عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة من ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه في سننه في باب الكفالة بعد الحديث الاول الذي فيه ظالم  نعم قاعدين لكم صوت خارجي يكون مثل الصدف لا هناك الناس ما ادري يحفرون ايش وكذا
اذا يعني ما هو ما هو مزعج ان شاء الله لا لا قال الامام رحمه الله حدثنا محمد بن السباح وهي ثقة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد    اه من كتب غيره هكذا قال
لكنه لم يتبين انه يروي من قبل غيره ما دام قال انا عمرو بن ابي عمرو هل هذا من القطار الذي يذهب ميسرة المدني ثقة ربما وهم ان ابن عباس ان هذا الرجل لزم غريبا
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي شيء اعطيكه ما عندي شيء او لزم قال لا والله لا افارقك حتى تقضيني او تأتيني بحميل حتى تقضيني او تهديني بحميل اي من يتحمل ويتكفأ يتحمل عنك
اهو تتكفلوا عليك انت. جربوا يعني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا احمل له  وسلم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين اصبت هذا يعني فجاءه الضمير
الى الذي تحمل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه في الوقت الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين اصبت هذا
من معدن معدن من المعادن قال لا خير فيها فيها نعم وقضاها عنه وقضاها عنه. لا خير في هذه الدنانير او لان الضمير يدري العشر الدنانير التي كان وقد ادانا وكان الرجل آآ كان قد آآ لزمه
وقال لا خير فيها وقضاها عنه صلى الله عليه وسلم والحديث ساح هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم وانا اللي اقل هو حسن لغيري. حسن لغيره. نعم لكنه لان عبدالعزيز بن محمد فيه بعض
سيكون حديثه ان شاء الله حسنا لغيره آآ خرجوا ابو داوود مثل عبد العزيز وكذلك البيع حقير فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خير فيها وقظاها قالوا لعله جاء به من معدن لم يعطه طمسه او لم يعطه خمسه لان
والمعدن به الزكاة. المعدن فيه الزكاة والريفان والركازي الخمس ولعل اولى ولكنه يجوز ان يكون قول ابي حنيفة يؤخذ به. نعم. لكن نقول كان ينبغي للطيب رحمه الله ان يقول التمسك بالحديث اوجب
واجب نعم واجب على كل حال. ثم بعد ذلكم قال نعم اه هذا يعني اه الحديث الثاني الذي فيه نعم البخاري رحمه الله روى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم في قصة ابي قتادة. ولما فتح الله عليه  لما فتح الله  قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ومن توفي من المؤمنين فترك دينا
فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا فلبركته  هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وتحمله صلى الله عليه وسلم عن الميت تحمله للميت دينا يهبط منه ايضا بعض القفطانة ومسألة القفالة
الشيء الثاني هل هذا من واجبي هلا هذا من واجبي طلباء المسلمين الذين يستخلفون النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان مات ويكون في بيت مال المسلم سعة ويودع عنه والمال لا ماله يكون للورثة
الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين فليسوا اولى بالمؤمنين من انفسهم فهذا قد يكون هو علة الحكم والله اعلم ولذلك يعني كتب الفقه الائمة والشعوب يقولون انه من آآ الحقوق
تتعلق بالميتة اول الحقوق القضاء الدين من ماله. ثم ما بقي فيكون الايه ورثته. فيكون لورثته هذا هو الذي يظهر اللون ليس بواجب على خلفاء المسلمين. لكن اذا كان الله تبارك وتعالى وسع
وقد يكون قد يؤخر ويكون سببا لايه؟ آآ اصابته بالنار ولعلكم تذكرون انها ابا قتادة لما آآ تحمل النبي صلى الله عليه وسلم لقيه باليوم الثاني فقال ما فعل الديناران؟ قال بالامس مات يا رسول الله. يعني اني لم اودي
فلما اديته باليوم الثالث كنت يا رجل قد اديت عنه. قال الان بردت جلدته. الان بردت جلدته. وبذلك اذا امير المؤمنين اه يكون لو فتحتم اللقطة اغلق شيخنا لا ما هو مغلق ليش
نعم الان طيب الله يعطيكم والنبي معروفة بهذا وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة تتعلق بولاية النبي صلى الله عليه وبكونه اولى بالمؤمنين ثم بعد ذلك قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب من ابتان دينا فهو ينوي قضاءه. من ادانا دينا
ادانا اصلها لغة ما هو ارجعوها الى الاصل  لا اين هارب؟ قسيم الدانما ليس في ياسين انتم قلنا لكم يعني درستم والحمد لله    يتدامن ادعنا لانه دين دا يا نون
لجعلها لباب افتعلا ويكون فما هي الخطوة التي آآ جعلت ابدانا الدال. فسرق الدانة او استبدل. فصارت ابدان يدان يدان يتدان الو. فيكون يعني على وزني. اذ كان يرتاح على. لان اصله الدين دا يا نون. نعم
رغم ان ادانا دينا اه اخذ دينا وهو ينوي قضاءه على حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة ابن حميد ابن حميد ابن قالوا انه صدوق نحوي نحوي لعله كان في علم النحو او من قبيلة نحوه والله اعلم
ربما اخطأ المنصور وابن المؤتمر السلمي آآ ثقة ان زياد ابن عمرو آآ ابن هند وزياد بن عمرو بن هند عمرو بن هند الجملي زياد هو ايضا جملي لكنه الزيادة المقبول عن ابن حذيفة وهو عمران
عمران بن حذيفة الكوفي مقبول عن ام المؤمنين ميمونة كانت فدان دينا كانت يعني تأخذ دينا فقال لها باب اهلها لا تفعلي وانكر ذلك عليها؟ قالت بلى يعني يعني انما في فلما انا بلى
ردت عليهم ليس بنعم. نعم لو قال نعم لا لا الدال لكنه بلى الدان لماذا لا الدان؟ بلى اني وخليله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يدان دينا يعلم الله منه انه يريد اداءه
ان الله هو حليم بذات الصدور يعلم الله منه انه يريد غداءه الا اداه الله عنه في الدنيا الا اداه الله عنه في  يقول آآ هنا في تعليق صحيح دون قوله في الدنيا
وهو في الصحيح قد ذكر ويعني يكون صحيحا لان هذا هذه اللحظة ليست الا عن طريق عمران ام المؤمنة. حذيفة ومستور او مقبول وهذا لانه عن طريق يمران وقد جاء باسناد صحيح على ما قال الشيخ الالباني رحمه الله من فريق العامش عن حسين بن عبدالرحمن عن عبدالله بن قطبة
ابن مسعود ان ميمونة استدانت. وهذا سعر وليس فيه ذكر انه اداها الله عنه اداه الله عنه وليس فيه ذكره الدنيا وفيه استدانت فقيل لها يا ام المؤمنين لما تستدينين وليس عندك
ايه يا وفاء قالت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ دينا وهو يريد ان ان يوديه اعانه الله وليس بي ذكره الدنيا كذلك هذه الرواية عن طريق عبدالله بن عتبة ابن مسعود
الحديث صحيحا ان شاء الله. وهو حصرا لغيره قال ثم بعد ذلك قال فريقنا اخر قال حدثنا إبراهيم المنذر وهو لحزام ثقة قال حدثنا ابن ابي خضير اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابي حذيفة
حدثنا سعيد ابن سفيان ما وجد فيه توثيق الله لابن حبان. ولذلك ابن حجر قال مقبول سعيد ابن سفيان نور الاسلميين ان جعفر بن محمد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
نعم ابن علي بن ابي طالب لو لقبه لقبه هو الصادق جابر ابن محمد الصادق عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين لقبه الباقر الباقر عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله يقول لخازنه يقول لخازنه اذهب فخذ لي بدين فاني اكرم ان اضيف ليلة الا والله معي بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهنا ذكر الشيخ تفصيل بالصحيحة وقال رواه ابو نعيمة عن ابي بكر ابن احمد السقدي السقدي عاوزة تساعدي الموسى ابن هارون الحافظ الابراهيم للمنذر عن ابراهيم المنذر به. قال هذا حديث غريب فاذا يكون
مداره مداره بكل هذه لكن له شاهد ان اديس ابي امامة من طريق قاسم انا ابي امامة روان محمد ابن ابي عمر اي نعم ابن ابي عمر في مسنده عن عبدالرحمن ابن خالد
محمد بن اسماعيل وهو ابن ابي فضيل عن سعيد بن سفيان به فيكون في العقيقة تصحيح صحح  اه رحمه الله اه هذا الحديث لكني الذي يظهر انه يعني في مداره انا
ابن سفيان مولى الاسلاميين. الا ان يكون يكون بمعنى انه في الحديث السابق ما من مسلم يعلم الله هل يكون له اه شاهدا او يكون له متابعا واني اكرم نبيط ليلة الا والله معي بعد الذي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
ما دام مداره على صعيد ابن سفيان مولى الحسنين وقد آآ بادخاله فيه في ثقاته نعم انظروا حل القوة الذي يظهر لانه لا يتقوى بهذا اللبذة والله اعلم ثم قال اباه من ادانا دينا لم ينوي قضاء اخوه
هشام ابن عمار انه قال حدثنا يوسف ابن محمد ابن سيف ابن صهيب الخير يوسف ابن محمد ابن من ال صحيب الرومي رحمه الله يوسف بيقول محمد ابن آآ قصيفي مقبول
ابن زياد ابن سيفي ابن سهيل عن شعيب ابن عمرو وهو شعيب ابن عمرة ابنها سليم الانصاري مقبول حدثنا سهيل وهو صهيب ابن سنان الرومي صهيب الخيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل تبين دينا اخذ دينا هو مجمع على الا يوفيه
لقي الله سارقا. لقي الله سارقا. نعم هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله هنا يعني لو ذهبنا ننظر بالاسناد فنجد فيه لين الحديث مقبول شعيب ابن عمرو قال حدثنا سهيل تابعي كبير نعم يبدو انه كبير فهل يحسن حديثه؟ لكن
يوسف ابن محمد ابن سيف ايضا مقبول قد يكون له ناقصة اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا حسين انه قال اخبرنا عبد الحميد ابن جعفر عن الحسن بن محمد عبد الحميد بن جعفر وهو عبد الحميد بن جعفر الانصاري
حدثني رجل من النمر ابن القاسم قال سمعت صهيب ابن الزنا ويقول شعيب ابن عمرو مقبولا وتعباه رجل مجهول فيكون حسنا وله فريق اخر ايضا ياتي ملف اخر اطلقه الله لعله يكون يقويه. فالحديس حسن لغيره. حسن لغيره
ايما رجل تدين دينا هو مجمع مجمع اي عازم اجمعوا امرهم اه عزموا الا يوفيه اياه لقي الله سارقا لقي الله سارقا ثم قال حدثنا إبراهيم منذر الحزام وهو ثقة قال حدثنا يوسف ابن محمد هو السابق مقبول
انا عبدالحميد ابن زياد نفسه. عن ابيه هو زياد ابن سيفي عن جده نعم عن جدي عن جدي عبد الحميد انسى عن جده سهيل. هنا زياد ابن سيفي. يوسف ابن محمد ابن سيفي
عبد الحميد ابن زياد ابن سيفي يقول حدثني وزياد ابن صهيب الاول عبد الحميد ابن الزغاب عن شعيب ان ان شعيب هو مقبول سهيل وهنا زياد ابن سيفي هو صدوق صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فيكون
الله اعلم. الحديث يتقوى بعضها مع بعض سيكون حسنا ايضا ان شاء الله وحسن قلنا لكم انه الامام احمد اخرج عن عبد الحميد ابن جعفر عن حسن ابن محمد الانصاري وهو ايضا حسن ابن محمد
اه الانصاري مقبول ايضا ما ذكره الا ابن حبان في الثقافة وهذا الطريق الثاني الذي فيه سيادة ابن سيف يتابع شعيب ابن عمرو فيكون الحديث حسنا لغيره حدثنا ابراهيم المنذر السيفي عن عبد الله عبد الحميد ابن زياد عن ابي زياد. عن جده عن النبي صلى الله عليه
وسلم نحوه حدثنا يعقوب ابن الحميد ابن كاسب وهو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد من رجال الشيخين ابن زيد الدينية المدني  انا سالم ابو الغيصي مولى ابن نعطيه ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله بعدها هذي هذا الباب فيه من ادار دينا لم ينوي القضاء ولذلك الانسان العاقل لا يفسد نيته ويكون ينوي انه اذا وجد انسانة فيؤدي حقوق الناس وكذا لكن اذا كان
فهو الذي من وقت ما اخذ واجمع على انه لا يؤدي. وهذا لا شك انه ظلم ومال الناس اخذ مال هذا وكذا فيكون يوم القيامة سببا ليه نزعي لان تنزع حسناته ايادا المأخوذة مأله
ويكون فيه اه ترغيب الشديد على حسن القصد والنية. فينبغي للانسان ان يكون نيته دائما على خير وبخير من هنا الرواية الظاهر ليست بسيانية المؤمن خير من عمله. وقد يكون العمل تعتدي هكذا فسروه لكنه اظن ليس بحديث
انما قول بعض التابعين فيما فيكون قد يكون العمل يعتريه خلل ويعتريه نقص لكن اذا كانت صادقة وقد يؤدي الله تبارك او قد آآ يعني يصيبه الله تبارك وتعالى وانما الاعمال من نياتي ايضا نعم
وينبغي للانسان ان تكون نيته دائما نية الخير واذا كان الانسان ينوي نية الشر يكون مع صاحب الشر سوا رجل اعطي مالا فيراه رجل فيقول فينفق في سبيل الله فيقول يا ليتني مثل ما اوتي
فانفقت في سبيل الله فهما بالاجر سواء كما صح ان شاء الله. كذلك رجل اعطي مالا فينفقه فيه معاصي  ورجل يتمنى انه لو كان له مرض فكان ان ينفق مثل هذا في معاصي الله فهما في الوزر سواء. النية ايضا اذا كانت
حزن اذا كان عزما. اما اذا كانت خاطرة وقد عوفي عن امتي الخطأ والنسيان وما تحددت تحدثت به انفسها. ليس ازما مسمما اذا عزم فيؤاخذ عليه الانسان نعم. ولذلك قالوا
قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم ما حمل اكثر العلماء لانه يرى هذا محض يجب عليه اذا كان يريد شرا بجوار الله تبارك وتعالى والاخرون قالوا انه لا يعاقب عليه فهو في الحرم وغيره سواء الذي يذهب فقالوا انه ليس المقصود منه
لا يرد ارادة مصممة عزم عليه ان يفعل. عزم عليه ان يفعل. فاذا عزم فيكون كانه فعل فيؤاخذ لك. لكن الذي يظهر الله اعلم كما فسره  السحابي الجليل عبدالله بن باسل لو ان احدا
بعد نقابيا اراد ان يقتل مسلما في بدء بيت الله في حرم الله لاذاقه الله الاذى والادب. فاذا خطرت خاطرة السوء في بلد الله في حرم الله حدود الحرم كله فيجب على الانسان ان يتوب منه توبة مسوحة والا يؤاخذ هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم
اسعد اموال الناس يريد انطلاقها. وفي الحديث الثاني وهو مجمع الا يوفيه. نعم. والظاهر انه قد يكون بعض الناس والله اعلم يأخذ ولا  من اول عمره يفتكون نيته انه لا يعطي
الله المستعان ما ندري الناس في بعض الاحيان وانا اذكر سبحان الله يعني لعلي انا دائما اذكر هذه الواقعة احدا من الهنود لعلكم انتم تذكرون القصة ما ندري انتم كنتم اصحاب الاردن
وكان اصل مني انا اظن اكثر من اثنين ثلاثين سنة باين الريال هنا وانا والله ناسي بالمرة ناسي. اعطيته ناسي ما لكن آآ هو القاه دائما بالهند  لكنه جاء بالعمرة لعلكم رأيتم ودس الي
ده السايلية. انظروا اخذ ولم يعرفه عاد. ودس اليه كأنه يعطي زكاة. نعم فانا اقول بعدها كان قد ازدان قبل ان يدير اكثر من اثنين وثلاثين سنة لما حاسبته قال كنت اخذت منك في وانت كنت في بيت كذا وكذا
سبحان الله قد يكون هذا هل كان يريد الا يؤدي اذن؟ لاني لقيته وميسور الحال ما شاء الله. ما يصير الحال. لكنه مع ذلك  على كل حال فاتاني في الحرم وكانه يأتيني زكاة
الخفية لا تعلم شماله وبالعكس نعم سيكون يعني فقلت له فيما بعد قلت له ما كان ينبغي ان تفعل مثل هذا. نعم وجاء واحد الايلاء بالدوا سبحان الله يعني حبوب مثل هذا وعلى الكرسي الناس ما يعرفون الادب في العقيدة وهذا انا
لاجل انه العاقل قيل لبعض العقلاء من اين عرفت؟ او من اين تعلمت؟ قال من مجانين او من سفهاء فيكون في الحقيقة انا مثل هذه الاعمال الله المستعان. على كل حال جاء ذكر بمناسبة
ومن اخذه على الناس يريد اتلافها اتلافه الله. باب التشديد بالدين قال حدثنا حميد ابن مسعدة بن مسعد بن المبارك السامي صدو حدثنا خالد بن الحارث هو خالد بني حارث اي نعم. ابن عبيد الخزيمي ثقة
اه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فارق الروح الجسد. من فارق الروح الجسد اه اين من ثارة الروح الجسد
هنروح كانه الف لام للعهد الذهني. هو ان من فارق روحه من جسده او من فارق روحه جسده من ثارت الروح جسده وبريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين. الكبر والغلول والدين فهذا يدل على على تشديد
ان يترك الانسان الدين لاحد ويكون مات ويكون  دخل الجنة فاذا كان ان شاء الله مريم من هذه الاشياء فيكون سبب في الجنة لكن اذا كان مبتسما بهذه الصفة ويكون متكبرا غالا او مستدينا ولم نعد احق الناس. فيكون
والله اعلم يمنع من دخول الجنة حتى يودع حبه. هذا الحديث من حيث الاسناد سعيد بن ابي يعروب هل تعرفون انه مختلط الا انهم نصوا على خالد قد سمع منه قبل ان اختلاطه قبل اختلاطه. نعم
صباح الخير يا الترمذي ايضا ان قتادة بني قتادة ابن ابي سعيد القتادة. نعم  وايضا سعيد القتادة. فيكون على كل حال يذهب عائلة وقد سمعوا منه ابن ابيات قبل كذلك جاءت هذه الرواية سالم ان معدن
عند الترمذي ايضا. نعم وعلى كل حال. هكذا جاء قال صعيد انظروا هناك فيه طلبوا اعوان الكبر لحظة يا اخي في رواية الترمذي اظن اقال سعيد آآ دخل الجنة ده من فارق الروح للجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة. طب من الكنز
من الكبر او من الكنز. هكذا قال سعيد في عند الترمذي قال الكنز نعم وقال ابو عوامة ولم يذكر فيهما دان آآ ورواية سعيد والله اعلم نعم. قال ابو سأل قال سعيد الكبر وقال ابو اغانا الكنز ورواية سعيد اسحت
ان شاء الله. يعني هو الكبر وليس الكنز وليس الكنز لعله يكون تسحيفا الكتابة والقراءة. نعم ثم قال حدثنا ابو مروان العثماني فهو محمد ابن عثمان العثماني محمد ابن عثمان ابو مروان صدوق على هدفنا ابراهيم ابن سعد
ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابيه سعادة ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عمر ابن ابي سلمة عن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن أبيه
سعد بني ابراهيم انا عمر بن ابي سلمة هو عمر ابن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف سقى. عن ابيه ابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى له حب يقظى انا. نعم  كان العراقي لا امرها موقوف نعم لاجل الدين. موقوف عمرها موقوف لا حكم لها بالنجاة ولا لكن بنجاتنا الحياة حتى قضاء
الدين هكذا معلق ثم معنا نفسه موقوف معلقة نفسها آآ موقوفة المؤلفة لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى نعم ويكون هذا ايضا من باب التشديد بالدين فينبغي للمسلم لكنه يدعو الله تبارك وتعالى ان بحلال كان حرامي
واغنني بفضلك ومن سواك ابن ثعلبة ابن السدوس قال حدثنا عن مي محمد ابن سواء هو محمد ابن سوا ابن ابي كردم الصدوق السدوسي صدوق ايضا الحسين المعلم وهو حسين ابن المكتب صدوق قد يقع ربما فيه بعض
من رجال البخاري رحمه الله ذوق كثير الخطأ نعم وحديث ضعيف وليس انا انا قائد ابن ابي رباح بل هو النافع. الا انه وصف بكثرة الخطأ النافعة لابن عمرة. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه دينار او درهما قضي من حسناته وليس ثم دينارا ولا درهم  آآ هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده من طريق اخر عن ابن عمرة وهو حسن فيكون الحديس حسن وصحيح ان شاء الله
ثم قال باب من ترك دينا او ضياء فعلى الله وعلى رسوله. من ترك دينا او ضياء هذا الذي داعي وهو الذي ذكرنا لكم الحديث اشرنا من ترك دينا او ضياء فعلى الله ورسوله ضياء ماذا يقصد؟ اي عيالا يخافوا ان يضيعوا نعم يضيعوا عليه
اه وليخشى الذين لو الضوء لا يخشى الذين اللفة ايه؟ لو تركوا ذرية ضعافا خافوا عليها يا خلفي خلفهم فليخشى الذين لو تركوا من خلفهم وهذا هو ضيعان يخافان يضيعوا. قال الله وعلى رسوله من ترك دين او ضياء
على الله وعلى رسوله نعم الانسان واذا كان هناك ان شاء الله الاولاد صالحون والاولاد ليس عليهم ان شاء الله فقر وآآ قد اغناهم الله تعالى فيموت الانسان وقلبه مرتاح سبحان الله. نعم
يقول ولذلك كثير منهم يوصي وانا صغير وفي الصغر اذا وقعت الواقعة كانها  في المخيلة والذاكرة وكان شخص من القرية رجل صالح ان شاء الله ولكن يعني كان عليه الدين كذلك اولاده الصغار فلما وكان مريضا وما مات في هذا المرض لكنه
لانه اشفى على المرض او اشفى على الموت. فبدأ يصيح ويقول اين يذهب اولادي ويا فلان يا فلان؟ لا تتركوا اولادي يضيعون وكذا وعلي دينا اخواننا هكذا. نعم الله المستعان. لا ندعو الله تعالى ان
لا يحتاج احدا الى مثل هذه المواقف ويده من الدنيا وليس عليه حق لاحد نعم اه من مات وعليه دينار او درهم اقتضي عليه من الحسنات وليس ثم دينار ولا نعم الا لحسنات يؤخذ يؤخذ من الناس
بعض من ترك بين الانديان فعلى الله وعلى رسوله احمد بن عمرو بن السرح المصري الثقة قال حدثنا عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني  شهاب انا بسلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا
المؤمن في عهد رسول الله وعليه الدين فيسأل صلى الله عليه وسلم هل ترك لدينه من فضائل؟ وان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا له وقال صلوا على صاحبكم ان ترك وفاة هنا يأتي البلاء
من درجة وفاء يكونوا ان شاء الله يعني ليس عليه الا انه يبادر في اخراج حق الناس من ماله قبل قسمة القسط. ولو لم يقسموا الارث لكنه يخرج حقه الناس على حسابهم الذين آآ
نعم صلى عليه قالوا لا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله على رسوله الفطور. قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فبن توفي على ايديهم لورثته. هو الحديث في الطريق الامام. آآ عند
البخاري رحمه الله كذلك عند ابو داوود اخرج هذا الحديث لا ليست ايضا. قال حدثنا عودان قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك آآ وفي ابن شهاب حدثني ابو سلمة حدثني ابو سلامة. ربنا يوفقنا ايضا وكذلك مسلم من طرق كثيرة كلها عن ابي هريرة رضي الله في ذلك الامام احمد. والحديث
ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا انه قال هدتنا سفيان والثوري ان جعفر ابن محمد هو الذي مضى بنا جعفر الصادق عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين الباقر
نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فقد فيه من ترك دينا او ضياء فعلي والي وانا اولى بالمؤمنين نعم. واخرجه ان الامام مسلم هذا من طريقه جعفر ابن محمد
شاهد عن المقدام ابن ما لكرب عن عند ابي داوود ايضا باب انذار المحصر اي جاء علي عسر في اداء الدين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاوية عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسر
على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. نعم معسر فمن يسر على معسر هنا الظاهر يعني ليس المقصود من الدين فقط اليسار تكون في امور اخرى ايضا فيكون نكرة
نعم. فيكون الدين داخل فيه والله اعلم كذلك اذا وقع احد في عسر في جهة اخرى ايضا قد يكون والله اعلم. ويكون ان شاء الله من كان في عون اه اخيه كان الله في عونه نعم
ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن عبدالله انه قال حدثنا ابي وعبدالله بن العمير هو السقة قال ان العامش النفيع ابي داوود  الحارس العامة متروك كذبه بعض الائمة رحمة الله عليهم اجمعين. عن بريدة الاسلمية للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني اتبع
كذاب قال من انذر معسرا كان له بكل يوم صدقة ومن انذره بعد حله كان له مثله في كل يوم صدقة هذا الحديث كان يكون ضعيفا جدا لكنه جاء من فريق اخر
آآ قال الامام احمد مسلم انه قال عدة عبد الوهاب سواء ثقة انه قال حدثنا محمد بن جحاده وهو ثقة عن سليمان ابن بريدة عن بريدة ولا يتابع ما دام ابو داوود انه فيه كذاب ام بريدة تابعه سليمان ابن بعيد لكنه لا يقاربن حديسه
انما نقول هذا اسناد ضيق جدا لانه كذا. وقد جاء الحديث من طريق اخر سحيم ثم قال حدثنا يعقوب للغنم الدورة انه قال عددنا اسماعيل ابن ابراهيم والذي يقال له ابن علية من الدم
ابني اسحاق هو عبد الرحمن ابن اسعاف ابن عبد الله ابن الحارث نعم اه انا عبدالرحمن بن معاوية وعبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الانصاري نعم هذا قالوا انه صدوق سيء الحفظ انذر ابن قيس
اهلا وسهلا بالثقة انا باليسر صاحب رسول الله صلى صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يضله الله في ظله ولينذر معصرا كما لا يعفو عنه. يبع له يعفو عنه جزئيا او كليا
هذا الهديس اخرجه مسلم من عدة الطرق عن ابي اليسر وكذلك الدارمي واحمد. وله شاهدنا ابي قتادة عثمان ابن عفان عند احمد عن ابي هريرة ايضا. فالحديث فيه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
وقد جمع بعض العلماء واوصل ابن السيوفي الظاهر الى ستين من يظل يوم القيامة. لكن ابن حجر الظاهر قد استخرج اثنين وثلاثين عديسا صحيحة. فيكون هذا من جملته فوق السبعة
وكيف يكون انه سبعة فقط؟ قالوا سبعة للتكثير اناس كثيرون او كما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهوى واوحي بسبعة ثم وسع الله عليه باوصاف اخرين ايضا الذين قد يضلهم
حدثنا محمود البشار انه قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك بن عمرو العقدي ابو عامر ثقة قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن    قال سمعت يحدث عن حذيفة صاحب رسول الله وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه
معنا رجلا مات فقيل له ما عملت واما ذكر او ذكر فاما ذكر او ذكر. يعني ذكره بنفسه او ذكره الملائكة ذكر. قال اني كنت جعلنا مطالبنا رجلا مات فقيل له مع فاما ذكر او ذكر فعل اني كنت اتجوز
في السكة والنقد المعاصر فغفر الله له اه كانها يعني هذا وحي من من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه لا شك ما هو يكون ليس انه من ام او كذا وحي النبي صلى الله عليه وسلم المنام او وحي من الله تبارك وتعالى
ليس فيها ذكر الرؤية ان رجلا مات فقيل له ما عملت فاما ذكر او ذكر بحيث لم يتذكر قد اضطر وذكره الملك قال كنت اتجول في السكة والنقدية السكة والنقد ماذا يقصد؟ يعني كأنه والله اعلم قد يكون
اذا كان احد آآ كنت وافقت معه النقد او الدرع المسكوب. ليس عنده النقد من اي نوع كان ما يساويه  وانظروا المعصرة فغفر الله له قال ابو مسعود انا قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد سمعت ادم رسول الله
وقال ابو مسعود دماء البدري فهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا المنصور الرباعي كذلك آآ غيره ايضا بالملك ايضا انا ابن الملك ولا حدا يسألك ولا وقال ابومسعود يكون قال ابو مسعود
ويكون بالاسناد السابق. يعني حدثنا محمد البشار ابو عامر شاغلة عن عبد الملك بن عمر ناحية حراس يحدثه عن ابي قال انا سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات الى اخره
سيكون شاهدا له ويكون ربيعي قد تحمل الحديث انسحابيين هذا الحديث. نعم باب حسن المضاربة واخذ الحق في اعطائه يعني اذا كان عند اهل الحق لك حق احسن مطالبته. نعم
في اسئلة حفظكم الله   ابو عبد الله طيب. نعم نعم. اشوف الله يبارك فيكم بسم الله هو لو ارسلتم من قبل شوية حتى مر علي نعم ما ادري متى اسرت السلام عليكم ورحمة الله
اذا قال الشخص نعم هنا اذا قال الشخص واتحمل دينه فالقبر وذمة الميت فان كان نائم فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الان برد نعم ذمة الميت في البرد قد اه يعني
كانك تقول بارك الله فيكم انه ما دام قد اخذ لكن مع ذلك يدل على انه يكون عليه اثم اذا لم يكن ادى بحياته. وان تركه فان والله اعلم فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الان بعد دلته؟ فهذا الذي نستدل به الا التشديد بامر الدين
حتى لولا اذا كان تحمل احد فاذا لم واذا اخر في يداه فيكون يجد لفحه والله اعلم. نعم  يأتي  لا تبرأ الذمة عن المتوفى اذا قال احدهم الدين الذي عليه عليه
وانا اتحمل الجيش يكون ملزما هو لكنه يجب عليه ان يؤدي اذا كان دوره الذمة في الدنيا لكن في الاخرة والله اعلم او في برزخ الذي يدل الحديث يجب ان نؤمن به انه يناله شيئا من اللفه اذا لم يرد عنه انا متحمل
وينبغي للمتحمل ان لا يماطل ولا يوفر. هذا الذي نجم به الاحاديث. ثم اذا كان رهن والله اعلم اذا كان الميت الذي تحمل عنه ابو قتادة رضي الله عنه كان قد رهن شيئا والرهن لا يكون الا لتوثيقة الدين. بحيث اذا عجز ندائه فيوخذ من هذا الرهن
وهذا كأنه ادى كأنه ادى. ولذلك لا يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه. مات النبي صلى الله عليه وسلم مرهونة عند يهودي. ويهودي يمكن ان يأخذ منه ما كان قيمته وربما كان ازيد مما ادانا النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم. وآآ فكه او فك هذا الدرع آآ ابو بكر رضي الله عنه. فاذا كان رهنا لا يقال اي اي رجل من عوام الناس اذا كان رهن اخذ الدين فلا يؤاخذ عليه حتى في ان شاء الله قبره. نعم. لكن اذا
كان لم يره وتحمل احد فهنا هذا الحديث يدل على انه يناله شيئا من ذبح النار ويكون الانسان الذي تحمله يجب ان يؤدي او النبي صلى الله عليه وسلم كما قال فانا اتحمل من ترك بيننا
جزاكم الله فضيلة الشيخ كيف نجمع بين احاديث ان الله يؤدي انسحب الدين وبين احاديث الباب في تشديده يودي ان يعينه الله تبارك وتعالى عنه. او يكون لي يدعو انه يوم القيامة وان كان
يجد فيه شيء من العذاب والله اعلم. لكن يؤديه الله تبارك وتعالى انه ولا تنزع عنه حسناته. وهل يقال ان اخذ الدين يحتاج ان ننظر النصوص الاخرى والشواهد وغيرها. ربما توضح بحيث انه اداه الله عنه يوم القيامة
واذا اذا كان في البرزخ هل يؤاخذ عليه؟ نعم ربما يؤاخذ عليه شيئا ثم اه رحمه الله تبارك وتعالى ويأتي يوم القيامة فيكون ليس عليه والله تبارك وتعالى يرضيك ما جاء في الروايات يرضي صاحب الحق من الذي ظالم او من الشخص الذي اخذ حقه
ويدخل اليهما الجنة. نعم يقول حبيبتنا كيف نجمع بين احاديث ان الله يؤدي ان صاحب الدين وبين احاديث بعض التشبيه في الدين؟ جزاك الله خير. نعم. فيكون والله اعلم نجمع بهذا
انه قد يكون يناله شيء لكن لا يستمر عليه. ويأتي يوم القيامة لا تنزع منه حسناته. اذا كانت نيته صادقة وساعة ايضا كل هذا يدخل فيه والله اعلم. واذا فرست فسعى فالله تبارك وتعالى يشكر سعيه والله اعلم
الموضوع انه مع اخ مصاب بمرض مزمن انه مع اخي المصاب بالغرض المزمن هو الصرع حسب ما فهمت فهو هو ويتناول الداء مدى الحياة وتأتيه هذه الحالة مرة ومرة من كل شهر او شهرين. نعم
الله جميل ويزداد وضعه سوءا اذا بذل مجهودا هذا الذي يريد الحج لكن في هذه الظروف لا يستطيع وليس لديه القدرة المالية ان يتكفل الشخص المرافق له جمع المال بما يكفي لحده فقط. هذا الشخص مقيم بفرنسا يصل هل يستطيع
التصدق بالمال بنية الحج حملة اه وما هو الحل اللي يكلف من يكلف من يحج عنه حج بدل والله اعلم ان هنا في الحقيقة اذا كان قادرا بجسمه لا يجب عليه الحد الا اذا كان هو يستطيع سبيلا
لكنه في هذه الحالة لا يستطيع السبيل وقد يسرع ولا ربما يعني يكون لا يريد من يعينه احد يعينه هو السرعة ليس الى حد انه يخاف عليه السفر بالموت وكذا فيجب عليه ان يحج
واذا كان لا يقدر والله اعلم ان الحج لا يفرض لا يكون فرضا عليه. لا يكون فرضا عليه حتى يقال انه يجب ان يحجج عن نفسه ويبذل هذا المال. لا يجي ولا يريد لانه ليس يستطيع السبيل ليست عنده صحة ولا
بحيث يحج نعم ويقول لا يجب في الحج في هذه الحال. نعم اذا كان تطوعا او اذا كان تطمنا للدين لنفسه. اذا كان احد يحج الشرق ان يكون حج سابقا ذاك فيكون ان شاء الله لا شك فيه
هل يقوى الحديث المرفوع المحتمل الضاد الموقوف اللهم صلي على محمد. الحديث المحتمل الضار. بالموقوف اذا لم يكن فيه مجال للاجتهاد تعرفون المعقوف من السحابة رضوان الله عليهم له حكم المرحوم في حالة القاء في بعض الحالات الخاصة لا يكون من اهل القتال او لا يكونوا
ويكون يعني لا مجال فيه بالاجتهاد فيكون يتقوى ان شاء الله يتقوى معتمر بالموقوف الذي هو مرفوض ان شاء الله وكان مرفوعان ولابد ان يكون هذا معروف لديكم انه متى يكونوا
اللهم صلي على محمد  طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
