السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي قد قد مزح مع احد وباعه كأنه عبد. وآآ قد القوا الحبال في الحبل في عنقه وجروه. اولا الحديث لم يثبت لكن نقول لعل احد
يفكر ان مثل هذا المزاح هل يصدر من الصحابة سحابة؟ ممكن هم الحمد لله يعني بشر لكنه الحمد لله رب العالمين اذا عرفوا شيئا انه حرام فلا يقربون لا شك فيه. ونقول انا اردت ان
اذكر لكم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح اخرجه الامام احمد وغيره باسناد صحيح احمد طارق الدقن عبد الرزاق هو الصنعاني قال حدثنا معمر تعرفونه عمر ابن راشد راشد عن ثابت عن انس ان رجلا من اهل البادية ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا
وكان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية. فيجهزه رسول الله صلى الله عليه يسلم ايضا يعني ما معناه؟ على سنته الشريفة صلى الله عليه وسلم. كان يثيب على على الهدية. كان
يأتي من البادية هدية ربما هناك فواكه لا تكون في المدينة او كذا او فيها مكره. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ويجهزه صلى الله عليه وسلم. وكان اذا فيجهزه اذا اراد ان يخرج الى باديته
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا. زاهر اسمه زاهر زاهرا باديتنا ونحن حاضروه ونحن يعني نحن مرحبا يجوا يؤدي لنا من البادية شيء ونحن نأتيه ما عندنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
ويحبه وكان رجلا ذميم دميما الدمامة يعني عدم الجمال لم يكن جميل الشكل فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه. تصور القضية انه يجلب المتاع من البادية الى السوق. ويهدم
النبي صلى الله عليه وسلم منها. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم في السوق يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه صلى الله عليه وسلم من قلبي احتضنه صلى الله عليه واخذ في حضنه من خلفه. نعم. ولا يبصره الرجل
فقال ارسلني من هذا؟ ارسلني اتركني. من هذا؟ الذي احتضنني. فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم لا يألو ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقصد؟ كانه يريد يلصق ظهره اكثر واكثر تبركا بصدر
النبي صلى الله عليه وسلم وتبركا بجسده النبي صلى الله عليه وسلم المبارك. ففي اعلى ليالوا ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله الله عليه وسلم حين عرفه وجعل النبي صلى الله هنا هنا الاستشهاد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد
يقصد ان هذا الرجل من يشتريه وماسك الرسول من يشتري العبد نعم فقال يا رسول الله والله تجدني قاصدا يعني لا لا اربي حق انا قاصد ما احد يبغاني وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لكن عند الله لست بكاس. وفي رواية لكن عند الله انت غالي. اسناده صحيح واخرجه ايضا درزاق والترمذي في وابو فانا اريد ان استقرب من الصحافة رضوان الله طيب اجمعين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب اصحابه بالحق. وهو عبد من يشتري هذا العبد عبدا. التورية في الحقيقة
لو الكناية من النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا كذب. لا يقال كذبا. من يشتري العبد وهو عبد عبد. كلنا عبيد الله تبارك وتعالى. فالتوبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها ايضا في مواضع كثيرة. والتورية يكون فيه مالين مثل ابراهيم عليه السلام. قال اني سقيم
قالوا اذهب الينا بمهرجانهم وقال اني سقيم. ولذلك جاء في صحيح البخاري ما كذب ابراهيم الا ثلاث ثلاث كلمات اني سقيم هو ليس كذب في العقيقة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق رسول الله صلى الله صدق الله وكذب
ويكون معنى يعني في شاملان لا يكون كذبا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر فكان يخاف ان يدركه آآ ناس من قريش وغيرهم فكان خائف يترقب خرج من جهة اخرى ذهب
والى سيف البحر فلما لقيه ناس قالوا مما انتم؟ يعني من اين جيتم؟ قال نحن من ماء من ماء يعني خلقنا من ماء ما كذب رسول الله. لكن هم ظنوا انه جايين من قريب من البحر. ما هم من اهل مكة الذين خرجوا محمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وايضا
لما تقدموا قريبا من المدينة وصلوا الى مكان فكان الناس يعرفونه يعرفون ابا بكر وما يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا الى ابي بكر فقالوا من هذا الذي معك؟ فقال ابو بكر هذا رجل يهديني السبيل. شوفوا التورية عجيبة جدا. نقول
هذا من عيون الادب العربي الثورية. فدائما نقول هذا نقول ان هذا من افضل ما يخاطب الانسان عند الحاجة. فقال هذا رجل يهديني السبيل يعني يقتل سبيل الله والعرب اذا كان احد لا يعرف الطريق في البوادي وغيرها كان يستأجر خريفا
هذا رجل يهديني السبيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه نقول كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يظن احد. هو عبد عبد كلنا عبيد من يشتري هذا الابداع. فصلى الله عليه وسلم. كذلك نقول لا نستبعد ان يكون يحصل من بعض الصحابة مثل هذه الدعابات
وهم ما كانوا اذا كانوا بالفعل يعني كما جاء فيه يتمازحون في المفرد في وقت كانوا يتبادحون بالبطيخ مثل الكورة يتبادحون بالبطيخ يرمون ويمسك هذا ويرمي هذا وكذا واذا جاء الجد كانوا رجالا يعني في الحرب وغيره نعم هكذا. فالحاصل على كل حال اردت ان ثم بعد ذلكم نبدأ ما كنا في
قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب نتف الشيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سليمان معروف لديكم عن محمد ابن اسحاق المطلبي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن
عن جده ان شاء الله متصل صحيح ومحمد ابن اسحاق حديثه حسن او صحيح الا انه مدلس دلس يعني ما اظهر انه سمع من عمرو ابن شعيب والرجل اذا عرف انه
كان يدلس وكان يروي بصيغة موهمة للسموات بالسماء فبهذه الالة يقول العلماء لابد ان نجد ما يسر اه نجد رواية اخرى يصرح فيها وتوجد روايات اخرى. في كثير من الاحيان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن
انابيا جدي جده عبد الله بن عمرو بن العاص. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النتخ الشيب. نتف الشيب البياض في الشهر ولو كانت واحدة ثنتين بعض الناس يخفيها بالنتف نتف الشيب
وقال هو نور المؤمن هو نور المؤمن. بالفعل هذا الشيب والشيب. يعني جاء في الحديث فضيلة الشيب ايضا اه ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. هذه عجيبة جدا. مسلم اذا كان
قد قضى حياته في الاسلام فهذا لا شك ان هذا يريد الله تبارك وتعالى ان يجل الشيب ان يجلوا وليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا هذا المعنى ايضا. نريد ان ننظر فيه هذا الحديث
حسن او صحيح ان كان محمد بن عيسى بهذا الاسناد سمعه. لكن جاء هذا الفريق آآ الترمذي من طريق عبده اخرجه عن محمد ابن اسحاق وقال هذا حديث حسن وقد روى انظروا
هو لم يصرح بالتحديث. لكن اشار الترمذي وهو صنيع قال عن قد روى عن عبدالرحمن ابن الحارث وغير واحد عن عمرو بن شعيب يعني الشيخ ابن هذا الحديث روى عن شيخ ابن اساقه غير واحد
موسيقات امر من يعني متابعا ابن اسحاق. فاذا الحديث صح حيث تابعه وافقه على هذه في اللحظة طاب محمد بن عيسار امر ابن عبد الرحمن ابن حارث وسقه فيكون الحديث صحيحا ان شاء الله زيادة عليه
واخرجه ابو داوود من طريقه الى السيد القتان وسفيان ابن عيينة. انا ابن عجلان هو محمد ابن عجلان ثقة. عن عمرو ابن شعيب عن عمرو بن شعيب عن جده بلفظ ما شاب انسان ما لم يشب انسان شيبة او مسلم
الا كانت له نورا يوم القيامة. فالشيب هذا يكون نورا والنسائي ايضا من طريق عمارة ابن زي غازية وهو ثقة كبيرة جدا. اناس كثيرون وافقوا محمد ابن عيس ها. بهذه الرواية. فاذا نقول هذا اسناد صحيح
من طرق اخرى قال ابن العربي رحمه الله انما نهي عن النتف نعم. دون الخضب. لان فيه تغيير الخلقة. انا الان جاز لك ان تخضب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقذف بالحناء والكتم. وكان
قليل والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كثير منهم كان يغضب بالحناء والكذب. بالهناية والكتمة لكن هنا اراد يزيل الاشكال ابن العربي يقول اذا كان الشيب نور لماذا يطفئه به؟ تغطيته
ها قال نهي عن لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب وانه لا يغير الخلقة الا ما هو عليه. نعم. ثم بعد ذلك فاذا نقول على كل يعني الانسان ينبغي الا ان ينتف وبالطب العربي درسنا بعض الحاجات قالوا اذا نتفت
الشاعر اي شعر فيطلع منه الماء هذا الماء يشيب حوله. هذا الماء اذا جاء في الشعر بجواري المنتوف يشيب. فاذا نتف الشعر يشيب زيادة. هذا ينبغي ان يعقل الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم
كل عام لان امره لا يكون خال عن الحكمة كل الحكم نعم. ثم قال الامام رحمه الله بعض الجلوس بين الظل والشمس. بعض الجلوس مع بعث الله نبيا. اذا علم شيئا انه خير لامته
الا ان يعلمه او واذا علم انه شر الا ان يعلمه. فبعض الجلوس بين الظل والشمس قالوا حتى الذين لا يدينون بدين الله قال هذا يضر بالانسان. قد يهدس جسم حار وجزء منه بارد. فقد يكون فساد في الدم
قال حدثنا محمد ابن السباح وهو الجرجراي ثقة قال حدثنا الوليد باب الجلوس حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيد بن الحبام وهو العكر ثقة الا في بعض رواياته ان الثوري انا
منيب وهو عبيد الله ابن عبد الله العتككي. نعم. صدوق ان شاء الله عن ابن بريدة وهو عبد الله عن ابيه بريدة ابن الحسين الاسلمي الصحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد بين
والشمس نهى ان يوقد بين الظل والشمس. جاء ايضا اخرج الامام احمد رحمه الله من طريق قتادة هو كسير ابنة ابي كسير مولى عبدالرحمن ابن سمرة وثقه العجلي وابن حبان والذهبي ان
آآ انا باياض وهو عمرو ابن اسود وهو ثقة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدرس بين الضحي ظله بين الضحي والظل. الضح ما هو؟ الضح ضوء الشمس اذا انبسط وانتشر
في الارض اذا استنكر من الارض فاذا انبسط فالضح هو هذا اذا اذا كان فيكون في هذه الحالة اذا جلس فجزء منه قد يكون في الشمس وجزء منه في الظل وهذا يكون ضارا. واخرجه حاكم من طريق عبيد الله ابنه رجاء
وسمى الصحابي ابا هريرة. هناك قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء هناك ذكر ان ابا عن ابي هريرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
بين الضحك والظل. والحديس صحيح وله طرق اخرى ايضا. ثم قال باب اللحية الاضطجاع على الوجه. يعني الانبطاح على البطن والاضطجاع على الوجه. قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال
حدثنا الوليد ابن مسلم ثقة الا انه يدلس. وهنا بصيغة التدليس عن الاوزاعي امام اهل الشام. ان يحيى ابن ابي كثير قوة ايضا يدلس عن قيس ابن تحفة او تخفى هكذا جاء فيه هو صحابي اختلف فيه
بهذا الاسناد عن طريق ادخال بعضهم بين قيس وبين ابيه الى اخره لكن الروايات الصحيحة لا تعارض فيها والصحيح ان قيس ابن تحفة الغفاري وهو صحابي انا ابيه وهو تحفة ابن تحفة الغفار
اي نعم. اه صحابي ايضا فرواية صحابي عن الصحابي. ورواية الاقران كما يقال ايضا. قال اصابني رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في في المسجد على بطني. فركضني برجله وقال ما لك ولهذا النوم
ما لك ولهذا النوم؟ يعني ليس لك هذا النوم لا يجوز لك هذه نومة يكرهها الله او يبغضها الله عز وجل. وفيه نهي عن الانبطاح والنوم على البطن. والحديث جاء على كل حال من طرق. روى
الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق محمد ابن عمرو ابن ثقة ان يعيش هنا قال قيس ابن تخبع هو اخوه ان شاء الله ايضا صحابي الغفاري نبيه قال ضفت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيمن تضيفه من المساكين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم على غدا وكانوا ضيوفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات قال كنت من اصحاب السفة. كان تشفى
كان من اصحاب الصفة. قال فضيفت في من تضيفه من المساكين. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل يتعاهد ضيفه كلمة ضيف هذا جنس جمع يأتي جمعا يعني ضيوفه يتعاهد
منبطحا على بطني فركضني برجله وقال لا تضطجع هذه الضجعة. فانها يبغضها الله وابغضها الله واسناده حسن ان شاء الله. فاذا ينبغي لنا ان نتحاشى من هذه الاشياء الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات انه اذا كان جاء فيه لكنه باسناد ضعيف
اذا كان ليس على وركيه شيء قد يكون عادي والله اعلم لكنه الامر عام ليس يعني عاديا او غيره غير عاديا لا يصح الظاهر النوم على الوجه. ثم قال حدثنا يأتي هنا لعله يعني قال حدثنا يعقوب يقول
ابني كاسم وهو صدوق ربما يهم قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله اسماعيل ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن اويس الاصبحي ابن اخت مالك حدثنا محمد ابن نعيم ابن ايه عبد الله ابن المجمر محمد ابن نعيم
لم يوجد له من يوثقه لكنه روى عنه غير واحد فيسمون مستورا اذا وفق فيكون يقوي حديثه عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابيه عبد الله المجمر عن ابن تحفة الانصاري. انا ابي ذر قال مر بي رسول الله صلى الله
مر بي النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة ابي ذر. قال انا وانا مضطجع على بطني فركضني برجله وقال يا جنيدم ابو ذر اسمه جندب ابن جنادة. فصغره النبي صلى الله عليه وسلم تحببا يا جنيدب
انما هذه ضجعة اهل النار. وهذا الحديث مثل الحديث السابق فيه نهي عن الانبطاط او النوم على ثم قال حدثنا يعقوب بن حميد مضى بناؤه صدوق قال حدثنا سلمة ابن رجاء سلمة ابن رجاء صدوق
في بعض الاحيان يتفرد في بعض الروايات لكن هنا لم يتفرد عن الوليد ابن جميل الدمشقي وليد ابن جميل الدمشقي ضعيف الحفظ انه سمع القاسم ابن عبدالرحمن القاسم ابن الرحمن الشامي صدوق يحدث عن ابي امامة
الصحابي اسمه الصديق ابن عجلان رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في منبطح او منبطح على وجهه. فضربه برجله وقال قم واقعد فانها نومة
جهنمية. هذا الاسناد فيه ضعف لكنه يتقوى بالرواية السابقة. نعم فهذه الاحاديث كلها تدل والله واعلم الا ان الروايات جاءت على كل حال من طرق مختلفة. وهي صحيحة في النهي عن النوم على الوجه. هذا
حديث اخرجه ايضا قلنا انه فيه من يهم او يكون فيه مبهم. من طريق يحيى بن ابي كثير. ابو داوود اخرجه من طريقه ابن ابي كثير حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان يعيش ابن قيس قال كان ابي من اصحاب الصفة وقال رسول الله صلى الله عليه
انطلقوا الى بيت عائشة رضي الله عنها وانطلقنا وقال يا عائشة اطعمينا فجاءت بحشيشة هكذا جاء في فاكلنا وفيه ثم قال ان شئتم بتم هنا وان شئتم من انطلقت من المسجد قال فبتنا انا فبت انا او في بت وانا مضطجعا في المسجد من السحر على بطني. اذا
جنون يحركني برجلي. فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وله ايضا شاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مضطجعا على بطنه فقال ان هذه ضجعة
لا يحبها الله. قال وفي الباب ان تحفى وابن عمر وروى يحيى ابن كثير. هذا الحديث عن ابي سلمة ان عن ابيه ويقال فهذا كله كلام ابي داود تصفيا. اخرجه الامام احمد ايضا من طرق عدة وكذلك
اي نعم اخرجه البيهقي والحديث ولا كل الاحاديث ثبتت النهي بالنهي عن ان نومي على البطن. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن قاسم نعم اه انتهينا منه بعض تعلم النجوم النجوم تعلم علم النجوم وهو انه كما
يأتي تفسيره ما معنى تعلم علم النجوم؟ كما قال ابن عباس وغيرهم او قد ادى ثبت عنه باسناد صحيح. خلقت للنجوم لثلاثة زينة ورجوما واستهداء للطريق. ومن تعلم فيها غير هذا فقد اشرك او كفر
قال هنا الحديث قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحي ابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنس في البصري صدوق عن الوليد ابن عبد الله وليد ابن عبدالله البصري هو عيدا ثقة ان يوسف بن ماهر
ثقة عن ابن عباس هؤلاء معروفين. قال عن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم نكرة هنا. اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
شعبة بيضاء اغرق فيه ودخل فيه زيادة فزاد سحرا وسهرا وسهرا زاد ما زاد هذا معناه ان شاء الله هذا الحديث اخرجه اسناده صحيح او حسن وابو داوود اخرجه من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة قال ومصدق قال حدثه
يحيى والامام احمد ايضا من فريق يحيى عبيد الله. كذلك من طريق عوف عن عبيد الله بن الاخنس. كذلك طرق واذا المقصود هنا من اقتبس علما لا شك فيه ان المقصود منه لا ينكر القرآن
بانه لا يجوز مطلقا الحديث يخالف يأتي ناس ينصبون الخلاف بين الحديث والاية يقول بالنجم هم يعتدون. وجعلناها رجوما للشياطين. فكيف يكون منهيا ان علم النجوم. فعلم النجوم المنهي انه المقصود منه جمعا بين الاية وبين الاحاديث الاخرى ايضا وبين هذا الحديث ما
يدعي اهل التنجيم من علم الغيب القوائم والحوادث. هم يرون في النجوم ونظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم كانه اوهم لكنهم ينظرون فيكذبون مائة كذبة ربما بعض اشياء يكون فيها يسارات فيستفيدون من
ويزيدون فيها اشياء اخرى ايضا يقولون انه كائن بعد كذا وكذا او كائن غدا كذا او كائن يليق اليوم الجو كذا يعني بالنجوم يخبرون الغيوم. وهذا لا يجوز بحال من الاحوال. لكن اذا كانت هناك
من بعض النجوم الذي نذكر يقولوه اهل القرى اذا رأوا في ايام الصيف خاصة وكأن النجوم تتحرك هذا سمعناهم لان النجوم تتحرك اذا رأيت هكذا فيقولون ان شاء الله ينزل المطر. باذن الله اما اذا اخلاه باذن الله فقد
والمؤمن لا بد ان يكون اذا كان يستفيد من مثل هذه اشارات ومن مثل هذه الالم والامارات ولابد ان يربطها باذن الله. اما اذا كان تعلم القبلة مثلا فهناك القطب القبلة
آآ النجم القطبي يكون دائما على الشمال على الشمال على الشمال دائما يكون اهل الشمال واذا كان الانسان يهرب خرج من مكة ووجهتنا الى الجنوب ومعناه ان يعني اذا رأى الدب النجم القطبي فيقول انا والقبلة
انا وهكذا كذلك اوقات الصلاة اذا كان في الصباح في الفجر الناس من قبل ما كانوا يعرفون اقوال الصلاة الا من بلاد الفجر آآ من الافق او بطلوع بعض النجوم. اما اذا كان الله اذا كان يستفيد من هذا
اكثر من هذا فلا شك انه وهذا الباب من ابواب التوحيد ادخلوا فيها ادخلوا فيها وتجدون ساحب هذا الحفل المجيد والتيسير العزيز الحميد قد بسطوا في هذه المسألة. فهنا الذي نعم روي عن
عمر رضي الله عنه تعلم من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم انصتوا. واذا اعتقد احد ان العالم السفلي هناك ملاحدة يعبدون النجوم وكذلك يعبدون الشمس والقمر ويقولون ان العالم السفلي مركب على تأثير
الكواكب هكذا يقولون فهذا لا شك فيه انه كفر محض الا اذا كان ان الله تعالى جعلها سببا او ابتدى فاذا اراد الله تعالى قد يكون بسبب بعض النجوم طفلا اشارة مثل مكنسة. وهذا يقولون اشارة الى
انه يا اخوان اشارات لكنه لا يجوز له ان يجعل ان النجم هو الذي هو الذي عمل مثلما لما مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال نبينا صلى الله عليه وسلم لما مات وآآ قصفت
قال قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم. وقام صلى الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان لمن اوتى احد ولا لحياته واذا اعتقد تأثير الكواكب في الامور بدون اذن من الله تبارك وتعالى بدون اه مشيئة الله وبدون
تعليقه بمشيئة الله. فقد كفر باجماع المسلمين كما قال العلماء. وعليه كان قوم ابراهيم عليه السلام وكذلك استدلال بمسير الكواكب على يعني حصول اشياء بعيدا عن تقدير الله تبارك وتعالى وهذا لا شك انه حرام. اما القسم الثالث تعلوا منازل الشمس والقمر والنجوم للاستدلال
الاوقات الصلاة وهذا لا شك انه انه جائز بل قد يكون واجبا تعلمه لمعرفة الصلاة وما لا يتم الواجب الا به قال البخاري رحمه الله اخر شهادة في هذا الباب الان نبسط كثير. قال البخاري في شيء قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث
لثلاثة حاجاتنا ولثلاث خصال. نعم. زينة للسماء. نعم. انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب حفظا من كل شيطان مار ورجوما للشياطين زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم ومن تعول غير هذا اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم به
فاذا لا يجوز للانسان لا شك فيه انه يوجد من المسلمين من يعتقد هذه الاعتقادات الفاسدة وقد يكون يتآكل به يستأكل به ويتكسب الرزق آآ اخبار الغيب عن طريق النجوم عن طريق الكف
عن طريق يعني ظفر الانسان اشياء غريبة ولهم من ظيق دش الناس في الحقيقة بالباطل. بعض النهي عن سب الريح. قال حدثنا ابو بكر. قال حدثنا يحيى ابن سعيد ان
عن الزهري قال حدثنا ثابت الزورقي وهو ثابت ابن قيس الزورقي عن ابي هريرة رضي الله ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من رح الله
من رح الله اي مما يريح وينفع به المسلمون ويأتي بالخير نعم. تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله الخيرية وتعوذوا بالله من شرها. هذا الحديث صحيح اسناده صحيح. واخرجه عبد الرزاق عن معمر الزهري
كذلك الامام احمد من طرق كثيرة ثم بعد ذلكم قال بعض ما يستحب من الاسماء الاسماء التي تسمى باب ما يستحب من الاسماء قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة
خالد والمخلد هو القطواني ثقة ان شاء الله او صدوق قد يتفرد ببعض الروايات وهو من آآ كرواتي صحيح البخاري قد روى له حديس الوليد من عاد لي وليا لا آآ لا يزال يتقرب الي عبدي بالنوافل حتى اكون يده التي
قال حدثنا العمري هنا العمري ليس هو اخوه عبيد الله الثقة. انما هو عبد الله لانه جاء في بعض الروايات مصرحا هنا عبدالله ابن عمر العمري. عبدالله ابن عمر العمري ضعيف الحفظ. لكن جاءت هذه الرواية عند مسلم
آآ من طريق عباد ابن عباد عن عبيد الله ابن عمر يعني اخيه اخوه وافق في روايته فلم يخطئ هنا ان كان ضعيف الحفظ ويخطي في روايات عبد الله ابن عمر لكن اخاه الثقة قد وافقه فلم يخطئ اه
نعم. قال يحدثنا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. وكذلك من طرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية وهي رواية صحيحة وجاء فيه قال النبي صلى الله عنها في عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. احب الاسماء الرواية جاءت بلفظ ما عبد وحمد. هذه الرواية ليست بشهية. لكن كل ما يكون فيه تعبيد لله فهذا احب الاسماء الى الله. هذه
عبد الله وعبد الرحمن هذه كلها يعني كأنه مثال والا كل اسم عبد بذات الله باسم الله تبارك وتعالى الذاتي او بصفاته عبدالرحيم عبدالرحمن عبد الحميد عبد المجيد. كل هذه من احب الاسماء الى الله عز
نعم ثم قال باب ما يكره من الاسماء. هناك اسماء يكره وكره النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه الناس. قال حدثنا وهو قال هددنا ابو احمد وهو الزبيري هو ابو احمد الزبيري ثقة قال حدثنا
سفيان هو السوري وليس عن ابي الزبير ال جابر ابو الزبير ثقة الا انه يروي عن جابر في بعض الاحيان مدلسا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن عشت ان شاء الله لانهين ان يسمى
رباح ونجيح وافلح ونافع ويسار. لئن عشت ان شاء الله لانا ان يسمى رباح ونجيه وافلح ونافع ويسار ثم بعد ذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يسمى هذا. اخرجه الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
ابو احمد قال هذا حديث غريب هكذا رواه ابو احمد سفيان عن ابي الزبير الجابر ورواه غير ان سفيان عن ابي الزبير ام جابر هنا عن جابر عن عمر. هنا خطه ابا الزبير وقالوا انه اخطأ فيه ابو الزبير
او ابو احمد لانه روى الجابر عن عمر والصحيح الروايات التي جاءت انا بالزبير من طرق كثيرة كلها عن جابر بن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر وجابر صحابي عمر رضي الله عنه ابن الخطاب
الصحابي الجليل فليس ذكر عمر في هذا الاسناد. اكثر الروايات ولذلك قال آآ رحمه الله قال انابيب الزبير وابو احمد سبق حافظ والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون
عمر رضي الله عنه. واذا تتبعت تجد هكذا اكثر الروايات فاخرجه مسلم رحمه الله. هذا الحديث نعم. النافع عن جابر نام. جاء عن طريق اخر من طريق هلال ابن اسعاف عن جابر رضي الله عنه
بدون ذكر بدون ذكر عمر رضي الله عنه من طريق ابن جريج قال اخبرني ابا الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اراد النبي صلى الله عليه في رواية مسلم قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن ان يسمى باعلى يعلى على يعلى
الا يعلو او يعلى علي يعلى وبركة وافله ويسار وبن نافع وبنحو ذلك ثم رأيته انا ولم يقل شيئا. ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك. ثم اراد عمر وهكذا
ان ينهى عن ذلك ثم تركه. فيفسر هذا الحديث بانه صلى الله عليه وسلم المراحل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عنها نهي التحريم. نحي تحريم لكنه لم ينهى عنه صلى الله عليه وسلم. واما
النهي الذي هو كراهة وكراهة التنزيل. فقد جاء صراحة انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمى رباح نديه حفلة فبذلك نقول اما النهي الذي هو نهي التنزيه فقد نهى عنه بالاحاديث الاخرى هذا ما فسره النووي
ومن قبله ابن وغيره من الائمة. كذلك اخرجه ابو داوود يفسر لنا سبب النهي من طريق صحيح هلال عن ربيع بن عميلة ثقة اميلة ابن الركينة الثقة عن سمرة ابن الجندب وفيه قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يسمى كذا. فقوله قال قوله صلى الله عليه وسلم. ابو داوود يقول اتم هو جاء في الحديث تعويم بانه اذا قيل اصم رباه ويقال لا. معناه التشاؤم بانه لا خير فيه لا ربح لنا فيه
اثم نجيح؟ لا ما في. اذا سميته في الغرفة ناجيح قل لها. فكأنه في تشاؤم او ليس النبي كلما كان يحب الفال ويحب يبغضه او يكرهه التشاؤم. فقال ابو داود قوله صلى الله عليه وسلم
اما هو ويقال لا اسما هناك رباع رباع عندنا؟ لا ولا يسار لا ولا افله ولا يحسن مثل هذا تفاؤلا هكذا ذكروا. وجاءت روايات اخرى ايضا بهذا المعنى في تفسير الائمة رحمة الله عليهم
جهة سمرة ايضا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمى رباح ويسار وافله ونجيح. انما هن اربع هكذا قال ثمرة لمخاطبه قال ان اربع فلا تزد لي هذا قول سمرة وليس قول النبي صلى الله عليه
يعني لا تزد علي افتراء لاني لم اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه الاربعة لان الراباح من الربح من ضد الخسارة وافلح من الفلاح وهو الفوز ويسار من اليسر ضد العسر. ونجيه من النجح وهو
ولان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاؤل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الى الضد اذا سألوا اثم يسار او نجيفة يقال لا فنهاهم عن السبب الذي تجلب سوء الظن والاياس من الخير. هذا تفسيره للعلماء رحمة الله عليهم فسروه وهم ابن البقال وابن العربي وغيره
وهذا تفسيره فاذا يتلخص لنا والله اعلم يعني انه لا تسمى مثل هذه الاسماء التي فيها سوء الظن او عدمه التفاؤل. كذلك قد يكون هناك اسماء اه فيها تزكية ايضا نجيح ناجح. وكذلك يعني يسار وفيه تزكية ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
كما ودعنا يغير الاسماء التي فيها التزكيات. انظروا بعد هذا ايضا الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن سليمان عن ابيه ان قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسمي رفيقنا اربعة اسماء افلام
كذلك قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا هاشم ابن قاسم وهو ابو النضر كبير وكان يلقب قيصر هكذا. قال حدثنا ابو عقيل ابو عقيل عبد الله ابن عقيل ثقة
قال حدثنا مجاهد بن سعيد هو ضعيف الحفظ عن الشعبي المسروق قال لقيت عمر ابن الخطاب فقال من انت؟ قلت مسروق ابن الاجدع؟ فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجدع شيطان؟ الاجدع
وكأنه كره هذا الاسم وجاءت هذه الرواية نعم فيه مجالد بني اسرائيل كذلك اخرجه ابو داوود من والامام احمد ايضا من مثله سندا ومثنا ولكن جاءت رواية عن مسروق ابن عبد
اي نعم قال عامر نعم فسماه عمر جاءت عند الامام احمد باسناد المجالد نفسه فيه فسماه عمر ابن عبد الرحمن. قال عامر اي الشعبي قرأت فرأيت في الديوان فرأيت في الديوان
مكتوبا مسروق ابن عبد الرحمن مسروق ابن الاجدى. الديوان ماذا كان؟ عمر رضي الله عنه كان جعل دواوين اول من دوى ولذلك يقولون ان عمر رضي الله له ترتيبات ادارية مما سن
رحم رضي الله عنه فترتيبات للجيش استقطاب وغيرها حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ثم الديوان الذين يخرجون الى الخارج فلا يبقى بعيدا عن زوجته اكثر من اربع اشهر كل هذا في الدواوين
على عمر رضي الله عنه ولذلك الكتاب التراتيب الادارية للكتاني هذا فيه ذكر هذه الاشياء كثير وكذلك شيخ الدكتور محمد مصطفى على عظمي. رحمه الله له فيه تأليف ايضا جيد لطيف. والحاصل الديوان كان فقال رأيت اسمه مسرور
مكتوبا مسروق بن عبد الرحمن فقلت ما هذا؟ قال هكذا سماني عمر رضي الله عنه. واخرجه البزار ايضا من فريق دارقطني في العلل يرويه جابر الجوفي عن الشامي عن عمر قوله وخالفه مجاهد مجالد
فرفعه وزاد فيه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاجدى شيطان واخرجه ابن ابي شيبة من طريق والحاكم والبزار. فهناك في الحقيقة الروايات اه ليس فيه ان عمر رضي الله عنه وانما هو جابر رضي الله عنه فتكون الرواية عن طريق دابر
ان يكون صحيحا. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا بعض تغيير تغيير الاسماء اذا لم تكن على المشروع او اذا كانت الاسماء على الصفة المكروهة. قال حدثنا ابو بكر رواه ابن ابي شيبة انه قال عدة رغندر محمد ابن جعفر ثقة عن شعبة الامام العطاء ابن ابي ميمونة هو عطاء ابن المنيع ابو
ميمونة اسمه منيع وهو ثقة. قال سمعت ابا رافع وهو ابو رافع نفيه الصائغ. ثقة نعم انا ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة زينب بنته جحش زوج رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا زينب كان اسمها برة. فقيل لها تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ثم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن بن موسى وهو الاشيب ثقة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله وابن عمر
حرص العمل الثقة النافع عن ابن عمر ان ابنه ان ان ابنة لعمر رضي الله عنه كان يقال لها اعصيه عصى يعصي عاصي فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلا
طيب اه جميلة عاصية لماذا كانوا يسمون؟ ذكروا ان العرب كان عندهم اباء وكان عندهم تعالي وتفاخر وكذا وكان يسمي ذيب يخوفون حتى يسميه حمار ايضا على صبره وكانوا يسمونه الاسد بني الاسد معروف هذا
فكانوا يسمون اسماء يعني يكون ابافي عاصية. هي تكون عاصية لا الغيم او شيء من هذا المعنى او عاصي او على عاصم عمرو بن العاصي رضي الله عنه على كل حال فكانوا يسمون مثل هذه الاسامي فسماها النبي
صلى الله عليه وسلم جميلة. نحن نفكر نقول عاصية يعني ضدها ماذا يكون؟ مطيعة. لماذا لم يسمها النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال فيها اذا تزكية ما هو كده ها جميلة في ايه؟ لا جميلة جميلة الشكل ان شاء الله وجميلة
قد يكون ان شاء الله نعم. اخرج هذا الحديث العلماء قال ابن حجر في الشرع ان ميمونة كان اسمها برة. ذكر ان ميمونة كان اسمها برة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم انا استغربت وجدت رواية
ابن عبد البر في الاستيعاب. يقول كل منهما كان اسمها برة. كان اسمها برة. كل منهما كان ميمونة ايضا التي هي خالة عباس رضي الله عنه. واخرج مسلم وابو داوود البخاري
الادب المفرد عن ابن عباس قال كان اسم جويرية بنت الحارث ايضا برة فحول النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها كره ان يقول خرج من عند برة وقال في قصة زينب الله اعلم باهل البر منكم
برة فيها تزكية للانسان. فاذا قيل خرج من عند برة ونهرها عند فاجرة. فيأتي كانه بهذا المعنى جاءت هذه الرواية وهي رواية صحيحة. ولفظ مسلم ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها وسماها رسول الله صلى الله عليه
نعم جميلة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت نصفا رآه ذكر صاحب لم تحفظ لاحوز قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تغيير اسماء جماعة من الصحابة. جماعة من الصحابة. وانا كنت اقول يمكن
واحد واثنين او كذا والعلة خوف التزكية او خوف التقير. كما قال في تحفة الاحوزة كنت اتتبع في الاصابة في الاصابة في في تمهيد السحابة فوجدت جيش كبير كثير الان ابيض غير منسوب كان اسمه اسود. كان اسمه اسود فغيره النبي صلى الله عليه وسلم
بكر ابن جبلة ابن وائل كان اسمه عبد عمرو. عبد عمرو هذا لا شك في شرك موكدان. عبده عمرو اي نعم. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. هذا كله في اه الاصابة هو اجمع الكتب في معرفة الصحابة. بكر بن حبيب الحنفي
كان اسمه بربر لعله يكون من المغاربة بربر برابرة نعم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. حبيب مروان التميمي المازني كان اسمه بغيض. كان اسمه بغيظا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم حبيبا
حسين بن عوفته كان اسمه حسيلا حسيل او حسيل. لا لا ها ايش كمان الحسين؟ نعم نعم. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسينا. انظروا حسين وحسين. فاذا اريد تغيير الاسم يكون قريب منه يكون
ما اجمل معقلات يكون اسهل ان يقبله الناس. عبدالله بن حكيم الضبي كان اسمه عبدالحارث واسم هذا به شرك ولا حارس ولا حارس يسمى آآ يسمى الشيطان ايضا الحارس فسماه النبي صلى الله عليه وسلم راشد بن عبد ربه السلمي
قال المرزواني في معجم الشعراء هذا قول ابن حجر مواجب الشعراء من زمان وله يعني ثقة قال اسمه كان قويا وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم راشدا. قال المدائني هو صاحب البيت المشهور فالقت عصاها واستقر بها
نوى كما قر عين بالاياب مسافرون. وهذه هذا الشعر قد تمثلت به عائشة رضي الله عنها زكرت لكم تمثلت به عائشة رضي الله عنها حين مات علي رضي الله عنه فبكت يقولون ان بين علي وفاطمة بينهما منافرة
كانت تحبه حبا وكانت تحيل الناس ليسألوا المسائل منها. اذهب الى الين فانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان لما مات لما بلغها موته فبكت وقالت فالقتا ساها واستقر بها النوى كما قر عينا
كانها تصور ان عليا طول حياته في في شدة وفي ضيق وفي كذا وكذا مكة وهو صغير ثم بعد ذلك الغزوات ثم بعد ذلك ما حصل مع المسلمين في الخلاف حتى مات وارتاح كما انها تقول. فالقتا ساها واستقر بها النوى القى
المسافر اذا رمى الحصى معناه وصل الى بيته وروى ابو حاتم بسند له انه كان عند يوما اذ اقبل ثعلبان هذا نفسه ابن راشد ثعلبان فرفع احدهما رجله فبال على الصنم وكان
اسعدنا غاوي بن الظالم اسمه هو غاوي. نعم. اه ساعدنا فانشد لما رأى ان الثعلب بالصنم فقال ارب يبول الثعلبان او ثعلبان كلاهما رب يقول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب. ثم كسر الزنم واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فباياه فقال له رسول الله صلى
الله عليه وسلم انت راشد ابن عبد الله. وليس غاوي ابن ظالم. زرع من اشياء كثيرة على كل حال موجودة. يعني كثيرة غير النبي صلى الله عليه وسلم لو بحثتم يكون آآ يعني رسالة لطيفة جدا ايضا بهذا المعنى
ثم باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم. لا. باب قال حدثنا ابو بكر نعم. لا على ابو محيا. ابو محيا يحيى ابن حرملة ابو محيا التميمي ثقة عن عبد الملك ابن عمير عبدالملك ابن عمير اللخمي ثقة لكنه في اخر حياته تغير
لما كبر وشاخ قال حدثني ابن اخي عبد الله ابن سلام ابن اخي عبدالله ابن سلام عن عبد الله ابن سلام قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اسمي وليس اسمي عبد الله ابن سلام فسماني رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في المجهول ابن اخيه السلام ولذلك ضعيف لكنه جاء اظن موجود عبد الله ابن سلام الذي فيه موجودة ايضا كان النبي صلى الله وقال اسمي كان كان اسمه الظاهر معبود
بعبود لا لا سلام غير سلمان غيره النبي صلى الله عليه وسلم على كل هل هو موجود عبدالله بن سلام؟ آآ قد غيره النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان من آآ
المدينة وكان حليفا للانصار ولذلك كان يقال له الانصاري. والحديث يعني هنا فيه ضعف وهناك الحديث والله اعلم صحيح بانه غيره غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالله ابن السلام
اليهودي الاسرائيلي اصيل آآ حسين او حسين صحيح انا اسمه حسين. اذكر اني قرأت انا موجودة نعم كان اسمه حسين او حسين. الحسين او حسين فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله ابن سلام. باب
بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم بنيته ما حكم جمع اسمه وكلية محمد ابو القاسم اذا كان سمى اهل قال انا ايوب قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم
صلى الله عليه وسلم تسمم باسمي ولا تقتنوا بكنيتي. اللي سموه محمد لكن لا تجمعوا محمد ابو القاسم. لا تقتنعوا محمد ابو عبد الله محمد ابو عبد الرحمن ابو هذا واضح جدا وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله
وغيرهم باسانيد صحيحة. الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان من الطريق الذي اخرجه الامام ابن ماجة رحمه الله مثله. ايضا بطريق اخر حدثنا علي بن عبدالله هو ابن المدينة عن سفيان
هو من نوعية هنا. كذلك من طرق اخرى مثله سندا ومثلا. وفي بعض الطرق زيادة قال باسم ولا تقتنوا بقنيته ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كذلك الامام مسلم وطرق كثيرة بهذا. لكن الذي جاء في الذي هنا هذا الحديث هو الذي يكون الاصل في هذا الباب. في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية صحيحة ان رجلا في السوق كان ينادي رجلا يا ابا القاسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم احنك يعني لم اقصدك يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفنوا
اه قال كان في زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة كانوا متسمين بمحمد مقتدين بابي القاسم. كان زمن اصحاب رسوله ليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انا اريد ان استدرج بهذا المعنى انه كان محرما جمع جمع
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه في السوق لما قال يا ابا القاسم فالنبي صلى الله عليه وسلم التفت. فهنا قال ذكر قال كان في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة كانوا متسمين بمحمد اذا كان الصحابة رضوان الله عليهم
قالوا يرون حرمته بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يسمون ابنائهم محمد وما كانوا يبنونهم ابا القاسم متسمين متسمين بمحمد مقنين او مقطنين بابي القاسم. بابي القاسم منهم محمد ابن طلحة محمد ابن طلحة كانت كنيته ابو القاسم محمد ابن العشس كنيته ابو القاسم محمد ابن ابي
حذيفة قال العيني ومن جملة من تسمى بمحمد وتكنى بابي القاسم من من ابناء وجوع السحابة محمد ابن جعفر علي ابن ابي طالب ومحمد ابن سعد ابن ابي وقاص ومحمد ابن حاطب ومحمد ابن منتشر. ذكرهم البيهقي في سنن
في باب من رخص الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم. فالذي يظهر والله اعلم انه كان في عهد النبي الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم كنيته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان
صحابة رسول الله اذا كان محرما مطلقا ان يسموا ابناءهم وجوه السحرة كبار الصحابة يسموا ابناءهم محمد والذي يظهر انه كان التحريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قد اقروا
فدل على فهمهم ان التحريم كان حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلكم نعم انظروا ايضا قال اللهم صلي تأتي الرواية التي ذكرت لكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
عبد الوهاب الثقفي وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الحمير والطويل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله بالبقيع فنادى رجل رجلا يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني
لم اعنيك اي لم اقصدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي. هذا الحديث ما انا ما وجدت وجهة ضعفي فيه. بعض العلماء رحمة الله عليهم ضعفوه لكن ابو بكر ابن ابي شيبة. عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي
حميد بن ابي حميدة الطويل درب معروف عن انس رضي الله عنه. والحديث على كل حال صحيح ان شاء الله. نعم ها؟ مسرعين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد
عن ابي سفيان من يكون هذا؟ ابو سفيان طلحة ابن نافع القرشي الواسدي ثقة ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تقنوا تكنوا وتكنوا. وهذه دائما
تسموا تسميوه تسميوا الامر تسمى تسميا ويكون الضمة على الياء مستثقلة. وتنقل الى الميم ويكون تسمم ويكون في حالة ماضي. تسمى تسميا تسموا هنا يكون فتح خلف الحركات يبقى الا في الماضي تسمم. على كل حال هذه قد يكون فين راح الشيخ خيالي
طيب على كل حال هو هو انا يعني نحينا نعم على كل حال فقال ايضا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا قلت ان هذي الرواية التي في الحميد عن انس. و شككت في المسألة فقلت لماذا
تكون قد اه يعني العلماء هذا هذا الاسناد. والاسناد واضح جدا عبد المجيد الثقفي انا حميد ادرك حميد فيكون الاسناد الصحيح لكن ضعفه بعض الائمة رحمة الله عليهم. قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم بالبقية البقية معروف وهل كان هنا مقبرة؟ وينبغي ان نعرف ان البقية ارض واسعة الان دخلت كلها مقبرة وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك سوق ايضا سوق الجمال وسوق الصرف آآ
حديس الصرف اه في البيوت ذكروا ان كنا نبيع بالبقيع. نعم. فالحاصل ان اقول لها البقيع فنادى رجل رجل يا ابا القاسم بل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني لم اعنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمه ولا
ايضا هذا الحديث جاء من طريقنا ابو الحسن القدام له زيادات للاسانيد في الغالب ابو الحسن حدثنا ابو حاتم ثقة قال حدثنا الانصاري وهو يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثني حميد والعنصر
عبد الوهاب الثقفي باب الرجل يكنىء طيب تغير باخرة لكنه وجدنا ان يحيى بن سيد الانصاري قد اباه فالحديث صحيح ان شاء الله. وعندكم اسئلة وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله فيكم. لهذا نرى لماذا نرى بعض هذا كتابة ادم عليه السلام يا شيخنا. لماذا؟ كان المغربي. لماذا نرى بعض تسموا بهذه الاسماء. بعض الائمة بعض الائمة تسموا بهذه الاسماء مع وجود الكراهة في ذلك
واوتقنوا بما بها مثل الصحابي الجليل ابو نجيب. قلنا هذا ابو نجيح انها يعني انا ذكرت لكم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ثم لم ينهى تحريما على كل حال يكون والله اعلم جائزا اذا كان الاب والجد سموه ويكون تركه
كيف كوني لانه يعني ليس وليس مكروه تحريمي وبعضهم قال تجدون في الشروق قالوا انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم مطلقا فجاز مطلقا في الشروق ذكروا قالوا جاز مطلقا حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون والله اعلم. هو الذي لا
اما في غيره فقد يقال انه جاز مطلق النار. فتركه على كل حال. الانسان ينبغي ان يكون دائما على حذر من فقد استبرأ لدينه من كان كبيرا في السن وجاء للعمرة واصيب بضيق
ولم يستطع ايش؟ لم يستطع. المجيء للحرم. هل اذا صلى في الفندق له اجر من صلى في الحرم. الحرم الان هنا تتكلم بالحرم. تقول السؤال هل او اجره مثل اجي صلى في جماعة المسجد الحرام. الحرم حدود الحرم كلها حرم. بعيد. واذا صليت انت
هناك ويكون سبعة وعشرين الف زيادة آآ مائة الف سبعة وعشرين مائة الف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا الا المسجد فهنا المقصود منه الحرم عامة حدود الهرم وليس
المسجد الحرام والمسجد حول الكعبة فقط. لكن مسجد حول الكعبة حيث انه يكون تكون جماعة المسلمين فيها اعظم. فكلما كثرت كما يكون اذا كان في الفندق نزل اسفل والصفوف متصلة الى جدار الفندق
كله يكون اجره ان شاء الله اجر صلاة للمسجد الحرام. ما الفارق بين الصفوف الاولى لها اجر واكثر والثانية كل ما قرب من الامام لكن اذا كان يجري وبعيدا عن انقطاع للصفوف بين الصفوف ثم يسلي في الفندق لمسل الفندق فيكون له اجر كثير
اجر الحرم. كل صلاة بمئة الف صلاة. ومع الجماعة هناك ايضا سبعة وعشرين يعني كما يكون مليونير نعم. وكلما زاد الخشوع والخضوع يكون اكثر. ففيه صلوة لمن لا يقدر ان يأتي ان شاء الله. لو صلى في فندق
ومسجد الفندق اولى قدر ان ينزل الى اخر الصفوف ولا يقدر ان يزاحم في الزهمة فيكون على كل حال له ان شاء الله ومع حسن النية وصلى الله على محمد واله واصحابه اجمعين تقبل الله منا ومنكم

