السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدية الهدية محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله محمد ابن ياسين ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك والحجة قال باب حج الصبي
الصبي الذي لم يبلغ الحلم المقصود منه صديقك ان يكون الصبي الذي لم يبلغ الحلم  نعم قلنا الى الحديث السبع والسبعين بعد التسع مئة  طيب. نعم   لا ما وصلنا الى
الذي تبدو ليلة الاربعاء. اي نعم  انتهينا الى نعم حديث إبراهيم ابن المنذر الحزام صفحة مية تسعة وتسعين مية وتسعة كنا وصلنا الى هناك نعم نعم لاني كتبت الذي يظهر لي انا تسع مئة وسبعة وسبعين
تسعمية سبعة وسبعين طيب الله يبارك فيك. نعم  لكن الذي جد وصلنا حديث عبدالمطلب بن عبدالله بن انطق وتكلمتم عنه واسهبتم الكلام فيه. نعم نعم طيب ان شاء الله. ثم بعد ذلك قال حدثنا
ابراهيم ابن المنذر ابراهيم ابن المنذر الحزامي. هو ثقة ان شاء الله ويعقوب محامد او يعقوب ابن حميص ربما وهم قال حدثنا ابن ابي الفضيل ابن ابي فضيل محمد ابن اسماعيل
ابن عثمان ابن عثمان الاسد هو صدوق النهم المحمل المبتدع ثقة انا عبدالرحمن ابن مدني ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الحج والسجانة العج والسج. العج
هو رفع الصوت بالتلبية والفج هو النحر واراقة الدماء البهايم  اه كثر ما يكون الانسان للفقراء المساكين هذا الدم. وهذا يكون بفضل الله تعالى من افضل الحج نعم. باب الضلال للمغرب
حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي انه قال حدثنا عبد الله بن نافع وهو عبد الله ابن ابي لهب نافع الصائغ ثقة وعبدالله ابن وهم قرن معه ومحمد ابن فليح ايضا ابن سليمان
محمد بن سليمان الاسلمي وهو من بوادي البخاري ايضا وهو صدوق نيهم ابراهيم يا فلان فعلوا حدثنا عاصم ابن عمر ابن حبس هو عاصم ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
وهو بعيد فافوه. انا عاصم ابن عبيد الله هو عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ايضا ضعيف عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عبدالله بن عامر بن ربيعة القرشي المدني
تذكروا انه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كبار التابعين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من محرم يضحي لله يومه يلبي يضحي لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت بذنوبه وعاد كما ولدته امه. ما من محرم يضحي لله يومه او يوم نعرف انه يوم الاضحى
عيد يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما وردته امه. هذا الحديث هذا اللفظ ضعيف بعثه العلماء. وفيه ضعيفان متتابعان ومن من الغرائب ذلك لا نقول من من الغرائب انهما عاصمان ومن ال ا عمر بن الخطاب
هو مظبوط بالارض يظحى مزبوط عندنا بلفظ يضحى اه يضحى الظاهر حتى تغيب الشمس ماذا يقصد به يعني يوم عرفات يتعرض للشمس يلبي حتى تغيب الشمس نعم هكذا جاء ايضا يضعها لكنه
معناه ماذا يكون في الشمس يكون يتعرض للشمس شاعسا غبرا او يضحي ايضا. لماذا نقول هذا بانه دخل هذا ادخل هذا في الظلال فانه يقصد هكذا نعم الله يبارك في الجبهة ليس في ظرف لله يومه لكنه
يعني ابن ماجة هذا الحديث في هذا يقال لنا ماذا يظحى لله؟ نعم لكن اذا كان بعيدا عن هذا التبويض ربما يقرأ يضحي لله يومه يوم العيد مثلا ويلبي يوم تغيب الشمس لكنه تلبية لا يكون الا
تلبية تنقطع يوم النحر بعد رمي الجمرة. والذي يظهر والله اعلم المقصود منه ويضحى اي يقوم بعرفات فيما يظهر فهو يلبي الظاهر يلبي الشمس نعم بارك الله فيك وهل اه الظلال لماذا ادخل هذا باب الضلال للمحرم
يظحى يعني لا يتعرض للظلال يكون في الشمس هذا الحديث بهذا اللفظ الضعيف وقد يكون منكرا ايضا على اصطلاحه الائمة رحمة الله عليهم وما هو الصحيح المخالف لهذا الصحية المخالف لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد استغل حتى في عرفات يدعو بعد الظهر. ايضا كان بعض الصحابة يبلغه به بالمظلة. اهو بما يظلله بنفسيا وهذا وارد فاذا يكون هذا مخالفا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ضربت له الخيمة  وهو محرم صلى الله عليه وسلم واغتسل هناك ثم هلا بالناس ويكون ضعفه ما مخالفتي ما هو اصح منه لو كان افضل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل او لا يجعل لنفسه ما يستظل به
ولذلك نقول انه وهو بعيد لما كان عليه حج النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني معاصيكم. ولا يريد الله ان يعذب الانسان نفسه. نعم. انما هو الاخلاص لله سواء كان
الشمس يا مرحبا بارك الله فيك. باب الطيبة عند الاحرام صار احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة  آآ نعم سفيان ابن ذويينة آآ السادة جميعا سفيان والليث بنسعد جميعا. عن عبدالرحمن بن القاسم
عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من الصفات المعروفين عن ابيه قاسم بن عبدالرحمن بن ابي بكر الاوقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من ال ابي بكر رضي الله عنه من
المدينة انا عايشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيد قبل حين يفيض قبل ان يفيض هذا مكتوب عليه صححه بارك الله فيكم. نعم
قبل ان يفيض لانه ثم افيض من حيث افراد بعض الناس  وليس هي في انما هو يفيض هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم نعم
ومن طرق كثيرة ايضا هو مسلم الامام احمد وغيرهم. وهذا حديث من اشهر ما يكون بعد ان يكون متغافرا من طرق كثيرة نعم طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يرتدم. جاز للانسان ان ياخذ الطيب
قبل ان يحرم يعني يكون ترتيبه اذا كان طاهرا او اراد ان يغتسل ويغتسل ثم بعد ذلك يجعل في جسده وفي رأسه حتى في جسده لو كان بعد الاحرام جاء على ثياب الاحرام لا يكون
لا يكون محرما لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيض. ايضا فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رمي الجمار والحلق صلى الله عليه وسلم وطيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سفيان
بيدي هاتين. يعني ايه ؟ ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد لا يزال لا يزيد من السعادة ذكر بدون ذكر بيدي وسفيان ذكر بيدي هاتين وهذا يدل على ان الائمة رحمة الله عليهم. يرونا الحديث
انا كلق في ذهنه مما يتيقن ان هذا ان شاء الله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من فعله ولم وليس بني آدم ان يذكر الجميع لله والثاني ايضا يحفظه. ثالث زيادة والرابع زيادة وهكذا نحتاج الى تخريج
تحديث من طرق كثيرة. وبيدي هاتين يا قائد الرواية ان البخاري من طرق كثيرة ومن بعض الطرق البخاري رحمه الله ايضا فيه قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه واله احرامه قبل ان يحرم
ولحمله كما يفيض بيدي هاتين وبسطت يديه. وبسطت يديها ايضا امام محارمها ام ام القاسم هو قاسم نعم رضي الله عنهم جميعا. وبيدي هاتين كتبت فيه استئذان التقييم لا شك به قبل الاحرام
ولا ليس هناك تورع اه او يقال الانسان يكون قتلا ويكون لا ياخذ الطيب انت انا اه يتزهد باعادة هذه السنة لاجل ان يكون لاجل التورط وهذا في الحقيقة  والنبي صلى الله عليه اورع الناس. لكن نرى
في كتب القوم حينما يكتبون بعضهم وهكذا والنبي صلى الله عليه وسلم وهو المتورغين اخذ الطيب صلى الله عليه وسلم حتى ان الدين وكان صلى الله عليه وسلم كان قد
فجاءت في روايات اه عند النسائي وابن حبان اننا ان عائشة رضي الله عنها تقول رأيت طيبة في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث يعني بعد ثلاثة ايام من الاحرام كان الطيب في مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي يظهر ان الطيب الذي كان في تلك الايام لا شك فيه انه الان اي طيب اذا كان سائلا اخذت انت ودركت به جسدك واذا كان زيديا خالصا فقد يزول بعد يوم يومين وخاصة مع سفر
وكزا لكن يبدو انه كان الو او متجمخ كما يقولون انه شيء يكون غليظا كانوا يضعون على رؤوسهم وخاصة كانوا يجعلون بشيء يكون يمسك الشعر ايضا. هو الذي يسمى تلبيد. فكان الطيب من هذا النوع
الله اعلم في مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى  ابو داوود والترمذي الرئيس كنا نضم اخوة عائشة رضي الله عنها. كنا نظنط وجوهنا بالمسك طيب بالمسك المطيب ثم اي نعم ثم نحرم
ومع ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاز للمرأة ايضا ان تأخذ من بعض الاطياف الذي لا تتعرض لها الرجال بالفعل هذا هو وبالمسك المطيب هكذا وقد يكون على الوجه ايضا فليعرف ويسير ولا يكون منكرا الا اذا كان هذا الطين يصل
الى الناس الاجانب ومعلوم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا في حوادث خاصة وكنا انزلنا ونزلنا ما محارم لهم يكون اه يكون من الاشياء التي يستحب لماذا نقول يستحب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولا يفعل الا ما يكون احبه وايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم
حدثنا علي بن محمد هو التنافسي انه قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا العامش انا بالضحى هو مسلم ابن صبيح ابو الضحى المسروق ام عائشة. درب معروف اقرأ قالت عائشة رضي الله كأني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي
بمفارق وبي صديق وبيس اي ولمعان ظهوره بالواضح وبصدقين بمفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يلبي نعم ويبدو والله على بدن المحارم. محرم اذا لا يضره اناشد انه اذا ابتدأ به بالاحرام بعد الاحرام فهو المحرم. طالما
ولذلك ولا يستبعد ان يكون يأتي ببعض الاحيان على ثيابه ايضا من طرف جسده. لا ان يطيب الاحرام قبل قبر الاحرام. نعم لا يصيد  قال ولا شيئا مسه الورث ورس والزعفران زعفران النبي صلى الله عليه
نادي اسحاق وصديقي انا عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة طوى محرم صلى الله عليه  هنا هذا الاسناد  الا تاني مثلا في الضاهر سليم ابن عبدالله النخعي ابو اسحاق الصغير مدلس
يري انا اسود لكن هذه الرواية جاءت عند الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم انه قال حدوتنا شعبة الحكم عن ابراهيم عن الاسود. حكم الابراهيم الاسود ويكون متعة بعد القاصرة ويكون اسناد شديد حسنا لغيره والحديث من اصحه
كاني ارى وبيس الطيبة في مغرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو شريك بعيد ويتقوى بمن بما هو فوقه او بمن هو فوقه ويكون حديثه من حيث الحكم الدقيق حسنا لغيره وصحيحه
هو الذي قد يكون ان الترمذي رحمه الله في بعضنا حسن صحيح حسن كلاهما وصحيح من طريق اخر نعم ثم قال بعض ما يلبس المحرم من الثياب. ابو مصعب مالك رحمه الله هو احمد ابن ابي بكر الصهري المدني ثقة
النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المفرد
اي شيء اه اي ثوب يلبس المحرم من الثياب اي شيء يلبس المحرم الثياب. سؤال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخبز موسى ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخطاب الا الا يجد نعليه وليلبس الطين وليقطعهما
الصلاة من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا. مسألة الزعفران او الفرز هذا الحديث ايضا من اصح السحاب البخاري وغيرهم اخرجه البخاري ايضا من برد من فريق اخر ان ابن عمر النافع بن عمر
وكذلك من طرق اخرى كثيرة هنا يعني السؤال كان ما يلبس الموطن وهذا قد لقينا به في ايضا نريد ان نتذاكر ونتذكر فلماذا وهل كان ما يدرس المعرض؟ وكان ينبغي ان يكون الرسول يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس كذا
وبعد ذلك يكون جائزا طيب قدروا لنا الان كلكم ما هو غير القميص مثلا الان يلبسه الانسان؟ لا يلبس القميص ولا العمى ولا السراويل ولا البرانص ولا الخطاب الا ان لا
اه موضع القميص في عار البدن ماذا يلبس هل هناك شيء البرانس قد نفى صلى الله عليه وسلم ماذا يلبس عادة او من اه اكثر ما كان يلبس العمل الرداء والازار
حتى سبحان الله نمر شروعه والان النووي رحمه الله قال العلماء هذا الجواب اسمعوا مني هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس   معنى يلبس منحسر وحسب التصريح بي واما الملبوس الجائز فغير منحسر
اما لا يلبس بما لا يلبس لانه اخسر واخسر الان انا اريد ان ارى ان هذا هذا في حصره والاختصار ايضا اريد ان اتصال ليس بموجود. لكنه حصر به وراءه يلبس الازار ولا
ماذا يلبس غير هذا؟ في موضع القميص. وماذا يلبس على الراس قد يكون هناك صودا قد يكون كذا. يعني يكونوا طيب وبعد ذلك فليلبس ومن لم يجد الخطاب ومن لم يجد النعلين وليلبس الصفة
الذي يظهر لي ان الغير المذكور هو منحسر ايش رأيكم فيها كلها الفيزا النبي ربما لان الناس الان في الدنيا والاسلام يأتي الى يوم القيامة والدنيا كلها تختلف فهناك البسة الناس قد تختلف
ليس لاجل العرب فقط. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما لا يجوز وترك ما يجوز ولو كان وعند فلان وعند فلانة اخرى وعند ما له وعند الاخوان يعني اي نوع من النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يأتي يوم الى يوم القيامة دناس يأتون للحج فلذلك
هذا يكون قريبا من الحصر والله اعلم. هذا الذي به والا الذي يظهر انه خاصة ببلاد العرب كانوا يلبسون ويلبسون نزار واذا كان هناك توموس فكانت تأتي الحمص يلبسهم قميص يلبسون قميص شامي. دبة شامية وغيرها وهي داخل هذا القميص
نعم والعمايم اذا لا يلبس والعرب كانوا يلبسون العمامة ايضا السراويلات  البرانس البرانس كل ثوب يكون غطاء رأسه من البرلس وكنا نقول لاخواني المغاربة الذي يلبسون بالمدينة وكانوا نقول له يا ابا القب انت رب يقول يا ابا القطب نعم لا الخفاف ايضا القب
وليقطعهما اسرى من كعبين يأتي هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا المعنى في الخطاب في حجة الوداع ولم يذكر فيه القطع وقالوا ان القطع منصوب هكذا فهو الذي يظهر والله اعلم. لان الاستدرال لانه قد جاء في عرفات
الناس وقد خاطرهم ولم يذكر ولم يسمعوا من قبل هذه المسألة عاقبهم ولم يفصل لهم من لم يجد عليهم فليلبس وليقطعهما فقالوا هذا القول من حيث الاستجرام قوي جدا قوي جدا. نعم. فالمتقدم يكون منسوخا بالمتأخر
الزعفران واذا كانوا  وهو الذي مضى بنا احمد بن ابي بكر الدسوري عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن دينار ام عبدالله ومالك هناك عن نافع عن ابن عمر. وهنا ما لك عن عبدالله ابن دينار عبدالله بنيك
عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مسلوبا برس او زفرا كورس وهو ايضا نبتون اذا عسر فيخرج منه قوم   كانت معروفة. اما الورس فكان موجودا في بلاد العرب. وخاصة على مكة
واما الزعفران فربما والله اعلم كان يستورد من خارج مكة وليس هو من في مكة او في المدينتين. نعم وهذا مما اخرجه البخاري   ثم قال باب السراويل محمد ابن الصباح
محمد ابن السباحي انا عامل ابن الذين امر ابن عن جابر ابن الزيت عن جابر ابن زيد ابي الشعفة  رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
قال على المنبر فهذا يدل على انه كان هذا في المدينة قبل الحج يستدرج ويستخرج منه تاريخ الحديث. تاريخ الحديث سيكون على المنبر والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينشر له المنبر في مكة
ولا في منى ولا في عرفات لم تذكر هناك منابر فدلت دل على ان هذا كان في غير الحج. قبل الحج تعليم الناس سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب لكن يعكر عليه يؤكر عليه
البخاري رحمه الله روى هذا الحديث قال حدثنا ابو الوليد انه قال حدثنا شعبا  عن عمر ابن دينار الجابر ابن الزيفان ابن عباس على سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
يخطب عرفات فهل كان كيف نجمع بين الحديثين هل كان صلى الله عليه وسلم نصب له المنبر هذا اشكال وقالوا اول من نصب له المنبر في عرفات هو من معاوية
ابي سفيان رضي الله عنه لما جاء للحج هكذا قالوا ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكتب على المنبر. اذكر عادة فكيف يكون الجمع بين الحديثين منها وكيف نخرج منها
وهذا الحديث نفسه جاء عن طريق هل يكون سفيان اقل درجة ويرجى رواية الشعبة او بالعكس يخطب بعرفات يخطب قال هشام على المنبر وهل كان بعرفات من المنبر  ومن لم يجد قال صلى الله عليه وسلم من لم يجد يسارا فليلبس يلبس سراويل ومن لم يجد نعليه فليلبس خفين
هنا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقوي انه هو الذي دعا في الرواية فيها. التي استدل بها العلماء انها كان بعرفات. فذكر المنبر هو الذي  وفي عرفات
ما نصبته او ما نصب له منبر صلى الله عليه وسلم في دليلنا ان هذا الحديث والله اعلم متأخرا الحديث الذي فيه  الصواب نعم لبسه بدون قطع القوة هو فيه ايضا هو انه قال
قوله جاء في بعض الروايات انه اخر الامرين في فن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفات وكأنه  حاضر لا يجوز كما هو ومعروف لكن المسألة التي هي انه
على المنبر نثبت بهذا انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم مما ام المقصود منه والذي يظهر انه كان في عرفات صلى الله عليه وسلم لما  ونبنيكم او على ناقته كان صلى الله عليه وسلم
والذي يشكل كثيرا على واذا وجدتم فاخرون ان شاء الله شيئا. الله يبارك فيكم محل زيادة المنبر  من هو يشاء  يذكرون انه ماذا يؤاخذ لنا ونقول هذا الحديث قد يكون
او هذي الزيادة قد تكون ضعيفة لان البخاري روى هذا الحديث ان شاء الله ولم يذكر فيه انه على المنبر ويبدو لي اما هشام ابن عمار الدمشقي كان قد استرد وتلقن
ويبدو والله على هذا من سبب اختلاطي ويكون الحديث كله صحيحا الا ما فصل قال هشام على المنبر هذا فيما يظهر لي الان يعني ينبغي ان ان شاء الله ان هذا من هشام ابن عمار هو ليس في الصحيح. وايضا قال هشام الا ان
اذا الا ان ايش معنى الا ان يقتدى يعني اذا لم يجد السرابول فماذا يفعل السراويل الا ان يفقد السراويل او اذا فقد اذا نسخة الا ان يعقد ايضا تحتاج الى
هو هذا الذي انا اخوه بارك الله فيكم الا ان يعقد كيف يعقد الو بالتفصيل عدة شروع قالوا انه يحله حلا يجعله مصباح اليسار نعم وهذا اللفظ الذي ذكر هنا الشيخ انا ما يقول بعرفات مكان قوله الى المنكر وهذا المفهوم منكر
هذا هو الذي وانا ما رأيت كلام الشيخ هذا لكني ذكرت الحمد لله رب العالمين انه من نقول اه نعين الختى انا هشام ابن عمها هشام ابن عمار هو الذي اخطأ في ذكر المنبر. كذلك هشام قال يابس السراويل
والا ايام يعني يربط مصر  وهذا يجعل انه يحل الانسان. يحل اسرائيل او اذا كان مصيطا فيعود. لكن اذا كان مخيطا فلا  لا يصير مثلها الازار كيف يكون وهو لا يكون صغيرا لو كان يحله او يشك الى ما فربما يكشف عورته. اي الا ان يعقد هو الصحي فيما يظهر
وهذا ينبغي العلماء رحمة الله عليهم انهم قالوا انه بعضهم قال يحل حتى ينقل الى المالك رحمه الله وكذلك الشافعي انه اذا كان وكذلك يلبس السروال الا ان يحله كيف يحلهم وفي عيد الافساد للمال؟ الله اعلم. ان هذه اللحظة ضعيفة
الحل والعقد انما يلبس السرايين من هنا ان اقول لها آآ يعني  الذين استدلوا من الشيخ كل سنة وانتم طيبين ان يجعل الاحرام له حل  مسلا بالمطاط وغيري اجادوا لان السراويل يجوا. لكن هذا
النبي صلى الله عليه وسلم لبث الازار بدون ان يجعل له او بدون ان يجعل مدورا حتى لا يكون فيها اسارير. هذا الذي كان والدليل عليه ان السحابة ان عائشة رضي الله عنها
كان تحج غلبانها وكانت تأمرهم لانهم كانوا يطلعون ويسدون اه اه ينقذون الرحلة وكانت تأمرنا ان يلبسوا التبان قد صحت الرواية وغيرها. وغيره. ويكون الظاهر لا ما كانت تقول انهم بيقيدوا او شيء او يلبسوا سروال
ضبان والسروال الصغير الذي يستر العورة يستر العورة واذا على كل حال الا ان ياخذ الذي يظهر من العقد او حل الاعتذار ليس هو من اصل من الاحاديس الصحيحة لا يؤخذ منه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اطلق السراويل
تبقى على صورة السراويل ويبقى القطب على صورة والنبي يامر بايه؟ اضاعة المال  ثم قال دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجب عليه
وليقطعهما اسفل من الكعبين وليقطعهما اسفل من  وهذا نقول انه كان والله اعلم الحكم الاول كما ذكر سم في عرفات لم يذكر صلى الله عليه وسلم قطعه ويبقى العلماء ثم بعد ذلك بالاحرام. ابو بكر ابن ابي شيبة من قال
معروف ليس فيه الا تبليسه هنا قال ابن عباد هو يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن ابيه عباد ابن الزبير وهو ثقة انا اسما بنت انا اسمها ابي بكر رضي الله عنها
آآ قالت مع النبي صلى الله عليه وسلم انه يبني اسعاف لعله يكون قد  للاشياء  نعم الاخوة الف الفين وتسع مئة وثلاثة وثمانين مقرنة  اخر حديث في باب تسعتاش  خمسة وثمانين
ثلاثة وثمانين  ايه  على كل اهلنا العيد لا بأس انتم هو نفسه. نفس معنى الحديث الذي قبله لكن ما قرأ انا قرأناه قرأناه يا شباب قرأناه. نعم. على كل حال هذا الان اتهم نفسي ولا اتهمتم انكم لا تتابعون. قلت ابو مصعب هو الذي مر بنا
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المهر صوبا مصبوغ برش او زعفران. نعم طيب الله يعافيكم. شوفوا معنا كونوا معنا. الان اي نعم ومن بعد هذا قد يحصل هذا
البعد ناعم في الفم  باب التوقي في الاحرام التوقي توقيع يتكلف لحصول او يتكلم بايه  يبعد نفسه عن الاشياء التي لا ينبغي الوقت المعروف. نعم   انا له الشرف الاعلى تقدمه
وما الذي بتوقي مال هم يعني الشرف الاعلى تقدم وهم يتوقعون اي يبتعدون ويحفظون انفسهم من التوتر فماذا نالوه؟ يعني يكونوا متأخرين. التوقي اي تكلف في وقاية النفس الشيء الذي يشينه الشيء الذي يحرم الشيء الذي قد يكون اه يكره في الاحرام. قال حدثنا
محمد ابن اسحاق خرجنا مع رسول الله هنا فما وجدت ان ابو داوود روى ابن عبدالله ابن ادريس والامام احمد من فريق ناقل من النساء. وهو بانهما بالعنعنة. عن يحيى ابن ايه
نعم قال خرجنا مع رسول الله فقالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالعرج بالعرض والمعتمرين والعرض هو مكان بين مكة والمدينة نزلنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه
تصوير القضية تماما تسر تماما وانا الى جنب ابي بكر وكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر هكذا زمالة   كما يقولون الزوامل والاسفار الذي يحملها يعني ده ده دابتنا واحدة وكذلك من الساد وغيره الذي يكون في على الدابة مع الرحبة
وهناك الا وهو زيادة تعليق الان. جنبي اه من من مزاد الاشياء التي يكون فيها مزاد الحرمان وغيره وكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر واحدة. ما غلام ابي بكر يعني كأنه واحدة وهي كانت ابيها
رضي الله عنه فضلها الغلام وليس معه بعير. وكان اه مع غلام ابي بكر. قال الغلام ليس معه غيره. فقد غيره. فقال له اين بعيره؟ قال اضللته البارحة. اين ترى لحاجة من الحاجات ربما؟ فاضللته البارحة
طالما معك بعير واحد تضله سؤال انتاع والتعنيف  صلى الله عليه انظروا الى هذا المحرم ما قال انظروا الى ابا بكر وانظروا الى كذا. انظروا الى ابي بكر انظروا الى هذا المحرم
بصفة العراق فهذا هذه الصفة يكون لها الاثر في الحكم انظروا الى هذا المحرم ماذا يصنع هل يجوز للانسان ان يؤدب ابنه زوجته جعلة الاحرام عبده امته كذا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
ام يقال انه حرم صلى الله عليه وسلم وقد تدعو الحاجة بالامر بالمعروف بالعنف بالشدة وقد يكون والله اعلم جائزا لكنه على قدر الامكان ينبغي ان يتوقف شدة والضرب وغيره وهذا الذي
يظهر من هذا العزيز يقول انظروا الى هذا المحرم ماذا يصنع؟ انظروا هذا ابو بكر ليس هو مقاتل. الان اسمعوا ماذا يفعل؟ لا تفعلوا مثل هذا. قد دل على هذا على انه
ان يتوقف من الاشياء التي قد يكون غني وليس بضروري بلا عمل لكن اذا كان هناك الامر ضروري من او من الشدة وان شاء الله يكون دائما وقد يكون يقود الوقت
ولا يخاطب  وقد يكون تركه لمصلحة هذه كلها ينذر لكنه اذا فاتت المصلحة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او اذا خيف فواد المساة وفيها دلالة الله وامداد التعنيف  المحرم. باب المحرم يغسل راسه. هو الذي مر بنا. قال حدثنا ما لي عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم
القرشي على ادنى ثقة ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين ابراهيم ابن عبد الله ابن ثقة عبد الله ابن حنين ان عبد الله ابن عباس المكرمة اخترق الابواء. الابواء ايضا مكان واشهر ما يكون هو من مكان بين
مكة والمدينة واشتهر ان اهلا وسهلا باسم والد النبي صلى الله عليه وسلم اننا مغفورة في العبوة. نعم واستلم بالابواي معناه ان فريق الذي كان على طريق الهجرة الذي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم
وطريق الابواء. نعم  هذا اين هو الان قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم معروف   مؤلفات فقال ابن عباس رضي الله فقال عبد الله ابن عباس
وارسلني ابن عباس من الذي يقول يقول ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيا عبد الله ابن عباس يقول فارسلني عبد الله بن حنين يقول فارسلني ابن عباس الانصاري
اسأله عن ذلك فوجدته  بين القرنين اللي يقصد به واضطرينا الذي يكون فيه بقرة ويسحب الماء فيه في الغالب هذا هو الاشاعة عليه وهذا الذي كان ايام اخيرا وفي التاريخ يذكرون انه كان دائما يسحبون الماء عن طريق القرنين هذا زمن زمن ايضا ووجدناه كان فيه ثم بعد ذلك
او مصب البنزين وكان الشخص جالس عليه يسب لنا او يملأ لنا  وكذا وكان اذا كان احد يريد ان يغتسل فكان خلال نسبة الحاصلة لا كنا بين قرنين هذا المقصود من القرنين الذي
البقرة التي البقرة التي توضع فيها الحبل اذا علق الدرع فيكون اسهل  اه وجدته وهو سلمت عليه يسلم الانسان  وسلمت عليك قال من هذا؟ فقلت انا عبدالله بن حنيف ارسلني اليك عبدالله بن عباس
اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل رأسه الرواية من روايات ابن عباس وجاءت روايات اخرى انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل ولعله يكون قد ذكر
هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد رأسه انما السوار الكيفية ارسلني اليك عبد الله ابن عباس. اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يغسل راسه في حالة الاحرام. قال
يده على الثوب اتصور انه هل كان هناك ناس ونذكر ان النبي صلى الله عليه  صلى الله عليه وسلم لثوب ويكون اذا كان اثنان واحد اثنان امسكوها من الجهتين والانسان في داخله يكون لا يرى
في الخارج حتى لا يراد مني الذين يمسكون ثوبه يسترون له ابو ايوب يده سوف تقطعه ونزله حتى بدا لي رأسه حتى بدا لي رأسه ثم قال لي انسان يسب عليه
وقد اه سطر عليه   حتى بدأ لرأسه هل كان في داخل الثوب انسان؟ لا لا يلزم يعني من فوقه يمكن ان يصب على رأسه على راسي وهذا قد يجعل انه يتوقع وربما لا يكون عليه ثوب
عند الغسل وجاز هذا ان يكون غسل عريانا كل هذا كان ممكن لكن مع ذلك ينبغي ان  جسده عند الغسل ولعلكم تذكرون القصة ان بعض الصحابة كان يغتسل في الوادي
اجمل من النساء او من   يعني اصيب بعيني لعله يكون لكن حتى بدا لراسه ليس بدراسه ان يكون داخل الصدر من الممكن ان يكون واحد اخر يصب الماء عليه الانسان يصب عليه اصبر وصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بمواضبه
ثم صار هكذا رأيت يعني التحرير ليس يكون غراما لان المقصود منه اذهاب او شيء كذب يكون قد تجمد  وخرجوا لا يصلون الى مكة الا بعد ثمانية ايام وصبح وثمانية ويكون ثلاثة ايام مع الحر
يعني غبار سيكون بسر الراس اذا كان صب الماء فقط لا يكفي. ربما يحرر ايضا دلك خفيف  واذا سقط شاعر من الشعور بالوضوء وبالغسل فلا يكون عليه شيء الا اذا كان نتف
لكنه اذا لم يكن ترامب تعمد وسقط باب الراس وهذا من اظنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يغتسلون وكان يعني لو كان لا يجوز وليس بهذه الصورة الفدية
ولكن فيما يظهر ان هناك ناس ان هناك بعثا ابتدعوا بضع القرآن دم الاحتياط. سئل فسكت بعض الشعب فينبغي ان يكون عوض اغتسلت وهذا ليس له اصل ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل
هل كان هو ممن يعني صب على النبي صلى الله عليه وسلم او صبره نعم هكذا رأيت الا ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم او يكون وهذا لا يلزم ان يكون يذكر لكن هناك كان قد آآ وكان صدر لكن النبي صلى الله عليه وسلم
هل تم بغسل الراس ايا كان لكنه جاء انه صلى الله عليه وسلم اتصل في خيمته في صلى الله عليه وسلم مستقرا بالغسل وكان ابوه ايوب رأى حرك رأسه هكذا رأيت
دل على جواز الغسل في شعبان المحرم ثم قال باب المحرمة تسدل سدل يسدل سدرة اهداء يصدر الثوب على وجهها     انا عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا لقينا الركبة اسدلنا ثيابنا من فوق رؤسنا
واذا دعوتنا واذا جاوزنا   فاذا جاوزنا شخص كان موجود فاذا جاوزونا او فاذا جاوزنا نحن. والزاي عليها بارك الله فيكم صححوه اسدلنا ثيابنا منذ في رواية اخرى اذا حاذينا هنا فاذا جاوزنا نحن رفعناه. فتصوير
هي مزبوطة فاذا   وبعدين اذا جاوزنا سيد امين مين دي اعوز انا؟ تجاوز الركب. نعم اذا جاوزنا جاوزنا ولقينا الركبة اسدلنا ثيابنا واذا جاوزنا رفعها. اي الركب وفي رواية اخرى طيبة
الرواية الثانية فاذا حاذينا اذا عاذينا الركبة واذا يا وزنا وذا الفتى جاء على كل حال واذا جاوزنا الركب رفعنا صحيح ممكن نام. الروايات الاخرى طيبة  فإذا جاوزونا شيخنا  هنا تجاوزنا ليس فيه اشكال
جاوزنا الركب او جاوزنا نحن الركبة. نعم. فاذا جاوزنا  لقينا لقينا الركب وجوزنا واذا لقينا الركب او فاذا مركبة اصدرنا زيارات فاذا جاوزنا واذا قلنا فاذا لقينا لقي يلقى فاذا جاوزنا الركب الصحيح. واذا قلنا فاذا لقينا الركب
اسدلنا فاذا جاوزنا رفعناه. ان شاء الله هذه مما يعني يذكر او ان شاء الله يجوز القراءة ثم قال يزيد ابن ابيه زيادة يزيد ابن ابي زياد كاميرا ومعروف المجاهد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ضعيف حسن لغيره حسن لغيره
هنا بنحوي الان وانا كنت محتار بالعقيقتين انه يعني هنا قال الشيخ الالباني ضعيف اراجع الارواء لكن الطريق الاخر آآ انا عايزك بقى اليس يقوي البعض اماما؟ على ما وجدنا في كثير من الحالات يقوون المساعدة ويزيد ان الزيادة هنا اذا كان
وجاءت الرواية قال سبقنا حروفا المرأة  ويكون حسنا لغيره هنا يزيد لبنان ابي زياد في روايتين موجود. شيخ تغير وكذلك الشيخ موسيقي الا انه مداره على زياد انا عايشة الشيخ يقول
ثبت نحو مسمار كما ذكر في جدار المرأة سبعة وخمسين الا يكون حسنا لغيره هذا اذكر انه قد ذكر لكم او يعني لما كنا نقرأ ابو داوود او يعني هذه المدارس
انا ظهرت لي انه يكون حسنا لغيري وذكرت لكم   ننظر فيه ان شاء الله. والذي يظهر فيه الله انه يكون حسنا لغيره والله اعلم ويكون المسألة تكون ان المرأة لا تنتقب المرأة نقابا
لكن هكذا اذا كانت حادث الاجانب وترفع اذا كانت عند بيده الاجانب عند المحارم الله اعلم. في حردجها يا شيخ نعم ويكون مستورا  جانا الركب ربما هم دارسين او هم
رمي الجمار وغيرها فهذا يمكن اما بداخل الحودة قد تكون المرأة مسطورة  ندعوا الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اللهم
