الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديء له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث جزاه الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار
البارحة مسألة ابن الذين رحمه الله لا شك فيه ان هناك اختلاف بين العلماء رحمة الله عليهم انه بعضهم قال انه كان ضعيفا قبل الاختلاء قبل اختراق كتبه وعدم اختراق
بعضهم انكر احتراق كتبه وجعله ضعيفا في على كل حال  الذين اكثر من قال العلماء رحمهم الله ولخصه ابن حجر في التقرير قال صدوق خلق بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه عادل من غيرهما
اه ده له من غير اهمال الظاهر قلت اذا قلنا رواية من روى عنه قبل اعترافه في احتراق كتبه الثانية كما هو رأيك كثير من الائمة رحمة الله عليهم ورواية سفيان الثوري والشعبة والاوزاعي وعم بن الحارس المصري انه صحيح
لان هؤلاء هذا في الحقيقة هذا الاستدلال قوي. اذا كان السبب هو احتراف بكتبه. فاذا كان الناس يكونون قد رووا قد رووا عنهم قبل احتراق كتبه. ويكون حديس صحيح  هؤلاء سفيان الثوري والشعبة
والاوزاعي الشامي رحمه الله عمرو بن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن عمرو وعمرو ابن الحارث المصري لان هؤلاء الاربعة رووا عنه وماتوا قبل احتراق كتبه لان كتبه احترقت على ما ذكر العلماء الذين قبلوا
بسبب ضعف احتراق كتبه قالوا ان سببه احترقت في سنتين  تسعة وستين وهؤلاء وهو توفي رحمه الله مية واربعة وسبعين. وهؤلاء المذكورون قد توفوا قبل احتراق كتبه فاذا تكون روايتهم صحيحة
وايضا والله اعلم انا كنت توحمت مروان ابن معاذ انه سمع منه قبل الاخلاء. وهو قد توحنت فيه الذي كنت اذكر. ومن قديم في كتاب الكواكب النيرات علقت عليه ان اسحاق ابن عيسى ابن الطبال روايته عنه صحيحة
لان الامام احمد رحمه الله قال هذا الكلام. وكتيبة ابن سعيد البرلاني ايضا قالوا روايته عنه صحيحة  عبدالله بن يزيد اربعة وشعبة وصبيان الثوري ستة. ولوزاهي وعمرو بن حارس ثمانية. واسحاق بن عيسى بن الطبان
هذا التاسع اه وجدنا من قول الائمة ان روايتهم انه ايه؟ عن البلاغية الصحيحة والله اعلم. قال كل هذا المسألة مختلف فيها ينكر اختلافه كونه ثقة قبل الاختلاط وبعد الاختلاط
والذي يظهر ان اعدل الاقوال انه قبل احتراق كتبه تكون روايته صحية. وبعد احتراق كتبه كما هو في كثير من الحوادث التي ذكروا انه اختلف فبعد موت ابنه مثلا او مثل هذا فيكون هو التوقيت على كل حال
ثم بعد ذلكم كنا في باب النهي عن سور البهايم. ابو بكر بن ابي شيبة. وعبدالله بن سعيد والكندي قال حدثنا   ابن خالد السكوني صدوق الموسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه
عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه  موسى ابن محمد ابن ابراهيم منكر الحديث. عن ابيه محمد ابن ابراهيم التيمي سب الابراج سيدنا الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمثل
بالبهايم ايهما السلام بالبهائم بال وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا وكذلك من طريقي آآ ابن عمر او عن ابن عمر رضي الله عنه لعن النبي صلى الله عليه وسلم
من قتل شيئا من الروح غرضا وعن ابن عباس ايضا لا تتخذوا شيئا  روحي غرضا فجعل هذا بالمثلى والله اعلم. قالوا ان هذا تمثيل لكن هذا يدخل في صبر البهائم
يمين وهنا نهى ان يمص المغسلة بالبهائم ويعني الامام البخاري رحمه الله نهى ان يتخذوا ان يصبروا البهايم ثم يأتي رواية الى تمثيل لم ياتي في حديث آآ من الاحاديث الاخرى التي رأينا انه آآ فيه نهى عن تمثيل البهائم
هذا الحديث يعني جعلوه اسناده ضعيفا جدا وهو على كل حال لاجل انه مبني على مو صايمة. محمد ابن ابراهيم. واما ما جاء من الروايات الاخرى كلها. فنهى ان يصدر البهائم. كذلك نهى
صلى الله عليه وسلم تتخذ غرضا. اما تمثيل البهايم فهذا لم يأتي في حديث من هذه الاحاديث الصحيحة الا انه بالحقيقة نقول ان تمسيل البهايم قتلوا متى يكون التمثيل ان كان بعد قبل الموت فهذا لا شك انه حرام ايذاء الدابة
اذا كان قبل الدبح وقبل الموت مثلا يمثل يقطع اذنه ويقطع اعضاءه فهذا لا شك انه حرام ولا درجة عالية من الحرمة هذه الدابة اما اذا كان بعد الذبح فهذا لا شك انه قتل التمثيل لا يكون والله اعلم الا قدر الحزن والجذع
الانف وكذا بعد الموت او قبل الموت. فان كان قبل الذبح وقبل الموت ان كانت الدابة مريضة او شيء من هذا النوع ولا يجوز له بحال من الاحوال ان يغسل. بادلة اخرى هي التي تحرم تمثيل البهائم
هذا الحديث الذي اخرجه ان عن ابي سعيد الخدري البخاري رحمه الله نهى ان يصبر البحرين وليس فيه ذكره التمثيل كذلك عن ابن عمر رضي الله عنه ولعن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيئا من من الروح غرض
وكل هذه الروايات جاءت في النهي ان قبر الوهايم يا حيصو يحبس حتى او يتخذ اه هدفا لصرما حتى تموت كله هذه الاحاديث وعن المصلح الظاهر لانه اتخاذ الروح غرضا قد يكون شبيها بالمصلح كأنه يراه والله اعلم. قد يكون له دليل
اخر لكن هذه الاحاديث التي اوردها هنا ليس فيها تمثيلي ويكون عند تمسيل البحرين. فيكون التمسيل اما ان يكون قبل الموت فهذا لا شك فيه انه اه ايذاء للبهيمة ولا يجوز بحال من الاحوال. اما بعد الموت فلا يضر الشاة سلقها بعدها
وقتلها بعد ذبحها حدثنا علي ابن محمد هشام ابن زيد. وهشام ابن زيد ابن انس ابن مالك من عناصر المالك رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر البهايم
وهو حديث صحيح. قال ثم قضي اسناده صحيح. قال حدثنا اذا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال اي وكيع وعبد الرحمن المهدي قال
سفيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا شيئا فيه الرهوب غرضا. وهو بمعنى الصبر وهو الذي جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم نام ان النبي صلى الله عليه وسلم لا احد من فعل هذا وفي رواية مر ابن عمر على نفر نعم دجاجة يرمونها  عنهم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا
كذلك لا تتخذوا شيئا في من الروح غرضا وهو عند البخاري ايضا عند مسلم ايضا عن عديب عن ابن عباس ام سعيد ابن الجبير عن ابن عباس ويكون سمات العكرمة
اه اضطرابه يذهب ان شاء الله. انا لمتابعتي ادين ادين سعيد جبير عن ابن عباس سيكون رواية ابن عباس ايضا صحيحة على كل حال. نعم. اه ما لغيرها او نقول هذا الاسناد ضعف
زيزو عن ابن عباس سبق من فريق اخر لا تتخذ شيئا فيه الروح غراضا ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن انهار حدثنا ابن جريج انه قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر
ابو الزبير مدلس وهنا جاء تصريحه بالسماء يقول عن جابر بن عصمة جابر عن عبدالله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا شيء من الدواب
وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا علم من طريق ابن جريدة ان قال حدثنا ابو الزبير انه لله مثله  اسامة دم هو معنا. فاذا نقول الاحاديث كلها التي اوردها الامام رحمه الله كلها في النهي الادخار
غرض او قتله صبرا رابطا هدفا كل هذه الاحاديث وكون المثلى الظاهر قد يكون يرى ان ما دام هذا منهي عنه فقدت ادائه قد يقوم الله اعلم استدلالا استنباطا منه من هذه
الاحاديث وهو قطعا الادلة ام الادلة العامة لها من يمثل حتى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعين من هم اه بدل حمزة رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
واذا ولا ايضا بهذا الحث مع العدو الانسان اذا لا يجوز التمثيل الا اذا كان اذا كان وما هو معروف ومقرر في الشرع. نعم ثم بعد ذلكم قال باب النهي اللحوم الجلالة
الجلالة التي تأخذ الجلة جلة هي  والذي تأكل العذر من الدوام  النهي عن لحومه  متى يكون اذا كان حسن منها شيئا قليلا واغلب غالب علفه غير هذا ما هو الضابط بهذا يختلف فيها
نقرأ الحديث قال حدثنا سويد بن سعيد وهو كانت حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد الثقة عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح  ثقة المجاهد عن ابن عمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحوم الجلالة والبانها. لحوم الجلالة والبانها هذا الحديث اخرجه هنا ابن ابي نجيح هو فيه محمد ابن عيسى في تدليس الا انه اخرجه ابو داوود هذا الحديث قال حدثنا المسبب شيخه مسدد
قال حدثنا عبد الفارس وابن سعيد ثقة انا ايوب اهو النافع عن ابن عمر. قال نهى عن ركوب الجلالة هكذا فقد نهى الركوب الجلالة هنا انها اللحوم الجلادة. هكذا جاء في رواية
الذي ذكروا ايضا بوب ابو داوود بعض النهي عن الجلالة والبانها ثم بالذكر باسناده في حين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبن الجلا هكذا. بوب
ثم ذكر باسناد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان اكل ان نهى عن لبن الجلالة واذا اه قالوا في الحقيقة متى تكونوا متى يكون حراما في قول العلماء انها اذا اكثرت
لكن اكثار العذرة ليس له ضابط والذي يظهر انه لا عبرة بالاكل ولا الدجاج الا بالرائحة والنقل هذا الذي قد يكون كما اه رجح بعض العلماء بالراية رايحة في من جسمها وعرقها
وكذلك النتن باللحم عند الطبخ مرق. اذا ظهر. اما اذا كان قليلا اذا كان تاكل فلا يظهر اثرها اكثر عرقها اذا كان من العلف الحلال او علف النظيف يكون اثر اللبن او اثره باللبن
والارق. لكنه اذا كثر منه فيكون لا شك فيه ان اثرها كما قالوا. وهناك بعض الحيوانات نعم القرية من بعيد. لانها تقع عليها فانها لا غذاؤه الخاص. فالرائحة هو في اللحم وكذلك حتى في نهى عن ركوب الجلالة لان في عرقها رائحته
الجلة والعذرة والاسلام يدل هذا على ان الاسلام يحب النظافة ويحب وما يكون لا يكون ضار للانسان في جسمه وفي صحته وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا سيكون والله اعلم
الاصل فيه انه لحوم الجلالة اكلها. كذلك ركوبها وكذلك الوانها. جاء برواية صحيحة. كل هذا سيكون فيما اذا ظهر اثر الجنة رائحة باللبن وفي اللحم. نعم ثم بعد ذلك مطالبة الخيل
لحوم الخيل آآ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وقيا هشام ابن عروة ابن فاطمة بنت المنذر. هشام ابن اروى فاطمة بنت المنذرة من كانت من هشام
هي زوجته نعم زوجة هشام ابن عروة اذا هذا اسناد يعني اكابر من الاساير او تكون هي كبرى وهو الصغير الانفية او من يروي عن زوجته على كل حال عن فاطمة بنت المنظر زوجة هشام وهي العلامة. انا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه انا انهما
قال ابن حرنا فرسا فاكلناه من لحمه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحقيقة هذه المسألة على كل حال واضحة جدا. وفي صحيح البخاري اخرجه ايضا. هذه الرواية عن سفيان هشام ابن عروة. نعم
والحديث من اشح السحاح ولا ينبغي الخلاف فيه لكنه ورد الخلاف فيه عن الامام ابي حنيفة نقل ولا حنفيذ ولا اشد ما يكون تمسكا بهذا والله المستعان الله المستعان وهذا مما ابتليت به الامة بتعصبات مذهبية
آآ ولذلك الصحابي رحمه الله في كثير من المواضع الكثير  قال وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى كراهتي لحم الخيل وخالفه صاحباه  هكذا واحتجوا بالاخبار المتواترة هكذا قال الاخبار ترى في حلها
ولو كان ذلك نعم هكذا يقول الله من طريق النظر ولو كان ذلك من طريق النذر لما كان من الخيل لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق اذا كان من طريق للنذر فصورتهما واحد. كذلك البغل قد يكون واحد
ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ولو كان ذلك يعني ملحوظا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية قرب. ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واولى ان يقال مما اولى ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا فرق هذا وقد احسن نعم آآ من اخذ بهذا كما قال هو الى اخره. نعم حاصل على كل حال نقول وكان ايضا قال لم يزل سلفك يأكلونه
قلت انا من هو الذي يقطع لهذا جريدكم نعم. قال لم يزل سلفك ياكلون البخاري رحمه الله اورده بتبويبه ياكلونه وقلت له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه في تحريمه وكذلك حديث جابر جاء فيه وهو لا يصحان. نعم لحوم الحمر لحوم ومن الغريب ان حنفية اشد الناس تحنفا في تركيا يقولون انهم ياكلون كثيرا
ولا يأكلون اكثر ما ياكلون الا هذا ثم قال حدثنا بكر ابن خلف هو البصري ثقة او صدوق ابو عاصم النبيل قال حدثنا ابن الجعيد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله
يقول اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش اكلنا زمن خيبر حمر الوحش اه مرآة الاحمر الخيلي او الخيل الخيل الوحشي. نعم. والرواية كلها من جابر داد برواية صحية وايضا هذه الرواية اخرجها البخاري حدثنا سليمان ابن حرب انه قال حدثنا حماد ابن زيد
انا امرا محمد بن علي بن الحسين الباقر انا ادين عن جابر رضي الله عنه الحديث الصحيح عن جابر انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الاب له من الخيل وما جاء في بعض الروايات
عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان آآ انه اجاز نحو القيل. وما جاء في بعض الروايات انه نهى ان آآ لحم الخيل الروايات وهي ظعيفة باب لحوم الحمر الوحشية حمر الوحشية الانسية هو الذي حرم النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا السويد ابن السعيد. هذا كان لما كان يتلقن او لما اي نعم عمي انا قال حدثنا علي بن موسهر بن قريش التقى عن ابي اسحاق الشيباني وسليمان ابن سليمان ابو اسحاق الشيباني
انا سألت عبدالله بن ابي عوف فقال اصابتنا مجاعة يوم خيبر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اسار القوم حمورا خارجا من المدينة هذه ليست من مال الغنيمة انما حمرا خارجا
نهبوها من مدينة خيبر ونحرناها وان قدورا ما تغلي اذ نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان اكفي حضور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئا. فاكفأناها فاكفأناها سبحان الله يقول
آآ في حالة المجاعة مع ذلك رحمهم الله لم يمسوها بشيء واكفوا القدوم وقلت لعبدالله فقلت لعبدالله ابو اسامة الشيباني يقول فقلت لعبدالله بن ابي اوفى حرمها تحريما تحدثنا فقلنا انما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة
من اجل انها كانت تأكل العذرة من اجل ان انها كانت تأكله. هذا تحدثنا تحدثنا فقلنا انما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة من اجل انها كانت تأكل الاذرة. الرواية صحيحة وتحدثهم في هذا
هل كان يعني على ما هو الثابت ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل اللحوم الحمر الا انها كانت تأكل العذراء ام مطلقا؟ فالذي تأتي الروايات هذا تحدثهم
متحدثهم فيما بينهم مثل ما كانوا يخوضون ويذوقون في اشياء اه سبعين الف يدخلون بالجنة من غير حساب انه خاص نحن او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام الى اخره فهذا التحدث
يكون اه متروكا اذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم شيء عام كما فهم السعادة رضوان الله بما يأتي انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيدا
الحب ليه قال عن معاوية ابن صالح قال حدثني الحسن ابن جابر عن المقدام ابن مادي يثرب عن المقدام ابن ماد يثرب الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عشيها حتى ذكر الحمر الانسية. تحريما مطلقا
وليس بسبب انها كانت تاكل العذبة ثم قال حدثنا السويد بن سعيد وهو كبير متلقن انا عاصم وهو ابن سليمان الاحولي هناك ابو عاصم انا عاصم وابن سليمان الاحول عن الشعبي عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نلقي اللحوم الحمراء
مية ونتيجة ونظيجه. نية ونظيجة ثم لم يأمرنا به بعد. يعني لم يأمرنا باكله. لانه حرم صلى الله عليه وسلم وهذا الهديس هو هذا للبراء بن عازم اخرجه البخاري رحمه الله
ها هو كذلك عبد الله بن ابي عوفة معا وفي عدة طرق قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخيبر ان نلقي لحوم الحمر. اي قال يوم خيبر اقوى كذلك برواية اكثر
وكذلك عند مسلم ايضا. فدل على انه حرم اخر تعليم. وكانوا ياكلون وكان خيبر ثم قال حدثنا يعقوب بن الحميد بن قاسم صدوق ربما وهم اه قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن
مغيرة ابن عبد الرحمن ابن الحارث المدني صدوق عن يزيد ابن ابي عبيد هو الأسلمي الحجازي ثقة يزيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر امسى الناس قد اوقدوا النيران. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الا ما توقدون النار يعني
قالوا على لحوم الحمر الانسية. فقال اهريقوا ما فيها واكسروها. ايوا تكسروها الحضور اهاليكم وما فيها ما في القدور وعكس واكسروها فقال رجل من القوم او نحرق فيها ونغسلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم او ذلك
فدل على انه نغسلها يعني كانه نجس او نجس فجاز ان يغسلوا والضيوف والخدور وان قدروا ان يكسوا فيرموه هذا الحديث جاء البخاري ومسلم وغيره بطول. قال حدثنا البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو عاصم
ان يزيد ابن ابي عبيد ان سلم ابن العفو هذا من ثلاثياتي البخاري وسلاسيات البخاري كثير منها جاء من فريق يزيد ابن ابي عبيد ابن سلمة ابن الاكوا وبطول نعم نحوه وفيه قصة عامر
والابن الاكوان هنا نعم سلم ابنك واخوه عامر ابن الذي جاء في انه كان يتبع او يعقب على عدو ورمى بسيفه وكان سيفه قصيرا واصاب بنفسه في ركبته اساوي نفسي في ركبته
رحمه الله وقال بعضهم عملوا امر حابب يتعاملوا امر. وفي رواية بطلة امل امر. قتل نفسه وقال سلمى ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب من قاله ان له الاجرين
اجر المذاهب اي نعم اه انه انه ان له الاجرين انه جاهد مجاهد قال عربي  مشأى مثله فيكون على كل حال هذا الحديث فيه ايضا دليل وهو في صحيح البخاري رحمه الله على ان لهم الحور الانسية محرم
الى الابد. لانها وكذلك بعض الروايات الاخرى رملوها اي بالرمل لانهم اذا احرقوا فقد يكونوا فوق اللحم نظيف يأكل احد. فاذا رملوه فلا يقدر ان ياكل لكن بتاعنا يخفي نفسه يغسل ويأكل وهذا شيء اخر فهذا كله تأكيد من
الا يقربوا ونحن نقول انه تعاند مجاعة وكل شيء لكن هذا هو ابتغاء صحابة رسول الله وصبرهم لله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي رفع درجاتهم عند الله وعند رسوله. وعند المؤمنين
سوى المخذولين من الكفرة الفاجرين. نعم كما قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبدالرزاق انه قال انباءنا ما امر. عن ايوب بني النصيرين عن انس بن مالك ان مناد
النبي صلى الله عليه وسلم نادى نادى ان الله ورسوله ينهيانكم اللحوم الحمر الاهلية فانها رجس فانها رجس. يعني جعل نجسا اوه حرام حرام. لكنه هل يكون اذا اصاب ثوب الانسان فيكون قد اصابت آآ مثل
نجاسة او شيء الله اعلم انه اقتربوا بهذه المسألة في مسائل مثل هذه نعم حرام ولا شك فيه. ثم بعد ذلك بوب قال باب لحوم البغال لحوم البغال البغل معروف هو الذي يتولد بين الفرس وبين الحمار ويكون يقولون اقوى في حمل
قاعدة نعم  قال حدثنا عمر بن عبدالله وهو ابن حنش  ام سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال حدثنا الثوري ومعمر ايه انا عبد الكريم الجذري عبد الكريم ابن مالك الجذري سفى وليس بالبريم بنبل نقارن. انا جابر بن عبدالله قال
كنا نأكل هنا الخيل قلت فالبغال فقال لا وفي رواية البخاري عن محمد بن علي بن الحسين نعم من تاريخ علي ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن جابر
رضي الله عنه نهى يوم خيبر اللحوم الحمر ورخص بيدهوم الخيل وهذه الرواية جاءت بن جابر رضي الله عنه بهذا اللفظ وهذه زيادة هذه الزائدة البخاري وغيره والبغال بالفعل يكون حراما ولم يأكلوه. نعم
الرواية ما كنا نأكل او كنا نأكل طبعا معناه انهم محتاجين. في مجاعة وكل شيء. فلم يكونوا ياكلون الحمر كانوا ياكلون والله اعلم. الظاهر من قبله او من اه لكن البغال ما كنا كنا ناكل لحوم الخيل قلت لا الظاهر ما كانوا ياكلون
وبقي تحريم الا ما كان الناس عليه والله اعلم وكان اجماع الصحابة على ادمية اكلها قال حدثنا محمد مصفى محمد بن المصفى القرشي صدوق يهم ادتنا بقية وهو ابن الوليد كثير التدليس صدوق لكنه كسير التدليس عن الضعفاء
قال حدثني ثورة ابن يزيد ابن ياسين ابن زياد الكلاعي وهذا نعم صالح ابن يحيى ابن المقدام. الكندي الشامي ضعيف عن ابيه يحيى ابن المستور عن جده وهو مهدي صحابي رضي الله عنه عن خالد بن الوليد صحابي عن السحابي
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير. نهى اللحوم الخيل والبغال والحمير وهذا الاسناد ضعيف ضعيف ولكن حرمته الاف ما كان في زمنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ولم يكنوا يأكلون فحرمته ثابتة والله اعلم. نعم
ذكر اقوال الفقهاء اقوال الصحابة واقوال ايضا قال انهم كانوا يهاجمونه ولم يبقونه يأكلونه زكاة الجنين زكاة امه يعني اذا كان الجنين بالمذبوحة في البهيمة المذبوحة في بطنها جنين اولا
الذي يظهر والله اعلم على افضل انه اذا كان عرفة انها حامل لا يذوب لكنه اذا اضطر اليه فذبح وخرج الجنين المجاعة ربما يكون كذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ ذبح ذوات الدر
سيكون في هذه الحالة على كل حال زكاة الجنين ايضا او زكاة الحامل يكون اضر له. لكنه قد جاء الضيوف جاء ولابد ان يطعمهم جائعين فاذا ذبح وخرج الجنين حيا
هل يذبح نعم اما اذا خرج ميتا  زكاته ذبحه ذبح امه هذا ما قالوا وقرأوا الحديث بهذه السورة حدثنا ابو بكر ابو فريد محمد الاعلى قال عبدالله المبارك وابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان وعودة ابن
سليمان المجالد انا بالوداد مجالد ابن السعيد ضعيف. عن ابن وداد قاصدا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شئتم فان زكاته زكات امه
وان زكاته زكاة امه هنا في الحقيقة قالوا زكاته زكاة فان زكاته زكاة امه هيكل زكاة امه لابد ان يزكى كما زكيت امه هكذا قالوا. فاذا لم يذكى هكذا على كل حال اختلفوا او بعضهم اه فهم هذا المعنى. وهذا الحديث فيه مجالد ابن سعيد ابن الودان
قالوا ان روايته ضعيفة هنا يعني الاحاديث جاء من طرق اخرى الشيخ الالباني يقول صحيح الارواء الفين وخمس مئة وتسعة وثلاثين. نعم. دبر حديس جابر مرفوع زكاة الانجليني. زكاة امه رواه
باسناد جيد. لكن بعضهم قال قال معنى الهدي زكاة امه زكاة زكاة الجنين زكاة دومية اين؟ منسوب نزع الخابز كزكات امه ويجب ان يكون يجب ان يذكر كما تزكى امه
هكذا لكن الروايات واضحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم سألوه وهو والله اعلم يكون قد خرج ميتا فزكي بزكاته امه لانه خرج جزءا منه فهذا الاسناد ضعيف ما هذا الاسماء الصحيح زكاة الجنين زكاة امه عند ابي داوود. ورواه الدارقطني ايضا من اديس ابن عمر وابي هريرة قال
الالماني اه حديس الجابر هذا اخرجه ابو داوود وفلان وفلان وقال الحاكم صحيح على شاب مسلم. وافقه الذهبي وايضا حديث ابي سعيد يرويه ابو الدار عن ابي سعيد. قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا ان شئتم
يا رسول الله انظروا ونذبح البقرة والشاة ونجد في بطنها الجنين انلقيه ام نأكله قال كلوا ان شئتم فان زكاته زكات امه. اخرجه ابو داوود اللفظ الثاني له في رواية
والترمذي والدارقطني. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي سعيد هذا الشيخ الالماني قلت مجاهد ليس بالقوي لكن تعباه يونس ابن ابي اسهام انا بالوداد. اخرجه ابن الجارود ابن
وقال ازاي لا ييجي بنا سرايا؟ قال المنذري اسناده حسن ويونس ويونس بن ابي اسحاق وان تكلم فيه فقد احتج به مسلم في صحيحه. وللحديث طرق اخرى عن ابي سعيد اخرجه الطبراني. لكنه
العوفي ايضا له طرق اخرى. الشيخ ذكر هذا التفصيل. واخيرا وصل انه قال بانه اه صحيح ان شاء الله في الالمام باحاديث الاحكام والحديث يكون صحيحا. جاء في بعض الروايات نعم ان الله ابن عمر من قوله
ومن قوله الانافع عن ابن عمر مرفوع وموقوف ولا يضر ان شاء الله. وان الموقوف قد يقوي المرفوع وهذا هو الذي يظهر على كل حال الراجح في هذا القول انه اذا خرج ميتا لكن اذا خرج حيا فلا بد ان
يؤذ به ولا يترك ميتا في خارج الرحم واذا مات خارج الرحم فيقولون حراما. واذا خرج ميتا فيجوز اكله ان شئتم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئتم لانه قد يكون الانسان لا يرغب بطبيعته ويتقزز كما قال النبي
فانه ليس بارضكم فاجدني اعاق. فقد يتعاهد الانسان لا يقدر ان يأكل فلا يأكل. لكن اذا كان احد يقدر ان ياكل او يعني ليس فيه حرج ان شاء الله اه ثم هنا مسألة انظروا قال ابو عبد الله
وابن ماجة سماك القوسي اسحاق ابن منصور يقول في قولهم في الذكاة ما هو يعني زكاة الجنين زكاة امه قولهم في الزكاة لا يقضى بها مذمة مذمة بكسر الدال من الدماغ
من الدم. ما معنى لا يقضى بها مذمة انظروا في الحاشية ماذا قال ما بين المعكوفين  مع كوفينا هذي اللفة الخضرا  هو الاصل في معقوف يكون معقوب العصا وغيرها. هكذا الذي يكون محني الرأس. مع كوفة لعقد
اما وما بين المعقوفتين او المعكوفين ليس بالاصل الاصل الذي جعلوه اصل بالتدقيق ولكن نسخة الاخرى ولا هو المصطفى الاعظمي نعم هو مثبت في الطبقة الهندية سوف مائتين وثلاثين ولعله محرم
فانه لم يظهر لي وجه مناسبتها لجميع الابواب السابقة ابحثوا اعملوا فكركم اذا كان ثابتا واثبته بعضهم لان قال ابو عبدالله معلوم ان الائمة رحمة الله عليهم ونسخه صحيح البخاري بهذه السراجات
كان يقرأ يقرأ عليه ويقرأ وقد يكون علق هذا التعليق متأخرا وجد في بعض النسخ وهذه مسائل التحقيق ينبغي ان يكون الطالب له بصيرة وعلى يعني حفظ  ونقول قد يكون آآ هذا علقه فيما بعد. فلو لم توجد في بعض النسخ وولدت بنسخة نسخة
ايضا لعله يكون بي. من اين يأتون يكذبون؟ لا بد ان تكون في النسخة الموجودة وهناك الذي آآ سمعنا انه كانوا تبعوا سنن ابن ماجة بتصحيح الامام المحدثين بالهند السيد نذير حسين رحمه الله
شيخي شمس النبوة بادي والشيخ عبدالرحمن مبارك وشيخي الناس عامة وكانوا يسمون وهو شيخ الكل في الكل. يعني كان حتى من افغانستان وقد درسوا عليه كثير. قالوا انه ابتلي بالتصحيح او الا من نسخة الشيخ
ليس نذير احمد. شيخنا نذير احمد هذا كان اه مدرسا في مدرسة الرحمانية. قبل ان تتسلط عليه الحكومة الهندية عند انقسام الهند عند القيامة الصغرى انا اسف. القيامة الصغرى التي فهمت ان في تقسيم الهندي
باكستان قتل الاف من الناس واغرقت بيوت اهرقت اهرقت اخذت  اه هو انا كل السيد بدر اسامة. الان انا في الحقيقة عني اريد ان افهم ما شرحه عند احد وما تعرض له لكنه لا قولهم في الذكاة اذا كانوا يجيزون اكل
لا يقذى بها مذمة مذمة من الدمام الذي ترونه والله اعلم ان كان هناك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا شيئا الى ان يقضى الى ان يعطى بدله
وما اتيتم من رضا ليربو عند الناس ولا يربو عند الله. قالوا هي الهدية يعطيها الانسان انسانا ليأخذ بدنه عند الحاجة ايضا يعطيه بالمناسبة فلعله يقصد انه اذا كان يعني احد
يكون استضافه وهل يستضيف بايه جنين مذبوح او جنين الميت في بطن الامة وقال لا يقضى بها مذمة. اي الذمام وبيفتح الدار من الدم. يعني قد يكون مذمة على كل حال اني ما وجدت اه شرحا لاعاب هذا
انظر النسخة الهندية لعلهم تكون والتعليق في الغالب يكون التعليق على على الصفحة اليمنى واليسرى والتحت وفي الوسط يكون في الوسط يكون متن  اجتهدوا في شرحه. نعم وحتى في النهاية وغيرها ما وجدته
لكني افهم انه قد يكون والله اعلم من هذا المعنى ينبغي الا يكون يطعم من اطعمه لحم جيدا بقى يطعمه من لحمه  الجميم هذا ليس صحيح. نعم لعله يقصدها. ثم بعد ذلكم قال باب
كتاب الصيد بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الصيدي السيدا وهو ان يكون يرمى بشيء اي دابة متوحشة التي يدور اكلها اذا رمي بحجر بسهم او بسبب او شيء كل هذا. او بالكلاب وغيرها. فما حكم هذا السيل اذا كان
هاد سعد ابو كلب وكذلك اذا كان آآ يريد ان يموت طرقه من ورائه تأتي المسألة يسألونك ماذا ماذا وحل لهم؟ والاية الكريمة اصلها في هذا الباب يسألونك ماذا احل لهم من كل احل لكم الطيبات وما علمتم
من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله مما امسكنا عليكم. هذا الشر في الكلاب المعلمة فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. هذا الشاب الثاني واتقوا الله ان الله سريع الحساب. نعم
واحل لكم الطيبات احل الله لكم الطيبات عامة نعم. ومن الطيبات ما علمتم من الجرائر والجارحة اتصلت الجارحة سميت الجوارح الكلام الفهود والسحور والبازي وغيرها الذي الجرح من هناك  الذي سادته هذه الدواب هذه الحيوانات التي تعلم
التعليم قالوا انها اذا اذا اذا ارسلت فيسترسل واذا زجر فيتوقف ويمسك الصيد على الانسان ولا يسبه لنفسه فكلوا مما مسكن عليكم فاذا وجده حيا يذبحه هذا شرط لكنه اذا تركه يموت انه تحدي اه وانفه ولا يجوز. اه اذا كان ارسله بشرط ان يكون ارسله
بسم الله تبارك وتعالى لم يكن عاصيا ناصيا انما يكون انما يكون ناسيا ولا يكون متعمدا ذلك التسمية ويكون بسم الله اذا مات في فمي يا مقلبه زاج جاز اكله
يا كلاب السيدة التي شروطها والتعليم كما قالوا اذا ارسل فيسترسل واذا جدير فيتوقف ولا يا كل نفسي يمسك عليك اذا كان ما تبكيه فملك. واذا وجد حيا فيذبح ويكون ارسل
بسم الله بسم الله. نعم قتل الكلاب الا كالماء صيد او زرع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا شبابه المداينة ثقة انه قال هدفنا شعبة انا بالتياح
يزيد ابن حميد الضبرعي ابو الطياح  ابن عبد الله من الشيخ خير او الشيخ خير مقر بن عبدالله الشخير وهو عبد الله شخير المكرم يحدث اه سقة يحدث عن عبدالله بن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلام ثم قال ما له
وللكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد آآ هنا هذه الرواية اخرجها مسلم ايضا من طريق الشعبة. شعبة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر الكلام ثم قال ما بالهم ومال الكلاب
ثم رفس في كلب الصيد وقلب الغنم قال واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اغسلوه الثامن بالتراب. ثم روى من طريق اخر ان شابه وذكر الزرع ايضا الا كلب صيد او كلب غنم وكلب الزرع
فما لهم الابتلاء ثم رخص لهم في قلب الصيد. الان يعني كانه الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل  ثم جاء الامر بانه لا يقتلوه الا الاسود البهيم كما جاء في الرواية قالوا يا رسول الله ما بال الاسود
قال انه شيطان ثم ترك او نهى عن قتل الكلاب لولا انها امة انها مرت بقتلها وقال ما لهم وللكلاب ولكنه نهى عن تربية الكلاب عن اقتناع الكلام الا كلب صيد او زرع او حرف
كما تأتي الرواية فاذا الكلاب لا يجوز آآ تربيتها اقتناؤها من اقتنع قلبا. الرواية هنا لم يذكره جاء يأتي هنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتنع كلبا هذا كبار بعض الناس
ونقول لاقتناء كلمة عامة وليس معناها انه يشتري لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والحر. في الاحاديس الصحيحة. فمن الكلمة. فالاشكال كيف يقتني قالوا انه ذكروا قالوا انه من قدر الله انها قد تلد عدة اولاد قد يكون سبعة وثمانية وعشرة
في بطن واحد اه تلد الكلبة عدة اجراع. وهذه الاجراء تذهب تسرح في القرية وفي ادراج القرية. فيؤخذ ويربى ويعلم هذا الاقتناع. اما ان يشترى ويباع فلا يجوز. بعدما علمته لا يجوز لك ان تبيعه. وبعضهما قال قال انه اذا
فجاز عن يبيع لكن الصحيح ومضت الايام الذي يظهر والله اعلم وهناك داعي استعداد الائمة رحمة الله عليهم انهم احتاجوا الناس الكلاب نعم  الكلام البوليسية قالوا يا جوجو اقتناعه شراء ايضا. وهذا لا يكون بعيدا. الجواز لانهم لا يجدون الا بهذه الطريقة. فبالفعل
قد يكون سبحان الله يعني قد يكون معلم الى طريقة عجيبة جدا اه تقريبا اخبرنا احد الاخوان انه في الهند حسنة من بعضهم لايه؟ البعض. واحد مسكين كان يؤذن اول ما ياتي الفجر وثم يجلس ويصلي
وثم يقوم ربما وحده وربما اثنين ثلاثة يقوم وفي قريب من المسجد كان اه بيت لاحد مسلم لكنه فاجر ولا يصلي واخذ يوم وآآ بندقية وهو اذن وجلس يصلي في حالة الصلاة
ضرب البندقية وضربها بالرصاص انا ومات حضور ساجد. في حالة وان من قتله او الله اعلم انه ضربه وهو جالس السيدة  والناس استغربوا وقالوا كيف حصلوا؟ من اين وكذا واخذ البندقية ذهب عندهم هذا المال المكينة التي يخرجون من الماء ويرؤون منها الاراضي
آآ ايه نعم الزراعية ويكون وتيلا يعني هذا الخرطوم وادخل البندقية في الخرطوم وجاء الكلب لما تركه جاء البوليس وجاء الشربة وتركوه فذهب اولا والرجل متصنع او نايم وعلى كل حال نايم مغطي مسجي نفسه
والكلب اول ما دخل رواه ينبح على هذا القاتل ثم بدأوا يبحثون باي شيء قتل بالبندقية ولا تخبر قال لانهم رأوا ان هذا مضروب بالبندقية. ولا يعترف لكنه قتل بالبندقية لا يعترف
وذهبوا وتركوا الكلب فذهب رأسا يشم يشم حتى وصل الى ينبح في الخرطوم واخرجوا منى وقالوا لمن هذه؟ قالوا هذه له وكذا الى اخره فامسك. فلا شك ان مثل هذه الكلام مصلحة
الان ولا يقال انه لا يجوز شرائها اذا لم يكن تربيتها من آآ قبل المسلمين. نعم. فجاز حدثنا محمد البشار نعم؟ الاسئلة بارك الله فيكم. اه رأيت من اول لكن نشوف ان شاء الله باسم
حفظكم الله  يقول الاخ كيف حالك شيخنا يا شيخ قاموا ببناء قبر رحمه الله بدون الطلب منا وبدون علمنا فهل يجوز لي هدمه يجب عليكم. هذا اجبتم عليه هذا حولت الجواب لصاحبي ايه ما هي المنهجية في طلب العلم الشرعي
كلمة عامة ماما انا المنهجية اول شيء الف باء تاء زاء وبعد ذلك يتدرج الانسان في قراءة الكتب آآ لتعلمه ثم بعد ذلك ان شاء الله اذا قرأ القرآن واذا كان يحفظ فالحفظ بعد الحفظ او مع الحفظ
ان شاء الله يتعلم النحو والصرف. هذه من الواجبات في الحقيقة ويجب على المسلمين ان يجعلوا مناهج مناهجهم على هذا في تعلم اللغة وليس يعني اغراق في وقد يكون هناك في
اضاعة الوقت لكن الطالب العلم الحديثي طالب العلم الشرعي ينبغي ان يأخذ على قدره ما يكفي ان شاء الله وليس انه يتخصص فيه والتخصص له ناس اخرون ثم بعد ذلك لابد ان يبدأ ان شاء الله بدراسة كتب الحديث
في ضوع اقوال الفقهاء يعني يكون الشيخ لابد ان يكون ملما ونقول لا يجوز لاي احد هذا الذي اؤمن به انه يحفز الاولاد متون خاصة بمذهب الخاص ولا يشرح لهم آآ الراجح في هذه المسائل. لا يجوز المستوى
السائل في المستوى الثالث في كلية الشريعة جامعة ام القرآن. لقد حكم فاذا هو هذا الذي نقوله ان كان في كلية الشرقية جزاه الله خير. نقول يعني يقرن ما اقوال الفقهاء وكتب يعني الشريعة التي قررت معه
كل كلامهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والان يجدوا منهجية لك فيها تجد انك تبحث عن الكتب التي الحمد لله قد الفت في تسهيل حديثي وخاصة في تخريج
تخريج احاديث كتب المذاهب والله هذا من افيد ما يكون وانا اذكر اني كنت ادرس زاد المستقبل في الثالثة الشيخ عباد الله الله يطيل عمره بالصحة والعافية فكنت اقرأ اول اسبوع وجدت فيه الشيخ التخريج احاديث
اشتريته فكل حديث كنت انظر فيه واخذ الجزء الذي اقرأ فيه آآ اذكر للاستاذ الاستاذ كان يفرح والاستاذ ايضا على كل حال غفر الله لهم لم يكن معتني بهذا لكني كنت اذكر
نقول هذا لا ادري الحمد لله تربينا على معرفة الراجح في الاقوال. وكتب الشيخ كتاب الشيخ الممتع ينبغي الا يفوت الانسان النسخة القديمة مؤسسة اسام لان الذين اتبعوا الاخوان اه من
مؤسسة الشيخ قد غيروا اشياء كثيرة ما كان ان يغيروا. هذا الذي رأي فيه. فالحاصل على كل حال لابد ان يكون ساهر الشريعة يقرن كل مسألة ما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثار الصحابة ايضا على ان طبع
كثير منها فلابد الاجتهاد بارك الله فيكم تلك المكارم الاخ تعبان من لبن ينبغي للانسان ان يكون يجتهد. بواب ابن ماجة عن الحمر الوحشية واورد الانسية فما وجه ذلك؟ ماذا قال فيه
الحومري الوحشية لحوم الحمر اذا كان حرم الانسية ولم يذكر الحمر الوحشية فدل على انها حلال لعله استدل بهذا وهناك احاديث قد تأتي وكان ينبغي ان يذكر فيه ان شاء الله حديث الصحابي الجليل رضي الله عنه. عبدالله ابن ابي اوفى نفسه
الذي صعد للنبي صلى الله عليه وسلم حمار الوحش لو كان ذكرك انا افضل اه بارك الله فيكم الوحشية هذه المخططة مؤكد ان يلحقوا بها البرية التي تشبه الاهلية ليس لدي لها راع
والله الله المستعان الحور الوحشية الذي آآ يعني الظاهر مخططة اما اذا كان اصله وهذا وارد الاهلية اه التي تكون قد اه توحشت جنسها جنسها قد تربط في الغابات فهذا لا يقبل. هذا هو المقصود منه وان كان اصلها صارت توحشا. لكن
انه لا يجوز الذي يظهر. نعم وهذا الذي يكون فيها التخطيط نعم يسمونه اضيحي لديه ايضا يسمونه هو المطلوب آآ بمياه الصرف الصحي وجزاكم الله خيرا اذا كان بالفعل والثمار قد يكون اثرها في المياه الصرف الصحي الذي جاء اسرها
لا يجوز الظاهر اكله لانه يكون بارا بهذا المعنى. لكنه مخلوق بالماء الاخر. وكذلك السمادات تعرفون ان كان للناس كل الاشياء يرمون فيها انا قريب من بيتهم. ثم بعد ذلك يسير سمادا وكانوا
قديما وخلق مع التراب ابن تيمية رحمه الله في كتابه نعم اه مسائل ماردينية قد بحث ما دام اختلط بالارض ولم يظهر له اثره ولم يظهر اثره. هذه الاشياء في الزرع سيكون هذا جائزا
ولا يجوز يكونوا حراما. نعم مياه الصرف الصحي في الغالب اذا كانت خالصا منه والله اعلم قد يكون في اثر اذا كان اثر الرائحة والا الارض تكون هي تصفي وان شاء الله يكون حلالا
ما حكم اكل الدجاج الذي يعلق بدماء مجففة وجزاكم الله خيرا دماء المجففة هذه دم حلال لها ان شاء الله كما قالوا. لكنها يعني قد يكون لحمها  ليس صحيا كما قالوا الذي يوكل هذا ليس لاجل الدماء. وهي تأكل وهي قد يكون تأكل وهي
الا انه قد تعدى هذه الابر. هذه الابر هي الذي قالوا انها تكون هي ضارة. ولذلك الامر خاصة يصيحون كثيرا الاطباء يقولون لا تأكلوا هذه اللحوم الدجاج البيض ابيض وكذلك البيض
لابد ان يكون بيض اصلية صغيرة الى البرد على كل حال الله المستعان الدنيا الان كلها نعم انسان اه محاط باشياء  في اكله وشربه لا يقدر ان يحفظ نفسه من كثير من الاشياء التي هي ضارة. لكنه اذا قدر ان يكون يترك يكون افضل
استدل البابا للجوازي اكل البهايم للنجاسات اتاه الابل. انا جيل الذي عجن بماءه الحجر لما مروا عليها فحرمها عليهم وجازها للابل وجزاكم الله خيرا نعم هذا اعجازه لانه لا يحرم عليهم انما يحرمون. وهذا دليل من النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يكون من اضاعته
يؤكل الدابة ولا يكون حرام عليه ويجوز اكله لحمه ويجوز اكله. شرب لبنه. في الحديس هشام ابن عروة عن فاطمة ان المنظر او فاطمة بنت المنظر زوجتي. وهو من الخامسة وهي من الثالثة
رواية طبيعية وليست الاكابر  قلت الزواج اكبر ولا زوجة هذا الذي ياكل بس. نعم. ليس لهذا المعنى. نعم يدخلون يدخلون هذا في اكابر الى سالم انظروا فيه الباب كتبه يعني
الصلاة. نعم وكل هي كانت كبرى وهو كان اصغر لاباس؟ هذه رواية طبيعية ها؟ لا بأس عليك انه الناس بده يتزوجها للزوجة هل يعتبر هذا من الاسابيع  ينظر فيه العمر. نعم
حياكم الله جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واللهم علمنا ما ينفعنا
