وفيه ايصال الاول فذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والاستنفار فذكر نحوه يعني نحو ما تقدم من آآ عطاء بن عطاء بن يزيد الليثي عن حمران ولم يذكر المضمضة الاستشار لان عطاء بن يزيد ذكر
ولم يذكر عددا بل ذكر المضمضة والاستنشاق فقط. وهنا في الرواية الثانية التي رواية نعم عبد الرحمن عبد الرحمن الوردان عن آآ عن حمران عن ابي سلمة عن حمران عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن حمران لم يذكر المضمضة والاستنشاق
ذكرها في الاول ايوا وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا وقال فيه ومسح رأسه ثلاثة وهناك ذكر نفسه ان سحرته ولم لم يذكر شيئا يذكر عددا. وهناك لم يذكر عددا. وهذه زيادة فيها ذكر العدد. ولكن آآ
آآ اكثر الرواة الذين رووا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكروا العدد. وآآ كما هو معلوم في هذه يعني من تكلم فيه. وهو عبدالرحمن بن وردان. نعم. ثم غسل رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ هكذا. ثم اخذ رجليه ثلاثا. نعم. ثم غسل رجليه ثلاثا وهذا متفق مع ما تقدم ثم ايش؟ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ هكذا. ثم قرأت هكذا ولم يذكر وقال
من توضأ دون هذا كفاه. نعم. وقال من توضأ دون هذا كفاه. يعني دون الثلاث. يعني معناها ان الثلاث هي الكمال ونهاية الكمال. ولكن لو ان الانسان توظأ دون ذلك بمعنى انه مرتين او مرة واحدة
فان ذلك يكفي لكن المرة الواحدة لا بد فيها من استيعاب الاعضاء كلها بحيث لا يعني اه ينقل ما عن شيء منها. يعني المرة الواحدة لا بد ان تكون كافيا. وكذلك المرة الاخرى ايضا تكون كافية لكن
العيل انه لابد من مرور الماء على اعضاء الوضوء بحيث لا يبقى منها شيء. فاذا توضأ دون ذلك يعني دون الثلاثة بان غسل مرتين او غسل مرة واحدة او بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين
كل ذلك سائر. له ان يقول ثلاثا. وله ان يغسل اثنتين. وله ان يغسل واحدة. وله ان يفاوت ايضا في العدد بين اعضاء الوضوء بان يكون بعضها اثنتين وبعضها ثلاث وبعضها واحد لا بأس بذلك
قال ولم يذكر الصلاة. قال ولم يذكر الصلاة يعني من ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ما جاء في رواية عبد الرحمن ابن وردان عن ابي سلمة. قال حدثنا محمد ابن المسمى محمد المثنى العنزي ابو موسى
الملقب الزمن البصري ثقة اخرج له اصحابكم بالستة وهو شيخ لاصحابه الستة وهو شيخ لاصحابكم في الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عن الضحاك بن مخلد عن الضحاك بمخلد وهو ابو عاصم النبيل. ابو عاصم النبيل
بكليته ويأتي ذكره باسمه ونسبه كما هنا. لانه قال هنا ضحاك المغرب. ويأتي في بعض الروايات ابو عاصم فيذكر بكنيته احيانا ويذكر باسمه احيانا وقد ذكرت فيما مضى ان معرفة كنى
آآ الغنى معرفة الكنى هذه هذا من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث. وفائدة ذلك الا يظن سقل واحد شخصين. بحيث لو ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته الذي ما يعرف ان صاحب الكنية هو صاحب هو صاحب هذا الاسم يظن ان هذا شك وان هذا شخص
لكن من عرف لا يلتفت عليه الامر ان جاءه ابو عاصم عرف انه ضحى في المخرج وان جاء ضحاك بمخلد عرف انه بعظ عن عبدالرحمن ابن وردان. عن عبد الرحمن بن مردان وهو ابن وردان وهو مقبول. اخرج حديثه؟ ابو داوود. ابو داوود وحده. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن
بوثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه الستة. عنكم عن عن عثمان عن حمران عن عثمان وقد من رفيقهما قال حدثنا محمد
الاسكندراني قال حدثنا زياد ابن يونس قال حدثني سعيد ابن زياد المؤذن عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي قال ابن ابي مليكة عن الوضوء فقال رأيت عثمان ابن عفان رضي الله عنه سئل عن الوضوء فدعا بماء فاوتي بميضة
اقواها على يده اليمنى ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثة واستنثر ثلاثة وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثة وغسل يده اليسرى ثلاثة ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه
بطونهما وظهورهما مرة واحدة. ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عثمان رضي الله عنه من طريق
ابن ابي مليكة وفيه ذكر العدد وفيه التنقيط على اعداد ما جاءت الروايات السابقة مثل المضمضة والاستنشاق يعني جاءت فيها ذكر العدد ثلاثا وفيه يعني مسح الرأس ومنه الاذنان بطونهما وظهورهما مرة واحدة. التنفيص على انه مرة واحدة. وآآ
يعني غير ذلك ثلاثا ثلاثا. قال ابن ابي مليكة رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه سئل عن فدعا بماء فاوتي بميضة. اه يقول ابن ابي مليكة رأيت عثمان رضي الله عنه سئل عن الوضوء. عن كيفيته
فاراد ان يبينه بالفعل. الناس يشاهدونه ويعاينونه. ويعرفون الهيئة والكيفية التي يقوم عليها الوضوء بدأ بماء يعني يريد ان يبين للناس كيفية الوضوء. ايوة. قال فاوتي بميضة فاوتي بميضة يعني اناء فيه ماء يكفي للوضوء او ماء على قدر الوضوء. ولهذا قال يعني فيها ماء وضوء
قال فاصغاها على يده اليمنى. قالت عصاها على يده اليمنى. يعني معناها انه ما ظمث يده في الاناء بل اطغاها يعني واصغى الاناء حتى افرغ على يده اليمنى ثم غسل يديه قال ثم ادخلها في الماء ثم ادخلها في الماء يعني يعني آآ بعد ذلك يعني صار يغرق
يعني بعد ما غسل يديه خارج الاناء يعني صار يغسل صار يدخل يديه بعد ذلك. فتمضمض وصلاة واستنثر ثلاثا. وتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاث. تمضمض ثلاثا وهذا فيه بيان. المضمضة ثلاثة
والاستنشاق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثا فغسل يده اليسرى ثلاثة. نعم. ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه. فغسل بطونهما وظهورهم مرة واحدة ثم اخذ ماء وجعله في يديه ومسح برأسه وبأذنيه يعني بناء واحد يعني
واحد يعني مسح به على رأسه ومسح به اذنيه يعني بحيث يعني مسح بطونهما وظهورهما يعني بطون الاذنين وظهور الاذنين بحيث يعني يكون السبابة في داخل الاذنين والابهام على ظهر الاذنين والابهام على ظهور الاذنين يعني في وقت واحد يمسح عليهما وهذا فيه دليل على ان
الاذنين حكمهما حكم الرأس وليس حكمهما حكم الوجه. فحكمهما المسح تبعا للرأس وليس حكمهما الغسل تبعا للوجه فهما ممسوحتان لا مغسولتان. والاذنان من الرأس. يعني معناها لان حكمه ما حكم الرأي في الوضوء؟ فانهما يمسحان ولا يغفلان. يمسحان ولا يصلان
قال ثم غسل رجليه ثم ثم غسل رجليه ولم يذكر العدد ولم يذكر العدد ولا يعني جاء في الرواية الاخرى يعني ذكره وانه ثلاثا. ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيتم
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ففيه بيان بيان السنن بالافعال. بيان الوضوء بالفعل. ثم القول لانه
يعني توضأ ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن داوود محمد ابن داوود الاسكندراني هو ثقة اخرجها حديثه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. وهو في السنن؟ في رياء
محمد ابن داود ابن صبي ابو جعفر المسلم لا مو هذا الاسكندراني محمد ها؟ الا في غيره محمد بن داوود؟ محمد بن داوود وبن سفيان ايوا هذا مقبول من الحادي عشر لا غيره
محمد ابن داوود ابن صبيح المصري. ايوه. هذا اللي هو دال كي. بس. وما في دال يا؟ لا. دال في الياء قبله ولا بعده؟ بارك الله فيك. ها؟ هم اثنان بعدهما محمد ابن ابي داود الانباري. قبلهما؟ قبلهما محمد
هو هذا محمد ابن ابي ناجي ايه نعم محمد ابن ابي ناجية مم ايوه نعم هذا قال اي نعم هذا هو وهو الذي وهو الذي وانا ما قال الكندراني في تقرير. لكنه في تأثير التأثير قال الاسكندراني
ها المصري ايه ها اي نعم لان الاسكندرية والاسكندرية هم مصر. الاسكندراني النتائج يعمل اليوم والليلة. عندكم يعني شيء غير هذا. كان جميل. ها هذا هو بس هذا ثلاثين الف ايه اذا هذا يحتاج الى
الفيصل يرجع في ذلك الى الى طبيب الكمال. طبيب الكمال في سبيل الكمال هو الذي يبين يعني في اخر الترجمة يعني الذين خرجوا له من اصحاب الكتب لان الان هم ثلاثة على نفق واحد اي نعم كلهم هذا اللي هم هذا اللي هو
فهذا وذاك الاسكندراني الثاني ايضا اسكندراني بعده. شيخه. وش اسمها؟ الثاني لا لا هذا هذا اللي حصل فيه خلاف لكن نقول اني بعده سيأتي اللي هو من؟ اللي هو زياد ابن يونس ها
سيئه زياد ابن يونس زياد ابن يونس وبعدين والثاني كذلك اللي بعده بعد بعيد المؤذن ايضا كذلك نفس ايه عندنا هذا يتحقق الذي يتحقق من من يعني التحقق من ذلك من تهذيب الكمال لان تهذيب الكمال ينص بالحروف مو بالرمز
بلادنا بالكلمات بالحروف ليس بالرمز يقول اخرج له ابو داوود في كذا وكذا واخرجه النسائي في كذا وكذا يعني نفرا يعني الفيصل في هذا اذا حصل اشتباها في الارقام في الرموز يرجع في ذلك الى تهديد الكمال
فانه يمسه في اخر الترجمة على تسمية الذين خرجوا له لانه فلان وفلان اخرجه ابو داوود في كذا اخرجه كذا الى اخره. هذا يرجع الى كذب وكانه يعرب. يعرف هل هو يتيم
اه قال حدثنا محمد ابن داوود ثلاثة المتوالون هؤلاء كلهم بهذه الطريقة. اللي هم وشيخه شيخ ابو داوود وشيخ وشيخه وشافه ثلاثة متوالون كلهم جالسين ياء في طبع هذه اللي هي صلاة التقرير. طيب محمد بن داوود الاسكندراني عن زياد بن يونس. عن زياد بن يونس
وهو ثقة؟ نعم. ثقة اخرجه حديث ابو داوود ان في عمل يوم وليلة. عن سعيد بن زياد المؤذن. عن سعيد بن زياد المؤذن وهو مقبول. مقبول اخرجه حديث ابو داوود
النتائج عن اليوم والليلة عن عثمان بن عبد الرحمن الزيني. عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي ايش قال فيه؟ البخاري وابو داوود الترمذي. اخرجه حسن البخاري وابو داوود قال سئل ابن ابي مليكة عن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة وهو ثقة
اخرج حديث عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه وقد مر ذكره قال ابو داوود رحمه الله احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيه
ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره. وهذا يعني الكلام من ابي داوود رحمه الله يعني فيه في ان حين ذكروا صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ما ذكروا العدد ولكن يستثنى من ذلك عند ابي داود نفسه يعني انه
ما نص عليه كما مر برواية عبد الرحمن المرجان عن ابي سلمة وكما سيأتي ايضا يعني في رواية اخرى يعني فيها ذكر المس الثلاثة ولكن كلام ابي داوود رحمه الله يشير الى ترجيح الروايات التي فيها الاقتصار على مرة واحدة
الاختصار على المرة الواحدة. وقوله انهم ما ذكروا العدد يعني غير مسبوث لي. يقصد بذلك غير غير ما غير ما ذكره هو نفسه. نعم. يعني يقول الاخ هل يكتب عليها بالشذوذ؟ نعم. ثلاثة. هي ثلاثة. يعني اما ان تكون ضعيفة واما كاذبة. اما ضعف واما شذوذ
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن ابي زياد عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابي علقمة ان عثمان رضي الله عنه دعا بماء فتوضأ فافرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين
قال ثم مضمضة واستنشق ثلاثة وذكر الوضوء ثلاثة قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت. ثم ساق نحو حديث الزهري واتم. ثم
حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه من طريق اخرى وفيه ذكر بعض الفاظه والاحالة الى حديث متقدم وهو حديث الزهري ان عثمان رضي الله عنه دعا ان تتوضأ فافرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين. يعني معناه انه افرغ يعني آآ من الامام
اي وخارج العناء وغسل يديه الى الكوعين غسل يديه الى الكوعين يعني آآ الكف فقط مقصود غسل الكف فقط والذراع لا تدخل في ذلك. لان عند قبل الوضوء لا تدخل في ذلك. وانما يعني
يكون كف فقط الى الكوعين. والكوع هو العظمة الذي يعني في طرف طرف الذراع. يعني مما يلي ابهام مما الى الابهام. والطرف الثاني الذي قال له الكلثوع. الكوع والكلسوع فهما عظمان في طرف الذراع الذي يلي الابهام يقال له الكوع والذي يلي
الخنصري قاله الكرتون ولهذا يقولون يعني العوام في المثل الشخص اللي ما يعرف يقول ما يعرف اللي ما يعرف شيء يقول له ما يعرف لانه ما يميز بين نعم والجوع نعم الجوع
وشنو هو؟ اقول باع هو نعم ما اعرف رهيب شيء يقربوه على ان يكون البوع اللي هو باع. ها؟ الجوع القدم طيب قال ثم مضمضة واستنشق ثلاثا وهذا فيه مثل ما
تقدم بحديث ابن ابي هوليكة يعني انه استنشق واستنفر انه تمضمض واستنشق يقول نعم ثم مضمضة واستنثر وهنا عبر بالاستنشاق بدل الاستنفار وهما متلازمان لان الاستنشاق ادخال ادخال الماء في العنف والاستنفار هو
اخراجه وكل واحد منهما يستلزم الاخر. والاستنشاق يعني يعقبه استنثار والاستنثار يسبقه استنشاق نعم. وذكر الوضوء ثلاثا. وذكر الوضوء ثلاثا يعني غسل وجهه ثلاثا. ويديه ثلاثا. نعم. قال برأسه ايوه ثم غسل رجليه ومسح برأسه ولم يذكر العدد. يعني معناه يحمل على انه مرة واحدة
لان المسعى لان تكرار المسح هو مثل غسله يصير غسل بمثابة غسل والحكم هو المسح وليس الرشد. نعم. قال ثم غسل رجليه. قال ثم غسل رجليه يعني ثلاثة. نعم. وقال
لرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت. ثم ساق نحو حديث الزهري واتم. ساقنه وحديث الزهري واتم يعني الذي تقدم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ابراهيم بن موسى الرازي ثقة. اخذ يضحك من ستة. عن عيسى. عيسى
ابن يونس وهو ثقة في الشدة عن عبيد الله عن عبيد الله عن ابن ابي زياد وهو ليس بالقوي ليس بالقوي اخرجه حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير وهو ثقة. نعم. اخرج له
اخر اليوم اسم واصحاب السنن. عن ابي عن ابي علقمة وهو آآ ابي علقمة المصري البخاري ومسلم واصحاب السنة. هو ثقة؟ نعم. ثقة البخاري فيجوز قراءة ومسلم عن عثمان اي نعم نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم
قال حدثنا اسرائيل عن عامر ابن شقيق ابن جمرة عن شقيق ابن سلمة انه قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ومسح رأسه ثلاثة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل هذا قال
قال ابو داوود رواه وكيع عن إسرائيل قال توضأ ثلاثا فقط ثم اورد ابو داوود حديث عثمان رضي الله عنه من طريقة اخرى وهو مختصر في انه غسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا. وهذه الرواية الثانية عند ابي داود التي فيها ذكر المسح ثلاثة
الرواية التي فيها عبد الرحمن بن وردان وهو مقبول وهذه الرواية التي معنا والتي فيها شخصا يعني ضعيف في المكان. يقول شقيق ابن سلمة رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة. ومسح رأسه ثلاثة
هذا يعني باختصار غسل الذراعين بل من غسل اليدين. غسل اليدين يعني ثلاثا ثلاثا واسع رأسه ثلاثا ايوه ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل هذا يعني هذا اختصار والا ليس فعل الرسول
هو هذا فقط وانما ذكر الوضوء كاملا ولكنه ذكر ونحن قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي هو لقبه الحمال وهو بغدادي انفقه اخرجه حديثه مسلم مسلم واصحابه
عن يحيى ابن ادم عن يحيى ابن ادم هو ثقة عن اسرائيل عن اسرائيل ابن ابن يونس ابن ابي اسحاق اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الطبيعي عن عامر بن شقيق بن جمرة عن عامر بن شقيق بن جمرة وهذا لين الحديث نعم لين الحديث اخرج
وداوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود يقرني ابن ماجة. عن شقيق ابن سلمة. عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل. ابو وائل. شقة وخضراء اخذ اصحابك بستة مشهور بكنيته ومشهور باسمه يأتي كثيرا ابو وائل بالاسناد ويأتي في بعض الاحيان شقق من سلمة كما هنا
وهذا كما قلت يعني من من قبيل معرفة الكنى والاسماء ان فائدته ان لا يظن شخص واحد شخصين حيث جاء ابو وائل مرة في اسناد وجاء في اسناد اخر شقيقة يعني الذي ما يعرف يظن هذا شخص وهذا شخص. ومن يعرف ان
ابو وائل لا يلتمس عليه الامر. وهو ثقة مخضرم. ادرك الجاهلية والاسلام. ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من كبار التابعين اخرج حديثه ستة. عن عثمان. عن عثمان رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال ابو داوود رواه وكيع عن
قال توضأ ثلاثا فقط. ثم ذكر يعني ابو داوود رحمه الله ان وكيع رواه عن اسرائيل وقال توضأ فقط يعني الذي فيه انه توضأ ثلاثا يعني معناه غسل وجهه ثلاثا آآ يعني يديه ثلاثا وهكذا
قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوامة عن خالد ابن القمة عن عبد خير انه قال اتانا علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى؟ ما
يريد الا ليعلمنا فاتي باناء فيه ماء وطف. فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثة. ثم تمضمض واستنكر ثلاثا فمضمضة ونثر من الكف الذي يأخذ فيه. ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثة
غسل يده الشمال ثلاثة ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة. ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ام ثلاثة ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو هذا. ثم ورد ابو
رحمه الله الاحاديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بعد ما ذكر الاحاديث عن عثمان ابن عفان والطرق المتعددة عنه ذكر او وبدأ يذكر طرقا متعددة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ذكر ان ان علي
رضي الله عنه عبد خير الحمداني ذكر ان عليا يعني يعني دعا بماء اراد ان يتوضأ وليس وقتا صلاة ففهموا انه يريد ان يعلمهم انه يريد من هذا انه يريد ان يعلمها وان يتوضأ امامهم حتى يعرفوا الكيفية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
بها وهذا يدلنا على جمال النصح لاصحاب رسول من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الامة وحرصهم على البيان والايضاح لسنن الرسول صلى الله عليه وسلم. فان علي
رضي الله عنه يعني اراد ان يتوضأ ليس الوقت وقت صلاة وفهموا منه انه اراد ان يعلمهم الوضوء. وان يتوضأوا وهم يشاهدون ويعينون حتى يعرفوا الكيفية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فيها. فقال ايش قال
قال اتينا علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور. اتانا علي وقد صلى يعني الحال انه قد صلى. يعني معناه انه ليس هذا الوضوء الذي يريد ان يتوضأ يصلي بل قد صلى. فدعا بالوضوء دعا بالوضوء دعا بوضوء بطهور
دعا بطهور يعني بماء يتطهر بماء يتطهر به. نعم. وقلنا ما يطمع بالطهور وقد صلى؟ فقالوا يعني اما بينهم او في انفسهم او فيما بينهم ما يصنع بالطهور وقد صلى. يعني انما يريد ان يعلمنا
اذا هذا هو الغرض وهذا مقصوده لانه قد صلى. والان يريد ان يتوضأ. اذا آآ الذي دفعه الى ذلك او الذي اراد اراد هو من ذلك هو ان يعلمه. يعني يريد ان يعلمنا
ايوه فاتي باناء فيه ماء وطفت. واوتي بماء باناء فيه ماء وقص يعني اتي يعني قص يعني قيل انه يعني المقصود بثناء واحد يعني فيه ماء يعني سيكون يعني مثلا آآ لفظ على لفظ
اللي هو المقصود البيان وان الاناه وقفت والقص هو الذي يكون واسعا وقيل فيه معنى اخر وهو انه يريد ان توظأ في الطفل يعني الى ايه؟ لانه فيه ماء وقسط يريد ان يتوضأ فيه بحيث يتساقط. لكن الاقرب هو الاول. لانه
جاء يعني ان الماء في الطس في بعض الروايات. وهذا يعني يدل على ان آآ الاناث هو الطرح نعم فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثة. وهذا فيه ما في حديث معاوية
متقدمة انه قبل ان يتوضأ يغسل يديه خارج الاناء ثلاثا استحبابا. وان هذا امر مستحب. نعم. ثم مضمضة واستنكر ثلاثة ثم مضمضة واستنثر ثلاثا وهذا مثل ما جاء في حديث عثمان. في رواية ابن ابي مليكة ورواية ايضا غيره
انه ذكر المضمضة في الاستنشاق ثلاثا. فمضمضة ونثر من الكف الذي يأكل فيه. وهذا فيه الجمع بين المضى والاستنشاق يعني بحيث انه يعني يأخذ الماء ويضعه في فمه ثم يضعه في انفه ويتمضمض ويستنثر يعني
واحد جزاكم الله خير بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبدي خير انه قال اتانا علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى. ما يريد الا ان يعلمنا. فاوتي باناء فيه ماء وطفت
فاقرب من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاث ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده
لنائب مسح برأسه مرة واحدة. ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا. ثم قال من سره وليعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو هذا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
اسئلة نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سبق ان مر في الماظي ذكر جملة من الطرق  من الاحاديث الواردة عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد هذا بدأ الامام ابو داوود رحمه الله بذكر الطرق عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذه اول طريق من تلك الطرق عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
وارضاه وهي كغيرها من الطرق المتقدمة عن عثمان رضي الله عنه وكذلك الطرق التي ستأتي عن جماعة من الصحابة في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انه
يغسل يديه قبل ادخالهما الاناء. ثلاث مرات وعرفنا ان هذا مستحب وانه يجب عند القيام من نوم الليل اي غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء ثلاثا وان الرسول صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنثر ثلاثا تمضمض ثلاث مرات
ترى ثلاث مرات وعرفنا ان المضمضة هي ادخال الماء في الفم تحريكه فيه ثم مده وان الاستنفار جاء في بعض الروايات الاستنشاق وهما الاخوان متلازمان لان استنشاق يعقبه الاستنفار. والاستنفار يسبقه استنشاق. من ذكر
الاستنفار اقتصر على ما يكون في اخر الامر. الذي هو اخراج الماء من الانف وبعد ادخاله فيه بالاستنشاق. ومن ذكر الاستنشاق اقتصر على ما يكون في اول الامر. الذي هو ادخال الماء في الانف
والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم استنفر ثلاثة اي ادخل الماء في انفه ثلاث مرات واخرجه ثلاث مرات. كل مرة يستنشق ثم يستنفذ ثلاثة وهذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث او الطرق المتعددة في ان
الاستنشاق والفساد انهما مطلوبان. وقد اختلف العلماء في حكمهما ومنهم من قال بوجوبهم ما تبعا للوجه ومن قال باستحبابهما ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم الغسل يقول الوجه ثلاث مرات ثم المسح ثم الغسل اليد اليمنى الى المرفقين اي مع المرفقين ثلاث مرات. واليسرى كذلك ثم
قال الرائد مرة واحدة ثم غسل الرجل اليمنى ثلاثا ثم غسل الرجل اليسرى ثلاثا وهذا هو الحد الاكمل لصفة الوضوء بان يغفر الانسان ثلاث مرات الا الرأس فانه يمتع مرة واحدة. ولا يجوز
الزيادة على ذلك ولا تجوز الزيادة على ذلك. بل هذا هو الحد الاعلى. وان غسل مرتين مرتين او مرة واحدة او غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث واما
ذلك كله ثائر والحد الادنى غسلة مستوعبة للاعضاء بحيث لا يترك شيء من قروض الوضوء الا وقد استوعبته. وان فعل ثانية مع مع فهو حسن وان فعل ثالثة مع الاثنتين فهو حسن ولكنه
ولا يجوز زيادة على ذلك. علي رضي الله عنه كما حديث متقدمة فيها بيان هذا الوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلي رضي الله عنه وارضاه جاءهم بعدما صلى. وبعاد طهور. الذي هو الماء
الذي يتوضأ به وهو الفتح التاء الطاء. كالوضوء اي الماء الذي يتطهر به ويتوضأ به ظهور بالضم هو فعل الوضوء. وفعل التطهر. ولما طلب ماء ليتوضأ وقد صلى فهموا انه ما اراد الا ان يعلمهم الوضوء. وان يتوضأ والناس يرونه ويشاهدون
حتى يعرفوا كيفية وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على بيان السنن وكمال النصح للامة وانهم قد
وادوا الشيء الذي تلقوه من رسول الله عليه الصلاة والسلام على التمام والكمال فهم الواسطة بين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم ما عرف الناس حقا وهدى الا عن طريقهم رضي الله عنهم وارضاهم
كونه رضي الله عنه وقد فرغ من الصلاة يطلب ماء ليتوضأ والناس يشاهدونه ويعاينون فهموا هذا الفهم وقالوا ما يريد الا ان يعلمنا. ثم انه افرغ على يديه افرغ على يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. وهذا يدلنا على استحباب هذا الفعل. ولو كانت اليد
معروف انها طاهرة وانه لا نجاسة فيها الا ان هذا مستحب. ولكن اذا علم فيها نجاسة فيجب غسلها خارج الاناء والا تدخل في الاناء الا وهي نظيفة. ويدخل في ذلك القيام من نوم الليل كما عرفنا ذلك
انه يجب قتلها قبل ادخالها الاناء. قال عبدي خير ايوه فكان علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بظهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى؟ ما يريد الا ليعلمنا وان قالوا هذا اما بينهم او في انفسهم. اما اما بينهم يعني اذا فر بعضهم الى بعض وتحدث بعضهم الى بعض
وقالوا انه ما يصنع بالطهور وقد صلى يعني ماذا يريد؟ يعني ما يريد الا ان يعلمنا او قالوه في انفسهم او قالوه في انفسهم اما قالوا في انفسهم او قالوه فيما بينهم. كل واحد منهم او ان بعضهم تكلم مع
وقالوا انه يريد كذا وكذا. ايوة. واتي باناء فيه ماء وطهر. فاوتي باناء فيه ماء وقسط وطف هو اناء وفي الغالب يكون واسعا. وقيل ان عطف الطفل على الاناء انه من عطف التراجع
وان المقصود من ذلك انه ان ان القصد هو الذي فيه الماء. وقد جاء في بعض الروايات ان فيه ماء وقيل ان عفقتي على الماء على على الاناء لان الماء الاناء فيه ماء والطس يريد ان يتوضأ
بحيث تتساقط قطرات الماء من الاعضاء في الطفخ. لكن القول الاول هو الاظهر من جهة ان ذكر الطفي قد جاء في بعض الروايات ان فيه الماء. فيكون المقصود ان انه اتي باناء هو طز. اوتي باناء هو طرد. وفيه ماء للوضوء. فتوضأ به
نعم فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا. نعم. ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ونذر من الكف الذي يأخذ فيه. وهذا فيه ان والاستنشاق تكون في كف واحدة. بحيث يأخذ
من ماء فيجعل بعضها في فمه للمضمضة والباقي يستنشقه بانفه ويخرجه سيتمضمض من كف واحدة يتمضمض ويستنشق من كف واحدة. يأخذ غرفة واحدة ويجعل بعضها وفي فمه وبعضها في انفه يستنشق منه يفعل ذلك ثلاث مرات. بثلاث غرفات. نعم
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثة وغسل يده الشمال ثلاثة. ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه في مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثة. وهذا بيان صفة الوضوء الكامل لرسول الله صلى الله
الذي هو فعل جميع الاعضاء ثلاثا الا الرأس فانه يمسح مرة واحدة ولا يغسل ولا يكرر لان المقصود هو المس ولو كرر لكان التكرار غفلا وفرضه المسح ويكون مرة واحدة ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو هذا
ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا اي الذي فعلته. وانتم تنظرون. وهذا يبين يعني هذه الكلمة التي قالها في اخر الحديث وفي اخر العمل يبين الذي فهموه من
اه فعله وانه اراد ان يعلمهم. وانه اراد ان يعلمهم شوف لان لان هما من الوجه آآ من الوجه وقد جاء تخصيطهما والتنصيص عليهما؟ نعم قال حدثنا مسدد. مسدد هو المشرهد. ثقة اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي
عن ابي عوامة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اخرجه اصحاب كتب الستة وهو مشهور بكنيته ابوه عوانه وهو غير ابو عوانة المتأخر الذي استخرج على صحيح مسلم والذي له الكتاب الذي يقال له صحيح ذي عوانة
ويقال لهم الصخرة ويقال له مسند باعوانه وهو كتاب واحد. هو مسند لانه بالاسانيد حدثنا قال حدنا فلان وهو مستخرج لانه بناه على صحيح مسلم هو المستخرج هو الذي يأتي به
اه الراوي او المحدث ويلتقي مع شيخ مع صاحب كتاب في شيوخه في شيوخه ومن فوقه يعني لا يمر بصاحب الكتاب هذا هو المستخرج هو مستخرج عن صحيح مسلم ويقال له صحيح
لانه هو مستخرج على الصحيح. فيقال له صحيح بعوانه. فهو متأخر. وهذا متقدم. ابو اوانه متقدم وذاك متعمد. عن خالد ابن علقمة. عن خالد ابن علقمة. وهو صدوق اخرجه حديثه اصحاب السنن
والترمذي ايضا لانه ابو الاشبال في الحياة   طيب احسن الله اليك الترمذي اخرج له تعليقا تعليقة؟ قال علق له الترمذي بالطهارة في باب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ مم
ما ذكره مسند؟ هكذا علق انه الترمذي بالطهارة في ذات وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ ما ادري هل ما فيه الا تعليق لانها يعني الترمذي هو ذكر الاختلاف في يعني مثل ما ذكره يعني غيره يعني من ناحية خالد بن علقمة
مالك بن عربطة ذكر هذا ايضا وباسناده وبس مجرد تعليق على مجرد تعليق بالنسبة للكتب التي هي غير البخاري يعني ما كانوا يذكرونه اقول ما كانوا يذكرونه في يعني في
الرجال على اعتبار انه روى له تعليقا. وانما الذي يذكر له تعليق ويرمز له آآ في البخاري مميز بينما يكون رمى روى له في الاصول او روى له تعليقا ويرمز بخاء لما روي له في الاصول
ولما روى له تعليقا اما غيره فالذي يظهر انهم ما كانوا يعني آآ يعني آآ يرمزون لهذا وقد سبق ان مر بنا يعني بعض الاظافات او الاشارات التي ذكرها ابو داوود
وعن بعض الرواة الذين ما روى لهم يعني آآ في الاصول وما جاء ذكرهم. وسيأتي يعني في هذا الدرس يعني ذكر شخص اشار اليه ابو داوود مع انه ليس من رجال ابي داوود. وانما هو من رجال النساء
عن عبدي خير عن عبدي خير وهو الحمداني ابن يزيد الحمداني وهو ثقة اخرج له ابو السنن اخرجه اصحاب السنن عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهازين المهديين
ابو الحسنين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه وحديثه عند اصحاب  نعم هكذا اسمه عبد خير والتعبير انما يكون لله عز وجل اجمعوا على تحريم كل
على تحريم كل اسم معبد لغير الله. قال آآ ابن حزم حاشا عبد المطلب. حاشا عبد المطلب. وعبد المطلب كان فيه آآ الرسول كان صلى الله عليه وسلم يقول انا ابن عبد المطلب ومن المعلوم ان هذا شيئا يعني كان متقدما ولا يمكن تغييره لكن جاء لبعض
من اسمه عبد المطلب ولم يغير الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه. كما غير بعض الاسماء التي هو معبدة بغير الله. قالوا فدل هذا على ان عبد المطلب انه مستثنى لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما غيره ولكن كما هو معلوم عند التسمية
يختار الاسم الذي لا اشكال فيه واختار اسم لا اشكال فيه وهذا فيه اشكال. كيف وقد يعني آآ جاء او فيه انه معبد لغير الله لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم اقره كان في بعض اقاربه من يسمى عبد المطلب
ولم يغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه دل على ان التسمية في ذلك جائزة. لكن الاولى خلافها بان يكون تعبيد لله عز وجل فقط  قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة قال حدثنا خالد بن القم الهمزاني عن عبدي خير انه قال
قال صلى علي رضي الله عنه الغداة ثم دخل الرحبة فدعا بماء فاتاه الغلام باناء فيه ماء قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثلاثا. ثم ادخل يده اليمنى في الاناء
فمضى مضى ثلاثة ثم ساق قريبا من حبيب ابي عوانة قال ثم مسح رأسه مقدمه ومؤخره مرة ثم الحديث نحوه. ابو داوود رحمه الله حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه طريق اخرى. واحال فيها على الطريق المتقدمة. الا ان فيها
بعض الفروع فمن الفروق التي فيها انه بين كيفية الرأس كيفية مسح الرأس وانه مسح مقدمه ومؤخره وان المسح يكون للرأس كله المقدم والمؤخر وجاء بيان ذلك بان انه يعني يقبل ويدبر
يعني يبدأ من مقدم رأسه حتى ينتهي الى قفاه ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه مرة واحدة. فهذا فيه هذه الرواية عن علي رضي الله عنه في بيان كيفية المسح وانه للرأس كله. ليس لبعضه لانه قال
قدم هو مؤخره يعني كله. الاشياء اللي فيه؟ يقول عبد الصيد صلى علي رضي الله عنه الغداة علي رضي الله عنه الغداة يعني الفجر صلى بالناس الفجر ثم جاء الى الرحبة وهو مكان بكوبا ايوه ثم
الرحمة فدعا بما فاتاه الغلام باناء فيه ماء وطفت. باناء فيه ماء وبرد. ايوه. قال فاخذ بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثلاثا. وهذا فيه مثل ما في الذي قبله. يعني غسل كفيه ثلاثا الا انه
آآ اخذه الاناء باليمنى ووظع الماء باليسرى ثم استعمل اليدين يعني بحيث غسلهما غزلهما بتلك الكف او ذلك الماء الذي صبهوا في الكف اليسرى. نعم. ثم ادخل يده في الاناء فمضمضة ثلاثة. ثم يعني بعدما يعني غسل يديه ثلاثا خارج الاناء. ادخل يده اليمنى في الاناء. لانه
والان يعني بعد ما نظفت وحصلت لها النظافة قتلها. غمسها. واستخرج ماء ليتمضمض منه ادخل يده في الاناء ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمضة ثلاثة. اذا تمضمض ثلاثة يعني اه مستنثرة؟ لا
ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة. ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة اي متقدم في الطريق السابقة. قال ثم مسح رأسه قدمه ومؤخره مرة ثم مسح رأسه وقدمه وما اخره مرة واحدة يعني فيه بيان ان المسح مرة واحدة وانه يكون لجميع الراجح
يعني يدل على شيئين ان المسح مرة واحدة فليس متكرر. وانه يستوعب الرأس. ليس ببعضه دون بعضه. بل له كله مقدم ومؤخرة. قال ثم ساق الحديث نحوه. قال ثم ساق الحديث نحوه يعني نحو
حديث ابي عوانة المتقدمة  قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني الحسن ابن علي الحلواني ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة الا النسائي. عن الحسين ابن عميم الجعفي. عن الحسين ابن علي الجعفي وهو
زائدة زائدة من قدامى وهو ثقة اخرجه اصحابك عن خالد بن علقم الهمداني عن عبد خير عن علي قد مر ذكر الثلاثة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثني شعبة قال سمعت مالك بن عرسة
قال سمعت عبد خير انه قال رأيت عليا رضي الله عنه اتي بكرسي فقعد عليه ثم اتي بكوب من فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد. وذكر الحديث. كما ورد حديث علي بن
اخرى وفيه آآ وفيه واختصره بحيث اشار الى اوله وانه يعني غسل يديه ثلاثا وتمضمض آآ واستنشق ثم نعم ثم تمضمض ما لاستنشاق واحد ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد يعني مثل ما تقدم يعني بكف واحد يعني يتمضمض ويستنشق من كف واحدة ايوه
ثم ذكر وذكر الحديث وذكر الحديث يعني على نحو ما تقدم يعني في رواية ابي عوان عن المتقدمة. ايوه. قال عبد خير رأيت عليا رضي الله عنه اتي بكرسي فقعد علي اتي بكرسي فقعد عليه يعني ثم جيء بالماء ثم
ويحتمل ثم اوتي بكوز من ماء ثم اوتي بكوز من ماء والكوز قيل هو الاناء الذي ليس له الذي له له عروة قالوا اذا كان ليس له عروة يقال له واذا كان له عروة يقال له كنوز. يعني فتوضأ من ذلك الاناء
وهذا يبين ان ما تقدم في الرواية اناء وقص انه شيء واحد. لانه هنا قال فوز يعني انا حدثنا محمد بن المثنى محمد المثنى هو الزمن لقبه الزمن وكنيته وابو موسى وهو العنزي البصري. اخرجه اصحابك في ستة بل هو شيخ لاصحابك في ستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة
ان مثله ومثله محمد ابن بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فانهم ثلاثة شيوخ لاصحابك في ستة وقد ماتوا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اذ اذ جميعا سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وكانت وفاة البخاري سنة ست وخمسين ومئتين. وهم من صغار شيوخ البخاري
هم من رجال الكتب الستة بل هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة عن محمد بن جعفر. عن محمد بن جعفر هو هو الملقب غندر. وهو كثير الرواية عن شعبة. ويروي عنه محمد المثنى
ومحمد ابن بكار كثيرا اسمه محمد ابن جعفر ولقبه غندر البصري. ثقة اخرجها عن شعبة وهو من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه قال سمعت ما لك بن قال سمعت ما لك بن عرفطة
قالوا وهذا وهم من شعبة فانه وهم في خالد بن علقمة فقال عنه ما لك بن عرفطة وليس هناك شخص يقال له ما لك بن عرفطة انما هو خالد ابن علقمة ووهم فيه شعبة فكان يذكره يثم فيه واسم ابيه فيقول مالك ابن
وقد جاء ايضا عن ابي عوانة ولكنه رجع عن ذلك. جاء عنه وجاء عنه خلاف ذلك فكان اولا يهم فيه ويقول مالك ابن ابن عرفطة واخيرا كان يقول خالد بن علقمة كما سبق ان مر بنا وقد ذكر ذلك الحافظ في التقريب
وقال ان ان شعبة يخطئ فيه واسم ابيه. وان ابا عوانة حصل له ذلك ورجاء عنه وعلى هذا فالمقصود الذي سبق ان مر بالاسناد المتقدم   عن عبدي خير عن عليم. وقد مر ذكرهما
في بعض الزيادات في بعض النسخ انه داود نبه الى هذا الوهم. ايوه. لكنها ليست من رواية. اي نعم. وكذلك ذكره في سننه وكذلك الترمذي ذكره ايضا يعني ان ان شعبة وهم باسمه واسم ابيه
وكان يقول ما لك بن عرفطة وهو خالد بن علقان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ربيعة الكناني عن المنهال ابن عمرو عن سر ابن حبيش انه سمع
رضي الله عنه وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر الحديث وقال ومسح على رأسه حتى الماء يقطر وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه واله
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه الاحالة على ما تقدم الاشغال وذكر الحديث وذكر الحديث يعني على نحو ما تقدم ثم قال ومسح على رأسه حد الماء يقطر ومسح على رأسه
مرة واحدة حتى الماء يقطر يعني آآ يعني معناه ان ان ان ليس معنى ذلك انه غفل حتى تغادر الماء يعني من رأسه لانه مغسول ولكنه يعني آآ يعني وجد يعني البلل يعني في الرأس
ومن هذه المدحة ويكون التقاطر ليس معنى ذلك لان الرأس غسل بل لكون اليد يعني صار فيها ماء ويمكن تقاطر منها وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة يعني ثلاث مرات كل
ثلاث مرات وقال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة فقهة اخرجه البخاري اصعد ابن سكة الى الترمذي. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل ابن
ثقة اخرجه عن الربيع الكناني عن ربيعة الكناني ربيعة ابل؟ ربيعة بن عتبة من عتبة الكيناني وهو صدوق الامام ابو داوود والنسائي في مسند علي. اخرج له ابو ثقة او هو صدوقا. ابو داوود
في مسند علي؟ نعم. ها؟ الجيم؟ عين زين. ايه بس يعني زي مثل علي؟ ايه. نعم ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن المنهار ابن عمرو. عن المنهال ابن عمر. وهو صدوق. اخرجه البخاري واصحاب السنن. صدقهما
ومن سبق ربما وهي اخرج حديثه واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن. والبخاري انما روى عنه في حديث واحد في سورة اه في تفسير سورة وصلت اثرا عن ابن عباس طويل. يعني شخص سأله عن اسئلة وفي اسنده المنهال ابن عمر
وقد اتى به البخاري على طريقة يخالف طريقته وهي انه اورد المثنى ثم اتى بالاسناد. قال حدثناه فلان عن فلان وفيه المنهج وذكر الحافظ في الشرح انه ما روى عنه الا هذا الحديث. او ما رواه له الا هذا الحديث. يعني انه ذكر للمتن اولا
ثم اتى بالاسناد  عن ذر ابن حبيش عن ذر ابن حبيش وهو ثقة اخرجه اصحابه عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره  في في بعض النسخ وقال ومسح رأسه حتى
ما يخطف حتى لما يخطف يعني انه لم يحصل منه التقاطر. يعني حتى لما يقفر وهناك عندنا حتى حتى حتى الماء يقطر. حتى الماء يقطر. حتى الماء يقطر. يعني هناك لما يقطر يعني ما حصل القطر او ما حصل التقاطر
انا لما يحصل يعني انه ما حصل. نعم. ويقول هكذا بجميع النسخ. ايوا. الا رمي. ما فيه يعني هذه نصيحة حتى الماء حتى حتى لما يقطر؟ ابدا. يعني حتى حتى هنا حتى ايش؟ هنا حتى الماء يقضب
ما يقبل اي نعم يمكن ان ان الماء آآ انها يعني يمكن انها مصاحبة عن اللمة حتى لما حتى حتى لما حتى لما يقرأون ان يكون كذلك هنا ماذا؟ ما ذكر بعض النسخ في هكذا؟ في جميع النسخ
هو هذا يقول لما يخطر على حاشية صاد هكذا في جميع النسخ بتشديد الميم وهي لما النافية رخص لكن ما في ذكر اه يعني نسخة فيها الماء. لكن النسخة اللي عندنا بس. ايه بس المطبوعة ذي. ايه بس هل هل المطبوعة
هذه يعني فيها يعني في الاصل انه الماء او انها مصحفة عن لما الاخوان يقولون بنسخة عن المعبود نمى ها؟ نسخة معبود يعني ما تكلم الا على علنا. فالكلام على لما. لكن الكلام على يعني هل
يعني هذا الذي في النسخة هذه يعني انه نسخة فيها ذكر الماء او انها لما لانه اذا كانت لما يعني معناه انه ما في تقاطع اصلا. واما اذا كان حتى الماء حتى الماء يقطر يعني معناه انه وجد. لكن هذا لا يتفق مع الماء
في الغالب لان الغسل هو الذي يقوم على التقاطع. لكن يمكن ان يكون يعني مثلا ان اليدين يعني تقاطر منهما الماء هذا اذا كان آآ يعني ان في بعض النسخ ان في ذكر الماء. لكن ما هو بعيد اذا كان ان تكون اما مصاحبة عن لما
لان الرسم متقارب. يعني فيه آآ الف في الاول وهمزة في الاخر    قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا فطر عن ابي فروة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال
رأيت عليا رضي الله عنه توظأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح برأسه واحدة ثم قال هكذا فتوضأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث في طريقه عبدالرحمن ابن ابي ليلى. وفيه انه غسل وجهه
ثلاثا وذراعين يعني اليدين يعني غسلهما ثلاثة ومما ينبغي ان يعلم ان غسل اليدين يكون من اطراف الانامل الى الى مع مع المرفقين. يعني لا يكتفي بالغسل الاول لهما الذي كان قبل غسل
بمعنى انه لما غسلهما في الاول لا يغسلهما في الاخر. لان ذاك امر مستحب لو لم يوجد لم يكن هناك يعني آآ لازم يعني لا يكون في ذلك لو لم يوجد ولكن الافضل ان يوجد. فاذا وجد ذلك الامر مستحب لا يكتفى به عن غسل الكف. عندما يغسل الانسان
اليدين بل يغسل اليدين من اطراف الاصابع الى دخول المرفقين فيهما. ولا يكتفي  الغسل الاول الذي حصل لان ذاك خارج عن قروض الوضوء. ذاك خارج عن قروظ الوضوء ولا يدخل في قروض الوضوء
وانما الذي يدخل في فروض الوضوء هو ما يكون بدءا من المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ثم يأتي غسل اليدين بكاملهما فلا يكتفى بغسل اليدين خارج الاناء عن غسلهما بعد غسل الوجه. لان غسل اليدين تابع
يأتي عقب غسل وجهه والغسل لليدين. من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق بحيث يدخل تدخل المرافق مع الذراعين في الغزل قال حدثنا زياد ابن ايوب الطوسي. زياد ابن ايوب الطوسي ثقة. اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
وابو داود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبيد الله بن موسى عن عبيد الله بن موسى الكوفي وثقة عن ثقة عن فطر بن خليفة وهو صدوق اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن عن ابي فروة عن ابي
وهو مسلم بن سالم الجهني وهو مسلم لام لغنى صدوق اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي. مسلم؟ ابن ثالث الجهة من نهج شوف تناولنا الاسماء مباشرة. لا في تقرير. ابو ابو فروة. هنا؟ ايه. ها؟ قطب؟ قطر بن خليفة
صدوق اخرجه حسن البخاري واصحاب السنن  وبروح عدد ايوه منهم اللي اخرجناه ابو داوود اثنان ايوه ابو فرج زهني مسلم سالم اظفر الهمدان عروة ابن الحارث. عروة بن الحارث. استبقت عروة
اظنه عروة بالحارث هو هذا هذا عروة ابن الحارث الهمداني كوكي ابو بروة الاكبر من الخامسة. ايوة. هذا الهم ثاني؟ ايه والثاني؟ هذاك الاخ ابو برورة. ايوا الو المسألة من نهج ابو بروة الاصغر الكوفي ويقال له الجهني كنيته الصدوق من الثالثة. انا الثالثة. وذاك الذي يروي عن عبده خير
من؟ هذا اللي هو ابو فروة. لا هذا الذي مسلم. لا هذا يروي عن من؟ يروي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى انا كأني في يعني في بالي انه عروة ابن ابن عتبة. عروة ابن حارث. يعني هذا الذي يعني في
يتحقق يعني من ذلك. ان شاء الله في درس قادم  بالنسبة للامس ترى امس الثلاثة الذين قلنا انهم ايوه ذكره نعم قال يعني نسائي في عمل يوم وليلة؟ نعم ايه الثلاثة كلهم؟ ايه نعم ثلاثة
الذي ذكرناه في الجرح الماضي ان محمد ابن داوود الانفاقي محمد بن داوود السدراني وشيخه شيخ شيخة كل منهم روى عنه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. واذا حصل اشتباه في الرموز فالفصل في ذلك
بالرجوع الى تهذيب الكمال. لان صح تهذيب الكمال يختم الترجمة بان يذكر من خرج له اصحاب الكتب ويذكر الكتب باقناعها ولا يرمز بان يقول مثلا اخرجه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة بدون رموز
الرموز قد يصل فيها لبس بين الدين لكن ذات ينص اللي هو في تهريب الجمال فعند الالتباس يرجع الى تهريب الكمال في نهاية كل ترجمة لانه يختم التراجم ببيان الذي الذين خرجوا له من اصحاب الكتب. والكتب التي خرجوا فيها. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
عبدالرحمن بن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن علي. عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال حدثنا موسى وابو توبة قال حدثنا ابو الاحور حاء قال وحدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق
عن ابي حية انه قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثة قال ثم مسح ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث علي من طريق اخرى وفيه انه توظأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه يعني معناه مرة واحدة وغسل رجليه وليس فيه ذكر العدد ولكنه جاء مبينا في الروايات
الكثيرة التي فيها انه غسل رجليه ثلاثا. كل رجل يقتلها ثلاثا يغسل اليمنى ثلاثا ثم يغسل اليسرى ثلاثا وقال انما اردت انما احببت ان اريكم ظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد. مسدد مرة ذكره وابو توبة هو هو الربيع ابن نافع الربيع ابن نافع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن ابي الاحمر عن ابي الاحوط
وسلم ابن سليم سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة اخرجه اصحاب قال وحدثنا عمرو بن عوف ثم قال حاء وهي للتحول مثل هذه الاثناء حدثنا عمرو بن عوف ووثقة اخرجه اصحابه في جدة عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو
عمرو بن عبدالله العمداني السديعي. عن ابي حية. عن ابي حية وهو ابن قيس نعم ابو حي ابن قيس؟ نعم ابن واقعي الهمداني الوادعي الهمداني وهو ثقة وهو مقبول نعم وهو مقبول اخرج له اصحاب السنن
مقبول من الخجل واصحاب السنن عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره ابي هريرة ما ما في تنافي بينهما لانه غسل الكعبين واسرع في الساق يعني معناه انه دخل في الساق
مثل ما اسرعت العضد يعني هذا هذا هو نهاية ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاسراع. هو الاسراع في العضد او وهذا هو التحجيل. وين اصابة السنة بان الانسان
موعد الكعبين ويعني آآ بحيث يدخلان واذا يعني آآ دخل في الساق فهذا هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه التحقق من استيعاب الكعبين ايوه قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثنا محمد يعلي ابن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد
ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دخل علي علي رضي الله عنه عن ابن ابي طالب وقد اهراق الماء فدعا بوضوء فدعا بوضوء فاتيناه بثور فيه
حتى وضعناه بين يديه. ها؟ فيه ماء حتى وضعناه بين يديك. ايوا. كذا ايه صح كونه فيه ماء؟ لا فاتيناه بتور فيه. بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه. ايه. هذه النسخة الهندية. ايه. ضيفاتيناه بثور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه
فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قلت بلى. قال فاطوي الاناء على الاصل البناء على وافضل اناء على يده فغسلها. ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها على الاخرى. ثم غسل كفيه
ثم تمضمض واستنشق ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بها حقنة من ماء فضرب بها على وجهه ثم ابهاميهما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك. ثم اخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء وصبها
على ناصيتك وترك هذا السن على وجهك. ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثا. ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حقنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل. ففتلها ففتلها بها
ثم الاخرى مثل ذلك. قال قلت وفي النعلين؟ قال وفي النعلين. قال قلت وفي النعلين؟ قال وفي النعلين. قال قلت من نعليه؟ قال وكن عليه. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن طريق اخرى. وهو يختلف عن
المتقدمة في بعض الالفاظ وفي بعض الصفات لوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. يختلف عنها من جهة انه جعل غسل جعل مسح الاذن يعني بعظه يكون مع الوجه وبعضه يكون مع الرأس. ويحتمل ان يكون المقصود بما اقبل من اذنه يعني ما دون الاذن
وانه اعتبر ذلك تابع للوجه. وحكمه الغسل. واما الاذن فان حكمها المسح سواء كان داخلها او ظاهرها وكذلك كونه اخذ حفنة من ماء وظرب بها وجهه وفعل ذلك ثلاث مرات ثم اخذ
ما ان وضعه على ناصيته حتى سال على وجهه يعني بعد الثلاث الاولى وهذا يعني فيه اشكال من ناحية ان فيه زيادة على الغسلات الثلاث. ثم بعد ذلك رأسه منها
بعد ذلك يقول ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثا ايوه ثم مسح رأسه وظهور اذنيه شعراته وظهور اذنيه وظهور اذنيه. فقط انتهى؟ ثم لا. ايه ثم مسح رأسه وبخور اذنيه
مع انه يعني الذي تقدم يعني معناه كأن الاذنين يعني اه داخلهما انه يكون مع مع الوجه والذي جاء في الروايات انه مسح داخلهما وظاهرهما مع مسح الرأس قد جاء في الحديث الاذنان من الرعب يعني انهما يمسحان تبعا للرأس ولا يغسلان تبعا الوجه
فهذا من الالفاظ التي فيها مخالفة يعني هذه الرواية لغيرها من الروايات عن علي رضي الله عنه ثم يقول ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حقنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل ففتى لها بها. ثم اخذ حفنة من ماء
وضرب بها على رجله وفيها النعل فقتلها وفي بعض النسخ فغسلها. يعني فغسلها يعني بهذه الحفنة ايوه ثم الاخرى مثل ذلك. ثم الاخرى مثل ذلك اخذ حفنة من ماء وضرب بها عليها. وهذا ايضا
المشكل يعني من جهتي ان اه يعني الا اذا كان المقصود بان هذه الحفنة استوعبت الرجل قتلا استوعب الرجل غسلا داخلها وظاهرها وكذلك ما يكون في النعل منها بحيث يأتي عليه الماء اما
اذا كان المقصود بذلك المسح فان هذا يخالف الروايات الكثيرة التي جاءت عن علي وغير علي انه كان يغسل رجليه ثلاثا وانه غسل وليس مسحا. وكذلك ايضا ما جاء في الحديث الذي سبق ان مر حيث قال عليه
للاعقاب من النار لما رأى اعقابهم تلوح يعني في مواضع لم يصبها الماء. ولو كان المسح مجزئا كيف يكون الوعيد الشديد على من يترك شيئا من عقبيه وهما مؤخر القدم لا يصيبها الماء. فان كان المقصود من ذلك انه غسل رجله
يعني وفيها وهي في النعل. وقد استوعب الغسل الرجل كلها داخلها وظاهرها لا اشكال وان كان يعني آآ المقصود به المسح فان هذا يخالف ما ثبت عن علي رضي الله عنه
وعن غيره من الصحابة الذين وصفوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يغسل رجليه ثلاثا بالغسل ولا ينفعهما مسحا. وقد اجاب العلماء عن الاشكال او ما في هذا الحديث من
يعني من حيث الكلام فيه من حيث ان يعني ان هذا فرد به بعض الرواة وهو انه مخالف للروايات الاخرى وهو اما ان يكون ضعيفا واما ان يكون شاذا وبعضهم قال وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في حاشيته على السنن
وتعليقه على تلخيص المنذري وجوها عدة ومسالك عديدة للاجابة عن الاشكال الذي ورد في هذا الحديث وكلها تدور على ان الفرض هو الغسل وليس المسح وان الحديث فان صح فانه يحمل على انه غسلهما بهذه الحفنة غسل كل رجل بالحفنة التي آآ
اه ضرب بها رجله وفيها النعل اي انه قد استوعبها غسلا واه ليس فيه دليل للرافضة الذين يقولون ان الرجل برضه المسح وليس الغسل لان علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة
كلهم رووا صفة صلاة صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نصوا على غسل الرجلين ثلاثا. فهذه الرواية المشكلة اما ان تكون محمولا على الغصب مرة واحدة كافية. او تكون شاذة او تكون ضعيفة. لا يحتج بها
لمخالفتها الروايات الكثيرة التي جاءت عن علي وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما جاء عن بعض اه العلماء من ان الرجل او ان الرجلين يمسحان وان ذلك نسب الى ابن جرير الطبري فقد انكر ذلك
بعض اهل العلم ومنهم ابن القيم حيث قال ان كتبه وتفسيره واضح في خلاف ما قالوه او ما قيل ولكن الذي جاء عنه القول بمسح هو رافظي يوافق يوافق ابن
بالحسن واسم ابيه قولوا من هم اهل الغنم محمد ابن جرير؟ قال ابن القيم وقد اطلعت على بعض كتبه يعني ذلك الرافظي. وهو محمد ابن جرير ابن رشد وقد ذكر الحافظ ابن حجر ترجمته في لسان الميزان بعد ما ذكر ترجمة ابن جرير الطبري
وقال ان ان ما نسب الى ابن جرير الطبري من مسح الرجلين لا يصح وان الذي حصل منه ذلك هو هذا الراغظي الذي هو محمد ابن جرير ابن الرسل الذي ذكر ترجمته عقب ترجمة ابن جرير
ومن المعلوم ان الرافضة آآ خالفوا المسلمين في هذا العمل حيث يمسحون ظهور اقدامهم ويقولون ان في الرجل الواحدة كعب واحد وهو العظم النافع في ظهر القدم. مع ان كل رجل فيها تعبان لانه غسل رجله الى الكعبين
جاء في بعض الروايات غسل رجله الى كعبين
