السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الله يبارك فيكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بنان كنا في اليوم الماضي بكتاب الدياب وصلنا الى الحديث الاخير في هذا الباب قال الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الدياتة
في باب التغليظ بقدر مسلم ظلما قال حدثنا عمر ابن رعد انه قال حدثنا مروان ابن معاوية هو الفزاري ثقة انه قال حدثنا يزيد ابن زياد ويقال يزيد ابن ابي زيادة
وهو متروك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على قتل مؤمن بالشطر قديما. بشطر الكلمة كلمة شطر على جزء منه
واذا قال اوبا من  واتى بالنسبة كلمة وفهم منه احد انه يشير الى القتل لقي الله من اعان على قدر مؤمن بصبر كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله تعالى
هذا الحديث ضعيف جدا وآآ جاءت بعض الطرق الاخرى الزهري في العقيقة مرسلنا هذا الحديث مرسلا والحديث ضعيف ولكن لا شك في ان الحكم اذا اشترك يتناني في قتل انسان
وهذا امر معروف بالشرع وقد جيء بناس عند علي رضي الله عنه وقال لو اشترى فقد فلهم جميعا وكانوا قد اشتركوا في قتله شخص فقال له اشترك اهل صنعاء في قبله لقتلتهم
ودل هذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان الحكم من لا شك به انه ثابت بحيث لا يكون تسبب من احد الا ويعتبر انه شريك فيه اذا كان تسبب ولو باشارة ولو بكلمة حتى البلوغ اشارة الى
مثلا القتل او هكذا فهذا كله داخل فيه بالتسبب فيكون هو عيدا يكون من الذين اشتركوا  لكن قد يختلف في المسألة انه الاشارة فقط هل يجعله مثل القاتل ام لا؟ هذا شيء اخر. هذا فيه خلاف بعض الخلاف
الانسان المطلوب يعني اشارة فقط هذي قد يكون ليس آآ يعتبر او اشتراك في المقدمة. قالوا لان الانسان الذي يخاطبه يشير اليه اذا كان عاقلا ينظر الى عاقبة نفسه اما اشارة الشخص لكنه اذا كان شخصا كبير او شخص آآ سيء
اشار الى العبد فهل له فيه آآ لا شك فيه النظر والاستدلال قد يؤدي الى انه اشترك له لم يعمره لما قتله والمسألة تكون فيها بعض التثبتات. ولكن الاشتراك يسقط ولو جزئيا
الحب انه يقتل اذا كان اشترك جميعا وكل واحد حريص على قتله وهذا لا شك به يدلهم على ساقات ويقتلون جميعا. نعم ثم قال الامام رحمه الله باب حلقات لمؤمن توبة
انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمار الدهني هو عمار ابن معاوية البجلي الكوفي الدهني عن سالم بن ابي الجعد هو الغدفاني الاشجيعي ثقة. قال سئل ابن عباس امن قتل مؤمنا متعمدا
ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قال ويحه ويحنا ترحم الظاهر او   يكون للترحم والتوجع ولوين يكون قد يكون لاظهار التأسف ولاظهار او لبيان الهلاك له. لكن كلمة  يا ويح قلبي ما يلاقي من الهوى. وهم يعني يترحموا على قلبه
ويحه وانى له الهدى يعني كيف يهتدي سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء القاتل والمقتول يوم القيامة والمقتول يوم القيامة متعلق برأس صاحبه والمقتول يوم القيامة متعلق برأس صاحبه المقتول يكون متعلق
مؤسسة صلاح نبيه او يكون متعلق القادة المتعلق برأس سهرة يقول رب هذا لم قتلني هذا لما قتلني ووالله لقد انزلها الله عز وجل نبيكم ثم ما نسخها بعدما انزلها الله تبارك وتعالى
وكأنه يشير الى قوله تعالى كما جاء في رواية البخاري جابر رواية البخاري قال حدثنا سعيد بن جبير نعم هناك قال سئل ابن عباس وقد لقي اه ايضا سالم ابن
رضي الله عنه. وهنا سألت ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالى فجزاؤه جهنم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم آآ نعم قال اه اه سألته فجزاؤه جملا قال لا توبة له
وعن قوله تعالى لا يدعون مع الله الها اخر  يقول هنا اه يعني كيف نجمع بين هذا وذا؟ قال كانت هذه في الجاهلية الذين قتلوا النفس وزنوا او عملوا اعمالا آآ كبيرة من القبايا. فكانت هذه في الجاهلية. ولما
فنسخت هذه هكذا قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنه قال ومن يفعل ذلك فإن جزاءه جهنم هي اخر ما نزل وما نسخها شيء هكذا قال وايضا في رواية مسلم فاما من دخل في الاسلام وعقله ثم قتله فلا توبة له. هكذا
بكل صراحة يقول ولا ذوبة له ابن عباس رضي الله عنه هذا رأيه انه لا توبة لقاتل مؤمن لكن الذي قاله الاخرون من الائمة رحمة الله عليهم ان الله تبارك وتعالى
لا شك ان قدر النفس من حقي الامن. فاذا كان العبد يأتي يوم القيامة دفعها ربنا يرضي المقتول والقاتل وهذا مما ذكر العلماء ويدخل كليهما الجنة. يدخل كليهما الجنة. واذا اراد الله فهذه كبيرة من الكبائر لانه من لم يشرك بالله دخل الجنة
كما جاء في الروايات الصحيحة وهذا لم يشرك بالله انما عمل عملا موجبا لدخول النار لكنه لا يكون خالدا مخلدا في النار هذا قول الاخرين من العلماء رحمة الله اما ابن عباس فكان يرى وقول ابن عباس ربما يكون
آآ يعني يكونوا اشد ويكونوا اردع للمجرمين الذين يقتلون او تتحدثوا انفسهم المسلم نعم بغير حق. فلا انه بالتفصيل بين الروايات الجمع بين الروايات وغيرها قد يؤدي القول بانه ليس ببعيد من رحمة الله تبارك وتعالى ان يدخلك اليهما الجنة ويرضيهما
يرضي صاحب الحق المظلوم ويدخل اليهما الجنة اذا تاب واصلح ان شاء الله. نعم ثم قال الامام رحمه الله ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا همام ابنياتنا
والعوذي ثقة ان قتادة انا ابي الصديق انا بالصديق الناجي ابو بكر ابن عمرو ابو الصديق الناجي ثقة انا لسيدنا الخدري رضي الله عنه قال الا اخبركم بما سمعت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت اذناي ووعاه قلبي. ان عبدا قتل تسعة وتسعين نفسا ثم عرضت له التوبة. عرضت له عرضت له عرض عليه احد او في نفسي ان يتوب الى الله تبارك وتعالى
وسهلة عن عالم اهل الارض فدل على رجل فاتاه يعني هو كانه هذا وهو من اه من الواجب على المسلم ان يسأل الذي يعرف انه اعلم الناس بالبلد او يكونوا اذا كانت المسألة ليست كبيرة جدا وهناك ناس ايضا اصحاب علم فيسألهم ولابد ان يسأل ولا
اذا لم يكن يعلم الا بالسؤال على قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وسأل عن اعلم اهل الارض ودل على رجل فاتاه وقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة
وقال بعد التسعة والتسعين نفسا يعني كيف تقبل توبتك توبتك وقد قتلت تسعة وتسعين نفسا قال فانتظر سيفه فقتله. اخرج سيفه وصلى سيفه فقتله فاكمل به المية ثم عرضت له التوبة فسأل عن عالم اهل الارض فدل على
هذا عالم اهل الارض وبعده لما قتله من بقي فقد يخبر عن عالم اهل الارض وليس ومن نعال من اهل الارض. نعم. لكن الانسان لا يكلف الا بما يعني يسعه
واذا سأل احدا من بالبلد من هو؟ ولذلك دائما نقول يجب على المستفتي ان يبحث من يفتي بالكتاب الكتاب والسنة لا ان على مذهب من المذاهب. وهذا الذي قاله الامام احمد رحمه الله ايضا
سئل عن الشخص قال هناك في المدينة لا يوجد الا عالم الحديث وليس له علم بالحديث الصحيح والضعيف كثيرا وهناك رجل يفتي بالمذهب ومن اساله قال اسأل عالم الحديث هذا مما ارسل عن الامام احمد رحمه الله. نقول عالم الحديث ان شاء الله
مهما كان على كل حال يعني اذا كان يخاف الله تعالى فلا يفتيه الا بما علم من حديث عرفه واذا كان هناك حديث ضعيف ان شاء الله لا يزول عنه العلم
ويحاول ان يعرف واذا كان يعيش بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويخاف ان يفتي بحديث لا يعرف  يقول الامام احمد ليس انه ولو افتى بحديث ضعيف لكنه كانه يقول مهما كان وخاصة بتلك الايام التي كانت الائمة
معنا الائمة الكبار وكانت الرحلات وكانت طلبة العلم الاتقياء لله تبارك وتعالى فالحاصل اول ما سأله وقال ليس لك التوبة  اكمل به مائة مقدول يعني ذكره ايضا. ثم سأل عن اعلم ان اهل الارض فدل على رجل فاتاه فقال اني قتلت مئة
وهل يمن توبة فقال ويحك ومن يحول بينك وبين التوبة  نعم اه في رواية لمسلم ان ان الذي سأله في الاول كان راهب. والثاني عالم في رواية مسلم. نعم. نعم. اه
راهب الأول كان راهبا نقول قد يكون يخبر العالم عن الأرض وليس هو اعلم اهل الأصناف. نعم. بارك الله فيك. في رواية مسلم صحيح مسلم كل شي موجود نعم نعم شيخنا اقرأ لنا رواية مسلم الله يبارك فيك حتى نشير اليه برقم كذا
اذا كان نعم نعم يا شيخ الله يبارك فيك. قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن اعلم اهل دل على راهب فاتاهم فقال انا طيب وتمامه
وتمامه فكمل به المئة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم نعم. وهذا ايضا يؤدينا في الحقيقة الى حديث هذا الجزء بان الراهب والعابد قد يكون عابد وليس بعالم
وعالم يكون اه لا شك فيه انه اعظم من القمر. وجاء في الحديث ان الحديث الذي جاء فيه فضل العالمين على العابد كفضل النجم اهو هكذا جاءت ليلة البدر على سائر الكواكب. على سائر الكواكب بارك الله فيك. فيكون لا شك في
ينبغي للانسان ان يكون يسعى عالما لا عابدا يرى العابد وقد يكون هناك وقد خلت من افكاره شيئا زائدا بمعنى العبادة وجاء بالبدء وغيرها. ولذلك العالم لا شك فيه انه
آآ اخشى لله تبارك وتعالى في المسائل والفتاوى انما يرسل لها من عباد العلماء. احسنت بارك الله فيك. وهذا بجانب هذا ينبغي ان يكون هو محفوظا لدينا فريق مسلم هذا الذي جاء في هذا
ودل على رجل يعني عالم ودل هناك بالاول عالم وقلنا انه يسأل مثل ما قال ابن حزم رحمه الله اذا نزل انسان في في مدينة من المدن يسأل اننا آآ ان آآ ام من يفتي بالسنة
انه يسعى لهذا بالاحكام ذكر هذا. قال كما انه يسأل اذا مرض ان احسن طبيب في المدينة يفتي بالسنة يكون هو اقرب الى الصواب فدل على رجل عالم اي عالم فاتاه وقال اني قتلت ابنه يحول بينك وبين
اخرج اخرج من القرية الخبيثة التي انت فيها الى القرية الصالحة. قرية كذا وكذا. فاعبد ربك فيها فخرج يريد القرية الصالحة ما عرض له اجله. الان آآ لم هل هذه القرية السالحة
كان الرجل الذي دل علي العالم كان فيها ام ماذا؟ اخرج من القرية الخبيثة التي انت فيها الى القرية الصالحة هذا الجزء ايضا مطلوب من كل مسلم اذا رأى ان القرية الخبيثة توسر على دينه وتأخذ دينه ودين
واهلي واولاده ويجب عليه ان يقول اللهم اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. ويخرج ويحاول ويهاجر ويكون له اجره الهجرة. فخرج يريد القرية الصالحة. نعم. اه اه الى القرية  واعبد ربك فيها
ما قال النبي هذا الرجل الذي يظهر من السياق انه قال يعني كأنه قال اذهب الى القرية واعبد فيها وتكون ويحك من يحول بينك اخرج القريتين هذا هذا الطريقة توبته كان من يحول بينك وبينه اخرج من القرية التي الخبيثة التي ينبغيها الى القرية الصالحة قرية كذا وكذا. وهذا
ايضا من آآ علوم العالم العالم البصير ينظر في هذا الجانب حتى في زمانك هذا اه كان الشيخ ابن باز رحمه الله هذا كنا نسمع دائما بالمدينة خاصة يقول من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. وان كان الحديث فيه شيء لكنه كان يقرأ رحمة الله عليه. هذا الحديث والاهتمام
مسلم يكون مهتما باحوال المسلمين في العالم. العالم ينبغي ان يكون مهتما. واذا وجد فرصة فاذا كان تحتاج هذه القرية الى تعاون البر والتقوى وكذا الى اخره. فهذا الحديث يؤدي الى صورة بانه
يعرف القرية الصالحة من القرية الخبيثة واعبد ربك فيها فخرج يريد القرية الصالحة. يعني كأنه يعبد ومن جملة العبادة التوبة لانه سأل عني من توبة. فيتوب يا اخوي يزيد صلاحا فمن تاب واصلح
ويكون من الذين ذهبوا واصلحوا قرية الخبيسة التي كان فيها وكان يجد بنفسه ضعفا العبادة والقرية الصالحة وهذا ايضا يتفرع عنه الجليس الصالح والجليس السوء الى اخره. نعم وخرج له اجره بالطريق فاغتصبت به ملائكة الرحمة وملائكة العزاب
قال ابليس انا اولى به انه لم يحصني ساعة هذا يدل على انه مع القتل انه كان فيه بعد الشيطان بامور اخرى ايضا لم يحصني ساعة فقده او في القتل خاصة ربما يشير. قال فقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا
هلا همام فحدثني حميد الطويل من بكري بن عبدالله  النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ان ابا بكر بن عبد العالي المزني التابعي. وهنا الحديث عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد. قال اخبركم
وهنا انا برعاية مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال فبعث الله ملكا هريرة يا شيخ نعم ومولى ابي هريرة ابو رافع الصائغ المدني مولى ابي هريرة لحظة بكر بن عبد الله يروي الميراث
الصائغ المدني هو مولى ابو هريرة نافع او هو السحابي ومع مولى النبي صلى الله عليه وسلم التابعي بارك الله فيك والسائغ هذا متأخر انظروا يعني هل تجدون في الشرع شيء
انا الذي يظهر لي انه رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم او مولى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شيخنا نعم ابو رافع نفيع بن رافع  نوفية
ابن رافع    نعم شيخنا من مخضرم او من الثانية يعني ليس مخضرما انما هو من الثاني   اللهم صلي على محمد واله وسلم هل انا  وتابعي فين الصحابي  وبعث الله عز وجل ملكا فاقتسموا اليه
ثم رجعوا وقال انظروا فقال  فاقتسموا اليه ثم رجعوا وقال ملك انظروا اي القريتين كان اقرب الحقوه باهلها حدثنا الحسن قال لما حضره الموطئ احتفز بنفسه احتفظ بنفسه جاء في رواية اخرى فناء بصدره. اي كان كأنه يزحف الى القرية الصالحة
احتفظ بنفسه بنفس القرية الصالحة لما زرعوا وبعد من القرية الخبيثة فالعقوب اهل القرية الخبيثة وهو صاحب ابن ماجة حدثنا ابو العباس ابن عبد الله ابن اسماعيل البغدادي قال حدثنا عفان قال حدثنا همام فذكر
نحوه هنا لكن ابو العباس ابن عبد الله لم اجده في الترتيبات ولم يذكر بشيء وبحثت عنه في تاريخ بغداد فلم اهتدي اليه من هو طالع ابو الحسن القدام حدثنا ابو العباس هذا من زوائد
تلميذي ابن ماجة على سنن ابن ماجة. نعم حاصل على كل حال هنا فاقتسمت به ملائكة الرحمة في رواية البخاري هل لهم النفقة لهم وجعل يسأل فقال له رجل انت
ينوء بصدره يعني كأنه يزحف ونهض ان الى الى اقرب مكان من القرية الصالحة. فاختصرت به ملائكة الرحمة وملائكة الازهار الله الى هذه اي الى الارض الذي يرضي الصالحة ان تجربي واوحى الى هذه ان تباعدي. قال قيسوا بينهما فوجدوه او فوجد الى اقرباء
الى هادي اقرب فغفر له لانه آآ ما انه عزم على التوبة وعزم على الهجرة الى القرية الصالحة ومن خرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. فقد وقع اجره على الله. حدثنا ابو العباس من هو ياقين
عرفتم شيء؟ هذا لم اصل اليه شيخنا بس هو اسمه ابو العباس تاريخ بغداد تاريخ بناء سانكيا وكذب حسنة كأني اي معلقين ما قالوا شيء او معلق ما قالوا شيء. على كل حال فاذا
ابو رافع هو ماذا قلت بالنوفير ابن الحارث  رفيع بن راعق بن رافع الصائغ من مدني البصري من اين قلتم هذا؟ قولوا لي هدف في تهذيب الكمال شيخنا بكر ابن عبد الله
تنظرون فيه اذا كان يروي عن ابو بكر ابن عبد الله المزري التابعون التابعين نعم حميد الطويل نفسه التابعي فحدثني مميز ابي بكر بن عبدالله عن ابي الصايغ او هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا هكذا ذهب لي. لكنه اللهم ارحمه. نشوف ان شاء الله. لابد تنظروا وتأتونا خبر
انتم سعيدون بارك الله فيكم اسعد انفسكم بارك الله فيكم ثم قال باب من قتل له قتيل فهو بالخيار بين احدى ثلاث. قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو خالد الاحمر
ابن حيان وحدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابو خالد الاحمر وجرير وعبدالرحيم ابن سليمان والكناني من اعتقاد جميع محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق. جميعا عن محمد ابن عيسى عن الحارس ابن الفضيل
الانصاري ابو عبد الله اظنه ان ابن ابي العوجاء واسمه سفيان هكذا قال الحارث قال اظنه ابن ابي العوجاء. نعم آآ واسمه سفيان ابو العودة السلمي سفيان ضعيف. عن ابي شريح الخزاعي
الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح. هذا ماذا يسمى؟ مدرج من من هذا؟ من سفيان ومن غيره؟ على كل حال وهو تفسيره هذا سحيم من اصيب بدم بدم او خبل والخبل
والجرح يعني جرح احدا وهو بالخيار اي المصاب المصاب بالخيار بين احدى ثلاث  بالخيار بين احدى ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا على يديه لانه اتى بالمنكر ولتأخذن الى ايدي الظالم
اين اراد الرابعة فخذوا على يديه ان يقتل او يعفو او يعفو اذا كان قتل قصاصا او يعفو نعم وان تعفو عقربا للتقوى او ياخذ الدية بدل القصاص او اذا كان اصيب بدم
قد يكون بدم خضعا يكون قد الختى ويكون الدية او يكون بدل القصاص ياخذ الدية مما اتفقوا عليه. هذه هي الثلاث يعفو او ياخذ او يقتل. كذلك الجرح اذا كان اصيب بالجرح فهناك عند العلم رحمة الله عليهم
قد جعلوا لكل جرح او لكل نوع من الجرح دية معلومة. ويكون اذا اصيب بالخبل فياخذ الدية او يعفو او يعفو ياخد الدية او يعفو او يعفو بدون اخذ الدية
فمن فعل ذلك من ذلك فعاد اذا  ثم هذا يقتل واحدا اخر به او اذا عفا فعاد او اخذ الدية فعاد ليقتله وان له نار جهنم وان له نار جهنم خالدا
هذا الحديث يعني معناه ان شاء الله فيما يظهر وهناك انه من حيث الاسناد ضعيف وهو لاجل فيه علذانها صاحب السيرة مدلس ثانية ابن ابي العوجاء واسمه سفيان  في جميع ما وجدت من الطرق في هذا ابن ابي اسحاق بالعنانة بالعنانة عند الامام احمد عند الدارمي وعند
كلها بالعنانة. لو سرها ابراهيم ويكون اما بالعودة والعلة هي والعهدة عليهم. على كل هذا لكنه كما تأتي الروايات السرية على ان هذه هي الاشياء التي يخير لها بين الانسان المجروح اي انسان المقتول او المقتول. نعم
حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي. الوليد وهو ابن مسلم التسوية الا انه صرح بالتحديد عن العوزاء هنا. شامي دمشقي الشامي الاوزاعي رحمة الله عليهما. عن تحدثنا  يحيى ابن ابي كثير هو الامام البصري ثقة الا انه كان يدلس عن ام سلمة انا انا امي سلمة
اه هكذا جاءت هذه الرواية هنا انا ام سلمة عن ابن عباس رضي الله عنه نعم اه لكن ان البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم يسلم يا شيخ. نعم
في نسخة عن ابي سلمة عندكم ابو سلمة وهذا هو الصحيف الحقيقة ولذلك هو بارد ولذلك انا نقلت البخاري مية واحداشر مية واتناشر قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى يعني ابن ابي كثير. انا ابي سلمة
هكذا وكذلك ابو داوود جاء قال حدثنا حرب ان يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة وفي قصة حبه لابي شعر في البخاري وغيره. نعم هناك كلها وابو سلمة وليس ام سلمة وهذا خطأ مقطعين
القبيح الله المستعان نام على كل حال فالحديث ثبت المدلس الا انه قد اخذ كما ذكرنا لكم انه ان يئن بكثير عند ابي داود ابن كثير قال حدثنا ابو سلمة وابو سلمة ايضا يقول حدثنا ابو هريرة
لا لا يظهر في الحديث علة من العلل والاسناد صحيح وهو في صحيح البخاري قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر له قتيل فهو بخير النظرين. بخير النظرين
النظر ينظر ما هو الخير له. خير النظرين هذا وذالك اما يقتل واما ان يفدى يعني في اخذ الحق لكن يبقى ان يعفى عنه مطلقا وهذا جاء في روايات اخرى ايضا. وهو بخير النظرين اذا اراد
ان يأخذ الحق من قتل له قتيل فهو الضمير قتيل او الى من الضمير يؤدي الى من قتل له. فهو اي من قتل له القدير اي ولي المقتول الذي قتل له القتيل
وهو ايه ولي المقتول. من قدر له قتيل فهو اي من قدر له القتيل وهو ولي المقتول الذي قدر له القتيل. فهو بخير النظرين اذا اراد ان يأخذ شيئا فليس له الا طريقان اما ان يقتل قصاصا
وكتب عليكم القصص واما ان يهدى يأخذ الفدية. يفدى ليس يودا انما يفدى. فالدية قد تكون معينة دية النفس نية من الابل. لكن الفدية قد يكون في اتفقوا او على ما اتفق او اتفق اولياء المقتول واولياؤه القاتل. نعم
اه يفزع فيكون زيادة عليها حتى لو تتفق ولا اكثر من مما هو معروف وجاز لانه اما اذا كان القدر خدام فلا يجوز ان يطالبوا الزيادة. نعم لانه مقرر في الشريعة اما
فاذا يعني هذا كله يدل على ان دم المسلمين عند الله تبارك وتعالى قد يكون اعظم واكرم من الروايات من الكعبة نعم ومن حرمة الكعبة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو بكر ثم قال بعض من قتل من قتل امدا
او من قتل عمدا فرغوا بالدين اهل القديلة ربوا بالديع. صار هددنا ابو بكر بن ابي شيطان انه قال هددناه خالدا الاحمر عن محمد بن اسحاق وهو المطلبي الساحر والسير عن قال حدثني محمد ابن جعفر
محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام القرشي ثقة  ضميرة ويقال زياد ابن سعد وزياد ابن ضميرة وزيد ابن دميرة السلمي قال  حدثني ابي وهو سعد ابن الظميرة وامي هو زياد ابن الضميرة
وكانا شهدا هنيئا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم آآ هنا اذا قال الرواية جاءت ايضا من طريق آآ زيد ابن ابو اميرة عند ابي داود الامام احمد رحمه الله
ايضا وما داره الا زيت ابيه وعمه وكان قد شهد هنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ثم جلست تحت الشجرة. اولا الاسناد وهو يعني
نعم آآ اه مداره على زين بن الظميرة ومزكورة بحال ويبقى على حديسه ضعيفا ولم يتابع ولم يشهد له ويكون على كل حال الاسناد ضعيف يحكم عليه بالضعف صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم الظهر ثم جلس تحت شجرة فقام ليلة اقرع ابن حابس. فهو سيد خندف
يرد دمي معلم ابن جثامة  اندمي معلم ومحلم. محلم ابن ايه؟ جثامة الذي  وقام هو اين ابن حصن يطلب بدمه عامر ابن الاغضب وهو المقتول قتله محل منين  وكان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لاهل القتيل
يقبلون الدية فابوا فقام رجل من بني ليث يقال له  وقال يا رسول الله ما شبهت ما شبهت هذا القتيل في غرة الاسلام الا كاننا من وردت فرميت ونفر اخرها وقال النبي صلى الله عليه
وسلم لكم خمسون في سفرنا وخمسون اذا رجعنا فقبلوا ماذا يقصد ما شبهت هذا القتيل في غرة الاسلام الا شغلنا من وردت ونفر اخرها وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه والله اعلم وهم كانوا مسلمين
يشير الى انهم كانوا مسلمين الا انه لما جيش لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وآآ جيشه ونفر فقتله محلم ابنين دسامة. هذا الذي يدل كلامه او قوله ما شبهت هذا الرجل
اسلام الا كغنى من ولده. ولم يكن كافرا كان مسلما فرميت فنفر اخرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم خمسون في سفرنا وخمسون اذا رجعنا. يعني يكون مئة من العجل. وقتل يسمى قتلى حسنا وليس قتلة. امد وليس قتلة امد. نعم
فانا هذا الذي ظهر من هذا الحديث لكن الحديث ضعيف على كل حال ودية القاتل عمدا كما هو معروف انه يكون من الماء اذا كان ابدا. وكان خطأ هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل الدية من بيت اموال المسلمين
هذا ظاهر الحديث وهو الحب فيه والله اعلم. اذا كان قتل انسان خطأ في مثل ما قتل اسامة وهو قال لا اله الا الله فان طلب منه فلا يقال انه عليه القصاص انما
من بيت مال المسلمين له ديته وهنا لكم قرصنا في سفرنا اذا كان الحديث صحيح كان يدل على التقسيم او على اه تجزئة لاداء بي. نعم وهذا آآ مقبول عند عامة الحالات اذا كان لم يقتل قطعة واحدة ان يعقل على دواب كلها
كونوا اجسام او يجزأ فاذا الحديث هذا بعض من قتل عمدا فرضوا بالدية هنا هل كان قتل امدا؟ ام كان قتل خطأ وكان مسلما فيما يظهر والله اعلم تشبيهه هذا الذي فهمت منه ان تشبيهه ولم يشره انظروا
هل ذكر شيء لانه اخرجه ايضا ابو داوود نعم اخرجه ابو داوود ايضا يعني الذي ظهر انه قتل خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم اتى الدية. ولم ولو كان قتلها
قصدا لكان القصاص ولك انا يكون الدية من مال القاتل المالي القاتل وليس يكون من بيت المالي المسلمين. نعم انظروا هنا امام ابي داوود اللهم صلي على محمد واله وسلم
شيخنا نعم في سنن ابي داوود اه يقول اه فتكلم عيينة في قتل الاشجع قال باسم الغابة الاشجيعي الذي قتلته سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم متعوذا بالشهادة اي نعم. هم يعني قتلوه خطأ. نعم. انه يتعوذ وهو كان ليس متعوذا والله اعلم
قتلوا خاطئا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تحمل وهذا هو الحكم اذا كان قتل الخزان فيكون للعاقل او اداء بيت مال المسلمين. اما اذا كان قتل عمدا لانه هنا جاء فيه
انا اريد ان نفهم ما تجويد الامام ابن ماجة. قال من قتل امدا او من قتل عمدا من قتل احمد انفردوا بالدية وهل قال هل هذا القتل كان امدا اذا كان هذا فهذا خلاف هو الحديث يكون خلافة الثابت بانه اذا كان القتل عمدا فيكون من
الدية من من مال قاتل. وليس من مال العاقلة ولا من مال بيت المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم تحمل له ما نام انه كان خطأ قطعا هل سألني بماء في شرح او المعبود قال شيء من هذا
انا اذكر شيخنا في شرح ابن رسلان آآ قرأت ولا قديم والكتاب ليس عندي الان انه ذكر هذا كأنه يعني يقول ان التبويب غير موافق في بعض الكتب وهذا الذي نقول لاهل نسخ اختلفت؟ لا نسخ ما اختلفت الا ان الامام رحمه الله لا نريد ان نعترض للامام لا
لكن الذي يظهر ان الحديث هو تشبيه ما شبهته هذا القتيل بغرة الاسلام الا كغنم وردت فرميت يعني كأنه خاف فخرج فوجدوه فرفعوا عليه السير فتعوذ فقتلوه وهو مسلم. هذا الذي يظهر والله اعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم. ايضا
اذا كان من قوم بينك وبينهم  سيكون الدية. فهل كانوا اهل ذمة؟ ما ظهر هذا من هذا؟ لحد يسأل على كل حال سيكون والله اعلم الذي يظهر انه كان آآ حسن آآ خطأ القدر كان حسنا خطأ
نعم انظروا قال آآ ايضا في رواية آآ سنن ابي داوود اللهم صلي خمسون اه اشي قالوا وين مثل ذلك؟ الى ان قام رجليه فقال له مقيتل عليه شيك اي عليه شك
في سنن ابي داوود قال عليه اه بمعنى السلاح لا لصنع السلاح نعم وشوكة والظاهر وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قريب من معنا وفي يده درقة ايضا فقال يا رسول الله اني لم اجد لما قال هذا في غزوة الاسلام مثلا الا غنما وردت ورمي او
حسن اليوم وغير غدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون في طورنا هذا وخمسون اذا رجعنا الى المدينة وذلك في بعض اسفاره رجل طويل ادم وهو في طرف الناس ولم يزالوا حتى تخلس فجلس بين يديه
السلام علينا اهو تدمغان وقال يا رسول اني قد غلبت الذي بلغك واني اتوب الى الله تبارك وتعالى فاستغفر الله عز وجل لي. يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته بسلاحك
الاسلام اللهم لا تغفر لمعلم بصوت عالي ومحلم. زاد ابو سلمة فقال وانه ليترقى دموعه بطرف قال ابن اسحاق فزعم قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له بعده
على كل حال ضعيفة. ولكن الذي يظهر ان هذا النوع لم يكن قتلى ابدا انما كان قتل الختلى والله اعلم ولذلك لزم الجدية والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه فيها
بارك الله فيك كان صاحب عون المعبود لانه يشير انه قتل عمد انه يحدث اين هو  اخر الشرخة حيث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر عيينة باخذ الدية
عوض القصاص فهو امر بالعفو ثم اخرج ثم قال اخرج البخاري في صحيح من ابن عن ابن عباس الى اخره قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد هكذا ذكره صاحب عون المعبود
قال الخطابي هذا مكر يقول لليوم اغير غدا اعمل بسنتك التي سننتها ثم بعد ذلك اذا شئت ان تغير بغير ما سننت وقيل تغير من من اخذ الغي غير الدية
وقال الخطابي هذا مثلا يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفذ حكمك بعد. وان لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا الى ان يقول مثل هذا القول اعني
وصلنا اليوم وغير غدا ستغير لذلك سنتك وتبدل احكامها. قال السيوطي فيما فات السعود ان مثل محمد من لم بقتل الرجل وترني الا يقتص منه وتؤخذ منه الدية. والوقت اول الاسلام وصدره. كما تلي هذه الغنم النابرة
ان جرى الامر مع اولياء هذا القتيل على ما يريد معلم ثبت الناس عن الدخول في الاسلام في الاسلام معرفة ان القودا يغير بالدية والعوظ خصوصا هم حراس درك الاوتار وهم
هذا كله لكن الذي يظهر الله اعلم تشويهه الا كأننا من وردت فرميت اخرها وقتل هذا الشخص هذا القاتل نفر خوفا من آآ بزر الغنم فقتل والذي ظهر ظهر الله اعلم انه كان قتل خطأ لكنه كانه يقول
انه كيف قتل ان كان قتل وهو كافر؟ فالكافر هل بين النبي صلى الله عليه وسلم بينه عهد وذمة حتى يعطي الدية من كان مسلما وكان مسلما لكنه قتل فتا. على كل حال الحديس وان قتل عمدا فرضوا بالدية. المسألة واضحة اذا رضوا
بدي اياها كما مضى في الحديس السابق وهو انه من قتل له قدير فهو بخير. النظرين اما ان يقتل واما ان يفدى. فيكون قد اخذوا او رقوا جدية نعم. وقد يعفى عنهم مطلقا جازان
الحكم هو هو على كل حال انه اذا كان قتل عمد فاذا رضوا بالدية او عطوا مطلقا فكله ساريا. نعم بارك الله فيكم كما قال حدثنا محمود بن خالد وهو محمود ابن خالد ابن ياسين السلمي ثقة دمشقي. قال حدثنا ابي هو خالد ابن يزيد الدمشقي
هذا حدثنا محمد الراشد وابن حجر يقول مقبول محمد بن راشد هو الخزاي المكحولي صندوق نيهم سليمان ابن موسى سليمان ابن موسى الاشدق القرشي سدوق في باب الليل عن عمر ابن شعيب
عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عمدا دفع الى اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا. وان شاءوا اخذوا الدية. وذلك ثلاثون حقة وثلاثون جزاة. واربعون خليفة
وذلك عقل العمد يعني مغلظة وما صلحوا عليها فهو لهم. وذلك تشديد العقلي. ربما اذا طلبوا اكثر من هذا او اقل من هذا ما صلحوا عليه وهو له هذا الحديث فيه بعض هذا او خالد بن يزيد مقبول والاخ
يهم في بعض الليل. هذا الذي اخرجه الامام آآ ابو داوود قال حدثنا مسلم حدثنا محمد ابن راشد والمكروهي اه نعم ويكون يعني مسلم ابن  ويكون مسلم من هو مسلم البراهيبي قد اه تابع خالد ابن يزيد الذي فيه لين
مسلم ابن ابراهيم تابع خالد ابن يزيد. والحديث حسن ان شاء الله من قدر امدا ودفي الى عودة علما. عمر صلحوا امر الامر واضح جدا ان شاء الله ثم بعد ذلكم بعض دية الشبه العمد مغلظة
حدثنا محمد ابن بشار عبدالرحمن قال حدثنا عبد الرحمن المهدي هو محمد ابن علاء حدثنا شعبة عن ايوب والسقط يعني قال سمعت القاسم ابن ربيعة ابن جوشم اخواني ثقة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الخطأ شبه العمى دي فتيل الصوت والعصا مئة من الابل اربعون منها قلبة في بطونها اولادها الخطأ شبه العمدة وهو انه يمد الى المقتول لكنه يضربه او يعني ادفعه او اي شيء بحيث في الغالب لا يقتل او لا يموت بمثل هذا
موسى عليه السلام وكزا وموسى فقضى عليه يفرقون بين ان يكون في المراق او في المذاكير او كذا فهذا قد يسببنا اما اذا ظهر في ظهره ضرب في رجله فهذا في الغالب لا يقتل لكنه عمد اليه
اما الخطوة القتل عمد وقتل شبه العمد وقتل فالخطأ انه كان يصيد صيدا فاصاب وما يقصد رجل مطرفا لكن اصاب رجلا فيكون او يكون ما اراد القتل الا انه حصل منه دهس السيارة وكذا وما اراد قتله هذه كلها. الشيء الاولى عمود يقصده هو
لكنه بشيء لا يذكر به في الغالب. وتفسيره الصوت والعسل. في الغالب مثل هذه لا يقتل الانسان  الا اذا كانت هناك وقسد خاصة الى المراقي او الى مواظي ما يقتل به. كما قالوا مئة من
الابل اربعون منها خليفة في بطونها اولادها حامل. فيكون هذا مغلظة ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ان من قال حدثنا سليمان ابن حرب ان من قال عددنا حماد ابن زيد الخالدة الحداء عن القاسم
ابن ربيعة في الاسناد السابق هو القاسم ابن ربيع ابن دوس نعم انا عقوبات ابن عروس هناك قاسم ربيع عبد الله عن عبدالله بن عمرو وهنا عقبة بن يحوس انا عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
هنا في الحديس السابق آآ يروي قاسم ربيعة مباشرة من عبدالله بنيه عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهنا بينه وبين عبدالله بن عمرو عقبة بن عوف والبصري صدوق
فهل يعد عل هذه الرواية وان القاسم لم يسمع عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه عن عبد الله ابن عمر اخرجه ابو داوود وكذلك النسائي وكذلك هنا يعني
الخالد خالد الحدان الا انهما قالا عن عقبة ابن اوس ام رجل هكذا عن اخوة ابن عوف ام رجلين وجاءت الرواية على كل حال. اولا قاسم عبدالله بن عمرو آآ هنا وجاءت رواية عند ابي داوود عن علي بن زيدان القاسم ابن ربيعة عن ابن عمران هكذا الظاهر وهو
من زيد والله اعلم. فان الحديث من اه من مسند عبدالله بن عمرو. وليس عن ابن عمر. وهذا يحصل التصعيد بين ابن عمرو وابن عمران ويقول على كل حال. لكن الدرق الطريق الاخر فان كان قاسم لم يسمع من عبد الله ابن عمرو فيكون
الظاهر الطريق الثاني صحيحا او حسنا لغيره. حسنا لغيره والشيخ اه قال هنا انظروا صحيح رواء الغليل التنكيل وكذا فصح رواية القاسم ابن  هو الساحة وحسن رواية القاسم عن عقبة ابن اوس المسلم عبدالله ابن عمرو. والذي يظهر ان قاسم آآ
آآ ما وجدت انه يعني آآ سمع او لم يسمع ما لم ينكر الائمة. فاذا ذكر بالتراجم وهذه مسألة فيها قد يكون اذا بحثت في التراجم ولم تجد الا انهم قالوا روى عن عبد الله ابن عمر ابن سلام
ولم يقولوا انه ارسل او روى عن عبد الله ابن ولم يسمع منه او كذا لم يعقده وخاصة البخاري اذا كان ذكر بالتاريخ الكبير وهو اعلى ما يكون في ذكر السماء والانقطاعات وكذا فاذا
لم يعقب عليه فيحمل الائمة وهو قد كان معاصرا له فيكون يحملونه على انه سمع وان جاء من طريق اخر بينه وبينه واسطة ويقال انه سميع بواسطة فاذا وهذا له نظائر كثيرة في
يثبتونها. واذا الذي قال قاسم روى عن عبدالله بن العاص مباشرة الائمة. وكذلك  نعم شيخ الله يحسن اليكم لو اذنتم ليه نعم الا يكون من المزيد في منتصف الاسانيد يا شيخ هنا
كيف يكون مزيد هو هذا الذي نقول انه جاز ان يكون سمع من بواسطة وسمع بدون واسطة. وقد يحصل تعرفون ان عندهم كان الحرص الشديد في الاسناد العالي. وان سمعوا براسبة حتى سمع بالمدينة لكنه من سمع منه بواسطة هو حي
في اليمن حي في البصرة حي في مصر. يسافرون اليه لياخذوا الاسناد العالي. فهذا قد يكون من هذا النوع. اما الاسانيد الذي يظهر انه قد يضعف ويقال ان هذا زاد في منتسب الاسانيد فله ما نيان اما ان يكون كلاهما صحيح او يقال انه زاد وليس بصحيح. نعم. هنا
كلاهما صحيح ان شاء الله وهذا تطبيقه للمزيد لمتصل الاسانيد نقول نعم لانه سمع اولا بدون واصف فهو متصل ثم زاد او زيد في وكلاهما الان انظروا شعبة ايوب بني القاسم
وهؤلاء من الثقات الاسبات الكبار وخالد الحداني القاسم الربيع اوس لا يعلل لان خالد بن مهران هو ايضا ان شاء الله. نعم. وان كان اظن فيه بعض المؤاخذات لكنه يصاب مساحة
هذا وكذلك ذكرت ان هذا جاء عند ابي داوود. وكذلك عند النسائي وعند ابن حبان وعند البيهقي هذا كله استفدت منها الشيخ الالباني رحمه الله في روائه نعم  والثوري الا انهما قالا عن عقبة ام رجل
الرجل المبهم هو يكون ان شاء الله لا يضر هو عبد الله بن عمرو الذي جاء في رواية اخرى نعم ثم تأتي الرواية انظروا هذه التي اشد اليكم بان قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري سفيان بن ويينة
انا ابن الجدعان وعلي ابن زيد ابن جدعان وهو بعيد سمعه من القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر هكذا. من مسند ابن عمر جعرب ان رسول الله صلى الله عليه
وهو على درج الكعبة. وحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله الذي سبق وعده. ونصر  وهذه الرواية جاءت ايضا من طريق يعني من طرق اخرى. نعم البخاري وغيره الا ان والعصا فيه مئة من الابل منها اربعون خريفا في بطونها
اولادها يعني شبه العمل فبيئة مقلدة الا ان كلما اثرت كانت بالدائرية ودم تحت يعني كل ما يفعلون في الجاهلية فهو تحت ولا يرافق ديننا عليه. وهو تحت قدمي هاتين لما
البيض وسقاية الحاج الا اني قد امضيتهما لاهلهما كما كانا جات روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد لعثمان ابن طلحة الحاجبي ابن عباس رضي الله عنه. لما جاء قال هكذا فافعلوا
الا اني قد امضيت هنا هنا وجاءت هذه الرواية من طرق اخرى وهو في صحيح البخاري وغيره فيكون على كل حال حسنا وصحيا في ذاته. نعم  اه بعض الاسئلة اه اسئلة من الذي ارسل؟ انتم
لا لا انا انا    للدرس غدا ماذا ترون؟ وبعض الاخوان انا اقول له نمضي ان شاء الله وقالوا لنا وله مع مال من دون ذلك هم لها بدي تكون مراد مستشفيات مرادها في الادارة وكذا في يوم الخميس نعدل حتى يأتي ايام
ان شاء الله   استقر الامر على ان الخميس هو وليلة السبت السبت ولذلك كلا قد يكون مراجعة. والسبت يكون مغلق مثل المستشفى الجامعي. كذا مثل هذا. فقلنا الخميس يكون  حتى يراجع احد هنا هناك. ايش رأيكم فيها
نعم يا اخوان ماذا يا روان؟ الذي كله لكم سواء ان شاء الله فنباذا اه في الله يبارك فيكم وانظروا اذا كان الامر اذا كان تمضي ان شاء الله الاربعاء والخميس ويوم الثلاثاء. انا كنت مستعد
بعض الاخوان ان نحن اذا نحتاج بعضنا الاجازات وكذا انظروا لكن غدا لا يكون الدرسان طيب ان شاء الله يعني اذا الان اذن واذا كان آآ ربما الاخوان يروحوا المسجد
فانا ارد عليك الان ان شاء الله. اسئلة يسيرة ثلاث اسئلة درس متعلق درس امس اه طيب هل يمكن اننا نأخذها ان شاء الله هلا عمو زياد نام نام لانه يهمك انت لان زياد ابن سعد ابن معلوم اسمه انه هو سحابي. هكذا قال هو
يقال هكذا قال عن زيد ابن ضميرة ابن هو نفسه وزياد ابن الظميرة ابن سعد والزيد ابن ضميرة كله يقال لزيد ابن السلمي مقبول حدثني عمي ابي والسعادة ابن ابو ظميرة لانه زياد او زيد ابن ظميرة ابن سعد
يكون ابوه سعادة زيد ابن حدثني ابي وهو سعد ابن اميرة نعم زيد ابن الظمير ابن سعد. سعد ابن ظميرة هكذا عين لي الكتاب في اه في التقرير سيدا سعد بن دميرة
وعمي زياد بن سعد بن زياد ابن ابن عميرة    المصري الذي صرح صرح باسم عمه ما صرخها لكن بينوا هكذا بالتفصيل في الشرح الشرح وبينوا ثم هل وفقنا في عهد نبينا انه الصحابي؟ نعم
يقول ان الصحابي اذا كان انه لم يكن يعني يتأتى المحرم. وكان من الا يدخل عليكم ما يخرج من كونه ليس عاديا. لكن يأتي الشأن هل نقلت عنه روايات ولم تغفل؟ لكن ما يخرج من السحبة
اذا كان لم يأتي بالفوائش وغيرها وبنواقذ الاسلام. فباي دليل وقد تلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به  لكن اذا كان آآ يعني مقتولا اذا كان يعني مقنسا وقد اه بعنى يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم في الغنى وغيره. فهل يخرج من كونه اه صحفيا ما يخرج
وقد يعزر وقد كذا لكنه لا يخرج عن كونه سحابيا والله اعلم. نعم هل من وقع في ولكن تغلبه نفسه فيقرر به جدا لكنه يتكرر من الفوايش لانهم بلده فيها فتن بهذا. بردو من رحمة الله
هو في الحقيقة اذا كان والله اعلم بما في قلوب الناس اذا كان يخاف الله كما جاء في الحديث ان علم عبدي ان له رب يأخذ بالذنب والغرور الذنب ويكون ببعض البشرية يتوب ثم يقع. ثم يتوب ثم يقع. فيغفر الله تبارك وتعالى كلما
كلما تعب ويكون لا يقال انه يكون مطرودا من رحمة الله تبارك وتعالى ان شاء الله. الا اذا كان في الحقيقة يعني يبقى في الشر يضطر ان يكون في اهله وفي نفسه شر. فيجب
اذا اقول للذين لهم جوازين جواز بلدي اسلامي بلد المسلمين. جزائر مغرب وكذا. ما حق له ان ان يجلس في بلد لا يقيم فيها حكم الله تعالى. لكن انه كلما وقع بضعف البشري بضعف البشرية
التوبة للذين يعملون السوء بجهالة. فيدخل عليه اقوام جاء به انه كان الايمان يخرج منه ويضعف الى اخره حتى يكون كالظنة وهذا كله يدل على خطأ الانسان. ولكنه اذا دعوى
سيكون ما حكم المخنث المشكلة الذي هذه خلقته كيف نتعامل معه لا استحقر في يجب ان لا واذا كان هناك تشبه آآ غير آآ مقصود منه النسا في الصوت وكذا وينبغي ان يتكلف بتخشين الصوت. نعم. وكذلك في المشي اذا كان
قد اه يتكلف في المشي ويغير المشي. فمثل ما يتكبر ويغير المشي هو العادي وكذلك هذا يقدر ان يكون ان شاء الله. هذا الذي يعني يوصى وينصح ولا يعير بشيء من هذا النوع
كان هذا مما مما ابتلاه الله تبارك وتعالى قطعناه الله المستعان واما زياد انظروا من هو هو قال انه فلان سائل ذكره تذكروا بالشروح ذكروا والله وكان قد شهد هنينا وهذا مدفعه في الاصابة في
ان شاء الله. تجدوا هذه الاسامي نعم وايضا جاءت هذه الرواية لابراهيم ابي داوود. قال محمد بن اسلام قال حدثني محمد الرواية انظروا ان شاء الله اذا كان شي جديد لا تبخلوا علينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في امان الله. نعم
