ان الشيخ السعدي رحمه الله يقول ان الاسم الاعظم هو اسم جن. يشمل في الموارد  ايه نعم  لكن ما صح منها يعني ما فيش منها يد الاعلامي مثل ما قال الشيخ بن سعودي انها كلها يعني وانها كلها يعني خميسة
ايه  احنا كلنا ورد بانه مجتمع الاصنام النصوص الثلاثة كلها نعم يعني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن الاعمش عن حبيب ابي ثابت عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سلقت مذهبة لها فجعلت تدعو على من سرقها
وجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تثبتي عنه. قال ابو داوود لا تسبحي او لا تخففي عنه اما اراد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة انها سرقت لها ملحفة فجعلت تدعو على من سرقها
فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوا عنه هذا يعني في توضيحها او لا تخففي عنها عليه لا تخفف عنه الحديث ضعفه الالباني ولا ادري يعني وش تظعيف لان رفيه حبيب ابي ثابت وهو معروف كثرة التدليس وكثرة الارسال
فيعني هل هذا هو يعني يعني هذا فيه سبب يعني فيه   حسب الروايات اغمس عن حبيبنا أبي ثابت وهو فتنة تأثير التدليس على الإرسال الايه   اه وآآ ابي هريرة عن عائشة
كله من الاثنين روى عنها حبيب ابن ابي ثابت وكل منهما روى عن عائشة وكل منهما ثقة في احدهما مدني والثاني مكي وكل ما هو قريبان من عائشة احدهما عند اهل المدينة في مكة قريب منها
وكل منهما روى عن عائشة وكل منهما روى عنه آآ حبيب ابي ثابت احنا كلنا يعني لبنان كل منها ثقة وكل من هو حجازي وهو المكي    عن عائشة رضي الله عنها من ابن يوسف الصديق هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ايضا على قوله لا تخففي عنه لا تخففوا عنه بدعائك عليه يعني فيه فيه شيء  لا يخفف عنه نعم هذا يعني ذنب شيئا يعني دون الشرك يعني لا تكتشفي عنه
يعني برعاية العذاب شيء من حرمته الرسول صلى الله عليه وسلم معروف بانه عذرة الله وسلامه وبركاته عليه قال كتبنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن ثالث بن عبدالله عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما انه قال استأذنت
النبي صلى الله عليه واله وسلم في العمرة فاين لي وقال لا تنسنا يا اخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا قال شعبة اني لقيت عاصما بعد بالمدينة فحدثنيه وقال اشركنا يا اخي في دعائك
حديث عمر رضي الله عنه انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال لا تنسى هذا من دعائك فهذا فيه يعني طلب الدعاء من العذر الحديث رأيت فيه عاصم
عشان ولا يحتج به في الحديث لانه حديث ضعيف فهذا من طريق شخص ضعيف وهو عاصم من عقود الله وبعض اهل العلم يعني يصلون على ذلك بحديث قصة يوسف القرني
الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتيك من امداد يحينا رجل يقال له الرئيس وذكر شيئا من صفاته فمن وجد ان ينكر فليطلب منه مسافر له. فكان امر
الله عنه وارضاه يسأل الذين يأتون من اليمن ليذهبوا الى امداد الجيوش التي تذهب الى الافارس والى يعني الفرس باتصالهم الجهاد في سبيل الله فكان يسأل حتى لقي اويسا هذا الذي سأله عن الصفات التي ذكرها رسول الله صلى الله
ثم قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا طلبا ان يستغفر له. فكان جوابه ان قال انتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الذين يعني انتم اولى بان يطلبوا لانكم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل منهما
الله عز وجل اه عمر وهو من اهل الجنة وشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولكم النبي صلى الله عليه وسلم من قال في هذا الكلام طلب من الله ان يغفر له
من جانب الرسول؟ انتم الذين اطعمكم السفر انتم يعني يعني افضل واعظم من غيركم آآ بهذا وبعضهم يقول ان هذه قضية خاصة وشخص خاص قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كذا قولوا هذا طلب منه خير منه
بل هو من خير من جميع الصحابة الا ابو بكر بان وهو خير التابعين كما قال ذلك رسول الله قال التابعين رجل ان خير التابعين يعني بعضهم يقول ان ان
الدعاء يعني لا يصلح ولا يوطن الانسان انه يطلب الدعاء فانه يحرص على ان يكون دائما هو وتدهن الله ومقبلا على الله وملحا على الله ما يكون شأنه ان يقول ادعوا لي ادعوا لي. وبعض اهل العلم يصوموا بهذا الحديث على جواز ذلك. ولا شك ان الاولى فالانسان يعول على الله ويلح
قال الله يقبل الله يكون مقبلا على الله عز وجل لا يكون شأنه ان يكون سائلا لغيره ان يدعو له لا بأس بذلك لكن لا بأس بذلك كما جاء في قصة اويس ولكن آآ ما يستطيع ان يكون شأن الانسان انه يغفل عن الدعاء
يكون همه ان يكون يسأل الناس ان يدعو له. فالله تعالى يعني آآ آآ كل يسأله اذا سألك عني فاني قريب اجيب دعوة اذا دعان وقال ربكم ادعوا فاستجب لكم
قابلت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في العمرة. قيل ان هذه عمرة كان نذرها في الجاهلية فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاذن له    صار في الجاهلية الاعتكاف
في الجاهلية فامره ان يوفي بنذره لعل هذا هو السبب في الاستخدام فعلا يمكن ان يكون يعني هكذا كان يعني يستأذن في انه يسافر لانه يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال عمر رضي الله عنه فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا. يعني ان هذه الكلمة سرت كثيرا كان قال ادعو لي. ولا تنسني من دعاء لا تنسنا من دعائك
بذلك كثيرا قال شعبة ثم لقيت عاصم بعدي بالمدينة فحدثني وقال اشركنا يا اخي في دعائك يعني بدلا من قوله لا تنسنا يعني بعد ذلك قال اشركنا قال حدثنا سليمان بن حرب. سليمان ابن حرب اكتب الستة. من شعبة؟ ثقة اخرجوها اصحاب كتب الستة
ابن عبيد الله. انا اسمع عبيد الله وهو رأيه فاخرج له. البخاري في خطأ واصحاب سنده. ابن عبد الله. عن خير من عبد الله ابن عمر بن الخطاب وهو احد الفقهاء فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين على احد الاقوال السلفية السابع منهم. والحديث اخرجه اصحاب كتب الستر
عن بيت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو آآ الصحابي الجليل احد العباد له اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
احد مناقب الجنة رضي الله عنه قال حجبنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعنف عن ابي طالب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال
مر علي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احفد احد واشار بالسبابة. اما اراد حديث سعيد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو باصبعيه يعني شرب اصبعيه
فقال اهل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ احسن. يعني اشر الى الى الواحد بواحدة. اصل الى الله بواحدة. وهي السبابة واشار باصبعه السبابة يعني واكد وارخ وورخ احد ووحد يعني كلها لا اخذ
قد يأتي فيها الهمزة ويأتي فيها الواو يأتي يوحد واحد وكذا واكد وورخ وارخ يعني آآ انا احب يعني اشري واحد بالسبابة. يعني لا تشير باصبعين. بل باصبع الواحد وهي السبابة
آآ قال مر علي وانا ادعو  اما تشير التحيات نحن ندعو   الاشارة الاشارة الى الاشارة اشهد ان لا اله الا الله  هذه هو في واقعة او كونه يعني في غير ذلك. لكنه كان يسر
وهو يدعو يعني يشير الى الله عز وجل يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله   زهير بن حرب ابو خيثمة وهو سنة اخرجها عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن جرير
ابن انس عن ابي طالب ابو صالح هو الاكوان السماء الاخوان الى قبر اسمه لقبه الصناع المدني ثقة ففي الرواية عن ابي هريرة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل احد الاسر
المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب التسبيح بالحق قال حددنا احمد بن طالب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني امر ان سعيد ابن ابي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها
رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امرأة وبين يديها نوى او خطأ يسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق
قبل السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله مثل ذلك الحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك
رحمه الله وهي ترجمة اخص من يعني مما راد وما ورد تحتها. اي ان الذي ورد تحتها اول الحديث فيه ذكر الحصى. واما الاحاديث الاخرى فهي حديث وهي يعني تشتمل على على تسبيح وعلى تهليل وعلى ذكر الله عز وجل
آآ ترجمة آآ ليس فيها شيء يتعلق ليس في الاحاديث التي وردت تحتها مما يتعلق بالعبد الا هذا الحديث الاول الذي حديث المرأة قال نعم نعم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة دخل مع رسول الله فقام وبين يديه نوى او عطى نوى الذي هو
اه يعني في داخل التمر الذي هو عزم التمر يعني والحصى يعني ان هذا او هذا يعني وكله يعني يعني يعني شك نوى او عطاء النبي صلى الله عليه وسلم قال بما هو ايسر عليك من هذا او افظل؟ اخبرك على ما هو ليس هذا او افظل
انه ايسر عليك يعني من حيث الطلبة وعظيم الامور والتعب. وافظل مع ذلك يعني لانه كلماته الجامعة مواقعة مختصرة ومعنى هوافر قال سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق
فسبحان الله عدد ما هو خالق وكلمة علي ما هو خالق يحتمل ان يكون يعني ما هو خالق في المستقبل بعدما خلق احد الاشياء ويحتمل ان يكون ما هو خالق يعني في الاجر
وفي المستقبل يعني فيكون من يعني من ذكر العاملة والخاص او ضد اجمالي بعد التفصيل حديث ضعيف غير ثابت لان فيه آآ رجل في اسناده مجهول لا يعرف وهو خزيمة. وهو خزيمة الذي في الاسنان. الحديث هو غير
غير ثابت وعلى هذا لا يجوز العبد بالحق ولا بالتكبير وكذلك مثلها مصلحة ليس الانسان يسبح والتسبيح بالمصلحة اقل اقواله ان يكون انه صلة في الاولى وبعض اهل العلم يقول انه بدعة فالذي ينبغي ان الانسان رد يلعن ولا يفعله
فانه يسبح بالاصابع لانه كما جاء في الحديث انه سيأتي وان كان يسبح باصابعه يعني يمينه سيأتي ستأتي فهذا هو الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان التسبيح بالحصافة
وقد جاء في هذا الحديث وهو غير صحيح لان فيه هذا الرجل المجهول الذي لا يرى وهو خزيمة الذي في اسناده تقول سبحان الله يعني مثل هذا والله والله مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم مثل ذلك
قال احبتنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة اخرجه البخاري وابي داوود والترمذي في الشمال الامر المصري ايضا وهو ثقة صدور وهو صدوق اخذها قبل كل ستر. عن خزيمة وهو لا يرى فاخرج له. ابو داوود الترمذي والنسائي. ابو داوود الترمذي والمسائي
عن عائشة بنت عن عائشة بنت سعد وهي تأخذها البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيها عن ابيها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حددنا المسبب قال حدثنا عبد الله بن داوود عن هاني ابن عثمان عن حمير بن ياسر عن خيرة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم امرهن ان يراعين في التكبير والتكليف والتهليل وان يأخذنا بالانامل فانهن مسؤولات نسقا فقط كما ورد ابو داوود رحمه الله حديثه خيرة بنت ياسر رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم امرهن بان يراعين بالتحديث والتكبير والتكليف والتهليل والتكبير والتقليص التكبير والتقليص
والتكبير والتهليل وان يعقدنا بالانامل. وان يعاقبنا بالانام التكبير تسبيح وتهليل وتحميد كثير يعني الشيء الذي فيه عدد يعني يؤدب الانامل فانهن مشغولات مستنفقات مسؤولات يوم القيامة على الافواه وتشهد الايدي والارجل بما كان يأمل الانسان. كما جاء ذلك في القرآن. وكذلك مستنقعات يعني آآ يعني آآ
الله عز وجل كما قال الله عز وجل علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء هو خلقكم اول مرة يعني فالله تعالى يخلق فيها النفط وكلامها على هيئة لا تحرم لا يعرف كيف تكلمت الايدي والارجل يعني يوجد منها الكلام ولا يعرف كيف يتكلم
وهذا مما يوضح بطلان قول بعض المبتدعة القائلون بان كلام الله يعني لو كان يعني لو كان يتكلم بكلام يسمع هذا لزم ان يكون متسع مثل مخلوقين لاننا لا نعقل كلاما الا مثل كلام
فهذا كلام من كلام المخلوقات ومع ذلك ليس بالطريقة التي نعقلها ان كان الانسان يتكلم بلسانه وشفتين ولا والله تعالى يخلق فيها الكلام ينفقها الذي نطق كل شيء بل وجد في الدنيا ما يدل على ما جاء في اه في ذلك يوم القيامة. لان جاء ما يدل في الدنيا والاخرة. وهذا مما جاء في الاخرة مسؤولية الصدقات
يوم القيامة وكما جاء في القرآن في الايات التي اشرت اليها. اما في الدنيا فالحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يمر على حجر من مكة
فيسلم عليك اذا مر به يقول السلام عليك يا محمد اجل كيف اتكلم الحجر؟ بليهات وحنجرة ومخارج حروف انطقه الله لم ينطق الا شيء فاذا كان هو مخلوق من مخلوقات الله تكلم وما عرفنا كيف يتقي الله فكيف نتكلف ونقول ان انه لا يعقل آآ ان الله لو تكلم بصوت يسمع للزم ان
مثل مثل كلامنا فهذه مخلوقات تكلمت تماما ليس بالطريقة التي نعقلها والتي نشاهدها ونعينها عجب انطقه الله ويجب انه الكلام ولكن ما عرفنا كيف نتكلم فهو مخلوق ما عرفنا كيف نتكلم فالله تعالى يتكلم ولا نعرف كيف يتكلم ولا نقول انه
لو اه لو اثبت هذا الكلام بصوت يسمع لا يجب ان يكون كذا وكذا فهذا مخلوق وجد منه تمام ولم يلزم ان يكون مثل ما كنا نشغل  وهن ان يراعين يراعين التكبير بالتكبير والتقديس والتهليل يعني كأنه يعني عندما يعني اه اه
باعداد يعني او بتقديس وتكبير وتهليل به عدد يعقدن ذلك بالانامل. يعني يستعملن او اه يحرصن على التكبير والتقديس وكذا وان يعقدها ذلك بالانامل هذا هو معنى المراعاة الاخوة عن العفو للانامل جيدا وعمليا
بعض الناس يقول هكذا يعني عدد هذه الطريقة ما ادري يعني ايش  وفي وجهه وبعضهم يشدد يقول بس القط القط لا تعني فيه ايه يعني ويعد مرة ثانية ايه وارد غسل القبر لانه هكذا يكون العقد
واما الافضل لهو العقد يعني كما هو معلوم العقود عند العرب يعني معروف يعني فيها شيء يعني قبر وفيها شيء يرفع وكل هذا يعني موجودة فيه يزيد من رقم له له هيئة تخصه فيها يعني شيء يعني
يعني مقبول يعني شيئا واحد قال حدثنا مسدد عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو الفريدي البخاري واصحاب السنة عن هاني ابن عثمان عن هاني ابن عثمان وهو مقبول ابو داوود الترمذي. مقبولة ابو داوود والترمذي. الحميضة بنت يا حفيظة وهي مقبولة اخرج لها
رواه الترمذي. ابو داوود الترمذي عن يسيرة نعم. وهي صحابية اخرجها ابو داوود. الترمذي. والترمذي. والحديث في اسناده هذان مقبولان الرجل والمرأة. والمقبول هو الذي يعني يعول على حديثه عند الاعتراض. والحديث يعني صححه الالباني وحسنه ولعله يعني له آآ شواهد
قال هل اذن عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة ومحمد ابن قدامة في اخرين؟ قالوا حدثنا عسام عن الاعمش عن عطاء بن التائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله
وعنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعقد التسبيح. قال ابن قدامة بيمينه ثم اورد ابو داوود آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح
وعند احد الشيخين واظافة بيمينه لان ابو داود وهو شيخان ابو داود فيه شيخان هما محمد بن قدامة والثاني عبيد الله بن عمر بن عمر القواريري بن عمر وهو والثاني الاول قال اعقد التسبيح
قلب يمينه يعني انه يعقد بيمينه وهذا دليل على ان عقد التسبيح الاولى والاصل ان يكون باليمين ولو فعل باليمين واليسار لا بأس بذلك لكن الاولى الاقتصار على اليمين في هذا الحديث الذي ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لو كان يعقد بيمينه وهو ايضا
ظابط لما جاء من قول اليمين تستعمل في الامور المحمودة والامور الطيبة واليسار تكون بخلاف ذلك لكن يعني كونه يعني يبدأ باليمين ويثنى باليسار لا بأس بذلك لكن الاولى الاقتصار على اليمين. هذا الحديث الذي ورد هو كونه بيمينه
قال بيمينه  قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة وهو صحيح البخاري ومسلم وابو داوود النسائي ومحمد ابن قدامة محمد ابن قدامة ابو داوود النسائي وابن ماجة قال في اخرين في اخرين يعني في غير هؤلاء ولكن اقتصر على هذين الاثنين
الو حدثنا عسام عسام وهو؟ عسام؟ هم. وهو البخاري واصحاب السنة عن الاعمش عن الاعمش هو سليمان المهراني مر ذكره عطاء بن سائب هو صدوق السلط وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابيه اه اختلط هو هناك جماعة رووا عنه
ورواية عنه صحيحة لانها قبل الاختلاف ومنهم الاعمش فان الحافظ ابن حجر ذكر في تهريب التهذيب في اخره بعد ان ذكر ما قيل في في ترجمته وما قيل فيه وفي اختلاطه قال
فحصل من ذلك ان رواية فلان وفلان وفلان يعني صحيحة لانها قبل الاختلاط وهؤلاء ذكروا ستة اشخاص وهم سفيان الثوري وشعبة ابن حجاج وفائدة من قدامى وحماد ابن زيد وايوب السحتياني وزهير بن معاوية
قال هؤلاء روايتهم عن صحيحة لانها قبل خلاف وذكر في كتاب نتائج الافكار الاعمش يعني مع هؤلاء يعني اظاف الاعمش فذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله يعني ما يتعلق بالاعمش وموضعه من يعني احالته على انتاج الافكار في سلسلة صحيحة
عند الحديث رقم ست مئة وستين صحيح عند ذكر الكلام عن الحديث رقم ست مئة وستين فانه في الكلام عليه ذكر ان رواية الاعمش يعني عن عطاء ابن السائب انها من قبيل ما هو قبل الاختلاط
وهنا يعني كذلك لانه موجود في الاسناد عن ابيه وهو ابوه الثاني ابن يزيد وقيل مالك ثقة احبه البخاري في هذا المفرد واصحاب السنن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وحديث اخرجه واصحابه الاخ يقول هل العقد يكون في جميع الاذكار؟ ام يكون في الاذكار الخاصة بدبر الصلاة يبدو انه يكون بجميع الاسحار التي يكون فيها عدد التي يكون فيها عدد يعني كيف يعرفها؟ كيف يحصيها
يعني التي هي قيادات لان فيها اذكار يعني يؤتى بها يعني منها ما هو مئة منها ما هو يعني اقل فيعني ما يمكن احصاءه الا بالاصابع كل شيء يعني جاء السنة في ان يؤتى بعدد معين يعد بالاصح
وما الذي جاء ان يطغى  بدون يسبح الله ويهلل الله بدون يعني ما يعد ولكن الشيء الذي ورد فيه عدد انه يفعل كذا يعني مئة او كذا وكذا ما يعرف ذلك الا عن طريق العدل
قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم من عند جويرية رضي الله عنها وكان اسمها ضرة فحولت مها. فخرج وهي في مصلاها ورجع وهي في مصلاها لها وقال لم تزالي في مصلاك هذا؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث ثلاث مرات لو وزنت
بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. كما ورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ خرج من عند جويرية ورجع اليها وهي في مصلاها وهي يعني تدعو
سبح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت اه اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت ما قلت لوزنته سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
يعني هذا دعاء جامع. ثناء الجامع وتعظيم الجامع. يعني اه سبحان الله عدد خلقه وخلق الله عز وجل لا يحصيه من لا هو سبحانه وتعالى ورضا نفسه يعني حتى يرظى زينة عرشه الذي هو
يعني اه الذي هو اكبر المخلوقات ويعني مداد كلماته قيل المقصود بذلك انه المدد ان انه يعني لو قدر ان يعني الا ان ذلك يكال او يوزن يعني لكان يعني اعظم من ذلك. لكن يمكن ان يقال المقصود
جاد هو الحبر الذي يكتب به. وكلمات الله لا يحصيها ليس لها حد وليس لها احصاء. لان كلام الله لا يتناهى لان الله تعالى مكلم متكلم بلا ابتداء ويتكلم بلا انتهاء ولا حصل لكلامه. ولا نهاية لكلامه. وقد جاء في القرآن ايتان يدلان على ان كلام الله لا
الاية الاولى في اخر سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لان فد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو وجئنا بمثله مددا. هذه البحور الزاخرة والمحيطات. لو كانت حبرا يكتب به كلام الله
لنفذت البحور الزاخرة ولو اظيف اليها اضعافها لانها مهما كانت هي وان عظمت وان اتسعت وان كبرت هي محدودة. ولكن كلام الله لا تنحصر كلام الله لا ينحصر والاية الثانية في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعد سبعة ابحر ما نفيه كلمة الله. الاشجار كلها تكون اقلام والبحور كلها
حذر ايجاز يكتب به ما تنفذ كلمات الله فكلام الله لا ينحصر ولا ينتهي لان الله متكلم بلا ابتداء وهو يتكلم بنفسه ولا حصل لكلامه ومعنى ذلك انه يعني اشارة الى يعني هذه البحور لعل ذلك اشارة الى هذا الذي
لو كان مدادا لنفذ قبل ان ينفذ الكلام يعني اشارة الى سعته والى كثرته والى الى عظمه قال حدثنا داوود ابن امية. داوود ابن امية ثقة في ابو داوود؟ نعم. ثقة اخرجها ابو داوود. انتم في ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة في مكة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن محمد بن عبد الرحمن مولى الطلحة. عن محمد بن عبد الرحمن مولى الطلحة وهو المفرد وهو ثقة اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن عن قريب عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة لاصحابه عن ابن
عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
روايات انه دخل عليها وكانت هي التي  هذا هي تلك المرأة التي ما اعرف اسمها قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية
قال حدثني محمد ابن ابي عائشة قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو ذر رضي الله عنه يا رسول الله ذهب اصحاب بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضول اموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به. فقال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك قال بلى يا رسول الله. قال تكبروا الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا
وثلاثين وتقسيمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل مثل زبد البحر مارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ذهب اصحاب بالاجور يا رسول الله ذهب للدثور باصحاب الدثور بالاجور
واحدثوه يعني اصحاب الاموال واصحاب الغنى والثروة يعني انهم يعني يتصدقون وينفقون ويحسنون يعني غيرهم ممن لا يكون كذلك لا يتمكن فقال ايعدلك؟ نعم الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك الا ادلك بها الا اعلمك كلمات تدرك بها من
ويلحق ولا يلحقك بها من خلفك الا من بمثل ما بمثل عملك تكبر الله وتهلل الله يكبر الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين. يكبر الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وتحمد الله؟ نعم. مثل ذلك والسبح لله مثل ذلك
وتسليمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني اه جاء هذا في حديث ابي ذر هنا عند ابي داود وجاء عن ابي هريرة في صحيح مسلم
آآ النووي في الاربعين النووية يصلون كما نصلي ويحصون كما صوم ولهم فضول واعمالهم جاء فقهاء المهاجرين جاء فقراء المهاجرين وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور والحديث موجود في الاربعين النووية وشرحه الحافظ ابن رجب في كتابه في جامع العلوم والحكام وهو مثل ما
في رواية ابي ذر هذه التي يرويها ابو هريرة عن ابي ذر رضي الله عنه اه وهو مجتهد على التكبير والتهليل والتسبيح دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين ويختم ذلك بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وآآ الحديث اورده ابو داوود في باب التسبيح والحصى وهو مسلم على التسبيح ولكن كما قلت الترجمة اخص من من تحتها لانها متعلقة بالحديث الاول. وقوله غفرت ذنوبه ولو كانت كزبد البحر. يعني هذه قال الالباني انها مدرجة
ثم ايضا هي يعني آآ غير متصلة بشيء لان من فعل كذا غفرت ذنوبه من فعله غفرت ذنوبه وهي جاءت هكذا الكلام اللي قبل لها منتهية ومتصل وكلمة الاسرة ذنوبه وهذه يعني ليس ارتباطها بما قبلها واضح. لان يعني لو
انا من فعل فعل كذا غفرت ذنوبه ولو كانت يعني يصير يصير الكلام الذي بنيت عليه متقدم وهنا جاءت هو الكلام الذي قبله انتهى ولا ارتباط لهذه فيقول الشيخ الالباني رحمه الله ان الحديث صحيح بدون غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر لانها مدرجات
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم. عبد الرحمن بن ابراهيم هو الملقب بحيم. وهو ثقة اخرج له. قال ابن داود ابن مالك. البخاري وابو داوود ونساء ابن ماجه الوليد المسلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه
اخرج اصحابك في الشتاء العظيم. اخرج لهم عن محمد ابن ابي عائشة. محمد ابن ابي عائشة وهو ثقها رجله؟ ليس به وليس به ذات واما انا صدوق. اخرج حديثه الكرام
امام داود البخاري في القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي قبل ما جاء. من ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بصخر الدوسي وقد وردته عن ابي ذر ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا سلم. قال حدثنا مسبب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعنف عن
المراد مولى المغير ابن شعبة عن المغيرة عن المغيرة بن سعدة رضي الله عنه قال كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة بن شعبة رضي الله وانت اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سلم من الصلاة واماها المغيرة عليه وكتب الى
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى ما يقوله اذا سلم اي من الصلاة
اذا سلم من صلاته وهي صلاة مفروضة ماذا يقول والمقصود بذلك ذكر الاذكار والادعية التي آآ وردت بعد الفراغ من الصلاة المفروضة ابو داوود رحمه الله احاديث عديدة بن شعبة رضي الله عنه
ان ان معاوية كتب اليه ومولاه او كاتبه وراد كاتبه وراد هو الذي يروي الحديث وان معاوية كتب الى ابي هريرة يسأله عن ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة
المغيرة على الكتاب الى معاوية بهذا الحديث الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعك الجد مثل الجد
وهذا يدلنا على عناية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالاحكام الشرعية اه اخذا وغذاء تحملا وانه كان يكتب بعضهم الى بعض ويصل بعضهم بعضا ان سلم التي تكون عند المسؤول عن المسؤول عن السير مما كان لديه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدلنا على ان الكتاب
في العلم وفي امامها حجة وانها معتبرة وذلك انها طريقة صحيحة طريق التحمل وطرق الاداء لان معاوية كتب يسأل المغيرة والمغيرة كتب اليه يخبره الذي اه عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
ففيه عناية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنن تلقيها وتعليمها والمكاتبة فيها. لان لان هذا يدل على فضلهم ونبلهم رضي الله عنهم تعالى عنهم وارضاهم وانهم اجتهدوا في معرفة ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتبليغه واداءه للناس وهذا الذي املاه المغيرة على كاتبه والراد آآ بذلك الكتاب الى معاوية رضي الله تعالى عنها عن الصحابة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يعني هذا من من الذكر الذي يكون بعد الصلاة
هم اليماني على ما اعطيت ولم اطير لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالمقصود بالجد هنا الحظ والنصيب يعني لا ينفع صاحب الغناه عندك غناه يعني وانما ينفعه العمل الصالح وانما ينفعه
الى الى الله سبحانه وتعالى. فالغنى ليس هو الذي يرفع الانسان عند الله. وانما الذي يرفعه العمل الصالح. ولهذا قال ولا ينفع ذا الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما يعني وانما ينفعه العمل الصالح. فالجد هنا بمعنى الحظ والنصيب
وما الى ذلك. والجد يأتي بهذا المعنى ويأتي بمعنى الجلال والعظمة ومنه قول الله عز وجل وانه جمعته الله الجن وانه تعالى جد ربنا وكذلك اه حديث الذي في دعاء الاستشفاء اه وتعالى جد
يعني عظمتك المقصود هو المقصود بذلك العظمة. ويأتي بمعنى الجد الذي هو ابو الاب وابو الام لان هذا من قبيل الاشتراك اللفظي يعني لفظ واحد ياتي بعدة معاني يأتي بعدة معاني مختلفة والجد
هو يقابله الحرمان ولهذا يقول الشاعر الجد بالجد الجد بالجد والحرمان بالكسل قريبا غاية الامل فان الجد يقابله هو الحرمان. الجد بالجد والحرمان بالكسل والجد قبل يقابله الكسل   قال حدثنا مسدد
اخرجه البخاري وابو داوود عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حاتم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من اعمى ان الاعمى سليمان ابن معراب الكافر الكوفي ثقة
الستة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه       لا مفهوم له. لا مفهوم له ما يقول الرجل اذا سلم. الرجل. لا لا الرجل نعم. ذكر الرجل لا مفروم له
لان الاحكام تتساوى فيه الرجال والنساء الا ما جاء من رخص الرجال او يسعدون الرجال. فان ذلك الشخص لاي واحد منهم والا فان الاصل هو التساوي. فذكر الرجل هنا لا مفهوم له مثل الرجل يعني ما يقوله المصلي اذا سلم سواء كان رجل او امرأة لكن لما كان الخطاب غالبا مع الرجال
صار يأتي في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلام غيره من العلماء ان الاتيان بذكر الرجل او الرجال وقد جاء في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فيها ذكر الرجال والمرور فليس الامر خاصا بهم بل لهما للنساء مثل قوله صلى الله عليه وسلم
تتقدم رمظان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني هكذا المرأة من وجب جاءه عند رجل قد افلس فهو احق بهم الغرماء. وكذلك المرأة. يعني اذا وجدت فتنة اعها عند رجل قد افلس
ذكر رجل يعني احيانا يأتي ولا نقوم له. اذا سلم من صلاة الفريضة او النافية؟ لا هذي فريضة من هذا الذكر ثم لدى الفريضة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي عن الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير انه قال سمعت عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما
على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا انفرغ من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اهل النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين
ولو كره الكافرون كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يخطب بذلك على المنبر وهذا ايضا فيه ببيان عناية اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بسنن وتبليغها للناس وانهم كانوا يعلمون ذلك وهم على المنابر في الخطب
يبينون السنن ويوضحون على الناس ويبلغونها للناس حتى يسمعها الجمع الغفير الذين يسمعون الخطب فهو دال على عناية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ السنن وبيان آآ السنن
التي جاءت عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو دال على كمال نصحه وحرصهم واجتهادهم وتبليغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم ابو داود رحمه الله حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ان النبي يعني بين ذلك
النظر النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا انصرف من الصلاة يقول كان اذا انصرف من الصلاة اذا انصرف من صلاته اذا فرغ من الاعتزال المفروظة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وخلصنا له الدين
الكافرون اهل الثناء والمجد اهل النعمة والفضل اهل النعمة والفضل والثناء الحسن والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولا كره الكافرون جاءت مرتين في هذا الحديث لكن الحديث نفسه جاء عند مسلم وعند الترمذي طريق اخرجه مسلم
والمثال مسند النسائي؟ هم. ان مسلم والنسائي اه ليس في ذكر تكرار. الذي هو لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره جاء مرة واحدة وانما جاء مرة واحدة فهذا من الذكر الذي شرع بعد الصلوات المكتوبة يعني هذا الذي
الزبير وكذلك الذي جاء في حديث آآ المغيرة في شعبة المتقدم كل ذلك من الذكر الذي يقوم بعد الصلاة وهو من الثناء على الله عز وجل لانه ذكر وثناء هذه الفرق
نعم ارفعوا يا اخوتي يعني سبق ان مر بنا الحديث الذي اننا رفع صوتي للذكر حين ينصرف الناس كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مر من حديث ابي داوود وكذلك حديثه في الصحيحين
تعال يا حبيبي  هذا الذي في حديثه وهذا هو لا يقال هذا وان هذا كله مجموعة من الذكر المشروع بعد صلاتك   قال حدثنا محمد ابن عيسى محمد بن عيسى الطباع وهو ثقة رجل البخاري تعليقا ابو داوود وثيقة البخاري تعليقا وابو داوود
والترمذي في السنائي والنسائي وابن ماجه. عن ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي المشهور بابن عليا. صفة اخرج لها اصحاب كثر الستة  الحجاج ابن ابي عثمان ابن حجاج ابن ابي عثمان وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. نعم. وهو ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن فادرس
يزكي وصديقه خذ له اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما آآ احد العباد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحابه
قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير انه قال كان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما يهلل في دبر في صلاة فذكر نحو هذا الدعاء زاد فيه ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه له النعمة
وفاق بقية الحديث كما ذكر الحديث من طريقة اخرى وفيه زيادة على على ما تقدم يعني هو ذكر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. يعني اه معه ايضا في هذه
او زيادة عن هذا الطريق لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. خلقنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري ثقة اخرجه ابو داوود صديقا اخرجه ابو داوود عن عبده عن عبده بن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة
هشام ابن عروة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن عبد الله عن ابي الزبير عن عبد الله وقد مر ذكرهما  قال حدثنا مسدد وسليمان بن داوود العتكي وهذا حديث مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت داوود القساوي قال حدثني
ابو مسلم البدني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في دبر في دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد انك انت الرب وحدك
لا سبيل السلف اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان عبادة كلهم اخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة. يا ذا الجلال والاكرام
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاكبر الله نور السماوات والارض قال سليمان ابن داوود رب السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل. الله اكبر الاكبر كان يقول في دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث زيد ابن عثمان رضي الله عنه عن النبي
كان يقول في دبر صلاته نعم يعني في اه يعني بعدها لان الدبر يعني اه يطلق على ما قبل الاخر هو على ما قبل اخر الشيء وعلى ما بعده. على اخر شيء وعلى ما بعده. يعني على ما قبل السلام وما بعد السلام. كل دبر. يعني ما قبل السلام
يعني دور الصلاة وبعد السلام يقال له دبر صلاته. فدبر شيء اخره وما الى اخره والصلاة اخرها ما قبل السلام. وهذا لاخره ما بعد السلام. وهنا اورد الحديث في باب ما يقوله اذا سلم يعني انه بعد
احاديث كثيرة فيها ذكر الدبر وانه يراد بهما بعد السلام يراد به اراد السلام وسبق المرء حدث في ذلك ومنها الحديث الذي فيه تسبيح وتهليل وتكبير اه دبر في الاشراف ثلاثا وثلاثين ويختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له فان هذا انما يكون بعد الصلاة
الدبر هنا ما بعد الصلاة آآ ثم ورد هذا الحديث الطويل الذي هذا الدعاء الطويل المشتمل على على يعني اه هذه الالفاظ وهو حديث ضعيف. غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذمه لين الحديث وفيه من هو مقبول
فيه منه لين الحديث وفيه ما هو مقبول فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فانه لا يشرع الاتيان به وانما يؤتى بالاشياء الثابتة اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد وسوق الامام بن داوود العتاكي. المسدد مرة ذكره مثل ما ان داوود العتقي هو ابو الربيع الزهراني. وهو ثقة اخرج له ابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. قال وهذا حديث مسدد قال حدثنا المعتمر. المعتمر بن سليمان بن طرحان التيمي ثقة اخرجه اصحاب
داوود التفاوض وهو لين الحديث اخرجه عن ابي مسلم البدلي عن ابي مسلم البدني وهو مقبول اخذ حديثه ابو داوود والنسائي عن زيد ابن الارقم عن زيد ابن الارقم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابكم في الستة
يعني هذا غريب انه شهيد ان شهيد كلهم اخوة. نعم اسمع واستجب فيه ما فيه والاسناد فيه من هو لين الحديث ومنه مقبول من المقبول اعلى من الحديث. يعني اه المطلوب هو الذي يقبل اذا توضع واذا لم يعني هذا هو الذي اقل منه هو
الحديث آآ  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه ماجسون ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن
ابي رافعا علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اكررت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت
لا اله الا انت ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما
وما فات وما اعلنت وما وما ان تعلم به مني انت المقدم وانت الناصر لا اله الا انت. فهذا يدلنا على ان الصلاة آآ يقول بعدها دعاء وانه ليس مجرد ذكر بل ان اول شيء يكون بعد الصلاة هو الدعاء استغفر الله استغفر الله حتى في الوفاة
لان الاستغفار هو دعاء حتى في الرواية اطلب من الله المغفرة. اسأل الله المغفرة هذا هو معنى استغفر الله ثلاث مرات يعني فبعد الصلاة فيه ثناء وفيه دعاء. وهذا الحديث يدل على الدعاء. بعد الصلاة
وسلم هناك ذكرهم ايضا قبل الصلاة قبل الصلاة قبل الصلاة يتصور الدعاء وما شاء الدعاء قبل السلام افضل من الدعاء بعد السلام هو جاء يعني ترغي فيه يضحك عليه قبل الصلاة. المسألة
اهميته   قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن عبدالله بن معاذ بن معاذ الحنبلي اخرجه البخاري ومسلم وابو زيد النسائي. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ عنده ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. عبدالعزيز بن ابي سلمة. عبد العزيز بن ابي سلمة الماجستير وهو ثقة اخذه اصحاب كتب الستر. عن عمه ناجسين
المناجسون وهو يعقوب ابن ابي سلمة. يعقوب ابن ابي سلمة لقب اسمه يعقوب. وهم جماعة يعني يقال لهم ناجحون او هو صدوقا اخرج لهم مسلم ابو داودة عبدالرحمن الاعرج عن عبدالرحمن
الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الاعرج لقب وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخذ
نعم. عن علي بن ابي طالب. عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. الهادين المهديين ابو السفين. صاحب المناطق جمعوا الفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستر
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق ابن الالف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي
صلى الله عليه واله وسلم يدعو رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وانصر لي ولا تنكر علي واهدني وسر هداي الي وانصرني على من بغى علي. اللهم اجعلني لك ساترا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا
كان خديتها او منيب ربي تقبل توبتي اغسل حوبتي واجب دعوتي. وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني للفخيمة قلبي. كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس. حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو ليس فيه ذكر انه بعد السلامة
انما فيه انه دعاء كان يدعو. نعم. كان النبي فلم يدعو؟ نعم. كان يدعو فيقول ربي اعني ولا تعن علي. ربي اعني ولا تعين علي يعني يعينه ويوفقه وان لا يعينه عليه وان لا يعين عليه بان آآ آآ
يلحق به الضرر من غيره ويصلي؟ نعم. ينصرني ولا ينصرني ولا تنصر علي. فانصرني ولا ان تمرني ولا تنكر علي. يعني وان يكون المكر من الله له ولا يكون من الله عليه. نعم
واهدني ويسر هداي الي واهدنا ويسر الهداية الينا ايضا. وانصرني على من بغى علي. نعم. اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرة لك راهبة لك مقواعا اليك مقدسا او منيبا وهذا فيها وهذه الالفاظ فيها حرف واو العطف
يعني لك كذا ولك كذا ولك كذا. وحفظ الوايات يعني في اللغة. يعني حيث هذي العطف. وهذا منه. ثم الله عز وجل في اول سورة الغاشية خاشعة فحذفت وهو العقد والسنة وهذا
كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وتشاطرا وتذاكرا لك راهبا لك راهبا يعني الرهبة هو هو الخوف الرهبة من الله لانها مقابل الرغبة يعني خوفا ورجاء. لك مطواعا يعني بطيء مطواع يعني يعني يصير لك مبالغة من الطاعة
اليك مخبتا او منيبا. اليك مخبتا او منيبا. يعني يعني الاحداث هو الخشية هو الذل. او مجيبا الرجوع ربي تقبل توبتي واغسل حوبتي. الحوض هو الذنب. وكان يغسل يعني تغسل مثل ما جاء في الحديث
واجب دعوتي وثبت حجتي وثبت حجتي يعني في الدنيا يعني كونه يعني يكون كلامه مستقيما وفي الاخرة تؤمن يسدد ويوفق لان يكون عند السؤال اه اه عند السؤال موفقا للجوابر
واهد قلبي وسدد لساني واسلل فخيمة قلبي. واسلل سخيمة قلبي يعني ما فيه من الحقد يعني الحقد والضغن والاشياء التي تكون يعني وغير محمودة قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. من سفيان ابن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن مشرق الثوري فرقة فقير. اخرج اصحابه كتب الشكر
انا عمري ابن مرة عن ابن مرة الحمداني وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن الحارث عن طريق وهو النجراني عبد الله بن حارث بن نجراني وهو؟ ومسلم واصحاب السنة
اخرجه البخاري ابن عباس وقد مر ذكره    من الحديث يعني يعني هذا او هذا ما كان على شك  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال سمعت عمرو بن مرة باسناده ومعناه قال ويسر الهدى الي ولم يقل هداي
وهذه طريقة اخرى على حديثنا المسدد عن يحيى في احاديث صحيحة ثقة اخذوا له اصحاب سفيان عن مرة قال ابو داوود سمع سفيان من عمرو ابن مرة قالوا ثمانية عشر حديثا. اي نعم يعني هذا هذا فيه يعني بيان سماح سفيان الثوري بن عمرو بن مرة وانهم قالوا
مقدار ما سمع منه ثمانية عشر حديثا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول وخالد الحداء. عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ومعرض ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا سلم فان الصلاة المفروضة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت هو الجاهل والاكرام
هذا ذكر او هذا ذكر يثاب به بعد السلام وقبل الانصراف الى المأمومين وهو مستقر القبلة كما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقبل ذلك الاستغفار ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومن الحسنات تبارك. هذا
يأتي به الامام وهو مستقبل القبلة. وبعد هذا الذكر ينصرف العلماويين ويأتي بالباقي وهو مقابل للمأمومين بعد ما يأتي بالذكر الباقي الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما هذا فانه يأتي به قبل الانخراط بعد السلام. اول شيء
استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال يا ذا الجلال والاكرام. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم في ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ابن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب
عن عاصم الاهول هو عاصم ابن سليمان الاحور الاحوال وهو فقط اخرج له اصحاب الكتب الستة وخالد الحداد وخالد الحداد فهو خالد المهران وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب باذن الله ابن حارث. عن عبدالله بن حارث وهو ابو الوليد البصري. وهو صفحة اخرج له اصحاب كتب الستات. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
الصديق وهي واحدة بسبب اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  بعضهم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام تباركت وتعاليت ما جاءت عليك ولا الكلمة الاخرى التي السلام هو يعني السلام
هو السلام واسمه السلام ومنه السلام. ولهذا لا يسلم على الله. وانما السلام من الله ولهذا سبق ان مر بها الحديث كان يقولون في التشهد والسلام على على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. فقال
لا تقول ثالث فان الله هو السلام ومن في السلام. المنافق يا سلام على الله من عباده يسلمون عليه. واني ما استلم منه نعم      يعني هي حرف النية يعني معناها ان الحرب محدود
جاء يعني كل ذلك يصح لان الحرف النداء يحدث ويثبت. حرف بدايته اثباته ويأتي حذفه. وهنا جاء مثبتا وهناك جاء محدوثا الامر في ذلك واسع اولا جعل يابه معكوفتين واشهر منه جلوس
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي عن ابي عمار عن ابي اسماء عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وعلى اله وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاثا استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معنى حديث عائشة رضي الله وعنها كما ورد حديث ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته والمقصود واراد ان ينصرف يعني
من صلاته يعني اذا ما مميت يعني قبل ان ينصرف لان هذا يكون بعد السلام بعد ان يسلم فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم ثم يأتي بالذكر الذي جاء
في حديث عائشة الذي تقدم في الحديث الذي قبل هذا يعني انه يجمع بين الاستغفار وبين هذا الذكر الذي واذا اراد ان ينخرط يعني الى المأمومين. يعني انه يأتي به قبل ان ينصرف. يأتي به قبل ان ينصرف. حدثنا ابراهيم بن موسى
لانه ابن موسى الرازي وهو اخذ اصحابه في الستر الاوزاعي؟ الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه افرد له اصحاب الكتب الستة ان شداد ابن عبد الله نعم نعم هو شداد ابن عبد الله وهو سبعة اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنة
انا باسماء وفرح به وعمرو بن مرصد وهو ثقة اخذه بخالد الاجل مفرد ومسلم واقع في السنن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه الصحابة   قبل ان ندخل في الباب الجديد انتم تعلمون ان نزلت الدعاء بعد الصلاة
بدعتان الامام يدعو والمأمومين يؤمنون هو البدع الثاني ورفع اليدين اجعل لكم من زوجه؟ نعم اما المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ان كل واحد يسبح لنفسه
ويهلل لنفسه ويأتي بذكر نفسه دون ان يكون هناك يعني آآ صوت جماعي بان يأتي الامام يأتي بالذكر وهم يأتون وراءه. هذا الامور المحدثة وانما كل واحد يؤتي بالدعاء لنفسه وليس هو الذي
الادعاء ويباقون يأتون وراءه او يؤمنون يأتون بالذكر وراءه لا ليس هذا ليس هذا من السنة بل هذا من الامور المحدثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك ما كان يأتي بالذكر وهم يرددون وراءه الذكر. يرددون وراءه الذكر يعني مثل المعلم الذي يعلم الصبيان
يعني ما حصل شيء من هذا وانما كان كل يعرف الذكر ويأتي به لنفسه. واما رفع اليدين بالدعاء الصلاة فان هذا ايضا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الامام الناس
دائما وابدا هو الذي يصلي به. ولم يعهد ولم ينقل انه حصل رفع اليدين بعد الصلاة  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاه فدل هذا على ان اه ان ذلك لا يصلح وانه لا يفعل وسبق ان ذكرت
واما رفع اليدين بالدعاء له ثلاث احوال حالا ورد فيها رفع اليدين فترفع اليدين وذلك فيما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال آآ ما جاء في رفع اليدين كالخطبة خطبة الجمعة
فانه لا يأثر على الايدي فيها الا في الاستسقاء اذا استسقى صومه يرفع يديه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه وهو يخطب الا في الاستسقاء يرفعون ايديهم
وكذلك بعد الصلاة المفروظة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام الناس وصلاته بالناس يعني اه هو الذي يصلي بالناس دائما ولم ينقل انه حصل رفع اليدين منه ولا من الصحابة معه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
واليك طلبة العلم اذا سلم من ثبت تكبيرة واحدة ثم يبدأ يقول استغفر الله استغفر الله ويستدل بما اخذه البخاري في صحيح عن ابن عباس انا نعرف اتباع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. يعني هذا غير واضح انه بعد السلام مباشرة
فانما يعني لا شك ان الصلاة بعدها تكبير وبعدها غير تكبير يعني وجاء في بعض الروايات يعني عدم ذكر التكبير هنا ذكر الذكر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس
فكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدعاء بعد الصلاة الذكر بعد الصلاة فيه تكبير وتكبير. مباشرة فلم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الله اكبر
كان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله والاستغفار بعد اداء العبادات جاء كما جاء في الصلاة وجاء في الحج وبعده المشرف على معنى السلام اللهم انصر السلام اسم من اسماء الله
الذي هو يعني الذي هو منزه مسلم من كل نقص ومن كل عيب. والذي يكون منه السلامة للناس من الله عز وجل فانه يكون منه اه السلامة. ولهذا يسلم على غيره يقول السلام
تكون من الله عز وجل وتطلب من الله عز وجل مباشرة لاداء السنة هذا غلط هذا. هذا خطأ الانسان يعني بعد السلام يأتي بهذه الاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ذلك يأتي بالنوافل
اما كونه يعني يترك هذه السنة ويترك هذه الاذكار الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا فرض للسنة ومخالفة للسنة اللي وراء انحكى يتكلم الانسان حتى لا يتكلم الان او يتحول
قال رحمه الله تعالى باب في الاستغفار قال حدثني النفيلي قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال حدثنا عثمان ابن واقد العمري عن ابي نطيره عن مولى لابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة رحمه الله باب الاسترخاء ويستغفر هو من الدعاء
فنقول ليس اللهم اغفر لي دعاء يطلب من الله المغفرة وهذا الباب اورد فيه احاديث الاستغفار واحاديث الدعاء على سبيل العموم يعني ليست يعني ليس فيها ذكر الاستغفار وانما فيها دعاء
هو نوع من الدعاء وهو من جملة الدعاء الذي اراده بزوجه هذا الباب فيه استغفار وفيه هذا الاستغفار والكل دعاء. فيه استغفار وفيه غير استغفار اي دعاء ليس هو استغفار
والكل دعاء لان الاستغفار نوع من انواع الدعاء  وقد اورد ابو داوود آآ حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة. ومن اقر
يعني على الذنب هو الابقاء على الذنب الاقرار عليه ما اصر من استغفر يعني معناه ان الاستغفار يعني لا يكون معه الاصرار ولو عاد الى الذنب في اليوم سبعين مرة. لكن هذا الحديث ضعيف
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به ويعني يعني لفظه يعني فيه يعني النجارة يعني كيف يكون ما اصر ولو عاد الى الذنب سبعين مرة ايش ايش فايدة الاستغفار؟ الذي يكون معه مواصلة
والاستمرار في الذنب ولو يعني بلغ هذا المبلغ في الكثرة هذا الحديث غير صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مولى ابو بكر الذي هو مبهم ويعني ذكر الحافظ انه يقال انه ابو رجا مولى ابي بكر وهو مجهول
وهو مجهول فالحديث رأي غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الاستغفار يعني يكون معه تخفيف الذنوب التخلص من الذنوب؟ نعم. جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال
لا كبيرة مع الاستغفار لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصلاح. يعني ان الكبيرة مع الاستغفار تتظاعف وتتلاشى وتضمحل لان كل انسان يعني يصل في الكبيرة ويستغفر الله ويندم؟ يعني عليها ويخاف الله عز وجل ويندم ويفر الاستغفار
يعني من تلك من ذلك الذنب الذي وقع فيه فان الذنب يتلاشى ويغفر ولا يبقى كبيرا بل يعني كأنه لم يكن لا كبيرة عن السفر يعني انه يتلاشى ولا صغيرة مع الاصرار. الصغيرة مع الاصرار والمداومة عليها
قلة الحيا والخوف من الله عز وجل يجعلها تضخم وتكبر وتعظم لما صحبها من قلة الحياء وقلة المبالاة وكون الانسان يعني يستمر على تلك الذنوب التي هي الصغائر لان يلحقها بالكبائر من ناحية قلة الحياء والمبالاة بها لانها تظخم وتعظم. وهذا هو معنى قول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لا كبيرة على الاستغفار
ولا صغيرة مع الاصرار. يعني ان الكبيرة مع الاستغفار لا تبقى كبيرة والصغيرة مع الاصرار لا تبقى صغيرة بل ترتفع وتكبر وبعضهم وتبغى  قال حدثنا النخيلي. النصيلي هو عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. مسند ابن يزيد وهو صديق له اوهام. وهو صدوق له
الترمذي. عثمان بن وافد العمري. عن عثمان بن واقد العمري وهو صدوق ربما وهي. وهو صدوق ربما وهي اخرج له ودهود الثري. ابو داوود الترمذي. عن ابي نصيرة فهو الامام ابن عبيد. وهو مسلم ابن عبيد وفصيحة اخرج له. ابو داوود الترمذي. ابو داوود والترمذي
عن مولى لابي بكر. عن مولى لابي بكر وهو مبهم. وقد ذكر الحافظ في طاقات التقريب انه يقال انه ابو رجاء وقال انه مجهول اخرجه بزوجة اخرجه بزوجة عن ابي بكر الصديق
وهو عبد الله بن عثمان رضي الله عنه مشهور بكليته. واسمه عبد الله وابوه اسمه عثمان وهو غير مشهور باسمه ولكنه مشهور بكليته رضي الله عنه في كنيته ولقى به الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
وهو ليس له ولد اسمه ابو اسمه بكر ولكنه اشتهر بهذه الكلية. كما ان عمر رضي الله عنه ليس له ولد اسمه حق. وقد اشتهر بهذه الكلية ومن اشتهر بهذه البنية
ووعد الله بن عثمان رضي الله عنه آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام اول الخلفاء الراشدين الهادين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الذي هو افضل الصحابة على الاطلاق. وقد قال عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مقالة
آآ يدل على علو منقبة علو قدره وعظيم منقبته. وهي قوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليال كما جاء في مسلم من حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر شهيلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
وقوله صلى الله عليه وسلم لو كنتم متخذا من امتي كريمة لا تخطوا اباك خليلا اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كوفي يكون. اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
وهذا دال على عظم آآ شأن الوتر وعلو منزلته وعظيم قدره وهو افضل الصحابة على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه وحديث  قال حدثنا سليمان بن حرب وهو مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي بردة عن الاغر المزني رضي الله عنه. قال مسدد في حديثه
وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يغان على قلبي فاني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. الله في اليوم مئة مرة وقوله يوغان فسر بانه يغطى وقيل ان المقصود بذلك ما يحصل له من السهو
وآآ وانه يستغفر الله عز وجل في اليوم سبعين مرة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ليغني لانه يغشى او يغطى وقيل بمعناه يعني ما يحصل له من السهو  اللهم اغفر لي   الكبائر اتفقوا على انها لا تقع منهم واما الصغائر ففيه خلاف بين اهل العلم
ويعني القائلين بافلاتها يعني يقولون انه يترتب عليها زيادة كمالهم من ناحية انهم يستغفرون ويدعون وان الله يرفع شأنهم ويعلي قدرهم ويعظم منزلتهم
