رافع ابن حبان رافع بن حبان يعني صحابي قيل صحابي وقيل ثقة اخرج حديثة واصحابه عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
اه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وموسى ابن اسماعيل قالا حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما
مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر اذ جاء رجل على ناقة   اننا بنصحك به  به ايه هكذا؟ ايه   لا لا الصواب في النسخ الاخرى اللي مع الشباب
الناقة الا به اذ جاء رجل على ناقة له فجعل يصرفها يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من
على من لا زاد له حتى ظننا انه لا حق لاحد منا في الفضل كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعلى ناقة له فجعل يصرفها
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن كان له ظفرا فليجده على على ما لا ظهر له وان كان له ومن كان عنده فضل زاد ومن كان له عنده فضل زاد فليجده على من لا زاد له
وقيل ان هذا الرجل ان اناقته يعني كانه يصرفها لانه يعني دعيت وقد يعني خذلت وانه يعني لعله يريد ان ينظر اليه ويعطى يعني خيرا منها النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان
عنده فوق ظهره فليجوز به على ما لا ظهر له على ان هذا يعني كأنه لا ظهر له. ما دام ان ناقته بهذا الوصف وانها يعني هزيلة  من كان عنده فور ظهر وهو مركوب هل يجوز به على من لا ظهر له
من حفظ عنا انه ليس لاحد آآ منها  اتظن انه لا حق لاحد منا في الفضل؟ حتى ظننا انه لاحق لاحد منا في الفضل يعني معنى ان الفضل يبذل. لان النبي قال من كان له
ومن كان له خير زادا فليجده حتى نمنها يعني معناه ان الانسان الذي يكون زائد على حاجته فانه يجود به فهذا من باب الا من حيث الوجوب لا يجب الا ما اوجبه الله عز وجل في المال من زكاته
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي؟ محمد بن عبدالله الخزاعي هو داود وابن ماجه وموسى بن اسماعيل وموسى بن عن ابي الاشهب؟ عن ابي الاشهب وهو؟ جعفر ابن حيان جعفر ابن حيان عن ابي نضرة ابي نظرة وهو آآ
هو ثقة اخذه البخاري تعليق مسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
رباعي محمد ابن عبد الله الخزاعي وموسى بن اسماعيل. نعم. عن ابي الاشهب. عن ابي اشهد عنه. ابي نضرة. نعم. ابي سعيد. هذا ربعي نعم. لان في الاول في طبقة واحدة في طبقة شيوخ وابي داوود
غافلة   قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي. قال حدثنا ابي قال حدثنا غيلان عن جعفر ابن اياس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
من هنا انه قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك على المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر على اصحابك هذه الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا
ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم. فكبر عمر ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته؟ آآ ارظى ابو داوود
بعد ذلك حديث آآ حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت والذين شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر انا افرج عنكم يعني انا اسعى
في ازالة الحرج عنكم بسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب اليه وسأله فقال فقال ان الله لم ولا الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم. ان الله لم يأخذ الزكاة الا ليقيم ما بقي من اموالكم. الا ليطيب ما بقي من اموالكم. يعني ان الزكاة
الله عز وجل فان ما سواها آآ يكون طيبا لانه ادي حقه الذي اوجبه الله تعالى فيه. وهذا مثل ما تقدم في السابق ما اؤدي زكاته فليس بك انت. ما اؤدي زكاته فليس بك انت. في باب يعني حد الكنز حد الغنى
والحديث الذي مر فيه اننا فهنا ان الله ما فرض الزكاة الا لطيب ما بقي من اموالكم يعني بعد زكاة فالزكاة طهرة كما سبق ان كما جاء في القرآن فهي طهرة للمال وهي ايضا سبب في نماء وكثرته وزيادته
الا ان يطيب ما بقي من اموالكم. نعم. وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم. وانما فرض المواريث تكون من بعدكم. يعني معناه ان في مرض. لو كان ننفق ما عنده اذا ما بقي ميراث والله تعالى فرم وارث ومعناه ان الميراث لشيء موجود وشيء قد ذكر لكن اذا اؤديت الزكاة خرج
كنزان وصار الانسان يعني يستفيد منه في حياته واذا مات انتقل الى الورثة. ولو كان ما بيد الانسان يبذل ولا يبقى عنده شيء خارجا عن حاجته او زائدا عن حاجته ما بقي للوالد فيه شيء. ما بقي ما له نوران. ولكن الله عز وجل طلب الزكاة
اذا ما بقي من المال وايضا آآ فرض المواريث والمواريث انما تكون بعدما لم يوجد وبعد ما لم يجمع لكن اذا جمع زكاته خرج عن ان يكون كنزا فلا يعذب به تعذب به الانسان. فكبر عمر فكبر عمر يعني لكونه
ولكونه حسن المقصود وزال الحرج وزال الذي كان يخافه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على انه عند الامور السارة وعند الامور التي فيها فرح انه يحصل التكبير. لا يحصل التفريق مثل ما يفعل الكثير من الناس في هذا الزمان
ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنس المرء؟ المرأة الصالحة. ثم قال له الاخوة بخير ما يكنس النهار. يعني بعد ما ذكر الكنز الذي هو كنز المال وان الانسان يخرج زكاته فيخرج عن قومه كنزا اخرج آآ يعني آآ اخبر عن
الشيء الذي يعني يكون مع الانسان هو الذي يكون يعني في امام الانسان. وانه خير ما يفرز المرأة الزوجة الصالحة. اذا نظر اليها سرته وان آآ امرها اطاعته وان غاب عنها حفظته في نفسها وماله؟ لا. هنا مختصر فاذا غاب عنها حفظته وان غاب عنها
نعم يعني بعد ما ذكر ذلك الكنز الذي آآ يعني يذهب وينتهي وقد يعني آآ يعني ثلاثة لقد يبقى ارشد الى الكنز الذي يكون في امام الانسان والذي يكون مع الانسان والذي آآ
صلته وثيقة بالانسان آآ تسر تسره اذا نظر اليها من جمالها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبما جاء
عن يحيى ابن يعلى المحاربي. عن يحيى ابن يعلى المحاربين وهم في قصة الكتب الا الترمذي. الترمذي عن ابيه عن ابيه على ابن حارث. نعم. المحاربي وهو. للترمذي. امي غيلان. ام غيلان وهو من
كان ووثقها قبله. عن جعفر ابن اياد عن جعفر ابن الياس وهو ابو وحشية. المشهور بابو وحشية آآ المجاهد المجاهد ابن جابر المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن النبي صلى الله عليه وسلم
واحد العبادية اربعة من الصحابة والحديث ضعفه الالباني. باسناده كما هو واضح في غاية الوضوح من جهة ثقة رجاله. ولكن العلم فيه ان هناك بين غيران وبين وبين ابي وحشية الذي وهو عثمان ابي
وهو مجهول اخرج له ابو داوود  عثمان ولا ابو الاقبال؟ اثنان اثنان ابو يثمن عثمان ابي يقبال   عثمان ابن عمير ويقال ابن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان ابن ابي حميد. ايضا البجلي ابو اليقطان الكوفي الاعمى ضعيف اختلط. وكان
ويغلو في التشيع رواه الترمذي وابن مازن. اخى ابن ماجة ذكره في السلسلة الظعيفة برقم الف وثلاث مئة وتسعة عشر. الف وثلاث مئة ما تشاء  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى باب حق السائل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا مصطفى بن محمد بن شرحبين قال حدثني يعلى ابن ابي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن حسين ابن علي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
للسائل حق وان جاء على فرس  قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زبير عن شيخ قال رأيت سفيان عنده ان قاطبة بنت حسين عن ابيه
عن علي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
انا بعد قول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى له حق السائل آآ ترجمة آآ ذكرها المصنف اخذ من ما جاء في الحديث حق ولو جاء على خلاص وانه يعطى لما كان سائلا وانه آآ وان كان على هيئة حسنة وقد
يكون له عذر فيعطى ولا يترك بدون اعطاء. هذا هناك لجنة ابو داوود حديث الحسين. او علي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائل حقا ولو جاء على فرس. يعني ولو كانت هيئته يعني حسنة فجاء على فرس فقد تكون تلك
خرجت يعني عارية فقد تكون له ولكن ليس عنده شيئا اكثر منها وانه بحاجة الى اكل وبحاجة الى آآ يعني طعام ولكان معهم معهم فرس فقد يكون نجد ما عنده. ان لم يكن معه شيء احتاج الى ان يسأل الناس. يحتاج الى ان يوصل الناس
حصول الهيئة الحسنة يكون الانسان يسأل مع يعني تلك الحال قد يكون غريبا وقد يكون اه ابن كثير ان ينتفع به ولو كان معه فرس وعلى هيئة حسنة فانه يعطى
الزكاة ويعطى منها يعطى منه صدقة هنالكان والزكاة سبق ان مر من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الرجل الرجلين الجلدين النشيطين وقلب فيهما النظر وصعده وصوبه ثم قال آآ
ان شئتما اعطيتكما ولحظ فيها الغني ولم يقوم متسب. ولم يقوم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى انه قد يكون آآ نشيطا وقد يكون قويا وعلى هيئة حسنة ولكنه آآ يستحق ان يعطى. هذا يكون من جنسه
لكن هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي معنا في ان فيه رجلا مجهولا في الاسلام الاول ومبهم في الاسنان الثاني وقد يكون ذلك مبهمة والمسمى المجهول في الاسناد الاول. وفي الاسناد الاول هو عن الحسين ابن علي
ولا يعرف بالحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا شك ان مراسيل الصحابة حجة وان كثير من رواية الصحابة ليست فعلا يكونوا سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سمعوها من الصحابة. ولكن سمعوها
من الصحابة فما الرسول الصحابة حجة لانهم لا يأخذون الا عن الصحابة. فاذا كانوا اخذوا عن غير الصحابة بينوا ذلك. واذا كان اخذ اخذ الصحابة هو شيخ نادر ذلك ان الطريقة الثانية فيها علي رضي الله عنه بعد الحسين وان الحسين يروي عن ابيه عن
رضي الله تعالى عنهما ولكن النادي الاول فيه مجهول والثاني فيه مبهم ويمكن ان يكون ذلك مبهم هو المجهول الذي سمي بالثاني الاول  حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير يعد ثقة اخرجه ستة. من سفيان؟ عن سفيان وهو الثوري. سفيان ابن سعيد ابن مسوق الثوري ثقة فقيه
محمد لا بأس به ابو داوود عن يعلى ابن ابي يحيى عن يعلى ابن ابي يحيى نعم يعلى ابن ابي يحيى مجهول اخرج لهم؟ ابو داوود اخذه ابو داوود وحده. فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت الحسين ابن علي وهي
ابو داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن داوود يقول في مسند علي وابن ماجة. عن الحسين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما احد السوقين احد الستة والرسول صلى الله عليه وسلم ابنه ابنته وما سيد شباب اهل الجنة كما جاء
عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واخوه سيد شباب اهل الجنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اه قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع النسابوري القشيري وهو ثقة اخذ له اصحاب ابن ستر ابن ماجة وشيخ الامام مسلم
طبعا ما الذي هو من قبيلته؟ ومن بلده ومن قبيلته ومن تابوري. كما ان مسلم بنكابوري. وكذلك ايضا متفقا مع شيخه في القبيلة وفي البلد وخرجته الى ابن ماجة وقد ادفع عنه الامام مسلم رحمه الله ورواية همام ابن
صحيفة مشهورة التي جاءت في الصحيحين يعني آآ فيها اشياء جاءت في الصحيحين واشياء جاءت في البخاري واشياء مسلم يعني فكل ما يأتي في صحيفة الامام منبه مسلم هو من طريقه محمد ابن غاب عن شيخه عبد الرزاق
ابن ادم عن يحيى ابن ادم كوفي قطعة صغيرة بن معاوية رضي الله عنكم عن الشيخ شيخ او رجل او امرأة فان هذا يقال له المدها لانه لم يسمى يعني ذكرى يعني آآ بوسم عام كان مطار رجل او مقال شيخ فيكون مبهما
واما اذا ذكر اسمه ولم ينسب يقال له المخمل. يقال له المهمل يعني اهمل عن فيكون محتملا لعدة اشخاص مثل حماد اذا جاء غير منصوب تحتمل ابن سلمان ويحتمل ابن زيد يحتمل
اذا جاء مهمل لكن هذا الشيخ حافظ يقول انه هو المتقدم وقع بن محمد بن صحبي. اسمه محمد؟ ايه. يعني مفروض يا علاء؟ هكذا ذكرت. وفي طريقة اه  اه نعم
كذلك في تهذيب التهذيب   غير بن معاوية عن شيخ رأى سفيان عنده هو مصعب ابن محمد ابن صاحبين. هو مصعب؟ هم. هو مصعب؟ نعم. نعم يعني المجهول الذي قال عنه لا بأس به
لكن من احتمال المرور. رأيت سفيان قلت انه يحتمل؟ رأيت سفيان عنده السفيان عنده؟ اللي هو يقول من؟ نذير. يعني في جانب العيون قلت وين الثوري لانه هو المتقدم يعني على كتاب العين. فان كان فان كان هنا يعني متقدم في
يعني اه زراعة المتقدمين وادراك الشيوخ المتقدمين الزهري فانه كزبر الرواية عن الزهري مع ان الزهري مئة وخمسة وعشرين وقد توفت تسعين. لكن الثوري طبعا متقدم عليه واحد وستين المراد يعني كأنه كان اذا لقيه عنده وهذا
يمكن يكون عنده قبل ان يكون عنده من خاطبة بنت الحسين عن ابيها عن علي. عن ابيها عن علي رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد
الجنة والقبائل كثيرة وحديثه عند اصحاب فاذا قيل انه مصعب اصبح الاسناد يعني ما في كلام. هو الشيخ الالباني ذكره وذكر يعني ذكره عن جماعة يعني ان الصحابة وقالوا انها كلها ضعيفة. ولا يدري ان ايش قال يعني عن هذا الاسناد. لكن كلها ضعيفة عندنا. ولا تتقوى
اذا كان فيه اضطراب مرة ما هي قضية الحسين او عن علي او كونه عن علي وكان عن الحسين يعني ما يؤثر يعني هو اي واحد منهم يعني يأتي عنه الحديث آآ فانه معتبر
علي رضي الله عنه آآ ما في اشكال الاتصال واما بالنسبة للحسين فهو آآ اذا لم يكن الصحابة عند العلم الى الذي ذكره وذكر يعني له طرق او شواهد متعددة عن عدد من الصحابة
كلها ضعيفة والحديث ذكره في رقم الف وثلاث مئة واثنين وسبعين. الف وثلاث مئة وثمانية وسبعين المجهول هو يحيى يعلى ابن ابي يحيى. هم. يعني ان هذا السناب ضعيف ايضا لجهالة الشيخ الذي لم يسمى والظاهر انه يعلى ابن ابي يحيى ايوه الذي في الطريق الاول ثم قد عرفت
واذا كان متعب ما في مشكلة مصعب يعني لا بأس. لكن الاحتمال اقول الاحتمال يعني لا يزال قائم  لا هو ظن ان الشيخ هو يعني فاطمة ندري هل هل نقعد فاطمة او غدرتها؟ اذا كان انما ادرك
المسألة يعني يعني على        قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن بوجير رضي الله عنه عن جدته ام عن جدته امي بوجيه رضي الله عنها
وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت له يا رسول الله ان المسكين ليقوم ليقوم على باب فما اجد له شيئا اعطيه اياه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لم تجدي له شيئا تعطينه اياه الا ظلت
فالمفرقة فادفعيه في يده. رضي الله تعالى عنها ان انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان المسكين يعني يكون على بابه فلا اجد شيئا اعطيه اياه. فقال عليه الصلاة والسلام ان لم تجده الا غربا غلبا عرقنا واحرقنا فاعطيه اياه. فهذا يدل على ان
الاعطاء ولو ولو طن ذلك لم يطع ايام. ما دام ان الانسان لا يستطيع الا ان يعطي هذا القبيل فانه لا يمتنع ذلك الشيء القليل والانسان ينفق ما عنده. وينفق مما اعطاه الله. ينفق
بعد من سعد ومن انتظر عليه رزقه دليل فكما اتاه الله. فهو يعطي على حسب ما عنده. وان لم يكن الا تمرة. بما جاء في الحديث قصة المرأة التي تأتي يا عائشة ولم تجد الا يعني اه تمرات ثلاث فاعطتها اياها واعطته تمرة ثم انها انشقت
الثالثة ما عطت كل واحدة منها قطعة او يعني نصف ثمرة اعطاء السائل اعطاء ولو قل ما دام ان هذا هو الذي يقظى عليه الانسان. وكذلك ايظا يعني في ما جاء في الحديث
يعني الشيء القليل. المهم ان يكون الاذان يعني بذل اه صفة للانسان ولو قلنا ذلك الشيء الذي يعطيه ما دام ان هذا هو الذي يقدر عليه. قوله محرقا يعني هذا فيه مبالغة اذا ان شيئا كان قليلا. يعني لا يستفاد منه الا اذا كان الناس في مسخبة وكان في يعني آآ
في قحط شديد فانه يمكن ان يستفاد من كل شيء ولو كان قليل الفائدة. نعم وقد سبق المرة في الحديث ليس المسكين تردد اقامته اقامتان واللقمة واللقمة يعني يعني يقع الشيء الذي
ولكن المسكين هو الذي لا يجوز لمن يغنيه ولا يعطي الناس له فيتصدقون عليه عن الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن وجيد وهو له رؤيا ذكره بعضهم في الصحابة. ذكر عليه رؤيا وقد ذكره بعضهم في الصحابة اخذ حديث
هذا هو الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن جدته وهي نعم. نعم. خرج ايه الانصارية يقال اسمها حواء وهابي. هذه كذلك من جديد في في هو بنت يزيد ابن السكن بنت يزيد
قبل ان ندخل في الباب الذي بعده الذي يتكرر الان في المساجد من هؤلاء السائلين الذين الله اعلم بصدقهم. ما العمل؟ اقول له اعطيه اقول لا يعزم الاجل عند الله عز وجل. ولكن من عرف احتياله وعرف يعني هذا لا لا لا ولا
بل ينصح ويحب واما اذا كان مجهول. واعطاه ان شاء الله هو على خير. ولو كان من الزكاة اقل شيء من الزكاة. لا ما ينبغي ان يعطيه من الزكاة مثل هؤلاء يعطيهم الاحسان والصدقات التطوع وامن الزكاة فالاولى ان يضعها في من يستحقها او الذي ينبغي ان يضعها
فيمن هو مستحق لها لانه قد يراها في لان هؤلاء قد يكون اغنيا لان بعض السائلين يعني تقرأ السؤال واتخذ السؤال حرفة يعني يمكن انه حصل له في وقت من الاوقات يعني حاجة ولكنه دخل ولم يخرج
دخل في المسألة ولم يستطع خروج منها. لكن يقول ما حكم انتهاره؟ لان بعض الائمة يقول له اذا قام يعني الباب حل الباب لا يمكن ان يصوت على الناس بكلامه وبعض الناس يسمعون ذكر الله عز وجل عند الباب وانما
طبعا اذا كان جالسا يمكن ما ما يأتي اليه كل احد  وبعض الناس تجده اذا لم يسأل يعني كان جوة الخطبة. يجيب له كلام كثير ينشر الناس يكفي ان يبين فيمكن الانتحار يشغل الناس بالكلام او بكثرة
ما يقوله والناس يذكرون الله عز وجل ويسبحون والاية تشمل هذا المعنى اقول هنا وسائل مع يعني عدم حاجة هذا سؤال يقول بعض السائلين لا يقبل الشيء القليل. هل يكون الانسان آآ يعطي
الحمد لله تعود الطمع وان المحتاج يأتيه القلب. يعني الريال الواحد يجيب لك يعني في فرق محتاج اما الانسان يبي يجمع مال طبعا ما قال رحمه الله تعالى باب الصدقة على اهل الذمة. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء
رضي الله عنها انها قالت قدمت علي امي راغبة في عهد قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغمة مشركة افاصلها؟ قال نعم فصلي امك
كما ورد ابو داوود آآ بعض الصدقة على باب الصدقة على اهل الذمة. يعني معروف الاحسان. ليس المقصود به الزكاة ان الزكاة لا تفعل الكفار انما توقيع المسلمين. فترد على فقرائهم. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث معاذ ابن جبل اخبرنا
صدقة في اموالهم تؤخذ من الرياء فتؤدوا على فقرائهم. فقراء المسلمين ولا تصرف للكفار. ولا للمصاب وانما فطرة في فقراء المسلمين. وارد اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن يعني جدها وابنها اجتمعا
يعني اربعة اشخاص كلهم متناسلون صحابة. يعني ابو بكر وهناك واثنى وابنها عبد الله بن الزبير آآ جدها ابو طعام اربعة كلهم صحابة ابو بكر وابوه وابنته وحفيده النبي عبد الله بن الزبير. رضي الله تعالى عنها اقالة النبي صلى الله عليه وسلم ان امها
كلمة بان عليها في المدينة وهي راغبة يعني راغبة في النوال. والبر والاحسان يعني معناها انها في المعروف وفي الصلة. وفي ذلك في عهد قريش. لان في عهد الصلح. الهده التي مادة فيها رسول الله قريش
يعني هذا بعد الحديدة وقبل الفتح. بعد الحدودية وبعدها يعني في هذه المدة يعني في عهد قريش اي العهد الذي هو الصح الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش. يعني كارهة للاسلام. وباقية على الشرك
افأصلها؟ وقد جاءت تريد البر والاحسان؟ فقال عليه الصلاة والسلام سلي امك سلي امك سلي فدل هذا على ان القريب المشرك يحسن اليه. ويوصل ولكن هذا لا يكون من زكاة كأنما يكون هو من الاحسان ومن البذل والمعروف ان يكون كذلك
ولا كانت مسلمة لا يجوز ان تبقى من الزكاة. لان الزكاة لا تطال الاباء ولا الامهات ولا للابناء والبنات من كان منهم محتاجا فانه ينفق عليه. يعني ينفق عليه. ويكون
بالانفاق عليه الوالد لا يعطى لا مشرك ولا لا مشرك ولا مسلم. اي مشرك لا يعطى من الزكاة مطلقا والمسلم ان كان فقيرا فانه ينفق عليه ولده او بنته. واثنى
هذه طيلة عمرها قتلة وقيل قتيلة الى الثلاثة هل اسلمت او لم تسلم؟ على انفسهم وانها ماتت مشركة آآ ابو بكر رضي الله عنه تزوج عدة زوجات. يعني ام الرمان التي هي ام عائشة؟ وهذه اسمها بنت عمير التي ولدت محمد بن زكر
في الحديدة في حجة وداع كما سبق ان مر بنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن احسن الكتب التي تبين ان الاولاد للرجل اذا كانوا من زوجات متعددات وبيان امهات امهات هؤلاء
كتاب اسمه الرياض المستطابة في من له رواية في الصحيحين من الصحابة. الرياض المستطابة لمن له في رواية الصحيحين من الصحابة لانه جمع فيه كل الذين الصحابة الذين لهم رواية في الصحيحين. او في احدهما وترجم لكل واحد يتكلم
يعني كلاما يعني يتعلق وذكر عقبه. ثم ايضا معرفة العقيد يذكر الامهات. يعني فلان وفلان وامهم فلانة فلانة وفلانة وفلانة وامهم فلانة. هذا يعني من احسن ما يرجع اليه في معرفة الاخوة الاب
ايها الاخوة الاشقاء ومن يقول يعني الامهات المتعددات يتبعهن وتسمية اولادهن من الرجل المترجم له فهو كتاب مفيد في هذه الناحية. يعتني هذه العناية يعني في هذا الباب. لو سمحت
يعني ايه؟ الرياض المتطاوع في من له رواية في الصحيحين من الطعام. فيمن له رواية في الصحيحين من الصحابة وتراجم للصحابة الذين لهم رواية صحيحة فقط. اسمك بالعامري نعم الخليفة معاوية
رضي الله عنه يعني ده كلام جيد في الصحابة نقلته عنه في بعض التراجم الاخير الترجمة على اهل الذمة كما في الارض عندنا الذمة وعندنا المستأمنون وعندنا المعاهدون كلهم كلهم يعني
كلهم يعني دربهم واحد ومن هو معاهد ومن يقال له ذمة كل هؤلاء طريقهم واحد. ويخاصمهم ايه ومعاهدون يعني يقابلهم على الحق. الاية التي جاءت في القرآن لا ينهاكم الله عن المقادير
قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني احمد بن ابي شعيب احمد بن عبدالله بن ابي شعيب البخاري وابو داوود الترمذي عن عيسى بن يونس اخرج الاسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها
يعني  واسماء هي قدمت مع المهاجرات الاول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ولد عبد الله بن الزبير في بيت قبا. قبل ان يصل الناس الى المدينة فكان اول مولود ولد بعد الهجرة. الرسول حزته. الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في قبا
في اوائل الوصول الى المدينة قبل ان يصل الى داخل المدينة. ولذلك يعني وصف بانها من كبار الصحابة؟ ايه. عاشت مئة سنة؟ ايه     ها مثل يعني يمكن انسان يعني ابوه وامه هو الذي راح. اسماء بنت ابي يوح والصديق ثلاث نقاطين زوج الزبير بن العوام. من كبار الصحابة عاشت مئة
وماتت سنة ثلاث او اربع وسبعين  كلها  وقبلها لانها نعم وقتله العجاج جاء اليها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يخرج في في فقير كذاب غير اما الكذاب فقد عرفناه واما المدير فلا يخالفه الا انت. واما المدير فلا يخالفه الا انت. والحديث في صحيح مسلم. المدير غير مسلم
عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي ابو بكر وابو خبيز في المعجمة المصغر كان اول مولود في الاسلام بالمدينة من المهاجرين وولي الخلافة تسع سنين الى ان قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين. ثلاث وسبعين
يعني معناها الله من عاشت بعده ستكون السنة التي بعدها. مع ان هنا حاشية بالاشبال. قال كذا في جميع الاصول التي عندي وفي الاصابة في جمادى الاولى سنة ثلاث وسبعين. ثلاثة. هذا ما يصح. الا اذا كان
لانها ابنها قبله. يعني اذا كان هي في ذي الحجة. مع انه هو قبلها  هو قبلها. لكن ذكر يعني او ثلاث او او اذا كان معها شيء في ثلاث او اربع. اربعة تصير اربعة اصح
ثلاث او اربع وسبعين اذا كان اذا كان يعني في ذي الحجة ثلاثة وسبعين لكنه يقول هذا يقول في الاصابة للمؤلف في جمادى الاولى ثلاث ثلاث وسبعين وهو قول الجمهور
للافادات الدكتور بكر ابو زيد انا سعيد في الاصابة ايوا في جمادى الاولى من ثلاث وسبعين اللي في الاخ اللي هو عبد الله بن الزبير. ايه. ايه. ايه يمكن وممكن تقول لي ثلاثة وسبعين لكنها لكن هو هو
يعني هذه ايها الانسان بيقول اذا هجى        الحديث يعني ما يطابق الاية في سورة القرآن ثم قال وان جاهداك على اجر كبير  يعني ملقى به ولو كان مشركا ولو كان
قال رحمه الله تعالى باب ما لا يجوز منعه. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن تيار ابن منظور رجل من بني فزارة عن ابيه عن امرأة يقال لها بهيثة عن ابيها رضي الله عنها انها قالت استأذن ابي النبي صلى الله عليه واله وسلم فدخل بينه وبين قميصه
فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك
ابو داوود باب ما لا يجوز منعه. نعم. باب ما لا يجوز منعه. يعني يقصد بذلك. اه الاشياء التي اه الناس يحتاجون اليها ويعني يتبادلونها ويكون من جنس ما مر في ذكر الماعون ومنع عدم
منع الماعون هذا كله هو من هذا القبيل من الامور التي يعني اه هي سيرة وسهلة وخفيفة والناس تحتاج بعضهم الى بعض فيها بخلاف الامور الكبيرة والامور التي يعني آآ تكون لها شأن ولها وزن في نفوس الناس فيكون آآ المقصود
لذلك هو ان الانسان يعني يبذل ولا سيما في الامور التي هي سهلة والتي تكون الحاجة الى فيها الحاجة اليها مع قلتها وعدم يعني سكنها ليس فيها مشقة على الانسان او خلفة على الانسان
لكن اذا كان المقصود بالملح الكثير طبعا هذا كما هو معلوم آآ يبذل ما يحتاج اليه ليس كذلك الماء يبذل ما لكن اذا كان الماء كثيرا والانسان يتعب في اخراجه فله ان يبيعه على من يحتاج اليه في سقي
نقل او ما الى ذلك او الانسان يعني يحوزه في سيارته فيبيعه على الناس كله لا بأس بذلك يعني مثل هذه الامور آآ تبادلها بذلها من بعض البعض على على قلة وعلى يعني آآ خفة وسهولة
حاجة من الامور التي يحتاج الناس بعضهم الى بعض. لكن اذا صار الشيء كثير او فهذا يقوى من جنس الاموات. مثل الانسان يعني يكون معه سيارة يعبيها بالماء ويذيعها يبيعها لانه ملكان ولانه آآ يحمل يعني آآ طبعه من وراء السيارة
ناحية الصرف عليها من ناحية الوقود ومن ناحية ان يكون يعني اه ملك هذا المال فلا يلزمه ان يبذل للناس وانما يبيح عن الناس لكن فقلب ماء يشرب او طلب ملح قليل ليصنع طعاما طعاما ما وجد معه ملح تبين انهم ما معهم ملح ثم جاءوا يعني بعضهم يطلب الملح الملح بسنة من
اما كونك يطلب يعني شحنة سيارة ملح او ما الى ذلك طبعا هذه لا لا تبذل اورد ابو داوود رحمه الله عن ابيها عن ابيها الحديث يعني سياطه عنها انها قالت اذا استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم
اذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم بين قميصه فجعل بين بينه وبين قميصه لان معناه ان ذلك انه آآ يعني آآ يعني كل جيب واسع وادخل رأسه على يعني جهة المنفى فقبلها يعني هو الحديث طبعا آآ آآ مما ضعف
الشيخ الالباني فكان يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء. ما الشيء الذي لا يحل من؟ قال المال. قال يا نبي الله ما
الذي لا يحل منعه قال الملك قال الملح والملح هو الماء يعني كله من الاشياء التي امرها سهل وامرها يسير والناس تحتاج بعضهم الى طلب احد من اعظمها ما فيها ما فيها يعني حتى يعني نقص المروءة فان كان يعني يطلب ماء لكن كونه يطلب يعني اشياء يعني اخرى
كان محتاج يعطى وان كان مو محتاج يعني ينبغي ان يتعثر. قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك ثم بعد ذلك ارسل الى ان الخير من حيث هو اذا فعله الانسان ولو قل فانه يكون خيرا للانسان. كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
خيرا يره قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة في البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي. عن ابي عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري ثقة اخرج له اصحابه بستة
في كهفهمة؟ عن كهفه ابن الحسن هو ثقة حديث اصحاب الكتب؟ نعم عن تيار ابن منظور رجل من بني قزارة عن تيار ابن منظور رجل من بني فزارة فهو مقبول
قلت فلوجد نتائج. عن ابيه. عن ابيه منظور ابن تيار وهو ايضا في ابو داود النسائي. الامرأة يقال لها بخيتة او يقال له ابو حيفة وحديث قد يروجون النسائي عن ابيها عن ابيها وهو قال ابو بهيث الفزاري صحابي مقيم قيل اسمه عمير
ابو حيفة؟ ايه نعم صحابي مقل قيل اسمه عمير رياض الاول النسائي ايضا كذلك ابنته قال رحمه الله عبيد الله بن معاذ عن ابيه من كهنة عن تيار ابن منظور عن ابيه في واحد مدلل واحد يدلل
من سيارتي اولا كلها مقبول مقبول كان مقبول لكن الاسلام آآ لا يمكن ان كل ما هو مقبول نعم   نقل قولين قال لا تعرف ويقال لها  وهذا ايضا يزيد في علته الاحتمال انه مجهولة. والجهالة في الصحابة لا تؤثر
ولهذا يقول الخطيب البغدادي في انه ما من رجال من رجال الا ويحتاج الى معرفتهم من الجهالة من ثقتي والضعف وكذا وكذا الا الصحابة. الا الصحابة فانه لا يحتاج. يعني المجهول فيهم في حكم معلوم
ايضا اذا لم تصحافية هي مجهولة. فيكون زيادة عزة   هذا الماء هنا الان يعني الاسئلة جاءت عن ماء زمزم طيب بيع ما زمزم المدينة    اذا دخل الرجل الى بقالة فهل يحل له ان يطلب ماء ويستدل بهذا الحديث
مثل هذي ما يصلح لان هذا محل هو محل يعني يدفع القيمة ويصرف قال رحمه الله تعالى ولكنه اذا كان ما عنده شيء ولا ما عنده فلوس يمكن ان يقول لصاحب البقالة انا ما عندي شيء وانا احتاج الى شو بيعطيه
ولا يمنع ولا يمنع نعم لان هنا السائل يقول اذا كانت هذه الامور الماء والملح لا يجوز منعها فهل يجوز اخذها بدون اذن مالكها؟ لا ما تأخذ لانه ما يستأذن
اذا طلب منه لا يمتنع والانسان اذا جاء لصاحب بقالة وقال انا عطشان ولا معي فلوس يعني يزيد او كذلك يعني الانسان ما معه زوج وعنده طعام يدفنه يحتاج الى كمية قليلة من الملح من اجل يعني يغير يعني وضعه وما عندهم زوج
قال رحمه الله تعالى باب المسألة في المساجد. قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي. قال حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن بابي ليلى عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا
قال ابو بكر رضي الله عنه دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها منه فدفعتها اليه ابو داوود باب السؤال في المساجد السؤال في المساجد يمنعه اذا كان الانسان محتاج والناس يعني موجودون في المساجد
وسأل وهو محتاج الى ذلك لا اعلم يعني شيئا يمنعه والحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله هنا اه فيه كلام فيما يتعلق بالسؤال في المسجد في حال القصة. واما فيما يتعلق بكونه تصدق على فقير فهذا ثابت. لان طريقة اخرى عن ابي هريرة
يعني اللي هو سأل يعني عن اشياء فكانت كلها متوفرة في ابو بكر رضي الله عنه ومنها تصدق على مسكين يتصدق على مسكين وقد سأله رسول الله او وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منكم تصدق على نفسه حصل ذلك لابي بكر وهو ثابت عنه ولكن كن ذلك
مسجد وانه اعطاه الكسرة اخذها من عبد الرحمن واعطاها اياه هذا هو الذي يعني جاء في هذا الحديث والحديث فيه كلام من جهة بني مبارك يعني يجلس ويسوي؟ نعم. ايه نعم
اه ومن رواب العنعنة العلة هي وجود هذا الراوي الذي جاءت هذه القصة من طريقه وهي قصة المسجد واعطاء السائل فيه وما اصل المسألة وهي اعطاء السائل وان ابو بكر اعطى سائلا يعني في اليوم الذي سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني آآ
ثابت في صحيح مسلم    شهد قال انا قال حدثنا بشر ابن ادم بشر ابن ادم هو صدوق في دينه صدوق فيه لين قبله الترمذي والنسائي في مسند علي وابن مالك ابو داوود والترمزي والنسائي في مسند علي
عن عبد الله بن بكر السهمي. عن عبد الله بن بكر السهمي. عن مبارك بن فضائل. عن مبارك بن فضائل هو صدوقه؟ نعم. اذا سيسوي و عن ثابت ثابت من اسلم البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى بن ابي ليلى
وبائقة على العبد عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة بوجه الله تعالى. قال حدثنا ابو العباس القنوري
قال حدثنا يعقوب بن اسحاق الحظرمي عن سليمان ابن معاذ التميمي قال حدثنا ابن المنشد عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
اسباب كراهية المسألة لوجه الله المسألة لوجه الله لوجه الله. آآ اي انه لا يسأل لوجه الله عز وجل الا يعني ما كان شيئا مهما وشيء عظيما وهذا يسأل الله عز وجل ان يتوسل اليه
سؤاله بوجهه وذكر الجنة على اعتبار انها هي هي نهاية المقاصد ونهاية المطلوب وهي دار المتقين ادارة النعيم لكن ما يكون له شأن وله يعني منزلة لا سيما اذا كان يؤدي الى الجنة
كان الوجه والهداية الى الصراط المستقيم فان هذا سؤال عظيم وسؤال يعني آآ آآ له شأن لا يعني يعني يمنع منه والحديث يعني لا يدل على منعه اذا ثبت وانما يدل على انه يسأل به الامور العظيمة والامور المهمة ولكن لا يسأل الله بوجهه اشياء
تافهة او يسأل الناس بوجه الله من امور الدنيا فهذه يعني لا يسأل بها وانما يسأل الله عز وجل ويتوسل اليه بالسؤال بوجهه ان يرزقه الجنة او آآ يرزقه الطريق الموت الى الجنة او السبيل الموصل الى الجنة هذا هو
يعني من اراد الحديث الى اهله ثبت. والحديث آآ فيه كلام تكلم فيه الشيخ الالباني. وآآ يعني بعض العلماء يعني يشير الى تحسينه الذي فيه آآ في اسناده شخص يتكلم فيه هو سليمان من قرن وفي سيء الحفظ
وآآ الالباني ضعفه وجعله في جملة اه الضعيف. الشيخ صالح الزعلان الذي تعقب الذي اه  خرج احاديث فتح المجيد نتكلم عليها فعقده الشيخ فريح وذكر نقولا عن اهل العلم التي تتعلق به في بعض الاحاديث التي لم يسلم
لا للمتعقد او للناقد من الاحاديث التي وردت في الشيخ المجيد لكل ما جاء بل بعضه آآ ذكر يعني ما يدل على حسنه في ذلك الحديث من هو هذا الحديث الذي ذكر كلام يعني بعض اهل العلم فيما يتعلق بالسؤال بوجه الله نعم
قال حدثنا ابو العباس اللولي. يا شيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. عقد في كتاب التوحيد باب من ستة وستين بابا وسبعة وستين بابا. التي هي ابواب كتاب باب على مثل الترجمة باب ليس لوجه الله الى الجنة عن جابر غرآن قال ليس لوجه الله الى الجنة
البعض لا يسأل بوجه الله للجنة عن جابر رضي الله عنه قال لا يسأل بوجه الله الى الجنة  قال حدثنا ابو العباس الجلوري ابن عباس البلوري هو احمد ابن عمر؟ هم احمد ابن عمر؟ احمد وقيل محمد ابن عمرو ابن عباس العصري
عن يعقوب بن اسحاق الحظرمي. عن يعقوب بن اسحاق الحضرمي هو؟ صدوق داوود؟ مثل ابي داوود؟ في الشمال والنساء  عن سليمان ابن معاذ التميمي وهو سيء حفظ له. ولتعليق المسلم ابو داوود تعليق المسلم
ابي داود ابا داود والنسائي. للمنتج اعلمه كما هو محمد ابن كثير من جابر جابر بن عبد الله بن خالد رضي الله تعالى عنهما هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
قال رحمه الله تعالى باب عطية من سأل بالله. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه
كما ورد ابو داوود باب عطية ما تأذن بالله فانه يعطى ولا يرد ولكن هذا فيما اذا كان سؤاله بالله يمكن عطاءك لان بعض الناس قد يسأل يعني شيء بالله لا يصلح ان يعطى اياه. ولا يصلح ان يجاب عليه. وليس كل يعني كل ما يكون عند الانسان يعني يمكن ان يبذله
فاذا سأل بالله شيئا لا لا يصلح ان يسأل عنه لا بالله ولا ولا يعني اه بدون السؤال بالله هذا الانسان في سعة يعني لا يلزمه ان يخبر اذا كان عنده سر من الاخبار
او جمهور يعني ما يصح انه يمر بها. لا لا لا يلزمه لان مثل هذا السؤال لا يصلح للوجه الحاصل ان السؤال بالله اذا كان ممكن ايش  يعني في الشيء الذي يمكن للانسان
يفعل الانسان فهذا هو الذي قصد الترجمة وهذا الذي اريد الحديث من اجله لكن اذا كان السؤال في امر الله لا يصلح انه يجاب عليه ان لم يسأل عن امر الله لا ينبغي له ان يسأل عنه فلا يناسب ان يسأل عنه فانه لا يجاب
ويوضح هذا ان اضرار المسلم يعني احيانا يعني يناسب ان يبرر المقص واحيانا لا يبرر لا يحصل اضرارا لان ان يحلف على شيء لا يصلح ان يحلف عليه. يدل على ذلك قصة ابي بكر رضي الله عنه لما الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر او ذكر له رؤية رؤيا
يعني والناس يتكففون كذا وذكر يعني اشياء فقال ابو بكر ائذن لي يا رسول الله نعدل هذه الرؤية قال اعبرها راح قال كذا ثم قال اقسمت عليك وكذا ان قال
بعضا واخطأت بعضا. قال ماذا اخطأت؟ قال لا تعلم لا تعرف ما اراد ان يبين يعني هذه الرؤية وان ينتشرها صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ابو بكر حلج ليس كل شيء نعلق عليه بمشهد وليس كل شيء يسأل به نفسا
اه اورد ابو داوود حديث عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل بالله فاعطوه ابن سعد مما فعلوه ومن كان عليكم معروف يتابعوه ستجد ما تكافئونه آآ تدعونه حتى تروا انكم قد شافتموه
قوله من سأل بالله فاعطوه يعني ذكرت فمن استعاذ بالله فاعدوه قيل انه استعاذ بالله وامكنكم من ذلك الشيء الذي استعاذ بالله منه فانتم حققوا له ذلك الذي استعاذ بالله منه وقيل انه اذا
الاستعاذة من الانسان نفسه لانه يعاد يعني يكون اما ان يكون الاستعاذة بالله يعني من امر من الامور يمكن للانسان ان يعيذ منه وان يساعد عليه وان يخلص منه او استعاذ من الانسان
يعني في امر من الامور فانه آآ يحقق له الشيء الذي يريد مثل ما جاء في قصة المرأة التي قالت اعوذ بالله منك قال قد عدتي ابن عادي اهلك الرسول صلى الله عليه وسلم
فيعني يكون معناه ان هذا واما هذا تحتمل هذا ويحتمل هذا. ومن ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه يعني احسن اليكم قابلوا الاحسان بالاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان جاء في نصوص الكتاب والسنة يعني ما يدل على مقابلة الاحسان بالاحسان بل ومقابلة الاساءة بالاحسان. بل ومقابلة
بالاحسان فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا لهم حتى تروا انهم قبلتموه. والدعاء يمكن ان يكون ايضا مع الاحسان ومع المكافأة. لكن الانسان الذي لا يستطيع المكافأة لا اقل من الدعاء
اقل من الدعاء والدعاء سهل ميثور. الانسان يدعو له اما ان يكرر او يكفي. لانه قد جاء في الاحاديث من حديث من قال لصاحبه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء
ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه  ومن دعاكم فاجيبوه. ومن دعاكم فاجيبوه. يعني دعا الى طعام فاجيبوه ولكن هذا كما هو معلوم ايضا من حق المسلم على المسلم اذا دعاه ويجيبه. لكن اذا كان الانسان يعني عنده عذر عنده يعني شيء يشغله
فانه يكون معذورا قال حدثنا عن ابن ابي شيب. البخاري ومسلم وابو داوود والنتائج في عمل يوم وليلة وابن ماجد. عن جرير؟ عن جرير ابن عبد الحميد الظب يقول في ثقة
الاعمش الاعمى سليمان المجالس المجاهد عن عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحابي الجليل حديث عباد الله الاربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم  يقول السائل هل صحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان قاتل النفس متعمدا ليس له توبة
جاء عنه ذلك وجاء عنه الرجوع جاء عنه رجوع عن ذلك   موضوع النقلة الاذان هذي في اي مكان المدن نقل يعني عنه اه نعم بذلك وجاء عنه الرجوع اذا صليت قبل الظهر اثنتين واقيمت الصلاة هل اصلي بعدها اربع؟ لانها سبق ان مر بهذا الحديث يعني
يتعلق بهذا  يعني ابن عباس       نقول هذا لا يمكن قبل يمكن يعني يعني في هذا الشيء يرفع الاذان او رقم الحديث الذي ذكر الى ذلك انت تكون الفاعلة صلي ركعتين
اهل الضهر اقيمت الصلاة ان يقضيهما حركة الباقيتين بعد الصلاة وكذلك اذا فاتته الاربع كلها هل يصلي ست بعد الصلاة؟ نعم والله لكنها لكنها يقضيها بعد بعد الراتبة البعدية تكون بعدها وتلك قضاء لان هذه تكون اداء الصلاة مباشرة ثم يقضي الثنتين اذا كان عليه ثنتين او الاربع اذا كان
قول الحاكم يحكم بغير ما انزل الله سواء جحودا او مستهينا او سواء كان خائفا او لهوى لنفسه هل هذا يضر المسلم في شيء؟ اقصد اقصد للمسلم الانشغال بهذه القضية هل هو كافر او غير كافر
اه انشغال المسلم بمسائل العلم والاهتمام بها مطلوب ولكن ما يكون شغله الشاغل هذه المسألة بالذات ويترك مسائل العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الرجل يخرج من ماله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن عاصي ابن عمر ابن قتادة عن
الحمد لله عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما انه قال عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب
فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها. فاعرض عنه رسول فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم مما اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقارات فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة
ما كان عن ظهر غنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول انما بعد
الله تعالى باب الرجل يخرج من ماذا اي انه يتصدق بما يملك ويخرج منه بمعنى انه يتخلص منه بالصدقات ولا يبقي عنده شيئا شيئا منه هذا هو المفروض من الترجمة. وذكر الرجل هنا لا ما له ملأ. بل المرأة كذلك. فانها يأتي ذكر رجال
لان الغالب ان الكلام معهم والكتاب معهم والا فانه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت نصوص يفرق بين النساء والرجال في ان تثبت الرجال احكاما لا تكن للنساء او للنساء احساما لا تكون للرجال فعند ذلك يفرق بين الرجال والنساء
وعلى هذا فذكر الرجل هنا لا مفهوم له. وهو وهذه الدرجة من التراجم الكثيرة التي تأتي في سنن ابي داوود رحمه الله فيها التنسيق على الرجال ذلك لانهم الذين يكون معهم الخطاب غالبا فلا يكون لهم مفهوم
ان النساء تكون بصلاة ذلك بل النساء مثل الرجال الا فيما جاء نص في التفريق بين الرجل والمرأة في حكم من الاحكام اراد ابو زيد رحمه الله حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه آآ قطعة ذهب
وقال قلها يا رسول الله انها صدقة لا املك غيرها فالنبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه فجاء الى جهة اليمين فقال له فاعرض عنه ثم اذا جاءت اليسار فاعرض عنه ثم اذا جاء الى مجاد اليمين فاخذها منه وحذفها
فحذفه بها ولم تصبه قال ولو اصابته هذا ايش؟ ما اوجعته او لعقرته يعني اذا حصل له ضرر بها ثم قال يأتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقة ثم لما يذهب يتكفف الناس يعني يسأل الناس ويمد لهم يده لانه ليس عنده شيء لانه قد خرج
ما له وتصدق بما يملك ثم قال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى اي الصدقة التي تكون من مال كثير. واذا خرجت واذا المتصدق بقي عنده شيء آآ لقوته
نوائبه وما يحتاج اليه فيكون والحالة هذه تلك الصدقة لا تؤثر عليه بخلاف اه ما اذا اخرج ما عنده وليس عنده شيء وقت فاته او شيء يستفيد منه فانه يحتاج الى ان يسأل الناس
ويمد يده للناس ويمد كفه للناس ليضعوا فيه شيئا مما يحتاج اليه  التكفف كما هو واضح يعني معناه انه يسأل يكفيه ومنه حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
انك اعتبر ورسولتك اغنياء خير من ان تذرهم عادة يتكففون الناس. عادة يعني فقراء يتجففون الناس يعني يمدون اكفهم للناس ويسألونهم شيئا يحتاجون اليه. فالانسان يبقي على ما له ولا يتصدق بماله كله
وانما يتصدق بما يمكنه منه بحيث يكون المال كثيرا فيكون ذلك الذي اخرج لا يؤثر على الذي اخرج منه فيكون بقي بعد ذلك خير كثير لا يؤثر على صاحبه ولا يتأثر صاحبه اخراج شيء منه
اه والحديث اه فيه اه من ناحية الاسناد اه وهو مدلس وهو صديق يدلس وقد روى بالعنعنة والالباني ضعف الحديث ولعله بسببه والجملة الاخيرة التي هي خير الصدقة ما كان عن ظاهرنا ثبتت في احاديث صحيحة سبقها مرت سيأتي شيء منها
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل خرج ابن اسماعيل ابو ذكي البصري البصري ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا ستة الفنان ابن سلمة البصري اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن ان محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس اخرجه الامام البخاري تعليقه مسلم واصحابه. عن عاصم ابن عمر بن قتادة. عن عاصم ابن عمر ابن قتادة فهو فقه. نعم
المحمود بالنبي محمود بن لبيد رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة اخرجه اصحابه في البخاري عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن ابن اسحاق باسناده ومعناه زاد صد عنا مالك لا حاجة لنا به ثم اورد الحديث من طريقة اخرى وفيه زيادة خذ عنا مالك لا حاجة لنا به. يعني ما دام ان هذا شأنك وهذا وضعك وهذه حالتك
فاولاده من غيرك اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل في عمل يوم وليلة وابن ماجة عن ابليس عن ابن زيس وعبدالله  الحديث نصبت هذه من معدن يعني معناته انه اخذها يعني من مكان فيه معادن يعني قطعة من الذهب من مكان اي من معدن يعني من مكان يعني منه
يعني معدن ذهب قال حدثنا اسعاف ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول دخل رجل للمسجد
فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطرحوا ثيابا فطرحوا فامر له بثوبين ثم حث على الصدقة. فجاء فطرح احد الثوبين فصاح وقال خذ ثوبك رضي الله عنه ان رجل دخل المسجد يعني احالته غرفة فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فطرح الناس ثيابا
يتصدقون بها فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في البيت يعني اعطاه هذا الرجل ثوبين ثم انه حث على الصدقة فجاء ذلك الرجل الذي عنده ثوبان او عليه ثوبان وطرح احدهما
النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ فروح. نصح به يعني ناداه فقال خذ ثوبك. يعني انت بحاجة اليه وانت اولى به انت اولى به ما دام انه ما عنده الا ثوبان وهو
قد لبسهما فكونه آآ يتصدق به وبحاجة اليه هو اولى به من غيره انه لما كان ليس عنده شيء وليس عنده الا الثوبان وليس عنده الا هذان الثوبان والقى احدهما
امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يأخذه الا يلقي لانه ليس عنده شيء. فهذا وان كان لم يتصدق بكل ما عنده الا ان الا انه لا الذي صدق بما عنده لانه ما ابقى الا ثوبا يستر عورته. ما بقى الا ثوبا يستر عورته
دخل رجل الى المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبحوا ثيابا فطرحوا فامر له بثوبين ثم انت على الطلاق يعني كان الشيخ نافع هذي يعني اخذها ثم بعد ذلك حتى يتسلق فطاح. احد الثوبين
قيل انه هذا هو الذي دخل جاء في بعض الروايات هذا الشيء جاء في بعض الروايات عند بعض الائمة انه دخل الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل
ابن اسماعيل هو ثقة نعم صحيح ابو داوود مزيان عن سفيان وابن عيينة ثقة في القلب من ابن عدنان عن ابن عديان محمد ابن عدنان المدني صدوق البخاري ومسلم واصحاب السنة عن اياض بن عبدالله بن سعد عن عياض بن عبد الله بن
عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان خير الصدقة ما ترك غنى او تصدق به عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسوله صلى وسلم قال ان خير الصدقة ما كان عن ما كان ما ترك غنى ما ترك غنى يعني ما ترك بعد الصدقة غنى
يعني معناه انه بعد اخراجه صدقة عنده غناء. وعنده شيء متروك فيه كفاية وفيه غنى. لانه اذا كان كذلك هذا الذي يصدق لا تؤثر عليه الصدقة. اما اذا تصدق بها عنده فانه قد يحتاج فيقع في نفسه شيء من الندم
على فعله وان يكون قد ابقى شيئا حتى يحتاج الى حتى لا يحتاج الى الناس ما كان يعني ما ابقى غنى او ما كان عن ظهر غنى يعني شك من الراوي هل قال هذا او قال هذا ومعنى هما واحد
ما ابقى منها يعني بعد اخراج الصدقة. ما كان عن ظهر غنى يعني من مال كثير. تخرج بتلك الصدقة ولا تؤثر في المخرج منه لحصول الغنى به لصاحبه. وهذا آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة التي مرت في الحديث السابق
هي هي بهذا المعنى خير الصدقة ما كان عن ظهر الغنى الحديث الذي فيه محمد ابن الحديث الاول فاذا هذه الجملة ثابتة التي في ذلك الحديث وهذا الحديث الذي معنا يدل على ثبوتها
وابدأ بمن تعول وابدأ بمن تعول يعني ان قول ابدأ بمن تعول يعني هذا الذي يبقى عند الانسان آآ يكون له ولمن يعوله يكون لنفسه اولا ثم لمن يعوله لمن يكون مسؤولا عنه
ومن يكون اه تجب عليه نفقته فانه يبدأ به. ويقدم على غيره هو احق لان اه من يعوله الانسان ستجد نفقته عليه حقه مقدم على حق غيره. والاحسان اليه مقدم على الاحسان
الى غيره قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جريق جرير ابن عبد الحميد الظبي يكون في فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. من الاعمى؟ انا الاعمى سليمان ابن مهران الكاهن للكوفي فطرة الستة. عن ابي طالب عن ابي صالح هو اسمه ذكوان
ويقظ في السماء المدني ثقة اخرج له اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ذلك. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن يحيى ابن جعدة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل وابدأ بمن تعول
ثم ورد ابو داوود رحمه الله آآ باب الرخصة في ذلك يعني زي قول الانسان يخرج من ماله لان الترجمة هذه الاشارة فيها الى الترجمة السابقة وهي كون الانسان يخرج من ماله بمعنى انه يتصدق بما عنده انه يتصدق بما عنده ارضى ابو داوود رحمه الله حديث آآ
ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقة جهد مقل. جهد مقل يعني قدر ما يستطيع وما يمكنه اخراجه لان الصدقة من من هو مخل اه تعتبر كثيرة
اذا بالنسبة لمن يملك يعني بخلاف الانسان الذي عنده المال الكثير ويخرج آآ من ماله يعني شيء قليل فانها بالنسبة لما يبقي تكون كثيرة وعلى هذا فنفقة او فصدقة يعني كونه يعطي يعني شيئا مما عنده نسبة
يعني شيء منسوب الى ما يملك فيكون كثيرا اذا نسب الى ما يملك. ولكن الذي يكون عنده المال الكثير ثم ينفق منه يعني شيئا يسير فانه يكون قليلا بالنسبة لمن يملك فيكون هذا الذي انفقه ذلك المقل يعني يكون كثيرا لان هذا جهد
وهذا طاقته قال وابدأ بمن تعود يعني كون الانسان يتصدق اه هذا مأمور به ولكن من يعوله الانسان هو اولى بالبر والاحسان واولى بالمعروف واه اه آآ الذي يعوله الانسان وتجد نفقة عليه مقدم الاحسان اليه على الاحسان الى غيره او على غيره
حدثنا كتيبة بن سعيد مثال انا سعيد بن جميل بن ظريف البرداني ثقة اخرجه اصحابه في ستة ويزيد بن خالد بن وهب الرملي ويزيد ابن خالد ابن وهب الرملي وهو
ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صدوقها اصحابك تبي ستة عن يحيى ابن جعدة من يحيى ابن جعدة وهو
وهو ثقة اخذ له ابو داوود وترمي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قد نرى ذكره قال حدثنا احمد بن صالح وعثمان بن ابي شيبة وهذا حديثه
