كذلك ونود الى الله والرسول ما ينبغي وللدول وكذا فهناك لا ينبغي ان يذاع اذا جاء شيخ انه خلعته صلاة  يستحق للهجوم علينا ربنا من هذا النوع بالمدينة وكذا. وينبغي للمسلم الا يسيء هذا الضلال. حتى لا ينتشر
والمحبة انما ينظر الامر الى اولياء الامور فهم ان شاء الله هذا هو الادب الذي جاء في عقيدة اهل السنة السنة والجماعة على كل حال انه قال ابن عيسى هو ابو محمد
قال عبدالله  الرمز البصري هذا جعله من لم يعرف العلماء ولم يذكروه بالجرح والتعذيب. ولم ينصفوه ولم يجادلوه فهو مجهول. والمجهول   لكنه لا يمكن ان يكون كذابا ينبغي ان يعرف ان المجهول والمجاهيل ما دام
قد جعل في ائمة الاحتياط لا ينبغي ان يكون كذابا حتى يختفي من منهم ويأتي احد منهم ويصحح حديثه بدون امرأة تبين كذبه آآ وضعه للحديث وهذا مما ينبغي التنبه له. ولذلك لعلكم ترون ان الائمة يقومون ورواية مجهولة
اذا كان راع مجهول كذلك عن جاء مجهول الاخر يجري هذه الرواية ويجدونه لانه لا يمكن ان يكون مبتدأ ويكون يقوي بعضهم بعضا لكنه يقوي والمسئول لا يمكن ان يكون مرتجما ويفتقر او يكون مستورا ان من اسماءه
وهنا نعم المآسي ايضا مقبولة قالوا انها لم في وصف لم توصف الا نعم   السعودية نعم لكنه القرآن هذه قال لما جاء علي بن ابي طالب دخل على ابي من هو ابوه؟ ابوه
برنامج فقال يا ابا مسلم الا تعيدني على هؤلاء اي الظاهر الذين كانوا يقاتلون قال واذا هو خشب واذا هو في آآ  قلم وقال ان خليلي وابن عمق من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم عهد الي
انا وكأنه اساء من قبل انه لا يريد ان يدخل في هذه الفتنة وهو وكذلك حذيفة كذلك اخرجه قال ثم قال  هنا وكل لكنه فهذا وافق عبدالله بن عبيد في روايته
هو مستورد الرواية فتكون الرواية  قال للطالب الصحيح رحمه الله عبدالله بن عبيد على كل حال عام الف وثلاث مئة وثمانين. قال عبدالله ابن عبيد واذا كان عبد الله ابن عبيد
لكنه يقول وابو عمر الاصمجي هذا هو الذي امر لكن يقويانه ويحذر عليه حديثه. وعليك ان يوفق احد فيما علمت هكذا يقول الشيخ الالباني. لكنها الداخلية وقد روى عنها ثلاثة فالنفس
يكون ولا الترمذي القواعد. وذكر له شاهدا من حديث سعيد ابن وجيء وقال له ما حلفك من هذا الأمر تخلف عن القتال محمد فقالوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قاتل به ما قوت الى العدو
واذا رأيت الناس والمقصودة وهو واذا ايضا ثمنيتك   وقال علي رضي الله عنه بين الحسن البصري واهل رضي الله عنه. ثم اخرجه ايضا من البليغ لزيادة بعد بعثنا ياسين بن معاوية فلما قدمت المدينة
فقال ان الناس ان ادركت من هذه الفتن رحمة الى احد فاحصر به حد سيدك العزيز. وهذا هذا وهو ضعيف مسلما سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها سنة واختلاف
فاضرب به الحديث مثل رواية الحسن. والحديث صحيح ومجموعا للطرق رحمه الله وانا تحققت الروايات التي ذكرتم الروايات ورواه سهل ابن الحارث وغيره الكبير هذا زواج سيكون هنا لكنه فيكون
اعداء متابعين ومفهومه انه عند ينبغي ان يدخل المسلم حفظ لدينه واه حفظ لنفسه ويعطيه اما ان يكون يأخذ احدا او جانب احد ويقاتل الفتنة تشتغل اكثر واكثر. ولذلك العالم الناس كانوا يسألون كثير اولاد
كونوا مع فلان كونوا مع فلان قال لي ومع فلان ايد الناس يقولون ويكون الى متى يستمر هذا؟ قوموا انتم علماء وكذلك اجمعوا قنوات رؤساء وحتى لو قسموا ليبيا جزءين يحكموا هذا ويحكموا هذا بدون القتال
يكون خير في اهل ليبيا والا الدماء والارامل وهو ولذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي للمسلم ان يكون في حد ما في حدود ما انزل الله تبارك وتعالى
العزة انا كلام وعقيدة والعقيدة الاسلامية تمنع ان يدخل الاسلام وكما قال النبي فلابد ليس الا اول ما يبذلون الجهد للاصلاح. ثم اذا كان لا يمكن القتال لا يمكن ان يكون
ثم بعد ذلك قال وهو عن عبدالرحمن هو صدوق في بعض الروايات يقول الذي الذي يعرفه وهنا جزءين جدا كان كبيرا باهل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم او النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسيرون الصحابة. فحرم خير
موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة هي كلمة  الناس فيها  يعمى كذلك نعم    ان هناك  الاخبار الجديدة لما سلط عليهم الاعداء
يا ادري ان المسلمين في الحقيقة  والى الله وفقهم هنالك  يصبح ان بين يدي  والماشي فيها خير فكسروا جسديتكم  الذي  اذا دخلنا  اذا دخل عليه وهو مطلوب على امره فمن قتل فهو شهيد
يغلق بابه لكنه اذا دخل عليه بمعنى انه فيجوز له واذا كان لا يقدر ان يدفع لنفسه   قال اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان  يسلم نفسه يقتل في سبيل الله ولا يكن له اي مساهمة في هذه الفتنة
لعله لا يكون فهذا غاية ما فيه مبالغة صلى الله عليه وسلم في حفظه وعدم الاشتراك كل ما يكون الانسان واذا كان يتقدم الى من شاء طريق الاخلاص مع الظلمة وكذلك الماشي والنبي
صلى الله عليه وسلم وكأنه حتى على ابله اشتراك به الخلافة بين المسلمين والقتال بين المسلمين  يبقى الحق انما يحفى الحق. لكن اذا قدم الانسان الحق باطل تجاه قيل ما خلف ويكون
ولا تقل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ثم قال عزبنا ابي بكر النبي شيبة انه قال عززنا لهذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم شيخ جمعية عاصمة هنا موسى رضي الله عنه وفي اخره قالوا وما تأمرنا يا رسول الله؟ قال قولوا
ويكون كأنه فلا  وكذلك وقوله صلى الله عليه وسلم اي كل فترة تحقيق عبد من الليل المطلق الطيب في شدتها وذرتها وفي هذه الحالة   كسروا  ثم قال  اذا كان لكن قال
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون في والطريق او   هذا الحديث فيه الامام احمد قال ابن هارون وروى ايضا محمد ابن اسماعيل  الذي لا حوله من طريق بتقول ايه
انه ستكون فاكثر الروايات التي جاءت هي الطريق لكن الرواية وجاء في اخر الرواية اسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعافيك الله عز وجل  فقال ارغب به الناس
لماذا اتخذت لكنه اذا جد ويقول نريد ان ندفع الفتن بالاسفل وبالاسفل عما ينبغي للعاقل ان يتعامل مع  والله اعلم كما اه رحمة الله عليه  اذا المسلمان  ما حكم انظروا حكمه فيما يدور الحديث. لانه جعله سأل ماذا نفعل؟ اذا اذا القضى
لكن الروايتان قال عددنا  منسوبا الى تفعيل وهو اشرف مبارك بن عبدالله بن الصالحين. هذا معروف عبدالعزيز هو من قال عن عاصم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين السياق فيهما الا كان
لكنه ولذلك مصر واسنادا ستة ثمانية سبعة خمسة ستة  علي الحسن عن الاحدث رضي الله عنه. عن ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل
روايات اخرى تدل على ان علي رضي الله عنه لما حصل ما نزل بين علي من جهة والصحابة ومعاوية رضي الله عنهم لا يأخذ في قلبكم اقدم سيدنا معاوية رضي الله عنه كان وحده كان هناك سحابة وله اجتهادات في طلب
ونقول انه كان منفردا في مخالفة هذه المقدمة ويقول ويقول وقاعدة اذا دخل المسلم الذي جاء من فريق اخر غريب جدا  فقلت يا رسول الله هذا القاتل والقاتل والمقبول في النار
وهذا القاتل المقتول مسكين مقتول. لماذا يكون في النار؟ هذا القاتل يا رسول الله. فما بال المقبولين قال انه كان حريصا على قتل صاحبه وقتل لكنه فجاء تدافع مع سيده وتضارب بصيدهما فقتلا لو كان هذا غلط
وكلاهما كان حريصا على قدر الصائمين. هنا فائدة التي يفارقنا انه اذا عزم الانسان على شيء يا لكن عزم بانه يفعل هذه الفائدة. او يفعل هذه الجريمة. لكن هنا امانع وما اسمي
كيف يعاقب عليه كما هنا؟ انه اسامة حريصا على فضله ساعده فكان على بانه يقتل ولكنه قتل ما يكون عليه الناس لكنه اذا كان اذا كان مرحبين في الله تبارك وتعالى فرائض او واجبات اخرى
لكن هذه الكثيرة قد سدى منهما بيع اللبان اذا اراد الله تعالى على قدره على قدر الناس هكذا يفهم في جميع ما جاء في مثل هذا في العموم ان فلان في النار وكذا اذا كان موحدا
فيقول ان شاء الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله. هذا الذي استخرجه العلم من طرق كثيرة. نعم الحسن فالحديث سليم على كل حال من فريقه اما احنا
الذي جاء بوضوح بهذا المعنى ولا يعقد ولا  جريمة وانما المسلم الاعظم عند الجن حرمة بالمرأة من حرمة الكعبة على امريكا السعودية قال شيخ  او الى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقصود بالنار
يا رسول الله هذا القاتل ثم قال مقتول قال انه لا صاحبه ثم بعد ذلك ونقول هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره   الامام احمد رحمه الله الحسن  فقال له  يعني مع السادة
صحيح المنصور النبي صلى الله عليه وسلم    وصل الى اخر جهنم وقالوا والحق بالسير وما بقي الا الانسان لكن اذا كان اذا لم يكن ينزل شيئا فشيئا. فهذا هو المقصد
فاذا دخل جميعا رب العالمين يا رسول الله ثم قال عزب لنا الدعاء عيدا اخرجه الامام البخاري رحمه الله من فريق ومنذ  هذه الرواية سبحان الله فوجدت العشرة حسن البشري
اكثر رجلها وهي رواية مستحيلة الخاصة الحكم      روى عنه اذا كان واحد لكن لم يؤثره مشكورا فالحكم او وبعضهم رضي الله عنه ان شاء الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس منزلتنا عند الله يوم القيامة
هذا الحديث  الامام احمد رحمه الله من فريقه من فريق لكنه لا شك فيه ان هذا الحديث من طرق اخرى او من نصوص اخرى نقول واذا كان الانسان يريد ان يقاتل لاجل دنيا شخص اخر ويغني نفسه دينه ايمانه وهذا
عاقلا وليس رجلا في صاحب الدين وصاحب الدين محافظ على دينه ليس انه يبيع دينه. وهذا امر معروف في ادوار الناس. والحديث في هذا اللفظ بعيد الله اكبر لكن قال لكنه
ان مروان لكنه ما زال  محاولات الحكم سيكون الاسناد ضعيف على كل حال. نعم ولا ينبغي للانسان يقتضي ان يبتغيها    في سورة الرجل  واذا اصيب لم يشعر المسلم ينبغي ان ينظر
الشائعات  عبدالله بن معاوية قال الليل  ابراهيم هكذا اسمه سيادة  باللغة ذهبي دعاء الى السيدة  يبدو لعله يكون قد دخل اذنا مقطوعا اذنه او مقطوعة اذنه الذهب والله اعلم. سنين
باللغة الفارسية يعني يترتب من اللغة الانجليزية  لا لكن مطلقا يعني يقولون اللغة الوردية ايضا تستعمل لكل واحد انصتوا باذانكم. نعم. فيكون المقصود منها     نعم على كل عام هذا سنين هذا ايضا لم يجد روح الائمة رحمة الله وهو مجهول او مستور
عن عبدالله بن عامر وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب الاستماع الشيخ يعني كأنه تستوعبهم ثلاثا يعني تعمهم تؤلفهم افلاها في النار. اللسان هي اشد من قد يكون اللسان
اشد من كما يقولون يحث الناس على الفتنة كما يقولون يستر نار الفتنة ببلاءة فاللسان هي اشد من وهذا ايضا هذا الاسلام ظعيفة ويكون المعنى على كل حال. احاديث صحيحة جاءت
عليه كذلك قوله تعالى ما يلفظ من قول رقيب والانسان ينبغي الا يهلك قد يكون عنده اعمال او عنده اقوال واموال حسنة لكنهم قد ضيعوا يضيع نفسه او يضيع عمله بلسانه فقط ويضيع جميع اعماله
ويكون من نوافل اللسان قد يكون من نوافذ الاسلام. ولذلك يجب على المسلم ان يحافظ على الاسلام لكنه لا يتورم في سبيل الله وكذا وكذا لكنه من الغيبة والنميمة وغيرها ومن آفاق اللسان
ويكون الانسان يجب عليه ان يحافظ على اللسان اللسان يقال ان آآ اللسان اشد واقعا من السيف  سيدنا محمد البشار انه قال عن سيدنا محمد المبارك نعم قال وعلى ابيه ابو عبد الرحمن
علي بن عمر بين هذا الحديث مسلسل بثلاثة من الضعفاء ثلاثة من الضعفاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم اياكم بين اللسان فيها مثل رفع الصيف بين اللسان في منهم مدرسين
بالفعل بسم الله  جراحة السنان جراحات السنان الرمح والسنان ولا يلسع ما جرى عنه لسانه. ولذلك انا اول ما يشرحون لنا الكلمة سميت كلمة لان الكلمة تجرح مقلوب ولذلك سميت هذا
شرعوا لنا فلكلمة عامة هي جارحة موفرة خيرا او شرا. يدرك الانسان لا ينسى ربما ينبغي لكن جرح اللسان جرح اللسان  كما   ويبقى ذكره الخير  فينبغي ولا يلغي احدا ذلك اللقاء
يكون ثوبا لاسر الشرور  وكذلك الافتراء المباع والكذب في السوق والغيبة والنميمة وسلب المسلمين بالالقاب جميعا والكلمات الماضية نعم سنقوم باننا الشيخ حسن عليه النعمة الى الله تبارك وتعالى والذي ينفذ درجات عند الله واللسان ايضا اي
جزء من الجسم اذا لم يرتفع الانسان بالخير واستعمله بالشر فهذه النعمة تتحول الى لكنه لا ينظر الحرام خروف  كلمات تأتي ان الكلمة من رضوان الله تعالى  والقول ينقل ماذا تنفض الكبر هذا من الرواية؟ من الاثام القديمة ذكروها
ثم بعد ذلك انصار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال عبدالله العلقمة الذي دعوا اول رواية الليثي  ابنه هو قال حدثني ابي عن ابيه القى ما محمد ابن عمرو ابن
مر به رجل مر به رجل له شهر فقال له وانت من ان لك رحما واني رأيتك قد القدرة على هؤلاء الامراء. وتتكلم عندهم بما شاء الله ان تتكلم به. واني
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ما يظن ان تبلغ ما بلغ الكلمة ولا يظن له اجر كبير فيه يعني يظن ان هذا ولذلك الله له بها رضوانه الى يوم
ولذلك انت معهم ورأيت الناس جالسين  ناداكم الله تبارك وتعالى حي على الصلاة حي على الصلاة يلا يا اخوان ربما احد يقرأ قولك ابوه لم فهذا لك فيه اجره من دعا الى هدى فله اجر واجر من عمل فيه
والانسان لا يغفل عليه كلمات الكلمات الخير  الانسان سبب جمعه كنا في مجلس اسعاف الزراعوي رحمه الله  الى الان كانوا يكتبون والمهندسين يذكرون الحديث السعي والضعيف وكذا وكذا. ويجمعهم بعضهم
اخرج من هذه المجموعة الكبيرة كذا وكذا لكنها فيها ضعاف وفيها سعاد. فقال الامام وقالوا وهي احاديث رسول الله صلى الله عليه يقول البخاري فرفع قوله في قلبي فجمعت هذا الصحيح فالكلمة الخفيفة الزملاء من
ينبغي الا يبخل بتسبيحة ولو بكلمة خفيفة ان شاء الله. الكلمة ان عدد لا يحتاج ما يظن ان تبلغ امامنا حتى يكتب الله عز وجل الى يوم القيامة من سخط الله ومن سخط الله يعني
الله تبارك وتعالى ويكتب الله عز وجل عليه بها سقطه او سبه يوم القيامة فينبغي للمسلم ان يحاسب قد يكون يدرك اعمال لا يجوز وينبغي  ونحاصر انفسنا دائما ومن يتكلم فينا ما لا في مزاح ايضا في بعض الاحيان قد يكون بعض الامزحة قد تكون
والناس  قال الزمن فانظر ويحكى ما تقول وما تحمل به يقول وهذا هو  واذا سمع شرا حفظ اكثر من والصحابة والتابعون التميز بالخير بهذا الجانب. كلما سمعوا القرآن سمعوا اية الا تعلموها علما ومحمدا. ولذلك
ورب كلامي اتكلم فيه ما سمعت رضي الله عنه نحن لا نستفيد نسمع كثيرا ولذلك وجب صلاة الجمعة وصلاة الجمعة اسبوعيا اذا كان الانسان اسمع من الامور اما في اصلاح ويعمل به فيكون ان شاء الله سوق للاصلاح. فتذكر
وذكر بين الذكرى وينبغي للمسلم ان يجلس في مجالس الذكر ومجالس الوالي وغيره حتى يبتغي به وخاصة في حفظه وايضا لا يسكت ولا ساكتا  يأمرنا الشيخ رحمه الله بعض المشايخ التي
قلوب البرام لكنهم وكان يقول لنا لابد ان يكون للكعبة رطبا بذكر الله. لما مررنا بهذا الحديث الحديث الذي جاء رجل فينبغي للمسلم ان يكون مجالسه مختفيا وحده يسوق السيارة ينبغي ان يكون لسانه
ولا يحفظ خيره ولا يضيعه خيره شر   دخل ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن جعفر صيدلاني هذا هو الذي نسميه هذا هي الصيدلة نسبة الصيدلة  ادوية مفردة وادوية مركبة. والصيدلاني الذي يعرف المفرد كذلك ما فوائده
لكن لزمته هكذا الصيدلاني وليس الصيدلي الخطأ الصيدلي وهذا يدل بين هذا الامام رحمه الله. نعم   ابو يوسف محمد ابن احمد. وكان صيدليا ايضا مهنته حافل محدث لكنه كان  تسميته سبحان الله
محمد انما بصيغة  ابن اسحاق ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم ان شاء الله بها في نار جهنم قريبا
هنا ليس فيه الا يعني ولكن اخرجه الترمذي رحمه الله  قال حدثني محمد ابن ابراهيم انا عيسى ايضا هذا يدل على انه روى مرة اخرى يدل على انه كم مرة سمع من فلان وكم مرة روى هذا؟ فروى مرة
هذا واخرجه كذلك الامام احمد في قال حدثنا الا  قال عيسى كذلك وصلى الله على سيدنا محمد  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  هنا كم اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله  ما شاء الله    لا حول ولا قوة      الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
رب هذه الدعوة التامة والصلاة   ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط ان الرجل ليتكلم بالكلمة المنسقة ما يرى فيها بأس في نار جهنم سبعين خريفا هذا محلي وجاء من طرق اخرى صحيحة ايضا. وفي بعض الروايات
عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. هنا ايضا ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان العبد لا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه الله بهذا الرجال. وان الامن ليتكلم بالكتبة من صفحة لا
في نار جهنم سبعين خريفا الرواية على كل حال صحيحة وينبغي للمسلم ان يحافظ على لسانه احفظ لسانك ايها الانسان لا يلزمنك انه صعبان. نعم    وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
الناس يصلون                      السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
