جزاكم الله خير ولي فيها مآرب اخرى ها    شوية  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه من جهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خيرا للحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة له وكل ضلالة في النار
كنا في باب ذكر الحوض  ندعو الله تبارك وتعالى ان يسقينا من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ومن سقي منه مرة واحدة لا يظمأ في بعده ابدا اللهم لا تحرمنا من هذا الخير
اللهم انا نسألك بان نتبع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم نتوصل اليكم باننا نتتبع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ننسى ان نعمل بكل سنة وانت الموفق يا رب العالمين
اللهم انك على كل شيء قدير فاكتب لنا كل الخير كنا  وهنا الحديث الذي مضى بنا بالامس قال حدثنا عطية سيدنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس
هذا الحديث تتبعت طرقه فلم اجد الا  عطية العوف ضعيف مدلس ايضا ويقول الاسناد ضعيفا وليس يصح بهذا ما بين الكعبة وبين المقدس ما بين وبين المقدس اكثر من الف ومئتين كيلو متر. وان شاء الله
يمكن ان يجمع بين هذه الروايات المختلفة وخلاصة خلاصة هذه الروايات بعضها مسافتها اطول هذا مسافتها من اقصر وقد يكون المقصود منها العرض ودور العرض والطول والعرض يكون ابد والطول يكون اقرب والله اعلم. اذا كان طوله هكذا. فهنا ارضه يكون اقرب
لعله بهذا يجمع ان شاء الله الرواد الروايات وحكم اخر ان هناك بعض الروايات كما قال العلماء بعضها فيها مسافة اطول جدا وليس يستبعد وهو حديث صحيح وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
ان هو الا وحي يوحى قال شيئا الا بعدما اخبر بالوحي فاولا اعطي مسافة اقل سم زاد الله تبارك وتعالى مسافته او طول الحوض اكثر كرامة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وله نظائر قد مضى بنا في صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم انهم يكونون ثلث الجنة اهل الجنة ثم بعد ذلك ثلث اهل الجنة. واتي الزيادة. كذلك وكما ذكر العلماء الحديث الصحيح في صحيح البخاري وغيره لي خمسة اسماء
النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا       الخامس العاقب على كل حال. فخمسة ثم بعد ذلك اخبر واكرم باسامي زايدة وهذا معروف ان الانسان اذا كان له القاب
وكذلك في طريقة العرب وغير العرب اذا كان له القاب حسنى كثيرة فهذا يدل على فضيلته اكرم الله تبارك وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. انا احمد انا محمد انا عاقب انا الحاشر وانا
الماحي فسم بعد ذلك جاءت له اسامي اخرى بدأ عدها العلماء بعضهم واوصلها الى ثلاثين. وبعضهم الى اكثر من ثلاثين. ونقول ان طول الحوض اختلاف الروايات لا يأخذ الانسان فيه شك بقلبه كيف يكون هذا؟ نقول لكل
لانه مكرمة اعطي الطول الاول اقصر. ثم بعد ذلك طول الله تبارك وتعالى حوضه اكثر واكثر وعلى هذا تجتمع الروايات الصحيحة. اما الرواية الرواية هذه التي هنا هي الضعيفة التي فيها. تتبع
لم اجد هذه الرواية لا في الاجزاء ولا في وغيرها فيها بين الكعبة وبين المقدس الا في هذه الرواية عند ابن ماجة رحمه الله ان لي حوض ما بين الكعبة وبين
لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بين الكعبة وبين المقدس يكون اكثر من الف كيلو مترا كما ذكر لي بعض الطلبة جزاه الله خير انه رأى في هذه يعني
الشيخ الشيخ قوقل مع افادنا بهذا. على كل حال ثم بعد ذلكم الحديث الذي بعده وانا من الرهيب ذكرت هنا الحمد لله بالامس ذكرت خلاصة نتعدى الحديث قال حدثنا عثمان ابن ابيه
آخر حدثنا عثمان بن ابيه شيبة من الصفات المعروفين قال حدثنا علي بن مسرق والقرشي الثقة انا ابي مالك ابو مالك سعد ابن طارق هو الاشجعي ثقة  القيسي الاعور حجة خانة لله تبارك وتعالى
قال بعض العلماء لم يجرب اليه كذب قط هكذا. مخضرم كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا لكنه لم يوفق بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم والا كان يكون في زمرة صحابة رسول الله ولذلك صمم خضرم
فضيلة كبيرة. المخضرم يقولون ولد الشاب الذي الولد الشاب الذي قطع اذنه وكأنه قتل له او قطعت عنه فضيلة كبيرة واي فضيلة كون الرجل من اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الاسناد الصحيح واخرجه مسلم من طريق شيخه عثمان عيدا مثل ابن وكذلك الامام احمد رحمه الله من طريق اخر ان   له تخريجات اخرى كثيرة والحديث صحيح ما مفاده؟ ان حوضي لابعد من بينهم
انظروا الى ابعد من من اي له الى ادم في فلسطين بالشام وعدن معروف. والذي نفسي بيده لانيتها اكثر من عدد النجوم ولا هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال
كما يزود الرجل العبء الابل الغريبة عن حوضه قيل يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ليس لاحد غيركم اذا جاء من غير محمد صلى من غير امة محمد صلى الله عليه وسلم عن امة الاجابة. احد
للشرب ماء يذاق او يبعث ويطرد ويسحق وجاء في رواية الاخرى او الروايات ان هناك ناسا يعطونا الى الحوض وتطردهم الملائكة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي ها المقصود منها امتي او صيحابي
لعلهم من المنافقين كيف غمي عليه صلى الله عليه وسلم امرهم لاجل ان اثار لعله تكون عليهم لكنه لا يفيدهم شيئا. فيقول الولاية يطردونهم ويقولوا صيحابي وصيحابي. ويقولون يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ويقولون اي الملائكة تقول انك لا تدري النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم ولا غيرك انك لا تدري ما احدثوا بعدك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فاقول سحقا سحقا لمن غير بادي. هذا ترهيب شديد
لمن يوصل في دين الله تبارك وتعالى ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دينا ما لم يكن دينا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ منه السحابة رضوان الله عليهم اجمعين
ويجب عليه ان يتوب مما ابتدأه الناس احدثوه وبذلك نشير ان اول شيء العقيدة بالعقيدة التي ابتدأوا فيها واحدثوا فيها احداثا كبيرا فجعلوا العقيدة فيها طرقا قدة ماذا قالوا؟ هذا عشاري. وهذا ما تريدي وهذا معتزلي. نعم لان لهم عقائد خاصة. غير عقيدة النبي صلى الله
غير عقيدة الصحابة ينبغي ان ترتعد من يسمع هذا الكلام كيف يطمئن قلبه وهو على هذه العقائد الباطلة ويقول ان الله في كل مكان والنبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يقول والذي في السماء والصحابة كانوا لا يعرفون الذي في السماء والذي يستوى على العرش
وقال الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة منها سبعة سبعة ايات الرحمن العرش استوى معلوم هو على هذا فسره العلماء بهذا التفسير. فكيف يأتي بعض العلماء ويقود الام امة من الامم
ويقول ان النبي ان الله تعالى في كل مكان. نعم. الصحابة مروا بتلك الايات التي كانوا الايات المشكلة الذي اخذوا منها وهو معكم اينما كنتم ومعكم هذه لغة عربية فصيحة
والانسان باولاده يقول اذهبوا انتم وهم يذهبون لمهمة. وانا معكم نحن معكم معكم الهادي المعروف ومعكم العلماء فسروا وهو معكم اينما كنتم من نصر وبالاحاطة بما يجري معكم. ولا يغيب عنه شيء. كذلك الايات
اخرى كلها فالنبي صلى الله عليه وسلم ان كان عاناه مما يفعل هؤلاء المبتدعة. نحن نقول بكل صراحة ان هذه بدعة وكل التي يأخذون منها ان الله في كل مكان
الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم انزلت عليه هذه الاية؟ بلى وجبريل اعرض عليه مرات هذه الايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لامة محمد للصحابة فقد خان الرسالة انت ايها المبتدأ
كأنك مبتسم النبي صلى الله عليه وسلم بسمة الخيانة الرسالة ما بين وانت تبين وتقول لا معنى الاية كذا وكذا. الصحابة فهموا وكانوا معنا معكم وما ومعكم وما من نجوى الى ثلاثة الى امام النجوى ثلاثة الا ورابعهم. كله معناه فهم السحابة ان الله تبارك وتعالى
ترآهم وينظر حالهم. هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين واذا كان الانسان يأتي بعقيدة غير عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد لا شك انه اتى باحداث ويخاف انه يحرم من
سقيا حوض من النبي صلى الله عليه وسلم. من يد النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم جاز هذا يقال وبعضهم قال ان ان الاوان  ما وجدت في حديث صحيح انه من يد النبي صلى الله عليه وسلم الا انه النبي صلى الله عليه وسلم يكون هناك
واواني مثل النجوم الكثيرة. كل واحد يستغرق منه ويشرب ان شاء الله. ونخاف من هؤلاء الذين احدثوا في دين الله ان يسحق سحقا سحقا بعدا بعدا عن حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك الذين احدثوا
التعصب المذهبي وفرق وفرقوا الامة. ان الذين دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. هؤلاء اتوا ببدع لا شك فيها فليتوبوا الى الله تبارك وتعالى توبة نصوحة هذه التعصبات المذهبية وليكونوا لله ولرسوله ان يكونوا تابعين. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
فوزا عظيما ويقول هنا  اني لا ازود عنه الرجال كما يزود الرجل الابل الغريبة قيل يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم تردون علي غر محجب الذين من اثر الوضوء ليس لاحد غيركم. فقالوا انه قد يكون لمن يكون من المذنبين
وقد يكون من المنافقين ايضا كان يتوضأ لربما يكون له هذا الاسر ولذلك لما يأتونه تدوس طردهم الملائكة يخبرون النبي صلى الله عليه وسلم انهم احدثوا بعد ذلك بعد ما مت يا رسول الله او فيما
يقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سوقا لمن غير بعدي. فهذا يدل على انه يجب على امته ان تسعى لابقاء دين الله تبارك وتعالى خالص على ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك ينقال محمود ابن خداش محمود ابن خالد محمود ابن خالد الدمشقي وهو معمول ابن ليس معمول محمود ابن خالد الدمشقي وهو خالد ابن خالد وابو خالد اسمه يزيد الدمشقي من الثقافة المعروفين
قال حدثنا ام مروان هو مروان ابن محمد ابن الحسان قال اسدي الطعثري بعدني قالوا نوم من الثياب. كان يبيع وهذه مهنهم رحمة الله عليه. مهن اهل الحديث معرفتها لطلبة الحديث لطلبة السنة مهمة جدا
فليمتهن الطالب اي مهنة ما طلب للعلم فهذا فيه بركة كثيرة ان شاء الله فيه علمه وفي ما لي ان شاء الله  وقال حدثنا محمد ابن مهاجر محمد ابن المهاجر الانصاري
سكن الحمص ثقة قال حدثني عن عباس ابن سالم عباس ابن سالم الجميل اللحمي الدمشقي ايضا الثقة عندي آآ ارى ان الرواة كلهم     زمن مالك رحمه الله ارى هنا ان الرواد كلهم ثقات وهم
ساميون ساميون من يقولون هذا من لقائد الاسلام. العباس ابن سالم ابن جميل اللخمي الدمشقي قال حدثنا هناك انظروا العباس ابن السالم الدمشقي هكذا  لم يشير اليه شيء. لكن انا
الاشراف وغيره ولم توجد هذه الكلمة وفي بعض الرواية نبئت العباس ابن سالم الدمشقي نبئت انا سلام والروايات الاخرى جات امين العباس انا ابي سلام هكذا مباشرة بدون هذه الواسطة. واذا كانت
سيكون المفهم والمبهم يكون مجهولا فالاسناد يكون ضعيف لكن ننظر قال عن ابي سلام الحبشي هو منظور من الصفات المعروفين. اه لكنه كان يرسل قال بعث الي عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم
العمودي الخليفة الخامس على لقبوه بعث الي عمر بن عبدالعزيز فاتيته على بريد البريد الذي كان يرسل اليه احد ويأتي على هذه الارسالية يرسل والبريد يسمونه  للفرس الذي يأخذون عليه الرسائل وغيرها
وقيل انها فارسية اسلم وكانوا يجهلون هذه هذا الفرس يتبعون ذنبه بريدا. بريدا معنى القطع. اصله. يعني مقصود منه اذا رأوا يخلون له الطريق لان هذا جاي لمهمة. هكذا زالوه فسموا فسمي باللغة العربية بريرا حكم
قال فاعطيت ولا مريض الظاهر نفس الفرس او على طلب منه   الحديث ليس من   اذا ابردتم الي مريضا هو هذا فسمي اي مرسل الى اي احد لمهمة بريدا ولما قدمت عليه قال لقد لقد شققنا لقد شققنا عليك يا ابا سلام. يعني
وجعلناك في مشقة يا ابا سلام. في مركبك انظروا هنا كانه جاء على بليغ نفسه. نعم. في مركبة قضية لانه يكون رديفا البريد او السائق الفرس دي مركبك قال اجل والله يا امير المؤمنين. قال والله ما اردت المشقة عليك. ولكن حديث بلغني انك تحدث بيا سوف انا
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فاحببت ان تشابهني به قال فقلت حدثني سوفان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ما بين عدن الى اين
اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه عدد النجوم اسعاف. لا ليس جمعكم. والاكواب جمعوه  يعني جمعوا الجمع الظاهر نعم كعدد النجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ ما لها ابدا
واول من يرده عليا فقراء المهاجرين الله اكبر والشعث  والشعص رؤوسا اني رؤوسهم يكونوا غير اه ممشطة وغير مغسولة. الذين لا ينكحون الملاحمات ولا تفتح لهم الابواب. قال فبكى عمر عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه حتى ظلت لحيته
لحيته منها الدموع. ثم قال لكني قد نكحت هو الذي يقول رحمه الله عمر بن عبدالعزيز لكني نكهة المنعمات لا جرم اني لا اغسل ثوبي الذي لا جسدي حتى يتسخ ولا ادهن رأسي حتى
هذا الحديث آآ له طرق كثيرة آآ هنا بالتحديث انظروا قال قد حدثني يعني قالوا ثوبان يرسل لكنه هنا صرح بالتهديد ان شاء الله. قال حدثني ثوبان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ابو سلام قالوا انه يرسل يعني يري ممن لم يتركه ولم يسمع منه لكن هنا ابو سلام قال فني ثوبان فذهبت شبهة هذا من السماع. نعم آآ واخرجه ابن ابي عاصم بنفس بما فيه محمد المهاجر قال حدثني العابس ابن سالم الدمشقي الظاهر
هذا والله اعلم يعني التصعيد والصواب والعباس ابن سالم الدمشقي. نبئت وانا ابي سلامة هنا جاء صمت الظاهر هذا ايضا ان كان منه او يكون العباس وثقه وتوثيق بعضهم في اسماء الاسناد هذا امر بالمعروف باسماء الاسناد
الزبون اهو لكن هنا قال ابي سلام  شيخنا الالباني رحمه الله   السنة لابن ابيه عاصم معروف هذا قال الالباني في ظلال الجنة رجاله صفات غير الواسطة التي لم تسمى. هو ابن عباس بين ابن عباس بين ابي سلام. فهي العلة وقد سقطت من رواية
اية الترمذي واحمد. فاذا الان من ناحية التحقيق هذه الكلمات سبت او نبيته الذي يظهر انه نوبيت. هذا هو الذي يظهر انه ولم يسر انظروا انا راجعت الاشراف لم يشر الا السقط
والرواية ذكرها كما هي النبي سلام عمي العباس ابن سالم سلام وقال الزيادات رواه الوليد ابن مسلم عن ابن الحارث والشيبة ابن الاحنف وغيرهما عن ابي سلام. فلم يجعل الله اعلم
وفيه واسطة رواية الوليد اخرجه الطبراني في مسند اسلاميين قال حدثنا احمد المعلق الدمشقي قال حدثنا سوفان من الصالح وهو ثقة ايضا وكان يدلس تدريس  الدمشقي هو اذا يدلس قال حدثنا يحيى ابن الحارث
ابو عمرو الشامي القارئ وشيبة ابن الاحمد الاوزاعي ابو النظر الشامي وهو مقبول قال سمعنا ابا سلام يحدث ان صوبة  لعله الشيخ الالباني قال سمعته سعيد واخرجه في الاحاد والمثاني
دي رقم كزا وكزا من فريقي نسر او بصري بن عبيد الله. قال حدثنا ابو سلام الاسود عن ثوبان مولى  سيكون مصر هو مصر بن عبيد الله من الزقازيق يكون ايضا
متابعا لمن العباس ويكون ان شاء الله الرواية تدل على انها ليس فيها سقفا والله اعلم واخرجه الطبراني في الكبير. قال حدثنا جعفر ابن محمد البريابي قال حدثنا الحسن الارسال الخياط. قال حدثنا مصعب بن سلمان
عن عبدالله بن علاء بن زيد هو خطأ عبدالله ابن العلاء ابن الزبر هكذا الصور. انا ابي سلام انا ابي امامة مثل حديث بدون ذكر عمر ابن عبدالعزيز. هذا فريق اخر صحيح. قال حدثنا ابو الزرع الدمشقي
نعم  هو كلهم تابعوا عباس وتابعوا من قيل انه لبيته اذا كان فرضنا انه كان هناك في هذا التاريخ مبهر منه وهؤلاء او الاسناد يكون صحيحا ولكن ليس بي الذكرى فقط الخليفة عمر ابن عبد العزيز. كذلك اخرجه ابن
في عاصم في السنة برقم سبعمية وسبعة وهو صحيح الشعر بذكر عمر ابن عبدالعزيز نعم وبدون ذكري لم يذكر فيه انه يرث فيه ناس او كذا فيتردون وفيه ابو محمد شداد الطريق لم
يا رب ايا كان فالحديث قد ثبت ان اريد ان اصبر سلام اذا كان فيكون مجهولا لا يعرف افعلوا كذاب ولا لا يكون ضعيف لحفظه وهذا فيكون ضعيفا لكن قد جاء الحديث بدون ذكره آآ نبيت وبدون
الواسطة من طرق اخرى من غير العباس بن سالم عن ابي سلام. من غير يعني العباس بن ابي سالم عن ابي سلام وهو فريق صحيح ان وطريق ضعيف والاسناد صحيح لهذا الحديث الذي فيه
ذكرى عبد العزيز وفي ايه؟ ليس فيه ذكرى عبد العزيز فاصل الحديس هو ما بين عدن الى ليلى وقلنا انه الفاصل هذا قد يكون بين عدن وبين عائلا الى ثمان مئة وشيء
عندك اللي ورا ده  اشد بياضا من اليمن واحلى من عسل من شرب منه لم يشرب من شرب منه شربة لم يظمأ بعده ابدا. ولما جاء ذكره وذكر عمر ابن عبد العزيز ايضا
من طرق اخرى. واذا بكى عمر وهو عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الخليفة المعروف بزهده ومعروف ثم قال لكني قد نكحت المناعمات المفروض يا ابني السدد اللهم اني لا اغسل ثوبي الذي على جسدي. حتى يتسخ ولا ادهن رأسي حتى يشع. نعم
وهذا على كل حال بذكر الحزن كذلك فيه اه اسوة لمن لا ينفق على نفسه ولا يضيع وقته في اناقة ثيابه وفي اناقة جسمه توفي احد الاخوان لا تكن ذالحون
سبحان الله راعية النت وكلها كسيرة على فقدي وزير شمس رحمة الله عليهن دي هندي هذا الشخص مما يذكر وانا ارى من السفر لما جاء المدينة يدرس وانا جيت قبله من الهند قبله بكثير
ما ما استعمل ابو سلطان ابدا يمشي يرمي الباقية فقط ولا هذا الشيء يعيش هنا منذ يمكن اربعين سنة هو رجل ما شاء الله يعني كان مجتهد في كل لحظة يريد ان يستفيد ولا يضيع وقته وكان قيل من
من قديم قالوا انه ما رأينا انه يمشي ساحه ابدا. فقد يكون هذا الله اعلم بحفظ الوقت وجدت شيخا سبحان الله   من كبار علماء الهند وكان اذا خطب سبحان الله وفي الهندي يقولون اذا خطب
الطيور وتسمع كلامه. يعني اه خطبه اه موسع جدا. وكله قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بقصص السحابة وغيرهم وكأنه حاقد حتى
خطيب تاريخ خطيب بغداد سبحان الله. وباحالة واضحة يقول في السفه الفلانية ذكر هذه القصة فلان هذا الشيخ سبحان الله في اخر عمره قد اصيب بامراض لانه قالوا انه ما كنا نراه الاساتذة والمشايخ وهم في نيبال مثل الملوك عندهم مد البصر ما شاء الله ما
تجد فيها بيوتهم كذلك الاراضي وغيرها. وخمسمائة فدان والده وقف للمدرسة ووقف الشيخ للمدرسة ادى وقفيته بحيس ما كان يضيع وقته دائما بالدراسة وكذا واصيب في اخر حياته في السكر وضغط
والله يحفظكم من المواسير وغيري وغيري فقالوا سببه انه ما كان يتحرك من مكانه. ورجله كانت منتصفة  ما كان يقدر الاعصاب قد ماتت وهو كان جاء في بيتك ان يأتي في بيته سبحان الله عمره خمسة وثمانين وانا خارج من بيتي
وراء في تلك الايام اتناشر مجلد فقط ام بي سيارة المجلدات كلها وكنت افرش له  هذا لين من الاستوديو كذا قال لا سبحان الله مخدة خفيفة وهكذا يعيش فقال جيب لي هذه كلها
بعد اربع ساعات سيد ابوه شخمة اخونا هناك بالنسخ والى الان موجودة عندي ورأيت دفتره ملآن بان نقول من هذا. قال اول مرة اشوف هذا الكتاب فاخذ منه النقود. وهذه
يحفظ مجلدات بصفعاتها وفي خطبه. ولذلك كان يسميه شيخ الله الرحمن كان يسميه نعم الحاصل يعني هناك عباد الله قد يكونون لا يهتمون لانفسهم لكنهم قد تركوا ورائهم ما يذكرون به دائما
بالخير. وعمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال لا اوصل ثوبي الذي على جسدي. حتى يتسخ ولا ادهن على رأسي او رأسي حتى يشهد ثم بعد ذلك حدثنا نصر ابن علي وهو رجال ضمير ثقة. قال حدثنا هشام من يكون
هشام   ابي نصر كلهم الشامبو الدستوري هشام ابن عبد الله او هشام ابن عبد الله اسمه عن انس رضي الله عنه ليس فيه الا لكن اخراج صحيح مسلم. هذا الحديث
يذهب عنه قائلة التدليس ان شاء الله واخرجه مسلم من طريق معتمر انابيه معتمرا به من يكون ابوه  وهو هم الصفات قال عددنا قتادة. انا انس رضي الله عنه. كذلك الامام احمد رحمه الله
اخرجه من طريق هشام لكنه بتدليس قتادة واخراج المسلمين على كل حال يجعله يعني لا يشك اتصالي ان شاء الله. وهذا الحديث صحيح ماذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين ناحيتي حوض كما بين صنعاء والمدينة او كما بين المدينة
وعمر كما بين المدينة عمان. نعم ابن المبارك الباهلي حدثنا خالد والحارس هو خالد ابن الحارث ابن عبيد الهجيمي ثقة عن سعيد بن ابي يعروبة سعيد ابن ابي هروبة وذكره كثيرا هو ثقة لكنه
يوسف انه تغير حفظه باخرته فلابد ان نجد من يبكون صرح في سماء خالد بن الحارث قبل الاحتلال فقد صرح بالكواكب النيرة ابن القيال ذكرا ان ابن المدينة وغيره ان خالد بن الحارث سمع سعيد بن عروبة قبل الزعف ابغيه وقبل الكبر السني
نعم. عبادة هو سقة ان شاء الله. والحديث اخرجه البخاري رحمه الله. قال ماذا قال يرى ان قتادة قال قال انس بن مالك رضي الله عنه قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يرى فيه اباريق الذهب
كعدد نجوم السماء. ففي زيادة اباريق الذهب وهي رواية صحيحة. ولا تختلف مع الروايات اقاويل كعدد نجوم السماء. يا ريت الاكواب تكون من الذهب والفضة  اه في سورة اه الا فعل الانسان ماذا فيه
فيها كأسا     واكواب كانت قوارير قوارير من فضة قدروها تقديرا وفضة هنا بيان زيادة وزيادة مقبولة. واخرجه البخاري من طريق ابن شهاب يعني محمد المسلم الزهري قال ده فريق من فريق قتادة قال حدثني انسون مالك
هكذا وبذلك نحن نحسن الظن بمسلم رحمه الله اذا اتى حديثا مدلس لم يسرع فيه فادريس لابد ان يكون وجد تصريحه للسماء في احاديث صخرة لسبب ما اخذ حديث فلان وليس في قدره تصريح فالبخاري
في مخرج هذا الحديث من فريق الزهري عن قتادة قتادة قال حدثني انس بن مالك هناك في رواية مسلم دلوقتي ابن ماجة ورواية احمد قتادة ام انس. وهنا قتادة قال حدثني انس بن مالك ان قدر حوضي كما بين
وصنعاء من اليمن وان في صنعاء من اليمن لماذا لماذا قال من اليمن؟ هل هناك صنعة اخرى في سنة صار اعاني صنع صنع وصنعه اليمن. ولذلك قالوا صنعاء من اليمن
وان فيه من العباق كعدد نجوم السماء ومثله من فريق ابن شهاب ابن مسلم ليس فيه اي ذنب وليس فيه لفظ يرى فيهم يا فريق الذهب والفضة من طريق اخر
ومسلم مسلم عند ابن ماجه من طريق خالد بن حارس وسيد القتادة ومن طريق شيبان قال حدثنا انس عند مسلم عيدا مثله  او اكثر من عدد نجوم السماء. يعني اقاويل او
تكون اكثر من عدد نجوم السماء ومن طرق اخرى ايضا الامام احمد وغيره ثم بعد تعليقكم طارق حدثنا محمد البشار وهو منذار ثقة هذا حدثنا محمد بن جعفر هو بندر
ومن الحجاج علي العلاء بن عبد الرحمن يعقوب مولى عبد الرحمن ابن يعقوب ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة
وسلم على المقبرة المكوى يعني السلام عليكم يا اهل القبور وليست على مقبرة القبر انما هو المقصود هنا  الذين يسكنون وهو دار لهم. السلام عليكم دار قومه. سلم على المقبرة
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ثم قال لوددنا انا قد رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله او ليسا ولسنا  قال انتم اصحابي يعني اصحابي
هل هم اقرب ام اخوان الاقرب انتم اصحابي زيادة اخواني والذين يأتون بعديهم اخواني فقط انتم تقدرون عليهم بانكم اصحابي وانتم اخواني اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي. واخواني الذين يأتون من بعدي. وانا الحوض
الفرج في الغالب الذي يسمى هذا من الفاضي الحرب والجيش اذا كان الجيش مضج الى جهة  يرسلون ناسا يبحثون عن موضع النزول الماء والكلى وغيره وغيره ويخبرونهم ذاك بالماضي الفلاني. فالنبي صلى الله عليه وسلم
انا انا صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم يأت من امته؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر هي البياض الفرس المحجلة القوائم. اه لو ان رجل له خير غر محجلة بين الظهران خيل دهم بهم. يعني
الم يكن يعرفها؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون اخواننا يأتون يوم القيامة ضرا معجلين من اثر الوضوء قال وانا فرقتكم الى الحوض ثم قال الا ليزادن ان هناك بالحديث السابق لاذود
وهنا لا يزادن رجالنا الحوض نون تأكيد لام تأكيد هذا حاصل مؤقتا من النبي صلى الله عليه وسلم لا يزادن رجال عن حوضي كما يذاب البعير الظال اناديهم الا هلموا ويقال انهم قد بدلوا بعدك. ولم يزالوا يرجعون على اعقابهم. فاقول الا
سحقا سحقا اي بعدا بعدا لهؤلاء. ولذلك الانسان ينبغي ان يكون على ما كان الدين عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون على دين مبدل على الدين السلفي في العقيقتين هو الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي اذا كان يدعي حب الرسول
الله عليه وسلم وليس بالمواليد وليس البدعة الاخرى ايضا النبي صلى الله عليه وسلم انما هو باتباعه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك باب ذكر الشفاعة  الشفاعة مأخوذة من
الشفع الشفع معناه الو المتر اذا يعني الشفاعة  كان يكتب لاحدهم اذا كان يكتب اه  تزكية او شفاعة الى احد ويقول فلان قد طلب منكم طلب منكم انا اضم صوتي ما صوته كان يكتب هذه الكلمة وانا كنت اكتب لو هذا
رحمه الله. انا اضم صوتي مع صوته. انضم الي يد الشفعة. وهذا شفع. والشفع وهكذا قالوا بضم نظام مين؟ ان يضم الشفا والشفاء قالوا ان يضم صوته مع صاحب العادة الى من عنده قضاء حاجته
وكله الشفاعة وكلام الشفيع المصدر كلامه الشفيق يسمى شفاعة. هل عندك شفاعة وكذا؟ معروف هذا هذي كلها من اللغة ذكروها. فالشفاعة ذكر الشفاعة والمقصود منها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن يشفع لهم
ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه درب معروف او صفات واسناد صحيح عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
نبين دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته تعجل كل نبي على كل اهل القرآن الكريم قد حكى لنا ان نوح عليه السلام انه تعجل  كذلك وغيرهم ودعوا الى قوم تعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي. فهي نائلة
وتجد الشخص الذي تشفع له النبي صلى الله عليه وسلم. بين عائلة من مات منهم لا يشرك بالله شيئا من مات منهم لا يشرف حالات جملة عالية لا يشرك بالله شيئا. نعم
اما المشرك فلا يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا كان مهما جاء من من ذنوب ولا الكباير حتى وشفاعتي لاهل الكبائر من امتي صلى الله عليه وسلم نشهد ان لا
بالله شيئا فدل على ان الشرك هو اعظم ذنب لا يغفر له الا بالتوبة اذا مات الانسان ان الله لا يقدر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
الحديث هذا نقول المقصود منه ان شاء الله دعوة مستجابة في حق امته. نعم. لان لكل دعوة النبي دعوة مستجابة. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه دعا بعض الدعوات ولم يستجب له كما
صرح لنا وهنا لكل نبي دعوة مستجابة التي اجيبت بي او قبلت في حقل امته باهلاكهم او بنجاتهم واما الدعوات الخاصة لكل نبي دعوة وبنا ما يستجاب منها ومن لا ما منها ما لا يستجاب. والمراد بالامة هنا امة الدعوة. نعم. لا امة
يابا فلا يدخل فيهم امة الاجابة لا امة الدعوة المقصود من امة لا امته الدعوة التي تشمل الكفار والله والدليل قوله صلى الله عليه وسلم عائلة من جاء من مات منهم لا يشرك بالله شيئا ولا يقال ان جميع دعوات الانبياء مستجابة
ومضى الحديث الصحيح سألت الله ثلاثا فاتاني اثنين ومنعني واحدة وهو فيه فضل نبي محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء حيث اثر امته صلى الله عليه وسلم على نفسه وال بيته بدعوته المستجابة. ولم يجعل على ايد دعاء عليهم بالعذاب. كما وقع لغيرهم من
عليه وعلى نبينا او على نبينا وعليهم الصلاة والسلام وفيه كمال شفقته صلى الله عليه على امتي وفيه ايضا انه من مات لا يشرك بالله لا يخلد بالنار الحديث اخرجه الترمذي ايضا معاوية الى اخره وغيره
ابن موسى وابو يساق العربي ابراهيم ابن عبدالله ابن حاتم مجاهد بن موسى ابن فروق الختلي الخوارزمي. نزيل بغداد ثقة وابو يسهاق الهرمي ابراهيم ابن عبد الله. ايضا صدوق حافظ والثقة قال فيه ابراهيم الحربي كان حافظا
تقيما تقيا. ابن حجر قال انه لكن ان شاء الله آآ يعطى درجة الثقة قال حدثنا حسين او قالا حدثنا حسين. حسين بن بشير ثقة لكنه كان يدلس. حسام المسجد الا
انه شيء من هنا قد سرها بالانباع. قال امانا علي بن زيد بن الجدعان. وهو ضعيف الحفظ. انا بغبرة ابو نذرة منذر ابن مالك ابن قطعة من الصفات الكبار المعروفين. انا بسعيد والخضري رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ولا فخر. يعني الانسان يبين الله اعلم بنياته لا يتكبر على اخوانه. ولا يزكي نفسه لكنه تحدث بنعمة الله. عند الحاجة
اذا بين بعض ما انعم الله عليه فيقول ولا فخرا ويكون على اسوة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بدون ولا ينبغي للانسان ان يذكر يمدح نفسه بنفسه وربما يكون مذموما هذا فيه من اخلاقه
انا سيد ولد ادم ولا فخر. وانا اول من دشت الارض عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تجري عليهم من اهوال القيامة وغيرها. منها انه صلى الله عليه وسلم ايضا تنشق
ويغمى عليه صلى الله عليه وسلم معروف فاول من اه يحفظه النبي صلى الله عليه وسلم فيجد موسى عليه السلام مرحبا بقوائم العرش اول ما تنشق له الارض يوم القيامة ولا فخرا. وانا اول شافع واول مشفع. يعني انا الذي اشفع
وتقبل او تقبل شفاعتي ولا فخرا. والياء والحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر. ما معنى اليوم الحمد؟ قالوا انه يشير صلى الله عليه وسلم قال لما يأتي كل واحد او لما
يرسل وكل واحد ينكر ان يشفع لي الناس في المحشر. ويشيرون الى النبي صلى الله عليه وسلم. لله تبارك المقام المحمود ويلهمنا يلهمني الله تبارك وتعالى بمحامد لا تعلمه الان
يعني هذا يلهم الله تبارك وتعالى من يحمد الله تبارك وتعالى هذا معناه لواء الحمد ان شاء الله بيده يوم القيامة ولا فخرا هذا الحديث احنا في وعلي ابن زيد ابن الجدعان ضعيف
لكن اخرجه الترمذي من طريق سفيان ابن عيينة خطابا لحسيم عن علي بن زيد فيكون ما بقي الا تدريسه تذهب لمتابعته سفيان ابن عوينة لكنه هو نفسه سفيان روى عن علي بن زيد الذي روى عن
فبقيت علة اخرى يقول يذكر انه يقول يذكر طلب الصفات ويعمل الى اخره اخرجه البخاري من طريق ابي الزرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ ولا فخر ولا ليس فيه
لواي الحمد. ومسلم ليس فيه ذكر اما في البخاري فيه ايضا ليس به ذكرى ولا فخر ولا وابو داوود مثل ما عند البخاري ومسلم واخرجه الترمذي باسناد حسن لان ليس فيه لان فيه ليث ابن ابي سليم ضعيف نحو لفظ ابن ماجة وكذلك من طريق
فيكون ليث ابن ابي سليم وعلي ابن زيد يقوي بعضهم بعضا ويكون حسنا لغيره وفيه ذكر رواية كذلك فيه ولا فخر واخرجه الدارمي من طريق الجندي وهو ضعيف ابن عباس لكنه استشهد به
ضعيف اذا كان ليس طيبا جدا. كذلك اخرجه الامام احمد قال حدثنا حسن هو حسن ابن موسى الاشير من زقاة شيوخه الامام احمد. قال حدثنا عن مات ابن سلمة عن ابيه ابن زيد
باسناد حسن عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واخرجه الدارمي من طريق عمرو ابن ابي عمرو. عن انس البتول قريب من
ابي الشيبة في علي ابن زيد وله شاهد حسن ابن انس عند البزار قال عجبنا محمد بن السدران محمد ابن السدران هكذا هو محمد ابن ابراهيم ابن سدران السلمي الصدوق المبارك هو مولى عبد العزيز ابن
طيب وهو قالوا انه في آآ ضعف شديد قال حدثنا عبد العزيز. هذه لكن الرواية قد تطور طرق اخرى ولواء الحمدي صحيح الحديس  ثم بعد ذلك واسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب
ابن الشهيد ايضا تقع حدثنا قال حدثنا سعيد ابن يزيد سعيد ابن يزيد ابن مسلمة على ازيد ثقة. قال حدثنا ابو ناظرة انا ابي نظرة عن النبي سيد. ابو نظرة منذر ثقة
وهذه الرواية اسنادها رجالها ثقات الحديث لم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون وقد ذكر الله تبارك وقد قال الله تبارك وتعالى فيه
يحيى ولكن ناس اصابتهم نار بذنوبهم وبخطاياهم فاماتتهم اماتة حتى اذا كانوا فهما انحرقوا يعني ليس ظاهرين في الحياة وقال عز اذا كانوا فحما احترقوا وصاروا الرمل اذن لهم في الشفاء
اذن لهم اذن لهم ان يشفى به فجيء بهم ظبائر ظبائرا. ظبائر هكذا اظبارها اصل هو ما  استعملوه الاوضاع التي تلف والسجلات التي تلف. لجماعات جماعات فجيء فبصوا على انهار الجنة. فقيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم
فينبتون نبات الحب. احبتي ليست حية عندكم حبة ولا حبة حية ابا تكون في حميل السيل. يعني البذور البقول التي تكون في حميل السيل. واذا ذهب السيل فينفث هناك من تحت
نباتات ينبتوا ويخرجوا ايضا هذا. تكون الحبة او وينبتون نبات الاحبة تكون في حميد السيل والسير يحمل من الزبد ومن الاخشاب ومن الاوراق وغيرها في داخلها تنبض او ينبتون كما
قال فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في البادية لانه مثل تكون في حميل السيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة وجاء في بعض الروايات والله اعلم قوله
بعد السهاوة انما ان المدينة قليلة الامطار وقليلة الطعام هكذا انا استغربت من رواية صحيحة قليلة الامطار وقليلة الطعام نقول الامطار قليلة ان كانت لكن طعام والحمد لله بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل
من مدينة بركتين بركة مع البركة بركة كما فيه دعا ابراهيم لاهل مكة. وانا ادعو لاهل المدينة بركة مع البركة. يعني بركتين. هناك بركة وهنا  قلة الطعام على كل حال كان يحصل لا شك فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم واهله كانوا في تلك الايام. لكنه
ليس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى المطر كان هناك يأتي مطر وربما كان يكون ويخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا لكنه قال فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في البادية
مثل هذا الكلام قاله بعض الصحابة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في اي شيء وفي صحيح البخاري   كنا لاجئين الخباث. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالاسود فانه
حلو وهاي النوع حلو. فقال بعضهم كان النبي صلى الله عليه وسلم عاش في الوادي انه عاش في البادية صلى الله عليه وسلم في سفره في بلاد  نعم هذه الساعة كان هناك صلى الله عليه وسلم
وقعنا يأخذونه الى الجبال يأخذونه الى الوديان ثم بعد ذلكم هذا الحديث ايضا اخرجه غير واحد رحمة الله عليهم  اخرجه البخاري من طريق عن ابيه عن ابي سعيد وكذلك ان مسلم من حديث ابي هريرة فيه لفظ في حديث
ابي هريرة فيخرجون من النار قد امتحشوا. او امتحشوا. اي احترقوا احتراقا. فيصب عليهم ماء الحياة. هنا يا اهل الجنة افيضوا عليهم وهنا حياة فينبضون كما تنبض وله طرق اخرى عند المسائي من
ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي لقبه جحيم الوليد ابن مسلم وهو عيدا دمشقي الا انه كان يدلس تدريسا قبيعا. وهنا قد سر بالتحديد عن زهير ابن محمد
والزهير بن محمد زهير المسلم مسلم قال حدثنا زهير ابن محمد هو زهير ابن محمد الطبيبي وادي ابو المنظر تقع الا ان في روايته الله اكبر  الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان حي على الصلاة   حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الفلاح    الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد     اه امس ايش اخر سؤال الان       اذا كان سؤاله هل يلزم اتباعه مذهب معين يقول يذهب من يتبع مذهبا معينا هو مذهب محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه
اين تجده في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفيما نقرأ الائمة الامام البخاري وغيره ثم الامام ابو حنيفة وغيره ورحمة الله عليه جينا على الدراسة هل الافضل الدراسة على مذهب معين؟ ثم التدرج ام يدرس على شيخه ويقلده؟ لا يقلده شيخ
ولا يقلد اباه ولا يقلد الائمة الذين نهونا عن تقليدهم الامام ابو حنيفة وماجد الكشاف كله قالوا من حيث اخذنا وبذلك في الحقيقة نحن عاقين او اهل المذاهب عاقون لائمتهم. ينتسبون الى ائمتهم
وليسوا منهم في شيء. الامام ابو حنيفة حينما يقول من قال ان الله ليس على العرش فهو كافر. لكن متبع عامة في الزمن الاخير خاصة واننا في الهند اهل ديوغن هؤلاء
يعني يفرضون لنا الناس الا يقولوا ان الله على العرش ويزالون هؤلاء الارهابيين وهؤلاء ممن اهدفهم الانجليز وهم يعني هكذا السلفيين يقول هؤلاء هم الذين اوجدوهم لتفريق المسلمين. هذا واضح في كلامهم لا اقول سرا
ونقول هؤلاء هم ليسوا من الامام في شيء بارك الله. ونحن احق بالامام نحن احق بموسى ومالك والشافعي واحمد ونحن نحب كلا يجب على طالب العلم ان يدرس على مدرس يدرس
لا يكون يدرس على المذاهب مقارن هذا هو يجب علينا ان نأخذ اذا جاءت مسألة من التي فيها احكام الوضوء والطهارة وغيرها وغيرها حتى المعاملات كلها يجب ان يقارن ويقال
هذا الحديث الصحيح قد خالف فيه بعض المتأخرين فلم يعملوا به. كثير من الاحاديث كثير من الاحاديث الان الامام ابو حنيفة رحمه الله هم لا يجيزون الخطبة بغير لغة اللغة العربية عند الحنفية في الهند
لكن نجد الامام ابو حنيفة رحمه الله كتاب الاصل الذي هو اسئلة واجوبة من الامام محمد بن حسن الشيباني من اخص واحب تلاميذي الامام ابي عنيبة. فيه قال هل يجوز للانسان ان يقرأ
في الصلاة بالفارسية مترجما القرآن؟ قال نعم. يجوز. الامام يجوز قال اذا قرأ مدهامتان ترجمته بهذا اللفظ الموجود في العاصمة دوبر صارت يعني ترجمتكن عامة ولم يقرأ الفاتحة ولا شيء ورقى ولم يقل شيء. في الركوع هكذا
ينقلون انا ابى ان هذا النقل لا يكون سيء. لكن هذا مباشرة من من الامام محمد انه قال يجوز ان يقرأ في الفارسية مترجما القرآن في الصلاة. وهم لا يجوز للخطبة الا بالعربية. سبحان الله. شيء
من التناقضات واشياء وغيرها على كل حال نثبت لله سبحانه وتعالى فيدرس الانسان على شخص يدرس ان لم يكن يدرس آآ فقه المقارن والطالب اذا بلغ شيء من العلم فلابد ان تكون عنده هذه الكتب موجودة
ينظر الى كتب الائمة الاربعة وينظر ما هو الراجح تخريج الاحاديث لنسب الراية تخريج الدراية وكذلك ابن المنقب تخرج هادي الصرافي وغيره وغيره. هذه كلها تلخيص الحمير. فينبغي نسأل الله ان يستعين بهذا العلم ويرجى ما ترجى حتى حتى يتربى على ترجيه المسائل
هاي للحق بس اما اذا كان تقليد معهد التعصب ربما في هذه الايام كثير منهم يتمنى ان تكون هنا في بيت الله اربع مقامات كل واحد يصل لي وراء امامه
الله المستعان  انا الذي اعرف انه لم يأتي صفة الاذن جاصفة اليد جاصفة الساق جاسفة الضلع جاسفة وجه كل هذا نثبت لكن اذن الله لقارئ القرآن. ما اذن الله لشيء
مثل ما اذن لقارئ حسن الصوت يستمع الله تبارك وتعالى لا شك فيه. لكن الاذن هذه اذا ما جاء اسبوع جاء نقول لله اصبر كما هي داخلي لكنه لا دام ما جاء برد الاذن اذا جاءنا لا نؤمن به ان شاء الله. هذا هو الحق الذي يثبت لله وما اثبت لنفسه ولا
قياسا على اشياء اخرى من عند نفسي هذي غيرها قال لي العرب. اه نعم هناك من اهل السنة والجماعات من يعرف الحديث القدسي بان المعنى من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يسعى
ان يعرف ومن يعرف العزيز القدسي بان المانع من الله والفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم هل تزعم من عهد التاريخ موافقة من يكون الله اكبر
