عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور اللي حدثت بها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه في كتاب النكاح باب رداء الكبير. باب ردائي الكبير. ان يرتضع الكبير من المرأة الاجنبية فما حكمها هذا الهواة؟ على قاعدة عامة
تحرم من الرداء يحرم من الرضاعة ما يحرمه من النسب ام له حكم اخر هشام ابن عمار انه سفيان ابن ويينا عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه ثقات هشام كان يتلقن ولكنه
اخرى ايضا حدثنا هشام بن عمار انه قال حدثنا سفيان انا عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت ابي سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم
قالت يا رسول الله اني ارى في وجه ابي حذيفة الكراهية من دخول سالم علي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه قالت كيف مرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال قد علمت انه رجل كبير ففعلت اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما رأيت في وجه ابي حذيفة شيئا اكرهه بعده وكان شهد الحديث صحيح اخرجه البخاري وغيره هذا الحديث نعم
واستشكل العلماء رحمة الله عليهم فقال بعضهم انه منسوخ بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترى او اكثر نساء النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنهن انهن انهن ما كن يرين ربع الكبير محرما
واما بالبخاري الحديس الطويل الذي جاء في البخاري ما انذر في الموقع من الجعرود وغيرهم من طريق من طرق هنا ان سفيان ابن عوينة عن القاسم ابن عبد الرحمن قاسم نبيه
وهناك البخاري رحمه الله مالك واللفظ لمالك هذا كما ذكره الشيخ الالباني رحمه الله بالتتبع من طرق لنبليس عن بضاعة كبيرة فقال اخبرني عروبة ابن الزبير ان ابا حذيفة قطبة ابن ربيعة
مروة ابن الزبير وهو روايته هنا ظاهره مرسل الا انه قد غسل من طرق اخرى كما هو معروف ان ابا حذيفة ابن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا
وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى ابي حذيفة كما تمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وان ابو هذيل فتى سالما وهو يرى انه ابنه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة
يومئذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامى قريش فلما انزل الله في كتابه في زيد ابن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لابائهم واقصد عند الله فان لم تعلموا اباءهم
واخوانكم في الدين ومماليكم رد كل واحد من اولئك لكن او رد كل واحد من اولئك الى ابيه وان لم يعلم ابوه رد الى مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة ابي حذيفة وهي من بني عامر ابن اللؤي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل. فضل يعني في لباسي المهنة. او في لباس النوم وهذا لا شك ان المرأة مدنومة لا تعتني ولا يجب عليها ان تعتني بايه؟ في غرفتها الخاصة. اه بلباس الستر
وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد. فماذا ترى في شأنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضعيه يحرك يحرم بلبنها. وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عائشة ام المؤمنين
فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر وبنادق اخت اخيه يا ان يرضانا من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابى سائر زواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس. وقلنا لا والله
ما نرى الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاءة سالم وحده. لا والله لا يدخل علينا
هذه الرضاعة احد وعلى هذا كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في رذائته الكبيرة الرواية هذه واضحة والسياق للمالك وظاهر اسناده الارسال. ولكنه في حكم الموصول فانه عند الاخرين عن انا عايشة رضي الله
وهذا الحديث في الحقيقة دليل وهو حديث واضح جدا دليل على ان قس هذه التي جاءت ما اه هذه واقعة واقعة ليس واقعتها كاذبة ان شاء الله. لكن هل اختلف العلماء رحمة الله عليهم
وقد ذكر هذا في شرح البخاري في حينه وانه هل يكون هذا حكما عاما؟ يفتى به؟ وهل كان يفتي به الصحابة فيما بعده اذا تتبعت هل تجد في تاريخ الائمة انهم افتوا به. وحصل الاختلاف على كل حال
وهل هو منسوب؟ قال بعض العلماء انه منسوخ وهي خاصة وهو المسألة. وهي هذه المسألة خاصة  وانا اذكر ان رحمه الله نقل عن الامام ابن تيمية رحمه الله ويكون خلاصة يقول انه
ليست خاصة بسالم وسهلا. لانه ليس هناك دليل يدل على الخصوصية ولم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم كانت الحاجة الى بيان الخصوصية لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم انها
انك انك من دون المؤمنات وبذلك ليس يدل دليل على خصوصية انا اختصاص المسألة دي رسالة مية وسهلة بل هذي المسألة خاصة بالعلل التي ذكرت ذكرت السهلة بالنسبة لها ان الولد تربى وهو صغير وفي روايات اخرى كان يدخل علي وانا فضلى في رواية البخاري ايضا فضلى بمعنى لابسة اللباس
النوم كما هو معروف في هذا الباب ثيابها  فجئت وقد مضت بنوم ثيابها لدست الا لي بالصدق المتفضل. فكانت ايضا كان كان يأتيني ويركب على صدري وكذا. جاء في روايات اخرى ايضا بهذا
وكذلك سار كبيرا ولا يستغنون عنه. ولا يستغنون عنه وهكذا فيما اذكر انه ذكر ابن تيمية رحمه الله ان هذه الحالة خاصة بكل من يكون حاله مثل هذا سالم وسهلا
يكون من السادة الكربى عنده وتربت عندهم عاطفة الابوءة والامومة وهكذا فيجوز هذا بالعقيقة هذا رأي ابن تيمية رحمه الله. ولكن العلماء على كل حال وبهذا والله اعلم. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو سلمة
يحيى ابن خلف ابو سلمة الباهلي الجباري ثقة حدثنا عبد الاله عبد الاله ابن عبد الاعلى ابن محمد القرشي. ثقة عن محمد ابن اسحاق رحمه الله محمد بن اسعاف بن عبدالله بن ابي بكر محمد بن اسعاق صاحب السيرة المطلبي
عن عبدالله بن ابي بكر وعبد الله بن ابي عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمرو وعبدالله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انا عمردة انا عائشة رضي الله عنها وعن عبد الرحمن ابن القاسم مضى غناء عبدالرحمن القاسم فاذا آآ تابع سفيان
ابن اسعاف وهو مدلس وقد دلس هنا لكن الرواية نفسها جاءت عند الامام احمد رحمه الله فيه قال ابن اسعاف حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
ويكون على كل حال حجة بنفسه بانه سر بالتهديس زاد عليه انا عائشة رضي الله عنها قالت هذه القصة على كل حال رواية صحية قال لقد نزلت اية الرجم هنا هدي الرواية الى اول هذا كان ان ابي بكر هذه قصة
يعني اخرى لكن لها حكم اخر قالت لقد نزلت اية الرجم ورضاعة الكبير عشرا الكبير عشرا. ولقد كان في صحيفة تحت سريري هذا الحديث من اشكل ما يكون بنفسه والله اعلم. لقد نزلت اية الرجم ورضاعة الكبيرة عشرا. ولقد كان في صحيفة
سريري ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموضوع دخل داجن فاكلها. دخل داجن فاكلها اولا الاسكان لا يوجد ان شاء الله لكنه قد يكون مثل هذي كما قال هؤلاء الروافد
امرهم الله بما يستحقون من اه من ردة من الاسلام في انكار القرآن وغيره. قالوا انها في الحقيقة ان هناك اية الولاية هكذا جاء في كتبهم ان اية رضي الله عنها خليفة بلا فصل. آآ سورة الولاية كانت في القرآن وعدلتها
ابي بكر لعل هذا يكون والله اعلم. يكون مثل هذا حجة او يحتجون بمثل هذا ايضا لقد نزل بعيد الرشدي ورضاعة الكبائر الكبيرة عشرا ويكون قد بقي حب معروف هادا نسخة تلاوة. لكن عائشة رضي الله من قبل قالت كان فيما يحرمن من روضات خمس رظعات المعلومات
ثم نسخنا بخمسة معلومات. ايضا  على كل حال لكن رضاءة تبي قشرا هل كان بقي الى وقت موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا المخالفة من الاحاديث السابق او من الحديس السابق لعائشة رضي الله عنها
انها نسخت بخمس معلومات اه وكانت تقرأ في القرآن ثم نسخت ايضا تلاوة وبعد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبلغه النصف من لم يبلغه النسخ يقرأ حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا فيها بعض يعني اشتعل رضاعة الكبير عشرا ونزلت اية الرجم عشرا هذا في اول الامر ربما لما كان نزل فيما نزل عشر رآيات يحرمن فيها هذا اجتهاد من عائشة رضي الله عنها ام كان رغد كبير مذكورا به
هل اجتهدت بهذا رحمها الله؟ فحملت الذي روت هي كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يهربون وفي رضعات الصغار ام رضعات الكبار ايضا هو فيه مجال للاستعادة والله اعلم فيما يظهر لي. فيه مجال للاستعاذة لعائشة رضي الله عنها
ولقد كان في صحيفة اه تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تسألنا عن موته دخل داجن فاكلها التعليق عليه حسن هكذا والداجن هي الشاة يعرفها الناس في منازلهم. وقد يقرأ من غير الشاة في كل ما يألف
الان في الله المستعان. نعم تحت السرير السحيفة من اي شيء كانت ماذا كانت السحب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون للجن يكتبون على  قطع الحجارة. نعم
او الاوراق البردي وغيرها وهل تكون الجلد اكلت الشاة  قطعة من الحجر يأكلها الشاب؟ نعم على الثياب كانوا يطلبون بانه ويكور بالعقيقة هذه مذلة عقلها اذا كانت على ثياب وعلى اوراق البرد كما يذكرون
انه بالزمن المتأخر لا كتابان الاوراق الوردي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما يذكرنا في فيما بعد الاول والثاني للمتأخر. نعم واقول على كل حال نحن امنا بالله وعائشة رضي الله عنها فهمت انها عشر رمضان لعلها هنا لما رأيت
نريد ان تساعدونا بمثل هذه لاننا في زمان الفتن والناس الان يستخرجون بالمنقاش مثل هذه الاشياء المفسدون ونقول لعلها يكون هذا من اجتهادها رحمه الله بعموم قولها التي نقلت من اول السحيق وانه
فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا فقد فهمت ان هذا عشر رضعات الكبيرة رضعات الصغير والله اعلم ولقد كان في صحيفة نقول امنا بالله اهدأ اسم دار حسن او صحيح ويكون قد وقع انه شيء منها تكون اقرب لكن لا
ذهابه جزء من القرآن لانه كان يكتب او يكتبه سحابة اخرون. كما ثبت في في هذا السحابة في جمعهم كل يعني جهدا الذي يمكن ان يستطاع من البشر في تصديق وفي اخذ
اه كتابة وحفظ الى اخره. ونحن لا يعترينا اي شك ان ان هناك من القرآن والا نحن نكذب الله تبارك وتعالى. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب لا رظاء بعد خصال لا رظاء بعد خصال ومتى
وحمله فصاله ثلاثون شهرا وداها بالحديس انه لا رظاء بعد انتقام. وبعد سنتين كما جاء في روايات فيكون جعلوا الرباع سنتين والوالدات يرضين اولادهن حولين كاملين وست شهور اقل مدة الحمل الذي قد تلد المرأة وشهران وسنتان اليه الرضاعة
وصارت ثلاثون شهرا. ويكون يزيد بعضهم. وذكر الله تبارك وتعالى شرعية الولد ستة اشهر اذا كان اذا كان ولد فيكون هو لا يشك في كونه انه ولده هذا الرجل الذي هو فراش هي المرض وامه لولدين فراشه
لا رضاع بعد خصاله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الان هذا التبويض نفسه يكون وكأنه من فقه الائمة رحمة الله من باب رجاء كبير. والكبير بعد سنتين اذا كبر الثالث رابع خامس. فاذا
هذا هو الذي يودي معنا هذا التبويب. نعم باب لا تضع بعد الفصال ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال دخل وكيع عن سفيان ابن ابي الشاسع ابي  ابن سليم ابن اسود ثقة. ثقة نعم
ابن اسود ثقة عن آآ مسروق انا عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها رجل فقال من هذا؟ قال هذا اخي. قال انظر هل من تدخلن عليكن فان الرذاءة من المجاعة من المجاعة هذا الذي اخرجه البخاري ايضا من طريق سفيان
وكذلك من طريق اه نعم ينطلق ان شاء الله عن العشا وفي رواية اخي في رواية اخي من الرضاعة هكذا جاء في انه دخل عليها وعندها رجل هو اخي من الرداء فقال انظروا من تدخلنا عليهن فان الرضاعة من المجاعة
ومجاعة يعني اذا كان ومنهم قالوا ان الرضا يكون مثل وجبة كاملة مشبعة للطفلين. فاذا كان ليس ولم ولا يشبع من من المراتب ولا يكون هذا محرما فلا يكون هذا
انما الرضاعة وان الرضاعة من المجاعة وقد تكون هناك آآ ترضع وهذا والده ببعض الاحيان على انها حبا فيها جدة نفسها او كذلك اخت كبيرة مثل هذه وليس عندهن لبن حليب او لبن حبا فيه او هذا من عدد النساء. ولذلك ينبغي ان يكون
التثبت في مثل هذه المسائل. في مسل هذه المسائل كان هناك آآ في ذهلي اه رجل صريء واخوه عنده بنت وهذا عنده ابن ليس بينهما احد فارس واراد ان يزوج لكن الاسكال جاء انه مرة
كانت امها ام الولد غائبا وام العمة اه زوج العمة. ام البنت القمت ثديها لهذا الولد. مرة واحدة فقط والظاهر افتى افتاه بعضهم انه حرام لا يمكن ان تزوج ابنك بهذه البنت لانها صارت تقتل
وكانت المسألة صعبة جدا عليه وهو يفسر للناس خالق حتى المرأة تشهد بانه ما شرب شيء ما كان الا انه وقد يعني تسمية له كان الشيخ كما ذكر لي الشيخ الهلالي رحمه الله انه ذهب الشيخ عبدالرحمن مبارك فوري رحمه الله للطبع الجزء الاول
اول من كتاب فتح من كتابي تحت الى وكان ساكنا هناك انضباط آآ الناس فجاء وسأل فقال انه يجوز له ان يتزوج او يجوز لكم ان تزوجوا ابن آآ ابن
بنت التي هي قيل انها امها اربعة وادخلت والقمت سديها بغداد وبذلك يعني فرح كثير. فقال انا لا اقول الا ان شاء الله ما جاء في السنة وكتب له حتى لان هذه مسألة
الناس يتهمون الشيخ نفسه وهو نفسه ومسائل خاصة بين العربية وبين الحديث الان كل زمان كان فيه خلاف وخوفا من هذا كتب الشيخ الادلة وتزوجها انظروا من تدخل عليكم فان الرجاء من تدخلن عليكن او من تدخلن عليكن فان الرضاعة من المجاعة
كما قال حدثنا حرملة ابنها يحيى وهو سائر الشافعي رحمه الله ثقة قال حدثنا عبد الله ابن وهب وهو ثقة مصري اخبرنا اخبرني بوديعة انا ما هو مشهور ان حديثه
انا بالاسود هو محمد بن عبدالرحمن المشهور بيتيم عروة ثقة عروة عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا رظى الا ما فتق الا ما فتح الامل. وهذا الحديس تحية ايضا وساحة الترمذي آآ ورواه عن ام سلمة رضي الله عنها ايضا الا ما صدق لنا الظاهر كما هو معروف انه مع الجو الامعاء تكون قد يلتصق بعضها مع بعض. فاذا دخل الماء واذا
فهذا هو اشارة الى انه انما الرداءة من المجاعة الى قريب من بعضها من بعد حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة انه قال ان يزيد ابن ابي حبيب وعقيل ابن خالدا وقيل هو الظاهر وقد شكل لنا صاحبنا في الكتاب بفتح العين وهو عقيل بن خالد
عن ابن شهاب قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبدالله ابن زمعة عن امي زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن
خالفنا عائشة رضي الله عنها وبين يده عليهن احد بمسل رضاءة سالم مولاه ابي حذيفة وكل ما يدرينا لعل ذلك كان رخصة لسالم رخصة لسالم وحده طرق اخرى ايضا. آآ بذلك آآ عائشة رضي الله هي التي كانت انقرضت فيما يدار. من ازواج النبي صلى الله عليه
اجتهادها وكانت اذا اراد ان يدخل عليها احد فكانت تأمر احدى من لاجل عائشة رضي الله عنها وكانت تأمر بترضع وهذا كما قلنا ينكرنا على عيسى رضي الله عنه الله المستعان نعم
وهل في هذا الزمان يفتي احد اه بهذا او يجوز ان يفتي؟ ففيه صعوبة لا ينبغي الا ان ينقل طالب العلم الفتوى فلا ينبغي ان يفتي وينظر العلماء رحمهم الله الذين هم
يعني عندهم ان شاء الله  الواسعة باب لبن الفحلية. نعم الفعل المقصود منه هو الذكر من الدابة ومن الانسان ايضا. فسمي لبن  لبن المرأة لا المرأة التي اه لاجل زوجها. لاجل زوجها. وهذا يسمى لبن
فهل يا اب وينتشر تنتشر المهرمية الى من تنتشره مهرمية النسب اه من ايضا كما تنتشر من الامة سفيان ابن عيينة عن الزهري رضي الله عنها اتاني عمي من الرضاعة
افلحنا بقويس يستأذن علي بعد ما ضرب الحجاب وبيتا اذن له. حتى دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه عمك. يعني اخوه اتاني عمي من الرذاذ. وكانت قده ارتفعت من اخي من زوجته اخي افلام
من زوجتي يا اخي بعد ما ضرب الحزام جاء حتى دخل على صلى الله عليه وسلم فقال هو ابت ان اه تدخل ان يدخل عليها وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه امك
وفي رواية انه تمك الاول كان يعني من اما الذي يكون كذلك يهوى من الوباء بما يحرمه. ان النسب انه عمك له فقلت له انما ارضعتني المرأة ولم ولم يرضني الرجل
وعلى تربة ذات او يمينك تربت ادراك او يمينك يعني لا تفهمين هذه المسألة آآ قاعدة عامة يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. هذا آآ تندبق في العم ايضا لانه
عمه المرأة مهرب لها كذلك يعني من ارتضى من العام كونوا هو اخ اه لهذه المرأة والحاصلة على كل حال تربت يمينك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة كانها فيها تنبيه على انك ينبغي ان تفهمي هذا المعنى
انا هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عن ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء امي من الرضاعة يستأذن علي فابيت ان ادعي له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك امك. فليلج لاما الامر
يلج عليك فقلت انما ارضعت المرأة ولم يرضع للرجل فقال انه امك فليلج عليك باب الرجل يسلم عنده اختان. باب الرجل يسلم وعنده اختان وماذا يفعل؟ وان تجمعوا بين الاختين
لا يجوز ان يجمع الانسان فيه نكاحه اختين من وماذا يفعل؟ وكان في الجاهلية يجمعون وكذلك سمعنا انه الزمن الاول هؤلاء النصارى حتى المسلمون في افريقيا ذكر لنا بعض الاخوان عند بعضهم اشرف وقد ادركوه
عشرة نسوة وجيش من الاولاد يمشون ما شاء الله. يقول ادركنا وقد ذهبنا الى بيوتهم دعونا على الطعام وكذا. وما عندهم علم بهذه هي المسألة او يكون نصراني اسلم وماذا يفعل؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيئا انه قال حدثنا عبد السلام
ابن الحرب عبد السلام ابن حرب هذان اه ثقة له بعض المناكير كما قال عبد السلام ابن حرب الملائي بمن المهدي المولاي نعم عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة
سعد بن عبدالله بن ابي فروة هذا متروه نعم انا ابي وهب ابو الوهب اسمه ديلم ابن الحوشة  وهو مقبول لم اذا يوثق عن ابي خراش الرعيني مجهول ايضا عن فيروز الديلمي
قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي اختان تزوجتهما في الجاهلية وقال صلى الله عليه وسلم اذا رجعت فلق احداهما اذا رجعت فلقناة الاسلام انه يجب ان يختار واحدة ويطلق الاخرى واذا
يريد كلهن وكلهن يريد ان تبقى. والقرعة وغيرها على كل على اي شيء. واذا رجعت فطلق احداهما  هو في على كل حال نعم الذي يظهر انه حجة لبن دابة اما الاختيار اذا اختار واحدا منهم
اذا اختار واحدة منها فقط فالثانية تكون مطلقة يكون فسخ لم يكونوا يحتاج الى الطلاق وبعده في هذا قال طلق احداهما. وما قال انها او كذا وقد انفسخت الثانية. لان الطلاق على كل حال ما دام لفظ الطلاق قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لابد من التلاعب. نعم وتنبني عليه ايضا احكام الطلاق ينبغي عليك احكامه التلاقي ايضا. نعم. فلذلك على كل حال لا ينبغي الخلاف في هذه المسألة والله اعلم لان هذه مسألة
مسألة التحليل والتهريب تحليل الفرج ولابد ان يكون تعتد هي اه وليس فسقا تحل للزوج الاول بعد ما بعد ما تحيض انما لابد ان والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة ولا وايضا
ولها ايضا ما يكون للمطلقة من المتعة وكذا في تلك الايام التي كانت او يكون مع كل هذا يكون وان آآ يعني تحقق ما استعللتم به الفرن فاذا تنطبق عليه احكامه الثلاث وليس احكامه
ايضا فيه هذا الضعيف حساب ابن عبد الله ابن ابي فروة. هذا كان يكذب والله اعلم وكان متهما ترجمة يمر به ويأخذ باذنه ويقول يا يا ابن ابي فروة روايات نعم. الرواية ضعيفة جدا. آآ او تكون ضعيفة
بعضهم قال انه ضعيف لكن ابن حجر كان مطروح فاذا هذه الرواية لا تتقوى الا ان الرواية الثانية وهي  انا هذا المعنى رواية ايضا حسنة حدثنا انا حدثنا يونس ابن عبد الاعلى
قال حدثنا ابن وهب وهو انا الذي مضى بنا وهو مقبول على حد انه سمع الضحى قبلناه فيروز الديلمي يحدث عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول فقلت يا رسول الله
اني اسلمت وتحتي اختاني طلق ايتهما شئت. وبهذا المعنى ايضا هذا وفيه مقبول الجيشاني لكنه ماذا انظروا حسن   الله يبارك فيكم بالنسخة ولعلها تكون يعني التفصيل ثلاث مئة واربع ثلاثين
سبحان الله واحد وثلاثين اربعة وثلاثين  الرواية الرواية فيها الرواية الصحيحة انه لا يجوز اذا الاية دليل على هذا المعنى انه لا يجوز ان تبقى بعد الاسلام تصحيح بعد الاسلام تصحيح لما يكون
المشاريع كل شيء. نعم باب الرجل يسلم كان ابو هر الجيشاني حدثه قال والسب ابن حبان او وابن حجر قال انه مقبول يحتاج الى متابعة. نعم  اللهم صلي على محمد
النسخة عندي خطأ فيها وربما تنظرون فيه اذا كان بالضبط والان حتى نطمئن على في هذا وانا رأيت ان الشيخ الالباني ذكر بعض ايضا ثم والنسخة هذه آآ فيها قلب في الملازم
نعم انظروا اذا كان عند احد منكم قريب من الجزء السادس ثلاث مئة واربعة وثلاثين وخمسة وثلاثين. ابو داوود حسنه الشيخ الالباني باب الرجل يسلم عنده وعنده اكثر من اربع نسوة ولا يجوز في الاسلام ان يجمع الانسان اكثر من اربع نسوة فماذا يفعل
قال حدثنا هشيم  حسام ابن بشير فقد المدلس عن ابن ابي ليلى محمد ووضع الحميضة ابن الشمرذن مجهول او مقبول. عن قيس ابن الحارث قال اسلمت عندي ثماني نسوة عندي ثمانية نسوة او نسوة ثمان
عندي ثمانية نسوة او نسوة ثمانية بعدها يكون مجرور مخالفة معدود اذا اخبر مجرور نعم اقول اذا اخر ففيه الوجهان وجهاني ولا وجه واحد فقط انما الدخول عشر رجال نسوة نعم
اما اذا كان قبل الفرطة ديالكم الشيء الثاني انظروا بارك الله فيكم في الحديث السابق اذا وجدتم شيء فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اختر منهن اربعة. اختر منهن اربعا
اه اه اختر وهو اذا اخرجه ابو داوود وليس فيه الا من طريق يبني ابي ليلى واما يعني البخاري رحمه الله قال فيه قيس قيس قال فيه البخاري رحمه الله حدثنا ابو عوانة عن المغيرة عن قيس ابن عبدالله بن حارث
قال ان اما جدي هكذا قال ان عم جدي عنده معانا نسرة فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن اربعا قال ورواه البخاري رحمه الله قال ورواه حميضة ابن الشمرذل عن الحارث ابن قيس
عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح اسناده. فالامام البخاري رحمه الله لم يثبت اسنادا هذه الرواية التي عنده ثمان نسوة اما قيس اه قيس ابن الحارث قال البخاري قال حاتم له صحبة
وابن حبان ذكره مرتين في الصحابة. والكاشف كذلك ابن حجر قال صحابي ذهبي  وهشام مدلس عن ابن ابي ليلى وتابع مسيما عيسى ابن المختار ابن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة عن ابن ابي ليلى
يعني كأنه تابع عشيما عيسى ابن المختار ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى وبقيت الرواية اعتمادها على ابن ابي ليلى وحميضة ابن الشمر اه قال انه يعني اه حسن صحيح حسن ورقمه
ثمان مئة وكم ثمانية وخمسين الف ثمان مئة ثمانية وخمسة ثمانين بارك الله فيك  الارواء الحديث الذي قبله الشيخ الالباني في الارواء قال صحيح المعنى هو صحيح المعنى هكذا قال اي نعم. لم يقل حسنا
لم يقل حسن هو هذا الذي انا اقول صحيح المعنى لكن هل يصح هكذا؟ لا يصح الحديث قلنا قلنا ان الاية نفسها تدل على هذا المعنى. الا كل ايه الاحاديث الاخرى
موجودة في ثلاث او اربعة اتفق العلماء على انه اربعة هنا للتعليق هكذا يقول حسن كيف يقول ثلاثمائة واربعة وثلاثين نعم موجود عندي   ابو وهب الجيشاني قال لم يوثقه غير ابن حبان. وقال ابن الخطاب يعني في الاخير مقبول
وايضا ومثله الضحاك ابن الفيروز نعم وانما يعني صحيح المعنى لاجل الاحاديث الاخرى ولاجل الاحاديث الاخرى وحتى الاية ليس صحيح المعنى اذا كان هناك احاديث اخرى فكان يحسن لانه الان يحتاج مسألة بارك الله فيك. اذا كانت هناك احاديث اخرى فيحسن هذا لغيره
لكن صحيح المعنى قد يعبر بما يكون معناه صحيح بدون شك في في الايات وغيرها الايات وغيرها لكن اذا كان الحديث في اطار وجاء حديث اخر وهو صحي يعني مثله فيقويه ويكون حسنا لما يريده
نعم هذا هذا اللفظ الذي في الحديث هو الذي لم لم ماذا اختار الشيخ؟ ماذا قال الشيخ؟ ليس له ذكر بهذا اللفظ في شيء في شيء من كتب الحديث التي وقفت عليه
جميل وهناه من جملة واحاديث. منها    لكن لفظ الحديس عند المصنف لا عند صاحب عند صاحب المنارة السبيل هذا في عنده صفحة كم عندكم ثلاث مئة واربعة وثلاثين عندي سبحان الله مقلوب نسخة كيف مقلوبة
يعني ثلاث مئة اربعة واربعين وبعد ذلك جاء مئتين اه وثلاث مئة وستة وثلاثين ثلاث مئة ستة وثلاثين وبعدين ثلاث مئة خمسة ستة وعشرين وبعدين مئتين واربعين وهكذا مقلوب جدا
كلها ما نقدر انه اصل اليه فيكون اه الذي يظهر والله اعلم اقرأ لنا الحديث الذي ذكره الشيخ الالباني ولذلك يقول المصنف ذكر من احاديث مختلفة ايوا اسلم خلق كثير في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقرهم على انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها
قال الشيخ الالباني صحيح المعنى وليس له ذكر بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث الذي وقفت عليها وانما استنبط المصنف معناه من جملة احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان
امسك اربعا وفارق سائرهن. وقد سبق تخريجه الف وثمان مئة وثلاثة وثمانين ومنها حديث الضحاك ابن فيروز عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتها ما شئت
وفي لفظ اختر ايتها ما شئت اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة حسنا حسنا لاجل هذه الاحاديث حديث ابن ماجة يقول اسلمت اني يكون حسنا سهيا لكن الثاني الاول الذي هو اي نعم. يرى اني اسلمت افضلا. طلق ايتهما
هذا اه المعنى معنى الاية معنا الاية لان في وفي من الايام اي نعم ايها الكلام كان عندنا الله يبارك فيكم في مسألتي الحديث الثاني الارواء الذي الف تسعمائة واثنين وثمانين عندنا بكتابنا
هو لفظه مختلف تسعة مئة وثمانية وثمانين وفي العرواية بلفظ اخر والله اعلم. نعم هو حسن ان شاء الله لغيره من الطرق الاخرى. او يكون معنا وعلى كل حال صحيح ان شاء الله. نعم
وايضا الحديث اخر شيء هو هذا اسلم وعقبال مسألة ومسألة اكثر من اربعة. فيكون حديس قيلان حديث غيلان دليلا على ان يكون ثمان مرأة او اكثر من اربعة هذا يقويه ولا شك فيه. نعم
حكيم هو ابن المقوم المقومي. قال حدثنا محمد ابن جعفر هو غندر ما امر عن الزهري ان سالم قال اسلم غيلانو ابن سلمة وتحته عشر نسوة وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم خذ
احنا هنا اربعة اضمنهن اربعا واخرجه الترمذي ايضا من طرق آآ اي نعم. واحمد عن المعمر واحمد ايضا قال عدتنا اسماعيل بن علية نعم ولي آآ نبني شهاب بن سالم نبيا
اسماعيل ابن علي ومحمد ابن جعفر قال احدثنا امام الرجل السوري. قال ابن جعفر اخبرنا ابن شهاب عن سالم عن نبينا هذا عند الامام احمد اسلم وتاتوى عشرة نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن
اربعا اختر منهن اربعا. وقال اني لا اظن الشيطان فيما ها هناك رواية ايضا جاء به زياد عند الامام احمد آآ فلما كان آآ في عهد عمر رضي الله طلق نساءه
وقسم ما له بين بنيه. فبلغ ذلك. الزيادة بنفس قصة غير ان الثقة بي. نعم الامام احمد رحمه الله قال اه منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نسائه وقسم ماله بين ابيه فبلغ ذلك
عمر رضي الله عنه فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه بنفسك ولعلك اه اه الا ولعلك الا تمكث الا قليلا والله لتراجعن نساءك ولا ترجعن بمالك الذي قسمت بين اولادك
او لا اللحظة التي جاء في او لا او لا اورثهن اورثهن او ورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم قبر ابيه رغال. هكذا جاء فيه. فاذا كل حال عند
اذا كان اكثر من اربعة وانا حديثه بيان ابن سلمة يكون شاهدا لهذا الحديث الذي فيه حميضة ابن الشمرزل ولم يصح اه بذاته لكنه يكون ان شاء الله اما تأتي وقتان اني اسلمت وتأتي اختان فابوها بالجيشان هو الذي فيه يعني فيه مقبول والباقي ان شاء الله رجال
ويكون حسنا بما بعده كما قال حسنا بما حسنا في غيره حدثنا يحيى بعض الشروط قال الامام رحمه الله قال باب الشب في النكاح قال عددنا عمرو بن عبدالله هو عمرو ابن عبد الله ابن حفص الاودي
ومحمد بني اسماعيل هو محمد ابن اسماعيل ابن ثقة قال حدثنا ابو اسامة حماد عن عبد الحميد ابن جابر هو الانصاري صدوق ربما عن يزيد ابن ابي حبيب ابن عبد الله
بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان يوفى به ما استحللتم بها به الفروج يعني مما يجب اخفاءه وقد يكون الشرط حراما لا شك فيه لكن المقصود منها كما هو معروف ان حق الشروط
ويضم معه الاحاديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريقه يزيد ابن ابي حبيب مرتين
يجب وفاة الشروط وقد يكون الشرك حراما فيكون آآ مثل كما جاء في الحديث الصحيح لا لا تسأل المرأة ثلاثة اختها تكفى ما في اناية اخطئ. وهذا لا يجوز ان اما على كل حال هناك وسائل انه اذا كان اشترطت اه
يعني الزيادة من المهر مؤخر مقدم واعجازه كذلك اذا كانت اشترت السكنة في مدينة خاصة في مدينة خاصة لاجل مصالحها. هذه كلها يجب ان يوفى بها انه قال حدثنا ابو خالد
هو سليمان بن حيان ابو خالد. الاحمر. صندوق يخطي في بعض الاحلام. عن ابن جريج عن عمرو ابن شعيب. عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من صداق او حباء اي عطية او هبة
قبل عصمة النكاح فهو لها اي للمرأة وما كان بعد عصمة النيكائين ربما يكون لابيها لاختها لاخيها وهو لمن اعطيه او حبيه حبيه اي من الحبا اي اعطى بمعنى الاتية نفسها واحق ما
الرجل ان يكرم الرجل به ابنته او اخته. نعم هذا بي اشارة على كل حال على حسن العشرة من الزوج وكذلك من الزوجة. فمن الزوجة ان يكرم يكرم اهل المرة فهذا يكون
سببا الحسن العشرة بين الزوجين. وقد يكون سوء الخلق بجانب اهل المرأة من الزوج يكون صعبا الانقلاب بينهما وكذلك بالعكس اذا كانت المرأة لا تحترمه فهذا لا شك فيه انه ينبغي ان يكون وما كان في اسحاب النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه
كانت تخدم اه زوج اه اوى زوجها ابا زوجها بنت كبشة وغيرها ولا  وما يصورون في كتب الفقه في باب المذاهب انه ليس عليها خدمة غير زوجها. وحتى هي لا يجب عليها ان تصلح له الطعام
وغيرها كل هذا من الاشياء التي لا دليل عليها. بل فيها فساد ومفاسد كثيرة باب الرجل رجل يعتق عمته ثم يتزوجها. قال حدثنا عبد الله ابن السعيد عبد الله بن سعيد الكندي ثقة ابو سعيد الاشد. سليمان
بن صالح بن صالح بن الحي وقيل بن حيان الثوري الحمداني عن الشعبي عامر عن ابي بردة من بابي موسى العشاري. انا بموسى اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كانت له جارية فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجرها. فله اجران وهذا يدخل هذا العديس في باب التربية لاي واحد المرة وللولد الصغير والكبير. مطلوب من الشريعة الى انها اذا احسنت تعليمها
وادبها فاحسن تأديبها. فاذا كانت عنده فتكون على مطلوب مما يريد. واذا كان اعتقها وتزوجها بنفسه. فيكون له اجران لانه اكرمها بان دالها حرة ولها حقها حق الحر  وله اجران وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامر بمحمد صلى الله عليه وسلم وله اجران. وايما عبد
مملوك ادى حق الله وحق مواليه فله اجران. وهذا من سعة رحمة الله تبارك وتعالى. ما دام ابتلى الناس ثم بعد ذلك قد ادى حق هذا البلاء فله اجران. قال صالح قال
صالح من هو سأله سأله اذا سأله حي اهلا وسهلا قال الشعبي بدأ اتيتكها بغير شيء ان كان الراكب ليركب فيما دونها الى المدينة  عض عليها بالنواجذ وتمسك به. وقد رويت لك بدون مقابل. وكان اذا سمع احدا مثل هذه الاحاديث
وهذا يدخل في باب رحلات التابعين وغيرهم. السحابة انفسهم نعم وكانوا يركبون لحديث واحد كما جاء في هذا. وسنوا رحلة رحلة للمحدثين لحديث واحد ليجد له متابعا وشاهدا او يزيل شكا في رواية الله اكبر نعم. ان كان الراكب لا يركب فينا فيما دونها
الى المدينة حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا حماد بن سيف انه قال ثابت وعبد العزيز وهو عبد العزيز ابن صهيب. انا رضي الله عنه قال صارت سقية لدحية القلبي
صفية بنت خويي ابن اخ اختم آآ رضي الله عنها وكانت تحت ابن ابي الحقير كما جاء في الروايات ولما فتحت فتح خيبر وقتل زوجها واخذت الجواري واخذت السبايا فجاءت صفية من جملتي السبايا
وقسم النبي صلى الله عليه وسلم الجواري فسار صفية لدحيى القلبي الصحابي رضي الله عنه فجاء في بعض الروايات انه قيل يا رسول الله وكانت من اجمل النساء ايضا فقالت يا رسول الله انها بنت
قوم ولا تسمع الا لك. فاعداها اخرى  اصطفاها لنفسه صلى الله عليه وسلم ثم صارت بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الطريق فتزوجها صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقة كما هو
معروف صلى الله عليه وسلم دعا بالنطع وفرشت ثم دعا بمن كان عنده شيء فجاء بعض الناس بالعقد وبالتمر وكانت وخبز فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا حماد فقال عبد العزيز اي عبد العزيز الصهيب لثابت
يا ابا محمد انت سألت انس ما امهرها قال امهرها او طال امري امهرها نفسها ليس اميرا نفسها. قال بانه قال نعم. نعم سمعته انه امهرها نفسها. وهذا الحديث في رواية البخاري من طرق اخرى
وفي فضيلة عتقي الرجل المراد او جاريته ثم تزوجها فيكون له اجران وسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا حبيش ابنه مبشر انظروا من هو
يونس ابن محمد قال حدثنا حماد ابن زيد الايوب ان يعيد كلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول صلى الله عليه وسلم اعتق صفيته دار عتقاء استداقها وتزوجها. حديث مثل الحديث السابق
مسرح الديسة انس رضي الله عنه نعم  سمع من عائشة فقد تناقض فيها قول ابي حاتم وقال في المراسل لم يسمع من امنا عائشة وقال في الجلالة وهو ليس مدلس وقد عاصرها كثيرا سنينا طويلة ان نعم راضي ابن ابي رضي الله
ان شاء الله وله شاهد موسى وانس الحديس صحيح اخبار تزويج العبد بغير ابن سيده. باب تزويد او تزوج يعني نعم نعم  نعم وحبيش هو ابن مبشر ابن احمد ابن محمد من الحادية عشرة
ثقة فقيه سني كما قال ابن حجر نعم آآ من الذي ارسل الاخ ابو عبار هامش ولا انت انا الذي ارشدته  جزاك الله خيرا الحمد اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا بالنساء. هل يجوز للسلف ان يتزوج بمرأة تدرس بالاختلاف
ووافقت على لبس الجلباب على كل حال ان شاء الله اذا كانت ان شاء الله فليس فيها حرج اذا كان لكن هل تستمر في دراسة الاختلالات هذا هو الذي بعد الزواج يكون هو مسؤول عنها
والذي يظهر والله على الدراسة ليس واجبا عليها. دراسة عالية اذا كانت تريد ان تكون طبيبة او كذا ليس انما واجب عليها ان تصون نفسها فلابد ان ينظر فيها ان يتزوج بامرأة تدرس
في الاختلاط واذا كان مضى وهي على كل حال انتهت من الدراسة وظهر له انها ان شاء الله مصونة. وفي بلاد خاصة بلاد الغرب. هذه المسألة مشكلة كثيرة قد تأتي بعض المسائل ويقول لي واحد ان هذا الشبل
وسألتها هل انت عفيفة؟ واذا هي كذا. والله المستعان بالانسان هذه الاشياء. ولذلك ان شاء الله على كل حال لكن بعد ما ملك عصمتها ما حق له ولا استقام ان يسمع لها بالاختلاط وبالدراسة والدراسة
كذلك اما العمل اذا كان ان شاء الله بدون الرجال يكون في النساء فهذا هو المطلوب سيارته والمال حال عليه الحول. نعم هل في ذلك زكاة؟ نعم. ما يجوز للانسان ان يكون عنده مال باقي حلال
الا ان يزكي اذا كان وصل الى الواجب نعم هل الارضاع بالتعسير ام يجوز التهام الثدي؟ فلم اسمع ما قاله الشيخان يعني اذا عصرت اذا عصرت الظاهر والله اعلم ما جاء في التفصيل النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لها
نقول لا نحصي لا يفتي بهذا بهذا الزمان احد. نعم والمسألة صعبة جدا. وقد يكون هناك نظر المفتي بالمصالح والمفاسد ايضا وبذلك لا تظن ان كلامنا هذا على الفتوى. انما الرواية قلنا انها حتى ازواج النبي صلى الله عليه
ما قبلنا هذا قبل ذلك على كل حال يكون والله اعلم التحرص والتحرز من هذه المسألة ينبغي ان يكون الانسان يستلم منه. لكن اذا كان كبيرا وهل ولو كان بالتعسير كان في هذه الحالة هو خمس رضعات قد ينتهي الحليب منها او قد لا يكون الحليب منها
لابد ان يكون الحليب ولا يشبع وقد عرضنا هناك انه لا رضاع الا في المجاعة وغيرها والمسألة هذه مسألة يعني صعبة ولذلك انا قلت لكم هذه المسألة صعبة. هل الارضاء بالتعصير امتحان الصدي؟ نعم
التعام الصدري قالوا ايضا بان النبي صلى الله سهلة بنت سهيل. نعم. فيكون بالتهامه الثدي الله اعلم ولكن لا يكتفى بهذا حفظكم الله شيخنا معكم نشر رسالات الوسائل الاجتماعية لاخبار
على مسلم يا رب ولو مخالفات منهجية. سواء كان الذي يظهر الله اعلم انما اتصالات اما ان يكون على الجرايد وعلى وسائل الاتصالات يعلن والدنازة وحضور الجنازة. انما الخبر فقط لكنه لا في قبل الدفن قد يكون ناحيا والله اعلم. لا
بهذا المطلق لا يصح هذا مطلقا انما يكون حتى لو كان على مسلم يعرف ولو موافقة للسنة وبالمنهجية وذلك لا يسير. حتى قيل ان اخواني مثلا صلاة الجنازة اليوم بعد العصر على اخينا فلان
انما يخبر ناس معروفين لا يعلن اعلانا امن فيكون نهيا مهرما والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بلادنا في الغرب عدة منظمات اسلامية منها التي تبنت الدعوة السلفية ومنها من لا اتجاهات
لكنها وجدت قبل الاخوة المتبعين الدعوة السلفية. وهل اذا رجعتم كالتالي بعلم الى تلك البلاد التعاون مع من ينتمي للدعوة السلفية هو تعاون مع المقدمات التي وجدت قبلها. لكنها راعية لكثير من البدع
هل ترضى ان تكون هل ترضى ان تكون من اهل البدع الذين قد تضيع اعمالهم؟ لا. فاذا تكون معهم لكن لا تقاتلهم  انت لابد ان تخاطبهم وتصلح شأنهم. فاذا لم يسمعوا هؤلاء العلماء المشكلة ان
جماعات المختلفة التي فيها مخالفات العلماء باسم العلماء الذين يعرفهم الناس انهم علماء هم الذين يرعون هذه فالناس يقولون هذا كعالم وانا اتبعه يعني اقول عند الله تعالى مع وهل يأخذ حكم المتأخرين من تلك المنظمات؟ حكم مسجد الضرار
الله اكبر نعم هؤلاء مهما كان لا تكن معهم ولكن تحاول ان يكونوا معك وتفهمهم بترك البدع وغيرها ولكن لا تكن الا ما دارت السلفية بكل اه وضوح وهو شرف لك
وليس معناه انك تكون اه كأنه متستر وتريد ان تدخل فيهم. لا يقبلونك هم ولا يقبلك السلفيون. اذا كنت بين بين لا اله هذا ولا الى هؤلاء نعم. ونقول صراحة
السلفية وتدعو الى السلفية الخالصة. بارك الله فيك التي تنبني اليها مناهج السلف في العقيدة وفي امل وفي السلوك وفي كل شيء ان شاء الله. نعم. ان عبدالله بن عز يقدم له من عبده. كيف يكون حديثه
قلنا ثقة له ونعفيه. صدوق له اخطاء ربما وهم اذا كان الحديث له متابعة الشهادة حديث صحيح. لكن اذا كان انفرد مطلقا حسن ولم يكن بالمعنى او بالشاهد له اه مقوي فهذا يكون ضعيفا والله اعلم. نعم
وهذا سائل من الجزائر يقول ما هو القول الراجح في المال للمحتاجين؟ سواء من الفقراء او من قليل الدخل لبناء اتمام منازلهم. وان كان الامر لا يجوز وهل ما تم دفعهم لهذا الغرض؟ لا يبرأ
اذا كان في العقيقة يبني قدر ما قدر ما يعيش به ليس فيه توسع زايد ولا فيه فخفخة ولا ان يبني على طريقة راقية جدا. فالزكاة لا تعطى مطلقا لمثل هذا. لكن
كان عنده مثلا اهل ويحتاج الى غرفتين متواضعتين. كذلك الى قوسين في مثل هذا لابد ان ولا تكن امعة من تنفق له زكاة. بارك الله فيك لان هذا امر له سرور وله
شروط القبول. الله يحسن اليكم شيخنا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مرحبا بكم. المجهول شيخنا اذا كان شيخه ثقة وتلميذه ثقة ووافقت روايته روايات غيره هل يحكم للسند بالصحة شيخنا
لا يعقب لسه ندري ساعة نقول هذا اسناد في مجهول هو حسن لغيره  وافقه حديث صحيح ما هو كذا كما تقول وقد جاء له شاهد او جاء له متابع وجاء له كذا لكن نقول هذا اسناد حسن لغيره لا نقول صحيح ومن هنا يجوز
تجتمع او تجمع مثل ما بترمي لي هذا حديث حسن اي حسن لغيره من طريق وصحيح لغيره او صحيح ايه؟ من طريق. نعم بارك الله فيك ورفع الله قدرك هذا الذي ان شاء الله وندعو الله تعالى رب زدنا علما. ونقول في دفع الزكاة لابد ان يكون الانسان معتاد في هذا
وان كان الانسان مسرف في بناء البيت قيادة الحاجة او يكون يزينها بدون من مال الزكاة فهذا لا يجوز تاخذ زكاته  بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم غدا عندي مراجعة
عند المغرب قالوا في جدة لكن الذهاب يكون الساعة ثلاثة لتقليل سابق او كذا وبذلك الا يكون الدرس. اه فينبغي ان شاء الله اسأل الله تعالى ان يغفل عليكم ثوب الصحة والعافية. الله يبارك فيكم ان شاء الله جزاكم الله خيرا جميعا ان شاء الله. ندعو الله تعالى لجميع المسلمين
الخير والسلام. وادعوا للمسلمين في الهند خاصة يا اخوان كما كانت الحالة في سوريا ان تكون بدأوا يقتلون وقام هؤلاء الكبار ويقولون يجب ان يمنع تداول المصحف القرآن لان يأمرك كل مرصد. يعني الان هم كبارهم بدأ
المسلمين يدافعون وهم على كل حال مصممين على شر كبير جدا. ندعو الله تعالى ان يأخذ المسلمين والعالم يبسط الامن والامان والله المستعان وصلى الله على كل خلقه محمد وعلى اله
في امان الله الله يبارك فيكم في امان الله تقبل الله نعمة صالح اعمالنا ان شاء الله
