السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا يا اخوان الله يبارك فيكم ان شاء الله مناسككم بخير ان شاء الله الاضاحي وغيرها الاشهر اوقاتنا ان تكبرها الله تبارك وتعالى
ويستعملنا فيما فيه خير للاسلام والمسلمين ان شاء الله ويتقبل منا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الله تعالى ان يحفظكم من كل انشغالات عن العلم  الصحة والعافية في الاهل والمال ان شاء الله جميعا
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا وصلنا الظاهر اخر شيء الى
الفين وخمس مئة وثلاثة وثمانين بابل مرتدة دينية الان اظن هذا هو  المرتد انجيني كنا انتهينا من الباب الاول ليلة الاحد السبعة اتناشر الف واربع مئة. هذا هو حدثنا محمد بن الصباح
قال حدثنا سفيان بن عيينة ام ايوب والصفيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من بدر دينه فاقتلوه اي دين الذي نؤمن انه يكون لا دين عند الله تعالى الا الاسلام. ان الدين عند الله ايه
الاسلام بدر دينه. اما اذا كان صاحب دين ليس هو دين عند الله تبارك وتعالى. ولو كان نصرانيا صار يهوديا او صار مجوسيا او صار  فليكن ما صار يهلك باي واد. فالمقصود منه من بدل دينه فاقتلوه
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ان يكرم ان علي رضي الله عنه حركة قوما القصة معروفة انه لما رأيت الامر من الممكن حججتم لي ودعوت قمبرة ولما احرقهم بالنار قالوا الان علمنا انك الله لانه لا يحرق بالنار الا من خلق النار
وحصل هذا في صحيح البخاري يعني فبلغ ابن عباس رضي الله عنه فقال لو كنت انا لم تهربهم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعذبوا بعذاب الله  نعم ولا قتلتهم. كما قال رضي الله عنهم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
فهنا على كل حال من صيغت العموم ويقتل سواء كان رجلا او امرأة لابد ان يكون لكنه قال بعضهم لا تبطل المرأة كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة
تقاتل هذا باب اخر وذاك باب اخر. نعم المرض اذا كانت تقاتل والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما كانت هذه الصفات معناه ان الاسلام لا يتعرض لمن لا يتعرض للمسلمين
واما اذا كانت المرأة تقاتل او تسب النبي صلى الله عليه وسلم او تأتي بما يناقض ايه الصوت دي اديكم الصوت اي نعم مسموع ديالنا هناك صوت خارجي. ما جاكم
خير ان شاء الله. كانت امرأة او رجلا لابد ان يكون يقتل ولماذا يقتل الا يكون رقيقة تحديا للاسلام والمسلمين. وكذلك يكون مشجعا للاخرين من الخروج ايه؟ من الدين. ومعلوم ان الاسلام
الاسلام والمسلمون الله والمسلمون وبدلا من المسلمين من يرفع صوته بان الاسلام دين الحرية واذا كان انسان اختار دينا اخر لا يقبل هكذا وهذا ليس من من الذين يعتبر بقولهم او من الذين لهم قدر
لله انما هذا من كلامي بعض الفاسقين او يكونوا من الجاهلين والله المستعان ثم بعد ذلك ينقال حدثنا نعم وتحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة من قال حدثنا ابو اسامة حكيم انابي عن جده
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من مشرك اشرق بعد ما اسرى وعمل حتى يفارق المسلمين مشركين الى المسلمين هذا الحديث من باب الهجرة من باب الهجرة اذا كان
لا يقبل الله من مشرك اشرك بعدما اسلم عملا حتى يفارق المشركين الى المسلمين. وهذا الحديث له شواهد ايضا  وكان كانت الهجرة واجبة لما كان المسلمون قلة في مدينة رسول الله وكانت بلدية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمار بالنيات ومن قامت هجرته هجرته الى الله ورسوله فكانوا يهاجرون الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكسير سواد المسلمين وكان يجب لما وجب القتال وكان يجب ان يخرجوا كلهم ولا يجلس اذا استنفر الامام
وانا هذا على كل حال لكن اذا كان الانسان قويا ويكون المسلمون في بلد ما اخويا والكفار فاسلم احد منهم فلا يجب الهجرة عليه لا يحتسب الهجرة عليه. الهجرة اذا
الانسان لا يقدر في بلد ما ان يقيم شعائر الله ولم تكن ارض الله واسعة وتهاجر فيها وتجب الهجرة وخاصة في هذه الايام فيما يظهر ببعض بلاد الكفر لا شك ان هناك تضييق شديد على المسلمين
المسلمون بين امرين اذا كان عندهم امكانية الخروج من هذه القرية الظالمة اهلها يجب عليهم ان يخرجوا خاصة هناك الذين يسكنون فرنسا مثلا من الجزائريين من مغاربة او غيرهم لهم جوازان
ترك بلده الى بلده اسلامي ان شاء الله. او بلد المسلمين اما اذا كان هناك لا توجد او لا يوجد موضوع الهجرة اه الله المستعان. هناك بعض البلدان لا يجدونها الى
يهاجر وهم بكثرة لا يقبل الله من مشرك اشرك بابرة حتى يفارق مشركين الى المسلمين ثم بوب الامام باب الحدود باب اقامة الحدود هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد بن مسلم ثقة لكنه
قال حدثنا سعيد ابن سنان. هنا وليد ابن مسلم صرح بالتحديث وحديثه لو كان شيخه ثقة  لكنه هنا سعيد بن سنان الشامي حمصي الحنفي اللبن مضروب وبذلك الحديث يكون ظاهر يكون غريبا الا اذا جاء من فريق اخر
انا بالزاهرية سعيد من السنان يقول انا بالزاهرية وهو حدير ابن كريب الحميري انا بشجرة كثير ابن مرة ابو شجرة كثير من مرة الحضرمي الحمصي ثقة وليس بالسحاب كما قال ابن حجر
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقامة حد من حدود الله. خيركم من اربعين ليلة في بلاد الله عز وجل. في بلاد الله
نعم هذا الحديث اخرجه آآ هذا الحديث اسناده ضعيف جدا في العقيدة اذا كان سعيد ابن سنان الحمصي مكروه ويكون ضعيفا جدا لا بتنجح بحديس من فريق اخر اخرجه بصناعة الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال صلى الله عليه وسلم يبقى متحد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة له من قوله من قوله هو لاجل له حب مرفوع. عن ابي هريرة قال لكن له حكم المرفوه. وذكر النسائي عن جديد ليزيد عن ابي زرعة انه سمع ابا هريرة
رضي الله عنه يقول هذا الكلام. الحديث جاء من درع على كل حال حسن والان كيف نحكم على هذا الحديث نقول ان هذه هذا الحديث هذا الاسناد ضعيف جدا ولكن الحديث
حسن من غير فريق من غير هذا الفريق رضي الله عنه كما جاء في ايضا هذا الحديث اخرجه يعني  اللهم صلي على محمد جاء عند الامام احمد وابي يانا  خير من دلأثين ليلا هكذا
وكذلك جاء عند الامام احمد في فريق اخر بالشك خير من اربعين او ثلاثين ليلة وقال الشيخ الالباني رحمه الله قال نعم الظاهرة من ابن المبارك الذي رواه عنه عمرو ابن رافع
اكد على كل حال الا ان الحديث له شاهد ايضا من حديث ابن عباس عند ابن سموية الفوائد والطبراني الكبير والاوسط. باسناد قال المنذري فيه والعراقي حسن واذا الحديث حسنه الشيخ الالباني
هكذا لكنه الذي نقول نحن طلبة العلم الذين ندرب انفسنا ونحكم ان هذا الاسناد في اولا هشام ابن عمار عمي وتلقن والثاني سعيد ابن سنان متروك الاسناد ضعيف جدا ولكن الاحاديث او مثلا الحديث حسن من فريق
هذا الذي يعني يفصل او يفصل عندنا طلبة العلم هكذا نعم كما قال الامام رحمه الله حدثنا عمرو بن رافع. نعم هنا عمرو بن رافع ارى هدبح عبدالله بن المبارك انه قال عن بان عيسى
يزيد اظنه ان جريدة ابن يزيد انا بسرعة هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرية الامام عيسى ابن يزيد الازرق مقبول عن جرير وهو جرير ابن يزيد ابن جرير ابن عبد الله البدري الضعيف
انا ابن الجليل انا ابي بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين ليلة وهذا الحديث ضعيف في ضعيف يتقوى بقول ابي هريرة الذي له حكمه المرفوع
لكن ذكرت لكم النجاعة في بعض الطرق من ان علي ابن ابي مبارك رحمه الله ان اقرب من ان يمكروا سبعة او ثلاثين ليلة سيكون في هذا والله اعلم شك من بعض الرواة والسحيق الراجح اربعين ليلة. نعم
حد يأمر به في الارض خير لاهل الارض من ان يمكروا اربعين ليلة نعم هذا هو الذي لا شك في حد لانه يحد ويمنع المرتكبي مرتكبي التي عليها الحد الزنا والسرقة. الارتداد المحاربة
اذا كان لم يكن هذا في بلد ما فتعرفون ان الامن الله المستعان مختل واي ما يختلال نعم وهناك تنهب الاموال وكذلك تهدف النساء وكذلك يقتل الرجال خاصة بتجارب المسلمين في هذه الايام الاخيرة
التي انفردت فيها الشعوب وخرجت الى الدول ووقعت فيما هو اسوأ مما كانوا فيه. وكما قال المدرى رحمة الله عليه كل من اراد ولي الامر مهما كان فاسقا واراد ان يصلح فافسد اكثر من
اكثر مما كان سابقا كما قرر الائمة ابن تيمية وغيرهم من الائمة الذين هم سبقوه في بلادهم  ولذلك يجب على المسلمين ان يصبروا. ويحاولوا اصلاح الناس واصلاح الفرد واصلاح الاهتمام نفسه يجلس معه ويكون بطانة صالحة لهم. لا ان يهربوا منه ويتركوا المجال
ولذلك يدعى اللهم ارزق لولي امر المسلمين البطالة الصالحة نعم حبس ابن عمر هو حرص ابن عمر ابن ميمون ليس حبس ابن عمر ابن حفصة ابن اخر لا يشتبه عليه ذات الثقة
هنا حدس ابن عمر ابن ميمون العدني ضعيف انه قال قال حدثنا الحكم ابن اباه وعدني ايضا صدوق له اوهام هنعيد كلمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من جحد من جاحد اية من القرآن من جحد اية من القرآن فقد حل غرب عنقه ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فلا سبيل لاحدثنا اليه الا ان يصيب حدا. هذا الطعام لا يحل دم غير مسلم الا
باحدى ثلاث كما هو معلوم. بهذا معنى الحديث. هذا الحديث اسناده ضعيف. اسناده ضعيف لكنه الحكم هو الثابت موافقا للحديث لا شك لا شك فيه لانه من جاهد عائقا من القرآن
فقد حل مراحل على انه يستتام ويفخم وينور طبعا هذا ابن عباس الذين رجعوا كثير منهم واذا كان جحد وبقي على الجحود تنادر وفي هذه الحالة لا شك انه قد اتى بناقد من نوافل
اسلام قد يجب ان يضرب وقد يكون الامر على كل حال لولي الامر انه صياما لعله لعله يصلح نفسه قد يكون هذا لكنه الحبس مغلقا كما جاء في قول بعض العلماء ليس بوسعين انما اذا كان تمادى فيه
فقد حلب معروفا وايضا الحديث من الطريق الى اخر ثابت لا اله الا الله. دخل الجنة فقد اسوى مني انما هو ما له الا بحق الاسلام وهو الذي جاء في اله الا من بيت مسلم
الحديث ضعيف الا ان معنى الحديث صحيح كما جاء في في احاديث اخرى ثم قال الامام حدثنا عبد الله بن سالم المخلوج الثقة ربما خالة قال حدثنا عبيدة ابن الاسود
عبيدة ابن الاسود الاحمداني ده الانقاذ القاسم ابن الوليد والاحمداني عن ابي صادق الربيعة ابن نادر ابن الناجز الكوفي الازدي ثقة الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذهم في
نعم ولا تأخذكم بالله لو مدوا لا عين هذا الحديث اخرجه نعم اخرجه الامام احمد رحمه الله من طريقه من طريقه عن المقدام ابن يثرب او من ماد يكرب. انا عبادة ابن
والامام احمد اخرجه من طريقين هما حسنان ان شاء الله عن المقدام عن عبادة ابن الصامت نعم وجاء هذا الحديث في اه عند عبد الرزاق نعم كان يأخذ   فجاء عند ابي داوود عبدالرزاق
اياكم والغلول فان الغلو خزي في الدنيا  والاخرة والاخرة  والخيبة وجاهدوا في سبيل الله القريب والبعيد. هكذا جاء جاهدوا في الله في سبيل الله القريب والبعيد في الحظر والسفر وان الجهاد فان الجهاد باب من ابواب الجنة
وانه لينجي الله من الهم والغم واقيموا الحدود في القريب والبعيد ولا يأخذكم في الليل هو مطلوب لا يعني هذا الحديث اه جاء من طريق اخر اه سحيق ان شاء الله ايضا. والحديث حسن كما قال الشيخ الالباني
رحمه الله او يكون صحيحا لغيره ان شاء الله. نعم. وهي جوار المسلمين والعزة بالقربى ولا القبيلة اه كيف تقطع يد المقسومين وكذا  فلا شك انه هو الواجب على المسلمين ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفق
باب من لا يجب عليه الحد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو بكر ابن عمر ابي شيبة  لانه اختلف قال سمعت يا شيخ سفيان الثوري تسوي نعم صحيح
عبدالملك ابن عمير اللخمي ثقة الا انه كان يختلف والثوري سمع منه قبل الاختلاط بما اذكر او بعد الاختلاط   علقت عليه ما وصلت اليه نعم على كل حال اه تارة سمعت عطية القرضي
يقول عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة وكان من انبت قتل ومن لم ينبت ولمن لم ينبت كل سبيله وكنت في من لم انبت وقل لي يا سبيلي
هذا الحديث في بعض عبد الملك ابن عمان  اه ايضا مداره عليه والله اعلم وابو داود ايضا اخرجه عن من طريق ابي عمران عن عبد الملك وابو عونا سمع منها قبل الاختلاف
قال اخرجه ابو داوود قال فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني من السبي. هكذا وعلى كل حال الانسان متى يكشف؟ متى يكشف قالوا انه يعرب يعرب بلوغ الانسان ببلوغ خمسة عشرة سنة
ويستدلونا بقول ابن عمر النين على النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد فلم يقبلني لم يا دلي ولما اردت يوم الخندق بلغت خمس عشرة سنة او وآآ اني بلغت او قيل اني بلغت اجازني رسول الله صلى الله عليه وسلم
قتال سيكون بلوغ خمس عشرة سنة فيما اذا كان الانسان اذا كان الانسان تربى فيما بين المسلمين هذا لكنه اذا كانت السنين لم تغضب فيكون الاحتلام ولو قبل خمس عشرة سنة
كذلك نعم نبات العانة ايضا الحيض اين الحيض اما الكفار فربما لا يعلمون او ربما يعلم بانه ولد بين المسلمين فاسميه يكون سني عمره يكون معروفا فاذا اشد واحتاج المسلمون ان يعرفوا قلوبهم. فقد لا يؤتمنون على قولهم
من الممكن ان نقول انه لم يبلغ لحفظ روحه ويكون يتعين في هذه الحالة ان ينظروا الى العانة. كما هنا موجود بوضوح جاه وجاز النظر الى عورة الانسان عند الحاجة في مثل هذا. نعم
هذا كما هو معروف ان  عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كان قد اجرى للذي يكون قد بلغ خمسة عشرة سنة له العطاء  ثم قال ما حدثنا محمد ابن الصباح سفيان هذا الذي جعلني
انظروا بارك الله فيكم انا هنا سفيان وهنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان ابن عيينة عبد الملك ابن عمر. انظروا فالصبيانان يشتركان فيه. لكن وكيع اليرين سفيان ابن عيينة او لا يرويه
انا اه شككت انه هو ابن عيينة هنا ايضا انا عبد الملك ابن عمير قال سمعت عقيدة الفرض يقول فها انا ذا بين اظهركم. يعني اه للرواية بانه كان قد اه كشفت اعانته
ونظر فيه ولم تنبت فترك جعله داده من السبه وصار من المسلمين. نعم حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبد الله بن النمير وابو معاوية وابو اسامة قالوا كلهم صفات حدثنا عبيد الله بن عمر وهو العمري المصغر المصغر النافع لابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة ولم يجزني واعرضت عليهم الغندق وانا ابن خمسة عشرة سنة واجازني بعض الروايات جاء وراء اني قد بلغت تحدثت به عمر ابن عبد العزيز هذا نافع عن ابن عمر فحدثت به عمر ابن عبد العزيز في خلافته
وقال هذا فصل ما بين الصغير والكبير. نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق بيت الله ابن سعيد اليشكري. قال حدثنا ابو اسامة وفيه وكتب في زيادة وهذا فصل ما بين الصغيرة والكبيرة وفي رواية البخاري فيه وكتب الى عماله ان يفرضوا لمن بلغ
خمسة عشرة الثلاثاء سنة بلغ خمسة عشرة سنة. وعند الترمذي هذه الرواية ايضا من هذا الطريق آآ قال هذا ما بين الذرية والمقاتلة والذرية المقاتلة. يعني اذا كان لهم عطاء في ذريته. الصغار وكذلك اذا
يا قيودا لهم في ان يقاتلوا. نعم بعد خمس عشرة سنة باب الستر على المؤمن ودفع الحدود في الشبهات دفع الحدود بالشبهات اه انا ابي صالح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سبر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما قدره الله في الدنيا والاخرة رأى من الانسان  وقد يكون النكير الة كبيرة لكنه ستر فيكون له هذا الاجر ان شاء الله
الا ان الائمة رحمة الله عليهم نظرا للنصوص العامة قالوا انه لا لا يسرى لكل واحد اذا كان مجاهرا ولم يسلم الذي تاب واصلح فالستر  اما اذا كان الشخص مجاهرا بالفسق والفجور وربما تكون معاديا يعني اه نعم
الامور التي اه اه معروفة بامور الاسلام وفي هذه الحالة لا يجوز الستر عليه. لا يجوز الستر عليه وهذا الحديث اخرجه عن نعم ابو ابو داوود ان من طرف وكذلك الترمذي عن ابي عوانة عن
من طرق اخرى ايضا على كل حال. فالحديس صحيح وهو انا يعني في فضيلة لكنه ينبغي ان نعرف الفرق بين من يستر وبين من يعتق صدره حتى لا يكون يتشجى في ارتكاب المنكرات
حدثنا عبد الله ابن الجراح. هو عبد الله بن سعيد بن الجرار التميمي. ان ابراهيم  إبراهيم هذا متروك للطعن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدفع الحدود ما وجدتم له مدفعا ادفعوا له حدوده ما وجدتم له مدى فعل  جدا ضعيف جدا لان فيه ابراهيم الفضل المخزومي الا انه جاءت الرواية عن عائشة رضي الله عنها
الخبرة والحدود ما استطعتم عن المسلمين وان كان له مخرجا فخلوا سبيله نعم فان كان مخرجا فان الامام ان يخطي بالعفو خيرا من ان يخطي العقوبة. لكن مدار هذا الحديث على
الدمشقي ابن زياد الدمشقي ضعيف ايضا الاسناد في هذا الباب ضعيف جدا وضعيف ولذلك قال البوصيري الى هامش انظروا الشيخ البخاري ومشاهد من حديث عائشة رواه الترمذي حدوده قال وقال كونه موقوفا
او يكون مرفوعا يكون آآ انا كل هم ضعيف لنا مدار ولا يزيد من الزيادة. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا يعقوب بن حميد ان هو صدوق ربما ولم يفعل
محمد ابن عثمان ابن سفوان ابن امية الجمحي ضعيف بالهم قال حدثنا الحكم ابو عيسى العدني صدوق عن اي كلمة عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صبر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة
هو من سبر مسلما صبره الله بالدنيا والاخرة كما مضى ايضا وايضا من كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتى يقبعه في هذه في بيته. نعم آآ هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا جزء من ستر
ما اجزاء اخرى غير من كشف عور داخل المسلم نعم في عدة مواضع وجاء في عند ابي داوود انا ببرز الاسلمي رضي الله عنه باسناد صحي هذا اقول شاهدا له يا معاشر
من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغدابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع كما وراءتهم يتتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته واذا يكون والله اعلم هذا معناه ويكون بهذا التغيير يكون الحديث صحيحا. نعم. بهذه
فيكون الحديس سهلا. اما في البخاري فلم يذكر من كشف عرض فيه انما من ستر اخيه المسلم ستر الله ورسوله نعم كذلك عند مسلم مثل ما عند البخاري. اما ابو داوود طبعا سمعتم انه جاء فيه يكون آآ
شهد البيه حديثنا السابق ومن كشف عورتها فيه وهو تتبع عوراته يكون بمعنى واحد ان شاء الله ويكون الحديث صحيحا ان شاء الله. نعم ثم قال باب الشفاعة بالحدود حدثنا محمد بن رمش
المصري الشفاعة معروفة كيف تعبر انه يكون الانسان اذا كان وحده ويحتاج ان يضم احد صوته فيكون شفعا سيكون كانه يريد ان يكون يتكلم موالي الأمر ولهذا الشخص حتى يرفع عنه الحد
الشفاعة في رفع الحدود محمد المصري انه قال ادبنا ليس ابن سعد الجهاد العروة عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شأن المخزوم شأن المرأة المخزومية التي سرقت وقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ومن يشترع عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشعر في حد من حدود الله؟ نعم في ايضا هنا مهما كان الانسان قريبا ابنا امل للشعب هو ابن اللي بيشفع عنده
او يكون اقرب الناس يجب على ولي الامر ان يرى ما امر الله تبارك وتعالى كما رأى كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرأة ولم يقبل بل انكر الشفاعة في مثل هذا
ان تشفى بحد من حدود الله ثم قام واختتم وقال يا ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرقة فيهم الشريف تركوه اذا سرق فيهم فقاموا عليه الحد ويم والله
لو انك عاصمة بنت محمد سرقت لقد اتوه نعم وهي اكرم من ان تكون لكنه صلى الله عليه وسلم لتقرير البصرة تقرير الحكم مسل بهذه بنتي الشريفة التي اكرمها الله تعالى ان ترتكب مثل هذه
لانها لا نراعي في اقامة الحدود اخا او ابنا او بنتا وقال محمد ابن الرمش ليت ابن سعد يقول فدع هذا الله ان تسرقه وكل مسلم ينبغي له ان يقول نعم ان فاطمة من محمد صار قد لقد اعطي لها وقد اعاذها الله ان تسقم
ويجب علينا ان نقول هذا لان الله لان قد اعرف الناس ليس معناهن ان مستورا مخفي عرف الناس انها او من اي كبيرة من رضي الله عنها وهي جلدة كبدي رسول الله صلى الله عليه وبضعة منه
وتكون البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في مواضع وكذلك مسلم رحمه الله بعض الروايات في الحقيقة نعم انها ان المخزومية هذه فاطمة كان عليها فاطمة كانت تستعير المكان وتجحده
وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها على ذكر من هذا الحديث. نعم وقال بعض العلماء حتى انه اذا كانت تجحد العادية وتصفي وهذا يكون مثل السرقة. فجاز قدرها
والاخرون قالوا لا الجاهل لا الا انها كانت صفتها كذا فسرقت. ان امرأة ان فاطمة كانت تجهدوا فسرقت فقتلت يدها للسرقة. هكذا جمعوا بين الحديث. قالوا لا من ابن القيم
هذا القول قال اذا كان عرف عنها هذا شيء واشتهر المسلمين بحيث انه اذا كان كل واحد يجهد ولا يعاقب يكونوا يمنعون الناس المواعين والماعون. فبذلك جاز قطعه جاء في الدين العالية ايضا
هكذا قال رحمه الله على كل حال نعم  صدوق يدلس عن محمد بن طلحنة المكي المدني ثقة امه عائشة بدي مسعود ابن الاسود انا ابيها ابيها مسعود ابن الاسود قال
عن امه عائشة وهي قالوا انها هي الثقة ولها رؤية ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيها مسعود بن الاسود قال لما سرقت المرأة تلك تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعظمنا ذلك وكانت امرأة من قريش فجئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن اوقية. فقال رسول صلى الله عليه وسلم تطهر خير لها مطهر خير لها. نعم
هذا الاسناد نعم آآ هنا الشيخ ضعيف   كلهم من فريق نعم سيكون تبليس ابن عيسى لهذه الروايات آآ لكن كما هو آآ معروف في نصوص اخرى في التغيير انه اذا كان الانسان فمن عوقب بها في الدنيا كانت كفارة له في الاخرة
اه اجتنبوا هذه القاذورات بروايات اخرى ومن الم بها واقيم عليه الحد كفارة له نعم فيكون تطهير الحدود تطهير لمن اقيم عليه الحد. وما كان الله الكريم الرحيم ان يجب له اذى بينه ان شاء الله. اذا تاب واصبح
الاخرة يعني تقطع يدها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا
وقال ما اكثاره علي في حد من حدود الله عز وجل وقع على على امة من اماء الله اي حد وقع على حمد الله والذي نفسه محمد بيده لو كانت فاطمة ابنة قمة رسول الله
نزلت بالذي نزلت به لقتاه لمحمد يدا يدها او يذهب. هذا الجزء واضح في باسم السابق صحيح. لكن بهذه القصة ان امرأة سرقت   دلوقتي مع ام احمد. نعم  وانا ان خالته نعم. وعنده ان خالته اخت مسرور
خالد عن امه عائشة ضد الرسول وانا ابيها لما سرقت المرأة وان خالته اخته مسعود ابن الادم ما حدثت وفي اضطراب والله اعلم ايضا الا انها ما حدود الان لو كان قادرا
بنت رسول الله هذا الجزء كما هو معروف صحة. نعم وكذلك تعليق بهذا السياق ضعيف الهدء يطهر الانسان هذا قد جاء في احاديث اخرى ايضا صحيحة ما بحد الزنا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار ومحمد ابن السباح
انا ابي وهريرة رضي الله عنه والشبل اه شبل هو ابن خليد المزاني. نعم  قالوا كنا يعني ابو هريرة وزيد ابن خالد وشبل ابن خليد. ثلاثة هم من صحابة رسول الله. قال كنا عند رسول
صلى الله عليه وسلم واتاه رجل البخاري انشدك الله لما قضيت بيننا بكتاب الله وكان افقأ منه اقض بيننا بكتاب الله وأدا لي حتى أقول قال وكان افقه اه يعني الصحابة رأوا انه افقر
كيف عرفوا لانه قال ائذن لي ان اقول فذكر بوضوح يكون فقه المسألة او فقه الواقع الذي وقع وبيانه على ما هو مفهوم بوضوح يكون فقها وكان اكثر منه استدلوا كما هذا الرواية جاءت ايضا في عند
وغيره نعم قال قل قال ان كان عصيبا عسيفا ايه؟ اجيرا. وانه زنا بامرأته. فابتديت  وسألت رجالا من اهل البيت فابتدينا منهم كيف دايرين؟ يعني كأنه اتفقوا فيما بينهم اتفقوا فيما بينهم اجتهادا منهم
وهذا يحصل لا شك فيه قد يكون سترا عليه ربما يعني عملوا هذا الشيء وسألت رجالا من اهل العلم دل هذا على ان ناسا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا يبلغون يبلغون ان النبي صلى الله عليه وسلم المسائل اذا كانوا عرفوا وهو الذي بلغه عني الاية. فكل انسان مكلف اذا عرف ولو شيئا واحدا ثابتا ليس فيه شك ولا فيه
منه فيكون ام النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني يبلغون او كانوا يفتون بما علموا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية على كل من علم شيئا من كتاب الله وسنة رسول الله
من شرع الله تعالى ان يبلغ غيره وسألت رجالا من اهل العلم واخبرت ان الا اني جلدا وتقريب عام ان هذا بلغهم لابد ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم
وجاء ليأخذ الاسناد العالي هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا اقضين بينكم بكتاب الله المئة شاتم الخادم رب العالمين. وعلى ابنك وتقريب عام. هذا الذي يسبق مضينا على يد صحيح البخاري ايمن. عن زيد
خالد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ومن طرق اخرى ايضا كثيرة وفيه انام. اه فوائد كثيرة رحمه الله نعم الخادم رد عليك وعلى علمك جلد وتقريب عام. بكتاب الله
هل في كتاب الله تغريب عام او جلد مئة؟ نعم الزانية جلدة فلا تأخذكم بهم بدين الله اه تم تغريبه ليس في في القرآن لكنه في القرآن كما قال عبد الله بن مسعود للمرأة التي كانت
قال في كتابه فقالت قد قرأت ما رأيت هذا فقالوا قال الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قضى هذا زيادة على ما جاء في الاية وهذا من كتاب الله عز وجل
الان امرأتي هذا ترجمها صالح هشام هنا مسائل ان اولادها لا شك ان هو جاع وجاء ابوه واه اثبت ناس من رجال اهل العلم الذين ذكر لهم كذلك آآ ربما يكون هو لا شك انه يكون قد آآ
ترك النبي صلى الله عليه وسلم قضى عليه  ولم يستظهر الشهادات لان الشهادات كانت واضحة اما المرأة فهي مقذوفة من قبلي الزاني لعله يكون احد بحماقته بدون اي سبب بهذه الصورة
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تعترف وانكرت ماذا يكون عليه قالوا ان على هذا جلد مئة وتقريب عام ثم جلد ثمانين جلدة ايضا وكان بعضهم مائة جلدة يكفيه على كل حال
قال هشام وغدا هشام من هو وهشام ابن عمار في رواية هشام برد عليها فاعترفت برجمها جاء في رواية غيري هشام ايضا انها فاعترفت بردمها ترجمها فردمها وليس مرماه نعم
هذا توكيل من النبي صلى الله عليه وسلم له  ابو بشة هو صدوق  سعيد ابن ابي عروبة عن يونس ابن جبير يونس ابن جبير الباهلي ثقة عن حطان ابن عبد الله
الطالب انا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. في الروايات الاخراجات عند مسلم وغيري. خذوا عني خذوا عني. تكرار
وهذا الحديث اخرجه مسلم عن منصور ان لي بدل يونس عن الحسن البتان نعم وجاءت رواية مختلفة وكذلك ابو داوود ابن سعيد عن قتالة عن الحسن عن الترمذي كذلك حسن البصري
اه توبع من يونس ابن الجبير وهو على كل حال. وجاءت الرواية وهي صحيحة ان تعطيها خذوا عني قدر الله لهم سبيلا. البكر بندر جلد وتقرير سنة نعم هذي موضع الانقلاب لانه خذوا عني لهن
ما قال فقط انه يغرر عام انما قال لهن ايضا ذلك يجب التغريب ما رأى اي ذنب تغريب المرأة التي صدرت منها هذه الصادرة تغرر وقال هنا بعض العلماء قالوا
الراعي انه تم تغريبها قد يفسدها نقول لا قد يكون التغريب مصلحا له وهو الذي قد استبدل في اشارة من العلماء ان الايام الاخيرة بالسجن وغيره فيكون الانسان يصلح هناك وهنا في المملكة على امر الله سموها الاصلاحية لكثير من
بالفعل ويدخل عليهم المدرسون ويدخل عليهم محفظ لكتاب الله. وكذلك يديم الخير فتكون المرأة ايضا تغرب وانا ولي الامر ان يكون معها محرم لها. معها محرم لها اذا كانت تضرر في بلد اخر. وهناك
مسائل قد تكون اين تسكن الايجاب المسلمين او اذا كان ولي الامر كل هذه التفاصيل نجد في قول العلماء   كل واحد على حبي وحقي جلد مئة والرجل هل يجمع بين الجلد والرجم
هذه المسألة قالوا ان جيء برجل   معيز بن مالك من قصته ذكره فامر النبي صلى الله عليه وسلم برجمه رفع الجلد رفع الجلد لكن الشوكاني رحمه الله فيما اذكر انه قال انه لا بأس لزيادة ما لميت
يلامه الان ما دام هو يقتل فيبتغى بالرجل لكنه قال لا لزيادته الحجم  ميت لكن الاخرين وليشهد ذلكما طائفة من المؤمنين اخرين يتعظون بهذا ولزيادة المكان يجمع بين الجلد والرجم
استغل بهذا على انه غير منسوخ على ان علي رضي الله عنه جيء بصراحة الحمدانية التي زنت وجرادها يوم الخميس وعدمها يوم الجمعة. جاءت هذه الرواية الصحيحة عن ابن عن علي رضي الله على مشهد من الصحابة رضوان
المسألة والله اعلم يرجع الى الامام فاذا اراد ان يجمع زيادة المكان فما دام هو ميت فاذا جلد ماذا يضر؟ او تكون  استراحة ترحما عليهما اذان وهو ميت. نقول الفائدة لمن يشهد هذا المشهد حتى يرتفع
اذا حدثت نفسه بالفاحشة. نعم بعض من وقع على جالية امرأته قال حددنا حميد بن وسادة ابن المبارك ابن مسعدة خالد ابن الحارث خالد ابن الحارث الهجيمي ثقة قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة
وفي بعض الروايات قال تحفة انظروا الحاشية قال عن شعبة الظاهر ان هذا والله اعلم. يعني تصحيف نعم او لعله يكون الا ان سعيد مختلط خالد بن الحارث سمع الصغير قبل الاختلاط
كذلك رواية تكون سالمة من العلة. عن حبيب ابن ابي عن حبيب ابن سالم عن قال النعمان ابن بشير لرجل غشي جارية امرأته قتل نعمان ابن بشير الصحابي رضي الله عنه قصة هبة الى اخره
النعمان ابن بشير فيها الا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ان كانت احلتها له جلدته منها ان كانت احلتها له  لانه ما حق له ان يبقى عليها وان كانت هي احلت
وما حق لها ان تحل لاحد بالفائشة وان لم تكن اذنت له رجمته. رجمت  هذا الحديث قال الشوكاني رحمه الله انه قال هو قول احمد رحمه الله انه وان كان في مقال فاقل احواله ان تكون شبهة تدرع بها
وهنا قال شوقاني بعدما ذكر ان الدفع انه لا تقام عليه. نعم. ذكر انه لا يقام عليه الحدود. قال فهو قول الامام احمد رحمه الله واساق آآ ولكن ان كان في الحديث مقالد او حدودا للشبهات واقل اهالي ضد ان تكون شبهة تدرع بان
وقال الخطابي هذا الحديث غير ليس العمل غير متصل لانه قال حبيب ابن سالم لم يلقى لم يلقى آآ النوامر ابن البشير انما اوتي النعمان ما ذكرت انه الا انه والله اعلم وليس
موسوق ولذلك الا اذا ثبت قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس له واخرجه ابو داعود من طريق خالد انا اعرفك انا حبيب من طريق اخر انا حبيبة ان رجلا يقارنه عبدالرحمن ابن حنين وقع على جاهزية
مراتي وقد قال وقد وجد انه احلها. فجلد مائة جلدة. جلد مائة جنة فهنا يعني الرواية في الحقيقة فيها  انه في صحتها ذكرها الشيخ الالباني انه ضعيف قال البخاري هنا ايضا
لم يسع لم يسمع قتادة هذا الحديث من سالم وجاء عند الترمذي عن ابي بشر سالم قال ابو بشر دم. قاله عن سالم قال الترمذي روى ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حن عليه منهم علي بن ابي طالب رضي الله
لم يسمع قتادة فالحديث ضعفوه لاجله اللتين. قتادة ابن الدعامة لم يسوى عن حبيبه سالم وحبيب ايضا قد يكون لم يسمع فما حكم المسألة ما حكم المسألة اذا كانت احلت او ما احلت
ان شاء الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد من كل ضيق اتاكم كل خير ان شاء الله في الدنيا والاخرة السلام عليكم
