السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم ما ندري الصوت ليش ما يصل ولا كيف سلمت عليكم اولا الله يحييك طيب والله يحفظكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المسلك ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطلاق
والصغير والناعم. المعتوه هو المجنون الذي لا يعقل شيء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون. تحويل وحدثنا محمد بن خالد بن القداش  ومحمد ابن يحيى هو الذهلي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال حدثنا حماد بن سلمة ان حماد
وهو ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان. آآ ثقة والعشري او صدوق له بعض الاوهام عن ابراهيم والنخعي عن الاسود وابن يزيد ابن قيس النخعي. عن ابي اسود قيس ابن يزيد. اسود ابن قيس ابن يزيد. النخي عن اه عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلم التدليب يعني لا يكتب عليه الاثم روفيال القلم عنه عن النائم حتى يستيقظ. لان النائم قد يتكلم في شيء او قد يتصرف بعض التصرفات وهو لا يعقل النائم لا يعقل فيكون معفوا عنه حتى يستيقظا. وعن الصغير حتى يكبر
اخواني المجنوني حتى يعقل او يفيق. هذا الحديث صحيح وله شاهد ايضا او شواهد علي ابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم واما حديث علي رضي الله عنه فهو الاتي قال ابو بكر في هديته وهان المبتلى حتى يبرى
انا ابو بكر يعني ابن ابي شيبة كانه يقول اه في اخره والله اعلم عن الصغير حتى يكبر. وعن المبطل حتى يبرى. لعله يقصد بهذا قد ان هو عن المجنون
الشخص المعتوه حتى يبرأ ويشفى من بلائه بالجنون حدثنا محمد بن بشار وهو بندر انه قال عدتنا روح بن عبادة القيسي ثقة حدثنا ابن جريجة قال اخبرني القاسم ابن يزيد
القاسم ابن يزيد هذا مجهول وابن جريدة هنا صرح بالتحديث لكنه يكون شاهدا عن علي رضي الله عنه ان لابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرفع القلم
عن الصغير وعن المجنونة وعن النايم وهو بغايته المذكورة في الحديث عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيد اخواني النعيم يستيقظ. والحديث هذا فيه ضعف هذا الاسناد فيه ضعف لاجل القاسم ابن يزيد. الا انه
يتقوى بما بطرق بالطرق الاخرى والشاهد السابق وهو شهية ويقال صحي بشواهده ان شاء الله ثم قال حدثنا باب الطلاق المكره والناس مكره الذي اكره ومعلوم ان الاسلام في الاكراه لا حكم له
الا من ابرع وقلبه مطمئن بالايمان ولا ذنب اكبر من نطق كلمة الكفر. لكنه اذا ابره وخاف على نفسه فجاز ولا يكون بقلبه فهذا معفون عنه ما يدل على الكفر لو تكلم حتى على الكفر فليس ذنبنا اكبر من الكفر
فاذا كان هناك شيء اخر الابرئ اذا ابرئ على الثلاء وهل التلاحق يبقى لا يقع؟ الا عند بعض الائمة قالوا انه يقع وآآ نقل عن بعض اهل المدينة لكن الصحيح الحديث
جدا والاية نفسها على هذا المعنى حدثنا ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد ابن يوسف الفريالي صدوق. قال حدثنا ايوب بن سويد وهرمني صدوق يخطي. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وهو ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن سلمان العدلي البصري
ضعيف جدا او متروك. عن شهر ابن حوشم. حديسه صحيح عن ابي ذر الاخباري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استفرغوا عليه
تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت وما استكرهوا عليه هذا هذا الاسناد ضعيف جدا. لكنه رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري قال حدثنا  انه قال حدثنا نعم لا
عند ابي داود الظاهر نعم. قال حدثنا محمد المصطفى ووثقه قال حدثنا الوليد بن مسلم. وهو الشامي مدرس تدريس التسوية لكن قال حدثنا الاوزاعي الاعطاين عن ابن انبا رباح عن ابن عباس المرفوع ان
وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقرضوا عليه. فهذا الحديث صحيح اسناده صحيح. ويكون هذا الضعيف لكن المبنى صحيح بمجيئه من طريق اخر. ولا يتقوى الاسناد لانه  لماذا لا يتقوى؟
رايه ضعيف جدا متروك والمتروب لا يتقوى الا انه يقال ان الحديث له طريق اه خلاص اهي اسناده ضيف جدا والمتن سحي فقد جاء باسناد صحيح عند الاخرين ثم قال الامام رحمه الله قال حدثنا هشام ابن عمار
انه قال حدثنا نعم انه قال حدثنا سفيان ابن مبارك كان يترقم سفيان بنويينة  قتادة عن زرار ابنه اوفى دائما الدعامة ليس فيه الا تدليس نعم الا ان البخاري رحمه الله اخرج عن قتادة
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. عن زرارة بن داؤوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز الامة اما توسوس به صدورها
اذا وسوست صدورها انه يفعل كذا شخصا او كذا او يطلق زوجته او يحرمها من او يحرمها من الحق او كذا وهذا خطأ وسوسة لا شك انها وسوسة خطأ ووسوسة ظلم الا انه لا يؤاخذ عليه الانسان اذا رجع عنه. اما
فاذا نفذ وعزم فهو الذي يؤاخذ عليه لا اله الا الله تجاوز لامتي اما توسوس به صدورها ما لم تعمل به او تتكلم به وما استقرضوا عليها وهذا الحديث اخرجه البخاري قال
حدثنا سفيان انه قال حدثنا مصعر القتادة  وفي موضع اخر مزعر  والتحديث جاء في اه طريق اخر عند البخاري في رواية اخرى بعد الرواية الاولى التي فيها تدليس نعم والحديث اسناده الصحي اسناد ابن ماجة صحيح وهو آآ قد جاء في صحيح البخاري من اصح السعاية ايضا
حسام ابن عمار وان كان يتنقل لكنه قد توبع من فريق الحميدي محمد بن عبدالله بن الزبير شيخ البخاري حسام ابن عمار ايضا. نعم. هذا من حيث تطبيق القواعد ان الله تجاوز لامتي عما توسوس به صدورها وما ما لم تعمل به او تتكلم به. نعم اذا تكلمت
اخذ علي الانسان وهل يكب الناس في النار  هل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم؟ نعم. وما استبرئوا عليه او اجبروا عليه حدثنا محمد ابن مصفى الحمصي هو صدوق نقدي يدلس الا انه سرح هنا بالتحديث قال حدثنا الوليد
ابناء مسلم هو على فريق ما زكرت ان ابي داوود نفسه قال حدثنا الوليد بن مسلم انه قال الاوزاعي انا اعطاه عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي القطع والنسيان وما
كرهوا عليه وما استبرهوا عليه روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تبارك وتعالى قد فعلت بين الخطأ والنسيان لا يؤاخذ عليه الانسان هذا فيما يكون من حق الله
تبارك وتعالى اما اذا حصل الخطأ في حقوق المخلوق حقوق الادميين. وهناك ادلة على انه قد يؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه بالقصاص او شيء. فهناك يؤاخذ عليه بشيء ما اما
واذا كان في يتعلق بحق الله تعالى فاخطأ في اداء صلاة ولم يشعر حتى يسجد سجدة سهو او لم يشعر القطر ربنا يعفو عنه ان شاء الله وهذا من رحمة الله الواسعة على عباده
ثم قال حدثنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة  محمد ابن اسحاق محمد ابن عيسى وهو تدليسه هو الذي يقال ان فيه شيء الا انه جاء تصريحه عند الائمة الاخرين عند الامام احمد رحمه الله جاء عن محمد ابن اسحاق قال حدثني ثور ابن
وكان ثقة هكذا جاء فيه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن اسحاق بن يزيد الكناني محمد العيساق مدلس الا انه
قد صرح في رواية الامام احمد ابن حنبل قال حدثني ثور ابن يزيد الكلاهي وكانت هكذا ايضا هذا التنسيق في داخل السند فاذا كان مثل هذا التقطوا واجعلوا اذا لم يكن هناك هذا النقل موجود
فهل كان هذا من الامام احمد او من محمد ابن اسحاق ايا كان فيكون محتجا به وزيدوه في من تهذيب التهذيب على الاقل. نعم ابن يزيد عن عبيد ابن ابي صالح
عبيد بن ابي صالح هذا خطأه الائمة رحمة الله عليهم. والصواب كما قال ابن حجر وغيره في التعذيب انه محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد وليس آآ عبيد بن ابي صالح محمد بن عبيد هو كما قال آآ قال ابو داوود انه خطأ والصواب
وقاله ابن حجر اذا نقلنا عن ابي داوود. ومحمد ابن عبيد ضعيف صفية بالدشيبة زي ما انت شيبة ابن عثمان الحجبي  قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلاقى ولا عتاق في
لا تلاقى يعني اذا كان الانسان في اغلاق الاغلاق قال ابو داوود الغلاء روى هذا الحديث ابو داوود ايضا آآ قال الغلاء هكذا ذكر هذا الغلاء وليس غلاقا وقد انما ليس اغلاق انما قرأ الغلاء
انه الغضب. هكذا قال والاخرون فسروه اكراه بالاكراه ايضا لانه يكون مغلق اه فكره امام الناس لا يقدر ان يظهر والجنون ايضا كل شيء اغلق على صاحبه صاحبه علمه وعقله وقصده فهو يسمى اغلاق
مأخوذ من غلق اي نعم. من غلق آآ من غلق الباب قال اغلق الباب بخلاف من علم ويتكلم به وقصده. فاذا كان في حالة الغضب الشديد هكذا فسروا ايضا اما اذا كان جنون قد اغلق فكره بالجنون فقد مضى على الحديس السابق
اما اذا كان في حالة الغضب وهنا ايضا قد يكون والله اعلم يكون يوخذ آآ به او لا يوخذ فيه ضعفنا الاسناد. لكن اخرجه وجاءت هذه الرواية انا انا عايشة رضي الله عنها
وله طريق ومن طريق من طريق قزعة ابن سويد. وويل ضعيف. نعم. اراد ومحمد ابن عثمان جميعا سقيا وطريق اخر عن طريق نعم نعيم ابن حماد عند الحاكم ونعيم ضعيف
والحديث صححه وحسنوه من الطرق الكثيرة او عدة طرق جاءت لهذا المعنى الاغلاق صحيح لكن ما تقصيره؟ تفسيره كما فسر العلماء بالمقصود منها كل شيء يكون سببا لاغلاق حتى لو بعنا
لو كان قد شرب الخمر ثم نطق بالتلاقي فهل يكون الطلاق واقدا؟ قال والطلاق ليس يرقبه ات من شربه الخمر وقال بعضهم انهم ما دام قد تسبب لاغلاق فكره لنفسه بنفسه فهو ينفذ عليه. هذه المسألة قد تكون
والله اعلم اجتهاده العلماء اولياء الامور مثلما اجتهد عمر رضي الله عنه في مسألته التلاقي الثلاث كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا ولما اه كان عمر قال ان الناس قد استحقروا ان الناس قد
ان الناس لا هذا بالخمر ان الناس قد استعانوا على عقوبة ولو جعلناه ثمانين جلدة فجعلهم. كذلك ان الناس قد اللفظ الذي كان فيه لهم بص ولو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. نعم
ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه قناة مستشار الذهاب وامضيناه عليهم. فيكون والله اعلم غضب اه ينذر فيه اذا كان غضبه بالفعل اما الطلاق لا يكون بالحب والترام ولابد ان يكون بالغدر. لكن بالفعل اذا كان الانسان عرف بغضبه
وفي حالة هذا الغضب طلقه. وبحيث لا يدري ماذا يقول ربما يضرب رأسه في الجدار. وربما يكسر شيء او من لا يشعر فهنا القضاة والحكام ينظرون في امره وان كان بالفعل معذورا وقد اغلق فكره
وقد لا يحكم عليه الطلاق. نعم  ثم قال لا صلاة قبل النكاح. لا صلاة قبل النكاح الحديث نقول يحسن او يصح من طرق عدة طرق لا طلاق ولا اساس ولا في اغلاق
واما الحزم كما جاء في جدة هذا امر اخر ومسألة اخرى قال الامام رحمه الله بعض لا تناقش قبل النكاح انه انه قال اخبرنا عامر الاحول بشير ثقة الا انه كان يدلس
بفضل الله تعالى سرع بالتحديث عن شيخه عامر وهو عامر بن سليمان الاحول كفى ثم قال حاء وحدثنا ابو بكريم انه قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل يعني متابعا هشام انا عبدالرحمن ابن الحارث جميعا انا عمرو بن شعيب جدي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك. لا تنافى فيما لا يملك. نعم وجاءت الرواية هذه عند ابي داوود من طريق مطر ابن الوراق
انا عمو شعيب انا بيه عند جدي لا عتبة الا فيما تملك ولا بيعة الا فيما تملك وزاد بعض الصفات ابن الصباح ولا وفاء لنذر الا فيما تملك الذي الحديث الصحي يرى كل عام ولا يجوز للانسان ان يقول اذا انا تزوجت فلانا
هذا واضح جدا. لكنه تجدونه في كل مسألة من خلاف وندعوا الله تعالى ان يهدينا الى الحق فيما اختلفوا فيه ولا تلاقى فيما لا يملك لا يخوض ثلاثة اذا كان كل امرأة
تزوجتها ويقولون قد آآ قل وان كان مازن وان كان كذا لكن الذي يمنع من اخذ هذا المعنى العام قوله صلى الله عليه وسلم لا ثلاثة فيما لا يملك. كذلك لا بيع الا
بما يملك نعم هذا من البيول المنهي عنها وكذلك لا وفاء الا في ما قبله. نعم والمرأة التي كانت قد نذرت انها تمشي حاسرة الى الكعبة فلما وقعت الضيق ارسلت اخاها لتسأل النبي ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تلبس ليست حاصرة وتمشي وتركب. يعني القدر الذي تقدر ان تمشي. لانه لا لا ربنا لا لا لا يكلف الله رب العالمين فحملنا ما لا طاقة لنا به. فيكون اه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولتمشى ولتركب. فسر بانه اذا قدرت ان تمشي مثلا
كيلو متر كيلو مترين تمشي. ثم تركب وتمشي ها تمشي ثم تنزل وهكذا. حتى تفي بنذرها. اما  تمشي من مكة الى المدينة فربما يكون لها المرأة الضعيفة لا تقدر فلا آآ تكلف ولا يطلب هذا
حدثنا احمد ابن السعيد الدارمي الثقة المشهورة المعروف انه قال عبدالله علي بن الحسين بن راقب القرشي صدوق او ثقة انه قال حدثنا هشام ابن سعد هو المدني صدوق له اوهام. عن الزهرية اعربت عن المسعري بن المحرمة
النبي صلى الله عليه وسلم قال لاطلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك. وللحديس شواهد كثيرة من علي عبد الرزاق اخبرنا معمر ابن راشد الجويبر ابن سعيد جويبر ابن سعيد العزدي ضعيف
ضعيف آآ يشهد ويعتبر به عن الضحاك هو ابن مزاهم الهلالي صدوق عن نزال ابن الهلالي انا علي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح. فاذا الخلاصة الباب انه
لا يقع التناقض قبل الانسان لو قال اني كلما او اذا تزوجت فلانة او اي امرأة او اية امرأة تزوجتها غير ذلك. وهذا الطلاق لغو لا ينبغي ان يتكلم الانسان والذين
لكنه اذا تحمق واستحمر وتكلم فالله ارحم بعباده ولا ينفذ كذلك لا يجوز بيعه وكذلك وقع النظر فيما لا يملك والباقي فيما لا يملك نعم تلاتة قبل النكاح. ثم قال بعض ما يقرأ به الطلاق من الكلام. باب ما يقرأ به الطلاق من الكلام
حدثنا عبد الرحمن ابن إبراهيم الدمشقي هو الذي اردتموه بلقبي دحيم اه ثقة قال حدثنا الوليد بن ابن مسلم. ثقة مدلس تدليسا قبيحا الا انه صرح بالتحديد زعيم رحمه الله عبدالرحمن بدأ امره. امام اهل الشام
حدثنا الوليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال سألت الزهرية ايها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه وقال اخبرني عروة انا عائشة ان ابنة الجون لما دخلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدنى منها
وقال اعوذ بالله منك منك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذ بعزيم الحق باهلك الحقي باهل البيت. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا عن شيخي الحميدي عن الوليد قال حدثنا الاوزاعي الى اخره
وقد مضى ذكر ابنة الجون وقالوا ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم احتل عليه والذي يظهر والذي يظهر انه لم يحفلنا عليه لم يثبت هذا. انما كان الشقاء في نفسها
كانت شقية في نفسها فقالت هذا الكلام الاحمق. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على رأسها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوج وملك مريضا يده على رأسه فلما وضع
وقالت وهل ذهب الملكة نفسها للسوقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى حقه اعوذ بالله منه وهل ذهبوا الملكة نفسها للسوق واعوذ بالله منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عدت بعزيم
اذا استعاذ بالله فاعيظه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال نفذ على نفسه صلى الله عليه وسلم ويلقي بعظيم الى حقه قال له المسلم ذكر هذه القصة فيما قبله ايضا. وهناك نهاية والان هنا يريد ان يقول
هذا اصل باب الطلاق السريع. وتلاقوا الكناية. تلاقوا الكناية قد يكون كناية بنيته الرجل الزوج. لكن اذا كان ينوي به الطلاق ربما اذا جاء الخبر ابوك مريض ابوك مريض او امك مريض العب فهذا يقصد انه زوريهم
وليس المقصود منه طلقت في روحي لان ابوك لان اباك مريض. فقد يكون السياق يعين المانع والا نية القائل نية القائل. الحق انت خلية انت برية. انت مسل غزال يعني حرة مثل الغزال في البرية. وكل هذا يحتاج الى نية
شخص هو الذي يعين ماذا يقصد ويحكم به على نيته. وهنا هذا الذي اراد المستند هنا باب ما يقرأ به التلاعب من الكلام. من الكلام الصريح اذا قال طلقتك فلا ينظر الى نيته ولو مازحا
وهذا يدل على ان مسألة النكاح النكاح والطلاق ليس سهلا تلعب بمثل هذه الكلمات التي يكون به بها اجتماع امرأة والزوج وافتراق امرأة الزوج لا ينبغي لك ان تلعب به. فاذا قلت او تكلمت فقد
امر الله عليك ولو قلت كنت مازحا لا يقبل. نعم لقد عزت بعزيمة اهل الدين قال ثم بعد ذلك قال فلها بابه البتة تلاقي البتة ما هي التي تتبت او
اه تنفك منه وتبت عنها عن الزوج يكون ثلاث ثلاث الذي بعدها لا يجوز لها له ان يجتمع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن جرير ابن حازم وهو العتكي
عن الزبير ابن سعيد الزبير بن سعيد المدينة ضعيف بالعلم عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن يزيد بن ركانة القرشي المغتربي ضعيف ضعيف يروي عن ضعيف عن ابيه وهو
علي ابن يزيد مستور. علي ابن يزيد مستور. عن جده كان يكون الصحابي آآ هنا هذا الاسناد في عدة ضعفاء. الزبير بن سعيد علي ابن يزيد كذلك علي ابن يزيد ابن ركانة كذلك يزيد ابن ركانة. نعم
اه انه طلق امرأته يزيد عن عبدالله هو وابوه علي ابن يزيد مستور والصحابي انه طلق امرأته طلق امرأته البتة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اردت بهذا؟ قال واحدة. قال االله ما اردت بها الا واحدة
والله ما اردت بها الا واحدة. قال فردها عليه. فردها عليه صلى الله عليه وسلم. هاي معناه انه طلق في مجلس واحد استهدفه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اعاد؟ فقال ما ارد الا واحدة
قال محمد ابن ماجة سمعت ابا الحسن علي بن محمد التنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث ما اشرف هذا الحديث ماذا يقصد بهذا؟ يعني لو صح هذا الحديث حديث كان واضح جدا في هذا الباب. وليس بلازم انه يكون علي بن محمد التنافسي يقول هذا حديث صحيح. لكنه
انا ولا شك انه يكون شريفا معانا. الانسان قد يقع ويتكلم ثلاث طلقات في آآ دفعة ايه ده وينفذ يبقى ضيقا بهذا الحدود. لكن اذا كان لا ينفذ الا على نيته. وما اشرف هذا العدو
ثم بعد ذلك قال ابن ماجة ابو عبيد تركه ماذا قال ابو عبيدة تركه ناجيا واحمد هكذا جاء في بعض الكتب او بعض آآ نسخ ابن ماجة هنا ابو عبيد تركه ناحية
واحمد جابونان هذه العبارة في الحقيقة قال بعض الناس قال بعض الشراع والله من المعاصرين قال لا عارف بهذا الاسناد رجلا يبنى ابا هريرة الذي يظهر لي انه يحتاج ان نفهم او الذي نفهمه
ان بعض الشراه ذكروا ابو عبيد تركه ناحية. هكذا يعني هذا الهديس لم يعمل به ابو عبيد. من هو القاسم ابن سلام. واحمد جبن عنه. يعني احمد ايضا لم يعمل به. جابونا عنه
وقال لكن آآ صاحبنا هذا قال لا ادري سببه الحاق هذه العبارة هنا فانه لا اعرف في هذا الاسناد رجلا اذ يقنى ابا عبيدة واذا ترك هنا جية ايضا ليس من هو ناجية ما فسره ايضا
وناجية هكذا كتب فما فهموا العبارة على كلها لكن الصواب فيه ابو عبيد تركه ناحية يعني لم يعمل به التفصيل جاء فيه انه لم يقل به ابو عبيد. واحمد ايضا لم يعمل. جابونا عنه. وحق ان يجبنوا عنه
ولانه حديث ضعيف فلا يقال ان المطلق تركات ثلاث انه يريد واحدة قاعدة بنيتي ويكون من كنائس الاخلاق لا. لكن المسألة يؤتى لها من الجانب الاخر هذه مسألة ايضا مختلف فيها. اذا اطلق الانسان ثلاث دفنة واحدة فهل تكون واحدة؟ وفي علمك هو ان في المسألة
اه يا فندم كثيرا عند الائمة رحمة الله عليه. والذي يترجح ان شاء الله ويرجح من قوله او يرجح ترجح مسألته من قول ابن عباس كان الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة
الذي الان الناس اذا كانوا يردون الثلاثة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد واحدة عاد معنا غلبان الثاني ما كان الناس الا على السنة والسنة ان يطلق كل تلف. طلقة في طهر لكن الناس الان بدأوا يطلقون ثلاثة. هكذا
وكان التنافس ثلاث لو طلق احد ثلاث ثلاث كان يعتبر واحدة حديثنا ضعيف لكن المسألة اه هناك ادلة على ان التناقض ثلاث في مجلس واحد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
يعد واحدة وهو الذي رجح غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم ومن الفقهاء الاربع قولان للامام احمد والامام ابو حنيفة ينفذ كذلك مالك وهو كذلك الشافعي رحمه الله له قولان هو انه لا يقال الا انه وقع واحدة. ومن بين الاختلاف يكون النظر
في قول ابن عباس رضي الله عنه وهو اقوى ما استدل به ابن تيمية وغيرهم وغيرهم ايضا انه لا يعتبر الا واذا افتى احد ولم يكن يختار وقد تختار الدولة. هنا ايضا ينظر الى مسألتي ما يختاره
المؤمنين لمصلحة الناس او اولياء الامور هنا اذا كان وكذلك الدولة اختارت انه اذا سلقت لا تحل له من بعد وحتى تنقى زي قالوا لان عمر رضي الله عنه الثلاث مع انه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم في فلو نفضناهم
انفضناه عليهم فانفذ عليهم فقالوا كان اجماعا هنا السحابة على كل حال فهذا دليلهم ايضا فاخذوا انه اذا ويعتبر الصلاة الثلاث لا تحل لهم بعض عدة ازكياء لكن ينبغي ان ينذر ايضا هناك بعض البلاد
ليس فيه فانه لا شيء. وانا بنفسي اذكر اني كبرت درست وغيرها منطقة النساء صادرات ربما وانا لعلي ذكرت لكم ان هناك امرأة ارادوا ان يزوجها بعدما مات زوجها في عمر خمسين سنة وبعد الزواج خمس وعشرين سنة
لم تظهر لاهلها ولا لاحد انه لا يقدر ان يأتيها قد يبكي  فلما تزوجت بالفعل وجدها الرجل بكرا. فيكون هكذا على كل حال. ففي هذه الحالة لم يستعجلوا في امر كان لهم في امان
فيكون لولي الامر في تلك الظلال قد يرى انه لا ينفذ. فالمسألة ترجع الى اولياء الامور. هنا لا لاحد ان يفتي بعقوق طلقة واحدة بالطلقات الثلاث ما دامت الدولة قد اختارت الطلقات الثلاث ثلاث
العلماء قد اخذوا هذا ايضا فلا يصح بحال من الاحوال ان يفتي احد وانا اريد ان لي وانا ذكرت لكم من قبل لعهد الباكستانيين انا سألت الشيخ عبد العزيز بن صالح
اسعد الله وقائع الصحة والعافية. سألته عن مسألة ثلاث بلغت زوجتي. من هنا فقال لا تسألني. اسأل هناك من علماء اهل الاديس يفرجون كربتك هكذا نريد ان اذا كان احد له امكانية الاستيقاظ
من هذا القول من وسطينا كتبه الله فيكون فيه دليل على انه اذا افتى بالدليل بعض الناس في بلاد ما فيكون لهم عذر الله وهو مقبول عند الله عند رسوله عند المؤمنين. ان شاء الله ان شاء الله
والى الان اهل الحديث في الهند بتلقى واحدة نعم طلقة واحدة انهم اذا كان واخواننا الحنفية غضبوا عليها كثير وقالوا هؤلاء الخوارج وهؤلاء كذا. ومن الغريب ان هذا في مصلحة النساء
والنساء كانت قد شبكت وبكت ورفت وزاهرت امام الدولة بان الناس يطلقوننا طلقات ثلاث ثم يذبحوننا آآ بليلة واحدة بسكين التحليل وكذا وبالفعل الحكومة قبلت فتواها عن طلبت من الجهات الشرعية اهل ناديس ارسلوا فتواهم
وقبلت فكذبوا عليه اخواننا اليوفنديون هداهم الله تعالى ولا تدري ماذا نطقوا من الخيمات لذيذة جدا جدا سيدة اللهجة يغفر الله لهم انفعنا اقول انه ما دام الدولة هنا اختار فتوى وقوة الطلاق الثلاث لا يحق لعدم ان يفتي بخلافه. نعم
ويسألونني الناس في هذا ويسألون حتى يقولون في بعض الهنود يقولون انت من اهل الحديث واهل الحديث قلت طيب اسأل هناك روح اذهب واسأل هناك اما هنا لا يهم لي ان اتكلم بهذا سبحانك هذا الوطن العظيم ضد الدولة
التي اختارت فدوى نعم مصلحة ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب الرجل يخير امرأته. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا معاذ عن العامش المسلم هو ابن سبيه ابو الضحى المسروق العائشة درب معروف
وهو ان شاء الله ورواه البخاري وايضا عن طريق المسلم. نعم. وبالعنانة ايضا المسروق عائشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يره شيئا. فلم يره شيئا
تخيير لا يكون تطليقا لا يكون تفريقا. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريد المنباع ورسول. ان كنتن تريد من الحياة الدنيا وزينتها. فتعالينا  وان كنتم تريدون الله ورسوله فان الله اعد للمحسنات منهن اجرا عظيما. فاخترناه فلم يحسم صلى الله
عليه وسلم شيئا انه يحتاج الى نداء جديد او كذا. فاذا كان وهذا ايضا نقول هذه اسوة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يظلمون النساء ضربا وكربا وكذا. ويطلقون بعدما يوجعونها. وربما يكسرون
العذاب ويقلقونها. فاذا كان خلاف بينك وبينها من جعلها الله تحت عصمتك فكن رجلا كامل العقل على سنة واسوة النبي صلى الله عليه وسلم. تجلس في جلسة مفاهمة واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
واهجروهن في المبادئ. مرحلة مراهل. مرحلة اه اذا يعني قاضي الله تعالى ولا انت مخطئة في هذا مع ذلك اذا تأبدت كذلك اهجرها وتولي وجهك ولا تنم في فراش واحد كما فسر العلماء
ثم يضربوهن ضربا لكنه تفسيره ضربا غير مبرح قال ابن عباس لما رووا في آآ عنه انه قال بالسواك وشبه بس بقى لا بصوت ولا بعاصمته ما قصر النووي. طيب وعلى كل حال نقلوا فيكون الانسان
العقل الاسيوية العقل يجلس جلسة عاقلة ويقول رأيت منك كذا وكذا  واذا اردت ان اطلقك وبلغتني لكن لا اطلقك اذا كنت تريدين فتقالعيني له حقي هذا. انا ما اريد ان اطلقها الا شأنها. لان العيب فيها
ويجب عليها ان تخالط جذرها. جذره ان يطلب هذا الشيء. لكن اذا طلق فيكون اريح له. كما قال النبي كما قال الله تعالى تريد الحياة الدنيا صباحا جميلا. نعم وهكذا ينبغي ان يكون بين الناس لان قد يكون الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة مهما كان يكون ظلما
ثم بعد ذلك ان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق انه قال عن الزهرية عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت وان كنتن تريدن الله ورسوله
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة اني ذاكر لك امرا. فلا عليك الا تعجلي به. حتى تستأمري ابويك قلت قد علم قلت قد علم والله علم النبي صلى الله عليه وسلم وتحلف علم النبي صلى الله عليه وسلم لما عرفت
من  ام عمان وخلقي ابي بكر رضي الله عنه قطعا لا يرضي ان تفارق النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حلفت على علمها قد علم وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم والله ان ابويا لم يكونا
لكن مع ذلك ابويك ويعرف انهم لا يأمران او لا يأذنان لها علي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنت نقل الى الحياة الدنيا وزينتها. الاعياد وقلت في هذا السنة النبوية
قد اخترت الله ورسوله. قد اخترت الله ورسوله رسوله. هذا الحديث صحيح واخرجه الائمة الاخرى انا والبخاري اخرجه ثم اذكر النبي عائشة رضي الله بدل عروة عن ابي سلمة ايضا
فقد اخترت الله ورسوله في بعض الروايات يا رسول الله لا تخبر ازواجك الاخريات اني اخترتك انظر الى حبها هذا كل هذا الكلام كلها لحبها للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان هالدليل خليه يختاره انا اكون
مخلية او مخلية له صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله تخبر الازواج او زوجاتك ذراتي اني اخترت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني انما ارسل لي مبلغا ولم يرسلني متعنتا متعنتا اوقع الناس
ثم قال طابخ كراهية الخلع للمرأة. طلب الخلع للمرأة يكره  لكنه قد حصل القلع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اذا صبرت فهو الافضل. لكنه يكره اذا كان الامر يخاف عليها ان يكون فيه
آآ ارتكاب محظور كبير آآ اذا بقيت مع الزوج ربما تقتل ربما تقتل ربما كذا. ففي هذه الحالة الخلع يكون الطلاق اذا طلق  وصراحة صراحة جميلا والا طلب الخلع وقال حدثنا بكر ابن خلف وهو البصري صدوق ابو غشة. قال حددنا ابو عاصم وهو
حاكم المخلد ابو عاصم النبي التقى عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان. جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وكان يلقب القواس مستور انا عمي وما ارى ابن ثوبان الحجازي مستور. انا قائلهن اتى ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة زوجها الطلاق بالنفي والنفي بمواضع النهي يكون عملا كما قال العلماء لا تسألوا المرأة يعني لا تسألوا امرأة او يقال لا تسأل امرأة
ني للنساء عامة بصيغة النيل. لا تسأل امرأة زوجها الطلاق لكن هنا والله اعلم ليس السياق يعين انه يكون ليس صيغة الامر بل صيغة الخبر لا تسأل المرأة صيغة فعل ماضي بالمضارع. لا تسأل امرأة زوجها الطلاق في غير قنعه
الحقيقة يعني ليس هناك سبب حقيقي لطلب الطلاق لا تسأل امرأة زوجها الثلاث من غير سبب موجب لطلب الطلاق وتجد روحها ريح الجنة. يعني اذا كانت المرة بدون سبب تطلب الطلاق فلا تجد ريح الجنة
وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. وان ريح الجنة توجد من مسيرة اربعين عاما فهذا في وعيد شديد وترهيب شديد ترهيب انه لا يجوز للمرأة ان تترك بدون  الا اذا كان هناك اسباب وتنظر وتطلب من الحاكم والحاكم يرى ان السبب قائم. والا يريد اداء امكن اصلاحه ويصلح
يطول العمر وهنا توجد ريح الجنة من مسيرة اربعين عاما جاءت روايات مختلفة بعضها سبعين في غير هذا الموضوع في غير هذا الموضع انما انها توجد من مسيرة عامة امنوا هذا عند ابن حبان
وهذا ضعيف كذلك جاء في بعض الروايات الاخرى مائة عام ليست بالصحيحة. مائتا من نعم جاءت رواية صحية وان ريحها لتوجد من مسيرة سبعين عاما. اربعين عاما وسبعين عاما وقالوا ان كلاهما سحيم. بعض الناس قد يكون يجد من اربعين عاما. وقد يجد بعضهم بعد مسيرة سبعين
فهذا كله صحيح. سمي في رواية سبعين واربعين انا هيو اه نقول اسناده ضعيف ولذلك قال الشيخ الالباني الضعيف لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه حسن لغيره. لماذا للرواية اتية للرواية الاتية بهذا المعنى
انا ابي هريرة انا انا قال حدثنا احمد ابن الازهر. احمد بن علي الصدوق حد ذكرنا محمد ابن الفضل وهو عار ثقة انا حماد ابن زيد ايوب هو عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي ثقة اما انا باسماء هو الرهبي عمرو ابن مرثد
ثقة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس انظروا هذا
ايها الا تصل امرأة زوجها نكرة؟ من غير سبب وهو هذا المانع الى واحد اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأسم فحرام عليها رائحة الجنة. هنا لم يدبر اربعين اه قريبا او على
قصيرة عاما. لكن نقول هموم. وما جاء في رواية الاربعين اه عاما هذا جاء في روايات اخرى ان ريح الجنة في البخاري. ريح الجنة توجد من اربعين عاما الامام البخاري روى في وكذلك ابو داوود وغيرهم. نعم
من قتل معاهدا لم يره راية الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين خريفا. هذا بداود وكذلك البخاري وغيره. وهي باسناد فاذا هنا عموم لم تجد فحرامنا لا يرى رائحة الجنة
ورائحة الجنة توجد من مسيرة اربعين عاما لا خلاف فيها. فيكون ان شاء الله الاسناد الثاني مقويا للاسناد السابق وهو ويقال حديث بكر ابن خلف او حديث عمار عن ابن ثعبان عن عثمان ابن انباز يكون حسنا لغيره
وكذلك عمارة ولكنه يتفوه بمجيئه من الطريق الاخر. عن ايوب الذي قال باسماء وغيره هذا الذي احسن الله اليكم. نعم آآ لا يقال ان العدد هنا لا مفهوم له يعني من باب التكفير اربعين سبعين يعني من باب فقط ضرب فقل يعني النبي
صلى الله عليه وسلم قالوا اربعين. وهناك سبعين بينهما فرق. فيقال قد يجد بعض الناس ريحها من اربعين من بعضها من كذا على قدر اعماله من الممكن قد يقال هذا التأويل وقد يقال انه لا مفهوم ولو فاذا اذا كان لا مفهوم له فلابد ان نقيد بما صح
كمية عام لم يصح فنقول حتى مئة عام اذن فنحصر به ما صحة ونؤول بهذين الدعاويتين الى مفهوم له او نقول ان هناك ناس قد يجدون من اربعين خريفا وقد يجدون من مسيرته سبعين خريفا والله اعلم. لكن
لكن قصدي ان الحديثين كأنما يتفقان في المعنى القديم. نعم الاسئلة بارك الله فيكم. في عندكم اسئلة   بسم الله الرحمن   العمرة بالبليون تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
شيخنا نعم السؤال ما حكم الصلاة بداية من هنا؟ ما حكم الصلاة خلف امام يعمل عمل قوم وطين ما هو موجود الذي ارسلت من قبل وبعدها هل امر بالضياء مساجد مكة تأخذ فك اللمبة فك اللمبة
طيب هنا اه ايش قلتم لو ممكن تبدأ لو ممكن يسأل الاخوة احسن الله اليك هكذا. بدأ السؤال من هنا ما هو الصور الاول؟ قال ما حكم الصلاة خلف امام يعمل عمل قوم لوط؟ نسأل الله العافية والسلامة وجزاك الله خيرا ونفع الله بك
احسن ما احب الصلاة خلف امامكم هذا اذا كان تعرفون اولا انه مدمن في ولم يتب مستمر في هذا فهذا ينبغي ان يضرب ضربا اه حتى يرجع. اذا لم تكن هناك دولة اسلامية. اما اذا كانت دولة اسلامية فارفع امره الى القاضي وان
شهداء باليقين لابد ان تكون هناك آآ شهادة من المكفول به او شيء من هذا النوع. بحيث لا يكون لا تكونوا او تعد متهمين له. والا يكون عليكم جلد. فاذا كان بالفعل تقولون هذا الكلام. او تشكون فيه
ولا ينبغي ان تشكوا بشيء من هذا النوع الا اذا كان اليقين فلا تصلوا وراء هذا الامام الذي نصب ولو كان من قبل هنا اذا ثبت انه يعمل ويجب عليكم اذا عرفتم باليقين فلا تسقطوا فاقيموا الشهادة لله
واجب عليكم. لكن اذا لم تعرفوا انما شبه واقوال الناس تعرفونها ان اربى الربا استطالة العرض او الاستطالة على العرض مسلم. فلا ينبغي ان تدخلوا الا فيما تعرفونه على مثل هذا فاشهد اذا كان واضح جدا الامر اما اذا لم يكن هذا فلا يجوز لكم ان تلوكوا هذا الكلام
في عرضي في مجالسكم لا يجوز. فاذا كنتم على يقين فلا يجوز لك ان تسقط عليه ولا تصلوا وراه وترفعوا امره الى القاضية الشرعي اذا لم يكن هناك القاضي الشرعي فلابد ان تجتمعوا وتفهموه وتثبتوا عليه
وتقول آآ اذا كان هناك عندكم جمعية في بعض الاحيان يعملون معه في بعض البلاد انهم يعني بعض التعزيرات الله المستعان على كل حال اذا كان في بلد غير اسلامي او بلد بلد المسلمين لا يقيم عليه
الناس وعلى الرعاية حكم الله تعالى. فاستعينوا بالله وانظروا كيف اصلاحه اما ان يتبع احد فيقتله فلا ده يعني لا تقيموا هذه الحدود بانفسكم. واصبروا ان الله مع الصابرين. لكن تجلسوا
واذا كان هناك تعزير تغريب ويكون هناك آآ يعني قوة وآآ يعذب بها لابد ان يطعم هذا سائل يسأل عن النذر يقول عندي شخص اذا قام بسلامة بسلامة اذبح له ذبيحة فليأخذ من الذبيحة ام يوزعها
لا على نيتي زبيه على الفقراء فقط ينظر الى الفقراء واذا قال واتم الاخوان عامة فرحا او وكذلك كل وليمة لابد ان يكون هناك نصيب للفقراء وجزء منه توزعون. على نية على نية بارك الله فيك. انا من الجزائر. وزوجي كثير الحليفية
نعم اه ليش  انا من الجزائر وزوجي كثير الحلف بالطلاق والغضب اهل اليمين المعلق بطلاق يعد ثلاثا  اليمين المعلق كيف يعني معلق اذا ذهبت اذا كذا في هذه الحالة الذي يظهر انه ما دام معلق بالسب فاذا فات الشاب فات المشروع واذا وجد الشرط وجد المشروع. لكن لا
هناك يمينا الله اعلم. لكن اذا قال والله اطلقك ان كان كذا وكذا وبالفعل اما مطلقا اذا قاله الله فهنا يجب عليه اذا كان يعني ليس هناك سبب فيجب عليه ان
عن يميني وارجع. لكن اذا كان علق بشرط فاذا وجد الشرط فيوجد المشروط اذ ذهبت لبيت ابيك فانت فهذا ليس والله ان ذهبت هذا ليس له كفارة. هذا اذا لم تذهبي فانت تحت اصمتي واذا ذهبت فقد وقعت فلا
حتى لو قال الثلاث والثلاث ونقول ممدوحة او له ممدوعة ان يتأثر يرجعك سلام كما قال بكلام بلغته ويكون ان شاء الله ارجاء جائز لانها يعتبر طلقة واحدة كما قالت اللفتكي يقول راجعتك سمعت قولكم بان المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منه ان هذا للكبر والغرور فهل يصح ان نقول
على هذا سحابية وصحابية الذي يعني مرت بي النصوص في حقها فمن جملة النصوص صحيحة كانت تبكي وتقول انا الشقية انا الشقية وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كفرها
الان يعني النظر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرها لو كان كفرها لكانت ارتدت ولها حكم الارتداد فالنبي صلى الله عليه وسلم تركها وهي ناقصة الايمان لا شك فيه لكنها في دائرة الايمان
وسم فيما بعد. اولا لا نقول انها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول انها لها صحبة وان تابت وكانت ترمي التراب وتقول انا الشرقية انا الشرقية فهذا يدل على قومها توبة
وتحصل سحابية ان شاء الله. نعم. ولكن لا تحسم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او امهات المؤمنين ابدا سائلة من المغرب المرأة اذا حاضت قبل المغرب بدقيقتين فهل يعد صومها صحيا ام لا
يجب عليها ان تقضي يوما لان ثم اتم الصيام الى الليل واذا ادبر النهار من هنا فما دام لم تغرب الشمس ولو لقبر دقيقتين وحاضت اذا كانت متيقنة ويجب عليها ان تقضي بدله يوما واحدا ولها اجرها فيما صامت بقية النهار ان شاء الله ربنا لا يضيع اجر عاملين
منكم منكم نعم اه امرأة لابد ان تقضي امرأة اكرهت الازدواج من ابن عمها وهي لا تحبه وانجبت منه ولكنه تكرهه وتفعل المعاصي يا حضرات الا بالله. ولكن لا تصل الى لا تصل الى ما يوجب الحد. فما نصيحتكم
هي لا تقبل زوجها ولا النظر في وجهها الان بالفعل اذا كان اذا كان الامر هكذا يبدو لي ان هناك نقص وتقصير من المجتمع المجتمع يجب عليه ان اذا سمعنا كما قال ما قال الله تعالى في مسائل الخلاف بين المسلمين. آآ
فاصلحوا اصلحوا كل من بلغ والقدر فهو مأمور بان يقوم بالاصلاح. كذلك فابعثوا حكم من اهله كذلك هناك عقلاء يجتمعون من النساء وغيرهم يفهمونها واذا كانت لا تقدر ان تصبر كما قالت
لا اطيق قال النبي صلى الله عليه وسلم ردي اليه ما رأى او مهره الذي ساق اليه الحديقة فاقتلعت فاذا بالفعل بعد النص والنزيهة اذا ما قدرت ان تصبر فهنا لها الخلع. واذا لانك تكرهين اذهبي فله حقه في هذا. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. لا زكاة في لا ننظر الى النصوص الاخرى هل الزكاة في المال ام زكاة على صاحب المال وفي اموالهم حق للسائلين وفي اموالهم فاذا ما دام الماء الموجود يكون فيه زكاة وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه
انا آآ اولياء وكان وكان لهم مال وكان يخرج زكاته فوجدوا ناقصا لما بلغوا اداها وقال اتحسبون ان عندي مالا يجب ان يؤدي الزكاة في ولو ارد الزكاة فلما حاسبوا مع الزكاة فوجدوه
وصحيحا. ولذلك المال بزكاة. ولذلك جاء في بعض الروايات صنع بعضهم وبعضهم ضعف من ولي يتيما وله مالا فليتجر له. لا تأكله الصدقة. يعني كأن الصدقة واجبة. فاذا كان اليوم كذا وسنة
سيذهب شيء كثير منها لكن اذا كانت تجارة امنة ومؤتمن فيها سيكون فيها نماء ولا نقص. الذي يظهر النماء الصغير فيه زكاة فلماذا فرق بين والزنا بالاكراه؟ ايش معنى لأ ما في كيف يعني بين التلاقي والزنا اذا اكره على الزنا فجاز له ان يزني نعم
قالوا لا يجوز. لا يجوز ان يزني ولكنه بعضهم قال حتى هذا داخل في ذكراه. انما بين الثلاث وبين زنا وبين قتل النفس. قال ان لم تقتل فلانا نقتلك لا يجوز له ان يقتل لانه اذا قتل احيا نفسه. وبدون بظلم يقتل هو ولكن يترك
نفسه يقتل ولا يتحمل اسم قتل احد. لان هذا روح وذاك وتلك روح. فكيف يزهق روحا لروحه؟ لا يجوز لكن الزنا اذا كان الله المستعان الذي كنا نسمع في بعض البلاد ان العلماء كانوا يعني يكرهون
فيما بينهم وكذا من قبل الزبانية وغيرها. الله المستعان. وفي هذه الحالة على كل حال صادقون لا فيكون ان شاء الله من الذين هذا الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يقوم بهذا الفعل وينفعنا قتلوه
ان شاء الله عند الله له درجات نعم  اه شيخنا عزيز بن لادن فهل ينطبق على مثل هذا؟ ان قاعدة حب الحاكم يرفع الخلاف؟ نعم بالفعل يرفعون الانقلاب اذا كان الخليفة
واذا كان هناك خلاف له دليل فيختار احد المسائل احد المسائل التي له دليل الثاني له دليل ولا شك انه حكم الحاكم الذي يؤيد هذا معناه هي مسألة وصولية حكم العاقل يرفع الخلاف
فيما ليس فيه نص واضح. اما اذا كان نص واضح لا تصلوا حاكم اذا قال لا تصلوا وقال هذا. في مسائل الخلاف التي يجوز فيها الخلاف. نعم السلام عليكم ورحمة الله امرأة تأتيها العادة في كل ثلاثة ايام
وفي شهر رمضان يقتصر بعد ثلاثة ايام بعد يومين نزل الدم. فهل تفطر ام تكمل فهو مثل هؤلاء النساء الذين لا يقذفون هذا يسمى مرض ليكتوريا مرض ايش يسمونه اصطحاضة فلابد ان تنظر المرأة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دم الحيض دم اسود يعرف اي لها عرق وراءها او يعرف تعرفه النساء فاذا كان الدم الاسود كذلك النفاس اسود النفاس اذا زاد ايضا على مدة اربعين يوما او تغير قبله
الى احمد فيجب عليها ان تغتسل وتصلي. واذا جازت للصلاة جاز لزوجها ان يؤديها. كذلك هنا تنظر  ما دام هو اسود فتترك الصلاة والصوم واذا كان احمر خان لابد ان تتحقق من هذا فتتوضأ تتصل وتتوضأ
كل سنادم وتصلي وتصوم نعم هذا الذي ان شاء الله ليس فيه قلاع وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وسدد اقدامنا جميعا. اللهم ارحمنا برحمتك التي
لا بد ان ندعو للاسلام للمسلمين الله المستعان في كل مكان والان في الهند يموت ناس وكثيرون سبحان الله من الكورونا انتشرت الان لحد في هذا اليوم جاني خبر لتنازل من الاخوان السلفيين
اثنان علماء سلفيون معروفين بالتدريس والعلم والفضل. ماتوا اليوم كذلك الثالث الله المستعان جاء على الطبيب سلفي. وهو مات الساعة الثانية عشر من الهند وندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لهم ويحفظ الباقين بالصحة والعافية. ونكون دائما مع الله عز وجل. والله معكم
واعماركم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
