ولما قدم فلان الى الكوفة واقام فلان لقى خطيبا قال ما قدم فلان من الكوفة اقام فلان خطيبا يعني في في يعني في الشرح والعون المعبود قال المقصود من فلان وفلان ومعاوية والمغيرة في شعبة
ولا ادري هل هل معاوية قدم الكوفة؟ هل معاوية قدم الكوفة هو المغيرة؟ وانه المقصود بالعشرين او المقصود بالمغيرة انه قد يعني اميرا عليها حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه
اه اورده من خلفه من طرق متعددة فنرجع للكلام عليه للدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهى عن الله ما قلت
الجواب ام هل فيه زيادة قطعت الاقامة؟ اكماله نرجو من فضيلتكم اكمال الاجابة عن ما ورد في سؤال الليلة البارحة. نعم. من التسرع في التبديع والتفكير لمن عرف بسلامة العقيدة. وما يترتب على ذلك من الشحناء
والهجر والخلاف وجزاكم الله خيرا نعم الواجب هو على كل مسلم ان يحتاط لدينه وان يحتاط لنفسه ولا يقحم نفسه في امور تعود عليه بالمضرة بل الواجب هو تناصح بين المسلمين
وخاص اهل السنة والجماعة وينصح بعضهم بعضا ويحسن بعضهم الى بعض. ويتعاونون فيما بينهم على الخير. ويحذر بعضهم بعضا مما وقع فيه يعني ليرجع عنه ولا ينقسم الناس يعني بعد ذلك الى آآ من يؤيد هذا ضد هذا او هذا ضد هذا وانما يكون انسان آآ
احرص على ان يكون الحق هو ضالته وان يحب الخير لكل لكل احد. وان من اخطأ يحب له يحب منه ان يرجع. وان حصول الاختلاف هو شغل الاوقات يعني فيما يحصل بين اهل السنة والجماعة من كلام بعضهم في بعض ومتابعة
العلم لذلك وانشغالهم به ويكون هو شغلهم الشاغل هذا لا يليق بطالب العلم بل على طالب العلم ان يحرص بالعلم ولا يسأل نفسه به قال فلان وقال فلان وانما ولا يجوز له ان يتبع ذلك الذي اشتغل به من قول فلان وفلان
يترتب على ذلك شحناء وعداوة وهجر وتباغض وتباعد فان الواجب هو التناصح والواجب هو الاحسان كل واحد يحسن الى الاخر ويحب الخير لنفسه ويحصل التعاون على البر والتقوى واما امتثال اهل السنة الى آآ آآ متنازعين متخاصمين يتكلم بعضهم ببعض فيضجع بعضهم بعضا
وينال بعضهم البعض ويهجر بعضهم بعضا فهذا ليس فيه مصلحة وانما فيه مضرة وكان ينبغي ان آآ تشغل الاوقات في الكلام مع اعداء السنة. والاشتغال مع اعداء السنة الذين يفسدون في الارض ولا يفلحون. واما من كان
عنده خطأ فانه يناصح يجادل بالتي هي احسن ويحرص على هدايته وعلى تقريره وعدم لابعاده ورميه ونبذه فالواجب هو التوسط في الامور والاعتداد في الامور وعدم الافراط والتفريط فما يحصل من التفريط والتبديع والهجر وما الى ذلك هذا من عمل الشيطان وهذا من كيد الشيطان الى الانسان ما الواجب
كما اشرت هو الاشتغال بالعلم وعدم الاشتغال بمتابعة ما يحصل بين اه اه بعض اهل السنة من كلام بعضهم لبعض لان ذلك يشغل عن العلم ويترتب عليه امور من كرة مثل ما اشير اليه من حصول الهجر
من بعضهم البعض وهذا غلط لو كان كل من حصل منه خطأ يهجر او يهجر من يعني اه اه يقرأ في كتبه او يسمع كلامه ما يكفي احد من اه اه الخطأ من كثير او بعض العلماء ما نقول كثير من العلماء بعض العلماء حصل منهم اخطاء
والناس ما هجروهم ولا تركوهم ولا تركوا كتوهم وانما اتخاذوا منهم والخطأ يرد على على على صاحبه لكن لا يكون ذلك سببا لانقسام الناس الى اقسام والى احزاب كل واحد اه يكون مع اه شخص حج هذا وهذا ضد هذا هذا
الشيطان فينبغي للانسان ان ان آآ يبتعد عن ان يقع في مثل هذه الامور التي تضر ولا تنفع مجلس الطالب العلم ويترك الاشتغال في متابعة ما قال فلان او ما قال فلان فان هذا من حيث الشيطان للانسان والله الموفق
حفظك الله ما حكم من يقول ان هناك خلل في التربية لا يستطيع احد ان ينكره ولم يخلو منه حتى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم  هذا من اصل الباطل
هذا من اصل الباطل يعني اظافة اه خلل او نقص او يعني اه تنقيط او دم لاصحاب الرسول وسلم هذا يدل على فعلى على ان هذا المتكلم هو الحقيقي للذنب. كما قال الصنعاني آآ
ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله. بل هو بدعة وضلالة. فكيف يعني ينال من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في في حقهم ويقال ان فيهم خلل ونقص التربية يعني من من هم المربون اذا كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليسوا منتصفين
هذا الوقت ان هذا هذا كلام يعني سيء كلام باطل ولا يجوز ان تحرك الالسنة بمثل هذا الكلام الباطل يقول الاخ ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في نتائج الافكار ان التابعي اذا قال قولا مما لا مجال للرأي فيه فله حكم الارسال
معنى هذا يكون اثر مكحول لتنصرن الروم الشام تكون مرسلة ما ادري عن هذا لكن لو كان مرسلا معناه انه ما له قيمة بنتيجة واحدة. النتيجة واحدة لانه المرسل ماذا ما له عبرة ولو صرح به. ولو صرح
وسلم فانه لا يعول عليه. ويكون غير ثابت. لان المرسل فيه سقوط. وقد يكون الساقط تابعي كما اشرت حتى لو قيل انه يكون مرسل فالنتيجة واحدة وهي انه لا يحتاج جهد ولا يجوز
هل القول بان فلان لا تفتي له فراسة؟ واذا قال في احد جرحا او تعديلا فانه يقع هل هذا يعتبر رجم بالغيب هذا كلام ليس بمستقيم. يعني نعم كون الانسان يعني قد يكون له دراسة وانه آآ يصيب كثيرا لكن
لا يخطئ لانه دائما وابدا يكون كذلك هذا كلام يعني غير مستقيم. ويعني اذا جرح اه يعني احدا يعني اذا جرح عن علم فهو كغيره. ولكن بعضهم حسن كما هو معلوم يعني اشد. يعني تثبت بعضهم البعض. مثل ما قال
الذهبي رحمه الله في آآ كتابه ما يعتمد قوله في جرح التعديل كما ذكر آآ آآ يحيى بن سعيد القطان عبد الرحمن بن مهدي يعني واشار الى تمكنهما في علم الجرح والتعديل قال اذا جرح شخصا فلا يكاد ان يندمل جرحه يعني
انهما يصيبان اذا جرحا شخصا فلا يكاد ينتمل جرحا. يعني معناه ان الجرح قد حصل وانهما مصيبات. لكن اه كما هو معلوم كل يصيب ويخطي  ولا تكاد ان تصله في راسه يعني الى كثير هذا معقول واما كونه يقال عن شخص انه لا يخطئ ما احد
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الخلفاء اما ذكر حديث قال حدثنا محمد بن العلا عن عن ابن جبريل قال اخبرنا في الصيف عن عبد الله ابن عن
عن عبد الله ابن ظالم وسفيان عن منصور عن بلال ابن ثابت عن عبد الله ابن ظالم المازني. ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله ابن ظالم قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن رضي الله عنه انه قال لما قدم فلان الى الكوفة اقام فلان خطيبا فاخذ
في سعيد بن زيد وقال الا ترى الى هذا الظالم؟ فاشهد على التسعة انهم في الجنة. ولو شهدت على العاشر لا مؤيثا. قال ابن ادريس والعرب قول اثم قلت ومن التسعة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على حراء اثبت حراء انه ليس عليك
الا نبي او صديق او شهيد. قلت ومن التسعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم قلت ومن العاشر؟ فتلكأ هنية ثم قال انا قال
ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان عن منصور عن هلال ابن عن ابن حيان عن عبد الله ابن ظالم باسناده نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ماذا فقد سبق ان مر جملة من الاحاديث في كتاب الخلفاء ولكن فيه احاديث فيها تفضيل ليس فيها تعرض للخلافة او الخلفاء وانما فيها تفضيل  في هذا الحديث يعني يتعلق بالامراء يعني آآ لذكر الامير ولكن
هو يدل على العشرة المبشرين بالجنب اخرجه ابو داوود حديث آآ سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نخيل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد حدث به بالمناسبة وهي انه قال انه لما قدم
الكوفة فقام فلانا خطيبا ولعل القدوم او الذي قدم هو المغيرة بشعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يقيم عقيبا لعله شخص اخر. اقام علم وغيرها في شعبة
وهو الذي حصل منه يعني الكلام الذي انشره سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه قال انظر الى هذا الظالم كان الذي خطب الذي اقيم خطيبا ثم ذكر ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
تسعة وتسعة في الجنة وقال له يا شيخ اذا سميت العاشر ويعني بذلك نفع رضي الله عنه وارضاه انه هو العاشر من او احد العشرة المبشرين بالجنة  فاخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد احدا
اخذه اثبت احد انما عليك نبي او صديق او شهيد هو الذي كان معه ابو بكر وصديق وشهيدان وهما عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما وذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كما دفعة او عشرة وقال انه من اهل الجنة وقال له وقال عن نفسه لو جئت لسميت العاشر قيل له من؟ فقال انا. وهذا يدل على تواضع اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لانفسهم
تواضعا لله عز وجل فهو مع كونه احدهم لم يبادر الى اغار نفسه والى ابراز نفسه واضافة هذا الفضل الى نفسه وانما ذكر فضل غيره لمن كان معه وسكت فرجعت لذلك فقيل من العاشر؟ فتذكى
يعني ما استعجل في الجواب تردد وتمثل ثم ليس قال انا مخبرا بالواقع وبما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على فضل هؤلاء وفيهم ان اولهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد يكون معه تسعة ولكن العشرة وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات والعاشر ابو عبيدة ابن الجراح عامر ابن الجراح رضي الله عنه قال اثرهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال هذا الجبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوفة ابو عويدة ابن جراح هؤلاء
اوصفوا بهذا الوقف وحصل لهم لقب العشرة لان النبي عليه الصلاة والسلام خرجهم في حديث واحد قال فلان في الجنة وفلان في الجنة مبتدأ القضاء كل واحد منهم يكون مبتدأ ويخبر عنه بانه في الجنة
فلهذا اشتهروا بهذا اللقب فصار ينص عليهم بهذا الوقت الذي في العشرة وفرض عن عشرة وبين قبل عشرة الذين هم هؤلاء والحديث فيه ليس فيه ابو عبيدة وانما فيه اولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشرهم سعيد بن زيد الذي اخبر عن نفسه
في اخر الامر بعد ما سئل وتذكر اجاب بانه هو العاشر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهذا يدل على فضلهم وانهم من اهل الجنة. والشهادة في الجنة حصلت لغيرهم في مناسبات. لكنهم هم
بهذا اللقب لانهم سندوا في حديث واحد وهم عشرة. واما غيرهم فقد جاء في مناسبات مختلفة. مثل ثابت ابن  ومثل عكاشة المحصن ومثل الحسن والحسين ومثل بلال وغيره من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين اكرمهم الله
وتفضل عليهم بان جعلهم من اهل الجنة وشهد لهم بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا محمد بن العلاء محمد بن العلاء ابن قرير ابو خريف البصري
هذا الحديث هو عبد الله بن جبريل هو ثقة الحسين عبد الرحمن السلمي وثقة اخرجه عن هلالي عن هلال ابن يساف وهو عبد الله بن غالب عن عبدالله بن غالب اخرجه اصحاب السنن. عن منصور ابو سفيان؟ هذي طريق ثانية
المنكور آآ آآ يحتمل ان يكون او ان يكون سفيان الثوري هو المعروف بالرواية عن منكور ابن معتمر هو سفيان الثوري ولكن يعني هذا يستقيم اذا كان عبد الله ابن ابن جبريل
هو الذي روى عن آآ الذي روى عن سفيان سفيان لا ما لقيت قال محمد بن علاء علي ابن جبريل عن البخاري الحسين ويعني آآ سفيان يروي عن منصور ان
عن ميلاد عن بلال ابن يسار عن بلال ابن يسار المعروف بالرواية عن منصور هو تجاه التوحيد وكل منهما بصري كل منهم مكوكي و   وآآ آآ هو عبد الله بن جبريل هو الذي يروي عن حصين ويروي عن سفيان عن منصور
آآ هو الذي لا اشكال فيه. واما كون الراوي محمد ابن العلاء يروي عن سفيان فهذا يعني آآ غير واضح وانما اذا كانت الرواية في جانب عينك نعم ادركه واما سفيان الثوري فهو لم يدركه. هذاك منه ست سنوات
يعني يعني توفي سفيان الثوري وعمر محمد بن علي ست سنوات لان الثوري توفي ثلاث مئة وواحد وستين هو محمد بن على سبعة واربعين آآ سبعة واربعين يعني تسعة وثمانون سنة يعني معنى هذه الاثر ادرك اربعين سبع اذا توفي اه سنة واحد وستين
يعني لما توفي الثوري عمره ست سنوات ست سنوات فادراكه ما ادركه ادراكا بينا ادركه صريح. لكن اذا كانت الرواية هو الذي رواه الحسين يقوم ما في اشكال وسفيان هو الثوري ثقة
صحيح اليوم خمسة ستة الموصوف؟ المنصور ابن المعتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اثاب عن عبد الله ابن غالب الامازيغ ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله ابن ظالم المهدي. ذكر فيما بينه وقد ذكره في في الذي بعد هذا
سفيان ها هنا في الجانب الثاني لزمن التوحيد. نعم فعليه يحمل الاول. حتى لو حتى الاول يعني يبدو انه انه هو صوم. صاحب العون هو ابن عيينة. اما اذا كان يري عن المنصور
قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن لؤي سعيد بن زيد بن عمرو بن النقير احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان عن منصور عن بلال بن يساف عن ابن حيان عن عبدالله بن غالب باسناده نحوه
ثم ارجع ابو داوود الطريقة التي فيها كون سفيان ذكر رجلا بين هلال ابن الياس وابن يشاف وبين هو ابن حيان وهو هنا ابن حيان فان هذا الذي اشار اليه وان ان سفيان جعل بينه وبين هلال ابن يساف وبين عبد الله ابن غالب رجلا هذا الرجل
ذكر هنا بهذه الطريقة المعلقة وانه آآ ابن حيان آآ نعم هو عبيد الله بن عبيد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو ثقة الا ابا داود هنا ذكره تعليقا
فمعلوم ان ان التعاليق يعني عند ابي داوود لا يعتبر يعني من رجاله اذا كان ما روى له في المتصلات ولهذا في كثيرا مثل هؤلاء الذين يأتون في التعاليق ولا يرمز لهم برواية ابي داوود عنهم. نعم
عن منصور عن هلال ابن يثاب عن ابن حيان. ابن حيان مشغول؟ قال لا يعرف ولا مسمى. قال لا يعرف ولم يسمى. ويقال اسمه حيان بن ابراهيم  الله اليك يقول لماذا ترك الدعيم رضي الله عنه ذكر ابي عبيدة مع كونه من العشرة
كان في هذه الرواية     لعل يعني على اعتبار ان انه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيكون سيكون عشرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما قدم فلان الى الكوفة
لانه معاصي وقال معاوية هو المغيرة. نعم الذي يظهر الذي يظهر هو الذي قد يكون ما يعرف معاوية او قدم الكوفة ولا  لان ابن كثير قد ذكر ذلك ذكر ابن كثير في البداية ان معاوية رضي الله عنه دخل الكوفة بعد الاتفاق بينه وبين الحسن رظي الله عنهما
انا اقول ان الذي يعني اه الذي يناسب الا يكون المغير اهل شعبة الذي يعني حصل منه اه الكلام الذي عليه هنا لقد جاء في مسند الامام احمد ان الخطيب هو غير المغيرة. وفيه انكار سعيد بن زيد على المغيرة وذلك لعدم انكاره على هذا الخطيب. فقال له ايسب
وعندك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنكر؟ اخوتي في حديث اخر ان هو الذي يعني حصل وانكر عليه لكن لكن كون الذي قدم فقام قريبا لعل الذي قدم هو المغيظة اميرا على الكوفة واقام خطيبا يعني يعني آآ شخصا اخر ويكون هذا هو الذي حصل منه الكلام الذي
جاء في الحديث انه على جبل هراء وفي اخر انه احد وذلك ان المستدير هو هو جاء احد وجاء يعني طيب القول ان اثنين في مكة  يعني ومن ارواحهم  قال حدثنا حق ابن عمر الحديث يعني في احد
ونحن نعم قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبد الرحمن بن الاقنع انه كان في المسجد اذا ذكر فذكر رجل عليا رضي الله عنه وقام سعيد بن زيد رضي الله عنه فقال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم اني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة علي وعلي بالجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت
العاشر قال فقالوا من هو؟ فسكت؟ قال فقالوا من هو؟ فقال هو سعيد زيد ثم ذكر الحديث عن طريق مصحف ومتى الذي قبله او جماعة يعني عشرة في الرسول صلى الله عليه وسلم
وفيه ان ان يعني رجلا تكلم وذكر عليا فاتى بالحديث يعني يبين ان عليم اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا حفص بن عمر النمري حاطين عمر النمل يا شيخ البخاري ومسلم وابو داوود والبخاري وابو داوود النسائي. عن شعبة عن شبهة الحجاج الواسطي اخرجه اصحابه
المرء ابن صياح؟ هل حر من صياح وهو؟ الامام احمد ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود عن عبد الرحمن بن الاخنف عبد الرحمن بن اخنف وهو اخرج ابو داوود عن سعيد ابن زيد
قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا صدقة ابن المثنى النخعي قال حدثني جدي رياح ابن الحارث قال كنت قاعدا عند فلان في الكوفة وعنده اهل الكوفة فجاء سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيم رضي الله عنه ورحب به وحياه واقعده عند رجله على السرير
فجاء رجل من اهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب وسب فقال سعيد من يسب هذا الرجل فقال يسب علي قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا تغيب انا سمعت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقول واني لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه غدا اذا لقيته. ابو بكر في الجنة وعمر في جنة وذاق معناه ثم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغبر فيه يغبر يغبر
فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح. عمر ابو داوود حديث سعيد بن زيد بطريقة اخرى وفيه ان ان فلانا ويعني هو الذي سنه ولعله يشرك بذلك الى ان ركوبا وغيرها في شعبة وانه جاء فاياه ورحب به
واجلسه معه الشرير ثم جاء رجلا فقال له القى هذا الحيث تسب وسب فقال ما يسب هذا؟ قالوا عليا فقال ما هذا؟ يعني كيف يرتد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانت لا تنكر ولا تغير ثم قال اشهد انه قال آآ عشرة من الجنة واني لغني ان اقول عليه ما لم لم يقل يعني انه لا لا لا يكذب على الرسول ولا يضيف له كل شيء لم يقله وهذا يدل على تثبته وعلى تحققه مما يحدث به ومما
نخبر به ثم ذكر معنى الحديث المتقدم ثم قال نشهد آآ نشهد هذا مشهد رجل منهم لم يشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه آآ خير من آآ
احدكم لو عمر عمر نوح يعني معناه ان الشيء القليل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته وفي جهاده لا يساويه عمل
الكثير ممن جاء بعدهم وذلك لان الذي حصل منهم انما حصل نصرة رسول صلى الله عليه وسلم عنه بغيت لدينك قوله هنا مشهد يعني معناه كون آآ كونه يشهد غزوة من الغزوات اذا مر بها وجهه
يعني يحصل له الغبار في وجهه بسبب هذه الغزوة يعني شأن ذلك عظيم عند الله عز وجل وهو خير من عمل احدكم ولو عمر عمرو نوح على رأسه مئة وخمسين سنة الا خمسين عاما. وهذا قبل ان يبعد. قبل ان يبعث ويرسل الى قومه. معنى ذلك ان
من العمل القليل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يساويه عمل الكثير من غيرهم وهذا يدل على فضلهم ونبلهم رضي الله تعالى عنهم فالمقصود بالمشهد يعني المشاهد الغزوات ولهذا يأتي في تراجم الرجال من قبر يقول المشاهد والمشاهد كله وشاهد المشاهد كلها
الجواز مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوع هذا الرجل لعلي رضي الله عنه على ان المريض راح يسكت عليه قبل ان ينكر فيه لا ندري المظلوم لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واللائق بهم انهم يعني آآ يكونون على احسن حال
انه اه تحسن بهم الظيول ويعني ولا يذكرون الا بحيث قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الجحدري الفضيلة بن حسين وثيقة اخرج له مسلم ابو داوود النسائي عن عبد الواحد ابن زياد
عبد الواحد بن زياد وثقة؟ المسنى النخعي وهو الشيخ ابو داوود عن جده الوقوع في واحد من الصحابة والسب في احدهم لا يجوز ذلك هذا من الامور الخطيرة والامور الكبيرة
الذهبي رحمه الله ذكر ذلك في كتابه الكبائر ان كتابه الكبائر يشتمل على سبعين كبيرا يشبه اصحابه وسلم كبيرة السب هي هي الكبيرة السبعون. هي الكبيرة السبعون التي حكم بها الكبائر. او كتابه الكبائر. رسول الله صلى الله
كذا  الامر امر خطير وذلك انه سب لحيمات وافضل الناس كما قال كفر فكيف بحب اصحاب رسول الله لا شك انه من اخطر ما يكون ومن اسوأ لانه سب لخير الناس
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن بريع قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى المعنى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فرجف بهم
ضربه نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم برجله وقال اثبت احد نبي وصديق وشهيدان حديث ابن مالك رضي الله عنه ويدل على فضح هؤلاء الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر وعمر وعثمان خرج الجبل فضربه وقال اسكن احد فانما عليك نبي وصديق شهيدان فشهداهما عمر ابناء رضي الله تعالى عنهما فهذا يدل على فضلهما وعلى انهما شهداء وانهما قد نال الشهادة
قال حدثنا عن مسدد هذا للمشرحة لرفع ثقة البخاري وابو داوود عن يزيد ابن يزيد ابن حاء وحدثنا مسدد عن يحيى عن يحيى يحيى المعنى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة. المعنى يعني ان رواية كل واحد منهما ليست له ضعفها واحد وانما هي بالمعنى
حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا يحيى المعنى شيخ ابي داود واحد وقد عمل  مع ان الشيخ واحد وكان بامكانه ان يقول عن فلان وفلان يجمع بينهم ولكن الصيغة اختلفت
سيرة مختلفة فانه فيما بينه وبين اه اه يزيد ابن قال حدثنا فيما بينه وبين يحيى قال عنه حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى قال حدثنا المحدث قال حدثنا يزيد بن البريد
سنة واحدة هذي وش وجه الاصل ان يكون الشيخ واحد فيقول حدثنا فلان وفلان حدثنا فلان لكن ايش بعد الاناث؟ قال قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة ما ادري وش التحويل
فانا مع ان الشيخ واحد والصيغة فيما بين عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة. اخرجه اعلنت ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا هناد بن السري عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الزاناني عن ابي خالد مولى ال جعدة عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني جبريل فاخذ بيده فاران باب الجنة الذي تدخل منه امتي قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وددت اني كنت معك حتى انظر اليك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما
يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي ثم ولد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتاني جبريل فاخذ بيده فاراني باب الجنة. اخذها بيده فاراني باب الجنة. وقال ابو بكر وجدت ان اكون معك حتى اراه. فقال انك اول
من يدخل اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي؟ اول من يدخل الجنة من امتي يعني ليس مجرد ان تراه وانما تدخل تأثيره تتجاوزه داخلا الجنة
ولكن الحديث في اسناده رجلا يعني ضعيف وهو الذي يرون عن ابو خالد الزعلاني ولا شك ان ابو بكر رضي الله عنه هو من اول ما يدخل الجنة ان لم يكن اول ليدخلها منه
قال حدثنا عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عبد الرحمن بن محمد المحاربي لا بأس به لا بأس به فيحذر مئة وخمسين عن ابي خالد عن ابي خالد الزهلاني كثيرا عن ابي خالد مولى السعده وهذا اخرجه ابو داود مجهول حديث ابو داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة
عبدالرحمن صاحب رسول الله عليهم السلام واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل واصل سبعة   قال حدثنا قصيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الرملي ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. كما ورد ابو داوود حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل النار احد من بذل من
شيئا وهذا يدل على قول اهل بيعة رضوان عموما وكانوا الفا واربع مئة وقد ورد فيهم هذا الحديث لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. ودليل على فضلهم رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا يأتي
في تعريف الصحابة بان يقال الشهيد ربيعة رضوان شهد احدا وذلك للفضل الذي ورد في هذا وفي هذا. فينصون على انه من اهل البيعة رظوان او انه من اهل آآ المشايخ بدرا. وذلك للفضل الذي ورد فيهما
اه يذكر مع كونه صحابيا كونه من ابيعة رضوان خاص. طبعا هذا الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. وكانوا الفا واربع مئة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ودال على فضلهم عموما
جميعا وانهم لا يدخلون النار وانما يدخلون الجنة رضي الله عنهم وارضاهم قال حدثنا قصيبة بن سعيد؟ هو ابن جميل ابن ضعيف ثقة اخرجه اصحابه ويزيد الرملي ويزيد الحاج الرملي هو داوود
عن الليل  عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرج له القبر عن جابر عن جابر ابن عبد الله الاعصابي رضي الله تعالى عنهما والصحابي الجليل وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هنا عن عنت ابي الزبير لا تضر. لان الحديث واضح في صحيح مسلم المباشر من صلوات الليل ما رواه الليل عن نعم يقول الراوي لكن ايضا الحديث نفسه خرج من طريق اخرى ومن صحابي اخر وهو في صحيح مسلم
من حيث المبشر لهذا الذي دل عليه حديث جابر وهل يلزم من النقص على اهل بيعة الرضوان انهم لا يدخلون النار ان باقي الصحابة تحت المشيئة فقد يدخل بعضهم النار ثم يغفر له
آآ معلوم ان ان من ورد فيه نص خاص يذكر فيه ذلك النص ويشهد له تبعا للنفس ولكن لا يعني ذلك يعني آآ ان غيرهم آآ يؤمر به الى النار لانه قد جاء في القرآن ما يدل على انهم وعدوا جميعا حسنا
الحسنى هي الجنة كما قال الله عز وجل اسناد رباعي الوباء نعم هو كون شيخ ابي زوج اثنان هما في طبقة واحدة لا يقال ان حكوماتي لان اثنين في طبقة واحدة لانهما شيخ
وابي داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال حاء وحدثنا احمد بن جنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال موسى فلعل الله قال ابن جنان اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
وهذا الحديث يدل على فضل ابي بدر وان الله عز وجل لعل الله طلع لاهل البدر كما قال ابو موسى احد شيخ ابي داود الثاني للشيخ الثاني قال اطلع الله ولم يقل لعل الله وهذا يدل على فضل ابي بدر وان الله تعالى قد غفر لهم
ولهذا صار لهم يعني فضيلة فقال لهم ميزة فيقال عن الشخص انه بدري او انه شهد بدرا لهذه الفضيلة ولهذه الحقيقة ولهذا المشهورة وفيه ان يقال انه قد شهد بدرا. فقال اعمل ما شئت فقد غفرت لكم
هو دل على فضلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكانوا اكثر من ثلاثمئة ثلاث مئة وكثر  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن دينار قال احمد ابن كنان
احمد ابن الجنان هو البخاري ومسلم وداوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك صحيح البخاري في مثل مالك عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الواثقي ووثيقة اخرجها عن عاصم وعاصم هو ابن ابي اللجوء
هو صديق له اوهام اخرج حديث القبر وحديث في الصحيحين عن ابي صالح عن ابي صالح السلمان واسمه الاكوان وهو ثقة اخرجه اصحاب الجزاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
ما يتعلق بذكر الصحابة رضي الله عنهم الاسئلة لان آآ الشيخ الالباني وسلم قال قاتل عمار وسالبه في النار. والذي قتله ابو الغادية ولا دي؟ قتله ابو الغادية على كل يعني اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هم هم خير الناس وما حصل منهم يعني من امور قد
استنكر او تؤخذ عليهم فلهم من الفضائل ولهم من يعني المناقب ولهم من الميزات التي حصلت لهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفوقون بها من بعدهم فقد مر كلام سعيد بن زيد الذي قال فيه ان مشهد احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه
ايوا خير من عمل احدكم ولو عمر امرا واحد وهل يصح في الحديث السابق استثناء لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة الا الجد ابن القيم ما اعرف قال حدثنا محمد ابن عبيد ان محمد بن ثور حدثهم عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المتور ابن محرمة رضي الله عنهما انه قال خرج
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زمن الحديبية. فذكر الحديث قال فاتاه يعني عروة ابن مسعود فجعل يكلم النبي صلى الله عليه واله وسلم كلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه السيف وعليه المغفر
يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته. فرفع عروة رأسه فقال من هذا؟ قالوا المغيرة ابن شعبة. ثم ذكر حديث رضي الله عنه في قصة بيعة الرضوان بعد ما ذكر بيعة الرضوان وذكر يعني ان ان لا يدخل النار احد يبايع تحت الشجرة
ذكر هذا الحديث الذي فيه ان المغيرة بن شعبة كان يعني من اهل بيعة رضوان وكان بارزا في آآ يعني في تلك الغزوة لانه كان على واقفا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يحرسه ومعه الشيخ
اذا جاء الكفار جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للصلح فالمغيرة واقف على رأسه يعني فيه دلالة على اكرامه واحترامه وتوقيره وحرص الصحابة عليه وهي منقبة للمغيرة في شعبة كونه
قام بهذه المهمة وهو انه واقف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يحرسه. وكان آآ عروة بن مسعود الثقفي يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فكان يمسك او يعني يأخذ بريحة الرسول صلى الله عليه وسلم والمغيرة معه الشيخ فكان يضرب
يده يده بنعل الشيخ وهو اسد الشيخ ويقول اغسل يدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من هذا؟ قال المغيرة. قالوا المغيرة حديث مختصر هو حديث طويل في حديث صحيح البخاري وفي غيره وفيه آآ عقد آآ صلح وبيان
وما حصل عند عقده وهو حديث طويل ولكنه ذكره هنا مختصرا وهو دال على اه اه على فظل المغيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ودال ايضا على ان الوقوف على رأس الامام آآ عند مجيء
الاعداء واظهار احترامه وتوقيره ان هذا سائغ وجائز وهو يدل على ان ما جاء في الحديث صحيح من النهي عن القيام على الرجل وعلى رأس الرجل انه اذا كان في غير مثل هذه الحال كما جاء في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
في اصحابه وهو جالس لما جحج وصلى بالناس جالسا فجاءه ناس وصلوا وراءه قياما فاشار اليهم اجي ان يجلسوا ولم ما سلم قال كدتم ان تفعلوا انفا فعل فارس الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلود. يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. فهذا يدل على
مثل هذه العادة فيما اذا كان المقام يقتضي بيان احترام الامام وتوقيره واظهار الاحتفاء به والحرص عليه والمحافظة عليه فان ذلك سائر. ولهذا فان القيام على الرجل في مثل هذه الحالة
وليس من قبيل الممنوع منه الذي جاء في الحديث الذي فيه ذكر المشابهة اه يعني الفرس وانهم انهم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهاهم عن ذلك نهى اصحابه عن ذلك وقد فعل
فهذا الفعل سيدل على ان مثل هذه الحالة مستثناة وان او ان مثل ذلك فائغ وجائز والقيام على الرجل او للرجل هو له ثلاث حالات. ايام ايام رجل هو قيام الى الرجل وقيام على الرجل. والذي معنا هو القيام على الرجل. وهو جائز في مثل هذه الصورة. واما القيام الى الرجل
قل وهذا ثائر والانسان يكون جالسا ثم يأتي انسان فيقوم من اجله ليصافحه او ليعانقه او يستقبله فان ذلك سائر لانه قيام اليه. واما القيام له وهو ان ان يقوم الانسان مما
مجلسه ويجلس من اجل الرجل. يعني قيام له وليس اليه. ليس ليعانقه ولا ليصلي صابحه ولا ليستقبله وانما قيام وجلوس للاكراه فقط هذا هو الذي جاء النهي عنه وانه لا يسوغ ولا يجوز
فاذا القيام آآ له ثلاث حالات قيام الى الرجل وهذا ثائر وقيام للرجل وهذا لا يجوز وقيام على الرجل لا يجوز في التي جاءت في هذا الحديث في قصة المغيرة ابن شعبة. نعم
قال حدثنا محمد بن عبيد محمد ابن عبيد يحتمل ان يكون المحاربي وان يكون ابن حساب. وكل منهما روى له روى عنه ابو داوود وكل منهم روى عن محمد بن حور
محمد ابن عبيد ابن حساب الغبري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. محمد ابن عبيد النسائي. والمحاربي صدوق والمحارب صدقة خجله؟ ابو داود والترمذي والنسائي ابو داود والترمذي والنسائي مع ان الموجود في صحة الاشراف محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني
قد مر الحديث ونبهنا على هذا. بهذا الحديث؟ ايه. الحين يا شيخ؟ نعم. تقدم في الجهاد ايوا نفس الكلام ونبهنا على هذا. كان في تحويل الاشراف؟ ايه. لما حمل به الاعلان؟ الصنعاني
ابن عبد الاعلى؟ نعم لكن النسخ كلها اشتغلت على محمد بن عبيد حتى محمد عوامة ما نبه انه في احد النسخ الغربية الى  المعاني اخرجه ابو داوود على كل سواء كان اي واحد منهما اي واحد من هؤلاء فان فانه آآ محتج به
آآ صنعاني ثقة في الامام مسلم لكن ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. حفظه؟ مم نرى يعني نرى في المدرسة نعم  لا لا مر معنا نفس الكلام محمد بن عبيد نبهنا هناك انه اجابة الاشراف محمد ابن عبد الاعلى لان هذا الحديث مر
طيب اذا محمد مات؟ ايه وهناك محمد اذا مطلوب؟ لا. محمد بن عبيد. انما الخلاف بجهة الاشرار. ايه. جبهة الاشراف ذكر ان ابو داوود اخرجه في الجهاد وفي السنة. لكن عن محمد ابن عبد الاعلى
عن محمد ابن ثور محمد بن حور هو ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود والنسائي فقط. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن معمر معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني عن الزهري عن الزهري محمد المسلم عن عبيد الله في شهادة زهري اخرجه اصحاب عن عروة ابن الزبير عروة ابن
جبير بن العوام ثقة الفقيه حديث فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث واصحابه عن ابن مكرمة رضي الله عنه واصحابي اخرج له اصحابه في جدة الاخوة آآ المطلوب من الاخوان الذين كانوا يأخذون العادات
ان يطلب كل واحد منهم الان ورقة بان يطلب فيها اسمه ويعني وتوقيعه وفاته يعطيها الى من هو امامه حتى تصل الى الحكيم فيجمعها عنده ولكن ينبه انه الورقة اللي غير موقعة ما هي مقبولة. نعم يعني لابد من الامور الثلاثة اسمه وجنسية وتوحيدات
احسن الله اليك الاحاديث في ذكر الصحابة عموما في العشر الاربعة وعشرين بالجنة ثم الذي سيأتي الخلفاء الاربعة فذكر المغيرة فقط هذا حديث فظل المغيرة لوحده لا هو هو يعني آآ
آآ اه هذه القطعة اه طبعا ما يستفاد منها الا فظل المغيرة ويعني وهذا يعني يبين ان المغيرة بن شعبة يعني وقد يعني نال منه من نال وتكلم فيه ما تكلم
فان هذا هو شأنه وهذه الاية هو من من الاشخاص البارزين في بيعة رضوان لان بيعة رضوان الف واربع مئة وما كلهم يعني معروفين لكن هذا في في غاية الوضوح لانه قائم على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم فهو قائم بهذه المهمة العظيمة فهو
آآ شرف له فظل بالاظافة الى كون ان اهل البيعة الذي يعني آآ له ولغيره فبالنسبة يا شيخ احسن الله اليك للتنبيه على الطلاب آآ يعني السابقين المستجدين لهم شيء لا
كل كل من كان يعني آآ موجود الان كل من كان موجود الان فانه يعني آآ وهو ملازم الدرس فانه يكتب يعني معلوم ان السابقين لهم حق الاولوية. واما المتأخرون او الذين استجدوا فاذا حصلت اه ملازمتهم
استمرارهم فانهم سيكونون مثل غيرهم ان شاء الله  قال حدثنا حفص ابن عمر ابو عمر الضرير قال حدثنا حماد بن سلمة ان سعيد بن اياس الجريري اخبرهم عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه قال بعثني عمر الى الاسقف فدعوته فقال له عمر وهل تجدني في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك فرفع عليه الدرة فقال له قرن مه فقال قرن حديد امين شديد قال كيف تجد الذي يجيء من بعدي؟ فقال اجده خليل
صفة صالحا غير انه يؤثر قرابته. قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثة فقال كيف تجد الذي بعده؟ قال اجده صدأ حديث فوضع عمر يده على رأسه فقال يا يا دفراه يا دفراه فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين
والسيف مسلول والدم مهراق. قال ابو داوود الدفر النتن. كما ورد ابو داوود هذا الاثر. ان ان انا عن عمر رضي الله عنه او عن اه اه الاقرع الذي هو مؤذن عمر ان عمر ارسله الى الاسقف
وهو عالم عالم النصارى فقال كيف تجدني في الكتب؟ كيف تجدني في الكتاب؟ كيف تجدني في الكتاب يعني في كتبي فقال انك ايش؟ قال نعم. قال اجدك قرنا. اجدك قرنا. قال اقرنك؟ قال قرن
امين شديد. امين شديد قال كيف كيف تجد الذي بعدي؟ قال انه خليفة صالح قرابته. نعم. قال كيف نجد الذي بعده؟ قال  اجده صدى حديث صدى يعني هو الشيء الذي ما هو جيد في الحديث
وايش فوضع عمر يده على رأسه فقال يا دفراه يا دفراه يا دفراه يعني النتن يعني دفراه النتن كانه يشير اليه هو يعني لان هذا الذي يخاطبه. نعم قال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق
وكما هو معلوم مع اه عائشة رضي الله عنها اتفقت عليه الامة بعد قتل عثمان واجمعوا عليه كما اجمعوا على خلاف اخي ابو بكر ولم يكن هناك في زمانه اه او في زمان او بعد وفاة عثمان على وجه الارض من هو اه خير منه
وكان في اول الامر يعني ما كان فيه آآ يعني شيء من هذا يعني كان الفتنة وقعت يعني آآ على عثمان وقتل طريق دمه واما هواه ففي اول الامر ما كان يعني هذا الذي اشار اليه ولكنه بعد ذلك حصلت الفتن وحصل اراقة فيما بين المسلمين
ثم بعد ذلك اجتمعت الكلمة الصلح الذي حصل اه من الحسن رظي الله عنه وتنازله لمعاوية كلمة المسلمين عن المسلمين خليفة واحد هو معاوية رضي الله تعالى عن الجميع والحديث او هذا الاثر يعني فيه نكارة يعني في متنه
وكان وهو بناء على هذا معناه ان الذي بعد عمر هو عثمان والذي بعد من هو علي ومعلوم ان عمر رضي الله عنه جعل الامر في ستة عمر جعل الامر في ستة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ما يدرى من يكون الخليفة منهم
انتهت المسألة الى ان دار الامر بين عثمان وعلي ثم حصلت المشاورة هل يكون علي ولا يقول عثمان فلو كان يعني ذلك يعني آآ مسلما به لصار ذلك معروفا. والاسناد يعني لرجاله يعني لا بأس بهم. والالباني ضعف
الحديث ولكن ما ادري ايش وجه تضعيف ولكن من ناحية المثل لا شك في نكهة. نعم قال حدثنا حفص بن عمر ابو عمر الضرير حفص ابن عمر ابو عمر الظرير هو
قد رواه ابو داوود. قد اخرجه ابو داوود. عن حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة مرة اخرى. عن سعيد بن ياسر الجريري. سعيد بن ياسر الجريري ثقة عن عبد الله بن شقيق العقيلي. عبد الله بن شقيق العقيلي هو ثقة؟ المفردون ثم اصحاب السنن. اخرجه البخاري مفرد اسمه اصحاب السنن. عن الاقرع مؤذن عمر؟ الاقرع مؤذن عمر هو ثقة
عن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنه وهو الصحابي الجليل كان الخليفة الراشدين العهدي المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه يعني في الاسناد يعني ظاهرة يعني مستقيم لا ادري اذا كان في انتقاء او كان فيه يعني شي
فلا في الاذان يظعفه قال انه ضعيف الاسناد قال ابو داوود الدثر النتن. قال ابو داوود الدفر النتن يعني يعني الاثنان  قال رحمه الله تعالى باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بالنسبة للامس ذكر تكفير الحجاج تقول طاووس عجبت لمن يسميه مؤمنا وكفره جماعة سعيد بن جبير والنخعي ومجاهد وعاصم بن ابي النجود والشعبي وغيرهم. يكره هذا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب
بعد ان ذكره تمييزا الاسئلة جاءت بكثرة عن موضوع الصحابة رضي الله عنهم وما وجد في اشرطة بعظ الدعاة من كلمات ربما فيها لمز للصحابة. فما الموقف من قوله تأويل فاسد وان هذا صدر عنهم بجهل بمراد الله ورسوله. وان اسامة بن زيد خالف الاصول
وان هناك سوء في التربية فهذه الكلمات التي صدرت من هذا الداعية عفا الله عنه ما الموقف منها اه هذا داعية قد اه ظهر عنه رجوع عن هذا ومن تاب تاب الله عليه
اه يسأل هذا المدرب عن كيفية تعامله مع زميل له في العمل من الرافضة فهل اسلم عليه اصافحه؟ اجلس معه الانسان عليه ان يحبه في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله
الحب في الله والبغض في الله ما اوثقه الايمان فمن كان مبغضا للصحابة يعني محاربا لهم فانه يجب بغضه لله عز وجل وعدم مجالسته وعدم مخالطته لان ذلك يؤثر هذا يقول سؤال من دولة الامارات لي صديق يشتغل في محل سجله التجاري مأكولات خفيفة
وقانونيا يمنع من بيع بعض المأكولات الثقيلة الا ان صاحب المحل يبيعها خفية. بحجة ان الجميع يفعل هذا للهروب من الضرائب الباهظة. السؤال الاول هل هذا الامر يعتبر خروجا عن طاعة ولي الامر
المناسب لمثل هذا ان الترخيص الذي يسوغ له ان يعني يفعل هذه الامور كلها. اما كونه يعني يظهر شيء ثم يفعل خلافه فهذا لا ينبغي اعراض النهي يعني يحصل منه البيع على وجه اوتام وعلى وجه اتم واكمل فانه يتصل
على ذلك حتى لا يحتاج الى الحياد والسؤال الثاني هل يجوز لصديق العمل في هذا المحل العمل يجوز ولكن عليه انه ينصح عليه انه ينصح صاحب المحل  وما حكم ما ما حكم ما لصاحب المحل؟ المال الذي تقاضاه من هذا البيع؟ هذا كله يعني اه لا بأس به ولكن عليه ان انا
يعني يحسن آآ العمل بان آآ آآ يستصغر شيئا ثم يأتي بخلافه يسأل عن صحة حديث ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا الرسول صلى الله عليه واله وسلم هل يوجد قوم احسنوا منا؟ قال نعم قوم يؤمنون بي ولم
قولي هو جاء يعني حديث يعني في فضل الذين يؤمنوا به ولم يروه لكن لا يقال ان احد يأتي بعد هذا يعني خير من الصحابة بل العلماء متفقون على ان اي فرد من افراد الصحابة فهو خير ممن جاء بعدهم اي فرد منهم
التفضيل للجميع لا للمجموع فجاءني ابن عبد البر وحده القول بانه قد يكون في بعض من يأتي بعض الصحابة من هو خير من بعض الصحابة لكن غيره على قول بان تفضيلهم انما هو تفضيل الجميع وان اي واحد منهم فهو افضل من اي واحد بعدهم ويوضح ذلك الاثر
الذي مر بنا عن سعيد بن زيد احد العشرة حيث قال لنشهد ورجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه خير من ما لاحدكم ولو عمر نوح
يقول وكيف الجمع بين حديث الذي مر خير من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح يأتي زمان اجر العامل منكم اجر العامل فيه اجر خمسين منكم. نعم يعني كونه يأتي شدة ويأتي اه امور يعني خطيرة تحتاج الى قبر وتجلد. فيكون يعني ذلك
العمل يعني عظيم لكن فضل الصحبة هو الذي حصل بسبب الصحبة لا يعدله شيئا يقول هل يصح الحديث بهذا اللفظ؟ اي ما امرأة خلعت زوجها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
هل تشرع الصلاة والسلام عند ذكر اي نبي من الانبياء عموما؟ نعم تشعر الصلاة والسلام عليه يقول ايهما افضل ان اعتق عبدا ام امة العشق اصل لانها العبد افضل لانها جهنم من اعتق يعني رجلا كان فكاكة من النار ومن اعتق جاريتين كانت الزكاة من النار
حتى الرجل افضل لانه آآ في الحديث صحيح في هذا كان في كافية من النار واذا اعتقد جاريتين كانتا فكاكة من النار انا عدت جاريتين يعادل رجل يعني في الفضل وهذا احد المواضع السبعة المواضع الخمسة التي فيها المرأة على متن الرجل
المرأة على النصف من الرجل نحن عنسمع الرجل في خمسة امور في الشهادة وفي الميراث وفي الدية وفي العتك وفي العقيقة هذا هو احدها من اعتق عبدا كان فكاكا من النار ومنعت جاريتين كانتا زكاة كما يموت
هل يجوز وصف الله تبارك وتعالى بحاضر او ناظر آآ الله تعالى شاهد يعني كما يعني كما جاء يعني وينبغي التقيد بما جاء في النصوص ولا يفرج عنها الى عبارة اخرى قد يلزم فيها لوازم وهي لم ترد ولكن يعني آآ آآ الذي ورد به النصوص هو الذي ينبغي
الانسان ان يعبر به يقول هل حصل ان مر احد الصحابة على جميع البيوت ليستشيرهم ايهم يختارون؟ علي ام عثمان الحسنة ان احد الصحابة مر على جميع البيوتات. الجميع ما يقال انه مر على الجميع ولكنه مر على يعني اه اللي هو عبد
كان معاص رضي الله عنه لما تولى هذه المهمة فانه اذا ما كان يعني آآ يتلذذ بنوم ولا يستريح وكان يطوف على الناس ويسألهم ولكن كونه في جميع البيوت ما يعني ما يظهر ان جميع البيوت انها ان ذلك حصل لها
اه ذكر هذا احد المتكلمين في محاضرته واستدل بهذا الفعل على الانتخابات والديمقراطية في الاسلام. هذا الاسلام في وادي واصحاب الديموقراطية وادي اخر هذا هذا شيء جاء من الغرب وآآ الذي عليه المسلمون جاء من السماء
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
الثاني يرحمه الله تعالى باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عمرو بن عون قال انبأنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن عوفى عن عن عمران بن حصين
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا؟ ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون
هنا ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويشكو فيه مسلما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو داوود في بساني رحمه الله تعالى بعض في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هذه الترجمة معقودة اه بيان الفضل الذي اكرم الله به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانهم له ميزة ميزوا بها على غيرهم وهي انهم آآ وجدوا في القرن الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمهم الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا وفي آآ صحبته
ومتع ابصارهم بالنظر الى طلعته صلى الله عليه وسلم. فصنف اسماعهم بسماع حديثه من سند واكرمهم ووفقهم للجهاد معه. ونصرته والجد عنه. وصار لهم هل يقصص لهم هذه الفضائل؟ وهذه ميزات التي ميزهم الله تعالى بها. كذلك فضل من الله
والله ذو فضل عظيم. والله ذو الفضل العظيم ولهذا فان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام صبروا على غيرهم كونهم القرن الذي هم ليه؟ وهو الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان خير الناس. هذا خير امتي قرن القرن الذي بعث فيه
المراد بالقرن هنا المجموعة من الناس الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه فهؤلاء هم هم قرنه او القرن الذي بعث فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فليس المقصود به مدة معينة
المحددة لها بداية ولا نهاية وانما المقصود منه هؤلاء القوم وهؤلاء الصحب الذين بعث فيهم النبي وسلم واكرمهم الله بصحبته وسمعوا كلامه وحديثه ورأوا شخصه وطلعته صلى الله عليه وسلم
الحق والهدى منه وبلغوهما الى الناس فجعلهم الله عز وجل الواثقة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس حقا ولا وصل الى الناس كتاب ولا سنة الا عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اه اه
شهر عند العلماء ان الصحابي لا يحتاج الى ان يعدل وان يوثق فلا يحتاج الى ان يقال ثقة وفلان عدل وفلان كذا وفلان كذا. يكفيهم تعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وثناء الله وثناء رسوله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا كان المجهول فيهم في حكم معلوم. المجهول فيهم في حكم معلوم. جهاز الصحابة لا تؤثر وانما تؤثر جهازك من دونه من دون الصحابة. هؤلاء الذين تؤثر جهادتهم. واما اذا كان الشخص من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
شرفا وفظلا ان يقالوا عنه انه صحب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يأتي في كتب الحديث ذكر الرواية الصحابة فيقال عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك حجة ومتفق عليه عند اهل السنة ولا خلاف في ذلك والجهالة
لا تؤثر والمجهول فيهم في حكم معلوم وانما الجهالة تؤثر في غيرهم من التابعين ومن دونهم هؤلاء الذين يحتاجوا الى معرفة احوالهم والى بيان اه اه عدالتهم وجرحهم وتعديلهم هؤلاء هم لا يحتاجون الى ذلك
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فيكفي عن شق واحد ان يقال انه صحابي او انه صحيب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نجد في كتب التراجم اذا كان رجل من الصحابة ما يذكرون فيه الا سحبة ولا يضيفون اليه الا الصحبة وتفكير ولا يحتاج الى امور اخرى تضاف اليها
واذا كان اذا كان في هذه الصحبة انضاف اليها شيء يعني يدل على فضل مثل اهل البدر او ما لان هذا يعني آآ آآ لان ذلك ورد فيه نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول هؤلاء
فيقال فلان صحابي من اهل بدر او شهد بيعة رضوان او شهد بدرا وذلك للفوز الذي حصل لاهل بدر والفضل الذي حصل لاهل بيت اي يبين انه من اهل هذا الفضل ومن من دخل في هذا الفضل الذي هو آآ كونه بدريا او كونه ممن شهد بيعة الرضوان
وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة مبينة قدر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم ونبلهم واثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وجاء في ذلك ايات كثيرة وجاء في ذلك احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومما جاء في القرآن في فضل الصحابة قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ولن يتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات زيه تحت الانهار خالدين فيها وكذلك قول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه شدة وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يسوون فضلا من الله ورضوان
في وجوه الناس في السجود ذلك مثلا في التوراة ومثلهم في الانجيل يعجب الزراع ليظر بهم الكفار وعد الله الذين امنوا منهم مغفرة واجر عظيما. فهذه الاية الكريمة فيها بيان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكروا في التوراة والانجيل
وانهم ذكروا في الكتب السابقة قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم. وهذا دال على فضلهم ونبلهم رضي الله عنهم وارضاهم. فهم قد ذكروا في تلك الكتب واثني عليهم في تلك الكتب وهذا مما يدل على فضلهم. وفيه اه
ان انهم يغاب بهم الكفار يغاب بهم الكفار وذلك لانهم يقومون بنصرة الدين وبالجهاد في سبيل الله. فالكفار يغابون بهم ولهذا قال ثم اخبر انه وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم. والمقصود من ذلك الصحابة. وقد
وقال منهم وليس المقصود من ذلك البعض وانما بيان للجنس. اعد الله الذين امنوا الصالحات منهم مغفرة او ان هذا الوعد انما هو لهم ولا لم يأتي كلمة منهم لصار الامر لا يخصهم. لو قيل وعد الله الذين امنوا صالحة وفتن عظيما فيكون لهم ولغيرهم لكن لما
منهم عرف ان هذا الوعد لهم لكن ليس لبعضهم وانما هو لجميعهم ومن بيانية وليست تبعيضية. نظير قول الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من الله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
فقوله منهم الذين كفروا منهم ليس المقصود آآ انه بعض بعضهم بل كل الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وعدوا وتوعدوا بهذا بهذا الوعيد. وكلمة منهم هذا لبيع الجنس وليست وليست للتبعير. قوله وعد الله
هذا منهم في جانب المدح وفي جانب اهل الحق وفي قوله ليلة منهم يعني اللي هم من الذين قالوا ان الله ثلاثة يعني في جانب الذم وفي جانب السوء يعني انهم
لهم موعدنا لهذا الوعد وليس بعضهم لان من هي الجلسة ليست للتبعيض. وكذلك قول الله عز وجل هو قاتل اولئك اعظم درجتهم الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فان آآ فان حصل فاذا هو التفاوت في الدرجات وعلو المنازل
الا ان الكل وعد الحسنى والحسنى هي الجنة. كما قال الله عز وجل الذين احصوا الحسنى وزيادة. اما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء في هذه كثيرة وقد ورد ابي داوود رحمه الله حديث عمران بن حصين خير خير امتي القرن الذي بعث فيهم
فهم الصحابة وقوله الذي بعثت فيهم يدلنا على ان المقصود هو هؤلاء الذين رأوه والذين صحبوه والذين سمعوا كلام والذين تلقوا الحق والهدى منه وبلغوهما الى الناس. فهؤلاء هم خير امة محمد صلى الله عليه وسلم. خير امة محمد
عليه الصلاة والسلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال خير امتي القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اي قرن قال تعالى اولا ثم قرن التابعين ثم قام اتباع التابعين. وقد لا شك في حديث عمران الحسين يعني هل يعني آآ قال
الذكر الثالث اي بعد قرنه صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود بذلك الشك في القرن في القرن الاتباع التابعين. فان الاحاديث كثيرة وردت في القرون الثلاثة وانما الشك هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة؟ والصحيح انه ذكر قرنين يعني مع قرنه اللي في قرن الصحابة
لم يثبت لان فيه شيء. وانما الثالث هو القرن الثالث الذي هو القرن اتباع التابعين فاذا الشك في القرن الثالث اي بعد قرنه صلى الله عليه وسلم. وليس بقرنه عليه الصلاة والسلام. وانما هو بعد قرنه. فاذا القرون الثلاثة هذه
جاءت عن جماعة من الصحابة وحديث عمران الحسين المحتمل وفي شك ولكن جاء ما يبين ان المقصود من ذلك اه اه قرنين بعد قرنه اي ثلاثة بعد قرنه الشك قرنها ثلاثة بعد قرنه فاذا يكون الشط الرابع
الذي هو مع قرن الصحابة. والصحيح الثابت هو هذه الثلاثة التي قرنه وقرن التابعين وقرن اتباع التابعين من يوضح ذلك الحديث الذي جاء في الصحيح صحيح البخاري وصحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ يأتي على الناس زمان
فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من صحب او من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم وهذا المراد من الصحابة ثم يأتي على الناس زمان فيغضوا في امر منهم فيقال هجر ثم رأى من من رأى من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي
الناس في زمانهم فيرضوا في امرهم فيقال خلفيكم من رأى من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم وهذه القرون الثلاثة قال وقرن التابعين وقرن اتباع التابعين. وقد اه وقد ذهب اهل السنة والجماعة الى تفضيله
افراد الصحابة وجميع افراد الصحابة على جميع افراد الذين يجون بعدهم على جميع الافراد الذين يجون بعدهم وبعد زمانهم اي ان كل واحد من الصحابة افضل من اي واحد ممن يأتي بعده. افضل من من اي واحد يأتي بعدهم. ولم يأتي ما يخالف ذلك الا ما نقل عنه ابن عبد
رحمه الله انه قال يجوز او يمكن ان يكون في بعض من يأتي له الصحابة ان يكون افضل من بعض الصحابة. ولكن هذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة والذي آآ لا يعرف عنهم غيره وهو ان التفضيل للجميع لا للمجموع وان اي واحد من الصحابة فانه يكون افضل من اي
في واحد بعدهم وذلك لان الذي حصل لهم من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد معه وتلقي الكتاب والسنة عنه هذا شيء تميزوا به واقتصوا به فصار لهم فضل لا يدانيه احد ولا يساويه احد ولهذا جاء في حديث
آآ سعيد بن زيد رضي الله عنه الذي مر بالامس لم اشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغمر به وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر امر نوح. خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. خير الناس
القرن الذي خير امتي او القرن الذي بعث فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اي صحابة التابعون واتباع التابعين قال والله اعلم اذكر الثالثة ام لا؟ والله اعلم ذكر الثالثة ام لا؟ اي بعد بعد قرنه. الثالث بعد قرنه
ليس الثالث مع قرنه فان ثلاثة القرون هذه اتفقت عليها النصوص وجاءت فيها النصوص وانما خلاف قرن وراء القرنين الذين بعد قرنه. والا فان ثلاث قرون قرن الصحابة وقرن التابعين التابعين جاءت عن جماعة من الصحابة
ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون يعني معناه انهم يتساهلون في امر الشهادة ويحرصون على على الشهادة دون ان تطلب منهم. دون ان تطلب منهم. واما اذا كان الانسان عنده شهادة وصاحبها لا يدري
صاحب الشهادة لا يدري ان عنده شهادة وعنده فصل في امر من الامور. شهادته آآ تبين حقا وتوضح حقه فان هذا محمود ويدل عليه خيركم الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسألها. واما اذا كان صاحب الحق يجري ويعرف ولكن
آآ الانسان آآ يأتي فيخبر او يقول انه آآ عنده شهادة اما بامر يكون بينه وبين ذلك الشخص الذي يشهد عليه او لغير ذلك فهذا هو الذي هو الذي يكون مذموما. اما اذا كان صاحب الحق لا يعرف آآ الشهود ولا
فيدري ان عند فلان شهادة وهو بحاجة اليها ويترتب عليها تمييز الحق وتوضيح من له الحق ومدى له الحق فان هذا محمود ليس من الامام وينذرون ولا يوفون وينذرون ولا يوفون يعني يحصل منهم النظر ثم لا يوفون والنذر
يجب الوفاء به والنذر يجب الوفاء بكذا وجد. ولكن ليس مرغبا فيه وليس مطلوبا من الانسان ان ينذر. وانما على الانسان اذا اراد ان يحسن فليحسن بدون نذر واذا اراد ان يتقرب الى الله عز وجل بقربة فليبادر اليها بدون ان ان يعلقها بشيء ودون ان يليقها بشيء
لان اناطتها بشيء وسبقها بشيء يعني معنى ذلك ان هذا ما حصل منه اه ارتداء اه من اجل ان يتقرب الى الله عز وجل فيه وانما اذا حصل له كذا فانه يفعل كذا وكذا. ثم اذا حصل له ذلك الشيء الذي يتوصل اليه النذر يعني ضاق صدره وصار يتألم ويبحث عن
يتخلص منها من ذلك النذر الذي الزم نفسه به. فيكون فعلا تلك العبادة وفعله يزيد الطاعة يعني غير اه لم يحصل في البداية على وجه مشروع وعلى وجه مستحب وفي النهاية حصل التلكؤ وحصل الانتعاض
والتأثر والتألم وانه اه اه لم يكن مرتاحا الى ذلك الذي اه تصدق به ولهذا قال فان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. ان النذر لا يأتي بخير وانما وانما يستخرج به من البخيل. البخيل يعني لا يحسن ولا
انه ينيط احسانه بشيء اذا وجد واذا وجد لزمه ذلك وقد يبحث عن سبيل يتخلص به من ذلك كالنذر فالنذر اذا وجد يجب الوفاء به وهو عبادة لا تكون الا لله عز وجل لكن ليس مرغبا فيها وليس مأمورا بها
لانها ليست عبادة متمحضة لله عز وجل ابتداء وانما معلقة بشيء. نعم. ويخونون ولا يؤتمنون ويقولون ولا يؤتمن فيها ان تفر فيهم صيانة وقلة الامانة. ويفتوا فيهم السنن ويفشلوا فيهم السنن لانهم اه
بالمتعة متع الدنيا والانهماك فيها وعدم الاشتغال بشيء اخر سواها قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عوف ثقة اخرج اصحابك قال انبأنا قال حاء وحدثنا مسدد قال انبأنا قال حاء
سدد قال قال حدثنا ابو عوام قال حدثنا ابو عوامة التحويل جاء يعني آآ آآ يعني آآ بعد ذكر الصيغة من الشيخ الاول وذلك ان صيغة كل من الشيخين تختلف في رواية عن ابي عوانة لان
تدخين انباءنا والثاني حدثنا حدثنا عمر ابن عوف قال حدثنا الاوانة فهو من اجل ذلك اتى بالتعويل اتى بالتحويل لان الشيخ الاول وهو عمرو بن عمر قال انبأنا
