وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. بارك الله فيكم. سلمكم الله والله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله
على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور مبدأ تعدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل غرارة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في كتاب العاصمة
قال اذا رأى الضيف منكرا رجا. اذا رأى الضيف منكرا في موضع من نزل عليه ضيف في بيت من مزرعة كذلك اذا كان دويا الى وليمة فاذا رأى منكرا قال حدثنا ابو فريض انه قال حدثنا ابو
المفروض انه على انه قال حدثنا وكيع ثقة انا هشام الدستوري هشام بن ابي عبدالله. انا قد اعاد عن سعيد ابن مسيب عن علي رضي الله عنه قال سمعت طعام فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاء فرأى في البيت التساويرة صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه وهو سره وزوج بنته  مقال دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نوع كانت هذه التساوية؟
في رواية البخاري الذي جاء فيه قال من فريق في اولا من حيث الاسناد القتادة عن سعيد بن المسيب والرواية جاءت ان البخاري عن ابن الفضيل عن ابيه النافع عن ابن عمر عن ابن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة
ولم يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ذلك فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم قالت اني رأيت على بالها سترا مغشيا ممشيا او موصيا  قالوا الموصي او الوشي موشيا او مغشيا
مخططا بالوان مختلفة. سترا وانا بسبب طبعا ويكون عليه تصاوير مخططة بالوان الاخرى قال رسول الله عليه وسلم اني رأيت على بابها سترا مغشيا وقال ما لي وللدنيا. ما لي وللدنيا. فاتاه علي فذكر ذلك لها فقالت ليأمرني فيه بما شاء
الى فلان اهل بيت بهم حاجة ارسل به الى فلان. تمام الحديث في الحقيقة بناء آآ يعطينا فقه الاحاديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فرع الغيب البيت التصاوير فرجع
وتمامه عند البخاري رحمه الله وهل الستر لان النبي صلى الله عليه وسلم رجع لانه رأى في بيتها سترا فهل الستر على الباب حرام؟ لا لا يكون الله اعلم ولكن كره النبي صلى الله عليه وسلم
الزينة وربما يكون غاليا وفيه اه خطوط والوان مختلفة. فكره النبي صلى الله عليه وسلم ما كره لنفسه من عدمه الاسراف في الامور وعدم اه يعني توسع الظاهر والله اعلم
لان لما قال في رواية البخاري قالت فاطمة ليأمرني بما فيه بما شاء. قال ترسل به الى فلان ال بيت يلبسون واذا لو كان هذا الموشى ليكون حراما او الستر كان حراما. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم
الستر كان مطلوبا لكنه لكونه موشويا او مغشيا يكون هو الذي كره النبي صلى الله عليه وسلم ويكون لا شك فيه انه قد يكون غاليا اراد ان يوسع بها به بهذا الستر. على انه حاجة لو كان الوش حراما لما كان النبي صلى
عندما يرسل او يعمرها ان ترسل آآ الى اهل بيت فلان ولعل نظيره صلى الله عليه وسلم لما سألت آآ نظير هذه المسألة لما سألت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم خادما
قال الا ادلك على خير من ذلك وما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان تتوسع بنته في امور الدنيا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب نفسه والله اعلم
وهذا الحديث يعني اذا كان بالفعل هناك منكر اذا هذا شيء اه تبويب الامام ابن ماجة اذا كان هذا جائزا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرض لابنته ولم يرضى لنفسه
وما بال اذا رأى الضيف منكرا لا يجوز شيء من هذه لان الاشياء التي قد انكرت الشريعة او نهت عنها الشريعة وكيف يبقى جاز له ان يرجع الا ان يأمرهم او الا ان يتكلم معهم فيزيل هذا
يزيل هذا المنكر يزيل هذا المنكر وقد يكون الله اعلم وقد ثبت فيما يذكر انه جاءت رواية ان ابا موسى لان عبد الله ابن عمر زوج بعد بعد ابنائه دعا الى وليمة فجاء عبدالله ابن مسعود
جانبا من البيت قد ستر بثوب رجا ابو موسى الاشعري وقال متى انت قلت الكعبة اليكم واذا كان في الحقيقة وهذا ايضا ابن عمر قال غلبت علينا النساء وهو من اشد الناس باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه وجد في نفسه ان هذا قد يكون جائزا
وهو لا يرضى بهذا ايضا والنهي ان الجدران ولذلك ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قد رجع وهذا لما جاء هو اسناده صحي فيما اذكرنا بموسى رضي الله عنه وقصته انه من البيت تحت السوق
ثوب بثوب ربما يكون والله اعلم هناك عذرا عذرا لابن عمر انه قد تكون الجدران هي بعض وكان يخاف ان ينكشف فستر من الخارج وليس من الداخل. والله اعلم ثم بعد ذلك نفعل
حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الجزري. هذا مقبول انه قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا سعيد ابن الجمهان سعيد نعم سعيد بن الاسلمي صدوق او ثقة. قال هدتنا سفينة ابو عبدالرحمن
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب فقال فاطمة لو لو دعونا النبي صلى الله عليه وسلم ودعوه فجاء فوضع يده على عضاضتي. كتب الكسر العين ضاد
بعضهم يقول عبادة هي التي نسميها حلوق على الباب فرأى قرانا من ناحية فقالت فاطمة لعلي الحق قل له ما رجعك يا رسول الله قال انه ليس لي انا دخل البيت المزوقا
مزينا والنبي صلى الله عليه وسلم كره لنفسه وكره لابنته ما كره آآ لنفسه والله اعلم لكنه لا يقال انه يكون حراما الا اذا كان هناك تساؤل وقد يكون حراما لكنه قد يكون فيه امثال او شيء من
هذا النوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره في نفسه وفي بيته وفي بيت ابنته هذا وليس والله اعلم لا يقال انه حرام اذا كان ليس به اسراف  وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود
الامام احمد وغيره من طريق حماد ابن سلمة. نعم ثم قال باب الجمع بين السمن واللحم. قال حدثنا ابو بريب حدثنا ابو كريبق قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي يحيى ابن عبدالرحمن ابن ما لك الارحبي الكوفي. صدوق ربما افضى. قال حدثنا ايوب ونصبنا ابي يعفور
ابويا وقيل واقد. يونس بن واقد وقدان. صدوق يخطي كثيرا يعني حديثه يكون ضعيفا او وهو نعم عن ابيه ثقة وثقة ثقنا اني بالعمرة رضي الله عنهما قال دخل عليه امر رضي الله عنه عن ابن عمر دخل علي ابن عمر
له عن صدر المجلس. اوسع له من صدر المجلس فيه. فاذا انه ينبغي اذا شخص كبير السن محترم وينبغي ان يوصى له في صدر المجلس وقال بسم الله ثم ضرب بيده فلاقي مال لقمة
لا قيمة لقمة ثم فن ابي اخرى ثم قال اني لاجد التعامل رسم ما هو بدسم اللحم وقال عبد الله يا امير المؤمنين اني خرجت من السوق اضرب السمين لاشتريه. ماذا اطلب السمين اي اللحم الظاهر
السمين لاشتريه فوجدته غاليا. فاشتريت بدرهم من المهزول. نعم. الله اكبر. دائما هذه الاشياء على الناس ايضا ما هو الغالي وما هو ولا يغشون فيقول فاشتريت بدرهم من المأزون الذي هو قليله. الدسك قليل الثمن او قليله
الشحم وحملت عليه بدرهم سمنا واردت ان يتردد عيالي اضمن اضمن ان يتردد عيالي عظما عظما يأكلون فقال لي عمر مجتمع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكل احدهما وتصدق بالاخرة. يعني اللحم والسمن
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع تعال يا عبد الله خذ يا أمير المؤمنين ولن يجتمع عندي الا فعلت ذلك. قال ما كنت لافعل وقول عمر ما كنت لا افعل
يعني كأنه يقول ابن عمر كل هذه المرة ولا افعل فيما بعد بل اتصدق بعديمة لا ولن يجتمع عندي الا فعلت ذلك قال ومن رضي الله عنه ما كنت لافعل اما كنت لاكن الان بعد هذا
فلما قال هو قضي امير المؤمنين يعني استمر آآ اشبع منه. قال ما كنت ضعفا وهذا اذا يدل على انه السحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا كانوا يحترسون وكانوا يحترسون
التوسع في المقتل والمشرب هو عمر رضي الله عنه نفسه وهو احق ان يكون يرى الرجل لنفسه ويرى عياله واولاده ما يرغب لنفسه لا يقال انه والله اعلم. لا يقال انه حرام. قطعا ليس حرام اذا كان لم يكن اسرافا ان شاء الله
وخاصة اذا كان الي الضيفي وقد قال بعض العلماء انه لا اسراف مع ضيفي في اكرامهم على كل حال ينبغي ان نحمل هذا الحديث ولا نفهم انه حرمه ومن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرم انما كان
كله اه يعني زهدا في امور الدنيا. وتوسعا فيه فقط. ولم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم عليه امته الا اذا كان هذا الحديث حقيقتي اذا كان سحا وهو ضعيف لكنه قال البوصيري هذا اسناد حسن
ضعفه هو لان يونس وزير الخدعة صدوق يخطي كثيرا وينبغي ان يكون ضعيف ويقول والله اعلم ضعيفا بهذا المعنى ولكن مثل هذا لا يستبعد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عمر رضي الله عنه اذا صح
وما دام لم يصح ولا يؤخذ منه الحكم بانه لو صح لا يخزن التحريض انما يقال انه اه احتراز التوسع والرغبة في الزهد في الدنيا ثم قال بعض من طبخ فليكثر ماءه. قال بشار قال حدثنا عثمان بن عمر
عثمان ابن عمر ابن الفارس اي نعم العبد ثقة قال حدثنا ابو عامر  صالح ابن رستم الخزان الحديث اذا كان مداره عليه فيكون ضعيفا لانه كثير الخطأ انا ابي عمران الجوني هو عبد الملك ابن الحبيب
الجوني على نعم عبد الملك ابن حبيب  عن عبدالله بن الصامت الغفاري البصري سقان ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت مرة ابسط ماءها واغترب لجيرانك منها
منها. هذا الحديث فيه ضعف او ضعيف لاجل ابي عامر الخزاز كسير الخثان لكنه عبدالعزيز بن عبدالصمد العمي عند الترم اندل الامام مسلم وكذلك عند الترمذي والشعبة عن ابي امرأة الجوني ايضا. كذلك عند الدارمي ان شاء الله. فالحديث صحيح وهو
في هذا الاسناد حسن لغيره والحديث صحيح من طرق اخرى هو في حث من النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يعني يستأتر اه بالبركة وباللحم وغيره على نفسه فقط او لا يستأتر
بنفسه عن جيرانه وهذا من يدخل هذا الحديث في بابي وقوت الجيران وخاصة وبعلمكم انه جاء حديث انه لا يؤذي جاره بقتال قدره. قتال قتال يعني الرائحة بخار الذي يخرج من الماء آآ طبخ اللحم. فينبغي ان
يتعهد على الجيران ايضا هو خاصة اذا اكثر المرقة ويرسل المرق وشيئا من اللحم معه. وهذه تعطينا صورة مما كان عليه صحابة رسول الله. وجاء انهم كانوا رضي الله عنه
يعني يذبح الشاب ويأمر الذي كان يصبح ويقول اسلخ وقته اول ما تأتيه جارنا اليهودي والجار عامة سواء كان مسلما او غير مسلم له حقه الصحة والنبي صلى الله عليه وسلم تعاهد الجيران منها بهذا الطريق. لا عذر بانه كان قليلا
يزيد فيه من المرق نعم ومن الماء ورخيص يشرب معه جيرانه ابو بكر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد  وان قتادة آآ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام يوم الجمعة خطيبا
وحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تأكلون الشجرتين لا اراهما الا خبيثين هذا الثوم وهذا البذن. ولقد كنت ارى الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوجد ريحه منه. توجد ريحه منه ويؤخذ بيده. حتى يخرج به الى البقيع ومن كان آكلهما لابد وليمتهما طبقا فليمتهما طبخا هذا الحديث عن قدادة عن سالم بن ابي جاد. وسالمنا بجاد ثقة يرسل عن ماذا عن ابن ابي طلحة اليعاني
هذا الحديث حديث اخرجه مسلم رحمه الله من طريق هشام وفيه ذكر قرب اجله وجاء للخلافة بين الستة كذلك الامام احمد رحمه الله ذكر معهم دلالة والبصل والثوم والنسائي وغيرهم
انا حد يسأل عن كل حال صحيا يعني ينسب هذا الى ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي المسلم الا يأكل اشياء فيها ريح او ريح خبيثة ويدخل في المسجد بهذه الارياح
كذلك حتى لو كان في جسمه او بثياب ريح من هذا النوع فينبغي ان يعني يخفف يغسل آآ ولذلك غسل يوم الجمعة كما جاء في بعض الروايات واجب على كل مسلم لانه قد يكون وكان
من العوالي وهم آآ يلبسون السوق. فكانت اذا اذا مطر او اذا جاء عليهم المطر كان ينبعث ينبعث منه ريح الظان. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل ومن هذا المعنى ايضا ينبغي ان لا
يأتي الانسان بشيء في جسمه فيه رائحة كريحة وان الملائكة تتأذى منا مما تتأذى منها او يتأذى منه الانس ثم بعد ذلكم فهل حدثنا  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
سفيان ابن عهينة عن عبيد الله ابن ابي مكي. عن ابيه ابو يزيد. يقال له الصحبة اللهم ايوب بنت قيس ابن سعد ابن قيس زوجة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما
صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه بعض البقول فلم يأكله. وقال اني اكره ان اوذي صاحبي هذا اه الحديث نعم  والحديث صحيح اني اكره ان اوذي صاحبي يعني
ايه بقى كما قال اني انادي ما لا ما لا من لم تناجون. يعني جبريل عليه السلام فان الملائكة تتأدب بما يتأذى منه الانس وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل بعض البقول ما هي كانت؟ ما ذكر الا انها لابد ان تكون من المقبول التي كره ريحها
متر الثوم والبصل لعله يكون فيها او اذا كانت هناك بقلة من البقول قد يكون فيها رائحة كريهة فينبغي للانسان ان ينكر ولذلك الناس كلها وقد اخترعوا وهو ما يكون بالتجربة اخترعوا هذه البهارات التي يسمى بهار
ما ندري هل ما هذا بهار. لكن كانه واصله بهار البهار يعني من من بعض الزهور سيكون هذه ويذهب رائحته هذه الاشياء ولذلك وجدنا انهم يضعون فيها يعني القرنفل وغيره من قرنفل وحتى يعني في بعض
انظمة الزعفران وغيره. فاذا امدتهم وقال هنا في الحديث عميدو طبخا كلمتهما تبخل كما قال آآ عمر رضي الله عنه كذلك اذا غطاه بشيء اخر وامات اه يا هذا الوقود بما هو اه اقوى منه. فلا بأس
حدثنا يحرمنا ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الله ابن عمر انه قال انبأنا ابو ابو شريح عبدالله بن شريه المعابري المصري ثقة انا عبدالرحمن ابن النمران. انا عبدالرحمن ابن نمران
قال من حجر اليمامة مجهول انا بالزبير عند جابر نفرا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم ووجد منه ريح الكراث فقال الم اكن ناحيته على كل هذه الشجرة ان الملائكة تتأذى مما يتأتى منه انسان
وله فريق اخر ومشغول والحديس جاء عند مسلم رحمه الله وكذلك عند النسائي والواهبي من طريق يحيى من ان جابر رضي الله عنه وفيه ووجد في هذه القراء وفيه ذكر البصل والثوم. كذلك اخرجه البخاري عن ابن جرير. ولم يذكر فيه
البصل والبصل والقراس انما ريحة انه وجد فيها ريحا الحديث صحيح الم نكن نحييتم هناك لهذه الشجرة؟ نعم وهذا على كل حال يدل على انه قد يكون ونهى الانسان عن الشيء ولا يبلغ وما نظن بالسحابة رضوان الله ولا عليهم اجمعين
انهم يتعمدون خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالبة رسول الله. ابدا انما قد يكون الله اعلم لم يبلغه النهي او يكون رظا الله عليهم رأوا انه قد دبرخ لكنه فيها راية
هناك سنة للنبي طعاما في بعض العقول. فلم يأكل. وقد يكون بعض الطبخ عيدا قد يكون يبقى فيه رائحة وقال الم فكنا حيث كنت ولم يكونوا لا يكونون هؤلاء صحابة رسول الله يتعمدون خلاف رسول الله
صلى الله عليه وسلم اه ان الملائكة تتأذى من مما يتأذى منه الانسان. هذا عموم واي شيء يتعدى منه انسان تتأذى تتأذى منه الملائكة. نعم حدثنا حرب على ابن يحيى انه قال عبدالله بن انه قال اخبرني او ابن الذيعة
عثمان ابني نعيم ابن وهب الصحية عن عثمان ابن النعيم هو عثمان ابن النعيم ابن قيس الرعيني المصري مجهول عن المغيرة ابن نهيل والحميري الحجري مجهول الحجري هو دخيل ابن عمر دخين ليس الدجين
دخان بابن عامر الحجري ثقة. انه سمع عقبة بن عامر الصحابي رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه لا تأكلوا البصل. ثم قال كلمة خفية النية
يعني اذا كان نيا غير مكروه. نعم الحديث على كل حال في ان كان ضعيفا الا ان هذا الحديث يكون حسنا لغيره او صحيحا من الطرق الاخرى. لانها جاءت طبقا كما قال ومن رضي الله عنهما كان يقول
فلابد ان يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء في روايات المعروف مرفوعة عن النبي انه لا تأكل البصل ثم قال الكلمة الخفيفة النية. يعني غير مطبوق. فاذا اذا طبخ وبعد طبخ ايضا قد
تكون الرائحة ما زالت اي طعام اذا كانت رائحته اذا ما يذهب فينبغي للانسان اذا اكل ان يغسل فمه ويتوضأ جاهزين باي طريقة من الطرق قد يكون هناك بعض الاشياء اذا مضغ ابادها الان السمك مثلا بعض الناس يكره ان
لانه مهما كان السمك اذا كان قد اميتت برائحته فلذته تذهب ويعالجون بادخال ليس فيه رائحة اذا كان هذه الراية يؤذي الناس بالفهم فينبغي للانسان الا يأتي المسجد وهكذا الا ان يميتها
بطريق من الطرق وياخذ بعض الاطياب يذهب عنه ان شاء الله ثم قال باب اطلل الجبن وليس الجبن جبن الظاهر هو بدونه المشددة جبن والسمن. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو صدوق لاختي
نعم ابن بنت السدي يظن نعم السدي قال حدثنا سيف ابن هارون وهو البرجمي سيف ابن هارون البرجمي  المخضرم الفارسي رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبن والجبن والفراع
والقراءة قال ان الحلال ما احل الله بك التأمين والحرام ما حرم الله بكتابه فهو مما عفا عنه هذا الحديث حسن لغيري قد جاء انت الترمذي مثله سندا وبقنا مثلا
وقال وفي الباب يعني المغيرة لبنان شعبة وروى سفيان نعم من وينه؟ عن سليمان التيمي عن ابي عثمان بن سلمان قوله لكن قوله سئل وقال الحلال ما احل الله وهذا حديث قاله الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه لا ينام
الا من هذا الوجه وعوى سفيان ابن عيينة عن سليمان ايضا سيف ابن هارون ام سليمان التيمي اذا كان روى سفيان  فيكون يذهب آآ اذا كان موقوفا لكن المرفوض عيب والموقوف هو
من قولي اه سلمان الفارسي رضي الله عنه لكنه لا يقول هذا القول الا يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكأن الموقوف قالوا وكأن الموقوف وسألته محمدا فقال ما اراه محفوظا يعني الموافق
بخاري ولم يراه محفوظا عن سلمان الفارسي يد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال شرفوا شرع هذا الترمذي رحمه الله. نعم اذا كان اه الفراق ما هو؟ الفرار
اللهم صلي على محمد قال في الاحوذي قال والفرار قال القارئ بكسر الفاء والمد جمع الفرج جمع فرائض بفتح الفايق ومدا وقصرا وهو حمار الوحشي قال القاضي وقيل هو ها هنا جميع الفرو الذي يلبس
او جمل فرعي الذي يلبس ويشهد له صنيعه. بعض المحدثين انه ذكره في باب اللبس الفروي. وذكره ابن ماجة بباب السمر والجبن وقال بعض الشرفاء من علمائنا وقيل هذا ملك بل جمع الفرو الذي يلبس وانما سألوه عنه حذرا من سمع
من اتخاذهم الفراع من جلود الميتة من غير دمام ويشهد له نورمال حديس اوردوا هذا الحديث في باب اللباس. وكأنه سفن السمرة والجبري هذا يكون من حيث باب العطبة والفراء يكون من باب اللبس
لكنه لا ضير ان يكبر لان الحديث بتمامه آآ ذكره معروف لدى الائمة وليس من الاشياء التي انما هو من الالبسة. نعم المرفوق هو الذي فيه ضعف او ضعيف. والموقوف سلمان انت سلمان الفارسي. وهذه القاعدة
ما حق له ان يقول الا ان يقول سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عرفة او يكون عرف من اجتهاده والصحابة رضوان لا شك كانوا يستدلون بمثل هذه لمثل هذه المسائل مما احل الله مما احرم الله
تبارك وتعالى وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. فاذا سكت عنه ولم يلحق باحد منهما بالحلال فهو حلال. ولم يلحق بحلالهم ويكونوا هلا اهلا اهلا ان شاء الله نعم
الثمار باب الثمار نعم ولعل هذا يكون هو اصل الفقهاء راح نطل عليهم ان الاسرى بلا اشياء يبه لكن اباحة بشرط الا يكون فيه ضرر او لا يكون فيه شبعة. هذا الذي لا بد ان يكون ان الاصل في
لكن لابد ان يكون لا يكون فيها شبهة. اذا وقعت الشبهة فيكون الترشيح الحرام كما ذكر في بعض الاطعمة ينوه به العلماء كثير. اذا وقعت الشوهة ويعد جانب الحرام بابا اكل الثمار
انا حدثنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار قال حدثنا ابي هو عثمان ابن سعيد ابن عن محمد بن عبدالرحمن ابن عرق الشام صدوق عن ابيه عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن عرق هل يحسد صدوق
وابوه عبدالرحمن ابن عرق مقبول هنا نعمان ابن بشير. قال قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم عنب من الطائر بدأني دعاني دعاني انه انا ابن بشير وقال خذ هذه الاذان فابلغه امك فاكلته قبل ان ابلغه اياها. فلما كان بعد ليالي قال لي ما فعل
هل ابلغته امك؟ قلت لا. قال فسماني غدر غادر لانه هذه الكلمة العدل يعني دخلت فيه العدل وهو مع دوره غادر معدور من غدر مثل عامر زافر عمر مع دول من عامر. كذلك زاكرة. اه الى زفرة
سماني النبي صلى الله عليه وسلم  يعني لو صاحب هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهدي شيئا هلا لو ساحة سنقول يهدى النبي صلى الله عليه وسلم الشهيرة حلال ومعروف ان العنب
آآ من الفواكه التي قد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه نعم ويكون اكل النبي صلى الله عليه وسلم الزبيب منه معروف والعنب ايضا هل تجدون في الحديث ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الزبيب الذي هو بحصرم ثم بعد ذلك ينجف
ويكون تمرا اه زبيبا فكان صلى الله عليه وسلم ياكل وكان ينبذ له منه. وعلى كل حال هذا الثمار واي ثمر يكون في الحقيقة جاز الا اذا سبقك ضرره الا اذا سبقك ضرره او قد يكون بعد بالفعل او بعض البقول قد تكون مسكرة
وهذي يعني الذي يستخرجون من المخدرات هؤلاء طبعا ولابد ان يكون بشرط لا يكون ضارا ساما ولا يكون بكاء مسكرا مخدرا واسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن طلعة ابن عبيد الله عبيد الله. القرشي صدوق
في بعض الانصار حدثنا انه قاب ابن حاجب ويقررون القيد بالدار المهلة في اخره مجهول. انا بسعيد لم يعلم. نقيب عربي سعيد مجهول. عن عبدالملك الزبيري وهو عبدالملك ابن يحيى ابن
الزبيري مجهول. ان طلع ابن عبيد عبيدنا هذا الحديث يعني من المجاهيل ثلاثة من المجاهيل صلى الله عليه هو هذا وتقوي الفؤاد القلب. نعم اه باب القلب هذا كان معروف من قديم وله علاجات الناس. ابن القيم ذكر ايضا بعض الانواع من الضيماء
انها تقوي الفؤاد وتقوي القلب ولا شك ان هناك الى الان وتقنية القلب لماذا يكون الان ما نائم سبحان الله الا انهم يقولون انه انسداد في الحروب وانسجة وكذا هل تخضع هذه الاجيال؟ نعم هناك يعطون مسيلات وغيرها
اذا كانت هناك عدم قد ثبتت انها تفتح هذه الاشياء وتقوي الفؤاد آآ وتذهب الانسان ينبغي ان يختار الطب العربي في هذا قد يكون العلماء واما ما جاء في الطب الانجليزي
وبالفعل قد تكون مفيدة وقد تكون ضارة. مفيدة بالجهة وضارة من جهة لكن الحديث هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن القيم ذكر بعض الاشياء وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يطبخ للانسان ويؤكل فانه
يقوي القلب والقلب يقوي المريض يقوي المريضة الى الصحة وليس يقوي مرضه الله. نعم فانها تجم الفؤاد باب النهي الاكل منبطحا. منبطحا يعني على العب بطني على بطنه وصدره. قال محمد بن بشار قال عدادنا الكثير ابن هشام. الكلابي الرقية الدمشقي البغدادي ثقة
حدثنا جعفر بن عن الزهري جعفر ابن بركان الكلابي صدوق قالوا انه يهم في حديس الزهري. وهنا هنا علي الزهري عن سالم عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه
ومنبطح على وجهه آآ هذا الحديث يكون اسناده ضعيفا لو لم يكن هناك طريق اخر وروى ابو داوود ايضا من طريق جعفر وقارع هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر
ثم روى عن جعفر نعم انه بلاغة عن الزهدي وذكر الشيخ الالباني له شاهد في منبطا اي نعم انا علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اكل وانا منبطح على بطني الامام حاكم نعم رحمه الله من طريق عمر ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم وابيه عن علي رضي الله تعالى عنه  عمر ابن عبدالرحمن
قلت شيخ الالباني يقول لم يتبين لي من هو عمر ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وله شاهدنا اخرجه الطبراني ابن الاوسط نعم الشيخ الالباني فهذا يقويك ويكون الحديث حسنا لغيره يقويه الحديث وهو
النهي عن العكر المنبطعا والذي يرى انه لا شك انه قد يكون مباح للانسان في اقليم قد يدخل الماء في مجرى الهواء ان يكون مجرى المعدة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاشرطة
باب الخمر هو المقصود منها والله اعلم. قد يذكر به الشربة لكن هذا الباب اكثره هو الخمر او في الخمر جاء في في اداب الشرب وغيره فيكون ملجمه بمعنى من الاشربة قد يكون حلالا وقد يكون حرام. باب الخمر الخمر مفتاح كل شر. الخمر
حسين ابن حسن المروزي  نعم صاحب المبارك هو محمد ابن ابراهيم  لو حدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري ثقة هو الخفاق جميعا تابع بعضهم بعضا الراشد ابي محمد الطائي راشد ابي محمد الطاهي الهماني
المدني نعم. هذا صدوق ربما  بن حوسن عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي  نرتاح كل شر واخرجه الترمذي نعم شاهدا من فعله من قوله عثمان رضي الله عنه لا تشرب الخمر فانه يختار كل شر
افتحوا كل شيء. وهذا وارد على كل حال. نعم بعض  الالباني رحمه الله ذكر ان هناك اجراءات كانت ارادت من رجل سوء عن بقالة ما تشرب هذا الخمر او تقتل هذا الوليد او تفعله
رأى ابو رشايد اشرب الخمر وشرب فهو على كل شيء. لا تشرب الخمر فانه مفتاح كل ايه؟ شر الشيخ الالباني الحسن حسن يكون لان في باب صدوق اخطأ. له شاهد من حديث ابن عمر. رواه احمد بن مسند والحاكم من حديث ابن عباس
وسيأتي في كتاب   العباس ابن عثمان الدمشقي صديق اختي قال ادتنا وليد بن مسلم انه قال منير ابن الزبير  ونقلب الزبير الشامي الاردني ضعيف يقول سمعت خباب الاعرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او قال اياك والخمر فان خطيئتك
تفرع الخبايا كما ان شجرتها او الشجر الحديث بهذا الاسناد في ضعف اياك والخمر فان خطيئتها تفرع الخطايا فرأى شوارع معناها الطول. يقول فلان صغير فارغ. اي يا عدو الاخرين
يبدو ان يكون معنا فان خطيئتها تعلو الخطايا وهي تكون من اكبر من كثير من كبائر الذنوب  كما ان شجرتها تقرع الشجرة. لان شجرتها اذا كان وجد اذا وجدت آآ
وقد يطلع او كثيرا الحاصل على كل حال ان هذا ضعيف الا انه هذا لا بعض من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة. قال حدثني ابن محمد حدثنا عبد الله بن نمير الحمداني ثقة عن عبد الله بن عمر النافع لابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها بالاخرة الا ان يتوب ما معنا يدخل في الجنة ويحرم منها من لبس الحرير ولا يلبسها في الاخرة
هل المقصود منه انه يدخل الجنة بعمله لكنه لا يشرب هلا الخمر خمر الجنة لكن الذي يظهر والله اعلم مفهومه انه لا يدخل الجنة لان دخولا النعمة التي في الجنة التي وعد الله بها المؤمنين
لزم الحرمانها لو فرض دخولها لكنه الله اكبر معناه انه لا يدخل لانه ليس فيها ليس في الجنة آآ نصب ولا وصب ولا حزن نعم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. فاذا كان حرم الانسان من شرب الخمر في الاخرة. وان كان في الجنة فلا شد
يصيبه الهم والحزن. ولذلك اسأل بعضهم قال لا يدخل الجنة نعم ان عفا الله عنه ودخل الجنة وشرب خمر الجنة ان لم يعفو ولا يدخل الجنة هلا حتى ربما يناله جزاؤه منها كما هو
في اعمال اخرى طويل من شرب الخمر بالدنيا لم يشربه بالاخرة حتى يعني معناه لا يدخل الجنة حتى يذوق امره في شرب شرب الخمر بالدنيا ويدخل في النار ثم يخرج ويغمز فيه
نهرب بين الجنة والنار ثم يدخل في الجنة. الا ان يتوب وان تاب وتاب الله عليه ان شاء الله نعم. ومن شروط اهو بشروط التوبة. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا يحيى ابن حمزة
قال زيد العاقبة وهو القرشي ثقة نعم ان خالدا عبد الله بن الحسين حدثه خالد بن عبد الله بن حسين المقرون قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من شرب الاخبار بالدنيا لم يشربها في الاخرة. اه تقدم حديث شاهد ابن عمر رضي الله عنه وهذا الحديث وهو مقبول الا انه ابو داود انا عبدالله ابن الحسين هذا القرشي خالد بن عبدالله بن حسين القرشي
اه كان عاقل زمان زمانه داوود رحمه الله قال كان اخر الزمان وبذلك والله اعلم قد يكون كما قال ابن حبان او ادخله في دقات الذهبي قال فيكون حديث حسنا لذاته والله اعلم
ومرة من حديث عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر والحديث يتقوى به فيكون صحيحا ويكون معناه ربما مضى والله اعلم يعني انه لا يدخل الجنة بعدها اذا لم يخف الله تعالى عنه فلا يدخل دخولا اولية
باب مدمن الخمري ادمان هو استمراره او كثرة الشرب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد ابن سباح حدثنا محمد بن سليمان من الاسبحان صدوق يخطئ عن سهيل عن ابيه سهيل بن ابي طالب عن ابي ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر التعابد يا عابد يا وطن تفسير في قول ابي موسى العشري رضي الله عنه قال ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله
هذه السارية من دون الله وهو ثابت انا كذلك اخرجه الامام احمد باسناد صحيح عن محمد المنكدر عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا المدمن الخمر كعابدين
وهناك ان مات في رواية ابن عباس ان ما تلقي الله كعابد وطن الشيخ الالباني رحمه الله له طرقا ضعيفة اخرى حوى بها هذه الرغاية. وقال نعم ذكر الديان المقدسي عن ابن حبان انه قال يشبه ان يكون مانع الخمر من لقي الله
من لقي الله من شرب من لقي الله مستحلا لشرب الخمر لقيه كعابد وفر لاصطباعهما في في حالة الفطر ومن لقي الله مستحلا هكذا. مدمن الخمر مستحلا تعبد وطن اما اذا كان ربما يكون
تشبيه ايضا انه يدمن الخمر فهو كعبد وثن. كما ان عابد وثن يكون يدخل النار كذلك المدمن الخمر يدخل النار ولا يناقض بعد هذا ان يكون الله تبارك وتعالى وهو العدل في
يخرجه لاجل اعماله الصالحة من النار لكنه قال ابن حبان معناه ان يكون اذا كان مستحلا. وهذا طولت به الاحاديث كثيرا اه مثل هذا نعم بهذا ايضا تلك الاحاديث ثم بعد ذلك قال حدثنا هشام الانبار انه قال حدثنا سليمان ابن عتبة
سليمان ابن عتبة السلمي صدوق له غرائب. قال انت ابن يونس بن ميسرة حل بس اوه الجبلاني الحميري ثقة عن ابي ادريس والخولاني  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة مدمن
مريم لا يدخل الجنة مدمن خمر وفيه زيادة ولا مؤمن ولا رحيم ولا قادر رحم. لا يدخل الجنة مدمن خمر يكون تاويله انه ان لم يتب او يكون تأويله انه دخولا اوليا
الاحاديث صحيحة هذي عافانا الله جميعا من هذه الشربة الخبيثة. نعم ثم اذا قال بعض من شرب الخمر لن تقلم تقبل له صلاة عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي انه قال عدتنا الوليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي
روايته اذا الاوزاعي بالتصريح الربيعة بن يزيد ثقة انا فيروس عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر وسكر
لم تقبل له صلاة الاربعين صباحا وان مات دخل النار وهذا لابد ان نقول لم تقبل له صلاة الاربعين كانه ترك الصلاة تقريبا وسببه ليس الا انه فقد عقله او يكون له سلة بعد هذا ايضا له صلاة اربعين سؤال
وهذا موجب لدخوله النار. وان ماذا دخل النار وان تاب تاب الله عليه. وان عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة اربعين سواء وين ماتوا دخل النار ولم تقبل له صلاة اربعين سواها بين ماذا دخل النار. فان تاب تاب الله عليه. واين عاد قال؟ قال الله
ان يسقيه من مدغة. الظاهر والله اعلم انه لم يتب قالوا يا رسول ما رضت قال عصارة وصارت اهل النار. نعم وناشد ان الاسلام يعني يعني حفظ الضرورات الخمس من العقد الانسان يفقد عقله سبحان الله. وكيف العاقل؟ كيف يكون
يعني يمكن بنفسه لنفسه ان يكون الصبيان. نعم وكان بعض الصحابة في الجاهلية كانوا يقولون لا اشرب شيئا يضحك منه او يضحك مني به الصبيان وهذا الحديث اي نعم. اه
خزيمة الحديث الصحيح والله المستعان ما يكون منه الخمر. قال حدثنا يزيد ابن عبد الله اليماني قال ابن حجر مقبول قال حدثنا عيد كريمة ابن عمار يكرم ابني عم صدوق لكنه ان يحيى ابن ابي كثير. مضطرب هنا ليس عن ابن كثير بل هو ابي كثير. الامام يزيد ابن عبدالرحمن
سيكون حسنا قال حدثنا ابو كثير وهو ابو كثير السحيمي يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة ثقة نعم الغبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة
ولا عنب يعني من التمر والعنب ليس المقصود منه انه لا يكون الخمر من غير عادي وكان في الغالب في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاتين الشريفين بلغاري. لانهما كانتا متيسرتان
آآ اكثر ما يسمعون من هذا هو الذي ينبغي ان يكون لكن كما دلت عليها الادلة الاخرى انه كلما عمل منه شيئا من غيرها كما يأتي حتى في الاحاديث ذكر الشعيرة وغيره وغيره زبيب
دل على ان هذا اكثر ما كانوا يعملون وينبغي للانسان ان يكون على حذر مما اذا كان آآ او نبذ من العنب وكذلك النخلة. فيكون على حذر لا يكون يصل الى الاسلام
ثقة ان خالد ابن كثير الهمداني يا زلمة خالد من الجزيرة الاحمداني الى الشيباني مقبول. ان السري بن اسماعيل هو الابداني متروك حدثه ان الشعبية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة الخمرة ومن الشعير خمرا ومن
ومن التمر امرا ومن العصر امرا هذا الحديث اسناده يعني ضعيف جدا نقول لكن جاء الحديث من طلوع اخرى بهذا اخرجه ابو داوود من طريق اخر الشعبية  ابراهيم مهاجر وهو ضعيف اخرجه ابو داوود
كذلك الفضل ابن ميسرة عن ابي حريز ابو حريص عبدالله ابن حسين صدوق اليخت عن الشعبي ومن طريق اخر ايضا من طريق ابي حيان التيمي. يعني بن سعيد بن حارث ثقة. عن الشعبي عن ابن عمر رضي
وان واخرجه البخاري ايضا من طريق ابي حيان وفيه بعد ما ذكر من الزبيب وكذا قال والخمر ما خامر الاخر. فالحديس سهلين من طرق اخرى وان كان متروك لكن الحديث نعم
وكلما والخمر ما خامر العقل حتى لو كان الانسان وضعنا سم بسبب من الاسباب شاب صار مسكرا فدا ما جاز له شرب الماء وان كان يتيقن انه معهم  ويكون الانسان يعني غير عاقل
باب لعنت الخمر   انتم ارسلتوه من عند ابو زياد طيب بسم الله وكان ما حكم التجارة بالجوالات؟ اهل العلم انها تستوى بالخير ايه؟ والشر الذي يظهر ان من الحقيقة لا يمكن ان تكون تتحكم في فان كان كنت تعرف ان هناك ناس لا
تقول له لا فهذا ولكنه جاز لك كما مثلوا انه اذا كان الانسان يعرف بانه اذا اشترى السكين ليخلل غلامه بالسيف ولا يجد له ان يبيئ منه. هذا السلاح لكن هل تقدر على هذا او في هذا الزمان
سيكون ان شاء الله جاهز لا شك فيه واذا كان الانسان واي شخص واي مهنة في اي مهنة يكون ينبغي ان يكون داعيا الى الله تبارك وتعالى ينصح الناس ويقول لهم يا اخوة هل فيها دم كبير جدا اذا ابتليتم ببعض السور الخليعة او اشياء من هذا النوع
فينبغي ان يكون حتى لو كتبوا على جدران المحل وكذا نعم حديث المرحبة لمن هذه الاشياء لكنه ما يقال انه الخير ولا شك في الخير الكثير الذي يستفيد منه اهل الخير في نشر الاحاديث وكذلك الحكم وغيرها
ولا يمنع بيعه ان شاء الله في غير خير ان شاء الله ويكفي والله اعلم وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسعد الله لنا ولكم دوام التوفيق ودوام الصحة والعافية
ولا تحرمنا من هذه المجالس رسول الله ونصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقبل الله منا زادنا ان شاء الله ما نريد الا وجه الله وزادنا اخلاصا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله
