الحمد لله الحمد لله الله يحفظكم الاخوان الاخرون نرجو من الله لنا ولكم الصحة والعافية ان شاء الله. امين امين امين. الله يحفظكم. كل خير ان شاء الله نرجع الله يبارك فيكم اللهم ارحمنا التي وفيت كل شيء طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
ما وصل الاخوان شيخنا. طيب ننتظر شوية ان شاء الله. طيب الله يحفظكم  السلام عليكم شيخنا. نبدأ الان ان شاء الله. طيب الله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثها الدهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في اطار الزكاة بعض الصدقة الا ذي قرابة
الحديث الاول كنا اخذنا الظاهر نعيده قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير عن العامش عن شقيقك وهو ابناء شقيق ابو وائل الاسدي
عن عمرو بن الحارس ابن المستلق عن ابن اخي زينب امرأتي عبدالله ان زينب امرأة عبدالله هو عمرو بن الحارث هنبدأ اخي زين زينب عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
اه او قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتام في حجري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجرا. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اجراني
اجر الصدقة واجر القرابة وهذا السياق من محاسن اللغة العربية انه الذي يظهر والله اعلم هل هي سألت امرت احدا ان يسأله. امرت احدا ان يسأله جاء في بعض الروايات ان عبد الله اذا طالب اسألي عبد الله قال ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال انت انت يا سالم لكن هنا السياق سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت علي رضي الله عنه في مسألته السؤال في المذي قال سألته مع انه يقول امرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك في اخر الحديث لها اجران. هذا الذي يظهر لي انه ما سألت هي لكن امرت احدا ان يسأل مساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجران اجر الصدقة واجر القرابة
وهناك الحديث الثاني قال حدثنا او الاسناد الثاني قال حدثنا الحسن بن محمد بن السباح انه قال هذا الحديث اخرجه البخاري عن طريق العامش انا عمري بن الحارث عن ابن اخي زينب
زينب امرأتي عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه كما قال حدثنا ففيه آآ اجره الصدقة واجر وصل الرحم. اجر الصدقة وهذا من اهم ما يكون في مسألة الاقتصاد المستدامة في الحقيقة دائما
اذا كان الناس كلهم ينظر ما اعطاه الله تبارك وتعالى وينفق على اقاربه لا شك ان الله هدانا قد قسم المعيشة ونعايش وبعضهم من القبيلة يكون غنيا وبعضهم يكون فقيرا فكل واحد اذا رأى
واحتسب الاجر في ان شاء الله اجرا مرتين. فينفق صدقته. سواء كانت صدقة واجبة والاقربون اولى بالمعروف كذلك اه تطوع فينبغي ان يكون المسلمون يستحثوا في هذه المسألة ويكون عامة ايضا وليس معنا وانه اذا كان هناك
بعض الفقراء في القبيلة فكلهم يصب اليه لا يكون هذا المطلوب انما يكون جزءا منه ايضا اذا كان هو فقير يعدونه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن ادم انه قال حدثنا حرص ابن الغياب
المعروفين عن هشام ابن عروة عن ابيه ام زينب بنته ابن سلمة عن ام سلمة قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة. فقالت زينب امرأة عبدالله اي يجزئني من الصدقة ان اتصدق عليها
زوجي وهو فقير وبني اخ لي ايتام. وانا انفق عليهم هكذا وهكذا وعلى كل حال قال قال نعم صلى الله عليه وسلم وكانت سناء اليدين. هذه مهمة جدا وهذه انها رحم
اين كان يأتيها ما لها وهو طبعا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المقصود منه عبد الله بن مسعود وكان مخفيا الظاهر من قبل الزوجة والله اعلم وكان ايضا هذا فيه قد يكون استدلال. وكان الحمد لله تتبع العلم فكان كنيف ملئ علما
وكانت سماعة اليدين. مبالغة من الصنعة ولفتة وصيغة المبالغة يستوي فيه فيها الذكر والانثى. يعني كانت تصنع بيديها اه ما لم تتكسب وراءها رضي الله تعالى عنها نعم لفظوا المضاربة يستوي فيها المذكر السماعة اليدين نعم
وهذا ايضا يدل على ان المرأة ينبغي ان تستفيد من وقتها لان الزوج لا يشغلها دائما. واذا كان هناك آآ يعني تريد الخير تشتغل مما تخص النساء نساء من الاعمال تبيع اه وتتكسب وراه فهذا ان شاء الله لا يكون فيه حرج
هل هذا الذي كان فيه افضل عهود الدنيا كلها في مجتمع المدينة ومجتمع السحابة رضوان الله عليهم اجمعين وهذا يدل على ان المسلم لا يتكاسل عن كسبه عن الكسب لتكون يده لتكون يده
هي العليا كراهية المصالح حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي. علي بن محمد هو التنافس وعمرو بن عبدالله حدثنا عن هشام انا عروة عن ابيه عن جده عروة ابن الزبير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه لا ان يأخذ احدكم حبله احبله هنا احبل فيأتي الجبل الحبل الجبلة ويجيء بحزمة الجبل يعني موضع الحطب يجيء بحزمة حزمة حطب على ظهره ويبيعها انا في مكان ليس هو مملوكا لاحد. فيذهب الى هناك ويجمع هذه هذا الحطب
لان الحزمة في الغالب تربط بالحبل حزمة والان الحزم هي هذه الكلمة معروفة لدى الناس في كل شيء صغير وكبير حتى لو كان ماكدونالدز لو كان آآ يعني اي من الخضروات
ولكن اصل حزمة قالوا ما يحمل بين العضدين والسدر ويحمل على الظهر ايضا. فكان هذا من قديم الزمان ويبطل الحبل. فالظاهر فيه فكل ما ربط من شيء تم حزمة ويأتي الجبل فيجيء
بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او نعم هذا هو الاسلام الذي يأمر بالكد والجد وانتشار في الارض اللي يبتغى. فضل الله وليس
على ما يعني طائفة من المسلمين التوكل على غير معناه الاصلي فكانوا يتركون التكسب الصوفية والذي يتكسب فكانوا يقولون انه ساحب دنيا وهذه كلها مخالف لاسطة النبي صلى الله عليه وسلم
كما ترى حدثنا علي بن محمد ان مقال حدثنا وكيل عن ابن ابي الذيب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المسرفق عن محمد ابن قيس عن محمد ابن حبيس المدني القاص ثقة
انا عبد الرحمن ابن يزيد وهو عبد ابن معاوية ابن ابي سفيان. عبدالرحمن ابن يزيد ابن معاوية ابن سفيان ام ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقبل لي
من يتقبل لي بواحدة وتقبل له الجنة. من يتقبل لي ويعمل به واحدة اي خصلة واحدة ويتقبل له بالجنة كما جاء في بعض الروايات عذرا له الجنة منذ انا يا رسول الله. من هو انا؟ هو صحابي ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا تسأل الناس شيئا
وكان ثوبان يقع صوته وهو راكب ولا يقول لاحد نابلين لا نابلنيه حتى ينزل فيأخذه. نعم ما دام قد عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة عامة لا تسأل الناس شيئا
وهذا هو الاتباع الكامل من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كأن احدا منهم يخاف انه اذا كان سأل هذا الشيء الذي هو آآ معروف لدى الناس عامة حتى قد يكون هناك فيقال له اعطني او ناولني او كذا ينزل ونزوله ثم ركوعه
اما اذا كان هناك من بجانبه احد فيناوله بسهولة مع ذلك ما كان يطلب ويأخذه وهذا هو الذي آآ كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم معه. لكن لا يحرم
هذا لان المسلم يستعين باخيه المسلم في امور يقدر عليه اخوه المسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يستعين ببعض صحابته في دعوة الماء ولا عنزة كان يحمل ما شاء الله هذا عينان
المحدثين بقبول روايات السيرة نرجو من الله ان اكون وفقت سجلني بعض الاخوان وتابعوا في رسالة الى الاخوان والحمد لله نزلوا اليوم ربما يأتي الاف ولا المطلوب ان شاء الله بالوضوح وغيرهم
ونسمع ان شاء الله. الله يبارك فيكم يقول اه قال بعض من سأل عن ظهر غنم بعض من سأل عن زهر الغنم قال حدثنا عن زهر غنم يعني هو غني
راتب على ظهر غنى يعني غني وهو لا يستحق ان يسأل الناس مالا ما ذلك يسأل فما حكمه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل
عن عمارة ابن القعقاع عمارة ابن القعقاع الثقة ان شاء الله اي نعم. قلبي اظن وما رأينا  انا ابي الزرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو ذرة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي معروف من رواة
الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكسرا تكسرا كثرة المال باب التفاعل فيه طلب المادة كأنه على ما يذكرون من خواصه
هذه المصادر وتكسر لطلب كسرة المال. وليس بمحتاج وانما يسأل جمر جهنم فليستقبل الله او يكثر فليستقم الله او ان يكثر. اعطانا الله جميعا. واغناكم واغنانا جميعا من هذا ولا يحمدنا الله تبارك وتعالى الى اهلنا في المال ولا في الصحة
حتى آآ يلقى فنلقى ربنا عز وجل ان شاء الله بحسن الخاتمة ثم قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش ابو بكر ابن الياس كان ثقة لكنه كاميرا
مساء انا ابي حصين ابو حسين ليس ابو حسين ابو حسين عثمان ابن عاصم الاسدي وثقة   عن ابي هريرة هو ثقة سالم بن ابي الجاد. لكن الامام احمد نقل عنه او نقلوه هو نقل الصحيح
انه لم يلقى ابا هريرة رضي الله عنه. فاذا يكون هذا الاسناد فيه انقطاع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي والاخرون وحتى الذي يظهر والله على ما اخرون اثبتوا له السماء لكن الامام احمد قال مثل ما على ما نقل الزيل كما
الشيخ الالباني آآ في نعم انه لم يسمع ابا هريرة فيكون الصحة يكون قد فقد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اه لا تحل الصدقة لمانيا ولا لذي مرض سواء. لذي مرة سوي
ما الذي يكون سالما الاعداء بفضل الله تعالى وهو يقدر ان يبذل جهده ليتكسر ما له مرة قوة لا قوة وليس هو  ومع ذلك يضعف نفسه او يكسل او يتكاسل
هذا الحديس الشيخ الالباني له طرق اخرى دخل جزاه الله خيرا. واخرجه الحاكم انا ابي حازم انا ابي هريرة عربي حازم دينار او سلمان العشي انا ابي حازم سلمان العشجي ثقة
متابعا لسالم بن ابي الجاد وله فريق ان نجالدنا الشعبي الحبشي ابن الجنادى وهو شاهد وله طرق اخرى قيد فالحديث صحيح لا تحل الصدقة لا تحل صدقتهم يعني لا يجوز ان يسأل
لكن اذا اتى الذي يذر ولي الامر والله اعلم اذا اعطى ولي الامر من له  جاز ان يأخذ ان شاء الله ويتموله كما جاء في قصة عمر رضي الله عنه
عم عامة الناس فالذي يظهر والله اعلم اذا اعطي والله قد اغناه فينبغي ان يقول الحمد لله الذي غناني اتي من هو احوج مني او اتي من فاهم ولا حاجة. نعم
ولا تهلوا لا يجوز ان نقول ان ما لكن هذه الصيغة تدل على انه لا يجوز ان يأخذ حتى لو بذل بدون طلب منه. اما السؤال واشد والله اعلم. نعم
ثم قال تحدثنا علي ابن حسن ابن علي الخلان ثقة قال حدثنا اي ابن ادم حدثنا سفيان وهو الثوري الحكيم ابن الجبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي انا عبدالرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن جبير
هو ضعيف في الحديث نام ضعفوهم وكان شعبة وغيرهم كان ابن سفيان ويانا ابن مهدي وعبدالرحمن ما كانوا يرعون عنه. وروى عنه بعض الائمة رحمة الله عليهم وكان سفيان الثوري يرمي عنه قائلا محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد
عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل ولا هو ما يغنيه. والحال انه لام في ملكه. لام للملك وهو يملك ما يغنيه عن السؤال
جاءت مسألته يا يوم القيامة خدوشا مصدر او يكون خدوشا بموخد السم واخا قدوسا اي جروحا في وجهي قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
قيمتها من الذهب اه هنا على كل حال لا شك انه قد يكون في اجتهاد وائمتنا رحمة الله عليهم. اذا كان عنده خمسون درهما ونفقته قد لا يكفي خمسون درهما في يوم واحد او في شهر او في كذا. المطلوب اشارة الى انه قد يكون
محتاجا بعد الخمسون بعد الخمسين ايضا. لان عليه نفقة واياها بفضل الله تعالى كثير كذلك قد آآ المسائل قد تأتي اليه ان المسألة لا تحل الا لعهد ثلاث هي قبيسة. كما جاء
وفي هذه الحالة هذه حالات مستثنى. اما في عامة الان شخص واحد عنده خمسون درهما وقيمتها من الذهب ولا ينبغي ان يسأل بل هناك قد يكون ارشاد فيه انه ينميه ويذهب ويتكسب
هنا اخرجه ابو داوود ايضا من طريق سفيان والترمذي من طريق سفيان وشريف الترمذي وقد تكلم شعبة في حكيم لهذا الحديس يقول الترمذي هذا حديث حسن وقد تكلم شعبة على هذا الحديث اه على حكيم لهذا الحديس
وايضا قال والعمل وعلى هذا عند بعض اصحابنا. هكذا يقول بعض اصحابنا يقصد به لا شك. اصحاب الحديث والمحدثين رحمة الله عليهم الذين لا ينتمون الى اي اه يعني مزة من المذاهب التي كانت قد انتشرت خاصة
مذهب اهل الكوفة كانت قد انتصرت وبه انتشرت وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد واسار ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث ووسعوا في هذا وقالوا وسعوا في هذا قالوا انه حديث ضعيف
ووسعوا في هذا قال الترمذي رحمه الله وفي هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الثقة. من اهل الثقة يعني فيه المسألة اذا كانت
السؤال اذا كان السؤال جائزا لاجل الحاجة وخمسون درهما لا يكفي والحاجة قائمة ففي هذه الحالة قول الشافعي لا شك فيه في مكانه وهو مقبول لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضيق على الناس وهم يعني
ثانيا اه يعني هنا قال فقال رجل لسفيان يعني شعبك كان يتكلم ان شعبته لا يحدث عن حكيم ابنيه جبير. فقال سفيان اي الثوري قد حدثناه زبيد ابن الحارث محمد ابن عبد الرحمن
انظروا بارك الله فيكم اجعلوا هذه القطعة منها مصطلح المتابعات والشواهد. الائمة رحمة الله عليهم كانوا يبحثون المتابعات والشاهد ولذلك البخاري رحمه الله كسر كثر ما يقول بالتاريخ الكبير يتابعه فلان او لا يتابع عليه
فيكون التقوية الدار الذين يقولون لا نريد ان يكون الحديث حسن لاخوه حسن لامه لا. هذا من عقيدة ليس من من اه طريقة يقول قد حدثناه زبيدة محمد بن عبد الرحمن هناك حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. وهنا الزبير
زبيد ابن الحارث اليامي هو ثقة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. فهذا ذكر متابعة من سفيان الثوري. اجعلوه وفي علمكم في باحة في طلب الشواهد والمتابعات. هنا متابعة تامة
محمد ابن عبد الرحمن. راع مثله عنه زبيد ابن الحارث اليامي ايضا. فالحديث صحيح وتأويله كما قال الشافعي رحمنا قد يكون سواء اذا كان محتاجا فما اجيزة ما اجيز السوار الا لاجل
الاحتياج ما دامت الحاجة قائمة فيكون ويكون له مباحا ان يسأل من تحل له السباب ومن تحل له الصدقة؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهلي انه قال حدثنا عبد الرزاق وهو الصنعاني رحمة الله الامام انه قال اخبرنا عن زيد بن اسلم
السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة الا لغني الا لخمسة هذا هو يعني الحديث يفسره الاحاديث يفسر بعضها بعضا امتثاله الحديث لا تهل الصدقة ولا بنين ولا لذيذ سواء
ثم جاء لا تهل صدقة اليمانين الا خمسة. لعامل عليها وهو لا يأخذ الصدقة احتياج او محتاج الى الصدقة انما يأخذ عمالة واجرة وما يهدر الاسلام جهد احد ما دام يبذل جهد ويعمل فهو ما غني ويجوز له
من مال الصدقة راتبه. وقد يكون والله اعلم يكون عند المسؤولين الائمة الخليفة او من فوقه من وزارة المالية وغيرها يعينون له ماذا يأخذ شهريا؟ هذا لا كراهة فيه. لكن اذا كان احد يتبرع فالله يقبل تقبله من
سنين لا شك فيه لا تحل صدقة لغنين الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او غنيا اشتراها بماله اشتراها بماله اشتراها بماله اي صدقة من الصدقات غير صدقته
او غير ما يكون وقف في سبيل الله ويكره ان يشتريه هو بنفسه من الشخص الذي اعطاه بالخصوص اما اذا كان عند شخص اخر قصته نقول ونتذكر واقعة ما حصل لعمر رضي الله عنه انه كان وضع فرسا وقف فرسا في
لله. اضاءه صاحبه  فاراد ان يبيعه فظن انه بايعه برخص فاراد ان يشتريه فقام النبي صلى الله عليه ولا تشتريه وان اتاك بدرهم لانه ربما يراعيك ويبيع على الناس الاخرين. غيرك باغلى فانت في هذه المراعاة قد اخذت جزءا منها
الصدقة الاهل في سبيل الله وغني اشتراها بماله اذا كان هناك آآ صدقة الفطر بدأ جمع الناس الفقراء ويريدون ان يبيعوا فيشتري اي شخص منهم. او فقير تصدق عليه فاهداها لغنيم او غارم او غارم يعني لا تحل صدقة لغنيم الا لخمسة لعامل او غارم
الذي عليه غرم وهو القرض والدين او يكون تحمل حمالة آآ للصلح وغيره فجاز له ان يسأل كما في روايته اه قبيسه الهلالي رحمة الله رضي الله عنه. ابو فقير تصدق يعني اهداء اليمنيين مثاله
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل في بيته وطلب ان يأكل شيئا اقعدي خبزا منها خبزا واداما من اذن البيض وقال الم ارى البرمة تفور باللحم؟ قالوا بلى ولكنه ولكنها لهم تصدق به الا
انا بريرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة اوه لنا منها هدية. فاذا كان الاهدى فجاز بدون كراهة باب فضل الصدقة حدثنا عيسى ابن حماد  المصري التجيمي ثقة
قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري ثقة من صعيد ابن ابي سعيد المقبورية المدني ثقة عن سعيد ابن يسار ابو الحباب المدني ثقة ليس هو يعني اخا لاتى ابن يسار. نعم
هلالي نعم  من سيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب اي من مال طيب ولا يقبل الله الا الطيب
الا الطيبة الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت بيمينه نعم لا شك فيه ان لله يدان ونحن نؤمن به ولا يجوز ان نروله وكلتا يديه يمينا ولكنه قد يكون يعولون ويقولون اه كناية به عن الاخذ والعطاء وكذا وهذا التعويل ليس هو
اولا بالحقيقة عند الصحابة ومن يتبعهم ان شاء الله على طريقة الصحابة وقد ذهب العشائر او غيرهم الى التعويم معروف لديكم والحمد لله وانتم اهل السنة وان كانت تمرة الا اخذها الرحمن بيمينه والله هذي فضيلة كبيرة وشرف كبير. من العبد الحقير الفقير الذي
الله تعالى الغني ولكنه يأخذه فينفقه لوجه الله تعالى ويأخذه الله تبارك وتعالى بيمينه وان كانت تمرة واحدة وكما فعل النبي صلى الله عليه فاتقوا النار ولو بشق تمرة وتربو في كف الرحمن. بالله ان شاء الله حتى تكون اعظم من الجبل
ضرب اعظم من الجبل ويربيها له ربنا. كما يربي احدكم فلوه بلوغه وهو المهر ولد الفرس او الفطيم من اي ذوات الحوافر. هكذا قالوا تفصيله او فصيله كما يربي احدكم
بلوغه وهو صغير ويربه ويعتني به حتى يأتي يوم القيامة مثل الجبل كما جاء في الحديث حتى جاء فيه انه كما يربي ادم حتى يأتي مثل جبل احد وقد يقال في الوضوء
نعم وجمعه افلح نعم ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وقيه   عبد الرحمن ابن ابي صبرة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما منكم الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. اللهم احسن عقوقنا بين يديك. نعم. ليس بيننا اللهم ثبت اقدامنا. ما من منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان
وينظر امامه فتستقبله النار. وينظر عن ايمن منه اي يمينه ولا يرى الا شيئا قدمه وينظر ان اشأم منه اي على شماله شمال نعم ليس شمال شمال شمال الجانب اليسار والشمال للجهات وقالوا ان الجهات كلها بفتح
المغرب والغرب المشرق والشرق والشمال والجنوب. نعم. فوقه وتحت   ولا يرى الا شيئا قدمه. فان فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. ثم قال عن بكرة ابو بكر بن ابي شيبة
وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن عون عبدالله بن عون بن عرطبان الثقة نعم البصري عن حفصة بنت سيرين ام الرايح رايح هكذا بنت من سلمان ابن عامر عن سلمان ابن عامر الضب الصحابي قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الصدقة والمسكين صدقة. وعلى ذي القرابة اثنان صدقة وصلة. ضبية البصرية نعم  والى هنا انتهينا من كتاب الزكاة وندخل في كتاب او ندخل في باب النكاح. نعم
كتاب النكاح باب ما جاء في فصل صدر اللقاء وكلمة النكاح مفهومة لديكم بجميع نواحيها ان شاء الله لا نصام حدثنا آآ بعض ما جاء في فضله تعالى حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة
قوة ثقة انا طالع وهو   العامش عن ابراهيم والنخعي ان القى ابن قيس النخعي قال كنت من عبد الله بن مسعود بمنى فخلا به عثمان رضي الله عنه  وجلست قريبا منه. يقول القمة جلست قريبا منه
فقال له عثمان هل لك ان ازوجك ازوجك جارية بكرا تذكرك من نفسك بعد ما مضى والحديث اخرجه البخاري ايضا في لفظ ان ازوجك جارية بكرا نذكرك ما كنت تعهده. يعني في الوقت الماضي. فلما رأى عبد الله انه ليس له حاجة
هذا هذا انه ليس له حاجة اه لعثمان رضي الله عنه سواه هذا اشار الي بيده اشار اشار اليه بيده يعني الى ابن عباس فجئته ويقول فان قلت ذاك كانه خاتم
آآ رسول الله صلى خاطب عثمان رضي الله عنه فقال عبدالله بن مسعود لان قلت يا عثمان ذاك لقد قال رسول صلى الله عليه وسلم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر. واحسن للفرج
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له رجاء. الحديث مشهور ولذة وجاع ووجع خصيتيه او خسية الدابة معناه انه دق خسي لاذهاب  وهنا المقصود منه الاصل فيه لا شك ان هذه مسألة ايضا
هل تجوز ايد وجهه  خسية الدابة او اخراج خسيته واما ان يصلون سلم هناك من الصغر اذا كانوا يجهون الدابة فيصلون البيضتين سلا. ولا يبقى الخسيتان. وهما مركزا الشهوة واذا كان كبيرا الظاهر فلا انما يدقها آآ عرقه الذي هو ملاصق للبطن وآآ
قد رأينا في جهتنا في الهند ما ان كانوا يفعلون مثل هذا مع الثيران الذي الذي آآ الصور الذي يرعى حتى يترعرع كبيرا ثم يريدون ان يشغلوه الحراسة او في العربة او كذا فاولا يدقون ويسقطونه بشق النفط ثم يمسكون ويأتي انسان فيجعل
بين اه حجرين او بين الظهر يعني بطريقة خاصة فيدق دقا سبحان الله حتى يقولون انه كثيرا هذا يوذي حتى يتحرك هكذا قالوا من الايذاء لكن مع ذلك اجيز للمصلحة ما هو اعلم ولذلك بعض الناس كرهوا الاذي بالم
او بالخسي لانه معيب وليس هو عيب لتطهيب اللحم وكذلك للتقوية اذا كان هو فاقد الشهوة يحمل اللحم ويكون اجرى واجرأ في اغارة اذا كان الفرس ويعد للجهاد وغيره وهذه كلها مصانع وجيزة ان يدق. اما في الرجل اذا كان فهل يجوز ان يخرج او يسلم خسية؟ لا
يأتي الحديث بانه نهانا عن الخساع صلى الله عليه وسلم او نهانا لو اذننا لاقتسينا معناه انه لم النبي صلى الله عليه وسلم الشهوة. فالمقصود هنا انه يضعف شهوته او يعدد شهوته الى
لان الاكل والشرب والتتابع به قد يزيد في الشهوة ولا شك فيه نعم حدثنا احمد ابن الازهر. احمد ابن الازهر نعم قالوا انه صدوق. وكتابه اثبت قال حدثنا ادم   حدثنا عيسى ابن ميمون والمدني الواسطة الضعيف الحفظي
القاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر آآ ابن اخي عائشة رضي الله عنها. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني. وتزوجوا فاني مكاثر بك
وفي الروايات الاخرى تزوجوا الودود الولود. وهو المقصود ان تزوجوا فاني مكاثر وفاخر  ومن كان ذا قول فلينكح   وهو الذي مضى بنا بمعنى الباءة يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
يغدر ماليا ان يبوء المرأة في منزل وينفق عليها وهو يقدر وهو ايضا عنده قوة  ولا يكون اه مطلوب افضل منه الا ان يكون هو يقدر ان يجامع ولا يجوز وان يتزوج
امرأة وليست عنده هذه الشهوة يجب عليه ان يبين هذا العلم اذا كانت ترضى ان تجلس مع انسة هكذا كانها فجاز لكن هنا لابد ان يخبر ولا يتزوج الشخص الذي لا يقدر من استطاع منكم بعد المقصود منها القوة المالية وقوة الجنسية
قوة الجماع وهنا فاني اتزوج فاني مكاسر بكم الامماء ومن كان ذا قول فلينكع القول يشمل معنى المال ومعنى قوة الجماع. ومن لم يجد وعنده قوة الجماع فعليه بالصيام. فان الصوم له وجاء اي الصوم يكون صام ولا ايه؟ آآ تعديل شهوة
ثانيا ان الصوم يؤديه ايضا الى عدم التفكير الكثير. لان هذا من اللغو في الصوم وينبغي ان يكون بعيدا عن اللفظ فاذا فكر في هذا والتفكيرات هذه قد تكون والله اعلم هي تصير الشهوة. فيكون
هذه كلها سببا لاتضاعف شهوة وتعديل شهوتي وليس الجوع فقط اذا جاع يضع شهوته لكن ليس هو المقصود ربما يعني انما المقصود منه الصوم الذي له فيه اجر ان شاء الله
ويكون صعوبة لتقوى الله تبارك وتعالى. اه لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون. فالصوم يكون حارصا عليه وحافظا لافكاره ايضا حافظا وغيره حتى يكون ان شاء الله تحصل له
التقوى كما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن سليمان سعيد ابن سليمان ابن الكنانة الضب فرقة حدثنا محمد بن مسلم محمد ابن مسلم مضى بنا هذا ابن سوسن الطائفي
ذوق في حفظه او يفتي من حفظه. نعم لكن يعني كما ذكر الان نقرأ ان شاء الله قال البوصيري حدثنا إبراهيم ابن ميسرة الطائف يرفعه سلي ابن عباس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى للمتحابين
او للمتحابين مثل النكاح. يعني لم يرى شيئا انفع. واقوى للحب للمتحابين لان الناس يحبون يحبون القرابة يحبون كذا. لكن النكاح اذا جمع بين واحد والثانية فيكون الحب لا حد له. نعم. ويكون
المرأة من والرجل واذا تزوجا فيكون انه لم تكن رأت من قبل لكن الله تعالى يؤلفه ويؤذن بينه المحبة هنا الاسناد في ضعف يقول صدوق يفتي من حفظه. ولكن تعباه ابن عيينة النبي يانا
وابن الجريد ايضا عند الحاكم رواه ابويا سهير سفيان ابن ابراهيم الميسرة. هنا محمد المسلم الطايفي الذي فيه زي شيء يرقى لابراهيم الميسرة وتابعه سفيان ابن عيينة متابعة تامة كذلك رواه البيهقي في طريق عبدالله بن يوسف محمد الطرائفي به. ورواه الحاكم عن ابن من طريق ابن جريج
ورواه ايضا البيهقي رواه البيهقي ايضا عن الحاكم. والاسناد صحيح نعم ثم قال باب النهي عن التبدل باب النهي ان التبدل. قال حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني ارتبطت هو
البتلو بمعنى البتر والقطع. البتر والمرة سميت باتون مريم الباطول كانها كانت  متزوجة بعيدة عن الرجال منقطعة عن الرجال البتر والتبتل هو البعد عن النساء الرجل التوكل اي نعم الظاهر التبطل يكون من الرجل. كذلك من المرأة اذا كان بعيدا ولا يتزوج
وبعيدا عن الجنس آآ الذي هو مقابله اذا لم يتزوج سواء كان امرأة او امرأة او رجلا اه هدفنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني ثقة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
هو إبراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم ثقة عن الزهرية صيد المسيب عن سعد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم
التبتل ولو اذن له لاختصينا. يعني ادنى له الا آآ نهاه ان  استأذن ان يتبطل ويبتعد عن زواج النساء. ولو ادنا لاقتصينا وجاءنا او سلل خسانا حتى لا نشتهي النسا. هذا هو ما هو الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في لفظ
لو اجاز له صلى الله عليه وسلم لو اذن له لو اجاز له. اراد اي عثمان ابن عفان التبدل ونحاه صلى الله عليه وسلم. نعم وقال الطبري رضي الله عنه رحمه الله قال انزل الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم
ستة في التبطل الذي اراده عثمان ابن مزعوم رضي الله عنه. نعم لا تحرمه في اي وقت ما احل الله. نعم. فهناك الطوائف من المسلمين الذين يرحبون او يعني اه ابتدعوا رهبانية المجرى الرهبانية اليهود والنصارى وغيرها. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فهذا بالعقيدة مبتدئة
وقد ابتدأوا في دين الله تبارك وتعالى ما ليس منه والاسلام ودين وسط نعم. قال حدثنا بشر ابن ادم وزيد ابن اخزم الطائي ثقة حدثنا معاذ ابن هشام هو معاذ بن هشام الدستوائي. هشام من ثم
معاذ بن حسام. نام  هشام  القتادة عن الحسن  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التبدل زاد زيد ابن وفرع قتالته ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
ازواج وذرية ازواجا وذرية. نعم وهذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي والنسائي والامام احمد رحمه الله كلهم الحسن سمرة عنة ولكنه يتقوى بما قبله نهى عن التبتل. نعم. فيكون الحسن لغيره والله اعلم. اذا قلنا ان الحسن
في صماء ينسمرا خاصة في كلام فيكون صحيا بما قبله. نعم ثم بعد ذلك قال باب حق المرأة على الزوج حق المرأة على الزوج ماذا على الزوج ان يؤدي بالحق المرأة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون الامام عن شعبة انا ابي قزعة ابو قزع سويد ابن حجر. نعم الباهي لثقة انا حكيم ابن معاوية
عناوية معاوية بن حيدة ان رسول الله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الزوج قال ان يطعمها اذا طعم وان يكسوها اذا ابتسا ولا يظرب الوجه ولا يظرب الوجه
واضربوهن فان اتاناكم الصلاة اي نعم واهجروهن في المبادئ واضربوهن كما قال تعالى لكنه لا يضرب الوجه ولا يقبح يخاطبها بفاشل كلام لا يقول لها قولا كبيها ولا يشتمها او لا يقول قبح الله وجهك. نعم
ولا يهجر الا بالبيت. نعم اذا كان حجره او يهجره غضبا عليها. كما قال تعالى واهجروهن في المضاجع. فيقول من آآ المضجع يفرط مضجعه من مضجعها. وهذا يكون دليلا على غضبه منها. على غضبه منها
وكما جاء في حديث اخر ان نساء اهل الجنة من اذا غضب غضب زوجها جاءت ووضعت يدها في يديه وقالت لا  يعني بنوم حتى ترضى وترضيه. فمثل هذا ينبغي ان يكون
آآ لا يهجر الا في البيت اذا كان بالعقيقة لا يظلم الزوج قد يكون هو المخطي ولكن مع ذلك يهجر يظلمها. لا ينبغي ينظر اذا كانت هي بالعقيقة بالفعل مخطية ولا ضرب اه مبرع ولا طرد من البيض انما يفصل اه منامه
وهذا يكفي للمرأة التي هي مؤمنة بالله تبارك وتعالى ان ترتدع. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حجر تسعة واعلى شهرا لاجل الاله شهرا لم تدخل عليه النساء فيما يظهر والله اعلم. ولذلك والا
واحدة منهن ما كانت تصبر آآ نصف يوم فكيف تسعة وعشرين يوما جاز ان يقوم بانه لاحظ اقرب منه ثم كذا وكذا كلها من معاني التربية سبع مئة لكن مع ذلك لا يهجر الا في البيت له معنى. وهو انه لا يترك البيت ويغيب ويفتح على زوجته
باب الفقر وباب الاحتياج وربما باب الشر ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر كان كله لو كان آآ هاجر في العلية كما جاء فيه وكان يرتقى اليه بجذع نخلة وكان
على بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قل لان وكان النفقتهن يصلهن وما كان يتركهن جائعات ومحتاجات بفضل الله تبارك وتعالى. لكن بعده عنهن او ابعاد النفسية الكريمة. كل المواضيع هن في كل الهم والغم فيها. نعم
وهذا اه من اه ابواب التربية. ينبغي للانسان ان يتأسى باسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في تربية نعم. لكن بشرط ان يكون تكون المرأة هي هي التي فيها صلف وفيها العناد وفيها كذا. اما
فاذا كان هو مخطئا ثم يحملها مسكينة يعني هذا تعذيب وهذا لا يجوز ينبغي ان عز وجل ثم قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسين ابن علي
والجوع فيه ثقة ان زائدة وابن قدامة ان شبيب ابن عرقدة البارح سليمان ابن عمرو سليمان ابن عمرو ابن الاحوس  والذهب والثقب قال حدثني ابي عمرو ابن الاحوس الجشمي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ كما قال استوصوا بالنساء خيرا الوصية مني والامر مني وصية النبي صلى الله عليه وسلم امره مني وصية بالنساء خيرا. يعني عاملوهن ما هن. عاملوا معهن بمعاملات خير
فانهن عندكم عوان عوان الناس اه يقرعون حتى عوان اعوان هذه كلمة في كتاب الله تعالى بمعنى اخر قران بين ذلك متوسطة البقرة لكن هنا عوان ليس معنا وهي بقرة تكون هناك
اعوان    كسرتها بكلمة الله تبارك وتعالى. نعم اه وانت بنفسك مأسور بيدها. فاذا بكلمة الله تبارك وتعالى. فكل واحد يكون خدما او خادما للاخر فانهن عندكم اعوان يسيرات مثل وخاضعة لكم
وعنت الوجوه للحي القيوم ليس تملكون منهن ليس تملكون لستملكن منهن شيء غير ذلك الا ان يأتينا بفاحشنا الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. فان فعلن فاجروهن في المضاجع وغير ذلك يشارطني الى ماذا
مثل الجارية الاخيرة يجوز للانسان ان يتمتع بها ويطعمها ولا يجيها. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وان فعلنا فاجروهن هنا المقصود في عائشة مبينة ليس والله اعلم الزنا
فاجروهن لانه اذا كان الزنا يعني حصل من اه من بعض النساء المتزوجات وهذا يخاطب بقوله تعالى الزانية لا ينكرها الا زانية مشرق. وحرم ذلك على المؤمنين وتفصيله كما قال العلماء
ما دام بعضهم قال لا يجوز ان يتزوج وبعضهم قال الا اذا تاب توبة نصوحا وظهر حسن  الكلام عليه وعلى اهلي ولا ابيه وامه او اخواني او هكذا الا ان
بمعيشة مبينة فان فعلنا فاهجروهن بالمضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح اي لا يؤثر تأثيرا مخبيا حتى قالوا انه لا يسود لا يكون كاسرا للعظم. كاسرا للعظم. فاذا تبغوا عليهن سبيلا. ان لكم من نسائكم. ان لكم من
رأيكم حقا؟ لكم ايضا حق ولنسائكم عليكم حقا من الجهتين ما حقكم ولا نساعدكم ولا يعطين فرشكم من تكرهون حتى جلوس على الفراش وكما جاء في الحديث لا يجلس في تكرمة الرجل في بيته الا باذنه
ونعم الجلوس على الفرس او المقصود منها انهن لا يأتين بالزنا لا يؤتون فروشكم من تكرهون لا يأذنون لا يمكنون ان يذبح فرشكم وهي نفسها فراش من تكرهونه ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون
لا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون دخولهم. يدخل فيه كل اجنبيين لا يجوز له الدخول على المرأة لا يكون من محارم المرح حتى من محارم المراتب. اذا كان يخاف منه شر او هو صاحب شر. فالمقاطعة والهجر من
المطلوب من المرأة ومن الزوج. كل هذه الاسباب من تكرهونه الا وحقهن عليكم ان تحسن اليهن في كسوتهن وطعامهن. نعم اه ولا يقال انه ليس لها حق يعني الجماع او طلب الجماع ليس الامر هكذا على كل حال
انما المقصود منه في ظاهر الامر وهذا من مقاصد الزواج ولا شك فيه انه يجب ان يحصنها العلماء تكلموا بالتفصيل فكل واحدة على قدرها قد تكون يعني شابة صغيرة ربما ترى باكثر ويعطيها حقها على قدر امكانه نعم
باب حق الزوجة للمرأة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عفان وابن مسلم انه قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدان علي ضعيف
انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولو ان رجلا ولو ان رجلا امر امرأته
ان تنقل من جبل او تنقل من جبل احمر الى جبل اسود او من جبل اسود الى جبل احمر لكان ناولها اي من حقها ان تفعل هذا هنا الجبل الاحمر والجبل الاسود
ماذا تنقل التراب او الحجر من هنا الى هنا ولو كان ليس فيه آآ يعني قد يكون هناك تآمر. قول فعل لغو لكن يجب عليها ان تطيع ظاهر هكذا وذكر الاحمر والاسود كناية عن بعد بعض الجبال عن بعد عن بعض في الغالب. لانهم قالوا ان الجبال
قد تكون تختلف ما بين جبال بلون واحد قد يكون جبل احمر وقد يكون جبل اسود ويكون ليس كل على لون واحد. فهذا المقصود منه مهما كان الامر شاق وهي تقدير تعمل لك نناولها اي من امريكا او من من ان تنال هذا الشيء
ويجب ان تفعل اذا كانت تقدر فانت فاهم هذا الحديث ذكره قال هذا اسناد ضعيف ضعيف لكن الشطر الاول صحيح كما قال الشيخ في الارواء وكذلك وقال البوصيري هذا اسرائيل
الجزء الذي آآ لو ان رجلا لو ان رجلا امر امرأته الى اخره هذا اخرجه احمد وغيره  كلهم من طريق محمد ابن اه من طريق علي ابن زيد. هنا جدعان مدعوا على هذا الضعيف. والثاني لو امرته
احد من يسجد لادم هذا جاء في احاديث اخرى صحيحة بشواهدها  هكذا بزيادة في اوله كما ذكرت ذكرته في زوائد المسانيد العشرة وله شاهد من هذه رواه الترمزي والنسائي ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث ام سلمة
اي حق لكن يعني ليس فيه روايات الترمذي وابن ماجة هذا غير هذا. يعني نقول ان ما جاء هذا لكن الترمذي اليس فيه ايضا هذا المعنى وهو لو امر لو ان رجلا امر امر امرأته ان تنقل
من جبل احمر الى جبل اسود. والجزء الاول جاء في طرق اخرى وروايات اخرى  ازهر ابن مروان ازهر ابن مروان اه الرقاصي ثقة او صدوق قال حدثنا حماد ابن الزيت عن ايوب
القاسم الشيباني قاسم هو قاسم ابن اه عوف القاسم ابن عوف اه الشيباني او صدوق يبرم. عن عبدالله بن عوف قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم
قال ما هذا يا معاذ  وهذا الحديث لانه سبحان الله يعني في الله اعلم بعضهم يعول انه السيدة لغير الله تعالى كان معروفا لدى الزعامة والشام ما ترى او ذهب الشام
يعني بعد التاسع رمان عند الشام امر النبي صلى الله عليه وسلم. اواخر احباب النبي صلى الله عليه وسلم. وهل يكون لم يبلغه النهي هذا انا يعني كانه يختلف في باله والله اعلم
على كل حال لكن الحديث ما دام جاء في اه لا نقول انه في ولعله اجتهاد منه ثم صحها النبي صلى الله عليه وسلم ونبهه على ذلك وهذا ان دل فدل على تعظيم تعذي من الصحابة للنبي
صلى الله عليه وسلم. كما جاء في قول بعض الاخرين انهم يسجدون لعساقبتهم وكذا. وانت يا رسول الله اولى وقال النبي صلى الله عليه لو كنت عامرا احدا ان يسجد الاخرين
لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي قال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام فوافقتهم يسجدون لاساقفة وبطارقتهم العالم والبطريق هو عالم ايضا الذي قد يكون اكبر منه
او كبارهم من البطاريق من يعني من اولياء امور الدولة فرددت فرددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت
امرا احدا ان يسجد لا سجد لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله تعالى لامرت المرض ان تصف لزوجها. والذي نفس محمد بيده لا تودي حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. ولو سألها نفسها يعني كناية منها الجماع. لو سألها نفسه
اي رحل على ظهر الجمل لم تمنعه لانها قد تكون على آآ او رديفة ومردخ لها في جمل فعلا لا تمنع وهذا من بيان شدة او قوة حقي الزوج انا الزوجة
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمدا غزو عن ثقة عن ابي نصر عبدالله او ابدعنا بناصر عبدالرحمن عبد الله بن عبد الرحمن  المصاغر اه نعم
المصادرة لحمية دي مصادر ابن عبدالله الحميري مجهول عن امه ايضا ام قالوا مجهولة لم تعرف. قالت سمعت ام سلمة ام المؤمنين تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت
الجنة نعم الحديث بهذا اللفظ  ضعيف لان مدارها على مجهولين نعم بابا افضل النساء حدثنا هشام ابن عمار لكنه لما صار يتلقن انه قال حدثنا عيسى  عندنا   نعم اذن للعشاء. اذن ايه طيب انا في المدينة انا
الله يحفظكم ان شاء الله. طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وحفظكم من كل سوء ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
