اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير على هادي هادي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الامام المصنف
بعض النهي عن خاتم الذهب اهو كده باب النهي عن خاتم الذهب قال الامام حدثنا ابو بكر وهو ابن ابيه    عن عبيد الله عبد الله بن عبد الله بن عبس بن عمر
عبد الله   ابن جبير هكذا جاء في الحقيقة. نعم والصواب على ما قالوا هو   نافع بن جبير هو نافع مولاه ومولى علي انا علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
التختم بالذهب الرواد ثقات واخرجه الامام مسلم رحمه  عبيد الله النافع عن طريق مالك النافع بباب الطول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبس القسي هكذا. والعصفر والتختم بالذهب
وعن قراءة القرآن في الركوع    هذا الذي انا اريد ان اقول لكم بارك الله  وهو عبد الله ابن حنين القرشي ثقة مولى علي رضي الله عنه واما نافع وليس ليس مولانا لعب بل هو جبير ابن مطرن
نبه الذهبي كما نبه عليه ابن حجر رحمه الله في التقريب قال نافع بن جبير صوابه  سقط هنا نافع ابن جبير نافع عن ابنه هكذا وفيه خطأ الظاهر كما جاء في هذه الرواية ونبه في الخامس قال الصواب في هذا النافع لابن حنين
كما نبه المجزي في القدوة الاخرى ايضا التقرير قلناه في ابن جبير اذا ذهبت تبحث ترجمة نافلة بن جبير  اشار طالما هو ابن حنين نافع ابن حنين فيا ردانا فصحها جزاه الله
اما انا في ابن جبير ابن مطعم غير اعداء الحاصلة كلها على هذه الرواية جاءت عند الائمة رحمة الله عليهم عند ابي داوود وغيرهم وغيرهم  الحديث من  يتقدم بالذهب هنا في رواية مسلم اذا سمعتم انه قال نهى عن قراءة القرآن به
وفي رواية اخرى عند الامام احمد زيادة. وفي السجود ايضا وفي السجود. ما معنى النهي عن قراءة القرآن؟ نعم اذا كان الانسان يقرأ القرآن بصفة انه القرآن وليس بصفة انه دعا ولا يجوز له ان يقرأ القرآن لان اما الركوع فعظموا
هل ربما السجود فاكثروا فيه الدعاء. ان يستجاب لكم واذا ولكن الذي اذكر ان بعض مشايخنا ونحن صغار درسنا في هذا الموضع وقال ماذا تفهمون من هذا اختراع فقط سبحان الله ما رأيت هذا مكتوب بالشروع لكنه قال هذا يدخل فيه شخص
يسرع في الصلاة. قل اعوذ برب الناس وملك الناس ويروح يقبل فيك الركوع. ثم يقوم ويقبل في يعني قيام ربنا قال لك ولله الحمد وكده. ويقول اسراف هذا ما رأيت لكن اذا رأيتم اخبرونا لكن شيخ
وقال هذا الكلام جزاه الله خير وهذا عين المطلوب في الحقيقة ايضا يدخل في عموم الحديث نهى عن قراءة القرآن الركوع خاصة تتعدى له الكثير. لانه يكون قائما يقرأ آآ في القيام ويسرع فيذهب يكمل قراءته
الركوع ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسخرة المعروف ان يزيد ابن ابي زياد هذا معروف لديكم انه طارق هاشمي ضعيف لحفظه. عن الحسن ابن سهيل
حسن بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف من الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف قالوا وهو على كل حال ابن معين قال مشكور مشهور بماذا  الذهبي يقول وابن حجر يقول مقبول
والذي يظهر ان شاء الله حديثه ليس منكرا ويكون هو بنفسه مشهور يعني ابن معين اذا قال مشهور لما سئل فقال مشهور بماذا؟ بما يكون مشهور بالمجد ذا مشهور به
الشجاعة لكن فيما بينهم حينما يسأل الامام او يسأل احد من الائمة ائمة الجرف والتعديل يبدو والله اعلم اذا لم ينتقده ويقصد انه مشهور يعني بالرواية ولم يوخذ او لم يجرح بشيء
عنده ويبدو حديثه يكون حسنا والله اعلم. حسنا هذا والحديث صحيح. فالحديث اذا اطلقنا استعمال الترمذي رحمه الله عزيز. حسن وصحي لانها من طرق اخرى. صحيح هكذا نهى رسول الله عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الحديث؟ هذا الحديث يكون ضعيفا لاجله ليس لاجلته حديث يكون حسن لكن يزيد ابن ابي زيادة. مداره عليه اذا كان عند ابن ماجة فهو ضعيف. لكن الرواية
ايضا حدثنا ان يزيد ابن ابي زيادا للحسن الى اخره وكذلك ان اعطاء بدل يزيد ابن ابي زياد السلام ابن زيد النافع عن ابن عمر جاءت هذه الرواية متابعا حسن
متابعا لحسن الذي فيه وايضا جاءت هذه الرواية هذه الرواية على كل حال. جاءت عند الاخرين اكثرين يزيد ابن ابي زياد وعند الامام احمد او غيرهم تتبعت فوجدت ما ذهب احد الا الحسن ابن سهيل فالعهدة في هذه هذا
الا يزيد ابن ابي زياد ولكن الحديث صحيح من طرق اخرى. وهذا الاسناد يكون حسنا لغريده. لاجل يزيد ابن ابي زياد. والحديث الاخرى ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن النمير عن محمد ابن اسحاق وهو المقبل صاحب السيرة
ان شاء الله حديثه حسن او صحيح الا انه لا يوضع له تدليسه محمد بن عيسى الاحياء ابن عباد. اسناد النماذج فيه تدليس ابن عيسى عن يحيى ابن عبد الله ابن الزبير. عن ابيه عبدالله ابن الزبير انا انا عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا عايش
رضي الله عنها احدى المجازي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقة او حلقة حلقة وحلقة القى حلقة فيها خاتم ذهب فيه فص حبشي الرواية باسناد صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة له فص حبشي ونقشه محمد رسول الله
هنا نهدأ النجاشي. وبمناسبة النجاشي ومن الحبشة فيه فص حبشي ولعل الحديث السابق ايضا يكون مقيدا بهذا الفصل الذي تكون احدى النجاشي للنبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود
وانه لمعرض عنه. وانه لمعرض او ببعض اصابعه. ثم دعا ابنته امامة بنت ابي العاص. ابنة ابنتي امامة. هذه لها ذكرى في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحملها. في اثناء الصلاة. وما بدء بن عاص. وما
زينب فقال التحلي بهذا تحلي او تحلي هذا الذي يقول هو في الحقيقة نعم تحلى تحليا تحلون او تحلوا الفرق بين الماضي والامر يكون تحلوا تحلو هذا ماضي وتحلوا يكون
محليون الضمة  نقلت الى اللام وحذفت الياء لالتقاء الساقين ساكنين خسارة تحلل وتحلي تحلي تحلينا غرفة النون فصار  التحلي بهذا هذا الذي يظهر يا بني يا بنية نعم هي ابنة البنت وهي
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصدق اذى ابني ان الله يصلح بي وهذا الحديث اه يعني في رجاله ثقات هناك اتخذ خادم من له فص حبشي وهنا فيه فس حبشي فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعروض وانه لمعرض عنه. لماذا عرض النبي صلى
صلى الله عليه وسلم عن هذا الخاتم او هذا الفص آآ لم اجد شيء واضح عند الائمة رحمة الله عليهم الحديث حسن واو صحيح وان كان هو قد دلس في لكنه صرح بالتحديث
عند ابي داود عند ابي داود الرواية قال حدثنا ابن النفيل انه قال حدثنا محمد بن سلمة والحرماني ثقة عن محمد بن عيسى قال حدثني يحيى ابن عباد. حدثني فهذا يدل على ان المدلس قد يكون
نبهتكم على هذا الشيخ يحيى معلم نفسه قوي جدا فيقول انه قد يكون ليس هذا آآ من آآ آآ للاسهام بل الراوي انه يكون قد وصل الرواية عن ويكون شيخه صرح بالتحديث. ويكون تدليس او الذي تدليس
لا يجب ان يكون من من المدلس نفسي. او من الشيخ نفسي. قد يكون شيخ ثقة. يأتي عنه انانة وهو يكون قد صرح بالتهديس. لكن الراوي انه يكون روى بهذا فلان يروي ان فلان الفلاني هكذا الشيخ المعلم كان ذكر هذا في التمثيل في الحقيقة
يعني هذا الكتاب لا تتركه. اقرأوا تتعلمون فيها قواعد التحديث. تعلمون فيها ادبا الردا المخالف بعقل متزن سبحان الله! انت لو قرأت المردود عليه كلامه تغليزي لكن الشيخ بكل برودة وبكل يعني حكمة ودين يضربه حصى معصوم. نعم. والحاصل على كل حال يعني هنا انظروا
هو مدلس الا انه صرح بالتحديد وجاءت رواية مرة اخرى عند الامام احمد ايضا هذا الامام ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد. نعم وعند ابي داود هنا القمامة بنت ابي العاص لكن عند ابي داوود بنت زينب وكله بمعنى واحد. نعم
ثم بعد ذلكم قال يبدأ بعض من جعل فصا خادمه مما يلي كفره انا اريد لماذا فعل له فس حبشي ونقصه محمد رسول الله وكان يلبس. وهنا اهدى الحبشي. فعارض عنه صلى الله عليه وسلم
انا اردت ان اجد في هذه العلة ما هي؟ لكن ما وجدته ابحثوا لعلكم تجدون والذي يظهر لي لا بد ان   لا هو هذا الذي نقول ادم هذا هذا خاتم من ذهب نعم خاتم من ذهب في الحبشي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
يكون قد عارض لاجل الذهب وليس لفظه ليس لاجل الفص. وهذا الفص قد يعتبر الانسان انه قد يكون تزين وقد يكون كذا. لكن ليس يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ ويتزين به صلى الله عليه وسلم. بعضهم انذر قال كيف
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ازهد الناس وهذا لا ينبغي ان يقال هذا قاله احد او نقل عن احد  والنبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يتزين اذا كان تيسر له شيء لكنه لا يسرف بشيء صلى الله عليه وسلم
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال رواه محمد ابن يحيى من يقول الزهري الامام قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت مالك ان شاء الله   اه صحيح
قال بعض من دار فص خاطبه مما يلي كفه. فسخ منه مما يلي كفه. ابو بكر ابن ابي شيمة انه قال عم ايوب ابن موسى الثقة النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهله فسخ امره مما
وقالوا لاجل ان يحافظ عليها وعليها منقوص محمد رسول الله صلى عليه وسلم وقالوا اذا كان اللي في الخارج وربما يكون مبتذل وربما يعني يكون آآ يتحقق بشيء هذا ذكروه نفسه
وهذه حكمة على كل حال. لكنه ليس اه لا يقال ان السنة انه ايدها لا بس الخاتم دائما اذا كان خاتم بصفة خاصة يحافظ عليها اما اذا كان فزعان فجاز له ان يظهر يجعل فصله على ظهره الاسبوع. وهذا
على ظهر اسبوعين. فجاز هذا وجاز ذاك ان شاء الله بعض الاحيان والسنة اذا جاء الفريقين فينبغي لمتتبعي السنة ان يعمل بهما اليهما ثم قال حدثنا محمود ابن يحيى انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس انه قال حدثني سليمان ابن بلال وهو يونس ابن يزيد
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة فيه فس حبشي وكان يجعل فصه في بطن خفه مثل السابق ايضا  الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث باطول منه
ومن عدة طرق كذلك الامام مسلم رحمه الله من فريق ابن وهب قال اخبرني سليمان اخبرني يونس ابن يزيد ابنه اهم متابع لسليمان انه لا يحتاج الى متابعة. كذلك من طرق اخرى ايضا. فجاءنا يجعل
نقشه او كان يده قصه في بطنه كفيه مثل الحديث السابق باب التقدم باليمين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان قال حدثنا عبد الله ابن عمر انه ال ابراهيم ابن المفضل
عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالله بن جعفر الرواد كلهم سقاة الله ابراهيم ابن الفضل هو والمخزومي ابو اسحاق المدني. متهم بالكذب متروه. مكروه ضعيفا جدا عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو الهاشمي حديثه ان شاء الله حسن ناصحه عن عبدالله ابن
عبدالله بن جعفر الصحابي رضي الله عنه ابن جعفر ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم فيه يمينه. نعم وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل جاءت تراها في التخصص
اليسار في ماضيه الروايات قام باب التقدم بالابهام. التقدم بالاوهام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال هددنا عبدالله بن ادريس انا عاصم هو عاصم ابن كليب لبنى شهاب ابن المجنون يقع عن ابي بردة ابو بردة بن عبدالله ابيه
وابو بردة واسمه انا ابي قردة بن   وقيل عبدالله بناس ابي موسى رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه ثقة ثقة امر نعم عن علي رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه في هذه وفي هذه يعني الخنصران والابهام في هذه وهذه. هنا اه الحاشية ماذا يقول للشيخ الالباني قال شاذ والمحفوظ في هذه او هذه في هذه وهذه واو كأنه فيه زور. واكثر الروايات جاءت او يعني انها
في هذه او هذه وصار اشار والابهام والمعرض الى والله اعلم اذا قال في هذه وهذه ايضا قد يكون يلبس الانسان بالبدلية ما هو كدا ليس بلازم او يكون عنده خاتمين واحد يلبس هنا واحد لعلهم راو ان الواو للجمع
ويتقدم خاتمة لا يأتي معنا ان يد ان نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اتختم في هذه وفي  الظاهر المانع او في هذه الى قليل لان الحروف قد تنوظ بعضها عن بعض لكن
ان هذا شاذ واكثر الرواة او بلفظ او في هذه نعم  نعم   هنا نعم قال عاصم قال فأوما الى الأسطى والتي تليها. يعني الصحيح في هذا قال ايه ده اسمعوا شجع عاصم في هذه او هذه. قال فاومى الى الاصطبا و
التي تليها. والتي تليها اما البنسر واما السباحة لكن الرواية الاسناد قالوا انه ضعيف ها  قال هنا اللهم صلي على انا نقلت بعض الحاجات على كل حال      وهذا اي السبابة لكن اي السبابة من الذي فسر؟ لم تأتي بالرواية وهذه الروايات عند مسلم رحمه الله
ادريس يعني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فسر قال يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم نحاني في شرح النووي ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها ولم يدر عاصم اي اسم بيني
هكذا ذكر فقط قال ونهاني عن لبس القسي وعن جلوسي الجلوس على المياثر وقال واما القسي فصياب مضلات الى اخره واما المياسر في هذه وهذه للتنويع. قال الطيبي او هذه ليست للترديد لترديد الراوي
تقسيمه كما في قوله تعالى ولا تبى منكم اثما او كفورا. ولا تطع منهم اثما او  ويكون ما المقصود في هذه الخنسر والمنسر؟ هذا التفسير. هو الذي توهم فيه عاصم ام في
ماذا هو يقول الشيخ الى الاسرة والتي تليها. لكنه هو اشار  كأنه يرى التختم بالابهام تفسيره خنسر وليو عام والله اعلم والذي اشار اليه والله اعلم. ولذلك اثبت ليس هنا انظروا فاشار الاصبع والسبابة. لكن ابن ماجة رحمه الله
لتوريد بعض فصحح الرواية على تفسير والابهام والذي يظهر والله اعلم والعادة هو المستحيل وليس فيه شذوز. اما اذا كان وهادي هذه وهذه وهذه ايضا ليس فيه واو يأتي بمعنى او والله اعلم. فالاسناد تكون صحيح
ليس شازا والتفسير يقول ساكيا. هذا الذي اه يظهر بالفهم ابن ماجة رحمه الله نفسه. حيث بوب  ثم بعد ذلك قال بعض الصور في البيت بعض الصور في البيت  الصورة تكون يعني تماثيل او صورة يكون رقم الانسياب او الجدران
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن ولينا عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله ويمنعه  هذا من عن ابن عباس صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة غيبا
لا تدخل الملائكة ببيت فيه كلب ولا سور وهذا في الحقيقة ينبغي ان يكون نحن يعني لا شك اننا نتعاون كثيرا وينبغي للانسان المسلم يتقي الشبهات وان كان الاقوال جاءت ان السورة بمعنى اي سورة تماثيل فقط او السورة
انا مصورة للجدران ولا الورق. انظروا في الصور كلها تشمل بهذا المعنى. وجاءت روايات تدل على مسور المقصود بها حتى لو كان على الثوب او بالثوب. وليس ممثلا بسورة التماثيل
قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه قلب ولا صورة وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا من طريق معمر اهل الزهري بلفظه هكذا جاء لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة هنا. وهناك بلفظ ولا صورة كما
ولا سورة تماثيل فهل يختلف المعنى من حيث ان الحديث يتعين معناه بانه اذا كان تمثيل من الحجر من الخشب او او تمثيل ايضا يكون على الجدران صورة باللون كذلك على الثياب. ننظر احاديثها الجارية
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان قال حدثنا بندر وهو جعفر عن شعبة عن علي بن مدريد علي بن مدرب النخعي ثقة عن ابي سرعة اسمه هرم الطاهر
هو عبد الله جابر رضي الله عنه  جرير عن عبد الله بن النجي عبدالله ابن النجي وهو عبد الله بن سلمة ابن خشم عن ابيه لجي ابن سلمة  قالوا انه ضعيف او مقبول يحتاج الى متابعة
عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب وترى سورة آآ فيه مضاعف على كل حال لكنه يتقوى بالادرس السابق وهذا جدا. ويكون حسنا لغيره والحديث صحيح
قال البيهقي في بعض الروايات عبدالله بن النجير غير محتج   ثم قال حدثنا ابو بكر   فيه نظر نعم والحديث ضعيف احنا جايين ابن سلمة ابو عبد الله ابن يتقوى من الحديس السابق ويكون حسنا
واغلب الحضارم رحلتهم الى الشام. ايضا ساميين تجار قديم الظاهر العجائب. سبحان الله تجد ثقيل حضرمية الشامية نعم على كل حال بارك الله فيهم نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا علي ابن موسى عن عبد الجاه ابن عن محمد ابن عمرو وابنه القمر
نعم ان عائشة رضي الله عنها قالت واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة من الساعات انه تأخر وتخلف عن موعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو بجبريل قائم على الباب
وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تدخل قال ان في البيت كلبا. وانا لا ندخل. وفيه كلب ولا صورة  حدثنا الوليد الوليد ابن مسلم يسوي تدليس التسوية الا انه صرح هنا فاذا صرح بالتهديد فيكون محتجا به؟ نعم. آآ الوليد
حدثنا حقير ابن مدام وهذا قال حدثنا سليم ابن عامر هو الكلاي الخبائث الشامي ثقة. عن ابي امامة ان امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت ان زوجها في بعض المغازي فاستأزنته ان تصور في بيتها نخلة
ومنعها او نهاها ستغادر نقلة هكذا جاء بسبحان الله لكن الرواية هذه ضعيفة ولا استدلوا بها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سورة بصير النخلة وخلاصة القول في السور التي هي ما معنى هنا لا ندخل بيتا في سورة الظاهر اي سورة يكون
اذا كان حتى مرحوما بالرقم عيدا او ملونا بلون في الجدران كل هذا الصورة. هنا جاء بعض الروايات انظروا عند الامام احمد عند الامام البخاري رحمه الله حتى باسناد اخر وقال فيه مصر
ومرض السيد بن خالد فعدناه نحن في بيته فقلت لعبيد الله الخولاني الم يحدثنا بالتصوير تصاوير وقال انه قال الا رغم في ثوب قال قلت لا قال بلى وذكره. رغم في ثوب
الرواية ايضا انظر الى البخاري رحمه الله. هذه الرواية للزهري مثل ما عند ابن ماجة. وهذه ابن عباس عن ابي طلحة لا تدخل الملائكة كلب ولا صورة يريد التماثيل التي فيها الارواح. يريد التماثيل التي في الاعوام. هكذا جاء تفسيره
من احد من الرواة او من الصحابي ابن عباس رضي الله عنه. في رواية البخاري اه برقم اربعين وصفر اثنين. يعني هي  يريد التماثيل التي فيها الارواح. ثم بعد ذلك عن ابن عباس ان آآ ابي ديرة ابي طالبة حتى بدون ذكر التماثيل بذكر
في الصورة عامة ايضا اخرجه ابو داعود به الا رقم وفي السرور قالوا انها تدخل الملائكة ظاهره العموم وقيل اولا الملائكة عامة كان الجبريل ملك الوعي او يكون ملك الموت
او يكون بالعموم او الحفظة الذين هو الانسان هكذا يقول ظاهر لهم وقيل يستثنى من ذلك الحفاوة. الظاهر بادلة اخرى من ذلك الحفظة الذين دائما يكونون مع الانسان ولا يفارقونه
وانهم الشخص في كل حال. وبذلك جزم ابن الخطابي واخرون. وقيل ولا تمنع. يقول قال لا تمنع ان يكون الحفظة يكتبون اعماله وهم بالباب. يعني كأنه ام ما الحديث  لا ملك الموت ايضا لا تدخل اذا كان وهناك ادلة على
ان ملك الموت اذا جاء اجلهم لا يتقدمون ساعة ولا يستأخرون ولا يتأخرون. قال القرطبي والظاهر العمومي مخصص له نصا آآ سواء كان بيتا لا مخصص له سواء كان بيتنا او خيمة ايضا بيتا او خيمة. والظاهر كل قلب لانه هناك ارادة
كل قلب انه هناك كلاب مادور بتربيتها وما دون آآ يعني اقتنائها ليس شراء او لفظ الحديث علما الا كالبصير فيكون لا تدخل الملائكة بيتا فيه كالب مع دول للسيد وغيره
وظاهره القرد نفسه قال امه كل كلب لانه نكر في سياق منه. وذهب الخطابي وقال الكلاب التي وهي كلاب الصيد والماشية والزرع. وجناح القرطبي كما قلت الى تلبية الهموم. وكذلك
النووي ما ظهر لنا ماذا الصورة؟ واذا الذي نقوله ان شاء الله الصورة اذا كانت للحيوان اي سورة اسوان كانت انا  لا يجوز ان يصور في بيته او لا يجوز للمسلم ان يمتهن اين المهنة؟ مهنة التصوير لهذا. ونذكركم بقول الفتوى الى
رضي الله عنهم جاء رجل وقال يا ماذا فعل يا ابن عم رسول الله وبهذا وقال اني اتكسب بهذه التساوير ماذا تقول فيه؟ الا تصور معناه لا تصور دار روح ولكن عليك بالنهر والشجر وغيرها مثل هذا
وقال يعني جعلنا الارواح كلها سواء كانت تصوير على الديار او على لوحة على اي شيء تدخل الملائكة فيه قلب ولا صورة. هذا الذي يظهر العموم فينبغي للمسلم في العقيقة الثانية
ان الحلال بين. وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهة. فلان قال انه حلال قال ان هذه السورة ليست سورة واشياء من هذا  شبهة ويقول الذي يظهر انه الزمان كان على الثياب او على الجدران بلون او بخشب
قالوا اذا كان هناك مثل آآ فرس عائشة رضي الله عنها قال له دناء ما هو كذا وليس مكرما معزما موضوعا في مكان الغاز انما يرمى هنا وهناك  واذا كان
قطع رأسه فهو الذي كان لا لا يعتبر انه اه صورة فجاز هذا في الوعد الاطفال ان شاء الله بشرط الا يكون فيها ايضا من اللعب التي الان هذه الدمى يجعلها
كل شيء سبحان الله من الثدي وغيرها وغيرها وهذه كلها من المواضع التي فيها شبهة ينبغي للمسلمات ومن اتقى شبهاته والله اعلم. نعم. ولا شك انه فيه شبهة قوية جدا
بعض العلماء. اما المتقدمين جاء في بعض الاحوال قالوا السورة انما السورة الرأس. هذا موكوب ولا مرفوع عن هذا الذي اذكره مرفوضا. يعني اذا قطع الرأس فيبقى مثل جذع شجرة هكذا
ثم بعد ذلك البعض الصور فيما يقرأ فيما فيما يدرس عليه ويمشى عليه يقعه الانسان ويمشي الذي يدوسه تحت اقدامه فرح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا
اه اه حدثنا وكيع هنا بالحقيقة المهرة التي استأذنت ان تسوق في بيتها نخلة انا عبدالرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ان ال ابي بكر رضي الله عنه وهو
انا ابيه عبد الرحمن ابن القاسم ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت سترت سهوة في تعني الداخل الصحوة التانية في داخل البيت. سهوة هذي فسروها انه مثل الرفع او اذا جمعنا الروايات
تتصور لنا اجرة عائشة رضي الله عنها انها امام مسجد امام الصف الاول او مقابل الصف الاول كان فيه باب يدخل منه النبي ويخرج لصلاته في الداخل هناك كما جاء في بذرة انه كان في بعض الايام سرير
هناك منام موضع النوم. وارائه بجهد الشمال كان هناك جزء كانت تضع فيها ما من الاشياء مطعومات ولا اواني وغيرها. سهوة بمنع الرفع وكانت سترت سهوة. بالفعل اذا كان مكسوف فاجمل منه ان يكون عليه ستارا. فهذه
المباركة مع صغرها كانت قد جارت مفصولة مما ينظر اليه اذا كان هناك تمر واذا كان هناك قمح واذا كان هناك شيء واستدرت هذه السهرة بمعنى الرقص هكذا قالوا او موضع في الجدار
لانه محظور فريق القناس يوضع فيه شيء. نعم وستردو سهوة قال في داخلي بسطر فيه التصاوير فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم حدثه فجعلت منه النسوة هكذا مسورة  وفي بعض الاماكن كلها بمعنى واحد. المس وراء الظاهر يكون شيئا عمليا
اه نعم اذا كان عالي. اما اذا كان وسادة فقد تكون انزل او لكن مسورة في الغالب الذي يكون عالي الانسان ولا يحتاج يميل هذا مما ذكر في تفسيره. وهنا فجعلت منه مسوى بين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم. متكل
الان احداهن فهل هذه الصور وجاءت رواية انه قالت صبرت صهوة لي فيها صور فيها تصاوير مثل  امثاله الو تذكرون ولا ما بتذكرون؟ هذي الرواية. الظاهر انها ما كانت هي صوره
الحيوانات الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخترها ان تزين او هو صلى الله عليه ورعه صلى الله عليه وسلم اراد الا تكون ازواجه  والثانية والثالثة وكذا. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يسرفوا في تزيين البيت. والا
الصورة لم تكن صورة الحيوانات. فيه مسورة تانية هنا محقق بنسخة     في حاشيته قال الكلمة المستندتين هكذا جاءت. ومسورتين ومنبوذتين هذه الروايات جاءت. وذات هذه عند الامام مسلم رحمه الله
وفيه آآ فقطعته وسادتينه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما. وكذلك في المسائي  وهذا الذي اذكره انه جاء فيه انه كان فيه يعني هذه الباكية صورتها كانت مسوقة
النبي صلى الله عليه وسلم كره لاجل ستر الجدران يكون في زينة زيادة فكره النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه وكان في حاجة الجلوس وكذا وقبله النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك ينقال باب المياسر الحمر الحمر يامو او هي حمراء الحمر بسكون النون يكون احمر آآ ايه نعم الاحمر والمياتر جمهورها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيئا
انه قال حدثنا الاهوس. ماذا ترون هنا وهو ابو الاحوس سلام ابن سليم الحلبي. اسرار ابو الاحوس لان هاد كلها على هذا وليس هناك احوس احوس في احوس لكن ليس لي اياه انما هو ابو الاحوس
الراوي اسحاق السبيعي الشيباني عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاط بالذهب وعن الميثرة يعني الحمراء الميثرة الحمراء. وفي رواية البخاري وغيره جاءت هذه الرواية ايضا. اه قال البخاري الميثرة
الامام البخاري بن سعيد قال لبعولتهن امثال القطايف يسبونها. قال ابن حجر كان يسبنا وقال الطبري هو وقع يوضع على سراد الفرس على سرد الفرس. او رحل البعير تصنيعه لازواجهن من الارجوان. ارجوان ليس من الحرير انما هو ملء الارجون
لون احمر ومن الديباج ايضا من الديباج ايضا هذا الذيباد يكون من  الجلوس. ثم اذا كان احمرا للزينة آآ ولو كان من القطايف وغيرها مين اللي قطع؟ الاردن وكرهه النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل انه اذا لم يكن من الحرير
وجائز ان يكون باي لون كان وقد يكون والله اعلم هذا هو السعي العمران قد يكون المقصود من الحرائر او من الحرير الى من؟ لكنه اذا كان من غير الحرير فتساهل العلماء قالوا ولو قال اي لون اخضر
فجاز هذا. انما القراءة والحرمة ليست قراءة انما حرمة يكون لمكان او من الاستبراء الحرير العام. وهو المقصود منه. نعم ثم بعد ذلكم قال بعض ركوب النمور. ركوب النمور جنبه
والنمر هذا الحيوان الذي هو حيوان مفترس شرس هكذا يقولون اشرس من الاسد يكون ركوب النمو النمو هل يركب الانسان نمر اذا تمكن منه الاحاديث تفسره الركوب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيخة وقال حدثنا زيد ابن حباب
هذا صدوق او ثقة لكنه يخطئ في حديث  قال حدثنا يحيى ابن ايوب. يحيى ابن ايوب الغافر. قالوا ربما ما اخطأ. قال حدثنا عياش ابن الحميري ثقة عن ابي حسين الحجري
هكذا اسمه حيثم هو حيس ابن الشوفي الرعيني ابو حسين اي نعم الحجري انا عامر هو ثقة. انا عامر الحجري. عامر الحجري هذا الصواب فيه ابو عامر الحجري ابو عامر الحجري وهو مقبول. قال سمعت ابا ريحان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول
كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ركوب النمور. ركوب النمور قالوا انه النمر المقصود منها جدودي النمور. وجاءت روايات واضحة في هذا نعم. انه قالوا ان المقصود منها هي رؤوس
جلود النمور. لان الناس كانوا يتخذونها خيلاء ويتخذونها يعني تدبرا وخاصة العجم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوبه او الجلوس   ايضا جاءت هذا من فريق الى اخر قرار ضدنا والفريق الاول فيه بعض لكن الفريق الثاني
انا ابي المعتمر ابو المعتمر يزيد بن عبدالرحمن ثقة عن ابن ستيرين المعاوية وهي بن ابي سفيان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ركوب النبوة ايضا على كل وجاء في بعض ابو داوود هذه الرواية
وفيه قال كان معاوية في الهدي. كان معاوية لا يتهمون في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما حق قياده ان معاوية يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ائتمن النبي صلى الله عليه
دلوقتي وربما هناك كان هذا الكلام قد يكون والله اعلم ابن سيرين وغيرهم دافعوا عنه وقت ما وقعت الفتنة من عبد الله ابن سبأ وغيرهم من الصحابة اراد ان يبين وهذا على جواز
الناس في كل زمان يعتادون الى الجرح والتعذيب بالانصاف لا بالعيب ولا الاعتصام. نعم وكذلك اخرجه  الذي قال اه لا يكون على الشكل والشيخ الالباني على هذا   كنا نجلس ونتفاهم مع اولادنا
رحمه الله رحمه الله. ويقول انا لست سواقا. لكن انا لو جاني سواق فانا اقول دولت اها قال اذا كان ليسوا ليست بندرة من الذهب مين تلبسه؟ اصحاب الذهب يخسرون قال له ما يخسرون. انا اصور لك
بانها بان الصايغ يجعل نصفه او جزء منه من اصفر. وجزء منه فضة. وجزء منه نوع اخر اذا كان لون اخر من يركب منها هذا ليس حراما لكن اذا كان كله هلق يعمد احدكم الى حبيبه فيحلقه
يعلقه او يعلقه حلقة او يعلقه حلقة من ذهب  حلقة من النار حلقة الذهب والحاصل على هذا الشيخ مات ولم يرجع عن هذه المسألة. الشوقاني وغيرهم الظاهر زائد هذه المسألة
والنبي اقراص وكذلك هي مدورة من الذهب اجازوا لكنه هو في كتابه اداب الزفاف يعني قام الادلة الكثيرة قال لا يجوز فاذا نعم   نعاني وكذلك في كتاب اخر. ذكر الغلام والشيخ الشوباني رد عليه
وفي هذا وله كتاب خاص بين انه رسالة خاصة له نعم   اه بعض رجال وكذلك لكن اذا كان الانسان يتمكن ان يركب النمور وهل يدخل في هذا العموم  اه انا اذكر انه في قصة قديمة باللغة الفرنسية درسناها
تاريخ من اه من بحر عمان خرج انسان كان قد اه قطع رأيته راكبا على اسد وخفت ان اقرب منه فقال لا تخف اذا كنت تخاف الله فلا تخاف شيء. يعني هذا موجود
كما جاء ثم بعد ذلكم قال كتاب الادب الادب ما هو العربي انجليزي ادب كزا. هذه في اللغة ادب له معنى. وربما يكون   مراعاة  قسم التناول بحيس يحمد قولا او فعلا هذا ادب
وادبك ايها الاختي المسلم فيكون سنعونك للاكل والشرب على سنة النبي قد يذكر في هذا    هذا ادب والكتاب المقصود بنا هنا الادب الاسلامي وقد يكون هناك ادب له ادبه اي يحسن تناول الوضوء باحسن طريق فهو ادنى فهو ادب
بر الوالدين كتاب الادب في اول باقة وبر الوالدين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابن عبد الله المنصور وابن المعتمر ابن العلي هو باذن الله ابن علي ابن السلمي مجهول لم يؤثر عن ابي سلامة
ابي سلامة السلمي وهو صحابي اسمه خداش ابن سلامة. خداش ابن سلامة قال قال النبي صلى الله عليه  يا سلام السلامي قد يكون من دار السلام  سلام بقصر السين لابد يا نهدي. الى عابد الاوغان بالسهل والنجد. يعمه ويقتص مارقا
المجد هذا الشيخ  محمد الهلالي محمد بدر الدين الهلالي رحمه الله انه اجا المحمدين نعم محمد بن عبد الواحد صلى عليه ومحمد بن اسماعيل الامير الصنعاني رحمه الله حينما اه مدح الامام محمد بن عبد الوهاب سلامي على نجد انه من حل في نجدي وان كانت تسليمي من
البعد العيوش دي. هذا كلام الصنعاني فلما سمع هذا احد من اهل المدينة فقال الشيخ  الشيخ محمد رحمة الله عليه. الشيخ كنت شيخ الهلالي. شيخ محمد نصيبه. جد عبد الله بن عمرو نصيبه. نعم. في جدة
ذكر هذا البيت وقد هذا البيت فقد ذكر للشيخ الهلالي رحمه الله فلما وكنا على غداء وكان لما اختلينا في الغرفة فراح الشيخ ليرفع قال انت سبحان الله بين العصر وبين بين
بين العصر ثلاثة وعشرين بيت ثم كمله. ينحدر ينحدر صلاة سلام بكسر السين الى حدها نهدي الى ابد الاوصانا  سلام على نجد سلام على نجد. هو قال سلام الا نجد. ومن حل في نجدي وان كان نام
لا هذاك لكن قال الشيخ مضطرا ويختص مأربا. فاطال ما شاء الله وموجود الان الشيخ سلمان مشكور قد اه سلط نفسه لاخراج مآذن الشيخ  الديوان القدامى يعني باللغة العربية الفصحى سبحان الله. نعم يقرأ الانسان كانه في زمن القيس في بعض الاحيان نعم
ان شاء الله هذا والحاصل على السلاح لا تقل سلامي سلامي وسلامي قد يكون منسوب الى شخص اسمه سلام او يكون دار السلام     والسلام ايش هو؟ سلام  وهذا جيد ايضا بارك الله فيك. نعم. على كل اهل كتاب عدنا من وجودنا في سلامة السلام. قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصي امرء بامه اوصي امرء بامه اوصي امرأ بامه ثلاثا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرة الرابعة اوصي امرأ بابيه. اوصي امرأ بمولاه الذي يهديه. وان كان
عليه منه اذى يغنيه. الله اكبر. هذه هي تعاليم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرواية بهذا اللفظ الضعيف الا ان الجزء الاول وصية النبي صلى الله عليه وسلم بام الرجل ثلاث مرات وابيه للمرة الرابعة كذلك اوصيه
الموالي وبالارقة هذا والحديث في هذا الجمع نقول ضعيف الا ان معناه صحيح بروايات اخرى فاوصى النبي صلى الله عليه وان كان منه عليه منه اذى يؤذيه. يعني حتى عبده او عقيق الانسان
اذا كان يؤذيه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يتوصى به غيره. يقسم في خدمته مع ذلك نعم. فيكون يحسن عليه والدليل واليه برواية اخرى عن تفسيره في رواية احمد جاعد الرواية وكانت عليه فيه
ما كنت اؤذيه. اني حتى الرقيق لو كان يؤذي سيده. وذلك توسع به خيرا لا يضربه ولا كدر هذه الرواية ضعيفة لكن الروايات كثيرة جاءت بهذا المنام سيكون هذا الحديث
يا حسنا لغيره وان كان صحيحا معناه  محمد ابن ميمون المكي. نعم. هو الخيال البزاز حدثنا سفيان عن عمارة ابن القعقاع   الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد        حي على الصلاة               الله اكبر            ضالا مضلا كما كان هناك توجد فرقة تسمى من اهل القرآن. كيف  اقيموا الصلاة جاء رجل الى عمران ابن حسين رضي الله فحاجه بهذا كم ركعة تصلي الظهر كم ركعة
بارك الله فيك. واذا اردت ان تنبه ناسا يقولون هذا الكلام فليتنبهوا اولئك الليل المسلمين ان كانوا ينذرون بقى على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هم يسمون منكري السنة. هم قرآنيون
لا هو عرف القرآن هذا جرح وليس تعديل. قرظت الامة ان شاء الله. نعم. لا ترجع. ما حكم الاهرام من مسجد عائشة رضي الله عنها لماذا تسأل يا اخي الائمة رحمة الله عليهم اجازوا العلماء فاحرم وهناك افضل انك
اذا اردت ان تكون قد اديت العمرة  فاذا ذهبت الى اي من المواقيت التي وفقها النبي صلى الله عليه وسلم الى ذي الحليفة والى او الى يلملم وهذه سنة باب الصحابة كانوا يخرجون وما وجد حتى ابن تيمية وغيره
ما كانوا يخرجون من مكة للعمرة مطلقا. لكن باب الصحابة ابن عمر وعبدالله ابن الزبير   احرموا ورجعوا بالاحرام. وهذه هي الافضل هذا  من الابوين هذا جيد ان شاء الله بارك الله فيك اذا كان على السنة وعلى
احكام العمرة جائزة ايش التي تحزنه   الله من يعوذ بك من الهم والحزن   واذا كان هذه الافكار والهموم وان شاء الله   في جيبه. نعم. ان الله ينزل الى السماء     المعطي جواد كريم. ينادي ويعطي لكن نحن بحمقنا
نسأله وهذا هو فيها تحريم الذهبي المحلق الذي فيها لبس للمرأة مجتهد اذا لم يستطع الجمع او بالاحتياط وهل يعتبر الفص للحلقة نعم اذا كان فصل. لكن فصل اين يكون؟ في داخل الحلق فاذا كان هذا الجزء يكون من الفضة. وهذا من
وهذا قد يكون الاصفر من لوننا الاخر. اه او من الاحمر هذا الذي يكون ايش؟ نوع نحاس مثلا اذا كان هذا يطلع جميل جدا نعم. فيكون الجمع بارك الله فيك
الذي يأخذ بهذا هو يعني خرج اخرج نفسه من الشبه ان شاء الله. لكن الائمة قد اثبت ان الاجماع احسن الله اليك. اذا جلس ماشي الطالب ماشي ها واحد شيخي مع الصيني كتير. مع الشيخ هايجوز
مع شيخي ولو بالساعة هل يعد من شيوخه والله المشيخة هذه ما تعرف الا اذا لا  اما بعدين صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابة الذي جلس ساعة واحدة ان شاء الله واستفاد منه وهو يدخل في فضله
الصحبة. ولعل بهذا المعنى  الف حديس منهم. كيف سمعت فيه ساعة؟ هذا من دولتي نقد الداراقطري رحمه الله موجود هذا النوم الان ولا ينبغي ان تكون الا ان تسرب اني سمعت بمجلس
هو شيخك اما
