والامام مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث بعد الاحاديث التي هي من هذا القبيل والتي تتعلق بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاص لا يريد الدعاء عليهم ولكنه تبين من هذا الحديث
انه يكون دعاء لهم. وذلك انه اورد جملة من الاحاديث. واخر تلك الاحاديث التي اوردها الحديث الذي فيه ان اه امة اليهم ارسلت القيمة عندها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم رآها وهي صغيرة
ثم انه رآها تلك المرة وقد كبرت. فلما رآها قال انت هي؟ لا كبرت سندك. لا كبرت سنتك فانطلقت تلك اليتينة الى ام فلان تبكي وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليها وقال يأتيها احدث المقالة
فجاءت ام سليم المسرعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت وقال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على وقلت كذا فقال عليه الصلاة والسلام اما علمت يا ام كليب انني افترضت على ربي وقلت اللهم من دعوت له دعوة
لها باهل فعدل ذلك له زكاء ورحمة وزكاء لما ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عقبه مباشرة بحديث آآ لاشبع الله بطنه عقبة مباشرة بحديث يعني سيكون من هذا القبيل وعلى هذا فيكون دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية ابن ابي سفيان
وليس دعاء عليه لانه بمقتضى هذا الحديث يكون دعاء له. وهذا من حسن تنظيم المسلم وترتيبه لصحيحه وحسن ترتيبه وانه يضع الحديث في مكانه المناسب ولهذا فقد وضع هذا الحديث في هذا المكان المناسب الذي هو في الحقيقة
يعتبر دعاء لمعاوية وليس دعاء عليه. رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ فقال رحمه الله تعالى باب الصلاة في شعر النساء. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
قال حدثنا الاشعث عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي في شعورنا او في لحوبنا قال عبيد الله سك ابي. ان ورد ابو داوود رحمه الله ابي ترجمة وهي الصلاة في النساء
والشعر جمع شعار وهي الثياب التي تلي الجسد التي تلي الجسد وشعاره هو الثوب الذي يلي الجسد. والدثار هو الثوب الذي وراءه يعني يكون الشعار بينه وبين الدفاع الشعار يكون بين الجسد وبين الدفاع. فالشعار هو الذي للجسد
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي ابنة ابنته زينب اعطاهن يعني شعاره وقال اشعرنها اياه يعني ثوب شيء كان يلي جسده فاعطاهن اياه ليشعرنها اياه ليجعلنه يعني يري جسدها بس يعرف هو الذي يلي الجسد. وهو اقرب شيء الى الانسان. اقرب شيء للانسان وهو الذي يلاصق جسد الانسان
وفي الحديث ان الانصار رضي الله عنهم وارضاهم في رجب حنين لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم ولم يعطهم شيئا من الغنائم عند ذلك وجدوا في انفسهم. وجمعهم وتكلم فيهم واثنى عليهم
اعطاهم من الكلام الذي هو خير لهم من الابل ومن الذهب والفضة. وكان مما قاله عليه الصلاة والسلام لولا اجرة لكنت امرأة من الالقاب. وليس لك الناس واديا وسلكت الانصار واديا فسلك واديا الانصار وشعبان
تنهار شعار والناس دفاع. شعار والناس دفاع. يعني انهم من قرب لقربهم منه. كقرب الشعار تبي الانسان والناس ضفار يعني الذي وراء الشعار. ان شعر النساء جمع شعار ككتب وكتاب. كتب وكتاب
يعني وزن يعني المفرد شعار والجمع شعر كالكتاب والكتب. الكتاب مفرد والكتب جه هي الثياب التي كون الجسد وهي التي يلتحق بها او تقوم على جسد آآ المرأة وجسد الرجل عندما يحضر النوم ويأخذ فان الذي يلي الجسد او يلي الاجساد يقال له شعار
وقدمه معقودة في عدم الصلاة في شؤون النساء لان الاحاديث التي اوردها انه لا يصلى فيها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان قالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا
وكيلوحو فينا يعني شك عبيد الله شكى معاذ الذي هو والد عبيد الله في الاثنان فقال شعورنا او لحفنا واللحاف هو الذي يكون فوق الشعار. غالبا يكون في ان يلتحقوا به ويكونوا فوق الشعار. وقد يكون يعني
يلتحق به الانسان ويلتف به الانسان وهي في جسده اه والمقبول انه كان لا يصلي يعني اذا كان فيها شيء من الاذى بان يكون يعني فيها شيء منا دم الحيض او يعني شيء من النجاسة وكان يعني عدم الصلاة
لما قد يكون فيها من هذا. اما اذا تحقق انها نظيفة. وانه ليس ليس فيها شيئ من النباتات فانه يصلى فيها لانه سيأتي في بعض الاحاديث بالترجمة التي بعدها ما يدل على الترخيص
في ذلك وما يدل على جواز ذلك. وعلى هذا فيجمع بين الاحاديث التي فيها الصلاة في اللعب والشعر بانه اذا لم يكن فيها شيء من النجاسة والنهي والامتناع من الصلاة فيها اذا كان فيها شيء
النجاسة في هذا يوفق بين الاحاديث الواردة في الصلاة والاحاديث الواردة في الامتناع عن الصلاة. في تلك اللحظ وتلك السعة  ايوه انا حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
معاذ بن معاذ وهو ثقة اخرجه وقال اكتب الستة نعم حمادة بن عبدالله وهو  روي عن هذا ان عن محمد هجريا من محمد بن جرير وروى عنه ايضا معاذ معاذ بن معاذ بن معاذ انا رأيت في هذه التهديد بترجمة آآ معاذ ابن عبد الله
انه روى عنه معاذ ابن معاذ وروى عن محمد البديري واذا كان الامران ايضا روى عن وعن وروى عنه معاذ ابن معاذ يعني يكون معناه في احكام المسلمين. يكون يحتمل
الاثنين ففي تهديد التغيير اسعد ابن عبد الله الدائي روى عنه معاذ ابن معاذ ورواه عن محمد ابن سيرين وهو فقه اخرج له البخاري واضحة في السنن فاذا كان الحمراني اشعث ابن عبد الملك الحمراني كذلك يصير محتمل لهذا ولهذا وكل من هو ثقة
اسعد ابن عبدالله اتفضلي. نعم. نعم. البخاري تعليقا  عن محمد بن سلمان عن محمد ابن سيرين اعتقه اخرجه عن عبدالله بن شقيق العقيلي البخاري اه ومسلمين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
الذي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور وهي من حفظة السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اذا كان عليها نجاسة اما اذا لم يكون له شيء فسيأتي انه كان يصلي قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن هشام عن ابن سيرين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم كان لا يصلي في ملاحجنا كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاعبنا والملاحف هي اللحظ التي يلتحق بها بالنور بالفراش
فكان لا يصلي يعني اذا كان فيها شيء اما اذا لم يكن فيها شيء فانه يصلي كما قلت. نعم وهذا حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني وهو ثقة اخرج لهم عن سليمان ابن
اخرج عن عماد اه  الذي بعده نعم نعم قال واما من الورعان النادر عن هشام اخرجه وهشام بن حفيان وهو ثقة اخرج له جدة. عن عائشة. عن ابن سيرين وقد مر ذكره عن
وهشام بن حسان يعني روى عن محمد ابن سيرين وكذلك وكلهم يروي عنهم يروي عنهم سليمان ابن حرب ولكن سعيد ابن ابي صدقة الذي سيأتي بكلام ابي داوود بعد ذلك
لم يروي عنه الا حماد المنزل اذا يكون حماد بن زيد. لان هذا الرجل المبهم يقوم حماد للذين كذلك وعاش مرة اخرى قال قال حماد وزميل سعيد بن ابي صدقة قال سألت محمدا عنه فلم يحدثني وقال سمعته منه
تمام. ولا ادري ممن سمعته. ولا ادري هل سمعته من كبت او لا؟ فاسألوا عنه. ثم قال هذا عماد ايوا يقول سألت محمدا عنه يعني محمد ابن سيرين. لان لان حماد ابن زيد رواه في الطريق الاولى عن هزام
ابن حفيان عن محمد بن زبير. اثبت يعني آآ الرواية وان محمد ابن سيرين رواه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حماد انه سمع سعيد ابن ابي صدقة يقول سألت محمدا عنه فلم يحدثني
وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته. ولا ادري هو عن سبب او لا. قتلوا عنه. نعم. اي سلوا عنه غيره عن هذا الحديث غيره. يعني معناه انه من طريق سعيد ابن ابي صدقة لا يذكر شيئا. ولكنه من طريق هشام ابن
وهو من اخص اصحاب محمد ابن سيرين يعني رواه عنه مسندا آآ رواه عنه مسند. نعم حديث ابو داوود وابن ماجة في التفسير. قال رحمه الله تعالى باب للرخصة في ذلك
قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال حدثنا سفيان عن ابي الشيباني انه سمعه من عبد الله بن شداد ان يحدثه عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى وعليه بركم
وعلى بعض ازواجه منه وهي حائض وهو يصلي وهو عليه. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ نعم باب الرخصة في ذلك يعني في الصلاة يعني في شعور النفاق لان ذلك يرجع الى الترجمة السابقة وهو الصلاة
شعور النفع اورد حديثين في الترجمة السابقة بانه كان لا يصلي ثم اورد احاديث لهذه الترجمة ان الرسول كان يصلي. يعني في الشيء الذي يمات النساء. والذي كان يعني اه يمشي جسده
المرأة وهي حائض فورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ملك وعلى بعض ازواجه منه. وهي حائض وهو يصلي وهو عليه. صلى رسول الله وسلم وعليه مرض والمرض هو
يعني آآ يقوم للرجل ويقول للمرأة. ويقال له مر. وكان عليه مرطم وهو يصلي وعلى بعض ازواجه منهم. يعني معناها انه اذا سجد يكون على جسدها يعني شيء منه. يعني من آآ
آآ وفي حال يكون عليها او يعني يقع عليها شيء من ذلك الثوب الذي يصلي فيه. من ذلك الثوب الذي يحل فهذا يدل على ان الشيء اذا علم انه لا نجاسة فيه وانه سليم من النجاسة فانه يصلى فيه. لان ذلك
يقع على يعني جسد المرأة يقع على جسدها ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هو يصلي فيه لانه كان اذا كذب يقع جزء منه على جسدها وهي الى جنبه
وهي حائض فدل على ان ملامسة الثياب وان ما يلي جسد المرأة وهي حائض انه ولا يؤثر لانها طاهرة  الحيضة في فرجها وليست في يدها وليست في جسدها غير مكان
النجاسة طاهر الا اذا وقع عليه نجاسة والا في الاصل انه طهارته ولهذا سبق ان مر في الاحاديث المضاجعة والمخالطة والمديانة يعني كان يدنع جسده بجسدها ويترك جسده بجسدها وانما هو الجماع
للحيض في خروجهن. كما قال ذلك رسول الله. صلى الله عليه وسلم فضل كونه يصلي في ذلك الثوب وانه يقوم على جسده المرأة وفي بجواره وهو يصلي دل ذلك على انه الممنوع فيما اذا كان هناك نجاسة. بالثوب الذي يعني يكون
آآ يأتي على آآ جسد المرأة. سواء كانت شعارا او لحاقا. وانه اذا لم يكن فيه نجاسة فانه يكون طاهرا ويقلى فيه. نعم حدثنا محمد ابن الصفاح ابن سفيان محمد ابن الصباح ابن سفيان ابن مالك اخرجه ابو داوود ابن ماجة
عن ابي حاتم الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان وهو فقهاء خبير  عن عبدالله بن شداد عن عبدالله بن شداد الليلي وهو فقه اخرجه اصحابه خمسة
الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب قال حدثنا وكيل ابن جراح قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرض لي وعليه بعض ثم اورد حديث عائشة وفيه ما فيه الذي تقدم في حديث ميمونة انه كان عليه
بعضه وكان يصلي وهو الى جنبه. ومعنى ذلك ان يعني شيء منه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وشيء منه فجسدي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا عثمان ابن ابي زيدة ثقة عند الترمذي عن وكيل جراح الرؤسي الكويتي ثقة اخرجه
عن طلحة بن يحيى ابن طلحة بن عبيد الله نعم نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود وهو فقط فقير احد فقهاء المدينة السبعة في العصر التابعين على
احد الاقوال وهو احد فقهاء المدينة السبعة التابعين على وهو من الفتنة المتفق على عبده بالفقهاء سبعة وعن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود بن الزبير بن العوام وخالد بن زيد بن ثابت وسليمان بن اليسار والقاسم بن محمد بن
هؤلاء على ثلاثة اقوال وقيل ان سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قيل ان السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
الله احد الكفة المتفق على عبده من بقاء السبعة. نعم. عن عزه وقد رزقها. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الحسن عن إبراهيم عن همام ابن الحارث انه كان عند عائشة رضي الله عنها
احسنت فاصدرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه. فاخبرت عائشة رضي الله عنها فقال لقد رأيتني وانا لقد رأيتني وانا اتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود رواه الاعمى
كما رواه الحكم. لما ورد ابو داوود رحمه الله يقدم يعني ما حكم ذلك هل يحتاج الى تطهير؟ او لا يحتاج الى تطهير؟ والواقع انه ان المن هي طاهرا وليس بنفع
دليل على طهارته ان عائشة كانت تفرطه من فجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيه. ولو كان غير ظاهر لما الفرق لان الفرق ممكن يزول اشياء يعني آآ لها جسم واشياء ولكن لابد من
لو كان لو كان غير لما سبقه المرة بالنسبة للحائض التي يكون على ثوبها شيء من الدم مفرك ويحك  ما يكفي حقه وتركه. بل لا بد من غسله. والحك والفرك من اجل التحقيق
يعني بالنسبة للدم الحائض الذي يكون على القوة. واما فانه يوكل الاسرة فقط ولا يقتل. ففركه فقط وعدم دليل على طهارته. لان النجاة لا يطهرها البرك وانما الفرج يخفف اذا كان هناك جرم او شيء يعني ساخط او شيء بارز يعني يتساقط بالفرك وبالحك
ولكن لابد من الغسل. فلما كان يكتفي بالغسل يكتفي بالفرك. دل ذلك على طهارته. وان الغسل ليس اورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان آآ همام بن حارث آآ النخعي كان عند عائشة
انه احتلم ورأته جارية لعائشة يترك يعني آآ من حيث او يغسل في امرأة ثوبه او يغسل مني من ثوبه فحدثت عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث وانها كانت تتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ان غسله ليس بلازم ولكنه يغسل اذا كان يعني رطبا يعني حتى يظهر يزول الاثر الذي لا يستحضر النظر اليه. اما ان كان لبسا فانه يفرد ويكفي واذا كان له اثر او تبين فانه ايضا يذكر. لا لنجاسته ولكن لجهاد الشيء الذي تغضب. مثل البقاء الذي
يكون على فوق المنظر اليك ما هو طيب ولكنه ليس من اجلك فهو من اجل اذهابك الذي يستقذر النظر اليه ابن عمر ابن عمر آآ اخرجها حزب البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة. عن شعبة من حجاج الواثقين. وصف بانه امير المؤمنين
في الحديث وحديث اخرجه احدكم انهزم عن الحسنة من عقوبة ثقة اخرج له عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد ابن قيس الهمام قال ابو داوود رواه الاحمد كما رواه الحكم. قال ابو داوود رواه الاعمد كما رواه الحكم. يعني رواه عن ابراهيم
رواه عن اه نعم عن ابراهيم وعن ابراهيم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها
انا كنت ازرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصلي فيه. قال ابو داوود وافقه منيرة وابو مهجر عمر ابن داوود رحمه الله حديث عاش من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. فكانت تفرك المنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه
بالفرك ولا تغسل وهو دليل طهارة كما عرفت. نعم. قال حسبنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة. اخرجه قاسم ستة عن حماد بن سلمة هو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصعب السنة. عن حماد بن ابي سليمان وهو صدوق له ووهام
اخذ حديثه اه البخاري البخاري مفرد ومثل عن إبراهيم عن عن إبراهيم فقد مر ذكره عن قال ابو داوود قال ابو داوود وافقه مغيرة. يعني في الرواية عن ابراهيم والمغيرة
والترمذي ابن حيان الاحدب  قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال وحدثنا محمد بن عبيد في كتابه البصري قال حدثنا سليم عن ابن اخبر المعنى والاخبار في حديث كليب. قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران. قال سمعت سليمان ابن عثار يقول سمعت عائشة
رضي الله عنها تقول انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالت ثم ارى ايدي بقعة او بقعة قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن محمد النسيبي قال حدثنا زهير
حاء قال وحدثنا محمد بن عبيد في كتابه البصري قال حدثنا اليك يعني بن اخبر المعنى والاخبار في حديث سليم قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسار يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
انها كانت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالت ان ارى فيه بقعة او بقعة. كما ورد ابو رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وانها كانت تأكل من من رسول الله يقاتلها وترى فيه بقعة او بقعة وهذا الغسل يعني
ليس للنجاسة وانما لازالة الاثر الذي يعني لا يناسب ان يرى يعني في اثنوب وهو من اثار الجماع وهو المنه كما عرفنا انجب ولكن لازالة ذلك الاثر. لذلك الشيء الطاهر كالبكاء
والمخاطر الذي هو طاهر ولكن المنظر اليه يعني لا يستجاب فغسله وازالته امر مطلوب. لا لنجاسته ولكن ليه ازالته وعدم حصول يعني شيء آآ النظر اليه وقد جاء انها كان وكان يغفل اه يفرض ثابتا ويقتل رطبا. لان معناها حيث يكون رطبا يعني
بل حتى يذهب اثره واما اذا حك اذا كان يابسا او خرج يذهب يذهب اثره. نعم حدثنا عبد الله عن ثأر في بقعة او بقعة وهو من اثر الغفل نعم
عنده ما عنده هر بن معاوية وهو ثقة اخذ يفعل في شدة ها قال وحدثنا محمد ابن عبيد ابن فقال يحدثنا محمد ابن عبيد من عذاب البصري وهو ثقة انه ثقة اخرجه حديث مسلم نعم رواه ابو داوود مسلم وابو داوود النسائي
قال حدثنا سليم يعني من اخبر. يعني ابن اخضر. وهو فقه اخرج له؟ ابو داوود الترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود المعنى المعنى يعني ان الحديثين يعني معناهما واحد وهذه طريقة الامام ابي داوود رحمه الله
عندما يذكر الحديث من طريقين احيانا يقول المعنى وبعض الاحيان يقول بعض الاحيان يقول المعنى واحد وهنا زاد على كلمة المعنى والاخبار في حديث سليم. يعني ان حديث سليم هو الذي فيه التصريح بالاخبار او السماع. يعني ليس فيه
وهنا السياق يعني على ما يظهر على رواية سليم. الذي فيه تحديدا واخضاعه وثناء يعني فليس فيه عنعنة وليس فيه الفاظ اخرى غير ما يفيد قال وما يفيد السماع؟ وما يفيد الاخبار؟ قال والاخبار في حديث يعني هو الذي
الروايات فيه كلها من اخبار والمقصود بالاخبار سواء كان سماعا او تحديدا اذا كل واحد يقول سمعته يحدثني او اخبرني. نعم  قال حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران. عمرو ابن ميمون ابن اخضر اخرجه حديثه. مسلم ابو داوود والترمذي
مسلم وابو بكر من النسائي عمرو بن الميمون ابن مهران فقهاء اخرجه اصحاب عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة. اخرجوا اصحابه ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
انا يا شيخ انا اسوء مربطها قال رحمه الله تعالى باب بول الصبي يصيب التوبة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما
يقول السائل فضيلة الشيخ هل يمكن اداء الاذكار؟ التي تكون عقب الصلاة بعد صلاة الجنازة او بعد ركعة اي سنة ام يشترط ان تكون عقب الصلاة مباشرة؟ هي تكون عقب الصلاة مباشرة. وقبل ان يأتي الانسان بالسنة
واما الجنازة اذا امكن وان يأتي بها قبل يعني فذاك والا فانه يصلي الجنازة ثم يكمل الاذكار لان الجنازة تفوت ويذهب يذهب وقت الصلاة عليها لانها يصلى عليها ثم يذهب بها
اما الركعتين او صلاة السنة فهو بيد الانسان. بيد الانسان عندما يفرغ من الذكر يأتي بالصلاة. واما صلاة الجنازة فلكونها يعني تذهب ولو اشتغل بالذكر لفاتته يمكن ان يصلي ثم ذلك يأتي بالاذكار
امرأة قصرت من رمضان بسبب الحيض. وعند القضاء كانت قائمة يوما وبالنهار افطرت بسبب الم جرسها واكلت الدواء فماذا عليها اذا كانت انها اثرت في ذلك اليوم الذي آآ فعلته يعني ذلك اليوم الذي يعني صامته
طبعا واثرت فيك ما ما كتبت عليك ان تطلب ذلك اليوم  يقول لماذا سمي حمزة رضي الله عنه بسيد الشهداء هو كما هو من الشهداء هو احد الشهداء هو نفق سيء
وتسمية هذي ما ادري من اين جاءت؟ لكنه لا شك انه هو سيد واما كونه اه سيد الشهداء او انه وافضلهم او كذا ما ما اعلم ما نعلم له وجه بل هناك من هو افضل منه وهم شهداء فعمر
وعثمان وعلي كلهم شهداء ومع ذلك وهم افضل منه  هل يجوز تأدية العمرة عن والدي المتوفى؟ نعم يمكن الانسان يعتمر عن عن والده او غير والده كان قد اعتمر عن نفسه اذا كان المعتمر اعتمر عن نفسه اولا له ان يعتمر عن غيره
ما حكم الاتكاء على هذه الدواليب الموجودة في المسجد التي وضعت فيها المصاحف انا ذكرت مرارا وتكرارا ان هذه الدواليب مراتب دواليب دواليب العلم آآ كون الانسان يعني يكون اذا كان انها من ظهر آآ من ظهره لا بأس بذلك
واما اذا كان يعني من امام وتكون المصاحف وراءه مباشرة الاولى ان لا يفعل ذلك  ما اقوى فائدة؟ ما حكم اعطاء زكاة زكاة المال؟ لاخواني الشباب او البنات. ممن هم اكبر مني او اكبر. ولكن
مما اعولهم هم متكفلين بانفسهم اذا كان انهم عندهم ما يكفيهم وهم اغبياء لا يجوز ان يعطون يعطون زكاة. وان كانوا فقراء وهم بحاجة الى الزكاة فيعطون. ابو يعطون من الزكاة لكن اه ينبغي ان يعلم ان القريب له حق غير الزكاة
فلا يجعل الانسان الزكاة وقاية لماله. بمعنى انه يتخلص من الحقوق التي عليه في الاقارب الزكاة ويقول الزكاة خارج الخارجة وانا ان ما اعطيتهم من الزكاة ابا اعطيهم من مالي وبذل اعطيهم من مالي اعطيهم الزكاة
لكن الانسان يضيق على ذلك. اما اذا كان يعني المال قليل والزكاة قليلة. ولا يعني اه قريب اولى من اعطائها للبعيد اذا كان فقيرا محتاجا الاخ بالنسبة لحمزة رضي الله عنه يذكر حديثه ايوه سيد الشهداء حمزة ورجل جاء الى امام جائر فامره ونهاه فقتله
ويقول الاخ الا يؤخذ منه ما نعرف اذا كان الرسول قال فالامر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا يعني تفضيله على غيره. اقول لا يعني تفضيله على غيره
ان افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وثلاثة من الخلفاء هم جهة  ادرك التكبيرة الثانية مع الامام في صلاة الجنازة. هل يقرأ الفاتحة؟ ام الصلاة الابراهيمية؟ وكيف الاتمام
الرصاص صلى الله عليه وسلم يقول فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا يشمل الجنازة. والانسان اذا يعني آآ دخل يعني في الثانية يعني في التكبيرة الثانية بعد التكبيرة بعد التكبيرة الثانية التي هي محل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
انه يقرأ الفاتحة هذا هو الذي ينبغي لان قراءة الفاتحة وقراءة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء المقصود لذلك ان هذا من اسباب قبول الدعاء. لان الدعاء كونه يسبق بحمد الله. والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذا من اسباب
فاذا تمكن انه يأتي بالحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم نفعل  الاخ يقول الا الدعاء فانه يخار الى الدعاء لان الدعاء هو الاصل. والجنازة شرعة من اجل دعاء
الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بانه من اسباب قبول الدعاء. فاذا كان الامر بانه يقرأ الحمد والصلاة على الرسول ويفوت الدعاء لا يقرأ الدعاء ولو فات الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. لان المقصود من
الصلاة والشفاعة والدعاء للميت يقول ما المقصود بالثوب الذي يجامعها فيه؟ هل انه يجامعها في ثوب واحد يحيط بهما؟ اول حديث يمكن يمكن يعني الثوب الذي يكون على جسده هو او يعني يلتحفون به ولذلك
يكون على الانسان. اذا كان عليه فوق. هذا يكون في ثوبه الجامع فيه. او يعني شيء يلتحقون به لان الثوب ليس المقصود به القميص. يعني القطعة من القميص انكر علينا بعض الاخوان اطلاقنا على من يفعل فعل قوم لوط بانه لوطي. وقالوا بان في ذلك اساءة لنبي الله لوط عليه الصلاة
سلام. فهل هذا الانكار في مكانه يا ابي ما اعرف يعني عقوبة يعني هو اللواط معروف اسمه اللواط والشخص يقال له لوطي يعني نسبة الى اللواط وليس نسبة الى لوط لكن هل يعني يمنع وهل هو مضاف الايمان ليس مضاف اليه
الى قوم والى فعل قوم لوط لا ادري يعني هل يعني آآ ينكر او ما ينكر مال هل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في وليمة العرف؟ القاء كلمة نصح ومحاضرة. ومحاضرة عامة لاصحابه
ما ما اعلم في ذلك شيئا. ما اعلم في ذلك شيئا. لكن كونه يعني آآ يتكلم بنصح مناسبة اجتماع الناس كونهم يعني يذكرون بخير وينبهون على خير لا بأس بذلك ما هناك مانع لكن لا يقال ان هذا سنة
وانه في ان يفعل في هذا المكان وانهم يسكن ولكن من الامور السائرة التي يعني اه فيها يعني تذكير للناس عند الحاجة الى ذلك هل ثبت تحريك السحابة عند التشهد في الصلاة
السبابة هو هي في التشهد. عند عند عند اشهد ان لا اله الا الله وعند ذكر الله عز وجل. اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد. اللهم يحركها يدعو بها. عند التشهد وعند آآ الدعاء
وما حكم الدخول في البرلمان؟ بل زعم بعضهم انه يجب على المسلمين الدخول في برلمان احد الدول الكافرة دخول يعني في هذه البرلمان البرلمانات اذا كان يترتب عليه مضرة لا يجوز ابدا. لا يجوز للانسان ان يقدم
على شيء فيه مضرة على الانسان في دينه. المضرة على المسلمين. اما اذا كان الدخول يعني لا يلحق الانسان في مضرة وانما يحصل فيه يعني جلب خير للمسلمين او دفع ضرر على المسلمين العبرة بالمصالح التي يرتب على ذلك والفوائد التي
الا يلحق الانسان ضرر يعني في اه ذلك العمل   يقول انا زائر من انا من غير اهل المملكة واريد ان اعتمر عدة مرات وانا في مكة فهل يجوز ذلك لي؟ ما اعلن عن شيء يدل على ذلك
يعني كونه يتردد بين التنعيم وبين الكعبة فما نعني من شيء يدل على هذا الفعل الذي هو التردد وانما اذا كان نزال المدينة او خرج خارج المواقيت ورجع الى مكة مرة اخرى فله ان يعتمر
هل هناك حد ادنى وحد اعلى للنفاق النفاس نعم له حد اعلى وهو اربعون. وليس له حد اذا طهرت المرأة في اي وقت وطبعا الدم لانها تعتبر طاهرة وعليها تصلي وتصوم وتفعل الافعال التي تفعلها الطاهرات. اعلاه اربع
بمعنى انه اذا بلغ اربعين او يمتد الى الاربعين فهو نفاز واذا تجاوز فانه دم فساد هل للمجزاء ان يصلي في ثوب النوم اذا كان حوض النوم فيه نفي ليس لهم يصلي فيه
لان النبي نجس ولا يصلى في ثوب النجس فاذا كان يعني وقع عليه نبي وهو يعلم انه لا يسلم من المني من كونه مساء وكثير المذل فانه لا يجوز له ان يصلي فيه
هل للمستحاضة ان تتوضأ قبل دخول الوقت بشيء يسير خاصة اذا كان يشق عليها احيانا الوضوء بعد دخول الوقت ليس لهذا سواب والا اذا دخل الوقت وكيف يشق عليها قبل دخول الوقت ولا يشق عليها اذا دخل الوقت
يقول ما حكم ممارسة المرأة للسباحة اذا كان المسبح في بيتها مستورا؟ لا بأس اذا كانت المرأة يعني في مسبح ولا يراها ولا بأس ان تصلح ايش المانع من هذا
اصبح الان في بعض المستشفيات يستخدمون الحقن في التوليد. وذلك بان يؤخذ المني من الرجل عن طريق الحكمة وحقنا من فضل زوجته وذلك لان بعض النساء لا يلدن او عندهن صعوبة في الولادة. فهل هذا العمل جائز
العمل هذا يعني اذا كان محققا ان هذا من الرجل وهذا من المرأة وانه ليس شيء من خارج من رجل اخر او من امرأة اخرى يعني في النفس منه شيء اما يعني الشبهة قائمة لانه يمكن انه يعني
الطريقة هذه بان يأتي لامير سلمان من رجل اخر ويجمع يعني مثلا في هذه هذه اه الانبوبة لكن اذا كان محقق انه ما في شيء من هذا فالنفس منه شيء
يعني الابتعاد عنه وتركه والاعتماد على يعني على الله عز وجل وسؤاله ان يحقق الانسان ما يريد غير هذه الطريقة هو الاولى وكما قلت لكم يعني المسألة فيها ريبة ومن يضمن
ان هذا الماء من الرجل الذي هو الزوج وانه لم يدخله شيء من خارجه لا سيما مع قلة الامانات مع كثرة قلة الامانات عند كثير من الناس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قول الصبي يقيم الثوب
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عثب بن مسعود عن ام قيس بنت مجرم رضي الله عنها انها اتت ابن لها صديق فلم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في حجره فبال على ثوبه فدعا بما نضحه ولم يغسله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ثم بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله باب الطبيب يصيب الثوب يعني ماذا يصنع فيه كيف يتم تطهيره من هذا البول الذي وقع عليه  هذه المسألة وهي مسألة عليك
يقع على الانسان فانه يطهر بالرش وبالنظح ولا يحتاج الى ان يغسل كما ترسل النجاسات فانه جاء تخفيف في ازالة هذه النجاسة وليس وقد جاء عدة احاديث منها حديث ام قيس الاكدية رضي الله تعالى عنها انها اتت باذن الله اقاوير
ان لم يأكلوا الطعام فاجلسه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره فبال فيه فارادت ان تغسله فدعا بماء فنضحه ولم يغسله اي انه رشح رشا ولم يغسله غفلا وهذا فيه تخفيف
على الناس في تطهرهم بين الغلام وانه يكون بهذا الوقف الذي هو الرسم والنظر ولا يلزم فيه ان يبطل وان يدرك ويعصر كما يقول بالنجاسة الاخرى وكما يكون في الجارية
صغيرة فانها تختلف عن الطبيب في ذلك الحكم كما سيأتي في الاحاديث انه يرش الغلام ويرسل بول الجارية وهذه من هذه المسألة من المسائل التي يفترق الذكور والاناث فيها الذكور
والاناث فيها والاصل هو التساوي في الاحكام بين الذكور والاناث الا فيما جرت الشريعة في التحقيق بين الدخول والاناث فانه عند ذلك يصلي الى التفريق الذي جاء في بعض المسائل
ومن ذلك هذه المسألة وهي تطهير بول الصبي وقضية فان القضية يرش بوله والصبية يغسل بولها  وعلى هذا فان هذه المسألة من المسائل التي سرق او اختلف فيها الحكم بين الذكور والاناث
والاصل كما ذكرت هو التساوي بالاحلام بين الذكور والاناث الا اذا جاءت الشريعة مفصلة مبينة في بعض المسائل وقد ذكرت جملة في الفوائد المنتقاه من فتح الباري وكتب اخرى ومن المسائل التي يختلف فيها يفترق فيها الذكور والاناث
ولم اعزو هذه المسألة الى كتاب وهي مسألة الوحيدة التي لم تعدى وذلك لانها مسائل مجمعة من فيما يتعلق في الفروض في الفرق بين الذكور والاناث ليست مأخوذة من كتاب معين
ولكنها ولكنني جمعتها من في اوقات مختلفة وفي مناسبات مختلفة فجمعت بعضها الى بعض واورثها يعني في ذلك الكتاب غير معدوة الى كتاب بخلاف المسائل الاخرى وهي مسائل عديدة يختلف فيها الرجال عن النساء
او يختلف فيها الذكور عن الاناث نعم وقال حدثنا عبد الله بن مسلم الطعمني. آآ عن ام قيد بن مسجد رضي الله عنها انها اتت من ابنها الصغير لم يأكل الطعام الى
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هجره فبال على ثوبه ودعا بما ولم يقتله. هذا تقييد لقوله ان لم يأكل طعام
يفيد بانه صغير وانه اذا اكل الطعام يختلف الحكم ولهذا سيأتي في بعض الاحاديث ما لم يطعم يعني ما لم يأكل الطعام يعني ما دام انه يتغذى بالحليب باللبن ولن يتغذى بالطعام فانه يرش من بوله. واما اذا اكل الطعام
فانه يغفل وان الجارية فانه يغسل بولها صغيرة اكلت الطعام او لم تأكل اكلت الطعام ولم تأكل ولكن الصبي اذا اكل الطعام فانه يتساوى حكمه مع الانثى بانه يغسل غسلا ولا ينضح نضحا ويرش آآ
وفيه وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتون باولادهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحنثهم وذلك بان يمضغ تمرة ثم يخرجها الى تفتت وذابت ويجعلها في حق الصليب
ويسلكه بها فيكون يصل الى جوزه تلك الحلاوة وايضا تكون مما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم ومما اختلط بلعابه صلى الله عليه وسلم وكانوا يتبركون يعني بذلك وكانوا يتبركون للعابه وبتحريكه بالصبيان ويتبركون بشعره
يتبركون بفضل وضوءه ويتبركون ببساطه ومخاطه صلى الله عليه وسلم لكن هذا خاص به عليه الصلاة والسلام لنا يذهب الى احد ليوحنك من اجل التبرك به وانما الرجل يحنف ولده والمرأة تحنك ولدها ولكن لا يذهبون الى احد من اجل تحصيل البركة ومن اجل بركة
لان هذا خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانهم لم لم يكونوا بعد ذلك يذهبون الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودل جميع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لان هذا يخصه ولا يكون لغيره من الناس كما كان يتبركون بشعره اذا حلق وكذلك بمخاطب وبمخاطبه وبعرقة وبفظل وضوئه صلى الله عليه وسلم
فهذا من خصائصه ولهذا ذكر ذكر الشاطبي في كتابه الاعتصام بان آآ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يفعلوا ذلك مع احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم دل هذا على ان هذا العمل انما هو خاص به صلى الله عليه وسلم ولا يتعداه الى
غيره لان لانه صلى الله عليه وسلم او لاننا مس جسده مبارك وقد جاء ما يدل عليه ولم يأتي شيء يدل على ولم يأتي شيئا يدل على ان يعامل غيره هذه المعاملة ولن يكون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعاملون غيره من الصحابة
من خيار الصحابة ومن فضلاء الصحابة ومن كبار الصحابة يعني ما كانوا يذهبون اليه يتبركوا تحنيثه ولا بفضل وضوءه ولا بشعره ولا غير ذلك وانما هذا من خصائص الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم فيه ثم في ذلك اه كمال خلقه صلى الله عليه وسلم اه ولطفه  وحمله لهم في حجره صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا اه ما ترجم له المصنف من انه يرش من بول الغلام
وانه لا يحتاج الى ان يغفر ولكن هذا في حالة عدم في حالة كونه لم يطعن الطعام ولن يأكل الطعام ولم يتغذى بالطعام فاذا تغذى بالطعام فانه يغسل قوله كما يغسل بول غيره
وانما خص الذكور لناس لكثرة الفتان الرجال بهم وكونهم آآ يكونون معهم ويصطحبونهم يحصل منهم ذلك اي البول على ثيابهم وخفف التطهير لتلك النجاسة وليس الرشو لبول الغلام لانه ليس بمجلس بل هو نجس ولكنه خفف في
زاد في تلك النجاسة لكثرة آآ آآ اصطحاب او آآ احتكاك او اختلاط او حمل الرجال للاطفال من الذكور وانه منهم آآ وقوع مثل هذه النجاسة فجاءت الشريعة مخصصة لتطهيرها بان ترش رشا
لا يحتاج الى ان تغسل غسلا  قال حدثنا عبد الله بن مسلم القاعدة عبد الله بن مسلمة القعنبي لقاء اخرجه وقال في ستة الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث
خرج وقال عن ابي الجهاد هو محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن جهاد الزهري ثقة الفقيه وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بان يدون السنة
وان يدون الحديث وهذا التدوين هذه الاولية باعتبار التكليف من ولي الامر والا فان التدوين بالجهود الغربية والشرقية وعمل الافراد فان هذا موجود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان بعض الصحابة يكتب الحديث
كما جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه كان يكتب وغيره كذلك كان يكتب  الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي جاه يعني الحديث الذي كان يعني اه حدث به وسمعه واراد ان يكتب له فقد كانوا يكتبون
ولكن بتكليف من ولي الامر عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه امر او كلف الزهري بان يدون السنة. ولهذا يقول السيوطي في الهدية اول جامع الحديث والاثر ابن سحاب امر له عمر
اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. يعني بامر عمر بامر عمر ابن عبد العزيز رحمة الله الله عليك  عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسحور
وهو ثقة فقير هم فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهم عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود هذا وعروة بن الزبير بن العوام وخارجها بن زيد بن ثابت
فسليمان ابن يسار وقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسيد المسيب هؤلاء الجثة متفق على عدهم في البقاع السبعة والثالث والسابع فيه ثلاث اقوال الى سابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن
ابن هشام وهؤلاء الفقهاء السبعة اطلق عليهم هذا اللقب ولهذا يأتي في بعض المسائل التي يتفقون عليها يأتي ذكرهم بهذا اللقب فيقال هذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة يعني بدل ما يقول فلان وفلان وفلان وفلان وعند سبعة اشخاص يأتي بحذف الكلمة وتغني عنهم لانها لقب عليهم لقب لهم
ولهذا يقولون في بعض المسائل التي يحصل الاتفاق عليها مثل مسألة العروض او زكاة عروض التجارة يقولون وهذه المسألة قال بها الائمة الاربعة والفقهاء سبعة قال بها الائمة الاربعة يعني ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد والفقهاء السبعة الذين هم هؤلاء
الذين ذكرتهم وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا هو من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ام قيس بنتي محصا الاسدية وهي اخت عكاشة مع الاساتذة المشهور الصحابي الذي هو من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لان
النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر السبعين الذين السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قام عكاشة وقال يا رسول الله ادعو الله يعني منهم؟ قال انت منهم
وقام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة سبقك بها عكاشة فعكاشة هذا هو اخو ام ولهذا فان الشخص اذا كان مشهورا ينسب اليه بعض اقاربه او بعض من له به صلة حتى يعرف
لانه قرن بمعروف وبمشروع  اهمية اخرج حديثها قال حدثنا مسدد بن فرهد والربيع ابو توبة المعنى قالا حدثنا ابو الاحوط عن سمات عن طاغوت عن مغابة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت فلان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فبان عليه وقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتى اغسله. قال انما يغسل من بول انثى ويمضح من بول الذكر. ثم ابو داوود رحمه الله حديث لبابة مثل حالة الهلالية رضي الله تعالى عنها
ان ان انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما فاجلسه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره وكان صغيرا فبال في حجره
وبال على ازاره فقالت المسحوبا واعطني ازارك لاغسله وقال عليه الصلاة والسلام انما يغسل من بول جارية وينضح من بول الغلام لان مدرسة الجارية يغسل بولها مطلقا دائما وابدا واما الصبي الذكر
فانه ما لم يطعم الطعام فانه ينضح نضحا ويرش رشا ولا يغسل بل يكفي رشه ونبحه وهذه وهذا تطهير مخفف كما عرفنا. في تخصيص للتطهر ولازالة النجاسة من بولي آآ الغلام. وهذا فيه تنصيص على التفريق بين الذكر والانثى
لان الذكر فما لم يطعم الطعام يرش من بوله واما الانثى فانها دائما وابدا صغيرة اكلت الطعام ولم تأكل فانه يغفل بولها فانه يسأل بولها  قال حدثنا مسدد بن مصطفى. مسدد ابن مفرهد البصري ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. والربيع ابن نافع. والربيع
هذا ابو ثوبة الحلبي وهو ثقة اخرجه من الترمذي. قال المعنى. قال المعنى يعني ان آآ الالفاظ مختلفة والمعنى واحد يعني في رواية الشيخين وهما مسدد وابو توبة فمن ابي الاحوط عن ابي الاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج له
عن سمات ابن حرب وهو صدوق فاخرجه في البخاري وكان مسلم واصحاب السنة عن قابوس بن مخارب وهو لا بأس به. وهو لا بأس به وهي بمعنى القدوم. لا بأس به وهي بمعنى صدوقة
اخرجه مسلم وابو داود نعم ونعود ابي داود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له مسلم الحارس الهلالية عند الحارس الهلالية ام المؤمنين وهي ام الفضل ابن عباس وام عبد الله ابن عباس
زوجة العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهي التي حجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ولما كان الناس بعرفة وتناوروا واختلف الصحابة
منهم من يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قائم في ذلك اليوم ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مفطر فقالت ذبابة انا ابين لكم هل هو صائم او مفطر
فاخذ صدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان على ناقته صلى الله عليه وسلم فاخذه وشرب النفيرون فعرف الناس انه مفطر وليس بصائم صلى الله عليه وسلم. وهذا من ذكائها وفطنتها
يعني ارادت ان يعلم الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قائم او مفطر دون ان يسأل هل هو صائم ولا مفطر اتت بقدح من لبن وقال تناولوه اياه. ان كان صائما لم يشرب وان كان مفطرا شرب
فشرب منه صلى الله عليه وسلم فعلم الناس بانه مفطر. ولهذا فان يوم عرفة لا يصومه الحجاج اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. واما غير الحجاج فان قيامه هو خير التطوع. وافضل صيام التطوع لانه يكفر
الماضية والسنة الاتية كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولبابة مثل حارس الهلالية ام الفضل رضي الله عنها وارضاها طه حديثها اخرجه اصحاب كتب السنة
طبعا حدثنا مجاهد بن موسى وعثمان بن عبد العظيم العنبري المعنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال انا حسدني محل بن خليفة قال حسدني ابو السمح
رضي الله عنه انه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا اراد ان يحتفل قال ولني قفاك توليه مصائب فاذكره به. ما اوتي بحسن او حسين رضي الله عنهما فبال على صدره. فجئت اغسله وقال
يغسل من بول جارية ويرش من بول الغلام. ابو داوود رحمه الله حديث ابو السهم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني رعاك
يعني اصرف عني وجهك ولقني وولني اخاك حتى ليستره وحتى لا ينظر اليه ويكون بذلك بهذا العمل ان يكون آآ ابو السمح لا يراه لانه قد ولاه خلفه وولاه قفاه وايضا يستره
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فجاء حسن الحسين فبان نعم فبال على صدره ايوه وجئت اغسله فقال وجئت اغسله يعني يغسل البول
للحسن او الحسين فقال عليه الصلاة والسلام يقتل من بول الجارية ويغش من بول الغلام. فقال يؤكل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. يعني بول الغلام لا يحتاج الى غزل
كما يحتاج بول الجارية ولكنه يكفي فيها الرد والنظر  قال حدثنا مجاهد بن موسى. مجاهد بن موسى الخوارزمي اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. وعماد ابن العظيم وعباس ابن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
المعنى عن عبدالرحمن المعنى يعني ان هذين الشيخين الفاظهم مختلفة ومعنى روايتهما واحد قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي. قال قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي البصري. ثقة اخرج ابن الوليد. عن يحيى
ابن الوليد ابو الزهراء وهو لا بأس به. وهو لا بأس به ويدل على صدوق. نعم. اخرج حديث ابو داوود والنتائج ومما جاء عن محيم ابن خليفة عن محل ابن خليفة وهو ثقة والبخاري اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي
عن ابي السماء عن ابي السماء خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وليس له الا هذا الحديث الواحد  قال عقبات حدثنا يحيى بن الوليد
قال عباس يعني شيخه الثاني في الاسناد المتقدم ولفظه حدثنا ابو الوليد. يحيى عن يحيى بن الوليد يعني ان تعبير عباس يختلف عن تعبير آآ مجاهد مجاهد الموسى. لان مجاهد موسى قد حدثني
بالافراج واما عباس ابن عبد العظيم العنبري فقال حدثنا يعني الفرق بين هذا وذاك ان ذاك قال حدثني وهذا قال حدثنا فهذا هو وجه تفريق بين تعبير او بين التحمل
من عن العباس ابن عبد الوهاب ابن عبد العظيم العنبري ومن مجاهد ابن موسى من جهة قال حدثني يعني انه سمع عبد الرحمن المهدي نعم سمع من عبد الرحمن المهدي وحده
لانه اذا كان سمع وحده يقول حدثني يعني ما حدثه وحده وسمع منه وحده. اما اذا كان حدثه ومعه غيره فانه يعبر فيقول حدثنا هذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا. حدثني اذا كان سمعه وحده
وحددنا اذا كان سمعه هو وغيره اذا كان سمع هو وغيره وقد يأتي ان يقول حدثنا وهو مفرد على يعني ما يجري للتخاطب بان يقول الواحد عن نفسه يقول نحن او يقول يعني آآ حدثنا او اخبرنا او فعلنا او
لكن الغالب ان حدثني ركن الافراد وحدثنا تكون اذا كان حدثه ومعه غيره قال ابو داوود وهو ابو الزعراء. قال ابو داوود وهو اي يحيى بن الوليد وابو زعرة يعني هذا تعريف به
وانه يلقب او يثنى بابي الزعراء قال هارون قال هارون ابن تميم عن الحسن قال الاهوال كلها دواء. قال هارون بن تميم عن الحسن يعني ابن ابي الحسن البصري. الابوال كلها سواء
الاقوال كلها سواء المقصود من هذا ان الابوال للكبار والصغار والذكور والاناث هي ثواب كلها نجسة فان كان المراد لانها كلها سواء نجفة نعم هذا صحيح والانسان المراد ان حكمها واحد في الغسل
فهذا ليس بصحيح لان الحديث فرق بين آآ بول الجارية وبول الغلام لان الجارية يغسل غسلا والغلام ينظح نظحا يردها وبعض اهل العلم ذهب الى محفظ الحديث من حيث التفريق بين الجارية والغلام
ولم يؤثروا الغلام ويطلبوا الجارية وبعضهم آآ سوى وين اقول الجارية والغلام بان الكل يغسل غسلا ويأتي الاخذ بما دل عليه الحديث والعمل بمفرد الحديث هو فالذي آآ يفعل او الذي آآ
آآ يشار اليه ينفذ لانه اي صحيح جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فقوله الحسن البصري الاقوال كلها سواء ان كان مقصود النجاة نعم كله حشرة
يعني ابوالادميين والا فان ابواب الحيوانات منها ما يكون طاهر ومنها ما يكون نجم. لان ما يؤكل لحمه قوله طاهر  من البذر والبقر والغنم كل ما يأكل لحمه  لان النبي صلى الله عليه وسلم
امر العرينيين الذين جاؤوا وجروا المدينة ان يذهبوا الى ابل الطبقة فيشربوا من ابوالها والبانها تعينه لهم بان يتركوا من اموالها دل على انه طاهر وليس بنية لانه لو كان نجسا لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقربه لانه لا يتداوى بحرام
كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتغذى بالحرام كما جاء ذلك كما جاء بذلك الكتاب والسنة الا نكتة الضرورة من اكل الميتة من اجل انقاذ النفس عندما يكون هناك اه اه الاسراف على الهلاك او خشية الهلاك
وليس هناك الا الاكل من الميتة بمقدار ما يسد الانسان حاجته فهذا جاء به الكتاب والسنة. وجاءت في آآ الشريعة واما الادميين فاموالهم واحدة وهي نجسة ولكن فرق بين الغلام والجارية الغلام الذي يأكل الطعام بانه يكفي
في ازالة تلك النجاسة الرشو والنظر ففي تخفيض وتيسير في ازالة ذكر النجاسة بخلاف غيرها من النجاسات فانها تحتاج الى ركن ولكن فيها الرد وقد جاء فيما يتعلق المذي اذا كان على ثوب انه يرف
وان هذا في تحقيق نعم قال هارون بن تميم. هارون بن تميم ما ما وقفت له على ترجمة قال حدثنا والحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجوا له اصحابه من قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود
عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال نعم قال نعم قال علي
رضي الله تعالى عنه يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام. ما لم؟ ما لم يطعم يعني ما لم يطعم الغلام الطعام ينبح فاذا طعم الطعام صار مثل الجارية
يبطل. الجارية يوصل دائما وابدا والله مفعولا تطعن والغلام ينضح ويرث ما لم يطعم فاذا طعم صار الحكم الغسل نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى هو من سعيد القطان البصري ثقة واخرج له سابقة. عن ابن ابي عروض عن ابن ابي عروبة وسعيد ابن
ثقة اخرجه عن ابي قوم ابن ابي الاسود عن ابي حوض بن ابي الاسود وهو ثقة اخرج له اخرجه مسلم واصحابه عن ابيه ابو الاسود التيلي وهو ثقة اخرجه اصحاب
عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو الحسنين ابو الصدقين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو افضل من مشى على الارض
بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. واهل السنة والجماعة ينزلونه وينزلون غيرهم من اهل البيت المنازل التي يستحقونها بالعدل والانصاف. كما جاءت بذلك النصوص
واهل السنة والجماعة يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان منهم صحابيا يحبونه لصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان منهم غير صحابي فانهم يحبونه لايمانه وتقواه
اذا كان من المؤمنين الصراط المستقيم ويحبونه ايضا لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم هم يسيرون في عقائدهم او في عقيدتهم رفقا لما تأتي به النصوص من التفضيل ومن التقديم والتأخير
فهم يقدمون واخرون يبقى للنفوس وتبعا للنفوس ليست للاهواء ولا للشهوات والرغبات وان كما المعول في ذلك على الدليل وقد جاءت الادلة بتفصيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله
الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فذكر معناه ولم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا ما لم يطعمه الطعام. فاذا طعم غسلا جميعا. ابو داوود رحمه الله الحديث
اخرى وهو مرفوع يعني ان الاول موقوف والثاني مرفوع. والموقوف فيه معنى مرفوع. والموقوف بمعنى مرفوع الا انه ليس فيه يعني في المرفوع ما لم يطعم الطعام يعني بالتنخيص على الغلام كما مر في الاثر الموقوف ولكنه جاء
فاذا طعم اذا طعم غسل جميعا. يعني معناه اذا طعم غسل جميعا يعني استوى الذكر والانثى ولكن قبل ذلك قبل ان يطعم الطعام فاما الذكر يرش بوله رشا والانثى يغسل بولها غفلا يعني
الانثى يغسل بولها دائما وابدا صغيرة وكبيرة اكلت الطعام ولا تاكل الطعام والصبي يرش اه اذا كان لم يأكل الطعام يرش واذا كان فوق ذلك بمعنى اكل الطعام فانه يغسل غفلة
قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمن ثقة اخرجوا له وهو شيخ روى عنه مباشرة وبدون واثقة وعن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو صدوق ربما وهم اخرج حديثه حامد جدته
عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرج له اصحابه عن قتادة عن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب وقد مر وهم جميعا قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عن يونس عن الحسن عن امه انها افطرت ام سلمة رضي الله عنها
منها تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم. فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية ثم اورد ابو داود رحمه الله هذا عثر عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت القدوة على قول الغلام ما لم يقع تصب يعني ترشه ردا وتسب
وعليه الماء خمسة لا تتركه وتدعكه عثمان لم يطعم ايش نعم. فاذا طعم غسله؟ فاذا طعم غسلته. يعني كما النجاسة الاخرى. بمعنى انه يدعس ويعصر. ايوا وكانت اخر قول الجارية يعني مطلقة. ولم تطعن
قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر. حديثنا عبد الله بن عمرو ابن ابي الحجاج ابو معمر ووثقة اخرج له حادث كتب الستة. عن ابن الوالد. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري. ثقة اخرج له اصحابه
عن يونس عن الحسن نعم يونس وابن عبيد وهو ثقة اخرجه عن الحسن عن امه. عن الحسن قد مر ذكره امه وهي خير آآ اخرج حديثنا وهي مقبولة اسمها خيرة اخرج حديثها مسلم وهي مقبولة
اخرج حديثها مسلم  عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عند ابي امية وحديثها اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب الارض يصيبها البول قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح وابن عبدة في اخرين وهذا لفظ ابن عبدة قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس وصلى قال عبده ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال النبي صلى الله عليه واله
لقد تهجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في في ناحية المسجد. فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا
ان رحمه الله هذه ترجمة وهي امام على الارض يصيبها البول. نعم. يصيبها البول يعني كيف تطهر الارض اذا اصابها البول فانه يكاثر عليها الماء ويصب عليها الماء حتى تطهر بذلك
ولا يحتاج الى ان يحفر التراب الذي وقع فيه البول ويخرج من المسجد ويؤتى بتراب اخر او يؤتى بشيء بدل الذي ذكر به وانما يكاثر الماء عليها حتى تطهر بذلك
