عيسى بن إبراهيم قال وكرهته من ابي الوليد خيالتي. انظر انظر يعني اشد قوله  عن عبد القادر ابن سريع قال عن ابي عن جده  الحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البناء قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وخيره. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله منكم
يقول فضيلة الشيخ عندنا عادة حينما تأتي العروس تنحني وتقبل ايدي النساء احتراما لهن فما الحكم الانحناء سواء كان للرجال او النساء لا يجوز تجينا مطالبة  هكذا كنا جالسين هذا واقفات
هذا هو اما اذا كانت ولابد نقول ما حكم ان يقول لرجل يسيء؟ افديك في ان يقول بالروح والدم افديك يا فلان ومن مثل هذا الكلام لا يستقيم وقد يكون من جنسه
وقد يكون الفادي من جنس المسجد هل يجوز قول زارتنا البركة اذا قدم عليك الضيف لا بأس بذلك يعني دعا بان تزورنا البركة في مناسبة ليس اخبارا وانما هو دعاء وهي الجذور في بركة
يقول هل مثل انعم الله بك عينا الالفاظ الجارية المنتشرة؟ صباح الخير صباح النور مساء الخير مساء النور اه ليس مثل هذا صبحك الله بالخير دعاء   يقول وهل يلحق بانعم الله بك صباحا؟ انعم الله بك عين ما يذكر في بلادنا اذا رآه في ظل
عاش من شافك ادعو لنفسك هذا يدعو الى الشهادة على    ما الفرق بين حفظك الله ورعاك الله  يقول   يقول اشكل علينا انكم قلتم التبدية بالاب والام لا تليق الا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقلتم ان قول الرجل جعلني الله فداءك لمن له مقام رفيع يجوز
ونعلم ان الفدا بالانفس اعظم من الفداء بالاب والام. من كون الانسان خامسا يعني يفدي بنفسه يعني معناه نفسه يعني شيء يعني ابوه وامه لا يرخصهما لا يرخصهما وامه نفسه يعني كونه يعني يهون من شأن نفسه غير كونه يهون
ابويك كونه يعوض من شأن نفسه اهون من تهويله بشأن ابويك يقول في بلادنا اذا انشد نشيد الوطن فواجب على كل من سمعه ان يقوم هل في هذا محظور؟ في محظور
كاينين فديور وهو محظور اذا قام الرجل ليعطيه مكانه فهل هذا يجوز جاءها يقول جاء في الحديث يعني تفتحوا وكان ابن عمر رضي الله عنه قال مر بنا انه اذا قام احد لا يجلس في مكانه ما قام احد له لا يجلس في مكانه ولكن كونه يعني
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل المقصود آآ بدون مخالفة ماذا كان رجل يعني كبير والذي جاء صغير وكونه يحتاج الى انه يظهر برا هناك غير كافية لا شك ان فقير كبير يكون يجلس غير ان يكون يعني قد يحتاج الى ان لا يجوز
مثلا يجلس يصغر اهون من الكبير يعني في مثل ذلك هذا لكن لا يمكن التفسر قد تكون الحراسي الكراسي كما هو علوم ما تأخذ مثل ما تأخذ الناس التي تغسل فيها المكان
بالنسبة للتسبية يقول ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص ارم فداك ابي وامي  اذا مع اسف عن الرسول صلى الله عليه وسلم   اخ اعلامي ابوه وامه ليس مسلمين
وهذه من الامور التي كانوا يعني اعتادوها والفوها لكن الانسان لا يفصل صبويه لا يغتصب ابويه عند الناس او اذا على قوله يعني غرفة ابويه آآ ابواه اولى. ابواه اولى من هذا الشك المثني
لهم عليه فضل الولادة والاحسان وتربية وتنشنة ولا يحيطهما لاحد من الناس انا ما اعلم يعني ما ادري هل جاء احد من السلف انهم كانوا يقولون ان بعضهم لبعضهم مثل هذا الكلام ما ما اعلم جميل. ما اعلم بشيء من هذا
يقول في بلادنا عادة وهي اذا قيل ان فلان يسلم عليك يرد المسلم عليه بقوله الله يسلمك ويسلمه هذا ليس هذا ليس مطابق اهل السنة. وانما يقول عليك وعليه السلام
كيف كان الله يسلمك ويسلمك يعني يقول الكلام ولكن عليك وعليه السلام هي السنة الانسان يعني بدلا من قوله يأتي بالفاظ يأتي بالوارد  قل ما حكم التوكل على العصا؟ هل هو سنة؟ اذا كان في حاجة يتوكل عليها واما اذا كان بغير حاجة آآ فلا حاجة الى ذلك
يقول بالنسبة لحديث عائشة رضي الله عنها انها لما ردت السلام على جبريل قالت وعليه السلام ولم تقل وعليك يقول اليس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا فلذلك لم تحتاج الى ان تقول وعليك. بخلاف الذي جاء يبلغ السلام فانه كلام غائب عن المسلم عليه
فقالت قد يكون الانسان جالس مع انسان ثم يقول له يتذكر ويقول فلان يترك السنة يبلغ الكلام سواء كان او انه جالسة من قبل نقول هل يجوز القيام للسلام على ذمي
ما يستحق الاحترام والتوقيع. ولا ولا يبدأ بالسلامة ولكنه اذا مد يده يمكن ان تمد يدك. واما كنت تمد تقوم من اجل ان تسلم عليه لا تسلمه الف ولا تخاطبه ولا تبدأه بالسلف ولكن اذا سلم عليه فرد عليه وان مد يده مد يده
يقول سمعنا انه اذا دخل رجل ويريد المصافحة ان ان يبقى جالس على مكانه ويصافح وهو في مكانه من غير قيام. وان هذا افضل من قيام له من قيام الليل لا بأس به وان يقوم اليه ليصافحه او يعانقه يعني يكون يعانقه وهو قائم احسن يكون يعانقه وهو جالس جدي يكون يعني يساوي له
يكون مساويا له ها؟ القيام له هو الذي لا يجوز واما القيام اليه ليصافحهما في ذلك ما حكم تقبيل يد العجائز من كبار السن من غير ذوات المحارم؟ ليس الانسان يقبل ذوات غير ذوات المحرم
جائز ولا غير اعدل يقول عندنا في بلدنا المرأة ولا يصافح. لا مصافحة ولا دقيقة للاجنبيات     يقول عندنا ان المرأة اذا جاءت بتقديم الماء للروث للرجل تنحني او تهوي بركبتيها احتراما له
فهل ذلك جائز؟ لا ما يجوز. يعني فعل شيء. غير الامر الذي يقتضيه. آآ الالسنة في الطبيعة. شريعة الانسان عندما يكون يتناول من شأن ثالثا لا يجوز شيء زائد عن الحاجة من اجل الكرام هذا هو الجواب
انت داخل في الامتنان واما الانحناء الذي يكون للصغير وضع الانسان القائم مع الجالس هذا هذا شيء طبيعي يجري يقول هل تسن زيارة احد كل خميس والبقيع يوم الجمعة ما في شي يدل على تفكير ايام معلومة زيارة للقبور لا خميس ولا جمعة ولا اي يوم اخر
تسأل عن احاديث قال صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء. صحيح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله. صحيح اي اللفظين صحيح؟ الدعاء مخفي العبادة او الدعاء هو العبادة؟ الدعاء هو العبادة وما الدعاء نقص العبادة ضعيف
من ترك عصاه فليس منا   هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من امه امنة خارا على الارض ساجدا ثم رفع رأسه واصبعه نحو السماء وجعلت النجوم تدنو
حتى ظننا انها ستقع علينا. يذكر في السير والتواريخ لا يعرف شيئا هذه دعاء بصيغة ستر الله من امثالك طيبين هذا شيء طيب يقول هل يجوز ان يقول الرجل للرجل هذا من بركاتك
لولا ان لا يقال ذلك اذا صرح النبي صلى الله عليه وسلم بتفضيل احد الصحابة في علم ما فهل هذا دليل على اعتبار قوله اذا خولف في مسألة من هذا العلم لقوله صلى الله
الله عليه وسلم افرضكم زيد هل يعتبر قوله في مسائل الفرائض التي قول فيها هو القول الراجح؟ آآ اعرف يعني ثبوته من حديث هذا هذا العلم المشهور ثابت لا ادري لكن لا يعني ذلك ان يكون الخوف معهم في كل شيء
قد يكون الانسان يعني اعلم او متمكن ابني كثيرا لكن لا يعني ذلك ان يكون الصواب معه بكل شيء يقول يسأل يقول ام زوجة ابي هل هي محرم لي؟ ام زوجة ابي؟ في جهة
زوجة ام زوجة ابيك محرمة حول ابيك مات اجنبي عنه اجنبي عنها وللانسان ان يتزوج ام زوجة ابيه كبيرة فهو بوحدها صغير اه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب وقال ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا
وامهاتنا يقول وهذا كان بعد اسلام ابي صحابة فانه خطأ بهذه الخطوة قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم بقليل. بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ما فيه شيء كما قلنا هو يفدى بالاباء والامهات
الاباء والامهات بان النعمة التي ساقها الله على يديه اعظم من نعمة التي شيقت على ايدي الاباء والامهات. ولهذا كانت محبته يجب ان تكون فوق محبة الاب والام لا يهم احدكم حتى اكون احب اليه من والده ولده الناس اجمعين. القضية قضية المعنى اذا كانوا كافرين. يعني
الاباء والامهات مطلقا الله غافل على مجلس فهم الجالسون بالخيام هل الاولى له ان يقول يعني امكثوا مكانكم لا تقومون استريحوا يعني فائدتان الفائدة الاولى يقول بعض الناس اليوم يقول للمسافر سلم على اللي تشوفه. فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول هذا قد يوقع الرجل في الحرج
فينبغي ان يقول له سلم على من يسأل عنا حتى لا يوقع اخاه في الحرج يقول فلان يسلم عليك  كل من سلم عليه يقول فلان يسلم عليه كل ما لقيت انسان لا شك ان هذا في حرام
ولكن ولكن من يسأل اذا  الثانية يقول قبل ايام سئلتم فضيلة سئلتم بارك الله فيكم عن السلام قبل الكلام. قال وهو حديث رواه الترمذي برقم الفين ومئة وسبعين عن رضي الله عنه مرفوعا وحسنه الالباني في صحيح سنن ابي داود وفي الصحيحة
هكذا كتب وين؟ سيأتي ولا ما راح الله لان اول شيء احال الى الترمذي بعدين اذا صحيح سن ابي داوود. وفي الصحيحة برقم ثمان مئة وستة عشر ثلاث مئة كم؟ ثمان مئة وستة عشر
باش كان سلام سلام   هذا يقول حفظك الله نرجو ان تعيدوا لنا الحالات القيام الثلاثة. نعم الحالات الثلاث هي قيام للرجل. معذب الله وقيام اليه معد في اذا وقيام عليه معدا بعلى. فالقيام له هو الذي جاء في حديث معاوية الذي مر من احب ان يتمثل له
قياما فليتبوأ مقعده من النار قيام وجلوس فقط. واما القيام اليه لما جاء في حديثكم والى سيدكم قيام الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة وقيام فاطمة اليه وكذلك القيام عليه قيام المضرة من شعبة. على رأسه وهو جالس عند مجال الكفار الصلح
يقول صلى الله عليه وسلم عن الحديبية هذه ثلاث حالات صيام له وهو غير وقيام اليه وهذا سائب وقيام عليه يسوء في بعض الاحيان ولا يسره في بعض الاحيان يسوق في الحالة التي آآ جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديدة ولا يتوب في غير ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
تفعلوا فعل ذلك الروم يقومون على رأس ملوك المهجرين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت  بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى بعض ما جاء في البناء. قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا حفص عن الامج عن ابي السفر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال مر بي مر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اخين حائطا لي انا وامي
فقال ما هذا يا عبد الله؟ فقلت يا رسول الله شيء اصلحه. فقال الامر اسرع من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ويقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في البناء والمقصود بذلك البنيان من البيوت  وغيرها  وبهذا يعني من ذكر هذه ترجمة ذكر ما هو فيها من الاحاديث المتعلقة بالبناء
ولا شك ان البنيان من الحاجة اليه هذا امر معلوم. اه ناس لابد له من البنيان واتخاذ الاماكن والسكن الذي آآ سكنا وانما الذي يكون فيه اخره فيه آآ تكبر او ما الى ذلك هذا هو الذي فيه محظور
وقد ورد ابو داوود اه عدة احاديث اولها حديث عبدالله بن عمرو بن عمرو نعم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يقيد حائطا
له وامه يعني يدري شيئا بالطيب. قال هذا قال شيئا يصلحه وكان في خلل فيصلحون قال الامر اسرع من ذلك. نعم. الامر اسرع من ذلك. يعني ان الموت قريب. وهذا لا يدل على المنع
ذلك بل يعني ذهاب الدنيا وفناء الدنيا وان الانسان لابد ان يغادر هذه الحياة الدنيا وانه عليه ان يعتني بعمارة في اخرته وعمارة آآ الدار الاخرة واذا آآ فعل ما يحتاج اليه من البنيان في هذه
الحياة الدنيا لا بأس بذلك ولهذا كان بعض بعض العلماء الذي وعظ بعظ العلماء وعظ آآ زعيما كبيرا ونصحوا بنصيحة قيمة ومعبد وكان مما قاله له فيها فاعمر قبرك كما امرت قصرك
كان القبر كما امرت قصرك يعني اشارة الى الاستعداد للدار الاخرة وان الانسان يعمل للاعمال الصالحة التي يجد فيها السلامة والنجاة في القبر وما بعد القبر وهو قد حصلت العناية في امور الدنيا فاراد ان تكون العناية التي هي اهم واعظم
انما هي في امور الاخرة والرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة نزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وكان بيته مكونا من دورين ان كان نزل الرسول صلى الله عليه وسلم في دور الاثل وهو كان في الدور الاعلى فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يتحول من الاسفل الى الاعلى وقال
ما احب ان اكون فوقك يا رسول الله؟ فانتقل عليه الصلاة والسلام الى الى الدور الاعلى. البنيان والحاجة الى ذلك لا بأس به وهذا امر لا بد منه امر لا بد منه وهذا من الامور الظرورية للنهج ولكن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هذا منعا او
ما هو تنبيه الى ما هو الاهم والى ما هو الاعظم وان الانسان يستعد للموت واستعداده للحياة لا يحتاج الى ان يوفى الانسان فيها وهو مستعد بدون بدون ان يوفى ولكن الاستعداد للاخرة هو الذي يحتاج الى تنبيه ويحتاج الى الى وصية
قال حدثنا مسدد ابن مسدد ابن مفرهد ثقة بخاري وابو داوود سليمان السفر وهو اخرجه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وحديث
المعنى قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمك باسناده بهذا قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن نعالج اقرأ وفق لنا وها فقال ما هذا؟ فقلنا اخت لنا وها فنحن نصلحك. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ما ارى الأمر الا اعجب من ذلك؟ ابو اليهود حديث ابن عمر بطريقة اخرى هو البنيان او الخشبي والقصب المنتخب مع حسب وهنا قال نبين فانها تكون قصتين او او ان هاتين واحد ولكنه يعني
تعالجه بالبنيان يعني بان آآ يبني شيء اسفله حتى يعني يثبت آآ في الخشب ويثبت فيه قطر فاذا كانت القصة واحدة فلا تنافي بينهما في الاول انه في قيم وهنا يعني يقول انه يعالج كفرا
ينادي اصلاح او معالجة ما هو متخذ من الخشب والقصب وذلك لان الاساس في الاصل انما يكون بالطين وانه يبنى عليه طين او يكون يعني في جوانب في طين يعني تمسكه
قال وهنا عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير الكوفي وهو فقه اخرجه اصحابه قال فجثنا احمد بن يونس قال حدثنا عن زهير قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني ابراهيم بن محمد بن حاطب القرشي عن ابي طلحة الاسدي عن انس بن
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه؟ قال له اصحابه هذه لفلان رجل من الانصار. قال فسكت وحملها في نفسه
عسى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم عليه في الناس اعرض عنه. ومع ذلك مرارا عرف الرجل الغضب فيه والاعراض عنه. فشكى ذلك الى اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
قالوا خرج فرأى قبتك قال فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها بالارض فقال الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم فلم يرها. قال ما فعلت القبة؟ قالوا شكى الينا صاحبها اعراضا
نعم فاخبرناه فهدمها فقال اما ان كل بلاء وبال على صاحبه الا ما لا الا مالا فيعني ما لا بد منه ثم اراد ابو داوود حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى خرج يوما
ما رأى قبة مشرقة يعني انها عارية اه قالوا لمن هذه؟ قالوا لفلان اه كان ذلك الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يغفر له
تأثر هذا الرجل وسأل واخبر بعض الصحابة بالذي ارآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه فهم ان في نفسه شيء عليه فقالوا له ان قال او انه آآ سأل عن القبة او انه ذكر
فذهب وهدمها فلقي فبعد ذلك فاخبره انه هدمها فقال ان كل بناء وبان على صاحبه الا ما لا الا ما لا الا ما لا بد منه اي الا ما لا بد منه. يعني الشيء الذي يحتاج اليه الانسان فانه يكون اه غررا على صاحبه
ولعل كونه اتخذ القبة وانها مشرفة وان هذا بدها ان يكون فيه شيء من اه من اه صفات الحميدة التي غير الحميدة التي اذا قد يفهم منها شيئا من التكبر او ترفع فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال
والحديث ضعفها الالباني والحديث ظعفها الالباني ولكنه اشار يعني الى ان اسناده جيد اللي هي   الذي احال اليه. هو فيه رجل يعني ان وصفه الحق بانه مقبول والذهبي قال في الفاتحة انه صدوق
الايد الاثنان    واشار الى وكذا واشار وكان في حديث اخر ولكنه اشار الى هذا الحديث لا هو على حسب على حسب تغير رأيه التقرير مقبول او انه يعني آآ يعني هذه
قال مثلا احمد ابن يونس  عن زهير زهير بن معاوية عن عثمان بن حفيم وقد قال عنه تقرير مقبول. نعم هذا هو عن ابي بكرة الاسدي عن ابي طلحة اسدي هو الذي طعن عنه مقبول اخرج اليه
عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى قبة مشرفة. فقال ما هذه؟ قال له قال له اصحابه هذه لفلان
رجل من الانصار قال فسكت وحملها في نفسه حتى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم عليه في الناس اعرض عنه. ومع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه
سوى الاعراض عنه انتكى ذلك الى اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا صادق واحبتك قال فرجع الرجل الى لم ينصره يعني معناها متغير اللي بيتأثر عليه
فيعني لم يكن لم يكن كما كان يعني يعلم عنهم قبل ظن ان في الامر شيئا فسأل وبعض الصحابة فاخبروه عن قصة القبة. نعم فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها بالارض. فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فلم يرها. قال ما فعلت القبة
قالوا كفى الينا صاحبها اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها. فقال اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا ما لا الا قال يعني ما لا بد منه اي لا ما لا يعني ما لا بد منه وهذا كيف اسم الله وخبرها؟ يعني كيف تعرف اسم الله وخبرها
يحدث احيانا الخبر واحيانا الاسم دون الخبر   الخير وانشر البشر ان خيرا ان خيرا فخير وان شر البشر يعني حذيفة كان اسمها وبقي الخبر وكذلك ايضا يعني هنا صرف خبر الاسم ذا الجنس وخبرها وكذلك قول الله عز وجل
في سورة الطلاق اه  الا   ولكن ولكن  مم  والذي لم يحضني مثل اللي قبل  ضعفه في الضعيفة ثم اشار الى انه تراجع ونقله الى الصحيفة جيد رقم صحيح   يقول فضيلة الشيخ
هل يوجد حديث كل شيء يؤجر عليه ابن ادم الا في البنيان  كل شيء يؤجر يوجد حديث. هم. كل شيء يؤجر عليه ابن ادم الا في البنيان في الحديث هذا
صحيح من على الشيء الذي لا حاجة اليه. او يعني في طريق التكبر او ما الى ذلك بيقول اخ الاوضة الان الموجودة على كثير من العمارات والبنيان ما حكمها لا بأس بها
الا اذا كان يعني مقصود بها تكبر وايضا اخرتها لا شك انه اولى لان لان فيها قبيح لان الرجل فيها تكلم فالامر الثاني ان فيها طبيعي  وعدم الاستفادة منه ومشاهدة في المسجد القديم هذا حتى لا يمكن ان يستفاد منه. يعني كلها قباء
وكذلك المسجد الحرام اللبن القديم كله قدب ما يستفاد منه. لا لا يطاف عليه ولا يصلى عليه. يعني شيء ضعيف  ذكره يؤجر ابن ادم على كل شيء البخاري معلقا في السابق
خذ مما دار رضي الله عنه واوزع بنيان فقال له هذا مم هنا ان قول الراوي يسلم عليه في الناس فاعرض عنه يرد عليه السلام يعني كان  فكان يبعد عنه
فيقول السائل هل فيه دليل على جواز الهجر من غير نصيحته  ولا يدري ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ لعل الرسول فعل ذلك انا ادري ان يعني يعني يتنبه وان يحصل له التأثر
انتبه للشيء الذي او يسأل عن الشيء الذي الذي حصل فيه التأثر من اجله لكن اه معلوم ان  ان نبقى  فلا يقال ان الانسان يهجر بدون ان يصنع ثم ايضا الهجر مما ينفع هجره مثل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هجر او احد من من من له شيئا
اما اذا هجر انسان يعني آآ اخر ولا يترتب على الهجر فائدة فليس من وراء ذلك فائدة بل اذا يكثر من مناصحته ومن الاتصال به العمل على هدايته وعلى استقامته وان
يجوده بما يوضح ذلك الشيء الذي هو خطب عليه اذا كان ذلك الانتقاد صحيحا. نعم يقولون هذا ترك السلام على من فعل المعصية نعم الذي هو وقع في معصية؟ نعم
كيف التوفيق بين هذه الاحاديث وبين ما جاء في بعض الاحاديث من الترغيب في سعة الدار وان ضيقها شؤم نعم يعني او المجالس يعني غير البنيان الذي يكون لا حاجة له
اذا كان لا بد منه ولا معلوم ان المجالس يعني ولحظور الناس اذا جاؤوا فلا يكون بعظهم يرجع لان ابن ما وجد مكان فاذا كان مكانا واسعا حصل فيه الاستفادة
وقتل فيه آآ ضيوف مثلهما اذا كان ضيقا فانه قد يفرط على ذلك ان ينفرد بعض الناس لانه ما وجد مكانا فيحمل من جاء على الشيء الذي آآ لا حاجة اليه. واما الشيء الذي لمصلحته ولو كان المجلس هو كان فان ذلك فلا بأس
رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الغرف. قال حدثنا عبد الرحيم المطرف الرؤاسي. قال حدثنا عيسى عن اسماعيل عن خير. عن ذكير ابن سعيد المزني رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألناه الطعام فقال يا عمر اذهب فاعطهم وارتقى بنا الى علي
فاخذ المفتاح من حجرته ففتح والغرف هي التي تكون عالية غرف عالية دور ثاني وهذي غرف غرف من فاتحة غرف اه هذا المقصود فيها واوردها هذا الحديث الذي فيه انه قال اعط به عمر فخرج وذهب به الى علية يعني غرفة يعني
وفي مكان عالي واخذ المساحة من غرفته  قال الحديث الذي اشرت اليه والحديث الذي اشرت اليه كل كل كان مفوض من دورين وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان سكن في الطابق الاسفل وبعد ذلك طلب منه ان يتحول الى الاعلى وقال انه لا يريد ان يكون
صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم          طلب منه ان يتحول فتحول الدم ان يتحول  قال حدثنا عبد الرحيم المطرف الرؤاسي عيسى وكيف هذا قيل له سبق انه روى عن عشر المسنين
عندو شي سعيد المزني عند سعيد المزني هو صحابي اخد له ابو داوود. نعم. ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب في قبر الشبر قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو اسامة عن ابن جرير عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن حبسي
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قطع سدرة فوض الله رأسه في النار سئل ابو داوود عن معنى هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاء عبثا
ظلما بغير حق يكون له فيها فوض الله رأسه في النار الحق ان يكون له دين. اذا اراد ابو داوود آآ باب بعض السدر  الذي ينبغي ان ينبت في الهلاك
يكون كبيرا ويستظل به الناس   الا ان يستظلون بهما الشمس فيه وفي مرة ان رهبان كان في البر يعني يتبادلون بالشجر فيه انه كان في ذلك مرة قريبا  اه هذا من واجب الذكر فقطعه هو لا لا يقرأ
الا اذا كان هناك حادث الى قطعه ولم يكن هناك آآ حاجة اليه الا فان الحطب وان هذا يؤخذ يؤخذ من وكذلك الابواب تؤخذ تتخذ من هذه الاشياء ولكن اذا كان يعني عبثا او او لغير فائدة او يعني انه او ان ذلك يؤدي الى اثناء يعني تلك الاشجار التي يستظل بها الناس
او ان الاتيان للشجر الكبير الذي آآ له ظل كبير ثم يقطع ويتضرر الناس به هذا هو الذي آآ فيه المحذور هذا هو الذي في المحظور والا فان الشجر الذي لا يترتب على اه اه اخذه ضرر لا بأس به اذا
يترتب على اخذه ضرر لا بأس به لانه يترك الحطب ويتخذ كذلك ابواب وغير ذلك من الاغراض التي يتحلها الناس اورد ابو داوود حديث الحبشي رضي الله عنه ان قال صلى الله عليه وسلم من قطع سدره فوض الله رأسه في النار. انقطع سدرة فوض الله وجهه رأسه في النار
فوض الله رأسه بالنار يعني هذا يعني بيان لذنبه وانه يستحق يعني عذاب النار ولكن هذا كما هو معلوم قيل انه في شجر الحرام قد جاء في بعض الروايات انها من شجر الحرم قال ابو داوود وغيره ان المقصود من ذلك الشيء الذي آآ
يحتاج اليه الناس يعني مثل ما جاء في الذي يقول يتغوط تحت الشجر ان هذا يؤذي الناس ويحرم الناس من الاستظلال يعني من جنس هذا هذا ممنوع وهذا ممنوع من اجل حاجة الناس الى ذلك. فاذا لم يكن حاجة اليها وكان الشجر قصيرا او صغيرا
فجنت اليه لحطب لا سيما اذا كان يابسا او كان يعني آآ غير ذلك فانه لا محظور في ذلك ولا بأس ولكن الشيء يستفاد منه يحتاج الناس اليه هذا هو الذي او انه محمول على انه من شجر الحرام كما جاء في بعض آآ الروايات
نعم روض الله رأسه في النار يعني فوض الله رأسه يعني معناه انه آآ اوقع رأسه اشكال في كثير ويرزقه وابصارهم على رأسه ملكته والقاه والقاه على رأسه نعم قال حدثنا نصر بن علي
علي بن نصر بن علي الجهرا من ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة عن عثمان ابن ابي سليمان عثمان ابن ابي
سليمان هو تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجد. اخرجه البخاري تعليقا تعليقا ومسلم وابو داوود عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم؟ عن سعيد بن محمد بن جبير وهو مقبول؟ ابو داوود ابو داوود عن عبدالله بن كبشي عن عبد الله بن
رضي الله عنه هو صحابي اخرج له؟ قال له اخرج له ابو داوود والنسائي الحديث صحيح الالباني وفيه هذا مقبول وآآ يمكن ان يكون له شواهد ويمكن ان يكون الحديث الاخير الذي بعده الذي فيه اللعن يعني يكون شاهدا له نعم
وهذا حدثنا مخلد بن خالد وسلمة بن يعني بن شبيب. قال حدثنا عبد الرزاق قال قرناء معمر عن عثمان بن ابي سليمان عن رجل من ثقيل. عن عروة عن عروة
ابن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه عد قال حدثنا مخلد بن خالد وسلمة يعني ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عثمان ابن ابي سليمان عن رجل من ثقيل
عن عروة ابن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طريق اخرى فهي التي تكون يعني متابعة او فيها متابعة للرواية السابقة والرواية سبق فيها مقبول وهي والثانية فيها مبهم. والمبهم غير المذكور. لان المبهم قيل انه من ثقيل فاما ذاك فهو
من بني نوفل نوفلي يعني فهذا غير هذا لا يقال انه ان هذا هو هذا بل هذا طريق اخر والشخص غير الشخص فيكون يعني تلك الطريق التي فيها هذا المبهم تكون آآ فيها متابعة لذلك او لتلك الطريق التي فيها الرجل
قيل انه الذي قال عنه مقبول وهو الذي يعترض حديثه اذا جاء من طريق اخرى نعم وهو مرسل عن عروة ابن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو مرتفع
قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد بن خالد الشعيري وهو ثقة وابو داوود اخرجه مسلم وابو داوود وسلمه عن ابن شبيب سلمة ابن شبيب هو  عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني تقرأ الخير واصحابك بالكتب اما احمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن عثمان بن ابي سليمان
عن رجل من ثقيف عن عروض ابن الزبير هو اللي ضربني تاني؟ نعم. نعم. نعم رجل فقير هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة التابعين اخرجه الحارس يقول هل يلحق غير السدر
به نعم من الاشجار التي يستظل الناس بها؟ نعم نعم اقول يلحق به لان المقصود ليس من اجل كونه قدرا وانما من اجل الاستفادة منه ومن اجل الاستفادة منه واما بالنسبة للحرام يعني كما هو معلوم كل شيء يدير الحرم لا يقطع. كل شجر الحرم لا يقطع
الا الشيء الذي الناس وزرع منها فانهم يقطعونه قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وحميد ابن مسعدة قال حدثنا حسان ابن إبراهيم قال سألت هشام ابن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى قصد عروة
فقال اترى هذه الابواب والمصاريع؟ انما هي سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا بأس به زاد حميد فقال هي عراقي جئتني ببدعة. قال قلت انما البدعة من قبلكم. سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم من قطع السدر ثم ساق معناه. ثم رجع. ابو داوود حديث   نعم نعم ابو حسان حسان ابن ابراهيم. حسان ابراهيم هذا الذي هو مرتن. الذي هو مقطوع. لكن لكن مرفوع هو الذي فيه رجل غير مسمي
هذي غير معروفة غير مثمن طريقتان الذي اه الذي قاله ذلك الشخص الذي يخاطب عروض. الرجل الذي يخاطب عروة جمهور ابن حسان يقول سألت هشام ابن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى اصل عروة فقال اترى هذه الابواب والمصاريع
انما هي سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا بأس به. زاد حميد فقال هي عراقي. جئتني ببدعة قال قلت انما البدعة من قبلكم نعم يعني عروة هشام يعني مستند الى الى القصر او الى البيت الذي فيه تلك الابواب والمصاريح وسأله عن قطر السدر
على هذه الابواب وهذه المصاريع هي من القدر. يعني معناه ان ذلك جائز. فقال له يعني اه فكأنه يعني كلم في ان ذلك لا يجوز وهذا يخالف ما قاله له من ان هذه الابواب يعني شيء من السدر وان ذلك جائز فقال جئتني بدعة قال بدعة من جهتكم سمعت
فلان انا حدثني رجل ان قال لعن الله قاطعا لعن الله من قطع لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطعت لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من قطع السبل
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع الصبيان هذا هو الكلام الذي قاله آآ ذلك الذي قاله حسان الذي يخاطب في هشام ابن عروة لما يعني ذكر له وقال انها ان هذا يعني جئتني ببدعة يعني يعني قول يخالف ما قاله من ان ان ان الابواب انها تفتح
السدر وان ذلك سائر ومجائز فذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث ومعلوم ان هذا متأخر لابو حسان يعني خفيف انقطاع فيه انقطاع طبقة  له سبعين  ابن ابراهيم الى الثامنة مات ثلاثة ست وثمانين. وله مئة سنة. يعني معناه
انا مولودة سنة ستة وثمانين في القرن الاول فهو يمكن ان يلقى الصحابة او احد من الصحابة هذا ممكن لانه يعني بعض الصحابة يعني لكنه عشرة قبله الف ويعني ناس ممكن يكون ادرك يمكن يكون ادرك ها الزمان
ومن ناحية الزمن يمكن ان يكون ادرك ولكنه يعني من حيث الطبقة هو متعصب جدا  قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن الميسرة. هو القواريري وهو فقه خجله. البخاري ومسلم وداوود النسائي. البخاري ومسلم وابو داود النسائي
الخميدي بن مسعدين صديق اخرج له مثل ما قال عن حسان بن إبراهيم عن حسان بن إبراهيم وهو صدوق يفطر اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود. صدق يخشى حديث البخاري ومسلم
عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحابه هنا قالوا هي عراقي جئتني ببدعة. قال انما البدعة من قبلكم يعني هذا الذي جئت به قلت هو منكم؟ حدثني رجلا
سمعت من يقول يعني انه ليس من العراق هذا من مكة الذي هو قول بهذا الذي يخالف قولك والذي قلته انا لانك يعني عروة يعني يقول ان هذي الابواب اللي فيه هذي من السجن
فيعني فكان ذاك يعني يقال له ان هذا لا يجوز وكذا ثم قال جتني بدعة قال بدعة من قبلكم رجل من مكة الحجاز ليس من من هناك العراق  قال رحمه الله تعالى باب في اماطة الاذى عن الطريق
قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثني علي ابن حسين قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا
فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. قالوا ومن يطيق ذلك يا يا نبي الله؟ قال النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فان لم تجد فركعة الضحى تجزئك
كما ورد ابو داوود باب واماطة في الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق لان الذي يؤذي الناس كان يكون حجر وشوك او يعني زجاج او يعني غير ذلك مما يؤذي
عن عن الطريق وهي من شعب الايمان كما جاء في حديث شعب الايمان. قول لا اله الا الله واثناء اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان فهي من جملة الاعمال التي هي داخلة في في مسمى الايمان
اه اورد ابو داوود حديث اه بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانسان ثلاث مئة وستون مثل الصيام ثلاث مئة وستون مغسلا
آآ يعني المفاصل يعني يعني مثل مفاصل الاصابع مفاصل الكف مفاصل مرفق نفس الابط ومحاصر ثلاث مئة وستون مصلا  فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. وعليه ان يتصدق بكل مفصل منه بصدقة. صدقة عن كل نفس بصدقة. فرأوا ان ذلك شاهق قالوا بل يطيق
يعني من ثلاث مئة وستين صدقة يعني يظنوا ان ان يعني معناه ان ثلاث مئة وستين عمل صدقة فيكون يعني ذلك يعني كثيرا وشاقا بين لهم ان هناك امور واعمال تقوم مقام هذه آآ هذه
آآ مقام هذا العدد فقال قال ان يطاع في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق النخاع في المسجد تدفنها هو الشيء تنحيه عن الطريق وهذا محل الشاهد اماطة الاذى عن الطريق
وذلك ان كون الانسان يعني ينحي او هو يفعل ذلك بيده بيديه وبحركته. ومعلوما ان تلك المفاصل عندما يشتغل الانسان وعندما يعمل مثل هذه الاعمال تتحرك ويحصل يعني حركتها ويحصل آآ آآ ايام
يعني الانسان بتلك لحظة بحركته آآ تكون حصلت او حصل تحركها بسبب هذا العمل ثم قال فان لم تجد وركعتا الضحى تجزئك. فان لم تجد فركعة الضحى تجزئك يعني تجزئك عن هذه لان ركعة الضحى هي حركات وقيام وركوع وسجود والاعضاء كلها تتحرك
والمفاصل كلها تتحرك بسبب هذا الفعل. فيكون يعني ادى هذه الصدقات. والاول يعني الذي قدم فيه صدقة متعدية صدقة متعدية لان اماطة الاذى عن الطريق صدقة لانها صدقة منه على غيره وصدقة منه على نفسه. والثاني الذي قبله
والنخاعه كذلك يعني يكون الانسان يدفنها ويزيلها يعني نفع متعدي لانه يعني لا الناس لا يرون يعني هذا الذي يستقبلونه في المسجد  وثم بعد ذلك لم يجد يعني من شيء يتعدى نفعه فانه يجزم ذلك ركعتان من الضحى ومعلوم ان الركعتان انهما قاصرتان على صعيدهما
ونفعهما قاسي وليس متعجل ونفعهما قاصي متعدي وفي كل من ذلك العمل الذي نفعه متعدي والعمل الذي نفعه غير متعدي كل ذلك فيه عمل هذه المفاصل فيكون الانسان تصدق على نفسه وعلى غيره فيما اذا كان النفع متعديا وتصدق على نفسه
فيما اذا كان النفع قاطرا وليس متعديا حتى لا  ذكر او نص على يعني ركعتي الضحى وذلك يعني لانها ليست متعلقة بفرائظ قيل انها ليست متعلقة بالفرائض فتكون جبرا. لان الفرائض النوافل التي
ستكون قبلها وبعدها هي لها وتكون جبرا لها وقد جاء في الحديث ان يوم القيامة فيقال انظروا هل لعبدي من صلاة وكذا فتسمم به صلاة الفرض؟ يعني تسمم به ما نقص من صلاة فرضه. فتكون تلك النوافل جوابر نوافل الجوابر
واما ركعة الضحى فانها ما لها علاقة في النوافل فالفرائض بل هي مستقلة. ثم ايضا هي في وقت يعني يطول فيه الفصل بين الصلوات لانه بعد صلاة الفجر الى الى الزوال ما فيه الا هذه الصلاة لانه بعد الفجر
وركعة الظحى هي المشروعة في في هذا الوقت الطويل. فيكون الانسان يعني في هذا الوقت يعني اتى بهذا العمل في هذا الوقت الطويل آآ آآ اخر عهده بتلك العبادة صلاة الفجر
وبعد ذلك تأتي صلاة الفجر صلاة الظهر والنوافل التي قبلها بعد بعد الزوال. نعم قال حدثنا احمد بن محمد المروزي احمد محمد المروزي ابن ثابت ابو داوود. عن علي ابن الحسين عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو صدوق صديق يهم صديق
المقدمة عن ابيه البخاري تعليقا عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن بريدة اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه هو صحابي اخرجه اصحابه بالسنة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد قال حاء وحدثنا احمد بن منيع عن عباد ابن عباد وهذا لفظه وهو اتم عن واط عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة تسليم على من لقي صدقة وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة
وضعته اهله صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون له صدقة؟ قال ارأيت لو وضعها في غير حقها اكان يأثم؟ قال قال ويجزئ من ذلك كله ركعتان من الضحى. قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي. ثم رجع ابو داوود حديث ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي يصلح على على كل سلام من الناس صدقة. والسلامة هي معنى المفاصل التي التي مرت المفاصل قل قيل هي مفاصل اليدين وقيل هي جميع المفاصل هو مثل الذي قبله يعني على كل مفصل
وآآ ثم ذكر جملة من الاعمال التي تكون فيها الصدقة. الصدقة تسليمه على من لقي صدقة. تسليمه على من لقي صدقة. يعني صدقة منه على نفسه وعلى غيره. لانه على غيره لانه دعا له وعلى نفسه لانه بدأ بالسلام
لانه بدأ بالسلام ودعا بالسلام لمن لقي فهو مأجورا ومثاب على ذلك فهو محسن الى نفسه والى غيره. نعم الامر بالمعروف نعم وامره بالمعروف صدقة وامره بالمعروف صدقة يعني كونه يأمر بامر معروف يرشد الى خير ويدل على خير وينبه على فعله فعل مأمور آآ
اه ليفعل هي صدقة منه على نفسه وعلى غيره. صدقة منه على غيره لان غيره يأخذ بهذا بهذا الامر ويستفيد فيفعل المعروف. وهذا كان سببا في افادته ودعوته سيكون مأجورا على ذلك. نعم. ونهيه عن المنكر صدقة. ونهيه عن المنكر صدقة يعني
هذاك امر بما هو معروف وهذا نهي عن ما هو منكر. يعني تحذيره من امر محرم وواقع فيه. او انه آآ يخشى ان يقع فيه فينبهوا على ذلك فيكون صدقة منه على نفسه وعلى غيره
واماطته الاذى عن الطريق صدقة. واماطته الاذى عن الطريق صدقة. منه على نفسه وعلى غيره. نعم وبضعته اهله صدقة. وبضعة اهله صدقة يعني مجامعة اهله صدقة. يعني صدقة على نفسه وعلى غيره. يعني آآ على نفسه وعلى غيره. نعم
قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون له صدقة؟ قال ارأيت لو وضعها في غير حقها اكان يحشم؟ قالوا يا رسول الله يأتي شهوة يعني معنى شيء يستفيد منه ومنفعته عائدة اليه ويكون له في اجر؟ قال رأيت ان وضعها في حرام فكان يثم؟ قالوا نعم. يعني قال فكذلك اذا اذا فعل وضعها في حلال فانه يؤجر. لان
يعف نفسه ويعف غيره يعف نفسه ويعف غيره وهذا فيه دليل على اثبات القياس لانه قاس هذا على حاله حالة يعني التي هي اه نقيس عليها الذي هو فعل فعل وضعها في الحرام انه يأثم فيقاس عليه انه اذا وظعها في حلال فانه يؤجر
ويرجع ذلك ركعتان من الضحى وهذا مثل الادب قبله. الحديث الذي قبله. نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد مرة اخرى. عن حماد ابن قال وحدثنا احمد بن منيع احمد المنيع عن عباد ابن عباد؟ عباد ابن عباد هو ثقة ربما وفي
اصحاب اصحاب الكتب عن واصل عن واصل ابن عيينة وهو عن واصل مولى ابي عيينة مولى ابي عيين نعم صدوق الصدوق المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. صدوق فقط. صديق اخرج له وخرج على المفرد ومسلم. البخاري في المفرد ومسلم؟ وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عقيل وهو مسلم الصدوق ومسلم وابو داوود عن يحيى ابن يعمر نعم عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وحديث قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي
آآ ابن زيد حمد بن زيد وهو بطريقة ثانية اللي هو مقام ابن عباس ابن عباس ابن عباس وقال انه اتم وقال الامر والنهي لان قوله يعني امره معروفا صدقة ونهي عن منكر صدقة يعني هذه يعني هاتان جملتان ما ما اتى بهما حماد ابن زيد
قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن واصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه بهذا الحديث وذكر
النبي صلى الله عليه واله وسلم في وصفه ثم اراد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وقال مثل هذا الحديث وذكر النبي وذكر النبي وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه في وسطه يعني معناه انه جاء في اثناء يعني في آآ في اثناء الحديث يعني في اثناء الحديث عنه يعني
قال شارح لعل يعني يوضح ذلك الجماعة الذين قالوا يصلون وكذا وكذا فلم قال لهم كذا وكذا يعني فيكون آآ معنى ذكر ان الاسلام في وصفه يعني معناه انه ما جاء آآ ذكر النبي في اوله كما في الاحاديث الاخرى
التي يقول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما فيه كلام ثم جاء ذكر النبي في وسطه  وذكر النبي وذكره وذكر وذكر وذكر وذكر النبي فمن في وسطه او يكون ذكر النبي يعني اذا هذا شيء فهو شيء معناه
طريق النبي في وصفه يكون مثل ما ذكر النبي في وسطه وذكرنا النسبة الى الراوي او او ذكر النبي اي اخبار عن الحالة واقعة وهي ان النبي مذكور في الوسط. ولكن في التعليق قال انه ذكر النبي والنبي نتفاعل
وذكر النبي آآ في وسطه هو هي ذكر النبي تكون مثله ذكرها النبي يقول وذكر النبي صلى الله عليه وسلم النبي بالرفع فاعل ذكر اي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
في وصفه بفتح الواو تكون السين اي في وصف كلامه. اي بين كلامه الظمير المجرور يرجع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ظاهرة من كلمة ذكر النبي يعني هي تماثل وذكر النبيان
ذكر النبي في وصفه وذكر النبي في وقته اي الراوي او الذي ساق الحديث ذكر النبي في وسطه يعني ما جاء ذكر النبي في اوله ما قال في اوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما يعني ذكر شيئا ثم جاء ذلك النبي في اثنائه. نعم
لكن هذا الاخير ما ذكر النبي ما هو ما هو هذا ذكر النبي وذكر النبي هذه واحدة قال حدثنا وهب بن بقية وهل النقية الوهم في حقه اخرج له؟ مسلم وداوود النسائي مسلم وابو داوود النسائي الان خالد بن عبد الله
الواصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني. وقد ما رأيتهم واما ابو الاسد الديني فهو فقه اخرجه. عن ابي ذر نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن محمد ابن عجنان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق. اما كان في شجرة فقطعه والقاه واما كان موضوعا فاماطه الله له بها فادخله الجنة. ثم ارجع ابو داوود حديث ابي هريرة ان رجلا نزع غطنا في طريق رجل لم يعمل خيرا قط
فنزع غصنا من طريق فشكر الله له ذلك فغفر له شكر الله له بها فادخله الجنة. شكر الله له بها فادخله الجنة. قال اما اما كان في شجرة فقطعه والقاه واما كان موضوعا فاماطه اما كان في شجرة ساقطة لان الشجرة تؤذي الناس المارة
يعني تعترضهم وتخسف رؤوسهم وتؤذيهم فقطع ذلك الغصن حتى اذا مر الناس لا يعني تؤذيهم او يؤذيهم ذلك الغصن او انه كان موجودا في الطريق فازاله الطريق الذي يمر به اه يمر به الناس. وهذا يدل على فضل اماطة الاذى عن الطريق. وقوله لا نعم خيرا قط لا يعني ذلك انه اه لم يكن اه اه
من فعل شيئا من الاعمال في الصلاة وغيرها فان تلك امور لابد منها. نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد عيسى بن حماد هو الملقب زغبة وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه وابو داوود النسائي ماجح عن الليث؟ حديث ابن سعد المصري اخرجه اصحابه في الفتنة عن محمد ابن عدنان
محمد ابن عدنان عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي صالح الشنان وزكوان وهو ثقة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صقر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه وهو اكثر الصحابة على الاطلاق
يراد به رجل من الامم السابقة. نعم؟ ولا من هذه الامة؟ ليش؟ نزع رجل لم يعمل خيرا قط ركن شوك من الطريق عن الطريق   قال رحمه الله تعالى باب في اطفاء النار بالليل. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه رواية
وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. ثم ارد ابو داوود لا اطفاء النار بالليل. باب في اطفاء النار بالليل. يعني اذا نام الناس وفيه نار اه اه موجودة في البيت فانها تطهى
يعني النار التي اوقدها الناس بالحطب    وكذلك اطفاء النار الموقدة لان لانها قد ينام الناس وينتقل اللهب وينتقل يعني شيئا منها على فرسهم فيكون حريق وكذلك الاستيراد وكان قد تحركه الفأرة فينقلب ويتصل
بسبب ذلك الفراق في هذا الزمان الكهرباء اذا كان ممكن ان يخاطب عليها آآ خلل وان يحصل يعني فيها عند ذلك يقرأ واذا كان آآ يغلب عليها السلامة والناس في حاجة الى يعني لم يكونوا بحاجة الى النور عند النوم فانه
ذلك واذا كانوا بحاجة الى النور يعرفون من العادة المستمرة عندهم ان مثل هذه الاضاءة تكون اه مفتوحة ومع ذلك لا يترتب عليها شيء من الضرر فانه لا بأس بذلك
آآ والحاصل ان ما هو موجود الان يمكن ان يكون مثل ما كان قديما فيما اذا كان يترتب على ذلك آآ بسبب الاحمال وبسبب من الكهرباء يعني شيء من الالتماس والكهرباء ويترسب بكبد حريق
اخرج ابو داوود حديث عمر حديث ابن عمر قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. لا تتركوا النار في بيوتكم. يعني لا تتركوها يعني اه اه موجودة يعني ان
واما نار موقدة يعني بالحطب او بغير ذلك فاعملوا على اطفائها قبل ان تناموا. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وهذا من لان هذا من ادلة شدة رائعة لان هذا يؤدي الى الاحتراق وقد نهي عن هذه الوسيلة نجد انها تؤدي الى غاية ضارة او ما يصلح ان تؤديه اليه
من غاية ضارة احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه بن محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث  ام سفيان عن الزهري؟ ام سفيان ابن عيينة هو ثقة عن الجفري ومحمد ابن مسلم ثقة اخرج اصحابه ستة. عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة
عن ابيه عبد الله بن عمر هو صحابيا احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المعروفين بصفة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال مرة رواية وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه لان هذا من الالفاظ التي آآ بمعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال مرة رواية وقال مرة يبلغ بها النبي. فرواية هذه بمعنى مرفوع. احيانا يعبرون رواية يقول الصحابي رواية يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
او يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فهي كلها من الالفاظ التي يؤتى بها آآ وهي بناء مرفوع. لكن ممكن ان يكون الراوي انما يأتي بها لانه ولم يتم الصيغة التي آآ حصلت هل هي سمعت او ان او انه قال يعني
الراوي يقول انه ايه رواية. الراوي عن الصحابي يقول رواية. يعني او يبلغ به النبي او ينميه الى النبي. عبارات هي بهذا المعنى كلها بمعنى بالمعنى المرفوع او بمعنى الرفع ولكنها يعني آآ محمولة او تحمل على ان الراوي ما ظبط الصيغة فاتى بشيء
اولا من دون صحابي ما ظبط الصيغة التي قالها الصحابي فاتى بشيء يدل عليها وهي كلمة رواية او يرويه او ينويه او يبلغ بهن صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن السمار قال حدثنا عمرو بن طلحة قال حدثنا اسباط عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت ثأرة
فاخذت تجر الفسيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. على الخمرة على الخمرة التي كان قاعدا عليها فرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفئوا ثلجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم. كما ورد ابو
خليفة بلال بن عباس ان ثغرة يعني جرت الفتيلة التي فيها الاضاءة فوقعت على الخضرة وهي المكان الفراش الذي كان يعني يجلس عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فاحرقت منها مقدار الدرهم. يعني معناها انه بدأ
الاحرام او حصل احراق يعني في هذا الموضع من هذه الخمرة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ان الشيطان قال اذا نمتم فاطفئوا ثلجكم واذا نمت فاعطفي سيؤثر الزكم فان الشيطان يذل مثل هذه على هذا فتحرقكم مثل هذه على هذا فتحرق يعني على هذه يعني الفارة
على مثل هذا العمل فتحرق عليكم آآ متاعكم واثاثكم او بيوتكم. نعم قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن السمار. سليمان ابن عبد الرحمن التمار هو؟ ابو داوود. ابو داوود عن عمرو ابن طلحة. عن عمرو ابن طلحة فهو صدوق. مخرج ومسلم
وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة في كثير. عن اسباب خطأ الخطأ اخذ لهم عليكم عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العذاب له اربعة من الصحابة واحد
المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
يسأل عن الدفاية الكهربائية في ايام الشتاء ربما تريد فهذه هي التي هي التي يمكن الاحمال يترتب عليها الاحتراف. اقول مثل الدفايات يحصل منها بسبب تحمل الكهرباء وطول المدة يعني شيء النظارات
في الحديث قال شكر الله له الرجل الذي انح الشوك القطن غصن الشوك يقول هل يصلح دليلا لقول بعضهم اذا عملت له معروفا شكر الله لك؟ نعم   في الحديث على كل سلامة اشكر لي ولوالديك لي ولوالديك
الحديث على كل سلامة وفي اخر فعليه هل هذه الاصوات تدل على الوجوب الذي يبدو مثل هذا لا يدع الوجوب. لانها كان يعني يجزي عن ذلك ركعتان من الضحى. ومعلوم ان ركعتي الضحى يعني ليست واجبة
اماطة الاذى عن الطريق واجبة او مستحبة الذي يبدو انها واجبة لان الناس يعني ضررهم بهذا يقول من كان في بلاد الكفر هل يميط الاذى عن الطريق؟ نعم تميط الاذى عن الطريق ولو كانت بيده الكفر
ما حكم من يرمي الاذى في الطريق  يكون هذا اقول هذا مقابل اقول هذا مقابل يعني يعني بدل ما يكون بيرفعه يلقيه في الطريق لا شك انه اثم هذا مثل الذي
الذي يتخلى يعني في ظل الناس في ظل الناس يعني في ظل الايش يقول هل ممكن ان يقال عن هذا الفاعل الذي يرمي الاذى في الطريق انه ناقص الايمان نعم هذا لان هذا فيه دعم الناس واغرار الناس
يقول كيف نجمع بين قوله فعليه ان يتصدق على كل مفصل او او تجزي من ذلك ركعتي الضحى وهو صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى بل كان
احيانا جاء عنه صلى الله عليه وسلم التراويح فيها ما اوصى به عليه الصلاة والسلام والمداومة عليها لا بأس بها والرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي هريرة وكان
ثم كان بثلاث وكان الانسان يداوم على صيام ثلاثة ايام كل شهر ويداوم على على ركعتي الضحى ويوتر قبل ان ينام اذا كان لا يستطيع او لا يتمكن من الوتر
قال اعطاني خليلي ابو ابو الدرداء يقول اوصاني حبيبي ابو الدرداء وابو ذر يقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بهذه الثلاث كما جاء في حديث  نصيحة حديث من تعلم لغة قومه امن مكرهم. ما ما ما نعلم ان ثبت في هذا الحديث. وايضا يعني مجرد تعلم لغة القوم دائما نكره
دائما ومكره يمكن يمكره ويعرف لغة ما وجوده من وجد خاتم ذهب صغير في احدى شوارع المدينة النبوية بين لابتيها هل يجوز له ان يتصدق بثمنه على نفسه لانه فقير محتاج وعليه ديون
يتصدق على غيره هو هو الاسم له. وهذا الخاتم لا يسدد له الديون. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع ان الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
يرحمه الله تعالى باب في قتل الحيات قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم ما سالمناهن منذ حاربناهن. ومن ترك شيئا منهن خيفة فليس منا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في
رحمه الله تعالى باب ثقة الحيات. وهنا يقول حديث مطلق يشمل الحذيات التي تكون في البراري والفلوات. وفي الحديث التي تكون في البيوت وقد جاءت في الاحاديث في هذا وفي هذا فجاء في حياة البيوت ان
الانسان يحذرها قبل ان يقتلها او يكون ذلك لمدة ثلاثة ايام او ثلاث مرات كما جاء في ذلك الاحاديث التي ذكرها ابو داوود الحيات التي هي غير حيات البيوت وهذه هي التي تقتل
من اول واحدة متى ما متى ما تمكن الانسان من ذلك فانه يبادر الى قتلها. واما حياة البيوت فانه لا يبادر الى قتلها وانما احذرها واذا بقيت فوق ثلاث فانه يقتلها بعد تحذيرها. وقد اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما سلمناهن منذ حاربناهن لان الحيات يعني منذ منذ منذ سالمناهن منذ حاربنا وهناك دمهن منذ حاربناهن يعني ان العداوة موجودة يعني بين الانسان وبين الحيات وان وانه لم لا يكون
بينه وبينها بينها مكالمة والمحاربة معنى ذلك انها من الاصل وطبع الانسان انه محارب لها وهي محاربة له هي عدوة له آآ آآ يحصل منها ما يحصل من الظرر وهو كذلك عدو لها لما يخشى من ضررها فهو يقتلها ويبادر الى
قتلها اذا كانت في غير البيوت واما اذا كانت البيوت فانه آآ آآ لا يقتلها الا بعد تحذيرها كما سيأتي في الحديث ما سالمناه منذ حاربناهن ومن تركهن خيفة فليس منا وهذا يدل على ان الانسان آآ يحرص على قتل الحيات اذا وجدهن
واذا كان مأذونا بقتلهن من اول وهلة وان لا يتهاون في ذلك لان في ذلك قضاء على الشر وعلى التخلص من الشر وحيث لا تتمكن او لا يحصل منها ايذاء لاحد لان بقتلها تحصل السلامة منها. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل اسحاق ابن اسماعيل هو ثقة قاله ابو داوود. ثقة في ابو داوود. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة. ثقة عن ابن عجلان عن ابن عدنان محمد بن عجلان المدني صديقه البخاري سابقا واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه هو شقة اخذ وهو لا بأس به صدوق اخرج له
البخاري سابقا مثل ما اصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
ما ذكره صاحب العون وقيل اراد العداوة التي بينها وبين ادم عليه السلام على ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة ما نعلم في ذلك ما نعلم كان بذلك هذه امور غريبية لا يقال بها الا الا اذا ثبتت ولا على شيء يدل على ثبوتها
قال حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري عن اسحاق بن يوسف عن عن ابي اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني الحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان السكري عن اسحاق ابن يوسف
