السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. حياكم الله. الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار يقول ثم بارك الله فيكم جزاك الله خيرا الاخ الشيخ آآ حمدان نعم اه في تحقيق الاحوذية اول شيء نحن ان شاء الله نبدأ بهذا الذي كنا فيه واحبقه جزاكم الله خير نستفيد منكم
الجزء الرابع صفحة مئتين وابتدأ ابو بكر ابن ابي عبدالله الربغي مولاه البصري التاجر. كان يبيع ثياب   دستور دستو اه هكذا. احدى كل الاحواز ولذلك يقال له صاحب الدست. دست واعي
صاحب الدستور هو اصله بصري لا شك فيه نام. فاذا لماذا قيل صاحب الدستور؟ هل كان هو من دستورة؟ كور من من كور هاي الساكن هناك؟ لا لسه معاني الجزء الرابع صفر ثلاث مئة وثمانية
هكذا نسلم بارك الله فيك نحن كلنا نخطي نطق دستور نقول لست وعي دست وعي اسامي التي جاءت غير من غير العرب فندق على ما نطقه العرب على كل حال. الدستور بفتح الدال وسكون السين المهملة. هكذا قال في السماء آآ
وذم الثالث الحرم ابو فتحي الواوي وفي اخره الف ثم الياء اخر الحروف. انظروا هذا طريقة الضبط السحيم ظبط والشكل نحط الدال والتاء والسين وهكذا لكن ظد بالحروف يقول هذه النسبة الى بلدة الاهواز الى بلدة بالاهواز يقال لها
والى هكذا يكون والى تيام جلبت منها والمنتسب اليها جماعتكن ابو اسحاق ابو اسحاق ابراهيم ابن سعيد ابن حسن. من اهل سكن الدستور والمشهور بهذه النسبة. هكذا يقول ثم ذكر اقوال الائمة في ثقته هذا من شأنه والمشهور بهذا
هذه النسبة ابو بكر هشام ابن عبد الله المعروف وهي نعم وهو من وهو ربعي من بكر ابن وائل ابن من اهل البصرة يروي عن قتادة وهشام هكذا قال كان يبيع الثياب
تجلب منها فنسب اليها هناك حماد ابن خالد امس احد من الاخوان يقول لماذا؟ طيب هذا السؤال الجيد لماذا؟ نقول حماد بن خالد تهذيب الكمال روى عنه احمد بن حنبل رحمه الله. وقال كان حافظا
وكان يحدثنا وهو يخيط. هذا يعني المهن في فضائل المهن لائمتنا رحمة الله عليه  كان يحدثنا وهو وهو يخيط كتب عنه كتبت عنه انا ويحيى ابن المين هكذا قال الامام احمد رحمه الله كما في
برواية عبد الله. وقال عباس الدوري ان يحيى ابن معين ثقة كان اميا لا يكتب وكان يقرأ الحديس وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول قال حماد ابن خالد امي
وقال ابي لا اعلم انه امي وهو صالح الحديث ثقة. فهذا ايضا يحتاج ان ينبهنا الى شيء في العقيدة  ابناء حجر قال قال ابو حاتم صالح الحديث ثقة وانكر ان يكون اميا
الان اذا لما راجعنا الجرح والتعديل ففيه قال ابي لا اعلم انه امي. وهو صالح. صالح الحديث الثقة وابن معين ماذا قال ثقة اميا لا يكتب الام نوعان الام الذي لا لكنه يقرأ من حفظه. او يقرأ بالنظر
القراءة بالنظر والكتابة شيء اخر فان معين قال لا يكتب وكان يقرأ بالهدي وكان يقرأ الحديث والذي يظهر نحن نعرف وحتى آآ في الهند مثلا الى وقت قريب لعلكم تعرفون بما كانوا يجيزون
للنساء ان تكتب لكنهم كانوا يدرسون حتى التدريس ايضا على قدر ما تعبد بها ربها وليس تدريس تعالي مطلقا كان هذا موجود وخاصة الكتابة كانوا يحرمون عليها. ولذلك اضطر آآ الشيخ رحمة الله عليه
اه رغم الحديث لسه ما جا رغم الحديث هو في ستة يعني كنا هذه هذه المسألة حماد بن خالد باي حديث يسأل احد الاخوان حماد بن خالد قبلها. اي نعم في الحديث رقم ثلاثمئة وستة وخمسين حماد ابن خالد
فقلت قال المعلم قال المعلم يظهر انه امي ثقة. فقال الاخوان ان ابن حجر هذا قول ابن حجر ولماذا اه يعني انتسبت الى اه معلمي. على كل حال معلمي ايضا يكون نقل. لكن اصلا نقل هكذا
انه نقل ابن ابي حاتم بعدين سمعت ابي يقول حماد بن خالد مي فقال ابينا اعلم انه امي وهو صالح الحديث ثقة لا اعلم هل يعبر هذا كما عبر ابن حجر في تهذيب التهذيب؟ قال ابو حاتم صالح الحديث ثقة وان
انكر ان يكون اميا ولفظ ان كما رأيتم لا اعرفه بانه امي وهو صايع لحديس ثقة وقد يكون والله اعلم سمع منه الحديث ويقرأ لكنه امي لا يكتب هذا من اهم ما يكون. قد يكون امي وفي التدريب الجمالي اين ذكر
اميا لا يكتب والذي يظهر ان النقل الصحي ينبغي الرجوع اليه. فاصل هذه الافعال كلها ليس لابن حجر ولا لاحد انما هو رحمه الله وكذلك المداولة بين وبين قول ابن معين وقول ابي حاتم رحمه الله
واذا قول ابن معين انه كان ثقة امي ولا يكتب لا يكتب له معنى قد يكون امي لا يعرف ولا يكتب ولا يقرأ. وقد يكون امي يقرأ ولا يكتب ونعرف ناسا بالهند
كانوا يقرأون بكل سلاسة بيسلس اللسان لكن ما كانوا يكتبون وربما تعلموا عند التوقيع فقط باي طريق او يضعون  والمسر الى كل حال نرجو من الله تبارك وتعالى الخير وجزاكم الله خير الذي اثرتم انتم هذه الاثارة ونريد ان
تحدثوا هذه الاشياء وتنبهوا جزاكم الله خيرا اذا اسأل خطأ طيب والان نرجع الى ما وصلنا من بالامس اه باب مكة انتهينا منه. الان ناخذ باب الفضل مكة باب وفضل مكة. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري
عيسى بن حماد ابن مسلم الدجيبي المصري ثقة قال من معنى الليث ابن سعد الامام قال اخبرني عقيل  ابن خالد الايلي ثقة عن محمد بن مسلم الزهري انه قال ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان عبد الله بن عدي بن الحمراء
صحابي رضي الله عنه قال له ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال ان ابا عبد الله ابا ان عبد الله ابن عدي قال لابي سلمة ابن عبد الرحمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
على ناقته واقف بالحزورة على وزني قالوا نعم وهي فل صغير وعلى ما ذكر غير واحد انه كان الى خروجه الى او الى اي نعم الى هدى وقريب من باب ابراهيم الناس كانوا يذكرون واظن ذكره ايضا في
الشفاء الغرام ايضا ليس بعيدا لما خرج من مكة والى هذا عند هذا التلة واقف بالحزرة يقول يعني اخاطب لعبة مكة المكرمة والله انك لخير ارض الله واحب ارضي الله الي
والله لولا اني اخرجت منك ما خرجت. نعم تصوروا هذا الالم الشديد الذي كان يعصر قلب النبي صلى الله عليه وسلم لترك موطنه رأسه ومرباه وموطن ابائه واجداده صلى الله عليه وسلم
يمكن ان نستدل بهذا هذا الحديث اصلا دليل على حب الوطن وطن الذي يكون الانسان قد ولد في وين دانة وان كان يعني وثنا كافرا صار فيما بعد او ما قبل او كذا. لكنه اذا تعارض حب الوطن مع دين الله تبارك وتعالى فيجب عليه ان يقدم حب
والله وحب دينه الان الوطن ولا يبدو ان تكون له حميد الدفاع بالحمية اه الجاهلية من الوطن وهذا هو الذي هذا هو الفرق والوطن الاسلامي يجب ان يحبه ايا كان
وعلى هذه المقالة التي كانت تلك الايام ارسلت الى اهل الحرم وطلبوا مني الدليل الادلة الشرعية على حب الوطن. ففصلت بها اذا وقلت انه بالحقيقة يجب على يحبك فكل وطن اسلامي في اي بلد
الاصلي او بلده وغيره مسكن وغيره لكنه يحب مظاهر الحب الدفاع عن كذلك الانفاق فيه او كذا وان كان بعيدا عنه. واحب ارض الله الي. اما في الاخير استخرجت ادرجته في الكلام
وقلت اما مكة والمدينة فقد جبل الناس جبل الناس على حبهما في لانهما ان شاء الله دار الاسلام دائما بعدما آآ فتحت الحمد ويجب على الانسان ان يحن اليها اليهما ويستعدا ويهيب نفسه يهيأ نفسه
للحج وكذلك زيارة المسجد الحرام الى اخره. نعم وخاصة في هذه الايام التي هي الحمد لله بعد ما كانت اه قاهلة الجرداء عن التوحيد وكانت مأوى او  مأوى كل مبتدع من كل نوع باسم الجوار وباسم الاسلام. والحمد لله الذي اذهب عنا
وعافانا الحمد لله رب العالمين. نعم وهذا الحديث اخرجه الدارمي رحمه الله قال اخبرنا عبد الله ابن صالح قال حدثني الليل كذلك الامام احمد رحمه الله رواه من فريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وعن صالح بن كيسان عن الزهري على حديس صحيح وفي
بدليل على حب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فاذيه بتركه مكة والله لولا اني اخرجت هذا في انه صلى الله عليه وسلم اخرج ولما اوذي فاذن الله له بالخروج من من مكة الى المدينة وقد هيأ ومهد له من قبل
اناسا يستقبلونه. نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير انه قال حدثنا يونس بن بكير يونس بن بكير واصل الشيباني صدوق يخطي. قال حدثنا محمد بن اسحاق المطلبي
وحديثه ان شاء الله حسن او صحي لانه صرح بالتحديد هنا حدثنا ابان ابن صالح وهو ابان ابن الصالح ابن عمير ابن عبيد القرشي ثقة عن الحسن ابن مسلم ابن يناق المكي ثقة
صفية بنت الشيبة وفية من بشيمة ابن عثمان حاجة بكعبة سحابي سحابية رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح يا ايها الناس ان الله يا ايها الناس نعم وخادمه يخادم الناس كلهم في الدنيا كلها. لكن بالخصوص المؤمنون الذين كانوا حاضرين هناك
ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض المياه حرام والى يوم القيامة حرام الى يوم القيامة بعض التفاصيل هذه الحرمة لا يعبد شجرها. هذه بعض الى هذا الحد ذكر الادنى
الذي يكون فيه يعني قد يتساهل به الانسان. وفيه دليل على على الاعلى الذي يكون في الذي هذا الشيء انه لا يعبد الشجر بحيث اذا كان الانسان حتى لو سقاها يكون له اجر
ولا ينفر صيدها. لا ينفر صيدها. قال مجاهد وغيره انه اذا رأى صيدا جالسا في ظل شجرة لا يجوز له ان ينفر اه حتى يجلس تحتها. كذلك  الان وهذا قد آآ يعني
في مكة خاصة والمدينة ايضا ينبغي ان يكون ان الناس يشتكون من كثرة ما شاء الله كثرة الحمام والان يعني  بعد الحديد الذي يكون والشبك هناك محل جلوس ومحل تبييض وكل شيء
وبالفعل لا شك انه لكن لا الحمد لله لا نتجرأ ان اطردها بعضهم قال في السماء لاولاد الشمس ضد هذه الزمزميات وغيرها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر سائدها
ولا يأخذ نقطة لا يجوز بالحقيقة نعم. وندعو الله تبارك وتعالى ان لا يؤاخذنا اذا كان حصل شيء من الخطأ ولا يأخذ الا مرشدها. هذا يعني لا ينفر الصيد ما دام لا ينضج الشجر فكيف يقتل الانسان؟ ولا ينفر
وكيف ينفر ويؤذى الانسان. ولا يأخذ لقدتها الا منشدها منشدها الذي يكون اما ان يكون من قبل امير المؤمنين ينشد اللعاب الضالة واللفتا يعرفها او منشدها اي يلتقطها بصفة كونه منشدا
لا بصفة كونه مالكا. ويجري في حكمه ام لا يجري الذي يظهر والله اعلم اذا لم ولم يكن من آآ من التوافه ولا يملكها هذا من من خصوصية مكة  بحيث لا يملكها ولو بعد التعريف سنة او سنتين
ولذلك احسنت الدولة الكريمة الله وادامها بحيس جعلت الادارة للامانات وانا الان اللي ذكرت لكم انه بالفعل ان هناك بعض الناس قد فقد بعض الاشياء وشخص كان قد فقد مكتوب عليه اسمه نظارة اه غالية. على كل حال
في العام القادم او بعده ذهبنا اه شخص كان فقد جوازه وسيابه ذهبنا هناك لكن اذا جانا راجعنا وكذا وكذا فاذا في الطاولة هذه النظارة كانت موجودة والشخص ذهب معنا
هكذا متفرجا وليس انه يأمل ان يجد نظارة. واذا نظارتها هكذا محسوب قال هذي نظارتي وقال فقلت له انه يقول انه نظارته. فاخذ بيده العسكري قال ايش فيها؟ علامة ايش هي؟ كانت هي مكتوبة اسم
نعم شيء عريض وكذا اللي كان بعض النظارات الذي يظهر والله اعلم ان مكة اذا لم تكن اذا لم يكن على فسادها ولا يكون يتصرف فيها ولو بعد الانسان. وينبغي ان تكون منشأة يعني هناك دفع محكم. او هناك ايداع
ربما هو بالحرم والحمد لله دائما يحافظ عليها. وهم فيما بعد اذا اي وعيس منه. ولماذا قالوا لا لا يتملك احد لانه اذا لم يأتي في السنة المقبلة مثلا فربما يوصي احد من المنطقة التي هو فيها ويقول انظر كنت
هذي ذكروها كلها تفاصيل. نعم فقال العباس ان الاذخر لا يعرض شجرها صغارها وكبارها مطار العباس الا الاذخيرة المبدأ المعروف وانه للبيوت والقبور. وفي رواية اخرى فانه لبيوتنا وقيننا. فين الحداد
يوقد به آآ ماذا يسمى هذا الذي اولا الذي يضع فيه يولى فيه النار. فانه للبيوت وللقبور فقال لنا يجعل في خصاص الاحجار للقبور. وهو الذي الان في الغالب يضعون فيها درسين
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر جاز لك ان تأخذ حاجة اما بدون حاجة فلا يجوز للانسان ان وهذه المسألة انا ايضا اتصلت باستفادة من قول الائمة وآآ كذلك يعني
فرع منها مسائل هل يجوز لك ان ترعى في نبات مكة او لا يجوز فجاء انه كان السحابة يرعون لو كان هذا لكان له النبي فلو كان منيا لكان النبي كذلك في منى
وتركت الادان تركع ودخلت فهذا امر معروف لا  ثم قال الشافعي رحمه الله انه لا يعرض سائرها هذا مما ينبته الله تبارك وتعالى رسالة قال اما ما نبته الادمي هكذا. نبته هو التنبيط من الله. والانبات من الانسان. هكذا
ما امته الله تعالى يشفى من ماء السماء وغيره. هو هو المنهي عنه. اما اذا فجاز له وبذلك جاز الخضروات وغيرها اه يزرعها الانسان بالحرم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر ثقة وابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان ثقة ورمى بالتشيع ان يزيد ابن ابي زياد هذا معروف عندكم ضعيف قال عن بان عبد الرحمن ابن ثابت
عبدالرحمن ابن ثابت القرشي الجماعي المكي. ثقة تسير الارسال ابن ابي ربيعة المخزومي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوصف بالتدليس والذي يظهر وهو مادة من مئة واثنا عشر وعياش ابن ابي ربيعة
مات سنة خمس عشرة عياش ابن ابي ربيع المخزومي السحابي رضي الله عنه مات سنة خمس عشرة خمسة عشرة اذا كان عياش عمر مائة سنة وزيادة فيكون يدركه والذي يظهر والله اعلم في شبهته الارسال اي
الارسال ففي هذا الارسال ضعفه يزيدنا بالزيادة المشهور وفيه ارسال عبد الرحمن ابن عن يا سيدنا ابي ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعزيمها
ذلك هلاك وما عزموا هذه الحرمة الحديث ضعيف لكن هذا المعنى مدثوث بالايات وكذلك يزيد ابن ايش ؟ ماذا تقول يا اخي؟ الان لا نقول زيد ابن ابي زياد ايش
السلام عليكم. وعليكم السلام يزيد ابن ابي زياد الا نقول في حديثه حديث حسن المسلم احتج به يزيد ابن زياد غير ويزيد ابن ابي زياد وساء حفظه يزيد ابن زياد غير هل يزيد ابن ابي زيادة؟ هذا
لانه ينبغي ان نعرف بارك الله فيك صار يتلفن او كذا لكن الذي نقول ان الائمة حتى البخاري رحمه الله قد يولي ان بعضهم ضعفه وغيره لكنه متافي المتابعات والشواهد. فمسلم انظروا اللي يمكن يكون نص عليه
مسى عليه بالتهذيب والتقرير انه متابعة هذا نعرف متابعة وبعضهم يروي في المقدمة العراقي العراقي يقول فاحتج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زياد نعم والله اعلم ليس اصل انما يكون متابعة
هذا الذي يظهر ان شاء الله وفي مثل هذا ينبغي ان ننظر الكتاب الشيخ مقبل رحمه الله الذي هو الدمشقي الدمشقي. كذلك الشيخ الربيع دكتور حفظه الله. ايضا له بين الامام
المسلم والدارقطني انظر على كل حال. فاذا الحديث على كل حال ضعيف لاجله يزيد ولاجل الارسال الامام احمد روى هذا الحديث في موضعين من تاريخ ان يزيد ابنه ابي زياد. نعم
اه نقول فصله مبثوث اهم ما يكون فيه في تعظيم حرمة هذا هذا البلد او هذا في مكة يعني في الحقيقة يعني قوله تعالى ومن يريد بظلم نذق من عذاب اهله
وفسعه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من يرد لو اراد ارادة فقط لو اراد احد فهو بعدن ابين ان يقتل مسلما في مكة لا اذاقه الله العذاب الاليم. والارادة المهر. وهذا يدل على ان تعظيم حرمة مكة هو ثابت كذلك في احاديث
قطع الشجر وغيرها وغيره الى اخره ومعلوم ان هذه تكون معصية والمعاصي تكون سببها هلاك الامور. وبذلك انا لا نقول الحديث هذا يتقوى او يصح بما جاءت نصوص اخرى نقول هذا ضعيف لكن هذا المانع موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وسلم. نعم ثم بعد ذلك قال باب فضل المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت اه تسمى يثرب ثم لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت بمدينة رسول الله. المدينة النبوية
مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسماها النبي وسماها النبي صلى الله عليه وسلم الطعام طبعا اه بوحي من الله تبارك وتعالى الطاب والطيبة نعم من جميل عطيات وسماؤها نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه وابو اسامة من هو محمد ابن اسامة كوفي ثقة عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر ابن حبس العمري المصدر ثقة الخبيب ابن عبد الرحمن ابن عبدالرحمن
نعم الانصاري وهو بن عبدالله بنين عبد الرحمن ابن عبد الله ابن خبير الانصاري انا حاسس بن عاصم عاصم ابن عمر ابن عمري بن الخطاب الثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الايمان ليأرز الى المدينة يأرز خرز يأرز ارزا انضم ويستمع وينضم ويجتمع الايمان الى المدينة كما تؤرج تأر زلحية الى جحرها الارزم والانضمام الحية عامة في الحقيقة اذا دخلت جحرها فتضم جسدها
واذا كانت تحتاج ان لا تخرج منها اراد احد ان يخرجها. وانا اذكر لكم انه في الهند نحن القانون يخرجون الحياد اذا دخلت في جحر وفي الهند يعني مثل قالوا ان الحي
لا تبني بيتها بنفسها. انما هي  تدخل بجحر فيران واذا دخلت دخلت واذا كان ارادوا ان يصيدوا فكانوا ياخذون الضفدع وقف قدام وفي وكانوا يجهلون على فمي الجحر يتركون واذا خرجت
التقمته تأتي في حلقه وخلاص الان ما تقدر ان تحرم يريدون ان يخرجوا ما تخرج لانها تنفخ جسدها تنضم هذا الذي انا اريد ان افهم وهذا الذي افهمه فانضموا حتى تدخل
وربما مثل الانسان اذا كان دخل بمكان ضيق في مكان ضيق فيضم نفسه او ربما يسحب بطنه يعرقل له اذا اريد اخراجها بعد هذا فتنفق نفسها ولا تخرج الا ان يعني تكون تبقى هكذا حتى تموت
وكما تأرز الحية الى جحرها. هذا الهدي البخاري ومسلم وغيره من الائمة عامة. من الائمة عامة ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها تفسيره ماذا الان في فتح الباري كما تأرز
بارك الله فيكم اي انها تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به واذا رأى شيء رجعت الى جحرها. هكذا فسر يعني تدخل جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة وكل مؤمن نريد ان نفهم جيدا ان شاء الله الذي فهمت انا اريد ان اقول لكم ما ذكره ابن
رحمه الله وما اشار اليه قال  كذلك الايمان انتشر في المدينة. وكل مؤمن له من نفسه سائق الى المدينة يعني كانه يحن اليه كما يحن الى مكة  لمحبته بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيشمل ذلك جميع الازمنة
يعني دايما الايمان يزدحم في المدينة هكذا يريد ان يبين لنا في جميع الازمة لانه في زمن صلى الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة  وتابعيهم بالاقتداء بهديهم من بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده الشريف. والتبرك
هذا مما ذكره ابن حجر رحمه الله التبرك بمشاهدة اثاريه التبرج يعني لهذه اللفظة ربما يمطر عليها. لكن لا شك في مشاهدة اثار النبي صلى الله عليه وسلم. في تذكر
لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتى للصحابة اذا كانت بقيت نعم اما التبرج بمعنى التمسح وكذلك حصول البركة فهذا مما لا يوافق عليه من هجر وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نعم والقرن الذي كان منهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاسرا. وقال القرطبي في تنبيه على صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم من
وان املهم حجة كما رواه ماذ. هذا ليس يلزم وهذا ان سلم اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تعليق ابن حجر رحمه الله يعني اه سحب اهل المدينة. وهذا ان سلم
من سلم اه اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم والقرباء الراشدين. واما بعد ظهور الفتنة وانتشار الصحابة في البلاد. ولا اواخر المئة الثانية والم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك
على كل حال. وهذا الذي جاء فيه في شرح ابن حجر رحمه الله. وغيره ايضا شرع قريبا من انظروا ماذا قال اه ساحر المنهاج قال قال القاضي قوله صلى الله عليه وسلم يأرز الى المدينة معناه ان الايمان اولا واخر بهذه الصفة اولا واخرا بهذه الصفة
وفيه اشارة والله اعلم ان الايمان ان كان قد دخل في بعض الكدر ففي اخر الزمان يكون الايمان الخالص كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هذه بشرى على ما ذكر على هذا التقصير آآ قاضي اياض رحمه الله
اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتى المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومتعلما منه متقربا
ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك. ولا اخذ سيرة العدل منهم والاقتداء جمهور الله عليهم فيها. ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت وائمة الهدى. لاخذ المنتشرة بها
عنهم فكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت الى زماننا لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده واثاره واثار اصحابه الكرام. فلا يأتيها الا مؤمن
اذا ماذا نفهم من تفسير او شرعي بن حجر؟ وشرحه القاضي انه يقول انه يأتي اليها ويهفو اليها قلوب الناس ويجتمع فيه المؤمنون والمسلمون في كل زمان هذا معنى الايمان يحرز الى المدينة كما تارز الخيط الى جهرها
واستعنت بكتاب فضائلي هذا الكتاب ان شاء الله. الاحاديث الواردة في فضائل المدينة جمعا ودراسة للدكتور دكتور صالح جزاه الله خيرا واردت ان اجد ما فهمته انا من قديم من مشايخنا
ولما فتح اذكر من مشايخنا لما كنا في الهند وندرس ولما فتحت الجامعات الاسلامية رأيت بعض المقالات لاحد مشايخنا قال هذا زمان بروز العلم والايمان الى المدينة لان العلم والايمان قد آآ رفعت
اه قفز العلماء وكذلك البدء انتشرت وكذا. لكن الان الجامعات الاسلامية فتحت وسوف ان شاء الله تنشر العلم الايمان فيكون الطلبة يأتون من كل جهة وكذلك يعني في اخر الزمان يخلص المدينة من
مين هذا الصالحين هذا الذي انا افهمه انه يأرز معناه يهرب من العالم كله الايمان ويأتي الى المدينة ومكة كما جاء الروايات الاخرى. هنا انا اريد ان اقرأ لكم بارك الله فيكم. ذكر هذا الحديث قبل رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه. ثم ذكرت اوروبا
ام حديثا اخر الذي ذكر لكن فيه مجهول لم يوجد ترجمته. قال رواه الرما هرمزي في كتاب الحديس من طريق الزبير بن البكار قال حدثنا ابن نافع قال انا عطية ابن ابي فهد ابن عمه انا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك
هذه الكلمة اذا الان الساحة كان فيه اشارة انه ليس كل يعني كل وقت يكون فيه حالة الاسلام الخالص في المدينة. ونحن نعرف ان مكة والمدينة كان مأوى لكل مبتدع باسم المجاهرة
الهجرة وباسم السكن فيها ما كانت الدول تقدر ان تمنع احد. فكان حتى آآ ذكرت ابن عربي المتصوف هذا كان له صولة وجولة وكان له مريدون يمشون وراءه زرافات وهدانا نعم
فيوشك انه يقرب ان ينبغي الاسلام لو صاحب هذه الرواية كان فيها دليل انه الاسلام الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون الاسنان الخالص في اخر الزمان يبقى في مكة والمدينة ان ان ينطوي الاسلام في كل بلد الى المدينة كما تنطوي الحية
الى جوهريا. لكن فيه من لم يقف على ترجمته ونبحس ان شاء الله الان وهذه الرسالة كتبت قديما انه يكون حفظه الله. شيخ صالح لعله يكون قد اجتهد بالنظر. هذه رسالة دكتوراه وماجستير ثم
اخر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ هذا نفسه في بيان ان الاسلام المقصود منها الاسلام الخالص وليس المسلمون انهم يجتمعون من كل
فئة من كل فرد. ومن كل نوع. نعم ان الاسلام بدأ غريبا بدأ غريبا او بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ او كما بدأ. نعم. الحديس وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها
وهو مسجدين يعني مكة والمدينة هذه الرواية جاءت ابن حبان في صحيح ايضا وابو العباس السراج وكذلك اخرجه مسلم رحمه الله ومحمد ابن اسعاف ابن منبع وفي الدلائل البيهقي له في الدلائل يدل على ان هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم مما اخبر به
من الفتن او من الخير التي تكون الذي يكونان على الامة ثم جاءت هذه الرواية اذا ان الايمان ليعز للمدينة كما قال ذو الحيث ولجنة من طرق اخر وهذا اسناد فبدأ غريبا يشير الى انه الاسلام بذاته يكون خالصا مخلصا في
زمن النبي يستطيع الزمن. كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا هو الاسلام الخارس الذي يجب ان يكون عليه المسلمون ولا يكون فرحا شتى فرقا شتى. ونحن الحمد لله الذي اكرمنا بهذا العلم وبهذا
بهذا الايمان. اللهم انك على كل شيء قدير. نعم اللهم ثبتنا على دينك فيما قلوبنا يا رب العالمين. نعم جاء ايضا في رواية اخرى ان جاء جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء في فريق اخر واسماعيل الهروي. بدأ الاسلام غريبا وسعيدا غريبا كما بدأ. وليأرزن الاسلام بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها متنه صحي وان كان فيه موسى ابن اه انبعثه في
اه ثم بعد ذلك وانجاب عمر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خليفة يحصل ما له حصيا ولا يعد عبدا يعني يأتي بايه؟ كفيه حسوة
ثم قال والذي نفسي بيده ليعودن الامر. انظروا ليعودن الامر اه هذا وباسناد صحيح ليغودن الامر كما بدا الامر كما بدأ لا يعودن كل ايمان الى المدينة كما بدأ منها حتى يكون كل حتى يكون كل ايمان بالمدينة
ثم من طريقنا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان الاسلام بدأ قريبا الصعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء اذا فسد الناس والذي نفسي بيده ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تعلم جحرها
وكذلك آآ رواه الامام احمد رحمه الله نعم اه من طريق عبد الله ابن وهب ان الايمان بدأ غنيما وسدد غريبا كما بدا. الازناد الصحي. قال احمد الشاكر والالباني اسناده
وايضا آآ جاء برواية لكنها ضعيفة هذه انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان لينحاز الى المدينة. يعني الى المدينة كما يجوز كما يحوز السيل الغثاء. والله ان تربتها لمؤمنة
سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبة. نعم سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبة. وان الايمان ينحاز الى المدينة صحيح. ان تربتها لمؤمنة هذه النخبة هي التي يعني اختص بها موسى ابن يعقوب السمعي وهو صدوق سيء في الحفظ
ايضا جاءت الرواية اخرى من طرق اخرى جاءت هذه الرواية الذي لا يأرزن والذي نفسي بيده لعين حازنا الايمان بالمدينة اي الذي يكون معه ويجتمع وكانه وهو مزبلة قد يكون
آآ يزرع في الزرع. والذي نفسي بيده لي انزلنا الاسلام الى ما بين المسجدين كما تارز. على كل ارجاء شاذة وهذا ايضا نراه عبد الله بن احمد بن حنبل الطبراني في معرفة من تاريخ اسهاد بن ابي ثروة وهو ضعيف
وكذلك جاءت من طرق من تاريخ اخرى قال الترمذي هذا انا عبدالله ابن عمرو ابن عوفة نابيا جدي ان الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين ليأت ان الحجاز كما تأرز الحيض الى
لا يعقلن الدين من الحداد معقلة يعني يكون الاسلام ينحاز الى الدين الحجاز كما ان  يعقل ميراس الجبل ان الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا للغرباء الذين فانا اريد ان اقول بارك الله فيكم واضم معه
آآ الحديث ان الاسلام ان قيامة لا تقوم حتى تهدم الكعبة وكذلك لا تقوم حالة الا على شرار الخلق والذي يظهر انه في اخر الزمان الايمان الخالص لا يبقى الا بالمدينة ثم في مدينة ومكة ثم بعد ذلك يرتفع منهما ايضا وعليهم تقوم
وعليهم تقوم الساعة بعد ما تهدأ بالقامة ما دامت الكعبة جعل الله من كعبة البيت الحرام فانا اريد ان افهم اما اشار احد الى هذا المعنى قالوا ان الناس يأكلون قلوبهم تعفو لكن الذي
يظهر والله اعلم من الفاظ الحديث ان الايمان الخالص لا يبقى في اخر الزمان الا كما كان في اول الزمان في مدينة ومكة. والدنيا تفسد ثم بعد ذلك تهدم الكعبة فيكون يأتي قراب الدنيا ويكون الناس يقصدون وتقوم الساعة على شرار
الله المستعان الله المستعان طيب بعد ذلك ان الايمان ليعرز الى المدينة. ثم بعد ذلك قال حدثنا بكر اثنين خلف انا هو ابو بشرى البسري بصري. ثقة آآ قال حدثنا معاذ ابن هشام
معاذ ابن هشام وهو    الجوال نعم اه اه بس معاذ ابن حسام هو اللي حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي هشام عن ايوب وهو السخطياني النافع لابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم
فليفعل فاني اشهد لمن مات به. الله اكبر. نعم. واني اشهد لمن مات بها سيكون لا شك فيه نعم  ويعني الموت بالمدينة يكون لا شك فيه انه افضل لكن العلماء تكلموا قالوا ان السكنى في مكة يكون اكثر اجرا. واسأل الموت اخر الايام اذا كان
او اذا قدر ان يدفن هناك ايضا فيكون جاء في بعض الاوائل من استطاع ان ينوب الا بالمدينة فليموت وبهذا اللفظ نعم آآ كلها صحيح ايظا بلفظ اخر اي نعم
آآ فمن استطاع قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة قلنا لاستطاعة على صدري ما لا يكلف الله نفسا الا وسعها. على قد على قدر ما يمكن فيكون في اخر الاحياء يعيش في المدينة
يعبد ربه هناك حتى يأتيه يقينه هناك. هذا هو ولذلك قال من استطاع منكم ان يموت من استطاع منكم لا يموت الا بالمدينة فليموت. هذا باسناد صحيح واذا فاني اشهد لمن مات عليها في لفظ الترمذي فاني اشفع لمن يموت بها. اشهد لي بالايمان وهذا وبمعنى
نشفع له لمن يموت بها. كذلك عند الامام احمد وله شاهد من حديث سميت امراض من بني لية انها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم ان لا يموت الا بالمدينة فليمت
فاني اكون شاكرا له حدثنا ثم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان انه قال حدثان. نعم لا شك في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ابن عمر رضي الله عنه يدعو لكن ما هو اهم من هذا اذا
الانسان ما حنينه الى ان يموت في المدينة او مكة خرج للجهاد في سبيل الله. للدعوة الى دين الله تبارك وتعالى ويحتسب الاجر. وان شاء الله ربنا يعطيه اجر نيته ان شاء الله
وقد يكون اهم خروجه يكون اهم وعلى هذا المعنى خرج الصحابة رضوان الله عليهم المختلفة ليقرأ عليه اه الناس الى خراسان وغيرها وغيرها نعم وبذلك يبقى فضيلة التعليم ايضا مع حسن النية ان شاء الله يرفع الله به درجته ويكون احق لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
ولا شك فيه ان شاء الله ثم قال اه اه هدفنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يخطي قال هددنا عبد العزيز بن ابي حازم  عبد العزيز علي بن عبد الرحمن بن يعقوب مول الحرقة
صدوق ربما وهم عن ابي عبد الرحمن اني اقول مولى الحرفة حرقي وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه يسعد من قال اللهم ان ابراهيم عليه السلام خليلك ونبيك وانك حرمت مكة على لسان ابراهيم عليه السلام
على لسان ليس ابراهيم هو المحرم لكن جاء في بعض ان ابراهيم حرم مقتل فيكون تفسيره الانبياء لا ينطقون ان شاء الله. من عند نفسهم. فما يتكلمون وينطقون الا يوحى اليهم. هذا من العموم ان شاء الله
سيدنا ابراهيم عليه السلام خليله ونبيه وانك حرمت مرتبة على لسان ابراهيم عليه السلام. اللهم انا عبدك ونبيك واني احرم ما بين اللعبتين ايضا ليس من عند نفسي انما هو من عند الله تبارك وتعالى. وقال هذا الكلام ايلانا للنبي صلى الله عليه وسلم
اني احرم ما بين لعبتيها اي على لساني يحرم والمحرم هو الله تبارك وتعالى هذا نعيد بهذا المعنى. ايضا هذا العد يستخرجه البخاري. عن ابي هريرة المدينة حرم او ان ابراهيم حرم ما بين لا بقي المدينة. الا لساني وعلى لساني
على لساني واني  المدينة اه اه حرم انا بهذا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لا بدء المدينة على لساني
اللحظة التي اذكر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني آآ حرم ما بين لابوتي المدينة واتى النبي صلى الله عليه حارثة وقال لهم انكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم
ثم التفت صلى الله عليه وسلم قال بل انتم فيه. يعني انه تحقق صلى الله عليه وسلم وقالوا بل انتم فيه. هذا يدل على سكنى الحرم في مكة وكذلك حرم المدينة وحرم المدينة حرم كما حرم لا شك فيه ويحرم صيد
الصيد كما جاء في حديث صحيح جابر وغيره ولكن هناك اختلاف بين العلماء وهذا الاختلاف مخالف لما ثبت عن الصحابة رضوان الله يعني اجمعين انهم كانوا حرم المدينة كحرم كحرم المدينة حرما في صيد صيد
وسيدي الطيور وغيرها وكانوا يأخذون من الذي يرون قوسه نعم وسهامه هلا ابو مروان المدينة معروفة وهي حجارة شرقا وغربا واما شمالا جنوبا كما جاء اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرمنا
عير الى ثور عين والمدينة حرم ما بين عير شمالا وجنوبا وثور جبلا صغير وراء احد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ابن سليمان عن محمد ابن عمر هو ابن القمر عن ابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهل المدينة بسوء اثابه الله كما يذوب الملح في الماء عيد شديد جدا اخرجه مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة مثله مقدما وعن سعد بن ابي وقاص ايضا من اراد اهل المدينة
اهل المدينة لا شك فيه. لكن الحل يكون المقصود ارادة الصوم تأديب وتقزير المخالب للدين الان لا ابدا. بل اذا اقر البدع وكذلك يعني البدع المناهي باسم انه اختلف بالائمة اختلف الائمة وكذا وكذا والله اعلم. قد يكون
اراد بهم سوءا والاراء ارادة الحزب الحسنى انه يأخذ نواصيهم الحاكم وكذلك من يتولى امره يأخذ نواصيهم او بنواسيهم الى الاسلام والدين الخالص. فاذا كان يبنى مبتدأ ان يقيم المواليد وكذلك صاحب هذا الوجود يعلن بهذه الكفريات. فيجب ان
الدم ويعزر وربما كما قال العلماء يقتل. نعم وليس المقصود من وراء المدينة الذين هم في دين الله تعالى او يخالفون او باسم دين قديات دون بمخالفات شرعية  وليس المقصود قطعا
سيكون المقصود منه اهل المدينة الذين هم اهل ما واخوات سوء الذين يعبدون ما ولا يشركون به شيئا ولا يبتدعون في دين الله ولا يحدثون في المدينة من احدث في حدثا
يدخل في الابتداع في الدين. كذلك الارتقاء الكبائر. هنا احدث في فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدرا لا فريضة ولا نافلة ثم بعد ذلك
حدثنا عن نادر بن ان من قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن مقنف هكذا  رجاله ثقات محمد بن اسحاق مدلس مدلس هنا عن عبدالله بن مجنب هو الانصاري مجهول. قال سمعت
ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة. ترعة جدول من جداول ايه؟ الجنة. او التروة ترعة قالوا الروضة ايضا
من ترع الجنة ترعة من ترع الجنة اي على ترعة من ترع الجنة انظروا التعليق ماذا قال به نعم ضعيف جدا لكن الشطر الاول منه الصحي نعم ثم الحديث على كل حال جاء باسناد اه صحيح
عند البخاري عن انس رضي الله عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. نعم آآ اخدمه صلى الله عليه وسلم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا
ونحبه يحبنا ونحبه ويحث راحلته صلى الله عليه وسلم يشير بيده الى المدينة. قال اللهم اني احرم ابراهيم مكة نعم. اللهم بارك لنا في ساعنا ومدنا. ومن طريق اخرى بباب الروايات. هذا جبيل احد جبيل. فالحازل
هذا الجزء الاول. هذا ضعيف. فيكون كيف نفكر ام يكون ضعيفا جدا الشطر الاول صحيح ولعله لمخالفته السحري الذي جاء فيه انه خالف البصيري هذا اسمه قال الشيخ الان منقول الضعيفة والذي يظهر لي انه لاجل مخالفتي هو الذي جعله
كنت راعيته ضعيفا جدا لكن لا يأتي الحب ضعف جدا هذا اسناد ضيق لتبليس باسحاق وشيخ عبدالله بن مقرن لا اعلم له سماعا من انس لا يجوز الاحتجاج به. قلت قد صرح عبدالله بن في رواية ابن ماجة هذه بسمائه من انس
يقول سمعت لكنه ما دام مجهول فماذا يريد سماؤه؟ نعم ما زال ما كنا نخشاه من قول ابنه من لا اعلم له سماء هذا صحيح الشيخان الترمذي مقتصرين على الجملة الاولى وقد سعى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماد من الصحابة انه قال هذا جبل يحبنا
ونحبه. فاذا الزيادة وهو جبل احد على ترعة من ترع الجنة. وعير على ترعة من ترع الجنة. هذا ضعيف. اما صعد جبل الذي يحبنا ويحبه نحب هذا سهل ثابت في احاديث كثيرة
عندكم سؤال جديد ولا اي نعم سؤالات اللهم صلي على محمد واله وصحبه يموت بالمدينة كيف يجمع خروج السحابة منها المنافقين فيها. وبعض المبتدأ دلال وضح لكم ان شاء الله على كل حال
اذا كان يظهر بدعته يمنع اما اذا كان ينافق مثل الكفار وكذلك المبتدع. هنا نحن نعرف اهل الهند في كل زمان ما كان يعني يحظى له حظوة للمبتدأ وهذا معروف الله المستعان. نعم
نقول هذا هو وخروج السحابة لما هو اهم من هذا. هو تعليم الناس من اذا علم من دل على خير اجره واجره من عمل به نعم جاء في حديس حرا جبل يحبنا ونحبه ايضا فعليان الجبل بذاته ام اهل المكان وسكانه
الجبل ومع طبعا الجبل نفسه في تلك الايام ما كان مسكونا بين مكة بين آآ آآ بين مساكن مكة وبين آآ جبل حيرة كان كله وغيرها وغيرها والمقصود منه الجبل بنفسه الذي كان
وكان النبي صلى الله عليه وسلم احبه فكان او اختاره فكان يتحنث في غيره الساحة ما حصل بين انس ابن مالك ابن الملك ابن مروان للحجاج ان يكون مثل الامة او مثل ايش
او الحذاء والنار لانس والله ما اذكر لكنه اذا كان هذا عبد الملك بن مروان اذا قال هذا انس بن مالك يستحق التكريم اكثر من هذا نعم والحجاج كان معروفا انه كان ظلمنا كثيرين غفر الله له حفظكم الله
نظرا لصعوبة الحصول على الاقامة. وجزاكم الله خيرا على كل حال انه اذا كان هناك ناس كثيرون اذا كان انسان لم يستقيم الحال فربما ان شاء الله يترك ونحن نعرف ان هناك
ظلموا فيها جاؤوا والدولة تعرف لكنها الحمد لله افراد وغيرهم. كانوا الشرب وكذا اذا كان يقيم لكن نريد لا يخالف النظام بارك الله فيك هذا اذا انتهت اوليائه الامور ولد ولي اجر لكل واحد منا بحسن النية
من الاخ صاحب محبتي كان يحب النبي وكيف علم محبة الجبل له. ما ينطق عن الهوى من هو الا وحي يوحى في جوابي امس يكرر اعمال جديدة. مثل البحث حول هذه الشاذة هل تتكرمون باقتران بحوث تخدم ويبقى ما جاء
اي نعم جزاك الله خير. مثل هذه المواضيع التي مررنا بارك الله فيكم اذا كان ترى شروحها ثم ترى الاخرين ولم يذكروا بعضهم الا واحد وانت تزيد مثل هذه كذلك في تحقيق اهوال في تحقيق الرواد
ربما لم يصل اليه السن وغيره. وقد جاءت الان الكتب جمعت لنا وربما يكون تراجمات في مثل هذه بارك الله فيك يعني امل باقي جزاه الله خير اجتهد لا شك فيه لكن على كل حال انت ما دمت تسأل فاقول في عمل من عمل
لا يعاقب في جوانب كثيرة منها التدليس ويعتنون بان هذا ذكره اعتبارا او ذكره استشهادا وذكره كذا  احوج من هذا ان يبحث فيها ويبحث ان هذا له سمعة قبل الاحتلال وبعد الاحتلال فقد نجد بدون آآ توضيح
نوضح لطلبة العلم حتى يطمئن الطالب الشيخ وارسلوا الي جزاهم الله خير الهدية لكن فيه بعض  والكمال لله وحده وكل له اجره عند الله ان شاء الله لا يضيع. لكن نريد ان لا يقرر لا بد يأتي الانسان بشيء يفيد شيء
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. ادخلوا في البحوث تنفتح لكم اخرى يعني تنتبه الى شيء ربما تسجل ان هذا يحتاج الى عمل ايضا الجديد الذي اذا لم تجد فيه. لكن في هذه الايام تبحث
انه لا يكون عمل بتكراركم. فاسعد شيء الان تسجيل الرسائل لبنية او غيرها ان الطالب قد يختار ويا مرحبا وكذا وكذا ويظهر انه الاردن وملفن كذا فينبغي ان تبحث ثم بعد ذلك اذا كان شيء جديد لم تجد
هل ولك اجر سنة ولا تتكرر صلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. علينا انك انت التواب  في امان الله
