واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم قال الامام رحمه الله     بالنور يا احزاب يسمونها كنز او بعض الاحجار الملحة
الاشياء يستعملونها قديما فقط ساعة استعماله من بعض السلف والحديث هنا هل ثبت عن النبي صلى الله عليه انه انه قال عبدالرحمن ابن عبدالله وليس هو قال حدثنا حماد ابن سلمة الامام المعروف وابي هاشم يحيى ابن
دينار يحيى ابن دينار هو هاشم الرماني عن حبيب ابن ابي ثابت هو ثابت لكنه لم يسمع من ام سلمة. لم يسمع منه وفي اصول الحديث لا يكون ولو كان الراوي عدلا سابقا الا اذا كان سمع منه وبقي وهنا لم ينسى او لم يسمع من
السلام عليكم يا ثابت وهو ثقة لا شك فيه. والحديث الصحيح ما رواه الضغط متصل الصلاة. غير معلم الاشياء لا يثبت الا اذا كان له طرق اخرى ولكن ينظر ثم بعد ذلك
فيه انخفاض وان كان الرواة ثقافة. ثم قال حدثنا علي بن محمد  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استعمل النور وسائر جسده وسائر جسده اهله. يا نسائر الجسد
يحميه اهل الوضوء صلى الله عليه وسلم. اما العورة وكان يدري اولا اقول ان العورة هذا المخلوق فيه من احاديث عامة وذلك حرص العانة الذي يظهر هذا السفير الثابت للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال نستقبله صلى الله عليه
كذلك روايات كثيرة لما ترضاكم تجدونه انه لم اتي في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا متى ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد الشعار
النبي صلى الله عليه وسلم ثم من فريق اخراج اخر قال محمد انه قال ابن العلا ابو العلا هكذا يعطي عن حبيب ابن ابي ثابت ان ام سلمة عدا اسناد الى الاسناد الى امه صدقة. رجع الاسناد الى امه سلمة
ايضا لم يذهب في علة ثانية الاولى في علة واحدة او سبب واحد ولن تزداد الثانية وهو وام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم وولي عامته بيده مثل الحديث
وخير جسده الموت. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم جسده ولما كان يأتي او او اذا كان الانسان زوجته ليلة القدر او العورة وليس فيها عز ولا بينهم من قروضهم حافظون الا على ازواج
النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يثبت اولا النبي صلى الله عليه وسلم نورا يسمون فيها وكل هذه اولا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا. لكن ما حكم المقصود
لكن فلذلك على كل حال لكن او يستعمل اي شيء يزيل به الشعار الذي غير مرحوم في بقائه ثم بعد ذلك وتحدث والقصص في الحقيقة يستعملونه بمعنى وهذا موجود في العين رحمة الله عليهم
نعم آآ ذكروا من قديم الزمان في قلوب الحديث ان هناك قصاص الذين كانوا ينتبهون للواعد والانشاد والايه؟ تفكير الناس وكانوا يكذبون كثيرا من اسباب احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يريدون ان يغيضوا الناس ولاعمال صالحة بذمهم ويأتون مسألة واحدة لم من قال الاية مثل ما قال من قال لا اله الا الله هذا وضعه من الاحاديث التي كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبوها الى النبي صلى
النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال لا اله الا الله خلق الله من كل حرف من الكلمة الطيبة خيرا وفي كل خير الف من دار ومن الف من كل ذي دار يسجر
لا اله الا الله ويحسب له عذاب اجره. هذا كله كذب ولا ائمة قالوا خاتم الله لكن بحسن نية يقول نحن لا نكذب ولا رسول الله. كذب علي لكن اكذب لرسول الله
يعني كأنهم يحبون رسالة رسول الله بالكذب والوضع لهذه الكلمات الى النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقابر من النار ولا يحق للانسان ان يكون للناس حديث حكم ولا ايما انه موضوع الا ببيان موضوعه والا يدخل في هذا الوعيد من يعلم انه كذب
ولا يغير ضعفه. فالقصص هذا كان معروفا وذلك فإن المجموعة الغالية استشعر جدا وكان يأتي وكان بارع جدا لكنه كان يتحرك الصحيح او يتحرى اشياء التي هي وكان جدا هو رحمه الله في
وجاء ناس دخلوا في القصص والوهم وكانت الدول او خلافها خلافة خلاف لان الصلاة يكذبون على الناس يحافظون على رسول الله صلى الله عليه وسلم او ربما يسجلون اشياء  قد يوفر في جناب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي يأكل باشياء قد يكونوا مخلا للتوحيد
نعم هذا الحديث القصص قالها حدثنا هشام ابن عمار ابن تيمية رحمه الله القصاص والمذكرات فالقصص يأتي بمعنى التذكير والارشاد والخطبة كل هذا يدخل في القصص. لكن ما نوعية القصص الذي ينبغي ان يكون؟ يجب ان يكون مغنيا على الصدق
ولا يكون الصدق الا في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لم يتذكر ومن لم يتزكى بكتاب ثم ولا تزكية له مبرقة. فاذا هناك احاديث سرية ان كنت تريد تحقيق القلوب وخذ
والاحاديث الجنة والنار وجهنم واهوال القيامة واعضاء المحشر يعني قد يكون فينبغي للانسان ان يختار بالذكر او التذكير والوعتين ما ثبت ما جاء بكتاب الله وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ممدوحة كبيرة جدا لايحة
لكن الناس يملحون حتى يغيظوا الناس ويتغنون عينه ان يكون هناك من تاريخ الغناء حتى يستجلبوا الناس واذا كان هناك في الكتاب والسنة ويأتي ويتغنى بالكتاب ويتغنى بالقرآن السنة لا بأس فيها نعم
هشام ابن عمار انه هو كان  المفسدين في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدوا الشيخ قد سمع وكانوا يقولون هم بالكذب يأتون بحديث كذب يستمتعون ويقول نعم واذا وصل الانسان الى هذا الحال وحديثه يكون ضعيفا الا ان يكون مرافقا له الذي
يقول بعد ان سمع قال حكم الاوزاعي امام اهل الشام عن عبدالله بن عاقر الاسلمي عامر الاسلمي الطوفاوي ضعيف عن عمرو ابن مسرحية ان شاء الله. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يخص على الناس
امير لا يخص على الناس الا امير او مأمون او مراد. ما يخص على الناس الا اميرة. هذا الحديث ليس فيه الا عبد الله ابن عامر ظريف وهو هشام لكن جاء من طرق اخرى آآ
روى هذا الحديث قال قال حدثنا عبد الله ابن ايه؟ الى هنا لكنه جاء عند الامام قال حدثنا انه قال الميسرة هو العقيد الثقة ام ابن حربلة عبدالرحمن صفة او صدوقه عن عمرو بن شعيب وصل الحديث لعمر ابن شعيب
وتابع عبد الرحيم بن حنبل عبد الرحمن بن حنبلة الزعيم عبدالله ابن حامد ويكون الحديث حسنا او صحيحا. نعم. وهذا الحديث او حسن ويستعمله العلماء ويسند النبي ولا يجد لكل واحد
ان يقوم ويتذكر الناس. لانه قد يفسد على الناس الى قائدهم. ولذلك كانوا يعاقبون ويمنعون امير المؤمنين ومن ينوبه في وقت امور الناس. ويجب انطلاق المساجد لا يسمح لكل واحد يقوم
ويعد الناس ويذكر وربما يكذب على الناس وهو ما يثبت الاحاديث وغيرها ولا يسمح لمن ينكر الا يكون معمول معروفا بطلب العلم. آآ يشهدونه انه طلب العلم. ويعرفونه بصدق وما يخص على الناس الا امية او مأمور الذي يأمره الذي قد يعينه
او يأمره ان اميره يعينه من امير او الثالث لا يقول الله يراعي الناس او ربما يريد يتعلم فاذا كانه الا حصر ولا يجوز ان يكون الانسان احد من اي مكان الا اذا كان معذورا او او مسموحا له. ولذلك اخونا الحمد لله بفضل الله تعالى
انهم لا يسمحون لكل واحد ينظر بذور الشك في ذات الله بصفة الله او في امور الاسلام جزاه الله خير اما والعلماء الذين الحمد لله كبار العلماء موجودين. وبذلك يسمحون لهم هؤلاء بحق بلا قيادة. في اي بلد من بلاد الاسلام ينبغي ان يكون
اي واحد يقوم ربما يكون عنده مسلم ايه الاخبار انه مسلم فيقول ما لي ولا غيره اقوام ومئات الاف احفظوا القرآن. جاء واحد موريطانيا ودخل فيه على موضوع الرسالة عنده موضوع الرسالة علمية توجه
وحفظ القرآن وكان يصلي به الصلوات وهذا اربع سنوات ثم رجع الى بلاده وقدم الرسالة ان الامام كافر سيدنا يعيد صلواتهم   وانا لست مسلما ولم اكن مسلما. انا اشكركم اني وجدت منكم كل اشاعة وكل لكن انا لست
ويجب ان الانسان الذي هو امير المؤمنين وكانت ارسل معاذ وكذلك ابو بكر وعمر وغيرهم وهذا هو الحق فيه ويجب ان لو كان احد يغشهم في ماليهم هذا اهون لكن الدين
على المسلمين احد وان يجب عليهم ان يعلمن الا وان يتولى امر المسلمين يجب ان يعلموا وصور مختلفة ثم بعد ذلك قال حدثنا علي بن محمد انه قال هدفنا وكيل جراء عن العمري هنا عبدالله لانه في بعض
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم. العمري وهو ضعيف. واخوه رضي الله ثقة. وهنا عن العمري كيف يرى ان عبد الله هذا كانه صار مطر والموضة طيارة بمدينة اخرى فلما رأينا
فوجدنا انه نعم هذا الحديث اخرجه الامام الاحمد رحمه الله ويجعله من يعني يسماه بفضل الله ابن عمر نعم والنافع عن ابن عمر رضي الله عنه. العمري عن العمري النافع عن ابن عمر الرجال كلهم ثقة في الله العمري لم يكن القصص
رسول الله ولا زمن ابي بكر ولا زمن عمر. والله الحديث يقول الضعيف هذا هذا الا ان يعني الذي يظهر ليس المقصود منه انه يطلب لكل واحد ان يخص ويذكر فلان ويكون مقصود من هذا
اما تعليم الناس وتذكيرهم وكانوا يأتونهم من غير ما للمسلمين الرزق وكانوا يعينونهم حتى يعلموا كان موجودا وهذا الحديث اذا كان المقصود منهم لم يقولوا احد مطلقا ولم يكن يأمر يأمر ان يجلس الذين كان يأمرهم
واذا كان المقصود لكن اذا كان المقصود انه لم يكن عامة الناس اي واحد يتكلم فهذا هو الحق في العقيدة الخليفة فانا اريد ان نعرف انه في الحقيقة انا يعني اذكر لكم ان في هذا الزمان اذا كان القصاص الذين في الحقيقة يأتون
كل اسم وليس فيه اذا لم يدخل القرآن نقول الامة لا نقول لكم. في الحقيقة يا احباب او من يسمونه جماعة التبليغ او يسمونه جماعة نقول هؤلاء من اعظم القصور الذين يأتون بكل شيء مفرد للعقيدة. الله المستعان. كتابهم
فيه اشياء الله اربعمية اثنين الشيخ رفيق الاحراج وعليه ثيابه العقاب. وقال هل هناك مكان نظيف؟ ليموت فيه فقير رؤيا فاعتبرته يقول وقلت له بدون مبالاة فدخل وتوضأ ثم صلى
وبينما انا اقرأه في قبري اكرم الغالية ارفع وجهه واضعه على الهوى هذا كله تصرفات الشيخ نعم ليحفظه الله ليرحم الله القبلة لكنه يقول وجهه وعرضه على الارض رحمه الله تعالى على مسألته. رفع يديه
يا سيدي حياة بعد الموت؟ قال حي وكل عاشق للماء فهو خير. لا لانصرنك بما لننصرنك بجاهكم. فكروا في هذه اولا ماذا قال ثانيا انه قال كل عام ما ذكر شيء قالوا كل عاشق لله
وهو حي ولا انصرنك بالله ايضا وانا انصرك يوم القيامة. طيب وان يبني اليوم شيء جميل جدا وهذا ابن عمان تبارك وتعالى ما ذكر العشق الا في مكان سيء يعشق فلانة بولد المال
هل هو يقدر ان يقول محاسن امي؟ لان كلمة هذه لكنهم بكل يعني هذا في ذكر الله وفي ذات الرسول طيب وهل ذلك الشيخ قال الشيخ ابو يعقوب جاءني بعض المريدين بمكة
وقال يا شيخ ساموت غدا كيف اعود قال يا شيخ واحذر لي ثورا من سنين. جاء المسجد الحرام وطاب ثم الفجر ثم اخذت ثم بعد وكل محب لله وهو حي
الشيخ  ويقول بعد صلاة الجمعة ولا تنسى جاءني شخص اوجدني شخص فذكر لي وقابلني انه كيفية الشخص الذي كان موجود عند وفاته وقال انه اغمي علي من صلاة المغرب ثم افاق شيئا وبدأ يقول بعدما حول
انتظرني غنيا نحن الملك انتظرني والذي امرت به ومن بقي ان لا يكون. ولكن الذي امرت به وانتظرني حتى اكمله ثم قال العلماء وجدد الوضوء وصلى ثم قرب عينيه ومردد رجليه واصطد وانتقل الى
وبعد ذلك ابدا اولياء الله تبارك وتعالى اولياء ويقول الشيخ  وهو قال انه قال الشيخ مكة في ثلاثة وعشرين ستة وفي سنة ومئتين والف محمد يعقوب واصيب بمرض قبل وصوله الى مكة فقال للشيخ
لا المراقبة وبعد ايام يعني ويلقي الله العلم به في صدورهم او اذا  وقال الشيخ وفي اليوم الثاني اشرف هذه كلها مما ذكره الشيخ ويقرأون مثل المصائب على انه قال
القرآن متى يأتي القرآن من قرأ سورة ومن قرأ لفظا واحدا او ثلاث تجد في هذا ما لا تجد في القرآن  فقال الشيخ اولا ويأمر ملك الموت حتى ينسى امه. وانها
قال الشيخ ان رجلا وقال فيه طغيان كبير وبين ما يعمره على اصحاب السفن وبرأ لهم ليوصلوه ولكن بدون جدوى رجل رجل خلقه فقال اذهب الى المكان الفلاني اسمي له بقرب النار هناك كوب فيه مجزوب وتفرغ اليه
اه حال من احوال الناس يغيب فيها قلب مجذور عن علم يجري من احوال الخلق ويغتسل فيها بالعالم العلوي. في العالم الحمد لله يوم رب العالمين يأخذون العلم من هناك
واطلب منه باللحال يقول اذهب الى واطلب منه ولا تنصرف حتى لو ضربك او شتمك ولكن الزموا ذهبوا الي وطلب منهم يقول نعم سعادته لكنه بكى وشفى وقال المجنون اذهب وقل لنهر للنهر
ارسلني اليك من لم يأكل شيئا ولم يباشر زوجته طول حياته وذهب وقال ان فلانا يقول كذا وكذا ووصل الى المعرض ماذا يقول هذه القصة؟ الشيخ زكريا غفر الله له يقول هو تعليق عليه
انه لا فان معجزات الانبياء السابقين كرامات ومن جملته انه حتى وبالقرن السادس او السابع وحج وكان قد زور قصيدة او اعد قصيدة بمدح النبي صلى الله عليه وعزم على انه يقرأ هذه القصيدة على قبر النبي على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
رأى امير المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان فلانا يأتي ويقرأ عندي كسيرة ان الله لا يأتينا في لكنه بكرامته وصل الى قول النبي صلى الله عليه وسلم
وصل مع كل الاحتياجات الاعلامية وحتى مرة ثانية ذكر مرة ثانية ولما تحرك من هناك لما تحرك من من مكة الى وجاء النبي صلى الله عليه وسلم في منامه في منامه قال وخرج من مكة لا يدخل عليه لكنه دخل بكرامته
وترى قصيدة امام النبي صلى الله عليه وسلم. واخرج النبي صلى الله عليه وسلم يده اخرج النبي صلى الله عليه وسلم يده وصافحه اخرج النبي صلى الله عليه وسلم يده ولا خاتم عائشة اربعين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم او
وقد مرت علي عليها من المصائب وغيرها. كذلك ما ما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم يده لفاطمة  رضي الله عنه ما اخرج الحسين ما ان يعينه فاخرج يده ليصافحه. الله المستعان. مثل هذه الامور هذا الكتاب الذي يقرأ على المسلمين
والا ان يكون وكل من يعتقد ان هذا الاحتفال    النبي صلى الله عليه وسلم في المنام جاء في حفر منام الامير الامير الذي يسأل السؤال في منامه وقال ان فلانا يأتي ويقع علي القصيدة اما ان يدخله ان يدخل المدينة. اما على الرفاعي
هذا الامير رأه في المنام النبي صلى الله عليه وسلم يترجى منه. كم يكون سوء الادب؟ ما صام النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وصانا رغبة الرفاعي حتى يأتينا. اليس هذا السورة لما الرسول
التي   ينبغي ان تعلموا بارك الله فيكم. والله الاسلام الان مظلوم من المسلمين الان  سواء قادرين وكل واحد له عقيدته اشياء كثيرة الله المستعان بارك الله فيكم الحمد لله وقلنا ان الدين
بعض الشعر الشعر ما هو الشعر والسلام الموزون وما قالوا وله اقسام الشعر    وفيها وفيها نصيب وفيها التسبيح وفيها يعني في انواع كثيرة جدا اذا اذا كل حال والشيخ ماذا يفعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال مثل ابو بكر ابن المبارك عن يونس ربي يزيد العيد
محمد ابن مسلم ابن شهاب قال حدثنا ابو بكر ابن عبدالرحمن المخزومي القرشي مروان ابن حكم ابن ابي العاب هو ان شاء الله نقول قال عروة ابن مروان لا يتفاهم في عهده وان شاء الله
عن عبد الرحمن ابن الاسود ابن ابي يهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة فينبغي للانسان والصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستمع ويطلب سماء الشيخ الذي فيها ايضا والشافعي رحمه الله سير للحكم وهو نفسه يقول
من حكمه رضي الله عنه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يرق الدنيا طيب ولم ارها الا مرورا وحسرة عليها كلاب هم استهدافها ان تجتنبها كنت سلما لاهلها. وان تجتذبها ما سعت كلابها. فطوبى لنفس قنعتها وغلقت الابواب
قد اسست فوق عامتي على الرأس مني حين قال اختار غرابها رأيت خراب الارض شعر طويل له ديوانه كذلك عائشة رضي الله عنها كانت تحفظ كما ذكر في آآ ما رأى نزع ابيه ابي بكر فقالت يا ابتاه انه كما قال الشاعر اذا حسرت يوما لعمرك ما يغرس
ما ذكرت الله شطر البيت انه كما قال الشاعر او كما قال القائل اذا حسرت يوما حسرة قال لا تقول يا بني هكذا ولكن دوني الروايات سكرة الموت اذا فالشيخ حكمة والسير الحكمة
او حكم الشيخ ينبغي ان يحفظها المسلم وانه وقع في القائه الا المناسبات وسيلة واذا جئنا    ان من البيان وان من القول صدق نبي الله صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم
اما قوله من الطيارة شهرا والرجل يقول الحق. هو هو الحن بحجزه من صاحب العمل. قد يكون علينا لكنه الشخص الذي له الحق لا يمكن ان يحاميه امام عبده لكن البالغ هو الذي قد يكون
صلى الله عليه وسلم لقد قضيت لهم النار فليأخذ او ليدع. ويأخذ يده بالحق يسحر الناس لغيانه فيبويه وما قوله الفريق الاعظم عن عبدالملك عن ابيه ابو بكر اسامة ان قالوا لكنه هنا لم ينطلق اخذ
اصدقاء سمات عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا ان من الشعر حكما عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمته
قالها الشاعر كلمة لذيذة على كل شيء ما قضى الله وكان امية ابن ان يسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يعني هذا حديث قديم ان شاء الله سفيان ابن عبد الملك ابن عمير قبل
والحديث ان يسلم ثم قال حدثنا في عيسى ابن يونس هو صدوق الشريف وهو حمد بن الشريف بن سويدة الصحفي قال انشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة يقول بين كل قافية
النبي صلى الله عليه وسلم يستزيد منه من شعر امية وفي جاهلية كان يدعون الى كما بدأوا هذه الروايات ذكر البخاري نعم ذكر البخاري في كتاب مناطق الانصار قال لما سمع عثمان بن ملعون وكان رجع من هجرة الكبشة دخل مكة في
نعم ولما انشد انشد لبيد في ناديه نادي الكفار ونادي المشركين شطر عثمان وكل نعيم لا محالة على كل على المرسلين واحسن الله باطل. وكل نعيم على وكل نعيم لا محالة
وقال عثمان ابن مزعون وكان قد رجع من المهاجرين الى الحبشة وكان قد رجع الى الحبشة ما ظهر في جوازي في جواري الوليد بن المغيرة. ولما رأى ان المشركين ان المسلمين يؤذون طرف اليه ديوان
المسلمون. نعم. ولما انجز بناديهم نبيه وكل رحيم لا محالة نعيم متى كان يغني يؤذيني فقام رجل منه فلطم عثمان عينه ولامه الولي  كنت في ذمة منيعة طويلة. وقد اسلم نبيه ذكروه قد اكرم وابن ربيع ابن
البخاري وذكر ان عمر سأله عما قال من الشعر  الماء بالشعر سورة البقرة. وقيل انه في اخر اياته قال ولقد سئمت من وسؤال هذا الناس كيف نتي وذكر انه عاش خمسين
هناك شعار لا شك فيه يقول الشعر المطلوب اذا كان ما يكون التوحيد ويان ذكر الله ومدح النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله تبارك وتعالى وكذلك الشعر وهذا باب
اخذه علماء المسلمون وشعار الاسلام يحث على الاخلاق رحمه الله هذا مطلوب لا شك  وعوده تعالى ماذا يستثنى الا الا الذين امنوا والذين امنوا يترشح في كل نائب رفيق يترشح من شر الايمان والاخلاص والدين والعقيدة
فيكون الا الذين امنوا. فليس كل الصيغ والشعراء يتبعهم الله الم ترى انهم في قدراتهم؟ نعم فيأتي الله اكبر الله اكبر  ساجدين ولذلك قالوا  الشيخ ديوانهم قد بنى الله على محمد وكده وفيه تعليق قديم جدا لكل شيخ
وفيها المقروء من الشاب ما لم يكن فيه السلام وفاعل الاخلاق  نعم. نعم. ما هو ما يكره من الماء؟ الشافي. هناك شيء كره ايضا شيئا حرص وهو معاوية محمد النحاس ووكيل عامة وكيل
ثلاثة كلهم صالح صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينبغي جوف الرجل قيحا حتى خير له من ان ينفلي شعره. الا ان حسن قال لم يقل جريره. ثلاثة
فرحا الاسلام وفي داخل بطنه. لان الخير اذا واذا كان هذا معناه ان فهما فيه ذكر حرة الشيخ او قلعة الشيخ. لكنه لابد ان نعرف ان ان هذا المقصود منه قطر الشعر الذي لا خير فيه
الشعر الذي فيه مبالغات. الشيء الذي فيه وكذلك يكون الفواحش وغيرها وغيرها وهذا هو الذي لا يكون ويكون مثل القيح ويفسد بطنه ويفسد الذي يتصدى لمثل هذا وان يغفر وينصرف عن ذكر الله تبارك وتعالى وعن القرآن وغيره كما هو معروف
انا عارف انه الشاعر الكبير احمد الشعراء الكبار يقولون كان في البيت يقول الشعر يأتي بالحكم لكنه على ظهره مع انه لا يلي ويفكر حتى يضيع صلاة العصر مثلا لا يصلي الا بعد المغرب وبعد العشاء وكذا سنوات وهذا
اذا كان الانسان دخل فيه حتى لو كان بدل يجعل القرآن تعالم القرآن وينبغي ان يكون على الدين وسط ياخذ على كل حاجة واما اذا من انواع شعرا وهو عن يونس ابن جبير عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له من الرياح شعرا. هذا الحديث اسناده صحيح الا ان فيه افادة. مدلس الا انه جاء هذه الرواية نعم هذه الرواية ان شاء الله
البخاري رحمه الله من فجاءت رواية قال البخاري وغيره ثم بعد ذلك هو ان موسى وهو النحوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ان اعظم الناس فدية لرجل هذا رجلا. هذا يهاجم عذابا
هذا من باب المفاعلة في اشتراكه. وقاتل وهنا اذى رجلا يعني يهجو رجلا هو الثاني يهجوه القبيلة باسرها مثل ما يسبهم انت تخاصمه هو خاصمه وهنا ان اعظم الناس الكذب لرجل هذا رجلا بعد القبيلة بعصرها ورجل التقى من ولده
هنا وثنى امه. يا ريت جعل امه غالية واذا هذا ليس ابيه. اذا كان الابن يقول هذا ليس كذلك حتى الامر اذا انتبه من الولد هو يعلم ان ولده ادم وهذا من اعظم ايه
رجل التقى من ابيه سن امه كان امه ثلاث وجاءت به من شخص اخر غير ابيه وهذا لا تكلمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين    يكون امس لا يرى ولا يرى
بصفة الذي يعرفه انه العشر كان ينكره لانه جاء عن طريق راو لم يوفقني الا ابن حفا. عجب الى من الركعة الاولى مثلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجزه
تفاهمنا مع الشيخ الالباني رحمه الله في هذه الوزارة ونحن فيه منح الخيمة للشيخ الالباني رحمة الله عليه وفي الشوارع فقال الشيخ لان عادة الناس انهم يطلبون هكذا او يقومون هكذا. او يقومون هكذا كما يقول عندنا في الشام اذا اراد احدا يقوم ان يجعل
هكذا ويكون. يعني نخبة فقال انا قلت ما دام هذه هذا يكون القيام هكذا لا هكذا ولا هكذا لان الناس ما دام يقومون بهذه السورة هكذا قال  لا هو كان هذه كانت معروفة للناس ووجد ان عروة الزبير كان يعجل وجد
واخذ هذا الاثر ورحمة الله عليه له اجتهاده ان شاء الله. اما تحقيق الاسماء الاشارة اشارة بدون حركات بدون تعليق بدون تهريب. ايه. لكن الشيخ اه ايضا الامام احمد رحمه الله كان يشير
المسألة سهلة على كل حال تقول ان شاء الله جاء بالسنة اذا كان احد يختار هذا ان شاء الله جاز له وما الصحيح كما وما المشروع ان ليس لدي من العلماء ليس
ليس عنده علم. ليس ليس له ذات. عموما المشروع لمن ليس له زاد من العلم عند الاختلاف عن العلم في   اذا كان الطالب ليس عنده علم وممن يأخذ العلم قال الله تعالى فاسألوا عن الذكر
ان كنتم لا تعلمون. قال اسأل الذي لا يكون مدارس لماذا قال يكون عالما بالكتاب والسنة هو الاول   اتصل مع شيخنا محمد امين الحراري رحمة الله عليه. انه اخبر انه سيموت يوم مات. وقد رأى هذه في
رؤية فما الوجه في ذلك؟ ما يمكن ان يكون يعني ويقول لابد لنا كأنه يقول محال عجل ليس قالوا كان في جدة وقالوا في بيتي  قد يكون هذا من المقام وغيره لكن التأكيد
اشهد ان لا اله الا انت استغفر الله واتوب اليك    طيب ما شاء الله
