ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا اخواني حظروا ان شا الله اه ابو رعد موجود واخونا ابو حميش بعض الاخوة موجودين بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
ان خيرا للحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل ما حدثت بدع وكل بدعة ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة. رحمه الله
في كتاب الصيام باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج قبل ان يخرج الى المصلى ابن المغلس  وهو الحماني كذبه ابراهيم اخرون بحفظي فقط وهو ضعيف ثقة عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم البدر حتى يطعم ثمرات حتى يطعم تمرات هذا الاسناد ضعيف لاجل زبارة ابن لكن الحديث صحيح  الحديث الصحيح
لان البخاري رحمه الله اخبر آآ اخرج لمحمد بن عبد الرحيم وهو الصاعقة حدثنا سليمان محمد سعيد بن سليمان عن عباد الله الى اخره  نقول اذا قلنا انه مكذب الاسلام ضعيف جدا
لكن الحديث في ذاته صحيح من طريق عبيد الله من طريقه ابن ابي بكر رضي الله عنه وبذلك جاءت السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر
حتى يطعم تمرات لانه ربما يكون او النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو من اقوى الناس بفضل الله تعالى لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم ربما يكون فيه ناس
اه لا يصبرون عن الفطور او عن الجوع واذا تأخرت الصلاة والخطبة وبذلك سن صلى الله عليه وسلم لامته هذه سنة. فينبغي للانسان ان يخرج قبل ان يخرج. كان لا يخرج يوم الفطرة
والناس اخذوا هذه السنة لا شك فيها وهي تكون سنة اذا لم يخرجوا اذا لم يأخذوا عند خروجهم وقد يكون الخروج في وقت مبكر من بعد الفجر وقد تكون في المساجد كما بمكة خاصة اذا لم يكن هناك بالجبانة وفي الصحراء
ويكون آآ يأخذون وان شاء الله قبل الشروق او قبل الصلاة يأخذون هذه التمرات في المسجد لا بأس ان شاء الله السنة ان شاء الله ثم قال حدثنا جبارة ابن مبلس نفسه
هو ضعيف او مكذب حدثنا منزل ابن علي هو منذل ابن علي العنزي الكوبي وهو ايضا ضعيف في الهند انه قال حدثنا عمر ابن شعبان عمر ابن ثعبان الاسلمي وهو ضعيف ايضا
انه مسلسل على التوالي والثالث ويروي النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم على ان يغدو يوم الفطر ابدأ اغدي اصحابه من صدقة حتى يغذي اصحابه من صدقته الفطرية
هذا الحديث الظاهر المقصود منه انه انه قبل صدقة الفطر يخرج قبل الخروج الى المصلى كان لا يغدو يعني الى المصلى. يوم الفطر حتى يؤدي اصحابه من صدقة الفطر. كان
صدقتا الف درهم هذا الحديث باسناده ضعيف الا انه ايضا اه جاء عند البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة
وفي رواية من ابن عباس فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة اداها بعد الصلاة فهي صدقة منها الصدقات شوية صدقة من الصدقات وآآ ايضا آآ جاء في بعض الروايات وهي حسنة ان شاء الله
انه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر شهرة للصائم من اللغو والرفص وطعمة للمساكين. قامة للمساكين ويكون المقصود منه انه يطعم المساكين من صدقة الفطر قبل خروج الناس اذا كان التمر وهناك ليس عنده تمر آآ قبل خروج المسليات يؤدي سنة
للتمر على كل حال. والحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخرج حتى النبي صلى الله عليه وسلم وايضا دعانا جاء في في حديث اخر فينبغي للمسلمة الا
يتكاسل في اخراج صدقة البدر قبل ذهابه الى مصلى العيد ويوسل اليهم. ولذلك  ابو هريرة رضي الله عنه وغيرهم او يآمرونا باخراج صدقة الفطرة ثلاثة ايام من العيد. حتى يتمكن الانسان من توزيعه وتفريقه البقراء
والمساكين. نعم. ولولا فضل فتاوى الصحابة كان ينبغي ان يتمسك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ان توضأ قبل خروج الناس الى الصلاة هذا يدل على انه
ليلة او بعد الفجر وهذا الوقت يكون ضيقا في تهيء الناس لاسناد العيد والغسل وغيره. وبذلك والله اعلم ايام ثلاثة ايام اربعة ايام اذا كان يقدر ان اذا كان يخرج فيكون يقدر على توزيع
انا وهناك في بعض البلدان وقد سألوني ايضا هذا السؤال من بريطانيا قالوا ما نجد احد يقبل صدقة الفطر عندنا تمر وحاجات او او قمح يقول ما يقبلون  فريقهم ان يوصلوا الى بلاد فقيرة وقالوا في بداية رمضان ولو في مبادئ او بعدها اه نصف
من رمضان اه يرسل هنا يأتي انهم يرسلون هذه الاجناس ام يرسلون الدراهم يرسلون الدراهم لكنه تخرج مشتراة تخرج في هالة التمر والشعير وغيره في تلك البلاد. هذا الذي ينبغي ان يؤكدوا او يؤكدوا
وهناك من العلماء من سلف من رأى انه جاز اخراج القيمة كما هو معروف باختلاف بالعلماء رحمة الله عليهم. نعم وقوله عن ابن عباس الذي جاء اه له من اداها قبل الصلاة المميزة كاد مقبولا ومن اداها بعد
صدقة من الصدقات معناه لم يحصل من نتيجة او ثمرتها صدقة بحيث يكون تارة اجر هذه الصدقة لكن الغرض الذي شرع اخراج صدقة الفطر وتهرق للصائم وطامطا للمساكين وان كان يحصل ثمرة للمساكين فيما بعد لكنه لا يحسن طهرة للصائم من اللغو والرقص
ثم قال وحدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل قال حدثنا ثواب ابن عتبة المهري سواء ابن عتبة المهري او المهري البصري مستورا او مقبول كما قال ايها الاحبان
علي بن ابي ريده عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع هذا الحديث اه
جاءت الرواية من طرق اخرى ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان آآ جاء عند ابي داود عند الترمذي بهذا الاسناد في سراب ابن عتبة فقال غريب ولكن اه جاء عند ابي داود قال اخبرنا يحيى ابن حسان
قال اخبرنا   اخبرنا عقبة ابن الاصم الباهلي هو بعيد وفيه جاء فيه انه كان لا يخرج يوم النحر حتى يلجأ ويأكل ذبيحته  عن محمد ابن اسحاق ابن اسحاق ابن عبيدالله ابن انس ابن مالك
هو صدوق انس نحوه. نحوه ايضا. هذا عند ابي داوود من الطريقين. وهو كذلك عند الامام احمد المواصلات دي من طريق آآ ابن آآ  من طريقي عمر ابن عون ولا من طريق عقبة ابن عون الرفاعي وهو ضعيف عن عبدالله ابن بريدة. فاذا الحديث
من طرق اخرى قد جاءت بتاريخ وبالطريق الحسن ولحديس حسن بغيره صحيح ان شاء الله كان لا يخرج يوم الفطر حتى يخرج فيه ثواب مقبول. لكن جاء من طرق اخرى ايضا يقويه وهو ابن الاصم
لكنه يقويه. كذلك من طريق اخر. وان من طريق امر ابن عون. حدثنا هشيم انا انس وهو صحيح ان شاء الله لذاته نعم حدثنا آآ ثم بعد ذلك من مات وعليه صيام رمضان وقد فرط فيه قد فرط فيه
حدثنا محمد ابن يحيى ماذا يقصي؟ يعني كان المطلوب اذا كان الانسان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يتبادر في اقرب فرصة لكنه وجد فرصة  وجد فرصة ولم
ففرط في جنب الله ما حكمه؟ قال حدثنا محمود ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابثر هو امثل ابن القاسم الزبيدي ثقة انا عاشق عن محمد بن سديرين الامام النافع علي بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صياما
من مات وعليه صيام شهر يا بشار فليطعم انه مكان كل يوم مسكين  اه يعني مفهومه انه اذا كان اقل من هذا لا يفهم لكنه على كل حال بدي قال به ناس بمثل هذا ان الا انه الرواية من مات تأتي الرواية من مات
وعليه صوم صام عنه وليه. لكن الاطعام وهو قد فرط وهذا الاسناد ضعيف. هذا الاسناد ضعيف استغفر الله له ان الله يغفر اما اذا كان آآ لم يفرط فيه وهناك قال بعض العلماء انه يدعم عنه غيثا او يصام
ثم الباب الثاني بعض من مات وعليه صيام من نظر هو الكندي ثقة ابو خالد الاحمر ثقة  سليمان ثقة المسلم البطين  هو ايضا ثقة والحكمة ثقة وسلامة ابن كهيل كلهم موسيقات ثلاثة ام سلمة
يرونا ام سعيد بن جبير وعطاينه مجاهد عن ابن عباس ابن عباس وثلاثتهم يرؤون ان هؤلاء الثلاثة. نعم جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي ماتت
وعليها صيام شهرين متتابعين ارأيت لو كان على اختك دين اكنت تقضيه؟ قالت بلى قال فحق الله احق احق الله  هذا هو الاصل في الصيام عن الغير ولا يقال كما جاء في بعض اقوال بعض الائمة والا احد على احد وان ليس للانسان الا ما سعى
هكذا قالوا لكن هذا تشريع من النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما قد يختلف في النصوص في فهمها ويفرقون بينما يكون نذرا او بينما يكون بغير نذر فاذا كانت عليها او كان ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين هل فرطت فيها؟ اين قالوا انه اذا اذا قررت هي
عصام واذا لم تفرد انها كذلك قال ارأيت ذلك فلو كان والنبي صلى الله عليه وسلم السلام هذا الصوم بالدير الذي يجب ان يقضي الانسان على على اقاربه. لانه ما دام
من ارثه فاذا دعنا عليه دين فيجتمع ويؤد عنه الدين. او اي احد يؤدي الدين عنهم  كما آآ ادى رضي الله عنه الدين عن الشخص الذي امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه. لاجل انه كان عليه دين. نعم
تعرف حق الله انه حق الله احق هذه يعني هذا النص لا يفرق بينما يكون نذرا وبينما يكون عليه صيام لغاية ما فيه صيام او اي صيانة من صيام الفريضة
شهرين متتابعين على المرأه على الرجل اذا ان زوجته. واذا كان اذا امي. اما المرأة فربما يكون اذا كانت مبتدئة الجماع في رمضان شهر رمضان على كل حال. او كان عليها نذر
قال هنا الثانية حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان بن عتاب عن ابن بريدة امرأة النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم
افأصوم عنها؟ قال نعم قال نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر عنه؟ قال نعم
وفي ايضا قال ودين الله احق ان يقضى ايضا عن ابن عباس ان سعد بن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه وتوفيت قبل ان تقضيه مخافة ان يقضيها فافتاه صلى الله عليه وسلم يعني فتوفي
قبل ان تقضيه واقطعه ان يقضيه عنها ان يقضيه انا وصار ولكن هنا يعني سعد ابن عبادة سأله في نظر كان على امه نظر فتوفيت وهذا مقيد والاحاديث الاخرى مطلقة. وهل يكون مقيد المطلق؟ يحمل
قال به بعض العلماء لكن الذي يظهر والله اعلم انه اي شهر اي صوم واجب اذا كان جعل لاهله بل حق لهم ان يصوموا  قالوا انه يعني ان يقضيه وسار وسار قضاء الوارث المرور هذا قاله بعض العلماء قالوا انه صار قضاء الوارس على الموت
طريقة شرعية ابن المبارك رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها مرفوع من مات قام عنه وليه عن الاخرجه البخاري عن عبدالله بن عاقل عن عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صام
فليصم عنه وليه. قال اسحاق السنة هكذا بزيادة نذر. تفرد به عبدالله ابنه بزيادة النذر ايا كان على كل حال نقول كل له آآ كل كل الروايات صحيحة بنذر او بغير نذر. فيكون
الواجب سواء كان بنزر او الواجب من شهر رمضان مطلقا ويكون سيصام عنه ان شاء الله ويصوم عنه اولياؤه ورزته. وبالتفصيل قالوا انه يقسم او يوزع يقسم الناس عليهم على حسب ما الذي يعطون النصف النصف والذي ياخذ السدس والسدس الى اخره. نعم
ثم قال باب في من اسلم في شهر رمضان. نعم وهذا يوجد آآ كلام اسحاق ان هذه صارت سنة السنة هذا والذي فسره ولا يقصد به انه لا يقضى الا صومه نذر
لكنه على كل حال هذا راي له رحمه الله ولا يحمل ولا يحمل المطلق على المقيد وقد جاء عدة روايات السؤال مطلقا وائل الصوم بدون قيد نذل او بمن اسلم في شهر رمضان قال حدثنا محمد ابن يحيى انه يحيى وهو
انه قال اخبر حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد ابن عيسى ان عيسى ابن عبد الله ابن مالك انا عطية انا عطية عيوني انا عطية ابن سفيان ابن عبد الله ابن
قال اه هنا اللهم صلي على محمد احمد ابن خالد الوهبي قال ابن عبد الله ابن مالك وابو ابراهيم ابن سفيان ابن عبد الله ابن ربيعة ايضا   قال تفرد بالرواية يعني عيسى نعم
وعيسى ابن عبد الله مجهول عيسى ابن عبد الله ابن مالك مجهول تدليس ابن اسحاق عن عطية ابن السفيان ابن الصحابي رضي الله عنه قال  حدثنا الذين قدموا نعم تابعيا قال حدثنا وفدنا الذين قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وقدموا عليه في رمضان قد ضربت عليهم قبة من المسجد فلما اسلموا صاموا ولما اسلموا صاموا ما بقي عليه من الشام في شهر رمضان اذا كان مضى عشرا من شهر رمضان واسلم ولا يجب عليه قضاؤه
ما قبل الاسلام لان الاسلام يجب ما قالوا له واذا آآ ولا يؤمرون بالقضاء كما بقي عليه قدموا عليه في رمضان وضربت عليهم القبة او ضربت عليهم القبة فلما اسلموا سهموا ما بقي عليه من
هذا الحديث   تفرد بالرواية عن عيسى عيسى ابن عبد الله مجهول ايضا والاسناد ضعيف لكن ما حكم المسألة اذا كان اسلم انسان اذا كان مسلم من قبله مسافرا يجب عليه ان يقضي او يهتم اذا كانت كافرا والكافر لا يقبل منه عمل العمل ولو كان يصوم
فاذا نود انه بدأ حياة جديدة كما انه لا يعني وغيرها كذلك لا يؤمر بما فاته من ايامي رمضان اذا اسلم من نصف شهر رمضان او بعد العشر الاول او في اخر شهر رمضان
ما بقي عليه من الشارع هذا هو وان كان لسان الضيف لكن الذي يظهر من الاصول والادلة العامة انه لا يجب عليهم قضاء ما فاتهم قبل اسلامنا من ايام الشاليه. نعم
باب في المرأة تصوم بغير اذن زوجها والله هذا المقصود وهذا يدل على انه صام مطلقا لكنه مقيد بصوم التطوع ولا يحق للزوج ان يمنعها من صوم الفريضة نعم قد يكون والله اعلم عليها
نستنبط هذا من فعل عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عليها بابا من رمضان يجوز لها ان تصوم في اي وقت لكن باذن من الزواج
حتى لا يشتهي الزوج في ربما يعني يتأذى والدليل عليه فعل عائشة كانت تكون عليها ايام من قضاء من رمضان وما كانت تقضي الا في شام ان لاجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم به شهران
فمن هنا يقول يجوز لها وان كانت عليها فريضة او صاموا نظر لكن مع ذلك يجب عليها ان تستأذن زوجها غدا اريد ان اصوم بعد اريد ان اصوم القضاء على رمضان او اريد ان اصومه النذر او يمين او شيء من هذا النوع نام
لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه الا باذنه. ولذلك قلنا من غير شهر رمضان في رمضان لكن اذا كان قضاء رمضان وايضا يجب عليها ان تراعي
آآ رأي الزول واذا الزوج كما يؤخذ من الفعل عائشة رضي الله عنها. اما النوافل فان كان الصوم وان كان الزوج يصوم ذاك اليوم الايام البيض او تميز الخميس واثنين فهذا لها ان شاء
معلوم ان الصائم المتطوع امير نفسه فلا حرج عليهما في ترك الصوم كما قال وعددنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا حماد بن ابن حماد هو الابح الصدوق قال حدثنا ابو عوانة والظاهر ابن عبد الله الي يشكرني
نعم عن سليمان وهو ابي هريرة رضي الله عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ان ان باذن وله طرق اخرى ايضا
سيتلخص في هذا انه لا يجوز للمراتب ان تصوم زوجها شاهد اي عادل بالبيت اذا كان مسافرا اذا كان فلا مانع كما كانت ازواج النبي كانت شيخنا الحديث الذي قبله شيخنا حفظكم الله في نفس الباب
ايوه لا تصوم المرأة وزوجها شاهد ها؟ يوما من غير شهر رمضان تخصيصه يوما ولا يوم واحد فكيف اذا كان هناك اياما ظاهرة هذا المقصود منه والله اعلم يعني لا
النكرة اليوم نكرة يوم من الايام سيكون يعم ما بعده والله اعلم يعني يومين او ثلاثة فبدرجة  لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من شهر رمضان الا فكيف اذا كانت تصون وتتتابع
ثلاثة اربعة هذا الذي يظهر ان شاء الله من لفظ العديسي. نعم بارك الله فيكم من نزل باب فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. ولا يصوم يعني صوم التطوع
محمد ابن يحيى من هو محمد ابن يحيى الازد يا شيخنا ابن ابي حاتم ثقة من الحادث عشرة. نعم محمد ابن يحيى ابن ابي حاتم عبد الكريم ابن نافع ابن ابي حاتم
نعم نعم ثقة من الحادث عشرة. موسى ابن داوود. موسى ابن داوود الضبي. صدوق نعم خالد بن ابي الزين ايضا ثقة صدوق في التقريب قال الصدوق نعم ابو بكر المدني هذا هو ما هو
ابو بكر المدني من هو ابو بكر المدينة؟ ضعيف يا شيخنا ما له ترجمة في التقريب الا انه قال ضعيف من السابع وهذا رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل
النبي قال اذا نزل الرجل فلا يصوم الا باذنهم. هذا الحديث ضعيف لكن اه بالحاشية يقول ضعيف جدا ما ندري ما سوى التضعيفيين تضعيفا جدا انه لعله مخالف لما ثبت فلأجل هذا يكون منكرا ضعيف جدا. ولماذا هو
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا دعي الى طعام فان كان صائما يحضر او فليصلي لهم ويدعو لهم وان كان هذا وان اراد ان يفعل فليطعم ويكون مخالفا لهذا والله اعلم
ويكون منكرا اصطلاحا الذي يعني زرع لي عمته المهندسين في مخالفة الضعيف للسحر الصحيح مخالفة الضعيف وهو يكون منكرا اذا نزل الرجل جاز ان يصوم لكن اذا الطعام وتدعو لهم ويجلس معهم ولا يجب ان يأكل الا اذا الزمه والله اعلم. ما ناكل الا ما
اذا اكلت انت وهو ضعيف وفي هذه الحالة يجوز ان شاء الله له اجر في كل حال. نعم باب فيما قال باب في من قال الطاعن الشاكر كالصائمين السابع في من قال من الذي قال هذا القوم؟ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يقول فيمن قال في مثل هذا التعذيب
لانه قد يكون والله اعلم يقول كيف يكون بمنزلة الصائم السابق يقول جاز لي ان اقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ من منزلة الصائم السابع تبويبه فيمن قتله هذا هو الذي هنا يعني بانه فيه بعض الحرج اذا
قال للانسان لكن ليس به عرج ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه باسناد صحيح حدثنا يعقوب ابن الحميد ابن كاسم صدوق ربما وهم. قال حدثنا محمد بن مان
محمد ابن امام ابن محمد ثقة عن ابيه معا  محمد ابن معان ابن محمد ومان ابن محمد سبق ايضا عن ابيد الله ابن عبدالله الأموي لينوا الحديس عن مان ابن محمد
نعم عن ابن محمد انظروا هذا المال من هو  انا الذي ساحات والنسخة انظروا النسخة ساحات وانا نعم. وانا ابعيد بالله وعن عبد الله ابن وعن هنا محمد ابن رمان. انا ابيه مان ابن محمد. وعن عبدالله بن عبدالله الا وهو
نسخة اخرى عند شيخنا محمد ابن معن عن ابي نعم شيخنا عندي محمد ابن معن عن ابيه الله ابن عبد الله الاموي عن معن ابن محمد ابن انا عندي شيخنا عندي
الرسالة درس الرسالة. اي نعم. هو هذا ولذلك انا يعني ساحات ولم اجد نسخة توسيحه. لكن محمد ابن عمان عن ابيه وعم عبدالله بن عبدالله الاموي محمد الحنزلة. واذا هنا الحديث يعني يعني عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبد الله الاموي وجوده لا يضر
ساحة الاثنان. لانه قد تابعه محمد ابن نعمان من قبل محمد بن مان ابن محمد ابن مان الغفاري. فيكون وجوده بالاسناد لا يضر. وهو البين الحديس. عن معن ابن محمد
انا حنزلة بن علي الحنزلة بن علي بن الاسقى المدني الاسلمي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطائن والشاكر من بمنزلة السائم
وهذا من رحمة الله تعالى وخاصة اذا كان الانسان عنده عذر لا يقدر ان يصوم او لا يصوم لكنه يشكر الله تبارك وتعالى على ما اطعمه وسقاه واكرمه بانه لم يجيعهم
وهذه من رحمة الله تبارك وتعالى للذين يتكاسلون عن الصيام لهم عذر او لهم فرجة وتسلية من يشكر الله كثيرا على هذا فيكون لهم اجر من ان شاء الله اجر الصبر صبر الصوم
ايضا انظروا الحديث الثاني حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقصي. هو ثقة عن عبد الله بن جعفر عبد العزيز ابن محمد عبد الله ابن جعفر   عن محمد بن عبدالله بن ابي حرة على اسلمه ثقة عن عمه حكيم ابن ابي حرة
ابني سنة او سنة الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل اجر الصائم السابع اخرجه كذلك الامام محمد انه عن عبد العزيز ابن محمد الدرع وردي
وهو من طريقي عبد العزيز ابن محمد الدروازي. هذا الحديث صحيح وحديثان بهذا الباب الله تبارك وتعالى اننا ان نوفق للشكر وللصبر ويكون اجر ولا اجر والله اعلم اذا كان يشكر الله تعالى يأكل ويشرب
وتصريح هرب وشكر الله تعالى ثم يشكر الله تعالى على انه وفقه بان يصوم ايضا. وهذا والله اعلم يزيد اجره ولا اجره. هذا يقال استنباط شاكر مثل ما يا السحابة وقالوا يا رسول الله
آآ ذهب اهل الدثور ما هو كده ذهب اهل الدسور فلما علم اهل الدثور ان يقولوا بعد الصلوات خمسة ثلاث او ثلاثين ثلاثة وثلاثين وقال ذلك فضل الله يعطيه من يشاء. ولا يزيد لا يضيع ان شاء الله
اجره اذا كان يشكر الله تعالى ايضا بعد ما طعن مما اتاه الله تعالى في السحور وفي الفطور وصبر صام ايضا ويكون اجرا مضاعفا ان شاء الله. ماذا تقولون في مثل هذا الاستدلال
هذا يستبالي انا ما رأيت الا الشروق انظروا هل تجدون شيء اخبرونا الله يبارك فيكم نعم باب في ليلة القدر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن عليان
في ليلة القدر حدثنا ابو بكر اسماعيل ابن عدية الهشام الدستوري هشام ابن بفضل الله سيمبر من التقاط المعروفين ان يهبنا بكثير ثقة. عن ابي سلمان ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال تكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشرن اوسط من رمضان وقال اني اريد ليلة القدر فانسيتها. فالتمسوها بالعشر الاواخر ليالي الوتر. في العشر الاواخر. العشر الاواخر يكون عندها عشرين. ثلاثة وعشرين. خمسة وعشرين
سبعة وعشرين تسعة وعشرين اني وليت ليلة القدر وانسيتها فالتمسوها في العشر الى اخره وكان صلى الله عليه وسلم ذلك كان  ثم لما ولي ليلة القدر فاعتكف عشرين يوما فقال من اراد ان يعتكف فليعتكف واعتكف العشر الاواخر
ادراك ليلة القدر ونسيتها نعم انساه الله تبارك وتعالى لحكمة المجتمع او لحكمة من الحكم كما ذكر العلماء حكمته ان يجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم في زيادة حصول الاجر ولا يفتقوا بليلة واحدة فيلتمسها
عسل وكما جاء فقد كلها او الاوتار من العشر فيكون لهم ادراك متبعا لليلة القدر. انا انزلناه بليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خيرا من البر  لكن جاء كما ذكر ابننا ابن حجر رحمه الله انه اختلفوا في تعيين ليلة القدر اي ليلة
مثل او في حدود اربعين قولا  يقول يعني قال ابن حجر وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قولا الجزء الرابع كذا وكذا واكثرهم على انها بالمتر من العشر الاواخر
لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر بالوتر من العشر الاواخر  لكن قوله غير واحد انها ليلة سبعة وعشرين قد حلب ابي ابن الثابن كما في صحيح مسلم الا انها ليلة سبع وعشرون. نعم
اه الذي اه يعول قول ابي بن ثابت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ليلة القدر ايه  اسجدوا بين ماء وطين فمترت الليلة وقعنا وصلى الله عليه وسلم صلى الفجر بين ماء والطين ولعل هذه كانت هي سبعة وعشرون في
السنة في تلك السنة. ولذلك قوله ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم الاوتار ولذلك قال بعض العلماء ان ليلة القدر قد  الأيام المختلفة من الليالي الأوتار المغتربة سنة يكونون تكون بواحد لعشرين وخسارة يكون في خمسة وعشرين. وهكذا
ايا كان لكل ما دام هذه اقوال وردت وليس لدينا او ليس لنا يقين على واحد منا فينبغي للمسلم ان يتيقن بانه اذا اذا اتصل العشر الاواخر بالصلاة بالقيام بقراءة القرآن. وسهر الليل بذكر الله تعالى
قطعا ليلة القدر. نعم بليلة سبعة وعشرين الذي في الحقيقة لا شك انه قول مراضي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وين قالوا فيكون محمله لعله بتلك السنة كانت ليلة القدر رضي الله عنه والله اعلم
باب في فضل العشر الاواخر من شهر رمضان قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب وابو اسهاق الهراوي ابراهيم. ابن عبد الله ابن حاتم هذا صدوق من بغدادي حافظ
هذا حدثنا عبد الواحد بن زياد  عن حسن ابن عبيد الله  ابراهيم النخيل عن الأسود واسود ابن يزيد ابن قيس النفقي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر النوافل ما لا يشتهد في غيره
وهذا يدل على فضل العشر الاواخر من رمضان. نعم كما جاء في الرواية التالية قال حدثنا عبد الله بن محمد رحمه الله عبد الله بن محمد الزهري المحرم سفيان عن ابن عبيدة ابن
عبيد ابن عبد الرحمن ابن عبيد  عن ابي مص انا ابي هو مسلم ابن ابو الضحى المسروق عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا دخل العشر احيا الليل وشد المأزر وايقظ اهله وجاءت رواياتنا اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بقية ايام رمضان كان يخلط بين النوم وبين العبادة وبين القيام. ولكن اذا جاء دخل العشر وكان يحيي الليل كله
عليه وسلم احيا الليل وشد المأزر وايقظ اهله  كسروه بتفسيرين الو محل الازار  محل ليزر محل الرد ليزر وهناك كناية  الجدة والاستعداد الكبير سهر الليل واحياء الليل بالقيام وبقراءة القرآن. وبمدارسة القرآن
والمعنى الاسناني جناية عن عن اه جميع النساء. في العشر الاواخر يبتعد ويكون يخلص ليله كله عبادة الله تبارك وتعالى. ولعل هذا هو كان حقيقة الامر اذا لو بصر بهذا التفسير ايضا الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم
انا في العشر الاواخر دار الزور كتاب الله تعالى مع جبريل عليه السلام. وكذلك كان يحتجر ويقوم بمكان مخصص له. حتى يصلي الفجر صلى الله عليه وسلم ويكون يعني والله اعلم يقتضي
آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه كان يبتعد عن نسائه عيدا في هذه الليالي هذا لا شك فيه انه يجوز للانسان لكن لا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد لكنه
لا يجوز  وانتم اعجبونا بالمساجد بالمساجد واذا كلا التفسيرين مقبول  يكون استعدادا خاصا واذا فسرنا خاصا قد يكون هو الاول ويكون المعنى الثاني مأخوذ من قول الله الا يقرب ولا يباشر زوجه. نعم. فهمتم من مني اني اريد ان ارجح وانا
كان يسترد استعدادا خاصا نفسيا وكان ايضا يحث الناس واما اجتناب النساء وقربان النساء بمعنى الجماع. وهذا مأخوذ من قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد ثم قال الامام المسلم بعض ما جاء بالاعتداء به
قال ان السريع انه قال عددنا ابو بكر بن عياش ثقة لكنه ساعد لما كبر عن ابي حصين ليست حسين ابو حسين بفترة الحاء هو اسمه عثمان ابن عاصم ابن ابن حسين وهو ثقة
وصف بانه سني زيت بقدونس سني من بين التشيع ومن بين الخوارج وغيرهم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كل عام عشرة ايام
يتجه كل عام عشرة ايام اي ايام. يعني اي آآ عشرة من عشرات رمضان. فلما كان العام الذي قبض في عشرين يوما. فلما جاء علمه لما كان عشرة ايام العشرة الاولى عشرة كذلك لما جاء علمه الى الله تعالى بليلة القدر وكان يخص الاعتكاف
الاسد الاخيرة. فلما كان العام الذي قبض فيه عشرين يوما وكان يعرض عليه يعرض او يعرض عليه القرآن بكل عام مرة ولما كان العام الذي قبض فيه وعرض عليه مرتين
وعليه مرة تانية كذلك جاءت روايات اخرى صحيحة عن ابي بن الكرم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف على العراق من رمضان   سافر  العام المقبل يوما هذا ايضا قد يكون في بعض السنين قبل ما كان صلى الله عليه وسلم اخبر عن الاعتكاف لكن يظهر
انه قد يكون الحديث الذي جاء في فلما كان يأتي كل سنوات فاسافر عاما فلم يعتدي اي عام سافر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان لعلمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم
رمضان ولم يستنه صلى الله عليه وسلم هناك ولعله يكون هذا هذه السنة الثامنة من آآ هجرة. ويكون اعتكف بعده عشرين يوما صلى الله عليه فلما كان العام المقبل اعتكفها عشرين يوما
نعم وثم بعد ذلك التاسع والعاشر رمضان العاشر يكون ايضا عشرين يوما الذي يظهر الله على سببها اعتكاف عشرين يوما لسبب سفره. لكن آآ عرض القرآن لما كان في العام الماضي في العام الذي عرض عليه مرتين هذا في العشرة الاخيرة فقط
نعم سيكون هذا اه من اه اه اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي للانسان ان يعتكف وقال بعض العلماء ان الاعتكاف سنة موكلة او فرض ما دون قال اذا لم يعترف اهل قرية بكاملها
يأثمون كلهم. هكذا ذكروا والله اعلم  مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف تدل على انه من السنن الموكلة ابن المنذر عن ابن الشهاب نعم عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه النار
هذا الى الصحة  ويدل على ان هناك في المدينة والله اعلم يكون حكايتنا لاهل المدينة والذين يقولون عمرو اهل المدينة حجة قد يكون ترك اهل المدينة آآ بعض السنين الاعتكاف والله اعلم
ذلك يقول عجبا ايه نعم عجبا لاهل المدينة. عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه الله نعم ثم قال حدثنا نعم حدثنا محمد
انه قال عبد الرحمن ابن مهدي محمد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم انا ابي ابن كعب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتبر العشر الاواخر من رمضان وسافر عام فلما كان
العام المقبل فاتكفى عشرين يوما على الخطابي فيه من الفقه ان النوافل المعتادة تقضى اذا فاتته كما يقضى الفرائض. هكذا قال ومن هذا قضى رسول الله صلى الله عليه  واشتغاله بهم
فهذا القول يعني يقول كما اذا يعني يقضى الفرائض وهذا القول قد يكون قد يكون والله اعلم في ضعف قد يكون بعض العذر لكن هناك اه بعض المذاهب من ام الحنفية قالوا اذا اذا ابطل صلاته
او اذا ترك اي من الرواتب اذا بدأ يصلي ثم نقضه فيجب عليه ان كذلك الرواتب اذا تركها يجب عليه ان يقضيه لعلها مخرج من هؤلاء رحمهم الله قالوا انه كما يقضى البرائض يقضى النوافل
والذي يرى ان النوافل ان شاء الله اذا ترك الامام كما قال العلماء. ولا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه القضاء. لكن اذا قضى وكما اعتدى النبي صلى الله عليه وسلم حينما انشغل مع وفد وقضى بعد العصر جاز ان شاء الله بل يكون هو
افضل لكن قوله اجابة وهذا هو الذي فيه نذر والله اعلم باب ما جاء في من يمتد الاعتكاف وقضاء  انه قال حدثنا يعلم ابن عبيد انه قال حدثنا يحيى بن سعيد
من يكون هذا؟ رحمه الله انا عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان هيا يوم صلى الصبح اول ما دخل المكان الذي يريد ان واراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
وامر وضرب له صباغ وامرت عائشة بقضاء وضرب لها وامرت حوسة فلما رأت زينب قراءة امرت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ولم يعتكف في رمضان تركه عشرا من شوال  وهذه الرواية اه اذا اخرجها البخاري رحمه الله من طريقي نعم  لماذا صلى الله عليه وسلم امتنع لانه اردنا ان ننظر لا شك فيه
لكنه لما كان كثيرة اذا كانت ازواج المطهرات كلهن التنافس في هذا ويضيق عليهم المسألة المسجد ومن هنا كل هذا الذي صلى الله عليه وسلم بنفسه  باراكا لامر ترك لمصلحة الامة الاعتكاف في رمضان. لانه خشي ان يكون او كأنه خشي ان يكون
على ذلك المباهاة تنافس الناسية للغيرة نعم حرصنا للقرب منه صلى الله عليه وسلم ويخرج الاعتكاف من موضوعه كما قال بعض العلماء ولما اذن لعائشة وحفصة اولا كان ذلك خفيفا بالنسبة الى ما خاب ان يفضي اليه ان النساء كلهن
آآ نعم شيخنا في بعض الاسئلة حفظكم الله. طيب. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اي نعم ما الفرق بين المجهول والمقبول والمستور؟ هذا سؤال هذا سؤال المجهول من روى عنه واحد ولم يؤثر
والمستور الذي روى عنه اثنان كما فاكثر ولم يلسق الفرق بين المستور وبين المجهول على ما عرفه المتأخرين خاصة والمقبول هو المسطول الذي اه يقتضي ابن حجر قال والمقبول ان توبع فهو مقبول
طيب معناه اذا لم نجد له متابعة لا نسميه مقبولا مستورا والمستور اذا توب يا مقبول فانا كل حال مقبول ان توبع وهو المستور اذا لم اذا توبع وجد من مثله او من فوقه يكون يرافقه بالروايات
هل يجوز التجارة بدون اوراق رسمية من الدولة رجل مسن لا يستطيع غسل الرجال. لا يجوز اقامة الدولة ولابد ان يؤخذ الاذن من الدولة. ولا يجوز ان على الدولة على عنقه في الحقيقة نعم
اه رجل مصرنا يستطيع غسل رجليه في وضوء هذا هو الذي افتى العلماء. اذا كان يقدر ان يغسل بقية ضعيفة يغسل ويتيمم لما بقي اذا لم يقدر كتيمم نعم هذا هو وليس التيمم لجميع الجسد. يعني الذي يقذف وتقول له ما استطعتم. اذا كان
عن كذا يمكنه فيفعل ويتيمم لما بقي من جسده سائل يقول في القرية عندنا بالجزائر يصلون بدون التباعد هل هذا يعتبر مخالفة مخالفة لولي واني اصلي معهم اذا كان ولي الامر اصدر الامر بالتباعد فهذا لمصلحة الامة في عقيدته فلا حق ولا استقام ان يخالف الانسان
ولا يجوز لك ان تخالف فاذا كنت يصلون ولا تجد الصلاة بدون هؤلاء وصلي فصلي ما هم بعيدا او يبتعد شيئا والا اذا كان لا يمكن ان تصلي الا صلي بالبيت ان شاء الله لك عذر في هذا الباب والله اعلم. نعم. لكن لا ينبغي التعنت على الدولة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا من طلاب العلم السلفيين بتنزانيا لاخوين شقيقين لي اخواني شقيق وانا اخت شقيقة. وكلنا سلفيون والحمد لله. يا شيخنا وابتلينا نسأل الله ان يرحمهما عندما ربياني ربي انا صغيرا. اسلمت امي لما تزوجها ابي فكانت قبل
نصرانية وللاسف تغير ابي بعد الزواج بالسنين فبدأ يشرب الخمر ويضيع الاموال هكذا عاش حتى كبرنا والله المستعان. عشر سنين تقريبا انتقلت من محافظة من المحافظة التي كنا نعيش بها الى محافظة اخرى
اذ كانت عاملة في ادارة وبقي ابي واخيرا امي برجل النصراني انا لله وانا اليه راجعون. نعم افتت امي برجل النصراني فارتدت امه وهي تشتكي فيما لقي من ابيه سنين والحمد لله وامي ما زالت نصرانية
وهي الآن طريق الزراعي. من ذاك الرجل النصراني ونسعناه. سنين فما اسلمت الى يومنا هذا. سؤالي يا شيخنا ما هو الواجب علينا نهاجرها نهاجرها مناسى انت وغيره كدا كان عشرة اشخاص ربما اذا كانت ازمة
على مائة لو اجلكم لا يضرها شيء. لا يضرها شيء. ولذلك لا تهجروها بل اذا احتاجت او تعليما او تقريبا لا اذا ارتعدت الى مساعدة مالية ومساعدة جسدية او شيء
فضيلة الاسلام واما الحجر فلا بارك الله فيكم استمروا كلما جلستم معها وكلما وجدتم فرصة انصحوها مع العلم انها لا تعادينا بل فيجب عليكم الا تتركوا هذه الفرصة خاصة ما دام ما دامت هي تعتب عليكم
ويجب عليكم ان تستمروا معنا واذا كانت بعيدة وقت الاجازة وكذا وصم يعني تحدثوا معها ومع زوجها ايضا لعلهما يسلمان ويكونان على خير ان شاء الله ما دامت قد ترى
الوالد ترجع ولكم الاجر ان شاء الله وان لم يستسلم الله المستعان ما هانوا كورونا الان هل ينوي الرجل الاعتكاف في مصلى بيته مع حالي كورونا الان عليه الرجل وسلم يديه وابناؤه وهل يأخذ نفس الحكم؟ اذا كان
ان تذهب الى المسجد بالحذر  قناع الذي يسمونه القمامة او كمامة بالقناع هذا وبطريقة التباعد وسلم عن ناسكم افضل. لكن اذا لم يمكن لك هذا فصلي ببيتك ومع ال بيتك ان شاء الله يكون لك
يسأل عن الاعتكاف شيخنا حفظكم الله. اه هل ينوي الرجل الاعتكاف الاعتكاف يقصد الاعتكاف في رمضان يعني اي نعم نعم الاعتقاد من شرطه ان يكون في المسجد. ان كنت تعتكف من اول ان شاء الله واعتذر او حصل لك عذر في هذه السنة
ارتكاب لك العذر ان شاء الله ولك الاجر والبيت لا يكون فيه الانتقام. نعم المرأة هي التي انجازوا لها الاعتقاد في مصلى بيتها. فلا بأس ان تكون امك واخوات وكذا. اما انت فلا يأتيك فلك في البيت لان سبق وانتم عاكفون في المساجد
اي مسجد من المساجد وبعضهم قال انها مساجد ثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي لكن ان شاء الله اي مسجد من المساجد والان انت ليست لك او ليس لك الاعتقاد لكن لاهل بيتك زوجة وبنت
بارك الله فيكم صلى الله على احسن خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
