السلام عليكم  تروح المدينة    حياكم الله      الكرسي دائما للوصول الماضي كان هنا. ها. واليوم كان هنا. الطلاب هم الذين يشيلون وكذا. طيب. طيب هو الصباح يدرسون اذا كان يحطوا هناك
لا حاجة مناسب لكن قصدي هذا الكرسي في الصف احيانا هنا الله عليك ممكن هذولا في الصباح يحتاجون ايه طيب نتركه هنا؟ لا خلاص لكن اللي رتبوهم خلوا العمال يشيلون اذا فرغوا يحطوا في الركن لا يلقى الصف ايضا الصف يلقى العلماء
اكلمهم انهم لابد لابد الله يبارك فيك هذا شيء يدل على سوء تنظيمكم سوء ترتيبكم ويقولون هكذا. اقول يقول لا يقول هذا سوء ترتيب. ايه. ما يعرف اهل الحرم ما يعرفون كيف يعني. ولكنهم
ما يتعمدون يا والطرف حتى لا اليوم كان هنا انا اكلم الادارة. الله يبارك فيكم جزاكم الله خير     بسم الله     اها انت لا لا ابدا. تمام. ابدا نحن في وصلنا ان شاء الله تروينا ان شاء الله في كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محادثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
رحمه الله  في سننه في كتاب صفة الجنة نعم في كتابي    امة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن النحاس الرملي اربعة وستين حدثنا محمد ابن خالد ابن خداش
محمد ابن خالد ابن فرداش ابن عجلان المعلمي صدوق غريبة وهذه من الاشياء التي ينبغي لطالب العلم الحديث له عناية في هذا هل اغرب في هذا الحديث ان اما يمضي هكذا وهو
يعني فلابد ان ننظر الاغرب في هذا ما وفقه الائمة رحمة الله عليهم. محمد بن خالد بن الخداش قال عددنا اسماعيل ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن محسن
انا وقد الف في هذا الباب باب من روى ان ابيه عن جدي كتاب اشهر وقد حققه احد اخواننا باسم الجواب رفع الجامعة الاسلامية اخذ عليها الماجستير او الدكتوراه  فهذا الكتاب مفيد جدا وقد حققوا ان قول الائمة ان باز ابن حكيم عن ابيه انجد به متصل سقير
قال جده هو معاوية ابن حيدر ابن معاوية ابن حيدر. وجده هو معاوية ابن حيدر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم وصفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها ادى الله. الحديث السابق ايضا
بهذا المعنى تكمل يوم القيامة نكمل يوم القيامة سبعين امة نحن اخرها وخيرها لان امة النبي صلى الله عليه وسلم هي السبعين اخره هكذا زائروا الحديث. ولو لم قالوا ليس من واجب السبعين عدد السبعين
قد يتلف بمعالي كثيرة من جملتها لبيان الكسرة فقط الاستغفر له لا تستغفر لهم وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لكم ويكون هذا قال له علمت ان الله
لو استغفرت اكثر من شهرين لاستغفرتهم. واذا السامعين ثمن الزيادة. فهناك حل في الامم سبعين فقط والنبي صلى الله عليه وسلم امته هي الاخيرة السبعين ام هناك امم كثيرة لان الذي نعرف لا شك فيه ان الانبياء كثر
ثلاث مئة كم قالوا  ثلاثة عشر ثلاث مئة الف وثلاثطعشر انبياء. ويكون لكل نبي قوم خلود وكذلك وكل واحد له قومه والذي يظهر الله اعلم ان نقول بهذا انكم توفون
سبعين امة لا نقوم كثيرة انتم توفونا وانتم اخرها. لانكم اغلقتم باب الامم وانا الانبياء وانتم اخر الامم. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم  تسعة العزيز السابق في تخريجه قال بعضهم تتمون سبعين امة بكم يتم العدد سبعين. انتم
وكذلك الحديث الاتي عند ابن ماجة والدارمي وغيره لكن بعضهم قالوا ان المقصود بها اكثر من سبعين اه هي بمعنى بيان كثرة الامم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخر الامم وامته اخر ان هم اخر
النبي والنبي صلى الله عليه وسلم امته اخر الامم ولا شك ان هناك انبياء كثر ولكل امير امة وانتم اخر لكم ثم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري عبد الله بن اسحاق الجوهري
واستقبل ابي عاصم النبيل ابو عاصم النبي له. وكان يلقب ببدع هكذا. هذه يعني  بدعة لانه كان يبدع في الحقيقة. هو سكت فاضل انه كان حافزا كبيرا فاضلا جدا ثقة حافلة
حدثنا حسين ابن عبس حسين ابن  قال حدثنا سفيان ابن مسروق الثوري. انا علقمة ابن مرثد علقمة ابن مرثد ابو الحارس الحضرمي الكوبي ثقة معروف عن سليمان بريدة ابن حسين الصحابي الجليل ابنه سليمان
واسناده حسن صحيح ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون ومئة انظر هنا ايضا بهذا المعنى القديم اهل الجنة يشترون ومئة سبق ثمانون من هذه الامة من امة محمد
صلى الله عليه وسلم واربعون من سائر الام صفوف تكون مختلفة الامم السابقة صفوفهم تكون مختلفة بعضا من بعض. اما النبي صلى الله عليه وسلم وامته تكون ثمانين من هذه الامة او من هذه الامم يكون مميزة معروفة
آآ هذه الامة واربعون من سائر وان كانوا كثر وان كانوا كثر تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم   امة النبي معه امة. وقال ظننت انه انها امتي ثم رفع في سؤال عازم. وقالوا هذه امة. ويقول والله اعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة
تكون اكثر من ربعمية الانبياء السابقين كلهم. ثلاثمائة الف اربعة وعشرين او خمسة وعشرين من كلهم يقولون آآ اربعون صفر وامة محمد صلى الله عليه وسلم تكون اكثر سيد هذا المعرض الحديث الذي ذكرت لكم قال فاذا فقد روحه ثم
قال قال قيل هذه امته صلى الله عليه وسلم وهذه صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الاجابة وليست امة الدعوة. امة الدعوة الكفار وغيرهم. فيكونون اكثر راتب فانما المقصود
النبي الانبياء السابقين كان يكون معه واحد كان يكون معه ثلاثة وما هو رعب والنبي ليس معه احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان نكون اكثرهم المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر والذين قبلوه. دعوته صلى الله عليه وسلم
نعم     نعم هناك الحديث في الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم    ايه ده؟ اهل الجنة اكثر اهل الجنة هم امة محمدا. الاخ يذكرنا بهذا. فاذا يتلخص في مجهود هذا الحديث ان الامم الاخرى الانبياء الاخرون الذين استجابوا لهم قليلون بالنسبة
امة محمد صلى الله عليه وسلم على الذين استجابوا له. ويكون هذا من فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو
الزهري حدثنا ابو سلمة. ابو سلمة وموسى ابن اسماعيل التبول في الشيخ ابو داوود وغيره وغير شيخ البخاري رحمه الله ايضا وابو سلمة سيد ابن الياس الجريري ثقة الا انه كان قد اختلف في اخرته
يحتاج ان نبعث لمثل هذا لماذا نبعث سمع منهم قبل الاختلاط او لم يسمع. واذا رجعتم الى حدود اختلاف وخاصة الكواكب فيمن رمي من الثبات بالاختلاف ان الحماداني وليس للحماد حماد ابن سلمة فقط. الحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد كلاهما
سيد ابن الياس قبل الاختلال قبل هذي قاعدة يحفظوها قال حدثنا سيد ابن اياس الجريري انا ابي نظرة ابو نظرة ومنذر بن مالك  عن ابن عباس ابو نظرة عن ابن عباس
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخر الامم واول من يحاسب يقال اين الامة الامية؟ الله اكبر. فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم. ليس هناك نوبة وليس هناك
الاول فالاول اول من نحاس فحاسوا امة محمد صلى الله عليه وسلم. نحن اخر الامم واول من يحارب يقال اين الامة الامية امة محمد صلى الله عليه وسلم على نبينا امي. ونبيها
اين الامة الاغنية ونبيها؟ ونحن الاخرون الاولون الاولون بدخول وكذلك دخول الجنة والحديث الذي معكم واتي الى باب الجنة تقعقع وادخل وتدخل امتي معي. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم واول من يدخل
الجنة ثم بالحساب واخذ الجزاء الجنة واما الى النار. الله المستعان ثم بعد ذلك من قرعة نعم يبارع وهو هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره من طرق كثيرة جدا نعم اكثرون ايضا
من رعايته من ابن عباس رضي الله عنه لعله يكون لان يتهمون ابن ماجة وهو من انا اعتبره من خصائصه يعتمد يتعمد بادخال الحديس والاحاديس الاخرى عنده. احاديث غريبة التي ليست مشهورة بين الناس
انتم تتبعوا ايضا لم اجده عن ابن عباس  جمع الجوامع انه اخرجه عن ابن عباس رضي الله عنه الاكثرون عزوه الى عن ابن عباس. اما الحديث البخاري وغيره عن ابي هريرة. كذلك عن حذيفة
رضي الله عنه كذلك عن ابي هريرة اكثر الروايات في هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه. اما ابن ماجة فتفرد بايه؟ بالحدود ستة دي واحدة عند ابن ماجة عن ابن القاسم رضي الله عنه وهو اسناده صحي نعم
ثم قال حدثنا جبارة ابن المغذي ابن المغلس  انه قال حدثنا عبد العال ابن ابي مساور. الزهري الكوبي هذا كذبه ابن معين يوصف بماذا؟ متروك الحديث حديثه يكون موضوع اذا ترك كذبا. لكن الائمة الاخرون ضعفوا فقط والراجل هو تكذيب
ابن معين لانه كذبه هو وكذلك يتحمل بعضه ونقل عن ابن وحيهم والقضاء ضعيف الاسناده يكون ضعيفا جدا لاجله. يقول انت تحدثنا كثير ابن سليم. كثير ابن سليم انا انس رضي الله عنه فيقول اسناته ضعيفا جدا او
اي نعم. انا من ابي موسى العسري عن ابي موسى الصحابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة هذه نحو او اذن لامة محمد صلى الله عليه وسلم للسجود
هذا من الاوليات ايضا اول ما لله تبارك وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ويسجدون له طويلا ثم يقال القرفة ورؤوسكم فقد جعلنا عدتكم فداء من النار. فقد جعلنا عدتكم بدعة من النار
هذا الحديث ايضا فيه هذا الحديث ضعيف ومعناه بالعقيقة ان هناك امة محمد صلى الله عليه وسلم  كثيرون والامم الاخرى ايضا كثيرون جدا. وكل فرد من امة محمد صلى الله عليه وسلم
فداؤه من الامم السابقة ادخلوا في النار وهؤلاء ادخلوا به جنة. هذا معنى الحديث. ارفعوا رؤوسكم قد جعلنا فدائكم من النار فهذا الحديث مداؤه على جبارة ابن المخلص وهو ضعيف وضيفه
جدا واخرجه احمد ايضا  من طرق اخرجه الامام نعم آآ مسلم من طرفنا عن ابي قردة بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل الى كل مسلم يهودي ويقال له هذا من النار. هذا مسلم بدل هذه اللذة عند الامام مسلم
رحمه الله في جزر الثامن سبع مئة واربع من طرق انا ابي بردة هنا انا ابي بردة انا بموسى في هذه اللفظة بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل الى كل الى كل مسلم يهوديا
فيقول هذا كتابك من النار. وقد دل على دين ضيف جدا. لكن الحديث بما نعد صحي ولا يقال ان هذا الضعيف يتقوى ويقال عز وجل نقول وقد خرج معنا الحديث في حديثنا اخر سعيد وهذا
ضعيف جدا ثم بعد ذلك قال حدثنا   هو ضعيف وقال البخاري رحمه الله وراه ابن سليم على ايدي منكر حديث ولم اجد انا انس عند غير ابن ماجة هذا العزيز ابن سنيم سليم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة معلومة بايدينا وقد مرة مرة قريبا من هذا الملعب في هذا الجزء  يعني ايه الحديث الذي جاء فيه سألت الله تعالى الا يسلط علي الا
قال ايه   وعذابها بايديها كانت تعذب امة محمد بعضها البعض وهذا واقع الامر فقد حسم تاريخ الاسلام يدل الله المستعان ان الخلفاء تقاتلوا في بينهم كذلك اصحاب المذاهب انا ما اريد ان انساه
لان هذا من اسوأ ما وتعصباتهم انهم قاتلوا قتالا ودمروا احياء لمخالفيهم. وانا ذكرت لكم ثانية وانا ذكرت في كتابي الاتباع وسورة فقه السنة او حتى ذكرت فيه هذه الوقائع عدة وقائع يقول آآ صاحب يقول
صاحب مجمل البلدان في ترجمة الري وقال خرجت من الشام منهزما من التتار من التتار ودخلت على الري فوجدت ان الحنة سقوف البيت معتكفة على رؤوسها. مقلوبة  غير مسكون وقال فقلت لاحد من الناس
قلت ما هذا؟ وكان رجلا عاقلا وقال على كل عام لم يكن هناك شيء كبير الا اذا اراد الله شيئا فيكون في هذا الحي طائفتان كان في هذا الحي الشافعي الشافعية. نعم
فكان حصل بين الشافعية وبين الحنفية خلاف فقاتلوا وجاؤوا من الرسخ من يكون عونا للحرفية لكن الله تبارك وتعالى قد اعان الشافعية وغلبوا عليهم فدمروا بيوتهم وهذا هو خبر هذه هذا الحي
ثم بعد ذلكم مرة اخرى حصل الشافعية وزادوا عليهم بحيث لم يتركوا من الكبار اللي قتلوهم كذلك ادخلوهم في القبر وكان بيوت الحنفية ما يدخل فيها بالليل مظلم ومع الماء وغيره في القبر. هذا حسن عسل بالفعل. كذلك مواهب اخرى. و
حتى في مكة حصل هذا الخلاف ولاجل هذا الاختلاف المقامات الاربعة القرن بداية القرن الخامس بعد اربع مئة وتسعين المقامات الاربع ما يصلي بابهم وراء باب وهذا من جريمة حصلت في الحقيقة في تاريخ الاسلام
من المسئولين في تلك الايام. من الحكام رأوا انهم يحكموا عليهم على اي طريق لو كانوا ارادوا الخير على ما اراد الله تبارك وتعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف لو قاموا بهذا الواجب لا اجبروهم
على الا يختلفوا ويصلوا وراء امام واحد ودائما نقول بهذه المناسبة رحم الله الملك عبد العزيز رفع درجاتي الذي مع هذه هذه البدعة وما هذه هذا العار من امة محمد صلى الله عليه وسلم
هنا يظهر آآ فضيلة هذا الامام ابن عبد العزيز رحمه الله انه كان ضعيفا في القوة وكل شيء. واطرافه كان الانجليز كانوا يحكمون بلاد الاسلام اخذوا حكم الانجيل ويحكمون بهم. لكنه رحمه الله اعلن امام العالم. قال
ديننا هو الكتاب والسنة. ولما طلبت آآ الامم المتحدة نظام الحكم فارسلوه المصحف اليهم وهو الى الان موجود هناك ما اشرنا بكل تكريم في كوجن الحريري الموجود الان دعى بعض الاخوان وحكى لنا
رحم الله رحم الله. ونقول امة محمد صلى الله عليه وسلم كانت تقتل بعضها بابا وهو الذي اشار اليه. ان هذه امة مرحومة عذابها بايديها اذا كانت واذا كان يوم القيامة
اذا كان يوم القيامة دفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين ويقال هذا فداء من النار وهذا اسناده يكون صحيحا او نقول انه له طرق اخرى كما قلنا لكم فيكون حسنا لغيره والحديث
صحيح في هذا الباب ان المشركين من امته خير امة محمد صلى الله عليه وسلم يكونون فداء او افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحديث له شاهد عن ابي موسى عند ابي داود باسناد صحيح
امتي مرحومة انظروا انا ايضا امتي مرحومة ان هذه الامة مرحومة لفظ ابي داوود امتي هذه مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل الذي يقتل بابهم
عند الامام احمد قال حدثني ربيع الى ان قال عن ابي بردة عن ابي موسى بقية ثقات وذكر فيه كما ذكر في صحيح مسلم ان افراد امته محمد صلى الله عليه وسلم يقولون خطابا او خطابا لامة محمد صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلكم قال الامام باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة رحمة الله ورحمته وسعت كل شيء. نعم  المعروفين لديكم دائما يمركم  هكذا ومن الائمة المعروفين من شيوخ الامام احمد وغيرهم
عبد الملك هو عبد الملك ابن ابي سليمان ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ابو ميسرة الفساد هي الكوبي صدوق له بعض الاوهام كما جاء في روايات اخرى. وفي هذه الطبقة
اخر اسمه عقائد اليسار كما جاء مصرحا في هذا سياق هذا الاسناد في عند الاخرين. انا المعروفين وكان اعلم الناس بمناسك الحج او مناسك الحج والعمرة كما هو معروف. عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله مئة رحمة قسم منها رحمة بين جميع اسرائيل منها او بها فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها تحدث الوحش على اولادها
تأخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة. الله اكبر تسعة ونص انا لله مئة رحمة لله مئة رحمة وقسم منها رحمة بين جميع المصلى الرحمة المخلوقة مقسومة بين الامتين مخلوقة. واما رحمة الله تبارك وتعالى فهي الصفة تسعة وتسعين رحمة
من صفات الله عز وجل غير مخلوقة لكنه وقد جاء في باقي الروايات ان الله خلق مائة رحمة جعل الله اذا هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه جعل الله
والرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعا وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا. ومن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها خشية ان تصيبه وكذلك من تاريخ اخر وفيه ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة
ارسل بخلقه كلهم رحمة واحدة. ولو يعلم الكافر بكل الذي عنده من الرحمة لم ييأس الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عنده من العذاب لم يأمن من النار. رواه مسلم وغير البخاري ومسلم وغيره وغيره
نقول والنبي الذي الرحمة التي للخلق فهي مخلوقة في قلوبهم والتي وصف الله بها نفسه هي صفة صفة ذاته غير مخلوقة. وهذه الرحمة الواحدة التي ارسلها في خلقه يتراحم بها الامارات والدواب. نعم. اما التسعة وتسعون فهذه علمها عند الله. وهي ايضا نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
موقع لكن الرواية سرعت الرواية هي مخلوقة لكن صفتها غير هذي المخلوقة ماذا احتار العلماء في في توضيحه. ونحن نؤمن بما وصف الله به نفسه. ونقول قال النبي اذ قال الله تبارك او قال النبي
عليه وسلم ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة. وهي ايضا مخلوقة لكن التي يتصف بها هو عز وجل غير مخلوق. هذا الذي ينبغي ان يكون لذلك قال المعلق الرحمة التي خلقها الله وجعلها في نفوس في الدنيا هي التي
بها يوم القيامة يعني هناك تسعة وتسعين مخلوقة وراجعة الى المخلوقين الى هذا قول المعلق نريد ان نفهم هذا المعنى ان كلها مخلوقة والصفة ما لا تكن مخلوقة. فاين موضعها؟ هذه المخلوقة
اين مواضيع واين موضع استمرارها؟ المعلم يقول الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوس في الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات فيما بينهم. اذا كان عقلي هذا يقدر برحمة الله
الذي خلقه بنفسه حتى المقتول يأتي ويغفره الله تبارك وتعالى او ويمحو الله درجاتهما الى الجنة. فهذا هو الذي ينبغي ان نفهم هي تسعة وتسعين مخلوقة المخلوق فيما بينهم يوم القيامة
واحدة منها في الدنيا التي يتغافرون ويتراحمون بها اللهم الرحمة التي وسعت كل شيء. هذا كلامه ايضا. اما الرحمة التي ان رحمتي وسعت اه ان الاية الكريمة ورحمتي وسيأتي كل شيء
اما الرحمة التي وصيت كل شيء هي صفة ذاتي غير مخلوق. ولم يزل موصوفا بها. فالرحمة رحمتان رحمة من صفة ذات البال. وهي لا تتحدث ورحمة من صفة الفعل وهي المخلوقة ترجع الى الخلق يوم القيامة تسعة وتسعين
اظن هذا المعنى واعضاءه ان شاء الله. واليه يطمئن النفس ثم بعد ذلك  وابو احمد ابن سنان ايضا من الثبات المعروفين احمد ابن سنان ابن حيان القطان صفر عن ابي صالح
هلا صديق ابو سالم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رجال الاسناد ثقات والا انهار ابن حجر بسليمان ابن ثقات  نعم انا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل خلق السماوات والارض مئات رحمة
والبهايم بعضها يوم القيامة فاذا كان اكملها اوبى سيادة. فاذا كان يوم يوم القيامة اكملها الله بهذه الرحمة. يعني كلها جرعتين المخلوق ويتراحمون ويتغافرون ويتعاطون فيما بينهم ثم بعد ذلك وابو بكر ابن ابي شيبة
اصدقاء الامام صاحب المصنف هذا حدثنا ابو خالد الاحمر ابو خالد الاحمر سليمان او ابو خالد سليمان ابن حيان الازدي. وهو صدوق يخطي بباقي الحياة. نعم عجلان هو محمد ابن عجلان عن ابيه عجلان وهو ثقة الا انه
جبنا عجلة حديس ابي هريرة هكذا جاء هذا الاسناد فيكون له كان ليس له متابع الحديث يكون ضعيفا واسناد يكون ضعيفا. لكنه له شواهد يكون صحيا لغيره وتابعه متابعة قاصرة على مصر عن ابي هريرة عن ابي عن ابي هريرة نعم لما
خلق الله الخلق كتب في كتاب وهو يأتيه انه وضع وزنه بنفسه وعلى العرش ان رحمتي تغضب غضبي. فجالوا هذا الحديث وايضا الشواهد الاخرى التي مضت بها تكون او متابعا لهذه الرواية فيكون الرواية صحيحة ان شاء الله نعم
عن ابي هريرة عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لما خلق الخلق كتب بيده الى نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. كذلك في روايات اخرى اذا التي مرت بنا ان رحمة
الله يوسع كل شيء ولا اية الكريمة وليس صحيح ولا حديث صحيح ان الله عز وجل لما خلق    انه ليس وهذا دليل رحمته انه اجب اوجب على نفسه وفرض على نفسه ما يخالفه الله عز وجل فهذا واجب من الماء غيره
مكذوبة على ان رحمتي تغلبها الرجيم  محمد ابن عبد الملك ابن الشوارب هو ثقة ابو عوانة  والله ابن عبد الله الي يشكرني عبد الملك ابن عمير ام عبدالملك قال قال حدثنا عبد الملك بن عمير عبد
ابن عمير ابن سهيل الشامي هو ثقة لكنه تغير حفظه وكان يدلس وهنا علة اختلاط حفظه في اخر حياته وكذلك تبليس ابي ليلى. هذه علة واحدة ارسل الله عند التظليل
ثم بعد ذلك هو عبدالرحمن وليس محمد محمد ابنه ضعيف عبدالرحمن ابن ابي ليلى التابعي الجليل وثقة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على حمار
وقال يا معاذ هل تدري مع هذا العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان عبد الله يرى العبارات اي اعبدوه ولا يشركوا به شيئا  الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد في اول ما به
ان حق الله يا للعباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وان حق لعباده الا الله على الله لان الله تبارك وتعالى اوجب على نفسه الرحمة اذا ابا دور فلا يضيع اجر عامل
منهم فلا يضيع اجر عمل منهم ابدا. فيكون وكذلك الرحمة او على نفسه الرحمة. فيكون  من يعبد ولا يشرك به شيئا وان حق العباد على الله اذا قالوا ذلك عنا يعذبهم
هذا الحديث في عقيقتي يعني عبد الملك ابن عمير تغير حفظه وباقي كلهم صفات وصدوق لكن اسناده نقول حسن اللبادي والحديث صحيح اخرجه البخاري شدة الطرق ومسلم من طرق واحمد
انه كان هذا الذي اشكل علي الروايات انه كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم    مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب الحمار. لكن الروايات الصحيحة عامة كثيرا فوجدت كلها تذكر
انه كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم على حمار بتاعنا هو راكب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السعيد. ولذلك يظهر لي ان هذا مما يكون نتيجة
اختلافات الملك ابن عمير والله اعلم اطلاق التصحيح الذي تعودنا من الالباني رحمه الله في الحاشية ماذا قال صحيح وفي مواضيع كثيرة يقول صحيح دون قوله كذا وكذا. والذي يظهر ان نقول انه صحيح والصواب
وانه كان رديفا انا تتبعت الاجزاء وغيرها وغيرها ثم وجدت والذي يظهر ان هذا سبب خطر عبدالملك ابن عمير بعد ما كبر رؤوسها حفظه والصواب في هذا انه كان رديفا
راكب على الحمار ورأى النبي صلى الله عليه وسلم  وفي مسند الرواية مسند انا المستخرج النبي صلى الله على حمار يقال له ايش اسم العمارة؟ عصير عصير هذا صحيح ثابت انه كان اسم حماره صلى الله عليه وسلم كان روفير وكذلك اسم ناقته
تسمية الدواب ثم بعد ذلكم قال اللهم صلي على محمد هشام ابن عمار عرفتم هذا لكنه باخر حياته عمليا فكان قد يتلاقم فاذا كان الحديس يكون ضعيفا ننظر حتى قال حدثنا ابراهيم في اعين
ابراهيم رعاية الشيباني العجلي البصري من فلسطين وهو الضعيف لحفظه. كما وصفه العلماء. نعم وقال اسماعيل ابن يحيى الشيبة امين متهم بالكذب. عن عبدالله بن عمر بن حفصة. عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم
عدم الاصدقاء النافعين عبدالله بن عمر بن عوز هذا ايضا ضعيف. ضعيف لانه عبيد الله هو الذي نعم. اخوه هو الذي يكون ثقة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فمر فقال اولا الاسناد بالعقيقة ضعيف وفيه عدة
ابراهيم ابن عاين كذلك هشام ابن عمار وكذلك عبد الله ابن عمار ابن حمص العمري وهو ايضا ضعيف الحفظ وايضا اخرجه غير واحد من الائمة العقيلي وقال لا ثم روان يزيد ابن هارون انه قال فيه كان كذابا. عبدالله ابن عمر ابن
بارك الله فيك. نعم فاذا الاسناد ضعيف. لفظ الحديث مرة بقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات كيف مر بقوم فقال من القوم؟ قالوا نحن المسلمون. وامرأة تحصد
يعني كانت ترمي في العتبة الحسب بمعنى الحطب او ما يوخذ به انكم وتعبدون من دون الله عصبي عننا وانتم لا وامرأة تحسب من تنورها ومعها ابن لها. فاذا ارتفى وادي التنور تنحت به. فاتت النبي صلى الله
انت رسول الله؟ قال نعم بابي انت وامي. اليس الله بارحم الراحمين؟ قال بلى. قالت اوليس الله بارح بعبادي من الام بولدها فان الام لا تلقي ولدها في النار. ما اكب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الدين. ثم رفع رأسه
فقال ان الله عز وجل لا يعد من عبادي الا المارد المتفرد الذي يتمرد على الله ان يقول لا اله الا الله يعني الحديث في الحقيقة ضعيف لكن حكم المزارع
الذي يتلخص ان شاء الله من الادلة ان الانسان اذا كان اشرك بالله فهذا لا يدخل الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة لكن اذا لم يشرك وقال لا اله الا الله دخل الجنة ولو بعد حين
بعد ما ثم بعد ذلك يخرج في نهر بين يسمى نهر الحياة او نهر الحياة. وينبتون كما كما تنبت الحبة في حميد الصيد ثم يدخلون الجنة. هذا هو الخلاصة ان شاء الله. لكن لا
يغر الانسان بانه مهما كان يدخل الجنة غمسة واحدة بالنار كل نعم الدنيا لمسة واحدة في الجنة تنسيه كل مصيبة في الدنيا. فينبغي للمسلم الا يضره ويقول مهما كان ادخل
لحظة واحدة لفأة واحدة من النار اوصي كل نعمة كانت في الدنيا كما تأتي الروايات. نعم. لكن نقول راحة الله وسيد ما دام قد قال لا اله الا ولو اتى بقاء القضايا غير الشرك والله يحاسبه اما ان يغفره او لعبادة ويدخله برحمته واي
عندما يدخل في عمله في الجنة. برحمته كل واحد او جزء منه او شيئا منه كله دعاء في الروايات وهذا ينجيه من رحمة الله تبارك وتعالى. ندعو الله تبارك وتعالى الا نيأس من روح الله والا يعذبنا الله تبارك وتعالى
نعم ثم بعد ذلك حدثنا على عباس بن الوليد الدمشقي العباس ابن الوليد الدمشقي صدوق او ثقة. قال حدثنا عمرو بن هاشم عمرو بن هاشم البيروتي صدوق كان يخطي حدثنا
هذا معروف لديكم صدوق هذا كان قد اختلف بعد كتبه وامر ابن حاتم ولم يذكر انه حتى لو صمنا من قبل فهو يبطي يكون حديسه في  عن عبد ربه من السعيد. عبد ربه بن سعيد بن قيس
دي هي السيدة الانصاري عبد ربي بن سعيد بن قيس الانصاري النجاري المصري ثقة حمزة عبد ربه بن سعيد. عن سيدنا المقبري سيد النبي سيد المقبوري. من الثقات من الرواة عن ابي هريرة رضي الله عنهم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار الا شقيه. قيل يا رسول الله ومن الشقي؟ قال لم يعمل لله بالطاعة ولم يترك له معصية ولم يترك له معصية يعني يتخاطف في حياته في
في كل معصية ولم يعمل في طاعة الله تبارك وتعالى. وهو الذي جاء فيه كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يا ابى يا رسول الله قال من اطاعني فقد دخل الجنة ومن ابى
ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة من الزكاة المعروفين قال حدثنا هذا الحديث اخرجه غير رائد كلهم وداع عملاء. هذا الضعيف ثم قال حدثنا زيد ابن
وثقة الا  يحصي في السعودية. وانا حديثه من الحرية من غير السعوديين. ليس من الثوري واذا هو حديثه صحيح. ثقة الا في حدثنا سهيل بن عبدالله اخو حزم القرفعي. صهيب بن عبدالله. هنا قال
لعبدالله يعني اسمه سهيل ابن مهران وليس من هو فيزن سهيل سهيل ابن عبد الله هو سهيل ابن ابي عزم بعيد الحفظ. واسناده يكون ضعيف لاجل سهيل. لاجل سهيل الترمذي ايضا قال حدثنا الحسن قال حتى ابن زيد ابن هباب
الى اخره وقال هذا حديث مريم وسهيل ليس وقد تفرد سهيل بهذا الحديث عن   رضي الله عنه من الكتب الستة وغيرها اذا تتبعتم ما تجدون الا عندما ابن حزم عند ابن ماجة هذه الروايات
عادلة قرعة او سنة عادلة هو اهل التقوى واهل المغفرة. فقال قال الله تعالى انا انا على اجعلوا معي اله اخر فمن اتقى ان يجعل معي الها اخر فانا اذ ان اغفر له
تحديسه ضعيف لكن الاحاديث الاخرى قريبكم من هذا المانع ان شاء الله    ابن ماجة الذي روى ابي الرواية ابراهيم ابن النصر ابراهيم ابن النصر من يكون هذا ابو اسهاق الرازي هو صدوق حدبي ابن خالد ثقة سهيل ابن ابي عزة. فرجعت الرواية الى سهيل ابن ابي حزم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم وما اهلنا للمتقى ولا يشرك بي غيري وانا احد لمن اتقى ان يشرك بي انام
لمن استطاع ان يصلي. يعني لم يشرك بالله ان اغفر له. نعم هذا اية دليل على هذا المانع ومن يصيبنا فقد حرم الله عليه الجنة ان الله ان الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ثم بعد ذلك محمد ابن يحيى وهو الدروهلي قال حذرنا ابن ابي مريم وهو ثبت مريم سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن السالم الجمعي البصري. قال حدثنا الليل هو ليس من السعادة الفهمي من الثقافة المعروفين المصري رحمه الله كان ثقة عائدا كبيرا
ابو علي  ولي الفلاس ما كان باقل من ما لك. ولكن اسحاره لم يقوموا به. يعني لم يشعروه قطعوا على كل حال ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم ليس من هذا ايضا من ثقات الفقهاء
انا عامر يكون هو حدثني عامر هناك يحيى. عامر ابن يحيى ابن شهيب ابن مالك معاطري الشرعبي ثقة وابو عبد الرحمن ثقة نعم اهلا سمير بن عبدالله بن عمرو هو ابن العاص يقول
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يساح برجل من امتي يوم القيامة يصاحب ينادى بصياح وصوت عال يا امتي برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق اينشر له تسعة وتسعون سجلا
كل سجل مد البصر ثم يقول الله عز وجل هل تنفع من هذا شيء؟ يعني هذه السجلات ملآنة بالمعاصي ويقرره الله تبارك وتعالى هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا ربي. فيقول افلامتك كتبتي الحافظون
يعلمون ما تفعلون. يكتبون اعمال الناس. هل ظلمتك  ثم يقول الك عذر وفي رواية اخرى جاء انه قال لا حياء الدين وهناك بعض مثل قديما بعض شعراء العلم هل لديك فعلا سمعنا انه كان شاعر وكان محترم لدى
ملوك الهند وغيره شعر ايه وكان يشرب الخمر هذا معروف لكن الناس يحترمونه فقبره يزار على رأيت سبحان الله وعليه قبة  الاحجار الصغيرة كلها وكان يقول نحن نوخذ على كتابة هؤلاء الملائكة
هل كان انسان منا شاهدا على عدله؟ قال لنا مظلومين. يقول نعم    هل كان انسان وقت ما كتبه هؤلاء؟ كتبوا من عندم اولئك نعم. فنقول لا هنا لا يقول يا ربي لا ما ظلمك الحاقدون. ثم يقول
انا كعذر انا كحسنة حسنة في هذا الرجل. فيقول لا يا رجل ما عندي شيء. ويقول الله عز وجل بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
قال فيقول يا ربي ما هذه ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول انك لا تظلم وتوضع السجلات في نعم ونضع الموازين في الفسق السجلات السجلات وثقلت المسافة. قال البطاقة هي الرقة واهل مصر يكونون للرقة بطاقة. فهذه من رحمة هذا ارجى من
ارجى الاحاديث لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. الذي يخلص يخلص في قوله لا اله الا الله. وان قد اتى ببعض او بكثير من السيئات لكن من رحمة الله تبارك وتعالى
اما حديث البطاقة اذا قيل انه خاص وباي دليل مررت بهذا الاسئلة والاسئلة موجودة على ذلك لكنه ليس هناك دليل تخصيص هذا الرجل يوم القيامة سيكون هذا والله تبارك وتعالى حين يقول لا تظلم لا ظلم عليك اليوم وحدك فقط والاخرون عليهم الظلم
ان شاء الله يسعى كل بني اعادة ما كل بني ادم الذين تتعاملوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب ذكر الحوض الحوض ذكر الحوض  واجتمعوا المال الحوض وقد يكون يسمى المهر والبعر حوض حوض بعد
هذا موجود بالفصيل. ذكره باللغة ذكره. وقد تكون الحوض مصنوعا يملأ بالماء. كل هذا يجمع فيه  ذكر حوض الحوض هو الكوثر الذي جاء في الروايات تفسيره هو الحول انا اعطيناك
وصل لربك وانحر ان شانئناك ولاتر وقال النبي ابو بكر ابن شيبة قال انا ذكروني جاءتني خاطرة في هذه الاحاديث ذكروني لا انسى الان نجد الروايات هي تنظرون انا حدثنا زكريا وابن ابي زايد عن الاعتقاد
بن عطية فواتية بنين. فيه تضعيف هذه الرواية لكن الرواية جاءت من طرق اخرى كثيرة من الاحاديث الصحية جاءت فيها. والحديث صحيح عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان لي حوضا ما بين الكعبة وبين المقدور بيت المقدس وبيت المقدس ابيض من اللبن ولغة قالوا ابيض من اللبن لا يصح. لان الصفة لا يأتي منها اسم تفضيل لان هي صفتها على وزنين احمر وكذا واذا قيل اريد
مبالغة في بياض الصواب ويقال اشد بياضا. هو الذي جاء في الرواية الاخرى اشد بياضا من اللبن. فابيض مثل اللبن ارض النجوم واني اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. هذا الحديث صحيح من طرق اخرى في كل اجزائه
وهنا يحوفر بين الكابتن وبيته المقدس هذا الحديث جاء الى هذه بالفاظ اخرى المسافة في اطراف الارض. وقد ذكره ابن ابي عاصم في السنة باستيعاب اذا رأيتم في ذكر الحوض ذكر كأنه استوعب الاحاديث التي جاءت في ساعته الحوضي. فذكر
ذكر الحوض الحديث رقم ستة مئة سبع مئة وستة عن ثوبان حوضي كما بين عدد العمال الحديث الصحيح وكذلك في حديث رقم كذا وكذا وفي حديث رقم سبع مئة وعشرة انا انزل ان قدر حوضي ما بين الى الى صنعاء
وثم بعد ذلك جاءت رواية اخرى بين حافتي حوض بين اي ليل الى عمان. وبين المدينة الى صنعاء انا اريد هذا الذي خاطر انا وليت منكم من يكون ماهرا في الجغرافيا
او ماهر انا لا استدعي ان يكون كل هذا سعيد المسافة بين عمان وبين عيلة يكون واحد وبين المدينة الى صنعاء في هذه صنعاء خرج وما بين المدينة الى سماء. كذلك
هذه مدينة في مصر الى بصرة هذا عيد قد يكون فانا اريد منكم الله يبارك فيكم هذه الطرق الصحيحة فتنظرون فيه ان شاء الله ولعله يكون وانا اذكر انه مرة تكلمنا بعضنا ببعض في الجامع
فاخرج لنا احد من الاخوان ما بين صنعاء الى حضرموت وما بين صنعاء الى بصرة مسافة واحدة قديم ادخل بعيد ولذلك هنا الان جاء عن طريق شوفوا يعني العزيمة ما بين اي ليلة الى صنعاء
ما بين الالباني حسن وباسناد صحيح ان امامكم حوض كما بين الجرباء   وفيه قال عبيد الله فسألته فقالت قريتين بالشام بينهما مسيرته ثلاث ليال. كذلك كانت لله ابن عمر ابن
الحوض مسيرة شهر آآ هكذا ايضا ان جاء يزيد بن الاخلس يا رسول الله فما ساعة حوضك؟ قال كما بين عدن الى عمان. واوسع واوسى. لكن هذه الرواية فيها بعض
والحديث رجل من خزاعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بين حوضي ما بين مكة وصنعاء. كذلك حوضي ما بين حوضي لما ما بين عدن الى عمان اه كذلك نحن حديث اخر عن ابي بكر انه لا يرد على الحوض اكثر مما بينه
يرد على الحوض اخر مما بين صنعاء. قال اريد ان شاء الله تنظرون فيها. لكن ما وجدت بين مكة والمدينة ما وجدت بين الكعبة وفي المقدس في رواية صغيرة  الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح  حي على الفلاح    لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت عليه  وعلى آل إبراهيم
للدعاء للميت نقول اللهم ابدله زوجا خيرا من زوجه كيف اذا مات غير متزوج   نعم هذا الاشكال وارد. لكنه على كل حال قد تكون الازواج التي يتزوجهن من الحور العين يستقبله خيرا من
واعدة وجابرة نصوص انه كل واحدة يذهب اليه فهي ترى له كأنها اجمل من فهكذا قد يكون هذا المانع واذا لم نفهم ونقول صلى الله عليه وسلم زيادة عليه قد تكون عبدله زوجا من خيرا من زوجها او زوجه. الميت تكون مرأة. اذا قلت فزوجها في الدنيا
يبدله زوجا خيرا نعم. قد يكون هو نفسه يجعل هو خير من السابق يعني الزوج كما جاء في انها تزوج اه بزوجها ويكون اه هناك اه حور العين غير زوجها زوجه فيكون
زوجها كما كان في الدنيا خيرا لها قد يكون اخير منه ان شاء الله على ما يسمع يخلقه الله تبارك وتعالى فاشكال وارد من ليس له زوج لكنه ندعو له ان يكون في الاخرة اذا ازواجا وازواج فيدعهن فوق الاخرى
بالحسن والجمال وخيرية الخلق. وغيره طبعا السلام عليكم وعليكم السلام شيخنا بارك الله سمعت احدا من العلماء لا علمانيين وهو يتحدث عن الارهاب ويسنده للدين الاسلامي  واحمل حتى عندما يقتربون ما ندري يحمله. حتى عندما يختلفون في الهروب القصة التي ذكرها ياقوت
معجب البلدان فكيف الرد؟ نقول نعم الرد ان الخبا حسن والارهاب عسل لاجل انهم تركوا هذا صراطي مستقيما. جعلوا اماما اذا خالف احد فيجعلونه دونهم. هذا ليس من دين الله تعالى. ولذلك انا لعلكم سمعتم واحد يستغرب قال كيف تقول هذا؟ قلت لا
يكون الامن في العالم الا بالاسلام السلفي وليس اسلام حنفي ولا الشافي ولا المالكي ولا حنبلي ولا نقشبندي ولا تشتي ولا ولا التبليغي ولا لابد ان يكون اسلام صلة فيه
فهو الذي يؤمن الناس هو الذي يبسط الامن في الدنيا. فهنا لا نقول الاسلام مسؤول عن هذا الذي وقع القسام نقول لا الاسلام ليس مسورا هؤلاء المخالفين ولذلك رفعوا السيف على اخوانهم نعم
فيكم مسافة فيه كم مسافة؟ بين مكة وصنعاء الف وراكم خمسة وثلاثين كيلو مترات الف الف خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين كيلو. الف هنا مكة والصناعة. طيب بين مكة وبين سنة او بصرة وبين وجربا وكذا. انظروا يعني
هل يمكن طويل وهو ايضا ان شاء الله لانه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تقريبا لهم وقد يزيد ولا ينقص. نعم  هذا جوجل يعطيك كل المسافات بالدقة في الحقيقة. نعم. وهم كذابين لكنهم مأمولون بهذا
آآ هل من كان له زوجة مسلمة لكن عندها تقصير هل ممكن تغير تغير زوجة الزوج ايش ما هل من كان له زوجة مسلمة لكن عندها تقصير الممكن ان تغير زوجة الزوج اسمها تغير زوجة الزوج او خلت خلي هي تبحس له
زوجة صالحة ان كانت هي مقصرة فالله يرحمها وهي الثانية هي تبعث نفسها. واتوا في حق الزوج لعله يحسب هل ممكن تغير زوجة الزوج؟ كانت تأتي زوجة انسانها وتتخارع او تخرج بكل هدى ان شاء الله
ما دام لا تودي حق الزوج ولا شك ان هذا خطر ومن الممكن ان لكنه ترسل اليه واحدة من البنات هل يجوز التسمية باسم ايش للبنات يا اخي الناس اه مغرمين
بالمرة سبحان الله حتى يسمون اسم الاولاد يسموه بوش. ايه. والله هذا وجدنا هذا. ولما كان صدام ودخل علي في الهند الى الان كبروا هؤلاء صدامون. متى كان صدام خرج؟ جعلوه طول
اقوى في العالم من حيث يجامعهم وسموا اولادهم الذين ولدوا في تلك المسائل هذه امامنا الصحافة الاسلامية  مرام من الممكن بارك الله فيك. او ما زال بالزاوية والرأس  من كان له
جاءتني مرة ثانية   كيف يعني؟ هل ممكن تغير بصيغة تغير زوجة الزوج لا لا لا هي نفسها تكون ان شاء الله تغير باخلاق حسنة وتكون لها  احسن الله اليك هل الافضل الدراسة ثم التدرج ام يد ام ام على يدي ام يدري على شيخي
يدرس انا شيخي ويقلده الذي نعرف بارك الله فيكم اذا كان يدرس آآ على مذهب وهو الانسان
