بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اصحاب الصوم
قال باب مبدأ فرض الصيام قال حدثنا احمد بن محمد بن كبوية قال حدثني علي ابن حسين ابن واقت عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
هما يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فكان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وقاموا الى القابلة. فقد كان رجل نفسه فجامع امرأته
وقد صلى العشاء ولم يفطر فاراد الله عز وجل ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة. فقال سبحانه والله انكم كنتم تختالون انفسكم. الاية وكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص له ويسر
بسم الله الرحمن الرحيم   من بعد رحمه الله وآآ رحمه الله اخر كتاب القوى وعن النكاح وعن طلاق وكذلك وكان المعروف ان العبادات تكون مع تكون مع بعض يعني في الاول ثم
المعاملات التي منهم نكاح الطلاق وغير ذلك. وهذا التركيب على خلاف الشيء الذي هو مألوف ومعروف وتقديم العبادات على غيرها من المعاملات ولم يعني يكن في محله في المنازل الذي هو المؤلفين والمصنفين
من تقديم العبادات كلها على المعاملات. الصوم كل واحد امساك. اي امساك قال له في الشرع امساك المقصود خوف الامساك عن الاكل والشرب وسائل من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصوم الشرعي. وعلى هذا فان الصوم الشرعي
المعنى اللغوي ومعنى لغوي واسع ندخل فيه اي انسان الان الصوم الشرعي فهو امساك مخصوص امساك عن اكل وشرب في زمن محدد من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصوم الشرعي. وهذا كثير
ان المعاني الشرعية تكون اجزاء من المعاني اللغوية المعاني اللغوية تكون رافعة والمعاني الشرعية جزءا من جزئيات ذلك المعنى الواسع. هنا الامساك اي امساك امساك عن الكلام عن وفي شرع امساك مأخوذ وهذا مثل الحج. الحج لغة القصد اي قصد
الشرع هو قصد مكة. لاداء اعمال بسيطة. والعبرة لغة الزيارة. اي زيارة وفي الشرع هي زيارة البيت العتيق. بالصلاة والسارجين. وهكذا نجد ان المعاني اللغوية تكون واسعة والمعاني الشرعية اجزاء من تلك المعاني الواسعة
ثم قال باب المبدأ فرض الصيام اورد فيه حديث ابن عباس. نعم. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
وكان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وقاموا الى القابلة كان الناس لما نزلوا قول الله عز وجل وفيه فرض الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
لعلكم تتقون. وهذه المشابهة يعني لا تعني المماثلة في يعني الصيام مقدار الصيام وانما تعني انه فرض عليكم كما فرض على من قبلكم وان كان هناك فرض بين ما فرض عليكم وما فرض على من قبلكم
الذين قبلنا عندهم صيام. ما عندنا صيام لكن ليس معنى ذلك ان صيام صيامنا مثل صيام تماما وان المقدار وانما المقصود المهازلة في الجملة لا في التفاصيل والجزئيات وانه لا فرق بين
صيامنا وقيام من حيث ما المقدار؟ بل المقصود المماثلة في الاصل. يعني شرع لهم قيام وشرع لهم صيام فكان المسلمون يعني في اول الامر اذا نام اذا صلى العصر مثلا صلى العشاء
فانه لا يحل له ان يأكل شيئا. ولا ان يجامع اهله. بل يستمر من ذلك الوقت الى الليلة الاتية. ليجمع بين الليل والنهار صائما وكان فيهم من اه يشتهي اهله بعدما يقوم من النوم. واه
انزل الله عز وجل بعد ذلك غصبة في ان ان الاكل والشرب او الامتناع عن الاكل والشرب والجماع انما هو من طلوع الفجر الى غروب الشمس وان الليل لهم ان يأكلوا ما شاءوا ناموا او لم ينوم او لم يناموا وان يجامعوا يعني كذلك حصل
من النوم وما حصل منهم النوم ما دام انه في الليل سواء كان في اوله او وسطه او اخره وسواء حصل النوم او ما حصل النوم الامر في ذلك واسع ورخصة من الله عز وجل. وكانوا قبل ذلك اذا نام الواحد منهم فانه بعد استيقاظه
ليس له ان يأكل وليس له نجامة بل عليه ان يواصل الى الليلة الاتية فنسخ الله ذلك بقوله فلا نبثوه وكتب الله لكم الايات قال اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء. فاذا صلوا وناموا جاء ذلك وبين روايات اخرى
بدون نوم فانه لا يحرم عليه في شيء كان رجل نفسه فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر كان يعني آآ يعني ظلم نفسه او انه يعني آآ آآ اقدم على الشيء الذي منع منه
واراد الله عز وجل ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة. فقال سبحانه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الاية وكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص لهم ويسر
قال حدثنا احمد بن محمد بن شبويع احمد بن محمد بن شبورة هو ابن ثابت المروجي ابو داوود. عن علي ابن حسين الجواري. عن علي ابن حسين اخرج حبيبه الى الخارج. عن ابيه وهو آآ
له اوهام اخرج حديثه عن يزيد النحوي عن يزيد ابن ابيه ابي سعيد النحوي وهو فقط اخذه نعم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا نقل بن علي بن نصر الجهظمي قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال الرجل اذا صام فنام لم يأكل الى مثلها وان صرنا بن قيس الانصاري رضي الله عنه اتى امرأته وكان صائما فقال
عندك شيء؟ قالت لا لعلي اذهب فاطلب لك شيئا. فذهبت وغلبته عينه. فجاءت فقالت خيبة لك فلم ينتفض النهار حتى غشي عليه. وكان يعمل يومه في ارضه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم. او فذكر
وكان يعمل يومه في ارضه. فذكر ذلك للنبي كيف ذكر عند ابي هريرة او انه جاء وذكره؟ فذكر ذلك صلى الله عليه واله وسلم فنزلت احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم قرأ الى قوله من الفجر
كان الرجل عن البراء قال كان الرجل اذا صام فنام لم يأكل الى مثلها. ثم رجع ابو داوود حديث رضي الله عنه انه كان الرجل اذا صام ونام ولم يأكل الا مثله يعني اوحي بالليل. معناه اذا نام في الليل يعني بعد يعني ما يفطر عند الغروب وحصل
له النوم فانه لا يأكل الى الغد لا يأكل الواصل ليل ونهار كما مر او سبقت الاشارة اليه في في الحديث السابق كان رجلا قال له سرغان ابن قيس وكان يعني يشتغل في في ارض له وانه جامع اهله
فانزل الله عز وجل الاية في ذلك والتي رخص الله تعالى لهم فيها بان ياكلوا ويشربوا وان يجامعوا الى طلوع الفجر. اخواننا ولا حرج عليهم في ذلك وانها رخصة وتيسير من الله سبحانه وتعالى
قال حدثنا نصر بن علي بن نصر الجهظمي. نصر بن علي بن حفر بن علي الجهرمي. عن ابي احمد عن ابي احمد وهو محمد ابن الجبيري وعمرو بن عبد الله الهنداني وشريعه عن البراء بن عاشر عنهم وهو صحابي
قال رحمه الله تعالى باب نص قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية. قال حدثنا خشيبة بن سعيد قال حدثنا بكر عن ابن مضر عن عمر ابن الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين
يطيقونه فدية طعام مسكين. كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل. حتى نزلت هذه الاية التي بعدها فنسختها ابو داوود هذه الاية باب نفسه لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية والمقصود من ذلك ان اصوم لما شرع في هذا الامر
كان على التخيير من اراد ان يصوم صام ومن اراد ان لا يصوم وانه يعمل فدية ويطعم عن كل يوم مسكين  ثم بعد ذلك نصح هذا الحكم وصار بالصيام. وانه ليس هناك تخييم بين الصوم والفدية
وانما من اه كان مستطيعا يصوم فليس له ان يتحول عن الصيام الى غيره ومن كان غير مستطيع لكونه مريضا او مسافرا فعدة من ايام اخرى. يعني يصوم اياما اخر بدل هذه التي لم يصمها من الشهر. التي لم يصمها
قوله فعدة من ايام اخر يعني انه يقضي اذا افطر لعذر اما لغير فلا يجوز له ان يفطر فليس له ان يتحول من الصيام الى الى الفدية بل ليس هناك الا الصيام وكان
وبين صيامه وبين ترك الصيام والفدية كان في اول الامر. فنكح في الاية التي بعدها ويقول شهر رمضان حتى قال فعزة من ايام مضى. وقوله فعدة من ايام من وقت فعدة من ايام اخر. يعني فيها دلالة على ان
اه انه اذا كان الشهر ناقصا فان الذي يقضي يقضي اه اه على عدة شهر يعني لا يعني يقضي شهرا كاملا بينما يقضي مثل ما مثل الاداء القضاء مثل الاداء وحيث كان الشهر ناقصا فان القضاء يكون تسعة وعشرين
اذا كان عليه الشهر كامل يكون قضى لي اثنين وعشرين لقوله عدة من ايام اخرى من شهد الشهر صامه ومن كان مريضا فعدة من ايام مثلا عدة الايام التي اقامها الناس فانه يصومها آآ قضاء في ايام
فالحكم الذي كان موجود الاول من التحويل وصار الالتزام بالقيام  قال حدثنا قصيبة بن سعيد قصيبة بن سعيد بن جميل بن عيسى يعني ابن مضر ذكر يعني مضى ثقة فليضحك
يا ابنائي عن عمر ابن الحارث عمرو ابن الحارث هو ثقة عند الشيخ ابن بشير ابن عبد الله بلا شك عن يزيد مولى سلمة عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلامة هناك
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وعلى الذين يطيقون
فدية طعام مسكين. فكان من شاء منهم ان يفتدي بطعام مسكين اهتدى. وسم له صومه فقال فمن تطوع خيرا فهو وخير لكم فهو خير له وان تصوموا خير لكم. وقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدته
من ايام اخر وهذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم ان ان هو الان امرنا ومن شاء ان يكسب يهتدى وانه آآ بعد ذلك آآ صيام الانسان بالقيام وعدم
قال حدثنا احمد بن محمد عن علي ابن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن ابن عباس. وقد مر رجال هذا الاول      فعلا   على على ادوار الهلاك استدلال على الفرض. وهذا اتى به على اعتبار الناس. كانوا على باب الارتجال عن
قال رحمه الله تعالى باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلى؟ ها؟ هي مثبتة للشيخ والقبلة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة ان عكرم حدثه ان ابن عباس رضي الله عنهما
قال اثبتت اثبتت للحبلى والمرضع. اي على الذين يطيقون الفدية الشيخ الكبير يعني آآ انهم آآ آآ  يعني الشيخ الكبير يلزمه فيها واما الخبرة كما هو معزوم يعني يفسر وتقضي. وعليها يعني مع القضاء فدية
ايضا لانها افصلت لمصلحة غيرها. اذا كان لمصلحة الجنين وخوفا على الجنين. من الموت ومن آآ يعني آآ اصول الغذاء قلة الغذاء بالصيام. آآ ترجمة المقصود بها آآ ان آآ ان الاية
الشيخ الكبير فانه يعني اه له ان يترك الصيام ويفدي لانه لا يستطيع وكذلك الحبل الا ان الحبل كما هو معلوم لا تترك الصيام يعني من حيث القضاء لانها قادرة على القضاء واما الشيخة الابن
انه لا يقدر لان الزمان بالنسبة له واحد. الزمان بالنسبة له واحد لا يستطيع يعني بحرمه وكبره. وكلما كل ما ازداد يعني اه ضعف وعدم قدرة هنا انها غير منسوخة ولكن
هذا حق الفريق والحبلى كما هو معلوم ثابت في حق من كان مستطيعا واما من لا يستطيع فانه آآ يفدي بدل الصيام اللي هو مثل الشيخ الكريم. نعم قال قوله يطيقونه
الشيطان يشك عليه او يضيقونه في بعض القراءات يضيقون يعني يمسكوا عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل عن اذان؟ عن اذان ابن يزيد العطاء فقط عن قتادة عن قتادة عن ابن عباس العكرمة عن ابن عباس
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عروة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلى الذي فيطيقونه فدية طعام مسكين. قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يكثر
او يطعمها مكان كل يوم مسكينا. والحبلى والمرضع اذا خافتا. قال ابو داوود يعني على اولادهما افطرتا واطعمك كما رواه ابو داوود وفيه ما تقدم بان المرأة الكبيرة يعني انهم لا يستطيعون سواء انه كذلك في حق القبلة
الموضوع. نعم. اذا خافت اذا خافت على على والديهما فانهما يفطران ويهديانه يعني مع القضاء  قال حدثنا ابن المثنى ابن مثنى محمد المثنى العنجي ابو موسى لابي عدي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. نعم. هل سعيد عن قتادة؟ عن سعيد بن ابي عروضة
العروة  سعيد يعني هذا على اعتبار  يبينون لنا الاطعام مقداره  هنا يقول اذا خافتا على اولادهما. نعم. فاذا خافتا على انفسهما  ولا يفديان اما اذا خافت على انفسهما هذا ولديهما يقضيان
قال رحمه الله تعالى باب الشهر يكون تسعا وعشرين قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس عن سعيد بن عمرو يعني ابن سعيد ابن العاص عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين يعني تسعا وعشرين وثلاثين. كما ورد ابو داوود
الحديث والمفروض من هذا بيان ان شهر يعني لا يكون ثلاثين دائما وانما يكون دائما ولا يكون ثلاثين دائما وانما يكون احيانا يزيد عشرين واحيانا ثلاثين فلا ينقص الشهر العربي خمسة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين. قال ان هذا واما هذا. اراد ابو داوود حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان امة امية لا نكتب ولا نكسب. شوفوا هكذا وهكذا وهكذا واشار يديه العشر ثلاث مرات وفنس اصبعا في الثالثة يعني وفي آآ وفي يعني وايضا جاء انه فعل ذلك يعني مرتين مرة يكون ثلاثين ومرة يقوم بعشرين. هذا الشهر
هكذا وهكذا وهكذا يصير ثلاثين. بدون بدون يعني قبر اخرى. ثم قال ويكون هكذا وهكذا وهكذا يعني معناته يكون ثلاثين وتسعة يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين لا نحسب ولا نحسب
يعني يكره الاميين. فنقول بذلك يعني كثير منهم. لا يعني ذلك انه لا توجد الكتاب فيهم القراءة فمنهم انما الحكم هنا للغالب قال النبي صلى الله عليه وسلم هو كذلك كان
اقرأ لنفسك صلى الله عليه وسلم. وقد جاء بهذا القرآن الذي لو اجتمعت الانس والجن على اية مثله لم يستطيعوا وهو من عند الله عز وجل. وهو وكونه اميا لا يقرأ ولا يكتب فقد جاء به. يعني
اوضح الادلة على انه من عند الله عز وجل. ولهذا يقول الله عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب لا تخطه بيمينه. اذا اذا ارسله كان قارئا كاتبا هذا اتى به يعني في قراءته وكتاباته وما كنت تجده من قبله بكتابة لا تحطه ديني فيقوله
اه ثمان الله عز وجل يعني اه يعني جعل الامور العبادات نبيه على امور مشاهدة معينة. لا يكتفي بها حاذق وخطن وانما كل يعرفها. فالعبادات امور مشاهدة معينة فضل الصلاة طلوع الشمس اه غروب الشمس من غير سفر وهكذا
الحضري والبدوي وكلنا نعرف ذلك. وكذلك الصيام الفجر الى غروب الشمس ويقوم بالرؤية رؤية الهلال امور يعني تشاهد وتعاين لا تتوقف على حساب ولا على حلق ولا على فتنة قال حدثنا سليمان بن حرب سليمان ابن حرب ثقة عن شعبة من شبه الحجاج الواسطي ثم البصري فتنة اخرج اصحاب الستة عن الاسود ابن
من اسد ابن قيس وهو ثقة. انت سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن عمرو. عن سعيد ابن عمرو ابن سعيد العاصي هو الا الترمذي عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم الشهر تسع وعشرون. فلا تصوموا حتى تروه. ولا تفطروا حتى تروه. وان غم عليكم فاقدروا له قال فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له. فان رؤيا فذاك وان لم يرى ولم يحل
دون ان منظره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطرة اصبح مبصرا. فان حال دون منظره سحاب او قطرة اصبح صائما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب
ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال في الشهر تسع وعشرون يعني معناها احيانا هو دائما ودفعه وانما يكون سعودي كما يكون ثلاثين. احيانا كذا واحيانا كذا. دائما
ولهذا يرى او ينظر الهلال يعني ان رؤيا ليلة الثلاثين هلال يعني صار ناقص والعدة ويكون الشهر كاملا ويصغر في ليلة الثلاثين. اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الشهوة تسع وعشرون فلا تصوم
حتى تروه ولا شهر تسعة وعشرين فلا تصوموا حتى حتى تبلغوا ولا ولا تفطروا ولا تفطروا حتى ترون يعني لا تصوموا يعني رمضان حتى تروا دولاب رمضان. فلا تصلح حتى ترون الى شوال. آآ شهر تسع وعشرون
فلا تفطروا حتى ترون فصوموا حتى ترون حتى تروه يعني معناه ان الامر منوط بالرؤية وبرؤية الهلال لا بالحساب مبررة اه الثلاثين من شعبان فان الرؤيا الهلال قام الناس فان لم يروحوا اكملوا اجر شعبان كما جاء بذلك الحديث عن رسول
ثلاثين يوم ثلاثين يوما فهذا يبين انه ان رؤيا ليلة الثلاثين صار الشهر العاقل وان لم يرى كتب الى الشهر وصار كاملة ثم صار الناس صائمين بعد التلافيق لاكمال العدة لان الشهر ما يزيد عن ثلاثين
انه لا ينقص عن تسعة وعشرين. فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين فيغم عليكم فاقدروا له ثلاثين. يعني ثلاثين انهم عليكم اعتبروه ثلاثين واكملوا العدة شهر شعبان وكذلك رمضان وشعبان ليلة الثلاثين
يعني آآ اعتبر شهرا ناقصا فان لم يرافقنا العدة في كل شهر كاملا. وقال ابن عمر اذا كان شعبان وتسعا وعشرين نظر له. فان رؤي فذاك وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطرة اصبح مسطرا. فان
ما دون منظره سحاب او قترة اصبح صائما. قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب. يعني كان عمر يحتاط في رمضان يعني في اوله فيما اذا كانت هناك غيم. هناك قطر يمنع رؤية البلاد. فكان يعني يأمر ان يرعى او ينظر له
فاذا كان قهوا فانه كان صحوا وان كان غيري احتمال ان يكون غير موجود ولكنه حال دونه فانه يصبح صائما. لانه يصبح صائما ولكنه في اخر الشهر يعني يفطر مع الناس. يعني لا يحسب هذا الحساب بمعنى انه يكمل ثلاثين وبعد ذلك يعني آآ يفطر
ولو كان انه يعني اه العدة ما قبلت وانما لا ينظر الى هذا الكتاب احتياطا لكن الحديث آآ كما هو معلوم واظح لانه اذا ظم انه في اثنين وثلاثين يحسبن ثلاثين قال
الهلال العدة ثلاثين. ابن عمر وبعض اهل العلم يقول انه يقام اذا كان في السماء في ليلة الشرك فانه يصام. ولكن قول الرسول يدل على انه لا يقام العدة طبعا يعني آآ اذا كان آآ نصحه ولم يروه بلال او كان غيما لا سبيل له فانه يكمل العدة
قال حدثنا سليمان من داوود العتكي. في نهاية داوود العتكي هو ابو الربيع الزهراني وهو ثقة اخذ له. البخاري ومسلم بعود النسائي قال مسلم وردود النسائي الحمادي الحمادي هو ابن زيد ابن دير حفظه اخرجه اصحابك من ستة واذا جاء حمات غير منشود هو الذي
وعن سليمان ابن داود العفشي ابو الربيع الدخاني والمقصود بحمادي بن زيد. المقصود به حماد بن زيد محمد معرفة التلاميذ. فمثل ابو سليمان هنا سليمان ابن داوود هو لا يروي الا عن محمد ابن زيد
سليمان ابن حرب لا يروي عن محمد ابن زيد. موسى ابن سعيد فضيلة لا يروي الا عن محمد ابن سلامة. وهكذا عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم التقياني النافع النافع اخرجه الخاطب
قال حدثنا حميد بن مصعدة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثني ايوب قال كتب عمر ابن عبد العزيز الى اهل البصرة. بلغنا عن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم نحو حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم زاد وان احسن ما يقدر له
اما اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا فالصوم ان شاء الله لكذا وكذا. الا ان تروا الهلال قبل ذلك ثم ارد ابو داوود اثر يعني آآ او هذا المرسل لكنه مطابق
جاء في الاحاديث الصحيحة عن ابن عمر وعن غيره انه قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا كان؟ بلغه صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر
انه حديث ابن عمر الذي تقدم وان احسن ما يقدر له اما اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا ان شاء الله كذا وكذا. اذا رأينا في ليلة شعبان يعني بكذا وكذا. فالصوم يعني بكذا وكذا. يعني معناه اذا يعني اه يعني اه
هلال شعبان لكذا وكذا والصوم ان شاء الله لكذا وكذا الا ان تروا الهلال قبل ذلك نعم يعني معناه انه يقبل يعني تكمل العدة. قبل ذلك فانه يكون لشخص عشرين. وعلى ذلك يكون ناقصا
قال حدثنا حميد بن مصعدة. حميد بن مسعدة. عبد الوهاب. عبد الوهاب ابن عبد تزيد الثقة في ثقة ابن ايوب هو الخليفة المشهور وثقة اخرجه حبس الستر قال حدثنا احمد بن منيع عن ابن ابي زائدة عن عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال لما صمنا
النبي صلى الله عليه واله وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين. وهذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين وصاموا تسعة وعشرين. يعني من شهر يعني صاموا اشهر يعني ناقصة واشهر كاملة
وان الاشهر الناقصة اكثر من الكاملة. والنبي صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات. لان اه رمظان شرع في السنة الثانية من الهجرة فصام الرسول تسعة رمضانات من سنة ثانية الى السنة العاشرة
وكان اكثر هذه الاشهر كما جاء في اثر ابن مسعود انه يكون ناقصا. يعني معناه ان ذرا الجلال يروح الى شوال فليلة يعني فيكون الشهر هذا اللي هو تسعة وعشرين. قال لما صمنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين اكثر
نعم. نعم. مما صمنا معه ثلاثين. كنا صمنا معه ثلاثين. قال حدثنا احمد ابن منيع  يقول انا احمد من يعتقه عن ابن ابي زائدة عن ابن ابي زائدة فهو يحيى من تكريم ابي زائدة ثقة نعم
نعيد ابني دينار. عن عيسى ابن دينار وهو داود والترمذي. عن ابيه. عن ابيه دينار وهو مقبول. مقبول حذاه؟ نصف عن عمرو بن الحارث بن ابي ذراء عن عمرو بن الحارث بن ابي
رضي الله عنه وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فهو صحابي قال حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع حدثهم قال حدثنا خالد بن خالد الحزاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة وما ورد ابو داوود حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا انتقام رمضان وذي الحجة
وقوله شهر عيد يعني ان كل منهما له عيد وهناك عيد الفطر وعيد الاضحى  عيد الفطر هو في شوال عيد الفطر هو في شوال فالعيد ليس من الشهر وانما هو من الشهر الذي يليه
وقيل له ان رمظان شهر عيد وان كان العيد ليس نهو لانه مقارب له ومتصل به وهذا مثل ما جاء المغرب وتر النهار ان المغرب في اول الليل ولكنها متصلة بالنهار
ولكنها متصلة بالنهار فقيل لها وتر النهار لقرب ادائها او وقتها من النهار. فكذلك في آآ يوم العيد عيد الفطر هو قريب من الصيام قريب من شهر الصيام فانه متصل به مباشرة واول يوم من شوال
ولهذا يعني نسب العيد الى الفطر فقول عيد الفطر لان في الفطر من رمضان لانه في الفطر من رمضان اذا في عيد الاضحى الذي يكون فيه نحو الاضاحي تقرب الى الله عز وجل
شهر عيد الله ينقصها وقيل في معنى ينطقان يعني انهما لا ينطقان الا انهما لا ينقصان يعني بحيث يعني مثلما يكونان كاملين وهذا يكون في بعض الاحوال وقيل ان معنى ذلك انهما لا ينقصان في الاجر وان نقصا في العدد وان حصل نقص في العدد
الناس اذا خامس وعشرين يحصلون الفجر كاملا ما يقال انه ثاني لو كان ثلاثين يصير اه اكثر اجر واذا اقل الاجر بل الاجر كاملا سواء صلاة تسعة وعشرين ولا ثلاثين
هي شهر كامل اولى ثلاثين يعني من ناحية كمال الاجر. من حيث الاجر فشر بان انه عدم هذا هو سبب هذا قال حدثنا المسدد مشدد ابن مشرد البصري ثقة في البخاري وابو داودة عن يزيد ابن زويل يزيد ابن زبير ثقة اخرجه اصحاب من خالد الحداد خالد بن مهران
عبدالرحمن قال يا خالتي نسيت عن ابيه ابي بكر هو نفيع بن حارث نفيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه قال رحمه الله تعالى باب اذا اخطأ القوم الهلال
قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد في حديث ايوب عن محمد ابن المنكدر عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى
انحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف ثمرد ابو داوود باب الى اخطى الناس والقوم الهلال اذا القوم الهلال حصل خطأ اللي بامكان الهلال موجود وهم ما عرفوا عنه يعني فاتهم يعني شيء من الشهر
آآ يعني آآ كذلك يعني صار يعني الاشهر مثلا حصل   صار يعني اه صام يوم ليلة من الشهر فان فان كما هو معتبر والصوم يوم يصوم الناس والاضحى يوم يضحي الناس
وكذلك الحج لو انهم اخطأوا في الهلال ووقفوا بعرفة في غير يوم عرفة. فان وقوفهم صحيح وحجهم صحيح ولا يقال ان عليهم وان يقضوا لان الحج يوم يحج الناس ولا يضحى يوم يضحي الناس. والصوم يوم يصوم الناس
فحصول الخطأ الذي جاء عن نتيجة عن اجتهاد فانه لا يؤثر ولا يعني اه يكون عملهم آآ جميعا آآ غير صواب وان عليهم ان يقضوا وانما آآ حجه صحيح وكذلك صيامه صحيح
ستركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون. وكل وكل عرفة موت. وكل عرفة موقف. يعني لا يظن ان الموقف هو المكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بل اي مكان من عرفة حصل فيه الوقوف حصل الوقوف. لان قال القصد ها هنا
كلها مواقف ليس مكان وقوفه هو محل الوقوف فقط وانما عرف كلها مكان الوقوف  وكل من المنحر وكل من المنحر. الرسول انحره في مكان معين منه. ولكن لا يعني ذلك ان النحر لا يكون الا في هذا المكان. بل اذا حصل النحر في
في مكان منا فان منها كلها من حرب. ولا يقتصر الامر على المكان الذي نحر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من منى. لان منى كلها منحة. وكل وفداد مكة من حر. وكل فجاج مكة من حر. ايضا مكة كلها من حر. منى منحر ومكة منحر
فالنحر يعني نحر الهدي يكون في مكة وهو في منى. يكون في منى ويكون في مكة ولكن في منى اولى. لانه النبي صلى الله عليه وسلم نحر بمنى. ولكن كون النحر يكون بمكة صحيح. وسائر قوله صلى الله عليه وسلم وزجاج مكة منحر
كل جمع موقف وكل جمع موقف اللي في مزدلفة. الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في مكان معين وهو ليس الامر مقتصر على مكان وقوفه صلى الله عليه وسلم بل كل جمع موقف اي مكان من جمع اللي هو مزدلفة بات فيها الانسان ووقف فيها الانسان فان
ذلك صحيح ولا يعني غير عليه ولا نقص عليه. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بن حساب ووفقه اخرج له اسمه داوود النسائي مسلم وابو داوود النسائي عن حماد عن ايوب عن حماد وابن زيد
ايوب عن محمد عن ايوب مر بكفر ابن ابي تميمة سقيان عن محمد ابن المنشدر عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة عن عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة وعبد الرحمن الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه واصحابه وهو اكثر الصحابة الحديث عن الاطلاق
وارضاه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلته فيقول هل هناك حديث يدل على ان تغطية الرأس في الصلاة من السنة فلنعلم ما اعلم يعني شيء يعني الرسول كان يغطي رأسه وكان يلبس العمامة صلى الله عليه وسلم
ويعني لكن كان شرط تغطية الرأس يدل عليه ما حكم من يخفف؟ ومعلوم ان هذا في غير الاحرام. معلوم هذا غير الاحرام لان الاحرام يعني لا بد ان يتم كشف الرأس
فما حكم من يخصص اول جمعة من رجب بعمل صالح وقوم وعمرة؟ هذا من البدع المحدثة للدين صلاة الوظائف يعني لا صحة لها هل الجهر بالذكر بعد كل صلاة مفروضة؟ سنة؟ نعم احسن
في حديث ابن عباس هل يجوز لي ان اضع الكرسي في الحلقة لاخذ المكان احجز المكان  قبل صلاة المغرب ما يناسب الانسان يفعل هذا يعني معنى هذا ان آآ يعني تفرش كراسي
هل الافضل ان ادرك تكبيرة الاحرام في مسجد حينا؟ او ان تفوتني ركعة او ركعتان لكن في المسجد الحرام وهو المسجد النبوي اذ كان المعروف اذا كان يريد ان يصلي في مسجد الاحرام والمسجد النبوي انا اذهب مبكرا. وان يقصد الذهاب مبكرا حتى يدرك الفضيلة من اولها
اما ان يكون يعود نفسه على التأخر ثم يفوته شيئا يعني من الصلاة فهذا لا ينبغي اذا طلقت الامة وكانت ايسة فما عدتها  ما صحة الحديث من اتى مسجدي ليعلم او يتعلم كان كاجر المجاهد. صحيح ثابت
آآ الاخ يطلب اعادة الجواب على سؤال البارحة الذي اشترى ذهب وارى ان المقاس اكبر ممن اشتري له فاعاده وارجع له الباقي. انا قلت ما بك بهذا؟ لان لان هذه بيع
البيع والشراء حصل في الاول وهنا ارجع الشيء يعني آآ من اجل آآ يعني آآ اقالة البيعة فيما مضى وآآ كونك يعني يبدل بشيء اوسع ويعطيه الفرص لا بأس بهذا
لانه ما في بيع وشر. البيع والشرا حصل في الاول. ولكن هذا صار يعني اه غير اه غير المقص الذي يريد. فارجع اليه واخذ اكبر منه  هل يصح ان النكتة في تأخير ابي داوود لكتاب الصيام على كتاب النكاح وما يتبعه؟ هو ملاحظته لحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم حيث جاء الصيام بعد النكاح  هذا في السلف حديث بني الاسلام يعني جاءت يعني في حديث واحد وكلها عبادات فانما ذكر الصوم من اجل العلاج
من اجل علاج من لا يستطيع انه يعني آآ وايضا الصيام يعني هذا صيام من اجل علاج ما هو صيام رمضان  ان هذا يبيع هذا يبيع هذا وينتهي ثم يشتري ما يريد. مثل الجمع بالدراهم بدراهم جديدة
امرأة عليها صيام شهر رمضان وهي حامل وربما يقول وضعت في رمضان الثاني فهل يكفي ان تعطي فدية بدلا عن الصوم   ولا تكفي الفدية عن الصيام في الحقيقة فيما بعد
رجل فتح درجا في في البيت لزوجته خشية وجود حاجة لا يرضى لا لا ترضي الله. ولما سألته زوجته عن ذلك حلف لها انه لم يفتح خشية حصول المشاكل بينهما
اذا ما يعني نقول ما يحدث يعني يعترف بعذر اخر. يعني امر الامور او يعني كلام كونه يعني يحلفه كاذب هذا ما يصلح يقول متى يكون وضع الامة للسيد ولغيره؟ ممن يريد السيد ان يطأها من الرجال جائزا. كيف؟ متى يكون وطأ الامد
للسيد ولغيره من الرجال ممن يريد السيد ان يطأها لا هو يقول يعني يريد ان السيد اللي يبغى من رجالك يجيبه هو يقول السيد عوض وهي مملوكة الحرية. وان واما غيره فلا يمكن الا عن طريق الزواج. يعني ما يعطيها احد
رفضت لاحد ان يقرأها ليس له ذلك وانما ما فيه الا ملك يمين او تجويج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وراء ذلك فاولئك هم العادون
ما هو الضابط في الخوف على النفس؟ فقد تقول المرأة انها خائفة على نفسها وهي خائفة على ولدها هو هو الخوف على النفس يعني كونها يعني مريضة وكونها يعني عندها يعني يعني امر يعني غفل وقد تكون يعني صحيحة سليمة ولكنها تخشى النقص على
الخوف على النفس يعني كما هو معلوم يعني اللي امرهم يعني حصل للمرأة آآ المسألة في التفريق بين اذا خافت على نفسها او خافت على ولدها فقلتم في كثير من الاطعام نعم لان اذا خافت على نفسها لا تطعم لانها مثل المريض
مثل المريض والمسافر يقضي ولا ليس عليه طعام. واما اذا كان يعني الخوف على الغير يعني ليس لمصلحته ولمصلحة غيرها. فهذا هو الذي في رفعه. واما هي فهي مثل المريض والمثابرة. المريض والمصاب يقول وليس عليه
فهي اذا خاضت عن نفسها مثل لان الاخوة هنا يقول ورد عن ابن عباس وابن عمر ان الحامل او المرضع اذا خافتا على اولادهما انهما يفطران ويطعمان ولا يقضيان تصريحا
شهر يعني لكن الاطعام ما اخذناه الا من كلام ابن عباس دليل اننا يعني اه فهو يضاف الى الصيام. يضاف الى الصيام فهل ورد النبي صلى الله عليه وسلم كتب في صفح الحديبية
اسبات عدد ايام الشهور يكون برؤية الهلال كشهر رمضان ام يكون بالحساب سمعنا حديثنا برؤيا غير رمضان غير رمضان يعني كما هو معلوم يعني من حيث ثبوته الشرع لا يكون لا بطرق آآ الجداد اما بالنسبة فيما يتعارف الناس يعني
فالامر كذلك واسع يعني كنت عشرين وثلاثين لكن من حيث من حيث العدة ومن حيث يعني يعني لا يعول على ذلك يعني هذا الاحتياط بان يكون الشهر كامل. الا فيما في شيء يثبت به الهلال مثل رمضان شوال ذو القعدة في ذي الحجة
ان هذه يعمل على اثباتها شرعا من اجل الاحكام الشرعية المتصلة بها التي هي صيام الحج واما اذا كان في اثناء السلف كن في عندي من التقاويم يعني فيها ان هذا ناقص وهذا شامل هذولي فيما بينهم التواريخ التي تكون
من غيرها واما من حيث العدد لا يعول عليها سؤال يتكرر في قضية اختلاف المطالع بعض البلدان تصوم وبعض البلدان لا تقوم وبعض البلدان تفطر للعيد وبعضها لا تفطر لمن نتبع ومن نقتدي
هو الاولى ان يكون الناس متحدين في الصيام ولكن يعني حيث لا يتم ذلك ولا يتيسر ذلك فان كل بلد عليهم ان يعني يرجعوا الى علمائهم اذ رأى علماءهم انهم يعني يتابعون بلدا تابعوا الا اذا رأوا انهم يتمسكون او يتقيدون برؤيتهم فان لهم ذلك
ولا ينبغي ان يختلف اهل البلد الواحد بان يكون مختلفين بل يكونوا متفقين فان وافقوا غيرهم جميعا فذاك وان رأوا انهم يعني يكون لهم رؤيتهم فلا في ذلك ما حكم استخدام المنظار للمساعدة على رؤية الهلال؟ لا بأس بذلك لكنه لا المعول عليه يعني آآ هو
من اجل تحديد المكان وتحديد الجهة. يعني حتى يعني آآ يعني ينظر الهلال يعني في جهة في جهة معينة لا بأس بذلك فنظرت الى احدى الدول خارج المملكة في شهر رمضان فزاد علي يوم في الصيام بسبب فارق التوقيت وصمت واحد وثلاثين يوما
ليس الانسان ان يصوم اكثر من ثلاثين ليس الانسان يصوم اكثر من ثلاثين صيامه ثلاثون لا يزيد عن ثلاثين ولا ينطق عن عشرين وماذا كان ولكنه يعني يفطر ويؤيد مع الناس الذين يعني يعيدهم بعفو
هل يثبت هلال رمظان بشاهد واحد؟ وكذلك شوال نعم شهر رمضان يثبت الواحد ما يدل عليه. واما شوال فقد آآ ذكر انه آآ المشاهدين وانا ما اذكر ايش الدليل على هذا
هل من البدعة اعتبار الصيام بالحساب الفلكي لا شك ان هذا خلاف السنة السنة هو ان يكون بالرؤية فتعود على غير ذلك يعني مخالف للسنة ما الفرق بين ثقة يهم وله اوهام
ما اعرف يعني بين مفرطين في   جزاك الله خير قال الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب اذا اغمي الشهر طبعا حدثنا احمد بن حنبل قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني معاوية بن صالح
عن عبد الله ابن ابي قيس انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يقوم لرؤية رمضان. فان غن عليه عد ثلاثين يوما ثم قام
بان كان هناك غير او اثر يقول برأيته  الذي ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكمل العدة رمضان شعبان بلدنا ليلا ذي الحجة في رمضان فيكمل رمضان ثلاثين
رؤيا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان يعني اصبح هاشم كريم وصار اول يوم رمضان. واذا رؤي الهلال يعني في اه يعني اه ليلة الثلاثين في رمضان اصبح الناس الى شوال ليلة السلفيين
هذا هو الحكم الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة فما يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من شعبان يعني انه يجتهد ويعتني في معرفة دخوله
ماذا حصل في غيره من الشهور؟ اي السفر الاخرى التي هي يعني طبعا ليست اه ليست اه اه في رمضان اذا الحجة يعني ورمضان يعتنى بمعرفته رمضان من اجل الصيام
ولكن في شهر شعبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحفظ يعني من ذلك الشهر بمعنى انه يعتني بمعرفة دخوله من اجل ان يحسب العدة التي فيها يعني يحسب الفساد حتى يعرف يوم ثلاثين
ويبحث عن السلفي اذا كان سبب الدخول بعدها في ليلة معينة آآ او يبحث عن الهلال الهلال رمضان الناس في معرفة دخوله وثبوت دخوله من اجل في العدة ومن اجل الحساب
يعني اذا ما عرف دخول السحار ما يعرف يعني يلحس ما يعرف السلفيين وانما اذا عرف انه دخل في الليلة الزمنية حين جاءت ليلة ثلاثين بحثوا عن فان رأوه اصبحوا خائفين والا اكملوا العدة
من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يقوم لرؤية رمضان اياكم لرؤية رمضان لرؤية رمضان يعني اذا اذا كان رؤية ليلة الثلاثين من شعبان من شعبان وثبت في دخول الشهر خرج من رمضان تسعة وعشرين
فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم قام عليه يعني فلان رمظان يعني ليلة الثلاثين شعبان آآ هم الهلال يعني الهلال دوران الغيم والقسم فيحمل العدة ثلاثين نسهل العدة ثلاثين ثم بعد ذلك يصبح طعمها بعد السلفين
يعني ما دام ثلث بلال شعبان من شعبان يبحث عن البلاد ان كانت صحوة الرؤية والا يعني اكملوا العدة وان كان لا زال للبحث عن الهلال فانه اه يكملوا العشاء فانها تكمل العدة كما لو كان صحوا ولو بروت كما لو كانت صحوا ولم يروه فانهم يكملون
العدة وعلى هذا الاجتهاد والعناية بدخول شعبان من اجل الكتاب لرمضان حتى يعرف دايرة الثلاثين. تعرف يا الثلاثين؟ اي ليلة تضيع؟ الدخل في اليوم القيام فتكون واذا دخل مثلا في يوم الجمعة فالجمعة في عشرين لان الشهر اذا دخل في يوم ينختم به اذا كان ناقصا
لان اليوم اللي بيرفضها الصريح الموافق ثمانية من الشهر ويوافق خمسطعشر من الشهر ويوافق اثنين وعشرين من الشهر ويوافق تسعين في المئة  فاذا دخل الشهر في يوم الجمعة يبحث عن خلال
ليلة الجمعة يعني الجمعة تعتبر بئر اه اثنين وعشرين ايش بعشرين مثلا ان كان صحوا بحث ولم يجد اصبحوا وان كان غير فانهم يقبلون الاسلام قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الفقيه ابن محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل العلم
والحديث انا شرفناني بالمهدي عبد الرحمن بن مهدي معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن خضير وهو صديق دخلت البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وواحدة من سبعة اشخاص
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الطبي عن منصور ابن المعتمر عن ربعي ابن فراس عن حذيفة رضي الله عنه انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوفوا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة رضي الله عنه
شهر اتى تروا البيان او تكمل العدة حتى تروي الهلال يعني لا تتقدموه بالصيام. ولا تأتي بصيام قبل ثبوت دخول الشهر حتى تكمل العدة اي عدة شعبان ثلاثين ليلة وبعد ذلك تصبح اه قائمين بعد اكمال الثلاثين لانه
شعبان في ليلة وآآ حضرة السلفيين بعدها يكون الصيام لان الشهر ما يزيد عن ثلاثين ولا يزيد خمسة وعشرين. يعني قبل اكتمال العدة. اوتروا البلاد قبل اتمام العدة يعني لولا السلفيين
يعني اذا مضى تسعة وعشرين ورأيتم البلاد في الليلة هذه التي يعني ناقص وان لم تروا الهلال فانتم تكملون العدالة ولا تسبقون يعني اه شهر رمضان بقيام من اجل رمضان
ومن اجل الاحتياط لرمضان ليس لكم ذلك. بل يكملون العدة او ترون فلان. يعني   ايوا قومي حتى تروا الهلال او تكملوا العدة. ثم صوموا يعني اذا قبلت العدة شعبان ثلاثين صمتم اليوم الذي بعد الثلاثين
او رؤية البيان بين السلفين كنتم ذلك اليوم وصار شعبان تسعة وعشرين. ثم ذلك يحاسبه من هذا اليوم اللي دخل فيه رمظان فان يعني لا تفطروا حتى تكمل العشة انصروا الفلل قبلها اثنان العدة اللي هي ليلة ثلاثين من رمضان
يعني ايه واذا كان رؤيا الهلال ليلة الثلاثين معنى شهر رمضان الذي يقال في نهاية شهر رمضان فالكلام الذي قيل في نهاية شهر شعبان الا ان الشهر شعبان نهي عن اه تقدم السيادي من اجل رمضان من اجل رمضان
زيادة على ان يكون للرؤية او لاكمال العدة والافطار يكون للرؤية بهذه الرؤية الا انه فيما يتعلق في شعبان لا يتقدم بالصيام من اجل الاحتياط والهواة قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن الصباح البزاز فقه اخرجه الصحابة في عن جرير ابن عبد الحميد عن جرير ابن عبد الحميد
نعم عن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل صحابي من صحابي وحديثه عند قال ابو داوود ورواه سفيان وغيره عن منصور عن رجعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
لم يصن حذيفة ثم قال ابو داود باسناد اخر معلق وقال ان الردعي قال عن رجل من اصحابه لم يسمع يديه الاول ولكن يعني عدم تسميته وهنا واثق لان هذا قيل انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء عرف او لم يعرف
وقد يكون حذيفة لانه هو الذي جاء في الاسناد فيكون ابهاه في موضع سماه في موضع ولا يعتبر من قبيل المرسل يعني ما هو من قبيل المنتصر ولكن في اسناد ذكر الصحابي باسمه
لم يذكر ولكنه ذكر انه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لا الجهاد في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا توسع. ان كان المقصود بو حنيفة هداني يعني آآ ابيهما واحد وان كان شخصا اخر
قومه جاء عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكون حديثا اخر قال ابو داوود ورواه السدي تجاه وغيره عن موسوعة في جانب سعيد وصف بانه امير في الحديث
قال رحمه الله تعالى باب من قال فان غم عليكم فكونوا ثلاثين قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين عن زائدة عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تقدموا لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيء يقومه احدكم ولا تصوموا حتى تروه. ثم صوموا حتى تروه. فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاث
ثم افطروا والشهر تسع وعشرون ابو داوود باب من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين. فان غم عليكم فصوموا ثلاثين عليكم اه يعني معناه انه في حال الغيم وفي حال القصر في ليلة السلفين الناس يكونون العدة
العدة ويعتبر الشهر كامل. وثلاثين في ليلة اورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا تتقدموا رمضان في صوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم
قال الا ان يكون شيء يقومه احدكم. لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين الا شيئا كان يصومه احدكم يعني اذا كان من عادة الانسان انه يصوم يوم ويصف اليوم. ثم قادت ان اليوم الذي يصومه في يوم الثلاثين في شيء
وليس من عادة صوم الخميس او الاثنين قال الحديث ثلاثين في كفر لان هذا شيء لا علاقة له بالاحباط هذا شيء معتاد وشيء مستمر عليه يعني آآ من كل شهر
ووافق ان يوم الثلاثين او يوم تسعة وعشرين يعني يكون يوم الاثنين او الخميس فانه يصوم ذلك الشيء الذي كان الانسان قد اعتاده وكان وظب عليه  قال حدثنا الحسن ابن ما لك لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيء يصومه احدكم. نعم. ولا تصوموا
لا تروه ولا تصوموا اي تقوموا في رمضان حتى تروا بلال رمضان حتى تروه بلال رمضان يعني معناها ليلة الثلاثين من شعبان او تكمل العدة او تكمل عدة كما سبق ان عرفها انه كان يتحفظ لشعبان
ثم يعني آآ يكمل العدة الا ان يرجعها قبل ذلك. الى ان قبل اكمل العشاء. هم ثم قومي حتى تروني ثم صوموا يعني بعد ثبوته دخول شهر رمضان ليلة الثلاثين من شعبان
او انكم اكملتم شعبنا لانكم ما رأيتم الهلال او غم عليكم الهلال ليلة الثلاثين تبدأون بالصيام ثم تواصلون الى يعني الى ليلة الثلاثين. فان كان رؤيا الهلال ليلة الثلاثين من رمضان
اه والا زرع العدة ثلاثين ثم تصبحون مفطرين وان كان دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا. يعني هذا بالنسبة لاخر الشهر اللي هو شهر رمضان آآ شهر رمضان هم يعني هلال اخوة يعني هم حصل يعني غطى بلال وحجب الهلال
فانتم تكملون عدة ثلاثين ثم تصبحون مفطرين. والشهر تسع وعشرون. والشهر تسع وعشرون يعني في بعض الاحوال ليس دائما  قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني عن حثير بن علي البعثي الزائدة الزائدة ثقة
ابن عباس ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربع من الصحابة واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هو في نهاية روايته عن اكرمه مضطربة ولكن الحديث كما كما هو معلوم يعني له طرق وشواهد اه في معناه قال ابو داوود رواه حاتم بن ابي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سمات بمعناه لم يقولوا ثم
اصبروا ثم ذكر الحديث يعني من طريقة اخرى وهو بمعنى الحديث المتقدم لم يقولوا ثم افطروا فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا. ثم افطروا يعني من اه خلينا نكون معهم جاءت الرواية الثانية
وآآ وعلى هذا يكون صيام وافطار. يكون صيام في اول الشهر. ويكون افطار في اخر الشهر  بالنسبة الافطار الذي يعتبر ما جاء في رواية ثانية وعلى هذا فان المعنى يكون بالنسبة لاول الشهر واخر الشهر
النتيجة واحدة وهي انه ليلة الثلاثين من شعبان صار الناس قاموا اصلا العدة صاموا بعد ذلك ثم اذا ثبت دخول شهر رمضان اما رؤية الثلاثين من شعبان شعبان ناقص او انهم لم يروا الهلال واصلا العدة وصاموا بعد اكمال السلفين فانهم بعد ذلك آآ آآ
ينظرون اذا رأوا الهلال ليلة السلفين واذ غم عليهم اكمل عدة وثلاثين ثم انصرف الحاكم بن ابي طالب وشعبة. الحسن بن صالح. صالح بن صالح بن حي وهو صديق اخرج له
البخاري بمعنى قال ابو داوود وهو ابن مسند ابن ابي صغيرة وابو صغيرة زوج امه. يعني هذا تعريفا للحاكم الذي ذكر بسنة ابيه ابي صغيرة وقال انه ابن مسلم وابوه صغيرة زوج امه
قال رحمه الله تعالى باب في التقدم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف عن قال ابن سلطان رضي الله عنهما وسعيد الجريري عن ابي العلا عن مطرف عن عمران ابن قصيم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل هل صمت من شهر شعبان
فشيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يوما. وقال احدهما يومين ثم ورد ابو داوود باب التقدم يعني تقدم رمضان للشيخ وهذا هذه الترجمة يخالف ما تقدم من انه يعني لا يتقدم رمضان بيوم او يومين هناك في نهي
وهنا فيه جواز وهنا فيه جواز والتوفيق بين ما مضى وما يأتي ان ذلك التقدم انما يكون في حق من كان نادرا في اخر السفر او كان له عادة كما سبق ان مر انه يعني يقوم يوم او يعني يوم الخميس
انه يكون عادته التي هو مستمر عليها وليس صيامه من اجل رمضان الاخلاص في رمضان يعني يتوب آآ يعني ما جاء من آآ تقدم وان انه قال حكمت يوما من شعبان
فقال لا قال فاذا خرج رمضان فصم يوما او يومين هو اخره ولهذا يعني المخالفة تقدم فاني لو كان يوم من شعبان اي يوم من شعبان هذا ما فيه اشكال وانما الاشكال في اخره
لكنه جاء في بعض الروايات للتنصيح على فرغ الشعر الشهر واخر الشهر على القول الصحيح. وذكر بانه الاول وذكر بانه في الوسط. ولكن الاصح ما هو اخر الشهر ولكن هذا يعمل على من كان عادة له
وترك تلك العادة يعني ظنا ان ذلك لا يصلح ولا ولا يجوز لان في اخر الشهر انه يستمر على عادته ويقضي ذلك الذي وفاته او ذلك الذي تركه يعني ظنا منه انه
يقال ما دام انه فيه تقدم لرمضان بيوم الاولين. فانه يقوم يعني بدل ذلك الذي تركه وهو معتاده او انه نادر له وظن انه لا يجوز فانه عليه ان يأتي يعني بقضائه في فوال
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. البصري عن ثابت عن ثابت ابن اسلم ابن عبد الله ابن عنوان ابن الحسين رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعيد بن بريري
وسعيد البريري عيد ابن الياس الجريري ثقة اخذ اصحابه الفكر. عن ابي العلاء عن ابي العلاء وهو ابن ابن عبد الله ابن سحر وهو فقه فضله ابن يزيد ابن عبد الله
ها      على اسمه يزيد ابن عبد الله. نعم هو يزيد ابن عبد الله نعم هو ابن عبدالله ابو العلاء يزيد ابن عبد الله اسمه يزيد  ابن عبد الله اللي هو يعني يروي ابو العداء يزيد ابن عبدالله عن اخيه
عمه اه عمه طارق عن ابراهيم حسين سعيد معروف على من اسماعيل وسعيد الزريري عن ابي العلاء عن مخلف عن ابراهيم بن حصين او  رغم على ثابت فالاسناد الثاني انزل
اذا كان معروف على حماد فهو مستويان. ايه قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالله بن العلا عن ابي الازهر المغيرة بن فروة قال قام معاوية رضي الله عنه الناس بدير مسحل
الذي على باب حلم فقال ايها الناس انا انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا متقدم بالصيام ومن احب ان يفعله فليفعله قال فقام اليه ما لك بن هبيرة السبأي فقال يا معاوية اشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
شيء من رأيك؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول صوموا الشهر وتره عمر ابن داوود حديث معاوية   قام في الناس لدير مسحل الذي على باب حمص
فيه  ايها الناس انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا متقدم بالصيام. اما قد رأينا الهلال يعني هلال شعبان. يعني يوم كذا وكذا فاني متقدم بالصيام يعني في نهاية
نهاية آآ نهاية شعبان وهذا فيه ترجمة تقدم مخالفة لما سبق ان مر عن التقدم اه متقدم يعني قبل رمضان فمن احب ان يفعله فليفعله فمن احب ان يفعله فليفعله يعني من احب ان يكون مثل ما اقول فليفعل ذلك
مالك ابن هبيرة السبأي مالك ابن مبالغ السبئي شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من رأيك؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهرا وسره صوم الشهر وسره. غير المقصود بقوله الشهر يعني اول الشهر. اي انه يطلق على الهلال الشهر

