الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الجهاد باب من حبسه العذر عن الجهاد
قال حدثنا محمد المثنى  حدثنا ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. ثقة عم حميد انا انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك من المدينة قالت ان بالمدينة تد قوما ما سرتم من مصيره ولا فتاة واديا الا كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة حبسه
وهذا الحديث من اصح الزحام اخرجه البخاري ايضا حدثنا سليمان انه قال حدثنا حماد ابن زيد عن حميد  في فضيلة لا شك فيه النية الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا جنة بعد الفجر ولكن جهاد ونية
والنية الذي ينوي الانسان ويقول دائما يهيئ نفسه وهذا من اهم ما يكون من الامور النفسانية في الحقيقة ايضا الانسان يهيئ نفسه دائما ويكون يحدث نفسه ان شاء الله اذا قام علم الجهاد فانا اول قائم له. فيكون له الاجر ان شاء الله ولو ما زال
وعشرين ان شاء الله ان من المدينة ناصركم ناصركم من مصيرنا وما قطعتم واد الا كان ما كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة فقال وهم بالمدينة حبسهم العذر
ويشهد له قوله تعالى لا يستوي لا يستوي القائدون من المؤمنين غيره للضرر   الاية التي هي القائدون غير اولي الضرائب غير اولي الضرر والقائدون والمجاهدين في سبيل اولي الضرر لا يستوي القاعدون
من المؤمنين والمشاهدين في سبيل الله ها والمجاهدون في سبيل الله  والمجاهدون في سبيل الله نعم ده فيه فضل الله هذا الذي هذا الذي كنت اريد فضل الله المجاهدين على القائدين درجة
وفيه على كل حال انا لا شك فيه انه فيه تفضيل. لكن النية يكون فيه له اجر لان المرأة على كل حال يبلغ مية بنيته الى اجرى الفاعل اذا فسد
اذا قصد بالاخلاص ويكون له اجر الفاين كما جاء في روايات اخرى ايضا ان رجلا ان هناك ناس قد ينفقون في الخير ينوي الانسان لانه لو كان عنده مالنا انفقوا فهم في الاجر سواء الحديث يكون بعلمكم ان شاء الله
قال ثم بعد ذلك قال حدثنا احمد بن سنان انه قال حدثنا ابن معاوية قال حدثنا العامش عن سفيان  هو صبيان ابن ابي سفيان ليس سفيان عن ابي سفيان عن جابر. فهذا الحديث صحيح هنا ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة
رجالا ما قطعتم هاديا ولا سلكتم طريقا الا شاركوكم شركوكم او شركوكم شرك يشركوا نعم وهنا تركوكم في الاجر حبسهم العذر قال ابو عبدالله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا
هذه احلها ماذا يقصد ابو عبدالله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا. ماذا يقصد لفظا كان كتبه لفظا فهو لا يحتاج ان يقول او كما قال هل عندكم اه ينفتح عليكم شيء
حدثنا احمد بن سلمان حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا العامش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة رجالا مع فتاة ودين ولا مع قتال واديا ولا سلكتم طريق الا شاركوكم في الاجر حبسهم
او كما قال كتبت لفظ لانه هو الله اعلم. الذي يظهر لي ان احمد بن السنان روى هذه الرواية معنا هذا اللفظ وانا كتبته لفظا يعني من بعض الاحاديس الاخرى والله اعلم
الذي بهذا المعنى ومن بالمدينة حبسهم الادرو والله اعلم كانه يقصد هذا لاني ارد ان اعرف  تعرضوا لكن اذا كان ما رأيت الشيخ وغيرهم اذا كان  او كما قال كتبته لفظا ان كانت انت كتبت كتبه لذا لا يحتاجه كما قال
وكتبته لفظا فيما يرى انه من غير احمد ابن سنان. يكون سمعه ولكن معناه واحد. فانا كتبته لفظ احمد ابن سنام. فيما يظهر هذا الذي يقصد في سبيل الله. الرباط نعم
هو اصله الرباط قبل كسر الناس يقولون الرباط رباط هذه كلها اخطاء في الهدية لكن رباط مصدر رابطة يرابط مرابطة ورباطا من باب المقاعدة انا قتالا ورابط الرباط في سبيل الله
ان يخرج على ثغور الاسلام الى مكان يخاف من العدو من العدو ان يهجم على المسلمين ويرابط ويبقى هناك كلما جاءت حاجة يقوم للغزو في سبيل الله ان شاء الله
وهذا له فضل ايضا كبير جدا. لانه كله في نيته كل وقته بنية الجهاد في سبيل الله ذكرت لكم ان هناك هؤلاء رحمة الله عليهم لم يكونوا محدثين فقط. كانوا عاملين بما كانوا يقرأون من احاديث الجهاد
ايضا وكانوا يشتركون في الجهاد وكانوا يأخذون كتبهم يلتقون هناك ويقاربوا يوازنون هناك يقابلون وكذلك يتسامحون بارك الله فيهم جزاهم الله خيرا باب فضل العبادة في سبيل الله كان حدثنا هشام ابن عمار الا انه كان يتلقن
قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم القرشي ضعيف في الهجر عن ابيه زيد ابن اسلم القرشي المصعب ابن ثابت ومصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير ايضا
لين الحديث عن عبد الله ابن الزبير قال خطب عثمان ابن عفان رضي الله عنه فقال يا ايها الناس يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم لسحابتكم مختار لنفسه او اليد سمعت رسولا الا الظن بكم وبصحابتكم ذلك انه بخل بكم وبصحبتكم انا ما اقدر ان اصاحبكم لانه كان يبدو والله اعلم ربما في
رضي الله عنه وكأنه يقول انا بسيط بخل بكم وبخل بصحبتكم لا اقدر ان اشترك معكم فليختر مختارا لنفسه اليد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيله
لله سبحانه وتعالى كانت الف ليلة صيامها وقيامها هذا الحديث من حيث الاسناد اذا رأينا فهو ضعيف فقط وهو ضعيف فقط وليس فيه من يكون اه عبدالرحمن القرشي ما ذكروا انه ضعيف جدا. ولا مصعب بن ثابت ضعيف جدا
ولا لاجلى انهم اثنان بالاسناد فصار ضعيفا جدا انما هو والله اعلم كأنما آآ اخذ اخذ من القواعد من قواعد الموضوعات الذي يقارن فيها مبالغة مثلها في روايات او في احاديث صحيحة
في احد الاحاديث السيئة. غاب دليلة في سبيل الله كانت كالف ليلة نهارها وقيامها في الليل ولعله حكم الشيخ عليه بانه ضعيفا جدا والقاعدة الذي درسناها على الله اعلم تأتي انها ضعيف فقط وليس ضعيفا جدا. الا اذا رأينا انه فيه مبالغة كبيرة جدا فيكون يحكم عليه
اظن يعني آآ وجهة نظري فهمتم الجنيه ده ابو فاروق ولا تظنوا بصاحبكن ثم قال حدثنا يونس بن عبد الاله  الصدف المصري ثقة حدثنا عبد الله بن وهب هو الامام الثقة قال اخبرني الليل ان زهرة ابن معبد
زهرة ابن معبد ابن عبد الله  زهرة يا ابن المعبد ابن عبد الله القرشي هو ابن سقة عن ابيه معبد ابن عبد الله ابني هشام القرشي وهو حجر مقبول. ما ذكره النائب عن فلسفة ذهب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
من مات مرابطا في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل واجرى عليه رزقه وامن من الفتان. يعني في القبر اللي يقصد به والله اعلم ان في القبر يفتدن في القبر وامن من الفتان. وبعثه الله يوم القيامة امنا
من الفزع  هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم منهم الامام مسلم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه اخرج الامام احمد رحمه الله قال حدثنا موسى ابن داوود هو صدوق انه قال ابن موسى ابن بردان
آآ وهو المكي عن ابي هريرة رضي الله عنه من طريق ابي هريرة نعم ومحتوى له ايضا وابو داوود باسناد شاهد والامام مسلم في الف وتسع مئة وثلاثة عشر عن سلمان الخير رضي الله عنه. روى هذه
الرواية ستكون الرعاية  صحيحة ان شاء الله او صحيحة لغيرها ان قلنا ان زهرة او معبد بن عبدالله هو مقبولا ويتقوى ويكون الاسناد صحيحا لغيره او اسناده زهرة حسن لغيره والحديث صحيح من غيره
فريقه من الشواهد الاخرى. يعني الحديس تحقيقا بشواهد بوصيري قال هذا اسناد صحيح جاء له كفاءة وهذا والله اعلم اذا قلنا انه مستور وهو هكذا يقوله رجال صفات في سلام
ورواه البزار في مسنده عن احمد بن منصور لسيار عبدالله بن سالم هو كاتب الليل عن اللي يسأل زهرة ابن معبد انا ابي صالح مولى عثمان وابي هريرة صالح مولاي عثمان وابي هريرة. اذا كان هذا يعني قد يكون هذا. اذا ابو
ويكون مرسل مولاي عثمان وابي هريرة اذا كان زهرة الى المعبد يروي عن ابي هريرة الله اعلم وله شاهد سلمان كما ذكر لكم وروى محمد ابن مسند من حديث ابي هريرة ومن حديث عقبة ابن عامر الحديث
حزب اسناده لكن هو يكون حسنا لغيره بشواهده ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو منطقة محمد ابن اسماعيل ابن سمرة حدثنا محمد ابن يعلى محمد ابن يعلى السلمي ضعيف لحفظه
انه قال حدثنا عمر ابن صبح هو عمر ابن الصبح ابن عمران نعم مطروح عمر ابن ابن عمران  ابن عمران التيمي متروك بالحديس كذبه بعضهم انا عبد الرحمن ابن عمرو وهو الاوزاعي امام الشام المكحول هو من انا قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم رباط يوم او لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة مائة سنة صيام وقيامنا يوم في سبيل الله
ورامي ورايا اورد المسلمين محتسبا هنا من وراء المسلمين ماذا يقصد به؟ والحديث جدا لا ادري عمر ابن الصبح هون وهو الذي يستحق الحكم عليه. وفي ايضا مبالغات كثيرة ربما يكون المتهم بالكذب
هو عمر ابن الصبح الذي وضعه هذا ويقصد اذا اطلق من ورايا حورة المسلمين قد يكون هناك آآ المسلمون ذهبوا للغزو ولم يبقى في المدينة الاطفال والنساء وكذا. ولكن مع ذلك هناك ناس يرابطون لحفظ هؤلاء
فيكون المقصود والله اعلم وراء عورة المسلمين ويكون ان بيوتنا عورة كما قالوا ما هي بعورة يريدون الا فرارا هناك شيء اخر والله اعلم يقصدون به غير هذا المطلوب. لكن الذي يظهر الله على من ورائي او رب المسلمين هكذا. حفظا لاهليهم
وازواجهم الذين ذهبوا للغزو في سبيل الله من غير شهر رمضان اعظم اجرا من الولادة مئة سنة صيامنا وقيامنا في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان
افضل عند الله واعظم اجرا من عبادته الف عبادة الف سنة صيامها وقيامها فان رده الله الى اهله سالما لم تكتب عليه سيئة صياد الف سنة او لم تكتب عليه سيئات الف سنة. يعني هل يعيش الف سنة
وتكتب له الحسنات لم تكتب له سيئة الف سنة وتكتب له لوك عن اعشاب الف سنة واتى بالسيئات تعطى لم تكتبه يجرى له اجر الرباط الى يوم القيامة فيه ضعف والله اعلم
جدا وشيخ عمر ابن   كله مفعول لم يدركه قال عبدالعزيز المنذري في كتاب الترغيب والترهيب واثار الوضع ظاهرة عليه. قال ولا اجد تراويه عمر ابن صبح الخراسان لولا انه بالوصول لما ذكرته
تقول ما دام موجود في الاصول الستة فذكرته ولكنه في الحقيقة هذا الحديث ضعيف جدا او موضوع نعم المتهم به هو عمر ابراهيم صبحي. نعم باب فضل الحرس والتكبير في سبيل الله. انه قال انباء عبد العزيز بن محمد هو دراوردي
صدوق اوصف عن صالح بن محمد بن زائدة المدني ضعيف انا عمر ابن عبد العزيز الخليفة عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم امير المؤمنين العقبة ابن عامر الجهني الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحم الله فارس الحرس رحم الله حارس الحرس الظاهر المقصود هنا حارس العسكر هناك قد يكون العسكر يكونون آآ في راحة او في نوم في الليل ولابد ان يكون هناك
الراس حتى لا يضاغط العدو او يتسلل احد العدو يفسد فيما بين المسلمين كذلك في دعاء لحارس الحرس وهذا التكبير في سبيل الله يأتي في روايات اخرى نعم  لا شك انه لو لم يصح ولو لم يصح هذا الحديث الا ان اجره بالرضا ثابت
هو شامل في سبيل الله شامل بالاحاديس السريعة التي جاء فيها ثم قال عيسى ابن يونس الرملي عيسى ابن يونس الرملي الفخوري صدوق ربما اقطع العوين ثقة سعيد بن خالد بن ابي الطويل. سعيد بن خالد بن ابي الطويل
هذا الصيداوي الشامي. نعم يقول ضعيف الحديث وعلى الصداق وعلى رضي الله عنه يقول قال الرسول يقول ليلة في سبيل الله. حرص ليلة في سبيل الله افضل من صيام رجل الثاني في هذه الف سنة
والسند ثلاثمئة وستون يوما واليوم سنة. نعم سعيد ابن خالد السعداوي الشامي هذا منكر الحديث ضعيف جدا ولذلك حكموا علي الموضوع  ولكن الشيخ الالباني في الصحيح انا انا انس رضي الله عنه هنا
عن انس ايضا جاء لهم في سبيل الله نعم وبعد يوم في سبيل الله  صيام ليله وصيامه في هذا الشهر وذكر له شواهد عبد الله ابن العاص. وعن سلمان رضي الله عنه. وبذلك صحح هذا اللفظ بهذا اللفظ
يعني بلفو بعد يوم في سبيل الله افضل من قيام ليله من قيام ليله وصيامه في اهله شهرا سيكون يساوي شهران هذا هذا له شواهد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص سلمان لانه قال هو سبب بلفظ اخر في السريع انظروا بالتعليق
وساحة منها بلفظ شهر يساوي شهرا في الاجر نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع ان اسامة  سعيد العدوي العدوي غير اسامة ابن زيد الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لرجل اوصيك بتقوى تقوى الله والتكبير على كل شرف والتقدير على كل شرف هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله من طريق اسامة نفسه كذلك الامام احمد رحمه الله في عدة مواضع
ومداره السلام عليكم سيد الليثي اوصيك والله التكبير على كل شرف كنت اريد ان اجد اخر ما دام اسامة صدوق يهم  لم اجد في مكان واحد  باللفظين او بالجملتين اوصيك بتوفيتك والله شرف الا ان التكبير على شرف قد جاء احاديث صحيحة فيها
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر كل ما على شرفا نعم كلما انا شرفا كذلك جاء في هذه الزراعة واذا كان نزل فيسبح فيسبح وهذه الاحاديث صحيحة ولكن اوصيك بتقوى الله بهذا بهذه الجملة لم اجد في رواية
الله اعلم سيكون حديس حسن لذاذ به لعله يكون هذا وساده وتقوى الله قد يكون بعيد من الروايات الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع ناسا آآ في السفر وكذلك بالغزو. وكان صلى الله عليه وسلم يوصيني
وهنا بالعموم الظاهر تكبير على كل شرف ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجه اه في سفره الى مكة كلما علا شرفا كبر صلى الله عليه وسلم. وتقوى الله يا الاوسية بتقوى الله. هذه قضية من درايات اخرى كثيرة. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
يوصي بها   ثم بعد ذلك نطالب باب الخروج في النفير. النفير ما هو النفير اذا كان قد اه سمع سمع خوف واستنفر الناس بالسرعة ساحوا فيما بينهم نفروا يستنفرون وليس النفير النفير العام هذا اصطلاع خاص
اذا كان الامام متى يكون الجهاد واجب وجوبا عينيا اذا استنفر الامام كثيرا بحيث لا يبقى احد يقدر على الجهاد الا وخرج. وهذا يكون في على كل شخص اربعين. والا يبقى فرض كفاية. هنا النفير الظاهر يقصد به اذا كان الناس تصايحوا فيما بينهم
واستنفروا من العدو وفي هذه الحالة اذا خرج الانسان من النخيل حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا حماد بن زيد ثابت هو ابن اسلم البوناني انا انس بن مالك رضي الله عنه
علاء هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله ايضا   في موضعين من طريق حمادي طرق اخرى ايضا رضي الله عنه وفيه ايضا بعض الالفاظ زيادة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم. انس يقول كان احسن الناس صلى الله عليه وسلم اي اجمل الناس وكان اجود الناس بالخير وكان اشجع الناس
صلى الله عليه وسلم ولقد فزع اهل المدينة ليلة وانطلقوا قبل الصوت. نعم. مرت في الايام  المدينة يخافون ربما قبل الاحزاب الذين قد اجتمعوا ولم يجتمعوا الى الان لكن انتشر الخبر بانهم
ان يتحزبوا على المدينة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلقوا قبل الصوت. نعم وتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صدقهم وحده صلى الله عليه وسلم الى الصوم. وهذا يدل على انه كان اجود الناس بنفسه
صلى الله عليه وسلم واشجع الناس وهو على فرس ابي طلحة يعني ليس عليه ثلج. ليس عليه ثلج. ما عليه سرج وفسر في عنق الصيف صلى الله عليه في عنقه صلى الله عليه وسلم الصيف وهو يقول يا ايها الناس لن تراعوا يعني لا تخافوا
نعم اقول لها  من الابطال ويحك لن تراعي فلم تراعون لا تخافوا لا تخافون ابدا ان شاء الله ما ما هناك شيء يردهم صلى الله عليه وسلم بان يرجعوا الى بيوتهم
ثم قارن الفرس وجدناه بحرا او انه لبحر  يبطأ يبطأ يعني كأنه اذا كان مال قومي فكان يبطي ويتأخر كما سبق بعد ذلك اليوم لما تشرف بركوب النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فوجده مثل البحر يجري
نعم فما صدق بعد ذلك اليوم هذا يذكر به دلائل الامور به صلى الله عليه وسلم والتبرك به حتى الدواب بركات بركات النبي الناس لما اذا صحت الرواية رواية ام معبد الشاب الذي
لم يتركها زي هناك برواية البخاري فاستعار النبي استعار صلى الله عليه وسلم نعم العجل بدون سرج وهذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد خلقه الله تبارك وتعالى اكثر الناس بكل شيء نعم
ثم قال السيدا الخروج بالنفير اذا كان هكذا ينبغي للانسان ان يكون لها باذن الله يتقاعد ينبغي ان يخرج لعل  يدخل عليهم المسلمين. ولو قتل واحدا او اثنين ثم هرب. وهذه لا شك فيها خسارة. ولذلك اذا كان
فينبغي الا يجلس الانسان في بيته يخرج نعم ثم بعد احمد بن عبد الرحمن ابن البكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بصري ابن ارفع هذا ثقة وصدوم فرش دمشقي
حدثنا الوليد هو ابن مسلم ثقة الا انه كان يدك التسوية حدثني الشيطان هو شيطان ابن عبد الرحمن النحلي العام اسفن ابي هريرة ولعلكم تذكر قال بعضهم ان تدريس التسوية
ربما لا يحدث شيخه يهدف شيخ شيخه بينه وهل شيبان يكون لم يروني   ان شاء الله ان هذا الشيطان قد عرف من غير طريق وليد ابي العام تكون الرواية ان شاء الله سرية
التسوية وحدثني قال حدثني شيطان هو شيطان ابن عبد الرحمن الثقة سليمان ابن مهران عن ابي صالح ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا استنفرتم فانفروا. يعني اذا نوديكم
اياك ان ان تخرجوا سواء كان الى غزوة بعيدة او لصلاة خوف حول المدينة مدينة بلد فينبغي ان تخرجوا هذا هو الحكم بعض الخروج في النفير بانه كل من يقدر يجب ان يخرج هذا الذي مثل هذا. حتى اذا كان هناك
اعداد يريدون ان يتسللوا الى المسلمين فيخافوا. نعم هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه وفي علمكم ان العام مسألة ابي صالح عن ابي هريرة. هذا درب معروف اردت ان اجد هذا فريقي
ابي صالح ما وجدت لكن البخاري رحمه الله  عدة طرق روى ان تعوص لابن عباس كلها ان تعوس لابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الف وثمان مئة واربعة وثلاثين
في اطار البخاري رحمه الله من فريقي او من عدة فرق من بعض هذه الطرق من عدة طرق كلها بالبخاري وكذلك عند غيره. ما وجدت من فريق يأتي اذا كان هناك
اه بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم اه فتح مكة نعم واذا استنفرتم فانفروا فانفروا كذلك روى هذا الحديث من طريق مجاهد من عدة طرق لا هجرة بعد الفتح لا هجرة
بعد من طرق اخرى ايضا الباعوص عن ابن عباس كذلك مسلم ابو داوود والترمذي والدارمي والامام احمد رحمه الله. كل من طرق كلها الباغوز روى هذه الرواية نعم ابن عباس رضي الله عنه
وهل نقول انه يكون هذا فيه شهود؟ والله اعلم لكنه صححه الشيخ وانا ما رأيت تفصيل في لكني اردت ان اجد لانها خرجت ببالي انه آآ ابن عباس الا ان الروايات كلها التي جاءت بتصريحات
كلها عن ابن عباس رضي الله عنه  الرواية ايضا صحية ان شاء الله ولا يتهمون  قد يأتي احد ويعلن الله اعلم الا ان نقول الخلاصة ان الحديث صحيح من طرق اخرى
لكن مثل هذه التعديلات يذكرونه في كتب التعليم. اذا لم يعد الا من راع واحد من فريق واحد هناك عشرات الطرق تكون عن غير هذا الطريق فيكون التعديل حاسم بانه قد شذ والله اعلم
ثم قال حدثنا يعقوب بن حميد صدوق ربما وهن انه قال هدفنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن هو محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيدة مولى علي طلع ان عيسى ابن طلعة
عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد  ما اعظم هذه الفضيلة؟ نعم وهذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله
من فريقي اه عبد الرحمن والنسائي ايضا من طرق من فريق مسعودي ومن فريق سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة. ومن طرق اخرى ايضا الامام احمد رحمه الله. نعم
سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم قال ان حجر انه مقبول ووسقه للذهب الى الاطلاق وابن حبان فالذي يظهر ان شاء الله انه ثقة ابو عاصم وهو النبي ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح روحة في سبيل الله روحة
قال بعض ساعة في سبيل الله او يقال روحة دفعة واحدة ذهب مصر. في المساعي روحة فعلا لوحة في المساء كان له مثل ما اصابه من الغبار مسكا يوم القيامة. نعم
وهذا اسناد حسن ان شاء الله. والرواية الفضيلة جدا غزو البحرين   حدثنا محمد ابن راشد انه قال ان الليل ان يحيى ابن سعيد  الانصاري وهو محمد ابن يحيى ابن حبان ليس حبان حبان ابن منقذ ثقة
انا انس ابن مالك رضي الله عنه عن خالتي امي حرام بنت ملحان خالتي امي حرام بنتي الان انها قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني
وبهذا اللقطة رجل بخاري ايضا عبدالله ابن يوسف  يحيى ابن سعيد عن ابن حبان الى اخره انا انا سن نام النبي صلى الله عليه وسلم قريبا مني ثم استيقظ ماذا تقصد طيبا منه؟ منه صلى الله عليه وسلم
يعني في بيتي في بيتها  هي جالسة هناك كما تأتي الرواية الصحية في صحيح البخاري ان النبي انها كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية البخاري وجعل التفلي رأسه ونام رسول الله صلى
وهذا الذي تعبر قريبا مني لان اذا كان التقريرات اما جالسة واما والنبي صلى الله عليه وسلم جالس او نايم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه القرب او هذا هو القرب الذي ارادته والله اعلم. نعم
ولماذا هل كانت تقلي رأسها رأسه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم محرم لها. نعم هكذا ذكروا لان امه منبر النجار وهذه ايضا من بني النجار. ربما كانت المحرمية حاصلة
النبي منها او اي شيء على كل حال. ولذلك قال العلماء بعضهم قال ان هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة لا يجب عليها ان تتحجب من رسول الله صلى الله عليه
لكن الذي يظهر ان هذا ليس مستحيل لو كان هذا لجاء في روايات كثيرة صحية مساعدة الا انه هذا هو التأويل الصحيح  انها محرما للنبي صلى الله عليه وسلم قريبا مني
ثم استيقظ صلى الله عليه وسلم يغتسل وهذه وهي اخت ام سلام حالته بالحقيقة حقيقة بعضهم قال انها كانت خالته من الرضاعة لكن حجر وغيرهم فعلا يعني تأكدوا وهي ربعمية ساعة
رميساء ام حرام وامهان رميساء وخميساء سبحان الله الروميساء التي الرمز الذي هو الرطوبة التي تجتبه بالعين والغمس بهذا المعنى وما يساوي على كل حال. نعم اه وهي كانت تحت عبادة ابن الصامت
وجاء في رواية صحيحة ان انها كانت عند ابي داوود. قال كانت تسكن قباء وقال ابو داوود ماتت بقبرص وقال اخرجه ابو داوود الروميساء اخت ام سليم من الرضاعة اخت ام سليم من الرابعة. هكذا قالت
وصوب العلماء وابن حجر منهم قال انها شقيقتها وليست هي ام سليم اختها من اربعة ستكون الولد ده انس من روعة. انا كل عام ايضا ده برواية ابي داوود انها
قبرص الجزيرة المعروفة قال اه انها قالت دعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريب مني وقد فهمت ما المقصود بالقرب منه انها كانت والله اعلم نتصور القضية بكل وضوح فيما يظهر
ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد وضع رأسه على للنوم وهي تخلي رأسه هو ان تقديرات الفلي يقولون تفصيل الشيء اي شيء وكان سبحان الله مرة اذكر هذه اللحظة
الشيخ الهلالي رحمه الله اسلامنا اوراق مختلفة وقال رحمه الله وقال بهذه الاوراق المختلفة تفلي لما يصلح وما لا يصلح نحرقه او نسخه كل شهر اذا فصلت بعضها او فصل بعضه من بعض فيظهر ما فيها من القمل. في الغالب الفلي يكون في القمل
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد يساوم الحمل ليس ببيعده ليس ببعيد البشر صلى الله عليه وسلم؟ وانا اقول بهذا بهذه المناسبة عن اه ذكرت لكم لعلكم في رواية البخاري
كنا ندرس وندارس تذكرت انهم ذكروا الاطباء ذكروا ان القمل  غياب ورؤوس الكحول ولا يأتي بالعقيم. سبحان الله هكذا قالوا لا يأتي بالديار وراسي وهذا على كل حال نقول هذا يدل على
قوة النبي صلى الله عليه وسلم ونعم لا نقول ان هذا انا وانت او احد من العدايات ويستهين بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكون وسخا ان شاء الله. هذا كله لا وكان من
اما العدو يموت بغيظهم نعم كأنها كان وضع رأسه على المخدة ينام وهي تجري في هذه الآلة فنام صلى الله عليه وسلم وهي قريب من من نقول صلى الله عليه وسلم والنبي ثم استيقظ يبتسم فقلت يا رسول الله ما ادركك؟ نعم
الضحك والبك والتبسم لابد ان يكون له سبب. نعم. فيقول لماذا الاحبة يا رسول الله؟ قال نقص من امتي ناس من امتي. عرض علي يركبون ظهر هذا البحر ظهر هذا الزهر وفي رواية البخاري سبق جاء هذا البحر سببا اي وسطه وظهره الى
وايضا لفظة جاءت هذه ابي داوود يركبون ظهر هذا البحر بهذه اللفظة ايضا. نعم ملك الملوك قال لا. نعم. فالملوك الاسرة. فهذا يدل على انه يكون نفيقا في حالة رفاهية وسعة في الرزق وبامور الدنيا بفضل الله تعالى. وهم من امة
صلى الله عليه وسلم كالملوك قال وهذا قد حصل في زمن معاوية رضي الله عنه قال فادع الله قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم يا رسول الله. قال فدعا لها كلنا
على مثلها ثم قالت مثل قولها فاجابها مثل الجواب الى اول قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم قالت انت من من الاولين على كل حال كما قال ابو داوود ما قبرص
وهذا فيه ايضا يدل على ان الصحابة كانوا يخرجون بنسائهم ايضا في الغزو والنبي صلى الله عليه وسلم وكان بين ازواجه ويصل نعم وهذا ما يكون ان شاء الله من الحرج اذا كان المسلمون اقوياء وكذا اما اذا كان يخاف لا سم الله ان هناك شيء
قد يكون في زيادة هم وغم وقال اندي من الاولين قال فخرجت مع زوجها وقال ابن غازية اول ما ركب المسلمون البحر معاوية ابن ابي سفيان فلما انصرفوا ونزل الشام فقربت اليها دابة لتركب
وزرعتها وماتت وفي رواية مسلم البخاري فوقعت فاندقت اندقت عنقها  وهذا في بحري من الاولين  هو ابن الوليد ابن يحيى هو الشامي الطرابلسي  بعض الاوهام ليست بعد السلام هو ان الزلام ضعيف
يحيى ابن عباس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  غزوة في الغزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر. والذي يصدر في البحر يصدر بالبحر
في سبيل الله سبحانه وتعالى السدر الحركة كما يقولون هو الذي يثار بالدوار دوار الذي يصاب الانسان اذا ادم بار او زكاه في مكان متحرك جدا حتى هذه الالعاب التي
حركات قوية بعضهم لا لا يتحمل كما ذكر انه قد يساء  والحمد لله رب العالمين قد سافرت اول سفرا من المدينة الى الهند بالباخرة من البحرين الى الهند ثمانية ايام واخرة بضائع كانت
ولكن لما ذهبنا لم يكن شيء الا اننا نمشي ونصلي ونجلس يعني نتحدث واشياء ولكن عند كان في شهر يونيو وكان جدا الله اكبر. كاد ان يرى الانسان يخاف يخاف
لان البحر كان يضرب بالموج  الطبقة الثانية كان مقطوعا في الاول من اغلقوه لانه كان يرمي بالماء ربما يخاف عليه وكان يأتي من بعيد اراه ويأتي الموت كانه سبحان الله عالي جدا مترين ثلاثة ويضرب بالباخرة
وتم يذهب مرتدا الى كيلو متر كان كله ملح ابيض. فهكذا كان دوار هذا صعب جدا بالعقيدة وكل واحد يصير هو هو اذا ولا يقدر ان ياكل ويشرب في سبيل الله. الا ان هذا الحديث ضعيف بهذا اللفظ. وان شاء الله يكون له الاجر القادر للناس على قدر
فاذا كان في البحر اه يصاب بالدواء ومع ذلك ثابت متبدل سبيل الله تعالى. فيكون له اجر ان شاء الله. اما تشهد الماء في دمه في سبيل الله. آآ بهذا اللفظ
قال حدثنا قيس ابن محمد الكندي  قال حدثنا عمير بن معدان الشامي. طوفير نعم  الشامي الحضرمي الشامي  ابن عامر وهو الكلائي نعم الخبايدي  قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول
فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهيد البحر شهيدي البر والمائل بالبحر. اي الذي يتحرك او يصاب المعدة  في دمه في البر وما بين الموجتين في طاعة الله
وما بين الموجتين لانه الموج الشديد يكون ويأتي يعني اصطدم مع ومع سفينة وهذا هو وتصور ما بين الموجتين وان الله عز وجل وكل ملك الموت بفضل ارواح الا شهيد البحر فانه يتولى قلبه. هذه مبالغة
في الحقيقة التي هي مخالطة لاحاديث كثيرة حتى ان الانبياء والصالحين توكل الله ملك الموت لكنه يقول ان الله عز وجل وكل ملك الموت بفضلنا الا شهيد المعرفة انه اي
يتولى قبض ارواحه يعني يغفر ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ولا شهيد البحر ولشهيد البحر الذنوب  انه هذا العزيز والله اعلم. نعم   حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا ابو داوود قال وحدثنا محمد ابن عبد الملك الواسطي
هو محمد ابن عبد الملك ابن بيتحكم  محمد ابن عبد الملك ابن مروان ابن الصندوق  قال حدثنا علي بن المنذر الخوفي قال هددنا اسعاف ابن منصور  الصندوق كلهم  قيس ابن الربيع. نعم. قيس ابن الربيع. العودة ضعيف. نعم. قيس ابن الربيع
عن ابي حصين وعثمان ابن عاصم ابو حسين ربما دلس ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى في الدنيا الا يوم
الله عز وجل حتى يملك رجل من اهل بيته يملك جبل الديلم القسطنطينية يملك جبل طينية هذا الحديث ضعيف على كل حال. نعم. لان في الراوي  الربيع الاسدي الضعيف نعم البقية
توبعوا وهذا الحديث بهذا اللفظ لم يأتي لم اجده واما الترمذي. فاخرجه باسناد حسن انا عاصم عن سر عن عبدالله بن مسعود مرفوعا من غير ذكر يملكون جبل الديلم يعني هذا الحديث يتعلق بحديث
المهدي الذي يكون اسمه محمد بن عبدالله وهو من نسب النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الضيف هو والمهدي الرواية جاءت مرفوعا لو لم يبقى من الدنيا الا يوم
هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه وقال هذا حديث حسن صحيح. كذلك اخرجه ابو داوود من طرق اخرى وكذلك الامام احمد عن علي من طرق اخرى كثيرة. ليس فيه فيها ذكر الديلم
والقسطنطيني انه رجل من اهل بيته رجل من اهل بيته وهذا من احاديث المهدي اذا جمعنا احاديث المهدي فهذا هو الذي يشهد على انه يعني به آآ  المهدية رحمه الله. نعم
وليس يملك جبل القسطنطينية وكنت تتبعت هذا فوجدت ان ابن ابي شيبة قال حدثنا الشريف سبحان طلب غزونا بلنجا هكذا جاء اخي فخرج فجرح فجرح اخيه فحملته خلفي فرآني حذيفة فقال من هذا
اخي جرح فرجع قابلا نفتحها ان شاء الله هكذا قال قال الرجل ما لك ابن سحار قال غدا او قابلا نفتحها ان شاء الله وقال حذيفة لا والله. لا يفتحها علي ابدا
ابدا ولا قسطنطينية ولا الديلا. هكذا بهذا القدر فقط لا يفتحها الله علي او لا يفتحها علي ابدا ما قسط الدنيا ولا الديلا ثم بعد ذلك ابن ابي شيبة اخرج قال حدثنا ابن ادريس
ولبنان الشعبي المالك ابن السحار  ولا مجففوها. فقالوا نرجي قابلا نفهمها. فقال لا تفتحوا هذه ولا مدينة كفر ولا الديلم الا على الرجل من اهل البيت محمد صلى الله عليه
وهذا كأنه مخالف او منكر واذا كان هذا الاسناد فيما يظهر انه صحيح عن ويكون حذيفة رضي الله عنه لا يكون لا يقول مثل هذه  ان يكون له حكم المعصوم والله اعلم. نعم
ويكون صحيحا من فريق حذيفة وعدم فتح القسطنطينية مدينة القسطنطينية هذه كلها لا يفتح علي  ثم بعد ذلك قال حدثنا اسماعيل يعني سمعت بهذا اللفظ يملك جرا آآ يملك نعم
بارك الله فيك  اول سؤال الظاهر انه ما حكم من ما حكم اخذ الفوائد الربوية من الفم الى خارج النصرانية ان شاء الله في الهند قالوا اذا تركت انت لا تستعملها ولا
يعني مئة جزء من ريال. لكنه اذا انفقت او اذا تركت لهم فهم يصرفون  لغير المسلمين وهذا وارد. وهؤلاء ايضا يصيحون في مثل هذه ويأخذ الانسان ويحرقه. او يسلب  كان له يجعلهم ان شاء الله يقربون منه. يجوز ان شاء الله انا اقيس او اقول هذا على قدوة لاجل هذا
هذه الدراهم في غير صالح المسلمين ما حكم من صلى وفي الضوء نجس ولقد ذهب الا فضيلة السلام فيستمر على صلاته لا لابد ان يكون والله اعلم يتنضف بس يعني لابد ان يكون. نعم
آآ يغير يغسل او يغير ثيابه ثم يعيد صنعه حتى لو كانت تذكر فيما يظهر والله اعلم بعد الصلاة يجب عليه ان يعيد بما يرى الا اذا كان هناك مأموما والامام صلى بهم
وفي هذه الحالة ثم تذكر انه لا غير وضوء وكذا. فالذين صلوا ورأوا صلاتهم صحيحة ان شاء الله. واذا كان ويعيدوا ويعيدوا ان شاء الله رجل داخل ليبيا يحول في اموال او يحول اموال الى شخص خرج ليبيا للتجارة وبعد مدة بقي مبلغ
خمسين يورو عند الشخص الذي بالخارج من الخارج. اراد تسديد المبلغ خمسين الادارة السؤال هو هل يرجع المبلغ او يرجع المبلغ كما هو يورو؟ او يسدده بسعر اليومي المدة التي كانت
ان شاء الله الذي وبسعر اليوم اليوم الذي كان ان شاء الله وتقريبا ايضا بسعر اليوم المدة التي كان قد انسب فيها الاموال كانت هنا باب تقريبا تسع دينار ليبي او يسدده بسعر الحاضر
هو تقريبا ستة دينار. تصالحوا فيما بينكم اذا لم يرتاحوا على تسعة دينار الظاهر هو الذي مدة القرن يعني لا يأخذ بها الفائدة لكنه ما كان في ذاك الوقت انا متفقتم به التحويل هو
اقتصادنا لكن اذا كان اخر  شيخنا السند بيد الجمهور   انا سبقتك بهذا لولا هذا لا يقال انه ضعيف لان فيه عدة اذا كان ضعفاء الحكمة يتقوون بغيرهم. مجهول اذا كان ضعيف ضعيف
ولا يقال انه صار لاجل واحد ضعيف لاجل الثاني والثالث ضعيفا جدا لا يقال بما انما قلنا لك بارك الله فيك  غير مرضية ومن دولتي علامات الوضع مبالغة مخالفة لنصوص واضحة في مثل هذه الاعمال والله اعلم
طلاب الدوما ان يدخلوا مكة حرسها الله هل يجوز ان يقال هذا لا محروسة ان شاء الله ونقول اذا كان حفظ الله من كل سوء ومن كل اللي هو اوبيا وكذا
وهذه من عادتي العلماء من قديم كانوا يكتبون الشام المحروسة كذا وهي محروسة بفضل الله تعالى ونقول لا شك فيه ان شاء الله لكن اذا دعونا فهذا لك قد يكون افضل. ان شاء الله ما فيها شيء. لا يقال. لكن
انه لا يكون فيها   ماذا تقصد انه حرس الله قد من اي شيء من جميلة حرص الله ان تعود الى البدع والى بدأ المقامات وبدأ كذا قد يكون هذا كله
والله اعلم هذا ندعو الله تعالى دائما الا يعيد ولا تفسد الارض بعد اسماعها الذين يطالبون مثل هذه نعم. فلا بأس ان شاء الله بارك الله فيكم. كلنا وهل الله
يقال عنه ان يحرص  ليش يحرص    على كل حال ليس فيه حرج ابدا حرس الحرس الحرس حفظ نعم وليس معناه حارس بمعنى انه آآ ترى انه  وهذه صفة على ما يليق بجلاله حرسها الله تبارك وتعالى فانه بها فانها بعينه الى اخره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا شيخنا وهي في بدء للرجل رحمه الله  الى البيت الاول الى الثاني البيت الذي فيه مادة زود او جاءها الخبر وهي في هذا البيت هي التي تقضي فيها ان شاء الله الحجة لا حاجة
دراسة الابناء وغيره اذا كان هناك حاجة للتغطية فيها باقي ايام للحادث من دراسة الابناء. لماذا؟ الابناء ينتقلون اليها. هنا او بالبيت التي هي فيها اذا كانت اما اذا كان الابناء
مكفيين في البيت الثاني وهي هنا طبعا لا يجوز لها النقل الا اذا خافت على نفسها او مرض او شيء في هذا ولا يوجد احد من يقوم بها ويوجد هناك
وفي هذه الحاجات الضرورية بارك الله فيك لكن ما دام في امنة مطمئنة تكون في بيتها ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله  بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
التوفيق والسداد. وان يتقبل الله منا مجالسنا هذه ان شاء الله يتقبل منا صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما امر به اللهم انك على كل شيء قدير اللهم ارحمنا برحمتك التي وصلت كل شيء
السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا نختم بهذا السؤال لو امكن في سؤال طيب اتفضل. يقول اي نعم الاخ على الدردشة في يقول عند الضيافة هل يقدم الاب عند الضيافة  عند الضيافة ايش
يعني كأنه يريد المجلس اه يوجد الوالد ويوجد العالم. فهل يقدم العالم على والده او يبدأ او يبدأ بوالده على كل حال الذي يظهر والله اعلم قد يكون العالم ذكروا في هذا والله اعلم قالوا العالم هو الاحق بالتكريم. ولو ارد دائما ان شاء الله لا يناله شيء من هذا النوع
واذا كان وجد فرصة فيبدأ باليمين سواء كان هذا او ذاك فربما اذا قيل له فتقول بدأت اليمين. لكنه عالم بما يظهر انه بدأ به يكون هو الافضل وتعرفون انهم لما
ذكر وفي هذا قالوا يجون يقدم للعالم اولا الشرب وغيره اذا كان طلبه بنفسه والا باليمين هو الافضل فيكون يبدأ باليمين ويقطع كل العذر ان شاء الله
