محمد ابن عبد الله العويني قال قال عن عمر قال ابراهيم ايها الشيخ التميمي هو الذي نسبه واما الشيخ الاول فانه اهمله ذكره بدون نسبة لان قوله قال ابراهيم اي شيخ ثاني؟ مثل قاله ابن حمزة اذا
امر ابن حنبل ابن عبد الله العمري اما الاول الذي هو ابو العلاء ابو العلاء محمد بن فريد فانه قال عمر زد على ذلك فانه قال عمر ولم يزد على ذلك وعمر هذا قال فيه تقرير ضعيف اخرج له
ما قيل فيها ان الامام احمد قال له حديث ما يتيح فهو حديث نفير لكن ينبغي ان يعلم ان بعض المتقدمين مثلنا نحن اذا قال عن شخص حديث وهو مناخير فالمقصود من ذلك ان الافراد مطلقة
الافراد المطلقة يعني سيطلق على الحديث المفرد الذي خرج به شخص انه يقول عنه انه منكر او قال حديثه من اخيه او له حديث يكير. وقد ذكر الحافظ ابن حجر
يعني هذا يعني هذا هذا الذي جعلناه بغيره في ترجمة بن عبد الله بن ابي بردة في مقدمة الخط البارز من رجال الجماعة وبتكلم فيه  الحافظ ابن حجر اجاب عن هذا الكلام الذي قيل فيه قال ان طريقة الامام احمد وبعض المتقدمين انهم يطلقون المناكير على الافراد المطلقة
الابراج المطلقة فلا يكون يعني مثل ذلك عيبا وان نحن لا يعني عنده حديث اخير انه يكون عيبا في الرجل ويكون قد يكون دائما فان من العلماء من يترك مثل هذه العبارة
من عنده أفراد مطلقة يعني منه التفرد عن غيره البخاري ومسلم السنن الاخرى  عبدالرحمن بن سعد  قطعة اخرى مسلم  سعيد الخدري سعيد الخدري الخادم مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول السائل اذا المرأة افتت السر الذي بينها هل يدخل في هذا الحديث كلهم رجل او مرأة والحديث الثاني الذي اشرت اليه هو الذي قال الشيطان يركب شيطانه لانه يتعلق بكونه يتحدث وكونه تتحدث
المرأة تتحدث والرجل يتحدث الذي جاء عن في الحديث ان المرأة تخبر فيما يجري اليها زوجها والرجل يخبر ما يجري بينه وبين زوجته فقال شيطانا لحق شيطانه ورسولها عليها والناس يرون
كيف اذا اخبر الزوج بما حصل مع زوجته الى زوجته الاخرى؟ في امر ما ما ينبغي ما يصلح ان الإنسان يخبر لأنه قد يكون يعني بينهما يعني شيء من الفرق يعني شيء من غيره ذلك مطلقا عن
الجميع هو مطلوب قال رحمه الله تعالى باب اللهم الا ان يكون يعني لشيء من حسن المعاملة وانها ان يعني يحررها وان يفعلها يعني من غير يعني يحدد لها امورا خاصة تجري بينه وبين زوجها الثانية
قال رحمه الله تعالى باب في القتال قال حدثنا مسدد وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام انت رضي الله عنه انه قال قال
فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة قتات. فما ورد ابو داوود والقساس هو الايمان جاء في بعض الروايات من من؟ لدى القتال  يعني في الصحيح ان عند البخاري
كثرة من الناس وقوله لا يدخل جنة الحساس كيف نكون بذلك اما فلان فالجنة ابدا وانه يكون في النار لان مثل هذا هو الذي يعول عليه الخوارج المعتزلة الذين فيأخذون جانب احاديث الوعيد
ويزيلون جانب حديث وعد فيكفرون كثيرا فيقولون بتخليده في النار مثل هذه لمثل هذه الحديث لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة قتال اهل السنة يفرقون بين احاديث الوعد واحاديث الوعيد
ولا يظهرون واحد شيئا منها لا يأخذون باحد في الوعد ويدخلونها حيث الوعيد ولا ياخذونها حديث الوعيد ويغفلون عن احاديث الوعد بل يعملونها جميعا ومن وفقه الله عز وجل ويتجاوز عنه فانه يسلم من العقوبة
والله تعالى يتوب على والله تعالى يغفر كل الذنب الا الا الشرك لانه لا يوفق ان الله لا يغفر حلو ان شاء الله تعالى ان يغفر له فانه يغفر له
لكن لم من لم يحصل له مغفرة ولم يحصل له تجاوز وعفو فانه يدخل النار ولكنه اذا دخلها لا يخلد كما يخلد الكفار بل لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة
كما جاء في ذلك احاديث الشفاعة الاحاديث المتواترة في الشفاعة واخراج اصحاب الكبائر من النار لشفاعة الشافعين ارحم الراحمين سبحانه وتعالى فعلى هذا فبعض اهل العلم فكر ذلك بانه قال لا يبذلها في اول لحظة
لا يدخلها ابدا بمعنى انه محروم اياها يعني لا يدخلها بحال من الاحوال كما جاء في حق الكفار انهم يعني اه لا يدخل الجنة ابدا في النار لان من مات على التوحيد ومن مات غير كافر وغير مشرك فان مآله الى الجنة ولابد
وان بقي في النار ما بقي فاذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام على انه لا يجزيها من اول يهلة يعني كما يدخلها الذين يعني سلموا منه في هذا الغيب او من تجاوز الله عنه مما عنده مثل هذا العيب
ومن الناس من يشاء الله تعذيبه فيعذب ولكنه اذا عذب لا يستمر بالنار ابدا الاذى فلا يدخل الجنة ابدا بل لابد وان يدخل الجنة ولهذا لا يكون بين احاديث الوعظ والوعيد
قال حدثنا عن مسدد البخاري وابو داوود وابو بكر وابي شيبة عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الكوفي فقط. اخرجه الفتن  عن ابراهيم ابراهيم عندما حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن الصحابي الجليل وهو وحديث اخرجه الفتن
ما معنى في اول وهلة   يقول اذا كانت هذه الاحاديث ليست على ظاهرها في حديث الباب فما الحكمة من ورودها على سبيل النهي؟ او النفي الذي الاصل فيه المؤبد وهل مثل هذه الاحاديث من المتشابه
لا يقال لا يقال انه ابنته مؤدب لان النصوص لابن عبيدة يوفق بينهم ولا يؤخذ بشيء يؤخذ بشيء لان الخوارج ويأخذون بها حسب العيد ويزيلون جانب الوعي والمرجئة يأخذون من جانب الوعد واهل السنة يأخذون بأحدهم وادي الوليد ويوفقون بينها
والذكر في توجيه هذا الحديث لا يدخل الجنة اي لا يدخلون جنة عالية ممن سلم من هذا العيب. لا يدخلون جنة ممن سلم من هذا العيب مطلق يعني في قضية الجنة ومعلوم ان ندخل الجنة
ادنى اهل الجنة منزلة يرى انه يعني في منزلة ما فقه احد فيها لكمال الذي يحصله يعني في الجنة. فمن دخل الجنة فقد ظفر بالنعيم وبالسعادة ويرى انه انه ليس هناك احسن منه
مثل ما ان من يعذب من هذا والعياذ بالله يعني وهو يكون احف الناس عذاب يرى انه ان هناك لاحد نسب من عذاب كلام مثلا من العمان الى المدير او المشرف في مصلحة هل يدخل في النميمة
اذا كان شيء يتعلق بالعمل بمناسبة العمل فبدأت من ابلاغك او ابلاغ المسؤول ولكن قبل ان يبلغه عليه ان ينصح النصيحة كذلك المطلوبة ان لم تنفع فانه  قال رحمه الله تعالى باب في ذي الوجهين
قال حدثنا المصدق قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه فماذا يا ابو داوود؟ لا بجي من العلم نعم لا من جيب الوجهين
وبالوجهين هو الذي كما جاء في الحديث الذي يصل هؤلاء الوجه وهؤلاء الوجه يأتي الى الناس فيتحدث معهم وكان له واحد منهم ناس اخرين هم يخالفون لهم ولضدهم ويتحدث معه كأنه واحد منهم
فهذا هو ذي الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يعني ناس متقابلون ليسوا على على على طريقة واحدة وليسوا على منهج واحد ثم يأتي هؤلاء يعني يتحدث معهم على انه واحد منهم حين يأتي هؤلاء ويتحدث عنه
واحد منهم يعني مادية دنيوية يأتي الى هؤلاء يتكلمون عنهم ويمدحهم عندهم ثم يأتي للناس الاخرين الذين هم ضدهم ويمدحهم ويحطون ما عندهم  قال من شر الناس ذو الوجهين من شر الناس ذو الوجهين
من شر الناس ذو الوجهين ثم فسره الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجها بوجه اخر هذا الوجه الذي آآ جاء به آآ الجماعة الاولى قال حدثنا مسدد عن سفيان
عن ابي الجنان عن ابي الجناد هو عبد الله بن زكوان المدني ووثيقة اخرجها وابو الزنات هذا لقب وليس بكلية سميتها ابو عبد الرحمن وهو لقب على صورة كنية. عن عن الاعرج. الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز
الاعرج والاعرج لقب والحديث اخرجها خلف الفتن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابن الربيع النعيم ابن حنظلة عن عمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوما كان له يوم القيامة لسانيان من نار
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له والدان في الدنيا كان له لسانان من النار يوم القيامة وقال يعني اه لسانيه لان لان كل هؤلاء الوجه لان كل جلسة يتحدث بلسانه يتكلم مع هؤلاء بلسانه بشيء يعني يناسبهم ويتكلم مع هؤلاء بشيء يناسبهم من اجل ان اه
يحظى عند هؤلاء وهؤلاء فمن اجل ذلك ذكر ان العقوبة تكون بكونه كله لتنام يوم القيامة اذا يوم القيامة لانه كانت العقوبة من ذكر اللسانين مع ان الكلام وقف في هذه الوجهة لوجهها
لانه كونه يتحدث مع هؤلاء يتحدث مع هؤلاء ليس المقصود الوجه الذي هو صفة الوجه وحقيقة الوجه وانما يأتيه هؤلاء بطريقة معينة يتكلم معهم في كلام يناسبهم ثم يأتي بجماعة اخرى بكلام يأتوهم
سيحظى عند هؤلاء وعند هؤلاء كيف يكون له لسانان من هذه يوم القيامة هذا وجهان من نار لان المقصود هو اللسان او قضية بينما هو اللسان  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن شريك
ابو بكر وهو شريف ابن عبدالله الكوفي القاضي هو صديق عن العنوان وهو وهو حديث   اسمه ايه     قال رحمه الله تعالى باب في الغيبة قال حدثني عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثني عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله ما الغيبة
قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتصبته ان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة
يذكرك اخاك بما يكره لانه يذكره في غيبته بما يكره تنكره في غيبته فيما يكره حديث حديث هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ نعم انا ان كنت قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك مات
قال رأيته ان لم يكن في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كونك تذكر بشيء هو فيه وهو يسوءه فان هذا غيبة
ولكنك ان كذبت عليه واظفت اليه شيئا ليس فيه فان هذا يكون بخسا له لانه كذب لانه كذب ابن فلان وتقول عليه واضافة شيء اليه وبريء منه هذا بحث وهذا غيبة هذا بهتان وهذا غيبة
وكلها كلام فيه في غيبته. فان كان الذي آآ تكلم فيه في غيبته هو فيه فهو غيبة. لان ذلك يسوءه. هو ان كان ليس فيه وانما هو مفطرا عليه كذب عليه فانه يكون بطلانا وهو اشد واعظم
وان كان فيه وهو حاضر والنقود من يعني من ذلك يعني آآ آآ كونه يعني آآ آآ تظلم او يقول ان انك ظلمتني او انك كذا في امور يعني في واقعة فيك فهذا لا بأس به. اما اذا كان آآ آآ
عليه او ما الى ذلك فان هذا لا يجوز وكذلك اذا كان ليس هناك مناسبة او ليس هناك امر يقتضيه لان الغيبة استثني منها امور يعني ذكرها العلماء تصل الى سبعة ذكرها ذكروها في المصطلح
النجاح والتعديل وذكروها وذكرها النووي في في رياض الصالحين عند ذكر الغيبة ومنها يعني يكون الانسان يعني يتظلم عند القاضي يقول ظلمني فلان ولهذا جاء في الحديث الذي الواجب لظلمه يحل عرضه وعقوبته. يعني عرضة بان يتكلم فيه
يعني كونك ظلمة المظلوم يتكلم بظالمه في حدود ما يعني آآ الظلم وبحيث لا يتجاوز هذا شاعر وكذلك في المشورة من يستشار الانسان في انسان من اجل مصاهرة او من اجل مشاركة في تجارة او ما الى ذلك فان الانسان يذكر ما فيه
الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة وقالت ان فلان وفلان معاوية وابي جهل خطباها رجل قال انه معاوية يفعلك الا مال له واما ابو جهل فلا يضع العطاء عن عاتقه
نعم قال حدثني عبد الله ابن مسعود ابن عبد العزيز يعني ابن محمد  العلاء بن عبد الرحمن الفرقي وهو صديق الرمواي عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عن
عن ابي حذيفة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حسبك من صفية كذا قال غير مسدد تعني قصيرة قال لقد قلت كلمة لو وجدت بماء البحر لمزجته
قالت وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا رضي الله عنها نعم رضي الله تعالى عنها ان انها قالت  يعني وقال يعني غير مسدد اعني قصيرة
يعني منها انها قصيرة مثل ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر ان يحقر اخاه المسلم شرا اخر وهنا قال حفلة من فلانة  كذا وكذا قال قال عليه الصلاة والسلام كان يقالها غير مسدد تعني قصيرة يعني هذا لكل عمتي بعض بعض الروايات
سنة وكذا فيها نقاط كثيرة قال لقد قلت كلمة لم وجدت ماء البحر لمددته يعني لو خلقت به لشدتها يعني آآ خطورتها يعني معناها يعني يتغير ماؤه وهذا فيه اشارة الى خطورة مثل هذا الكلام الذي هو الغيبة
نعم  قال قالت وخشيت له انسانا وقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. ثم قال وحكيتني احيانا لان نهى انها تعبت مثل فعله او عملت هيئة مثل فعله
فقال ما احب اني حكيت انسانا ولي كذا وكذا يعني معناها ان هذا يعني غير فائق وهذا الحديث يدل على تحريم التنفيذ الذي هو مليء على الفتايا ومليء على التقليد
وعلى بيان يعني كما يقول شخص وانه يعني اه يأتي بحركات وهي تضاف اليه فهو من جملة الاحاديث التي تدل على ان التمثيل الذي ابتلي بتجمل الناس في هذا الزمان
ومن يدل على تخريجه او على يعني سوءه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان ان الذي يكذب ليضحك القوم ويل له ويل له. ومعلوم ان ان الكذب
قال حددنا المسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد الحطام  سفيان علي ابن الاكبر عن ابي حذيفة عن ابي حذيفة فهو  عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
والواحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقليد الاصوات هل هو من الغيبة هو من من التنفيذ يعني العيد اذا كان ذلك الذي يفعل معه يكره يكون
يقول المنذر من شكاية حرام اذا كانت على سبيل السفرية والاستهزاء والاحتقار لما فيها من العجب بالنفس والاحتقار للخلق والاذية لهم. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل. فاذا كان مما يكسبون
فان كان في معصية زادت حكايتهم على طريق الزجر فيما لا يذهب بالوقار والحشمة وان كان في الطاعة زادت الحكاية فيه الا ان يتوب العاصي فلا يجوز ذكر المعصية نفسه
وانه يقول كذا فعل كذا وكذا  قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نوفل بن مساحر عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان من ارضى الربا الاستقالة في عرض المسلم بغير حق هؤلاء ابو داوود حديث آآ سعيد بن زيد هذا حسن بشري بالجنة رضي الله عنه
واستقامة الرجل في عرظ صحيح مسلم بغير حق وهذا يعني آآ  يعني معناه انه تكلم بعره اما هل هو الغيبة وقال اما اذا كان بحق فان ذلك ساء مثل اه ما جاء في الحديث اي الواجب ظلما في كل عرضة وعقوبة فان هذا بحق
ويتكلم بعرضه ويعني انه يحبه ويقول فظلمني ويعني آآ يغتابه  المسافات وهذا يدل على على خطورة انا خطورة الغيبة واخذ بقوم الناس في احراره يعني هذا من اخطر الامور ومن اشد الامور على الناس
هو الانسان لا يعجبه ان يعامله هو نفس هذه المعاملة واذا كان الانسان لا يحب ان يعامل هذه المعاملة فعليه ان يعامل الناس نفس المعاملة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح انس الله بن عاص فمن احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة فلتأتيه نيته وهو من الله واليوم الاخر وليأتي الى الناس
من يحب ان يشاء اليه ويأتي الى الناس الذي يحب ان يرجع اليه يعني يعامل الناس مثل واذا كان هو لا يرضى ولا يحب ان يغتاب فايضا الانسان لا يغتاب الناس
قال حسنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف ابو داوود ونتائج عمل يوم الليلة  من ابي اليمان من ابن اليمان هو الحكم بالنافع والفقه اخرجه عنه عن سعيد بن ابي حمزة
انا سعيد بن زيد بن زيد رضي الله عنه والحديث قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا الظهير عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اكبر الكبائر استقالة المرء في عرظ رجل مسلم بغير حق. هن الكبائر رسائل  استطالة الرجل المسلم فهذا مثل الذي قبله
الطالب الفائز نعم وكلها يعني يدل على خطورتها واذا هم اكبر شباب فاذا كان هذا يعني من ارض الرباية معناه من اشد واقرحه معناه ان المتناهي والقبح والخبث استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق
وذكر الرجل في الحديثين وفي غيرهما ليس له مسؤول لاننا نرى فكذلك على المرأة والمرأة في حفظ الرجل  فان جاء ذكر الرجال لان الغالب ان الخطب معهم بمعنى امريكا للرجال هي للنساء فلا
فرقوا لنا الرجال والنساء الا في ما جاء في السنة بالتفريط. لان يقال النساء لهم كذا والنساء والرجال لهم كذا يعني مثل يعني ينضح من ذولا الغلام ويسكن بول الجارية. ومثل اه ما يتعلق بالامور الخمسة التي فيها المرأة على مسن الرجل وجديا
من العشق الحقيقة والميراث هي الشهادة يعني هذي فسنة الرجال او نساء الرجال وهي فين الاصل هو التفوق الرجالي والنساء والاحسان فاذا جاء ذكر الرجل في حديث وليس ذلك من خصائص الرجال وخاصة الرجال فان المرأة
ومثل وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تتقدم رجلا كان يكون صومه لكم كما ذكر ذلك حديث انه وجد قد افلت وهو احق بهما الغناء كذلك
عندما  ومن الكبائر من الكبائر الشدة يعني كون الانسان عندنا يعاقب ويجيب في العقوبة اذا سب في سبة واحدة يأتي بسبتين نأتي بالحرمة التي قالها وزيادة او يأتي بسبتين يعني بدلا واحدة
فالانسان اذا عاقب يعاقب بمثل ما عقب به ولا يزيد وان ترك العقوبة هو خير له وهو اولى وان عاقبنا فعاقب مثل ما عاقبته وقوم الصابرين اما تونس اه نجيب يعني في العقوبة
ويزيد يعني في السب ان هذا غرفة اذا انا جعفر ابن مسافر وذكر ما قد له؟ ابو داوود عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة وهي هذا الحديث يعني وجه ضعيفة مع انه مثل الذي قبله ومشابه للذي قبله
وفيه زيادة تسمى السبتين والله معلوم ان ان ان هذا من الظلم يظلم ثم يتحول من كونهم مظلوم الى كونه ظالم  العقوبة في زيادة  قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية وابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني راشد بن سعد
عبدالرحمن بن الجبير عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم ابصار ها يخمشون وجوههم وصدورهم
فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم ممن او الى ابو داوود حديث انس رضي الله عنه منذ من عرج به مرة باناس
يخمشون بها وجوههم وصدورهم  وجوههم وصدورهم يعني اظهار المنيحات يعني معناها فيها قوة الأخ ماذا تؤثر الاظهار العادية؟ يعني هل النحاس يعني سلبه قوية يفيشنا بها وجوههم يعني يخشون ان يجرحونها ويقطعونها
من هؤلاء الذين نعم الناس يقعون في اعراضهم فكان الجزاء من جنس العمل فلما كان بأكله بغيبته وبكلام بعض الناس يعني مثل الذي يأكل لحومهم صارت عقوبته بان يعني يمزق جلده
ويمزق لحمه بنفسه بتلك الاظهار كما اكل لحوم الناس غلوغه في اعراضهم فانه هو نفسه بتلك الاظهار من النحاس يمزق لحمه ويقطع جلده بفعله اه جزاء من جنس العمل كما اكل الناس فإنه يأكل لحمه بتلك الأظهار
قال حدثنا ابن المصطفى ابن مصطفى محمد ابن الخطاب البكير النقيب الوليد اه هل تقال شيخ صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حدثناه يحيى ابن عثمان عن بقية ليس فيه انس
يعني ذكروا طريقا اخرى وانه من شيخه لشيخ اخر له عن بقية وبالاسناد نفسه فلم يذكر عن نفسه. يعني انه مرسل  قال قال انا عييت ابن ابي عيسى سيديني عن ابي هريرة كما قال ابن المصفى
يعني وهو كما قال يعني انه متصل انه طفل ابنك الاول الذي ذكره في المفصل هم  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن جريج
عن ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين
فلا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه
لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم انه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. حديث رضي الله عنه  انه من اتبع عوراته لانه من اتبع عوراته يتبع الله عورته ومن يتبع عورته ويفرحه في بيته يفرحه في بيته. قوله يا نشر من امن
يعني هذا يعني يدل على ان من يفعل ذلك ذلك وانني افعل عن مثل هذه الافعال انه عنده نقص للناس او لبعض لان لان آآ الاية قول الله عز وجل آآ
قال وهذا هو الذي نشأ حديث البخاري رحمه الله ومنهم من قال ان المقصود به ليس منافقين وانما هم منافقين لماذا ليس بمنافقين يعني لا تمثل ما في قلوبهم وعلى اي حال فان هذا الخطاب
وذكر يعني مثل هذا الكلام معنى ذلك ان الاستخلاص يعني بمثل هذه الاسئلة فيها ضعف في الايمان  ثم قال ثم ذكر ان الجزائر عرفة العلة وعورته ومن يتبع الله عورته نصحه في بيته لان معناه انه يحصل للفضيحة
ولا كان في بيته بين الناس معناها انه تصل اليه العقوبة وتصل اليه الفضيحة ويصل اليه جزاءه في هي اه اه بان يفضحها الله عز وجل قال فزدنا عثمان بن ابي شيبة
ومن الاسود للعامر. عن ابي بكر  عن سعيد بن عبد الله بن زبير. عن سعيد بن ابي بريدة. الترمذي. ابو داود والترمذي. عن ابي هريرة الترمذي واغلب ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا حذوة ابن قريش المصري قال حدثنا بقية عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن الربيعة عن المستورد رضي الله عنه انه حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا لرجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم   للقول رضي الله عنه انه قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم
ومن نسي ثوبا لرجل مسلم فان الله يشته بمثله من جهنم. ومن قام برجل مقام سمعة وريا فان الله يقوم به مقامكم سوريا يوم القيامة حديث البخاري رضي الله تعالى عنه
مثل ما قال من من اكل برجل ما من اكل برجل اكلك اي رجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها في نار جهنم يعني ان انه اكل برجل مسلم يعني بالليل منه
عند صف يعجبه الليل منه ويريد النيل منه فاطعمه طعاما من اجل انه اه تكلم بهذا الشخص الذي يريد الكلام فيه فان الله تعالى يعاقبه الى نار جهنم يعني هذا الطعام الذي حصله من اجله لانه نال من ارض انسان عند انسان يرغب الليل من عرضه فاطعمه
وتوصل بهذا الليل فان الله تعالى يعاقبه بان اه تكون في الاكلة التي اكلها مثلها في نار جهنم او يأكل مثلها في في جهنم ومن ثوبا لرجل مسلم ومن فتي ثوبا لرجل مسلم فان الله يكتب مثله بناء جهنم
انه قتل من اجل غيره من رجل مسلم فكساه ذلك الذي هذا عنده الذي يعجبه الكلاسيه والذي يريده فانه يعاقب في نار جهنم اه الفتنة التي في طريق محرم فانه يعاقب على ذلك بعيوبهم. ومن قام
قام برجل مقام ان الله يقوم به مقام سمعته واليالي يوم القيامة بين لان اهله قام يعني برجل يعني او نال منه من اجل السمعة والرياء فان الله تعالى يقوم به يعني يحصل له يوم القيامة انه
يعاقب على ذلك بان يقوم مع مقام قال فيعني وبهذا وكان فيه المتقدم وقد اخرج له            من هنا    آآ        رقية ورقية حمضي ايضا يعني حمضي حمضي عن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت
المكتوب  مقبولة  حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا اسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان واخاه المسلم حديث ابي هريرة وهو حديث طويل
وفي الاحاديث التي عرضها في الاربعين النووية   اه  ان كانت عرظه المقصود من البيت كله من عرظه ولا يغتاب ثم قال يتكلم فيه ايضا هذا من الغيبة ثلاثة من عمر الناس
واصل بن عبدالاعلى البخاري فلم يخالف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
يقع الانسان في الغيبة ثم يندم الا انه لا يقدر على مقابلة الشخص الذي وقع في عرضه وما العمل؟ اذا كان يعني نام يترتب على ذلك مضرة فانه يثني عليه في مثل ذلك المجلس
الذي تابعه فيه او الناس خالف عنده يثني عليه وكذلك يدعو له ولعل الله تعالى ان يتجاوز عنه الفاسق او الكافر او المجهول الفاسق يعني اذا كان المقصود من ذلك يعني بيان شرف
فان ذلك واما ان يجول ان المجهول الذي يعني لا يعني يعلن فانه يعني لا يتوصل الى مائدته اما اذا كان الكلام فيه يعني فيه شيء يدل على الوقوع او الوقوف عن الاسمدة او معرفته
كل ذلك عرفان واننا يعني قصة ذاك الذي اه اه  لم يكن من هذه الاحاديث النهي عن البحث عن الدعاة وطلاب العلم واستخراجها والاشتغال بنشرها واذاعتها بين الناس نعم بلا شك
لا شك ان هذا هو هو يدل عليه في الاحاديث الذين يقعون في اعراض الناس هم لا يحبون ان يقع الناس في اعراضهم ما حكم ذكر الاخذ للخير في غيبته اذا كان يكره ذلك
ماذا تريدون اقول لا بأس بذلك يعني كونه مقصود ان ثاني كونه يعني اه شيء يكون يذكر يعني لامر يقتضي بذلك لانه يكره لو سمعه يعني كون يسمعه كون في وجهه
لانه قد لا يعجبه ولكن كونه يذكر بخير يعني عند يعني اناس للتشجيع او لتشجيع غيره على الاعتكاف وان يكون يعني على حالة حسنة فانه ان كان يعني اه لا يرغب ذلك يعني من اجل التواضع ومن اجل انه لا يحب ان ان يعني يتكلم
بينما يحب يعني ان يكون اه اه يعني هكذا غير غير يعني يحب ان يذكر وان يشتهر فلا بأس به من اجل المصلحة التي هي كون غير قد يأتي به
هل من باب الجمع ان انوي قوم الايام البيض ثلاثة عشر الرابع عشر والخامس عشر وصادفت الاثنين والخميس وان انوي كذلك معها ستة من شوال بنية واحدة الذي ينبغي للانسان الذي يصوم ثلاثة ايام في كل شهر
ان يجعلها غير الايام الستة  يأتي بالصدقة ويأتي بالكلام السكة لانها تابعة لرمضان والصلاة بانها كل يوم عن عن عشر ايام وذلك تصيام الظهر كما جاء ذلك عن رسول الله
ولذلك انه يصوم الظهر كأنه مرتين صيام الدهر مرتين مرة صام رمضان من شوال ومرة لكونه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال اليوم على الانسان انه لا يجمع بين الثلاثة الشهر وبين الستين من شوال وانما يفرد هذه عن هذا
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني يرحمه الله تعالى باب من رد عن مسلم غيبة
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد قال حدثنا ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان عن اسماعيل بن يحيى المعافري عن سهل بن معاذ بن اسد الجهني عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حمى
مؤمنا من منافق اراه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن رمى مسلما بشيء يريد شيء انه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نقول ان ابو داود باب من رد عن مسلم غيبة نعم غيبة
فرجع مثلا غيبة يعني انه اه اه عندما يحصل اه لاحد منه اغتيال فانه يرد عليه يرد على ذلك المصاب بمعنى انه آآ يذكره وآآ ينصحه ويبين له ان هذا يعني ليس
يرونه الرجل يعني آآ ان فيه خير كثير او انه كلام كان فيه غير صحيح او من الناس يعني في اه نيلك منه معنى ذلك انه يذب عنه يعني عندما يسمع ويغتاب يسمع احد يغتابه فيدافع عنه وذلك اه بيان اه خطأ يعني هذا
وبين ان الغيبة آآ كما جاء في العزيز وذلك في ريبته وان هذا مما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التحذير منه العلماء ونقول برد الغيبة او الكلام يعني على الانسان ومن امثلة ذلك ما حصل برجلة تبوك
لما عن هو فقال يعني واحد من الناس يعني منعه النظر في يعني معناه انه يعني فقال احد الصحابة اه انه ليس كذلك انما هو كذا وكذا واثنى عليه. واثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى عليه في ذلك بين يدي رسول
صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذب عن من آآ عن الشخص الذي اغتيب ممن ارتاده فقد اورد ابو داوود رحمه الله معاذ ابن معاذ معاذ ابن انس اسد معاذ ابن انس نعم معاذ ابن انس يعني اتى تصحح الى انس
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رجع اما مؤمنا من منافق رواه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. يعني من همى مؤمنا
من المنافق؟ قال وما هم؟ وما هو قال بعث الله ملكا يحمي لحمه بعث الله لهم بعث الله ملكا ليحمي لحمهم من نار جهنم معناه انه اه دافع عن هذا الشخص
الذي تكلنا فيه وان الله يجازيه بان يبعث لهما ملكا يحميه من نار جهنم ومن العذاب في نار جهنم فهذا يدل على فضل الذب عن عرض المسلم وان الشخصيات كل ما فيه
لماذا؟ لا ينبغي فان من يسمع ينبه الانسان اللي يحصل من الكلام لانه اذا نظف لا يعود ولكنه اذا سكت عن كلامه وبقي يقول ما يقول ولننبه فان ذلك يهون عليه آآ امر الكلام في الناس ولكنه اذا نبه قد يكون ذلك
في تنبهه وعدم استمراره في الوقوع في اعراض الناس فيكون بذلك آآ احسن الى من زد عنه واحسن الى نفسي الذي تكلم فيه وذلك بان يعدل عما كان قد وقع فيه من اه الكلام في الناس فيما لا ينبغي ان يتكلم
ثم ايضا قال من منافق وهذا ان يدل على ان ان مثل هذا الكلام يحصل من المنافقين. يعني الناس يعني في اعراض الناس قد يكون الذي يحصل منه من المنافقين
ومن رمى مسلما بشيء يريد شينه به حبسه الله على ذكر جهنم حتى يخرج مما قال ومرنا مسلم بشيء يريد شينه به حبسه الله على جحر جهنم حتى يخرج مما قال
الذي رماه به اما رماه معناه انه الصلاة عليه وانه آآ حلقه وانه آآ اثراه عليه او انه آآ قال ذلك ما ادري آآ ذمه ومن اجل النكاية به. وان كان آآ فيه ذلك
الذي قاله الذي هو الغيبة لان هناك غيبة وهناك اه بهتان. الذي هو الكذب. وكل من والبستان اشد من الغيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان فيه ما تقول فقتلتهما وان لم تكن فيه ما وان لم يكن فيه ما تقول فقد نهته. يعني هو اشد
اشد جرم واعظم واثما هو الحديث صححه الالباني ولكن في اسناده المعافري وهو مجهول ولا ادري يعني وجه تصحيح الاذان له هل هل هناك شواهد يعني له تدل عليه واما بالنسبة لهذا الاسناد فان فيه المعافري وهو مجهول
ثبته الله على جسم جهنم. حبسه الله على جسر جهنم الذي هو الصراط. المنصور على جهنم لان الصراط هو جسم على متن جهنم ليمر الناس عليه ويجوزون منه الى الجنة ومن كان معذبا فانه يقع
ويلقى في النار كالناس يمرون عليه على قدر اعمالهم والصلاة هو الذكر الذي منصوب على متى جهنم في الطريق الى الجنة لانه لا يصلي الى الجنة الا من فوق الجسر
فمن تجاوز الجسر وصل الى الجنة ومن وقع في النار ولم يتجاوز الجسر فانه يعذب في النار فاذا كان من اهل الايمان فانه يعرض على مقدار جرمه وعلى مقدار كبيرته ثم انه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يستمر بقائه في النار وانما لا يستمر بقائهم في النار هم الكفار
الذين لا يخرجون منها في حال من الاحوال لن يبقون فيها ابدا ابد والعياذ بالله. مما قال يعني كأن معناه اعلم انه انه يعاقب على يعني آآ ما قال وانه يخرج منه بتأصيل العقوبة عليه او عقوبة له
في ذلك الذنب الذي اقترفه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد. هذا ما هو محمد ابن عبيد الرباعي وهي ثقة اخرج له؟ قال البخاري وابو داوود ومسلم وابو داود النسائي. نعم. البخاري ومسلم
عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروي بثقة اخرجه اصحابه وهو وهو تقريبا ما ذكره قال ثقة امام مجاهد آآ جواد ليقرأ جملة وصفاته ثم قال
لجمعت فيه خصال خير جمعت فيه خصال الخير. نعم عنيف ابن ايوب شيخنا ايوب ثقة اخرج له صديق ربما اخطأ صديق خمسة الحمد لله بن سليمان عبد الواحد بن سليمان وهو؟ سلوق يقتل
عن اسماعيل ابن يحيى المعاصر يحيى المعاصري وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن سهل ابن معاذ ابن انس. عن سهل ابن معاذ ابن نسبها فلا بأس بها ابو داوود وابو داوود والترمذي وابن ماجة ابن خالد وابو داوود وسيد ابن ماجة عن ابيه عن ابيه معاذ ابن انس رضي الله عنه
وهو صحابي اخرج لهم. قال مفرد ابو داوود سند ابن ماجة. البخاري ابو داوود والترميم ما لك  يقول السائل هل حصول الثواب متوقف على كون المغتاب منافقا  العقاب العقاب يعني والاثم يحصل للمنافق وغير المنافق اذا حصل اسمه غيبة
اصول الثواب في الرد بالذب عن عرض الاخر؟ لا ليس ليس مقصورا على المنافق بل لو لم يكن منافقا فان الذب فان ازداد عنه يؤجر لان لانه يدخل في عموم يقول صلى الله عليه وسلم انصر اخاك
او مظلوما قال اانصره ظالما فكيف انصره الله؟ انصره مظلوما؟ كيف انصره ظالما؟ قال اسمعه من الذنب  قال حدثنا اسحاق بن الصباح قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني يحيى بن سليم انه سمع اسماعيل ابن بشير يقول
جابر ابن عبد الله وابا طلحة ابن سهل للانصاري رضي الله عنه يقول ان قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ان يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته
وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته. وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته
حديث آآ حديث ابي طلحة آآ زيد ابن سهل رضي الله عنه واثاني منه جابر بن عوف وجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
ما من امرئ يهزل امرأ مسلما نعم في موضع تنتهك فيه حرمته وينسخ فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه ما من مؤمن ما من امرئ يخذل مسلما في موضع ينتهك فيه ينتهك فيه ينتهك فيه حرمته وان سقطوا فيه من ارض
الا خذله الله في موطن اه يحبه يحل فيه نفطه. فهذه عقوبة الذي لا يذب عن المسلم في حال اه ايذائه وفي حال الليل من عرظه او كذلك في حال يعني التعدي عليه وانما عليه ان اه اه
ان ينصره كما جاء في الحديث ظالم او مظلوما كان ظالما يمنعهم الظلم وان كان مظلوما يعين يعين يعينه على الظالم يعينه يكون معه على الظالم يعني ينصره ظالما او مظلوما كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن مسلم وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته. وهذا في مقابل ما مضى لان
اول يعني خذل فانه يخذل في موطن يحتاج الى فيه الى النصرة. وهنا الذي حصل بالنصرة فانه ينكر في مكان يحتاج فيه الى النصرة الحديث يعني كما هو واضح اه اه في حق من لا يدل على المسلم ومن لا يكون عونا لمسلم عندما ينتهك حرمته وينال من عرضه
ترك الحديث آآ في اسناده في اسناده ضعف. نعم يظعف هذا الحديث. نعم قال حدثنا اسحاق ذي الصباح اسحاق بن الصباح هو مقبول مقبول اخرج له ابو داوود عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري
اخرج لهم وهو مجهول اخذ له ابو داوود. اسماعيل ابن بشير. اسماعيل ابن بشير وهو مجهول. مجهول احمد ابو داوود. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله عنه وصحابي اخرج له واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وابو طلحة هو زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه
والصحابي قال يحيى وحدثنيه عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعقبة بن شداد  قال يحيى مم وحدثنيه عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعقبة ابن شداد ثم قال يحيى وهو الذي مر في الاسناد الذي هو مجهول
وقد علق عنها ابو داوود هذا الاسناد ان ان ايش؟ حدثنيه عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عبد الله هو العمري المصغر وثقة اخذوها وعقبة بن شداد وعقبة بن شداد ويقال عقبة بن شداد وهو عيد قال ابو داوود وهو ضعيف
هذا عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب. نعم قال عبيد الله ابن عبد الله؟ نعم. نعم. عبيد الله بن عبد الله. آآ ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرجه خرج من ستة يعني ليس العمري
وانما هذا شخص اخر. نعم قال ابو داوود هذا هو ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم واسماعيل نعم وهذا تعريف يعني بهذا نسبه يعني زيد ابن حارثة قال اسماعيل ابن بشير مولى بني مغالة نعم وقد قيل عتبة ابن شداد
عقبة يعني انه جاء عقبة وجاء عقبة في الطريق الثامن المعلقة اه مداره على يحيى بن سلمان لانه فوقه مجهول ولكنه توضع ولكن ابن سليم وهو مجهول  قال رحمه الله تعالى باب من ليس له غيبة. قال حدثنا علي ابن نصر قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب من كتابه. قال
ابي قال حدثنا الزهيري عن ابي عبد الله الجثمي قال حدثنا جندب رضي الله عنه انه قال قال حدثنا علي ابن ثم قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث من كتابه قال حدثني ابي قال حدثنا الجريري عن ابي عبدالله الزشمي قال
انا جندب رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فاناخ راحلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى راحلته فاطلقها ثم ركب
ثم ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتقولون هو اضل ام دعيرة؟ الم تسمعوا الى ما قال؟ قالوا بلى. ثم اراد ابا داوود بعض من ليس
له غيبة لا نوم ليس له غيبة يعني من تجوز غيبته وليس له غيبة يعني معناه ان نجعل اذا آآ لا يتكلم بعرضه ولكن آآ هناك امور تستثنى في آآ في من يتكلم بعرضه وقد ذكرها
العلماء يعني عدة مواضع ارسلها بعضهم الى سبعة وهي موجودة في كتب مصطلح وموجودة في رياض الصالحين في بلاد الغيبة يعني منها يكون الانسان يعني في باب الجرح والتعديل وبيان يعني معرفة الاحاديث وصحة الاحاديث وانها تنبني على الكلام في الرجال لان هذا لا يعتبر
وانما النصيحة وكذلك المستشار يعني عندما يستشار يبين يعني ما عنده الرجل يعني حتى يبنى عليه يبنى عليه على كلامه او يبني على المستشير على كلام المستشار سواء كان في مصاهرة او في في في مشاركة في تجارة او
لان هذه امور تحتاج الناس الى معرفتها فمن سئل فعل فيها ان يجيب بالذي يعلمه ولا يعتبر ذلك من الغيبة وكذلك فيما اذا كان الكلام يعني في اه قصص ودو ناس مجهولين ولا تعرف يعني اه اشخاصهم او لا او او ليس هناك شيء يعني
اه اه شيء من الالفاظ او شيئا يعني يدل على معرفتهم لانه اذا وجد شيئا يدل على معرفته فكأنه يسمى فكأنه مسمى لكن اذا كان يعني ليس هناك شيء يدل على معرفته فان ذلك سائر ومن امثلته حديث الطويل الذي حكى فيه يعني
قتل النساء اللتي يتكلمن عن ازواجهن وقالت زوجي كذا وزوجي كذا وزوجي كذا ثم يعني قال انا لك ابي زرع اليوم بزرع في الحديث القليل المشهور فهو صحيح ان هناك يعني مواضع يعني اه يجوز الكلام فيها ولا يتبع ذلك من الغيبة. وابو داوود رحمه الله اورد الحديث من اجل الجملة
التي انه اضل من من بعيره هو اضل ام بعيره. لان هذا كلام فيه في ريبته. وهو كلام يسوغه وهو كلام ذم ولكن الحديث بهذه الزيادة او هذه الزيادة ما جاءت عن طريق صحيح. حينما جاءت من هذا الطريق وفيه ضعف ولكن اصل الحديث ثابت. لان هذا الاعرابي
في المسجد وهو الذي اه الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب فعندما قال اللهم ارحمني ومحمد قال اياك تحجرا واسعا فلقد تحجرت واسعا هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه جملة فقد جاء فيها هذا الطريق وهذه طريقة يعني غير صحيحة لان فيه ضعف. واما ما عداه وهناك الفاظ اخرى فان فانه صحيح وثابت في الصحيحين وفي غيرهما لانها هذه الجملة فقد جاءت من هذا الطريق وهو غير صحيح. هذه ليست هذه الجملة
صحيحة لانها جاءت بهذا الاسناد الذي هو غير صحيح. نعم قال حدثنا علي ابن لطش؟ علي بن نخل بن علي بن نصر الفقه اخرجه باسمه ابو داود اسمه النسائي اخرجه
عن البريري عن ابي عبدالله اهل بيتمي. النبي عبدالله الجسمي هو؟ مقبول السنن. وهو مقبول اصحاب السنن. يعني هذا هو علة الحديث. نعم. البندق. عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله
فانت هو صحابي اخذه بالستة المراد من هذه الكلمة اتقولون هو اضل ام بعيره؟ يعني ذم له يعني معناه كان يقول اللهم ارحمني ومحمد لا ترحمني احدا والله تعالى يقول ورحمتي وسعت
كل شيء. مثل هذه العبارة هذا خطأ. ولكنه في الطرق الصحيحة. قال لقد تحجرت واسعة. يعني الله رحمته وسعت كل شيء هو قال لهم اجل هذه الكلمة التي قالها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة
انه قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ظيغم او ظمأ شك ابن عبيد كان اذا اصبح قال اللهم اني قد بعرضي على عبادك ثم رد ابو داوود باب الرجل يحله الرجل قد اغتابه. في حال الرجل قد اغتابه يعني يجعله في حل من غيبته. يجعله في حل من غيبته
يعني سواء طلبه او انه قال ذلك مطلقا ويعني كان يسامح وغيره ممن اخطأ عليه فقد اردى ابو داود هذا الاثر المقطوع عن قتادة انه قال يعجز احدكم ان يكون ابي هريرة
او محمد بن عبيد ايش كان اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي على عبادك. كان اذا اصبح قال الله اني تصدقت بعرضي على عبادك يعني انه مكانا. الذي يتكلم في عرضه
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بن حسين ثقة ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي عن ابن توب عن ابي ثورة محمد بن ثور هو فقه وفقه
ان يعمر؟ اما عمر بن راشد القتادة؟ اخرجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم؟ قالوا ومن ابو ضمضم؟ قال رجل في من كان في من كان قبلكم بمعناه؟ قال من شتمني فما ارد هذا الحديث اي اثر ولكنه ورد هنا مسندا ولكنه مرسل لان الذي ارسله ليس الذي
ليس في حاله بينما هو من التابعين فهو منقطع وآآ وهو مثل الذي قبله يعني في في المعنى. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجه اخر ستة اخرجه بعد الان وهو مجهول الحال وهو مجهول الحال اخرجه البخاري المفرد ابو داوود اخرجه البخاري فهو معاني ارسله في مجموع الحال
يعني فيه الارسال وفيه جهالة جهالة الحال في هذا المرسل قال ابو داوود رواه هاشم ابن القاسم قال عن محمد ابن عبد الله العمي عن ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال
ابو داوود وحديث حماد اصح. ثم قال ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى معلقة. واشار الى ان الطريقة التي تقدمت وهي المرسلة التي فيها المجهول الذي ارسل الحديث واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها صح من هذه الطريق. الثانية
قال ابو داوود رواه هاشم ابن القات. هاشم القاتل في ستة. عن محمد ابن عبد الله العمي. محمد ابن عبد الله العمي نادي لين محمد ابن عبد الله  محمد بن عبد الله العمي فتح المهملة في تشديد الميم البصري من بين الحديث من التابع ارسله المجدي وحديثه في الادب لابي داوود تعليقا تعليقا هذه بعدها
او الاسباب ابي داوود. مم نعم لكنها ليس من طريقة ابي داوود انه يعني لعله طريقا لانهم ليس من طريقة البداية يعني آآ آآ ينسب في معلقات هذا الحديث ترغب فيه روايات السنن. ها؟ ترك اختلفت فيه روايات السنن الرواة من سنن ابي داوود اختلفوا في ذكره. هم
منهم من ذكره متصلا عن انس بهذا الاسناد نعم اذا كان كذلك بين ابا داوود يعني الاشخاص اللي اه يأتون في المعلقات اه يعني اه في من لا يترجم لهم
ولا يذكر لنا يعني آآ لا يذكر يعني شيئا عنهم او احيانا يذكر انهم عند آآ عند غير ابي داوود اذا كان لهم رواية آآ عند غير ابي داود يعني متصلة ليست معلقة
بين الحديث. نعم قالت عن ثابت قال حدثنا عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ما حكم قول هذه المقولة؟ يعني لو ان انسان فعل بهذا فاذا اصبح قال هذا الدعاء اللهم اني تصدقت بعرضي هذي هل هل يعني فيه يعني ورد في هذا الشيء ندل عليه؟ هل سأله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او اشد اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام
المطلوب فقط ما  واحد من الناس يقول جعل الناس في حل من غيبتك لا يعد هذا؟ الا يعد هذا من الذلة وعدم عزة النفس لا لا يقال ان هذا من ادلة هذا من التسامح
والانسان كما هو معلوم يثاب على على تسامحه وعلى عفوه لكن الكون يقال هو ان هذا يفعل ما ما اعلن عن شيء يدل عليه. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نفخا
قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن التجسس قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي وابن عوف وهذا لفظه قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن ثور عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم فقال ابو الدرداء رضي الله عنه كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم نفعه الله تعالى بها  وتجسس هو البحث عن انا العورات او عن يعني نعايب وفي معايب الناس وعيوبهم وآآ فقد يرضى بذلك حديث معاوية رضي الله عنه. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس
انك انت لا تعوض الناس احببتهم؟ فهم او كدت ان تفسدهم. افسدتهم او كدت ان تفسدهم يعني ان ان ان ان ذلك يعني قد يكون ان يحصل بسوء الظن وكما حصل منه سوء الظن ايضا يحصل منهم يعني ذلك اساءة الظن
وقد اه يعني اه يحصل اه منهم يعني اه اشياء يعني يكونون قد فسدوا فيها وقد يكون السبب يعني في لذلك يعني اظن فقال انفعاله ابو الدرداء. قال ابو الدرداء سمع معاوية رضي الله عنه كلمة ان رسول الله نفعه الله بها نفعه الله بها لانه طبقها. وانه ما حصل منه يعني الا
آآ كعب الظن بالناس ويعني فهذا الذي رواه نفعه الله به وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يروون السنن ويطبقونها وينفذونها او انهم اصدق الناس الى تنفيذ وتطبيق ما يتلقونه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال عنهم قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي الحديث كله؟ ايه. قال تجسد معناه التفتيش عن بواطن الامور في الشر غالبا وقيل هو البحث عن العورات. وقوله للثبات الى اخره قال في فتح الودود اي اذا بحثت عن معايبهم
وجاهرتهم بذلك فانه يؤدي الى قلة حيائك حيائهم الى قلة حيائهم عنك فيجترئون على ارتكاب امثالها مجاهرة انتهى او كدت شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي
عيسى بن محمد الرمزي هو وابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف ابو داوود والنسائي في في مسند علي عن الفريابي؟ انا في رياضي محمد بن يوسف البرياني ثقة اخذوها سفيان ام سفيان سفيان بن سعيد بن مسروح الثوري ثقة اخرجها خالد بن سكة
عن خير بن يزيد وهو في بطن القلم قال السمع. صح في البخاري واصحابه. الراشد ابن سعد. الراشد ابن سعد وهو؟ قال المخرج واصحاب البخاري عن معاوية عن معاوية بن ابي تجارة رضي الله عنه ما هو صحابي اخرجه اصحابي في السجن
قال ابو الدرداء قال ابو الدرداء هو هذاك ابو امامة وهو عويمر رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه قال حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ضمضاء من زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة
وعمرو بن الاسود والمقدام بن معد كلب رضي الله عنه. وابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان امير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم. فما ارد ابو داوود حديث اه حديث ابي امامة وحديث اه ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
قال حديث معاوية الذي تقدم. نعم الامير فعلا يعني آآ آآ هو المرجع وهو المسؤول فاذا يعني آآ آآ الغى الريبة فيهم فان الريعا يكون ذلك يترتب عليه يعني مثل ما مر في الحديث السابق انه يعني يقل حياؤهم او انهم يتجرؤون او انهم قد يحصل منهم الاقدام على تلك الاشياء التي اه
كان آآ تضل فيهم قال حددنا سعيد بن عمر الحظرمي. سعيد بن عمرو الحضرمي هو مقبول. عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش وهو صادق في رواية عن اهل بلده؟ نعم سابق في رواية عن اهل بلده. وهو صحيح البخاري في
ورفع اليدين واصحاب الثانية. اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحابه. فهذا يمشي عليه في شيء من اهل بلدهم وروايته عن اهل بلده المعتبرة وروايته عن غيره في بلده هي التي فيها كذب
ابو داوود وهو رواه الامام داود ان ما لك. عن الزبير بن نقيب. عن جبير بن جبير تابعي اخرج لهم. وقال ان مفرده وكثير بن مرة. وكثير ابن مرة ايضا في الشافعي اخرج له. وخرج من القراءة واصحاب السلف. هو خارج من القراءة واصحاب السنة. وعمرو بن الاسود. وعمرو بن الاسود ايظا هو تابعي
اقام كتب الترمذي. الترمذي. والمقدار ابن ابي كريم هذا صحابي اخرجوا له آآ وابي امامة وابو امامة رضي الله عنه وهذا يعني يروى عن خمسة ثلاثة تابعين للتابعين اثنان من الصحابة واثنين من الصحابة فهو مرسل بالنسبة لرواية الثلاثة الاولين اللي هم من التابعين ومتصل
لرواية صحابيين  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وفيه المقبول هذا للمرة ولكن في الاول شاهد له. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب قال اوتي ابن مسعود رضي الله عنه فقيل هذا فلان تقطر لحيته
امر فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس. ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به هذا الحديث رضي الله عنه قيل له ان هذا فلان تقصر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس
الصحابي اذا قال نهينا فان ذلك مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انما الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا حكم الرفع لانه مضاف للرسول عليه الصلاة والسلام. فاما رسول الله عليه السلام اذا قال امرت بكذا عن كذا فالامر له هو الله
هو الله عز وجل. وهنا كلام مسعود لانه فينا يعني الذي نهاه رسول الله فهو مرفوع. يعني يعني بهذا الاعتبار ان هذا ولكن يظهر لنا شيء نأخذ به نأخذ به يعني انه اذا ظهر من شيء فتبين شيء وثبت شيء فانه يأخذه. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ابي معاوية عن زيد بن وهب رضي الله تعالى عنه وهو صحابي الجليل اخرجه  هل صحيح ان الفرق بين التحسس والتجسس
ان التجسس يكون للغير والتحسس يكون لك هذه  قال رحمه الله تعالى باب في الستر على المسلم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابراهيم ابن نشيط عن كعب بن علقمة
عن ابي الهيثم عن عقبة عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رأى عورة فسترها كمن احياء موؤودة يعني الستر على الناس
على عورات الناس والستر يعني ينقسم الناس فيه الى تكميم. يعني من كان لا يعرف بالريبة ولا يعرف بشر وانما حصل منه يعني آآ شيء يعني آآ لاول مرة فانه يشكر عليه ولكن اذا كان معروفا بالسوء معروف بالشرع
فانه يرفع امره يعني الى الوالي من اجل ان يعاقبه لانه اه تجرأ استمر واستمرأ يعني الوقوع يعني في المحرمات. فاذا هناك فرق بين من يكون اه اه حصل منه زلة او حصل منه يعني
خطأ يعني وبين انسانا اه قد اعتاد يعني هذا الامر محرم والوقوع في الامر المحرم. فاذا الستر فيه تفكير. يعني لاهل العلم. خرج ابو داوود حديث عامر عامر عقبة عقبة عقبة نعم عقبة نعم هذي العقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من رأى عورة فسترها كمن احيا موؤودا. من رأى عورة فسترها فكأنما احيا موؤودة. والمؤودة هي التي تدفن  ونقول بذلك انه احياها او انه رآها يعني الناس ذهبوا به للدفن او اهل ما ذهبوا ليدفنوها فحال بينهم وبين ذلك فكان
سلبا في احيائها لان فعلهم الذي اقدم عليه يؤدي الى اماثتها ودفنها حية وهو عمل على تخليصها من ذلك فكان آآ احياها فهذا هو المقصود بالاحياء انه يعني سعى في بقاء حياتها وذكر ذلك ان نحياها بعد الموت
اما عمل او انه يعني حصل دفنها وانه بسرعة يعني عمل على استخراجه قبل ان تخرج الروح يمكن ولكن المقصود بذلك ان عمل على بقاء حياتها وليس ذلك انه احياها بعد الموت وانها ماتت وانه احياها وانما عمل على ابقاء حياتها حياتها
وذلك بالحيلولة او بالمبادرة الى تخليصها قبل ان تخرج الروح وقد يحصل قبل ان يحصل موت والحديث يدل على فضل الستر على عورات الناس ولكن حديث ضعيف. لان هذا الحديث ضعيف ولكن الامر بالستر والحث على الستر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما جاء في حديث ابي هريرة ابي هريرة من فرج عن مسلم من كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة
من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولكن هذا الحديث هو غير صحيح قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مثل ما هيدي ثقة اخذوها عن ابن المبارك عن ابراهيم النشيط واثمر ذكره وابراهيم النشيط هو
المفرد وهو البخاري ومسلم وابو داود ومسلم وابو داوود عن ابي الهيثم عن ابي الهيثم وهذا هو الذي علة الحديث هو مقبول اخرجه البخاري في الحج وابو داوود عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني ابراهيم ابن نشيط عن عن كعب ابن علقمة اذا يذكر انه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كان لنا جيران يشربون الخمر
فنهيتهم فلم ينتهوا. فقلت لعقبة بن عامر رضي الله عنه ان جيراننا هؤلاء يشربون الخمر وان نهيتهم فلم ينتهوا. فانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الى عقبة مرة اخرى فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع
لهم الشرط قال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر معنى حديث مسلم ابو داوود الحديث من طريقة اخرى وهو يعني مثل الذي تقدم هناك يعني ابو الهيثم يروي عن العقبة وهنا ابو الهيثم يروي عن دخيل
عن عقبة يعني في واسطة يعني بينه وبين الحديث على ابي الهيثم يعني في الاسنادين فالعلة التي في الاول هي العلة التي   قال حدثنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ثابت
عن ابي مريم مريم مرة اخرى ابن الليث عن إبراهيم النشيد  عن ابي الهيفان عن ابي الهيثم عن قصي عن خيمة للبخاري عن عقبة بن عامر قال ابو داوود قال هاشم القاسم عن ليث هذا الحديث؟ قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم
هذه طريقة اخرى نعم هنا في الاسناد قال ابن داود قال هاشم يقول كما قلنا ان سلفية تفكير الناس الذين عرفوا بالفساد وبتكرار الفساد لا يشتكي عنهم ومن حصل فيه ذلة فهذا هو الذي
في كلام
