السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياكم الله الله يسلمكم ان شاء الله لحظة شوية       بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بلاد ضلالة
وكل ضلالة في النار نعم ان شاء الله صفحة ربعمية وواحد وثمانين شيخنا حديث آآ سبعة وتسعين بعد الخمس مئة بعد نعم نعم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب
حدثنا علي بن ابي الخصيب وهو القرشي الهاشمي ربما اخفى وهم حدثنا وكيع المبارك ابن الفضالة او مبارك ابن الفضالة القرشي الادبي صدوق يسوي يدلس وهنا قد دلس عن الحسن وهو
ابي الحسن البصري رحمه الله هو الاخر المدلس عن عمران ابن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا
ما هذه الحلقة؟ قال هذه من الواهنة قالت انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. لا تزيدك لله واهلا وجاء في بعض الروايات هو الامام احمد رحمه الله اخرج هذه الروايات قال حدثنا خلف بن الوليد انه قال حدثنا
المبارك ايضا مدار الحديث المبارك عن الحسن ولذلك ضعفه الائمة رحمة الله عليهم. وقال البوصيري هذا اسناد حسن مبارك وابن فضالة مختلف فيه  ليس كل مختلط فيه حديسه يكون حسنا الا الذي قاسا اذا كان صدوق
وهو يسوي ويدلس وقد عرفه الائمة بالتدليس خاصة تدليس التصفية وفيه خوف كبير من السند وبذلك آآ على كل حال لم يوجد رواه البيهقي واذا في صحيح الحاكم ورآه كلهم من طريق
اه قال هنا قال ان عن طريقي رواه ابو يانا من فريق ابي عامر الخزاز وآآ يعني لحسن بزيادة لكن مع ذلك ينفع اسناده تصفية وعلى خزاز هو ثقة دائمة
ان شاء الله ثقة ايش اسمه؟ بارك الله فيكم تذكرون شي اللهم صلي على محمد  ابو عامر الخزان وانا اذكر انه ثقة ان شاء الله رستم صالح ابن رستم ابو عامر الخزازة
تذوقنا ايش كثير الخطأ بينه ابن معين وغيره ووثقه ابو داوود هكذا قال واذا هو هنا على كل حال اذا كان ويكون صدوق هو كثير الخطى لكن الثقة هو الامام ابو داوود رحمه الله ونقول انه والله اعلم الاكثر انه يكون ضعيفا
انه قد يقوي وبارك يبقى بعد ذلك ضعف الحسن البصري او تدريس الحسن البصري رحمه الله وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد كما ذكرنا لكم بزيادة فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ما افلحت
آآ هذه آآ الرواية ايضا ذكرها الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه   واشار اليه شراه ايضا انه به باب الدار لكنه للروايات الاخرى بمعنى هذا انه اذا كان الانسان
يعتمدوا قال هذا الذي نقوله دائما او يتخذ شيئا سببا وليس هو السبب وهو لا يكون سببا لفلاحه ويتخذ سببا اي سبب سبب الدنيا او سبب الاخرة بدع كلها تتخذونها سوا للنجاة
لكنه رب مخلص في نية لا ينال الحق. وبذلك على كل حال ادخاله في كتابه رحمة الله لا نقول ناظره يعني هذا اعظم من ان نقول انه ناذر ونقول له وجه رحمة الله عليه
في ذكره ان شاء الله مع الادلة الاخرى في اي شيء يكون الانسان يعتمد وليس يتخذ لا سبب بدنيا ولا سبب شرعيا فلا يجوز استعماله. الا هذا المعنى ياتي آآ الحلقة من صغرى ايضا
وانك لو مت وهي على ذلك قالوا ان هذه ايضا زيادة عن ابن الحسين رضي الله من قوله والله اعلم لكنه اه الامام ادخله وهو في الحقيقة له دقة حتى في اه معرفة الحديس فيما يظهر ان شاء الله. نعم
ويكون آآ منهيا عنه من يتخذ سببا لعلاج ولذلك قال من اي لماذا؟ قال من الواهنة قال من قال ان زاعب فانه لا يزيدك الا وهانا لانك انت لقد اتخذت السفن اما لن يتخذ الله يتخذ الله سواء فيكون سببا آآ ترك نصرة الله لك
باب النشرة النشرة هي رقية نفسها لكنه اذا كان بالحقيقة آآ نشر قالوا انه سين خاص بحيث اذا كان هناك سحر قد آآ قد على ماضي السحر فينسوى يخرج وهو رقية السحر خاصة او رقية العين
قد يكون عينا وقد يكون سرا ولذلك النصرة وهي الرقية نفسها لكنها الاحاديث التي ادخلها الامام رحمه الله تهدأ هذا الباب. نفس الاحاديث التي في معنى السابق ان النشرة لها
الخاص ولذلك يعني بوب بعضا او مما كان مشكورا لدى الناس بهذا الاسم وبوله بابا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان عبدالرحيم ابن سليمان
شوفوا الكناني ثقة ان يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد وهو نعم زيد ابن ابي زياد ضعيف الهاشمي المعروف عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوس وفقه الذهبي وابن حبان
يعني آآ ينسب اليه انه وفقه واما ابن حجر فقال مقبول اند ام جندب الذي يظهر ان حديثه يكون حسنا ان شاء الله. عنهم من قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر. الى هنا هذا الجزء
ثابت من احاديث اخرى في الصحيحين وغيرها من بطن الوادي رمى ثم انصرف صلى الله عليه وسلم وتبعته امرأة من خشم ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم بلاء لا يتكلم. اصيب ببلاء فاعجبه او اصمته
وقالت يا رسول الله انها انها هذا ابني اي نعم وبقية اهلي يعني كأنه كلهم ماتوا والله اعلم او ان هذا ابني بقية اهلي هو جاء هكذا عندكم بدون واو
الان في نسخة الذي يظهر لان يعني قد يكون هذا ابني وبقية اهل لغة او اصطلاحا واستعمارا دائز. يعني هذا ابني وهو بقيته اه لي كلهم مات ولم يبقى الا هذا هو حيا
تقول ان هذا ابني بقية اهلي لم يبقى عهد من اهلها وان به بلاء لا يتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بشيء من ماء غسل يديه ثم اتاها وقال اسقيه
وصب يديه منه واستشفي الله له. سبحان الله استشف الله له. لان الشفاء من الله عز وجل. الشفاء من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد. اين هؤلاء؟ ونقول هذا يعني له شواهد. ولذلك
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه الناس على هذه المسألة ونقول اين هؤلاء الذين ينسبون لانفسهم الى التصوف او يقولون يتجبرون على خلق الله تبارك وتعالى فيجعلون البركة في ايديهم البركة في ايديهم وبركة في نظري
بركة بنعلي وبركة في ثيابه. البركة والبركة. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالماء القليل الذي يحتاج اليه الناس ووضع يده صلى الله عليه وسلم في هذه الماعون الذي لم يسع حتى سابعه الكريمة صلى الله
عليه وسلم فدعا وقال قال فيه شيء هدى نفث به بدأ ينبع الماء من بين اسابيع. آآ اشربوا والبركة من الله عز وجل والبركة من الله عز وجل. لا تظن ان البركة من ذات انا
ونقول هذا صلى الله عليه وسلم يبرئ نفسه ان يجعل البركة من عند نفسه بدون استعانة من الله تبارك وتعالى جعل الله البركة في ذاته الشريفة. ونحن اذا وجدنا مقامته صلى الله عليه وسلم اكلنا لشربنا لدى لا
اجسامنا كما كانت سحابة يتبركون وهذه كلها هذه البركة من اعداء الله له البركة واما الشيء الذي ولذلك لا يجوز التبرك بشيء او اتخاذ البركة من شيء لا بركة فيها. فاذا كان
زيتون وقد جعلها الله جعلها الله تبارك وتعالى شجرة مباركة الزيتونة. فنقول هذا شجرة مباركة هنا نتبرج باستعمال الزيتون به. كذلك اي شيء كان الله تبارك وتعالى وضع فيه البركة فيها
بوضوح من جهة النصوص ونتبرج به لكن نعتقد ان البركة بيد الله. فالشفاء تبارك وتعالى في الايات وفي القرآن وهي كلها من عند الله تبارك وتعالى ان شاء امسك ناصية الدوام ناصية الشفاء فلا يشفي فنحن
جعله سببا للشفاء وسببا للبركة بشي من مال فاوتي به فغسل يديه ثم اعطاها  اطلب الشفاء لله من الله تبارك وتعالى له رب الناس انت الشافي لا شف هاي النشوة. قالت فلقيت لقيت المرأة
تقول نعم فلقيد المرأة فقلت له احبت لي منه فقالت انما هو لهذا المبتلى. قالت لقيت المرأة من الحول فسألتها عنها  وقالت درى واكل عقلا ليس كقول الناس يعني ليس بعقول الناس ليس بمعنى انه يعني دون حقول الناس بل
بفضل الله تعالى سار عقله من الرجال. نعم فهذا الحديث فيه لا شك انه يعني في اشي من الضهر لاجل يزيد ابن ابي زياد الا انه ان النبي او ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان هذه القصة آآ له شواهد وجاز ان يكون الانسان
آآ يتبرك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغسل به صلى الله عليه وسلم لكن هل هو لعامة الناس لا يكون لعامة الناس بهذه السورة فتان. لماذا
لانه اذا كان حاججنا احد يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتوركون به طيب النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله فيه بركة يا ايها الادون بعد يعني هذه القرون. وانت تدعي شيئا لو كنت متبعا للسنة انذرت
الى افؤاد السحابة ماذا فعلوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله فهل كان اه امير المؤمنين افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه. افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد رسول الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم كذا هل كان الناس يتبركون من رسالة ايديهم وكانوا يتمضمضون في فمهم لا
الا انك اذا كنت تريد ان تستشفي من الله تبارك وتعالى لاحد فاقرأ ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم من ولا اندية وكذلك من ما جاء في ان شاء الله اذا قرأ الانسان وجاء في مناسبة
اي شيء كان السعر ايات السحر وان كان يعني الم او شيء ضر ها مترددا يمسني الضر وانت ارحم الراحمين ولا بأس بها لكن هذه الصورة يعملها ونحن ننظر الى افعال الصحابة لم يفعل احد ولا يجوز لاحد بعد هذا ان يغسل
ويشرب من غسالة يده احدا ولا ان الا ما جاء بهذا الباب من المآعن للمعين من للمعين لكنه لا يشرب ويلقى كما قال الرواة انه من ورائه من ورائه او مؤخرة الراس الى الوراء. كانه يتقى منه العين وغيره لانه قد مر الماء من داخله
الله اعلم نعم باب الاستشفاء بالقرآن الكريم. الاستشفاء بالقرآن قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن عبد الرحمن الكندي قال حدثنا علي ابن ثابت وهو العطار ابو الدهان قال حدثنا سعد ابن سليمان
ابن سليمان ابن جعفر ابن عبدالله عن الحارس هو حادث ابن عبد الله الاعور. عن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الدواء القرآن خير الدوايا القرآن بهذا اللفظ
لم يثبت الحديث وقد مضى ايضا من قبله. لكن نقول ويغني عنه قوله تعالى قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين واستشفاء وغيرها فالقرآن عامة قراءته ان شاء الله بنية الاستشفاء
بنية الهداية هداية. وكل هذه المعاني. وان كان الحديث بهذا اللفظ غير صحيح. لكنه خير دواعي القرآن سيكون ثابتا فضيلة الاستشفاء والتداوي بالقرآن من الاحاديث الاخرى نعم باب قتلي الطفية
والذي قالوا انه يكون على ظهره خرطان. خبطان على ظهره وهذا النوع وقيل الطفية الذي كانوا ايضا من بعض المشايخ فان انه يكون على فوق عينيه كأنها يعني  النقط السوداء ونقطتان سوداءان كبيران. نعم. فايا كان
اه المقصود منه الظاهر هذا الخط او كذلك اذا كان عرف بالناس حي حية مؤذية خبيثة لان يعني العلة وهو انه اذا كان قد عرف انه لدغه قد يميت الانسان او
او يخطف البصر ويعمي وكذلك يصيب الحمل هذا هو المقصود هنا. امر النبي صلى الله عليه وسلم  انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا كلاب عبدة ابنين سليمان الكلابي ابدى ابن سليمان الكلابي
عن حسام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين  وانه يلتمس البصر يلتمسوا ليلمس يلمس البصر اي يخطب البصر ويطمص البصر. كما جاء في روايات اخرى فانه يطمسنا
ويصيب الحبل الحبل الحبل حمل المرأة لانه يعني سمه بنظره فقد قد ينتقل الى الجنين فربما يميته في داخل البرد ويسقطه على حبل هذا الحديث تخرجه الامام مسلم عن طريق ابن نمير. وعبده مثله
آآ ويعني خبيشة خبيثة هذا الظاهر آآ احد من احد ام عائشة اي واحد تفسيره مقبول للدراهمة. ايضا روى البخاري رحمه الله من طريق هشام امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الابطال
وقال ابوتر وقال انه يصيب البصر ويذهب الحبل. ويذهب الحبل عند مسلم قلنا هذه الرواية موجودة لكن بدون تفسير يعني خبيثة. وهذا التفسير فسره بعض الرؤى ويكون وايضا احد اجناسي الحياد الخبيثة. يقال كانه فهم الصحابي رضي
او احد من بان المقصود منها والعلة خبزها واذاؤها للناس ولذلك جاءت هذا اللواء بالامر الاخر امر صلى الله عليه وسلم بقتل الاب وقال انه يصيب البصر ويذهب حبلا وكذلك الامام احمد رحمه الله اخرج هذا الحديث في ذكر ابتريقين بزيادة من تركهما فليس منا
من تركهما بليس منا ومن طرق اخرى انا اعيشها كلها بهذه وجاء في هذا اللفظ ايضا باسناد صحيح بدون زيادة هذه من تركهما فليس منا تأتي الرواية الاتية قال حدثنا احمد بن ابي سويد الرواية الصحية هذه الصحية وكذلك في امر
يسأل الله الامر للوجوب لمن عنده جرعة او اما الذي يظهر الله اعلم ينبغي للانسان اذا كان يقدر ولا يتأخر وهناك ليس كل واحد من الناس قد اه تكون عنده شجاعة في قتل الحيات لانها هي الله المستعان قد تكون اذا كان الانسان
لا يعرف طرق او لا يعرف عدد الحية ربما هو يلدغ من في طريق القتل وانا اذكر اننا صغار كنا جالسين ففجأة اخذ انسان قدرا نصف ذراع هكذا سبحان الله او
خفيف ورأى حية سوداء حالكة الذي يسمونه كوبرا فقتلها بفضل الله تعالى ثم بعد ذلك لانه ضرب وهذه من عادة ذكرنا لكم هذا مهما كنت الدروس الاخرى ايضا انه اذا ضرب الانسان في ظهره ضربة
ولو خفيفة ليست كثيرة رأيا يعني فقار زاره تنكسر ولا تقدر ان تتحرك انما تتلوح. وهذا التلوين ايضا ينبغي للانسان ان الا يصيب احد. والا في هذا يلدغ. ثم بعد ذلك اخذ
وكسر بالمرة فطاره وتركوا الاولاد يعني ما يخافون منه ويعرفوا يقينا بانه ما يقدر يذهب انهم بدأوا يضربونه حتى قتلوه ثم بعد القتل قالوا ان فاسدا وهذا من آآ خسائز الحياد ان
اه القادم قد ينتبه ينطبع الحية صورة او سورة القات. او سورة القاتلين اذا جاءت آآ خمسة جاء صاحبه او صاحبها فيلتمس هذا الرجل ولو وجد يحاول ان يلدغه. وهذا قالوا انه من ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكد في روايات
من جملة ما جاء ببعض الروايات ما حاربنا ما سالمناهن منذ حاربناهن. اقتلوهن ما صار ما سلمناهن ومنذ حاربناهن الا في بيوت او في بعض حيات المدينة او خاصة  تحريج وكما جاء في الروايات الاخرى
الحاصل انه قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح الحديث الثاني قال عدتنا عبدالله بن قال اخبرني يونس وابن يزيد العايلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات. عامة انظروا. فاذا اي حية
لن تكون الا ما خص ما خص بهدم القتلى في حينه الا بعد التحريج وبعد التضييق وبعد التخويف الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر هنا في الحديس الذي ذكرنا لكم ان بقتل اكثر. امر بقتله الابتر. الابتر ما هو
هو في الحقيقة قالوا انه يكون حية تكون قصيرة الذيل وقصيرة الجسم لكن الذي قال ذكروا لنا الابتر الابتر بمعنى مقطوع الدلل وهذا وان نسألك ولو تسأل عنه النبي فقالوا ان المقصود منها ليس انه مقطوع النسل انما هو
وعمره قد يكون طويلا حتى ينقطع جزء وجزء في كل سنة من وينقطع ويسكت وهذه من اخطر ما تكون اذا كان بعض الايام فترة لها جناح ايمن وتقدير آآ تطهير وتضرب في رأس الانسان تلدغ نعم
هذا ذكروه والله المستعان غفر الله دميا من هذا لذلك اذكار الصباح والمساء ان شاء الله قد يكونوا يعني ان شاء الله سببا من اسباب من الاسباب التي جعلها الله لنا
للاحتفال منهم فانهما يلتمسان البصر ويسقطانه الحبلة. ويسبقان الحبل رواه البخاري هذه الرواية وفيه قال عبدالله فبينما ان طريق عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال عبد الله ابن مر بين انا ليس بينما هنا بين انا
فناداني ابو لبابة والابواب الصحابي رضي الله عنه لن تقتلها وقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحياء قال انه نهى بعد ذلك ذوات البيوت ذوات البيوت
ما المقصود منها؟ وهي الاوامر هذا من لفظ الحديث وهي الاوامر التي تعمر البيت. يعني تكون في بيوت اهل المدينة خاصة ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم قصة صحابي رضي الله عنه الذي كان قد قتل وزوجته كانت على الباب رفع
انا زوجتي فقالت لا تعجل انظر الى الفراش وكان قتله وما يعلم من الذي اول من يكون مغسولا اه والملمات الحية او اه الصحابي رضي الله عنه وجاءنا على كل حال
يعني ونهى عن ذوات البيوت هل البيوت عامة الله اعلم قد يكون هذا في بيوض الدنيا كلها. انا ان تكون ولذلك التحرير قد يكون ان شاء الله يكون هو مناسبا لهذا العموم لاي واحد
لكن الامام مالك مالك رحمه الله نقل عنه انه هذا خاص ببيوت اهل المدينة خاص ببيوت اهل المدينة. نعم وفي مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ولكن لهذه البيوت عوامر
واذا رأيتم من هاشم فحرجوا عليه ثلاثا. فان ذهب والا فاقتلوه وثلاثا معنا ثلاث ثلاث ليال ام ثلاث مرات اختلفوا بتفسيره نعم قد يكون في اليوم الاول في اليوم الثاني ذهب. في اليوم الثالث ذهب
الرجوع الرجوع واذا ظهر بعد الثلاث وضيق عليه قالوا ان ان كنتم اه اه اه ان بقيتم عندنا او لنا بعد هذا عدتم الينا مثل هذا ما ذكره العلماء في الشروق تحرير يكون بهذا الصورة
اخرجوا غيبوا او ان ذهبتم لنا بعد هذا نقتلكم. ثم من اذا غاب نتركه في اليوم الثاني والثالث فاذا كانت سهلة وظهر بعد الرابعة فيقبل ولا يخاف من شره ان شاء الله. وهذا مما علمنا النبي صلى الله عليه
واذا كانت آآ من من الحيوانات من ولا ابتر وغيرها فهذا قد عرف انها تكون من ليظهر انها لا تتمثل الجن وغيرهم لا يقدرون ان يتمثلوا بيد التصيدين او الى ابتر. وهذا مما يظهر من الحديث
يا هذا اه لانه امر بقتل نهى فرحيات عامة اذا كانت  اما اذا كانت في الخارج ايضا اذا حرجت انسان لا بأس فيه والا اذا قتل ان شاء الله فبسم الله لا يضره بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
وهذا والد ووالد وانا كاني ذكرت لكم ولغيركم انه وقع مثل هذا لبعض من رأيناه انه كان يعمل في اه مزرعة خفيفة  خرجت حية قبل المغرب قد قتلها بايه معوله هكذا
وجاء على ابنته وهي صغيرة سبحان الله صغيرة. صغيرة عمرها يمكن خمسة سنوات وكذا. لكن انها سبحان الله بدأت تتكلم وجلنا عليها بعد المغرب وانا كنت وصلت للمدينة من مكة فبدأوا بدأت تتكلم
وبدأ التسليح وهذا واقع الامر ما يغير هذا نرجو من الله الا يكون اه خداع من الجن والشياطين او لا لكن هذه البنت الصغيرة التي عرفت اللغة اردية فصيحة بدأت تتكلم بلغة اردوا فصيحة ولا موقعه وكان احد الاخوة
عليها وقالوا ادعوا فلانا فجئت وانا ايضا وبمجرد ما رأتني او رآني سبحان الله قامت من السرير وقالت السلام عليكم وانا رأيتك في  اه والله هذا الشيء يعني قد يستغرب ولا نزعل من النزلة هذه التصرفات وهم يكذبون ايضا يكذبون لانه يكون سمع منه فلان جاء من المدينة
فنحن نجعل هذه كلها وهم قوم كذبة في كثير من الاحيان بالعقيقة الا اذا امنوا بالله ان شاء الله ويكونون الحاصل ان لهم يعني اذا اذا وينبغي ان يحرج الانسان في اي مكان. فالتحريك ليس ببيوت اهل المدينة
انما يكون لعامة ويكون بعد ذلك لا يضر ان شاء الله ثم بعد ذلكم هذه يعني ما جاء في الحيات وايضا الكتاب الترغيب والترهيب الصحيح الترغيب الشيخ الالباني اخواني رحمة الله ذكريات احاديث واثار كثيرة في بعض الحي اثناء
قال بعض من كان يعجبه الاكل ويكره الطيارات الفأل والضيعة. الطيرة تشاؤم بحيس يمنعه من شيء من من العمل بشيء ويكون لا ايعرف منه في الشرع يعني الخوف منه سوف يقع
واذا رأى شيئا او حيوانا او انسان نفسه وينكف عن ذهابه عن عمله عن سفره الى اما الفال فهو ان يكون الانسان سمع كلمة حسنة فيستبشر به يرجو من الله تبارك
ان يكون له في يومه هذا خيرا. وكذلك في عمله خيرا. فالفعل كان يعجبه صلى الله الفال الحسن ويكره الطيارة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ايه؟ نمير انه قال حدثنا عبد الله بن سليمان كلابي الثقة عن محمد بن عمرو بن القمة عن ابي سلمة
هريرة رضي الله عنه على اشد الشيخين هذه الرواية. ان شاء الله ايضا من روادي البخاري  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيارة
وكان الفأل وهو ان يسمع كلمة مثلا وكلمة خير فيرجو الخير باذن الله وراءه ويكره الطيارة نعم وانا اقول لكم بارك الله ان بعض الاخوان ما يكون سمع كنت قرأت هذا الحديث بفضل الله
وندعو الله تبارك وتعالى لكل واحد التوفيق والسداد في كل ما يتقدم ويتأخر لما يعني كان اه اه جاء لما تخرجنا من الجامعة الاسلامية وجاع وفد اربعة اشخاص من مشايخ الدراسات العليا. اولى او اولى دراسات عليا بالمملكة بكلية الشريعة
الإسلامية ثم الحق بجامعة الملك عبد العزيز وكانت اهلية فلما سارت اه اه حكومية في دور الملك فيصل رحمة الله عليه. فالحقت به على حسب فاصل فكنت متوجها بعد مقابلة وكذا الى مكة وانا آآ اريد العمرة ثم بعد ذلك
انظر ماذا صار بالقبول وعدم القبول وكذا فمجرد ما هو سلبي يعلم الله الا ذو الحليفة لنحرم فسمعت واحد يسيح هذا معي حسن الحمد لله. يا فالح يا فالح يا فالح. والله ففرحت واستبشرت وكاني تيقنتني مقبول
وقد وقع كما بفضل الله ظنني بالله تبارك يا فالح ان شاء الله فيه فلاح بفضل الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال الفأل الحسن ويكره الطيرة التشاؤم. نعم لا نتشائم ابدا
وما جاء في بعض الروايات وتفسيره الشوم في ثلاثة ان كان الشؤم في الثلاث فكانت الثلاثة لان في ليس هكذا يكون تفسيره ان شاء الله الدار الضيقة. وكذلك المرأة سيئة الخلق. نعم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الطيارة وبلاء الكرة كرهه صلى الله عليه وسلم يدل على حرمة الطيرة ولا شك فيه فاذا كان انصرف من من عمله او انصرف مما توجه اليه لاجل انه رأى رأى بومة
ورأى كلبا امامه. مرت مرة الثعلب من امامه وهذه كلها يتخيرون بها في الجاهلية. ولا يزال الناس يتطيرون التطير من اعظم ما يكون اشد ما يكون. نعم الله المستعان ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن حارون
الامام شعبة انقادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقوى ولا طيارة لا عدوى ولا زيارة واحب الفال الصالح. نعم الحديس اخرجه الامام البخاري ايضا
من فريقي اي نعم ومن طريق هشام بزيادة ويعجبني الفاعل الصالح. ويحب الفأل الصالح ويعجبني له ويعجبني الفهد الصالح هذه الكلمة الطيبة نعم آآ وهذا الحديث السابق دواء  لا عدوى ولا زيارة هذا في هذا هذه الايام وهذه الاعوام والله المستعان
قد فهمتم شرحه بمعنى او ضع ولا شك ان الله تبارك وتعالى قال لا اقوى ولا زيارة لكنه قد يكون سببا ولا يكون بنفسه معديا اي شيء لكنه جاء له سبب ولذلك امرنا بالاحتراس والاحتراز نعم ولا تذكروا باي
في مدينة انتم الى وقعت البلاء او وقع الوباء وكذلك لا تخرجوا حتى لا يكون سببا لفساد كابتن فلانا جاء فهو الذي نشر هذه هذا المرض. سبحان الله والله سبحان الله كثير من الاحيان حصل الله المستعان. وهذه من من البلايا
ان كثير من الاخوان يريد ان يزور مثلا ويخاف انه والكورة الحمد لله هو صحي عندي اسمه كل شيء واذا اصيب بعد ما يخرج من بيتك وبيتك بيته وبيتهم وبيت الناس
اذا خرج من بيت الناس ومن بيتك انت تسمى بشيء؟ قال له لم  ولذلك انتظرت انا بنفسي مع كثيرا من الاخوان بهذا المعنى ليس لاجل انني اخاف. والله الحمد لله لا نخاف كثير لكن
امرنا بالاحتراس امرنا بالاحتراس بفضل الله تعالى وبذلك كنت اعتذر من كثير من الاخوان الذين كانوا يقدمون بالزيارة ورجعوا من الخارج لهذا. فيكون هو سبب لا شك فيه. وفيه امتحان لكن اذا كان الانسان عنده
قوة النفس ان شاء الله والتوكل على الله وخالته ان شاء الله لا يكون الا ما قدر الله دائما وابدا بكل شيء. فجاز ان يخالف ان شاء الله ولكن ينبغي ان يكون يحترس وقد جاء
في صحيح مسلم  بيده وكان يبايع صاحبه صلى الله عليه وسلم الاسلام لكنه في بعض الوفود قال ارجع فقد رأيناك. فهذا يدل على ان الافضل الاحتياط احتراز في هذه المسائل. نعم
لا يؤذيك الشيطان بانك خالدته او لو رشيت لو لموقعت لولا مهندس مع فلان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع عن سفيان ان من سلم السلام عليكم الثقة عن عيسى ابن عاصم
عيسى ابن عاصم لا اسدي وثقة عن زر ابن حبيش ثقة نعم وخضرم. عبد الله ابن مسعود ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا الا. الله اكبر
ولكن لا يزعق بالتوكل. الطيرة شرك. اذا كان الانسان اختياره شربه اصغر او شربه اكبر. اذا كان الانسان يظن انه سبب اداري اذا خرجت في سفري ويكون هذا شركا اسوأ. اما اذا كان
يعطي كل مقدوره في الطيرة ويقول الطيرة بذاتها بعيدا عن مشيئة الله تعالى. وهذا الاكبر لا شك فيه. وما منا الا ماذا يقصد الله صلى الله عليه وسلم يعني الا يعني يجد هذا الشيء في نفسه ولكن الله يدعيه بالتوكل مجرد ما رأيت شيئا والناس
قد يتطيروها ويتشاءمون به. وقل توكلت على الله او في قلبك قل انا متوجه معي ان شاء الله لا يحصلون. لي شيئا. وكان وما منا الا يعرض له الوهم لانه قد يسيء بالاذى او قد اصاب بالاذى ولو كان يقصد ان الله تبارك وتعالى دار هذا سببا لايه؟ الاذى
سيكون لا يجوز ويكون شرفا اصغر وكونه شركا ثابت ولم يتم النبي صلى الله عليه وسلم الا وكذلك ما معناه لتضمنه من الحالة المكروهة. يعني كأن الناس ها هما يجدون هذا الشيء. هذا الشيء نعم
وهذا آآ ان هذا النوع من الممكن ان تقول الا وتحذف ويكون السياق يدل على ما نعوه وفي يلمي البيان والبديه يسمونه بالاكتفاء. يكتب يكتب بما تدل عليها او بما تدل عليه ان جملة الساعة يدل عليه السيعة. وهذا جاء على كل حال والدنا لا مكان وصلى الله
نعم وآآ لا يمكن للانسان ان يعني حتى لو جاءت خاطرة ثم بعد ذلك دفعها بالتي احسن اللهم لا خير الا خيرا ولا طير الا انت. وجاء في روايات ولا اله غيره فيكون اه يعني لا يؤاخذ عليه ان شاء الله الانسان
وقال الترمذي روى هذا الحديث ابو داوود ايضا ان قال حدثنا قال حدثنا سفيان نعم ايضا رواه الترمذي من فريق سفيان وقال الترمذي لسمية محمد ابن اسماعيل كان سليمان ابن حرب وما منا هذا ها ومنا
هذا هندي من قوله ابن مسعود. يعني هكذا ينبغي ان نعرف ان الامام البخاري رحمه الله يقول كان سليمان ابن حرب في سياق هذه الرواية في طريق اخر قال وما منا هذا
وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في التوحيد. نعم يا جماعة والترمذي وصححه وجال اخره انظروا قال هذا يدل على ان الامام رحمه الله كان له اعتناء كبير وهناك ربما
احد اه يقول انه لم يكن اعدني بالحديث الصحيح والضعيف. لكنه انا لا في القطب الستة كان تحتها اه عينيه بفضل الله تعالى نعم يقول اه جعل قالت اخرجه ابو داوود وصححه وجال اخر رواية الترمذي من قول ابن مسعود
فانا اقول هذا يدل على تبخر الامام المجدد محمد ابن الوهاب رحمه الله الحديس عليه نعم وندعو الله تبارك وتعالى له المغفرة ورفع الدرجات الذي اقام التوحيد بعدما كان قد اندرست
معالمها معالمه نعم كما قال حدثنا اه الاخرون قالوا على كل حال انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والذي يظهر يعني هناك من غير تفصيل وبيان فيكون هذا من قول
النبي صلى الله عليه وما منا الا ولكن الله يزيغ بالتوكل كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال والراج والله اعلم ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال ابو الاحرص
ابو القهوة السلام ابن السليم الحنفي ثقة. عن سمات تعرفون سماك احاديث مضطربة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا قامة ولا سفر
لا عدوى ولا زيارتنا ولا هامة ولا سفرة هذا الحديث من حيث الاسناد يقال انما الائمة رحمة الله عليهم قالوا ان سماك النحر احاديث عن انت ايها المضطربة لكن هنا لم يفرض ليس كلها ما دام قد وافقه عليه الاخرون ويكون هو يعني صحيحا لغيره صحيح
لا عدوى المرض الى المريض لانتقال المرضي من المريض الى السحيم كده في المرض ولا زيارة ولا عدم التشاؤم. نعم. التشاؤم الملغم لا يجوز ومنفي  ولا هامة ولا سفر كانوا يعتقدون او كان العرب تنزه آآ تزعم
ان آآ هناك قالوا لا هامة ولا سفر كلمة سفر الظاهر حتى كانوا يقولون ان الانسان هامة يعني كانوا يعتقدون ان الانسان اذا قتل اذا قتله احد ويكون يتمثل وهامة آآ بومة
تتمثل بومة وتأتي وتنادي الى بيوتهم وعلى قريب منهم. وآآ يعني ينعف  خاص وبومة نعم على كل حال اه كانوا يظنون ان فلان المقتول هو الذي جاء او هامته جاءت هكذا كانوا يعتقدون وهذا لا يجوز
الاعتقاد بالنسبة هذا مطلقا والى الان نجد الناس قد يعتقدون مثل هذا واذا جاء درهما الا بيت احد وكأنه سبحان الله يتشائمون الى حد انه يموت بعضهم من قدر الله يموت فيقولون الله هذا ينعى
لاحد يموت وايضا في الهند يعتقدون كثير هذا لا يتفاد والحمد لله الذين اكرمهم الله عقيدة الصحية يعارضون هذه العقائد كلها والسفر سفر اه كانت العراق تظن ان في البطن حية. اذا جاء الانسان تؤذيه
وتعدي هذه نفس هذا الانسان الى الاخر ايضا. فافضل الاسلام. وقيل سفر انه المقصود منه لا شك على هذا انه كانوا ينسقون او ينسبون الشهر المحرم ويجعلونه سفرا وسفر يجعلونه محرما فلا
كلا المعنيين اذا كان يحتمل وكلاهما منفي في الاسلام مطلقا. ولا شك انه انما النسي سيادة الكون. نعم وكان الناس اذا ارادوا القتال فكانوا يجعلون المحرم سفرا فيقاتلون ثم يستبدلونه بشأن اخر
وهذا مما من ايديهم ولم ينزل الله بها وعليها من سلطان. نعم ثم قال حدثنا نعم اه ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل ان ابي يحيى انا بجناب. ابو جناب من هو
يحيى صدوق عن ابيه ابو حية اظن فيه ضعف. انظروا لي بارك الله فيكم  هذا الاسناد ضعيف لاجله ابي جناب واسمه يحيى بن ابي حي كلاهما ضعفاء تدليسه. قال ابن حجر
نعم قال ابن حجر ضعفوه لكثرة تدليسه نعم يحيى ليعبدنا مقبول وابوه مقبول. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. فقال الى
الحديس السابق ايضا وقام الي رجل فقال يا رسول الله البعير يكون به جار فتضرب به فتضرب به الابل. قال ذلك القدر اجرب الاول فمن اجرب الاول اه هذا الحديث جاء في الصحيح ايضا بهذا المعنى. ولذلك يكون صحيحا. نعم جاء في الصحيح انه قام وقال يا
يكون كالغزل في البؤرة يخالطه المريض فقال فمن اعدى الاول. تذكرون الحديث ومن اعاد الاول. واخرجه الامام البخاري رحمه  وفيه هذه الزيادة ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال الدثر ابوه علي بن مسخر انه قال عن محمد بن عمرو بن القمه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المسرف هكذا ضبط الصين لا يورد الممرض اي المريض الصحي اي الام الصحي من الامراض لا يورد هكذا لا يورد
اولى توريد الممرضة كما جاء في الحديث في صحيح البخاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بهدوء الممرضة على المصحي فهذا هو الاحتراس والاعتراض. او الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم به. وهو انه الانسان
ياخذ حذره من بعض الامراض التي قد تعدي وعرف في الناس عادة انها تعدي ونقول ان هذا الوباء الذي جاء والاوفياء الله المستعان وندعو الله تبارك وتعالى الا يؤاخذنا فيها فقد اخذناه
نعم قد فرقنا ببعضها ثم بعد ذلك حدث بعض الجزائر هذا هو مرض الله المستعان عافاه الله الجميع. بحيث تتفطر باطرافه الاصابع  وكذلك قد يكون الجذام اه في سورة التفطر الجلد ويكون فيه مدة
وتسهيل منها يسيل منها القيد اللهم ارحمنا اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء الاسقام. هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومجاهد موسى مجاهد ابن موسى ابن فروخ الخوارزمي ثقة ومحمد ابن خلف هو الاسقلاني
او صدوق هدتنا يونس ابن محمد وهو المعلم او المؤذن الثقة قال حدثنا المفضل ابن الفضالة المفضل ابن فضالة حدثنا محمد ابن مفضل ابن الفضالة القرشي ضعيف لحفظه عن ابيه
حبيب ابني الشهيد. انا حبيب ابن الشهيد ولا ازدي ثقة معروف عم احمد المنقدر ابن عبد الله ابن الهديع  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ
بيد رجل مجزوم بعد قراءة القسى. ثم قال كل ثقة بالله وتوكلا على الله. وتوكلا    اي نعم اورده الامام ابو داوود هذه الرواية عنده من تاريخ المفضل وفيه والمجزوم ومعيقيه ابن فاطمة الدوسي
المجزوم ومعيقيه ابن فاطمة السدوسي. فاذا كان هنا الاسناد ضعيف. لم يثبت عن النبي صلى الله وسلم هذه القصة بانه ادخل يده في القسى لكن الثابت فيما يظهر ان عمر رضي الله عنه فعل مثل هذا توكلا على الله تبارك وتعالى ولم يصم بشيء
اما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم حديث جابر رضي الله عنه نفسه انه كان في وفد سقيف رجل نعم مجذوم وارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك في وقت دقيق بعد ارجع بايعناك
قد علم الامة هو صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ان يكونوا اكبر متوكلين لكنه تعليم صلى الله عليه وسلم رجاءه واعاده الى مكانه ولم يبايعه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو جحيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم سقة قال حدثنا عبد الله ابن نافع عبد الله ابن نافع ابن ابي نافع الصائغ ثقة
عن ابن ابي الزناد ابن ابي الزناد وهو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان وعبدالله هو هو ابو الزناد. عن ابن ابي الزناد. نعم. وعبد الرحمن اين فعلوا؟ انه ثقة
الا انه تغير لما قدم بغداد ثم جاء التحفيل ان اه نعم قال وحدثه علي بن ابي الخصيب صدوق قال حدثنا وكيل عن عبدالله بن ابي امبو هو سعيد ابن ابي سعيد
ربما وهم جميعا محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان وهو محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان  ادخله في آآ صفاته نعم ويبدو الذي يظهر لي انه ليس هو نعم
اه ضعفه بعضهم لكنه ليس هو بل اشباه عهد اخر به نعم باسمه فهذا ان شاء الله سدوق وذهبي سماه صدوقا امه فاطمة بنت الحسين هانتوما منذ الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
عنها وعنهم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى المجذومين. لا تديروا النظر الى المديونين وهذا الحديث والله اعلم لعله يعني لاجله محمد ابن عبد الله بعثه لكن الذي والله اعلم انه
حسن الحديس محمد بن عبدالله بن اي نعم نعم ان شاء الله. الله اعلم. لكن الشيخ الالباني انظروا الضعيفة  رحمه الله لا تدموا النظر الى المجزومين كانه يكون الانسان. ادارة النظر
في اي مسألة يؤثر بالانسان لا شك فينا  اذا كان اكثر ذكرى هادم اللذات الموت. كذلك ادانة النظر وتعرفون ان كل انسان اوميرا لصرف النذر اذا كان الى المحارم. لان ادارة النزع له لها
يا اسف لا نقول لكنه اذا كان الحديث ضعيفا الا انه ادامة النظر الى شيء قد يكون له اثر نفسية بنفسيته نفسية قد يفعل  ويكون ينبغي للانسان ان يبتعد عن كل شيء يكون له فيه مخافة على نفسه
حددنا امر ابن ابي امر ابن رافع هو نعم نتم هذا الحديث ثم الاسئلة ان امكن وبعدين ان شاء الله قريب ولا نشوف ان شاء الله قال حدثنا عمرو بن راعف يعني وهو ابن فرات البدري قال حدثنا خسيم وابن بشير كثير التدليس ان يعلم
ثقة عن رجل من ال الشريد رجل من ال الشريد. وهو ياه الله اعلم انه عمرو ابن الشديد ابن السويد الثقفي ثقة يقال له عمرو. عن ابيه وهو شديد  صحابي صحابي رضي الله عنهم وقد شهد البيعة بيعة الرضوان
وامر بن الشريف عن ابيه شريد وهو الصحابي رضي الله وعمرو تابعي كان في وحدة سقيفة بجلوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ذكرنا لكم في صحيح مسلم. نعم. وقال بايع
فيكون على كل حال ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم على وجهها نار     علق علي وما سبحان الله الجوال هذا اللي فيه فور جي الذي نستعمل لهذا
وقد يتعلق  نعم الان جاي ان شاء الله هل يوافق هل من نسية توجيه لو تركتم لو تركتم ايش لو ما ادري انا متزوج ولي ابناء زوجتي تقدمت بقضية في السلام لعدة اسباب دنيوية
واصبحت اه او تتغير او تغير في حجابها حسب ورأسها بغطاء بعيدا الحجاب رأسها او رأسها تغطي راسها ترفض الحجاب وتريد نزعه وكذلك متكاسلة عن الصلاة وصارت تلبس البنطلون وهي تدرس
شبيه مثل هذا كان احد من الاخوان المدرسين البريطانيين الفرنسيين في جدة الله المستعان وهي تدرس علما انه عندنا قانون جديد مفاد وانه ليس للاب سلطة رمائي الذين بلغوا ثمانية ستة سنوات وهذا
من  ناري السبناء مع بلاد الكفر او في بلاد الكفر الله المستعان ابعدكم الله منها وتم انشاء مكتب في مراكز الامن مهمته الدفاع عن الزوجة من زوجها اذا ضرب او خانها وكذا. فلتتم اجراءات الطلاق وابلغها ان اصبر واتنازل واحاول
ليلى نضيع انت وحدك لا. لكن ادخل هناك وطنان او عاقلات من النساء فهن وانت بنفسك نجلس معها بالله. والله احسن هذا كثيرا الله المستعان وجودنا بخروجهن من البيت. يؤذين النساء في حين كانت من آآ اشد الناس تمسكا بالحجاب الشرعي وغيره
ثم بعد ذلك كأنها تتحداه وتغير هل الايمان لم يدخل ولما يدخل به قلوبهن ام ماذا وتصبر وتصبر تتفاهم مع ان كانت لا ترجع عن هذه كلها فلك او ينبغي ان تطلق بارك الله فيك الا
فاذا كان يعني تعرفون كشف الوجه في باب الخلاف وقد تستفيد المرأة من هذا وتحتج عليه. فاذا كان باقي الحجاب والنظر وكذلك عدم الخروج الزينة او اخذ زخرفها وزينتها على الوجه
لابد ان يكون غير هذا فنرجو من الله تبارك وتعالى ان تكون تنجح في ايه  طلقها بارك الله فيك وتستريح لكن كانك دفنت بنتك نعم الله المستعان وتبكي وراءها طول الحياة الا اذا كان
المشكلة سمعنا ان بلاد الغرب يأتون البنت للبنات والاولاد كلهم وهي التي تربي كما شاهد واذا تدخلت فانت المجرم ربما تكون يسجن وتعذب وكذا الله المستعان وهؤلاء الذين يفسدون في الارض ولذلك نقول
كل الفساد التي تأتي بعدم التمسك بدين الله تبارك وتعالى. ندعو الله تبارك وتعالى ان يجعل اسلام يحكم في الناس امرأة تزوجت من الزوج مريض ولا تزال ذكرا للان. ومع الفحسب كما انه يشرب مخدرات. وحاليا يعالج المخدرات عموما
اذا كانت رحمت وتعرفون انه مغيث يبكي وراءه رضي الله عنها لكنها اذا اشفقت عليه ورحمت به ولم تتركه وتصبر وهذا اذا كان بالبلاد الاسلامية ان شاء الله كما تعرفون انه يعطي فرصة العلاج لمثل هذا ولا
تصبر. واذا قدرت انها ما تقدر ان تصبر القاضي قد يرى انه الفصل افضل ولو كان يبكي اياما ثم اتوقف احسن الله اليكم شيخنا في الحديث ويعارض اهل اسمه نقول لا لا
يا اخي ما سمعت انت الدرس السابق اذا بقيت انفع الظاهر في عيننا هما هكذا فسروا والا الرقية في كل مرض حتى بدون علاج يرقي اذا كان هناك دوما اذا كان هناك تقيد اذا كان ان شاء الله
يفيد واي رقية يعني جائزة ان شاء الله ليس فيه شيخنا آآ الحبيب من كل سوء مكروه احد الاشخاص فازت باحدى اهدى الفرق التي يحبت الكرة هذا اليوم سيكون ممتازا
ابدا اذا كانوا مسلمين صحيح يعني الف لام ميم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم اي نعم سيكون هذا يعني ان شاء الله فرح بهذا اما بهذا واتركوا ولا تضيعوا الاوقات. لا لكم بارك الله
صيغة الحديث الضعيف الذي فيه اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكم  الذي اخذ عليكم نوع يعني الظاهر هذا امر غيبي لابد ان يثبت بحديث صحيح ونقول لكن حر الدوليين ونضيق بعيد. ليس انك تعتقد ان نوح كان اخذ عليهن الان. اذا
لا تقول ابدا بان هذا من الامور التي بحديث صحيح عليهن العهد او سليمان يقولون في عهد سليمان تبرد وكذا هذا يخاطبونه لا يجوز ان يقال هذا اليوم على مرض الكورونا. وهذا الذي كل ما طحنت باكثر لهذا المعنى. اه هذا المانع
كورونا وكيف يجمع بين الحديثين تعرفون هذا بمعنى انه يفر من المظلوم بمعنى ان يكون الانسان يختار قدر الامكان ولا يخالط كذا وقد آآ اغلقت المساجد في يوم من الايام لاجل هذا والله هو الشافي
ندعو الله تبارك وتعالى ان يكرمنا برحمته التي وسعت كل شيء الصحة والعافية والخاتمة بالخير صلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  السلام عليكم. جزاك الله خير
الله يبارك
