السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله صباح الخير على هدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكلما محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاشربة باب تخدير تخمير الاناء من هنا
نعم حدثنا محمد ابن المصري ثقة انه قال ان بان الليث ابن سعد الامام انا بالزبير انا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال غطوا الاناء
واوكوا السقاع واطفئوا السراج واغلقوا الباب فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يعني اذا كان موكا ولا يفتح بابا اذا ايه اذا كان مغلقا لا ولا يكشف اناء اي المغطى
وان لم يجد احدكم الا ان يعرض يعرض عرض يعرض او عرض يعرض ان يجعله في عرض على عينيه عودا ويذكر اسم الله فليفعل. فان الكويسقة تضرب على اهل البيت بيتهم
وان الفويسق تضر وتضرم على اهل البيت بيتهم اه الحمد لله الذي اكرمنا بهذه التعليمات الالهية وبالفعل الانسان ينبغي ان يكون على حذر فان الشيطان لكم مادون وهو لا يترك فرصة الا ويقتبل
وبذلك ينبغي للانسان دائما في كل شيء فيه خوف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يكن هناك فان الشيطان يحل او يدخل او يدخل به شيئا
ولا يكشف غناء لانه اذا كان مفتوحا فيكشف وان لم يجد احدكم الا ان يعرض على عينائه رعودا ويذكر اسم الله بسم الله والان في الحقيقة نحن ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى
هل كنت ابحث اقول الان نحن نشرب الشاي مثلا الشاي لا يشرب جرعتين او ثلاثة انما يؤخذ جرعة وهل اذا تركناه مفتوحا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الذي نارد من مشروبات النبي صلى الله عليه وسلم. الماء خاصة
يشربوا نفسين والا ثلاثة انفس وكان لا يتنفس الاناء التنفس في الاناء وكان يكون في يده او كانت الكأس او الاناء الذي يشعر به كان يكون في يده ولا يضعه حتى
يشرب منه واذا كان وضع الانسان اخذ جرعة من الكأس من الماء ثم وضع فهل يلتزم بهذا بانه يغطي لنا ام ماذا الذي نعرف سبحان الله يعني آآ ما اعرف هذا لكنه
ونحن صغار كنا نسمع كافرا طبيبا كافرا اولا كان يأخذ الطعام وما هو غطاء يمد يده لقمة يمضغه مضغا جيدا وكان مستمر من الصغر والناس كانوا يضحكون اليه قال انه يجعله مثل ما يخرج في به فمه
ينزل من حلقي الا يصير مثلها ما يخرج من اه من ذي بطنه او من دبره. فكانوا يضحكون عليه سألوه السبب وقال سبحان الله كافر لكنه قال ان الشيطان يدخل فيه
هذا سمعته صغيرا والله سبحان الله. وانا استغربت ولعله كان احتكاك بين المسلمين والكفار كثير. ولعله من هذا الحديس الشريف لا شك فيه لكنه كان يلتزم وكان يغطي هكذا ياخذ لقمة
يمه يمه دقيقتين ثلاثة ثم هكذا سبحان ربي فالى كل حال يعني الان المسألة بسم الله اذا كان نشرب الشاهي ناخد بعد خمسة دقايق جرعة ثانية. فهل تغطي او لا تغطي؟ لكن نقول ان شاء الله اذا كان بسم الله بدانا فالشيطان
لا يقرب ان شاء الله. لكنه اذا احتاج الانسان في مثل هذه الاشياء يغطي او يعرض عليه ملعقة خاصة دائما  ثم اذا توسل كان قريبا من البرودة في شرب كله دفعة واحدة يكون هو الافضل. اما ان يترك ثم بعد ذلك
مفتوح وهذا الذي انا اريد ان اجد اذا وجدتم اثرا من السحابة او من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترك ونحن وجدنا مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه
في زمني الى اول وفي الاخير جاءوا له بالكاس فيما اذكر ان الساقي الذي يكون في بيت الشيخ ياخذ ثلاث كاسات في يد واحدة وصلنا بعد ذلك سبل هذا لسبل اعادة. لكن في الاول كانت غزارة
الغزارة سبحان الله. الماء الغزير فيه وهو يكون الان ورأى الذين ويأكلون ويشربون ثم يتركونه هكذا فما وجدنا في هذا نص من احد انه يكون ينبغي ان يكون يغطي ايضا في هذه الحالة اما
بسم الله بارك الله فيكم اذا وجدتم فافيدونا ونبحث اذا وجدنا وضعنا بسم الله ونحن نعرف انه ستر ما بين عين الجن وعورات بني ادم اذا وبا ثيابه ان يقول بسم الله
ويكون ان شاء الله اذا وضعنا بسم الله بدأنا بسم الله وضعنا بسم الله الشيطان لا يقربه كما هو اذا قال  بسم الله واخره يهرب الشيطان منه والذي يتقرب في الفهم او يستقرب من فهمه انه ان شاء الله اذا بدأنا باسم الله ثم وضعنا وسم بعد ذلك رفعنا
المؤكدة وهو مكشوف لا يكون يكون ان شاء الله يقدر. لكن لا بد ان نعتني ببسم الله في اوله والحمد لله في اخره اظن واضح هذا التساؤل. التساؤل هذا واضح
اه هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. نعم. عن ابن جريج هنا عن ابي الزبير ان ابو الزبير هو اه مدلس لكنه اخرجه البخاري. عن ابن جريج قال اخبرني اطاء عن جابر نحوه من طرق
من عدة طرق وبالفاظ مختلفة وروى مسلم ايضا وآآ احمد قال صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء واوكوا السقام فان هذا من اهم ما يكون ان نفهم فان في السنة ليلة
ينزل فيها الوباء فينزل ينزل فيه فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء  الا نزل فيه من ذلك الوباء وهذا ايضا يعني وسبحان الله يعني ناس آآ الله المستعان لا
لا يعتنون بهذا لكن الحمد لله رب العالمين يعني كنا في بريطانيا لعلي ذكرت لكم ان بعض الاخوان نزلنا وهم يأتون بالحج لعلكم رأيتموهم ايضا. فكان عندهم تحت فوق غرفتين او كذا طبخ مطبخ وفي الطويلة هذي
واذا اكلوا شيئا اهو بالكاسة من الخضار من الحلاوة وكذا تركوه هكذا لما اسمعت وجدت هكذا فقلت لا هذا ما يؤكل الان لانه ليه لماذا؟ قلت هذا كان غير مغلق لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وانه كذا وكذا
ومن ذلك الوقت بدأوا يغطون بالنا الهنا للاقل فينبغي لنا ان نحاول في مثل هذا ان نحتاج الله هو الحفيظ العزيز ايضا جاءت هذه الرواية عن جابر رضي الله عنه مسلم جاء ابو حميد
مسلما او عند البخاري نعم جاء ابو حميد ويقدح فيه لبن من اي نعم طلب النبي في رواية اخرى انه طلب النبي صلى الله عليه وسلم فجأة ابو حميد لبن فقال
صلى الله عليه وسلم على ولو ان تعرض عليه او دم. الا خمرته ولو ان تعرض عليهما وبلفظنا اخرا جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستسقى صلى الله عليه وسلم فقال رجل انا
اسقيك نبيذا يا رسول الله. قال بلى. او الا اسقيك. الا اسقيك نبيرا؟ قال بلى. قال فخرج الرجل يسعى. قال جاء باناء فيه نبيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولا ان تعرض عليه عودا ثم
انظروا ثم شرب الان هذا الحديث اخرجه الامام احمد بسند صحيح فشرب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه علم نقول ولعل ولعله اسأل الله مهما كان الشيطان قد يجد فرصة لكنه كما نؤمن ان النبي صلى الله
عليه وسلم سلمه الله من الشيطان ويكون شرب وهو جاء بهذه الاية ولم تعرض عليه ولم يعرض عليه عودا وشرب صلى الله عليه وسلم لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قد عصم لكن الاخرين لم يعصموا فينبغي ان يردوا
ثم قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان الواسطي. عبدالحميد بن بيانه الواسدي. وهو صدوق خالد بن عبدالله وهو لقبه الطحان الواسطي ايضا ثقة عن سؤال ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وايقاء السقة واكفاء الاناء ايضا. ايقاع الزمان ان لم يرد الاناء يجعله ظهره ظهره فوق وهذا اسهل ما يكون. نعم. واكفاء الاناء صلى الله عليه وسلم
نعم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود الترمذي قال حدثنا عمرو بن عون السلمي وهو ثقة ام خالد هو الطحان الى اخره مثله واخرجه الامام احمد عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن خالد ايضا
ثم قال حدثنا اسمه ابن الفضل. ابنة اسمها ابن الفضل النميري. نعم النميري ثقة قال حدثنا حرامي بن عمارة ابن عمارة ابن ثابت او ثابت ابن ابي حفصة وهو ابو ثابت او ابو ثابت
الو نابت عمارة ابن ابي ثابت على كل حال صدوق يهم قال حدثنا حريش ابن خريج عريش ابن الخريج البصري وحيد ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية
من الليل مخمرة مغطاة اناء للطهور للطهور. طهوريا وطهوريا ماذا يكون الصواب والله للطهور وقد الشب انا بفضل للظهور ظهور مصدر والطهور الصفة واناء لسواكه واناء لشرابه صلى الله عليه وسلم
اولا هذا الحديث حكموا عليه بالضعف لاجل حديث ابن فريق وهو مداره عليه. نعم وآآ آآ لكن آآ هذه الانية اذا كانوا يضعون للنبي صلى الله عليه وسلم هل كانوا يتركونه؟ الذي يظهر الام اسرح الناس
اسرعوا الناس تنفيذا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. وما نظن وهم قد رووا هذه الروايات. فلابد ان يكونوا يغطونه وان انا هذه الاشياء التي ذكر لي هذا السياق ان اكون ضعيفا
اما اناء لشرابه ايضا ما نظن انه صلى الله عليه وسلم يقر او لا يخبره الله تعالى ان لم يكن واذا وجد اراد ان وجد انه مكشوف ولم يرد ما اظن انه يشرب
صلى الله عليه وسلم او ينبهنا الى كان يشرب وقد علمه الله تعالى انه ليس فيه شيء لكن لعامة الناس ينبغي الا يكون الا الا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وغدادا هادي. اناء لسواك
نعم بناء السواك ايضا يجب ان يكون مغطى ايضا يعني هذا الذي الان سيواكب انت بارك الله فيك وانت ترمي في يعني في انا انا مغسلة وفي الحمام وكذا لكن لانكم تكونوا قد رأيتم بعض المقاعد ان هناك آآ
تصور الانسان وجد ان السواك يمد اليها اليه او تمد اليه الوزغ لسانها وتلحس وتلحس هو صور بهذه الصورة ولا يبعد والله اعلم. اذكر ان الاولاد لما سمعوا الصغار سبحان الله اللي يأتوا من البنات وكذا. لما كنت لهم فبدأوا
ماء منديل عندهم لا يتركونه في الغالب الحمد لله الوزرا ما يقدر ان يدخل في البيت اذا دخل لكن هناك اي ذنب الحشرات الحشرات لا يخلو منها قد يكون قد نحها. يحاول الانسان ان يحاربها
لكنهما ذلك. واذا هذه الاواني التي ذكرت ما نظن انه كانوا يضربونها غير مغفى كذلك اناء السواك ايضا لان ربما بعض الحشرات وغيرها تعدو عليه. فينبغي لنا ان ندعم لكن انا حزب تعليمي عام للنبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اي شيء يكون من هذا النوع الانسان لا يترك السيف ايضا
مفتوحا وكذلك حتى الدوا يفتح ويتركه مفتوحا هكذا وينسى وربما يكون افضل الا اذا كان هناك من المشروبات من هذا النوع من الادوية التي تشترى. ينبغي على كل حال الانسان
سعيدا ان شاء الله اذا كان اخذ اللهم اني اسألك خير هذا اليوم لعله يكون يمتد هذا الدعاء او اثر هذا الدعاء على انه ولو كان مكشوفا لها يقدر الشيطان يصل نرجو من الله
نعم والاحاديث جاءت بكليهما لكن هنا يعني اول حديس قال حدثنا محمد الرمح النافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر زيد ابن عبد الله ابن هنا زيد ابن عبد الله ابن عمر
آآ انا عبد الله انا عبد الرحمن ابن ابي بكر زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وثقة عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
قال ابن حجر قال ابن حجر مقبول وفي الكاشف قال ثقة وذكره ابن حبان في وروى له البخاري في هذا الحديس نفسه. وبذلك يوثق والله اعلم يكون نعم. عن ام سلمة وبكرة عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق. سقاه ان شاء الله. ام سلمة انها اخبرتها عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا الحديث اخرجه الامام البخاري المالك النافع مثله نافع عن زيد ابن عبد الله نعم
اه نافع من هو نافع ابن العمياء على كل حال ان شاء الله ليس بي الا بالرحمن ابي بكر الصديق هو الذي قال فيه ابن حجر مقبول الا ان الراجح ان شاء الله
كذلك اخرجه مسلم ايضا مثل مثله سندا ومتنا. مثل البخاري مثلما مثل ابن ماجة سندا ومثلا ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في جرجرة والجرجرة صوت يردده البعير في منخريه
اذا هاج اذا هاج هكذا وقيل الجرجرة الحاصل من شرب الماء. نعم من شرب الماء جرجرة كلاهما ان شاء الله. وكأنه قد يكون هذا او فقد هذا الماء انا ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم يعني يشرب كما يشرب الدابة ويخرج الصوت منه
شرب الماء وهذا انما يجرجره انما يجرجره خبر من النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان. نعم. قال  يجرجر في بطننا. قال النووي اتفقوا على انه بكسر الجيم الثانية وقد يقرأ بعض يؤجر الجار في بطنه لابد ان يقرأ يسقى في بطنه نار جهنم؟ لا قال
النووي اتفقوا على انه بكسر الجيم الثانية اي يجرجر. والمعنى يتجرأ يتجرأ نار جهنم  ثم قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب نعم عبد الملك بن ابي الشوارب صندوق. قال حدثنا ابو هوانا وضاح. انا ببشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية ثقة. المجاهد
عبدالرحمن ابن ابي ليلى انا حذيفة  رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الذهب والفضة نقول انا الان كنا نتمنى ان يكون الامام
بوب باب انية الفضة الذهب والفضة ولا نستبعد ان يكون اذى من الله اعلم من السائق وقد يكون يختلف. هل عندكم نسخة ثانية فيها؟ للتبويض فيها خلاف اذا وجدتم والا الذي هو ادخل باب آآ ان ذهب ايضا بباب
ولماذا لماذا يذكر باب الية الفضة فقط؟ فلعله نحن نعتذر له نقول ان كان هو قصد هذا وما دام الفضة اقل وكلاهما بنقدام اقل درجة او اقل قيمة من الذهب. الذهب بدرجة او لا نقول ما يحتاج درجة اولى ما دام النص
السنة جاء في تحريمه فهو الافضل ان يكون يبول ولا نستبعد ان يكون بوبا. ويكون قد سقط من الناس ان الرزاق والله اعلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي انية الذهب والفضة لهم
اشارة الى الكفار في الدنيا وهي لكم في الاخرة ما دام الله تعالى قد نهاكم عنه وانتم قد انتهيتم فيكون استبدل لكم الله عز وجل. ان شاء الله في الاخرة وهم يكونون مرحومين منهم
وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو نوعين قال قال حدثنا السيد ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهدا سمعت مجاهدا باسناد نعم سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الرحمن بن ابي الى الله. مجاهد انا عبد الرحمن المجاهد ليس مدلس. لكنه الامام البخاري
اذا وجد مصر ان يقول حدثني عبدالرحمن ابن ابي ليلة انه كانوا عند حذيفة حذيفة رضي الله عنه وسقاه مجوسي فلما وضع القدح في يده رماه به. وقال لولا اني نهيته غير مرة ولا مرتين
ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا لا لا تلبسوا الحرير ولد ديباجة ولا تشرب في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في سحافها فانها لكم في الدنيا ولكم في الاخرة
وفي رواية البخاري ايضا آآ يعني كان آآ حذيفة هو والي البلدة ووالي عن طريق زمن ماذا؟ في المداين. قال بالمدائن قال استسقى فاتاه اي نعم. فرماه بيده كان هو كبيره كبير القرية
والحاصل على كل حال لا يجوز للانسان ان يتساهل بي هذا مهما كان وآآ قالوا انه اكثر ما كان هذا مشهورا معروفا الاكل في الى وقت قريب. عند هؤلاء   كانوا يأكلون في انية الذهب وبالعرق الذهبي
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا منذر جعفر عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم ووساد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف النافع عن امرأتي ابن عمر
يا مولاي ابن عمر انا مراتي ابني عمر وهي الصبحية بنت ابي لبيد اي نعم الثقافية كانت ثقافية ثقة انا انسق رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب في اناء فضة
كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم. كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي الحديث ترون من شرب في اناء الفضة وكانما يجرجر في بثه نار جهنم كذلك لما قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرف يعني لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. ففسروا قالوا اذا كان
مهما كانت عنده اعمال صالحة لكنه كان يشرب في هذا ويحرم من دخول الجنة نعم الجنة ليس فيها هناك حزن ولا يمكن ان يكون آآ داخلنا الجنة ويحرم من هذا من
ولذلك وشرح بعضهم انه يحرم من دخول الجنة والان الشوكاني رحمه الله ايضا قدم يعني رجع هذا المعنى باب الشرب بثلاثة انفاس نعم لثلاثة انفاس الانفاس دموا نفس يتنفس الانسان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابن مهدي. قال حدثنا عزرة ابن ثابت
ابن عبد الله. ابن عبد الله. هو ابن انس رضي الله عنه يعني من احفاده انس بن مالك رضي الله عنه من الثقات المعروفين انه آآ انا انس رضي الله عنه انه كان اي انس كان
هل كان يتنفس من هنا ليس المقصود هذا قطعا انما هو انه يعني آآ كان يتنفس عند الشرب خارج الاناء قطعا لانه اذا كانت الاناء والزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
ثلاثة مزعمة وزعمه هذا هو يعني قال آآ يدل على انه كان يقول ايضا وليس هنا لو لم رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه يتنفس تلاس الموت كان يتنفس وهو من خدام النبي صلى الله عليه وسلم وله اعتناء
هذي الاشياء خاصة وكان هناك قالوا لئلا يتقذره غيره اذا تنفس ونفخ جاء في الحديث الثاني نهى ان ينفخ في الاناء سيكون يعني دعا في رواية البخاري هذا اه كان يتنفس ثلاثا صلى الله عليه وسلم ويقول
هو تمرة واروى وابرة اي نعم امرنا ايه احنا مريم واروى اي يروي من العطش وابرأ يبرئ من العطش. نعم. انه كان يتربص ثلاثا وكذلك عند مسلم ايضا بهذا اللفظ
وزعم انه كان يتنفس في الاناء قلت انه ليس في العناية خاصة يجب ان يكون يبعد نفسه ويتنفس خارج ولا يشرب المقصود منه لا يشرب ايضا بنفس واحد فقط. لانه كما قالوا انه قد يضر الانسان وخاصة في زاد المعاد ذكر هذا
له بعض قائما وكذلك قد يكون له بعض الاضرار لا يتقذر غيره وقال بعضهم نعم اه لو كان وحده او شرب بنفسه ولا بأس اذا كان ينفس يتنفس في والذي يظهر والله اعلم ان العموم هو الراجع سواء كان يشرب نفسه او مع اهله مثلا
والنبي صلى الله عليه وسلم وسنته لا يتنفس ليناه. كما جاء في النهي آآ هذه الرواية والعموم هو الراجح. نعم ولا نقول ان النهي يكون او السؤال او الراديو اننا نقول لابد ان
سيكون واجبا ولا يتعمد الانسان في مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم مروان ابن معاوية وهو   آآ ان ابيه رشدين ابن البعير قالوا هو ضعيف. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب فتنفس
فيه مرتين هذا الحديث ضعيف وما جاء الا انه كان يتنفس ثلاثا بعضهم قال لو شرب من الحسين ايضا جائز لكن نقول الحديث في هذا الباب هو عيب فينبغي للانسان ان يتحرى
خطوات النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعه نعم باب اختي ناسي الاسقياء اقتناص الاسبقية ثني الاسقية والشرب منه يعني كأنه يقوم انه يرفع  وياخذ اه فمه ويكسر ويميل الى نفسه. وهل هذا صحيح؟ او يلصق فمه في
الاسقياء حدثنا احمد ابن عمرو ابن قال انه قال حدثنا ابن وهب عن يونس هو ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب والزهري عباد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود الثقة
عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناس الاسقية عن اختناس الاسقية فصر ايضا فسر قالوا هذا التفسير. هذا تفسيره الزهري. ان يشرب ان يشرب من افواهه
انه من تفسير الزهري وفي مسند ابي بكر من الشيوع عن ابن ابي الذيب شرب رجل من سقاء نعم من سقائنا بدون اه بدون اه ماعون او سليم سقة مباشرة
من ساب في بدنه جنان فنهى صلى الله عليه وسلم اي جنان الحية التي هي دقيقة نعم من سار في بطنه فنهى صلى الله عليه وسلم عن اختلاس الاسقياء وهذا وارد من عقيدة بلا شك قد يكون وينبغي حتى لو كان هناك كأس
وينظر فيه الانسان اذا كان اذا كان فيه شيء اذا كان بي شيء فيخرجه ولا ينفخ في الحديث ويخرج بيدي اذا كان في قشة او شيء حتى لو كان مثلا الذي نسميه الان جراءه جد
التي نجمع فيه لما ينبغي ان اذا صب لعله يكون قد دخل فيه شيئا من الذبح من الذباب او من الحشرات وغيرها فيحتاج الانسان في مثل هذه الاشياء. لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نبهنا الى هذا
وجاء في هذا الحديث سبب نهيه صلى الله عليه وسلم وهو وهو برواية صحيحة ان شاء الله انه من صار في بطني بنام اين ليس الجن الظاهر انه المقصود منه حيا
ايضا هنا تأتي الرواية الثانية  انه قال حدثنا ابو عامر ابو عامر العقدي عبد الملك ابن امر العقدي القيسي ثقة قال هندسنا السمع ابن صالح ضعيف ان سلمة ابن وهران
الابناوي نعم اليماني صندوق الم ناري الله اكبر نعم على ابنائي ما هي يعني بالنسبة الى ماذا فسر بانهم من ابناء فارس لان اليمن كان بفرص ايضا من قبله وكان لهم
اه بعض التسلل وهناك نعم. كانوا ابنائي نعم السلام عليكم الألماني وعافى الله انقذ الله بلاد الاسلام والمسلمين من شر الاشرار وكيد الفجار وائمة الكفر في العالم الذين الله المستعان
فنقول الان سمعنا مما يجرى فؤاد الله المستعان. انهم يدرسون اللغة الفارسية في سنة وغيرها اخرجوا اللغة العربية اذلة قبلوا هذا ويذهبون الى الفرس ويتعبونا نسبتهم الى العرب والعربية لكننا سمعنا هكذا انه اذا كان الطالب واذا كان
يتعلم اللغة التي هي في البيت فهي اللغة والا من ناحية الدراسة الان تؤذي الدراسة اللغة العربية هكذا اخبرونا الاخوان الله تبارك وتعالى ان يكون هؤلاء الصحابة ينقشعون ان شاء الله. اللهم ارحمهم
اخواننا في كل بلاد وخاصة اليمن الذي ودمر دمروا الدماج وغيرها الله اكبر وهكذا قدر الله على كل حال مؤمن بقدر الله وقضائه الله المستعان والمدارس التي هي فتان يدخلون حتى الجامعات يتدخلون في تغيير المناهج
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم رحمتك اه قال انه قال حدثنا عن سلامة ابن ظاهر عام الابناوي وهو الامام الصدوق. هذه الكلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اقتناص وان رجلا بعدما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
قام من الليل الى فاغتنزه فخرجت عليه منه حييا. وهذا ضعيف لهذه لكن اي نعم يقول والمرفوع منه سهلاك القصة هي التي هي لكن نقول بمسل ابي بكر ابن ابي شيبة
وهي رواية صحية وهو انه خرج منه جن حية واصابة ببطنه ونهى عنه صلى الله عليه وسلم  على كل حال عمد باب الشرب من في السقاع. انظروا هنا الاختلاس الاختناس الاختناس اختناس الاسقية. وهي ظاهر
والشرب منها مباشرة ولو لم يلصق فمه وربما كما عدد الناس انهم قد يبادرون السقافة يوادون الاناء يشربون. لكن اذا كان يباشر من في السقايب هذا اشده. قال حدثنا بشر في السقاه
انه قال عن ابن عباس ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب منه في السقا. من في السقا الظاهر منسقاه لانه قد يتلون اذا تكرر ويأتي كلام العلماء انه يتقزز منه الاخرون
حدثنا بكر بن خلف ابو بشر وهو نعم البصري قال حدثنا يزيد ابن الزريم العايش يا ابو العيشي خالد بن مهران عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب من فمه
نعم هذا الهدي اخرجه الاول ايضا اخرجه البخاري رحمه الله قال آآ حدثنا نعم او من تاريخ ايوب نعم رد الوارس عن طريق ايوب. كذلك هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا الاسناد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا
ابن عباس رضي الله عنه هذا اه ينبغي للانسان الا يشرب اي حتى اه حبه يكون كالجرة اذا كان احد يشرب منه ايلا بدون ما يلصق فمه او يلصق قمره في فمه. الجرة كل هذا داخل في نام
بعض انه قال حدثنا علي بن مسهر معروف لديكم انه كان قد عمي فتلقن قال حدثنا علي بن موسى وهو القرشي ثقة لكن قالوا له غرائب وكان قد اضر ان عاصم هو ابن سليمان الاحول ثقة عن شعبي عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
لقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما النبي من زمزم فشرب قائما صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من احاديث حج النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
واخرجه البخاري هذا الحديث عن سفيان عن عاصم  ما كانوا يومين قال هنا جاء هذا الحديث العاصي عن ابن عباس ما كان يومئذ الا اه الا على بعير ورواه ابو داوود انه اناخة سلمى
الان يعني اذا كان ما كان الا على بعيد ثم شرب قائما حديس حديس ابن عباس نفسه يدل على هذا المعنى. ان كان على بعير فيكون شرب على بعير لاناخه صلى الله عليه وسلم
وما جاء في رواية عكرمة عن ابن عباس انه اناخ فصلى ركعتين فيجمع بين الروايتين فلعل شربه من كان بعد ذلك ناقته مناخة ولعل اكرم انكر شربه لنهي الشرب قائما. نعم. هنا اي نعم. الله يبارك فيك. العاصمة. اه
انا الان ذهب لي انا عاصمة يومئذ. انظروا يا اخوان هذا في صحيح البخاري انه كان لا ابو داوود رواية ابو داوود العاصم بزيادة ما كان يومئذ الا بعيرا في رواية ابن عباس وروى ابو داوود من رواية عكرمة عن ابن عباس انه انا قد صلى ركعتين
ولعل انه يعني يقول لعل اكرم انكر الشرور لنهي عن الشرب قائما وكأنه يقول كيف يشرب النبي صلى الله عليه وسلم وكان على بعير فيكون يشرب قائما او يشرب آآ نعم
ويقال على كل حال الذي جاءت روايات صحيحة وتنظرون فيه وقد مرن عليها في اه البخاري اردوغان يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل قائما هذا لا الروايات تجتمع على هذا انه ذهب
فقال ابو اسيا اه الفضل اذهب الى امك اه زمزم من بعيد من البيت  لان هذا يدخل الناس فيه ايه؟ ايديه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اريد ان اشرب ما يشربه الناس
فشرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما وكونه قائما له بعض الاعذار قد يكون هناك من الوهن ومن الماء وانا اذكر انه يعني كنا في اراء الامر رأينا انه كان عليه
الماسورة والليل الذي يستخرج منها مثل آآ البنزين كان ومركب بماكينة ماتون وكانوا يخرجون هنا جالس شخص يخرج والشخص هناك اذا اراد ان يطرد احد كان موجود وقد اردت ان اخرج لكنه ما امكنني واخرج بنفسه
وجاء على كل حال كان هذا الماء كان يطيح يسقط هناك كثيرا فيما انه كان مظلة فكيف اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون هناك بلاء هذا الذي اريد ان اقول ولعل عذره صلى الله عليه وسلم
شرب قائما ثم مسألة شرح قائما قالوا الزمزم يستحب ان يشرب قائم حتى على الناس الذين في بيوتهم يحطون زمزم او كذا فيكتبون   وصول التي تقتضي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فعل شيئا ونهى الامة على
نعم ونهى الامة السيد والنهي للامة وفعله خاص به صلى الله عليه وسلم وله عذاب. وهذا هو الذي يظهر هذا البعض والله اعلم. وخاصة للشعب قائما غوائل اي نعم وهذا الحديث
اخرجه ايضا قتادة مدلس انا انس لكن عند الامام احمد قال حدثنا يحيى بن سعيد  يعني ان شعب ام قتادة كان يتحرى الا يروي روايات المدلسين. نعم واذا الخلاصة انه الشرب فيه والذي يرى انه والله اعلم انه يكون آآ
الكراهة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبيان الجواز. هذا كله ذكره الشوكاني اذا في النيل وكأنه هال الى انه لبيان الجواب والله اعلم
آآ ايضا هذه الرواية اخرجه الامام آآ مسلم اي نعم وقلنا هذه من طرق عدة كلها بعنعنة القتادة وكذلك ابو داوود وكذلك الترمذي وكل ما عند الامام احمد حدثنا عن شعبة وفتادة
وفي عند العمد عند الامامات في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ماء زجر عن الشرب قائما. قال فقلت قلت لانس اه فالاكل قال اشر واخضر اشر واخبص هذا قوله انس رضي الله عنه
هل هو اه اجتهاد ان يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان انه السبت لابد ان يكون له علم وتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي للانسان
والا لحاجة قائما ماشيا او والا الشرب والاكل كلاهما يكون منهيا نوم وجاءت روايات لا شك في الصحابة في نمشي وكنا نشرب ونحن نمشي فهذا قد يكون والله اعلم او يكون عند الحاجة وهم مسرعين فيها نعم
وكذلك اذا كان هناك حاجة     انهم كانوا يمشون ويأكلون ماشين الى العدو ثم بعد ذلك نطال الباب اذا شرب هذا الايمن فالايمن. فلتعقيب الذي بعده. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ما
انا الزهري انا مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن الشيبة  اللبن هو المقصود منه هو الذي يسمى حليب واللبن اذا بالزمن القديم اذا اطلقوه الحليب الطازج
الحليب الذي لم يعالج بشيء من الترويب او شيء. فقد شيب بماء واه هذا قد يكون  كما قالوا اذا شيب بالماء نعم وفي بعض الروايات في رواية البخاري قال عن انس رضي الله عنه قد شيب بماء من البير في دار انس رضي الله عنه
وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر. وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه. فشرب صلى الله عليه وسلم ثم اعطى الاعرابي وقال ايمن في رواية البخاري في عن يمينه اعرابي ونساري ابو بكر
قالت وقال عمر بن عبادة البخاري فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي. وقال اعتى ابا بكر يا رسول الله عندك وقال صلى الله فاتاه الاعرابي صلى الله عليه وسلم وقال الايمن والايمن. الايمن الايمن نعم
كذلك شبيه بقصة دخول النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عباس وخالد في بيت ميمونة. كما جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخالد ميمونة وكان دخل في بيت خالد ميمونة فجيء بماء او بمشروب فاتى
ثم قال حدثنا نعم يا تاتي الرواية قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابن جريد والمكي وليس شاميا قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد ابن الوليد. وقال رسول الله صلى الله عليه بن انبا
هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس وهو من الصغار لكن مع ذلك يطلب منه الابن. الله اكبر اتأذن لي ان اسقي خالدا احب ان اؤثر بالسوء لرسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي احدا. فاخذ ابن عباس فشرب وشرب خادم
نعم اه هذه الرواية انا اقول لك جاءت وهي لكنه اخرجه الامام احمد باسناد في علي ابن زيد ابن الجدعان الشيخ الالباني حسنه في الصحية لاجل هذه الروايات. قال علي ابن زيد ابن الجدعان وهو ضعيف
وجاء عمر بن حرملة قال سمعت ابن عباس وعمر ابن حرملة مجهول؟ نعم وكذلك ان الترمذي قال حديثنا حسن مجموع الحديسين يحسن الحديث وله شواهد هكذا الشاي دول الشاهد الاول
المشروب الايمن والايمن لذلك قال حسن وان كان بعض طرقه ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا وليس شديدا باب التنفس في الاناء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اه ثانيا يمكن ان نأخذ من هذا المعنى نعم
آآ ايضا آآ اذا جيء في المجلس بماء هل يعطى اليمين يا بنت الكاس عنا ام عمر وكان الكاس مجراها اليمين ان العرب كان هذا لكنه صلى الله عليه وسلم كان في وسطهما
وجاء بماء واعتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. فاتى الجاء بالماء النبي صلى الله عليه وسلم ان العباس يمين هو الاحق او كذا كذلك في المجالس اذا كان الكبار علماء قد يقدمون على الاخرين. ثم هذا
هذا العالم قد يعني يعطي من هو على اليمين على يمينه نعم آآ قال باب التنفس في الاناء وهذا الحديث لماذا ابعده من هنا ومن قبله قد جاء هذا الباب ثلاثة انفاس
وكذا نعم والنهي عن الانية يعني التنفس فيه انظروا اين هو الحديث الذي مضينا به الان    ذكرنا هذا باي مناسبة نعم كان يتنفس في الاناء بعد الشرب بثلاثة انفاس. يعني يتنفس في الاناء ثلاث. باب التنفس في الاناء
هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا داوود ابن عبد الله نعوذ بن عبد الله بن ابي القرن القرشي او ابي الكرم القرشي صدوق ربما اخطأ. قال عبدالعزيز بن محمد صدوقا وثقة. عن الحارث ابن ابي ذباب. وهو
نظام عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعدة نعم اه مدني الدوسي  انا عمي وعمه على عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه عمه من هو امه عبد الله ابن عبد الرحمن هكذا قال هو ذكره في الصحابة
البوصيري قال عمه نعم قال ام الحارس وقال البوصيري هذا اسناد بن سعيد وام الحارث اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الحارث. وهذا ذكره ابن مندا في الصحابة. فيكون رواية الصحابي ان الصحابي عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. نام سيدة اراد ان يعود فلينحي الاناء. هذا هو ثم ليعد ان كان يريده ان كان يريد اراد ان يعود
ولينهي علينا. هل تتلمسون من هذا انه يجوز ان يشرب الانسان بنفس واحد قالوا اذا لم يكن يشرب كثيرا فجاز له هذا من استدلوا به وذكروا قالوا انه يجوز ان يشرب بنفس او نفسين على قدر حاجته
ولكن اذا شرب ثلاثا كما جاء حتى لو كان قيم الافضل ان يشرب  ثم قال الذكر بكر ابن خلف ابو بشر نعم خالد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم التنفس بالغيناء نعم بزيادة اي
اخرجه الترمذي وابو داوود. جاءت هذه الرواية عبد الكريم نعم الجذري عند ابي داوود. انهي كلمة عند الترمذي ايضا عبد الكريم الجذري كلمة او ينفخ فيه او ينفخ فيه. ما التنفس في العناية او ينفخ في او نهى ينفخ يتنفس في الاناء
فنهى ان ينفخ فيه اذا كان هناك شيء من القش او كذا لا ينفخ بل يخرجه بيده هذا المقصود. او يتنفس وسم بعد ذلك يعني ينفخ فيه ويخرج نفسه به فيكون كل هذا من الملايين عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا كان الله اعلم لو ذكره في الباب الاول لكان اوفر ما ندري لماذا قد ذكر هذا هنا وفصله نعم صلى الله عليه وسلم يعني لماذا ما هي الحكمة بعض الشر بثلاثة انفار سن نعم
اسئلة الشيخ قال بارك الله فيك اه اسئلة ما شفت   اخي قادم الى زواج وهو غير مستطيل هل اعطيه من زكاتي لتجهيزي لزواجه على دفع على لكي لا يصرفها في اشياء لا قيمة. انه على دفع شيخنا على دفعات
آآ لكي لا يصرفها بي اشياء لا قيمة لها. واكون اعلم انه هذا المال في مكان تكون فيها اعد له في زواجه بعد بارك الله فيك جزاك الله خيرا. آآ لك ان تعطيه ايضا وكما قلت انه يجب آآ ان اراقب عليه الا
اه في ولا يسرف لا يسلم فيما لا يعنيه. نعم كما انت حاسس هذا يكون جاز لك ان شاء الله ان تعطيه الزكاة. وربما يكون ان شاء الله آآ تحسينه يكون لك في اجر زيادة ان شاء الله
لكن هل تعطي كل زكواتي هنا اختلفوا العلماء اذا كان كل زكاة عنده وتصب اليه هنا؟ قالوا الصدقات للفقراء والمساكين وغيرهم وغيرهم فمنها هيئة قلادة. واذا كان يحتاج اكثر من الممكن ان تذكر لاخرين من الاخوان. يتسبب
عليه وانت تسرق بعض صدقاتك لغيره ايضا لكن اذا كان قليلا لا بأس او اذا اردت ان تتصدق لوجه الله. ليس يعني من الصدقات الواجبة السنوية  رجل معه فوائد ربوية
صباح يريد يعطيها لرجل محتاج لتعينه في حياته في سداد الدين او شراء ما يحتاج اليه هكذا ذكر العلماء قالوا ان لا يجوز لك ايها الشخص الذي قد اه ضد البنوك الربا انت
اما ان في الشر فانت خذها وعادي افقر الفقراء الفقراء بتاعتهم ربما يكون عليه دين وقد يكون من حتى من البنك ايضا قد يكون العيد بينهم كثير في مثل هذا ان شاء الله ينفق وبدأ افتى العلماء وانا اذكر من قديم الزمان خاصة في الهند علماء اهلهن باهل الحديس قد افتوا بهذا
ان شاء الله دائزة متى وكذلك قالوا حتى اذا لم يكن هناك مصرف لا يدخل بعضهم سأل ان يدخله ببناء المساجد ابدا ان الله طيب لا يقول طيبا الا اذا كان هناك شوارع وكذلك الحمامات العامة ويبني منها
من مخازن التاجر مباشرة لزبونه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جميع من حيث اشترى الا ان ينقله الدجال الى مكانهم. نعم. هذا هو. الا اذا كنت انت اشتريت ثم وكلت
توكيلا شرعيا صاحب المحلة صاحب المحل والله اعلم قد يكون جائزا. قد يكون جائزا بضاعة من التاجر تاجر والافضل انك تنقله في مكان اخر وتبيعه او تحج عهد اخر غير هذا التاجر الذي يشترى منه
في وقت سابق حكم الحزب الاشتراكي من منازل معلقات تجارية وسلمها بمبالغ جيدة بدون مقابل ما حكم السكن فيها او بيعها والله هذي من المشاكل بعد اذا كان الانسان يعني يقدر ان
الذي يسكن فيه هو الذي ينبغي ان يفكر فيها واذا كان يعني آآ جاءت الدولة اخرى فقد ارجعت الى الناس حقوقهم في هذا لكنه اذا كانت بالقوة اخذت املاكا وهذا لا شك انه لا من الاعوان. فاذا كان الانسان استغنى عنه
وينبغي ان يستغني بعد ما يكون قد اتصل بنا هذه المحلات التجارية ومن المنازل فينبغي ان يردها الى اصحابها هذا هو ولا يقال ان الدولة الجائرة اذا كانت اتت لي فقد جاز لي لا يكون تحليلها
اه والله المستعان هذا هو الذي يظهر الله على ما حكم ما لم روى المصحف السلام والله جاء فيه يعني عن ابن عمر اذا كان الصحابة بالفعل يعني فعلوا شيئا فلا نضللهم. ولا نقول انها بدعة. فيكون ان شاء الله جايد وكان سبق عن
عمر وكذلك ابن ابي شيبة انه كان يأخذ المصحف ويضعه على رأسه ويقبله الذي يذكر انه ما كان يقبله لكنه كان كلام ربي كلام ربي فاذا كان سبت تقبيله من باب الصحابة ان شاء الله. اما من دونهم فينبغي للانسان ان يترك هذا لكن
رسول الله لهم ان كان يكونوا ارف من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. وخاصة اذا لم ينكر احد على اما اذا كان الاخرون من السعادة انكر ولا في اي صحابي في امر من الامور. ولا ينبغي ان يأخذ غير الصحابة وياخذ قوله. السحابة الاخرين
وان تعلموا هل يجوز رفع الدعاء في كل مكان فيه دعاء؟ ايش معنى؟ رفع اليدين كانك تقول او رفع دعائي ماذا تقصد واليدين في كل مكان فيه دعاء هل سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا كانوا يرفعون لا. لكن جاز لك ان شاء الله
في غير ما بعد الصلاة. بعد الصلاة هذه مسألة هل اذا كان دعا يرفع يده دائما لم يفوت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا رفع في بعض الاحيان فلا بأس كذلك اذا كان
اذا كان خارج السلاسل ان شاء الله لا بأس لان لان الحديث ثابت ان الله يستحي ان يرد ردا عبده صفرا شيخنا حديث عائشة الذي فيه استبداع النبي صلى الله عليه هل يجوز ان يكون دعاء للاستغفار؟ في للصلاة مطلقا
لا اظن ما ذكروا هذا بالاستففاء مطلقا. انما في قيام الليل نعم الذي فيه ايه دليل ما اختلف فيه من الحقد الذي يظهر انه نعم اللهم رب جبرائيل في حديث نعم. اي نعم. خاصا بقيام الليل. وهناك خمسة او ستة او سبعة من الاستفتاحات
مشروع مذكورة وخاصة الشيخ الالباني جزاه الله خيرا ذكر فيه كتابه نعم اه اللهم صلي على اشتريت شقة بالتقسيط وشيلوا الصفقة مقصر  من غيري اقساط لكن لو تأخرت في دفع القسط لماذا آآ اي نعم. لانك لم تكن تملك من آآ لو تأخرت
القسط في شهر من الشهور لابد ان ادفع مقابل التأخير بدأت بالدفعات ثم قيل لي ان المعاملة هذا الذي نعرفه انه بهذا الشاب لا يجوز ولابد ان يكون نظرة الى ميسرة من البنك
ولكن على كل حال الناس ما اظن انهم يجيزون. والمسلمون كما انهم يتساهلون بكثير من الامور يتسائلون فيه واقول انا اريد ان اتوب من هذا المؤامرة المحرمة اني لو خلعت بين كل مهند اذا فاتها ساقسمها فماذا افعل؟ اقول للاخوان
الذين حولك اذا قدروا ان يعينوك حتى في كل شهر ان شاء الله. ولا تقع في وكذلك لا تقع في مخالفة والتقصير يكون اخذ الفلك بهذا اولياء الامور او شيء ان شاء الله حتى حتى تودي ما يكون قد
الثلاثة كانت المخالفات شيخنا عندي واحد من اقاربه سليم تأتي نوبات توجد نوبات توحد يبقى في البيت ولا يخرج ولا يكلم احدا ثم يعود سليما ثم يبدأ وهكذا. مثل هذا لا يجوز ان اعتمر عنه حجة
اذا كان فطرته سليمة بارك الله فيه او فترته وهو في هذه الفترة سليم فآت به اذا كنت تقدر ان يأتي هو ويعتمر كذلك في ايام الحج اذا كانت معا والتوحد لا يكون ان شاء الله يذهب
التوحد هذا اللهم اعنا لا حول ولا قوة الا بالله لكن فيما يظهر انه قد يكون اه الانسان اذا ترك هكذا فيزيد الانعزال فينبغي ان يكون الناس يجادسونه صباح مساء. ويخرجه يخرجه من التوحد. ويأخذه من المسجد وكذا
فليس انه يجن ولا يقدر ان يصلي ويأخذه للمساجد ويتركه من هذا هو الواجب والله اعلم ولا يترك ولا تأتي مصيرته ان ينتظر والده اسماء ما بقي الا ان ينزع بالرب عز وجل
ولا يجوز ان يسمع منه ولا يقر ولا يضحك مما يقول بعض الناس يعني بعض الائمة نحو ان اذا استعملت انت حتى ايات القرآن الناس هذا لا يجوز فكيف مثل هذه الاشياء كلها ان يتوبوا الى الله تعالى ويتوبوا ولا يسمحوا له
الذي يبيع اللبن الان ويزيد معه الماء لا بد ان يخبر اما اذا لم يخبر فهو غاش لا شك فيه لا يجوز وهذا كسبه حرام يكون. هل يجوز بارك الله فيك وهل يجوز تقبيل اليدين بعد
الدعاء لم يأت في شيء من هذا ولا مسح الوجه باحاديث صحيحة بعد الدار. يتركها كذا ويتركها. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ندعو الله تبارك وتعالى ان نستمر بهذا. وغدا ان شاء الله اذا احيانا الله
الصحة والسلامة ان شاء الله حفظكم الله. السلام عليكم
