السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الدعاء باب في باب رفع اليدين قال حدثنا محمد بن الصباح هو ثقة الججرائي قال حدثنا عائذ بن حبيب عايد ابن حبيب ابن الملاح هكذا قالوا العبسي هو صدوق ورمي بالتشيع
ولنا صدقه اذا لم يكن هو رافضيا فهو حديسه يكون حسنا او صحيحا. عن صالح ابن حسان صالح بن حسان النظري الذي يقال له البصري الانصاري ايضا هذا وصفوه بانه
متروك متروك اي كان يعني يقدره بعضهم او كان يخطئ كثيرا سيء الحفظ جدا محمد ابن قدام القرضي ادم معروف من صفات العلماء. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعو ببطونه فادعوا اذا دعوت الله كأنه خاطب ابن عباس رضي الله عنه طبعا هما اذا دعوت الله فادعو ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما. واذا فرغت
وامسح بهما وجهك هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف جدا واخرجه ابو داوود ايضا من طريق عبدالله بن يعقوب المدني وهو مجهول عمن حدثه عن محمد بن كعب. عمن لعله صالح بن حسان عن محمد بن كعب عايد بن حبيب
محمد ابن كعب هنا عبدالله ابن يعقوب المدني مجهول عمن حدثه عن محمد ابن عقاب حدثني عبد الله ابن عباس لا لا تستر الجدر. اهي بالثياب وغيره. وهذا كان معروفا بالانكار عليه من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لما سترت عائشة رضي الله عنها. الحديث وان كان ضعيف
ولكن بعض الاجزاء جاءت في روايات صحيحة. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. هذا ضعيف اذا زيادة عليه اسأل الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم
قال ابو داوود وهذا ايضا ضعيف فيه علتان مجهول او مبهم لعله يكون هو المكروه قال ابو داوود روى هذا الحديث روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن الكعاب كلها
وهذا التاريخ امثلها. وهو ضعيف ايضا هكذا قال ابو داوود رحمه الله. فاذا على كل حال اذا دعا الانسان الله عز وجل فكيف يدعو بما يدعو بدون ان يرفع يده؟ لكن قد عرفنا حديث
انه يستحب له ان يرفع يده وان الله يستحيي يردهما خيرتين. فاذا هل له تقدير من دعوات من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه
معنى يجمع كفيه وينفث فيه ويدعو. فالذي يظهر على اي موقفيه اما هكذا او هكذا. لكن الذي يظهر انه قد يكون هذا هو الاتقن في الفهم. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بالاستسقاء
بالمنبر فرفى ببطون الاكف ثم بعد ذلك اشارة الى ان يغير الله تبارك وتعالى على حال ويقلب الخير وطلب رداءه وجعل ظهر كفيه الى السماء. فالذي يظهر الله اعلم اذا
قل اذا دعونا الله اما ان لا نرفع ايدينا اذا رفعنا ايدينا فببطون الاكف ولا بأس ان يكون عند الحاجة الانسان بالدعاء آآ دية عامة يدعو هكذا. وانا اذكر انه لما كان حسن نحن ندرس السنة
المدينة وكان الشيخ اي نعم آآ السوري هذا الشيخ اللي في المدير الله يرحمه قريبا كان يحقق مستدرج وانا سبحان الله شيخنا هذا محمود ميرا تلك الايام لما غلب او
تغلب اليهود وعلى البيت المقدس وكذا وكذا. فاراه في الفجر دائما يدعو لما يدعو هكذا. سبحان الله واشارة الى قلب الحان الى خير ان شاء الله. كما ان النبي صلى الله عليه اشار اذا كان خارج الصلاة
او بهذه الصورة كذلك القنوت اذا قنت جاز ان يرفع يده هناك وجاز الا يرفع ان شاء الله فببطون اكف هو الذي يظهر على الطبيعية وعلى الفطرة ان شاء الله. ويكون جاز هذا لكن
بظهورها عامة هكذا جاء فيه وهو ضعيف. لكنه اذا اراد الانسان مثل ما عمل بعض الناس بهذه الصورة ان يقلب حاله من ضيق الى الفرج من الشر الى الخير. وان شاء الله جاز له ان يدعو ان شاء الله بظهور
واذا فرغت فامسح بهما وجهيك وجهك هذا لم يثبت في حديث صحيح بارك الله فيكم هذا الذي وقد تتبع العلماء في هذا فذكروا انه لم يصح احد الجزء في اي حديث مسح الوجه فكان احد من
مشايخ على كل اهل كتب لكنه ان فلانا كان يعمل غدا فلان كان يمسح فلان ذكر في رسالته اثبت انه قال يمسحون وجوههم وجوههم بعد الدعاء. ذكر عن قول بعض السلف. نعم. عندكم شيء
مين متشيخ محمد؟ اثيوبيا كيف ينقلب اما المسح فهذا ليس بثابت والله اعلم. بارك الله فيكم. انظروا في مثل هذا شدوا حيازيمكم وعزائمكم وابحثوا بارك الله اذا جئتم افيدوا بارك الله فيكم. ونحن نريد ان نحثكم على الجد بارك الله فيكم. ابحثوا لعلكم
لواحد من الاخوان من الحنفية كتب اثبت ان ما جاء فيه الا فلان تاني عمله وفلان تاني عمل وطن نعم ثم بعد ان تلخص لنا انه ان شاء الله يجوز لنا ان نرفع ايدينا وهذا مستحق ايضا ان شاء الله بالدعاء العام
وليس في داخل الصلاح وانما وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان يقف يدعو لكن لم يأتي انه كان يعفو لديه لكن خارج يدعو بايه؟ وكذلك اذا كان يريد وانابة ظهور الاكف عيدا. والنهي هذا لم يثبت لهذه السنة
سعيد ثم يتركه هكذا. نعم. بدون مسح على الوجه. ثم بعد ذلك نضع الباب ما يدعو به الرجل اذا هذه الامور توقيفية. والنبي صلى الله عليه وسلم في الليل كان اذا اخذ مضجعه فكان يمسح
ما استطاع من جسده يبدأ برأسه ثم وجهه ثم مقدمة جسمه ثم ما استطاع من جسمه لكن لا يوقع. هذه حالة خاصة لا ينبغي ان نخالفها. نعمل بهذا. لكن يقاس عليه بانه في اي وقت ينسى
اذا فرغ من الدعاء قلت نعم فهذا لا يسع. بعض ما يدعو به الرجل اذا اصبح واذا امسى قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا ابو موسى الحسن ابن موسى من يكون هذا؟ لقبه الاشير ثقة هو
وشيخ الامام احمد رحمه الله قال حدثنا حماد بن سلمة الامام ثقة ام سهيل ابن ابي صالح ابيه يا ابي عياش الزراقي السحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل او عدل كلاهما ان شاء الله من ولده اسماعيل وحط عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان
حتى يمسي واذا امسى فمثل ذلك حتى يصبح. هنا هذا الحديث صحي واخرجه ابو داوود اذا من طريق حماد ووهيب. لكن ابو داوود رحمه الله قد قال نعم بزيادة وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات
هنا حد عنه اسره اجر لكن كتب له عشر حسنات ما جاء غفر له عشر درجات جاء. وقال ابو داوود اسماعيل ابن جعفر وموسى الزمعي وعبدالله ابن جعفر روى في طريق اخر سهيل من عدة
هكذا وهو ابن عابس والظاهر انه ابن عائش ختمه والسواد ابن عائش ابن عابد والصواب انه ابي عياش. هذا الا ابي داود. كذلك جاءت هذه الرواية عند الامام احمد هو من طريق
نعم ثم بعد ذلكم قال انظروا فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم من رآني فقد رآني حقا ان شاء الله فيما يرى النائم فقال يا رسول الله ان ابا
يروي عنك كذا وكذا. فقال صدق ابو عليان. هذا يستأنس به او يستأنس به لعله الامام ابن ماجة رحمه الله والمخرجون انا اردت ان اجد هذا عند المخرجين الاخرين ما وجدتهم هذه القصة
التي فيها طلب التصعيد او طلب التحقق ان كان نستفيد ونستفيد ان هم هؤلاء رحمة الله انا دائما معرفة من الضعيف فقد يكون هم خاطرة ينقلب روى على كل حال فرأى رجل رسول الله فهنا حقيقة نحن نؤمن ان شاء الله المؤمن اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا حتى
اذا رأى فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتخيل ولا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول انما اياك يروي عنك كذا وكذا قال صدقة ابو عياش هذا التصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الرواية. لكن
المسألة عامة هل يصحى او تصحى وتضعف الرواية بالرواة ان كان نقول من النبي صلى الله عليه ورآه رجل صالح فهو جزء من ستة واربعين ستة وخمسين الى كثير درجة من او جزء من النبوة. فاذا كان رأى رجل صالح النبي صلى الله عليه وسلم فيستأنس به. لكنه اذا
شجعنا من حيث التظعيف امامنا احاديث هذا فرض اخر. اذا كان العلماء كلهم وجدوا ان هذا هو ضعيف مكذب وكذا وكذا. وروى احد اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه صحيح وهذا قال العلماء لا
هكذا قالوا قالوا لا يقبل والتصعيد الروى في الحقيقة هذا فيه يعني مخاطر كثيرة كل واحد يدعي ربما يقضي وربما كذا. فبذلك على كل حال القائدة العامة ان التسعين بالرؤى لا يسع. لكن اذا كانت صحيا وقد جاء
الظاهر الذي امامنا بالقواعد التحديث بقواعد التحديث ووافقت رؤية او رؤية احد سأل النبي صلى الله عليه وسلم على بأسه ان شاء الله يكون يقبل هذا وانا اذكر ان شخصا قال انا سألت واذكر ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
هو الذي ذكر عنه ان شخص سأل قال يا رسول الله هل اقرأ سورة الفاتحة وراء الامام لانه لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب بهذا الوضوء قال غير واحد من الصحابة والائمة رحمة الله عليهم انه يجب ان يقرأ
حتى المأموم حتى في جاهلية الامام يتابعه ويقرأ اذا قال الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأ هكذا. ننقل لكم ولا كل هذا الذي يذكر اذا وجدتم مكتوبا الشيخ بن عثيمين
قال هذا لا يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي احاديث صحيحة جاء امامنا انه امرنا به وهذه رؤية قد تكون وكذا هكذا الله المستعان على كل حال الرؤى دائما قد تكون نرى كل حال صادقة لكن اذا رأى
رؤيا يكره او رؤية سانئة فيبشر الاخوان لا يخبرك احدا مو كذا اضلت وازلت قدماه كثير من الناس للحق ويذكر في هؤلاء الصوفية وغيرهم اشياء كثيرة من هذا انهم في العقيدة تركوا الصلاة والزكاة وقالوا ان الله قد افا عني ورأيت ربي في
في اجلى سورة على كل حال التسعين بالرؤيا وهو ضعيف معروف على حديث زعيم معروف لدى الائمة بقواعد التحفيز التي اتفقوا عليها فلا يكونوا اذا كان ضعيفا لا يسعه تسريعه
وان كان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لانه قد ينتهي والله اعلم الانسان فيه هوى شيطان ثم بعد ذلكم قال نعم حدثنا يعقوب  قال حدثنا يعقوب ابن حميد يعقوب ابن حميد ابن كاسب وهو صدوق عبدالعزيز الميحاوي حازم ثقة
عند سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبحتم فقولوا اللهم بك اللهم بك اصبحنا بك لانك انت الذي تحي وتميت وقادر ان تأخذ انفسنا
في النوم بك اصبحنا وبك امسينا. آآ هنا انا كنت اريد ان افهم ايضا منكم حين يصبح واذا امسى فمثل ذلك حتى يصبح. مساء من اين او من متى يطلق عليه المساء
ولا بعد الغروب؟ بعد العصر بعد العصر قبل الغروب الجمهور يا شيخ الجمهور يقولون بعد الغروب وهو الراجح والله اعلم. بعد الغروب وبعد الغروب لانها الصباح مع طلوع الفجر وبعد النبي كان يأخذ هذه ما بعد الصلاة. اما المساء فيكون بعد الغروب. واما
بعد الظهر الى قبل الغروب عشي وعشي وحين تظهرون. نعم. وبذلك على كل حال وهناك كل الناس قالوا من بعد الظهر يبدأ المساء لكن لانك انت حينما الذكر الثاني آآ
اه اللهم اني اسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها. الليلة ما جاءت لنا. واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما فيها. فيكون بعد غروب الشمس هي مدخل او وقت دخول الليل والله اعلم. نعم. ونحن الان بالعقيقة يعني
نقول اجد دائما في نفسي نحن بعد الصلاة مباشرة نجلس لكنه يبقى وقته ان شاء الله الى ان تدخل الصباح يبقى وقته فاذا رجعت فان شاء الله اذا ذكرت الله تعالى ولك فيه اسوة على كل حال
ثم بعد ذلكم اذا اصبحتم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت فقول الله واذا اصبحنا واذا لحظة عظيمة بك نحيا وبك نموت لا شك فيه. واذا امسيتم فقلوا اللهم بك امسينا وبالله اصلحنا وبك نهدي وبك نموت. واليك المصير
هنا واليك النشور الروايات الاخرى ما ذكر هنا. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود طارح حدثنا موسى بن اسماعيل. قال حدثنا وهيب ابن خالد الباهي للزنقة تحدثنا عن سؤال وفيه بك نموت واليك النشور. في السماء والمساء كلاهما. يعني حتى زمان واذا امسى قال اين
هنا بدر واليك المصير جاء في رواية ابي داوود ويليك النشور اذا. الله يقول اذا انزل الله واليك النشور بدر واليك المصير. انظروا الترمذي الترمذي اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله ابن جعفر ابن النجيه السعدي هذا فيه ضعف هو والد اليب للمدينة في ذكر الصباح واليك
البصية وفي ذكر المساء واليك النشور. وهذا ضعيف. هذا الاسناد ضعيف. وقال هذا حديث حسن وصححه الشيخ الالباني ايضا لكنه فيه عبدالله بن جعفر بن النجيه السعدي والد اليب للمدينة هو نفسه ولي المدينة يقول
ابي ضعيف وهو على كل حال لكن حسنوه ضمانا عام والله اعلم لكن لابد ان نراعي الفرق بين الالفاظ اذا كانت الالفاظ تختلف عن ارفاد الثقة فيكون الاخذ ليه؟ حديث
سبعة واخرجه الامام احمد قال حدثنا حصن قال حدثنا حماد بن الزهير نفسه حسن لا اي نعم سهيل انابيب هريرة رضي الله كان يقول اذا اسمع اللهم بك نحيا وبك نموت واليك المصير بدون ضيق في الصباح واليك
ومثله من طريق اخر اذا بك اصبحنا على كل هل هذه هي الروايات التي هي عامة جاءت فاصح ما جاء فيه والله اعلم هو هذا الذي جاء اليك النشور في الصباح واليك المصير في المساء
بك اصبحنا لا شك في قوتك وبحوزتك بحفظك وبنعمك نعم بك نحيا واليك النشور اي بعد الموت وقد يكون المعنى النشور بمعنى الانتشار بالارض يعني قمنا صباحا وامرتنا ان ننتشر في العدل ونبتغي من فضله فبك بحولك وقوتك
النسور يعني بعد الموت النسور وهذا ايضا فسر به. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمود البشار وهو من دار. انه قال حدثنا ابو داوود. نعم. سليمان ابن داوود ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا ابن ابي الزناد وهو
عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ذكوان صدوق لما تغير او تغير لما قدم بغداد عن ابيه كمان السمان انا ابان ابن عثمان السقة التابعي. قال سمعت عثمان ابن عفان يقول سمعت رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات فيضره شيء. يعني اذا قال هذا لا يضره شيء. قال كان قد اصابه طرف من الفالش ليس فالج على وزن الفالج هكذا وهو سقوط احد الاطراف او
الشلل شلل فقال كان ابان ابن عثمان قد اصابه طرف من الفالج وهو يروي هذا في الرواية من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. فيقول لا يضره شيء. طيب. كان ابا
هو الذي روى قد اصابه الطرف من الفالج فجاء للرجل ينظر اليه. يعني هناك ناس بدأوا ينظرون طيب ما دام عندك هذا السلاح فكيف اصابك هذا الشيء؟ ضرك هذا الشيء لا يضره شيء ضرك هذا الشيء. فقال له ابا ان ما تنظر الي
اما اما ان الحديث كما حدثت صحي لكني لم اقله يومئذ ليمضي الله علي قدرته. الله اكبر ولذلك بعض الاخوان يقول الم اثرنا الان جاء الجمعة ويقول الاخوان يا اخوان بكروا يا اخوان وكذا قالوا
بدعة نقول تذكير وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. هنا اذا كان احد من اخوه اخوانه لعله نسي يذكره المهم ديالنا هذا شيء مهم جدا قال لكننا كل ان ليقضي الله امرا وليمضي الله امرا كان مقدورا لابد
لكن على قدر الامكان يسعى المسلم واخوه المسلم ان يذكر اخاه ايضا. هل قلت ولا ما قلت كذا؟ وهذا الحقيقة ينبغي حتى في اهل البيت ايضا اكدوا بانهم قد تكون قد اطلع عليهم غفلات وكذا نعم ليمضي الله علي قدره
وهذا حديث صحيح. ولذلك عندنا في الحقيقة سلاح من الله تبارك وتعالى. كذلك بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة واعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. الاهوام ما تدري نعم وانت دخلت في الغربة ربما فيها شيء
مرة وانا دخلت سبحان الله في البيت بعد العصر بعد الصلاة من بعد العشاء وكان واحد من الاخوان من قدر الله ينتظر فعند الباب كان حنش هكذا كأنه يعني خفيف رقيق جدا لكنه
انه كان سامي جدا وكانه مع الباب هكذا اذا فتح الباب الانسان ربما يهرب او ربما فالشاب البعيد هو فراعه جاء حجر حصل فضرب والحمد لله اصابه في نصفه ظهره فبدأ يتلوى ما يقدر يتحرك فهذا
ما يحصل ولذلك بسم الله الذي اذا دخلنا في البيت ايضا بسم الله واثنا وبسم الله خرجنا ينبغي ان نستعين بالله تبارك وتعالى بما اتانا من الاسلحة هذي كبيرة جدا بعقيقتنا ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن بشر
هو ابن الفرافسة. هذا الحديث الذي ذكرنا لكم ان اخرجه الماضي. اه اخرجه عامة يعني طرق كثيرة وهي رواية صحيحة ان شاء الله. نعم. نعم ومن زوائد يبدي الله ايضا ديدا باسناد صحيح. عن انس بن عياض ومحمد بن كعب انا باب النسوان يعني على كل هل جاءت من طرق كثيرة
ثم بعد ذلك امطار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة امطار حدثنا محمد بن الفرافسة من الثقات المعروفين قال حدثنا من سعد هو ابن ابن الظهير الهلالي قال حدثنا ابو عقيل ابو عقيل من يكون هذا؟ هو هاشم ابن بلال ويقال
هاشم ابن السلام. قاضي واسط من الثقات المعروفين. نعم. اه ان ابي سلام ان سابق ان سابقة هكذا قال ابو اقيل ان سابق. سابق ابن الناجي الشامي هذا لم يوثقه احد ولم يظع حجه. مقبول
قال ابن حجر خادم النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا كذا وقع عنده وصوبه الميسي في تعذيب القمع اه قال هو كان سابق بناجية هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا قال ابن حجر
واذا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو سافر؟ عن ابي سلام الصواب ان ابو سلام هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. روى ابو داوود والنسائي في اليوم والليلة من رواية شعبة والنسائي ايضا برواية هشيم. عن ابي يعقيل
سابق ابن الناجية عن ابي سلام انه كان في مسجد دمشق فمر به رجل كان سابق بابو سلام كان في مسجد دمشق فمر به رجل فقالوا هذا خدم النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه
وذكر هذا الحديث وهذا هو ابو سلام الاسود منظور الحبشي. نعم. ما من مسلم ايضا لكن اسناده حسن لغيره وله شاهد من سيدنا الخدري بلفظ نعم. بلفظ وجبت له الجنة
يأتي ما من مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال ما من مسلم او انسان المقصود منه ان شاء الله؟ المسلم او عبد جاءت هذه الالفان شكا من الرادي والله اعلم. يقول حين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا على الله عز وجل ان يرضيه يوم القيامة. ان يرضيه هو يوم القيامة فهذا الحديث الذي يظهر لي انا قال الضعيف للتعليق نعم
يأتي ولذلك نقلنا لكم ان شاء الله اسناده ضعيف ذكروه بالتعليق والظاهر من تعليق الشيخ الالباني السنابه ضعيف الا الذي يظهر لي انه حسن لغيره. لان له شاهدا من حديث
عند ابي داوود برقم الف وخمس مئة وتسعة وعشرين بلفظ الا وجبت له الجنة بدلة كان حقنا الباهي اي الى اخره. واخرجه الترمذي من طريق ابي سعيد ابي سعد سعيد ابن سبان الكوفي
وضعيف نعم عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف ان ثوبان مرفوعا مثل ما عند ابن ماجة من غير لفظ يوم القيامة حقنا لله عز وجل ان يرضيه يوم القيامة ليس به. لكن هذا يكون نقول هو ضعيف الا انه
يقوي يعتبر به. نعم. يقوي المانع. ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسود بن الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا شعبة انا بيقين قاضي واسطا سابق بناجية عن ابي سلام قال اهذا ايضا قد وهم
فسابق ليس خادم النبي صلى الله عليه وسلم. فبذلك نقول بارك الله فيكم ان حديث ثوبان وكذلك الحديث الاخر الذي ذكر فيه عن عن من آآ انا بي انا انس ابن اياض ابن ضمرة
عن ابان ابن عثمان وابي الزناد. كل هذه على كل حال. نقول الروايات هذه حسيما قيل سابق ابن ناجية في لكنه نقول هذا الضعف ينجبر بشاهده عند ابي سعيد الخدري كذلك بساعده ام ثوبان
رضي الله عنه مرفوعا مثل ما عند ابن ماجة الا لفظ يوم القيامة ما جاء فيه. فيكون والله اعلم ما من مسلم او انسان او عبد يقول حين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا الا كان حقا على الله عز وجل
ان يرضيه ان شاء الله يسن لنا ان نقول وهذا من لا شك فيه انه تكره او يعني ارغام احصي على هذا الاعتراف لابد انت لان النفس على كل حال القلب يصدع كما تصدأ لحديث فيكون تكرار
او تذكير لقلب رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم. نبيا. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي ابن محمد وهو الطناف في زنقة قال احدثنا عبادة ابن مسلم. وبعد ان
مسلم وهو الفزاري ابو يحيى البصري ثقة عبادة بن مسلم الفزاري ابو يحيى البصري تبع قال حدثنا جبير ابن ابي سليمان عن جبير ابن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطرب القرشي ثقة
كويس ناده صحي عن جبير ابن ان قال سمعت ابن عمر زبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مقن قال سمعت ابن عمر بعد تصريف السماء يقول لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى ملك يتركه هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين
اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. نعم. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. قدم الدنيا نعم لان الدين هو رأس مال المسلم. آآ واذا صلح دينه ان شاء الله تصلح دنياه ايضا. اللهم اني اسألك العفو
والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. قد يكون الانسان هناك بعض الاشياء المفاضح ستره الله تبارك وتعالى عليه. كذلك في المستقبل لا يفضحه الله تبارك وتعالى. وكذلك لا يكون هناك
قد يكون يعني يحتاج ان يكشف للناس هذه كلها يدخل فيه معاني عامة في الحقيقة ينبغي ونحن الضعفاء ينبغي الا نغتر بصحتنا فنحافظ صحتنا الا بمثل هذه الاذكار المباركة ان شاء الله تبارك وتعالى والله رحيم ودود. امن روعاتي يكون عنده مخالب كثيرة نعم. يخاف
على اولادي اخاف على نفسي اخاف على كذا. شخص ذكر لي مرة سبحان الله قال عندي وسواس انا كأني اذا نمت ان السقف يسقط شوفوا الشيطان كيف يؤذي الناس؟ فاذا قرأ هذه كلها ان شاء الله رب
وما يذهب عنه هذا الوسواس. لكن يقول كلما نمت وانا خائف ما يجيني النوم كان السقف يقر علي. هذه مشكلة كبيرة جدا اذا كان الانسان اه متوسوسة في مزرع هذه الاشياء لا يقر له قرار ويمشي ربما يقول انا اسكت او كذا فامن
هذا كله يجمع هذه المعاني كلها ان شاء الله. نعم. واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي. وانت ما تدري من اين تأتيك البلاغ؟ ربما احد كان يرمي الحجر جاء على قفاك الله المستعان. فخطأ حصل القتل خطأ
اللهم فظل من بني ادم من قلبي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي واعوذ هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق عبادة وفيه قال ابو داوود قال وكي يعني الخس
انا من تحتي يعني الخسفة يعني الخسف ان يخسف الانسان نعم افى منكم من في السماء تمر ما يدري الانسان نعم ولعلكم تذكرون قبل ان عدة سنين في الحج في مزدلفة نايمين واحد استقبل اخاه وزوجته وهو جاي من المدينة
يعرف الناس حكون انا حج معهم في عرفات جاء وناموا في مكان كلهم نايمين في مكان مزدلفة فيها مكان يعني قاسي الا ان يكون محفور ومطمور شيء اخر. لكنهم جنبهم كلهم نايمين وهو
خسف بالارض او خسفت بالارض. ودخل تحت وما يدرون. لما اصبحوا بدأوا يعني فاذا انهم وجدوا الارض واطية. فكانهم شكوا سبحان الله. فجاءوا فحفروا اخرجوه باحرامه. سبحان الله! فلا يغتر الانسان يجب على الانسان دائما ان يكون متألقا
بصوره جاء هذا بالجريدة على كل حال عافانا الله جميعا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من عرف خيرا الا علم امته وما علم شر الا حذر امته منه واعوذ بك ان اطالب من تحتي نعم
اي نعم هذي الرواية جات عدة طرق ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابراهيم ابن عيينة هو اخوه سفيان ابنه سفيان ابن ائمة ثقة من الثقة لكن هذا
يعني في ماء واحد ونفضل نعم اخو شقيقه هكذا عبد الله بن عمر العمري عبيد الله الصغير شاقر وعبدالله ضعيف نعم الوليد بن ثعلبة يقول هنا نعم ان ابراهيم الروينة قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الوليد بن ثعلبة الطائي العبدي نعم
عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبد عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي. ابوء بمن
اعترفوا ان كلمونهم علي وابوء بذنبي ايضا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. ابو بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها في يومه وليلته ومات في ذلك اليوم
تلك الليلة دخل الجنة ان شاء الله. نعم. هذا الحديث يعني هذا خاصة بالذبح الحديث حسن صحيح اخرجه ابو داوود من طريق الوليد نفسه وتابع زهير الوليد زهير ابن معاوية
مع زهير بن معاوية ابراهيم بن عوينة الذي هو صدوق صدوق قال هددنا احمد بن يونس قال هددنا زهير قال هدتنا مع الوليد واذا قلت ان ابراهيم صدوق بهم يجب ان نبحث في مثل هذه الاثناء لا يبقى شك يهم لعله وهم في هذه الرواية
ولم ينفرد به فقد تعباه زهير ابن معاوية ابن عدي الثقة آآ عن شيخه الوليد. نعم وكذلك عند الامام احمد قال حدثنا ابو كامل وهو المظفر بن المدرك قال حدثنا زهير قال حدث الوليد وشاهد اخر عند البخاري
في عن شداد بن عوز يعني برقمه ستة ستة الاف اوم ثلاث مئة وستة عن شداد بن عوس للنبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار سيد الاستغفار ان تقول وفي اخره ومن قالها من
من النهار موقنا به فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. هذا في رواية البخاري بهذا التفصيل. ومن قالها من الليلة هو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة. ومثله ايضا في رواية اخرى عند الامام البخاري
الترمذي عن شداد وقال وفي الباب عن ابي هريرة وابن مسعود وابن حمزة والنسائي ايضا الى على كل حال. نعم هذه الرواية النسائي قال ذكر رواه البخاري رحمه الله مثل ما رواه البخاري قال وخالف
ابو الوليد ابن ثعلبة والذي يظهر من النسائي يجعل الرواية عن عبد الله بن بريدة هنا الرواية عن من نعم اذا اخذت موزعك لا آآ الرواية هذه رد الله بن بريدة عن ابيه عن ابيه وجاءت بعض الروايات عن عبدالله ابن بريدة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. فالذي يظهر ان النسائي يجهر رواية عبدالله بن بريدة. والاكثرون روى عنه ان بشير ابن كعب شداد. وقد ذكره ابن بهذا التفسير فكان عبد الله ابن بريدة وكان عبد الله ابن بريدة سرق الجاد. هكذا قال النسائي كانه قال الرواية
لكنه روى وليد بن زعربة عن عبدالله بن بريدة عن ابيه هو عبد الله بن بريدة نريد ان نفهم قول النسائي رحمه الله فقال النسائي فلاكثروه رووه عن بشير ابن كعب ابن شداد
وقد ذكر ابن حجر في الفرد بهذا التفسير قال فكأن عبد الله ابن بريدة سلك الجادة. الجادة هي سلوك هذا هذا من الجرح في الرواية. يعني يقول سهيل بن زعلة عن ابي هريرة. سهيل بن زعلة عن ابي عن ابي هريرة. سهيل بن صالح
صحيح بن صالح انابي قد يكون عن ابن عمر فاخطأ هدالى عن ابي هريرة ويكون سلك الجادة يعني اخطأ فيه. فهنا رحمه الله يرى ان النسائية يقول ان عبد الله ابن بريدة والرواية عبدالله ابن بريدة ابن شداد
الصحابي لا يختلف الامر سواء كانت بالله برادة بريدة او ان آآ شداد كلاهما سحابي. لكن الائمة رحمة الله انتظرونا بهذا او يعرفون بهذا درجة الراوي. صدوق يهم وهم هنا فسلك الجادة. ما هو كذا لمثل هذا يمد
والاصل ان الصحابة كلهم عدول. فانا قلت والذي يظهر ان شاء الله اذا رواه من الوجهين والله اعلم على عهدك الذي اخذه انا على عهدك ووعدك ما استطعت على عهدك ما المقصود بالاهل؟ قالوا انه
المقصود منها العهد الذي اخذه على عباده حين اخرجهم امثال الذر من ظهر ظهور بني ادم اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى فاقروا لهم بالربوبية. ويذكر نفسه هذا الان
اعترف امام الله ترا على عهدك ووعدك الذي وعدتنا لسان رسولك باني موحد ان شاء الله وان مات او انت وعدتنا بانه ادخل الجنة ان شاء الله كل هذه المعاني ابوه يعترف لك
ثم بعد ذلكم قال الحديث الذي بعده اه بعض اذا قال خلقتني انه لا يغفر الذنوب الا انت. ومن قالها باب خمسطعشر باب ما يدعو  قال ما يدعو به الى اوى الى فراشه قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن
المختار ايضا ثقة قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات والارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى. نعم. فالق الحب والنوى. يعني هذا اذا كما فسره
ابن القيم رحمه الله تفسير عجيب قال ما الذي علم الحب حتى يرفع رأسه ويشق الارض بالفيلر على رأس شطأ الذي يخرج صغيرا من الحب والنوى ضعيف ضعيف لكنه ترى انه يخرج وقد شق شقا تذهب تظهر شقوقه الارض فيها. فهذه من قدرة الله تبارك
وقال من الذي علم هذا الفرخ الذي يخرج من البيض ان يضرب رأسه في الارض حتى يطلب ومن الذي ولد الناقة ان يرفع رأسه حتى يقتل من فوق هذه كلها مما يدل على ربوبية الله
تبارك وتعالى نعم اللهم رب السماوات السبع ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن يعني امنت بالله بما انزل كل هذا منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم. اعوذ بك من شر كله شر من شر
كل دابة انت اخذ بمناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر. نعم ويموت الناس كلهم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. لا يرد احد الله تبارك وتعالى هو الذي يكون بعد الناس
اول من يفيق النبي صلى الله عليه وسلم. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت فليس دونك شيء. يأخذ عنا الدين واغنني من الفقر. نعم. الدين مسألتها مهم. مسألته مهمة جدا. اذا كان دينا
وقد يكون المقصود من الدين دين الله. فروض التي قد اوجب الله على الانسان هذا دين للانسان. يجب ان بعض العلماء الحديث جاء عندنا مسلم وغيره وغيره وعندنا ابو داوود والتصديق شيء
كثير جدا على كل اهل وذكر منزلة دورات والانجيل بعد ذكر السماوات والارض وفارق الحبة والنوى وجعل الزرع والنخل ليؤذن بانه لم يكن اخراج ادي النعم الا لتعبدوا الله وحده. اقض عنا الدين. قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالذكر
هنا حقوق الله تعالى. وحقوق العباد كلها من جميع الالوان. بالفعل اقضي ان الدين ولكن اغنني جاء من الفقر بمناسبته كأنه يحيد ما لا الدين حقوق الناس اذا كان استدان من الناس مالهم لكنه هكذا فسر
قال واغنني من الفقر قد يكون هذا دعاء مستغرق وقد يكون جزء من الفقر بالفقر باني ايقظ عني بيني لان الدين من الفقر لا ادري اودي. فيكون ما قاله النووي انه المقصود منه حقوق
حقوق الله وحقوق العباد كلها لا بأس بها ان شاء الله. فينبغي ان نحفظ هذه الادعية بارك الله فيكم. ونقول ان شاء الله دائما وابدا نذكر اذا كان الانسان اوى الى فراشه خاصة. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
نعم. قال حدثنا عبيد الله عنها وهو ابن عمر سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان
لو رجع الى فراشه فلينزع داخلتي زاره ولينزع داخلتا ازاره ايش معنى داخلة الازار فسروا قالوا انه داخلة الهزار هو الطرف الذي يلي الجسد. كيف ينزع الذي يظهر لماذا دخلت الانزار؟ الغالب مهما كان الانسان لكنه يهيئ نفسه لرداء ولازار ما هو كذا
انا كنت واجدد لاحد من الائمة رحمة الله عليهم. قال لعله بمعنى داخلة لكورة اطرد للشيطان والجن الذي يكون على الفراش. وداخلة الاذان ويكون ابعد من العين لانه اذا اصيب احد بالعين يغسل بداخلة زاره ويلقى الماء على المعين من ظهره يوم القيامة
وكانت داخلة الانسان له ما نخاذ. والا عنده اه رداؤه ربما اه ينفض والمقصود منه خاصة تلك الايام التي كانت تكون البيوت مظلمة مظلمة قد يكون فيها من الحوام وغيرها توذي
الله المستعان نعم. ويكون داخلة الاذان بهذا المعنى والله اعلم. قالوا هكذا والمراد بداخلة الازار طرف الازار الذي في الجسد وقال بعضهم ان له معنى دفع العيون وعيون الجن والشياطين منه لانه
ينام على فراشه ربما يصيبه احد في العين من الجن والشياطين وغيرها وداخلة الازار هكذا طرفوا الازار والى الاشياء اخرى قد يكون يرفض منه والنفض بالحقيقة هذا مهم جدا قد يكون وانت تركت على ان جئت والرداء او البطانية تركتها
كنت نايم من المكيفات وكذا. ربما دخل فيه شيء وانت دخلت فيه شيء. على الاقل هذه الصراصير الحمراء. وانا اذكر عند احد المشايخ كان عند ابي بكر القديم كان يقوم وهو من باكستان كان يقوم للدروس للحجاج. نام وكان دائما ينام على الارض ما
على السرير فدخلت هذه الحمراء هي هي صرصور الاحمر كبير في الاذن ولما في النوم قتله في الظاهرة كلها هل جاءت عليه هذه جراثيم وفي الصباح لما قام انتفاخ اسد حتى قدر الله انه يعمل له عملية مرتين
عملية الثانية مات الله يرحمه. وهذا اعرفه انا جيدا وزرته في المستشفى في هذا العذر فقط سبحان الله وبذلك ايها الاخوة يعني نهيب منكم ان تكونوا دائما بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى عند نيامكم عند قيامكم نعم
داخلة داره ولينفث. اه فلينزى داخلة داره ثم لينفض بها فراشه. وانه لا يدري ما خلقه عليه من الهواء من الجن والشياطين ثم ليزدجع العشق الايمن وفي علمكم ان الصحابي الذي كان حديث عهد
بالعرس وكان ذهب ليحضر الخندق فكان وقتا بعد وقت يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم يراعيها او يرى زوجته جاء مرة في صحيح مسلم وغيره جاء مرة فهي واقفة على الباب فغضب ورفع عليها
انظر من على الفراش فوجد حنشا طويلا كان نائما الى الفراش فقتله فما يدرى من اسبق موطن هذا القاتل او ذاك الشياطين لكل اللي استعاذوا منهم في المنام. ولا تدري فانه لا يدري ما
عليه ما سابقه خليفة بعده جاءه خلف بعده. ثم ليصطي على شقه الايمن ثم ليقل ربي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به. عبادك الصالحين. وهذا
المعنى مذكور في كتاب الله تعالى ما هو كذا. الاية الكريمة ايش هي؟ الله يتوكل الانفس حين موتها التي قضى عليها الموت والذي اشار الى هذا فان مسكت نفسي من يدري انه ينام ولا يقوم من هذا
فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما احببت به بعدك الصالحين لان الملائكة يكلؤون عباد الله. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا يونس ابن محمد وهو يونس ابن محمد المؤدب معروف ثقة وسعيد ابن
سعيد سعيد ابن العفيفي الكندي مصري صدوق نعم قال انبار الليل المصري انا عقيل عقيل ابن ايه خالد ثقة عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي قالت ان النبي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو كذا
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد يقول بعد القول يكون ان ولكنه شكله ان خطأ. قالت ان النبي صلى الله عليه من كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذتين ومسح بهما جسده صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق المفضل هو مفضل من الفضائل اقرأ انا وفيه ثم نفس فيهما فقرأ فيهما هنا انظروا ماذا قال فيه كانت لنا بالمعوذتين فقط هكذا
لكن البخاري من هذا الطريق جاء ثم نفث عليه فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. الثلاثة. الثلاثة كلها معوذات. هكذا تأتي الرواية. المعوذات. يفسرون بقلوب
قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق هنا معوذتين فقط والذي يظهر والله اعلم يكون هنا خلاف او نقول الراء اذا اختلف مع البخاري وغيره غيره مع البخاري فرواية البخاري يكون اقدم كما قال العلماء فيكون فيه
قراءة ثلاث السور هذه قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وفيه ايضا سم يمسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهم على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
يفعل ذلك ثلاث مرات ايضا ينبغي ان نفهم انه مرة واحدة قرأ ثم مسرح ثم مرة ثانية قرأ ثم مسحها ثم وبعد ذلك هذا وليس يقرأ ثلاث مرات ثلاث مرات ثلاث مرات ثم مرة واحدة فقد يمسى. يفعل ذلك ثلاث مرات هذا يدل على انه يقرأ
ثلاث مرات ثم يمرر يده الشريفة على جسده ما استطاع ثلاث مرات كل مرة يمرن ايضا اخرجه الامام البخاري من طريق العامش عن يونس عن ابن شهاب ثم يمسح بها وجهه وما بلغت يداه من جسده
يعني ينبغي ان يعمم الانسان اما خاصة امام الانسان في كل جسده. كنا نسوء بعض مشايخ او بعض الاجايز كانوا يلسعون خاصة كنا نضحك الوسخة الحمد لله وجدنا مشايخ عندنا بفضل الله تعالى متبعين للسنة وهم اهل الحديث ما عرفوا غير هذا علماء يردون اليه فكل كل
سنضحك الشيخ لما كان خاصة امامه الى اخره من وراء ومن قدام نعم وهذا هو هذه السنة ما استطاع من جسده. نعم. ولا يقال. الله اكبر. واذا من طريق العامش نعم. وايضا من طريق الليل
اذ نفث في يديه وقرأ بالمعوذات ويفسر بالمعوذات بايه؟ سورة الاخلاص وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق ومسعى به كذلك اخرجه ابو داوود مثل ما عند البخاري والترمذي مثل ما عند البخاري كذلك الامام احمد رحمه الله هذه كلها طرق وفي هذه
احاديث البيان ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يرقي الانسان نفسه او غيره قبل ان يقع به هذا هو يرقي الانسان قبل ان يقابل المرض لكن ما تعدم قول مخالفات. قال ابن بطال في شرحه
البخاري في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ هذا لفظه العوذ الرقى الا قبول المرض انظر بعضهم قال انت في زمن ابن البقال وقبله انه لا يرقى الا اذا نزل به المرض. فيقول ابن البطال
بشرح البخاري في حديث عائشة هذه رد على من منع استعمال العوذ عوذة استعدادات والرقى الا بعد وقودها الانسان يحتاج لنفسه وهو صحي شحيح ينبغي ان يرقي نفسه. ومن هنا. شيخنا النفسي
اه ترتيب انت رأينا الحديث انه ماذا فيه؟ كان اه نفث بيده ثم قرأ صلى الله عليه وسلم. انظروا في صحيح البخاري نام هكذا ما بلغت يداه نفث فيهما فقرأ فيهما قلوته. نفس اول ثم قرأ فيهما ثم
نفث فيهما فقرأ فيهما قل ورد. فهل التعقيب او نفس مال الجمع قد يكون لكن النفخ جميع الروايات ذكر فيها اولا وينفذ اولا ان شاء الله نعم ومرة جميع جسدكم نعم اللهم صلي على محمد وعلى اله الحمد لله الذي
هو بالمعوذات وفسروا وهذا ذكرت انا لك الان ذكرت لك بارك الله فيك انه جاء فيه في رواية البخاري قال بالمعوذات وفسره من طريق الليث قال نفس في يديه وقرأ
معوذاتي هذا برقم ستة الاف وثلاث مئة تسعطعشر في زي البخاري من طريق الليث نفذ بيديه وقرأ بالموعظات بهما جسده وصلى الله على افضل خلقه محمد وعلى اله واصحابه ان قوما ردوا هذا لا امناء. سبحان الله وفيه بعض الحاجات شوف كنت اقول
هذي ساعتين فيها محاضرة يلا كيف حصلتوه؟ انا اللي كنت جالس جنبك للشيخ. ايوه. جزاك الله خير الله يكرمك رفع الله مقامك الله يردنا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على حي على الصلاة  حي  حي على الفلاح  لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد
ماذا السؤال ايش هو رواية ابن ماجة فلينزل ينزع معناه يتجرد لا الظاهر فقط يعني يعني كأنه يأخذ طرف هكذا فسروه نعم الطرف هو الظاهر بيمسك او قالوا يمسك من طرفي الازار و ينفذ ينفذ
هذا ورواية البخاري فلينفضوا فراشه بداخل الديزل الذي فسر امام نووي او ابن قالوا انه يمسك طرفي الازار ينفض بها. اي نعم. الله يبارك فيكم. هذه هذا امس اضاءة في في الندبة هناك وهذه سبحان الله منذ مدة اشوف متى كتبت وهذه فيها محاضرة
اثنين ثلاثة في النقاط ويمشي فيها اني هذيك قديم سبحان الله كنت بلغة اوردو ايظا بعظ المحاظرات مضت عليه يعني اه فينبغي ان يكون يعني وكذلك مذكرات فيها اشياء فيها اشياء مثلا ولذلك انا
بس لفائدة يوم مهم بارزون هذا كان لي محاضرة وقال مين قال هذا؟ بالتقييد والايظاء؟ لا قال في التدوين في اخبار الجزء الاول سبعة اثنين ان كتب التاريخ ضربان قرب يكون ضربان. ضرب يكون المقصد فيه بيان احوال العلم والقضاة والفضلاء وبهذا الضرب اهتمام اهل الاديس. يعني هذا خاصة هذا النوع من
اهل الحديث واشياء اخرى اقول فيها ما شاء ربي الحمد لله وجدته وجزاه الله خيرا امس قلت للاخوان انا خسرت شيء نسيت هناك اختلطت ان شاء الله لكنه هل يلزم من النفس ان يكون معه شيء من الريق
نعم النفس هكذا اولا نفخه ونفسه فسروا اذا رجعتم الى هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حمزة فالنفخ والنفخ الذي يكون فيه شيء من الريق. ولذلك الراقي ينبغي ان ينفث ويكون يضرب
في بعض ريقه اذا كان هناك عين او شيء. فالنفخ غير النفث والنفث يصاحب بعض الريق. نحبكم في الله لا بارك الله فيك احبك الله. ما هي صفة التخريج او تحريج الثومان اذا وجد في البيت جزاكم الله خيرا
كان الشيخ آآ احد زملائنا وهو يسكن في المدينة خرج ثوبان كبير من ثوبان المدينة رأينا ولا يضرهم فقال حرمته خرجت من البيت وقال شوف شوف اقتله وكذا قال خليني اشوف كذا وكذا
وبالفعل ما اراد ان يدخل فيه يضرب وكذا قال تعالي اجلسي عندي بعد شوية غابة بعض الاحيان يكونون هذا التحريض طريق ثلاثا. بعضهم يقول بعهد سليمان ان كنت جنا فاخرجوا. هذا خطأ. انما هو ان كنت جنا فاخرج. ان كنت جنا
فيغيب في حينه في حينه. هذا الذي فسروه. اما بعض الناس كتبوا الظاهر فيها ويقولون بعهد سليمان سليمان عليه السلام اخذ منه الاحد ونحن اذى. بعهد سليمان كنت جنا فاخرج. لكنه يحرج ويضيق عليه ويقال اخرج ثلاث
وثلاثة ايام ثلاث مرات في اليوم ان شاء الله يغيب. ان كان تعاند بعد ذلك فمعناه انه هو شيطان ليس جنا او شيطان يقتل. كذلك ثلاثة ايام اذا كان هو نفسه خرج. كنا في المدينة سبحان الله سكنا في رمضان
في سبيط قديم اه من الخشب وهذا من النخيل. ومع العارض طويل عريض وحرمنا من البيت كنا نتسحر فكان صاحب البيت قال لا لا يا اخي ايش ضوضاء وهو ساكن فوق ونهله تحت قال لا لا هذا اخواننا ما لا
وبالفعل سبحان الله وباقي هكذا لكن خوفا ما نمنا هناك والا اذا لما غاب فيحصل هذا بارك الله تحرير هل ثبت ان بعض الصحابة يقرأون اذكار المساب بعد صلاة العصر
يبهت هذا الذي انا بحثت ما وجدته. وجدت كلمة المساء فقط فانا استدللتن المصائب من بعد المغرب الى فجر لكنه يبحث بارك الله فيكم. انا اردت ان اجد اريد ان تجدوا ان شاء الله
ايضا لعلكم تجدون بارك الله فيكم. هذا تسبيح غير اذكار الصباح صباح الخير ولكن تسبيق خاصة بامر ربك وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ومن الليل فسبحه وادبار السجود. هذا التسبيح
ما هي صفة الدعاء للميت بعد الفراغ من دفن الميت؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. اللهم ثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. كما جاء في الاية فيثبت اللهم
اللهم اغفر له اللهم وسع قبره هو نفسه الادعية عامة ما الطلبة التثبيت عند سؤال الملكين نعم. وهل ترفع الايدي في هذا الموطن اذا رفعوا ان شاء الله؟ نعم. خارج الصلاة هل من
حر من حرج في النفس بالمعوذات بالكفين مسح على الجسد من باب الرقية نعم هذا من باب قطعا يعني تقول طيب باي معنى اذا لم يكن من الرقية؟ العلماء قالوا انها رقية ولذلك بعضهم قال لا يرقى لا يرقي الانسان
نفسه الا اذا ابتلي بالمرض. قال ابن بطال معناه قبلهم هذا القول المشهور. رد عليه قال هذا في واما في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وكما قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الى نفسه بنفسه يمسح بيده ثم اذا
فكنت اقرأ ما بيده وامسحه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على
