السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسعد فينا ما شاء الله زياد   لعله في المدينة ايه الله الى ان كنا وصلنا اه  الحديث رقم ستة وثمانين بعد ستة وثمانين شيخ
الحلوى والرطب  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل ما ابتزت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله باب القفاء والرطب يجمعان
يا جماعة انا معا وثم بعد ذلك الحديث هو يفيد معنا الجمع فائدة الجمع حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وهو انه قال حدثنا يونس انه بكاء ابني واصل الشيباني صدوق يخطي. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
امي تعالجني للسماء. للسمنة وللسمنة كانت تعالجني. العلاج عالجه يعالج معالجة يعني كأنه يجتهد في سنن الشيء. العلاج عامة المعالجة يعني العلاج بالادوية او ببعض امراض السحر في الامراض او فيما يتعلق بالصحة. وكانت تعالجني للسمنة تريد ان تدخلني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ ستة سنين ودخل عليها وهي ابنة التسعة سنوات وكانت خفيفة الجسم فكانت تريد ان تأخذ شيئا من اللحم او قسما فكانت توكلت توكلها نوع هذا من
يعني النبوي نقول ان شاء الله نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون علم واقر حتى اكلت القرد فما استقام لدرجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما استقام لها ذلك حتى كلب كلب
فسمنت كاحسن سمنة او سمنت سمنة او سمنة كاحسن سمنة والحديث هذا ان شاء الله وله طرق ايضا ذكرها الشيخ الالباني رحمه الله ثم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن قاسم وهو صدوق يهن في بعض الاحيان
اسماعيل ابن موسى وهو الفزاري. اي نعم اه ابن بنت السدي ابن بنت السدي مشهور صدوق يخطي ويعقوب ابن عمي بتوهم لكنه يقوي من قال حدثنا ابراهيم  ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عن عبد الرحمن ابن عوف ورحمه عن ابيه ابراهيم ابن
انجاع عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عن جعفر ابن ابي طالب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القفاء بالرطب. القسام اولا الحقيقة القصة ما هو
هل هو الذي يسمونه الان الخيام الذي اكثر ما يعرفونه الذي يكون فيها غضون ابيض ويكون غضون وليس املس مثل الخيار الذي الان نعرفه الا انه يعني يقولون انه يطلق عليه وعليه كليهما القصة. ولاكثر
هو الذي يكون ابيضا ويكون فيها غضون وفيها خطوط وهكذا وعلى كل حال كان النبي صلى الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القفة بالرطب. فهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره
وايضا من طريق ابراهيم ابن سعد. نعم يعني اذا اردنا ان نستفيض ان هذا من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم الطعام المناسب للصحة لان احدهما كما جاء في بعض الروايات احدهما حار والثاني
ويذهب حر هذا برد هذا برد هذا حر هذا. جاء في بعض الروايات نعم ننقلها لكم ان شاء الله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بالرطب ففيه فائدة او استفادة ان الانسان ينبغي ولا ينبغي ان يكون
اي شيء يأكل لابد ان يعرف ما يفيد جسمه ويتقي ما يخاف ان يضر كما اتقى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل لحم الضب الذي اذا اكل الانسان الشيء الذي ولا يحبه فقد يكون يضر في صحته
ثم قال يكون حدثنا محمود مع عمرو بن عفان عمرو بن راضي من ثقة ومحمد قال حدثنا يعقوب ابن الوليد يعقوب ابن الوليد ابن امير هلال المدني اوه يعقوب ابن اه الوليد ابن عبدالله
نعم ابن عبد الله ابن ابي هلال هذا متهم بالكذب ولكن الحديث جاء من طرق اخرى الامام احمد عن ابي حازم سأل ابو حازم هو سلمى ابن دينار قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأكلوا الرطب بالبطيخ
هنا ايضا البطيخ ما هو؟ ايضا هل هو الذي يكون اسفر؟ ام يكون اخضر؟ وقيل كلاهما يسمى بطيخة هكذا ذكر بعض الشراع كلاهما يسمى بطيخا لكن المعروف البطيخ والاخضر والثاني الظاهر
يسمى الخربيز. الاصفر يسمى وقيل انه كلاهما يطلق بعضه على باب وكلاهما اثرهما واحد هذا الاسناد وان كان ضعيفا لكن الحديث له زعيم الفريق الاخر اخرجه ابو داوود طار حدثنا سعيد ابن نصير وهو صدوق
انه قال حدثنا ابو اسامة انه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل بالبطيخ وهذا اسناده صحي ياكل البطيخ بالرطب فيقول نكسر حر هذا
وبرد هذا بحري هذا. كذلك اخرجه الامام احمد انه قال حدثني ابي. قال سمعت  يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الركب والخربز. انظروا
نعم والمراد بالخربة بالبطيخ الخربز الاصفر للاخضر فيما يظهر والله اعلم. نعم لانه فسر بالخربز. او يكون مرة هذا ومرة هذا والله اعلم. هذا من سهل ابن وهذا انس ابن مالك
بعض الضعفاء. لكن الذي ذكر هنا رواية ابي داود صحيح ان آآ عائشة رضي الله عنها نفسها وهنا انا انس فيكون والله اعلم بعضهم قال البطيخ المقصود من ولا الاخذ
وهذا ورجح هذا الشيء اليه ثم بعد ذلك نقال باب التمريض قال حدثنا احمد بن ابي الحواري الدمشقي. ثقة قال حدثنا مروان بن محمد  سليمان ابن بلال دايما هشام ابن عروة انابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه
سيدي عاهم اهله. بيت اللي اعطاه. يعني هل يعني المقصود منها هل هو حكم عام ام هذا في مناطق خاصة التي اكبروا او اكثروا طعامهم التمر نعم مثل اهل المدينة
ولا يكون الظاهر الاكثر عموم هذا لان هناك بعض البلدان ليس فيها تمر على كل حال لكنه اذا كان التمر هو مخزون اه قد يكون الانسان يتعب في اعداد الطعام وكذا. اما التمر فيأكله وهو جاهز من عند الله تبارك وتعالى به. لذة
الجميلة ومذاقي الطيب وحلاوتي نعم فيكون اه عاما لكل واحد اذا كان اه جمع او اسأل على التمر وبعض البلدان لا شك هي لا تمر فيه ويكون قد يكون والله غنمه
المقصود بخالص البندرية اهل المدينة  ولذلك قد يقال ان هذا خاص بالبلاد التي فيها الامر. اما البلاد الاخرى فقد لا يوجد بها في التمرة ولكن لا شك انه لو يشترط التمر ولم يكن كما قلت لكم لم يكن معهم شيء
يجهز ويطبخ وهذا يكفي ويقوي لا يترك الانسان يعني يحس الجوع. نعم والجوع نعم يعاون اهلهم مقصود منه الحدث على الحصول على التمر التعود على التمر ايضا والتمر يغني عن اليو ويسمن
واهل كل بلدة الى بالنظر الى ما يحصل لهم على كل حال بيت لا تمرة فيه على ما قالوا انه خاص بالبلاد التي فيها التمر او حث النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين عامة
ومعلومة ان الشياك كانت تجرم فيه حتى في زمن النبي من الشام وغيره وكانوا يعني يجلبون التمر وهؤلاء ايضا في بلاد التي ليس فيها تمر  حدث عام لاستعمال التمر فوائده الكثيرة
وقد كنت ذكرت مقال للشيخ امام مشاك او اخوه محمد احمد محمود على مستوى الدار كان يقول لو كان عند الاوروبيين هذا التمر لاصطنعوا منه مائة مائة ادوية او مائة دواء. نعم
ثم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي انه قال حدثنا ابن ابي فضيل هو محمد ابن ايه  عبد الله ابن ابي نعم. قال حدثنا هشام ابن السعد. هشام ابن سعد المدني صدوق له اوهام. عن عبيد الله ابن علي ابن
ابي رافع عبيد الله ابن ابي اسمه ابو رافع اسمه اسلم ثقة. عبيد الله ابن علي ابن ابي راب اسمه اسلم  نعم عن جدته سلمان هذه الجدة التي يفعل فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي صحابية رضي الله عنها نعم قال
كالبيت فيه. الحديس هذا حسن او صحي ان شاء الله الحديث الاول ونعم في رواية مسلم نعم من طريق سليمان ابن بلال في الحديس السابق نعم لا يجيء لا يجيء اهل بيت انهم التمر
وهذا السياق فيما يظهر لي انه يعم الناس كلهم في الدنيا كلهم. نعم. فمن حصل على التمر فلا يجوع ولا يعتاد وبالفعل الانسان اذا كان اكتفى بالتمر ويكون اذا كان حصل له
ومثل الملح والخبز وكذلك التمر والخبز. وهذا من اغلى ما يكون من الطعام من ناحية الاخوة من اذا اوتي باول التمرة او اول الثمرة ليست تمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي باول تمرة. نعم
اه قال حدثنا محمد بن الصبان ويعقوبنا احمد المكاسب صدوق ومدن السباقه قال هدفنا عبد العزيز ابن محمد  قال اخبرني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي باول الثمرة
نعم قال اللهم بارك لنا في مدينتنا بارك لنا في مدينتنا. اللهم صلي على محمد    ما معنا في مدينتنا هل النبي صلى الله عليه وسلم ان تتوسع المدينة؟ نعم. ليس ببعيدنا هذا
ويكون في ذات المدينة من جهة ساعتها وساعتها يكون من سعة اهلها ويكون هذا المعنى ايضا قد نستشف سحابه في هذه تفسير هذه الكلمة في الزمن الاول او في اول الامر لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم كل من امن من الاعراب
كان عليهم ان يهاجروا. كان عليهم ان يهاجروا عليهم فيكون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى انه يكسر اهلها ويقو ضد او على نعم. وقد اه استجاب الله دعوته بان وسع المسجد
وما وسع المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق فيه وهذا معروف بفضل الله تعالى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا كثروا حتى ادى يعني آآ نعم. آآ الفرس
قالوا انه بزمن ابن عمر الزمن عمر رضي الله عنه الفرص افراس او ويوه التي كانت معدة بالمدينة كانت تصل اربعين الف هكذا ذكروا المراد بالبركة الدنيوية الحسية ان شاء الله. كما ذكر تفسيره فيفتح الباري. في فتح الباري. فكان
اذا اوتي باول الثمرة قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي سعينا فالذي يظهر المقصود منها توسعة او توسع مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثمارها البركة وفي مدها وسعيها
بركة الله بركة. ثم يناوله صلى الله عليه وسلم الصغير من يحضره يحضر من بحضرته من البلدان من بحضرته من لندن هذا عام وجاء في هذه الرواية جاءت عند البخاري ايضا قال حدثنا خطيبة
سعيدا مالكا سهيل بن ابي صالح اه اه جاد ايضا عند البخاري اه عند مسلم مسلم رحمه الله اللهم ان ابراهيم بطول بهذا الاسم هذا الذي ذكرت لكم قال اللهم ان ابراهيم
نبيك وخليلك اللهم ان ابراهيم عبدك ونبيك وخليلك واني عبدك ونبيك وانه مكة واني ادعو للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه ثم يدعو اصغر ولي رواية مسلم اصغر وليد له. فيعطيه ايه؟ ذاك الثمر
اصغر وليد له قد يكون من اهل بيته من آآ حسن او حسين او اي احد هناك هموم من بحضرته من الولدان. ربما يكون صلى الله عليه وسلم يعمل هذا كل سنة او اكثر من السنة فيكون
البلدان الصغار او وليد وليد من اه اله صلى الله عليه وسلم. او يكون اي واحد يحضر معهم وفيه ايضا مراعاة حق الصغار نعم والكبار ايضا لهم آآ مواضع براءات لا شك فيه وكل له حقه ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يأخره
كبيرنا والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي اول ما يعطي الاولاد الصغار وهذا سبحان الله سبحان الله. نعم عندنا المانجا المساء الحمد لله كان عندهم شعور بهذه السنة. من ذا كان يجتمع الناس عليه صغار
وقت ما كان يعني يأمرون احد يذهب ويحرك الغصن يطلع فوق ويسقط ما شاء الله ناضج وكان العجايز يتتبعونا ويعطونا اول ما ناكل نعم الحمد لله رب العالمين. هذا اذكره جيدا
بابا اكل البلحي بالتمرة. اكل البلحي بالتمرة. البلح التمر اول ما يكون بلحا ثم يكون لا قبل الرتب بسرا اذا كان في يكون اخضر خالص وما يضر ويكون طريا جدا
ثم يكون يتغير لونه شيئا ما ويكون قاسيا ولا يوكل الى حتى البصر ما يوكل الا انهم كانوا يجعلون منه خمرا او نبيذا ثم بعد ذلك يسير رطبا رطبا اذا اذا اصفر او نصفه نضج والباقي او يكون اصفرار وقد
جاء وقت آآ الحلاوة المطلوبة ويكون بعد هذا يكون رتب. ثم اذا ترك وجف الشجر ويسير تمرا ويقطعونه من العراجينه يقطعونه هكذا ويجعلونه ببيدر ينشق اكثر ثم بعد ذلك يخزنونه. نعم
فالبلح بالتمرين التمرة هذي مرهلة من المراهن الاخيرة. والبلح يكون من من المراحل الاولى هذا الشيء الذي يكون فيه سمى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكون في داخله مثل
في صحيح البخاري يكون كفراه وفي داخله يكون مثل الزبدة. ثم بعد ذلك يكبر ويتفتت بحبوب الصغيرة ينفتح تماما ويصير بلحا وبصرا ورطبا وتمرا انا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف ثقة قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن فايز  المدني يحيى ابن محمد ابن القيس البصري نعم. صدوق يخطي كثيرا ضاعفه والائمة رحمة الله عليهم لقطعه الكثير
نعم هشام ابن عروة. انا بي. انا رضي الله عنه. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البلح بالتمر الخليقة بالجديد. خلق التمر الجديد التمر القديم بالجديد فان الشيطان يغضب ويقول بقي ابن ادم حتى اكل الخليق بالجديد. هذا الحديث حكم
بالموضوع والذي يظهر انه ضعيف فقط والله اعلم وهو آآ يحيى بن محمد بن القيس رواه النسائي محمد بن ابي المقدم يحيى. قال هذا حديث المنبر رواه العبد في المستدرج. من طريق ابي عبدالله محمد التيمي وسليمان
كلهم شيخ صالح وسبقه الى ذلك الخليلي فانه بالارشاد كذلك نعم وابن حبان والعقيل واورد لي الذين بعض احاديث مناكير. واردوا ابن الجوزي هذا البقر بالموضوعات من طريق محمد ابن شداد
وقال ان الزلل من محمد ابن ايه؟ شد كلذ لم ينفرد به محمد بن شداد الحاصل على كل حال يعني الذي يظهر انه ضعيف فقط ولا يصل والله اعلم الى
ترجمتي يكذب فيكون حسنا ضعيفا فقط وليس الله لم يظهر انه موضوع نعم ثم قال باب النهي عن قران التمر محمود البشار. قران قرن يقلن قرنا وقرانا وهو اقرن وقرن بلا ما يقولون
يعني ياكل تمرتين وتمرتين  اه جاء في بعض الاحاديث الضعيفة عنب اه تمر وهذا من قول بعض الصحابة  حماد رحمه الله كان كان يعني ذكر لنا ووجدنا في بعض الكتب ان بعض الصحابة لما بدأ الناس
واحد واحد وانا يا نبي اثنين اثنين يعني الاثنين وهنا القران عن التمر يقرن تمرة او تمرتين او اكسر دفعة واحدة قال حدثنا محمد البشار حدثنا عبد الرحمن المهدي انه قد سكانه الثوري انجبلة ابن السهيل
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابن عمر. قال حدثنا شعبة انجبلا
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم واياكم. اولا ان الاكل آآ سنتين سنتين ثلاثة ثلاثة هذا يدل على شرح الرجل شرف يعني الحرص الشديد بان يلتقمه ويلتهمه وهذا ايضا ليس من سيما آآ سنة الرحم ليس من سيما المسلم ينبغي الا يظهر نفسه انه حريص على الاكل كثيرا
اه يأخذ واحدة واحدة لكن ما معناه حتى يستأذن الادعاء الغاية انه يكون اذا استأذن والتمر يكون كافيا للناس. وربما يكون الزيادة ايضا استأذن ان شاء الله وجاز وفي استئذانه قد يكون فيه يستحي ايضا
يبقى الحب انه يأكل واحد ان شاء الله وقد يكون بعض الناس يكون محتاجا جائعا كثيرا سيد استأذن فله ذلك ان شاء الله ويستفاد من هذا الحديث في وسائل اجتماعية ينبغي للانسان ان يكون لا يوتر نفسه ولا غيره
بحيث يعني يأخذ لنفسه ويترك الاخرين او يزيد لنفسه من الاشياء التي هي مشتركة بين الجميع والاكل ايضا قد يكون الطعام عامة اذا كان الواعد يعني يلتهم يلتهم التحاما. ايضا هذا ليس
المسلم الذي يريد ان يستن بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا كان يريدني ياكل ويأكل فيما بعد ويجلس اذا بقي شيء ان شاء الله والا اسبوع على السنة ان شاء الله وفيها بركة
قال حدثنا ابو عامر الخزاز ابو عامر الخزاز اسمه صالح ابن رستم كان صدوقا كثير الخطأ ضعيفا اذا كان لم يتابع عن الحسن هو البصري السعد مولى ابي بكر هو سعابي وكان سعد يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يعجبه حديثه. يعجبه حديثه
هاي حديث النبي صلى الله ويعجبه النبي صلى الله عليه وسلم حديث والله اعلم كان سعد يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعجبه حديثه اي حديث سعد وهذا من آآ حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحرام يعني في التمر اقران اقرن يقتله وقرن وجاء هذه الرواية عند الامام احمد بهذا الاسناد عن الحسن سعيد اه ان سعد قال قدمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم او قدمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا فجالوا
يقرنون وقال لا تقرنوا قال لا تقنوا الحديث فيه انا اقول له هذا هذا ضغط لكنه جاء من طرق اخرى قال ذكر هنا وله شاهد من حديث الستة حديث ايضا ابو داوود حدثنا ابو عامر عن الحسن
قربته الى اخره. الاحاديث له بشواهده يكون صحيحا لغيره. او يكون مسلا لغيره والحديس  او الحكم الدقيق اعادة الاسناد انه حسن لغيره. انه حسن لغيره. نعم  ثم قال بعض التفتيش التمري. قال حدثنا ابو بكر هو ابو بشر مضى بنا بكر ابن فانا الثقة. قال حدثنا ابو قتيبة
ابن قتيبة الشعير صدوق انا همام حمام ابن يحيى ابن دينار العوضي ثقة اسحاق ابن عبد الله ابن ابيه طلحة. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلعة ثقة انا انس بن مالك رضي الله عنه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بتمر عتيق اي قديم فجعل يفتشه فجعل يفتشه. هل حديس صحيح واخرجه ايضا ابو داوود. قال حدثنا السلم ابن قتيبة ابو قتيبة هكذا ان آآ ان النبي اوتي بتمر عتيق فجعل يفتش في رواية داعود
اخرج السوس منه وبلفظ اخر كان ايه ده يا عم كان صلى الله عليه وسلم يفلي التمر فيه دود. نعم. فيكون اولا نحن نريد ان نستفيد من هذا ان هذا الدود الذي يكون في التمر لا يحرم التمر اذا نظف الانسان. لنا على كل حال
الدود قد يكون مارا للانسان واذا كان الشك فيه انه انه قد يكون دود فيه او الذي يسمونه بدر الدود هذا الذي يكون حبوب صغيرة فيها. يعني كأنها هي في اه بيض الدبدوب او شيء وينظف الانسان وياكل ليس فيه حرج والنبي صلى الله عليه وسلم لتواضعه هذا يدل على تواضعه
والله عليه وسلم. نعم فكان يؤتى بالثور في دودو وكان يفتش صلى الله عليه وسلم وفي ان التعامل لا ينجز يا اخوي قدون في ولا يحرم عبده اذا اخرج اذا اذا اخرج
اذا كان كله دود ولا يمكن اخراجه وتنظيفه فهذا لا شك فيه قد يكون من الخبائث الذي يضر لكنه اذا كان مثل الذباب وقع في جانب من الطعام او الشراب يخرج ويؤكل. لكن اذا كان الطعام يكون فسد فسادا
قد يكون في سبحان الله يعني قد يكون ديدان تمشي ابيض كذا ولا اذكر انه الاخوان كانوا يرسلون حلويات كثيرة من الهند الهند مشهورة بالحلويات مثل الشام كذلك من انواع جيدة جدا
الاولاد سبحان الله ما يحبون وانا الذي كنت اكل لكن تركته او وقع تحت الاشياء اظن شهرين او ثلاثة ما فتحنا وجدنا فيها دودا قدر الانمل تمشي هكذا دود الابيض ورأسه اسود وكذا وهذا ما دام
نصل الى هذا الامر قد يكون ضارا. وما دام عاش في هذا الدود قد يكون ترك بعض الاثار السيئة. فهذا ينبغي  يكون الانسان ينتبه لمثل هذه الحالة لصحته وهذا فيه ايضا
اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يكون ينظر في طعامه لا يكون فيه شيء يكره. نعم اه ثم بعد ذلكم ايضا قال عن ابن عمر رضي الله عنه نحى جاء في بعض الروايات سبحان الله ذكر هذه الرواية
قال آآ روى الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر مرفوع نهى ان يفتش التمر اما فيه وهذا التمر الذي ليس فيه شبهة هذا التمر الجديد الذي ليس هناك الدافع لهذا الا الوسواس
الا الوسواس فقط كما قال القاضي. قال هذا يكون دفعا للوسواس اذا كان الانسان يعمل وهذا الوسواس ليس له شرعية. اه يكون محمولا على هذا لا يفتش الدور اما فيه. اذا كان من ثمر
الجيد والجديد. ونجمع بين آآ النهي وبين الفعل صلى الله عليه وسلم بهذا فيدخل في باب اختلاف نعم. اذا صح الحديث وقال الترمذي باسناد حسن عن ابن عمر نهى ان يفتش التمر عن ما فيه فهذا محمول على التمر
الجديد ولا يكون يدفع ولا يكون موسوسا ويدفع الوسواس به. هذا هو المقصود نعم هكذا ذكر باب التمر الزبدي الزبد والظاهر المقصود منها وما يخرج من الحليب. نعم الصوت جيد لانه عندك من عندك ماذا يقولون
الاخوان احد الاخوان ان يقول الصوت ضعيف فقلت له جيد الله يجزيكن الخير بس ما ادري كيفكم اقوى فرغوا زيادة  نعم الزبدة الظاهرة المقصود منها ما يخرج منها من الحليب
طبعا كان حليب الغنم وبقر او كذا. والسمن يخرج منها بعد قوله مخيضا ابعد آآ ما يطبخ فيخرج كما ينبغي وكذلك حتى قبل ان قد يكون يخرج منه ايضا هذه كلها يكون زبد معروف منها
والزبدة هكذا قالوا الزبدة وقال في عون المعبود زبد على وزن القفل ما يستخرج بالمخيلة من لبن البقر والغنم. اما لبن الابل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له
اصحاب الابل الشيخ وغيرهم يمكن يعرفون هذا. هل يا رب بهذا الاسم يقول فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا. بل يقال له جناب والزبدة يعني اخس من الزبدة. هكذا يقول على كل حال فان التمر يوكل بالزبد حتى لو كان يخرج منها
جنى وهذا زبده الابل والله اعلم سيكون عام بهذا حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا صدقة ابن الخالد صدقة ابن خالد القرشي الدمشقي ثقة قال حدثني انه جاء بر
ابو عبد الرحمن ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر السلمي الدمشقي ثقة قال حدثني سليم ابن عامر الكراعي الشامي ايضا. نعم. فهذا الحديث انا ابي ان ابني بصرى السلميين
وهذا العديد اكثر روادي هشام ابن عمار الدمشقي ابن خالد ابن جابر سليم. عن ابنه بصرة السلميين الظاهر   السلميين سلاميين قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعنا تحته قذيفة له سببنا له صبا
لطيفة قطيفة التي تكون هي غالية مثل الرداء ويكون غليظا ويكون ثقيلا قتيفا سببنا له صبا كأنه رمينا له اه فراشنا له وليس معناه انه يعني شيء خفيف  قوله سببنا له يدل على انه يكون شيئا ثقيلا. وكانت القذيفة شيئا ثقيلا المسجد القريب من الزريبية
لطيفة بلغوا سببنا له صبا فجلس عليها صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عليه الوحي في بيتنا  وقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب السبد صلى الله عليه وسلم. نعم والى الان الناس يحبون الزبد والتمر. ومعروف هذا وهذه من يصب اذا اكل الانسان محتسبا
سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيكون له ان شاء الله اجر واختار النبي صلى الله عليه وسلم الذي شيء آآ لنفسه املا ولو كان من الاعداد ان شاء الله يكون الانسان مأجورا عليه. نعم
السلاميين. من هم عبدالله ابن ابي بوسر؟ عبدالله ابن بصري وعبدالرحمن ابن البصرة. هكذا ذكر ابني بصرى. نعم وهذا الحديث جاء عند ابي داود ايضا جابر رضي الله عنه ان ابن جابر الى اخره
حدثنا باب الحوارة. هكذا هوارة يعني آآ الف المقصورة في اخره يا قرية هوارة هو هاد اه نعم  خبز الذي نخل دقيقه عدة مرات حتى يسير نظيفا ابيضا. هو عدة مرات
ومعلوم قد مضى بنا الظاهر ان ويعطي الرواية عن عائشة رضي الله عنها انهم كانوا ينفخون فقط نعم كانوا يطبخون فهذا لا يسمى حوار هذا يكون اه دقيقه يكون غليظا. ويكون الذي يسمونه الدقيق الفاخر
نعم هو هذا الذي نقل مرة بعد مرة حتى يصير نظيفا ابيض والان في هذا الزمان الله اعلم قد يكون ليس يعني نخل عدة مرات ينقى انما الطحن نفسه طريقة الطحن قد يجعله الله امن مثل
دقيق جدا لينا الين ما يكون خبز قال انه قال حدثني ابي. قال سألت هل رأيت النقية قال هل ريب نقية؟ قال ما رأيتم نقي وهو الخبز المصنوع النقي الظاهر الخبز المصنوع من الدقيق الابيض الذي اه المنقول مرة بعد مرة
وهون في ايضا وهون نقي ايضا طالما رأيت النقي حتى قبض رسول الله صلى الله لانه لنا وهو سعد ابن سعد الانصاري في المدينة ما كان معروفا هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى رسول الله صلى الله
فقلت له فهل كان لكم مناخل منخل هكذا بضم الميم وهو باسم آآ لو كنا الاسم على فيكون من خلف لكنه معروف الذي ينخل به وينقى به الدقيق نعم هل كان لكم منار خلال عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
طالما رأيت منكرا حتى قتل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكيف كنتم تأكلون الشعير بينما نقول؟ قال نعم كنا ننفخه فيطير منهما قال وما بقي له
وطبقناه ايضا وجاء في الترمذي هذا الحديث نفسه طريق سهل ابن السعد قال ما رأى رسول الله ما رأيت هنا. قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقيه
وجل. نعم وهذا يدل على شدة العيش الذي كان عليه رسول الله. النبي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا  اه بمثل هذه الاشياء التي قد يكون الان من الترفه والتراه والترف
ومعلوم ان الان اصحاب دائما يفضلون انه لا ينخل ويطبخ ويكون الذي دقيق الذي لم ينقل ويطبق منه وهذا يكون مساء للطعام والخبزان حدثنا يعقوب ابن حميد ابن القاسم صدوق ربما وهم قال ابن وهب
قال اخبرني عمرو بن حارث  الجذامي البصري ثقة اما حنش بن عبدالله ان الحنش ابن عبدالله هو حنش بن عبدالله بن عمرو اي نعم الافريقي  هنا سيدنا عبدالله بن عمرو النصاري على فريقه هكذا قالوا
حدثه عن ام ايمن ام ايمن وهي خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام اسامة اسمها بركة بركة ام اسامة رضي الله عنها ام اسامة ابن زيد نعم حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا حاضنة الرسول. ام ايمن انها
غربلة دقيقا فصناعته للنبي صلى الله عليه وسلم رغيفا فقال ما هذا؟ قالت طعام نصنعه بارضنا بارضنا بعرضنا كأنها تذكر في ارض افريقيا. كانوا يعملون هذا فاحببت ان اسمع منه لك رغيبا فقال رديه في
ثم اعجني. الله اكبر. نعم والحديث آآ حسن الاسناد او نقول انه صحيح لكن يعقد انه ما يدري كاس فيه صدوق ربما اخطأ  وقال رديه ثم اعجنيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد
يضيع ما آآ من من القشور الصغيرة التي يبقى يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الا ان يكون اولئك المسلمون ايضا يعني منعمين مترفين وهذا
الحديث يفيد هذا المعنى والله اعلم. نعم  ثم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي. ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا محمد ابن عثمان ابو الجماهير هذا التنوخي الكفر الصوصي نعم ثقة
قال حدثنا سعيد ابن البشير  انا السعيد ابن بشير العزدي ضعيف عن انس ابن مالك قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيبا محورا بواحد من عينيه بواحد من عينيه. حتى لا يفعل الله ايه؟ وجل
وهذا آآ الحديث السابق من سأل ابن سعد ان البخاري شاهدوا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين اذ بعثه الله حتى قبضه الله ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منقلا من حيلة ابتعثه الله حتى قبضه من حين ابتسا الى حين ابتعثه
هذا في صحيح البخاري. طيب من حين يبدأ هل كان قبل ان يبعث السماء الازرق؟ قبل اربعين سنة يكون رأى الذي يظهر الله اعلم هذه هذه الكلمة الاحترازية لانه كان من الممكن
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه الاشياء في سفره الى الشام واهل الشام كانوا اهل الترفه. وكانت عندهم مناخل والنقي وغيره ولذلك من حين ابتعثه هذا كان على كل حال مما يعيش فيه صلى الله عليه وسلم من اهل في اهل مكة ثم بعد ذلك في اهل المدينة لم يقوموا يستعملون
صلى الله عليه وسلم يكون لم يغلق في مثل هذا والا كان ليس ببعيد ان يستجلب الناس من الممكن فهذه الاشياء منها نقي يحولها منه الحوارة نعم ثم بعد ذلك بعض الرقاق او الرقاق الرقاق نعم يعني من
الخبز الرقيق قد يكون خبزا غليزا قد يكون رقيقا جدا لينا حددنا ابو عيسى ابن محمد النحاس الرملي  ابن ربيعة ابن ربيعة الفلسطيني صدوق يهم قليلا عن ابن عطا وهو عثمان ابن عتاب بن ابي مسلم ضعيف
كان ابيه اعطى ابن ابي مسلم صدوق يعلم كثيرا اه لأ زار ابو هريرة قومه قرية اظنه قال يبنى. يعني قرية اسمها يبنى هكذا يبنى نعم اتوا بعقاق من رقاق الاول
التي كانوا يأكلونه بكى وقال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعينيه قط وان كان المقصود هناك حوارة او يكون المقصود منه النقي وهو قريب من نقي فيكون
الاسلام بعيد يتقوى الاحاديس السابقة. وان كان الرقاب نوعا خاصا نعم قد يكونوا غير حوارة حوارة يكون متين وهذا يكون لينا جدا. نعم يبنى هذا في اليمن اهو في ايه؟ آآ نعم الذي يسمى
الان يا ابو هريرة رضي الله عنه كان من من اي قوم قالوا بكثير منهم يقولون صلى الله عليه وسلم  ايا كان على كل حال فقد زار بما كان الناس يستعملونه
واسناده ضعيف على كل حال لكن قريبا من هذا يكفي ان نعرف ما جاء في النقيض. وهو صحيح ثم قال حدثنا والحديث العادي ايضا قد يقويه. قال حدثنا اسحاق بن منصور والقوس
وحمد بن السعيد الدارمي قال حدثنا عبد الصمد هو عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري الثقة قال حدثنا همام وابن يحيى ابن دينار قال حدثنا قتادة قال كنا نأتي انس بن مالك
قال اسحاق ابن منصور وخبازه قائم وقال الدارمي وخيوانه موضوع اه السفرة او الخيوان الذي كان يكون من اه زات القوايم عاليا شيئا ما فقال يوما قال انس رضيان يوما كلوا وما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى لهق بالله عز وجل انظروا مثل معنى السابق للحديث يكون حديث ابو هريرة هذا بشاهده حسنا لغيره والله اعلم رسول الله صلى الله عليه رغيفا مرققا بعينه او بعينيه. هناك
في السابق الذي هو راس مئة ثلاث الاف واربع مئة. ما رأى رسول الله صلى الله عليه رغيفا محورا بواحد من عينيه مبالغة بالمرة بواحد مننا والحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم كان مباركة حتى لا
مبالغة وهنا ايضا اخواني قال ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيف ورغبة بعينيه حتى لا يقبل الله ولا شاب صميتا صميتا اي مشوية مع الجلد. وبعد ما نزع الشعر من القط
ورواية البخاري آآ ايضا قال حدثنا محمد ابن سنان انقطع ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شابا مسموم حتى لقي الله وما اعلم في رواية اخرى اذا ما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا
يا رغيفا مرققا حتى ليث بالله عز وجل ولا شاب سميتا. نعم اخرى ايضا القتادة لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على اخوان حتى مات وما اكل خبزا مرققا حتى
نعم الرواية على كل حال هذه صحيحة حسنة الرواية السابقة يقول تكون حسنة لغيره هذه باب الفالوذج ما هو  آآ يأتي تفسيره نعم وهو الاسنادا ليس يصح قال هدافنا عبد الوهاب ابن الضحاك السلمي
ابو الحارس ابو حاتم لذلك اصيب بانه متروك انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش  اسماعيل ابن عياش الحمسي صدوق فيه روايات الروايات دي يا ميس امين. وهنا روايته ليست للشعب بل كوفي اسماعيل ابن محمد ابن طلحة ويكون قلة الرواية
وفي اولا شيخ عبد الله ابن ماجة ضعيفا جدا ومترو ثم بعد إسماعيل بروايته اهل بلده  وهو ابن الكوفة صدوق له اولا انا عثمان ابن يحيى. عن ابن عباس رضي الله عنه اول قال اول ما سمعنا بالفالوذج
الظاهر ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امتك تفتح عليهم الارض ويفاضوا عليه من الدنيا. حتى انهم ليأكلون الفالوزج وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما وما الفالوز؟ قال يخلطون السمن والعسل جميعا
النبي صلى الله عليه وسلم لذلك شهقة  تردد بكاؤه صلى الله عليه وسلم في يخلطون الصبر والعسل جميعا اولا روايات فيما يفتح عليهم من الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشحى
بل نعم اه نعم قال المال الصالح للرجلين الصالح وهذه الاشياء في الحقيقة اذا كان الانسان يتقوى ويأكل ويشرب التقوي الى طاعة الله فيكون آآ مأجورا واما الحديث هذا وهذا ضعيف او منكر. وقال بعضهم ان موضوع المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما
كل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده ايضا كلوا من الطيبات كل هذا من الطيبات كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يبكي او يتردد البكاء في صدره لاجله او بصمعي اذى
النوع من الطعام. نعم والفالوزج نعم الذي يعني معروف وهو لاصله وفي قاعدة عامة قالوا اشياء كثيرة الذي اخره يعني اخره هذه اللغة الفارسية عربوا فيجعلونها جيما مصر فالودة هذا معروف بالهند اذا يعملون. وفي السمن واللحم والاصل
وكذلك فيه بعض الفواكه الاخرى وقد يكون الذي يسمى هذا قعقاع اي نعم وهذه الاشياء كلها رأينا هذا نعم  كذلك نموذج كلمة نموذج تعرفون ان هذا نموذج اصله باللغة الفارسية نمونة
وهذه القاعدة ذكرها ضمن الجواليقي في المعرض وهي لها امثلة كثيرة. فقالودة فالوزن لمونة نموزج. نعم  باب الخبز الملبق بالثمن الملبق       هل من منهجية ما حكم قول الحمض بعد التجشد
رجل قبل اسلامه اجرى عملية تحويل من ذكر لانثى  ما قبله ايضا ماتت زوجتي وكانت فاعلة تأمينا يسمى يسمونه تأمينا للحياة لم اكن اعلم بهذا. ولكني تفاجأت الى وراه بعد موتها فهل يجوز لي ان استلمه؟ المال من شركة التأمين هل يكون ارثا
يوزع كتوزيعي التركة الذي نقول انه الذي عارف ان علماؤنا رحمة الله عليه ما اجادوا التأمين على الحياة للسيارة وغيرها فهذا التأمين لا يجوز لكن اقول بارك الله فيك اذا كنت في بلد
بلد الكفر وهم قد يوجبون او لا يوجبون اذا عملت وهناك وراءها شيء يستلموه وتوزعون فيما بينكم اذا كان في بلادي الكفر نعم. اما في الاسلام فلا يجوز هذا. الفعل ولا ان يؤخذ هذا المال
الادمية بمعاملة لاجل جنسيته لا هي ليس لاجل الجنسية انما مثل هذه التعاملات قد تكون الاتفاقات الدولية اتفاق عدن دولية. ومعلومنا انك تريد ان يكون انت صاحب الشركة فانت تريد او الدولة نفسها
اريد ان يكون هناك عدة دول يكون مناقصة اذا كان بعض الدول تاخذ اقل فربما يؤخذ منه واذا كان هناك احتاج الى شخص اخر من بعض الدول فقد يكون اتفاق ان نعاتبه وان كان مثل
الكهرباء مثلا فيكون على شيء والله اعلم قد يجوز هذا. لكنه يعني آآ اذا كان بلاد الاسلام والمسلمين من يكون والحمد لله بارئا في هذا الى جنسية اخرى التي هي قد تكون من
ومثل هذا قد يكون الله رب انك تشير ان هناك من بلاد ناس قد يكونوا امله اه الاخرين اه سائل يقول فيديو من قبل اسلام قبل اه قبل اسلامه يدرى عملية التحفيل من ذكر لانثى مجنونة
انا لله وانا اليه راجعون وبعد ان اسلم ندم لكن مظهره وحركته مظهر النساء تماما وعلى حي الفريقين يحسب هل يدخل على النساء وبعد وبعد منهم ان يكونوا مع الرجال وبعض منهم
علما بانه كان يهمك احنا حول ولا قوة الا بالله  انا لله وانا اليه راجعون. نقول في مثل هذا ان كان ما ادري هل مثل هذا اذا حول هل من فرجه ما اظنه الا يكون هذا هل يكون
مثل مدخل النساء على كل حال. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا يجب عليه ان كان اسلامنا هرمونا ويجب عليه ان يستعمل عضونا اي يتطلع له اللحية ولا يجوز له ان يدخل الاسلام المخلصين
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم دخوله النساء. ولابد ان يكون يعني يظهر مظهر الرجال. مظهر الرجال حتى لا يطمع فيه من يكون يدخل في هذا الذي يقول بارك الله وانا لله وانا اليه راجعون نعم ومن المفاسد من المفاسد
عدم التقيد بالدين بالغرب مثل هذي في الاشياء انا لله وانا اليه راجعون. نعم واما في بلاد الاسلام اذا اراد انسان ان يقول هذا. وهذا ربما يكون عليه تعزير ان شاء الله
ما حكم قول الحمد لله بعد التجشؤ اشهد ان لا اله الا انت التكسل  ما دام لم يثبت في السنة هذا الشيء من التجشع العتاس جاء ينبغي ان يكون يخفي صوته ولا يعني يظهره
وكان بالفعل بعض المبادئ لا لا يظنونه عيبا. ويقول بعضهم اه هكذا وهو في السلام هذا موجود في الهند في بعض المناطق لكنهم يعيبون لا شك فيه. والناس القدامى كانوا يفعلون فهذه كلها
وما دام لم يأت في السنة فلا ينبغي ان نبتدأ شيئا. لان البدع تسمع هكذا حلم المنهجية تقدر تعلم تحقيق المخطوطات المنهجية في كل شيء يعني في التحقيق والشروع والتراجم
كله هذا لها منهجية والعبوط ان يكون الانسان يقرأ الكتب التي كتبت في هذا من قبل ناس منطقين يعني مثل رحمه الله اذا كان ذكر شيء كذلك هناك كتب في الحقيقة الدكتور انه جاءت آآ بتحقيق التحقيق آآ
ثم يمارس بارك الله فيه وكل علم يختلف تحقيقه عن تحقيق فن نافع. الحديث له ادب التحقيق اذا كان نعم كان كتاب البحر والدم هذا القطار لما جاء الشيخ صبحي صاموائي وكان يعمل محققا في نعم. يعني عامل معقم
مركز البحث العلمي عرضوا علي ان يحقق ظهر الدم هو والشيخ ابن القيوم وكتبوا التقرير وانا رأيت التقرير قالوا هذا خطه لا يقرأ ولا يمكن ان يحقق تركه. وانا لما سمعت هذا
الدكتوراه فوضعته في نصب عيني اني عامل. وبفضل الله تعالى صورت نسخة منها وبالادب تحقيق هذا الكتاب الذي عانيت فيه اني اجد خيط واحد مثلا قال الامام احمد العلل للامام احمد. كذلك الكتب الاخرى التي قام بذكره. كلام الامام احمد رحمه الله حائط
قال الخطيب البغدادي  واحدا واحدا. كثير لكن في خلال ثلاثة اشهر فقط تلك الايام كان الله تبارك وتعالى اكرمه بالنشاد. وكنت ادرس في معهد الحرم وعندي فراغ ايضا الحمد لله نقول كل فن له ادبه في التحقيق بارك الله فيكم. فينبغي ان نكون ان شاء الله خذوا هذا
اصحابها وكذلك هل من مواضيع معين تقترحونه الماستر في تخصص الفقه المالكي ووصوله والمراجع والمصادر والمسائل في تجميع المادة انا اقول لك بارك الله فيك وان هناك بعض الكتب خاصة مغاربة حققوا
والكتب المالكية ويذكرون مراجعها في في وراءها. او في اخر الكتاب فتاخذون المراجع ومن الممكن ان تنتكر شيئا او موضوعا خاصا في المقبلة بعض يعني اصول المالكية وغيرها. وتجمع اخطائهم مثلا
بوصولهم كما ذكر ابن القيم رحمه الله شيء كثير. على كل حال هذا له جلسة اذا كان ممكن شركة للاتصال يقوم الموظف فيها بالذهب البيوت الاستفسار عن الخدمة المقدمة. ويشكى يواجهه الزبون
بارك الله فيك. الله اكبر هذا اذا اخلصت بارك الله فيك. وليس هناك ما يكون فيه مانع من اخذ الرشوة وغيره خدمة خدمة خدمة للناس خدمة الكهربا وغيره. من افضل الاعمال ما يحتاج الا اذا كان
هناك ترك واجب صلاة وغيره اذا لم يكن هناك من الموانئ فهذا من الاعمال التي قد تثاب عليه بحسن النية مرة استعملت استعملت او استعملت من اجل صيام الشعب. فما حكم امرها هذا ماذا يترتب عليها؟ وجزئية
هذا ان شاء الله اذا كانت المرأة جاءت للحج لكن وجدنا في مدارسنا وفي فتاوى الحرم ان الناس كانوا يأتون ان زوجتي يعني حبوب مانع الحمل لكن امانة مؤقتا لكنه جاء وطالت مدته. بدل ان
اه طواف الوداع طواف الافاضة وغيرها والتجأت ان تجلس. وبلادنا احيانا اذا كان عندها ادم في العقيدة فتعمل مثل هذه لا بأس فيها. وجاء في الرعايات الصحية بعض الدواء يقطع الحيض. آآ عائشة رضي الله عنها ان شاء الله
في احد الاشخاص الموجودين ربوي اسمه بعد ذلك عرض على بعض الاخوة ان يدخلوا في شراكة ما وعلما ان القرن  اذا كان هو قد اه تم اه اداء القرضي. فيكون على كل هالاشتراك ما هو انسان لا يكون
الله قال لا يكون منهيا عنه بشرط ان يكون تعاملكم على الطعم الحلال مع الناس نعم السلام عليكم ورحمة الله. ما هو قول الحمد لله هذا كله ادعينا هل من مهاجر؟ للمرة الثانية تشتهر امه ايمن بام الضباع
وجه تلك الشهرة وحل لقمة او لملم لما لقبت اليوم ايمن ام ايمن اخرى حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم وبركة هذه على كل حال يمكن ان تنظروا في   نعم هي حاضنة النبي. هي التي سميت لقبت بذلك
لا قصدي انها هي هي التي كانت بام الضباع انظرون ان شاء الله وننظر انا ما اظن هذا كان اول مرة يمر علي نعم واذا كان ام الضبا قد يكون له تعليل ذكرها
بارك الله فيكم. نعم. نعم هي ام ايمن يا شيخنا لا ان تقول انها تلقب او تقنع شهرته شهر ام ايظا بركة بنت ثعلبة هي ام الرذاء يعني هل اوضح لك انها هي يوم الضباع اذا
نعم لكن تحتاج الى مراجعة لعلي درجة بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبارك الله فيكم ان شاء الله ونجتمع وجمعنا الله على الصحة والعافية جميعا ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
