بلاد الفرس عظيم في مثل هذا للعصيف بي وولي الامر هذه لا يجوز لان لو كان لو كان ذلك سائغا لكان احق من يفسد المرأة في زوجها. فتبين ان انه لا يجوز لا يلزم السجود على الارض يعني بس حتى الان وحتى لان الحين لا يجوز
ينادي الناس عند القبر تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يجوز ذلك لا يجوز ذلك لا للحي ولا للميت هم يقولون هذي محبة وتعظيم المحبة تكون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. والسير على منهاجه. واتباع سنته. وعدم الخروج عليها وعدم مخالفتها
صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه يعني شاهد على ذلك وتعظيمه يكون بمحبته واتباعه. قصير على منهاجه وامتثال اوامره واجتناب وفيه وتصديق اخباره والا يعبد الله الا طبقا لما جاء به. صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي اه يسوق وهذا هو الذي يجب
ويتعين ولا يجوز تجاوز الحد لان اه اه يصرف للرسول صلى الله عليه وسلم شيء لا يجوز مثل الركوع او السجود او الصلاة يعني الى قبره او ما الى ذلك يعني كل ذلك غير
ورجعت قال حدثنا عمرو بن عوف الامر بالعون ثقة اخرجه اصحاب اسحاق ابن يوسف عن اسحاق ابن يوسف الازرق عن شريك من شريك ابن عبد الله النفع للكوفي القاضي وهو صدوق
اه يخطئ كثيرا ابي عن الشعبي عامر بالفرحية الشعبي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الفتنة عن قيس النساء من حيث ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يذكر في يعني في قيس هذا الغنم انه كان من اطول الرجال. كان رجلا طويلا
وذكر الحافظ في الفتح ان يعني رجلا من الروم قال انه طويل وانه ويريد ان يعني يعني يطاول يعني غيره قالوا لقيس رضي الله تعالى عنه فقال اعطاهم اعطاهم سراويله اعطاهم سراويله ليلبسها ذلك الرومي فلما لبسها صار اسفلها في الارض واعلاها
على انفه قال حددنا محمد بن عمر الرازي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت فلم تأته فبات غضبان عليه
لعنتها الملائكة حتى تصبح  عن ابي هريرة ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه بيان يعني وجوب يعني اجابة المرأة لزوجها اذا دعاها لحاجته اليها ظن عليها ان تستجيب ولو كانت يعني مشتغلة بعمل من الاعمال المهمة
ثم لم يعني آآ تجبه وبات غضبان عليها لعنت الملائكة حتى تصبح. لعنت الملائكة حتى تصبح. وهذا يدلنا على آآ يعني عظمي او عظمي هذا الذنب لان كونه يلعن عليه يعني يدل على عظمه وعلى خطورته وان من حق الزوج على الزوجة
تجي له اذا دعاه الى حاجته اليها ولو كانت في حاجة آآ مهمة فان فانها تستجيب هو تلبي طلبه وهذا يدلنا على عظة شأن حق الزوج على زوجته  الم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة. فلم تأته يعني لم تجبه الى طلبه وبات غضبان عليها لعنتها الملائكة. يعني هذه
الزوجة الممتنعة التي لم تلبي آآ طلب لزوجها حتى تصبح يعني الى الصباح. يعني تلك الليلة التي كان يعني بات وهو غضبان عليها فان الملائكة تلعنها قوله فبات غضبان اي
في هذا اللعب اما اذا دعاها ويعني ولم يغضب عليها وانما عذرها وتركها على ما يعني على ما هي عليه فان وجد منه غضب فانها لا تستحق اللعن ويقيد كذلك الحديث يعني اذا لم تكن المرأة معذورة
يعني مثلا لو كانت حائط مغلوبة لو كانت لو كانت حائضا وكان بحاجة الى الاستمتاع بها في غير فرج فان عليها ان تجيبه قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي محمد بن عمرو غازي هو البخاري ومسلم وابو داوود بن مالك. شيخ اخرجه البخاري ومسلم وهو داود ابن ماجة. عن جرير عن جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي خطر. اخرجه
سليمان ابن مهان الكافري الكوفي عن ابي حازم عن ابي حازم وهو ماجد اللي قطع     الحب بن مالك لا لا هذاك اللي يروي عنه ام سلم. نعم. عن ابي هريرة
نعم نعم ابو حازم سلمان ابن الاشعي. نعم. نعم عن الوغايات رضي الله عنه وارضاه ابو حازم  هنا  في هذه المظاهرة من العين انا بسوق ابو داوود في هذا معاذ الاشعري سلمان وفيه بن دينار وفيه ابو حازم الانصاري بياض صحابي وفيه ابو حازم الزفاري مولاهم السمار
ولكن قال رحمه الله تعالى باب في حق المرأة على زوجها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو قبع الباهري عن حكيم معاوية القشيري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه؟ قال ما حق ما حق زوجتك
لاحدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتفيت او اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. قال ابو وداوود ولا تقبح ان تقول قبحك الله
ابو داوود هذه الدرجة فاذا بحق المرأة على زوجها. الترجمة السابقة الزوج على المرأة وهنا حق المرأة على الزوج المرأة على الزوج انه يطعمها ويشوها ويعاشرها المعاشرة بالمعروف هذا هو حق زوجتي على زوجها. ورد ابو داوود حديث
معاوية معاوية معاوية ابن حيدر معاوية ابن الحيدة القشيري رضي الله عنه ان انه سأله صلى الله عليه وسلم عن حق المرأة زوجها وزوجة احدنا عليه. ما حق زوجة احدنا عليه؟ وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة الاحكام
والواجبات عليهم حتى يقوموا بتأديتها وحتى يقوموا بما هو مطلوب منهم فيها حتى يؤدوها لان لان آآ لانه سأل يعني ما يجب هذه الزوجات على الازواج يعني حتى يقوم الازواج
الخط الذي عليها وهذا يدل على ما كانوا عليه. من الحرص في معرفة ما هو واجب عليهم وما هو مطلوب منهم حتى يؤدوه ويقوموا بايصاله الى من يتحقق وقال فبين عليه السلام قال تطعمها اذا نعم وتكسوها اذا اكتسيت او اكتسبتها ولا تضرب الوجه يعني لا
يعني اذا ضرب الضرب السائغ الذي مأذون له فيه فانه لا يضرب الوجه. ذلك ان الوجه هو فيه يعني آآ آآ فيه العينان وفيه الانف وفيه يعني الاذنان فيكون بذلك يعني آآ وفيه الفم واللسان فيترتب
وعلى ذلك تعظيم شيء من من هذه المنافع اذا حصل التعدي على المرأة في وجهها ولا يقبح يعني لان يعني يأتي يخاطبها بما هو قبيح وبما هو يعني آآ يعني غير لائق ولا
ومن ذلك هذا يقول قبحك الله. يقول قبحك الله فان التقبيح يدخل فيه قبحة الله ويدخل فيه كل آآ آآ يعني آآ غسل يعني يصف هذه او يدعو عليها به اي شيء كان ولو كان غير لفظ التقبيح بان يقول قبح قبحك
ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. ولا تهجر الا في البيت. يعني عندما يهجر الانسان امرأته الهجرة المشروع الذي يسوغ له يجوز فانه لا يهجر الا في البر ما يهجر يعني في البيت معنى انه يعني آآ يهجر البيت ولا يأتي اليها في البيت
ما يكون معها ولكنها يهجرها في مضجع يحجرها في مضجع يعني فلا يعني يجامعها تعذيبا لها اذا كان الامر يقتضي ذلك اخواننا اثقل عليهم الحديث. اسئلة يقولون هل المراد ان ان تطعمها اذا طعمت؟ يعني اذا طعمت انت تعطيه. واذا اكتفيت انت تكفيه او
على الاطلاق يعطيها كما كما انه اه يطعم لنفسه ويلبس لنفسه فانه فانه يطعمها ويسوها وليس بلادنا انه يعني ما يكون الا عندما يعني يلبس يلبسها واذا اكل يأكلها وانما يقدم لها الشيء المطلوب
منه لها والواجب له عليها. ومعلوم غالبا ان الاكل يعني آآ يأكله في البيت آآ في وقت واحد ويعني مع بعضه لكن ليس هذا معناه انه لابد ان يكون آآ هذا مع هذا. المهم ان آآ يحصل له الطعام ويتقدم لها آآ
النفقة يتقدم لها الحشوة او تعطى النقود التي تشتري بها ما تحتاج من الكسوة كل ذلك المهم انه يكسوها ويطعمها  لحد في ذلك يعني النفقة بالمعروف يعني آآ وكل بحسبه كما قال الله عز وجل ينفق لسعة
من بعده ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن حماد ابن سلمة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه
عن ابي قزع الباهلي عن ابي قزعة الباهلي وهو وليد بن حزير بن حزير ثقة اخرج له؟ كما اصحاب السنة واصحاب السنة عن حكيم بن معاوية عن حكيم بن معاوية وهو صدوق اخرج له
البخاري معاوية بن معاوية ومعاوية كلام الخطابي انه شرحت له يقول في هذا ايجاب النفقة والكسوة لها وليس في ذلك حد معلوم وانما هو على المعروف وعلى قدر وسع الزوج وجدده. واذا جعله النبي صلى الله عليه واله وسلم حقا لها فهو لازم للزوج. حضر او غاض وان لم يجده في وقته
كان دينا عليه الى ان يؤديه اليها. هذه العبارة وان لم يجده في وقته كان دينا عليه الى ان يؤديه يعني معناه انها اذا انفقت على نفسها او افترضت او انها يعني آآ يعني آآ
قامت يعني الاقتراب او كذا فانه آآ هذا الذي به او هذا الذي تحملته فانه آآ يتبعه  قصة الذي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا اياه ابن سعيد قال حدثنا بهدف بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله نساؤنا
نأتي منهن وما نذر قال ائت حرثك انا شئت واطعمها اذا طعمت واكثها اذا اكتفيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب قال ابو داوود روى شعبة تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت
ابو داوود حديث معاوية رضي الله عنه ان نساؤنا ما يأتي من هنا يعني كيف يكون الاستنفاع بهن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الاستمتاع يكون في محل الحرف وهو الفرج
على اي حال وفي اي اتجاه يعني كان يعني من امامها او من ورائها يعني المهم ان يكون في محل الحرف على اي صفة جانب؟ كما قال الله عز وجل فاتوا حربكم ان شئتم. بين صلى الله عليه وسلم ان
الانتفاع انما يكون في محله ولكنه ليس مقيدا لجهة معينة بل على اي جهة وعلى اي حال ما دام انه في ميثاقنا ما ناتي منهن وما نذر قال ائتي حرثك اما شئت واطعمها اذا طعمت واكثها اذا
ولا تقبس الوجه ولا تضرب. هذا مثل الذي قبله. يعني شوية ولا تقبح الوجه ما تقول قبح الله وجهك ولا تضرب يعني لا يضربها لا يضرب امرأته واذا احتاج الى الضرب فانه يضرب الضرب الذي غير مبرح الذي
جاء الابن فيه في القرآن. انظرهن في المضاجع يضربهن قال ابو داوود روى شعبة تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت   قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالدار ثقة بل هو شيخ عنيف ابن سعيد ابن سعيد القطان في
عن بنز ابن حكيم عن بن حكيم وهو صديق البخاري تعليقا اخذ اخرج عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده وقد  وهذي عن رواية ما رواه عن ابيه في عن جده
هذا عن جده في قوله ولا تضرب الوجه. الاخ يقول هل هذا النهي عام في جميع الاحوال في حال الحرب او الرياضة  لا يرى في جميع الاحوال مطلق قال في حق الرجال او في حق النساء والكلام هو في معاملة الرجال للنساء الحديث هو في معاملة الرجال والنساء ولكن
في غير اه في غير النساء يعني عند تأديب يعني اه الاولاد وكذلك في اي حال من الاحوال يعني يسبق الوجه لما يترتب او بما يخشى يترتب عليه من يعني تعطيل المنافع والمصالح المنافع التي
وما عرفنا منفعة البصر الشم والانف منفعة النصف واللسان والاسنان وما الى ذلك  ويشمل ذلك ضرب الاولاد والبنات كل ذلك لا يضرب لوجهه مطلقا لا للنساء ولا لغيرهن انه انا اقول لما يشترك في لعبة الملاكمة
كل نقول له لا تضرب الوجه يعني المسألة ليست حتى في الرياض حتى الامور الرياظية او كما يدعمون جميع الاحوال الوجه لا يظرب طيب تعليل الحديد بما ذكر في الحديث الاخر ان الله خلق ادم على صورته
هذا كما هو معلوم الحديث على صورته يعني كان يعني غلاما يعني يضرب الرجل يضرب غلام فقال لا تضرب نهاه عن ذلك وقال ان الله خلق ادم على صورته يعني انه آآ آآ يعني
يعني قيل انه يرجع الى الى ادم وانه يعني يشبه وجه ابي ادم وحديث ان الله خلق لنا على صورته جاهزية هذا القول ومنها ان المقصود من هذه الاغنية يرجع الى الله وان المقصود منه انه آآ متكلم صريح فقير وان كان
الله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين وكان الظمير يرجع الى ادم وهو انه خلق اول ما خلق على هيئته التي هو عليها قوله ستون ذراعا ولم يكن خلق يعني على هيئة آآ صغيرة ثم كبر شيئا فشيئا وانما شيئا فشيئا
كما تنمو ذريته وانما خلق اول ما خلق اه طوله ستون ذراعا كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاقوال التي قيلت في معنى الحديث ابن راجح ضمير
المشهور ان علماء السنة وعند اهل الحديث ان الظهير يرجع الى الله وان الله عز وجل آآ يوصف بان له صورة ولكن تلك الصورة على الوجه اللائقة بكماله وجلاله والله تعالى
اي لا يشارك المخلوقين في صفاتهم والمخلوقون لا يشابهون الله عز وجل في صفاته بل صفات ذلك يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين بضعفهم واصدقارهم. والصورة هي الصفة هي صفر. نعم
قال اخبرني احمد ابن يوسف المهلب النيتابوري قال حدثنا عمر ابن عبد الله ابن رزين قال حدثنا سفيان ابن حسين عن داوود الوراق عن سعيد عن بنز ابن حكيم  هكذا عندنا في ايش؟ عندنا عن داود الوراق عن سعيد عن بند ابن حكيم
عن سعيد ابن حكيم هكذا سعيد الواحد سعيد عن ساعة الاخلاص عن سعيد ابن حكيم نسبته بين من هو هذا المبهم لا لا عن سعيد ابن حكيم عن ابيه عن جده
لا ما في نعم. لا هكذا يلم الرقاب بارك الله فيك عن سعيد ابن حكيم عن ابيه عن جده وهنا وجه عن سعيد عن فهد ابن حكيم عن ابيه عند الدين
هذا حديث اورده تحت هذه الترجمة عن ابيه عن عن جده. اذا كان اذا كان لم يرجع عن ابيه يعني معناته انه يكون شارك اخاه في الرواية عن ابيه لكن اذا كان من على ما هو موجود هنا هو ان سعيدا او سعيدا حكيم يروي عن اخيه بدر ابن حكيم يعني يكون فيه طول
اذ يعني زيادة فلا ادري يعني غالبا اذا كانت الاصابة من هذا الشيء معناه انه آآ ذكر ذهب يعني يكون زائدا فاهمين يعني التي ينظر في ترجمة تعيد ابن حكيم هل يروي عن اخيه مثل حكيم
ادي حاجة كده في نسخة العون اثقلها بين المعكوفتين. هم جعلها ثم اضاف عن باز بن حكيم للمعكفتين مثل اللي عندنا عن اخيه عن ابيهم عن جده لكن انا انا اقول عند هذه لانها لكن ما دام ان فكرة الاخلاص ان هذه الطريقة عن
عن ابيه حكيم عن ابيه حكيم. نعم. والطريقة السابقة باز بن حكيم يروي عن ابيه عن جده. وهذا سعيد عن ابيه وعن جده سعيد يروي عن ابيه عن جده. فاذا كان الامر كذلك يكون كل من سعيد عن ابيه عن جده. لكن اذا كان
سعيد يروي عن اخيه بهر جاءنا به عن جده وفيه زيادة لكن ما دام انه ولكن يحتاج الى تحقق من حيث الرواية  ممتاز يعني قبل هذا الذي كان الذي قبلها
ابن بشار ان يذهب لسعيد عن عباد ابن حكيم عن ابيه عن جده ها؟ في سعيد   بنزم من العوامة انك على الصواب اللي موجودة في نسبة الاسواق سعيد بن سعيد ولم يشر الى خلاف كعادته العادة انه يشير
قال سعيد ابن حكيم هكذا في الاصول لكن على سعيد فضة وبجانبها ضم في صاد وفي حاء كاف ضبة ايضا وعلى الحاشية بهم وعليه صح وجاء كما في الاصول في سنن النسائي
من فتنة الاشرار وهو سعيد وبنزحوان وكلاهما  يعني بمقتضى كلامه ايه يعني انه يا اما بهز او سعيد يعني في بعض النطق يقول البهز وعليها ضبة وبعضها عليها صح  ورواية فلان على كل كونه يعني اه كونه سعيد يروي عن اخيه هل هذا
يقول عن سعيد ابن حكيم معاوية هكذا في بعض النسخ. هذا فرعون المعبود. هم. وهو موافق لما في صحبة الاشرار وعليه الاعتماد. هذا كلام عظيم عبادي. هذا وش يقول؟ يقول عن سعيد ابن حكيم ابن معاوية. هكذا في بعض النسخ. وهو موافق لما في
الاشراف وعليه الاعتماد وفي بعض النسخ عن سعيد عن مهز ابن حكيم وفي بعضها عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ايه على كل اهل يعني هذا هو الواجب لكن نحتاج الى نعرف هل
عن ابيه عن جده معاوية القشيري رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقلت ما تقول في نسائنا؟ قال اطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتكون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن. ما ورد ابو داوود حديث عن طريق نفعه او هو مثل الذي قبله
يعني فيه ديك الكسوة بالأطعام النهي عن الضرب وعن التقليح ولكن كما عرفنا جاء في القرآن ما يدل على جواز الضرب وان ذلك آآ يكون ولكن هذا الضرب انما يكون على
لا يلحق ضررا يعني للمرأة المفروضة فانما يحصل له المقصود ولا يحصل معه ضررا يعود عليها على فتنها في اه العيب او الضرر. نعم قال اخبرني احمد ابن يوسف المهلى بان النيتابوري
احمد ابن يوسف المحل الذي هو اقام قبل مسلم ابن داوود عن عمر ابن عبد الله ابن رزيم عن عمر ابن عبد الله ابن رزيم هو صديق له غرائب. سفيان
عن داوود الوراق عند داوود الوراق سعيد نعم نعم عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده يعني يجهز ابوه وجده كل من هم بقتله  فانا سعيد صاحب داوود ها
لانها يعني آآ آآ مم يرى عن سعيد ابن حكيم  عرفنا سعيد هذا ايش سعيد ابن حكيم ابن معاذ ها هذه صارت فيها الله اعلم هي ثلاث اوجه اللي ذكرها على المعبود
ثلاثة اوجه سعيد عن ايه عن ابيه عن جده نعم وسعيد عن بحث عن ابيه عن جده  ان يكون في ترجمة الوراق ويعني انه يروي عن هذا  اذا صح السند الى فهد ابن حكيم عن ابيه عن جدع مثل مسألة عمرو بن فهد كلهم
لان المنزلي يقول اختلف الائمة في الاحتجاج بهذه النسخة ايه الى الى بث والى والى عمرو قال رحمه الله تعالى باب في ضرب النساء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن ابي حرة الرقاشي عن عمه رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فان خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع. قال حماد يعني النكاح كما اراد ابو داوود وضرب النساء جاء به القرآن ولكنه على وجه لا
كن مؤثرا ولا يكون مبرحا وانما يحصل التأديب من غير مضرر. ولو امكن ان يعني اه يصاغ الى غير التأديب الى غير الظرف وان يحصل آآ معالجة الامر بدونه فلا شك انه اولى. لا شك انه اولى ولكن اذا احتيج اليه فليكن على
كوجه لا يؤثر ولا يلحق ضررا للمرأة المغرورة اخرج ابو داوود حديث ابي حرة عن عمه حديث ابي حرة عن ابي عن عمه رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شئتم نشوزه
فاهجروهن في المضاجع فاهجروهن في المضاجع. يعني آآ هذا يعني بايش؟ يعني النكاح يعني النكاح. يعني يهجرها في المضاد يعني لا يجامعها يعني معناها النبي فراش ولكنه لا يجامعها هذا هو الهجر والحديث يتعلق بالهجر ولا يتعلق بالفرق
ولكن سيأتي يعني غبار قال ثبتنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن علي ابن زيد. موسى ابن اسماعيل وحمادهما وعلي بن زيد وابن جدعان. وهو ضعيف اخرج له اخرج له
عن ابي حرة الرقاشي عن ابي حرة الرقاشي وهو الى ابن حنيفة حنيفة وقيل حكيم. عن عمته. هم. وهو امر ابن حمزة نعم مختلف في اسمه وحديثه اخرجه؟ المحافظ يقول صحابي له حديث رمز له بكيل
لا شك في البرهان    عن عمه  اهلا ايه ومنهم من يعلم واحدا شاهدوا حجة الوداع اه  هنا في التعبير صحابي له حديث  ان هناك المسألة وقد جاء في هذا الحديث
قال حدثنا احمد ابن ابي خلف واحمد ابن عمرو ابن قال محمد ابن احمد ها؟ محمد ابن احمد ابن  ولهذا ما في احد ما في احد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف البغدادي
هكذا والامام والبخاري روى عن الابن يقول لعلكم قرأتم تعليق الحافظ عليه  روايات ابي داوود ابن ابي خلف محمد بن احمد  وقال شيخنا قال لعله المحقق لعله العراقي كان ينبغي ان يبهمه او اذا افصح به ان يبين الصواب
انا لما رجعت الى تهذيب الكمال في احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد وجدت انه اشار الى هذا الحديث تهذيب الكمال في ترجمة احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي طالب. ايه. نعم
وهو في بعض الروايات رواية ابي داوود ايه محمد بروايات ابن ابي طالب الامام وعلق عليها ويقول له يقول رواية اللؤلؤي وبنداته وابن الاعرابي وكذلك ايضا في في محمد بن احمد
في رواه ابو داوود احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي خلف البغدادي احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن مكرم الاب والابن ايه احمد ابن محمد
الى احمد بن محمد. نعم. يقام من العاشرة مات ثلاث وثلاثين. ومحمد محمد يعني يمكن يطلبوه اه محمد ابن احمد ابن ابي خلف السلمي ابو عبد الله القطيعي ثقة من العاشر مات فات سبع وثلاثين وله سبع وستون. هكذا كم؟ سبع وثلاثين. هم
لا  جاب واحد ثاني لكن تمييز ذاك محمد ابن احمد ابن ابي خلف البخاري متأخر جدا عن الذي قبله. لا هذا لهذا محمد ابن احمد ابن ابي خلف القطيعي. نعم. هم
من العاشرة قال ابو داوود؟ نعم. ومسلم كذلك. ومسجد الثاني؟ محمد. ثقة؟ ابو داوود  يعني  سفيان سفيان سفيان  هو   فقال حسبنا احمد بن ابي خلف واحمد بن عمرو بن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله قال ابن الصرح عبيد الله بن عبدالله عن اياس بن عبدالله بن ابي دبي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تضربوا اماء الله فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه واله سلم فقال لا اذن النساء على ازواجهن فرخص في ضربهن. فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نساء كثير يشكون
ازواجهن فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم ثم اورد ابو داوود حديثا عبد الله ابن ابي دبى حديث ابن عبد الله ابن ابي دباب رضي الله عنه ان النبي قال لا تضربوه امام الله
ان يضربوا اماء الله؟ نعم. فهذا نهي عن الضرب. فجاء عمر رضي الله عنه وقال يعني معناه انهم تجرأنا تجرأنا عليهم ويعني اه حصل منهن تطاول ويحتاجن الى التأديب. فقال
نعم فرخص في ضربهن فرخص في ظهرهن رخص في ضربهن فهذا يدل على ان الترخيص جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القرآن واضربوهن ودائرن النساء يعني هذا الجانب هو الاسم الظاهر. هي التي يسمونها لغة البراغيث
وقد جاء بها القرآن والحديث. والحديث يتعاقبون فيكم ملائكة وملائكته بالنهار من اللغات فاضاف فاضاف لال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهم؟ يعني معناه بعد ما حصل الترخيص حصل
فجاء نساء يعني آآ يعني جئنا ويعني صرنا حول بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون ازواجهن لحصول الضرب منهن. فقال ليس اولئك بخياركم. يعني الذين يضربون النساء. يعني انه ان كان مرخص
فيه الا انه لا ينبغي ان يشار اليه الا للضرورة. ما هو معناه ان فعلا موجود في القصة؟ انه يتهاون في الضرب ويتسلسل الضرب ويحصل يعني من الغرب وانما يشار الى ضربه عند الضرورة اليه. بالنسبة للعلاج. لا يقار اليه الا عند الضرورة عند الحاجة
قال حدثنا احمد بن ابي خلف واحمد بن عمرو بن خلف احمد بن عمرو بين النسائي نعم عن سفيان عن سفيان ابن عيينة عن جبريل محمد المسلم من عباد الله
عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وهو فقه واصحابه الا ابن مالك الا ابن مالك او عن عبيد الله عن اياس بن عبد الله بن ابي دبى عن ايات بن عبد الله بن ابي دغابة قتلهم في صحبته اخرج له ابو داوود ابن ادم ابن داوود
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المثلي عن عن الاشعث ابن قيس عن عمر
الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته ثم رواه ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الا اذا كان قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته يعني له ان له هذا الحق وانه لا يعترض عليه ولا يستأذن. ولكن الحديث غير صحيح غير ثابت لان فيه
عبد الرحمن حديث غير صحيح واما الفرض لا يكون لا يشار اليه الا عند الضرورة. ومع حصوله يكون خفيفا وسهلا وغير مبرر  يعني دائما انه الحق مطلق  ميزانية  ممكن ان يكون هذا قد يكون لصاحبها يكون قد يكون لصاحبها يعني محرج محرج وفيه احراج حاول يمكن ان يكون هذا ويمكن
معناها انه يعني اطلاق الحرية له في ذلك ولا في الحديث هذا صحيح في اسناده يعني حال  قال حدثنا زهير بن حرب. زهير بن حرب. عن عبدالرحمن بن مهدي. عن ابي عوانة. عن ابي عوانة
راح ابن عبد الله الي يشتري ثقة عن داوود ابن عبد الله الاودي عن داوود ابن عبد الله الاودي وهو ايقاف السنة ايقاف لاصحاب السنة عبد الرحمن المسلي اخرجه طبعا امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الخادمين المهديين صاحب المناطق الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من غض البصر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جرير رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك
كما ورد ابو داوود فباب ما يؤمر به من غسل البصر. باب ما يؤمر به من غض البصر. اغض الابصار مطلوب من الرجال والنساء. وقد جاء ذلك في القرآن يغضوا من ابصارهم ثم قال بعدها في الليل بعدها وقيل للناس يغضون من ابصارهم. فغض البصر مطلوب آآ الرجال يغضون بصر الابصار عن النساء
عن الرجال واورد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه عن فقال نعم يعني معناه ان الانسان اذا بصره من غير اختيار وفجأة فانه لا يواصل ويستمر وانما عليه بان يصرف بصره
يعني ذلك الذي حصل اه اتفاقا ومن غير قصد هو معذور فيه واما اذا امعن النظر وداوم واستمر فان هذا يؤاخذ فان هذا يكون غافلا عليه ومنهيا عنه. فيكون الانسان في نظر الفجأة الذي حصل من غير اختياره وحصل اتفاقا
معذور فيه ولكنه اذا حصل الاستمرار على هذا الذي حصل منه ابتداء فجأة ولكنه داوم على ذلك وواصل فانه يكون غير محظور. حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي ثقة في
عن سفيان؟ عن عمرو بن سعيد عن عمرو ابن سعيد البصري وهو المخرج ابن عبد الله البدري رضي الله عنه فهو صحابيا اخرج له خلف الفتن من اداب متعلقة   يتعلق يعني من النظر ما هو مشروع
النظر وغير ذلك عن جرير رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عن نظرة الفجأة فقال اصرف وقرأت  فهي بلد يأتي ويأتي آآ  لانه اذا
كذلك     والحمد لله هذا حدثنا إسماعيل بن موسى الحجاري قال اخرنا شريك عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
سلم لعلي يا علي لا تتبعي النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. وهو يوضح يعني ما تقدم قال معناها الأولى التي حصلت من غير قصد ومن غير اختيار فهو معذور فيها ولا يواصل ويتبع
نظرة النظرة لان الاولى له لانه معذور فيها معناها انها حصلت له وهو معذور فيها وليست له التي تليها لان انها تكون بقصد وذلك لا يفوق. فالحديث الثاني يوضح الحديث الاول
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى التجاري اسماعيل ابن موسى ابن موسى التجاري هو؟ صدوق المفطر عن الجبال وابو داوود عن شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ذكره عن ابي ربيعة الايادي وهو اسمه عمر ابن الربيع مقبول
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما فهذه قال حدثنا المثبت قال حدثنا ابو عوامة عن الامش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تباشروا
المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنما ينظر اليها. كما روى ابو داوود حديث ابن مسعود حديث ابي انس رضي الله تعالى عنه ان النبي قال لا تباشر المرأة المرأة من انعدها لزوجها كأنه ينظر اليها
من قضية المباشرة يعني قضية النفس واتصال الفتن بالفتن. بمعنى انها تلمسها يدها على جسمها لتدرك نعومتها فيعني هذا هو المقصود من المبادرة لان فيهم نظروا فيه مبادرة النظر يعني يقوم اطلاق البصر عليها واما المباشرة فتكون في وضع اليد
على جسمها لتعرف يعني بالملامسة مدى نعومة في الجسم. فليس للمرأة ان تفعل ذلك من اجل ان تصفها لزوجها او تصفها لاحد من الناس آآ لانه ينظر اليها. نعم قال حدثنا عن مسدد مسدد ابن مسلح بنصره فقط. عن ابي عوامة. ابي عوانة هو امر بثوبه. انا الاعمش. الاعمش مر بكفر
لواء ابن وائل وهو شقيق ابن سلمة الكوسي ثقة مخضرم اخرجه اصحابه عن المسعود عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش رضي الله
وعنها فقضى حاجته منها ثم خرج الى اصحابه فقال لهم ان المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت اهله انه يبغض ما في نفسه ثم اراد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة اتى زينب ام المؤمنين وقضى حادثة
ومنها ثم قال للناس من من المرأة تقبل في صورة شيطان. ان المرأة تقبل في صورة شيطان. قد يعني اه اه يحصل النظر اليها او او بغير قصد فمن يجد شيئا من ذلك فليأتي الى اهله ويقضي حاجته يعني معناه ان هذا الذي معها
هو موجود مع اهله فيقضي حاجته مما احل الله ولا يطلق بصره وينظر الى ما حرم الله. ولكن اذا وجدت منه فوجد منه الرغبة لكونه رأى يعني شيئا سواء بقصد او بغرقة فالمشروع في حقه ان يقضي حاجته من اهله لانه
يغمر ما في نفسه يعني معناه انه يحصل اضعاف آآ شهوة واضعاف القوة التي فيه. هذه المقصود بالاوضاع ظهور يعني ظد قوة ونشاط حبيت ان اوصل لابراهيم. انت الشام؟ هشام عن ابي الزبير. ابن الزبير محمد
عن جابر بن عبدالله الانصار رضي الله تعالى عنهما وهو صحابيا آآ ابن صحابي وواحد سبعة المعروفين اشارة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الرباعيات ابي داوود لان بين ابي داوود فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع دقائق
البعض ان الله كتب لنا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
الا ان الطلب لا زال يتكرر بين الاذان والاقامة يحتاج الى الوضوء ما ادري  او في ثانية كانت اذا كان يعني هناك يعني اشياء يعني نكملها ونزيد على شيء واذا كان انتهينا عن باب فنحن ان شاء الله يعني نحاول ان
لا تباشر المرأة والمرأة لتنعتها اذا كانت المرأة يعني يريد خطبتها فبعث محارمه لا ننظر الى المرء لا بأس به اذا كان في غلط صحيح فلا بأس نظر المرأة للرجل الاجنبي بغير شهوة. لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل سواء
الاولى وليست لها الثانية كما جاء في حق الرجال يدافع عن عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. يعني هذا كما عن بعد. نحن ناس في تمهيد الحق
حينما جاء يعني آآ فوازه وحركاته يعني يعني ما يكون في تمييز اشخاص النظر الى شخص ويعني رؤية يعني آآ امتحان وما الى ذلك انما هو اجتمع مع بعض يقصدون ويتحركون فيعني ليس فيه يعني النظر الذي فيه المأذون مثل نظر
المرأة مجموعة مجموعة من الرجال تراهم من بعد يعني من غير ان يكون في ذلك يعني ترى ازواجهم وترى اشخاص من بعد هذا لا يؤكد الان الجامعات وهذا وجود مدرب
وربما يكون تزيد الباقة يدخل على الطالبات هم بحاجة الى النظر اليه يسرح وربما يناقشنه يعني  الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب ما يؤمر به من غض البصر قال
حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حدثنا ابن ثور عن معمر قال اخبرنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت شيئا فهذه اللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا
ادرك ذلك لا محالة. فزنا العينين النظر. وزنا اللسان المنطق. والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج ذلك ويكذبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
ان سبق الامام ابو داوود رحمه الله من ورد احاديث متعددة في هذا الباب الذي له باب ما يؤمر به من غض البصر منه بعض الاحاديث آآ منها حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ما رأيت شيئا اشبه بالزمن
مما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو كذلك وزن العينين النظر. وزن العين العينين النظر. وغنى وزنا اللسان وزنا اللسان المنطق. هو والنفس تمنى
تتمنى وتجتهد والفرج يصدق ذلك او يكلمك. قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رأى بشيء اشبه ما رأيت شيئا اشبه من ما قاله ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود باللمم يعني صغائر الذنوب في شرب ذلك الى
الله عز وجل كبائر الاثم والفواحش الا انها الا هي التي هو الصغائر التي هي الصغائر ومعلوم ان السفائل تكفر الكبائر. الصغائر تكفر بالصيام الكبائر. فابن عباس رضي الله تعالى عنه
آآ يبين ان آآ الزمن او اشبه شيئا باللمم الذي جاء ذكره في القرآن الكريم بما جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حبه من الزنى فمن ذلك فزنى العين زنى العينين النظر
فسمى مقدمة الجهاز واطلق على المقدمة يعني اسمه النهاية  وذلك ان النظر ومداومة النظر واطلاق النظر يعني يتبعه يتبعه وقد يترتب عليه حصول الجن. من جهة اللسان المنطق يعني الكلام
بان يأتي بكلام فيه تعريض او فيه آآ تصريح او ما الى ذلك فهو يعني قدمت للجماع ووسيلة للجماع ويؤدي الى الجماع والنفس تتمنى وتجتهد النفس تتمنى او تتمنى وتشتهي
والفرج يصدق ذلك او الذي هو النهاية. اذا حصل الزنا والعياذ بالله فانه حصل التصديق. بهذه الجهات ولهذه الوسائل ولهذه البدايات فصارت النهاية يعني وقوع الجريمة ووقوع يعني ضرر كبير ووقوع الجرم العظيم الذي في الزنا. او يكذبه يعني فلا يحصل
واننا نسجل في المسألة عند اه الصغائر. لكن الصغائر قد تلتحق بالكبائر. وذلك بكون الانسان يداوم عليها. ويصر عليها. فانها تضخم وتعظم حتى تلتحق بالكبائر كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاسفار
مع الاستغفار تتضاءل وتتلاشى. ما عدا صلاة تضخم وتعظم. لان صاحبها ليس استيراد وليس عنده اه ليس عنده خوف من الله عز وجل فهو منصور عليها ومداوم عليها فقد ليس حكم الكبائر والصغائر كما جاء في الاحاديث آآ تكفرها الكبائر. يعني اجتناب الكبائر تكفر الصغائر
كما جاء في عيد الجمعة يوم الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة هي العمرة والتكفرات لما بينهن قد تكفرات لما بينهن من سلبت الفضائح وقوله ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا الكتابة هنا كتابة قدرية
لان الكتابة تكون شرعية وتكون قدرية كونية. والكتابة القدرية الكونية هي التي وما كتب الله في لحمه فانه يقع ما قدر الله ان يكون فانه لابد وان يكون. اما الكتابة الشرعية كمثل قول الله عز وجل وكتبنا عليها فيها ان النفس
يعني فرضنا واوجبنا وحكمنا بان نسأل الناس ولكن الكتابة في الحديث كتابة قدرية ولكن بقوله ابن ادم فيه اقوال والذي يظهر ان المقصود بذلك يعني من كان كتب عليه ذلك
ولا يعني ان كل بني ادم كتب عليهم ذلك فان من عباد الله ومن خلق الله ومن آآ يعني اولياء الله ان يعصمه الله عز وجل يعني من ذلك الكتابة ليست لكل احد لانه يدخل يعني في
بالعموم العموم ليس بمراجم على الاطلاق لانهم بني ادم رسل الله ومنهم الصديقون ومنهم يعني من هو من اولياء الله عز وجل. الذين يبتعدون ويحرصون على الابتعاد عن الصغائر فورا عن الكبائر
فهذا سيكون ابن ادم او الكتابة على ابن ادم انما هو لمن حصل له ذلك يعني من سائر الناس اما من عصمه الله ومن وفقه الله لان لا يكون من اه من اهل يعني اه هذا الزنا فانه لا يحصل له ذلك ولا
مكتوب عليه لان المكتوب لابد وان يقع. لا يتخلف شيئا مقدر. ما شاء الله وكان وما لم يشأ لم يكن ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. نعم. فزنا العينين النظر
زنى اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك ويكذبه. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن الالتزام اخرجه مسلم ابو داوود نعم والنسائي والنسائي عن ابن ثورة ومحمد ابن زور صنعاني وهو ثقة نعم اخرج له داود النسائي
ابو داوود والنسائي. عن معمر؟ المعمر بن راشد يؤدي البصري ثم اليماني ثقة. اخرجه اصحابه من الستر. حيث طاووس عبدالله بن طاووس ابن كيسان عن ابيه. نعم. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والحديث في رواية الصحابي عن صحابي
اه نعم هو مثل ما جاء في الاثر عن بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتنمي ولكنه ما وقر في القلوب وصدق في الاعمال تصدقت الاعمال فيعني وقد يكون يعني ذلك العمل يعني الذي صدقه الان الذي في القلب وصدقه في العمل
يكون خيرا وقد يكون شرا وهذا وهو من وهذا الذي معنا من الثاني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لكل ابن
ابن ادم حظه من الزنا في هذه القصة قال واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم ابني فزناه القبل. كما ورد ابو داوود اه حديث ابي هريرة حديث ابن عباس حديث ابي هريرة. واه قال
بهذا المعنى بهذه القصة بهذه القصة القصة التي فقد ذهب وايش قال؟ قال واليدان هذا واليدان تزنيان وزناهما البطش. تزنيان وزناهما البطش. يعني التناول والمس وما الى ذلك. نعم  والرجلان تزنيان فزناهما المشي. والرجلان تزنيان فزناهما شيء. يعني المشي الى والى الفاحشة والى
عنها والسعي اليها للوصول اليها. لان العينين تنظر واليد يعني تلمس. وتمتد الرجل تمشي واللسان يتكلم وكل ذلك فيما يتعلق بالفاحشة. والنهاية ان وجد ذلك صارت هذه المقدمات انتهت الى غاية سيئة وان آآ لم تحصل تلك الرواية
فان الفرج يعني ما حصل منه تصديق النهاية نشأ بل تخلف يعني وقوع الفاحشة ولكن تلك المقدمات وكان الانسان ما اصر عليها ولا يعني آآ آآ داوم عليها سعى الى الفاحشة واجتهد في الوصول اليها فانها تكفر. واما اذا كان الانسان مصر يعني
الفرص التي تؤدي الى الفاحشة ويتحينها حتى ينقض عليها. ولم يعني يتركها الا بسبب العجز بسبب الوصول اليها فان تلك الافعال التي يفعلها من كلام او من لمس او من مشيا
فانه يؤخذ عليها لان هذه اعمال وحركات يعني مقصودة ومتعمدة وقد يصر عليها اخذ الانسان عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. ثقة. عن سهيل ابن ابي صالح. سهيل
صالح عن ابيه؟ عن ابيه ابو صالح السلمان وهو زكوان اسمه زكوان ولقبه السمان. من ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن  قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا النيف عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
بهذه القصة قال والاذن بناها الاستماع. ثم اراد ابو داوود الحديث عن طريق اخر حديث ابي هريرة وفيه الزيادة في الاذن جنان هذا الاجتماع بناها الاجتماع يعني الاستماع الى يعني الى ما يتعلق بالفاحشة
الى ما يتعلق بالفلحشة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد كتيبة ابن سعيد عن الليل؟ ثقة اخرجه اصحابه ابني عدلان ابن عدنان محمد ابن عديان المدني البخاري عن القعقاع ابن حكيم اعظم من القعقاع ابن حكيم نعم اخرج له
المخرج البخاري عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة حفظك الله ما الضابط الذي نفرق به بين الكبائر والصغائر الكبائر والصغائر ذكر في الفقه بينها اقوال ولكن اقربها واشهرها ان الكبيرة ما توحد عليها
او غضب او نار ما توعد عليها بلعنة او غضب او نار او حبوط عمل او ما الى ذلك فان هذا يكون من الكبائر وما لم يكن كذلك يكون من الصغائر
فهل النظر الى الاجنبية يعد من الطغائر؟ نعم. وهو يكفر باجتناب الزنا. بايش؟ يكفر لاجتناب الزنا ما يكفر باجتناب الزنا الا اذا كان الانسان تركه من اجل الله. اذا كان ترك الزنا من اجل الله واما اذا كان ترك الزنا عجزا
والا فانه آآ يبذل الوسع ويتحين الفرص للوقوع في الجريمة والوقوع في الفاحشة فهذا لا يكفره ترك الجن واذا كانت هذه الامور مكتوبة على ابن ادم لا محالة فهل يحاسب على فعله؟ نعم يحاسب على فعله لان كل شيء مكتوب على ابن ادم الكفر مكتوب على
ابن ادم والاسلام مطلوب على ابن ادم. وكل ما يعني ما يقع ويحصل في الوجود لبني ادم مكتوب على ابن ادم. لكن ليس لا يحصل ذلك الذي كتب عليه يعني من غير اختياره ومن غير ارادته وانه
على ذلك وانه آآ لا دخل له في ذلك. بل له دخل. الله كتب. والعبد اكتسب ولهذا يمدح ويذم لو كان الانسان ما له راجع ولا مشيئة كيف يمدح كيف ذلك
وكيف يعاقب ويجازى يجازى على الاحسان احسانا وعلى الالتفات عقوبة. لذلك لان الانسان له دخل في هذا من ناحية انه مختار عنده ارادة وعنده مشيئة. واما الجمر يكون الانسان مجبورا على يعني افعاله هذا ليس بصحيح. مذهب الجبرية باطل
ومذهب القدرية الذين يقولون ان العلاج يخلقون افعالهم. والله ما قدرها عليهم يعني رابع والحق وسط بين هؤلاء وهؤلاء. والله تعالى قدر وخالق كل شيء وما قدره الله لابد وان
يوجد والعبد له ارادة ومشيئة وقيام ولهذا نفرط بين الشيء الذي يكون فيه من ارادة الانسان والذي ليس من ارادة الانسان. ولهذا في علم نحو يعرفون الفاعل يقولون اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث
يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث. حصل منه الحدث الذي اكل وشرب. اكل وشرب لكن فعل للانسان ومضاف للانسان. لكن هذا الاكل وهذا الشرب الذي يقتل الانسان الله تعالى قد كذبه وقدره. وما شاء الله كان. وكل شيء وقع عرفنا انه مقدر. كل شيء وقع ووجد
عرفنا انه مقدر لانه ما شاء الله كان. لكن هل يقع والانسان مجبور عليه وليس له اراد وليس له الصيام لا بل له ارادة وله اختيار وله مشيئة. يدل على من حصل من حدث او
الحدث او قام به الحدث. لان قيام الحدث به ليس من فعله. كان يقال مرض فلان ومات فلان وفلان المرور ليس فعلا له. يعني خارج عن ارادة الانسان. مات فلان يعني فلان فاعل
وهو ما فعل الموتى لكن قام به الموت. الله تعالى يعني خلقه فيه ووجده ففرق بين اكل وشرب وبين مرض  وبين مرض وفرق بين الذي يعني يتصرف باعضائه وبين من ترتعش في يده. الذي ترتعش يده
هذا ليس من فعله وضربه واكله وشربه بالفعل ففعله يستحق عليه العقوبة اذا كان سيئة. او ان فعله لا يعاقب عليه هذا ليس من ارادة لكن واحد يضرب الناس امسك هذا شيء من فعله يؤخذ عليه
فاذا ضرب من اجل ان يمتنع لانه قادر على ذلك ومن فعله هذا عمل صحيح. لكن لا يؤتى لشخص ترتعش يده ويضرب ويقال اوقف حركة يدك. لان هذا ليس من فعل الانسان ولكن يقال وصف الانسان. يوصف الانسان بانه مرتعش او ان فيه
الشيء الذي يعني هو مثل هذا القبيل يقولون ان يعني اه ليس له ارادة وانه مثل الاشجار التي تحركها الرياح ومثل عيشة الهواء. حركات ليست الاختيار. لان هذا جانب. ويقابله جانب المعتزلة. القائدين بالخطأ فلذلك والذين يقولون الله
ما قدر افعال العباد وان العباد هو الذي يخلقون افعالا. ولهذا قيل انهم مجلس هذه الامة. واذا قيل انه مجوس هذه الامة والحق وسط والله تعالى خالق ومريد يعني اراد الشيء فتان والعبد مختار ومكتسب
فيمدحه ويذم على ما يحصل منه من الكتف. ويثاب ويعاقب على ما يحصل منهم يا كسر ولكن لا تخرج مشيئته وارادته عن مشيئة الله كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولهذا النبي
صلى الله عليه وسلم لما سأله اصحابه وقالوا هل يعني الامر يعني في امر فرغ منه او او هذا او كما قال او كما قالوا قال عليه الصلاة والسلام بل الامر قد فرق منه. قالوا فيما العمل؟ فيما العمل؟ قال اعملوا. الا نتكل على
وندع العمل ما دام انه قدر ان الانسان يكون شقي وان يكون سعيد؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما شقاوة قال رحمه الله تعالى باب في وقت السبايا. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا
سعيد عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث يوم حنين بعثا الى اوطاه فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكأن اناسا
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تحرجوا من غشيانهم من اجل ازواجهن من المشركين. فانزل الله تعالى في ذلك والصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي وهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن. كما ورد ابو داوود
اي المرأة المصرية يعني اه الكلام في وطئها اجتماعها لمن تكون نصيبه من الثدي. بعد استبرائه ان كانت حاملا بوضع حملها وان كانت اه تحيض بحيضة وان كانت لا تحيض فانها
ايضا يعني مدة شهر وقد جاءت الاحاديث في ذكر الحيض وفي ذكر الحنبل. يأتي ذكر الحيض وفي ذكر الحمل. وجاء يعني ذكر الوطئ بعد العدة ومن باب العبءة بعد انقضاء عدتها. التي هي وضع الحمل او حيضة واحدة او حصول حيضة واحدة
ايضا فيما اذا كانت يعني ايسة لمدة شهر اه واورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان انه لما كان حنين يوم حنين وحصل يعني الانتصار على على الاعداء ثم بعد ذلك انتبهوا منهم ثديا فكان بعض الصحابة تخرجوا في
وطئهن من اجل انهن ذوات ازواج. من اجل انهن ذوات ازواج. ومن المعلوم ان ذوات الازواج يعني اضلاعهن بازواجهن. ليس لاحد ان يعني يطأهن فهن محرمات لاننا محرمات ذوات الازواج امرأة متزوجة خلاص محرمة ما احد يتزوجها. لان هذا الزوج
والمحصنة والمحصنة تأتي بمعنى متزوجة. فتأتي بمعنى العفيفة. تأتي بمعنى العفيفة تأتي بمعنى متزوجة فلما تحرجوا انزل الله عز وجل هذه الايام احسنت من النساء الا ما ملكت ايمان. الا ما ملكت ايمانكم اي المتزوجات او ذوات الازواج كن حرام عليكم
ومن جملة المحرمات يستثنى من ذلك ومن في اليمين. لان المرأة اذا تبيت وهي بالزوج انفصل الزواج انقطع الزواج لم يكن لزوجها حق فيها بعد ان سرق. يبقى بعد ذلك انها تعتز اذا كانت
الصباح واذا كانت حتى يعني آآ يتحقق لان بان يعني آآ آآ انها سليمة من الحمل. فيقول وما خاتم النساء؟ اي المتزوجات؟ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وفي اخرها قال وما كانت من النساء؟ الايمان فان فان المحصنة ذات الزوج التي تبيت
تنتهي علاقتها بزوجها. تنتهي علاقتها بزوجها وتقوم ويكون بضعها يعني يستفيد منه من صارت نصيبه من صارت نصيبه من السلف فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت
ايمانكم فاذا ملك اليمين مستثنى عن تحريم ذوات الازواج. استثنى من تحريم ذوات الازواج في قوله ومخاتم النساء لان المحرمة ذكرها الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وختمت بقول في محكمة من النساء من ذلك واستثني من ذلك ملك اليمين
فانها تؤطع وان كان في الزوج لان علاقتها بزوجها انتهت بسببها. نعم   قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة نعم اسمه داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن يزيد ابن بري عن يزيد ابن
عن سعيد فهذا؟ عن صالح ابن خليل وهو فقه؟ نعم. اخرج له عن ابي علقم عن ابي علقمة الهاشمي وهو رجله بخاري اذا قرأه مثل اصحاب السنة. اخرجه البخاري في جيب القراءة. عن ابي سعيد الصديق. عن ابي سعيد وسعد بن ما لك رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
وهو من السبعة المعروفين في كثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه بداية درس امس سعيد ابن حكيم. اه اخو فهد وقد جاء في الاسناد انه اه يعني اه يروي عن اخيه
وآآ وقد يسأل انه انما يروي عن ابيه كما ان اخاف وفدا يروي عن ابيه. وقلنا انه يحتاج الى ان ينظر ترجمة سعيد هل روى عن اخيه ذهب او لم يروي؟ تهريب الكمال ما ذكر المنزي انه روى عن احد الا عن ابيه
ولن يروى عنه الا آآ الذي روى عنه داوود الوراء يعني معناه انه ليس له تلاميذ وليس له في الكتب رواية لم يروي عنه الا داوود الوراق الا عن ابيه. فاذا ما روى عن اخيه
يعني فيكون الامر ان ان ده روى الحديث عن ابيه وهو سعيد روى الحديث عن ابيه. يعني كل من الاخوين اشتركا في الرواية عن ابيهما حكيم حكيم بن معاوية بن حيل
وعلى هذا يكون قوله ابن يكون زائد. ويكون كان سعيد عن سعيد ابن حكيم سعيد ابن حكيم عن راجعت محمد بن حمد القلق ولا  فما دام انه موجود يعني في الاثنين رجال احمد بن محمد بن محمد
قال حدثنا النصيري قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمين عن عبد الرحمن ابن جبير ابن الخير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في غزوة فرأى امرأة مجحة. فقال لعل صاحبها الم بها. قالوا نعم
فقال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. كيف يورثه وهو لا يحل له؟ وكيف يستخدمه وهو لا له ثم ورد ابو داوود حديث ابي داود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى امرأة جحا
التي طردت الولادة حامل قرضت الولادة. فقال لعله الم بها. يعني لعل صاحبها الم بها. يعني الذي اه الذي كان من الثدي الذي التي فيها نشوده الذي الذي فيه نصيبه من السبي لعله الم بها؟ قالوا نعم. يعني انه وقع لقد هممت
ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. يقول هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره. كيف تورثه وهو لا يحل له؟ يحل له فكيف يستخدمه ولا يحل له. فالمقصود بذلك ان النفسية لا تلقى حتى حتى تلد
اذا كانت حاملة لا تطع حتى تلد اذا كانت حاملة. واذا كانت حائلا لا اذا تطع حتى حتى تحيظ حيظه. حتى قال كيف يورده ولا يحل له؟ وكيف يستخدمه ولا يحل له
لانه اذا كان وطئ وكان مضى على الوطء اكثر من ستة اشهر التي اقل مدة الحمل قد يكون ذلك الحمل منه هو. وعلى ذلك كيف يكون ولده عبد الله؟ كيف يستخدمه ولا يحمله
وهو ندعو. وان كان ليس منه كيف يورثه؟ وينصره لدله. يعني فلما كان محتملا ان يكون يعني منه وان يكون من غيره ان يكون منه وان يكون من غيره ترتب على ذلك ان يكون يعني آآ
آآ ان يكون منه ثم يعني يجعله عبد الله فيكون يسرقه ابنه  واذا كان يعني ليس منه وليس من ماءه وانما من ماء الزوج الاول كيف يورده؟ يعني معناه انه وعلى هذا فالا ها
الحمل لا تعطى حتى تضع حملها
