عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله اما بعد  وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة  وكل ضلالة في النار من اي حديث ان شاء الله
الثالث في الباب اه صفحة اه تلتمية وواحد وتسعين  اربع مئة وواحد وتسعين عفوا  ست مئة وثمنطعش نعم ست مئة نعم الله يبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم  الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا احمد ابن ثابت الجهدلي هو
حكيم وهو احوس ابن حكيم ابن عمير  قالوا انه هو عمرو ابن الاسود العنسي هذا يعني احوس ابن الحكيم ابن عمير عمير هو عمرو بن الاسود الانسي هكذا ضعيف عن خالد بن مهدان ثقة يرسل. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في شمله او شملة الظاهر يعني يعني وسكون الميمي ما يشتمل به الانسان من الاكسية. يعني يكون شيء واحد ويكون يلف به جسده رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في شملة قد عقد عليها عقد عليها ان يكون قد ربط في باب زحاثا فلا
وهذا اذا كان لا شك ان هذا يظن ان آآ اولا ادخله في كتاب اللباس ثم يدخل مثل هذا في كتابه الصلاة ايضا لانه يجوز للانسان ان يصلي في ثوب واحد لكن بشرط ان يكون يحتاد الا تنكشف عليه اورد
نعم وهذا الحديد نعم آآ جاء في بعض الروايات عند ابي داود رضي الله عنه اولا خالدنا معدان يرسل آآ هنا قال الشيخ رحمه الله وعيد الاسناد والسبب ما هو خالد بن معدان لم يسمع من عبادة. نعم هكذا قال ابو حاتم لم يسمع من عبادة
وهو نعم اه قال وهو يقول في بعض رواياته حدثنا بعض اصحابنا واذا يكون اسناده ضعيف وكذلك لاجل احوس ابن حكيم. هنا قال خالد بن مادان لم يسمع فالاسناد به اه علتان ضعف لحكيم ولنقطة
وحكم هذه المسألة على كل حال انه كما تأتي الرواية والله اعلم قد تصحى به ان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس فيه انه هو الوحيد كان وكان قد
اشتمل عليه صلى الله عليه وسلم لانه قال صلى في شملة او قد عقد عليها الروايات الاخرى كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم هل تقوي؟ لا لانها قد يكون قد تكون مخالفة
وروى هذه الرواية ابو داود رحمه الله عن جابر ابن سليم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب بسم الله قد وقع حدبها ان لا قدميه لكن هذا ليس فيه ذكر السلام هو الاحتباء الا ان
الرواية ضعيفة والنبي صلى الله عليه وسلم في شمله وهو ايضا ضعيف الا ان حب المسألة اذا كان الانسان يصلي كيف واحد؟ ويعقد عليه بحيث يحتاج الا ان تنكشف عورته
وكشف اه صدر العورة من اركان السلام. فبذلك يكون اه الحديث ضعيفا  العمل عليه وآآ الصلاة فيه ان شاء الله يكون جائزا بعد اداء بعد الاحتياطي بحيث لا ينكشف ثم بعد ذلك حدثنا يونس ابن عبد الاعلى ابن وهب قال حدثنا عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلال
اولا ساري محمد جاري ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني وعليه رداء نجران غني لذا نجراني عليه هل كان هو مشتمل عليها؟ صلى الله عليه وسلم ام ماذا؟ قد يكون
بمعنى انه قد آآ آآ يكون صلى الله عليه وسلم اه لبس اه فوقه او اشتمل عليه فوقه ثيابه وهذا الحديث نعم واخرجه البخاري رحمه الله اه قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله
قال حدثني مالك ويجوز ان يكون للانسان رداء نجراني غليظ الحاشية وليس في انه كان هو الثوب الوحيد الذي كان عليه. لكنه اذا كان كبيرا واذا كان مغطيا لجميع جسده
ويكون الصلاة فيها سحرها ولا شك فيها. نعم اه ثم بعد ذلكم وتمامه عند البخاري رحمه الله وادركه اعرابي قصة معروفة لديكم تذكيرا. فادركه اعرابي فجاب ذاه. جذبه يعني جبذه يعني جذبه
شديدة انا برضو الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية او قد اثرت فيها الاشرد تأثرت بها حاشية البردة من شدة جلدته ثم قال يا محمد مرني من والي الله الذي عندك. فالتفت اليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم سم ضحك وامر له باعطاء فهذه القصة هي نفسها تكون يعني قد هذا يدل على ان الائمة او السحابة انفسهم كانوا يجيزون اختصار القصة مرة يرعون بالتفصيل ومرة يكونوا قد يأخذون جزءا
وهذه هي طريقة ائمتنا اهل الحديث رحمة الله عليهم البخاري الائمة لا يفعلون ايضا وليس هناك تقطيع في الحقيقة من البخاري قد يكون السمع مرة تامة هكذا وقد يكون السمية بالتفصيل فيكون البخاري خاصة يأتي بالروايات وحتى الاخرون
وجدنا مثل هذا عند كرمدي وعند ابي داوود وكذلك عند ابن ماجه. فهذه طريقة ائمتنا رحمة الله واخذوها من صحابة رسول الله الذين استجازوا ان يذكروا بها جزءا واحدا وايضا اني بتمام الرواية انه اولا غليظ الحاج هل كانت خشنة نجرانية
انا بأي طريق كان ففيه على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يدل على انه كان يختار الثياب الذي يكون ساترا وليس انه يكون اه يعني مترفا مترفها
وفي صبره صلى الله عليه وسلم لا شك فيه. وقد والتجاوز يعني ضحك النبي صلى الله عليه وسلم والدفع بالتي هي احسن ينبغي ان يكون في الديرة المسلم. آآ اصحابه ويكون
الذي بينك وبينه هذا والى اخره ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد القدوس عبدالقدوس ابن محمد وهو اي نعم. ابو القدوس ابن محمد المعرولي صدوق قال حدثنا بشر ابن عمر
بشر ابن عمر ابن الحكم ابن عقبة الزهراني ثقة. انه قال حدثنا ابن لهيعة الحمد لله وقال حدثنا ابو الاسود وهو محمد بن عبد الرحمن يتيم واروى  انا عاصم ابن عمر ابن عبادة
الانصاري ثقة انا علي ابن الحسين هو المعروف به زين العابدين اه نعم اه صلى الله على نبينا واليه وعلى وعلى اله. انا عائشة رضي الله عنها صارت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا
ولا يطوى له ثوب ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا بعينه والا قد لعن من يعني لعن مستيقن للنعل باللعن بالعموم هذا المقصود والاسناد في العقيقة انا يعني هنا قال انه
اه ضعيف وقال عاصم ابن عمر وابن لاهية في عاصم عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري هذا ثقة وليس عاصم الذي هو العدوي والذي يظهر ان فيه وهم والله اعلم
اما ابن لاهيئة نعم فالاسناد يكون ضعيف لاجله. ابن لهية لانه لم يعرف متى سمع منه عمر  وما معنى ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا وهل المقصود منه؟ هذا واضح جدا انه ما كان يلعن احدا بعينه وهو الذي كرهه العلماء اما اذا كان مستيقظا الاذان
لعن الله من لان ابويه لعن الله المتخلين بموارد وكذا جاء به بالعموم ولا يطوى له ثوب ماذا يقصد به وقد فسر  وقد فسروا بانه لا لا يكون له ثوبان
ويلبس واحدا ويطوى له غيره الى يوم الحاجة الظاهر هذا هو الذي فسره السندي وغيرهم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يسب احدا ولا يطغى له ثوب. هذا الحديث
وهل كان هذا في وقت من الاوقات لا نظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده يعني ثوب واحد فقط  فيما بعد عمر رضي الله عنه قصته الجبة الشامية التي جاءت وقالت يا رسول الله وقال يا رسول الله اشتري الجمعة والوفد فكان النبي صلى الله عليه وسلم
قشطة بقى وكان يلبس وكذلك قد يكون هناك لكن الحديث على كل حال ضعيف وليس فيه اذا كان ضعيف لا نقول فيه اسوة اذا كان الانسان عنده ثوبان او ثلاثة على الاقل اذا كان يلبس احد
شيء او جاد بالنجاسة ويغير اين يذهب اذا كان خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس امامهم وكيف كان يتسرع فلابد ان يكون له اكثر من واحد وينبغي للانسان يحاول ان يكون اكثر من واحد
مال الحلال لا شك فيه وكذلك لا يكون مترفا بي. ولا يكون باليا عاليا جدا. نعم نعم اما الاسراف ويكون عنده لا حساب له من الثياب وهذا الذي هذا زمانه في الحقيقة نعم فهذا الذي قد يقال انه ليس من ليس من الافضل
ولا افضل ان يأخذ على قدر الحاجة ولا يبدي الى متى يعيش. نعم  هناك ناس لا يكون لهم حساب في مثل هذا سبحان الله ثم قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن النار
هو كان يتلقى البالغون انه قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم وثقة ابو حازم وهو انا ابيه ابو حازم هو دينار ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة
يا بوردة بوردة ومدفعة وما البردة تفسير ايضا جاء في العدس قال الشملاء يعني لانها هي اه رداء واحد والبردان هو الذي يكون حلة كاملة البردان. نعم. وما البردان؟ قال الشملة؟ قالت يا رسول الله اني نسجت
هذه بيدي لاكسوبهام يظهر لي ان هذا الحديس يمكن يدخل في المجتمع المدني الذي كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء يستغل بمثل هذه الاعمال المغزلة
كنت قرأت دبابا وهو عندي لكنه كان الصناعات والحيرة  بالحجاز وبالجزيرة. عامة هكذا وكانت النساء لا شك في انها تشتغل وهنا اكبر دليل اني نسجت هذه بيدي لاكسو بها. نعم
والنساء يشتغلن فيما يعني انه في بيوتهن يعملن وربما تعمل اشياء وقد يباع بالخارج عن طريق اهلهم وازواجهم ويكونوا تتكسر وتعين على الاولاد وبين الزوج نعم هذه هي التي ينبغي ان تكون ولا تجلس
آآ يعني دنيا تم رصد وثم بعد ذلك تحتاج ان يحرك احد او يأخذها الى المشافي وغيرها وغيرها. فعدم الحركة في الحقيقة لا شك ان هو الذي قد جاء بامراض كثيرة في النساء والرجال. في زمن الذي وسع الله عليهم بهذا. اما في الزمن الاول
وما معروفا انه نعرف ان هناك جائز كانوا يمشون ما شاء الله وليس عندهم قد بلغ من العمر ربما يكون قريبا من مئة. ولا يستبجره. وابن عسيل وجدنا قديما هذا وفي حايل بعيد
شخصا سبحان الله بهذه الصورة كنت استغرب كيف ما شاء الله وهذا الامر الطويل والتقوى تقوى الله تبارك وتعالى بالحلال وكذا كل هذا يعين الانسان على الصحة ان شاء الله
اني نسيت هذه بيدي لاكسواكها. يا رسول الله اكسوك اه هاي البردة. فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم  فخرج علينا فيها صلى الله عليه وانها لازاره وجاء فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ يعني سماه يومئذ وكانه نسي لان المسألة لا
تتعلق الرجل او بشخص خاص اه ربما وكانوا هذا ايضا ربما يستر عليه في موقفه ولاجل موقفه هذا. فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ فقال سماه من الذي سماه الظاهر انه ابو حازم سمعه يقول ابن ابي حازم هذا الذي يظهر. نعم
نعم فقال يا رسول الله ما احسن هذه البردة؟ اكسونيها يعني اعطني اياها والبس انا قال نعم فلما دخل صلى الله عليه وسلم دخل في بيته المبارك وارسل بها اليه فقال له القوم والله ما احسنت
النبي صلى الله عليه وسلم يعني المرأة واخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها ثم يعني كأنهم يعيرونه بهذا. وقد علمت انه لا يرد سائلا. فاعلم وهذه ايضا جانب اخر يشهد له
صلى الله عليه وسلم بحق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد علمت انه لا يرد سائلا فقال السائل اني والله ما سألته اياها لالبسها. ولكن سألته اياها لتكون كفني. الله. تمام
وهكذا فقال سهل فقال سهل فكانت كهنه يوم مات وكان وهذا السؤال ليس ما دام يسأل الانسان من كما قالوا من ولي الامر من الحاكم وهذا السؤال غير مذموم وان كان هو يريد ان يتمول به
اما السؤال عامة الناس لا يجوز الا اذا كان محتاجا اليه وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة انه قال حدثنا ابن ابي حازم
الا ان في قولا قولا سهل بن سعد اتدرون ما البردة انا مراد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة وما البردة؟ قال اتدرون ما البردة؟ قالوا الشملة قال البردة
نعم قال نعم والبوردة هي كساء ويلتحق به. وايضا آآ ابن حجر يقول ان هذه المرأة امرأة ان جاءت ان امرأة نكرة مبهمة اه يبه هو الموجة ما يعرف بمجيئه من
في اسناد اخر او في حديث اخر. فقال هنا ابن حجر لم اقف على اسمها. فكيف يوقف وهذا يدل على تتبع ابن حجر انه تتبع واذا وجدتم الان ربما يكون استدراك. لكنه بان الان قد تيسرت لكم الامور اكثر مما فهذه القصة
لقد تكون تذكر بروايات اخرى وفي ذكر ان فلانة ابن فلانة. وجاء فلان ابن فلان وفلان ابن فلان هو عبد الله ابن فلان او كذا محتاج اليها كيف اعرف محتاجا اليها
لانهم عرفوا ذلك   قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم او قول بعض من له علاقة انس او عائشة رضي الله عنها والذين لهم علاقة بمعرفة احاج الدين الخاصة صلى الله عليه وسلم. من الازواج والخدم
او يكون صرح به النبي صلى الله عليه وسلم حسن الخلق للنبي صلى الله عليه وسلم وسعة جهده وقبول الهدية. نعم قبل الهدية ولعله صلى الله عليه وسلم يكون قد كافأها ايضا بشيء بين من سننه الشريفة
نعم اه ايضا اه نعم قال يا يا رسول الله ما احسن هذه البردة ويجوز للانسان ان يستعمل من اللباس الذي يكون دي احسن من غيره ايضا بشرط الا يكون فيه اسراف بحقه
ايضا ماذا ترون فيه من الفوائد ما سألته والله اني والله ما سألت اياها لالبسها ولكن سألت اياها لتكون تغني فيه التبرك التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
آآ قال سهل كانت كفنه يوم مات. كانت كفنه يوم مات. نعم الله اكبر نعم  ذكر الكفن وكنت امر على ان وكنت ارى بعض الاحاديث وكان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه نعم
كان قد موته وقال بعضهم ان الكفن ينبغي ان يكون مما يلبسه الانسان ويصلي فيه. بعضهم قال هكذا. هكذا والدليل ان عمر ان ابا بكر هكذا يستدل ابا بكر قال انظروا الى ثوبي هذين اغسلوهما وادفنوني فيها
كذلك جواز اعداد الكفن قبل الموت. وانا ذكرت لكم ايضا حتى القبر اذا كان الانسان يعد لنفسه ولعلكم انا ما ادري سمعتم ان الشيخ  الحصية اقوى الشيخ صالح الحسين  سعد الله يرحمه
سمعنا انه كان قد طلب وان يكون له اه مدفن مقبرة العدل والله اعلم انا ادري هكذا قالوا لي لعله يكون ان شاء الله جاز هذا وعبد الغني المقدسي رحمكم الله او غيره. كان قد حفر بنفسه القبر. ثم ازطجى به وكان طويلا وكان قد وسع
هو ان شاء الله يكفي نعم. فجاز وهذا كله يدخل في باب ذكر المرض. ويكون معينا للانسان الخوف من الله تبارك وتعالى وعلى اداء الواجب نعم. لكن فيه التبرك بايه؟ اثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لا شك
انظروا ابن حجر ماذا قال قال فيه التبرك باثار الصالحين عامة هكذا. هل ترون فيه شيء نعم ذكرت لكم فيما قبل ايضا فيما يظهر انه لا يجوز بيضاوي الادلة العامة التبرك باثار احد غير النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يفعله هؤلاء
كل عام يتعدون على الحق اه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم الذين من المشايخ واعصاب العمائم يجعلون لنا الناس يتبركون عليهم وبنعالهم وغيرها وغيرها. والله المستعان. والله المستعان. نعم
وهنا انا كل حال يعني ينبغي ان نتربى في هذا وقول ابن حجر هذا والله اعلم في ما فيه. لانه لم يسبنا احدا كان يتبرد ابي بكر عمر وعثمان وكذا. والقرون الفاضلة لم يكن على هذا وربما بعد اخذ حسنة. وهذه بدعة
لانها تفتح بابا الشرك فيما ومنها من مثل هذا يفتح  ثم قال حدثنا يحيى ابن عثمان حدثنا يحيى ابن عثمان ايضا نعم اه نقول فيه ايضا ان عمر رضي الله عنه كان قد طلب من عائشة رضي الله عنها اني اذا مت وكذا نعم فيكون حفر القبر او استعداد
وطلب كله يكون ان شاء الله من الامور التي فعله الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم اه ثم بعد ذلك قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير صدوق عابد وكان من الابدال. ايش معنى من الابدال
جاء هكذا ذكر ان بعض الائمة وصفوه انه كان من الابذال الحقيقة يعني كلمة اودان اجازوا قالوا من الصالحين الذين يكونون في الامة واحدا بعدها واحد. اما اذا كان اختار الدار عندهم ايضا له معنى اخر عند الصوفية
الذين يديرون يديرون امور الدنيا هذه كلها من عقائدهم الفاسدة في بعضهم. وربما ادخله اليهود والنصارى في المسلمين وتلقفها السزج او تلقبها ضعاف الايمان. نعم حدثنا بقية ابن الوليد. بقية ابن الوليد تعرفون انه كان مدلسا
عم يوسف ابن ابي كثير ومجهول النوح ابن ذكران البصري. نوح ابن ذكران البصري آآ انظروا لي الحسن البصري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوفة واحتد المخصوفة ولبس ثوبا
خشنا هذا كله والله اعلم الانسان الضعيف لكنه زيد النوح وفي تدليس بقية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه انه كان يخسف عليه صلى الله عليه وسلم بنفسه بنفسه. حسن البصري كذلك يوسف ابن ابي كثير مجهول ففيه علل في ثلاث مناظر
والا ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لبس من النعال بنفسه ولبث ولبس ثوبا خشنا الذي الان في قصة الاعرابي الذي جبذ جبذة شديدة. وكانت حاشيتها غليظة  في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان بالقنابل
من حظوظ الدنيا صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نطالب ما يقول الرجل اذا لبس اذا لبس ثوبا جديدا انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اسبغ
زيد اه نعم الجهني الوراق صدوق يضرب قال حدثنا ابو العلا هكذا قالوا ابو العلاء الشامي مجهول. انا بامامة رضي الله عنه قال لبس عمر ابن الخطاب ثوبا جديدا. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم
عمر الحمد لله الذي كساني ما اوالي به عورتي واتجمل به في حياته. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبث من لبس ثوبا جديدا فقال
واتجمل به في حياتي. ثم عمد الى الثوب الذي اخلق اخلق سارة قلقا ايه؟ قديما ويكون باليا او قريب من ولا او القى السوب الذي اخلق او القى ان آآ انزل او يكون
اللي خلعه من جسمه فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا قالها ثلاثا هذا الحديث ايضا اه ضعيف لاجل انوار ابو العلا المجهول
واخرجه الترمذي ايضا من طريق يزيد ابنه هارون. وقال حديث غريب وقال حديث بريء نعم آآ وقد رواه قال ايضا وقد رواه يا اخي ابن ايوب عن عبيد الله عن عبيد الله عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد
عن القاسم عن ابي امامة هكذا فعل وهذا الاسناد اذا يكون ضعيف. وقال اذا اجتمع في حديث عبيد الله ابن الزهر ان يلي يزيد ابن علي ابن يزيد عن القاسم
عن ابي امامة فهذا مما عملته ايديهم. وهو ايضا ضعيف جدا قد يكونه ضعيف. واخرجه ابن ابي شيبة وكذلك الامام احمد رحمه الله وعبد ابن حميد السني في اليوم والليلة كلهم من طريق يزيد ابن هارون. فاذا مداره على ابي العلا
مجهول كما اشار اليه الترمذي من رواية القاسم عن ابي امامة اخرجه ابن المبارك بالزهد ومن طريقه الحاكم واسناده ضعيف لاجل علي بن يزيد الالهاني. وقال الحاكم هذا الحديث لم يحتج به الشيطان. هنا نريد شيء لم يحتج به
رضي الله عنهما باسناده ولم اذكر ايضا في هذا الكتاب مثل هذا على انه تفرد به امام خراسان عبدالله بن مبارك عن ائمة اهل الشام رضي الله عنهم واثرت اخراجه
ليرغب المسلمون في السماء هنا هذا الشيء اولا لا شجع يا عبدالله المبارك اذا كان قد اخرج هذا الحديث الائمة يخرجون الحديث الضعيف ليس لاجل ان يعمل به. لكنه لهيبة الامام ابن المبارك رحمه الله قال
اخراجه ويعرف انه ضعيف لكنه قال اتم باخراجه ليرغب المسلمون في استعماله اذا كان الحديث من جميع طرقه غير ثابت فكيف يجوز ان يستعمل المسلم او يعمل المسلم بالحديث الضعيف. نعم
ثم بعد ذلك آآ اخرجه من باب الدنيا في الشكر والبيه حقي في الشاعر والدوراني في الدعاء نفسه وانا قال الامام الالباني رحمه الله في الظعيفة وهذا انسان ضعيف جدا. اعلم الاحبة ان في سحر يروي عن
يروي عن الموضوعات يروي الموضوعات واذا اجتمع في اسناد خبر عباد الله وعلي ابن يزيد والقاسم ابو عبد الرحمن لم ينقل ذلك الخبر الا مما عملت ايديهم واذا الحديث بهذا السياق بهذا السياق
لكن قال الحاكم ماذا قال؟ ليرغب الناس يعني اذا اهلا بك اهلا في الله لا شك انه هذا كله لا يعتقد بي لكنه اذا عمد الى السبب الذي اخلق وتصدق فهذا له ادلة اخرى تدل عليه وليس
بهذا الحديث يكون له اجر كذلك الشكر على ما قساه الله تبارك وتعالى وهذا اللفظ ايضا ما دام لم يثبت فيكون الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة جاء في بعض الروايات. ولعلها رواية اقوى. فيكون الشكر لله تبارك وتعالى مطلوبا. اما
وبهذا السياق وبهذا اللفظ من الاذكار من الذكر فهذا ما دام لم يثبت. فلا يستعمل به الانسان انها لانها ما هي سنة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ والعمل بالحديث الضعيف على ما فعله. لكن نقول انه يحفظ
ولا يعتقد انه كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حدثنا الحسين ابن مهدي. الحسين ابن المهدي هو حسين ابن مهدي ابن مالك
ابو الصغير البصري  قال حدثنا عبد الرزاق انه قال عن الزهري سالم ان رسول الله صلى الله عليه خبيسا ابيض فقال ثوبك قال ثوبك هذا غسيل ام جديد ثوبك هذا غسيل ام جديد
يعني قد يكون  يكون يعني في اوائل عمره قد يظهر ولو فصل انه جديد ولذلك تلبس النبي صلى الله عليه وسلم ثوبك هذا غسيل من جديد؟ قال لا بل غسيل. قال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا. فهذا
الدعاء المقدور اذا رأى الانسان من يقرأ على من لبس ثيابا جيدا. وان كان يجوز ان او مغسولا يظهر انه جديد رأف واعجبه ثوبه ويدعو له بهذا لاخيه كذلك تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لبعض
البنات اللواتي ولدن في الحبشة وجاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال في سنة سنة اليقين قبلي واخلاقي يعني قبلي واخلطي ما معنى لبست لبست جديدا ولبث الانسان الجديد لكنه لا يدري
نعم خالد نعم بارك الله فيك. لبس الجديد وما يدري هل يكون لابس ساعة ساعتين ام يلبس الكفن ولذلك دعا لها النبي ويعني تلبسي طويلا الثوب بالغالب الى شهور والى قد يكون سنة. فقبلي واخلقي. ثم بعد ذلك اذا رأينا مرة اخرى ولبست او لبس الانسان
فيكون هذا الدعاء الصحيح مطلوب من النبي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحي فيه زيادة قال ابو الحسن حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انا عبد الرزاق. هنا الدبري انا عبد الرزاق. وهو معروف بمصنف ابن ابي شيبة من طريقه المشهور
وتابعه الحسين ابن مهدي الدبرية عبدالرزاق ثم قال باب ما نهي   اه باب ما نهي ابو بكر بن ابي رباح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لي بستين
ليه بس تصدقيني هكذا المنقول الظاهر بكسر اللام لبسة ولبسة ومعروف انه لبسة هيئتان من اللباس او حيذان مما يلبس الانسان هيئة طريقة لبس اللباس انها اللبستين فاما اللبستان فاشتمال الصم والاحتباء فيه
والاحتباء اه والاحتباء في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء. وهذا الحديث صحيح على كل حال اسناده. والصمام ما المقصود منها؟ قالوا انه يلف الانسان صوبا واحدا على جسده بحيس يكون كالاصم وآآ مشدودا عليه باية لا يقدر ان يتحرك عند الحاجة
وجاء في بعض الروايات انه عن اشتمال السماء في في اه في في الصلاة الاشتمالي الصماء في الصلاة. فيجوز للانسان ان يلبس ويشتغل مثل ما اشتمل النبي صلى الله عليه واعتدى عليه بطريقة لا يكون عليه لا يكون
تحرك ايديه في الصلاة وكذلك ان يكون يتحرك ويتقلب في الركوع والسجود بسهولة. اما ان يجعل يربط نفسه كانه فهذا هو والاهتمام بالصوب الواحد يكون لابسا ثوبا واحدا وليس عنده تحته ازار مثلا
وليس على فرده منه شيء والخوف على كشف العورة ولا ينظر اليها اورد اي احد ولا يكسب. جاء النهي الذين هم لخروجهم عابدون حتى من النظر. ويكونوا اه بهذه الطريقة
او باي طريق الجلوس يكون مخافة العورة يكون منهيا ما دامت العلة الى الى واحدة. نعم فينبغي للمسلم ان يكون دائما على حذر من مثل هذه الاعمال والافعال. نعم نعم
ثم بعد ذلكم قال الذي نقول انه يستمع للسماء والاهتمام في ثوب واحد وليس على فرج الانسان منه شيء عامة بالجلوس اذا كان يصلي ايضا فقد يكون الاهتمام لا يكون في الصلاة قد يجلس في المسجد مثلا او في مجالس عامة
نعم. وجاءت هذه الرواية ايضا عند الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة على حدتنا سفيان انا بسعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بيئتين
انظروا ايضا فيه لنا آآ يعني آآ اسوة بهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم قد يختصرون في بعض الرواية بكاملها يذكرونها اليوم جزءا لليوم الثاني عند المناسبة جزء اخر فيه الزيادة للاسرتين والبيعتين
اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس لا فرج الانسان منه شيء والملامسة والمنابذة هكذا ذكرت الامام البخاري تمامه بهذا الاسناد وقال تابعه ما امر ومحمد بن ابي حفص وعبدالله بن بديل عن الزهريين. وله طرق اخرى ايضا كثيرة. في
آآ بخاري ومسلم وغيره وغيره. وفي بعضها نعم قد تكون زيادة اخرى ايضا فيما اذكر به موجود. فينذر فيه ان شاء الله ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا نعم اه عبد الله بن النمير وابو اسامة. معروفين الاحمداني وابو اسامة حماد. عن عبيد الله ابن عمر هو العمري الثقة على خبيب ابن عبد الرحمن قباب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن خبيب الخزرجي
عن حفص بن عاصم وهو حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس دين عن استمار الشر الاشتمال الصماء وعن الاحتواء في الثوب الواحد يفضي بفرج
به الى السماء هذا ما قدرت ان افهم ماذا يقصد يفضي بفرجي الى السماء. صلى الله عليه وسلم. الحديث صحيح يعني ايضا الاحتفاء الحموى في الثوب الواحد يعني انا ماذا تتصورون؟ يفضي بفرجه الى السماء اذا كان يحتوي بثوب واحد
ويكون في الجهة امامه هو الذي يكون فرجه يفضي فرجه الى الامام ان يكون مظنة نظر من يكون او الى السماء كيف تتصورون؟ وانا اتصور انه قد يكون ثوب واحد ويحتوي في ثوب واحد. ويكون بين بطن
وفرجه والجوع الى السماء هكذا يكون بين بطنه وفرجه. فاذا يكون على كل حال. كذلك اذا اتكأ الى الخلف كيف مع كبار السن يحصل هذا؟ اي نعم اذا احتبى يكون ما بين بطنه وركبته يكون مكشوف كذا الى الى اعلى. وهذا الذي هذا الذي انا اصور
لكن اذا اختبأ وهو جالس ويكون قد ظم الاحتواء ظم فقده مع بطنه ويكون الفرج ما مستورا. ويكون من امامه ظاهرا وكما تقول انت بارك الله فيك انما هذا الذي تصورته انه يكون بين بطنه وآآ فخذه فجوة ويكون فرجه مكشوف الى السماء
واذا قام الانسان على راسي  تظهر الدنيا كلها. وبذلك على كل حال ينبغي للانسان ان يحتفظ بمثل هذا ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اكرمنا بالعقيقة من انسهم ما يكون من اه في حياة الانسان هذه التعليمات اذا عملها بها. نعم
ثم بعد ذلكم آآ لكن الامام البخاري رحمه الله روى هذه الرواية ايضا باب الجلوس كيفما تيسر يعني هذه الرواية انظروا سبحان الله هذه الرواية آآ ادخلها الامام البخاري رحمه الله
باب الجلوس كيفما تيسر. يعني ان العلة في النهي عن لبستين كل منهما يستلزم منه اي لبس الصماء هذا قد يكون ايضا انكشاف العورة ممكن ولو كانت الجلسة مطروحة في هذه الحالة. فينبغي ان يكون الانسان ياخذ اي فريق يجلس
ويتيسر له الجلوس لكن لا تنقسم عورته ولذلك لم يتعبد بذكر الله ثم تدلى على ان النهي عن جلسة تفضي الى كشف العورة ما لا يفضي آآ بطريقة وما لا
يباع في كل سورة. ولا يقال انه  اذا كان لا يؤدي تؤدي الحبوة كشف العورة لا من امام ولا من الجهة فجاز نعم  دخلت لكم انه جاء في بعض الروايات انه في الصلاة اذا
وذكر بعضهم انها بين اللبستين خاصة بحالة السلام وليس في الحديث خاصة الحكم قتل الف العلة تدل على انه آآ يكون دائما نعم دائما باي حال يكون حتى لو كان لابسا الانسان سر احوال
قالوا يكون محلول او سرواله يكون محترم. يعني مشكور او لابس ازار تحته ولابس كل هذا يكون سببا لكشف انكشاف عورته فيقول منهيا عنه اما اذا لم يكن هكذا  جاء في الحديث الثاني الذي ذكر ايضا الذي قال الى السماء. ايضا
هذا المعنى بحيث لا يكشف عورته باي طريق وهذا الحديث اخرجه الائمة كلهم غير البخاري. نعم  ثم بعد ذلك تنباع بلبس الصوفي الصوت ابو بكر النبي شيماء. قال حدثنا ابو بكر بن عشيمة. قال حدثنا الحسن بن موسى
وهو الاشيب من شيوخ الامام احمد ايضا. ثقة عن شيبان هو ابن عبد الرحمن الناحية ثقان قتادة. انا ابي بردة بن ابي موسى انا ابيه قال قال لي قال لي
انا بوردة عن ابيه قال لي ضمير الجيران الى ابيه ابو موسى رضي الله عنه قال لي يا بني لو شهدتنا هنا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا نعم
اذا اصابتنا السماء اي المطر لحسبنا ريحنا ريح الضأن  لماذا هذا كيف يعني ما معناه؟ يعني هنا ليس فيه ذكر ذكروا اي ثوب او ذكر اي نوع من الثياب. فما ماذا يقصد بهذا؟ نعم
يعني فلابد ان تنظر الى الروايات الاخرى روايات اخرى التي يعني فيها يكون ذكر ان هذا الثوب كان من من الاحاديث او من ثيابي  جاء فيه من ثيابي الصوف  جاء في بعض الروايات نعم الذي انا ان رأيت انه سبحان الله اين ذكرت
ثمانية وعشرين نعم آآ قال ابو داوود حدثنا عمرو بن عوف قال الدفن ابو عوامة كذلك الترمذي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو امامة القتادة انه مثله باختلاف بقوله قد اه اصابتنا السماء
ولم اجد فيها ما كنت ابحث عن تصريح لما اجد فيه تسلية بالسماء. ولكن قالوا وصححه صححه الائمة كذلك الامام احمد رحمه الله روى هذه الرواية عن سعيد وابن ابي يعروب عن قتادة قال حدث ابو بردة
حدث ابو بردة عن ابي موسى. غير يعني ابو بردة هنا ايضا. مثل ما عند ابن ماجة حدث ابو هذا عيد  صيغة التدليس وليس في اني حدثني ابو بردة. حدث ابو بردة. هكذا ففيه قتادة قال حدث ابو بردة. فيه ايضا
ونقول على كل لم اجد في وفي جواز لبس الصوف حرفا وبردا. لفظه نعم. لفظه جاء في اه ولما كنا نلبس من السوفي. وتأتي الروايات الاخرى. في هذه الرواية نفسها
وانا كنت نسخت او نقلت فقلت في جواز لبس هذا عند الترمذي ايضا حرم بردا اما في البرد فليس فيه حرج. بل قد يكون للمتيسر افضل   مما يضر اما في الحرب اذا لم يتيسر غيره فلا بأس به. واما اذا تيسر غيره فالافضل
حد لا يلبس حتى لا يؤذي برائحته من يجالسه ومن يصلي معه من الملائكة والناس من الملائكة والناس وخاصة نكره لبسه متعمدا كما ذكر العلماء متزهدا بعدما صار نعم سيما آآ هؤلاء المتصنعين للزهد
وهذه الرواية ايضا جاءت عند الاخرين. وفي احاديث الجمعة دعا الى هذه في احاديث الجمع بما لكنه كان كنا نلبس السوق وكنا نعلن ان نأتي من الاعواد. فاذا اصابتنا السماء فان بعثت منا رائحة
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل يومه الجمعة بغسل يوم الجمعة نعم آآ اخرج نعم الدوراني في الاوسط وكذلك الحاكم ابو نعيم زيادة الطعام السوداني التمر. في لباس السوق وطعامه الاسوداني والتمر والماء. وكذلك عند ابن ابي شيبة
ذكر انه كان من السور. نعم لاجل انه فعلوا يلبسون  ثم ورواه البزار من طريق سليمان بن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي هناك مأمن القتادة انا في بردة
مدلس وانا تبعته فلم اجد انه صرح بهذا الا ان عند البزار الرواية جاءت عن حميد ابن هلال واثقة عن ابي جردة نبي موسى متابعا لقتادة. وقال هذا الحديث انما يعرف بالحديث قتادة عن ابي بردة. عن ابي موسى
رواه عن سليمان عن ابي موسى الا عبد الله ابن الربيع وهو يعني ثقة ان شاء الله. نعم ستكون الرواية صحيحة وفيها ذكر الصوف. وبذلك يكون ادخال الامام ابن ماجة لهذه الرواية وان كان ليس فيه لبس ذكر لبس الصوف فيكون في
في اه علمه ان الرواية جات من طرق اخرى فيها الصوفي. نعم اسأل شيخنا    الاذان تقريبا والحكمة في ذكر الان عند قوله نعم عندنا سؤال من ليبيا من هنا تبدأ الاسئلة
سؤال من التعاملات البنكية لابد نودع عشرة الاف دولار من البطاقة لتعامل ونبدأ الامل بها وبعض الناس لا يكون عنده المبلغ فيأتي احد التجار ويقول له اودع لك المبلغ فهي مبلغ ويكون المقصد
اول خسارة مناصفة هل هذا جائز انا معكم كيف التعاملات البنكية لا بد ان نودع او نودع نودع عشرة الاف دولار بالبطاقة التي تعمل ونبدأ الامل بها يعني تاخذ بعشرة الاف
بعض بعض الناس لا يكون عنده للعمل عشرة الاف دولار. فيأتي احد التجار ويقول له اودى لك اودى لك المغنم مبلغ المكسب والخسارة مناسبة فهل هذا جائز فيه جواز اذا كنت صبرت او اقتنعت لكن جهدك انت اولا ترحمه هو عشرة الاف كله
وماله كله وانت منك الجهد فلا بأس ان يكون مناصفة. لكن اذا كان عندك جزء خمسة الاف عندك باقي الخمسة الاف والذي اودعها فينبغي ان يكون لجهدك ايضا حساب خاص لك. اما اذا كنت تتفق على هذا
وليس في ان شاء الله اي خوف من ربا وغيرها. ما دام المسلمون على شروطهم خسارة هذا من اهم ما يكون اما اذا كان يستند لك الربح فقط لابد ان تعطيني كذا او تعطيني نصفه ربح فقط ولا ولا
اشترك بالخسارة ولا يجوز لمعارفها لم اعرفها لكن هي الثقافية هذا ليس سؤالا شيخا رجل يعمل في شركة ها نتعامل مع شركات تبيع الخمور وتبيع عمله تقنية. ايش معنى رجل يعمل في شركة تتعامل مع شركات تبيع الخمور وتبيع عملية تقنية. لكن الشركة التي هو فيها تاخذ اعمالا
الشركات الكبيرة واكتشف انها واكتشف انها انها تتعامل مع شركات التربية والخمور فهل ما يتم فيه شبهة نعم الله يبارك فيك لان اذا كنت تقنية واذا كان كهربا واداب واداب التي تعينه في اصلاح محله او
جدي التي فيها اه خمور وحاجات فيكون تعاونا على غير البر وتنظر ان شاء الله وفي مثل هذا قالوا انا رأيت فتوى لبعض قالوا ما دام الامر هكذا وليس عندك كسب اخر وعندك عليك نفقات
اذا تركت لهم ربما لا تجد فجأة تركت فاولادك ماذا ياكلون؟ قالوا اخلص لله وابحث ما امرا اخر واشتغل حتى حتى تجد عملا اخر. لكن الذي يظهر ان شاء الله اتكل على الله
وربنا ان شاء الله يدبر له ويترك العمل في حينه هذا الذي يظهر والله اعلم. واذا ما احتاج فيجب المسلمين تعينه ويجوز له ان يذكر لمن يمكن ان يسيء لمن او للشخص الذي يمكن ان يساعده ما ادري هناك خط دقيق
حدثنا عبد الله على اسود ابو الاسود   عن ابي عبدالله بن بريدة عن ابي الاسود انه خارج المدينة فاعطيتها قد وقع فيها مرض القوم والظلم والتنظيم فدرست الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فمرت به جنازة فاثنى على صاحبها خير فقال عمر
ثم مرة باخرى فقال عمر وجبت ثم مر بالثالث اكتشف ان قال ابو الاسود ما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له اربعة. نعم هذا صحيح. لكن الاسناد عبدالله ابن احمد يونس ابن محمد هو المؤدب. دعوة
بالفرات ان شاء الله. نعم بالحديث بشهادتهم للمسلم بالصلاح وانه يرجى له الجنة والله اذا كان نقول مثل ما قال النبي من قدم وثلاث اولاد يقول لهم الجنة قالوا يا رسول الله
ليس فيها الا ذكر هذه هذا العدد ويكون اربعة وزيادة ليس المقصود منه ليس الاقل منها لكنه بن وزيادة بالصلاة على النبي ويرجع له الجنة بمشيئة الله تبارك وتعالى. واذا يعني
ونتفائل بشهادتهم. ولا يطلب منهم الشهادة. ولا يطلب منهم الشهادة لانه قد يكون هناك انسان والله اعلم يقضى عليه بعض الامور التي حصلت له كما ذكر لنا انهم كانوا في اذا خرجوا من المسجد الحرام ذاهبين الى
معلقة وكانوا في المدة وسمي بالمدعى لانهم كانوا يدعون ويضعون الجنائز. هناك ثم يقولون يا اخواني تشهدون لنا الخير تشهدون خرج واحد قال والله انه ظلمني وكذا وكذا والله المستعان
ما حكم التخلفا بعد الجمع بسبب ضغط الاتصالات التي تصلنا بكثرة في العمل فانا اغرق من شركة طيران ومهمتي هي استقبال مكالمات والله في مثل هذا لا شك انها تدركون الله اعلم حتى يعني كأنك تقول خاصة في بلاد الاسلام والتناوب هذا
وانا على كل حال ان شاء الله جاهز. ونترككم الان لان ان شاء الله باقي بعض الاسئلة فيما بعد. هنا الاخوان قالوا نريد ان نذهب الى الى المسجد وبارك الله فيكم ان شاء الله فيما بعد ان شاء الله الاجوبة وزيدوا من الاسئلة اذا
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد الله السومعي بارك الله فيكم جزاكم الله خير
