاقا وهكذا من غير دعوة ومن غير
وانما جاء اتفاقا يعني شخص مر على اناس وهم يأكلون فقال له تفضل وآآ يعني آآ جاء واكل معهم هل هو طعام الفجاءة؟ هذا هو طعام الفجاءة يعني مقابل الطعام الذي فيه دعوة وجاء مدعوا واما هذا جاء اتفاق
فقد تكون هذه الدعوة انها مجاملة وانها على استحياء وليست وليس الانسان يعني صادق فيها او فيها وانما جاء على على طريق المجاملة فقد لا يكون راغبا ان يفعل معه فمن اجل ذلك آآ آآ
آآ اتى المصلى في هذه الترجمة وفيها تفصيل اذا كان الانسان آآ يعرف ان اكله او ان مثل هذا الشخص يعني آآ يسر باكله معه كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون لكون النبي صلى الله عليه وسلم
ويأكل معهم هذا لا اشكال فيه. واما اذا كان اه الطعام مثلا قليل واه اصحابه هم بحاجة اليه وهذا الشخص الذي جاء اه قد يدعونه على استحياء فيكون اه اجابته قد لا
كن آآ آآ محل رغبة عندهم ولكنهم قالوا ذلك من باب المجاملة فاذا عرف منهم ذلك او رأى مطعمهم قليل آآ يعني يدعو لهم ولا يشاركهم في الاكل. فالمسألة فيها تفصيل. اذا كان يعلم انهم يصرون وانهم يفرحون
بمشاركته اكل وان كان اه هناك شيء فيه ما يشعر بان اكله آآ قد لا يكون مناسبا في حقهم فانه يشكرهم ويعتذر. نعم عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعب من الجبل وقد قضى حاجته اقبل من شعب من الجبل يعني هي شعب يعني
مكان بين الجبلين يقال له شعب فقد قضى حاجته وكان معه طعام على الفرس يعني وعاء او اناء يقال له فدعوه او جاء فاكل معهم. ولم ولم يغسل ولم يغسل يديه. فدعوناه فاكل معنا
وما مس السماء وما للثناء يعني معنى السماء عندما اراد ان يأكل معنى السماء عند ما اراد ان يأكل نعم  وبين ايدينا تمر على ترب. ترك لن يوعى  او حاجة فهي التوسع
لما يقول في العون بتقديم  والجحفة جفة ولا؟ لا في المتن اما الشرح لا اخاف تقديم الحاء ايه قال احد قال حدثنا احمد ابن ابي مريم احمد ابن سعد ابن ابي مريم
اه احمد ابن سعد ابن الحكم ابن ابي مريم وهو صدوق النسائي والنسائي عن عمه سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن خالد اخذني يزيد ثقة اخرجه اصحابه عن ابي الزبير عن عن ابي الزبير محمد ابن مسلم صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه
وآآ امر ذكره  قال رحمه الله تعالى باب في كراهية ذم الطعام. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه
بركة اعد اشتغل باب في كراهية ذم الطعام. هم. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه. ثم
ابو داود هذا يترجم ذهبوا آآ في كراهية ذم الطعام آآ ذم الطعام هو عيبه بان يقال ان هو انه مالح او اه او اه فيه كذا او فيه كذا يعني يذكر شيئا هي عيوب له. واه
آآ عيب الطعام وذمه آآ يدخل آآ عدم الارتياح لصاحبه او يعني يترتب عليه الايذاء لصاحبه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة هذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام انه ما عادوا طعاما
اكله الا تركه. ان اشتهى فاكله والا تركه دون ان يذمه. دون ان يذمه وهذا من كمال اخلاقه صلوات الله وسلامه وذلك يعني ذم الطعام يعني فيه تأثر صاحبه الذي صنعه هو الذي قدمه او الذي اه
آآ اتى به فان فانه يتأذى بذلك فيما اذا سمع طعامه يذم وانما الاخلاق الكريمة ان الانسان عندما يشتهي يأكل وعندما لا يشتهي يترك آآ وهذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كمال اخلاقه عليه افضل الصلاة
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي ثقة عن سفيان سفيان هو الثوري واصحابه في ستة عن الاعمش سليمان بن مهران الكافر الكوفي ثقة عن ابي حازم عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي سلمان الاشجعي ثقة نعم ثقة ثقة
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديث على الاطلاق  جاء عدد من الاسئلة اذا كان هذا في في البيت يريد ان يعلمه يعلم اهله
تعيب يعني الصنعة لا يعيب الطعام هو الطعام هو منه اذا كان العيب يصير عليه اذا كان صاحب البيت والطعام هو نفسه فهو المذموم اذا هو هو الذي يسير ذم عليه لكن
الكلام على صنعه لان في البيت الذي منهم الصنع. واما اصل الطعام فانه منه هو هو الذي يحضره او الذي يأتي به. وكان يعني يعلمه يقول ان هذه المرة اه ملح زايد يخلوا المرة الثانية يكون اخف هذا لا بأس به اذا كان من باب الارشاد ومن باب انه يعني حتى لا يتكرر
يريدون ما سبق من توجيه تمزق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ذاك في قضية الضب الذي قدم بين يديه ومعلوم ان ذلك آآ ظهر عليه التأثر لانه ما تكلم وانما ظهر يتأثر فقال كانك تكرهه يا رسول الله؟ قال نعم اجل نعم يكره لانه
وقد بين قال انه ليس بارض قومي واجدوني اعافه. ومعلوم ان هذا ليس يعني اه اه صنع الطعام وانما يعني نفس هذا الحيوان او هذا هذه الدابة التي احضرت له وكان لم يألف آآ ذلك سأله
فقال نعم ان يقرأ يعني انه لا اه نفسه تعافه وهذا لا ينافي لا ينافي ما جاء لان هنا سأله وقال انك تكرهه وقد بدأ على وجهه صلى الله عليه وسلم آآ عدم الارتياح والاطمئنان اليه فقال اجل وقد بين في بعض الاحاديث قال اني اجد وقال انه ليس
في ارض قومي ووكل بين يديه صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على جوازه قال رحمه الله تعالى باب في الاجتماع على الطعام. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني وحشي ابن حرب عن ابيه
عن جده رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال فلعل تسترقون؟ قالوا نعم. قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه. يبارك لكم فيه. اه اورد
ابو داوود باب الاجتماع على الطعام. والاجتماع على الطعام آآ آآ من اسباب البركة والاكل على سبيل الانفراد وعلى سبيل الاجتماع كل ذلك كما جاء في الاية الجناح ان تكونوا جميعا او اجتهدوا
ان تأكلوا جميعا او اشتات يعني في الاجتماع سائق والانفراد في الاكل سائغ ولكن الاجتماع فيه فائدة وهي نحو التلاقي وتآنس بين اهل البيت وكون بعضهم يؤنس بعضا وايضا يعني في زيادة البركة لان كما جاء في بعض
الثلاثة وطعام الثلاثة كافل اربعة واطعام كذا كافي كذا يعني سيكون فيه يعني اه يعني فيه بركة وان اه الطعام عندما يوضع بعدد ثم زيادة على ذلك العدد فانه يكون كافيا لهم. فانه يكون كافيا للزيادة التي تأتي
آآ اورد ابو داوود حديث وحشي وحشي ابن حرب رضي الله عنه ان ان اصحاب رسول الله قالوا يا رسول الله ان ان قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع؟ يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. يا رسول الله الا انا نأكل ونشبع قال لعلكم تفرقون
قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه. ويبارك لكم فيه. اجتمعوا على الطعام يكون يعني من اسباب البركة. لانه يعني كما هو معلوم اذا كان كل واحد ووضع له مقدار او وضع لكل واحد طعام بالتساوي قد يكون بعضهم يعني اه ما
الى شيء قليل وبعضهم يحتاج الى شيء كثير. فهذا يأكل حقه ويكون بحاجة الى زيادة. وذاك يترك بعض حقه. يمكن يبقى بعض ما يقدم له لان الناس متفاوتين فاذا كان الطعام بين ايديهم كل يأكل من هذا الطعام الذي بين يديه الذي يأكل قليلا يأخذ حاجته
الذي يحتاج الى كثير يأخذ حاجته بخلاف ما لو انه قسم عليهم ووضع لهم كل واحد اقدار فان بعضهم قد يأكل ويترك ويبقى شيء والثاني يأكل ولا ولا يكفيه ذلك الذي قدم له. لكن مع كونه وضع بين يدي الجميع
كل يأخذ حاجته الذي يحتاج الى كثرة طعام آآ يفعل والذي يريد ذلك كذلك  قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ابراهيم عن الوليد بن مسلم الوليد المسلم آآ بن حرب عن وحشي بن حرب وهو معنى مجهول الحال اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن ابيه؟ عن ابيه وهو حرب ابن
وحشي خوف مقبول اخرج له داوود ابن ماجد اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن جده عن جده وحشي ابن حرب رضي الله عنه وحديثه في البخاري وابو داوود وابن ماجد البخاري
حديث البخاري وابو داوود وابن ماجة. والحديث في اسناده مستور الذي هو مجهول الحال. ومقبول لكن له شواهد. لكن الحديث له شواهد يعني تدل عليه ايه؟ فلهذا صحح الشيخ الالباني
قال ابو داوود اذا كنت في وليمة فوضع العشاء فلا تأكل حتى يأذن لك صاحب الدار. قال ابو داوود اذا كنت في وليمة فلا تأكل حتى يأذن لك صاحب الدار يعني ان ان
ان الاذن وانه بدأ الاخرين للوليمة المقدمة لهم اذا اذن في ذلك كصاحب الدار يعني اذا اذن لهم بالاكل هذا المقصود من ذلك وهذا من التفقه الذي يكون لابي داوود في سننه وهو قليل
جد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت قوله فاجتمعوا على طعامكم على ماذا يحمل الامر
الاستحباب ليس للوجوب جاء عدد من الاسئلة عن بيان معنى الاجتماع هل مراد السفرة الواحدة؟ او المراد ان يجتمعون في المكان الواحد وكل له اناء خاص به يضع وفيه الطعام الذي يشتهيه؟ آآ هو المهم ان يكونون جميعا ويكون الطعام لهم جميعا. واذا كان آآ وسواء اكلوا من آآ
من الصحبة او الوعاء الذي يكون بين ايديهم بحيث يأكلوا او ان كل واحد يغرف على مقدار حاجته كل ذلك لا بأس به. يعني كوننا يتناولون من نفس الوعاء اللي فيها طعام او القبح
او او الصحبة التي فيها طعام او ان كل واحد يغرف لنفسه في صحن خاص على مقدار حاجته كل ذلك فلا بأس به لانه سواء اكلوا اه بايديهم من نفس اه الوعاء او
الصحفة التي فيها طعام او انه غرف لنفسه على قدر حاجته مما يريده مما هو مقدم من الطعام في آآ صحن خاص آآ بحيث يأكله وآآ هذا سائق وهذا كله داخل تحت الاجتماع على الطعام
اما ان يقدم لكل واحد يجتمع لكل واحد يقدم له طعام خاص فهذا كما هو اجتماع على الطعام لان هذا يأكل وهذا يغلق صحنه وهذا عنده شيء وذاك بحاجة اليه فلا يستطيع او لا يقبل نفسه انه يقول اعطيني اياه حتى اكل
اذا ترتبت مفسدة على الاجتماع فهذا مثلا يقول نحن طلبة العلم اذا اجتمعنا للاكل ضاع الوقت في الطعام وذلك مشاهد عند كثير منا اما اذا كل واحد على انفراده اكله ثم استغل وقته. ابدا واذا قدم الطعام يأكل ويمشي. يأكل ويمشي ما يجلس معهم حتى يفرغوا
اقول يستأذن ها؟ يسولفون يسولفون وبعدين اقول هو لا يسولف يقول الذي بحاجة الى انفراد يقوم ويستأذن ناصحة هذا الحديث اكثر الطعام بركة اكثرهن ايادي ما ادري انا ما اعرفه عنه شيء لكن كلمة ايادي لعلها ايدي يعني مش ايادي
هذه النعم يقول هذا السائل من الزائر يقول هل يجوز للمسلم ان يؤدي اكثر من عمرة لنفسه متتالية؟ وكل مرة يكتب له عمرة العمرة المستحبة هي التي يأتي بها الانسان من المواقيت. مثلا في المدينة يعتمر المدينة ويذهب الى مكة ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل من عمرته
ثم تيسر له ان يأتي الى المدينة مرة اخرى فيأتي بعمرة فهذا شيء مستحب وهذا شيء جيد وطيب. واما قضية الترداد بين التنعيم وبين الكعبة ثم يأتي باليوم بعدة عمر خمس او ست او سبع وما الى ذلك فهذا ليس معروفا عن
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولا اصحابه وانما اذن لعائشة خاص لها. فالانسان ينبغي له ان يأتي بالعمرة المشروعة المستحبة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يفعلها اصحابه وهو انهم يأتون مسافرين من اجل ان يأتوا بالعمرة ما هو يكون جالس
ويتردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي باليوم بعدة عمر هذا ليس من هديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاخ يذكر ان الشيخ الالباني صحح حديث اكثر الطعام بركة اكثره ايدي في اي مكان؟ لم يعزف. يعني يحاسب انه يبين في اي مكان
هل يجوز للمرأة ان تهرول في السعي مثل الرجل؟ لا المرأة لا تهرول لا في السعي ولا في غيره وهل يجوز اداء عمرة عن شخص حي اذا كان ذلك الحي هرما كبيرا لا يستطيع السفر ولا الركوب يمكن ان يعتمر عنه. او كان مريضا مرضا لا يرجى بره يمكن
اخواننا اذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه لا يعتبر عنه وهو حي يقول كراهية صبيان للوضوء قبل الطعام لعله يعني الوضوء الشرعي. ولعل ابا داود حينما ذكر ان سفيان انه فهم ذلك
المقصود هو الوضوء. يعني ما يغسل يديه. دا ولا تغسل يديه جاء واكل ولا ما يفعل شيء من ذلك  الاية التي في سورة النور الاذن في الاكل. الاذن في الاكل من بيوت المذكورين في الاية في اخر سورة النور. مطلق وان لم يأذنوا ام ذلك متوقف على اذنهم
كما هو معلوم يعني بالنسبة للاقارب وللاباء والامهات وكذا يعني ولو لم يأذنوا يعني له ان يأكل من الطعام ولا حرج عليه في ذلك في الاية لم يذكر بيوت ابنائكم. قيل ان المقصود ببيوتكم هو المقصود به الابناء. يعني آآ فسر بان
بانك ومالك لابيك فاكله من يعني بيت ابنه هو اكل في بيته او من الاكل في بيته  طعام المتباريين هل يدخل فيه ما يقع الان في عند الناس ان شخصا يخبر بامر والاخر ينفيه فيقول احدهما عليك وليمة او عليك حج ان
كنت مخطئ لا هذا لا يصلح هذا غلط هذا مو اعتباري الكباري كل واحد يعني بيكون اغلب من الثاني او كل واحد يعني يصنع آآ حتى يسبق الثاني واما هذا انا شيء مثل هذا مثل يعني شبيه بالقمار وكذا لانها يعني يؤدي الى ان واحد يعني
ليقدم على شيء وهو آآ كاره له. فيفعل الشيخ وهو كاره له. وانما جاء ابتلي به آآ من غير آآ ان يكون مريدا له ابدا ان يكون راغبا فيه. هذا ليس من قبيل المتبارين. المتباريين كل واحد يسقط الثاني
بالرعاة يشبه ما مر معاقرة الاعراض  يقول اذا دعيت لوليمة عرس وانا متأكد ان بعد الوليمة هناك ضرب للدفوف للرجال وهذا هو الغالب في ولاية العرف فهل اجيب الدعوة ام لا
اذا كان حضورك سننصح سترشد افعل والا لا تفعل حتى حتى وان لم تحضرها ما دام انك تعرف ان ان هذه المحطة سيوجد فانت لا تقدم عليه. ولو كان هذا بعد ذهابك
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
السجستاني رحمه الله تعالى باب التسمية على الطعام. قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جغيث قال ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته
فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله فلم الله عند دخوله. قال الشيطان ادركتم المبيت. فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في التسمية على الطعام
بسم الله عليك بان يقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم فقد ذكر بعض اهل العلم انه يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبعضهم قال انه يقول بسم الله لكن جاء وكلمة سم الله او آآ انه يعني يذكر اسم الله
اه تحتمل بسم الله الرحمن الرحيم وتحتمل بسم الله. لكن جاء في بعض الاحاديث توضيح ذلك وتفسيره بان يقودها بانه يقول بسم الله لانه قال اذا قال بسم الله كما سيأتي في بعض الاحاديث عند ابي داود فان قال بسم الله الرحمن الرحيم
آآ فذلك صحيح وان قال بسم الله فان ذلك كافر وهو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء او كما سيذكره المثنى ابو داوود رحمه الله حديث جابر جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنه ان الرجل اذا دخل بيته
اسم الله فان الشيطان يقول لاصحابه اتباعه لا مبيت لكم واذا آآ ذكر اسم الله عند اطعامه بان قال بسم الله ومعلوم ان ذكر الله هنا من ربه التسلية بان يقول بسم الله عند الدخول وبسم الله عند الاكل
يقول لا طعام لكم واذا دخل ولم يذكر اسم الله عند دخوله قال ادركتم المبيت واذا لم يسم الله عندي طعامه قال ادركهما العشاء ادركهم العشاء يعني معناها انه اذا لم يذكر اسم الله عز وجل فان الشيطان يقول لاتباعه ولمن معه
ادركتم المبيت معناه انهم يدخلون لان بيت الملك رسول الله عند دخوله. واذا اه لم يسمى عند العشاء فانه يقول اه ادركتم العشاء. وهذا يدلنا على ان التسمية في عند الطعام مطلوبة. وان الانسان
سمي الله في اوله ويقول بسم الله وبسم الله الرحمن الرحيم. وذلك يطرد الشيطان ولا يجعل الشيطان يشاركه في طعامه فيكون ذكره اسم الله عز وجل عليه. آآ يطرد الشيطان عنه فيكون فيه آآ البركة وفي
الفائدة نعم قال حدثنا يحيى ابن خلف يحيى ابن خلف اخرجه حديث مسلم في الصدوق ومسلم وداود ومسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجة عن ابي عاصم عن ابي
نخلة عن ابن جرير ابن جرير عن مالك ابن عبد العزيز ابن جرير المكي ثقة اخرجه اصحاب عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن مسلم من تدرس المكي صدوق اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهم وهو صحابي جليل
وواحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابن حذيفة. ابي حذيفة عن ابي حذيفة عن حذيفة
رضي الله عنه انه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما لم يضع احدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام
اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا
اعرابي يستحل به فاخذته بيده وجاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت بيدها والذي نفسي بيده ان يده بيد مع ايديهما. وما اراد ابو داوود هذا الحديث عن عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه
ان انه كان ان كان طريقتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا حضروا معه طعاما لا يمد احد يده الا بعد رسول صلى الله عليه وسلم كان هو الذي يبدأ وهذا يدلنا على ان البدء يعني يكون لاهل الفضل يعني عندما يكون
طعام فانه يبدأ او يبدأ بها اهل الفضل هم الذين يبدأون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يبدأ وكانوا آآ لا يبدأون قبله وانما يكون بدأهم بعده صلى الله عليه وسلم وهذا من ادابهم مع النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء
كأنه يدفع ومد يده بالرسول قبض يده قبل ان يمس الطعام. ثم جاءت جارية يعني صغيرة كانها تدفع يتناول الطعام فمسك يدها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطعام ان الشيطان يستحل الطعام. اسم الله عليه. لهذا
مر في الحديث انه لم يسمى عليه قال ادركتم العشاء. يقول الشيطان باصحابه ادركتم العشاء الذين يسمى الله عليه. فهو يستحل الطعام اذا اذا لم يسمى الله عليه فالرسول قبض يده الاعرابي والجارية وقال ان يد الشيطان مع اه يديهما في يده
صلى الله عليه وسلم اي انه آآ يده مع ايديهما وانه يأكل آآ باكلهما ومع اكلهم باكلهما ما دام ذكر لله عز وجل اي التسبيح. فبين عليه الصلاة والسلام ان ذكر الله عز وجل يكون في اول الطعام وان
يضرب الشيطان وان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه وانه آآ يدفع بعض الناس الذي اه اه يجعل منه ان يبادر على الاكل ودون تسوية ليجد السبيل له الى ان يأكل
سمعه كما هو كما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يده مع ايديهما في يديه صلى الله عليه وسلم فيه الايمان بالغيب وان المسلم عليه ان يصدق بكل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكون ايمانه مبنيا على المشاهدة والمعاينة
وانه لا يؤمن الا بالمشاهدة. فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الشيطان يده مع ايديهما. والشيطان انه حضر وانه يشارك والناس لا يرون الشياطين ولا يرون الجن والشياطين والجن يرون الناس كما قال الله عز وجل انه يراكم
هو وقليله من حيث لا ترونه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونها. المؤمن يؤمن بكل ما جعل يعرف له صلى الله عليه وسلم من امور الغيب حضور الملائكة والناس لا يشاهدونهم وحضور الشياطين والناس لا يشاهدونهم آآ
كل ما جاء به الخبر عن الصادق المخلوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يجب تصديقه وهذا من الايمان بالغير. لان كل اخبار عامر مغيب جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يجب تصديقه وان لم تحصل المشاهدة والمعاينة للناس في هذا الذي آآ جاء الخبر
اه فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام اخوان هذا امر مغيب ويكون التصديق والاستسلام والانقياد لكل ما جاء عنه وعن رسوله وقد اثنى الله على المتقين وجعلنا من اول صفات
انهم يؤمنون بالغيب كما قال ذلك الكتاب ولا غير فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. وقد اخرج له في عمل يوم وليلة. عن ابي معاوية. ابي معاوية محمد بن خلف
يكون في ثقة اخرجه الخمس. من الاعمى؟ لا مسوى سليمان ابن مهران الجاهل يكون في ثقة اخرجه اصحابه في ستة حيث مثلا ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن ابي حنيفة عن ابي حذيفة وهو سلمة ابن صهيب
وسلم ابن صهيب. وابو داوود. ابو داوود مسلم وابو داوود وترمي وهنا كلمة ابي حذيفة تصحفت الا بن حذيفة تصحفت الى ابن حذيفة لان كلمة ابي قريبة من ابل ولهذا
سبق ان عرفنا ان من علوم الحديث معرفة من وافقت كلية لاسم ابيه. لانه يحصل التصحيح انا ابن ابي وقد من لا يعرف يظن ان ابن مصحف عن ابيه او ابي مصحفة عن ابنه
مثل الاوزاعي ابو عبد الله ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو. ابو السري وغيرهم كثير ليأتي ذكرهم فلو جاء هناد ابو السري يكون صحيحا واذا جاء هنادي بن سري يقول
صحيحة هو الذي لا يعرف يظن ان ابنك عن ابيه. بين ابن وابي كما هنا فان هذا فان هذا حصل ابداء كلمة ابي باذن. وهو ليس ابن حذيفة وانما هو ابو حذيفة رجل اخر
الحذيفة ابن اليمان وانما هو شخص اخر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابك في ستر  وفي هذا الحديث دليل على ان الصغير غير مكلف يجب ان يسمي الله على الاكل نعم هو يعلم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما كما قال
سيأتي في حديث عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل يمينك وكل يمينك وكل ما يليك يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك الصبيان يعلمون ويعرفون للاداب الشرعية عند الطعام وعند
وفي غير ذلك هنا جاءت الجارية فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها هي صغيرة مهيب جارية هذي كبيرة صغيرة هذا ليس بدليل على نصح الرجل للمرأة انما هذا هي صغيرة
قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن هشام يعني ابن أبي عبد الله عن بدين عن عبد الله ابن عبيد عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله
تعالى فان نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. ثم ان اورد ابو داوود حديث عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اذا اذا اكل احد
احدكم فلي فليذكر اسم الله تعالى. اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله. يعني عند اكله. وقبل البدء باكله بالاكل يذكر اسم الله فيقول بسم الله نسي فانه يمكن التدارك بان يقول بسم الله اوله واخره. فيمكنه ان يتدارك ذلك لان يقول بسم الله اوله واخره
وهذا يدلنا على المحافظة على ذكر اسم الله وانه ان نسي فانه يمكن التدارك بان يقول هذا الكلام بسم الله اوله واخره اخره قال حدثنا محمد بن هشام محمد بن هشام ثقة في حديث البخاري وابو داوود وابو داوود والنسائي عن اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي فقه اخرجه اصحابه هشام ابن ابي
اخرجه عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم وهي عندي ما حكم عليه فقال له يا ابو داوود لكن هي تابعية لكن ما ذكر في تهذيب الكفيل يعني شيء منها يعني حالها
الالباني صحح الحديث حديثنا     انه داود الترمذي والنتائج عمل يوم وليلة. ابو داوود النسائي في عمل يوم وليلة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكيفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حبيبنا محمد بن الفضل الحراني قال حدثنا عيسى قال حدثنا جابر ابن الصبح قال حدثنا عن مثنى بن عبد الرحمن الخزاعي عن عمه رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا
رجل يأكل فلم يسم حتى لم يبقى من طعامه الا لقمة. فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره. فضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء ما في بطنه. ابو داوود حديث اه
اه حديث امية رضي الله عنه ان ان رجلا كان يأكل طعاما فلم فلما لم يلقى منه لقمة واحدة سمى الله وقال بسم الله في اوله واخره فكان الشيطان يأكل معه فاستقاء او فقاء الشيطان كلما كان في بطنه
يعني مما اكله قبل ذلك. وآآ هذا الحديث في اسناده رجل مسرور مجهول مجهول الحال وهو المثنى ابن سعيد واما فيما يتعلق بكونه يقول في اثنائه اذا تذكر بسم الله في اوله واخره فانه دل عليه الذي قبل هذا. واما فيما يتعلق بكون الشيطان آآ
نقاء ما في بطنه وهو قد جاء في هذا الحديث وهذا الحديث فيه هذا الرجل المشهور آآ هذا الرجل المشهور آآ فهو فيعتبر شاهد للحديث الاول فيما يتعلق بكونه يسمي الله عز وجل ويقول اوله واخر زنته في الاول
ويكون موافقا لذاك ومتفقا معه ويكون شاهدا له. واما فيما يتعلق وان الشيطان كل ما في بطنه فهذا جاء من هذه الطريق وهو غير ثابت كما كما عرفنا قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحرامي مؤمل الفضل الحرامي قدوقه رجله النسائي ابو داوود والنسائي عن عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق
عن جابر بن كبش جابر بن صبح وهو صديقه النسائي والنسائي المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي مثلا ابن عبد الرحمن الخزاعي وهو مشكور. مشكور معنى مجهول العاد عن عمه امية بن وصفي. عن امية امية المخفي رضي الله عنه وحديث اخرجه. ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. قال ابو داوود جابر ابن الصبح
سليمان ابن حرب من قبل امه. قال ابو داوود آآ آآ جبر ابن صلح جده سليمان ابن حرب من امه يعني جده من جهة امه فهذا يعني بيان يعني لهذه القرابة بينه وبين سليمان ابن حرب وسليمان الحرب مشهور الذي
روي عنه ابو داوود كثيرا وهم من رجال الكتب الستة وهو يروي كثيرا عن حماد ابن سلمة حماد بن زيد اذا جاء غير منسوب المراد عن حماد بن زيد ياتي
وآآ يعني هذا من آآ آآ الجدود من جهة الام ومثل هذا ابن ابي عاصم النبيل احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم فجده من جهة ابيه ابو عاصم النبيل وجده لامه موسى بن اسماعيل في هذا الذي يأتي
كثيرا في الرواية رواية ابي داود عنه موسى هو جده من جهة امه. وابو عاصم هو جده من جهة ابيه. النبي عاصم ابن مشهور صاحب السنة وصاحب الكتب المتعددة مو هذيك ما حكم التثنية على الطعام؟ الوجوب او الندب
الذي يظهر انها الوجوه يعني في انها فضل الشيطان وان يشارك ومعلوم ان ان الانسان مطلوب منه ان يبعد عن مشاركتك تثنية على الطعام والتسمية عند الدخول اذا قالها واحد من اهل البيت او من الجالسين على الطعام يكفي؟ لا ما يكفي كل واحد يسمى اذا دخل
كل واحد يسمي اذا دخل ما يقال ان واحد منهم يوكل اليه التسلية والباقي اه لا يفعلون بل كل واحد انه يعود نفسه انه يسمي حتى لو كان اكل وحده فانه يكون ملتزما لذلك ما يكون آآ معناه انه يعتمد على غيره او انه يبني على ان غيره يكفيه بل كل واحد
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للغلام الذي هو عمر ابن ابي سلمة ابن ابي سلمة قال سم الله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك   هل يكفي للواحد عند الدخول السلام او يسلم ويثني؟ لا شك فيها فراجع في هذا الحديث
يسمي ويسلم ما ذكره الامام الغزالي من التسمية لكل لقمة هل له اصل من السنة؟ والله ما نعلم شيئا يدل عليه. عند اوله فقط اما كلكم يصلي   اذا ذكر التسمية بعد الفراغ من الاكل
انه يقول بسم الله اولا واخرا اذا كان الذي يبدو انه يقول ان التثنية عند الاكل ولكن الان انتهى. لكن له ان يحمد الله. الذي عليه الذي بقي عليه ان يحمد الله
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاكل متكئا. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن علي ابن الاقمر قال سمعت ابا جحيفة رضي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اكل متكئا. ثم اراد ابو داوود هذه ترجمة بالاكل بالتكأة
والاتكاء يعني يكون بمعنى ان الانسان يتمايل على احد جنبيه واحد شقيه فيكون معتمدا على احد هذا دليل اتكاء. ومنه الحديث حديث ابي بكرة في قصة شهادة الزور. وكان وكان متكئا فجلس
يعني اه بدل ما كان متكئ او نعتمد على شيء جلس فهذا يعني يفيد بان الاتكاء يكون في الاعتماد على شيء وليس قانونا وليس الامر وليس الاتكاء مقصورا على التمايل عند الاكل وانما يكون ايضا
يكون الانسان يجلس الجلسة التي يكون فيها حاجة الى التوسع في الاكل مثل الجلوس متربعا. لانه فسروا هذا بانه من الافتكاح. لان توسع في الاكل وجلسة من يكثر من الطعام قالوا ان هذا يدخل تحت معنى الاتكاء يدخل فيه الاعتماد
على احد الشقين ويدخل فيه الجلسة التي يكون الانسان فيها متمكنا في مكان في مكان وطيء وفي فراش اه اه اه مستريحا فيه ثم يجلس متربي عن اه لان ذلك مدعاة لكثرة الاكل وتوسع فيه
الوسع فيه وانما يجلس الانسان على غير هذه الجلسة التي هي قومه متربعا ولا كونه معتمدا على شيء على احد شقيه يجلس او يجلس يعني على احد رجليه وينصب الرجل اليمنى بحيث لا يكون متكئا
الذي هو الاتكاء على احد معانيه. وقد اورد ابو داوود حديث ابي جحيم. ابي جحيفة ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكل متكئا. وامته تبع له. وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهو كما ان
او لا يقول متفها فكذلك عليهم الا يأكلوا متكئين قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجه الخبر في ستة. سفيان هو الثوري ثقة اخرجه الخبر في ستة. عن علي بن الاخمر
علي بن اقمار فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي جهيب عن ابي جحيفة وهذا ابن عبد الله السوائل رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديث واصحابه الستة وهذا من الاسانيد العالية عند ابي داود فهي فهو من
رباعيات والرباعيات باعلى الاسانيد عند ابي داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن شعيب عن شعيب ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه قال ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبه رجلان. ثم ارد ابو داوود
في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رؤيا متكئا قط وهذا وهذا آآ يوضح ما تقدم قوله عن نفسه انا لا اكن متكئا. هنا اه اخبر عن نفسه بانه لا يأكل واصحابه اخبروا عنه بانهم لم يروه اكلا متكئا صلى الله عليه
ولا وطأ عقبه رجلان يعني الناس لا يطأون عقبه معنى انهم يمشون وراءه وانما يمشي او ورائهم صلى الله عليه وسلم تواضعا منه عليه الصلاة والسلام. فلا يمشي الناس وراءه ويطأون عقبه وانما يمشي في وسطهم
صلى الله عليه وسلم يمشي وهم معه عن يمينه وشماله وقد يكون امامه. واما كون الناس يطأون عقبه ويمشون وراءه الحديث يدل على عدم حصول ذلك. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن سعيد بن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلما
ثابت وفي جزء القراءة واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وابوه عبدالله بن عمرو والمقصود به جده وقد صح سماؤه بجده عبد الله بن عمرو كما سبق ان عرفنا في آآ في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان المقصود بالجد هو عبد الله بن عمرو الذي هو جده
اه شعيب وكذلك هو جده جده عبد الله بن عمرو لان جده جد ابيه جده واه ويقال للجد اب لان الجد هو من جنة الاب فقوله عن ابيه يعني المقصود بها انه جده
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا وكيع عن مصعب ابن سليم قال سمعت انس رضي الله عنه يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت اليك فوجدته يأكل تمرا وهو مقعن. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة
رجع اليه فوجده يأكل تمرا وهو مطعم يعني انه آآ جلس على مقعدته وقد نصب ساقيه قدميه يعني اذا لم يكن متربعا وانما يكون مطعيا بمعنى ان ان ان انه متمكن من الامر وقدماه على الارض وهما منقوبتان
ايها المقصود بالاقعة هنا  قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرجه اصحابه عن الجراح الرؤساء الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة داوود عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وابراهيم الموسى الوكيل عن متعب عن انس. اي نعم اربعة رباعي هل وردت صفة ثانية في جلسة الطعام غير اللقاء ما اعلم يقول الاتكاء لكن التربع والاتكاء على حد الجنبين او على اليد على الارض آآ
طبعا هذا من جملة الاتكاء الذي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله عليه الصلاة والسلام  فترضع ما يعني اشترط فيه كما ذكرت وثيق اما الى كان قالب على البساط او ربما
وهو مثل ما يجلس مثلا الجلسة هذي جلسة الذي فيه نهم والذي يريد ان يستكثر من الطعام  ولكنه اذا كان في فراش وثيق يعني معناه انه متمكن ما يحتاج الى انه يتحرك ويتقلب
ولكنه قد يكون متربعا وان لم يكن وفيرا ولكنه يتقلب ولكنه يتوسع في الاكل. هذه الهيئة فدعاة للتوسع هل يعد من الاتكاء الاستناد الى جدار في حالة الاكل الذي يبدو انه لا يعد من الاتكال لقوله مستند مثل الانسان اذا كان محفوظ يمكن يكون مستند. اذا كان محفوظ اذا مستند على ظهره
يعني مثل مثل ظهر الكرسي مثل الجدار الذي آآ الذي يستند عليه الاسئلة جاءت هل تدخل هذه الاحكام التسمية في اول الطعام؟ التسمية في وسطه باسم الله والاخرة الاستكاء. هل هذه تشمل الشرب كذلك
الانسان لا يشرب وهو متكئ ولا ولا على جنبه ولا على وهو آآ اه متردد انه واحد لان كله يعني فيه الاكثار والتوسع هو فيه يعني ايظا اه آآ هي جلفة آآ يعني آآ جلسة المتكبرين والذي عندهم كبرياء
وكذلك اذا نسي يستثمر في اول الشراب له ان يفعل مثل الطعام. يبدو نعم. مثله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاكل من اعلى الصحفة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل من اعلى الصحبة ولكن ليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. كما ورد ابو داوود باب في ما جاء في الاكل من اعلى الصحفة. باب في
ما جاء في الاكل من على صحبة آآ الصحبة التي فيها طعام فغالبا يكون آآ طعام اه اعلى في وسطه. يكون اه فيه انثياب يعني لجهة الاطراف. فالانسان ياكل مما يليه ولا يأكل من وسط
وقد جاء في ذلك حديث الصحابي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل من اعلى الصحفة فلا يأكل من اعلى الصحفة بمعنى انه يمد يده لوسط
قاموا يطلب منه يأكل مما يليه كما قال لعمر ابن ابي سلمة سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك سمي الله وكل بيمينك في ناس قتل مما يليق فقال فان البركة تنزل في اعلاها قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل منها الصحفة
لكن ليأخذ من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. يعني فليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها الذي هو وسطها كان يعني يأكل يعني شيئا فشيئا فانه يكون في ذلك من اسباب البركة ومن اسباب النفع
واما الاكل من الوسط فهو مخالف لما جاء وايضا مخالف للادب. لان اه كون الانسان تطيش يده تتجاوز الى المكان الذي يليه هذا يجعل الناس آآ يشمئزون وينفرون يعني منه نعم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه عن شعبة شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجوا الى اصحابه من ستر انا وهو صدوق اختلط وشعبة ممن سمع منه قبل الاختلاط وسمعه صحيح وحديثه صحيح البخاري واصحاب السنة
عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربع
واحد اشتبه المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحكم واحد ولو كان ما في ذروتها يختلف عما في حواليها لا اذا كان المقصود اللي في الذروة انه آآ شيء اخر
فيتناول منه مما يليه يتناولون منه مما يليه. مثل ما اذا كان الطعام في اعلى الصحبة لحم. والجوانب اللحم رز هو ياكل من اللحم من الرز ما يليه ويأخذ من اللحم مما يليك. ويأخذ من اللحم مما يليه
يوجه الحديث اذا كان الطعام كله نوع واحد وهم نعم اذا كان نوع واحد وحتى اذا كان هذا اذا كان انه فعل الصحبة اه اه هو لحم فيكون كأنه يعني آآ كأنه طعام او الاناء ما فيه الا لحم. يعني يأكل من اليد. لانه بمثابة آآ
بمثابة آآ التي آآ فيها الطعام لان ما دام ان هذا هذا مثلا هذا ارز وهذا لحم فهو يأكل مما ووسطه يتركه قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق قال حدثنا عبد الله ابن مصر رضي الله عنهما انه قال
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قطعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى اتي بتلك قطعة يعني وقد سرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان
الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروته لا يبارك فيها. المراد ابو داوود حديث
عبد الله بن بكر رضي الله تعالى عنهما في ان الرسول صلى الله عليه وسلم له قطعة وانه يحملها اربعة وانه اوتي بها فلتف الناس حولها ولما ازدحموا الرسول آآ جثا اي انه آآ يعني على ركبتيه
حتى يكون يوسع في المكان وحتى يعني لا يكون فيه اخذ مكان كبير كأن واحدا من الحاضرين قال ما هذه الجلسة؟ يعني مثلا انه يعني آآ ان ان هذه آآ جلسة يعني كأنه يريد ان
لا تليق بالنبي صلى الله عليه وسلم وانها يعني آآ جلسة يعني آآ ليست مناسبة في حقه كما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعلني النبي عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. نعم. ولم يجعلني جبارا عنيدا. يعني هذا من تواضعه. صلى الله عليه وسلم كونه يقوم بهذه الهيئة
يكون على هذه الهيئة التي على ركبتيه ويكون آآ معتمدا على ركبتيه لان هذا يكون اسهل واخف واوسع للحاضرين بحيث يعني لا يضيق المكان عليهم. نعم ثم قال كلوا من جوانبها وودعوا وسطها يبارك لكم فيها وهذا مثل الذي قبله. يعني اخر الحديث مطابق لما جاء في حديث
المتقدم كان للنبي صلى الله عليه وسلم قطعة يقال لها الغراء تحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى اوتي بتلك القطعة يعني وقد استرد فيها. يعني تجد الضحى اذا صلوا الضحى. صلاة الضحى. والصلاة يقال لها
وسجدوا ضحى يعني صلوا ويقال للركعة سجدة لانها تسمية للشيء باسم بعضه باسم بعضه نعم وفجر الضحى اوتي بتلك القصعة يعني قد سورد فيها عليها. فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعرابي
ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي. عمرو بن عثمان الحمصي عمرو بن عفان بن سعيد بن كثير
نحن في صديق اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابيه. عن ابيه وهو ثقة. رواه ابو داوود والنسائي بن ماجه. عن محمد بن عبد الرحمن بن عرق. محمد بن عبد الرحمن بالعرق هو
وابو داوود والنساء ابن ماجة. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبد الله ابن بكر. رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج  عمرو بن عثمان عن ابيه عن محمد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن بط
هذا رباعي هذا من عند ابي داوود  يقول السائل اذا كان الشخص يأكل لوحده فهل له ان يأكل من وسط الصحفة او اعلاها؟ والله الذي ينبغي له ان يأكل مما يليه
ويكون معودا نفسه على ذلك حتى تكون هيئته باستمرار على هذه الطريقة ولانه قد يأتي احد ياكل من الطعام فيكون الجهة التي لا تليه ما مسحها احد فيأكل فيأكل منها غيره وهو
ما هو الجمع بين الاحاديث في ان البركة في وسط الطعام؟ واخر الطعام قل لا تنافي قل لا تنافي بينها يعني آآ اخر الطعام آآ اخر ما يؤكل هو الوسط او الذي في الوسط
وهو يعتبر اخره هل من السنة تسمية الاواني كما ورد القطعة بالغراء؟ ممكن اذا يمكن فتنة الاواني باتنى ايش المعنى يقول من السنة لا ما يطلع لها سنة ما يطعنها سنة
من السنة؟ لا يعني هل هل يمكن او هل يتوب؟ نعم يكون جائز اما السنة ممكنة يقول بالنسبة مثلا لصحن الفاكهة تتنوع ربما الفواكه قال لو الاذكار ولو لم يكن من الذي يليه
اذا كان اذا كان كل قطعة على حدة والجهة التي في آآ آآ تليه آآ فيها ما في الجهة الثانية فانه يأخذ منها ولو كانت كل قطعة مستقلة ولا يعتبر انه يصير فيه يعني آآ
اه اه تأثير من ناحية اللمس وان كل قطعة مستقلة فالانسان يعود نفسه على ان يأكل مما يريد ولو كان ذلك فاكهة ومعلوم انه اذا كان لنا اكل اه النوع الذي يريده من جهة الذي يريد ان ياكل لجهة اه جهة الاخرين هذا ما هو طيب. يعني اه
امامه ثم راح يأكل ما امام الناس هو مستعجل وهم غير مستعجلين لا ربما اللي قدامه ما ينام حطه له قدامه لا بس هو نعم اذا كان ان المكان يعني موضوع ان صحن
جهة فيها آآ فاكهة وجهة فيها فاكهة نعم له ان يأخذ. اما اذا كانت مختلطة فالذي يليه انواع كما ان الذي يليه غيرها  لكن ان كان الصحن في جهة منه نوع من الفاكهة والجهة الثانية نوع من الفاكهة وشيء يليه وشيء غيره له
له ان يذهب لكن ما يذهب يأخذ من الذي يلذ ذاك على طول يأخذ من ادنى من ادنى شيء من هذه الفاكهة قال رحمه الله تعالى لا باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن الزهري
عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن مطعميه عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه. فما اورد ابو داوود آآ باب آآ الجلوس على مائدة عليها
بعض ما يقرأ. باب الجلوس على مائدة على بعضها ما يكره. اي انه لا يجلس عليها ولا يشارك فيها. ما دام انها مشتملة على محرم فهو لا ولا يشارك فيها وقد اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مطعمين عن جلوس على مائدة
آآ يشرب عليها الخمر وان يأكل الانسان وهو منقطع على وهو منبطح على بطنه يعني هذه يعني هاتان الهيئتان هيئة آآ كون الانسان يأكله من بطح يعني اذا غير فائضة وكونه يكون في مائدة آآ تشرب
يشرب فيها الخمر ايضا غير سائغ فلا يجوز لها هذا ولا هذا ومحل الشاهد ان يترجمه هو الحديث هو الاول يعني لان فيه يعني شيء يكره واما قضية الاكل قد يأكل الانسان وحده وهو منبطئ وليس عنده احد. ولكن هذه الهيئة غير صحيحة. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
اه نهى عنها وعابها كما جاء في هذا الحديث. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن كثير ابن هشام مر ذكره هو كثير ابن هشام وهو مسلم وهو البخاري ومسلم واصحاب السنن
عن جعفر بن برهان عن جعفر بن برقان وهو؟ قال عنه صديق في حديث الزهري. في حديث زهري وهذا من حديث زهري  جاء في الرواية التي بعدها انه قال بلغني عن الزهري بالاسناد الذي بعده قال بلغني عن الزهري يعني مما يفيد بان فيه واسطة وانه لم
عن الزهري عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاب. ثقة اخرجه السابق من ستة سالم عن ابيه. انت سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه. اخرجه اصحابه في الستة عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره. وهذا فيه
جعفر المنقان وتكلم في رواية عن الزهري وقد جاء في الرواية الثانية انه قال بلغني مما يشير ان فيه يعني واسطة لكن اه الحديث يعني له شواهد يعني تدل عليه في اه ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجوز فيه مائدة تدار فيها الخمر
قال ابو داوود هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر. قال ابو جعفر من الزهري وهو منكر لانه قال بلغني هنا قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا جعفر انه بلغه عن الزهري بهذا
قال حدثنا هارون هارون هارون ابن زيد ابن ابي ذر كان صدوق اخرج له ابو داوود النسائي عن ابيه ابو داوود النسائي انه بلغه عن الزهري ترجم الترجمة عليها بعض ما يكره. فهل مراد ابي داوود من الكراهة التحريم؟ نعم
ليش عمر تحريم؟ هي محرمة ما هي مكروهة. لا لكن عموما يعني حتى هو المقصود المقصود التحريف هل يجوز الاكل في مطعم يبيع الخمر ولكن ليس على الطاولة المأكول عليها
آآ الانسان ما ينبغي له ان يأكل في هذا المطعم الذي فيه الخمر ولو كان النبي على الطاولة التي عليها وانما عليه انه يأتي ويأخذ الطعام ويذهب به الى الى مسكنه ويأكله بدلا من الجلوس مع
هؤلاء الذين يشربون الخمر ثم يقال اذا كان لا تعاون عليهم بالعدوان لا تعاون هالمطعم اللي يبيع الحرام اذا كانوا وجد غيره اذا كان وجد غيره لا شك انها هو الذي ينبغي للانسان ان يتعامل معه. لكن اذا لم يجد فله ان ان يأخذ ما احل الله ويترك ما حرمه
الله وذكرتم ان التحسين لاجل ان شواهد للقسم الاول. هل يوجد شاهد وان يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه؟ والله ما اذكر لكن كما هو علوم هذه الهيئة يعني هيئة يعني آآ يعني كريهة وغير مستساغة والانسان ياكل وهو من بطنه اصل انبطاح على بطنه ما هو ما هو طيب
لو كان في اللهم الا اذا كان لحاجة قل لي حاجة الانسان ينبطح وقد جاء يعني النوم على البطن وانه يعني على بطن الجهة النهي عنه قال رحمه الله تعالى باب الاكل باليمين. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري. قال اخبرني ابو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
عن جده ابن عن جده ابن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
المرض ابو ديب باب الاكل باليمين. الانسان عندما ياكل ياكل بيمينه ياكل بشماله ابو داود آآ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي قال اذا اكل احدكم فليأكل بنيامينه فاذا شرب يشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله
يعني فلا يكون مشابها للشيطان. وانما يكون على هيئة بعيدة عن مشابهة الشيطان. وهذا يدلنا على وجوب الاكل باليد  وقد جاء فيه احاديث منها الحديث الذي آآ او صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رجل كان يأكل بيمينه فقال
فبشماله وقال كل بيمينه قال يا رسول الله قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه ذا الكبر فما رفع الا فيه بعد. اي ان الرسول دعا عليه لانه كان يعني قال ذلك مستكبرا. قال ذلك على سبيل الاستكبار. ولهذا قال لاستطعت فما ما منعه من الكبر فما رفعها الا في
قال صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فيأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه اخرج حديثه عن سفيان سفيان
من هو بن عيينة؟ هناك فيه ثقة عن الزهري عن ابيه وذكره عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابي بكر ابن ابن عبيد الله ابن
ابن عمر وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن عمر وقد مر ذكره يدخل في ذلك المناولة الاخذ والاعطاء. نعم كذلك. بيمينه ويأتي بيمينه
لا يأتي الانسان بالشمال يأخذ الشمال يقول انه في دليل على ان الشيطان له يد يمين ويسار ايش بدليل على ان الشيطان له يمين وله شمال اي نعم يدل على ان الشيطان له ايدي وان له يمين وشمال نعم هذا يدل على ذلك هذا يدل على ان
انه يأكل ويشرب قال حدثنا محمد ابن موسى ابن سليمان لوين عن سليمان ابن بلال عن ابي وجدة عن عمر ابن ابي سليم سلمة رضي الله عنهما انه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ادنوا بني فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ادن بني وكل بيمينك وكل وكل ما يليك ما في سم
لا ادن بني فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذه ثلاثة امور ادن بني فسم الله وكل بيمينك وكل ما يليق فهو يعني يسمي الله ويكون اكله باليمين ويكون اكله مما يليه. ويكون اكله مما يليه. هذه اداب
ثلاثة ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيبه عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عن الجميع وقوله ابن يا بني هذا يدل على ان الانسان يقول لغيره ممن هو دونه يا بني وان لم يكن ابنه وهذا
من اللطف ومن الرحمة والشفقة. كما ان الصغير يعامل الكبير نقول له يا عم. وان لم يكن اه عمه من النسب كما جاء ذلك في احاديث منها حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه في قصة بدر
وشهوده بدرا فانهم لما خفوا قال آآ رأيته واذا عن يميني شاب في الانصار وعن يميني وعن يسار شاب من الانصار  فغمزني الذي على يميني وقال يا عم اتعرف ابا جهل؟ يا عم اتعرف ابا جهل؟ عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين
وهذا شيء من الانصاف. وهذا تعرف ابا جهل؟ قلت وماذا تريد منه؟ قال انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فان رأيته لن يفارق سواده سواده حتى يموت الاعجل منه. حتى يموت الاعجل منا. طبعا اذا رأيته ما افارقه
حتى يموت الاول منا. اما انا والا هو قال يا عم. نعم قال حدثنا محمد بن سليمان اللوي. محمد ابن سليمان لوين؟ لوين؟ هذا لقب لمحمد بن سليمان وهو؟ اخرجه ابو داوود والنسائي. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن سليمان ابن
سليمان ابن بلال ثقة اخرجه اصحابه عن ابي وجدة ابن ابي وجدة نعم وهو يزيد ابن عبيد النسائي يزيد ابن عبيد النتائج عن عمر بن ابي سلمة عن عمر بن ابي سلمة رضيب النبي صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه اصحاب
محمد بن سليمان سليمان بلال ابو وزة عمر بن ابي طالب وهذا رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود ما حكم الاكل والشرب بكلتين اليدين؟ يعني يمسك ويشرب كله بيدين تنتهي اذا كان اذا كان الامر يحتاج الى مسكن مسكه من اجل التمكن او ان الكبير فلا بأس
المهم انت كل اليمين موجودة ما تكون الشمال وحدها قال رحمه الله تعالى باب في اكل اللحم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هذا يسأل عن حديث والمدينة خير له لو كانوا يعلمون. يقول هل له تكملة بقية وهل هو صحيح او ليس بصحيح؟ حديث هذا مش صحيح
في صحيح ثابت في الصحيحين او في احدهما قال كيف فتحت اليمن حديث طويل والمدينة يذهبون يبحثون عن الرخاء وشدتها هناك وقت محدد يحتاجه المقيم للصبر على شظف العيش بها
ان الوقت اه ايه  يعني ولو حصل له ما حصل من الشدة ذلك محمود العقيد وهل يأثم من خرج منها لعدم اتفاقه مع صاحب العمل ومخالفته لعقد العمل انسان له ان يخرج منها يجوز له ان يخرج منها يعني اذا كان خروجه في مصلحة او في فائدة
ولكن ما يخرج رغبة عنها لا يكون خروجه عنها رغبة منها رغبة عنها انا
