لا يكون السلام للمعرفة فقط اذا كان يسلم على معارفه ومن يعرفه وانما يسلم على من يعرفه ومن لا يعرف الا اذا تحقق انه كافر فانه لا يبدأه والسلام قال حدثنا قتيبة بن سعيد. جلس سعيد بن جميل بن طريف. عن الليث؟ عن الليث بن سعد المصري ثقة فقيه. عن يزيد ابن ابي هريرة
عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة في هذه الفتنة. اهل الخير؟ اهل الخير وفي مركز ابن عبد الله اليمني وهو فقه ستة. عن عبدالله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو العاصي
رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة  وهل في الحديث ان الاعمال داخلة نعم مداخلة مداخلة في الايمان وداخلة في الاسلام
قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه منهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. عمر ابن داوود قالوا كيف الكلام
يعني صيغته وشجيعة التي يكون عليها وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو الاكمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ حدث الاذان السلام عليكم والدرجة الثانية ورحمة الله والثالثة التي هي الاكمل ورحمة الله
وبركاته اه يروي عن مراد ابن الحسين رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اصحابه فجاء رجل وسلم وقال السلام عليكم فجلس وقال رد عليه السلام وقال
ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون. ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقد جلدوه. يعني كل كلمة في في اه عشر درجات يعني الحسنة بعشر امثالها يعني كل واحدة لها حسنة والحسنة بعشران ثالثة. فيقول السلام عليكم ورحمة الله ثلاثون. فاذا قال السلام عليكم يكون عشر واذا قال
ورحمة الله يقول عشرون واذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يكون ثلاثون. فاذا كيفية السلام وصيغة السلام الكاملة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي ثقة. عن جعفر ابن سليمان ان جعفر بن سليمان وهو صدوق. رواه البخاري ومسلم. حديث البخاري ومسلم
عن عوف عن عوف ابن ابي جريدة الاعرابي ثقة عن ابي رجاء عن ابي رجاء وهو العطاردي عمران ابن ملحان عن المراد بن حصين انا رأي بن الحسين ابو مقيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث قال حدثنا اسحاق بن سويد الرمزي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافعة ابن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته قال اربعون قال هكذا تكون الفضائل ومن اراد الحديث بطريقة اخرى وفيه ان رجل نعم معاذ ابن انس الاول حديث عمران نعم
ان رجلا  اسحاق بن سويد الرملي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد. قال اخبرني ابو مرزوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون قال هكذا تكون الفضائل وهذا ابو داوود حديث انس بعد حديث
اه بعد الحديث من اعمام الحسين الله هو مثل الذي قبله الا انه الا انه جاء رابع فيه انه جاء رابع يعني بعد الثالث الذي قال الله وبركاته فجاء وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومغفرته مغفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اربعون. ثم قال هكذا تكون الفضائل يعني ان وكلما زاد او انه في زيادة يكون فضل زيادة يكون الفضل فالذي قال السلام عليكم آآ يكون عنده عشر وخص له عشرا
قال وبركاته حصل ثلاثين والذي قال ومغفرته حصل اربعين ثابت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان ومغفرته فهذه غير ثالثة قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي مريم المصرية قال اظن اني صرت نافع ابن يزيد. قال اظن اني سمعت نافع ابن يزيده
عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم ابو داوود انتهت لا بأس به ان البخاري الذي مفرد وابو داوود ولا بأس به عن ابيه سهلة ابو داود  ويتاجر فيه هذا قال اظنه
قال رحمه الله تعالى باب في قول من بدأ السلام قال حدثنا يحيك محمد ابن يحيى بن ثالث الزهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام اننا من بدأه ان للناس بالله من بدأهم بالسلام. من اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام على من بدأ الناس بالسلام
اه اراد السلام يعني الذي يبدأ بالسلام اه افضل من الذي اه اه آآ يجيب وهذا من المسائل التي قالوا فيها ان ان السنة افضل من الواجب ان السنة فيها افضل من الواجب لان ابتداء سنة ورده واجب وما
ذلك الذي يفعل السنة افضل من الذي يأتي بالواجب لان هذا آآ هو الذي بدأ بالخير وبدأ بهذا الدعاء فيكون افضل من غيره واولى من غيره. ثم ورد ابو داوود حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يأتي بالناس يوم القيامة من بدأهم بالسلام
يعني من يبدأ اخوانه بالسلام بان يسبق الى ان يسلم هو معلوم ان هذا فيما اذا كانوا متنازلين اما اذا كان اه اه واحد جالس وهذا ماشي فكنا يسلم الراكب عن زيادة القائم على القائمة
يعني  قال حدثنا محمد ابن ابي ثالث الزهري. محمد ابن يحيى ثقة في البخاري اخرجه البخاري. انني عاصم؟ انا لي عاصم وهو نبيل. هذا حاكم اخذ الثقة  عن ابي طالب عن ابي خالد وهب اذا
اللهم        عن ابي امامة  ان شاء الله  قال رحمه الله تعالى باب من اولى بالسلام. والله تعالى رحمة الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفع الله من فضلكم
بالنسبة للحديث الاول قضية الانتقاء اليهم   آآ ورأيت الان يروي عنه محمد بن عبد الرحمن وقال عنه من السابق والثالثة ستقرأ في مقدمة التقرير صدقة عاصروا الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة
مئة وعشرين ثالثا سنة اربع وعشرين    اللي هو ايه  طبعا  هو الامر يرجع الى قومه يعني ما ادركه كأنه ما ادركه او انه ادركه ادراكا لا يمكن ان يجتمع معا نعم يكون فيه
بين وفاتيهما اربعة وستون سنة ولا لا التي كلنا مئة وعشرين بين وفاتيهما اربعة وستون سنة اربعة وستون سنة معمرين وعلى هذا اذا كان فيه انقطاع يعني هذا يكون العلة تكون علتي
لكن يظهر في ترجمة محمد  الحافظ ماردا بموقع يقول يعني مات بعد ذلك قال مات سنة تقريبا وقيل بعد ذلك هم  والان ايه لكنه لانه لقي  اقعدي هنا وهذا يعني وهذا مثل ياباني
يعني   برافو عليك مين تاني   يقول يسأل عن صحة حديث طيبوا ساحاتكم فان ادنس الساحات ساحات اليهود هل هناك حديث صحيح بان من قال سبع مرات في الصباح والمساء اللهم اجزني من النار لا تمسه النار
الفجر احيانا يقول هل تجوز صلاة العيد والجنازة بالتيمم اذا خشي ان تفوت الصلاة اذا ذهب للمال ويتوظأ  الفاتحة  يقول في حديث ابن سعد هي دلالة على مشروعية رفع اليدين بالدعاء بعد الطعام لصاحب الطعام
ما هذا حديث ان رجلا دق الباب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من؟ فقال انا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لي صديق اسمه انا    جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب من اولى بالسلام
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو زوجة الثاني الله تعالى باب من يكون اولى بالسلام
آآ السلام سبق ان عرفنا ان ان المتلاقيين آآ خيرهم الذي يبدأ بالسلام وان كل واحد يحرص على ان يكون سابقا الى الخير لكن هناك احوال يكون السلف فيها من بعض الناس على بعض الناس. يعني اصحاب حالة وهيئة معينة على اصحاب حالة وهيئة
معينة كأن يكون احد يمشي والثاني جالس فان الماشي هو الذي يصلي على يسلم على الجالس مهو بالجالس يسلم على على الماشي وانما الماشي هو الذي يسلم على الجانب ولهذا قال من يكون اولى بالسلام يعني ان هناك يعني احوال للناس اذا مر بعضهم على بعض ان يكون
آآ بعضهم هو الذي يسلم وهو الاولى بان يسلم. وليس من شأن الجالس ان يسلم على الماشي. وانما الماشي هو اللي يسلم على القيادة. هذا هكذا السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يعني اذا حصل نسيان او ان الماشي جاء مارا ولم يسلم وهذا يراه فقد
مذاهبا فاذا سلم الجالس عليه ونبهه على ما قد حصل له من الذهول فهذا شيء طيب اما ان يكون الجالس ينتظر القادم ثم يسلم عليه قبل ان يصل من اجل ان يصبر فالسنة ان ان الناس هو اللي يسلم على الجانب ينتظر حتى يأتي الماشي ويسلم عليه اما
ان يبادر قبل ان يصل الماشي فيسلم عليه من بعد حتى يسبقه فالسنة هي اه كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراتب على الماشي والماشي على القائد ايش؟ الصغير على الكبير يسلم الصغير على الكبير
يسلم الصغير على الجميع الراكب على الماشي. والماشي على الجاذب. يعني فهذه اه اه احوال او هيئات لبعض الناس هم الذين يكون اولى بالسلام او يحصل السلام منهم منهم على غيرهم في ان يسلموا الصغير عن
وذلك لان يكون الصغير يعني يحترم الكبير ويوقره واذا واذا حصل التلاقي سلم الكبير يعني على الصغير ما في لكن هذا اولى لكن وكذلك الراكب على الماشي يعني يسلم الراتب على الناس على
هذا هو الاصل كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز يعني عكسه ولكنه في فيما اذا كان آآ اه بالنسبة للجالس اذا كان حصل دخول من الماشي فكونه يسلم عليه ينبهه اه او يريد ان يتكلم عليه ويتكلم معه ويتكلم قبل كلام فهذا هو
هو هو الذي ينبغي والصغير يحصل منه الكلام على الكبير فقيرا له وتعويدا له على الاخلاق الكريمة وعلى الاداب اذا ما يتعلق باداب السلام وغيره. نعم والقليل على الكثير والقليل على الكثير يعني اذا كان جماعة كثيرين فالقليلون هم الذين يسلمون على الكثيرين نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل
احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة اخرج له اصحابه
المعمر المعمر وهو بالراشد البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحابه عنهن المنبه ان عن ابي هريرة امام لبن    ها اخوك  نعم نعم ويتحدثون عن الاخر وهمام عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو اكثر الصحابة في حديث على الاطلاق. وهذا الحديث او هذا الاسناد هو اسناد الصحيفة. المشهورة في صحيفة همام منبه. التي يرويها عن ابي هريرة وهي تشتمل على مئة واربعين حديثا. والامام احمد اوردها بكاملها في مسنده في مسند ابي هريرة. ان هذا
طريق الامام احمد عبد الرزاق وعبد الرزاق عن معمر وعبد المعمر عن همام وهمام عن ابي هريرة. وهي وهو اسناد صحيح. هذا صحيح رجاله كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة. رجاله خرج لهم اصحاب الكتب الستة
والبخاري اخرج منها احاديث ومسلم اخرج احاديث واتفقوا جميعا على اخراج احاديث وكما قلت الامام احمد اوردها في منتدى ابي هريرة من من المسند وهي باسناد واحد وكل حديث بينه وبين الحديث الاخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. وقال رسول كذا وهكذا يعني تأتي وقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة في عدد الاحاديث لان كل
حديث يسأل بينه وبين الحديث لان اجسادها واحد. ويوصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. اي ابو هريرة. يقول وقال رسول الله والبخاري استخرج منها حديث وابو داوود كذلك ويعني يعني غيره من من الائمة رووا منها احاديث لكن
آآ طريقة البخاري انه يذكر الاسناد ثم اذا انتهى الى الى هذا اتى بما يريده من من اتى المال دهنة صحيحة. وفي بعض الاحيان يذكر الحديث الاول يعني يأتي الحديث الاول الذي كان من الاسناد متصل به ثم بعدين يقول
وقال كذا وقال كذا يأتي بالحديث الذي يريد. واول حديث فيها نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث صحيحة فالبخاري احيانا يذكر الاسناد ثم يذكر نحن الاخرون الاولون لانه هو الذي يتصل بالاسناد ثم يأتي بالذي يريد واحيانا يأتي بالحديث الذي يريد بعد الاسلام يبادر
ان الامام مسلم رحمه الله فطريقته وهي طريقة يعني جميلة. اه عندما ينتهي اه الحديث اه يقول عن ابي هريرة هذا ما حديث ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث
منها وقال رسول الله ثم يأتي القطعة او الحديث الذي يكون في وسط الصحيفة او في اخرها او في اثنائها فيعني علامتها ان انه عندما يقول ابو هريرة آآ هذا ما حدثنا به ابو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احد يقول فذكر احاديث
منها وقال يا رسول الله يعني فيأتي بالحديث الذي في اثنائها يعني حديث لانه كما قلت مئة واربعين حديث يفصل بين كل حديث وحديث قال رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب
وهذا هذه الصحيفة يتضح منها تماما ان البخاري ومسلم لم يقصد الدعاء بكل حديث صحيح لانهم ولو كان قصدا اتوا بالصحيفة كلها من اولها الى اخرها وهم ما اتوا بها فلان انتقوا منها وهي باسهاد واحد. فلو كان انهم ارادوا جمع الحديث الصحيح
كله ما ترك صحيحا بل اتوا بها باكملها من اولها لاخرها. ولكنهم انتقوا منها انتقوا منها احاديث وتركوا احاديث فهذا من اوضح ما يستدل به على ان البخاري ومسلم رحمهم الله لم يقصد استيعاب الاحاديث ولم يستوعباه ما قصداه ولم
ما اراد ذلك ولم يستوعب ذلك. ما ارادا ذلك وقصداه ولم يستوعباه. وهذا وهذه الصحيفة هي اوضح ما يستدل به على هذا لانه لو كان ارادوا جمع الاحاديث الصحيحة اتوا بكل الاحاديث اللي فيها. ولم يحصل منهم انشقاء يأخذون او يتركون. نعم
قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال اخبرنا روح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني زياد ان ثابت المولى عبد الرحمن ابن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله
عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم الراكب على الماشي ثم ذكر الحديث ابو ابو داوود حديث ابي هريرة وفيه انه يسلم الراكب على الماشي ثم ذكر الحديث اي الذي تقدم. الذي هو قليل على الكبير وهو صغير على الكبير والماشي على القاعد. نعم
قال حدثنا يحيى بن الحبيب العربي. يحيى بن حبيب عربي ثقة البخاري. مثل ما قال عن روح عن روح ابن عبادة ثقة اخرجه اصحاب ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن زياد ابن زياد وهو زياد ابن؟ سعد الفراتان
زياد ابن سعد الخرساني ثقة عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد وهو للبخاري ومسلم النسائي وهو مولى مولى لان عبدالرحمن بن زيد مولى. لان زيد ابن اسلم هو مولى عمر. وعبد الرحمن هو يعني اه ايضا مولى
آآ يعني عدوي قال له آآ ولاء وهي يعني وهو نسب عمر رضي الله عنه يعني عمر هو العدوي واما هذا مولى عبد الرحمن ابن زيد يعني معناه مولى مولى. مولى مولى. هم
عن ابي هريرة هذا اخرجه البخاري ومسلم وداوود النسائي. اللي هو ابن ثابت ابن ثابت البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة. نعم يقول قوله في ترجمة باب من اولى بالسلام. هل هو للاستحباب ام للوجوب
آآ الذي يبدو مثل الاستحباب ليس للوجوب. يعني لو سلم القليل على اشياء كثيرة عن القليل. او عكسه صح لكن آآ الاولى ان اه انه يكون بهذا الترتيب وبهذا بهذه الهيئة
يقول فاذا كان المار هو الكبير. والجالس هو الصغير. فهل يسلم الكبير على الصغير؟ لا يسلم الماشي عالجالس  النار هو الكبير ها نقول للكبير يسلم على فلان هذا جالس الماشي هو اللي يسلم. لكن هنا اخذنا يسلم الصغير على الكبير. بس هذا يعني يتلافوا
اذا حصل التلاقي يعني لان التلاقي يعني كل واحد منهم اخره السلام لكن هذا اولى اللي هو صحيح. واما ما كان جالسا فان الماشي هو الذي يسلم وكذلك اذا كان المار هو الكثير والجالس عدد قليل كذلك يسلم واحد منهم ولازم كلهم يسلمون
بالامس عن ابي سفيان الحنفي نعم محمد بن زياد محمد بن زياد الاذهاني وهو فقرة اخرج له البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة مباشرة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه؟ قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب
اخواني معاوية بن صالح عن ابي موسى عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما هما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. نعم
قال معاوية وحدثني عبد الوهاب ابن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله سواء كما ورد ابو داوود باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه؟ باب في الرجل يفارق الرجل فيلقاه اي يسلم عليه
بمعنى انهم كانوا يمشون ثم بعد ذلك سرقوا لغرض من الاغراض ثم عادوا وقد يكون يعني حال بينهم يعني شيء يعني فرق بينهم ثم تلاقوا فيما بعد فانه يحصل فانه مطلوب منه ان يسلم بعضهم على بعض ان يسلم بعضهم على بعض. ما يكتفى
الصحبة والرخصة التي كانت موجودة من قبل. ويقال انه يعني حديث عهد به. بل عليه ان يسلم. وكثرة السلام عندما يوجد سببه هو كله دعاء. والمسلمون بحاجة الى ان يدعو بعضهم لبعض. ولو تكرر ذلك
وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان انه قال وهذا موقوف لان الطريق الاولى موقوف والثانية مرفوعة الطريق الاولى موقوفة على ابي هريرة والثانية مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واللفظ واحد كما قال مثله سواء. والمتن
قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه. فاذا حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. اذا لقي احدكم اخاه ثم يعني آآ حصل ثم قال فان حالت بينهما شجرة. فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر اي حجر كبير. يعني صخرة كبيرة يعني آآ فرقت بينهم ما يكون
الحجر صغير او يعني شيء يعني نازل وانما يعني يمكن ان يحتجب بعضهما بعض او يبتعد بعضهم عن بعض. اذا لم تكون صخرة كبيرة او ان يكون لشيء على مقدار الانسان او اقل منه ثم حصل يعني فاصل فانه اما اذا كان يعني شيء في الارض ثم حصل بينهما آآ
يعني بسبب ان هذا مشى من يمين الحصاة وهذا من اخرها وهو صغير هذا لا يحتاج الى سلام لانها ما فصلت الفصل الذي به يتميز احدهما عن اخر ولبحث المفارقة المقصود بالحجر الحجر الكبير يعني مثل مثل الجدار ومثل الشجرة
فاذا لقيه فليسلم عليه. فاذا لقيه يعني فليسلم عليه مرة اخرى. فهذا يدلنا على ان الانسان آآ يكرر السلام اذا خرج واذا دخل فكلما يخرج ويدخل فانه يسلم لان المفارقة حصلت. لان المفارقة حصلت وعندما يمشيان ويفرق بينهما شجرة او او آآ او
او جدار او او صخرة كبيرة او ما الى ذلك فانه يسلم احدهما على الاخر  كلام دون مصافحة نعم كلام دون مصافحة المصافحة بالاول المصافحة في الطلاق الاول قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني احمد بن سعيد الهنداني ثقة اخرجه ابو داود قد اخرجه ابو داوود عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب
عن معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح بن حذيفة وصدوق اخرجه البخاري في جزر القراءة ومثل ما حدث منه. عن ابي موسى بموسى وهو مجهول اخرج له ابو داوود. عن ابي مريم عن ابي مريم وهو ثقة ابو داوود الترمذي. اخرجه البخاري وابو داود التلمذي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره وهذا هو هو الموقوف. وفي هذا المجهول لكن الطريقة الثانية التي آآ التي هي مرفوعة هي صحيحة   قال معاوية وحدثني عبد الوهاب لبخت. قال معاوية حدثني عبد الوهاب البخت هذه طريقة اخرى من من معاوية بن صالح. وعبد الرحمن عبد الوهاب اخرج له
ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن ابن ابي الزناد. عن ابي الزناد هو عبدالرحمن ابن هرم في الاعرج. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهذا هو المرفوع وهو صحيح عن ابي الزناد عن ابي زناد هو عبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان المدني وهو ثقة اخرجها خالد بن ستة عن الاعرج. نعم. وهو ثقة اخذها اصحاب الستة
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المرفوع والاسناد صحيح واما الاول ففيه الوقت وفيه الجهالة في ابي موسى  يقول الاخ ما السبب في تقديم الموقوف على المرفوع هنا
لا ادري   قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حسن بن صالح عن ابيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر
رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في مشربك في مشربة له مشربة مشروبة له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر
ثم اراد ابو اليهود حديث عمر رضي الله تعالى عنه وفيه انه جائز للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مصربة وهي يعني غرفة او مكان يعني مرتفع. آآ آآ فقال له السلام
عليك السلام عليك يا رسول الله. مم. السلام عليك يا رسول الله. السلام عليكم. ايدخل عمر؟ السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك. لا اول شي السلام عليك يا رسول الله ثم قال السلام عليكم
السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر؟ فجمع بين كونه سلم وبكونه استأذن فجمع بين الاستئذان والتسليم وتسبيته وتسبيته لانها لان هذا فيه يعني تعريف به لانه لانه من وراء
الباب؟ نعم. والحديث؟ والحديث يعني ما يستقيم الا اذا كان لقيه. اذا كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل يعني قبل ان يدخل هذه المشروبات الا فانه لا يناسب الترجمة
قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن عن اسود بن عامر اسود بن عامر ثقة اخرج له اصحابه عن حسن ابن صالح عن حسن ابن صالح ابن حي وهو مسلم واصحاب السنة البخاري
عن ابيه صالح ابن صالح ابن صالح ابن حي وهو ثقة خليه هو حاكم ابن كهيل ابن كهيل ثقة اخرجه اصحابه انا سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابك عن ابن عمه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد الى الاربعة من الصحابة واحد
معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب في السلام على الصبيان. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم. فمرد ابو داوود التسليم على الصبيان والسلام على الصبيان
عليه السلام على الصبيان على الصبيان السلام هو مصدر ليس مصدر بمعنى التسليم لان التسليم هو مصدر والسلام هو اسم المصلحة مثل الكلام والتكليم والبيان والتبيين هذا مصدر وهذا اسم مصدر. واسم المصدر هو الذي يعني يستعمل كثيرا
عليه السلام بمعنى التسليم. اه ارد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبيان يلعبون فسلم عليك. وهذا هذا يعني يدل على على التسليم على الصبيان لان هذا اولا فيه تواضع من الكبير الذي يسلم على الصبيان
فيه ايضا تعويد الصبيان تأليف الصبيان وتفريحهم لالقاء السلام عليهم وان الكبار يعني يحصل منهم التواضع لهم ويسلمون عليهم ففي ذلك فائدة في الجهتين الكبير يحصل منه التواضع وتعويد وتعليم الصغار وتعويدهم
سلام والصغار يحصل منهم ايضا الاستئناس والفرح والابتهاج بحصول ذلك من الكبار لهم وفي ذلك ايضا تعود لهم على آآ على الحرص على السلام والقائه وعدم التهاون فيه وايضا كذلك كونهم يعني في لعب وانهم يلعبون ما ما يمنع انه يسلم عليهم لان هذا شأن الصبيان ان شأنهم اللعب
فحصول السلام عليهم سواء كانوا يلعبون او او لا يلعبون هذا امر مطلوب. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن تيمية ابن ماجة عن سليمان يعني ابن المغيرة عن سليمان ابن المغيرة وواثقة
ما في فتنة. هل ثابت؟ عن ثابت؟ نعم. ثابت من اسئلة لبناني وهو ثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من السند العالي عند ابي داود
التي في الرباعيات التي اعلى ما يكون عند ابي داود يقول الاخ هذا الحديث الا يعارض ما سبق ان الصحيح هو الذي يسلم على الكبير؟ لا ما يعارض لان هذا يمشي وهؤلاء يعني واقفون
العبوا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد؟ قال قال انس رضي الله عنه انتهى الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في ظل جدار او قال الى جدار
حتى رجعت اليه فمرظى باليد حيث انس المالك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى عليهم وهو مع غلمان فسلم عليهم وهذا محل الشاهد ثم اخذ بيدي انس وارسله في حاجة وجلس في ظل جدار او الى جدار حتى رجعت اليه حتى رجعت اليه يعني معناه انه جلس ينتظر
ارسله في حاجة وجلس ينتظره حتى رجع اليه. نعم. قال حدثنا ابن المثنى. ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بزمن ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عن خالد يعني ابن الحارث خالد ابن الحارث ثقة اخذ من اصحابه يعني وكلمة يعني هذه اه التي اه اه جاءت في تعريف بخالد بن حارث الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود
ان المقصود بها ان تزيله ما زاد على كلمة خالد. ولكن ابا داوود او من دون ابي داوود هم الذين اضافوا ابن الحارث ولكن من اجل ان يتبين او يتضح لمن يطلع على الاسناد ان هذا ليس من كلام التلميذ اتوا بكلمة يعني يعني لها قائل ولها فاعل
ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ. وقائلها هو من دون التلميذ الذي هو ابو داوود او من دون او من دون ابي داوود نعم عن حميد عن حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس وقد مر ذكره وهذا ايضا من الرباعيات عند ابي داوود
قال رحمه الله تعالى باب في السلام على النساء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي حسين انه سمعه من شهر ابن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت يزيد رضي الله عنها تقول مر علينا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
في ندوة فسلم علينا ابو داوود باب السلام على النساء السلام على النساء اذا كانوا محارم واقارب فهذا امره واضح لا اشكال فيه. واما اذا كانوا يعني كن اجانب فلا يكون ذلك الا مع امر الفتنة
ان السلام يعني مطلقا قد يتوصل فيه يتوصل به بعض يعني بعض الرجال الى الى بعض النساء التي اه قد تكون يعني من جنسه يعني بان يكون عنده ثوب وعندها ثوب فيكون السلام وقد يكون مبدأ ومدخل لكن اذا كان
الفتنة مأمونة وكان او كانت النساء يعني آآ مع اهله او مع اقاربه وسلم على الجميع او كن نساء يعني لا يعني يكون معهن فتنة او على كل حال هو بحيث تؤمن الفتنة ولا يكون هناك اه محظور
ولا يكون ذلك على اطلاقه في كل شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من آآ كان عملت معه الفتنة فان ذلك سائغ له واما مع احتمال الفتنة واحتمال الظرر فلا يسلم الرجال عن النساء
والنساء كذلك لا يسلم مع الرجال. نعم عندما يتلاقى الرجل والمرأة في الطريق لا يسأل عن الرجل عن المرأة والمرأة يسأل عن رجل. نعم قالت اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نتوة فسلم علينا. قالت اسماء بنت يزيد مر عليه السلام في نسوة فسلم علينا. نعم. قال
في بعض الروايات كنا في نسوة من في المسجد جلوس فالوى بيدك بالتسليم يعني كانه بعيد يعني سلم واشار باليد مع السلامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي. عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن
ابي حسين عن ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين ثقة بدله اصحاب الكتب اصحاب عن شهر ذي حوشب عن شهر ابن حوشب
قد يكن كثير من رسائل التدليس اخرج له مسلم واصحاب السنن. عن اسباب عن اسباب ابن يزيد عنها وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا وشهر ابن حوشب له متابع يعني اه حديث يعني ما لم يكن الحديث من طريقه فقط
بل له متابع نعم يقول اذا كان السلام على نساء هن بنات الخالة وكان معي محارمي ما في بأس يعني الاقارب اذا كان يعني الاقارب بنت عم وبنته خال او بنت خاله يعني والفتنة مأمونة يعني اراد ان
السلام القاء يعني لا بأس بهذا الشيء اذا كان عنده اهله او كذلك يعني لو يعني كل او كان يعني معه اهل السنة سواء كان جالس في فسلمت عليه او تكلمت معه او تكلم معها يعني مع اهل الفتنة لا بأس
قال رحمه الله تعالى باب في السلام على اهل الذمة. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سهيل بن ابي صالح قال خرجت مع ابي الى الشام فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصارى فيسلمون عليهم. فقال ابي لا تبدأوهم بالسلام. فان ابا هريرة رضي الله عنه حدث
ثناء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تبدأوهم بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيق الطريق لما اراد ابو داوود باب السلام على اهل الهمة
سبق ان مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يكتب يكتب يقول السلام هذا من اتبع الهدى. فهذا الكلام او هذه الصيغة يعني يعني اه سلم عليهم بهذه الطريقة لا بأس بذلك لانها سلام على ما اتبع الهدى. ودعاء لمن اتبع الهدى فهم اذا اتبعوا الهدى فهم يكونون
للدخول في الاسلام هم ممن اتبع الهدى فالسلام وانما هو عليهم. فهو سلام على من اتبع الهدى. واما السلام الذي هو المخاطبة السلام عليكم فهذه لا يجوز للمسلمين ان يسلموا على الكفار وعلى اهل الكتاب بان يقولوا السلام عليكم ولا يبدأوهم بالسلام. ولكن اذا قالوا السلام على من اتبع الهدى
وقد سبق ان مر هذا باب الكتابة او باب من اهل الذمة  البدء يعني اذا كتبت الذمة بان يبدأ بمحمد رسول الله الى هرقل عظيم الروح مر بنا قريبا. وفيها السلام على من اتبع الهدى. فابو هريرة
آآ ابو هريرة نعم ابو هريرة يحدث عن رسول الله قال لا تبدأوا لا تبدأون بالكلام واذا لقيتهم في طريق حطبوهم الى اضيقه يعني اذا كان مزدحما اذا كان مزدحما فانهم يعني يكونون في حافة الطريق ولا يكونون في وصفه يعني معناه ليسوا اهل للتكريم واهل الاحترام والتوقير واما اذا كان الطريق واسعا
يعني كل يمشي مع الطريق بدون ضرورة الى ان يضيق على احد. نعم  قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن سهيل ابن سهيل ابن ابي طالب
قاله وهو وهو صديق اخرجه في البخاري والبخاري اخرج عنه مقرونا. عن ابيه عن ابيه ابو صالح الثمام وفي الاكوان ثقة عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا وعليكم. فما رواه ابو داوود حديث ابن ان اليهود اذا سلموا يقولون السلام عليكم لا يقولون السلام عليكم وانما يقول السلام عليكم السام هو الموت يعني فهو دعاء دعاء عليهم دعاء
يعني على من يخاطبونه وليس دعاء لهم. دعاء على من يخاطبونه وليس دعاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عليكم وعليكم يعني هذا الذي آآ قلتموه هو هو عليكم. نعم
هذا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي العزيز يعني ابن مسلم. عبيد المسلم هو؟ ولاصحاب الكتب الا ابن ماجة؟ ابن ماجة. عن عبد الله ابن دينار له من دينار ثقة عن عبد الله بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من
الاسانيد الرباعيات عند ابي داوود قال ابو داوود وكذلك رواه مالك عن عبد الله ابن دينار ورواه الثوري عن عبد الله ابن دينار قال فيه وعليكم آآ ايضا هذه طريقة اخرى
وقال وعليكم وفي بعض الروايات بعض الروايات قال عليكم بدون واو قال عليكم بدون واو نعم قال ابو داوود وكذلك رواه مالك. مالك مر ذكره؟ عن عبد الله ابن دينار. نعم. عن ورواه الثوري وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا وعليكم. ثم رد ابو داوود
حديث انس. نعم. ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف يرد عليهم؟ فقال قلوا عليكم. فقال نقول وعليكم فهو مثل الذي قبله. قال حدثنا عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق هو ثقة له اوهام. روى البخاري وابو داوود. ثقة له اوهام اخرجه ابو داوود
اخرجه ابو داوود. البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن شعبة. عن شعبة مر بك. عن قتادة. قتادة البصري ثقة. اخرجه اصحابك في ستة عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نرى ذكره وهذا ايضا من الرباعيات. قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة وابي عبد الرحمن
وابي بصرة يعني الغفاري رضي الله عنه اجمعين. ثم اشار الى ان الحديث جاء عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير انس هو مثل اه مثل ما جاء في حديث انس انه بلفظه عليكم
قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وابي عبد الرحمن الجهني؟ ابي عبد الرحمن الجهني؟ ابن ماجة. اخي حنيفة وابن ماجة. وابي بكرة يعني الغفاري. وابي بكرة هو بصرة الغفاري
بالبصرة نعم حميل حميل حميل؟ ايه على وجه حميد ايه هو هذا غير بصرة بن ابي بكر؟ وهذا هو ابو بكر هذا ابو بكرة صحابي ذكره الحافظ قال حميل ابن بصرة
هذا ابو بكر. ايه  انت ابو بكر ولا بكرة بالبصر؟ لا شوف ابو بكر ابو بكر قال عندك ايه في التقرير؟ الكنا ابو بكرة قال اميل ابن البصرة تقدم    من هنا في ابي قال ابو بكرة الغفاري حميل ابن بصرة
في بصرة من البصرة صحابي ابن صحابي. والمحفوظ ان الحديث لوالده ابي بكر نعم وهو حميد ايش؟ حميل ابن بصرة. وحديث اخرجه المخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في البخاري ومسلم وابو داوود
يقول السائل هل يجوز لان نقول لهم اليهود والنصارى السلام عليكم ما نداهم السلام ولا نقول السلام عليكم نقول يعني السلام على من تفعل هدى او نسكت. واذا سلموا نقول وعليكم
وهذا الاخ يقول السلام على من اتبع الهدى كان في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن منه ذلك مشافهة فلماذا لا يكون التفريق بين الكتابة والمشابهة؟ والله يعني
يبدو انه اذا لان الكتابة يعني مثل مشابهة الكتابة مثل المشابهة يعني الكلام الذي منعنا منه هو ان لا نقول السلام عليكم لكن اتبع الهدى هذا عام يعني نحن ممن يسأل عهده نحن نسلم على انفسنا وعلى غيرنا
يقول ما حكم بدء السلام على المبتدع الذي بدعته غير مكفرة لا بأس بذلك لكن اذا كان اذا كان الى بدعته فكونه يعني يترك ويبتعد ويحذر ويعني يظهر له الكراهية ويقوم يترتب على ذلك فايدة هذا هذا طيب واما من بدعة مكثرة
فهذا مثل مثل الكفار الذين لا يبدأوا بالسلف يقول اذا سلم علينا الكافر ففهمنا من كلمة السلام عليكم. نقول وعليكم من سلم على شخص فهو لا يعرفه ثم تبين له بانه مبتدع
ابدا الاصل الاصل هو السلامة هو سلامة في محله وسلامة في محله واذا كان انه مبتدع يعني هو البدعة يعني هذه اه صاحبها يعني معروف بالسوء دعاة الى البدعة آآ لا يسلم عليه الانسان ولكن اذا كان جهل وكان ما يعرفه عرفة لا يضره. لان هذا شيء قد مضى
ما رأيكم فيما ذكره صاحب العون يقول وقال الطيبي المختار ان المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامي. هذا غير مستقيم نعم
من جهة الامن تحفيرا له كذا في شرح المشارق لابن مالك فان كان يجتمع في المجلس اهل كتاب مع مسلمين. يسلم. يسلم على المسلمين. مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم على الجماعة اللي فيهم منافقون
لما كان راكب على حمار يتكلم عبد الله بن ابي بكر الكلام القبيح مع الرسول صلى الله عليه وسلم على اناس يعني اصحابه وفيهم منافقون يقول كيف نضيق الطريق عليهم
اذا كان الطريق مزدحم ما يخلون يمشون يخلون يعني يعني يضطرون الى ان يذهب الى حافته. واما اذا كان الطريق يعني فاضي ما في احد فالكل يمشي كما يريد  يقول اذا اضطر اذا كان لكن اذا كان الطريق ضيق ما الناس يروحون للحفاة يتركون له وسط الطريق لان هذا اكراما له
هذا لا لا وانما يهان يقول اذا اضطر احد الابتدائي الكافر بالسلام فهل يجوز له ان يقول بدلا عن السلام؟ يقول صباح الخير او مساء الخير او كذا؟ والله ما ينبغي ان يقوله
كلاما يعني فيه يعني فيه احترام او توقير بشيء قال رحمه الله تعالى باب في السلام اذا قام من المجلس قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا بشر يعنيان ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبوري قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. قال حدثنا احمد ابن حنبل ومسدد قال حدثنا بشر. يعني يعني
ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبوري قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. ثم اخرج ابو داوود باب السلام
يعني عندما يريد الانسان ان ينصرف للجماعة وهو جالس معهم يسلم عليها. وذلك ان السلام كما هو معلوم فيه دعاء. وفيه ايضا للانسان وكونه يعني آآ علما ان طرافة وقيامه
لانها قد ان يكون يعني بعض الناس اه قد يكون له حاجة فيه ثم ينصرف وهو ما درى عنه لكن اذا سلمت نبه له. فالسلام مطلوب عند عند القدوم وعند الانفراف. عند القدوم وعند الانفراف. وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى مجلس
والى اراد ان ينصرف فليسلم فليست الاولى لها حق من الثانية. يعني الاولى يعني مطلوبة وهي الاصل والثانية ايضا كذلك. والثانية ايضا كذلك مطلوبة قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل مرة ذكره ومسدد مسدد من البخاري
عن ذكر عن ذكر المفضل وهو الفقه وهنا قال يعني يا لانهم اثنين. لان الذين حدثوا عن اثنين. وكلهم ذكروه بدون اه فذكر ابيه فقال يعنيان واذا كان المفرد قال يعني فاذا يعنيان الفاعل ضمير الذي هو الالف يرجع للتلميذين
والذي قال يعنيان هو اه ابو داوود او من دون ابي داوود. نعم عن ابن عدنان؟ ابن عجلان محمد ابن عجلان قد اخرجه في البخاري سابقا واصحاب السنة  عن المقبوري؟ عن المقبوري وهو والمقبري اثنان سعيد وابوه ابو سعيد. وكل منها يروي عن ابي هريرة. فلما
كان كل من فعل ابي هريرة فقال آآ قال احدهما قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد يعني آآ الشيخ الثاني من هو؟ احمد الحنبلي احمد ابن حنبل قال في المقبرة فقط قال المقبري فقط ويحتمل ابوه ويحتمل الابن وهو الابن ومسدد يعني قال سعيد ابن ابي سعيد
سعيد ابن ابي سعيد فهذا في رواية مشدد دون رواية احمد ابن حنبل دون رواية احمد الذي هو ذكره اسمه  فتبين انه الابن وكله منها وروي عن ابي هريرة الابن يروي عن ابي هريرة مباشرة والاب يروي عن ابي هريرة مباشرة
عن ابي هريرة هنا فيه الامر بالسلام في الاخر لكن اعتاد بعض الناس المصافحة عند الانفراد اقول عند الانفراط يعني  اخذوها انه يلقي السلام ويمشي. وكونه يعني يشغل الناس بالمصافحة لا سيما اذا كانوا يعني ينشغلون في شيء. هذا يشغلهم ولكن
اذا كان مثلا شخصا واحد او كذا واراد ان ان يصافح يعني يسلم عليه لا بأس بذلك لكن كونه يسلم على الناس ويدور عليهم انا قال رحمه الله تعالى باب كراهية ان يقول عليك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي ذر عن ابي رقار عن ابي
الهجيمي عن ابي جرين الهجيمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية
موتى ما ارد ابو داوود باب لا يقول عليك السلام. وانما يقول السلام عليك. السلام عليكم  وقد اورد ابو داوود حديث الهديمي نعم ابي جرير ابي جرير انه قال قلت وعليك السلام اتيتني فقلت عليك السلام قال لا تقل عليه السلام فان عليك السلام تحية الموتى تحية موتاها
ومعلوم ان الموتى يتكلم عليهم بان يقال السلام عليكم كما جاء في السلام على البقيع السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين واننا ان شاء الله بكم لاحقون ما نعلمني شي يدل على ان الانسان عليكم عليكم
عليكم السلام وعليك السلام عندما يأتي وهنا قال عليك قال عليه الصلاة والسلام تحية موسى وآآ وقد جاء في في الشعر يعني آآ في الاسلام يعني شيء من هذا مثل ما
حيث بن عاصم التميمي المنقري الذي اتاه الشخص الذي تميم وقال فيه عليك كلام الله حيث ابن عاصم رحمته من شاء ان يترحم ثم قال وما كان غيث هلكه هلك واحدا ولكنه بنيان القوم تهدما
فبدأ بالقول قال عليك السلام آآ  ما ادري هل هذا كان مثل الجاهلية؟ انه يعني يدعون بهذا او ماذا؟ اما المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسلم فانه كان يقول السلام عليكم اهل الديار
ولا يقول عليكم السلام اهل الديار. ما اعرف يعني هل ورد او ما ورد لا ادري. لا ادري هل ورد ولكن المعروف والمشهور السلام عليكم اهل الديار. هذا هو الذي
كان يسلم به الرسول صلى الله عليه وسلم على اهل البقيع  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان بن عيان؟ نعم عن ابي غفار
او غطاء  ورفع   في حضورها هو ليس عن ابي تميمة الهجيمي وهو خليفة بن مزال البخاري واصحاب السنن. نعم. ابي جرير. عن ابي جرير صحابي اخرج لهم ال داوود والترميد والنسائي. ابو داوود والتميمي
يقول جاء في رد السلام لمن بلغك السلام ان تقول عليك وعليه السلام هذا لا يدخل في النهي هنا   نجيب نقول عليكم يعني مبلغا السلام او قال السلام عليكم وعليكم السلام
ولما بلغه عن غيره قال عليكم وعليه السلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رد الواحد عن الجماعة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي
قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داوود
الحسن ابن علي قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم ثم رد ابو داوود آآ باب الواحد يرجع الجماعة. في رد الواحد عن الجماعة. باب في رد الواحد على الجماعة. يعني اذا سلم آآ مسلم وكانوا جماعة
ثالثين قتلنا فرد واحد منهم فان ذلك يجزم. وكذلك لو كانوا يعني المسلمين اللي كانوا ماشيين جماعة فسلم واحد منهم اجزاء    عن الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الملك ابن ابراهيم الجدي قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي رافع عن علي
ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داوود رفعه الحسن ابن علي قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم اه ارد ابو داود حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن جلوسا يرد احدهم. معنى ذلك ان انه لا يلزم
الجميع اني منه السلام ولا ان يكون الا المسلم عليه ان يقتل منه رد السلام بل اذا سلم واحد من الجميع الناشئين على القاعدين او على القاعد فان ذلك يجري ولو كان الماشون عدد وحصل السلام ورد واحد من الجالسين فان ذلك
يكفي عن الجالسين حاصل من الجهتين سواء في القاء السلام يجي سلام الواحد عن الجماعة الذين معه وكذلك الجالسون يجزي ان يرد واحد منهم السلام عن عن الجالسين معه قال حدثنا عن حسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني عن عبد الملك ابن ابراهيم الجدي عن عبد الملك ابن ابراهيم الجدي
هو هذا خلوق عند البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري ابو داوود. البخاري ابو داوود وكيل من النسائي. عن سعيد بن خالد الخزاعي. عن سعيد بن خالد الخزاعي هو عنه ضعيف رواه داوود. قال عنه ضعيف رواه ابو داوود
عن عن عبد الله ابن المفضل عبد الله المفضل ثقة اخرجه ابن الفضل ان خرابه الفضل وهو ثقة  عن ابيد ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخرجه هو اصحاب الكتب؟ نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخليفة الراشدين الهادي المهديين
احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه حديث عند اصحابه والحديث في اسناده ضعيف ولكنه قال رفعه الحسن ابن علي الحسن فمن علي هو شيخ ابي داود لكن ما ادري كيف اه قوله رفعه الحسن لو كان ان فيه شيخ اخر او كذا
نجوى هو منه وابو داوود ما عرف الحديث الا يعني موجود هو من طريقه ما ادري عن وجه كلمته كونه رفعه  اذا كان معه اخر او معه ناس اخرون خروف يرفعوه يمكن يعني
قال رحمه الله تعالى باب في المصافحة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته
هل ورد في السلام ان يزيد كلمة تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لماذا  يقول ما الدليل على ان القاء السلام مستحب فقط؟ خصوصا وان الفة المسلمين وتماسكه واجب شرعي وعدم القاء السلام يولد العداوة والفرقة وسوء الظن وقد
ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات ذهب الى انه واجب القاء السلام هو مشهور انه انه ما استحب رده واجب ويقولون ان هذا ما كان هذا من قبيل ما كان في السنة افضل من الواجب
يقولها امامكم السلام بالافراد يقول السلام عليك ويرد عليه يقول وعليك السلام ما في بأس يقول امرأة عجوز من اقاربي وليست لي بمحرم ولكني اسلم على رأسها هل هذا جائز؟ لا. ما ينبغي للانسان لا يصافح ولا يقبل
لا رأس ولا غير رأس هذا في كتاب الادب المفرد للبخاري في حديث يدل على الحكم يقول حدثنا محمد ابن يونس اثر حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن قال التسليم تطوع والرد فريضة
قال عن الشيخ صحيح الاسناد   يقول زيادة الاشارة باليد ضعيفة انه زيادة الالواء باليد في حديث عثمان بن يزيد عند الترمذي ففرج بها شهر بن حوشق واختلف عليه فيها فالحديث فهذه زيادة ضعيفة مع ثبوت الاصل وهذا الذي ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه جلباب المرأة المسلمة
نعم اذا كانت انها ما جاءت شهر محوشة وليس لها ما يقويها طبعا يعني لكن انا اذكر انه كان في بعض  هللة عندما يكون الانسان يسلم ويشير بيده مع السلامة حتى ينتبه للشخص الذي هو بعيد عنه يسلم
قل هل ثبت حديث السلام قبل الكلام لا يجوز الحين هذا هو الاصل ما يكون كلاما قبل السلف يقول فائدة اذا اتضح من اهل الكتاب انهم قالوا السلام عليكم فان المسلم يرد عليهم وعليكم السلام ورحمة الله عموما بعموم الاية واذا حييتم بتحية
هذا الشيخ الالباني في الصحيحة وهو خيار ابن القيم نعم بعض العلم قال هذا لكن الاحاديث التي مرت وكلها فيها اذا تكلم عنها فقولوا عليكم اسلم عليكم هذه يعني مطلقة
يقول بعض الناس في بلادي اعتادوا ان المصافحة تكون باليدين ثلثيهما فما حكم ذلك؟ الاصل ان المصحة هي يد واحدة يعني اليد الثانية التي كان بها وكون الفوضى على ظهره اليد يسلم بها ما نعلم يعني ما اعلم يعني لهذا اصل
لماذا نسلم على الاموات وهم لا يسمعوننا دعاء والدعاء ينفع وقضية ان يكون يسمعون ولا يسمعون والله تعالى اعلم يعني الذي ورد فيما يتعلق بالسماح يثبت والباقي يمسك عنه. ويقال الله عنه
يقول اتصل احد الاخوة من بالصين للمدينة التي يدرس بها انتشر وباء خطير قاتل اسمه الالتهاب الرئوي وهو من المبتعثين السعوديين هناك. هل يجوز لهم ان يرجعوا الى المملكة؟ ام يجلسوا حتى لا يكون فرارا من الوباء قياسا على الطاعون
لا اذا كان ان هذا من من الذي يدخل يعني تحديث والذي يمشي تحت الحديد؟ ليس الانسان ان يخرج حرارا منه. ولكنه اذا كان اذا كان انتهت وانه يعني دراسته انتهت وانها الخروج يعني انتهى دراسة هذا ما في اشكال لان هناك فرارا وانما الذي فيه
كثرة فاذا كان ان هذا من جنس الطاعون الذي آآ يعتبر وباء ويدخل تحت امر الحديث هذا واذا كان فلا بأس فلا بأس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في المصافحة قال حدثنا عمرو ابن عون قال اخبرنا عن ابي بلج عن زيد ابي الحكم العنزي عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اذا التقى المسلمان اذا التقى المسلم ان فتصافحا وحمد الله عز وجل واستغفراه غفر لهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في المصافحة لما ذكر الابواب المتعلقة بالسلام ذكر اه المصافحة التي هي متممة له وتابعة له. وهي لا تكون الا مع السلام لا تكون بدون سلام. وانما
المصافحة مع السلام والسلام يكون بالمصافحة وبدونها. ولكن من تمامها اه اه حصول مع السلامة. فلما اورد ما يتعلق بالسلام اورد عاقبهما يتعلق بالمصافحة والمصافحة هي ان يضع كل واحد يمينه بيمين الاخر وقيل له مصافحة لانها مأخوذة من
صفحة اليد وهو ان كل يعني يمد صفحة يده الى الاخر ويأخذ بصفحة فيكون كل منهما اخذ بصفحته لغيره هذه هي المصافحة. اورد ابو داوود وكان آآ آآ وقد جاء في السنة في ذلك
رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكان الصحابة اذا اذا قدموا من سفر اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وقد ورد ابو داوود حديث البراء بن عازف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا دخل المسلمان فتصافحا وحمد الله عز وجل
غفر لهما اذا تلاقمت الامام المسلمان وتصافحا وحمد الله واستغفراه غفر لهما وهذا فيه آآ اثبات وانهما اذا تلاقيا وتصافحا مع السلام. ما هو مصافحة بدون سلام فسوى يده بيده بدون ما يقول السلام عليكم. وانما معه السلام عليكم. وانما مع
السلام عليكم تكون المصافحة. والمصافحة جاءت في احاديث متعددة منها هذا الحديث لكن القيد الذي الحمد والاستغفار يعني مع مع المصافحة اه جاء في هذه الطريق وهي لا تخلو من كلام واما ما يتعلق بالمصافحة
انه جاء في احاديث اخرى نعم وحمد الله واستغفره يعني هذا القيد هو الذي يعني فيه جزء من هذا الطريق وفيه فقد جاء في هذا الحديث وغيره. والثواب غفر لهما
اه جاء احاديث اخرى تدل على يعني على هذا المعنى وهي المغفرة. نعم قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عون هو ثقة في حديثه او الكتب اصحاب الكتب الستة عن حسين عن هشيم ابن بشير الواسطي هو ثقة اخرجه اصحاب ستة
عن ابي بلج عن ابي بلج وهو يحيى بن سليم صدوق ربما اخطأ صدره اصحاب السنن وهو صديق وهو صديق لاصحاب السنن عن زيد ابي الحكم العنزي عن زيد ابي الحكم العنزي وهو مقبول اخرجه ابو داوود وهو مقبول اخرجه ابو داوود عن البراء عن البراء ابن عازف رضي الله عنه
رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابك من الفتنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وابن نمير عن الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا. كما رواه ابو داوود حديث طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ولكن ليس فيه ذكر الحمد والاستغفار. وفيه انه غفر لهما قبل ان يفترقا. آآ
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد عن ابي خالد ابو خالد هو ابو خالد الاحمر وهو عبد الله. سليمان ابن حيان وهو ثقة صدوق اليقين. في ستة. وابن النمير؟ وابن النمير عبد الله بن النمير فقه اخرجه اصحابه
الاجنح الاجنح وهو السنن البخاري لم يوفد اصحاب السنن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشبيعي هو عمرو بن عبد الله الهنداني من البراء بن عازب رضي الله عنه وقد مر ذكره
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة. ابو داوود حديث آآ انس ابن مالك
رضي الله عنه انه قال انه قال قد جاءكم اهل اليمن عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد جاءكم اهل الزمن وهم اول من جاء بالمصافحة وهم اول من جاء بالمصافحة آآ ذكر ان ان هذه الاولية مدرجة يعني وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى عن حماد حماد ابن سلمة الثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب سنن الحمير الحميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحابك الى الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الاسانيد العالية
داود وهي الرباعيات الحديث قد جاءكم اهل اليمن فقط ها شف جاءكم هلال هذا المرفوع هذا المرفوع وها هو المصافحة الا انه مذهب   قال رحمه الله تعالى باب في المعانقة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو الحسين يعني خالد ابن ذكوان. عن ايوب ابن بشير
ابن كعب العدوي عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر رضي الله عنه حيث سير من الشام. اني اريد ان اسألك عن حديث من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اخبرك به الا ان يكون سراء. قلت انه ليس بسر. هل كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يصافحكم اذا لقيتموه اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني. وبعث الي ذات يوم ولم كن في اهلي فلما جئت اخبرت انه ارسل ارسل لي فاتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود
ثم رده اليهود حديث ابي ذر. باب في باب في المعانقة. لما ذكر السلام ثم ذكر المصافحة ثم ذكر شيئا اخر. يعني وراء ذلك وهو يعني مع السلامة والمصافحة يعني جمع بين ثلاثة امور السلام والمصافحة والمعانقة وقد جاء عن اصحاب الرسول صلى الله
انه كان اذا قدم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. وعلى هذا فتكون هذه الامور الثلاثة التي هي اه السلام مع سلام المعانقة المعانقة المصافحة ومع المصافحة المعانقة يعني ما تكون معانقة بدون مطابعة ما تكون
المصافحة ولا تكون يعني آآ يكون يكونان بدون سلام اللي يجمعوا بين الامور الثلاثة وقد ورد ابو داوود حديث ابي ذر رضي الله عنه ولما فمن الشأن لقيه رجل نعم عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر حيث سير من الشام
اذا وقال انه قال بجرحه سيرا هشام اني سائلك عن حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال اذا اخبرك به الا ان يكون سرا. قال اذا اخبرك به الا ان يكون سرا. يعني من الاشياء التي اه ليس من المناسب اشاعتها واظهارها. ومن المعلوم ان
هناك اشياء يمكن ان تخفى وذلك مثل ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه حيث قال وبشرهم فيتكلوا تبشرهم فيتكل وكذلك ايضا فيما يتعلق اه حديث ابي هريرة الذي قال اه اه انه
ذهب الصحابة يبحثون عن النبي وسلم ولقيه ابو هريرة في حائط فاعطى نعليه وخرج الى الناس يخبرهم ويبشرهم بالبشارة التي اه امرها الرسول وسلم ان يبشره بها اه طعن عمر رضي الله عنه في صدره واه
آآ طلب منه ان يسكت ولما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم اخبره قال سألها النبي عليه الصلاة والسلام عمر وقال لماذا؟ قال خلهم يعملون قال فخلهم يعملون يعني اذا كان مثل يعني مثل هذه الاشياء اذا ذكرت يعني احادث الوعيد يعني تؤثر وان الناس يتكلون عليها
يجعلهم ما يعملون يعني فمثل ذلك لا يشاع يعني آآ وينشر اذا كان يترتب عليه في مثل هذه هذه المفسدة فقال انه ليس بالسر وسأله عن المصافحة واخبره انه ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد صافحه ما لقي ابو ذر رسول الله عليه السلام الا
دعوا وجاء اليه مرة والتزمه. والحديث يعني في اسناده فيه ضعف. ولكن المعانقة جاءت في آآ آآ عن اصحاب رسول الله عليه السلام وهو الذي ذكرته ان اصحاب النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام رظي الله عنه اذا قدموا اذا تلاقوا تصافحوا فاذا قدموا من سفر
تعانقوا والمعانقة هي كون الانسان يخالف بين عنقه وعنق الاخر بحيث ان يتخاذفان الاعناق بحيث يعني يكون عنق عنق هذا مع عنق هذا فهذه هي المعانقة  قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله يعني هذا السؤال الذي ساسأل عنه والذي ذكرت واجبت انه اذا لم يكن سر اخبرتني؟ قال انها ليس لشر يتعلق بالمصالحة
هل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصافحكم اذا لقيتموه؟ قال ما لقيته قط الا صافحني. وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جئت اخبرت انه ارسل لي فاتيته وهو على سريره. فالتزمني فكانت تلك اجود واجود. نعم
الحديث يعني كما هو معلوم ضعيف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي الحسين يعني خالد ابن ذكوان. خالد ابن ذكوان هو؟ صدوق الى اصحاب الكتب. صدوق فجر. عن
ابن بشير ابن كعب العدوي. عن ايوب بن بشير وهو؟ ومستور. ومستور يعني مجهول الحال. اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن رجل من عنزة. عن رجل من عنزة وهو مجهول يعني مبهم رجلين يعني مبهم غير مسمى يعني فيه صورة مبهم يقول الحافظ في المبهمات هو عبد الله
ولا يعرف داوود. هو عبدالله ولا يعرف؟ يعني انه عرف اسمه ولا يعرف يعني شيئا عنه. اخرجه ابو داوود. يعني ففيه شخصان هم تكلموا فيهما ابو ذر هو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابه
يقول ما قولكم في المعانقة عند التوديع؟ توديع المسافر هل هو ثائر ويبدو انها ما في بأس يعني اذا كان الحمد لله يعني ليس تؤكل ما حصل التلاقي يكون معانقة كل ما حصل التلاقي يكون مصافحة لكن عند عند السفر وعند
قدوم قدوم من السفر يعني لا بأس لان فيه فراق بعد فراق ولانه بعده فراق. نعم يقول ما حكم معانقة الوالدين الاولى الانسان ان يقبل رأس والديه. يعني لا تكون المعانقة وانما يكون اكثر من ذلك وهو توقيرهما واحترامهما
وتقديم رؤوسهم وهل يجوز معانقة زوات المحارم عند اللقاء مثل الاخت؟ ما في بأس يقول هل اذا كانوا جماعة وصافحهم هل يسلم على كل واحد هو الذي يبدو ان كل واحد يسلم عليه
هل المعانقة خاصة في القدوم من سفر ام تشرع اذا غاب الرجل عن اخيه؟ وكان في نفس البلد الاثر اللي جعله الصحابة انهم كانوا اذا قبلوا من سفر طبعا هذا فيه فراغ. واذا كان الانسان يعني فقده مدة متلاقيها وكأن
وكان كل واحد منهما يعني يحسب الاخر انه يعني يعني انه قدم من سفره او انه يعني انه مسافر يعني ما في ذلك ذلك   يقول ما حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين؟ لان هذه العادة توجد في منطقتنا يصافحون ويعانقون يعانق بعضهم بعضا بعد صلاة العيد مباشرة
نعم هذا هو هذا هو الذي يجري لكن يعني كونها مناسبة يعني طيبة وفيه يعني آآ تهنئة يعني آآ الفرح يعني بشيء ومناسبة طيبة يعني يبدو ان ذلك ان شاء الله ما في بأس اذا حصل
يقول ما حكم المصافحة بعد الصلوات؟ خصوصا بعد صلاة الصبح والعصر؟ المصافحة من اجل الصلاة بعد الصلاة ليس لها لا نعلم لها اصلا وانما المصافحة عند اللقي. فاذا كان الشخصان متلاقيين قبل الصلاة وقد
اه التقى بعضهما البعض وسلم بعضهما على بعض وحصلت المصافحة ثم قاموا الى الصلاة وحصل السلام من الصلاة لا يصافح من اجل الصلاة لان التلاقي كان من قبل واما اذا كان الانسان آآ جاء والصلاة قد اقيمت ثم صف بجوار انسان ولما سلم
لما سلموا على الصلاة سلم عليه لان هذا هو الاول اللقي هذا لا بأس به. لان هذا سلام من اجل اللطي وليس من اجل الصلاة. المحظور ان يكون من اجل الصلاة
اما اذا كان من اجل اللقي واللقي انما حصل الا بعد السلام فهذا لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام. قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. عن ابي
سعيد الخدري رضي الله عنه ان اهل قريظة لما نزلوا على حكم سعد رضي الله عنه ارسل اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء على حمار عمر فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوموا الى سيدكم او الى خيركم فجاء حتى قعد الى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ثم اراد ابو داوود باب في القيام باب في القيام؟ نعم. باب في القيام
