فاذا البغال تستعمل ويستفاد منها اذا وجدت لكنه لا يعمل على ايجادها كون الخير تنجو عن على الامام اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركب علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اهدي رسول الله دل ذلك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم رصد الجواز والله تعالى ذكر الامتنان
على عباده بها في سورة النحل وانها ممن الله تعالى به  فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه. يعني الرسول لما ركب هذه البغلة التي اهديت اليه وانه استعملها قال
لو حملنا الحمير لو حملنا الحمير على خير لكان مثل هذه يعني هذه التي ركبها النبي صلى الله عليه وسلم   وقال صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قال عليه الصلاة والسلام انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. يعني الذين هم يعني اه يعني لا يعلمون
العواقب او يعلمون النتائج وانه يأتي بشيء يعني غير مرغوب فيه ويترك الشيء الذي هو مرغب فيه او ان الذين لا يعلمون الاحكام فهؤلاء يعلمون الاحكام قال حدثنا قصيبة بن سعيد
يقول انا سعيد الجميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه عن الليل المصري ثقة فقير اخرجه اصحابه عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب مصري ثقة. عن ابي الخير ان ابو الخير وهو ابن عبد الله اليزني. ووفقه
عن ابن ذرية عن ابن ذريرة وعبدالله بن زبير وهو الشيخ رسول الله ابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
الراشدين الهاجرين المهديين احد المناطق الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب رضي الله عنه وارضاه والحديث رجاله مصريون الا شيخ ابي داوود والا الصحابي. وما بينهما والاربعة الذين بينهم بينهما كلهم مصريون
الليث ويجدن في حديث وابو الخير وابن زرير ويقوم الاخ اذا كان الانزاء من اجل الحاجة وهو الحرث والتحميل عليها الحديث يدل على ان هذا  لان هذا يعني فيه قطعا او تقليل للنسل المفضل المرخص فيه الذي يسعنا في الجهاد في سبيل الله عز وجل
ما الذي يحصل به الفرض والفر والمضيء؟ بخلاف البغال لانها ليست كذلك العكس حمل الخيل على الحمير كلها كلها نتيجة واحدة لان الحيل يعني اذا يعني التي يمكن ان يضعها في انثى من الفرس من حيث
تولد يعني النتيجة انها يعني هذه القدرة وهذه القوة راحت في شيء دونه الامام ابو داوود السوداني رحمه الله تعالى باب في ركوب ثلاثة على دابة قال حدثنا ابو صالح محفوظ بن موسى قال ابو اسحاق الفزاري عن عاصم بن سليمان عن المؤرخ عن العجري
قال حدثني عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قدم من سفر اقبل بنا فاينا استقبل اولا جعله امامه. فاستقبل بي فحملني امامه ثم استقبل بحسن او حسين فجعله
قلبه فدخلنا المدينة وانا لك ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الله في رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقلنا في ركوبه ثلاثة على الدابة
المهم بركوبي ثلاثة على الدابة؟ نعم نعم في رسوم ثلاثة على الدابة آآ يريد ابو داوود رحمه الله على ان الدابة يمكن ان يركب عليها اه ثلاثة ولكن بشرط ان تكون مطيقا
ان تكون بطيقا يعني ما يكون الركوب عليها يؤثر ويلحق بها ضررا ولكن ذلك مبني على انها تكون طريقة لذلك وقد اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله تعالى عنهما وكان من صغار الصحابة
وقد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر استقبل بالصغار يعني الكبار يستقبلون الرسول صلى الله عليه وسلم بالصغار معهم استقبل في سفرة قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالله بن جعفر فاركبه امامه
ثم استقل بحسن او حسين يعني احدهما شك من راوي فجعله وراءه وان يجعل الاول امامه وثانيا يجعله وراءه وقال فدخلنا المدينة وانا لك ذلك. يعني ثلاثة على راحلة ثلاثة على رأيه ومعلوم ان
آآ ان عبد الله بن جعفر والحسن والحسين كانا صغيرين كانا صغيرين الامر يبنى على الاقامة بالدابة اذا كانت الدابة مطيقة ولا يلحقها ضرر يجوز ان يركب بعدها ثلاثة او اثنان واذا كان يلحقها ضرر يركب عليها الا واحد
لا يركب عليها الا واحد ومعلوم ان هذين الاثنين الذين رسموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما من صغار الصحابة كانا صغيرين يعني فمن ناحية الحمل ومن ناحية الثقل يعني ليس بكبيرين يعني يمكن ان يكونا يعادلان شخص واحد او اقل من ذلك
فكأنه ركب عليها اثنان ولكن في الحقيقة الحكم هو يدور مع الدابة وكونها مطلقة وغير مطيقة ان كانت مطيقة حمل عليها او ركب عليها اثنان او ثلاثة وان كانت لا تطيق لا يركب عليها الا من تطيقه
قال حدثنا ابو صالح من حروب الموت. ابي صالح محروب الموسى مخلوقا؟ نعم. نعم. اخرج ابو داوود النسائي. عن؟ ابي اسحاق. اهل اسحاق الجزاري وهو ابراهيم ابن محمد ابن الحارث ابراهيم محمد ابن الحارث هو ثقة العاصم بن سليمان العاصم بن سليمان هو الاحوال وهو فقه اخرجه
يعني العجلي المورق يعني العجلي جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في الوقوف على الدابة. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة
قال حدثنا ابن عياش قال قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمر عن ابن ابي مريم امر عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر
فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجتكم ومرج ابو داوود بابو الوقوف على الدابة باب في الوقوف على الدابة اي الركوب عليها والجلوس عليها والاستقرار عليها الانسان لا يستقر عليها هذا لحاجة اما كونه راكب مسافر
او لكونه يعني لحاجة كونه وقف عليها بعرفة كما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني عليها اما ان يستقر الانسان عليها ويتحدث ويقضي الساعات وهو جالس عليها لا تمشي وليس بحاجة الى ان يركب
عليها وانما يتخذها مستقرا فكأنه جالس له على منبر يحدث صاحبه في الامور المختلفة وكانه جالس على الارض ان هذا لا لا يصح ولا ينبغي لان هذا فيه اضرار بالدابة. والله تعالى جعل تلك الدواب ليركب عليها ولتوصل الى مكان لا يوصل اليه الا بشق الانفس
يصليه بعنف ومشقة. اما ان تتخذ مستقرا ومركبا يجلس الانسان عليها ويستقر عليها وهي يعني واقفة. ويتحدث مع صاحبه وكان كلا منهما جالس على منبر هذا لا يصلح. ولا ولا يليق لان هذا فيه اضرار. والانسان اذا اراد ان يتحدث عن الارض
على الدابة فيؤذيها ويعني يكون آآ جالس عليها كأنه جالس على كرسي او جالس على منبر وانما اذا فلم يكن هناك حاجة يجلس على الارض واما اذا كان هناك حاجة لان يكون يعني مرتفع او ان آآ يعني آآ آآ وقف عليها بعرفة او يعني
اه عليها كما خطب الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى على ناقته يعني فذلك لا بأس به وانما المحظور ان يستحلها مستقرا له المقصود بالوقوف هو الاتقان عليها. حريص على ذلك ان يقف عليها على رجليه. لان الوقوف على رجليه اذا تحركت يسقط. وانما المقصود انه
يستقر عليها ويجلس عليها. فتكون مستقرة لكي يجلس على الارض كأنه جالس على الأرض وكأنه واقف على الأرض. هذا هو الذي اه يمنع منه وهو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث ابي هريرة قال
اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر. اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منازل. يعني اه تجلسون عليها وتفتقرون عليها الواحد على منبر وجلوسه على منبر. نعم فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الى بلد لم تكونوا بالغيه. ان الله سخرها لكم لتوصلكم الى بلد لم تكونوا بالغ
الانفس لتركبوا عليها المسافات. اما ان يتخذها الانسان مستقرا له وهي واقفة. ويجلس يحدث صاحبه كانهما جالسين كانهما على الارض يتحدثان ويؤذيان الدابة وهذا لا لا يليق ولا يصلح وجعل لكم الارض فعليها اقضوا حاجتكم. يعني بدل ما تجلس مع البعير اجلسوا على الارض وتحدثوا كيف شئتم. واجلسوا كيف
اما ان يكون الواحد مستقرا على البعير يحدث صاحبه ويؤذي البعير فهذا لا يصلح. فوالله قد جعلكم الارض آآ اقضوا حاجتك يعني اجلسوا عليها واقضوا حاجتكم يعني تحدثوا كيف شئتم واجلسوا كيف شئتم وانما المحظور ان تجلسوا على الابل
بطول الجلوس الذي لا يحصل من ورائه فائدة والفائدة انما هي بقطع المسافات يكون الانسان يسلم من التعب والمطر في المشي فيركب هذا هو الذي يناسب مع الابل. اما ان يتخذه الانسان منبرا او استقر فهذا لا يصلح. فالحديث اذا كان حديث او مجرد
وقطع الوقت بالاحاديث فليقم والمصحف يثني على الارض لا على الدواب  قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ابن نجدة كيف اخرج له؟ ابو داوود النسائي عن ابن عياش ابن عياش وهو سليمان ابن عياش وهو صدوق في
رواية عن الشاميين مخلط في غيرهم وهذا من الرواية عن الشاميين البخاري في غسل اليدين واصحاب السنن نعم واصحاب السنن   اسماعيل ابن عبيد عم يحيى ابن ابي عمرو السيباني. يحيى ابن ابن ابي عمرو الشيباني وهو. واصحاب السنة. البخاري في العدة المفرد
عن ابي مريم عن ابي مريم البخاري وهو ثقة اخذ له البخاري عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
ويقول فاذا كانت باركة حتى لو تكون باردة لان هذا شيء اذا له اه يجلس على قال رحمه الله تعالى باب في الجنائب قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي قال حدثني عبد الله ابن ابي يحيى عن سعيد ابن ابي هند
قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تكون في تكون ابل للشيطان تكون ابل للشياطين وبيوت للشياطين فاما ابل الشياطين فقد رأيتها. يخرج احدكم بجنيبات شديدة. بجنيبات معه قد اسمنها
فلا يعلو بعيرا منها ويمر باخيه قد انقطع به فلا يحمله وانقطع الفتح قد انقطع به ولا يحملن واما بيوت الشياطين فلم ارها قال سعيد كان سعيد يقول لا اراها الا هذه الاقفاص التي يستر الناس
التي يستر الناس بالديباج الجنائز  وهي الدابة او الناقة التي يعني اه التي تسمى ثم لا يستفاد منها عند الحاجة اليها. فلا يستفاد منها عند الحاجة اليه. روى ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
تكون بيوت ذي الحجة ان تكون قدر للشياطين. وبيوت للشياطين. فاما فاما ابل الشياطين فتكون الرجل عنده الجانبات هنا  اما ابل الشياطين فقد رأيتها. يخرج احدكم بجنيه. ابل الشياطين فقد رأيته. يخرج احدكم بجنيبات
بجنبات معه معه قد اثمنها يعني آآ قد قام بعلفها وهي ثمينة على ان يرصد عليها وان يحمل عليها ولكنه لا يعني يجعل احد يعلو عليها وقد يمر بالشخص المنقطع
في ثلاث فلا يحمله عليها مع انه بحاجة اليها وهي عندها قدرة لانه قال قد اثمنها يعني ثمينة قدرة على الحمل وانما شحا بالاحسان وعدم قيامه بالاحسان الى من هو محتاج الى الاحسان
كأن به الشياطين فلم ارها كأن بيوت الشياطين فلم ارهم. قال احد الرواة وكأنها فانا سعيد يقول لا اراها الا هذه الاخطاص التي يذكر الناس بالدباج. قال سعيد وهو الذي يروي عن ابي هريرة لا
لا اراها يعني البيوت الا هذه الاقراص التي يحشرها الناس بالجيباج. وفيها يريد بها الهواتج التي آآ دخل على البعير ويركب عليها ويذكرونها بالدباج. يعني آآ يعني بداخلها يعني يجعلون فيها الديباج اللي هي تجلس عليها المرأة
ويجب عليها صاحبة الهوجج. قال سعيد لا اضاف الا ذلك والشيخ ناصر رحمة الله عليه يقول لعلها يعني هذه السيارات التي وجدت والتي يعني هي مثل البيوت والانسان يعني يكون
يعني مستقرة فيها ولكن الحديث ضعيف. الشيخ ناصر حسنه في بعض كتبه. ولكنه بناء على ظاهر اسناده ولكنه بعد ذلك تبين ان اه سعيد بن ابي هند لم يلقى ابا هريرة فيكون منقطعا
وقد نبه على ذلك في السلسلة الضعيفة بعد ان اورده في السلسلة الصحيحة في اولها رجع وآآ يعني آآ اه اتى به في الضعيفة ورقم الفين وثلاثين وثلاثة. وبين انه اه تنبه لهذا فيما بعد. وان الحديث يكون ضعيفا ولا يكون
حسنا كما قال من قبل حيث اورده في صحيحه. كذلك انه حسنه بناء على ظهر اسناده لكنه لما تبين ان لم يلقى ابا هريرة يعني فيكون منقطعا وعزته الانتقاء وهو حديث ضعيف لا تقوم به حجة
الفين وتلاتمية وثلاثة وكان يعني ذكره في المئة الاولى صحيح  حدثناه قال ذلك اشار اليها وقوفه على العلة وانه     يعني ما يفلك دم الناقة القوية. يعني قال  لان الهواتج هذي التي عقار يعني قفص القفص
يعني تكون فيه المرأة يعني يحمل على الدابة يعني على الدابة تتهرر في داخل الحودج  بالدباج فيكون مثل البيت ويمر على من هو محتاج اليها فلا يركب ثم اذا هذا بالنسبة له بالنسبة للجريمة. واما بالنسبة لهذه البيوت فيه ما لها بيوت ولكنها الان يعني هي على تفسير سعيد هي
الابل لان الحوادث يجينا واطفال على الابل. الحوائج ايش؟ نحو الابل. المرأة تكون في هودج فيه الحاجة التي التي كانت آآ فيها وفقدت قال الذين لم تخلفت ما فيها لحم وحملوا
ثم ذلك راحوا تركوه  حمل الهوجد فكان طبيعي وكانت هي خفيف فظنوا انها فيه  لا يحتمل ان تكون حديث مناسبة لا بس يعني ممكن   والا هي موجودة اذا قال حدثنا محمد ابن رافع
محمد بن رافع عنده القشيري هو شيخ مسلم وهو من بلده وقبيلته لان مسلم حشيري وعيسى بوري هذا لما ذكر ابن الصلاح يعني البخاري ومسلم قال ان البخاري جوع في مولاهم. وذكر المسلم قال من انفسهم. القشيري من انفسهم. نسبة
وليست نسبة ولاء وهو ثقة الا ابن هاجر وهو ايظا حمد بن رافع هو الذي روى مسلم عن طريقه كل الاحاديث التي هي من صحيفة الامام المنبه التي تقع منها احاديث كثيرة منها ما اتفق مع البخاري معه البخاري فيه ومنها ما ما خرج عن البخاري فيه
كلها من طريق محمد ابن راشد عن عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة وهو مسفر عنه عن محمد إبراهيم هذا وهو من اهل بلده ومن قبيلته  عن ابن ابي كليب عن ابن ابي كليب وهو محمد ابن مسلم
محمد سعيد عن عبد الله ابن ابي يحيى عن عبدالله بن ابي يحيى وهو بخاري وابي داوود. عن سعيد بن ابي هند. عن سعيد بن ابي هند وهو فقه عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه
والا في لانه لم يلقى فروايته مرسلة روايته عن ابي هريرة فيها ارسال قال رحمه الله تعالى في سرعة السير والنهي عن التعريف في الطريق قال احدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سافرتم في الخصر فاعطوا الابل حقها واذا سافرتم في الجذب فاسرعوا السير. فاذا اردتم التعريف فتنكبوا عن الطريق
ابو داوود باب في سرعة السير يعني في السفر والنهي عن التعريف في الطريق سرعة السير آآ يعني الذي لا يكون فيه مشقة على الابل وعلى الدواب يعني الاسراع الذي لا يكون معه مشقة والحاق الضرر بالدواب
هو تعريف في الطريق يعني النوم. يعني يعني في اخر الليل على الطريق لذلك ان النوم على الطريق يترتب عليه آآ كون آآ قد في آآ الجبال الابل التي تأتي مع طريق آآ قد تلحق ضررا بمن يكون نائما حوله او كذلك يعني آآ او
طريق يعني يكون فيه الجادة التي تسير مع الابل تكون يعني لينة وتكون يعني فيها يعني آآ قد تأتي الحشرات اليها والدواب يعني التي تحسن من وراءها غرض وقد يكون الطريق يعني يرمى عليه يعني من الراكبين يعني اشياء فتأتي تلك الحشرات وجواب الارض من اجل هذا الذي قد
يرمى في الطريق كان يزول على الطريق يترتب عليه محاذير. ولهذا جاء جاء في السنة في التنكر عن الطريق والابتعاد عنه. يعني ما يكون حوله بحيث يعني يلحق الانسان به ضرر اما بكم آآ ابل تنفر تطعه او دوام
جاءت بطريقة لتلتمس شيئا رمي عن الطريق من المارة والمشاة فيها فيترتب على ذلك اه اه اضرار لمن حول الطريق من الذين عرفوا وناموا فيه رواه ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة ان النبي قال اذا سرت اذا اذا سافرتم. نعم
اذا سافرتم في الخص بعض الابل حقها. يعني معناه خفف السير. حتى ترعى حتى تستفيد من هذا القسط واذا كان جد يعني واحد فاسرعوا لان الاسراع بها اه فيه قطع للطريق لان لا يصيبها يعني ضعف
ستعجز عن ايصال من تحمله الى الى ما يريد وقد يكون وراء هذا المكان المجزم مكان المفسد يعني تستفيد الاذن منه. فجاءت السنة في ان الارض المقبلة يعني لا يشرع فيها حتى تستفيد الابل منها
حتى لا يحصل اعياء بها وعدم القدرة على مواصلة السير وايضا لما يمكن ان يحصل من وجود خصم بعد ارض مسلمة بعد ارض مجهدة. واذا عرفته في الطريق اذا اردتم التعريف. واذا اردتم التعريف اردتم ان تستروحوا وان تنزلوا يعني في اخر الليل فتلفوا بالطريق يعني ابتعدوا عن الطريق
يعني حتى لا يحصل لكم اذى بسبب النزول قريبا منه اسماعيل في مرحلة من سهيل بن ابي صالح. سهيل بن ابي صالح وهو صديق اخرجه اصحابه من رواية البخاري عنه مكروه
من ابيه؟ عن ابيه ابو صالح فتواه؟ اخرجه اصحابك امين. عن ابي هريرة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم نحو هذا. قال بعد قوله حقها ولا تعدو المنازل ثم روي ابو داوود الحديث نعم عن جابر وهو بمعنى الاول وقال فيه ولا تعدو المنازل. يعني يعني من حيث الاسراع يعني كون يعني امر بالاسراع
في حال الجذب وفي حال لا يعدو المنازل يعني التي عجيب. انهم اذا من مرحلة الى مرحلة يعني من مرحلة الى مرحلة في المنزل الفلاني. اذا نزل في مرحلة اليوم في
نازل المرحلة الثانية فيها كذا. مثل ما كان معروف ان الطرق يعرفونها بالمراحل. فيحددونها بالمراحل من مكة الى المدينة تسع مراحل فاذا صارت في سبع مراحل يعني معناها في تعب على الجواب. يعني يزيد على الشيء المعتاد
لا تعدو المنازل اي التي اعتيد ان تكون مراحل للنزول. واكيد ان تكون يعني مسافات تقطعوا في اليوم بحيث انهم يسرعون سرعة شديدة تلحق بالابل مضرة فبدل ما يقطعونها المسافي في تسعة ايام
يدفعونها في سبعة ايام او ستة ايام او خمسة ايام. هذا لا يتأتى الا بإلحاق الضرر في الدواب قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه والا النتائج فقد اخرج له بعمل يوم وليلة. عن يزيد بن هارون يزيد ابن هارون
هشام وابن حسان ثقة اخرج اصحاب من الحسن من الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخذوا اصحابك بالفكر عند جابر ابن جابر ابن عبد الله ابن الانصاري رضي الله قال عنهما وهو الصحابي الجليل احد السبعة معروفين في قصص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في الزلجة. قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا خالد ابن يزيد. قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بالزلجة فان الارض تطوى بالليل ابو داوود باب في في الدلجة هي قيل هي السير في اول الليل وقيل هي سيرة الليل كله. هي السير في
الليل كله وذلك لان الليل يعني يكون فيه النشاط ويكون فيه البراد يعني في الصيف و يعني الوفيات التي فيه يعني يكون يعني يختلف عن النهار من جهة ان النهار يكون فيه شمس ويكون فيه
يعني اه قد يكون يعني في اشياء يعني مثل الشمس والحرارة ولكن في بالنسبة لليل اه يكون اه قطع ولهذا يقولون عند الصباح عند الصباح يحمد قوم سورة الذين يذكرون في الليل ويمشون في الليل فاصبحوا حمدوا حمدوا سيرهم لانهم قطعوا مسافة
فان الارض تطوى بالليل. يعني معناه في آآ حفة السير وسهولة السير يعني في الليل الانبساط والبراد الذي يكون فيه يعني يختلف عن سير النهار حقيقة   المفروض يعني انها قطع المسافة
يعني لا شك ان الانسان اذا كان يسير في مراد وفي نشاط غير ما اذا كان يسير في في مشقة وفي حرارة لان في الليل مع القوة والنشاط يخرج عن السير في في النهار مع الحرارة في شدة شيء
هذه معناها في مصادر الفقه اكثر من مسافة التي تقرأ في في النهار حقيقة     آآ يعني قال حدثنا عمرو بن علي اه عمرو بن عدي فهو الفلات عمرو بن علي الفلاح فهو ثقة في كتبه وشيخ لاصحاب كتب الستر
بيده   من الربيع ابن ابن ربيعة دانت وهو؟ امين ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب رب الدابة احق بصدرها قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثني علي ابن قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي
الله عنه يقول بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتأخر رجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا انت احق بقدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني
قد جعلته لك قال ابو داوود باب في رب الدابة رب الدابة حق في قدرها نعم المفروض القدر هو مقدمها الذي آآ يعني الذي يدع رقبته العناية للرقبة هذا هو حضره
ويعني الاخر هو العجيب  فصاحب الدابة هو احق بصدره فاذا كان مع احد الا ان يجعل ذلك الحق الذي له يتنازل عنه ولغيره ولغيره لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقد اورد ابو داوود حديث ورد عن الحسين رضي الله عنه ان ان رجلا امه كان يمشي
جاء رجل على حمار وكان قد ركب على صدره فتأخر فقال يا رسول الله اركب فقال ان تجعله لي جعله له. لانه لما اخر جعله له لانه كان الراكب في الاول وان يتأخر ورجع له لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الحكم الشرعي يؤلفه وهو احق وانه اذا اذن
لغيره فان الحق يكون ما اذن له فيه. فقال لا الا اننا قال لا الا قال لا الا ان تجعله لي قال لك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو يعني صنيع ذلك الرجل من اول وهلة يدل على انه يريد ان يوصل امام ولكنه اراد ان اراد ان الحكم الشرعي للناس بها الا ان يجعله لغيره. فيكون حكما عاما
ولم يبين ذلك ما عرف نعرف هذا الحكم لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال يعني دائما اجعله لي وهذا قد جعلته لك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على تقديمه
له حق في بيته يعني في الجلوس جلوس الناس في بيته له ان يؤكد الناس. وانا اقول له هذا يجلس هنا وهذا يجلس هنا هو الحق والى حق في ان يتصرف في بيته وكذلك مرفوضة. هو الاحق فيه. نعم
احمد بن محمد بن ثابت احمد بن محمد بن ثابت مروا جبر شبورة وهو فقه فجه ابو داوود. عن علي ابن قصين عن علي ابن الحسين ابن واطي في البخاري
عبد الله بن هريرة عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه رحمة الله عليه هو ثقة اخرجه اصحاب التمسك مم. انا به بريدة رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه خالد بن كفر
عبد الله هذا اخو سليمان وهما اه يعني احدهما خرج اول مرة في اليمام قريبا    مثلها مثلها من اجل الزيارة الا اذا كان يعني صاحب صاحب السيارة يعني يريد ان يركب في المطعم
حرمتها يعني لا بأس بذلك يجلس في الامام نجد فيه يعني غيره اذا كان نصارا يطوف مثل شيخنا الشيخ زيد رحمة الله عليه ما كان يجلس الا في مرحلة ايام
هناك هنا كان يرتفع وكان ذلك رحمة الله عليه من اجل ان يقول بجوار في كاتب يقرأ عليه الان في سيارته يقرأ كتب ويتم الكتب وهو يقرأها في السيارة يعني بين في اي مكان يذهب يعني يقرأ كتبه او يقرأ عليها عملات فكان يختار ان يكون في المغفرة
حتى يكون الكاتب بجوهر يعني قال رحمه الله تعالى باب في الدابة تعرقب في الحرب قال حدثني عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني ابن عباس
عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال ابو داوود هو يحيى ابن عباس قال حدثني ابي الذي ارضعني وهو احد بني مرة بن عوف وكان في تلك الغزاة غداة مؤتة
قال فوالله لكأني انظر الى جعفر رضي الله عنه حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها ثم قاتل القوم حتى قتل ابو داوود هذا الحديث ليس بالقوي ما ورد اليهود هذه ترجع باب الحرب
اعتقد يعني رضا بعقوبة حتى تكون نعيبة بحيث لا يستفيد منها الاعداء يعني اما يجعلها معيلا ان يضرب عقوبة هذا السيف حتى تكون نعيبة لا تستطيع الجلي ولا تستطيع الحر والغر
يعني وعدم تمكينهم من الاستفادة منها بعد الاستيلاء عليها اه اورد ابو داوود هذا الاثر عن اه عن جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قوله هذا عباس بن عبد الله بن الزبير. عباد ابن عبد الله بن زبير
بن عبدالله بن جبير وكان في تلك الغداة حدثني ابي الذي ارضعني احد بني مرة ثانية ما ذكر بينما ذكر يعني ابي بكر وكان في غزوة مؤتة وهي الغزوة التي كان فيها الامراء غزوة الامراء يسمونها
لانه قتل فيها ثلاث امراء يعني بيبقى راحة وعبدالله بن جعفر وبعد ذلك اخذ رأيه خارج ففتح الله لهم ونصرهم على ابائهم آآ جعفر جعفر ابن ابي طالب  وزيد ابن حارث هؤلاء الثلاث
يعني  ابن فلان فكلهم ماتوا يشهد واحدا بعد الاخر  امر فيها الله ثلاثة وكلهم مستشهدون واجرة الانوار   نعم قال والله لكأني انظر الى جعفر حين اقتحم او اقتحم عن فرس له فعفرها
ثم قاتل القوم حتى قتلوا يعني   لم نرى انه يعني غلبوهم او حصل انهم هذا فاراد ان يفوت الفرصة عليهم بالنسبة للغرب التي كان عليها فقاتل حتى قتل قاتل حتى قتل رضي الله عنه وارضاه
قال ابو داوود هذا الحديث ليس ابو داوود هذا الحديث ليس بالقول انما هو فعله ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ليس حديثا عن رسول الله
وقوله ليس للقوي يعني لعل المقصود يعني فيه يكون فيه هذا الرجل المبهم الذي هو ابوه واخاه  قال سيدنا عبد الله بن محمد بن الخيلي اه معانا الالباني صحح الحديث ابو حسن
ما ادري يعني وجه هذا  اللهم الا ان يكون صحابيا صحبة ولاة الاسد ثم ايضا هو موجود وموقوف على جعفر ابن ابي طالب فاذا ارفعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري محمد بن سلمة. محمد بن سلمة. وهو فقه خجله مم اذا جاء محمد شيخ لابي داوود المراد بالمصري
فاذا جاء في طبق الشيوخ يوقف محمد بن اسحاق المدني البخاري ومسلم ابن عباس عن ابن عباس وهو يحيى ابن عباس ابن عبد الله ابن الزبير وهو  عن ابيه عن
من ابيه الذي ارضاه. النبي الذي ارواه فلا اعرف عنه شيء  الذي يقوم به بين الساطي وبين القدم فهذه العراقيل       الجيش الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم    الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول   وعلى كل اثر ليس بحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى باب في السماء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا سبق الا في الكفر او حافر او نصب قال لا للسبق والسابق هو الجعل الذي يقوم السابق من المتسابقين  يعني لما يثبت فسبقوا بفتح مقدار من المال يجعل من يحصل منه الصدقة
عند الكبار الى ذلك يعني انما يكون   يعني المسابقة الرابعة والتنفس شيء يكون يصيب ولا يطيق هذا يعني يكون السبب فيه هذه من وكائن الارض وفيها استعداد للحرث وفيها تمرد
فشرع ان يجعل فيه جعل او ساغ ان يجعل فيه في الجعل في حق من يصبر يعني في تنافس على  آآ تلك الموت التي تعين في الحرب التي فيها قوة بالمسلمين
اعود الى الحديث حديث ابي هريرة قال لا سبق الا في في حفر او حافر او نقله يعني خف البعير كافر يعني يكون الخير وكذلك يكون الحمار ويكون ايضا للبغل كل هذه يعني ذات حوادث
اذا سافر قوله باي وسيلة من الوسائل يكون غني فان ذلك يعني واخذ الجعل فيه غفاء الابن احمد ابن يونس احمد ابن ابي نوح ابن ابي نافع عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه وبعد الاخرين عند ابي داوود ما هي   زائد ثلاثة فيما يتعلق بالمسابقة يعني في  واغلق         ليست في واقع الارض هذا يمكن الاشياء التي التي عدد واشياء يعني والاشعة التي يعني بعض الناس
يعني هذه الاشياء التي فيها قوة الارض هي التي يكون فيها قوة لكن فيما يتعلق بالعلم العلم من الف كتابا يتعلق بكذا وكذا وفي كذا او من حفظ القرآن للاسف انتهى وفيه
يعني منافسة خير قال حدثنا عبد الله بن القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابقة بين الخيل التي قد دمرت من الحيفاء
وكان امدها ثنية الوداع وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل الذي لم تغمر من الثنية الى مسجد بني زريف وان عبد الله كان ممن سابق بها كما ورد ابو داوود آآ هذا الحديث حديث ابن عمر
وبين وجعل لكل واحدة عمل الحلم امر فعل لها عمد مقداره ستة اميال وبين والغير المضمرة بينهم   فالمغامرة انا ذهب بعيد لقوتها ونشاطها وغير مضمرة اه جعل الامد صحيح والمهمة هي قيل التي تعرف ويصغر لها العلف
حتى تثبت ثم ذلك تجعل في مكان يعني آآ يعني آآ في بيت او في مكان يعني يصير فيه حرارة وتجلل يعني في جلال ويجيبها عرق وتعطى الى نقود يعني على قدر يعني ما هو ما يغفر لها
عند ذلك يعني آآ يسرها قوة النشاط بسبب ذلك. اولا حصلت حمم وحصلت اكل وحصلت يعني شيء يعني جعلها ثمينة وحصل هذا الذي هو التظهير الذي هو كونها تعلف علفا على قدر يعني ما يكفيه دون ان يكون فيه زيادة كما كان من قبل
فتكون في مكان ادم يكون فيه حرارة تحبط في مكان تعلب على قدر حاجتها آآ يعني يصير عندها قوة فيصير عنده نشاط بهذه الطريقة وبهذه العملية التي يعني كانوا يتخذونها لقوامير الخير فالرسول صلى الله عليه وسلم كافر يعني
عمل المسابقة اناس يتفارقون من كذا الى كذا. الوداع ومقدار ستة ايام والحول اه من حرية الوداع الى مسجد بني بروم ومقداره الى الله  معروف الاماكن هذي نية الودائع يقال انها هي التي في اول طريق القرآن
في الطريق الذي يذهب لزوج الشهداء وقال انها هناك    لكن البخاري وفي خارج المدينة  العافية الى السرية يعني المحارب للمدينة الى اه سرية يعني بالمكان البعيد الى مكان قريب يعني الامد والغاية التي ينجحون اليه بالنسبة للمغامرة نحن في مكان بعيد الى مكان قريب
واما ادري  هذه مسافة طويلة وهذه مسافة قصيرة     قال حدثنا عبد الله بن مسعود الطعنبي    نافع اجابة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان ابن عمر ممن ثابت السابقين
للمسابقات اول شيء   الغاية الغاية يعني التي كان يسابق من اجلها ما هي موجودة لان المسابقة موجودة ولا شك ان الخيل وابقارها والعناية بها هذا شيء طيب. وتهمل ويعني اه يعني
هذا امر لطيف فينبغي اهمالها الاعراض عنها او يعني امثالها لانها وفيها خير الى يوم القيامة انك تبقى ستكون موجودة في اخر الزمان والناس يعني يقاتلون عليها عليها لان لان الالات الحديثة
انتهت او انها موجودة او انها موجودة لكن غالبا انها تحتاج اليها او ما يفر اليها الا اذا كان ومن هذا المدير قال حدثنا المعتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ان نبي بعضنا تشكك
الحديث مثل مثل ما هذا محمد خالد وجدي في كتابه يعني آآ     اعمل ايه معلومات كلام  ثم راح يستدل على وضعها الطويل  وكان يأجوج ومأجوج يرسلون نشابهم الى السماء فيقول قتلنا من في الارض فنقتل من في السماء
ويقول ان وضع الحديث هذا  يعني ما درى انه بعد كذا سيظهر كذا وكذا وان ينفع ذلك طائرات وجاب اشياء من الاشياء اللي وجدت وهذا يعني والعياذ بالله اه طعن في الاحاديث وطعن في السنن وتكذيبهما وصلت الى حديث رسول الله
وقضية للشاب يعني كما كما ان الناس قد تكون انتهت  اليوم حققنا الى اخر الزمان معلوم ان هذه الالات وهذه الاشياء تقوم بالنص. هذه الحديد الذي يتحرك ويمشي يقف في مكانه
اه هذا يعني يقوم بحديث موضوع النشاب هو الذي وضع ما درى ان الامور تتغير ولا شيء في طائرات يبي مدمراته في قنابل ويجي كذا ويجي كذا ويجي كذا يطعن في الحديث من اجل الناس يعني رأى نفسه شيء حسن يمكن الناس يرجعون الى هذا الشي
يقول ان هذه الاشياء ستبقى ولا يعلم قدر الا الله عز وجل ركونهم سيستعملون الخير في اخر الزمان يدل على ان او يشير الى ان هذه الاشياء غير موجودة. لانها لو كانت موجودة يعني الاقوى
رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا دائرة دائرة معارف وقمع شيء في كتابه هذا يتكلم كلاما عن الدجال وقال احاديثه كلها موضوعة بلا مع انه متواتر كثير منهم صحيحين
يحكم عقله يكره عقله والعياذ بالله  وان في عصر اخر    ينبغي ان نعلم الشباب عليك يعني يعني ابتلاه امتحان اه العلم عند الله عز وجل  قال حددنا المثبت قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يغمر الخيل
بها اما ورد حديث ابن عمر كان يظمر الخير    فهذا وان ذلك في قدرة لها على     احمد ابن حنبل قال حدثنا عقبة ابن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ما بين الخير وافضل القرح في الغاية وما بين الذي يعني الذي ينتبه اليه يعني جعل له مكانة اكثر اه القرة قيل هي التي اه دخلت في السنن الخامسة      والغاية يعني الامد الذي ينسى اليه
الى المسابقة من بداية الى نهاية النهاية يقال لها الغاية ويقال لها الامل  عقيدتنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل محمد محمد  اه وهذا حي هذا الرجل
اي هذا وزن ذهبي يريد روسيا والامن يريد روسيا  من على شاكلته    بل النبي صلى الله عليه وسلم اه امر بتعوذ في اخر كل صلاة والذي ما حذر امته يعني كل نبيه حذر امته حكما
وحتت الدكان يعني من اعظم الفتن ويعني اه الحقيقة يعني مثل اه يخاطب بدينه والعياذ بالله اليف المهدي المهدي الشهرة هي كلها متوافرة جماعة اهل العلم متوافرها ولكن هذه الاشياء اكثر ووجودها في الصحيحين
بكثرة وامها جاء في احاديث كثيرة غير صحيحة علي بن مهدي ما جاء الا وهي واحد   كثيرة جدا قدرات رجعت عن يعني   قل امين ايضا الحقيقة       قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب. وعلى الاقدام وكذا الكرام
واستعمال الاسلحة بما في ذلك من التدريب في الحرب        هذا ارسل الذي قال انه ينبغي ان يعلم     ما هذا في اخر     لكن الحديث مم الحديث هو حديث النواس في مسلم وهو الطويل هو الذي خالف يعني في بعض المؤلفات في بعض المؤلفات
يعني في شرح      جزاك الله خيرا لكن موجود في اخر حديث طويل قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى على الرجل  قال حدثنا ابو صالح الانغاكي محجوب بن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق يعني الفزاني عن هشام ابن عروة عن ابيه وعن ابي سلمة عن عائشة رضي الله
الله عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر قالت فسابقته فسبقته فسبقته على رجلي فلما حملت اللحم سارقته فسبقني فقال هذه بتلك السفرة    ولا ننتبه
ولكنها بجزء ذعر ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت  مسابقته وسبقته لما حملت اللحم يعني حصل لها سمن سابقها بعد ذلك
قال صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هذه هذه الصفقة التي حصلت هذه المرة بتلك الصفقة التي حصلت فيما مضى وهذا يدل على كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته لاهله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال فسدنا ابو صالح الانطاكي محروم صالح بن موسى عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الجداري وهو ابراهيم محمد ابن حارس الهوى احد فقهاء المدينة سبعة صابعين
وكذلك عن ابي سلمة فقيه المدينة سبعا على على الخلاف في السابع منهم على عبده رقى بسرعة وابو سلامة عبد الرحمن اختلفوا بعده لان الستة متفق على عده لا خلاف بين اهل العلم
والسابع فيه فلا تقواه  وهي سليمان ابن  ابن عبد الرحمن ابن حزم ابن هشام السادس الى ابو سلمة هذا وقيلتان لابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابي بكر ان ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام
ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذه ثلاثة اقوال في السابق وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلان واقعي في اوله آآ ائمة الفتوى في البلدان في زمانهم من الصحابة والتابعين
ولما جه عند عند المدينة ذكر فقهائها ذكر ان من فقهاء فقهائها في عصر السابع سبعة اشتهروا بالفقهاء السبعة وبينكم بالفقهاء سبعة بحيث اذا ذكروا بهذا اللقب يغني عن عدهم
وفلان وفلان وفلان يغني كلمة الفقهاء السبعة  كما قالوا ذلك في مسألة العروق فانه قال بثناء معلومة او الفقهاء السبع ابو حنيفة هنالك الشيخ احمد والفقهاء السبعة الذين هم فقهاء الذين السبعة
ابن القيم رحمه الله ذكر الفقهاء السبعة وجعل تبعهم ابا بكر بن عبد الرحمن ثم ذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشمل الفقهاء السبعة وقال آآ اذا قيل من في العلم
روايتهم ليست عن العلم خارجة فقول ابن عبيد الله عروة قاسم حلقاته ابن ابي بكر الصديق ابن عبيد الله في عروته القاتمة سعيدا ابو بكر سليمان خالدا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق وهي واحدة
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم     قال رحمه الله تعالى ثواب للمحمد قال فسدنا المسدد قال حدثنا الحسين ابن النمير قال حدثنا سفيان ابن الحسين قال وحدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عباد ابن عوام قال
المعنى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادخل فرج بين فرسي يعني وهو لا يؤمن ان يسبق فليس بقمار. ومن ادخل فرسا بين فرشين وقد امن ان يسبق وهو قمار
ابو داوود منذ محلل المحلل هو هذا ثالث الذي ذكره المصنف في هذا الحديث بين المتسابقين المتسابقين هذا الشخص الثالث يعني يكون فيما اذا كان الجعل من كل واحد منهم في واخذ الناس جعل
وهذا يقول ان تركت فيه كذا. كل واحد منهم يعني آآ يلتزم بالاخر لانه اذا كان مسبوقا بانه يعطيه وهذا الثالث الذي يأتي بينهما قيل له محلل من اجل انه يحلل اه اه لكل واحد منهما يعني
مما يستحقه الاخر بمعنى انه ليس لا يقود بين الطرفين فقط فيكون يعني شبيها بالقمار وانما يكون بثلاث اطراف كان معه طرف معهم طرفا ثالث يعني يكون محللا بانه محلل
وهذا المحلل له ثلاث حالات ان كان معروف ومتيقن بانه يسبق وهذا قالوا لا يجوز لان بينهما معلوم مقدما انه سيغفر العوض لا حاجة اليه والثانية ان يكون معروف لانه لا يكذب
لان فرسه او جواده يعني اه يعني فيه اعياء ومع العلم انه سيكون وراءهم. هذا وجوده مثل عدم التلوث. واذا كان واذا كان يعني آآ لا يغلب على ظنه لا يفرق ولا يتأخر. وانما يمكن اذا المحتمل ان يسرق ويمكن يكون هو مثله. يعني آآ
متقارب مع الفرسين لانهم ان يكون مثل الفرسين فهذا هو الاحتمال يكون واذا كان اجود من الفرصين المتسابقين معناه انه هو الذي سيأخذ بهذا الذي يكون بينهما. وان كان معلوم انه
لا يسبق لضعفه ولهذاله او لاعيائه. فايضا هذا كذلك يعني وجودك ادنى. وانما هذا يعني يكون محليا ويكون يعني سائقا على ما جاء في الحديث اذا كان لا يؤمن يعني بمعنى انه محتمل بان يسبق ومحتمل لا يسبق ويكون مثله. ولهذا المتسابقين يعني يكونون متنازلين. يعني
في المتسابق عليه يعني من ناحية يعني الجودة وكذا اما اذا يعني تسابق يعني اه صاحب جواد قوي وصاحب وكذا هذا من اصلح لا وجه له. ولهذا يقولون عند الشيء الذي فيه تماثل وتناسبه كفرة رهان. كفرتين
بها يعني معناها انه يعني ما ينفع احدهم الثاني لتنازلهما. ولهذا قالوا في اه محمد المثنى ومحمد البشار عندما قال الحافظ في في التقرير في ترجمة محمد المثنى قال وكان هو من دار
كفرت ريحان هناك زتان واحدة قيل انهم كانوا متنازلين في الشيوع متنازلين في التلاميذ متناسلين في البلد ومتنازلين يعني في العمر ومات في سنة واحدة وقيل لهما انهما كافرتي رهان
طبعا ما هو واحد جوالي واحد هزيل لان المسابقة عند ذلك تكون معروفة في انها اه وانه لا قيمة لها بمعنى ان واحد سابق وواحد مسبوق اه نحلل يعني في حالة ايه؟ دخول وجودها في عدمه لا قيمة له
بحيث يكون جوازها احسن من جوادهما ويكون معلوم بانه يثبت او ان يتواجد يعني آآ فيه عيال وفعل وانه لا يسبق فيكون وراهم يعني ولا يكون مثلهم ولا يتركهم فهذان لا قيمة او لا اعتبارها لهذا المحلل
واما اذا كان مثلهم مثلهما يعني مثل فطيرها يعني وقد يتقدم وقد يتأخر قد يسبقها عدمه وقد يسبق هو فهذا هو الذي قالوا يكون محللا لهذا انما يكون فيما اذا كان الجعل من كل واحد منهم
اما اذا كان من واحد منهما فلا يدخل المحلل واذا كان من خارج من يعني اه شخص اجنبي او ثالث يعني الهدف له بالمسابقة وانما جعل جعلا ايضا هذا ما له دخل في المعلم
وابو داوود اورد حديث آآ حديث ابي هريرة هو حديث ضعيف  ولا تقوم به حجة وعلى هذا فالمحلل يعني ما ثبت في هذا الحديث الذي جاء فيه قول لورد فيه ولهذا اورد الحافظ وقال سنده ضعيف
وهنا فيه اخوانه  طريقين وكلها رعية احدهما سفيان الحسين وهو يروي عن الزهر وهو ضعيف في الزفر باتفاقهم واتاني اه بشير واعوذ بالله. سعيد النشير وهذا ضعيف والحديث جاء من طريقين كل من وظائف فليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ادخل غرسا بين فرسين   المسابقة ما يكون يعني نوع اخر او جنس اخر وانما تكون المسابقة       امنية    ما في شي  هي البرنامج قالوا اذا كان من كل منهما فانه يكون شريك بالطموح اما اذا كان الجعل من واحد
او الواحد من برا هذا لا بأس به من ادخل فرسا بين فركين يعني وهو لا يؤمن ان يسقى  اللي جاني معناه انه يعني من جهة يعني ومن ادخل فرسا بين فرتين وقد امن ان يسرق فهو في مصر فقد امنى
هذا هذا يعني المتأخر  الذي يسقط الجوارين   هذه الحالتين يسير وجودهم في العدل سيأخذ البعد سيأخذ الجعل ويفوز به ويفوز به في الأولى ولا يكون له في الثانية الذي انا دريت
النظام من جهتين له وجه بفتح الله المخلل    قال الامام المسدس  وهو لا بأس به البخاري ابو داوود ابو داوود  واجده  قال المعنى عن عن الزهري ومحمد مسلم من عباد الله من شهادة الزهري ثقة اخرجها
عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه الصحابة ثم ايضا الذين ظهروهم غير هذين اللي هم يعني سفيان ابن الحسين وبشير يعني من موقفوه على
نظرا لقوله وليس من قول ابي هريرة ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم. فانما جاء مرفوعا ومسندا من هذه الطريق التي فيها هذان شقران آآ الضعيفة هذا صدوق ولكن ضعيف وهذا الثاني الذي هو سعيد ابن الشيخ هو ضعيف
قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن الزهري باسناد عفاد ومعنى سيدنا محمود ابن خالد ابو داوود. هذا علمي بشير. سعيد البشير خوف الشاهد وهو ضعيف الزهري قال ابو داوود رواه معمر وشعيب وعقيد عن الزفري عن رجال من اهل العلم وهذا
عندنا يعني الذين رووه عن الزهري ولم يرفعوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد وهم وهم وروايتهم مقدمة على رواية الذين روه مرفوعا وعلى هذا فيكون في الحديث لا يثبت مرفوعا عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم  اخرجوا بن خالد ابن عقيل عن جدال من اهل العلم اهل الزهري عن رجال من اهل العلم يعني هنا مطلق ولكنه وجاء يعني اه في بعض الروايات الصحيحة انه من قول سعيد ابن تيم
قال ان الله تعالى باب في الجلب على الخير في السباق قال مثلنا يحيى بن خلف قال عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا عن بثر قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن حميد
طويل جميعا عن الحسن عن عمر ابن قصيم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا جاب ولا جنب زاد يحيى في حديثه في الرهان
كما ورد ابو داوود بعض للجلب على الخير في الدماغ. ما هو في الجنب على الخيل في الطباق. الجلب هو فجرها والصياح بها من اجل ان تجري هذا يسمى الجدل
ابو دايب رحمه الله ذكر ترجمة الجلب مع ان فيه جلب وجنب. والجلب هو بزرها عليها قيل وكانوا يعني يكون صفوف يعني فيصيحون يعني بها ويعني اه وقيل ان المقصود يعني كان المقصود بذلك انها لا تزجر ويصاح بها وانما يتحرك يعني يعني
وثنها يعني شيء بدون ثياب هذا هو الجلد حديث قال لا جلب ولا جلب في الرهان. الرهان يعني في المسابقة. يعني في المسابقة بين الخيل وبين الابل يعني لا يكون جلب اي هو ان يصح بها ولا
بان يكون هناك فرس ثالث او رابع يقوم معهم يعني يجري معهم بحيث انه تعب اذا تعب المركوب تحول على الثاني تتحول على الثاني وانما يكون على الفرصين فقط دون ان يراق اليه الشخص شيئا او دابة ثالثة يعني تسير
الى الجنب بحيث اذا تعبت المركوبة تتحول منها الى التي هي بجنبها وبجوارها فلا جلب ولا جلب في الرهان اي في المسابقة على الخيل والابل. لا جلبة ولا جنب  قال حدثنا يحيى بن خلف
المخالف هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عبد الوهاب ابن عبد المجيد عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقة في وفقه اخرجه اصحاب  يعني عندك اخوة بن سعيد القطان ابو داوود
حافظ قال انه ليس له في رواية لكن هذا الحديث يعني الحديث هذا يعني من روايته. ومن الذي ذكره في الاشهر انه عمك ابي سعيد القران وعلى هذا فهذه روايته
جمعة ثم ايضا هو ضعيف لكن العمدة ليست عليه وانما هو على آآ يعني رفيقه او الذي معه وهو خميس ابن ابي خميس الطويل
