المطلوب يكون كذا بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله  وخير الهدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم
الامور المحدثاتها وكل ما حدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  اه الاخوان بعضهم يستغرب مدلس من هو المدلس؟ من هو المختلط؟ في العقيقة امر الله تبارك وتعالى في عامة قول المؤمنين. يا ايها الذين امنوا
ان جاءكم فاسق بنمر فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وفي قراءة تتثبت والتثبت كيف يكون؟ لما اتهمت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل هذا ماذا عرفتم بي
عائشة رضي الله عنها وحتى ذراتها رضوان الله عليهن قال كل ما علمنا فيها الا خيرا وصل الجارية تصدقك قال علي او سألت علي سأل النبي فقال وسل الجارية تصدقك
يعني انت كلك صديقة جارية التي تكون ليل نهار معها وقالت احمي آآ نفسي والى اخره بانها الحمد لله عفيفة وانها ثم انزل الله تبارك وتعالى انتهى مما اتهمها وعلى كل حال برادا من فوق سبعة
والتثبت النبي صلى الله عليه كان اذا بلغ  وصلى بعد الصلوات التي هي اربع ركعات احدى صلاتي العشاء فسلم على ثلاث ركعات صلى الله عليه وسلم وقام رجل بيده طول يقال له
وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ الانسان ببعض الاحيان يجيب على ما يكون. يعني متيقن فقال النبي ما قصرت الصلاة ولا نسيت لما قال ما كثرة الصلاة ولا نسيته. صحابي ماذا قال؟ بلى نسيت يا رسول الله
فقال النبي اصدق ذو اليدين كان يقول انا صليت ثلاث ركعات الصدقة هادية تثبت اذا كان احد قال فيك قولا؟ لا تتحقق بارك الله فيك كيف التحقق؟ تحقق التثبت يكون من هذه الطرق
واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليها من هؤلاء العقائد وبناء الدين يجب ان فيها اكثر ادرى شبهة يظحفون ويتركون الحديث حتى يجدوا ما يزيل هذه الشبهة. منها بعض الناس قد تعودوا هنا هذي كلها امور فطرية
فوائد اهل الحديث امور مأخوذة من ادلة الشرع. كذلك من ادلة الفطرة الانسان اذا حتى الكافر اذا اتهم بشيء او جاءه خبر يتطلع لمعرفة صدقه وكذبه. هذا امر واضح جدا
والان نسمع بالاذاعات اشياء الخارجية الان هذا حق ولا كذا اشياء كثيرة. فحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قمتنا قد اه يعني بذلوا كل جهد وجربوا ان هذا كان يروي
ولم ممن لم يسمع منه شرطوا شرطا متفق عند الائمة ما رواه عدل صاحب الديانة كذلك تام الضبط او ما يضره متصل السند يكون سمع بعضهم من بعض ليس انه يكون قال حكى لي رجل من هذا الرجل نبحث لعله يكون كذاب لانه كذا. فكان قد اوجد ناس وجرب فيهم
فيما بيننا نحن نعرف بعض الناس ما شاء الله يسأل لنفسه ويقول رجل كذا وكذا. ما هو كذا مثل هذي. فكانوا ينسبون آآ كانوا يرؤون من اناس ما سمنوا بصيغة موهمة للسماء وعدم السوء. قال فلان قال فلان لا يلزم ان يكون سمها من
لعله يكون سمع من احد قال فلان قال فلان الى اخره. ومن هنا بعض التدليس بارك الله فيكم كذلك الذي يكون قد بلغ من العمر وبدأ ينسى يحطون نقطة عليه لانه لا بد ان تبحثوا من سمع
منهم قبل ضعف حفظي. ومن سمع منه بعد ذلك التدليس هذا عيب في الراوي هناك بعض الرؤى تعلم بعضهم انه لا يدلس وبعضهم يقول يدلس الائمة رحمة الله عليهم الذين تعاملهم نرى
كأنهم يقولون كيف وقد قيل ما دام لهذه المسائل نصوا علي انه يدلس واحد ينكر والذي اثبت على من لم يثبت. هذه القواعد الفطرية كلها على كل حال. فانا هذا حسن البصري تعرفونه؟ حسن وجدته لما
حسن البصري رحمه الله حسن بن ابي الحسن ابو الحسن اسمه المصري كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم  وكان يرفع يده يقول كنت ارفع يده وانا ابن سبع سنين او ستة سنين والمس سقفا وبيوت ازواج
النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان لا شك سمية من السحابة كثير لكنه في بعض الاحيان يروي ممن لم يسمع كيف نتحقق؟ الان هو بقي في المدينة مثلا ثم انتقل الى البصرة. هناك كثير من السحابة ذهبوا الى الشام. كانوا يرابطون على الثغور. وهناك
معاوية رضي الله وغيرهم والفتوحات جاءت وما دخلوا بصرة الى حسن بن حسن ما ثبت انه دخل الشام مثلا فليثبت بانه لم يلقى فلان الذي خرج من المدينة حتى مات هناك معناه انه لم
لكنه كان يروي بصيغة موهمة للسماء بعض العلماء انكروا سماعه امس احد طلبة من الاذكياء جزاهم الله خير يفيدونني الشيخ ابو عبد الله قال انه كان ما يدل من الصحابة انما كان يدلس التابعين. فهذا الكلام وقلت له لا ليس الامر هكذا
وجاء ويقول الان انه بعضهم انذر التدليس مطلقا منهم حاكم وغيرهم نقول ننظر ماذا الائمة رحمة الله عليهم. فالخلاصة في امره وهناك رسالة ايضا احد الاخوة في جامعة ام القرى الف
وهو على كل حال رأيه بل اقول زعمه انه لم يكن مدلسا. لكنه ثبت من الائمة الذين هم قبله ادلة انه كان يدلس فحكموا عليه بانه يدلس معنى التدليس بعد الدرجة الثالثة ليس موضع او موضعين. حتى لو كان موضعا او موضعيا
لابد ان نعرف اي المواضع التي زلت واي المواد والا كل حديثه يكون في معرض الشبه في معرض التحقيق قال هذا الحسن بن عبد الحسن البصري نعم آآ معروف هو كنية ابو سعيد مولاهم
وكان اقامته للبصرة ولد سنة احدى وعشرين. احدى وعشرين في خلافة من عمر رضي الله عنه او خلاف الامر متى الان الى تمنتاشر عثمان رضي الله عنه ومات سند عشر ومية
مكان الوفاة البصرة مكان ميلاد المدينة مكان الذهبي بتاريخ الاسلام كانت امه خيرة مولاة لام سلمة وكانت تذهب ام سلمة في الحاجة وتشاغله ام سلمة بثديها وربما در عليها عليه ثم نشأ
بوادي القرى. يعني ام سلمة من كانت؟ ام سلمة هي كانت زوجة التي كانت حاجرا الى حبشة مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله رأيت في الحبشة صورا هناك فقال النبي اولئك وكانت هي
ذاك اولاده او عبد الله ابن الجحش زوجه زوجها كان هناك معه ثم جاء ومات ومات على حبشة فلما رجع والنبي صلى الله عليه وسلم وعساها بحيث تزوج معها فكانت هي تأبى
وتقول يا رسول الله انا مصبية. مصبية يعني ايه؟ ذات اولاد. فقال النبي صلى يعني كانهم يزعجونك وكذا هذا كله مع احترام النبي احترام النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الصبيان. فكان ابوه
ولده عمرو بن ابي سلمة ولده ولده كان يتربى عندهم وكان ياكل وقصة مشهورة جلس يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا غلام سمي الله وكان ياكل وكانت يده تفتيش فيه
السحبة فقال يا هنا سم الله وكل مما يليك. وحدايا كثيرة مثل هذه. والحاسد ان النبي صلى الله عليه وسلم هي كانت ابونا حسن بن حسن امه كانت تأتي بي هو رضيع الى ام سلمة فقالت
ترضعه وربما تضر عليه. ربما يقول هذا الذي لا ربما يشكل عليكم. فربما در عليه ثم نشهد بوادي مباراة شهد يوم الدار. اي دار عثمان رضي الله عنه والياخ الاسلام روى الاصمعي ان ابيه
اعرب من زندي الحزن. الزند هذا الذي بين الكتف وبين المرفق الزن اعرب. نعم. من من اليد. كان عرضه شبرا. وقال يا محمد بن زيد الانصاري اصل الحسن البصري في الميزان
كان في الاخرة فهو يخبر اما وعن امة الحكم قالت كان للحسن يجي الى فما رأيت شابا قد دعاه سنويا منه قال مجادل ما رأيت الذي كان اسود من الحسن
ما معنى اسود يعني من السيادة ولا الظاهر يقصد السيادة لانه كان جميلا انظر ان شاء الله قال رأيت الحسن عليهما سوداء. قالت انظروا هذه كلها اثبات ان شعبة رأى مدرسة مثل هذه العلماء يلتقطون
وقال الحسن كانما يجري عليه الماء قميصك كانها خز اي  لم يسمع الحسن. اقوال العلماء فيه تعالوا يا شباب لم يستمع الحسن من سمرة قال ابي عبد الله المقصود منهم عبد الله بن الامام احمد قال ابي الامام احمد قال شعبة كنت اشتهي ان
ما من ابي سفيان ابن العلا يعني حديث ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الهمم الامم لامرت بقتلها لان الحسنة صميم ابن مغفل
يحيى بن سيد القسام قال ابن مدينة سميتو قال يا القتان قيل له كان الحسن يقول سمعت امران ابن حسين قال اي لا يثبت باسناد نستفيد عن الحسن قال سمعت امرأة
وقال مرة رواية الحسن عن سمرة ابن جندب كتاب اذا كان كتاب ايضا لا يضر ان شاء الله لان الكتاب قد يكون اوثق. يكون كتاب ثابت وليس منحه لا ومنسوبا
لمرة شيئا هو كتاب. قال ولم يسم لم يصمها الاسود من احمر يعني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سمى من عبد الرحمن ابن سمرة ومن عمرو انس ابن مالك انت
قد تذكروا معقل ابن يسار يرويه هشام وليس هو سقيما. قال الحسن لقي ابا هريرة فقال لا. قلت فعمران ابن حسين قال اما في حديث البصري فلا قال لا. ابن عباس؟ قال لا. قال ابن ابن الجنيس. ابن مبارك عن
قال يحيى هو صحيح. قال الجنيه قال رجل للحرمين وانا اسمع. سمع الحسن عمر؟ قال نعم. قال الحسن دخلنا على ابن عمر بالبطا. ولم يسمع الحسن من جابر. وقال ابن الجنيد قلت ليش ابن ميت
لقي عتبة ابن غزوان قال لا. قال ابن محرز قلت له الحسن البصري حدثنا قيل ابن ابي طالب. اه رآه قال  قيل له الحصن يعني المسرح يلقي عمران قال يقول اما اهل البصرة فلا يثبتون ذلك. وسميت ليحيى وقيل له
ممن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الانس وعبد الرحمن ابن سمر وعبد الرحمن ابن عثمان ابن عفان ولم يسمع من ثمرة يزيدون لحيتهم. هذه مسألة بالتأكيد اعرفوا انه لم
ساعة المسارات والتدريس قال هنا عن ابي هريرة قال الحسن من لم يسمع منه وكلاهما ليس بشيء. قال لو كان الحسن من ثمرة كان احب الي قيل له  عبد الرزاق
قال قلت ان بعضنا الا بعض من عندنا يزعم ان الحسن اعلم من  قال وهل كان الحسن الا من صبيان ابن عباس؟ قال فقلت له وهل كان ابو الشعثان الا من صبيان الحسن؟ قال وما هو بعالم
قال عبد الرزاق وقلت لما مر قال انه وقال ليس الى اخر ما يقول وعدة ائمة قالوا ولم يسمع من جابر قال الحسنين سئل عن الحسرة والنازلين قال الحسن كان انبل من ابن سفيان
الحسنة النعمان ابن البشير مرسل يعني لم يسمع. فردوني لم يسمع لكن رواياته موجودة عن كذا. كثيرة اذا كان فتحتم هذه المسانير. مساند النعمان تجدون هذا الحسن انا ابي بكرة ايضا بيتنا المبارك قال حدثنا ابو بكر قال ليس بشيء
قال حدثنا ابو هريرة  الحسن قال الحسن دخلنا على ابن عمر هانا يحيى قال محمد بن حمد  ومرسلات الحسن البصري الذي رواه سحاء ما اقل ما يسقطوه منها. وقال لم ير علي
الا انه كان بالمدينة هو غلام ولم يسمع واد جابر آآ قال ولا صبي الجابر ولا من ابي سعيد قال الحسن في قول قال اذا بقول انظروا هذا مهم جدا قال انما اراد خطاب اهل البصرة
كقول ثابت ادخلوا علينا زكاة هذا توضيحه وحقق في كان الحصن البصري قبيحة تدليس وكان يتجوز ويقول حدثنا فلان وخطبنا فلان يعني قومه  وهذا يرد في بعض الاحيان مثلا عبدالله بن عكيم اليماني يقول اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا رأى الكتاب الصحيح لكنه ما هو انا موجودا عند اتيان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن. كان اهل اليمن الذين هم صحابة هم الذين اه اخذوا
وهذا الكتاب لكن هو يقصد به قومه فاذا رأى الكتاب هو وروى من الكتاب فنقول بسم الله بن عقيم اذا قال رأيت كتاب رسول الله فيه كذا وكذا فهو صحيح. فمثل هذا
كملوا شوية وكان البزار بكل قال يتجوز ويقول حدثنا وختمنا يعني قومه. الله المستعان عن الحسن ان سراق حدثهم وهذا اسناد ينبؤ القلب. لان سراقة ابن ما لك النجاش الذي كان
وفي الحج وقبلها اساءبو واراد ان يعني يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عنه فساقت يدها في رأسه حتى بلغتا الركبتين. وقال يا رسول الله اتني امانا ولا اخبر ان ادفع عنك لانهم ارسلوا ناسا من الجهة. اين
ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر خرجوا من بينهم ولم يروه قال ادبر عنك فلما ذهب قال خفيتم هذا ولم يخبر بان او كذا فالحاصل حتى ان هو يروي ان ابن مالك
هو لم يولد بعد. لم يولد بعد. فهكذا على كل حال. وهو يعني قليل  قال البخاري قال علي سماء الحسن من بصرة من سمرة الصحيح واخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه
وقال صمم من عثمان بن عفان هو غلام يكتب من عثمان بن ابي العاص وهو من ابي بكرة قال اذا قال سمعت لكنه لم يسمع من جابر ولا من ابي سعيد قال الحسن عندنا لم يسلم لم
اللهم صلي على محمد واله نعم روى اشرف الى حسن قال كنا مع عبدالرحمن بن سمرة البخاري قال لا يعرف له سماء من دغبل. وكذلك قال ايضا رواية الحسن كلها سماء حكاه الترمذي للبخاري. قال ابو
عبدالرحمن ذكرت قول احمد يعني في سماء الحزن من ابن عمر واناس المغفل وعمرو بن تغلب لابي بقالة قد سمي من الاربعة يصح له الصمام من ابي برزة ومن غيره ولا يصلح له الصماء من جلده ولا من ماق ولا من امران ولا من ابي هريرة
ايضا في قول الحسن خطابنا ابن عباس بالبصرة قال انما قد اراد خطبا قال البصرة ثبته اذا ابن ابو حاتم كقول ثابت قدم علينا عمران ابن حسين قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول وذكر حديث حدثه مسلم ابن
قال حدثنا ابو هريرة قال ابي لم يأم الغبية شيء لم يسمع الحسن من ابي هريرة هذا شيء قلت لابينا سالما الخياط روى ان الحسن قال سمعت ابا هريرة. قال هذا مما يبي يبين ضعف سالم
وقال ايضا سألت ابي سمير حسن من جابر قال ما ارى. ولكن ارى هشام ابن حسان يقول وانا انكر هذا طويل جدا على كل حال نريد بس ان نريد ان نعرف
تثبيت اذا كان حتى ممن سمع منه اذا لم يصرح ويكون مظنة قدم السماء. حتى الابن اذا كان من ابيه كذلك عامة الطلبة نعم. وانا هذا والله اعلم انكار تغليصه ليس
على ائمة ثبتوا تدليسه بانه كان يروي ممن لم يسمع منه. قال عبد الله سئل ابي سمير الحسن من هذا لي بن زيد يعني جدعان الضعيف يرويه عنه. اكثر الفتية للحسن واعطاه. وليعاهيم فتيا كثيرا
الا انه ليس مثل هذين هذان الثقتان كذلك النسائي ذكر انه لم يسمع من فلان وفلان قال ابو الكاشم كان كبير الشام ربيع الذكر راسا في العلم والعمل قال ايضا ذكارا او لم يسمع بتاريخ الاسلام
رأس بالبصارة رأس بالايدي والشجاعة قال ابن حجر في البحر وكان يرسل كثيرا ويدلس انا البزار كان يروي عندما لم يسمع منه فيتجوز. هنا جاء اصل كلامه ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا
وخطبوا بالبصرة. البصرة هذه الصحيفة على ان الحسن سمع من سمرة بالجملة فتدليسه هو الذي يرى كل عام اه رواياتي الا اذا كان سمع وبعض الاحاديس التي عينوا حديث العقيقة مثلا نعم
طويل فيه ما شاء الله علينا رحمة الله اليهم ورحمة الله سبحان الله والذي والله والذي نؤمن انه يحتاج حديثه الى الله اعلم الى المتابعات بحيث يوافقه من شيخه مثل ما رواه قوله شاهد حديث اخر
السحابي الذي يروي عنه والكلام ابن حجر وتلخيص ترى كل اهل المراجع تهذيب الكمال تاريخ الاسلام الكاشف للذهبي الاعلام  على كل حال ان شاء الله على كل حال هذا كله كان انا الذي بس فقط الذي يتلخص انه لا شك انه كان ثقة كبيرا لكنه كان يروي
واذا ثبت انه كان يروي ممن لم يسمع فينبغي التحقق اذا كانت آآ صيغة التدليس بطريقة اه اه قال ابو عبد الله الحاكم في المستدرك فان مشايخنا وان اختلفوا في سماء الحسن عن ابن مروان الحسين فان اكثرهم على انه سمع
لكنه ليس كل حديث سمع منه بالاجمال اذا كان سمع لكنه تدليسه اذا كان هو قال سمعت الحسن او اي واحد منهم قال سمعت فلان ان شاء الله يصدق ولا نقبل لا
التجوز هذا لكنه ليس دائما حرفا او حرفين كما قالوا ما سمع من سمرة الا حديث فاذا بعده كله يكون. فالحاكم جزاه الله خير. يعني رأى قال ويقدر لكنه الكثير من
هذا الكلام فيه يكونوا شبهة مقابل كلامي وغيره من قدامى في القرن الثالث نعم ثم الحديث هو   متابعينا بعض السواد الاعظم بعده وادي العظمة والحديث الذي فيه ان امتي ان امتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتم اصطلاح عليكم هذا الحديث ضعيف ولكن ان امتي لا تجتمع
وله طرق اخرى. وهو الواقع هكذا. ولذلك تجدون في مسائل من المسائل اختلفت الامام مالك نقلوا عنه انه كان يرسل يده هكذا مع انه الحديث حديثة على الصدر هذا رواه لكن ابن القاسم اخذ الى المغرب فعملوا بي. ونقول لا يجتمعون على ضلال. فاخذ
من اصحاب ما لك رحمه الله القبض وليس الارسال. الحاصل له كلها لكن اذا وعليكم بالسواد العظيم قلنا لا الكثرة ليس دليلا الحق. قد يكون ما يؤمن بالله يكفر بالله
اللهم يؤخذ من كتاب الله وسنة رسول الله واجماع الصحابة رضوان الله عليهم وبعدها الاجماع قد يكون مفقودا لكن الاجماع السحابة هذا كاد ان يكون متفقا عليه على في مسائل العقيدة ومسائل
التفقه وطريقة التفقه في الحقيقي. ما من اداب ما يكون بالمشورة وكذا. والحاسن على كل حال. هذا حديث ضعيف والناس الان والى الان يستمعون اليكم بالسؤال الاعظم. انا ذكرت لكم ان بعض العلماء هداهم الله كانوا
كتبوا الى المملكة الى المشايخ قالوا ان منذ حكم المسلمون بانهم جاؤوا من آآ خراسان وكانوا كلهم حنفية وكانوا يحكمون بالمذهب الحنفي بالهند ثمانية قرون. فقال ان منذ دخل المهم كان الفقه الحنفي هو السايق
وهناك والناس كانوا مقلدين وكذا وكذا الى اخره. وهنا سناء هناك ناس باسم اهل الحديث او باسم السلفية ينادون بخلاف مسائل الائمة الاربعة هكذا ما ان في الهند ما يعرف عليه الا الحنفية لكنهم يجرون معهم ويضمون همة العرب حتى
يثير الناس الذين هم عن والذين هم شافعين ويقول ان هؤلاء ينادون بالعمل بالسنة ويفرقون الجماعة واكثر الناس هنا تسعة وتسعين للمسلمين الحنفية وهؤلاء وكتبوا ابيهم الخطاب الذي كتبه الشيخ ابو الحسن عليه الندوي سبحان الله. وغفر الله له كان رجلا
على كل حال ذكيا ومضى عليهم ولم يعرفوا مذهبهم. لما رأى في اخر حياته فكتب الى المشايخ الى وزير الاوقاف. الشيخ وكذلك حتى ربما يكون وزرع وغيرهم ان هؤلاء يحسبون عليكم
على الناس يؤمنون ان السعودية هي التي تشجعهم على ونرجوا ان  اهل الحديث كانوا والحمد لله في الهند قبل ان يأتي الملك عبد العزيز وقبل ان يتمكن منها السلفية. اجدادنا الحمد لله
ولا هذا بفضل الله. وهم يقولون لا والان يعيرون. يقول هؤلاء صاروا على الحدود السلفية اجل البترول ان الحمد لله الحمد لله وكانت تمول حجاج قبل الملك عبد العزيز وبعدي يأتون بها
الجد قاعد بالهدي كان الملك عبد العزيز رحمة الله عليه ورفع درجاته  امير مكة الشريف مكة كان عربي الى جدة. وكان جعل حول  والميناء فقط كان ينتظر الباخرة من اخيه فيصل من العراق
ما زالوا اشاعوا بان الحد لا يكون هذا العام من طول الهند غير منقسم الى يعني حدود افغانستان ونيبال وكذا. بنجلاديش كلنا هذه ارسلوا مندوبين لا تخرجوا للحج حج غير مقبول في هذا العام
رحمة الله عليه امير اهل العزيز هذا ارسل ناس وراءهم قالوا لا. الان بعد قرون هذا العام يكون الحج ولا تحت راية التوحيد وخرج الجد فذكروا لنا انهم ما ادركتم الطبيب لكن اخوه الصغير سبعة عشر سنة قال ما اتركك وحدك
تلك الايام يركبون. البدو يقتلونك. وكان ما شابه وقوي المصايب او غيرها. ما كان اشترى سيف وانا لما رايح نوديه. فلما سمعت لما حكيت له الامن هل ممكن  سبحان الله. قال ممكن هذا وكان سبحان الله دائما كان
كان بيعتذرون جرائد واحد منهم يتيم وحول النار في في البرد لذا يأتي يعني يحرقون عالحبب وكذا ويجلس على الاقل عشرين شخص مدورين وكان يقرأ بن سعود بن سعود بن سعود اخباره وكذا وكان ما شاء الله فارسل هذا الشيخ سيد
الان هذا الان يكون الحج على السنة وقد اعلن الملك عبد العزيز لان انزال الحجاج يكون على شعيبة من هناك الى شعيبة وبعد ذلك بالعربات العربات التي كانت هي من الجمال وكذلك من الحجاج. ايش قلنا
يعيرون قد يعيرون اهل الحديث هؤلاء ممن انشأكم انجليز الاستعمار مع انهم اول من رفع علم الجهاد ضد الانجليز. علماء وبثنا في الحقيقة وقتلوا  املاكهم كلها الطويلة عريضة هدموها هؤلاء الانجليز
وجعلوا مكان مسابقة الخيول لما جاء اول رئيس الوزراء ونوه بجهادهم في ضد الانجليز وتحرير الهند قال ان هؤلاء العلماء هؤلاء لهم يعني احنا تقديرا مؤكدا وسوف نرد لهم هذه الذي هي الان مسابقة
الخيول فلنرد لهم اراضيهم وحارتهم لكن ما ردت لنا مساكين هنا هناك. ولا حاصل على كل حال. يعني هم يعيرون انشأتهم الانجيل سبحان الله وما نريد ان نزيد ان التاريخ يعني شيء
هؤلاء هم الذين كانوا مع الانجليز وقد يكون يوافقونهم والسيد النذير حسين رحمه الله ماذا عملوا معهم؟ تاريخ طويل عريض الله المستعان والشكوى الى الله تبارك وتعالى. لكن الى الان يتهمونهم بانهم
المملكة ببلوزها وطمعها الخليج اه يقولون يعني دولار البنزين  الله المستعان وهم الاستشهاد الشيخ كتب الى او الخطاب هندي موجود الشيخ هنا تسعة وتسعين وهؤلاء عدة افراد ويخالفون عامة الناس وباسم السنة يحدثون الشقاق في
ان التي يراد كذا كذا يعني بالفاظه الخاصة آآ كان له تاريخ رائع وكان لهم تضحية كلمات الصيف يرددها في كل مكان ردد في هذا وارسل المشاهد هل نقول هذا مما ينبغي ان يعرفه الناس في العالم كله ان الكثرة ليس هو دليل للحق
في كل بلد عدون بالسعادة. ويجب عليهم ان يتوبوا من عهده الكذب ان الكثرة هي على الحق ابدا. وقد يكذبون كتاب الله وما يؤمن بالله اكثرهم الا وهم  ثم بعد ذلكم قال بعض ما يكون من قال محمد ابن عبد الله بن عمر
وعلي بن محمد محمد ابن عامر سليمان ابن مهران الرجاء الانصاري عن عبدالله بن سردان رجاء الانصاري هذا  وقال ابن حجر مقبول هكذا مقبول ونهاهم. اذا انفرد بحديث فلا يقبل. لا بد ان يكون له مي وافقه بالاستقبال او من
ويعطيه وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيح والاخرون جالوه مجهولا لانه لم يروي عنه الا  عبدالله انا عبد الله باشا رجاء الانصاري. عن عبدالله بن شداد ابن هذا مقصدهم او ولد على عهد النبي لم يكن مقتولا
ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فاذكره من الصفات المعروف بها. فاذا مدار الحديث هنا عند ابن ماجة الرجاء عن عبد الله ابن ايه؟ شداد ورد مجهول او مستور
يحتاج الى من هو التخريجات اخرجه الامام احمد ايضا من فريق الامش كذلك اخرجه نعم نعم العامر كذلك الطبراني وابن خزيمة الدوراني في الكبير كل من فريق الرجاء  واخرج الامام احمد من فريق اخر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى
عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبدالله شداد عن معاذ ابن جبل. فهذا اسناده صحيح ان شاء الله ايضا اه فيه قصة التعاون اه الذي كان عمر رضي الله عنه قيل له ان الشام
ثم كذلك اخرج من فريقنا اسماعيل عن ابي قلابة عن معاذ رجاله ثقات ايضا قصة الطاعون مارو الصحة هو الشيخ الالباني اللي ادري هذه الطرق تستحيها لرقم الف وسبع مئة واربعة وعشرين
كذلك معنا في التعليق اه الشيخ الالباني اسناده ضعيف. كما اشار اليه الذهبي بقوله ما روى عنه وادخله في الصحية بعد تغريبه عن طريق رجاء قال للحديث فريق اخر وشواهد يتقوى بها
ومنها ما اخرجه الامام احمد في الجزء الخامس من طريقين عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلى المعاذ نحوه الا انه قال الا يبعث عليهم سنة. هنا لفظ يسوع
التي جاء فيه انه قال الا الا اذا سألت الا يؤلفهم غرقا وهنا قال في هذا الحديث عند الامام احمد على الا يبعث سنة انظروا بين ان يكون الانتماء الصحي من هذا حسن لغيره. ومن فريقنا قد يكون صحيح ان شاء الله. المعذب بن جبل قال صلى رسول الله
فلما انصرف قلنا او قالوا يا رسول الله اكلت اليوم اكلت اليوم الصلاة قال فاني قد صليت صلاة رغبة ورحمة صلى الله عليه وسلم  يدعو الله تبارك وتعالى كذلك الصلاة تكون قربة فيه. ما عند الله ورحمة اما عند الله من
سألت الله لامتي ثلاثا ورد علي واحدة سألته الا يسلط عليهم عدو من غيرهم بعد  وسألته الا يهلكهم غرقا فاتانيها وسألت الا يجعل بأسهم بينهم فردها علي. بأسهم بينهم انهم يكون بينهم تحريش يكون بينهم مقاتلة وانه من مخالفة وهذا بالعقيقة كان طول تاريخ الاسلام انا
المسلمين قلاع المستعان. لكن في هذه  في سياق قيادي العزيز قال النبي صلى الله عليه وسلم بعض الروايات لا ولا تزال طائفة من  واحد حق لا يضرهم من خذلهم ولا
من خالفهم وهنا هذا الحديث الشيخ الالباني جعله شاهدا للشواهد المشار اليه. لكن فريقين من فريق عبدالملك ابن عمار بحثت ولم اجد عبد الملك بن عمر قيل بعضهم ينكر اختلاسه لكن بعضهم قال انه نص على انه متى
الا انه قال الا يبعث عليهم سنة تقتلهم جوعا. الا يسلط عليهما دون. وسألت الا يهلكهم غرقا هنا قدره نعم وهذا هو المعروف بالشواهد المشار اليه. منها ان الله عز ولي الارض
الا يولدهم بسند عامة. اخرجه مسلم وغيره. وقد مضى تخريجه قال الشيخ ومنها انس ابن مالك مثله المستدرك والقاعدة الصحية الذهبي ومنها حديث خباب هو مخرج في سيرة السلام. لكن للغرق هنا
يعني هل يقال ان ليس بيدي بل فيها العامة وغيرها. فيقول الشيخ نفسه رحمة الله عليه في ولكن للغرق تشاهد من حديث سعد ابن ابي وقاص مرفوعا سألت ربي ثلاثا فقال اثنتين
ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسند فاعفانيا وسألت امتي ان لا يهينك امتي بالغرق ثانيا وسألت الا يزال بأسهم بينهم فمنعنينا. هذا اخرجه مسلم واحمد كذلك الجندي في فضائل المدينة. فهذا يدل على ذكر الغرق ان ذكر الغرق محفوظ ايضا
ويظهر ان عصر الحديث وفيه ذكر الغرق والسنة معا كلاهما صحيح كما يدل على حديث سعد واذا رواية اسناد ابن ماجة حيث انه فيه ومداره انا الرجاء الانصاري يكون ضعيفا
يتقوى ويكون حسنا لغيره. والحديث في صحيح بلفظ ان لا يهلك قومته غرقا. وكذلك بلاد ان لا بسنة عامة من الجذب نعم اه جاءت طرق اخرى ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار
حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن شابور القرشي العموي صدوق صحيح البدع انه يسير على انه الى انه اذا روى من ابطي فحفظه فيه شيء لكن اذا روى من الكتاب فكتابه سهل
وهذا امر بالمعروف وننذر به اذا كان الكتاب صحيحا ايضا بعضهم من ذو كتاب سمع من الشيخ لكنه لم يقابل الان كنا نقرأ بالسيارة شيخ ابو عبد الله كان يقرأ حديث سبحان الله حديث طويل
الذي اتانا كتاب رسول الله اخذه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله طويل واحد هذا ابو داوود يقول هذا لما اثبته من شيخ موسى ابن اسماعيل  الانسان ربما ولابد انه يعني يلتفت يمين شمال
ربما قلمه يكون قد آآ وقظ بدأ يصدر. ولذلك قال هذا لم اتثبت به وبعده وبعده  بكل صراحة ويكون بالحقيقة محمد ابن اذا قال صدوق الكتاب فننذر هل هذا الحديث
شواهد قوله اذا كان خفيبا ضدي فهو ذهبا وخطبة دم وكونه صحيح الكتاب اذا كان سرح وهنا هناك روايات كثيرة يذكر الائمة حدثني فلان من كتابه الذين يشكون فيه وينصون من كتابه
ابن بشير القتادة لكنه قال انه حدثهم الظاهر انه يقول قال حدثنا عن ابي قلابة الجرمي اسمه عبدالله ابن الزيد ابو قلابة الجرمي. نعم. انا باسماء الرحبي. ابو اسماء الرحبة وقيل
اسمه عمرو بن مرفت وقيل عمرو بن عسمان رحمي ومن الثقات التابعين من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليت لي الارض حتى رأيت مشارقها مغاربها
واعطيت الكنزين الاصفر من احمد. نعم. هذا هذه الرؤية متى رآها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ربما في ايام ما كان يجده اهله ان يأكلوا تمر لما ضرب في الخندق النبي صلى الله عليه وسلم
وعجزوا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال بسم الله وضرب  نصيبك اهيل. يعني رمل كلها رمل  رأى في وقال لقد رأيت فيها قصور بصرى والشام لما جاء الاحزاب واحاطوا بالمدينة وكان سبحان الله زلزلوا حتى يقول الرسول والذين يرعون متى
وهناك كان المنافقون المعرضين للدفاع كانوا يقولون محمد كان يريهم آآ قصور البصرة لما ضرب الفأس والان ما يقدر ان يخرج احدنا ليتغوت ما يقدر يتغوط. الحاصل النبي متى رآه ليس ببعيد ان يكون في اوائلهم؟ اوائل الامر حينما كان المسلمون في ضيق وعرج وتشدد من
وغيرهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بشر بهذا وهذه من امارات القيامة قل او يكونوا من الفتن مما قد يكون الناس يحتفلون بها اذا كان فتحت يوم الدنيا وجعلهم الكنز الاحمر الذهب والفضة وغيرها
يعني الدعم والهدنة. وقيل لي ان ملكك الى حيث سوي لك الارض الى حيس زهي لك بالارضية. واني سألت الله عز وجل امتي جوعا ويهلكهم به عامة. وان لا ويذيق بعضهم بأس بحب بعضهم بأس بعض. وانه قيل لي اذا قضيت قضاء فلا مرت له
قال الله تبارك القائل قطر يقول الله تعالى عن طريق جبريل اذا قضيت قضاء فلا مرضت له. واني ان تسلط على امتك جوعا. ولو يجتمع عليهم من بين عباده ان شاء الله
حتى يغني بعضهم بعضا  واذا وضع السيف منكم في امتي فلن يرفع عنهم الى يومين قيامة. نعم وان مما اتخوف منه على امتي ائمة مضلين كل هذا حاصل حذر منها النبي نعم ان مما اتى ائمة المضلين
فلتعبد قبائل من امة الامة حبايب وليس ان شاء الله الارتداد عام يكون الا اذا كان يوم القيامة وهناك ناس  ويموت كل من في قلبه ايمان. ولا يبقى الا شرار الخلق. وعليهم تقوم والسعة
وهذا انعدام الكعبة. بعد ما يأتي الحبشي ويخرب الكهرباء تقريب الدورة بين يدي قالوا سوف اعبد قبائل من امتنا اليس هذا الان الان يعبدون المقبولين ويسألون منهم هذا هذا وطن لا شك فيه يعني
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وما نوى القبور ويعطون من آآ من صفات الله تعالى وخاصا بالله تبارك وتعالى الان نقول دائما الله المستعان. قد لا يصلي مطلقا لكنه اذا وصل الى آآ المسجد قلبه لا
ولا يلين لكن اذا وصل الى القبر يبكي اين اذاه؟ من الذي يأتيه؟ ليس لي غيره. هذا كله موجود معروف هذا وصل القبور صارت وسنا كذلك قد يكون يعبدون الوطن بالفعل يجعلوه اصنام التي ينحتون
والوزن اي شيء يعبد من غير الله. سواء كان قبرا حجرا كله وطن. فهذه الاوثان الان موجودة في الدنيا كلها موجودة في الدنيا كلها امر معروف اظن ما احد ينكر ولا ينكر احد
هناك بعض الناس قد اياع قد لا نقول نعوذ بالله اعمى يغمض عينه مما يفعل عند المقبورين. الان اخواننا الليبيين نبارك لهم مهما كان لكذا وكذا هذا شيء مختلف فيه. لكن وجدوا فرصة وهدموا
المشاهد منها المشهد الاحمر هذا قالوا من ست مئة سنة بلاد افريقيا كلها لهم مواسم كانوا يأتون والحمد لله وبالحقيقة هذه كلها اوطان لا شك فيه. وقد يكون يزيد والله اعلم. الان اي دولة اسلامية
اللهم بارك اذا ذكرت هذه الدولة المباركة. الحمد لله لا تجد فيها هذا الشيء هذا ادام الله وابقاه الحمد لله كان في على قبر خديجة رضي الله عنها يذهبون ورجال نيسان هذا كله موجود الناس سمعنا منهم قبل خمسين سنة يذكرون انهم كانوا يجهلون اعراسا
وهناك يطلب كل الحاجة من خديجة رضي الله الحمد لله الذي منعت الدولة دخول النساء وكذلك هناك مراقبون لا يأتي هذه زيارة القبر الا اهل السنة محاسن الحمد لله دام الخير دام امبارح
الحمد لله. نقول لكن توجد في الحقيقة البلاد او في العالم هذا الشيء في افريقيا وغيرها. موجودة الله المستعان  الله المستعان. وان بين يدي الساعة تتدجالين كذابين. قريبا من ثلاثين. كلهم يزعم انه نبي. نعم
قريبا من ثلاثين نعم قد يكون عدد محدود او يكون المقصود منه كثيرا منهم وهناك بعض العلماء بلسنجيهم بالاشاعة ذكرت لكم انه عد من ادعى انه نبي ووصل الى سبعتاش
والان قريبا من آآ قبل سنة او سنتين كنا سمعنا ان في السودان طلقة واحدة  هذا الذي يسمى النبي وهذا الان له جولة وجولة وخاصة بريطانيا خاصة تمول الساكنون في بريطانيا اذا مروا الى الشارع عنده اذا رأيت ثم رأيت ملكا كبيرا
الاراضي الواسعة ضد الدولة فيها تلفزيونهم فيها معبدهم وفيها مدارسهم وفيها وفيها رأيته ولا ما رأيته؟ هذا الله المستعان وهم يشجعون هذا. يشجعون الكفر يعرفون وهم يعرفون الاسلام اكثر من
وفرنسا تعرفون ان هذا الذي ذكرته للاخوان رأيت اه مقطع ارسل لي بعض الاخوان الفرنسيين في محرم اه هذا الذي يسمونه برج الذي هو عندهم برج هناك رأيت انا في ذاك الوقت ليس في مكان فصيح كثير. شارع وبعدها قد يكون سارع والا يعني نهر
تمام ولكن كيف جعلوا لهم مكانا فصيحا والدولة هي التي كانت تشرف على على تجريح نفسهم وعلى اه اداء اداء هذا الذي يسمونه اياه حسين يا حسين ويدرعون انفسهم. لان الناس يأتون ملائين
منور بيه البرج هذا ويرون ان هذا هو الاسلام الذي يرفض فيه ابناؤه ابناؤه فرحين منه الله المستعان دل على ان هؤلاء الان المسلمين انا حاصل. وهنا دجالون كذابون كلهم يلزمون النبي. ولن تزال
منصورين لا يضرهم ابطالهم حتى يأتي امر الله. هذا الحديث صحينا من طرق كثيرة وان كان هنا سعيد ابن بشير في لكنه اخرجه مسلم رحمه الله هذا الحديث انظروا هو ايضا انا ابي عن ثوبان مسلم رحمه الله اخرج من فريق اخر من فريق
جزء لا تزال من امتي ومن فريق ايوب ايضا هذه الرواية والترمذي ايضا والامام احمد بيه جزء من الائمة انما اتخوف منهم  ومن يهدون اذاعة    لما صبروا هناك ائمة يهدون الناس. اليس هناك هؤلاء الذين يبايعون
ويسخرون لمصلحة الشباب والناس عامة ويأمرون بالبدع ويأمرون بها قائد بدعية يا قائد غير قائد السحابة ويأمرون بالمراقبة للقبور. يأمرون بالنظر او طلب المدد اعظم وكذا وكذا. اليسوا هؤلاء الائمة المضلون قد كان اولئك المظلون بانه مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو منصور من الله تعالى
لكن    الله الله اكبر الله     اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا      اليوم  حي على الصلاة                لا اله الا الله   هذا الحديث الحقيقة في الاخير قال الائمة رحمة الله عليهم ما هي؟ اول شيء قال لا يضر من قبلهم الديات امر الله
قال ابو الحسن عن ابن ماجة بيد الله. قال ابو الحسن لما فرغ ابو عبد الله من هذا العزيز قال ما  المبالغة ما احوله يعني هذا الحديث مهول ومخيف جدا فيها وضع السيف الامة
يا ائمة مضلين فيها قبائل جدا وكذلك الدجالون الكذابون. هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وايضا طرق اخرى ابو داوود وغيرهم وغيرهم. وجاء فيه سئل الائمة علي ابن المدينة وكذلك
الامام احمد قال سمعت فجاءني الامام احمد نفس هذه الكلمة ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بكمل امتي ظاهرين على الحق. منصورين قال ان لم يكن اهل الحديث فلا ادري من هم
وفي رواية اخرى هم اهل الحديث وهذا الحديث ادخله من طرق كثيرة الختيم في كتاب الشرف يا اصحابي الحديث. كذلك هذا الحديث جاء من وهذا القول نفسه ذكر عن اهل الحديث اهل الحديث كانوا معروفين من غير ان يقلدوا احدا تقليدا عاما كانوا يأخذون من الجميع
والائمة كلهم من ابو حنيفة ومالك والشافعي. كلهم كانوا يقولون هذا الكلام. كثير منهم الشافعي وبذلك الذين ينكثون على اهل الحديث آآ يجعلون هؤلاء لا فقه لهم هؤلاء ليسوا فقراء
الفقهاء ارجع الفقه او ارجع انا واهل الفقه فاذا كان مالك انه لا يوضع لهذا. ولا اذا كان الحنفية قالوا انه يوضع تحتها السرة واخرون قالوا لابد ان يكون المتفقع ينظر اقوال الائمة ثم يرجع فيها بما ترجى بالكتاب والسنة
وعلى الصدر كما جاء في الروايات وبعضهم قال البطن وهذا ارجح ما يكون على الصدر مما جاء في حديث رسول  اذا قالوا لا يرفع يده بعد الركوع. البخاري روى قال كانوا يرفعون ايديهم بعد الركوع. والنبي كان يرفع
فنحن ننظر الى احوال العلماء رحمة الله عليهم. فهذا هو فقه اهل الاديب. فقه اهل الحديث معنى هو الفقه الراجح. ليس معناه رفض لفقه العلماء رايح لاي متفجر. اي يفتي بشيء الا ان يمر على ما كلهم. وينظر خاصة في اجتهادات
وينظر الى ادلتهم في الاجتهاد. فقد يترجح قول بعضهم البعض. اما اذا كان اقوالهم وجد حديث رسول الله. اليس من سوء الادب الا نقول بقول رسول الله؟ نقول في المذهب عندنا ليس اه مأخوذة
هذا قد قارن به العلماء بالان قالوا قالوا ان هذا الحديث صحيح وهو يرجح مذهب الشافعي لكن نحن حنفية لا الا القول بكل صراحة في الحديس قالوا هذا في كتاب تقرير الترمذي احد كبار انكم تسمعون الحنفية. قال هذا الكلام بكل صراحة
اقول لا ربما يسمع احد منهم يسبني يقول يسب وهمتنا يسب كذا. نقول لا نحن نستغفر لهم والله نستغفر لهم. نقول غفر الله لهم. لكن يجب علينا ان نبين الحق
ونبين الا يهينوا احدا من الائمة. عامة ما دام لا يجوز لك ان تسبوا الذين يدعون من دون الله وكيف وهؤلاء ما خرجوا من دين الاسلام  يجب علينا ان نتأدب مع جميع علماء الامة ولا ائمة رحمة الله هم قدوتنا ولكن لا يجوز لك ان تتعصب
في مذهب من المذاهب ونريد في هذا الصدد تقرأ كتاب اعلام الموقعين الاعتصام للشاكلي كذلك ايقاظه ايظا من دون الله مثل هذا الكتب تقرأه يزيد ويزيد الانتباه  هل التتار والمغول وكانوا يظهرون الاسلام
نعم كانوا جاؤوا اولا ولكنهم اظهروا الاسلام وكان في الحقيقة نعم. الذي يذكره ان الامام ابن تيمية رحمه الله الإمام الذي جاهد بنفسه بالسيف والسنان وجاهدهم وجاهدهم في ايام رمضان لما طغوا بغل دمشق فقال اخرجوا قالوا في الصيام قال افطروا ولو اهدى علي
انظروا بثقة من الله تبارك وتعالى. قال افطروا وقاتلوه فقاتلهم. ولكنهم اظهروا الاسلام فكان يمر عليهم وهم كانوا يسكرون فقال بعض اصحابه نذهب نمنعهم من هذا قالوا اتركوهم لانهم اذا صحوا من السكرة يقتلون كانوا يظهرون بعضهم بعضهم الله المستعان وصلى الله على خير

