هو احمد بن عبد الله بن يونس المصري اخرجه او حسن محمد بن صباح البزاز وهو شتم. اخرجه الصحابي عن سالم ابن زكريا وهو صدوق نفسه قليلا اخذ حبيبه خرج حديث واصحابه
عن سهيل بن ابي صالح وهو صدوغ والبخاري ما اخرج له استحلالا وانما خرج له متابعة ومقرونا وكذلك خرج حديث ابي فرج انتباه وهو حديث دين النصيحة قائلون يا رسول الله ولكتابه ورسوله الائمة وعامتكم
وهو اتى له بترجمة الاحباب قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اثيروا النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله فلائمة المسلمين وعامتهم واتى به لان سهيل ابن ابي صالح ليس على فرطه
يعني من حيث الاستقلال ما روى عنه مقرونا   عن ابيه وهو ابو صالح الاخوان يتسمون ثقة اخرجه  عن ابي هريرة عبد الرحمن بن قبر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد النبي عليه الصلاة والسلام
الله يحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. قال ابو داوود وكذلك رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ثم ورد ابو داوود حديث عمر  النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته
قروض الاحاديث المتقدمة عن ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة بركعتين في بيته  قال اذن الحسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر معمر هو ابن راشد الازدي البصري ثم الامامي وهو ثقة
ومحمد مسلم اخرجه وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عبد الله بن عمر ورحم الله سالما وهو فقه اخرج حديث قال ابو داوود وكذلك رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر. وكذلك قال وكذلك رواه وكذلك كذلك رواه عبدالله ابن دينار عن ابن عمر
عبد الرحمن بن دينار هو ثقة ايضا رواه كما رواه سالم  قال حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال اخبرني عطاء انه رأى ابن عمر رضي الله عنهما يصلي بعد الجمعة
عن مصلاه عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة قليلا غير كثير قال فيركع ركعتين قال ثم يمشي انفس من ذلك فيركع اربع ركعات. خذوا العطاء كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال مرارا
قال ابو داوود ورواه عبد الملك بن ابي سليمان ولم يتمه ثم اورد ابو داوود حديث ابن عمر او هذا اثر عن ابن عمر انه كان ان عطاء بن ابي رباح رآه انه اذا صلى الجمعة ان مازا يعني تميز عن مكانه وانحاز
عن مكانه قليلا وصلى ركعتين ثم مشى انفس من ذلك يعني اكثر مسافة اكثر من المسافة السابقة صلى اربع ركعات قيل لعطاء كم رأيته يفعل؟ ذلك قال مرارا وسبق عن حديث عطا هذا انه قال ان ابن عمر اذا كان في مكة كان يصلي اذا صلى الجمعة صلى ركعتين
ثم تقدم وصلى اربعا واذا كان في المدينة صلى في بيته ركعتين ولم يصلي في المسجد وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وقد مر الكلام يعني على هذا في حديث سعد
قال حدثنا ابراهيم الحسن. ابراهيم الحسن هو المسيحي وثقة. الرجل هو زوجة نسائي. الحجاج بن محمد الموسيقي. وهو ثقة اخرجه عن جريج مر ذكره عطاؤه بن ابي رباح عن ابن عمر وقد من رزقهما
قال ابو داوود ورواه عبد الملك ابن ابي سليمان ولم يتمه. ثم قال ورواه ابو اه اه وقال ابو داوود ورواه ابو عبد الملك ابن ابي سليمان ولم انه يعني انه ما اتى به كالرواية السابقة وانما اتى به باقل من ذلك
وعن عبد الملك ابن ابي سليمان اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة
ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر
اما اخرج ابو داوود رحمه الله باب صلاة العيدين صلاة العيدين والعيدان آآ هما عيد المسلمين عيد الاضحى وعيد الفطر وكل منهما يأتي في موسم عظيم فعيد الفطر يأتي بعد اكمال شهر رمضان
ويسمى عيد الفطر لان سببه الفطر وهو فطر الفطر من رمضان واكمال شهر رمضان ويؤتى به شكرا لله عز وجل على نعمة اكمال الصيام ولهذا قيل له عيد الفطر عيد الفطر من رمضان
ان يكون الانسان اكمل شهر رمظان واتمه فهي نعمة عظيمة يشكر الله عز وجل عليها يعني بامور منها انه يخرج زكاة الفطر ولهذا قيل هل زكاة الفطر لانها زكاة الفطر من رمضان شكر الله عز وجل على على اتمام هذه النعم
التي هي اكمال الصيام هو ان الانسان اكمله وافطر في نهايته مكملا له اي هذا جاء في الحديث للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ومعنى قوله عند فطره يعني انه
اتم نعمة اتم هذه يعني هذا هذا العمل الصالح وتم يعني هذا الصيام فيشكر الله عز وجل او يفرح لانه اتم الصيام ليس المقصود انه يفرح بالاكل والشرب فانما يفرح باكمال العمل الصالح. وكون وفق لاتمام العمل الصالح
فاذا اكمل شهر رمظان اذا اكمل شهر رمظان آآ يحصل الفرح الاكبر لكونه اتم الشهر كاملا لان كل يوم عندما يفطر يفرح لانه اكمل هذه العبادة واذا اكمل ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما اللي هي الشهر كاملا فانه يفرح
لانه ادى هذه العبادة وافطر منها بعد اتمامها ولهذا يعني وجب افطار يوم العيد وحرم صيامه ولا يجوز صيامه بحال من الاحوال الاجر صيامه في حال من الاحوال بخلاف ايام التشريق
فانه رخص لمن لم يجد الهدي ان يصومها لكن يوم العيد لا ليس لاحد ان يصومه ليس لاحد ان يقومه يعني اللي هو عيد الفطر وعيد الاظحى يجب افطارهما وعيد الفطر نسب الى الفطر لانه على عز وجل على تلك النعمة
وهو عيد ليس في الشهر ولكنه خارج الشهر وجاء في الحديث شهر عيد شهر عيد لا ينقص شهر عيد لا ينقصان يعني الفقير له شهر عيد لان العيد ليس فيه لانه متصل بجو قريب منه
قريب منه ان لم يكن منه لان العيد ليس في الشهر اللي هو شهر رمضان وانما هو في اول يوم من شوال. فقيل له آآ اضيف اليه لانه يعني سببه الشهر ولانه متصل به
هو قد يعطى الشيء يعني او يضاف الشيء الى ما يقاربه. كما قيل لصلاة المغرب مثل النهار مع انها ليست بالنهار وانما هي بالليل. في اول الليل ولكنها قريبة من
النهار ومتصلة في النهار فقيل لها وتر النهار وهي من صلاة الليل وليست من صلاة النهار  والاظحى يعني يأتي يعني في اه موسم حج رسم يعني ذبح الهدي بالنسبة للحجاج وذبح ذبح الاضاحي بالنسبة للحجاج وغير الحجاج
بالنسبة للحجاج وغير الحجاج يعني المسلمين يضحون في كل مكان فنسب الى الاضحى نسب العيد الى الاضحى لان الناس يضحون به ويتقربون بالقرابين آآ لله سبحانه وتعالى  هما هما عيدان اثنان
للمسلمين الله عز وجل آآ انعم بهما على المسلمين وشرعهما للمسلمين وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث  عن ابي انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد
عندهما وجدا يعني لهما ومن يلعبون فيهما فقال ما هذا اليومان؟ قالوا اه يومان كنا نلعب فيهما بالجاهلية فقال ان الله قد ابدلكم بهما خير منهم خيرا منهما ابدلكم بهما خيرا منهما عيد الاضحى يوم الاضحى ويوم الفطر يوم الاضحى ويوم الفطر هذان عيد المسلمين
وآآ الاعياد التي كانت في الجاهلية قضى عليها الاسلام وافظلها ولم يشرع ولم يأتي بالشرع الا يعني عيد الاضحى وعيد الفطر ثم قوله آآ صلى الله عليه وسلم آآ انه لما قدم المدينة وجدهم يلعبون لهم يومان يلعبون فيهما فقال ابدلكم الله خيرا
عبد الرحمن بهما خيرا. ذلك ان هذان اليومان اللذان يستعملونهما للعب وللفرح يكون في الاسلام الفرح في العبادة والفرح بالتقرب الى الله عز وجل يعني بذلك اليوم الذي ادى الناس فيه عبادة واكملوها فهم يفرحون بكونهم آآ آآ جاءهم
ذلك اليوم بعد ان اتموا العبادة آآ التي آآ شرع الله يعني هذا اليوم الذي في يوم العيد آآ شكرا لله عز وجل على اتمام تلك النعمة فشرعت صلاة العيد وشرعت زكاة الفطر
واضيف العيد الى الفطر لان سببه الفطر وكان المسلمون بدل انما كانوا في الجاهلية اه هذان اليوم ان اليوم فرح باللعب هذا يوم فرح بالعبادة وللاطفال الصغار ان يمكنوا من اللعب في يومي العيد
واما الكبار فليسوا اهلا للعب وانما هم اهل للجد والعبادة والاقبال على الله عز وجل والاشتغال بالطاعة والفرح باكمال النعمة واتمام النعمة التي هي نعمة  وكذلك التقرب الى الله عز وجل بذبح الاضاحي
ثم قال ابدلكم بهما الباء يعني عندما يأتي ذكر الابدال تدخل على المتروك لان هناك شيء مأخوذ وشيء متروك والمتروك هو اه اليومان اللي في الجاهلية ابدلكم بهما اي بيومي الجاهلية
كلبة تدخل على المتروك واذا جاءت ذكر الاستبدال ويعني اريد ان يعرف المتروك من المأخوذ شاللي تدخل عليه في البهو المتروك ابدلكم بهما يعني باليومين اللي في الجاهلية وتستبدل الذي هو اجنبي الذي هو خير
يستدل الذي بعدها بالذي هو خير الذي هو خير هو المتروك واخذوا يعني ما هو ما هو اقل منه وما هو دونه. فالقاعدة ان انه اذا جاء يعني ذكر يعني مثل ذلك فان الباء تدخل على المتروف
هل ابدلكم خيرا يعني منهما يعني في الاسلام يعني يوم فرح بالعبادة وبالقربى اكمال العمل الصالح هذه هذه غير العيدين. اذا وجد اعياد اخرى فهي على اسمها محدثة  الجمعة والجمعة جاء في الشرع ما يدل على تسمية عينه. ولكنه عيد اسبوع
بعيد الاسبوع مش عيد السنة لانها تتكرر كل اسبوع. وقد مر الحديث الذي فيه يعني آآ اجتماع عيدين. اجتماع العيدين وكذلك الحديث الذي في البخاري لا ترد في البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه خطب الناس يوم عيد الاضحى فقال ان انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان
ومر في في سنن ابي داوود بعض الاحاديث او عدد من الاحاديث التي فيها ذكر اجتماع العيدين وذلك اذا وافق عيد يوم الجمعة اذا وافق عليك يوم الجمعة يعني ما نهجته عيدان عيد الاسبوع وعيد السنة
عيد من من عيدي السنة هو عيد الاسبوع وعددنا اجمعين. موسى بن اسماعيل هو تبوذكي البصري ثقة. اخرج له اصحابه في الستة اما عن حماد وابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. واذا جاء موسى يروي عن حماد وحماد غير منسوب فالمراد به حماد ابن
امي عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحاب  عاش الملك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب وقت الخروج الى العيد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا يزيد ابن الخميني قال خرج عبدالله بن بكر رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر او اضحى فانكر
ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغت قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح ثم اورد ابو داوود وقت الخروج الى العيد من باب وقت الخروج الى العيد الان وقت الخروج الى العيد
يعني انه يخرج الى العيد في اول النهار والخطيب يخرج اذا ارتفعت الشمس وجاء الوقت الذي تحل فيه الصلاة يحل فيه الاتيان بالصلاة وازالة وقت النهي حيث ترتفع الشمس قيد رمح فعند ذلك يبدأ وقت صلاة العيد
وقد جاء يعني في اه يعني اه حديث مرسل آآ يعني آآ فيه كلام وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتعجيل الاضحى وتأخير الفطر وآآ الاظحى اذا اذا عجل
بعد دخول الوقت يتسع للناس في وقت اخراج الفطرة والفطر اذا اخر قليلا بعد دخول الوقت يتسع اذا يظحى اذا قدم يتسع الناس وقت آآ ذبح الاظاحي. واذا اخر صلاة العيد الفطر قليلا اتسع للناس وقت اخراج الفطرة
الناس وقت واخراج الفطرة فالحاصل ان صلاة العيد تبدأ من ارتفاع الشمس فيه دراهم ولكنها لا تؤخر كثيرا كما جاء في حديث عبد الله بن يسر الذي اورده ابو داوود انه خرج فابطأ الامام يعني في الخروج وقال
ان كنا في هذه الساعة نكون انتهينا انتهينا من صلاة العيد يعني في هذا الوقت الذي الامام يعني آآ الان خرج وكان وقت التسبيح يعني وقت صلاة الضحى والان مقصود من ذلك انه يعني انه تقدم في الوقت
والا فان صلاة الضحى من ارتفاع الشمس اذا راح الى الجوال كله يقال له روح ولكن افضل ما تكون اذا اشتدت الشمس واشتدت الحرارة حيث جاء في الحديث صلاة الاوابين حين ترمب الفخاد
يعني وقت شدة الحرام المقصود التسبيح يعني صلاة النافلة التي هي سبحة سبحة الظحى كما جاء في الحديث الذي اه في احاديث كثيرة في صلاة الضحى الا قال ركعتان من الضحى
ومع ذلك انه ضحى فيقال لها سبحة يقال لها سبحة اي نافلة ويقال للنوافل آآ تسبيح وكان لا يسبح بين الصلاتين يعني لا يتنفل بين الصلاتين مجموعتين اذا جمع بين الصلاتين لا يصدق بينهما يعني لا يتنفل والتسبيح هو التنفل
الحاصل ان صلاة العيد يكون بعد ارتفاع الشمس ولا تؤخر كثيرا لانه اذا كان وقت الاضحى فانه اذا اوتي بها في اول الوقت يتسع للناس وقت الذبح لان الذبح يبدأ بعد الخروج من الصلاة
عند ذلك يبدأ يبدأ وقت احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام مشهور اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عبد القدوس ابن حجاج وهو ثقة اخرجه اصحابه في
ان اطالب من عمرو السكتكي وهو وثيقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن ان يزيد بن خمير الرحبي وهو وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السهل رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين       عن ايوب وخديج وهشام وفي اخرين. رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يثبت ذلاوات الحضور يوم العيد
الخير ودعوة المسلمين قال فقال امراز يا رسول الله لم يكن قال تنجزها صاحبتها طائفة من ثوبها لا يعني ايه رب العالمين   انا اللي عايز اقول ان ابو داوود يحافظ على
في مثل ذلك وغيرهم في ذلك وذلك بحضور   ونخرج النساء الذي اليك عليهم الخير في تاريخهم في الصلاة والحية يكبرنا ويسمعنا الذكر والامة ولكنهم يعتزمهم على تبادلنا عن الآليات وراءهن
ومعزلة عنهن الخطبة ويكبرن فيكون الله عز وجل ابو داوود رحمه الله عطية ابن حارث رضي الله تعالى عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الصدور يعني في العيد
هنا  الذي يتزوجها  رواتب القبور التي هي في البيوت او اماكن مخصصة في البيوت بمعنى ان المخبأة التي شيخ الحجر والتي هي قريبة الخروج من المنزل انها تخرج للعيد ويظهر لصلاة العيد
وكذلك الحية هنا البالغات او المتلبسات بالحيض البالغات يصليها والمتلبسات يسمعها الخطبة ويخبرنا الله عز وجل ويحبنا الخير ودعوة المسلمين وهذا يدلنا على تأكد صلاة العيد ومن اهل العلم من قال بانها ظرب عين
مظل عين على الرجال والنساء يرغبن فيها حتى ذوات الخدور وحتى الحيض يخرجن للصلاة  وبعضهم قال انها سنة مؤكدة وبعضهم قال انها فرض كفاية  لا شك ان اه الامر باخراج لوازم القبور
والمخبأات  الذي ولدها قرن البلوغ على تأكد ذلك وعلى اهمية ذلك بينما سبق ان ورد حضر العيد يمكن ان يتخلف عن جمعة هو انه يغنيه ويكفيه حضوره العيد الا يحضر الجمعة
سيكون معذورا في حضورها كل ذلك يدل على اهمية وبكرة العيد وعلى على والنبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج زواج ومن البقية يشهده الخير ودعوة المسلمين لهن نقيض الخير
ومن هذه الدعوة قالت امرأة يا رسول الله ارأيت ان لم يكن لي احدى نحوب قال تلبسها صاحبتها طائفة من فوقها يعني معناه انها ان هذا يدل على تأكد الذهاب الى
او عدم التخلف عنها طبعا الواحدة لم يكن عندها ثوب يا اما اختها او قريبتها تعيرها فيعيرها شيئا من عيالها حتى تبخر بها وحتى تحضر هذه الدعوة وتحضر هذا الخير
اسماعيل فضيلة البصري وهو فتنة اخرجه  اخرجه حالك في الستر فاذا جاء اسماعيل يروي عنه والمراد بعشرين سنة ومن والده وهذه رسالة للجميع   عن ايوب ابن ابي تميمة وهو الرئة
هذا البيت هو الذي خرج له جميعا  الجماعة كان قد    ايوب حاجة لو حابب تسعين  ابن الشهيد  يا يحيى ابن عقيق وهو  وابو داوود ووثيقة اخرجه اصحابه قال في اخرين يعني انه ذكر هذا العدد وهناك غيرهم ولكنه اقتصر على هذا العدد
لان هؤلاء كلهم رووا عن عن محمد ابن زيد الذين رووا عنه وهذا العدد الذي ذكرهم يرون عنه ايوب يروي عنه وهم يروون عن النجيرين هناك غيرهم ولكنه السفراء السفراء العدد فذكر هذا العدد واشار الى الباقين بقوله في اخرين
ومحمد ابن سيرين رفعه    عطية وهي نصيبة بنت الحارث رضي الله تعالى عنها من سورة لكليتها ام عطية وحديثها اخرجه اصحاب قال حبيبنا محمد بن زبيد قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنها بهذا الخبر قال ويعتزل الحي
ولم يذكر الصوم قال وحدث عن حفصة عن امرأة تحدثه عن امرأة اخرى انها قالت قيل يا رسول الله اه وذكر معنى حديث موسى في الثوب ابو داوود حديث آآ
رضي الله عنها نظرة اخرى وفيه عن الحفظ يعتزل المخلف    هي اي متلبسات بالحياة فبالاتي هم عليهن الحيض لان الحائض على البالغة وعلى الذي عليه الحيض والحديث الذي ورد لا يقبل الله صلاة حائض ولا ذكر هذا يعني بارها
ويطلق على البالغة انها يعني بلغت من المحيض ويطلق على المتلبسة بالحيض انها حائض فالحيض المتلبسات بالحيض واللاتي يوم العيد عليهن من حيض يذهبن الى المصلى ولكن يعتزلن مصلى مثله
ما تكون الحائض عن نساء القاهرات التي فاننا يكون في معزل وتأخرن عنهن وذلك لان يحصل في المكان الذي يصلى فيه وايضا من اجل الرائحة وعدم حصول الرائحة الذي تكونه بسبب الحيض
فتعتزل الحيض المصلى ولكنهن يشهدن الحيض ويكبرن ويشهدن دعوة المسلمين ويقول لهن نصيبهم في الخير ونصيب في الاجر ان يفهمها ولو كنا لسنا من اهل الصلاة ولا يصلينا ولكن يجلسن يسمعون الخطبة
فهذا فيه بيان عن القيم الى عمليات لا يكونن مع الطاهرات وانما يكون كل في مكان منعزل متميزا به ولا يختلطن بالمصليات الا يلوث المكان الذي يصلي فيه وايضا لان لا تنبعث منهما او لئلا بشم من الرائحة الخفيفة التي فيها قائمة الحياة
قال سيدنا محمد ابن عبيد هو وهو ثقة وابو داوود  ابو داوود النسائي  نهار الليل اذا جاء آآ هذا الحديث يروى عن حماد المراد هو احيانا لا ينسبه وهنا جاء غير مندوب
يروي عن حمادة اذا جاء محمد ابن عبيد عن حماد غير منسوب المرادية طبعا هذي للبيت ثقة اخرجه له اصحابه على ايوب وقد مر ذكر الثلاثة في الحديث في الاسناد
او في ولم ينتهي التوحيد قال قال فيه يعني في هذا الحديث يعتزل الحيض ولم يتركه الذي جاء في رواية السفر قالت احداهن ارأيت ان لم يكن لاحداه اللحوم؟ قال تدركها صاحبتها طائفة من ثوبها
ومن هذه الرواية التي رواية عماد ابن زيد ما جاء في آآ يعني  قال وحدث عن افضل يحدثه عن امرأة اخرى انها قالت قيل يا رسول الله فذكر معنى حديث موسى
ثم قال وحدث عن ايوب  عن ايوب عن امرأة تحدثه عن امرأة اخرى عن المرأة الاخرى يعني فيها ذكر الصوت طبعا في هذا الحديث هناك هو فيه ذكر الثوب كما جاء في رواية مسند اسماعيل من المقدمين
في رواية موسى بن اسماعيل ابن القديم هي وهي فئة اخرى ديالها وهي تروي عن امرأة المرأة غير معروفة ثم تلك المرأة تروي عن اختها وكانت مع زوجها خرج لجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانت يعني بداية المرضى وقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة اذا لم يكن يوم العيد لها حقوق قال تلبسها صاحبتها  حاسة ان انت جيرين بقية عطية فاخبرتنا
بذلك هذا الذي قالت المرأة فطبق ذلك وقالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بهذا ومعنى هذا ان رواية الرواية التي جاءت في اخر رواية عن هادي ام سلمة
تهريتكم آآ جاءت  يعني من طريق اخرى ولكن ليس فيها ذكر عن امرأة والمرأة تروي عن امرأة واحدى المرأة فيها صحابية والثانية ليست حرية ولكنها بعد ذلك بقيت الحق آآ
وهو مطابق لما تقدم عنه من عطية في رواية مسلم اجمعين قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن اقرب ام عطية رضي الله عنها انها قالت كنا نؤمر بهذا الخبر. قالت والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس
ثم اورد ابو داود حديث العطية من بلد اخرى قالت انا نؤمر في هذا الخبر يعني بكلام متقدم الذي مر وقالت   وقالت والحية يضيقن خلف الناس ويخبرنا مع الناس فيكون خلف الناس
النساء وهذا هو معنى قوله في رواية سابقة يعتزل الحيض المصلى الطاهرات وانما يقول يكون خلفهن ويتبرع مع الناس لان الذكرى لا تمنع الحائض ويتكبر وتنشر الله عز وجل ولا بأس بذلك
فهذا يدلنا على ان انها سيكبرون في العيد رفع التكبير يعني في الذهاب للعيد وقبل صلاة العيد وقوله كبرنا مع الناس يدل على حصول التكبير فانه يكون من الرجال والنساء
ولكن النساء لا يبقى ان اقولهن بتكبير كما يقع الرجال في التلبية يلبيها ولكن لا يرفعن اصواتهن كما يفعل الرجال عبد الله بن محمد النفيري اخرج حديثه البخاري اخرج له
والاحول لقبه   كما هو معلوم هو مكان مقصود يعني ولكن المقصود بذلك انهن اذا ذهبن لا كنا مع الطاهرات هي موجودة هنا مع الطائرات ممكن يلوث المكان وايضا يحن منها الرائحة الغير الطيبة
الا فان المصلى وكان يمر به الحيل وهو الحيل لكن هنا جلوس لجلوس يترتب عليه يعني مع النساء الطاهرات لانه يعني يحصل ويحصل ايضا آآ سن الرائحة في الغير الطيبة
اسيدي قال فسدنا ابو الوليد يعني صيام الدين ومجرم قالا حدثنا اسحاق بن عثمان قال حدثني اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن عطية عن جدته ام عظيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة جمع نساء الانصار
فارسل الينا عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم علينا فرددنا عليه السلام ثم قال انا رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليكم وامرنا بالعيدين ان نفرد فيهما الحيض والعتق ولا جمعة علينا ونهانا عن اتباع الجنائز
ابو داوود حديث عطية رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وارسل اليهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وانه اه سلم عليهما وبعد ذلك سلم عليهم وردنا عليه السلام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم وامرهن بان     تحية والعسرة والحيض الى ان البالغات او هن المتلبسات بالحيض اه هي دي اسمها هذا وهذا في مقابل الحائض هي التي بلغت
ان المحيض قال له حياء ومنهم الحديث الذي اشرت اليه انفا لا يقوى الله الا بحمار يعني التي بلغت سن المحيض اللي في صوت مكلفة الا بحمار وكذلك ايضا يطلق على المتلبسة بالحيل
الكل يخرج والطاهرات يصلين وغير الطاهرات يشهدن خير بعض المسلمين ويعتزلن المصلى   وقيل انها هي التي او التي قد بلغت بالفعل انها هي التي قاربت البلوغ او التي قد بلغت بالفعل
في ظلها يعني عاتق بانها عتقت على جندها وان تستخدم لقومها تجاوزت ابدأ الصغر الذي يكون معه وهم محلة الاعمال او يرسل وما الى ذلك من الامور في في تستخدم بها الصحيح
فلا جمعة عليها اي النساء ليس عليه جمعة عليهن الجمعة وهذا باجماع العلماء انني لا يتوب عليها النبي سبق ان مر بنا الحديث الجمعة للمملوك والمرأة يعني انه لا جمعة عليهم عليهن
انعقد على انه لا يجب على النساء جمعة ولكنهن اذا حررن وصلينا على الناس يعني ادينا الفراغ. وسقط عنهن الحرم الذي هو اداء صلاة الظهر جمعة سقط عنهن فرض الظهر
الجمعة يجب عليهن ان يصلون الظهر وذلك بعد دخول وقتها الوقت الظهر   ونهانا عن اتباع الجنائز وذلك لقلة قبرهن  وبالأزمة وعدم صبرهن ينهيها عن اتباع الجنائز وكان ذلك في اول الامر
فان النساء عندهم نظافة يتمالكن من النياحة ومن الصياح ومن ظهور شيء لا يصلح ولا ولا يليق  اما هذا الحديث في قلبه آآ آآ قال عنه الحافظ في التقرير انه مطلوب
والشيء الذي انفرد به عمر بن الخطاب اليهن وهو جمع الرسول صلى الله عليه وسلم هنا في مكان واما ما جاء فيه  وقوي من افراد الحية والعتق هذا جاء في حديث الحقيقة
وكذلك قنص لا جمعة عليهن سبق انه جاء في حديث ان الجمعة تجب على كل مسلم او حقا على كل مسلم الا اربعة وفيهم المرأة وعرفنا ان ذلك باتفاق العلماء انه لا جمعت على النساء
وكذلك اتباع الجنازة ومن جاء عطية ثالثة ان انهن نهيها عن تباع جانب وذلك لبعضهن وخولهن وعدم قدرهن وعدم تحملهن لانه ادق منها امورا اه لعدم دلوقتي هنا على خبر وبعمل هنا يحصل منهم امورا لا تنبغي ولهذا جاءت الاحاديث في النائحة
ويعني ذم النائحة وبيان عقوبته النائحة وجاء ذلك بالنسبة للمرأة وكذلك الرجل وحكم المرأة ولكن الغالب لانني احد دون النفاق انا وجد في الرجال من يموت بحكمه عقيدة على النساء
لان هذا هو الذي يرغب هو غالبا من النساء على عدم شريهن وقوة وعدم قوة تحملهن  عبد الرحمن يعني هذا الاول الذي هذا الذي هذا الذي هو لم يأتي الا في الحديث وان الباقي له شواهد
اللي في الموضوع الحديث  ابو الوليد يعني كلمة يعني هذا الذي قاله فمن دون ابي داود لان ابو داوود لا يقول يعني ينصب شيخه كما يريد لكن ابا داود اقتصر على قوله ابو الوليد
والذي جاء بعد ابي داود هو الذي اضاف كلمة الطيالسي قبلها وابلح بكلمة يعني ويعني فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى ابي داوود والذي قال يعني هو الذي من دون ابي داوود
يعني هو من دون ابي داود   علاش منقول ان ابراهيم الفراهيدي وهي فئة اخرى  بن عثمان   احمد داوود وحده الميت. هو اسماعيل بن عبد الرحمن بن الخطير هذا مقبول. اخرج حديثه ابو داوود احمد. عن جدتهم عطية وقد مر
امين الله تعالى بعد الخطبة يوم العيد قال حدثنا محمد ابن علا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال حاء وعن ايت بن مسلم مغاربة بن شهاب عن ابي سعيد الخدريب رضي الله عنهما انه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل وقال يا مروان خالفت السنة
احفلت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد القدري من هذا؟ قالوا فلان ابن فلان وقال اما هذا فقد قضى ما عليه
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رأى منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبك فذلك اضعف الايمان ابو جود رحمه الله
في يوم العيد الحرجمة معقودة للخطبة وان العيد لابد فيه من خطبة بل لابد فيه من خطبة عيد لابد فيه من خطبة ايه يأتي ولا نعلم يعني دليل يدل على
يعني العدد كان العيد له الخطبتين ولكن يعني بعض اهل العلم قال ان جبريل هو القياس على الجمعة ولا اعلم يعني خلافا لان العيد له خطبة وهنا يوضح هذا اما العيد يعني به شبه في الجمعة
الاحاديث التي سبقها مرت بنا اذا وافق عيدي يوم الجمعة فانه اذا كان العيد يجزي عن الجمعة ويغني عن الجمعة  يا جماعة فيها خطبته الجمعة فيها خطلتان ومن حضر العيد
اجزأه عن حضور الجمعة اذا اراد ان يتخلف عن جمعة  من الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنها ان يعني هذا العيد يوم الجمعة وانا مجمعون
اين المجمعون لمن اراد ان يتخلى فله ان يتخلف لحوم العيد حرم عن الجمعة وجزع الجمعة الا وافق عيد يوم الجمعة يدلنا على ان العيدين مثل الجمعة وان لها خطبة ها
ولا اعلم يعني احدا يعني خالف في ذلك في ان الجمعة لها خطبتان يعني كالجمعة ان يعيده الصف الثاني الى الجمعة والرسول وقد ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان مروان ابن حكم خرج في يوم عيد وكان اميرا على المدينة  فقال له رجل وبدأ بالخطبة قبل الصلاة وبدأ بخطبة قبل الصلاة سأله رجل حلق السنة فقال ابو سعيد الخدري من هذا؟ قالوا فلان ابن فلان؟ قال ان هذا فقد ظلم عليه
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مر عليكم مثلا فليغير بيده فلم يستطع فرد اسلامه فلم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وجاء في الصحيح ان ابا سعيد رضي الله عنه هو الذي
انثر على مروان ذلك بل انه هو الذي جذبه يعني عندما يعني ارادوا ان يفعلوا المنبر قبل ان يصلي جذبه استمر او استمر مروان حين اراده رفع بن عمر وخطبه جلس ابو زعيم
ولعل ان يعني اه هذا الرجل ايضا حصل منه فيما بعد انه قال لمروان ما قال والا فان الذي حصل منه مباشرة الانكار على مروان هو ابو سعيد نفسه جاء ذلك في الصحيح
انه جذبه يعني اراد ان يجلبه يعني كأنه يعني خشن يكون ناسي لان الصلاة قبل الخطبة فهو اراد ان يبدأ بالخطبة قبل الصلاة وكان جبله واستمر وخطب الناس فيقوم الانسان حصل من ابي سعيد
وابو سعيد نبهه على ذلك وهو كان ذلك في اول امر ولعل هذا الذي جاء في الحديث الذي معنا انه ايضا شخص اخر ان تركنا ان ترى ابو سعيد ويكون ذلك بعدها
من برج اه مروان من الخدمة وبعد ما خرج من الصلاة وانه قال له انك حلف سني  وعند ذلك قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم مكانا فليضرب بيده فإن مسك فليس فإن لم يمسك بقلبه وذلك اضعف الإيمان
ويدلنا على ان سنة ان الخطبة قبل ان الصلاة قبل الفجر ونهيده بصلاة ليس هذه الخطبة بعد ذلك الخطبة  ويدلنا على ان تقدم الخطبة ليس بشرط  او ان انه اذا وجد
ان اجرمت الخطبة على الصلاة لا يقال انه ما حصل الاتيان المطلوب الذي فقده صلاة العيد من المطلوبة لكن في مخالفة للسنة وكل ابن شعيب رضي الله عنه بقي جمعة قبلة ثم صلى معه دل ذلك على ان آآ تقديمه في الصلاة على الخطبة انه اذا يعني وجد عكسه
امه يصح يعني من ناحية انه يعني تكون صلاة العيد ابديت من شرط صلاة العيد ان تكون سابقة للحفرة وابو سعيد رضي الله عنه وكذلك بالذين معه انهم يتركوا الصلاة ولم يغادروا المكان الذي حصل فيه مخالفة السنة
دليل ذلك على انه ليس بلادا وليس بشرط لكن في مخالفته للسنة ولكن هذه المخالفة لا تصل الى حد ان الواجب ما اؤدي وان الذي في ذمة لا يزال يعني مشغولة فندق؟ وقد حصل تأدية الصلاة وحصل تأدية الخطبة ولكن حصل التقديم والتأخير الذي فيه مخالفة لسنة الرسول صلى
عليه وسلم ثم ابو شهيد رضي الله عنه بين الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان ذا قدرة عليه ان يغير بيده ايه الولادة وهو صاحب البيت
ينادي على في بيته يمكن ان يغير بيده ولغير المنكر بيده صاحب الولاية وكانت عامة وخاصة الولاة سواء كان الوالي هو الوالي الاعظم او نوابه وكذلك من يكون واليا آآ ولاية خاصة في ولاية الرجل هذا في بيته
فان هذا مما يمكن فيه تغيير انه يمكنه التغيير باليد ومن لم يستطع ان يغير بيده ينتقل الى الشيء الذي يليه وهو تغيير بلسانه وان يبين ان هذا آآ ليس بصحيح وان هذا مخالف للسنة. حصل النبي سعيد رضي الله تعالى عنه كما حصل ان هذا الرجل
الذي اه اه الذي اه قال له انك خلف السنة يقوله لمروان ابن حكم فان لم يستطع وما تمكن من ان ايضا ينكر بلسانه فانه ينكر بقلبه والذكر بقلبه ان يتأثر
وان يتألم وان يحصل له تأثر ويتعلم ما هو بس مجرد انه يعني نستطيع يعني قلبنا في شيء وما تأثر وما حرك ساكنا وقلبه ما تألم لا يعني يكون فيه شيء من التأثر
ولذلك وضعف الايمان يعني الاقل من الابهار من القلب الذي هو كون الانسان ينفر بقلبه ويكون متأثرا ومتألما من هذا المنكر يعني في قلبه تأثر وتألم مهو بس مجرد يعني سكوت
مجرد يعني ما تكلم انقطع الكلام خلاص انتهى لا يكون في قلبه دعته يظهر على وجهه التألم والتأثر وذلك اظعف الايمان يعني لا اقل من هذا الشيء من هذا الذي لا يكون يتأثر في قلبه
يعني معناه انه بلوف وراء ذلك جيد وذلك اضعف الايمان فهل يزيدنا على ان الناس يتفاوتون في الايمان الغيهم الذي يقوم امامه ضعيفا وفيهم الذي يكون ايمانه قويا متفاوتون في الايمان وليس في الايمان على حد سواء
اه  قال اخرج مروان المنبر في يوم العيد اخرج به الى مكان المصلى قالوا ولم يكن يخرج جاء في بعض الاحاديث التي اه ستأتي وهي صحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
خطر الرجال نزل في مكان مرتفع نزل وذهب الى النساء التعبير بالنزول يدل على انه مكان مرتفع او خطب على مكان مرتفع لكن اخراج المنبر ونقله الى مكان كونه ينقل الى مكان المصلى
يعني ما كان موجودا في زمنه في وطنه. لكن يمكن ان يكون هناك مكان مرتفع غير المنظر. ترى انه يصعب عليه الحبيب لان اولى في الحديث نزل يعني يدل على انه كان على مكان منضبط
غضب الرجال وظن انه لم يسمع النساء ونزل وذهب الى النساء ووعظهن وذهب الى النساء ووعظهن كما سيأتي  هذا دليل على هو ابن قريب ابو كريب البصري  ابي معاوية محمد المحافظ
ووثقة. اخرجه الصحابي  لا نشبه سليمان بن مهران الجاهلي الحوثي وهو ثقة اخرج له اصحابه في الستة ابن رجاء الربيعة وهو صديق اي وبوثيقة مسلمة عن ابيه ما جاء ابن ربيعة وهو صدوق. نعم
في صحيح مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي سعيد الخضري وسعد ابن مالك ابن سنان انشروا للدنيا كيف نسبته وهو صحابي مشهور وواحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
المصالحة يعني وحدث الاعمش عن قيس ابن مسلم يعني الاعمش له في شيخه اولهم الخائب الرجاء عن ابيه عن ابي سعيد والثاني آآ ايش   امين شهاب عن ابي سعيد الطريقة الثانية الشيخ الثاني اللي نحن فيه
آآ هو حديث ابن مسلم ووثقة الجهاد وهو صحابي صغير رضي الله عنه عن ابي سعيد وهو اه الذي اه تنتهي اليه الطريقة عبد الرزاق ومحمد ابن قال ابن جرير قال احداني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يوم
وقل وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن هو يتوقع على يد بلال رضي الله عنه. وبلال باسط ثوبه سلق او تلقي فيه النساء الصدقة. قال تلقي المرأة
فتحها ويرجينا ويرجينا وقال ابن بكر فسختها ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه  الى الصلاة لانه بدأ بالصلاة قبل الفطر المقام وخاطب الناس
الناس امي نزل واتى النساء هذا كما قلت هو هو الذي يدل على ان على مكان مرتفع المحلة لا يشترط على مكان مرتضى من مصلى فذهب الى النساء ووعظهن وذكرهن
وحثهم على الصدقة بلال رداءه فجعلنا يلقينا في على نداء بلال من هي هي خوادم تقوم باصابعهن  جاء من هنا غير من اغراضهن وخواتهن اغراضهن وخواتيمهن والاطراف التي تعلق بالاذن والخواتيم
الذي ان يتصدقن وقد لا درنا الى الصدقة رضي الله عنها عنهن وارضاهن  خذموا معهن  نقول ايه الذي عليهن وهذا يدل على ان المرء وهو يخرج بحليها وليس لها ان تنزع حليها اذا ارادت ان تخرج
لصلاة او غيرها ولكنها تذكر يعني تستر زينتها تستر وجهها وتستر زينتها ولا تلهي زينة عن الناس اه جعلني يقينا فتخافون ويقينا ويقينا يعني اشياء اخرى يعني او يلقينا يعني اشياء اخرى مما ممن معهن
هذا يدلنا على آآ مبادرة النساء الى الصدقة وعدم ارجائهن ذلك الى ان يذهبن للبيوت وامه هنا تسمى من هذه الزينة التي هي عليهن وهذا يدل على مبادرتهن الى الخير
ومبادرتهما الى صدقة وسرعة امتثالهن فيما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة تتصدق بمالها ولا لم تستأذن زوجها انا بغيتوني لزوجها لا يلزم استئذان الزوج
المرأة تتصدق آآ آآ فعل النساء وتصدقهن من اقراطهن واخواتهن يدل على ذلك ولا فلما فرض نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. يعني معتمد على يد بلال
ويعني يعظ النساء ويذكرهم ويذكرهن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبلال باسطا ثوبه يعني وضعه على الارض يعني حتى آآ يعني تضع النساء يعني صدقاتهن في  قال هل لنا احمد بن محمد؟ احمد بن محمد بن حنبل الشيباني
الامام المشهور واصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو حديث واخرجه اصحاب كثر الفتنة عبد الرزاق. انا عبد الرزاق بن حمام الصنعاني اليماني اخرجه اصحابه في محمد ابن بكر وهو صديق يخطئ اخرجه
عن ابي هريرة عن ابي جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن عطاء بن ابي رباح المكي ووثيقة اخرجه الصحابة في الفتنة لجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال في اخره وقال ابن بكر فسختها. يعني ان شيخي الامام احمد بن حنبل اي شيخي الامام ابي داود اولهما اولهما احمد بن حنبل بل  شيخنا احمد بن حنبل. شيخي احمد بن حنبل وهما
نعم عبد الرزاق ومحمد المكرم شيخ احمد بن حنبل آآ احدهما قال فتخها او هذا جمع ومحمد ابن بكر قال فسقكها يعني بالمفرد يعني والمفرد يعني آآ كما هو معلوم آآ المفرد اذا اضيف الى معرفة يعني يعم يعني المقصود بالصوت الخاطئ صوته خاطئ
ابن عمر قال حدثنا شعبا صالحا وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن ايوب عن عطاء انه قال اشهد على ابن عباس رضي الله من هنا وجهل ابن عباس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه خرج يوم فطر وصلى ثم خطب ثم اتى النساء ومعه
رضي الله عنه قال ابن كثير اكبر علم شعبة فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الناس العيد قبل الصلاة ثم حضر ناس اذهب الى النساء ووعظهن وبلال معه  قال اكبر ظن شعبة قال ابن كثير محمد ابن كثير شيخنا ابي داود الثاني
اكبر رمي شعبة انه امرهن بالصدقة فامرهن بالصدقة اجعلنا يلقينا يعني نتيجة لهذا الامر وهذا طبيب وهذا الحدث على الصدقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث قال تصدقن يا معشر النساء فانكن اكثر حطب جهنم
فقالت لي امرأة من سورة النساء يا رسول الله لم؟ قال لانكن تكثرن الشكاية وتكثرن العسير جاء في الروايات الاخرى  قال ان حق ابن عمر حق ابن عمر هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي
اللعبة في جعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ووصف بانه امير المؤمنين في الحديث والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة حدثنا ابن كثير حدثنا ابن كثير وهو محمد ابن كثير العبدي
محمد ابن كثير العبد عن شعبة عن ايوب ايوب هو ابن ابي تميم السقياني وهو شيء اخر عن عطاء عن ابن عباس عطاه ابن ابي رباح وابن عباس وعبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد
العبادي لها الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  اه هذا يدل على اه ان كل واحد متحقق ومتيقن من الشيء الذي رواه انه
عبر بذلك بالشهادة التي تدل على تحقق الانسان مما مما اخبر به قال حدثنا مسدد وابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا فعبد الوارث عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه قال فظن انه لم يسمع النساء فمشى اليهن وبلال رضي
الله عنه معه ووعظهن وامرهن بالصدقة. فكانت المرأة تلقي القرب والخاتم في ثوب بلال ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس اخرى وفيه ما في الذي قبله آآ الا ان فيه بيان السبب الذي جعله يذهب الى النساء
بيعوهن حيث قال ظن انه لم يسمعهن متأخر ظن انهن لم يصنع الا يسمعن الخطبة فذهب اليهن وخطبهن صلى الله ووعظهن صلى الله عليه وسلم ايظن انه لم يسمعهن هذا يبين السبب الذي جعله يذهب الى النساء
الذي جعله يذهب الى النساء ويعظهن ظن انه لم يسمعهن فوعظهن وذكرهن فامرهن بالصدقة فجعلنا يلقينا في ثوب هلال آآ من اغراضهما وخواجنهن. والاقراظ هي التي تعلق بالاذن. الزينة التي تعلق بالاذن. والخواتيم هي التي تكون في الاصابع
التي تكون في الاصابع  تشدد ابن مسرهد البصري ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ابو معمر عبد الله بن عمر وهو ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة  انا للوالد بن سعيد العنبري
وثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابن عباس عن ايوب عن عطاء ابن عباس فقد ارى ذكرهم. قال بمعناه يجب ان الحديث متقدم قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الحديث قال فجعلت المرأة تعطي القربى
والخاتم وجعل بلال رضي الله عنه يجعله في كسائه قال فقسمه على فقراء المسلمين حديث ابن عباس بطريقة اخرى وفيه ما في الذي قبله وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه على فقراء المسلمين
كما هو على فقراء يعني هذه الصدقات التي تصدقت بها النساء في هذا اليوم الذي في يوم العيد عندما وعظهن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ذلك على فقراء المسلمين
ما دل هذا على ان الصدقات العامة التي ليست للزكوات انهى تصرف آآ الفقراء وتعطى للفقراء اي الصدقات الخاصة التي هي ليست الزكوات لانها لنهي زكوات بينما هي صدقة من الصدقات العامة التي هي ليست زكاة
ليست زكاة المال لكنها صدقة ومن المعلوم ان الزكاة اه ان الصدقة تطلق على الفريضة وعلى النافلة يضغط على الفريظة وعلى المبلغ الصدقة التي هي زكاة المال وانما الصدقات للفقراء والمساكين انما هي زكوات المال
وايضا الصدقات التي هي النوافل والتطوعات يعني التي بها هي اه يطلق عليها صدقة وتصرف في الفقراء كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه محمد ابن عبيد عن زمان ابن زيد ابن ايوب عن ابن عباس. ومن مر ذكر هؤلاء جميعا
قال رحمه الله تعالى باب يخطب على قول قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني قال اخبرنا ابن عيينة عن ابي ذناب عن يزيد ابن البراء عن ابيه رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم نون يوم العيد قوسا فخطب عليه ثم اورد ابو داوود فيصبر على ظهره يكتب على قوس يعني في العيد يقبل على قوس يعني يعتمد عليه يكون بيده
في موسم العطاء واورد فيه حديث رضي الله تعالى عنه ان آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم نول اي اعطي او نول يعني آآ يعني آآ نقول مها ولا
هؤلاء يناول نول يعني اعطي ففي بعض الروايات نول ان المناولة اي اعطي فيعني والحديث يعني فيه سنده او جنابه يعني في تدريسه ولكن الحديث الذي سبقه مر في الخطبة في يوم الجمعة بانه يصعب على قوس
آآ او عطى يعني آآ يشهد انه يؤيده وآآ الحكمة من ذلك كما سبق ان عرفنا قول الانسان يعني آآ يكون يرتاح في خطبته ويعتمد على يعني ذلك الشيء الذي يعتمده
عليه وايضا يعني يكون ادعى لعدم حركة يده لكونه يعني ماسك الكوص او العصا فيدل الوضوء هو الشريف حسن بين الطريقين في السابقة وهذه الطريق  وكما عرفنا الحكمة في ذلك ان منها كون الانسان ان يثبت
يستعين بذلك بالاعتماد عليه ولكن اذا وجد يعني المنظر بان يكون له اه قوائم يعني واقفة طبعا الانسان يمكن ان يعتمد عليها فانها تقوم مقام العطاء او الغوز وما الى ذلك لان
اه عدم الحركة وعدم يعني تعرض يده للحركة في كونها تعتمد ايضا يعني كونه يستند ويعتمد يعني على على على هذا الشيء الذي يعتمد عليه يعني يحصل في المقصود الذي يحصل من الاخطاء او القوس
علي هو الحلواني وهو ثقة اخرجه الى النسائي وابن عيينة وسفيان ابن عيينة   عن ابي جناب وهو يحمد ابن ابي حيا يحيى ابن ابي حية في تدريسه والحديث اخرجه ابو داوود
هل يزيد يزيد ابن البراء ابن عابد وهو؟ عن البراء ابن عائشة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي من صحابي وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب ترك الاذان في العيد
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن ابن عابد انه قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما فشهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصيغ
صغيرة فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العلم الذي عند دار كثير ابن وصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة. قال ثم امر بالصدقة. قال فجعل النساء يشرن الى اذانهن وخلوقهن
قال فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ورد ابو داوود يعني قبل الاذان اثنين شرك الاذان في العيد يعني ليس للعيد اذان ولا اقامة
صلاة العيد ليس في هذان ولا اقامة فانما آآ يحضر الناس المصلى واذا جاء الوقت آآ  اما اه صلى الامام بالناس ثم خطب الناس من غير ان يكون هناك اذان ولا اقامة
وانما يحيد يده في العيد ويعرف ان الناس انها شهر الصيام انتهى ويخرجون الى المصلى يعني مبكرين وبعد ما ترتفع الشمس قيد رمح يقوم آآ الامام فيصلي بالناس ثم يخطب الناس
بدون اذان ولا اقامة ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه يشرع الاذان والاقامة ولا اذان ولا اقامة لصلاة العيد اخرج ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قيل هو شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم انه آآ شهد عيد ليش قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر. قال ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر لان قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكونه يعني صلى الله عليه وسلم يعني جعله يذهب وجعله يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم اي انه ما هو معلوم بما جاء في الحديث انه كان مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذهب فهو بلال
على على يد بلال قالوا لولا منزلتي منه ما ذهبت من الصراط. يعني معناها من الصراط يعني اه كما هو معلوم يعني قد يكذبون وقد لا يذهبون. ولكنه وذهب لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وكان مع ذهابه قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل حيث كان معه لما ذهب الى النساء
وواعظهن وذكرهن اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم الذي عند ذلك ذكر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم علم والالم يعني هو علامة واضحة اما جبل واما يعني اه شيء منصوب او يعني شيء موضوع يعني يقال له الالم وكان عند
اه كانت في قبلة المصلى كانت في قبلة المصلى امام المصلى الذي كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم فيه   ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر قال فجعل النساء يسلمون الى اذانه وخلقه هذه سنة الى اذانهن وخلوقهن
يعني انهن يعني يشيرن اليهن لاصلي الاقراط من الاذان وكذلك الحلوق يعني قيل انها قلائد يعني التي في العلوم وقيل ان المقصود بالحلوق الحلق يعني ان حلقهن يعني مثل الخواتيم وما الى ذلك فيحتمل هذا ويحتمل هذا. لكن الذي جاء في الروايات منصوص عليه الخواتيم
وكذلك الاقرار هذا هو الذي جاء منصوص عليه وكلمة الاشارة الى حلقهن يحقن ان يكون الحلق وهو من خلائق المعلقة فيه او ان المقصود بالحلوق يعني يعني آآ المقصود بهالحلقة
يعني يحيى الخواتيم وما يشبهها ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاهن يعني آآ ما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالذي في ثوبه من الصدقات التي صدقنا بها
كثير مرة ذكره سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسبوق الثوري سامع انا عبد الرحمن ابن عابد وهو ثقة. هم. نعم وقد مر ذكره  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى  فرج الاذان بالعيد قال حددنا المجدد
قال حدثني يحيى عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة وابا بكر وعمر او عثمان فلك يحيى
قال فسادنا عثمان ابن ابي شيبة وهنا فضله قال انتم رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله غير مرة ولا مرتين العيدين بغير اذان ولا نقام
لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين        رضي الله عنهما وفي هذا النصف وفيه قال هذه الرواية وهذا الحديث الذي معنا  تصريح بانهم صلوا صلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم العيد
رضي الله عنها يقول اه دليل على النبي صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد والاقامة وابا بكر وعمر او عجيب  اي ان ابن عباس رضي الله عنه
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه صلى العيد بلا اذان ولا اقامة وان ابا بكر وعمر او عثمان العيد وشكرا لعمر او عثمان ليس فيه شك عمر هل ابو بكر وعمر او ابو بكر وعصي
فهذه يقول من صلى غير المرأة مرتين مع النبي صلى الله عليه وسلم عيد ميلاده  الاهلي بدون ان يؤذن لهما وبدون ان يقاموا الصلاة  ولا يكون فيهما جهلا هذه سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
الجزء الذي يقولها  واما العيدين فإذا صبح العيد يخرج الناس الى الجامعة ويسموها بدون ان يوجه لها واذا اريد قيامها    اه منها  اه البخاري وابو داوود اخرجه جواز عبد الملك ابن عبد العزيز
النبي صلى الله عليه وسلم وواحد عبادي رحمه الله عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  المعروفين النبي صلى الله عليه وسلم   الذي  لفظه اي اللفظ         هذه المظاهرات قال رحمه الله تعالى فراغ التكبير بالعيدين
العروة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يحبه بالبدء والاضحى للاولى سبعة جرى. وفي الثانية خمسة رحمه الله التغيير في صلاة العيد الميراث  وهذا غير التكبير
الذي يقوم بليل المائدين ويقوم بالذهاب الى العيدين ويقوم بالجلوس صلاة العيد الحديث الذي آآ فيه النبي صلى الله عليه وسلم اخرج امره بحضور     في طلب العلم  والذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الاولى هو خمسة الثانيين  وغضب الله وغضب زيارة الربوع   هي  الموجودة في الصلاة عن هذه      هذا هو الذي جاء رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
