السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم الاخوان حضروا ان شاء الله نعم نعم طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن ماجة رحمه الله في سننه في كتابه في باب الامام او باب الكفارات
قال من نذر ولم يسمه من نظر ولم يسمه والنظرة نظرا ولم يسمه فما حكمه؟ لله علي نذر بالله علي نذر ولم يسم يسمي بشيء ولم يوجب ما لم يجب
ومعلوم ان النظر ايجاد الانسان شيئا مستحبا او مباحا على نفسه ما ليس بواجب من عند الله تبارك وتعالى فيوجب على نفسه. اما الواجب الصلاة الفريضة لله علي هذا لا ينعقل فيه النظر لانه ليس ايجابا من عنده فقد فقد اوجبه الله اوجبه الله تبارك وتعالى من قبله
فمن نظر نظرا ولم يسمه ما حكمه؟ قال حدثنا علي بن محمد انه قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن رافع نعم  عن خالد بن يزيد خالد بن يزيد هذا الجهني خالد بن يزيد او خالد بن الزيد الجهني الدمشقي مقرون
عن عقبة بن عامر المهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولم يسمه فكفارته كفارة يمين. من نظر نظرا ولم يسمه فقد كفارته كفارته يمين. وهذا الحديث آآ على كل حال صحي. لكنه قال
رحمه الله صحيح دون قوله ولم يسمه ولم يسمه   الذي يظهر لي والله اعلم ان الحديث حسن لغيره مع قوله لم يسمه وقد رواه الترمذي من طريق  محمد مولى المغيرة. قال حدثني كعب ابن القمة انا بالخير
انا قطبة قام ابن القمة انا بالخير ان رضي الله عنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه  وكان ابن علقمة هذا صدوق. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب
وقال الشيخ لم يسمه هذا ليس بصحيح لكنه جاء في رواية الترمذي ايضا من فريق اخر يقويه لان الرواية تتقوى بهذه الرواية وان كان اسماعيل ابن رافة عند ابن ماجة ضعيف. لكنه جاء من طريق اخر
مستور ويكون تحديث ان شاء الله به حسنا لغيره. مع قوله لم يسمه. مع قوله لم يسمه والله اعلم اما اذا كان نظر نظرا واي نذر فكفارته كفارة يمين اي ذنب كما قالوا اذا لم يكن معصيا
ثم قال الامام رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار ان مطار حدثنا بالملك ابن محمود الصنعاني حدثنا خالد عبدالملك بن محمد السيد صنعاني هذا من صناعي دمشق وليس صناعي اليمن
وهو لين الحديث. قال حدثنا خالدة ابن مسعد خارجة ابن مصعب الدبي متروك الحديد. وكان يدلس عن الضعفاء ايضا ابن عبد الله ابن الاشج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
طالما النظر نظرا ولم يسمه كفارة يمين ومن نظر نظرا لم يطقه كفارته كفارة يمين. ومن نظر نظرا اتافه فليفي به. هذا الحديث ضعيف جدا  قال في الصحيح انه موقوف. السحير انه موقوف على ابن عباس
ويعني لانه فيه خارجة وهو متروك وفي الموقوف عن ابن عباس ابن عباس ليس فيه ضعيف او ليس فيه خارجة. فالاسناد صحي مرفوع موقوف الى ابن عباس رضي الله عنه
والطريق ابن عباس وان كان هذا هنا آآ في الرواية السابقة قلنا انه يتقوى يكون حسن لغيره لكنه هذا حيث انه بحكم ان فيها فيه متروكا فلا يكونه يتقوى او لا يستشهد به ولا
من هذه الرواية او من هذا الطريق باب الوفاء بالنظر صار حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا انه قال حدثنا حفص بن غياب بن عبيد الله بن عمر العمري النافع لابن عمر عن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه قال نذرت نظرا في الجاهلية نظرت نظرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلمت فامرني ان اوفي بلا دليل. نعم وان الكافر اذا اذا هناك اقوال للعلما واستدلال ببعض الادلة قالوا الكافر اذا
نظر في حال كوبري فلا عبرة بنظري. فلا عبرة بنظري. لان الله تعالى قال قدمنا الى ما عملوا فجعلناه هباء منثورا او كذا لكن نقول النص واضح جدا صريح وهذا اذا كان مات بالفعل نذر نذرا وفى او لم يفيه. اذا كان وفى ايضا فهو غير مقبول عند الله تبارك وتعالى
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه لكنه اذا اسلم وكان نظر نظر طاعة كما جاء في صحيح البخاري وغيره عن رضي الله عنه قال كنت نظرت ان اعتكف ليلة
المسجد الحرام كنت اعتقد كنت نظرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنزري او في بنزري. ومن هنا قالوا ان الاعتقاد يجوز او ساعات كذلك لا يشترط ولها الصوم. لا يشترط
الصوم لان الليل ليس موضئا آآ الصوم. الا اذا اشترط الانسان اني اصوم فالليل ليس محل الصوم انما يكون الاعتقاد في النهار فيعني لا لا يخالف هذا الحديث قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل لانه اسلم
والكافر معروف ادلة اخرى تدل على ان الكفار مخاطبونا بفروع الشرية دائما قالوا لم نك من المصلين ولم نك نكن من المسكين وكنا نخوضه فاذا اصل خطاب الشريعة قد ورد عليه بعدما اسلم فيجب عليه ان يفي هذا النذر ان كان نظرا ولم يكن هناك نظر شرك وشبهة
تأتي الرواية بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي وعبدالله ابن اسحاق الجوهري البصري ثقة حدثنا عبدالله بن رجا ابن عمر الغوداني صدوق يهم قليلا. هكذا قالوا قال اخبرنا المسعودي المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن ابن عبد
عثمان بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسعودي الا انه وبعد نص عليه انه ابن الكيال ذكرا بعض الائمة انه سمع اي عبدالله بن رجا الغداني سمع من مسعود قبل الاقتراعات قبل لانهم قالوا من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاف. وهو سمع
هو سمع منه قبلها ورودي في بغداد والفصل يقول لها رجاء الغداني انا حاصل على كل حال. الاسناد الصحي عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه. ان رجلا جاء
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببروانه اني نذرت ان انهرنا اذا كان في الاسلام او حتى في الجاهلية ان كان قد آآ
خص مكانا خاصة يوما خاصا هذا قالوا انه عند او بعد بدر مكان كان نذر لان ينهر هناك. نعم ممكن ان ينهر الانسان ليه؟ ان ينظر لمكة لاهل مكة ولاهل المدينة
جاز له ان يعين المكان الذي ينحر فيه وقال فقال صلى الله عليه وسلم في نفسك شيء من امر الجاهلية يعني هل تريد ان هناك كان شيء من امر الجاهلية
قد تريد ان تفعل مثل ما كنتم تفعلون هناك بالجاهلية. قال لا. قال او بنذرك او في بنذرك يعني هناك لم يكن شيء ظاهر من امر الجاهلية حتى يفعله في الاسلام
او يكون اذا كان هناك قد نذر في مثل ما نذر عمر رضي الله عنه في ليليته ان يعتكف ليلة بالمسجد الحرام. فاذا ان يفعل شيئا في مكان خاص. وكان هذا المكان فيه شيء من امر الجاهلية. فيجب ان
لكن لا بهذا المكان بل باي مكان لا يكون فيه شبهة التشبه بالكفار  والدليل عليه واوضح من هذا ما روى بو داود رحمه الله باسناد سمعي عن ثابت ابن الضحاك
اعلن نظر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بجوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها
يعبدون يعبد؟ قال لا. قال هل كان في عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه فارس بيان السبب لماذا سألتك عنه بماذا سألت يا رسول الله؟ فانه لا وفاء لنظر بمعصية الله ولا فيما لا يملك ابن هذا
فاذا كان هناك امر من امور عيد من الادعاءات الجاهلية. او هناك وثن فلا يجوز ولو نذر ولا يجوز ان الاسلام فان هذه معصية كذلك الان الناس الذين ينظرون لله
ويذبحون لله يقولون نحن نذبح لله عند قبر السيد فلان لانه الناس يأتون من مكان بعيد فهؤلاء الفقراء يأكلون لا يجوز هذا الذبح هناك ولو كان ذبح اخلص الناس لله لا يجوز لان فيه تشبه باهل
الذين ينظرون للميت ينظرون لصاحب القبر وينظرون الولي الذي يعتقدون انه هو يعطي ويمنع ويشرب بالله النظر اذا كان نظر معصية معصية مطلقا فلا يجوز وفائه نعم آآ ثم هل لديه آآ يكفر؟ قالوا انه لا بد ان يكفر بايه
كفارة يمين وبعضهم قال ما دام نظر المعصية الفرق بين يمين يجب عليه شيء. لا كفارة ولا شيء. لكن في النظر قالوا النظر حتى لو كان كفارة يمين لعله يأتي ذكره
ابو بكر ابن ابي شيبة ثم قال حدثنا مروان ابن معاوية هو الفزاري القاطري عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عبدالله بن عبدالرحمن اه الطائفي عبدالله بن عبد الرحمن الطائفي صدوق يفتيهم. نعم
وهو الثقفي الميمونة بنت ميمونة بنت كردم. هذه اه  اليسارية ان اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة النوو فقال اني نذرت ان انحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل بها وثن؟ قال لا. هناك قال نظر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هذا الحديثان يدخلان في باب اي باب من ابواب علوم الحديث ابو عماد
ابو حمادة المتن وهناك ثابت المذبحات قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا برضوان فقال الى اخره. وهنا ان اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة. اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة النوم فقال كذا وكذا
ان الرجل الذي ذكره ثابتا ضحاك هو كردا ابن سفيان اليساري اه والدي ميمونة بنت كردم. نعم وقال اني نظرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيها وطن؟ هل بها وطن؟ قال لا. قال او في
هذا الحديث اخرجه ابو داوود رحمه الله  عن ميمونة بدل عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي هو صدوق يهين وسارة ضد مقسم هذه مجهولة مجهولة. فهل ترون انه يقوي؟ نعم يقوي او آآ كونه صار
عبد الله ابن عبد الرحمن يقويه ويسير حسنا لغيره. نعم. الميمونة الميمونة. وكذلك عند الامام احمد رحمه الله ده مقسم وهي مجهولة على كل حال والمجهولة تقوي ان شاء الله فاذا الحديث يكون حسنا لغيره. وتجوز فتكون هو حديس سعيد
لان قبله للطرق الصحيحة جاءت بهذا بهذا اللفظ. هل بها وزن؟ قال لا. قال او في بنظرك فتخصيص آآ اذا لم يكن هناك محظورا فجاز ان يوفي النذر في المكان الذي
خصصه بنظري حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن الدكين هو الفضل ثقة عن عبدالله بن عبد الرحمن هو الذي مضى بناء الطائف يلتقي في صندوق يخطي ان يزيد ابن مقسم الميمونة ابن كردم
فاذا ابن دبي هناك مروان ابن معاوية روى عن عبدالله بن عبد الرحمن ان يزيد ان ميمونة بنت كردم رأسا وهناك ان عند ابي داوود انصار مقصد الميمونة. وهنا ان يزيد من نقصا نقصا
فالذي يظهر هذا الطريق ايضا يقوي الطريق السابق. الميمونة بنت كردمان النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب من مات وعليه نذر من مات وعليه نذر قال حدثنا محمد انه قال اخبر عن ليث البسام عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله
وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود السقة اني ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد ابن عبادة الصحابي الجليل سعد ابن عبادة هو رئيسه  سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة رئيس الخزرج وسعد ابن معاذ رئيس قبيلته الاوسطي بالمدينة. او العكس
صح ان شاء الله ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه في نذر كان على امه توفيت ولم تقضه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضه عنها اقضه عنها
وايضا من طريق اخر قال حدثنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا يحيى ابن بكير المخزومي خاصة وفي غيره هكذا لجيعة. وعبدالله. انا عمري بن عبد الله ابن لديع مختلط
ولم يظهر ان يحيى قبل او بعد. عن عمرو بن دينار بن جابر بن عبدالله ان امرأة اتت رسول الله. هذه واقعة اخرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان امي توفيت وعليها نذر صيام قد توفيت قبل ان تقضيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث فيه شيء من عبد الله ابن لاهية لكنه يتقوى بتقديس السابق كذلك الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه من مات وعليه صوم صام ان اديره فخصوا خص الامام احمد وغيره بصيام
اما اذا مات فعليه صيام ولم يقضه الله يعفو عنه. قالوا اطعامه ولا واذا صام الحجاز والضاير ان الحكم امن ليس بالحديس تخصيص نظر خاص بالنظر لكن الله اعلم الدليل عام من مات وعليه صوم صام عنه وليه كما ولي
الذين يرثونه ويستفيدون من ماله يجب عليهم ان يفيدوه ايضا على اداء دينه. الله اعلم. نعم من باب من نظر ان يحج ماشيا. قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا عبد الله بن النمير انه عن يحيى بن سعيد هو الانصاري
انا عبيد الله من وباذن الله من الزهر الافريقي صدوق كان يخطئ انا ابي سعيد الرعيني ابو سعيد الرعيني ابن جوفل ابن هان صدوق ان عبدالله بن ما لك اخبره عبدالله بن ما لك نعم
الي يحسبي هو قالوا انه كان ثعابيا والذي يظهر انه تابعونا ثقة اخبره ان عقبة ابن عامر اخبره ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مستمرة هذا قد تكون قد يكون مباحا لكن غير مختبر غير مختبرة
معصية لا يجوز لها ان تمشي ولو يعني مهما كان التاريخ وفي رواية اخرى ان ان تمشي الى الكعبة فيكون لا يجوز لها ان آآ داكشي دراجة فهذه معصية لا يجوز لها ان تعمل. وانه ذكر اي عقبة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال
مره  فلتركب ولتقترب ولتسم ثلاثة ايام. تركب لانها ماشية ويكون تفصيله والله تركض ولتختبر وتستمر. اذا كانت في الحقيقة لا تستطيع وقد نذرت تركب وعليها كفارة يمين كما قال العلماء
جاء في رواية مسلم عن عقبة نفسه هذا الحديث؟ نعم ان آآ نظرا ان تمشي حافية مقالا للدمش ولتركن لتمشي ولتركب. يعني يكون اذا كانت تقدر ان تمشي كيلو متر مثلا وتعبت فتركب كيلوين وكذا ثم تمشي شيئا ما قد تكون قد
جاءت بالنذر المباح. ايضا ما دامت تقدر عليه. اما اذا كانت غير قادرة  يعني العاطفة تكون قد آآ نذرت. وفي هذه الحالة لا يجب عليها. ويكون يمينا وبعضهم قال لا ينعقد اليمين مالات ما دام لم
لا لم تسجد ولا تستطيع هي حدثنا يعقوب بن حميد انه قال هددنا عبدالعزيز بن محمد انا عمر ابن  عمرو بن ابي عمرو هذا ابو عمرو هو ميسر ال مخزون ثقة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم شيخا رأى النبي صلى الله عليه وسلم شيخا يمشي اي نعم بين ابنيه يهادى بين ابنيه كما جاء في رواية اخرى. فقال ما شأن هذا؟ قال ائتبناه نظر يا رسول الله. قال اركب ايها
فان الله غني عنك وعن نذرك يعني يمشي محمولا بين ابنيه ويقدر ان يمشي قال النبي صلى الله عليه وسلم نظر ان يمشي بينك وبين الشيخ فان الله غني عنك
هذا الذيس اخرجه الامام مسلم ايضا. نعم باب من خلط في نظره بمعصية قال هددنا محمد ابن يحيى قال هددنا اسحاق ابن محمد ابن محمد واصل اسحاق ابن محمد ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي فروة
صدوق كفا وساء حفظه كان اه بصيرا ثم اصيب والضرارة اه انا عبد الله ابن عمرو وهو عبد الله ابن عمر ابن حفصة العمري المكبل ضعيف عن عبيد الله ابن عمر
انا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل بمكة وهو قائم مثل الشمس فقال ما هذا قالوا نذر ان يصوم ولا يستظل الى الليل ولا يتكلم ولا يزال قائما
نعم قال ليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه وليتم صومه هذا الحديث على كل حال يعني فيه ايضا انه نظرة مباح نظرا يصوم ولا يستظل الى الليل من الممكن ان يكون مباحا. لكن اذا وصل الى حد النفس ولا يجوز ولا يتكلم
ولا يزال خائفا هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ودل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر  هذا النظر المبارك
لكن جاء في روايات عند الائمة حينما ترون ذهب الامام احمد الى ان النظر ينعقد عليكم لانه يصدق عليه مسمى  يوفون بالنذر ويخافون يوما شره مستطيع. فينعقد النظر لكن يخير في الوفاء وعدمه
بالوفاء وعدمه. هذه المسألة اه الذي جعلني ذكرت لكم ايضا ان هناك علماء قد استدلوا على ان النظر المباح نذر المباح جاز له ان هنا قال الامام احمد رحمه الله يجوز له ان يفيها ويجوز له الا يبكيها
لكن قد يكون الراجح الوفاء به اذا قدر لان الحديث الذي تذكرون اه والامام اللهم صلي على محمد الصديق حسن خان رحمه الله في الدراري الماضية. رجح قال الذي يظهر انه يجب عليه ان
يعني  يريد او يرى انه يكفي بنظري وان كان مباحا ويستدل قال لفظ ويؤيد ذلك ما اخرجه ابو داوود ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت اذا انسرقت من غزوتك سالما
ان اضرب على رأسك بالدف فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بنذره او في بلادنا وهنا ضرب الدب قد يكون مكروها في غير العيد وغيره لكنها يعني مباح قد يكون مباحا وقد يكون مكروها
ولا يكون قربة ابدا. لكنه النبي صلى الله عليه وسلم كانه على اباحة عامة عند الفرح وكذا. كما جاء خلاصة الكلام في الدب انه من النساء او من الجواري يجوز ان يضربن بالدف. اما الرجال فلا
وان كان مباحا فهو دليل على وجوب الوفاة. هكذا يقول الشيخ آآ رحمه الله. آآ انه دليل على الوفاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالعمل  ولا يوجب عليه كذلك ايجاب كفارة على من نذر نظرا لم يسمه يدل على وجوب الكفارة ايضا ان كان
صباحا اذا كان مباحا ولا حاصل والبيهقي رحمه الله قال يشبه ان يكون اي النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها في الضرب لانه امر وفي اظهار الفرح اه بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرابته ورجوعه سالما. لا انه يجب النظر هكذا يقول
يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لو لم دلوقتي مع مع يجب علينا. هكذا قاله على كل حال وقالوا لكن نواف صديق انه يقول انه يجب وقاء المباراة
الحاصلة لكل حال. من نظر آآ نام آآ نظرا يطيقه. آآ اختلف العلماء  ثم قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن شيبة الواسطي هذا الصدوق قال حذرنا العلاء ان بالجبار على ابن عبدالجبار الانصاري ثقة ان وهيب ووهيب ابن خالد ابن عجلان الباهي ثقة
انا عجرم انا ايوب انا عكرمة لابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فقال ليتكلم يستظل وليجلس وليتم صومه من هنا انتهينا من الفقرات والان قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب التجارات التجارة والصناعة طبعا التيارات ذكر اولا لان قالوا انه  ان التجارة عند العرب او خاصة عند الذين نقل نزل القرآن اهل مكة ومن حولهم من كانوا يختارون التجارة ويكرهون
الزراعة ويستحقرون الزراعة ايضا وكانوا يحتقرون الزراعة وليس دل على هذا ما جاء به صحيح البخاري عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما كان ابو جهل سكت بضرب ابني افران وكان يعالج سكرات الموت
فراقب عبد الله ابن مسعود على صدره واراد ان يحز راسه. سبحان الله فبعد ما قد التقيت مربقا صعبا يا روعينا من هنا يظهر ايضا انه راعي الغنم او راعيه الاغنام والابل. هذا ايضا ليس لم يكن ممدوحا محمودا مقلوبا
عند اهل مكة. الحاسم على كل حال. فلما اراد ان يحز راسه فقال حز من هذا ليس وقال هز راسي من يعرف انه رأس رئيس القوم الماوردي الماوردي رحمه الله
في الاحكام السلطانية ذكر كلام العلماء التجارة افضل ام الزراعة افضل؟ وبعضهم قال التجارة افضل لان الله تعالى قال هل من هذا النوع هو الذي يظهر بالعموم طبعا كانت تجارة او النجارة او الحجارة
او الزراعة او اي عمل اذا كان من كسب من عمل يده ومن تعبه فهذا احل الحلال ايا كان حتى لو كان من الاشياء التي كانوا يعتبرونه من الدناءات في
آآ في المهن ومعلوم ان السناءات والتجارات هذه كلها كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منها الحجامة. ومنها حقيقية خياطة العرب وكانوا يكرهون او ما كانوا يجعلونه كفوا لهم
وكان كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم رفع من شأن هذه الصناعات التي كانوا يعتبرونها  ايضا الحدادة او كون الانسان قينا
هذا ايضا كان غير مرغوب فيه وكان ايضا لم يكونوا يجعلونه كفرا لهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم سبحان الله اكرمه انه دعاه كما في رواية من روايات رضي الله عنه. دعا هذا القين ودخل صلى الله عليه وسلم. والدخان
بيته ودخل صلى الله عليه وسلم واكل عنده وقبل دعوته. كذلك اكثر من هذا انه  قبطية رضي الله عنها كان اتاها النبي صلى الله عليه وسلم للرضاعة عند القين. سبحان الله! فهذه كلها يدل على ان الاسلام لا يفرق بين
الاعمال التي هي من اعمال اليد والحلال. لكن تأتي بعض الروايات تجدون فيه بعض اه آآ يعني ظاهرة انه غض من هذه الصناعات وان شاء الله ربما نفهم ان شاء الله على وجهه وليس
ثم قال قال الامام رحمه الله يعني ونقول اي تجارب واي صناعة معروفة والناس كانوا يعملون قبل هذه ايام التقنية وغيرها. كانت هذه موجودة في حاجة على قدر حاجة الناس السيوف كانت مطلوبة عندهم كانوا يمنون السكاكين لابد ان يكون حداد لابد ان يكون
جار للابواب وغيره وغيره كذلك قد يكون بناء فتنة كل هذه الصناعات اذا تتبعنا السنة نجد هذه الاشياء. قال بعض المكاسب مكاسب لما مكسب مصدر او ما يتكلم او الوسيلة التي يتكسب به المال الرزق. قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد كناقصين
ابراهيم ابن حبيبنا الشهيد ثقة الو معاوية عن الاسود انا عائشة رضي الله عنها ان اطيب مات. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه
وان ولدهم ان تسكن اطيب ما اكل الرجل مبتدا. اه اسمه ان اطيب ما اكل الرجل اطيب مقام ما اكل الرجل ويكون في محل رسم ومنسوب على كل حال. آآ اسمعن من كسبه من كسبه. هذا
وان ولده ولده اسمئن من كسبه خبر. وان ولده من كسبه. نعم فاذا كان الاب يأكل من من آآ  ابني او من مال ابنه بحاجة او بدون حاجة يكون حلالا ان شاء الله. لكنه اذا كان آآ فقيرا الوالد
ويجب على الولد اعظم ما يستفاد من هذا الحديث ايضا انه يجب على الولد او على الابن الولد سواء كانت بنتا او آآ ذكرا يدخل فيه كلاما اذا كانت البنت تقدر وهي في عصمة الغير لا تقدر ان تنفق اليه فلا توجد لكنه اذا كان اذا
فيجب عليها ان تنفق له ابويها ايضا. نعم ما لها ما لها ان شاء الله يجوز لها قائد ما فينا لتطعيم الخاطر يذكر لزوجه ان كان صالحا وطبعا لا يمنع من
من الانفاق من ما عليها الا ابويها كذلك الولد الذكر اذا كان لا يملك والوالد محتاج يجب عليه ان ينفق عليه. نعم   الامام الشافعي نقل عنه قال اذا كان الاب عنده مال فلا تجب عليه نفقة الولد. نعم وهذا قد يقال والله اعلم لا تجد
الاب نفسه بكرمه كيف يطلب من كيف يخزن لنفسه ثم يأكل ما لا ولده. او اذا كان من الممكن اذا كان الاولاد كلهم ميسورين فالذي يتركه لهم هو ارسم لكنه اذا كانوا ميسورين فيطلب منهم جميعا بالانسان انفقوا علي كذا وكذا وهم موسوعون فيجب عليهم
يسر الله عليهم حدثنا هشام ان عمار دمشقي انه قال اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش الشاميين صحيحة وبغيره او في غيرهم في كلام من بحير ابن السعادة هذا الشامي الحمصي بحير ابن سعد السحولي ثقة
الخالد بن معدن والكراعي الشامي ايضا ثقة ان شاء الله نعم وحديث عن قدامة صحيح البخاري  عن من المقدام ابن مادي يكرم الزبيدي رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
طالما كسب الرجل كسبا كسبا يكسب في الماضي. ما كسب الرجل كسبا اطيب من عمل يده وما انفق الرجل على واله وولده وخادمه فهو صدقة نعم. هذا العريس اخرجه البخاري ايضا من طريق خالد ابن ايه؟ مهدي يكرم
فهذا فيه بشرى في الحقيقة يجب على ازواج يجب على الازواج والاعباء ان ينفقوا اولادهم ولا يقدروا عليهم ولا يظلموهم وهو يكون لهم اجر صدقة مع انه واجب واجب عليه اداء الواجب. فانت تؤدي الصلاة
الواجبة لك الاجر فيها من عند الله الكريم الرحيم. كذلك تؤدي الواجب في هذا الجانب من غير ان تجد في نفسك حرجا او من غير ان تمن عليهم وايضا لا تبطلوا صدقاتكم
بالمن والاذى. هذا ايضا لا يجوز ان يوذي زوجته انا انفقت اليه. وانا انفق عليك الفقيه. وعجب اليك ان تنفق. فلا تبطلوا انت تمن عليها فقد ذهب والله اعلم فاجر صدقتك او اجر اجر انفاقك الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. نعم
وهذا يدل على ان يكون الزوج صاحب خلق حسن ولا يبخل عليهم ايضا ويوسع عليهم وسع الله يوسع الله  ثم قال حدثنا احمد عصام والله تأتي الوقاية وتأتي يعني قصيرة الانسان
يتعجب كيف يكون الانسان ضاريا مسل السبغة يكون دربا وكربا بدون سبب واضح جدا. فهذا لا شك فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اولئك ليس بخياركم الكثير الوزير ابن هشام الدمشقي ايضا هو ايضا ان شاء الله. نعم
قال حدثنا كل ثوم ابن جوشن كلثوم ابن جوسم القشيري الرقي ضعيف. انا ايوب نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة
هذا الاثير ضعيف ومداره عند الجميل الذي تتبعنا انه ان كلثوم ابنه اه لكن قال هذا اسناد وهو ضعيف كثير ابن هشام عن القدس ورواه الحاكم من طريق الشام ورواه البيهقي للحاكم باسمه ولا هو شاهد من حديث ابي سعيد رواه
الترمذي في جامعه من حديثه ابي سعيد هذا يعني الحديث الذي اذكر انه ليس هو بهذا المعنى انما هو في ايمان اخر ولا اشاهد انه ليس بيسير الترمذي في الجامع
والذي آآ جاء في الترمذي اظن غير هذا المال ليس في مع الشهيد ليس في ذكره انما انه يعني آآ عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا قدرتم ان تنظروا تنظرون في العمل وتفيدوننا ان شاء الله وانا ما رأيت. نعم
ولكن اذكر انه ليس فيه ذكر انه مع الشهداء يوم القيامة. وهذا ضعيف. وكونه امينا له اجر وليه. وقامه صدوقا له نعم فيكون ان شاء الله له اجر لكن مع الشهداء هذا يحتاج الى حديد سهيل في هذا البقاء
يعقوب ابن حميد ابن قاسم وهو صدوق ربما وهم قال عدتنا عبدالعزيز الدراوردي انه قال احدثنا الثور ابن المدني ثقة. انا بالغيث مولاي ابني. ابو الغيث مولى ابن بطيع. وهو
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي الساعي الى الارملة نعم آآ كالمجاهد في سبيل الله. وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار. هذا الحديث صحيح
وله الطرق ايضا رواه الامام البخاري رحمه الله عن مالك امثار ابن يزيد. فيه  آآ ابو القاسم اي نعم ابن يزيد عن ابي غيث او القاسم هكذا جاء فيه. وقال ابن حجر هكذا المالك بالشك. ولكن للاكثر مثل مان ابن عيسى وابن وابن وابن
اه بدون شك يعني انا قاصد الحاصلة الرواية يمكن ان تكون هي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابي هريرة. كذلك قاسم الحديث الصحي ان شاء الله وهو كثير الرواية
فيجوز له ان يروي منه عنه فالساعي انا الساعي بمعنى الذي يسعى ويجي ويذهب ويتحصل ما ينفع الارملة والمسكين والارملة التي فارقت ليس لها زوج نعم ويكون له ان شاء الله كالمجاهدة في سبيل الله. وهذا فضل كبير جدا. فينبغي ان يكون ناس نعمة محمد صلى الله عليه وسلم. كل واحد
بالفعل هذا الوارد هذا الشيء وارد الحمد لله الآن الشعور قد الحمدلله قد كثير من الناس في كثير من البلدان انهم ياه تتبعون احوال الفقراء والمساكين ويجمعون لهم وخاصة في هذه البلاد المقدسة اقامها الله وادامها
على رخائها وسخائها دورة وشعبا. جزاهم الله خير يعملون. وينبغي ان يعم في البلاد كلها بين المسلمين وينفق ولا ارملة وان كانت هي على غير دينها اذا يكون لهم اجر ان شاء الله يعني آآ
يميلوا قلوبهم الى الدين والايمان. نعم ثم قال بابو قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد بن مخلل خالد بن مخلد القطراني صدوق له افراد وقد روى عن البخاري رحمه الله حديس مشهور ايش هو
هدية الولي يده التي يبتش يبطش به ورجله التي يمشي بها  عن عبدالله بن سليمان عن عبدالله بن سليمان بن ابي سلمة الاسلمي هذا صدوق ويخطي عن معاذ ابن عبد الله ابن القباب قبيل هو عن ابيه عبدالله ابن خضيم الصحابي
انا عمه وعمه هو معاذ ابن انس الجهني صحابي رضي الله عنه. فهي رواية الصحابي عن الصحابي الحديث خالد بن مخلد اباه عن عبدالملك العقدي عند الامام احمد رحمه الله وهو ثقة
سليمان لكنه على كل حال الحديث جاء عن آآ طريق من طريق اخر ايضا بهذا المعنى قال الشيخ انه اه ادخله في الاحاديث السيئة وذكر له بعض الشواهد سليمان ابن اسلم لكن على حديث هنا بفضل الله تعالى ليس مما ينكر قال
في مجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه اثر ماع فقال له بعضنا نراك اليوم طيب النفس. قال اجر والحمد لله. ثم افاض القوم في ذكر الغنى فقال
لا بأس بالغنى لمن اتقى والسحر لا بأس بالغنى لمن اتقى والسحر لمن اتقى خير من الغنى اذا كان مريضا وهو غني بالفعل اه لا يزيد ولا يتكسب شيء فهو ما ينتهيهما الغنى
لكن اذا كانت الصحة مستمرة بفضل الله تعالى فقد حث الاسلام على التكسب وبصحته يتكسب وغناه او استغناؤه غير رحمة الله تعالى. يكون حاصلا ان شاء الله اذا كانت السحرة
تطيب النفس من النعيم الذي تسألونا يومئذ عن النعيم. نعم. فاذا وجدت في نفسك طيبا ووجدت الحمد لله من آآ بعد الحديث الذي فيه من كان امنا في سربه من بات امنا من سربه من بات كالاي جبينه بات مغفورا له
من مات لا ما من سربه معافا في جسده معافا في جسده وعنده قوت يومه فقد حيزت له الدنيا فهنا طيب النفس منه فاذا كان انسان على كل حال ينبغي الا يكون مخسوف النفس دائما حزين
اللهم اني اعوذ بك من حزن اعوذ بك من الخوف وكذا الى اخره. فما دام هو متكل على الله تعالى. وينبغي ان يكون لا يدخل الهم والاكل الى جسدي لان العام ياكل الجسد كما تاكل النار الحطب. فينبغي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
فينبغي ان يكون طيب النفس دائما. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فكان قلبه على كل حال لو اعلم ما علمتم لضحكتم قليلا ولا بقيتم كثيرا. لكنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله تبسم وقال صلى الله عليه وسلم اظهروا الطيب النفسي وان كان في داخل النفس مأموما. ولذلك المسلم ينبغي ان لا يبث همه الى الناس الاخرين. كذلك لا يبث همه الى اهله واولاده يتركهم والحمد لله. خالي الدين او خال
ويكونون وكلهم خالي الذهن. ولا يتحملوا الهم باب الاقتصاد في طلب المعيشة. قال حدثنا هشام ابن عمار اسماعيل ابن عياش عن عمارة اسماعيل بن عياش عن عمارة ابن رزية ابن الحارث هو ثقة المازني المدني
قالوا روايته عن الشاميين السحرية وعن غيرهم في لكن هذه الرواية جاءت بعد طرق الربيع بن ابي يد عبدالرحمن والمشهور به طبيعة الرأي ثقة عن عبدالملك ابن السعيد الانصاري. عبدالملك بن سعيد بن سويد الانصاري رضي الله عنه ثقه
حميد الساعدي الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمله في طلب الدنيا  كلا ميسر لما خلق له فان كلا اجمل في طلب الدنيا لم يهمل النبي صلى الله عليه وسلم طلب الدنيا
كما يريده طائفة يسمون انفسهم متصوفة او متوكل على الله كذبا وزورا وقال اجملوا في الطلب فان كلا ميسر لما خلق له يعني بعد بذل الجهد بعد بذل الجهد ميسر لما خلق له
خرب الدنيا كل شيء سبحان الله اذا كان الان اذا دخل الانسان طلب العلم ان شاء الله ربنا ييسر له اي نعم يسره لليسرى لانه اراد شيئا مشروعا الله ييسر له. ويكون قد يكون الانسان خلقه الله لغرض
الى الاعمال الطيبة. فاذا مشى فيه فيكون ايسر عليه. لكن الجد والكد قد يكون يعطيه في آآ ايضا هذا الشيء وييسر عليه وبعضهم قد يكون يوصل اليه كما قال اه جاء بالشج بلقيس يا رسول الله خلق اتخلق به
نعم بعض الناس قد يكون الله تبارك وتعالى كما يقولون كانما خلق لكذا كانما خلق لكذا. فيكون ان شاء الله الامر اسهل عليه. بالنسبة للاخرين. لكن الاخر اذا طلب الخير ايضا فالله ييسر له. اتقوا
اتقوا الله ويعلمكم الله فاجملوا في طلب الدنيا بين كل ميسر هنا في رد على هؤلاء القوم الذين يسمون انفسهم آآ صوفية الذي يقولون من طلب الدنيا فقد التوكل على الله تبارك وتعالى واتهم الله تعالى بانه لا يعينه. وهذا كذب اجور منهم من عند انفسهم. لا يدل
ثم قال حدثنا آآ بعض الطلاب يستأذنوك يريدوا الذهاب للحرم اه الأسئلة طيب طيب والله     هذا كله انتهينا منه ابا والله ما انتهينا نعم انتهينا هل من يحلف على الناس بالتلاق ولا
نعم بعده سؤال من قد حببه الله من فاته مرض رمضان لاجل الاجراءات الا وان يقضيها في شوال كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في اي والله هذا كما هذا هذا الذي يجعلنا ان نفكر امرة في رمضان ليست آآ يعني على كل حال على الاعتكاف ليس
واجب كذلك هنا في رمضان ليس بواجب لكنه انا الذي يظهر لي اننا لا نقيس على هذا والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ولم يترك مطلقا
آآ كان يعتقد فيه هنا نقول ان ان شاء الله بحسن النية لكم الاجر ان شاء الله بحسن النية لكل واحد لم يقدر لاجل الاجراءات العمرة في رمضان. فان شاء الله له اجره مكتوب عند الله ان شاء الله
ويعتمر ان شاء الله في شوال او في اي وقت امرأة منفصلة وليس قضاء لهذا الذي يظهر ان القضاء يعني لا يجد في هذا الله اعلم. نعم اما الاعتكاف اذا كان انسان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان هل تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم
كانت تريد الحج هذه المرأة. فقال ودي اذا جاء رمضان حجي بين عمرة في رمضان. فهنا في الحقيقة اذا كان الارتفاع هذا له سنة خاصة بها لا يمكن ان يتكلم فيها لكنه
عمرة برمضان بنية القضاء في شوال الذين نرى الله معهم فيها شبهة لكن الاجر مكتوب ان شاء الله يعني العذر ويعتبر الانسان متى تيسر له في شوال آآ عمرة عمرتين وثلاثة
اذا كان من الخارج او من اهل مكة فهي تأتي مسألة الحج وغيره. ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الاحرار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الغالي عساكم بخير. شيخنا اخت
اخت مشرفة في قناة السلفية المشهورة في فرنسا تسأل فضيلتكم عن كتب وتفاسير المشهورة خاصة من كلامي هم من عائشة رضي الله عنها التي جمع مشايخ السنة او على فضلها
هل تريد ان تقوم بالفتحة للاخوان البارحون وتنصحون ببعض المؤلفات الخاصة الذي يذكر ان هناك بعض المعلقات موجودة عن عائشة رضي الله عنها دفاعا عنها وقاتل الله والرافضة ضدهم. هذا موجود لكن ان شاء الله يمكن نرسل الصورة منها. واذا كان احد من الاخوان يعرف انه
فيرسل لها بارك الله فيكم. السلام عليكم. سؤال شيخنا اذا كان تلميذ يروي عن ابيه وجادة وكلاهما ثقة. فكيف نحكم ولا لا السند نفع الله بكم اذا كانت صفة كلاهما والوجادة صحيحة وهذا الكتاب الذي وجده من كتاب ابيه
معروف مثل عبد الله كان يقول وجدت في كتاب ابي بخط يده فهذه لا يطرأ عليها شك في صحته بارك الله فيك اما اذا كانت مشاهدة فانك وجدت كتاب صحيح البخاري وابوك يروي واجازك فهذه مسألة اخرى يعني يجوز لك ان
وليس باي لكن في الصورة الاولى الحكم على السند انه سحيقة لا يشك فيه. نعم انا اعيش في بلاد الكهربا رغم اوزعاما رغم بغرض بغرض الدراسة والان انا متزوج والزوجة ليست مسلمة
على طريق الاسلام. يا اخي ليش انتم اه تاخذون غير المسلمة والان على طريق الاسلام ترى قد تجد فيها تذوق ولا مرين بعض الاحيان هي تظهر اننا تسلم ثم بعد ذلك تتركنا الاولاد وكذا
ماذا ماذا يجب علي ان افعل هل هي من اهل الكتاب بالفعل ولا هي مرتدة عن لا تؤمن لا بكتابية ولا بكذا لابد ان تفرقوا في هذا لان الان نعرف انه في بلاد الغرب في الحقيقة ارتداد والى حد كثير رجالا من النساء
عيسى موسى وغيرها وغيرها فهذا جاز لك ان تتزوج لكن يجب عليك ان ليس في طريق الاسلام. طريق الاسلام سهل يا اخي في خلال دقائق وليس انه فريق يحتاج الى سنين. وعند اسري عليها واذا لم يكن هناك اولاد وتشك انها كانت
ملحدة وربما غشت وربما هذا الرد ان تتركها هذا الذي نقول بارك الله فيك الا انك ما تعرف انها حسابية. لكن اذا كانت تريد الاسلام فماذا يمنعها في ظلال آآ ساعة واحدة
جلسة مريحة بدون اي تشدد وتشديد. ولا انت اذا اسلمت فانا انت زوجان. والا انا افكر شيء اخر اه اريد ان تسلمي لله وليس للزواج فقط. هذا هو الواجب بارك الله فيك
احسن الله اليك ما علاقة التجارات بين ايمانه والنذور. لا الان كتاب التجارة ليس ايمان  ليس هذا باب التجارة. انما هو كتاب التجارة. لكن قل الايمان والنذور فبينهما في كتب الائمة
بينهما لصق وبينهما يعني قربة لان الانسان قد يحلف على كل شيء ويهلك النظر فيكون كلاهما متلائمان. اما كتاب التجارات فهذا كتاب اخر لكن قل بعده مباشرة كتاب التجارات لماذا جاء به الامام الائمة رحمة الله عليه وعلى كل حال لا يلزمهم
يكون هناك عندهم الابواب ثم الابواب مختلفة يجمع كتبه احاديسه من غسله ثم يجعله في آآ فعلى كل عام لا يحتاج ان نتكلف ما المناسبة بين الكفارات وبين التجارات وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. وان شاء الله يعني اذا كان العيد
يوم الخميس ممكن ها نعم ربما شيخنا فيوم الاربعاء نجلس ان شاء الله ازا رأيتم الا تشتغلون بالاهل اه تحية العيد لهم وكذا ما ندري على كل حالات كورونا اذا كان الاخوان مستعدين ان شاء الله
مجلس قبل العيد بيوم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك
