السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم  هذه الفيلم من باب في اي في اي الايام احتسبوا يحتجم طيب بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد الخزيني ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب في اي الايام يحتجم او يحتجم الشخص
باب في اي ايام تحتجم انا حدثنا سويد بن سعيد وهو عمي هذا تلقن انه قال حدثنا عثمان ابن مطر  الشيباني ضعيف في الحفظ من زكريا ابن ميسرة البصري زكريا ابن ميسرة البصري مستور
النحاس ابن القحم القيسي ضعيف لانك تقول ان هذا الاسناد من اوله الى اخره فيه حلل يحتاج الى متابعات وكذلك وزكريا ابن ميسرة والنحاس ابن فهم انا ها انس ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اراد الحجامة
فليتحرى سبع عشرة او تسع عشرة احدى عشرة فليتحرى من اراد الحجامة الطفل يتحرك سبع عشرة سبعة عشر اي يوم سبعة عشر او تسعة عشر. من الشهر او احدى وعشرين
ولا يتبين باحدكم الدم ولا يتبين لاحدكم الدم وجاءت هذه الرواية لا يتبين اين يسور عليه باحدكم الدم فيقتله قد يكون لا شك في انه يعني آآ فيه حتى في كل زمان وحتى في هذا الزمان
يبحثون الدم فيجدون ما فيه من الفساد. ثم اذا كان هناك بعض الامراض التي هي الله المستعان في الدم فيجعلون الو علاء كل النبي صلى الله عليه وسلم جاء على الحجامة ومعروف من اول انه فيه من من الاشوية التي دار الله
تبارك وتعالى فيها شفاء كبيرا هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف يحتاج الى متابعات او طرق اخرى وذكر الالباني رحمه الله في ذكر الصحيحة وذكر عن الطبري في تهذيبه سنن له
تهذيب الاثار باسناد اخر عن انس وقال فيه ارجو ان يكون صحيحا وله شاهد ضعيف ذكره الشيخ الالباني في الضعيفة    ان يعني انجليزي ابن عبد الله البجلي اوه نعم البزار الطبراني لا
عند ابن جرير ايضا هذه الرواية في التهذيبه ذكر الشيخ الالباني وكذلك عند البتزا عند البتزا  والطبراني لابن عباس نوفيه يعقوب الخمي صدوق نهم والليث ابن سليم ضعيف  وتصح تصح يصح الحديس من رواية انس رضي الله عنه دون قوله لا يتبين به الدم
ومن طريق اخرى ايضا اذا حاجة عليكم الدم فعليكم بالاجابة من رواية انس نفسه انا خرجته في الصحية بالفين واربع مئة وسبعة واربعين وهذا الحديث على كل حال. ثم الاحاديث الاتية فيها بعض الذكرى الايام
وهنا يدل الاحاديث بجملتها تكون حسنة لغيرها ان شاء الله يوم البيئة. نعم وهذه الايام على ما يقولون ايضا بعض الاطباء المسلمين سمعنا منهم انه يكون الدم لا يكون هائجا كثيرا حتى لا يضيع او لا يخرج منه الدم. كما انه اذا كان محتجم او الحاجم اذا كان
انا اذا كان الحاجم غير ماهر فقد يكون يسيل الدم الزائد الذي لا يرتد نعم ثم قال حدثنا السويد بن سعيد نفسه الذي مضى بنا. قال حدثنا عثمان بن المطر عن الحسن بن ابي جعفر
حسن ابن ابي جعفر واسمه اسمه حسن ابن عجلان ضعيف عن محمد ابن جحاة النابعة لابن عمر. قال قال الرسول قال قال عمر قال يا نافع قد تبيض بي الدم
اثار عليه الدم فيلتمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استمتعت يعني هذا آآ كما ذكر انه حسن ان شاء الله لغيره. آآ او يعني آآ من طرق اخرى ويكون والله اعلم
يعني واجعله رفيقا كأنه يخاف انه لا يكون انسان لا يكون ماهرا بالحجامة. ويكون ضارا ان استفاد ولا فجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا لماذا؟ لان الشيخ الكبير ربما يده لا تطايره على ما يريد من الرفق. قد يكون آآ
فهذا بالحقيقة ان لم نكن وفيه على كل حال قالوا انه الشيخ الالواني ذكر قال انه حسن على كل حال ان عمر ان ابن عمر من قوله جاءت هذه الرواية
من طرق اخرى كما اشار اليه فيكون آآ فيه للانسان اخذ فعل سحابه وقوله وما يخاف على نفسه كذلك ينبغي ان يكون الانسان آآ يبحث رجلا ما يرضيه الحجامة يقول الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ
على بركة الله يوم الخميس. واحتجم الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريا واحتجموا يوم الاثنين والثلاثة فانها اليوم الذي اعطى الله فيه ايوب من البلاء عليه السلام وضربه بالبلاء يوم الاربعاء
واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة السبت وقال ضربه البلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جزاء ولا برص لله يوم الاربعاء هؤلاء الاربعاء الله المستعان. فهذا على كل حال آآ الشيخ الالباني رحمه الله. من
الطرق الذي ذكره الحاكم من تاريخ الزياد ان غزال ابن محمد المحمد ابن جحا. قد يكون رواة الحديث لا غزال بينه مجهول. هذا الذي يعني قد يكون يحسن الا كان الحديث كان قوله آآ ابن عمر رضي الله عنه صحيحا عنه
وهذا الفعل هذا هذه الايام التي ذكرها قد يكون مما وجده الناس عليه من تجارب. ولذلك لا يقال انه يكون له حكم المعروف والله اعلم. نعم سيكون التجارب اذا كانت تدل على هذا الا انه قوله فانه اليوم الذي اعطى الله فيه ايوب من البلاء وضربه بالبلاء
يوم الاربعاء ايضا لابد ان يكون علم والله اعلم من طريق اخر او من احاديث اخرى. ويكون علم من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجزء. لكن الاجزاء الاولى والله اعلم
التي فيها يوم الخميس وكذا. اذا لم تكن هناك رواية ان شاءت الرواية ايضا بهذه الحسنة لغيرها ان شاء الله فيكون والله اعلم ما يكون انه يكون كل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب ايوب عليه السلام البلاء في يوم الاربعاء. ثم لا يبدو جزاء ولا برص
اللهم انا نعوذ بك من المرض البرص والجنون والجذام. ومن سيء الاسقام الا يوم الاربعاء او ليلتها. الاربعاء يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء ثم قال حدثنا محمد المصفى الان ننظر في الحديث الاتي وهو فيه ايضا مجاهيل لكنه يقوي بعضها بعضا قال حدث عنه صفاء
قال حدثنا عثمان عثمان بن عبدالرحمن والطائفين مجهول. نعم قال حدثنا عبدالله بن عصمة ايضا مجهول عن سعيد بن ميمون مجهول النافع قال قال ابن عمر يانا تبيض بي الدم فاتني
اجعله شابا ولا تجعله شيخا ولا صبيا قال وقال ابن عمر سند رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة العذير انظروا هنا الحجامة على الريق. فقال الحجامة على الريق امثله وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ وتزيد في الحافظ حفظا
ومن كان محتجما في يوم الخميس على اسم الله تعالى. واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة يوم السبت ويوم الاحد ويوم الاحد انا انا لم يذكر يوم الاربعاء ويحتجم الحجامة والثلاثة يوم الاثنين والثلاثة انه اليوم الذي عفا الله به
من البلاء وضربه واجتنبوا الحجامة على يوم الاربعاء والجمعة والسبت. وهنا يوم الجمعة والسبت والاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء نعم. فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب بالبلاء فيما هما يبدو جذام على فرس
مثل الحديث السابق وهو مرفوع في تلك الطريقين فيكون حسنا لغيره ويكون له حكم معمول به ان شاء الله. فمن اراد ان يتحرى فيتحرى في هذه الايام ويجتنب في هذه
وكله مرفوع عن النبي ان اللقط فيه مشكلة  لاقط الجهاز الذي معكم الصوت فيه مشكلة الان ليش ما ادري انظر الان ان شاء الله الان انضبط الان انضبط  نعم  يحتاج اني اتعلم زيادة. فاذا الذي يتلخص ان شاء الله انك كلتا وهي عن ابن عمر رضي الله عنه
جاءت ايضا طرق وطريق اخرى ثالثة التي عند الحاكم كل هذه تقوي ان شاء الله ورأي الصحة والعديد او يحسن الذي يذهب الى الان ما وجدناه الا كل فريق فيه بعض الضعفاء. فالقاعدة تقتضي ان
هنا حسنا لغيره وهو معمول به نعم ويكون هذا مرفوع. ان شاء الله للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقال كمن قال بعضهم انه قد يكونوا بالتجارب وغيرها وهي ضعيفة ليست ضعيفة ان شاء الله ما دام قد اجتمعت طرق كثيرة وغيرها التاريخ
تكون الرواية ان شاء الله صحيحة او حسنة لغيرها باب القي نعم الكي بالنار ومعروف هذا الله المستعان وان يحمى حديده ثم يوضع على العذر الانسان انا حدثنا او على الدابة كما جاء في نعم انه في الوجه الدواب
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي الليث   من مجاهد انا عقار ابن المغيرة هكذا سبحان الله نعم وليس مشهورا كثيرا. لكنه ثقة عقار ابن المغيرة ابن ان شاء الله
آآ ثقة عن ابيه هي المغيرة ابن الشعب عن النبي صلى الله عليه وسلم من استوى من ابتوى او استرقى فقد ولي من التوكل. من ابتغى  من التوكل وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا اسماعيل ابن علي الليل
كذلك اخرجه الترمذي قال حدثنا محمود البشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان المنسور ان مجاهد نعم المنصور المجاهد المغير ابن شعبان وهذا يكون اسناده صحيح. نعم ايضا جاءت هذه الرواية اه من اه من طريق اخر عن سفيان عن ابن ابي نجيب المجاهد
الرواية ان شاء الله صحيحة كما جاءت في هذه الطرق ما معنى الرواية لانه من استوعب او يستلقى والنبي صلى الله عليه كوكاوة وقالوا مثل ما في حديثي من من الصحابة
الذي قال اجعلني منهم يا رسول الله. عكاشة رضي الله عنه قال يا رسول الله سبعون الف من امتي يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب. يا رسول الله اجعلني منهم فقالا
لا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. نعم فلا لا يسترقون ولا يتطيرون لا يسترخون لا يطلبون الرقية لكن اذا رفع احد هكذا فسروه وجاء في كلام طويل فيه للائمة رحمة الله عليهم. كذلك من قوى
له احد بدون طلب منه كوكوى نفسه وليس داخلا بي انما اذا طلب من احد او طلب من هذا الرقية قالوا انه بني من الثأب التوكل هو الذي ظهر لي من جمع الطرق لا شك اني كنت تعبت في هذا وقد ذكرنا لكم بارك الله فيك قال لا يبتغون ولا
يعني حتى بنفسهم لا يبقون. قالوا لا يظنون انه لا يكفون مطلقا. الكوي الكي النبي صلى الله عليه وسلم قال اه الشفاء في ثلاث عسل  مرحبا السودا. والكي. والكي واني انا يعني الكي. انا امتي عن الكي. وقال بعضهم من ابتغى مطلقا سواء طلب ولم يترك
النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى اذا رأينا او جمعنا الروايات وآآ يعني رجل الجمع موضوعي ويتلخص الانسان والله اعلم سواء كان هذا الذي وصلت اليه او رقى رقى رقية يرقى يرقي
بنفسي او استرقى من احد كما انه يبلغ العلاج من احد ها هو اذا كان في من وعلى هذه الاشياء معتمدا على الله على ما كانوا في الجاهلية يعتقدون لا معتمدا لا على معتمدا عليه ان
ولا شك انه بري من التوكل. لكنه اذا كان والتوكل ان تأخذ الاسباب ثم توكل على الله ولا توكل ولا تعتمد ولا تثق على الاسواق وهذا مطلوب وهذا هو التوكل. فيكون ان شاء الله الحكم مثل هذه الاحاديث. من يكون جعل
العلاج كي وللاسترقاء او الرقية او اي علاج من العلاجات اذا كان يتوكل عليه ويعتمد ويثق الان انا يشفى بدون يجعله يعلق الشفاء في مشيئة الله تعالى فقد لا شك
طب ايه انه بري من التوكل وقد يكون آآ خللا كبيرا في عقيدته وقد يكفر والله اعلم قد يكفر بعضهم لكن انه اذا كان يقول ان هذا علاج من العذاب وينبغي ان يكون اخر الدواء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا
بانه يوذي الكثير الانسان الكي بالنار. فيكون آآ يعني اخر الدواهي ولا يكون ان شاء الله هذا الوعيد واعطي عليه هذا الوعيد لا يكون واقع وبعض العلماء غمار هذا الباحث قالوا الادوية عامة
اولا تعطيل الاسباب لا يجوز حتى ابن القيم رحمه الله قد اضطر تعدل الاسباب لا يجوز لكنه يعني بعضهم استثنى قال العلاجات عامة. طلع له كذا النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف لنا قالوا حتى لو ترك كل هذه واعتمد على الله تبارك وتعالى فيكون
هو المتوكل من من السبعين الالف هكذا قالوا لكن الذي يظهر ان شاء الله انه لا شك في هذه الاشياء قد تكون خاصة اذا كان تركها اذا كم تركها متوكل على الله واخذ علاجات اخرى ان شاء الله فيكون يرجى ان يكون من الذين لا يدخلون الجنة
بدون عذاب ولا حساب. نعم ويكون من ابتغى واسترقى وما دام النبي صلى قد ابتغى سعد ابن معاذ وغيره وغيره وكانوا يفتون والسحابة رضوان الله اكبر متوكلين اكبر المتوكلين على الله تعالى
ولا نقول ان النبي صلى الله يعني اه يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه. لكن قالوا لو ترك العلاجات مطلقا انا ذكرت رقم الظاهر ان احدى النساء من الهند المقيمات في مهاجرات
مكة وعرفتها جيدا ام فلان وهي وهو كان رجل صالح ايضا وكان يبيع العطور وغيرها وكانت تأبى اي علاج وقد تقيح حتى تقيح ساقه. ساقها تقيح تقيح لكنها كانت تشرب زمزم وتغسل بالماء يعني فاتح وشفيت بفضل الله تعالى تشرب زمزم
ما كانت تغسل لكنها كانت تشرب وكانت اه دائما على كل حال الحمدلله الناس تفززوا منها ملففا عليها بالقطن او شيء. فالحاصل على كل حال هناك قول ينبغي ان ناري انهم قالوا العلاجات مطلقا اذا ترك الانسان وتوكل على الله
فهو المطلوب فهو يكون غير مخالف لما اراد الله تعالى لكن اذا ماذا نفعل؟ قول النبي تدعو يا عباد الله فهل يكون استرخاء والطواء واستثنى منه؟ بعض غير هذا يعني تداول عباد الله
ثم بعد ذلك حدثنا عمرو بن راعفة وهو ثقة قال حدثنا حسين المنسور ويونس يونس بن يزيد لالي. عن الحسن عن عمران بن حسين رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
افلحت ولا انجحت. هكذا قال عمران ابن حسين رضي الله عنه قال  اه وهذا الحديث اخرجه ايضا اه الائمة رحمه الله الترمذي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل   عن حالة المتطرفة. الرواية الصحية قال فتطوينا
النون الجمل للاناث. ولا انجحنا فابتوينا نحن كأنه يقول نعم فاحتويت فما افلحت ولا انجاد وهناك في عند الترمذي فاقتوينا وما افلهنا هاي النساء هذا تسحيف او تحرير وقال ابو داوود نعم
كان يسمع تمران ابن الحسين رضي الله عنه تسليم الملائكة. فلما اكتوى انقضى عنه فلما ترك رجع. هكذا جاء وهو من رواية ان اعرف ان اه اسماعيل ابن حماد نفسي ايضا عند ابي داود
وكذلك الترمذي. فالحاصل على كل حال. هنا قال مها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيل ومن الممكن ان نأخذ من هذا انه اذا كان الانسان يترك القيء اذا لم يجد دواء فيأخذ من الادعية مهما كان غير
وهو افضل لكنه اذا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه  وبذلك يؤخذ انه اذا اخذ انسان ان شاء الله اه اذا عجز عن الادوية فتكون ان شاء الله جائزا له
ثم بعد ذلك والحديث حدثنا احمد انه قال حدثنا مروان ابن الشجاع انه قال حدثنا سالم الافطس غالبا من سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما  طالع ابن عباس قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وقية منار وانهى امتي
رفعه انظروا انظروا يعني هذا اجعلوها في البال ان من النوع  غسل السند  قالت في اخره قال رفعه رفعه اي رفع ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاد هذه الرواية عند البخاري رحمه الله في خمس الاف وستمائة واحد آآ ثمانين عن ابن عباس
مرفوعا هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريقنا اخر قال حدثنا الحسين قال حدثنا احمد ابن منيع نعم وفيه رواه القمي عن يعقوب بن عبدالله ان ليث ابن سليم المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
يا عسل والحجامة فقط. ولم يذكر فيه الكيل. فان الشفاء قال فان الشفاء يكون ولم اه يعني كأنه يقول لم يذكر في هذه المرة الا العسل الحجامة ولم يذكر النار وقد يكون شفاء في غيره كان يشير اليه انه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
كما حصل الشيطان في الثلاثة انما يكون اقرب ما يكون الشفاء في هذه وهناك اشياء اخرى ايضا قد ان انزل الله بها للعلاج وهي مما نبه بها الا اصولي العلاج كما قال ابن حجر رحمه الله هي ثلاثة اشياء
واما غيرها من الاشياء فجعل بينكم. فلا شك في شفاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء. وكذلك القسط وغيرها وغيرها نعم. فاذا ان شاء الله الرواية هذه التي اريد ان اقول انه انظروا بالاخير
ما نام عن ابن عباس رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا من نوادر نوادر سلسلة الاسناد او نوادر ذكر الاسناد والحديث في الغالب يقول عن ابن عباس رفعه عن ابن عباس يرميه الى رسول الله او بهذا المعنى فيكون هنا يرفعه في اخر
يعني لا تظنوا ان هذا موقوف لابن عباس رفعه ابن عباس رضي الله عنه. نعم  ثم بعد ذلكم قال ما الفرق بينهما هناك؟ الرواية ايضا الذي مضى بنا من اهتوى واسترقى
امامنا تبويب الجديد. انظروا هل فيه شيء جديد اذا ضاع لكم قوله. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد البشار فقال محمد احمد بن سعيد قال حدثنا الثقة الامام قال
حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة. اهلا وسهلا ثقة. قال سمعت عمي يحيى يحيى هو يحيى ابن اسد ابن زرارة المدني سحابي صغير قال وما ادركت محمد بن عبدالرحمن يقول وما ادركت رجلا منا شبيها
يحدث الناس ان اسد ما معنى ما ادركتم منا رجلا به سبيها يعني ماذا تفهمون منها يعني كانه يقول ليس له مسيل كان رجل واي رجل او رجلا كان فريدا في اخلاق خلقه وعلمه وفضله لعله يقصد بهذا ما ادركت رجلا من نبيه شبيها او هذا
شباب العلم وليس سويا بمعنى انه من قبيلتنا ولا كان من من على شكل آآ خارج القبيلة لا الظاهر لا يريد هذا انما كأنه يقول من قبل دين الله فليكون رجلا عالما فاضلا يحدث الناس ان اسعد بن الزرارة وجده
محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه. يقال له الذبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ابلغن او لابلغ لابلين في ابي امامة عذرا وتواهب ابو امامة
آآ فكواه بيده فمات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ميتة سوء لليهود يقولون افلا دفعا ساحبين وما املك له ولا لنفسي سوءا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يهود
لليهود لانهم يقولون انه قال قال اليهود لما مات قال افلا دفع النبي صلى الله عليه وسلم صاحبي ان كان نبيا كيف مات وما املك له ولا لنفسي شيئا. وثم دعا الى اليهود ميتة سوء لليهود لليهود
وهذا الحد استخرجه الامام احمد قال حدثنا رواه انه قال حدثنا سمع ابن سأله الجند ضعيف قال سمعت ابن شهاب يحدث ان  ان ابا امامة انظروا هذا ابا امامة لابلغن او لابلغن في ابي ومامة عذرا قال انهما ابا امامة
ابن السهل ابن حنيف اخبره عن ابي امامة اسعد ابنين زرارة. لابلغن لابلغن ابا امامة ابو امامة اسعد ابن الزرارة. نعم. كان يأخذه اه الذبحة وكان ممن بايع احد النقباء يوم العقبة انه اخذته اللفظ انا ما فهمته انه
اخذته الشبكة او بهذا الضجاد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود فقال بئس الميت بئس الميت يعني كأنه ليس ان يريد وزراءنا سيقولون لولا دافع عن صاحبه ولا امد ولا
ولا املك ولا هو ضرا ولا اه نفهم ولا تمحلن له   فوق راسي فضربه بختيني في راسه فمات رضي الله عنه وقصد انه اليهود يقولون وله عذر لابي امامة اسعد ابن زرارة ونحن يعني عالجنا له وله
وليس فيه آآ ليس عليه غير ان كان قوى وطلب القي او هذا هو المقصود لابلين قبيل لاظهرن له في يومين وابيهما السرايا ولابلين في ابي امامة عذرا فكره بيدي فمات. فقال النبي لليهود وعند الامام احمد رحمه الله
ايه نعم انهم آآ انه اخذتهم فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود فقال بئس الميت اهو ميت اليهود سيكون لولا دفعه آآ لولا دفعه ولا املك ولا اهون ضرا ولا نفعا ولا
وضربه على خطين فوق رأسه نام  ورحمه الله رضي الله له عذره هذا الحديس لانه اولا سخروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء اليهود ودعا عليهم انه لم يقدر ان يدفع الموت لكن له عذرا باننا نحن
كوينا له او اذا طلب فله عذر ايضا ان شاء الله. فهذا الحديث ينبغي ان تجعلوه من جملة الاحاديث. التي يكون في جواز ولا يقارن انه لا يفلح مطرفا اذا كان كوى في اخر العلاجات ان شاء الله ربما
الاحاديث النهي واحاديث الكراهة واحاديث الاباحة ثم بعد ذلك حدثنا عمرو بن عفان قد مذهب بنا هو ابن فراق قال حدثنا محمد ابن عبيد القنافذ عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال
مرض ابي بن كعب مرضا فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا فارتضاه على اكحله الاجهل هو الحقيقة او بواسطة الذراع اين في وسط الذراع؟ هل يكون الذراع؟ هذا هو الذراع ما هو كذا
الزراعة هذا ومن هنا الى هنا الذراع ومن هنا الى هنا من هنا الى الكتف الذراع. ومن المرفق الى مفصل الكفر هذا يسمى الظاهر صاعد النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يضعوا ايديهم في الصلاة
الكف اليمين على على الشمال على الكف والساعد. هذا هو الساعد. وهذا الذراع والله اعلم. او الذراع كله نعم على كل حال فيكون مرض او كنت في وسط الزراعة هكذا قال قال الخليل الابراهيمي اللغوي هو اركو الحياة
هكذا يقال هو نهر الحياة. ففي كل عضو شعبة منه سبحان الله. هكذا قال وثبوا فيها اسم منفرد. فاذا قتل لم يرقئ الدم. هكذا قال الخليل عند لغوي النحوي الابراهيدي. وقال غيره واحد
يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسى انا جايب النساء الذي كنا آآ استفسرنا منكم وفصلتم لفصل النساء. النسا وفي الظهر الابهر. هكذا يقول يعني هو يربن اكحل ارب واحد اذا كان في الفخذ
ويكون هو يكون مسام واذا كان بالظاهر فالابهر واذا كان في اليد فهو الاكحل. نعم في الذراع مرضا فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا فكواه على محله فهذا من الاحاديث التي يوخذ منه اباحة
ان شاء الله ولا يخل اباحثوا الكي ولا يخل في التوكل ان شاء الله ثم قال حدثنا علي بن ابي الخصيب صدوق ربما الحاسمة سفيان عن ابي الزبير محمد المسلم
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ في اكحله مرتين. من هو سعد بن معاذ نعم  ولا الخزرج. الاوس الاوس
معاذ اوس وسيد الخزرج السعداني كانا سيدا القبيلتين عندما نزل النبي صلى الله المدينة مرتين امر بالكي او قضى بنفسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وله ميزة اخرى ايضا
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم شرفه بانه اكتوى بنفسه فله ميزة اخرى ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له المسجد او خيما فرح فصار الدم وهو في المسجد ايضا فمات رحمة الله عليه. نعم
ايضا الدليل على ان جائزة ان شاء الله وليس يكون متبرأا من التوكل والا اكبر المتوكلين صلى الله عليه وسلم يحصل له من فعله او امامه شيء ولا ينكره صلى الله عليه وسلم
وباب الكحلي بالاسمد. ايضا اه في انواع قد يكون خفيفا وقد يكون مرة رأينا حتى في الحرم لا رأيتم الضايقون اسفل المقام فجاء شخص سبحان الله فكان وكأنه بصيخ وتين
في عقبه يعني من اه في القدم من الداخل من الاسفل في عقب اربع وخمسة بعضهم يعني وبعضها كان مثل الصليب هذا رأينا انه مجرد سليم هكذا هذه كلها على كل حال وانواع قد يكون الان في البيت الذي نعرفه ان اذا كان يغلب انا جربت هذا اذا كان
على ارض خاصة وانت ما تمشي فاذا اخذت الصاج هذا الذي يسمونه الطاوة وتحده الى النار على قدر ما تصبر عليه وقضى عليه ثوبا حتى لا عليك النار ساخن وحط قدمك عليه حتى تبدأ تجد اه حرج حرر نار شديد ترفع
شيئا فشيئا فيذهب لانه قد يكون عندما شئت فدعست شيئا قد تجمد الدم مسل آآ رأس المسك فيوجع هذا فيكون هذا سببا لاسالة الدم وجلطة. نعم الله المستعان الله المستعان نعم باب الكحل بالاسمد
ما هو الاثم معروف هذا؟ وقالوا انه شيء يستخرج من الجبال معروف هذا حجر رخو من احجام المعروفة وله لون خاص الو انه افضله يكون ما يكون قريبا من الحمرة الصفراء مختلفا هكذا. وكان احمد الشنقيطي رحمه الله الخاص بالشيخ
محمد الامين الشنقيطي يدرس المعهد العام. قال عندنا في الشنقيط له جبال كثيرة او لكنها ليست كل حجر هو جبل حجر الاسود يستخرج منها من التراب واشياء؟ نعم. وقد يكون هنا والمملكة المباركة فيها اشياء كثيرة من الجبال ومن الاحجار المفيدة اذا
ايه ده؟ ربما ما تجدونه هنا ان شاء الله. نعم ولكن انا يعني حذرتكم فكنت ابهس في المدينة قديما منذ قبل عشرين سنة او كذا. عند هؤلاء لا قبل هذا. يعني
جنب باب العمر قدامه كان هناك دكاكين لباظي العطارين ادت عطارين مع بعض انا طلبت منهم يا اخي المزيد منكم وما كنت لابسا بتلك الايام النظارة وذات العين وقال اياك ان تستعمل الانسان من الموجودة في الاسواق. قلت ليش
بكل صراحة هذا الهندي في الغالب كانوا في الاول هنود الاخوان اليمنيين فقال لي الهندي اياك ان تستعمل هذا الاسم ده الذي بعنف دواء صغيرة ولونه اللون هذا آآ اسمه
الذي لا يكون قد ويكون بالحقيقة لونه لون الاسود الاصل يعم الانسان هذا اللهم قال يذبح حنون ويذبحون ولا يخافون الله تعالى وبالفعل تركت من ذاك الوقت فقلنا للشيخ شرقي ما ادري اين جاء به ولا
اذكر الله المستعان والكحل بالاثم له فضله والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكره عليكم بالاسم قال حدثنا ابو سلمة هو ابو سلمة ابو عاصم وهو النبيل. وانا حدثنا عثمان بن عبدالملك
عثمان ابدأ من الملك المجدي المكي موذن المسجد الحرام ضعيف بالحفظ سمعت سالم بن عبدالله يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم
التزموا التحضير عليكم بالاثم نعم الاثم الحجر كما قلنا هو كحله آآ الكهن الاصبهاني هكذا قالوا آآ عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر هذا يعني ضعيف بقية لكن له شواهد ولا حديث
ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم وهو عبد الرحيم ابو علي الاسد نعم اه ثقة عبد الرحيم ابن سليمان الكندي اظن نعم العسل ثقة هناك الرواية السابقة عن عبدالله بن عمر وهذا عن جابر ابن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليكم بالاسم ده عند النوم عند النوم زيادة. وانه يجل البصر وينبت الشعر ادخله الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة هذي الرواية نعم وقال ثالث اباه ابن اسحاق عند البغوي
في شرح السنة واخرجه المخلص هذا الضعيف الذي هو فيه من هو؟ الاسماعيل ابن مسلم فاباه  وايضا اخرجه وقد عانى ابراهيم ابن حنبل ابن اسحاق لكنه يتابع له واخرجه المخلص من فوائد المنطقة وبعدين من طريق الزيادة بن الربيع قال حدثنا هشام
ابناء حسان حدثنا هشام ابن حصان عن محمد المنفذ عن جابر وهذا اسناد صحي على شرط البخاري. لكن وجدت في العلل انه انكره وهو حاتم كما في العلن في الجدر الثاني سبعمائة نور
وقال لعل حساما  لعل هشام هكذا وهذا موجود في كتبه القدامى والاصل لعل هشاما وكانوا من يقرأون يكتبون هكذا ويقرؤون بالتلوين. وهذا يوجد اظن الترفيه بعد قراءة كتاب الله تعالى
ولعل هشام هكذا ولعل هشام اخذه من اسرائيل ابن مسلم وكان يدلس رد عليه الشيخ الالباني قال لم ارى من رفع بالتدريس مبلغا وانما تكلموا في روايته عن الحسن واطى خاصة
معنا يوسف قاله ابو داود فاذا كانه هذه الرواية التي جاءت يعني من فريقي هشام وهو عند المخلص آآ باسناد صحيح فلا آآ فيقال ان الحديث صحيح وهذا اسناده يكون
ثم تعدي الرواية واذا ان شاء الله مكة ضعيف وقد لكنه يقويه وجاء الحديث باسناد صحيح بهذا المعنى الذي مضى عليكم بالاسم تقول لي الحديث عبد الله ابن عمر ايضا. كل هذه الاحاديث هي يعني آآ تجتمع فيكون الحديث صحيحا ان شاء الله
هلا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال انه قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان سفيان الثوري عن عبدالله بن القصيم عبد الله بن عثمان بن قصيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير اكحالكم الاستثمد. يجل البصر وينبت الشعر فاذا كان في الحقيقة جعلنا هذه الروايات كلها بهذا المعنى ويكون فيه الحث على استعمال الاثم. لكن تلاحظوا معنا في رواية اسماعيل ابن مسلم
فيه عند النوم فينبغي ان او من عادة الشيخ الالباني رحمه الله دقيق جدا لكنه لم يذكر ولعله يكون ذكر. فلم يوجد له متابع في الروايات عند النوم عند النوم
جاءت روايات اخرى التي هي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عينه ثلاثا يمنع اثنين. هذا ايضا في عند النوم. فلعله يكون يقويه والله اعلم. عند النوم
قد يكون اسير حينما يكون الانسان ياخذه ثم ينام عليه. يبيت بقية لاثم في عيني فيجلو زيادة  قال لي هذا احد الاطباء قال لي اذا اردت ان تنام رجعا  وزكرت لكم هذا في الاسبوع الماضي. الزيت زيتون واكتحل به عينك ونم عليه. فيجلو البصر وينبت
الشاعر يولد الشاعر يعني اذا كان سقط الشعر من الاحداث سيكون ينبت وهذا مطلوب ايضا شرعا ليس يكون ليس من الصغر ان يكون الانسان ليس عليه من الاشفار تمام وله شاهد المعبد من عند الدارمي من طريق عبدالرحمن ابن معبد وهو متروك
والروايات السابقة فيها يعني بنية للمطلوب بانها حسنة وصحيحة ان شاء الله بابا من نعم شيخنا ذكرتم الزيت الزيت ولا الاثمد؟ زيت الزيتون الزيت زيتون كذلك يعني اي نعم تأخذه قال لي الطبيب في هذا المكان الذي انا جالس في غرفة وهو جاء وجلس وذكر اشياء كثيرة
فمن جملة انا سألت اذا كان حكة في الاذن ماذا تستعملون اذا جاءت الحجة نعم زيت الحبة السوداء ذكرتم هذا الانعام. اه حبة سوداء يذهب ان شاء الله ثم اذا كان فيه اذا كان وزيت الزيتون ايضا ان شاء الله كما
ونحن نعرف زيت خردل افيد شديد. هكذا كنا نعرف بالهند على يعقوب الطفل يدخل في الاذن ورأينا سبحان الله وهذا سبحان الله رأينا ان النساء ايضا وهذا مما ينبغي للنساء يفعلن هذا
ومرة رأيت سبحان الله وهذا لا حياء في ذكره انهن اذا كان في الهند عناية خاصة للطب السنتين. لا ينشر هذا الياقوه. ولذلك الشعر لا وزيادة عليه ايضا يدلكون جسده ويدلكون الرجل وخاصة اذا وجدتم
الرجل اه وكانه وقف الطفل وهو صغير ويوقفونه فالرجل ينحني بدل ما يكون الساق هكذا فيمسك هنا ويدلك من هنا هذا را حين كله في الهند. وهيثم زيادة الذي اريد ان اقول انهن
يجعلنا الزيت  وينفخون في حتى الجلد لا يلصق ويكون عند الختان لا يوجد. والا عند الختان الطبيب او اذا كان حلاق حلاق هم الذين كانوا يقومون بهذا خاصة عندهم. فكان دائما تجعل فيها الام الزيد وتنفض فيها حتى يدخل فيه. وكذلك
ينزل الجلد وهذا انما ربما يقولون هذا لا فائدة فيه فائدة كبيرة جدا وقد سمعنا بعضهم انه قد اخذت ابني بعض الابناء الختام في المستشفى والطبيب ماهر كان مصري وجاء وشكى وكان الطالب للطفل. كان يبكي بكاء وصيحات وصيحات وصيحات. قال الحمد لله الذي نجحنا بفضل الله
تفكينا وقدرنا. لانه كان مجتسب. التسب مع الحشرة بارك الله فيكم. وصوا النساء ان شاء الله بهذا ايضا من تربية الاولاد ايضا هذا واما الوثنيين وانا قارب عارف هذا حسن انا اهدر وثنتين في الزمن القديم كان اختلاف كثير ويأتون عندنا باللبن بالحليب
ويشتكي آآ بعض الاشياء فواهم الذي كان ضياع اللبن جاء به والجد كان دائما يقصد منه ايضا سبحان الله الجذام الجد كان يكتب عليه تاريخ كذا ويأخذ من الحليب الذي يأتي به فيضربه في الجدار يمكن عشرة نقطات
ثم في اليوم الثاني هكذا ويكتب الفريق. فاذا جاء للدراهم يأخذ قال انظر يدكي يصفدك يا فلان انظر هذا اليوم شوف هذا كأنك خلته فيه الموية كثير. وهذا اليوم خلته قليل
تشرب الماء كثير وكذا بدأ يتحيل. فاللبن الخالص يترك اثره على الجدار على اي مكان نشفوه  وهذه كلها على كلها لينبغي والنساء في الحقيقة اننا الناس يتعهدون هذا ويوصون انه لا اه ذكرت هو نفسه
ذكر ان ابنه ابنه تزوج وليلة الدخول انشقت جلده وما قدره شهرا كاملا بعيدا فيكون هذا الله المستعان. والحمد لله الذي اكرمنا بفطرة بامور الفطرة. الله اكبر. نعم. بخصال الفطرة
الختام الذي يكون اليوم السابع او يكون بعده اذا كبر وقالوا انه اذا كان في اليوم السابع الجلد يزيد واذا كانوا اه عباس رضي الله عنه فيما يظع هم كانوا يقولون انا
حفظت القرآن وانا والله الخزين يعني. وكانوا لا يحتدون. جاءت رواية ابعت واحد يا جماعة وكانوا لا يحتزنون الا اذا ادرك الغلام وبهذا المعنى. قريب من البلوغ سيكون آآ هذا لا يخاف
من الجلد الذي يقوم فالزيت زيتون خاصة اذا كان زيت الخردل الخردل الاسود الذي ليس الابيض. الابيض يكون لاذع جدا لاذع جدا. نعم سيكون الخردل الذي هو اسود يكون مفيدا. وما شاء الله وجدنا
اكثر من ثمانين سنة وما كانوا يحتاجون ما كانوا يحتاجون نظارة نظارة وكان ايضا غير متيسر كثير ضد الله تعالى كانوا يستبدلون بشيء اخر والشيخ اللهم اغفر له وارحمه محمد نصيب رحمة الله عليه ايضا كان اذا اراد وبعيد الظاهر كان ضعف له عمره كم؟ يعني
هاي اثنين وتسعين سنة قبله بخمس ساعات جلسته جلست معه فكان يقرأ الرسائل ورأسه كأنه الشيخ الالباني وكذا كان يتحرك لكنه يقرأ بدون النظارة. فانا سألت السر رأيته كان عنده نشوق
اطلبه من تركيا ما ادري ليش يكون وكان علبة صغيرة وكان يأخذ منه من اي شيء هو وفي الهند يعملون النشوق اه من اشياء من هذا الذي يصون يسمى يعني اذا كان اخضر واخذت
يا ممتع لا تصبر ام درزن من ابدا. يطحنونه ويستنشقون. وفي ايضا آآ خسيسة او نبات اخر وينبض بالمزارع هذه فيقوم. فعلى كل حال هذه الاشياء اذا استعمل الانسان اشياء كثيرة. كذلك الذي آآ يحصل للناس الان الذي يكون لحميات
الاطباء يعدون ويدرك بالكم هكذا حتى كانه يتقدى العملية والعملية قد يضر ويرجي نفسه البصر وينبت وشاء. بعض من اكتحل بالترن قال هنا حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن يزيد المدينة
اي نعم ثقة له غرائم قال احدثنا بالملك ابن السباح المسمعي السنعاني ثم البصري سادوه قال حدثنا ابن ياسين   عن حسين الحميري لم يوثقوا الا ابن حبان والزهبي قال انه نسق. واما ابن حجر فقال مجهول
انا بسعد الخير. انا بسعد الخير هو الحبراني الحمصي. ايضا لم يوثقه الا ابن حبان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليؤتر فليوتر ومن فعل فقد احسن من لا فلا حرج
هذه الرواية وهذه الرواية اخرجها ابو داوود بزيادة آآ نعم بزيادته آآ بزيادة فيها في اخره لم اذكر الزيادة وايضا الترمذي اخر دقائق اخبرنا ابو عاصم امثور وكذلك الامام احمد آآ في من طريق الثور
ومن طريق ابن الذين ومن طريق اخرى لابن لاهية بالجملة الاولى فقد من اكتحل فليهمئ فليوتر. ليس من فعل فقد احسن من لا حرج. وفي بعضها زيادة من استجمر فليودعه فليوتره. فالذي يظهر انه يكون حسنا لغيره ان شاء الله. فان اقتحن
ومن فعل فقد احسن ومن لا انقلع حرج وليس على امر الوجوب يعني لكنه الوتر كيف يكون الوتر اذا كان على كل عين هذا قد يكون هو الاقرب والله اعلم طعما
واحد وهناك واحد او اثنين ثلاثة يمرر عليها وتمريرة مكحل الميرود لا يكون هكذا التمرير  الشيخ محمد ادريس رحمة الله عليه. عليه ثم تدير لانك لما تاخذ من المكحلة فيكون يلتصق معه
واذا لم يلتمس اجا شيئا من الريق ثم يغمس فيه. هذه كلها طريقة الاتحاد وثلاثا في عين واحدة قد يكون هذا هو او واحدة واحدة. وبعضهم فسر الة بعدم تفسير
لكن ما رأيك في يمكن يكون موجود في الروايات لكنه آآ مرودين في اليمنى ربما ما تكفي فاذا ثلاثة وثلاثة بكل ان شاء الله وتم بعد ذلك ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابننا
انا عباد ابن منصور عبادي منصور صدوق تغير وكان يدلس ولم يعرف متى سمى منه يزيد. هنعيد كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت النبي صلى الله عليه وسلم مكحلة هكذا بضم الميم وهو الاناء الذي يوضع فيه
يبتحل منها ثلاثا في كل عين في كل عين هنا في الحقيقة عباد ابن منصور وهو كذلك عند الامام احمد رحمه الله عن طريق عباده  قال ابن حبان كل ما روى
ابراهيم ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحسين هانا اي كلمة كأنه دلس وحذف اثنين. اولا ابراهيم ابن ابي يحيى من يكون هو شيخ الشافعي رحمه الله. متروك شيخ الشافعي يحدثني الثقة
هنا موقعنا والاخرون قد آآ كذبوه. عند داوود بن الحسين ان داوود بن الحسين انهي كلمة هو لكنه تغير. فاذا الرواية والله اعلم فيها ضعف ولذلك يعني قالت للنبي يقترب منها ثلاثا من كل عين
واصحاب السيرة ذكروا ذكروا بعضهم يذكر الحديث بعضهم لا يذكر الحديث انظروا هل هناك انا اردت الاجهزة لكن ما وجدته لابد ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم شيء وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عينه كأنه قد اكتعل هكذا كأنه افتعل. لانه ما يحتاج ان يبتعل. الله اعلم
الرواية تكون هذه ضعيفة لكنه يبعث. لعله كان يكون له نال ناله صلى الله عليه وسلم. طيب انظروا ايضا الذين ذكروا بالتفصيل من ادوات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جملتهم وانا طبقات ابن السعد
خصصه لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ابن حبان ودلائل النبوة وغيرها ربما يكون فيها والله اعلم نستبعد ان يكون له صلى الله عليه وسلم ربما يجتهد فيه صلى الله عليه وسلم وقال له آآ اماني خاصة
معروفة والان ما ادري هل دخلتم في يعني ذكر هذا المركز الذي فيه اثار النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا فيه الاوالي ما ادري هل ذكروا شيء ولعلهم يذكرون اشياء
المتحف اه نعم تم اغلاقه تم اغلاقه ونام لكن دخلتم قبل هذا ماذا رأينا كل صغيرة وكبيرة بعض وجزاهم الله خيرا كانوا دعوني والله دعوني رضي الله عنه  وكان احد من الاخوان قال اليوم نروح عنده وجاء عندي
ثم قال باب النهي ان في اسئلة  طيب ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا كيف نجمع هذا الشاب المقبل هذا يعني يحتاج ان نجيب اليه وهل البراءة تكون الشفاء في ذاتي الرقية؟ نعم. هذا واذا كان بعيدا عن اذن الله وبعيدا عن مشيئة الله
وهذا لا نشك انه يكون براءة منا. ومن النبي صلى الله عليه وسلم براءة هو نفسه برأى من التوكل والنبي صلى الله عليه وسلم من اعتمد على شيء غيره النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نظري
هنا ايش ارسلت محدثنا عبد الله عبدالله ما بعد ابو اليمان بن نافع البحر ابو بكر بنين عبدالله الراشد ابو بكر ابن عبد الله من هو عمر بن الخطاب بعد مصيره الى اول فكان اليها
حتى اذا شرفها بلغه من ما اي لا تدخل ولا تقيم نفسك ولا تدخلها. عليه عليها فلو نزلتها هو بان لم نر لك الشخوص انا يعني ما بترجع. الى المدينة فعرس من ليلته تلك وانا اقرب القوم منه فلما
من بحث ان بحثت معه في الطريق يعني للسفر فسمعته يقول ردوني عن الشام بعد ان شاركت عليها او ردوني ردوني يا ناس ردوني. بعد ان شاركت فيه الا ما وما منصرفين
ما في اجلي وما كان قدومه بمعجل ينادي الا ولو قدمتم مدينة قطر اجزاء ففرغت من الحاجات اللي لابد لي منها اه فيها نفس انزل الحمص فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ليبعثن الله منها يوم القيامة سبعين الف لا حساب ولا عذاب وبعثهم فيما بين اه بين هذه الرواية مشكلة نعم نعم بين الزيتون في البرد الاحمر  بس ما ينفذ جيدا. وهذا اسناده قالوا انه شهي والله اعلم
هكذا لكن الذي يظهر الله اعلم فيها ابو بكر هذا على كل هل تنظرون فيه وننظر ان شاء الله؟ وهو متروك او ضعيف. نعم والبقية اه البخاري ومسلم كذلك ابو بكر ابن عبد الله. هذا هو الذي ابو بكر ابن عبد الله
انا خايف ان هو ابو بكر بن عبد الله من يكون هذا  مئة وواحد وعشرين ما قالوا انه ضعيف  ننظر ان شاء الله بارك الله فيكم. وقبله هل طلب الرقية للحادث جاء للبراءة
هل طلب الرقية جائزة ان شاء الله من جملة الاعجاب وان شاء الله لا يكون الا اذا كان الانسان كان يعتمد عليها هي هل يجوز الاحتلال في غير المواضيع التي ذكرت فيه
السنة او غير المواضيع التي في السنة. يعقوب او يعقوب كذا في جذر الانسان في اي موضع ان شاء الله بشتى ان يعرف الانسان انه لا يضره انا شاب مقتبلنا للزواج من امرأة من من جدة تلك الفتاة
من جدتها فاذا انت لامها من جدتها هل يجوز للزواج؟ لا. انت الان اه فبعد من جدتي اه امي امي الفتاة وانت سرت خملة ام البداد. ويا سارة اختا امك امها صارت اختا لك انت. ولا يجوز لك ان تتزوج اولاد الاب او بنت الاخ ابدا او اخت ابدا
نعم وهناك كيف نجنب الطرق العديدة هذا ذكرنا لكم بارك الله فيكم ان تجمعوا طريق الان مثلا عبدالرحمن بن عمر عبدالملك بن السباح قال عدة ثلاث طوابق فاذا اردنا ان نجمع نقول ابو داوود من فريقنا قال حدثنا فلان وفلان انصره
كذلك يأتي الترمذي ويقول حدثنا واخبرنا فلان وفلان عن ابي عاصم ان ترى بالامام احمد  يجمع كانه نقول هنا مدار هذا الاسناد ابن يزيد وهذا مداره يقوي بعضها بعضا او لا يقوي وهذا يأتي به الحكم النهائي في الاخيرة. نعم بارك الله فيكم وهذا
قديم وعن نذر في التخريجات انظر النسبة الرائعة كذلك للملقن تقريب اه نعم الملقب كذلك ان شاء الله انا مسرحية وضعيفة وكذلك تقليد سنن ابي داوود المفصل انما هو مات كمان لكنه مفيد جدا في تعلمه التقرير
جميع الطرق وان شاء الله بقى اه يكون الانسان الا بعد يتدرب ان شاء الله ويسأل الناس ويردد عمله على الذين يظن فيهم خير ان شاء الله ثم ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. نعم
سؤال اخر امر الريق مع الاسباب او العلاقة التي جرت هذا يذكر فيه الطاعون والسبعون الفا وبالرغم من ان بعض اهل المنتخب انه ضعيف وهل يوجد له طرق اي حديث يقع في مسموع الا اذا كان اشترت الصحة وانت تعرف هذا حتى لعلك ان لم
ولذلك او هو يقول لا نعرف ما يقول لا يوجد ابدا يقول لا نعرف له الا هذا الطريق ما جاء الا من هذا الطريق فيأتي المستدرك عليه ويقول بل رواه فلان وفلان
رحمة الله عليهم. لكن اذا كان في ضعيف جدا ويبينون. هذا من اهم ما يكون في قلبي الحديس لا تعتمد على انك ما ننضف اتركه ولا تذكره. خاصة اذا كنت قد تحملت صخرة جمع
الاحاديث الموضوعية لا هذا كلام الناس وتجاربهم تجارب الريق ايضا قد يكون ان شاء الله مذهبا لبعض  هي طريقة بعضنا تربة ارضنا الذي يقدمها لنا. قال سفيان هكذا. هكذا وخذها عليه واجعل فيكون الريق ان شاء الله. يعني حتى لو
العين هذا ان شاء الله يكون لايفون لا الان هم بعد ان يتفقوا انه في الصباح اذا كنت على الريق ليس انك تتسوق وكذا وكذا فهناك اشياء كثيرة من الكلور وغيرها قد يدخل جدا. على كل حال اسمه ما يقولون. واذا كان شبهة
احسن الله اليكم هذي كلها كلام الاطبا وغيرها في الحديث الظاهر. اي  الى جيوب القيد غير قطعة خاصة هذا الذي يسمى ابهر اذا كان كما قالوا فلا يركع الدم اذا حصل في هذا. لكنه يسخن والجلد البرهاني هو الذي قد يكون
وخاصة مكان العالم اذا كان مكان الالم هنا اذا كان مكان لا يجسون اذا وجدوا التجلب او اه يعني تجمد شيء قاسي ويضعون فيها البكوع على كل حال هذا كله الان نحن عامة الناس. ولكل هذه القوسة بعدها لكل فن الرجال. ولا يجرب نفسه والقس فيه
ولا في وامي وابي وابي  وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وعفاكم من كل ضيق. ووفقكم  الله تبارك وتعالى القبول لديه وان يبارك فيه اخلاصنا ونياتنا ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير يا شيخنا. بارك الله فيكم
