بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد  وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله
في كتابه السنن في كتاب المناسك باب حج السبيل الصبية هو من لم يبلغ الحلم. من لم يبلغ الحلم قد تكون فيه مراحل منها التميز او التميز سيكون اذا تميز فله احكام كذلك اذا بلغ والبلوغ يكون على ما هو المعروف لديكم
انه بالاحتلام او ايه ثبات العانة نعم  يكون في الابنة ايضا الصبية يكون بالاحترام او بايه آآ الحين كما ذكر وقال حدثنا باب حج السبيل ما حكم حج السبيل؟ قال حدثنا علي ابن محمد ابن الطريق
حدثنا انه قال حدثنا حدثني حدثني محمد ابن محمد الماسوق الغني ثقة ان محمد المنكدر معروف ثقة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال رفعت امرأة صغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ولهذا حج ونعم ولك اجر لك اجر لماذا؟ لان القلم مرفوع عن السبيعي حتى يحتلم ولا يكتب او قلم الاجر والاثم
الا اذا بلغ الا اذا بلغ الاعمال الحسنة من الصبي يكون في يكون لحساب او يكون في حق من يلي امره اما الابوان اذا واذا قام امره بالصلاة ويصلي. وكذلك اي عمل خير اذا يعمل اذا عمل فيكون له
او لولي امري لابيه وامه يكون الاجر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولك اجره ولا اجر لا يحتاجه هذا الصبي هذا الحديث اخرجه الترمذي عن طريق محمد ابن فريق مثله
قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه قال حديث جابر حديث غريب هكذا. انا اردت ان اعرف او نريد ان نعرف انه في الغالب اذا قال حديث فلان غريب والغريب يشير الى انه
ضعيف لكن هذا كأنه لون اخر من اصطلاحه رحمه الله. وما نظن ان فيه تري فيه شبهة ابو معاوية واحمد المنتظر لقي جابر رضي الله عنه ويكون في شبهة انقطاع حتى يقال انه
اي ضعيف الذي يظهر انه ليس كله في كل دائما يطلق الغريب على الضعيف هذا الذي يذهب انه يرى ان هذا الطريق غريب ولم تشاركه فيه اخرون ثم بعد ذلك لكن جاءت هذه الرواية لها شواهد ايضا كذا وكذا رضي الله عنه عن
رضي الله عنه  هذه الرواية اخرجها ابو داوود ايضا من طريق ابي معاوية وقال اي نعم وفيه ان كان بالروحان انه لقيت رفعت بامرأة سميا وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حتى اذا
يعني الروحة رفض المرافق صبيا لها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله وفي روايات اخرى اخرجت امرأة الى صبي من محفته. من محفتها محفة فمحفها التي تكون
الحودج الا انه لا يكون مخبب كما قالوا. كل هذه الطرق او روايات جاءت بهذه الالفاظ المختلفة عن قريب من العباس وابو داود كان انه كان في الايه؟ الروحاني. فالحسد ان الحديس صحيح
وفي هذا الحديث حجة للائمة الذين قالوا ان حج السبيل منعقد صحيح هو قوله الشافعي ومالك واحمد و جماهير الائمة رحمة الله عليهم ونقل عن لكنهم كلهم قالوا انه لا يجزيه عن حجتي
الاسلام اذا بلغ. واذا بلغ فيجب عليه ان ويجب عليه ان يصوم ان يحج حجة الاسلام وفي اه وان كان لا يجزيها الحجة الاسلام. قال ابو حنيفة رحمه الله لا يسيح حج السبيل
على كل حال قال اصحابه انما فعلوه انما فعلوه مدينا له ليعتاده. هكذا قالوا هكذا دافعوا عنه واذا بلغ فينفعه. وهذا الحديث على كل حال يرد عليه عليهم وعلى القائل بان حجه ليس
ولكن اه ايضا يكون في بالنا انه اذا حج به وهو صغير ولا فالاجماع حاصل كما نقل القاضي انه لا يجزئه عن حجة الاسلام اذا بلغه. فيجب عليه ان يحج حجة اخرى
اه بعض النفساء والحائض تهل بالحج ما حكمها؟ كيف تأن بالحج واياه؟ قد نفست ولدت وهي في دمع النفاس والحائض في دم الحيض كيف تهل وكيف تحرم بالحج عثمان ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان والعمري
عبدالرحمن ابن القاسم هو عبدالرحمن ابن محمد ابن قاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه عن ابيه محمد ابن ابي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر كلهم ثقات واسباب انا عائشة رضي الله عنها قالت
بنت عميس بالشجرة نعم وفي بعض الروايات ان كانت متما فخرجت للحج فاذا فلما بلغنا ذا الحذيفة نعم ولدت اسمع بنت عميس محمد بن ابي بكر بالشجرة المقصود منه الحديبية لان النبي لانها كانت هي عند
في الحديبية في الحديبية بالشجرة المقصود منها قطعا الخديبية. وجاء في رواية اه مسلم نفثت اسماء بنت عميس بالشجرة بمحمد بن ابي بكر وكذلك عند ابي داود وكذلك عند الدارمي ايضا
وعرف ان محمد ابن ابي ولد في السنة العاشرة سنة حج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأوى ربما يكون قد حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه يحنكه على ما كانت جرادة
هذا ولكن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عمره ذو الحجة محرم صفر ربيع الاول وما كان يعني اربعة اشهر فقط ولم تثبت سحب اصابته قطعا ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قدراعه
ومما ذكر عن محمد بن ابي بكر غفر الله له انه كان ممن دخل عليها عثمان رضي الله عنه الله المستعان فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها. امر ابا بكر ان يأمرها. نعم
امر المأمور امر من الآمر امر المأمور والله ان الله يأمركم ان الله كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا امركم او امرني الله عز وجل ان فهو امر الله تعالى فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل تغتسل
وفي روايات اخرى ان تستثمر نستسفر اي تشد على فرجها بثوب يكون من جهتها مشدودة من جهة من الجهاد. حتى لا يخرج الدم من داخل تلجيمها وداخله ثيابها نعم قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتحل معناه الان هي تضل وتحرم
ولا تدخل كذلك الحائض تغتسل ولا تدخلوا في المسجد الحرام الا اذا ظهرت واذا تذهب التي قد نفخت في فريق الحج وتجلس في مكة اذا وصلت واولياء امورها او ولي امرها تكمل ما عليه من الثواب السعي
وتبقى هي جالسة تخرج دماء الناس منى وعرفات ومزدلفة ثم تأتي وتجلس ايضا طويل ياخذ ربما اكثر من عشرين عاما خمسة وعشرين يوما ثلاثين يوما على كل حال  ويكون طوافها في الاخير. طواف الحج والعمرة كما هو معروف في مسألة الحج
وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل ترفع صوتها بالتلبية ان تحرم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال خالد ابن مخلد
خالد وانا مخلد مشهور هذا القطواني وهو صدوق لكنه كان في التشيع وتشيع مقبول ليس وليس يكفر به عن سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال القرشي الطيني ان يحيى بن السعيد اولا ساري ثقة انه سمع القاسم ابن محمد هو قاسم بن محمد بن ابي بكر من
هاي المدينة معروف اه نعم هنا عبد الرحمن القاسم ونبيه هو القاسم محمد ابن ابي بكر من الفقهاء او من فقهاء المدينة السبعة المعروفة اه انا عن ابيه محمد بن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم وما هو اسماء بنت عميس وهي زوجة او زوجة ابي بكر رضي الله عنه انه عنها ووردت بالشجرة محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأمرها ان
بالبيت لا تطوف بالبيت  هل يجوز لها الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضح من هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تتب لما هابت ولم تسعى والسعي تابع للتراضي. فلا تسعى لا تقدم السعي. وان كان دخول غير دخول
المسعى جاهزة في المسعى لكن مع ذلك لا تسعى لانها لم تترك التوافق يكون سابقا للسعي والسعي وراء الثواب ونحن على كل حال القصة عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها مشهور انها لا تذوب بالبيت
عدة دكتور ربنا انا عائشة رضي الله عنها تبارك عند ابي داوود ومسلم وغيرهم والاحاديث من اشهر الاحاديث بعد ان يكون متواترا. نعم ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال عدتنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابو الثوري عن جابر ابن محمد وهو جافل ابن محمد ابن علي ابن الحسين
الذي يلقب الصادق النبي محمد ابن ايه علي ابن الحسين. نعم آآ عن جابر رضي الله عنه من الثقاب قال نفست اسماء بنت بنت عميس بمحمد ابن ابي بكر فارسلت الى النبي صلى الله عليه
امر ان تغتسل وتستثمر بثوب تستسفر والاستثمار هي ان ربما جاء في روايات اخرى لما علم النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي كانت قال اغتسلي  يعني كأنها تجعل ما بين مقدمة على فرجها ثوبا ثم
من الاطراف وتربط حتى لا يسقط وكذلك لا يخرج الدم من موضعه. وتستسهل الاستسرارا بشدة حجها بفرقة عريضة  الحاشية ذكر لكم بعد ان وتوثق طرفيها او توثق طرفيها بشيء بشيء تشدها فتمنع بذلك سيرانا الدم. نعم
ثم بعد ذلك قال مواقيت اهل الاعفاف هذه الاحاديث مشهورة معروفة واحاديث مكة احاديث اهل مكة ينبغي ان يكون معلوما لديهم حدثنا ابو مصعب هو الزهري ثقة احمد بن ابي بكر القاسم الزهري
حدثنا مالك ابونا انس النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة وهي الشجرة التي ذكر هناك وذو الحليفة اه مكان معروف هو الذي يسمونه او ابار اجري لكن الان
لانه يقولون مسجد الحذيفة لان هذه الكتابات وهذه الاشارات على اللوحات وكذا قد يجعل الناس يفهمون هذا الشيء وكان يكتب يكتب هكذا لكن الذي اذكر قريبا ما رأيت مكتوبا ابيار الي. الله اعلم الا اذا كان هناك منطقة خاصة. فالان الناس يعني تنظر حذيفة مسجد
ده محرم ايضا موضعه الاحرام يكون بين المحرم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة وهو قريب من رام الذي قد نقلت وباء والمدينة معروف واهل نجد من قرن اي قرن المنازل قال عبدالله ابن عمر اما هذه الثلاثة فقد سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من كلم بلغني ام من بلغ السحابي الظاهر اذا قال فبلغني ان اسعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين روى
النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا هذا البلاغ لانه لا يكون ضلاله عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه التابعون انما هو صحابي وهذا من يدخل في مراسيل السحابة بلغني
جاء صحيح البخاري قال لما ذكر اهل نجد من قرن تعال يا عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يزعمون والزعم هنا ليس الظن الذي هو قديم وايضا بل القوي وهو يكون بمعنى اللي يقولون
يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل اليمن من يلملم وكان يقول ابن عمر لم افقه هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفقه هذه
من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا في الحقيقة لاهل الحديث الحمد لله وهم صحابة اسوتنا اذا لم نجد في السنة شيء فهم من فعلهم هذا جاء باب من ابواب الرواية انبأ عن الحديث. نعم رحمة الله عليه
فهذا الفعل من ابينا عمر يدل على التحري وروايته كما ولم يفقه ما سمع ربما ولم اسمع ويكون قد يكون تحت تحريف سما من المتأخرين فاذا لم يسمع شيئا او يكون قد سمع بشك كلمة فيجب ان يبين. يجب ان هذا هو
التقوى نعم وابن عمر رضي الله عنه لاهل الحديث بابا ان ولابد ان يذكروا من سمعوا منه يعني تتبعتم تجدون انه قال واما هذه اللفتة فقد ثبتني به شعبة او فلان او فلان
وكانوا ينقلون كذلك نقول انهم كانوا يعني وانا ذكرت لكم هذا النص عند الامام احمد رحمه الله في العلم الرجال ان الاملاء في الحقيقة اذا كان يملي الشيخ وهناك بعضهم يكون سريع الكتابة وبعضهم يقول بقية الكتابة
البطيء جدا ينبغي ان يكتب مثلا اذا كان حدثنا ابو مصعب كتب وحدثنا كتر ابو موسى ابو كتر حدثنا مالك النافع عن ابن عمر يكتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة
يبدو من ذي الحليفة الى ماء وجد ما سمع ويترك فراغه. هذا يسمى ترقيعا كما قال بعضه قال كنا نقوم بمجلس فلان فكان يرقع بعضنا من بعض يرقع بعضنا من بعض
وهذا فريقه هو او يعني الترقيع وكذلك الاتمام لانهم استفاد ان شاء الله. فيكونوا بفعل عمر ابن عمر رضي الله عنه اسوة انهم رضي الله عنهم وفي مثله اذا هنا خاصة في قول عبد الله السحابة. نعم
وهي حجة على الاطلاق ان شاء الله اذا لم يكن هناك شبهات رواية عن التعب وقل ما يكون السحابة يرون للتابعين مواضع روايات السحاب عن التابعين قد عينها الائمة رحمة الله عليهم
ثم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد ابراهيم ابن يزيد هو والبرشي لقبه الفوزي مبروك
ضعيف جدا انا بالزبير عند جابر رضي الله عنه قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة مهل يا هلا يهل اسمه ثلاثي يكون على وزن مفعل او مفعل. نعم
اما من آآ الرباعي وخاصة من باب الافعال والتفعيل فيكون على وزن المفعول به  وهو مهل فاعل وهو محال محل اي مفعول محل بلفظ كذا وكذا هذا اللفظ محن من المحلل اي من المهل المحرم. ومحل ايضا موضع الاحرام وموضع التلبية
ويكون موضع الاحرام محله اهل المدينة من ذي الحليفة ومحل اهل اليمن من يتلملم نعم هنا بيقين وليس جابر اهل النجد من قرن ومحل اهل المشرق من ذات عرق ثم اخبر بوجهه للرفق ثم قال اللهم اقبل قلوبهم. اللهم اقبل بقلوبهم
هذا بالحقيقة هذا الحديث الاسناد اذا تكلمنا فيه فيكون اسناده ضعيفا جدا وفيه علتان كونه ضعيفا جدا سببه ابراهيم ابن يزيد الخمزي علة اخرى وهي آآ تدليسها بالزبير ان جابر
لكن اخرج الامام مسلم رحمه الله هذه الرواية عن ابن الجريد قال اخبرني بدل آآ يعني متابع لولا بانه ابراهيم يزيد لا يتقوى. فنكون قد جاء الحديث من طريق اخر عن ابن جري
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله هذا في صحيح مسلم الف ومئة وثلاثة وثمانين ويكون يعني سمع ثبت تسريحه تسريحه من زبير السماء سميع سماعي عن جابر رضي الله عنه سمع جابر ابن عبدالله يسأل عن المهلي فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. وكذلك جاء عند الامام احمد حدثنا رواح قال حدثنا ابن جريج. لكن عند مسلم وكذلك ينبغي الامام احمد وغيرهم ليس عندهم محل اهل المسجد بن زعتر
ثم اقبل بوجهه ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم لا توجد هذه الجملة عندهم لا توجد هذه الجملة عندهم عن طريق عن ابي الزبير. وكذلك اه ان الامام وكذلك الامام احمد
وما وجدت هذا الجزء في الروايات التي جاءت دون علة والله اعلم هذا الشيخ اربعة مية وستة وسبعين هل بجميع الفاظي؟ اما انه جاء من فريق اخر والطريق السابق ابن عمر فهو سريع لغيره الا هذا الجزء لم يوجد لهما
يتابعه ما يتابعه ما ادري يعني اين يكونون     هذا كان يقول اربع مئة وستة وسبعين مئة وستة وسبعين ان شاء الله هل وجد الشيخ شيئا نعم وهذا الذكر الحديث يعني مية وستة وسبعين
اه الحديث هكذا بالعموم حديث ابن عباس وهنا حديث اه نعم جابر رضي الله عنه وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق وقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا برقم
تسعة مية وستة وتسعين اندلع بالارواء. باب الاحرام وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليف. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن. ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير ادهن
ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمخله من اهله وكذلك اهل مكته حتى اهل مكة يحلون منها متفق عليه الى اخره ايضا جاء في صحيح مسلم جاء هكذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وقب لاهل العراق ذات عرقل
وانا عشت وقال آآ جاء رواية جابر عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير وكذلك الشيخ الالباني ذكر هذا كله عن ابن قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
ومحل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر جحفة نجم القرن اليمن من يا لم لم ايضا ثم ذكر قال واخرجه ابن ماجة من طريق ابراهيم ابن يزيد ابن ابي الزبير عن جابر قال ختمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره
وهلأ اهل نجد من قرن. مهلأ اهل المشرقي من ثم اقبل بوجهه للبوب. نقل هذا الشيخ قال اللهم اقبل بقلوبهم قلت وهذا سند ضعيف جدا من اجل ابراهيم هذا هو الخوزي. قال البوصيري في الزوائد هذا اسناد ضعيف ابراهيم ابن يزيد الخوزي. قال فيه احمد النسائي
وقال ان المدينة وابن سعد ضعيف قلت لكنه لم ينفرد به. فقال الامام احمد حدثنا الحسن هو حسن بن موسى الاشيم قال الدكنة ابن الذين انه قال اخبرنا حدثنا قال سعد بجارنا للمهلى
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره مثل حديسه من الجرائد. قلت قبلها احسن حالا من الخوذ فانه في نفسه مثل حديثي وحديس ابن جريج ليس فيه ذكر اقبل بوجهه. هذا الذي
الى اخره عن قلت وقد روي هذا الحديث لابن ليث وقد روى هذا الحديث عن ابن  ابن وهب اخرج الباهقي بسند صاحيين عن عبدالله بن وائل اخبرني عن بن الزبير المكي عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول مهلل العراق ومحل العراق هكذا من ذات ساحة الحديث من هذه الطريق والحمد لله رب العالمين ولا يعله الشك برفع الذي وقع في رواية لا ما وقع لان الذي لم من العلم ما ليس ما
وما من شك في رواية مسلم لم يشك فيه لا سيما لكن قلت اذا تتبعت فلا تجد ما وجدناه الشيخ الالباني ما ذكر هذا الجزء اللهم اقبل بقلوبهم هذا الجزمة الا عن طريق ابراهيم ابن يزيد الخوزي فيكون ضعيفا. ايضا الذي يظهر لي انه يقوم الحديث الصحيح
اللهم اقبل بقلوبهم حوض ثم اخبر يهدي للافق. ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم. وهذا ليس فهذا يكون بانه مدل من دعاء ابراهيم عليه السلام. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
من كل فج عميق اكبر بوجهي الى الافق اطراف السما ثم قال اقبل بقلوبهم لكن نقول هذا الجنز لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حاولوا لعلكم تجدون ان شاء الله
ثم طار باب الاحرام محرز ابن سلمة العدني. محرز ابن سلمة العدني. هو صدوق انه قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد يخفي او صدوق قال احبتني وبيد الله من من رواة البخاري ومسلم ترى حدثني عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
الغرز يا اسطى براحلته فاستوت به راحلته. الغرز هو الذي يسمونه اظن ايضا الركاب هذا جاء في بعض الروايات الركان وهو الذي يكون مثل من الخشب او من الحديد رجل راكب من الطرفين يكون
يكون في هذا الحديث ولا يكون معلقا هكذا فيكون الحديث معلق من من الطرفين بحبل ويدخل يغرز فيه رجله. ولذلك في الغرب ويدخل فيه الراكب رحله فيسمى غرزا وترضيه راحلته
هلأ من عند مسجدي بالحذيفة صلى الله عليه وسلم. نعم اه معروف هذا ليس فيه اه خلاف ان بداية اهرامه صلى الله عليه وسلم وكان من ذي الحليفة جاء عند ابن عمر رضي الله عنه
في رواية اخرى بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ايه؟ ذي الحليفة
اه سبب في هذا الانكار ان عمر رضي الله عنه انه جاء في يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في طرف الوادي وادي البيضاء جبريل عليه السلام قال قل
ومرة في حجة او حجة في عمرة فاهل رسول الله صلى الله عليه عمرة وسمع به الاخر هنا ويكون كل صحي يعني الذي سمع انه هناك فقال اهل من البيداء وكلها قريب بعضها مع بعض والله اعلم
وفي وادي واحد وليس بعيدا اه احدهما الاخر فيكون اول ما ينبعث من عند المسجد يزيد من يعني تلبية وغيرها او اذا كان يريد ان يغير نيته هذا الذي يستخرج من هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي في اذن الوداع ولك
وقال سل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة. ومن هنا قالوا هذا الوادي وادي الحذيفة. اذا كان الانسان يصلي ركعتين  او للإحرام وجاز هكذا لكن الذي يظهر الله اعلم
ان هذا كان شيء خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. والاكثرون يقولون انه لا يستلزم. فاذا كان صلى لا بأس فيها واذا كان فلا يكون ان شاء الله حرج هكذا لعل هذا يكون عدد الاقوال. عدد الاقوال اذا اراد ان يصلي ركعتين
للاحرام بعد الاحرام وليس قبل الاحرام هناك الاخرون يصلون يصلون قبل الاحرام وافضل شيء كما جاء في الحديث بالتفصيل عند مسلم انه صلى في مسجد ابو حذيفة او في ذي الحذيفة الذي سار المسجد فيما
هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهل صلى الله عليه وسلم واحرم. نعم ولذلك ويستحبون ان يحرم بعد اي فريضة من الفرائض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الوليد ابن المسلم وثق الا انه  وعمر بن عبد الواحد هو السلمي قرين وليد ابن مسلم اه نعم نتابع له وايضا ثقة وليد مسلم وعمر ابن عبدالواحد قال حدثنا على اوزاعي امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو
انا ايوب ابن موسى وهو ابن العاص ثقة عبد الله ابن عبيد ابن عمير عبدالله بن عبيد بن عمير ونسبة الجندغي ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقعنا في حجة عمره عشرين سنة قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنين وخدمته عشر سنين. فعند الحج يكون عمره عشر سنوات قالت اني عند سفياناتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة
كابتنات كثفنا قالوا ما يلي الارض من كل ذات اربعين اذا بركت الركبتين ويحصل فيهما غلاظ من اثر البرود عندي سفينات لانه الركبتين بجانب ركبتي اه ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة فلما اصطاد به قال
قائمة قال الله لبيك بعمرة وحجة ما ذلك في حجة الوداع سيكون نبيه صلى الله عليه وسلم كان قد وقرن ويكون سمعه انس رضي الله عنه من ابن الشجرة فلما استوت به قائمة الظاهر ومشت شيئا ما
فنجمع بين الروايات التي جاء فيها في البيداء قال هذا الوادي المبارك وقل امر تنبيه حجة كل هذا حسنا ان شاء الله وهو صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم سيدة نعم شيخنا بارك الله فيك لفظة اللهم اقبل بقلوبهم اهل اليمن كتاب فضائل الصحابة الذي اخرجته انت ايه لكن هذا ليس في الحج انظروا اقرأوا اذا كان عندكم
ايه لأ الماطر نفسه ليس في الحج. ايوة ليس في الحج. فعلا. ليس في الحج انما هو من فضائل اهل اليمن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كل من دعا لهم ان يأكلوا ان شاء الله مسلمين مؤمنين
واقبل بقلوبهم هذا ليس بالحج. انما هنا كانه صيام يدل على انه قال لما قال فاذا جاء احد من اهل المدينة واذا جاء من اهل الشام من اليمن الى اخره. نعم
سيكون هدفي غير انما هذا من فضيلة اهل اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم ان يأتوا وقد كانوا يأتون لا شك فيه ويحجون كثيرا. والى دائما كنا نرى سبحان الله يعني ايام
الاولى التي كان حجا وشابا شيئا ما كنا نرى انهم كانوا يأتون وبسياراتهم عجيبة. ربما تكون هي تقول كيف تمشي. وهي محملة ومن اه ايش يسمونه العدل حلاوة معلقة هنا وهناك. وايضا يظهر من آآ شكلهم جزاهم الله خير انهم كابدوا المشقة في السفر. كل
هذا بكثرة وكانوا يحجون الذين كانوا يكونون في حوالى مكة الظاهر يحجون كلهم يعني على ارجلهم وكانوا وكذلك قومان آآ من اقوام من الشعبان السودانيين الاخوان السودانيين وكذلك اهل اليمن اذا مشوا فكانوا يحجلون
يرفعون الرجل الي ثم بعد ذلك وهكذا حجل وهذا رأيته منهم رحمة الله عليهم وكانوا يربطون ولا لجماعتهم الذين يكونون معهم اما ابريق او شيء من هذا النوع اشياء هذه كانت موجودة كثيرة في اكوام اخرين ايضا لكن باهل اليمن كان ما شاء الله. فاقبل الله بقلوبهم
الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الدعاء بهذا السياق هو الذي فيه بعض الكلام  ثم بعد ذلك ينقال
باب التلبية لبى يلبي تلبية وقال لبيك حدثنا آآ علي بن محمد ان من قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة حماد ابن اسامة وعبدالله ابن عمير ثلاثة انا اعوذ بالله ابن عمر النافع لابن عمر رضي الله عنهما
قال تلقفت التلبية تلقفت اللطف تلقف. يعني تلقتنا اخذ والتلقف هو ان يأخذ شدة من واذا هي فاذا هي تلقفهما يعتقون سيأخذ الشيء بفمه بشدة. وهنا المقصود منه يعني حفظت عنه يقول ابتلعت باليد الذي حفظته
هذا تلقب تلقفت التلبية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك  قالوا لبى اجاب لبيك لبى اللب ونال اجابة  ولما اضيفت الى الكاف وحذفت نونو فصار لبيك
وفسروا معناهم قالوا يا رب حاضر وعلى دعوتك وانت دعوتنا مرة بعد مرة يعني هذا يقول الف مرة ابشر انا مستعد الف مرة وهكذا بهذا المعنى لبيك يعني بكثرة انا انا محاضر يا ربي
فانا حاضر مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك نعم ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك
والخير في يديك لبيك اليك والعمل. كان يزيد هذا هل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم كان الرواية انه الرواية الاتية في الزيادة والنبي صلى الله عليه وسلم يسمى ولا ينكر عليهم. جاءت الرواية هذه
ثم لبيت هنا آآ يعني لا جاء في رواية البخاري هذا الاسناد ما لك النافع. نعم هنا عبد الله عبيد الله كذلك الزهري السالم النافع. في عند البخاري لا يزيد على هؤلاء الكلمات. ان النبي
ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك له. لا يزيد برواية البخاري. لا يزيد ولا هؤلاء. الكلمات. وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك يعني لا يرغب الا اليك يا ربي اليك الرضوان. نعم
آآ والعمل ايضا اليك اليه يسعد الكلمة الطيبة والعمل الصالح يرفعه هنا قال نعم يقول ابن عبد البر رحمه الله في مشروعية تلبية تنبيه انظروا وهذا كلام غالي انا سمير
قال ابن عبد البر وفي مشروعية التلبية تنبيه على اجرام الله تعالى لعباده بان وفدهم او وفودهم اي مجيئهم وفدا على الله عز وجل انما كان باستدعاء منه سبحانه واذا قررت يا فلان
لبيه حاضر يا علي وهذا التشريف لا شك فيه من الله تعالى كأنه نادانا وقال يريد ان يؤذن في الناس بالحج ان الله قد بنى بيتا شرع لكم ان تحجوا. فيكون ابن البر قوله هذا في مشروعية التلبية. تنبيه الى اكرام الله بان وفودهم
مجيئهم الى وفدا بيت الله تعالى الا اي نعم انما كان استدعاء منه سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا زيد ابن اخزم وهو الطائي. نعم زيد ابن اخزن معمر ابن اسماعيل وهو صدوق سيء الحفظ
سفيان والثوري عند جعفر بن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي حسين بن علي بن ابي طالب تقع عن جابر رضي الله عنه قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه
وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اخرجه الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل هو المدني وايضا آآ ان جافر ابنه اي نعم
سيدنا محمد وكذلك ابو داوود قال حدثنا احمد ابن حنبل انه قال حدثنا احمد ابن سعيد قال احدثنا جعفر قال جابر ايضا هذان جابر. والناس يزيدون بل معارج ونحوه من لبيك
لبيك اللهم لبيك ذا المعاريج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا يسمع منهم ولا يقول شيئا ولا يقول شيئا. كذلك عند الدارمي هذه الزيادة وان الدارمي والامام
نحن في هذا. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لا شريك له زاد السحابة امامه. وبذلك ولا يقول شيئا هنا هكذا قول الصحابي رضي الله عنه انه يسمع صلى الله عليه وسلم فلا يقول
لهم شيئا لا يقول لهم شيئا يقوله او لا تقوله لا يمنعهم الظاهر انه اكرم وهذا هو التقرير اذا كان النبي امامه شيء ويكون لم ينكر صلى الله عليه وسلم وهذا كأنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وسنة تقريرية وهذا امر واضح
علوم الحديث كادوا يتفقوا على هذا نعم ثم بعد ذلك حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال عدتنا وكيعان ابن عبد الله ابن ابي سلمة   انا عبد الله ابن الفضل
هو ابن العباس ابن ربيع عبدالله ابن الفضل ابن العباس ابن ربيعة الهاشمي المدني ثقة عن العارج عبد الرحمن ابن حرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك يا اهل الحق لبيك. لبيك اله الحق لبيك
هنا ابو هريرة سمع ما لم يسمعه شاب رضي الله عنه لا يزيد على هذا. ثم يكون زاد صلى الله عليه وسلم لبيك يا لبيك كذلك تزيد الصحابة ذا المعارن والنبي شيئا
لبيك الهذا الحديث اخرجه النسائي ايضا عن الماجسون وقال قال لا اعلم احدا اسند هذا الحديث عن عبدالله بن الفضل الا عبدالعزيز اه هو ابن ابي عبد الله ابن ابي سلمة
رواه اسماعيل ابن امية انا عمر السادة. هذا فريق اخر نعم ولم لا اعلم احدا اسند هذا انا عبدالله بن الفضل الا عبد العزيز نعم بالفعل جلست يوم واحد يعني هكذا
على هذه البرامج وبالفعل كتبت عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل ولم اجد هذه الرواية الا عن طريق عند الجميع عن عبد العزيز ابن
عبد الله بن ابي سلمة وهذا يدل على معنى كبير جدا ان ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا اذا اثبتوا في كتبهم فريقا واعدا ولهم عندهم لهذا الحديث طرق كثيرة وهذا الكلام من النسائي رحمه الله يدل على ان عنده كل حديث الذي لا يعقب لي هذا عنده طرق اخرى
الله اكبر. فاذا ينبغي ان نبحس هذه الطرق التي سكتوا فيها نجد انه عدة الطرق لن يكون حاصلا اما اذا قالوا لم يروي هذا او لا اعلم احدا. انظروا بهذا العلم. جزاه الله خيرا بهذا الورع
تعبيره لا اعلم احدا اسند هذا عبد الله بن الفضل الا عبدالعزيز وهو ابن ماجد ان شاء الله ايضا سيكون لا يقال انه ضعيف. وهو صحيح ايضا ذكره من فريق وغيرهم وغيرهم
ذكروا هذا الحديس نعم ويكون ان شاء الله زيادة هذا من ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم لبيك يا العبد لبيك ثم قالها حدثنا نعم واما نقول لعلك تقول ان
المسائي لعله يغمز الى الا توفيق عبد العزيز المهندسون انه ضعيف؟ لا لانك تجد عدة روايات عند البخاري رحمه الله ومسلم انه عبد الله الفريق عبد العزيز عن عبد الله ابن
لا تفضلوا بين انبياء الله تعالى. اليهودي لما جاء وقال والذي فضل موسى على العالمين فلطمه الصحابة وشكى يا رسول الله اني ذو عهد وكذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا هذا في رواية البخاري. ثلاث الاف واربع مئة
اربعتاشر ليس يقال ان المسائي رحمه الله يغمز على الضعف ولا يقبله الا اذا كان للحديث عدة طرق وكذا لا لا يقال هذا نعم ولم يضعف هذا الحديث قال ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش معروفة لديكم وهو مخلد بغير اهل الشام
حدثنا عمان رايبنا غزية عمارة ابن غازي الانصاري المدني واذا ليس من اهل الشام قول الائمة رحمة الله عليهم انه حديث عن غير اهل بلدي فيكون هذه علة الاسناد قال عن ابي حازم ابي حازم وسلمة ابن دينار
اهلبنان  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ملب يلبي ولبي لبى يلبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجرة او مدر حتى تنقطع الارض من هنا
نعم حتى تنقطع الارض منها هنا يعني حيث يصل يعني يميني او شمالي حتى على ارضنا هذا الذي يسمعه او يصل الى ماذا يقصد بهذا؟ حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا
الذي ما عن يميني وعن شمالي وليس المقصود منه في على طولي عرض الدنيا وعلى الارض ارضي وعرضي كلها الى اخر ما يصل انما هو من يمينه وشماله من الحجر او شجر او ما در حتى تنقضي على اذنه
ها هنا وها هنا يعني في مباراة في تأكيد انه ان هذه الاشياء تسمى وفي اشارة ان هذه الجمادات الذي نسميها جمادات لها احساس ولا شك فيه لها احساس ولا شك فيه
وهذا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال نؤمن به سواء قبل احد او لم يقبل لكن الناس في هذا الزمان يقولون ان لكل شيء  لكل شيء احسان. فاذا الارض هذه التي نجلس عليها ونعبد الله ان شاء الله تشهد لنا. كذلك لها
الله تبارك وتعالى ان تكتب آآ المعاصي ايضا نعم. الله المستعان. نعم. على كل حال وهذا الحديث اخرجه الترمذي قال حدثنا الناس انه قال حدثنا اسماعيل ابن ثم من فريق اخر عن عبدالله ابن سهيل هو التيمية الهزة الهزة صدوق ربما وين؟ انا
عمارة عن امارة فاذا تكون الحديث ان شاء الله حسنا لغيره. ان كان اسماعيل ابن عياش عن عمارة فجاء هذه الرواية من فريقي حميد بن صهيب ربما ويقويه ويكون حسنا لغيره
حسنا بغيره ثم من فريقنا انا عبيد ابن حميد وهو ابن صهيب ويكون حديس حسنا بغيره. نعم ابو بكر انه قال هدافنا سفيان وسفيان بناويين عن عبدالله بن ابي بكر. هو عبدالله بن ابي بكر بن عمرو او عبد الله بن ابي بكر بن
محمد بن عمرو بن حزم من الثقافة المعروفين انا عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي ثقة حدثه ام خلاد ابن السائب ابن خلاد ابن السايب المدني. نعم. هدده ان خلاد ابن السايب
انا ابي وهو خلاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال  وجاء في الروايات التالية ذاتي فانها من شعار الحج هذه
واتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم باذن الله. نعم الامر على قدر التوسط لا ان يشق على نفسه جاء في رواية البخاري نعم النبي موسى انا مع النبي صلى الله انا او ان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
وكنا اذا اشرفنا على واد حللنا وقدرنا ارتفعت اصواتنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اردعوا على انفسكم فانكم لا تدعون انه معكم انه سميع قريب. تبارك اسمه جل تعالى جدكم. تبارك اسمه
على جدو هذا بروايتي البخاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس به ذكر انه قام في الحج واذا كان اشرفنا على الوادي اهللنا وكبرنا. هذا في مشروعية التالية الى سفر الوادي
على شرف وكبر واذا حبس فكان فيكون والله اعلم يعني اذا كان للحج او لغيره هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشدهم الى انهم لا يشكون انفسهم فانكم لا تدعون
دائما ولا لا اسمى ولا غائبا انه معكم وهل يكون هذا اه الحج وغيره دائما هذا الذي يظهر الله اعلم ورأيت ان هناك عند آآ آآ تهاوي شيبة وغيرهم ان بعض الصحابة كان يرفع صوته بالتلبية
حتى تبوح اصواتهم حتى تبوحها اسواتهم. وقد يكون والله اعلم ان شاء الله بكثرة وليس معناه انهم صراخا عاليا. دائما كانوا يكثرون او يكثرون التلبية بالصوت. فهذا اذا تكرر وكثر قد يكون سبب
موحدة السعودي الذي يظهر والله اعلم ان الاسلام قديم دين وسط لا يكون صيحة شديدة حتى تبوح الاصوات والله اعلم لكنه يكون على قدر الامكان ولا يخفي تلبية له الرجل. اما المرأة فقد قالوا انه تسمع نفسها
كما كانت اسحاق واوسع آآ صحابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد
الحمد لله النبي لبيد المدني. انا المطلب بن عبدالله بن حنظل ام خلاد بن السايم عن زيد بن خالد الجهني المطلب بن عبدالله بن حنبل هذا صندوق لكنه كثير التدليس والارسال. هكذا وصف كثير التدليس
خلادي من الزعيم عن زيد ابن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اه جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج من شعار
هذا الحديث اذا تتبعت في علة ابن عبدالله ابن خلاد ابن وقد تتبعته فلم اجده سرها بالتحديد وهذا العزيز الرجل الامام احمد ايضا مثله قال حدثنا وكيل من فريق. نعم
آآ وقوله صلى الله عليه وسلم سنقول انه فاذا ثبت هذا  صلى الله عليه وسلم كله كذلك قوله خذوا عني مناسككم كما قال كله مع يجب ان يأخذ الناس وهو تفسير لقوله تعالى
بالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا  هل يكون التلبية واجبة؟ ايضا هذه مسألة اولا هذا مكتوب هل يكون واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له
عن طريق جبريل ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتنا. نعم نقول يرفعوا اصواتهم واذا ليس معناه دائما ولا ينقطع ولكنه اذا لبوا فينبغي ان يرفعوا ثانيا هذه التلبية واجبة في الحج. هذا هو الظاهر وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم
واذا يعني اذا كان واجب فاذا كان احد لم يلبي مطلقا قصر في واجب نعم فيكون عليه فدية هذا قال انه ليس بواجب لكن الذي يظهر والله اعلم بامر الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان يمر اصحابه
دل على ان التلبية واجبة. فرضنا ان انسان لم يلبي ما قدرته على التلبية فيكون والله اعلم عليه فديتو شاتم ثانيا اه ما وجدت فيه تصريح للمطلب بن عبدالله بن حنتس. لكن الحديس السابق
الى هناك هو سؤال تم التلبية الى هنا قد وشاهده له شاهد من حديثه السائل ليزيد  فاما فانها من شعر الحج اردت ان اجد مطلوب اهل مرفوعا عن طريق غير مطلب او يكون مصرا
لم اجد تسريحة مطلب بن عبدالله بن حنتر القلاد والا انه جاء في آآ واخرجه ايضا ابن ابي شيبة انه اسامة ابن زيد قال حدثني عبد الله بن ابي الامين عن الامام
اهلا سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني جبريل امرنا جبريل الصوت في الاحلال فانه من شعار الحج. هكذا قال مطلب بن عبدالله بن حنبل قال
هل هذا يكون وهو يكون قد ادرك ابا هريرة؟ نعم ليس ببعيد ان يكون ادرك ابا هريرة. فيكون هذا الجلد بهذا اللفظ يكون من فريقي ابي هريرة او من ابي هريرة يكون صحيا. كذلك عند الطبراني
من طريق عبدالملك كما ان هذا الذي فيه جاء فيه من طريق عبد الملك عبد الله بن ابي بكر انظروا الطريق السابق الذي فيه آآ بني جبريل وليس في كفيناه من شعائر الحج. لكن
اخواني في ستة الاف واربع مئة وثلاثة وتسعين من طريق عبد الملك نفسه عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث حدثه الخلان  جاء فيه كما عند ابن ماجة بزيادة فانه من شعار الحج. من شعار الحج
ما الذي يظهر ان هذا هذا الجزء من فريقنا وذكر ابن حجر في الفتح ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول الطلبية شعار الحج. واسناده صحيح  وكان يقول مرفوعا ثابتا. كذلك من موقوف ابن عباس رضي الله
ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق ان شاء الله. نعم اليكم سؤالين لكن هل يوجد وقف الان سؤالان يسيران طيب الله يبارك فيك يا شيخ  ها هنا وها هنا
اذا قلنا ان الحجر والشجر الى البندق البيض ليس للأزمين ليست بل التجربة تدل على انها ليست تحت بل هي مدورة كروية قد استدل ابن القيم من قوله تعالى في كتاب الفوائد
اه فامشوا في مناكبها والمناكب تكون مدورة ولا تكون وعلى كل حال لا يكون دليلا على هذا ويلبي ويلبي ما اكتسب الحجر والشجر لتلبية الحجر والشجر بالتسلسل. يعني كل آآ هذا
وهذا فهم جيد جزاك الله خير. حتى تمتد الان. اذا كان الحجر والشجر ما من ملبي لا تجاه الا لبى ما عن يمينه من كأن يسمع حجر الحجر الذي صم من الملبي ثم حجر اخر ثم هذا الفهم
ان شاء الله يكون مقبولا. وهذا من اه فضائل التلبية. جزاك الله خير. هذا الفهم ان شاء الله اه يخلينا انظروا ماذا قال العلم حتى نستنقطع ما حكم قول الحمد لله بعد التجشؤ
لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم والتجشؤ لا شك فيه انه يعني ينبغي ان يكون ليس بصوت انما آآ يحمد الله على كل نعمة. وهذه ايضا نعمة قالوا ان الريح يخرج من آآ فم المعدة
وكذلك قال اشهد ان لا اله الا التكسل لا عندنا على كل حال نقول يعني الذي جاء في الكسل وسوء الكبر وغيره لا نكون من ما لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا نداوم عليه مطلقا. ولا يقول لاحد اذا تسللت فقل اشهد ان لا اله الا الله
اذا كسلت فاقول استعينوا بالصبر والصلاة. واذا صليت ان شاء الله وتحركت فيكون ان شاء الله كسل يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك
