حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج العيد يعني اخذت حرفه وهي العصا التي في اخرها حديدة يخرج في الارض ويعتبرها سترا وكذلك السفر
فيقال يعني عنزة وهي العصا التي في اخرها حديثة. وهذا يبين لنا يمكن ان تكون يعني غليظة وثنية لا يمكن ان تكون خفيفة ودقيقة فان العصا تكون دقيقة ومغفرة الرحم
يعني اه يعني اطلق منها انفهم منها ويعني فوق ذلك مثل العمود عمود التي يقوم عليها البناء ويقوم عليها المسجد اتخاذ العنزة واتخاذ الحربة يدل على ان اي شيء شاخص ولو كان خفيفا ولو كان دقيقا فانه
المقصود لان المقصود هو تنبيه من يريد ان يمر الى ان هذه فطرة عليك الا يأتي بين المصلي وبينها وانما يأتي من ورائها عندما يريد ان يمر وكذلك اذا لم يكن هناك فكرة
اذا لم يكن هناك فطرة ان الانسان يترك مقدار فله قادرة ومن قدم المصلي ويمشي من وراء ذلك لان المصلي اذا لم يدخل تقرأ لا يملك انا امامهم من القضاء وانه لا يمر يعني امامه في الفضاء وانما يعني يترك مقدار ثلاثة اذرع
يعني بين من قدمه وبعد ذلك يمر اذا لم يكن هناك فطرة. وان كان هناك فطرة فلا يمر وبينها وانما يمر من ورائها   انا اذا خرج يوم العيد امر بالخربة فتوبه بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. كان اذا خرج يوم العيد
يأخذه يأمر بالحربة يوضع بين يديه. يوضع بين يديه ان تبرك في الارض. ويصلي اليها والناس وراءها. يعني معناها ان الامام هو الذي يتخذ القدرة لا يتخذون العبرة لان فكرة الامام فكرة للمأمومين. فكرة للمأمومين والذي يمر بين القبور
لا بأس بالمرور بين الصفوف ولكن لا ينبغي ان يمر بينها الا بحاجة ان يكون يريد ان يذهب الى مكان يعني فرجة او يعني اه  لانه بدأ يعني يرى الصف الذي بدأ ويذهب بين الصفوف
واما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يمر لان هذا فيه تشويش فاذا كان هناك حاجة ومصلحة يعني يمر واذا لم يكن هناك حاجة ولم يكن هناك امرا يقتضي فلا يمر بين يدي المصلي ولكن
نطرح ان نحيا للامام وليست للمأمومين كما قلت الذي يتخذ يفرح الامام والمنفرد واما المأموم فانه لا فكرة له اه  وكان يفعل ذلك بالسفر. وكان يفعل ذلك في السفر. يعني يعني تؤخذ العنزة ويغرز او يغرزها امامه ويصلي
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من كان يفعل ذلك في العيد لانه في فضاء فيتخذ فتورز وكذلك في السفر حيث يصلي في رمضان وقد اتخذ العطاء بين يديه ويصلي اليها
صلى الله عليه وسلم واما في الحضر فانه يصلي الى جدار او الى عمود او الى اي شيء في باقي المساجد او في داخل البنيان  نصلي النوافل فانه يصلي الى الجدار او يصلي الى عمود او يصلي الى شيء ساخر
ومن ثم اتخذها الامراء ومن هنا اتخذها الامراء يعني انهم يتخذونها للعيد عندما يريدون ان يذهبوا لصلاة العيد فانهم يتخذون العربة او العنزة التي يغرزونها ويوصلون اليها ثم اتخذها حركه صلى الله عليه وسلم اخذوها ام
يعني هل هذه تداولها؟ محتمل محتمل ان يكون اتخذها الحرب التي كانت معه ويحتمل ان يكون قبل اي حرب يعني معناه انه يتخذون الفكرة كما فعل كما كان الله صلى الله عليه وسلم يتخذوا الذكرى
قال حدثنا الحسن ابن علي عن ابن نمير وعبدالله بن نمير الثقة اخرجه عن عبيد الله عن عبود الله ابن عمر ابن عفو ابن عاصم. وهو عن نافع عن نافع ابن عمر
عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عنهما وهو الصحابي الجليل المشهور الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير وهو ايضا احد السبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر
ابو سعيد وانس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهم الذين جمعهم السيوطي في الانفية بقوله في رواية الاثر ابو هريرة ابن عمر وانس والبحر كالخدري زوجة النبي
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والافضل ركعتين. يمر خلف العنبة المرأة والامارة
ثم واورد ابو داود رحمه الله حديث ابو جحيفة بن عبدالله التوالي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يعني في مكة يعني ظهر ركعتين والعصر ركعتين
ويصلي الى عنزة يعني في العصا التي عديدة يمر يمر ايش؟ خلف العمل الذي المرأة والامارة. ان يمر خلف العنبة المرأة والعمارة يعني لا يؤثر. لان مرور يعني من يمر وراء السترة يعني سواء كان امرأة او عمارا او كلبا او اي شيء فانه لا يؤثر في الصلاة شيئا
وعلى حسبنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة البخاري ابو البخاري وابو داوود والنسائي  وصف بانه امير المؤمنين بن ابيب بابي عن ابيه عن ابيه ابو دحيم وهو ووهب ابن عبد الله التوائي رضي الله تعالى عنه وحديث
ايضا    ها    او او نهاية. هذا اربعة رباعي عفوا وعوف بن ابي وعوف بن ابي حذيفة وابو جحيرة هذا من الاسانيد الرباعية التي في اعلى ما يكون عند ابي داوود التي في اعلى
ما يكون عند ابي داوود آآ اربعة اشخاص بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اعلى ما يكون عندنا. ومثله مسلم والنائم هؤلاء الثلاثة ليس عندهم اعلى من الرباعيات. واما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشخاص ابي والتابعي والتابع تابع تابع شيخ البخاري يعني يكون من اتباع التابعين الاحاديث السلفية وما الترمذي فعنده حديث واحد هناك
انه حديث واحد ينادي واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف قال رحمه الله تعالى باب الفضل اذا لم يجد عطاه. قال حدثنا قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا اسماعيل ابن
قال حدثني ابو عمرو بن محمد بن جرير انه سمع جده حريدا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينظر عطا فان لم يكن
الله عفا وان يخبط خطه بل يخبط خطأ ثم لا يضره ما مر امامه اورد ابو تريكة رحمه الله باب الخط نعم باب الخط اذا لم يجد عطاء باب الخط يعني في الارض
اذا لم يجد عصى ان يغرزها يعني خط يخصه بالارض حتى ان من يأتي ويرى الخط يعلم ان هذه فطرة وان المصلي جعل هذا بين يديه السترة حتى يتنبه من يراها فلا يمر بينه وبينها وانما يمر من ورائها. يمر من
ولذلك الخط  واولد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي احدكم الى شيء اشغله اذا صلى احدكم فليجعل الغاء وزره اليها. اذا صلى احدكم
فلنجعل تلقاء وجهه شيئا يعني شيئا غامضا كجدار او عمود يعني اه فان لم يجد يعني اه يعني بحيث يكون قائمة يعني من يراها ويعلم بانها في فطرة غريبة ومعنى هذا ان الفطرة هو ان العصافير تاخذ حيث لا يوجد. يعني شيء يعني ثابت كالجدار وكالعمود. يعني يصلي الانسان ايش
وان لم يعني يكن هناك شيئا ثابت يجعله ستر حلة فلينصب عصا ان لم يجد فليخط خطا يعني اولا يعني اه معترظا يعني على شكل يعني مزور يعني كأنه محراب او كأنه محراب. يعني هذا احسن ما قيل في تفسيره
انه يكون طولا يعني بحيث يعرف من يراه ان هذه فكرة ولكن المشروع انه الخط الدائري الذي يكون امام المصلي كأنه محراب ان لم يكن معه عصا فليخبر خطأ ثم لا يضره ما مر امامه ثم لا يضره ما مر امامه يعني امام الخط
يعني وراءها خط وليس امامه يعني بينه وبين السترة  يعني حديثنا مسدد البطن  هذا اسماعيل ابن امية ابي عمرو ابن محمد ابن مريم. عن ابي عمرو ابن محمد ابن حريص
اخرج له ابو داوود نعم له ابو داوود ابن ماجة وابن ماجة عن جده قريش وهو كذلك ايضا مجهول اخرجه ابي داود وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد سبعة المعروفين
بداية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق. والحديث في اسناده رجلان من فلان ضعفه بعض اهل العلم ولكن بعضهم صححه وكذلك صححه يعني يعني غير
وابن حجر ومن المعلوم ان وجود الخط يعني لا شك ان فيه تنفيذ للانهار بين يديه محل يتنبه ان هذه او هذا اتخذه الاسرة شاخصا لم يجد شيئا حافظا والاصل في بلوغ المراهم لما يعني ذكره وقال نصححه ابن حبان قال ولم يطلب من قال انه مضطرب
وفي اه اه في عون معبود يعني عدا تصحيحه الى غير ابن حبان الذي يبدو ويظهر ان الانسان عندما لم يجد يعني شيئا شاحطا ويجعله امامه حجر عصا او غير ذلك فانه يحب حقا في الارض ويصلي الليل
لو انه القى العصا ان قال بينما ولكن كونه يعني يجعلها يعني مغروزة يعني اولى واما وين القاها معترضة؟ او مستطيلة يعني ولكنها يعني رأسها قريب منه يعني اوضح من الخط
يسأل اخوان عن حكم الاستقرار السترة قال بوجوبها بعض العلماء قالوا انها مستحبة وليست بواجبة ما ينبغي انه يعني يتخذ الخط الا عند عدم وجود شيء صعب لا ثابت ولا يعني آآ يعني آآ شيء متنقل كالعطاء
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثالث قال حدثنا علي يعني ابن المديني عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن ابي محمد ابن عمرو ابن عن جده رجل من عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم انه قال فذكر حديث الخطأ قال سفيان لم نجد
ان نشد به هذا الحديث ولم يجد الا من هذا الوجه. قال ابن سفيان انهم يختلفون فيه. فتذكر ساعة ثم قال ما منا ابا محمد بن عمرو قال سفيان رنم ها هنا رجل بعد ما مات اسماعيل ابن امية وطلب هذا الشيخ ابا محمد حتى وجده
قاله عنه وغلط عليه. قال ابو داوود احمد   قال ابو داوود وسمعت احمد ابن حنبل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا ارضى مثل البلاد. قال ابو داوود وسمعت مسددا
قال ابن داوود المطلوب الأول قال ابو داوود وميت احمد ابن حنبل وقف الخط غير مرة فقال هكذا يعني بالعرض حورا لورا مثل الجهاد يعني من عظم داوود حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وهو يعني مثل الذي قبله يعني يتعلق بالخط
وان الإنسان يتخذه عندما لا يجد شيئا ثابتا ولا متنقلا العطاء فإنه يقص خطرا وبعد ذلك ذكر ابو داوود ان سفيان ابن عيينة قال لم اجد شيئا يشد به في هذا الحديث وقال يعني ابو داوود يعني في وصف الخط
على ايش زميله احمد بن حنبل سئل عن وفد الفضل غير مرة. فقال هكذا عرضا مثل البناء. لا اول قبل هذا؟ قال قال طميان لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجد الا من هذا الوجه. قال قلت لسفيان انهم يقتربون فيتذكر ساعة ثم قال
لاحظوا ان ابا محمد بن عمرو  الذي يعني روي عنه قال وما احفظ الا ابو محمد ابن عمرو. كما جاء بصيغة اخرى او بلفظ اخر في في يعني هذا الشخص يعني جاء ذكره او نسبته اخر غير هذا. وان نحفظ الله محمد بن عمرو
ثم قال ما احفظ الا ابا محمد ابن عمرو. قال سفيان قدم ها هنا رجل بعد ما مات اسماعيل ابن امية. يعني غاوي عن ابو محمد ابن عطا عملها التلميذ هذا اقل شيء
وطلب هذا الشيخ ابا محمد حتى وجده ما هو معروف هذا الرجل الذي يسأل عن ابيه  علمها هنا رجل بعد ما مات ابن امية ابا محمد عليه كل ما هذا الشيخ
الذي سلط عليه. نعم. يعني سمع فوجد ابا عمرو بمحمد يعني ما تم رمضان. لكن اذا محمد بن عريف. يعني انه ما ظبط الرواية. والراء  هذا الذي جاء يبحث عنه
نعم وامام داوود وسميته احمد ابن حنبل سئل عن وصل الفضل غير مرة فقال هكذا عرف مثل الاله. وهذا يعني فيه ان الامام احمد يعني يقول بالخط ولهذا يصفه وانه يعني عرضا كالهلال يعني كالمحراب
عشان دي لعبة بين يديه مثلا  عن ابو داوود وسمعت مسددا قال قال ابن داوود الخاص بالطول. يقول قال ابن  قالت له نعم الغرب بالدنيا يعني يقصه هكذا يعني امامه طولا معناه يكون يعني الذي بينه الذي امامه طرف
الخط الذي امام المصلي صرف الخط الى انه يعني يكون من فضيلة الامام ليس معترضا التفسير الاول الذي جاء عن عن الامام وانما هو يعني يكون فقيرا هو طرفه الى جهة المصلين. والطرف الاخر من جهة الامامية المقابلة
قال ابو داوود وسمعت احمد ابن حنبل وقف الخط غير مرة فقال هكذا يعني بالارض حورا زورا وهذا مثل الاول مثل الاول يقال يعني  احمد ابن حنبل سئل عن وقت الفضل غير مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال. نعم. هكذا عرظا مثل هلال. هذا مثل عورة
عورة دورا يعني انه مائل يعني منعطف. وكذلك يعني يعني مستديرا يعني منعطفا يعني الهلال لانه لا فرق بين هذا التفسير والتفسير الاول هنا عرض هو انه يعني شكل يعني منحني ومنعطف وليس مستقيم
او او معترضا هكذا نقول وانما فيه يعني العطاء من الهلال قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. محمد بن يحيى بن فارس هو الدهني. وهو ثقة اخرج حديث البخاري وخمسة
عن علي يا اهل المدينة. عن علي وعن المدينة وعلي ابن عبد الله. اخرج له. البخاري ابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في كثير البخاري المكي وهو
عن اسماعيل ابن امية عن ابي محمد ابن عمرو ابن هريرة. وهؤلاء مرة بكم ابو عمرو ابن محمد ابن هارون نعم هو الذي اسمه يختلفون فيه وقال في الاول ما احفظ الله ابو ابو محمد ابن عمرو
وهنا قال ايش ابو محمد ابن عمه والاستاذ المتخلف ابو عمرو ابن محمد هناك ابو محمد ابن عمرو وهنا ابو عمرو ابن محمد يختلفون انا غادي اما ابن داوود الذي يرى انه مسدد
ويعني يبدو انه سليمان ابن داوود اللي هو ابو داوود نعم لانه هو الذي يرعاه الذي يرعاه. عن ابي محمد بن عمرو بن حريص عن جده رجل من بني عذرة عن ابي هريرة
في هو عبد الله بن داوود وهو ايضا عبد الله بن داوود ابي داوود عبد الله بن داوود انما هو عبد الله بن داوود للقريني. ابوه داود وذاك ايضا في ابوه داود سليمان وهذا
لكن اذا كان في بعض فيكون هو غير مقصود   والذي يعني يقول الكلمة المشهورة يعني ليس هناك اية اشد على اصحاب الجهل عز وجل لانذركم قال لان من بلغ في القرآن
لما سمع كلام الله من الله وكان من سمع كلام الله من الله هو الذي يعني قال هذه الكلمة  وانا ذكرتها في الفوائد المتقاء بفضل ذلك  عن هذا الحديث  ويعني ظاهر الاضطراب يعني حول اسم الرجل
قال كذا لكن المضطرب هو الذي يعني تتساوى يعني فيه الروايات فاذا رجح بعضها على بعض يعني يزول القراءة  هناك عن شيء اخر او انه يعني او انهم يعني عرضوا
واظن وكذلك الامام احمد يعني كما يبدو ابن كثير وايضا يعني ذكر شخص اخر لانه صحح الحديث  قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا بلال ابن عيينة قال رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر
اجازة  انا رأيت فريقا صلى بنا في جنازة العصر فوضع خلوته بين يديه. يعني في فريضة حضرت ثم نقرأ عن شريك ابن عبد الله القاضي كوفي جنازة العذراء يعني في فريضة حضرت
يعني وضع يعني هو الذي يعتقد فوق الرأس  يعني وهذا فيه بان الصفة تكون من اي شيء شاء الله يعني لو كان يعني يعني آآ نازلا ومن المعلوم ان الخط اقل من آآ
اقل وانزل وكذلك العصا اذا كانت معروضة هي اقل من قلنسها ارفع. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري. عبد الله بن محمد الزهري هو المحرمي البخاري   عبد الله محمد بن عبد الرحمن
محمد بن عبد الرحمن   قالوا ماذا اعظم؟ نعم. محمد بن عبد الرحمن نعم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن نعم  القاضي تعليقا ومثل ما قال هذا  في شريك  ما في احد يرضى عنهم مسؤوليته
الشيء الثاني انه   من غير لبنان يعني ها  ننتبه الى شركته  هو اولا يعني نعم. ها انا شايف ان عبد الله بن عمر هو متقدم. الاسراء عديدة يعني جاءت من فريق
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الراحلة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ووهب ابن بقية وابن ابي خلف وعبدالله بن سعيد. قال عثمان حدثنا ابو خالد. قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن
عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي بلا بعير. رحمه الله صلاة الى الراحلة فيكون الراحلة يعني اه ذلكة ويعني اه يعني معقولة وهي امام والمصلي يصلي فيها
لا بأس بذلك وهذا يدلنا على ان الستر تكون من الاشياء الثابتة ومن الاشياء المتنقلة يعني التي هي يعني يعني سواء كانت عطاء او كانت حيوان لذلك يجوز ان يتخذ الوتر
عرض حديث ابن عمر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بعير يعني بعير بارك يعني يصلي اليه وهذا يعني لا ينام بما جاء بالنهي عن الصلاة في معاظم الابل. لان المعاظم غير غير البعير الذي يكون يعني او الراحلة التي تكون مع الانسان في
سفره ذلك معقولة بعقالها فيصلي اليها سترة لا بأس بذلك لان المعاظم يعني قيل ان يعني لرائحتها وما فيها من الرائحة يعني رائحة البول ورائحة وقيل لانها يعني مأوى الشياطين وقيل لانها ايضا قيل لانها خلقت من الشياطين وقيل يعني لان فيها
يعني يكون يعني يزعج الانسان الذي يصلي اذا كان يصلي دينا عظيمها صلاتي للبعير لا تنادي النهي عن الصلاة في مواطن او في معاطم الابل. لان المقصود هنا اه اليها بعدما تشرب الماء بعض فيها
قال حددنا عثمان ابن ابي شيب. ابن البقية. ووهب ابن البقية وهو ابو داوود والنسائي. وابن ابي خلف. وابن ابي خلف وهو؟ محمد ابن احمد. ابن ابي خلف. محمد ابن احمد ابن ابي خلف. وابو داوود
مسلم وابو داوود وعبدالله بن سعيد ايضا قال عثمان حدثنا ابو طالب قال عثمان يعني اللفظ هو لفظ عثمان الشيخ الاول. قال حدثنا ابو خالد وابو خالد في بيت الامام الاعمار وهو رجله
عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب اذا قمنا الى سارية او نحوها اين يجعلها منه قال حدثنا محمود ابن خالد ابن مسعود قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو عبيدة الوليد بن كامل عن المهلب بن حزني الظهراني عن مباعة
الاسود عن ابيها رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاكمه الايمن او الايسر. ولا يصمد له رمدا. ثم اورد ابو داوود اذا خلى الى الثانية
يعني فكيف يكون وقوفه امامها يعني هل يعني يجعلها امامه رأسا؟ او ينحرف عنها قليلا من جهة اليمين او من اودى ابو داوود رحمه الله حديث المقداد ابن اجود انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الى سارية قال عود ولا شجرة الا
جعله على حالبه الايمن او الايسر الذي جعله على حاجته الايمن على اهل الايسر ولم يصمد يعني ذلك خمدا يعني لا يكون امامه رأسا وانما ينحرف عنه قليلا الى الجهة اليمين او الى جهة اليسار او البشارية يعني آآ العام الجارية
يعني ما العطاء الذي يغرزها وشجرة غافلة شجرة ركعتين يعني ثابت يعني فالعمود آآ وفي الحديث دليل على ان الانسان لا يصمت يعني الى الابرة ويضعها امامه رأسا بل ينحرف عنها ولكن الحديث
غير ثابت. خرج اليها او جعلها امام رأسا او انحرف عنها يمينا او شمالا لذلك يعني لا بأس به لان الستر امامه يكون يعني اه علامة اه على انها من يأتي يمر من ورائها ولا يمر بين المصلي وبينها
مرحبا ها ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن علي بن محمود بن خالد بن دمشق عن علي بن عياض عن علي بن عن ابي عبيدة الوليد بن شهامة عن ابي عبيدة وهو
ابو داوود؟ نعم والنساء ابو داوود النسائي عن المهلا بن حجر الوهاني عن المهلب بن عذر البخاني نعم هو حديثه هو نعم عن ابيها عن ابيها رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة من المتحدثين والنيار قال حدثنا عبد الله ابن مسلم القعنبي قال حدثنا عبد الملك ابن محمد ابن ايمن عن عبد الله ابن يعقوب ابن اسحاق عمن حدثه عن محمد ابن كعب القرضي انه
قلت له يعني لعمر ابن عبد العزيز حدثني حدثني حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله قال لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث. ايش؟ عن محمد بن هشام القرضي انه قال قلت له
فيعني ان عمر ابن عبد العزيز نعم فهذه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يصلوا خلف النائم ولا المتهدد الصلاة الى المتحدثين باب الصلاة الى المتحدثين والنياب
المتحدثين والنياب يعني بيان حكمها ونقول ان انه يعني اه اه لا يصلى الى ولا الى النيام لان المتحدث يعني يشغل او المتحدثين يشغل المصلي او يسألون المصلي بحبيبهم النيام يعني اه يحصل منه قد يحصل من نعم القرار ويحصل منه تحرك وقد يحصل منه اشياء
يعني في نومه لا يعلمها فيكون في ذلك تشويش على على القلب ولكن الحديث يعني جاء يعني جاء جاء حديث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي كان يصلي وهي ماجة
قدميها يعني فاذا يعني في قمته فاذا اراد ان يسجد فنزع قدميها فهذا يدل على انه لا بأس يعني بالصلاة يعني خلف النائم او خلف وانه يكون يعني امام المصلي
فانه لا بأس بذلك. ولكن الاولى عدمه اذا امر لانه كما هو معلوم قد يحفظ. من الانسان في صلاته في نومه اشياء ما ينبغي يعني اه يعني يتحرك ويطرد واه قد يحصل منه كلام في نومه وقد يحصل منه يعني الخروج ريح
وما الى ذلك من الاشعة ولكن الجواز هو جائز عائشة رضي الله عنها وارضاها ولكنه يعني يمكن يكون نحن في الاولى من جهة انه قد يحصل يعني هناك اشياء لا تنضرب
المتحدث يعني يشوش على المصلي في حديثه   خلف النائم ولا المتحدث. علي انا بفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلوا قلبا نايم ولا المتعة قلب النائم ولا عرفنا يعني وجه عدم الصلاة وراءه والمتعدد ايضا كذلك
بالنسبة للنهب كما عرفنا في حديث عائشة انا رجلها ورجلها في قبلته فاذا يعني البيوت فاذا وجد غمزها رحلت رجليها واذا قام مسجدهما  من هنالك الضمان الى يعني مثلا القبلة
يا نهي يعني يعني حضرتك عبدالله المظلم الغانم. عبدالله المسلمة؟ انا ابن مالك ابن محمد ابن هيمن. عبد الملك ابن محمد من اين وهو؟ ابو داوود. عن عبدالله بن يعقوب بن اسحاق. عن عبدالله بن يعقوب بن اسحاق وهو؟ اسحاق. وايضا مذكور اخرج له؟ رواه الترمذي
عن عن من حدثه عن محمد بن جابر عن من حدثه يعني في يعني شخص مبها عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر ابن عبيد ليس من رجال الاسناد ولكن عامر بن كهب حدثه عن ابن عباس عدده عن في هذا الحديث. وفيه مبهم يعني غير مسمى
الحديث حسنه الالباني لكن ما ادري يعني  لكن فيما يتعلق ما هم ورداء يعني على خلافه عائشة  آآ       الذين يؤذونهم يعني سواء كان يعني آآ يعني معناهم انه يعني يكونون يعني يقيمون الجهتين فقط
واولئك يلونهم  اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله كما قلت فيقول السائل هل نقول ان نفس المنقولون حرام؟ الابتعاد عنه هو الذي ينظر
آآ يقولوا عن من حدثه؟ ايوه هو ابو المقدام  على اليد لانه هشام زياد ابن ابيه وهو هشام ابن ابي هشام ابو يقال له ايضا هشام ابن عبد الوليد المدني
رب   ممكن حتى لو وجدية الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى
باب الدنو من الفقر قال حدثنا محمد سفيان قال اخبرنا سفيان قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة وحامد ابن يحيى وابن قالوا حدثنا بنيان عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي ختمة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
اذا صلى احدكم بلا سفرة فليدنو منها لا يقرأ الشيطان عليه صلاته قال ابو داوود رواه واقف بن محمد عن رضوان عن محمد ابن سعد عن ابيه او عن محمد ابن سهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال بعضهم عن نافع بن جبير عن نهر بن سعد رضي الله عنهما وخلق من مالك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى لا بد يهوي من السترة المصلي يضع سترة اذا كان اماما او منفردا ويدنو منها
يعني لا يجعل السترة ثم يكون بينه وبينها مسافة طويلة وانما يكون بينه وبينها مقدار سجوده يعني بحيث اذا اذا سجد يكون رأسه عندها ولا يكون الفجوة طويلة يعني بينه وبينها
والمسافة طويلة بينه وبينها وانما يدنو منها ويكون قريبا منها وذلك من اقدار سجوده اذا سجد بحيث تكون عند رأسه بحيث تكون عند رأسه اذا سجد هذا هو الدلو من السترة
بحيث انه اذا سجد كرته عندها فلا يكون بينه يعني بين رأسه في حال سجوده وبينها مسافة بل تكون السترة عند رأسه اذا كان ساجدا فهذا هو الدنو من السترة
وذلك ان الانسان اذا دنا من السترة يعني حصل المقصود منها بخلاف ما اذا كانت بعيدة  ليس له ذلك ولا يحجز المسافة طويلة في السترة وانما يكون قريبا منها وقد اورد ابو داوود رحمه الله
حديث من؟ حديث علي ابن ابي حفنة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الى فليدنو منها. اذا صلى احدكم الى ستره فليدنو منها ولا. لا يقطع
عليهم ضلال. لا يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقع الشيطان عليه صلاته يعني بمعنى انه يحصل له تشويش يعني اه بسبب يعني عدم وجود السترة او بسبب وجود المسافة الطويلة يعني بينها او بينه وبينها
فهذا فيه الدلالة على ذنوبنا السترة وان الانسان يكون قريبا منها لا يكون بعيدا منها  قال حدثنا محمد ابن الصباح بن ثنيان. محمد بن الصباح بن سفيان وهو؟ وابو داوود بن ماجد
هو صديق اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة  عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب صالحان وحدثنا عثمان بن ابي شيبة ثم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حال التحول من اسناد الى
لماذا عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه قابل ابن يحيى وحامد ابن يحيى ثقة ابو داوود وحده. وابن الشرح احمد بن عمرو بن سرع المصري وهو ثقة اخرجه مسلم
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قالوا حدثنا في الجهاد عن صفوان بن سليم واخوان رضوان ابن سليم ثقة اخرج له النافع ابن جبير النافع ابن جبير ثقة اخرجه اصحابه ستة. حمزة لابن ابي ختمة. عن سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه
وقد اخرج اصحاب الكتب. نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذه العبارة وهي ابلغ به يبلغ به او ينيه او يرفعه
كلها بمعنى واحد  قال ابو داوود لا يقطع الشيطان عليه صلاته  يعني معناها انه يعني يتسبب في نقصانها يعني وذلك بالتشويش عليه يعني في صلاته. نعم بعض الناس الاستفراغ بحجة انه مثلا في البيت او انه ما في احد يمر بين يديه
سيكون لا حاجة الى الاستطلاع هنا لا هو بيكون عند الجدار اقول لو كان عندي الجدار يعني البيت يعني فيه جدران فهو يصلي الى الجدار ما يروح يصلي بوسط الحجرة يصلي بطرفها ويكون الفضاء امامه
وانما يكون بطرفها الذي فيه الجدار فتكون الجدار امامه يعني يكون آآ بينه وبينه مقدار سجوده قال ابو داوود رواه ابن محمد عن عن صفوان عن محمد ابن سعد عن ابيه
او عن محمد ابن سهل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم رواه واقد ابن محمد وهو صدوق اخرجها البخاري ومسلم وابو داودة النسائي. عن صفوان؟ عن صفوان مر ذكره؟ عن محمد ابن سهم؟ محمد ابن سعد ايش هالكلام؟ نعم
ما شفت شيء يعني يتعلق بالترجمة له ايوه عن ابي عن ابيه ابوه طبعا سهل ابن ابي حفنة من رأيته او عن محمد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني معناه انه مرسل يعني ليس بينه وبينه ليس اباه او ليس ابوه بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يرسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعضهم عن نابع ابن جبير عن سهل ابن سعد
قال بعضهم عن نافع ابن جبير عن سهل ابن سعد وصحبه سعد يعني لعله ساعدني يعني معناه يكون الصحابي اخر قال واختلف في اسناده. اختلف في اسناده يعني هذا الكلام الذي مر هو من الاختلاف في اسناده. ولكن ذلك لا يؤثر فان الحديث ثابت
يعني الذي هو دنو من السترة يعني وكون الانسان يدنو منها ثابت ولا يؤثر هذا الاختلاف في الاسناد  قال حدثنا القعنبي والنفيلي قالا حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم انه قال اخبرني ابي
عن سهل رظي الله عنه انه قال وكان بين مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين القبلة فمروا عنه ثم اورد ابو داوود حديث آآ سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه
قال وكان وكان بينما مر النبي وكان بين هذا حديث سهل ابن كعب. حديث سهل ابن سعد؟ نعم حديث سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه يقول كان بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ما مر عن يعني كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة يعني وبين السترة
يعني ممر عام يعني معناه انه يعني مقدار بصير يعني على قدر يعني سجوده وهذا فيه اشارة الى الدنو من السترة يعني كونه ما بينه وبين القبلة السترة الا ممر عنه يعني معناه انه قريب منها
قال ابو داوود الخبر للنفيري قال ابو داوود خبر النخيل وهو الشيخ الثاني يعني السياق هو سياق النفيلي وهو شيخه الثاني لانه شيخ الاول القعنبي وشيخه الثاني النخيلي والخبر اي سياقه للنخيلي اي للشيخ الثاني يعني ليس هذا سياق
الاول وانما هو سياق شيخه الثاني الذي هو النفيلي قال حدثنا القعنابي؟ قال النبي عبد الله بن متلنة بقعنة في القعنة بثقة اخرجه اصحابه ذو ستة الا بن ماجة والنبي والنفيلي هو عبد الله ابن محمد النفيلي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن عبد العزيز بن ابي حازم وثقة
نعم صديق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه سلمة بن دينار ابو حازم ووثيقة اخرجه اصحاب السنن الستة خمسة عن سهل بن سعد رضي الله عنه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وحديث اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر المصلي ان يزرع عن المرء عن الممر بين يديه قال حدثنا القعنبي عن عن زيد اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فان انما هو شيطان ثم اورد ابو داوود فهذه الترجمة هي باب ما يدرأ المصلي ما ما يؤمر به المصلي
ها؟ ما يؤمر المصلي ان يقرأ عن الممر بين يديه. ما يؤمر ما يؤمر به المصلي ان يدرأ عن الممر بين يديه. يعني ما يؤمر به المصلي من الدرأ من المرور بين يديه
بحيث يدرأ من مر بين يديه يعني معناها انه يمنعه ويحول بينه وبين المرور بان يكون بينه وبين السترة اما اذا كان من وراء السترة فان له ذلك. وقد عرفنا فيما مضى
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى سترة وانه يعني يمر من ورائها يعني آآ من يمر فالممنوع هو المرور بينه وبين سترته. اما المرور من وراء سترة فهذا لا بأس به ولا مانع منه
ورد ابو داوود حديث حديث سعيد حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال اذا صلى احدكم نعم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. اذا كان احدكم يصلي
فلا يدع فلا يدع احد يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع يعني يمنعه يعني بالتي هي احسن يعني ما استطاع لانه قد يكون غافلا وقد يكون يعني آآ يعني آآ
غير اه  قد يكون يعني ساهيا او غافلا فاذا وضع اضع الانسان يده يتنبه وبدون ذلك قد يكون يعني لا هي او شاهي فيمشي لا يعني ينتبه ولكنه اذا مد الانسان يده له تنبه
بعيد عن المرور بين يدي المصلي. فهو يدرؤه ما استطاع. يعني اسهل شيء وذلك بان يمد يده حتى يعني يتنبه فان ابى فليقاتله فانما هو جطان. يعني اذا كان عازم على انه يعني يذهب رده ومع ذلك يعني آآ لم لم
يعني يحصل امتناعه فليدفاه يعني فليقاتله يعني يدفع بقوة يعني يدفعه بقوة وليس المقصود بمقاتلة النفع يعمل على قتله وانما يعني يدفعه بقوة اولا يدرأ بسهولة لانه قد يكون لا هي
قد يكون غافل  ولكنه اذا رأى منه يعني ليس بساهي وليس بلاه وانما هو منتبه ولكنه يريد ان يقطع فقال يقاتله فانما هو شيطان فانما هو شيطان لان هذا هو عمل الشيطان
ومن المعلوم ان الانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين وشياطين الانس يعني آآ يكونون مع مع الانسان وما من انسان الا ومعه قرين من الجن وقرين من الملائكة ولهذا في بعض الروايات فان معه القرين
فان معه قرين يعني قرين من الجن يعني فيكون يعني هو الذي يدفعه الى ذلك وهو الذي يجعله يعني يقدم على ذلك فاذا المرور بين يدي المصلي او المنع منع المصلي من يمر بين يديه اولا بالتي هي احسن وذلك بان يمد يده
حتى ينبهه لئلا يكون غافلا فيتذكر ويتنبه فإن رآه غير غافل ولا لاه ولكنه عازم على ان يمر بين يديه فانه يدفعه بقوة وبشدة وعلل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فانه شيطان
فانه شيطان يعني هذا الذي يعني اقدم وحصل منه المخالفة وحصل منه الاصرار على ارتكاب الامر المحرم هو شيطان فاما ان يكون انه شيطان من شياطين الانس او انه يعني اه معه القرين الذي هو القرين من الجن والذي يدفعه
وتسول له يعني الامر المنكر ويرغبه في الامر المنكر حتى يقدم عليه وحتى لا يحصل منه الابتعاث عن ما لا ينبغي نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك مالك وابن انس امام ودار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب السنن
زيد ابن اسلم. عن زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن عبد الرحمن ابن ابي اسماعيل. عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم
هلا بي سعد عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري اه صحابي مشهور مشهور بنسبته وكنيته بكلية ابي سعيد ونسبة الخدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. سواء اتخذت القراءة. والله هذا لفظه يعني يقتضي. يقتضي انه يعني لا يدع احد يمر بين يديه يعني سواء كان له سترة او ما له سترة
فلا يدع احدا كان عوضنا صغيرا وكبير. مطلقا مطلقا يعني اي شي الاطفال حتى الطفل حتى الطفل نعم حتى الحيوانات قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو خالد عن عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال
صلى الله عليه واله وسلم. اذا صلى احدكم فليصلي الى فترة وليدن منها ثم ساق معناه. كما ورد الحديث حديث ابي سعيد من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فيه دنو من السترة
وان الانسان يصلي الى سترة ومع ذلك يدنو من السترة لا يكون بعيدا منها  قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن قرين ابو كريم ثقة اخرجه اصحاب عن ابي خالد عن ابي خالد وهو سليمان بن حذيان الاحمر وهو صدوق؟ نعم
صديق يخطئ اخرج له عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عبد الله المدني هو صديقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه. وقد مر ذكر الثلاثة
فليصلي  ان يصلي الى الصبح نعم انتهى الامر وبعض اهل العلم قال انه الوجوب وبعضهن قال وقال للاستحباب وذلك انه جاء في بعض الروايات انه صلى الى غير جدار قال حدثنا احمد بن حريث
احمد ابن ابي سريث قال حدثنا احمد بن ابي حريث الرازي واخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا قال لقيته بالكوفة قال حدثني ابو عبيد هاجم بن سليمان قال رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت امر بين يديه فردني
ثم قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من استطاع منكم الا يحول بينه وبين قبلته احد فليفعل ثم ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم الا يحول بينه وبين قبلة احد فليفعل يعني معناه انه يمنع كان يمر بينه وبين القبلة بينه وبين السترة يعني بينه وبين سترته
نعم قال حدثنا احمد ابن ابي زريد الرازي. احمد ابن ابي سريج الرازي هو خير البخاري وابن داوود النسائي. ثقة اخرجها اخرجها البخاري وابو داوود والنسائي. نعم البخاري وابو داودة
قال ثم اخبرنا ابو احمد الزبير قال ثم اخبرنا ابو احمد الزبيري اه يعني اه شيخ لاحمد ابن ابي ذريف ولعل قوله ثم اخبرنا يعني انه معطوف على شيء محذوف
اخبرنا كذا ثم اخبرنا بكذا. اخبرنا بكذا ثم اخبرنا بكذا يعني ومعناه انه ذكر يعني الشيء يعني على على ما جاء على ما جاء عليه ابقى اللفظ يعني الاشارة الى ان فيه شيء متقدم
كان مثل قوله واخبرنا قال واخبرنا تأتي في بعض الروايات عن فلان قال واخبرنا يعني ان الواو هذه عاطفة على شيء محلوم يعني على شيء متقدم وكذلك هنا ثم اخبرنا يعني معناها انها عاطفة على شيء متقدم
ها حدثنا مباشرة على الاقل انه اذا كانت انها ثابتة فهذا هو معناها والقائل يكون احمد ليس ابو داوود ها قائل لها هو احمد بن ابي هريرة اي نعم نعم
ابو احمد الزبيري ابو احمد الزبيري ومحمد بن عبد الله بن الزبير. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن مسرة في المعبد المسرة في المعبد اللحمي وهو  اخرج حديثه ابو داوود
يقول لقيته بالكوبة هل لقيته بالكوفة يعني الذي قبله يعني يقول لقيته بالكوبة يعني مسرة. يعني ابو احمد الزبير؟ اي نعم في نسخة نقيه لقيه بالكوفة؟ او انها اخبار عنه بانه لقي
قال حدثني ابو عبيد حاجب بن سليم حاجب سليمان. قال حدثني ابو عبيد حاجب سليمان خرج حديثه تعليقا مسلم وابو داوود والنسائي عن عظام يزيد الليل عن عطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة
اخرج حديثه واصحابه بشدة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وقد مر ذكره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن حميد يعني ابن هلال قال قال ابو صالح
احدثك عما رأيت من ابي سعيد وسمعته منه دخل ابو سعيد رضي الله عنه على مروان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صلى احدكم بلا شيء يكفره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره
فان ابى ان يقاتله فانما هو شيطان قال ابو داوود قال سفيان الثوري يمر الرجل يتبختر بين يديه وانا اصلي فامنعه ويمر الضعيف فلا امنع كما ورد ابو داوود حديث اه ابي سعيد الخدري
رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله انه يعني يدفع وان ابى فيعني فليقاتله اذا صلى احدكم من اجله من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليسمع في نحره. فليدفع في نحره فان ابى فليقاتل فنبى
فليقاتله فانه هو الشيطان يعني مثل ما تقدم  قول سفيان ابو سفيان غريب لان لفظ الحديث عام يعني في النهي عن المرور ودرء المار يعني لا فرق بين يعني متبخر وبين وبين ضعيف لا فرق بين
وضعيف وانما الانسان يعني يمنع الجميع بل يمنع الصغار ويمنع الحيوانات  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبويتي ثقة اخرجه اصحابه عن سليمان يعني ابن المغيرة عن سليمان يعني ابن المغيرة وهو؟ ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الشتاء. عن امين يعني ابن هلال
الحميدي عن ابن هلال وهو عقاب من القبر ووثيقة اخرجها اصحابك في الستة عن ابي صالح عن ابي صالح باقوان السماء ثقة اخرجه عن ابي الزعيم عن ابي سعيد وقد مر ذكره
هذا الحديث   رضي الله عنه الا في كفة من كان يعني منعه الشكاة اي نعم اتجه الى مروان وابو سعيد اخبر في الحديث ها الشيطان ولكن الدرع يكون للجميع للمتبصر وغير متبصر
قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن رطب بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني
ارسله الى ابي جهيل رضي الله عنهما يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو لهب قال رسول الله صلى الله عليه واله
لو يعلم النار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه ثم ورد ابو داوود ابي ترجمة وهباب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي؟ نعم. باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي. يعني ما ينهى عنه المار
لان الاحاديث التي تقدمت هي مع المصلي وانه يدرأ ويمنع واما هذا نهي للمال وان انه لا يجوز له ان يمر وبيان خطورة ذلك وانه لو يعلم ماذا عليه عن الاثم لكان ان يقف اربعين
خيرا لهم ان يمر بين يدي المصلي ومعنى ذلك انه لو يعلم المار ماذا عليه من الاثم لكان وقوفه ينتظر يعني هذا الذي يصلي يفرغ من صلاته يعني آآ لكان وقوفه مدة طويلة
خير له من امره ان يمر بين يديه المصلي واربعين هذه جاء قبل اربعين خريفا او اربعين؟ قال ابو النبل لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة لا ادري اربعين يعني اه يوما يوما او شهرا او شهرا او ثانيا يعني اربعين سنة او اربعين شهر او اربعين يوم
وكل ذلك صعب حتى حتى لو كان اربعين دقيقة لو كان اربعين دقيقة لين يكون واقف يقف هذه المدة يعني لا شك انها يعني كثيرة يعني في حق انسان يريد ان يتجاوز
ويعني كونه يعني يقف مدة طويلة يكون حرجة من ان يمر بين يدي مصلي لان المرور يعني خطير وفيه اثم عظيم. على الانسان الماء يعني ابهم يعني هذا ولكنه مهما يكون من شيء ولو كان يوما
يعني ليس شهرا ولا سنة يعني معنى ذلك انه شيء كثير وانه شيء عظيم. وان وقوفه يعني هذه المدة اسهل عليه من المرور يعني معناه في خطورة المرور اذا كان وقوفه هذه المدة
يعني خير من ان يمر معنى هذا ان المرور في غاية الخطورة ان المرور بين يدي المصلي في غاية الخطورة. فهذا فيه تحذيرا وتنفير من المرور بين يدي المصلي      ما يطلع من بينهم وما يلقاهم كلهم
اذا كانوا يصلون متجاورين معناه يقطع عليهم كله هو الان اذا كانوا يصلون ومر من بينهم يعني يعني مر من بينهم كلهم اما اذا دخل يروح يروح يعني ما له علاقة بهم ما مر بين يديه مصلي وانما دخل بين المصليين واستمر
الى جهة الامام كما مر بين يدي المصلي ولكنه مر بين مصليين بحيث انه تجاوز يعني بينهما ولم يمر بينهما هذا ما فيه مرور صالح حسسني القعنبي عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. ابو النظر
ابو النظر مولى هو سلمان وهو ثقة اخرج له ها قال نعم سالم اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن بشر بن سعيد هو ثقة نعم اخرج اصحاب الكتب؟ نعم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن نعم عن زيد ابن خالد؟ نعم
ان زيد ابن خالي ارسله الى ابي جهيم ان زيد ابن خالد ارسله الى ابو زيد ابن خالد ليس رجال اسناده وانما يعني بشرى ذريعا ابي جهيم وكان آآ هو الذي ارسله يفعل ومعنى هذا ان بشرا سمع من ابي جهين يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو جهين صحابي
اخرج حديثنا اخرج حديث واصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما يقطع الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما ظل
والسائل النبي صلى الله عليه واله وسلم محراب في زمنه وما حكم اتخاذ المحاريم في المساجد؟ ما نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ محرابا ولكن السلف اتخذوها وفيها فائدة
وهي علامة علامة القبلة واتجاه القبلة وكذلك يعني آآ مكان الامام يعني بحيث الناس يعني اه يعني يبدأون منه من جهة اليمين ومن جهة الشمال السلف اتخذوا هذا ولا بأس بذلك
ما حكم محاذاة حقوق المرأة في صفوف الرجال ويفصل بينهما ساجر ما في بأس اذا كان بينهما جدار واساتر النسا صلينا في المكان الخاص بهن وكنا يعني الرجال من وراء الكافر
يعني بجوارهن لا بأس بذلك لا مانع منه اذا ما في محظور لانه ما في مصاصة ما في مصافاة للنساء النساء مستقلات بالمكان الخاص بهن والرجال مستقلون في المكان الخاص بهن
آآ المكان الخاص بهم وهذا توجيهكم لمن درس العلوم المادية في المدارس او الجامعات التي يكون فيها اختلاط لا يجوز للانسان ان يدرس في المدارس التي فيها اختلاط اللهم الا اذا كان مضطرا الى ذلك
فانه يبتعد عن النساء لان الرجل يمكن ان يبتعد عن النساء واما المرأة لا يجوز لها ذلك لانها لا تستطيع ان تبتعد. لان الرجال هم انفسهم يعني يعني آآ آآ يقربون منها
بها ويعني يؤذونها بخلاف الرجل فانه يبتعد عن المرأة الرجل يبتعد عن المرأة فاذا كان هناك ممدوحة بمعنى انه يعني يمكن ان يدرس من غير ان يكون هناك اختلاط لا شك ان هذا خير
وان لم يكن هناك الا الاختلاط فانه يدرس ولكن يبتعد عن النساء بخلاف المرأة فانه لا يجوز لها ان تدرس مع الاختلاط لانها لا تستطيع ان تتخلص من الرجال ولا تستطيع ان تبتعد عن الرجال
لان يعني السيئين الرجال يعني يضايقونها ويتصلون بها ويقربون منها ويؤذونها ويعملون معها ما لا ينبغي كيف نعمل وفرق بين الرجل والمرأة الرجل اذا وجد ممدوحة عن الدراسة فيها اختلاط يفعل يبتعد وان لم يجد ممدوحة
يعني درس ولكنه يبتعد وبامكان الرجل يبتعد عن المرأة اما المرأة فلا يجوز لها ذلك ولا تدرس في دراسة فيها اختلاط لان الرجال يعني يقربون من النساء ويأتون النساء ويؤذون النساء ويعاكسون النساء
ما حكم اخذ اقوال بعظ المنحرفين عن المنهج السلفي تأييد بعض المسائل في الدين لا حاجة الى كون الانسان يعني يذهب او يبحث عن اقوال من عندهم انحراف فيكفيه آآ اقوال الذين لا انحراف عندهم
ويكفيه ما جاء من النصوص اذا كانت المسألة فيها نصوص يعني فالمعول عليه النصوص ولا حاجة الى يعني ذكر اقوال من عنده من عندهم انحراف لا سيما اذا كانوا من اهل البدع
يعني اه الذين لا لا يعتدوا بمخالفتهم في الاجماع ووجود خلافهم مثل عدمه يعني لا يلتفت الى الى مثل هؤلاء وانما يعول على كلام اهل العلم الذين هم آآ على منهج السلف وعلى طريقة السلف
سواء كانوا من المحدثين او من الفقهاء كما قال الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة وعلماء السلف من السابقين وما بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل
تابع للسؤال وهل لمجرد ايراد بعظ اقوالهم اقوال هؤلاء المنحرفين؟ في بعض الكتب يجعلها لا تصلح للقراءة لا ما يقال انه لا تصح القراءة ولكن يعني كون الكتب التي تعنى بذكر اقوال العلماء المحققين
واقوال العلماء اللي فيهم سلامة وفيهم يعني اه يعني وهم مرجع يعني في العلم ومراجع في العلم لا شك ان هذه الكتب اولى من غيرها ولكن لا يقال انها لا تصلح
يعني كونه يعني يكون بعض الكتب يعني تذكر بعض الاقوال لبعض المخالفين لا سيما اذا كانوا من اهل البدع يعني لا تترك هذه الكتب وانما يستفاد منها مع الحذر مما فيها من امور لا تنبغي
ان يجب في صوم يوم عاشوراء تحقيق المخالفة لليهود فيه وذلك لصوم يوم التاسع معه ام ان هذه المخالفة مستحبة وهل يمكن ان تقصد المخالفة لصوم يوم بعده ام انه يقتصر على ما ورد في الحديث
لا ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. والله لا شك ان الصيام التاسع والعاشر هو الذي ينبغي ولكن اذا لم يفعل الانسان العاشر فان المخالفة تكون لان يضيف للعاشر يوما بعده
بان يضيف الى اليوم العاشر يوما بعده وبذلك تحصل المخالفة. لكن كون الانسان يعني يقصد التاسع مع العاشر هذا هو الذي يتفق مع النص وهذا هو الذي اه عزم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول اذا كان السترة سترة المصلي رجل جالس ثم قام الرجل واصبحت المسافة بين المصلي والسترة بعيدة فما هي المسافة المشروعة للمصلي ان يمشيها ليدنو من الاسرة اذا كان قريب يعني خطوتين او ما الى ذلك يعني والسترة قريبة منه يعني يخطو والا فانه يبقى ولكن يعني اه
فلا يجوز ان يمر يعني اه دون ثلاثة اذرع يعني بينه وبين اه من قدمه لا يمر احد يعني في مقدار ثلاث ادنى بين قدمه ومن جهة الامام وانما يكون من اراد ان يمر من بعده صلة الاذرع
من بعد التلاهة الاذرع يعني يمر من يريد ان يمر انتشرت اشرطة في قصص الانبياء وفضائل الصحابة في احد الوعاظ وفيها يتهجم على الصحابة في هذه الاشرطة فما قولكم في هذا الواعظ وفي اشرطته؟ والله من يتهجم على الصحابة هذا يجني على نفسه
ويجر الوبال والضرر على نفسه لان الكلام وغيبة الناس يعني غير سائغة وحرام ومن الكبائر فكيف اذا كانت لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير الناس والذين يعني الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا
سمنة الا عن طريق الصحابة وما عرفوا الهدى وما عرفوا النور الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور الا عن طريق الصحابة الذي يتكلم فيهم يجني على نفسه ويجر الوباء البلاء على نفسه
كيف يتكلم في خير الناس وفي افضل الناس الذين ما كان مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم فهم خير هذه الامة التي هي خير الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير امة احدث للناس. وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا العلماء
يفتهون اذا عرف ان الشخص صحابي لا يحتاج الى شيء اكثر من كلمة صحابي لان الصحبة هذا شرف عظيم. من حصل له فقد ظفر بخير ولهذا لا يحتاج الى توثيق وتعديل
بل اذا عرف ان الشخص واحد صحابي يكفيه ان يقال انه صحابي ولهذا المجهول فيهم في حكم المعلوم بخلاف غيرهم فانه لابد من معرفة الرواد عسى يعني اه يعول على احاديثهم او لا يعول على احاديثهم
اما الصحابة فسواء عرفوا او جهلوا المجهول فيهم في حكم المعلوم. ولهذا الاشرطة التي يحييها كلام في الصحابة لا يجوز ولا يجوز الاشتغال بها لان فيها بلاء وفيها قدح في خير القرون وقد قال ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه اذا
فرأيته من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنافقة
التي خططها في الفتنة بين علي رضي الله عنه ومعاو انا اقول للشخص الذي كلامه غير سليم لا يجوز يعني الاشتغال كلامه ولا الالتفات لكلامه لان اهل السنة والجماعة طريقتهم
ام تكون السنتهم سليمة وقلوبهم سليمة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه من اصول السنة ولاهل السنة والجماعة القلوب سليمة والالسنة سليمة. القلوب سليمة من الغل والحقد والغيظ والالسنة سليمة من القدح والذم والشتم والعين ولهذا الله عز وجل لما ذكر في سورة الحجر ثلاث ايات اية في المهاجرين واية في الانصار واية في الذين يجون بعدهم مستغفرين لهم
سائلين الله ان لا يجعل في قلوبهم الا الله والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والنصارى يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا هذه سلامة القلوب سلامة السنة الالسنة سليمة نظيفة ما تذكرهم الا بخير ولا تتحرك الا بالثناء عليهم والدعاء لهم
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا زين للذين امنوا سلامة القلوب من الغل والحقد والغيظ فهذه هذا هو اصول اهل السنة والجماعة
ويقول الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ننفق في حبه نحب فلا نبغض ومع حبنا لا نتجاوز الحدود فقوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يخرج طرف الجفاء وجانب الجفا فنحن نحب فلسنا مبغضين لسنا جفاة بل نحن محبون ولما كان الحب ينقسم الى قسمين حبهم باعتدال وحب بغلو وافراط قال ولا نسرط بحبهم
اذا خرج الطرفان المذمومان طرف الافراط وطرف التفريط طرف الغلو وطرف الجفاء ثم قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حبهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم من ذكرهم بغير الخير نحن نغضبه
من ذكرهم بسوء نحن نبغضه قال وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان لانهم هم الذين جاءوا بالدين. ما عرفنا الدين الا عن طريق الصحابة تحبه الدين وايمان لان الايمان والدين ما عرف الا عن طريق الصحابة
والحق ما عرف الا عن طريق الصحابة والنور الذي آآ انزله الله على رسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ما عرفه الناس عن طريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
فلا يعني يلتفت الى الكلام الذي فيه نيل من الصحابة ولهذا قال شارح الطحاوية قال والفتن التي كانت في ايامه اي ايام امير المؤمنين علي رضي الله عنه قد صان الله منها ايدينا
لاننا ما كنا في زمانهم حتى يكون لنا دخل او حتى نشارك قد خان الله منها ايدينا فنسأله ان يكون عنها السنتنا يعني هذا الذي بقي معنا الالسنة الايدي سلمت لانها ما وجدت في ذلك الزمان
حتى تشارك وحتى يكون لها دخل فنسأله ان يكون عنها السنتنا هذه طريقة اهل السنة والجماعة ما هو الانسان يعني يفتح ويحرك شفتيه ويحرك لسانه في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
سائر الناس ما يتكلم الانسان فيهم فكيف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقول بنت يعني الانسان يعني يمني عنده ان يسب الصحابة بس لا يسمع ان يسمى الصحابة يسمى الصحابة بس هو لا يسمع هذا غلط. ابدا احنا لا لا نريد ان نسمع شيئا عن ان الصحابة يتكلم فيه
لا نريد ان نسمع شيئا عن التسلم في الصحابة بما لا ينبغي ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم سواء كان سمعنا او ما سمعنا او يقال ابدا ليس ليس للانسان ان يسمع كل شيء. اذا اراد ان يسمع فليسمع كلام اهل العدل واهل الانصاف
واهل العلم واهل الفهم الذين مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الوسطية يقول وما يعني قيل عن الصحابة او اضيف الى الصحابة فمنه ما هو كذب
ومنه ما هو ضعيف لا يثبت
