عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما شاء الله الاخوان اللي حضروا من المساجد  بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف رحمه الله في في كتاب النكاح باب الشرطة النكاح هذا هو تزويج العبد بغير اذن سيده. طيب بعد تزويج العبد بغير اذن سيده. نعم باب تزويد العبد بغير اذن سيده
وتزوج هو لا يقدر ان يتزوج بنفسه. ولذلك لعله احد يزوجه من بغير اذا سيد احد من اقارب السيد او احد يظهر من تبويبه والله اعلم انه يزود مثل ما يزوج الطفل مثل كذا فيزوج فلا يزوجه الا
سيده او من اذن له حدثنا ازهر بن مروان  حدثنا والتميمي ثقة قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قاسم ابن عبد الواحد ابن ايمن المكي وهو مقبول قال ابن حجر
عن محمد بن عن عبدالله بن محمد بن عقيل ان شاء الله حديسه صحيح او حسن. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا تزوج الارض بغير اذن سيده كان عاهرا. اذا تزوج العبد بغير اذن سيده كان  هذا الاسناد هذا الاسناد فيه القايمة عبدالواحد او القاسم ابن عبدالواحد هو مقبول ومستور ولم يوتر
ويكون الاسناد مداره اذا كان عليه فهو ضعيف وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج هذا الحديث نفسه ابو اه ابو داود
وجعله من طريق عبد الله بن محمد بن يعقيل من حديث جابر رضي الله عنه وجعله ايضا الترمذي هكذا ايضا اخرج وجعله من حسنه رحمه الله. نعم ومن طريق عبد الله عبد الله بن محمد بن عقيل
من حديث عبد الله بن عمر من حديث عبدالله بن عمر العمري الظاهر هذا هو والحاكم ايضا فصاحها ناده من طريق ابن عمر رضي الله عنه عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابن عمر رضي الله عنه
الشيخ الالباني رحمه الله قال حسنا قال هذا الضعيف هذا الاسناد ضعيف لماذا آآ لانه اولا آآ خطر بالاسناد والحديث حسن من غير طريق من غير مسند ابن عمر لان الاكثرين كما ذكر الشيخ الالباني في الارواء قال الاكثرين جعلوه
من حديثي جابر رضي الله عنه وهو صحيح واذا العلة الا في خطأ احد من الرواد وهو من حديث جابر فجعله ابن عمر ابن الترمذي رحمه الله حسنه ايضا الظهر من ابن عمر. وابو داود
من حديث جابر رضي الله عنه فهم الجميع واذا على كل حال ايضا رواه ابو داوود من حديث عبدالله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر وهذا ضعيف  كذلك جاءت رواية عن طريق مندل ابن علي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة النافع
عن ابن عمر وهذا كله جعلوه من الضعيف لاجل جعله او شادا لاجل اهله من حديث ابن عمر اما من حديث ابن جابر وهو حديث جابر وهو حسن لغيره او حسن بذاته ان شاء الله. كما
قال الالباني رحمه الله وهو من طريق ايمن عبدالواحد ابن قاسم ابن ايمن او قاسم ابن عبدالوايد ابن ايمن وله طرق اخرى فجعله من حديث جابر وكذلك له فريق يعني الاتي وهو
الذي جعله من حديث النافع لابن عمر ضعيف الا انه مضى في هذا الخطأ محتمل وجعله قويا بعضه مع بعض. من حديث جابر رضي الله عنه وان كان خطأ بهديته ابن عمر رضي الله عنه
الحاصلة لا كلها لان هذا الحديث وهو ايضا جاء من طريق اخر عن ابن عمر موقوفا جاء عند ابي داود عبد الله ابن عبد الله ابن عمر العمري موقوفا عن ابن عمر اذا نكح العبد بغير اذن ولي
باطل ويكون هذا موقوف من طول عمر وهو ضعيف فالحاسن على كل حال انه حسنه رحمه الله كما ترون ان شاء الله البوصيري هذا اسناد الترمذي من حديث جابر ابن عبدالله
هكذا من اديس جابر ابن عبد الله كان اشار فقط لكنه جعله شاهدا حديث ابن عمر جعله شاهدا لحديث ولا يسع ان يكون شاهدا بالخطأ انه اصله في الحديث من حديث جابر
او في ذكر من ذكر ابن عمر مسانيد ابن عمر ثم قال واشار الى هذا وصالح وايضا مستور قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل ابو غسان حدتنا مندل هو مندل ابن علي العنزي ضعيف عن ابن جرير مدلس عن موسى ابن عقبة النافع عن ابن عمرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الضارمي ايضا من طريق مندا تزوج بغير عبد بغيره وهو زان فهو زان وعليه قوله العلماء رحمة الله عليهم. نعم قال هذا الموصلي هذا اسناد فيه مندل ابن علي وهو الضيف رواه ابو داود من سنن عبدالله بن عمر عن عقل عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف وقوله ابن قمر ثم قال المسلم رحمه الله باب النهي نقاء المتعة نكاح المتعة لقاح المتعة هو ان يكون الانسان في اول الامر
وكان جاريا هذا في العرب اذا خرجوا في سفر وكانوا يتزوجون او يتفقون مع امرأة من المرأة النساء انا مقابل شيء ليس المهر ينبغي ان يكون للزواج لكنه مقابل شيء تجلس عندها عنده وتخدمه
تكون الاستمتاع منها مثل النساء. وكان هذا جائزا فيه. كان هذا ساريا بالجاهلية. ثم  مسل امور اخرى التي لم يحرم الا فيما بعد فحرم ايضا. هذا بقي لا خيبر احرم النبي صلى الله عليه وسلم وعن لحوم الحور الانسية كما جاء
ذكره البخاري في بعض غزوة خيبر هذا الحديث وعند التفصيل ذكر العلماء ان تأتي الرواية اين ردها؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له السنة التاسعة. كذلك قبله هذا في فتح مكة ايضا
وكان حرم اذن وحرم حتى حرم اخر شيء عمى او طاس قال النبي صلى الله كما ذكر بعضهم والا اصلا اول التحريم كان في زمن خيبر كما في رواية البخاري
ارا حدثنا ارا حدثنا محمد با يحيى انه قال عدتنا بشر ابن عمر الحكم الزهراني ثقة انه قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابن محمد ابن علي
عن علي رضي الله عنه نعم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم القيامة ومن لحومه الاهلية. او الانسية انسية والاهلية. لهم الحمر الانسية مخصوص الحمر التي هي تكون يربي الناس. ويحملون عليها يركبون فيها
يركبون عليها واما وحشية عمرو الوحش هذه من الحلال ولها خصوصية اخرى في كله. وان كان شكله البغل وشكله الحمار لكنها لها خصوصية. وقالوا ان له يكون الفرق بينهما من ناحية
اللحم وغيره ايضا. هكذا ذكروا في التفصيل سيكون على كل حالنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمنع هذا كما جاء في روايات اخرى اذن لهم صلى الله عليه وسلم وكذلك ثم اوتاس حتى حرم الى يوم القيامة
وما ذلك كان ينقل عن بعض ابن عباس رضي الله عنهما خاصة انه كان يرى حتى الواد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر التحليل المتعة ثم ذكر هو ده في الروايات انه
رضي الله عنه قد بلغه ان الناس قد بدأوا الشعراء قد بدأوا يتمنون بقوله آآ يا قلت للساعي لما طال محبسنا  وهل ترى رخصة الاطراف الانسة تكون مسواك حتى مرجع الناس
وقال له يا ابن عباس ماذا تقول في المنطقة؟ فقد تغنى بالشعاع. قال والله لا اقول الا انها مثل مثل نقل عنه كما ذكروا في التفاصيل انه قال للتحريم مطلقا بالتحريم مطلقا
الاصل في انه لا شك انه محرم وعليه ذكر بعض العلماء الاجماع بعد قول ابن عباس رضي الله عنه والذين امنوا يحلون لا شك فيه انهم يخالفون كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبده ابن سليمان عن عبدالعزيز ابن عمر
ابو عبد العزيز ابن عمر ابن اه الزبير مروان ابن الحكم. وعبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ليس الزبير انما هو عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم ابن
الخليفة رضي الله عنه وثقة عن الربيع ابن معبد الجهني المدني ثقة وهو الصحابي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته الوداع في حجة الوداع هكذا جاء هنا ذكر حجة الوداع لكن شددوا من قار حجة الوداع. انما اكثر الروايات يوم الفتح
يوم الفجر. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وصحبه حجة الوداع. او يوم الفتح مكة وقالوا يا رسول الله ان العزبة قد اشتدت عليها قال العزبة البعد عن النساء قد اشتدت علينا. قال فاستمتعوا من هذه النساء فاتيناهن
وبين ان ينجح لنا الا مجال بيننا وبينهن اجلا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلوا بينكم وبينا اجلا خرجت انا وابن عمي الليل ما ذو برد ومايا برد
وبرده اجود من برد. وانا اشب منه على امرأة فقالت برد كبرد فتزوجتها يعني كأنها مرت الان واذا كونه شابا فبرد كبرد اختارت تزوجت قال الذي برده ادنى من ابن عمه
اختارتني فتزوجتها تلك الليلة ثم غدوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن والباب وهو يقول يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم الاستمتاع. الا الاوان الله قد حرمها الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء
يخلص بتهوى سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيء ولا تأخذوا مما عبدون. شين. وهذا هو الذي لا شك فيه انه الى يوم القيامة جاء فيه لكنه ذكر انه قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم بعامين او قاس ايذن والله اعلم
وضم كونه حجة الوداع فهو وهما وفي رواية مسلم يوم الفتح وهو الصحيح في السنة الثامنة في السنة الثامنة التاسعة لا تأخذوا من الله وليخلص الاله ولا تأخذوا مما اتيتموهن بشيء
كما قال حدثنا محمد بن عمر خلف  قال حدثنا الفريابي وهو معروف محمد ابن يوسف انا ابي حازم تعبان من ابي حازم ابان ابن عبد الله ابو حازم الاحمسي الكوفي
اه تغير حفظه قليلا باخره انا ابي بكر ابن حفص    ابن عمر ابن مادي ابن سعد ابن ابي وقاص ابو بكر ابن حبس ابن عبد الله ابن ابن عمر ابن سعد ما
ابن عباس رضي الله عنه ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الناس وقال ان الناس انما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا بالمتعددة ثلاثة ثم حرمها والله لا اعلم
يتمتع وهو محسن الا ردمته حجارة آآ الا ان يأتيني باربعة يشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد اذ حرمها واخرجه مسلم ايضا من قوله يمر فيه اذا يعني الرجل قال قوله عمر رضي الله عنه
بالحجارة الا ان يأتيني هذا ليس بصحيح مسلم لكنه والله اعلم قل ايه هي زيادة تستفاد فيكون فيه دليل على ان هناك اذا كان احد اتى بشيء مما لم يعرفه الناس
من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما يكون كما يشق للتثبت فقط لا يكون توهم. وما كان يخاف ان يكذب ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله
في تشديد تحققي وتثبتي السنة. وهذا من الاصل الذي اخذها. اهل الحديث لعنة الله عليهم وضنوا عليه التعهد والتثبت والمتابعات والشواهد باب المحرم يتزوج قال حدثنا ابو بكر الذهبي شيبة انه قال رددنا يحيى ابن ادم. انه قال حدثنا جرير ابن حازم
ان شاء الله حدثنا ابو فزارة ابو فزارة   العبسي الكوفي ثقة عن يزيد ابن الاصم وهو الكوفي ثقة الكلابي الكوفي ثقة قال حدثني ما حدثتني ميمونة ضد الحارس زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها فهو حلال
قال يزيد من العصم قال وكانت خالتي وخالتها ابنة عباس خالتي خالد عباس نعم في رواية احمد الروايات قال وكانت آآ وخالته ميمونة وقالت اميمونة يعني بقى هي على كل حال
هي كانت حالتها هنا وقال قالت ميمونة ونقلة نونة وهي رواية سمعية ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو حلال ثم يأتي ابنه قال اخت اخر قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد انه قالها الدرع سفيان
اسباب عن جابر ابن زيد هو الازدي البصري ثقة. عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حرام. نكح ميمونة هو محرم
اه حكم عليه الشيخ الالباني رحمه الله بقوله شادا مخالف لما ثبت الشذوذ نعم يمكن ان يحكم على هذه الرواية بالشدود لان او شذ ابن عباس ليس العهدة الا على ابن عباس رضي الله عنه
لان ابن خالته يزيد يقول تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال اي غيره محرم وكذلك مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو رافع كان سفيرا بين النبي صلى الله عليه وسلم
وبينها قال تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال واذا جعلوا الشذوذ من ابن عباس رضي الله عنهما. هذا قول هذا قول من الاقوال بانه شاذ بحيث ان ابن عباس توهم
رضي الله عنه وهناك اثنان من اه التابعين يرغون عن ميمونة نفسها ويب نفسها اعلنت انه تزوج من الحلال يرون انه حلال ويكون ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
وقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح محرم او ينكح لا يجوز لمن تلبس بالاحرام للنصب ان يتزوج ولا ان يزوج احدا اخر. فيكون قوله  لكن هناك بعض العلماء جمعوا قالوا اذا اذا اختلف الحديث هاني وامكن الجمع بينهما فالجمع هو الاولى فقالوا محرم
ليس معناه انه متلبس بالاحرام بعدما فرغ من نسك العمرة عمرة رضي الله عنه آآ صلى الله عليه وسلم هناك وهو في الحرم داخلا داخل الحرمين. وايضا دخل في الحرم ايضا يقال حرم او يقال محرم
في هذا الباب اي مكان انجد بما دخل في نجد كذلك احرم دخل في امين حدود الحرم كان صلى الله عليه وسلم. هكذا جمعوا على كل عام. وقد يكون هذا اليوم ما دام اللغة تحتمل فيكون
الله اعلم. الا اذا جاء عن ابن عباس خسران انكار على كونه صلى الله عليه وسلم حلالا. فهناك قد يقال انه شذوذ عليه. نعم حدثنا محمد بن الصباح  ابو عمران ثقة تغير قليلا عن ما لك بن انس
النافعة ابن عثمان ابن ابي طلعة على حجمه واثقة انا ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ابن عفان رضي الله عنه رحمه الله ابانا عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المحرم اي المتلبس بالنسك لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب هذا مشغولا بعبادة ينبغي ان يكون بعيدا عن هذا. فمن فرض ولا جدال في الحج سيكون كانه رفز داخل في النفاع والقدرة كانه داخل في هذا او العقد نفسه
كونوا حراما في هذه الحالة والصحيح انه لا يناقض يحتاج الى عقد جديد بعد الحلة باب باب الاكفان دمه كفو وهو من يكون ممازنا لشيء ممازلا لاحد في في اي شيء فلان كفر لكذا اي مناسب لهذا يقولون. لكن الكهف
ان يكون هو وبالغالب الذي كان في الزمن القديم انهم كانوا يفرقون بين  معالي القوم وما كانوا يجعلون كفوا كل واحد من كل واحد والقريش كانوا يأبون ان يتزوج غير قرشي فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان حجاما
فزوجوه وخذوا منه البند. وهذا مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في التقوى ولم يجعل افضلية في نسب والكفء وبعضهم يقول اكفاء وفلان نحن كفاه دمه كفيف كفيف البصر في الغالب الذي يكون اعمى. وهذا هذا الاطلاق امثال
فهذا طبعا محمد ابن شعبور الرقي الواسطي عبد الواحد ابن سليمان الانصاري الانصاري ضعيف عبد الحميد سليمان الانصاري ضعيف قال اما بعد صلاة اخو اي نعم ولاية ان سليمان الانصاري. عن محمد بن عجلان
آآ هو ثقة ان شاء الله العاجل. حديث ابي هريرة عن ابن وسيمه وهو الزوفر ابن اي نعم وسيمة الدمشقي. نعم المصري الدمشقي ضعيف لكن وثقه ابن حبان وابن معين او ابن معين والدحيم وكذلك ابن حبان
الذي يظهر ان شاء الله انه والله اعلم ابن حجر كان ضعيف لكنه يقال ان شاء الله انه ثقة او حديث حسن على الاقل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه لا تنظروا الى  كذلك الرجل ايضا قد يطلق فيه هذه الانصاب العالية واذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه
الا تفعلوه فان لم تتزوجوا اصحاب الدين والخلق تكن فطرة في الارض وفساد حرير. ولا شك ان البنت اذا كانت صالحة ترضى صالحة التربية وتكون عيدا عيدا ربطت برجل فاسد ولا شك انه قد يكون هي اما ان
يعني يكون مثله تكون مثلها. مثله مثل زوجه او يأتي وقت انهما يتفارقان تكون في الارض وفساد عريق. كذلك اذا لم اذا رغبتم في اصحاب المال وتريدون ان ترفعوا قالت البنت جاءت الرواية اللفظ جاء انه ان ابي
اراد ان يزوجني ابن اخيه يرفع بي خصيصته. وقد يكون ابن اخيه صاحب مال ويريد ان يرفع قدره وهنا ان لم تفعلوا اذا كان تزوجون كل من يكون صاحب مال وكذا وتتركون البنت
صالحة عفيفة صاهرة خلق خلق ودين ان تركتموه وتبقى النساء عوانس وكذلك الرجال بلا نساء. وفيها وفيه ما فيه من المفاسد قد يكون الوقوف في الحرام كثيرا اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوا تكن تسببوا في الارض وفساد عريض. امن الشيخ حسن
وله طريق اخر قوا الله به في الصحيحة  وهنا هذه الرواية ايضا حدثنا عبدالله بن سعيد قريب من هذا المعنى عبد الله بن سعيد هو انه قال حدثنا على حادث ابن عمران الجعفري
الكوفي الجعفري ضعيف انا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخيلوا لنعتقكم تخيلوا لنطاقكم  وقبل ان يكون المقصود منه
الاكفاء في الدين وانكحوا اليهم. وانكحوا اليهم وان كانوا من يعني في مجتمعكم ناسا اسهر مهن او اصحاب قبيلة الادنى منكم كما قال يا بني بياضة انكحوا الى ابي هند
وانكحوا اليه وانكحوا اليه. فيكون خذوا منه وعدوه اي ذنب. هذا في الدين اما ما جاء الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون اكفاء بعضهم من بعض الا الحجام
والحل  وليس اكفاء لغيرهما هذا الحديث ضعيف جدا لا شك فيه. هذا ضعيف جدا وموضوع ولا ينظر الى هذا الحديث الا ان هناك بعض المذاهب قد تشدت في هذه المسائل
وتأخذ بهذا الحديث حتى يستدلون بها وبدأوا على كل حال لهم تعديلات ان زينب آآ التي هي زينب بنت آآ  التي تزوجها لكن انك اسامة فلما نكحت اسامة  فكان لاجل ادمن
يعني النسب وهذا ليس بشيء لو رأيناه سبب الطلاق وايضا يعني آآ انها كانت شديدة شيء من هذا وليس انه سببها انها كانت تظن ان هذا ابنه آآ مولى او شيء من هذا النوع
الكفاءة في الدين هو المطلوب في الاسلام وهذا الحديث قال البوصيري هذا هذا اسناد قال فيه ابو حاتم ليس بالقضية والحديث الذي رواه لا اصل له يعني هذا الحديث. فقال ابن عدي وضاف ولا روايات يبين متروك
روعة الحاكم من طريق الشيخ ابن ماجة عبدالله ابن السيد فذكره باسناد ورواه الحاكم من طريق عكرمة ابن ابراهيم عن هشام ابن العروة. ورواه البيهقي لحاد من الطريقين قال البيهقي وكذلك رواه ابو امية ابن على هشام ابن وله شاهد ابن ابيس ابي هريرة
اه رواه الترمذي. الشيخ الالباني رحمه الله. قد صحح او حسن هذه الرواية نعم تخيلوا لننطبقكم ولا تضيعوا نطقكم فيما لا يناسب الدين هكذا وتزوجوا امرأة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم
تزوج الودود الودود من اي وكذلك فاظفر بذات الدين تربت يداك اي ان لم تقبل او ان لم ترفع بذات الدين وحالات باب القسمة في بين النساء. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا بكية. انا همام همام وهو همام
يحيى على الحوثي ثقة عن المغرب لانس هو نظر ابن انس ابن مالك ثقة عن بشير ابن النهيب والسدوسي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان له من كانت له امرأتان يميل مع احداهما على الاخرى جاء يوم القيامة واحد شقيه واعدى شقيه ثاقب وهذا جزاء العمل في حياته الدنيا كان مائلا الى احدى الازواج ويأتي يوم القيامة يكون لانه كان يميل بالقسم والنفقات
القاسم والنفقات. اما محبة القلب فهذا بما لا يملك النبي صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليه؟ قال قال عائشة من النساء قال ابوها قال او قيل من النساء فقال ابوهاب هنا حب القلب الميل الى ميل القلب هذا
لما لا يعاقب عليه الانسان بشرط الا يكون اثره في نقص مع حق المرأة بالقسم. والنفقة ايضا. واظهار الحب واظهار حسن العشرة دائما ما ايضا ياد يا ميدو ياخر الى امرأة اخرى حبا
لكنه اذا كانت والنساء كانت تعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة اكثر من من غيرهن لكنه ما كان وكانت سودا
تعرف ان النبي ان عائشة هي احبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك واحبت نفسها ليه؟ او وهبت  عائشة رضي الله عنها وهذا ما يكون مذموما اذا كان حب لا يكون يظهر هذا في تصرفاته في حقوقه ودائع حقوقه النسائية
الاخرى ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن يمان وهو صدوق في ذاته الا انه ضيف الحفظ فهو ضعيف معمر ابن راشد الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر
اقرع بين نسائي وهذا المعنى هو جاء في طرق اخرى ايضا الرواية صحيحة كما والرواية الصحية على كل حال من فريقي غير يحيى النعمان السعودي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر اقرأ بين نسائي وقصة
الافك فيه ايضا له شايب عيسى رضي الله عنها هي قد يكون وان كانت قصة طويلة لكنه كان اذا اراد ان صلى الله عليه وسلم  اقرأ بين نسائه خرج بماؤه صلى الله عليه وسلم فسافرت مع النبي صلى الله
نعم اه في غزوة الفرانسية في غزوة وليس غزوة تبوك التي هي كانت بعد قتل مكة نعم حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة هو محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا
عن ايوب عن عبدالله بن يزيد البصري وهو رضيعه عايش عند المؤمنين تابعي الثقة. انا عائشة رضي الله عنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا الاسرائيليين ويعدله ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك
ولا تلمني فيما تملك ولا املك ولا تلومني فيما تملكه ولا املك هذا بظاهر يا عمريين ليس فيه ان شاء الله تفضل والحديث فيما يظهر والله اعلم صحي او حسب صحي. نعم
لكنه قال الشيخ الالباني ضعيف  نعم اذا كان عندنا الاخوان ينظر فيه فالذي يظهر لي انه جعله يعني بدون الصواب في هذا من طرق اخرى الذي رأيته الارواء ان كان يقصفه فيعدل واما اللهم هذا فعله هذا فعلي فيما املك
هذا الجزء هو الذي في او في خطأ في ايه خطأ لاجل ان انا ايوب انا بانقلابة لم يروا لكن ما دام القوات ثقات والله اعلم القاعدة تقتضي ان تكون هي مقبولة. فهل يمكن ان تنظروا الان اذا كان عند احدكم الارواء
مئتين وثمانية عشر. نعم ما هو السبب؟ شيخنا بارك الله فيك قال الشيخ الالباني لكن المحققين من الائمة قد اعلوه فقال النسائي عقبه ارسله حماد بن زيد اي نعم قال الترمذي
ايوا ارسلوا عن ايوب ارسله عن ايوب نعم ارسله عن ايوب صحيح. اه ابن ابي حاتم وكذلك من هو الثاني الدارقطني ايضا نعم. ذكر الشيخ الالباني اقول نعم نعم. من هو الثاني
وكذلك  الترمذي الترمذي. نعم  قالوا انه لكن اليس يمكن ان يكون؟ اقرأ بالتفصيل الله يبارك فيك قالت اقوى من عماد ابن سلمان هكذا قالوا  انظروا كان عندك موجود ولا هذا الترمذي هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة  واورده ابن ابي حاتم في العلب. ايوه. محمد ابن سلمة المقال فسمعت ابا زرعة يقول لا اعلم احدا تابع حمادا على هذا
وهذا كما قال وعلى كل حال. آآ الاصل فيه ان حماد ابن سلمة ايضا وان كان في بعض الدار ليس لها لكن ليس الى هذا الحد فيكون قد يقال انه زيادة ثقة لكنه ما دام الائمة رحمة الله عليهم
على كل حال هو الذي يجعل الناس يتوقفون في تسخين مزاد ويكون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء بيادل هذا له بهذا المعنى روايات كثيرة يا
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر بعضنا على بعض كما جاء في روايات اخرى ايضا. اما الزيادة هذه التي هو ولا تلومني في ما تملك هي المعللة وهي كأنها ليست لم يقبلوا الزيادة الثقة لم يقبل
حماد ابن الزلمة قالوا انه اقل درجة ونجد في مثل هذا في مواضع كثيرة اذا لم يوجد كلاما من العلم عليه بالتالي زيادة الثقات وهذا لا يدخل بزيادة الثبات لكن الذين صحح بعضهم ايضا
ما اشار اليه سنعاني به اشار اليه اه هذا الحديث هناك اللهم هذا هذا فعل الله. اللهم هذا فيما املك اخر موجود. اللهم هذا قسم يا شيخنا ها   هذا القسم القسم هذا قسم
ولا تلمني فيما تملك ولا املك واظن اشار الي انه يعني حسنه بعضهم ابن حجر نفسه  اي نعم على كل حال ما دام يوجد والسبب موجود ان حماد اذا سلم اقل درجة منهما فيكون
ويكون هذا الجزء هو الاخير الدعاء اللهم هذا فيما املك لان بالحقيقة هذا واقع لكنه ما دام لم يثبت او لم يثبته وشككوا في يعني وقعت شبهة في صحة هذا الحديث. ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا هو المقصود ويقصد لو كان
الذي لا تعطي ما تملك ولا املك هو ميلانه القلبي. هو ميلان القلب الى عائشة رضي الله عنها في مواضع كثيرة تظاهرة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخر امره صلى الله عليه وسلم
لما آآ كان في مرض موته فاستحب صلى الله عليه وسلم ان يمرض في بيته عائشة ويثقل عليه صلى الله عليه وسلم ان يدور عليهن وكان هذا في هذه الرقبة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت هذه الرغوة وكان في بيت عائشة وبعد ذلك كان ثقيل عليه فليس هذا لاجل انه كان يميل لكنه وكان لاجل انه اه يثقل عليه ان يدور عليهن ويذهب اليهن فاراد ان يبقى الى في بيته عائشة رضي الله عنها
باب المرأة باب المرأة تتهم يومها لسه رايحيبتها ابو بكر ابن ابي شيبة لصاحبتها اللي ضرتها. نعم لصاحبتها. قال حددنا لغة النا بشيء انه قال هددنا اقضى ابن خالد بن خالد السكوني
وهو يعني لقبه مجذر الظاهر مصابا بالجدري مجذر الذي يكون بوجهه خاصة تحت الحلة لكن الجدري خاصة يأتي بالوجه اشد ما يكون والله المستعان وقد يكون اه يذهب يذهب بالعين اي ذنب. وهذا رأينا مثل هذا
وكان زميل لنا ونحن صغار سبحان الله خفيف الروح لكنه مجدر بالمرة الا انه ضحوا مضحك حصن حسن الخلق فكان يمزح مع واحد وقال والله  انا اريد ان اخرج هذه المسامير التي في وجهك. مسمار كانه يقول
نخرج مساميرك التي في وجهك يعني غضبا علي او آآ كأنه لا لمز عليه ما كان يمزح معه فيكون على الوجه مثل المسامير. الله المستعان وراس المسامير. باب المرأة تلتهب يومها لصاحبها. عقبة ابن خالد آآ السكوني المجدر ثقة
طالع طالع واحد انه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد جميعا هو عبد العزيز صدوقا وثقة عن هشام بن عروة عن ابيه عائشة رضي الله عنها لما كبرت لما انتظرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقسم لعائشة بيومي بيومه بل التعويض يعني بدل يومة سوداء وكان يزيد يوما بالنوبة بدلا نوبة سوداء رضي الله عنها وعلى كل حال يعني العلماء اتفقوا على انه يجوز لها لان هذا حقها
اقوى حتى لو كانت غنية عن لكنه مع ذلك حق ان تقرأ تبيت معه. نعم ولها الرجوع قالوا فيما لم يقبض هكذا فوائد يذكرون انه اذا رجعت يوما ما وقالت كنت اتيت نوبتي فلانا
انا اريد ان ارجع بهذا ولابد ان تأتيني قالوا يجوز لمراتي انتهب لذرتها نوبتها ولزوجها اي ذنب ان يرضى او على ما اه يعني رضيت هي الزوجة او يكون له الخيار
من يعطي بدلا منها كلهن. نعم هذه مسائل تتكلم اوفياء فدل على ان لها ولها الرجوع فيما لم يقبل هكذا فعلوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قال عدة الاطفال انه قال حدثنا حماد ابن سلمة كان ثابت
عن سمية انا عايزك رضي الله عنها. سمية من هي هذا اسناد ضعيف سمية البصرية لا تعرف كذا قال صاحب الميزان وهي ضعيفة اظن انها مقبولة نعم عبارة كل عام. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدها سفية بنت خويي في شيء
قال السفية يا عائشة هل لك ان ترضي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي قالت نعم واخذت خمارا لها مصبوما بزعفران ورشته بالماي ليفوح ريقه اه
ثم قعدت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اليك عني انه ليس يومك يعني ليس اليوم يومك. فقالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فاخبره
الامر فرض عنها صلى الله عليه وسلم. هذا الهدي ضعفوه والسعي في هذا ان السودا هي التي وعظت سوداء بالدسمات رضي الله عنها واعظت نفسها او اعبد يومها لعائشة رضي الله عنها
ثم بعد ذلكم قال حدثنا وهي لمدار ال سمية والله اعلم هذا الاسناد ضعيف. نعم آآ قال هددنا احد صدنا امر انه قال حدثنا عمر ابن علي وابن مقدم المقدم ثقة
انا هشام ابن عروة عن ابيه انا عايشة رضي الله عنها انها قالت نزلت هذه الاية والسنة وخير في رجل كانت تحته امرأة وقد طالت صوبتها ووردت منه اولاد فاراد ان يرتد يستبدل
رابطه على ان تقيم عنده ولا يقسم لها هذا خافض من القاهرة كما جاء بالاية الكريمة. فاذا تصالحت بهذا وتنازلت وبقيت تحت في زوجيته هنا هذه المسألة في الحقيقة نعم لا شك بانها اذا
بنفسها يعني قامت بهذا خافت وجاءت روايات اظن انها ليست سريعة ان شاء الله انها ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجة لما اسنت سودا طلقها فجلست في طريقه فقالت انشدك الله الا تطلقني. انا احب
وان ابعث في زوجاته زوجاتك واسوالك اني احب  يومي لعائشة  راجعها النبي صلى الله عليه وسلم لكن من ناحية المسألة اذا خافت من عندنا ربما كانت خاطبة الله اعلم سودا لكنها ما حل يجوز للزوج ان بعدما اكل شبابها
نفذت لها بطنها ورحمها ولدت لها اولاد ثم بعد ذلك اراد ان يستبدل بها هكذا استبدال النعل بالنان هذا من نصوص الشرياطين. الذي يظهر وليس الطرق النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث انه يطلقها
لانه توقعنا عاد كانه يعني فيه بناء على الشهوة وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذه اوا هذه النساء كثير منهن للشفقة والرحمة بهن لما دامت ايامات ولما
اه مع تزودها بالجهاد وكذا وكذا. فضم اليهن فكيف اذا بلغت من العمر فيطلقها  هنا طارق حسن قال الشيخ الالباني حسن والرواية على كل حال لا شك ان روادها يعني
وهو صدوق عمر ابن علي والبقية كلهم فيكون حسنا لذاته قال البوصي هذا اسناد موقوف صحي وحكمه الرفع نزلت هذه الاية والسلوكية في رجل كانت تحته امرأة وكان كذا وكذا. فلا بأس انها تفسرت هذه وليس ينطبق على سوداء وعلى النبي صلى الله
عليه وسلم ولكن قد طالت صعوبتها فاراد يستبدل بها هذا الاستبدال الاية التي ايش الرعاية؟ القاعد يذكر استبدال زوج مكان زوج واعطيتم اداء النقل دارا لاجل انه يستبدل تذوقا وهذا ليس من الله اعلم بخلق النبي صلى الله عليه وسلم
ولا انه ينبغي ان يكون في المسلمين هذا الخلق الذي يكون فيه غدر وليس فيه وفاة انظروا هذا المعنى هل هو تجدون هذا المعنى في كلام الناس باب الشفاعة في التزويج. قال حددنا هشام ابن همام
الدمشقي انه امبارح عدتنا معاوية ابن يحيى. وايضا الدمشقي معاوية ابن يزيد قال بالحامش والصواب معاوية ابن السعيد هو الذي جاء عليه بترجمته وغيره معاوية بن سعيد لبنان المصري الدجيبي
عن يزيد ابن ابي حبيب. هو سهيل يزيد ابن سويد الازدي. ثقة فقيه واما معاوية ابن يزيد فهو مقبول مستور. انا بالخير ان يزي معاوية ابن سعيد الذي جاء مؤيد
ربنا يزيده خطرا عن يزيد ابن ابي حبيب هو ثقة انا بالخير عن ابي رهبن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو مرصد ابن عبدالله اليزني ثقة من افضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل الشفاعة يشق
ان يشفع بين الاثنين بالنفاق من افضل ان يشفع الانسان يقبلون ولا يقبلون. بين الاثنين في النكبة وهذا العمل في الحقيقة تعمل خير لا شك فيه اذا اراد به الخير والجمع بين الصالحين والصالحات القانطين
قال هنا آآ رحمه الله قال الضعيف هذا اسناد المرسل ابو رهبن هذا اسمه حسان ابن قصيدة نعم الهمزة وقيل بذمها قال البخاري والتابعين قال ابو حاتم ليست له صحبة وذكره نعم
ولذلك اي نعم ولذلك جعلوه ضعيفا لقوله ابو رهم ليس انما هو تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لكن ذكر الشيخ الالباني رحمه الله شاهد مرسل
عن ابي السفر ابن يحمد وهو صحيح اخرجه ايضا ابويالا وكذلك اخرج ابويالى من فريق بن سعيد عن الشعبية اي نعم لا ليست هذه رواية اخرى والله اعلم. نعم انه من افضل الشفاعة. فاذا جعله جعله له
حديث الذي يأتي انه عثر اسامة الباب الى اخره. لكن هذا  ادخله في الضعيفة لاجل عبورهم. وهو ليس انما هو تابعي ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ضعيف   المحلى الكوفي
عن الشعبية  عن اختي رضي الله عنها قالت عثر او عثر اسامة بعتبة الباب فشج وجهه في وجهه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عميطي انه الاذى فجال يمس عنه الدم صلى الله عليه وسلم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان وسامته
جارية لحليت وكسوت حتى انفقه. حتى انفقه. يعني حتى يكون له سبب الخطبة لا له اذا كان جارية لك حتى يكون سبب الخطبة اليه فعله يشفع كانه يشفع لهذا المعنى
جاهزة يعني الانسان ان يشفع فلان ابن فلان وهذا الفعل في عقيدة لا شك انه من اعمال المجتمع وان كان هذا الحديث ضعيف لا شك فيه. لكن من اعمال الخير ان يكون الانسان يجب علينا اثنين
قال اخرجه يانا من طريق مجاهد عن الشعب وهو الان عائشة رضي الله عنها وهنا انا للبغي انا رضي الله عنه. ويكون بانه آآ يعني شعبي يكون متابعا للبهيج الا انه ضعيف عن الطريق مجالد ويكون يتقوى معه
عائشة. واسم البهيئة بالله مولى موسى ابن الزبير. سئل احمد قال ما ادري بهذا شيئا انما يروى عن عروة اخرج مسلم عائشة حديسا وكأن ذلك على قاعدته يعني ما ليس
ليس مدلسا بسورة قد عاصر فيكون محمودا على الابتسامة محمد ابن الدولة بان شريك به. الحديس اه صححه الالباني رحمه الله وهنا يعني قصة هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله قال لعائشة عميطي انا في الاداب فتقدرت
وجاءت رواية وهي عيدا يعني قال ان عائشة اظن اي نعم وهو عند احمد رحمه الله وانت الترمذي والدارمي كذلك عند ابن حبان عند ابن حبان محمد الميوم من طريق محمد ابن يوسف ال سفيان عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة رضي الله
على كل حال لا عند الامام احمد رحمه الله جاء من طريق شريك طريق الشريك وليس فيه مس الدم. وليس بذكره مس الدم قالت عائشة رضي الله قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
انا انظفه ما كنت ولدت وما كنت عارف كيف افعل جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجاءنا ينظفه ويقول لو كان اسامة جاريته لحليته وكسوته حتى انفقه. فاذا ادخال هذه الرواية
الله اعلم حتى انفقه لعل المسند رحمه الله آآ استدل بهذا في الشفاعة في التسجيل انه ينبغي ان تقدم او تقدم الجالية زينا كان امام ماذا هذا انه يجوز لكنها لا
آآ يعني تظهر ما ليس بها وربما يكون عندها شيء الشعر قد يكون ممرض قد يكون مقطع لكنها ربما تلبس شيئا فتظهر ما كسبت الشعر وكثيرة الشعر وكذا  قالوا انه فيعني الخاطب يجوز له ان ينظر وهي مزينة وربما يكون هذا
شفاعة قبول الناس او قبول الخاتمة لها. نعم ولذلك الظاهر فمه هو الذي ادخله لاجل فهمه. ادخله في بعض الشفاعات في التزويج بابا حسني المعاشرة. حسن المعاشرة نعم في اسئلة عندكم
بسم الله اللهم ارحم  نعم يقول الاخ القول هذا جاء هذا الذي ارسلتم جزاكم الله خير  انتهينا من التي تبنت وتعاون مع المنظمات التي لكنها راعية ثم بعد ذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المجهول اذا كان شيخ من ثقة. والتلميذ ثقة هو بقدر غايته لغيره
الو نعم  هذا هو السؤال هلا بعده كان كان ما يوجد نت عندك اه لكن في نت لكنه ما جاب ارسلت جزاك الله خير مختبر هذا. وبعده يأتي شيء مكتوب
وهذا ثم بعد ذلك ارسلتها بما يتعلق الشيخ الالباني يضم بعض ما ذكرت من تقليد الحديث قلنا نعم يبغى يروي بعضها بعضا هذا لكن اذا كان  يعمل في مطعم يقول وانا دائما بحاجة الى صرف عشرات وخمسات
نأخذها من البنك المجاور لي او من عمال النظافة او غيرهم. واعطيهم كمكافأة لهم بعض الطعام. فهل يعد هذا ربا  الله المستعان هذا والله اعلم. كل قرض جر منفعة فهواك
وهم ما يطلبون لكن وان كنت ان كان بينك وبينهم هذا العطاء والاعطاء قبل ان تأخذ قبل ان تأخذ منهم الصرف وكذا. فهذا لا يدخل بلادنا الان بهذه الصورة فيه بارك الله فيكم. اذا كان يعني تعطي
اه شيء من هذا فهو داخل فيما يظهر لنا هذا قرض وليس قرضا ولكنه صرف وهذا السرب اتاه بدون ايه؟ زياد اتاك بدون زيادة فجزاه الله خيرا لكنه الذي يظهر انه اعطاؤه كيد كان مستمرا من قبل من تأخذ منهم وكان جائز لكنه من اجل هذا
هذا والله اعلم به شبهة. شبهة حلال نعم او يقال والله اعلم طب ما دام احسن الي احسن اليك المسألة فيها الله اعلم انا اشك بهذا لكنه اذا اجاز احد فقد يكون له وجه هو انه اذا احسن اليكم فكافئوه فان لم تكافئوا ما دام لم يأخذ منك مقابل
الدنيا كلها يأخذون زيادة شيء. فاعطيته   دابا قد يكون جائزا. نعم ينبغي ان يكون الانسان يبتعد عنها والله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم
جزاكم الله خيرا في امان الله
