عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ننتظر قليلا شيخنا. نعم. دقيقتان الى ان يأتي الاخوان. نعم الله يحفظكم. ونبدأ ان شاء الله من حديث الف وست مئة ستة واربعين هذه الست مئة
اه ستمية ستة واربعين بعد الالف. صفحة اه مية خمسة وتمانين نعم طيب الله يعطيكم. بسم الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في باب ما جاء في ذكر مرضه رسول
صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا يونس ابن محمد هو المعلم او المؤدب ثقة قال حدثنا ليث ابن صعد الامام عن يزيد ابن ابي حبيبة هو ثقة
الا انه يرسل وهنا لم يرسل عن موسى ابن سرجس موسى ابن سرجس المدني الحجازي مستور او مقبول يعني لا يقبل الا اذا توبع القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها
خالد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وهو يموت وهو الحال انه في حالة الموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء
ثم يقول اللهم اعني على سكرات الموت اللهم اعني على سكرات الموت هذا الحديث فيه بعض الاختلاف في الاسناد بعضهم روى هذا ان يزيد ابن الهادرة يزيد ابن ابي حبيب
بدر يزيد ابن ابي حبيب. نعم وهذا العزيز ايضا اخرجه الترمذي من طريق موسى في اربعة مواضع الامام احمد كذلك ابن حبان كلهم من طريق موسى ابن سرجس المستور المقبول
ويكون الحديث في العقيقة اذا كان مداره على هذا المستور فيكون ضعيفا الا انه ننظر هل هناك اخرجه الحاكم وصححه من طريق موسى وذهبي ايضا وافقه وجاءت هذه الرواية عند الطبراني في الكبير برقم ثلاثة وثمانين
قال حدثنا المطلب بن شعيب المطلب ابن شعيب ابن صالح قال حدثنا الليث حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الحاج وهذا يزيد ابن العادة. نعم. هذا الذي كنت اشم انه رواه البعض. يزيد ابن العادة
نعم اه عن عبدالرحمن بن القاسم انا عيسى رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هاقنة عبدالرحمن القاسم انابيه سيكون الدرهم قاسم نبيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. ويكون عبدالرحمن ثقة متابعا لموسى ابن
سرجس هذا الذي يظهر لي هنا نعم رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنة وذاقنة البطن وذاقنة ذقن معلوم كان معروف كما جاء في رواية اخرى ان عائشة رضي الله عنها كانت مسندة
النبي صلى الله عليه وسلم بصدرها والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ عليها بظهره صلى الله عليه وسلم ورأسه بين يديها فعلم انه قد قضي عليه صلى الله عليه وسلم. وهو الذي حق لها
تعبر بين مات النبي صلى الله عليه وسلم بين الحاقنة والباطنة. نعم ولا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت. والظاهر انها كانت ترى
الذي يعاني شدة الموت ولا يكون رجلا صالحا او يكون يعذب في هذه الحالة. لكن لما رأيت النبي صلى صلى الله عليه وسلم قد ابتلي بشدة الموت وسكرات الموت الشديدة. فما كنت اظن ما اكره لاحد بعده
وعنده قدح فيه ماء وعنده قدح فيه ماء مناعيل مثله يدخل فيه يده بالقدر ثم يمسح بها وجهه بالماء ثم يقول اللهم اني ارى سكرات الموت وهذا الحديث اخرجه ابو يابه من طريق السويد
ابن الحاج عن موسى ابن سدس والرواية على كل حال جاءت مختلفة فيها ولعل بعضهم بعضهم قارن فيه اضطراب لكن الذي يظهر ان رواية الطبراني في الكبير قد يكون انظف اسنادا ويكون
فيه عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر يكون متابعا لموسى ابن سرجس. ويكون الحديث حسنا لغيره من الله. نعم ثم قال حدثنا الاحدثنا هشام بن عمار انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع انس بن مالك رضي الله عنه
قم يا انس بن ما لك رضي الله عنه يقول اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف السفارة يوم الاثنين ونظرت الى وجهه صلى الله عليه وسلم وكانه ورقة
المصحف والناس خلف ابي بكر في الصلاة فاراد ان يتحرك صلى الله عليه وسلم فاشار اليه ان يثبت والقى صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد الى المسجد ومات في اخر ذلك اليوم
صلى الله عليه وسلم دابا نظرت اليه الى وجهه كأنه ورقة مصحف. نعم مصعب المقصود منه هو المصعب هذا او اي كتاب كانوا يكتبون صحيفة وكان يكون كتابا واضحا لامعا او واظحا مبينا
وكذلك فانه يعني يشبه بحسن وجه النبي وجمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهل كان المسعف كان المسعف بمعنى المسعف وما بين الدفتين القرآن؟ هل كان معروفا؟ نعم. كان
في زمان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض الصحابة كان مكتوبا ولا اجزاء وليس كاملا بمكان ما او مكان خاص. واذا كان المقصود منه صحيفة عامة والسحب كانت معروفة
وربما كان لمن باع السحيفة مطلقا. وتشبيهه كأنه ورقة مصحف. وآآ مثل ما مسحب او مثل ما مثل بعضهم وجه القمر صلى الله عليه وجه القمر وكل هذا لبيان جمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم. زاده تشريفا وتكريها. والناس خلف ابي بكر
الصلاة فاراد ان يتحرك واشار اليه ان يثبت والقى السجب اي السترة  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا همام هو حمام ابن يحيى ابن الدينار العودي
المعروفين من صالح ابي الخليل فالح ابو خليل ابن ابي مريم سفينة انا ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بمرضه الذي
توفي يا بيه. الصلاة وما ملكت ايمانكم  حافظوا على الصلاة  وما ملكت ايمانكم يعني حافظوا حقوق عبيد الذين تملكون رقبتهم او ضعفاء عامة وما ملكت ايمانكم وما زال يقولها صلى الله عليه وسلم حتى ما يفيض بها لسانه
يعني الوقت الى وقت كان يجري لسانه كان صلى الله عليه وسلم لا زال يكرر هذا تلقين او تأكيد على اداء الصلاة واداء حقوق العبيد. وهذا مما يدخل في اه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالعالمين. ولا شك وهو ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقد اتى
اريد حقا لم تعرف الدنيا مثله في اي دين او في اي مدنية سابقة ولاحقة. وهذا كل ذي حق حقه من حق الابيد. وكذلك حق اي ضعيف الذي شباب اليتيم
اجير نعم الصلاة وما ملكت ايمانكم هي اهمية الصلاة ايضا لانه صلى الله عليه وسلم في اخر اياته قد اكد عليها وهي في كتاب الله وسنة رسول الله حتى ما يبغض حتى ما نافية نقول لم يفرض لسانه فسكت
او حتى اذا قلنا لانتهاء الغاية ما بما نمد كما يفيض بها لسانه يعني يجري بها حتى انقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضي عليه نعم  ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابن عام
عبد الله ابن عون. نعم عن ابراهيم عن الاسود وابن يزيد اسود ابن القيس ابن يزيد النفعي اسود ابن يزيد ابن قيس النفي هذا زكره عند عائشة ان عليا كان وصيا
نبيا كان وصيا وصى به النبي صلى الله عليه وسلم وقالت متى اوصى اليه؟ لقد كنت مسندته الى صدري او الى حجر  الاناء واسع الفم الذي يوضع فيه الماء او عجين او شي بدأ بقسط فلقد انخنس في حجره او حجره فمات وما شعرت به فما
انها قالت اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم مما اوصى وقد ذكر ام سلمة ذكرت كذلك ربما عائشة ايضا ذكرا لكن هنا لما سمعت ان الناس  هذا يدل على ان
ربما كان قد ارتفع ما بعد الصحابة بعد نبيه صلى الله عليه وسلم مباشرة يهودي كان قد قام بهذا وهم يعترفون بهذا والتاريخ يشهد لهذا ولم اشتهر الامر انه اوصى
او كان وصيا وصيا على ماذا يعني الخلافة يعني لم يعني يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا وصى ان عليا بعدي فيكون خليفة. وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يوصي في حال صحته اما بها لمرضه لا ممكن ان يدعي الناس لان الناس لم يكونوا هناك كثير. فربما ولذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت متى اوصى اليه؟ لقد كنت مسلما مسندته الى صدري او الى حجري
الحجر الصدر والحجر ما بين الفخذ الى الصدر والبطن كله او الى حجر وهو الذي ذكر به انه كان صلى الله عليه وسلم دعا وكان آآ يعالج السكرات الموت ويدخل يده في القدر ثم يمسح بها وجهه تبريدا لحرارة الموت وحرارة سكرات الموت ثم
اي انكسر انسانة واسترخي اعضاؤه صلى الله عليه وسلم  باباه صلى الله عليه وسلم وكما جاء في رواية اخرى انه الى اذا انا يميني وقد آآ خرج ريقه لها يدي
انه قد قضي عليه. وانخرس في حجره فمات وما شعرت وما شعرت به. فمتى اوصى به صلى صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال وهذا لا شك فيه ان الامر كما قالت عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعي لما انما اذا كانت هناك وصية قبل مرض موده وكان ابي بكر رضي الله عنه او في مرضه ايضا قال يا ابا الله والمؤمنون الا ابو بكر ثم
المرأة التي جاءت عجوز فقالت يا رسول الله اذا اذا جئت ولم اجدك فقال ائت ابا بكر رضي الله عنه وهذا كانه صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخليفة بعده يكون ابو بكر رضي الله عنه
وهنا آآ ثانيا ان عليا رضي الله عنه دائما كان مع ابي بكر وساعده الايمن لم يدعي الخلافة قبل ذلك وحتى بعدما صار خليفة لم يذكر هو ولا احد ان النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان قد اوصى له بالخلافة. كذلك يوم السقيفة حينما اجتمع الانصار المهاجرون لو كان الامر ثابتا لكان يحتج به علي او يحتج به من كان من اهل علي او من
على هذا الشيء لم يهتج به احد وما استقيم ولا رضي بما رضي له اه عمر رضي الله عنه وغيرهم وبايعوه جميعا وهؤلاء الذين يثبتون وصايا لعديد من النبي صلى الله عليه وسلم
وكما قال العلماء يتنقصون عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم في كتبهم المتأخرة يقولون انه صلى الله انه رضي الله عنه كان قد استعمل التقية ولم يظهر هذا الامر. ونسبوه الى الخوف والعراض عن طلب الحق
سبحان الله ما انه بمعروف بالشجاعة وبقول الحق فيه اه امور الدين والدنيا كلها. نعم وبذلك انا اقول لها هذا كله من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يدعي انه صلى الله وسلم
اوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه. ولكن الى الان هم يتربون ويصيحون وكل كذب وزور على كل هل دينهم رافضة اه باب ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم ودفنه. قال حدثنا علي ابن محمد
حدثنا ابو معاوية محمد بن انا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر ابو عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكة عن ابن ابي ملائكة عبدالرحمن فيه ضعف عن ابيه ابن ابي ملائكة انا عائشة رضي الله عنها قالت لما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر
عند امرأته ابنة خالدة بالعوالي هو الذي جاء في بعض الروايات كان بالصلح بالاوالي يعني موضوع اخص من العوالي عوالي اوسع وفيه صنع كان وله ومزرعته الو ربنا يقول فجالوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي
يعني حتى اغماءه صلى الله عليه وسلم  صباحكم النفس من النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انه كما كان يأخذه الاغماء او يأخذه الشدة مثل الاغماء في حالة الوحي. ولم يكن الاغماء قطعا لكنه شدة الوعي. وكان بعض ما
عند الوعي وقد اخذه هذا وعند الوحي ولم يمت صلى الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه صلى الله عليه وسلم وقال  وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين
والله قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ابن ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى تخفى ايدي اناس من المنافقين
كثير وانا المرابطين كثيرا وارجلهم وقام ابو بكر فصعد المنبر هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق اخر. ولذلك هذا حديث صحيح لكن بعض ما يأخذه الوحي هذا ليس انما هو باب ما يأخذه الوحي قالوا هذا ضعيف
الشيخ الالباني رحمه الله لانه في الصحة ما جاء هذه ما جاءت هذه الجملة. اما انه لم يمت او مات هذا كله كان موجودا وهو في قام فصائل المنبر فقال من كان يعبد الله
من كان يعبد محمدا صلى الله ما يعبد الله وان الله حي لم يمت فان الله حي لم يمت. ومن كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات. وما محمد الا رسول
قالت من قبلي الرسل وسيجزي الله الشاكرين هلا ابو مروان ولا كأني لم اقرأها الا يومئذ  المنبر  الروايات الاخرى اللي هي كثيرة عند البخاري وغيره انه لما سمعت هذه الاية وكان لا
رجلاي. نعم اقرت وسمعت الناس يكررون هذه الاية كأنه كأنه كأنها نزلت الان وكأنهم لم يسمعوا من قبلهم وهذا هو على فلان من جملة الاساس موت او من نمرة حكايات السحابة الذين كان قد
موتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اعظم مصيبة وكان عمر رضي الله عنه قد اخذه الذهول وذهل عن عقله بالفعل لو قلنا هذا  الى اخره. وهذا ذكروا فيه انه قد زهل
غاب عقله عن فهم موت النبي صلى الله عليه وسلم آآ اظن الشيخ ابو تراب الزاهري له كتاب قديم كان هذا ساحر ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي ابو تراب الظاهري له قطار
ظهور العقول على موت الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب كامل ذكر فيها تفاصيل اه بهذا بموت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يدل على حبهم للنبي صلى الله
عليه وسلم ثم قال وايضا يدل على انهم كانوا يعرفون فضل ابا بكر ابي بكر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رضي له امام في صلاتهم وكيف لا يرضى لهم به امام دنياهم
هذا حدثنا نصر بن علي الجحطمي انه قال اخبرنا وهب ابن جرير انه قال ابن حازم عن محمد بن عيسى ان شاء الله حديث حسن او سعيد حدثني حسين ابن عبد الله
الا ان حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ضعيف انا عكرمة عن ابن عباس ومدار الحديث عليه. لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا الى ابي عبيدة ابن الجراح وكان يبرح كظريح ال مكة
يعني يحفروا مثل النهر وليس لحدا بجانبه  وكان يفرحك بضريح اهل مكة وبعضه الى ابي طلعتان. وكان هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد فبعثوا اليهما رسولين وقالوا اللهم اغفر لرسولك صلى الله عليه وسلم ووجدوا ابا طلحة وجيء
ولم يوجد ابو عبيدة فلا حدا ايموت رأته ابو طلحة لا هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء قضي على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه
حتى اذا حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء اه هذه التفصيلة ارسالا يصلون عليه ايضا لم يذكره الا في هذا الحديث وكذلك ادى الى فراغه. ادخل حتى اذا فرغ وادخل الصيام ولم يؤم الناس على
رسول الله صلى الله عليه وسلم احد آآ لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون اظهر بمسجدي وقال قائلون يدفن مع اساميب ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل نبي ما قبض نبي الا دفن عايزه يقبض. قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي توفي عليه وحفروا له ثم دفن وسط الليل من ليلة الاربعاء
ونزل في حفرته علي بن ابي طالب ابن عباس وشكرا شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو ليلى لعلي بن ابي طالب هو ابو ليلى. قال اعوذ من قوله
شكرا مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا وقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب انشدك الله وحظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدك الله وهظنا ايذكرك الله وهزنا ونصيبنا وانا مولى رسول الله من رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال له علي انزل وكان شقران مولاه اخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه الرواية حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ضعيف ولذلك اما قصة انظروا اقرأوا الحاشية  ثابتة فانظر كذا وكذلك ما خلق نبي صابر والباقي ايضا حتى اذا فرغوا ادخل آآ ادخلوا النساء وكذا ولم يهم الناس على
لله صلى الله عليه وسلم احد هذا ايضا في غرابة لانه عرفوا ان الجنازة يكون تكون بالجماعة واذا كانوا يدخلون ارسالا اي جماعات وليس دفعة واحدة يا جماعة اعدادا معينة
ربما يكون الذي يقام عليه وعلى السنة ان شاء الله انه لابد ان يكون يوم احد من الذين دخلوا ثم يخرجون ثم جماعة اخرى يؤم احدهم من هؤلاء هكذا هذا الذي ينبغي ان نؤمن ان شاء الله. نعم
ثم قال حدثنا نصر بن علي  الان خاصة دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وابي بكر عمر. سبحان الله يعني من الغريب  الشيخ شعراوي  هل يجوز دفن الميت
في المسجد انسان مسجدا ويريد ان يدفن بجانب هذا المسجد ليس ليس فيه شيء نقول انما سمينا الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه لانه لا شك فيه ان عنده جهد في تفسير كتاب الله تعالى وقرأت تفاصيل
لكن مثل هذه الرسائل العقدية الله المستعان نجد ان  الازهر المتأخرين قد اخطأوا فيها مسائل آآ فيما يتعلق   شعراوية لانه انكر   ومشايخنا ردوا الا يردوا عليه آآ وكذلك الاخرون آآ علماء الازهر عندهم شطحات مثل هذه
رحمة الله الذي الحمد لله الذي قد اكرمكم اولا واكرمكم بالتوحيد الله وادام هذه الدولة دولة التوحيد الى يوم القيامة على قوتها وعلى دعوتها الى الكتاب والسنة. نعم  وفي الحقيقة ليس بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل انما هذا بحجرة عائشة رضي الله عنها وكما قالت عائشة رضي الله
انه يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك لابرز قبره اي دفن صلى الله عليه وسلم في مكة بارز  ان من قال حدثنا عبد الله ابن الزبير عبدالله ابن الزبير ابن معبد الباهلي البزري مستور
حداد ابو الزبير عن انس ابن مالك فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة وكرب ابتاه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم
انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احد الموافاة يوم القيامة. هذا الحديث اخرج البخاري ايضا ولذلك من شاهده يكون صحيحا دون قوله انه قد حذر
قد حضر انه قد حذر من ابيك ما ليس بذلك منه احدا الوفاة يوم القيامة. يعني الان قد حضر اوجاد الملائكة ونوافي ونلتقي يوم القيامة. هذا الجزء هو مداره على هذا المستور
والباقي في صحيح البخاري البخاري  وكذلك ايضا مسلم في البخاري ثمانية وتسعين اربعمائة واربع الاف. نعم البوصيري هذا اسناد في عبدالله بن الزبير الفهد ابن الزبير وقال ابو معبد رواه الامام احمد
كما قال حدثنا علي بن محمد ابو اسامة  حدثني حماد ابن زيد قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه قال قالت لفاطمة يا انس كيف سخت انفسكم ان تحثوا صيغة الجمع
صيغة الجمعية ولذلك نقول لا نقل ان تحثوها لو كان مفرد ماذا نقول افى يحذو ان تحصوا لن تحزوا. لكن اذا كانت جمعا السلام عليكم ان تحثوا بدون والعمل ان يظهر في عذبه
العلة او العلة هزا يهزي يعني لما جاءت اخر الكلمة هي وقبلها وحذفت الضمة فاجتمعت ساكنان او اجتمعا ساكنان حذفت اليوم فصار ان تحصوا اي انتم التراب هذا اكدوا عليه فمن بهذا المعنى على كل حال. وليس هو كيف سخط انفسكم
او لو قالت كيف سخط نفسك ان تتلو انت يا انس وانت من خواصي واقص خواصي الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هنا الظاهر كما جاء في رواية البخاري لم كيف
الضابط انفسكم في رواية البخاري اربع الاف واربعمية واثنين واربعين. اثنين واربعين واربعة مئة واربع الاف. الطابق انفسكم ان تهثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا ثابت عن انس ان فاطمة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتاه الى جبريل انعاه
وفي بعض روايات البخاري ابو النار الى جبريل ننعاه من ربه ما ادناه وفي رواية اخرى من رب  وابتاه جنة الفردوس مأوى وابتاه اجاب ربا دعاه. نعم هلا حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث
رأيت اضلاءه تختلف. نعم. وهوك ان يبكي المسلم حين يتسور وهذا الموقف الرهيب. الذي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى. نعم. وقد ان الدين الخالص من مخالفات ومن
ايه ده ايهاب من المخالفين ثم الجأه الى حروب والى مخاوف والى كذا على كل حال واليوم وهو يذهب الى ربه بعدما وطأ الله دينه وقد ترك وقد ذهبت بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما يأتي ذكر اشارة من انس نفسه في الحديث الاتي هلال السواق وهو النميري البصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان  يتشيع  للتزين. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اضاء منها كل شيء. ولما كان اليوم الذي مات فيه اظلم اظلم منها كل شيء وماله نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ايدي حتى ان تم قلوبنا حتى انتم
قلوبنا بهذا الاسناد نفسه اخرجه الترمذي ايضا روايات الترمذي يا فلما كان اليوم الذي مات به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت اظلم ولا اقبح من ذاك اليوم اقبح هكذا
وكأنه يعني وصف المدينة بالقمح بمعنى انه كان قد تغيرت من نور الحقيقين اللي كانوا يرون الى ظلمة في بعد دفن النبي صلى الله عليه وسلم  تغير المدينة عليهم بنورها الى ظلمتها. فالظلم يجوز له ان يصف انه قبيح علينا
هذه اللفظة يكون سوى الادب مع مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. مدينة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مباركة لكنه قد يقع فيه لا شك فيه قد يذكر فيه الانسان
انه صارت مدينة بيوم من الايام كذا وكذا اذا حصل فيها مثل هذه الواقعة واي واقية اعظم من واقية وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في جعل وجه المدينة يعني غير جميل وغير احسن. نعم
لانه قال اظلم كل شيء ولما دخل به اضاء منها كل شيء. لذلك انا اريد ان اه آآ استسيغ بان قوله اقبح ولا اقبح من ذاك اليوم والمدينة وصفها بالقبح لاجل انها قد اظلمت بعدما كانت منورة بنور النبي صلى الله عليه وسلم
وفضائلها في مكانها ولغيرها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وما نفرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ايدي حتى انكرنا قلوبنا. حتى انكرنا قلوبنا ما معناها لعلهم يعني بدأوا يجدون الميل الى الدنيا. هكذا اشار بعضهم فيعني كانوا والله اعلم قد يكون يعني
منا الى الدنيا ولكن مع ذلك لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان فيهم وكانوا يتنورون بنوره وكانوا يلتفون يعني انتشروا في الدنيا عامة ربما يكونوا معنا وحتى ان تملأ قلوبنا
قلوبنا وكان لم يبقى لنا الحب والكرامة فيما بيننا مثل ما كان في السابق. وهذا  رضي الله عنه والا كانوا هم بفضل الله تعالى على قلب رجل واحد الا ما دخل فيما بينهم بعض ما دخل وهم في غياب معفون عنهم عند الله بفضل
انه قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هو السعودي عن عبد عن عبد الله ابن دينار  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط بين نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخافة ان ينزلا الى القرآن
فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلمنا كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا يعني الذي يظهر والله اعلم انهم كانوا يعرفون انما لم يحرم الرسول صلى الله عليه وسلم
ولم يقل فيه شيء من التحريم او الكراهة هو مباح كثيرا من المباح كانوا يتركون خوفا وهذا يدل على انه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألون اشياء ان تبد لكم تسؤكم
تسأل وانا هنا انزل القرآن تبذلكم وقد يكونوا يخافون انه اذا فعلنا كذا ينزل القرآن في هذا المباراة ربما يحرم علينا فلما مات النبي هو هذا الذي ينبغي ان يفسر يعني الاصل فيها ان الامور
على البراءة الاصلية وانه مباح حتى ينزل به كتاب او سنة او اجماع من السحاب من الصحابة من ممن بعدهم وكان داخلا لكنهم كانوا يخافون ان ينزل في ذلك منع او تحريم
وبذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قد امنوا ذلك فانبسطوا. كنا نتقي الكلام والانبساط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخابب ان ينزل بنا القرآن. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكلمنا ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو الكوسج ابن عطاء عبد الوهاب ابني عطا الخفاف ربما وهم العجل قال عن ابن عون عبد الله عن الحسن عن ابي ابن كعب
فهذا الحديث نعم هذا الاسناد فيه ضعف اولا ربما وهم هذا قد حسن ابن الحسن البصري لم يدرك ابي بن عكاب رضي الله عنه. عن ابي بن كعب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
انما وجهنا واعد فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا. يعني كأنهم ينظرون الى الاخرين نظر القراءة هذا الماء من هذا اللمب ليس بصحيح اذا في حق الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. والوقائع تصدق ذلك والوقاية
تصدق ذلك لا شك به وكأنه والله اعلم. يعني اذا كان نريد ان نتقرر في فهمه  حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لحديث مسلم انه دخل ابو بكر وحنزلة ارى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال حنزلة نافق حننزلة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وما ذاك؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كانا رايحين واذا خرجنا من عندك
فصل الازواج والاولاد والضياع. نسينا شيئا نسينا كثيرا مما كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لساكحتكم الملائكة على فروشكم
طرقكم ولكن يا هنزلة ساعة وساعة ثلاث مرات قال صلى الله عليه وسلم ومن الممكن ان نقول والله اعلم ان هذا المعنى قد يكون هو هذا انهم كانوا يرون اشياء فيها قد يكون
حرج ولما اخاف ان يكون المحرما يحرم الله يحرم الله تبارك وتعالى. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوعي فذهب التحليل والتحريم. وهذا يدل بعيدا على انه لم يبقى الا
لم يبقى الا الكتاب والسنة ولا يجوز لاحد ان يحلل ويحرر. والحديث ضعيف على كل حال. قلنا وجهنا واحد قبض نظرنا هكذا ولعله يكون الله اعلم تغير النفس في بعض الاحيان عسل شيئا ما كما قال انكرنا قلوبنا اما الحديث فسناد هي
هنا نقول سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختارهم الله لصحابة النبي وصنعهم الا يد نبيه بحيث كانوا اتفى الناس واخشى الناس حتى ذهب كلهم الى ربه رضي الله عنه ورضوه
ثم قال عددنا ابراهيم المنذر الحزام انه قال انت ابن خالي محمد ابن ابراهيم ابن المطلب ابن ابن ابي وداء السحمي  وقال الذهبي في الكاشف وابن حجر كان مقبول حدثني موسى ابن عبد الله ابن ابي امية المخزومي مجهول
حدثني مصعب ابن عبد الله وهو ابن ابي امية ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها قالت كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصره قاعدين موضعة قدميه لم يعد او لم يعدو الظاهر لم يعدو نقول بعد اعياده يعني لا يتجاوز بصره احدهم موضع قدميه وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احد يصلي لم يعدو بصر احدهم واضع جنبيه فتوب في ابو بكر
عمر كان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر ادم موضع القبلة وكان عثمان ابن عفان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا هذا الحادث في مقبول وفي مجهول. ولا حديثه ضعيف ولا ابرة فيما جاء فيه انهم كانوا في صلواتهم يتلفظون
هنا يمينا وشمالا فيما بعد الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه في زمن ما بعده هذا الحديث ليس بصحيح لا يذكر الا ببيان رابعه بشدة لانه ما احق ولا استقام ان يكون عليه سعادة رسول الله
بهذه الصورة بحيث انهم يتغيرون حتى في صلواتهم يلتفتون يمينا وشمالا لم يأتي هذا الديكور مطرق في الساحة. نعم ثم قال حدثنا الحسن ابن علي وهو نعم هنا قالوا هنا
البوصيري اه تنبيه كنت قال الحافظ عبد العزيز المنزلي في كتاب الترعين وهو اسناد حسن الا ان موسى ابن لم يخرج له من من اصحاب الكتب الستة غير ابن ماجة ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل
طيب اذا لم يوجد فيه جرح ولا تعديل فهو يكون مستورا او مجهولا والمجهول او المستور لا يحصن اسناده وهذا الذي ينبغي ان يحكم عليه على قواعد ائمة رحمة الله عليهم. نعم
حدثنا ان الحسن ابن علي حسن ابن علي الخلاه الثقة انه قال حدثنا عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم بن عبيدالله صدوق وبيد الله صدوق. سليمان ابن المغيرة سليمان ابن المغيرة القيسي ام ثابت عن انس
رضي الله عنه قال ابو بكر قال قال ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه انطلق بنا الى ام ايمن نزورها مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا اليها بكت فقال الا ما يبكيك وما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم. قالت اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكني
لان الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان ما جاء جعل يبكي يعني ما لا شك ان هذه كلها خيرات وكانت تنزل وجبريل ينزل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبشرهم وينذرهم فهذا خير كبير وبقى
وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امانة يا اصحابي فاذا ذهبت جاء اصحابي ما يرام وهذه كلها موضع بكاء ولا شك فيه نام الصالحين اذا تذكر ولو بعد حين فهذا ليس منهيا والبكاء بدم بدم العين
ايضا زيارة الصالحين بان ام ايمن رضي الله عنها كان يزورها النبي صلى الله عليه وسلم وكان وزارة من كان يزور النبي صلى الله عليه وسلم. وكما جاء في انه من بر للوالدين
ان تبر الاصدقاء وهنا من البر بحق النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كما كان يفعله ما ام ايمن او مع غيره  ابو بكر انا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر حسين ابن علي
ابن الوليد الجعفي ثقة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ثقة انا بالاساس اسرائيل ابن ادم اه السنعاني هو من صنعاء دمشق وليس من صنعاء اليمن سنة سنة عناني صنعاء اليمن وصنعاء دمشق. وقالوا انه من صنعاء دمشق وصنعان
انا عاوز ابني عاوز الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم يوم الجمعة. ان من افضل ايامكم يوم الجماد فيه خلق ادم. وفيه
وفي الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت  كما قال بعضهم بكسر ايه؟ الراية ايضا ان شاء الله جائز بما اذكر. يعني بلية صرت باليا كما يقول ايها
يخاف انه قلما يسلم الا انه قد تأكله الارض ويبلى بالارض قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. عليهم السلام. نعم. ان الله حرم على الارض ان تاكل
السادة الانبياء ولعل هذا المعنى اذا ما ادري هل ذكرت لكم وذكرت في لغة درس اوردو انهم لما اراد موسى اردوا لما اراد موسى عليه السلام ان يخرج من آآ فلسطين او من آآ ارض مصر من ارض مصر. وقالوا ان آآ
قال لا تخرجوا حتى تأخذوا عظام  ابراهيم عليه السلام الى خارج مصر قالوا اين ذاك؟ ودلت هي على بحيرة او على غدير قال نشفها او اخرجوا هذا الماء فاخرجوه اخرجوا اخرجوا عظامه ونقلوه. فكلما
خرج كلما ذهبوا في الطريق كان يضيع لهم الطريق نورا نورا وهنا نظام اه تعويلهبرالية الانبياء ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. وكيف اخرجوا عظام نبي من الانبياء عليه السلام
والمقصود هنا الذي اوي تأويلا قال الامام بمعنى جثته وايت عظام خالي من اللحم او خالي مما يكون على النظام من الجسم نعم والشيخ الالباني ذكر هذا في الصحيح وقال كنت اتأول به او كنت استغرب فيه لكنه
يكون معناه كما جاء في حديث من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله يا رسول الله الا نصنع لك لا نصنع لك منبرا يحمل عظامك. يحمل عظامك وقال عظام المقصود منها الجثة جسم بكامله. وعلى كل حال ان
العارضة ان الله حرم على الارض ينفعكم يا اجساد الانبياء عليهم السلام. يوم به حتى الكفار اذا اليهود الذين كانوا يريدون ان يحفروا ليأخذوا جسد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال حدثنا امر ابن السواد هو عمرو ابن السواد ابن اسود المصري قال حدثنا عبدالله ابن عن الحارس هو المصري ايضا تقع عند السيد ابن ابي هلال عن زيد ابن ايمن
زيد ابن ايمن آآ ابن حبان وكذلك اما الذهبي كاشف وعلى ثقة وابن حجر يقول مقبول عن عبادة ابن النسيب هو الكندي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة فان ادم ليس لي عليه الا عرضت عليه حسناته حتى يفرغ منها على قل هو بعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم حر الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام ونبي الله حي يرزق
نبي الله حي يرزق هذا  الحديث السابق قد يؤيد معنا هذا الحديث انه لن يصل علي من الصلاة وهو حديث صحيح فنقول جميع ما جاء بهذا الحديث يوافق ولد عيسى السابق الا ونبي الله حي يرزق
ما معنى الرزق اذا لم نؤوله فنقول هذا لم يأتي صحيح ويكون هذا الجزء الذي يكون ضعيفا والباقي كله حسن لغيره. لما جاء في السابقة ولا شك الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم لها فضلها الكبير. ولذلك نحن طلبة العلم ترافع الحديث الذي
اعظم ان نصلي عليه دائما في قراءتنا لقدام للسنة ولقراءتنا لاي كتاب من الحديث. الحمد لكنه في حال سقوطنا لا يجوز ان تضيع اوقات الا في ذكر الله النبي صلى الله عليه وسلم
وكان لي قراءة هل هو ابن القيم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكران ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اللهم ونحن الله هو الذي يصلي وهو الذي
يرحم والانبياء وغيرهم هنا وبايدكم وصلاتهم. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ذكرت الله ايضا كثيرا هنا قال البوصيري
وبعد ابن نصيب روايته عن ابي الدرداء مرسله وبعد مرسل اذا كان مرسل وهو الى المقبول والحديث على كل عام يكون ان شاء الله حسنا لغيره الا ما جاء به قوله ونبي الله
حيا يرزاق. نعم وهذا المعنى سبحان الله يعني اهل البدع يتلقفون مثل هذه الكلمات ويبنون عليها العقائد وقال من الغريب من الغريب يا اخي باكستان في بعض علماء السوء قد يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم زيارة يرتب زيارته لباكستان
والله سمعت يبكي ويبكي ويقول ان النبي يا فلان  يا عالم فاضل وله قبول في اوروبا وبريطانيا اعطته ارضا طويلة اقام عليها مدرسة لانه من اضل الناس يبكي ويبكي ويقول قال النبي صلى الله عليه ان كنت انت تضيفني فانا اتي
يحتاج هكذا بدون حياة. يعتاد النرسل التذكرة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيجمعون الدراهم هؤلاء الناس سبحان الله. ثم هم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم في ميلاده هذا رأى عيد ميلاده اشياء كثيرة سبحان الله
نحمد الله تبارك وتعالى انه عافاكم من كل سوء اه هناك بعض الاسئلة عندكم اشوف ان شاء الله  اللهم صلي على محمد يقول الاخ المسعد الكورونا مفطرة باعتبار انها قد تدخل
اهلا الى ال العنف وان تدخلوا في الاستنشاق للصائم. اذا كان بالفعل يدخل شيء من في مع العلم انه يدخل اما اذا كان خطأ دخل فهذا لا يبتر لكنه مع العلم انه يدخل فيه شيء الحلق والى البطن
هذا يكون مفطرا. فلا ينبغي ان يمسح به النهار. اذا كان ناشف وقد يجربون وقد يجربون وينظرون الان في بعض الحاجات. لكنه ليس هناك شيء من الماء او شيء من السوائل
يدخلون في الفم وفي العلق. فهذا ليس فيه حرج ان شاء الله. لكن اذا كان هناك سوائل يدخل عن طريق الحلق او ولا ينبغي استعماله ما هي الطريقة الصحية للتلقين الميت؟ وهل يقوم بطريقة الامر
في كتب الفقه ذكره بعض العلماء حتى في الحديث قالوا يكره ان يقال يا فلان قل لا اله الا الله محمدا رسول الله لانه ربما يكون في كرب وفي سكرات ويقول لا اقول وينكر في اخر ذا حياتي عند اخوانه
الى الله تعالى وتذكروا امام اذكروا امامه وبكثرة لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذا هو التلقين لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ابا طالب قال يا عمي
قل لا اله الا الله هل يقال ان هذا خالص لانه كان كافر؟ لا بل قد يكون اذا انكر في اخر حياته سيكون اشد عذابا حبي للنبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يظهر الله اعلم. اذا عرف من الانسان انبساط وفهم
وينبغي ان يخاطب يقول قل لا اله الا الله محمد رسول الله وصل على النبي نعم لا يكون لكن ينظر للمصلحة اذا خيبا فيذكر بكسرة امامه لا اله الا الله مثل ما
فتذاكروا فيما بينهم حديث تلقين فقام تلقن بنفسه وآآ رضي الله عنه ورحمه قال ومات سؤال من من رجل رزقه الله بولد علي يسميه عبدالمطلب. بارك الله فيكم الذي يظهر لانه لا يصح تسمية عبدالمطلب. لان المطلب ليس منه صفات الله تبارك وتعالى. ولم يذكره
انما قصة عبد المطلب انه اخذ شيبة  بين الناس وقالوا هذا ارض المطلب الحاصل على كل عام الذي يتيقن ان المطلب لم يذكر من ولا ينبغي ان يسمي ابدى المطلب هذا الذي يظهر والله اعلم
ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كورقة وساق هل يفيد ذلك بوجود المصحف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما انتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
كان كنت عامل الوعي وكان يدعو الناس ويكتبون كتاب الله تعالى. وفي يعني لا شك انه يكون مكان نظيفا اما ان يكون حجرا لخفا او يكون عظاما ويكون يعني بارزا جدا. على هذا لعله يكون قد مس لك ورقة مصاب
ولما جاء المسافرين عثمان ايضا على بركة على على جلد الغزال كما قالوا وكان يكون جميل المنظر على هذا والله اعلم بالقمر صلى الله عليه وسلم ذهب ابني الى خارج الحرم واهرم لاداء العمرة فلما وصل الحرم
قالوا له يرجع وقال لازم يكون امرأة فمعناها   من قبل ينبغي ان تعرف وتعيش انت بهذه الايام. وهم يعلنون هذه الاشياء. فمن الممكن انه يحرم ويذهب اذا كان يعني وانا اقول قالوا انه اذا قالوا لا يعلن اقل من تمنتاشر سنة وانا ما اريد ان يخالف لكن اذا كان قد
كان لو قال ان نعم. لكن الان عليه فدية اذا لم يكن قد آآ يعني الطالب هذا او لم يستلب هذا الشر. نعم الله المستعان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم السلام عليكم
