وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة  قال الامام المصنف رحمه الله امام المصنف ابن ماجة في سننه في باب
ما جاء بطول القيام في الصلوات ومررنا بالحديث عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه قال ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يزل قائما حتى هممت بامر سوء قلت وماذاك الامر؟ قال هممت ان اجلس واتركه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي واحد يجلس بدون بدون عذر وهذا امر سوء
ما كان ينبغي ان يتخلفوا عن رسول الله وبذلك عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كان قد فكر وهذا يدل على طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه
لكن حيث انها ليست فريضة ومعروف ان نعم نحن مستمرين خلاص السلام عليكم اه نعم اذا كانت فريضة فهو المظلوم ان يطيل الانسان ما يشق على الاخرين كما كان حسن معاذا رضي الله عنه. اما النافلة
وجاز للانسان حتى في الفريضة ايضا اذا كان الانسان وجد في نفسه تعبا ويجلس وليس التخفيف بمعنى انه يكون اخف شيء صلاة المتوسطة بالفريضة. اما النافلة فيقتل ما شاء. واذا كان احد معه واجاز له ان يجلس ان شاء الله
هذا له عذر وكنت ذكرت انه ليلة صليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يعني امراض هل الاول؟ هل كان حجرة النبي صلى الله عليه وسلم او حجرة مع ازواجه
اين هذا كان؟ في اي ليلة من ليالي اي زوجة حجرته هل كانت تسع لناس يدخلون في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم كان هذا وقد تكون الزوجة ام المؤمنين في جهة من الجهاد ويجلس النبي
سلام احد من اصحابه. وهذه جاءت روايات كثيرة من هذا وذلك وايضا الامر الثاني ان يكون هذا في المسجد وليس يبعد والله اعلم فيكون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاء عبدالله بن مسعود فصلى
ثم قال حدثنا هشام ابن عمار طول عجلي هشام ابن عمار الدمشقي ثقة حدثنا سفيان بن عوينة ثقة الا انه كان قد آآ اختلط ونعم وآآ فيه بعض الضعف اه قال حدثنا عن زياد ابن علاقة
زياد ثقة السمية المغيرة المغيرة يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه وقيل يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من من وما تأخر
قال افلا اكون عبدا؟ شكورا الحديث صحيح من اصح السحر لانه اخرجه البخاري هذا الحديث عن عن زيادة  من طريق المصعر عن زياد ابن ابي هكذا ويكون على كل حال هشام ابن عمار وان كان فيه بعض الدار لكنه توبي من طريق اخر. وقد تعباه مزار
عن زياد ابن ابي الاخ زياد ابن علاقة نعم زياد ابن ابي الاخ زياد ابن علاقة. نتابع لسفيان ابن عيينة الا ان البخاري رحمه الله شيخه غير هشام ابن والحديث صحيح وليس فيه شبهة ضعفي هشام ابن عمار. وينبغي ان نعتني بمعرفة هذه الامور
كل سنة اسناد من الاسانيد. ندعو الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد نعم وهنا قال افلا اكون ارضا سكورا يعني افلا اكون ومن حيث اللغة ايضا يعني ماذا يكون موقع فاء وماذا يكون عبدا شكورا
قالوا انه تقديره اه لابد ان يكون هناك محذوف معتوب على ما حذف اترك تهجدي فلا اكون ابدا شكورا. آآ اترك تهجدي ها لا اكون عبدا شكورا. هذا هو هكذا وتفصيله في اللغة
وكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شكرا لله تبارك وتعالى وكان قد غفر له ما تقدم من ذنبه ما تأخر ولذلك الانسان ينبغي ان يشكر الله تبارك وتعالى ويعبده ويصلي
كثيرا في الحقيقة لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتكون سبب لغفران الذنوب ان شاء الله ايضا هذا مما يكون اداء لشكر الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك الشكر باللسان ينبغي للمسلم وقد انعم الله عليه نعم كثيرة وينبغي ان يكون
لله تبارك وتعالى دائما. وابدا ثم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ابن محمد ابن الكثير كان قاضيا لبغداد ضعيف الحفظ حدثنا يحيى ابن امام وهو الاجري ضعيف الحفظ ايضا
حدثنا العامش انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه وقيل له ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال افلا اكون ابدا شكورا افلا اكون عبدا شكورا وفي بعض الروايات جاءت انها حتى كانت تشقق قدماه صلى الله وتشققت قدماه صلى الله عليه وسلم كله يعني صحيح آآ هنا اقول ان الاسناد فيه ضعف
لكن في ضعف منجبر. وقد اه تقدم الحديث السابق شاهي اذا للحديث لحديث ابي هريرة وهو حديث المغيرة. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه. واخرجه البخاري
كذلك هنا هذا الاسناد ينجبر فيقول يكون صحيحا لغيره او مفهوم حسنا فيكون اسناد حسنا لغيره والحديث صحيح على الترمذي يقول هذا حديث حسن ان شاء الله ثم هذه الشدة في العمل
اذا كان الانسان ينبغي ان يشد على نفسه ما لم يوصل الى الملل ما لم يوصل الى الملل. والى الفتور كان الانسان قد يترك والله اعلم. يعني اذا تعب اكثر فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
عمرو ابن العاص انه قد يوصله الى الفتور اما النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يظن انه كان عنده فترة او فتور او عنده ملل وكانت صلى الله عليه وسلم اكمل الاحوال
ولم يؤخر او لم يخب على نفسه او لم يكن احد يظن انه صلى الله عليه وسلم قد يمل من التشدد العبادة وان اضر ذلك ببدنه الشريف وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال وجاءلت قرة عيني في الصلاة. في الصلاة
اما غيره صلى الله عليه وسلم ولا شك انه معرض لمسل هذا. فاذا ينبغي ان يكون يتوسط في الامور ولا يكلف النفس فاذا ربما تقرب وان احب الاعمال الى الله ادومه او ادومها
ثم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر بكر ابن خلل ابو بشر ثقة نعم ابو بشرى البصري ثقة قال هدفنا ابو عاصم النبيل عن ابن جريد عن ابي الزبير
عن ابن جريج عن ابي الزبير ابن جرير رضي الله عنه رحمه عبد الملك ابن جريج عن ابي الزبير ومحمد بن المسلم من التدرس عن جابر رضي الله عنه وهذا الاسناد في ظاهره فيه علة بموضعين
الاولى ابن جريج لم يصر بالتحديث والاخبار كذلك ابو الزبير معروف بالتدريس عن جابر رضي الله عنه وهنا ننظر هل يوجد شيء يذهب هذه العلة الحديث اخرجه مسلم حدثنا عبد ابن حميد
انه قال اخبرنا عاصم انظروا هناك عند الترميم ماجة. حدثنا ابو عاصم وهنا عند الترمذي عند مسلم اخبرنا ويكون والله اعلم مجالس نقول كانوا يتقيدون بصيغ الاداء سيكون اخبرنا وحدثنا على هذا المعنى ويكون ابو عاصم سمع هذا الحديث عن طريقه
ابن جريدة مرة سماء من الشيخ او قرادة من احد ومرة اخرى قد يكون اه سمع بتحديث الاخبار ويقول هنا انظروا قال حدثنا عبد ابن امية انه قال اخبرنا ابو عاصم ابو عاصم في رواية بشر ابن خلف قال حدثنا
وهنا اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج ابو عاصم يقول اخبرنا اجريد وفي رواية عن ابن قال اخبرني ابو الزبير ابن الجبير ايضا يقول اخبرني ايه؟ ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه
بقي التدريس ابي الزبير الجابر بعد اخراج مسلم له وتنقيته اذا ذهبت تبعا تجد ما يذهبه ومن اذا بحثت فهذا الحديث اخرجه الامام احمد من تاريخ ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه وتابعا لابي الزبير. فاذا هذا الاسناد الحمد لله ان كان
في علته التدليس لكن يذهب او يذهب عائلة التدريس الاخرى عند مسلم وعند احمد نعم  عن جابر رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت
طول القنوط وهو القنوط امدا اذا اطلق يعني القرآن قالوا وكذلك السنة فيعنى به العبادة. عبادة الله قانتين. هنا المقصود منه طول القيام. وهل ارادة السلام عليكم وطول القيامة اي صلاة ام لا؟ القيامة. وهو نازل على قاعدة عامة في الشريعة الاسلامية. ومن
مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر واذا كان يطيل القيام يعني ربما نصف ساعة في ركعة واحدة ليس كمن يقوم
دقائق او عشر دقائق وهذا كله بان الذي يطعم نفسه له اجره وعمله افضل. اي صلاة افضل؟ قال طوله القنوط  ثم قال باب ما جاء في كثرة السجود هشام ابن عمار وعبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقيان
هشام ابن عمار لما احسن المصنف رحمه الله جاء بعبدالرحمن ابن ابراهيم هو عيدنا الدمشقي متابعا له مقرونا معه  لقبوا عبدالرحمن ابن ابراهيم دعيم الوليد ابن مسلم وهو ثقة انما العيب فيه تدليسه
تدريس التسوية لكنه قد صرح وبالتحديث الشيخي قال حدثنا عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن ابيه ثابت ابن ثوبان. عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان
اه قالوا لكنه يخطي في بعض الاحيان عن ابيه وثابت ابنه طبعا ثقة سامي ايضا ثقة الا انه كان يرسل يدرس عن كثير ابن مرة كثير ابن مرة الحضرمي الثقة
عن ان ابا فاطمة حدثه ابا فاطمة الليثي المصري الشامي قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل استقيموا عليه يجوز لك ان تقرأ لكن الشأن في السماء او بورود الرواية
سمعنا المحدثين اخبرني بعمل استقيم عليه. استقيم عليه بدون اه جزم ويكون صفة لعمل لعمل استقيم عليه وعمله يملى في محل جر لانه صفة لعمل او اخبرني هذا في العمر. وجواب العمر استقم عليه وعامله. ممكن هذا؟ نعم. فيكون مجزوما
يا رسول الله اخبرني بعمل استقيم عليه واعمله قال عليك بالسجود فانك لا تسجد لله سجدا الا رفعك الله بها واحق بها انت خطيئة هذا الحديث في صدوق يخطي فاذا مفعول لكنه جاءت له الطرق
ذكرها الشيخ الالباني بالارواء وهو صحيح ان شاء الله. اه وجاب له شواهد ايضا كما ذكرها هو وذكرها والحديث صحيح عليك بالسجود نعم فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
اي نعم لما طلب السحابي الدرجة واي درجة ارفع من اي هنا مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نعم قال يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة وهذا آآ ارفع درجة لا شك فيه
على النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك كثرة السجود. اعني يعني انا ادعو لك وانت اكثر من السجود فسوف يحصل لك هذا ما هذا الذي تتمناه؟ نعم عليك الا رفعك الله بها درجة وحط بها انت خطيئة
حدثنا عبد الرحمن ابن إبراهيم الدمشقي انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم عبدالرحمن ابن الامر هو الاوزاعي قال حدثني وليد ابن مسلم المعيطي وليد ابن هشام وليد بن هشام المعيطي وهو الشامي
الاسناد هذا كله اي نعم مسلسل بيه الشاميين عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وليد ابن المسلم. عبد الرحمن ابن الشام حدثني الوليد ابن هشام الشامي الدمشقي المعيطي ثقة قال حدثني ابن ابي طلحة
دمشق رضي الله عنه وكل له حدثني حديثا عسل الله ان ينفعني به  تشهد ثلاث مرات وسكت يعني قلت له ثلاث مرات فسكت ثلاث مرات وقال لي عليك بالسجود لله واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة السابق قال ما دام ثم لقيت ابا الدرداء فسألته مثله فقال مثل ذلك ثم لقيت ابو الدرداء فسألته
ان كان سمع وما انفقد وهذا له معنى لكن لما قال لقيت ابو الدرداء فسألته فقال مثل ذلك. التابعين الصحابة وغيرهم. كانوا في الحقيقة يتعبدون او كانوا ان يكسروا يكثر السماء لحديس واحد عدة مرات
حتى من الشخص الذي كانوا سمعوه من قبل يستعيذون منه الحديث ويسمعونه او يسمعون منه مرة اخرى وهنا ثم لقيت ابا الدرداء فسألته هذا نص قوي جدا في هذا الباب. ان اصحاب رسول الله ان التابعين
بعدهم الذين تصدوا لتحقيق السنة بفضل الله تعالى كانت لهم طرق مختلفة في تحقيق السنة وتثبيت السنة نعم ثم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي الصدوق حدثنا الوليد ابن مسلم
انه قال حدثنا خالد ابن يزيد خالد بن  خالد بن يزيد المري. خالد بن يزيد بن صالح المري ثقة يونس ابن ميسرة ابن حلبس يونس ابن ميسرة ابن حلبس الثقة
عن الصنابح هو عبدالرحمن ابن عصيلة ابن عيسى نعم ابني عسام يقول له عسل عسل. عبد الرحمن ابن عسيلة ابن عيسى ابن عسال. من كبار التابعين   دخل المدينة بعد خمس من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
يعني من المخضرمين ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن عصيلة ابن عسيل ابن عسال. السنابعي من كبار التابعين. نعم وقد وصل المدينة بعد خمس ليال من دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن الصامت  انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا كتب الله له بها حسنة ومهاء بها سيئة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود. يعني صلوا كثيرا واستكثروا من السجود. واذا
اه حتى بحثوا في هذا قالوا طول القنوت طول القيامة افضل ام طول او كثرة السجود. وبعضهم قال كثرة السجود اكثر ما قيام المتوسط؟ اما اذا كان قياما وقراءة مسرعة
والافضل منه قراءة متوسطة. وطول السجود. بعده في هذه المزرعة وذكروها. جزاهم الله خيرا. الانسان مرة هذا ومرة ذاك حتى تكثر حتى تكسر سجداته. نعم قال ثم قال ابن ماجة رحمه الله وما جاء في اول ما يحاسب به العبد الصلاة وبعض ما جاء فيه اول ما
وحاسوا به العبد والسلام في مجرور واولوا الجملة كلها اول ما يحاسب في الارض والصلاة. هذا مجرور. فما جاء في الاول الشيء الذي يحاسب الى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار
سفيان ابن حسين اه سفيان بن حسين بن الحسن القرشي بغير الزهري وهنا  لانه ليس عن الزور عن علي ابن زيادة وابن الجدعان. وهو ضعيف. علي ابن الزيد ابن الجدعان ضعيف
انا انس ابن المستور قال قال لي ابو هريرة اذا اتيت ال مصر الدار  مناسب الحكيم الضب مستور قال قال لي ابو هريرة اذا اتيت الى مصرك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة الصلاة المكتوبة وان اتم ان اول ما يحاسب الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا حله من تطوع فان كان له تطوع
المتطوعين. ثم يفعل الرسائل الاعمال المفروثة مثل ذلك يكون هذا الحديث وهو حديث صحيح ان شاء الله تقولون ان علي ابن زيدان ضعيف انس ابن حكيم انس  آآ مستور لكن روى هذه الرواية
ابو داود لرقم ثمانية ستة اربعة من طريق يونس ابن عبيد وثقة عن انا انس ويكون حسن البصري يكون متابع لالي بن زايد يبقى انس ابن حكيم وله شواهد عن ابي هريرة الداري عند ابي داود وكذلك عند الترمذي. والحديث في الصحيحين لشواهد
قد تابعه الحسن البصري عن انس ابن حكيم وانس ابن حكيم مستور ليس يعني نظر الى جهة اخرى. لكن الصحيح في شاهدة لهذا الغناء. ولذلك الحديث صحيح. حديث انس الحكيم عن ابي هريرة
لغيره ان شاء الله كن حسنا والحديث صحيح بمجموع الطرق اذا ثم بعد ذلك احمد بن سعيد الدارمي ثقة قال حدثنا سليمان ابن حرب  ثقة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن داوود ابن ابي هند
الزرارة انتمي من الدار ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اشرت سابقا واحد البقالة وحدثنا الحسن بن محمد بن السباح انه وقع الحدث بن عفان انه قال حدثنا حماد
انها عن الحسن عن رجل عن ابي هريرة وفي ان الدارمي هذه الرواية جاءت او عند النساء جاءت هذه الرواية نعم عن رجل من بني هكذا. عن ابي هريرة وداؤود ابن ابي هند ان زرارة ابن اوباء. عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم اول ما يحاس به العبد يوم القيامة صلاته. وان اكملها كتبت له نافلة وزيادة في الاجر ان لم يكن اكمل قال الله سبحانه لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع واكمل بها ما ضيع من
ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك حتى الزكاة وغيرها وغيرها. اذا كانت له اذا كان فيها بالبيض هي التي تكمل. والحديس في باب الدار كان مستور وجدان. لكنه الشواهد  هذا الحديث صحيح بشواهده
ثم قال نعم آآ ابي الحسن عن رجل وقال بعضهم من رجل من سابق هو انس ابن حكيم انس حكيم الضبي نعم قد يكون هو من بني ثابت والله اعلم لو ارسلنا يكون افضل
المبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر قال بعض ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلي تصلى المكتوبة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن الليث
هو ليث ابن ابي سلام ابن الزلام ضعيف الحجاج ابن عبيد مجهول ابراهيم ابن اسماعيل الشيباني الحجازي المدني مستور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ايعجز احدكم ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم ويتأخر؟ او عن يمينه او عن شماله كان السبحة يعني هذا الحديث ضعيف لا شك ليس ابن ابي سلام ضعيف كذلك ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم الشيباني الحجازي
لكن الحديث له طرق اخرى من جملته الاتية الحديثة الاتيان ويكونان يقويان ويكونان  حسنا لغيرنا كلها فيها باب لكنها تقوي تقوي بعضها بعضا ويكون الحديث حسنا كما قال حدثنا محمد ابن يحيى
انه قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد البغلاني الثقة انه قال حدثنا ابن وهب عن عثمان ابن عفان عثمان بن عطاء بن ابي مسلم هو  عن ابيه عطاء ابن ابي مسلم وهو صدوق يهم كثيرا هكذا وسمعه ابن حجر. عن المغيرة ابن
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي لا يصلي الامام بمقامه الذي صلى به مكتوبة حتى يتنحى  اه هذا الى البيظاء ثم بعد ذلك تحدثنا عن كثير ابن عبيدة انه قال بقية وهو بقية ابن الوليد
الا انه بعد عن ابي عبد الرحمن التميمي هو شامي مديون عثمان ابن عطا انا عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يعني السبحة والحديقة من طرقه المختلفة وحسن او يحسن ويكون يعمل به ان شاء الله
انه ينبغي للذي يصلي في مكان ما اولا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتقل الانسان مكان كما يأتي تأتي الرواية الآن المسجد ان يوطن الرجل المكان الذي
فقد يكون هذا المعنى قريب من هذا المعنى اذا انه لا يصلي النوافل دخل  ثم صلى فريضة الظهر ثم يقوم يصلي في نفس المكان ويقولون انه داخل   وبعضهم قال ان هذا لا شك انه بمعنى الافضلية وليس واجب ليس واجب لكن على افضل ان يكون الانسان
ان يكون الانسان يكثر مواضع الصلاة لان الارض تشهد يوم القيامة قد ايه؟ فيكثر ولذلك يستحب العقيقة وجدنا من السبب كانوا يعلموننا ان نصلي في عدة الفريضة اه ثم نتنحى ويأتي انسان بمكاني وانا اعلم مكانه ارسل لي وهذا علمونا ونحن فيه لم نكن دخلنا
والحمد لله جائزنا وشيخ القرية عندنا فعند جزاه الله خير يعلمنا بهذا  فيكون المقصود منه تكسير الامكنة حتى تشهد لان الارض تشهد يوم القيامة يومئذ تحدث اخبار بان ربك اوحالها
حدثنا بعض ما جاء في توطين المكان بالمسجد يصلى فيه او يصلي فيه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع الى اسناد اخر تهويل. قال وحدثنا ابو بكر ابن خلف ثقة
حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن جعفر ابن عبدالله ابن الحكم الانصاري عن ابيه الحكم الجابر ابن عبدالله ابن الحكم ثقة عن تميم ابن محمود
تميم ابن محمود الذي الانصاري عن عبدالرحمن ابن هشيم تميم ابن هو  انا عبد الرحمن ابن الشبل الانصاري المدني سحابي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثلاثا
النقرة الغراب وانفير الشدة السبع الصديق السبع  الرجل المكان الذي يصلي فيه كما البعير وهذا الحديث جاء من طريق اخر ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وعن التلاشي السبغ
ثم الزيادة فيه ان يؤثر الرجل هنا اه عن طريق هذه لكنه له خير الصحابة قد يكونوا وقوي بهذا اجمعين انهم كانوا اذا كان فرغ احدهم من الصلاة فما المكان الذي يصلي فيه. وقد يكون هذا مقويا له ان شاء الله. نعم
يأتي الان انظروا  آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث النخلة اه بحيث يسرع في السجدة وينقل ربنا فرض الغراب ونهى عن صلى الله عليه وسلم صلاة
عن افتراش الصبغة هو ان يسجد  السنة ان يكون رافعا وذراعه عن الارض بعيدا عن اه فخذي نعم انا ونقرأ لو قلنا ايضا لغة يقبل هذا هو كما ينخر الغراب لان الفعل دول الحالة
كذلك يعني فرشة فرشة وفرشة وفرشة الفيناتونية بيعني على حالها جلسة جلستان القارئ وان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يبطل البعير. هذا فيما اذا كان يتقدم كل يوم في هذا المكان او
معسكر في الصف الاول وغيره وقالوا انه لابد ان يغير ايضا المكان اما اذا كان الانسان يعني يفرش سجادته ثم يذهب ويأتي بعد ان الى متأخر والناس قد اخذوا مكانهم في كتابي
اه سؤال ايش كان يا اخي  ما ادري هل والد القرى ايش اه يقول شيخنا هل قرأ المتابعة برقم لعل النسخة الف واربع مئة وخمسين عند عندك يا شيخ محمد
ابو حميش الحديث الاخير نحوه هو الشيخ ما ما قرأت نعم. نعم. ايوا سهل. لا يصلي الامام ابن المقام الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه ثم قال حدثنا كثير ابن عبيد والحمسي قال حدثنا بقية عن ابي عبدالرحمن التميمي شامي مجهول عن عثمان ابن عتى
المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم. والاسناد يرجع الى عثمان بن عفان عن ابيه عثمان ابن عتاه ضعيف انه العزيز السابق الذي هو حجاج بن عبيد إبراهيم بن إسرائيل يقوي بعضها بعضا بلكون آآ معمولا به
وحكم الحديث يكون حسنا لغيره هنا في هزا الجزء ايضا في هزا الحديس جاء في الاحاديث الذي فينا ان نقرأ لكن ان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير
هذا يعني يبغى ياتي بقول الصحابة وبفعل الصحابة الحديث يكون على فعل السحابة وخوض السحابة يوم العيد. والا يبقى لم اجد لو متابع. الشيخ دخل الماني او المعلق قال حسن
التعليق والصحيحة. انظرون مئة وثمانية وستين هل ذكر شيء؟ يعني من اما المتابعات فراش السما وكذلك يعني موجود شيخنا في الحديث الف واربع مئة وسبعة واربعين المبهم آآ عند ابي داود والبيهقي والبزار وغيرهم آآ انه
ابن حكيم انا قلت لكم لكنه عند النسائي جاء هذا عند النسائي نعم باسم زيادة عن الحسن حسن ابن ايه المصري عن عن رجل من بني صابت هكذا من بني صابت
فهل هو انس ابن حكيم ام من هو نعم هذا هو الذي لكن عند النسائي ايضا جاءت هذه الرواية عند النسائي آآ رقم الحديس اربعمية ستة وستين عن قتادة عن الحسن
انا ابي رافع عن ابي هريرة انا ابي رافع انا ابي هريرة وابو رأفت السائغ المدني العدوي وهو ثقة وكذلك عند النسائي من تاريخ اخر من طريق يحيى بني عمر
عن ابي هريرة. والحديث يكون هذا الحديث الذي يقول ما نوى. اول ما يحاسب به ما هو كذا هذا حديث له طرق ويكون صحيحا لغيره عن كثرة طرقه ان شاء الله
يبقى لنا الكلام هو شيخنا في النسائي في طبع يعني غير موجودة ابن زياد هذه في بعض الطبعات لكن في في طبعة اه المعرفة دار المعرفة موجود فيها اين هو اه هل هو يعني ابن ابن زياد
او تقول لي ابن زيد ابن هو الحسن ابن الحسن ابن زياد ابو سعيد بص دي الحسن البصري عن ابي رافع في بعض النسخ موجود فيها هذا الراوي ابن زياد لكن سقط في نسخة آآ
نسخة دار المعرفة نعم يعني  الحسن ابن زياد  ابن زياد الحسن جزاكم الله خيرا على هذا التعاون جيد. اول حديث ابو بكر ابن شيبة محمد البشار قال حدثنا عن سفيان ابن حسين
عن علي ابن زيد ابن الجدعان عن انس ابن حكيم قال لي ابو هريرة نعم. نعم هكذا شيخنا هذا الذي معنا. طيب. الثاني ان اول ما عنده ايوة اقرأ لي
اللي عند النسائي قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعيب يعني ابن بيان ابن زياد ابن ميمون قال كتب علي ابن المدين عنه اخبرنا ابو العوام عن قتادة عن الحسن بن زياد عن ابي رافع عن ابي هريرة
عن ابي هريرة هذا عند عن الحسن عن ابي زياد ان ابي رافع قبله من هو آآ سقط في بعض النسخ يعني هنا في سقط كأن الحسن بن زياد هنا المحقق قال كذا في طبعة دار المعرفة ولعل
الحسن البصري وليس الحسن ابن زياد الحسن ابن زياد الحسن البصري وابن زياد هذا شخص اخر بين وبين ابي رافع. ابي رافع طيب هل رأيتم كيف هو الابن الزيادة هذا
هذا غير معروف يعني غير كأنه اخطأ مجهولا  والنسائي من البريقية الحاصلة على كلها للطرق الكثيرة هذه ويبقى ما ندري الشيخ انا ما اراد بالمرة يعني ما شفته. كتاب الشيخ آآ يعني حقق فيها
كم وصل الشيخ الى هنا ولا ما وصل؟ شيخ اه علي ادم رحمه الله المقدمة فقط. المقدمة فقط اربع مجلدات شيخنا ايه انا ايه نعم ما ادري هل احد يكون علامة استفهام هناك بارك الله فيكم واذا كان سقط
نعم طبعا يعني الان نسخ اخرى هذه التي فيها تحقيق آآ فيها بعض الاشياء الزائدة. نعم بارك الله فيكم وهذا مما تشكرون به لكنه لا تتركوها هكذا ولابد ان نثبت
ان شاء الله ونكتب ان في سخطا والصواب كذا وكذا لحظة قد يكون فيه اؤشر على نفسي حتى نبادر به ان شاء الله. ايش قلتم الحسن البصري في روايات في روايات للنساء النسائي
ان الحسن البصري رواه عن عن ابي هريرة هذه الرواية نفسها ايوا نفسها يعني يعني في طريقين عن انس بن حكيم وفي عام الحسن عن حورية بن قبيصة عن ابي هريرة الاثنين. واذا اين ابن زياد الذي في ساقط اين ابن زياد؟ ابن ابن زيادة كله يذكرون الحسن
البصري. هذا حسن البصري لكنه الثاقب بين الحسن البصري وابي رافع. ولعله يكون الساق بين يكون حسن ابن حكيم ينظر فيه على كل حال. انس ابن حكيم الضبي اه انا اريد تحفة الاشراف شيخنا ما ما ذكر شيئا. اه قال عن قتادة عن الحسن به
اه رواه همام عن قتادة عن الحسن عن حريف بن قبيصة عن ابي هريرة وقد مضى. واشار الى رقم سبق  نعم عن ابي هريرة عن حريف ابن قبيصة لكن طريق ابو رافع عن الحسن ونبي رافع ما ذكره واذا ننظر ان شاء
كذلك النقط الضراب لابن حجر وكذلك ابن عساكر ينظر كل هذه لعله جمع النسخ بارك الله فيكم. لابد ان يعني ان شاء الله الاسبوع القادم احد من الاخوان يأتي به اذا كان يقدر بارك الله فيكم. انظروا
لابد ان تأتوا به انت او الاخ جزاه الله خير او احد اخر من الاخوان نعم وشوفوا النسخ التي هي مخطوطة ما شاء الله ينشرون المخطوطات ايضا واذا كان امكن معرفته يكون من اجمل ما يكون
سبحان الله نعم لكنه يعني البحث انا ياخذ وقت شيئا ما. فانظروا ان شاء الله يا الاخمدان ان شاء الله. جزاكم الله خيرا ثم بعد ذلكم نأخذ بارك الله فيكم الحديث الذي بعده الباب الذي بعده قلنا ان الحديث جاء لكن ان يوطن
الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البيعير هذا لم نجد له ولم اجد له شاهدا والله عالم  ثم قال حدثنا يعقوب ابن عمير ابن قاسم يعقوب ابن حميد ابن القاسم هو صدوق ربما وهم. قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن
المخزومي ايضا ان يزيد ابن ابي عبيد يزيد ابن ابي عبيد مولى ابي رافع يزيد ابن ابي رابة يزيد ابن ابي ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يأتي الى سبحة الظهر
ويعمد الاسطوانة دون السقف الاسطوانة دون الصف الظاهر الذي هو في الصف الثاني او بعده ويصلي قريبا منها واقول له يزيد ابن ابي طالب يقول مولاه يقول فاقول له الا تصلي ها هنا اشير الى بعض نوايا المسجد ويقول
اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى هذا المقام ماذا يقصد بايراد هذا الحديث وهذا من وما يخالفه ايضا ويقول الان يوطن الرجل الذي يصلي فيه كما يؤذن البعير
يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويتحرى المقام قاس هذا ويصلي فيه. لكنه لو ساح ذاك ليس بينهما مخالفة لانه اذا كان دائما يصلي في مكان واحد وهذا وارد بعض الناس
حتى الصف الاول يتركه ويذهب الى مكان اخر يتقي به جدار او شيء او ما يعني عمود ودائما يصلي في ذاك المكان وان كان يأتي قبل الاذان فيأخذ هذا المكان هذا هو الذي والله اعلم يكون قد يكون
لكنه اذا كان يأخذ بباب الصلوات وفي بعض الاحيان والنوافل خاصة وليس يكون عليه حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى هذا المقام ويصلي سبحته الضحى هناك صلى الله عليه وسلم
نعم ثم قال حدثنا ما جاء في اين توضع النعل اذا خلعت اذا خلعت في الصلاة اين توظع واذا خارج الصلاة ايضا اين  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج
عن محمد ابن عباد ابن جريج عن محمد ابن عباد ليس فيه الا تدريس  عن محمد ابن عباد جعفر القرشي المخزومي ثقة عن عبد الله ابن سفيان عبدالله بن سفيان القرشي المخزومي ايضا عن عبدالله بن السائب
اه لا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فجعل نعليه عن يساره صلى يوم الفتح فجعل نعليه صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث واضح جدا بان نعلم
اخرجه هل خلع اثناء السلام ليس انما في ولم فليكن لابس النعل عند الصلاة وخلا وجعله من يساره. لان الانسان اذا كان منفردا لا مانع ان يجعل على يساري لانه
ان شاء الله ويقول هنا صلى يوم الفجر اذا كان صلى وحده لا يضر ان يجعل نعله عن يساره فجاء النهي ان يجعل عن يساره وعن يمينه واعيدا الى جهة القبلة فان الرحمة تواجهه. وفي رواية بين الله يواجهه
ويكون من اول الامر اذا وضع الناس ويضع على يساره اذا كان يصلي وحده اما اذا كان بالجماعة وتأتي الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى انظروا  هو حبيب ابن الشهيد ثقة ومحمد ابن اسماعيل هو ابن سمرة
قال حدثنا عبد الرحمن المحارمي وعبد الرحمن ابن محمد المحارم عن عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد عبدالله بن سعيد سعيد بن ابي سعيد اله ما سقطان. اما عبدالله حفيدهم هو حفيد ابي سعيد. او ابن سعيد المقبوري. وهذا متروك
هلا بي انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزمنا الزمنا عليك قدميك. فان خلعتهما فاجعلهما بين رجليك. ولا تجعلها عن يمينك ولا انساهم الى صاحبك ولا وراءك فتؤذي من خلفك
هذا الحديث ضعيف جدا لكن بمعناه جاء برواية صحة وصحة هذا المعنى اخرج ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي هو اللي خلى الزقاق وعلى عدة صالح ابن رستم ابو عامر
عبدالرحمن ابن قيس هكذا عبدالرحمن ابن قيس المقبول ان يوسف ابن مالك عن ابي هريرة ابن مرهون اذا سل احدكم فلا يبان عليه عن يمينه ولا عن يساري فيكون عن يمين غيري
الا ان لا يكون لرساله احد وليدع ما بين رجليه. وليظاهما بين رجليه. هذا الحديث ايضا بعض الضعفاء ثم اخرج عبد الوهاب ابن النجدة انه قال ابو شعيب بنساء عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي عن ابي هريرة
مرفوعا اذا صلى احدكم خلع خلع نعليه ولا يغض بهما احدا ليجعلها بين رجليه وليسلم واضح جدا. هذا الاسراء النظيف وهذا الاسراء الصحيح ان شاء الله فيكون الحب الحديث هذا الحديث الذي
الاخير اسناد ضعيف جدا. لكن الاسناد  ابراهيم يقوي اعادة الصحيح ان شاء الله ويكون ذاك. حسنا لغيره وهذا صحيح. فيتلخص من هذا انه يضع نعليه رجليه عليه بين رجليه اه وانا لعلي ذكرت لكم يوما ما وهذا ينبغي التنبؤ له
ان هناك هل هذه عادة؟ ام هذه روايات في المذاهب عند الحنفية بشدة يضم يضم قدميه اذا قام اذا قام قيام الصلاة يضم بين قدميه نعم هكذا فسألني بعض المشايخ الحمد لله الذي
اكرمني ابن ابي شيبة وجاء من طريق اخر عند ابن ابي شيبة. اذا هذا الحديث انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وليجعلها بين رجليه فاذا كان بين رجليه فلابد ان يكون فاصل بينها الرجلين ولا يكونا مضمومة بين القدمين والراية لتكون مذمومة
هذا الذي يظهر وهو السنة ان يقف الانسان على قدر جسده لا يمد يمينا وكثير وشمالا ولا ان يضم آآ قدميه هذه هي السنة ان شاء الله اذا آآ اراد الانسان
التتبع بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ان النعل اذا لم يكن فيه اذى واذا كان واذا كان قبل ان يدخل المسجد اذا دخل اذا جاء احدكم للصلاة ولينظر بهما اذى وليمسحهما وليس الايه؟ بهما
والصلاة من نار لا شك فيه انه جائز. لكنه ينبغي مراعاة قلوب الناس. خاصة بالمسجد النبوي او المسجدين الكريمين. او مسجد الناس الذين يكرهون هذه الاشياء وربما بالفعل هذه قد يكون بعض الاشياء المستقرة وهي
الانسان مكانه سيدات الناس والناس يكرهون هذا الشيء ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله كتاب للجنائز جنازة او جنازة هكذا جمعوا جنايز قال بعضهم الجنازة هو الميت
والجنازة هو السرير الذي يوضع عليه الميت. نعم سبحان الله  نعم   من الذي كان يرسل  الله يبارك ارسلناه على حسان وارسلها الاخ با حميشة عليكم شيخنا نعم طيب والله العظيم
السؤال هنا لي دين على رجل وهذا الرجل المعصر اريد ان اعطيه من زكاة مالي وهو بدوره يسدد لي دينه الذي عليه من نفس مبلغ الزكاة. فهل هذا جائز  اولا لقضينا لرجل معصر
وانظره الى ميسرة وتعطي الزكاة ان كان محتاجا لكونه محتاجا. ولا تشترط عليه انه يأخذ فيعطيك من مالك   وهنا يكون آآ سوء النية يغير الحكم فيما يظهر. انه لا يجوز لك ان تعطيه الزكاة على شرط
تشترط عليه بانه يوديه لكنه تعطيه كما كما تعطي اي فقير وتطلب منه قل اذا جاءك الشيء ولو جاء من جزء من مالك اليك فلا بأس ان يودي اليك. نعم. اما ان
لاني اعطيك بشرطن تعطيني فلا لا يجوز هذا لانك تكون في هذه الحالة اكلا مال زكاتك بنفسك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا بارك سؤال ما حكم هذا القول؟ الشخص ينتسب الى الاسلام
وقع بالشرك الاكبر الكفر الاكبر لا يكفر ما يكفر هذا القول لا يكفر ولو بعد توفر الشروط به وانطفاء الموانئ عنه. فلنرفع امره الى العلماء لان الله امرنا بذلك هذا الكلام له وجاهة بارك الله فيكم. لماذا؟ وان كان الان انت بجانبك شخص
يعني اه قد يكون اه يأتي بشرك اكبر وانت ماذا امرت في مثل هذه الحالة؟ اذا خفت على نفسك خفت على دعوتك نفسها وماذا امرت اذا كان يصلي هو الصلاة ويقال صلي معه وصلي في بيتك ثم سلما وحتى لا تكون فتنة
واذا الان اذا كان شخص مشرك وهو آآ متسلط في امر من الامور فانت تكفره فربما وربما يوذي دعوتك ايضا. فماذا تفعل؟ لا تكفر انت وانا وهم وهؤلاء ان ما يرفع امره الى عالم اذا كان معترضا به الدولة والدولة تعتبر امره
حتى يرى امره ويرى الحكم عليه بالتعزير بالتأديب. نعم كلامه انه لا نكفر معنى صحيح. نسكت وان كنا نعرف ان اللهم هذا كفر. تعرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
المنظر على درجات ونحن ننكر في انفسنا لكن نرفع الامر الى القاضي والحاكم حتى اذا كان الانسان رأى ان انسانا قتل اخاه وتمكن من هل يقتله؟ لا يقتله. لا بد ان يرفع الامر الى الحاكم. هذا لا هذا قريب منه ان شاء الله
وقوله لا يكفر ولو بعد توفر الشروط وانتفاء الاغاني عنه بل نرفع امره الى العلماء اذا كان العلماء موجودين ولهم ولهم اه كلمتهم ولهم تنفيذهم وفي هذه الحالة يسترفعون ولا تسقط عنه
ثم لو ان احد من العلماء يقول لنا انه كافر وغيره يقول انه ليس بكافر فاذا نرجع الى الاصل والاصل في هذا الشخص الذي وفاه في الشرك الاكبر الاسلام لا ليست المسألة هكذا. هناك من تجد انه يحقق الامر. اما اذا كانت مسألة
ربما آآ يقول انا لا اذكر اني تكلمت كلمة الكفر والثاني يقول لا والله انا متحقق انا متصدق مثل هذه ويدرك لا شك فيه حتى يظهر امره ولابد ان يكون هناك من يرجح
احد الامرين. نعم يقول هنا وانت تقول بارك الله فيك ما سؤال يا شيخنا ما القول في اسماء ابن حكم الفزاري؟ وقد عل البزار حديس واسماء ابن حكم الفزادي قيل له صحبة
على بعضهم لكن الصحيح انه ليست له صعوبة وهو مستور اظن. ما قال مجهول او مجهول ومستور مجهول العين ومجهول الحال الذي نعرفه انظروا ترجمته ان شاء الله تجدونه انه مستور هكذا قال الذهبي وغيرهم وايضا حتى ابن حجر
اسماء ابن الحكم الهزالي. نعم في سؤال ايضا اسماء انظروا في التقريب الله يبارك فيك ماذا قال في في سؤال شيخنا آآ جاء الان على الاونلاين يعني ايوه ما هو السؤال
اه يقول ما حكم ما حكم اه لبس القبات التي عليها فريق رياضية او يعني كأنه يقول عليها علامة من علامات الرياضية القبعة يمكن القبعات التي عليها فريق من الفريق الرياظي اه الهلال كذا كذا والله الذي نقوله
طالب العلم وخاصة الذي يحافظ على دينه وايمانه يستلم من هذه الاشياء لبس خاص. لبس ما يكون لنا اسر خاص اه اه وهذه من الامور التي لا شك انه يأخذ من مروءته طالب العلم. اما امة الناس اذا لبس لا يقال هذا لكن طالب العلم يجب ان يجتنب من مثل هذه الامور
بارك الله فيك. اه بالنسبة لشيخنا اسماء ابن اسماء ابن الحكم الفزاري ابن حجر قال آآ صدوق  نعم وثقه العجلي نقل الذهبي ان العجلي وثقه الى كل ما روى عنه الله
روى عنه شيخنا ثلاثة فاذا ربما يقترب فيه لا شك فيه انه وانا اذكر انه يعني حتى غيره ايضا ضاعفوه ضاعفوا حديثه بعضهم نعم. الله المستعان. نعم. ايش السؤال اذا اذا اردنا طلب المذهب الحنفي
تنصحه كلامنا ما يضر بالحرم اه ما اظن شيخنا حتى في الرابط القديم كان ايضا لا طيب نستمر ان شاء الله تفضلوا السؤال الشيخ عباس يقول في انك ارى من جهتي ايش
قد يكون حديث خاص اسماء بن الحكم او اي واحد يروي فقد يكون الله يبارك فيكم يعني الراوي نفسه اذا كان لا شك انه فيه الصدوق دايما ننوه بانه ما لكم من صدوق الا انه ضبطت عليه اي بعض الاخطاء. وقد يكون يأتي
المناكير نعم في شيء ايضا كان ابن عدي ابن عدي قال هذا الحديث طريقه حسن لكن يعني في تعليقه على حديث الاستخلاف فقال طريقه حسن وارجو ان يكون صحيحا ما تكلم على اسماء ابن الحكم
اي نعم نعم لكن نعم آآ ابن الجرود كان محمد بن سعد في الطبقات قال كان قليل الحديث وابن الجارود ذكره في الضعفاء نعم نعم. على كل حال الضعفاء قد يذكر فيها من لا يكون ضعيفا مطلقا. لكنه لا شك انه ليس درجته ثقة
قد يكون ضبطت عليه بعض الاخطاء الله اعلم. نعم طيب الله يعافيكم سؤالي يا شيخ ايش السؤال يا اخي؟ قل لي يقول شيخنا اريد تعلم المذهب الحنفي فبماذا تنصحني وعند من
والله ما ادري في هذه الايام لكن اذا كنت تريد ان تدرس المذهب الحنفي وعليك الهند باكستان الذي فيهما التعصب المذهبي اكثر من التعصب للدين الخالص لكن انصحك الا تتعلم المدى والعربي. ولا مذهب الحنبلي ولا مذهب الشافعي والمالكي. تعلم الراجحي بارك الله فيك
لغاية ما في خذ كتاب من كتبهم وتدرس على شيخ عنده علم المام ليس المام علم بالحديث يرجح عن طريق الحديث يضعه عن طريق الحديث الذي الحمدلله والله درسونا مشايخنا حتى الذي هو عندهم لنا اهل الهند يدرسون الدراسة نظامية
ايضا بجانب الحديث اهل الحديث والحمد لله درسنا هكذا وكان مشايخنا والقلم والمرسمة معنا نسخة معنا نعلق عليه ان هذا خلاف العزيز وهذا كذا. والحمد لله رب العالمين. فانا اوصيك الا تدخل في شيء ليس يفيدك
ولا في الاخرة ابدا. انما تدرس  المذاهب العامة وتكون كانك جامل المذاهب اقرأ الكتاب بداية المجتهد لابن رشد. او كذلك بعض الكتب الجديدة التي الفقها للمذاهب الاربعة ثم انظر ما هو الراجح بارك الله فيك
للصحابة واخوانهم هذا الذي ننصحك به وجزاك الله خيرا. طيب نستأذن الله فيكم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا
