نعم نعم واضح ما شاء الله                                    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة وقد دخلنا في باب الجهاد او كتاب الجهاد قال الامام رحمه الله في كتابات ذكر الديلمي وفضل قزوين حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن اسد ابن شاهين
درجته في ان ائمة الحديث صندوق يعني ضبطت عليه بعض الاخطاء. وهذا الحديث ليس منه ان شاء الله. قال حدثنا اداؤود بن المحبر وهو داوود ابن المحبر ابن فهزم ابن ايه
سليمان هذا متهم بالكذب متهم بالكذب ولذلك اوصف بانه مكروب حدثنا الربيع صبيح وهو ايضا عابد صدوق الا انه صدوق اللهجة الا انه ضعيف الحفظ او سيء الحفظ. قال حدثنا يزيد او ان يزيد ابن اباد. الربيع ابن الصريح
ان يزيد ابن ابان وهو الرقاص وهو عيد ضعيف لحفظه انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هذا الاسناد فيه راو متهم بالكذب واثنان ضعيفان
الضعيفان قد يتقويان بغيرهما او بمن هو اعلى منهما بالحفظ. اما المضروب او المكذب فلا يتقوى بمثله. ولم نجد هذه الرواية الا عند احد فتكون والله اعلم الرواية كما حكموا عليه
لاجل داوود ابن معبر يعني مختلق العهدة الا داوود ابن المحبر بانه يكون قد اختلق ووضع قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن انس ابن مالك ما هو الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ستفتح عليكم الافاق. افاق الافق هو اطراف السماء يعني المقصود منه يعني البلاد الاخرى حولكم. وستفتح مدينة لكم مدينة يقال لها قزوين من من رابط فيها اربعين يوما او اربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب
عليه زواجدا صبرا عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع سبعون الف مصراع المصراع يعني هو الباب باب بجناحيه يسمى مسراة ولذلك الجناح الواحد مصرى والجناح الثاني المصراوي الثاني ولذلك يقولون على مصراعيه مقسوم على
مصراعيه درفا كما يقولون درفة واحدة درفة ثانية. عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين. لماذا يكتفى بمثل هذا فقط؟ من الممكن ان يزيد عليه اشياء اخرى لكنه
على كل حال قدة اه رحم بنا على فالحديث الى حقيقة فيها مبالغات ولا شك لا المبالغات لا تكون في جميع الحالات بهذه الصورة قد تكون مبالغة في الاجر من سيء جنازة مثلا او من صلى على جنازة فله
لا يقال هذه المبالغة هذا ثبت ونحن نؤمن ايمانا كاملا بان النبي صلى الله عليه وسلم وعد لنا بهذا الاجر الله تبارك وتعالى. من صلى على جنازة فله قيراط. ومن سيئها حتى تزفر وله
في رقان وكل قيراط مثل احد مثل جبل احد. امنا بالله. لكن مثل هذه التي جاءت عن طريقي المكذب العلماء ما يقبلون وقد تكون هناك كما ذكرت فيما مضى ان من جملة ما ذكروا من علامات
الوضع صنع الحديث وقت الاختلاق انه تكون فيه مبالغات كثيرة في الاجر وغيره وعلى كل هذا الحديث موضوع اي مختلف. ولا يجوز لانسان ان يروي هذا الا ببيان كونه موضوع
لا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان كذبه وزوره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا محمدا فليتبوأ مقاله من النار. من حدث حديثا يرى انه كذب فهو عهد الكاذبين او الكاذبين. ولا
ان يروي ببيان ضعفه. ونجد هناك من القصاص وكذلك اولئك الذين لهم وربما بعض الاحزاب التي الان احزاب قد كثرت ما شاء الله باسم الدين والايمان والدعوة والارشاد  ليس له هم
في الجهاد لكنه في امور اخرى قد يذكرون احاديث موضوعة موضوعة وفي كتبهم وهي منصوصة والرجل المؤلف عالم بالحديث. لكنه سبحان الله من اه ماذا نسميه حكمته او من شطارته
جاءنا الحكم على الحديث. آآ انا اشير الى كتاب ها هو الذي سموه فيما بعد فضائل الاعمال. ليه؟ جماعة التبليغ حديث كذب. وهي في موضوعات ابن الجوزي وكذلك عند الاخرين. يذكر حكم على الحديث
بالعربية والكتاب باوردو باللغة بلغة اهل الهند. فما معنى ان يجعل الحاشية باللغة العربية الاحاديث حكما الاحاديث. فهذا ليس من نصح الله ولا لرسوله ولا لدينه. فنريد ان ننبه فقط بارك الله فيكم وليس هناك
اه عداوة شخصية مع احد انما هو لاجل الله ولوجه الله تبارك وتعالى انها تستحا بني في الاحاديث الصحيحة والعمل بها والاعتقاد بها غنية. لا نحتاج ان يأتي احد ويرحب
في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا عملا ولا حديثا ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه. هذا حدث هذا حدث ايضا اذا كان احد يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احدث
امرنا هذا ما ليس منه فهو  ثم قال اه باب الرجل يغزو وله ابوان. نعم ما حكمه؟ قال حدثنا وله ابوان محتاجان اليه فما حكمه؟ هل يجوز له ان يغزو يخرج في الغزو؟ قال حدثنا ابو يوسف محمد ابن ايوسف محمد ابن احمد
هو من الثقات المعروفين آآ انه قال حدثنا محمد ابن سلمان محمد ابن سلمة ابن عبد الله الباهلي الحراني عن محمد ابن عيسى لعلمكم انه هو صاحب السيرة محمد بن عيسى رجل ثقة وصدوق الا انه كان يدلس. التدليس يعني يروي ممن لم يسمع
بصيغة موهمة للسماء. ما يقول حدثني. ولا يقول اخبرني. ولا قال لي. انما يقول محمد بن اسعاف كما هنا. عن محمد ابن طلحة ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن طلحة ابن ابي بكر هذا صدوق ابن اسحاق لم يصرع به بالسماح الفمر
ومنها لم يسمع آآ المعاوية بن جاهمة السلمي. تحابري وقد يقال معاوية بن الجهم. معاوية بن الجهم او السلمي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك
ابتغي ذلك وجه الله. نعم والدار الاخرة وقال صلى الله عليه وسلم ويحك حية امك امك حية على قيد الحياة قلت نعم يا رسول الله. قال ارجع فبرها بر يبر يكون الامر منه برها. يعني
اعمل البر معها واحسن اليها واخدمها ثم اتيته من الجانب الاخر فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك. ابتغي وجه الله والدار الاخرة. قال  تحية امك. قلت نعم يا رسول الله. قال خرجي اليها فبرها
ثم عبيده من امامه. سبحان الله! يلح عليه قلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد. وهذا لا نقل صورة مع الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو حب الخير لا شك فيه كما يلح الابن على ابيه على شيء من الاشياء التي قد يمكن
ان ينال مما يريد. وهذا لا يقال انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم دفعه بالمرة الاولى فكيف يأتي والثانية والثالث والى اخره انما هذه كانت كانت هي اعدادهم في حب الخير. وتذكرون اشارة فقط ماعز بن مالك الاسلمي رضي الله عنه لما
وقعت منه فاحشة الزنا وجاء ولم يشهد له بنفسه الطرف يا رسول الله اني زنايدو فاعرض انه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى اي ذهب في ناحية وجه الرسول فتنحت القاعدة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاح عليه ثم اعرض النبي صلى الله عليه وسلم وجهه فجاء من الناحية الاخرى. فلما الح عليه الكثير اتعرف الزنا الى اخره وهذه كانت عادتهم الشريفة في حب الخير ولا شك فيه وكان يظن انه لا يتطهر الا ان
ضحية للرجم. فابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال ويحب احياء امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال ويحك الزم رجلها فثم الجنة هذا الحديث من حيث الاسناد وقلنا ليس فيه الا
تدليس محمد بن عيسى ابحثوا هل تجدون له له ما يقويه فوجدنا لما بحثنا ووجدنا عند الامام احمد عند النسائي وعند البيهقي ابن الجريد قال اخبرني ابن محمد ابن يقول عن محمد ابن طلحة ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر المعاوية
فجاء ابن جريج رحمه الله عبد الملك ابن عبد العزيز ابن وهو مدلس ايضا لكنه قال اخبرني محمد ابن فلحة عن ابيه المعاوية. وفي رواية ان معاوية ابن جاهمة وفي رواية اخرى من طريق حجاج ابن محمد
وابن ابي عاصم جاء فيه ان آآ ابن جرير قال اخبرني قال ابن عن معاوية محمد بن طلحة فاذا اعضاء ووافق محمد ابن اسحاق ابن ايضا وله تخاريج كثيرة في كتب الائمة رحمة الله
الطبراني ايضا وعند الدارمي عند نعم طويل فيه بفضل الله تعالى وقد استفدت هذا من اشارة الشيخ الالباني الامام رحمة الله عليه في الارواء الحمد لله يعني هو وجدت في نستعين هذه الاعداد الحديثة الحاسب. وقد
وجدنا السيد زايد ان الشيخ عمله حاسوبي قبل يمكن اربعين سنة الف هذا الكتاب اجيب ويأتي به الطرق وغيره من القطب التي قد لم تكن اختبئت في تلك الايام. فوجدنا الان الحمد لله في مواضيع اخرى ايضا. وفي
بعض الخلق ذكر ابن حجر رحمه الله في ترجمة معاوية ابن جاهمة فهذا الاسناد في القلب قال وهو غلط اشارة فقط لا نريد ان نطيل وتنظرون فيه خلف الاسناد عن محمد بن طلحة عن ابيه
هكذا نعم فهذا الحديث حديث صحيح وفي فضيلة بر الوالدة ولا شك فيه. لماذا لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم انا ابيه ايضا عن امه فقط لعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون علم ان اباه الحمد لله ما يحتاج الى خدمة او شيء او يكون قد توفق في قبله والله اعلم. والا
في روايات كثيرة. اذا رأينا فنجد حي والداك احي والداك هكذا جاء فيه. واذا كان والد والد والدة تحت رجلها الجنة. كذلك الوالد فيكون اجرا لا ادري ولا شك فيه. فبرهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما سأل عن الوالدة فقط لانه صلى الله عليه وسلم
وعلم ان والده يكون قد توفي او لا يحتاج الى خدمة. قد يكون هو لا يحتاج الى خدمة. فهنا هذا الحديث الرجل يغزو وله ابوان فيما اذا كان الابوان محتاجان ويكون هناك من يكفي في الغزوة. وهذا هو الحكم الشرعي بانه
الاقربون اولى بالمعروف. ويكون المسألة مسألة خدمة الوالدين. وهم اقرب الناس اليه. قد يكونوا افضل من الغزوة. لكن قالوا حتى اذا كان الوالدة تحتاج ويكون هناك من ينوب عنه وهو يقدر الجهاد فجاز له ان يذهب الى الجهاد
ولا يكون الجهاد فرض عين الا اذا استنفر الامام استنفارا عاما كل من يقدر ان يخرج للجهاد فلا حق له ان يجلس. وفي هذه الحالة يكون هؤلاء المعذورون الذين لهم ابوان معذورين او هناك
اعذار اخرى ايضا كذب وزور المنافقين كانوا يعتذرون كذبا وزورا ويكون له العذر في التخلف عن الغزو لكن يكونوا في اربعين اذا كان ليس له عذر استنفر الامام اما اذا لم يستنفر الامام وقام بعض الناس فسكت الفرضية او سقطت
اه سكت الفرض عن بعدين ثم قال تحب هذا الباء وحدثنا هارون بن عبدالله الحمال وهو من الثقافة المعروفين من سيوطه الائمة. قال حدثنا حجاج ابن محمد. حجاج بن محمد المصطيسي. حجاج بن محمد المصيصي هو آآ كان في اخر
هذه الدقة من ائمتنا رحمة الله عليهم. والنص على ان هارون منه قبل من سمع منه قبل الاختلاس وهذه امر طبيعي جدا. الانسان يكون قد يبلغ سبعين سنة وثمانين سنة يأتي النسيان هو الذي يسمي ائمتنا الثلاثة لم يضبط حديثه كما ينبغي. وكان هناك
بنات يتتبعون سبحان الله ويدخلون على الائمة رحمة الله عليهم الذين قد رووا عنهم او قد سمعوا منهم الحديث قبل ثلاثين سنة ويدخل عليه فيخلف حديثه عليه. فيغضب عليه حتى ما قال رفسه بعضهم ابن معين يقول رفسه بعضهم
وقال والله قال يا ابن الفاعلة ليس هكذا لا حديث كذا وكذا. فالفرغ ولا رفسته افضل لي كذا وكذا سبحان الله. فكان الحمد لله جهود الائمة رحمة الله عليهم. فشاهد وجوه الاقوام الذين يشككون في سنة رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم التي حظيت بفضل الله تعالى قدر الله وقدرته الذي قال انا نزلنا الذكر وانه له لحافظون. تدخل فيه السنة لان القرآن لا يصمم بغير السنة  الحمد لله قيد علماء هؤلاء الذين ضحوا انفسهم
محاربة الكذب ومعرفة السحيق الضعيف والعلل. يسمون علة. علة اذا كان حجاج بن محمد هو ثقة. الا انه كان قد اختلف. فيقول هذا حديث معلول او اسناده ضعيف علة اختلاط فلان ولم يعرف الراوي ينهزمها منهم قبل الاختلاط وبعد. هنا هارون قد سمي منه قبل الاحتلال فاذا اومن
من حجاج ابن محمد صالح الدثرة ابن جرير ابن جريث مدلس ايضا الا انه قال اخبرني محمد ابن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه الطلحان. عن ابيه الطلحة
هذا الذي خبأه ابن حجر رحمه الله والصواب محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن المعاوية ابن جاهمة وهو الصحيح. وهذا اذا من دقتهم رحمة الله عليه
ولو لم نجمع الحديث من ثلاثين ولدا ما فهمناه. فيجمعون الطرق كلها فيقولون الاكثرون رووا كذا واحد اخطأ فيه فيكون حجاج ابن محمد ربما او اي واحد يشذ يقولون هذا اسناده شاذ الثقة اذا اخفى على كل حال
النجاة ما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. وذكر نحو الحديث السابع. قال ابو عبدالله لما جاء هذا ابن عباس ابن مرداس السلمي. الذي عاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنينة
انا اردت ان اجد هذا طلبت في ترجمته جاهمة الصحابة. كذلك في غزوة حنين ما وجدت كتابه للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي علمكم ان الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما
قسم او قسم غنائم حنين وقال يا محمد ادل هذا شخص اخر من هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليخرج من هذا ناس يقرأون القرآن والان
ينزلوا الى طريقهم او كذا نعم وستحقرون صلاتكم ما صلاتهم. ما وجدت انه يكون اثم النبي صلى الله عليه وسلم على اي شيء. هناك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الناس خشعوا عنه في اول وهلة. اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيء
خرج الناس ما بقي الا عباس وابو سفيان ابن الحارث وهم ارى بغلة النبي ما بغلة النبي صلى الله عليه وسلم ماسكين على  طب على كل حال بحست ما وجدت اين موضع النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الذي ذكر عن ذو القويصرة. فاذا
تنفع في تونة بارك الله فيكم قال ابو عبدالله ابن ماجة هذا جاهم ابن عباس ابن مرداس السلمي الذي عاقب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ثم قال قال ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابو فريد
محمد ابن العلا ابو قريب الحمداني من المعروفين انه قال حدثنا المحاربي هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر المحاربي صدوق وثقة انا عطائي انا من مالك الكوفي هذا آآ اختلط ايضا هو
الا انه اختلط عن ابيه الثائب الثائب هو ثقة ثائب ابنيه مالك الكوفي ثقة عن عبد الله سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اريد اني جئت اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله
الدار الاخرة ولقد اتيت وان والديان. قال فارجع اليهما فاضحكهما كما هذه واقيات اخرى وقصة اخرى غير القصة الاولى. لان هناك لم تذكر الله امه. وهنا انا تركت الابوين لا يبكيان. وان والدي ليبكيان. قال فارجع اليهما واظهفهما كما احبيتهما
يأذن النبي صلى الله عليه وسلم له بالجهاد. هنا كانكم تقولون لكن جاءت هذه الرواية عند النسائي برقم واحد واربعين ثلاثة وستين بالكبرى من طريق حماد ابن زيد انا منهم قبل الاحتلال. كذلك حدثنا سفيان هو
انا ال سفيان ابن عيينة انا وذكر انه سمع قابلا وبعده. وجاءت من طرق اخرى وهذه الرواية له شاهد ايضا. وفي رواية البخاري ومسلم جاءت هذه الرواية. فقال ارجع اليهما ففيهما فجاهد. وفيهما فجائز. نفس القصة هي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري ومسلم. وفيه
الحديث ايضا الحديث صحيح من جهة اخرى ان كان اتى ابن السائق فيه اختلاف فقد وافقه الاخرون وذهبت غائلته التذلين وايضا له فريق اخر عند البخاري ومسلم ارجع اليهما كما ابقيتاهما باللفظ فقيما فجاهد
كان وقال اريد الجهاد معك ابتغي وجه الله والدار الاخرة. قال ارجف وفيهما فجائز. والحديث صحيح وايضا هذا الباب يدل على انه اذا كان الوالدان محتاجان الى الابن والى خدمته فلا يجوز له ان يخرج للجهاد الا اذا
انا مي يقوم بخدمتهما من يقوم ببرهما وحفظهما فجاز له ان يخرج ترون هذا الباب ايضا فيه سبحان الله. الان الجهاد ليس سهل. جهاد والخوف من القتل ربما يقتل كذا لكنهم هم كانوا يحبون الشهادة في سبيل الله تبارك وتعالى وايلاء كلمة الله في الحقيقة. فدا من
لتكون كلمة الله كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. فكانوا يحبون هذا الخير وينبغي للمسلم ان يكون في مثل هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغسق ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شربة من النفاق. فيجب عليه ان
روض نفسه يذكرها دائما حتى تكون اذا جاءت الحاجة فلا يخاف ويقود الله ما يرضي الله بما يرضي الله تبارك وتعالى. هذا ايضا اذا صنفت هذا الحديث تصنف في فضائل الصحابة ايضا
كانوا اصبح الناس حتى في تضحية انفسهم واموالهم. نعم اقوام النية في القتال قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير نعم آآ محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ابو معاوية وهو
محمد ابن خادم ابو معاوية الضرير. وهذا درب المعروف الضرير يروي عن العامس. والعامش ظرير ظرير بالعينين. والعاملش من هو هناك عمس وهناك خفش ايضا اقفش  الذي يرى في الليل
والعامش الذي يرى في النهار ولا في الليل. يروي ان يلامس نعم وهذا من ربما ابو معاوية هذا الدرب كثير معروف في الصحيحين وغيرها. قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم الضرير عن
سليمان ابن المهران عن شقيق وهو شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم. عن ابي موسى العشاري رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية شجاعة ليرى الناس انه
ويقاتل حمية لقبيلته او حمية لئلا يدخل في المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سئل بعضهم اني كرهت ان تدخل بالمدينة فحمية للدفاع عن المدينة كلها. ويقاتلوا او اي بلد مثلا دفاعا عنه
رياء ويقاتل دفاعا عن البلد الاسلامي لا شك فيه هو مكلوب لكنه فقط لاجل انه لا يريد جهاد في سبيل الله وليس في حاشية قلبه شيء انه يريد علاج كلمة الله. انما هو
لا يدخل على قبيلتنا وكذا. فهذا لا شك انه ليس مقبولا عند الله تبارك وتعالى. ويقاتل رياء يقال انه سجام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة جامعة من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
ربما يقاتل لاغراض اخرى ايضا. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. فاذا يكون الانسان في سبيل الله اذا كان ويكون اجره عند الله تبارك وتعالى اجر الجهاد
اذا كان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. واللي يرتفع علم الاسلام الف الناس هذا الحديث من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل انما الاعمال بالنيات. ايضا يؤيد هذا المعنى ايضا. قوله صلى الله عليه
انما الاعمال بالنيات. ايضا الحديث يدل على انه ان اذا كان يقصد المسألة في الائمة تكلموا قالوا اذا كان يريد الى كلمة الله ثم يريد في نفسه انه اذا حصل شيء وراء هذا من المغنم اخذه
لكن اذا عرف ان هذه القرية لا يحصل فيها مثلا اي غنيمة. ويتقاعس ويتقاعد لا يخرج للجهاد. لكن اذا كان يعرف ان هذه القرية الثانية فيها هي غنيمة كثيرة من الابقار من الاغنام من الانعام وكذا. وينشر
وهذا يدل على انه لا يريد الا الغنيمة. وهذا لا شك فيه ليس في سبيل الله. لكنه اذا كان اول لتكون كلمة الله العليا. ثم ما جاء بعده ان شاء الله من الغنيمة. فهذا لا يخل في اجر الجهاد
لكن يعكر علينا حديث جاء حديث صحيح في صحيح مسلم هو انه ما من غازية تغزو في سبيل الله. تغزوا في سبيل الله. وغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم. وبقي يا له منكر هي مسلم. ما من غزية تغزو في سبيل الله. وغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم
وبقي لهم الفضل هنا قالوا انه قد يكون العلماء والنووي وغيرهم في شرعه قد تكلموا قالوا قد يكون هناك رغبة في الدنيا فقط آآ رغبة في الدنيا دخل وشجعه لعله والا اذا كان وجهه وجه الله اذا كان يريد وجه الله رضى الله خالصا
ما جاء ولا ينقص من اجره شيء. هكذا قالوا ان شاء الله. ولذلك على كل حال هذا المعنى لعله هو الارجح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاحاديث جعل رزقي تحتها ظل رمحي. يعني الغنيمة
بدأ احل الله تبارك وتعالى لنا وكيف يكون سببا اذا لم نريده اذا نمرض نريدها بالخصوص اردنا وجه واردنا الى كلمة الله ولم نرد الغنيمة بالذات فقط ان يكون ان شاء الله لا ينقص من الاجر. ويكون هذا من الله شيء زائد. على كل حال. نعم. فينبغي للمسلم ان
بل يفتش عن نفسه بجائزة منقلتها اذا قام للجهاد هل هناك حرص على حصول القديم اذا كان يأتي هذا الوسواس وليدفن اليساره ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وينقي لي يده ويمحضني
يدعو لرضى الله تبارك وتعالى. نعم الباعث الاصلي في الحقيقة هو الذي يكون عليه الاجر الكامل ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف المصنف المصنف قال حدثنا حسين ابن محمد
ابن محمد ابن البهران التميمي الثقة. قال حدثنا جرير ابن حازم. جرير ابن حازم والعز يبدأ الا ان رواية القتادة ضعيف هنا ليست هذا ايضا من دقة ائمتنا فكانوا حديقا حديقة
وينظرون شيخا شيخا فجعلوا حديث هذا الثقة سبحان الله هذي الثقة وقالوا انه لا الا في حديث قتادة ما هو السبب؟ ربما كان سماؤه في ضعيف او يكون كتابا والكتاب غير موثوق به في
له اسباب كثيرة يكون وعن قتادة بعث جرير ابن حازم عن محمد ابن اسحاق هو المطلبي صاحب السيرة ان داعود ابن الحسين هو القرشي ايضا الا في عكرمة وهنا ليست عكرمة بل ان عبدالرحمن ابن ابي عقبة
انا بعقبة محمد ابن عيسى جرير ابن حازم. هذا اردت ان اجد ما ادري انا ما حصلته انه يكون سمع  محمد ابن عيسى ما وجدت تصريحه آآ الا انه تابعه حيوة وابن لحية. انظروا حيا ابن شعيب الثقة
عند داوود ابن الحسين كذلك ابن لاهيعة وهو مختلط بنفسه الا انه تابع ايوه ومحمد بن عيسى فاذا ثلاثتهم يرون داود بن الحسين فيكون رواية محمد بن عيسى حسنا لغيرها والرواية صحيحة عن طريق ايوه
وهي الرواية جاءت ان النسائي وكذلك عند الامام احمد رحمه الله سيقولهن جاءت هنا لكنها جاءت فيها الا وهو عبدالرحمن ابن ابي عقبة الفارسي المدني هذا مستور لم يوفق. ولذلك قد ضعف هذا الحديث
ابو بكر من الاخرين نعود من الحسين انا عبدالرحمن بن ابي عقبة عن ابي عقبة. وكان مولى لاهل فارس. ابو عقبة الصحابي الا ان عبدالرحمن ابن ابي عقبة مستور لم يوفق
سيكون حديثه ضعيفا قال مولا لاهل فارس قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فضربت رجلا من فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي وبلغ وبلغت النبي صلى الله عليه وسلم مقالته بانه بلغت النبي صلى الله عليه وسلم
لم تصدر بلغت يعني قولته ومقالته بلغت النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري انا الغلام الانصاري كان مولى لاهل فارس وهو اصله امثاله
ولعل النبي لو ساحل هذه السنة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كونك من اهل النساء او من او من قبيلاتهم قد يكون افضل من ان تنتسب الى القارئ الى لكن الحديث لم يصح
وليس نأخذ منه عصبية لقبيلة وقوية بلد او شيء من هذا النوع. الحديث لم يصح. بلغت الا الا قلت خذا مني وانا الغلام الانصاري. قال لكم تذكرون قريبا من هذا
رضي الله عنه. قال خذها مني وانا سلمت من العفو. رواية صحيحة جاءت ببعض الغزوات. نعم لكن هذا الهدي بهذا اللفظ ضعيف لاجل عبد الرحمن بن ابي عقبة لم يؤثر. نعم. ولم يروي عنه الا واحد او
ثم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم وهو لقبه  المعروفين قال حدثنا عبد الله بن يزيد من يكون هذا ليس المقرئ عبد الرحمن ابن يزيد ابن عبد الرحمن القرشي العدوي المكي
نعم هو المقرئ مقرئ لكنه غير عبد الله بن يزيد والله اعلم لا قال قالوا انه اقرأ القرآن ستين سنة سبحان الله. ولا هو هو لانه هو ما ينسب مكياب
نعم واقرأ القرآن ستين سنة. يعني كم كان عمره وصل؟ قالوا انه بعد اثنين وثمانين سنة توفي. معناه في صغر السن وبدأ يدرس انه قال حدثنا حيوه انه قال اخبرني ابو هاني ابو هاني ابن هاني
هو من انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي وابو عبدالرحمن اسمه عبدالله ابن محمد المعابري. ابو عبدالرحمن الحبلي. يقول انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبه غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجره
وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله برقم الف وتسع مئة من فريق عبدالله ابن يزيد قلنا انه هذا يعكر في الفهم لكن نقول اذا كان الباعث الاصلي في الحقيقة بجانبه
يكون نية استواء بين او طلب اجره وبين طلب الغنيمة فيكون هو سبب نقصي اجري الجهاد والله اعلم. لكن اذا كان البعث الاصلي اذا جاع شيء اقبل ان شاء الله وهو حلال لي احل الله لنا اذا لم ياتي شيء فانا ان شاء الله تام وهنا والله اعلم لا
ان شاء الله ثم جاء ثم قال باب الارتباط الخيلي في سبيل الله. ارتباط الخيل او ربط الخيل. ارتبط الخيل ضيعنا واحد رباط الخيل ومن رباط الخيل ترهبون اه الاية الكريمة واعد لهم
ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون بي عدو الله وعدوكم نعم ارهاب نعم ترهبون الاسلام لا يريد ان يقتل الناس. لكن اذا كانوا هم يطمعون للمسلمين وفي بلاد المسلمين وفي هذه الحالة الاسلام يقوم ويقاتل في هذا العالم. ولذلك
الله المستعان هذا الان يشوهون معنى الجهاد. ويخافون كأن الاسلام جهل بجهاده ويدبرون كل التدبير حتى اذا كان المسلم نائما فلا يقوم واذا كان قائما لا يقعد. واذا كان قاعدا فلا يقوم. واذا كان قائما فلا يمشي ولا يتحرك
وهكذا والعدو ليس يعني آآ ليس لنا عذر الاعداء مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن عيب فينا وبالمسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليكم ذلا
حتى ولا ينزاه عنكم الا حتى ترجعوا الى دينكم اذا كان برد مجبر الجهاد من صدور المسلمين فلا شك ان الذل يخيم عليهم. الله المستعان الخيل في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو الاحوس
سلام ابن سليمان حنفي ثقة من بني حنيفة عن شبيب الايه؟ غرقدة هو شبيب ابن غرقدة البارقي ثقة انا عروة وعروة ابن جاد البارقي له موقف مع النبي صلى الله عليه وسلم مبارك. ما هي ما هو
اتاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارين ليشتري شاة. وهذا يدخلونه في الوكالة وغيره. باب الوكالة في الفقه وغيره هل هل يجوز للوكيل ان يتصرف في شيء ولم يصرح به الموكل
اتاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارين ليشتري بها اضحية وذهب واشترى بدينار ودينار اضيتين وباء احدهما بدينارين فجاء باضحية نهرين وباء على قدم النبي صلى الله عليه وسلم المباركة
وقال فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة وقال والله لو رفعت حجرا لرجوت تحته خيرا. روى البارقي روى ابن الجاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخير معقود بنواصي الخيل. الى يوم القيامة. الخير  انا كنت اه يعني اذكر في هذا شيء غير هندي واحد من الشعراء حكيم جدا ويقول ثلثين الا ثلث ثلثين شعره كله مركب من هذا. فقال لماذا لماذا يرجو الانسان الخير من البشر
وان اسمه بشر ثلثاه الشر  وهنا نقول الخير ثلثاه الخيل ثلثاه خير مو كذا ها هي ها نعم ثلثاه خير. الخيل معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة هذا الحديث يشكل عليك او ما يشكل عليك
ما هو الاشكال في هذا؟ الى يوم القيامة تعرف انه الان ليس هناك القتال بالخيول وكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة والله اشكل بالفيل علي لكن نقول لا. هناك الى الان حتى اذا كان رجالا هناك بعض القتالات بعض انواع
القطاع قد يكون وجها لوجه ولا يستغنون الى يومنا هذا جيوش عند الجميع يكون فيها الخيول. والخيول هي انت في الوجه اما لا شك في على ما قال النبي صلى الله عليه الا ان القوة في الرمي. قالوا هذا من معجزات من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
الا الا ان القوة بالرمي طبعا كان رمي بالحجارة بالفيل ما ما اليه وانت بعيد امي بالهجرة. او بالسهام او باي شيء. ثم رآن الرمي بالقنابل وغيرها لا شك هذه الان تبيض الامة
والقوة الكبيرة لا شكوا لهم مسافات من قوة. ولذلك جاء في كتاب الله نكيران كلما كان العدو في قوة انت لا بد ان تكون قانون. لا بد ان تفوق. وانا لعلي ذكرت لكم ايضا قد كنت قرأت ان
هذه يهودية الاسرائيلية رئيسة كانت قد آآ وافقت على صفقة الاسلحة وشراء الاسلحة باثمان باهظة وكنيستها او يقولون برلمانها قد اعترضت عليه فساحة وناحق وباحق بكل صراحة انا رأيت يقول انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان محمدا يأتي انه كان يجوع ويبقى اياما جايا. لكن في بيته
ثلاثة سيوف يقول تقول كذا هي يجب علينا ان نقوي انفسنا بايه؟ هكذا تقول كانها تمشي الى سيرة النبي تريد انها كيف نجح وكيف وبالفعل هم يقولون الان دراسات هذي واضحة جدا
مسائل هذه نحن غافلين عنها الله المستعان. الخير فاذا الخير الخير معقود بنواة القيل الى يوم القيامة  آآ وجاء هذه الرواية عند البخاري وايضا المسلم في زيادة في الاجر والمغنم
يعني اذا كان الانسان يقاتل بالخيل وتعرفون انه يكون يسهم للخيل ايضا يسهم للخيل وللفارسي. سهم وايد بتذكرونا هذا الحديث هذا. للفارس للفارس ثلاثة اسهم للفرز هنا تأتي منقولا الامام ابي حنيفة وانا اقول ربما
النفخ ليست او النسبة الى الامام ابي حنيفة ليس بصحيح قال لا يكون للفرس سهم وللفارس سهمين. انا لا افضل البث  يعني الفرس ياخذ سهمين والفارس ياخذ السهم وانا لا افضل. ما نظن ان الامام ابو حنيفة رحمه الله يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
لكنه منقول انا والى الان في كتب الحنفية يؤيدون هذا القول. نقول لا انتم ارجعوا ولا هذا والامام ابو حنيفة ربما يكون بريئا بريء منه. فالخيل معقود بما يواسيه الخير الى يوم القيامة. في لفظ البخاري زاد بهذا
الاسناد هو شبيبنا غرفة جاء فيه ان اه زيادة الاجر والمغنم. كذلك عند الترمذي ايضا فيه زيادة. وقال الترمذي هذا الحديث في بابه جاء عن ابن عمر وابي سعيد والجرير وابي هريرة وعثمان ابن والمغيب مغيرة ابن شعبة وجابر
فكنت افكركم قد يكون احد يقول ان الجهاد الان خير لا يوجد فوجدته سبحان الله في الشروع قال الامام احمد انظروا هذا نظرتهم وشرحهم للحديث قال الامام احمد وفقه هذا الحديث لفظه وفقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة
الخيل معقود بنواسيه الخير. قال ثقوا هذا الحديث ان الجهاد ماض ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. يعني ليس المقصود الخيل فقط. انما المقصود منه الجهاد مطلقا. فاذا كانت هناك
وسائل اخرى للجهاد والمسلمون قد اختاروا هذا غير كما قال الله تعالى والخيل والبغال والخمير لتركبوها وسينا ويخلق ما لا تعلمون الان خلق الله تبارك وتعالى للغزوة هذه الطائرات واشياء
القاذفات ويكون البخاري رحمه الله سبحان الله ايضا لعله يكون استفاد من قول الامام احمد قال البخاري في صحيحه باب الجهة باب الجهاد ماض البر والفاجر وذكر الحديس تحته الخيل معقود في نواسيه الخير الى يوم القيامة
نريد ان نفهم ان ائمتنا فهمها المقصود منها الجهاد مدرك وليس الخيل واذا كان بدل الخيل لهناك شيء اخر فليستعد المسلمون بتلك الاسلحة ويجاهدوا مع كل امام وفي روايات اخرى في عقائد الائمة بار او فاجر. وهذا
اهم ما يكون في الحقيقة يجب علينا ان نراعي كما قال الائمة رحمة الله عليهم ان حتى اجور الامام لنفسه. لكن اذا قامت قام السابق ضده وقاموا آآ انزاله تحدي وربما تكون هناك قتال شديد واحراق وسفك الدماء كما شهد التاريخ. فهناك بعض
الاحزاب في العقيقة والذين قاموا وهذا على طريقتي سحابة والسلف لم يكن فعلهم صوابا الذي قاموا ليبيا تعرفون يبكون يبكون بكاء مر قالوا الليبي اسر قزابي كان افضل بمئات المرات مما هو الان. الان ما هم يعني آآ يأمنون على
اعرضهم على اموالهم وكذا الحافل ان المسألة في الحقيقة فالمقصود منه ولو كان فاجرا لا يجوز للانسان ان يشجع الناس والشاب على الشغب عليه افعال في تونس وما فعلوا في ليبيا وما فعلوا في مصر وما فعلوا حتى في اليمن. تعرفون كيف كانت احسن بكثير من
لكنهم لما قاموا فوجد الاداء فرصة ليصدروا النار ويلقوا بها الوقوف ويكون وقودها جسد وهامون آآ ثم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ان ما قال حدثنا الليث بن سعد النافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل بنواسيه الخير
الى يوم القيامة. نعم ثم قال الذكر محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارع محمد ابن عبد الملك بن ابي الشوارب ثقة حدثنا عبد العزيز ابن المختار. عبد العزيز ابن المختار الانصاري ايضا من الثقافة المعروفين
انه قال حدثنا سهيل انابيئي. من يكون سهيل؟ ابوه من وهاي البنابي صالح ابو صالح ازا ابن عبد الله السمان سهيل انابي سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا يعني من رواية من اساليب
اين اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيل في نواسيه الخير او قرأ الخيل معقود في نواصيها النواصي نفسها ما فسرتم. الناصية هو الذي الشاعر الذي يكون في مقدمة ما يخرج من بين الاذنين والاعين
عينين على جبهتي الفرس والناصية ليس المقصود منه الناصية الناصية العرب يطلقون على الوجود كله. ويقولون فلان ناسية خير الشخص نفسه يثنون عليه او يكون ناصية حتى النسل كله من ناصية خير. فالخيل في نواصيها بنواصيها الخير
قال سهيل انا اشد الخير الى يوم القيامة هكذا قال انا اشك قال او الخيل معقود بنواسيه الخير او قال ابو هريرة رضي الله عنه الخيل معقود في انا اشوفه يقول سهيل. سؤال يعني كانه انحسر انه قال احدى هاتين الجملتين. وكلاهما بمال واحد
آآ الى يوم القيامة الخيل الخيل ثلاثة وهي اجر ولرجل ستة وعلى رجل  فاما الذي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل. ويعدها بجميع ما يحتاج الاعداد من
العلف من ناحية التشمير والتضمير. وهذا من اهم ما يكون فيه اعداد الخيول. تشمير يعني يعطونا الف اسبوع اسبوعين او الشهر الكثير حتى يمتل ثم يقللون حتى يغمروا ثم يزيدون ثم يقللون حتى يبقى على ظموره وعلى خطته. يعيد
وقد يكون داخلا في هذا المعنى ايضا. كذلك يعني ينظفها يلعب بها يلعب بها كما جاء في الحديث عن هذه اللفظة انه يدربها تدريبا كل يوم فهذا وان كان يأخذ
لكنه وقد يكون فيه متعة له لكنه له فيه اجر وهذا اللهو الجائز كما جاء في الحديث فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل ويحدها فلا تغيب شيئا هي
لا تغيب شيئا في بطونها الا كتب لها له اجره. يعني لا تاكل اي علف الا هذا العلف يكون له اجره. ولو رآها في مرجل ايه في روض روضة او ببستان ما اكلت شيئا الا كتب له بها
اجرا ولو سقاها من نهر جار كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر الاجر في ابو علية وارواتها. ولو استنت شرفا او شرفين. يعني قطع استنان اذا كان تركته
حبلين او قطعت حبلها كما جاء في الحديث ولو قطعت حبلها فاستنت شرفا او شرفا تريد ان تمسكها لكنها منطلقة منطلقة تجري هنا وهناك وانت وراء كتب له بكل خطوة تخطوها اي الفرس اجر وهذا لا
اجر كبير. وفيه تشجيع لتربية الخيول واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا. تكرما وتجملا يعني يريد ان يستفيد منه ولا يحتاج ان يكون آآ جاء في لفظ النفس ما يفسره تغنيا
تغنيا لا يحتاج ان يسأل احد اسدي مركوبك حتى اذهب الى مكان فلان وكذا وكذا او يتزين بي ايضا لانه ولكم فيها جمال  ويكون آآ قد يكون يركب فقط لهذا الغرض ايضا
وقد يجوز مثل هذا يكون من نوع عالي ويكون حتى البغل يكفي حتى الحمار يكفي لكنه ياكل من نوع جيد من بهذا الغرض يركب ويستغني عن سؤال الناس. فهذا ستر له ليس عليه عليه ان شاء الله. اثم
ولكن الاجر لا يكون له الا اذا كان نوى فيه الغزو. ولا ينسى حق الله ولا ينسى حق ظهورها في هنا يأتي ان شاء الله الاجر به لا ينسى حق ظهورها اذا كان احد المحتاج يحتاج ان ان يركب فيركبها
كذلك ربما يكون يعني في في آآ عسرها ويسرها في اطعامها يكون له في ان شاء الله واما الذي هي عليه بزر اي اثم فالذي يتخذها اشهرا وبطرا وبذخا. نعم افتخارا وتوكل
الانفاق هو رياء للناس وذلك الذي عليه ييسر فينبغي للانسان الاحمق الذي يضيع اجره اذا كان آآ يا ربي ويركب عليها وينوي ايضا انه ان شاء الله اذا جاء الجهاد فانا اجاهد معه فيكون له اجره. اما اذا لم
على الاقل يعزي الناس ويركبهم وكذا وكذا. ويكون له فيها اجر. اما الاحمق الذي يتكبر بها ويقول وكذا مثل قارون الى اخره وهذا عليه بالذنب ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشاع وهو انه قال بندار ثقة قال حدثنا وهب ابن جرير هو ووهب ابن جرير ابن
انه قال حدثنا ابي جرير بن حازم ابوه ثقة عن قال جرير ابن حازم قال يحيى ابن ايوب هو الغاثقي المصري صدوق ان يزيد ابن ابي حبيب هو الازدي المصري ثقة
عن علي هكذا ليس علي انا علي انكم علي هو قطع علي ابن رباعة. اه نعم تصدير علي ابن رباح ابن قصير اللخمي ثقة. انا الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الخير والخيل. خير الخيل الادهم ادهم يعني الاسود  الاقرح بعد في بعض الروايات ثم الاقرى. نعم. اقرأ الذي فيه بياض يسير في الجبهة والغرة بان يكون اسود لكنه في الجبهة وكذلك في اي نعم. جبعة يكون فيه بياض
ثم الارثم هو الذي قالوا انه في انفه وشفته العليا بياض  المحجل المحجل المحجل اي نعم. المحجل الذي في قوائمه بياض. المحجل تركناه. قال العقرة الذي في قوائمه بياض. الارثم الذي يكون في شبده العليا ضياعه
غلق اليدين طلق اليد اليمنى. يعني ليس فيه تحجيل يا ريتان هو اذا كان اليد اليمنى واليسرى. اليسرى اسود ويكون اليد اليمنى ليس في تحجيل يعني تحجيل ثلاثة لكن يد لامنا اسود. وهذا طلق اليد اما. وان لم يكن ادهم فقميد
الخميس هو المختلط بين السوادي والحمرة على هذه الشية. يعني على هذه الصفة لا سيادة فيها نعم ويكون اه هذه خير القيود وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
ونحن نقول ان شاء الله هذا يكون وحي من الله تبارك وتعالى وليس يدل على انه هو من خبرة وتجربتي. بالخبرة والتجربة قالوا ان هذا هو الصحيح الخيل الشريف الكريم قد يكون بهذه الاوساخ. نعم
ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال وابن الجراح بن سفيان والثوري عن سلم ابن عبد الرحمن النخيل عبدالرحمن عن ابي الزرعة ابن عمرو ابن جرير هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله المجري
عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا رواد كلهم ثقات الا ان بعضهم قال ان ابا زرعة ابن امر لم يسمع من ابي هريرة ما ان رواياته في الصحيحين في البخاري ومسلم. عن ابي هريرة. والرواية ان شاء الله لا شك فيها وانه انها موصولة
صحيحة ويقول هنا عند ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الستال من الخيل السيكال من الخيل هذا قالوا وهو البياض في البطن. اذا كان. وبعضهم قال الشتاء التي تكون في قوائم
كلها بياض كلها بياض وكلاهما قد يكون صحيح والله اعلم. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا عن سفيان كذلك الترمذي والحاكم من فريق ابن المغيرة اسماعيل ابن ولا حدثني ان المسلم الخولاني ان روح ابن الزيمباب
يا تميمنا الداري فوجده آآ اذى الحديث قال فوجده ينقي لا هذا هذا الحديث الثاني نعم هذا للحديث الثاني التعليق. نعم. يأتي ان شاء الله قال ايضا حدثنا ابو عمر عيسى ابن محمد الرملي
انه قال حدثنا احمد ابن يزيد ابن عوف الدالي. فقه ادم مستور عن محمد ابن عقبة القاضي السامي مجهول. عن ابيه عن جده مجهول عن جده تميم الداري الصحابي رضي الله عنه. فاذا ثلاثة مجاهيل في هذه الرواية. وحقها ان تكون ضعيفة. لكن
كما ذكرت لكم تخريجه ان هذا الحديث جاء من فريق اخر قال حدثنا ابو المغيرة انه قال اسماعيل ابن هو الشامي روايات دول الشاميين الصحيحة مسلم الخولاني الشامي      الشيخ محمد

