ويل للرجال من النساء وائل للرجال من النساء وويل للنساء ايه؟ من الرجال ويل للرجال ايوة وويل للنساء ما كان هو الانسان لكل منهما الله المستعان لا شك كما قال بعض الغرامة فقد ذكرت لكم واظن انه قال ان المرأة
لكن اشرب منه انك لا تستغني عنه وهي لا يستغني احد للاخرين. لكن مع ذلك لا شك انه قد يحدث بينهما من عرفات ويجب ان يكون الانسان حذر  وامامنا للرجال والنساء. لكن امامنا قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو
زوجا لجسر زوجات صلى الله عليه وسلم. وكيف كان يكذب ان حياته بكل  وبيقول لي بعد كان يضرب ولا انه يعني ينال عنه اول شيء بالعادة انه واذا فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم قال شاعر الا يكرم
وهذه كلها لو رأينا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هو في اداب عشرة  ينبغي ان يكون لنفسه يطالع الكتب التي كلف القيادة وينظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل في حالة الغدر
وان يكون ان شاء الله لا يأتيه الويل لا له ولا لها في هذه الحالة. لكن اذا ليس له قصوى وقدوة من النبي صلى الله عليه وسلم. فليكن معيكن من الشعور والحراس بين الزوجين
وهذا الحديث على كل حال جاء وهو ضعيف هذا العزيز ضعيف جدا ما من صباح الا وهي ملكان المدينة ولذلك يقال ان هذا حديث ظريف جدا او موضوع ثم بعد ذلكم لكن وقد مضى بنا الحديث ما عدا اضر على الرجال من النساء وعلى يبكي في معرفتهم
انا للنساء كذلك حتى ضرر الرجال النساء. كثير منهم او كثير منهن يتضررن صالحات ثابتات لكنها حقق ربما يكون مسكينا في امتحان جديد قال حدثنا عن موسى الليثي امران ابن موسى الذي في هذا الحديث ولم اجد له الفريق الاخر اخرجه الحاكم
مستدرج ومن فريق اخر ايضا كله من فريق خالد ابن موسى عن زيد ابن اسلم قال الحاكم وهذا مما يحضر الحاكم والعلماء يقولون كان متسائلا يقول هذا حديث صحيح ولم يخرجه لكن جاء
وفي تلخيص بقالة خالدة وان ينبغيكم جدا. كذلك اخرجه البزار وقال  وذلك اخرجه في اسرته من فريقه ثم بعد ذلك ينقال الإمام ابن ماجة انه قال ابن موسى  هو حديث سعيد عنيف للسيد عن علي ابن الزاتي وعلي ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي مليكة ابن جدعان معروف
قال حدثنا محمد عن ابي من رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  لقد قام خطيبا وكان فيما قال ان الدنيا صادرة قدوة ان الدنيا قبلها ولكن تغنيها
وكأنه صلى الله عليه وسلم  وانما ان الله يدعو الله لكم خليفة لمن مضى قبلكم. وليس انه ان الله جاعل في الارض خليفة لا تقل انه خليفة الله ابدا الخليفة الذي يذهب الاول
اذا قلنا خليفة الله معناه ان الله لا وجود له وجاءت ولذلك ان الله جاء اي لمن كانوا قبل السلام من الاخوان من الجيش وغيرهم. كذلك هنا ان بعض انت خليفة
فان الله مستحلقة فيها ونعمل كيف تعملون. الا فتحوا الدنيا واتقوا النساء. واتقوا النساء كذلك جاء هذا نحصل اكل قد يكون معصية الله تبارك وتعالى فليحضر الانسان. كذلك ليتقي الله في النساء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
اخر حياتي انه النساء بحيث لا تظلمهن ولا ولا ولا تغلبهن الا برا. كما قال هذا اليوم الا ضريبة الرجاء في بعض الروايات المعروفة هكذا انه جاء من طريق آخر صغير
الاسناد لاجل انه فيه علي بن سعيد لكنه له طريق اخر صديق عند الامام احمد قال عبدنا عبد الصمد هو عبد الصمد ابن عبد الوالد ابنة قال عددنا المستمر ابن الريان وهو ثقة الزهراني سنة عابد. قال اخبرنا ابو نظرة. انظروا
يروي انابيب نظرا وجاء من تعداه ورزقه وهو قال  والحب الدقيق لحديث سيدنا انه حسن والحديث صحيح لاجل غير اساءة حسنا لغيره بالحديث الصحيح ثم بعد ذلكم ابو بكر ابن ابي شيبة
المعروف المصنف موسى الحبشي الثقة هو رحمة الله عليه. نعم قال عن موسى ابن عبيد موسى ابن عبيدة هو ضعيف ضعيف لكنه كان عابدا  موسى الامام عن عائشة رضي الله عنها قالت بينما رسول الله صلى الله عليه
اذ دخلت امرأة من حسينة  المسجد بمسجد ايه؟ الرجال. هذا الذي لقاها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في مسجد  تدخل في زينة الله. تأكل الرجل وتتبحر وتمشي وتتغنج. هكذا وما كله تغفل في زينة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس الزينة والتبخل في المسجد. بين بني اسرائيل لم يلعنوا حتى جلس نساءهم المسلمين وتبسمنا في المتسابقين الحديث هذا بعيد بهذا السياق. وفيه نكاة
النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد بل كنا يخلقن سيد الخلعين النبي صلى الله عليه وسلم ليجدنهن يا رسول الله يوم قد بلغنا  ثانيا ان النبي ولكن لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فلمس الزينة تلبس من
كذلك من لباس الزينة لكنها لا تظهر. وهنا النهي عن لباس الزينة مغلقا. وهذا وينبغي وفيه ذكارة بمعنى انه ضعيف ذو خالف الصحية فهو من حيث ان الصلاة ماذا يسمى؟ نعم
هذا حديث نعم. اخرجه ابن ابي الدنيا كتاب العيال موضوعات كثيرة دور كتاب الاعيان من طريق موسى ابن عبيدات نفسه والهديس من كل الطرق حدثنا ابو بكر انه قال الهلاليون انا عاصم
انا عاصم وعاصم عاصم لكنه ضعيف لحفظه. عاصم ابن عبيد الله. هناك من قال كل عاصم في الدنيا وكذلك لكن هنا   المولى ابي ابراهيم واسمه عبيد. مولى ابي رميد ابن ابي عبيد. وابو كثير. يعني قبيل
هذا لم يؤثر عدة اشخاص لكن له لم يوفقه   رحمه الله لان في آآ كما يقولون بالتفصيل في عيدتان جهالة هو اسمه هذا الحديث اخرجه نعود من طريق سطيانا عاصم ايمن
يعني عاصم  وذلك انظر ليس هناك ضعيف. كذلك روى  الذي نقول  تريد المسجد وقال يا ابا الجبار نعم يا ابا الجبار والختام بصيغة من صفات الله  واجعلنا ولله ايضا مما يكون اليك مبرورا
اين تريدينا؟ المسجد قال وله قال نعم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حي من امرأة وطيبة ثم خرج لم تقبل له صلاة حتى تغتسل. ثم خرجت للمسجد لم
الاسلام عامة تدل على ان الانسان اذا ابتكر بطيئة وليست  واذا عمل حسنة ومن يعمل ومن الا اذا جاء احد هناك حديث في هذا المعنى انه الاعمال  وهنا انظروا ماذا الذهاب به هذا الاسلام لهذا النقد لكنه له معنى قريب من هذا اخرجه مسلم من
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة حصاها يعني هذا هو الذي سح في هذا الباب وايضا خرجت حتى يجد الناس رائحتها وهي زانية ولذلك هذا سبحان الله او لا
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم  اين هذا حديثك اليوم داوود النسائي كلهم من طريق نعم  الرواية ولم اجد قصة ابي هريرة مع التي قال انه لقي امرأة طيبة ما وجدت هذا
نعم  ان النبي صلى الله عليه وسلم ان تشهد المسجد وحتى   عن ابن اسامة بعد ما عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء
تسبحنا واكثر من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار وهذا الذي استخرجه مسلم البخاري وغيره. نعم فاني اريدهن يا رسول الله. قال لانك لم تكفرن العسير اللعنة وتكثرنا اللعنة. هنا يا معشر النساء تصدقن الاستغفار. والنبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا تكلم تكلم للتوضيح مرتين ثلاثة  ان تغير الكلمة الى يعني وهذا الذي يعبر عن مجالس اخرى اين انتم تكون في مجلس اخر   الحاصل انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم فاني رأيتكن افرادنا فقالت امرأة منهن
التي تكون هي بانها هي ماذا نقول؟ ذكيا او يكون يعني على كل حال منهن واياك انها وقال عمرنا يا رسول الله يا رسول الله لماذا نحن اكثر منا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
فبين النبي صلى الله عليه ما رأيت يعني ايه؟ مهما كان رجل عاقل لكن من السنة نعم وهذا وارد قد يكون هناك ناس فيهم بعض فالنساء يغلبن عليه. لكن الرجل اذا كان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وينظر كيف يستأنف كل باب نعم نعم اه  والدين قال قيل ان الامر نقصان من عقل البشر  من الشهداء. الحمد لله الليالي ما تصلي وتفطر منهما في رمضان وهذا من نقصان الديان
ونفاسها وهذا من لا لا احد يعتدي على الدين صوم الصلاة لكن في وان كان من رحمة الله تبارك وتعالى انه قد  على ما جاء للرجال ايضا اذا قال الرجل اذا مرض الرجل او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا لامته
كذلك لكنه صار نقص صار نقصا لنا كل عام. نعم. لم تعمل. فالتفويض صلى الله عليه وسلم هذه   كثيرا ذكروا انه كان من اخلف تلاميذ ممن خلق الصلاة وكان الله تبارك وتعالى لكنه
الاكثرية بالنفاق وكذلك ثم باري   والنبي صلى الله عليه وسلم كان بشرا فلا ثم بعد ان قال الامام رحمه الله باب الامر بالمعروف هنا الاشاعات انه تصدقنا لا تتصدق الا به ما بها
هل يجب عليها ان تستأنى زوجها هذا الحديث يدل على انه لا يجوز عليه ان اذا اراد ان تتصدق اذا اراد ان تتصدق في المال ان تخبر زوجها لعل الزوج يكون احوج
مسئول عن الدرداء منكم رعاة  حجاج  النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم  انا قضيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ربما يكون مصيرا وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولحسن العشرة
ما عليها اثم ان شاء الله. لان ثم بعد ذلك قال باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ارسله في بعض الفتن الصحابة  تأمر بالمعروف هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم
ولو اية النبي صلى الله عليه وسلم معاوية انا هشام هو هشام ابن سعد ابو هباد المدني الصندوق له ايضا بعض المدني مولى روى عنه ولم آآ يوفق من معتبر
انا انا عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا ولا يستجابوا لكم. قبل ان تدعوا ولا تستجابوا لكم الذي يبذل النار عنهم مات
ثم اذا او لا يقبل سارى عن واخرجه  ولعله يتقوى منها والله اعلم وهو يستدل به ثم قال عن اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي ابن ابي حاسم ليس ابن ابي
بل وقدر ما الذي كان رجلا كبيرا من اهل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لو في هجرة النبي صلى الله عليه ولكنه لم يوفق وله الا من التابعين الكبار الذي كان كبيرا. وكان من الممكن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
لكنني   انه لم يسمع وعمر وعثمان وعلي مبشرين متصل وليس منفصل. الحديث الصحيح فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا فديتم. يعني اذا ظاهر الحديث  فليفعل ما شاء الناس يفعلوه. انت اصلح نفسك بس. ما عليك شيء وعليكم انفسكم لا يضركم من من ضل اذا اعتديتم. وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ان
اذا رأوا المنكر لا يغيرونه اوشك ان يهمهم الله فيخافون. لا تظنوا انكم اذا جلستم بخلوتكم وتعبدون الله بالليل ونهاركم وقد اديت ما عليكم من اذا رأيتم اننا ضلوا ولابد ان تنجوهم الى سوائل فاستغيثوا هذا الوادي
صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا او الملك الانسان اذا انكر ولم يسمح له هذا عمله قد ادى. لكنه اذا كان الناس وكلهم وكأنهم رضوا قالوا ان هذا يكون مثل هذا يكون اذا كان الناس لكثرة اذا كانت آآ
اخرجه تفسيره عند ابي داوود وفي عند ابي داوود قال شعبة وهم اكثر ممن يعبدون اليوم نقيم المعاصي لم يمنعه ما رأى منه. ان يكون على هذا الشر يعمل اول مرة كأنه خلق الزواج ثم بعد ذلك ويساعده ويعطله هذا هو
يعني ماذا ينبغي ان يكون اذا لم يسمع كلاما وامثل ان تكون بعيدا حتى امر الله تبارك وتعالى. ويقول كان اول ما كانوا بدرا يمنعه ما رأى منه ان يكون حكيمه وكذب
ونزل بهم القرآن. وقال تعالى بين الذين كفروا ظلم بني اسرائيل وذلك بما عصوا وقالوا حتى مرة ولو كانوا يؤمنون قالوا لا يتناهون عن مخطئ قالوا لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا
الذين كفروا لديهم ما قدمت لهم سخط الله عليهم العذاب ولكن كثيرا منهم فاسدون. فان الذين كفروا بالمريخ حتى بلغ الغرب عنه وما انزل اليه ولكن كثيرا منهم فاسقون  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا بعدما ذكر هذا متكئا فجلس يدل على
مستويا بعد الابتكار. وقال لا انت تاخذ ولا يديك  تجبره على حقه اجبارا. هذا هو الواجب المسلمين اذا كانوا اكثر فلا بد ان تجبروه وتخرجوه من قريتكم التي ايه؟ هم يعملون فيها اذا كانت
اذا لم تكن لكم القوة وانتم مثل الانوار بانفسكم   نعم هذا الحديث مرسل وهو يكون الضعيف لكن بهذا المعنى كثيرا. اردت ان اجد هذا اخرجه الامام احمد قال حدثنا ياسين قديما وابو داوود والترمذي والتبراني
اهلين انا ابي عبيدة كلهم  روى هذه الرواية يحيى ابي عبيدة عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. وهو ايضا يقولون ضعيف بينه وبين ابيه من فريقي وابو يعلى كلها وكلهم من فريق ابي عبيدة عن عبد الله ابن
آآ هناك ابو عبيدة قال رسول الله عن عبدالله وعند الترمذي عن ابي مرسل كما هو  اشار تحية الجزء السابع قال رواه الطبراني  انا لكن وجدته عند الطحاوي. الطحاوي روى هذه الرواية
من طريقه ابي عبيدة عن ابي موسى عن المسألة الان او حديثية كبيرة جدا اكثر الروايات عن ابي عبيدة عن ابي موسى انا انا عبد الله لكن ولو اكدوا انهم لم يسمعوا بلادهم. لكن اذا كانت الرواية انا بموسى العشائري ننظر ماذا
ابي موسى او لم يسمع. فوجدنا روايات هناك صحاري وجدد الطعام انه ذكر من فريق انا بموسى العسري في موضعين وفي موضع موضع اخر عن ابي عبيدة عبد الله بن رسول هل كما قال
قال رواه الصحابة الصحراوي باسناد لكن هل سمع ابا عبيدة من ابي موسى  لم اجد للدوراني من قنا. وجدت انهم انكروا ذكروا الترجمة الذهبية وكويسات. انه ولما ذكروا ابا موسى العشري هذا من تراجمه
وتهذيب الكمال لم يذكر سماعه من ادب ايضا. لكنه روى الطالب وسرد هكذا لكن لما قال اهل القرآن من روى ابيه ولم يسمع منه قاله انه روى عن ابيه كيف نبعث حتى نجد
ذهبت ابعد ابو موسى او ابو عبيدة عن ابي موسى فجاء في جمع بين الصحيحين انا في عبيدة اعمل انا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء
على محمد واحمد الرحمة. كذلك في صحيح مسلم هذا. وما نرى انهم يرون بدون شك اما ابا عبيدة سمع ابا موسى ادخله اصحاب السحاب في الزهايم من طريق ابي موسى ابي عبيدة احمد موسى. كذلك
اللهم اسلم حديثا اخر من فريق عمرو ابن مرة انا ابن عبيدة عن ابي موسى ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له يأخذ القسط ويرفع. كذلك يعني من طرق اخرى. لكن
هنا قدم صفحات قلت لنا اجهزة انا الذي ظهر لي بارك الله فيكم ان الذين رووا ان ابي عبيدة عن ابي موسى بعضهم روى عن ابي هريرة ماذا نستنتج نستقبل ان رواية ابي موسى
ان اكثر الروايات ابن مغيرة. ومن روى ابي عبيدة عن ابي موسى. هو جلس عند كثير من الايام الروعة ابي عبيدة فالرواية الصحية للوالدة يعني الصحيح ان الوالدة ليست برية
عن عبدالله بن مرزوق وليس عن ابي موسى يبدو انه شاب والشاب وين كان الرواد لكنه شاد الضعيف والله اعلم. والرواية بهذا اللفظ ضعيف والله اعلم. انا تتبعت هذا في
وايضا الامر بالمرة عن ابي عبيدة رحمه الله  غير متداولة ايضا ابن المبارك السفيان الثوري وكذلك من فريق العناية المصرية على ابن مرة هنيئا العمر المسؤول وهكذا عن ابي عبيدة
والروايات كلها جاءت على كل حال. كلها عن ابي عبيدة عن ابي موسى ابي رويدة عن ابي موسى يظهر بانه شاذ ثم بعد ذلك نفعل  حدثنا محمد ابن بشار انه املاه علي فقال محمد بن ابي الوضاع التي قد مر بنا في تخريج هناك. انا علي ابن ابي عبيد عن عبد الله ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى تقرير الان. ايضا الحديث الذي بادؤه قال حدثنا   قال عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما
وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا اذا علمه قال فمتى موسى عيد؟ قال والله رأينا وما قدرنا ان ننكر عليهم. ولا نقول لهم. فهنا هذا الاسناد لكن الرواية جاءت من طريق اخر ايضا
توجه ايضا الفريق سليمان ابن الامام احمد عن ابي هريرة متابعا لابينا عند الامام احمد عن ابيه اثنان فهذا لو كنا في الحكم هذا حديث حسن سحيم اي حسن نعم
لكنه لا ينفعن رجلا هيبة الناس ان يكون بحق اذا كان من الذين هم لكن يكون هناك ادب اخر مع امراء وكذلك اولياء الامور لا يجوز ان يصيح امام الناس حتى عامة الناس ينبغي ان يكون فضيحة
والناس يذكرون الجهاد اما اذا كان من اولياء الامور هنا قبل الشيء الذي به الشباب في هذا الزمان او الذين خرجوا على اولياء الامور فجاء بالفساد اكثر من  الفساد في زمنه هو. والحاسم انه يكون في المرحلة اسامة ابن زيد رضي الله عنه البخاري
وكلمه سرا. فينبغي ان يكون مع الكبار ومع العلماء لهم احترام. اما اذا مع ذلك يختلي به ولا ينفعه فلا تأخذون العزة  فهنا تفسيرا نقول ان رجلا هيبة الناس ان يقول نعم احترم عن امير مع ولي
والا بلغ من له هذه  فقد بلغت او قد اديت ما عليك   نعم تقديم القدرة مروان خطبة العيد قبل الصلاة قال مروان الناس لا يجوز فاراد ان يسمعهم السنة ثم بعد ذلك
انا قال انا انا بسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا رجال كلهم سبى لكنه حاتم بالمراسيل لم يدرك ابا ذر ولا ابا سعيد ولا زيد ابن الثابت. ولم يسمع من علي شيء. فنقول هنا ابو البرقري يعني عن ابي سعيد
وهذا الذي سمع منه ثقة ام ضعيف وكذا على هذا المنكر رحمة الله لا ينبغي ان يكون الخلاف في فوائد المسألة هو  اخرجه اذا حداشر الف وثمان مئة وثمانية وتسعين. الرجل من هو؟ والمطعم
ضعيف ضعيف لا يعرف من هو. ويبقى الهدي الضعيف هذا اخر شيء الرجل فدل لكن الرجل الذي صمم من هو؟ لو كان وجد مصرحا بي فكان  احدكم قال يرى امر الله عليه
امرا لله عليه فيما قال. يرى امرا بالله عليه فيما قال. ثم لا يقول فيه يعني الناس يعرفون امر الله تبارك وتعالى وكان ينبغي ان يكون لهم وينصحهم لكنه لا يكون ولا ينسى فيقول الله عز وجل له يوم القيامة
ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية خشية الناس ويقول فاياي كنت احب ان ترتاح. تخشى الناس والله احق والحديث ما ناول كل عام ينبغي للانسان الا يحترم نفسه اذا رأى امرا
الى درجات الانكار. وان كان لا يحزن قدره الحديث من اية الاسناد الضعيف لكنه تكون من الامانة ويكون صحيا لا شك من روايات اخرى كثيرة. وهذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليه. كله مداره والان ابي المفتي
ثم بعد ذلك محمد ابن جرير   عن عبيد الله ابن جرير ابن جرير ابن عبد الله البدري لكنه لم يعرف اهله. لم يعرف اهله الله اكبر   الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله     اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا رسول الله    الصلاة  حي على الصلاة      حي على الفلاح           يقول لك اذا اراد الظالم ان يحفظ الصحيحين من البخاري
ان يقتصر على المتن فقط ام يأخذ الاثنان في هذا الزمان اهمية بارك الله فيك  اذا سألوني عدة مرات الطلبة فقلنا اذا  في الصحيحين وغيره من الاحداث وخاصة احاديث  نستحي منها احفظ ان شاء الله. كذلك الملتقى احفظ
بعد ما عرفت ان هذا اما اذا    صحيح ايه؟ البخاري. النسخ كثيرة موجودة. هذا يكلفك الان اذا حفظت  وحفظت لكنه يكلفك ان تتعاد حفظه اكثر من القرآن وبذلك في الحقيقة يضيع عمره في حفظ
المنطق نعم بارك الله فيه ويراجعه ويطالعه ويصل تلاوة فضيلة الشيخ المحدث رحمة الله عليه كان اذا قام من الدرس هنا ان يأخذها كتلة  ثم بعد ذلك يأخذ عين البيت جزاه الله خيرا. ولما بدأت ادرس ايضا تلك السنة جئت هنا ثلاثمائة ثلاثة وستين
الدراسات بعد ذلك اخبرنا اولاده ان الشيخ رحمه الله يتلوه تلاوة انا قلت واذكرن ما يتلى في من كتاب الله بنايات الله رعاية الله القرآن والحكمة السنة تتلى وفيها اجر الحسابات. وكان يحافظ ويتلو التلاوة
صحيح البخاري جزء من صحيح مسلم. ثم يخرج الى النار. هذه كانت وزوجته ايضا كانت رحمة الله عليه فعليك  هل     ناقش نفسه ذكره الله اعلم. لكنه اذا كان يقام بالفعل سيكون لا بد يوضع
على كل حال السترة مأمور بها في كل صلاة في كل صلاة والله اعلم ما الذي يخرجه؟ هل الجنازة يمر بينك وبينها  الشواحش الشواهد التي ام من غيرها  كذلك الشجرة
لكن نحاول نحاول ان يكون اكثر مما اه هو المتداول لعله يكون ايضا ما هي الطريقة الشرعية انه اذا كان بالبيت انه لا يتكلم امام الناس ابدا ولا يذكر لكم ولا يفتي لانهم قد يساووا ضد اولياء الامور آآ الاية الكريمة يجزيان ولو انهم
واذا جاء الامر وتحقق الناس يعني لا ينبغي الا اذا ثم بعد ذلك اذا الامر ويجب عليك ان تذهب الى ولي الامر دخولك والا تتكلم لما قد يكون له الدخول عليه من المشايخ وغيره. هذا هو الادب الذي الصحابة كانوا يعملون به النعمان. ولا حتى ولو ستكرمون
نحن نعرف انه بعض زملائنا كان يقرأ الدرس جاءت الجليلة انظروا ماذا يفعلون كذا وكذا الوزير الفلاني قد اصدر الامر سنة. هذه كلها من الاخطاء التي افتكروا رحمة الله   غسل الموتى
انه من غسل الميت وستر عليه ستر الله عليه ذنوبه يوم القيامة. رواية صحيح ان شاء الله وهذا سواء كان باجر او لا اله الا الله
