السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  حياكم الله الله يحفظكم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل ما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله دماء ابن ماجة. رحمه الله في سننه في كتاب الاطعمة
باب اللحم اللحم معروف والمقصود منه اذا كان في باب اللحم وهو اللحم من بهيمة الانام عامة هذا هو المقصود نعم ولا يدخل فيه اللحم الحرام قال حدثنا حدثنا العباس ابن الوليد الخلال الدمشقي. صدوق
انه قال حدثنا يحيى بن صالح يحيى ابن صالح الوهابي ابو زكريا صدوق قال حدثني سليمان ابن عدة الجزري. وسبع ائمة بانه منكر الحديث انه قال حدثني مسلمة ابن عبدالله الجهني
مسلمة ابن عبد الله الجهني ذكره ابن حبان في وقال ابن حجر مقبول والذهبي اشار الى شيء قد استشف منه توثيقه قال الذهبي ولي بيت المال لهشام ابن عبدالملك اعتمد في بيت المال
فهل يقال انه يكون ضعيفا بالحديث او يكون متهما بالكذب اما الاتهام فلا يكون لكنه قد يكون الله اعلم ضيفا بالحديس ويكون الانسان في شيء يعني له مهارة وله تجربة وله خبرة لكنه بجانب السنة قد يكون قليل
الذهبي يقول ولي بيت المال لهشام ويكون سبب الضعف هذا الاصداء في هذا الاسلام. عن عمه ابي مشجع ابو مشى ايضا وهو الجهني الشامي مقبول انا بالدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طعام اهل الدنيا واهل الجنة. اللحم الحاشية ضعيف جدا لاجل احد سليمان ابن عبدالله انجاز لمنكر الحديث وهناك مقبولان في هذا الاسناد سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم. نعم
آآ آآ اولا لا شك في ان اللحم من الاشياء من عقايب النعم من الله تبارك وتعالى لكن سيد الطعام اهل واهل الجنة اللحم ما المقصود باللحم هنا نقرأ الايات ولحم الطير مما
يشتهون من ماء يشتهون كذلك آآ اول ما يستضاف به اهل الجنة بماذا الحوت كبد الحوت وهو لحم وليس من لحمي البهيمة الانعام على كل حال اريد ان الحديث ضعيف جدا
ويكون سيد طعام اهل الجنة اهل الدنيا. وهذا بالنسبة لما اه يشتهيه الناس اما اهل الجنة فلحم طير مما يشتهون نعم تكون من كل ما يشتهون لان طير او غيره يكون لهم فيها
ان شاء الله اني حتى لو كان لحم الابل او لحم الغنم او لحم اي شيء لكن السيد اتعى من اهل الدنيا واهل الجنة. اهل الجنة سيد الدعامة هذا هو الذي يكون دائما ام هناك اشياء من لحم الطير وكذلك كبد الحوت والحوت وغيره
الحديث ضعيف جدا على كل حال. نعم ونأخذ السحين فيما جاء و نذكر من آآ نعم الجنة ما جاء في الصحيح فيها. نعم ثم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي ثقة
قال حدثنا يحيى بن صالح هو الوحي وهذه المذكور سابقا سدوب انه قال حدثنا سليمان ابن عطاء الجذري المذكور منكر الحديث وانا حدثنا مسلمة المسلم ابن عبدالله الجهني عن عمه ابي مشجعة
اه انا بالدرداية رضي الله عنه قال ما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لحم قط الا اجاب ولا اهدي له لحم قط الا قبله نعم اذا كان المقصود منه لحم
الشاب وغيره فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي انه كان يحب الذراع صلى الله عليه وسلم  واذا كان اللحم المقصود منها بالعموم ولم اه يأكل صلى الله عليه وسلم لحم الضب
ولا اهدي لانهم من قتل لهم قبله القبول فقد جاء ايضا في آآ  الذراع او جزء من ثمار الوحش الذي كان قد آآ ساده بعض الصحابة رضوان الله عليهم وليس محرم
وقبله صلى الله عليه وسلم كذلك لحم الارنب جاء فيه انه قبله صلى الله عليه وسلم بابا طايق اللحمة. هذا اه قال انه ضعيفنا ايضا جدا. ضعيف جدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
واحد الدبحة وحدثنا علي بن محمد هو القنافسي انه انه قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا ابو حيان ابو حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي. ثقة انا بالزرعة وهو هرم اسمه هرم اه بن عبدالله بن جابر رضي الله عنه نعم
عبدالله بن جرير ليس جابر عبدالله بن جرير من الثبات التابعين الذي يرجع لابي هريرة كثيرا انا ابي هريرة رضي الله عنه قال فوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه
ونهث منها. النهس هو اكل اللحم  يمسك آآ يخرجه بالسن وليس باليد فقط النحس ان فعل ان هذا النوع من الاكل مما اختاره الله لنبيه النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من ادب اكل اللحم لانه يكون في هذه الحالة اهنأ وامرأ يكون اهنأ وعمرة والذ واطيب نعم والحديث الاخر تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها قالت كنت اتعرق
العرق وكان النبي صلى الله وكنت اعطي الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ بسنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منها  عائشة رضي الله عنها. فاذا النهس آآ اكل اللحم نحس
هذا هو الادب النبوي بالعقيقة ولا ينبغي ان يستحي الانسان من هذا وهناك على كل حال جاء ناس الان ما يأكل الا اما انه العظام لولا العظم ما طاب اللحم قالوا بالقديم هذا
اللحم على العظم قد يكون اطيب ويكون اكله مباشرة من الفم يكون آآ الذ الذ النبي صلى الله عليه وسلم يختار هذا صلى الله عليه وسلم فينبغي لا يستحيل الانسان وهناك حساب الموضة ربما ياخذون اللحم قليلا من الملعقة او من اليد
وان كان فينبغي على كل حال اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء ان شاء الله ليس معناه في الاكل والشرب فقط في كل شيء ثم قال حدثنا بكر ابن خلف
هو صدوق ابو بشر قال حدثنا يحيى بن سعيد والقرآن عن مزعر مساء الهلالي ثقة انا حدثني شيخ من من فهم فهم قبيلة فهم منو؟ حدثني شيخ من من فهم قال اظنه يسمى محمد ابن عبد الله
محمد ابن عبد الله ابن ابي رافع الفهمي نعم قالوا انه صدوق او مقبول. هكذا اختلفوا به. وهو مقبول انه سمي عبد الله بن جعفر وعبدالله بن جابر ابنه ابي طالب رضي الله عنهم
يحدث ابن الزبير وقد نحر لهم وقد نهر لهم جزورا او بعيرا نحر لهم اي لعبدالله بن جعفر يحدث ابن الزبير وقد ابن الزبير جزورا او بعيرا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
والقوم يلقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللحمة. ويقول اطيب اللحم لحم الظهر. اطيب اللحم وهذا الحديث هو ايضا لاجل محمد بن محمد بن عبدالله الذي هو الشيخ اه اوصيكم من فهم فاعلموا منه. نعم
البقية صفات جاء الامام احمد هذه الرواية جات قال شيخ من فهم اظنه محمد ابن عبد الرحمن. هكذا جاءنا ما ندري هل هو خطأ ام يكون اخوان عبد الله عبد الرحمن وابنهم محمد
على كل حال نعم انه سمع فالحديث ضعيف اطيب اللحم لحم الظهر وهناك تعرفون انه قد يكون الانسان من جملة ما يرعونه خاصة هؤلاء الذين ترضعون يرون من اقوال الناس ويجعلونه حديثا لكن هنا لا يقال انه وصل الى حد التكذيب اجعل او يكون
الاختلاف نسبة القول قول الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون والله اعلم توقفا يكون الانسان وهو معروف لدى الناس ان اطيب اللحم لحم وظهره يكون هكذا قالوا والناس يتداولون هذا الشيء
فيما يظهر وهو ليس القول هذا ليس ببعيدنا صواب لكن كونه حديثا ليس يصح  الشيء بمعنى الشيء اللحم الذي يشوى على النار حدثنا اولا يطبخ في القدر او يشوى على النار. وهنا الشواء محمد المثنى انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال حدثنا همام
يحيى ابن يحيى ابن دينار العودي صفة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاة سميطا حتى لحق بالله ازاء وجل
السميق يلمشوية مع الجلد بعد نزع الشعر وهذا لا شك انها من الترفه في اعداد الطعام الجائز وليس حرام وما رأى شابا ما رأى ما يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم شاب صديقا
مسوية مع الجلد بعد نزع شعرها حتى لهفة بالله عز وجل. مثل ما الان قد يجعلون الظاهر بالغالب مع الجلد يكون رقص رقص مندي او شي مثل هذي. نعم اما الباقي الظاهر ما يشونه مع الجلد
والله اعلم لكن المشهور فيما بينكم لا يسوون ماء الجلد الا رأس رأس ولا شك كان للاندماء الراس والرأس ماء الجلد  اه هذا الحديث اخرجه البخاري من فريق همام بن قتادة
كنا عند انس فتاده مدلس لكنه عند البخاري رحمه الله جاء قال كنا عند انس وعنده خباز له وقال وعنده خباز له فقال انس رضي الله عنه ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا
شعبا مصمود مصمودة حتى لقي الله عزاه وجل خبز المرقط والنمل. المرقق الذي يكون قد نخل مرة بعد مرة وجعل رقيقا ويكون اخرجت منها النخالة وغيرها ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قد يكون والله اعلم يعني لكن الروايات انا لا شك في نقول قد ينخل لكنهم ما كانوا يدخلون قد جاءت روايات والناس الاخرون ربما كانوا ينخرون لكن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
او من يكون قد دعاه على الطعام فيكون قد نخل ورقق لا ياتي بدل الاحاديس. انما كما عممت القول عائشة رداء كنا ننفخ  نعم. ثم قال بعض الشباب قال حدثنا ابن المغلس
ضعيف الحفظ حدثنا الكثير من سلام. كثير من السليم الضب للمداين ضعيف انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما رفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل شواء قط
ولا حملت معه طنفسا او تنفسا يقال وتنفس او تنفس او التنافس الفساد الذي يكون فيها خمل رقيق. نعم يكون فيها خمر رقيق لين وهذا من الترفه وما رفع من بين يدي رسول الله صلى الله فضل
ماذا يقصد بهذه الرواية؟ ماذا يقصد؟ الادي الضعيف لكنه معناه كأنه كان اذا كان سواء وليس شفاء سميقا انما كان يتيسر شيئا قليلا ولا يخذل الفضل يعني يأكله ويأكل الناس معه لا يفضل شيء يعني ما كان عندهم متيسر شيئا كثيرا
حتى يشبع ثم يفضل فضله ما رفع بين يدي رسول الله من بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الشراء قد ولا حملت معه انفسا صلى الله عليه وسلم
الاحاديث كلها لا شك انها متفقة على انه صلى الله عليه وسلم كان ينام على الحسير يؤثر في جسده المبارك صلى الله عليه وسلم  في ساعة خفيف هو قد يكون رسالة آآ محشوة به
اوراق النخل وغيرها مثل هذا لا وهذا يدل على وبكى عمر رضي الله لما رأى صلى الله عليه في عليته انا حسير آآ صلى الله عليه وسلم قد اثر انه اثر في جنبه صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي على محمد واله وسلم ولا شك في ان الله اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الدنيا القليل لما دخر له منازل او من المنازل عالية الكثيرة فوق الانبياء كلهم صالحين نعم
والانسان قد يكون من ناحية يعني اذا كان لا شك انه عنده تيسر ويكون يتوسع في الاكل والشرب لكنه مع ذلك يزهب كما كان الزهاد وليس الصوفية. الزهاد الذين كانوا يملكون وينفقون في سبيل الله للفقراء والمساكين
ولا يتوسعون في مآكلهم ولا ولا ملابسهم ولا مشاربهم رضوان رحمة الله عليه بالرحمة من الله تبارك وتعالى فنقول اذا كان الانسان لم تيسرا لكنه هناك قد يكون لا شك فيه قد يكون هو يصبر. لكن اهله اذا كانوا
يرغبون في شيء اذا كانوا هم صابرين معه لا بأس لكنه لا يبخل عليهم بل توسع عليهم ان شاء الله كما جاءت الروايات يكون صدقة عليهم وله اجره نعم اما اذا كان هو نفسه
وراء او يكون يزهد باشياء كثيرة ومن يعولهم قد يوسع عليهم فيكون ان شاء الله جايز لهم جايز له خاصة مع حب النبي صلى الله عليه وسلم يكون له اجرا فيه لان حتى في عادات النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد
يتأسى به فله اجره ان شاء الله حدثنا حرملة ابن يحيى انه قال حدثنا يحيى بن بكير يحيى ابن بكار القرشي. يحيى ابن بكير القرشي اه سرقة تكلموا في سمائه من ما لك رضي الله عنه رحمه
انه قال حدثنا ابن لديعة انه قال اخبرني سليمان ابن زياد الحضرمي المصري ثقة عبد الله ابن الحارث الزبيدي دائرة زبيدي وليس الزبيدي والله اعلم قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما
في المسجد لحما قد سوي هذا لا يختلف اذا كان معروف يا عام بين يدي رسول الله له صحة لكنه ما صح رجل عام وانا فمسحنا ايدينا بالحسباء ثم قمنا وصلينا فصلى ولم يتوضأ ثم قمنا
صلى ولم يتوضأ يعني في ايجاد حذف كلنا قمنا وصلينا ولم نتوضأ ولم نتوضأ بالحسبة هذا يعطينا تاريخ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان محسوبا بحسباء العقيق كما جاء في الروايات نعم
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا حسن ابن موسى انه قال حدثنا ابن نعم وفي بلفظ فادخلنا ايدينا في الحصى هكذا. مسحنا ايدينا بالحسبة يعني فادخلنا ايدينا الحسا في الحسا يعني كأنهم مسحوه بالحسا
نعم وهل يقال ان هذا اذا لا يكون في يدهم شيئا كثير من هذا البلد زهوما وكذا والا قد يكون يعني يلتصق الى حسب اي شيء في ثياب الناس وغيرهم
لكنه كله كان قليلا لا يضر. والدليل عليه ايضا وهنا ايضا هي دليل انها اذا كان الاحاديث  آآ ان امر بالوضوء او امر بالوضوء لما مصت النار فيكون نسخ كما دبر بالاعتذار بالناسخ المنسوب من
لم يتوضأوا ولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ. نعم وهنا قال الشيخ قال صحيح دون مسح الايدي من اين قال هذا الكلام لماذا؟ يعني جاء يعني يقول لانه الظاهر من فريق ابن
اما طعام اللحم اكل اللحم. ثم قام ولم يتوضأ هذا جاء من طرق اخرى سريعة لكنه انه الحسن بن موسى على شيماء الالهية وكذلك وبعد الاختلاف سيكون هو علة الذهب او سبب الضعف. ولذلك قال صحيح دون نصحه الايدي
الايدي انهم قاموا وصلوا بدون ما يتوضأوا اكل اللحم ومصر بحسب هذا لم يصح لم ياتي الا بهذا التاريخ وهو ضعيف. واما الصلاة بدأ النار او اكل الشباب وغيره بدون وضوء فهذا ثابت من احاديث اخرى. نعم
باب القديد القديد كانه يعني القد بمعنى القتل. الظاهر نعم من الصخر قلبه قاس او قلبه قوي كانه قد من صخر القديمة مقطوعة دون الظاهر اللحم المقطوعة المملحة المجففة بالشمس
القديد نام آآ وما حكمه كيف هل كان له؟ هل كان في زمن النبي؟ قال حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن اسد ابن شاهين البغدادي ثقة. قال حدثنا جعفر ابن عون
القرشي انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابيه خالد اسماعيل ابن ابي خالد احنا ابي حازم البجلي العام اسي مخضرم عن ابي مسعود وهو الصحابي الجليل عقب ابناه عمر البدري ابن عمر ابن مسعود البدري
قال اوتي النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فكلمه فجعل ترعد فرائسه اللحم الذي بين الكتف الاذن ترعد فرائس ترعد فرائسه. فقال له هون علي هذي كلمة معروفة. يعني لا تشق على نفسك ولا تخف
واني لست بمليك نعم. انما انا ابن امرأة كل القبيلة اي اللحمة المظلة المجففة كانت تاكل يعني لست ملك لعل فيه اشارة على ان اصحابه الذين عندهم توسع في الريف في الدنيا
وربما لا يأكلون اللحم المقدد او لحم القديد هون عليك فاني لست بملك انما انا امرأة تأكل القديرة. هذا الحديث صحيح قال ابو عبد الله اسماعيل وحده وصله اسماعيل وحده اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن حازم عن ابي مسعود
لكن هل هناك جاءت هذه الرواية من فريق غير اسماعيل يحتاج الى البحث وانا ما وجدته اسماعيل وحده اذا كان قد يدل هذا ايضا على منهج باذن الله او مناهج العلم على الستة
هؤلاء كلهم يبحثون للحديث الواحد عدة طرق وكأنه خلا له هذا الدليل ولم يجد طريقا فليسمع لوحده وصله. وليس هذا فيه توريد لان الثقة اذا قلنا انه ثقة باي دليل تذكر. حديس او يترك حديثه تدرك روايته
هلا ابو عبد الله اسماعيل وحده وصله. وهذا كأنه يدل على ان ابن آآ ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله يبحث في كل رعاية ان يكون له تراب اخرى ايضا
وكما ان البخاري رحمه الله ان يتحرى هذا الشيء ومسلم الترمذي نعم وغيرهم الحديث صحيح وفيه اشارة الى ان المترفين لا ياكلون القديد نعم ما ادري الان ما يجفف لكن ذكرت لكم انه في القديم كنا القريب هو في داخل
المعز المذبح والمسلخ وكنا ندخل على اطراف المسلخ. هؤلاء الاخوان وخاصة نيجيريا وغيره من يعني تقارن النساء والرجال كانوا يجعلون قد يكون اللحم متر وزيادة مكو خفيف هكذا مثل الحبل. ومعلب على على الحبال. هناك كثير
جدا ما شاء الله كان يكون قدامنا تلاجات الظاهر لم تكن متيسرة قديما. والان المثلج هو الذي قد يكون يستعمل اكثر. لكن قد يكون القديم الشمس  افضل الذي في الثلاجة كما يقولون اذا مضى عليها
ربما يفقد فيه اشياء كثيرة من مواد اللحمة الحاصلة على كل حال. نعم حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا محمود ابن يوسف هو محمد ابن يوسف نواقد الفريابي انه قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن عابس
عبد الرحمن ابن عابس ابن ربيعة النخعي ثقة قال اخبرني ابي وهو عابس بن ربيعة ثقة مخضرم انا عائشة رضي الله عنها قالت لقد كنا نرفع القرآن. نعم. القراءة في الغالب يكونون
اه للابل وقد يكون والله اعلم قادم امة بالشياه ايضا كنا نرفع القراء فيأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خمس عشرة من الاضاحي بعد خمس عشرة من الاذان. نعم
اذا كان يعني اضحية حسنة في عشرة حداشر اتناشر تلتاشر والى خمسة عشر بعد هذا وكيف كان يرفع اليس يتغير في رائحته وفي مذاقه بماذا كانوا يعالجون هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله
حدثنا خلاد ابن يحيى انه قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن عبس الى اخره قال ربيعة قال قلت لعائشة النبي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث
ما فعله صلى الله عليه وسلم الا في عام جاء الناس فيه. جاء الناس جاءهم جوه والمجاعة اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكرى ونأكله بعد خمس عشرة
فضحكت ال محمد صلى الله عليه وسلم. من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام حتى لا يتولاه يعني لان التصور هذا انه كان رفع الكرة لاجل الفقر لاجل قلة ذات اليد ولقلة
تيسر خبز وغيره غيره فكانت ترفع سبحان الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اه كان اه فياكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خمسة عشرة من الاداء صلى الله عليه وسلم. نعم
هذا كله ينبغي ان يذكر في الرقاق ايضا الذي يرقق قلوب الناس الذين قد يسرفون كثيرا بالعدل والشرب وقد يكون بجانبهم جاره طاول نعم الله المستعان باب الكبد والطحال حدثنا ابو مصعب
احمد ابن ابي بكر القاسم ابن الحارث العوفي المدني صدوق انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم زيد ابني اسلم مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عن عدوي
ابنه عبدالرحمن ابن الزهيد ضعيف بل قالوا ان ابناؤه اسامة ومحمد وعبد الرحمن ثلاثة ضعفاء. كلهم انا ابيه عبد الرحمن ابن زيد ابن عسلمة عن ابيه زيد ابن اسلم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحلت لنا معدتان واما الميتتان فالحوت والجيران واما الدمان والكبد وحلت لنا نعم فيكون هذا هذا ان كان دما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
هو تخصيص الاية بهذا الحديث ان شاء الله كما هو معروف ان شاء الله في الاصول الصحيحة وحلت لنا ميتتقان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدغانب الكبد هذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا سريج وابن النعمان قال عبدالرحمن ابن زيد
نعم وهذه الرواية اخرجها ابن عدي من طريق اخيه اسامة اخي عبد الرحمن اسامة زائد وعبدالله بن كلي من طريق كليهما قال ابن عدي وبنو زيد وبنو زيد الا ان القول فيهم
انهم ضعفاء فانهم يكتب حديثهم. يقرب بعض من بعض او يقرب بعضهم من بعض. يعني تتضاعف  ويكون على ما هو كأنه على ما تعاملت كما تعامل الائمة الضعيفة اذا كان تعبان اخر
وثالث ويكون يحسن حديثهم يحسنوا هذه حسنوا هذه المتابعة حديثهم. فهو الذي يشير اليه. هذه من قواعد التحديث من رضي الله عنه ورحمه الذي وجد الائمة رحمة الله عليه عملهم عليه
نعم. انهم القول فيهم انهم ضعفاء فانهم نعم. يكتب حديث ويقرب بعض من بعض في بعض الروايات ولم اجد لاسامة ابن زيد حديثا منكر الاسناد والمتن. وارجو انه صالح وهذا يدور رفعه على الاخوة الثلاثة
هذا من تمام كلامي. في باب الاعتصام انا الاخوة الثلاثة عبد الله ابن زيد وعبد الرحمن ابن زيد واسامة واما ابن وهب فانه يرويه عن سليمان ابن بلال موقوفا يعني سليمان ابن بلال التيمي ان
آآ زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن عمر موقوفا ليس مركونا للنبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن عمر قال وحلت لنا ميتتان ودماء فاما الميتتان الى اخره فيقول
موقوفا يعني على ابن عمر. وهذا الموقوف اخرجه البيعقي وقال اسناد الموقوف الصحيح وهو فيما المسند. وهذا في تطبيقه لفوائد التحديث انه الصحابي اذا قال قولا بالتحليل والتحليل مغيبة الذي لا مجال فيه للاجتهاد فيكون له حكم المرفوع المسند يعني النبي صلى الله
عليه وسلم والصحابي ابن عمر من اورى من من يكون او اورع من ان يروي شيئا لم يكن له من النبي صلى الله عليه عليه وسلم سماء في هذا هذه المسألة. فاذا يتلخص لنا وله طرق اخرى ايضا
لنا انه اذا كان اخوة ثلاثة قد رووا هذا مرفوعا عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث حسن وابن عدي الذي اشار انه سليمان الديمي روى موقوف والموقوف يقويه هذا المرحوم
الحسن نعم. واسناد الموقوف صحيح. المسند كما قال البيهقي رحمه الله وهذي من اوائل الاحاديث التي ذكرها ابن حجر في اه بلوغ المرام. نعم. ثم قال باب الملح الملح فيا ولا مال ايش ذا
يا علماء المسلمين يا ملح البلد ياه يا علماء المسلمين يا يا ملح البلد آآ من من يصلح الملح ماذا ماذا يصلح الناس اذا الملح فسد والعالم قد يكون آآ يعلم الناس فريق الهدى وطريق الضلال. الله المستعان
بابو الملحي قال حدثنا هشام ابن عمار نعم انه قال حدثنا مروان ابن معاوية مروان ابن معاوية الف زاني ثقة انه قال حدثنا عيسى ابن ابي عيسى. ناعم عيسى ابن ابي عيسى الحنات مضروب
عن رجل اراه موسى  يعني اذا كان عيسى يروي عن رجل من هو الرجل وراه واظنه عيسى يقول وراه موسى وموسى ابن انس ابن مالك ثقة انا انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ادامكم الملح
الملح نعم. الله اكبر. الملح سبحان الله من قدر الله وقدرته من اول ما يسمح به الطعام هو ارخص ما يكون فيه الناس. سبحان الله انا في كل زمان الملح قد يكون رخيصا في هذا الزمان. نعم
الملح الحديث لم يصح بهذا. لكنه نجد في سير الام النبلاء رحمة الله عليهم انهم كانوا ياخذون الخبز الجاف ومعه الملح يبلونه مع الماء الملح. والبخاري رحمه الله من ان كان قد اكل ايام كثيرة
اصيب ببعض الامراض ولما رأوا فسره بحر الاطباء فصره اي لما كشفوا بوله ووجدوا وحكموا عليه قالوا هذا رجل لم يأكل منذ كذا من الشهور ايه ده من غير الخبز الجاف والملح
فيكون آآ لا شك انه يكون اذا كان الانسان يختار لكنه لا بخلا ولا انه يحمل نفسه انما اذا كان مشغولا بالفعل اذا كان هناك امرأة كانوا مشغولين اه جمال الاحاديث وغيرها وغيرها ما كانوا يجدون
حتى يطبخوا بعض اطعمتهم ويصلحوا وكانوا ياكلون على ما تيسر الله اكبر نعم ويكون الادام لا شك فيه انه يكون يجمل الخبز اكثر والذين اكثر بالنسبة اذا لم يكن معه الملح. الحديث بهذا اللفظ ضعيف. نعم. ولكن تجربة الناس انه اذا لم يجد الا الملحة فيكون
وقد قرأنا كثيرا في اه سير العلماء رحمة الله اليهم نعم الخل هذا كيف يعرف انه على كل حال؟ اشياء يجعلونه مع الملح ومع الماء وآآ اياما بعد ذلك يكون فيه اذا كان شيء حامض حامض او يكون حلو يخرج منه حلو وقد يكون
على كل حال آآ يعني آآ اشياء المختلطة حلو بالحلو وبالحامض ايا كان في الخل امره معروف. كيف يخللون؟ حتى هذه الخيار وغيرها يخللونه والخل هذا امر معروف كان له رواج في كل زمان
حدثنا يعني لا يكون الخل الا هو يدام ولا يكون غيره. قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري احمد ابن عبد الله ابن الميمون بالحواري الدمشقي ثقة حدثنا مروان بن محمد
مروان بن معاوية الفزاري بن الاسناد السابق. هذا مروان بن محمد الاسدي. الشامي. ثقة قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابي عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلوق نعم الاعدام الخل صلى الله عليه وسلم ثم جاءت رواية قال حدثنا هذا اسناده الصحي واخرجه مسلم ايضا من طريق سليمان ابن بلال
انه قال حدثنا قيس ابن الربيع الاسد تغير وضعف المحارب ابن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة  هذا اسناده ضعيف لكنه
يكون حسنا لغيره بالاسناد السابق سيكون الحديث حسنا صحيحا واخرجه ايضا الامام مسلم من طرق ان جابرا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل
ما عندنا الا خل. فدعا به صلى الله عليه اي طلبه فجال يأكل به ويقول نعم الادام الخل الخل اخرجه بهذا اللفظ ايضا ابو داوود الترمذي ايضا وغيرهم هدية الجابر رضي الله عنه له طريق اخر الصحيح
وحسن لغيره حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي البجلي صدوق يخطي انه المسلم ووسق الا انه  لكنه صرح هنا ان بشر قال حدثنا عن بست ابنه عبدالرحمن هو القرشي الاموي  محمد ابن المدني ايضا متروك
انه قال حدثتني ام سعد اه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وانا عندها قال هل من غداء ام سعد؟ هنا يقول ذكروها في الغنى ولم يذكروا لها اسم خلاف اللسان المعلق
على نسخة المركز الاسلامي انها جميلة بنت سان. واحال في ذلك الى الاصابة والتحريض. وكل ذلك خطأ جميلة هذي ام سعد الاخرى روى لها ابو داوود فقط كما في المسطرين الذين ذكرهما
وغيرهما الالباني رحمة الله عليه ايا كان لكنها هي سحابية ومساعدة. فلو لم يعرض باسمها قالت دخل رسول الله صلى الله عائشة وانا عندها وقال هل من غداء قالت عندنا خبز وتمر وخل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الاعدام والخل الا نبارك في الخلق
فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه خل اه هذا قاله الشيخ الالباني رحمه الله موضوع في لكن الجملة مر بنا من طريق اخر هذا اسناد الموضوع او اسناد ضعيف جدا ولكن الجزاء الاول في مدح
الخل او مدح الخل اداما اما اللهم بارك في الخلق فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يقل لم يصح الا بهذا الاسناد المتروك نعم فاذا وينبغي مسلمين ان يكونوا يمر بمثل هذه الاشياء في بعض الاحيان استنانا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لو كان احدا له سعة كثيرة واكتفى ببعض الاحيان عشان او غدان في مثل هذه من الخلة وغيري وتصدق للفقراء المساكين كان لدرجته ارفع باب الزيت  هنا المقصود منه زيت الزيتون والزيت يكون من الانواع او من اشياء كثيرة. لكن المقصود الزيت زيت الزيتون. نعم. وكان يوجد
النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يزرع هنا ام كان المدينة كانت معروفة الزراعة لكنها زراعة النخيل في الغالب والقمع غيره. ولعله كان يكون الزيتون ايضا المقصود ان زيت الزيتون لا شك فيه كما يأتي الحديد. كما يدل عليه الحديد. قال حدثنا الحسين ابن مهدي
حسين ابن مهدي الايلي صدوق نعم قال حدثنا عبد الرزاق هو الامام الصنعاني رحمة الله عليه انه قال اخبرنا راشد بن زيد بن اسلم هو العدوي ثقة عن ابيه اسلم الادوي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدموا بالزيت وادهنوا به اعتدموا بالزيت     واغمسوا في الزيت وادهنوا به ايضا الدهن وجسمكم فانه اي زيت الزيتون من الشجرة المباركة من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غرقية الحديث الاية الكريمة الذي جاء فيها. نعم
وهذا الحديث على كل حال هذا صحيح  من النبي صلى الله عليه وسلم الاعتدال بالزائد. ومعلوم ان الزيت الزيتون له فوائد كثيرة. كما ذكر العلماء الطب علماء المسلمين العربي ابن القيم وغيرهم
والدهن به فانه من الشجرة المباركة واذا كان احد ياكل تبركا الشيء الذي ويجوز التبرج بالشيء الذي بركه الله تبارك وتعالى. فاذا اكل فيتبرك به يد الله تبارك وتعالى ان يشفيه كما قالوا انه آآ شفاء من امراض كثيرة
دهن وهو مبارك فيها بركة من الله تبارك وتعالى كما في الاية الكريمة اه هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا قال حدثنا يحيى ابن موسى هو الرازي. نعم. انه قال حدثنا عبدالرزاق
نعم واشار الى ارساله هنا فقد اشار الى ارساله. يعني كانه قال سيدي اسلم الادوي لم يسمع من عمر لانه يقول عن زيد بن اسلم انا به اسلم انا عمر رضي الله عنه
قال اشار الى ارساله وقال يعقوب ابن شيبة كان ثقة وهو من شلة موالي عمر. وكان يقدمه ابنه عبدالله يعزمه ويعرف له فضله له فضله وهل يعني في شبهة انه لم يدرك لم يدرك عمر رضي الله عنه هكذا ذكر على كل عام لكن
الاخرون جعلوه انه لقي او سمع عمر وهو صغيرا مخضرم يعني كان مقدرا الا اذا كان مقتدرا ليس صغيرا ابناؤه وغيرهم مسألة اخرى لكنه ما دام كان مخضرم فيكون ادرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يلقه وعمر لدرجة انه لا يكون قد لقيه ان شاء الله نعم هذا هو الراديو الذي رجحه الائمة رحمة الله عليهم ثم قال ابن مكرم العم البصري ثقة انه قال حدثنا سفوان ابن عيسى
القسام وكان يلقب بعباية ثقة حدثنا عبد الله ابن السعيد  عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري متروك مكذب عن جدي يا ابو سعيد المقبوري راويته ابي هريرة رضي الله عنه
ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه فيكون والله اعلم الحكم على هذا الاسلام ضعيفا جدا والمتن صحيح كما مضى ائتدموا بالزيت
وادهنوا به. كلوا الزيت اهتنوا بالزيت واحد. وادهنوا به فانه من شدة مباركة وانه مبارك الحديث على كل حال صحيح. والاسناد ضعيف جدا كذلك آآ نعم آآ له شاهد على السيد رضي الله عنه
عند الترمذي والدارمي والامام احمد ايضا. لكن فيه بعض الذهب فيه آآ اتى الشامي مقبول نعم وهكذا ظهرت الشامي هكذا سموه مقبول كلها فهو يقوي على كل حال وله شاهد يقويه
في حثنا الان ابتداء بالزيت باب اللبن انه قال حدثنا زيد ابن حبار انه ان جابر جعفر ابن البرد الراسلي الدباب الخزان مقبول لم اذا كان اوبع تحسن هذه ثقالة حدثتني مولاتي ام سالم
وهي ايضا مقبولة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بلبن قال بركة او بركاتان. لم يصح هذا الحديث الا ان اللبن لا شك فيه بركة وتأتي الرواية
هذا الباب ايضا  هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل بن عياش انه قال حدثنا ابن جريج عن ابن الشهاب. اسماعيل ابن عياش الشاميين. وهو مضعف في غيرهم وضعف في غيره فابن جريج ليس من الشاميين. وبذلك رواية الرواية الاسناد الى ابن جرير
في اولا احنا الشعب ابن عمان وتلقن ثانيا ضعه اسماعيل ابن عياش ابن جريج ابن جريدة الى المدلس عن ابن الشهاب والعبيدالله ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن عباس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم منى اوباما الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. وارزقنا خيرا منه. نعم وهذا حسنوه هو حسني ان شاء الله فيه ايضا دليل على طلب آآ على دعاء بان الله تبارك وتعالى يطعمنا خيرا من خير الى آآ ليس هذا
محرما هذا الطلب من اطعمه الله تعالى طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه. وزدنا منه فاني لا اعلم
واني لاعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. نعم. فاني لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن  هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق علي ابن زيد ان عمر ابن حرملة عن ابن
باسم رضي الله عنهما نعم وفيه علي بن زايد ضعيف وعمر بن حرملة مجهول. كذلك اخرجه الترمذي عن ابن زيد. بدون ذكره اي نعم  الجزء الاخير وقال هذا حديث حسن غريب او غريب حسن. كذلك مسند الامام احمد
والشيخ الالباني حسنه وهو حسن ويكون زدنا منه فاني لا اعلم ما يوجز من الطعام والشراب الا اللبن. نعم بالفين هذا انه اذا كان تريد ان فاذا كان باردا لهم بالتبريد ايضا آآ
فكانوا يغردون يغنيهاني كذلك يغذيه التغذية فاني لا اعلم نعم اللبن هنا المقصود منه اللبن عام ليس المقصود منه اللبن بمعنى الرأي. انه ما المقصود منه هو الذي نسميه حليب. نعم
الحليب هو اللبن. اما الرايب المجمد هذا يسمونه رائب. او يكون مخيضا بحيث ليس مجمدا انما يكون قد اخذ وجمل شيئا ما واخرج منه الزبد آآ هنا هو المقصود اللبن نعم
والشيخ الهلالي رحمة الله عليه كان يذكر كنت اظن امر بهذا مرض بهذا الحديث وقال انا كنت في المانيا وفي اوائل الامر ما كنت اكل طعامهم وكانت انه فعلا ساعة عند عجوزة بخيلة جدا
ويقول انا شهور منذ اشرب اللبن ماء الا قليل ماء البرد وغيره. فيكون اللبن فقط كنت ارتقي به وينشطني. واكون خفيفا للعمل للجد. نعم الله المستعان. الله المستعان. والان اللبن
الاصل الناس يعني ربما قد لا يجدون الا هذا الذي يسمى المراعي وغيرها يقال انه ان شاء الله يكون من اللبن محلو من  اه لكن الحمد لله نحن تربينا في القرية
كان انذر بفضل الله الاعلى شيء كثير من الجواميس. ومن الاوقار بفضل الله سبحان الله والحمد لله رب العالمين والان تغيرت الزمان تغير الى حد انه لا يوجد ذات اربع لا توجد في القرية كلها لا اغنام ولا كذا ولا والناس آآ مزارعهم لا يحتاجون الى الثيران والاوراق
وما بقي جزء من الارض الا وما بقي يرعى في الغنم وغيره ما بقي الا انه كله مزارع يجعدونها بالمكان ويقطعونها يحسدونها بالمكاين. وينظفون بالمكاين وينقلون. نعم الله اكبر هكذا والامر لله من قبله ومن بعد
باب الحلوى عندكم اسئلة ولا ما عندكم شي الو. ابو زياد بالمدينة. ابو زياد بالمدينة طيب. من باب الحلوى ناخذ شي ماله حلوة الحلوة المقصود منها هنا الشيء الحلو الحلوى المقصود منه المعالج المتخذ. الذي يظهر والله اعلم
نعم لا تقنع الدهر من حلوى ومواعيده اي نعم لنور الحديث مبين  ومن جملته قال لا تقنع الدهر من حلوى موائده نعم اه وجدك منها نغمة الجرس هذا في حميد القرطبي
في قصيدتي فيفا الحديس الحلوى نصنع الظاهرة. المعالج وليس المقصود منه الحلوى بمعنى التمر او الحلوى بمعنى اي فاكهة حلو. انما المقصود من الحلوى المسنى فيه دليل على جواز اذا ثبت الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جواز هذه الاشياء للتوسع قال
وعبدالرحمن ابن ابراهيم قالوا حدثنا ابو اسامة هماد قال حدثنا هشام ابن مروة هلا بي اروى انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. انظروا
ما قال حتى حلوى فقط بل من الطبيعي والحلوى والظاهر قد يكون مختلطا مع العسل ومع التمر وما اشياء اخرى مثل ما يعملون دبيازة وغيرها وكان يحب الحلوى والعسل صلى الله عليه وسلم. والحلوى المعالجة ان شاء الله من شيء اخر من التمر وغيره. وليس ينحسر
فقد اه فقد فيؤخذ منه جواز اتخاذ الاعتمة من عنوان شتى وقد تورع بعضهم عن اكل الحلوى. هكذا قال بعض العلماء قالوا قد تورأ بعضهم لأكل الحلوى من الصوفية وليس بشيء وليس بشيء
الانسان ان ياكل الحلوى. لكن ما الزمان الان الشيء الحالي من اصم ما يكون كانه سم الكثير من الناس ينهون عنه يقولون تجنبوا كذا وبالفعل اذا كان لا شك في هذه كلها من نعم الله تعالى. والجسم قد لا يوافق بعض الاطعمة. فمن العقل ان يكون الانسان
هذه العاصمة التي يضر الجسم. وفي الزمان الاول الناس كانوا يكدون وكانوا يمشون على اميال يأتون الى من العوالي الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي شيء يأكلونه ان شاء الله كل هذا كانت تنحزم بخير وتخرج بخير. لكن الان
الناس قد اخلدوا الى الراحة والى قلة المشي وقد يكون فلا يقال انه يعني اذا كان الترك المرض فيكون مضطجع نعم ثم قال باب القصة والرطب يجمعان. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمر انه قال حدثنا يونس بن بكير محمد ابن هذا المهم
المعروفين الحمداني. واصل الشيباني صدوق قال حدثنا هشام ابن انا به انا عايش في رضي الله عنها قالت كانت امي تعالجني السمنة. سبحان الله! نعم تريد ان تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا استقام لها ذلك حتى اكلت القساء بالرطب
وسمنت كأحسن سمنة ليس كأسنان سنة كأسن السمنة اي حالة السمن فهذا الحديث على كل حال هو الحديث السابق بيت رسول الله صلى الله فيه لكن له طرق اخرى ايضا
الى هنا نبتدي ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم استودعكم الله وعفاكم من كل خير ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بسم الله
