الناس دلوقتي يا جماعة       السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدع
وكل بدعة ضلالة وكل غرافة بالنار  تمانية وتلاتين قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله  في سننه في كتابه كتاب الزهد في كتاب الزهد بعد ذكرى الموت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا شبابه شبابه هو ابن سوار الفزاري المديني ثقة الشيخ الالباني وليس بمعجة  الشيخ الالباني بالارجاع. كذلك رموه بالارجاء الرومي بالارجاء. ولم يثبت انه. ومع نقبل من المحدث
الذي طول حياته يروي هدية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينكرا العمل من الاسلام. نعم ولا يقول قطعا شباب ابن سوار. علي ابن ابي ذيب. وهو اسمه محمد بن عبدالرحمن ابن المغيرة المخزومي ابن ابي زيد. منسق
الائمة المعروفين. محمد ابن عمرو ابن عتاب هو محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش العامل ثقة عن سعيد بن يسار وهو ابو المدني مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سيد ابن يسار
عن ابي هريرة رضي الله عنه  الاسناد صحيح اسناده صحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت تحظره الملائكة واذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة للجسد الطيب
اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان. ورب غير غضبان ولا يزال ولا يزال يقارنه حتى تخرج ثم يعرض بها الى السماء يفتح لها يستفتحون جاء في رواية اخرى نستغفر الملائكة ويقولون من هو قال فلان ابن فلان
واما الكافر فلا تفتح لهم ابواب السماء حتى يلجأ الخياط فيقال من هذا؟ فيقولون فلان كانت حميدة فابشري بروح وريحان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينبى به بها الى السماء التي فيها الله عز وجل
السابعة واذا كان الرجل السوء هذا اخرجي ايتها النخل الخبيثة للجسد الخبير اخرجي ذميمة وابشري بحميم غساق النار الحار ونار هذا حامية من الدم عمي ناس اقتصاديين التي يخرج من
واخر من شكله ازواج حيث اخرون ايضا من طريقه ولا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرض بها الى السماء ولا يفتح لها  ويقارن من هذا؟ ويقال فلان ويقال لما عظم من نفس خبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها
ابواب السماء خير من السماء ثم يرسل بها من السماء الى اين؟ كما جاء في الروايات الاخرى الى  عجليين وسجين ارواح الصالحين في عليين ارواح الصالحين في سجين مسألة من اين ارواح الصالحين؟ اين ارواح الانبياء؟ اين ارواح الشهداء
ثم تسير الى القبر معناه ان الروح وقد عرفنا الشهداء قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يجعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر تسرح من الجنة حيث شاء حيث شاءت. فهل تكون
لا. نقول يكون لها علاقة وهي وهي في مكانها في الجنة. لكن لها علاقة لا علاقة بالجسم والجسم يتنعم مع الروح. فلا يقال ان الروح فقط يتنعم وجسمه ليس له تلاحم
كذلك الذي يرمى في السجين يكون علاقته وهو في جهنم وتكون علاقته بالروح وفهم هذه المسألة السلام سهلة في هذا الزمان نقول ولله المثل الاعلى والقدرة ان الناس الان يطلقون الصواريخ ويحركون من اسفل يحركون من اسفل وتكون تتعثر وتتقدم
تتأخر ركبها الى اخري فربما الصحابة هيدل هذا الحديث ايضا على ايمان السحابة الكامل ما سأل احد منه ثم تسير في القبر ايش معنى؟ كانوا يؤمنون ويفهمون وايمانهم بهذه الحالة في الحقيقة
ايمان ولم يكونوا يشكون في هذه المسألة كذلك ارواح الانبياء اين يكونوا؟ لا شك فيه انه يكون كما جاء في بعض الروايات تحت العرش وهي ساقعيها صحيح وان تكون علاقتها بالجسد بدون اي شك فاي ميت آآ يكون لهم ارواح
ايضا يكون لها علاقة الجسدي ولذلك ان لله ملائكة وسياحين يبلغون لسلام عمتي. كما قال ما لا ما سلم علي احد الا رد الله علي هو يحيي رددت عليه يأتي الملك
يعرض علي ويقول ان فلان ابن فلان السلام عليك يا رسول الله ويرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم يسلم علينا وبذلك يجب علينا ان نكثر من الصلوات ايها الاخوة
خاصة انتم طلبة الشريعة طلبة السنة ينبغي لا يكون وقت قارب لا تتحرك فيه الا والسنتكم تكون مؤثرة قدوة بذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من اذكار الله تبارك وتعالى. صلاة وذكر لله تبارك وتعالى
هذا الحديث بثناته صحيح اخرجه مسلم من طريق عبدالله ابن شقيق هنا في هذا من طريق من هو ابي هريرة  من تاريخ تصعيد اليسار وعند مسلم من فريق عبدالله ابن العقيري عن ابي هريرة الباطل باختصار والنسائي من طريق
ابن زهير عن ابي هريرة ذات الرواية من طرق كثيرة كذلك عن محمد ابن عمر عند احمد وحدثني سيدنا يسار  وجاء في الطرق الاخرى له شواهد ومن اكثر تفصيلا هو
ارقم رضي الله عنه. ثم قال احمد ابن ثابت الجهدلي اسمه ابو بكر المصري صدوق هو عمر ابن عبيدة عمر ابن شبه من المعروفين له اتفاق معروف مشهور ما هو
تاريخ المدينة او كل اخبار مكة وتاريخ المدينة. والذي كتب اخبار مكة ينبغي يخدم   وهذا من اهم ما يكون في تاريخ المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان اين يذهب النبي
من اي سكة من سكك المدينة. ختام عجيب جدا. فجزاهم الله خيرا. قال عمر ابن احمد ابن قال حدثنا عمر ابن علي وهو عرفتم ان عمر ابن علي ابن مقدم
مقدمي قال اخبرنا اسماعيل اخبرني. آآ مقدم رومي بباب التدليس الا انه هنا صرح بالتحديد  ابن ابي الخالد هو الاحمصي الى صفات المعروفين عن قيس ابن ابي حازم ابو حازم هو عسير ابن عوف المجلي الاحبسي
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه المخضرم الشيخ عبيس يرويا عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اجل احدكم بارض الله اكبر اهو
اوصفته اليها حاجة وصف بمعنى او سبقني للحاجة الحاجة فجعله انه يقضي ويسرع كسر يديه. هذا تصوره الجملة تصور معنى الجملة فاذا قبضه الله سبحانه وتقول الارض يوم القيامة ربي هذا نسمع دعتي. رب هذا ما استودعتني وقد اخرجت لك
واخرجت الارض اثقال ربه هذا رزقه ذات ولذلك الاغصاء في الحقيقة نعم هناك قد عرف ناس احد من زملائنا والدكتور عبد الوهاب مدرس وزارة الحديث  اليوم الاول اذهب هذا عرفه اذهبوا بي الى خايف
والناس قالوا في هذه الحالة نأخذه يتعب وكذا وكذا لما قام بالسبع غضب غضبا حتى احمر وجهه قال اذا ما اخذتموني انا اخذ تاكسي واروح فاخذوه الى الان يفترسون له سبحان الله هكذا حتى لي وابني كان هناك في الهندسة هذا قبل
يمكن عشرين سنة تقريبا في قصر الملك فيصل فلما عرفت جاء قال انه بمجرد ما يفترسون له حتى ينزلون له الفراش احمر وجهه وقضي علي الله اكبر. الى الان ما نزل ولا ما جلسوا الا انه
رحم الله وهذا امامنا عسل ولذلك الله المستعان ما تدري نفس باي ارض تموت. نعم ثم قال هذا الحديث ايضا ونعم  آآ له شاهد ايضا المطر ابن عكابس الصحابي عند الترمذي قال حدثنا بن دار كذلك له طرق اخرى كثيرة صحيحة في هذا
ثم بعد ذلك قال حدثنا يحيى بن خلف يحيى ابن خلف ابو سلمة وهو من الثقات ايضا او صدوق   القرشي البصري نعم. السيد من يكون هذا سعيد ابن ابي عروبة
قتادة قتادة مدلس سعيد بن ابي عروبة مختلط لكنهم نصوا على ان عبدالعال ابن عبدالعال سمع منه قبل اختلافه. والحديث يكون صحيحا ان شاء الله وايضا عن سعد ابن هشام هو سعد ابن هشام ابن
الانصاري ابن عمي انس ابن مالك رضي الله عنهم ورحمهم ثقة واسناده ماذا ترون؟ هنا انذرارة عن زرارة وهل تجدون انه فيه ابليس الا انه جاءت هذه الرواية اخرجه مسلم من طريق خالد ابن حارس قال حدثنا سعيد
من طريق اخرى محمد البقر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة فامن تدليسه لان الشيخين اذا خرج من المدلس او من مختلف ويكون ان شاء الله في حال سلامته قد تكون هذه الروايات
جاءت هذه الرواية ايضا عند البخاري ومسلم من الطريق الشعبي شريحان عن ابي هريرة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. نعم. والحاصل قال اندرار انصاد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله وكره الله لقاء فقيل يا رسول كراهية لقاء الله في كراهية الموت. يعني كل واحد يكره الموت. واذا فاننا نقرأ كلنا الموءدة
اذا كانت الملائكة كما جاءت في الروايات الاخرى يأكلون قبل ان يقبض ملك الموت روحه يجلسون امامه مدن النصر مستبشرا فروحوا كأنها في اضطراب حتى يخرج مع هؤلاء الصالحين. وهذا هو انما ذلك عند موته الا بشر برحمة
فاخرجي الى رحمة الله ورضوانه. كما يقول الملك ومغفرتي احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه. هذا الحديث اخرجه الترمذي البخاري ايضا من طريق
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاؤه قال وابو هريرة يقول فاتيت عائشة وقلت يا ام المؤمنين
يقول سمعت ابا هريرة فيقول هذا. فقال آآ اتيت آآ عيسى كما قلت يوم المؤمنين ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان كذلك فقد اهلكنا
وقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وليس منا احد الا هو يكره
وقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه. ليس بالذي يعني هذا الحديث من قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما روى ابو هريرة وليس الذي تذهب اليه في فهمه ولكن اذا شخص البصر واشرج الصدر احشرج الصدر اذاق به
واقشعر الجلدة وتشنجت الاسامي. سبحان الله هذا تصور او تصوير للموت شعر الجلد وتشنجت الاصابع فان ذلك من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله كره الله لقاؤه وفي رواية البخاري نفسه قالت عائشة وباب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
انا لنكره الموت. قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضو عن الله وكرامته فليس شيء احب اليه وليس شيء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا الكافر
طرق اخرى والفاظ مختلفة. ايضا نعم ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله حدثنا عمران ابن موسى عمران ابن موسى ابن حيان ابن قزاز هزاز كان يبيع القزاع اي الحرير
الليثي وهو صدوق او ثقة. قال حدثنا بالوارس ابن سعيد عبد الوارث ابن سعيد ابن الدكوان التميمي ثقة الفقه  ابو حمزة المنادي من الثقافة المعروفين. انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احد
والموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا الموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. نعم المصايب هذه التي يصيب الانسان الصبر عليه انما يوقر صابرون اجرهم بغير حساب. وكذلك يكون درجات ان شاء الله. وكل ما
قال عمرو وحسن عمله. في الحديث انهم ذكروا ان فلانا مات كذا. والاخر مات بعد رمضان. وقال هذا اعلى درجة من الذي مات قبله. قال الم يصلي كذا وكذا  ثم قال نعم
ماذا قلت  قالوا انه لما يجوز للانسان يتمنى وهذا البحث موجود على كل حال انه بطول انه اذا كان يأتي ذكره انه اذا كان احد يخاف على نفسه الفتنة. فيقول اللهم اقبضني قبل ان تصيبني
هذا قرروه غير واحد من العلماء رحمة الله عليه. حتى في ثم قال نعم آآ قال من ضر اصابه حمله جماعة   لم يدخل في النهاية هذا هو يعني قد يكون الانسان فطرة في الدنيا اما اذا كان خشي فكرة في دينه فجاز له ان يتمنى حتى لا تدركه الفطر
ويمكن ان يؤخذ من ذلك من رواية ابن عدنان لا يؤخذ يؤخذ ذلك من رواية ابن عدوان لا يتمنين احدكم الموتى لضر ابي في الدنيا. هكذا فيه زيادة. على ان في هذا الحديث في
في الدنيا في بمعنى السفر يعني لاجل الدنيا مثل ما دخلت امرأتنا النار في هرة. ولذلك قال لذر نزل فيه في الدنيا ابسر الدنيا هاي الاصابة بعمر الدنيا وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة فبالموفى عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم كبرت سني
باباه فوقتي وانتشرت رعيتي. فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط. يخاف انه لا يوديها واتمنى ودعاء للموت. ثم بعد ذلكم قال القبر والبلا بمعنى جسده يتفتت او جسده متنا وكنا كرة. والبلاء عامة الصوب يبلى بمعناها. يكون
قديما يتشقق. نعم قال حدثتنا ابو بكر ابن ابي شيبة معه لديكم هو محمد ابن خاتم سليمان ابن المهران عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء من الانسان الا يبلى الا
ظلما واحدا وهو لنا به. اجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة. ومنه يرتب الخلق  لما تكلموا قالوا هل الله يحتاج ان يترك شيئا يعرف ان هذا الغلام قالوا سلاسة الكلام الظاهر قالوا ان الله تبارك وتعالى خلق شيء مهما اقامت النار
الدرجة من الحرارة لا ينحدر. سبحان الله الصغيرة في اخر الاسس كما ذكروا. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا    بزيارة في بعض الالفاظ ما بين النسختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة ما اربعون
ويبلى كل انسان كل شيء من الانسان الا ادبه فمنه ما به يرتب. كما قالوا هو اخر فقراته العمود الفقري وعلى كل اهل ذكر وهذا كما قلت لكم ولما ذكره قالوا هذا لعلم الملائكة ترك الله هذا اثرا
والله اعلم كل جسم بما تفتت الدماء واختلطت من من التراب او ذهب في بطولة لكن جعله الله تبارك وتعالى علامة لكل انسان للملائكة للملائكة هكذا  قالوا وله تصنيف طويل ايضا نعم
واصل الصلبة هو راس العسس وهو مكانه. رأس الذنب ابن ذوات الارباع قال ابن عقيل لله في هذا السر. كما قيل محمد ابناء عبد الله ابن محمد ابن عقيل من هو؟ من علماء الحنابل قال هذا سر لا يعلمه الا الله. لان من يظهر
وجود من العدم لا يحتاج الى شيء يبني عليه. يعني ليس الله معتاد لنا ان يجعل له علامة. وهي احكم له ان ذلك جاء جعل علامة للملائكة على احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم
وللملائكة بذلك الا بإبقاء شخص ليعلم انه ليعلم انه اراد بذلك عيادة الارواح الى تلك الاية التي هي جزء منها. ولولا ابقاء شيء منها لا وقد كونوا صعبة الملائكة وهم لا يعلمون الغيب ان العيادة الى امثال الجسد اجساد لا الى نفس الاجساد. فمقصود
هذا ولابد نقول هذا الحديث بعمومه لكل انسان الا اجساد الانبياء فان الارض    ثقة هو الصنعاني ايضا المرادي من القصاص ايضا ومن الوعاذ الثقة انا هانئ مولى هانئ مولى عثمان ابن عفان
قال قال رسول الله ان هذه مولى عثمان قال كان عثمان بن عفان اذا وقف على قبر يبكي حتى فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكين وتبكي من هذا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان القبر اول منازل الاخرة. فان نجا من فما بعدها ايسر منه وان لم ينج منها فما بالك انه اشد منه. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط الا والقبر افظع
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اري اداب اقوام ايضا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما رأيت الا والقبر افوع من منه امام الاسرة. نعم ثم بعد ذلك وللحديث اذا له ظروف نعم قال
قال هنا ذكر ايضا قال المنذري وزاد رزين برازيل لهو قال مما لم ارى في شيء من نسخة الترمذي فقال هاني وسمعت عثمان ينشد على قبر فان عظيمته فيمتنع منها منها. او منه تنجو من ذي
نقلت هكذا والا فاني لا يخالف واني فاني والا فاني لا يخاف. يعني من نجا من القبر او من عذاب القبر نجا ان شاء الله من الحساب ويسر له ولا يدخل في النار. لكن اذا كان عذب بالنار في في القبر فسوف يعذب
الله المستعان في النار. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هذا الاسناد عن ابن ابي ذيب عن محمد ابن عمرو وابن عداء عن  عسل او صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يسير الى القبر يجلس الرجل الصالح
الرجل الصالح. يعني من الذي يجلسه؟ جاء في رواية اخرى فيأتيه ملكان فيجلس عليه ويقول ان له فيقولان له من ربك وهو اذا كان رجلا صالحا تتمثل الشمس للغروب فيقولوا اتركوني اصلي ما صليت العصر
ليس هنا سبات فيجيب بما يسألونه ان شاء الله يوفقه الله تبارك وتعالى ويسدده ويثبته بالقول الصابر ان الميت يسير الى القبر في قبره غير فزع غير فزع لا يفزع
ولا هذه شعب كانه الخوف كانه ياكل  الشعب الفزع لكن شعب قالوا انه لا لا له معنى خالص قالوا ان جرير اذا اصابه النار. اذا اصابه النار فيقول الفسوق. جريد النخل قال كل
لا خايف ولا فزع ثم يقال لو فيما كنت فيقول كنت في الاسلام فيقال له ما هذا الرجل؟ ما هذا الرجل هنا قالوا لكنه ليس له اسناد صحيح قال يمثل له النبي صلى الله عليه وسلم ويسير له فيقولان ما هذا الرجل او ما
تقول في هذا الرجل فيقول محمد رسول الله لم يأخذ في صلاة المرفوع انما قال بعض يمثل له النبي صلى الله عليه وسلم امره الى سورة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه
يقال له هل رأيت الماء؟ فيقول ما ينبغي لاحد ان يرى الله فيفرج له فرجة قبل النار فيه وينظر الي يحضن بعضها بعضا. ويقال له انظر الى ما وقاك الله
هذا يكون اشد فرحا اذا قام سبحان الذي اه الحمدلله الذي نجانا من هذه وادخلنا برحمته في جنته ويقال له انظر الى معلقات الماء وهذا يوافق شهداء في الاحاديث الاخرى. ليس منا احد الا له
موضع الرجل الصالح في النار يكون من اليهود والنصارى تأتي الرواية الحاصل ثم فينظر الى ويقال له انظر الى ما يقال. حفظك منه ثم يفرج له قبل الجنة. وينظر الى زهرة
وما فيها ما يقارب هذا مقعدك ويقال له انا اليقين كنت. كنت قال الايمان واليقين وعليه مت ان شاء الله. نعم ان شاء الله لماذا؟ وعليه ان شاء الله. يعني لانه يأتي مستقبلا وانت تنام نومة العروس كما هو فيه
ان شاء الله. نعم. ما شاء الله ويجلس الرجل متى شاء الله وقامت القيامة الى اخره. ويجلس الرجل الصوم في قبره فزع مش عوفا. ويقرر فيما كنت فيقول لا تدري. ويقال له ما هذا الرجل؟ فيقولون قولا. وقلته
يفرج له فرجة قبل الجنة. وينظر الى زهرتها وما فيها. فيقال له انظر الى ما صرف الله عنها. ثم يفرج له فينظر اليها يعقد بعضها بعضا ويقال له وهذا مقعدك ولا الشك كنت وعليه متى
وعليه تبعث ان شاء الله يعني متى ان شاء الله؟ يعني هذا ان شاء الله. ويكون على كل حال ليس للتعليق يعني وقت نفعا انه يبعث لكن متى الوقت الذي لا يعرفه عهد؟ متى توازي؟ هذا الحديث لا شك فيه اسناده صحيح
اخرجه الائمة رحمة الله عليهم. نعم  ايضا اذا قبر او في رواية الترمذي بهذا الاسناد اذا قبر الميت وقال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان اي عينهما جاء في الروايات الاخرى عاينهما
زرقا وهاني اه يقال لعهدهم المنكر الى اخر النفير فيقول انا ما كنت اقوله في هذا الرجل فيقول ما كان يقوله عبد الله ورسوله انا كنت اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول عبده ورسوله. ويقولان قد كنا ان نعلم انك تقول هذا ثم يفصع له في قبره سبعون
في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له النمر ويقول ارجع الى اهلي واخبر هنا معنى كبير جدا لا شك ان الانسان يبدو ان الانسان الميت بعد ما يحيى في قبره لعلكم تذكرون انه الحديث الصحيح لما يأخذونه على اكتافه ويقولون اين تذهبون
قالوا هذا كله يشعر به الميت وليس معناه لسان حاله يكون هكذا. ثم بعد ذلك هنا يقول اذهب الى ثم يقال له وقر ويقول وفي سورة ياسر ما بدأ فيه
لما قتلوه يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المقربين وهذا يدل على ان الميت يشعر انه ترك وراء اناس. ترك وراءه كذا. واهله معروفين لديه وهو
يعني في بعض الروايات جات لكن الرواية وجدتها هي ليست ضعيفة انه يدعو لهم يدعو لهم بالخير في قبره. على كل هؤلاء اللهم ارحمنا. اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. نعم
الذي لا يفقده الا اهله  وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري ويقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي اليه يعني ايه وتختلف عن وتلتئم عليه وتختلف بها اضلاعها. يعني اليمين مع اليسار اليسار مع اليمين
فلا يزال فيها معذبا حتى يبات الله من مضجع ذلك من شدة الضغط كما جاءت روايات اخرى. نعم الترمذي رحمه الله عدة من الصحابة رووا اداب القول عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولعل  زكر يعني بطول فقال وقلت لعله لعل ذلك لاجل انه الذر الذين قالوا انه لا يؤخذ باحاديث الاعات في العقيدة. لانها ليست قطعية الثبوت بزعمهم. ولا اظن النصوص الا ما كانت قطعية الثبوت
وهذه طريقة اهل البدع. اما اهل السنة فاجمعوا ان على ان اذار القبر ونعيمه حق   ذكرت لكم ان كان بعض الصلاة صلى على شخص جنازة فقال في دعائه قال اللهم عذبه عذابا شديدا في قبره
لانه كان ينكر عذاب القتل امام القبر نعم ومن ادلة اداب القول والبرزخ من قول الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا فرعون اشد العذاب. يوم القيامة اشد العذاب. لكن قبلها غرقوا في الماء الماء يسير عليهم. ماء رغم
الاستمرار به لاداب القبر ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمرة قال قال ان احدكم اذا مات فرض عليه مقده ذكر اشياء كثيرة حتى قال ايضا ومن الادلة اذا من قوله تعالى هذا ذكر له في الشرع
حتى يلاقوا يومهم الذي فيه ساحون. يوم لا يغني عن انهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. نعم تعال يا روى الطبري وابن عباس باسناد صحيح في قوله تعالى ان للذين ظلموا عذابا دون ذلك يقول عذاب القبر يا عذاب
اعذاء القبر قبل ثلاث يوم القيامة. كذلك في الروايات في الاية الاخرى ولو ترى انهم الظالمون في غمرات الموت والمرايا. اخرجوا انفسكم. اليوم توجدون هذا بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم
ملائكة الاعذار اليوم يدل على زمن العابر هو من لا شك قبل يوم القيامة قصيرة طويلة جدا ايضا اليهود وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا من قبره  ثم بعد ذلكم اخواننا الله بنا ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن زار قال حدثنا محمد بن جعفر وهو
ابن الحجاج ابن القمه ابن مرثب القمه ابن المرفد اول حارس الحضرمي عن سعد بن عبيدة عن سعد بن عبيدة السلمي ابي عبدالرحمن هكذا قالوا  كان يقرأ على عثمان رضي الله عنه المسعى والقرآن وكذا. نعم. ختم من الذي من هو ختم
الختم     لا هو سحر سهارى النبي وحمزة سيد الشهداء عمي. الختم زوج الاخت. زوج الاختلاف  يا شخص اخطأ عند هارون الرشيد وقال زلمة اني ختمي. قال من ختنك نقل من قتله؟ من قتلك؟ قال خطر اصدقائك
كأن هناك كفالة على القديمة الختل هو هذا على كل هذا اسناد اخرجه البخاري. نعم شيء كثير. نعم. قال عن سعد ابن عبيدة عن البراءة من سعد ابن عبيد عن البراء ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر يقال لهم الرب ويقول ربي الله ونبيي محمد فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا
بالقول السابق بالحياة الدنيا وفي الاخرة. وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم دفن بعض اصحابه وقال ماذا قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسار. نعم حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا عبد الله بن نمير الثقة
انه قال عبد ابن عبيد الله ابن عمر العمري ابن عوف النافع مولى ابن عمر ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم  بصناده الصحيح على درجة الصحيح اذا مات احدكم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم عرض على
اهل الجنة ومن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال له هذا مقعدك حتى تبعث يوم القيامة  اخرجه البخاري وغيره وغيره العربي شاهدوا كل معروف انه كان قد عمي
وكان المدارس ابن سعيد العروي انه قال ما لك بن انس امام دار الهجرة عن ابن شهاب هو محمد مسلم الزهري عن عبدالرحمن الانصاري عبد الرحمن بن تاب بن مالك الانصاري السلمي ثقة رحمه الله. نعم
انه اخبره اباه من هو ابوه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ثم قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا عن رسول الله ما تخلف ما تخلفوا كله رأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفهم الصحابة خلفوا
الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا الراقة بينهم الارض. نعم. فانت انه اخبره ان اباه كان يحدث قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجع الى جسده يوم
حتى يرجع الى جسده. اما ما قوله فيكون له علاقة يحس ما احس يحس جسده ما احس روحه من العذاب او من النعيم. نعم لابد ان نؤمن بهذا نعم ثم قال وهذا العزيز اخرجه ايضا آآ اخرجه النسائي قال حدثنا قتيبة سويد بن سعيد كان قد تلقى
فتابعه من؟ ابن سعيد البغدادي من الثقافات عن ما لك لان السويد ينوي ان ما لك انس وهو في الموفى  ثم بعد ذلك اسماعيل ابن حفص ابو بكر ابن عياش
ابو بكر ابن عياش الاسدي الكاهلي اختلطت لما كبر هناك عندنا اسماعيل ابن عياش وابو بكر ابن عياش كلاهما سامياني لكن ابو بكر كان اختلف وكتابه صحيح. اما اسرائيل ابن عياش اذا روى من غيره الشاميين فاتيزوا
نعم وهنا العامش عن ابي سفيان ابو سفيان وهو طلع ابن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل اذا ادخل الميت القبر مسببت له الشمس عند غروبها
يوجه اللص او يجلس يمسح عينيه وهو يقول ويقول دعوني اصلي هذا يدل على ان المرأة عما نؤمن معنى قوله صلى الله عليه وسلم المرء ابعث رماتها مات وهو مصليا حتى في القبر يصلي نعم الله اكبر
نعم كان واحد منهم من العجائز اذكر فكان جاء شيخ عندنا وكان هنا انا صغير اسماء ما نسيت الطيب ربي الله ونبي محمد احفظه جيدا وان لم اصلي ان شاء الله
ولا تثبت على هذا. الشيخ قال خوفه. لان الله لا يوفقه صحيح الا لمن كان عليه نعم. ثم بعد ذلك قال هذا الحديث نعم   ما هي الطرق الاخرى كثيرة ايضا بارك الله فيكم حتى وصلت الى تهذيب الاثار
اللهم صلي على محمد     ثمانية واربعين    هذا الان تسعة واربعين         ابن عبد العزيز عمر ابن عبد الله  هو حجاج بن عرفة لكنه كثير الخطأ والتدليس فاذا كان الحديث  لم لم يوافق عليه غير او لم يوافق عليه غيره ما يكون ضعيفا
حجاج  سعيد العطية مبلغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبي السور بايديهم اسناده ضعيف وفيه ايه؟ ضعيف حجاج من عرفات نعم وقال في الصحيح ايضا فيما يظهر صحيح ان صاحبي السوري
هل للصور ونفخ السوري ملكان موكلان ام ملك واحد الاحاديث الصحيحة كلها خلق الموكل الواحد. فهنا ان صاحبي السوء بايديهما التصحيب الظاهر فهذا مخالف لما صح ويكون آآ منكرا. من حيث الاصطلاح يسمى الضعيف
ان صاحبي السور بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظن الى متى يؤمران متى من الله تبارك وتعالى يقول هذا الاسلام بعيد ليس فيه حجاج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
او كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمال اذن يستمع الابن قيودا متى يؤمر بالمغرب فينفو وكان ذلك ثقل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وعلى الله توكلنا. وقال هذا حديث حسن. وقد روي من غير وجه ان اعطيه
انا بصعيد النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول بقي الحسناد ضعيفا لاجل الطيرة. ومن الاخر ان اتيناه واذا. وهذا الاسناد ابن ضعيف كذلك اخرجه الامام احمد من من فريقين من فريق
واخرج الامام احمد من طريق اخر يكونوا على كل حال هذا الحديث كله ضعيف لاجل آآ عطية عن زيد بن ارقم هنا  هنا عند الامام احمد رحمه الله وهذا دليل على عطية وما في حفظه
واخرجه احمد ايضا عن عطية عن ابن عباس يعني عطية كان يخطئ فمرت يقترب ومرة الراوي هو زيد ابن عقبة ابن عباس. نعم. وفيه احمد بن عطية لابن عباس في قوله تعالى فاذا نقل
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فقال اصحاب محمد كيف نقول يا رسول الله؟ قال هنا جاءت الرواية له فريق اخر صحيح روى ابو يارا في خصلته وابن حبان
كذلك هو الحاكم من فريقين عن العامش عن ابي صالح عن ابي سعيد. ابو صالح ماذا  عطية عطية انا السمان وافق عطية فبمثله فنقول عطية حسن لغيره وهذا الاسناد صحيح. فاذا عطية هدي هذا الجسد المجموع
اذا حثمنا على طريقة الترمذي فنقول حسن صحيح. اي حسن لغيره وصحيحه. له على الاقل طريقة وصحيت. نعم  واكثر ذكروه بلفظ القرن فروى الحجاج بن عرفة وحده  عطية وافقه الناس بلهج القرني
روى عن عطية بلفظ ان صاحبي القرني بماذا تحكمون وصولا؟ ان العهدة في هذا انا انا حجاج حجاج هو الذي غير مصائب القرن الى صاحبي القرنين. وله شواهد اخرى وله الشواهد الاخرى ايضا
ترجعنا الى السحيحة الف وتسعة وسبعين. بارك الله فيكم. نعم نرى من الحق انه لابد ان نطول نقول اطمئن نفسي اني فريق صحيح للحكم بالصحة والضعف ما هو كذا. والشيخ الالباني جزاه الله خير قد يرشدنا
الان تعتمدوا عليه اذا كان الكتاب يرجع اليه يصحح القطع ثم بعد ذلك قال اللهم صلي على محمد واله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن موسى
والقرشي ثقة عن محمد ابن عمرو ابن عن ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة من الثقافة  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل من اليهود يسوق المدينة. قال رجل من اليهود من سوق المدينة
والذي اصطفى موسى على بشر البشر. فرفى رجل من الانصار يده فلطمه. قال تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جزى الله على خيرته رضي الله عنه وفينا رسول الله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قال الله تعالى ونفخ في السوء
وسائق من في السماوات ومن في الارض. سائق اي غشي يلحقه  وهو غيبوبة. نعم. وهو الله اعلم يعم وسائق ممضي السماوات وغيرهم الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
واكون صلى الله عليه وسلم يقول اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ هذا يدل على ان النبي يصيبه ما يصيبه الناس. فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش
لا ادري آآ رفع رأسه قبلي ان كان قد غشي اخاف قولي او كان ممن ممن الله عز وجل الا من شاء الله. ومن قال انا خير من يونس ابن مكة
وقد كذب يعني يونس وهو ويونس الاية التي اذا بقي الى  وظن ان لن نقدر عليه زنونة اذ ذهب مخادما فظن ان لن نقدر عليه ليس نقدر بقناة لا يقدر الله عليه. انما من رجاء من رحمة الله وان ان الله تبارك وتعالى لا يضيق عليه ولا يوافق
هذا ما يجب ان نفهم هذا المعنى. عليه. فهنا ترون انه يونس عليه السلام هرب من قومه ما ذلك لا يجوز لادم ان يقول احد احد لنفسي انا خير من يونس مكة او يقول في
يا انا يعني لا يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خير مني يونس ابن متى. انما اموم جابر كان تقول افضل الانبياء خير اما انتزر خير من موسى خير من يونس ابن متى فلعل احدا يتأذى بي من اليهود والنصارى هذا الذي يريد النبي
صلى الله عليه وسلم امته الا يتسببوا ايذاء احد. وانا سيد ولد ادم ولا فخر هذا هو معناه يكون ومن قال انا خير من يونس المقطع فقد كذب اي جاء بشيء ليس كذب النبي
لكن اذا كان احد افراد الامة كان خير من موسى يونس ابن متى فهذا كذب على الله لان النبي مهما اعلى درجة وان كان بعض هفوات منه عسل فالله غفرت له قبل ان
يخلق اما اذا قال من الذي حرم محمد خير من فقد التزم اي قال قولا ليس بصحيح لا ينبغي ان يكون وانت حقيقته انه خير من موسى فسروا تفسيري ليه ؟
لا حقيقة  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله   واشهد ان لا اله الا الله  الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله   لا حول ولا قوة الا بالله     حي على الفلاح
لا حول ولا قوة  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد    رب هذه الدعوة التامة ايران   ايران ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ما يعرف فهنا آآ
على غلطة ان شاء الله. هو يسأل ان رجل ضعيف  اهرب من ميقات ذو الحذيفة ثم جاء في السفر والطيبة اكثر ولم نام الليل كله في الصباح غير ثيابه ولبس الملبوس هذا ايش اسمه
ما حكم على لي فدية؟ قلنا ان شاء الله اذا كان عنده علم ما له علم غير اللباس فعليه فدية ان لم يكن له علم واصحابه ايضا جهال لم ينبهه احد فيكون ان شاء الله عليه ويكون
مؤاخذة قوله تعالى ثابت عليه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم يقول احسن الله اليك في نشيد في نشيد منتصر بين الناس. مصطفى مصطفى يقول في ليس ارضه سواه شربة من يده. هل هذا شرك
اذا كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا محمد صلى الله عليه وسلم ارجو ان تأتينا او شيء من هذا ويكون هذا الخطاب هل يكون شرك اكبر؟ لا يكون شرك اكبر فيما يظهر. ولا شك انه اذا كان
يوم يدعو في دنياه يعطيه هذه الشربة كما الناس يعتقدون فهذا شرك وكفر والله اعلم ما هي اركان الحج والعمرة وواجباتها وسننها تختبرني انت بارك الله فيك. انا ما اعرف الا كيف يحج بس. اما اركان وواجبات وسنن هذا في
تنظر بها ان شاء الله واذا واذا جيتوا ان شاء الله لكن ناخذ وقت زيادة وانت تعرف بارك الله فيك. اريد ان اعتبر عن شخص قتل نفسه لكنه كان مسلم ويصلي. قاتل نفسه ان كان
بالله هو ما قد ارتكب كبيرة وما ارتكب كبيرة يدعى له ويصلى عليه ما يطمع فيه قد لا يصلي افاضل الناس حتى يرتاح غيره وهو مسكين معك ما يرتدع النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على من ترك وعليه دين
قال صلوا ولا صاحبكم اخويا الى اخره ويدعى له الله رحيم ودود. اما اذا كان قطر غيره رضي الله عنه كان فجزاؤه جهنم هذا قول ابن عباس في صحيح البخاري لكن الاخرين قالوا قد الله كريم رحيم قد يرضي المقتول برفع درجاته
او يدخل الجنة ويرضي اذا رأى اخلاصه يرضي القاتل اذا رأيت الناس يبره يبرهون او يتبركون يتبركون بقعبة امامنا يتبركون. اذا كان واحد يمسح ويمسح على وجهه هذه بدعة سموها الامة بدعة وضلالة. لا
يصبح حال من الاحوال؟ نعم يجوز لك ان تلتزم الملتزم ليس في كل الجهات. وكانت سحابته اذا ارادوا الدعاة في الجهات الاخرى اما اه ملتزم فكانوا التزموا جاء في الرواية واذا ارادوا الدعاء في اي جهة يقفون غير ملاصقين انفسهم
بجدار الكعبة فيدعو في اي جهة من جهات الكعبة الحلق الراسي ينقض الوضوء  ان شاء الله لا ينقض الوضوء الا ما خرج من السبيلين او على قول من قال اذا مسست فرجك نعم
ما هو العلاج السري؟ الشح والبخل قولوا له بارك الله فيكم. ما هو الشرعية؟ واي دائن ادوم من المخلات؟ دواء ويجب عليه علينا نحن ان نحثه ان كان عنده مال
زايد وفايض يجمد نفسه لنفسه او النفسية. نحثه دائما عندك انظر وجدت انت موضعا في سبيل الله ناس يموتون جونا في بعض البلاد. ناس ليس عندهم مدارس ومساجد وكذا. والله خيرا كبيرا جدا. لكن رأينا ناسا
ماتوا ووجد في قمرهم ما كان الناس يعرفون. ودائما يمشي كأنه رجل فقير جدا. وعنده ما تقاربه ثلاث مئة الف  لما ارادوا ان يغطس  ما حكم بفرحي هذا السؤال مرتين ما حكمه بفرعها؟ لانك تقول ما الحكم اذا فره احد بموت اهل البدع
نعم اذا كانت بدعة مكفرة فنحن نفرى لا شك فيه. اذا كانت بدعة غير مكفرة وندعو له نعم. او يكون غيار مكفرة لكنه كان داعية اليه. فجاز الفرح لكن جاز له ان يدعى ايضا. يعني كانه اليوم انتهى الشر لكن
اذا له ان شاء الله. لا تقل هذا متضاد. نعم نفرح بانه ان شاء الله من الان آآ انقطع ايضا عمل الشر له لا يعذب اكثر. وثانيا ندعو له بالخير ان شاء الله
ورد في احاديث معناها  اذا اه اذا جاءك احد يقاتلك فكن كخير ابن ادم. انت انت ما شاء الله يعني تعرف كيف تركبه كبني ادم اذا جاءك من يقاتلك فلا تقاتله فانه يبوء باسمك واسميك. وقالوا من قال ما تردون اليهم
الاخير هذا حديث منفصل صحيح. اما هذا الحديث اذا قاتلك احد فكنت خير ابن ادم اه اه لئن بسطت الي يدك على كل حال اذا كان الانسان يقدر ان يدفع عن نفسه هو الافضل. لكنه اذا ما كان قادرا
فماذا يفعل اضافة وهو شهيد ان شاء الله. ولا يمد عنقه بالاسطة المنكر من الدفاع عن النفس مشروع بل قد يكون واجبا والله اعلم اذا قدر اذا قدر فان قتله
