السلام ورحمة الله وبركاته حياكم شيخنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفرائض. باب الرجل باب الرجل يسلم على يدي الرجل ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل عن عبد العزيز ابن عمر
عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم يعني حفيده انا عبدالعزيز بن عمر ابن عبدالعزيز   عبدالعزيز عمر ابن عبد العزيز او عمر عبد العزيز ابن مروان
عمر ابن عبد العزيز هو ابنه وابنه صدوق يخطي وبعضهم يعني ضعفه جدا ولكن انت ضعيف جدا لا يحصل  هذا عن عبد الله وهو عبد الله ابن موهب الحمداني ثقة
انا سمعت تميما الدارية. الرجال كلهم ثقات الا ما قيل في عبدالعزيز بن عمر ابن عبدالعزيز هو ابن امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز صدوق يخطئ  هذا حديث يكون ضعيفا
اذا كان له متابعة الشواهد سيكون حسنا لغيره سمعت تماما يا رسول الله ما السنة بالرجل يعني كتاب يسلم على يدي الرجل الثعلب اولى الناس بمحياه ومماته بماذا يفسر هذا اولى الناس يصدم الا يدي الرجل. هذا الحديث اذا صح
الشيخ الالباني صححه انه دعا في قول بعض العلماء او بعض المراسيل جاءت ايضا اخواني السحابة وعلى هذا في الصحيحة لكن الذي يظهر والله اعلم ان الطرق كلها ضعيفة واذا كان عبدالعزيز ابن عمر يقول
احد الائمة لم يكن ولا بأس لكنه جاء الضعيف وهذا الحديث عن الامام احمد رحمه الله هذا الحديث ضعيف لاجل عبد العزيز ابن عمر وهو ظعيف الامام احمد يضحي في هذه الرواية. لكن اذا صحت الرواية الذي يظهر والله اعلم
ان الرواية تكون اذا كان المسألة في الحقيقة يعني هل هناك لم يوجد اذا كان هكذا فالذي يظهر انه يبقى ضعيفا. وتضيف الامام احمد رحمه الله له ثقله واعتباره واذا قلنا انه سحيفة وبمعنى اولى الناس بمحيا ومماته. يعني ينبغي ان يجوز له ان ينسب اليه كما هو معروف
في الموالاة في النسل. وكان الانسان الذي يسلم على يد احد. فدان اتفق العلماء على  جواز ان يكون الولاء له او مولاه بهذا المعنى وليس مانعه انه يرثه الذي اسلم الى يديه فيكون
وليس هذا معنى ابدا كما هو تعامل الائمة مع موالي الموالي بالاسلام او بالولاية بالاسلام  نعم اولى الناس بمحياه ومماته ان يكونوا ينبغي ما دام هو اسلم على يده فينبغي ان
يعني يتعاهده وقد يكون هذا المعنى كما يفسر بمعنى انه ينبغي ان لا يتركه والان المسلم الجديد في الحقيقة على يدك انت وانت تعرف ان فلانا اسلم على يديك  تحت اه الكفار تحتها
عهد الاسلام وهم يعيشون فينبغي ان تكون تعتني به في تعليمك. اولى الناس بمحياه. في تعليمه دين الله تبارك وتعالى  وهذا الذي هذا المعنى هو مطلوب في الشرع الان الناس الذين آآ يعني ارقنا ناسا
اسلموا على ايديهم في اوروبا وفي الهند هذا الذي الناس على كل حال يتكلمون فيه لكن انه كان قد جعل لهم دورات خاصة وعناوينه عندهم بالتفصيل يزوره الناس ويرون حاله. لكن القد مثلا
ودائما كانوا على كل حال على اهتمام. ويكون هذا المعنى الحقيقة معنى جيد. اولى الناس بمحياه الثاني والثالث سيد يا عرب كل المسلمين ينبغي ان يحتووه. لكن الذي اسلم على يده ينبغي ان الاخرين لا يعرفون فينبغي ان يكون
اشد تعهدا لهم كذلك يوماته نعم اذا مات فينبغي ان يكون يعتني بموته ودفنه الى اخره. هذا هو المعنى قطعا وليس انهم يرثون ويرث بعضهم بعضا قطعا. اذا صححنا الحديث. اما اذا ذهبنا فنقول الحديث ضعيف
ولعل معناه يكون من الاعياء من الاحاديث الاخرى ومن النصوص الاخرى تؤخذ هذه المعاني بعد ان اسلم وهو كان اقرب الناس اليك. فينبغي ان تكون اشد تعاهدا في حياتي وبعد مماته
الى هنا ينتهي او تنتهي ينتهي كتاب الفرائض والان قال الامام رحمه الله ابن ماجة باسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد. كتاب الجهاد وهذه البسملة نعم الان عند البخاري وغيره لا توجد هذه البسملة
وهذه البسملة هل هي في جميع النسخ؟ فيا اخوان عندكم نسخ نسخة اخرى دائما بسم الله الرحمن الرحيم. نعم كتاب جديد وهذه هي كانت اعددتهم انهم يبسملون مع كل كتاب
وكل كتاب قد يكون منفصلا عن كتاب اخر ليس ببعيد. نعم سيكون كتاب الجهاد. كتاب الفرائض. كتاب الحج وهكذا عندكم نسخة اخرى ذو نسخة اخرى وهل عنده بسم الله اذا موجود
ليست موجودة شيخنا ليست موجودة  وهذا الذي نقول انه يتعلق يكون اضاف بعضهم في نسخته والله اعلم على كل حال. لكنه لا يكون مخالفا اذا بسمل وهل يكون هذا من ابن ماجة
اذا كانت النسخ اقدم النسخ اذا كان قد تداول الناس ولعله اذا لم يقل فيه فيقال انه قد زاده او اضافه العلماء نسخة طيب ليس في النسخة المحققة  ايا كان لك ولا بسم الله الرحمن الرحيم. لا يكون هذا اذا اظافه احد من الخارج
كذلك كان آآ هناك في الكتاب نجد ان هناك في كتابة اسم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان ما كانوا يكتبون  ذكروا بالمصطلح انه يزيده ويضيف اليه كتابة هو الافضل. ولعل من هذا القبيل ايضا
خطاب الجهاد الجهاد مصدره اصله جهد وجهد جهد وجهد لكن في نسخة خليل موسى شيحة هل هو موجود باسم الله ولا ما هو موجود انهم حققوا على كل حال على عدة نسخة زعم وذكروا
كذلك موجودة. نعم. الله على كل حال. نعم ننظر فيه ان شاء الله. وهذه المسائل ينبغي ان تنقص وبارك الله فيكم وتنظروا ماذا فعل فيه العلماء الجهاد اسم مادته الثلاثي جاهد يجهد
جهدا وجهدا فالجهد يكون مشقة لما جاء بما انه والجهد بمعنى التعب والصغي والجهاد منه جاهد يجاهد مجاهدة وجهادا مجاهدة وجهادا الان نريد ان نعرف الاستعمال كلمة مجاهدة لا شك انه يأتي الفعل جاهد يجاهد والذين يجاهدونه يجاهدوا في سبيل الله. نعم. آآ وجاهد في سبيله
لله هكذا. لكن المجاهدة لفظ المجاهدة ان يأتي بهذا المانع جاهدا يجاهد جهادا ام جاهد يجاهد مجاهدة والمجاهدة قل ما يستعمل باللغة او بالحديث اين الجهاد كان لفظة خاصة للجهاد
بالنفس بالصيف والسنان بالاعداء. الجهاد اذا كان الاداء يصدون عن سبيل الله  نحرر لكم لعل احدكم ينسب لهذا الان قليل من الناس فعلوا اما الكتب القديمة او الفقهاء القدامى قالوا الجهاد جهاد الطلب
يعني انت  انت بنفسك لا تدافع على العدو الذي هو حولك ننظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهل النبي صلى الله عليه وسلم بادى او بدأ هجوم على
قصة او شيء في تاريخي او في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه جهاد جهاد الطلب. لا جهاد الدفاع او الدفع اذا كان العدو عرف منه انه يستعيد الينا او يستعد ليهجم علينا فهنا نحن نكون
اول من نقوم هذا جهاز الدفع او جهاز الطلب. نقول هذا جهاز الطلب اذا قام. هذا جهاز الطلب. لكن اذا كان احد يعني لا تعرض للاسلام والمسلمين فهل الفرقاء الراشدون جروا عليهم الجيش بدون بدء منهم
شيء تبوك وغزوة بدر وغزوة كذا وكذا كلها جاءت من فريقهم هم البدعو منهم والنبي ليدفع عنهم ومن هنا قال بعض العلماء هو جهاد الدفع وليس جهاد الطلب والاخرون قالوا لا
الاية حتى لا تكون فتنة. الاية الكريمة اثروا لنا وقاتلوهم وقاتلوهم وحتى لا تكون وقاتلوا المسجين كافة كما يقاتلونكم حتى لا تكون فتنة معناه آآ اي مكان ترونه آآ جماعة الكفار فيجب عليكم ان تجروا عليهم الجيش
فيكون اكراها ام ماذا حتى يعقل جزر بين يديه وفي الحقيقة يكون يخاف منهم لعلهم يغدرون بنا. فنحن لا نجبرهم على الاسلام. لا يكرهها في الدين. لكنه لابد ان نقول
اما ان تظلمه واما ان ان تعطي الجزية والا  في مثل هذه الحالة لانه اذا خيف منهم الان هذه المسألة في الحقيقة صارت صعبة جدا والجهات الجهاد او نار الجهاد قد انتفى من صدور المسلمين
ولذلك الله المستعان وهذا الجهاز فرض الدفاية لكنه اذا كان  سيكون او اذا يجب عليه ان هذه الات فرضية العين كما قال الله تبارك وتعالى ولينذروا قوم اذا رجعوا اليهم. هناك النثر يعني للجهاد
كانوا يتعلمون وكان هذا هذه الاية في الحقيقة يأتينا اشارة بان على آآ المجاهد  مع الجهاد كانوا ملتصقين بالتعلم والتعليم ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
والتي قد فسر هذا المعنى ايضا بانهم يخرجوا في مكان العلماء. لكن هنا الاية بصدد او في سياق الجهاد في سبيل الله. وفي الجهاد في سبيل الله كانوا هناك يدارسون ويتعلمون. وكانت هذه سنة حتى في المحدثين المتأخرين. ولعلي ذكرت لكم
موجود عندي ان بعض النسب او بعض المنسوخات انا قد نسخته على طريق بيروت يعني بعض المحدثين عاد في القرن الثالث او الرابع. فيكون يرابطون لحمد الله اللواء والمحدثون ما كانوا مخذولين خاذلين انفسهم نعم كانوا يأخذون السيف والسنان وكذا مع القلم
كذلك مع السنة  الحاصل على كل حال. نعم. الله المستعان. اللهم اقم لنا الجهاد لان لا دور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادركتم الجهاد. واذا ترايات الدين اينا وتركتم
سلط الله عليكم دلنا الجهاد في سبيل الله لكن المشكلة ان العدو الان استمر كلمة الجهاد لمصلحته والان هم يعني كانهم يهيئون ناسا كفار يظهرون الاسلام وباسم اظهار الاسلام وخاصة قد يكون اقول انا السلفي وهابي ويقبلون المسلمين. نعم الله اكبر
هذا من العبور العجيبة العدو فانتم ايها المسلمون ماذا تعملون يا امة محمد صلى الله عليه وسلم بماذا تفطرون؟ هل انتم تلقون في الخلاف المدائن؟ مذهبي كيف ينصرنا الله تبارك وتعالى فينا من يشرك بالله من يسجد للغرور فالمسائل هذه صعبة جدا الان على كل حال
ان الله تبارك وتعالى ان شاء الله  يظهر انه يعني الجهاد من قسم الامر بالمعروف واذا لم يكن الجهاد قائم بالسيف والسنان فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثبيت العقيدة والرد على المخالف. كل هذا
يبقى فرض عين على كل من هذه المناسبة ان شاء الله نرجو من الله طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم انقطاع الجهاد فامام فضل الجهاد في سبيل الله قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة
انه قال حدثنا عن محمد ابن فضيل محمد ابن الفضيل ابن غازوان وكان عمارة ابن القعقاع عمارة ابن القعقاع بثقة عن ابي  هو عم هرم ابن عمرو ابن جرير البجلي رضي الله عنه
سلالة بجريد ابن عبد الله المجلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اعد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله. وايمان بي. نعم لا رياء ولا سنن ولا دفاعا للوطن
اهو باسم الوطن دفاعنا القومية الا جهادا في سبيله وايمان بي وتصديق برسلي. نعم. برسلي برسول الله صلى الله عليه وسلم اولا سم من رسل الله تعالى الذين كانوا يجاهدون في سبيل الله عز وجل فقد خرج
الى اخره. نعم آآ فهو على ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. او علي ضامن ضامن قالوا علي ضامن وعلي مضمون يعني علي الامر ضامن ان ادخله للجنة
او ترجيعه ارجعه هذا يعني جاز هذا ارجع يودعه. لكن رجع يأتي لازما وفي القرآن عامة ارجع مدى اظن هل تجدون ارجى يرجعون رب ارجعون الى اللي عمله. اذا ما قال ربي ارجعوني لان رجعك الله. ما قال لئن ارجعك الله
كما قال شيخنا الهلالي كان هكذا كان يقرر لنا رحمة الله عليه وتغمده بجميع رحماته وقدر له درجاته في الصالحين كان يقول لا ما دام في كتاب الله فهو الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غنيمة. ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا
المسلمين من اجر او غنيمة او ربما يكون الاجر غنيمة ايضا او هذه قالوا انه بما نوى وحرف العدس ينوب بعضه البعض. هكذا من اجر وغنيمة هذا هو الذي يقال ان شاء الله او ان لم يغنم
لذلك اختار الله من اجر او نيمة لم يغنم شيئا اجره لا ينقطع منه ولا ينقص منه شيء. واذا كان الغضب فتأتي الرواية يعني انه قد ينقص الاجر ولو كان مخلصا
خروجه في سبيل الله عز وجل كما قال والذي نفسي بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلافا سريعة تخرج في سبيل الله ابدا نعم لاني لو خرجت هكذا فيكون الناس ايضا
يتبعون كما قال او لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل هو يكون واجبا على الامة؟ ام يكون فعله افضل واما اذا امر فامره يكون لكن لا شك في ان المسلمين بحب الرسول صلى الله عليه وسلم ربما يتحملون المشاق في
ميل هذه الفضيلة كما تحمل النبي صلى الله عليه تحمل النبي لو كان خرج في سبيل الله والذي نفسي لولا ان اشق على امتي في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد ساعة فاحملهم
ولا يجدون ساعة فيتبعوني. هناك ناسا لا اجد ساعة فيحملني وهناك ناس يأتون ويقولون ربنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لا تجد لا اجد ما احمله عليه
تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزن الا يجدوا وينفقون ولكن لا اجد ساعة احملها واذا خرجت فكثير منهم ربما يخرج معي من اين احملهم اذا كنت خرجت معهم ويخرجون معي؟ لا اجد
كذلك لا يجدون ساعة فيتبعوني لو خرجت انا في كل الغزوات. فيقعون في مشقة في حرج في قلبهم. ولا كل سنة وانت طيب يا خالد وانا بعدي والذي نفس محمد بيدي له لوددت ان اغزر في سبيل الله واقبل سم اغزوه فاقبل سم
الله اكبر نعم. هذه من فضيلة الجهاد في سبيل الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يكون يقفل في سبيل الله ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى انا اغزو في سلفه فلسم اغزو فاغفل ثم اغزوك فهذا معناه ان اضحي وفيه ايجاز ان شاء الله
يكون من ما نال من اجر او قديمة انت كانت غنيمة اجر الغنيمة كما قال الكرسي وغيره او يكون الغنيمة لا اعتبار له عند الله تبارك وتعالى انما الاجر. الاجر
واما اذا اخرج نعم جاءت هذه الرواية عند ابي داوود باسناد صحي عن ابي امامة بما اننا من اجر وغني هذه جاءت ايضا باسناد وان كانت هذه الرواية تعني القول بان او بمعنى واو
وروى مسلم رغم انه في ارض معنى او اذا اغتنم عيدا او وجد الغنيمة فينقص اجره الجهاد كما مسلم عن عبدالله بن العاص مرفوعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من غازية تغزو في سبيل الله
يصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم وهذا هو الذي فان لم يصيبه غنيمة تم له الاجر هذا في صحيح مسلم. ومن هنا كانه الغني  اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يعتلعوا اجر او غنيمة. نعم
اما اذا كان كأنه يقول اذا اغتنم الانسان فربما يذهبان الاجر فلذلك لا يطمع الاتصال بالغنيمة لا يطمع الانسان بالغيب لكنه اذا كان في جانبه نيتي انه اذا وجد شيئا في سبيل الله قديمة فهذا يعقل وهنيا من يقرأ اعلى الله له
نعم آآ لا يكون الانسان ناقصا الاجر في هذه الحالة الا اذا غنم كما جاء في الحديث نعم وفيه فضل المغزي في سبيل الله بان النبي صلى الله عليه وسلم
المسلمين لما قعد انسانية وكذلك لا يود ان اغزور. نعم ثم احيا ثم احيا فاقتل في سبيل الله  هذا هو شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي آآ سرنا عن فراس
يحيى الحمداني صدوق ربما انا عطية واعطي ابن سعد الاوفي الذي كان يخطي كثيرا. انا بسيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المجاهد في سبيل الله. مضمون على الله. هناك قال علي ضامن ان ادخله. علي فهو علي وكأنه
مظامن اي وعد ضامن ان ادخله الجنة وهنا مضمون اي ضمن الله تبارك وتعالى له ورحمته يعني يأتيه الشهادة ويضمه الى مغفرته ورحمته. واما ان يرجعه ونجانا ان يرجعه وغنيمة ومثل المجاهدين في سبيل الله كما في الصحيح الذي لا يفتر الذي لا يفتر حتى يرجع
كما ان الصائم القائم كذلك المجاهد في سبيل الله في روحته وفي غدوته وفي خدمة فرسه  المجاهد في سبيل الله اجره مستمر الذي لا لا يذكر اي لا يضعف الصيام والقيام كذلك المجاهد لا يكثر الصيام والقيام
فيكون اجره مستمرا. نعم اه ثم قال وهذا الحديث ايضا اخرجه له شاهد من الاحاديث الان هي اه كانت تقول كثيرا هو العوفي ضعيف. لكن الحديث جاء من طرق اخرى له شواهد ابي هريرة بزيادة. قال ابو هريرة
مثل هذا الذي جاء في المجاهد على ان بزيادة ابي هريرة اه نعم عند من عند الامام مسلم ايضا وعند الامام احمد ان فرس المجاهد ليستن في طواله اي في حبله فيكتب له حسنات
هذا عند البخاري ايضا وكذلك عند مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه   الاسناد حسن لغيره والاحاديث صحيح  باب فضل الغزوة والروحة في سبيل الله. باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله
الغدوة خويا ظاهر الخروج في الصباح او بعضهم طال ساعة من    ساعة من الخروج في الصباح. غدوة هكذا لان غدوة وعوحة هذه ساعة من ساعات الصباح والمساء. هكذا قالوا او يقال ان الخروج مطلقا من الصباح الى ان يأتي وقت الرواح
هذه الغدوة الخروج مرة واحدة على ما هو دفعنا للمرة والغاب غدوة في سبيل الله  هو الكندي الارشاد الثقة قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان عن ابن عجلان محمد عن ابي حازم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها هذا العزيز اخرجه نعم الامام البخاري رحمه الله عن ابي هريرة واخرجه الترمذي طارق الدفاع ابو سعيد الناشد الى اخره
واخرجه الامام احمد الحكم بن المينا عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني له طرق الترمذي وابو حازم الذي روى سهل ابن سعد هو ابو حازم الزائد هو مدني واسمه سلامة ابن دينار. وابو حازم هو الذي روى عن ابي هريرة هو ابو حازم
واسمه سلمان وهو مولى على كل حال فالحديث صحيح وفي يعني قيل انه لكنه جاء من طرق اخرى ايضا نعم وقالوا لكن الائمة رحمة الله عليهم يعني  نعم بعده يصححونا حديث ابن عجلان او يحسنون بدون النظر بالاختلاف. لكن الحمد لله وجدنا له طرق
على كل حال وهذه الرواية ايضا جاد ثم قال حدثنا  قال  انظروا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو حازم سلامة ابن دينار وابو حازم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة او راحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وهذا الشاهد اخرجه البخاري قال حدثنا القبيسة
انه صار حدثنا سفيان انا ابي حازم. نعم. وعن عبدالرحمن بن عبدالله المدينة عن ابي حاتم ايضا مسلم والترمذي والنسائي كلهم من هذه الطرق ثم قال حدثنا نصر ابن علي الجحظمي ومحمد المثنى الامازيغ
قال حدثنا عبد الوهاب عبد المجيد قال حدثنا حميدنا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقدوة او روحة في سبيل الله خيرا من الدنيا وما فيه نعم
قد فاز بهذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم   نعم ليس باسم الجهاد الا كله للمسلمين وترك واخوان اليهود وغيرهم نعم كغدوة او روعة في سبيل الله خير من الدنيا
اللهم ارزقنا شهادة     الله الله    الله خير من الدنيا وما فيها. نعم. اخرجه البخاري ايضا من هذا الفريق ايضا وفيه زيادة عند البخاري رحمه الله. ولقاب قوس احدكم من الجنة. يعني قدر قوس احدكم الى الجنة. اوصي يعني
الله اكبر هذا ما انساه صالح العراقي رحمه الله الصالح العراقي رحمه الله يعني يدرسنا وكان يقول هل هو قوس واقف هكذا طاب قوس احدكم ما المقصود منها في في الغالب هن
يتقون عليه. اعلى قوس احدكم يلتقون عليه والقياس يكون اعلى حساب انه يكون قريبا. يعني قدر يعني انملتين لانه لا يكون كثيرا الذي يكون فيه ماذا يكون؟ الذي يكون طرفه اه وفيه وتر وفيه
كذا الا يكون عريضا جدا وكان يقول رحمه الله كان اذا قسم التيسير العلام يقول هكذا واعتقد انهم في الغالب يكون المقصود منها هكذا وليس معناه في طوله هكذا قاب قوس احدكم الى الجنة او موضع قيد سوطه
خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من اهل الجنة ولو ان يراقب من اهل الجنة الصلاة الى اهل الارض ما بينهما. ولا صريح ولا نصيف على رأسها من الدنيا وما فيها
وفسر قتيبة الحديث النصيب نعم  ثم بعد ذلك غازيا ومع حكمه جهز غازيا ابو بكر وهو المودة نعم ابن محمد ابن مسلم المؤذن  عن يزيد ابن عبد الله ابن الهام
الوليد ابن عبدالوليد وليد انت ونعم الوليد. هو الفرشي ان شاء الله حجر قال لين الخبيز قول بعض   لكن ما وجدت الا ان الجنين والصقور انظروا لي بارك الله فيكم هكذا اتذكرت
فيكون العثمان ابن عبد الله نعم  والشيخ نفسه ضاع اثره لماذا فعل هذا اسناد  عمر بن الخطاب قلنا ان الوليد بن عبدالوليد على كل حال ثقة وصفوه لجميع عن عثمان بن عبدالله بن معتمر وهو
انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله حتى يستقل ان يستقل للجهاد او للجهاد في سبيل الله وقام استقل
نعم كان له مثل اجره حتى يموت اي الغاز في سبيل الله او يرجعا هذا الحديث نعم آآ عثمان ابن عبد الله هنا ان كان عثمان ابن عبد الله سمع من عمر ابن الخطاب
قال شيخنا الوزراء القاه الله  رواه الحاكم   تذكره باسناده ومتنه بزيادة الى اخره. ورواه الشيطان في صحيح وابي داوود وله الشاهد هذا لا بأس فيه لكن كلام هل سمع من عمر ابن الخطاب او لم يسمع
الا انهم ذكروا امه امه هي امه  زينب بنت عمر بن الخطاب عثمان ابن عبد الله ابن المعتمر ابن سراقة هذا انا امه زينب بنت عمر ابن الخطاب وهل يكون
عثمان ابن عبد الله يكون وصلنا من جده من قبل امه على كل حال لكن الحقيقة حدثنا ابو سلمة نعم. قال اخبرنا ان ويونس بن يزيد العيبي  ليس الفساد ان يزيد ابن عبد الله بهذا بزيادة من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله
في الجنة وبطريق اخر حدثنا الوليد ابنه ابو الوليد ابن عبد الله كنا سراقة امه  عمر بن الخطاب لكن هل سمع منها ولم يسمع؟ هنا الخلاف نعم فيكون الشيخ الالباني ينظر في تفصيله تعليق رهيب
اكد او تثبت انه فيه انقطاع ان كان انقطاع سيكونون ضعيفا نعم. ولكن الروايات الرواية الثانية الجاية ان شاء الله فينبغي ان تكون انظروا قال حدثنا الملك ابن سليمان وابو سليمان هو
هدوء له بعض الاوهام زيد ابن الجهني هذا الذي قال فرواه الشيطان وابو داوود والترمذي من حديس سيدنا خالد الجهني يقول هنا فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جه هذا غازيا في سبيل الله كان له مثل اجره من غير ان
من اجل اه اخرجه اي نعم اه الامام البخاري عن وكذلك وهذا السعي يقوي السابق وهو الذي في عثمان بن عبدالله ويكون حسن لغيره وهذا هو الذي يظهر لعلك تقول انه فيه من جاء سبيلا هذا هو المعنى او من جاهد غازا في سبيل الله
حتى يموت او يرجع وحتى يموت يرجع من اجر الارض شيء هذا له شواهد في مثل هذه الاعمال كثيرة في السنة نعم. من دعا الى هدى فله اجره وكذلك في امور اخرى ايضا. الحاصل الحديث
الذي يعني حكم عليه بضاعة الشيخ حكمه بضاعة الذي يظهر الله على المقولة حسن لغيره والحديث صحيح  النفقة في سبيل الله ابن موسى القزاز   قال حدثنا حماد ابن الزبير انه قال حدثنا ايوب
انا ابي اسماء انا باسمى هو امر  اسمه انور  دمشقي الثوبان سعادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ثقة ابو اسماء ثقة ومشقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل
الف دينار دينار تنفخ الرجل على عياله والدينار ينحط على فرس في سبيل الله على اصحابه في سبيل الله. على اصحابي في سبيل الله. نعم انا اصحابي هذا ايضا اذا خرجوا في سبيل الله
سيكون ينفق هذا ايضا من افضل النفقات افضل النفقات وايضا من رحمة الله تعالى انك  بدون اسراف ان شاء الله نفقة واجبة ولك فيه اجرها. نعم. وفي افضل افضل الانفاقات سبحان الله
سيكون الاجر اكثر في سبيل الله ربنا قد يأخذ الفرس ان الله ياخذ صدقة اهلكم كما يربي اهلكم صدوره والفرص اذا كان يربي ينظف وينظف وين الفرس ليستن في طواله
في سبيل الله وهذا مما يذكر عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله انه كان يغزو مع كتب الكتب ومدارسة الاحاديث على الثغور وكان ينفق على اصحابه شيئا كثيرا او في الغزو
هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي نعم وهذا قال فيه ابراهيم الحربي لو كان الكذب حلالا لتركه تنزها. يعني هذا توثيق قوي جدا لو كان الكذب هلال فهذا وابراهيم الحربي يقول لو كان الكذب كان الى هذا الحديث
واما من الكذب فكان يهرب منها اخر البلدان. قال حدثنا ومحمد ابن اسماعيل عن الخليل ابن عبد الله من هذا خليل ابن عبد الله الحسن  ما شاء الله خليل ابن عبدالله
هو الضعيف. نعم خليل ابن عبد الله عن الحسن عن ابن ابي طالب ابن ابي الدرداء وابي هريرة  ابي امامة عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو جابر وعمران والحسين كلهم يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبحان الله هذا قد يكون من اغرب الروايات ان احدا يجمع حسن ابن علي يجمع الطرق الكثيرة اه او روايات كثيرة من الصحابة رضوان الله عليهم يقول انه يعني كلهم كم واحد الان اريد اني طارق واحد واثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة كلهم سمع منهم على حسن
ولكن الحديث ضعفوه لاهل الخليل فريد ابن عبد الله نعم  ابن عبد الله رحمه الله مجهول وقال خليل ابن عبدالله واخوه مجهولان فيكون على كل حال ومن ارسل كل يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم
عمر الغزالي بنفسه في سبيل الله وانفق بهده ذلك فله بكل درهم سبعمائة الف درهم ثم قرأ هذه الاية. والله يضاعف لمن يشاء الحديث بهذه الفضيلة الظعيفة لكنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
دينار الرجل على اصحابه في سبيل الله اما ان يكون معهم او يجهزهم ويكون من ارسل بنفقة الفيصلي واقام في بيته ودينار انفقه انفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله
هل المقصود منه انه هو معهم؟ او يكون يرسلهم ويجهزهم. فيكون هذا المعنى هو مطلوب على كل اهل الثاني لكن اه سنعود لكل درع من كذا وكذا هذا لن يصح بهذا
باب التغريدة في ترك الجهاد. تعال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد اه  هو وليد ابن مسلم دمشق وزير التدليس والتسوية. قال حدثنا يحيى ابن الحارث ايه يا ابن الحارس الغساني
ثقة اي نعم آآ عن القاسم القاسم عبدالرحمن الدمشقي صاحب ابي امامة قالوا لا يا رب انا هزه قاسم اه صاحب امير اوباما نعم لا ليس انما هو صدوق نعم صدوق لكنه يأتي بغرائب. نعم. هكذا
اه هذا هو القاسم ابن عبد الرحمن  ام ماذا على كل حال صدوق يأتي بالغرائب لكن هنا ان شاء الله ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم ينظر
الله اذا كان وا دابا الجهاد الجهاد عليه لم يجب فلا ينبغي فلا يكون عليه او لا تكون عليه هذه العقوبة. من لم يغزو او لم يجهز غازه او يخلق غاز
اصابه الله بطارئة قبل يوم القيامة لكن الذي جاء في صحيح مسلم وغيره الجزء الذي اذا كان خلف غازيا في اهله بخير لهم اجر وجاء فيه ايضا انه اذا كان يطلب فيهم الفساد والخنى وكذا فيكون اشد عذابا كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجنا في سبيل الله فيكون لاحدهم نبي فنفي به  دم النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيجب ان يكون في اهله بخير ان كان جا ان كان ان كانوا جيران
زيارة كذلك يتعاهد حالهم انهم يحتاجون الى شيء فيهيء لهم نعم هذا الحديث الوليد ابن مسلم هو ثقة قالوا انه ثقة تدريس التسوية عملنا تدريسه انما هو الذي قاسم هو الذي جاء فيه بعض
وهذا الحديث اخرجه ابن مسلم لكنه بالعنانة سبحان الله وليد ابن المسلم ان يحيى ابن الحارث ودل على ان قد يكون هو او غيره يكون قد عبر تحديثه بعنانة وليس المدلس هو الذي يعبر. او قد يكون هو يعبر عن كذا ومرة هكذا. فيكون تكون رجل ما دام
ذهبت الى التدليس عنه. واخرجه هذان الوليد ابن يحيى ابن الحارث ايضا مثل ما عند ابن ماجة. اما عند ابي داوود الوليد المسلم ان يحيى  سيكون الحديث حسنا حسنا بذاته من لم يغزو اي يأكله اسعده الله
قبل يوم القيامة  ثم قال حدثنا هشام ابن عمار    آآ  كما قال حدثنا حسام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد هو نفسه الوليد ابن مسلم  ابو رافع قال هو اسماعيل ابن رافع
اسماعيل ابن رافع ابن المدني. ضعيف الحفظي. ضعيف الحفظي عن سمي مولى ابي بكر. هو المخزومي ينفرج في الثقة. عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لقي الله وليس له اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ظلمه هذي الهدية الترمذي من الهجرة قال حدثنا الوليد المسلم ايضا اه يعني هشام ابن لما بتاع بعضه
قال حدثنا الوليد المسلم وليد المسلم صرح بالتحديس ايضا في هذا الاسناد علة بعض اسماعيل ابن العاص. اسماعيل ابن رافع من لقي الله وليس له اثر في سبيل الله  لانه من لقي الله وليس له اثرا في سبيل الله يعني لم يجاهد في سبيل الله اما ان يكون قد استشهد وقتل فهذا من اكبر الاثار
واما ان يكون قد جرح ثم شفي وهذا الجرح يكون شهادة وشهادة وشهادة  له بانه جاهد. من لقي الله والحال انه ليس له اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ظلمة
السلم في الحقيقة ما المقصود منه او الكسر او الاسلام بنيان الاسلام فيه سلمة يكون في اسلامه شيء من النقص والله اعلم فانه هكذا من الممكن ان يقال بنقل اذا كان الجهاد في سبيل الله واجبة
وقد نقص لاجل ترك الواجب في اسلامه  اذا كان ليس بواجب ان لقي الله وليس له اثر في سبيل الله كالظلمة تكون اذا كان في فكان الجهاد واجبا هذا الذي ينبغي ان يعول ان شاء الله. نعم
الا ان الحديث  الا ان الحديث ضعيف ومعنى كونه نفسا في دينه وايمانه لا شك فيه ان العمل نقص الواجب كالترك سيكون نقصا فيه هذا يوصي من ادلة اخرى. نعم
بعض من حبسه العذر عن الجهاد في سبيل الله. شيخنا حفظكم الله الاسئلة    الشيخ الداعية الله يرحمه نعم   ان شاء الله الذي يعني اذا كان رخيص يشتري ثم بعد ذلك يسافر او شيء عند الحاجة او يبيع ان شاء الله
ذاك اليوم ليس في حرج فيما نعم ليس فيه حرج. ما حكم اخذ حيوان الحيوانات المنوية بعملية الخصية تم تجميدها وما في المرأة ايام التبويض بعملية هذا انا كل عام اه اذا راجعتم فتاوى علمائنا شيخي وغيرهم الظاهر
ما اجازوا الا صفة خاصة خاص ان يكون الشخص الطبيب مسلم ويكون يتقي الله تبارك وتعالى حيث فيأخذ منك وثم يلقي فيك المرأة في رهن المرأة تجميدها ووضعها اي فريق على كل حال. فهذا كله يكون على شرط بانه اولا لا يقدر ان يلتزم
هذا ايضا قالوا لكن اذا كانت ترغب فجاز ان تقوم به آآ هي دي رجل مسلم طبيب يخاف الله تبارك وتعالى. ولا يريد التجارة فقط. لماذا؟ لانه في اوروبا يحصل هذا طلاب
مياههم ثم بعد ذلك اي واحد النادي يلقون له ويقولون هذا ولدك. نعم فيمسكون النسب بغير من غير ما من غير صلب يحصل هذا فينبغي ان يكون هذه الشروط مطلوبة تفاصيل المسألة هل يصير العهد المدني لمصر نسخ
مدني قوة ايش معناه ايش هذي الفلسفة العهد المدني نسف العهد المدني قوة النظافة  احد المدني نسخ اه نسخ العهد المكي اذا قلت  باقي حكمه الى يوم القيامة الان المسلمون ضعفاء
واذا قاموا بالجهاد فيقدرون في اي بلد من قام آآ او ملك البلاد او يريد ان يقاتل ويجب عليه ان يكون عنده عنده قوة والا يكون مهلكة المسلمين نحسن اليكم سؤال مني بارك الله فيكم لان الخوارج يحتجون بهذا الامر يقولون
خلص العهد المكي في فترة الضعف لا يعمل به قد نسخه العهد المدني يقول المافي الا قتال الطلب هذا الطلب ما في جهاد الدفع. هكذا يحتجون يا شيخ وماذا البيض الذين قاموا بهذا الحرك او قدموا حجرا وابصروه
هؤلاء يلبسون على الشباب بهذا الامر كل واحد يرفع صوته بهذا انا اتهم والله قبل ايام واقول الان الان هؤلاء ما تركوا افغانستان لما هربوا سوريا الروسية الا انهم سلموا لناس لا بد ان يقاتلوا ويقتلوا وكذا. والان تنظرون. والذين هم قاموا والذي يسمونه بغدادي وكذا
والله انا اقول لكم انا قلت لكم عدة مرات ان هناك الشيخ عبد المجيد السلفي تلاميذه اتصلوا بي وقالوا ناس قاموا باقامة خلافة وكلمة داعش ما كانت ظهرت ابدا. قالوا يطيلون اقامة الخلافة ويعلنون طلب ويطلبون
البيئة بالقوة وكل درهم والله في هذه الحالات لابد ان يكون لها اداء وراءها. وبالفعل سبب ان الاعداء هم الذين اقاموا ليقتلوا السنيين وغيرهم. والحاصل الان الذين يستدلون فهل لهم دليل بهذا؟ نعم. جهاد الطلب عند
النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا لم يكن قوة فهل تلقي بيدك؟ هؤلاء لا يفهمون دين الله تبارك وتعالى انهم بعيدين عن العلم والعلماء. ولذلك ضلوا ويضلون وترى الاعداء يمولونا
هؤلاء الذين ليست آآ سهلة جدا جاهز نكون مع هذا يجون او كذا هذا واضح جدا انهم يريدون حفل السنة فقط. هم يخافونني اسلام الوهابي كما قالوا من قبل ونقول ان شاء الله
آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء يرتعدون ان الاسلام جاء خلاص. الان على رأسهم نعم على كل حال ماذا نقول في مثل هذا؟ تسأل اخت تسأل عن شركة بيع مواد التجميل والنظافة وغير ذلك عبر الانترنت بحيث يعدونها رابط خاصة خاص
تتحول الى دراهم مميزات  والله هذا كلمة واحدة شكل الثمار ثانيا انا اريد كل مسلمة الا تقرب من مثل هذه لان مواد التجميل باليقين وباليقين كما اخبرونا  اصحاب البلبلات ان هذه كلها تكون من مواد حرام
الو ان هناك نساء يعني تحمل لمدة خاصة وفي آآ حمل الاتفاقان لكذا من شهور يسكتون الحمل ويطحنون هذا الجنين ومنه يعملون احسن انواع التجميل اه اه الوجه حتى تدرك
وغيرها وغيرها. المسائل هذي لا تدخل فيها وارض الله واسعة ورزق الله ان شاء الله واسع. والرزق مضمون فلا تدخل ثانيا ان النقاط هذه كلها اختبار لا بدون دخول فيها
الى شيخنا الظاهر ان اه ان لا جهاد في سبيلي وايمانا بي انه حديث قدسي اليس كذلك؟ نعم. وقالوا اوله معناه هذا ذكرت لكم اظن غير هذا او في لغة اوردو انا ذكرت. ظاهره اين هو
اي رقم حديس لا يخرجه الا جهادا في سبيله. نعم المجاهد في سبيل الله حينما اعد الله لمن خرج. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعد الله لمن خرج. قال الله تعالى لا يخرجه الا جهاد في سبيله. فهذا الجزء
والذي نفس محمد هنا ثم بعد ذلك جاء فيه جزء منه آآ قدسي جزء منه من الاحاديث العامة واضح ان شاء الله ابو يوسف كان مسئولا عن مكتبة الكويت الوطنية منذ الخمسينات من اليمين هذا
فترة الهندي. ايش السؤال في هذا الدكتور اتصل ولا تفصلني يقول بحكم معرفتك بالشيخ عبد الصمد شرف الدين هل يصح ذلك لا لا هذا ابدا اخبرني عبد الرحيم ابو يوسف وكان مسئولا عن مكتبة الكويت الوطنية منذ الخمسينات الميلادية بانه قد زاره بالكويت فترة الستينات
الحديث الهندي عبد الصمد شرف الدين واخبره انه هذا قصته ان الشيخ عبد الصمد شرف الدين من الذين قد اكرمهم الله بان يتبعوا كتب ابن تيمية ابن القيم كتب الحديث وكذا وكذا. اولا نجد عندهم هذي المهنة
ولكن آآ الذي اخبرنا هو وكذلك ابو الاسبال الذي كان يشتغل الشيخ عبد السلام والثالث اسمه سلام ايضا ان نعرفه جيدا كانوا يشتغلون عنده. جا بعد مدة عشرين سنة تقريبا اعدوا
ثلاثة اجزاء او جزئين تبعوا عندهم. ثم بعد ذلك اعدوا الاجزاء الباقية. فارادوا تبعه فاختاروا شيخ اسامة شرف الدين ان يتبعوا عنده جاء مندوب كان يقول الشيخ قال كنا نحن نراجع القطع والصواب وكذا لكن مندوبهم
اذا كان مقلوب اخراج النسخة فقط الظاهر اخرجوا ما اخرجوا اولا اكثر من هذا وكان اذا ورق اذا خرجت فكان يأخذه ويشقه في حينه هناك. ومندوب جالس فليس من عمل
ولا من من كان يعمل يده. العمل هذا للمستشرقين لا شك فيه. لكنهم ارادوا تبعه لان تبعه راقي جدا وعنده اعتناء بالتسليم والناس الذين عنده علماء شيخ ابو الاشبال. الذي كان هنا كان يشتغل
الذي يقال ان الشيخ عبدالصمد امن هذا هذا خطأ كبير شيخ الدستور نبدو اخبرني بهذا بارك الله فيك. كان هنا في جدة سنين عددا كان في جامعة الملك عبد العزيز قبل مجمع الملك فهد مجمع خادم الحرمين لقبر المصحف اخطرها على الشيخ آآ
ابن اخته دكتور عمر نسيب قال عيب علينا ان لا نتبع المصحف ونشتري من تاج كمباني من باكستان وكذا فكان يعد وهناك هم كانوا يتبعون وكذا. رأيت هذا كله هو التجهيزات زرتهم هناك
رحمه الله عنده طباعة اخبرني بهذا انه طباعة فقط وكان مندوبا له اثنان كانوا يتناومان جالس عند اخراج النسخة ولا ورقة واحدة زائدة. فكان هو اذا وجد ورقة زائدة كان يصفه ويفقه في دينه. فليس
من عملي الشيخ عبد الصمد ومن عماله ابدا. انما هو من المستشفيين لا شك فيه وهم عملوا آآ مصلحة القوم يستخرج من من الاسلام ضد الاسلام والمسلمين نصوص وغيرها بارك الله فيكم. نعم. احسن الله اليكم كيف نجمع بين ولكن جهاده نية. هذا امر واضح جدا قد فسروه
فيه بشرى بان مكة تكون يوم القيامة الى يوم القيامة دي دار الاسلام لا تكون دار الهجرة بعد هذا لها ترجع الى الكفر. بحيث يكون لا هجرة بعد الفتح من مكة
واما الحجرة ماضية الى يوم القيامة لانكم ارأيتم بهديسا اخر من غير مكة. هذا هو تفسيره متعين لا غير ان شاء الله  وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم
نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا وان يزيد في علمنا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته. في امان الله
