رحمه الله في سننه في كتاب الزهد في باب الذكر التوبة قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغي اللي معه المعروف صاحب المسند انه قال حدثنا زيد ابن الكبار زيد ابن الحباب ابن الريان ابو الحسين التيمي. ثقة يهدي اذا روى عن الثوري
هذا قول ائمتنا رحمة الله عليهم بعد التتبع في احاديثه وجدوا انه يخطي في هذه الصورة. ويكون ضيفا لكنه في عامة الرواة غير السوري ثقة قال حدثنا عجيبنا مسعدة. علي بن مسعدة الباهلي ابو حبيب البصري صدور. له باطل اوهام
قال رسول الله وخادمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم لا شك ان الانسان مركب الخطايا والنسيان هو مركب من الختى والنسيان. وما سمي الانسان الا لنسيه. ونسي ادم ونسيه ذريته
الخطأ يحصل لكن خيرهم من يوفق للتوبة الى الله تبارك وتعالى. وهذا من فضيلة اسناده حسن واخرجه الترمذي من بريق احمد بن المنية كان الشيخ الترمذي وشيخ ابن ماجة واحد
مثله قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من كذلك الدار من الذي قال ابن مسادة كذلك الامام احمد رحمه الله جاء فيه بزيادة بزيادة ولولا ان ابن ادم ولو ان لابن ادم واديين من مال لارتغى لهما ثالثا
ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. هذه الزيادة اذا جاءت النور واخرجه الحاكم في المستدرك من فريقه زيد بن الحباء وقال هذا حديث والاسناد ولم يخرجه. لكن بعض العلماء قالوا ولي المسد له اوهام
لكنه الذي يظهر انه لم يهن في هذه الرواية ان كان قد وهما وفي روايات اخرى من طريق عثمان الدارمي عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حبار ومدار
هذا الحديث على زيد ابن عباب عن علي ابن مسعدة كذلك البزار والروياني من طريق علي ابن مسادة فتبعت لعلي اجد لان بعضهم قال علي ابن مسعد في بعض وعبد ابن حميد في مسنده قال حدثني ابن ابي شيبة قال حدثني زيد ابن الحباء وقال في اسنا المخالب وساحه الحاكم وقال
ذهبي ضعيف وقال العراقي بي يا ابن وسد الضعيف وانتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم الذي يظهر ان الحديث ان شاء الله صحيح الائمة في هذا الحديث بالذات له متابعات وله معاني
تؤيدوا شواعر وفي المنتخب من علل الخلال قال ابو عبد الله هذا حديث المنكر بعد ان اخرجه من زيد ابن وذكر في ذكر في ذخيرة الحكم قال البخاري علي اي علي ابن مسعدة فيه نظر
البخاري جدا قال ابن هذا هذا كل كلام وجدته في هذا لكن الذي يظهر الله اعلم لمعانيه الصحية في هذا الباب. ان الله يفرح بتوبة العبد الى اخره. ويكون سنبدأ غيره ان شاء الله. الحديث يكون حسنا لغيره. وقد حسنه غير واحد من الائمة اذا. نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو الدمشقي كان قد ضعف لاجل تلقنه بعدما  حدثنا سفيان اولويينة عن عبد الكريم الجزري عبد الكريم والجذري من المعروفين بالصفة وصفات
من طبقته عبد الكريم ابن ابي المفارق يكون ضعيفا. هذا فلكرم الجزري كما صرحوا في روايته. في روايات اخرى بهذا جهاز النسبة نعم عبد الكريم قال حدثنا عن زيادة ابن ابي مريم
زياد ابن ابي مريم الجزري ايمن الحراني مولى عثمان ابن عفان وابن حكمان والعبري والذهبي هو سبق ان شاء الله عن ابن معقل المزني صفة قال دخلت المزني السحابي انا انا عبد الله دخلت مع ابي انا عبد الله ابن مسعود. وسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الندم توبة وقال له ابي له ابي انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول السحابة ما كان يكذب بعضهم بعضا. لكن لا شك قد يهم الانسان في السماء. فهل او حب في السماء ام انت
مستوثق من سمعيك متثبت من سماعك من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نجد له نظائر ابو موسى العسري لما يا استاذنا هذه عمر رضي الله عنه وبعد ثلاث دقات وبعد ثلاث مرة بالاستئذان
فناداه فقال لماذا رجعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرت انه لم يكن سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا استأذن احدكم ثلاثا ولم يوذن له فليرجع فرجعت
وقال ليأتيني على ذلك بشاهد فذهب بالمسجد فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا المغيرة ابن شعبة وسيد الرؤوف. وليس هذا كله تكذيبا للسحرة انما في الحقيقة هم عمر وغيرهم بمثل هذه الاعمال او بمثل هذه الاحوال
اسسوا باب التثبت. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتثبتوا. فتبينوا ويكون على كل حال. زاد المعنى ان شاء الله كما قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فما كان يكذب بعضنا بعضا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم والتوبة. نعم الانسان اذا اذنب الذنبة ثم ندم وهذه التوبة ام يحتاج ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. فسروا قالوا ليس هو الندم التواب. لابد ان يتوب
ومعناه ان الندم يوصله الى ان يتوب. اما الشخص الذي يكون قلبه كالفوز مجحصيا لا يعرف هو الشر ولا يندم على المعاصي لا يندم. وبالتالي السمع لا يكون يتوب الى الله تبارك وتعالى. وفسروا ان الندم يوصل
الى التوبة. ومعروف اننا من شروط التوبة اذا ان يندم يندم على فعله. ثم بعد ذلك يحزم على عدم وجود الله تبارك وتعالى يتوب الى الله تبارك وتعالى انه ان شاء الله امام كل ما قدمته
من التوبة اذا كان من حقوق الله فيكون انسان باب للاستغفار اما اذا كان المظلمة لاحد يقبل يستحل في يومه هذا حيث دعم ولا دينار. قبل ان يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار. ولابد ان يمثل ذلك
الغرغرة هكذا قبل الغرغرة يأتي اخر قبل الاحتضار الذي يكون الانسان في حالة كما قالوا كما قال القرطبي في التذكرة يكون الانسان لعله على مكان عال يرى والدنيا في جهة
ويشعر للامرين الجنينة. ولذلك في بعض الاحيان الانسان خاصة يوفق في هذه الحالة من لا اله الا الله والشهادة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم
الذي مساء ابو سعيد الخدري ولا ابن شعبة شوفوا انا كل هالايام كان من قالوا لا يقوم انا ما انسى هذي اللفظة. قالوا لا يقوم الا السفرنا. اضربوا اصغرنا على اي نعم. ويكون
نعم ابو سعيد ندموا التوبة وحده لا لا بد ان يعرف انه ربا يدك ياخذ بالذنب ويغفر بالذنب ويتوب الى الله تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. والندم
توصله الى السماء هذا معناه الندم وحده ليس التوبة لابد ان يقوم بما يجب عليه بعد ذلك ان كان من حقوق الله فيستغفر وان كان من حقوق العالمين ويستحل من حقوقهم ثم يتوب كذلك قبل الغرغرة وقبل ان تطلع الشمس
ثم بعد ذلكم قال حدثنا هذا الحديث ايضا اخرجه الائمة رحمة الله عليهم الرجل في شرع آآ عن طريق كذلك ابن وهب عن عبدالكريم انشرح عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. من طريق اخر
كذلك من تاريخ طرق اخرى ايضا الحديس مخرج من عدة طرق عند الائمة رحمة الله عليهم  قال هنا ايضا في اللفظ الذي جاء فيه عند عن طريق ابن الكريم الجذري. قال وليس بالذي نذهب اليه. ولكن اذا شخص
البصر وحشرج الصدر واخشعر الجلد. وتشنجت الاصابع. فعند ذلك لا ليس هذا  اللفظة هذي جاءت فيه زيادة نعم        يبدو ان البطاقة تركت على كل حال فالمسألة على كل حال هنا جاءت على انه لا ان ندعو التوبة كلهم
على انه لابد ان يكون قد آآ عدى حق الله. وكذلك حتى العباد ان شاء الله. ثم اقترح راشد        نسيت نعم    انا حدثنا راشد من الاستاذ رملي راشد ابنه سعيد راشد ابن سعيد الرملي
الصندوق الان معنا الوليد ابن مسلم هو الفلسفات المعروفين الا انه كان يدرس تدريس التسوية وهو عن ابيه وهو  الكحول عن ابن ثوبان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ثوبا حفيده عن ابيه عبدالرحمن ابن ثوبان وهو ابن سهراب الشامي
هو كان يرسل لكنه سمع جبير بن نفير عن مقول الجبير بن نصير عن عبدالله بن عمرو وابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليقبل توبة العبد ما لم يغرد. المعنى الذي جاء فيه من قبله
لا يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. فهذا الحديث حسن ولكنهم قالوا تدريس هنا جاءت وليد ابن مسلم عن ابن ثوبان. ولكن رواه الترمذي بالدعوات عن ابراهيم ابن يعقوب انا علي ابن عباس ومحمد عن محمد البشار انا كلاهما عن عبد الرحمن بن ثابت ابن سلوفان انابيا مقولا
عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. جبير ابن نفير هنا بدون ليس فيه ذكر علي ابن الوليد ابن مسلم ويكون الاسناد هذا يقوي الاسناد السابق ويكون حسنا لغيره. رواية الترمذي يكون تقويه رواية عبد الله بن عمرو. وهو الصواب
في عبدالله ابن عمر في كليمة الذي ذكر في ابن ماجة عن عبد الله ابن عمر الثواب عن عبد الله ابن عمر. وبطريق اخر عند الترمذي نفسه جاء عن عبدالله بن عمر بن الخطاب. وليس فيه الوليد
ابن مسلم ويكون اسناده ينسحب نعم يا وليد الوليد ابن مسلم ابو عمرو ابن عبدي ذهب وليد مسلم. وهذا اسناده حسن او سفيه وذاك حسن لغير ولفظ الاحاديث الاشراف ايضا ذكر لترجمة هذا الحديث لترجمة عبدالله ابن عمر وليس لعبدالله ابن ايه؟ امره
ليس عن عبدالله بن عمرو بن لحاس. ومثل هذا افيد ما يكون لانه يذكر مسامير الصحابة. احاديث عبد الله بن عمر ثم من بغى عن عبد الله بن عمر مثلا جبير بن النفير ومن نوى عن جبير بن الوير يعني ترتيبة عجيبة جدا كيف
اعمال اكاديمية الان الذي يكونون تحقيقية عجيبة جدا. وقد وفق الكتاب لخدمته من احد اعلام الهند الشيخ الدستور شرف الدين وهو اتبعه بمتباه ايضا السيد صقر رحمه الله. لما كان يرى هذا الكتاب قال هذا الكتاب تبعته من القرن العادي والعشرين
كان يقول هكذا اني متقدم جدا بانه يقول هذا يثني علي رحمه الله كان من المحققين على كل ال المصري رحمة الله عليه وكان يدرسنا هنا في الجامعة ثم بعد ذلكم قال حدثنا عيسى
حدثنا في عجيبة نسخة ابن ماجة نسخة جديدة لكن هل ذكر في نسخة من النسخ الوليد عن ابن ثوبان بذله حدثنا ابن ثوبان الشيء هذا يحتاج بس ما ندري هل هي تحقيق لشخص يعني معتمد ها
والله قد يكون نسخ اذا كان هو وهذي النسخة مشهورة. النسخة هذي مشهورة ولو لم يشر الى انه بس اذا كان محفز فاخفى في اجر اشارته على ان في بعض النسخ عن بدر حدثنا او كذا على كل حال. لكن
حديث صحيح وهذا الاسناد لاجل اه عناءة وليد بن مسلم ولم يصير حسنا لغيره او صحفيا لغيره ان شاء الله ثم بعد ذلك اسراق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. وهو من الثقات. قال حدثنا المعتمر اوهبنو
سليمان قال سمعت ابي سليمان الديبي من التفات المعروفين قال حدثنا ابو عثمان وهو عبدالرحمن ابن مل هو النهدي المخضرم عن ابن مسعود ابن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه اصاب من امرأة قبلة
وجعل يسأل عن كفارتها وذكر انه اصاب عن امرأة قبلة فجعل يسرا كفارتها. نعم. وهذا يدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين مهما كانوا في جاهلية لكن ماذا دخل الايمان في قلوبهم
معنى يطلقهم اذا اذا احد يكون قد ارتكبه لما ما يجلس الا ان يصل الى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم قد يكون يعلم ان في قتل نفسه رجم
وهو ماعز رضي الله ماعز ابن مالك قال له اسلمي ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويلح عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يتحقق معه ويعرض عن انه سم ياتي الى ناحية مرة اخرى الى اخره. فهذا يدل على ان ايمانهم مثل الجبال في الحقيقتين
تبا لهؤلاء الذين يكفرون اصحاب رسول الله وابادهم من الدنيا نعم ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اصاب من عراة قبلى ولم يقل شيئا صلى الله عليه وسلم
لانه لا ينطق عن الهوى. فانزل الله تبارك وتعالى وكم من الوقاية جاءت مثل هذه النبي صلى صلى الله عليه وسلم يوجب السائل حتى انتظر فرأينا انه يوحى اليه صلى الله عليه وسلم. واذا كان نزل الوحي
وانزل الله عز وجل حسنات يذهبن السيئات. تارك ذكرى للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله الهذا وحدي يعني؟ فقال هي من عمل بها من امتي من عمل مثل عمله فانت ويكون يعني اذا يغفر الله له تبارك وتعالى
باعماله الصالحة. ان الحسنات يذهبون السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين الاية الكريمة معروفة ان الحسنات تذهبن السيئات المقصود بها الكبير. الصغائر اما القبائل فتحتاج الى وهل قبلة الاجنبية من الصغائر ام من الكبائر؟ والله اعلم قد تكون من الكبائر
يكون من الصغائر. يعني قبلة عدم المرأة اجنبية ويقبلها الانسان. فقد اصاب من امرأة قبلة وجعل يسع كفرتها. فهل هي كبيرة صغيرة. اما الاية فمحملها كما قال الائمة رحمة الله عليهم ان الحسنات يذهبن السيئات. يعني اذا قال له معنى
كما ذكر شبر الجرير انه بعضهم قال ان الحسنات يوفقن للانسان ان يجتنب او السيئات ومالا اخر ان الحسنات يذهبن السيئات بمعنى انه قد يوفق للتوبة من الكبائر حتى للكبائر اذا كان التائب من الذنب كمن لا ذم له عرفنا وليس معناه الا الحسنات الا من السيئات بدون توبة
ما دام قد اشتع راح بفزاعته فلابد ان يوفق للثوب ان شاء الله. ولو كان القبلة فيما يظهر قبل الاجنبية يكون من الكبائر وليس منها الصغائر ويكون ان شاء الله يوفق للتوبة ويذهبه الله عنه ان شاء
لان الحسنات هي التي تقوي ايمانه التي ايمانه الذي لا لا يتركه يحسب له اذا فعل شيء فيتوب الى الله تبارك وتعالى والذي نقول فيه هذا ان القبلة من القضايا لكنه مع ذلك معناه ان الحسنات يذهبن السيئات ان يوفقها الله للتوبة ان شاء الله
كما انه اذا ندم وجاء نادما لا شك فيه. فندامته او ندمه يؤديه الى التوبة ثم انظروا الى نصف الليل يا امة محمد يا رسول الله الهذا خاصة قال لا هي لمن عمل بها من امتي رحمة الله عليه رضي الله عنه
محمد وهو قال الامام ابن الهمام نعم او ابن همام الامام الهمام. بنى معمر هو البصري. معمر ابن راشد قال قال الزهري الا احدثكم بحديثين عجيبين الا احدثكم بحديثين عجيبين اخبرني حميد ابن
الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف من الصفات المعروفية عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه. فلما حضره الموت اوصى بنيه قال اذا انا مت فاحرصوني ثم اسحقوني
سم اطحنوني اسحقوني حتى يسيروا صفوفا. او يكونوا مثل الدقيق ثم ذروني ذرية ذر او ذر يضر وذر يضر بالرود ثم ذروني في الريح اي قيروني ذرة  وفي البحر بالريح في البحر. فوالله لئن قدر الله علينا. انظروا هذا فيه شك في قدرة الله تعالى عنده
والله لئن قدر الله علي وزن ان اهراقه وثوره رمادا لا يقدر الله عليه وهذا كفر باشا انت فين ؟ لكنه حيث كان من خشية الله وخوف الله تعالى. لان قدر علي فوالله لان قدر علي
لا يعذبني لا يعذبني عذابا ما عذبه احدا قال ففعلوا به ذلك وقال للارض قال الله تعالى للارض ادي ما اخذت. واذا هو خائن يعني العرض البحر وغيره  اه فاذا هو قائم فقال له عز وجل ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك او مخافتك يا ربي
فغفر له بذلك وهنا لعله الندم بالفعل شادا بقدرة الله تبارك وتعالى وحملت عنه توبة منه الى او خشيته فقط فيكون في مخافة الله تبارك وتعالى او مخافة العبد عز وجل يكون عند الله تبارك وتعالى من اعظم ما يحبه خشيته سيحبه فغفر له ازى حجاه
مع كونه كانت تدرسك وكفرا في شكه في قدرة الله تبارك وتعالى لانه ندمه صار توبة من الصين او لعله يكون قد تاب ثم بعد ذلك يكون قد آآ امر
ايا كان ذا كل حال والحديث صحيح. وقد جاء في هذا اخرجه البخاري وغيره وغيره. غير واحد منهم نعم اه انظروا من الذي اخرجه ايضا في البخاري      فهذا كله وانا اقول هل اتفق عليه احاديث صحيحة كلها في هذا المعنى وخشيته
ذكر اولي من صاب مقام ربه جنتان يذكر ابن الكثير وغيرهم هذه القصة بان مخافة الله تبارك وتعالى للانسان يحب الله عز وجل ويغفر له ذنوبا كثيرة اذا كان خائب لله تبارك وتعالى. وان ارتكب ونسي ان يتوب
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما علمت منه ما لم يعلم. وقد يرتكب الانسان من عاصي ولا يعلم ولا يتوب منه لكنه اذا كان هائما خائبا لله
ظروف اخرى يتوب الى الله تعالى ويوفقه الله تبارك وتعالى لان يتوب او يغفره بدون التوب. نعم قال الزهري حدثني حميد بن الدهران بالاسناد السابق قال الزهري وهددني حميد بن عبد الرحمن انا به اه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة ربطتها في هرة في ربطتها ولا هي اقامتها ولا هي ارسلتها تهب الخشاش الارض ماتت ربطتها حتى ماتت
ولا هي اكرمك ولا هي ارسلتها عشرات الارض ماء تجد بنفسها حتى ماتت قال الزوري لئلا يمتثل رجل ولا ييأس رجل. يعني كأن الزهري فسرنا عاد الى الحديثين. قال الانسان لا يتكل على عمله. ولا ييأس رجل من روح الله تبارك وتعالى. وانه لا ييأس من روح الله الا القبر
كافرون ويقول مع انه يقول لا يفتقر الانسان على عمله بانه كل عمله يقبل. لابد خاشيا خائفا الله عز وجل لعله لم يقبله. كذلك لا ييأس مهما كان قده ارتكب من الذنوب ولا ييأس من خلق الله تبارك وتعالى. فيكون يتوب الى الله
تبارك وتعالى. هذا تفسير للجزائريين لروايته الحديث في جزئيه. جزء القصة الهرة هذا الشخص الذي كان امر ابنائه  ثم قال نعم. حدثنا عبد الله ابن سعيد الثقفي. عبدالله ابن سعيد السمفي هذا
الظلمات له ذكر في تاريخ دمشق وذكر ان من الثقافة ايضا ووثقه وغيره انظروا عبدالله ابن سعيد الثقفي ماذا قال فيه   لا ليس سيد الاسيد. ابو سعيد العسجي اي نعم
وكان لما كنت ابحث في ترجمته ووجدت انه كان شاعرا كبيرا وفي تاريخ دمشق في الجزء التسعة وعشرين صفر ستمية وخمسين له مجموعة من اشعار ذكرها الشعراء عبدالله ابن سيد قال حدثنا عبدالله بن سليمان وهو
ستة عن موسى ابن المسيب الثقافي. ماذا قال فيه موسى ابن المصيبة السابتة في صندوق نعم وكان قد آآ ابن حجر قال العز هو نفسه متكلم فيه اه ان شاهر ابن حوش المعروف حديسه ان شاء الله حسن. وان كان بعضهم ضعفه لكن الذي يذهب حديثه ان شاء الله حسن كما حسنه
حديسه وقبل حديسه عن عبدالرحمن بن غانم وهو صفة من الساقات المعروفين انا بقدر صحابي نعم مختلف في سابقته لكنه الراجع والله اعلم تابعي معروف نعم. انا ابي ذر الامام صاحبي الجليل المعروف. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تبارك وتعالى يقول هذا من الاحاديث القدسية يسمونه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى فهل الاحاديث يسمون احاديث قدسية لانها مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم الى الماء عز وجل. والا كل احاديث عن الله عز وجل لا شك فيه. كان جبريل جبريل
بالسنة كما كان او كان يأتيه بسنته كما كان يأتيه بالقرآن وتكر ما يترى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والحكمة هي السنة. ودعنا ينزل في بيوتهن هاد الأحاديث كانت ينطلق جبريل عليه السلام هو عن الله عز وجل. نعم
ويختار ان الله تبارك وتعالى يقول يا عبادي كلكم مذنب الا من اعطيت لا شك فيه. ولذلك الانسان يكون دائما متصلا بالله عز وجل وبرحمته ان يكون يعافيه الا من عافيت. نعم
واذا عوفي فاذا يدعو الله تبارك وتعالى ان يطلب منه المغفرة فصلوني المغفرة فاغفر لكم او اغفر لكم. لكي اغفر لكم. فسدوني فاغفر لكم. جواب الامر وسنور المغفرة فاغفر لكم. نعم. وهذا وعد من الله تبارك وتعالى. وهو الله عز وجل صادق
ومن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرته غفرت له. وكلكم ضال الا من  الهدى الهدى اهدكم. قال اخرجه البخاري وغيره ايضا. وفيه فاستهدوني اهدكم اسعدوني عهدكم آآ مسلم ايضا اخرجه. وسألوني الهدى اهديكم
فنحن امرنا لا صلاة لمن لم يقرأ بمؤدة الكتاب. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك اهدنا الصراط المستقيم. دائما ندعو الله تبارك وتعالى في صلوات اهدنا الصراط المستقيم. وكلكم فقير الا من اغنيت. فسلوني ارزقكم
ولو قد ناحيتكم وميتكم واولكم واخركم. ورطبكم يابسكم. فلهذا المقصود منه الذين يكونون احياء يكونوا امواتا حية ميتة. اجتمعوا اه فكانوا على قلبه اتقى عبد من عباده لم يزد في ملكي جناح بعوضة. ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورفضكم ويابسكم
وسألوا كل من فسأل كل سائر مسألته مسألته ما بلغت امنيته ما يعني الروايات الاخرى التي جاءت للترمزي وغيره وغيره فانا اعطيت كل واحد سألته فما نفس هنا اجتمعوا فسأل كل كل سائل مسألته مسألته ما بلغت اغنيته
يعني مهما بلغت كمليته وهو مهما عظم المسؤول الله تبارك وتعالى الشيء المسرور فيه ويقول مهما بلغ الضمير ما نقص وفي روايات اخرى فاعطيت كل واحدة مسألة ما نحس بالملك الا كما لو ان احدكم مر بشفق البحر كشفت البارد اي بايه
شفا البحري وعلى البحر اه شفا شاطئ البحر يعني يأتي وغمس فيه ابرة ثم نزعها ذلك باني ثم وينظر ماذا يخرج في رواية اخرى اذا جاء ماذا يخرج معه؟ ربما نصف قطرة ادخل اما اذا
ربما يدخل الزين لكن المخيط والابرة اذا كان ادخل وهو من حديد ربما لا يتشبث بشيء من وهو يقول فغمس فيها ابرة ثم نزع ذلك باني جواد عطائي الكلام لماذا افعل الكلام؟ يفسر من قوله بما جاء به انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اطاعيت له
اذا اردتم شيئا فانما اقول له كن فيكون. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث التي يؤتينا من  رجاء الانسان يكون بين الرجاء والخوف من الله تبارك وتعالى. يخاف الله تعالى ويودي ما عليه ولكن يخاف
والا يتقبل ايضا بانه لم يقدر ان يؤدي الجمعة اراد الله تبارك وتعالى. وابراهيم عليه السلام وهو هو الموحدين رحمه الله ورضي الله عنه قال يبني ملك الله هو واسماعيل وهكذا عن الله ويهدي ربه ابراهيم المتواعد
اسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت. فالقبول بالعقيقة من اعظم ما يكون مطلوب المسلم من هذه التعليم المثمر ويد وللانسان قيدوا الله تبارك وتعالى ان يتقبله الله تبارك وتعالى عمله ويتقبل عمله نعم
ولا ييأس من رحمة الله تبارك وتعالى والشخص الذي قيسه ذاك الذي قفل تسعة وتسعين فذهب يسأل راهب من الرهبان وقال لا توبة له لا توبة لك. ثم خرج فسأل بعض الناس فقال ومن يحول بين توبة
وبين الله عز وجل. اذهب الى فريق فلانية فان فيها رجلا صالحا تب الى يدري. فلما كان ذاهبا ادركه الموت وناء بصدره الى الارض التي كان يبكي جثاء ذلك الرجل الصالح. فلما جاء ادركه
ملائكة العزاب وملائكة الرحمة. تنازعوا فيه وامر الله تبارك وتعالى ان يزرع الحوض والى الارض التي يكون اقرب. ملائكة هذا مع الاذان هم الذين يتولون قبر روحه فلما ووجدوا انه الى ارض الرجل الصالح اقرب
تولى قبل روحه الصالحون او ملائكة الرحمة وندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا لذيذة نحن في غفلة يا اخوان. لابد ان نجعل الاستغفار لجيراننا دائما اخواني استغفر الله في كل يوم
مئة مرة بعض الذكر الموت والاستعداد الدورات القادمة     جواد ماجز. جواد هو انا السخيف جواد هذا الجود والسخاء من الله تبارك وتعالى. وماجد بمعنى الكبير جواده تاريخ سخي كبير. ماجد في الغالب في اي عمل
يكون عام ويقول مارا او كبيرا وانا جواد ثقيل كبير ان شاء الله وحق لله تبارك وتعالى ان يقول ثلاث زيادة نعم  الماجد الجواب بسم الله تبارك وتعالى ذكروه هنا يجوز ان يسمي التجراد وقت الماجد نعم
لكن الماجد نعم ماجد نعم الترمذي الذي ذكر فيه بعض لكنهم في روايات اخرى ايضا الشيخ جزاه الله خيرا يعني كذلك ابن حزم قد عدوا ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. من اسماء الله تبارك وتعالى. وذكر
الشيخ ذكر الجواد من بعض ذكر الموت والاستعداد له. نعم. قال هددنا محمود ابن غيران قال ابن موسى وهو السيناني الثقة عن محمد بن عمرو وابن علقمة ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
الجليل عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هذه اللذات يعني الموت  هاد جاء في بعض النسخ اثم ايضا وفي بعض الروايات اثم والشراع قالوا
قالوا قد سحر لحظة علي الهادم والهادم هادم يهدم اللذات كله والموت مهما كان الانسان متنغما لكن مرارة الموت قد ينسيه بالله لذة   آآ هو ده للموت السكرات وكذا. وهذه كلها تهدمهم. هذه لما
مثل البناء يهدم. بالموت. لا شك لذة الميت ولذة من مات له الميت. فاذا لا شك فيه المرأة مسكينة اذا مات زوجها. الاب ابن اليتيم  الابن الذي صار يتيما ويكون
قطع اللذات ليس للميت فقط. لكثير من الناس فيها مهما كان. حتى لعامة المسلمين الذين يسمعون  يتأسفون ويكونوا التلذذ في بعض الاهم قد يكون برا له ايضا. هذا هو تصويره بارك الله فيك
اكثروا من ذكر عالم اللذات يعني الموت. نعم كيف تبصرون؟ نعم كل لدينا انت بنفسك. اللهم باسمك اموت واحيا. والنوم اخو الموت. كما تنامون تموتون مهددا اسألك اللهم ان امسكت نفسي
فاغفر لها وفي رواية فارحمها واغفر لها وفي رواية فارحمها وان ارسلتها فاحفظها لما تأخذه فالانسان دائما يقظته وعند نومه دائما يذكر خادم البتات ثم لا يعرف متى يأتيه الموت يمشي الى ان خرجنا من خرج منا
الى المسجد الحرام هل بيته جنازته؟ وجاء برجليه فيرجع الى عرجل كل هذا ينبغي ان يكون الانسان نحن نرى كل يوم ليلا ونهارا يحفظ يحصل لكن لا ننتصر والله المستعان. ثم كان عدى ثلاث الزبير ابن بكار. وهذا من آآ نعم. من آآ
الزبير ابن العوام رضي الله عنه. وكان مشهورا بشيء خاص وهو نسب بمعرفته ايه؟ نسب العرب وله كتاب اهله اذا بالمناسبة الزبير نسب كتاب النسب للزبير ابن بكار تبعه اول ما تم هو التمرة قديما
هؤلاء هولنديون المستشرقون ثم بعد ذلك قضيت رعاة جميلة نعم نافع  اه كيف هو حاله؟ نعم؟ مجهول. هذا الذي اه شككت فيه وفروة ابن قيس. ايضا مجهول. غاوي الشيخ ورائي مجهولا. عن ابائي بن ابي عباة عن ابن عمر
رضي الله عنه انه قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه عذر من الانصار وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اي المؤمنين افضل
قال احسنهم خلقا. احسنهم خلقا. والخلق اذا اطلق والمقصود منه هي الخلق هذه هي عامة الدين والايمان كله لكن اذا اطلق بالعموم وارادة به في تعامله مع الناس. وتعامله مع الخلق
احسن الناس خلقا. والا الا تقرأون القرآن كان خلقه القرآن. عقيدة وسلوك وعملا وكل شيء. لكن اذا اطلق الخلق وتعريف الخلق الذي اخلاق او علم الاخلاق اذا مثل وغيره قالوا المقصود منها التعامل
مع المخلوق يا عامة الناس اشجار حيوانات القفة والبسة كله. حسنه خلقه. قال فاي المؤمنين القيس بمعنى على عقل القيس بمعنى الفهم واي المؤمنين القيس اكيس قال اكثرهم للبعد ذكرا
واحسنهم لما بعده استعدادا. بعد الذكر اذا يستعد له او اولئك الاكياس وهذا الحديث انا كل حال. يعني حسنه الائمة رحمة الله عليه لا ادري ان له شئا عن حازم بن مالك رضي الله عنه
فذلك له طريق اخر عن ابن عمر عن مجاهد ابن عمر ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت والثورات باسناد حسن. والحديث ابو حسن ان شاء الله. وينبغي للانسان ان يكون كيسا
حيث لا ينسى مصالحه في الدنيا والاخرة. ومن اهم يكون مستعدا للموت الذي هو بالمرصاد. لا نعم ثم بعد ذلك امطار حدثنا هشام ابن عبد الملك هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله من عدة طرق كذلك اخرجه من ابو داوود نعم
قال حدثنا هشام ابن عبد الملك الحمصي وسدور قال حدثنا بقية ابن الوليد وهو الحمص بقية كان يدلس ان شاء الله مقبول حديثه اذا سرع بالتحذير. وهنا قد صرح بالتحدث من ابن ابي مريم هو ابو بكر
اسمه ماذا   ابو بكر ابن ابي مريم وهو ثقة ان شاء الله. قال حدثنا فرجية حدثني ابو بكر يوم اليوم. فذهبت عائلة واقتصر الحديث ان شاء الله عن ضمورات ابن حبيب هو من الصفات المعروفين
ستة انا بيانا شداد بن عوص الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ولعاجل من اتبع نفسه هواه ثم تمنى على الله
ابن ابي مريم هذا هو ابو بكر ابن ابي مريم ضحى ابوه ها ماذا فعلوا فيه؟ انظروا بارك الله فيك. وانا  ولما هزيل الجهد موجودة الحمد لله الذي يظهر لي ان ابا بكر واسماعيل اسمه ها
وهو ضعيف    اسبوعين اسمه ولا ايش اسمه؟  عبد السلام ابن ابي مريم. واسماعيل غيره. على كل حال كان قد سرق بيته فاصطلفا. يعني اصابه ونسي ما كان يحفظ من الاحاديث. وهذا من يكون الله اعلم
ترك كتب ابن لاهية كذلك فلان اسباب الاختلال والاختلاط يأتي خاصة بعد كبر السن من اسباب فعلا قد يكون هي تؤثر عليه. لكن بعضهم بفضل الله تعالى قد يؤذيه الله من العمر الطويل. من ابن
من اولئك الذين قال الله قليل منهم يجوز سبعين وهو كان يحدث وكان يختلف الشيخ الالباني نفسه رحمه الله كان في عمره خمس وثمانين يقول ها انا الحمد لله اكتب
واجتهد والا من اشاعة واسوق السيارة بسرعة الله المستعان. فالقيس من دان نفسه فيكون والله اعلم. الضعف يكون حاصل لاجل هذا. وانا في الحقيقة كنت قد تتبعت فوجدت الامام احمد خرجه من طريقه نفسي
والمدار عليه هو هو الذي عليه مدار الحديث ولم اجده من غير طريقه حتى وانا اذكر اني سجلت  من ضمن حبيب سفاه الاسناد ضعيفا القيس من دان نفسه وعمل لما بعد النور والعاجز من اتبع نفسه
ثم تمنى على الله الاماني. هذا الاسبوع نسمعه كثير في خطب الناس وغيرهم والان الشيخ رحمة الله عليه عبد العزيز بن صالح في المدينة وكنا ندرس كان رحمه الله خطيبا نسمع
يأخذ الاوراق مطلقا سبحان الله والان يرتجل يخدم خطبته بهذه بهذا الحديث  ذهبت ما اراد ايه المشايخ وقال ان شاء الله نستبدل به غيره لكنه نعم كنت رافقت الشيخ الهلالي
اه والله ذكره لنا هذا الهدي الضعفاء والائمة. حتى هم ابن القيم ادخله بهما المنيب على كل حال. لكن معناه والله اعلم صحيح. لكن لا يعني ذلك ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكم يكون من
موافقة لموافقة الايات لكنه لا يقال هذا حديث صحيح الا اذا ثبت كما اتفق الائمة في عزو حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشرط والا معناه وعمل لما مدى الموت لا شك فيه هو اخر العقلاء. الذي لا ينسى الموت ويعمل لما بعد الموت. والعاجز ما
ونفس امارة بالسوء ويتبع هواها ثم تمنى على الله الاماني يرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر له. نعم يعصي الله تبارك وتعالى لكنه يتمنى على الله عز وجل. وليس ببريد من غفران الله تبارك وتعالى
ما دام قد اه اه يرجو من الله تبارك وتعالى لكن لا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا عبدالله بن عبد الحكم بن ابي زياد الدمشقي هذا
عبدالله بن عبدالحكم الفتواني وهو لكنه يخطئ يقول له ولا ما قال قال هددنا سيار وهو نعم وهو ثقة صندوق  ظبي وهو متشيع الا انه ثقة. ثقة يتشيع هكذا قالوا اذا كان التشيع
ليس بمعنى الرفض التسيب بمعنى اظهار فضيلة علي رضي الله عنه او قد يرى انه علي رضي الله عنه لكنه يعترف بفضل ابي بكر وعمر ولا يضر هذا التشيع وكان في السلف الكثير كما قال ابن القيم ابن الذهبي رحمه الله
قالت كثيرا من النساء كانوا متشيعين ولا يضر هذا التشيع. حتى الحاكم حتى الحاكم رمى بهذا النوع من التشيع. اما الرفض فهذا كفر ولا شك فيه. نعم انا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب
الموت الموت وقال كيف تجد تجدك؟ قال ارجو الله يا فرج يا رسول الله واخاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموقف
هذا في اخر حياته هو يخاف الله. ويرجو رحمة ما لا يجتمعان الرجاء والخوف. في قلبي عبث في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يفعل. وهذه بشرى ايضا
او لنا نحن الذين ندعو الله تبارك وتعالى ان نكون من الذين يؤتيهم الله تبارك وتعالى ما نرجو يعمرنا مما نخاف ثم قال ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ثقة عن ابن ابي الذيب
عبد الرحمن سقتنا حافظ معروف ابن ابي ذيب نعم عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ووليث يقع ايضا عن سعيد بن يسار لكن نسبته ايش هو مدني عن ابي هريرة الرجال زكاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت تحظره الملائكة
اذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة. نعم  لي ايتها النفس الطيبة وهذا الحديث ايضا جاء عن زيد ابن ارقم او باكثر تفصيلا منه واذا كان رجلا صالحا
يأتي ويجلسون امامه ملائكة لسان الوجوه مد البصر وهو يشتاق الى ان يذهب معه. فيأتي ملك الموت فيقول اخرجي ايتها النفس الطيبة وفي رواية زيد بن عرقم اخرجي الى رحمة الله ورضوانه
اخرجي ايتها النفس الطيبة الى رحمة الله ورضوانه. كانت بالجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب اظهر الرضوان يبشرونه في دنياه وهو لم يكن من دنياه يبشر ان ربك ليس غضبان عليه
ولا يزال يقال لها حتى تخرج في رواية دلوقتي زيد بن عقم انها تخرج كما يخرج الماء من فم القربة. يعني بكل سهولة اذا ميلت وجه القربة براحة ولا يزال مياه رجل بها الى السماء
وثم هناك الملائكة فتحوا بعضهم بعضا. وفي رواية زيد ابن عقل انه معهم ما هم آآ من الحرير قطعة من حرير نفذة معهم حانوت من الجنة وقطات من الحرير يجعلون هذه الروح فيه ويا يتنازعون فيما بينهم اي هم يرفعه
ثم الى السماء فيفتح لها. هناك استاذا ومن رجل صالح وهو الذي جاء في الاية الكلمة لا توجد سوى لهم. ابواب السماء للكفار حتى يلج الجمل بيسمي الخيال. ويستخفى ويفقهون
طيب بعد ما هذا؟ ويقول يا فلان ابن فلان ويقال الملائكة المقربون الملائكة ابواب السماء يقولون مرحبا بالنفس بالنفس الطيبة. كانت في الجسد الطيب. ادخلي حمير وريحان ورب غير غضبان. ولا يزال يقال لها ذلك. حتى ينتهى بها الى السماء
التي فيها الله عز وجل الى السماء التي فيها الله عز وجل من عليها الله عز وجل. الرب عز وجل في السماء السابعة وعليه نعم يجب علينا ان نؤمن ان الله مشتغلنا على شيء لا كما يقولون ان الله في كل مكان
هذه عقيدة فاسدة خلاف عقائد عقيدة النبي ان كان الاجماع يقول الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ان كان الاجماع حسن على شيء واجمال مسائل العقيدة بفضل الله عز وجل اثبات لصفات الله تبارك وتعالى. اثبت الاجماعات عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ومن اول الاجماعات
التاريخي المسلمين والاجتماع ولا يجوز ان نعتقد ان الله في كل مكان كما يقولون      كأنك تقول الا هو امام الناس  ما يكون من نجوى ثلاثة لله ورابعهما كذلك قال لموسى وهارون قال اذهب الى فرعون انني معكما
اسمى وعرة. ما معنى المعية هنا؟ لا يجوز لنا ان نبتدع بدعة فهم المسائل الا بما لو فهم به صحابة رسول الله ابدا ما فهم عامة الصحابة الصحابة الا ان الله فوق الارض وهو مع المسلمين بالنظر بالعين مراقبته
وبنصرته وباعانته. هذا هو المانع الذي فسروه قطعا. وان فسر لنا هذا فقد قال بينماء الصحابة واصحاب الاصول اصول القذائف يقولون اختلاف الاجماع القول خلاف الاجماع كفر هكذا يقولون وكان سبت الاجماع
بعد الصحابة الاجماع الامام احمد قال كيف نعرف هذاك في المغرب الاقصى وهذا في مشرق الاقصى وكذا هناك كيف يعرف العلماء السحابة كانوا معصورين. في فهم الدين في تلك الايام اجمل هذا اجماع في الدنيا والطيف مع الصحابة
ان الله فوق العرش وان الله مع كل انسان بالنصر ومراقبته. هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في السائلين. انا ما ابدي حين ذكرني. واذا ذكرني في نفسي ذكر. وصلى الله على خير خلقه محمد
الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. بعد الاذان. بعد الاذان بعد الاذان السلام انا الان اجابة الاذان واجبة. اجل بعد الاذان
سنة يا عمي ها؟ اجلس هنا يا سلام اشهد ان محمدا رسول الله طيب الله يبارك فيك حياك الله الله يسلمك حي على الصلاة   لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة قوة الا بالله  لا حول ولا قوة الا بالله   لا اله الا الله. صلي على محمد      تفضل يا عمي. حيا الله هذا بلباس رب الناس هدولا من الشيخ الكبير
اي نعم ان الله معنا بعلمه لا بذلك نعم جوابكم ان الله بعلم معنا بعلمه لا بذاته لا بذاته يعني بعلمه وليس امامنا وبعد في جيبنا وبجانبنا هم يجلسون الله والنبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان الان مواليد
يحضرون كل مكان في الدنيا يحضرونه صلى الله عليه وسلم في مجالسه حيا الله حبيبي والله ما ندري ايش اقول للمسلمين  هناك في بلدتنا انتشرت بدء الاحتفال بموعد هناك بعض اهل السنة يقومون بالجولات التسلسلية بالنهي والتحذير في هذه البلاد
والتنبيه عليها. جزاهم الله خير. هذا هو الواجب. هل اذا وافقت ليلة المولد التي يعتبرون بها؟ اهل البدعة يتوقفون عن المحاضرات خوفا من ان يتهم الجهال على الهدى بانهم   كما هم يختلفون او يتواصلون التحذير
وهم يحتفلون لا يقول ان يتهم يعني الان اهل السنة يتوقفوا عن التحذير ليلة البدع ويسقطوا وكذا خوفا ايش؟ لانهم يحتفلون ايش معنى يتهم الجهال واهل البدع بانهم يحتفلون اذا كان هذا ما اظن انهم ما دام في محاضرات في ليلتهم بالامس كنا باوردو
وانا خصصت ادبي ردنا هذه البدع ولا يسكتوا لا يسقطوا لا اي يظنوا ان هؤلاء يحتفلون نقول نحن دائما نفرح اه حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اسف على موت النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه
احتفالهم يكون كله فرح وعقل وشرب آآ رقص وكذا. ونحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته بي فانه لا احد يستعرض بمصيبته اعظم من مصيبته
فكل مسلم مصاب بموت النبي صلى الله عليه وسلم يتأثر لا انهم كما سأل كل حال  لأ انت ما دمت خاسر خسس في هذه الليلة الرد على هذا الذي يفعلون. ويفهمون انه
هؤلاء اهل الفتاوى بعض الناس في الهند عندهم سب هؤلاء اهل الفتاوى. يعني يفتون بان هذا مخطي وهذا ويعرفونك انك ان شاء الله ما تريد. اما اذا توقفت فلعلهم يقولون انهم يعني يحتفلون ربما ما جاءوا معنا اه يحتفلون
على كل حال المسألة ينبغي ان ينظر فيها الى المصلحة والمصلحة تقتضي انك بجانب جانب اخر بالحكمة والموعظة والادلة وفهم الناس بان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب ليس الاهتمام
آآ من الافضل امرأة تحج  تقول ايش؟ امرأة تحج وتقود اهلها  لا اذا وجب عليها اذا كان عندها مال ووجب عليها وتيسر لها المحرم وخدمة اهلها ايش معنى خدمة الياء؟ يجب على الزوج ان يحج معها او يمكنها من الحج. ما عقل ولا
اما ان تخدم اهلها ولا تحج ولا شك انها قد اثرت اسرت خدمة الناس على وادي اداء واجب الله تبارك وتعالى. وهذا خطأ اني احبكم. احبك الله الذي لا يدري واسأله ان
الفردوس الاعلى اقترحوا على فضيلتكم وانتشروا يوم السبت كتاب التوحيد الامام محمد بن عبد الوهاب وذلك وام العربية يوم الخميس الحمد لله تداول الترهيب قرأنا كثير عندي درس لاخواننا في
طلب مادو طالباتنا جزاه الله خير نحن علينا خسارة سببا لفضح هذا يوم السبت بعد الفجر في العقيقة عندهم اجازة والكان يوم الجمعة لكنه اول اجازة جاءت يوم السبت ايضا. يكون هذا الدرس ولكن بالله رب
نحاول ان نستفيد منه. اما هذا ان شاء الله ندعو الله تعالى ان ننهي بمجالسنا هذا ويطول العمر بفضل الله تعالى ان ننتهي من الفصل الستة على الاقل دراسة ومرورا
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رهبانية في الاسلام وما معنى ذلك اظن هذا قول بعض التابعين وليس بعض الصحابة اما هو معروف في كتاب الله ترى ماذا؟ الايات ورهبانية ما كتبناها عليه
لعل احدا اخذ هذا المعنى وهو لا رهبانية في الاسلام. والتراهب هو ان تترك اهلك. وتترك الدنيا كلها البراري والقطار وهذا لا شك الى الان. ابواب الناس الذين يسمون متصوفة يفعلون هذا والله
الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط النار امرأة انتهت من العمرة ولم تقص شعرها الا بعد يوم لانها نسيت وقد يعتبر انها لم الامر فلما الا بعد يومين
اذا لم تكن ذات زوج ان شاء الله ولم يحسم شيء وليس عليها اي فدية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ويكون امرتها سارية. اما اذا وقع بين وبين زوجها
لا شيء وفي هذه الحالة يجب ان شاة نعم
