السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الله يحفظكم سلمكم الله  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثات. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الصيام في باب ما جاء في الصائم يعني
قال حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم وهو الامام ابو زرعة رازي امام الحديث والجرح والتعديل حدثنا الحكم ابن موسى وهو البغدادي ثقة قال حدثنا يونس ابي اسحاق السبيل ثقة
قال وحدثنا عبيد الله ابن موسى الظاهر هو ثقة حدثنا علي ابن الحسن ابن سليمان هو الحضرمي ثقة  قالوا حدثنا حرص ابن غياس ابن معاوية ثقة. جميعا انهشام هنا هشام ابن سيرين هو هشام ابن حسان القرضوسي ثقة عن ابن سيرين محمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فلا قضى عليه منذرة والقزو اي غلبه في الخروج غلابة اهو في الخروج. خرج على حاجة من جسمه بنفسه
ويكون ولا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء ومن استقاف عليه القضاء استطاع لماذا يستقيم هل الحاجة لم يستطيع تعمدا فهو يكون اثم ايضا بدون حاجة سيد الصفاء ولو بحاجة والله اعلم فعليه القضاء. لكن اذا زرعه وغلبه القيه بحيث اذا حبس
وربما يضره مضرة شديدة بذلك يكون لا قضاء عليه ان شاء الله مثل من اكل وشرب وبدون قصد منه نسي هنا غلبه فهو مغلوب الامر لا يأخذ عليه ولا قضاء عليه. لكن اذا استطاعت فعليه القضاء انا اذكر انه
وهناك من بعض الفتاوى قالوا اذا استطاع بضرورة الناس لما ياخد بعض الاشياء بالضرورات الشيء الذي لا يدخل في الفم مثل او في الحلق مثل هذه البخاخات وغيرها فلا قضى عليه كذلك
قالوا لان هذا من القضاء مما دخلت بالفضل الله مما خرج لكن مع ذلك على كل حال ما دام جاء في من استقاء فعليه القضاء فيكون الاستقاء اما بحاجة او بغير حاجة
والاختلاف يمكن ان يكون اذا كان الامر ضروري جدا بحيث اذا لم يستطيع وربما يكون ظرر كبير عليه والذي يظهر احتياطا عليه القضاء في اي حال من الاحوال. نعم ثم باب ما جاء في الصراط والكحلي للصائم
حدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب ابوي اسماعيل المؤدب ابراهيم ابن سليمان يغرب المجالد وهو ابن سعيد الكوفي ضعيف الشعبية مسروق انا عيسى رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائمين السواب. من خير خصال الصائم السواك الحديث لم يثبت لكن فضيلة السواك عامة مع الوضوء لولا ان اشق على امتي الى مركب السواك مع كل وظائف
يبقى ماء في حالة الصوم ايضا من خير خصال الصايم يا السواك وما جاء عن كراهة بعض العلماء انه قبل الظهر جائز وبعد الظهر لا يجوز لازالة خلوف الذي هو عتب عند الله لا يزيل. وكرهوا السواك تونا
النهار وبعضهم بعد العصر الشافعي رحمه الله وبعدهم من بعد الزوال كل هذا والله اعلم ليس عليه دليل واضح فجاز للصائم ان يتسوق في اي وقت شاء حتى ولو قبل الافطار ولو قبل الافطار
من اجل ان يزيل اذا كان هناك شيء ولا يعني بعض الاشياء تكره او تقزز الانسان ويزيل هذه الاشياء لا بأس فيها. واما الخلوه او الذي الرائحة الخاصة من خلو المعدة
وهي فهو صادق وات على كل حال سواء تكرر منه السواك او لم يتكرر لغاية ما فيه انه قد يخف وقد يزيغ وبذلك والله اعلم ليس علي دليل بمنع الصيام. ليس الدليل على منع الصائم من السواك
في اي وقت من اوقات الصيام ان شاء الله. انما اه نظر الائمة رحمة الله عليهم اجرهم واجتهادهم. قالوا انه والخلوف يزول. لكن القائلين من العلماء قالوا القلوب لا يزول
مدام ماذا؟ هذه التنفسات وهذه التبخيرات من داخل المعدة على كل حال  ثانيا ان الانسان قد يحتاج والله اعلم. اذا كان جالس مع الزوجة او جالس مع الناس قريبين. ما هم. وقد يكون
بعض الناس عنده بخر ويكون عدم السواك قد يكون اه يكره الرائحة الجالسة وغيره والذي يظهر والله اعلم في هذه الحالة وهو صائم يستحب له ان يتسوق. نعم ثم قال
حدثنا اه المتقين هشام ابن عبد الملك الحمصي ثقة حدثنا بقية ابن الوليد وزير التدريس كان لكنه صدوق وهنا قد صرح بالتحديد تحدثنا بقية بقية ابن الوليد حدثنا الزبيدي زبيدي اسمه
الشامي نعم سعيد ابن عبد الحميد الشامي سعيد ابن عبد الحميد الشامي ضعيف الحفظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عيسى رضي اكتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم
انظروا الحاشية قال البوصيري هذا اسناد ضعيف لتعطي الزبيدي واسمه سعيد بن عبدالجبار ابن عبد الجبر وليد ابن عبد الجبار بينه ابو بكر ابن ابي داود رواه الحاكم من تاريخ بقي به من طريق الحاكم رواه البيهقي في سننه وقال الزبيدي انه من
قال الزبادي من مجاهيل الشيوخ يتابع عليه هذا في الحقيقة وهو يعني اسناده ابن ماجة الضعيف لكن آآ جاءت روايات هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتهل بحالة الصيام الشيخ الالباني في الروض النظير
كما احال اليه وصح الرواية الرواية اقتحام للصائم هذا ليس اه في وهناك جاءت رواية عن عن الامتحان للصائم الرواية لم تسع وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في حالة
نعم لانه مهما كان على عين ومنفذ العين الى الحلق وهو آآ موجود وادي ثابت واذا كان النفق ذا مهما نفذ نفذ الى الحلق شيء لا يشعر والله اعلم شيء كثير. واذا شعر فليخرج ان شاء الله والكحل لا
كورونا لا يكون مفسدا ومفطرا بالصائم للصائم. الصوم الصائم لا يكون مفترظ لصوم الصائم الكحل كما ان السواق ان شاء الله يكون محسنا محسنا لصوته لا يكون امر واضح ان شاء الله
باب ما جاء في الحجامة للصائم. قال حدثنا ايوب ابن محمد الرقي ولقبه الوزان وقيل القسام وهكذا يعني هذه كانت مهنة الظهر كانوا يمتهنونها يزنون يا وزان زن وارجح وارجح
وكان الناس في سوق المدينة ناس عندهم ميزان يزنون به ويأخذون شيء والله اعلم وهذا جائز؟ نعم  ايوب ابن محمد الرقي الوزان ثقة ابو الفضل الهاشمي البغدادي ثقة قال حدثنا معمر ابن سليمان
محمد ابن محمد ابن سليمان  قال حدثنا عبد الله ابن بشر  وهو ثقة الا انه ضعف في الزهري في روايات الزهري ضعيف. لكن عامة الروايات او عن غير الزهري رواياته سليمة. عبدالله بن بشر
نعم ابن الريان قال انا انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم افخر الحاجم والمحجور آآ هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة نعم
الامام احمد رحمه الله هذا حدثنا علي بن عبدالله من المدين وذلك قبل المحنة وذلك  الرواية على كل حال صحيحة لكن يعني هناك آآ في معناه بعقيقته هو الاختلاف بين
هل  يفطر الحاجم والمحجوم. اما الحاجم فقد المحجوم لماذا وقال قيل معناه انه يفطر بمعنى يفطر معناه قد قضى يجب عليهم القضاء هذا اليوم اما الحاجب فلاجل انهم قالوا كما في الشروق كتبوه قالوا انه يخرج من آآ
من الذي يجر منه ما يدخل في الحلق ايضا. ولذلك الحجام ومهنة الحجام قالوا ان الدنيئة من من المهن الدنيئة  لا يقارن من المهن الدنية التي يحتاج اليها المسلمون وكانوا يحتاجون وكانت آآ مثل
يكون فمه واسع وراءه يكون ضيق وكان يضع الشخص الفم على هذا ويجر الدم بعدما يسرطه بالمحجم وفي هذه الحالة الدم يخاف ان يدخل في رامي او في حلقي او في بطني الحاجب. وعلى هذا يكون هو قطعا اذا دخل شيء فقد
افطر يقينا لكن اذا لا اذا لم يدخل وهناك في الغالب عندهم مهارة لا يدخل وفي هذه الحالة لا يقال انه افطر اذا كان الحديث على انه آآ كان اول الامر ثم بعد ذلك نسخ كما جاء في الروايات الاخرى وكان الحكم الاول اكثر الحاجة
اليوم ثم النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حالة الصيام كما قالوا ودل على انه كان باول الامر ثم نزل او بعضهم قال ان يفطر الحاجم والمعدوم لاجل انه يخاف ان يدخل في
بطني او بحلقه عن طريق ببطنه عن طريق علقه شيء من الدم اما المحجوم فلأجل انه قد به الضعف الى حد ان يحتاج ان يفطر يحتاج ان يفطر يفطر الحاجة والمعدوم. هذا ايضا من الغانا من المعاني التي فسروا به الحديث
الحديث الثاني ايضا بهذا قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي ثقة قال هدفنا عبيد الله وابن موسى  قال اخبرنا شيبان هو النحوي سليمان ابن عبد الرحمن النحوي ان يحيى ابن ابي كثير صدوق
يدلس ويرسم قال حدثني ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي ان ابا اسماء والرحبة حدثه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم. بهذا المعنى. كذلك جاءت
عن ابي هريرة رضي الله عنهم احمد رحمه الله. وباسناده انه اخبره باسناده بهذا الاسناد الذي مر بنا رضي الله عنه انه اخبره ان شداد ابن اوس اينما هو يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالبقية فمر على رجل يحتجم بعد ما مضى في الشهر ثماني عشرة ليلا مضى من الشهر ثمانين ليس ثمانية ثمانية عشرة ليلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجم والمحجوم
ثم بعد ذلك هو الحديث قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل ان يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف عن مقسم هو مولى ابن عباس ثقة عن ابن عباس
قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم آآ روى البخاري يعني ايه كلمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
احتجم وبعضهم قال رواية واضحة جدا عن ابن عباس قال البخاري ايضا روى هذا ان يكرم عن ابن عباس ولم يقسم ان النبي نسأل الله السلامة وهو صائم. والحديث صحيح واضح
قال ابن عبد البر رحمه الله ايضا رواية اخرى الرواية التي عند الامام عند البخاري احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واحد تاجر ما هو صايم. يعني في كلتا الحالتين ليس في حالة واحدة والله اعلم محرم وصائم. واذا
صايم. ايضا لا بأس ان يكون يحتدم. لكنه كما ذكروا بالتفصيل انه في وقائع مختلفة اهتزم في حالة الاحرام الة الاحرام ايضا احتجام قد يكون يستحق يحتاج الى نحتاج اه ان يحلق
بعض الراس هكذا الو ففي هذه الحالة تكون عليه فدية ولو كان ضرورة. اما اذا لم يكن او احتجم في مكان لم لا يحتاج ان يحلق الرأس ولا يضر يعني شيء الراس
للحجامة في مكان خاص. وفي هذه الحالة ليس عليه شيء كذلك يحتزم وهو  وجاء في رواية بلا جمل هكذا لاحى جمل بعضهم قال لاحى جمل هذا مكان وبعضهم قال لحى جمل
عظم صلى الله عليه وسلم. على كل حال جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم واحتجمه وهو معرب. ولذلك قال البر رحمه الله وغيره فيه دليل على ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ
لانه جاء في طرقه بعض طرق حديث ابن عباس ان ذلك كان في حجة الوداع. ان ذلك كان في حجة الوداع. سبق وسبق الى ذلك الشافعي رحمه الله. ايضا وقال ابن حزم
صح حديث افقر الحاجة والمحجوم. ولكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم رخص رخص ويكون والله اعلم العزيمة ان كان سابقا ثم ارخص للصائم فقط لماذا
لسه ارخص بتاعنا رخص معناه يكون الناس الحكم بفطر العادمة والمعجون. ووجب الاخذ به لان الرخصة بينما تكون بعد العزيمة فدل النصف الفطري بالحجامة حاجما كان او محجوما  فانا كل حال وهذا ربما يكون واضح في هذا المعنى بان الحجامة كانت محرما
آآ يعني آآ يكون معنا انا اصلي فهم من لغة وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما مر عليه رآه حكم عليه اكثر في الماضي جملة فعلية خبرية يعني ثم بعد ذلك
ثم بعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت رواية ايضا ما قرأت الحجامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على جعفر وهو يحتزموا فقال اكثر الحاج والمعجم ثم رخص بعد ذلك
الحجامة للصائم. وذكره امام الاعتبار بالناسخ المنسوخ من الاثار. فاذا الذي يتلخص في بابه الحجاب الصيام على الصائم او في حالة الصيام للصائم كان اولا منهيا عنه او كان سببا للفطر ثم نسخ ذلك واباح النبي صلى الله عليه وعلى امته
اذا احتاجوا ان يعتزموا بحالة الصيام ايضا. نعم ثم قال بعض ما جاء في القبلة للصائم. بعض ما جاء في القبلة ايه؟ للصائم اريد القبلة فالمقصود منها قطعان والقبلة قبلة الزوجة وقبلة الزوجين احدهما الاخر
بالشهوة القبلة لا تكون الا بالشهوة مع الزوج والزوج والزوجة والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن الجراح التميمي كلاهما ثقة قال حدثنا ابو الاحوس عن زياد
زيادة من علاقة الثالبي ثقة عن عمرو بن ميمون الاودي مخضرم مشهور كبيرا بزمن الرجل زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها لم يدرك لم آآ يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
عمرو بن الميمون انا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم يقبلوا شهر الصوم طيب اذا كان يقبلك بشهر الصوم. هذه كلمة عامة
نحتاج ان يقوم شيء اوضح من هذا. لانه من الممكن ان يأتي احد ويقول يقبله في الليل نعم لكن المقصود منها فتحنا الظاهر كانوا يسألون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة لانها مسألة خاصة بين الزوجين
على كل حال عند البخاري من طريق الاسود انا عائشة رضي الله عنها كان يقبله ويباشر وهو صائم صلى الله عليه وسلم. ولكن كان املككم لاربه. اربه يال شهوتي وحاجتي. وفي صحيح مسلم ايضا كان القاسم عائشة رضي الله عنها
اهلا كان يقبلني  عائشة قالت كان يقبلني وهو صائم. وايكم يملك حربه كما كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربعون. ودل انه النبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ في حالة الصيام واستمر في صومه ولكن عائشة رضي الله عنها
اشارت الى الاحتياج للاخرين. النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله تبارك وتعالى. من من الوقوع بالقدم والمعاصي لكن الاخرين ما دام لا يقدرون الصبر وربما يقعون فيها ولذلك امرت بالاحتياط امرت بالاحتياط
لم تحرم لم تحرم لكنها تعرف ايكم املك لاربه فكأنه على طريقة الفقهاء رحمة الله عليهم. الذين يبحثون في المسائل عن العلل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يملك عرضه
وملك القربة وعدم ملك العرب هو الذي يدور معه الحكم اذا كان الانسان يثق في نفسه انه لا يقع جاز له ان اقبل واذا كان يخاف ويجب عليه ان يهرب اخر البلدان. نعم
فايكم يملك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك ويربح وجاءت رواياتنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فرخص له فاذا فاذا وجاء رجل اخر فنظر اليه
منعه صلى الله عليه وسلم الذي رخص له شيخ كبير واذا الذي منعه فهو شاب اذن الحديث لم يصح ويبقى الحكم عاما ويدور الحكم وساقة الانسان من نفسه اذا كان يثق انه ان شاء الله يبقى سليما من الوقوع في الجنا وفي هذه الحالة
يجب عليه ان يبتعد نعم فيكون قبلته وكذلك دماؤه كله يكون  لكن اذا كان قبلها ولم يقع فيه فربما يكون فيه اجرا آآ بهذا لان فيه عطاء وحق للزوجة. والله
واعلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم وايكم يملك عرضه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا ابو معاوية رضي الله عنه ابو معاوية محمد ابن الخازم ابو معاوية الضرير حدثنا ابو معاوية الله المستعان السلام عليكم. محاضرة ان شاء الله ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن العامش عن مسلم
وهو مسلم ابن الصبيح ابو الضحى. اه الثقافة المعروفين. انشطير ابن الشكل. هكذا من قالوا الحديس منفردين بالاسم شطير ابن شكل قالوا لا يوجد سقدي ابن سليمان. وقالوا الافراد من الاسماء لكن قد يوجد لبابها
جدل العبسي ادرك في الجاهلية هو ثقة انا حفصة ام المؤمنين رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبله هو صائم هذا الحديث ادخله الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من طريق ابي معاوية من طريق ابي معاوية
ثم قال حدثنا ابو بكر النبي شيبة انه قال حدثنا الفضل ذندقين قال حدثنا عن اسرائيل هو ابن يونس بن ابي اسهام المزيد ابن الجبير زيد ابن جبير ابن حرمل الطاي ثقة
ان يزيد ابي يزيد الدبة او الضني هكذا قالوا نعم وضمن ابوه يزيد الضني قال اه مجهول المولى ام ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبر امرأته وهما صائمان قال قد افطرا قال
لكن التعليق كيف قال قال ضعيف جدا من اين يأتي ضعف جديد جدا قريب جدا اذا كان الراوي مكروكا مكذبا لكن اصطلاح ما ندري كيف نقول لاجل لعله لاجل نكارته حكم عليه ضعيفا جدا لانه منكر والمنكر ما
خالف فيه الضعيف الصحيحة. فالصحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل وفعله للامة ما لم يدل دليل على الخصوص وهذا يخالف هذا الحديث سئل عن رجل قبر قال قد افطر وهذا يكون ضيف منكرا
باب ما جاء في المباشرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون وعبدالله عن ابراهيم دخل الاسود ومسروق. اسود ابن يزيد ابن قيس النقي. ومسروق ابن العجداع
على انسة رضي الله عنهما قال فقال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صايم سؤال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر الصائم قال تعالى يفعل وكان املككم ليرميه
والمسألة جاءت مسألة القبلة اذا كان الانسان يملك لاربه ويكون هنا يعني جاز له واذا خاب فيبتعد لئلا يقع في المحظور لئلا يقع فيه المحظور. نعم قال ثم قال حدثنا محمد اه حدثنا محمد ابن خالد
الطحان خالد بن عبد الله الطحان هذا ثقة وابنه محمد ابن خالد ضعفوه حدثنا ابي هوا خالد بن عبد الله الطحان ابو الحيثم قال اني انا طايب من السايل وابن مالك الكوفي صدوق
اختلط لكن سمع منه كما نص عليه الائمة منه خالد الطحان قبل بعد الاختلال منه بعد الاختلاط خالد الاملاك الطعام انا سمع منه خالد الطحان بعد الاختلاط كما نص عليه
النقل اليمني بالمدينة وغيره ابن الكيال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للكبير الصائم بالمباشرة وكره للشابين هذا الحديث قال والذي يظهر والله اعلم ما دام مختلط هذا اسناد ضعيف اتى ابن سعيد واختلت باخرى وخالد عبد الله
والله اعلم في بعض نظر ينظر عن العبد طرق اخرى اه صحيح ابي داوود لعله الجزء المفصل اما الصحيح المفصل من او منفصل من الضعيف هذا ليس فيه تفسير الكلام
بالجزء الذي فيه نصف الكتاب واقل من هذا ولا ارى تنظرون فيه ان شاء الله ماذا قال؟ اذا كان التعليق للشيخ الالباني تحية ابي داوود كيف صحه؟ هل له طريق اخر؟ والا محمد بن خالد شيخه
كذلك وان كان صدوقا خالد سمع منه بعض الاختلال. والترخيص للصائم مباشرة للكبير وكره للسائل انا كنت اذكر انه يعني ولعلي ذكرت لكم هذا في بعض الدروس انه قد لا يختلف الامر كم من الكبار
الشيوخ شهوة فوق الشباب وكم من الشباب عندهم برودة فهذي الامر هذا الامر ليس في ظابط والله اعلم الضابط هو خوف ان يقع في المحظور او لا يقع. وان كان واثقا في نفسه ان شاء الله فيكون
يا زلمة والا لا يجوز له. نعم. شيخ بارك الله فيك الذي عند ابي داوود من طريق ابي هريرة ماذا فيه  قال الشيخ الالباني اسناده قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري قال اخبرنا اسرائيل عن ابي العنبس عن الاغر عن ابي هريرة
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه  صحة هو الشيخ ايوه هذا من صحيح ابي داوود
ابو لباس انظروا الله يبارك فيكم. ابو العنبس ابو العمبس ابو العمبس كيفه الكوفي لكن كيف هو هذا الشيخ الالباني وهذا اسناد حسن عندي فان الرجال وكلهم ثقات رجال الشيخين غير ابي العنبس وهو العدوي الكوفي
روى عنه جماعة من الثقات غير اسرائيل ذكره ابن حبان في الثقة  نعم على كل حال قد يختلف في هذا هذه المسألة في والتضعيف والله اعلم يعني توثيق ابن حبان وحده ولم يروي عنه
واحد سيكون او يكون مستورا على الاقل. هذا الذي يذكره انه ابو العباس وجاءت رواية اذكرها. عن ابي العدبس موجود قريب من غير الطبراني وغيره. ابو العمبس هذا تنظرون فيه في مجزرة اظن في مسألة الصوم فقط. والذي يظهر والله اعلم الاسناد يكون فيه آآ
رأى انه حسن  محصور فيما اذا كان على الاقل المعروف هذا ابو العمبس ويبقى والله اعلم غير ثقة مجهولا مقبولا ان توباع وعينا المتابعة  طيب على كل حال نعم خلوكم هذا نحفظ هذه السورة وننقل للناس
الاثنين ان شاء الله. اما الذي يميل اليه بانه والله اعلم انه ضعيف والله اعلم ضعيف. لانه ليست المسألة مسألة ان ذكرت لكم انه كان احد اسمه منه ابن مهران اذكره
انه كان قد بلغ اه صار المدن ستة او من رواة القدس الستة كان بلغ اه عبد العزيز ابن رفيع شيخنا عبد العزيز انه يروح فين؟ نعم كان يتزوج وقد بلغ التسعين سنة امك كان يتزوج وما كانت
ما كانت تبقى ما هو المرأة يومنا يومين الا وتطالبه بالفراغ لقصد لكثرة ما  المسألة الله المستعان. والحديث على كل حال اذا كان صحة. وكان لا شك انه فيه دليل لكنه مع ذلك ينظر الشاعر
نفسه هو نفسه يعني معمول بملك الارب مأمور. واذا كان لا يملك يبعد لكن الذي يظهر ما دام الاسناد لابو العنبس لم يوفق من غير معتبر وعلى قاعدة عامة لكن ينظر الشيخ الالباني دقيق
رحمه الله ينظر تفصيل اخر لماذا حسن الرواية الباب ما جاء بارك الله فيكم. باب ما جاء في الغيبة والرفث الصايم باب ما جاء بالغيبة والرفث للصائم. الغيبة معروفة ذكرك اخاك بما يكره. والرفث هو كلام
الشهوة او كلامه ما يتعلق باشارة الى الجماع بين الزوجين ليس الزوج فقط قال حدثنا عمرو بن رافع عمرو بن رافع البجلي المخزومي ثقة عبدالله ابن مبارك عن ابن ابي ذيب محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذيب المدني ثقة عن سيدنا المقبورية المدني عن ابيه ابو سعيد المقبوري
انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع حول الزوري ولا الجهلة والعمل به. الجهل بمعنى هو اي كلام غير مشروع يتكلم
كان لهوا هاما او يكون فيه كلا سب وشتم وكذا الجهل. قول الزور والجهل والجهل هذا هو الجهل الذي قال فيه القائل الا لا يجهلا احد علينا ونجهل فوق جاهل الجاهلين
ويجهل بالفعل او بالعمل او بالقول يكون هذا الجهل هو المطلوب هنا الذي لا آآ يقره الشرع في حق نفسه ولا حق غيره من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به. فلا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه
هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب بمثله نعم تمام انا الا هو يحتاج الى عبادتنا او صيامنا الى صلاتنا يحتاج هكذا ليس المقصود يحتاج معنى ان الله بحاجة وانه يضره لو اجتمعت الدنيا كلها لا يكون على قلب رجل واحد. لا يزيد الرحمن شيء ولا ينقص اذا كانوا على قلب
افجر رجل واحد المقصود منه لا يحتاجه اي لا يطلب من العبد اه طلب الرب من عبده هذا هو المقصود وكأنه الاحتياج وليس المقصود منه ان الله تعالى يضره شيء له تركه
قوله تعالى يعني لا يقبل الله صيامه نتيجته لا يحتاج اي لا يطلب منه هذا النوع من الصوم فلا يقبل  مثل قول لعله يقرب الفهم مثل قول الله تعالى لن ينال الله
لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم كما ان اللحم والدم لا ينال كذلك سلاتنا وصيامنا الان يصل الى الله تبارك وتعالى حتى يستفيض منه انت انت تستفيد وهذه ليس المقصود ان يعني انما هو تخويف والله اعلم فليس لله
يعني تقريبا هذه العمالة المفضوحة. نعم الحاجة اي طلب من الله تبارك لا يطلب الله تعالى مثل هذه يريد الله تعالى ان يكون امرا خالصا من اللغو ومن الرفض ومنزور والجهل
حدثنا عمرو بن رافع هو الذي تقدم بنا المخزومي على عدة عبد الله بن المبارك عن اسامة ابن زيد وهو الليل اسامة ابن زيد الذي هو زيد المدني صدوق يهم في بعض الاحيان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم رب صائم كثير من الصائمين ليس لهم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر. نعم
هذا الذي استخرجه الامام احمد ايضا ولا يكون لب صائم معناه اشارة الى مثل هذه الصيام لان اما ان يكون والله اعلم غير مخلصا لله تبارك وتعالى. فقد ذهب اجره كله لمن
اراهم  ما قصد به ورأه نفسه وجه الله تبارك وتعالى ثانيا قد يأتي في حالة حالة الصوم من الاعمال التي قد ينقص من اجل الصوم حتى لا يبقى منه مثل ما يقوم الانسان يصلي فلا يخرج منه الا تسع عشر او ثمن وهكذا
كذلك لاجل انه افسد صومه باعمال لا تليق بالصيام وغير الصيام. فلما كان في الصيام اجره رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر. لانه
قد لم يرد والله اعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن مخلصا لله تبارك وتعالى. لم يكن مخلصا لله تبارك وتعالى. وهناك من الائمة رحمة الله عليهم من كان
يعني لما تكلموا قالوا الافضل في قراءتي ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها بين ذلك سبيلا اذا كان جهر ربما يسمعه الجيران وكذا وربما داخل في نفسه نية الرياء مع انه المطلوب انه يرفع صوته ان الاية الكريمة
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. قراءة هذه وخاصة بالتحجب ومع الصوت استهب العلماء لكن بعضهم يقول قم الا يكون رياء لو كان يسر. قد يكون من من هذا النوع والله اعلم. اذا كان ساقع قائم ويريد
قراءة الناس وانه من المتقين لله تبارك الله اعلم. فيجب على الانسان ان يفتش عن هذه النفس ولا يدخل ولا مدخلا مما يفسده. امله فيكون ذهب اجره عند الله ثم قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا جليل وابن عبد الحميد عن العامش عن ابي سألة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان جهل عليه احد فليقل ان امرؤ صائم وان جاهل عليه اعظم فليقل ان امرؤ ساع كأنه يقول انا اخاف الله رب العالمين
انبسطت اليه يدك يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين. فخوفي لله اني صائم وقد نهاني الله تبارك وتعالى الجهل حتى ولو انتصارا وانتقاما. مع ان الانتصار والانتقام قد يجوز. لكنه اذا صبر
وتحمل ولا شك انه زيادة عليه اذا غفره ايضا فيما بعد بعد ما هو مقابله او خصمه يكون قد ندم ويكون له اجره عند الله. نعم اذا كان صوم يوم احدكم ولا يرفث لا يتكلم لان هذا يجره الى ما لا يحمد عقباه حتى
الى انه يصوم شهرين متتابعين ويعتق رقبة وكذا. ولا يرفض الرفث هو كلام الشهوة بين الزوجين ولا يجهل وان جهل علي احدا فليقل اني امرء صائم لست ضعيفا اقدر ان
ارد عليك. لكني اخاف الله الذي هو اقوى علينا جميعا بعض ما جاء في السحور والسحور السحور مصدر سحرة يسحروا تتسحروا تسحروا يتسحروا سحورا ويكون مصدرا اه واما السحور تطهر الدهر
ظهورا  بفضل اطفاء يكون صفة هو الطهور ما هو والحل ما تدوره طهور يناير احدكم ويكون السحور مصدر والسحور ما يتسحر به احمد ابن عبده انه قال اخبرنا حماد ابن زيد
انه انا عبد العزيز ابن صهيب. من الثقات المعروفين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة وان في السحور بركة
الامر واضح فسروا قالوا ان البركة تأتي اولا اذا بقيت تنام في هذا المكان ولم تتساحر او لم تكن للسحور ثم يعني بقيت على الفراش ربما لا تذكر الله تبارك وتعالى وتنام
تريد ان تقوم للفجر وفي هذه الحالة فاطتك البركة عند النزول الالهي اذا قمت وذكرت الله تبارك وتعالى بهذه الساعة ودعوت الله  وفاض الله عليك من نعمته فيكون فيه قوة وبلاغا للصوم
طيب ان شاء الله الى حين تسحروا بين السحور بركة. والانسان الذي يتسحر يتقوى على امال بالنهار. ربما يكون اعمال واجبة عليه من الذي لا يتسحر ربما يشعر ببعضه. والنبي صلى الله والله ارحم والنبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين
الرحيم لا يأمر الله تبارك وتعالى ثم لا يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بما يكون اضرارا واضعافا لامة محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم ما علم لامته خيرا اي نبي ما علم لامته خيرا الا دل عليه. وما عمل لامته شأن الله حذر منه
وتساهلوا بين ذي السحور بركة التمسيلات ذكر وقالوا من الممكن ان يأتي في هذا الوقت من الفقراء والمساكين يترك شيء وتعطيه وقد سبت لك فتسحر دماره بركات والدعوات عامة ايضا بركة
والله عز وجل لكي ينزل في هذه الساعة حصلت له بركة اي زيادته خير زيادة خير ثم قال حدثنا محمد البشار وبندار ابو عامر هو عبد الملك ابن عمرو القيسي
نعم ابو عامر ابن صالح ضعيف لحفظ السلام عليكم وهران السلام عليكم الابناوي الوجه ليه هذا صدوق هكذا يقولون لانهم كان ال فارس اليمن تتزوج من اهل اليمن ومن هنا سموا من ابناء فارس ابنائي هكذا. من ولد منهم وكان يعرف الابناء
صدوق انا اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبالقيلولة على قيام الليل هذا الاسناده ظعيفا اسناد ظعيف لكن لا شك المعنى صحيح انه تعم السحر يكون
على المرور هذا من غير تعب كثير. لا شك انه تعب مال عطش ربما يكون جوع هذا الصبر هو الذي عليه اجر كبير لكن مع ذلك اذا لم يكن تسحر شيئا
وفي هذه العالم العقيدة يكون ادعى لاضعاف جسمه وادائه حق الله حتى الناس نام وبالقيلولة على قيام الليل ايضا ليس ببعيد عن الصحة اذا كان الانسان عليه ان ينام اولا
النوم ثم يقولون ان الصغير ينام الف وسعادة اثنا عشر ساعة والكبير ثمان ساعات وهكذا لكن هذا كله هو الله اعلم هي النفس ما اهملتها تتحمل وقد يتعود الناس لا ينام في اربعة وعشرين ساعة الا
قد يكون متفرقا فيستفيض. اما اذا كان مجموعة اربع ساعات او ست ساعات ولا ينام بعده مطلقا فلا يستفيد مثل ما يستفيض اربع ساعات بالليل وساعتين بالنهار او اقل من
بالنهار اذا قام وهذا يعينه على قيام الليل. وهذا امر مجرد للناس في هذه الوسائل النوم اذا للانسان ويجد في نفسه قبولا وضعفا ربما ينام وهو يصلي ايضا ينام كما جاء
ينام في بعض الروايات ينام في السجد السجدة ويقول الله تعالى الرواية اظن  والله تعالى انظروا الى عبدي جسده ولا الارض وروحه عندي فالانسان ينام اذا اذا كان يعني قلة النوم
انا النوم ولا يكون الانسان كل واحد لا يقدر على واحدة ان يتعود حتى بعضهم لا ينام الا اربع ساعات ويبقى نشيطا طول النهار لكنه كلما تقدم السن يحتاجون الى الزيادة على ما يطلبون
ونحن على هذا الوقت نحتاج الى كثرة الرعاية والله المستعان في وقت ما كنا نعرف متى ننام ومتى نقوم والحمد لله كان اكرمنا الله عز وجل في الماضي ويكرمنا بالنشاط المستقبل
حتى يأتينا اليقين نرجو من الله ان لا يضيع الوقت استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبالقيلولة قيام الليل نعم الحديث ضعيف لكنه الانسان يجرب نفسه ويجد ان هذا يكون منعه صحيحا نعم
لا نقول ان الحديث صحيح بالمعنى او صحيح بالتجربة او شيء لكن نقول معنى صحيح باب ما جاء في تأخير السحور قال حدثنا علي بن محمد قال انه قال هشام الدستوري ما لك رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهما؟ قلت ايه؟ فسادا او انس بن ما لك يقول لزيد بن ثابت كم بين الصلاة وبين السحور. وعلى قدر قراءة خمسين اية. قدر قراءة خمسين اية
ثم قمنا الى الصلاة اي صلاة هل المقصود منها ركعتي الفجر ليس والله اعلم انما هو المقصود منه. قمنا الى صلاة الفريضة. وقبلها لابد ان يأخذوه ركعتي الفجر. وكان يكون قدركم قراءة خمسين اية. ربما يكون بخلاف الخمس
خمس دقائق فقط اذا كان قراءة متوسطة ليس هزا وليس تطغيرا ويكون اصدقائك يكون الله وربنا القدر بين السحور وبين الافطار بين آآ فجر الصادق  او اذا قدرنا والله اعلم
تقدرون خمستاشر ربع ساعة. لا يمكن يا شيخنا. ربما اذا لم يكن سريع اذا لم يكن كذا. فيكفي لكننا نعرف انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حللنا التحليل الذي يريح
الفهم فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ان يكون ما بين القيام وبين اقامته وبين الاذان قدر ما يفرغ الاكل او كان الصحابة يذكرون انه كان يكون في عهد النبي يعني قدر ما
يا هرورة اكله من اكله والقاضي حاجته من حاجته. فيكون بين الاذان والاقامة على الاقل عشرين دقيقة ربع ساعة وقبله يكون والله اعلم السحور قبل ربع ساعة قبل الاذان وقبل ربع ساعة يهربون من السحور بعد الاذان
يصلون ركعتي الفجر قيام الليل وقيام ليل الفريضة وهذا يقرب لنا آآ فهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقدم السحور قبل هذا الوقت وهذا من آآ افضل ما يكون من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
الانسان اذا كان ياخذ بنصف الليل السحور وقد كثير من الناس بهذه السورة ياخذون في نصف الليل ثم ينامون ولا يقومون وهذا خطأ بالعقيقة القيام للسحور وقيام الليل اذا كان كلاهما معه فيكون من افضل ما يكون
ويكون اخر شيء يتسحر ويكون ادعى للنشاط في الصوم. اما اذا كان بنصف الليل وقد آآ افطر ايضا وآآ قد لا يشتهي طعام كافيا مثل ما يشتهي الانسان الذي يكون في اخره
الليل قبل الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة خمسين اية ثم قال حدثنا علي بن محمد ابو بكر بن عياش انا عاصم انا بهدلة ان شاء الله حصل الحديس عن زر زر من الحبيش ابن حباشة ايضا تقع او زادوه عن حذيفة صاحب رسول الله قال
قال رسول الله قال  هو النهار الا ان الشمس لم تطلع والنهار الا ان الشمس لم تطلع هذا يكون شرعه لابد ان يكون حديث صحيح لابد ان يكون اخر وقته طلوع السهر او فجر الساعة دي
والا لا يتصور انه يكون الصلاة لم يسلم. صلى ثم جاء والشمس لم تطلع وتصحح لا لابد ان يجعله مبالغة في تقصير السحور قبل الصلاة والله اعلم تسح ارضه. ما
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. يعني ظاهر هذه هذا التعبير وهذا الحديث يدل على انه كان تصاحر بعد صلاة الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاحيان
كان ينتهي من الصلاة بالغلس حتى عند المرأة حتى ان المرأة تنصرف من الصلاة وما يعرفن من الغلس واذا كان الغرس هو اختلاط الليلة بالنهار وكيف يكون قريبا من طلوعه الشمس
لغاية ما في انه يكون هو المبالغة في تأخير السحور الى ما قبل اذان الفجر والله اعلم هو المستحب عليه العلماء  يحيى ابن حكيم ابن المقوم المقومي ثقة حدثنا يحيى بن سعيد
وابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي ادم البصري عن سليمان الطيبي. سليم غالب الدرحان التيمي انا بعثمان النادي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان
من سحوره فانه يؤذن لينبه نعيمكم وليعجل قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا ولكن هكذا يعترض في افق السماء اه كما جاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان ليس الفيروس  الصبح رواية البخاري قال باصابعه ورفعها الى فوق ليس الفجر ان يقول هكذا واسار رفعها الى فوق نعم هنا فوق طالعا الى ثم انزله اسفل يعني اصابع
جعلها طعطع الى الاسفل. حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابته احدهما فوق الأخرى ومددها يمينا وشمالا يعني هكذا سيكون مدها يمينا شمالا. وهو الذي يكون الفجر الكاذب. الفجر الفجر الاول يكون
سرحان وكمان جاء في رواية اخرى. واما الفجر الصادق فيقرأ في الافق اه على اطراف السماء وهذا امر واظح هو الذي عليه القرويون كانوا لكن الدنيا الان اختلطت ليس ان يقول الفجر او الصدقة على اصابعه ورفع الى فوقه الى اسفل يعني ليس هذا الفجر الذي يظهر
في المشرق الشمسي  وكأنه هناك مثل اما الفجر الذي هو الفجر الصادق الذي ينتشر فيه اطراف الافقية  مددها امينا وشم ادها عن يمينه وشماله باب ما جاء في تعديل الافطار. هنا لا يمنعنا احدكم اذاء رب العالمين من سحوره فانه يوديه رب العالمين
وفي رواية اخرى ان آآ وانه يؤذن بليل حتى يؤذن ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى وكان لا يؤذن حتى يقال له قد اصبحت اصبحت لانه لا يقدر ان يرى انبلاج
الصادق في الافق  لكن معروف انه في عامة الاحيان بلال هو الذي كان يؤذن في غيره في ايام رمضان. وهذه هي القصة انه رطب النبي صلى الله عليه وسلم في ايام رمضان فجاء بلال حيث ان الناس يحتاجون ان يقوموا
بيتسحروا وقال فانه يودن لينبه نائمكم. وكان اندى صوتا وارفع صوتا فجعله  الفجر الاول يؤذن الفجر الاول واذا كان قائم وليستعد للفطور الشعوري بالشعوري. نعم وكان عبد الله ابن مكتوم
يؤذن الفجر هذا والله اعلم كان الترتيب في رمضان. فقط والا اكثر الروايات تدل على انها الصلوات الخمس. كان ايها الذنوب بلال رضي الله عنه يؤذن فجرا وحتى كان يأتي بعد الاذان وحتى يأتي بلال يؤذنه بالصلاة كما جاء في الروايات
وكان التنبيه يلزم بان الناس يعرفون ان بلالا يؤذن لصلاة الفجر ونبه النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون انتشر هذا الشيء الان آآ في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
بعض ما جاء في تعجيل الافطار قال حدثنا هشام ابن عمار ولكنه توضع ومحمد ابن السباح ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي عن ابي ابي حازم وسلامة دينار انصاري من
بعدين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الافطار ما عجلوا ما داموا يؤجلونا الافطار سبحان الله هذا الحديث يدل على
معجزة النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الشر هؤلاء الروافض لا يفطرون الا اذا اخبرتا في الافق نعم ارجو اذا كان احد قام في مكان ليس فيه نور وفي صحراء ويضع يده على صدري. وان كان يرى شعره مناق ولم يدعو في الاسلام
وهذا ربما يكون بعد نصف ساعة من الغروب. وهؤلاء اصحاب الشر ولا يزالون بشر لانهم عجلوا الافطار. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبان انه قال محمد ابن حدثنا محمد ابن مصر سقى
عن محمد بن عمرو وابن علقمة انا ابي هريرة رضي الله عنه قال  عجلوا القدرة ما عجلوا الفترة اذا انتهى جملة لا يزال الناس بخير ما عجلوا ثم جملة مصالبة امرا عجلوا الفطرة فان اليهود يؤخرون. نعم. وان اليهود يؤخرون
تلك الايام كان اليهودي يؤخرون. ومعلوم اننا امرنا بمخالفة اليهود بالامور التي جاء فيها ليس الامور التي كانوا قد اه غير وما تكن المخالفة الله اعلم الا اذا كانوا غيروا دينهم الحق الذي كان انزله الله على اي سأل موسى عليه السلام
فان اليهود ينصرون. ثم الان يهود آآ الذين هم ينتصرون الاسلام هؤلاء يؤخرون. والله المستعان  بعض ما جاء الا باب ما جاء على ما يستحب الفطر وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ولا اضاع الله جهودكم في المتابعة امين انت لا حرمنا الله من اجل ربنا لسنة النبي صلى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
