السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يسلمكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الحديث قدام الله محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكلما حدثت من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب اللباس الحريري والذهبي للنساء لبس الحريري والذهبي للنساء وهناك الاحاديث التي جاء في انه انما يلبس هادي من لا فريق له
وهل هذا العموم الاحاديث التي مضى من لبس الحجيج في الدنيا لم يلبسه في الاخرة؟ هذا الهموم يحرم لبس الحريري للنساء ايضا وكذلك الذهب  وبوبة الائمة رحمة الله عليهم ومنهم ابن ماجة
الحريري والذهب للنساء ويكون العموم ذاك مخصصا بحديث اخر كما هو الشهر في مسائل كثيرة من ايات الله وسنة رسول الله من ايات كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يخصص بعضها بعضا. نعم ولبس الحرير والذهب للنساء فانا حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال هددنا عبدالرحيم بن سليمان عبدالرحيم بن   ذكر انه ثقة الا انه وثقة له تصانيف هكذا قالوا ما شاء الله من الذين كانوا قد تصدوا للتصانيف
اين هذه التصاميم؟ ربما تكون هي مضمنة في اقوال التصانيف اذا كانت في مسائل آآ فقهية الابواب الفقهية ربما تكون منقولة عن طريقه في كتب القائمة رحمة الله عليهم حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الا انه ضعف في الثوري
عن محمد ابن اسحاق المطلبي صاحب السيرة. وهو صدوق الا انه يدلس. وهنا ان يزيد ابناء ان يزيد ابن ابي حميم يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن السويد  نعم المصري ثقة عن عبدالعزيز ابن ابي السحبة
عبد العزيز ابن ابي الصعبة التيمي المصري صدوق انا قبل افلح الحمداني انا بالافلى الاحمداني المصري مقبول عن عبدالله بن زبير عبدالله بن زبير وهو المصري عن عبدالله بن زريع الرافقي المصري
عن عبدالله بن الزبير المرافق المصري هو ثقة سمعته يقول يقول ابو غفلة سمعته يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه
حريرا بشماله وذهبا بيمينه ثم رفع بهما يديه فقال ان هذين حرام على ذكور امتي حل   هنا ليس فيه الا اولا تدليس ابن اسحاق ولكنه قد تابعه الليث ابن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب ان يزيد ابن ابي حبيب. فاخرجه ابو داوود
رحمه الله قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب مثله. يعني عن ابي فلان الحمداني عن ابي عبدالله ابن ينزل الى الغافقي الى اخر  هذا الحديث هل فيما يظهر ان شاء الله انه بالدقة الحكم عليه انه سدوق لاجل ابي افلح وهو جاء
جاءت روايات اخرى ايضا يكون الاثار الزحام ويكون هذا الحديث للروايات الاخرى صحيحا وصححه الائمة رحمه الله الشيخ الالباني في الارواء واداب الزفاف وغيرها ان هذين حرام لامتي حرام على ذكور امتي حل لاناثهم
ثم قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم ابن ابن سليمان والكناني الماضي ان يزيد ابن ايه ابي زياد هنا عبد الرحيم هنا عبد الرحيم ابن سليمان يزيد ابن ابي زياد
يزيد ابن ابي زياد الهاشمي ضعيف واختلط انا ابو فاختة سعيد ابن علاقة نعم الهاشمي وهو ثقة قال حدثنا ابن يليم صدوق او ثقة عن علي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
حلة مغفوفة بحرية. مكفوفة الظاهر عليها كما يعني بيانها في احاديث اخرى. انها فيها في الفروجات يكون قدرة ثلاثة اسابيع آآ بالحرير وقال اه حلة مكفوفة اما سداها واما لحمتها
ولحمتها ربما يكون في اخر الحلة ليس اكثر من اربعة او ثلاثة آآ اسابيع لكن هنا يبدو والله اعلم انه ليست حلة التي كانت مكفوفة بحرير اما سودان لحمتها هذا يفسر انه كله كان يعني منسوجا بحرير
اما سوداء واما اللحمة. السودا من الثوب خلاف اللحمة ما يمد طولا يسمى سدى طولا هكذا رأينا بالهند ينسجون وخاصة اهل بنارس معروفين يعني آآ ولذلك الشيخ عبد المجيد كان ينسب نفسه على حريري رحمه الله من علماء الهند الحرير
وكانوا يبيعون ينسج لهم الناس ينسجون وينسج في بيوتهم مثل هذه الساريات التي هي غالية جدا جدا سبحان الله! وكان اه بالخارج يباع في اه المانيا وفي بريطانيا وكذا روسيا
الان سبحان الله قد آآ كسد كسدت سوقهم لانها جاءت وكان الاول كانوا يعملون باليد وكان من اجمل ما تكون لكنه جاء قريبا منها بالمكائن وكسبت الله المستعان وعلى كل حال فالسودا واللحمة. هم يمدون هكذا بطول ثم بعد ذلك يأتون بالامن من
هذا ويكون يرمون من هنا من هنا الشيء الذي يكون الخير ملفوف فيه السودا في الطول واللحمة الذي يملى فيه بالارض واما صداع ما لهون وهناك جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة شامية مكفوفة بحرير
وكان في اطرافها فسر باطرافها كانت فترة اسابيع في الفروجات وفي الجيب هكذا. هنا لما قال اما سوداها لحمتها فدل على انه كان منسوجا كله بشيء من الحرير. اما في الطول واما
وهذا الحديث نعم اه على كل حال اسناده حسن لكنه جاء في البخاري وغيره فهو صحيح حسن وسحيه ان يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف نعم ضعيف ويكون حسن ما جاء في احاديث اخرى عربي فاخر حدثني او خبيرة ابن يليم عن علي انه
لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة وهي حاليا اما سداها والما لحمتها وارسل بها الي النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالحلة الى علي رضي الله عنه. فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها
قال لا ولكن اجعلها خمرا بين اجعلها خمرا بين الفواكه. وهذا كان من علي رضي الله عنه من آآ يعني بفضل الله من نجاح الداخلي انه لم يلبسها حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا لها خمرا بين
كيف يكون خمرا بالفواتن؟ وهي حلة والحلة لا نحسب انه كان منسوجا او لا نظن انه منسوج حلة ما يحل فيه الانسان من ارضية رداء ويزارا حتى تسير حلة اه لعلكم تذكرون ان
ابو ذر رضي الله عنه كان له حلة من نوع جيد وهذا واحد منها او من الحلة جزء منها الازار والرداء رقيقه لعبده وجزء منه عليه قالوا لو جمعت بينما صارت حلة كاملة يعني. نعم
والحلة هي ان يكونوا وكانها غير بسيط على قدر الجسم. ولذلك يتسنى ان يجعل خمرة بين الفواطن. جمعوا فاطمة وكما قالوا فسروا انه اراد بها النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنته
رضي الله عنها وصلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد. من تكون هذه امه علي رضي الله عنه وفاطمة بنت حمزة التي كانت  لدراستك الماضية كانت هي
اذكرونا قصة فتح النبي صلى الله اخر قصة حجة الوداع نعم حجة الوداع لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت بنت حمزة واخذها علي رضي الله عنه فقال نعم آآ جاء جعفر وقال انها لي وان ابنتها نعم وان
النبي صلى الله عليه وسلم ليه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قضى بها ان تكون فاطمة بنت حمزة هي لانها وكانت اخت اخا النبي ايضا حمزة رضي الله عنه
وعلى كل حال فكانت فاطمة بنت حمزة اه عند جعفر ولما اغتصب رضي عند عند جعفر بتربيتها والنبي صلى الله عليه وسلم اتاها اتاه الاحضانة ولما توفي رحمه الله فجاءت عند علي رضي الله عنه
وهناك فاطمة اخرى ايضا ذكروها قالوا كانت فاطمة زوجه عقيل ابن ابي طالب. عقيل هو اخوه علي رضي الله عنه فكانت هذه الفواتن اجتمعن عند علي رضي الله عنه الاقل ثلاثة وفاطمة زوجها قيل كانت هي
ربما كانت يعني وكان وليس عنده. فيكون هؤلاء كلهن هو المراد اجعلها  هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. نعم آآ وكذلك عدة طرق من فريق زيد ابن آآ وهب. عن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم
حلة بها خدود تصوير من الحرير يعني المقصود منها السيارة يعني كما قال وائمة اه لحمتن ربما يكون في عرض اه سير هكذا ثم هكذا. خطوط قد تجمل شكله ولا كل
اذا نقصد يقول فخرجت فيها سبحان الله انظروا هنا قال فسألت هل يكون هنا؟ قال فارسل بهدية اتيت فقلت يا رسول الله ما اسمع بها البسها؟ قال لا. قال اذا لا
كيف يمكن ان يكون مثلا هنا يقول فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم بين نسائي فقط بين نسائي. رأيت الرغبة في وجهه وقلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اصنعه يا قال البسها لا تلبسها انما تجعلها
فيكون الجمع بين رواية البخاري ورواية آآ وغيره الذي جاء به فاتيت اديت يعني اديته لابسا اياه. ورأيت الغدو في وجهي. فقلت يا رسول الله ما اصنع بها؟ نعم وقال اجعلها خمرا بين الفواتن او بين النساء. فخرجت فيها فشققتها بين النساء هكذا. والنسائي
يعني يدخل في ان تدخل به امه تدخل به كذا اذا كان اه والا نساء الانسان خاصة تطلق على الازواج. لكن المقصود منها اللواتي انه من الام والاخت لحتى لو كان فيه
كذلك اخراجه الامام مسلم رحمه الله هذا الحديس عن ابي سأله وهو ليس ابو صالح السمان انما هو ابو صالح عن حنفي عبدالرحمن ابن قيس عن علي رضي الله عنه. وفيه قال النبي صلى
الله عليه وسلم اني لم ابعث بها يا ليت لتلبسها. انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين قمرا بين النساء. وعند عند مسلم ايضا من طريق ابي صالح ان ان
اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرير هذا دل انه اهدي الذي جاء في هذه دلوقتي الرواية انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا. وهنا التصريح به بانه كيدر دوما هو الذي
هو الذي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم توبة حرير فاعطاه اليا فقال شققها خمرا بين الفواكه نعم جاء بلفظ ابن ابي داود عن ابي صالح نفسه وفيه فاطرتها
بين النساء ابار يطير اطار الدم. يعني كأنه مقصود منها انه قسمها بين نسائه رضي الله عنه ثم لقاء الامام ابن ماجة فاذا على كل حال هذا الحديث ان الحرير لا يجوز للرجال. وفي تفاصيل قد مضى عليها عند كتب اخرى درسنا انه اذا كانت آآ عند المرأة
اذا كانت والمرأة يجوز لها ان تخرج حتى آآ على سريرها حذرا ويجوز للانسان ان يأتي اليها وينام  مروان عبد الحقيقة ينبغي الا يكون آآ هي تستقبل لنفسها لكنه ينبغي الا اذا كان هو ينام دائما
حريرنا فستان لمثل هذا. ولا يجوز من الاخوان ان يكون الانسان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ومناهي النبي صلى الله عليه وسلم الواضحة حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي شيبة انه قرأ الدغنة. عبدالرحيم بن سليمان الافريقي
افريقي هو عبدالرحمن ابن زياد ابن عنعم الافريقي ضعيف الحفظ انا عبد الرحمن ابن العراق فين عبد الرحمن ابن اغاثة التنوخي الحضرمي المصري عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
قال ابو العربي كان احد الفقهاء العشرة الذين ارسلهم عمر بن عبدالعزيز ليفقهوا اهل افريقيا اذا كان ثبت هذا عبد الله ابن عمر ابن عبد العزيز اختاره وفقه معلما لاهل افريقيا. فهل يقال انه مجهول او اه مقبول الذي يظهر له انه يكون ان شاء
ثقة انا عبد الله بن عمرو بن العاص كان خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي احدى يديه ثوب بن حرير. وبالاخرى ذهب وقال ان هذين وهذا الحديث ايضا صحيح بالحديس
ان شاء الله لكن الحديس السابق لم يذكر فيه الذهب لم يذكر فيه الذهب ويؤخذ من الاحاديث الاخرى. ان هذين انظروا هنا اه قال نام هنا نعم اخذ في الحديث الاول الموجود اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حريرا بشماله وذهبا بيمينه. وهنا انه اهدى
والحديس السابق وهو حديث اه عن طريق عبدالله بن الزبير الغابق ليكونوا بمعنى هذا الحديث ويكون صحيحا او حسنا لاهل اسناده حسن لغيره لاجل افريقي ابن زيادة ويكون الحديس يتقوى بالحديس السابق ويكون صحيحا
ان شاء الله نعم بالحديس السابق ثم قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا عيسى ابن يونس هو عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق نعم آآ المعمر للزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت على زينب ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قميص حرير خميس حريري رأيت انا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. خميس حرير اه نعم كيف ومتى تسنى لانس رضي الله عنه ان يكون رأى وذكر العلماء رحمة الله عليهم انهم قالوا من الممكن ان يكون رآها قبل
هنا ذكر ماذا؟ شيخ قال والمحفوظ ام كلثوم مكان زينب. ويكون هذا هو السحي هذا الحديث جاء عند البخاري رحمه الله. اولا ما من رأيت ولا زينب والصلاة على ام كلثوم وقد افتى فيه بعض الرواة نعم
ويقول الشاذ من الثقات قد اخطأ جاء في عند البخاري هذه الرواية من انشأ من طريق شعيب الداري حمزة عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان ورأى على انه انس بن مالك رأى على ام كلثوم عليه السلام بنت رسول الله بردة حرير سيرا
وقالت زينب بدل ام كلثوم كما جاء في بعض الروايات قال المحفوظ ما قال الاكثر وهو ام كلثوم رضي الله عنها. ام كلثوم رضي الله عنها. وكيف رأى انس هذا الذي ذكرت لكم انه كيف ها
كانت هي صغيرة كان رآها قبل الحجاب كما ذكروا في الشروح كما ذكروا ينقل بعض من بعض رحمة الله على ائمتنا الذين ذكر لنا هذا. وكان على كل حال العذر كيفرة ومسارها لعله رأى وقد زهر
كانت متحجبة وكان لها جزء منها. قد يكون هذه كلها ممكن اما لا شك انه قد يكون هناك الحديد الذي آآ جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اه الحديث الذي جاء فيه الحديث الرواية   عند البخاري نفسه نعم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخف يكون الالم منه هناك علي رضي الله عنه كان في وجد هذا السياق الذي كانت فيها اعلام وقع الخطبة ان يكون العلم منه
فهذه قصة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقالوا انك تحرم وكذلك قال انما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس هذا ان يكون العلم منهم واما من فهذه ميثرة عبد الله يعني لا احرم الميثرة. فاذا هي
اردوغان فسروه قالوا الذي يكون بلون من الانواع الوان. وبعضهم قال اللون الاحمر قد يكون ورجعت الى اسماء فكبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة الطيالسة
لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفان مكفوفين به الديباج فقالت هذه كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت فلما قبضت قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى استشفى مستشفى
بها مستشفى بها سيكون هذا الهدي السنة كلها. الدليل على انه اذا كان فيها او فرجيها فرجيها فرجا الذي يكون في جانبه الانسان او في جانب قميص الانسان للفرجة وكذلك
الجيب وهذه لا يكون حرام. وكما تأتي الروايات عند الائمة لم يذكر هنا لكن جاءت رواية ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريره او كان جدته هكذا مكفولة
في عدة روايات ذكروا هذا اذا كان بقدر فما عمر رضي الله عنه انه لا يجوز الا ان يكون اسبوعين وهكذا ذكر لكنه قد مضى بنا هذا او ثلاث اسابيع
مخصص الذي يكون اه عن لبس الحريري عامة اذا كان هذا القدر القليل ثم بعد ذلك ينقال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا عيسى ابن يونس ثم بعد ذلك نقال دار لبس الحريري لبس لبس الاحمر للرجال. احمر مطلقا
سواء كان يعني ليس المقصود منه الى حاله لكنه يكون حتى من القطن ايضا يكون من القطن يجوز او لا يجوز لبس الاحمر؟ قال حدثنا ابو بكر بن عبد الله القاضي ضعيف والذي ساقه السبيعي
مختلط عن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال واذا ادلس ان قال ما رأيت اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مترجلا في حلة صيغة مترجلا في حلة في حلة حمراء
يعني ما رأيت اجمل من الرسول ما رأي ابن عازر يقول يعني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لسان حلة حمراء كذلك ترجل وتمشط شعره ما رأيت اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا في مثل هذه الحلة
آآ هذه الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله اذا فحدثنا حسون وعمر انا حدثنا الشعبة انا باسعار شعبة اولا قد يعني هنا تدليس شعبة عن المدلسين. هكذا قالوا اسعاف رحمه الله
والاختلاط كان قليلا كما ذكرت لكم فيما مضى. ان الذهبية رحم الله قال نسي ولم يختلف. كبر ونسي ولم يقترب ويكون حديثه صحيا وانما تدليسه قد تذهب بغاية تذهب غائلة التدريس. رواية رواية
ثم قال عن ابي سعيد عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازم رضي الله عنهما. في رواية البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد او بعيد ما بين المنكرين. يعني عريض المنكبين
عن سعد او له شعر. له شعر يبلغ شم بعذريه رأيته في حلة حمراء. ولم ارى شيئا قط احسن مين هو؟ قال يوسف بن ابي اسحاق ابن ابيساب عن ابيه الى منكبيه يعني
كان له صلى الله عليه وسلم يبلغ شهره شهر ذنوبه الى منكبه. شامة اذنيه لكن يوسف بن ابي اسراء قال هذه الى منكبيه وربما يكون اطول شيئا ويلم فلذلك لا اختلاف بين الروايتين
ان شاء الله كذلك اخرج البخاري من فريق اخر ايضا او من طرق من عدة طرق نعم كلها عن البرايا ابن عازم وكذلك الامام مسلم رحمه الله ودل على جواز لبس الاحمري للرجال
للرجال. وهذا قد تكون اه يعني آآ انا بقدر اشعر قد يكون والله اعلم اذا كان العنف جرى الاحمر للنساء ولا تلبسها الا النساء. فينبغي الا يخالف ولا يشتهر لكنهم قالوا لا لبيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد يلبس فهذا لا بأس به لا بأس به
والشيخ بديع الراشدي رحمه الله اه كان له الابن سبحان الله اشترى له احمر غني جدا. وكان يلبس ويأتي بالمسجد الحرام. والان هو يأتي الان كان يأتينا وكانت تلك الايام صغيرا عمره اربعتاشر او خمستاشر سنة. نعم
يعني لا يقال ان انسانا بحسن نية اذا اراد يلبس لاجل هناك ان هناك ائمة رحمة الله عليهم رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيء ولو على آآ على عادة استهان به سنة وفي
ان شاء الله والامام احمد جميل الى هذا الفيلم وانا هذا اذا فعل ونيته صحية فلا يقارن انه يكون الشهرة او شيء من هذا النوع لكنه اذا كان بالفعل لباس الشهرة مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم يطيل ذيل يطيل ذيل العمامة او عمامة يعبد
يعني عشرين متر. وفي المغرب اه سمعت من واحد منهم كان يقول الرجل اذا لم يكن لا مغرب اذا بعضهم يطيلون. لكن في افغانستان يقولون الرجل اذا لم يكن على
وكانوا الان تعدلوا ربما لكن القدامى يلبسون قد ايه الصورة وكذلك الكشمير وغيرهم  كونوا ليس لباس الشهرة. اذا كان الانسان يلبس ما لبس النبي صلى الله عليه وسلم استنانا به. صلى الله
عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو عامر عبدالله ابن عامر ابن براد ابن يوسف بن ابي بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه ورحمهم الله قالوا مقبول. قال حدثنا زيد بن حباب هو العقلي
ثقة يخطي في حديثي الثوري حدثنا حسين بن عاقب المروزي ثقة له بعض الاوهام. قال حدثني عبد الله ابن بريدة ان اباه هدته قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو فاقبل حسن وحسين
عليهما قميصان احمران يعصران انه كأنه زل زلق او زل وسقط يعثران اثرا نعم ويقومان انظروا يا الصغير اللهم صلي على محمد وعلى اله كان تصور وهو صغير يجري في بعض الاحيان ويسقط اذا جرى الى احد. فيا تران ويقومان
وانزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر يعني يخطب ان يرى المنبر فنزل من المنبر فاخذهما ووضعهما في حجره يعني في حضنه صلى الله عليه وسلم يعني كيف يكون ما دام قائم
يأخذهما يعني جلس ان يكون الصقهما ببطنه وبين بطنه رجلهم يصل الى هناك. والذي لا انه يكون جلس يقتل صلى الله عليه وسلم لو كان هكذا لكان يكون بيانا وقال صلى الله عليه وسلم صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله
رسوله صلى الله عليه وسلم لانه بلغ عن الله تبارك وتعالى ولا اصله وصدق الله لا شك فيه. وصدق رسوله صلى وسلم مبلغا عن الله بهذه الاية انما اموالكم واولادكم فتنة
رأيت هاتيني فلم اصبر ثم اخذ في خطبته صلى الله عليه وسلم واستمر في خطبته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كانه اخذ لهما على صدره وبطنه صلى الله عليه وسلم. والاستدلال او فالشاهد به انهما لبسا قميسان احمران. نعم او
هذا الحديث نعم اخرجه ابو داوود ايضا هنا ابو عامر مقبول. لكن هدد او اخرجه اخرجه ابو داوود. قال حدثنا محمد ثقة اه نعم ان زيد ابن حباب عنا زيد ابناء بن حدثهم. كذلك الترمذي من طريق حسين آآ ابن واثق. يعني
هناك عند المسائي ايضا من طريق حسين بن يعقوب وكذلك عند النسائي واضح الحسين وفيه اموالكم واولادكم فتنة مثله على كل حال جاز لبس لبس الاحمر ان شاء الله للرجل
الان لو لبس احد احمر طه حسد يا عمران هو لابس احمر خالص ربما الناس يعني يستنكرون لكن نقول ان شاء الله بحسن النية اذا لبسوا مرة مرة ثانية بعض الاحيان او اراد تعليم الناس هذه السنة فلا يكون انسان لا لباس شهرة
هذا الذي لاني رأيت بعض العلماء قالوا لا. حتى ولو كان من لباس النبي صلى الله عليه وسلم سيكون لا ينبغي الا ان يلبس ما فيما حوله. وفي عرفه نعم
وهذا ليس بجيد كيف آآ يعني نكون من غافلين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لا يجوز ثم بعد ذلك قال باب الكراهية المعصفر للرجال. ما بكراهية الدين المعسكري للرجال. نعم
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن مسلح واكثر شيء الثقة ان يزيد ابن ابي زياد وقد مر لنا قريبا وهو الهاشمي الضعيف عن الحسن ابن سهيل
الحسد ابن سهيل ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي المدني يحيى بن معين مشهور هكذا قال وابن حجر قال مقبول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدم
يزيد هو يزيد ابن ابي زيادة كل دول حسن من سهيل. ما المقدم؟ قال المشبع بالاصفر العصفور ما هو المشبع بالعصفر آآ هذا الحديث آآ لم اجد لكن له شواهد عند النسائي باسناد صحي
عن إبراهيم ابن حنين اي نعم. عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين الحاسمي هو مدني انا به حنين آآ الحاشمي نعم عبد الله بن الحسين آآ رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. ولا اقول عنها. نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اقول انهاكم. اتخذتم الذهب وعن لبس والمعصفر وعن قراءته الركوع والمفدم مضى بنا الثوب المشبع بالعصفر الذي يكون والعصفر
يكون اذا او اذا عسر فيخرج منه لون احمر ومن طريق اخر ايضا نحو كل علي ابن عباس كذلك اخرجه الامام مسلم بهذا الطريق لنفسه من طريق عبد الله ابنيه عن ابيه الامام مسلم رحمه الله
اهي من برج كثيرة وكذلك الامام احمد رحمه الله وهذا الاسناد الذي فيه يزيد ابن ابي زياد والحسن ابن سهيل قد اخرج له قد قال مشهور. فماذا نقصد انه مشهور اه
شجاع مشهور بكذا ومشهور بكذا لعله يقصد الله ولم تحسينه حاله. ويكون الحديث ضعيفا سهيل يكون مشهورا يعني يكون الله معروف بالعلم ومعروف التحديس. على الاقل يكون حديسه حسنا لغيره
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقدم اي الثوب المشبع بالعمرة ثم بعد قلت للحسن ما المقدم؟ قال مش باب اسفل عن عبد الله بن حنين هذا الذي اخرجه مسلم قال سمعت عليا يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن لبس المواصفات اه كيف يكون اه على كل حال وبين هذا وبين حديثنا بين درس النبي صلى الله عليه وسلم الاحمر كيف يكون الجمع بين هذا وذاك؟ نعم. فقالوا ان المعصر بالعقيقة هذا لونه لا يكون
احمر خالص حينما يكون زعفرانيا او يكون احمرا آآ مشبوعا الصفرا  وهذا الذي كره النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان اهون خالصا فلا بأس به. هذا الذي جمعت به بينهما الروايات. نعم
آآ  قال عن عبد الله بن يكون الجمع بين الحديثين. والله اعلم بانه يكون معصفر. لونه لا يكون انما يكون احمرا صفرا يكون الزعفران ولعل هذا قديم التذكر اليهود والنصارى نساقهم. والان هذا اللباس هو
موجود الوطنيين الذين قد قاموا احياء يحيى عبادة الاوطان  في هذه الايام سبحان الله يعني قد يكون الاسلام قد يؤذى ولكنه يظهر في ابيه في حالة الاذية للاسلام شيء من مزايا
على الامة والان خرج ناس يقولون عن طريق كتبهم كتب اخرى ايضا قالوا ان هؤلاء الذين تعرفون انهم انبيائكم ومنها وقالوا يا ارجل يا فلان اسمه ارجل لا تعبد الا الذي في السماء او الا الواحد الاحد. لا تعبد صنما ولا
واضح جدا هذا هذه التعاليم موجودة. وهناك ذاكر نائب خاص بمزيته آآ فرج الله عنه اسلم كثيرا منهما لديه لمثل هذه المحاضرات. واذ اثبات ان التوحيد هو اصله اصل ما جاء به
الانبياء كلهم وكل المرشدون الذين تجعلونهم هم الى الان وهم كانوا يدعون ان يعبد الله بعده لا شريك له والعصفر لباس اليهود والنصارى او لباس النساكي من البردانيين الهنادق وهذا هو الواضح جدا
الصور اذا رأيتم بعض الصور حتى الوزراء منهم بدأوا يعني اول ما كانوا بهذه الصورة لكنه الى هكذا يقولون يعني لا حياء الدولة الخالصة لا يكون فيها دين واحد. هكذا
هكذا هم يريدون هذا اه عليها جهود الله المستعان. لذلك انا اقول لها الكراهة تكون او اللبس المعصر لهذا المعنى. واما الاحمر الخالص فلا يكون من يناله كما جاء في لبس النبي صلى الله عليه
سلم نعم ثم بعد ذلك جاء قال حدثنا الحديث الذي وعده وهو  اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة معروف بني يونس بن ابي اسحاق منهج شعبي من الغاز
هشام ابن غازي ابن ربيع الجرشي ثقة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده هذا  اي نعم ترجمة صحية قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية اباقر
بنية على الاخر اين هي؟ الو بين مكة المدينة وقيل هي ثنية اذاخر ثنية كانت بين حراء وبين بين مكة وبين يحجون نعم ثنية الذاكر والان الحارة تسمى حارة الذي يسمونه ذاخر وهكذا
اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتفت الي صلى الله عليه وسلم. يعني من هو عمرو بن العاص رضي الله عنه؟ عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابيه ان جديا بالله
التفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي غيثة مبرجة   مثل الرداء ولكنه يكون رقيقا صوبا رقيقا اي ملونة قال ما هذه؟ فعرفت ما ابتليها اي عرفت قلت ما مصدرية
النبي صلى الله عليه وسلم وكراهة النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا اتيت اهلي وهم يسجدون تنورهم وقذفتها في ثم اتيته من الغد صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ما فعلت الريبة
رضا اين ذهبت؟ وماذا فعلت هذي هذي ما قال ما فعلت الرايس علاء لو قال ما فعلت لكان بالريب. لكن ما فعلت ريثا يعني ما حاله الريثة واخبرته يعني الخبر باني سجرته في التنور او سجلته في التنور. فقال الا كسرتها بعد اهلك فانه
لا بأس بذلك للنساء هذا الحديث دل على ان العنصر ايضا مثل بعض الاشياء مخصصة للنساء ولون هذا النسا وليس لونه الرجال ليس لونه الرجال ننظر رواية جاءت فيها بعض الالفاظ الاخرى ايضا
آآ اخرجه الامام ابن آآ الامام مسلم رحمه الله من طريق جبير ابن نفير ان عمرو بن شعيب نبيا جده. عن جبير ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان هذه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. الان وضع ان المعصر بلون الخاذ هو من
الكفار كذلك من فريق الداعوس ابن عبد الله ابن العاص قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين مع الصلاة انظروا ثوبين هنا غيطة وهنا ثوبين معصرين فقال اؤمك امرضتك بهذا؟ قلت
قال بل احد هذه ربما تكون قصة اخرى والله اعلم. كيف نجمع بين وهنا ثوبين معصرين فقال اهمك امرتك بهذا؟ قلت اغسلهما. قال بل احرقهما وجاءت هذه الرواية عند ابي داوود ايضا ابن شعيب. ما هذه؟ فعرفت مقتلها فاعطيتها لي وهم ينزلون تنور النوم فقال
فاخبرته من طريقنا اسمه شفعة هو مقبول عن عبدالله ابن العاص فقال النبي استند ابي داود فقال النبي صلى الله عليه ما  انظروا هنا مفردة ايضا هل ثوب بمعنى لباسك الذي كنت لابس
لصوبيني فقال الا كسوت هذا ضعيف لكنه حسن لغيره. فاذا الذي ظهر من هذا على كل حال ان هذا اللون والروايات كلها اتفقت على ان المعسكر انكر النبي صلى الله عليه وسلم
انما الاشكال مرة قال معصرين لكن في اني رأيت ان داعود او اين رأيت والان ينبغي ان يسجل هذا انه قال لعل الريب هي التي والتي يعني الطلب الثاني الذي في الغالي يكون ميزان وهذا نداء الازار لم يكن من
معصفرا لكنه يكون قد او يكون قد اصاب ثوب اللون. اللون الاصفر او لون لون الريثة الازار ايضا الذي لم يكن واصابه وهذا قد يكون يصيبه نعم وعادل الوان  عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في بخاري ومسلم وغيره قال انه رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم
اه انا لدغة زعفران من اين جاء هو؟ ايضا لونه لون خاص الذي هو يدخل في لون اصفر الظاهر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالوا ان النساء كانت تلبس خاصة هذه عاق زوجته في الليل فجاءت هذه الردغة من
تزوجت. قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب سيكون اه طويل انا اريد ان آآ اذكر ما جاء في رواية مسلم عن عبدالله زهران النبي صلى الله عليه وسلم علي
آآ ثوبين معصرين فيكون  الفوقانية التي كان جعلها عيدان وعصرا. ويكون تعدى لون الريطة الى الازار الذي لم يكن وذهب قال بل اغرقهما. نعم ثم اذا كان فعل بل اعرفهما فلماذا لم اه يقولوا فيما بعد؟ الا كسوتها بعض اهلك؟ فانه
قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الحالة انه احرقها او ان يتركها او كذا ولكنه قد اه رجاء صلى الله عليه وسلم هذا القول وبين له بانه لا بأس به للنساء. نعم. فيكون الحكم الاول ثم الحكم
الثاني لبيان الناس او لبيان الناس انه اذا كان تلبس النساء هذا اللون ولا نعس به اظن يعني في هذا الاشكال قد ذهب ان شاء الله. وهو ثوبين مؤصرين كذلك احدكما قاله اول الامر ثم بعد
صلى الله عليه وسلم ان جعله من الله تعالى ان هذا لا بأس به والاسلام عامة اضاءتي المال. نعم ثم بعد ذلكم الحديث الذي جاء فيه قال بعض السفرة للرجال. السفرة اللون الاصفر للرجال
عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن محمد ابن عبدالرحمن هو محمد محمد ابن ضعيف عن محمد ابن عبد الرحمن وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن
اسعد ابن زرارة عن محمد ابن شرحبيل هذا قاضي مجهول القيس بن سعد السحابي رضي الله عنه قال اتان النبي صلى الله عليه وسلم فوضان له ماء يتبرج  واغتسل يتورد به يعني بالغسل. فاغتسل سم اتيته بملحفة صفراء
رأيت اثر الورسة على عكانه هذا الحديث الله اعلم والاسفل الذي يكون العصفر قريب منها. على سرعة عامة والمزعفر نفسه قد يكون هذا من لباسي. النساء وهذا الحديث ينادي ليلى وكذلك محمد ضعيف فقد مضى هذا الحديث في كتاب الغسل قديما
ما اجا واخرج ابو داوود ايضا من فريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ليس من تاريخ محمد ابن ابي ليلى من طريق محمد عبدالرحمن ابن عساد ابن الزراعة قيس قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
منزلنا بقالة السلام عليكم. ورحمة الله رد سعد ردا خفيا قال قيس على زعرنا نعم. قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قيس ابن سعد. فرد ابوه ردا خفيا. وقال قيس فقلت الا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ذره يكثر
انتهينا من السلام. ردا خفيا حتى يكثر عليهم الاية والصلاة والسلام. لانه استئذان ثلاث مرات للسلام يكثر علينا من السلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ثم رجع صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد لما رأى انه
رجع صلى الله عليه وسلم على سنته اذا استأذن احدكم ثلاثا فليرجع وقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك وارد عليك. ردا خفيا لتبصر علينا السلام. قال فانصرف معه
صلى الله عليه وسلم ما دام جاء له واليه فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امر له سعد بغسل اي مع الغسل واغتسل ثم نهاوله منه حقدا مصبوغة بالزعفران او ورز فاشتمل بها صلى الله
عليه وسلم آآ هنا الذي يذهب لي والله اعلم انا هنا رجاله ثقاب وقيس بن سعد بن عبادة المكي صحابي مات سنتان ستين ومحمد بن عبدالرحمن بن اسعد الانصاري مات مية واربعة وعشرين. محمد بن عبدالرحمن
هنا اسد ابن الزراعة انقيص سيكون لقاؤه ممكن والله اعلم. ماذا سنة ستين قيس ابن سعد ومحمد بن عبدالرحمن بن اسعد مات مية واربعة وعشرين فيكون والله اعلم قد يكون عمره
يعني اذا كان اكثر من ستين فيكون لقيه. وليس هي هو مدلسا. فنقول يعني هكذا يظل لكن اذا كان امام من الائمة قد ذكر لك فلابد ان آآ تجهل باعتبار قوله
صفات الا ان محمد بن عبدالرحمن لو لم يرفعه لم يرفع فيصل بن سعد قال نجزي الصحي ان بينهما رجلا ان بينهما رجلا وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا بهذا التاريخ محمد ابن ابي ليلى
والنسايب الكبرى وبعمل اليوم والليلة والطبراني ايضا وهو في شعب بيهقي ايضا من طريق الوليد  مسلم عن محمد بن عبدالرحمن هو مهمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن قيس والنسائي بالكبرى ايضا من طريق شعيب ابن اسحاق
وهو من ابن ابي عروبة عن العوزاء ان يهيأ بنا بالكثير عن محمد ابن عبد الرحمن مرسلا  اذا معلل بالانقطاع والانسان. ويخالفه الحديث الصحيح الذي فيه عبدالله ابن وهنا رأيت اثر الورسة اللون الاصفر من الورث الذي كان على
هو كما فسره قالوا انه البطن على هكذا نعم يكون اه مخالفا للحديث نهيئا الاصفر او الماصفر. هذا الذي يظهر فيكون الحديث ضعيفا على كل حال. نعم ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتمل والصحابي رضي الله عنه جاء به منورا به او مصبوغا
ولبسه ثم بعد ذلك قال اسئلة ولا في سؤال   في هذا الوقت   السلام عليكم. كيف الحال شيخي؟ ما تعرفين  جزاك الله خيرا الجزاء سؤالي منذ قرابة اربع سنوات اقل واكثر بقليل تقريبا انا نذرت لله بان اذا قضي ديني سوف اصوم شهرين متتابعين لله. نعم
وقبل شهر شهر رجب بعدة ايام قلت لنفسي انا سوف اقدم النظر واصوم يعني كوفي بالنظر الشهرين قبل لان الصوم لا. السؤال حيث صام رمضان صوم رجب وشعبان ورمضان متتالية لاني كنت
وما تنهي عن الصوم بعد انتصاره شعبان اولا انت نذرت والسؤال الى الان ارجو الا تكونوا وقعت وبدأت لكنه آآ الحديث الاول سمعت يعني الصوم بعد انتصار رمضان هذا ليس انما مكروه فقط او يكون الحديث استنكره والائمة وخاصة الامام لم يصحح هذه الرواية
والذي جاء في الصحيح في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في شهر اه شعبان من الصوم لا يصوم في شهر اخر وكذلك فعل النبي صلى الله عليه رمضان بوقت صوم يوم او يومين
بصوم يوم الا ان يكون رجل كان يصومه مثلا الخميس وجاء يوم الخميس اول رمضان فجاز مثلا والحديس يعني لا يمنع الا صوم يومين او يوم قبل رمضان هنا الان انت تسأل سمعت ما هي بعد انتصار شعبان لمن لم تكن قاعدة. عن ابي هريرة رضيدانا اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوم
رواية منتصف شعبان ولا تصوموا. فهل هذا الحديث يدخل في مسألة علما؟ اننا زلنا مستمر على الصيام منذ بداية فاذا متى تتم شهرين متتابعين ارصدني ارشدني الى السؤال. هذه مشكلة
هذه مشكلة انت يعني ينبغي ان تلزم ثم تقدم والان عندك النهي نصوم يومين اه قبل رمضان او يوم قبل رمضان والصحراني لا يتمان عندك الا اذا كنت صمت شهرا ثلاثين شهر ثاني تسعة النظر شهراني
الا اذا كنت نويت ستين يوما مثلا والان وقادتي المشكلة والذي يظهر لي والله اعلم الذي يذهب لي والله اعلم ان النظر نظر في معصية ما دام نهى النبي صلى الله عليه وسلم
ولا في هذين اليومين. كما ان الانسان اذا كان يصوم يوم العيد وعرف انه لا يجوز صوم يوم العيد فافطر. فانت افطر واكمل يومين فيما بعد رمضان. كمل يومين وصم الى ما قبل يومين فقط. كل يومين
ثيابا من رمضان وثم بعد ذلك كمل صومين في آآ شهر شوال ولا تدخل ما ستة من شوال. ستة هذه منفصلة تضيف اليها تتماما للشهرين المنظورين  رمضان في شوال ان شاء الله
هذا الذي يظهر لي ولا يقال انه ما دمت نذرت فاكمل لا. لا معصية بالنظر او لا نذر بالمعصية والله اعلم وصلى الله على ماذا اسمع به؟ لا تسجروا ولا تحرقوا. فالبس
مسا يعني معناها اخ واعداء اذا كنت متزوج. فلا بأس به ان شاء الله ولا تلبس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم الله لنا ولكم السداد والتوفيق والصحة والعافية امين. السلام عليكم
