السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قدام الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الأمور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في كتاب التجارات في باب اتخاذ الماسك ماشية النيسابوري  ومحمد ابن فراس ابو هريرة الصيرفي صدوق
قال حدثنا هرمي ابن عمارة صدوق له بعض الاوهام انه قال حدثنا زرابي بن زرابي امامه مسجده هشام ابن حسان هو هشام ابن حسان القدوسي رحمه الله الا انه زربي وهو ابن عبدالله الازدي ضعيف في الحفظ
حدثنا محمد ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاد من دواب الجنة اشهد من الجنة. نعم امنا بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم
وانها قد تكون بالجنة دواب منها الشاب ومنها الثورة الذي يذبح النبي للمؤمنين ويأكلون كبده وهو عيد من دواب الجنة ويخلق ما لا تعلمون او يعلنوا ويخبروا ما لا تعلمون. نعم. ورسل قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم
منها من هذا النوع وهذا هذا الاسناد حقه ان يضاعف الا انه جاء من طرق اخرى وله شاهد صحيح. البوسيني ذكر هذا اسناد ضعيف. وله شاهد من حديث ابي هريرة رواه البزار في مسنده. وفي طريقه
يزيد ابن عبد الملك وهو ضعيف. نعم. وهكذا الا انه قد ساح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مراحل غنم وامسحوا رباعمها اضرابها التي او انسوا ونبضوا مكانها الذي تجلس هكذا قصر واذا فانها من
وبالجنة فانها من دواب الجنة وبهذا يكون الحديث حسنا لغيره او سفيا يصح انام ويحسن ثم قال حدثنا محمد بن اسماعيل آآ نعم ومن قبله مر بنا آآ الحديث وهو اتخذي غنما
وان له شكة ان ام هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة وفي بعض غنما فان فيها بركة لانها لا شك هي تنتج الاولاد وكذلك يكثر منها بفضل الله تعالى قد يكون في السنة مرتين
مرة واحدة او على الاقل سبعة اشهر. وخفيفة المؤونة ايضا ويعلم حال اصحاب الاغنام. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ثم قال حدثنا محمد بن اسماعيل وهو الاحمث في حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن هو الخولاني المؤدب ثقة او
حدثنا علي بن عروة علي بن عروة القرشي الدمشقي تركوه وكذبوه هو سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم
وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال ان اتخاذ الاغنياء الدجاج يأذن الله بحلاك ياذن الله بحلاك القرى. هكذا قال الله تعالى وكذب على الله تبارك وتعالى  ولم يصح هذا والعهدة على الدمشقي هذا هو علي بن عروة. علي بن عروة القرشي الدمشقي. نعم
وهذا الحديث يعني ضعيف جدا وقالوا انه موضوع وذكره الامام الجوزي في موضوعات انه موضوع الشيخ الالباني ايضا نعم ثم قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم  كتاب الاحكام
احكام جمال حكم حكمه هنا معنا مصدر حق ما يحكمه على ما جاء في كتاب الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الفاسقون الظالمون الكافرون ومن لم يحكم فحكم الاحكام بمعنى الحكم والعدل بين الاثنين
كتاب الاحكام ذكر فيه اول باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا مع الله ابن منصور الرازي الحنفي آآ جاء في بعض الروايات ان احمد رحمه الله كذبه لكنه لم يصح عنه رحمه الله
انما كذب الظاهر امام من روى عنه والله اعلم عن عبدالله بن جعفر هو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن المحرمي الزهري  الصدوق عن عثمان بن محمد الاخنسي صدوق له بعض الاوهام. عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. اين
النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير السكين. من جعل قاضيا بين الناس جعل جعل نفسه وجعل بينهما فرق وهذه من الامارات بالحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابة لا تسأل الامارة
وانها وانك ضعيف وانها وانها آآ قوي وانها ندامكم لمن وليها الحديث الصحيح في هذا الباب جاءنا فانك رجل ضعيف وانها امانة وانها ندامة لمن لم تؤدي حقها. نهوا ندامة في الاخرة
من جعل قاضيا لكن يعني هل يجوز للانسان ان يذهب او يهرب ولا شك فيه انه قد يكون والله اعلم. لكن فيه فضل ايضا قد يكون فيه الانسان آآ يا ميلو
يا ميلو لبعض الناس الذين لهم فاذا كان بهذه الصورة فلا شك انه وقد ذبح بغير سكين يعني لم يرتاح حتى لو ذو بها لانه ذبح هو سيكون غير مرتاح لان بغير سكين لان اذا دبح انسان فيكون
الة حادة ويكون له آآذاء شديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اراد ان يذبح قالها ذبيحة يعني اجعلها حادة ذبيحة والمقصود انه يخاف ان يهلك بالدنيا والاخرة. نعم
هكذا قالوا على كل حال لكنه كما جاء وله فضل ايضا من وثق به ولابد ان يعين الدولة اولي الامر. اذا كانوا يكلفونه  انا شريف بدي ان يكون بما انزل الله تبارك وتعالى
اما اذا كان القضاء في حب او في دولة لا تحكم بها حكم الله تبارك وتعالى فلا يجوز للانسان ان  وايضا من رحمة الله تعالى ان هناك بعض الدول في الحقيقة نعم تختاره القاضي
على نظامها غير الشرعي لكن ايضا انه لا يجبر. وبذلك لا يقال انا مضطر وليس عندي وظيفة وكذا لا يجوز وكذلك ارض الله واسعة. ويكون يبحث اسم الله تعالى للطريق الحلال
وهنا من جعل قاضيا بين الناس فقد ذري بغير سكين قد يكون اي ذنب اذا كان قبل الحكم بغير ما انزل الله قطعا فينبغي للمسلم الذي يعيش في بلاد الكفر او ببلاد لا تحكم بلا حكم الله تبارك وتعالى
ان يبتعد عن الهواء حسب الانسان. نعم آآ ثم قال حدثنا حدثنا محمد آله بن محمد ومحمد إسماعيل الأهمسي حدثنا حدثنا اسرائيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق الصبي ام الدلعان هو عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي
ام بلال ابن ابي موسى. نعم بلال ابن ابي موسى انا انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء من سأل القضاء ليلى نفسه
وقلنا الحديس الذي بيصلي البخاري ومسلم وغيره يا عبد الرحمن لا تصل الامارة وانك انا اعطيتها بدون مسألة اعنت عليها وان عقيدة عن مسرة كانت لك ندامة او كانت وكلت اليها وكلت اليها. وفي رواية ربها لك ندامة. نعم
وانك ضعيف ايضا وهذا الحديث يكون في بين من غير مسافر. من سأل القضاء الى نفسه لا يسأل. لكنه اذا اعطي من غير مسألة  صدقت نيته لله يعان عليه ان شاء الله يعان عليها وعلى بال القضاء. نعم
موسى نقول هذا الاسناد حقه ان يضعف لكنه روى الترمذي روى ابو داوود هذا الحديث من طريق عمرو ابن ابيه امر ابن ميسرة انا انا سني مالك رضي الله عنه
انس ابن مالك رضي الله عنه وذاك اسناد صحيح وهو ثقة ربما وهم فيكون هذا معنا الحديس السابق على كل حال ومن من سأل القضاء الى هنا ومن جبر عليه نزل اليه ملك
وسدده وسدده. فيكون ضعيفا بهذا اللفظ خاصة بزيادة ومن جبر عليه نزل اليه اليه ملك فسدده. هذه الزيادة هي التي تضعه. ومن سار القضاء اكل اليها جاء في صحيح البخاري وغيره من غير مسألة وانت عليها
فيكون هذا الجزء يكون صحيا وبهذا التمام يكون الاسناد يكون الحديث ضعيفا. نعم وقلنا انه ضعيف بهذا اللفظ لكن عند ابي داوود لم يأت زيادة هذا الذي نريد ان ننبه ليس عنده زيادة. هذه من جبر عليه اي من
اه نزل الي مرضى تشددوا ليس عند ابي داود رحمه الله. نعم واذا يتلخص ان بهذه الزيادة الحديث يكون ضعيفا. واما السؤال ان يؤكل الى نفسه فهذا قد ثبت في
ايضا ثم قال حدثنا علي ابن محمد  انه قال حدثنا يعلى وابو معاوية. وهو يعلى ابن عبيد الايادي. نعم اه هذا وهو اخذ ثقة الا دقن وبعث به الثوري روايته وهذا يدل
تنقية ائمة الحديث رحمه الله لاحاديث في غيره. ولكن لسبب من الاسباب وقف في حديث  حدثنا يا علي بن عبيد وابو معاوية عن العامش عن عمرو بن مرة وهو المرادي ثقة انا بالبختري
وهو صعيدي من فيروز ابو البختري الثقة المعروف عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني وانا شاب
يعني شعب برواية الحديث السني اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء فضرب بيده في صدري وضرب بيده في صدره ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال فما شككت بعده قضاء بين اثنين
كما شكرت في قضاء بين اثنين. والحمد لله رب العالمين وهنا لا شك انه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف فيه العلم والفضل ولعله يكون من تواضعه. وهذا هو كان من ميزتهم رحمة الله عليهم. كانوا يدافعون السحابة وكذلك
ليس سحابة اذا كانوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وما لهم دافع لكنه اذا كان قد اكل او آآ وللقضاء فكانوا يعتذرون. وبعد ذلك التابعون وبعد ذلك الائمة جاء في انهم كانوا يعتذرون
لاجل انه لا شك انه قد يخطي الانسان القديم شيء من الهوى فيكون عليه عليه مصيبة كما جاء بالروايات القضاة الثلاثة وبهذا النوع. نعم هو حديث ضعيف فيما يظهر لكنهم كانوا يخافون على كل حال
الحكم بين اثنين واحق لانسان اذا قطع فربما يعاقب يوم القيامة به ولا يؤاخذ ولا يدخل الجنة الا اذا قضى حتى فكانوا يخافون من قبل هذا الحديث وضرب بيده ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه هذا الدعاء المبارك كان لا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف
واذا قلنا ان هناك كان قد تدرب على النبي صلى الله عليه وسلم تدريب القضاة درجة تدريب الدعاة يقول له معنى كبير ايضا لانه كان يسحب النبي صلى الله عليه وسلم ويسافر معه في السفر والحظر والغزوات وكذا كان يكون والنبي صلى الله عليه وسلم
بين الناس ويرى ويكون قد الصحابة كلهم الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله مودة وهم احق ان يكونوا قضاة اه للناس. وهم تدربوا على يدي النبي صلى الله عليه
وسلم ومن هنا ينبغي ان يؤخذ التدريب الرواة ايضا التدريب ايضا لانه يكون لا شك فيه انه ولا يوكل اليه فجأة وقد خرج منا الدراسة وغيرها وليس له. والقاضي الذي قد مارس سندا ليس له ضربة
القاضي الذي له دربة منذ سنين وقد ينظر فيه وقد يرى بعض الاشياء التي قد لا ينكشف له وهذا اظن الى فيما باء مضى كنت اذكر ان بكلية الشريعة كان هناك
دابا التمرين اهو تدريب كانوا يأتون بالعقوبات منهم الشيخ صالح الرفاعي. وكذلك غيرهم كانوا يعني من خبرتهم وكان من محاضراتهم تجاربهم في هذا اذكر قديم وقد درست في بعضها فكان من
انه آآ يعني اه من محاضراتهم انهم يذكرون تجاربهم نعم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق حنش عن علي رضي الله عنه عن ابي المختل ينالي هناك من طريق حنش قال النبي صلى الله عليه وسلم له فاذا جلس بين يديك الخسمان
ولا تقضين للاول حتى تسمع من الاخر فانه احرى ان يتبين لك القضاء قال علي رضي الله عنه فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعده. فما شككت في قضاء بعده. نعم
ثم بعد ذلك وهناك فرق بين القضاء والفتوى والقضاء هو ملزم والفتوى ليس بملزم الا اذا كان من الامور او من الاشياء التي لابد منها منه من الواجبات التي عند الله
وتعالى باب التقليد في الحيفة والرشوة الرشوة والرشوة والرشوة قالوا انها كلها مثلث هذه مثلث قطر  والله الظلم حابة يعيب ان يميلوا الى الجهة والرشوة ان يعقل الرشوة قالوا مأخوذ من الرشا
وهو الحبل الذي يلقى معه الدلع في البئر او يلقى به الدلو في البير. فهو يوصل الى الماء وهذه الرشوة هي التي يأخذها احد منهم او يؤديها احد منهم ليوصل الى اه الى شيء ليس له من حقه شيء. ليس له حق في
قوله حق ايضا. وهل يجوز هل يقال انه يجوز للانسان ان يأخذ الرشد في اخراجها قيل لا يجوز لانك انت صاحب المال يعطيه شكريا يؤديه شيئا لتخرج مالك او حقك. هناك مسكين حقه والقاضي قد اعنته وعودته
على الرشوة فاذا لم يؤد الرشوة فكيف يكون واذا لم يعد الرشوة ويضيع حقه وكأنك انت تعاونت على الاسم الله المستعان. ما هو الرشوة ما دخلت في بلد الا اهلكته والا
ابو عقاب كلها والله المستعان. لكن بعضهم قال الرشوة فيه فيها براشة. نعم. بارك الله فيك والرشوة. لا شك انه في بلاد كبرى وغيره قد يكون هناك لكن بعضهم يقول لك الرشوة هي بركة وبارك الله في الرشوة
وبالفعل قد يحصل بالرشوة قد ايه  الذي لا يخاف الله تعالى يتبرك به. ويأخذ فائدته لا شك فيه ويكون قد تكون كما قال وانا ذكرت لكم قديما انه في جزيرة
المسلمون ايضا ومن الزهراء وفي النصارى اكثر وفي كلية على باب الكلية مكتوب انه الدول لا تحتاج الى ان تقاتل ودولة ونرجع الدولة حاولت تقدمها الدولة اخرى انما اذا كان هناك
قد اخذ شهادته بالرشوة بالوجوه ويكفي ان يميت الاف من الناس طبي. كذلك المهندس الذي اخذ الرشوة يدرس اداب الطب اداب الهندسة ومن الممكن ان بناء مبنى وينهدم المبنى على خطأ بنائية على خطايا هندستي ويهلك
الناس وبالفعل الله المستعان. نعم. هذا واقع الامر. وكنا نسمع خاصة في بلاد ليبيا بالزمان انه يقول اشتريت الشهادة هذا كنا نسمعه يشترى الناس الشهادة ويشترون الله المستعان وهذا كله مما ينبغي مما ندى الله تعالى ان ينفق بلاد الاسلام وبلاد المسلمين من هذه الاسواء
وما زلت قاضيا ما شكرت في قضاء قال هنا قال باب التغريظ في والرشوة قال هددنا ابو بكر ان خلاد الباهي انه قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو العذري ضعيف عن عامر وهو ابن الشعبي المصري
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد الناس الا جاء يوم القيامة وملك اخذ به اخذ يرفع رأسه الى السماء. فان قال القي بالقاه من مهواه واربعين خريفا. اربعين خريفا
آآ هنا هذا الحديث يدخل في ان البعض الا ان مداره من الصميم ولذلك ضعف هذا الحديث واخرج الائمة كلهم هو ليس بعيب الا اذا كان  وان قال القي القاه في مهواه واربعين قريبا. حديث ضعيف وفي لا شك فيه. وجاز ان يبرز
يروى اذا كان للتخويف او كذا لكن ببيانه ما فيه حدثنا احمد بن سنان هو القطان ثقة على عبد الرحمن محمد بن بلال محمد ابن بلال الكندي التمار البصري  اه ابو العوام صدوق يهم. انا حسين يعني ابن عمران الجهني. نعم
صدوق يهم الشيباني سليمان بن ابي سليمان فيروز عن عبدالله بن ابي اوبه الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر
ان لم يجر ولم يظلم لم يأت جورا فاذا جار وكله الى نفسه. وكله الله تبارك وتعالى  وكله الى نفسه معناه انه قد يكون الانسان لا شك به ان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فقد افسد واساها والله
تبارك وتعالى يصله الى نفسه ويتركه نصرته ثم قال وهذا اي نعم آآ هذا الحديث قال المناوي في شرح الجامع الصغير. نعم قال الحاكم واقره الذهبي ايضا وقال وفي الباب عن ابن مسعود مرفوعا بلغ ان الله مع القاضي ما لم يحف ابدا
ايضا اخرجه قال المناوي ضيف العزيز وهذا ان كان ضعيفا لكنه يقوي الحديث آآ السابق. نعم واخرجه آآ ايضا آآ ابو داوود من طريق عمرو ابن عاصم الوازع وهو صدوق في حفظه عن امرأة
انا انا ابن عمران هو  ال عمران نعم على كل حال فان الله مع القاضي لم يجر ما لم يجر فاذا جاره وكله الى نفسه هو حسن لغيره او  ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا ابن ابي الذيب محمد سبق عن خاله الحارث
الخاء الحارث ابن عبد الرحمن خالد  عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندر لعنة الله على الراشي والمرتشي لعنة الله على الراشي والمتصل وهذه هذه كبيرة من الكبائر من اكبر الكبائر
ايضا لان الله قد لعن انا دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم او ننزل لعنة الله على الشاعر الراجل صلى الله عليه وسلم اما قرر الله تبارك وتعالى وامر وحكم
لعنة الله نعم اه وذاب في هذه الرواية الزيادة من طرق اخرى شوية ضعيفة والرايش الرئيس الذي يمشي بينهما. لعنة الله على الراشي والمرتشي. والرايش ايضا وهذه الزيادة ضعيفة ان التوسط للشر يكون شرا
وان لم يكن هذا لا يسمع الضعيف الزيادة الرعش. لكن تعامل الاثم رضوان ولا شك فيه ويكون اتي من الانسان لانه توصد لبغيرة من الكبائر وتسبب ثم قال الامام باب الحاكم يجتهد فيصيب الحق
وردي نعم والثقة لكنه على كل حديث وقد قالوا انه منكر لحديسي منكر وحديث ومنكرا العمري. اما اه كان يحدث من كتب غيره فيخطي. ولم يظهر هنا دائما انه كان يحس بغيره وكان
ولذلك مسلم وغيره قد خرجوا عنه رحمه الله وحديس صحيح ان شاء الله اذا  يزيد ابن عبد الله ابن الاحاد محمد ابن ابراهيم المدني ثقة انا ابي قيس مولانا المصري ثقة
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه الصحابي الذي نزل بمصر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم واجتهد فاصابه اجران واذا حكم الحائط فاجتهد فاخطأ له
وله اجر واحد. اذا حكم احدكم فاخفى وله اجر واحد. اذا حكم العقل استاذه فاصابه فله اجران. لا شك في انه اصابته وكذلك اجتهاده ولن يسر الله امال المجتهدين نعم واعمال العاملين
واذا حجنا فاجتهد ايضا فحكم له اجر واحد اجر الاجتهاد وترك او بعده حكم اه اجر الاصابة وبذلك بتحسن الا التحري الشديد في الحكم. التحري الشديد في الحكم نعم سبحان الله ذكر ان بعض الذي كان من كبار القوم
كان من قبل القوم وكان الناس يطلبونه او يطلبونه للقضاء جاء عنده مسألة جديدة ولم يجد ما يجيب به بدي اتحرى فيه اربعين يوما اربعين يوما كلما يأتون يتبعهم ويقول اتركوا لي اتركوا لي
حتى في اليوم الاخير قبل يوم الاخير جاء في البيت وهو مهموم مأموم فقالت له جاريته قال سيدي قد اصابه الحمى الشديدة باي شيء. قال وما لي لا اهتم فقد سألت مسألة لا
المخرج منها وقال فقالت ما هي؟ قال قد جاءني حكم الانثى. ما حكم الانثى كيف احكم له بالميراث وقال يا سيدي ادبغ المبال. ادبغ المبالى. فان كان يبول من هذا العذر فهو
حب الانثى واذا كان يبول من الذكر فهو وبذلك نقول سبحان الله بالجاهلية في الجاهلية ايضا هم بجاهلية لكن عندهم ما كانوا يعني يخافون يحكم ويخطئ ويقال لاجل الدنيا حتى تنزل مرتبته والناس ربما يتركونه ولا
لعله لهذا لكنه انظر وما لهذا القاضي الذي عند الله عز وجل لا يتحرى او يخيف او شيء من هذا. والله المستعان يزيد اذا حكم الحاكم فاجتهدت اعصابه واذا احبهم فاجتهد فاخطأ فله اجر اي اجر واحد
يزيد من هو يزيد؟ يزيد ابن عبد وحدثت به ابا بكر ابن عمرو ابن حزم وقال هكذا حدثني ابو سلمة عن عبدالرحمن انا ابو سلمة ولد عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
هنا هذه الرواية نمري الصيدا في زمن السحابة كانت هي عزيزة وربما اذا بحثنا فايجوا شهرة لهذا الحديث  والحديث على كل حال السحيم تأتي الروايات الاخرى ايضا يمكن ثم قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة
حدثنا خالد ابن  طلب ابن خليفة العسكري ولم يظهر لاسماعيل من متى سمع منه؟ قال حدثنا ابو هاشم هو يحيى ابن دينار الرماني الواسطي ابو هاشم قال لولا حديث ابن ابي ابن بريدة
ابن بريدة هكذا جاء نعم عن ابيه بريدة ابن الحسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جانب ثواب النار ورجل جاء
لقلنا ان القاضي اذا اجتهد فهو في الجنة اذا اجتهد لكن نقول رجل علم الحق في الجنة. رجل قضى للناس على جانبه في النار لا شك فيه. لكن رجل ان شاء الله
علم الحق وتحرى به لكنه اخطأ وهو اذا ان شاء الله يكون بالجنة. لكنه قال لولا هذا الحديث هو حديث غير كل عام يعني وجاءت هذا اليوم عند الترمذي رحمه الله
عن آآ شريك عن العامش ان سعيد ابن عبيدة عن ابي حاسم. نعم فيكون الحديث صحيح عن كل عام وابو هويدة عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة ان شاء الله. نعم
لقلنا ان القاضي اذا استهدف هو في الجنة. باب لا يحكم الحج وهو خطبة. روى محمد ابن عبد العزيز عبد الله ابن يزيد  واحمد بن ثابت الجحطري هؤلاء الثلاثة احمد قالوا عن عبدالملك ابن عمير سفيان ابن عن
الملك ابنة عميرة آآ انه سمع عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي بين اثنين وهو غضبان. قال هشام ابن ابي زيد يعني هناك هشام ابن عمار. قال هشام باديسه لا ينبغي
وهو شرح له التدريس قد يغير الانسان تعبير لا يقضي القاضي نهي. فاذا نهي بمعنى نهي اه للتحريم. وعدم الانبغاء ايضا ليس بلازم ان يكون اه للاستحسان فقط. انما هو تحريم ايضا. كما جاء في كلام كلام
كلام الله تبارك وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه وما علمناه الشعر وما ينبغي له هنا انه لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الشعر والا كانوا يصدقون في قولهم
هو شاعر. نعم. لا ينبغي للتحريم اذا فيكون تفسيره بلفظ اخر فقط ولا يقال انه لا يستحسن  ومعلوم ان الغضب قد يكون شديدا وقد يكون قليلا وينبغي للقاضي اذا اثير اذا غضب يؤجل القضاء يؤجل فما يقولون
الموعد اذا رجع ربما يقولون ان بعضهم سبحان الله يعني هذا رأى بعض الاخوان ان هناك تكلم ناس فاغضبوه  فوقف الجلسة واحبسه من غرفة  وهذا ايضا من الادب لان المسألة قد تكون مهمة قد تكون مستعجلة او كذا. فجزاهم الله خيرا ووفقهم الله
انه حصل هكذا انه جلس تأخر شيئا ما وتوضأ وصلى ركعتين ثم جاء. نعم وهكذا ينبغي ان يستعان بالله وجزاهم الله خيرا جارهم الله كتبا لمن يتدرب حولهم. نعم. لا يقضي القاضي بين اثنين
ومعلوم ان الغضبة اذا كان يغلق  تصرفه لو تكلم بالطلاق وغيره وغيره الى اخره وهذه مسألة واضحة جدا في دين الله تبارك وتعالى. نعم باب قضية الحاكم قضية قضية الحاكم او قضاء الحاكم لا تحل حراما لا تحل حراما ولا تحرم حلالا. اذا قضى الحاكم
والحاكم مأمور ان يحكم بما انزل الله. اي بالشهود والبينة البينة ويكون اليمين البينة واليمين وقضى على ما ظهر له ولو كان قد كذب الشهود وكذب  وقضى على ما امر الله تبارك وتعالى وهو قضى بالحق واصاب
وله اجران ان شاء الله لكن لا يحل لمن قضي له كما جاء يأتي بالحديث نعم في شدة شديدة. والحديث من روايات الوفاة ام سلمة نعم ازاي نبقى بنت ام سلمة؟ هذه ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر. انما انا بشر. نعم وفي بعض الروايات اختي واصية
لكن نقول ان الله تبارك وتعالى ينبهه على الخطأ ويصوبه خطأ يصعبه يصوبه خدعه الا بما امر به فقد لا شك في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالشهود البينة واليمين ان يحكم واذا حكم فقد اصاب ولم يخطئ
يخطئ وهو لا يعلم الغيب انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة ادلى بحجة وارسى به بيان حجته من بعض اي من خصمه وانما وانما اقضي لكم على نحو ما اسمع منكم
ومن قضيت له من حق اخيه شيئا بينما اقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة. يأتي بها يوم القيامة. هذا الحديث اخرجه البخاري من طرق ومسلم ايضا والحديث في في ترهيب شديد فلا يأخذه انما اقطع له قطعة من النار
نعم وهذا هذه خيانة كبيرة خيانة كبيرة للدولة. خيانة كبيرة لاخيه الذي قد تعدى على حقه بغير حق شرعي وهذه خيانات كبيرة لا شك فيها ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيئات قال حدثنا محمد ابن بشر
ثقة قال حدثنا محمد بن عمرو هو ابن القمة ابن وقاص صدوق الازقة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه زينب بنت ام سلمة اي نعم هناك ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ام سلمة. نعم
ابو سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض
بينما  ثم قال باب من ادعى ما ليس له وخاصم به. باب من ادعى ما ليس له هو يعرف اين انه ليس له لكنه ادعى والله اكبر سبحان الله يعني يجب ان يكون القضاء نزيفا نظيفا نزيها جدا جدا
والا بالحقيقة قد يكون هناك قتل وقد يكونون بغير حق قصاص ادعاء وغيره الناس وانا اذكر انه في الهند كانت قضية ان شخصا غضب على شخص شخص فقير على شخص
اقام عليه قضية في الهند كانت هذه جريمة لا شك فيها انه الا يبيع  سمن مغشوش قد يكون السمن يكون باسمي او الشحم من الحيوانات هذه ويخلط فيه او كذا
وقدم على هذا الشخص قال فلان دعا لي واشهد عليه. فقبل مسكين وسجن وكذا وكذا وحوله قضايا قد يكون عليه محكمة المحاكم وكذا وكذا هذا كان قديم اذكره الان ما ندري
الدنيا كلها انطلاقة باقية. لكنه كان في الزمان القديم وكان عرفته انه ظلم مسكين بدون حق فقد يكون مثل عادي كذلك حتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بنفس هذا من بائع الناس لو الناس بداواهم لدعى ناس دماء نعم وان فلان
نعم فلابد ان ينظر المدة واليمين سلاما امكن وهذا هو حكم الاسلام في هذا لا يعد الناس بدعواه. نعم فقال النبي انا ترى من ادعى ما ليس له اخاصم به فما حكمه شرعا؟ قال حدثنا سعيد وهو
الصندوق حدثني عبد الوارز ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابو عبيدة قال حدثني ابي وهو عبد الصمد ابن عبد الوارث هو ثقة على ابيه هو ايضا ثقة
من قال حدثني  قال حدثني الحسين ابن داكان هو ثقة ربما وهم عن عبدالله ابن بريدة ابن عامر  التابعي نعم  سلمان القيسي ابو سليمان القيسي بن عبد الرحمن بن يحيى بن عمر بن سليمان
ابو سليمان القيسي شيخنا حدثني الحسين ابن اذاكان عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني مين يحيى ابن يعمر وهو ابو سليمان قل ابو سليمان ابو سليمان ما اسمع هو العدواني والعبد ثقة. نعم
الناب الاسود هو سقط المصادر باسمه غانم ابن عمرو ابن شيطان ليس صبيان وحدثني حدثه عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى ما ليس له من ادعى ما ليس له فليس
وليتبوأ ما قدموا من النار. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابي الوارث. نعم ومسلم ايضا من طريق الصمد ابن عبد البارز عند الوارث. نعم ما ليس له وليس منا تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم
ورحبه من دخوله في النار. ثم قال محمد بن ثعلبة ابن السواء وهو السدوس انه قال حدث عمي عمي محمد ابن محمد ابن ابن الحسين المعلم صفة المطر الوراق الوراق هذا ايضا صدوق كثير الخطأ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على خصم خصومة بظلم او يعين على ظلم لم يزل في سخط الله والحديث له دور وهي صحيحة وهو صحيح. فينبغي للمسلم ان يكون دائما
حذرا في تصرفه في الحياة العقيدة نعم الله المستعان وهذا لا يكون الا اذا كان الانسان في قلبه ايمانا ودين. ويراقب الله تبارك وتعالى ويحاسبه والا لو ضربت خلقه لا يكذب
والان يشهد لنا ان شاء الله ثم قال باب البينة باب البينة على المدعي واليمين على واليمين على المدعى عليه. فرح حدثنا حرمل ابن يحيى المصري ثقة عن عبد الله بن وهب المصري ثقة. قال اخبرنا ابن الجريد ان ابن ابي مليكة عن ابن عباس
هنا ليس الا   الا تغليصه ابن جريج الا انه اخرجه البخاري رحمه الله في مواضع من جملته عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة وايضا النافع عن ابن ابي مليبة
جاءت هذه الرواية على كل حال عند مسلم والبخاري وهي صحيحة وان لم يسره المجرى بالتدليس فقد جاء له من يتابعه ويقويه نعم وادخل ادخال السر ادخال الامامين هذا الحديث في الصحيح هو تصحيح له واضح جدا
ولكن اليمين انا المبدع عليه. من يكون المدعى عليه ومن يكون مدعى عليه هناك عندهم اختلاف او تعريف قالوا الداخل هو المدعي عليه. الداخل الذي دخل بالشيء الذي عليه دعوة لاحد الاخر. هو ماسك في ختام الناقة وصاحبه يقول الناقة لي وهو ليس بيده. فقالوا ان هذا الداخل
يسمونه الداخل وقيل الذي يتكلم اولا هو الداعي المدعي. ايا كان على كل حال يكون يدلي بكلامه اولا ايضا وقالوا انه المدعي. نعم والثاني يكون هو المدعى عليه فاذا لم يقم البينة فالمدعى عليه يحلف ويتبرأ ولا يكون
عليه حق واذا كان لا يكون يؤخذ حتى لو دخل بالناقة عند قاضي وليس عنده بينة ولا ينظر الى حلبي لان الحلف ليس موجها اليه ويكون الحلف لمن حلف هذه تفاصيل تجدونه في اثناء اقوال الائمة عن طلابهم واقوال القضاة والصحابة رضوان الله
اجمعين ان شاء الله قال حدثنا العامش عن شقيق اهلا وسهلا شقيق هو ابو وائل شقيقي من سلمة ابو وائل الاسد المخضرم الثقة الصحابي رضي الله عنه وغفر له نعم
لانه كان من الذين عرف انه كان من الذين انكر اداء الزكاة او يعبرون بانه كان من الذين اعتدى عليهم ثم تاب واصلح ورجع الى حظيرة الاسلام واده الائمة من الصحابة وان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع مرة ثانية
ذكر ان ابا بكر رضي الله عنه زوجه اخته اشعث ابن قيس. وما حق ولا استقام ان يناله احد بالسوء قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجاحدني فقدمته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت لا قال لليهودي اهله قلت يا رسول الله يهودي كذاب اليهودي يعني هم على كل حال يكذبون وكثير مثل انهم كانوا نعم والقي اذا يحلف فيه فيذهب بمالي وانزل الله سبحانه وتعالى ان الذين يشترون بعهد الله. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
الى اخر الاية هذا الحديس اخرجه البخاري ايضا عن طريق العامش. عن ابي وائل وكذلك انت ديقي منصور ابن المعتذر  نعم. فيكون اذا يهلك المال فانزل الله تبارك وتعالى الذين يشتمون بيد الله وايمانهم
اولئك ما هو؟ ما هي الاية التامة تذكرون اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار لا خلاق لهم في الباسطة ولا يكلمهم الله. نعم. فيكون اه تخويف لا شك هل
ما ذكر هنا ماذا قضى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ لابد ان يكون قضى لليهودي صلى الله عليه وسلم. لانه اليمين موجهة لي الى حلبة. واذا نكل ويلغى اه دعواه او
يكون المدعي هو الذي يملكوا الشيء. نعم بعض من حلف على يمين فاجرة مالا. قال حدد مالا نكرة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه في ابو معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حلب على يمينه وهو في يا فاجر اي كاذب يا مال امرئ مسلم لقي الله هو عليه غضبا لقي الله عليه صفة من صفات الله تبارك وتعالى. امنا به ولا نهوله ولا نقتله
اخرجه البخاري من طريق العامش عن طريق المنصور ابن المعتمر كما قال ابو بكر ابن ابي شيبة عن الوليد ابن الكثير هو القرشي المخزومي صدوق عن محمد بن كعب بن مالك ثقة
انه سمع اخاه عبدالله ابن كعب وثقة وقيل له روية رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخواننا ابا امامة الحادثية تسأل حدثه ابو امامة لحارزي غير ابو امامة صبي بنادي الان. اسمه ابو امامة الحارثي. اياس ابن ثعلبة البلوي الانصاري
حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتطع رجل حق امرء مسلم بيمينه الا حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وقال رجل من القوم يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا
قال وان كان سواك من اراك هذا الشجر الذي اتخذ منه السواك وفي رواية ولو كان قضيبا من اراك هذا الحديث هنا ان محمد ابن كعب. نعم كعب ابن مالك وهو ثقة
نعم لكن آآ اخرجه مسلم بلفظ من اراد المعبد ابن ثابنة في الله هنا سموه محمد ابن انه سمع اخاه فاذا عبد الله ابن محمد ابن كعب هؤلاء اخوان ومعبد ابن
عرفنا في هذه الرواية انه ثالث قد يكون له رابع وخامس. عن معبد ابن الكعبة وكذلك تتبعته ووجدت في عند النسائي والامام احمد كلها المعبد لا هكذا وقع في نفسه الشك كلها ان نعبد لا محمد. نعم هكذا وجدته
واعله الترمذي فيما بعد وجدت ان الترمذي رحمه الله اعله وقال هذه الرواية ليست  آآ محمد بن كعب بل ان محمد ابن انو عبد ابن كعب قال وهو السقيم كما نص عليه ابو
الاسبحان ايضا. فاذا هنا والله اعلم يعني حذر الا دقيقة لا يظهر الا لفصائل الائمة رحمة الله عليهم الامام رحمه الله اشار هنا محمد وانا معبد ووقع الشك وبدأت بالشامل على جميع كلها
ما ردوا علي ولم اجد الرواية الا ان نعبد عند الائمة رحمة الله عليهم وهذا الحديث الصحيح نقول اذا كان الانسان هو الحديث صحيح على كل حال انما غاية ما فيه فهنا يأتي
الاهدى على الوليد ابن كثير. ومن فريق الوليد ابن كثير فقد جاء مع فقد وغيرهم وغيرهم قد رووا هذا الحديث ان كان وهو وليد ابن هذا مما يؤاخذ على الراوي قد يبقي والله اعلم ولذلك لم يوثق بل قال صدوق وصدوق ما خفض من خفض
عرف هنا انه فلقد فضلته هنا في هذه الرواية والله اعلم شيخنا حفظكم انا في رواية مسلم رقم مية سبعة وثلاثين. ايه. جاء من طريق محمد ابن عن محمد ابن كعب انه سمع اخاه عبد عبد
الله ابن كعب يحدث ان الحديث. حديثا اخر لكن حديث اخر. وليس لفظ ايه  اللفظ الحديث آآ من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله وحرم عليه الجنة. فهي مسلم هذا موجود
نعم نعم رقم كم مئة وسبعة وثلاثين  مية وسبعة وثلاثين. ابو عيد  نعم. انا تتبعت في الحقيقة هذي نعم وان قريبا من العراق لكن المعبد اخي. انظروا انظروا انا  المعبد نعم
من معبد شيخنا امام وهذا ميم انا كتبت ميم مئة وسبعة وثلاثين. فيه لفظ قريب من اراك مو كذا ثم قال ثم قال عن محمد بن كعب في المتابعات بمثله
لكنه في الحقيقة هذا مما يقال ان ان الامام مسلم لم آآ يعتمد عليه ان ما جاء به في الشواهد وكذا. والعلة قد تدخل بروايات مسلم وغيره كثير من هذا النوع. فيكون بعد التتبع الذي حكم عليه
العلماء لم يروي احد ولم يعققه احدا لم يوافق وليد ابن كثير عن طريق من عند محمد ابن الكعب الذي ذكره مسلم انظروا قال قال حدثنا حدثناه ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن
الله جميعا عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن هذا هو ظهر ان وليد ابن كثير هو المخطي فيه ربما كان يصححه لكنه ليس بلازم التي الروايات التي يدبرها بالوصول
هو الذي لا يضر عليه. لكن قد يأتي به معلنا وهذا موجود والدارقطني تعرفون انه قد آآ ابو مسعود الدمشقي وغيرهم فلا ينال من شأن الامام رحمه الله في كون ما في صحيح ان شاء الله
نعم ثم قال عندكم اصيلة الله يبارك فيك الله اكبر نعمدان اخت تسأل  عند الشيخ محمد اي نعم السلام عليكم اخ مسلم يود الزواج النصرانية هنا في الجزائر يرجى منها الدخول بالاسلام
غير ان ولي امرها هذه المرأة نعم. خير انا ولي هذه امر هذه المرأة موجود بالبرازيل ولا يجيد التحدث البرتقالية  كيف تكون صفة موافقة ولي امرها على زواجها الاثناء الجلسة في العقد من خلال التحدث معهم مباشرة موافقة
لها مسبقا وهل فيه صيغة اولا نحن نوصي بالحقيقة اذا كانت هي كيف الان وراءنا مسائل كثيرة ينبغي للانسان عن امرأة صالحة معروفة فهذه كيف هي هنا في الجزائر وهو في البرتغال ولا يعرف الا لغة برتقالية وهذه ايضا ربما لا ترد اللغة العربية
فاذا كان هناك جاءت هنا بيد من كانت وهي اشياء اخرى كثيرة والله المستعان لكنها اذا كانت في الحقيقة اسلمت يجب ما قبلها ان شاء الله. لكن على كل حال. في جاز له ان يتزوجها لكن يقول يرجى
فرضنا انه لن توفي رجاءه  الله المستعان فماذا يفعل نحب ان يتزوج مساء قانتات اعداد كما تنهى من المسلمات ان شاء الله لو كانت اسلمت وصلح حالها لا بأس فيها لكن انا اخاف ان اقولها لكن من حيث القول بهذا الامر انه ما دام
ونصراني وهي نصرانية الى الان فهو وليها وولايته كيف يهبط من بعيد لابد ان يكون هناك مسلمون بالعقيقتين شهود ثقة لابد ان يكونوا يحضروا عند الاب او ياخذوا منه الكتابة
ويشهد علي ومسلمون ان شاء الله تعرفونهم. او جمعية هذا الذي نقوم بمزر هذا الذي يقتضي العلماء رحمة الله عليهم. في مثل هذه المسائل وقبل اذا كانت دمية اسلامية اناس صالحون يرون هذه الجمعية فيذهبوا ويأخذوا منه آآ
تصديقه تغطي او رضا بهذا الزواج خطيا. ويشهد عليه. ولا يعني يرسل دقيقة هذا هو اقوى شيء. اقوى شيء في هذا. الان هنا كيف تتزوج وليس لها آآ ولي الامر فلا بد ان يحضر ناس ان شاء الله يشهدون على هذا الزواج
يشهدون على هذا الزواج اه     على كل حال يجوز بهذه الطريقة ان تتزوج ان شاء الله. وندعو الله تبارك وتعالى لجميع المسلمين السداد والتوفيق سمع سؤال ما حكم الوادي بالبيع وهل يعتبر اللازم
اذا كان ضد الفريق السلام وغيره. او اذا كان بينهم باني اشتري آآ اعدك عن ابيه بكذا بمواصفات كذا فهو آآ بشرط ان آآ تأخذ اذا كان شد ولا شروط وينبغي ان يكون الامر واضح حتى لا
يقول انا اشتريت لاجلك وكذا وكذا شيخنا الفاضل هل يجوز التحكم المحكمة؟ والله ينبغي للمسلمين الذين يعيشون في بلاد لا تحكم بكائن حب هيا يكون هناك الدم جماعة آآ متبعين للسنة وهم يجعلون مثل هذا يلونا امر الناس في مثل هذا يجب ان
تقبلوني ان شاء الله اه هذا سائل يقول عندي اجهزة ورشة صيانة وتصليح هذه الاجهزة لم امل بها ابدا وباتوا بالمقتل لمدة ثلاث هل فيها زكاة علما بان لا اذا كنت قد حفظت للبيع فيكون عليه عليه اما اذا كنت
تترصد بانك تستعمل او تبني محل وليس عليه زكاة ان شاء الله. ما حكم للمسافر؟ لا يصلي الظهر في وقتها الا عند ردوعه الى بلدي في وقت العصر لأ اذا كانت السفر هو الذي يجوز له الجمع. اما في
اخره لا يجوز ولو كان هو على الطائرة لابد ان يسلم. ويعرف انه سيسري على بدء ان لابد ان تصيبه مشقتنا وحرجنا في سفري حين وقت الظهر لا لا يصلي الا اذا كان لم يجد فرصة الا قضاء فالله معه. انا عايش في السعودية مع اطفالي وزوجي تركني
زوجي تركني ورجع الى فرنسا وقد ترك الصلاة وحرق اللحية وعاد ان شاء الله في واحد مسكين جا الله يبارك فيكم لو بعض الاوراق وننظر فيما بعد الله يسلمكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
