آآ لا يصب في اناء ثم يشرب منه وانه يشرب من فمه. الاصل هو الذي هو لا شك فيه انه ياكل في الماء ويشرب. لانه اذا صب في تبين لهما في الاناء ونظافته او وساخته او ما فيه يعني من اشياء مستقذرة او اشياء محظورة
اما اذا كان يشرب من الفتقان فقد يكون فيه شيء من القدر والوسخ فيذهب الى جوفه دون ان يشعر لانه لا يرى الذي هم ايضا اه قد يكون فيه اه تقديرا اه لغيره. يعني ممن يحتاج الى ان يشرب من هذا الثقاء
سيكون ذلك يسبب كونه يكرهه. وانه لا يرغب ذلك. فيكون للحكمة في ذلك هو اما الخوف من ان يكون فيه شيء من الوسط او شيء من الحيوانات التي هي من حيوانات الماء
يعني مثل العلق وغيره مثل الاشياء التي تكون في الماء سيذهب الى جوفه. فيذهب الى جوفه او والشيء الاخر ان انه اذا كان اه معه من يشاركه في ذلك فانه يترتب على ذلك ان يكون سببا ذلك سببا في اه
استقباله وعدم اه الشرب اه منه نهى عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من عباس نهى الرسول عن شربه في السقاء والسقاء هو القربة وقيل انه
فانه يطلق على ما كان صغيرا من الجلوس ما كان صغيرا من الجلوس يطلق بثقة فما كان كبيرا يقال له يقال له قردة ما كان يقذف قربة. نعم من سنة الاستخارة وعن الزلالة ركوب وعن ركوب الجلالة الجلالة هي الناقة التي تأكل العذرة وهي
الانسان الرجيع المستقذر النجس فيكون آآ اكلها فيه مضرات هذاك لكون اللحم يعني فيه هذا يعني هذا المأكول الذي هو الذي فيه نجس فيكون متعلق باللحم يعني فترة من الزمان وكذلك بالنسبة للركوب انه يمكن ان يكون للعرق الذي يحصل او اه كونها اه قد اه
آآ يصل الى ثيابك او الى جسده يعني فمها وهو اكيد يعني هذا الوفد الذي آآ يكون قد يكون متلوث بالنجاسة او فيه شيء من النجاسة مثل هذه الامراض والمجسمة المجسمة في
الحيوان الذي آآ الذي يتخذ هدفا الذي يتخذ هدفا يعني بحيث انه يحبث ثم خذوا هدفا ومثلا نهى عن ذلك. يعني نهى عن اتخاذ شيء فيه الروح يكون آآ آآ هدفا يرمى اليه. وآآ
اه يعمل على اصابته فالهدف لا يكون من الحيوانات وانما يكون من من الجمالات او من الاشياء التي لا عليها مضرة او اتلاف النفوس في غير فائدة وفي غير مصلحة. هذا هو المقصود بالمجسم
قال نعم اعتبارا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن فارس عن حماد عن حماد المدينة عن قتادة؟ عن عكرمة عكرمة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة واحد الاربعة الاربعة واحد السبعة المعروفين في كافة الحديث عن النبي صلى الله عليه
لعل هذا النهي في اتقاء الذي يعني يشرب او يستخدمه اكثر من واحد لان الاسئلة جاءت عن بعض المشروبات الان في قارورة يشربها نعم هذه ما فيها ما فيها بأس ثم ايضا هذه في الغالب انها تكون سليمة ونظيفة ثم ايضا يعني قد يرى ما في داخلها يعني
من ناحية يعني الشفافية ويكون شفاف يمكن ان ان يرى ما في داخلها لو كان فيها شيء من الازهان التي تحذر ويخشى منها يعني شيء قد يتبين من الداخل اذا كان انسان
آآ قارورة يعني على مقداره هذا مو بأس يشرب منها ولا يقدره على احد لا يقدره هذا على احد ما دام انها خاصة به  هذا يذكر الاخ هذه الفائدة ذكر الامام الشوكاني في النيل عن بعض العلماء انه لو كان هذا اتقاء شفافا بحيث يعرف ما بداخله فلا بأس
اشرب منه وذلك حتى يأمن خروج شيء من الحيوانات عليه. بس يبقى يبقى يعني موضوع المشاركة موظوع المشاركة وكون بعظ الناس الذي آآ يحتاج الى ان يشرب منه يستقذره بسبب شرب غيره منه
يقول اهذا وهذا لا وهذا لا يعني ليس مثله اه الوعاء الذي يشرب منه وانه يعني قد يقدر لا لان هذا كما هو معلوم القدح يعني يعني واسع وقد يشرب الانسان من جهة ما حصل منها آآ يعني ملامسة آآ ملامسة شفتي الشارب الاول لكن
بالنسبة لهذا آآ الثقة يكون الفم يعني ضيق وآآ غالبا انه يكون مع الاسفل مع اسفله الذي يعني يكون معه فيكون المكان واحد فكونه تتوارد عليه الشفاه يمكن بعض الناس اذا سبقه احد
الى هذا لا يعجبه ذلك هل يلحق بالشرب من فيه السقاء الشرب من الحنفية او الصنبور او البرادات كبيرة ليس هذا من هذا القبيل لان لان قضية المحظور في الغالب غير موجود في في صنابير لان الماء
هو في غالب اننا نظيف لكن اذا كان الصنابير هذي يعني يكون فيها وسط وفيها يعني يخرج منها اشياء قذرة ليس الانسان ان منه وفي الغالب انه يعني مثل هذا يعني كله بيده ويشرب ويتبين له الشيء الذي اذا كان طلع يعني شيء مثل الصنابير يعني اذا ما كان معه
وفينا فانه يشرب بيده لانه ما يضع فمه في الصنبور القبور هذه الى تحت وهنا يعني في الغالب انه يعني يضع يده الذي يعني يمسك اسفل الفم ويضع شفته عليه ويشرب
هنا وعن ركوب الجلالة والمجسمة. العقد يسأل الاخ عن الركوب وركوب المجسمة. لا المجسمة المجسمة ما هي  نهي عن المجسمة يعني كونها تتخذ هدف او غسل المجسمة  بن زلالة اسكر على الاخوان انه الدجاج والنعامة قد تأكل من عذرتها
اه فما هو معلوم يعني اه ما يؤكل لحمه وقل ما يؤكل لحمه وروته ويعني طاهر والبقر والغنم ليس بنجل هذا ليس به نجاسة ليس به نجاسة يعني ما يحصل منها ليس لنجد
قال رحمه الله تعالى باب في اختلاف الازكية قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع عبيد الله ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
نهى عن اختلاف الاسبقية. واختلاف الاسقية هو ان انه اه فيثنى يعني طرفها يعني مثل الشك. مثل كف يعني الكم. يعني بحيث انه يكون اطرافها ترجع الى وراء ثم يقرأ يعني شيء منعطف قد يعني ثني وقرأ الداخل من الذي ثني من
يعني من من خارج الثقاء. ومن خارج الثقاء والداخل يعني فيه الثني. الذي هو الذي هو الاناث فنهى الرسول وسلم عن ذلك وقيل الحكمة في ذلك انه يعني يمكن او انه يعني يتسبب في يعني في الانسان. ومن ناحية الشرب
هو مثل الشرب من فم السقاء النتيجة واحدة من ناحية الشرب. ولكن يعني هذه الهيئة ايضا يترتب عليها اه يعني شيء اخر وهو فيعني كونه يعني يصير الها رائحة مع
يعني نهاه عن الثني رجال الرب يعني بدل ما يربط الفم لا مرض يعني هذا يعني مسلوح ولكنه سجن وهو على فتحته لكن ينكر مع ثديه. يمكن. وش المقصد؟ يتليه ليه؟ يعني كان
ممكن يشرب معك ويمكن انه يشرب منك بهذه الطريقة يعني يصير اسهل ليصير اسهل للشرب ينفق عليه بقوة ولا ولا هو كذلك يعني لانه اذا كان انه طرف الجلد يعني فيه خشونة وكذا كان معطوف وما تدري فانه يصير يعني اسهل للشارع
او بعدم قال حدثنا مسدد مسدد عن سفيان عن الزهري. سفيان هو بن عيينة المكي ثقة. والزهري محمد المسلم ابن عبود الله ثقة اخرجها ستة عن عبيد الله بن عبدالله؟ عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة بن مسعود وهو ثقة اه فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في احد التابعين وحديث اخرجه اصحابه
عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصب بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن عمر
او عبيد الله الاب وذلك    قال هكذا في الشرح غير المتن. المتن مقصود عنده عبد الله عبيد الله وحدة كلن حاطهن قال اخبرنا عبيد الله عبد الله بن عمر واحد اثنين قوسين؟ وحدة بين قوسين هي عبد الله ثم في الشرح يقول العظيم ابادي
عبيد الله بن عمر هكذا عبيد الله مصغرا في بعض النسخ وهو امام ثقة وفي بعض النسخ عبد الله مكبر وهو ضعيف والمنذري رجح نسخة المكبر كما يظهر من كلامه الاتي والله اعلم
وكانت ابي داوود يا شيخ الترمذي يعني ذكر عبد الله وانه يعني والاذان يضعف الحديث ويمكن من اجل هذا الذي هو آآ  نوثة ثانية غيرها يقول عبيد الله لمن انا عبد الله؟ نعم
عن عيسى بن عبد الله رجل من الانصار عن ابيه لا نكمل عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا باداوة يوم احد فقال اخنس فم فم الاداوة ثم اشرب من فيها
ولهذا هذا عكس الذي قبل  يعني آآ يعني وانه يشرب فيها فهو يخالف ما قبله يعني العلماء قالوا ان هذا يدل على الجواز وان ذاك يدل على المنع فيكون يعني ان هذا يعني يزيل الجوائز وانذاك يحمل
تنبيه ومنهم من يقول ان هذا ضعيف فاذا بات باق على على النهي الذي جاء فيه وايضا هو من كما هو معلوم ان مثل الشرب مثل الثقة لانه لامور آآ يصحى منها
قال حدثنا نطلب بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهري عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبد الاله على ثقة رضي الله عنه عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر وهو ضعيف اخرج له
عن عيسى بن عبد الله رجل من الانصار. عيسى ابن عبد الله هذا مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. مقبول حديث ابو داوود والترمذي. عن ابيه عن ابيه وهو وهو صحابي ابو داود الترمذي صحيح ابو داود الترمذي
اذا كان اذا كان عبيد الله الحمل فيه على شيخه الذي هو مقبول وان كان عبد الله ففيه علتان ولكن عبد الله اضعف من المقبول الشيخ الالباني ضعف بالنسبة لمن الاخوان موجود فيها تصحيح كلمة تصحيح
ليس ضعيفة   قال رحمه الله تعالى باب في الشرب من سنة القدح. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني قرة عبدالرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشر
من سنة القدح وان ينفخ وان ينفخ في الشراب. كما ورد ابو داوود اه النهي باب النهي عن المأشور بكلمة القبح هي سنة القبح هي الكسر الذي يكون في اه احد جوانبه من اه
من اعلاه الذي يعني يكون يعني عليه الشفاه في الشرب فيكون لي انكسر آآ فحصل السنة في بعض الجوانب ولم يبقى على هيئته المستقيمة التي يكون اعلاها متساوي ومستقيم ومحاصرة وهي حسرة سقطت منه فصار يعني فيه هذا
العين فهذا ورد ابو داوود حديث ابي سعيد نعم وقيل في تعليل ذلك انه اذا شرب من السنة انه ما يستقر الماء ويسلم من يعني فاز ويخرج لان الشفاه ما تمسك مثل ما تمسك في الجوانب
لانه قد يخرج يعني شيئا من تحت الشفافة ويتكاثر على ثوب الانسان وعلى وعلى اسفل وعلى لحية لحية الانسان الشيء الذي تحت فمه وايضا فيه انها لا يمكن لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فيكون فيها تجمع الوسط
ويمكن ايضا ان يقال انها قد يكون فيها شيء حاد لانه سيكون يعني يجرح يجرح الانسان اذا كان الكسر فيه يعني حاجا هذا كذلك سبب في انه يجرح بخلاف القبح الذي يكون متساوي ويكون شديد ما فيه يعني شيء من
يكون قد يكون فيها شيء من الحج الذي به ينجرح او يحصل جرح للانسان. والحاصل ان النهي عن السنة يعني يتوسل عليه الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
ويشعر به وان ينفق في الشراب. وان ينفخ في الشراب وان ينفخ بالشراب لا سيما اذا كان الشراب يعني مشترك يقدمه على غيره قال يعني ربما ينفخ يبرده شاي حار على كل مانع انه قد ورد
قال حدثنا احمد بن صالح  البخاري وابو داوود عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب ثقة فقيه اخرج له اصحابه ابن عبد الرحمن؟ القرة ابن عبد الرحمن وهو
له مناسيق لي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عفة عن ابي سعيد يقول الشيخ انزال القهوة والشاي اذا كان فيه كسب خفيف في حواسه هل يدخل في هذا النهي
امامنا يتخير هذا المكان يشهد من جهات اخرى يقول اخ لو سمحت اعد سؤال النفس في الشاي فاننا لن نسمع جواب الشيخ آآ في الحرام وجاء في هذا الحديث ولعل الفكرة في ذلك ان فيها من تقدير اللحية اذا كان
يعني من يشاركه واذا كان الانسان آآ واحتاج الامر الى ان يعني آآ يعني عشان يغرجم لعل ان شاء الله لا بأس بذلك لان لان التقدير ما هو حاصل ثم ايضا يعني
هو الذي سيفهم هذا الشيء وهو خاص به وهل يقاس عليه الطعام؟ جاءت الاسئلة عن الطعام؟ لا طعام الانسان يعني كما فعله ليس لاحد اللقمة يعني كذا لكن اللقمة كما هو اعلم يسمى آآ الحار يتحمل آآ الحار ماذا يتحمله الولد
ولهذا الانسان اذا كان اذا كان عنده يعني فنجان في سهرة فما يستطيع ان يفاقمك في الجنة ولا يعني يحس به كيف تحس نفسه قال رحمه الله تعالى باب في الشرب في انية الذهب والفضة
قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى انه قال كان حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى دهقان باناء من فضة فرماه به. وقال اني لم ارمه به الا اني قد نهيته فلم ينسه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما نهى عن الحرير والديباج وعن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة الشرب في ان ذلك لا يجوز. وانه حرام وذلك لا يجوز في حق الرجال والنساء. النساء يجوز ان يتجمل بالذهب والرجال لا يجوز لهم التجمل به. والكل لا يجوز له ان يشرب بانية له
لا الرجال ولا النساء وقد اردى ابي داود حديث حذيفة رضي الله عنه انه لما كان على المدائن ودعا طلب ماء يشعر انقلب يعني شيء من يسقيه فجاء دهنا ببناء من فضة فرناه به حذيفة
ثم اعتذر حذيفة عن كونه رماد قال لانني سبق ان نحييته فلم ينتهي. فهذا يفيد بان بان من حصل منه تكرار قال يغلظ عليه بالقول يعامل ما لا يعامل الذي حصل منه في الابتداء والذي حصل منه في الابتداء
كل شيء يتكرر ويحصل النهي ثم يعود اليه فهو رماه به. آآ منكرا صنيعه وقد سبق له ان منعه من ذلك فكيف لم يمتنع وقد حصل حذيفة رضي الله عنها بذلك ثم قال
قال هي لهم في الدنيا قبلها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرير والديباج نهى عن الحرير والديباج الديباج هو نوع من الحرير وهو اعم والحرير يعني عام هو الدجاج خاص لانه نوع من انواع الحرير. نعم
وعن الشرب في انية الذهب والفضة. وعن الشرب فانية الذهب والفضة هذا الشاهد وقال جلهم في الدنيا اي للكفار ولنا في الاخرة. فليس معنى ذلك انها لهم انها مباحة لهم وانها محللة لهم في الشريعة
بل هي محرمة على محرمة على كل احد فلا يقال ان هذا فيه دليل على ان الكفار غير مخاطبين فروع الشريعة. وان لهم ان يشربوا لانهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما
قال لهم ما قال انها على لغم وانما اخبارهم بالواقع. انهم هم يستعملونها في الدنيا لانهم لا يحرمون ولا يحرمون. ولنا في الاخرة صيام نتركها في الدنيا من اجل امتثال ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم تكون لنا انية في الدار الاخرة فمن قوله لهم ليس
معناها انها حلال لهم وانما هذا بيان للواقع. انهم يستعملونها وواقع منهم يستعملونها. هم قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر النمري فقه البخاري وابو داوود النسائي عن شعبة؟ عن شبه الحجاج الوافقين وللحكم؟ ان الحسن من عتيبة ثقة في قوله
عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب عن حذيفة. الحذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما وصحابي ومن صحابي وحديثه اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب في الكرع. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثني كليح عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجل من اصحابه على رجل من على رجل من الانصار وهو يحول الماء في فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن والا فرعنا. قال بل عندي ماء
من بات في سنة ثم ارد ابو داوود حديث والفرع هو شرب من الفم من الحوض او من الماء الكثير وعن الماء الجاري الذي يعني يمشي او من حوض يعني فيه ماء
اه حوض شرير وبركة كبيرة يضع فمه في الماء ويشرب منه. يعني من هذا الماء الكثير. هذا مقصوده شرع. اروى ابو داوود جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل معه رجل من اصحابه على رجل من اصاب وكان يحول ماءه يعني معناه انه يعدل من
الى جهة حتى يعم الشرب يعني من نقلة الى نقلة ومن خوف الى حوض اذا انتبه ذلك الحوض اغلقه ثم اجعل يذهب الى حوض اخر الى اولى نقلة اخرى قل ما اجاري فقال ان كان مع عندك ماء في سن والا فرعنة
ذكرنا يعني شربنا من من الماء الجاري وقال بل عندي ان كان عندك اشياء يعني فاتي هذه او اننا نريده فقال عندي ما اجيبه ينقصهم هو القردة آآ وفي الغالب انها تكون قديمة
ويفيد ذلك انه يعني ان فيه في البرودة وانه يكون باردا حيث يكون في شم وان لم يكن فانهم يشربون فيقرأون من هذا الماء الجاري. هذا هو معنى الحديث. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
والا النتائج صاحبه في عمل يوم وليلة اليوم سيدنا محمد عن سعيد هو جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله احد السبعة المعروفين في كشف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
الثاني يرحمه الله تعالى باب في الساق متى يشرب؟ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي المختار عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في ساق القوم متى يشرب؟ اي ان الذي يشفي الناس
هل يشرب في اولهم او في وسطهم او في اخرهم؟ والسنة جاءت بانه يكون الاخر لا يشرط في الاول لان الشرب في الاول فيه استئثار وفيه آآ ايضا شيء من عدم الادب
والخلق الكريم ان يكون الساقيف هو الاخر. ما يكون هو الاول. ولهذا جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن ابي عوفى انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سائق القوم اخرهم شربا. وجاء في صحيح مسلم
ان اه ابي قتادة انه قال ان ساق القمر اخرهم فالحاصل ان الشرب من الساقي يكون في الاخر ولا يكون في الاول ولا يكون في الوسط وانما يكون في هذا وهذا هو الذي فيه الادب وفيه عدم الاستئثار وعدم الشرف نعم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابراهيم الفراهيثي ثقة اخرجه اصحابه. عن شعبة؟ شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجوا له عن ابي المختار عن ابي المختار وهو مقبول اخرجه ابو داوود لا هو سفيان ابن المختار سفيان ابن المختار يعني كنية
ومقبول اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن ابي اوطى. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرجه واصحابه ستة قال حددنا القاعة النبي عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بلبن قد شيب
وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن ثم ارجى ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وهذا لا علاقة له في هذا الباب. الذي هو في باب فات القوم اخرهم. لان ما في
يتعلق بالاخر وانما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شرب بماء فشرب منه واعطى الذي بجواره من اليمين اراضي وكان عن يساره ابو بكر وقال الايمن فالايمن اي ان ان الشارب او الذي يعطى الماء او اللبن
عندما يشرب يدفعه الى من كان على يمينه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب اعطاه على الذي يمينا الذي عن يمينه وقال الايمن فالايمن ويدل على ان الايمن اولى ولو كان اقل رتبة من الذي كان على الشمال لان ابا بكر رضي الله عنه وهو افضل هذه الامة
ثم بعد نبيها عليه الصلاة والسلام كان على يسار النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله والذي على يمينه الاعرابي فاعطاه للاعرابي وقال الايمن دائما فدل هذا على ان الاحق بدفع الماء او غيره مما يشرب عندما يشرب الذي
اه اه اعطي الماء او الذي بدأ به يدفعه اذا فرغ لمن كان على يمينه. والحديث كما قلت ليس له بالترجمة. نعم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة القعنبي عبد الله المسلمة بني قعن ابي قعنة بثقة الا من ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه اخذ حديث من اصحابه عن ابن الشهاب ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله من شهاب ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب الستة عن انس ابن الامام؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من اقاده الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
وهذا فيه رواية الزهري وهم صغار التابعين ان انس بن مالك وهو من صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قوله الايمن فالايمن هذه قاعدة عامة مثلا اذا كان في المجلس يبدأ بالكوب مثل القهوة او الشاي لايمن المجلس
ثم وهكذا اليمين اه اذا كان فيهم شخص له منزلة ومكانة وغيره يعني تابع له فانه يبدأ به ثم من كان على يمين اه ذلك شخص. مثل ما كانوا يأتون ويأتون بشيء ويعطونه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه لما كان على يمينه
وكذلك مثلا في الدخول او الخروج قد يتنازع الاثنان واحد اكبر وواحد اصغر فيقول له الايمن والثاني يقول له كبر كبر على كل اذا اذا اه اذا بعظهم قدم بعظا اذا بعظهم قدم بعظا حتى ذاك لو لو ان اللي على الشمال اللي على اليمين
وقال اعطه لفلان يعطى له. ما في مشكلة. اقول له اش قال؟ لكن هذي تكون سنة قصدي ان الايمن في الايمن سنة في كل فعل اذا الرسول كان يعجبه التيمم وكان يعطي للايمن الايمن صاحب الحق لكن عندما آآ الشخص الذي له الحق
اه اه اذن لغيره او اعطى هذا الحق لغيره فان له ذلك قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي عصام عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس ثلاثا
وقال هو اهنأ وامرأ وابرأ ابو داوود حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تنفس اذا شرب تنفس ثلاثا وقال انه اهنأ وامرأ وابرأ والمقصود انه تنفس ثلاثا خارج الامام. يعني انه لا يتنفس في الاناء ولكنه يشرب في ثلاث انفاس. ما يشرب
واحدة ونفتين وانما يجعله في ثلاثة. بحيث يشرب ثم ينحي الاناء عن عن فمه ثم يعيده في شرب الثانية ثم يعيده ويشرب الثالثة. هل هو مقصود كونه يتنفس ثلاثا اذا شرب يتنفس ثلاثا اي انه شربه يكون في ثلاث انفاس
وليس بنفس واحد هو وتلك الانفاس انما تكون خارج الاناء بحيث ينحيه عن آآ فمه ثم يعود اليه وهكذا. فكان اذا اذا شرب تنفس ثلاثا وقال انه افنى وامرأ وابرأ. يعني ان هذه الصفة
الموجودة فيه انه يعني اه يكون فيه هناءة وفيه نفع وفيه اه يعني اه مريئا يعني بحيث يكون اه اه سهل يعني في في استعماله وفي فائدته وابرأ من يعني حصول ظرر او حصول يعني
غير محمود يعني في اه بكون يحصل بهذه الطريقة التي جاءت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم لابراهيم عن هشام. هشام عن ابي عاصم. هشام ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن ابي عصام عن ابي
وهو مقبول اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نقول اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. عن انس ابن مالك. انس ابن مالك رضي الله عنه نربطه هذا ايضا رباعي كالذي قبله. هذا الاجتهاد هو الذي قبله رباعيان وهما من اعلى الاسانيد عند ابي عند ابي داود
والذي قبلهما يقول لهم ايضا رباعي؟ نعم. اللي هو ام ابراهيم عن سعبة عن ابي المختار عن عبد الله بن ابي اوفى. نعم وكذلك. اذا هذا احاديث هذا الباب الثلاثة كلها رباعية
فهمنا على الاسانيد عند ابي داوود هل له مناسبة للترجمة؟ ما له مناسب ابدا الثاني والثالث الثاني والثالث هو مناسبة آآ للترجمة الثاني يذكر احد الاخوان انه اليس له وجه في المناسبة؟ انه كان الساقي اخرهم لانه قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اعطاه الاعرابي عن يمينه ثم
ما في شيء يدل على انه هو الاخر ما يضر. يعني بيجلس في الاخر ولا يجلس في الوسط ولا يجلس في اليمين ولا يجلس في الشمال. ما في شيء يدل على هذا
لانه اذا جلس يعني في مجلس من المجالس سيأتيه الدور على حسب الترتيب ثم اذا هو ما سقاهم ما هو يصب لهذا فمن يصب لهذا ثم يصب لهذا واعطاه لشخصا واحد ثم صار يدور في نفسه
قال رحمه الله تعالى باب في النفس في الشراب والتنفس فيه. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الملك عن عبد الكريم عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه
قبل ابو داوود حديث ابن النهي في النفخ باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه باب في النفس في الشراب والتنفس فيه نفس الشراب كونه ينفخه في يعني بفمه بحيث يعني يطلق عليه الريح من فمه آآ وتنفسه كونه يتنفس فيه
يعني يشرب ويتنفس وهو يشرب. فيخرج نفسه وهو مواصل للشرب فيكون ذلك في الشراب. يعني تخرج تلك الريح من فمه بسبب خروج النفس وهو يشرب ستكون في الشراب. جاء النهي عن ذلك
لانه في النفط يعني يكون الريق يعني طرف الشراب وقد يكون معه شيء من البذاق وكذلك التنفس يكون يشرب ويتنفس فان هذا الهواء الصاعد آآ آآ الخارج من انفه يقع في آآ في الشراب
يكون فيه استقدار له يعني آآ سواء كان له او لغيره لان فيه شيء غير مرغوب فيه وقد آآ آآ سواء كان في حقه او في حق غيره. هو مذموم ومنهي عنه وكونه يظهر شيئا من فمه ويثور في الشراب
يشربه هذا ليس بجيد وبالنسبة لغيره يقدره عليه فلا يشرب يقذره عليه فلا يشرب. وعلى هذا وقد اورد ابو داوود حديثا؟ ابن عباس ابن عباس نهى ان ينفخ في الشراب وان يتنفس في بل لا ينفخ فيه ولا
اه يتنفس فيه وانما تنفسه يكون خارجه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن ابن عيينة ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. انا
الكريم عبد الكريم هو آآ ابن مالك الجزري ثقة اخرجه اصحابه من الفتنة عن عكرمة عن عكرمة ولد ابن عباس وثقة اخرجه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول على ماذا يحمل النهي الذي يظهرنه على التنزيه وانه من الادب ومن اه الاشياء التي فيها فائدة وفيها مصلحة له ولغيره وعدم مضرة عليه وعلى غيره  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بكر رضي الله عنهما من بني سليم قال جاء رسول الله صلى الله عليه واله
سلم الى ابي فنزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيسا اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول من على يمينه اكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه السبابة والوسطى. فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته فقال ادع
الله لي فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. ترجمة؟ ترجم بعض في النص في والتنفس فيه آآ ثم ارد ابو داوود حديث عبد الله ابن بشرى رضي الله تعالى عنهما ايش لفظه؟ يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي
نزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيث اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول من على يمينه واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه السبابة والوسطى. فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته. فقال ادعو الله لي فقال
اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. وهذا ما فيه مناسبة للترجمة. التي يتنفس شراب وتنفسه لان هذه شيء فاذا التنفس فيه. اللهم الا يكون اه مما اختصر لان لان الحديث فيه اختصار كما كما هو واضح من لفظه
واما اللفظ الموجود هذا ليس فيه شيء يدل على الترجمة. وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى ابيه وهو بشر وانه آآ آآ آآ انه قدم له طعاما. نعم. ايش؟ فقدم اليه فقدم اليه طعاما. فذكر حيسا اتاه به. فذكر حيثا اتاه به يعني ان هذا
يعني آآ انه طعام وهذا من الطعام والحيث هو الخليط من آآ تمر والثمن وقد يكون يعني شيء من الدقيق فهو هذه الامور مجتمعة يقال له حي ويذكر يعني ضرب المثل اه في اه الاختلاط واختلاط الحيض يعني شدة الاختلاط
آآ يذكر اختلاط الحيث عند ذكر الاختلاط يعني في شدة الاختلاط ثيابيات ورد في هذا يقول  اختلط الناس اختلاط الحيث اختلط الناس اختلاط الحيثي واختلط الناس بصراط الحيث ودعت الروم ابا في قيسي. يعني معناها انه حصل الاختلاط والامتزاج تشبيها باختلاط الحيض
يعني بشدة اه امتزاجه ببعضه وهو مكون من هذه الاشياء الثلاثة التي هي التمر الدقيق التمر وناقضه الثمن او او دقيق نعم ثم اتاه بشراب فشرب فناول من على يمينه ثم اتاه بشرابه عن يمينه وهذا مثل الذي قبله فيما يتعلق
فقال الايمن فالايمن واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه. السبابة والوسطى واكل تمرا فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه يعني اه وكانه يعني اه يجعل النوى يقع من فمه على ظهر السبابتين على ظهره
على ظهر اصبعيه على ظهر اصبعيه السبابة والنصاب فكأنه يعني يمسك التمر بداخل يده ويضع النوى على خارج الاصبعين فيرميه او يلقيه. نعم فلما فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته. فلما قام قام ابي له والده بتر فاخذ بلجام
وقال ادعوا الله لنا وقال اللهم بارك لهم في مرظهم واغفر لهم وارحمهم. وهذا دعاء وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم قاله بعد هذا الاكل فدل هذا على انه يدعى به عند آآ اكل الطعام في صيام رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر النمري فقه اخرجه حديث البخاري وابو داود والنسائي عن شعبة عن يزيد ابن خمير شعبة يزيد ابن خمير هو صدوق رجل مخالف للمفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله بن موسى رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له
ايش ابن عمر عن شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله بن وهذا رباعي ايضا هذا من الاسانيد العالية عند ابي داوود قول العظيم بادي ومطابقة الحديث بالباب انه لم يلقي النوى الذي خالقه الريق ورطوبة الفم في
ماء التمر لئلا يختلط بالتمر فتستقذر به النفس. فكيف ينفخ في الشراب والطعام؟ لان النفخ لا يخلو من بزاق وغيره الذي تستقبل به النفس النفس في الشراب والتنفس فيه. ومطابقة الحديث بالباب. هم. انه لم يلقي النوى الذي
الذي خالطه الريق ورطوبة الفم في اناء التمر. لئلا يختلط بالتمر فتستقذر به النفس. خارج اليمن. يقول ما في ثلاثة يعني انها مما يضعها يمكن يضعها في مكان اخر غير العين. يضعه في مكان اخر غير الامام. هو هذا. فلما اخرجه خارج الاناء حتى لا
الناس اذا من باب اولى ان لا ينفخ الانسان في الاناء فيقذره على غيره. لانه يقول لان لا يختلط بالتمر. فتستقذر به النفس. هذا ووضعه ما وضعه طبعا هذا ما يوضع في اقول له وما يوضع يمكن يكون له وجه اقول يمكن له وجه لكن هو بواضح لان
آآ النوى آآ كما هو معلوم آآ لا يوضع مع التمر وانما يوضع خارج التمر لا شك انه اذا وضع معه فيه آآ استقذار اذا وضع مع اخيه في الاستغفار ويكون له شبه في مسألة النقص. اذا كان هذا من هذه الناحية قد يكون له وجه
لكن قضية الاصل انه ما يوضع آآ النوى مع مع التمر   هل يقال انه من السنة ان يكون القاء النوى بالصورة المذكورة في الحديث؟ ام انه من سنة العادة؟ والله الامر واسع. هذا الامر في ذلك واسع
هل يجوز الزيادة على الدعاء المذكور؟ عند عند الضيف بعد ما ينتهي؟ الاشياء التي وردت يمكن ان يفعلها     قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا شرب اللبن؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حاء وحدثنا موسى ابن
واسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمر ابن حرملة عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت في بيت ميمونة رضي الله عنها فدخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه خالد ابن الوليد رضي الله عنه فجاءوا بضبين مشويين على ثمامة
فتبزق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال خالد اخالك تقدره يا رسول الله؟ قال اجل ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلبن فشرب فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل
اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه. واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فانه ليس شيء جزء من الطعام والشراب الا اللبن. قال ابو داوود هذا لفظ مسدد. ثم اراد ابو داوود يقول اذا شرب لبنا. فانه يقول
اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وهذا اختص به اه اللبن عن غيره. وبين انه اه عن الطعام والشراب يعني انه غذاء وانه يمكن ان يغني عن غيره واورد ابو داوود حديث عن ابن عباس
حديث ابن عباس قال كنت في بيت ميمونة وهي خالته. ميمونة آآ ام المؤمنين خالد بن عباس. لان امه آآ ذبابة بنت الحارث الهلالية وهي لبابة الكبرى التي الصغرى وفي لبابة الكبرى
قال فيه يا محمد بن الوليد الكبرى التي هي ام خالد بن الوليد الكبرى التي هم الفضل وام عبد الله بن عباس يعني هي ام العباس وكان عند خالته ميمونة في خادم الوليد فاتي برب بردين وفي بردين قد
ربين مشويين على ثمامتين. مشويين على ثمامتين يعني كمامة العود اعواد. يعني وكانهما مغموزان يعني قد غمزوا اذا في اعواد يعني يعني يحمل بها وانها تحمل بالعود الذي قد غرز في الضب فهذا هو الذي الذي يبدو انه
المقصود ينهب على ثممتين يعني يعني انه قد يعني قد غمزت فيه بحيث ان يحمد فيهما وليس مع ذلك انه مشكل على عودين انه قد شوي ولكنه قد اوتي به اوتي بهما كل واحد في عمر. فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ
تترزق فترزق رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه آآ آآ ما الفه ففهم ذلك اخذ منه وقال كانك تكرهه. خالك تقذره يا رسول الله. وخالك تقذره يا رسول الله. قال اجل. يعني نعم
ولكنه قد جاء انه اذن باكله وان خالد اكله بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وعند خالته ميمونة كما جاء في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اكل بحضرته واكله خالد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليس بارض قومي
انه يعافه ومعلوم ان النفوس تتفاوت. والشيء الحلال والشيء المباح. قد يتألف النفوس شيئا منه تكره شيئا وتميل النفوس الى شيء وتميل عنه نفوس اخرى فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان
يعني الف ذلك تركه ولم يأكله ولكنه اكل بين يديه فدل ذلك على جوازه وان اكله سائغ وجائز ولا محظور فيه ولا مانع ايش هذي؟ ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب. فقال صلى الله عليه وسلم ها
ثم اوتي بطعام لا بلبن. نعم. ثم يأتي بلبن. نعم. فقال اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبن فليقل لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فانه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن
آآ اتي بلبن فقال فشرب منه وقال آآ اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا وبارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شيئا يجزي عن الطعام والشراب الا اللبن وهذا يدل
على اه مشروعية هذا الدعاء وعلى اه ان اه ان شرب اللبن اه يدعى فيه عنده مثل هذه الدعاء وهو الذي ترجم له المصنف او ترجم به المصلي حيث قال باب ما يقوله اذا شرب اللبن اي انه يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه يعني بارك لنا في هذا الذي شربنا وزدنا منه
فهو يدل على ميزة اللبن وعلى اه اه تفضيله على غيره وتمييزه على غيره وعلل ذلك بقوله فانه ليس شيئا يكفي او يجزي عن آآ الطعام والشراب الا اللبن  قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسعود البخاري وابو داوود عن حماد يعني ابن زيد حماد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه
قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل للتحول من اسناد الى اسناد موسى بن اسماعيل ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن حماد يعني ابن السلامة حماد يعني ابن سلمة هو ثقة هذه البخاري
طريق المسلم واصحاب السنة عن علي بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ قال ان المخرج مسلم وهو قال مسلم واصحاب سننه عن عمر ابن حرملة
عن عمر ابن حرمة له مجهول اخرج له؟ ابو داود والترمذي والنسائي عمل يوم وليلة. ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
وقد مر ذكره والحديث فيه ضعيف ومجهول. وفيما يتعلق باكل الضب ثبت في الصحيح. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. في قصة اه آآ آآ كون النبي عنده ميمونة وانه في اوضة وان آآ خالد بن الوليد اكله بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
اما فيما يتعلق بالنسبة لللبن فايضا جاء ما يشهد لذلك وقد آآ ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة صحيحة سنة الفين وثلاثين وعشرين ذكر الشواهد لهذا الحديث الذكر نفسه اي نعم فيما يتعلق بالذكر وفي نفس وفي نفس ليس شيء يجزئ عن الطعام والشراب نادرا يدعو
ما تذكر لفظه ولكنه شاهد الى الحديث اللبن فالاصل انه يطلق على يطلق على الحليب ويطلق على اللبن المخيض اللبن المخيض لهذا يعني لبن المرأة يعني يحلل المرأة يعني لبن المرأة يعني حليب المرأة ولكن في الغالب انه يطلق على عليه انه على على المحيط
الذي آآ الذي نصب واخرجت جلدته وقبل ان يمخض وصول جلدته قال له حليب ويقال للحليب لبن تلقى شرب لبن المرأة يعني حليبها   جاءت الاسئلة كيف الجمع؟ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعام قط؟ وهنا انه تمزق وقال لخالد اجل
نعم كان عليه السلام الطعام الذي اعطاه اياه الذي اياه ان اشتاه واكله ان لا تركه. وهنا كما هو معلوم اه لما اه وجد اه في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عدم اه اه الارتياح له
قال له كانك يعني تكره ذلك يا رسول الله. فقال اجل. هذا فيه آآ بيان ان انه شيء مباح ولكن الناس تتعافى. ومعلوم ان النفوس آآ تختلف. فقد يعجب ناس هذا الطعام وقد لا يلزم من الناس من يعجبه مثلا لحم الغنم ومنهم من لا يحيي ابل ومنهم من يجيب لحم البقر ومنهم من
لا يأكل هذا او لا يأكل هذا ومنهم من يأكل الدجاج ومنهم من لا يأكل الدجاج الناس متفاوتون وكله حلال وكله مباح. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما قدم ما له شيء ويعني آآ سبه وعابه ليس هكذا والا تركه لكنه لما تركه قيل له كأنك كذا؟ قال نعم
وجاء في الاعتذار فيه انه ليس بارض قومي تجدني عافا هل اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ترك اكل الضب آآ الانسان الذي يشتهيه لا يتركه. كل ما يشتهي يترك الذي ما يشتهي يتركه. والانسان الذي آآ خالد رضي الله عنه هكذا
بين يديه صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم تركه لانه يعاقب. فالانسان الذي عافيته هل ثبت الدعاء اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار عند الاكل من اي طعام غير اللبن
منها ماتت هذا اللفظ لكنه اكل اطعمكم الابرار. يعني الحديث قال رحمه الله تعالى باب في ايكاء الانية. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جرير قال اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوشك سقائك واذكر اسم الله
ثم ورد ابو داوود فهذه في ايتاء الانية في باب ايتاء الانية باب انشاء الانية يعني تغطيتها اذا كان يعني شيء آآ او قربة يوشى يعني بحيث انه يعني يربط بحيط الحبل واذا كان آآ صدر فانه يغطى او قدح
فانه يغطى فالايتاء في الغالب انه للشيء الذي آآ يكون مثل الثقة او القربة او ما الى ذلك واما الشيء الذي هذا فانه يغطى تغطية يعني يوضع عليه شيء يغطيه هذا ما يقال له ما يقال لهيك ولكنه يعني اتى بلفظ
لانه يتعلق الاسئلة والقرب واشباهها وقد اراد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اغلق بابك واذكر اسم الله. نعم فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لانه ذكر اسم الله. يعني في الانسان يفعل السبب
ويذكر اسم الله عز وجل على ذلك فيكون في ذلك التخلص من الشيطان. فإذا اوكى فاذا اغلق بابه هذا فيه السلامة من شياطين الانس لان شياطين الانس آآ يعني آآ قدرتهم وتمكنهم من الشيء الموجود المحسوس امامهم يعني يفتحون او يعني
فالشيطان يطرده ذكر الله عز وجل. ومجرد اغلاق الباب لا يطرد الشيطان. لكنه يضرب ذكر الله. فشياطين الجن اه يسلم منهم باغلاق الابواب. يسلم منهم باذن الله في اغلاق الابواب. وشياطين الجن يسلم منهم بذكر الله عز وجل. فاذا اغلق الباب اغلق
وذكر اسم الله عليه فانه آآ يكون اخذ بالاسباب الواقية والاسباب النافعة. فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. يعني بابا ذكر اسم الله عليه ولهذا جاء في الحديث ان الانسان اذا دخل بيته وذكر اسم الله قال الشيطان لاتباعه يعني لا مبيت له
واذا دخل واكل ولم يسمي قال لا طعام لكم فيكون اه بذكره الله عز وجل عند الدخول وعند الاكل لا يشارك فيها الشيطان. واذا لم يحترف اليك ركن عند الدخول
الصلاة عند الاكل قال ادركتم المبيت والعشاء. يقول الشيطان ادركتم المبيت والعشاء وهو يشارك في الدخول ويشارك في الاكل هنا يراد به الباب الخارجي ها؟ اذهب الخارجي واطفئ مصباحك واذكر اسم الله. واطفئ مصباحك واذكر اسم الله اذكر اسم الله. المصباح كان فيما مضى يكون آآ
اه يعني اه اه فيه زيت او شيء يشتعل به واذا انكفأ حصل احتراق بسببه واذا انشفأ حصل احتراق بسببه والفويتقة كما جاء في بعض الاحاديث اه تبرم او تفسد على اهل الناس يعني اه يعني اه بيته
وشأنهم فكفى انفراج الاعتراض. يعني فكان اطفاء السراج من اجل ان لا يأتي مثل الفويسقة اللي فيه الغارة فتقلبه فيحصل بسببه حريق. هذا هو الذي كان موجود في ذلك الزمان. اما الان فيوجد اللمبات المضيئة والكهرباء
وآآ الناس يعني بين امرين من الناس من يرتاح اغلاق الانوار وان يبيت في الظلام ومن الناس من يعجبه ان يبيت في الضياء وان يكون عنده ضياء بحيث انه لو استيقظ يعني ينظر الى الساعة ولا يحتاج الى ان يقوم ويفتح يقوم بمنامه
ليفتح فالحاصل ان ان المحظور الذي كان فيما مضى من ناحية اطفاء سبب الاعراض ما هو موجود اللهم الا انه يمكن ان يوجد فيما اذا كان هناك اه احمال او حصل تحمل في بعظ اه اللمبات
تأثر وحصل سخونة وطال المكس فانه قد يحصل التمات بسبب ذلك ويتركهم على ذلك امور آآ امور ضارة مثل ما هو مشاهد بعض الاحيان تجد يعني بعض المفاتيح يحصل لها شيء ويحصل الالتماس بسبب ذلك فيحصل مضرة فاذا كان شيئا من هذا
القبيلة وخشي شيئا من هذا القبيل يتخلص من المحظور. واذا كان الناس يحتاجون الى فتح لمبة وعندهم اه الف وان ان ما فيه يعني شيء من الخلل فالامر في ذلك واسع ان شاء الله لان المحظور الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير موجود
في مثل هذه الحال. نعم وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله. هو خمر اناءك يعني غطه لان التخمير هو تغطية ولهذا قيل للحمار حمار لانه يغطي الوجه والرأس
وقيل الخمر خمر لانها تغطي العقل تغطي العقل فقيل الغطاء خمار لانه يغطي اغطي الشيء الذي الذي يرغب تغطيته. اه خمر اناءك يعني غطه وتغطيته فيها فائدة من جهة انه ما يأتي حشرات او يأتي حيوانات ودواب وتشرب فيه وتمج فيه وقد تكون من ذوات السموم فيختلط بسم
بحيث انها تأخذ منه وتمج فيه او يقع فيه يعني شيء يفسده او يقع فيه شيء يفسده فتغطية الطعام فيها مصالح وفيها فوائد تغطية الاواني قال ولو بعود تعرضه عليه
وعندما يغطيه يذكر اسم الله عز وجل وعندما يغطيه يذكر اسم الله عز وجل لانه اذا ذكر اسم الله عز وجل حفظ حفظه من الشيطان آآ آآ وقوله لو بعود تعرضه عليه قال الحافظ ابن حجر لعل الحكمة في ذلك ان الانسان يترك
والله يذكر اسم الله على شيء قد فعله. لان ذكر اسم الله يكون على فعل. والفعل هو بالتغطية. وان لم يكن هناك يعني قيام لا اقل من ان يعرض عليه عودا فعرظه هذا العود فعل من الافعال يدعو معه او يأتي معه بذكر اسم الله فيقول بسم الله
هذا قال الحافظ ابن حجر. ويبدو ايضا ان الانسان اذا عود نفسه انه اذا لم يجد اه آآ يجد غطاء انه يعرض عود انه يعود نفسه على انه ما يترك الاناء آآ خالد دون ان يغطى
لانه اذا ما وجد غطاء ايضا يعمل عمل اه يجعله يألف انه يغطيه بحيث انه يحرص على تغطيته وانه يحتاج الى ان يحضر له غطاء بدلا من ان يعرض عليه عود فاذا لم يجد له غطاء وعرض عودا يكون آآ بذلك مستمرا على فعل السبب الذي هو التغطية
فلا يكون متهاونا في التغطية لانه ان لم يجد يفعل هذا الفعل. فيكون بذلك مستمرا على هذا العمل. وآلفا لهذا العمل لان من يألف الشيء آآ يستمر عليه فيحصل بذلك آآ آآ استمراره على هذا الشيء وآآ
اه عناية به واهتمامه به فيكون اه في ذلك اه تعويد النفس على الحرص على تغطية الاناء ولو لم تمكن الا بان يعرضوا عليه عود. ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث يطعم مثلا ان انه يعني تخمر
الانية الانية وقال انه يأتي ليلة في السنة ينزل فيها وباء لا يترك يعني شيئا مفتوحا يعني آآ الا دخله فيكون الاواني وتغطية الاواني فيها السلامة من وقوع هذا الوباء في هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
واوفي سقاءك واذكر اسم الله. واوفي سقاءك واذكر اسم الله. يعني بربطه بالخير. الذي يربط به. وربطه فيه يعني في مصلحته لا يدخل فيه حشاش ولا يدخل فيه اشياء يعني مستقذرة وايضا يعني آآ يسلم من آآ بذكر مع ذكر الله عز وجل يسلم من الشيطان
قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل مر ذكره عن يحيى يحيى بن سعيد القطان الفقه اخرجه قال ستة عن ابن جرير ابن جريج عن ابن عبد العزيز بن جرير الثقة اخرجه اصحابه من الفتنة عن عطاء عن جاد ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه قد مر ذكره
قول هنا واذكر اسم الله واذكر اسم الله هل له صيغة معينة؟ الذكر بسم الله يعني مثلا لو مثلا قال سبحان الله او لا اله الا الله او لان يعني
آآ ذكر الله على الطعام وآآ كذلك نعم وهو بالتسلية كذلك عندما يدخل يقول بسم الله بسم الله فينهض الشيطان من المخارج فهذا فيه يعني يقول بسم الله يعني فيه فرج الشيطان
واكتفي بهذا ما يزيد بسم الله الرحمن الرحيم يكفي يكفي لا يكفي اذا كان البناء مكشوف لكنه في الثلاجة او في دولاب مثلا هل كذلك يدخل فيه التغطية آآ اذا كان انه في داخل الثلاجة فهو مغطى لكن الاولى الاولى ان يكون مغطى وان لم يغطى فان آآ فان يغسله
آآ عن غيره لان هذا هو في غطاء لان غطا الثلاجة هو غطاء مثل الطعام الذي يكون بغير اناء وبغير اناء حديث الطعام الذي يكون في غير اناء موظوع في الثلاجة لان الغطاء موجود له غطاء ثلاجة
هل تغطى الانية وان لم يكن فيها شيء؟ لا ما تغطى لو فيها شيء. لانك ما في شيء تغطى عليه ما فيها محظور لان ما في يعني شي يفشل ان يقع فيه يعني اه
طريق عفيف عن شيء او يعني يحصل فيه يعني شيء يكره او يفسد الذي فيه هل الشيطان يحتاج الى فتح باب اذا اراد الدخول؟ اليس يجري من ابن ادم مجرى الدم
هو الذي يمنعه كما هو يوم ذكر الله. مجرد اغلاق الباب بدون ذكر الله ما يمنعني الشيطان. يمنع من شياطين الانس هم الذين ينفع فيهم الاسباب الظاهرة التي هي يعني ابواب ويعني آآ شيء آآ يذكر
اما الشياطين آآ ما يسأل عنهم جدران ولا ابواب. انه يراكم وهو قبيله من حيث لا ترونه هذا يقول يجري يجري الشيطان من ابن ادم مجرى الدم ولكن الذي يمنع ذكر الله عز وجل كما جاء في القرآن وان
فماذا قال وما ينذرنك من؟ وما لقاه الا من خبر وما لقاه الذي وحضن ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة وكانه وليا حميد فهذا هو الذي ينفع
الشياطين الانس ومع المخاصين الانس والانسان يعامل معاملته الطيبة ويقابل السيئة الحسنة فان هذا من الاسباب التي تجعل يعني المسيء يندم على اساءته. واما شياطين الانس فارشد الله عز وجل الى ما يخلص منهم بقوله
ظنك ان الشيطان عذر فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم يقول هل يمنع شياطين الانس فتح الباب بذكر اسم الله خياط للانسان كما هو معلوم آآ يمكن آآ آآ قد يكسر الابواب وهو قد يكسر الابواب ولا يخالف
ان الانسان لا شك انه ينفع ذكر الله عز وجل ولكن الله عز وجل اذا شاء فانه يحصل من شياطين ما يحصل وقد يكون بكسر الباب ولا خصل من انسان ان يتسمى فان الله عز وجل اذا شاء ان يقع يعني وقع ولو حصل ان الانسان قال بسم الله عندما دخل
او اغلق بابه قد ايش سببه في رواية مسلم اللي ذكرته ابن فيليل من الليالي ينزل الداء. قال الليل فان الاعاجم عندنا يتقونه في كانون الاول فهل يعمل بهذا التاريخ
لا الانسان يعني يوفي ويغطي طول السنة. ما هو بيعني ينظر عند الاعاجم ليفعله في شهر من الشهور ويتركه في باقي الشهور فان هذا يعني لا يعرف تحديده ما دام ما جاء في السنة تحديدا لا يلتفت الى كلام عاجم ولا غير عاجب
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وليس بتمامه
قال فان الشيطان لا يفتح بابا غلقا ولا يحل وشاء ولا يكشف اناء وان الكويت قه تضرم على الناس بيتهم او بيوتهم وقال ان الشيطان لا يفتح بابا غلق كان الشيطان الذي هو الشيطان الجن الذي
ذكر الله عز وجل الذي يفرزه ذكر الله عز وجل ولو لم يعني يذكر الله عز وجل يمكن ان يدخل ممكن ان يدخل الشيطان اذا ما اف ذكر الله فان من شياط الانس هم الذين يعني تمنع منهم الابواب وقد يحصل باذن الله انهم اه اه
يكسرون ابوابها ويفتحون الابواب ويصلون الى ما يريدون فان الشيطان لا يفتح بابا غلق ولا يحل وشاء ولا يكشف اناء. يعني هذا معناه انه اذا ذكر اسم الله عليه بالنسبة لشياطين الجن
ستر الله هو الذي اه يمنع من وصولهم الى البيت والى طعام اه سواء عند الاكل او عند الانشاء نعم وان الفويسقة تضرم على الناس بيتهم او بيوتهم. وان البويقة التي على الناس بيتهم وبيوتهم. وذلك بكونها كسر السراج
الذي فيه الجيب وفيه النار قد آآ يعني آآ ولعت في آآ في اعلى الفكيلة التي فيه فان الكفاءات وانكفأ الزيت اشتعلت النار كان في فكان من جهة السنة لاطفاء الشراش
لئلا تحصل او لا يحصل بسبب البيت شيء تعود مضرته كما سبق الاشارة اليه في اول الحديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي الزبير ابي الزبير محمد ابن المسلم من كثرة المسجد عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله مر ذكره فهذا رباعي عند ابي
ايضا قل لماذا سميت الكويت ثقة بهذا الاسم لان لان الفسق موجود فيها وهو من صفاتها قال حدثني يعني آآ كونها تسيء الى الناس وتفسد على الناس يعني آآ بيوتهم وطعامهم ولباسهم وغير ذلك من الاشياء
نعم وكذلك في الشتاء يعني نعم قد يترتب على تركها مفتوحة مضرة لان يحصل اه هذا آآ يحصل بكثرة ماذا يحصل من الاضاءة قال حدثنا مسدد وفضيل ابن عبد الوهاب السكري قال حدثنا حماد عن كثير ابن شنظير عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما رفعه
قال واكسسوا صبيانكم عند العشاء وقال مسدد عند المساء فان للجن انتشارا وخطفا عمر ابن داود حديث جابر وفيه قال واكثفوا اه صبيانة عند العشاء او عند المساء فان للشيطان اه
فان للجن انتشارا وخفا فان للجن انتشارا وخطأ يعني هذا في اول الليل يعني في اول ما يأتي الليل آآ آآ نسخة الصبيان يعني يضمونهم اليهم ولا يتركونهم منتشرين. فاذا مضى يعني شيء من الوقت يعني تركوهم. فان وعل ذلك لان
فان للجن انتشارا وخطأ. والخطأ يعني كونه يعني آآ يحصل منه اذى يعني بسرعة. يعني كما يحصل خط الشيء من من صاحبه بسرعة يحصل من الشياطين ايذاء او من الجن ايذاء الاطفال اذا انتشروا في اول الليل نعم
قال حدثنا مسدد فضيل ابن عبد الوهاب السكري فضيل ابن عبد الوهاب السكري ابو داوود ابو داوود عن حماد عن كثير بشنظير كثير طريق يفتح في البخاري ومسلم الا النتائج الفتن النتائج عن عطاء عن جابر عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر وقد نرى ذكرهما
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستسقى
فقال رجل من القوم الا نبقيك نبيذا؟ قال بلى. قال فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا؟ قال ابو داوود قال الاصمعي تعرضه تعرضه عليه. تعرضه تعرضه
تعرضه عليه عرق ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ استسقى يعني طلب ماء للشرب استسقى يعني طلب اياه يشربه فقال له الا نسيت نذيذا؟ يعني بدل الماء؟ قال نعم. فذهب يشتد يعني فجاء بقدحا فيه نبيل فقال الا
خمرته ولو ان تعرض عليه عودا ولو ان تعرض عليه عودا وهذا هو المطابق للترجمة فيما يتعلق بايشاء الاشقية وتغطية الانية وهو مثل الذي قبله قال ابو داوود قال الاصمعي تعرضه عليه؟ تعرضه عليه يعني على الاناء والاصمعي انه قال تعرضه
يعني بالضم وغيره يقول تعريفه في الكتب والاصمعي من ائمة اللغة  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذا بشبه ثقة فهي خمسة ستة الا تلمذي وان النسائي فاخرجه في عمل اليوم والليلة. عن ابي معاوية ابي معاوية محمد بن حازم الظريف الكوفي في قهرية الفكر
من الاعمس سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان الفنان اسمه ذكران ولقبه سماه ثقة اخرجه اصحاب جابر وقد مرة اخرى
قال الاصمعي الاصمعي هو عبد الملك بن قرير. وهو صديق سني قال عن الحافظ صدوق سني. اخرج له البخاري شليطا وابو داوود هذا البخاري تعليق المسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي. في المقدمة ابو داوود والترمذي. وقال له سني صدوق سني
وآآ كلمة سني عندما يؤتى بها يعني معناه انه من اهل السنة وليس عندهم وليس من المبتدعة اوليس منسوبا الى بدعة وقد ذكر الحافظ في برجمته نقلا عن الحرب لانه قال علماء اللغة بالبصرة هم من اهل الاهواء الا اربعة. اذا
اللغة في البصرة هنا في الاهوال الا اربعة. وهم ابو عمرو دل على تحرير ابن احمد تعيين مثل الحبيب والاصمعي الحبيب والاصمعي ولهذا قال الحافظ انه انه صدوق سني يعني ليس من اهل الاهواء
من الرابع آآ ابو عمرو بن العلاء وآآ سعيد بن احمد ويونس الحبيب والاقمعي   قال حدثنا سعيد بن منكور وعبدالله بن محمد النخيلي وقصيبة بن سعيد قالوا حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان ابو داوود حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها ان النبي كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. يستعذب له يعني معناه يطلب له الماء العين. او يعني يؤكى له بالماء العذب
وهي مكان قال هي عين هي عين بينها وبين المدينة يوم عين بينها وبين المدينة يوم ان يعني يؤتى له او يؤتى بالماء من هناك  وهذا في يعني في باب يعني ما في يعني شيء ولكنه يعني كما هو معلوم لاسباب الغالب جاءت هذه في اسباب الازحية فيأتى
ومعنى ذلك انه مطلوب نسائها قال حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور عبد الله ابن محمد النصيري وقصيمة ابن سعيد عبد الله بن محمد عن عبد العزيز بن محمد بن محمد الدراور عن هشام عن ابيه عن هشام ابن عروة وهو فقه حجر حازم ستة
تهنئة فقيه اخرجه حادث الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بما قلته يقول السائل فضيلة الشيخ جلست او صليت صلاة الاشراق بعد طلوع الشمس بثلاث دقائق فهل علي شيء ما كان ينبغي للانسان يصلي بعدها بثلاث دقائق بعد بعد العشاء
بل يعني يتريث الى مقدار عشر دقائق وقريب من ذلك يعني ثلاث دقائق هي في نفس في نفس طلوع الشمس القوم اخرهم شربا هل هو خبر بمعنى النهي يعني كان يعني امر
امر يعني ليكن ذاق القوم اخرهم اخرهم كان في ارشاد الى ان يكون اخرهم وهل روي حديث بهذا اللفظ سيد القوم اخرهم شربا؟ ما ادري لا ادري اذا كان الجالس على الشمال هو الضيف فهل يبدأ به
اه الذي اذا كان اذا كان الضيف يبدأ به يبدأ بالضرف ما يبدأ بشفط ما هو بالضيف. اللهم الا ان يكون الشخص يعني الذي يبدأ به له مكانة وله منزلة ولا يتقدم الضيف عليه فانه يبدأ ويكون على اليمين
الايمنة والايمن جاءت رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطالب للبن فيقال لذلك بدأ به لانه هو كما هو معلوم لو لم يطلبه اوتي بشيء فانه سيبدأ به. لن يبدأ بغيره صلى الله عليه وسلم. اقول لو كان في مجلس واوتي
بشيء لم يقدم احد غيره غير هذا ولو لم يكن طالبا بعض الاحاديث يذكر انها ليس لها مناسبة يقول اذا كان الحديث ليس له مناسبة فلماذا لا يبوب له ابو داوود طبيبا جديدا؟ ولماذا يريده في
غير مظنته والمقصود من السنن الترتيب على الابواب. هذا هو الغالب انه يحصل هذا الشيء. ولكنه يحصل في اشياء يسيرة قليلة جدا ولا شك ان انه كان مناسبا يبوب لها. بحيث يعني شيء يظهرها او الترجمة تكون اوسع. او يكون فيه اشارة في ان
وغيره يعني هي كلمة غيره يكون فيها مجال. لان يدخل شيئا لم ينص عليه في حالة القراءة على الماء للمريض هل يقرأ بحيث يكون نفسه في الماء او ينحي الماء عن فمه؟ لا ما النفس هذا ليس لمن يشرب
هذا هو الذي يعني يجيء نفسه النفس ولكنه يعني يقرأ ثم ينفث فيه يقرأ ثم ينفث فيه ما يكون يعني آآ عند انفه وانفه موجه للماء يتنفس فيه وانما آآ يكون قريبا منه يقرأه ثم يفوز فيه
يقرأ ثم يفوز فيه لكن ما يكون آآ لاصق لفمه فيكون انفه آآ يخرج نفسه على الماء اذا كان الشراب قليلا فهل يجوز ان يشرب دفعة واحدة؟ او على مرتين فقط
الذي ينبغي انه يقسم على ثلاثة اقسام ولو كان قليلا هل يجوز ان يشرب بيده اليمنى؟ والله الا اللهم الا اذا كان مثلا آآ ثلاثة يعني آآ انية صغيرة كل واحد يعني يكون في نفس هذا
اذا كان عدة اشياء صغيرة وما يحتاج الى انه يقسم كل واحد حتى تقسم كل واحد ما دام اللي هنا صغير فيشرب آآ حاجته يكون في ثلاث آآ ثلاث مرات على الاقل ولا يحتاج الى زيادة يزيد اذا كان
صغير وما كفاه يعني ثلاثة يعني ثلاثة من من هذه الاندية ما حكم طلب الدعاء من الغير نعم لكن اولى الانسان ان يكون هو نفس داعية وان يكون له صلة بالله عز وجل ما يكون شأنه ان يطلب الدعاء من الناس
وهو يغفل عن الدعاء. والله عز وجل آآ بابه مفتوح وليس بينه وبين احد الحجاب. بل يدعو والله ساقول هو من الداعين الذين يدعون الله عز وجل ويسألون الله لا يكون شأنه ان يكون يسأل الناس ادعوا لي ادعوا لي ادعوا لي هو جائز
شيخنا الفاضل اكون احيانا عطشان واريد ان اشرب من ماء زمزم فان شربت جالسا قبل ان اصلي وقعت في النهي وان صليت قبل ان تراب وقعت في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام. وخاصة ان النفس مشغولة بهذا الشراب. وان شربت قائما وقعت في النهي
على كل الانسان او بالانسان اذا جاء وهو يعني بحاجة الى الى الشراب آآ مقدار ركعتين يريد يتفوت عليه الانسان ولا يعني يمسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولا يعني يضره ذلك. فخونة
اه يعني حاجة ما هي بحاجة للطعام. الطعام هو الذي اذا كان موجود انه يتعلق واما الامر سهل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم
