السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم بعد ان خير الحديث كتاب الله
صلى الله عليه وسلم وكل معجزة بنا وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اعلن الامام المصنف رحمه الله في سننه في كتاب الزرع ما بصفة النار     رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بانعم اهل النار من الكفار. خليل ابن عمرو هذا من رواد فلسفات ابو صدوق    وهو الا ان التبليغ او غير مقبول حتى يأتيان مصرحا ان يكون اخرجه او اخرجه    لكنه مدلس فقد دلس ها هنا
الحميد ابن الطويل واذا لم نجد له طريقا اخر او شاهدا سيكون فيه علة الانقطاع علة التدليس   معروف من لغات او اشهر الرواة رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم القيامة من الكفار  يؤتى يوم القيامة انعم يا اهل الدنيا من الكفار ويقال اغمسوه بالنار غمسة لمسة واحدة مرة واحدة الحالة للمرأة غمسة ايهما سقيا؟ ثم يقال له اي فلان
ما اصابني نعيم مع انه كان من انا من اهل  الى الكفار ويؤتى باشد المؤمنين ضرا وبلاء لمسة بالجنة فيغمس فيها غمسة ويقال له آية فلان هل اساءك ضر ويقول ما اصابني قط ضر ولا
هذا لكنه جاء او نقول حسن لغيره لان وقد روى مسلم هذا الحديث قال حدثنا عمرو بن الناقد حدثنا يزيدنا هارون زكاة المعروفين   رضي الله عنه صحيح ويقال حديث ابن ابن عيسى
والحديث سابق من فريق آخر الامام احمد من عدة طرق ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف صائب المصنف   عبدالرحمن بن عيسى ابن محمد ابن ابي زيدان
محمد ابن ابي ليلى عيسى ابن عبد الرحمن لكن هذا عبد الرحمن بن عيسى ابن عبد الرحمن كلهم زكاة معروفين  عن ثقة هنا ايضا  انا انا رضي الله عنه. عطية ابن جنادة الاوفي من المدلسين
ضعيف عن سيدنا الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للكافر لا يعظم او ليعظم ان الاخر ليعظم حتى ان ضرسه لاعاظم من احد يكون رقما حتى ان ضرسه يكون اعظم من احد وفضيلة جسده على ضرسه وفضيلة
الجسد احدكم فضيلة الجسد يعني  نرسوا فيكونوا مئات نسب زائد اغبية جسمه هذا الحديث على كل حال جاء في بهذا الزمن وهذا نقول ضعيف روى مسلم ان بين ابي هريرة رضي الله عنه
رضي الله عنه. ويقال له شاهد عند مسلم عن ابي هريرة درس لكن خلاف هذا الحديث الصحيح كان درس مثل احد وغرر جلده مسيرة ثلاث اي ثلاثين لا يعرف وروى الترمذي باسناد صحيح ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه اثنان واربعون
وان ضرسه مثل احد وان مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة وهذا الاسناد صحيح وهنا في الحديث الظعيف الذي في هذا اللفظ لكن الصحيح ان غنى الرجل مسيرة سلاسل اي ثلاث ليال
كذلك جاء عن طريقنا الكافر باثنان واربعون ذراعا هناك وسيلة ولا نقول انه يخالف ماذا في مثل هذا نقول واذا ساحل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم اثنان واربعون ظراعا اقل من
وسيلة الثلاث وان نظرت مثل احد فنقول لا يقترب ان شاء الله فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت له نبايع اخرى يخبر بشيء ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويقبر بشيء
اقل سم يوزعت له مما اراد الله تبارك وتعالى الاختلاف نعم هذا واحد او الجمع بين الاحاديث بانه يكون اخبر اولا باقل ثم بعد ذلك بالزيادة او الاقل او اول زيارة ثم اقل لكننا نقول الظاهر الاقل هو الاول
الزيادة يكون فيما يزيد الله تبارك وتعالى له وهذا في الخير ايضا قد اخبر النبي ليلة القدر اخبر الله نبيه وبشره في انها تدخل كذا وكذا ثم تدخل تكون اكثر من جميع الامم
كذلك طويل اخر قد يكون على حسب الكفار والله اعلم بعض الاعمال الصالحة حب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ولا الا لمثل هذه المواقع وليس لايه؟ اه القصة ابو طالب رضي ابو طالب
لا لا يرضى على يقول انه في النار والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخف النار ان اخف الاعزاء يوم القيامة  يلبس نعلين  يغلي منهما دماغه وفي رواية اخرى يكون في ضحاء من النار
الرحمن ويكون الله معه اقل واكثر قد يكون لمثل هؤلاء الكفار الذين كان لهم امل في بعض الاعمال الطيبة الصالحة في حق المسلمين او حق الاسلام او حق النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
روى الترمذي وباسناد حسن كافري يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء قرية ومقعده من النار مسيرة فلاسل مثل الربد هكذا هذا حديث حسن غريب كما ان المسافة بين المدينة والبيضاء قيل انه جبل
انها قرية الشام وباسناد صحيح عن ابي هريرة رفعه هذه كلها عند الامام احمد ايضا بمثل هذه الرواية. ونقول الله النسخة نعم وهذا صفة اهل النار وصفة النار رحمه الله من صفاتهم وعافاني الله من النار
ويتغمدنا برحمته كلنا ان شاء الله ثم قال عبدنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال لسليمان هذا يمر بنا كثيرا ثقة داوود ما فيهن داوود بنبيهن هو انذر دينار اسمه دينار
ابوي اسمه  عبدالله ابن النخي البصري هذا الله المستعان مجهول الحارس يقول فحدثنا يقول كنت عبد الله ابن عباس قال كنت الا في ابن ابيه المعروفين ودخل علينا هو صحابي فحدثنا
الحارس ليلة اذن في تلك الليلة  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من امتي ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته  يعني من افراد فيما سبق مرة بناء حديث انه لا يشفى الا الشهداء والابرياء والعلماء. حديث ضعيف
لكن روايات صحيحة جاءت ان النبي صلى الله ان الله تعالى يأذن لصالح المؤمنين وهذا هو الصحيح. وهذا الهدي ان امتي من يدخل الجنة بشعرها اكثر من مرة وان من امتي من يعظم للنار اي هذه ملحمة الاجابة امة الاجابة وغيره. امة الدعوة وليس من امة الاجابة
من امتي هذه من الامة الاجابة الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم وان من امتي الدعوة من الكفار واليهود والنصارى وغيرهم من يعظم للنار حتى يكون احد زوايا النار. هل يكون راغبا زاوية من زوايا نار مالحا مكانه
لكونه   ابن قيس المجهول  وفيه يحدث ابا ذر ارزاق هكذا كنت عندما ابي بردة وهو قد تحسف  وايضا في رواية اخرى كنا عند ابي برزة ليلة حيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
الذي يظهر من طريقي نعود ابن ابيهن ايضا ومدارها كلها الان عبد الله ابن قيس وبذلك الاسناد يكون ضعيف لكن انظروا الحديث رقم اربعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول
لا يدخلن الجنة بشفاعة رجل من امته. اكثر من بني تميم. قالوا يا رسول الله سواك يعني غير شفاعتك ما سواي. قلت يقول عبدالله بن شفيق بابي الجليل وهو من المخضرمين
النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. قلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انس بادر حديث صحيح هو يثبت انه يدخل ضوء
مرة ثانية ان شاء الله محمد       الا انه بعيد الحفظ كان من صفحته      كلها          بسم الله الرحمن الرحيم    المحفورة لو ارسل فيه السفن   فوجدت انه كل عام الشيخ الالباني رحمه الله
ان اهل النار يعني هذا الحديث لهذا وليس فيه انه يسير في وجوه    وسمي  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار ليكون حتى لو اجريت السفن في دموعهم مكان
وانهم ليبكون الدم يعني مكان الدمع    علشان لكن يشهد له   السعودية  اخرجوا   وعن يقوي رواية الحاكم ثم جاءت هذه الروايات من طريق  اخرجه الخطيب البغدادي وهذا حديث ضعيف جدا لان عبدالرحمن عثمان ابن عفان
عبدالله بن عمرو بن عثمان هذا مفتاح  لكن الحديث               وجعل حديس الرقاش اذا هم        ثم انهم   بارك الله فيكم هذا هذا الذي ليس هو الذي كان   بسم الله الرحمن الرحيم
وفي اخره      وكذلك            والله اعلم  واذا وجدتم شيء اكمل ولي الله     ليس هو والله           قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حققاته    لافسدت على اهل الدنيا معيشتهم
لكن  الا انه معاوية    ام سليمان يعني العامر  هكذا اعتبرها     تقربنا اياكم بروايتنا في العامة يحيى    طريق شعبان وقد رواها  عدد من  هذا لكنه لا يعلل لان الرواية  الذي     فاس
لكن يوم  والراجح  ابو يحيى واذا رأيت   ان شاء الله   لكنه يعلم كثيرا   ليس      الدكتور شاعر حقيقة الذي يترفع          وحرم الله على النار  ونقول والعزيز لاعب الفريق عند البخاري رحمه الله
وادي عروبة  حتى اذا واراد ان يخرج من النار وما بعد ان ممن كان يشهد ان لا اله الا الله. امر الملائكة ان يخرجوه يعرفونهم بعلاقتي  اثر السجود   كل كل
الملائكة   ويعرفونهم باناقة السجون      بسم الله الذين لا يحسبون عملا صالحا ان شاء الله   اما اذا كان كذلك نجيب بالمسلمين  انتشرت فيها هذه المشاعر وهذه القبور التي هي التزاع والله
السيئة التي كثيرا. نعم   يخرجونهم قد انتحشوا ويصبوا عليهم الحياة  وكذلك البخاري ثلاث عرفات. وكذلك       ثم بعد ذلك  عن محمد ابن عمرو القمر انا في  ومن غير كثيرا     بسم الله الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويوقف على الصراط. ويقال يا اهل الجنة   المؤمنون النعمة التي جاءت الانسان يخاف من ولا تزول ولذلك ثم        ثم يقابل طريقين كلاهما هكذا كافران   الفريقين                    النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم   طرق كثيرة عن ابي هريرة       ملببا اي واضعا الحبل او موضوع الحبل في تلقيه نعم ملقما فيوقف على السور الذي بين اهل الجنة ويطلعون خائبين ثم يقال يا اهل النار فيتبعون المستبشرين يحيون الشفاعة ويقالون
وهؤلاء يدبحوا ذبحا على السور. حقيقة الذي بين ثم يقال يا اهل النار قلوب لا موت. ويا اهل النار قلوب لا نور وهذا حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه امر الرؤيا هذا كلام الترمذي
الروايات كثير منهم جزاهم الله خيرا. كان على كل من غفر الله لهم بعقيدة الاشعرية والمعتريدية لكنه له جهد في الا انه لا يترك في مثل هذه الا انه يدخل رأيه وتأويله. ولذلك الترمذي وهو متوفى
يعني انتشرت هذه البدع الروايات وتعديل الصفات وتعويض الحقائق وقال هذا حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا السعادة ما يذكر فيه امر الرؤيا ان الناس يرون ربهم
بوديكم قدمي ان الجنة تسكن ان انها يأكل بعضها بعض ويضع الجبار قدمه فتقول نعم ولذلك رحمه الله هذا موقف جيد منه وزيد القدم وما اشبه هذه الاشياء والمذهب في هذا عند اهل العلم من الائمة مثل
ايه ده يا عم؟ اخبارك ايه؟ وغيرهم انهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا در هذه الاشياء هذه ونكمل بها ولا يبال ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره اهل الهدي نعم. اهل الهدي زائدا انهم كانوا معروفين في الصحابة. قال
انتم اهل العهد العميدي والناس في هذا الزمان يقولون اهل الحديث سورة ام خاصة اهل الهند يقولون الذين هم يسمون الجو  لا يغضب علي يقولون   او اوجدتهم انجليز جاء لجبريل واستخبره او استغربوا واستعملوا بلاد الهند فاوجدتهم لسياستهم. حتى يفرقوا
المسلمين كلهم كانوا هؤلاء انتم الان تتفرقون الاصل هم هم خرجوا اليهود على كل حال. والله المستعان الى الان يكفنون بالاصلاح في النعرات نقرأ اللهم ارحمه. اللهم ارحمه. نعم اللهم اعادة الجميع
نقول دائما ان كنتم تؤمنون انا خاطبتم ان كنتم تؤمنون اتاك الله في العرش وهو ينزل الى السماء الدنيا وطوبوا في اخر الليل منفردين ادعوا بما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يدعو فيه
نعم  باذن الله صراط المستقيم. واقول لهم ان كنتم تؤمنوا لا يؤمنون ان الله فوق العرش. ولا ينزل وقلت لهم اشياء كثيرة خلل كبير جدا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. يجب عليهم والله ان يصححوا عقيدتهم. ان يصححوا عملهم. ولا يتعلقوا بتقليد شخص
من يجعل الله والتقدير له واجب عليه. انما التقليد محمد صلى الله عليه وسلم. هو الذي نسميه اتباع والتقدير كتبة مستحدثة  وهذا الذي اختاره اهل الحديث ان تروى هذه الاحاديث كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا
ولا تفسدوا مع التعويض قطعا ولا يقال خير. وهذا امر اهل العلم الذي الذي اختاروه وذهبوا اليه. نعم  فندعو الله تبارك وتعالى ان يحشرنا معهم في اقدامهم نعم واقدامنا العزيز
واخرجه التاريخي من طريقه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء فيه واخرجه الامام احمد بن بري لطريق عن كل عن ابي هريرة وله شواهد عن ابي سيد
ابو خالد وابن عمر وايضا والترمذي وغيره. والحديث له طرق كثيرة جدا وشواهد كثيرة جدا ثم بعد ذلك ندخل في بعض ان شاء الله باب الجنة الجنة قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن شيبة
معاوية اسمه محمد ابن ابي  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
هذا الحديث من ناحية لكن جاءت هذه الرواية كثيرة من تابع عام وسرح التحديث ايضا في بعض الروايات اخرجه مسلم من ثلاث طرق عن ابي هريرة والترمذي واحمد كلها عن ابي هريرة رضي الله عنه
عند مسلم وسهل للسعادة الا احمد    قال هنا انظروا ماذا قال يقول الله عز وجل عباده الصالحين قال ابو هريرة ومن يعني اترك هذه  ما اقلعكم الله علي. هذا سوى ما اطلع الله عليه ووصف حور العين وغيرهم وغيرهم
ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. اقرأوا يا شيخ ان يقول ابو هريرة رضي الله عنه. اقرأوا يا شيخ فلا تعلم نفسه ما اخفيت لهم. ما من قرة عين جزاء منها قانون يعملون. قال وكان اي ابو صالح يقول
بالقراءات السبع والعشرة موضوع بارك الله يعني يعني يسأل الدكتوراه او الماجستير ابحثوا القراءات السرية بالعادة السرية يخفى عليكم متى تدركون؟ الله يبارك فيك سمعت ولا ما سمعت هنا انا تتبعت
كله هذه القراءة الا ما نقله اصحاب الاسناد اه الرواية جاءت هذه لكل عام قرطبي قال القراءة وابو هريرة السجاد ما هو السجاد في تفسير الكلمات وقال هنا    معاني القرآن للزجاج
وقررنا بالنعمة والحمد لله عدة رسائل عدة رسائل فيها الكتب النادرة ينبغي ان تضمن يقول الزجاج اقام الزجاج هذا نقله هذا والافراد نعم  القرآن وقد قرأ قرات عائل فهو جمع حراس القرة
حصل الجمع فيه باضافة جمع الى جمع. معروف لكل عين لكن ما تريد قرة عين قال والافراد لانه مصدر هو اسم جنس. فهل جعل لك ان تقول بمعنى الجمع يعني ايه
معلن والا المقعد الجنسي وايضا غيره ايضا ذكر على هذا وذكر ابن الجليل الخبري في تفسيره قال حدثناكم معاوية وابن نويرة وفي نقرأ ونقال ابو هريرة يقرأها وهناك وفيه صالح عن ابي هريرة قال
في قراءات اذا كان مثل هذا فهذه كانت هذه اشارة اذا كان الاستاذ احد ولو عشرة سريعة جبر بهذا له جهد كبير في كتاب الله على كل حال ثم بعد ذلك ابو بكر ابن شيبة انه قال معاوية محمد بنين حازم ابو معاوية الطريق
حجاج ابن عرقع هو تسير الخطأ ليس مبلغ. حجاج سدود بلهجته لكنه كثير الخطأ والتدليس ايضا. انا ايضا عن النبي صلى الله وسلم بعد الاسناد يكون ضعيفا  حديثنا شبر بالجنة خير من الارض وما عليها اي الدنيا وما فيها. هذه اللوبة
وجاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا فيقول له شاهد لكنه لخالد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مرفوعا قال قال والترمذي واذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال
ابو قوس باليمن. قابض قوس قاضي ما بين   في الجزء الذي يكون فيه الوتر سية القوس هذه سيا وهذه السياسة وهذا لقاب قوسين لقاب قوس بالجنة خير مما اطلعت عليه الشمس ومن ما تطلع عليه الشمس وتغرب. وقال صلى الله عليه لغدوة وراحة في سبيل الله
خير من مرضى كل عام. ايضا جاء قوس احدكم من الجنة وموضوع يعني قدر صوتي وخير من الدنيا وما فيها. وانسى للنساء موضوع صوت اعادة من الجنة تبحثون ثم بعد لا شك به ان
ثم بعد ذلك ويضع ابو العزيز   من بغداد المدني ضعيف  صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع صوت احدكم. موضع صوت احدكم. موضع صوت احدكم في الجنة
خير احدكم بالجنة خير من الدنيا وما فيها ذكرت لكم انه اخرجه الترمذي ونعم موضع صوت عهدكم خير من الدنيا وما فيها وكذلك عند الامام احمد رحمه الله قريب مع بعض ليس يكون بعيدا ان شاء الله. نعم
ومرة بكم كثيرا صادوق  ابو عمر يمني يذهب الى هناك لكنهم فسروا قالوا من صنعاء ايه؟ الشام ثقة ربما وهمة قال اسلمت وكان يرسل كورونا لم يرسل هو الهلالي ثقة
ان معاذ ابن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد يكون ضعيفا لكنه يكون صحيحا لغيره ان شاء الله الجنة ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجنة مئة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض
اعلى الفردوس الفردوس وان العرش للفردوس منها تتفجر تفجر او تفجر انهاره الجنة واذا سألتم الله فاسألوه هل تردوه هذه الرواية ليس فيها لله ما ذكر ان عطاء لقد يسمع منه اخر
انظروا اخرجه قال حدثنا قتيبة واحمد بن عودة الطبي المصري قال عبد الركن عبد العزيز عن سيد ابن اسلم وقال هكذا روي هذا الحديث عن هشام ابن سعد عن زيد ابن عسلم عن قائد اليسار المعاذ وهذا اصح رواية اصح
حقيقة آآ اثباتا. هذا عندي وهو الراجح انا وبعد اجلس وجعله رجال حماما شد في هذه الرواية فجعل الرواية من بدل معاذ ابن الجبل والترمذي يقول لا الثابت ان هذا ابن العزيز معاذ ابن الجبل
ومعاذ وعفاء لم يدرك معاذ من الجواز. ومعاذ قديم الموت مات في خلافته. ومن اوتي فاعه قناة انظروا واخرجوا احمد ايضا من طريق شيخه السويدي ابن عبد العزيز الدراوردي وروايته بعدها التي ذكرها الترمذي
اخرجه بعد روايته الاولى من طريقين الى عمان ذلك الحاكم واحمد ودالو رواية  وجعل الحاكم الرواية عن السحب الرواية عن   لكن في موضع اخر ذكر هذا الاشكال انه لم يصح او لم يدرك
وقال الالماني رحمه الله الصحيحة قلت عمام الرؤية هي ثقة معتز به بصيعا يمكن ان يكون لعطاء ان المعاز نعم اهداهما عبادة حفظه هو والاخر معاذ ابن جبل حفظه وحفظه حفظه في الجماعة. الرواية
حبايبنا هذه رواية الجماعة ورواية عن عبادة ابن يحيى هو ثقة حمام ابن يحيى ثقة لكنه تفرد به ومعلوم ان الجماعة اذا خالفوا فرده فيكون روايته شاذة تكون رواية هذا تقوية
على القواعد وهذا امر التدريب قطعا ومما يؤيد ان البخاري اخرجه من طريقه هلال ابن عديم عن قائد اليسار عن ابي هريرة المرحوم  والجمع اولى من تغطية وقد اشار الى هذا الجمع ابن حجر ثم نقل مبارك كل هذا نقول شيخنا اقول الذي
بين ومعاذ يسلم له. لماذا؟ لانه او خمس وتسعين المئة وبالهجرة ومات معاهد في خلافة عمر سنة ثماني عشرة. فاذا اه  انه من المعمرين اردت ان اجد متى ولد لكنه اذا كان يكون ولد في اه تمنتاشر
او اول خلافة عمر مع ذلك ادراك واذا تثبت ان معاذ ابن يوصل الى الى النبي الى الى اليمن وعمر كذلك ثم بعث الى الشام من يبعد ان يكون سميا بالعقيدة. ولذلك الذين عللوا ان سماعات
لم يدرك ولم يسمع منه هذا يسلم له. لكن تغطيتهم ما بده يحكي غير واضح. يعني احنا ما بدنا اياه روى ان شاء الله يقال انه ليس بصحيح ويكون كلاهما وارد
ورواية معاذ يكون منقطع وهذه الرواية الصحيحة ان شاء الله وله سائل ذكرت لكم ان ابي هريرة ان البخاري من طريق هلال ابن علي ابن ابي اسامة انه به. ويستغرب او
هي بتقول البخاري يخفى يخفى عليه ان يكون اخطأ؟ لا وقوله صلى الله عليه وسلم الجنة مائة درجة. ليس في سياقه التصريح العدد المذكور هو جميل ودرج الجنة. غير اذ ليس فيه ما ينفيها هناك درجات وقد آآ علماؤنا رحمة الله عندهم
اذ ليس فيما ويؤيد ذلك ان في حديث ابي سعيد الذي اخرجه ابو داوود. وصححه الترمذي وابن حبان يقال لصاحب القرآن ماذا يقال   سيدنا فان منزلتك انا عند اخر اية تقرأها
وعدد عائلة اكثر من ستة الاف ستة آلاف من خير. ولذلك نقول نعم عامة نقدر قبل ما درجات كثيرة كلمة مئة وتسعة وتسعين يذكر لبيان العدد عند العرب معروف هذا في اشهره وبذلك الى عمر سعيد ولا يقال ان هذا محصور وان هذا الحديث يدل
على ان درجتك عند اخر اية نقراوها ويكون عدد الجنة ربما اكثر من ستة الاف ومائتين ايضا. ربما يكون عند اخر درجة اعلى والانبياء وغيرهم طبعا يكونون على منهم اه على كل حال اه اه يعني اختلط واختلف القمر بقدر ما اصابته ما بين السماء والارض وخمسمية ثم مر عليكم ايضا
او سبعة الاف واربع مئة اثنين ثلاثة عشرين. وفي رواية البخاري ان في الجنة مئة درجة ان شاء الله للمجاهدين ما بين الدرجتين كما بين الصناعية والارض حدثنا الاحباس ابن عثمان الدمشقي هو الراهبي الدمشقي صدوق كان يفتي قال حتى
قوة لكنه صرح هنا فليست عليه وتسرع بالتحذير مسلم ومحمد ابن ابي مسلم الانسالي. هذا ثقة عن آآ المعاق الدمشقي البزاز لم يوسخه معتبر انما روى عنه اكثر من واحد. روى عنه اكثر من واحد. ثم ذهبوا الحديث عن الضحاك
السليمان الموسى وهو العموي مولى ابن عباس حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه   تهتز وقصر المجيد ونهر وفاكهة كثيرة نضيجة. وزوجة حسنة وجميلة
وحلل كثيرة في مقام ابدا في حضرة شايفين؟ من رب النعيم كذلك في ظهور ومراح في دور عالية سليمة قالوا نحن قال قولوا ان شاء الله الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله بارد  اشهد ان محمدا رسول الله نشهد ان محمدا رسول الله هدية عنا هنا لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله    حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الفلاح
لا حول ولا قوة  اللهم صيبا نافعا الله اكبر الله اكبر   لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وبارك اللهم بارك     بارك الله هذا اردت ان اصلحكم فيما بعد
وهذا من ميزته الذي كل عام متميزة ميزاتها السلك او غيرها ميزته انه بدأ الكتاب بالاتباع النبي صلى الله عليه وسلم وانهى بالجنة. يا ريت ان شاء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة
هذا خلاصته قراءة وقراءة قرة عين ذكر عبد الفتاح القاضي في كتابه نقول ما نقوله بارك الله فيك من القراءات الجائزة بارك الله فيك ما دام صح الحديث فسموا انتم لكن هم يقولون الذي ما جاء عن طريق هؤلاء القراء
المعروف مين؟ ها هذي اي نقول صحيحة نقول ليست شاذة هم يسمونها الشدة الشدة معناها مرفوضة مندودة لنا كل منبوزة اذا قرأ انسان فان شاء الله صحت قراءته لعلكم تجدون غير عادية. اذا اجمعوا واحكموا عليها بالاحاديث الصحية وكذا فمن الممكن يكون الله على
نعم احسن الله اليكم ما هي نصيحتكم للمسلمين فيه   من الحروب والغلاء. الله اكبر. ان تنصروا الله الامة في الحقيقة ظلت لا شك فيها. ظلت في عقيدتها. ظلت في في مصالح احكامها
وتناحرت في فطريات وبالمذاهب وظلت في السلوك والتزكية نقش من بعد شهر وردي والدنيا نعم والآن يكفروا بعضهم بعضهم ويسجنون للقبور من اين يا خالتي؟ رحمة الله تعالى. هذا يثير غضب الله
الحليم  يصبر عز وجل والا يعتادون. مسلمون الان يقررون في بلادهم نعم ماذا يكون نتيجته عرفتم انه ما فعل هذا الا قوم واحد وقد قلب الله قريتهم اه السؤال قناة فتاة فتاة طلقت امها منذ مدة وكانت هناك خلافات
عندما تقدم خاتم لايه؟ خدمة الهند لم يأخذوه. رأي والدها. وتم عقد اغترانها بدون حضور آآ  حيث ناب عنه في الولاية خانها وهي متزوجة الان. ما حكم هذا الزواج اي امرأة نكحت مثلا هنا كان له ولي الخال ولي وان كان
يعني الاب ليس بموجود ان شاء الله وان كان الاب اذا لم يبلغ امره الى الكفر الكوبري ويكون هو الاولى لكنه ما دام كان خالها او اخوها اولي الله احسن الله اليكم في بلادنا عندنا
اشهد مخولون رسميا لكتابة العقود التجارية واحد الاخوة ولا يوجد عندهم الا امرأة تفعل هذا. وهل يجوز ان نفقد لهم تخطب المرأة ويشهد عليها رجال ان شاء الله ما فقدت الامة الرجال ولا الكاتب رجل لكنه اذا كتبت المرأة
وشهد عليها الرجال من المرأة لا يبطل ان شاء الله العقدة في حديث الذين يقولون منا ثلاث خفايات من عبايات ربي. والمقصود الحفايات على هؤلاء هل هؤلاء من صفاتهم انهم لا يستحقون. قالوا كذا لكنه نقول غير هؤلاء كل الاجابات. والحثوة كما يقولون مدوا كفي
الوسط هكذا هذا مد وهي عثوة. اذا ملأ كفيه ليسا كفواعنا نعم عملنا بالله وبما  بعض طلبة والبعض الطلبة اقوى من بلاد واين بقائهم لهم افضل مكة او في المدينة
كله خير بارك الله فيك. فانت اي مكان تكون ويسهل لك ان شاء الله وقد ربما تكون مدينة قد يكون جوها العلمي اكثر هذا لابد ان نعترف به. جوه العلمي اكثر من
العقيقة نعم الله المستعان فاذا خيرت اما اذا كان دفعت الى ايهما فانت لا سعادة بارك الله قل في مكة المدينة اقرب شيء ان شاء الله ما هي ثمرة معرفة رجال الحجيج؟ لا يا
عندنا في المثل الهندي يقولون طول الليل كانت قصة ليلى او مجنون ليلى وجه في الصباح يسأل واحد يقول ليلة كان رجل امرأة معرفة رجال الحديث معرفة السقة والضيق. الان الشاهد اذا ذهب الى القاضي القاضي نفسه يريد ان يعرف رجل. هل هذا كذاب؟ هل هذا
وثمرتهم معرفة الرجال العزيز طول الى يوم القيامة تحتاج اليه الدنيا
