بارك الله فيكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتابه الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل غرارة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجه رحمه الله  انتهينا من الحديث ثمانية وسبعين وست مئة الف لكن في مسألة اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم وصوموا ثلاثين يوما
تصوم ثلاثين يوم هنا السؤال يعني انه هل يثبت برؤية شخص واحد او برؤية شخص واحد؟ نعم يثبت هلال رمضان هلال وشوال برؤية شخص واحد ثقة ان شاء الله والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اه في حديث ابن عمر فرأى الناس الهلال فرأيت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  وصام وامر الناس بالصوم. او بصيامه هلال وشوال هو الذي اخترع فيه علماء والله اعلم
الو يدل على عدم جواز شهادة رجل واحد بالصيام والافطار بابهم قال هكذا لكن الذي ظنه بالصيام وكذلك في الافطار ان شاء الله يجوز اذا كان الرجل ثقة ويثق يوصف بدينه وعلمه اه عقله ويقبل اثبات هلال شوال ايضا
الا رأى القاضي او امير المؤمنين عدم قبوله لسبب من الاسباب فله ذلك ثم بعد ذلكم الاحزاب الفلك الى حسابها له في دين الله تبارك وتعالى ومدن التي لا يرى فيها
اه القمر اه شمس القمر اه قد يكون هناك يغيب اه اياما ثم يخرج لبعض الايام فهنا العلماء رحمة الله عليهم يستعجل الانسان ياخذ فتاوى العلماء اقرب بلد الذين منهم
كم ساعة يصومون؟ يصومون تلك الساعات ثم يفطرون ثم يصومون وهكذا وهكذا ان شاء الله اذا رأى الهلال وحده وقبل الناس ايضا هذه المسائل كلها قد تطرقنا فيما مضى من الدروس
ان شاء الله والحمد لله رب العالمين قد فهمتم المسألة الظاهرة  وان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ثم بعده البعض الذي ذكر رحمه الله بعض ما جاء في الشهر تسع وعشرون
الشهر الاسلامي والشهر العربي يكون التسع وعشرون وثلاثون. ليس هناك في الشهر العربي او الاسلامي ثمانية وعشرين مثل تاريخ النصارى تقويم النصارى ولا واحد وثلاثين مترهم. انما او تسع وعشرون كما هو جاءت نصوص واضحة جدا
ان يقال خلافه لكن المسألة تدور على رؤية الهلال ولذلك قلت بالامس انه يجب ان يكون في بلاد المسلمين يجب ان يكون في بكل مدينة من مدن الاسلام ناس يتراءوا هلال ويثبت لهم اول الشهر اخر الشهر
تكون الدولة نفسها تتبنى بهذه المسألة. لانها تنبني عليها اشياء كثيرة اول الشهر كذلك اذا اراد ان يصوم انسان نقول الشهر اخر الشهر وسط الشهر كما تأتي الروايات ايام ينبني على ان يعرف اول الشارع متى يكون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الى اخره
وبذلك يعني لا حساب عند الاهلي الحسابي الفلكي. وبالحقيقة هذه من الاشياء التي كان يكون عليه اجماع بالقديم ما جاء هذا القول الا في المتأخرين الذين آآ دخلوا في العلوم الجديدة وفلسفة ايون هان وغيرها وغيرها. فاخذوا هذا الشيء الهلال او ادخاله
في رمضان واخراج رمضان من الاسف ان بعض البلاد الاسلامية قد تاخذ الحساب الفلكي فقط لا عناية لها. الله المستعان برؤية الهلال وهذا مما اه يوصف له قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن الرسالة عن ابي هريرة
الانتقاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مضى من الشهر مضى من الشارع. قلنا اثنان وعشرون. وبقيت ثمان ثمان او ثمان هو بقي زمان يعني ثمان ليال او ثمانية ايام
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا والشهر هكذا والشهر هكذا ثلاث مرات وامسك واحدة يعني الشهر هكذا وهكذا لعله الثلاثون مرتين ثم بعد ذلك بالمرة الاخيرة امسك احدى الاصابع في المرة الثالثة يعني تسعة وعشرون
ثلاث حالات في طلوع الكون الشعري قد يكون اكثر من ثلاثين او اقل من ثلاثين. الشهر وهكذا والشهر هكذا هذا تأكيد للثلاثين. والشهر هكذا وامسك واحدة صلى الله عليه وسلم
اي اصبعة واحدة او اصبع واحدة للمرة الثالثة حينما قال الشهر هكذا هكذا. ثم هكذا هكذا. فيكون  ويجب على المسلمين ان يراعوا حال فقط اذا كان وينظر خاصة بيوم تسعة ثمانية وعشرين تسعة وعشرين لعله يكون في ختم
في بعض الايام في الراية او غمة ويكون قد آآ يكون في اخر الشهر ظيقا واذا كان شهر رمضان قد اخطأوا في الرؤية وربما في اخر شهر رمضان يظهر ولم يتم الصوم الا ثمانية وعشرين. باقي
واحدا يوما واحدا وفي هذه الحالة يؤمر الناس يعني يصلون العيد بعد ثمانية وعشرين ويأمر الناس بقضاء يوم واحد كما حصل هذا بهذه المملكة واتابع العلماء  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير انه قال حدثنا محمد بن بشر
عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هذا
هكذا وهكذا وهكذا. وعقد تسعا وعشرين في الثالثة. عقد تسع وعشرين بالثالثة. يعني هكذا وهكذا تأكيد للاول. الثاني تأكيد للاول وليس ان الشر يكون تكون ايامه بثلاثة انواع انما هو نوعين فقط ثلاثون او تسع وعشرون فاخذ تسعة وعشرين الفالسعة
ثم قال احدهم ازر مجاهد بن موسى الخوارزمي  حدثنا القاسم ابن مالك المزني الكوفي  انه قال حدثنا الجريري جريري هو سيد ابنه الياس الجريري لقد اختلط في اخر حياته وسماء القاسم منه
قبل الاختلاط كما نص العلماء عليه. كما نص العلماء عليه نعم. في ترجمته في وغيره وهنا   نعم لا على كل حال اه سماع قاسم. سماع القاسم الجذري قبل الاختلاط هذا نص عليه العلماء
رحمة الله عليهم ويكون الاسناد نظيفا ليس فيه علة قال انا ابي هريرة رضي الله عنه قال صمنا ما صمنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين
يعني كأنا ثلاثين رمضان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات الصوم اذا كان فرض يعني السنة الثانية على ما قالوا ويكون اكثر شهور رمضان كان يكون مشتملا على ثلاثين يوما. نعم
وهنا في هذا الوهم ايضا تذكرون انه نزل فيه آآ هذا الحديث حديث اله النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتزلا في
كلية صلى الله عليه وسلم فنزل اخر ما نزل بعد ما صار على شارا ونزل على تسع وعشرين تسعة وعشرين يوما  وقالت يا رسول الله يوم تسعة وعشرون قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون
ويكون ايضا هذا دليل على ان الشارع قد يكون تسعة وعشرين وقد يكون ثلاثين. وليس بلازم ان يكون كلاهما سواء  رجب اذا كان ثلاثين ويكون شهر شعبان تسعة وعشرين ثم رمضان ثلاثين ليس بلازم هذا نعم
ثم قال بعض ما جاء في شهر العيد حدثنا حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة بن مبارك الباهلي السامي صدوق حدثنا يزيد ابن يزيد ابن الزريع العيشي ثقة قال حدثنا خالد الحزاء ثقة عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابي بكرة رضي الله
النبي صلى الله عليه قال   طال شهر عيد لا ينقصان رمضان  اه هذا الحديث صحيح لكن ما معناه انه قد اختلف العلماء فيما نهوا وهذه  جاء على كل حال الحديث وهو عن طريق اه عبد الرحمن ابن ابي بكرة
عند البخاري رحمه الله نعم لا يكون رمضان ذي الحجة ثلاثين وهو امر شهر عيد لا ينقصان الحديس يعني اخرجه البخاري ايضا لكن معناه انهما لا يكونان لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان رمضان فواز العدة. ان كان قالوا ان كان رمضان ناقص وزي الحجة يكون واذا كان ذي
ويكون رمضان تام هذا الذي فسره غير واحد من العلماء وبعضهم قال لا يكون رمضان ذو الحجة ثلاثين ثلاثين هو هذا لكنه مشاهد خلافه والله اعلم كان الائمة رحمة الله عليهم يا نص على انه رأينا خلاف هذا
القول وكان اسحاق ابن رحمه الله يقول تأويله الحديث لا ينقصان في فضيلة وان كانا ينقصان في ايامهما. فاذا كان شهر رمضان تسعة وعشرين ويكون اجر من صام رمضان سواء كانت تسعة وعشرين او ثلاثين لا ينقص اجره. فهذا هو المعنى لا ينقصان به الاجر والثواب والفضيلة. نعم. اما اذا
يقال انه لا ينقصانه ان كان احدهما الثاني يكون تاما آآ سنرى هذا في الحقيقة ليس هو الصحيح بقول العلماء وينحسب بانهما وان كانا ينقصان بالايام لكن لا ينقصان في الاجر والثواب. نعم
ثم قال حدثنا محمد بن عمر محمد بن عمر المقري محمد ابن عمر المقري هذا قال انه مجهول   حماد ابن زيد الإمام انا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون آآ هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود ايضا من طريق محمد ابن عبيد هذا حدثنا حماد الترمذي كذلك عن طريق سعيد المقبضي عن ابي هريرة
وزيادة والصوم يومها تصومون. والصوم يوم تصوم. الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون عند الترملي زيادة والسوم او الصوم يومها تصومون الحديث فسره قالوا اذا كان الناس قاموا او تركوا الصيام
وان كانوا تركوا الصيام كلهم ولم يثبت عندهم الهلال ولا ينبغي ان يسوم احتياجا ايضا او حتى اذا كان شخص قد رأى بنفسه وتيقن انه رأى ولكن لم يقبل شرعا ولا يجوز له ان يصوم. هكذا
قالوا هناك بعض قال اذا رأى الهلال وحده يجب في حقه ان يصوم لان الله تعالى قال ومن شهد منكم فليصمه فقد عرب الف عرب ان الشهر قد حضر وان كان الاخرون لم يقبلوا منه هذا الشهود
لكن الذي فسروا هذا قالوا حتى هذا الشخص لا ينبغي ان يخالف ايماه المسلمين وكذلك وهناك قالوا حتى الفطر اذا كان قد رأى الهلال ولم يقبل منه بعضهم قال انه لا يصوم ويصوم وبعضهم قال لا يصوم ولكن لا يظهر انه ليس بصائم
هذه كلها والله اعلم ليس له وجه. انما هو الصوم يوم تصوموه. والفطر يوم تفطرون تضحون ويظهر المعنى بوضوح ايضا ان انسانا يكون قد صام في مكة ثلاثين وذهب الى بلاد الشرق
والذي قد تأخرت رؤية الهلال تأخرت رؤية الهلال هناك يوم والناس صايمين هو سنة ثلاثين وذهب يوم العيد او ليلة العيد الى الباكستاني الى اندونيسيا الى كذا والناس لم تتم لم يتم صيامهم وعلى رؤية الهلال. في هذه الحالة هل هو يكون مفطرا لانه يوم عيد
لو كان في مكة كان يوم عيد لكنه لما وصل هناك فهو مخادم بقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة يوم تفطرون والصوم يوم تصومون وما دام الناس كلهم هناك صائمين يجب عليه ان يصوم اذا
هكذا هذا الاظهر معنا هذا الحديث. الفطرة يوم تفطرون ولذا يوم تضحون. ولا يجوز لانسان ان ينفرد بما يكون الناس خلافه وهذا الحديث اه يدخل في بعض يعني دعوة الاسلام الى الائتلاف والى عدم الاختلاف
عدم اذهار الخلاف هكذا نعم ثم قال بعض ما جاء في الصوم في السفر حدثنا علي بن محمد التنافسي قال حدثنا عن سفيان والثوري المنصور وابن المعتمر المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر وافطر اه هذا حديث واضح جدا وسلام وافطر تفصيله انه صام صلى الله عليه وسلم في السفر في اخر ايامه واعياده
في حجة الوداع مكة كان صائما صلى الله عليه وسلم ثم اخبر ان ناسا قد اصابهم وافطر بعينه وثم لما اخبر ان بعض الناس مع ذلك اكثر فقال اولئك العرسان
هذا الحديث دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وافطر ايضا وربما يكون افطر من اول النهار ايضا وهذا هو الحكم في السفر انه هناك جاءت روايات اخرى ايضا من استطاع ان يصوم في السفر فله ذلك
ولكن ما هو الافضل؟ هذا هو الذي تكلم فيه العلماء. قالوا الاخزن له ان يفطر لانه كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه. فينبغي ان يقبل رخصة
تبارك وتعالى فيفطر. لكنه اذا كان يتيسر له وقد يكون بالفعل في السفر. وفي ايام رمضان ان يتيسر له ولو كانت مصابرا والصبر ليس مرهقا. لكن اذا ارهقه السفر. وهذا ينبغي
بخلاف اذا ارهقه السفر ويجب عليه ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما يا تأتي الرواية ليس من الجر الصيام في السفر ليس من البغي الصيام في السفر
آآ فهذا هو الحكم وهذا يدل على آآ رحمة الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الله عندما رخص بقصر السلام. كذلك رخص به الإفطار  وتفصيل سفر معصية وغير معصية. نعم
ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها الرجال كلهم  قال قالت سأل حمزة الاسلمي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصوم افاصوم في السفر؟ فقال ان شئت فصمت ان شئت فصمت يكون على بسورة مقيدا بسورة اذا لم يصبه رعب وتعب وآآ
والا النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا امر الناس ان يصوموا ان يفطروا وآآ وصف من لم يفطر لانهم اصابوا نعم. ولذلك اذا كان الانسان يتيسر له لا بأس ان يصوم. وان شاء فافطر كله سواء له. آآ
اه ولا يقال انه قد اتى بمخالف لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم محمد بشار. انه قال حدثنا ابو عامر وهو العقد يا عبد الملك قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو دحيم وهارون عبد الله الحمال الثقاب
قال حدثنا ابن ابي فضيل. وهو محمد اسماعيل ابن ابي حدي جميعا هشام الهشام بعد انحسام الاسد ابو عباد المدني الصدوق له بعض الاوهام عثمان ابن حيان الدمشقي نعم قيل انه كان قاضيا وجائرا في حكمه بالمدينة. الا ان روايته صحيحة قال حدثتني عبدالرحمن
هدف ابني هدفتني ام الدرداء ام درداء كانت سندانة الكبرى شعبية والصغرى تابعية وهذه هي الصغرى حدثتني ام الدرداء انا بالدرداء انه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض في اليوم الحار شديد الحر
وان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما في القوم احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. انا بالدرداء نعم. وكذلك مسلم ايضا. ومسلم ايضا من طريق اخر
بهذه الرواية. كان شديد الحر وما في القوم صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة دل على انه مهما كان الحرب اذا كان الانسان لا يجد على نفسه عنتا فجاز له ان يصوم وان كان الاخرون يفطرون
وهذا يدل على ان الناس كانوا عرفوا المسألة من النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل بانهم اذا اصابهم يجب عليهم ان يفطروا. واذا لم يصلهم فجاء ولذلك قال ما من قوم صائم الا رسول الله صلى الله عليه
سلم على عبد الله اين روعة وهذه هذا ابو الصيام في السفر بابا ما جاء في الافطار في السفر صار حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة  الصباح سفيان ابن عن الزهري عن سفوان ابن عبد الله
صفوان ابن عبد الله ابن صفوان ابن امية  ام الدرباية عن كعب بن عاصم عن كعب بن عاصم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام بالصبر. ليس من البر
الصيام في السفر اذا كان بشرط لان لا بد ان اقول ان نجمع بين الاحاديث التي ظاهرها تعاروا وليس فيه تعارض ان شاء الله. لو كان تعارض ويرمى لكنه ما دام ظاهرها تعارض. فلابد ان يجمع بين الحديثين
انه ليس من البر الصيام من سفر اذا وجدانة مشقة في الصيام. اما اذا لم يجد فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السبب الفارق بين حالتين نعم
ليس من البر وهو الذي قد نقل الذي يظهر لنا اه الرواية التي جاءت لفظ ضعيفة ليس من بر سفر. الذي يذكرونه بانه قد بعض تغير اللام بالميم ليس من البر صيامه سفر
والصواب الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام وفي السفر يعني اذا كان هناك اذا كانت هناك مشقة في الصيام ثم قال حدثنا محمد المصطفى لحمصه
هو صدوق له اوهام وايضا يدلس ويسوي لكن هنا صرح بالتحديد قال حدثنا محمد ابن حرب محمد بن حرب الخولاني الاشرس  عبيد الله ابن عمر هو العمري عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام
مثل الرواية السابقة قد تزيد قوة على قوة وبعد ما فيه وليس مطلقا لانه لا يجوز لا يجوز السفر لا يجوز الصوم في السفر كما قال حدثنا إبراهيم بن منذر
الحزام ثقة قال حدثنا عبد الله بن موسى التيمي عبدالله بن موسى التيمي الصالحين كان صدوقا في نفسه الا انه كثير الختى فاذا يكون ضعيفا. الرواية او ضعيفا في الرواية
السلام عليكم زيد الليثي ايضا كان يعني يخطئ   ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عبدالرحمن ابن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر. صائم رمظان في السفر كالمفطر في الحضر. لا يجوز هذا ولا يجوز ذلك. هذا معناه الحديث الا ان الحديث يضعف وهي الرواية ايضا جاءت
قالوا انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف قالوا انه عن زيد ابن ثابت عمر وابيه مرسل كذلك عن ابي بكر رضي الله عن ابي موسى الاشعري يعني السلام ابن عبدالرحمن انا به عبدالرحمن ابن عوف
عن ابيه مرسل يعني لم يسمع من ابيه. وهذا شخص اخر قد وجدتم ان مثل ابو هبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم كذلك عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف لم يسمع من ابيه قالوا لم يسمع من ابيه ولا من عمر ولا زيد ابن
وعن ام حبيبة وابي بكر وابي موسى العشري. نعم البياضي وعمرو بن امية لم يسمع منهم هكذا ذكروا. فاذا يكون في الهديزي اللذان للدار اولا ضعفه  ثانيا رمضان بالسفر كالمفطر بالعذر. قال ابو اسحاق
ابو يوسف الله اعلم ابو منزل الحزامي كما قيل في حديث سابق هذا الحديث ليس بشيء. هذا الحديث ليس من شيء الشيخ ابن ماجة حكم على هذا الحديث وهو مخالف للصحيح ويكون ضعيف منكرا ضعيف منكرا
طيبا ومنكرا. لان فيه اللتان للضعف ومخالف للحديث الصحي. اه من صح السعة هلا ابو اسحاق هذا الحديث ليس بشيء. نعم. ولا يؤدي احد ويعارض هؤلاء المساكين الله اكبر. الان مثل الجراد المنتج
انتشروا للنيل من السنة وباهل السنة ان يتتبعوا اقدامهم مساكين ما اسمع يفهمون ما يفهمون بحديث ولا اصوله ولكن يجلس احدهم ربما يكون حلاق وربما يكون اه تاجر مخدرات ربما
ويتكلم على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم وعلى وصوله ورحمة الله في علوم الحديث نعم على كل حال باب قال المصنف رحمه الله بعده باب ما جاء في الافطار للحامل والمرضع
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال هددنا وكيع عن ابي هلال ابو هلال هو محمد ابن سليم الراسبي صدوق في بعض الليل عن عبدالله بن سواد عبدالله بن سواده
القرشي ثقة انا انا وليس هو انس ابن مالك الانصاري النجاري انس ابن مالك القشيري رضي الله عنه رجل من بني عبد العسل وقال علي ابن محمد من بني عبدالله بن كعب
واشهدي او كعبي هذا هو اليختلاف لكنه سحابيا رضي الله عنه قال اغارت علينا خير رسول الله صلى الله عليه وسلم  ونهبت عليه على قومنا علينا اي على قومنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجاهدوه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو يتغدى على اذنه فكل. قلت اني صائم قال اجلس احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع للمسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل والمرضع السوما او  هذا الحديث هو صحيح واخرجه الائمة ابو داوود الترمذي والنسائي النسائي. نعم
وجاء في النسائي لفظه اتيت رسول الله صلى الله عليه في ابل كانت لي مني وفقدته وهو يأكل هكذا. فدعاني الى طعامه فقلت اني صائم كيف تصوركم وكيف يؤخذ  يعني مسلم وجاء ليشتكي لما
جاء في رواية اخرى انهم اخذوا هذا آآ الابل في ابل مثل ما قرأت لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كانت لي اخذت وهو مسلم كيف اخذ
هذا يصور لنا انه كان مسلم ولكن قومه لم يكونوا اسلموا قومه لم يكنوا اسلموا فاغار عليهم قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت ابلهما خيلي قومه غير المسلمين. وجعله يتكلم والايه؟ ياخذ ابله. نعم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم آآ اذن فقل الى اخره هلا والله لقد قالهم النبي صلى الله عليه وسلم كلتاهما او احداهما. ما دخل اه اجلس وحدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع للمساوسة شطر الزلاح وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم او الصيام
ايضا ويا لهف نفسي وهلا كنت طعنت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا ظهر من اخر الرواية انه قال اني صائم وقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبره على الافطار
صيام النفل والتطور. هذا الذي يضع لو كان صائم النذر او صائم كذا ربما يقال ان هذا لاجل صيام اه النذر او صيام القبر لكنه يبدو انه كان صيام تطوع والنبي صلى الله عليه وسلم اذن له
يصوم ويركع ولا يلزم ان ان يفطر ولو كان مع النبي صلى الله عليه لكنه وجد في نفسه فيما بعد انه لو كان طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان افضل. نعم
اعظم اكرام له من الله ثم من رسوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ادنوا وقل قل وكان هذا من اعظم الاكرام له من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يوفق في ذاك الوقت
ثم اسف يا لهب نفسي يا اسف نفسي نعم اي تأسف على ما مضى ويا له كنت طعنت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي انه قال عدتنا الربيع ابن بدر
العدني الظاهر التميمي اوه متروك ضعيف جدا عن الجريري سيد الغياس مغفل عن الحسن عن ابي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للحب لا التي تخاف على نفسها ان تفطر وللمرضية التي تخاف على ولدها
ان تفطر ان تفطر يعني آآ هذا الحديث لا شك فيه هو كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا على سفر فعدة من ايام اخر هل مرض معروف؟ الامراض معروفة التي لا يستطيع الانسان
المرض المعني من الصيام هو المطلوب هنا اما مرض خفيف وكذا فالظاهر لا يكون له اعتبار انما اذا كان مرض يخاف وبهذه الالة عدة من ايام اخر يصوم به ايام اخرى
والحامل والمرضع اما المسافر قطعا اذا افطر ايام اخر لكن الحامل والمرضع آآ ايضا حكمهم انهم  او انها ان هؤلاء ايضا يفطر آآ يصومون ويقضون مع بعض اذا ذهبت مخامتها الحمل والاعضاء ام لا يصومون
وجاءت رواية انهم يفدون ولا ومن كان وعلى الذين يتقون فدية طعام مسكين. فهل يفدون كما جاء في رواية عن ابن عباس وغيرهم انها تكونوا يعني فدية فقط ام عليهم القضاء
الذي يتلخص فيما يظهر انه الفدية لا يجب عليهن كما عند المريض لا يجب عليه الفدية انما علينا القضاء مثل المريض حينما كان مريضا عفي عنه فطلب منه ان يقضي كذلك المرأة الحامل المرضع
عذرهن موقت ويكون لا يسقط عنهم لا يسقط عنهم القضاء. هذا الذي خالف وعن طريق او الرواية عبدالله ابن عباس رضي الله عنه انها كانت له جارية حامل فقال ليس عليك قضاء. عليه آآ قالوا انه لا قضاء عليه. لكن الذي يظهر الله اعلم القول اكثر العلماء انها مثل المريض
او مريضة فاذا كان قد آآ ارتفعت ان ان الحمل وكذلك انا الرضاعة لها او يجب عليها ان تقضي ولو للعمر شيئا فشيئا اه وهنا رخص رسول الله التي تخاف على ان تفطر وللمرضية التي تخاف على ولدها. نعم. بالفعل هذا هو السبب. كما ان
الانسان المريض يخاف على ان يزيد المرض. اما اذا كان مرضا خفيفا او كانت المرأة قادرة على ان تصوم. ما مرورها مع العمل ولها اخبار لا يمنع او لا تبنى من الصيام
بعض ما جاء في قضايا رمضان حدثنا علي بن منذر وهو الحزامي قال سفيان ابن عيينة وعن يحيى ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سمعت عائشة رضي الله
ان كان ليكون علي الصيام من شهر رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان لماذا لانها قد آآ ذكرت ان اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم شهرا كاملا غير رمضان الا
يا شعبان الا قليلا هكذا جاء في بعض الروايات وفي بعض الروايات كان يصل شعبان برمضان صوما صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ايام العامة قد يكون
اذا كانت هي ما تركت في رمضان خمسة ايام ستة ايام او شيئا من هذا في اي شهر من الشهور فربما النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في نفسها او في ذاتها للتلمس وللالتزام وللجماع وفي هذه الحالة كانت تراعي
قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الوقت نفسه يدل على اقرار النبي صلى الله عليه في ظهر المرأة لحفظ حق الزوج لحفظ حق الزوج انها توفر قضاء رمضان الى الى فرصة يكون الزوج مسافرا وذرا او اذا كان
يستأذن في ايام معدودة ولا يستأذن في بعض الايام. ولو متقطعا وعلى كل حال لابد ان تكون يكون صومها باذن الزوج. وكانت عائشة تراعي ولا تستأذن الظاهر. تراعي حال النبي صلى الله عليه وسلم بعلمها
انه صلى الله عليه وسلم يصوم بشعبان فاجد فرصة لصيامه في قضاء صيام رمضان هنا يأتي السؤال آآ رأيت بعض المشايخ جزاهم الله خير افتوا نستفيد من علمهم وقالوا انه
اذا كان آآ ستة من شوال اراد انسان مسافر انا في رمضان مسافرة وقد مضى شهر رمضان ستة من شوال وهل يجوز له هي سوما ان نفل ستة شوال ام يقضي
رمضان من رمضان قالوا ستة شوال لا يصح له الا اذا قضى او اتم صيام رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا صام من صام رمضان ثم اتبعه
من شوال والاطباع لا يكون الا اذا كان قد اتم شهر رمضان صوما. وبقي عليه خمسة عشرة ايام اللي قضاها بالسفر. ولا يصح له آآ التطوى مطلقا الذي يظهر الله من حال عائشة من هذا ان كان لا يكون عليه الصيام من شهر رمضان وما افضيه حتى يلي شعبان
وهل كانت تصوم على الايام التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مثلا فيها اه ايام البيض او ثلاثة ايام في الشهر. نعم الذي يظهر والله اعلم حتى ست من شوال. كانت تصوم ولو كانت لم تتم. لانها قدت او قد صامت اكثر
وان شاء الله يكون لها اجرها. حيث انه موقت وذاك اي القضاء ليس مؤقتا بتوقيت خاص بوقت خاص وكانت تصوم ستة من شوال لان النبي صلاة كان يصوم. كذلك اذا كان يصوم صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام من اه
اه شهر ايام البيض فكانت تصوم لانها تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم صام. واذا افطر صلى الله عليه وسلم فهي ايضا كانت تفطر نافلة ليس عليها حرج. والقول بانه لا يجوز ان يصوم صيام النخل والا
ان يقضي رمضان ومعناه انه اذا لم يوفق لقضاء رمضان فطول السنة لا يصوم اي نافلة منع ليس الامر هكذا ان شاء الله يجوز ان يصوم حتى يأتي يوم ويقضي فيه وقالوا قدر ما يصوم ثلاثة ايام من بيض
ينوي صيام رمضان او قضاء رمضان. ليس بلازم لماذا؟ لان عائشة رضي الله عنها تقول ان كان علي الصيام من شهر شهر رمضان ومع القضية حتى يجيها شعبان يتصور انها ما كانت تصوم طول السنة
صوم تطوعا مطلقا ابدا آآ هنا اخرجه البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا وفي رواية البخاري قال يحيى ويحيى بن سعيد الشغل من صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى
يجيء شعبان يحيى الشغل يعني تفسيره انها كانت مشغولة بمراعاة حق النبي صلى الله عليه وسلم في اي وقت يرغب بي. فبذلك ما كان تصوم وتصومه. مانع كان او الماني وهو شغله من النبي صلى الله عليه
ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي ابن محمد توفنا في انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيدة عبيدة ابن معتب الضبي ضعيف الحفظ عن ابراهيم او النخعي عن الاسود النخعي. عن عائشة رضي الله عنها
كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم. فكان فيأمرنا بقضاء السوم هذا الحديث وان كان في ضعيف عبيد ابن المعتب الا ان الحديس له شاهد من طرق اخرى صحيحة
واخرجه ابو داود مسلم وغيرهم عن معاذة   نعم العدوية انا عايزة رضي الله عنها قالت سألته عيسى رضي الله عنها وقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت احرورية انت
كنت لست بحرورية ولكني اسأل  كان يصيبنا ذلك هكذا يعني كنا نعيظ ونؤمر من الذي يأمر؟ الله الرسول صلى الله عليه وسلم. ونؤمر بقضاء السموم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وقالوا الامر واضح جدا هذا لكن لا مانع ان
الحكمة بالتفريق بين الصوم والصلاح. احد يقول لماذا الصلاة تقضى ولماذا الصلاة لا تقضى والصوم يقضى؟ وقالوا ربما قالوا انه آآ بينهما ان السلام كثيرا متكرر وقد يشق على الانسان تظاهرها بخلاف السم فانه بسنده مرة واحدة. فانا هذا هذا
سعيدا يدل في يسر شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما جاء في كفارة من افطر يوم من رمضان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان بن عوينة عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال هلكت قال وما اهلك ذاك  لانه كان قد افسد اثامه وقد آآ اتى بمعصية والمعاصي سبب العلاج ولذلك قال هلكت قال وما اهلكك؟ قال
وعلى امرأتي برمضان ومن الغريب كنا نقرأ بالهند الان رحمه الله   وكان يقول قرأ بعض العلماء وقعت علي امرأتي في رمضان هنا يريد ان يفهم ان المرأة ما كانت هي مضطرة او مكرهة بل هي التي رغبت
وقعت علي امرأتي. لكن لم يقرأها او لم ينقل تنقل هذه القراءة من السابقين ولذلك الصحيح وقعت على امرأتي في رمضان وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. قال لا اجد. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اطيقه. قال اطيق
ستين مسكينة قال لا اجده قال اجلس وجلس فبين هو كذلك اذ اوتي اي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العراق العرق مثل قالوا يسع كما زكر في الحاشية العرق العرق بمتى الراء مثل يسع خمسة
الى عشرين صان. والساعة نعم. عشرين في اربعة ثمانون ويقول نعم اي نعم قال فاوتي بمثل يدعى العرب فقال اذهب وتصدق به قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين الابتياء اهل بيت احوج اليه منا؟ قال فانطلق فاطعمه عيالا
هذا الحديث اه وهو اصل فيه كفارته من ياما ان رأته بنهاره رمضان ناعم آآ هل هذه الكفارة تكون لمن اكل وشرب ايضا قصدا لم يقل به العلماء انما آآ حكموا عليه بالاسم
وانه يقضي يوما مكانه. اما اذا كان قد انتهك حرمته بالجماع فعليه هذا آآ هذه البدية هاني اولا اذا كان الروايات جاء انه قال عاتق رقبة فضرب على رقبته وقال لا املك الارقام
وفي رواية اخرى لم املك رقم وطن قط وفي رواية ابي داوود قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين وقال لا اطيقه في رواية هل هل اتيت ما اتيت الا بايه؟ بالصوم يا رسول الله
يعني ما قدرت ان اصوم وفي رواية اخرى اني قد اوتيت من من الجماهير ما لم يؤتى غيري كل هذا يقول عنده سبق ويقول صوم شهرين متتابعين قال لا اطيقه قال اطعم ستين مسكينا قال اجد
وفي رواية كما هو هنا جاء ما بين وكذلك ثم الحديث الثاني يأتي انه صم يوما مكانه وهذا الحديث او جعل بعض العلماء آآ يعني منسوخا او متروكا آآ على كل حال لكن قبل ما ننتقل للحديث الثاني
هل اذا كان لا يقدر ان يسوع ان يعتق رغبة ينتقل الى واذا كان لا يقدر ينطلق الى  واذا لم يجد ستير مسكينا فهل يثبت وتسكت عنه الكفارة مطلقا اه جاء كلام العلماء انه اذا ملك في يوم من الايام يجب عليه
يبذل هذه الكفارة والذي يظهر والله اعلم على قول الاصوليين وهو معروف من اصول الشريعة ان شاء الله. انه تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لو كان فانطلق اعطني اهلك
لو كان واجبا عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابد ان يكون صلى الله عليه وسلم قال اذا ولدت يوما ما كفر انت هذه المعصية وهذا الذنب. فيكون لا يجب اذا سقط في عينه ولا يقدر وقد
ظهر انه فقير وبينه وبين الله فسقطت عنه الكفارة والله اعلم وفي كلام للعلماء قالوا لابد ان يكون يعني حتى بعضهم اذكر انه قال يسأل الناس ما علي كفارة. لا يلزم. كذلك قال حتى اذا ملك به اخت من الاوكار
يبذل قد يكون هذا يعني احوط لكن لا يقال بالوجوب والله اعلم حرم على ابن يحيى انه قال عبدالله ابن وهب انا بالجبار ابنه عمر عبد الجبار ابن عمر الايلي القرشي ضيفا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
آآ انا ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بهذه القصة وفيه قال وصم يوما مكانه. صم يوما مكانه اه هذا الحديث اه قال في الحاشية صحيح الارواح
البوصيري قلت هذا الذي طلبه من حديث الرجل وقع على امرأته في رمضان الى اخره قال لا اجد من طريق عبد الرزاق قال الزهري انما كان هذا رخصة له خاصة
ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير هذا قول ذكره ابو داوود رحمه الله علي الزهري قال حدثنا اي نعم قال حدثنا هشام ابن سعد عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قل هو انت واهل بيتك
وصم يوما مكانه واستغفر الله وهذه الرواية ذكره صم يوما ومكانه فيه هشام ابن سعد عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ظاهر انه صحيح لكن هل يكفي صوم يوم
من مكانه وقالوا اهلي قالوا هو هو الواجب اقل واجب عليه. لاجل هذا الحديث الذي قال في وهو من جزء من الحديس واخرجه ابو داود قال حدثنا جعفر من اسافر ثقة قال حدثنا ابن ابي فضيل
هشام ابن السعد ايضا ثقة عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضينا رحمه الله رضي الله عنه العالم كله ابو اسامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قله انت وال بيتك وصم يوما
واستغفر الله تبارك وتعالى والحديث صحيح ان شاء الله ويكون دليلا على انه هذا الحديث الثاني يقوي القول بانه اذا كان معدما لا تجب عليه الكفارة ولو في المستقبل اذا وجد
مع ذلك وجد جدة ومع ذلك لا يجب عليه انما يصوم يوما مكانه ما دام لا يستطيع ان شهرين  نعم ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد
عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن المقوس ابن المقوس اسمه عبد الله ابن المطوس ابو مطوس وقيل المفوس اسمه ابيه وابن المطوس هو عبد الله عبد الله ابن متوس وابو المطوس وابوه. عن ابيه ابو المقوس
عن ابي هريرة رضي الله عنه او ولد ابن مطوس ضعيف وابوه ابو المطوس ام جحول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير الوقت
لم يجزه صيام الدهر. هذا الحديث ضعيف. والتوبة مقطوعة للانسان على كل حال ان شاء الله اذا افطر تعمدا بدون عذر فيكون له التوبة ان شاء الله. اما لم يجزه صيام الدهر فهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا شك انه التعمد في عدم الصوم هذا يكون اثما من العتامة او من الذنوب الكبيرة ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة حماد عن عوفنا بجميل الاعرابي
انخلاس هو خلاس ابن عمرو الحجري البصري الثقة ومحمد الغسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يا سلام من اكل ناسيا وهو صائم فهو فليتم
قومه وانما اطعمه الله وسقاه. وانما اطعمه الله وسقاه. وهذا نازل على قاعدة عامة الخطأ والنسيان من رحمة الله تبارك وتعالى وايضا قد قال الله قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ان نسينا او
واخطأنا نعم ويحصل هذا سبحان الله. نعم. ونحن كنا صغار كان من كبار عجائز المحترمين. من اجدادنا كان من مكان بعيد ونال في المزه مزارع نلعب فقام اخذ هذا الذي سماه ماذا يسمونه
اول شيء من الموسم يكون وبدأ يأكل في رمضان ومن هناك نحن نراه من بعيد ونصيح عليه انت صائم يأكل ويمشي يأكل ويمشي. فلما قر منا فقلنا انت مفطر ولا صائم؟ قال صائم فرامى
ويحصل هذا والله المستعان نعم الانسان ينسى من اكل ناسيا. من نسي فاكل فاطعمه الله من اكل هناك الجزاء فانما اطعمه الله وسقاؤه. معناه من اكل او شرب ايضا. وكلاهما سواء بهذا الباب
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة ابن بنت المنذر انا عسمان بنت ابي بكر قالت افطرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه افطرنا
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قلت لهشام امروا بالقضاء قال بد من ذلك يعني ليس مناص من ذلك عنا هشام. هشام هو هشام ابن عروة. افتى بانهم امروا بالقضاء. يعني كانه تخمين له والله
انهم امروا بالقضاء اذا طلعت الشمس البصرة والله اعلم هذا نفسه نازل على النسيان. وعلى عدم معرفة الوقت لانه قد يكون هناك ظلمة مع السحاب والغيم الشديد كان الشمس قد غابت. فيكون اكثر سمة الشمس
وظهر يجب ان يمسك حتى تغرب الشمس ويفطروا وقد اكلوا قد آآ اكلوا ناسيا وشربوا ناسيا فليتم صومه وانما اطعموه ادعمهم الله وسقاهم. فبد من ذلك هذا آآ يعني آآ اجتهاده رحمه الله
اي لابد من القضاء اه لكن جاءت هذه الرواية اللهم صلي على محمد   مثله بد من قضاء قال ما عمر سمعت هشاما في صحيح البخاري اذا وقال ما من سمعت هشاما لا ادري اقضه ام لا؟ هكذا هنا بد من ذلك
كأنه قال اولا ثم يكون قد تراجع على نفسه قال لا ادري  يقول لو كان قضى لو كانوا قضوا لاشتهر كما اشتهر فطرهم لاجل يوم غيم وما دام لم يشتهر ولم يصل الى اروى ابن الزبير التابعي لم هذا الذي يقال ان شاء الله
آآ هنا آآ عمر رضي الله عنه في مثل هذا قال لا يقضي وعند ما لك اللهم صلي على محمد كتبت شيء لكن نسيته قال مالك قال عمر رضي الله عنه حصل مثل هذا انهم طلعت الشمس بعدما افطروا فقال
اجتهدنا عند ما لك هذا المودع انه قال الخطب يسير اجتهدنا يعني واجتهدوا وليس عليه اثم باي حال من الاحوال. وبه قال مجاهد احمد واسحاق. وقال ابن خزيمة لم يسندوا ولم يتبينوا
عندي ان عليهم قضاء. يعني لا يكون عليهم قضاء. انا ان شاء الله ثم طال باب ما جاء في الصائم يقيؤ يقيئ او يستقيء هناك يعني قيء الذي يغلب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
قال محمد ابن عبيد ابن عبيد الطرابلسي الزفرة  يا هلا ومحمد بن عبيد التنافسي يعني بالبدلية يا علي بن عبيد التنافسي ومحمد بن عبيد التنافسي محمد بن عيسى سائق السيرة ان يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي مرزوق
المصري ثقة قال سمعت فضالة ابن عبيد الانصاري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله
هذا يوم كنت تصومه. قال اجل ولكن قئت ولكن قاعة يقيؤه شيئا   تئت تقطع ويكون القاعة ليس الله يرضى عنا مقدما تقضوا واني اه لكن الحديث ضعيف لاجل محمد ابن اسحاق قالوا انه آآ دلس
ويزيد ابن ابي حبيب يرسل لكنه لم يرسل هنا ويكون الحديس والله اعلم في ضعف والسحر خلافه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من قابل فليتم صوما
سوف يقضي  ان شاء الله  صلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيكم
يلا نرجو من الله خيرا للجميع ان شاء الله ولا تنسونا بالدعوات ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
