السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمكم ان شاء الله. الله يبارك فيكم الاخوان ان شاء الله الاخوان عبروا لسه موجودين على الشاشة نعم شيخنا
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في ابن ماجة قال ابن ماجة رحمه الله في سننه كتاب النكاح باب صداق النساء كنا في الحديث الثاني منها
وانتهينا منه فيه يحتاج الى تنبيه ذكره الائمة ومنهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه اردوغان صداق النساء فانها لو كانت مكرمة مكرمة مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم واحبكم بها محمد
صلى الله عليه وسلم واخيرا قال الشيخ الالباني اخذته من الارواء  اخذته من بارك الله فيكم قال الشيخ الالباني ما اشتهر على الالسنة قول امرأة نهيت الناس يعني خاطبت عمر رضي الله عنه وقالت نهيت الناس
آنفا اندوغال الا تغالوا. نهاية الناس ان تغالوا في سباق النساء والله تعالى يقول في كتابه واتيتم احداهن قندارا ولا تأخذوا منه شيئا وقال عمر كل افقه من عمر كل افقه من عمر مرتين او ثلاثة
ثم رجع الى المنبر فقال للناس الا فليفعل رجل في ماله ما بدا له قال الالباني رحمه الله في في الارواء منزر يرويه آآ اي نعم هذا حديث ضعيف منكر يرميه مجالد عن الشعبي عن عمر رضي الله عنه
اخرجه البيهقي وقال هذا حديث منقطع يقول الشيخ قلت مع انقطاعه ضعيف لاجل مجالد وله طريق اخرى عند عبد الرزاق الجزء السادس سبعمية وثمانين ابن الربيع انا ابي حصين انابي عبد الرحمن السلمي مختصرا. وهو عيد ضعيف. يعني لم يصيح بهذا ما اشتهر
ان كل افقه من عمر او امرأة غلبت الخليفة واشياء من هذا النهر لم يصيح في هذا الباب شيء. نعم ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابو عمر الضرير
عمر ابو عمر الضرير هو حفص بن عمر بن عبدالعزيز وهالنادى ابن السرير وهناد ابن السرير قال حدثنا وكيع بن سفيان الناد نعم اه هو حفص ابن عمر ابن عبد العزيز ابن سهيل وليس عبدالعزيز ابن عمر
نعم قال حدثنا وكيع عن سفيان ابو الثوري عن عاصم وهو عاصم ابن عمر ابن الخطاب عاصم ابن عمر ابن الخطاب ضعيف عاصم ابن عبيد الله ابن عمر عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم. عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
عن عبدالله بن عامر بن ربيع ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه ربيع ابن عامر ان رجلا من بني فزارة تزوج على نعلينه فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم اجاز النبي
صلى الله عليه وسلم آآ يعني نكاحه هذا الحديث لاجل عاصم ضعيف لاجل عاصم ضعيف ولم يثبت وان لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه اجازني دعوة على نارين
ولكن المسألة في الحقيقة اذا كان اتفقت او اتفق الرجل والمرأة ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج المرأة على صور من من كتاب الله تبارك وتعالى. يعلمها الرجل. نعم. وما دام جاز هذا لا شك به ان شاء الله
الاختلاف من الائمة رحمة الله عليهم الذين سأل بعضهم قال لا يجوز اقل من عشر دراهم وثلاث دراهم. يقول كل ما يكون يتفق ان شاء الله على ما جاء في في الاحاديث الصحيحة
النبي صلى الله عليه وسلم فهو جائز لكن لابد ان يكون شيئا ولو خاتما من حديد يكون رمزا رمزا المهرة والصداع ثم قال حدثنا لنا امر نفس ابن عمرو اه
يعني بس لي ثقة حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي سفيان وهو الثوري عن ابي حازم ابو حازم ابن سعد هو سلمان سلمان وسلمان ابن دينار ابو حازما سهل هو سلمة ابن دينار ثقة
عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يتزوجها وقال رجل انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتها ولو خاتما من حديد آآ فقال ليس معي
لقد زوجتكها على ما معك من القرآن هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا مختصر ان مرادا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت وهبت نفسي لك وقد النبي صلى الله عليه وسلم فيها النظر وصوم
ثم لم يجبها بشيء ولما رأى انه لم يجدها بشيء جلست وقام رجل من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة وهذا ادبهم ايضا ان كانت
لك حاجة فالنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. قال او تصدقها قال لا قال اذهب والتمس ولو خاتم من حديد فذهب ولم يجد قال ولم اجد حتى خاتم قال ما معك من القرآن؟ قال سورة كذا
قال زوجتك بما ماتها من القرآن وفي بعض الروايات قم فعلمها. هل يعلمها قبل او بعده؟ ويكون المسألة فيها سهل. لان المهر قد يكون مؤجلا وقد معجلا فجاز ان يكون يعني يدخلان يحفظها ان شاء الله وقتا بعد وقت
وبعدها الدخول ثم قال حدثنا نعم وهي الواهبة لنفسها التي كانت عائشة رضي الله عنها تغار كما جاء في الروايات الاخرى. نعم حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ابن كثير ضعيف بالحفظ
انه قال حدثنا يحيى ابن عمان قال يحيى بن عمان العجلي ضعيف عن حدثنا مجهول. انا عطية الاوفي ضعيف وهذا من لطائف هذا الاسناد ان جميع رواد  نعم الله اكبر نعم ابو هشام الرفاعي
العطية ابن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة على متاع بيت قيمته خمسون درهما لم يصح هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما صح ما كان كان سداده في ازواجه
اثنتي عشرة اوقية سيكون هذا مخالفا لما جاء به. ويكون آآ منكرا من حيث الاصطلاح. حديث منكر باب الرجل يتزوج فلا يقرض لها فيموت على ذلك لم يفرضها ومعك وهل يمكن ان يكون نعم يكون يتزوج
ولماذا لا يفرض ان السداق من اهم ما يكون والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الرجل ويكون يعني ان يتزوج ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل معك شيئا تصدقها
ولماذا او كيف يمكن ان لا يكون؟ نعم قالوا انه يجوز ان يكون نعطيكم نعطيك ان شاء الله ما يعني ترضين به او شيء. او تقول اي شيء تأتيني انت
انا راضي بهذا فجاز ان يكون بهذه الصورة النكاح ولم يفرض شيئا معينا لا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الفراس وقد مضى من اعترافه ابن يحيى ابن يحيى الحمداني
الذي يلقب المفتي المفتي آآ المؤدب يعني ثقة عن الشعبية عامر ابن ثقة مسروق عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة سئل عن رجل تزوج امرأة طمعت عنها ولم يدخل بها ولم يفرغ لها السدائر
وقال عبدالله لها السداق ولها الميراث وعليها العدة. فقال مالك ماقل سنان الاشجعي  شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات الصحية جاء انهم سألوا عبد الله بن عباس رضي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال ارجعوا حتى اعلم لكم الخبر. فراجعوا عدة مرات
ولم يجد ان احدا خبرا وكان اقضي من بما ظهر لي لها مهر مثل  لها سداك لها صداق المثلة ومهر المثل ولها الميراث وعليها العدة وقام معقلنا الزمان الاشجعي فقال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بروة او بروة بروة بنت واشف  يعني مثل ما ترى الحمد لله الذي اه وفقني لما كان قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الحديث يدل على الاجتهاد ايضا وجوائز الاجتهاد
من العالم اذا لم يجد نصا. ولكن يجب ان يبذل جهده وهو الذي يسمون مجتهد. ويبذل جهده في معرفة الدليل والا جهده على معرفة القياس والنظائر وغيرها وغيرها  كل هذا اجتهاده قد وافق الحمد لله. والمسألة تكون نصية وليست اجتهادية. لكنه اجتهاده
ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا هذا في بروة بنت واشخ امرأة منا كما في الروايات الاخرى وهذه الرواية فيها بروى بنت نعم وجاء في او بروة. قالوا بروة كجدول بفتحه الباء. ولا يكسر
وقال في المغري في الظبط لعل هذا الكتاب ما ندري هل لكم فيه معرفة احد علماء الهند  الذي له غريب حديث ايضا غريب الحديث هو كتاب جامع وزيادة ما اه جاء به في النهاية ايضا. اذا كان استدراك فمنه
وله جدار المغني في ضبط الرجال عند المحدثين بالكسر وعند اهل اللغة بالفتح هكذا قالوا هو قال اهل اللغة يقولون بروع عند اهل الاديس يقولون برواب ايا كان لنا كل هل امرأة من الاشجار
لها النبي صلى الله عليه وسلم ومات الزوج ولم يفرض ولم يدخل بها اما بحالة التلاقي اذا كان لم يدخل بها وماذا يكون؟ لانه فيه نصف المهر في هذه الحالة اذا لم يدخل بها وهل يكون مسمار المسك؟ نعم هذا هو الذي يكون ان شاء الله
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان المنصور هناك ايضا عبد الرحمن المهدي ال سفيان وام فراس انا الشابي انوسع. هنا المنصور عن ابراهيم ابن آآ الابراهيم والنخعي. انا القمة عن عبدالله
وهنا آآ سفيان له طريقانه او سفيان له شيخانه منصور من المعتمر وفراس وايضا بعد ما نزور طريق المحاصر. نعم ويكون اذا كان امامنا هذان الاسنادان فنقول هو عزيز في طبقة ايه
ايضا ومنصور ايضا عزيز. اي نعم لانه وجدها له طريقان. وربما يكون مشهور وطريق فارغ رابع باب خطبة النقاه خطبة خطبة لكسر الخاء وهو طلب يد المرأة او طلب الزواج هم الخطبة بضم الخاء فهو
ما يخطب به ويذكر الله تبارك وتعالى تيمنا وتبركا فكان سنة النبي صلى الله عليه وسلم به معروفة. قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن
يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال حدثني ابي اي يونس ابن ابي ساق السبيعي قال حدثني جدي ابو اسحاق ليس فيه الا شيء من التدليس بالاحوس عوف بن المالكي بن النظرة
المعروفين الدسمي الدسمي ثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الخير وخواتمه او قال فواتح الخير فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة
الحاجة يعني خطبة الحاجة وهنا خطبة الصلاة هي حاجة ايضا كان وبها خطبة الحاجة بمعنى خطبة النكاح كما ذكروا. اما اذا اطلق خطبة الحاجة فينطلق او ينطلق او على خطبة الصلاة وعلى خطبة الحاجة النكاح وغيره ايضا
خطبة الصلاة قال التحيات لله نعم. علمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة. نعم هنا الفرق بينهما خطبة السلات ما هي اي نعم فاذا الحاجة هذه تكون عامة على حاجة عامة سواء كان خطبة الجمعة او خطبة العيد او خطبة النكاح. وخطبة الصلاة يفسرها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
التحيات لله والصلوات والطيبات. التحيات يحيي تحية  اسمها هكذا جانا حاء ياء ياء فيكون يعني على وزن التفعيل وزن التفعيل ده تحقيقا لكنه يغير لان مستثقل فيجعلونه التحية التام الياء تغير بالتاء
تفعيلا والتفعيلة التانية. خرج يخرج تخرجة نعم يأتي من باب التفعيل. فالتحيات لله التحيات يعني السلام والبقاء لله وحده الصلاة السلام والبقاء والعظمة لله. هكذا فسر ايضا وقيل السلامة من الافات
ان الله تبارك وتعالى يحيي الناس ويحيي العالم ويحيي المخلوق وهو لله عز وجل لا يملك هذه السلامة من الآفات الا الله عز وجل. والصلوات والطيبات ايضا لله يعني السنوات
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين كذلك الطيبات من كل شيء وهو لله عز وجل من الكلام ومن العبادات الذي او من الزكاة وان الله طيب لا يقبل الا طيب. والطيبات ادعوا لله ايضا
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه التحيات التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
ليس فيه الا الا ما جاء في بعض الروايات ساحة ان بعض الصحابة عائشة وغيره وعبدالله ابن مسعود نفسه انه كنا نقول لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا فينا السلام عليك ايها النبي
فلما مات صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي هل نقول هذا يعني اجتهاد منهم او يكون هذا توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم  وهل لما كان حيا بين اظهرهم اذا قالوا السلام عليك ايها النبي بمكة
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذه اشكالات الموضوع ولما مات صلى الله عليه وسلم فلا يسمع ولذلك قلنا السلام على النبي الذي يظهر هذا اجتهاد منهم لحفظ جناب التوحيد
وهذا يعني يؤلف فيه هذا الباب بارك الله فيكم ان الصحابة كان عندهم حسا كبيرا جدا في حفظ التوحيد جانب التوحيد لا يظن احد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صوته ويسمع كلامه يتقدم خطوات ويطلب منه الحاجات او تفريج الكربات وغيرها وهذا اجتهاد منهم والله اعلم الذي يظهر والتوقيف من والوقوف على ما علم النبي صلى الله عليه وسلم وهو جائز ان شاء الله لا يجب تغييره
فيما يظهر لي. نعم. لكن بعض العلماء قالوا نغير ونقول مثلما كانت عائشة وكذلك والسبب ان عائشة وكذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انهما قالا كنا نقول لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهورها السلام عليك
النبي فلما مات قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهل يقال انه لا بد ان نغير الذي يظهر يغير لانه لو كان غي اراد التغيير لبين النبي صلى الله
عليه وسلم وذهب الى ربه ولم يميز ولم يفرق بين هذا وذاك. فلذلك اه يجوز للانسان ان يثبت كما علم النبي صلى الله عليه وسلم وخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
نعم اللهم اني اعوذ بك من شر ايه ما صنعت الانسان يعني ان النفس لامارة بالسوء. ولذلك دائما يفتش عن مرورها وعن سيئاتها ولا يتركها جامحة بالشهوات وسرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. نعم قد يصدر من الانسان وهو مركب من الختم والنسيان. فنعوذ بالله ونستغفره
ان شاء الله معناه اهو يبعدنا واعاذنا الله تبارك وتعالى من نبدأ من جزاء الاعمال السيئة ويحفظنا منها من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده واه
ثم تصل من كتاب الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتيه الى اخر الاية ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اذا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فاذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
الى اخر الاية وهذه خطبة الحاجة ولذلك كلمة الحاجة اعمها لولا خطبة الصلاة كما فسر لنا ابن مسعود رضي الله عنه وخطبة الحاجة عامة نعم. اي حاجة حاجة النكاح حاجة الكلام
وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قام على المنبر وكان يحمد الله ويثني يديه وبهذا المعنى الظاهر وكان يبدأ بهذه الخطبة  هناك ناس على كل حال قد تكون
اه الكتب وغيرها هل هذه الخطبة مشروعة وليست مشروعة لعلكم تكونون قد ابتلعتم على بعض كلام بعض العلماء الذين آآ حققوا كثير من المسائل ربما يكون مخالفا لاحد وتنجلي الحقائب في مثل هذه
احد علماء احد العلماء قد خالف الشيخ الالباني وقال انه يبدأ الكتب ايضا بخطبة الحاجة. والبخاري لم يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب الذين كتب اليهم الكتابات
الرسائل لم يخطب بهذه الخطبة. نقول خطبة الذي يكون المنبر او يكون خطابا للناس. هذه هي سنته وايضا خطبة الحاجة اذا اردنا ان نخاطب الناس في الكتاب وهذا يعني شيء قد يكون ان شاء الله ايضا سنة اذا كان الانسان جلس في مكان ما
يتكلم اي كلام كذلك اراد ان يكتب ويخاطب الناس بهذا الكتاب الذي بين الباعث التعليق او كذا وكذا الى اخره ثم بعد ذلك ان شاء الله يكون جائزا. واذا لم يبدأ الانسان بهذا لكن
يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم فقد كفى ان شاء الله. وما جاء في الحديث كل امر ذي بال لم يبدأ بالحمد وهو اقطع هذا الحديث ضعيف بسم الله قد يكون هذا ان شاء الله وله طرق
الجزيرة لكن بحمد الله فهو ضعيف  ثم تصل خطبتك قبل ثلاث اعياد ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بكر ابن خلف وهو صدوق بكر بن خلف البصري ابو
هذا حدثنا يزيد ابن الزريه ثقة يزيد ابن الزبير عيشي. هذا حدثنا داوود بن ابي هند. نعم. البصري ثقة آآ قال حدثني عمرو بن سعيد عمرو بن سعيد عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الحديث بهذا بهذا اللفظ اخرجه نعم
اخرجه مسلم رحمه الله في قصة مع قصة الضمام  الذي جاء فيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وسمع من قومه انه مجنون
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كنت تشتكي فانا ارقي والله هو السادس موجود هكذا والله هو وانا ارقي ارقي وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
سمع قال ان هذا قد بلغ ناعوس البحر هكذا جاء برواية او في اسلم بعده يعني رأى ان هذا كلام ليس كلام رجل مجنون بل هو رجل قد آآ قد يكون اوحي اليه وهذا البلاء هذه البلاغة فيها. فاسلم
انا رسول قومي الى اخره كما جاء في رواية مسلم. نعم وفيه زيادة بعض الالفاظ زيادة او ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. فزيادة منها
هنا بالاول فيه زيادة نستغفره. وهنا ليس فيه زيادة الاستغفار. نعوذ بالله من شرور انفسنا. وكله نعم كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن خلف
محمد ابن خلف قال حدثنا عبيد الله بن موسى وهو العبث ثقة عن الاوزاعي ان قرة كرة هو كرة ابن عبد الرحمن ابن حي وايلي ايوة ايل الظاهرة حي ايل
نسبة الى مثل اسرائيل عزرائيل او هكذا وحيوائي ايل ايل هذا مركب ماء حيوي صدوق له مناكير. قرة ابن عبد الرحمن ابن حيويين صدوق له مناكير. عن الزهري عن ابي سلمة. انا ابي هريرة رضي الله
الو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيها بالحمد اقصى. ودعبه الشيخ الالباني وغيره ايضا. وله بعض نعم ثم قال الامام رحمه الله باب اعلان النكاح
نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي والخليل ابن عمرو خليل ابن عمرو الثقفي صدوق ابن يونس ابن ابي سعد خالد ابن الياس خالد ابن الياس هكذا كسر الحمزة همزة القطع
خالد ابن ابن الياس خالد بن الياس القرشي. نعم العدوي من الغريب وصف بانه امام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه متروك الرواية امام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو متروك الرواية
عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ربيع درائي الثقة عن القاسم عن عائشة قاسم بن محمد بن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال. واضربوا عليه بالغربال
هذا الحديس نعم اخرجه هذا الحديث اخرجه ابو الترمذي رحمه الله. من تاريخ عيسى ابن ميمون من طريق عيسى ابن ميمون المدني الواسطي وكلاهما على كل حال طريق عيسى اول شيء خالد ابن الياس
مبروك وجاء من طريق عيسى ابن الميمون المدني القاسم وفيه الزيادة وجعلوه بالمساجد واضربوا عليه هكذا واضربوا عليه بالدفوف وهذا الحديث ضعيف ايضا هذا الاسناد لاجل عيسى ابن ميمون المدني الواسطي وهو ضعيف
ولابد يقول هنا اه يقول ضعيف دون الشطر الاول وهو ثابت. يعني اعلنوا هذا النكاح اما اضربوا عليه بالغربال او الدفوف وهذا لم يثبت. قال البوصيري هذا اسناد فيه خالد ابن الياس
وهو ضعيف نسبه الى الوبا ابن حبان والحاكم ابو سعيد النقاش. واورده ابن الجوزي في العلم الثانية من طريق خالد بن الياس الحديث ورواه بدل الغربان والباقي مثله ورواه صاحب الغيلانيات من طريق ابي عبدالله عمي عن عيسى ابن يونس
خالد ابن ينفرد به خالد ابن الياس. وقد رواه محمد ابن عمر. في مسنده ان يزيد ابن هارون. قال اما انا عيسى ابن فذكر بزيادة اه كما بينته في زوائد المسانيد
العشرة هنا لم يذكر البوصيري عيسى ابني ميمون يقول له شاهد من حديث عبدالله ابن ابن الزبير رواه احمد في مسنده ورواه ابن حبان في صحيحه اه يأتي الحديس بلفظ اخر لا شك فيه
وقد يكون هلأ هذا هنا السؤال هل يكونوا اه ظعيفا جدا يتقوى بمثله لا يقال لانه ليس ضعيف فقط بل متروك واما الذي جاء في رواية عيسى ابن ميمون المدني هذا الذي الذي اخرجه نقول هذا يكون حسنا لغيره لكن ذاك
فريق ضعيف جدا وله شاهد من حديث عبدالله ابن الزبير فيكون الحديث له طريقانه والذي يظهر انه يكون لفظ الذي يأتي هو وكلاهما بمال واحد الظاهر ليس بعيدا عنه ويكون
حسنا لغيري اعلن النكاح واضربوا عليه بالغربال والحديس الحسن الذي يأتي الان وتذكرون انه ايضا حسن دلوقتي انا حدثنا عمرو بن رافع هو عمرو بن رافع ابن الفرات البجلي قال عدتنا حسين عن ابي بلج
نعم يحيى ابن سليمان الواسطي الصدوق عن محمد بن  محمد ابن حاتم ابن الحارث آآ البخاري رحمه الله قال ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. يعني صحابي صغير وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم
وهو صغير يحتمل الحديث ويقبل حديثه. هو صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا ما بين فصلوا بين الحلال والحرام عندكم مو كذا الذي يظهر انه سقف
هل عندكم نسخة اخرى عند احدكم فصل ما بين الحلال والحرام عندكم شي نسخة اخرى شيخنا  هل يوجد فصله بين الحلال والحرام جاز الظاهر لكن اكثر الروايات غسل ما بين الحلال. انا كنت اتتبع اقول هل يكون هذا بهذه الصورة جاز؟ نعم. ممكن فصل مبار وبين الحلال والحرام
يقول والدف خبر ورفع الصوت معطوف عليه. جاد هذا لكنه الذي اذكره ان النسخة الصحيحة هي فصل ما بينها عندي في نسخة الرسالة شيخ انا موجود فصل آآ فصل ما بين الحلال والحرام الدفن. هذا الذي انا الذي اذكر ان في حفظي او في
الذي اذكر هو انه فصل ما بين الحلال والحرام لكن اردت ان اجد ففي مسند الامام احمد ايضا جاء فصل بين الحلال والحرام وايضا آآ انا ببلج قال قلت لمحمد آآ
محمد ابن حاتم حاتم اني تزوجت امرأتين يقول هنا ابو بلج نفسه يقول قلت لمحمد بن حاتم اني تزوجت امرأتين لم عليه اليا بدف. قال بئس ما صنعت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل بين الحلال والاحرام. هكذا جاء
ايضا والذي يظهر ان الرواية جاز ان شاء الله لكن الشام في ثبوتها تحديثا وتلقيا عن يعني متأخر. ليه؟ من المتقدم. لكنه في مسند الامام احمد اه خمستاشر الف اربع مئة وواحد وخمسين فصل بين الحلال والحرام
على كل حال شيخنا نعم   نعم نعم في رواية عند الترمذي ما بين الحلال هو هذا الذي رواية عند الترمذي اي نعم وهذا الذي واثنين عند النسائي  ويبدو والله اعلم كلاهما رواية وردت كلامها والله اعلم. نعم
نعم سيكون جاز لك ان تكون فصل بين الحلال وحرام الدفء نقول الظرف يكون ما فصل بين هلا هلالي ولا حرام اي فصل الشيء الذي بين او فصل الزواج الواقع بين الحلال والحرام الدف. نعم
ويكون ان شاء الله جاء الوقت لغتنا ان شاء الله بعض الاحيان يقولون لكنه يمشي  ويكون الجهاز هذا لكن الرواية المشهورة التي نتذكر فصل ما بين الحلال والحرام والدب ورفع الصوت في النكاح
ومن هنا جاء الدف وغرب الدفة كتب الزواج وكتب اداب الزفاف قد ذكرت الروايات هذه فيها. نعم ولكن الدف لا يضربها الرجال. سئل الامام مالك رحمه الله من ضرب الدف من الرجال قال ان ما يفعله عندنا المخنثون. هكذا نقل عنه انما هي من الجواري والنساء
جاز هذا ان شاء الله. نعم باب الغناء والدفة عامة في وسط الفرح او في اي وقت هل يجوز او لا يجوز وهنا في الزواج اعلان النداء يكون ضرب الضفة فاذا سمع النازو سوف الدف فكانوا يفهمون انه قد
عقد قران بين اثنين. نعم اه لكن اه تجدون اه لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها كنت اتتبع الروايات ما وجدت انها ضربت لكن العنان قد يحصل بدوني. الدب ايضا بحيث يعلم الناس يخبر الناس بانه تزوج فلان وفلان
الشاهد فقط قالوا اذا الشاهدان هذا هلال اما اذا كانت المرأة تتزوج بنفسها او الرجل فهما يعني زانيان كما قال بعضهم. ويكون لا يجوز لكنه لابد ان يكون شاهدان. ويكون هما اه كأنه في موضع الاعلان. نعم
واذا كان هناك يعني مزامير واشياء من الات الغنى فهذا لا شك انه حرام ولا مكان للاسلام   قد تكون قد تكون سامعة في هذا الباب لا مكان بالاسلام الا للدف فقط. اما الات الغنى والطرب والناس يستحلون
والحرير والمعازف. هذا من علامات القيامة. وهو حرام ومع ينقل الزاهرية فيها اذا كان ثبت عن ابن حزم هو الذي ساعد او ضعف رواية البخاري كما جاء في بعضه الروايات الصحي انه يكون
مخالف الاجماع الذي اجمع عليه العلماء. والله اعلم. نعم ثم قال الغناء والدف حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا حماد بن سلمة
نعم ابو حسين هو ابو العسيل اسمه خالد المدني او خالد ابن ذكوان المدني البصري نعم  كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدفة وتمنينا يوم عاشوراء اي يوم اشد محرم باي مناسبة
كن يضربن الدف؟ نعم نقول يوم عاشوراء ويتغنين فدخلن الى الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها وقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي واني جاريتان تغنيان وتندبان ابائي
الذين قتلوا يوم بدر. وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فلا تقولوا اما هذا فلا تقولوه ما يعلم ما في غدا الا الله عزاه وجل
والاسناد وتذكران ما تذكران بندغان ابائي. كانت تذكران الذين قتلوا في يومها بدر من المسلمين او حل يعني يحيى للندوة على الكفار المقصود منها من قتل من المسلمين تندمان وتذكران
في سبيل الله حرصا على الناس حثا للناس على الجهاد في سبيل الله والله اعلم وهناك رواية اخرى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حماد
هشام ابن مروان ابيا عائشة دخل علي ابو بكر. وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاد معاذ قيل وحصن للاوز. كانت لهم كان فيهم حرب بين الاوس والخزرج. وقيل
يوم حرب كانت له في الجاهلية يوم بعث يوم حرب كانت في الجاهلية قالت وليستا بمغنيتين عندي جاريتان من جواري الانساب تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاد. نعم قبل الجاهلية. وكان
الصحابة يتذاكرون امور الجاهلية ويشكرون الله تبارك وتعالى ويضحكون على عقول لموالاة اعمالهم والحمد بسم الله الذي جعلنا اخوانا متقابلين قالت عائشة وليست مغني بمغنيتين ماذا تقصد بهذا وقال ابو بكر امزمور
يا مزمور من قبل ابي مزمور ابي مزمور الشيطان ببيت النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في يوم عيد الفطر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. وهذا عيدنا
الاسكان ليس هنا هذا يوم عيد وجاز ان يضرب فيه الدف لكنه من يضرب لا تضربها انما يضربه ان الناس النساء او الجواري الجواري نعم المزمور مزمور يطلق على القرآن ايضا
آآ في قصة ابي موسى العشري لقد اعطيته مزمورا الصوت في قراءة القرآن. ابي مزمور لقد اوتيت مزمورا من مزاميري داود عليه السلام. اي صوت الحسن الظاهر يعني اذا قرأ الانسان فقد اه يقال
هذا او يشبه الحسن لابي لداود عليه السلام وكذلك الدف آآ هي ايضا يطلق عليه وكذلك القصبة الذي يزمر بها نعم. وعلى الصوت الحسن. كل هذا مزمور. نعم او مزمار كما جاء في روايات اخرى
في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا آآ هنا يوم دعاة ويذكرون يوم الرعاة فليست مقصود منها انما آآ اثارة انما هو شكرا لله تبارك وتعالى ما حصل
منهم الخلاف ثم الوفاق والوئام قالت وليست بمغنيتين  وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم هناك مهنة الغنى في النساء حتى تجعل عائشة رضي الله عنها تقول وليستا بمغنيتين الذي يترجم او يفسر ليس من عادتهما وليس ليستا ممتهنتان بمهنة
نعم نعم ولعلها والله اعلم ارادت عائشة رضي الله عنها تحفظت انا وجودي الغناء من المهن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر بعضهم لعلكم ترون يدل على ان هناك كانت في الجاهلية
اه نظام او جواري كانت تغني وتكون غالية لغنائها او ثمينة وهو الذي فسره ابن عباس رضي الله عنه اه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال هو الرجل يشتري الجالية جارية للتغني له لتغني
ولعلها ارادت ان اه تذكر بانه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من تغني لها مهنة الغناء
انما كانت جواري ربما وكانت عندها غناء لكنه لم يظهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا. ثم بعده ربما اشترى بعضهم او يشتري بعضهم لاجل هذا
وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه. هذا هذه الاية بهذا التفسير. وكل ما يكون من لهو الحديث ويكون داخلا بهدلاية ولا مغنيات اذا يشتريهن لان تغني له فهذا من الاية الكريمة محرمة
ومذمومة كما قال حدثنا حسام ابن عمار انه قال حدثنا عيسى ابن يونس انه قال حدثنا عوف ابي جميلا ابي زميلة على اعرابي ثقة ان صمامة ابن عبد الله وصمامة ابن عبد الله ابن انس
انس رضي الله عنه انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار آآ يضربن بالدفهن ويغنين وقلن نحن جوارب من من النجار يا حبذا محمد
حبذا محمد من جاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم اني لاحبكن. نعم الله يعلم اني لاحبكن هذا غسان كبير جدا للسحابة الى انصاره رضي الله عنهم كما جاء
يعني من نجار من الانصار وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتاهم شرفا كبيرا جدا باظهار حبه اذا احببته احدا فاخبره فاخبرهم والله يعلمه اني لاحبكن ومثل هذا جاء الرواية الصحيحة جاءت ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم
رجع او ذاهب الى بيته فيد اولاد وخرجوا من بعض آآ وقال صلى الله عليه وسلم والله يعلم اني لاحبكم مؤيدا اولاد وسلموا عليه الطالب بما يذكره وسلم عليهم وقال اني لاحبكم صلى الله عليه وسلم
لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ثم قال انصار لهم حق نعم ان الناس قد اخذ ان الناس قد اخذوا وان الانصار بقي لهم والله يوفي لهم. نعم قد اخذوا حقهم او كذا
انه قال اخبرنا جعفر بن عون ابن عون ابن جعفر القرشي المخزومي. قال اخبرنا الاجلح اخبرنا الاجلح واجلح ابنين عبد الله اي نعم الكندي صدوق شيعي انا ابي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
عائشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اهديتم الفتاة قالوا نعم. قال ارسلتم ما امنت؟ قالت لا. وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان الانصار قوم فيهم غزل
ولو بعثتم ما هم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيونا وحياكم هكذا الرواية صلى الله عليه اصلها في صحيح البخاري هنا قال حديث منكر بذكر الغزل. نعم الذي جاء في صحيح البخاري انه آآ
اه زفت امرأة من الانصار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان من سار فيهم اللغو وانصار يدعون له. نعم وان الانصار بي هلا بعثتم من تغني بين الانصار يعجبهم اللحو. والظاهر بلفظ
والذي به منكر والا الباقي وقالوا يا رسول الله قالوا يا قالت عائشة يا رسول الله ماذا يقوم؟ او ماذا تقول؟ يقولن قال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم. ولولا الحنتة السمرا وفي بعض الروايات ولولا الحبة السمراء
نعم جاء في طريق اخر عند طريقه محمد بن ابي السري الاسقلاني قال حدثنا ابو عاصم اه عواد بن الجراح اينعم عن شريك ابن عبد الله هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت فلانة ليتيمة كانت عندها فقلت اهديناها الى زوجها. فقال فهلا بعثتم ماها بجارية تضرب بالدف وتغني. قالت تقول ماذا قالت تقول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم. ولولا
حبة السودا هكذا جاء في هذه الروايات وفي رواية انه لولا الحين تلك السمراء لم تسمن اذاريكم وهنا بالاوسط قال ولولا الحبة السمراء ما سرت اذاريكم نعم على كل حال الحديث وهو صحيح حسن لغيره وصحيح اصله في صحيح البخاري
من حديث ابن عباس رضي الله عنه كما قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثناه البرياني هو محمد ابن يوسف عن ثعلبة ابن ابي ما لك ابن ابي ما لك هو سالمة ابن سهيل ابو مالك
تذوق يصفون التمامي. يصفون انه اه كان طبيبا الليث هو ابن ابي سليم ضعيف. المجاهد قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنه فسمع صوت طبل فادخل اصبعيه ثم تنحى ثم تنحى
وقال آآ فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادخل اصبعي في اذنيه ثم تنحى. حتى فعل ذلك ثلاث مرات كيف ذلك؟ يعني لعله يدخل اصبعه ثم يخرج الاسماء اذا سمع مرة ثانية وهكذا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول منكر بذكر القبل هذا الحديث جاء في بلد مزمار او بلفظ زمار. ابو داوود اخرجه من سلاسة طرق من النافع قال سمع ابن عمر مزمارا
ابو داوود يقول هذا هدية المنكر وهذا هذا حديث منكر. وقال في عن المعبود هكذا قال ابو داوود نعم. ولا يعلم وجه وليس بمخالط لروايات اوثق الناس. فقول ابي داود ان هذا حديث المنكر ايضا
يعني لم يقبلوه فاذا يكون الحديث حسنا لغيره بمعنى المزمور. فاذا سمع انسان وجاء في الروايات ايضا انه لما ادخل اصبعه في بعض الروايات قال وحتى يمشي وهو مدخل اصبعه في اذنيه فقال يا نابي هل تسمع؟ قال لا ففتح
وكونوا على كل هذا الحديث صحيحا من طرق اخرى. يعني يكون فيه دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يسمع صوت المزامير نعم وصلت الاعلى اللهو فينبغي الا ينتهي فيها المسلم نعم وهذا مما يعطينا
رضي الله عنه درس من فعله قال هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان النبي قال مثل هذا ففعلت فينبغي ان يفعل المسلم مثل هذا اذا رأى منكرا وكذلك لا يسمع اي منكر اذا كانت الغيبة
واذا كانت كذا اشياء من هذا النوع الذي قد يكون في لا يجوز فيه مطلقا لا ينبغي ان يسمع باب في المخنثين قال اسئلة اي نعم ما ادري ما رأيتوا هل ارسلتوا من طن طيب نشوف ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم
قبل ما رأيت    الدرهم ويساوي سبعة اعشار انت ذكرت جزاك الله خير اذا قيمة الريال تقريبا تسع مئة وقيمته بالريال تسعمية اربعة وثلاثين ريالات. اذا خمسمئة درهم يساوي اربع الاف اربع الاف
الف وست مئة وسبعين ريالا كما ذكر لنا الاخ محمد جزاه الله خيرا بعد التحقق من المسألة ثم بعد ذلك ما حكم اذا الرجل فقد فقد فترة او غابت ثلاث سنوات؟ هل تتزوج
اذا انتظرت ولو عدة سنوات فهي زوجته وايدك كانت يعني رفعت امرها الى القاضي تعطي او لتعطي فرصة اربع سنوات فاذا تزوجت بعد هذا وجاء الزوج فهو بالخيار والله اعلم وجاء في بعض الروايات انها ترجع الى الزوج الاول اذا ارادت ان تذهب
يقوم اختيارها نعم جاء في بعض الروايات ان عمر رضي الله عنه من قضايا عمر والذي اتذكر انه صحيح انه كان رجل آآ قد اختطف اخذه الجن ذكر فيه ماذا كان؟ قال لا اسمع صوتا منه الى اخره. فبقي عندهم
اربع سنوات ثم جاء بعد ذلك وكانت قد تزوجت. فردها عمر اليه. لما رغبت ورغبا هو. لكن اذا كانت للزوج الاول الظاهر فيكون لها بالزوج الثاني. اه فيكون لها الحق الذي يظهر الله اعلم
اه فيكون ثلاث سنوات زوجته تتزوج اذا كانت تتضرر المسألة ترجع الى القاضي ايضا ربما يكون عليها ضرر كثير من العزوبة او شيء وتخاف على نفسها. القاضي قد نجتهد في هذا الباب وتتزوج ان شاء الله. نعم
وينظر ويسأل انه انا ما وخاصة هيئة كبار العلماء ان شاء الله وفتاواهم السلام عليكم سؤال للشيخ هل ورد العزيز في كتب المتقدمين احمد والبخاري وابي حاتم ابي زرة منطقة
اما احمد والبخاري ذا لكنه اذكر ايضا كان يقوي موجود هذا وانا اريد ان تطالعوا كتاب خالد الدريس اظن على حسن عند الترمذي رحمه الله فبحث في هذا اما كلام الامام احمد كاني اتذكره ان آآ سئل عن حديث
وقال رواه فلان وهو ضعيف وقال ضعيف هل تجدون ماء تشدون به هذا الحديث يعني حله طريق اخر والله اعلم. وهذا الذي حصل لغيره هو العزيز قد يكون من طريقين الذي يريد
او يكونوا صحيح ان الطريقان ايه؟ صحيح ان فيكونا عزيزا وكذلك الحسن لغيره لا يكون الا اقل شيء او يكون مشغول اي عدة طرق له. نعم وما اذكر له ذا العزيز وهذا الان سأل يتكلف احدكم بالتتبع ان شاء الله. كلام الشافعي وغيره
اما الشعبي رحمه الله فهو يقول بهذا المعنى الحسن لغيره لكن بلفظ عزيز ما اذكره فاذا تتبعنا كلام الشافعي كذلك حتى في كلام التابعين واتباع التابعين شعبة وغيره ينبغي هم الذين قد يكونون قد اتلفوا عليه لكنه
فلما سوء من احوالهم واصطلحوا على هذا واصطلاحهم آآ على كل حال ماخذهم من كتاب الله كما ذكرت لكم في يوم من الايام  معنا شيخنا رحمه الله نذير احمد في بنارس
رحمه الله ليس لديه قديم. انما نذير احمد كان يدرسنا فكان يستدل للحسن لغيره من قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم وان لم يكونا رجلان فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
وهنا امرأتان فريقهما عزيز وعلى كل حال كذلك اذا كانا ضعيفان ان تذكر احدا بان تضل اهدافك وتذكر احداما الاخرى كذلك الرجل الضعيف الجامعة والحافظة اذا كان انضم ما هو اخر فيقوي بعضهم بعضا
لكن نريد ان تبحثوا ان شاء الله ونبحث كلنا. واذا وجدتم فلا تبخلوا علينا بارك الله فيكم. نعم جلد وفيكم نشاد الثاني لماذا لم يفرد ائمة الحديث القدسي من جهة التنظيم والتأصيل
في كتب علوم الحديث. لماذا الحديث موجود الحديث القدسي كيف يعني  عراقي الذين جاءوا بعدهم وقبله بالقرن السابع ابو النار في الاحاديس القدسية الف بعضهم انما هو تنظيم كانه كانك تقول لماذا لم يذكروا مثالا
الحديث القدسي او شيء ماذا تقصد؟ والله اعلم ان شاء الله انظر ماذا يقصد الاخ الذي سأل هل فينا احد من الاخوان؟ ولا من بر محبكم ابو تميم موسى يا موسى ماذا تقصد بهذا؟ من التنظير
التنظير والتأصيل كل حديث على كل حال قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ورفعه الى القدس والى المكان المقدس الى الجهة المقدسة الى الله عز وجل
لاحظوا الظن فهو يعني يكونوا قدسيا. اهذا اذا لها ميزة ان نعم شيخنا لعله يقصد انهم لم يذكروه نوعا من انواع الحديث ابن الصلاة ما يوجد. لانه لا يوجد. نوعا من انواع الحديد
ان يجعله كسيرا من اعتزام الحبيب موجود الاحاديس القدسية مذكور في اثناء الكتب اما نوع من انواع فلا ايه وكذا وكذا وكله حديث في العقيقة ولا شك انه جاء به جبريل وليس انه ولذلك فريقه واحد
وذلك لم يذكروا والله اعلم انما هو تفريع اذا كان من المتأخرين ايضا يعني المتأخرين من القرن الرابع الخامس وغيره فهو مقبول تفريعا والا كله حديث مما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وجبريل عن الله
كم يجوز كم يجوز للنساء ضرب الدب؟ في المناسبات لا يكون اسراف في اي شيء اذا كان. كم يوم يعني؟ كم يوم كم يوم يجوز للنساء يضربوه الدب فيه والله اعلم اذا كان الناس جاءوا جدد او شيء فيعلن لهم والا يوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهديتم الفتاة
قالوا نعم طالع ارسلتم ما امن تغني الظاهر وقت العرس لكن اذا كان عيد يوم عيد واذا وقد يكون العيد يستمر الابهى ان شاء الله كله يجوز ان يضرب والله اعلم. لكن بالعرس ما جاء الا يوم تزف
الى زوجها هذا الذي جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي الا زاد فيها واذا زادت النساء بفرح او باي قالوا حتى جاء قالوا انه اذا جاء ضيف احد من الجواري الصغار اذا كانت تدف وتضرب امامه فاجابوا لكن الذي يظهر على كل حال عدمه
الإكثار فيه وعدم الإصرار فيه حتى لا يتعود الناس على اكثر من الدب ربما يكون الله اعلم وقد الان في هذا الزمان فيه اخطاء الناس في العرس والعقيقة واقع انهم يعني يأتوا الطبل الكبير
ماوال وكذا هذا كله خطأ بلا حقيقة ينبغي السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله. محبكم ابو تميم يا شيخ حيا الله الله يبارك فيك حياكم الله يا شيخنا اقصد الحديث القدسي كنوع من انواع المصطلح بارك الله فيك نوع في المصطلح كنوع مستقل والموقوف
الان الان تذكرت نعم نسيت الله يبارك فيك هو نوع من انواع هي حديث في الحقيقة ولذلك يعني لذا كان تجدون ان شاء الله هل هناك احدكم اذا ما كان ذكر فيكون كله حديث ولا شك فيه غاية ما فيه ما سرها فيه فسموه
ومن اول من سمى الان واجبكم ان تبحثوا الله فيكم ولابد ان تخبرونا والان هذه البرامج قد تفيدكم في هذا وجزاكم تنظرون ان شاء الله من اول من من اختار هذه الكلمة
ويكون ان شاء الله فيه دليل الله المستعان نعم جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام وصلى الله على خير الخلق محمد ابو صالح معك يا شيخ كيف حالك؟ حيا الله ابو صالح كيف حالكم
صحتك الله يا الله يسلمكم ان شاء الله جزاكم وبارك الله فيك كيف الاولاد كلهم بخير ان شاء الله لا ابشرك نحمد الله اليك الله يحفظك جزاك الله خير انتم في مرابطة وكذا ما جارية معكم
اي نعم الله يكون معكم الله يقويكم الله يحفظكم ويحفظ البلاد من كل سوء ان شاء الله امين جزاك الله خير يا شيخ. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته

