السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو من اي حديث تذكرون شيء آآ باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال الامام المصنف رحمه الله
باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي هو ثقة انه قال حدثنا خالد بن مخلد
القطواني صدوق له بعض الافراد ما انكر مما عليه ومن جمع واخرج له البخاري. اخرجه البخاري حديث الولي حديث الوليد من عاد لي وليا  يعني لا زال يتقرب الي بالنوافل حتى اكون يده التي به
وقال اه الذهبي رحمه الله لولا هيبة الصحيح لعددته من من من منكرات خالد بن المخلد القطراني لولا هيبة الصحيح لان الامام البخاري اخرج هذا الحديث وليس فيه ان شاء الله اشكال انما
مد يده التي خاف ان يكون هناك وحدة الوجود او شيء من هذا ولكن له معنى اخر عند الائمة رحمة الله عليهم الشوكاني رحمه الله له قدام شكرا يا الصنعاني يا شوقان لو كتاب قطر الولي في حديثه
الولي قطر الولي ولي يليه القدر المطر المستمر في هدية الودية وعلى كل حال هنا لم ينفرد ان شاء الله بهذا الحديث وهو ان شاء الله حسن قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموال
عبد الرحمن بن ابي الموالي او الموال هكذا يتغير ابو عبدالرحمن ابن زيد المدني صدوق ربما وهم  يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن
استخارة من افتعال من باب من الخير الصين للطلب مصري اصطفى على استنصر طلب النصر كذلك يستخير اصله استخارة نعم ما قبل بعدها فترة نقلت الفتى الى خان بمناسبة الفتح. واستخار
كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا طلب الخير من الله تبارك وتعالى كما يعلمنا السورة من القرآن كما يعلمنا الصورة من القرآن عموم حاجة الاستخارة في الامور كلها الى القراءة في الصلاة هذا هو
وجه الشبه بينهما كما يعلمنا السورة من القرآن. كما اننا لا نستغني عن السورة من القرآن. للصلاة وكذلك لقراءة القرآن حزول الاجل منه وكان الله اعلم المقصود منها هذا هو
انه يحافظ على ترتيب كلماتها ايضا بالاستخارة ثم يحافظ في سورة في ترتيب الحروف والفاظ السورة اذا هم احدكم قال صلى الله كان يقول اذا هم احدكم اذا هم احدكم بالامر
وليرضى ركعتين. اذا قصد احدكم امرا ما يريد ان يفعل يريد ان يأتي به وليرق ركعتين من غير الفريضة. من غير الفريضة. هم. هل الرواتب يدخل فيها؟ نعم. من الممكن ان يكون ولكن قالوا انه
الاستخارة منفصلة تماما عن الركعات المعهودة لكن هنا لما قال من غير الفريضة والذي يظهر والله اعلم انه اذا نوى الاستخارة الرواتب قبلا وبعدا فجاز ان شاء الله ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك
واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه ما كان من شيء ليكون اسميه ما كان من شيء في الزواج او في بناء او بيت او شيء من هذا او
اي سيد يقوم في هذا الباب انا اقول هل الذي صغيرا او كبيرا اذا كنت تعلم واذا آآ ان كنت تعلم اه نحن لا نعلم ماذا يعلم الله تبارك وتعالى. ولذلك هذا الشاب ليس فيه انه من الممكن انه لا يعلم
ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه خيرا لي يعني ان كنت تعلم انها خيرا لي وانت تعلم انه خير او شر. وان كنت تعلم
انه خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او خيرا لي في عادل امري واجله فاقدره لي ويسره لي  وان كنت تعلم يقول مثل ما قال بالمرة الاولى ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله
واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به وهذي الكلمات المباركة من اجمل ما تكون لا شك فيه. فيه توكل على الله تبارك وتعالى. يعني يؤمن بان الله تعالى هو الذي يفعل
لا يمنعه احد لا موت لا مانع يعني ما  والامر فيه توكل على الله تبارك وتعالى ايضا كبير جدا ان الله يحب المتوكلين ايضا في معنى واقدر لي الخير حيث كان
يا ولد ودعوة الله تبارك وتعالى. ثم جاءك شيء في ظاهر امرك ربما بظاهر هذا الشيء ليس مما تحبه لكنه ينبغي ان ترضى به لانك دعوت ربك ردني به. ويقول اللهم اني
فيكون الانسان قد يجد في نفسه في اول الامر شيء ثم يجعل الله تعالى بهذا الامر بركة يرضى به ومن هنا ثم رضني به ثم قال بعض ما جاء في صلاته الحاجة. صلاة الحاجة قال حدثنا سويد ابن سعيد
ذوق   حدثنا ابو عاصم العباداني ابو عاصم آآ ينصب مرئي او مرائي ضعيف فايد ابن عبد الرحمن الكوفي متروك متهم عن عبدالله بن ابي اوفى على اسلمه رضي الله عنه
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كانت له حاجة الى الله من كانت له حاجة الى الله او الى احد من خلقه فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا
الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك اسألك موجبات رحمتك يعني وفقني لما فيه  كتبت على نفسك الرحمة
لي الجنة موجبات رحمتك رحمتك لي. وعزائم مغفرتك اي من الامور التي تكون سببا مؤكدا لمغفرة غفرت ذنوبي. والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم اسألك الا تدع لي ذما الا غفرته ولا هما الا فرجته. ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها لي. ثم يسعى
نسأل الله من امر الدنيا والاخرة ما شاء فانه يقدر هذا الحديث اخرجه اخرجه الامام الترمذي ايضا من فريق الفايد وهذا الحديث من حيث الاسناد ورجال الاسناد ضعيف جدا او يقال والله اعلم قد يكون موضوعا. يقول الله
لأنه فيه متهم بالكذب ابن عبد الرحمن الكوفي متروك متهم بالكذبين ثم بعد ذلك حدثنا احمد ابن منصور ابن سيار الرمادي ثقة قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن الفارس ثقة
قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني ابو جعفر المدني وعمير ابنين عمير ابن عمير الخط المدني نعم ابو عمارة هو سقة العمارة ابن غازية ايضا الانصاري الخاتمي عن عمارة ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة الانصاري وخزيمة ابن ثابت ثقة عن عثمان بن حنيف
المدني السحابي رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالى لي ان يعافيني وقال ان شئت اخرت لك هو خير فقال ادعو لي ادعو فامره ان يتوضأ ويحسن وضوءه ويصلي ركعتين
بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي. اللهم شفعه في وهنا التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر. اتبدل
اليك بمحمد نبي الرحمة والمقصود منه قطعا بدعوته وشفاعته ولذلك اخر الدعاء يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي اي تعينني وقد اعنتني وقل لي يده كذا  دعوتك او دعوت ربي
بتعاون منك في حاجة هذه لتقضية لي. اللهم شفعه. اللهم شفعه في اللهم اقبل شفاعته فيها. فاذا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته والتبرك بدعوته لا شك وهذا امر لا ليس به اي نكرة او اي نكرة. لان
النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وكان من هذا المعنى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له النبي له النبي صلى الله
عليه وسلم شفي ان شاء الله لابد ان يكون شفياء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا حديث حسن صحيح اه وهذي هذا الحديث مثل حديث المرأة التي كانت تصرع وجاءت وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وقال لو صبرت كان خيرا لك فصبرت. وهنا
قال ادعوا لي خير له النبي خيره النبي صلى الله عليه وسلم وخيرها ايضا لكنها اختارت ما هذا هو الخير بحيث انها كانت اه تسرع ولكنها كانت لما كانت تسرع تنكشف
وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعو الله تعالى ان لا انكشف ان لا انكشف. وهناك ايضا بدعوة صلى الله عليه وسلم. ومن هذا المعنى ايضا آآ قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك
صلى الله عليه وسلم والان نتوسل بعم نبيك ارفع يدك يا عباس رضي الله عنه كما جاء في بعض الايات لكن الروايات يعني معناه بعد موته صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه الدعاء ولا يطلب منه الشفاعة
وهي هذه لا يشك انها بدعة. واو منه شرك سيكون الدعوة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يبقى ايضا ان شاء الله طلب الدعاء من رجل من الرجل الصالح. ان شاء الله هذا الى المشروع. وكان السلف كان
يجتمعون للدعاء لبعضهم. وخاصة ذكر ان هناك احد المحدثين وهو كافيه واجتمع وغيرهم بعد العصر يوم الجمعة يدعون عطس عطسة ففتحت عيناه  رحمه الله وهكذا على كل حال يبقى الطلب من الدعاء دعاء الناس عامة وآآ يكون مشروع آآ النبي
وفي رواية مسلم وهي رواية صحيحة وان كانوا يتكلمون فيها لكنها رواية اويس القرني الذي في طلب الدعاء منهم فاذا اذا كان للانسان حاجة هذا الحديث ضعيف جدا اه لكن اه اذكر ان هناك استنباط لبعض العلماء
قال استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين  كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وكانوا يرون اي حاجة من هذه الحاجات. كذلك رجل
الذي اه قد حصل له من المرأة كلما يحصل من الزوج بين الزوج والزوجة الا انه لم يجامعها امره ان يتوضأ ويصلي ان الحسنات يذهبن السيئات ويكون الصلاة اي اي حاجة استخارة وغيرها يكون الانسان مشروعا اه بادلة عامة وليس بهذا الحديث الذي لم يصح
نعم ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو عيسى المسروقي ثقة حدثنا زيد ابن الحباب. العقلي ثقة الا في الثوري حدثنا موسى ابن عبيدة ضعيف
حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمر ابن حزم هذا مجهول انا ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله العباس يا عمي بلا احبوكة الحباء الايقاع
ولا اعطيك شيئا الا انفعك الا اصلك صلة رحم وانت عمي والعم الا اصلك قال بلى يا رسول الله. قال فصل اربع ركعات تقرأ في كل ركعة وفاتية بالكتاب وسورة
قضت القراءة فقلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة قبل ان ان تركع ثم اركع فقلها اجرا قل قل سبحان الله والحمد لله ولا اله هذا هو صلاة التسبيح. نعم في كل حركة وفي كل اه نزول وبكل
يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله في الركع في الركوب وقلها بالركوع يعني عشرا. ثم ارفع رأسك وقلها اشرب. ثم اسجد فقلها عشرا عشرا الذي يظهر آآ
انه هل ينبغي اذا ركع ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يكفي سبحان ربي العظيم صباغ قدوس. وبعدها مثل قراءة الفاتحة بالركعتين بالقيام وصورة يقول هذا كذلك كل شيء مثل الصلوات العامة كان يصلي ويقول فيها من الاذكار يقول وبعد
يقول هذه التسبيحات ثم ارفع رأسك فقل عشرا ثم اسجد فقل عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة. وهي ولا سمعة في اربع ركعات. ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج
غفرها الله لك. مصر يا رانيا ولا ايه؟ عليك. غفرها الله لك قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم قال قلها في يوم في جمعة فان لم تستطع فقلها في الشهر حتى قال فقل
هذا القديس اخرجه الائمة الاخرون اذا الترمذي من كتب الستة من تاريخ الزايد بن الحبامة وهذا العريس ونبيه ضعيفان اه موسى ابن عبيدة الرمزي وكذلك سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمرو ابن حزم. فالحديس ينبغي
بان يكون ضعيفا لكن انظروا الى الطريق الثاني واقوال العلماء في هذا الباب عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم النيسابوري قال حدثنا محمد الموسى ابن عبد العزيز وهو اليماني العدني صدوق سيء الحفظ. قال حدثنا الحكم ابن ابان
عيد كلمة انا ابن عباس عن ابن عباس طالع طالع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا وطيدة؟ الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا افعل لك اشرف انسان؟ اذا
فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك. اوله واخره وقديمه وحديثه. وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسببه علانيته اشرف سالم ان تصلي اربع ركعات نقرأ بكل ركعة من فاتات الكتاب والسورة فاذا فرغت من القراءة بالاو في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم ترك فتقول وانت راجع عشرا ثم ترفع رأسها من الركوع فتقولها عشرة تقولها عشرا. ثم انتهى به ساجدا فتقولها وانت
اعدد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود عشرا كذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع ركعات استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل. وان لم تسجد ففي كل جمعة. وان لم تفعل ففي كل شهر مرة. وان لم
فقال وفي كل فدي عمرك مرة. وفي عمرك مرة هذا الحديث على كل حال يعني بالقديم ان الشيخ الالباني صححه وله قول بعض الصحابة وفعل بعض الصحابة قواه والله اعلم
والحديث الاول التاريخ الاول وهذا التاريخ في وحسنه وهو حسن ان كان ينزل على درجة الحسن فهو حسن وليس درجة الصحيح وقعنا على كل حال الائمة كانوا يفعلون وفعلوا وكانوا يدالونه والله اعلم معمولا به وليس
لانه ضعيف بل هو حسن آآ ذكر السيوطي انه قال بالغ ابن بلغ ابن الجوزي فاورد هذا الحديث في الموضوع واعله بموسى بن عبيدة الربدي. وليس كما قال فان الحديث وان كان ضعيفا لم ينته اذا
لدرجة ايه الوضع وهذا القول يتنزل على قواعد التحديس لا شك فيه. انه لا يحكم عليه موسى ابن عبيدة الخبز ليس متهما كذب ولا كذاب انما هو ضعيف الحفظ ولا ينزل حديث او لا يحكم على حديثه بانه ما موضوع
قال ثم قال قال ابن حجر رحمه الله في الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمقدمة والمؤخرة ابن الجوزي بذكر هذا الحديث من موضوعات وقال ابن موسى مقال موسى ابن عبد العزيز اي نعم موسى ابن عبد العزيز مجهول
هو مجهول ولم يصب فيه فان ابن معين والنسائي واستقاه وهذا الحديث ادخله الامام البخاري رحمه الله في جزء القراءة خلف الامام وابو داوود وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وساححه وكذلك البيهقي
اخرجه وقال ابن شاهين في الترغيب والترهيب سمعت ابا بكر بن ابي داود سمعت ابي يعني صاحب السنن يقول اصح حديسا في صلاة التسبيح هذا وقال موسى ابن ان عبيدة وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان وروى عنه خلق واخرجه البخاري بالقراءة خلف الامام
واخرج له في الادب عيدا هكذا ذكر نعم وفي بعض هذه الامور ومن بعض هذه الامور ترتفع الجهالة ومن سعى الحديث وممن سعى الحديث ابن منده نعم والعراقي والاجر والخطيب ابو سعد السمعاني
وابو موسى المدينة وابو الحسن ابن المفضل والمنذري وابن الصلاة  والنووي من تهذيب الاسماء الاسماء واللغات والصفات في تهذيب الاسماء واللغات واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها
اسنادا وقال مسلم لا يروى فيها اسناد اصلح او احسن من هذا. وقال الترمذي رأى ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح. وذكروا وقال البيحقي كان عبدالله بن المبارك يسليها وتداولها السحابة اي نعم. وتداولها الصالحون
بعضهم عن بعض وفيه تقوية للحديث المرفوض هنا قال فيه تقوية للحديث المرفوع يعني ليس في الحقيقة التقوية لعمل الناس فيه انما عمل الناس يدل ان في سبيل ذاتي قوي. لكن من حيث القواعد لا يمكن ان نصحح هذا القول فيه تقوية للحديث المرفوع بمعنى
في دليل على ان الحديث قوي وهو سارح للعمل وليس لاجل ان انهم فعلوا وان كان ضعيفا في اصله. ويتقوى بعضها من بعض وفيها للصالحين. دليل على انه لا يقل
تأتي روايات كثيرة فيها بعض الغاب واسناد اخر في بعض الضعف في قوي بعضها بعضا وهذا امر معروف لنا يا اهل الحديث الذي يظهر والله اعلم ان شاء الله الهدية ديال حسن لغيره يعمل به ويجوز ان يعمل به كما عمل به
رضي الله عنهم كثير منهم  وهناك اشكال يقولون هل آآ يعني ليس على طريقة الصلوات المعهودة نقول هناك صلاة عندكم صلاة الكسوف ليس على طريقة المعهودة. كذلك التسريع بالخوف. فهذه كلها لها على كل حال
جاء من طريقين وعلى درب التصحيح الاصول بصحة الحديث او يحسن ويعمل به ان شاء الله عندكم شي من هذا الوهم؟ او في هذا الباب من المعلومات من قول المشايخ
تسمعون مني؟  نعم نسمع شيخنا حفظكم الله    طيب ما بقال المصنف رحمه الله بعد ذلك بعض ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا الحسن ابن علي الخلال حلواني ثقة
انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال ابن اخبرنا ابن ابيه  ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي سهرة ضعيف متهم بالكذب نعم كذبه غيره هذا ليس متهما بالكذب بل مكذب كذبه غير واحد من العلماء
ومن الائمة ائمة الحديث عن ابراهيم ابن محمد هو ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن جعفر الصدوق عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب
ثقة عن ابيه عبدالله ابن جعفر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف شعبان وقوموا ليلها وصوموا نهارها. وان الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس الى سماء
ويقول الا من مستغفر لي هلا من مستغفر لي فاغفر له مسترزق وارزقه الا مبتلى فهو عافيه قال هكذا قال هكذا حتى يطلع الفجر حتى يطلع الفجر هذا الحديث موضوع
او ضعيف جدا اه لا شك ان الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة لكن ليلة النصف من شعبان خاصة بهذه السورة لم يأت الحديث وايضا فيه قوموا ليلها. وصوموا نهارها. فلم يثبت به شيء. ولذلك عد العلماء
التخصيص من شعبان والنهار للصوم ادوه من البدع التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الحديث الاخر وهو قال حدثنا عبد الله ابده ابن عبد الله الخزاي
عبده ابن عبد الله الخزاعي وثقة ومحمد بن عبد الملك محمد ابن عبد الملك ابو بكر ابن زنجوي من الثقات الكبار ومن ميزته انه كان جار احمد بن حنبل رحمه الله ومن جلسائه
قال الدثر يزيد ابن هارون وهو انوار صديق قال اخبرنا حجاج ابن لكنه كثير الخطايا والتدليس. ان يحيى ابن ابي كثير ان عرظة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت ابن ابي كثير ايضا يعني من الثقاب الا انه كان يدلس
وهنا يبدو انه دلس وقالوا انه قال لم يسمع يحيى من عروة شيئا. ويكون انقطاع ايضا. انا عيسى فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء. فقال يا عائشة اكنت تخافين
الله عليك ورسوله لانه اشار صلى الله عليه وسلم ان الله يأمر او يأذن لرسوله ان يحيف عليك فيذهب ليلتك الى احدى مساء آآ اخريات بدون خبر منك وبدون استئذان
يا عائشة كنت تخافين ان تحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قد قلت يعني قلت في نفسي وما بي ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض الاسابيع يعني كان قد قلت في نفسي وما بي ذلك
يعني ليس الحيض الا اني ظننت انك اتيت بعض رسائلك فقال ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا ويغفر لاكثر من عدد شعر غنام كلب  لهم آآ كانت اغنام كثيرة وغنما كثيرا كانوا معروفين بكثرة الغنم فمسل النبي صلى الله عليه وسلم
او اخبر اذا كان سحا. لكن الرواية لم لم تثبت. وبذلك تبقى ضعيفة. تبقى ضعيفة بهذه بهذا المعنى او بهذا اللفظ ينزل ليلة الاثم من شعبان. واما نزوله في ليلة في بعد النصف من شعبنا
من الليل في كل يوم وهذا امر مفروغ منه يعني بعد ان يكون متواترا بالنسبة لشعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد آآ من آآ لاكثر من عدد شهر غنمه كلب
ربما يكون اكثر من هذا اذا كان يناديهم ويقولون يا رب اغفر لي يا رب ارحمني يا رب اتني سيكون على كل حال الحديس بغير هذا المعنى قد صح وبهذا اللفظ لم يصح
ثم يأتي حدثنا راشد ابن سعيد ابن راشد الرملي ابن راشد الرملي والقرشي حدثنا الوليد ابن مسلم القرشي هو آآ مدلس      اي نعم الكلبي مجهول عبد الرحمن ابن عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان الله لا يقبل في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن ان الله ليبتلع في ليلة النصف من شعبان ويغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا
في بعض الظهر لكنه جاء من طريق اخر فقووا هذه الرواية وله طريق طرق اخرى ايضا وله ايضا شواهد صح هذا الحديث وصححه غير واعد من العلماء ان الله ليتلع في ليلة النصف من شعبان
كما هو في كل ليلة يطلع وهنا خصوصية الليلة يغفر لجميع خلقه ليس فيه ذكر عمل خاص او طلب عمل خاص وصيام خاص ويغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاع ودل على ان الشرك مد من اعظم واكبر الذنوب والشحنات بما بين
والمعاقدة هذا ايضا من ومن الذنوب الكبيرة تمنع مغفرة الله تبارك وتعالى حدثنا محمد بن اسهاق هو ابو بكر مشهور معروف من الائمة ثقة قال حدثنا ابو الاسود النظر ابن عبد الجبار هو المرادي ثقة قال حدثنا ابن عن الزبير ابن سليم
الزبير ابن السليم مجهول عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارزق عن ابيه قال سمعت ابا موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفيه ايضا يعني رواية ابن الزبير
وهناك للضحاك ابن ايمن لكن اخرجه اه ابن حبان الف وتسع مئة وثمانين موارد الضمان من طريق هشام ابن خالد الازرق. قال حدثنا ابو خليد قطبة  نعم ابن ثوبان انابيه المكهول المالك ابن يخامر عن معاذ ابن جبل باسناد صحيح
واخر باسناد حصن. كما في تعليق موارد الزمان واخرجه الطبراني من طريق اه نعم واخرجه ابو داوود ابي داود وذكره البيهقي نعم بالمجمع الزوائد. وقال رجاله ثقات وله من الشواهد عند الامام احمد. وابي بكر عند البزار
يقويه والحاصل هذا اختصار الكلام ويمكن ان تنظروا ان شاء الله كتاب الشيخ الالباني خاصة الموارد الضمان والتعليق عليه ربما يكون ان شاء الله تستفيدون منه ويتلخص منه انه طلوع الله تبارك وتعالى بنصره
الى خلقه هذا ثابت اذا فيه انه يغفر للجميع الا لمشرك او مشاحن ويجب على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تتوب من الشرك والشحناء فيما بينها. نعم هنا ذكر ايضا البوصيري قال تدريس الوليد وله شاهد من هذه عائشة
من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه والحديث ان شاء الله صحيح في هذا اعتقاد الانسان بان الله اليوم وهو نائم على فراشه هذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان كان على
استعادته في قيام الليل يقوم في وقته ثم اولى من ان شاء الله لكنه ادى الفرائض وكلها وفي نومي يغفر الله تبارك وتعالى ذنوبه الا اذا كان مشركا او مشاهنا ولذلك ينبغي للانسان ان
يعني لا ينام الا وقد اخرج من قلبه ما يجد في نفسه من الشحناء والحقد لا احد ولكن اذا كان لا شك فيه انه ظالم ويجوز له ان يدعو عليه ولا او يعفو عنه فاذا عفوا
وهذه هي الدرجة العليا ان شاء الله ويكون من افضل ما يكون قال بعضهم انا انزلناه في ليلة مباركة ليلة النصف من شعبان في اثناء البحس تجدون انهم بعضهم يبين فضيلة الاسم من شعبان
بهذه الاية انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين. هذا خطأ الذي يرد والله اعلم. لان الله تبارك وتعالى قال انا انزلناه في ليلة القدر ليلة القدر خير من البشر وما ادراك ما القدر خير من الفجاء. ولا يجد بالقدر معروف في رمضان. وقوله انه
القرآن ليلة النصف من شعبان لم يثبت ولا يصح بعض ما جاء في الصلاة والصيدة الا الشكر ابو بكر ابو بشر بكر ابن خلف. وهو ثقة سلمة ابن رجاء ابن رجاء التميمي صدوق يضرب هكذا قال يأتي ببعض الغرائب ببعض الاحيان
حدثتني شعصاء الاسدية الكوفية هذه ترجمتها يقول انها مجهولة او مستورة عن عبدالله بن ابي عوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين. يعني يكون هذا يوم احد
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين نعم واتصلت معروفة بالبخاري وغيره لكنه لم يثبت هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة عندما قدر ابو جهل ولابد ان يكون الشكر والحمد لله دائما كان لسانه رطب بهذه الاشياء لكن صلاة
خاصة بشرى او باصول بشرى. هذا لم يثبت اه في هذه القصة. من لابي جاد ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم بعد ذلك حدثنا يحيى ابن عثمان يحيى ابن عثمان ابن سالم المصري نعم
هو   حدثنا ابي هو عثمان ابن صالح ابن صفوان السهمي  قد ثبت انه قام بعيد صحابيا من الجن هذا شيء على كل من الغنائم التي ينتج من ترجمتهم يعني عثمان بن صالح المصري هذا كان ثقة
لكنه كان يقول انه رأى صحابيا من الجنة وتأتي مسألة انه تابعي روى عن عامة عن عامة اهل الاديس  ثم ان يزيد ابن ابيه ابيه من عمره كذا وكذا وليس ببعيد على كل حال يذكرون ان الجن اعمارهم طويلة والله اعلم
قال اخبرنا ابن ابي حبيب. هو المصري ايضا كان يرسل عن عمرو بن الوليد ابن عبده السهمي المصري بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة
ساجدا. نعم ذكر في الارواء ضد اثنين سبعة مئتين اثنين وعشرين ومئتين ثمانية وعشرين انه له شاهد عن سعد ابن ابي وقاص عيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يكون حسنا لغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة وخر صادقا والسيدة سيدة الشكر هذا ثابت من غير هذه الاحاديث ايضا  انه قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك
عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري ثقة  ابيه وهو كعب ابن مالك الصحابي الجليل الذي كان من الثلاثة الذين خلفوا لما تاب الله عليه خرا ساجدا لما تاب الله عليه كر ساجدا اسناده عبد الرزاق سرعان ما امر الزهري
ولما تاب الله عليه كر ساجدا وهذا كان في امامه اما ان يكون امام النبي صلى الله عليه وسلم او يكون  عهد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا وكلما حسد من الصحابي فعل اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو يأخذ صيغة
قل صبغة المرفوع. نعم لما تاب الله عليه ساجدا ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الخزاعي هو السفار القصملي واحمد بن يوسف السلمي احمد ابن يوسف ابن خالد السلمي ثقة
قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم النبيل ضحاك ابن مخلد البكار ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي بكرة بكار ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي بكرة وهو صدوق يهم
انا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي بكرة. عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اقام امر يسره او يسر به كر ساجدا شبرا لله تبارك
وهذا الحديث ايضا على كل حال يعني يقوي الاحاديث السابقة او تكون معه قويا وهو حديث ان شاء الله ليس بي الا عبد العزيز ولكن لم يهم في هذا لان هذا آآ جاءت السنة في ومن غير هذا التليق عيدا فيقويه
ثم قال بابا ما جاء في ان الصلاة كفارة  ابو بكر ابن ابي شيباء علي الجهظمي قال حدثنا وكيع عن قال حدثنا مسار وسفيان والثوري المغيرة الثقفي الكوفي ثقة ثقة عن اسماء ابن الحكم
الفزادي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه غيره استحلفته
واذا حلب صدقته. وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر صدق ابو بكر يعني هل يستحلفه لم يسألها طبعا لم يستأنفه يعني كانوا يقول قد علمت صدقه بلا استعلاف. هو الصديق المعروف لم يجرب عليه
او هو معروف ولما لم يستهلك ابا بكر هل كان يستهلك عمر؟ هل كان يستهلك عثمان؟ هل كان يستهلك عبدالله بن مسعود الذين خالفهم وعرضهم يبدو والله اعلم هنا نحن نجعل منه رضي الله عنه ورحمه طريقته انه اذا كان
لا شك في امر او يكون رجل جاء ليس له صعوبة طويلة ويكون يروي ما يكون ايام اسلامية او شيء من هذا النوع ولذلك قال وصدق ابو بكر اي علمت صدقه ولم اعلفه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من رجل يذنب ذنبا يتوضأ ما من رجل  شقائق الرجال الا فيما اختصصنا فيه وما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين. وقال مصعر ثم يصلي يعني لم يذكره
ان الرواية المسهر صبيان الثوري وهذا اللفظ المصوغ من سفيان الثوري قال وقال ثم يصلي ويستغفر الله الا غفر الله له. الا غفر الله له وهذه الرواية اخرجها الترمذي من طريق عثمان بن المغيرة
عن علي ربيع الوالبي نعم وفي اخره ثم قرأ هذه الاية صلى الله عليه وسلم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ولا يوم يغفر الذنوب الا الله
ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ولم يصروا. يعني الزاد ويستغفر الله الا غفر الله له. وقرأ تصديقا لهذا المانع في هذه الاية الكريمة صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حسن لذاته ان شاء الله
ويكون ليس فيه اشكال انه كيف كان يستهلك كذا وقد اه ذكر عن البخاري رحمه الله انه لم يكن يصحح لانه قال وقد اه قبل علي رضي الله عنه آآ احاديث لم يستحلف فيها. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يستهلكون. ولم يكونوا يكذب بعضهم بعض
لا يكون هذا فيه دليل لانه في الغالب يعني في وقت من الخاص الذي يكون ان بعض الناس ربما يكثرون ما ليس قديمي الاسلام مثل ما شكوا في ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يقولون
اكثر وذكر العذر بان الناس كان يشغلهم السبق للاسواق الى اخره وليس ان شاء الله فيه شيء يستنكر بهذا الحديث وعلي رضي الله عنه ذكر لنا مما ذكر عن ابي بكر كذلك كل من كان
يصدقوا ويعرفوا بصدقه المعروف. ما كان يستر منه الحدث نعم الحديث صحيح ان شاء الله وحسن كما قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة انه قال اخبرنا الليث ابن سعد وهو
انا بالزبير صبيان ابن عبد الله ابو الزبير محمد ابن المسلم من التدرس هو  عن سفيان بن عبدالله ويقال سفيان بن عبد الرحمن نعم مستور اظنه يقول من الذي يقول الظاهر اه ابو الزبير انا عاصم ابن سفيان الثقبي صدوق صدوق
انهم غزوا غزوة سلاسل فاتهم الغزو ورابطوا ثم رجعوا الى معيدة وعنده ابو ايوب وعقبة ابن عامر فقال عاصم عاصمة سفيان الثقافي يا ابا ايوب فاطمة الغزو من العام الماضي او هذا العام. هذا العام فات من الغزو
العام اذا قيل الظاهر فلا عمل حالي وقد اخبرنا انه من صلى بالمساجد الاربعة غفر له ذنبه. وقال يا ابن اخي الا ادلك على ايسر من ذلك؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من ذنبه
كذلك يا قال نعم. وهذا الحديث حسن اهو صحيح ان شاء الله ويكون دليل على ان الانسان اذا اي حتى لو اذنب ذنبا وصلى ان الحسنات على ادلة عامة ان الحسنات تذهب السيئات بشرط ان يستغفر الله
استغفر الله بتوبة شرطي الاستغفار. وهو ان يتوب الى الله توبة نصوحا ويقتلع ويعزم على الاقتلاء يندم ويبقى ان شاء الله مرابطا على نفسه حتى لا تنفرد مرة اخرى. فان كان
بضعف البشرية وقع مرة ثانية فيرجع ويتوب ان شاء الله يغفر الله له ثم قال عبد الله ابن عبد الله ابن ابي زياد وابو زياد سمو الحكم يعني عبد الله ابن الحكم ابي زياد القطواني
يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد هو صندوق وهذا يعقوب الثقة وانا حدثني ابن اخي ابن شهاب ابن اخي ابن شهاب ابن سهام محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري
محمد ابن مسلم اخوه عبدالله ابن مسلم ابن عبيدالله الزهري ابنه محمد ابن اخيه محمد ابن عبدالله ابن المسلم الزهري انا عمه ابن شهاب الزهري. قال حدثني صالح بن عبدالله بن ابي عروة
ان عامر ابن سعد هو عامر ابن سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي اخبره قال سمعت ابا ابانا من عثمان وهو ابعان ابن عثمان ابن عفان رضي الله انهو؟ يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احد
نهر يجري يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه مقدرا الوسخ او الدرن الحبوب التي تطلع الجسم الوسخ او من الحر وهل ما كان يبقى من درنه
هل يبقى ما من درنه شيء كما جاء في رواية اخرى لا شيء قال فإن الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن هذا العزيز اخرجه البخاري ومسلم وغيره وغيره وقال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
نعم اعمالكم هذه السنوات وغيرها تكون مكفرة للذنوب. اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة كذلك اه من ثلاث سنوات الخمس في انه على باب احدكم نار يعتمر به او آآ يحتصر به خمس مرات. هل يبقى من ذلك شيء
لا يبقى من درنه شيء. نعم هنا هذا حديث مطلع ما كان يبقى من درنه شيء في غفران جميع الذنوب لكن لابد ان يقيد بالصغائر لماذا لان ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات او كفارة لما بينها مجد الكبائر ما دامت تجتنب الكبائر معناه اذا لم تجتنب الكبائر والصغائر ايضا لا تغفر
وهو قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهانا عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما  لا يأتي احد ويقول سيئاتكم في اشكال ذلك ان السغايا تكفر بنص القرآن باجتناب الكبائر
القرآن في ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وتكفر الصغاير باجتناب الكبائر. واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس يعني حتى الصغائر ما يحتاج ان تكفرها السنوات والجواب انه كما ذكر ابن حجر رحمه الله انه لا يتم اجتناب الكبائر الا بفعل الصلوات الخمس
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يعني افعلوا الصلوات الخمس حتى تجتنبوا الكبائر. لان ترك هذي من اكبر الكبائر ايضا ومن لم يفعلها لم يعد مجتنبا مجتنبا الكبائر. لان تركها من الكبائر. ووقف التكفير التكفير
الذنوب على فعلها. نعم. واذا على كل حال يعني انتجت كبائر ما تنام وتصلون ان شاء الله والصغائر كلها تكفر. فرضنا ان الانسان لا يصلي الصلاة لكنه يعني يجتنب الكبائر ولا يكفر عنه السيئات. اجتنبوا الكبائر الاخرى. وقد ارتكب ترك الصلاة ويأكل الكبائر
ثم قال حدثنا سفيان ابن وكيل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ينبغي للانسان ان يكون دائما شكرا لله تبارك وتعالى. وايضا آآ يفتش عن هذه النفس الامارة تبص عن الامور التي قد يكون تفسد علينا اجورنا نية وعملا ويحاول ان
كل يوم من الصيام بنفسها وكل نفس بيومها آآ حدثنا سفيان بن وكيع وهو ضعيف ضعف لاجلين والراقين قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة
هذا الحديث اخرجه نعم اه هنا سليمان التيمي. وفيه وكيع في سفيان ابن وكيل في لكن اخرجه البخاري. قال حدثنا قتيبة من قال حدثنا ابن الزوري ان سليمان التيمي نبيه عثمان النهدي عبد الله بن ابي مسعود من الصالحين السحر. نعم
آآ ان رجلا اصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة وفي رواية البخاري في تفسيره اصاب من امرأة قبلة وعند مسلم قبلة او مسا بيد او شيئا. نعم  عبد الرزاق
ضرب رجل على طفل امرأة هذه كلها اه الحمد لله لا يأتي احد من الحمقى الذين لا يفهمون السنة وهم بعيدين عن المجتمع واعمال مجتمع ايضا من انفسهم يعني السحابي وفي بعض الروايات قال يا رسول اني فعلت مع كل شيء الا
الجماع. واذا يكون الضرب على طفلها عينا. مسها وقبلها وكذا الى اخره. فكل هذه الاحاديث يصدق بعضها وليس كما يقول هؤلاء الذين تربوا في احضان اعداء الاسلام ويقولون سهل البخاري
اضطراب وضاح وكذا وكذا نعم جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غير اني لم
قبلتها ولزمتها فافعل بي ما شئت. يا الله اكبر. رمى نفسه النبي يفعل بهما يشاء وقال النبي وانزل الله تعالى اقم الصلاة ولا ادري ما بلغ غير انه دون الزنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فانزل الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة من الليل
ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. وقال يا رسول الله الهذا؟ قال لمن اخذ بها وصلى الله على خير خلقه محمدا وعلى اله واصحابه اجمعين ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا من كل سوء
ويوفقنا للعيش مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين امين وعليكم السلام
