السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم سلمكم الله ان شاء الله لقاء والله ليسوا جميعا  ابو رائد موجود وابو ابراهيم يعني العدد اليوم قليل. السلام عليكم
عليكم السلام  مشغول يمكن شغل زيادة في الحرم ربما ربما نعم. طيب. بسم الله. نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الثناء باب المختلعة يقصد يأخذ بعض النقطة المختلعة
يأخذ منها كأنه يأخذ ما اتاه. المختلعة يأخذ ما اتاها يأخذ الرجل الذي معه هكذا ورد والله اعلم باب يأخذ ما اعطاها ان الخلع او اذا خلعها يأخذ منها ما اتاها
هل هو لعله يكون اتاها شيئا من الهدايا او مهر فقط ويأتي ان شاء الله قال حدثنا ازهر ابن مروان ابن مروان انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو السامي
المطري ثقة ان شاء الله اه قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة ذكروا عبد الاعلى السامي من الذين سمعوا سيد ابن ابي يعروبة قبل اختلاف قصيد ابن ابي  عن ابن عباس رضي الله عنهما
جميلة بنت سلول اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب على ثابت في دين بعض الروايات او بعض القراءات جاء فيها ما اعيب على سابق ما اعتب
العتاب هو اظهار الانذار على شيء دينه وخلقه آآ يعني صالح آآ نعم ولكني اكره الكفر بالاسلام لا اطيقه بغضا اكره الكفر في الاسلام كأن كما ان عرفت ان آآ الزوج وعدم الشكران آآ عدم شكران الزوج تعده الزوجة
واجبة وعدم وشكرانها قد يكون كفرا لنا العسير كما جاء في الحديس. ولعلها فسدت هذا دوخة بدل نفسها الكفر. والله اعلم كما ذكروا لكني اقرب الكبرى في الاسلام لكن ما كوني مسلمة اكره ان اكفر عشيري. هذا الذي يصلح ان يربى او يفسر به الحديث
لا اطيقه بغضا. لانه كان كما جاء في بعض الروايات انه كان دميما. كان دميما ثابت ابن قيس ابن حماس كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان دميم الشكل لم تطق هي
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ليس فيه بالاسناد الاكرمة وقد اخرجه البخاري بهذا اللفظ ايضا او بهذه الصيغة بصيغته العنعنة وان شاء الله يكون عنده صحيح. لانه اخرجه عن شيخ ازهر ابن مروان البخاري
اخرجه عن شيخ ازهر النوران هكذا الشابان قال النبي صلى الله عليه وسلم اكل الدين اثر الدين عليه حديقته؟ قالت نعم وامره امر امره رسول الله صلى الله عليه سلم ان يأخذ منه حديقته ولا يزدد اي لا يأخذ او لا يطلب زيادة عن الحديقة
ما حقيقة بالحديقة. الروايات الاخرى قد فسرت الدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة لزيادة القرى قالت انا اريد ان انفك منها منه واقتلع منه ولو زيادة. فقال في الحديس وقال النبي
صلى الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وهذا الحديث يدل على والله اعلم ان لا يصح هذا الذي يقال لا يصح مع اختلاف العلماء رحمة الله عليهم واضح انه لا يصح ان يأخذ المخترع من مختلع من مختلعته
اكثر مما اتاها من البحر من المهر وهناك اختلاف ولعلكم تكونون قد مررت به في بعض الدروس ذكرت لكم انه جاءت روايات يا اقوال الائمة رحمة الله لقوله تعالى لا جناح عليهما فيما افتدت به وما
كلمة عام فلو طلب منها اضعاف اضاع ما اداها لا بأس واذا عادت فلا بأس لكن انا ما وجدت هذا في الحقيقة لما وجدت اخوان العلماء اختلفت فيها واقوال الصحابة اختلف في وآآ
اه التابعين لكن الرواية التي جاءت انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزدده اما زيادة فلا اه هذه الرواية استدل بها على تخصيص عمومها للاية الجساس في تفسيره. الجساس قال وان
عامة لكن اما الزيادة فلا يخصه فلا يجوز ان يأخذ اكثر مما اعطاها هذا هو خلاصة المسألة ان شاء وفيه خلاف للعلماء رحمة الله عليهم المغني وغيره ذكروا انه جاز ان يأخذ ما شاء وما طلب
وعليها حتى لو ما ترك عليها وما في يدها شيء فله حقه محمد بن على ثقة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو حيان سليمان ابن حيان ابو خالد المنطقة الحجاج ابن اربعة هو صدوق لكنه كثير الخطأ
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ضرب صحيح ان شاء الله. قال كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت ابن قيس هناك ذكر في السابق منه ان جميلة بنت سلوم اتت النبي صلى الله عليه وسلم
اخونا سماعة سماعة سموها يا حبيبة بنت سهل  قال بعضهم قد كانت تعرف فلسطين وهذا يظهر انه بعيد والله اعلم فيكون من خطأ من سمي او من اصيب كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت ابن قيس ابن شماس
وكان رجلا دميما وقالت يا رسول الله ولولا لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت بوجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت نعم. فردت عليه هديقته. قال ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه
اه فرق بينهما اول شيء هنا في مسألة ثانية مسألة انه هي حليبة او جميلة والذي يظهر الصواب في الراجح انها كانت كانت جميلة وقيل انها واقعتان. هذا عيدا من نمرة ما قالوا وهذا قد يستبعد يعني حبيبة بنت سهل موقفها ما ثابت وكانت
كانت جميلة او ايتها سابقة الثانية لكن هذا يستبعد والله اعلم هذا الحديث اخرجه الامام احمد لحجاج ما وجدت وراء كل عام والشيخ الالباني نفسه ضعف عبدالعزيز هنا لتدريس الحجاج ليس تدريس فقط بل هو خطره الكثير
نعم وله شاهد من عزيز عبدالله ابن عباس عبد الله ابن عباس ما غير هذا المعنى رواه النسائي وابن ماجة ورواه انا حاصل انا اقول لاهل بهذا اللفظ وبهذا السياق الحديث ضعيف لكن يوافقوا في قول
اتردين عليه هديقته فردت عليه هذه القدوة. والمسألة الثانية تفرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الخلع مفرق لنفسه ام يحتاج الى تفريق القاضي اولا الخلع لكم انه ليس طلاقا
ليس الطلاق بل انما هو قص فيكون بمجرد مواقع الخلع الظاهر يعني تفارقت وليس عليها عدة كما قال الامام احمد وغيرهم ليس عليه الا واحدة. لو كان طلاقا لكان ثلاثة فروع. وبذلك يكون التفريق
الظاهر لا يلزم ان يكون من القاضي. ففرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم انني حسب التفريق وشرع النبي صلى الله عليه بين بعين التفريق باب عدة المختلعات حدثنا علي بن سلمة وهو ثقة نعم
قال حدثنا آآ يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوفة قال حدثنا ابي هو ابراهيم ابن سعد ثقة عن ابن اسحاق محمد
قال اخبرني عبادة ابن الوليد ابن عبادة. اخبرني؟ عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. عن الربيع قد صرح بالاخبار هنا التدليسه لا يضر وان كان اذا كان هناك قد يتعلى الروايات الكثيرة
لكنه هنا قد سرها بالاخبار وبعد ابن الوليد ابن الصامت ربيع بن معاوية بن عفران قال قلت لها قال اي عبادة قال قلت لها حدثيني حديثك قالت اختلعت من زوجي. هذه قصة
اخرى ليست قصة قصة ايه اه جميلة. الصلاة من زوجي ثم جئت عثمان فسألته فسألته ماذا علي من العدة؟ فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث احد بك الا ان يكون حديث
بك ستنفثين عنده حتى تحيضين حيضة ليس الشرط ان يكون حديث عهد بكي. الذي يظهر والله اعلم انها احتياطا يجب ان تستبرأ رحمها بحيضة واحدة وبعد ذلك جاز لها ان تتزوج وتنفثين عنده حتى تحيضين حيضة قالت وانما تبع في ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مريم المغالية المغالية. هذه من بني مغالة قبيلة من الانصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مريم المغالية التي اخترعت وكانت تحت ثابت ابن قيس
اختلعت منه. هذا الحديس اه صحيح. لكن مريم المغالية هذه هي جميلة او غيرها. ايضا تسير بين الائمة رحمة الله عليهم. واظن ابن البقال او غيرهم قالوا انها انه حسن له وله زوجته
قد اختلعتا منه. رحمه الله ورضي الله عنه. الحديث ايضا عثمان رضي الله عنه يعني انما لذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مريم وكانت تحت سعادة ابن قيس بعضهم قال ان هذا شاذ والله اعلم
لكن الذي ليس ببعيد ان يكون السبب واحد يعني النساء ربما ياخذ تأخذ التلون بعضهن من بعض والله سيكون تكون اولا جميلة او هذه انها انه دميم او شيء. بعيدا يعني تغير
رأيها وقلبها عليه فلا يستبعد ان يكون ان تكون مخترعتان من ثابت ابن قيس ان تكون مخترعتان من ثابت رضي الله عنه. واختلعت منه فاقتلعت منه وهذا ايضا يقوي معنى
حتى تفيضين حيضة لان قواع عثمان يدل على انه لم ينسخ شيء. ودائما نقول قائد هذه لكن الذي يظهر انه اذا كان الصحابة يعملون بحديث ما او اي فاتورة من او قضايا النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا دليل على انه لم ينسخ لانه قد ينسخ كذلك معنا الاية التي اذا كان مشهور بين الناس وعمل به السحابة رضوان الله قد يعطي التخصيص قد يأتي تعميم نعم
ثم بعد ذلكم قال باب الايلاء الى يولي من الالية وهو ان يكون يحلف الانسان على شيء. نعم قال يولي ايلا ومصدره من الافعال الايلاء اي الحلف حدثنا هشام ابن عمار الا انه يختلط قال ابنه قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الرجال عبدالرحمن ابن ابي الرجال
وابو الرجال ومحمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن النعمان نعم  محمد ابن عبد الرحمن ابن اي نعم عبدالرحمن هو ابن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن هو ابن ابي الرجال
قال انابيه عبدالرحمن او سقة وابوه سقة العمرة بنت عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انا يعني كانت تحت حضانة تحتها عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها قالت اقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يدخل على نسائه شهرا
تسعة وعشرين يوما حتى اذا كان مساء ثلاثين دخل علي فقلت انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا فقال كذا يرسل اصابعه في ثلاث مرات. والشهر هكذا وارسل اصابعه كلها وامسك
واحدة امسك واحدا بالثالثة  واحدا واحدة المذكر الغير حقيقي يجوز ان يذكر المؤنث الغير الحقيقي على سادة الغالب تكون مؤنسة ولا انت الا اسبوع وفي سبيل الله ما لقيت. لكن يجوز التذكيرها ايضا ان شاء الله. نعم
اه فهنا وامسك عثمان واحدا في الثلاثة. هذا الحديث جاء عند البخاري رحمه الله وعند غيره من الائمة. بطول في سبب ايلائه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم ما ضابط هذا؟ كان صلى الله عليه وسلم شرب عسلا عند زينب
شباب انت جحش رضي الله عنها ومكث او كان يشرب ويمكث عنده نعم. فترات اعيشت وحبسة على ان اذا ايها ايتهاما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اكل دمع المظافير
اكلت المغافير اني اجد منبريها مغافير. فقال لا ولكن اشرب العسل عسلا عند زينب بالدجاج. ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا نعم ورواية اخرى انه صلى الله عليه وسلم وهي ايضا صحيحة. وقالوا ان انه حرم ماريا. لان النبي
صلى الله عليه وسلم دخل على ماريا في بيت زينب ام سلمة فقالت يا رسول الله في بيتي ونومتي وفي بيتي وحررها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه. وكل بالروايتين الصحيحة فيما يظهر. فيكون
نزلت الاية اية الاناء والذين يلونون من نسائهم تربص اربعة اشهر الى اخره ويكون على كل حال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكليهما كل عم تعطيني ونزلت الاية لكل ايتين او كل تل ابيتين
لانه صلى الله لان الاحاديث الصحية بهذا الواو حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق كان قد عمي سعيد الحروي كان قد عمي فكان يتلفن انه صار حدثنا يحيى بن زكريا
ابن ابي زايدة محمد هو ابو الرجال ابن محمد ابن عبدالرحمن نعم. انا عمرة عن عائشة رضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما لان زينب ردت عليه هديته فقالت عائشة لقد اخذنا
لقد يعني ردة هدية النبي صلى الله عليه وسلم زينب وقالت عائشة رضي الله عنها لقد اقمعتك القمع والقمع والاقماع بمعنى الاحتقار. يعني اصغر يا رسول الله القناة اه اللي ذكرت لكم هذا قول الشاعر
لان الخامات كسروا القامة. كسروا القامة قد يكون يطلق ويتوسع باستعماله اذا كان احد اعتقل عنه قالوا بانه سمره نعم. آآ الم تعلمي ان فلقد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
منهن ابن النساء عامة. نعم آآ هذا الحديث مع ابوه لان مدار ابو سعيد وهو لم يتابع فيكون حديثه ضعيف  في حالة سيدنا ابي الرجال وقد ضاعفه همد ابن معين. هذا الصدوق ان شاء الله. يا حارس آآ محمد بن عبدالرحمن
نعم وهو ضعيف وهو ضعيف وجاءت رواية عن فريق اخر توب يا سويدا في مدار رواية ومدار الرواية انا حارس ان محمد والرجال وهو ضعيف واسناده ضعيف ولم اه يسيح جسده ان النبي جسده زينب انها ردت عليه هديته صلى الله عليه وسلم
احمد يوسف السلمي ثقة انه قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل ابو عاصم الضحك والنقل الثقة. عن ابن جريجة عن يحيى ابن عبدالله ابن محمد ابن سيفي يحيى بن عبدالله بن محمد بن سيفي القرشي المخزومي. نعم. المخزومي المكي تقع. انا عكرمة بن عبدالرحمن هو عكرمة
عبدالرحمن ابناء القسام الذي كان يعرف القسام ابراهيم عبدالرحمن ابنه ابي مريم ام القسام ثقة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعذى اعلى من بعض نسائه فلما كانت تسعة الغيشي من الجريج بتدليسه ابن الجريد
لكن هذه الرواية بصيغة التدليس لان الرواية جاءت حجاج ابن محمد القسيسي. آآ علي بن جرير قال اخبرنا يحيى بن عبدالله اخبرنا يحيى ان شاء الله رواية صحيحة بهذا اللفظ
وليس ثم بعد ذلكم قال بعض الظهار الزهار مصدر باب التفعيل  مصدر باب المفاعلة. نعم. مثل ما قاتل يقاتلوا قتالا. كذلك ظاهرة يظاهر ظهارا ومظاهرة صارت من لغة الفقه. ليه ؟ هذا القسم او هذا القول الذي يقول
الانسان لزوجته انت علي شيبة من قال حدثنا عبد الله ابن النمير الحمداني محمد بن عمرو بن عتاه  هنا تدليس محمد ابن عمرو والهلال ثقة صخرة البياضي من السحابة انكشفت فانكشفت انكشفت عليها فوقعت فلما اصبحت غدرت على قومي فاخبرتهم
وقلت لهم اسألوا لي رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. اسألوه لي رسول الله. هذا له معنى. الانسان يستحي من مثل هذه الاشياء. فمثل ما يكون لسبب منها انه يرتكب هذا هذه الركبة يقابل النبي صلى الله عليه وسلم
ونسأله ان عليا رضي الله عنه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا والمذي لا يكون الا بالنظر الى خربانة وكذا امر بالمقداد ان يسأل الظاهرة هنا وهكذا هنا قال فقلت لهم سلوه لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالوا ما كنا نفعل اذا ينزل ينزل الله فيك كتابا او يكون فينا رسول الله صلى الله او يبكون فينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني يكون علينا سبة فيبقى علينا ناره ولكن سوف نسلطك
بجريرتك. عيب بذنبك انت نسلمك الى النبي صلى الله عليه وسلم. او نتركك الا تتصرف كما تريد ما ذنبك اذا انت شانك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجت حتى جئت فاقبلته القمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت
يعني تحقق وهذا ايضا ينبغي القاضي ينبغي المفتي ينبغي ان يتحقق ويسمع الكلام جيدا من من يعني انت بذاك فقلت انا بذاك. يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلت هذا الفيلم تعفصا؟ مثلما جاء ما
وها انا يا رسول الله صابر او صابر صابر لحب الله علي ما الذي يحكم الله علي؟ قال اعتق رقبة قال قلت والذي ماسك بالحق ما اسبات املك الا رقبتي هذه. وضرب في بعض الروايات ضرب على
شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل دخل علي ما دخل من البلاء الا بالصوم في شهر واحد ما قدرت ان اصبره فكيف قال فتصدقت اطقم ستين مسكينا قال قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه ما لنا عشاء. فقال فاذهب الى صاحب صدقة بني
بني زريقة الذين من قبيلته قبيلته هو الشخص الذي كان جاء السنة الى سفر البياضي من بني زريف قال فاذهب الى  فقل له الى ساحل صدقة هذا يعطينا ايضا مما كان مرتبا بالتراتيب الادارية الدين النبي صلى الله عليه وسلم انه والله اعلم كان يكلف
لكل قبيلة من يا جماعة صدقاتهم الى صاحب صدقة بني زريق. نعم فقل له بل يدفع اليك واعطهم ستين مسكينا وانتفع ببقيتها. وانتفع ببقيتها يعني اه اذا كان  ستة ما يكفي ستين مسكينا وزيادة. فانتفع ببقيتها
وآآ كذا جاء في ابي داوود وكذلك في الترمذي انت انت قل انت وعيالك بقية هكذا جاء يعني بقية هنا فقط بانه مع يعني يعطي معنى لانه اذا كان يتصدق عليه لمسألة من المسائل او لنازلة من النوازل فاذا بقي هو محتاجا فينتقي من
اذا زادا الواجب آآ لاجله زكي عليه لاجله ان سئل له لانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة ايضا اذا كان سألوا له وزاد الحاجة فجاز له ان يأكل نعم ننتقل لبقية لكن هناك روايات جاءت ياتي
في روايات اخرى انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل بطرف ستون سنة فقال ايه نعم قال اعطيني ستين امسكيلا وقال يا رسول الله ما بين الابتياء بيت مني. فقال اذا قل انت واعطني اهلك
وهل هي قصة واردة او قصة اخرى على كل حال فاذا على كل حال لو لم تكن تلك الرواية يكون معناه انه اذا كان آآ تصدق عليه لمثل هذا وهو فقير فليطعم مسكينا فان لم ينفع يحي له
المسلمين لكن اذا بقي فيأكل نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن ابي عبيدة عبد الملك اي نعم محمد بن ابي عبيدة الملك الماسودي. نعم محمد بن عبد الملك. محمد بن عبد الملك ابو عبيدة ابو عبد الملك المسعود ثقة
قال حدثنا ابي وهو عبد الملك المسعودي قال عن العامش تميم ابن سلمة السلامي عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة الذي وسع سمعه كل شيء. واني لاسمع كلام خولة بنت
ويخفى علي بعضهم. وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكلا شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبرت كبرت سني ولدي واعرة مني
هنا نستفيد هل ان كنا نستفيد للناس الذين يعني كانت مرأة كانت زوجته صحيحة الجسم. ولكنها بدأت تمرض وكذا وكذا يطلقها كذلك اذا كانت كبر سنها او حصل لها عذر بانه لا تطيب الدماء وكذا
وهل يجوز له ان يكلفها؟ هذه مسألة صعبة جدا في الحقيقة قد يكون لان العذر واقع. وهي تقول يا رسول اكل الشباب يعني لما كنت آآ آآ استفدت منها فكنت قريبا منها والان تريد ان تدعي لها. وبذلك في الحقيقة لا يستحسن ان يطلقها
ويتركها معه باسمته يطعمها ويدعو لها ويعالج لها الى اخره حتى اذا كبرت قد كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك وما برح وما برحت اي ما تركت مكاننا
جبرائيل بهؤلاء الاعياد. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الرواية هذه بقصة التي هي خولة بالدفاع عنبا. نعم واما السابقة هل هي نفسها او غيرها انها
جاءت هنا صخر البياظ وزوجها او غيره والله اعلم نعم هذه قصة اخرى وكلاهما صحيح وان كانت لان الاية آآ جاء جبريل لو قلنا ان الاية نزلت في سلامة ابن السفر وهذا شخص اخر فيكون كما عبر
هلا وفي اصول التفسير عنبروا قالوا قد يعبروا الصحابة ان الاية نزلت في كذا. اي في هذا الحكم وليس منا في هذا الحكم خاصة ولو في هذا العصر اذا كان احد يسأل والاية مشابهة او واقعة لما نزلت عليه الاية ويقال في في
هذه نزلت هذه الاية اي في هذه المسألة فيكون في كلا القسمة وكلتا القصة نزلت الاية لواحدة منها والثانية ونزل جبريل عليه السلام. نعم باب المظاهر يجامع قبل ان يكفر باب المظاهر وقبل ان يكفر ما حكمه؟ قال حدثنا عبد الله بن سعيد
هو الجندي ابو سعيد الجندي قال حدثنا ولا شج ابن عبد الله ابن سعيد الا شج الهندي. قال هدافنا عبدالله بن ادريس وهو الاودية ثقة   عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء. محمد بن عمرو بن عتة ثقة عن سليمان ابن يسار عن سلمة ابن صخرة البياضي. عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يكفر قال كفارة واحدة يعني لا يلزم كفارة ثانية. وان كان ان كان واجبا او قبل ان يتماسى. لكنه قد اثم
وجب او لانه خالف الواجب فيجب عليه يتوب لكن لا يقال انه عليه كفارات او عدته كفارات نعم  اكثر العلماء ذهبوا الى هذا. ونقل عن ابن مهدي رحمه الله انه يقول عليه كفارتان. هكذا ذكرت
ثم قال حدثنا اخبرنا العباس ابن يزيد ان قال حدثنا بنذر ماذا قال حدثنا معمر عن عن ابن عباس عن الحكم ابن ابان الحكم الذهبان    الحكم اليابان في بعض ان يكرم علي ابن عباس ان ظاهر متظاهر من امرأته فخشي قبل ما يكبر فاتى النبي صلى الله عليه
ذلك فذكر ذلك له فقال ما حملك على ذلك؟ قال يا رسول الله ارأيت بياض الخلخال حجليها  وحجريه وفي رواية اخرى هكذا جاء خلخالها القمري كانه قلقان ليس بيد رجل واحدة ربما تكون في رجليها لكن الحجل آآ فسر بالخلخال في القمر
ولم املك نفسي ان وقعت عليها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره الا يقربها حتى يكفر لها امر ولا يا ترى معها حتى يطفر. نعم  اه هذا الحديث اخرجه النسائي وغيرهم كلهم من فريقي الحكم ابن عظام لكن حكم ابن عمان ان يعيد كلمات
ابن عباس وقالوا انه ضعف في يعني حكم ابن شعبان وله آآ الحديث السابق قد يقويه فيكون حسن النهيري كما قرره الشيخ الالباني رحمه الله نعم ثم قال باب اللعان
لعن يلاعن ملاعنة ولعانة. من باب المفاعلة ايضا يقاتلا وقتالا لعن يلعن باب اللعان. ما هو اللعان؟ كما يأتي تفسيره في الحديث نفسه في الاية انه يلعن بعضهم بعضا  لعنة الله عليها ان كان من ان كان هو من الصادقين
وبهذه اللحظة اخذت كلمة اللعان اذا كانت المرأة اذا كانت الزوجة اتهمها الزوج وليس له شاهد كما في قوله تعالى في سورة النور الاية الكريمة عندكم او امامكم حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يفتي ببعض الاهم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص
الى عاصم ابن عدين فقال سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت رجلا رجلا وجد مع امرأته رجلا وقتله نعم فيقتل به ام كيف يصنع غسان عاصم رسول الله صلى الله عليه عاصم وعده ان ذلك سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسائل نعم. هذا ذكره العلماء المسائل قبل ان تقع هذا ذكرت هذا وامثاله ايضا كذلك عمر وغيرهم كانوا يفرحون المسائل قبل ان تقع ومن هنا تشقيق المسائل وطرب المسائل كره غير واحد من العلماء. لكنه في الحقيقة الذي بعض الاحيان قد يحتاج اليه
الانسان وقد يلعب وحله وذهنه الى شيء قد يكون يقع في آآ فينبغي ان يبحث عن محله ان من العلماء اذا كان لم تكن القضية ثبتت في كتابه والسنة. نعم
وعليه بعض المذاهب في فرض المسائل الكثيرة جدا. وقد يكون هناك مسائل لا او لا يمكن وقوعها لكن مع ذلك سبحان الله نعم اي نعم هذا موجود في مذاهب المذاهب خاصة احنا شيء كثير. وبالاخص وفي الهداية ايضا وشروعها
اشياء كثيرة من جملتها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا كان الانسان ادخل ذكره في نفسه دبره الله المستعان ما حكمه فعاب المسائل؟ فقال هو امر والله لو بينا آآ لا اتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اسأل النوم فاتى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده قد انزل عليه فيهما فلاعن بينهما. فقال والله لئن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها قال ففارقها قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار سنة
ثم قال النبي صلى الله عليه ضمن سنة كما جاء في رواية البخاري والبخاري اخرجه اخرج هذا الحديث من طريق من طريق الاوزاعي عن الزهري. نعم  والحديث من اصح الساعة ايضا وفي اه اية البخاري الظاهر اه اي نعم. فصارت سنة الا يجتمعا
وقال النبي صلى الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت باسحم اسود هذا عجل عينين اي كبير اه كبير العينين. اعين نعم وفي بعض الروايات فدلج الساقين
ولا اراه خدلة الساقين بعض الروايات لكن هناك هو الصغير وراه الا قد صدق عليها يعني صدقة من اتهمها به وان جاءت به كأنه وحرة هذي قالوا انه نعم نوع من الوزغ يقولون اشبه ما يكون آآ
اشبه من الوزغ. او نوع من الوزغ. كانه وحره ولا يراه الا كاذبا ولا يراه الا كاذبا كانه اه احمر ايضا قال فجاءت به الم نهت المكروه. جاءت به الى النعت المكروه
والقصة معروفة يأتي ايضا تفصيلها الان في الحديث الثاني ابن ابي عدي انه قال انبأنا هشام ابن حسان والقدوسي قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابنه سهمان
العجلاني قصة وهذه قصة اما هلال ابن امية قذف امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم للشريك ابن سهماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد  الاذان باعدل البينة. ولم تكن له بينة اذا كان بينة والا حدا في ظهره
اخرجه البخاري ايضا من طريق محمد ابن بشار. ووقع فيه ابن ابي عدي انا هشام انا هشام هكذا وانا اريد ان اقول انه انبعنا هشامنا وهنا انحسام عند البخاري رحمه الله. وبذلك نتتبع نجد كل ما يكون
انا انا البخاري وعن ابي معروف انه يبحث الوصل ولو كان غير مدلس على ما هو الراجح في تفسير البخاري ومسلم سيكون هنا عند البخاري ابن عن ابن ابي عدي عن هشام ابن حسان. نعم
وجاء هنا عند الامام ابن ماجة هشام ابن حسان آآ نعم بدأت برواية البخاري هنا وذكر حديثا لعام. يعني لم يكن له آآ تكن له شهادة فذكر حديث اللعن وهذا خاص بالازواج زوجين اللعان خاص بالزوجين فاذا اتهم
شخص او شخص اجنبي عن امرأته او يكون من اقاربه اذا اتهمها بايه الزنا فيجب عليه ان يأتي بالشهادة والا يقام عليه حدهم بذلك. في رواية فذكر حديث اللعان. هكذا معناه انه
آآ امر باللعان. فقال هلال ابن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في ما يبرئ ظهري. يعني كانه يقول اولا اه هذا الحديث يعطي معنى. هذا الذي ان اقتنع قلت انه
لم يكن نزل والله اعلم. الحديث اللعان لم يكن نزل حكم لعام. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم او حد في ظهرك؟ فقال هلال ابن امية والذي بعثك بالحق الى
ولينزلن الله بامر ما يضر ظهره قال فنزلت والذين يرمون ازواجا ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة اهلهم اربع شهادات انه لمن الصادق انه من الصادقين. حتى بلغ الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
من صرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا. يعني هو نفسه كأنه انصرف من المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهما هو وزوجته فقام هلال ابن امية فشهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
وهل من تائب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب ان غضب الله عليها ان كان من السابقين قالوا لها انها لموجد موجبة النار او الاثم. قال ابن عباس فتلكأت ونكست
اي كأنها تأخرت من او توقفت ان هذه الشهادة الخامسة حتى ظننا انها سترجع فقالت والله لا افقه قومي سائرة قومي سائرة اليوم فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان احدهما كاذب انظروا فان جاءت باكهل العينين صابغة لليدين. اي كاملة لليدين هو
من قبل انه نام عزيمة لاليتين تدلج الساقين يعني سمينا الساقين ملآنة باللحم. فهو لشريك سامة. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. فاذا لاعنت فقد كما قال
يدروا عنها العذاب الجلد او يدفع عنها اذا كانت قد آآ لعنت وان كانت كاذبة. الله المستعان الله المستعان نعم وهنا مشكلة فيها على كل حال كنت ابحث او انظر فيها
فقد جاء في الحديث السابق ان الاية نزلت في وهكذا الان اي نعم فصار السنة تم قد ان فوجده قد انزل عليه فيهما. في الحديث الاول في باب اللحان. انظروا
ولعن بينهما. فالحديس السابق يدل على ان الاية نزلت وقال اه يعني اقوال العلماء في الجمع بين الروايات اذا امكن قال لعلها لعلهما يتفقا كونهما جاء في وقت واحد ومال اليه النووي ايضا. نعم
وجاء عند بيالة ان او ان اول لعان كان في الاسلام لشريك ابن قذفه هلال ابن  اما الحديس البخاري رحمه الله روى كما ذكرت لكم باسناده نفسي انا قاعد ونزلت في هلال القصة واحدة. وتشمل قصة هلال قصة الهلال قصة لذا قال
انه نزلت في فيتا وفي صاحبتك وبعضهم بما يقول آآ في ايات كثيرة مثله بنزول الاية عدة مرات وبعضهم يقول ان الاية يطلق عليها نزلت في كذا. اي حكمها السابق
هذه القصة وهي قصة واحدة فقصة والله اعلم. واحدة. فيجوز ان يقال انه نزلت في كليهما. نعم وهناك عاصمة متعددة جاء ذكره فجاء في بعض الروايات نعم ان المرأة اي زوجة كانت بنت
عاصم ابن عدي ولذلك جاء في سياق رواية البخاري عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنه ان ذكر التلاعنة انه لم التراهن عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عاصم ابن ابي قولا ثم انصرف
ولا يظن ان هناك قصة ثالثة وقعت لعاصم ابن عديب نعم السياق الذي جاء فيه عاصم المهدي وهذه قصة اخرى الثالثة وتصور مجتمع المدينة بهذا بهذه القضايا الكثيرة لا انما هي قصتان وعاصم بن عدي بنته هي التي متهمة. فجاء على غير
وقال قول وانصرف فلا يظن ان هناك قصة فارسة في هذا الحاصل على كل حال الحديثان الصحيح ان لا ينبغي ان يكون الاشكال انه نزلت في نزلت في شريف آآ بعلمكم انه هو من من السلاسل الذين
كلفوا حتى اذا ضاقت علي ارابيبنا مرارة والهلال ابن امية وكعب ابن مالك. نعم آآ فهنا ارى كل حال آآ قصة ثانية وكان آآ نزلت الاية في او حكمها في واحد منها ويطبق حكم
الثانية ايضا نعمل قصة شبيهة او قصة طريقتها واحدة والمسألة الثانية لولا ما مضى من دباب لكان لي ولها شأن هل الشبح يكون آآ ملقيا التهمة على المرأة بالشبع هنا اذا اختلف العلماء رحمة الله عليهم. على كل حال الحديث يدل وهذا قد يبدو ان هكذا فكرت ان المسائل
هذي تعرفون انه يعني لا يجوز ان اه  ايه تشكيل في النسب لاجل الشبه نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء رجل يعرضوا يبقى امرأته جاءت غلاما اسود فرح. هل لك
من ابل؟ قال نعم. قال ما لونها؟ قال  قال هل هي منارة؟ قال انما انما فيها لعرقا انا من اين جاء؟ قال الان له نزع وهذا نزع منه لكن لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا لو ما مضى من كتاب الله لكان لي ولانشأن
انا فكرت انه هذا خاص هذا الحكم بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا اقام الحد لان المسألة تظهر عليه من النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يحكم بما انزل الله بالبينة والشاهد. وباللعان
لكنه قد يكون تكون الحقيقة تنكشف عليه من الوحي لكنه صلى الله عليه وسلم يتبع ما امر من وان يحكم بينهم بما انزل الله فيكون ما انزل الله تعالى بالبينات والشهود. فحسنا القس لما يدفع عنها
لكن النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه قد يوحى اليه انها كاذبة فكان له ان ينفذ عليها يعني من اه مما يوحى اليه. لكن ما وجد من حكم الله اقوى من هذا فيكون هو النافذ. ولا يجوز لاحد
ان يقيم الحد لاجل الشوعة على المرأة او يشق بالولد نعم. كان يا رب اذا وجدتم مثل هذا الكلام او اقطع اقبل منه تذكروا لي لكن ما وجدته انا على حسب
آآ صباح هذه الوقت فلولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدي يوحى اليه ان هذه كاذبة او هذا الولد ليس من زوجها
وفي وقت اخر النبي صلى الله عليه وسلم يدفع الشك الذي يظهره احد مثل هذه البصرة. فاذا كان ما اقوى منه ينسب اليه الولد الولد للفراش والى اهل الحجر ايضا المسألة ان في الولد يأتي الايات يذكر ان شاء الله. انا قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. وهو ثقة
واسحاق ابن ابراهيم  ابراهيم ابن حبيب ولعلكم تعرفون حبيبا بالشهيد. نعم ابراهيم ابن حبيب ابن الشهير سفه حدثنا سليمان عن العامش عن ابراهيم والنقي ابن وقاص. عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. او
يزيد فيصل قيس ابن يزيده وهو خال إبراهيم نعم نعم ابن قيس وليس اكثر من بس طبقة واحدة كنا في مسجد في المسجد لكن الراوي عن عبدالله بن مسعود والقمر ابن قيس ابن في اكثر ما يأتي. كنا في المسجد
ليلة الجمعة المسجد الظاهر مسجد رسول الله الامام للعهد الديني ليلة الجمعة فقال رجل لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلتموه فقتله فقتلتموه. وان تكلم ما جلدتموه والله لا اذكرنا ذلك للنبي
صلى الله عليه وسلم فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ايات اللئام ثم جاء الرجل بعد ذلك يقذف امرأته فلعب النبي صلى الله لا عن النبي صلى الله عليه وسلم اللعان بينهما وقال عسى ان تجيء به اسودا فجاءت به اسود
نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا عن العامش هنا العامش موجود نعم. عن العام الحسن ابراهيم عن ابن ايه   اي نعم انا القمان عبد الله ابن الرسول حدثنا احمد ابن سنان
انه قال حدثنا ابراهيم نعم ابراهيم عبدالرحمن المهدي المالك ابن انس النافع لابن عمر ان رجلا لا من امرأته وانتقى من ولده ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. والحق الولد ولده بالمرأة
فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية الصحيحة جاءت عن سهل ابن سعد مضت السنة المتلاعنين ان يفرق بينهما لا لا يجتمعا ابدا هكذا لم تهدان. لا يجتمعا ابدا
سيكون يفرق بينهما ولا يجتمعان ولو بعد نكاح جديد الى اخره اما الولد مسألته انه اذا انتفع مع اللعان الولد ايضا فالولد ينتبه انتفى منه من نسبه ويلحق بالام يقال ابن امه
واذا لم وهذا قد يكون والله اعلم يقر بان الحمل مني لكنه في حالة الحمل اوقات منها الزنا ويكون آآ اله او شبهة الاع فاذا لم يندم الولد فالولد يلصق به ولا يلحق
بالمرق. فاذا وانتقى من ولدها. ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولحق الولد المرأة. نعم    هو القرشي المدني من صعيد ابن جبير رضي الله عنه انه صيد بن جبير رحمه الله عن ابن عباس قال تزوج رجل من الانصار امرأة من بل اجرى
ال عجران الحارس والكذا وهذه لغة قديمنا بالعجلان اي من ال عجران آآ وبعد عندها فلما اصبح نعم هنا ذكر طلحة بن نافع. ابن اسحاق لم يسر بالتحديد. انما هو وانا اردت ان اجد تحديدا ولم اجد على كل حال
والحديث قد يضعف لتدريسه وهو السحيل التدريسي ابن اسعاف تزوج رجل من الانصار امرأة من بل عجنة فدخل بها فبات عندها فلما اصبح ما وجدها اذراء. يعني سألت بكارتها رفع شأنها الى النبي صلى الله عليه وسلم خدع الجارية فسألها فقالت بلى
فامر بهما فتلاعنا واعطاها البحر. اما الان ورجع في رواية كما هو روايات هذه رواية هلال الدموية قال يا رسول الله ما اسبقتها؟ قال ان كنت صدقت عليها يا ما استمتعت بها. وان كنت كذبت عليها فهو ابعد. يعني المهرة على كل حال يكون للملاعنة
هنا الحديث لم يصح لم يصح وآآ مع حكم المسألة اذا وقعت الواقعة مثل هذه وهذه مشكلة في الحقيقة وفي بعض البلدان ما ندري الان باقي لكن كنا نسمع خاصة
لها يعني اهتمام كبير حتى انها تعرض الدم الذي يكون الدم اه يخرج جزارة البكارة تزغرد النساء في الشوارع والله اعلم وهكذا. فاخبرونا ان كانوا صادقين بما يخبرون. فمثل هذا
هذا شيء لا ينبغي ان كان فيه فضيحة او فيه يعني اذا كان هناك آآ لمن لا يحصل الدم فيكون فضيحة ومعلوم انه البكارة قد تزول لاسباب كثيرة. اسباب كثيرة من جملتها قالوا انه
اللفظ نفسه قفز المرض من فوق انتهت في بعض الاحيان يكون قد ايه تزيل كما قال الاطباء ونعم يقول والله اعلم يعني قد في السفر حصل شيء ويكون زعلت بسبب هذا
وقد ذكر ان بعض المشايخ الذين استهزئوا في هذا سمعت منه قال كانت في قريتنا كما او في بنت قناة تلعب مع البنات والاولاد  كيف وكانوا يلعبون مع الاخشاب هذه اللي يجدونها في الغابة او قريب من البيت اشياء كثيرة من هذا النوع. فدخل في فردية
البنت عمرها اربعة اربعة سنين فقط وخرج الدم كثير وزالت بكارتها. فبعد قالوا يفعلون الشيخ ارشدتهم الى ان يذهبوا الى القاضي ويشهدوا ثقات بانها وقع لها كذا وكذا. حتى اذا
كانت اذا كانت زوجت فلا يشق الزوج اذا كان فيخرج صكا بهذا وهذا يعني فدوى جيد جدا منه او ارشاد يده الى القاضي والقاضي يصب او يخرج فيكون في الحقيقة الامرية
لهذه البنت. قبل ان واولا فرضنا اذا كانت هي حسنة منها الزنا قالوا اذا من شدة الحيض في بعض الاحيان الحيض البكارة هذي كلها مكتوب في تحقيقات الاطبا ويذكرونها فماذا اذا كان اذا كان في الحقيقة حصل انه
زعلت بكارتها بالزنا ووجد الانسان المتزوج ويقال له ان شاء الله من ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة ينبغي ان يستر ينبغي ان يستر. فاذا ستر ولم يعرف امرها
لكنهم الناس قد يكونون يقول كيف ابقيها وقد يكون من فعل بها حيا ويعيرني او يحتقرني او كذا من هذه المشيئة صعبة جدا في الحقيقة. لكن مع ذلك ان شاء الله اذا صبر فله اجره ان شاء الله. ربما تكون مغصوبة ايضا. قد تكون
منصوبة ثم تأتي مسألة الرفض او لا يجوز العلماء جاءوا سطرا لهذا قالوا انه اذا كان هناك عملية  يعمل ويكون سترها افضل ولو زنت. نعم فاذا كان خاصة اذا كان انزهر وهي قد آآ اعترفت ولكن ظهر صلاحها هذا الذي يوصى الزوج لكنه فرضنا
انه لم يصب انه لم يصبر. فماذا يقول هل لها ولا لا؟ دخل فلم يجدها وقد اه جاء معها ولم يجدها ازراع يكون هي زوجته. والذين يرمون ازواجهم الى اخره. اذا كان هو على
ويقع وينبغي ايقاف الله تعالى انه ما يعرف سبب ازالة او الا اذا تركت الله اكبر الا اذا والله في بعض من بعض البلدان جاء ناس عندي في البيت وكان يشتكي زوجته وزوجته ايضا بالحجامة امامه
امامنا قال اعترفت امامي انها فعلت كذا لما دخلت عليها ما وجدتها عذراء لا تنسى بردوا عليها والان هي الان تطغى علي يعني من هذا المعنى فقلنا استر ولا تذكر هذا لعهد وقد ذكرت لي هذا ليس جيد. فينبغي ان تستر وذكرت للمرأة
ايضا الحمد لله ثم عرفت فيما بعد انهما اصلها وبفضل الله تبارك وتعالى اسأله خيرا وقد يكون نقول انه هي زوجته جاز له ان يراهن اذا ما خاف الله اذا تيقن ان هذا يظهر هذا
الا اذا كانت اعترفت. اما بمجرد زوال البكارة ايقاف الله تعالى الا يراعي عليها. هذا الذي يقال. لكن لها حق ولا ان هي زوجة نعم والحديث تسلم يا سي حبي هذا لكن المسألة آآ تنزل على النصوص التي هي امامنا وعليها على هذه النصوص النصوص
تتلعن او يتلاعنان. نعم نزيد ولا نعم ننتهي من الباب لكن محمد ابن يحيى انه قال ابن الربيعة ضمعة ابن ربيعة الفلسطيني الدمشقي صدوق يهم قليلا عن ابن عطاء عثمان ابن عطا. عثمان ابن عطا
اه هذا عثمان ابن عطا متفق على تويتر وبعضهم كذبه ايضا اعطاء اسنان ابن ان ابن عطاء عثمان ابن اسمه انظروا ماذا اسم بارك الله فيكم   نعم ايوة حبايبنا بيبصوا لنام. عثمان ابن عطايب ابن ابي مسلم نعم
ما حاله ومستور اظن ابن حجر قال مقبول او ضعيف او مقبول طالب بن حجر مقبول عن عمر ابن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم  الضعيف قال ولا مقبول؟
عثمان ابن عتابة عثمان ابن عتبة وابوه   اذا كان عندكم امكانية انا النبي صلى الله عليه وسلم قال يهم كثيرا ابوه صدوق يهمه كثيرا  حبايبنا ابي مسلم نعم شيخنا آآ
عطاء بن ابي مسلم صديق يهم كثيرا وولد عثمان ضعيف اربع من النساء لا ملاعنة بينهن. النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والحرة تحت المملوك. والمملوكة تحت  آآ هذي بالعقيقة نعم الاسلام يعطي كل ذي حق حقه لم يسعها. لكن لماذا لا تكون الملاهنة اذا كانت
جاهزة لك. لكنها لا يجوز لك ان ان تكون هي عائلة بين الناس. واليهود بهذا ولم يعلم به الزوج احب ان يكون صلح امرها. فاجاز العلماء نعم اه صدرا لها فقط اه نعم. والسؤال بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن
احسن الله اليكم يا شيخنا من قال انت الي كزهر اختي فهل يدخل في حكم انت الي كزهر امي؟ نعم. قال به بعض العلماء لان اه  المرأة الحرام بالحرام. وكلاهما في حكم واحد والشرع لا يفرق بين المتماثلين. وهذا قال به واظن ان الشيخ
الشنقيطي ايضا ذكر هذه المسألة بابواع ورجح هذا المعنى ثانيا احسن الله اليك يا شيخنا ابن اسحاق قال ذكر طلحة ابن نافع على هذه صيغة السمع؟ لا. هذا صيغة التدليس قطعا. قالت لها
ذكر فلان هذا صيغة التدليس مما نص عليه. او ان فلانا ذكر لابد ان يقول حدثني او اخبرني او حدثنا واخبرنا آآ واما هذا ليس صيغة السماقة عن بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه
محمد وعلى اله واصحابه. اجمعين ما ندري ايش ارسل طيب طيب شكرا الله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وندعو الله تبارك وتعالى ان يفيزنا علما ان يزيدنا علما في سنة رسول الله ويتقبل منا جهودنا ان شاء الله جميعا
الله خيرا والا اه يحرمنا من بركة مجلس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
