المرة الجاية انتم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك ابو زياد حفظكم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدية محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور وكلما احدثت البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار رحمه الله في سننه في كتاب باب الاكل باليمين هشام ابن عمار انه قال حدثنا حيقل ابن زياد. هشام ابن عمار معروف انه كان قد كبر وتلقن
حدثنا لحقل ابن زياد الحقل ابن زياد السكسكي من الثقاب انه قال حدثنا هشام ابن حسان هو القردوسي ثقة عن يحيى بن ابي كثير ثقة الا انه يدلس انا بسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من التابعين الكبار
انا دي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأكل احدكم نعم للامر لا يأكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعد بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ
بشماله هذا الحديس العدد العالي من ناحية الاكل ايضا يأكل بيمينه كذلك يشرب بيمينه ولو كان يعني يده فيه شيء من الايدام او من الاكل اراد ان يشرب داخل الطعام فليأخذ الكأس او يأخذ الانحناء الذي
في الماء ولا بشماله ثم يتكي بيمينه. الاتكاء باليمين لا لا يعتبر انه اكل باليمين وبالعقيدة هذا الشيء نحن الان يعني متسائلين فيها وينبغي الا نتساهل ويكون الاكل والشرب باليمين ان يكون الاناء
اذا كان يأكل الطعام باليمين واذا كان يشرب يأخذه بيمينه وليأخذ بيمينه وليعدي. هذه اخذ العداء اه بامور عامة يا فلان خذ الكتاب. فقدم بيمينك وهو يأخذ بيمينه ويأخذ بيمينه وليعد بيمينه. كل واحد يستعمل يمينه. لماذا ونحن امرنا مخالفة الشيطان وان الشيطان
فاتخذوه عدوا السبب فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله الحديث رجاله كلهم صفات الا ما يعني بظاهره هشام ابن عمار كان قد اه كبر فتلقن  انا على هنا او روى بصيغة التدليس
هذا الحديس مشهور معروف له طرق كثيرة. اخرجه الامام احمد رحمه الله من تاريخ سعيد المسيب عن ابي هريرة من طريق اخر ان يحيا النبي عن طريق اخر ليس في بكثير وكذلك ليس هشام ابن عمار
كذلك له شاهدا عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه والحديث صحيح ولا ليس بي الا يعني الا حداقات فهي مرتفعة اه شواهده او بطرقه الاخرى  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن الصباح ثقة
حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن الكثير وليد ابن الجزيرة القرشي المخزومي صدوق او ثقة انه واحد ابن قيسين هو القرشي ايضا تقع سمعه من عمر ابن ابي سلمة وهو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم
قال كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  تربية هو ربيبه صلى الله هو ربيبه رضي الله عنه حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يده تفتيش في السحفة
وقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. كانت يدي تغطيص في الشهر يعني كأنه كان يأخذ من امامه ومن امام غيره
ياخد منه هنا هناك ومن الادب اذا كانت معا كما قال العلماء من نوع واحد ولا داعي لان يخبط الانسان بيديه او بيده في السحبة من امام الاخرين وهو ما دام كله واحد فيأكل من امامه. فيقول يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
لكن اجازوا قالوا اذا كان الطعام من انواع فكأنه هناك قد يكون سمك وقد يكون في جانب الدجاج بجانب اخر وهذا التنوع يعني بفضل الله تعالى على سعة رزق الله تبارك وتعالى على المسلمين
قد جاء هذا من قديم الزمان وبادة وفي زمن الصحابة ايضا رضوان الله عليهم اجمعين حسب التوسع وهو المباح لا شك  اجازوا انه يجوز ان يأخذ من غير مما يليه ايضا
ولا يلزم ان يكون في هذه الحالة ان يأخذ مما يليه. نعم يا غلام سم الله قلنا سم الله وقد ذكر من قبل ان التسمية بسم الله وليس فيه بسم الله الرحمن الرحيم كما جاء في روايات
هو كل بيمينك وكل مما يليك  هناك رواية وهي وهي فيما اذكر انها صحيحة ان رجلا كان يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل وما رفع يمينه الى فمه. ما قدر عين وهذا
دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على من لم يطع امره صلى الله عليه وسلم لا شك يدل على وجوب واي وجوب قال انه مستحب فقط بشماله ايضا لا يجوز بحال من الاحوال لانه لو لم يكن واجبا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال حدثنا محمد ابن رمش المصري اتوقع انه قال ليتم اللسان  مسلم مسلم ابن تدرس انا ان جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جابر الارض
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكل قال لا تأكل بالشمال فان الشيطان يأكل بشماله هذا الاسناد في انا انا ابي الزبير وقد لسان جابر لكن هذه العنانة محمولة على السماء
ومسلم روى هذا الحديث من طريق ابي الزبير ان جابر هكذا ان ثانيا ان الحديث السابق او الاحاديث السابقة عن ابي هريرة وكذلك حديث آآ عمر ابن ابي سلمة  ابل باليمين ومفهومه
مفهوم الحديس حديس عمر ابن ابي سلمة انه لا يعقل بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال. والحديث ومسلم رواه عن ابي الزبير ان جاب وهو محمول على السمع. نعم ثم قال حدثنا محمد ابو العقل اصابع نعقل الاصابع
هذا محمد بن ابي عمر العدني انه قال عددنا سفيان بناويين انا عمر ابن دينار. نعم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا اكل احدكم طعام فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها
يلعقها يلعقها بنفسه  الحديث جاء فيه ايضا هذا الحديث اخرجه مسلم رحمه الله وفيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل  واذا فرغ العطاء لاقاها. نعم يكون على كل حال
اللاعب هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا او الى يقع ها  الشروق قالوا انه آآ لا يتقذر من زوجة والجارية او الولد نعم قد يكونوا لكن اذا كان احد يتقزر
ولا ينبغي الذي يظهر انه يعطي احدا يلعق ولا يلزم عليه نعم. لان التقزر الطبي في بعض الاحيان قد يؤثروا على الحضن. نعم بعضهم قال سبحان الله قال يلعب الشاة
مهما كان نام. ربما يكون راعي غنم ويكون عنده ساعة ويلاقيها ايا كان هذا للعاق يكون لمن لا يتقزف اذا كان ممن من الناس الذين حوله زوج الولد الخادم الجارية
لكنه اذا كان لا يعني لا يجد احد فليلعق لنفسه ولا من اللاعق لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ومن انف من هذه فقد آآ اتى بالعقيقة ما يكون خلافا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله حدثنا المدينة انه قال هندسنا سفيان عمر ابن دينار اتعين الى اخره نعم اه قال سفيان سمعت عمر ابن قيس يسألوا يسأل عمر ابن دينار ارأيت حديث عطاء
لا يمسح احدكم يده حتى يلعب امن هو؟ قال عن ابن عباس قال فان حدثناه عن جابر. قال عددناه من افاء. عن ابن عباس قبل ان يقدم جابر علينا قبل ان يقدم جابر علينا. قال سفيان سمعت امرا
عمر ابن قيس يا سلام. عمر ابن قيس وهو المعروف بسندل متروك يسأل عمرو ابن دينار قال لا يمسح يدا احدكم يده حتى ابن عباس  وان طارق من القائل هذا؟ هو سفيان ابن هوينة رضي الله عنه قال فانا حدثناه ان جابه قال حفظناه
قبل ان يقدم جابر علينا وانما لقي اباهم جابرا في سند جاور فيها بمكة جاور جابر رضي الله عنه  الحديس امرنا قيس هذا مطرود ويقول يسأل عمر ابن دينار لا ينسى احد الاوراق عون عن ابن عباس
قال عمر ابن قيس انا حدثناه عن جابر. قال حدثناه عن اتاعينا لابن عباس قبل ان جابر علينا يعني في مكة وانما لقي اعداء لان القيس المكي يتأذن وانما لقي ثاء جابرا في سنة جاور فيها بمكة
رواية جابر هذا الذي يشير اليه ايضا يوجد عند مسلم برقم ثلاثة عشرين وثلاثة وثلاثين وكلا الحديث اين يرى كل حال صحيح جابر في امر بلاعه الاسابيع. وتأتي الرواية باسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه
قال هنا  فعلا اللي شي جاء بالخاطر الخضرة  قال عن ابن عباس والذي يظهر والله اعلم وان كان متروكا ولا يؤخذ اذا انفرد به ينبغي ان يبحث فريقا اخر فقد وجدنا ما اشار اليه من رواية جابر من فريق اخر
عن غير طريق عمر ابن قيس. نعم. نعم واي حديث من هذا النوع في الحقيقة اذا كان جاء عن طريقي مكذب عن طريق ضعيف جدا عن طريق ضعيف ينبغي ان يكون الانسان لا يتسرى بضعف الحديث
لكنه يحكم بي ان هذا الاسناد ضعيف ولا ضعيف جدا. ولكن اختفت الاحاديث من احد تجار رضي الله ان يعني ان جابر رضي الله عنه ايضا هو الحديث الاتي حدثنا موسى ابن عبد الرحمن
انه قال حدثنا ابو داوود الحفري ثقة عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسح هذه اليد فانه لا يدري في اي طعامه البركة
في اي طعامه البركة اخرجه هذا الحديث اخرجه آآ مسلم ابي سفيان انا بالزبير عن جابر بجمعته التدليس. لكنه له اه متابع. عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه اخرجه مسلم رحمه الله
لا يمسح احدكم يده حتى يلقاها. وانه لا يدري في اي طعامه البركة. في اي طعامه البركة هنا في الحقيقة في الحديث السابق الذي قال قبل ان يقدم علينا انما لقي اتاهم جابرا في سنة جابر فيها
ليس بذكر يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة وايضا من اداب الطعام من حديس جابر عند مسلم اذا سقطت لقمة احدكم ما اصابها من اذى وليأكلها. ولا يمسح يده حتى يلعقها او يلائقها. من هذه
اما هذا الذي ذكر الان عن طريق رواية ابن ماجة ليس به لكنه مما رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمتنا اعصابها من اذى وليأكلها ولا يمسح يده حتى يلاقيها. او يلاقاها فانه
لا يدري في اي طعامه البركة ومعناه نعم ان الانسان ينبغي ان يكون يفيد البركة البركة من الله تبارك وتعالى بالاسباب التي قد جعلها الله تبارك وتعالى وجعله رسوله صلى الله عليه
الطعام الذي يحظر به انسان لا شك يحظره هو بنفسه وفيه بركة بمعنى قالوا بركة انه انا الاستساغة وفي بركة بمعنى قوة وبركة بمعنى التقوي على طاعة الله كلها هذه فسروها. وفي رواية عن الاذى ولا ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان
وآآ بعضهم ان هناك قد تكون اشياء وقد يلعق فلا يلزم ان يغسل هذا الذي نريد ان نقول انه لا يلزم ان يغسل فقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ اكل بعض الاشياء التمر وغيره ايضا
وحتى بعض ومن اللحم ايضا ولم يغسل صلى الله عليه وسلم ولا يلزم الغسل قبل ان يمسحها ودل انا وياك في في المسح فقط ان شاء الله نعم بعض التنقية السحفة
والاناء الذي يكون هو سلفا وقد يسع لعشرة اشخاص في طعامه كما ذكروا في تفسيره. الذي يظهر المقصود منها اي نايل يأكل به الانسان وينقيه ان كان النافذة الطعام نقل الطعام كله ما بقي الا قد يكون بعض
الاجزاء قد بقيت الصحفة شيبة الرئيس دون هارون انه قال ابو اليمان. نعم البراء حدثني جدتي ام عاصم ام عاصم هي ام ولد لسنان ابن سلمان المحبة ودخل علينا قالت دخل علينا نوبيشة مولى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن ناكل في قسأة وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل في قسعة من اكل اكل في ولا حسها استغفرت له الخساء استغفر الله القسار هنا الرعاة كلهم
الا ابو اليمان البراء ومحلى معلى ابن راشد الغزلي مقبول قال الذهبي وابن حبان ذكره   نعم ذكره في استعداد والنسائي قال ليس به بأس. ليس به بأس وهنا ذكره في الحاشية قال انه ضعيف
الله اعلم قال حدثتني جدي ام عاصم قالت بعضهم قال انها مقبولة قال دخل علينا نضيشا ولا رسول الله صلى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى استغفرت له القصعة
انه ليس بأس وابن حبان ادخله في والرواية جاء اتية ايضا داعية بطريق اخر قال حدثنا انظروا قال حدثنا بكر ابن خلف ونصر ابن علي قال ابن راشد ابو اليمان قال حدثتني جدتي
جدتي الرجل ابني جدتي عن رجل من هذيل يقال له نويشة بالخير قال دخل علينا نوبيشة ونحن نأكل في قساة لنا  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل في قسأة ثم لا حساب استغفرت له القسى
استغفرت له القصر اه هنا في الحقيقة الذي يظهر والله اعلم قد يكون حديثه مقبول ويكون هو حديس حسن. هذا الذي يظهر لي  نحن نؤمن  وليس ببعيد ولا نحمله الا على الحقيقة. نعم
وهؤلاء آآ يحتاج ان نحمل هذا المجاز ان آآ استفرد له القسوة بمعنى انه يكون سببه فعليه وكذا ولا ولا ينسب الفعل هكذا قالوا لا. استغفر الله القساها كما ان كل شيء تسبحه كل شيء تسبح بحمد ربه
كذلك قد اوحى اوحى الله اليها ان تستغفر والذي يضع الله على  جدتي ام عاصم. كذلك جدتي من رجل هو وام عاصم قال انها مقبولة ان شاء الله ونقول بعد ذلك ما اتهمت النساء بالكذب
يبدو والله اعلم ان الحديث يكون صحيحا واخرجه الترمذي. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث المعلى بن راشد وقد روى يزيد ابن هارون وغيره واحد من الائمة عن المعلى ابن راشد. هذا الحديث
الذي يظهر والله اعلم قال وحديث غريب اذا كان غريب فيعني به ضعيف اه يختلف في وتضعيفه سيدة سرحانة الذي اغدر انه سحرين ان شاء الله او حسن ويكون لا اشكال في ان القسى تستغفر
نعم وقد يختلف في هذه المسألة لكنه يعني آآ نقول انه ان شاء الله يكون حسنا كما يظهر والله اعلم باب الاكل مما يليك قال حدثنا محمد انه قال حدثناه بيد الله
موسى ايه نعم  حدثنا عبد الاله ابن اين الكوفي ضعيف عن يحيى ابن ابي كثير سقط المدلس. عن عروض قبل الزبير عن ابن عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وضعت اذا وظعت المائدة فليأكل مما ولا يتناول من بين يديه جليسه. من بين يديه  قال هنا ضعيف جدا ضعيف جدا الذي يظهر انه ضعيف فقط ضعيف وكونه يحلبنا الكثير ثبتا مدلسا
لا يزال الحديث ضعيفا جدا والله اعلم. انما يكون ضعيفا ويكون موافقا مر بنا حديس انور ابن ابي سلمة ولا اسمي الله وكل مما يليك كل مما يليك ولا يتناول من بين يدي جليسه
سيكون في الحقيقة ليس مخالفا او ليس يعني ضعيف جدا قد يكون يتقوى به ويكون حسنا لغيره والله اعلم. نعم ضعيف فقط قد يتقوى بشاهده عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الغلام
لانه معناه لا يتناول من بين يدي جليس ينفع كل ما مما يليك. نعم ويبقى الكلام اذا كان الطعام من انواعه المختلفة في صحته وهناك اجازة العلماء كما ذكرت ثم قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا على علاء بن الفضل بن عبدالملك بن ابي السوية
علاء ابن الفضل ابن عبد الملك ابن ابي السوية معه ضعيف حدثني عبيد الله ابن ايضا ضعيف عن ابيه ابن ذويب قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجفنة بدقة كثيرة الثريد والودك. فقلنا نأكل منها فخلطت يدي بنواحيها
وقال يا اكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد مموتينا بطبق فيه الوان من الرطب. فجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا اكراش كل من حيث شئت
فانه غير لون واحد. غير لون واحد هنا ابو العقيقة نعم الان الحديث هذا ضعيف لان مداره انا عبيد الله ابن الفضل ضعيف نعم والبعيد يحتج به ولو على ما حينما قالوا انه اذا كان الطعام من الوان مختلفة
ويكون اه جاز ان ياكل من اي جهة ليس مستدلا بهذا الحديس الضعيف انما يكون من الادلة الاخرى التي يعني يستشرفون منها الحكم ولا يكون الحكم من هذا الحديس الضعيف
وفيه تفصيل كل من موضع واحد فانه طعام واحد وثم اوتينا بطبق بألوان كل من حيث شئت فانه غير لون واحد معناه انه جاز لك ان مما يليك ومن غير مما الي بنت. مما يلي غيرك ايضا
ونقول الحديث ليس بدليل انما الدليل بادلة عامة ان العلم رحمة الله عليهم ان اذا قدم الطعام الذي يظهر انه اذا قدمت تعامل الناس عامة وللجميع حق ان يأخذ من
هذا الطعام المقدم له فان كان من لون واحد ومن جهة واحدة. وان كان من عنوان مختلفة تفتيش يده في فلا بأس. ويكون الاستدلال والله اعلم. من ادلة عامة وليس من هذا الحديث
بعض النهي عن العبد من ذروتي اه السرير. باب النية من الاكل والذروة السريدة. نعم     هو السلام ذروة الابل والمقصود منها من وصفة الفريد قد يكون في الطبق ويكون كله بلون واحد من اكل اللعب من ذروة السرير
وياكل الانسان على ما مضى من الادب مما يليه ثم بعد ذلك قال باب حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي صدوق انه قال حدثنا ابي وهو
عثمان ابن سعيد ابن كثير ثقة حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق اليحسبي الصدوق ايضا والصحابي الصغير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة اوتي اوتي بقسد
وقال هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا في زيادة اوتي بقصعة يقال لها الغراع. يحملها اربعة فلما ابحوا هكذا كان فلما اوهوا وسجدوا الضحى اوتي بتلك القصعة يا بتلك القصعة
فالتفوا حولها وفي واد وقد تفوت الي فلما كثروا كثر الناس كلهم جثى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعرابيل ما هذه الجلسة كلها البياتي وهذه الجلسة. فقال اني
واني ابن امة ابن كانت تاكل وتبيض ولست جبارا عنيدا صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها. ودعوه ذروتها يبارك فيها
هذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا باسناد ابن ماجة. نعم. لكنه ذكر في ايضا كما ذكر الامام احمد ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها الغراء يحملها اربعة من الرجال الى اخره
فكلوا من جوانبها ودعوه كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيه يبارك فيها تدل على ان البركة في الطعام في الوسط كذلك البركة في الطعام اذا لعبتها الانسان. كذلك القسى اذا نظفها فيكون بركة. بحيث تستغفر لها
له التسعة. ولا نستدعي لهذه المعاني. والله تبارك وتعالى ينطق كل شيء كما انت ينطقها كما ينطق كل شيء قولوا من جوانبه اختبارا فيها. نعم اه فاذا هل يأكل البركة ام ماذا؟ من الذي يأكل البركة؟ الظاهر البركة كثرة الطعام
آآ هنا المقصود بنا ان الطعام يكثر ويكفي لناس اكثر مما يتصور منها يبارك فيها فلا ينبغي اذا كان مثل هذه القسى التي فيها اه يكون فريد او طعام نعم
من نوع واحد عمر ابن عمر ابن هكذا عمر ابن الدمشقي مقبول وقال ابو حاتم صالح ما في حديث  هذا قول ابي حاتم رحمه الله صالح ما في حديث انكار. ابو حفص اذا هل هو يكون ثقة
الذي يظهر ابن الحجر يقول مقرون اذا توبع فقد توبع ان شاء الله حديس السابق فيكون حديثه  الحكم العلوي المقبول يكون اه ايضا حديثه حسنا واذا قلنا انه ليس في هذه الزي انكار ويكون حديثه حسن لذاته
ابو حفص عمر ابن الدرفس قال حدثني عبدالرحمن ابن ابيه قسيمة هو مجهول قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس السديد فقال كلوا باسم الله من حولها فوق رأسها
وعفو معكم اتركوه. اتركوا الرأس فان البركة تأتي امن فوقها اخرجوا الامام احمد عيدا قال حدثنا حتى عاد ثقة عبدالله المبارك قال اخبرنا ابن لهيان انه قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب
ان ربيعة ابن يزيد الدمشقي اخبره ان نواصل  ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برأس الصليب فقال كلوا من حواليها وعفوا رأسها وهذا اسناد حسن الذي ذكره بالله المبارك
ويزيد النادي ان شاء الله. والحديث اسناده حسن او صحيح من تاريخ اخر ان اخواتنا ابن الاسحار ثم قال حدثنا علي بن المنذر المنذر ابن زيد الاودي ثقة قال حدثنا محمد الفضيل وابن غزوان
انه صدوق يتسيع يتشيع. قال حدثنا وهو صدوق مختلف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاسناد هذا في عطاء ابنه صدوق مختلط. وقيل ان ابو محمد سمع منه قبل ان يخترع الدين
اذا وضع الطعام فان البركة تنزل فيه. وهو له شاهدوا في السابق عنواننا وكذلك الذي قبله ان آآ عبد الله بن كله يشهد له اذا وضع الدعم واخرجه ابو داوود قال حدثنا مسلم ابراهيم انه قال عدتنا شعبة انا ابا ابن
ورواية الشعبة انا قبل وكذلك اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا انا اتى ابن ابن السائب. والحديث بهذا المعنى بان البركة تنزل في وسط الطعام عامة ولا ينبغي ان يأخذ الانسان من الوسط وقد علمنا قل مما يليك
اذا كان من نوع واحد  وحتى لو كان والذي يظهر لي والله اعلم هنا جاتني خطرة يظهر لي انه الان هذي عادة جاءت الان انت اذا وزعت واهل بيتك اذا وزعوا اهل الصينية
وينبغي الا يضعوا شيئا بالوسط خالص هذا يظهر لي لان البركة تنزل فيها لكن يضعوا من اطرافه اللحم سمك ايدام او اي شيء يكون من اطراف السحفة والوسط يكونوا فارين حتى لا يطمع احد وياخذ من
من الوسط هذا يظهر لي من ادبي تحياتي الطعام للناس يا عامة. نعم يبدو لي هكذا والله اعلم. ولعلكم توافقون لهذا كلوا بسم الله منحة واعفوا رأسها. فان البركة تأتيها
من فوقها. هذا اذا كان التعاون من نوع واحد ثلاث اية مطلقة لكن اذا كانت معهم من انواع مختلفة يرجى منا ان لا ندع شيئا في وسطه الطعام نجى على على حواف حتى اذا كان الانسان ياخذ من غيره مما يبيه فياخذ من الاطراف ولا ياخذ
اظنها توافقون عليه ان شاء الله. فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع الطعام فخذوا منها اذا كان هناك من الاشياء المختلفة نعم نعم. فاذا كان البركة تنزل فيه. فاذا كان وفي الوسط وقد قلت من
انه اذا كان التعاون من انواع مختلفة فيأخذ الانسان من اي مكان شاء من الوسط لا لا يوضع بالوسط حتى لا يضطر احد ويترك الوسط يكون فيها تنزل البركة فان البركة تنزل في وسطه بركة من كثرة الخير وكثرة الطعام
وكذلك الصحة وغيرها كلها. وبعد الشيطانة ان كل هذا داخل باسم البركة ان شاء الله  ثم بعد ذلكم بعض اللقمة اذا سقطت ما حكمها وكيفها يتسرب فيها قال حدثنا السويد ان سعيد الحرامي
الا انه كان قد عمي فاختلط ومن رجال مسلم قال حدثنا يزيد ابن الزريعي يزيد ابن الزريع العايشي او العيشي. نعم. ثقة يونس هو يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي ثقة
عن الحسن عن معقل الناس عن الحسن الناقل ابن يسعى. الحسن هو الحسن البصري المعقل قد جاء بصيغة التدليس ما ادري من اين يقول الناس ان الحسن لم يكن يدلس مبلغا
يريح بعضهم على هذا الشيء. نقول ان الحسن قد ائم بزار وغيرهم اصحاب العلل ذكروا ان الحسن كان يدلس وكان يدرس تدريسا فاحشا طيب قد يكون حدثنا ولا من الصحابة
ويعني به حدث قومه. هكذا ذكره البزار في نصب الراية سيكون الحسن مدلسنا هلا يا ابو حاتم. الحسن لم يسمع من ما قل. نعم يزيد ابن زريع. نعم وهذا اخرجه الدارمي عيدا من طريقه يزيد ابن الزرع
الدارمي رحمه الله في سننه قال حدثنا يزيد ابن الزبير فاذا تبقى علة تدليس الحسن يسار بينما هو يتغدى ان سقطت منه عن معقل النيسان بينما هو اذ سقطت منه اللقمة وتناولها
ايام الاذى  الدخان يقولون كبار اهل القرى من الذين هم يكونون سادات يعرفون ويأنفون من اشياء كثيرة. فتغامز به الدهاقين اسرع الله الامير ان هؤلاء الدهاقين هل كان صار اميرا
ان هؤلاء الدهاقين يتلامزون من ارضك اللقمة وبين يديك هذا قال اني لم اكن لادعى ما سمعت من رسول الله صلى الله هذه الاعاجم لاجل هؤلاء الاعاجم ارظائهم استحي من عمل السنة لاجل احد
انا كنا يؤمر احدنا اذا سقطت لقمته ان يأخذ فيميت ما كان منها من هذا ويأكله ويأكلها. ولا يدعها للشيطان هذا الحديث ظعيف الاسناد لا شك فيه. قال والمرفوع منه صحيح من حديث جابر وانس وغيره
يعني يأكلها ولا يدعها للشيطان جاء في رواية جابر وانس رضي الله تبارك وتعالى عنه اما القصة هذه بهذه الصورة وهي ضعيفة لاجل تدليسه الحسن وادم سمائه من معقل ورواية جابر تأتي الان امامنا هنا قال حدثنا علي ابن المنذر هو ابن زيد
ايه العودة قد مضى بنا. قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان ابي سفيان ابو سفيان هو طرح ابن نافع ابو سفيان نام عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما علي من هذا
يأكلها قل يأكلها هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن سفيان السعودي انا ابي الزبير الجابر ومن طريق اخر ايضا. وهذا القذف قدر الذي قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا نؤمر اذا اخذت اذا
اه كنا يؤمر احدنا اذا سقطت لقمته ان يأخذ فيميت ما كانت هي بلاده ويأكلها ولا يدعها للشيطان هذا هو الذي يقصد انه يكون صحيحا هذا من حديث انس من حديث جابر رضي الله
ومن حديث انس ايضا جاد هذه الرواية ان مسلم رحمه الله اذا ينبغي الا نستهين بهذه الامور من اداب الاكل. نعم الحمد لله كنا نجلس معكم كانوا يجلسون انا اذكر الجد والاب وكذا
ويأكلون وعندهم من الاشياء التي ينسجونه بنفسهم يضعون فيها السحن فاذا اكل وسقط امامه شيء وهو على الارض الارض منظفة كل يوم ينظفونها يطينونه وكان ياخذ وانا كاني ارى يده
هكذا يجعل الماء عليه ويأكل. والحمد لله رب العالمين هذه السنة قد عمل بها وقد تربينا عليها. نعم. فينبغي ان نتهاون في هذه السنة ولا لا نأنف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ما دام هو باب الاطعمة باب فضل السريد على الطعام اه ما هو فسروا قالوا انه يؤتى  ثم السمن ثم فيه قد يكون عسل وغيره يخلط به في سرد يخلط
حدثنا محمود البشار بلدنا جعفر انه قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عمرو بن مرة بن عبدالله الكوفي ثقة  هو مرة ابن اسرائيل الحمداني الوكيل الثقة. انا بموسى العشري رضي الله عنه قال
من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. وعاشية امرأة فرعون وان فضل عائشة وان فضل عائشة على النساء كفضل سائري الطعام اه الفضلة عائشة على النساء عامة ام بعد
ابنة مريم وبعد اسيا مراتي فرعون الحقيقة ان قد يكون هناك مجال للاجتهاد واشار ابن حبان على انه في على ان افضلية عائشة التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لا يدخل فيها مسل فاطمة عليها السلام. جاء ايضا جمعا بين هذا الحديث وبين حديث افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة فاذا ابن حبان ماذا يرى فضل عائشة على النساء
هاي نساء النبي صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات وليس قصد النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة تفضل على اسيا ومريم غيرها من النساء ابدا واما مريم ابن الدويمران وكذلك اسيا
امرأة فرعون مرض الله مطرا الاية الكريمة ايش وكتبه كذلك ضرب الله    اذ قالت رب ابن اليمين اطمئنك بيتا في الجنة ونجني من قومه الظالمين   ومن معه ايضا بهذا الحديث
وغيره من الايات ان مريم ان مريم اسية اي نعم نبي يرتاني. هكذا قال سبحان الله. لانه قال ان المعهد تبارك وتعالى انا اللي نجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. نعم
مريم وكذلك الاسية نبيتان ويقول هو نفسه يثبت انه الاشكال ثم يزيل قال ولا تعارض من قوله تعالى ما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم وهو فهن نبيات وليست رسولات. هكذا تنفعنا وليست ذات لام. نعم. ونقل عن العشري من النساء من نضج
ايضا نقل ابو الحسن الاشعري كان يقول ان من النساء اللواتي قد نبينا حواء وسارة وام موسى. وهاجر واسيا ومريم على كل حال نريد ان نفهم كاميرا من الرجال الكثير ولم من النساء الا مريم
واسيا امرأة فرعون هل هن مذيان قد اثبت بعضهم كونهن نبيا. فالنبي لا شك انه يكون افضل من غيره او نبيه. قد تكون افضل من غيرها وفضله عائشة على النساء عامة بعد بعد هاته النساء وهي مريم وعاصية
وكذلك لو كان سارة روم موسى كل هؤلاء يكونوا فضل عائشة على النساء بعد هذا كفضل الثريد على الطعام. فدل على ان الثريد من الاطعمة الفاضلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عقلنا يفضلها على الاطعمة الاخرى
انه قال عبدالله بن وهب انه قال حدثنا مسلم بن خالد المسلم انه يا خالد اه الزنجي سدوق كثير الاوهام عبدالرحمن الانصاري ابو طوالة انه سمع مثلا مالكا رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة ان النساء كفضل الثريد على الطعام نعم سيكون الدليل على ان السريد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكون يسرد
ستة اشياء منها قالوا بسمن وكذلك لبن وكذلك العسل ويفتت فيه من من الخبز من الخبز نعم وهذا الحديث البخاري انه قال عدة عن شاب كمل من الرداء الى اخره
باب مسح اليد بعد الطعام قال ابو الحارس عن محمد ابن ابي يحيى محمد ابن ابي يحيى الاسلمي هذا صدوق انا ابيه ابو يحيى سمعان الاسلمي صدور عن سعيد بن حارث
سيد الحارس بن السعيد  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال هنا محمد ابن يحيى ابي يحيى وكذلك ابو قنابيلي وابو يحيى سمعان صدوق  كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقليل ما نجد الطعام نحن وجدنا لم يكن لنا مناديل الا اكفنا. وسواعدنا واقدامنا ولا نصلي ثم نصلي ولا نتوضأ. قال ابن عبد الله غريب ليس الا عن محمد ابن ايه؟ سلمة
ليس الا محمد به. سلاما هنا الذي قال الشيخ الهلالي الشيخ الالباني ضعيف مع انه في البخاري والتفصيل في الظعيفة والله الذي ظهر لي انه حسن ان شاء الله والرواة كلهم صفات او
وبذلك ان يكون ان شاء الله وهذا واطول امري الا اكفنا وسواعدنا واقدامهم كما كانوا يمسحون فيها ويصلون ولا يتوظعون فاذا كان كان هناك شيء من الدسم ويمسح الانسان في جسده بيده بعضه ويصلي عليه ولا
الزموا علي الوضوء ولا يقال انه الوضوء مما مس قد نصف هذا ثم نسخ والنبي صلى الله عليه وسلم اكل شاة مصلية ثم قام فلم يتوضأ صلاة الا صلى بالناس
كونه غريبا ليس محمد ابن السلامة كان الاصل هو شيخه السلامة هو الذي انفرد به نعم وانا اردت ان اجد هذا على كل عام لكن ما وجدته الضعيفة الشيخ ذكر انه
محمد ابن يحيى هذا واعفه بعضهم سيكون لعله لاجله يكون ضعفا. نعم الاخرون قالوا انه ان شاء الله ما يقال اذا فرغ من الطعام ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو خالد الاحمد
سليمان ابن حيان ابو خالد. الاحمر. انا حجاج  تداخل تأثير الخطايا والتدليس رياح ابن عبيدة  المولى لابي سعيد. انا ابي سعيد لابي سعيد هذا مجهول. عن ابي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي
وسقانا وجعلنا مسلمين واخرجه ابو داود ايضا باعادة الطريق من المسلمين بهذا اللفظ الحديث ضعيف  بهذا الدعاء اذا قال الحمد لله وسقانا والحمد لله دعانا مسلمين لا بنية ان هذا الحديث صحيح
تكون جاهدا ان شاء الله والسحيح ما ياتي مما جاء من الحديث الصحيح. قال عبدالرحمن ابن الدمشقي رحيم الوليد بن مسلم وهو ده الليس اللي انا مصرحه على حد اثنان ابن ياسين
بن يزيد ابن زيادة عن خالد بن معدان خالد بن مادان ابن ابي هذا صدوق او الثقة الا انه كان يرسل عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ابو خالد الشاميين نعم وابو امامة الباهلي قالوا كان من بقايا الصحابة في حمص رحمه الله واخر من مات بحمص سنة احدى وثمانين  ابو خالد بن المعدن مات مية وثمانية
مية ثمانية فواحد وثمانين وهم ببلد واحد الذي يظهر والله اعلم مات واحد وثمانين. ويكون ادرك من حياته ابي امامة رضي الله عنه لانه قال ولد في سنة مية اربع مئة وخمسة ومات مئة وثمانية. اه خالد بن المدام وبذلك يظهر والله اعلم
يكون ادرك ما ولد في  معناته مئة وثمانية لكنه ولد في سنة سبعة وستين او سبعة وتمانين. انا انسى الان وكنت كتبت العيد انما هو واضح الذي يظهر والله اعلم انه يكون ادرك وليس فيه انقطاع ان شاء الله
وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا سفيان عن ثور كذلك حدثنا ابو عاصم والترمذي ايضا الحديث على كل حال ان شاء الله يكون صحيحا ما هو قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفعت عنه او ما بين يديه قال الحمد لله عمدا كثيرا طيبا مباركا غير مكفين ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا يا ربنا. او لا مستغنى عنه ربنا. يعني لا نستغني عن رحمة ربنا
ولا اننا نريد الكفاء من غير ربنا. ولا نكون نودعه ولا يكون معنا علاقة مع الله تبارك وتعالى بل نكون دائما مع الله عز وجل ونطلب من الكفاية ولا نستغني عن رحمة نعم
هنا آآ قال كان يقول ما بين يديه آآ ثم قال حدثنا حرب العيدية هي انه قال حدثنا اخبرني سعيد ابن ابي ايوب الخزاعي عبد الرحيم. ابي مرحوم عبد الرحيم. ابن الميمون وهو صدوق زايد. عن سهل بن معاذ
انس الجهاني لا بأس به نعم  انا ابيه انا ابيه هو معاذ ابن انس الجاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكلت عاما فقال الحمد لله الذي اتمني هذا ورزقنيه من غير حول مني
ولا قوة غفر له ما تقدم الحديث اخرجه نعم الحديث اخرجه ايضا ابو داوود عن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن عبد الله ابن يزيد عبد الله ابن نواب
سعيد وفيه زيادة ايضا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذه الزيادة شاذة حكم عليها العلماء لان الاكثرين الذي رواه لم يذكروا في هذا الحديث ابن يزيد هو الذي ذكر والاخرون لم يذكروا ما تأخروا
ومات اخر يكون في هذا الدعاء يكون شاذا عند الامام احمد ايضا قال من طريق المغري اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله ابن وابدى ابن يزيد المقري نعم عبد الله بن يزيد المطري بدون هذه الزيادة
هنا ابو داوود من طريق عبد الله ابن يزيد المقري اه زاد فيه وما تأخر. لكن الاخرون الذين رووا من طريق المقرئ بدون سيادة او ما تأخر. ولذلك على الزيادة انها شارزة. ها فيقول غفر له ما تقدم من ذنبه
اما ما تأخر وليس سنيا بهذا الدعاء. هذه الادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال الدباب الاجتماعي على الطعام    سألنا السؤال زوجها توفي وهو في صديق متزوج بها
لتتزوج بها لتزوج به  ويكون دان لابنته ورقبتها وهل يجوز التأتمر بهذا المال ام لا الذي يظهر انه ما خص لتزويد بنتها ما حق لها ولا استقام ان تنفقها في
الجهة الاخرى ولا يجوز لها ان تاخذ دينا وتعتمر لان التزويج قد يكون في حق البنت هو الاوجب والاول. ولا يجوز لها ان تأخذ دينا من اين ربما لا تجد فيما بعد فتحتاج ان تسأل
ما دام هذا المبلغ اتاه صديق لزوجها من يتزوج وتنفق في زواجها. ولا يجوز لها ان تعتمر بهذا المال ان شاء الله اه نحن مجموعة موزفين اتفقنا في كل شهر ناخد مبلغ معين من كل موظف
والمجنون فيه رواية من الموظفين في الشهر الثاني نادي الثالث. على هذه المعاملة جائزة وجزاكم الله خير هذا في الحقيقة قد يكون فيه آآ قد احيطت الاتفاق هذا احيط ببعض المحاذر
اذا كان اخذ الشهر محرم عشرة اشخاص راتبهم مثلا خمسة الاف او اش ثلاثة الاف اخذ احد منهم في المحرم سعر له خمسين الف من الممكن ان يشتري بها من كذا وكذا. وبهذه الصورة لا شك في هذا يكون تعاونيا جيد
لكن ماذا تحكمون؟ اذا كان اخذ ومات هذا ولا يأتي دوره في راتبه لا يأتي فيما بعده ومن اين يأخذ الاخوان حقهم من هذا الشخص الذي اخذ منهم فاذا كان مكتوبا بكل صراحة
اي واحد قد وقع في ذائقة فيعفو عنه الجميع او مات فلا يطالب رزقه من حقهم اذا كان بهذه الصورة دقيقة في الحقيقة بحيث لا يكون فيه مثار خلاف كان كثيرا من البيوت وكثيرا من الشركات قد يكون فيها اشياء يكون
الخداع لا يجوز. فلا يكون سببا للخدعة. طيب لا بأس فيها اذا كان ان اتفقتم وتكون اتفاق ويكون الاتفاق مصدق للجميع يوقعون بانه اذا مات هو محلي طالبون من ورثته؟ لا يعفى عنه وقد ذهبت وما بقي الان الا للذين هم احياء
لابد ان يكون لكل واحد منهم الاعتبار او يتذار او لكل واحد يكون اتفاق في هذا الباب لا يطالبونه بشيء. نعم اذا كان امام المسجد في بلدنا يصلي الفجر قبل الوقت وقد افتى احد علماء بلدنا بالجزائر بان الوقت لا يدخل الا بعد مقدار معين
فلنصلي معه وتنويها وننويه نافلة ان لا نسلي انت فقيه بارك الله فيك اولا اذا كان اتفقوا بالفعل اذا كان احد العلماء افتى بانه قبل الوقت فالان في مكة سبحان الله من قديم الزمان كانوا يقولون انه قبل الوقت لكن
قالوا ليس قبل الوقت. فاذا كان كلهم متفقون على انهم قبل الوقت والامام يصلي وانتم فاذا كان على نية النافلة لا بأس فيها. لكنه تقيم دماغا اخرى بعدها ما يكون الامام فرغ وهل هذا يكون مخالف امن الدولة المخالفة
معي الكلمة قد يكون فيه بعض الخلل بارك الله فيه لذلك يقال اذا كان اهل العلماء في الجزائر فحاولوا اصلاح الوقت. بارك الله فيكم. وحاولوا ولا تفسدوا صلاتكم ولا تكونوا فيما بعد تطيلون صلاة اخرى. يكون دليل على التفرق
اذا كان سألت صليت في بعض الاحيان ثم تصلي في المسجد اهو اخرى وهذا مما لا يجوز فيما يظهر فصلوا معهم ان شاء الله وصلاتكم سرية وحاولوا يصلح ان شاء الله
نعم ولا يمكن اقول اننا لا يمكن اقامة جماعة اخرى  هل كل واحد يصلي في بيته او في عدة اشخاص في مكان اخر حاولوا اصلاح الامر فقط ولا تخالف الناس. بارك الله فيكم
هذا الذي يذهب لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي على محمد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم حفظكم الله من كل سوء. ان شاء الله. السلام عليكم. حياك الله
بارك الله فيك
