اي نعم قال ما احزبه؟ لا تقل ما احزبه يعني نهاية عن عدم التحذير وانه يعني يقسم اقسام وان القرآن يقسم اقسام واجزاء اجزاء واحزاب  قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس. محمد ابن يحيى بن فارس. البخاري واصحاب السنة. عن ابن
ابن مريم عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم المصري له ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ايوب وهو ثقة
ربما اخطأ. نعم. عن ابن الهاد. عن الهاد هو عبد الله بن يزيد بن الهادي  عن نافع يزيد يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن الهادي مثل يزيد ابن عبد الله ابن شخير يزيد ابن عبد الله من
وهو ثقة اخرجها اصحابك في ستة النافع ابن جبير ابن مطعم وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عنهم وغيره وفي شعبة وهو صحابي اخرجه اصحاب قال حدثنا مسدد قال اخبرنا قران ابن تمام قال حاء
حدثنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو خالد وهذا لفظه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عثمان ابن عبد الله ابن اوس عن جده رضي الله عنه
قال عبدالله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. وانزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني مالك في قبة له. قال
سدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثقيف قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا قال ابو سعيد قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام. واكثر ما يحدثنا ما
لقي من قومه في قريش ما اكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين قال مسدد مكة فلما خرجنا الى المدينة كانت رجال الحرب بيننا وبينهم. ندال عليهم ويدالون علينا. فلما كان ليلة
عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة. قال انه طرأ علي جزئي من القرآن فكرهت ان حتى حتى اتمه. قال اوس سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف يحزبون القرآن؟ قالوا
ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده وما اراد ابو داوود حديث اوس  من حبيبي يا باشا ابن ابي اوس او اوس ابن حذيفة في حديث اوس ابن ابن ابي اوس او اوس ابن حذيفة. وهو اوس بن حذيفة
ايه بس وفيه الاول قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل فنزل الاحلاف يعني على المجرى في شعبة ونزل يعني اه بني مالك بني مالك في قبة كانت للرسول صلى الله عليه وسلم
قال وهذا مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقيه وكان في الوفد يعني اللي هو الذي هو اوس  آآ الذين قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم من ثقيف قال فكان كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيهم كل ليلة
الى بعد العشاء يحدثهم ويكون واقفا. حتى يعني يطول القيام ويراوح بين رجليه يعني يعتمد على هذه التارة ويعتمد على هذه تارة. يعتمد على هذه تارة ويعتمد على هذه تارة. وكان يحدثهم بما جرى لهم بمكة
يعني من الايذاء وانه بعدما هجر الى المدينة صارت الحرب سجال يعني بينهم وبينهم يدال عليهم ويدالون عليه ولما كان ليلة ابقى عن الوقت فلما كان ليلة من الليالي ابطأ عن المجيء الذي كانوا الفوه منه واعتادوه منه فسألوه فقال
قال انه طرأ عليه جزئي من القرآن فطرأ علي جزئي من القرآن يعني يعني المقدار الذي كان يقرأه في اليوم المقدار الذي كان يقرأه في اليوم وكان شغل عنه فاراد ان يتداركه فتأخر عنهم آآ لانه في ذلك الوقت الذي تأخر عنهم
كان يقرأ جزءه من القرآن اي المقدار الذي خصصه لقراءته في اليوم. ثم قال اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا ثلاثا وخمسا وسبعا
تسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد  يعني يعني ثلاث سور من القرآن حزب. ان حسبت الفاتحة قرأت الفاتحة والبقرة وال عمران. وان كان البدو من البقرة صارت الثلاث هي البقرة والنساء البقرة وال عمران والنساء. ثم هكذا خمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة
ثم بعد ذلك يكون الوقوف على الحجرات او على قار. ان حسبت الفاتحة صار الحزم انفصل يبدأ اللي هو الحزب السابع لا من قائم من الحجرات وان لم تحسب الفاتحة وبدأ من البقرة فان الحزب يبدأ بقاف يبدأ
ايقاف وبذلك يكون القرآن سبعة احزاب يعني قسموا هذه السور حتى يحفظوه في الاسبوع حتى يقرأوه في الاسبوع وحتى يمروا وعليه كل اسبوع وحتى يمر يمر عليه كل اسبوع والحديث ضعفه الالباني بسبب يعني بعض يعني من فيه يعني فيه من هو مقبول ولكن في المتن
ايضا نكارة وهو كون الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ويقف حتى يتعب من الوقوف ويراوح بين رجليه وهم جالسين ويحدثهم يعني هذا هذا منكر. يعني كيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقف هذا الوقوف الطويل وهم
جالسون ويحدثهم ويتكلم يعني معهم لا شك ان اتيان الظيوف واناسهم يعني هذا شيئا طيب ولكن كون بهذه الصيغة وبهذه الهيئة وبهذا الكثير يبدو ان فيه نكارة. كيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقف
وهم جالسون ويطيل الوقوف حتى يراوح بين رجليه. يعني من شدة من كثرة طول قيامه معهم بل لا عقول مناسبا انه يكون جالس. يعني حتى هم يستريحون وهو يستريح. ثم ايضا يعني كونهم يعني يقفون
وقف وهم جالسين لا يرتاحون الى ذلك يعني في اللفظ فيه يعني فيه غرابة وفيه نكارة ثم قال عن التحذيب وسألهم عن التحذيب والتحزب هذا ليس لبعيد لان ما دام ان الحد الذي حدده الرسول
صلى الله عليه وسلم سبعة ايام وهو من احرص الناس على كل خير وكونهم يحافظون على يعني قراءة القرآن آآ يعني جعلي احزاب يحافظون عليها ويستمرون عليها ليس من بعيد. لكنه من ناحية الاسناد يعني فيه ما
ومن ناحية المتن ايضا فيه النكارة التي اشرت اليها  نزلت الاحلاف على المغير. الاحلاف يعني كانهم اللي تحالفوا على عهد وكذا قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرهد ثقة اخرجه البخاري وابو داودة الى النسائي القران بن تمام عن قران بن تمام وهو
ربما اخطأ ربما اخطأ اخذه ابو داوود الترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي قال حا وحدثنا عبد الله بن سعيد قال ابي ابي سعيد ابو سعيد الاشج فهو؟ ووثيقة اصحاب الكتب الستة. عن ابي خالد عن ابي خالد وهو الامام
سليمان ابن ابي حيان وهو صديق صدوق يقطع اخرج له اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عبد الله ابن عبدالرحمن بن يعلى وهو صدوق يخطئ ويهم هو صدوق يخطئ ويهم؟ ومسلم وابو داوود اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود
وابو داوود الترمذي في الشمال والترمذي في الشمائل. والنسائي وابن ماجة. عن عثمان بن عبدالله بن اوس. عن عثمان بن عبدالله بن اوس وهو؟ مقبول شيخ المقبول احمد له؟ داوود ابن مالك. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن جده. عن جده. عن جده وهو اوس. آآ وهو
رواه ابو داوود صحابي اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال عبدالله بن سعيد حديثك اوس بن حذيفة. قال عبدالله بن سعيد قال عبد الله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة يعني بدل ما قال اوس بن ابي اويس
قال عن جده عن جده هذا قال عن جده والثاني قال عن اوس ابن حذيفة قال ابو داوود وحديث ابي سعيد اتم. قال ابو داوود وحديث ابي سعيد اتم يعني الشيخ الثاني ابو سعيد هو سعيد ابن آآ عبد الله. عبد الله ابن
طيب لا شك لانه ذكره في الاول باسمه وذكره في الاخر بكنيته ابو سعيد قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال قال اخبرنا يزيد بن زريع قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبد الله
ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه القرآن من قرأه في قلب البلاء وهذا يدل على ان
تلافي الحد الادنى وانه لا ينقص عنها. وان من نقص عنها فانه لا يحصل له الفقه في القرآن. والتدبر في القرآن لان زلك لا يتأكد الا بسرعة شديدة. نعم. قال حدثنا محمد بن المنهال الضريب. محمد بن المنهال الضرير هو ثقة اخرج له. في صحيح مسلم
البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن يزيد ابن ذرير عن يزيد بن زريعة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن سعيد عن سعيد ابن ابي عروضة هو ثقة اخرجه اصحابك اه سدوس ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشحير وهو ثقة
عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال حدثنا نوح ابن حبيب قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب ابن المنبه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه
سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في ثم قال في خمسة عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع
كما ورد ابو داوود حديث آآ عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو نعم نعم هو سألني عن كم يقرأ القرآن؟ قال في اربع ثم قال في شهر ثم نزل حتى وصل الى سبع وقال في الاخر ايش؟ لم ينزل لم ينزل عن سبع لم ينزل عن
لم ينزل عن سبع يعني انه آآ آآ لم ينقصه عن سبع لكنه كما عرفنا جاء في بعض الاحاديث المتقدمة انه يعني نزل الى ثلاث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث. وهي تشبه العبارة التي جاءت في اول حديث ولا تزد على ذلك
ولا تزد على ذلك يعني في النقصان يعني مو معناه يزيد في الايام لان الايام مرخص له انه يزيد يعني يقرأها في ليلة سبع يقرأها في عشر وبخمستاشر ربيع عشرين
ولكن المقصود به انه يعني ما يزيد يعني على ذلك بحيث يقرأه يعني في اقل يعني من سبعة ايام. يعني تكون الكمية التي يقرأها من القرآن يعني اه تكون لا تقل اه تقسيمها على سبعة ايام
والالباني قال ان صحيح الا قوله لا تنفخ عن ذلك لا تنفث عن ذلك لانه جاء يعني في بعض الاحاديث ثلاث. لكن كما هو معلوم يعني لا تصح عن ذلك مثل لا تزد على ذلك في اول الحديث. الحديث الاول
ومعنى هذا ان هذا ارشاد الى الاولى. وانه يعني بعد ذلك نقصه الى ثلاث. فدل على ان الثلاث يمكن ان ينزل عليه ينزل اليها وما ويمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ايضا في اوقات مختلفة وانه المفاوضة
حصلت في اوقات مختلفة؟ نعم   قال حدثنا نوح ابن حبيب نوح ابن حبيب هي ثقة اخرج له النزالي ابو داوود والنسائي عن معمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم كما هي فطرة احد الاصحاب كثير بشدة. حقيقة ابي داوود والترمذي والنسائي
ابن ماجة     اذا كان لشيء فتنة يعني نحتاجه  الا بما يعني الا بماذا؟ الا ابن ماجد الا ابن ماجد ابن كثير هذا كذا في اليمن اسعدي اصحابك من الستة الا بالماجة ففي التفسير
عن عبد الله بن عمر. عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا عباد ابن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة هو الاسود قال ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة. فقال اهزن كهز الشعر؟ ونثرا كنسر الدقل؟ لا
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة النجم والرحمن في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والزاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبث في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة
وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة؟ وعما يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله كما ورد ابو جهل حديث ابن مسعود
انه قال له رجل اللي الموضوع المفصل في ركعة اني اقرأ المفصل في ركعة فقال اهزا كهز الشعر ويرى امكن او نثرا كنثر الدقل هداك هدا الشعر يعني اسرعة شديدة
وسرعة يعني فائقة كهز الشعر ونفر الثقل وهو التمر الذي يتساقط يعني اذا يختلط بعضه ببعض من تساقطه قد علمت ان ظاهر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع فيها ثم ذكر جملة من السور كل سورة تكون
في سورة وانه كان يقرأ فيهما بركعة والحديث آآ آآ هو في صحيحين لكن بدون ذكر السور بذكر تفصيل تفصيلات هذه السور اي انما فيه ذكر النظائر النظائر التي كان وسيطرع فيها لكن تفاصيلها وما وما يعني هذه تماثل هذه او هذه مع هذه
هذا يعني خارج الرواية التي في الصحيحين ولهذا الالباني يعني صححه بدون هذه اه فرض الزول بدون فرد الصور وهو متفق عليه يعني بدون فرد سور الذي رجالهما هم تكلموا فيهم لكن الحديث في الصحيحين. الحديث ثابت في الصحيحين لكن بدون فرض السور
والحافظ ابن حجر في في فتح الباري عند شرحه لهذا الحديث قال ولا خلاف بين العلماء ان قراءة القرآن يعني ان قراءة القرآن بغير ترتيل يعني انها جائزة وانه بترتيل احسن وافضل
يعني فذكر انه لا خلاف لان القرآن يقرأ بدون تجويد وبدون ترتيب. ولكن لا شك ان قراءته بالترتيب انها هي الاولى والافضل  قال ابو داوود وهذا هذا تأليف ابن مسعود. قال هذا تأليف ابن مسعود يعني ترتيب هذه السور على مصحف ابن مسعود. يعني هذا الكلام الذي ذكره
هو فيما يتعلق بالسور هو على ترتيب مصحف بن مسعود وعلى تاليف مسعود يعني على ترتيب مصحفه   ترتيب الصور الان في مصر ترتيب السور فيه خلاف بين اهل العلم من قال انه بالاجتهاد
باجتهاد الصحابة وان ولهذا يقولون تجوز قراءة هذه قبل هذا فمنهم من قال انه بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا هو الذي حصل في العرضة الاخيرة
يعني بينه وبين جبريل في اخر اخر في اخر شهر من شهور رمضان التي عاشها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السنة العاشرة يا شيخ محمد الابيان رحمه الله في الصلاة يقول ان جمهور العلماء على انه اجتهاد قال وترتيب الايات واجب لانه بالنص
وترتيب السوار بالاجتهاد الى منهج جمهور العلماء. ولهذا تنوعت مصاحف الصحافة في كتابتها ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها يعني هذا الفعل اولا   اي نعم يعني متحفه طبعا يعني يحالف الترتيب
بالحالة شيء كثير يعني اذا قلنا قال حدثنا عباد ابن موسى البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم ومسلم وابو داوود النسائي عن اسماعيل ابن جعفر عن اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن اسرائيل ابن اسحاق ابن ابي آآ ابن اسحاق ابن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقة
عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني وهو ثقة اخرجه اصحاب عن علقمة علقمة ابن قيس من يقع ثقة عن الاسود والاسود والاسود هو ابن اليزيد ابن قيس النخعي
تم حظرها مخرج هل هل ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في ستة والحديث فيه آآ ابو اسحاق السريعي هذا
وهو مدلس ولكن الحديث يعني بدون بدون فرض السور هو في الصحيحين قال حدثنا حفص ابن عمر قال اخبرنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد انه قال سألت ابا مسعود رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت
فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ثم اورد ابو داوود حديث ابي مسعود رضي الله عنه ولله الاعلى
عبدالرحمن بن يزيد. عبدالرحمن بن يزيد قال سألت ابا مسعود. نعم. وهو يطوف بالبيت. وهو يطوف بالايش؟ نعم. ايوا. فقال الرسول فقال قال رسول الله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين الايتين من اخر سورة البقرة في يوم
في ليلته ليلة كفتاه اه اه الايتين من اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون هذه الاية هي التي بعدها  قوله كفتاه يمكن ان يقال شفتاه عن غيرهما او كفتاه السوء
يعني كفتاه السوء لان فيه ما يعني وقاية وفيهما حفظ ولا مانع من ارادة هذه المعاني كلها لان تكون شفتاه عن غيرهما يعني لاهميتهما وعفا من شأنهما وايضا كونها كثير فقيه وتكفيه الشر والسوء
هذا فيه جواز يعني الكلام في الطواف فالسؤال في مسائل العلم وما الى ذلك لان لان هذا سأل ابا مسعود لان عبد الرحمن بن يزيد نعم سأل ابا مسعود وهو يطوف بالبيت
فاجابه فدل على ان الكلام والسؤال يعني التساؤل في مسائل العلم ان ذلك لا بأس به في في حال الطواف  هل من معاني شفتاه؟ كفتاه عن قيام الليل ذكر هذا عن قيام الليل
قالوا هذا يقال هذا وكل هذه العيلة     لكن الانسان ما يتكل يقول ما يتكل يعني على يعني بعض المشايخ التي يعني آآ يراها ثم يتساهل ويتهاون لا يعني يفرح بهذا الخير ويعمل الخير
في ليلة يعني من المغرب الى الفجر ايه هو تحديد مثلا عند النوم صلاة العشاء اطفال ليلة كذب بغريبة تنتهي بقع الرجال الليلة تبدأ بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر قال حدثنا حف بن عمر
حسن عمر ثقة في حديث البخاري وابو داوود النسائي. عن شعبة عن شعبة آآ ابن حجاج الواسطي النسور وهو ابن المعتمر وهو ثقة اخذه ستة من ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عبدالرحمن ابن يزيد. انا عبدالرحمن ابن يزيد. عن ابي مسعود. عن ابي مسعود هو ابو مسعود عقبة بن عمرو البدر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اصحاب جلسته. الشيخ عمر بن عبيد هل ذكر قيام الليل
جملة الاشياء التي  فيها في مثابه. نعم. قيد كفتاه. اي من قيام الليل وقيل من الشيطان. وقيل من الافات. ويحتمل من الجميع اية اي اغنتاه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل. وقيل تكفيان السوء وسقيان من
قاله السيوطي كل هذه المعاني صحيحة لكن مسألة قيام الليل ويعني والتهاون به من اجل لا دليل ان قيام الليل جاي عشان افرح من هذا واوظح من هذا من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام يصليه ومن صلى الصبح في جماعة
فكأنما قام قام الليل كله. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله. يعني يعني معناه بالاضافة الى ما تقدم يعني لا ان صلاة الصبح تعادل الليل كله وانما هذه نصف الليل وهذه نصف الليل هذه النصف الاول وهذه النص الاخير
يشتغل ترجمة ترجمة باب تحذيب القرآن. تحذيب القرآن؟ ايه ماذا يعني ما يبدو الا كون كون الانسان يعني يعني يقرأ هذا المقدار في ليلة من الليالي يكفيه لكن لا يكفيه عن قراءة القرآن
كما ان قل هو الله احد يعني كونها تعدل في القرآن ما يقرأها ثلاث مرات وهي خلاص انا قرأت القرآن  الدقيقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
لا شك لا شك ان لا شك المبادرة بها هو الاولى. المبادرة بها هو الاولى لا شك لانه ما دام ان فيها وقاية وفيها يعني كفاية. ويغنى عن غيرها. جزاكم
الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم     لهما من اراني او تحديد فلما يعني لا تقل لاحزبكم. يعني بل اثبت هذا هو لا يحزبه يعني معناه قولك انه لا لا يحازبه يعني ليس بصحيح بل هو يحذر يقسم الى اقسام واجزاء
يقول اثابكم الله ماذا تقولون عن لبس البنطلون في هذه البلاد؟ المسلم عليه بان يلبس لباس المسلمين في كل مكان في هذه البلاد وفي غير هذه البلاد   والبنطالون ليس من لباس المسلمين. هذا لباس الكفار. ولكن بعض المسلمين قلدوهم فيه. وتابعوهم فيه
ما حكم بطاقة التهنئة ليوم العيد؟ بطاقة التهنئة؟ هكذا كتب. اطاقة التهنئة امام العلم هتعمل يوم العيد فائقا جاء ما يدل على ذلك وكونه يعني يكتب مكاتبة تهنئة ايضا لا بأس بذلك
ما نعلم شيئا يمنع من هذا  وانا ذكرت في الفوائد المتقاهة في اخرها اثر يعني بعض السلف من كان بعض الصحابة انهم كانوا اذا لقي احدهم بعضهم يوم العيد قال بعضهم البعض تقبل الله منا ومنكم
صحيح وانا اشرت اليه في اخر فوائد المنطقة المتفرقة   يصلح يعني يوم العيد التهنئة بيوم العيد   اللي هي تانية بالعيد اذا تزوج رجل وله ابناء بامرأة ولها بنات. هل اولادهما بينهم؟ محرمية
ايش العلاقة بينهم؟ اولاد زوجة عليهم او بنات زوجة ابيهم اجنبيات. يعني من من اولاد الرجل وهن يعني يعتبرن راددات للزوج. راددات للزوج الذي تزوجها يعني لهم ان يتزوجوا من هذه البنات لان بعضهم عن بعض اجانب لان زوجة ابيهم بناتها
التي كانوا عندها قبل ان يتزوجها ابوهم اجنبيات. يعني ليسوا من محارم ليسوا محارم بل يجوز لهم ان يتزوجوا   هل يجوز ان نقرأ سورة الفاتحة دون غيرها في كل ركعة في صلاة النافلة
الواجب هو سورة الفاتحة وما زاد على ذلك فهو سنة. فالانسان ينبغي له ان عليه ان يحرص على الاتيان بالسنة. وان يأتي في السنن ويقرأ ما تيسر من القرآن بعدها
هل من السنة ان نقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين لكل منهما ثلاث مرات بعد صلاة العصر الذي الذي كونه قطعة ثلاث مرات هذا في المغرب والفجر. واما العصر والاوقات الاخرى مرة واحدة
ما درجة الحديث الذي في سنده صدوق له اوهام او صدوق سيء الحفظ غالبا يعني يصححونه اذا او يحسنونه اذا لم يكن يعني ذلك الشيء الذي يعني رواه مما اخذ عليه لانه يعني احيانا اوهامه تكون محصورة. فاذا كان الوهم يعني من ذلك الشخص
في هذا الحديث معناه انه يضعف ويكون هذا هو الذي عيب عليه. واما اذا كان ليس في الحديث ليس من الاشياء التي اخذت يعني يقول لك ايه تعتبر من اوهامه؟ لا يؤثر ذلك
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها؟ يعني معناها انه يأتي اليها المسلمون يأوون اليها ويأتون اليها ويحرصون على الاتيان اليها كما تحرص الحية على
الذهاب الى جحرها شخص قال لزوجته انت طالق اذا فعلت كذا واراد ان يتراجع عن اليمين قبل ان يحدث الطلاق فهل عليه كفارة او يستمر يسأل عن هذا غيري هذا الاخ يقول نود منكم ان تذكروا لنا الكلمة التي ذكرتموها في اخر كتاب المهدي حول حبكم للصحابة
رضي الله عنهم اجمعين وجزاكم الله خيرا الكلمة التي قلتها قلت آآ يعني من احب اعمالي الي وارجاها لي عند ربي حبي في الجم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبغظي الشديد لمن يبغظهم. وارجو الله عز وجل واسأله بحب
اياهم ان يزيدهم فظلا على فظلهم وان يزيد من لم يرعوي عن غيه من شأن فيهم ذلا وهوانا وخذلانا. اللهم امين  فضيلة الشيخ هل يتحمل الامام عن المأموم ركن من اركان الصلاة؟ ام اذا ما يتحمل؟ الركن لا بد منه
الركن لابد منه. فاذا كان الانسان فاته ركن من الاركان. لان يعني ترك الركوع او ترك السجود. فان عليه ان يقوم ويقضي يأتي بركعة يعني بعد ذلك. ولا يتحمل الامام ولا يتحمل الامام آآ شيء لابد منه
الذي هو الاركان. هو ذكر مثال يعني هل يمكن ان يتدارك وهو انه دخل؟ والامام قرأ اية سجدة ولكنه لم مسجد ركع والمأمومون سجدوا. حتى سمعوا قول الامام سمع الله لمن حمده
هؤلاء يمكن ان يتداركوا لانهم اذا سمعوا سمع الله لمن حمده قاموا على طول وركعوا وقالوا سبحان ربي العظيم ثم رفعوا ولحقوا بالامام. يمكن لهم ذلك     سائل يسأل يقول ورد عن بعض السلف انهم كانوا يصعقون عند سماع القرآن. فهل هذا صحيح
هو بعض السلف يعني حصل له ذلك واذكر مما فيه هذا الذي يأتي يعني في الاسانيد ذكر ابن كثير في تفسيره عند قوله فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ اليوم العسير وكان يصلي بالناس وكان امير البصرة
فيعني يعني يعني فر مغشيا عليه ثم مات رضي الله عنه وارضاه. لكن يعني هذا شيء ما هو تكلف هذا شيء يأتيني الله عز وجل بعض الناس الذين يحصلون متكلف يعني هؤلاء يحاولون ان يأتوا بشيء او يتكلفون شيئا
وهو يخالف ما في بواطنه. هذا مثل البكاء والتباكي. في احد يبكي واحد يتباكى يعني يتكلف البكاء. واحد يبكي من غير السيارة اذكر يعني حصل حصل له ذلك وهو يصلي بالناس الصبح ذكره ابن كثير وذكره ايضا في ترجمته انه
مات فجأة في الصلاة    اي نعم هذا هذا الكلام في المتكلفين. المتكلفين الذين يعني يتمايلون يتساقطون فقال اذا كانوا صادقين فليكونوا فوق الجدار ويفعلون هذا الفعل. لانهم يقعون ويموتون وهم ما يبون الموت
لفظ اراد ان يتصدق على رجل بان يصلي معه المغرب نافلة. هل يسلم معه؟ ام يأتي بركعة رابعة؟ لان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وكذا اذا صار هو الامام. وهذا الشق الثاني
الذي عليه الفريضة مأموم هل يقول له ساصلي ركعتين؟ وانت ما ادري هل صلاة المغرب يعني الانسان اذا صلاها او ادركها يضيف اليها يعني رابعة او يعني يقف يعني او انه يعني يأتي بها كما كانت لا لا ادري ما اذكر الان فيها شي
يقول جزاكم الله خيرا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في من باب تحذيب القرآن قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا سوية حدثه انه سمع ابن حجيرة
يخبر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانتين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. قال ابو داوود ابن حجيرة الاصغر
عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد
فقد اورد ابو داوود رحمه الله احاديث عديدة تتعلق بتحزيب القرآن وتجزئته وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام بعشر ايات لم لم يكتب من الغافلين نعم لم يكتب من الغافلين ومن قام
لمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين وهذا يعني في قيام الليل لان قوله من قام بكذا يعني صلى يعني آآ وقرأ هذا المقدار من الايات
وقوله القانتين يعني فسر بعدة تفسيرات يعني كلمة القنوت يأتي لعدة تفسيرات يأتي بمعنى السكوت وبمعنى طول القيام وبمعنى الدعاء ويأتي يعني بمعنى بمعاني اخرى و هنا القانتين هذا يحتمل ان يكون المراد به يعني الذين يعني يحصل منهم طول القيام يعني في صلاة
الليل ويحتمل غير ذلك. واما قوله ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. اي الذين يحصلون الاجر العظيم. والاجور الكبيرة الواسعة لان المقنطرين نسبة للقنطار الذين يحصلون القناطير او ما يزن القناطير او مماثل
القناطير في كثرته وهذا كناية عن عظم الاجر وعظم الثواب. كونه من المقنطرين اصحاب القناطير. المقدرة الكثيرة  نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح ثقة اخرجه حديث البخاري وابو جودة البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن ابن وهب عن ابي وهب وعبد الله ابن وهب
المصري ثقة فقيهة اخرجه اصحابه  عن عمرو؟ عن عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سوية عن ابي سوية وهو عبيد بن سوية. وهو  ما حكم علي
طبعا اللي عندي لم يحكم علي. في شيء قال شف نعم هذا وقت؟ مم صندوق اخرج له داوود ابو داوود عن ابن حزيرة عن ابن حزيرة وهو عبد الرحمن ابن حجيرة
الاكبر وهو وهو مسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم قال ابو داوود
ابن خزير الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حزيرة قال ابو داوود ابن ابن حجيرة الاصغر هو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حجيرة لكن الذي معنا في الاسناد هو الاكبر
وليس الاصغر والاصغر ليس له رواية الا عند النسائي في عمل اليوم والليلة وعنده له حديث واحد هو الذي خرج له مسلم واصحاب السنن هو ابوه عبدالرحمن عبدالرحمن ابن حجيرة الذي يقال له الاكبر
فلا ادري يعني هذا هذا البيان من الحجيرة من ابي داوود لابن حجره على اعتبار انه تمييز الاصغر من الاكبر وان الاصغر هو فلان ومعناه ان الاكبر هو ابوه او انه وهم منه
وانه يريد ان يوضح الذي في الاسناد ولكنه ما ذكر الذي في الاسناد ولكنه ذكر ابنه الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن فالحاصل ان هذا الذي اه نشبه ابو داوود ليس هو الذي في الاسناد
بل الذي في الاسناد ابوه وكل منهما يقال له ابن حجيرة ويميز احدهما بان يقال الاصغر والاكبر ابن الحجارة الاكبر وابن حجيرة الاصغر والذي معنا في الاسناد هو ابن حجرة الاكبر
فلا ادري هل هو يعني سهو من ابي داوود؟ اراد ان يذكر يعني الاكبر فذكر الاصغر او انه ذكر الاصغر ويعني غيره يكون الاكبر الذي هو عبدالرحمن ها  ماذا اقول
له اراد ان ينجز؟ نعم. اراد ان يميز؟ ايه  قال حدثنا يحيى ابن موسى البلخي وهارون ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني عياش ابن عباس الكسباني
عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اقرئني يا رسول الله فقال اقرأ ثلاثا من ذوات الف لام راء. فقال كبرت سني واشتد قلبي وغلو لساني. قال فاقرأ
من ذوات حام فقال مثل مقالته. فقال اقرأ ثلاثا من المسبحات. فقال مثل مقالته. فقال الرجل يا رسول الله اقرئ سورة جامعة فاقرأه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا زلزلت الارض حتى فرغ منها فقال الرجل والذي بعث
لك بالحق لا ازيد عليها ابدا ثم ادبر الرجل. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم افلح الرويجل مرتين ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقرئني؟ نعم اردني يا رسول الله. اقرئني يا رسول الله. فقال اقرأ. فقال اقرأ ثلاثا ومن الف لام ميم راء
قال قد كبرت سني  فشد قلبي وغلظ نعم وغلظ لسان يعني كبر سنه يعني تقدمت به السن فلا استطيع ان ان احفظ كما اريد وكما ابغي واشتد قلبي يعني آآ حصل له ما حصل من عدم آآ القوة في الظبط
والحفظ لكبر سنه ولتقدمه في السن وطعنه في السن وثقل وثقل وغلب لسانه يعني انه ثقل يعني صار لا يستطيع ان اه يقرأ يعني وان يتمكن من القراءة مثل ما لو كان صغيرا
ايوة قال فقال اقرأ ثلاثا من من زوات حامي. من ذوات حا ميم يعني الف لام راء يعني التي بدأت بالف لام راء فنزل معه الى ان ثلاثا من ال حميم
ومعلوم ان في هذه الصور ما هو اقصر من ذوات الافلام راء واكثروا السور في الحواميم سورة الدخان فقال مثل ما قالته السابقة يعني كبر سني الى اخره فقال يقرأ ثلاثا من المسبحات
وهي التي بدأت تسبح ويسبح سبح لله ويسبح لله فقال مثل ما قال ثم قال الرجل اقرئني سورة جامعة اقرئني سورة جامعة فاقرأه اذا اذا زلزلت الارض زلزالها حتى ختمها وهي جامعة
لما جاء في اخرها من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهي التي لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر
قال لا اجد فيها الا هذه الاية الفازة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يعني ان من يعمل الخير ولو كان قليلا يسيرا فانه يجده امامه ومن يعمل الشر سواء كان قليلا وكثيرا فانه
امامه وهذا الذي جاء في هذه الاية مثل ما جاء في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
فلا يلومن الا نفسه فأدبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد عليها. نعم. والله لا ازيد عليها. يعني على ما جاء فيها من العمل. العمل بما ما جاء فيها يعني انه آآ يعمل الخير ويترك الشر لما اشتملت عليه هذه السورة في
في حياتها من هذا الكلام الجامع الذي يدخل تحته كل خير ويدخل تحته كل شر وان كل من قدم خيرا وجده امامه وكل من شرا وجده امامه والله عز وجل آآ لا يضيع عنده شيء ولا يعاقب انسان الا بذنب
به ويؤاخذ بجريرته فقال عليه الصلاة والسلام افلح الرجل افلح الرويجل وافلح يعني اذا صدق فيما قال لكونه يعمل بما في هذه السورة الجامعة وقوله الرويجل تصير رجل ولكنه على على خلاف القياد. لان القياس ان الرجل يصغر على رجيل. وانما الذي يصغر على رؤيج
الراجل اي الذي يمشي وان خفتم فرجالا او ركبانا يعني راجلين يعني يمشون على الارجل الراجل هو الماشي وهو ضد الراكب الرواتب الراجل الراتب رجالا او ركبانا يعني راكبين او على ارجلهم
وقيل انه تصير راجل يعني وانه المقصود به ان هذا الذي ذهب يمشي اصغر افلح الرويجل يعني الذي الذي يمشي او للذهب يمشي فهو ان كان المقصود به رجل فهو قياس فهو تصوم على خلاف القياس
وان كان المراد به راجل الذي هو ماشي فهو هو القياس  انا حدثنا يحيى بن موسى يحيى ابن موسى البلخي ثقة نعم اخرج له البخاري ابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وهارون ابن عبد الله
بن عبدالله الحمال البغدادي ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد المقري المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن ابي ايوب. عن سعيد ابن ابي ايوب المصري وهو هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن عياد ابن عباس
عياش ابن عباس القطباني وهو وهي ثقة اخرجها البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن وان عيسى ابن هلال عيسى ابن هلال الصدفي وهو صدوق اخرجه البخاري في الاجل المخرج ابو داود وابو داوود والترمذي
عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره والحديث ضعفه الالباني ولا ادري وجه تضعيفة والاسناد يعني كما هو واضح يعني يعني اه ثقات
وفيهم من هو صدوق وقد اه صححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال انه صحيح  قال رحمه الله باب في عدد الاية قال حدثنا عمر بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا قتادة عن عباس الجثمي
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال سورة من القرآن ثلاثون اية تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك
ثم اورد ابو داوود عبد الال واورد فيه حديث آآ ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ سورة من القرآن ثلاثون اية سورة من القرآن ثلاثون اية يعني يعني مقدار اياتها ثلاثون تشفع لصاحبها حتى يغفر
تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي بيده الملك فهي ثلاثون اية بعض اهل العلم وفي هذه دليل على ان البسمة ليست من السورة لانها ثلاثون اية بدونها الا على قول من يقول انها جزء من الاية
جزء من الاية فتكون جزء من الاية التي بعدها جزء من الاية التي بعدها كذلك تكون هي متصلة بها والمشهور والمعروف ان الفاتحة ان البسملة هي اية من القرآن يؤتى بها للفصل بين السور وليست اية
من الصور وانما هي بعظ اية في سورة النمل التي جاءت في وسطها انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واما التي تأتي في اوائل السور فهي اية من القرآن يؤتى بها للفصل بين السور وهي ليست من السورة
او ليست من السور نعم تشفع لصاحبها حتى يغفر له. فتشفع لصاحبها حتى يغفر له. يعني قراءته لها المقصود بذلك قراءته لها هو الذي يعني يكون شافعا له حتى يغفر له
ماذا قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق ثقة اخرج له البخاري وابو داوود عن شعبة  عن شعبة شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
للغتاد عن قتادة مثل عمل سدوس البصر ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن عباس الجشني وهو مقبول وهو مقبول اصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو افضل الصحابة حديث على الاطلاق والحديث صحيح صححه جماعة من من العلم وهي من وهذه السورة من الصور التي ثبت في فضلها اه يعني اه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكثير من السور التي جاء في ذكرها فضائل لم يثبت فيها شيء وانما ثبت في سور ومنها سورة الملك يعني هذه هذا الحديث او هذا الحديث هو دال على فضلها
وانها تشفع لصاحبها يوم القيامة اي للذي يقرأها   الالباني صححه ويعني وغيره صححه وما ادري يعني ايش يعني هل يعني له اجانب او او للشخص الذي يعني تكلم فيه اللي هو مقبول؟ الكلام فيه خير مسلم
يعني يجيب الى انه في انقطاع بن عباس وابو هريرة. ايه هو الحديث صحيح ما اذكر يعني الذين صححوه والاذان مما صححه  قال رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب السجود
وكم سجدتك؟ وكم سجدة في القرآن قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العثقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن. منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج  قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى عشرة سجدة واسناده واهن
كما ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب تفريع ابواب السجود اي سجود التلاوة يعني المقصود بالسجود هنا سجود التلاوة وكم سيئة في القرآن يعني كم عدد سجدات القرآن التي يفسد بها
والتي اذا بلغها الانسان وهو يقرأ القرآن سجد بها آآ السجود هنا سجود التلاوة والعوض عن المضاف اليه اي سجود التلاوة بدل ما يقول سجود التلاوة قال السجود وكم سجدة في القرآن
كم سجدات القرآن كتب في القرآن اجمع العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سنة ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة هذا اجماع بين العلماء
فقد ذكره ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع الذي علق عليه ابن تيمية وتتبع في بعض الاشياء وهذا من المواضع التي يعني حكى هذا مما اشتمل عليه من حكاية الاجماع على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة
ثم هذه السجدات الخمسة عشرة عشر منها اجمع عليها عشر منها لا خلاف بين اهل العلم فيها وانها يسجد بها بدون خلاف وخمس هي محل خلاف بين اهل العلم والصحيح انه يسجد فيها
كلها يعني هذه الخمس المختلف فيها الصحيح فيها ثبوت السجود فيها وانه يسجد فيها وبذلك وبهذا يكون القول الراجح ان الخمس عشر سجدة التي اجمع على انه ليس هناك شيئا اكثر منها انها محل سجود للتلاوة وانه يفسد بها
والحمس التي هي محل خلاف سجدات المفصل الثلاث وشيء الصاد والسجدة الاخيرة من الحج الثانية من الحج هذه الخمس هي التي محل خلاف وانما سواها التي هي العشر الباقية فانها متفق عليها
والغالب على السجدات التي هي محل اجماع ان السجود فيها جاء على سبيل الاخبار جاء على سبيل الاخبار واكثر السجدات التي جاءت التي اه مختلف فيها جاءت بصيغة الامر فاسجدوا لله واعبدوا
فسجد واقترب آآ ولهذه وفي الحج آآ لم يركعوا ويسجدوا يعني الاخيرة هي امر واكثر التي هي محل اتفاق هي في الخبر على صيغة الخبر الاخبار وليس في العمر اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة بالقرآن خمس عشرة سجدة في القرآن ايش قال فيها من جانبه الحج منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان منها ثلاثة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان
وفي سورة الحج سجدتان وهذه الخمس التي اشار اليها او التي ذكرها عمر رضي الله عنه اربع منها هي محل خلاف والاولى من سجدتي الحج هذه باتفاق العلماء  يضاف الى ذلك سجن صادق
يضاف الى ذلك الى الاربعة التي جاءت في كلام عمرو بن العاص رضي الله عنه سيد صاد فانها ايضا من محل الخلاف  باش عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه خمس عشرة سجدا في القرآن. نعم. منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. اي نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي
محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي وهو اخرجه ابو داوود النسائي. ثقة اخرجه ابو داوود النسائي. عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم
اخرجه عن نافع ابن يزيد النافع بن يزيد وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود اي وابن ماجه عن الحارث ابن سعيد العتقي عن الحارث ابن سعيد العتقي وهو مقبول الا ابو داوود ابن ماجة وهو مقبول اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن منيم
عن عبد الله بن منير وهو الو؟ قال وفقه يعقوب قال وفقه يعقوب يعقوب بن سفيان وبعض اهل العلم تكلم في هذا الحديث بسببه عبد الله ابن منين هذا واخرج له ابو داوود ابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن عمرو ابن العاص. عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما رضي الله عنه الصحابي الجليل والمشهور
الذي هو يعني من يعني من دهاة العرب وآآ هو الذي امره الرسول صلى الله عليه وسلم على جيشه ذات السلاسل وعند ذلك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك
ذكر اشخاصا ولم يذكره فسكت بعد ذلك رضي الله عنه وكانه فهم ان هذا التأمير يدل على تقديم وعلى تفضيل ولكن يكفيه شرفا وفظلا انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من اصحابه الكرام رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
واما من يقول انه من المنافقين فهذا ممن يكون قد اذى نفسه. قائل مثل هذا الكلام ممن اذى نفسه في ان تكلم في عمرو ابن العاص وفي غيره من الصحابة بانهم منافقون هذا من الكلام الذي الساقط الذي لا يليق ولا ينبغي الانسان يتفوه به وان يتكلم به ومع الاسف
الشديد ان سيد قطب هو الذي قال ان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان من المنافقين قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى عشرة سجدة واسناده واهن. ثم اشار ابو داوود رحمه الله
الى حديث الرؤية عن ابي الدرداء وان القرآن فيه احدى عشرة سجدة قال واسناده واهن يعني معناه ضعيف شديد الضعف. الوافي هو شديد هو شديد الضعف فلا حجة به ولا قيمة له. وانما هي خمسة عشرة وليست احدى عشرة
عن ابي الدرداء ابو الدرداء هو آآ ما اسمه؟ ابن زيد هو حديث اخرجه اصحاب شتاء قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة ان مشرح ابن هاعان ابا المصعب
حدثه ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه حدثه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله افي سورة الحج سجدتان؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأها فلا يقرأ
هما ثم اورد ابو داوود آآ نعم حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج سيدته؟ نعم. قال في الحج سجدتان؟ افي الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يقرأهما ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما
قال في الحج سجدتان يعني كأن هذا السؤال فيه يعني اشارة الى السجدة التي هي مختلف فيها بان يكون يعني يسأل يعني اهل الحج سجدتان يعني معناه كأن واحدة يعني انها معروفة ويريد ان يتحقق من الثانية
فقال ابا الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يقرأه ومن لم يزدهما فلا يقرأهما. وهذا يدل على تأكد يعني السجود ولكن قوله يعني فلا يقرأهما يعني اه يمكن ان يحمل والله اعلم على ان الانسان
يعني انه لا يقعهما في الصلاة. يعني حتى لا يحتاج الى السجود. واما كونه يقرأهما في غير الصلاة فهذا امر مطلوب للانسان يقرأ القرآن كله. ولكن يعني كونه يختارهما ثم لا يفسد فيهما
يعني آآ يعني لا يناسب ان يقرأهما ولا يفسد فيهما. واما مجرد القراءة وكون الانسان يقرأ القرآن فكيف يتجاوز يعني آآ ذلك المكان الذي فيه السجدة. اللهم الا ان يكون المقصود منه آآ بيان عظم شأن السجود
وانه لا ينبغي ان يتهاون فيه ويعني يدل على تأكده يدل على تأكده وعلى القول وعلى وعلى وجوبه عند آآ يعني عندما يقول بوجوده  والا فالمعروف والمشهور عند جمهور العلماء ان سجود التلاوة كله سنة وليس بواجب وان من سجد
يعني آآ قد اصابهم المسجد فلا شيء عليه. كما جاء ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصقر. احمد بن عمرو بن صالح ثقة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن وهب مر ذكره. عن ابن لهية. عن ابن
هو عبد الله ابن لفيعة عبد الله ابن لفيعة المصري وهو صدوق احترقت كتبه في رواية العبادلة عنه يعني ومنهم عبدالله بن وهب الذي في الاسناد اعدل واثبت يعني من غيرها
وحديث اخرجه مسلم وابو داوود. مسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة ان يشرح ابنها عام. نعم يشرح ابنها عام وهو مقبول. مقبول اخرج له افعال العباد. البخاري في خطأ افعال العباد؟ ابو داود
وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كتب الشتاء والحديث يكره الالباني في ضعيف السنن
ولكنه احال على المشاة وذكر في المشاة تصحيحه وقال ان انه عند ابي داوود من رواية عبد الله بن وهب يعني يعني ورواية عبد الله الوهاب عنه يعني آآ مستقيمة يعني معناته كله مستقيمة
فالحديث صحيح هكذا قال  بقي نشرح بس ما ادري هل الكلام فيه مشرح انه مسلم؟ او انه يعني عنده شواهد بس وما صار له شواهد بس اشار الى رواية عبد الله ابن وهب
اعوذ بالله يعني لان الترمذي الا  ما ادري والله ما ادري قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى السجود في المفصل قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ازهر ابن القاسم قال محمد رأيته بمكة قال حدثنا ابو قدامة
عن عن مطر الوراء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة كما ورد ابو داوود اه من لم يرى السجود في المفصل
يعني في سجدات المفصل وسجدات المفصل ثلاث هي النجم واذا انشقت السماء انشقت واقرأ هذه السجدات المفصل لان المفصل يبدأ من قاف او من الحجرات كما عرفنا ذلك بالامس وقال له مفصل لان آآ السور يعني كثيرة فيهم يعني وفصلت يعني فصيلا وآآ صار عددها كبيرا
ويعني يشتمل المفصل على اكبر مقدار من السور لان الذي قبل المفصل محصور يعني ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة ثلاثة عشرة والباقي هو المفصل. يعني تمام المئة والمرأة مئة واربعة عشر سورة هو في المفصل
آآ اورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في في في شيء وصل لما تحول الى مدينة منذ تحول الى منذ تحول الى المدينة يعني انه لم يسب في شيء من فصل منذ تحول الى منذ ان تحول الى المدينة
وهذا ليس بثابت وليس بصحيح. بل الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث ابي هريرة انه سجد وانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه سجد يعني في سورة ذات ما انشقت وفيه اقرأ
وابو هريرة انما اسلم عن خيبر فاسلامه متأخر ويعني كونه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسجد معه يعني فيه الاثبات وانه سجد صلى معه وسجد في السماء شقت وهو في المرور وفيه اقرأ وكل ما هو من المفصل. واذا فهذا الحديث غير صحيح الذي فيه النفي
وفي اسناده من هو متكلم فيه يعني فهو غير ثابت والثابت خلافه. وهو حصول السجود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجدة المفصل ايوة قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع ان القشيري وهو ثقة اخرجوا له اصحاب كتب الستة الا من ماجة عن ازل ابن القاسم عن ازهر ابن القاسم وهو
طنوق صدر ابو داوود انسى ابن ماجة. صدوقنا حديث ابو داوود والنسائي بن ماجه. قال رأيته؟ قال محمد رأيته بمكة يعني محمد بن رافع. رأيته بمكة وكانه اخذ الحديث عنه
لما رآه بمكة نعم عن ابي قدامة عن ابي قدامة وهو عبيد الحارث ابن عبيد ابن الحارث ابن عبيد نعم الحارث بن عبيد وهو صديق يفطر وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه
تعميقا ومسلم وابو داوود في البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والترمذي عن مطر الوراق عن مطر الوراق وهو رزوق كثير الخطأ. صدوق كثير الخطأ. اخرج حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة. المسلمة؟ عن عكرمة
وهو مولى ابن عباس وهو فقه هذا حديث اصحابه عن ابن عباس وعبدالله ابن عباس وابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة
واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث يعني فيه هذان الشخصان المتكلم فيهما مطر الوراق الذي هو كثير الخطأ. وفيه اه ابو قدامة ولو صح الحديث فانه نفي من ابن عباس عما علمه وغيره علم خلاف ما عليه. والمثبت مقدم على الناس
والمثبت وقدم العلم النافع حتى لو صح الحديث فالتوفيق ممكن بان يقال ان هذا مثبت وهذا نافذ وهذا فنفى على حسب علمه لانه اه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وابو هريرة فعل ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو هريرة اسلامه
وقد حصل منه اثبات السجود خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط
عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النجم فلم يسجد فيها لما رجع ابو داوود حديث يد ابن ثابت رضي الله عنه
انه قرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يفسد فيها فلم يجد فيها والحديث صحيح وقوله لم يفسد فيها لعله لم يفعل ذلك ليبين انه جائز وقد جاء عنه السجود
او انه لم يفعل ذلك لان زيدا هو القارئ والسامع انما يسير تبعا للقارئ السامع انما يسجد تبعا للقارئ لا يسجد وحده وانما يسجد للقارئ. ولهذا قال ابو داوود بعده بعد الحديث الذي بعده. الذي بعده
كان زيد الامام فلم يزد فيه قال زاد الامام فلم يسجد فيها فلم يسجد فيها لان زيد هو الامام يعني هو هو الذي اه يعني كان يقرأ يعني في الحديث الذي بعده قال ما قال معناه لم يمنعه
نحول عليه حالة عليه يعني هو الامام يعني هو القارئ هو الذي اذا سجد السجدة السامع اذا القارئ هو الذي اذا سجد سجد السامع نعم  والاسناد من اول قال حدثنا هل نادى بنشتري ابو الساري؟ ثقة اخرجه حديث البخاري عن الباب ومسلم واصحاب السنن
الوكيل الوصية للجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجها اصحاب كتب الستة. عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة بذئب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن عبد الله ابن قيس عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن يسار وهو ثقة اخرج له اصحابه
في ستة عن زيد ابن زيد ابن ثابت رضي الله عنه هو حديث اخرجه قال حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا ابو صخر عن ابن قصيط عن زيد
ابي ثابت عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ابو صخر هو عميد بن زياد عميد بن زياد ابو صفر وهو عميد بن زياد وهو صديق يزيد صدوق يهم اخرج حبيبه المفرد مفرد ومسلم وابو داوود
وابو داوود يقول والنسائي في مسند علي ابن ماجة. والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابن قصي عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابن قصيف هو الذي مر ذكره في الاسلام السابق
اه نسبه الى جده وخرج من زيد ابن ثابت هو ثقة فقير. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو من المتفق على عدهم في الوقاية السبعة وهم عبد الله عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارج اهل زيد بن ثابت
وقاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق ابن سليمان ابن ابن يسار وسعيد المسيب وعروة بن الزبير بن العوام ستة متفق على عدهم والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام
وقيل اه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعيين عندما ذكر جملة من المفسدين في المدن المختلفة وعندما جاء المدينة ذكر ان فيها سبعة فقهاء من فقهائها في
التابعين سبعة ذكرهم وذكر الصحابة منهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم هشام وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يجمع السبعة فسابعهم ابو بكر فقال اذا الاشياء الذي ذكره اذا قيل من في العلم سبعة اظحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة
عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. خارج هذا الذي معنا خرجة من زيد. وهذا جناس البلاغة من الاول روايتهم ليست خارجة وفي الاخر قال خارجة الذي هو خارجة بن زيد بن ثابت
قال رحمه الله باب من رأى فيها السجود قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها
وما بقي احد من القوم الا سجد. فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب فرفعه الى وجهه. وقال يكفيني هذا عبدالله فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا. ثم ورد ابو داوود السجود فيها. اي في المفصل يعني في السجدات المفصل
واورد حديث عبد الله بن مسعود في السجود في سورة النجم وان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قرأ السورة وسجد وسجد معه المسلمون والكفار حتى ان واحدا منهم اخذ كفا من تراب ووظعه او جعل سجد
عليه وقال هذا يكفي قال عبد الله ابن مسعود فرأيته قتل كافرا يوم بدر يعني هذا الذي حصل منه الاستكبار وعدم السجود على الارض حيث اخذ ترابا ورفعه الى رأسه وجعله على جبهته
الحاصل فيه هذا فيه اثبات السجود. اثبات السجود في النجم. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر. حص بن عمر ثقة البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة. عن شعبة مر ذكره. عن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق الشبيعي هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة. اخرج له اصحاب كتب الستة. من الاسود
عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النقعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود الهذلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب
الستة قال رحمه الله باب السجود فيه اذا السماء انشقت واقرأ. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الى السماء انشقت واقرأ
باسم ربك الذي خلق قال ابو داوود اسلم ابو هريرة رضي الله عنه سنة ست عام خيبر وهذا السجود من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخر فعله  ثم ارد ابو داوود هذه ترجمة وهي باب السجود فاذا السماء انشقت واقرأ ويعني هذا التفصيل ما ادري وجهه ما ما وجهه عند
ابي داوود رحمه الله لانه من ذكر المفصل ومن لم يرى السجود ثم قال من رأى السجود فيها يعني ومعلوم ان ان ان النجم واذا انشقت ويقرأ كلها في المفصل. كلها في المفصل لو اقتصر على ترجمة السابقة
وهي مرأة سجود فيها عكس الترجمة السابقة التي هي من لم يرى السجود لا كان ذلك كافيا ولكنه نص على الترجمة في انشقت واقرأ وورد حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله
سلمتي اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده السماء وانشقت واقرأ باسم ربك الذي خلقه كان هذا في اخر الامر كما بين ابو داوود ان اسلام ابي هريرة فيه متأخر الزمن خيبر. ولم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد خيبر. واذا
هذا السجود بعد خيبر فهذا من اخر امره صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا مسدد مشدد ابن مشرد ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة. اخرجه اصحاب كذب ستة. اي بن موسى. عن ايوب ابن ايوب ابن
موسى وهو لاصحاب الفجر. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. انا طاء ابن مينا. عن عطاء ابن مينا وهو؟ صدوق اصحاب الكتب. صدوقنا اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا بكر عن ابي رافع انه قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا ازال اسجد بها
حتى القاه. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان ابا رافع الصائغ صلى خلفه قرأ بسورة اذا سمع وانشقت وسجد بها فقلت له ما هذه السجدة؟ قال آآ سجدناها سجدت بها خلف ابي القاسم سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا زال اسجد
بها حتى القاه فلا ازال اشد بها حتى القاه يعني حتى اموت يعني استمر على ذلك حتى نهاية حياتي يعني اسجد بهذه السجدة التي سجد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد ابو هريرة رضي الله عنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا ازال اسجد به حتى القاه. يعني يلقاه الله عز وجل يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار الاخرة او يلقى الله عز وجل بان يموت قال حدثنا مسدد عن الذي يبدو ان بيننا يرجع يا محمد صلى الله عليه وسلم
هو الذي ذكره انه خلى خل قلبه فلا يزال حتى يلقاه يعني حتى يموت نعم. والله حدثنا مسدد عن المعتمر. المعتمر هو ابن سليمان ابن طلحان التيمي ثقة. اخرجه اصحابه كتب ستة عن ابيه سليمان وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب
ام بكر ام بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي رافع عن ابي رافع الصائغ وهو وهو نفيع نفيع وثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. وثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي هريرة وقد مر ذكره
قال رحمه الله باب السجود في صاد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. الا يحتمل ان الترجمة السابقة
يعود الضمير الى سورة النجم وحدها لانه مؤنث باب من رأى فيها السجود ولو كان يرجع الى المفصل لا اذكرك هو ترجمة سابقة وش هي اول شيء باب من لم يرى السجود في المفصل. ايوا وبعدين؟ ثم قال باب من رأى فيها السجود. ايوه
لانه يعني كما تعلمون اول شيء ذكر اول حديث في الباب السابق ايوه المفصل ثم ذكر حديثين عن سورة النجم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوجد بهم كلهم في النهاية؟ ايه كل الحديثين
نعم ثم قال من رأى فيها هذا وجه اقول وجيه انه يرجع الى الى الى النجم اسئلة عن سجود التلاوة هل يشترط له الطهارة؟ لا ما يشترط الطهارة. لا يشترط له في الطهارة. بل يمكن الانسان يفسدها على غير طهارة
استقبال القبلة؟ استقبال القبلة يعني مستقبل القبلة. استقبال القبلة يستقبل القبلة واما الطهارة لاشتراط. لان الانسان يقرأ القرآن في جميع احواله ما لم يكن جنبا واذا جاء سجدة سجد سواء كان على طهارة او على غير طهارة
وستر العورة شوف العورة كما هو معلوم مطلوبة مطلوبة دائما وابدا اقول مطلوبة دائما وابدا الانسان يستر عورته. ويعني اقول مطلوب انه يستر عورته ولا شك ان يكون الانسان يسجد لله عز وجل ويدعو يعني عليه ان يكون على على تلك الهيئة الحسنة التي هو يعني
ومتستر يعني ما يصلح انه يعني يسجد وهو يعني اه يعني اه غير ساتر للعورة
