بسم الله الرحمن الرحيم     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد  خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفتن سباب المسلم فسوق نعم اربعة الاف وثمانية قال
قال الإمام رحمه الله في باب النهي عن النخبة اللعبة ما ينهب كما ذكر من قبل قال حدثنا حميد بن رامسعد انه قال حدثنا يزيد ابن الزريد المبارك السامي نعم
السامي صدوق. قال حدثنا يزيد ابن الزرع العيشي معروف  الطويل معروف من رواة انس ومن رواة الصحابة ايضا انا ابن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انتهب نهبة فليس منا
من انتهب نهبة اي شيء نكرة الظاهر قليلا او كثيرا ولا ينبغي ان يؤخذ من الانسان شيء والنهضة كما قلنا انه قد يوقد بالقهر. النوبة لا يسمى الا اذا اخذ
والغلبة وقد يدخل باب النهفة في باب قلنا لكم محاربة لانه اذا كان خرج بقوة على ناس عزل ومسألة المحاربة معروفة لدى الناس. ولكن بعض العلماء قالوا لهم المحاربة لا تكون الا اذا كان في
والفضاء اما اذا كان في في البيت فلا يكون محاربة. وهذا امر لا ليس عليه دليل واضح انما كلما اخذ بقوة هناك ناسا يأتون ببعض الاسئلة الخفيفة. اهل القرى لهزل فيصيحون عليهم صيحة واحدة فاذا هم خالدون
ويأخذون كل شيء. وهل يقال ان هذه ليست كرامة؟ هذه كرامة. فينبغي ان يكون لا يفرق بين ان يكون تكون النهبة واخرج القوة يكون في البادية او في السهرة فيكون محاربة ما اذا كان في القرية وليس هذا
ابن العربي في قولا لبعضهم في احكام القرآن من انتهب نهبة فليس منا ليس منا هذا لا شك انه اذا لم يكن مشركا بالله تبارك وتعالى فهو داخل في اسم
والاسلام وان كان اسلامه ضعيفا لانه من انتهض نهبة قيدا ولا الناس ينظرون اليه فهذا يدل على ضعف ومثل هذا قلنا انه لا يؤخذ منه او لا يأخذ منه هو ليس منا معناه ليس من المسلمين مطلقا نصارى كافرة. هذا المعنى ليس هو الذي
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ولا الائمة التابعون من بعدهم من انتهب نهبة فليس منا. هذا الحديث اه من طريق الحسن النمران. ومعلوم لديكم ان الحسن كان مدلسا رحمه الله وكان يدلس نمران كما هو ذكروه في مواضع
هذا كثير  يعني عند الترمذي وعند المسائي وعند الامام احمد وغيره من طرق كلها عن الحسن عمران من غير تصريح. من غير تصريح. هنا قال الشيخ الالباني في بستات المسابيح انه
طيب اه ليس صحيح لذاته تقدم معنا الحديث السابق وهو ايضا بريء. وهو ان قبله ايضا صحيح. ويكون هذا هذا حسنا لغيره حسن صحيح. يعني هذا يحكم عليه بالضعف. والله اعلم
لتدليس الحسن البصري لكنه ما دامت له طرق ما دامت له شواهد ولاجل الشواهد يصحح الحديث جاء الرئيس السابق نفسه ولا ينتهب نهضة يدفع الناس اليه ابصارهم حين ينتهب هواء همومه هذا
كونوا يعني كأنه ليس ليس مؤمنا فيه انقلاب بعض الالفاظ نعم     من اين هذا الطائر؟ وريني بارك الله فيك. لا لا انا اريد انا عارف القاعدة اذا كانت قواعد مصطلح الحسن البصري
كم من الصحابة قالوا انه لم يسمع منهم. لم يسمع منه   ليس ليس  انا اريد ان مثل هذا لماذا تبخلون علي؟ انا دائما انزل اليكم اعطوني مثل هذه لماذا لا تأتوني؟ لا لا بالدليل وبالمرصد
من الذي يقول   نعذبها ان شاء الله جيبوها اذا ها؟ اذا ما جبتها ماذا يكون علي وعليك طيب وجادة وكذلك مدلس وكل رواياته اذا بالحقيقة الطريق المستقيم في القول فيه اذا كان لم يصرح وحديثه يكون معللا. وهذا علله غير واحد من العلماء
كان من السحابي الذي يكون السمع منه بعض الاحاديث. قالوا سمع منه حديث العقيدة فقط. لكن بعد ذلك احاديثه يطلبون المتابعات والشواهد لانه او تصريح التصريح انا تتبعت ما وجدت حتى من فريق انا كاتب او كذا ما هو
تصريح الحسن ان عمران في هذه الرواية. فاذا نقول نعم  من عمران ولم يصم من ابن مسعود ولم يسمع يعني نصوا كثير على هذا وعلى كل حال فيكون الفريق الواضح على القائدة التي
ننصف مع القاعدة. لا نتمشى مع يعني بعض الاحوال. القاعدة اذا المدلس اذا لم يصرح حتى لو كان اباه لو كان من لازمه اذا لم يسرع فحديسه يكون معللا بس يجيب لي هذا ان شاء الله الله يبارك فيك
انا الشيخ تبغي هذه المسألة ما وجدت هذا الشيء  اللهم صلي على محمد واله وسلم على كل حال ثم بعد ذلكم سنقول الحديث حسن لغيره ومعنى الحديث صحيح ويا مثل هذا الذي
يقول فيه الترمة ذي حسن صحيح حسن وسحي. حسن ولا غيره وسحي لذاته او حسن او سحيل التردد ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو الاحوس من يكون هذا
ابو الاهوس متأخر وليس هو عوق هو سلام ابن سليم الجعفي الكوفي متقن ثعلبة. سماك هو سماك ابن حرب وهو شبه ايضا الا في عكرمة. فيكون بروايته وهنا ليست بني كريمة ان ثعلبة ابن الحكم
كهرباء ابن الحكم هو من يكون كهرباء نعم ضرب ابن الحكم اه لحظة الله فيكم  الحكم الحكمي رضي الله عنه قال حصبنا غنمادو وانتهبناها قسمنا غنما للعدوه وانتهبناه اذا كان للعدو فهل يسمى عادي لعبة؟ غريمة لكنه ربما يكون بعدما او يكون قد آآ انتهى انتهت
خضعوا لهم وكذا واصبنا غنما للعدو انتهبناها فنسبنا صدورنا فمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور وامر بها فكف قلبت الحضور ثم قال ان النخبة لا تحل. ان النخبة لا تحل. فاذا كان والله
من ناحية المسألة اذا كنت انت وآآ يعني ما لعدو والعدو اذا غفر بك فيأخذ منك وانت اذا ذكرت مع اموال العدو فجاز لك ان تاخذ هذا. جاز لك ان لكن اذا كان العدو قاتلتموهم وخضعوا لكم
الحالة لا يحب الا الامر يبدي الى ولي امر المسلمين. هو الذي اما يعفو عنهم او يكون يعفو. واذا غنيما والذي يظهر والله على محمل هذا الحديث انهم كانوا قد هزموا وكانوا قد خضعوا للاسلام والمسلمين
حرية بعد هذه الحالة هو الذي يكون اخذه لا يجوز ولا تقل. اما اذا كان قبل هذا فكل ما له حلال لك ما دام يحاربوا اذا دخلت به فجاز لك ان تأخذ الا ان يكونوا معاهدين او يكونوا والله اعلم
او هزموا ثم بعد ذلك قال بعض الشباب لمسلم فسوق وقتاله كفر فسوق هو الخروج عن الطاعة وليس هذا كفر بل الاكبر يكون من المسلم ايضا يحصل خسوف خروج عن طاعة الله تبارك وتعالى في بعض الامور
ولا يكفر. قال حدثنا هشام ابن وقتاله كفر. قال حدثنا وكفر اذا كان يستحل او كفر دون كفر كما قال العلماء معناه كاد ان يكونا كفرا. ليس هو كفر بمعنى مخرجا لله. لكنه يدل هذا التعبير
على ان قتال المسلمين يكون حراما من اعظم الحرمات سب المسلم الفرق بين السباب وقتله الفرق بين القتل مو كذا القتل والقتال السب والسباع السب هذا سبة يصب من واذا دخلت ادخلت الرباعي من باب الموقع على الظاهر مثل قافلة
مقاتلة رسالة ويكون من الطرفين يعني اي مسلمين اذا تسامبا فقد فسقا. كذلك اي مسلمين اذا تقاتلا فكل واحد من الطرفين الا اذا كان احدهما مظلوم. الثاني قتله قسرا ولم يقاتله الثاني
هشام ابن عمار انه قال حدث رئيس يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة قال حدثنا عامر انا شقيق وهو شقيق ابنة سلمة ابي شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم عن ابن مسعود
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شباب المسلم فسوق وقتاله كفر  اه هذا هذا الحديث نعم الذي السابق في العقيقة ما وجدت ايضا   تخريجه ليس كثيرا من طريق السماك اخرجه الامام احمد في عدة مواضع نعم. وايضا له شاهد اخر
عن رجل من بني بيت وابن ابي شيبة وعبدالرزاق وغيرهم اخرجوه ان النخبة لا تهيأ. هنا سباب المسلم فسوف وقتاله كفر اخرجه غير واحد من العوامل ظل بخاري رحمه الله من طريق الزبيد ابن الحارث اليامي قال سألت ابواه الى هذا شقيق هناك عام
التدليس كما الناس اه يعللون لكن عمل قليل التدريس لا ينبغي الا اننا نحاول ان نجد وهنا فريق زبيد ابن الحارث قال سألت ابا الشقيق عاما شقيق وزبيد ابن الحارث اليامي ثقة
الشقيق ابن مسعود رضي الله عنه قال عن المرجئة فقال حدثني عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شباب المسلمين وسوق وقتاله كفر. والخوارج المرجئة مرجئة هم يقولون انه لا يضر
البرجية من هم الذين يقولون القول فقد يكفي ان يكون مؤمنا ولا يحتاج الى عمل. فهنا يضر العمل وعدم العمل. فالرد عليه قال سألت عن المرجئة فقال هدفني عبد الله بن مسعود
وهذه طريقة الفتوى في الحقيقة كان ان التابعين وعند الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وهذا من اعظم ما يكون من كثرة فتاوى النبي  اذا سئل انسان مثلا والمسألة لها نفس في كتاب الله وسنة رسول الله تقرأ عليه. نعم
سأل رجل عن اقبل الحجر قال رأيت رسول الله انا ابن عمر قال رأيت رسول الله سيقبله قال رأيت ان زعمت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها. قال ارأيت ان زحمت؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضرها وجعل
اليمن  ولذلك الشيخ ابن عباد رحمة الله ايمن كان يحل السودان الفتاوى ينبغي ان تكون مدللة. هذا سمعناه وكان يؤكد قال وان كان عامي السايل ونعد به الاختصار ونذكر له الدليل حتى يطمئن اكثر. لما يسمع قال الله وقال الرسول تبع ان يكون له ثمانين. نعم الشباب والمسلم فسوق
كان لا المعصية مع تصديق كما تقولون. شباب المسلم فسوق قتال وكفر واضح جدا وهذا فيه ردنا للمرجع. كذلك ردنا لا الخوارج ايضا الذين يكفرون الناس بالقتل او بالسب الكبيرة وكذا قالوا ان هذا صار كافرا فيكون
في بعض اجزاء الحديث نعم ثم قال عددنا وهذا الحديث ذكره من طريق العامر قال البخاري رحمه الله في موضع اخر قال حدثنا شقيق حدثنا شقيق هناك زبيد هنا حدثنا شقيق نعم وكذلك الترمذي من طريق سفيان الزبيد نعم
الفسوق هو الخروج من طاعة الله الاية الكريمة ايش هي؟ ان الله وقرها اليكم الكفر والفسوق والعصيان الكفر والفسوق واللسان. الكفر اعظم سم بعد ذلك فسوق والعصيان يكون درجة فارسة منها. وفي الحديث التعظيم
المسلم اه كما جاء فيه وفي الحديث رد على المرجية لكنه ظاهره يقوي القلب يقويه الخوارج ايضا قتاله كفر قد صار كافرا لكن نقول سباب المسلم صغار ايضا كبيرة وانتم تقولون ان الكبيرة تكفر الانسان ولم
يكفره النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الاسدي محمد ابن حسن ابن الزبير ولقبه قالوا هكذا التل ما هو
يعني كأنه ايش يسمونه هو؟ شعيب نامس والى الجبال كلها هكذا وكان فيه بعض قالوا في بعض الروايات نعم حتى قال حدثناكم هلال وهو الراسبي محمد ابن سليم. يعني فيه ايضا صدوق به بعض الضعف
قال عن ابن سيرين محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شباب المسلم فسوق وقباله كفر فهذا حديث ايضا يقول حسن لغيره ولا حديث صحيح الترقي البقران. والحديث حسن للنبي لين صدوق به لين الاثنان به
يقوي هديتهما احاديث الصفات التي جاءت في هذا الباب. وله شواهد كثيرة عن اصحاب اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثيرة ثم قال صلى ثم قال الامام رحمه الله باب لا ترجعوا بادي كفارا
يضرب بعضكم رقاب بعض كفارا يضرب بعضكم رقصة ها باقي حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيع حدثنا هو ابن عبدالله النخعي عن ابي اسحاق وهو السبيعي عن محمد ابن
من يقول محمد بن سعد هذا نعم محمد ابن سعد ابن ابي وقاص الثقة رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
شباب المسلم خسوف وقتاله كفر الحديث اسناده فيه ضعف او ضعيف لماذا شريف بالاسناد. وابو اسراق الصبي في تدليس. لكنه على كل الاحتلال  على القول باختلاط ابي اسحاق لا لا شاه وكبر ولم يختلف هكذا قال ونسي ولم
هكذا لكن طالب العلم لا ينبغي ان لان الاعداء الان ورائكم يعني الاعتراضات على القرآن وكذلك الاحاديث واشياء ومجندون تجنيدا الله المستعان  الناس ان لهم على كل حال صولة وجملة في كل بلاد الاسلام. الحمد لله الذي لا يقدرون ان يظهروا هذه
الخبيئة من عندهم يخضعون ربما كثير من الناس يخبئ لكنه في البلاد انظر الى سوريا وغيرها ايضا حداد الله المستعان. فهم الحمد لله ردود من الائمة رحمة الله عليهم او من الطلبة طلبة العلم بفضل الله والجامعات ايضا تتصدى
في افكارهم وبذلك على كل حال ينبغي للطالب ان نبدأ هذه الاشياء ينبغي ان يبحث على قدر جهده كل يقول له اه جهد مباركة ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى. والشريف لكن هذا الحديث اخرجه انا وجدت انه قال
زكريا  هنا شريك انا ابي اسحاق اخرجه الامام اخرجه الامام النسائي من طريق عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق مع مر هذا الحديث في هذا الحديث شريكا. ولو لم يكن شريكا موجودا فانا باسعاف ان
محمد ابن سعد واخرجه الامام احمد عبدالرزاق وسماه عمر ابن سعد. وهو ايضا  وذلك من فريق اخر حدثنا علي ابن بحر وابن قنيز ثقة شيخ الامام احمد قال حدثنا عيسى ابن زكريا وهو ثقة
انا وجود هنا واسناده يضعفه لكنه يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح بشواهده وطرقه الاخرى كثيرة ثم قال الامام رحمه الله باب لا ترجعوا بادي لانه قد بوب من قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا فاضي لا ترجعوا يمكن ان نجعل جواب الطلب ولا ايش هو لا ترجعوا لغويين موجودين ولا ما هم موجودين عندنا لا ترجعوا بادي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هل يجوز؟ او نقول حال كفارا يضرب بعض
كله صحيح ان شاء الله حدثنا محمد بن بشار معروف بن دار ثقة انه قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد بن جعفر وهو انظر وعبد الرحمن ابن مهدي الامام كلاهما قالا حدثنا الشعبة
الحجاج الاسقفي المعروف الامام عن علي بن مدرب وهو علي بن مدرك النخيل الكوفي ثقة قال سمعت ابا بسرعة ابن عمرو ابن جرير. ابو زرة اسمه هرم الظاهر سموه قيل اسمه حرم. ابن عمرو ابن جرير
منسقات المعروفين يحدث عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع استمع قصة الناس استنست الناس. قال لجرير ام قال مطلقا بالناس. جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم
الجرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصتوا كل واحد يتواصى ان يطلب ان ينصف الناس عامة. وهذا هو الذي كان واجبا اذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه ينصت ينصت
يستمع ايضا هدا فضل الله ورعاه كما قالت فيبلغ الاخرين ايضا وعليه اثنين يبلغ احدهما اخر استنسف الناس خاطب احد الصحابة استنزفوا السين ليه؟ الطلب اطلب منهم ان ينصتوا. من باب الاستطعام
وقال لا ترجعوا صلى الله عليه وسلم فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. الان وانتم اسلمتم ونحمد لله هو الله الدين كان هذا بالحج كما جاء في حجة الوداع. وكان قد آآ الحمد لله آآ
او اسلم المسلمون اه في الازمة اهل مكة وكان الناس الرواية التي جاء فيها قال الناس ينتظرون بمن ينتظرون اسلام اهل مكة. ولذلك السنة التاسعة كانت سنتان الوفود كانت تأتي الوفود من كل جهة وهو الذي ذكر الله تبارك وتعالى في قوله اذا جاء نصر الله والحق ورأيتم
الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسد بينهما. العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم. فامنتم بالله تبارك وتعالى واسلمتم وامنتم فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب فاضل يعني ليس ضرب رقاب
ليس من شيما المؤمن المسلم. ولا تكونوا مثل الكفار ويكون كافرا اذا استحل كما قالوا قطعا هذا هو الذي ينبغي ان يفهم ليس معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا يضرب
اذا ضرب بعضكم واخاف باطل بباطل الشبه وبباطل الاسباب التي حصلت اخرى قد حصل في السحابة. ولا يقال انهم كفروا الا الخوارج هم الذين حكموا عليهم بالكفر الحديث هذا نعم جاء على كل حال ان اخرجه البخاري قال حدثنا حجاج ابن من هال الاسدي قال الشعبة
قال اخبرني علي ابن مضرب مرحبا راني هادي جبنة مودرن لها ايضا فسر قال مفرط الانصات نعم من يقول الانسان من العينين تحت اني انصت وانظروا اليه هكذا قال قال ابننا وما ندري كيف ذلك؟ ولم ينظر اليك اذا حدثت رجلا ولم ينظر اليك لم
انه يقول ايضا اذا حسست فانظر اليه. وبالفعل قد يكون هذا ادى عالي سمايا كل الكلمات. اما اذا كان يلتقي فيه التفات الثعلب من هنا وهناك وربما تغيب عنه بعض الكلمات. ولذلك قال نفرق عدم ذكر فيه الانسان
من العينين يعني تسقط وتنظر اليه. قال ابن وينه وما ندري كيف ذلك. قال اذا كان الذي سمى منه قال اذا حدثت رجلا فلم ينظر اليك خالد لست رجلا له ولم ينظر اليه لم تكن منصفا. وهذا بالغالب والانسان هنا الصقور
سمع او لم يسمع ان يكون مفكرا في امر اخر. وكذلك الاستمرار قد يكون مع السقوط وقد يكون مع النطق. الى اخره. قال سفيان الثوري رحمه الله اول العلم اول العلم الاستماع ثم الامساك ثم الحفظ ثم العمل ثم
اول العلم الاستماع ثم الانصات  ثم لحقوا ثم العمل ثم النشر. نعم بلغوا عني ولو اية. وهذا اذا قصدوا اول العلم فالعلم علم الشرع المقصود منه ان شاء الله  ثم بعد ذلكم قال
قال سفيان الثوري وغيره هكذا ذكر وغيره ايضا اول العلم الاستماع ثم الامساك ثم ثم العمل ثم النشر. والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم اية
وقد حفظوها علما وعملا وعملا. نعم وهم كانوا يبلغون الاخرين ايضا. ثم قال بعده حدثنا عبدالرحمن نعم وهناك من الغريب ان له تبارك الله فيكم اثناء المطالعة تجدون بعضهم قال ان كثير هنا يروي جرير ابن عبد الله قال في حجة الوداع. هذا اكبر دليل انه كان مسلما
في حجة الوداع وحاضرا بحجة الوداع. لكن تجدون حتى نقل ابن عبد البر وغيرهم قالوا انه كان اسلام جرير قبل موته النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما اذا كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما
متى بعد كم يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم؟ تقريبا بعد المئة يوم من حجته مات صلى الله عليه وسلم ويكون اسلامه قبل حجة الوداع شهر شهرين اقل او شيء. فتجدون ذكروا هذه الشبهة. لكن نقولها
هذا اكبر دليل انه هو يروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نظن انه يكذب رحمة الله عليه رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم في وجهي
صلى الله عليه وسلم وكان نعم كان انه لما كان وافدا ايضا هذا من جملة الادلة لما كان وافدا جرير ابن عبد الله قالوا سيأتيكم رجل عليه مسحة ملك جهاز كورونا المسحة اذا ضربنا على الكاتبة او اذا كان عندك شي مسحة تجد هذا ان شاء الله. فاذا على كل حال يكون ردا
الا من قال انه لم يحج مع النبي صلى الله عليه وسلم على انه نصوا قالوا كان الاسلام الجليل قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل بهجة الوداع
نعم وهو هذا الحديث ردنا عليه والظاهر والله اعلم يقول انصت الناس استمسك الناس خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنفسه نعم وانا اذكر انه جاءت رواية اخرى اذا كنت تحت
من الذي قالت الصحابي؟ كنت تحت كنت تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نعم من هذا في حجة الشيخ. على كل حال ثم قال حدثنا عبد الرحمن ابن
هو الدمشقي لقبهما ايوة اه  يخطبها شوية نعم المغيرة ابن شبل قال قال جرير رضي الله لما دنوت من المدينة. انخت راحلتي ثم حللت عيبتي  الهيبة التي فيها ثياب وغيرها ثم لبست حلتي ثم دخلت المسجد فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فرماني الناس بالحدق
باعينهم البقالة فقلت للجليس يا عبد الله هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من امره شيء؟ قال نعم ذكرك باحسن بينما هو يخطب اذا عرض له في خطوته وقال انه سيدخل عليكم من هذا الفجر
من خير ذي اليمن الا وان على وجهه مسحة ملك لن اذكرنه هنيئا ملوك لنا سرا والله اعلم وهذا الذي قال جرير اتقوا الله عز وجل اللهم صلي على محمد. فكيف ينقلون هذا الكلام؟ سبحان الله! فينبغي على كل حال التنبه لمثل هذه. ويكون اه احفظوها لا تنسوا
ثم بعد ذلك نطالع يقول عمر ابن آآ عبد الرحمن ابن ابراهيم وضحيم قال حدثنا الوليد بن المسلم هو الدمشقي آآ من عيبه وهو ثقة او صدوق الا انه كان يدرس تدليسا قبيحا
يحذف البعير ويروي عن من بعده لكن هنا قد صرح بالتحديد وليدنا مسلم قال اخبرني عمر ابن محمد وهو عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنه كان
ثقة جليلا وكان يرابط دائما على السرور. وهذه ينبغي ان نحفظ هذا الشيء هذا ايضا. يقولون هؤلاء المطوعين ما يعرفون الا بس كانوا يأخذون كتبهم ينسخون ويذاكرون ويرابطون. فاذا سمعوا الهيئة صاروا اليها
نعم. رحمة الله كان مرابطا مع مرابط. وهذا الدليل فيه ايضا انهم كانوا يحبون الوطن الذي الوطن الاسلامي. وهذا دليل على وجوب حب الوطن يكون دائما على خطر ويكون يضحي نفسه حفظا للوطن الرباط على الصهور كان اكبر ما يكون لان
الى الان سبحان الله. الى الان السرور هذه دائما تكون ولا مناوشة. ولا يعني قد اذا وجدوا واحد منهم وهذا يوجد يقولون الان الكثير في هذه الايام اللهم صلي اذكر يا اخوان
وعلى كل حال قال اخبرني عمر ابن محمد عن ابيه محمد زيد ابن عمر نعم. وهو ثقة ايضا ان ابن عمر رضي الله الله اكبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحرقهم
يا ويلكم كلمة يقال لي ليس يعني للدعاء على انسان انه للتنبيه الظاهر فقط ويحك او ويلك نعم او ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون يتألم من شيء فيظهر هذا الشيء. نعم
ويا ويح قلبي ما يلاقي من الهوى. ويح قلبي يعني انه يتأذى من الهوى. ويحكم وويلكم هذه ليس المقصود هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم وقيل انه يدعو عليهم ان رجعوا كفارا
ولا ترجعوا باقي كفارا يضرب بعضكم مثل حديث السابق ثم قال حدثنا محمد ابن عبدالله انه قال ابي وحدثنا بي وهو عبد الله بن نمير كلاهما وابي محمد من الثبات المعروفين قال حدثنا اسماعيل من يكون هذا
اسماعيل اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي. ايضا من الثقات الكبار نعم بلقيس هو قيس ابن ابي حازم وابو حازم اسمه حسين اسمه حسين حسين ابن عوف وحسين نعم. ثقة مخضرم كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اسماعيل عباس عن السنابة السونابه الاحمصي هو الصنابح من الاعاصر او كذا. وقيل السنابه وهو السحي انا هنا جاء لسونامي الاحبشي الصواب في كما ذكر وغيرهم ويكون قد يكون والله اعلم كان يدعى بايه
عن الصنابه الاهمسي قال صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انتظروا اني فرعتكم على الحوض الفرس من هو ان الذي يتقدم الذي يتقدم الجيش ويتقدم الناس لتهيئة ما يحتاج اليه الجيش الى المئة ومعرفة
اني فرأتكم الى الحوض الحوض اشار اشار به الى الحوض الذي اتاه الله تبارك وتعالى يوم القيامة والكوثر واني مكاثر بكم الامم. فلا تقتتلن لا تقتتلن. بعدي بمعنى لا واكثروا من افرادكم. لا لا يفني بعضكم بعضا. لا تقتدرون بادئ واني
وهذه الكلمة اعادها النبي صلى الله عليه وسلم  تكسير الاولاد فاني مكافح تزوجوا الودود الودود فاني مكاثر بكم الامم. نعم فهذه الاحاديث كلها تدل على انه لا ينبغي للمسلم ان يقتتل مسلما. ولكنه اذا وقعت الواقعة وما هو الواجب
من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي حتى تزيد الى  اسلام ليس لكنها تقتل وتقاتل بالشبهة. فينبغي ان يصلحوا بالعقيدة. الاصلاح عامة هذه المسألة يحتاج اليها الناس في كل زمان ان تكون هناك جمعيات للاصلاح بالاجهزة
نعم هذا من اول قبل ما يكون في بلاد التي لا يحكمها الاسلام  الحمد لله الذي يعني هناك بعض المدارس الاسلامية في الهند. اه متعلقين بها من اوله. الحمد لله
كورة ورايعة فالحمد لله قعدوا الان آآ لجان ليس ما نوى انهم يدعون تعالوا اصلحوا بمجرد ما سمعتم في قرية او في بين ناس فانتم يجب عليكم ان تطيروا اليهم وتصلحوا بينهم وقد يحصل خير
والا في الحقيقة المسألة غدا في محكمة الكافرة. محكمة الكافرة يأكلون من الجهتين الرشاد حتى قد يطيلوا يستطيلوا القضية الى عشرين سنة ما تنحل اخيرا بينهم يحلهم. انه بعد ما يكون قد يعني كل واحد قد مل من هذا. وبذلك من اول الامر يجب ان يكون هناك
في كل بلد لخاصة ما يحكمه الحكم الاسلامي ليس. ففي اي مدينة يكون في بلاد الكفر وغيره المسلمون لابد بيض المال بيتهم على المسلمين كذلك جمعية الاصلاح الذين يقيمون وكذلك الجمعيات المدارس وتعليم الاولاد الدين الاسلامي
المسلمون في ذمة الله. المسلمون في ذمة الله ثقيلة جدا اذا سمع الانسان كيف يتخطى ذمة الله تبارك وتعالى. نعم. قال حدثنا امر ابن عثمان ابن السعيد ابن كثير جبنا دينار الحمص. امر ابن كثير هذا سدوقه. نعم. قال حدثنا احمد ابن خالد الوهبي
احمد ابن خالد ابن موسى الوهبي ايمن صدوق حسن والحديس ابو عقرب عبدالعزيز ابن ابي سلمة الماجسون. هذا من الثقات القطبي الشيخين وغيره من رواة البخاري ومسلم وغيرهما اه انا عبدالواحد ابن ابي عون. عبدالواحد ابن ابي عون. الهويسي الدوسي المدني صدوق. يخطي في بعض الاحيان
نعم آآ انساد ابن ابراهيم ساد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن يعوف هذا معروف بملتقات الفضلاء عن حادث اليماني. حابس بنسان ويقال حابس بن ربيعة بن ابن المنذر بن سعد. يعني حابس
اذا كان اسمه حارس بن ربيع بن المنذر بن سعد فيكون قد نسب الى جده العانة. وهذا من اهم ما يكون معرفة اه طالب يبحث في مثل هذا قد يكون يقول لم اجده وهو اه بالتفصيل باسمه
هي مثل هذه الاشياء ينبغي ان نتذكر خاص اذا اذا وجدت من نسب الى من نسب الى غير جده الى غير ابيه معروف هذا الحاصل على كل حال انا حابي سليمان انا في البيت من بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح
وفي ذمة الله من سل الصبح فهو في ذمة الله الله اكبر هذا فيه حث على ان يكون الانسان لا يفيد صلاة الصبيان وقته من صلى الصبح فهو في ذمة الله
ومعروف انه جاء في بعض الروايات في جماعته فينبغي للمسلم الا يفرط في تركيب الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب حضور الجماعة ولا يجوز والتخلف على جماعات الله الا بحذر اتدهور لان اراد ان يحرق عليهم بيوتهم والمسألة ليست سهلة
صلى الصبح ان شاء الله في جماعة واذا كان عنده عذر فهو ولو في بيته وهو في ذمة الله. ولا تخطروا الله في يعني لا تؤذي هذا الشخص الذي قد صلى السبعة لا تؤذيه في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه
نابية كما يقولون ولا تغفروا الله في عهده ومن قتله ضربه الله حتى بالنار يا وزير. ومن قتل المسلم طلبه الله اي ادركه الله تبارك وتعالى حتى يكبه في النار على وجهه. الله المستعان
للمسلم ليس سهلا كل حال. كذلك يعني فيه حث على صلاة الصبح ويكون الانسان في ذمة الله. واذا كان في ذمة الله يكون محفوظا. محفوظا محروسا من كيد الشياطين شياطين الانس والجن ان شاء الله. وليحرص الانسان ولا يتكاسل. نعم هناك بالفعل هذا الجانب في المسلمين
ظريف جدا فاذا كان عنده الدوام فربما يسهر الليل ثم يقوم وقت الدوام ويذهب على الارض. لكنه    مرة سألنا واحد وضحكنا عليه وضحك بالفيل كانه. قال انا من باب الفجر جالس
قلت متى صليت الفجر قل رأيك بالفعل؟ ما صلى الفجر في وقته. من بعد الفجر جالس. يوم الجمعة قال له من بعد الفجر جالس. اجازة فنام الى ما قدرت انا اقوم ولا وقته مثل هذا لا ينبغي للمسلم ونحن طلبة العلم اذا كنا ان شاء الله
ويكون العهد علينا اكبر العلم لابد ان يكون معه العمل انه قال حدثنا عن ابن عبادة القيسي ثقة قال حدثنا اشحس من يكون هذا  عبد الملك الحمراني وليث ابو هاني وليس هو عساس ابن ثوار ضعيف هذا ثقة نعم
عن عن الحسن عن سمرة ابن جندب. عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله في هذا في اسناد ابن ماجة ليس الا تدليس على حسن ان سمع
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد اذا قال حدثنا عوف الى اخره. هنا محمد البشار الامام احمد شيخه روح ابن  حدثنا الاساس الى اخره عن الحسن ايضا بصيغة التكريس ولكن له شواهد
فنقول هذا الاسناد فيه تدليس علي حسن تطبيقا لحسن البصري فيعلل ويضعف اذا لم يكن سمع من آآ ثمرة لكن له شواهد يصحح الحديث منها عند مسلم من طريق شيخه نصر بن علي جهل من الثقة
المفضل المفضل ثقة عن خالد الهزاع خالد انا انس ابن سيرين سمعت جند غنان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله
وفي ذمتي هنا يقول ان الله يطلب ما هو كذا طلبه الله لا يطلبنكم الله من ذمته بشيء ويدركه فيكبه في جهنم ثم من طريقين اخرين اذا عند مسلم عن جد ابن عبد الله رضي الله عنه. واخرجه الترمذي من فريق حسن البصري
عند جندب هذه الرواية ايضا. هناك حسن البصري هنا الترمذي بالعنانا وايضا رواية جاءت للترمذي من طريق داوود ابن قيس كذلك جاء فيه من فريقه حسن فهو فهو في فسروا قالوا فهو في جوار الله فيه دار غطاء
يفسر بهذا فلا تخبروا الله في جاره ومن سلم اسره في جوار الله ولا تغفروا الله في جاره هذا في هلا ابو محمد اذا امن ولم يف فقد غدر واخبر
يعني كأنه يقول انت اذا امنت ولم ولم تف بمقتضى الايمان فقد غدرت انت عهد الله وكنت عهد الله ايها المسلم كذلك والامام احمد قال من طريق ابن لية عن خالد بن ابي مروان
عن ابن عمر رضي الله عنه عن الحسن اه عن ابن عمرة هذا من الشواهد وهي صحية وكذلك عند الامام من طرق اخرى عن الحسن الجب من عدة الدرع. على حسن عن جنده والحسن عن سمرة. كلاهما
تدريب لكن الرواية جاءت من طرق اخرى. صحيحة وان الانسان يكون صلى  ثم بعد ذلك قال حدثنا هشام ابن عمار وهو كان قد يتلقى كان يتلقن. قال حدثنا الوليد بن مسلم
الذي مر بنا الان وهنا وهو مدلس الا انه قد صرح بالتحدث هنا حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا حماد ابن سلمة انه قال حدثنا بالمهزم يزيد ابن او المحزم ايا كان محزم يقولون يزيد ابن سفيان
يزيد ابن سفيان ابو المحزم هذا كذبه العلماء رحمة الله عليهم وبحثت تخريجا له ولم اجد له. ولا شاهد ابو المهزم ابن سفيان سمعت ابا هريرة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اكرم على الله من بعض الملائكة. المؤمن اكرم على الله
من بعض الملائكة الحديث ليس بل هذا ضعيف جدا. لان الراوي متهم به تدريبي. ورواية المنكرات. نعم آآ هناك لعلكم تمرون بالبحث الملائكة افضل من ابن ادم وكذا فلو كان هذا لكان فيه ان الملائكة افضل لكن بعض الناس قد يكون اكرم من بعض
لم يصح على كل حال نعم ثم بعد ذلك قال الامام رحمة الله عليه باب العصبية في الحقيقة يعني مأخوذة وهذه الكلمة معروفة قال عصبة في الإرث من يكون هو
العصبة الذين هم اقارب الانسان الذين ليس لهم ارث لكنهم اقارب الذين يحسبونه ويحيطون به ويدافعون عنه هذا هو واليهم نسبة العصبية. يعني اذا كان الانسان يتحامى ويقول وهل انا الا من غزير
ايا كان انا معهم  هذا من باب العرب اه لا يسألون اخاهم اين يندبهم في النايبات على ما قال برهان. يلا تعالوا يقاتلوا ما يقولون لماذا لا لا يسألون اخاهم حين يهزمهم. من نائبات على ما قالت برهان ابدا. ناس يخوضون وبعد ذلك
ربما اذا حققوا ظهر ان الخطأ من اخيه فما هو الحق في حق الاسلام؟ وحق المسلمين وخلق ما هو العصبية لا يجوز بهذه من الاحوال نعم بانك تحامي اقربائك اقربائك جنوب باطل
ابن الهلال السواق. هلال النميري السواق ثقة ثقة ايضا قال حدثنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة الشخصياني الامام الثقة. الغيلان ابن جرير. غيلان ابن جرير المعولي العسكي ثقة الزيادة رباح واولياء
وهو رياح زياد ابن رياح القيسي وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راعية العلمية من مية نعم يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية فقبلته جاهلة
قتلته جاهلة ان اذا قتل فقتل علاقة الجاهلين او على قتال الجاهلين يعني كأنه يعني على قمة  كانه سمي الامر ولم يظهر فيه الحق الرائعة التي لا يضع الحق مع هذه الراية او مع راية اخرى. هذا هو المقصود
يقاتلون ايه؟ العصبية ولا يقاتلون الله لهذه الكفاءة القوم فقط. ولا يظهر الحق وفيه هذه هي راية علمية يدعو الى عصبية او يغضب بعصبية وقبلته جاهلة اذا قتل حامل. الفعل آآ
يعني قتله اذا قتل فهو قتلة قتلة جاهلية وليس الاسلام لان الجاهليين هم الذين كانوا يقتلون ويقاتلون على العصبية وهذا اذا معنى كبير والانسان يجب ان يكون في الحقيقة نعم
يجب ان يكون على الحق ولو على انفسكم كما قال النبي عليه فقال الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه وانا كنا هناك يذكر ان بعض الناس سبحان الله كان عفيفا جدا في انه ما كان يغار ايام
قبل هذه حكومة المباركة كان الناس ياكل بعضهم بعضا وكان ينارون ولكن ما يأخذ شيء ولا ساعة واحدة قالوا طيب لماذا لماذا انت تقاتلهم قال انا اكره ان اكون اه تخلف القومي
ثانيا فيما ذكر الزرقلي في كتاب سيرة الملك عبد العزيز قال ان ظهر في قال انا اقاتل لاني اذا لم اقاتل لا احد يسأل بناتي وابنائي  العصبية لها السبب هذا اذا يجعلون كأنها يعني اه يتركونه ويعزلونه
العزلة وكان يقاتل كما انا الى عصبية عصبية هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا شيطان ابن الفاروق قال حدثنا جرير ابن ابي حازم جرير ابن ابي حازم
وايوب الغيلان الاول الذي جرير اه غير ايوب من خرج من الطاعة وفارق الجماعة الجاهلية. ومن قاتل تحت راية العلمية  عصبية ويدعو على عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله جاهلية. قتلته جاهلية
ومن خرج على على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتهاشى من مؤمنها ولا يفي ان ذي احد عهده فليس مني ولست منه. هذا تمام روايته الامام مسلم  كذلك اخرجه النسائي عن شيخه آآ بشر ابن هلال مثل رواية مسلم. كذلك الامام احمد وغيرهم كلهم رووا هذه الرواية
هذا اللفظ ومن طرق اخرى اذا كثيرة ثم قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الزيادة ابن الربيع. زياد ابن الربيع يحمي زيادة   الياء يحمد يحمدي يا العز يا البشري ثقة. قال حدثنا عن عباد ابنين كثير الشامي. عباد ابن الكثير
الفلسطيني الشامي ضعيف عن امرأة يقال لها السيدة بالسين هكذا قصيلة وقيل اسمها جميلة. وقيل اسمها حصيلة. هكذا لكنها هي بنت واصلة ابن الاسماء رضي الله عنه كانت تسكن نفسه نزل الشام. وكانت هي تسكن بيت المقدس
لم يوجد من وثقه الشيخ ابن حجر يقول مقبولة وعن ابي هريرة رضي الله اه نعم عن امرأة من قال هسيلة قالت سمعت ابي ثوبان رضي الله عنه يقول سألت النبي صلى الله عليه
فقلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه؟ قال لا حبا وبذلا وكل شيء بالدين والايمان. لكنه ايحب ان يحب الرجل امن العصبية قال لا ولكن من العصبية يعين الرجل قومه على الظلم
على الحق يعين على الحق يعين ولا يعينه على الظلم. نعم. فهذه اسفية. الحديث هذا من حيث الحديث تجدون ان فصيلة قال انها وكذلك عباد ابن كثير هذا ضعيف الحفظ والاسناد
ضعيف لكن ما نعه صحيح ان شاء الله. وكما جاء في هذا المعنى في اخرى فلا يقال هذا الحديث صحيح لان معناه اذا كان شاهد اذا كان جاء فريق اخر نقول انه صحيح لغيره
لكنه يكون ضعيفا والمعنى سحي من ادلة اخرى من الدفاع والسنة وغيره انا واخرجه ابو داوود اذا اه من اه فريق سلمة ابن بشرة السامي مقبول عن بنت واسلة هي نفسها. قال حدثت
وكذلك من فريقنا اخر زياد بن الربيع والحديث ضعيف لكن معناه بادلة اخرى جاء في الصحيح ولا يجوز للانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستأخذن على يد الظالم ولتأترن هذه الرواية اذا بهذا اللفظ لكنه جاء اه نهي
لو لم ينهوا الناس لعم الله عليهم الاذى. اه كتاب الترغيب والترهيب فيها. روايات كثيرة في هذا المانع انه لا يعينه على الظلم. نعم ثم بعد ذلكم باب السواد الاعظم. السواد ما هو؟ الجماعة الجماعة العظمى
ولذلك اذا اجتمع الناس فيكون له رؤوس سود قد يضع سواد هكذا. نعم. السواد العظم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي عباس ابن عثمان الدمشقي هذا صدوق فيه بعض وايضا قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا
السلامي وهذا ايضا فيه ضعف فلسطيني هذا لين الحديث كثير الارسال نعم. قال حدثني ابو خلف الاعمى. ابو خلف الاعمى البصري يقال انه الشامي كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم
ونزل الموصل قيل اسمه آآ حازم ابن عتى وقيل كذا  وقيل لكن ليس هذا خادم النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه رجل اخر كذبه ابن معين. رماه كذب وقال ليس هو مروان ابن اصفر اين
الحديث ولا كلها اسناده ضعيف جدا في متهم وكذلك ابن رفاعة او معاذ ابن رفاعة ضعيف ما معنا الحديث ان امتي لا تجتمع على ضلالة. هذا صحيح جاء في روايات اخرى ويكون هذا الجزء له شاهد
واذا رأيتم اختلاف فعليكم بالسواد. ما معنى بالسواد اذا كانوا في جهة فكونوا من الله. الاسلام لا يعرف الجمهورية في الحقيقة. الاسلام يعرف الحق نعم جمهورية ليس فيها الا انها تعد الرؤوس ولا توزن فيها كما هو معروف
الشيخ بن مال لو كان يعني يدلي برأي او اي واحد من العامة الناس صوته هو صوته سواء. لا لا بد ان تنزل الناس منازلهم بالاسلام. نعم. وهنا ليس انه
الاكثرية تذهبون اليه. وهذا الحديث نستدل به المتعصبون لبعث المدارس. والله في الهند نسمع انهم يقولون صنع حنفية هناك بعض الناس يحدثون الشقاق في صفوف المسلمين. بالدعوة باسم الدعوة الى السنة. والشك الى
انا الشيخ ابو الحسن الذي لا نستحي من ذكر هذا الشيء. كتب رسالة الى العلماء هنا. لانه قضى ومضى من هنا مظهرا انه ما شاء الله ما  وقبل موته من كتب رسالة الى المشايخ والرسالة الثاني الشيخ الصبير والشيخ سديس
كذلك في الريعان الذي نزير الاوقاف وغيرهم وغيرهم قالوا وبعلمكم وطريقته الخاصة انه الاسلام الاعمال الرائعة التي قامت كلمات خاصة له دائما يكررها هو وهناك غالبا وحكم المسلمون كذا وكذا وهم حنفي اكثرهم الان باسم السنة هناك
يحدثون الخلاف وهذا من تشجيع منكم. ماذا يقول؟ والله المستعان. والاسلام ليس في سواد الاعظم. الحق ولو كان كان ابراهيم امة وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه
اشهد ان لا اله الا الله الله    بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  لا حول ولا قوة الا بالله. اشهد ان لا اله الا الله
لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. طبعا صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد
اللهم رب هذه الدعوة التامة هذا قول غير واحد وانا قلت لهم الثوري وغيره على هذا الكلام ايه  ايه فاستمعوا له وانصتوا. فالانسان يكون بادر الاجتماع والله اعلم اه رجل يصلي بالناس ويلحن لحنا جليا بالقرآن
وقد نبه نبه على ذلك وقد ابى ان يصلح يعني ولا نستطيع ابعاده عن الامامة اذا لم يوجد مسجد غيره في القرية فماذا نسأل اولا واستدرجه وفهموه. وان شاء الله يصلح يا اخي مهما كان يعني هو لغته ماذا؟ اه
عربية ولا يكن بعيدا عن اسماع لكن قد يكون اللحن من العجم وهو قد يكون ماذور مع ذلك لا نترك حاولوا ان يصلح ان شاء الله نطقه وهو قريب المدام بالعرب الظاهر اما اذا كان بالعجمي ايضا لكن الهجر والترك وترك هذا المسجد وكذا او يعني
في اشاعة بين الناس اه ربما تأخذها العزة بالدسم فيعملوا بالحكمة بارك الله فيكم قمت بعمل عمرة متمتع للحج. فهل يجوز عمل معتم لابي بين ذلك؟ نعم. بينهما. بين لابي بين ذلك عمرة او مرتين او اكثر من هذا بارك الله فيك. اه لكن لا من الفندق بارك الله
لابد ان تخرج الى اقرب الحل التنعيم او الى المواقيت. بارك الله فيك. كما كان الصحابة يخرجون اذا عملوا مرة اخرى الاسلام وليس فيه سواد اعظم وحديث امتي عرض ما ندري انك تقوي كلامي نعم انما النبي صلى الله عليه وسلم كان وحده ثم
سحابة     فاذا سواد عظيم نعم. ونقول الاسلام ليس قبل الاسلام كان سواء انت تريد ان تقول فاذا هم قوم موسى جاء في الحديث. السواد معناه جماعة اخرى هناك ضمانا اخر بارك الله فيكم
معكم كبيرة الآن اذا خرجت الى عرفات ما زال ما شاء الله سواد عادة لكنه ليس المقصود في معرفة الحق بكثرة او قلة. والقليل يكون على الحق اهم هم الذين يؤتمر بهم. بارك الله فيك. جزاك الله خير لك الحسن
اللهم صلي على محمد جاء  جواب الطلب في الامر كما في قوله فاعذروني اقتل ان شاء الله قد يكون النهي وقد كله ينشأ. هذا اذا طلب لا تضربوه نعم. فما ادري
هل انت مجتهد اجتهادا؟ ام تستند اصطناعة؟ بعض الناس يعني يجتهد نريد ان تأتي الله يبارك وصححه لنا. جزاكم ان كنتم تستفيدون مني ما بدهم تستفيدون. افيدوني   نعم هكذا قال لكنه هل يجوز قراءة اخرى او لا؟ هذا الذي نقول لغة
اذا ترانا ما يتغير المعنى والله اعلم اذا فاتك يوم التروية ودخلت يوم عرفة فهل عليك من هل عليك من شيء نعم قالوا عليك اثم اذا فوت قصدا. اما اذا فاتك فهناك العلماء اختلفوا قالوا ليس عليه
لم يأتي في السنة لكن الاخرين قالوا اذا ترك الواجب اليوم الاول اكثر العلماء قالوا انه مستحب وليس بواجب. والصواب انه حتى اليوم الاول والراجح فيما الادلة واذا قال احد فلا يكون مخالف من ان شاء الله الراجح انه اليوم الاول ايضا مبين في
ليلة عرفة ايضا واجب. غاية ما فيها هل عليه في ديار ليس عليه فدية؟ الذين قالوا واجب لكن ما قالوا لي فزية لانه لم يستطيع الا قوله صلى الله عليه وسلم من آآ
من صلى صلاتنا في قال هذا فيه في مزدلفة من صلى صلاتنا هذه معنا من صلى صلاة الفجر معنا وقد وقف في عرفة في ليل او نهار ولو ساعة لوقف في عرفة
من ليل او نهار. فقد تم هجه قضى او قضي او قضى قفصه وهنا قالوا من هنا قالوا انه ليس بواجب لكن نقول لا الحج لكنه تمام ليس من يكون قد وقف او بات في منى وغيره
نعم. ولا يمنع هذا كون القول او لا يمنع القول بان مبيد منى اول ليلة او ليلة عرفة ليست واجبة. واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم وراجعوا كتب الائمة. منهم الشيخ الشنقيطي كانه يميل الى
ابواب تحت تأسير هذه الاية ما رأي فضيلة لا ليس لي رأي بارك الله في جماعة والتبليغ. وهل كان ايش؟ شيخ الياس من العلماء هل تعرف كانك تعرف جبهة اليهود ما دام عرفت الشيخ الياس معناه انت من الممكن ان تكون جماعة التبليغ. انا اقول يا جماعة التبليغ الشيخ
نحن نقول انهم علماء. لكن العلماء بفئة خاصة للعلماء المتعصبين للحد للمذهب يا هلا بك وليس للامام ابي حنيفة ابو حنيفة رحمه الله يقول من قال ان الله ليس لا يسوى وهو كافر وما سائره هذه هي التفصيل اعطوه بعدين

