بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى كتاب النكاح
قال باب التحريض على النكاح قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه قال اني لامشي مع عبد الله ابن مسعود ورظي الله عنه
اذ لقيه عثمان رضي الله عنه فاستخلاه فلما رأى عبدالله ان ليست له حاجة قال لي تعال يا علقمة فجئت فقال له عثمان الا نزوجك يا ابا عبد الرحمن بجارية الذكر؟ لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد
فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه البصر واحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فانه له وجاء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى هذه التحريض على النكاح
آآ نكاح هو بلغة نظامية تداخل الاسلام اذا تداخلت المهمة معروفة الى بعض وحين اصلاح وعقد بين الزوجين يحل يحل به الواقع والوقي شرعا لا يجوز الا في احد سبيلين في احد صديقيه احدهما الزواج
وثاني ملك اليمين كما قال الله عز وجل الذين من فريجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير المظلومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم  الذي شرعه الله عز وجل في ذلك شيئان اثنان لا ثالث لهما الزوجة
وما سوى ذلك فهو من العدوان. وهم الخروج عن الحق الى  عقد ابو داوود رحمه الله على النكاح وعلى الزواج ما فيش بعض التحريض على النكاح. بعض التحريض على النكاح. التحريض يعني الحث عليه
هذا هو التحريظ اسوى طيب في النكاح وارد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحكم بالفرش. فان لم يستطع فعليه بالصلاة فانه لحويج
والحديث حدث به عبد الله بن مسعود للمنازلة. ذكر في الحديث. وهي من علقمة ومن حيث يقع قال كنت امشي مع عبد الله بن مسعود فدعاه عثمان في منى والسحلاب يعني وتحدث معه
الكلام اللي بينه وبينه يعني من طلب منه ان يخلو به. وان يكونا خاليين ليس معهما احد سيتحدثان في شيء  فلما آآ رأى عبد الله ليس له حاجة دعا على القناة فجاء وجلس معهما
وقال عثمان رضي الله عنه لعبدالله يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك آآ بكرا؟ آآ جارية جارية اه ترد اليك ما كان لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعلم. لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعلم. يعني
نشاط فقال اما ان قلت ذلك فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فان هو غض للبصر واحصن للحج ومن فعل فعليه بالصوم فانه له وجاء
فهذا الذي ذكره آآ علقمة مما حصل بين عثمان وعلي من الخلوة في بعضهما مع بعض ثم قال فلما رأى ليس له حاجة في بعضه شروح قال ليس له حاجة في النكاح
واذا لم يكن هناك شيء من الروايات جاءت دالة على هذا المعنى فان الذي يظهر خلاف ذلك وهو انه لما رأى ان الكلام الذي بينهم انتهى ولم يبقى هناك حديث اه اه
يكون سرا بينهما جاء على القمر ليجلس بينهما لان المقصود من الانفراد قد انتهى فلم يكن هذا آآ حاجة الى ان يبقى منفردين فدعا وجاء وجلس معهم. وبعد جلوسه معهما قال
رضي الله عنه لعبدالله بن مسعود وهو ابو عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن هذا مزوجك بكرا آآ لعله يرجع اليك ما كنت لنفسك وما ان عبد الله حدث بالحديث بهذه المناداة حدث بالحديث بهذه المناسبة
وآآ يقولون في علم مصطلح او في آآ شرح الحديث او من الاشياء التي تدل على الضبط ان حديث اذا كانت له قصة انها تدل على ضبط الراوي لان الراوي ظبط الحديث وظبط مع الحديث القصة. التي جاءت مع الحديث
تكون القمة حيث ظبط القصة وحدث بالمناسبة التي جرت وحصلت وعلى اثرها جاء التحديث بالحديث قالوا هذا من الامور التي تدل على ظبط الراوي لما رواه لان الحديث ان الشيء اذا كان له قصة والراوي ضبط القصة وعرفها وهو يدل على ظبطه للحديث. لانه ظبط الحديث وظبط ايضا
المناسبات او الشيء الذي حصل مع الحديث الذي حصل مع الحريق مثل قول ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي الدنيا كأنك غريب وعاذر شديد يعني يتذكر
الهيئة التي اه حدثها الرسول صلى الله عليه وسلم بها وهو عليها وخصوصا وظع يده على منكبه وهو يحدثه بهذا الحديث قالوا هذا مما يدل على الخبز للذي يرويه الراوي
وقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب هذا خطاب للشباب وموجه للشباب والسبب في ذلك انهم عندهم القوة او عندهم النشاط عندهم الدوافع التي تدفعهم الى ذلك فوجه الكلام اليهم وجه الخطاب اليهم هذا الوصف الذي هو وصف الشباب لانهم مظنة القوة
ولانهم هم آآ الذين آآ ينطبق عليهم آآ ذلك الشيء الذي امر به من جهة ما عندهم قوة وما عندهم من نفاق وما عنده من الرغبة وكان الخطاب موجها اليهم. وان عليهم ان يتزوجوا متى قدروا على
كذلك ومتى تتمكن من ذلك؟ فقال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم الباءة فليتزوج. والباءة هي النكاح وما يعني يلزم له وما يلزم له ان يكون عنده قدرة على ان يقضي شهوته بالزواج فان عليه ان يبادر على ذلك
من كان عنده قدرة على النكاح وعلى الزواج فعليه المبادرة الى ذلك ولا يتخلف لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ حتى ورغب وحرض على الزواج. وبعض الناس سواء كان يعني آآ شباب او شابات
آآ يتعللون في بعض الاحوال في مناسبات انه آآ ان الزواج يعني قد يؤخر او يكون سببا في التأخر في الدراسة وان ويترك الامر يعني حتى يعني يفرغ من الدراسة وهذا ليس بصحيح بل قد
الزواج سببا من اسباب القوة والنشاط في الدراسة. وذلك انه ينصرف عن التفكيرات التي كان يفكر بها فيما يتعلق بالزواج وفيما يتعلق بالحاجة الى الزواج فيكون عنده الاخوان وعنده العفة
وعنده غض البصر فيكون ذلك من اسباب نشاطه وقوته في الدراسة لانه آآ آآ انصرف من ذهنه ما قد يشغله من تفكير في الزواج واهتنام به وتعلق به فيكون ذلك من اسباب اه القوة
واما بالنسبة للشابات فانه قد يكون الامر في حقهن اخطر فيما يتعلق بالتأخير لان الفتاة اذا في سن الشباب في السن الذي يناسب زواجها والتي يرغب بها يرغب يرغب آآ الشباب والرجال فيها ثم تأخرت عن ذلك وردت الكفر في انتظار ان تكمل الدراسة فانها قد تجري
الى نفسها خسارة فادحة وخسارة عظيمة وهي انها اه تنطرح الرغبات عنها لانها تقدمت بها السن ولانها مضى عليها وقت ولم تتزوج والوقت الذي يرغب بها قد فوتته على نفسها فعند ذلك تضطر الى ان تتزوج آآ من شخص لا ترغبون
ما يكون محل رغبة لها لانه فوتت الفرصة على نفسها فتزوجت فكانت برة وكانت شريكة كل ما تكون هي منفردة فترتب على ذلك حصول اضرار لها. فالحاصل ان الزواج المبادرة اليه مطلوبة. الشاب يبادر الى الزواج
استطاع اليه سبيلا والفتاة اذا تقدم لها كفر فان عليها المبادرة الى الزواج وعدم التأخير وبين عليه الصلاة والسلام الحكم او شيء من الحكم. الاسرار والفوائد التي تترتب على النكاح
وهو غض البصر. الانسان يغض البصر. والمرأة تغض بصره. الرجل يغض بصره عن النساء. والمرأة تغض بصرها عن الرجال. لانه حصل الاستغناء وحصل الاكتفاء وحصل الاعفاف وكلنا عكس الاخر وكلنا احسن الى الاخر فصار
ترتب على ذلك غض البصر عن النظر فيما لا يحل ما لا يسوق. واحصن للفرج لكون الانسان يعني يحصل له عفة الفرج حصان فرج شهوة وقضاء الوتر فيكون بذلك ظفر بمطلوبه
وعلى وجه على الوجه المشروع وسلم من ان يتعرض لامر محرم سواء كان وسيلة او غاية سواء كان الذي هو النظر العين تزني وزنها النظر او غاية الذي هو الوقوع في الفاحشة والعياذ بالله
فان هو اغض للبصر واحكم للفرج. ثم ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما حس ورغب على زواج المبادرة اليه لمن قدر عليه عند ذلك بعد ذلك ارشد عليه الصلاة والسلام الى العلاج الى علاج من لم يقدر على ذلك
ما هو العلاج الذي يعالج به نفسه؟ حتى يهيئ الله لها السبيل الى الزواج ارشد عليه الصلاة والسلام الى الصيام. فارشد الى الصيام يضعف به القوة والنشاط والرغبة يعني في الجماع لان لان يحصل للنفس
اسم يعني شيء من الضعف بسبب ذلك. وارشد عليه الصلاة والسلام الى ان الزواج لان فيه عبادة وقربة وفيه يعني من الوقوع في في المحظور وحصول الظرر الذي يحصل بقوة الشهوة
مع عدم القدرة عليها والطريق الصحيح الطريق الشرعي الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو ولا فعليه منكم فعليه فعليه بالصوم يعني ترغيب وحث على الصوم لمن لم يستطع الزواج لانه لذلك ضعف
دعوته هو ضعف قوته فيحصل الفائدة الكبيرة من وراء ذلك. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بين عظم فائدة الصيام في حق الشاب الذي لا يستطيع الزواج قال فانه له وجاء. يعني هو بمثابة الخطاب
يعني بمعنى انها كأنها يعني لا لا لا يستفاد منهما ولا يحصل يعني بسببهما شيء ورغبة في النفاق  انه له وجاء يعني معناه انه يكون قاطعا ومظعفا للشهوة هو يكون بمثابة انفصال الذي كون الانسان في النساء الذي قطعت
فلا يكون له رغبة في النساء. فاذا هذا هذا المسلك وهذا السبيه الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فيه التخلص من ذلك ضرر من ذلك البلاء الذي قد يترتب على ما يحصل للانسان يفيدك بقوة الشهوة هنا يندفع الى ان يقع في محظور وفي
المحرم فانما يفعل العبادة التي هي قربة ومع ذلك فيها حمية  وهذا حدثنا عثمان بن ابي شيب محمد بن ابي شيبة ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابي داوود عمل اليوم والليلة وابن ماجة
انظري جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجوا اصحاب السن ستة قال لي نعم. انا لا اعمى سليمان ابن مهران الكافري الكوفي وهو ثقة اخرجه القابط عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن ثقة اخذه اصحابه في الفكر نعم ابن قيس النخعي الكوفي اخذه
ابشر هلا بالله. عبد الله بن مسعود الهلالي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كثير ثم في الحديث آآ كون عثمان رضي الله عنه وارضاه خاطب عبد الله ابن مسعود بكليته. وهذا يدل على ان المخاطبة في
انها هذا منهج صحيح وطريق صحيح وكان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاطب اصحابه بدناهم والصحابة يثني بعضهم بعضا ويخاطب بعضهم بعضا بالكلية
وهو من الاداب الحسنة والاخلاق الكريمة ومن الشيء الذي يكون فيه الالفة والمودة كون الرجل يخاطب بسيته هذا من الامور المألوفة والتي جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليها اصحابه الكرام
الله تعالى عنهم وارضاهم. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ذلك في احاديث كثيرة. كان يخاطب اصحابه بصمامهم  لا تحصى لكن هذا منه اجابة عبد الرحمن     من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ما فيها مثل شداد؟ لا اللفظ اللي هنا لا. الا هو موجود في الصحيحين. يا معشر الشباب من استطاعت ان يتزوج
ومن الاحاديث المتفق على صحتها اي بهذا اللفظ يا معشر الشباب واللفظ الذي هنا عند ابي داوود قال بذلك لكنه ثابت في الصحيحين يعني معناه هذا الذي عرظه ابن مسعود عرظه عثمان رظي الله عنه على ال مسعود بينما يدل على الترغيب فيه ما يدل على الترغيب فيه
لكن كوننا ابن مسعود يعني وافقه على ذلك لانه يتزوج يدل عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم خاطب ابن مسعود فشاد وهم من الشباب. يعني في وقت مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والانحلال بينه وبين عثمان كان في خلافته
وخلافة عثمان رضي الله عنه كانت يعني آآ آآ بعد الثالث والعشرين ثلاثة وعشرين سنة اثنا عشر سنة حيث توفي سنة خمسا وثلاثين فكان اذا في تلك الفترة هو ابن مسعود رضي الله عنه توفي سنة اثنين وثلاثين يعني معنى ذلك انه في هذه الفترة التي آآ بين ثلاثة وعشرين
وبين اثنين اه اثنتين وثلاثين. لكن كونها موافق على ان يتزوج وانه حصل في الجواز على اثر ذلك لا ندري لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه يعني خاطب الشباب وهو منهم
النكاح على الوضع او على العمل نعم النكاح قيل انه يطلق على العقد ويؤخذ انه يطلق على الوتر وقيل انه مشترك بينهما. يطلق بالاشتراك فمن العلماء من قال انه اه اه حقيقة في العقد ومجاز في الوطئ. ومنهم من قال العكس
الذين يقولون ان اللغة ليس فيها مجاز يقولون ان آآ انه يطلق كثيرا على كذا ويطلق قليلا على كذا وكله اطلاق صحيح. واطلاق لغوي انه يطلق على هذا ويطلق على هذا. ومنهم من قال انه بالاشتراك
معناه انه يغلق بالاشتراك اه معنى لفظ واحد يطلق على هذا وعلى هذا كما يطلق لفظ القرء على الطهر والحيض وكان يطلق عسعس على اقبل وادبر وهي من الاشياء المتضادة
كما يطلق اسم العين على العين الجارية والعين الباطنة وعلى النقد هذا يسمونه مشترك لفظي الاشتراك. يعني على هذا وعلى هذا وقد رجح بعض اهل العلم انه اه حقيقة في العقد
وقال انه آآ لم يأتي في القرآن او غالب ما جاء في القرآن الا بالعقل وقد جاء يعني بالوطء في اية وهي قوله حتى تنكح فان طلقها فلا تحلها حتى تصبح زوجا غيرها
وقالوا ومنهم من قال ان ان هذا الذي اه جاء في السنة انما هو الزيادة في ايضاح وبيان على العقد. الا فان العقد موجود العقد موجود ولكن يتبين في السنة انه لا يتم حلها للاول الا اذا وطأها الثاني. وان مجرد العقد
من الاول لا يكفي بل لا بد ان يذوق شيلته وتذوق ويذوق قيلته. كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه من قال انه اه حقيقة في الوطئ لانه هو الذي اه يكون به المقصود وبه حصون الغابة وحصون المطلوب
من قال انه مشترك بينهما يعني الاشتراك كما تطلق العين على عدة الفاظ وكلها يقال لها مشترك لفظي ويدل على هذا وله معنى يخصه وعلى هذا وله معنى يخصه وعلى هذا وله معنى يخصه مع العقد ولهم ان يخصه فتطلق على الوضع سلهم عن نفسه
اه ابو داوود قال باب التفريط اه يعني ما ذكر حكما من احيانا الخمسة في والجديد فيه فليتزوج  اللي هو مفهوم او على ظاهره العلماء على ان الزواج انما هو من الامور المستحبة
وبعض اهل العلم قال انه يجب اذا خاف العنت يجب اذا خاف العمل اما اذا لم اذا لم يقف العنب فانه لا يجب عليه. وكثير من اهل العلم يقولون انه لا يجب عليه ولو خاف العمل. لا يجب عليه ولو خلف العمل ويعتبرونه مستحب
يقول علقة من اني لامشي مع عبد الله ابن مسعود بمنى هل القصة كانت في موسم  لكن ممكن ان تكون في موسم فيكون لكن هذا يكون يعني بعد بعد تحلل الاخير. يعني بعد تحل
الاخيرة يحل كل شيء معلوم الانسان انه اذا رمى في يوم العيد رمى وحلق وطاف يجامعه ولو كان في منى اه جاءت استشكالات في قضية الطفلة والنهي عن تنازل اثنين دون الثالث
من الطيبين ومعلوم انهم ما كانوا جالسين وانما كانوا يمشون فدعاه عثمان فمعلوم ان يكون الانسان يعني يدعو له واحد يعني غيركم يكونوا جالسين ثم يتفاجأ اثنان دون الثالث لان ذلك يشق عليه. لكن كونهم آآ آآ يمشون الواحد
ثم يدعو احدهما يحتضر يختلف عن خذهم جلسين ثم يناجي احدهما يتنادى اثنان دون الثالث. لانه دعا واحدة من الاثنين. طلب واحد من الاثنين. ان يأتي اليه. رجع اليه  يسأل عن معنى لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد
يعني نفاق يعني نشاط يعني الذي كان يعني كان في شبابه يعني لعله ينشط اذا رأى الشاب او رأى الجارية يعني ينشط يعود الى نشاطه الاول الذي كان يعرف قال رحمه الله تعالى
باب ما يؤمر به من تزويد ذات الدين. وهذا يفيد وهذا يفيد كلام البقالة. يعني ليس بشأن هناك انت تعلم يعني في حال شبابك. في ذلك الوقت علمنا ان من الكلام مع كبير. ليسوا مع شاب. قال لعله يرجع اليك ما تنفعه من نفسك. يعني لما كنت شاب
ايش اعاد الزواج؟ ايه الكبير على كل ان سويدان في عصر المحاور عند العوام يعني يكون آآ فائدة صغيرة جدا يمكن الخروج بوقتها بينه وبينها سنوات علمية ها؟ يمكن يمكن يعني يمكن ان يتزوج لوحده انتهت
ان الولادة يتزوج واحدة يعني اه يعني لم تستطع يعني هذا بلغت الخمسين قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من تزويج ذات الدين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. قال حدثني عبيد الله. قال حدثني سعيد ابن
عن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ينكح النساء لاربع لمالها بحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
ابو داوود رحمه الله باب ما يؤمر به في ذات الدين. نعم ما يؤمر به من تجويد ذات الدين يعني كون الانسان يتزوج ذات دين لان هذا هو المهم في الامر
لان الامور الاخرى اذا جاءت مع عدم الدين آآ ما ما لا تكون آآ يعني آآ فائدتها كبيرة بل المهم هو الدين وما جاء مع الدين فهو خير وبركة مفاجأة عجين زيادة خير وبركة. واذا فقد الدين
كان وجود الصفات الاخرى واذا وجد الفسق مع وجود الصفات الاخرى فان هذا خلل كبير ونقص عظيم وقوله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة باربع نعم ينفع النساء لاربع لجمالها ولحسبها ولمالها ولدينها. هذا اخبار
عن الامور التي يكون دوافع للجواز تكون دوافع الى الزواج لان الجمال يعني فيه هو من الدوافع والمال من الدوافع والحسب من الدوافع والدين من الدوافع ولكن المهم الامر هو الدين لان الدين اذا وجد وانضاف اليه امور اخرى حسنة خير على خير. واذا فقد الدين او ضعف الدين وضعف الايمان
فان تلك الامور وكن معه يعني ليست لها اهمية كبرى لان يمكن عدم الدين اه الوقوع في امور محرمة الوقوع في امور مؤجرة ووقوع في معاصي لكن الدين هو الذي يمنع
من الوقاية في المعاصي. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الدوافع التي تدفع الناس الى الزواج من الزواج للنساء وان منها الجمال ومنها المال ومنها الحسب ومنها الدين. ثم ان ارشد الى العناية وامر
الحرص على الظفر بذات الدين. فقال عليه الصلاة والسلام اظفر بذات الدين تربت يداك شربت يداك يعني وهذا هو محل الشاهد وقوله ما يؤمر به متزوج ذات الدين لانه فيه انفر امر
انظروا الى الدين امر للزواج بذات الدين والظفر بها. هذا هو الذي يطابق الترجمة في الجنة ما يؤمر به من تزوج ذات الدين وتجويد ذات الدين فقوله شربت يداك هي من الكلمات التي اه تقال ولا يقصد معناها والمقصود من ذلك انه يجد ويجتهد
في الوصول الى ذات الدين والى الظفر بذات الدين والى التزوج بذات الدين والحسد يعني قيل هو يعني كونها ذات شرف وذات يعني مكانة المنزلة يعني في قومهم يعني آآ فهذا من الاشياء التي ترغب
يعني في المرأة ولكن المهم في الامر هو الاخير الذي هو الدين والذي هو نصف الختام والذي وامر به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا المسدس مسدد البخاري
بن يحيى يعرفني يحيى بن سعيد القحطاني عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم وهو فقهة عن سعيد ابن ابي سعيد؟ سعيد ابن ابي سعيد عن ابيك؟ عن ابي
ابو سعيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه هل يؤخذ من هذا الحديث
عدم اشتراط الكفاءة في النسب اه اشتراط الكفاءة بالنسب اه اهم شيء في ذلك هو الدين والمكافأة في الدين وان العفيف يتزوج العفيفة وهذا من التكافل في الدين وبعض اهل العلم يقول ان العرب بعضهم لبعض وان التزوج ممن
يعني يكون لعله سؤدد وله شرف ومنزلة آآ هذا من آآ مما يرغب فيه ومن الاشياء التي ارشد التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من الدوافع التي تدفع الناس
وبعض اهل العلم يقول ان العرب اكثر العرب وان الموالي لا يكون اخفاء لهم لكن الحديث يعني ارسل الى شيء وهو الدين. وان كل شيء مع الدين آآ آآ  وان المهم هو دين وما وما سواه فامره هين. لكن اذا كان
عدم التكافؤ بين الناس بين الموالي وبين العرب يترتب عليه فتن ويترتب عليه شرور وتقاطع الباب واسع بحمد الله الانسان يقدم على شيء لا محظور فيه ولا يترتب عليه فتنة. واذا كان ما يترتب على ذلك شيء فان المهم هو الدين وما سوى ذلك فامره سهل
هذا يقول هل يتزوج الرجل امرأة غير متدينة؟ اذا كان يرجو ان يقومها ويحملها على الالتزام لا بأس بذلك لذلك اذا كان اذا كان ما يتعلق بفاحشة لان العفيفة غير العفيفة يعني العفيفة يعني آآ لا ينبغي له ان يتزوج فاجرة
لانها قد تلوث فراشه قد يحصل منها يعني امور مهترة لكن اذا كان هناك نقص وهناك خلل فاراد ان يفلحها لكل امرء ما نوى ولكن كونه آآ يختار اه ومزينة وسليمة لا شك ان هذا هو الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
فيها ايضا قد تكون النتيجة عفية ويمكن انها هي تجره الى شر ويكون يعني يريد ان يصطاد فيصام يريد ان يريد ان يصادف ولهذا فان الزواج بالمسلمات وعدم التزوج بكتابيات
هذا هو الاولى يعني كان يتزوج بكتابيات دائم الا انها الزواج مثلا اولى من الزواج بالكتابية لانها كتابية يمكن ان آآ يفيدها ويمكن ان تضره. وقد يكون هناك اولاد بينهم ثم يكون فرقة ويكون كذا فيكون هناك اضرار
واقدار تترتب على ذلك. ويختارها آآ هذا هو الذي ارشد الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة يعني فيها شيء من النقص ليقومها ما نوى ولكن كونه يختار امرأة سليمة
يدخل على بينة مع امرأة سليمة لا شك ان هذا خير قال رحمه الله تعالى باب في تزويد الاذكار قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش
عن سال ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتزوجت؟ قلت نعم قال ذكرا ام طيبا؟ فقلت ثيبا. قال افلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
ثم ارجع ابو داوود هذا الكريم بابهم في تزويد الابحاث نزول لك ان الاذكار آآ يعني في حال شبابهن وخلوهن وخلو قلوبهن من يتعلق باحد. فيكون في ذلك كمال المودة. واذا كان طيبا
قد يكون يعني هناك تعلق تعلق الناس بالزوج الاول قبل ان يكون هناك يعني شيء من الوحشة بينه وبين الزوج الثاني فيكون تكون الذكر خالية من ان تكون متعلقة باحد فيكون اه بالاضافة الى كمال المتعة بها وكمال اللذة اي اه صفاء قلبها
سلامة قلبها من ان يكون له تعلق باحد وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ جابر ابن عبد الله الانصاري انه تزوج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتزوجت؟ قال نعم قال ثيبا او ذكرا
قال ابن تيمية قال فهلا آآ افلا ذكرا افلا بكرا اي تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك آآ جابر رضي الله عنه كان قد تزوج ثيبا لان والده توفي واستشهد في غزوة احد وترك بنات
فاراد ان يأتي لهن بثيب امرأة كبيرة يحسن رعايتهن والعناية بهن فاثر مصلحة اخواته على مصلحته رضي الله عنه وارضاه مات بواحدة مثلهن يعني تكون مماثلة لهن يعني في عدم اه اه الخبرة والمعرفة
العناية بالبنات اتى امرأة تكبرهن ومتقدمة عليهن في السن تكون لهن بمثابة الام ترعاهن او وتحسين رعايتهن وتقوم بما يلزم من شؤونهن فكان منه رضي الله عنه وارضاه نصارى مصلحة اخواته على مصلحة نفسه ومصلحة اخواته
على مصلحة نفسك واحد الشاهدين النبي صلى الله عليه وسلم اركد الى تزوج الذكر. قال ذكرا. تلاعبها وتلاعبك حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام آآ المشهور الفقيه المحدث الاربعة المشهورة من اهل السنة
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن الحوثي ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش الاعمش من ربطه مثال من ابي ثقة اخرجها نعم اخرجها اصحاب الفتنة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع صحابي من صحابي وواحد سبعة معروفين
والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تتويج من لم يلد من النساء. قال ابو داوود كتب الي حسين بن حريص المروزي قال
حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امرأتي لا تمنع لا تمنع يد لامس
قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ابو داوود باب في النفي عن تزويج من لم يرد من النساء. عن تزويج من لم يرد من النساء اه هذه الترجمة المقصود بها ان الزواج يكون حصول الولد
وكثرة النسل مع العفة وغض البصر الذي سبق مرة في حديث ابن مسعود للبصر هنا ايضا من الامور التي تهوب فلا يجوز حكم النسل وحصول الولد والولد لا سبيل الى حصوله الا بالزواج وملك اليمين. لا سبيل الاولاد الا بالزواج وبنك اليمين. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى تزوج الودود الوليد. فقال
بهذه الامة الامم يوم القيامة عن ورد ابي داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انها امرأتي لا ترد يد لها قال غررها
يغردها يعني ابعدها يعني بكونه يطلقها ويتخلص منها وفي بعض الروايات عند غير ابي داوود طلقها انا اخشى ان تتبعه لنفسك مافيا اه ان تتبعها نفسي. يتعلق بها وقد يعني يصل اليها في طريق محرم
قال انسجها قال امسكه والحديث لا يظهر دلالته للترجمة من جهة النهي عن تجد ما لم يلد للنساء في الترجمة ما هي واضحة يعني ما في شيء يوضح دلالته يعني
بل المناسب له الباب الذي بعده وكون احتمال الزنا الذي يتزوج الزانية يعني الباب الذي بعده هو الذي يناسبه. لانه بعض اهل العلم قال ان انها لا ترد اذا نامت يعني ليه؟ ليكون هداك الفاحشة ولكونها تزني
فهذا الذي قد يكون يعني فيه يعني منازلة اما هذا الباب ما تظهر المناسبة فيه لا تظهر في اعرابه تحت هذا الباب وقوله صلى الله عليه وسلم قول الرجل لا تردي يدا نامس
ذكر في ثلاثة فراق. ذكر بانها لا ترد يعني من يريد منها الفاحشة منها  الانسان يقول انا لا ترد لامس يعني في بذلها واعطائها وتبذيرها يعني الذي يريد هذا او يريد شيئا فاخرج ما عندها
والقول الثالث انها معناها انها رجلة عندها يعني توسع في مخاطبة الرجال والكلام مع الرجال وليس عندها يعني ابتعاد عن الرجال اعدها يعني شيئا من التوسع يعني في ذلك وهذا نقص في المرأة
وايضا فيها ومنه من قال ان المرادف منها انها يعني معناها تأتي الفاحشة ومنهم من قال ان المقصود به المال وكثير المال ومنهم من قال ان المقصود به انها عندها شيء من التوسل في الكلام مع الرجال والضحك مع الرجال وقد يعني يلمسها الرجال
قال بمجرد لمس بدون ان يكون هناك فاحشة فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يغردها وان يطلقها ويتخلص منها. لان التغريب هو الابعاد. ابعادها عنه وجاء في بعض الروايات
عند غير ابي داوود طلقها. قال امسكها فبعض اهل العلم استدل لهذا الحديث على ان المرأة الزانية يعني على تفسيره في المعنى الاول ان الانسان له ان يبقي عليها ومنهم من قال انها انه لا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على امرأة غير عفيفة تلوث فراشه المقصود من ذلك انها مرحة
انها عندها توسع وعندها اه عدم اه اه المحافظة على البعد عن الرجال وانها يعني عندها شيء من التعب في الخطاب  ولعل هذا هو الاقرب الذي هو يملكونها عنده يعني شيء لانها كونها زانية غر فيه يأمره بان يمسكها
لان هذا فيه ما فيه من العفيف آآ لا يتزوج الا الزانية. فان كان هذا ما هو متزوج وانما هو ابقاء على زواج. وبعض اهل العلم قال ان هذا فيه ابقاء
وفرق بين الاستدانة وبين الابتداء فرق بين الاستدامة وبين الابتداء ولكن لا شك ان المرأة اذا كانت مختطفة في الفاحشة هذا غير تائب  هذه هي باقية عليها ليس من اللائق بالمسلم ان يبقي على من تكون مثل ذلك بحيث يلوثوا فراشه
على هذا يعني يحمد الله تعالى على ان المقصود بذلك عدم القيام بنفسها من ناحية التبذل ومخاطبة الرجال والكلام مع الرجال و التوسع في ذلك نعم وهذا يدل على يعني
على ان نقول بان ان يعني يبقي عليها وهي قاعدة فاحشة انها قول الربح قال حدثنا قال ابو داوود كتب الي حسين بن خريف المروزي قال ابو داوود كتب الي حسين بن قريش هذا فيه دليل على المكاتبة وانها
طريقة الى ان يعتبر سواء بين سواء الاسانيد بين المؤلفين وبين شيوخهم او في اعلى الاسانيد  قال اذا كتب   يعني انا بغير على  الاجابة والمحاسبة يعني اعتبرت وهي من طرق التحمل
فهذا منها عند ابي داوود ان كتب الي الحسين ابن حريف وقد جاء عن البخاري في موضع واحد في صحيحه كتب اليه محمد ابن بشار ولكنه في موضع اتى بهذا الشيخ فكتب اليه محمد البشار قال انا ذكرت هذا فيه فوائد
يتفاهم في الموضع الذي ذكره البخاري فيه وهو الموضع الوحيد كما قال حافظ ابن حجر انه ليس عنده شيء بالمكاتبة بينه وبين شيوخه الا في هذا الموضع الذي قال فيه كتب اليه محمد البشار او هذا مثل قول ابي داود
هنا كتب الي الحسين في والحسين بن قريش هو ثقة  له اوهام الثقة له اوهام البخاري تعليقا ومثل ما اصحاب السنن عن عمارة ابن ابي عن عمارة ابن ابي حفصة عن عمارة ابن ابي حفصة
صحيح البخاري هذا والد حرامي بن عمارة الذي سبق امر بنا في حديث ابن عمر اه اه الا الله. هو الذي سبق ان مر ان اشرنا الى التي في ذكر في ذكره في التقريب. وكذلك ذكرها فيفتح الباب
ابن ابي حفصة واسمه زنادق سجن وقيل كالجاسة يعني ثابت نابت يعني قليل هو ثابت هو كثير. ويأتي التصحيح بين ثابت وثابت بان يترك القليل ويؤتى بالكثير الذي في السابق. ولهذا صحبه بعضهم فقال ثابت
بعضهم فقال كافر عربي للعمارة قال بل فالجادة يعني ثابت وبترجمة عمارة هنا قال انه يعني بدل ما هذا الثابت لانه ثابت هو الجادة يعني الذي يكون يعني هو سهل على الالسنة وعلى ما تألفه النفوس لكثرته. بخلاف القليل فانه قد لا يتنبه يتنبه له
ظنوا انه ليس بصحيح وانه ثابت  اه  عن عكرمة؟ العكرمة هو لابن عباس وهو فقه اخرجه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد
وفي هنا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في النقطة الثانية ان هذا الحديث الذي قبله ما بيتقالهاش ايه؟ وايضا ما لها علاقة باللي قبله سيعود الى الابصار ماذا علاقة به
لا هذه ولا هذه لكن انت ابنه في الحديث الذي بعد هذا لانه هو الذي يأتي الكلام على البوادي هل يتزوج الزاني؟ يعني يجوز الزانية ويأتون بالحديث هذا الكلام عن الحديث يأتون بحديثات ربه
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا بن سعيد بن منصور بن زادان عن منصور يعني بن زادان عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى
النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اني اصبت امرأة ذات حسد وجمال وانها لا تلد. افاتزوجها؟ قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مسافر بكم الامم. وما ورد ابو داوود
رضي الله عنه وهو مطابق للترجمين يعني في النهي في زواج من لا من لا ترد آآ يعني آآ اورد ابو داوود حديث معقل اليسار ثم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اخذت امرأة ذات مال
نعم. ذات حسن وجمال ذات حسد وهذا يعني من الامور التي الناس يرغبون في النساء من اجلها كما مر تنصح المرأة باربع لحسبها ولجمالها ولمالها ولدينها فقال فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم فاعاد اليه فنهاه ثم قال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة
فالانسان يتزوج ويبحث عن مثل ما تزوج يعني امرأة يعني آآ لا تلد وقد يكون يعني ذلك يعني كونها معروفا انها لا ترد يعني بكونها تزوجت يعني عدة زيجات ولم تنجب وازواجها تزوجوا
ومن غيرها هذا يستفاد منه. يعني يدل على عدم ايجابها. في كونها حصل من عدة زيجات لها ولم تنجب وازواجها الذين تزوجوها انجبوا. فهذا دليل وما يستدل به على عدم الاعجاز
على انها عقيدة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى تزوج الولود الودود. الولود التي هي كثيرة الولادة. والودود التي هي ذات التودد الى الزوج ويعرف ذلك يعرف بذلك بقيادة المرأة قريباتها كاخواتها وامهاتها وعماتها وخالاتها
وخالاتها ومن يعني يكون يعني من بيتها فانه يستدل. يعني بشيء على شيء. هذا هو وقد يمكن يكون ايضا على كونها تزوجت ومعروفة انها منجبة وكذلك انها ذات مودة ولكن الذي اه اه
وتزوجها يعني ترك هذه بامر او مات عنها او ما الى ذلك يعرفونها ولود اما بحصول ذلك بالفعل او بكونها تزوج ذكرا ولكن تقاس على اخواتها وعلى مسيراتها  فاني مسافر بكم الامة. فاني مسافر يعني الامم يوم القيامة. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون اه تكون امته يعني كثيرة. وان
وانهاكوا من غيرها قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابن ابراهيم هو الدورقي البغدادي وابو داوود الترمذي وابن ماجة وابي دولة وابن ماجح عن يزيد ابن هارون ابن هارون الواسطي
المبتلي ابن سعيد ابن اخت منصور ابن سعيد وهو ربما وهم من اصحاب السنن صديق الرباهم اخرجه عن السهم عن حاله منصور بن زادان  من طرق الجامعة رحمه الله   ان احد العلماء قال
ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد قبل ان يأتي الموت او استعدادا لعبادته واستقامته والزحامه انه لا يأتي بشيء جديد  هذا يدل على فضله وعلى عبادته. فهذه من الكلمات الجليلة التي تأتي في انحاء التراجع
امتحان البداية والنهاية رحمه الله انتاج الرجال يعني يسوق كلاما جميلا   يفيدك عبادة عظيمة نافعا يعبر عنها في هذا الزمان تكتب بماء الذهب  او يعبر عنها بعبارة اخرى يقولون كلمات مضيئة. كلمات مضيئة عبارات عصرية. هي جميلة. تدل على معنى يعني
وهي من العبارة العصرية  فهذه كلمات عظيمة تأتي في اثناء التراجع شيخنا الشيخ رحمة الله عليه كثيرا ما يطلب البداية في النهاية تراجع ويأتي كلمات عظيمة يبكي رحمة الله عليه اذا سمع كيف الكلمات الجميلة المؤثرة التي فيها
رأى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلب يعني هذا الوضع الاعلى وعلى اله واصحابه جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم سنقف سنقف مع الكلمات المضيئة التي تذكرونها
يعني وكما تعلمون الان منتشر الشيع فهل هو افضل او البداية والنهاية وهو كل لا يقال لها يعني هذا او هذا وانما الحقيقة كتب العلم يكمل بعضها بعضا وفي هذا ما ليس في هذا
ولهذا كون انسان يعني يحرص على ان يقرأ في هذا وفي هذا يحصل علم كثير عند هذا ويحصل علم عند هذا معلوم ان ان  ومن انسان يقتني الكتب المفيدة ولو ولو كانت الترجمة جاءت في هذا او في هذا لانه يأتي في هذا ما ليس في هذا
نأتي في هذا ليس في هذا فكون الانسان يقتني فيها احيانا بدلا من ذهب او يقتني البداية في النهاية او يقتني الانسان يحرص عليها لانها من اهم المهمات ومنزلتهم الرواية لان هذا ما ليس
امام الناس الا كذب الرجال والعناية بالرجال وكتب الرجال هذي من مهمات الرجال هذه من مهمات الرجال هم الذين يعني يعلنون بذلك ويهتمون بذلك ويقفون على ما فيها من الكروب المدفونة يعني في هذه التراجع
حقيقة يعني يأتي بترجمة احيانا قواعد ما يحصلها الانسان الا يقرأ الكتاب يحصلها او يعثر عليها هكذا وهذه هو ليس كتاب خادم ولكنه يشتمل على ذكر التراجم عندما يأتي بالاسناد والتعريف بالرجل والاذن
بعبارات يعني رقيقة وعبارات مختصرة يدل على علم الانسان يحرص على كتب العلم سواء كان كتب الرجال او غير كتب الرجال ويقرأها ويطلع ويقرأ ما فيه من الحكم يقف على ما فيها من الحكم التي تحرك القلوب وتؤثر في النفوس والتي تجعل الانسان يعرف ما كان عليه سلف هذه الامة
من صحابة التابعين ومن بعدهم من الاستقامة ومن ادلة التقوى ومن العبادة ومن اه العلم وبذله كلمات عظيمة. آآ يجد الانسان في يجدها ثلوج دفينة في هذه الكتب. فالنبي طول الوقت كان عدد الرجال والعناية بها والمطالعة فيها والاستفادة منها وفيها خير كثير
جزاكم الله خيرا هذا يقول هل النهي عن تزوج من لا تجد في العقيد؟ النهي للكراهة او للتحريم  يعني حاجة الى ما نحتاج اليه من واذا كان الله عز وجل لم يحقق لها آآ يعني احدى
والفواحش التي تترتب على النساء لان عندها ومعها يعني آآ ذلك الذي هو البصر وكان الفرق ايضا هو موجود عندها. آآ لكن كون آآ كونه كان محرم يعني لا يجوز لا ابدا. وانما هو
سؤال امس اللي وقفنا عليه على الاقامة الصلاة خلف حاكم عنده خبط في السنة عنده ظلم. فاذا اضطر الانسان للصلاة الى الصلاة خلفه هل يجوز ان يصلي بنية الانفراد نقول ان الحكام وغير الحكام
الصلاة ورائهم لا يخلو من امرين اما ان يكون عندهم كفر وخروج من الملة فهؤلاء لا يوجدهم الا وراءهم  لان الكافر لا صلاة له لا تصح صلاته ولا تصح امامته
واما من لم يكن وصل الى حد الكفر بل عنده فسق او عنده بدع غير مكفرة وانما في المفسقة تصح صلاته وصلاته وراءه يعني ما صح صلاته صحة ايمانه ان صحت صلاته صحت امامته بل خلى وراءه ولئن فرضوا عنه
اما كافر ذلك فلا يجوز ان يصلي وراءه الكافر لا يجوز ان يصلى وراءه لان صلاته غير صحيحة وصلاته وراءه لا تكون صحيحة معنى ادلة في الحديث ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجريم فبلغ ثمنا من جن فعليه الفقر. يقول ارجو ان توضحوا
انا هذا الكلام آآ الجريم هو المكان الذي يحرج فيه الثمر بعدما يجز يجمع في مكان يعني في داخل بنيان ويجفف في فم الجريد كما ان المكان الذي يوضع فيه الحب والحنطة يسمى البيزر هذا يسمى البيدر وهذا الجنين وكلها اماكن
لحفظ الزرع بعد يعني آآ بعد حصده وآآ كونه يصفى ويقرأ ويتميز الحد عن غيرهما القشور. وكذلك التمر ان يكون يوضع في مكان هذا قال للجريمة وهذا قال لديه دار
فاذا فاذا دخل في حرز ثم جاء احد وسرق منه قبر زمن عليه القطع لانه سرق يعني يقع به من حرزه لان الجريم هو حرص وقول ثمنا للجن هو سبحانه يتفرد بها في الحرب
يعني يتستر به ويعتبر الجنة يعني وقاية. ثمن الجنة الواحد ما يبلغ ثمن اللجن. يعني قيمته ثلاث دراهم. يعني له ربع نعم قل هل تثبت اخوة الدين للقوارض اه الاخوة لدينا مسلمين
موجودة وقائمة ما دام انهم لم يكفروا ما دام ان الكفر لم يوجد فالاخوة موجودة ولهذا قال الله عز وجل فاصلحوا بين اخويك انما بين اخويكم البدعة التي لم تصل الى حد الكفر الاخوة الاسلامية موجودة. القوة الاسلامية موجودة. ولكنها اخوة يعني
ومعها ظهر فيها حكم وضوء محدث لما عنده من الايمان وبغض على ما عنده من الفسوق والعصيان قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية. قال حدثنا ابراهيم بن محمد التيمي
اذ قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان مرثد بن ابي مرفد الغنوي كان يحمل بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته. قال جئت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
قلت يا رسول الله انكح اعناق؟ قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. فدعاني قرأها علي وقال لا تنكحها الحين بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ان ابو داوود ابو داوود
رحمه الله تعالى قول الله عز وجل الزانيته لا ينطقها الا زانا ومشرك اه هذه الاية الكريمة تدل على ان الزاني لا يدعو الى جانب او مشكة والزانية لا تدعوها الا زاني او مشرك
وقد ذكر ابو داوود هذه الترجمة واودى هذا الحديث تحتها لبيان ان زواج بزانية انه لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعلى هذا فان الزواج بالزانية اختلف فيه العلماء فمنهم من قال انه يجوز يزوج الزاني للزانية
او كذلك تزوج العزيز بالزانية قالوا لي بانها من جملة آآ من جملة ابناء المسلمين وفي قلة الايام التي قال الله تعالى فيها وانكحوا الايامى منكم ويدخل في ذلك الزناة وغير الزناة
وبعض اهل العلم قال ان العفيف لا ينكح الزانية. ولكن الزاني هو الذي يمسحها. الزاني هو الذي ينكح الزانية. جاء الحديث الذي بعد هذا لا ينكح زانية مجلود الا مثله. يعني الا مثله. فيكون العفيف لا يتزوج الزانية. والزانية يتزوج
لان اشتغالهما بالحلال خير من اشتغالهما بالحرام ومن العلماء من قال ان هذه الاية الكريمة ليست في الزواج وانما هي في الوطن المقصود بها ان الزاني لا ينكح الا زانية او شركاء يعني لا يطأ يعني لا يزني الا بزانية او مشركة. فيكون النكاح هنا يراد به الوطن
والزانية تنافعها اي لا يطأها الا زاني او مشرك. قالوا لانه قال جالس اولى في المشرك. المشرك لا يمكن بحال ان يعقد على مسلمة لا يجوز للمشرك ان يتزوج مسلما
ولا يجوز للمسلمة ان تتزوج ان ينكحها مشرك فقالوا ان الواقع هنا النجاح هنا يراد به الوطء. على هذا الزانية الزاني لا يقع الا زانية يعني مثله تاجره مثله او مشركة لا تعترف بحلال ولا حرام. وكذلك العكس والزاهية لا ينشحها الا زان مثلها
او مشرك الذي لا اه يفرق بين الحلال والحرام. وانه يستحل الزنا. فهذا القيد الذي هو ذكر يدل على ان المراد اللي هي الوطن ولكن الحديث ورد ففي سبب الذي ورده المصنف وفي سبب نزول الاية هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلاهى عليه وقال لا تنكحها. فدل على ان المقصود بذلك الزواج
دل على ان المقصود بذلك الزواج. فمن العلماء من قال تزوج الزانية سواء كان اذا تزوج بها عفيف او زاني مثلها ومن العلماء من قال انه يجوز تزوجها ولكن للزانية الذي
يكون مثلها والعفيف لا يتزوجها ومن العلماء من قال ان الاية لا يراد بها النكاح وانما يراد بها الوطء ومعنى هذا ان الزاني آآ لا ينفع الا زانية الى وطأ الا زانية او مشركة. وعلى هذا يعني
المعنى في ذكر المشرك. اما على ان المراد به النكاح فان ذكر المشرك مشكل في ذلك وشيخنا يا شيخنا محمد الامين الشقيقي رحمه الله تعالى تكلم على هذه الاية في اوائل البيان وقال ان هذه من اصعب المسائل هذا
اصحاب المسائل لان القرينة التي في الاية تدل على ان المراد بالنكاح الوتر وسبب النزول يدل على ان المراد بالنكاح الزواج. قال التخلص يعني من هذا الاشكال يعني صعب ولا يتم الا بنوع من التكلف والتعسف ثم اشار الى شيء من ذلك وقال ان النكاح
يعني يحمل على معنييه ان يكون مشتركا في المعنيين انه يطلق على الوطء وعلى النكاح فيكون المراد به اه اه النكاح في اعتبار والمراد به الوطء في اعتبار. يعني معناه انه اه بالنسبة
المقصود في الزنا يراد به آآ قليل في المسجد يدل عليه فيكون المرجح لقرينة مثل المشرك الحديث الذي ورد لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يتزوجها يدل على ان المراد بذلك الزواج
تكون الاية آآ تفسر بالمعنيين تحمل على آآ المعنيين الذي آآ الذي يدل عليه عليهم الاشتراك وفي او العقد من زواج تحمل على ان المراد بذلك الوضع حيث من اجل قرينة مشرك
بل على ان مربي الزواج لما جاء في الحديث من نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها حيث قال له لا او منعه من زواجها فقال انه لا الا بشيء من التعسف والتكلف وهذا يعني وهذا منه. والحاصل ان البواجة
اه زانية من العفيف يعني لا يجوز كما يدل عليه الحديث. واما زواج الزاني بالزانية فانه سائر لقوله صلى الله لا لا ينكح الزاني المجلوب الا مثله وهو الحديث الذي سيأتي. وقوله المجلوس يعني آآ انه آآ يعني يكون يعني حصل
الغالب او انه حصل ذلك اه انه ظهر الزنا وتحقق الزنا لوجود الجلد فيه وانه الزاني الذي تحقق الزمان لقوله جلد فانه لا ينكح الا مثله دي تبقى الذي يظهر ان ان الذي يظهر من العسيف لا يتزوج الفاجرة الجارية. واما
الزاني فانه يتزوجها. الان يشتغل بالحرام يشتغل بالحلال ان المرأة ابن ابي مؤمن؟ نعم يعني هذا هو يعني هذا هو الذي فيه سبب النزول وان الرسول صلى عليه هذه الاية
لا تمسحها العلوي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحمل اساره من مكة الى المدينة فقال وكان هناك بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صاحبته واسادناه النبي صلى الله عليه وسلم في زواجها فتلا عليه الاية وقال له لا تصح فدل على ان
لا يجوز له ان يمسح الزاهية وان الزاني له ان ينكح الزانية التي تكون مثله واما المشرك فانه لا يجوز له ان ينكح المسلم مطلقا في ما جاء من نصوص الكتاب آآ والسنة في ذلك
مما في الاية بدون يعني ها؟ والله تعالى يتوب على متى؟ هذا الكلام فيما بيننا اما مع وجود التوبة عزيزة تزوجها قال حدثنا إبراهيم محمد السيد. إبراهيم محمد التيمي هو. عن يحيى بن سعيد القطان ثقة. اخرجه اصحابه الستة
وهو صدوق اخرجه ستة عن عبيد الله بن الاثمن. عن عبيد الله صدوق اخذوه خمس ستر عنجد بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص اخرجه البخاري عن ابيه وهو صدور اخرجه بخارج القراءة
وخلطنا هذه الدعوة سند المفرد واصحاب السنة. عن جده وجده آآ شعيب وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله وعنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد وابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عن حبيب قال حدثني عمرو ابن شعيب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة
المجهود الا مثله وهذا يدل على ان الزاني ينشح الزانية ان الزاني ينكح الزانية وذلك في اه في كونهما غير سائلين اما اذا كان قد تاب فان التوبة تجب ما قبلها بل العزيز له ان يتزوج الزانية
هي اذا تابت وكذلك العكس قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد اخرجه البخاري وابو داوود وابو معمر وابو معمر ابن اذنه بالحجاج وهو من عند الوالد من عند الوالد من سعيد العنبري ثقة فجعل اصحابك بستة الحبيب
حبيبي المعلم وهو ثقة اخرج له وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم ابن شعيب عن سعيد المقبري. نعم ابن شعيب عن سعيد وهو عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
ان قال ابو معمر حدثني حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب. يعني الذي ساقه على لفظ الشيخ الاول الذي هو مسدد؟ نعم. الذي هو مسدد. ثم اخبر عن الشيخ الثاني بان الرواية عن عمرو جاءت بزيادة لفظ المعلم. اضافة الى حبيب
وايضا الاول كان لفظه عنه وهنا بلفظ التحذير  كلمة المجلود المجهود الذي اقيم عليه الحج. يعني تحقق زناه. حصل تحقق زناه. وليس له مفهوم من ناحية ان الذي لم يجلد
يعني يكون كذلك بل هو مثله. المجهود وغير مجهول لكنه ذكر المجهول لان به تحقق وجود الزنا  بمعنى انه قد يعني كفئت واصبح الجلد له كفارة هو هو كفارة لكن آآ اذا كان لم يتب هو كفارة عن الذنب الذي حصل منه لكنه اذا صار مصرا عليه وباقي عليه
كما هو معلوم يعني هو كفارة له في الاخرة لا يعاقب عليها لكن اذا بقي عليه وآآ آآ اتى به فيما بعد فان الجلد كفارة لما مضى واما اصراره على الزنا واصراره على وباء عدم توبته فانه
ولا يكفره رمظان الجاد يكفر ما مظى الذي حصل لكن اذا عاد او بقي مصرا على هذا الذنب هذا لا بد فيه من فوق  نعم في ان يكون هذا واحيانا يكون هذا. يكون بالتعديل ثم يأتي بالعمل. واحيانا بالعمل ثم يأتي بالتحليل
لا الاية لانها مشكلة طيب الان لو حصل هذا الرجل وتقدم الى عتيد  العقد  فالنهي هنا هو لا يجوز ليس كما لها لكن اذا وجد الزواج وعقد الزواج صحيح ان العقد باطل
يجب القاعدة المشهورة   الذي يظهر انها يعني ما يدل على فساده. لا يدل على فساده لانها يعني هذا بيان ان ان الكفؤ او المكافأة او التكافؤ يعني مطلوب ولكنه اذا وجد ان حصل الزواج وتم العقد هذا صحيح
في كثير من العلماء على القول بانه له ان يتزوج العقيدة. كثير من العلماء على هذا فهذا عام قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يعتق امته ثم يتزوجها. قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا عثر عن مفرد عن عامر
عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق جاريته وتزوجها كان له اجران. ثم اراد ابو داوود هذا تركها باب للرجل يعتبر يعتق اعانته ويتزوجها. فاي اه ان
كذلك آآ ان ذلك صحيح وفيه اجر عظيم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الا ان له اجران يعني اجر على عتقه واجر على احسانه اليها الاحسان اليها بالعتق واحسان اليها بالزواج. يعني بكونه اه تزوجها وصارت يعني زوجها
لها حق القسم بعد ان كانت يعني لا قسم لها احسن اليها بان نقلها من حالة انه لا قسم لها الى حالة انها من جملة الزوجات التي يقسم لها فيكون له اجران اجر على اعفاقه واحسان اليها بالعتق واجر على الاحسان اليها
الزواج وكونها من جلة زوجاته اللاتي لهن حق القسمة قال حدثنا هناد ابنادم البخاري ومسلم واصحابه عنتر عنتر وهو ثقة فليصحابه ستة المغرد الشعبي عامر بن شراخير الشعبي الستة من ابي بردة عن ابي بردة
ابي موسى الاشعري وهو فقه اخرجه اصحاب عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب  قال حدثنا عن كلهم اخرجهم اصحاب كتب الا في الناس فلم يخرج له البخاري في الصحيح بل خرج له في خاطره خالد الباب
قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتق صبية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقها. وما روى ابو داوود حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وجعل اثرها صداقها صفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين هي كانت امة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتقها او جعل عتقها صداقها دل ذلك على ما ترجمه المصنف من الاعتراف والزواج وانه يكون احسن
لذلك الثانين هو انه يجوز ان يجعل العتق صداقا لانه نعمة انعم بها عليها وقد يختلف العلماء في ذلك هل هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او انه له لغيره؟ ودليل الخصوصية والقول في الخصوصية يحتاج الى دليل
فالامر صحيح ان ذلك خير وجائز وانه ليس من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم   وجعل عتقها صدقة. صدقها وتزوجها ونهرها فبعضها. واعقها هو صداقة قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف عن ابي عوامة. من ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ثقة. عن قصادة؟ عن قصادة
وعبدالعزيز بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ عمر ابن عوف عن ابي عوانة عن قتادة وعبد العزيز
وهذا رباعي لانها في درجة واحدة. هم في درجة واحدة فهو حديث رباعي. وهي وهو من اعلى الاشهاد عند ابي داوود  قال رحمه الله تعالى باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يحرم من الرضاعة ما ايحرم من الولادة فما رجى ابو داوود باب آآ يحرم رمضان ما يحرم من النسب. لان النسب ان الرضاعة
وهي سبب من الاسباب آآ يحصل به التحريم مثل ما يحصل من النسب. فاذا رضع طفل من امرأة اذا رضع طفلا من امرأة خمس رضعات فاكثر فانه يصير ابنا لها واخواتها خالات له واولادها اخوان له
وهكذا يحرم من الرضاع ما يحرم نفسه بل ان صاحب اللبن الذي هو الفحل آآ يكون اذى له من الرضاع وجميع اولاده من زوجات متعددة يكون ايضا يا اخوانا لهذا لهذا الربيع
اخواني لهذا الرضيع وايضا التي ارظعته لو كان لها اولاد من ازواج متعددين فانه يكون اخوان للجميع فيكون اخوانا لجميع اولاد المرضعة ولو كانوا من ازواج متعددين وهو ايضا ابن وهو اخ ايضا لابناء صاحب
اللبن ولو كانوا من زوجات متعددات. يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب آآ اورد ابو داوود حديث عائشة حديث عائشة يحرم من النسب من ما يحرم من الولادة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا بثقة الابن ماجد. عن مالك. مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور هذه المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة. عن عبد الله بن دينار. عن عبدالله بن دينار ثقة. اخرجه اصحابه من ستة. عن سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار
وثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه من عروة؟ من عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة صحيح وهذان اثنان من فقهاء السبعة يروي احدهما عن الاخر. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق فهي واحدة
من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير عن هشام بن عروة عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها
ان ام حبيبة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل لك في اختي؟ قال فافعل ماذا؟ قالت ستنكحها. قال اختك؟ قالت نعم وتحبين ذلك؟ قالت لست بمخلية بك      قالت لست بمكلية بك واحب من شاركني في خير اختي. قال فانها لا تحل لي. قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب درة
او ذرة زهير بنت ابي سلمة قال بنت بنت ام سلمة؟ قالت نعم. قال اما والله لو لم تكن في حجري ما حلت لي. انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها سويبة. فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
ومردى ابو داود حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضى الله عنها انها امة حبيبة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وكل وكل منهما من امهات المؤمنين ام سلمة ابن امية وام حبيبة وفي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عن الجميع
آآ قالت للرسول صلى الله عليه وسلم هل لك يا اختي؟ يعني فارض عليك اختي قال افعل ماذا بها؟ يعني يعني هذا العرض يعني ايش افضل منه قال تنكحها قال وهل تريدين ذلك؟ هل تحبين ذلك؟ يعني ان تكون اضر لك؟ قالت لست بك بمخلف يعني ما انا منفردة بك
ففيها في غيري شاركني فيك واحب ما شاركني في خير وقتي. ما دام اني لست منفردة بك وانني قد يعني اه آآ المشاركة حاصلة ما دام ان المشاركة حاصلة حاصلة فاحبه احب من شاركني في خير وقتي لانها تحب لها الخير وهو كونها تكون
امنا للمؤمنين وتكون زوجة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحل لي انها لا تحل لان الجنة بين الاختين لا يجوز والله تعالى يعني قال وان تجمعوا بين اختي
حرم عليك حرمت عليك امهاتكم وان تجمعوا بينهم قال فانها لا تحل لي لان الجمع بين القيم لا يجوز. قال فاني اخبرت بانك آآ الرجاء او ايش فوالله لقد اخبرت انك تخطب ذرة او ذرة اخبرت انك تخطب درة او درة. يعني بنت ابي ابي سلمة. يعني انها
بلغها ذلك وهذا يعني فيه ان الاخبار احيانا تظهر وليس لها اثاث. الاشاعات يعني تظهر وليس لها اصل فان هذا لم يحصل ومع ذلك بلغها. وقد يكون هذا حصل او اشاعة حصلت من منافقين. والا فان
او ليس لها اساس ومثل هذا او هذه الاشاعة التي ليس على اساس الاشاعة التي حصلت في كونه الذي طلق نساء في قصصه عمر المشهورة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد تأثر وجاء وتكلم على حافة ثم سأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قيل انه في المشروبة في مكان ذهب اليه وقال يا رسول الله طلقتني سعد؟ فقال لا
قال فكبر عمر فرح لقوله فاشاعة حصل خبر ليس له اجازة وهذا منه فقال آآ في حجري فانها لا تحل لي ايضا من جهة اخرى وهي آآ الاخوة من البضاعة لان سويبة آآ مولاي
ابي لهب يعني ارضعتني واباها فاذا هناك مانعان يعني يمنعان من الزواج كونها ربيبة والله تعالى يقول وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فهي لا تحل له لكونها ربيبة وايضا لا تحل من جهة ثانية وهي سبب اخر وهو الرضاع. وهي انها ابنة اخيه من الرضاعة لان ابا سلمة الرسول صلى الله عليه وسلم
مثلا وضع من في وجه مولاة ابي لهب. فكان اخا له من يخلي ابي سلمة وهو ايضا آآ آآ آآ
