صورة   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  بعض ذهاب الامانة ولا قبلها   اثنين وعشرين قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفتن باب ذهاب القرآن ائتنان
مع مؤشرات الساعة وفيها باب ذهاب القرآن والعلم انا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير هو من المعروفين حدثنا ابيان ووقيع ايضا. يعني اباه ما وكيع عن العامش سليمان ابن مهران. الشقيق ابي وابو وائل
الاسد المخضرم الثقة عن عبدالله بن مسعود رضي عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون بين يدي السادة ايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل
هذا التفسير الظاهر مرفوع من النبي صلى الله عليه وسلم كما مضى في روايات اخرى ايضا وفي بعض الاحيان تأتي يأتي التصريح بناء على تفصيل الخرج بمعنى القتل فالراغي ايضا يفسره وليس بينهما تخالط
يرفع فيها العلم ان الله لا ينتزع لا ينزل العلم من صدور الناس اندزاء وانما بقبض العلماء هذا هو وقته والان. الله المستعان وينزل فيها الجهل اذا رفع العلم والجهل
يخيم على الناس ويكثر في الحرب والقتل لجهله قد يكون الناس بجهله بالدين والشرع والايمان يتبع بعضهم على بعض لادنى شيء ربما يهطل بينهما القتل كما هو واقع لا يدين بدين الله. ولا انه يخاف الله عز وجل. نعم. فينبغي للمسلم ان يدعو
الله تبارك وتعالى الا يريه هذه الايام التي هي فتنة. الان اذا كان انسان ربما يكون ودائما قلنا انه لابد ان يبقى في الناس من عنده علم ولو قليل قليل من الناس
ولا يرفع العلم كله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال ضعيفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة وربما يكون في قوم لا يكون الا عالم وعالمان لكنه مقهور مغلوب على امره
قال الذين غلبوا على امره لنتخذن عليهم مسجد في الغالب قد يأتي بما يشتهي ولا يرعوي من المخالفة او من اه انتهاك حرمات الله تبارك وتعالى. فهذا الذي نقول يكون بين هندسات ترفع بها العلم
لا ترفع العلم الا في اخر ايام الدنيا ولا يبقى احد يقول الله الله ويكثر فيه الحرج لاجل الجهل الذي يعم الناس ثم بعد ذلك نقول هذا الحديث اخرجه يعني عدة الائمة رحمة الله منه وابو داود محمد. وكذلك الامام مسلم رحمه الله كلهم اخرجوا هذا الحديث
وقد مضى بعض تخريجاته في مثله ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير نفسه الذي مضى بنا. وعلي بن محمد وهو الطنافسي حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم الظريع انا شقيق نفسه الذي روينا
هنا يروي عن ابي موسى دل ان هذا الحديث كان يدور بين السحابة عدة من السحابة ولو ذهبنا نجد فنجد فيها ربما ان شاء الله توفى المشكور قد يكون متوافرا مثل هذه اذا جمعنا
وهنا شخص واحد سمع من عبد الله هو شقيق كذلك من ابي موسى ربما من الثالث رابع خامس ويكون في زمن الصحابة مشهورا او متواتنا ثم يكون له طرق اخرى كثيرة تتفرع ويكون اقوى واقواه من ناحية
هذه قاعدة العلم نبي موسى وهو الاشعري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم هنا يكون بين يدي الساعة ايام ان من ورائكم كأنه خاطب السحابة فيه اشارة على ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يغلب
الجهل. ولذلك قالت ان من ورائكم اياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم. ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل. الحديث صحيح. واخرجه البخاري وغيره عدة طرق
نعم الله المستعان ثم بعد ذلك ينقال حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي الشيبة حدثنا عبد الاله وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي هو من الثقات المعروفين ايضا هو ابن راشد البصري اليماني عن الزهرية محمد ابن مسلم
سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه اي ينويه وينسبه الى النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم. هنا قال ليس يرفع
ولو درجات انه قد يكون سيئا فشيئا يتنافس يتنافس يوم القيامة ولا يبقى بل يسرى على القرآن حروف كذلك يؤخذ القرآن من صدور الناس الله المستعان ويمقص العلم ويلقى السحب. يلقى الشح يعني تلقى الشح وبشدة البخل
بحفظ اموات بحفظ الاموال في سبيل الله تلقاه او يلقى الشح. يعني الناس تلقى قلوبهم الشهوة وتظهر الفتن الكثيرة واي داء ادوى من البخل فهذا الداء قد بنفسه بل يولد
كثيرة كثيرة الزوج لا ينفي ولا زوجته على اولاده. ربما يقتلون اباهم. وربما يأخذون ما لهم قهرا. ثم بعد ذلك ابوهم يقتلهم وكذا اشياء كثيرة يحصل كذلك اخذ مال الناس قرضا. والشيوخ قد يمنعه ان يؤدي حق الناس. ويحصل القتل والقتال
ولذلك الشح وعده قد يأتي عن طريقه فتن كثيرة. ويلق ونقص العلم له جوانب ايضا من الفتن ويكسر الحاج من اجل الجهل قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل القتل
هنا يتقارب الزمان هو الشيء الجديد الذي ذكر بهذا اخرجه البخاري قال حدثنا ابو يمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري ومداره هذه الرواية مع مرن الزهري وهنا سؤال ابن ابي حمزة الزهري. يتقارب الزمان
قالوا انه ينقص فيه العمل هكذا فسر بعضهم. الزمان هو هو اثنا عشر شهرا. اثنتي عشرة ساعة لكنه لا يعملون الناس وكان الزمان لم يبقى لهم ما يستفيدوا منه. ويلقى الشهر
يوضع في قلوب الناس البخل مع الحرص الشديد المال واقرض ايضا البخاري قال حدثنا اياه سيدنا الوليد قال مثل رواية مثل اسناده ابن ماجة نعم هناك ينقص العلم معناه العلم هو الذي يبعث العلم او
يثير الناس الى العلم او على العمل. فاذا نقص العلم ينقص العمل كذلك عند مسلم بهذا الاسناد ينقص العلم وفي رواية الطبراني ابن مسعود قال الهرج القتل والكذب فصيحة هذه ايضا بمعنى الكذب
وفسر تقارب الزمان فسر في صحيح البخاري قال معناه والله اعلم تقارب اهوال الناس في قلة الدين لا يكون فيهم من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر بغلبة الفسق وظهور اهله
قال وجميل ما تضمنه. انظروا معنى ذلك قد قال متى كان سبعمية وعشرين   عندكم علم بهذا وتخرجوه لنا بارك الله الذي يذكر انه سبع مئة نعم من علماء القرنين الثامن قال في شرح البخاري وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشرار اي علامات الساعة
قد رأيناها عيارا سبحان الله. القرن الثامن وقد نقص العلم وظهر الجان. والقي الشكر في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل ابن حجر رحمه الله نقل هذا الكلام انا بعد نقلي الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله
لانه موجودين مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك ان يسير  اربع مئة تسعة واربعين نعم اربع مئة وتسعة واربعين نعم نعم ومفرغ القرطبي على كل حال نعمان كان الكثير منها مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتى لا يبقى مما يقابله الا النادرة
قال وقد مضى من الوقت الذي قال فيه ابن بطال ما قال نحو من ثلاثمية وخمسين سنة ابن حجر توفي ثمانمية واثنين وخمسين سيكون كم يقول؟ يعني هو مات اربع مئة وكم
تسعة واربعين معناه انه يقول نحن من ثلاث مئة وخمسين يبقى يكون ثمان مئة وعشرين سنة والصفات المذكورة ابن حجر في زمانه يحكي عما رآه وصفاته المذكورة في ازدياد في جميع البلاد
لكن يقل في ماض ويكثر بعضها في بعض وقد مضت طبقة ظهر النقص الكثير بالتي تليها والى ذلك الاشارة ان البخاري لا يأتي زمان الا وبعده شر منه. اخبرني نبيكم صلى الله عليه وسلم. كما قال انس
رضي الله عنه. واذا يتقارب الزمان وهناك تفسير المشهور وهو يتقارب الزمان معناه ترتفع البركة عن الزمان الانسان الذي كان يحفظ ويعمل في خلال ساعات لا يستفيد من هذه الساعات شيئا وكأن الوقت ليس بها
بركة او لا يستفيد من الوقت. الوقت الذي كان يوم الاضحية فيه اربع ساعات ربما يأخذ اسبوع يضيع عليه ولا يقدر ايامنا شيئا وهذا مما فسروه الزمان وبعضهم ايضا اكدوا قالوا يتقاربوا الزمان بالفعل كما جاء في اخر ايام الدجال انه
اليوم ترى واليوم كالشهر الى هكذا. فانا كل هل كل هذه المعاني ثابتة وواقعية في اوقاتها المختلفة. وتقارب الزمان قلة البركة حتى الطلاب. اطفال الصغار بدأوا يحسون الان لانهم يلعبون طول النهار
هذه الواتساب وحاجات وحاجات سبحان الله يجلسون ساحات ويذهب الوفد ولا يشعرون هذي كلها سببه عدم البركة في الزمان يتقارب الزمان. نعم ثم قال صلى الله قال الامام رحمه الله باب ذهاب الامانة
باب ذهابي الامانة قال حدثنا علي ابن محمد الامانة  كما فسروا في قوله تعالى عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فبين ان يحملنها واشفقن منها. وحملها الانسان انه كان والامانة في الحقيقة
هو ما يفسر به كلما وجب عليك من عند الله تبارك وتعالى من مما يتعلق بحق الله وحق الناس وحق الدوام التكاليف الشرعية كلها هي امانة. وتدخل فيها امانة الامانة التي
من الاموال بحيث انك لا تقول جزء منه والا الامانة بمعناه العام شامل لجميع حياة الانسان بما يأتيه ويذر حدثنا قريب من محمد والتنافسي انه قال حدثنا عن زيد بن وهاب زيد بن وهب الجهني
ابو سليمان الهمداني اين كان مخضرم ثقة جليلا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا لكن نحن نسمي مثل هؤلاء سيروا لحالهم يا ليتنا قد اه هاجر او ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يبوه بزمرته السحابة لكنه
مخضرم عن حذيفة هو رضي الله عنه صاحب سرر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما يعني في حياته وانا انتظر الاخر
حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الناس ان ان الامانة نزلت في جذر قلوب الناس اي في اصل قلوب الناس الامانة  اه شو ؟ قلوب الرجال. نعم. في جذر قلوبه الرجال. والمقصود منها النساء ايضا لان النساء
للرجال في اصل قلوب الرجال. لان الله تبارك وتعالى قد اتاكم ايمانا قد دخل في قلوب ليس مثل المنافقين وغيره. نزلت لجذر قلوب الناس المقصود منهم الذين امنوا بالله تبارك وتعالى واخلصوا
قالت تنافسية لوسط القلوب الرجال. ونزل القرآن فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة نعم لان البرهان اذا اطلقت من مقابل السنة معناه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي من
ايضا جبريل كان يأتي منه الى النبي صلى الله عليه وسلم السنة كما يأتي بالقرافة ثم حدث وعلمنا من السنة. ثم حدثنا عن رفعها صلى الله عليه وسلم. فقال ينام الرجل النومة
وترفع الامانة في من قلبه ويظل اثرها كاثر الوقت اثر الوقت بالكاف وليس بالقاف ان اثر الوقف والوقت هو النارد اصابه او للجمرة اذا اصابت جسم الانسان ويبقى اثره يتنفل او يكون يسود المكان
ويظل اثر اثرها ايات الامانة كاثر الوقت يبقى اثره قليلا في قلبه ثم ينام النومة الاخرى نومة وتنزأ نومة امانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجهري عسل المجل المجل هو كما يفسر كجمر دحرجته على رجلك فنفث. النفس
الذي يكون من اما من عمل الانسان بشيء قد يكون يتنفس ويمتلأ الجلد يمتلئ ماء او يحترق لا يحترق الجلد كله. الا انه يمتلئ ماء. فهذا هو الذي يظل اثره
وكاثر المجلي كجمر دهرجته على رجلي ما تراه منتظرا وليس فيه شيء. ليس فيه شيء قد يكون فيه ماء وقد يكون ليس لا يكون شيء الا انه متنفس كأنه يقول ان اثر الامانة تبقى يظهر شيء الامانة لكنها تكون اكثرها قد خرجت
ليس له اثر كبير هذا الذي يفسد ايه ثم اخذ حذيفة كفا من عسى فدحرجه الا ساقيه من هزا كأنه دهرج الجمر على رجله تمثيلا. وهذا من وسائل ايه؟ توضيحات
تمثيل وكذلك في الفعل اشارة كلها يكون. قال فيصبح الناس. يتبايعون ولا يكاد احد يودع الامانة يتبايعون هنا المقصود هنا البيعة المقصود منها بيعة الامراء ام المقصود منها البيع والشراء الظاهر
كلاهما فسر به العلماء يتبايعون ولا يكاد يود احد يؤدي الامانة واذا باع فيجب عليه ان يطيع ولي الامر بقى منهم هيطمع يكره وان ضرب ظهره واخذ ماله. لكن لا يكاد احد يودد حتى يقال
ان في بني فلان رجلا امينا. وحتى يقال يقال للرجل ما اكله وما اجلده اي من اصدره جلده واظرفه بمعنى الاحسن هو خلق ظريف وما في قلبه حبة خردل بالايمان الله المستعان
يقول على كل حال ولقد اتينا الي زمان يشير حذيفة رضي الله عنه الى ان الى ان الامانة تأخذ في النقص من ذلك الزمان وقد اخذت من زمانه ايضا وكانت وفاة حذيفة
تلاتة وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل. فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغيير تغيير تغير الامانة  وقال ابن الامانة كلما يخفى ولا يعلمه الا الله من المكلف وقيل لابن عباس من الفرائض التي امروا بها ان هذا يكون هو اوسع جميع من فرض الله على عباده يسمى امانة
وجميع ما نريده انه يسمى امانة وهي الطاعة الطاعة بما امر والانتهاء  وتقاليم الشرعية كلها ثم بعد ذلك بقول ولقد اتى علي الزمان ولست ابالي باي قمبعيات. ما المقصود هنا؟ بعضهم قال البيعة عامة
او المقصود منه البيع والشراء البيع والشراء لا ابالي ايكم كان مسلما لا يردن علي اسلامه اسلامه علي اسلامه وكانوا الحمد لله على اسلامهم فكانوا اذا كان احد اخطأ في حقه فكان اسلامه يلومه حتى يرد علي حقي. هذا المقصود. ولئن كان يهودي
ونصرانيا ليردنه علي ساعيه. هنا الظاهر المقصود منه هنا انه لا لا يقصد بيعة والحكام انما المقصود منه؟ البيع والشراء. لان اليهودي لا يباع معه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امارة لا يمكن ان يهودي فالمقصود منه البيض والشراء بالاسواق ولا
ونصرانيا ليردنه علي ساعيه. هناك يقولها للناس ساعات وكذلك مسؤولين عن السوء وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس ايضا كذلك كان في زمن عمر توسع العمر عثمان ايضا وكان
من يراقب الاسوار من الغش والخيانة وكذا وقد اه وضع اساسه النبي صلى الله عليه وسلم نزل المطر ودخل في السوق فوجد قمحا ماشي يا فندم فادخل يده في الكومة
وجدت يده بلالا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء. قال هلا جعلته فانظر. فهكذا المراقبة الدستور هذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء الراشدين. هذا كله بالمقصود منه البيع والشراء
كان يهوديا ونصرانيا ليردنه منه حقه. فاما اليوم فما كنت لابايع الا يا فلان وفلانة فهمت انه في سنة ستة وثلاثين بعد قتل عثمان توفي. هل فسد الناس؟ نعم. الذين لم تحل اعينهم
بنور النبوة هنا برأي الصحابة هم الذين اتهم قاموا بقتله منهم او الذين اتبعوا من ابناء السحابة عبد الله ابن السماء قاموا بقتل عثمان رضي الله عنه وليقصد والله اعلم الذين هم ليسوا الصحابة قطعا انما المقصود من
من غير السحابة وما له الا انه على كل حال ليبين خطورة الامر بان قد وجدنا هذا وربما ايام وكل يوم الى ازدياد بيئي الشرعي. نعم    على كل حال المقارب العربي ايضا الامانة هي هذا الذي نقول كلما ونجد في شروح الحديث قد آآ
كثيرة الذي يترجى انه ان شاء الله الامانة اداء في الا اعكر حقي اللي بعد مصر ويعم جميعها يجب عليه ثم بعد ذلكم قال نعم وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها ان الاعمال السيئة لا تزال تضعف الايمان
حتى اذا تناح الضعف لم يبقى الاثر لم يبقى الا اثر الايمان وهو التلفظ باللسان. والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالاثر بظاهر البدن. وكنا ان ضعف الايمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الايمان
اهلا بزروق الجمر على الرجل. وكأنه يقول الامام يذهب اهو لما يخرج من من قلوبهم يقرب فهم هذا المعنى او لعل ابن ابي اخذ هذا المانع ان ابن عباس رضي الله عنه فسر
يسرق السارق حين يسرق هو مؤمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يقول ابن عباس واشار بيده يكون الايمان فوقه مثل الذلة واذا فرغ بلال  الاسلمي يا رسول الله طهرني
الغامدية امرأة ومثل هذا الايمان قد يضر مؤقتا وقد يده استمراره شيئا فشيئا في حياة الانسان والله المستعان ولذلك يجب على كل مسلم ان يكون اذ جيرانه في دعواته دائما
مثل ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يخاف على نفسه ان شاء الله ان يخرج من الايمان. اما يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. دائما ينبغي ان نكون ندعو الله تبارك وتعالى
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن المصفى شيوخ من اسيوط ابي داود وغيره ثقة. قال حدثنا محمد ابن حرب هو الخولاني حمصي اللقب الابرش ثقة وان سعد ابن سنان
هو سعد ابن سنان الشامي الحنبي ضعيف منكر الحديث كما قالنا الامام البخاري رحمه الله ورماه الدارقطني بوضع التدريس كان يدعو الحديس هكذا قال انا بالزاهرية يروي هذا الضعيف رحمه الله. انا بالزاهرية اواثقها حدير ابن كعب الحضرمي الحمصي ثقة
انا بالشجرة كثير من المرة شجرة كثيرة ابن مرة الحضرمي الرهاوي الحمصي الشامي. ثقة ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولا الحكم على هذا الاسناد اسناده ضعيف او منكر فيه اسناد من الزنان متهم بوضع الحديث
حديث ضعيف جدا او يقال انه موضوع. انظروا معناه آآ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يهلك عبدا نزه منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقدا
مقيتا المقت هو شدة الغضب  اه يكون من عند الله تبارك وتعالى مقيتا مبغوضا مغضوبا عليه. وممقتا ايضا عند الناس. فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا منه الامانة. فاذا نسيت منه الامانة
والحديث اذا لم تستحي  ان مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي حسن ما شئت. فاذا اذا نزع الحياء ويفعل ما يشاء. نعم واذا نجت منه الامانة لم تلق له الا خائنا مكونا. يخون والناس ايضا يعرفونه وينسبونه الى الخيانة
انا اقول واذا لم تلقه الا خانا وفورا نزعت منه الرحمة. فاذا نزعت منه الرحمة لن تلقه الا   سيد   انا انا كتبت انا الذي اذكر انه سعد يا شيخ حققوا الا انظروا ماذا قال
ميسي ميزين سعادة ابن الزنان الذي يعرفه انه سنان ابن سعد وساد ابن سنان سعيد ابن سنان وقيل سعيد لكنه اصلي اسمه سعد  ها سعيد لك المثل  وهذا الذي نقوله اصل الترجمته سعيد ابن ايه؟ سنانه. وانتم تقولون له سعد ويقال ايضا سعد اناظيم
اه المنزه اشار اليه على كل حال لكنه الذي نعرفه انه سعيد بن اسكناء. هناك سعد ابن سنان شخص اخر نعم ويقول فاذا نسيت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما من عند الله تبارك وتعالى ملهنا ملعونا
واذا لم تلقه الا رثيما مراحنا نزعت منه ربقة الاسلام للاسلام قد نزلت منه الام يبقى من الاسلام في شيء هذا الحديث بهذا السياق ضعيف جدا او موضوع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انه
آآ روايات ذاتية يتعلق بالحياة وذلك اه نزع قلة الرحمة قد ندد به النبي صلى الله عليه وسلم. لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم حسنا حسين وكان هناك من
احد رؤساء القبائل انا عندي اشهر الدورات اللي لم اقبلهم احدا. فقال ان كان الناهج ان كان الله نزع من قلبي الرحمة فبدأ افعل وهذه رحمة قد كتب الله بقلوب المؤمنين. على كل هذا فيكون الحديث بهذا السياق ضعيف لكنه
المعاني بعضها قد تجد منه بالاحاديث الصحيحة. ولا يصح الحديث اذا كان حتى موافقا حديث الموضوع لو كان موافقا لاية ايضا لا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
النشان في ثبوته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقوم قال رسول الله. قيل او روي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث حديثا
من حدث عني حديثا يرى او يرى انه كذب فليتبوأ مقعده من النار. فينبغي الا يتحدث المسلم الاحاديث الا اذا كان السحر منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم وباليقين او بالجزم الا اذا كان ثابتا لديه
ائمة اهل الاختصاص الذين سحروا او اذا وصله الى درجة التسليم والتنظيف مما من الله عليه بهذا العلم. نعم ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة باب الايات الايات معناه
هل على ماذا ايات اية كذا وكذا اي علامة هذا الشيخ كذا وكذا المقصود منها في الحقيقة اشراط الساعة لكنها قد تكون عبرت في الحديث بلفظ الايات وبوب الامام والا هي كلها اشارات
ربما كان يبول مثلا الذي جاء فيه لا تقوم الساعة ستكون عشر اياته. هكذا جاء في الهدي. طلوع الشمس من مغربها والدخان يمكن ان يقول من عشرات الساعات طلوع الى اخره
وباب الايات انما جعله لما جاء في الحديث هذه اللفظة فجعله بابا انه وكيل سفيان الثوري ثقة انا عامل ابن طفيل الكناني وقلنا انه اخر الصحابة موطن وانا حذيفة ابن اسيل السحابي ابي صريحة قال اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة
والان نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة اظن مثل هذا الحديث قد مضى بنا وقلنا لكم ان الغربة المقصود منها علية التي كان صلى الله عليه وسلم يبكون اعتزل من نسائه لم
نعم لا يطيح   لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها. نعم. والدجال والدخان والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم عليه السلام وثلاث خسوف ثلاث خصوم او ثلاث خصوم
لانه قد يكون بمعنى الخصم ان ثلاث العدد يكون مذكرا اذا كان المعدود مؤنس. الخس ما يقبل فلابد ان تؤول ثلاثة او خسفات ثلاث خسوف خس بالمشرق وخس بالمغرب وخس بجزيرة العرب ونار تخرج من قارئ عدن
يسوق الناس الى المهجر واين المحشر فسروه في الحديث؟ مبيت معهم اذا باتوا وثقيل ما هم نداء. فاذا تحركوا فتسوقهم حتى توصلهم الى ارض الشام المحشر هذا الحديث على كل حال اسناده صحي واخرجه مسلم وغيره. والحديث
نعم آآ اخرجه مسلم من طريق شعبة الفرات. ومن طرق اخرى عدة طرق انا بالطفيل رضي الله عنه. ويجب على المسلم ان يدعو الله تبارك وتعالى مدى تفسيرها او شرحها هذا الحديث بالامس لكن طلوع الشمس من مغربها
فاذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة جاء وكذلك اذا  الدابة ايضا واذا خرج نزل عيسى عليه السلام فهذه المناظر التي لا تقبل منه التوبة وهي تغرغر وصل الى حالة الموت بحيث يرى جنة الاخرة والدنيا كلاهما كما
في هذه الحالة لا تقبلوا توبته نعم ونار تخرج باطار عدن وهل هذه حصل منها شيء؟ الى الان قالوا لم يحصل الا الدخان الذي ذكرنا انهم قالوا النبي صلى الله
عليه وسلم لما تمادت قريش على الطغيان ودعى عليهم كانوا يأكلون حتى العظام والجلود ابو سفيان وقال يا محمد انت تأمرنا بصلة الرحم وقومك يموتون جوعا فادعوا الله تعالى ان يرفع عنا هذا البلاء
وكان احدهم اذا رفع رأسه فوقه او فوق السماء الى الى السماء ما يرى الا دخانا وقال بعضهم ان الدخان لم يأت لنقول هذا دخان جاء دخان يأتي قريب من يوم القيامة بحيث تأخذ له
كله يأخذ نفس كل مسلم لا يبقى الا كافر. نعم الدابة حتى اذا الاية الكريمة الدابة تخرج غدا يعني في اخرها  واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض
ها ان الناس الان تقول ان الناس قالوا الان ما يقبل ايمانهم لا تكلم وما ادري هل ذكرت لكم ذكروا فيه صفات طويلة عريضة لي ليس هناك في الاحاديث السائبة
جاءت علي رضي الله عنه انها خروجها من السفر وقيل من باب اودية مكة وما يطلع الا ثلثها. اليوم الثاني الثلث الثاني. ويوم الثالث يخرج الجذع الثالث ثلاث ايام يأخذ وقته. قد تكون القبيلة طويلا عريضا. هكذا ذكروا الا كلها الف. والحديث اخرجه
رحمة الله عليهم. نعم  الذي ذكر بعض العالم ومنهم قرطبي ونقل عنه صاحب العوضي قال كل ما ذكر من وصف الدابة لم يثبت فيه احاديث. كذلك في الاذاعة ذكر الرواية. انما هي دابة تكلمهم
دابة تكون اراد الله تبارك وتعالى لكنه يكون من اعجب العجب ان دابة يكلم الناس بكل فساد بالعربية كما جاء في الروايات والناس ينظرون اليه ويريدون ان يتعظوا يعني يؤمنوا لا تقبلوا لا يقبل الايمان
ثم قال حدثنا ارملة ابن يحيى هو ثقة صاحب الشافعي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن وهب والمصري ثقة مصري ثقة. قال عبدالله بن وهب قال اخبرني امر ابن حارث وابن لهية
يعقوب المصري ثقة فقيه حافظ يا عبد الله ضعيف لاحتراق كتبه لكنه قرن ما املك الحارس ولا يضر وجوده في صحة الاسناد ان ابو حبيب هو السويداء ابو رجا ثقة فقيه كان يرسل
سنان ابن سعد. هناك سعد ابن سنان وسعيد ابن سنان. سنان ابن سعد الكندي المصري. صدوق ويقال سناني وهذا الحديث اسناده حسن وله شاهد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بادروا بالاعمال صدقا
طلوع الشمس ضلوع ستة طلوع الشمس من مغربها والدخان او الدجال او الدابة او خاصة اهو الامر العام. انا هشام احد الرواد هو هشام ابن الدستوري احدكم يعني الموت. يعني اذا جاء الموت فبادروا بالعمل قبل الموت مثل ما قال النبي صلى الله عليه
حياتك قبل موته وشبابك هرمك وصحتك نعم مخالفة امر العامة. اذا قامت القيامة ورأى الناس ايات الله تبارك وتعالى ويؤمنون حتما في هذا الوقت لكن لا تنشر نفسا ايمانها لم تكن امنت بك من قبل. نعم
امر الساعة. الرواية اخرجها الامة الاخرون ايضا. فينبغي للمسلم من يغتنم الاوقات التي هي اوقات حسنة له لقبول الاعمال فيكثر من الاعمال ثم بعد ذلكم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاء. هو ثقة قال حدثنا عون بن عمارة. عون ابن عمارة
ابو محمد المصري ضعيف الحفظ. نعم عن عبد الله ابن المثنى ابن ايه؟ مثنى ابن ايه؟ ثمامة. ايضا كان صدوق اللهجة. لكن كثير الغلط والخطأ عن عبد الله ابن انس عن ابيه
وهو عبد الله ابن انس مثنى ابن ثمامة ابن عبد الله ابن ايه؟ انس ويروي عبدالله بن المثنى بن سمامة بن عبدالله بن انس عن ابيه المثنى بن ثمامة بن عبدالله بن انس
يقول هنا ثقة ان شاء الله الاسناد كلام اخر طويل عن عبد الله بن انس عن جده انا انا انس رضي الله عنه هو عبدالله ابن انس ان جده انس ابن مالك انا لي قتادة السحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الايات بعد المئتين. يعني لا تظهر الايات قبل المئتين. بعد المئتين من الهجرة تذهب. هذا الحديث مثل هذا اللفظي وقف اهو الائمة وقد رأيتم ان حذيفة رضي الله عنه نفسه قد روى عن النبي انه رأى بعض التغيرات وبعض
الايات التي تهدف للناس نام هذا الحديث فيه او هذا الاسناد فيه اوهام ذكر بالتفصيل وذكرت لكم وجزم ابن القيم رحمه الله ان دخول هذا من عون ابن عون هو من هو عون ابن عبد الله. عون من من اه نعم
هو من اوهامه هذا الحديس وهو على كل حال ضعيف بهذا السياق وقد تظهر الايات قبل المئتين. وقد ظهرت يعني فتح البلاد هذه التي انه النبي ان التوسع للمسلمين وكان فتية العراق والروم
بلاد الروم وغيرها كلها والحديث يخالف الواقع وهو ضعيف والضعيف اذا خالف الصحيح وهو وقال البخاري انه من ترك الحديث. نعم وابن القيم رحمه الله في المنار المنير قال هذا حديث موضوع
واما الحاكم فقال سحرنا شد الشيخين. وهذا لا شك فيه انه آآ من اوهامي رحمه الله والراوي في متفق عليه لم ينظر الى حاله ثم قال حدثنا النصر بن علي الجهظني ثقه انه قال حدثنا نوح ابنيه قيس. نوح ابن قيس ابن رباب الازدي
الثاني المصري صدوق لكنه كان يتشيع وبدعة التشيع كان من قديم لكن العلماء ربما يكون رميا الرومية هكذا لبعض الكلمات التي ينفلت منه ويروى بدأنا الشيخ الالباني قال امور الشيخ. ما هو بكذا. فمثل هذا على كل حال قد يأخذون بعض الكلمات ويطيروا به الناس
الذين لا حول الله. فيؤكدون لي اشياء من عندي ويزيدون شرنا شر. ونقول قد رمى ولذلك اذا بحثنا في كثير من وهذه كلها انا من الناس يدل على انه في المجتمع الاسلامي لابد ان يكون ناس من المفسدين
يفسدون بين الناس وينبغي ان يكونوا على حذر منهم وهنا يقول صدوق الا انه رضي بالتشيع. وان يزيد الرقاشي عن عبدالله بن معقل وواثقة ان الحمد لله البصري مجهول. ان يزيد الرقاشي يزيد ابن ابان
هو زاهد ضعيف. واذا في هذا الحديث ثلاثة متوالين او اثنان لعام مدفعيف ومجهول  عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امتي انا خمس طبقات واربعون سنة اهل بر وتقوى. ثم الذين يلونهم الى العشرين ومئة سنة اهل الذرائع
ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة سنة اهل التدابر وتقاتل. ثم الهرج الهرج النجاة النجاة يعني اذا جاءت هذه الايام فابتعدوا عن الناس عامة وفي مبادرة اللجؤوا اللجوء. والفجر الى مكان تكونوا انتم تعبدون الله وحده. ولا تنالكم نار هذه
الفطر الحديث لك كلها ضعيف وتطبيق هذه الطبقات وتقسيم الامة بهذه الطبقات لم يصحها عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الشر لا شك ينتشر شيئا فشيئا ويكون خير القرون خير القرون. ثم ما بعده شيئا ثم بعد
حتى يأتي اخر الايام فاشر واشر لكن لا يخلو الخير ومع ادخن وغيره يخلو الخير محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تنتزع هؤلاء ينتزعوا الخير من الامة الا اذا اذن الله
اهو قيام القيامة. نعم ثم قال ايضا حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا حازم ابو محمد. هذا اذن حازم ابو محمد العنزي البصري مجهول الحال وايضا مسور ابن الحسن مجهول ايضا
انا ابي مان انا انس وهو عيدا لم يعرف حاله ولم يؤثر من الائمة. وثلاثة مجاهيل على التوالي في هذا الاثناء. والاسناد اذا ضعيف وهو بالمعنى السابق امتي على خمس طبقات كل طبقة اربعون عاما. انظروا هنا يختلف هناك اختلفت
كله طبقة اربعون من فم الطبقة وطبقة علم وايمان وهذا لا شك فيه بالادلة الاخرى اما الطبقة الثانية ما بين الاربعين الى الثواني التقوى. ثم ذكر نحوه باب الخسوف باب الخسوف. هذا الحديث اي نعم
جاءت له الطرق الاخرى اردت ان اجد وانا بحسب واشار الشيخ الالباني الضعيف واردت ان استفيد منها لكن وقد وجدت بعض الطرق لكن فيها غير ما ذكره الشيخ اذا لكنها من المراجع المتأخرة
وفيها كلها مدارها على اثنين واحد ضعيف واثنين ضعيف او ثلاثة الضعفاء رحم الله والحديث ضعيف ما  ذكر الشيخ ايضا التنكيت على بعض الناس الذين ذكروا هذا من الاحاديث الصحيحة
وعلى عادة الشيخ يعني تشدد ريشة يما وكان كان ينبغي ان  وقد تتبعت بالشاملة لعلي اجد بعض التخريجات التي فاتت الالماني فلم اجب الله اكبر نعم هو هذا كلهم او اكثرهم ذكر وهذا الحديث عن طريق ابن ايه؟ كذلك اخرجه
ستره بالله علي المصنوعة السيوطي من وهكذا فلم نجد شيئا معا ورحم الله هذا الشيخ نعم في تلك الايام التي ما كانت هذه الاجهزة لكنه عمله عمل بالحقيقة وبالامس وانا ماشي
واحد من الذين الطلبة عندهم لو قلت غرور لا يعني عندهم غرور من بريطانيا يقول نحن ما ناخذ من الشيخ الالباني الشيخ الالباني لا يستفيد يا شيخ الايراني ليس بثعلب الحديث في هذا الزمان. فخذ من
الالباني والشيخ كذلك وغيرهم الذين خرجوا على كل حال ولابد ان يستفيد الطالب يزيد مرة الله عليه. اما يقول اهل في بريطانيا لان الناس ينفرون من الشيخ تريد ان ترضي الناس البرازيلية الذين هم يقولون الوهابية هؤلاء كفار او للروافض او كذا نعم الله المستعان
وعندهم هذا الشيء موجود كما اخبرني الاخوان. وكبار السن يعني كما يضعف جسمهم عقيدتهم  متسلتين الى المساجد يمنحون من يتكلمون التوحيد ويتكلمون الاخ عاصم دكتور عاصم الذي قد جاء جزاه الله خير له جهد في هذا
الله المستعان نعم ثم بعد ذلكم قال الامام باب الخسوفي خسوف قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو قد مظى بنا قال حدثنا بو احمد هو محمد بن عبدالله بن الزبير الزبيري ابو احمد الزبيري ثقة
يخطئ في حديث الثوري قالوا لان احاديث السورة كتبها ثم قالوا انه جاء الى نهر فاراد ان يقضي حاجته فبارك فيه انه  ينبغي للانسان ان يخاف له سعيه. نعم قال حدثنا بشير ابن سليمان بشير ابن سليمان الجندي ثقة عن سيار هو سيار ابو حمزة مقبول
انه مستور اذا جاءت روايات ترابط فحديسه يكون حسنا لغيره ابن عبد الشمس النبي صلى الله عليه وسلم وهو في زمرة السحابة كان صغيرا وادخله او ذكره الاصابة للقسم الثاني
ويجب عليكم ان تحفظوا الاقسام. القسم الاول من ثبتت روايته في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم لاشتراكي في الغزوات وكذا القسم الثاني الاطفال الذين ولدوا بيد النبي صلى الله عليه وسلم. ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه. لكن لم يروا انه
وفي رواية هم في زمرة السحابة ان شاء الله وحديثهم يكون من مراسيل الصحابة. لكن الراوي يحتاج الى متابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة مسخ وخس وقذف مسخ فالحديث
لكنه جاءت هذه الرواية من طرق اخرى. هل صحيحة او حسنة؟ وله شاهد عن ابن عمر من فريق اخر وهو حسن مثله بزيادة  زيادة في اهل القدر قال خس وقلب باهل القدر الذين يقتلون بقدر الله تبارك وتعالى
وله شاهد ايضا من باسناد حسن. وذلك في قال ايضا عند الترمذي باسناد اخر الترمذي وذلك في المكذبين بالقدر  اه بين يدي الساعة تمسخ وخس وقلب للمكذبين بالقدر. فكأن هذا المطلق يقيد بهذا المقيد
وانا عايشة رضي الله عنها ايضا عند الترمذي باسناد قالت قلت يا رسول الله انهلك فينا الصالحون؟ قال نعم ظهر الخبث اذا ظهر الخبث اي غلب واسناده حسن. اين عمران ابن الحسين الترمذي وفيه فقال رجل من المسلمين يا رسول الله
اه قذف متى ذاك يا رسول الله؟ قال اذا زهرت القينات والمعازف الخمور رئيس النادي حسن وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذه كلها طرق يقوي
في بعضها بعضا وتأتي رواية اخرى عن سالم بن سعد تقويه وهي قال حدثنا ابو موسى عابر من يكون هذا؟ احمد بن ابي بكر المسعف صدوق الفقيه قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم هو القرشي فيه ضعف. قال عن ابي حازم ابن دينار وهو ابو حازم
السلامي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خس ومسخ وقذف. فتكون هذه الروايات وافقت على هذا وان كان في بعضها الظال ويقوي بعضه بعضا. ثم الرواية الاخرى الاتية انظروا عن ابن عمر
حدثنا محمد بشار ومحمود المثنى. قال حدث ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخرج ابو عاصم حدثنا  ثقة سبق مضى بنا قديما ليس بعيدا قال ابو صقر هو حميد ابن زياد ابن حميد النافع مولى ابن عمر
ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يذرع عليك السلام اقرأ عليه السلام يقرأ ويقرأ يقرأ عليك السلام. قال انه بلغني قد قد احدث وان كان قد احدث ان فلانا يقرأ عليك السلام. اتى رجلا ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلان يقرأ عليك السلام
قال الرجل انه الذي يقرئ السلام قال انه بلغني انه قد احدث علي ابن عمر وان كان احدث ولا تقرئه مني السلام واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي او في هذه الامة مسخ وخس وقذف وذلك
اهل القدر. هذا الحديث جاء على كل حال من طرق اخرى ايضا. مثل ما جاء للمكذبين بالقدر فالاسناد صحيح ان شاء الله. نعم. ثم قال حدثنا ابو قريب وهو محمد ابن العلاء الحمداني قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن ومحمد الحسين قبيل وابن الفضيل ابن
من الثقات المعروفين عن الحسن ابن عمرو وهو حسن ابن عمرو الفطيمي التميمي الكوفي ثقة قال نعم انا بالزبير محمد المسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص. هنا تدليسه تدليس
ليس في هذا الحديث قلة للضعف الا ابو الزبير عن عبد الله ابن عمر ودلس ولم يصر اهل السماء بن عبدالله بن عمرو وهو قد يروي عنه لكنهم قالوا كان يدل سيدا يروي ممن سمع
بعض الروايات ما لم يسم منه ايضا عن عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خس والعديد بشواهده صلى الله عليه الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله التاسع    اشهد ان محمدا رسول  اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله   لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله      الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل على محمد
الله رب هذه الدعوة التامة     يقول الاخ كيف يتوضأ من عليه جبيرة في قدمه الجبيرة او اي شيء يكون قد لف جبيرا الظاهر بالغالب يقول الخشب في الكسر وكذا يضعون ويربطون جبر
اما اذا لم يكن كسر ايضا فيكون عندك جرح لزم ان تربطه ولا ولا يصيبه الماء. ويجب عليك بارك الله فيك ان تغسل ما حوله. غسلا حتى لو كان الاسبوع اه اثنان من اناملها تكون مربوطة وهذا مكشوف لا بد ان تاخذ الماء
حوله ايضا وقف اما المسألة الكبيرة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اه تذكر بعض كتب الفقه انه يمسح على الجبيرة ليس لم يأت ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يجبرون انفسهم وهم قد كانوا
يفرحون في الغزوات فلم يعني يأتي احد من عهدنا انه كان يمسح ولذلك يكفي ولابد ان درست ما حول الملفوف ويكفي ان شاء الله   وعليكم السلام. اه من شخص شخص سين منفصلة. شخص اتى العمرة
ثم عند الانتهاء في السفر عند الانتهاء من السعي للسفر والمروة اه ايش شعر بعلم بالم في بطنه وخلى  ثم تذكر وهذا الذي لبسه هل تجوز امرته؟ ليش خلع ايران؟ يعني نعم اذا
بالم في بطنه كان في اجازة حزم يا نساء في بدنه الما في بدنه. ذهب الى الحمام وخلى وجلس وكمل حاجته وبعد ذلك تذكر فلبس اهرامه وحلق ليس عليه اي شيء ان شاء الله الاغذية اه مخيرة
نعم ابدا ان شاء الله ما دام قبرنا الحلقي آآ قد لبس اهرامه او اذا كان نسي واعاد لبس الاحرام ثم تذكر فغير وذهب وهلق بعد ما لبس ايرانه وليس عليه شيء
من اراد ان يعرف الصحيح من الضعيف هل يكون عنده الماء بالرجال؟ ام الماء بالمتون تلك المكارم لا تعبان من لبن لابد ان يكون بارك الله فيك. اقضي حياتك ما
الاصول ائمة الحديث الذين الفوا بالاصول احفظ متى يكون ثقة متى يكون ضعيفا؟ وماذا قال فيه فلان الجرح المفسر غير مفسر كلهم يوثقون عقودهم. هذا ما هو رجل طيب. طيب ايش معنى؟ هل رأيته يسرق؟ رأيته يسري ما لم يوثقونه ما دام يوثقون
الذين هم يعرفونه جيدا ويخالطونه وانت ترمي اليه بجرح غير مفسر وما جرح غير مفسر لا يقول كل هذه القواعد على كل حال لابد ان تكون ان شاء الله تعيش مع اذا كنت تريد ولابد ان تحضر من يكون يدرسك في الاول
لابد ولا تفهم وحدك فيما يظهر بان هناك قدم اشكال ادلة ان تكون قد درست من قبل ثم تنظر اذا كانت اشكالات تجد يحل لك ان شاء الله. وتديم النظر في تخريجات الدائمة
لابد ان تدمن النظر في تخريجات الائمة. الان مثلا ابن  انا ما اختلفت ان شاء الله نام فهو عنده كتاب نصب الراية في تخريجه احاديث الهداية هداية للمارغيناني خرج احاديسه. كيف طريقة التخريج؟ وكيف التقوية؟ ومع ذلك تأتي ان شاء الله الينا
كذلك ابن كثير كذلك كان الارواعي الغليل في الحقيقة لا ينبغي ان يهمله الانسان وينظر بها ان شاء الله ان شاء الله لا يكون مستأجر في المسألة الله يبارك فيك
مجهولة سلمان عندنا  وانا انا ان شاء الله كتبت سلمان فيما يظهر لي انا انا كتبت له سلمان الظاهر نعم انظروا في الورقة برقم واحد واربعين اثنين تفاصيل ان شاء الله على كل حال. جزاك الله خير. هو في اياته ايضا برواية
لانه اخذ النسخ من القطب الستة فيه سقف وقد اثبته الاخرون وتتبعت الثلاثون قد اثبته نعم ويحصل مثل هذا على كل حال قد يكون من من التابعين من المصححين وحسن النسخة يكون فيه موجود والله اعلم
هو لم يسمع لولا له ليس من عبد الله عبد الله بن عمرو بن العاص. اي. ابو الزبير بن عبدالله ليس عن عبدالله بن مسعود. هو لم يسمح حتى لو روى ها
قلنا مدلس لكن الرواية تتقوى بالروايات الاخرى السابقة واللاحقة ولو ولو كان لم يسمع يمكن سمع ولم يسمع لكن هذا يجبره الطرق الاخرى تجبر هذا  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
حيان الصلاة حي على الفلاح الصلاة     اعتدلوا
