فامر به فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار سائل برجله فقال اين فلان وفلان؟ فقال نحن ذان يا رسول الله
قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار. ثم ذكر ان الجليل اه سمعهما يقول ان انظروا الى هذا الرجل ستره الله ثم يعني آآ آآ يأتي ويرجم كما يرجم الكلب يعني وهذا يعني كلام
سيء يعني في كونه يعني يوصف الشخص في هذا الوصف يعني كان الذي ينظر الا يتكلمان بمثل هذا الكلام ولهذا الرسول اعتبر هذا غيبة وان هذا كلام يسوء مما يقال فيه. يسوء من يعني يقال فيه يعني التعبير للكلب
الكلب وتمثيله في الكلب ورجل يعني كما يرجم الكلب فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت فمروا بجيفة الحمار قد ارتفعت يده يعني من الانتفاخ من النتنجيفة ممكنة لان آآ ليته اذا انتفخت ترتفع القوائم بسبب الانتفاخ بشباه ما اذا كانت آآ يعني لم يحصل منها الانتفاخ
الا رجل ان تكون منضم بعضها الى بعض ولكن مع الانتفاض هذه معناها ان في ان وصل الى هذا الحد بشيء ثاني يكون فصار يعني منتفخ بسبب النتن فقال انزل اين فلان وفلان؟ قالوا ها نحن قال انزل فكونا من
قالوا ومن قال ما نلتما منه من عرظ اخيكم اعظم من هذا وهذا يعني مثل ما قال الله عز وجل ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ فكرهتموه. مثل اكل الميتة
والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينطمس فيها. والذي نفسي بيده انه لفي انهار الجنة ينغمس فيها او فيها وينغمس وينغمس بمعنى واحد. كل هذا بالغين والقاف كله يعني اه
او يعني الاستمتاع والاستفادة من تلك الانهار. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني لا عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه السابق عن ابن جرير عن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه
عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي الصدوق اخرجه اصحابك عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن صامت ابن ابن عمي ابن لابي هريرة وهو مقبول اخرج له البخاري وابو داود والنسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى
وسلم واكثر اصحابه الحديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله
وتعالى في باب رجم ماعز ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريث قال اخبرني ابو الزبير ان عبدالرحمن بن الصامت ابن ان عبدالرحمن بن الصامت بن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء الاسلمي نبي
جاء الاسلمي نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فشهد على نفسه انه اصاب امرأة حراما اربع مرات. كل ذلك يعرض عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاقبل في الخامسة فقال ان اشتهى؟ قال نعم. قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال نعم. قال كما يغيب
يوجد في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال نعم. قال فهل تدري ما الزنا؟ قال نعم. اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا. قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجي فسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه
انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم ترعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما. ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار برجله فقال اين فلان وفلان؟ فقال نحن ذان يا رسول الله. قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار. فقال يا نبي الله من يأكل
ومن هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه. والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها قال حدثنا الحسن ابو علي حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصي قال حدثنا ابن جرير قال اخبرنا ابو الزبير
ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه بنحوه زاد واختلفوا عليه. فقال بعضهم ربط الى شجرة وقال بعضهم وقف  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الملاذ وقد عقد ابو عبد الله رحمه الله اه ترجمة وهي مجموع ماعز بن مالك رضي الله عنه ومر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث تحت هذه الترجمة المتعلقة في ابن ماجد رضي الله عنه وما حصل قبل ذلك فعند
وبعد ذلك ثم وقد اورد ذلك من طريقين ومرة في الدرس الماظي ذكر الطريق الاولى التي ساق لفظها اما طريقا ثانيا فقال انها نحو نحو ذلك اي نحو ما تقدم وفيها يعني زيادة
وكل من الطريقين فيهما عبد الرحمن بن صامت ابن عن ابي هريرة وهو ضعيف فما كان حديثه او مما جاء في حديثه متفقا مع احاديث اخرى سيكون له شواهد وما كان آآ آآ منفردا به
فانه يضعف به. وقد مر في الجلسة الماضية الكلام على الطريق الاولى التي ساق متنها وهو مطول. في اه اه وبقي منه ما يتعلق بالطريقة الثانية الذي الذي فيها ذكر الاختلاف وانهم اختلفوا في
التي كان عليها ما لك حين لجم هل هو آآ قد ربط او حفر له او او انه لم يحصل ارضه وسبق ان مر انه لم يكن مربوطا ولم يكن
محفورا له وانما كان آآ مطلقا ولهذا هرب ولو كان مربوطا او محفورا له لم يتمكن من الهرب والصحيح في ذلك انه كان مطلقا وانهم آآ احتوشوه في جميع الجهات يرجمونه بالحجارة وغيرها
وانه هرب منهم وكان ذلك في المصلى الذي هو آآ عند البقيع بين المسجد النبوي والبقيع وهو مصلى الجنائز وانه هرب حتى ادركوه بالحرة او حتى تم قتله في رميه الحرة وقد كان رمي بالمصلى الذي
عند البقيع في البداية كانت عند البقيع والنهاية التي كان بها موته وانتهاء حياته كانت هنا ذكر انه حصل الاختلاس هل كان ربط او وقف هو لم يربط ولم يحفر له وانما كان واقفا
ورموه ارض الحجارة حتى قتلوه في اخر الامر في الحرة. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني عن ابي عاصم عن ابي عاصم ابو حاتم المخلج النبيل وهو ثقة اخرجه اصحابه وهو من كبار شيوخ البخاري ابو حاتم النبيل سنيته ابو عاصم ولقبه النبيل واسمه الضحاك ابن مخلل ومن كبار
البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات لان الثلاثيات هو رواها عن عن بعض شيوخه وفيهم آآ هذا الذي هو ابو عاصم ابو عاصم ابراهيم محمد بن عبد الله المثنى هؤلاء هم الذين روى عنهم الثلاثيات
فهو من كبار شيوخ ولهذا يروي عنها ابو داوود بواسطة هنا يروي عنه مباشرة واما البخاري يروي عنه بواسطة ولكنه من كبار الشيوخ الذين التابعين الذين افك التابعين لان آآ الذي عند البخاري تابعي وتابع صحابي وتابعي وكان تابعي
فابو عاصم النبيل هو من اتباع التابعين عن ابن جريج عن ابي جريج عن ذلك من حديث بن جريج المكي وهو ثقة اخرجها اصحابه ستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير
ابو محمد ابو مسلم اخرج له اصحابه عن ابن عم ابي هريرة عن ابن عم ابي هريرة الحديث اخرجه ومقبول اخجله المفرد ابو داود والنسائي البخاري ابو داوود والنسائي في هذا المقبول
وفيه آآ عنعنة ابو الجهير وعنعنة آآ عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسل اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ايه قال حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
ان رجلا من اسلم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد على هذه اربعة شهادات فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر به النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم فرجم في المصلى. فلما اطلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم خيرا ولم يصلي عليه. ثم رواه ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
رجلا من اسلم وهو معز بن مالك خلتني جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد عن نفسه يعني كرر ذلك اربع مرات. ثم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له امك جنون؟ يعني يريد ان يعرف هل هو سليم العقل
وان هذا الكلام الذي قاله والذي هذا الاعتراف الذي حصل منه وفي سلامة من عقله او ان به جنون. وهذا من الاحتياط وتوثق والاطمئنان. ولهذا جاء هنا سأله ابيك جنون وسأل قومه عنه هذه
جنون وفي بعض الروايات ستأتي امر من يستنكفه يعني يشم يشمه يعني هل فيه رائحة خمر؟ كل هذه من قبيلة الاحتياط. كونه يسأل هذا الجنون وكونه يعني وكونه يسأل عنه من يعرفه
هذه جنون كل هذا كل ذلك لان الامر خطير. ولان الامر يتعلق به رجم. وهي عقوبة من اكبر العقوبات من اشد العقوبات التي جاءت في الشريعة في كيفية القتل الذي الذي هو الرجم في من زنا وهم احصن
ثم انه بعد ذلك قال احسنت يعني حصل الاحصاء انت متزوج؟ تزوجت؟ فقال نعم فامر لانه كان اعترف على نفسه واقر على نفسه وهو حده الرجل ومعلوم ان الذي لم يحصن حده الجلد والتغريب. جلد مئة وتغريب سنة. يلد مئة كما جاء في القرآن في اول سورة
الزانية والزاني يجد كل واحد منهما مئة جلدة. التغريب كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلما اطلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم خيرا ولم يصلي عليه. فلما ادرقت الحجارة يعني اصابت الحجارة
ويعني تألم وشعر بالالم هرب من شدة الوقع الذي حصل عليه بالحجارة فادركوه فقتلوه وقال النبي فيه خيرا ولم يصلي عليه وجاء في عدة روايات انه لم يصلي عليه لكنهما منعوا الصلاة عليه ومعلوم ان ترك الصلاة على من ارتكب يعني امرا محرما
ما الذي تخويف من اجل زجر؟ تخويف غيره. اما اذا كان الحكم يتعلق بقتل فتخيفه للغير بحيث يعرف ان من اه له شأن ومن له مكانة وله منزلة يتخلف عن الصلاة عليه فيفوته
آآ شفاعته في الصلاة عليه يعني هذا امر خطير وامر ليس بالهين فيحرص على او يحرص الناس على ان لا يقع هذا الذي وقع فيه حتى لا يفوتهم تلك الشفاعة التي هي شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك غيره ممن
آآ يحرص على ان يكون من المصلين على الجنازة اذا تأخر من اجل ان يكون في ذلك ردع وشجر وتخويف فذلك هي اقتدام الرسول صلى الله عليه وسلم  ولم يصلي عليه ولم يصلي عليه وجاء في بعضه انه صلى عليك. قد جاء في بعضها انه صلى عليه. وقد صلى على
المرأة سيكون معنى ذلك ان الامام له ان يصلي وله ان لا يصلي. لان الذي له منزلة وله ان يصلي وله ان ولكن حيث يعني يترتب على ذلك مصلحة وفائدة وهو ان الناس آآ يحذرون من الوقوع في الامر المحرم ويكون في
ذلك فائدة هو الابتعاد فان ذلك مستحب قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني. محمد ابن متوكل العسقلاني وهو صديق له اوهام كثيرة. قال ابو داوود. صديق له اوهام والحسن بن علي الحسنة بن علي وهو قرين هو قرين لهذا العقلاني لان كلهم
احنا اليوم عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب عن معمر؟ معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب رجل ستة. الزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه
عن ابي سلمة؟ ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما واصحابه الجليل احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حاء وحدثنا احمد بن منيع عن يحيى بن زكريا وهذا لفظه عن داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لما امر النبي صلى الله عليه واله وسلم برجم ماعز ابن مالك رضي الله عنه خرجنا
به الى البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا. قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف. فاشتد واستددنا خلفه حتى اتى عرظ الحرة وانتصب لنا فرميناه بتلاميذ الحرة حتى سكت. حتى سكت
قال فما استغفر له ولا تبه. ابو داوود حديث آآ في حديث الخدري رضي الله تعالى عنه ان ان ماعز ابن مالك رضي الله عنه لما زنا وامر النبي صلى الله عليه وسلم برجمه يعني خرجوا به الى البقيع
بعض الروايات انه في مصلى ولا تنافي بين ذلك كما اشرت في ذلك من قبل لان البقيع المقصود عند البقيع وقرب البقيع وليس في المقبرة وانما هو في المكان الذي عند البقيع وهو المصلى ومعلوم انه قد يطلق على الشيء ثم يقاربه ويطلق عليه ما يقاربه
يعني بحيث يكون عنده وان لم يكن فيه. واللفظ الاخر جاء في المصلى الذي هو ليس في البقيع ولا وانما هو دون البقيع فرجموه يعني هناك هرب ايش هو؟ ورميناه بالعظام والمذر والخزف. وهذا يدل على ان
المقصود الرمي بالحجارة انه ليس بمتعين وانه لا يرمى الا بها فيمكن ان يرمى بغير ذلك. كما امروا بالحجارة الخزف وهو الطين المتحجر الذي يعني احرق حتى صار فخار فخار فخار وكذلك مهوب
المدر الذي هو الطين الجامد اللي هو طينة ولكنه جامد جالس فيرمونه بما امكنهم فتعين على ان لا يكون خاصا بالحجارة بل بالحجارة وغيرها وكذلك بالعظام نعم اشتد واشتددنا خلفه حتى اتى عرض الحرة فانتصب لنا. فشد يعني يسعى هاربا ويشتد يعني اسرع وراءه. يتبعونه
حتى ادركوه بالحرة فانتفض لهم يعني وقف فرموه باحجار الحرة حتى سكت يعني حتى مات حتى مات وبهذا يتبين ان ما جاء في بعض الروايات من ذكر مصلى ومن ذكر البقيع ومن ذكر الحرة انه لا تنافي بين ذلك. بالنسبة للبقيع
المصلى معنى واحد لان البقية يعني بجوار البقيع الذي هو مصلى وبالنسبة للحرة لم يكن بدء الرمي بالحرة وانما هرب الى الحر فادركوه بها فكان صلى ونهايته في الحرة فما جاء بانه كان في الحرة العبرة بالنهاية وما كان في المصلى
المعتبر البداية اي مصلى يراد. مصلى الجنائز الذي دون البقية. كانوا يدخلون على الجنائز في مكان دون بقية قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري وهو البخاري تعليقا ومسلم وداود البخاري تعليقا
ابو جودة المثالي. عن يزيد ابن ابراهيم. يزيد ابناء ثقة خجل واصحابه ستة قال حاء وحدثنا احمد بن منيع ثم قال حاء وحدثنا احمد بن منيع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يحيى بن زكريا ان يحزن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة هو ثقة اخرجه
وهذا لفظه عن داوود. وهذا لفظه يعني لفظ الطريق الثاني. الذي هو يحيى ابن زكريا عن داوود ابن ابي هند وهو البخاري بن مالك بن قطعة ومسلم واصحاب السنن. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسمه سعد ابن مالك ابن كنان. صحابي جليل وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريري عن ابي نظرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه وليس بتمامه. قال ذهبوا
ويسبونه فنهاهم. قال ذهبوا يستغفرون له فنهاهم. قال هو رجل اصاب ذنبا حسيبه الله. ثم اورد ابو داوود من طريق اخرى وهو مرسل فقال وفيه انهم ذهبوا يسبونه فنهاهم ذهبوا يسبونه فنهاهم ذهبوا يستغفرون له فنهاهم. ذهبوا يسبونه فناهم وذهبوا يسهرون له فنهاهم فقال انه اصاب ذنبا حسبه الله
نعم. ولكن هذا مرسل. يعني ليس متصل لانها في نظرة عن اه عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الزيادة في طريق مرسلة  قال حدثنا مؤمل بن هشام مأمل بن هشام هو
البخاري ابو داوود ان البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل؟ عن اسماعيل وابن عدية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المشهور بابن علي الى امه عن البريري عن جرير هو سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجها اصحاب عن ابي نظرة عن ابي نظرة قد مر ذكره
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى ابن الحارث قال حدثنا ابي عن غيلان عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استنكح ما اذا ابو داوود حديث بريجة من حصيب الاسلمي رضي الله عنه انتهى ما عدا يعني انه امر من يستنكفه ويشمه ليعرف او ليعرف هل شرب خمرا؟ لانه سأل
مجنون وسأل واستنكحه وسأل قرابته قومه هل هو وكل ذلك يتحقق من سلامته وصحة عقله وان هذا الاعتراف حصل مع صحة العقل وليس باستلام عقل  قال حدثنا محمد ابن ابي بكر ابن ابي شيبة. محمد ابن ابي بكر من شيبة ثقة اخرجه ابو داوود
الحكم عليه بانه ثقة بناء على ايش حافظ الحجاب؟ الحافظ ابن حجر ما حكم لي ولذلك ابو الاشبال وضعها بين قوسين وزادها وقال آآ كان في امنية الحافظ ان يكتب ترجمته
والله في ترجمته يأتي ولكن نسي ان يكتبها فكتبناها حسب امنيته فهو جاء الان وكتب قال هكذا ايه هذا هذا يمكن يعرف من من تهديد التهديد وبناء على ذلك بمعناه ان مأخوذا من ترجمته ومن اقوال العلماء ما في ما في ترجمة؟ الا له ترجمته ما فيها اقوال ما فيها اقوال بس؟ فلذلك
محمد عوامة وش يقول؟ يقول اه محمد ابن ابي بكر ابن ابي شيبة وهو الذي في التحفة وهو الذي يساعد عليه رموز المجزي في ترجمته محمد هذا وترجمة يحيى ابن يعلى في التهذيب بل هو الذي يستفاد في ترجمتهما في التهذيب والتهذيب ايضا. ومحمد ابن ابي بكر هذا قال عنه في الكاشف لا يكاد يعرف
وكون ابي داوود لا يروي الا عن ثقة لا يسمح بتوثيقه لا يسمح بتوثيقه كما فعل من عبث بتقريب التهذيب  انظر ما كتبته في دراسات الكاتب اما قول صاحب الخلاصة موثق فقد يقبل منه على تجوز ايضا. ايه. لان ما فيه لا في تدريب الكمال
تهذيب التهديد شي يفيد التوفيق الحكم عليه بالثقة مترجمة في تهديد التهديد ما فيها كلام عنه؟ ابدا؟ وذكر هذا الحديث له؟ انظر الى ابو داوود. هم   شواهد لهذا ها هو اخرجه مسلم بطوله وفيه فقام رجل فاستنكه هذا موجود في مسلم؟ ايه نعم
يعني بعض الاخوان يبحث عن ترقيمة محمد ابن ابي بكر هذا. في كتب الرجال حصل شيء  قال حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث  يروي عن يحيى ابن يعلى يحيى ابن يعلى ابن الحارث هو الكتب الى الترمذي. ثقة في فتنة الترمذي عن ابيه. عن ابيه
الا الترمذي عن غيلان عن غيلان وهو من جامع وهو مسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. الثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن القمع ثقة في الرياض عن ابن بريدة. عن ابن بريدة
من بريدة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو صحابي  وهو ما في لها حديث واحد في ابي داوود. في. نعم  ولكن حتى لو لم يكن ثقة ما دام ان حديث مسلم
حصل الحديث اه وعن عن صحابي هذا قال اخرجه مسلم بقوله وفيه فقام رجل في الحدود ها؟ هذا اللي عندنا بريدة بريدة موجود قال حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا بشير ابن المهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا اصحاب رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك رضي الله عنهما لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا على اعترافهما لم يطلبهما وانما ردمهما عند الرابعة. ابو داوود حديث
ابي بريدة ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نتحدث يعني اصحاب الخير يعني معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ماعزا وغامزية لما لولا من يرجعا لو رجع بعد اعترافهما او او قال لو لم يرجعا بعد اعترافه
قال لو لنرجع يعني آآ شك بعد اعترافهما لم يطلبهما لم يطلبهما يعني هذا مثل ما تقدم يعني فيما مضى ان ان الرسول لما آآ قال اتركوا له الا تركوه ليس المقصود من ذلك انه يخلى سبيله. وانما المقصود من ذلك انه آآ
آآ انه آآ رجع عن اعترافه وانه آآ لانه يقبل رجوعه وكذلك ايضا اه قد يكون عنده شبهة ينكرها فيعول على على ذلك كما سبق ان مر وقد سبقنا يعني اه كلام
الذي قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما آآ من اجل آآ الاستثبات واما في ترك الحج فلا واما في ترك الحج فلا وانما المقصود ذلك انه يرجع الاعتراف فوق رجوعه او آآ آآ يحصل او شبهة آآ
تزرع عنه الحج وانما رجمهما عند الرابعة وانما رجمهما عند الرابعة يعني عند الاعتراف بعد الاعتراف يعني آآ يعني في المرة الرابعة المهاجر  الان الغامدية رجمها بعد الرابعة؟ فيما قالت له لا ترددني كما رددت ماعدا حبلى
لانه كذب قد حصل لكنها طلبت منه الا الا يفعل كما فعلنا؟ نعم. لكن هذا لغة اربع ملابس. هذا هو. نعم قال حدثنا احمد يعني كما في ذلك الف شيء ابن مهاجر
قال حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي احمد بن اسحاق الاهوازي هو صدوق بين ابو داوود عن ابي احمد عن ابي احمد محمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبير ثقة يخرج من اصحابه
عن بشير بن المهاجر البشير المهاجر هو الحديث؟ نعم. عن عبدالله ابي بريدة الا من بريدة مر معنا سليمان. عبد الله بن بريدة  قال حدثنا عبدة بن عبد الله ومحمد بن داوود بن صبيح قال عبده اخبرنا حرامي بن حفص قال حدثنا محمد بن عبد الله بن علاتة قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن
عبد العزيز ان خالد بن اللجلاج حدثه ان اللجلاج اباه اخبره رضي الله عنه انه كان قاعدا يعتمد في السوق. فمرت امرأة تحمل صبيا اثار الناس معها وصرت فيمن سار فانتهيت الى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول من ابو هذا معك؟ فسكت
فقال شاب حذوها انا ابوه يا رسول الله فاقبل عليها فقال من ابو هذا معك؟ قال الفتى انا ابوه يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بعض من حوله يسألهم عنه. فقالوا ما علمنا الا خيرا. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
احصيت؟ قال نعم. فامر به فرجي. قال فخرجنا به. فحظرنا له حتى امكنا. ثم ثم رميناه بالحجارة حتى فهذا فجاء رجل يسأل عن المرجوم فانطلقنا به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلنا هذا جاء يسأل عن الخبيث. فقال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لهو اطيب عند الله من ريح المسك. فاذا هو ابوه فاعناه على غسله وتكفينه ودفنه وما ادري قال الصلاة عليه ام لا؟ وهذا حديث عبده وهو اتم. وما ارد ابو داوود الحديث الادلاج. اه صاحب
صلى الله عليه وسلم اما انه كان في السوق وانه مرت امرأة فثار الناس وصار معه يعني تبعوها وكأنهم يعني يعني كلاما حول انها انها الذي معها ولده الزنا اه
لما جاء عند مسلم قال له من ابوك؟ من ابو هذا معك؟ من ابو هذا معك؟ من ابو هذا معك؟ فلن تجيب فلن تجب صديقتك فسكت لم تجب شيئا فقام فتى وقال انا يعني هو الذي فعل ذلك ثم عاد السؤال مرة اخرى فاعاد ذلك الفتى
الجواب وانه هو فقوله ابوه هنا ليس مقصود بذلك نبوة شرعية وانما معناه انه يتحلق من مائة يعني ليست قوة شرعية ولا الزاني لا يكون ابا للولد من الزنا. وانما اه يذكر له نسبا
او يتخير له نسب بان يقال فلان ابن عبد الله وابن عبد الرحمن او ابن عبد العزيز او غير ذلك آآ والا فانه لا ينسب اليه ولا يحصل الزاني ولدا لدناه وانما يحصل الخيبة ويحصل الحجر كما قال وللعاهر الحجر
فسأل عنه ذلك يعني هل هو خيرا؟ نعم. فنظر يقول صلى الله عليه وسلم الى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا. فنظر الى بعض من كان حوله يسأله عنه قالوا ما اعلمنا عنه الا خيرا يعني
يعني كذا قالوا ما علمنا به الا خيرا. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخطأت؟ قال نعم. فامر به فرجم. قال فخرجنا الرسول قال له احسنت. قال نعم. قال رضي برجلي. فامر به
فخرجنا به فحفرنا له حتى امسينا. قال فخرجنا به وحفرنا له حصى حتى امكنا يعني تمكنوا من من آآ من رمي بدون اه اه حتى لا يهرب حتى ان كان ان كان ذلك وهذا يخالف ما جاء
في ما تقدم فقال والله ما ما حفرنا له وما كذا وانما قام لنا فضربناه بالحجارة الخزفي وكذا حتى آآ ان قتل حجارة فهرب فادركناه في الحرة وهذا يعني فيه آآ انه حفر له
او انهم حفروا له. نعم والمعروف ان الحفر يكون للنساء لانهن يحتاجن الى الفكر بخلاف الرجل فانه ليس كالمرأة. نعم ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ فجاء حتى هدأ يعني حتى مات
فجاء رجل يسأل عن المرجوم فانطلقنا به الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسأل عن الخبيث. جاء رجل يسأل المرجون وقال الجاهل يفعل خبيث. وهذا الذي رجم. الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم قولهم ذلك فقال
انه عند الله ثم يحاول انه عند لهو اطيب عند الله من رزقه لهو اطيب عند الله من ريح المسجد يعني انه قد طهر يعني من هذه الجريمة التي حصلت له وانه آآ تلك الجناية التي قد حصلت انه قد سلم منها وانه قد كفر من آآ ذلك الذي وقع فيه
فلا يؤاخذ عليه مرة اخرى. نعم وهذا ثناء عليه. نعم فاذا هو ابوه ابوه يعني ذلك الرجل يسأل فاذا هو ابوه. هم اعناه على غفله وتكفينه ودفنه وما ادري قال والصلاة عليه قاموا مع ابيه بهذه الامور التي هي غسله وتكينه ودفنه والصلاة
اليس مشبوك فيها؟ ولكن كما هو معلوم كل مسلم يصلى عليه. كل من مات مسلما فانه يصلى عليه. ولكن آآ ترك الصلاة عليه من بعض الناس الذين يؤثر تركهم للصلاة عليه آآ ينبغي ان يحصل في بعض الاحيان لما في ذلك من الزجر
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يترك الصلاة احيانا على بعض اصحاب المعاصي وذلك للجذر للزجر وعي في مثل تلك المعصية قال حدثنا عودة ابن عبد الله. في البخاري واصحاب السنة. ومحمد بن داوود بن صبيح. محمد بن داوود
الاحوال ابو داوود النسائي. الثقة في ابو داوود النسائي. قال عبده اخبرنا حرامي بن حق. قال عبده يعني هو الشيخ الاول اخبرني الحرمين وثقة اخجله؟ قال ابو داوود النسائي. البخاري وابو داوود النسائي. عن محمد بن عبدالله بن علاهة. محمد بن عبدالله بن علاثة وهو صدوق يخطئ. صدوق يفطر اخذ له. ابو داوود المثلان ابن ماجة
عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. يخطئ يخطئ خجله عن خالد بن لجلاد عن خالد بن لجلاد وهو صدوق صدوق خجله يقوله الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه الا بلاج وهو
البخاري وابو داودة قال في اخره وهذا حديث عبده وهو اتم. يعني ليس حديث ابن داوود وهو في الاول قال عبده يعني نحيتين قال عبد الله اي نعم  هذا الحديث في صحيح مسلم حديث رويدة
يقول الامام مسلم رحمه الله في الصحيح حدثنا محمد بن العلا الهمزاني قال حدثنا يحيى بن يعلى وهو ابن الحارث المحارب عن غيلان وهو ابن جامع المحارب عن علقمة المرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال جاء ماعز ابن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال
ارجع فاستغفر الله وتب اليه. قال فرجع غير بعيد. ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحك ارجع استغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك حتى اذا كانت الرابعة
فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما اطهرك؟ قال من الزنا؟ قال فسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابه جنون اخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمراء فقام رجل فاستنكه فلم يجد منه ريح خمر. قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذنين
فقال نعم فامر به فرجم وكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيئتك وقائل يقول ما توبة افضل من ثوبة ماعز انه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز ابن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز ابن مالك قال فقال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم. قال ثم جاءته امرأة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني. فقال ويحك
ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه. فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك. قال وما ذاك؟ قالت انها حبلى من الزنا. فقال قال انت؟ قالت نعم. فقال لها حتى تضعي ما في بطنك. قال فكفلها رجل من الانصار حتى وضعت. قال فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه. فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله. قال فرجمها هنا في فكرين ما في ذكر انه حصل تكرار نعم وانما الاعتراف الحبل
ايه وهو احنا جايبينه عشان الاستنشاق؟ نعم يعني هو سألتم عن الحديث نعم ما عدا شيء هنا نعم بس شيخ ابو داوود   قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حاء وحدثنا نصر بن عاصم الانطاكي قال حدثنا الوليد جميعا قال حدثنا محمد وقال هشام محمد ابن عبد الله
تعيث عن مسلمة ابن عبد الله الجهني عن خالد ابن اللجلاد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ببعض هذا الحديث فماذا ابو داوود من طريق اخرى واشار يعني الى ان الحديث من هذه الطريقة الثانية كان ببعض هذا الحديث يعني معناه ان الطريق الاولى التي سرقها اتم
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة عن صدقة من خالد صدقة من خالد هو استيقاف البخاري ابو داوود وابو داوود قال وحدثنا نصر بن عاصم الانطاكي
بين الحديث وهو مسلم جميعا عن محمد وقال هشام محمد ابن عبد الله الشعيبي جميعا عن محمد وقال هشام محمد للشيخ الاول ذكر انه نسبه فقال ابن عبد الله اه الشعيبي وهو صديق احد اصحاب السنة
ابن عبد الله الجهني مثلا عبد الله الجهني وهو مقبول ابو داوود مقبول عن خالد بن لجلاد عن ابيه عن خالد لدجاج عن ابيه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا عبد السلام ابن حفص قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زنى بامرأة سماها له. فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها. كما قال ابو داوود حديث ابي سعيد
عن مهلة بن سعد نعم حديث رضي الله عنه وهو انه آآ من ايش؟ جاءه اقر عنده انه زنا بامرأة سماها له. نعم. واقر انه زنا بامرأة سماها له. ذكرى اسمها له
رسول ارسل اليها فانكرت فرجمه وتركه وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلس يده الحد وتركها. فجلده الحد وتركها يعني جلد له الحد يعني معناها انها ذكر
ليس سيدا وحده الجلب لانها ما اقامت عليها بينة لم تعترف ولم يكن هناك شهود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة في عمل اليوم والليلة. عنطلق بن غنام. طلق بن غنام فقه خجله
وقال اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن عبد السلام بن حفص عن عبد السلام بن حفص هو ابن معين اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي حازم عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار وهو ثقة خير اصحاب الكتب خير اصحاب عن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه وحديث
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا قال وحدثنا ابن الصرح المعنى قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن رضي الله عنهما ان رجلا زنا بامرأة فامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم فجلد الحد. ثم اخبر انه محصن فامر به. ثم اخذ
ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم. في مارد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء واخبر انه فجلسه ثم اخبر بانه احسن فرجمه يعني معناه انه جلده اولا ورجمه ثانيا
وهذا فيه ابو زبير عن جابر وهو مدلس وفيه نكارة من جهة انه آآ كونه جلده وبعد ذلك اخبر بانه ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني يقيم الحد الا بعد معرفة
هذا الشخص لانه كما سبق في بعض الاحاديث يسأل الشيخ صالح يعني اذا اخبر بانه زنا حتى يعرف ان حده فهذا يعني كون الرسول اقام عليه آآ ثم بعد ذلك اخبر لانه آآ آآ
وانما ذلك يمكن ان يقال او يصح اذا كان هو آآ اعترف او كذب لانه غير محصن كذلك اخبر بانهم احسن او ثبت يتصور هذا. اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتصور انه يقيم عليه الحد وهو لا يعرف حاله
وهو لا يعرف حاله وانما كما عرف من طريقته صلى الله عليه وسلم انه يسأل عن شخص هل هو محصن او محصن؟ فان كان محصنا امر بلجنه وان كان اخواني امر بجلده والحديث الالباني ولعل ذلك بسبب آآ ابو الزبير عن مالك كونه مدلس وقد روى بالعنوان
قال حدثنا ختيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد ثقة اخرجها اصحاب كتب الستة. قال قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن الصرح احمد بن عمرو وهنا ذكر التحويل مع انه ما ذكر الا شيخين الاختلاف الصيغة فان قتيبة عبر حدثنا وابن الشرح عبر باخبرنا ولهذا اتى بحاء التحويل وهذا كما عرفنا
المرء له نظائر كثيرة وهو يدل على عناية المحدثين ودقتهم وحرصهم على الاتيان بالصيغ التي يأتي بها  قال اخبرنا عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي جريج عن مالك بن جرير المكي هو ثقة
عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر عن جابر شفيعا عن ابي الزبير وعن ابن جورج قال ابو داوود روى هذا الحديث محمد ابن بكر البختاني عن ابن جرير موقوفا على جابر. ثم ذكر ان فيه آآ انه روي من طرق اخرى وفيها اختلاف
يعني الذي مر الشيعة مرفوعا هنا اشياء موقوفا على جابر. الطريقة الثالثة ورواه ابو عاصم عن ابن بنحو بن وهب لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا زنا فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم ثم
يعني آآ وهذا ايضا فيه كذلك انت كذلك الوقت نعم قال ابو داوود روى هذا حديث محمد بن بكر محمد بن بكر البرثاني هو صدوق قد يخطئ فلما قال الكتب
فرواه ابو عاصم عن ابن جرير وابو عاصم هو مر ذكره قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا زنا بامرأة فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرسم
ثم هذا الحديث مرة اخرى ان لم يعلم باحصانه ثم علم باحصانه فرجا وهذا يعني كما قلت يعني حصل كذب لانه غير محصن ثم علم بانه محصن واقيم عليه الحد الاول ثم لما لم يكن من اهله اقيم عليه الحد
يعني ولكن الاسناد هو نفس الاسناد فيه ابن جريج وابي الزبير وكل قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز الملقب صاعقة وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه اله وسلم برجمها من جهينة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله وقولته الباب آآ باب رجم ماعز ابن مالك بينما الاحاديث الاخيرة كان يعني اتى بها تبعا لان اكثر الاحاديث جاءت في ناحية وتلك يعني جاءت سبعا    هل وردت شواهد للحديث الاول الذي فيه او عبدالرحمن بن الصامت ابن عم ابي هريرة؟ في قوله والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة
ينغمس فيها؟ ما اعلم يعني انما يكون لما له شواهد. القصة. لا هو هذا حسنة لا تقولون له له شواهد بعظه بعظه في شواهد. هم. يعني بعظ الحديث له شواهد
الذي له شواهد العبرة بالشواهد والذي ليس له شواهد يكون جاء عن طريق هذا هذا الشخص الذي هو مقبول الحديث نفسه هل يجوز الاستدلال به على ذم الغيبة؟ لقوله انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فمنلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه
وهذا كما هو معلوم الحديث بهذا الاسناد ضعيف لكن آآ يعني آآ جاء في القرآن هل يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيف يموت الغيبة جاء في القرآن وان هذا المعنى الذي جاء فيه موجود في القرآن
الا ان هذا جيفة حمار وهذاك يعني اكل ميت الزانية غير المحصنة هل تغرب عاما بعد جلدها؟ اي نعم. غرب معها وليها؟ وهرب معها وليها  وردت الاحاديث في مالك ابن ماعز ابن مالك متعددة. فهل كل هذه الالفاظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ام هو لفظ واحد؟ اه معلوم ان اه
اه انه كغيره من الاحاديث الكثيرة يعني يختلف الخلاف وبعضها رواية بالمعنى وبعضها يعني احد حفظ شيئا واحد لم يحفظ فكل اتى بما عنده هذا من له شواهد كثيرة مثل قصة جابر وقصته وما جاء فيه
الكثير كل ذلك على آآ اختلاف اللغات وايضا من حيث الرواية بالمعنى ومعلوم ان الرواية بمعنى فارغة وان كان اتيان اللفظ الاتيان باللفظ هو المطلوب الذي لا يصلح او لا ينبغي العدول عنه لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عرف على
حقيقته ولفظه سيعض عليه بالنوازل وتعقد عليه الخنافر ويحرص عليه ويحافظ عليه ولكن اذا كالانسان من معرفة المعنى ولكنه لم يتمكن من حفظ اللفظ فانه يروي المعنى لان المقصود آآ هو اثبات الشريعة
وبالذات ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يتمكن من لفظ اه من حفظ لفظه فقد اه عرف معناه واتقن معناه فانه يؤتى به يعني بالرواية بالمعنى
ذكرتم انه جاء في الصلاة على ماعز الرواية بالصلاة والرواية بعدم الصلاة فما الراجح؟ الاذاني ذكر ان رواية الصلاة عليه جاءت في البخاري قال انها شاذة وكأن يعني رواية الذين لم نفوا الصلاة او الذين ذكروا انه لم يصلي عليه انها اكثر. نعم
الاخ نقل كلام البخاري وهو يسأل يقول لماذا لم تقبل الزيادة من معمر؟ البخاري قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه ثم قال بعدها ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري وصلى عليه. سئل ابو عبد الله هل قوله فصلى عليه يصح ام لا؟ قال رواه معمر. قيل له هل رواه غير
عمر؟ قال لا انتهى الكلام لانه في صحيح البخاري. قال الالباني رحمه الله رواه البخاري ومسلم الا ان البخاري قال وصلوا وصلى عليه وهي شاذة. الاخ قل فهل معمر لا يقوى على تحمل هذه الزيادة
ما ادري لكن يعني لعل يعني كثرة الذين نفوا الصلاة عليه يعني صلاته هو والا صلاة يعني في الجملة هذه غير منفية لان كل مسلم يصلى عليه ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في بعض الاحيان على بعض اصحاب المعاصي بل بل ليس على بل على صاحب الدين
الذي عليه دين الرسول عليه الصلاة والسلام هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية  ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة رفعت. هذا هو المسألة الثانية
السؤال لماذا؟ كلاهما محصن. ماعز محصن والله اعلم انه يعني ان بعض الاحيان يعني يترك من اجل الزجر  يقول ذكر صاحب العون رواية الاثبات على ان صلى الله عليه وسلم صلى عليه في اليوم الثاني. في اليوم الثاني؟ هم
من رواها وفي رواية البخاري وصلى عليه وقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سلبي حنيث في قصة ماعز قال قيل يا رسول الله اتصلي عليه؟ قال لا
قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس. اخرج عبد الرزاق وهو في السنن لابي قرة من اخر عن ابي امامة فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على انه لم يصلي عليه حين رجمت هذا؟ اقول لك هذا يعني عبد الرزاق
اذا ثبت لسانه عبد الرزاق يمكن يعني يصير يعني جمعا بين بين النفي والاسلام اخرج وهو في السنن ايش يقصد؟ هو سنن هذا بدعة هو الحي الا ويقول وقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي
قرة من وجه اخر عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف حميد قال في قصة ماعز. السنن لابي طرة؟ لا السنن لابي؟ وقد اخرج عبد الرزاق ايظا وهو في السنن
لابي قرة من وجه اخر هذه المشاكل هذه السنن الاربعة لكن هذا ابو قرة هذا له سنن يجب ان يعني في غرة ها؟ من رجال الاسانيد؟ مرة في الاسناد؟ لا. هم. لان هذا
ابي امامة حديث ابي امامة ذا   عندنا ابو قرة موسى بن طارق وهذا عند في النسائي ابو قرة الاثري من اهل البادية مجهول من الثالثة الترمذي. بس الله وهذاك طبقة ثانية اللي هو موسى بن مبارك اخرج له النسائي
صالح اليماني ابو قرة لضم القاف الزبيدي بفتح الزاي القاضي ثقة يهرب من التاسعة. اخرجه النسائي    على الحديث الموجود عند النسائي وعند الترمذي لكن هذا او هذا او انه يعني له مؤلف يعني في السن
اقرب ما يكون اسنان النساء يتراجع. اوتر اذا كان الثاني. الثاني من اهل البادية؟ ايه. مجهول  في الحديث ان مائدا كان في حجر هل كان يتيما؟ كانه يعني يعني هذا كان في صغره وبعدين كبر
وصار يعني باعتبارنا مضى يعني كان في الحجرة هي باعتبارها مضى. واما اذا بلغ لا يثنى بعد احتلام   الزاني المحصن لابد ان يكون الراوي بالحجارة فلو قتله الحاكم بالسيف او بالرصاص
فلا يكون قد اقام الحج؟ والله الواجب الواجب هو فعل اقول فعل ما جاء في الكتاب المنسوخ وفي السنة ثابتة يعني وجوه كثيرة يعني ان ما جاءت بانه يقتل بس باي طريقة وانما بطريقة معينة
فيجب ان يؤتى بطريقة معينة هل في الحديث دليل على انه لا يجوز سب من ارتكب الكبائر الذي اقيم عليه الحد لا يثبت في تلك المعصية التي اقيم عليها الحد لان تلك الحج كفرها وصار كأنه لم يفعلها
لانه ما فعل هذا واما من كان مرتكب الكبائر وذكرى من اجل التحذير منه ومن اجل بيان هذا لامر من الامور لا بأس ولكن ثبت وقد اقيم عليه الحد من اجل تلك الجريمة لا وجه لذلك لان الحج كفر عنه تلك السيئة
الذي حصل فيه لان الحدود جوازة كما عرفنا عند اهل السنة كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت من آآ فعل شيئا من تلك صلى الله عليه وسلم ومن ستره الله كان امره لله عز وجل ان شاء عفا عنه وان شاء عزله
في الحديث الان ماعز اقيم عليه الحج المرأة التي سئل بها ذلك هل يقام عليها الحد؟ اذا اذا اعترفت يقام عليها الحد. اذا اعترفت يقام عليها الحد. واذا كانت لا يقام عليها الحد مثل ما مرضنا في قصة
الرجل اللي قال ما جنيت بقلب فلانة فارسل اليها فانكرت فجلس هو تركها. فاذا اعترفت مع ما اقيم عليها الحد فان انحرك يؤخذ فوق اعترافك وهي آآ يعمل بانكارها حيث لا بينة ولا اعتراف
هل يربط الرجل عند الرجل كما جاء في الحديث انهم كانوا آآ انهم ما ربطوه وانهم ما حفروا له وانما رووه خاص بالمرأة؟ نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه واله وسلم برجمها من جهينة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم انه
هشام ادى التوائي وابانا ابن يزيد حدثاهم المعنى عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان امرأة قال في حديث ابان من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت انها زنت وهي حبلى. فدعى النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم وليا لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجئ بها. فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها
فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها؟ لم يقل عن اذان فشكت عليها ثيابها. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام رحمه الله تعالى باب في باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه
اله وسلم برجمها من جهينة. باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة. اي المرأة الجهمية التي زنت فامر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها معلوم ان الاحاديث التي جاءت في الرجل متعددة
ومنها ما جاء في قصة ماعز وما جاء في غيره وما جاء في قصة الجهنية وهي وما جاء في قصة ابن العثير وامرأة امرأة الذي كان عنده العفيف. وكذلك ايضا
آآ الحديث الذي فيه هنا آآ انها آآ جاءت في كتاب الله حديث عمر الذي سبق ان مر وغيره كذلك الحديث الذي فيه آآ الجمع بين من الجلد والرجم احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على رجم المحصنة. آآ
اخرج ابو داوود حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انها زنت فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اوليائه ان يحسن اليها فلما وضعت امر بها ما شكت عليها ثيابها ورجمت فالحديث فيه
كثار لان فيه ان انه آآ كان معها ولد وانه امر ان يحسن اليها وانه لما ولدت اه امرها بان ان تبقى حتى تفطن ولدها ثم ذلك امر بها امر بها فرجمت. امر بها فرجمت
حديث عمر بن حسين رضي الله عنه يدل على رجم المحضن وان ان الرجم اذا كان هناك ما يمنع من اقامته في وقت معين فانه ينتظر الوقت الذي يمكن اقامته فيه تكون المرأة حاملا وسواء كانت
تلك المرأة التي هي حامل وان كان حملها من زنا او حملها من نكاح فانه ينتظر آآ في رجمها والولادة وارظاع الطفل وفطنه ثم بعد ذلك يقام عليه الحد. وذلك
يدنى على من كان بريئا الذي هو جنين الذي في بطنها. فان اه رجلها او جلدها تؤثر على جنينها ولهذا يؤخر اقامة الحد حتى لا تتعدى او لا يتعدى اقامة الحد الى شخص اخر
الذي هو الجنين. عن عمران ابن قصي رضي الله عنهما ان امرأة قال في حديث ابان من اين؟ اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت انها زنت وهي حبلى. ان اخبرت او اعترف بانها زنت. وانها حبلى. يعني ما هو بس
مجرد يعني زنا بل هناك مع الزنا حصل به حبل حصل به حمل فهي اه بالاضافة الى اه اعترافها هناك يعني شيئا يدل على ذلك زائد على الاعتراف وهو وقوع الحمل وانه كان من زنا. نعم. خدع النبي
صلى الله عليه واله وسلم وليا لها فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجئ بها. احسن اليها يعني في القيام بها وصد العدوان عليها عنها فاراد احدا من قبيلتها ان يعتدي عليها فانه يحول بينه وبين ذلك
لانه قد يعتدي عليه احد من قبيلتها لانه يعتبرون ان ذلك في عار عليهم ولكن آآ الرسول وسلم امر صيانتها وحفظها وان المحافظة عليها حتى آآ تلد وحتى ايضا شخص ما ولدها
ومع ذلك يقام عليها الحد. فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فشكت عليها ثياب وقد جاء بيان ذلك في بعض الروايات الاخرى التي فيها انه امره بان يؤخر يعني
اخر ذلك حتى يطفي مجانينه حتى تفصم ولدها حتى تفصم ولدها لانه بحاجة اليها واذا كان محتاجا الى رضاعها ولا يعني آآ سبيل له الى عيشه الا بذلك فان فانها تبقى فيؤخر رجلها حتى ترسمه
وحتى يسألني عن رظائها وعن لبنها. نعم. فشتت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت. ثم امرهم فصلوا عليها فامر بها فشكت عليها ثيابها يعني شدت عليها وربطت عليها ثيابها حتى لا يحصل تكشف عند الرجل من عندما يحصل الاضطراب
فشكت عليها حتى يحصل تكشف عليهم فائدة ثم امرهم فصلوا عليها فصلوا عليها دل هذا على ان الذي يقام عليه حد انه يصلى عليه. وكل مسلم يموته فانه يصلى عليه. سواء كان عليه سواء كان عليه حد او عليه
ولا كان من العصاة ولكن يمكن ان يتأخر الامام او من آآ يعني آآ له اهمية وله منزلة اذا كان في ذلك رجع للوقوع في مثل ذلك العمل الذي ترك في الصلاة عليه من اجله من بعض من
لهم شأن المنزلة فيكون في ذلك رجع في الوقوع في مثل هذا الجرم الذي كان سببا في تخلف بعض الناس الذين على صلاتهم عليه ويفرح بصلاتهم عليه بما في ذلك من الزجر والرجع للوقوع في مثل ما وقع به ذلك
الذي اه اقيم عليه الحج وترك بعض الناس الصلاة عليه. نعم. فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد سابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها؟ ثم
ان عمر رضي الله عنه لما صلى عليها وصلى عليه صلوا عليه وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلي عليها وقد زنت. ولذلك الاستعذان يجيب الزنا وانه امر خطير
وانه امر عظيم وانه ليس بالهين فحصل منهم استغراب ان الرسول يصلي عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم انها ثابت توبة لو قسمت على سبعين من المدينة ليسعتهم. وقال ثم قال وهل رأيت يعني افضل من ان جادت لنفسها؟ يعني معناها
نفسها وبذلتها لله من اجل ان تطهر من الجرم الذي وقعت فيه من الذنب الذي حصل لها وهل رأيت عافوا من انجاز في نفسها وكان بامكانها تستتر بستر الله ولكنها ارادت ان يحصل لها تطهير من هذا الذنب الذي قد حصل لها فاذا
آآ دل هذا على انه يصلى على المجلود وعلى المحدود وعلى من اقيم عليه الحج ويصلى على كل مسلم ثم عرفنا فيما مضى ان الحدود جوابر وانها تجبر النقص وان الانسان اذا عذب في الدنيا بعقوبة فيها
فانه لا يعذب على ذلك في الاخرة بل هذا هو نصيبه من العذاب بهذه الجناية او بهذه الجريمة التي حصلت فان هذا يكون نصيبه من العذاب لان الحدود كفارات كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هشام الزوائي. هشام بن ابي سواء ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وابان ابن يزيد. وابان ابن يزيد العطار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. الا ابن ماجة
عن يحيى ان يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ومن ثقة اخرجه اصحاب ستة عن ابي المهلب عن ابي المهلب وهو عمه وهو عم ابي قلابة وهو وهو ابو ابو مهلب الجامعي
البخاري في الحديث المخرج نعم ومسلم واصحاب السنة. عن عمران ابن حصيم عن عمران ابن حصين ابي مجود رضي الله تعالى عنه وصحابه جليل. اخرج واصحاب الفتنة. لم يقل عن اذان فشكت عليها ثيابها. لم يقل عن اذان
يعني يعني طريق اذان ليس فيها ما شكت عليها ثيابها. وانما هي من طريق يعني رفيقة وقرينة السوائل قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت. وهذا
مقطوع منتهي الى نعم ينتهي من الاوداع وهو تفسير لشكة وان المقصود بذلك ربطت وشدت فهو مقطوع وهو المتن الذي ينتهي اسناده الى من دون صحابي يقال له مقطوع. نعم. قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي
محمد الوزير الدمشقي في اخرجه ابو داوود عن الوليد عن الوليد المسلم وهو الفقه اخرجه اصحاب كثير من الستة عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب الستة
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرادي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن بشير المهاجر عن بشير ابن المهاجر قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان امرأة يعني من غامد اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت اني قد فجرت. فقال ارجعي فرجعت فلما ان كان الغد اتت
فقالت لعلك انت لعلك ان تردني كما رددت ماعز ابن مالك فوالله اني لحبلى فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد فقال لها ارجعي حتى تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقالت هذا قد ولدته فقال لها ارجعي فارضعيه حتى تفطميه
ات به وقد فطمته وفي يده شيء يأكله. فامر بالصبي فدفع الى رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وكان خالد رضي وامر بها ورجمت. هم. فامر بها فحفر لها فحفر لها. وامر بها فرجمت. وكان خالد فيمن
يرجمها فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها على وجنته. فسبها فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مهلا يا خالد والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له وامر بها فصلي عليها ودفنت
ثم اراد ابو داوود حديث الاسلمي رضي الله عنه ان امرأة من غامد وآآ غامد يعني قال بعض اهل العلم انها قصتان وان قصة رمزية غير قصة الجهمية وبعضهم قال انها قصة واحدة واما المرأة
هي واحدة نسبت الى جهينة في بعض الاحاديث ونسبت الى غامد في بعض الاحاديث وكل من غامد وجهيمة هم من قحطان وقحطان ومن القبائل اليمنية ليسوا من القبائل العدنانية وبعضهم قال اما اما غامدا هم من جهينة. اما غامد هم جهينة. وقد ذكر ابو داوود
بعد ذلك قال ان غامد وجهينة وبارق شيئا واحد يعني ان النسبة يعني المرأة هي واحدة آآ هي جهنية كان جهينة ويعني غامز عن شيء واحد يعني هم من اصل واحد ومن قبيلة واحدة ومنهم من يقول ان جهينة ان
نغمدهم من جهينة. ايش؟ ان امرأة يعني من اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت اني قد فجرت. فقال ارجعي فرجعت. فلما كان الغد اتته فقالت لعلك ان تردني كما رددت ما
يا ابن مالك يعني هذه المرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها فجرت يعني زنت فقال لها ارجعي فلما رجعت وجاءت نار قال لك لعلك تريد ان تردني كما رد السماع اذا
كما رددت ماعدا ومرادها من ذلك ان ان ان انها تختلف عن ماعز لان في بطنها ولد انها قد حملت من الزنا وهذا بخلاف الرجل الرجل ما فيه عنده الا الاعتراف واما هي عندها اعتراف وعندها شيء من وراء الاعتراف وهو يكون في بطنها ولد
الزنا. فقالت له يعني لعلك تريد ان تردني كما ردت معك. ثم ينبغي ان يعلم انه لا علاقة لما يعز بالغامدية. لان كما رددت معي ليس هو الذي اه يعني حصل الزنا بينه وبينها بل كما عرفنا ماعز من امرأة جارية من الحي
انا من الحي يعني من قبيلته اللي هم اسلم. لا يقال ان قولها كما رأيت ماعزا وانها هي هي وفي قصة واحدة وان مسألة واحدة بل هي قصته قصته غير قصتها وليس زناه يعني بها وانما زنا ماجد ابن مالك
امة وجارية من حيث ومن قبيلته. واما الغامدية فانما ارادت ان ان تذكر ان اه اه لاعب وترفيه ماعز لا نختلف عنها لان ماعز رجل ليس عنده الاعتراف واما هي عندها الاعتراف فعندها شيئا اكثر من الاعتراف وهو الولد الذي في بطنه
ان الزنا ومعلوم ان الولد لا يأتي الا من نكاحه في سباح الولد لا يأتي الا من نكاح او شفاح وهو لم يأتي من نكاح او منه كفاح اعترفت انها انها زنت وانها حامل من الزنا. نعم. قالت لعلك ان تردني
ما ارادت ماعز ابن مالك فوالله اني لحبلى فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال لها ارجعي حتى تلدي. فرجعت فلما ولدت اتت بالطبيب فقالت هذا قد ولدته. فقال لها ارجعي فارضعيه حتى تفطميه. فجاءت به وقد فطمته وفي يده شيء يأكله. فامر
الصبي فدفع الى رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها. اما ان المرأة يعني آآ لما يعني رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم في انها حبلى قال لها ارجعي حتى تلدي. فانتظري حتى تلدي. وذلك انها لا يقام الحج عليها وهي حامل لان
اقامة الحج عليه يتعدى الى الجنين. فيموت تبعا لها. وهي نفس اخرى لا علاقة لها بالجريمة وان كان فيها نتيجة للجريمة لكن لا علاقة لها من حيث الجرم وانما الذي حصل منه
اللي يعاقب ما حصل منه جرم لا يخاف عليه. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تنتظر حتى تلد ما في بطنها ولم لجأت اليه بعد ولادته وقد هذا الولد اتيت به قال ارجعي حتى تخطميه فرجعت فارضعته وجاءت به وبيده
شيء يأكله يعني اشارة الى انه قد استغنى عن اللبن. وانه يأكل الطعام. وانه صار يعني يأكل ومعه شيء يأكله. فالرسول امر فحفر له عفرة وهذا يدل على ان المرأة يحفر لها عفرة. يعني حتى يتأثر لها
امر بها خروجنا وهي في حفرتها حتى ماتت ثم امر بالصلاة عليها وصلى عليها صلوات الله و السلام وبركاته عليك وامر بها فرجمت وكان خالد فيما يرجمها فردمها بحجر فوقعت قطرة
من دمها على وجنته فسبها وكان حازم رضي الله عنه من جملة الذين رجموها ولما يعني رجمها وقع يعني قطرة من دمها على يعني يعني صار الدم وظهر انتشر حتى وصل اليه وقع على وجهته فسبها
تلك المرأة المرجومة لكون اه دمها وصل اليه وصار على وجهه فقال قال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تاب صاحب او تابها صاحب مكس لغفر له. ثم قال مثلا يا خالد
لا تقل او لا تفعل ذلك الشيء الذي حصل ولا تسدها فانها تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. وهذا يدل ان على خطورة آآ المشي وعلى خطورة عقوبة صاحب النفس. وهو الذي يأخذ آآ اموال الناس بغير حق. فيأخذ براءة منهم
في غير حق فان فانهم يعني يسروا الخصومة يوم القيامة ويكثر الاخذون من حسناته يوم القيامة يعني آآ لقوله قد ظلمهم وقد جاء في الحديث المفلس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتجنون من المفلس؟ قال الله ورسوله اعلم قال المفلس من يأتي يوم القيامة
اه يعني منهم قالوا ان المجلس الذي لا ما عنده ولا متاع. ارادوا مجلس الدنيا. وهو عليه الصلاة والسلام اراد ان يفلس في الاخرة. فقال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة
وصيام الحج ويأتي وقد شتم هذا واخذ مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان احيانت حسناته قبل ان يقضى ما عليه ويدل على يعني شدة عقوبته وعلى عظم جرمه وذلك لكثرة خصومه
وكثرة من ظلمهم وانهم يخاصمونه يوم القيامة ويأخذون من حسناته او يطرح عليه من سيئاتهم ولهذا مسألة به النبي وسلم من خطورة ذنبه وكثرة خصومه وكثرة ذنوبه لكونه اه يسيء الى الناس فيظلمهم
يأخذوا اموالهم ثم بعد ذلك قال ما لم يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مقت لغفر له وامر بها صلي عليها ودفنت وامر بها فصلي عليها ودفنت لكن هو صلى عليها وصلى عليها ودفنت ويدل على
الصلاة على مرتكبي الكبيرة اذا اقيم عليه الحد او لم يقع عليه الحد كل ذلك يعني يصلى عليه كل مسلم يصلى عليه وانما يمكن ان يتأخر بعض الناس الذين تأخرهم يؤثر على الناس بحيث يكون ذلك سببا في بعدهم عن
وقوع في مثل ذلك الذنب الذي تؤخر عن الصلاة من اجله من بعض الناس الذين لهم شأن ومنزلة. نعم   قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ابراهيم بن موسى الرازي ثقة اخرجها عن عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرج له اصحابه كثير من ستة عن بشير ابن
المهاجر مش المهاجر هو صدوق الحديث واصحاب السنة عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة رضي الله الحسين رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة
يقول الاخ لماذا تكفل بالجنين دفعه الى رجل من المسلمين؟ اليس زوجها احق بهذا الجنين؟ لانه ولد على فراشه آآ ما يدرى هل هي لها زوجة وليس لها زوج؟ اقول ما ابرة لانها لو كان فراش اقول لو كان فراش الفراش
ولكن هذا يعني يبدو انها ليست لها زوج ولكنها كانت قد تزوجت. والا فان الشرع يحافظ على الانسان ولهذا جاء في قصة الحديث للفراش وللعاهر الحجر كل ذلك محافظة على
وعدم ظياعها ما دام ان ذلك ممكنا. ما دام ان ذلك ممكن. دفع الى رجل من هل يفهم من ذلك ان قرابة المرأة تبرأ منها ومن طفلها؟ آآ ما يدرى وهل هو هل هو من اقربائه او ليس من اقربائه
يعني قد يكون من اقرباء المرأة وقد يكون من غير اقربائه. في الحديث في السابق شدت عليها ثيابها ولم يذكر الحفر وفي هذا الحديث فحفر لها ولم يذكر عليها شدت ثيابها. في الحديث الاول والذي نفسي بيده لقد تابت ثوبه لو قسمت على سبعين
المدينة. في الثانية لو شابها صاحب مكة هل يدل على انها متعددة الوقائع؟ محتمل محتمل ولكن آآ ليس بعيدا قصة واحدة ويكون يعني فقال الرسول هذا وقال هذا وكل اتى بما حصل. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ابن الجراح عن زكريا ابي
قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجم امرأة فحفر لها الى السندور قال ابو داوود افهمني رجلا عن عثمان. قال ابو داوود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد. حديث
ابي بكرة رضي الله عنه ان انه قال ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم رجل امرأة فحضر لها الى السندوة اني رجم امرأة فحفر لها الى السندوة يعني اذا يعني اذا تدري لثديها وهو يدل على الحفر والحفر دل عليه الحديث السابق يدل على الحفر المرجومة
وذلك لانه يكون اثرناها وامكن في عدم غروبها او تكشفها قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ويمكن ان يكون يعني قد يكون اشدت عليها ثيابها شدة يعني ربطت عليها وحفر هي حفرة الحفرة ما قدنت فيها ما
الدفن بحيث انها ما تستطيع الحركة او انه يعني اه يعني يمسك جسدها وانما اقول ذلك حتى لو تمكن من الفرار فهي مربوطة يعني في ثيابها ووضعت في حفرة وان لم تكن تلك الحفرة يعني مدفونة يعني عليها بل في شد ثيابها
فوضعها في العفرة اه عدم تمكنها من انها اه تفر. لا سيما اذا كانت قد شدت عليها ثيابها وما يديها قد تكون مشدودة معها في حفرة الى ثديها ما تستطيع ان تخرج. هم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة
وقد اخرجنا في عمل يوم وليلة. عن وكيع بن الجراح وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي اخرجه اصحابه عن زكريا ابي زكريا بعمران وهو زكريا بن سليم وهو مقبول اخرج له النسائي؟ ابو داوود والنسائي. قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة. قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكر
فهو مجهول مبهم هذا شيخ. ومن أبي بكرة هو. نعم عن ابيه عن ابيه ابي بكرة وهو آآ جندب ابن جنادة وهو؟ ابو بكر نصير نصير نعم قال ابو داوود افهمني رجل عن عثمان قال ابو داوود افهمني رجلا على اثنان يعني
انها يعني اه اه انه ما اتقن اللفظ من عثمان ولكنه افهمه رجل عنه. يعني بحيث انه كان عليه امر فاستفهم من شخص اخر سمع منه يعني عن عثمان يعني معناه ان ما سمعه من عثمان ليس
منه فيه شيء من الخفاء ولكنه اوضحه له رجل اخر. يعني آآ ففيه يعني عدة آآ اه امور
