بسم الله الصوت واصل ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير لهديه هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الجوالات ما تكبر الصوت
ندعو الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مباركا مستمرا ندعو الله تبارك وتعالى ان يرفع عنا البلاء ويرفع عنا كل ما يعوق هذه الدروس التي نرجو من الله تبارك وتعالى ان نكون مخلصين فيها ان شاء الله ويتقبلها الله تبارك وتعالى عنده بقبول حسن
وقد مضينا من رمضان ندعو الله تبارك وتعالى ايضا ان يكون يعيد علينا ان شاء الله ولا يحرمنا من هذا الى المسجد المبارك للدروس فيها والاستماع اجتماعنا لمذاكرة سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم كنا في دراسة سنن ابن ماجة وصلنا الى باب فضل الذكر بعد فضل الذكر. الذكر في الحقيقة ان المقصود منه ذكر الله تبارك وتعالى عامة. وقد تأتي في كتاب الله يأتي في كتاب الله تبارك وتعالى لفظ الذكر. ما
مع اسم الله تبارك وتعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. كذلك اذكروا الله ذكرا كثيرا. اذكروا الله ذكرا كثيرا فاذا كان ذكر مطلقا يطلق على الذكر بالقلب الذكر باللسان
والذكر بمعنى ان يكون الناس يتذاكرون ما عند الله تبارك وتعالى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ادل على هذا الا ما يأتي تأتي بعض الروايات ان هناك من عباد الله من ملائكة الله من
سياحين يلتمسون مجالس الذكر. فاذا الذكر له فضائل وكبيرة جدا آآ لا يعني الذكر فقط بل انه يكون بالقلب فقط يكون باللسان فقط والفظائل للجميع هذي انواع من الذكر وقد يستدل به العلماء ان الله تبارك وتعالى قد اكرم على
امة محمد صلى الله عليه وسلم باعمال يسيرة جال عليها اجورا كبيرة كثيرة وفي علمكم ان هناك قول النبي صلى الله عليه وسلم اجرك على قدر نسبك لكن ليس هذا في كل الامور. هكذا قالوا لكن نقول في كل الامور هذا. اجرك على قدر نسبك. اذا قال الله تبارك وتعالى
ذكرني في نفسي. نفسي ذكرته في نفسي. كلما يكون منتصبا ومتعبا في ذكر الله تبارك وتعالى ان يكون له اجره اجر ولا قدره نسبه حتى في هذا الذي جعله الله تبارك وتعالى من الامور التي هي يسيرة خفيفة
حتى في هذا الذي جعله الله تبارك وتعالى من الامور التي هي خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان لكن كلما نصب انسان بذكره الكثير فيكون له اجر واكثر. فاجرك على قدر نسبك كانه او اجرك على قدر نسبك ينسحب على جميع
نوعي الذكر ويكون قدر ما يجتهد الانسان في الذكر يكون له اجر اكثر. ففضل الذكر على كل حال قال الامام رحمه الله حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب هذا من الائمة
محدثين صدوق ربما وهم هكذا قالوا. ودائما نقول نحن طلبة العلم يعني نقرأ كثيرا لا شك فيها في هذا الزمان يجب علينا ان نبحث في كل هذه دائما انا اكرر وفي مجالسي وحتى في الجامعة دائما اؤكد
طلبة ربما وهم لعله وهم في هذا ما هو كذا فابحثوا هل له متابعات؟ هل له موافقات؟ او وافقه احد وكل راع فيه شبهته الخطأ لا بد ان نبحث من طريق اخر هل شيء يذهب هذا الخطأ منه
او يكون آآ ضعف حفظه بعد كبر سنه. فمن روى عنه قبل ان يقترح هذه كلها ينبغي ان نهتم وانا امر انا لا استهين بعملي اخوان الذين سبقونا بالايمان لكن نجد هناك شروح
ها؟ هذي اي فين تلاتاشر؟ وذكر لي على كل حال الشيخ معالي الرئيس. والذين معه ما شاء الله اعرب بمصالحهم ويمشون ونمشي كما يمشون. بارك الله فيك. لا يجوز لاحد ان يتكلم في هذه المسألة. عنده معذر نسكت هكذا بارك الله
فيكم. نعم. فهذا الحديث حدثنا يعقوب كاسر هذا صدوق ربما وهم. قال حدثنا المغيرة ابنيه عبد الرحمن مغيرة ابن عبد الرحمن ابن الحارث المخزومي ثقة مطلقا وثقوه عن عبد الله ابن
ابن ابي هند ايضا صدوق ربما وهم الفزاري عن زيادة ابن ابي زياد مولى ابن عياش ثقة انا ابي بحرية اسمه عبد الله ابن قيس الكندي. هذا مخضرم تابعي كبير. وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
رجلا كبيرا لكن نقول دائما سوء هذه انه لم يلتقى النبي صلى الله عليه وسلم ويروي نبي الدرداء الصحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بخير اعمالكم وارضاها خير صيغتهم
التفضيل. اصله اخير. كذلك وارضاها عند مليككم بصيغة التفظيل. وارفعها الا انبئكم بارفعها في درجاتكم يكون ثوبا لرفع درجاتكم. وخير لكم من اعطاء الذهب والورق ان تعطوا انتم من عتاية ان تعطوا انتم الذهب والورق في سبيل الله. او ان تعطوا انتم
مثل ما قال النبي صلى الله عليه ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من فهنا من اعطاء الذهب والورق يعني ان تعتى انت الذهب والورق خير منه هذا الذي اريد ان ادل او انت تنفق وتعطي في سبيل الله الذهب والورق خير منه
هذي اذكركم له ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقكم ويضربوا اعناقكم وهذا شيء من اعظم ما يكون الانسان يتعرض للموت. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال ذكر الله. قال
اذكروا الله وذكر الله هو اعظم من الجهاد في سبيل الله ايضا. لماذا؟ نريد ان نفكر في هذا معنى وواحد جالس شخص يجالد بالسيوف. نودي في المعركة يا خيل الله اركبي
دهب وقاتل وقتل حتى قتل افضل منه ذكر الله. لماذا صار؟ لان ذكر الله لا يعني انت جالس تذكر الله تبارك وتعالى سبحان الله وبحمده سبحان الله وان كان هذا داخل فيه لكن ذكرك لله تبارك وتعالى دائما
يقيك من كل عمل يكون سببا لسخط الله عز وجل. فاذا تذكر كما قال الكريمة الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. نعم ذكروا الله فذكرك يكون ذكر الله تبارك وتعالى في قلبك دائما. ورجل ذكر الله
خاليا ففاضت بيناه. ففاضت بيناه. شكرا لنعمه تعالى. وكذلك قد يكون فاضت بينه لما فرط في في جنب الله فتاب من الذنوب التي هي سببا لسخط الله تبارك وتعالى. ولذلك صار ذكر الله افضل كما قال النبي
والحديث الصحيح من طرق جات من الجهاد في سبيل الله ايضا. لكنه لا شك في حتى الجهاد لا قال انك تترك الجهاد وتجلس في بيتك. لكل وقت ولكل عمل وقته. والنبي
صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على الجهاد في سبيل الله. وكذلك في ايات الله تبارك وتعالى حث كثير. فيه ايضا ذكر الله تبارك وتعالى. فاذا لقيتم الذين كفروا زحفا الاية فلا تولوهم الادبار
هل فيه ذكر الله نام واذكر الله اذا فيه. واذكروا الله كثيرا. ويكون في هذه قال ايضا ذكر الله تبارك وتعالى قد يثقل موازينه عند الله تبارك وتعالى. فاذا يكون الذكر
في الحقيقة من اهم ما يكون وانا الذي اه ذكرت هنا هذا الحديث على كل حال اخرجه الائمة رحمة الله عليهم. واخرجه الترمذي قال حدثنا الحسن ابن حورث. قال حدثنا الفضل ابن موسى
عن عبدالله نعم. قال الترمذي وعبدالله بن سعيد الذي هو سعيد بن ابيه هند. فجاءت رواية الى عبد الله بن سعيد بن ابي هند. ايضا اه في رواية اخرى جاءت عند الامام احمد ايضا
وكذلك من فريق زياد ابن ابي زياد من طرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية على كل حال. فرواية قد توبع فيها الرواة فيهم شيء من من الوهم. خلاصة هذا الكلام هو انه قال اذ ابن عبد السلام في قواعد الاحكام
لانكم رأيتم هذا الكتاب مهم جدا ها؟ قواعد الاحكام. قال هذا الحديث مما يدل على ان الثواب لا يترتب على قدر في جميع العبادات بل قد يأجر الله تعالى على قليل الاعمال اكثر مما يأجره على كثيرين. انا على كل
ذكرت لكم لكن يبدو لي ان هذا القول ليس فيما يظهر على قاعدة عامة. هو قواعد الاحكام ذكر. لكن نقول قد يكون الذكر لا شك فيه. وهو من اسى بما يكون على الانسان. اذا ذكر الله تعالى وما هو
وما يمنعه من معاصي الله تبارك وتعالى. انه ربي احسن مثواي. في ذكر الله تعالى فينكف وان كانت النفس الامارة بالسوء تكون قد تبعث او قد تثيره الا  ها؟ هو كلام تسعة
هناك تسعة. ممكن درس اخر وقت. يمكن شيخ اخر. الان شيخ اخر عند هناك جالس احد ولا ما في ان شاء الله ارفع الصوت شوية فنقول بارك الله فيكم ان الذكرى له اهمية كبيرة جدا
فاذا كان الانسان يقاتل في سبيل الله وغيره قد يكون في وقت اخر ينسى الله تبارك وتعالى فيقع فيما الله تبارك وتعالى. لكن اذا كان دائما قلبه معلق بذكر الله تبارك وتعالى فيكون يمنعه من
من كل شر ويبعثه على كل خير. ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى قد يكون اعظم واكثر اجرا من القتال في سبيل الله عز وجل. وحتى القتال يحتاج الى ذكر الله ربما واحد يتقاعس. لكنه اذا ذكر ان الله تبارك وتعالى آآ اوجب عليه
عندما يكون العدو قد داهم وكذا وكذا فهذا يكون باعثا له على دخوله في القتال في سوريا. اذا لم اذكر الله تعالى ربما يكون فوت هذا الواجب. فذكر الله على هذا المعنى يكون من افضل الاعمال لا شك فيه
نحن نوصي انفسنا اننا دائما لا نضيع وقتنا بالحقيقة. نعم لا نضيع وقتنا. ينبغي للانسان دائما ان اوصي يا اخوان حتى هؤلاء الاخوان الذين يشتغلون في الورش وغيرها قلت يا اخوان انا سمعت في الحقيقة رحت آآ اصلح السيارة اعطوني
كرسي وجلست لكن واحد منهم يشتغل ما شاء الله بوية وكذا ويغني بصوت عالي جدا اغاني عامة فقلت يا اخي انت خلك سبحان الله والحمد لله واضرب بيدك هكذا حتى يكون ان شاء الله
لك ايضا لا تضيع في هذه الاشياء الفارغة. وبالفعل بعد ايام جزاه الله خير جاء وشكرني جدا. وبينت فضيلة الذكر وقلت له يا اخي الذكر لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يقدر الانسان النوافل كثيرة انا وانت نشتغل
ما عندنا الا الفرائض فنستعوض بذكر الله تبارك وتعالى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكنت آآ انشدت لهم قصيدة آآ شير لاحد من علماء الهند الانجليز لما كانوا يسجنون هؤلاء العلماء
كانوا كانوا قد كلفوه يقول السجن بالمشقة اسمه هكذا السجن بالمشقة معناه لا يكون جالس في سجنه لابد يكلف بالحراسة. لابد يكلف بالطعن وكذا فكانوا كلفوه كل يوم خمسة وثلاثين كيلو
كيلو ما كان تلك الايام لكن سموه باسم اخر. كان خمسة وثلاثين كيلو. القمح لابد ان يطحن بالطاحونة. طاحونة التي هي تاعنا هدية. فكان يقول الشعر شعر ديني اسلامي ضد الانجليز هؤلاء الذين سجنوه. فيقول ما اعجبك
طبيعة حصرت اسمه حسرة ما عاجب طبيعته ان الشعر يجري على لسانه ما مشى في الطعونة. فينبغي للانسان دائما اذا كان يشتغل هذا ملون الجدران وكذا. بدل ما اغاني مساكين لو اكلوا لك لما ضيعوا وقتهم. فالذكر في الحقيقة من اهم ما يكون ايها الاخوة دائما ابدا
دائما يعني نرتب لانفسنا نمشي ولا نفكر الا بالخير ونذكر الله تبارك وتعالى فيبعدنا عن وساوس الشيطان الكثير. الا انبئكم بخير اموالكم. قال ذكر الله. قال وما ذاك يا رسول الله؟ قال ذكر الله. وقال معاذ بن جبل
قال معاذ ابن جبل هذا موصول بالرواية السابقة عن ابي بحرية يروي عنه زياد ابن ابي زياد قال معاذ ابن جبل ما عمل امرؤ بعمل انجى له من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تبارك وتعالى
وقول معاذ هذا هل هو مستنبط منه؟ لا. له ادلة. ولذلك هذا يكون له حكم المرفوع وما ينبغي له ان يذكر في في العقاب او في الثواب من عند نفسه. ولذلك هذا له حكم المرفوق. قال معاذ ما عمل
تمرون بعمل انجى له من عذاب الله تبارك وجل من ذكر الله تبارك وتعالى. فيكون هذا من سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم لابد هذا الذي يقال الموقوف له حكم المرفوع. ثم قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن
انه قال حدثنا يحيى ابن ادم القرشي الثقة ليس زريق رزيق الضبي التميمي صدوق انا ابي اسهاق وهو السبيعي اختلاطه قليل لكن اكثر ما يعاب عليه تدليسه ابو اسحاق يروي
بصيغة موهمة للسماء. فيظن انه سمع او لا يشك عن الاغر ابي مسلم وغار ابو مسلم المديني ثقة عن ابي هريرة وابي سعيد الاغر يروي عن الصحابيين الجليلين يشهدان النبي صلى الله عليه وسلم يشهدان به ان النبي صلى الله عليه كانه ابو هريرة قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
ابو سعيد الخدري يقول اشهد اني سمعت يشهدان به على النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملائكة. والله ينبغي ان ان نفرح بهذا. اذا كنا اخلصنا لله ولدين الله تبارك وتعالى
وينبغي ان نفتخر بانفسنا ونستعظم هذا الذي جال ان الله تبارك وتعالى يرسل ولهذا المجلس الذي يذكر فيه كتاب الله وسنة رسول الله ويتدارس فيه كذلك يعلم الدين كذلك يذكر البدع ويحذر من البدع وغيرها حتى يكون الدين خالصا لله عز وجل. ما جلس قوم
الله فيه هنا الذكر ليس المقصود منها انه سبحان الله والحمد لله فقط قد يكون اذا جلست جلس كل واحد يذكر الله تبارك وتعالى ولا شك انه يكون ما حاصلا لهذه الفظيلة لكن هنا العلما قالوا بدون اي
قالوا هذه هذا شامل للدروس وكذلك المواعيد التي يرشد الناس الى الخير. فما جلس قوم مجلس يذكرون الله فيه الا حفتهم الملائكة. ولا يعلم جنود ربك الا هو. وجعل الله تبارك وتعالى لاعمال كثيرة
وملائكة ملائكة يحفظونك من امر الله. كذلك يا ان الملائكة الذين معك يكتبون امرك. يكتبون ما ما فعلت وما عملت ما تكلمت كذلك لملائكة يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم وسلام امة سلام امته. فالحاصل الا
احبتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. وتنزل نزلت اليهم السكينة وذكرهم الله فيمن هند. وهذا هو معراجك ايها المسلم. ذكرهم الله فيمن عنده. انت تذكر
الله تبارك وتعالى في مجلس من مجالس عباد الله. وذكر يذكرك الله تبارك وتعالى في من حوله من الملائكة يسبحون الذين يسبحون بحمد ربه وهم يحملون عرش ربهم. كل هؤلاء داخلين به ان الله
يذكرك فيه الملأ الاعلى. وذكر الله تبارك وتعالى كما جاء في بعض الروايات ان الله تبارك وتعالى في ينزل الى الناس في عرفة ويقول بادي جاؤوني جعصا غبرا اشهدوا فاني قد غفرت لهم. ومثل هذا يكون ان شاء الله ربنا يذكر وذكر الله لنا وذكر
والله ايانا وحده كاف ان الله تبارك وتعالى راض من فعلكم هذا. نعم. فينبغي ان ان نبحث مثل هذه المجالس التي يذكر فيها الله عز وجل وهناك بعض الناس يأخذون يقولون ما جلس قوم يذكرون
مجلس الذكر الجماعي هكذا يقولون او الذكرى الجماعي جماعة الله الله الله واحد لا اله الا الله بصوت واحد. هذا ليس بصحيح هذا هذه الفائدة ليست مأخوذة من لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الذكر. هل كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون
بصوت واحد وكانوا يذكرون الله تعالى على ذكر واحد اذا بدأ فيبدأون واذا لا اذا كان الناس يذكرون الله تعالى بالفعل يقرأون كتاب الله جالسين كل واحد فالمجلس هذا يتنزل فيه الملائكة
الرحمة ان شاء الله. لكن الذكرى الجماعي هذا بحيث واحد يبدأ الاخرون مثل ما خاصة في العيد مثلا الان العيد الان يبدأون الله اكبر الاول فكلهم يبدأون. واذا سكت فيسكت ولا كل واحد
في نفسه لغاية ما فيه ذكر يا ايها ايها الاخوة كبروا هذا عيد قال الله تعالى لتكبروا الله رما هداكم كبروا واحد يبدأ فيبدأون والثاني هذا ينبغي الا يكون في الحقيقة ندعو الله تبارك وتعالى هذا لا يوافق السنة بالفعل هذا
واضح جدا ولينبغي على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف كان يذكر هو وكيف كان يذكر الصحابة كان بعد الفجر يجلس يذكر الله تطلع الشمس. الاخرون ما كانوا يجتمعون على شخص واحد ولا على صوت واحد. كل واحد يذكر بنفسه. ثم
اذا كان هناك يعني تعليم لا شك فيه قد يكون للتعليم هذا جائز مؤقتا لكنه دائما يتخذوه فهذا قد عده العلماء من البدع في قاموس البدع. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي شيبة انه قال حدثنا
محمد ابن مصعب هو محمد ابن مصعب القرطساني صدوق صادق اللهجة في نفسه لكنه كان كثير الغلط. عن العوزائي امام اهل السام عبدالرحمن من اه اهل الشام. عبدالرحمن بن عمرو الاوزايد عن اسماعيل ابن عبيد الله
قمنا بالمهاجر المخزومي ثقة عن ام الدرداء. ام الدرداء هي الصغرى التي هي اسمها هجيمة. والكبرى اسمها خيرة. كبرى اسمها خيرة. وهذه هجيمة. اي نعم. اه كانت فقيهة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول انا ما عبدي اذا هو
وتحركت بي شفتاه. ها؟ هذه سغرة كلها؟ هذه هجيمة. نعم ام الدرداء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول انا مع عبدي اذا هو ذكرني وتحركت بي
الله اكبر معيتك لله ومعية الله لك وهذا عمل امر امر لا شك فيه ينبغي ان يفتخر الذاكر الله تبارك وتعالى في نفسه. لكن لا يتكبر على الناس. هذا ايضا من جملة يضيع عمله اذا كان يرى الناس لا يذكرون الله ثم
ويزدريهم لكن اذا وفقه الله تبارك وتعالى للذكر ولا يستحقر الاخرين لعله قد يكون له اعمال اخرى الله تبارك وتعالى ولا يقول اني فوق فلان او كذا يجب ان يتواظأ ويجب ان يستهتر نفسه وعمله حتى يستزيد
من الاعمال الصالحة. فمع عبده المالية هنا لا شك لا نقول او لا يجوز لاحد ان يتكلم في هذا بان الله معنا بجانبنا وهو في كل مكان يفصلون هكذا في التفسير يقول ان الله في كل مكان فما معنى قول
تعالى الرحمن على ارش استوى. هذا قد زلت اقدام علماء كبار جدا من علماء المذاهب ابو معالي الجويني ابو المعالي الجويني كان يسمى ماذا؟ امام الحرمين. كان يقرر في المسجد الحرام. ان الله تبارك
تعالى في كل مكان فدخل عليه اعرابي فقال آآ ماذا قال؟ قال اخبرني ان هذه الضرورة اذا رفعت يدي واقول يا الله يا الله. وقلبي يحفو الى فوق ولا ولا يذهب يمينا ولا شمالا. فانقطع الشيخ
امسك راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. فطبيعة فطر المخلوقات كلها. الطيور تعرفون ان سليمان عليه السلام لما ذهب ليستسقي الصندوق معروف ابن سعيد انه وجد الذرة قد استلقى على ظهرها ورفعت ارجلها الى الى فوق. تدعو الله تبارك وتعالى للسقيا. فقال سليمان عليه السلام ارجعوا
بدعوة غيركم فقد كفيتم. كذلك الحيوانات الطيور وكذلك يقولون يرى انه يرفعون اصوات مناقيرهم وكذلك وجوههم فوق حينما يذكرون الله تبارك وتعالى خاصة في الصباح هذا ناس ذكروا على كل الف
كان الفطر هي مفطورة على ان الله تبارك وتعالى فوق وليس انا مع عبدي مع كل عبد وتحمق بعظ لان الله عبد ولا عبد والعبد هو الله. سموه ما اعداءه وحدة الوجود. ان الله محي الدين ابن
هذا الذي يقولونه الشيخ الاكبر كان في مكة كما ذكر الفاسي في كتابه العقد الثمين في تاريخ البلد الامين كان هنا في مكة وكان يمشي لنا مكة والمدينة في الحقيقة مورد جميع العقائد كانت على طول ايه التاريخ
بعد القرون الفاضلة تلاقيك كل واحد باسم الاسلام والمسلمين يأتي ويدخل فيه ويجلس فيه وينشر عقيدته وينشر ينجر اراءه وكان يمشي في سكك سكك مكة وكان معه مريدوه جاء كلب امامه فزبره نهره احد من مريديه نهر الكلب قال لا لا لا تنهره هذا ربي. انظروا
الشيخ في تاريخ البلد الأمني. فنقول هذا كله ظلال لا شك فيه. الرحمن لا شستوى ولله المثل الاعلى عامة الناس لا يختلط مع الناس كلهم حتى الملك وغيرهم وزراء ويكونون لهم اعمال ولهم
عمال يعملون فيدبروا الامر من السماء الى الارض هو والرحمن على العرش استوى وليس بمعنى استولى كما قالوا. والحاصل ان وحدة وحدة الوجود عقيدة الكفر ولا شك فيه. لا يجوز للانسان ان يعقد قلبه على هذه الضلالة
فانا مع عبدي اذا هو ذكرني بينما المعية النصرة والاحاتة والحفظ والكلى كل هذه بمعنى المعية معية وهو معكم اينما كنتم. معكم ان شاء الله انت بنفسك تقول لولدك اذهب وانا معك وانت جالس في بيتك. اذهب وعمل كذا وكذا وانا معك. هذا اصطلاح عربي فصيح قديم معروف. لكن
قالوا لا ان الله مال عبد هكذا بجانبه وفي جيبه. الله المستعان. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيد ابن الحبام زيد ابن الحبابة العقلي هذا ثقة الا في رواياته عن الثوري فيه
لكن هنا ليست روايات ديوان الثورة قال اخبرني معاوية ابنها صالح. معاوية ابن صالح ابن حدير الحمصي صدوق له قال اخبرني عمرو ابن قيس الكندي. عمرو ابن قيس الكندي السكوني ثقة. نعم
الشامي عن عبدالله بن بسر والمازني السعابي رضي الله عنه ان اعرابي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام قد كثرت علي. سرايا الاسلام قد كثرت علي. فانبئني منها بشيء اتشبث به
او اتشبث بكلاهما ان شاء الله بشيء اتشبث به يكون صفة للشيء. او انبئني بشيء اتشبث به يكون جوابا جواب الطلب وليس جواب الامر ما يأمر النبي انما يطلب منه النبي فينبغي ان نتأدب في
في التعبير ايضا في التعبير ايضا لا نقول انه امر الجواب الامر. انما نقول جواب الطلب لانه يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فامبأني منها بشيء اتشبث به. قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. لا يزال لسانك رطب
بذكر الله وينبغي ان يكون الذكر باللسان هو الافضل. لا شك في الذكر باللسان والذكر بالقلب. جاز ان يكون من ذكرني في نفسي في نفسه ذكرته في نفسي. فيقول قد يذكر الله وهو جالس ولا يحرك. لكن اذا حرك واشرك
شفته ولسانه فهذا اجرك على قدره نسب يترتب عليه. كلما حركت من اعضائك يكونون ان الشرائع ما المقصود بالشرع؟ قطعا ليس الفرائض. ان الشرعية الاسلامية المقصود منها الظاهر النوافل. النوافل والتطوعات
قد كثرت علي وما اقدر على كثير منها. وفي رواية اخرى يا رسول الله انه قد اه رق عزمي وضعف جسمي في رواية اخرى انا في هذا نفسي وجاءت انه قال يا رسول الله هذا ايضا وليس ببعيد ان يكون
قال او يكون وقعت واقعة هكذا عبد الله ابن البصرة نفسه الكلام. بعدما طلب اعرابيا وفي رواية الامام احمد النقربيان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما يا رسول الله من خير الناس؟ قال خير
من طال عمره وقال الاخر يا رسول الله انه ان شرايا الاسلام قد كثرت الامام احمد رحمه الله من طريق معاوية بن صالح نفسه قال قد كثرت علي يا رسول الله
دلني على امل اتشبث به. قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى هناك هذه الرواية في الحقيقة ايضا التي هي الان ما جلس قومه يذكر الله هذه الرواية انا اردت ان اذكر لكم ايضا
انه في رواية الامام مسلم رحمه الله من طريق اخر صحيح. هنا اذا كان بعض الرواة فيهم ابن اسحاق فيه تدليس وما يعني ذكرنا لكم ان ابني اسحاق سرع بالتحديث لكن هذه الرواية نفسها
جاءت نعم عن ابي هريرة رضي الله في صحيح مسلم مرفوعا من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا وقربة من القرى به يوم القيامة حديث مشهور. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله
دنيا ولا اخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. هنا جاء الان معه هنا مع اه ما جلس قوم
الناس يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة ففي صحيح مسلم من ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله رسوله بينهم. هنا الذكر مطلقا يذكرون الله تفسيره انهم يجلسون ويترد على سن كتاب الله فقها
للعقيدة وفقها في الشريعة الاحكام كلها. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيما عنده. الله اكبر. ومن
به يعمله لم يسرع به نسبه. فالسكينة هي نزلت عليه والسكينة الطمأنينة والوقار. ففيه فضل التلاوة لكتاب الله قدام الله الى اخره. ويلحق بيت في بيت من بيوت الله. هل المقصود منه مسجد؟ نعم في الغالب بيت لا يطلق المسجد. لكن
اي بيت كله بيت الله تبارك وتعالى. ويلحق في تحصيل هذه الفضيلة. ذكر العلماء لفظ قالوا في الاجتماع في مدرسة او او رباط. الرباط سبحان الله. الرباط له معنى كان العلماء رحمة الله عليه
يرابطون على الحدود لحفظ حدود الاسلام والمسلمين. نعم. فهذا يدل انه يدل على حب الوطن الاسلامي في العقيقة. كانت سعادة الامام البخاري رحمه الله خرج الى ثغر الشام كان مرابطا وكان يؤلف كتابه تفسير القرآن وغيره نعم جاء فيه فبروايات صحيحة. فكان العلماء يرابطون
الرباط ثم بعد ذلك اي واحد من مجاورين في بيت الله تعالى هذه هذا اصطلاح جاء في مكة بين مكة والمدينة في مجاورة. كانوا يتركون حتى الملك ملك المغرب ترك آآ ملكه وسلم الى ابنه
وجاء وعاش خمس سنين بالمدينة ليموت بالمدينة سبحان الله لانه جاء في الحديث من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فان اكون له شفيعا يوم القيامة. فكانوا يجاورون والمجاور اذا كان بني له بيت يسكن فيه وكانت تجرى
لهم درايات من قبل الدول يعني الاكل والشرب وكذا كانوا يسمونه رباط او رباط يسمونه الان. ذكر كثير هذا راسي اذا قرأتم سبحان الله رباطات والى الان انا تتبعت بعض ما ذكر موجود بعضها وانت نازل الى من
على يسارك على الجبل هذا الرباط موجود. وهو عين هذا انت لا يرضي الله مطل على سبحان الله. والحاصل على كل حال الرباط ويلهق في المسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع بمدرسة الرباط. وحفوف
يكون ان تأتي الملائكة الذين يطوفون في التاريخ يلتمسون مجالس الذكر فيشهدون في هذه المجالس ويشهدون لمن حضر في هذا المجلس. ويذهب فيقول احدهم يا ربي يا ربي شخص لم يرد الا ان يجلس معه فقد لم يرد الاستماع الى الذكر. قال الله تبارك وتعالى اولئك قوم
لا يشقى جليسهم. ثم بركة هذا المجلس حتى شخص جاء ولم يرد الاستماع ولم يريد الايفاء استفادة. جلس هكذا متفرج لكن الله تبارك وتعالى قال اغفروا او اغفر قد غفرت لهم جميعا. ثم جاءت هذه الرواية من طرق اخرى
ايضا ايضا بعد هذا قال الحديث الذي بعده باب فضل لا اله الا الله باب فضل لا اله الا الله. هنا في العقيقة اذا يعني هذه الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري اخرجه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
انا عند ظن عبدي بي وانا ماوي اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وان تقرب الي بصبر هذه هي المشكلة التي اردت ان اشير فقط وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا
تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. الناس يعني بهذه في هذا الحديث يشكون ويقولون هذا حديث كيف يكون في حق الله تبارك وتعالى تقربت اليه باين اتاني يمشي اتيته هرولة فهناك اقوال كثيرة للعلماء لكن الذي نقول ان الله تبارك وتعالى له صفات
كثيرة لا تدخل في عقول الناس يجب عليهم ان يؤمنوا به ويمروها كما جاءت. السنا نؤمن ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. وينادي الا هل من سائل فاستغفر له؟ الا
هل من داع فاستجيب له؟ فيكون هذا امنا بالله ولا يقال انه كيف ينزل وآآ هناك لابن تيمية امام له كتاب الشرع وحديس النزول يجب على الطالب علم ان يكون ان شاء الله يمر عليه. فنحن
ولا يبقال انه العرش يفرغ من الله تبارك وتعالى كيف ينزل عينه وكذا اين عرشه؟ هذا كله كلام الفلاسفة المسلمون اسلمنا لله. نحن مؤمنون امنا بالله. قد لا تصل عقولنا الى ما اه الى صفات الله
قطعا ولا يجوز للانسان ان يؤول تاويل باطلا فنؤمن كما امن النبي صلى الله عليه وسلم امنتم آآ امنت بالله كما قال امر الرسول والذين امنوا ما هو امر الرسول بما انزل اليه من رب والملائكة والمؤمنون كلا امن بالله
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ما سألوا كيف يمشي وكيف يعرول الله عز وجل امنوا لانهم يعلمون ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. كما ان ليس مثل ذاته شيء كذلك ليس مثل
صفات احد. ونحن يجب علينا ان نؤمن بان الله معنا. هو بالنصر والعون والرحمة والتوفيق والهداية كذلك يذكر الله تبارك وتعالى في نفسه. كذلك يأتي هرولة كما يليق بجلاله عز وجل. هذا
السلام عليكم النوم هنا بمثل هذا. وانا في الحقيقة اقوال العلماء في بعض الاحيان ننقل لكنه لا فائدة كثيرة لكن نقول اخر شيء انتم اعلم بالله؟ الله يخبرنا بشيء عن طريق ان في كتابه
وعن طريق نبيه ونحن نؤمن بما وصف الله نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه ثم بعد ذلكم قال باب الفضل لا اله الا الله. قال حدثنا ابو بكر هو ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف قال حدثنا
ابن علي حسين ابن علي الجعفي وهو من الصفات المعروفين. انا حمزة الزيات وحمزة الحبيب الزيات له خصوصية من المقرئ من المقرئين كان زاهدا لكنه في حفظه في الحديث شيء. قالوا انه كان يهم في احاديثه. وهو متخصص لا شك في
القراءات وحجة فيها لكن في الاحاديث كان يحفظ. وهذا امر ليس نستبعد. قد يكون الانسان له تخصص خاص اللي من الاخر يكون ضعيفا. وهذا نحن نعيش معه كل يوم وليلة كلنا نعرف هذا الشيء. انا باسحاق هو
ابو يسار وهو امر ابن عبد الله السبيل مدلس عن الاغر ابي مسلم وهو اغر ابن عبد الله ابو مسلم انه شهد وهو ثقة شهد عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاغر مرة
عن ابي هريرة يشهدان انظروا قال ايضا بهذا السياق شهد انه شهد على ابي هريرة وابي انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيادة التعقيد لزيادة التأكيد والطالب قد يكون
يرى ان الناس ربما يشكون في كلامه في حلب. والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لقد سمعت ابا هريرة قال كذا وكذا وقد لا يحتاج الى ان يحلف لكنه لزيادة التثبيت قد يحلف. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق
فهنا انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال قال يقول الله عز وجل صدق عبدي. صدق عبدي. لا اله الا انا وانا اكبر. واذا قال. يعني انا مثل ما قال
هو صادق. واذا قال العبد لا اله الا الله وحده قال الله تعالى صدق عبدي لا اله الا انا وحدي. واذا قال لا اله الا الله لا قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك له لي. واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي لا
لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد. واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال صدق عبدي لا اله الا ولا حول ولا قوة الا بي. الحديس واضح في معناه وينبغي لنا ان نرتب لانفسنا ونحفظ مثل هذا
الاعتذار ونقرأ ان شاء الله فيصدقنا الله عز وجل هذا ايضا يعني من اعظم ما يكون فيه شرفنا بان الله يصدق اذا قلنا هذا الذكر. قال ابو اسحاق وهو السبيل ثم قال الاغر شيئا لم افهمه. هذا الحديث
اسحاق الصبيعي قد صرح بالتحديث في روايته الاخرين نعم. قد صرح بالتحديث قال سمعت على اغر بكل صراحة قال هذا الكلام نعم. قال اشهد وهذي من هذا تحمل الحديث المذكور مثل قول ابي اشهر وانا نعم. وايضا جاءت هذه الرواية من طريق شعبة انا باسهال. وماذا تعرفون الشعبة
روى عن المدلسين فهو مأمون تدليسه عن الاسلام. كذلك جاء في رواية الامام احمد الله ايضا فيه قال سمعت ابا الاغر. فالحاصل الحديس على كل حال حديس ليس فيه اسناده شيء
وفي ان الله تبارك وتعالى قد يصدق عبده ونقول هذا من اعظم ما يكون. وكذلك الدعا على لا اله الا الله اذا قال العبد لا اله الا الله قال الله صدق عبدي. لا اله الا الله سبحان الله قال صدق والحمد
الحمد لله صدق لا اله الا الله صدق. ثم اذا قال اللهم اغفر لي قد فعلت. اللهم ارحمني قد فعلت. اللهم ارزقني قد هذي من الادعية المهمة ايضا للانسان ان يرتب على نفسه دائما ويحفظها ويقرأ فيها خاصة يعني
يذكر بهذا في السجدات وغيره. هنا تنبيه او يعني فائدة قال ابو اسهاق ثم قال الاغر شيئا لم انظروا ابو اسحاق كانه هنا يسرع بنفسه قال الاغر شيئا معناه الباقي سمع منه ما هو كذا
هذا نفسه يدل على انه سيعمله. فيه على كل حال لم افهمه. قال فقلت لابي جعفر. ابو جعفر هو ابو جعفر الفرق ويعني الذي كان سمع هذا الحديث الاسناد يدل على انه سمع هذا الحديث من الاغر مع ابي اسحاق
مع ابي زار قال فقلت لابي جعفر الذي ماذا قال؟ قال من رزقهن قال الاغر ايضا على من رزقهن عند موته لم تمسه النار. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة عن ابي سعيد زيادة هذه من رزقهن
عند بعد يعني من قال هذه الكلمات عند موته لم لم تمسه النار. هذه نقول من حيث المصطلح مصطلح الحديس. ابو اسهاق لم يسمع هذا الاخير من الاغر. لكنه قد ثبته له
زميله الذي سمع فهل يقال ان هذا ضعيف؟ لا. هذا يكون من الاغر نفسه. ويجوز له ان ينسب انه قال العذر وهذه كانت طريقتهم. الان المجالس الكبيرة التي كانت تعقد للبخاري وغيره. كان في عشرين مستملي
هذا يقول احد البخاري جالس حدثنا فلان الذين هم كم يعني في بغداد لما جاءوا قالوا كم مئة الف كانوا هناك وكان ناس يبلغون هذا يبلغ ذاك يبلغ ذاك يبلغ ذاك يبلغ حتى يبلغ الجميع. قال البخاري حدثنا فلان. فمثل هذا
هو معدود او محسوب وآآ يعني مقرر عند العلماء انه من قول البخاري فجاء لابي اسحاق ان يقول قال ايضا زيادة بدون ان يذكر ابا جعفر قال الاغر عن ابي سعيد
رياض من رزقهن من رزقهن عند موته لم تمسه النار. وهذه طريقة كانت موجودة اه في مجالس العلم يقول الامام احمد ذكر في كتابه غير معرفة الرجال اه ان ان
بعضهم قال كنا نقوم من المجلس العام كنا نقوم من مجلس العامس فكنا فكان يرقع بعضنا يرقع يعني كلمة ما سمعتها انت الان اذا كان املية وهذا دائما نقول للطلبة انه اذا كان يملى عليه
البطيء دائما يقول ها ها يسمع ويكتب ويكتب الفراغ. يكتب الفراغ. ثم بعد ذلك من زميله في بيته اما ان يوقف كل كلمة ابقى واحد في الكتابة فيكون فيه غرر الاخرين وكانت هذه
هذا موجودة كان يرقع بعضنا من بعض. مثل هذا هو كانه رقع ابو اسهاق من طريق ابي جعفر معاذ اه مقبول وليس فيه خلل في اتصال الاسناد. نعم. ثم بعد ذلكم قال
هارون هارون ابن اسحاق الهمداني. الكوفي صدوق وثقة. قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب هو محمد ابن عبد الوهاب ابن ابراهيم. وكان لقب القناد. القناد السكري هكذا جاء فيه. القند
في العقيدة هذه كلمة فارسية ودخلوها في اللغة العربية الظاهرة القندة بمعنى الحلاوة عامة قند الذي يعمل العوى. الهلاوة وبهذه المناسبة سمي السكري كان يبيع الحلاوة هناك ابو حمزة سؤال حمزة سكري هذا قالوا لم يكن يبيع السكر ولكنه سمي
لحلاوة كلامه كلامه. ولكن هذا كان مهنتنا الظاهرة وهذه من مهن المهددين رحمة الله عليهم لعنة ينبغي ان تكون لنا مهنة. نعم ان خالد ابن الشعبي عن يحيى ابن الطلعة هو يحيى ابن طلحة ابن عثمان القرشي المدني ثقة ان سعد المرية وهي سعدة بنت
اه عوف سعدة بنت عوف ابن سنان صعدة ابن عوف ابن خالدة الانصارية لها صحبة. قالت مر عمر بن طلحة طلحة ابن ايه؟ طلحة الصحابي الجليل رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك مكتئبا؟ قال عمر لطلحة ما
لك مكتئبا. لماذا فيك الاكتئاب؟ ولماذا حزين؟ اساءتك امرة ابن عمك ماذا يقصد الله اعلم؟ كأنه عمر رضي الله عنه صار خليفة فهل ساءتى اني صرت خليفة؟ قال لا لكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سكوا هذا بارك الله فيكم مين هذا؟ من اين جايين؟ اني
العالم كلمة لا يقولها احد عند موته الا كانت له نورا لصحيفته. وان جسده وروحه لها روحا عند الموت. فلم اسألها حتى توفي. ولم اسألته اي النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي. قال
انا اعلم عمر رضي الله عنه قال انا اعلمها هي التي اي الكلمة التي اراد صلى الله عليه وسلم هي التي اراد عمه علي ابو طالب يا عمي قل لا اله الا الله. كلمة وحاج لك بها عند الله. انا اعلمها هي التي
اراد عمه عليها ولو علم ان شيئا انجى له منها لامره. يعني لا اله الا الله هو الانجى. لو كان انجى لعمه وكان يحوطه ويحبه الى اخره. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكافئه لكان
لو كان شيء غير لا اله الا الله لامره به صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الحديث يدل على ان لا اله الا الله محمدا رسول الله يكون نورا في جسده ويز له روحا عند الموت فينبغي للانسان ان يعوض
يعود نفسه دائما حتى ان شاء الله تخرج هذه الكلمة منه على الطبيعة عند موته وعندما يصاب الانسان في بعض الاحيان ويكون في قلبه اشياء اخرى. فعند الموت تخرج هذه الكلمات الخبيئة الناس
ينظرون ويسمعون ويأسفون وقد حكي ناس او في ناس انه كان يسب عند موته زوجته واخته امه هكذا. فينبغي للانسان ان يطهر قلبه اولا. ولسانه من هذه القارورات يعوض على ذكر الله تبارك وتعالى. ايضا قال حدثنا عبد الحميد ابن البيان الواسطي هو ثقة. قال حدثنا خالد
ابن عبد الله هو الطحان معروف ذقة. عن يونس ابن حميد ابن هلال ثقة. عن حسان ابن الكاهل. حسان ابن ابنتي بالمدينة قال انه مجهول وابن حبان وفقه وكذلك الذهبي قال ثقة
والله وبعضهم جعل حديثه حسن عن عبدالرحمن بن سمرة الصحابي رضي الله عنه عن معاذ بن جبل. عبد الرحمن بن زفران الصحابي ادم قالوا من رواية الصحابي السحابي رواية الاقران الاقران الصحابي قليل
رواية العطراني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وجاز لعبد الرحمن ابن سمرة ان يحذف ذكر معاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي تعرفونه من مراسيل الصحابة لم يكن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ويكون سمع من
بعض السحابة والسحابة كلهم عدول مصدقون. فاذا حذفه فيكون اسناده كأنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
تشجيع ذلك الى قلب مواطن. يعني بقلب موطن يقول هذا هذه الكلمة الا غفر الله لها. الا غفر الله ما من نفس الا غفر الله لها. الحديث في الحقيقة صحيح وهو ايضا بشرى للمسلم ينبغي ان
هنا المسلم دائما يعود نفسه على هذه الكلمة. وقد سمي ناس بالفعل قد سمي ناس هم نايمين لا اله الا محمد رسول الله. اللهم صلي على محمد. الله الله لا اله الا الله. هذا سمي ناس واذا حركوا نعفوا هو
اه بالحقيقة التعويد الانسان على الخير يكون له الخير. وهذه الرواية قد اخرجها الائمة رحمة الله من طرق اخرى كثيرة الامام البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة في
في تبويبه اه في كتاب الجنائز من كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب المنبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان
فاذا جئت بمفتاح له اسنان فتح الجنة. فاذا لا اله الا الله القول فقد لا يكفي اذا وجب الانسان فرصة في الحياة يجب عليه ان يأتي بما وراءه الصلاة والزكاة وغيرها وغيرها وغيرها. لكن اذا كان انسان قال لا اله الا الله مات في عينه
هلأ بدون شك يدخل الجنة اذا كان مخلصا بقلبه. نعم. وهذا الحديث اخرجه الامام عبدالذهب وغيرهم وغيرهم عن معاذ بن جبل من طريق اخر من عند ابي داوود من طريق عبدالحميد بن جعفر هنا
موجود ولا ما هو موجود؟ لا ليس من طريقي كان حدثنا ما لك ابن عبد الواحد المسمعي قال حدثنا حاكم المخلد وهو معروف الثقة انا حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال هددني صالح ابن ابي حريم عن كثير ابن مرة عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ومن مما يعني يرقق القلوب يذكر ابن ابي حاتم له كتاب الجرح والتعديل. في مقدمته ذكر ابن ابي حاتم رحمه الله الابن
يا حاتم وابات زرعة وابن المدينة تراجم. صار في ترجمة ابي زرعة في مقدمته. ذكر قال باب ما ظهر لابي زرعة من سيد عمله. انظروا هذا التعبير. من سيد عمله عند وفاته. قال مات ابو زرعة. ابو حاتم يقول مات ابو زرعة
ابنه يروي عن عبدالرحمن قال ابو حاتم مات ابو زرعة تمتعونا مبطونا بعرق جبينه في النزع. عرق جبينه في قال ان المؤمن يموت بعرقه جميل بالفعل يعرق جبينه وهذا يدل على الخير. نعم. فقلت لمحمد يقول ابن ابي حاتم
وقلت لمحمد ابن مسلم وهو ابن وارة ارادوا تلقينه وهو في النزل في سياق الموت فقال في ماذا تحفظ في تلقين الميت لا اله الا الله. وقال محمد بن مسلم يروى ان معاذ بن جبل. فمن قبل ان يستتم اي يتم
اه محمد المسلم ذكر الحديث رفع ابو سرعة رأسه وهو في النزع فقال حدثنا محمد البشاع وفلان وفلان عن محمد ابن جعفر عن صالح ابن ابي عريظ عن كثير ابن مرة عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ومات. فظج البيت كلهم بالبكاء. وصلى الله على نعم الله اكبر الله اكبر  عندكم اسئلة؟ جزاك الله خيرا. اكرمك الله
اشهد ان لا اله الا الله    ايه الجو ده اه اشربوا اشربوا انتم اذا كنتم    حي على الصلاة     حي على الصلاة    حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد انه رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ ياتي حرف حاء في السند ما معنا هذا؟ حاء هي اختصار
تحويل يعني حدثنا محمد بشار وحدثنا محمد بن جعفر حا وحدثنا فلان وفلان ام فلان من اسناد الى اسناد وينبغي ان يكون الاسناد يلتقي مع واحد ثاني في الاسناد في قريب من المؤلف فيكون او قريب من الحديث او التابعية وكذا فيكون
وهذا رحمة الله عليه عندهم استراحات. الان مثلا خاء للبخاري ميم كا ميم دال هكذا اه النزاهي في عمل اليوم والليلة كل هذه اصطلاحاتهم جزاهم الله خيرا ورحمة الله كيف يعرف المحدثون الحديث الصحيح من الضيق هذه مشكلة
الان مانيستايل بارك الله فيك اذا كان هو موجود انت الان جاءك الخبر اي خبر من جدة مثلا انت شككت في هذا الرجل ما تعرفه مجهول عندك. الست تبحث عن هذا؟ انه هل هناك شخص تعرفه؟ يخبر
يأتي ثاني وثالث لم يجتمع هذا وذاك وذاك يخبرون ان هذا الخبر معناه خبر صحيح واضح جدا. بشرط ان يكون ناس معروفين في الصلاح والتقوى. فالمهندسين قالوا والحديس الصحي ما رواه عدل يعني يكون صاحب ديانة والايمان
يا خير لا يكون هو كافر مفاسد او كذا. فمن رواه ادرون تام الظبط جرب ان حفظه سواء تام يروي مئات احاديث مئة احاديث لا يخطئ فيه. ولكنه قد يكون خفيف الظبط فيكون صدوق له اوهام. يروي مئة اديس
اخطأ في تسمية بعض الرواة او تغيير كلمة في حديثنا وحديثين هذا عند الائمة له ذكر في تراجمهم. فما متصل السند لابد ان يكون سمع بعض من بعض. ليس معنى روى فلان وذكر فلان وكذا. هذا ما يقبل انقطاع هذا
منقطع من قبيل الضيف المتصل يكون سمع يدل او روايته تدل صيغة الرواية يدل على انه سمع منه. واذا كان رجل متهم بالتدليس وكذا. ولذلك يشترطون الحديث يكون ضعيفا اذا كان لم
بالتحديد. متصل غير معلل ولا شاذ. لا يكون هنا شذوذ ايضا. قد يكون ثقات اخرون يروون بلفظ واحد منهم والانسان يعطي ثقة في الغالب لكنه قد اخطأ في بعض الكلمات فيقولون هذا شاذ. فالحاصل على كل حال يا ريت
المحدثون الصحية من الضعيف. كما يعرف الطبيب المريض من الصحي. هذا هو ضيف جدا بمجرد ما الماهر من الطب الذي يسمونه حاذق هذا يرى وجهه الطب العربي يرون العين اذا كان تحت ابيض معناه فقر الدم. واشياء مثل هذا. هذا انا درست هذا انا مشايخنا صغار
هذا الظفر له علامات المرض يا اخي اذا كان كشفت نفسك فكأنك كشفت او تعريت امام طب او طبيب المحازن. نعم الحاصل وهكذا بارك الله فيكم. وعلى كل حال يحتاج ان ندرس الى قواعد المهد. ان ندرس قواعد المحدسين راحوا
كل الاطمئنان ان انهم موفقون من عند الله تبارك وتعالى لتقييد هذه القواعد مأخوذ مأخوذة من كتاب الله وسنة سنة رسول الله. الشيخ معلوم نهيتها كمان. معلوم نهيتها قلت له ان شاء الله
ان شاء الله ان شاء الله  هل من حج هل من حج البدل يكون له اجر الحج؟ هل حجة حج البدل يكون له اجر الحج لا ينبغي ان تقول كلمة الا وله دليل ما نجد دليلا ما دمت انت قد عافيت جهدك لاحد اخر
فانت لك الاجر لاجل انك قمت انسان لكن لا تقل بمثل الحج انت حججت والثاني له الحج. الحج للثاني ولك الاجر بانك قد اعنت اخاك اذا اديت عنه الفريضة وقد كان مات او كذا لكن لا يقال ان له حجة هذا يحتاج الى نص
من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الادلة العامة دلالة انك اذا اخلصت ان شاء الله فلك الاجر بانك انت قمت بالدعاء خالد فلان اذا دعا انسان لانسان وتقول الملائكة لك بمثله وزيادة. فاستنبت من هذا ان لك الاجر لكن لا
وحج البدل لصاحبك في حج واحد نعم حياكم الله  حياكم  السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ. بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. موقع بيت النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
هناك موجود في مكتبة هي مكتبة لكن لا لا تذهب وتتوسع هناك قدام موجود هناك اذا خرجت من من النفق وهناك بيت موجود هو موجود
