السلام ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير
هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب النكاح باب الغيرة
الغيرة مأخوذة من التغير  تعبيره بان كيف يعبر بحيث انه يتغير حال الانسان من اعلن الى حال الكراهة اظهار الفرح. الغيرة لا تكون والله اعلم الا في وصول الشيء المكروه. او ظن الشيء المكروه. فيتغير حال الانسان الذي يتعلق به الامر
ومن هنا طيل غيره والغيرة قد يكون اظهار الغضب او اظهار الضرب او كذا كل هذه يكون من نتائج الغيرة والان بين الاطفال يقولون يغار بعضهم على بعض. نعم والدرات تغار غارت امكم كما جاء في رواية عائشة رضي الله عنها التي هي انها ضربت
قدح بعض النساء من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم التي ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة وتكون اظهار الكراهة والله اعلم. فيكون له درجات وآآ ان الله يغار وغير
ان تأتي امد وعوده ياتي ما يكره من الزنا وكل هذا يكون معنا الكرام تغير حال الانسان برؤية ما يكره تغيروا الحال سواء كان والغيرة على ما يليق بجلاله عز وجل
اما في الانسان فلا شك انه يتغير حاله اذا رأى ما يكره. وسمي غيرة وخاصة في المحارم وخاصة في المحارم  حدثنا محمد بن اسماعيل وهو الاحمصي ثقة قال ان من طرف
انه شيبان ابي ماريا وهو شيبان ابن عبد الرحمن التميمي ابو معاوية ثقة من يحيى بن ابي كثير اليماني ثقة لكنه كان يدلس وهنا بصيغة التدليس اه انا ابي هريرة انا بسلامة انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فاما ما يحب الله فالغيرة بالريبة واما ما يكره فالغيرة في غير ريبة آآ اخرجه الامام احمد وغيره ايضا من طريق آآ هنا في الحقيقة الشيخ الالباني ايضا ذكر هذه الطرق. وفي
فيها باب الضعف لكنه يقوي او آآ لعله يعني يقوي تدليس يحيى ابن ابي كثير ويرفض كثير. وان كان من طريق ابن جابر ابن عتيق وهو مجهول  له شاهد ايضا من رواية عبدالله ابن زيد الازرق. كما ذكر
ويكون في عند الامام احمد. والحديث انا اقول له عليه ابن ابي كثير هو هو مدلس وجعله طرق اخرى ويقويه ويذهب عائلة التدليس عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيبة ما يحب
يحب الله. نعم الانسان لابد ان يغار على محارمه اذا رآك مكروها فيهم او اذا رأى شيئا مخالفا لدين الله تبارك وتعالى فيغار ايضا قد يكون اه لعل التقريب لمعنى الغيرة
اه في حديسي اسماء بنت ابي بكر حينما انا خلقتها النبي صلى الله عليه وسلم راحلة وهي كانت حاملة النوى على رأسها  زكرت غيرتاه الزبير رضي الله عنه الزبير. فهنا هذه المسألة على كل حال هي غيرة. الانسان يظهر الشك في بعض الامور في اهله. اذا
كان هناك له علامات في الريبة في بعض اما ما يكره من غير ريبة. فينبغي للمسلم ان يكون غيورا لكنه ليس بدون ظن او بدون سبب فيكون هذا شدة على الاهل وربما يكون
بينهما نعم ايضا هارون ابن اسحاق صدوق انه قال حدثنا سليمان عن هشام ابن سليمان الكلاب من هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها  ما غرت الا
يعني لم من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما حصلت لي غيرة من خديجة او على خديجة مما سببية كانه بسبب ما رأيت من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
لها وفي بعض من كثرة لها ولقد امره ربه ولقد امره اي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قسم وهنا تتقسم المقصود منه يعني من ذهب
ابن ماجة يعني تفسير القسم بمعنى الذهب قالوا ابن ماجة وفسره الاخرون كما جاء في رواية عند البخاري رحمه الله بلؤلؤ المجوف في طريق اخر عند البخاري عن هشام ابن عروة
اه جاء بدول مجور وفي رواية نفس رواية البخاري نعم من هو الذي قال ابن عباس مجوف  جاءت هذه الرواية عند عائشة عند البخاري رحمه الله عن هشام ابن عروة ايضا انا اعيش بركان النبي صلى الله عليه وسلم ربما
ثم يقطعها ثم يقطعها قطعا وثم اه يتبعها في صدائق خديجة في صدائق خديجة فربما قلت كأنه لم يكن امرأة في الدنيا الا خديجة. فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها اولاد
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبجلها ويكرمها بعد موتها ايضا نعم لا شك فيه ان هذا كان ولأب ما لكنها كانت تغار عائشة رضي الله عنها. وهذا من ان اقول لها هل من آآ من
طبيعة النساء لابد آآ انا انا لدى الرد ايا كان حتى لو ماتت بالفعل اذا كان الانسان يذكرها كثير. فهذا شيء وكذلك اي واحد من هذا الناصرة اذا كان هناك لك صديق وهناك صديق اخر صديق على صديقي انت تجد في نفسك انه لا يثق بي او
افضل منه فلان الى اخره. وهذه الطبيعة توجد لكن هل يؤاخذ رأي الانسان؟ نعم اذا كان وصل الى حد آآ في عرض احد وكلام في بسوء. فهذا لا شك يؤخذ عليه. اما ذراته الذرات بعضهن في بعض
اذا كانت تجد في نفسها شيئا يا اخوان هاي ان شاء الله هذي من فترة النساء. مما قدر الله عليها والله اعلم. نعم وضد على امرأة قط مع ضد مما رأيت من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد امره ربه ان يبشرها
وعلى اي من ذهب وقلنا انه قد فسر الاخرون احدهم في رواية البخاري رواية بعضي المستخرجات الظاهر جاء في في المجوف على كل حال وهذا لا شك في انها ما دام بشرت بالجنة فهذا يقال انها في الجنة ان شاء الله
وبشرى آآ بشرت بالله مدعويا في حياتها يا كما جاء في روايات اخرى واضحة جدا ان هذا جبريل يسلم عليك او يبلغك السلام ايوة ويبشرك البيت في الجنة. لا صخب فيها ولا وصد
بيت من قسم لا سخط لا سخط فيه ولا وصف حدثنا عيسى ابن حماد المصري. وهو المصري ثقة انه صار حدثنا الليث ابن سعد عن عبد الله ابن ابي مليكة الثقة
عن المسور ابن محرمة مستر اللي مفرم ابن نوفل القرشي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول ان بني هشام ابن المغيرة بني هشام ابن المغيرة
وهم اعمام فهم اعمام ضد ابي جهل. كان ابا جهل وابو الحكم عمرو ابن هشام ابن المغيرة ابا جهل هو اول حكم امر ابن هشام ابن المغيرة ان بني هشام ابن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم
علي ابن ابي طالب استأذنوني وهذا لا شك فيه لا يكون الا بعد قليل من اي بعدما اسلم هشام. واما ابو جهل عاقبته عاقبته معروفة انه قتل به اه بدر
فلا اذن لهم ان ينكحوا ابنتهم الا علي ابن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم وهذا تأكيد شديد من اشد ما يكون من النبي صلى الله عليه وسلم في ادمي. الاذن لهم ولعلي ايضا
الا ان يريد علي ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم وانما السبب ما هو انما هي بضع الدناكتات مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها يريبني يريبني يدخلني في الريب ما رابها
ويؤذيني ما اذاها وبين الشبع. فما اريد ان تتعرض ابنتي حتى او تأثم وانما هي بضعة مني يريبني ما رأى وهي كانت  ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم وايذاء ابنة الرسول ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم فبذلك
لم يجز وهذا لم يجز لعلي ان يتزوج في حياتي اه فاطمة وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اه قبل ان يتزوج على بناته لان بنته تتأذى به وهو يتأذى بما
يوذي بنته ولا يجوز ايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا مما ذكروا انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومعلومة انه جاز للانسان ان يتزوج مثنى وثلاث او رباعى
لكن هذا الذي يظهر انه حصل هذا في عثمان رضي الله تعالى عنه ايضا وايضا في اه ابو نعاس الربيع فكل من كان كانت تحته ضد النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج ثانية عليها. ويا ادم الدوه من خصائص
النبي صلى الله عليه وسلم الا تتزوج الا يتزوج على بناتهن ويؤذي هذه بناته نداء بناتي ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحق لمسلم ان يتسبب لايذاء النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد ابن يحيى. الذهلي انه قال حدثنا ابو اليمان هو الحكم ابن نافع البحراني ثقة انه قال اخبرنا شعيب وعن ابي حمزة عن الزهري شعيب بن حمزة شعيب بن ابي حمزة شعيب بن حمزة
شعيب هو من رجال البخاري اخبرني علي ابن الحسين ان المسوة ابن المكرمة اخبره ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وذكروا اسمها كانت اوراق وكذا وعنده فاطمة بنت محمد
بنت محمد النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك. وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل
هذا المسور مقام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني قد انجحت ابا العاص بن الربيع وحدثني وهي التي كانت آآ تحته ام كلثوم
زينب نعم زينب نعم زينب والذي ردها النبي صلى الله عليه وسلم بعدها لانها كانت هي اسلمت من اول وهاجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم. زينب فحدثني فصدقني وانك قد تحدثني فصدقني الظاهر حدثني في امور الزواج والنكاح وانه وعدني بانه لا
تزوج عليها اخرى حدثني فصدقني وان فاطمة بنت محمد بضعة مني فاني اكرم ان تفتنوها وانها والله لا تجتمع ضد رسول لله ومن بعدو الله عند رجل واحد ابدا وهذا الحديث
ونزل علي عن الخطبة هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا عن شيخه ابي اليمام. الى اخره. الحديث صحيح وربما هنا يجد بعض الناس في نفس حرجا بقول النبي من قول النبي صلى الله عليه وسلم تجتمع ضد رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابدا
ليس هو السبب الوحيد والله اعلم انما هو من جملة الاسباب نعم لكن الاصل فيه ان كانت تتأذى بهذا بعضنا رضي الله عنها فنها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الاول كما قال انما هي نظرة مني. يريبني ما ارعبها ولا
يجوز ان يتزوج لو كان هذا غير هذا مقصود فمعناه لو كان غير القناة يتزوج علي رضي الله عنه وذكر آآ ابا العاصي ابن الربيع واثنى على خطائه بالوعد انه لا يتزوج
الله اعلم فحدثني فصدقني هذا الذي يؤتي معنا السياق قبل انه كأنه وعد او وفى بانه لا يتزوج ابنتي فلو كان جاز غير بنت الرجال لك انا اه تزوج والنبي صلى الله
عليه وسلم هو وهو يعني ارسل للنصف. فكان ينسى لعلي ان يتزوج واحدة اخرى. فليس  في انها بنت الرجال لاجل انها بنت. انما لاجل انها تتأذى من اي بنت من بنت اي رجل كانت آآ الزوجة الثانية التي يريدها. نعم
ولا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد منع الاجتماع بنت عدو الله آآ رجال فقط. انما هو تأذيها ولو كان غيرها ولو كان غيرها غير بنت ابي جهل. فكان يرشدها صلى الله عليه وسلم. تزوج الفلاني الفلانية. كما ارشد
بعد ما بنتقيس ولكن اسامة الى اخره الناسخ الامين فنزل علي الخطبة المقصود منه الا يتزوج الا فاطمة احدى نعم ثم بعد ما ماتت فتزوج رضي الله عنه نعم التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان الكلاوي الهشام ابن عمر
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول اما تستحي المرأة ان تهب نفسها؟ هذه كلها ايضا داخل والله انه بالغيرة ايضا تستحي المرأة ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن. وتؤوي اليك
قالت فقلت ان ربك ليسارع في هواك يسارع في النبي صلى الله عليه واله هوى بمعنى قد يكون رغبة والهوى الذي يكون رغوة النفس فقط بعيدا عن ايه ؟ الشرع. فهنا آآ الاحرار تعلم الكرد هي هذا قوله
هذا قول عائشة رضي الله عنها وعبرها القرطبي رحمه الله المفهم قال ابرزه الدلال والغيرة يعني قالت عائشة رضي الله ان ربك لا يسارع في حوادث فما كان ما حق لها ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم له اوى
يعني تشتي وشهوة النفس فقط لما آآ نزل نزلت برائتها فقالت لا احمد الا الله. يعني طارد اه ابوه وامه قومي واشكري وحدي. اه اشكري رسول الله عليه الصلاة  والا في ضابط الحوى الى النبي صلى الله عليه وسلم على لا تحمل على ظاهره لانه لا يمدح عن الهوى ولا يفعل بالهوى
الو نعم قالت الى رضاك او الى مرضاتك لكان الضيق لكن الغيرة هذا هو الذي يقول يعني كانه يحمله الى الغيرة هو الذي جعلها من شدة حبها لكنه الغيرة هكذا قال وانا زدت فيه فقلت اقول من حبها الشديد للنبي صلى الله عليه
وسلم يوم الظفر لاجلها هذا النوع من من الكلام الذي آآ نطقت هي رضي الله عنها نعم كما تستحيل مراد نفسها ان تهب نفسها تستحي المرأة تريد ان تكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة. وهذا شرف
انها لا شك اذا كانت احداهن ترغب بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على حسن طينتها وحسن وحسن فكرتها ووصل رحمتها لا شك فيها. لكن عائشة رضي الله عنها كلها غيرتها هي التي
تجعله تنطق مثل هذه ما تستحيل مرأته ثم جاءت الرواية انه كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انها خولة اه بنت اه خولة بنت حكيم نعم. وكانت كانت تقول عائشة كنت اغار على
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عند احمد رحمه الله ان مرادا اخرى كان اسمها فاطمة بنت شريح ايضا كانت هذا ذكره قال كانت من الواجبات انفسهن فاطمة بنت شريف
حدثنا ثم قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف محمد ابن بشار. قال حدثنا المرحوم ابن عبدالعزيز مرحوم بن عبدالعزيز القرشي الاذكار ثقة ثابت وابن اسلم البوناني قال كنا جلوسا
ما انس ابن مالك رضي الله عنه. وعنده ابنة له. ابنة لانس رضي الله عنه. وهذا يدل على وقت متأخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ابنة لان انس رضي الله عنه عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره تسع عشرة سنة او عشرين سنة
هذه البنت وهي كبيرة يدل عليها ما نطقتني فدل على انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بسنين كنا جلوسا مع انس بن مالك رضي الله عنه عنده ابنة له
وقال انس جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقالت يا رسول الله حلك في حاجة وقالت ابنته اي ابنة دعاء ما اقلها ما اقل حياء فقال انس رضي الله عنه مخاطبا لابنته هي خير منك رغبت في رسول الله صلى الله
عليه وسلم فعرضت نفسها عليه. عرضت نفسها عليه. نعم. رغبت انه هذا الخير لا شك فيه خير يا معلم. اه خير من يشاركني هي اختي كما قالت. امه حبيبة رضي الله عنها انها هل تريدين هذا؟ قالت يا رسول الله لست
ولكن احب ان خير من يشارك او ان بينما يشاركني في هي اختي نعم وهذا شيء لا شك فيه وذاك لون اخر من النساء من غيره او تنظر كأنه تعرض نفسها بنفسها
على الناس  نعم هذا يدل على ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وفي عهد السحابة في اوائل عهد الصحابة ان البنت بنفسها ما كانت ترغب وما كانت آآ يعني تختار
انما يختار لها سم يرى ويراها الخاطب. هذا وهذا هو الذي ينبغي ان يكون في العقيدة لا شك ان البنت اذا تربت على والصلاة وهي تستحيل ولا تذهب حتى تنظر في الشوارع وتختار الناس وكذا وهذا شيء لا شك انه لم يكن
عليه عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا ينبغي للناس ان يساعدوا بعضهم بعضا في هذا. لان الانسان يريد ان بنته عند رجل صالح. فاذا كان احد ارى فيرشد الى ان فلانا اذا بنت صالحة او كذا ان شاء الله. ولا نزكي
والله احدا وكأنها دمة عرضت وما كانت تعرض النساء وهذه عادتهن ولا شك في انها تزود من قبل الولي والولي هو الذي يبحث والخاتم هو الذي يبحث الى اخره. اه قالت مثل هذه الكلام بانه كيف كانت عرضت نفسها على النبي صلى الله
عليه وسلم باب الرجل يسب في ولده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن السباح قال حدثنا سفيان ابن اويينة عن الزهري عن سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه قال
جاء رجل من بني فزارة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من حسن
من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم المثل اللون الولد لون الابي من لون الاب والام لا يكون سببا لشك في انه ليس من ولده وقد يكون الشبه ايضا سبحان الله. قد يكون الشبه مخالفا لشبه الاب وشبه الجد. فيكون لا يجوز للانسان ان
الا اذا كانت هناك امور واظحة بالريبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ريبا رأيت سمعت او شيء من هذا النوع لك ان تشد اما ان تشد بمجلد بمجرد اللون الاسود فلا يقبل هذا الا اذا كان
قام باللعان واستعد للعام فله حقه في هذا والله اعلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق مالك عن ابن شهاب وهنا سفيان ابن عيينة عن
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حلك من ابل؟ قال نعم طالما فما الوانها قال حمر هل فيها من اورق اي مختلطا لونه بياضا وسوادا  قال ان فيها لارقم او رمز. نعم
اه اه احبب دمغه حمر. ان فيها لارقم يعني عدة ابل او عدة بعران بلون الاورقة قال فانى اتاها ذلك ابلك كلها من نسل واحد. فكيف اختلف لون بعضها عن بعض
وان من اين جاء الاستلاف اللون؟ قال عسى يلقوا النزاعها قال وهذا اي ولدك لعل يرقى النزع واللفظ لا شك فيه انه لا انه اول شيء في هذا الحديث انه ضرب المثل
اه والله تبارك وتعالى قد ضرب المطر كثيرا لاطعامه وتسليمه الموضوع. في كتابه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم  دليل السحر على القياس والاعتبار للنبي وغيره كما هو معروف وايضا فيه لا يجوز للزوج انتفاع الولد بمجرد الظن وان الولد يلحق به
ولو خالفنا ولو خالف لونه لونه ولون امه ولا يجوز النفي اذا اتهمها لا يجوز النفي الا اذا اتهمها بالزنا وتأتي مسألة اللعان هناك وفيه الاحتياط للانساب والزجر عن تحقيق ذنب للصوم والتعريف عن القتل وغيرها وغيرها
وهذا يدل على نزاهتي ونظافة دين الاسلام من كل ما يقدر الانساب وخاصة الانساب لا يجوز الكلام فيها  انه انه قال حدثنا اباها والله اعلم ابو غسان عن جويرية ابن عسمان
نعم تذوق ايضا آآ النافع لابن عمران رجلا من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان مراتي وردت على فراشي غلام اسود وانا اهل بيت لم يكن فيه فتنة اسود قط. قال هل لك
قال لا قال فيها عورة؟ قال نعم. قال فانى كان قال عسى ان يكون قال فلعل انك هذا نزعه ارق قديم ولو قديما لانه ان حدث كل واحد من ادم وابناء ادم وابناء ادم جاء الوانهم كما جاء في الحديس الوان مختلفة فالعرف قد
نعم وبالعربي ذلك انه يبحث عن اه حصول العرق. فيكون العرق يكون نزع سيكون لا شك اطمأن من تطمين النبي ومن تمثيل النبي بهذا المثال بابنا الورد للفراش والعاهر اي الزاني الحجر
هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن اويينة عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها قالت ان ابن الزمان  كما جاء في رواية اخرى وسعدا
ابن ابي وقاص اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في امد زمأ مطار سعد يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت مكة الروايات انه كان قد قتل  قبل هذه هذا الحادث
واوصاهم اذا قدمت مركز ان انظر الى ابن امة السمع فاقبضه وقال عبد بن زمأ اخي وابن وليدتي فاقبضه لماذا لانه قال انه ولدي وشبهه كان بعتبة ابن اخوه عتبة ابن ابي وقاص. شبابه كان بعتبة
ولكن وكيف جاء هذا كان في الجاهلية يتوقعون في طهر واحد عدة اشخاص على الجواري وبعض الجواري كانت تتكسر كما والاو اه قد يكون سيد الجارية خصصها لهذا ويتكسب وراءه الى كسب الحرام كما هو معروف
وكان هذا كله في الجاهلية مختصر والاسلام يجب ما قبله لكنه قال ابنة او ابن امة امد زمعة هذا ولدي فاقبضوه وقال عبد ابن اخي وابن امة ابي. ولد على فراش ابي. ولعله كان يعرف هذه المسألة ان الولد للفراش
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بعتبة. اي قطبة ابن ايه؟ ابي وقاص. اخي سعد ابن ابي الذي الموصي هو عتبة فقال هو لك يا عبد. قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد
الورد للفراش وللقاهرة الحجر وللعاهل الزاني لان هذا كان وقع عليه كما كان معروفا عندهم بالزنا وكانوا يقعون عدة اشخاص ولعلكم اه العلماء ذكروا ان كثرة الفراسين او الذين كانوا اه يأخذون
الفراسة ويأخذون بالشبح يعرفون عراقة. هذه كلها كان اه رواجها لاجل ان اه انهم اذا اختلفوا في ولد وكان قد وقع في طهرها او في طهر الائمة عدة اشخاص اذا ولدت ولدا كانوا يتخاصمون واذا اتفقوا فكانوا يأتون ان انه لفلان. لكن اذا اختصموا فكانوا يقتسمون الى العرافين
الى هؤلاء الذين يتكرسون وبذلك كان له رواد ايضا فهذا الحديث ادخله ابو اخرجه البخاري رحمه الله عن مالكا بن شهاب كان ابي وقاص عهد الى في سعادة ان ابن
وليدة الزمعة ابني فاقبضه. فلما كان ابو الفتنة اخذه اخذه سعد ابن ابي وقاص وقال ابن اخي قد عهد الي فيه مقالة يا هو اخي وابن وليدة ابي ولد على فراش ابي. نعم
وكذلك ان هناك رواية اخرى التي آآ هو موجودة هنا في هذه الفراش واحتجبي يا سوداء يا سوداء لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ما دام اثبت الولد وهو سار اخا لصودة بنت زمان سودا بنت زنا وهذا ابن زمان. وما دام اثبت النصر
فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالاحتجاب عنه وجاء بروايات لما رأى الشبهاء ما شبهه بها وامرها على كل حال احتياطا وهذا الامر ام الاحجام بالاحتياط آآ ندب او يقال انها او هذه المسألة خاصة بامهات المؤمنين اذا وقعت الشبهة
المقاسمة كانت حصلت على كل حال والشبه كان بينا بين عتبة وبين الوليد فبذلك قد يكون هذا خاصا امهات المؤمنين او امرها بالاحتجاب للاحتياط هذا الذي فسره العلماء وتجبي عنه يا سودة والا اذا صدرت النسب من عهد
فيكون هذا داخلا فيهم اذا كان اخا اخا لاباه اذا قريبا لابائهم هو سبق النصر فهو كلهم يؤسروا اخوة والاخوة لا يحتجزوا لا تحتاجوا الى المنابر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
عن عبيد الله ابن ابي يزيد عبيد الله ابن ابي يزيد المكي نعم الكناني ثقة عن ابيه وهو قيل انه له صحبة. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابو يزيد المدني
آآ ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وايضا قال الآخرون له صحبان ابن حجر اعتبر انه ليس له صحبة. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالولد للفراش. هذا بالولد للفراش
الذي هو يعني هي كانت موضوعة للشخص اذا كانت او كانت هي قراءة سمي فراسا لان انها كانت موضوعة او هي جارية له. نعم ويكون اه قد يكون شبح لغيره
حتى قد يكون صاحب الجارية ايضا يتخاصم فيه هذا على طريقة الجاهلية. وقد النبي صلى الله عليه وسلم بالولدين للفراش ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
ولده الفراش وللعاهر الحجر يعني للعاهري الحجر الحرمان ولكن هذا المعنى اوصى الحجر قد يكون لاجل انه متزوج ويكون قد سنا بامرأة والولد يلحق لصاحب الفراش واذا كان شك في الولد فيجب عليه ان يلاعن او يجوز له ان يلاعن
ويكون العاهر محروم من الحجر بمعنى الحرمان او الحجر بمعنى قد يكون اذا كان  وقد آآ زنا بها ماذا ذلك الولد يلعب اذا لم ينفي اذا لم ينف الرجل وقد تكون زنت بعدما حملت
بزوجها فيكون لا ينتقي الولد الا اذا انتفى ولاعن ملاعنة نعم لا انا ملائمة المنطقة من الممكن ان يلائم ولا ينتفي الولد فالولد ينسب الى ابي الولد للفراش وللعاهر الحجر
حدثنا هشام ابن عمار انه قال اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش انس الحنسي روايات دول الشاميين صحيحة حدثنا شي رياضيين مسلم هو الخولاني الحنسي صدوق له  انا سمعت ابو امامة الباهلية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الولد للفراش وللاخر الحجر
وهذه الروايات كلها تشهد بعضها لبعض وهي روايات ثانية في هذا الباب اثبات النسب المولود بعض الزوجان يسلم احدهما قبل الاخر ما حكمه اذا كان هل اسلامه يفرق بينهما بحيث اذا اذا اسلما
اذا اسلم الزوج ولم تسلم المرأة فانتظر والمرأة اسلمت والرجل لم تتزوج لم اذا لم يسلم لكنها لم تتزوج ففي هذه الحالة اذا اسلم هل يكونان زوجان ام يحتاج الى احداث نكاح جسيم
حدث بعض الزوجين يسلم احدهما قبل الاخر. اما اذا كان اسلم امان فقد آآ اشتهر وهذا امر متواترا صلى الله عليه وسلم انه كان يقرهم على الجاهلية والاولاد كانوا ينسبون. وكذلك يبقون على نكاحهم التي حصلت في الجاهلية. ولا
يجعل لهم نفاعا جديدا حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا حبس ابن الجميع نفسي من الجماعة الهجرية الكوفي هذا ضعيف قال حدثنا السماق ما قمنا حرب عباس رضي الله عنه وهذا الاسناد فيه علتان
ضاعفوا حفص بن جميل والثاني اضطراب سمار الاكرهام فيكون ضعيفا الا اذا جاءت له طرق اخرى. نعم اه اه قال احد ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجت فان امرأة
رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت فتزوجها رجل قال فجاء زوجها الاول فقال يا رسول الله اني قد كنت اسلمت ماها وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الاول
زوجها الاخر الى وردها الى زوجها الاول هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي. كذلك ابن حبان اه كلهم من فريقي اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق. عن سماك انهي كلمات
ومداره على كل حال هو ان وكذلك رواه عبد الرزاق عن اسماعيل ايضا وكلهم عن سماك ودعوا الى سماك ويبقى على والله اعلم ضعيفا ضعيفا ولا اسناد يكون ضعيفا لاصله. لاجل سماك العكرمة
وما حكم المسألة اذا كانت امرأة جاءت الى النبي فاسلمت فتزوجها رجل الهدية ضعيف لكن اذا وقعت الواقعة وحدثت هذه النازلة فكيف يقضى فيها امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها وقال فجاء زوجها الاول فقال يا رسول اني قد اسقمت
وعلمت باسلامها اذا كان بالفعل علم باسلامه هو لا حق لها وهي تحت عصمتي وفي عصمتي ما حق لها ان تخفي هذا الشيء لا يجوز ان يخفين ما خلق الله بارحامهن. فيجوز كان ينبغي ان تقول انا تحت عصمة فلان. وما دام النبي صلى الله
عليه وسمع بين الظهرانيين كان ينبغي ان تراجع النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث ضعيف لكنه هذه كلها يعني يعتبر خلل في في المسألة علمت باسلامه هو فهي باقية تحتها اسمته
اما انتزاع رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اذا ثبت فيكون الحق للزوج الاول؟ نعم يعني اذا دخل الزوج الثاني فله فلها المهر ويكون آآ يعني يفرق بينهما. فتقضي العدة
ثم ترجع الى الزوج الاول اذا رضي اما اذا ترك ففي هذه الحالة ايضا تأتي مسألة انها كانت قد تزوجت وهي لم تطلق او لم تفارق الزوج الاول. فاذا الان قال ما دامت قد تزوجت
لا بأس انا قد اجيزها لك  فهل يبقى على النكاح ام يحدث نكاحا جديدا؟ والله اعلم الذي يظهر انه يفرق بينهما حتى ثم بعد ذلك او اذا كان قد حمل فلولده يكون منسوب الى الزوج الاخر لانه
فجاز ان ينسب اليه وجب اذا لم ينكر هو فاذا انكر الزوج الاخر انه هذا ليس ولدي انما هو ولد الزوج الاول النظر في هذا له للحاكم له آآ ان شاء الله اجتهاد فيها. فالذي يظهر
ما دامت هي تحت العصمة ما كان لها ان تتزوج فنكاحها باطل فترجع الى الزوج الاول هو الذي يظهر الصواب والله اعلم. اما اذا كانت زوجة اول قد رضي وتركها فيكون لها الحق في هذه الحالة. لكن تأتي مسألة النكاح الاول صحيح
امريكا هو باطل يجب عليه ان ينظر فيها. نعم ابو بكر بن خلاد. ويحيى ابن حكيم. يحيى ابن حكيم ابن المقومة المقومة. قال حدثنا يزيد ابن حارون. الغبنة يزيدنا هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق نعم هو المبتلى
عن داوود ابن الحسين القرشي. ثقة اني اي كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه اه ان رسول الله صلى الله عليه ابي العاص بن الربيع بعد سنتين بنكاحها الاول بنكاحها
الاول نعم هذه هي الرواية صحيحة ان شاء الله ايضا اخرجه الترمذي لكن له شاهد نقول اذا كان ابني اسحاق مدلس فله شاهد مرسل عند اه ابني سعد انا عامر الشعبي رضي الله عنه رحمه الله. وكذلك القتادة واسناد المرسلين الصحيح
ولو شاهد مرسل اخر عند عبد الرزاق كما ذكر الام ان الالباني رحمه الله تعالى ايضا جاءت رواية عند آآ نعم   ان النبي صلى الله عليه وسلم الرواية شاهد لها انه لما فر اكرام بن ابي جهل
وامرأته اتت به اوجاعه فردها النبي صلى الله عليه وسلم بالنكاح الاول لما اسلم وكانت قد اسلمت قبل النبي صلى الله عليه وسلم على نكاحهما. واسناد الرواية الثانية ايضا سحيان المرسل. الراوي
اكرام للرجال هو اكرم ابن خالد ابن العاص المقزومي تابعي ثقة. هذا كله ذكره الشيخ الالباني في الارواء اسناده صحية وهناك الباحث في الشوقاني رحمه الله في هذا الباب او سنعاني في بلوغ في سبل السلام انه
ان المرأة اذا اسلمت والزوج لم يسلم  هكذا قال حسن الفراق بينهما الدين وبذلك اذا انتهت العدة وجاز لها ان تتزوج. فاذا تزوجت فهي للزوجة الثانية. واذا لم تعزل نعم للزوج
اسحاق ابني اسحاق خضع بالتحديد في غير ابن ماجة اين هو يعني صرح المقترح صرح بالتحديد  موجود هذا نعم شيخ ولا ما ذكره لا لا ما اعلم انه ما راجعت الارواء
طيب الله يعافيك اذا كان مختارها نزيد هذا في معلوماتنا ان شاء الله. وينظر بالمختار ان شاء الله تنظرون فيه وتؤكدون لنا الجزء والصفحة الله يبارك فيكم ها الحاصل على كل العالم ثلاثمية وتسعة وستين
ثلاث مئة رقم الحديث نعم  المختارة ثلاث مئة وثلاثة وستين نعم بارك الله فيك جزاك الله قد صرح فيه ابن اسحاق للتحديس حياك الله فعلى كل حال فهناك مسألة قد ذكر العلماء قالوا انها اذا كانت هي اسلمت وذاك الرجل لم يسلم يسلم او احدهما
فالاسلام الاسلام فرق بينهما لا تمسك باسمهم الكوادر. يجوز له ان تتزوج فاذا تزوجت هاي العدة او بعد الظهر فيكون تكون زوجة الثانية. واذا واذا انتظرت ولو صنعوا سلطان او عدة سنوات
وهي زوجته بالنكاح الاول فيا زوجته بالنكاح الاول. هذا مما قضى به الشوقاني وصنعاني ايضا الحكم. نعم ايضا شيخنا صرح بالتحديث في اه مستدرك الحاكم برقم ستة الاف تسعمية سبعة وثلاثين
حاكم المستدرج طيب رقم كم ست الاف وتسع مئة وسبعة وثلاثين تسع مئة ولا سبع مئة ستة تسعة ثلاثة سبعة جزاكم الله خير جزاكم الله خير نعم وهذا الله يبارك فيكم فنريد نريد بارك الله مثل هذه الامور
واذا كان عندك نسخة اظن ما اشار الشيخ الالباني بالارواء الى هذا واذا كان تزيدون فيه ان شاء الله. والشيخ الالباني لا شك في ان الموسوعة والكمبيوتر جزاه الله خير لكنه قد يقود وكل واحد هذا وارد له
ايضا الحكم في هذه المسألة اذا انتظرت وآآ لم تتزوج فيبقيان على النكاح السابق ولا هذا رد ابنته الى ابي العاص بن الربيع بعد سنتين وهنا الحديث الاتي يخالفه مختلف الحديث. قال حدثنا ابو كريم انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خاتم الحجاج
صدوق كثير يخطي كثيرا ويجلس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا يعني عمرو بن شعيب عن ابيه جده صحي او حسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بن الربيع بنكاح جديد
وهذا الحديث ليس بالصحيحين لكون مداره الان آآ حجاج ابن الاربعة واخرجه الترمذي ايضا آآ عن ابي معاوية عن حجاج نعم وبلقاح جديد ومهر جديد فيه ايضا. كذلك عند الامام احمد
يزيد ابن حارون قال اخبرنا الحجاج وقال هذا حديث ضعيف. وقال هذا حديث ضعيف. او قال واه لم يسمعه الحجاج. هكذا نقل. نام. الترمذي على هذا حديث ضعيف او قال واه ولم يسمعه الحجاج من امر ابنه
انما سمعه من محمد بن عبيد الله الارزمي والارزمي يساوي شيئا هذا حديث هذا حديث في اسناد مقال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. يعني ان الرد بعد العدة بنكاح جديد
بعد العدة. هكذا قالوا ومعلوم ان التاويل بان الحديث السابق بعد سنتين قالوا لعل عدتها طالت ولم تهض الا بعد سنتين كل هذا لا مقام للقبول الصحيح انه كما قيل انه اذا انتظرت
هي زوجته ولو بعدها عدة سنين. جاء في بعض الروايات عدة سبع سنوات او كذا. فالحاصلة لا يكون لها لان الرد بعد العدة جديد هادا اه قال الترمذي عليه العمل. الرد اه لا يكون اه الا بعد
اذا كانت تزوجت على كل حال الحديس الصحيح الذي فيه رد النبي صلى الله عليه وسلم بغيره كان جديد. والحديث الضعيف الذي يخالفه. اه ما دام ضعيف لا يقاوم على انه اذا صبرت وانتظرت فاذا تزوج فهما زوجان
النكاح الاول باب الغيلة  اسئلة اه   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربي يبارك فيك. اسأله عن حكم بيع شهرة المحل وعن حكم عقد الايجار بدون تحديد مدة العقد. يكون عقد مفتوح. اولا السؤال انشهرت المحل
الذي يظهر والله اعلم انا اشتهرت المحل قيمة له لا قيمة له. نعم يجعل قيمة لمحله اه وين كان بنظر بانه مشهور وهو يستفيض كذا لكن شهرة الاسم او اعطي
طرعا اخر انت اذا الان محلك محل لا ما بقبل محل ولم تأخذ منه شهرة المال ولا قيمة المحل لكنه قد اذنت له ان يفتح المحل فتأخذ بدله آآ بدل آآ انتسابه او بدل تسميته محلك
هذا والله اعلم لم يكن معروفا في السلف. ولذلك في القول بجوازه يكون فيه شبهة والله اعلم. شبهة انما يكون لك الحق ان تبيع اذا كنت تبيع محلك فتبيع بقيمة
لا تسمي بان الشهرة بكذا والمحل بكذا وكذا والله اعلم اما الحب الايجار بدون تحديد مدة العقد يكون عقد مرسوم كما احتاجه صاحب المحل. يخرج المستأجر اذا كان من اول الامر
اتفقوا على هذا والمسلمون على شروطهم متى احتجتوا هذا البيت واسكنك فيه بايجار كذا لكن عندي اولاد اريد ان وزوجهم مثلا ما ادري هذه السنة ولا السنة الجاية او كذا فاذا احتجتوا فلابد ان تقلي. فهذا الشاب مقبول وهذا الشاب لابد ان يكون معروفا من
تعود ان يكون معروفا من صاحب البيض او صاحب المحل فيكون اذا احتاج فيخليه. اما اذا كان هناك قد يكون يغير يقول لا ما اتي عاتق الثاني وكذا انما مسألة الاحتياج والله اعلم لكن اذا كان
يعطي احدا اخر من هذه هذا الايجار. وانت من اول سابق وانت الاحق وما حق له ان يخرج الا اذا هو بنفسه. ان شاء الله هذا جايب ينسب الى السلف الصالح قول الله انهم كانوا يدعون الله ان يبلغهم رمضان
ستة اشهر نعم هذا ذكر هذا والله اعلم حتى ينسب ان الحسن البصري فيما يذكر فيما يذكر. لكن سواء اذا ثبت من احدا لم يثبت لكنه دائما ينبغي للانسان ان يبلغه الله تعالى ليالي الخير آآ
الخير وكذا اللهم بلغني عن حجة وانت وكذا. هذا من الادعية ان شاء الله المشروعة. الادعية يعني مطلوبة يدعو الانسان فلا يكون ان شاء الله فيه حرج سواء ثبت من احد او لم يسقط فيما يظهر لي انه ستة اشهر كانوا يقولون انهم يشكرون الله درس
رمضان الماضي وسبب اشهر ان يبلغهم رمضان الاتي. نقول جاز للانسان هذا كله ان شاء الله من الادعية ليست فيها ليس فيها آآ غلو وليس فيها ايضا الحيض جاز  اذا اختلف
بين الاب والابنة كما يجري ان الاطباء كما يحبون ايش معنى الديانة اذا اختلفت بين الاب والابن كما يجري عند الاطباء فما حكمه اولا لا يجوز ابدا ان يقوموا بالاستعاذة بمجرد
التحقق والتثبت بعد ان نصر ثابت. وانت لم تشك في زوجتك فما حق ولا استقام ان تبحث عن هذا الشيء او جينا ماذا يقولون؟ انه منه ومن غيره وقد يكون خطأ وقد يكون خطأ. ولذلك لا تعتبر هذا
عند الاختلاف والله اعلم وقد يرى هذه من النوازل الجديدة التي قد يرى القاضي للصلح بين الزوجين او للتفريق بين الزوجين قد ينظر الى هذا الامر والله اعلم بدل ما
يعني او شيء لكنه ما ذلك الولد للفراش الولد للفراش ويجب عليه ان يقبل الا ان يقوم يلاعب المسألة ما تحتاج لعامة الاحوال. انما اذا اقترب الزوج اذا شك الزوج فيه ابنه. ففي هذه الحالات
ان ينتفي منه ولا ينبغي ان كان اختلف فانت اذا انتفيت منه فهو منفي عنك. واما اذا لم تنتفي فالولد ولو يختلف هذا الشيء ولو اختلف لكن لماذا الانسان ويبحث عن هذه الاشياء التي ليس في الشرع لها
آآ حكم والغيرة في غير ريبة. نعم. لا يجوز للانسان. وقد سمعنا مثل هذه المسائل في الحقيقة انه وقع مثل هذا وحصل للشخص بانه لما حقق وكان له سبب فلما تحقق الاطباء قالوا انت
قال كيف لزوجتي كيف من زوجتي عندي اربعة اولاد او خمسة اولاد او كذا وقالوا هم ليسوا لما فحصوا قالوا ليسوا منك انت هذه كلها نقول في ان اذا كان هناك سبب واضح فلابد ان يكون يقوم تحت اشراف القاضي او اشراف الحاكم
ولا يكون الانسان يقوم بنفسه بمثل هذه الاشياء الا الحاجة اتهم بالزنا هذا الرجل اتهم بالزنا عرفنا الخبر واتهم بالزنا لشخص فقال والله انا بريء منه كذا وكذا فلما وجاء الولد او
الولد اريد فنسبت اليه هو وقال انا لا اعرف هؤلاء عملت هذا. فقالوا فبحثوا ما يسمى دي ان ايه او الجينات التي يبحثون فيها في الولد فوجدوا مختلف. قالوا انت عقيم لا تلد هترة فكيف تقول انها ان هذه ولدت
والحاصل على كل حال يعني ذهب سأل زوجته اصدقيني وكذا هؤلاء ممن اخبرت انه لفلان وفلان فخرج من وجهه من البيض ولم يرجع مطلقا. هذا من الاخبار سمعنا ببعض البلاد الاسلامية. الناس حكوا لنا والعهدة. فمثل هذا قد يحصل
قد يكون اضطرار والله اعلم لكنه لا يجوز في عمة الاحيان ان يتلاعبوا بمثل هذه الاشياء فانه تلاعب باعراض الناس وآآ ارض المرأة واهلها يلحقون العار وغيره وسائل كثيرة تقوم وراء هذه وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه
وعلى اله واصحابه اجمعين
