ليس بدعاء وليس به نقص انما هو قوي سليم اه يوصي جبريل في مرة  قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري فهو في مثل الحديث الذي قبله لغني ولا لقول مكتسب هنا في مرة سوي مثل غني مكتسب
قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري الخشلي. عباد ابن موسى الانباري الخشلي ثقته في ابي داوود. البخاري اسمه داوود البخاري وابو داوود؟ مسلم. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابراهيم يعني ابن ابراهيم يعني ابن سعد يقرأ الفجر خارج جثته. عن ابيه عن ابيه عن ريحان ابن يزيد. الريحان ابن يزيد وهو صديقه مقبول في الليل
ومقولة اخرج له بزوجة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة في الاربعة من الصحابة واحد وهو حديث  صححه الالباني وفيه هذا المقبول ولعل يعني الطرق الاخرى التي يعني جاءت في معناها
هو الذي يصلي يشهد له يعني هو شاهد له والالفاظ متقاربة في مرة هو نفسه الذي يقوي  النبي ذا الذي قبله والذي بعده كله يشهد له  قال ابو داوود رواه سفيان عن سعد ابن ابراهيم
كما قال ابراهيم ورواه شعبة عن سعد قال لبي مرة قوي والاحاديث الاخر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بعضها لذي مرة قوي وبعضها لذي مرة سوي. وقال عطاء بن زهير
انه لقي عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي ثم ذكر ابو داوود يعني عدة الفاظ وروايات وطرق علقها فيها ان بعضها كرواية سابقة في مرة سوي
وفي بعضها في مرة قوي في مرة سوي وفي بعضها في مرة طويلة. ولا شك ان ذي مرة طويلة اوضح من قوله ذي مرة طويلة لان المرة هي القوة الهرة هي القوة واما السوي فهي تؤدي معنى اخر واذا السلامة يعني سلامة الاعضاء وسلامة من العاهات
يعني مع سلامة الاعظاء وصحة مع القوة والنشاط والقدرة ايضا كون ما فيه عاهة ولا فيه عيب قال رواه ابن سفيان عن سعد ابن ابراهيم كما قال ابراهيم. سفيان عن سعد ابن ابراهيم
الانباري عن ابراهيم بن سعد عن ابيه. وهنا عن سعد ابن ابراهيم. هم. عن سعد ابراهيم. يحتمل ان يكون ابن عيينة. وان يكون لا ادري انهم رواه شعبة عن سعد بن شعبة يقول؟ ايه. رواه سعدة عن سعد؟ نعم. اذا يعني لعله ثوب
لان شعبة الامام يعني كل منهما يعني يتفقان في الشيوخ واحدة رؤوس شعبة؟ نعم سعد؟ نعم. شعبة في الحجاج وقال عطاء ابن زهير انه لقي عبدالله ابن عمرو فقال ان الصدقة لا ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي. متفق على اللفظ الاول
قال رحمه الله تعالى غاب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة
بغاز في سبيل الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لغاز في سبيل الله او لعامل عليها. او لضار او لرجل اشتراها بماله
او لرجل كان له جار مسكين وتصدق على المسكين فابدأ فتصدق على المسكين فاداها المسكين للغني ومرد ابو داوود اه متى؟ متى يجوز؟ باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني. باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني
مر ان الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. لكن جاء ان آآ ان بعض الاغنياء يأخذون منها لكن ليس للغناء وانما لوقت اخر. او لاوصاف اخر غير الغناء. يعني فلا ينافي ما تقدم لان الممنوع هناك من اجل
واما هنا من اجل وصف اخر غير الغنى. اه اورد ابو داوود اه في حديث ابي شعيرة عن ابي سعيد. حديث ابي سعيد. وهنا ذكره مرسل. هنا هذه الطريقة الاولى ذكره مرسل والطريقة الثانية ذكره متصلا يعني مسند
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من غير من غير ارسال وانقطاع اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة في غني الا لخمسة. اه بغاز في سبيل الله. بغاز في سبيل الله. الذي يجاهد في سبيل الله
له ان يأخذ من من الزكاة ولو كان غنيا. لانها كونه يصرف على نفسه في الجهاد في سبيل الله. يمكن يجوز له ان يأخذ من الصدقة لا لغنى ولكن لكونه مجاهدا في سبيل الله لكونه غازي في سبيل الله عز وجل. وهذا داخل في آآ في سبيل الله. لان من مخارج الزكاة وفي
سبيل الله وسبيل الله هو الجهاد في سبيل الله. فالغازي هو مجاهد في سبيل الله فهو من اهل الزكاة. ولو كان غنيا فانه يعطى من الزكاة  او لعامل عليها او لعامل عليها الذي يشتغل في جبايتها فانه آآ يأخذ مقابل عمله اجرة على عمله ولو كان
غنيا فانه يأخذ لانه لا يلزم ان يكون الذي يأخذ الذي يكون عاملا فقير انه فقير يأخذ الفقير يأخذ لفقره والعامل يأخذ لعمله سواء كان غنيا او فقيرا الموظف  نفس الوظيفة الا اذا كان انه يروح يحصل يعني شيء حتى الموظف اذا راح وسافر
عن عمله يحصل مقابل ذلك. يحصل مقابل ذلك غير غير وظيفة لقول انتقل من بلده الى بلد اخر. فهذا مثل جده. اذا كان الموظف وكان عمله يعني خارج البلد الانسان عمله خارج البلد فانه يأخذ ما يقابل الموظفون الاخرون. واما اذا كان في داخل البلد فهو في حكم الوظيفة
او لغارم او لغارم وهو الذي ابتدانا وتحمل هذا لاصلاح ذات البيت لاصلاح اصلاح بين الناس فانه تعطى لكونه غارمة لا لكونه غنيا الاصناف الشمالي والغارمين او لرجل اشتراها بماله
او لرجل اشتراها بماله لانه فقير تصدق عليه بصدقة فباعها فاشتراها الغني فانها الذي صرف بماله وهو غني وصلت اليه الصدقة انفق الشراء. ما وصلت اليه الصدقة عن طريق التصدق عليه. هم. وانما جاءت عن طريق تملكها في
المال الذي دفعه في مقابلها. فاذا هي صدقة وصلت الى غني. صدقة وصلت الى غني بالشراء وليس هو المخبئ عمر الذي كان حمل على فرس ووجده يباع فقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني نهوا عشرات وقال لا تعود بصدقتك
والسبب في هذا والله اعلم ان بائع الصدقة اذا باعها على المتصدق يمكن ان يداريه ويمكن ان يراعيه يمكن ان لا يعني يشتد معه ان له معروف عليه والاحسان اليه فهو يتسامح معه. بخلاف غيره فانه لا يستحي منه ولا يحسن منه. فمنع ذلك ولكن هذا
ذكر خلافي قال انه  الذي يظهر ان ليس في مثل صدقة لكن المقصود هنا صدقة غيره او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فاداها المسكين للغني. او لرجل كان له يرى المسكين فتصدق عن المسكين والمسكين
الغني فانها عند ذلك خرجت عن كونها صدقة لانها ملكة الذي اعطيت له الصدق ملكا انه يتصرف فيها كيف يشاء للبيع او الاهداء لان وتسابق فيها بيع فهذه فيها اهداء. فسواء خرجت من الفقير لغيره من الاغنياء عن طريق البيع كما هي الصورة السابقة
او عن طريق الاهداء كما في اه هذه الاحياء وذكر الجار لا مفهوم له. بمعنى حتى لو لم يكن جار. لو كان بعيدا. وانما هذا مثالا من الامثلة. وان التحدي يكون بين الجيران
والا فانه لا مفهوم له بمعنى انه لم تطبق على انسان بعيد ليس جارا له. وجاء واعطاه اعطاه او اهدى اليه فان ذلك هو معتبر. وذكر الجار لا مفهوم له لانه مثال
عندنا فاداها وفي النسخة الثانية فاهداها عليها ايش؟ ابداها المسكين الغني. نتيجة واحدة اداها يعني اعطاها اعطاها اياه او اهداها. يعني المعنى كله تحس اليه اهداها اليه يعني هذه للفطيرة
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد بن اسلم اه عبد الرحمن احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث   عن عقاب يسار عن عقاب يسار
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل في الحديث الذي سيأتي آآ فيه انتقام قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم بمعناه  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن يسار عن ابي سعيد الخدري. قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال ما لك
الثوري هذا مالك يعني مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الثوري عن زيد قال حدثني السبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا مردد يعني   قال حدثنا محمد بن عوف الطائي
قال حدثنا الجريابي قال حدثنا ثريان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحل صدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك
ثم خرج ابو داوود حديث ابن سعيد ابن سعيد رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقة الا لا تحل الصدقة لغني الا في
لا تحل الصدقة في غني الا في سبيل الله. راج في سبيل الله وهذا مرة او ابن السبيل او ابن السبيل وهذا ممر في رواية مسابقة لكنه ايضا يدخل لانه ابن السبيل هو المنقطع ولو كان غنيا في بلده فما يوصله الى بلده
اوجد التغيير او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك لك او يدعوك او جار فقير تصدق عليه فيحيلك او يدعوك  وتأتي وتأخذ منها هي صدقة عليه وبعد ان هلكها فانه يتكره فيها بالاهداء وبالاطعام كل ذلك يعني الغناء اذا
خرج عليه بان يتناول شيئا طعام الفقير او يقبل هدية منه ويشبه ذلك ما جاء في قصة بريرة رضي الله عنها انه لما تنفق عليها وانه ما اكل من ما ابدي اليها او مسجد ابيه عليها
هدية  من ارضك فشغلها او بالعام وانه لا حرج على يعني اذا اكل القائمة من طعام المتسابق عليه او اخذ هدية وهو مثل الذي قبله الان في زيادة المسلمين  قال حدثنا
سيدنا محمد بن عوف محمد بن عوف طائي هو داوود النسائي  عن البرياني عن    عن عمران الباردة عن عمران الباردة وابي داوود من اجل عطية ومن اجل كثيرا ولكن الذي فيه وهو
هذه في سبيل الله عليه موجود في الحديث السابق. واما ابن السبيل فهو ان كان غنيا في بلده فاما غناه لا ينفعه. وكونه يعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده لا لا ندري ذلك. وقد جاء بذلك القرآن
جاء بذلك القرآن وهو مطلق فيعطى وان كان غنيا او فقيرا فقلنا وما بقي ايضا مؤلف قلوبهم المؤلفة قلوبهم يعطون مع غناهم المفروض آآ تأليف يعني امر اخر خارج عن الغنى وهو التأليف. اما لو كانوا فقراء فانه يعطى لفقره. ولكنه
قلوبهم لو كانوا كفار لو كانت مباراة  يجلس يجهز ما يصلح  والمؤلفة الكفار بيرجع الاسلام قال ابو داوود ورواه فراس وابن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
رواه يحيى وهو ضعيف الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن      فانه هذا كانه يعني  الله الثالثة  فهو اقبل اليك فليبعثها عيسى بن عبد الرحمن وفي زلمة العطية محمد بن عبد الرحمن
يا جماعة محمد بن عبد الرحمن هو الفقيه المشهور الذي ذكر ابن ابي ليلى يعني مطلقا هكذا ومقصوده بطيء ايها المخالفة انا ادري يعني هل هو هو هذا او هذا هو لا يكون عبد الرحمن لان عبد الرحمن صالح
عن الصحابة بقي ان يقول محمد او حبيب عبد الرحمن الذي هو الذي تذكره فقل سينظر محمد     وهذا صاحبنا الثاني  الله   غير ابن عبد الرحمن مباشرة وذاك حبيب عبد الرحمن
الذي هو عبد الله عبد الله عبد الرحمن عبد الله بن عيسى عبد الله بن عيسى هذا حديث اه آآ من السادسة مات سنة وثلاثين  انا كمان يعني تحقق من هل هو هذا او هذا
العظيم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم  الرجل الواحد من الزكاة   اليوم الاسئلة وعلى اله واصحابه اجمعين وبارك الله فيكم ونفعنا الله ان الاخوان ان شاء الله
خاصة طلاب السنة الرابعة وكذلك بعد ما شاء الله طيب بشرى النقطة قصيرة لان طلاب السنة الرابعة يقولون ربما ما قبلنا البقاء في وراءهم يعني الرقبة   سريعا  قال جاءتني كتب مكتوب عليها وقف لله تعالى
جاءت لي كتب مكتوب عليها وقف لله تعالى. واريد ان اشحنها الى بلدي. بمالي الخاص. غير اني ساطلب من الاخوة بتعويض فما حكم هذا العمل؟ علما انني اتفقت مع البعض ولم اتفق مع البقية وانا على علم انهم يوافقون على ذلك
انت من كنت متبرعا فلا تطلب منهم شيئا. وان كنت اخذت على اساءة انك فعلت على اساس انهم يعطونك فان فاذا اعطاك شيئا خذه اذا فرضت الحكومة ظرائب على التجار. هل للتاجر ان يعتبر هذه الظريبة زكاة؟ تخصص من الذمة؟ لا
حق والشيء الذي اخذ منه من بغير الحق لا يعتبر لا يعتبر هو مقابل هذا الحق الذي هو لازم الفقراء والمسلمين يسأل عن احسن الطبعات بسنن ابي داود  متعددة هي التي هي التي طبعا
طبعا لكن هل هي عليها حاشدة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
داود السجستاني رحمه الله تعالى باب كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة. قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني سعيد ابن عبيدة الطائي عن بشير ابن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حتمة رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم وداه بمئة بمئة من ابل الصدقة تعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السستاني رحمه الله
رجل واحد من الصدقة والمقصود من هذا انه يعطى ما يحتاج اليه كل شيء بحسبه فالغارم يعطى لان يقابل ما يتحمله من الغرب ويؤلف قلبه ويعطى ما يحصل به اعطاء ما يوصله الى بلده والفقير يعطى ما يكفيه لمدة سنة
اي ان كل نقطة بحسبه فلو كان الذي اعطاه كثيرا ورد ابو داوود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجل الانصاري الذي قتل بخوضر بمئة من اهل الصدقة
صدقة ابي داوود الحديث في هذا الباب وفي كتاب الزكاة  سمعت رجل من الزكاة من صدقة من اجل انه يعني يدخل في الغرفة والشيء الذي آآ يعطى من هجري او يتحمل من اجل آآ القرب من اصلاح ذات الدين. هذا هو الذي يناسب الترجمة هنا
وقصة الانصار الذي قتل في خيبر اه تأتي في ابواب كثيرة لا سيما القسامة فان حديث القثامة انما جاء في هذه القصة وهو ثابت في الصحيحين وفي غيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والارادة من اجل دخوله او انه اقرب شيء لذلك دخوله في الغرامة لاصلاح ذات البين. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح. الحسن بن محمد بن الصباح ثقة اخرج له البخاري واصحابه. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابي نعيم عن ابي نعيم
الكوفي عن سعيد ابن عبيد الطائي عن سعيد بن عبيد الطائي وهو التقاص بين اصحاب الكتب الا بن ماجد عن بشير ابن يسار عن بشير ابن يسار وهو ثقة اخرج له هذا الكتب. ستة. زعم ان رجلا
من الانصار يقال له سهل بن ابي حكمة. الانصار وقال له سهل ابن ابي حفنة وهو صحابي صغير. وكلمة زعم يعني اخبر يعني زعم يعني يأتي كثيرا ويراد به الخبر المحقق لا يراد به الشك او الظن وانما
الخبر المحقق وكثيرا ما يأتي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاسانيد اخبر خبرا محققا وسعد ابن ابي حزم اخرج له اخرجه اصحابه صحيح في هذه المسألة سمع الرجل
اذا كان فقيرا ما يكفيه لمدة سنة. لمدة سنة هذا هو الامر صحيح وان كان من الغالبين يعطى وان كان يعطى وان كان من الغارمين يعطى مقدار غرامتين يعني اذا تحمل مالا لاصلاح ذات الدين فانه لا يصلى
وبين هذا الغرم الذي تحمله لانه تحمله لاصلاح فيعطى ما يقابله. الغرامة يعني الدين له ليس للاصلاح. اذا كان الدين آآ له فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول انه يعطى. يعطى وسواء
انا فيه اول مرة زينة او يعني اه يعني بعض بعض ذلك وبعض اهل العلم يقول ان الغرم انما هو الاصلاحية البين واما اذا كان فقيرا فانه يعطى لفقره يكثر السؤال عن اعطاء الزكاة لمن يريد الزواج ولم تتوفر عنده يتوفر عنده المهر كاملا او تأسيس البيت
لا بأس بذلك لانه اذا كان فقيرا يمكن اعطى ويساعدنا الزكاة على الزواج   وما هو فقير بالمعنى الذي نفهمه يعني ما عند الظاهرين وانما كما تعلمون تكاليف الزواج في هذا العصر التي يعني تقتضي انه لابد ان يتدين او ان يعطى
المهر والسقيا والتأديب كونه يساعد من الزكاة واما كونه يعني مع غلاء المخور ومع كثرة المهور يعني شسمه الجواز الفقراء الفقراء اولى الذي يأكل او الذي يأكل ليسد جوعته يسد فاقته يعني اولى من غيره ممن يأخذ
لقضاء حاجة اخرى  قال رحمه الله تعالى باب ما تجوز فيه المسألة. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المسائل فضوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء
على وجهه ومن شاء ترك الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. ثم اراد ابو اليهود حديث ما تجوز فيه المسألة باب ما تجوز ما تجوز فيه المسألة. يعني الاحوال والامور التي يجوز للانسان ان يسأل فيها
اورد ابو داوود حديث ثمرة من جنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسائل تلوح يكدح بها الرجل وجهه نعم آآ ومن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه. فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه. لانه كلما كثرت المسائل وكلما حصلت فانها لها اثار
في الوجه هو كدوحا في الوجه ويأتي يوم القيامة وهذه القدوح في وجهه علامة على على ذلك وسبق ان مر بعض الاحاديث المتعلقة بذلك وهذا يعني فيه ذكر آآ في وجهه هو ان الانسان آآ ان شاء ان يبقي على
على ماء وجهه وكونه لا يحصل له ذلك ابقى وان شاء ان يفعل فانه يسعى للشيء الذي يظهر وعليه اثره يوم القيامة. اللهم الا اذا كان ممن تحل له المسألة فانه لا يكون كذلك لانه مستثنى. قال الا
الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. الا ان يسأل الرجل اذا سقان. لان سؤال السلطان ليس سؤال قال الناس وانما هو سؤال له حق في بيت المال لان له حق في بيت المال. يكون يسأل يفعل لان له حق
او في امر لا بد منه. يعني كونه مفطر الى السؤال. كونه عنده ضرورة هل جاءته؟ كونه ما عنده شيء يأكله. واحتاج الى ان يسأل فان له ان يسأل في الامر الذي لابد له. وذكر السلطان آآ
في الحديث يعني فيه الاباحة وكون الانسان يسأل لان له حق لكن كل انسان يتعفف ولا الا اذا كان محتاجا فله ان يسأل السلطان وغير السلطان اذا كان هناك امر يقتضيه فله واذا كان
اه الاستعفاف يعني خير حتى ولو كان مع السلطان. لان حديث عمر الذي فيه الذي اه اهداك باشراف وبدون مسألة فخذه نفسك يعني يدل على ان كان يتعثر حتى فيما عند السلطان
حدثنا حق ابن عمر النمري حق ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة؟ شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اخرجوا اصحابك من ستة عن عبد الملك ابن بن عمير لذلك ابن عمير هو ثقة ربما اخرج حبيبه
ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دله الثقة ربما دلت وحديث صحيح والبخاري قد انصت صدقة عن زيد ابن عقبة الفزاري عن زيد ابن عقبة الفزاري وهو داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن تمرة عن تمرة بن جدة رضي الله عنه
اخرج حديث من اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون ابن رئاب عن اهو وهذا من الخطأ الذي يقع في هذا النصح وسئلت في اخره عن نصح ابي داود وايها
وانا اول نسخة سمعتها لابي داوود هي التي في تعليق عبد الحميد ويعني وكذلك عندي هذه النسخة التي هي آآ عزة دعاز وآآ كذلك نسخة تكون بمجلدين لكنني ما قارنت يعني بين احد
واعرف يعني ايها الاصح وايها الاصح لكن هذه النسخة التي نقرأ بها يعني كما مر بها الاخطاء قليلة الاخطاء قليلة تهنئة اخطاء ولكنها تكون قليلة. ومن حيث ايها الاصح. ما استطيع ان الزم لان طبعا هالطبعات
ما فهم غيرها لكن التي معنى هذه آآ الاخطاء التي تكون قليلة عن هارون ابن رئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن قبيص ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت النبي
صلى الله عليه واله وسلم وقال اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان قالت لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة. فسأل حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة
اجتاحت ما له فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقول حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش
ثم يمسك وما سواهن من المسألة يا قبيصة يأكلها صاحبها سحتا. كما ورد ابو داوود حديث ابي البخاري رضي الله عنه. انه ولحمادة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال اعطني حتى تأتينا الصدقة فنعطيه ونأمر لك؟ ونأمر لك بها؟ نعم. يعني بها
ماذا؟ يأمر لك بها ابن حمادة. لان لانه سأل يعني عن هذه العمالة وصدقها كما هو معلوم قد تكون كثيرة الحمالة وقد تكون قليلة. فالذي يبدو ان الذي يؤمر به له هو الحمالة التي جاء يسألها والتي جاء الى النبي
من اجلها. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المسألة لا تحل ثلاثة. ومن تحمل حمالة فله ان يسأل حتى حتى يصيبها ثم يمسك. حتى يصيبها ثم يمسك. يعني نفس الحمالة يحصل هذا الذي تحمله ثم يمسك. يعني لا يستمر في السؤال
فيواصل وقد اخذ الشيء الذي سأل من اجله اه الذي تحمله يسأل حتى اه آآ يأخذه حتى يحصله ثم يمسك. لا يبحث عن شيء زائد عن ذلك. ورجل اصابته ما له جائحة
اصابتنا له جائحة يعني كان حصل يعني لهما له مال حصل له جائحة ما احتراق او يعني زرع هذا هو يعني هذا هو آآ يعني برد يعني البرد الذي فهلك او بردا يعني نزل عليه
له ويتساقط او حصل يعني زيل يعني اهلك المال الذي عنده او حمل المال الذي عنده يعني هل اسباب ظاهرة هذا يعني سبب ظاهر آآ يكون معروفا ولا يخفى على الناس فهذا يفعل حتى
يحصل سدادا بالعيش او قوام العيش. يعني ما يسأل حتى يحصل المال الذي ضاع له. ويحصل المال الذي فقده حتى يرجع كما كان. وانما يسعى يكفيه الاول يفعل حتى يحصل الحمالة ليتحملها وهذا يفعل حتى يحصل ما تكون له به الكفاية. ما هو حتى يرجع اليه ما له
الذي فقده وهو رجل ايش هذا ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قوام من عيش. نعم حتى يصيب قوام من عيش او ثلاثة من العيش. يعني ما يكفيه
ما يكفيهم من العيش والطعام. او ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي من قومه قد اصابت فلانا الفاقة. فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سراد من عيش. وهذا ايضا حصل له ارفاقة بسبب
حصل في الفقر بسبب خفي. يعني ما يعرف. اول جائحة جائحة تعرف انها يعني يشاهدونها ويعاينونها. واما الثاني فهو امر خفي ولكن هذا لا يكفي ان يقال او يقول ويصدق فيما يقول بل حتى يقول ثلاثة من اهل الحجاب
انها فلانة اصابته فرقة فيسأل حتى يحصل سددا من عائشة وقواما من عيشه. يحصل قوائم العيش او سدادها من العيش. والثلاثة اهل الحجاب بين اصحاب العقول الذين وخبرة ومعرفة يخرج بذلك الذين عندهم تغفير
عندهم غفلة والذين يعني لا يكون عندهم خبرة وعندهم معرفة فان مثل هؤلاء يمكن ان في تغفيلهم آآ اه يقولون شيئا غير الحقيقة. ولكنه نص على الحجاب والعقل. من اصحاب الحجاب اي اصحاب العقل الذين زعموا ليس عندهم تفجير
لهم خبرة واغراق ويعول على كلامهم فاذا شهدوا واخبروا بان فلانا اصاب شحاطة فله ان يسأل حتى يصيب سداد العيش او وما سوى ذلك هي قبيحة فسحت انت يأكله الانسان سحفا او يأكله اخذها سحتا والسحت هو
الذاهب البركة وقليل البركة الذي لا بركة فيه ولا خير فيه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري كيف اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي الحمادي بن زيد الحمادي بن زيد البصري ثقة اخرجه
عن هارون ابن رئاب عن هارون ابن الرئاب وهو مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن كنانة ابن نعيم العدوي العدوي وهو؟ رضي الله عنه نعم ثلاثة على ولاء كلهم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتى النبي صلى الله
عليه واله وسلم يسأله فقال اما في بيتك شيء؟ قال بلى حلف نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اتني بهما. قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده. وقال من يشتري هذين
قال رجل انا اخذهما بدرهم. قال من يزيد على درهم؟ مرتين او ثلاثة؟ قال رجل انا اخذهما بدرهمين اعطاهما اياه واخذ الدرهمين واعطاهما الانصاري. وقال اشتري باحدهما طعاما فانبذه الى اهلك. واشتري بالاخر قدوما
فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ترينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. لذي فقر مدقع او لذي غرم مفضع او لذي دم موجع. فما ورد ابو داوود رحمه الله حديث رجل من
الانهار او انا رضي الله عنه ان رجلا ان رجلا من الانصار اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله اي نعم رجل من الانصار اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال
عندك في بيتك شيء؟ قال حلف آآ نلبسه نجلس عليه وقاعد نشرب به فقال ائتني بهما فاتاه بهما نادى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من قال من يشتريهما؟ قال رجل اشتريهما بدرهم. فقال من يزيد؟ من يزيد؟ مرتين او ثلاثا. فقالوا
بدرهمين فاعطاهما اياه بدرهمين واخذهما النبي صلى الله عليه وسلم واعطاهما للانصاري فقال اشتري طعاما واعطه اهلك الثاني قدوما واعتني به فاتاه به ووضع عودا فيه ثم قال اذهب واحتطب وظع ولا اراك الا بعد خمسة عشر يوما
فذهب واتاه بعد ذلك ومعه عشرة دراهم. فقال ان المسألة بدوحا ان المسألة قال هذا خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة. هذا خير لك من انت يعني هذا الذي فعلته من كونك استصحيت عن السؤال وكونك عملت
حتى حصلت بغيتك ومرادك خير من ان تلت الى مسألة في وجهك نكتة يوم القيامة. نكتة يوم القيامة يعني علامة مثل الخدوع. والتي جاءت في في الاحاديث وغيره لانها علامة يعني على الانسان يوم القيامة
خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة؟ نعم. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. نعم. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. في فقر مقطع يعني شديد ولذي غرم مقطع ولذي غرم مفظع يعني تحمل حمالة كبيرة يعني تحل له المسألة. اوجدي
المودع حاول يريد ان يوجع او يريد دم موجع يعني كونه يعني آآ اصلاح بين الناس وحقن الدماء آآ آآ فانه يحل لمن كان كذلك انه يسأل حتى يحصل مراده. والحديث في اسناده ابو بكر الحنفي وهو مجهول
لا يعرف والحديث غير صحيح. والحديث يدل على اه البيع يعني بالمزايدة وانه لا بأس به فجاء الى حديث ما يدل عليه وانه ليس من النهي المنهي عنه والبيع والبيع لان البيع للبيع يعني حيث يكون آآ
آآ الاستقرار وغناء البيع ويكون في مدة خيار فيأتي شخص ويقول اترك وانا اعطيك لي ارخص او بكذا واما يقول من يشتري فيقول انا كذا ثم هذا يزيد ثم هذا يزيد هذا لا بأس به. وقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم فيه الحث على العمل وان كون الانسان يعني يسعى ويعمل يحر له من يفعل الناس وفيه بيان تحل له المسألة والحديث يعني كما عرفنا في اسناده ابو بكر الحنفي وهو مجهول لا يعرف
حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله بن مسلمة وقعنا في الفقه عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق اخرج اصحاب عن الاخظر ابن عدنان عن الاخضر ابن عدنان نعم صدوق اصحاب السنن عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو لا
ها اثنين عبد الله البصري عبد الله البصري احدهما متقدم في طبقة التابعين والثاني متأخر عبد الكبير ان هناك ثقة وهذا ضعيف. الاول طبقة متقدمة هذا ضعيف. والذي في الطبقة المتأخرة
الفقه اخرج له؟ عن انس ابن مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني موجود فين الاخ يسأل يقول ايش معنى الحمالة؟ يعني تحمل يعني غرامة. يتحمل ذات الليل ويقول ما معنى حلف حيث آآ كفاء شفاء يعني آآ يفترشون بعضه ويشترط في بعضه ويتغطى البعض
وبعضه ونلبس بعضه يعني يتغطاه يعني اللبس يطلق على كون انسان يعني يتغطى به بل للفراش ايضا يقال له آآ يعني وهنا قال  وكذلك هو وعاء كذا آآ الاخ يسأل يقول هل العود الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم للبركة كما فعل بالجريدتين
يمكن يمكن ان يكون الرسول فعلى هذا يعني يبارك الله تعالى له فيه. يمكن  هذا خير لك  ان في نسخة محجين خير لك من عندنا هنا خير لك ان تجيء المسألة. يعني حتى لو هذا
المقدرة هي مقدرة لو لم تأتي من خير لك ان تأتي من ان تأتي  قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة يعني ابن يزيد
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين عوف بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبعة او ثمانية او تسعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك حتى قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قائل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام نبايعك؟ قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا
واسر كلمة خفية قال ولا تسألوا الناس شيئا. قال فلقد كان بعض اولئك النفر يسقط صوته فما يسأل احد احدا ان يناوله اياه. كما ورد ابو داوود حديث ابن حديث عوف ابن مالك الاسعدي رضي الله عنه. انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة او ثمانية وتسعة
قال الا تبايعون؟ قالوا قد بايعناك يا رسول الله. فكرر هذا بسطوا ايديهم لبايعتهم فبايعوه. فقال رجل على اي شيء يبايعك وقد بايعني هذا؟ قال على نفسك قبلها شيئا على ان تعبد الله؟ نعم انت اعبد الله؟ ان تعبد الله لا يشرك في شيء. ها؟ قلت نعم. اشهد الصلوات الخمس. وتسلل الصلوات
اسمعوا وتطيعوا تسمعوا وتطيعوا يعني لولاة الامور. يعني في معروف. نعم. واسر كلمة خفية قال ايوة. ولا تسألوا الناس شيئا. واسر كلمة خفيفة ترى الناس شيئا وهذا هو محل الشاهد محل الشاهد في هذا الحديث ولا تسأل الناس شيئا وهذا لفظ عام فكان بعض هؤلاء
انا فرأت ثمانية او سبعة او تسعة كان الواحد منهم يسقط صوته على الفرس فينزل ويأخذه. ولا يقول لاحد انه لي اياه. اخذا بقوله ولا هذا يعني هذا دليل على عنايتهم وعلى اه اه قيامهم بتنفيذ ما بويعوا عليه على التمام والكمال حتى
في هذه الامور اليسيرة وفي هذا الامر السهل البسيط الذي يكون الواحد يمشي فيقول ناولني الصوت يعني بدل ما يقول ناولني ينزل هو ويأخذه ينزل ويأخذه ثم يرجع ويركب على فرسه فهذا من عنايتهم رضي الله عنهم وارضاهم بتطبيق ما يبايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايضا يدل على كون الانسان آآ لا يسأل يحرص على ان لا يكون سائلا يغفل ان يكون معطيا ان يكون سائلا وقد جاء في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. الدنيا يحبك الله وازهد الدماء عند الناس يحبك
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار الدمشقي حديث البخاري عن الوليد عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجها عن سعيد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز وهو دمشقي ايضا المفرد مخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ربيعة ابن عن ربيعة
عن ابن يزيد. الربيعة يعني ابن يزيد. نعم. نعم. عن ابي ادريس الخولاني. ابي ادريس الخولاني اسمه عائد آآ ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من كبار الصحابة وجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وسنة من كبار الصحابة وهو من ثقافة التابعين اخرج حديثه اصحاب كثير جدا عن ابي مسلم القولاني عن ابي مسلم الخولاني وهو عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه وهو ايضا شامي ونزل الشام وحديثه اخرجه اصحاب
هذا فالاسناد مسلسل المشانيين. من اوله الى اخره  قال ابو ابن خولاني حدثني الحبيب الامين. نعم هذا ثناء على من حدثه وهو عفو ابن مالك الاشعري رضي الله عنه الحبيب قال اما حديث فهو حبيب الى نفسه والى قلبي. واما الامين فهو عندي امين. يعني فسر ذلك لانه يحبه وبانه امين عنده
وهذا مدح وثناء لهذا الصحابي ولهذا الصحابي الذي لقيه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في الا تبايعون الان يقول لمن تكون البيعة  والرسول كان في الامام وهو يبايع الناس
والهيئة يعني كما هو معلوم انما تكون يعني بيعات كل السلطان والولاة. لكن الانسان اه عليه ان يلتزم اذن بايع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه. يعني بان اه يأخذوا بالاوامر وينتهوا عن النواهي. التي حصلت مبايعة
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. واما غيره فانه لا يبايع كما يبايع. يعني يبايعك على وان يفعل كذا وكذا. هذا كان يحصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم
ومن ولاة سيبايعون على السمع والطاعة ونصح المسلمين المستهدفة هذي عرفنا هي مستحيلة اليوم يعني شخص ضايع ابي خليفة هذا منها هذا لما احدث  ما في يحتاج الى ان يكون لهم يعني شخص
اه يرجعون اليه يشترونه ولكن لا يبايع مثل امير السمير. امير السفر جاءت السنة بان الثلاثة يؤمرون واحدا منهم. هل هل يبايعون  هل هذه الشروخ والا يسأل الناس شيئا خاصا بمن بايعهم الرسول صلى الله عليه وسلم او هو عام
يعني هذا الشيء للبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الناس امر مطلوب عليه ان يأخذ هذا ليس حكما خاصا لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال ابو داوود حديث هشام لم يروه الا سعيد
على   قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي العالية عن ثوبان رضي الله عنه قال وكان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تكفل لي الا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة؟ فقال ثوبان انا فكان لا يسأل احدا شيئا كما ورد ابو داوود حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من تكفل بي الا يسأل الناس شيئا وانا اتكفل له بالجنة فقال ثوبان انا يا رسول
وكان لا يدعو الناس شيئا بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه. وهذا يعني يدل على ان الذي تقدم في الحديث السابق انه عام. ليس ذلك خاص لان النفس نفس الشيء الذي بايع عليه الناس هو نفس الذي قال من تكفل لي ان لا يفعل كذا فله الجنة. فهو حكم عام وليس خاصا لاولئك الذين بايعوا رسول الله
الله عليه وسلم وهذا يدل على ان النفع له التحذير منها والحرص على ان لا يكون الانسان يعني سائلا اللهم الا اذا كان في امر لابد منه كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما مر بعضها وبيان من تحل له نسله
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معازقة عن شعبة؟ عن ابي العالية؟ عن ابي العالية هو رفيع
اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه   هل للشخص من يبيع ضروريات المنزل حتى لا يسأل الناس آآ الاشياء التي لا بد منها  يعني مثل يا اخواني يبيع الفرح والثلاجة لو باعه يبغي يهر مكانها وثلاجة مكانها ليس له
لكن اشياء كماليات واشياء عنها يمكن قال رحمه الله تعالى باب في الاستعفاف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الماضي اذا جاء ذكر ابن ابي ليلة يروي عن عطية
ان سعد العوفي وكان اه عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن جليلة رضي الله عنه وكذلك ايضا في تهريب الشمال محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى يروي عنه ويحتمل الاثنين ولكن مشهور
محمد بن عبد الرحمن الفقيه وعبدالله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كل منهما يروي عن عطية في تهديد الجنان الاثنين الاقرب انه يكون محمد لانه عند الاطلاق هو المعني بها
ها     هو هو هو رئيس  ايها الاحبة جدا    هذه الصدقة لغني الا في سبيل الله وابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك  عمران وعطية عبد الله بن عيسى وذاك هذا اتى به يعني متابعة اي نعم متابعة نعم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول  ما حكم من افتى بجواز تمثيل الصحابة وما هو موقفنا نحن طلاب العلم نحو ذلك؟ وخاصة وهو يعرض على الملايين من الناس
على كل التمثيل من حيث هو لا يجوز واذا كان في الصحابة فهو اسوأ واسوء اقدم السؤال للمقدم انا ما قلت ان اقرأ وهي قضية يقول ان القلب ليحزن وان العين لتدمع عندما يسمع ويشاهد الذين يقومون بتمثيل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
تمثيلا يختلف عما هم عليه باطلا وظاهرا. فيظهرون باشكال مختلفة كحلق اللحية والجلوس مع النساء وغير ذلك  وانضاف اليه شرر اخرى فاذا شر الى شخص التمثيل هو في حد ذاته حرام لا يجوز
الصحابة اننا في اولى. واذا كان في امور لا تليق وايضا يعني اه منفرة فيصير يعني شرا اذا شر سئلت ويسير كما قال المثل حسدا وسوءك يسأل عن القول الراجح فيما سكت عنه ابو داوود هل هو صالح للاحتجاج؟ ام صالح للعمل دون الاحتجاج؟ يعني اذا سكت عنه ابو داوود
التتبع والتجربة يتبين بان في حديث ضعيف  كل شيء بحسبة بخصوصه لان منهما يصح ومنهما يضعف اه لعلكم صلاتكم على ما ذكر في الجرائد اظن في الامس هذا يسأل عنه وهو ان هناك من يطالب بان تكون للعزاء اماكن في الفنادق وقصور الافراح فما هناك للافراح اماكن
فما رأي فضيلتكم دعوة الى الباطل دعوة الى باطل يعني  يعني يحدثون ان ادم كما احدثت في اماكن كثيرة في البلاد الاخرى دعوة الى الباطل هذه الى ناس يعزى اهله يعني سواء او في المسجد او في الطريق او بالتلفون او بالحضور او زيارة
لكن لا يا اخوان بطريقة نحن فيها يعني لفت الانظار في ان يكون هناك اقامة يعني سوادقات او اقامة لكن تخصص لهذا هذا لا شك انه من معجزات الامور ولم يكن
مما كان عليه سلف هذه الامة الواجب الحذر من ذلك هو الابتعاد منه ما يوزع في الحج مثل العصائر والمياه الباردة. يقول هل ان طلبها الشخص من المتصدق داخل في حديث الكدوح
شيء يعني شيء يعني هذا يعني يراجعون على الناس وكونه يعني يأتي ويأخذ من هذا الشيء مبدول كل من يريد آآ يأخذ سواء يعني جاء او جيء اليه يقول مثل هذا لا يجوز
هذه مثل    عن هذا الذي وفيها كيف خرج في رمضان اذا كان مستغنيا عنها واذا كان اه يحتاج اليها يشارك يقول رجل اخذ دينا ثم اصبح فقيرا والدائن هكذا كتب امير جدا غني
فهل له ان يسقط الدين بدل من الزكاة  فهل له ان يسقط الدين بدل من الزكاة؟ هذا الغني  ليس له ولكنه يعطيه في فقره من الزكاة حتى ياكل وينذره الى ما ترك
الشيء الذي عليه انظره الى من قبل وان كان بعسرة فهذا ولكونه فقير يعطيه شيئا من الزكاة يعطيهم زكاته ليأكل ليس الانسان يستوفي يجعل يجعل الزكاة وقاية في المال يعني معنى انها الحقوق التي عليه الناس يتخلص منها بالزكاة او يستوفي حقوقه عند الناس بواسطة الزكاة. اذا الفقراء ما يكون لهم شيء
مهمة من المدينيين وخلاص والفقراء ما جاهم شيء هذا يسأل عن مؤسسة الحرمين هل تعلمون عنها شيء والاشتراك معها        في شيء عليها ما عندي معلومات رجل فرط في اداء الزكاة لسنوات ماظية ولا يدري ما كان يجب عليه فيما مضى فماذا يصنع الان
يجب عليه ان يخرج ما تبرأ به ذمته ويطمئن الى ان ذمته برئت ويحقق لان ذمته بريئة هل تجوز المسألة من الجمعيات الخيرية   هذه عندها  الرجل سأل الرجل من فاقة او جوع
ثم رضي مال ليسد جوعته ولكنه بعد ذلك يستعمل هذا المال في اغراض اخرى كالتجارة او غير ذلك اذا كان حسن هذا اعطيه شيء كثير اه واستعمل يعني استعمله من اجل ان تتكسب
حتى  وصل اليه التحقه هلكه او كون يعني هذا شيء طيب قال فنحن طلاب الجامعة هل الجامعة تقوم مقام السلطان او ولي الامر لنا؟ فتجوز المسألة الالحان الانسان الذي بحاجة
الجامعة ليست هي قائمة مقام السلطان وانما كون الانسان بحاجة للجامعة وغير الجامع  تحل لهم طلع علينا رجل في جريدة الشرق الاوسط اليوم يقول ان المسبوكات والدراهم والدنانير التي كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما
ومن بعدهم كانت عليها صور كسرى وهي رفض. ورغم ذلك لم يغيرها احد بل بقي الامر كذلك حتى جاء عبد الملك ابن مروان واستبدلها بصورته فدل ذلك على ان الاسلام لم يحرم التصوير
ولو جعل عليها سورة معنى ليس ذلك دليل واما كون الاشياء الموجودة يعني فايضا يحتاج الى ان نعرف ان عليها صور  هذا يحتاج الى ذلك ثم لو كان عليها كور
فيعني الفراش او الكساء الذي في الصور لا يجوز له ان يعمل كساء في القوى ولكنه اذا وصل فانه يستعمله في اه يعني اه في الامور التي يمكن الاستعمال فيها بامتهان وغيره. اه اولا ما
انا اعرف يعني شي يدل على ثبوت ان فيها طرق ولا هذا ولو ثبت ما يدل على تحريم التسليم فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليها ولا يعول على سواها لو ثبت
انه وضع في شيء على حالته كالفرش   ولا وانما يستفاد منها يقول رجل يدعي انه يطلب العلم وهو يطلب العلم ولكنه لا يعمل ويتخذ المسألة مورد للعين ويأخذ ذلك بحجة انه يتفرغ لطلب العلم. مع العلم انه في صحة وعافية وفي سن الشباب؟ العلم وبين العمل لتحصيل العيش
العلم لا يفرط الوقت كله ممكن الانسان يوفر العلم وبين العمل هل طلب الدعاء من الغير يدخل في باب سؤال الناس وما حكم طلب الدعاء من الغير آآ كون الانسان زائلا بنفسه
ويسأل الله فبعض اهل العلم يمنع عن ذلك وبعضهم يجيزه   بناء على هذا وبعضهم يقول ان ان السؤال لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكونه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يفعل
ولكن الذي ينبغي ان يكون هو نفسه او سلف الله عز وجل. ما يكون مهمته ان الطبيب يدعو الله عز وجل. ليس بينه وبين الله  انا طالب متزوج علي دين الفين وخمس مئة ريال هل يجوز لي ان اخذ الزكاة؟ علما ان عندي قوت يومي
هل تجوز المسألة لتأسيس المساجد او لاصلاح هذه المساجد او غير ذلك مما فيه مصلحة للمسلمين  هذا هذا من التعاون على البر والتقوى الناس بحاجة للمساجد فندق احد يعني يسأل الناس
هذه يعني فاهمون هذه قد احسن الى نفسه والى غيره احسن الى الذين طلب منهم وساهموا واحسن الى نفسه كونه سعادة الخير واحسن الى الناس الذين هم بحاجة الى ذلك المسجد. لنفسه
ومن سؤال من وجوه الخير ومن كلام امور الخير والانسان يكون صادق وليس هناك يعني مجالات للدوران باطل هذا لا بأس به هذا قريب منه يقول الشفاعة لبعض الاخوة المحتاجين في مضرة خيرية
هل هي في المسألة شفاعة الخير خير الخير خير    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الاستعفاء قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره انتم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله
وما اعطى الله احدا من عطاء اوسع من الصبر بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام وبارك على عبده وصحبه محمد   من العفة  لا يسأل  مرة ذكرها او ذكر شيء منها
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارو لابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ
ثم قال صلى الله عليه وسلم اه ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. يعني لا اختص به ولا ابقيه دون ان يصل اليكم شيئا منه. وانما يعطيك صلى الله عليه وسلم وهو
كما هو معلوم اجد الناس عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. كان آآ ينفق فما يقع في يده في سبيل الله عز وجل بل ان انه كان آآ عليه الصلاة والسلام يأخذ
آآ هدى اهل اهل بيته من من خيبر ومن هدك وكان يبذله وينفقه فينتهي في وقت قريب. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو قوته سنة. ومع ذلك كان ينفقه وينتهي منه شيء بعد بعد مضي وقت قريب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وما كان عن خير فلما ذكره عنكم يعني انه لا يختص به ولا يضحيه يحرمهم منه ويحجبه يحجبه عنهم ما يعطيهم اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا قاله بعدما فرغ من عنده
ثم انه صلى الله عليه وسلم ارشد الى الاستغنى والى الاستعداد قال ومن الشر ليؤمن بالله  ومن الصبر يصبره الله وما اعطي هنا اعطى الله احد من عطاء اوسع من الصبر. وما اعطى الله احدا من عطا اوسع من صبر
واستغنى لم يحصل منه السؤال للحاكم مسألة فهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب في الدنيا يحبك الله واذهب بما عند الناس يحبك الناس
فيه دليل على عرظ شأن القبر واهميته فاما ان هذا الاسباب وحرص على الصبر فان الله تعالى يوفقه لتحصيله. وجعله وجات ثم ارشد الى شأن الخبر قال وانا اعطى الله احدا شيئا اوسع من الصبر
وهذا يدلنا على الخبر عنا وخبر حصل له حصل منهج وحصل منه الاستغناء. اي ان الغنى هو الغنى غنى القلب اذا كان القلب غنيا فان اليد تدفعه واذا كان القلب غني باليد يعني فيها شيء فان الكثير الذي فيها تعتبره قليلا فيبحث
المزيد سيكون شأنه عن اخر وليس شأنه الاعطاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رقم ثلاث آآ عقوق الامهات والبنات ومنع الوهاب ومانعا وهكذا هو يطلب ولا يعطي. فيكون جماعة منوعة
قال حدثنا عبد الله بن مكنا عبد الله بن مسكنة حقيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة ابن مالك ابن مالك لان الامام دار الهجرة الايمان يقول المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. الحديث اخرجه واصحابه
شهاب؟ يعني شهاب محمد المسلم بن عبيد الله من شهادته؟ من اعطى بن يزيد الليث؟ عن عطاء بن يزيد الليثي هو سعيد الصدري هو سعد ابن مالك ابن زنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشكور بالنسبة وكنيته واسمه سعد ابن مالك ابن كنان
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر واما المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم المعروفون في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حاء وحدثنا عبد الملك ابن حبيب حدثنا عبد الملك ابن الحبيب ابو مروان قال حدثنا ابن مبارك وهذا حديثه
عندا سيدي المال عن تيار ابي حمزة عن طارق عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اصابته فاقة انزلها بالناس لم تسد طاقته. ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل او غنى عاجل
الموارد ابو داود حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بنزلته فاقة فانزلها لم تسد فاقته يعتمد على الناس وعول على الناس وغفل عن الله عز وجل فانه لا تسد طاقته
ومن انزلها بالله اوشك الله ان اه اوشك ان اوشك الله له بالزنا اوشك الله له بالغنى اه اما بموت عاجل او او غنى عادل او غنى عاجل او غنى عاجل
آآ من شدة الحاجة فيبقى اول انسان على الناس فانه لا يحصل له ما يريد يعني في كندا على الناس ليس على الناس يعتمد الانسان على الله واعتمد على الله فان الله تعالى يهيئ
راهو الرزق من حيث لا يحتسب كما قالوا ان يتوكل على الله فهو حسن من يتوكل على الله فهو حسبه لانه كافيه ومن انزلها بالله اوشك ان يغنيه الله له بالغنى اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل
يعني بان يموت قريب له عنده مال فيرثه. فيصير يعني وصل اليه المال بشيء لا يفكر فيه. ولا يقع في باله انه يحصل له يكون حصل له عن طريق الميراث. لحصول وصول اجل قريب هو يرثه
فيصل اليه ذلك الميراث وهو شيء ساقه الله اليه من حيث لا يحتسب. او بغنى عاجل بان يهيئ الله له الخير ويهيئ له الاسباب التي توصله الى غنى. ويحصل له الغنى
قال حدثنا مسدد مسدد بن مسرح صحيح البخاري وابو داوود عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو الخريمي وهو ثقة اخرجه البخاري قال حاء وحدثنا عبد الملك بن حميد ثم قال حاء وحدثنا عن مالك بن حبيب ابو
ها؟ نعم. ابو مروان وهو مقبول اخرجه حديثه ابو داوود. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك المروزي. آآ ثقة قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ذكر كثيرا من صفاته الحسنة قال جمعت فيه حصان الخير. جمعت فيه حصان الخير. وهذا حديثه
وهذا حديثه اي حديث ابن مبارك اي صاحب الطريق التالية ام بشير ابن سلمان البشير ابن سلمان وهو ثقة يضرب اخرج له من سيارة ومقبول اخرج له مفرد ابو داود
عن طائف ابن شهاب وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا ولم يسمع منه حديثه. عبد الله ابن مسعود نعم عن عبد الله ابن مسعود
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث اصحابه واصحابه صححه الشيخ العزاني وفيه هذا رجل محروم ولعل له شواهد قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة عن مسلم ابن مخشي عن ابن الفراسي ان الفراسي قال لرسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اسأل يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وان كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين ابو داوود حديث الفراس رضي الله عنه ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسأل يعني يستأذنه في ان يسأل اما اسأل
الهمزة الاستفهام فقال لا يعني لا تسأل. وان كنت لا بد وان كان لا بد ان كنت لابد سائلا. ان كنت بحاجة الى سؤال فاسأل الصالحين. يعني يسأل اهل طلع كذلك لان اه سؤال اهل الصلاح اه يكون المال يعني يكون عندهم يعني جاء من طريق حلال
وايضا يكون هذا الذل الذي يحصل المسألة يكون الامام هو خالف. الفاجر كون الانسان يعني يسأله يحصل مثل انه معنا وغادر يعني بخلاف اه من هو صالح بخلاف من هو صالح
والحديث في اسناده من هو متكلم فيه وهو مسلم ابن مخشي؟ نعم. والشيخ ضعفه الشيخ الالباني ولكن لا شك ان الانسان اذا كان سائلا بالخير واهل صلاح واهل الاستقامة لا شك ان هذا اولى من ان يسأل اهل الفسق
الذين هم غير معروفين عن الصلاة. والحديث لم يثبت عن حديث الاسناد  طبعا حدثنا قصيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه المصري ثقة فقيه
الى فرض الربيعة من جعفر بن ربيعة المصري هو ثقة على فقه الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن بكر ابن زواجه وهو المسلم ابن اخي وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود
وجاء الميراس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء وجاء عنه عن ابيه. كما هنا عن ابيه عن الفراشة عن الفراشة راه  ايوة  آآ نية قد يكون قد يكون من الصحابة ولا يعرف اسمه وهنا انه رأى رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضه انه روى عن
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم   واخرج حديث ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الليث عن بكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن بطل ابن سعيد عن ابن الساعدي. رضي الله عنه قال استعمل
عمر رضي الله عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امرني بعمالة. وقلت انما عملت لله واجري على الله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني وقلت مثل قولك. فقال لي رسول الله صلى الله
واله وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأله فكل وتصدق ابو داود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك ان ابن الساعدي اه استعمله عمر على صدقة ام عاملا على جنايتها ولما فرغ
العمالة هي ما يقابل عمله فقال اني انا عز وجل ولا اريد شيئا وقال فخذه لانني آآ حينما استعملني على الصدقة وانني قلت ما قلت فقال لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ما ما اعطيت من هذا المال
اذا اعطيته شيئا من غيري ان تسأله فكل وتصدق. اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق. فكل وتصدق الحديث يدل على استعمال الكمال على الصدقة وبعض الاعمال على الصدقة هو اعطاءهم مقابل عملهم
وقد جاء ذلك في القرآن انه ان العاملين عليها من اهل مصارف الزكاة وانهم يعطون مع غناهم ولو كانوا اغنياء وفيه ان الانسان اذا عمل ويريد وجه الله عز وجل ثم حصل له شيء
