تفضلوا شيخنا حفظكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصوت واضح ان شاء الله نعم واضح جزاكم الله خير  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور المحدثة ضهى وكل ما حدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
قال الامام احمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب النهي ان يتدارى بالخمر والخمر كلنا كل كل ما خامر الاكل غطاه ويكون يدع الانسان لها يعقل
والعاقل لا يمكن من من نفسه بشيء يجعله لا يعقل وهذا ولذلك كان كثير من الداهليين لم يشربوا الخمر ثم اسلموا بفضل الله تعالى. وكانوا خيرهم في الجاهلية خيرهم في الاسلام
قال بعض النهي يتداوى بالخمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عفوا  السلامة قال انبأنا سماك ابن حرب سماك بن حرب صدوق او ثقة ان شاء الله الا باكرمة. وهنا ليس ان عكرمة
وائل طبيب من اطباء المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان بارضنا اعناب نحصرها ونشرب منها قال لا فراجعته قلت انا نستشفي به للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكن
انه داء اه في الحديث ليس الا انه اعنابا نعصرها ونشرب منها وعصر والشرب منه قبل ان يكون قبل ان يشتد وقبل ان يتخمر هذا ليس فيه شيء وفي الحديث ليس ذكر الخمر
لكن المصنف رحمه الله كأنه استعان بروايات اخرى ذكرت انه قال يا رسول الله الخمر نجعله في الدواء قال انه ليس بداء انه انه ليس دواء انه داء ولذلك الفقه رحمه الله انه ما دام معصور العنب
ولا يكون حراما الا اذا كان مسطرا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له اذا ومن هنا اخذ من هذا الحديث ان الحارث او طارق بن سهيل
والحارس ابن الجيل ده ايمن جاء في انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المقصود منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاه المعصور العنبي الا ما يكون خمرا الا ما يكون مسكرا
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من طريق حماد ابن سلمة وكذلك الشعبة سماك من طريقين والحديث صحيحا ولا يجوز للانسان ان يقول ان الضرورات تبيح المحظورات ولا يمكن ان يكون فيما ان الله لم يزل شفاءكم فيما حرم عليكم كما جاء في روايات الاخرى ايضا سيكون
الشفاء مطلقا. ولا يجوز له. لكن ما ذلك لا تعدم اقوالا من العلماء رحمة الله عليهم. بعضهم قال  نرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر الله لهم لكن ما دام
الساحلي نص عليه ولا ينبغي ان يقال خلافه والله اعلم وان كان هناك ادلة الضرورات وغيرها فهذا في غير هذه الاشياء نعم ثم قال باب الاستشفاء بالقرآن. نعم آآ قال حدثنا اظن هذا مر بنا ولا ويأتي مرة اخرى
ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال باب الاستشفاء بالقرآن يأتي باب اخر ايضا وهو ضعيف وهو الذي يذكره المصنف من هذا الاسناد بنفسه في باب في سقف اربعمية واثنين وثمانين
نسختنا خمسة وثلاثين تسعة وتسعين رقم الحديث اه اعاده مرة اخرى قال بعض الاستشفاء طلبوا الشفاية بالقرآن حدثنا محمد ابن عبيد ابن عتبة ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي. صدوق قال حدثنا علي ابن ثابت
وهو الدهان وقيل الحناط  ابن سليمان سد سعاد ابن سليمان الجافي صدوق يخطي انا ب اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيه ثقة اغترت عن الحارث وهو حارث بن عبدالله الاعور البغيض المعروف عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير الدواء خير الدواء القرآن خير دواين القرآن القرآن. الحديث بهذا اللفظ ضعيف. لكن يغني عنه قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة رحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فهل المقصود منه شفاء بالقلب؟ نعم شفاء بالقلب كما قرر علماؤنا
وكذلك شفاء الجسد. وقد استشفى السحابة رضوان الله عليهم للذيغ بالقرآن اشوف هي والحديث ضعيف لكن المال سعيد. ان الانسان لا يستغني عن الاستشفاء بالقرآن وربما لا يجد اي علاج الا القرآن الكريم ما هو؟ فيكون علاج
ان شاء الله بشرط ان يكون متيقنا لا مجربا بمن قال. ابن القيم رحمه الله في بعضها مثل هذه الامور نعم  حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا زيد ابن حبال زيد ابن حبال مرة معنا في كسرة العقلي
ثقة وهو ثقة في عامة الرواة الا انه يخطئ في الامام الثوري رحمه الله حدثنا مولى عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مشهور مع مولى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو صدوق قال اي نعم حدثني مولاي عبيد الله ابن علي ابن رافع نعم حدثتني جدي هذا غنم عبيد الله بن علي بن ابي رافع قال ابن معين ليس به بأس
وقال ابو حاتم نعم آآ لا بأس بحديثي ليس بمنكر الحديث ويقول ايضا آآ فاذا يحتج بحديثه ان شاء الله. قلت له يقول السائل اه ابو حاتم يقول قلت لا
هو شيخ له حدث ليس او حدث بشيء يسير وهو شيخ وقال في رواية وبذلك ان شاء الله الذي من هذا انه لتكون لا بأس به او يكون ثقة ان شاء الله. وحديثه يكون حتى
جدي سلمى  مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت  كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم فرحة ولا شوكة الا وضع عليه الحنا الا وضع عليه الحنا هذا الحديث هو الشيخ الالباني رحمه الله ايضا
وله اسناد اخر وله اه والذين ضعفوه ضعفوه لاجل علي ابن ابي رافع عبيد الله الذي قال فيه لا يحتجب لان ابو حاتم لكن اختلف في القول الذي يترجح انه يكون ان شاء الله لا بأس به لا بأس به
هنا زيادة عندكم في بعض النسخ ها النسخة التي هي اخر النسخة قال ابو ليت حسن  قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم بالنصر  قال حدثنا القرآن واحد فرجع الحديث الى فاعل نار عبيدالله
مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابه الكلم  جعلت عليه هكذا جعلت عليه ايه؟ الحناء. نعم. الحديث على كل حسن وفتحناه وين كان هذا فيه لون ويكون الانسان ليس هذا للزنا ولكن للدواء جاز للرجل واما
اليد وغيره فهذا عادة النساء او المخنثين فلا يجوز ان يتشبه المسلم بان يضع الحناء بيده وفي رجله الا ان يكون الحناء الجزء الذي جاز فيه للمسلم ان يكون رأسه او او
ان رأسه نعم وقعنا السلف رضوان الله عليه اجمعين كانوا يجهلون على رؤوسهم وعلى لحاهم الصبغ اللايحة افضل ولكن قد يكون الانسان يعني معذورا لقلة يعني الوقت او شيء من هذا النوع. وقد وجدنا وقد بوب الامام احمد رحمه الله بعض آآ من
صبغ بالحنة  هذا في وبعض من لم يكن يصدم من كان يخدم بعضهم لم يطمئنهم ابو بكر وغيرهم  ايضا رحمة الله عليهما رضي الله عنه الحاصل على كل حال. اما للقرحة او الشوكة في ان شاء الله مفيدة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
له واختار ان على جروحه. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مهما قضي مهما كان  هو اكرم الاكرمين عند الله. لكنه كان يصاب بمثل هذه وقد وثيت رجله. وقد اه سحر بعض السحر
فهذا كله مما قدر الله لولا لم يكن هذا لكان الناس يقولون انه ليس للبشر فقط قالوا فهذا كله انه ليس ببشر وانكروا كتاب الله عز وجل الله تبارك وتعالى في عباده الصالحين. يمشي ياكل الطعام يمشي بالاسواق
يستغربون انه الرسول وهو يأكل ويشرب وليس به لو كان ارسل الله تبارك وتعالى على ما لا يتم لا ويكون مثلهم حتى لا يكون لهم اذن انتم ملائكة ونحن بشر فينا
او معدته الخير والشرف موازنتها بيننا وبينكم. لكن جاء اللقب تبارك وتعالى ما ارسل الا من البشر ابوالابل قال حدثنا نصر ابن علي قال تحدثنا عبدالوهاب وابن عبدالمجيد الثقفي الثقة
قال حدثنا حميد وهو الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انا ناس من قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتروا المدينة. المدينة الو اصحابهم جو المدينة او اثابهم جو المدينة
والجوع انه كان مرض من نزل المدينة فكان يصاب به كما هو معروف. ثم ببركة النوبية ودعاء بركة النبي صلى الله عليه وسلم قد نقلها الله تبارك وتعالى الى وصلنا وايضا نقلت من هناك
ولكن ما ندري الان هل يعني قالوا انه نعتقل لكن نقول ان النبي انه لم يعتدي هذه السلسة اي انها نقلت من هناك والله اعلم  الا ان انا نبيه صلى الله عليه وسلم دعا دعوة ربما يكون سببه
ما زالت آآ هذه الحمى من جحفة  وحوله بعده المستورة هذا الذي يسمونه وغيره المدينة قالوا انهم في البطن نعم وقد يكون والله اعلم مما يكون من سوء لحظة او يكون ديدان كل هذا فعلوا
وما يقال الان قد يكون من السرطان ايضا في الجسم وهذا شفاء او هذا دواء من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لو خرجتم لو خرجتم اتمنى ان تخرجوا الى الداود مجموعة من الابل من خمس الى عشرة من لبانها
وابوالها. ففعلوا ففعلوا. هكذا على كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم. آآ انا انس رضي الله عنه  آآ الذي يذكر ان الاخ البخاري اننا سنؤدوا من عرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا الى ابل الصدقة
وذهبوا الى الصدقة فشربوا اه اللفظ الذي بها كل عام وشربوا ولم صحوا ادائكم الصحة قتلوا هل تفسير ما كان المرض ايش   الجحفة ايش تفسير من الذي يسأل من الاخوان؟ يسأل لا بأس حتى يكون فائدة عامة
تحفة نقلت الى ان المدينة التي كانت تكون سببا ما اصاب انسان دخل الا كان يكون في صيغة ابي محمد سم نقلت الى الجحفة. وامراض المدينة ايضا عامة قالوا  اين رأيت هذا الكلام في شروع ولكن الحمى التي كانت
ابا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنها وغيرهن وكان هذه نقلت الى فكان اذا اقصد امرهم بالخروج ايش معناه امرهم بالخروج الى الله يحسن اليكم نعم السلام عليكم شيخنا شيخنا احسن الله اليكم هو امرهم بالخروج من المدينة
عندما مرضوا فيها فهل هذا يعتبر اجراء صحي هذا وبارك الله فيك نعم نعم. قد يكون آآ لا لا الظاهر ليس هذا فيه الى مكان مكان الابل. فمكان الابل اقرب من هذا لكن يوخذ من الحديث ان آآ شرب وادي الابل والبانة البانيا شفاء لمثل هذه الامراض
التي كانوا اصيبوا بالمدينة. والجواب في البطن يعني مرض المتن مرض بالعمى او شيء. هكذا قالوا قالوا تأتي بالمدينة وقالوا يحصل هذا من عدم الادلة من من الامساك وعدم المعدة
وهذا يكون سبب على كل حال. والان الناس ان شاء الله الذين حتى لا يؤمنون بالله يصفون ان هذا الدواء السرطان وغيره ايضا عافا الله والجميع من جميع الامراض وسيء الاسقام نعم
اه يكون يعني ليس له حجر الظاهر نعم. حمزة خليفة ايش عندك سؤال يا اخي اذا كانوا تعلق بالحديس والاسئلة فيما بعد. نعم على كل حال فلما قتلوا فلما صحوا قتلوا رعية النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فباعث النبي صلى الله عليه وسلم
واوتي بهم بحا فقتا رجلا ايديهم وارجلهم وتركوا بالحرة يستسقون فلها يسقون لانهم كانوا  الله المستعان. وهذا وفيه ايضا زيادة قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم من يكون هذا  ابو حاتم
المعروف والد ابن ابي حهد ولد الرحمن. نعم ابو حاتم رحمه الله الامام. امام الجرحي قال ابو ابو الحسن حدثناه ابو وحاتم هذا حدثنا الانصاري المثنى ابن فلان ابن انس رضي الله عنه حدثتنا امية انا
انس رضي الله عنه نعم للاسناد فقط ثم قال باب ما يقع الذباب في الاناء. باب يقع الذباب في في ما كيف يفعل؟ ماذا يفعل اذا وقع الذباب في الاناء اناء مطلقا ايضا لو كان
فارغا ليس فيه شيء ايضا ينبغي ان يكون مغبى ان كان وبقى فيه وجلسه فينبغي ان يغسل ولا الا انها قد تترك بعض الاثار السيء. السيئة ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون
عن ابن ابي ذيب معروف محمد بن عبد الرحمن المخزون الثقة. عن الصعيد بن خالد ابن خالد ابن عبد الله نعم الليثي المدني صدوق. انا ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف
آآ قال حدثني ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا سعيد آآ اي نعم صحابي اسمه الكريم ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في احد جناحي الذباب سم
وفي الاخر يا شباب اذا وقع الطعام فاذا وقع في الطعام فانقلوه القلوب معقل يعني حركوا فيه او يغمسوا فيه ان كان شرائهم كذلك حتى لو كان لو كان الطعام
هنا اطلق الطعام مطلقا والماء اين قد يكون يطلق من لم يطعمه فانه مني طعاما او شرابا فانقلوه اي اغمسوا به او انخلوا فيه اذا كان طعام ليل مثلا ثم بعد ذلك اذا اراد ان يأكل وجده في نفسه شيئا يعني قوة فاكل من هذا الطعام بعد اخراجه
فلا يضرني ان شاء الله في صحته وانه يقدم الشفاء. يقدمه السم ويؤخره الشفاء. يعني الذي فيه شفاء. وفي رواية الروايات الاخرى فانه في احد الجماهير وانه يقدم الذي جنى الذي فيه دا
والناس قالوا اذا وقع في الماء خاصة فبالفعل لا يكون مستقيما هكذا انما يكون في احد احيي اليمين او الشمال ايا كان ويظهر اه منه ميلان ويقع انها ترفع الشفاء. واذا كان ذهب اه او انغمست في الماء
وربما لا تعيش نظرة من سيدة اخرجت. بقي معها فتكون لها ان تعيش لكنه اذا ومقالته وحركته فيكون يذهب ان شاء الله. السم من الشفاء يدخل بطعام ويذهب السم فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء وجربوا انه اذا وقع وجربوا انتم ايضا
اذا وقف ورأيتم بالشاهي او في الحليب او في الماء للقرح ايضا ستجدون انه في الحقيقة يقدم ويرفع احدى احد الجناحين. نعم يا اخي نعم  اه بعضهم قال اه ما ادري انا اقول هل بالمناسبة
يعني هذا الحديث اخرجه ايضا النسائي وكذلك الامام احمد وابو داوود من فريق ابن ابي زيد. وجاء في الروايات ان يعني ابن عمر مرفوعا لكن في بعض اخرجه ابن عدي ومن وجه ضعيف ايضا لكنه طالما اخرج ابويالى مرفون ابن عمر رضي الله عنه
مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال عمر الذبابة اربعون ليلة حربا هنا ليلة وكله في النار والذباب كله في النار الا النحل احلى ايضا  النحل ايضا تسمى ذبابا. نعم
النحلة تسمى ذبابا هكذا قالوا اتى كل حال هكذا جاء في الحديث وقال الظاهر وسنده لا بأس به. لا هذا كقول ابن حجر رحمه الله. نعم. قول ابن حجر انه لا بأس بهذا الاسناد
واخرجه ابن عدي من وجه ضعيف الحاسم سواء كان عمره اربعين ليلة او اربعين شهرا واما الكلام انا والذباب وكله في النار الا النحل. هذا قال ابن الحجر اسناده لا بأس به. ومعناه انه لا يكون في
جنة والله اعلم الا النحل فقط. وقد يكون للحكمة من الحكم من الله تبارك وتعالى. يكون في جنان الجنة او في جنات الجنة ثم بعد ذلك مسلم ابن خالد. مسلم ابن خالد
المخزومي المكي صدوق كثير التوهان. انا عتبة ابن مسلم هو عتبة ابن ابي عتبة الملزمي ثقة انا عبيدة ابن حنين. انا عبيد ابن حنين المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم ليطرحه. فان في احد جناحه وفي الاخر ايه؟ شفاء شفاء. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله رحمه الله عن طريق سليمان ابن بلال
متابعا لمسلم ابن خالد وليس هو الزنجي هو مسلم ابن خالد المخزومي. آآ آآ ان سليمان ابن بيلان قال حدثني عتبة ابن مسلم الى اخره. وكذلك من فريقنا اسماعيل بن جعفر ان
والحديث من اصح السحر هنا ايضا زيادة ابي الحسن وانا اخذت النسخة وزدت فيه قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم هو الذي مضى بنا انه قال حدثنا ادم انه قال حدثنا ابن ابي ذيب ابن ابي ذيب الذي هو من قبل
عن سعيد بن خالد القارضي هكذا سعيد بن خالد القارضي هكذا باسناد قال اتيت ابا سلمة بن عبدالرحمن فقدم الينا زبدا والكتلة مجتمع كتلة تمر قد وقعت فوقعتن في الزبدة. ابو سلمة ينقلها. انظروا هذا الذي الزبد اذا كان لين جدا لا بأس فيها لين. لكنه قد يكون بعض
نعم يكون يعني ثقيلا وينقلها باصبعه فقلت ما تسمع؟ قال حدثني ابو سعيد الخضري. وهذه ايضا هذا اسناده ايضا. يدل لنا ان ابا سلمة رضي الله عنه قد عمل بهذا الحديث حتى في الزبد. والزبدة الظاهر لا يكون يعني سائلا بالمرة
قد يكون ليس سائلا انما يكون اه فيه شيء من الغلزة غليظ ويكون ادخاله فيه ايضا يكون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك حتى الطعام قلنا اذا كان الطعام مثلا رز لا
او الرز اذا كان لينا اذا كان لينا اه مثل ما من الحليب وغيرها الذي يسمونه هذا او جريش نعم هذه كلها يدخل في هذا الباب الانسان اكل بعد اخراج
مطرحه الذي يطرحها هذا الذي جاء في بعض الطرح الذباب يكون ان شاء الله جائز نام جريش وسكليق تبارك الله فيكم بارك الله في الطعام الذي الحمدلله الذي اكرم الناس المسلمين
بفضل الله تعالى من كل النعم ندعو الله تبارك وتعالى الا يعاقبنا وقد تقلبنا في نعم الله تبارك وتعالى في هذه البلاد المكرمة حفظها الله من عينين وحسد الفاسدين وجعلها الله تبارك وتعالى مرفوضة الجانب ان شاء الله
دائما وابدا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ما هي عليه؟ الحمد لله رب العالمين على كل حال نعم ثم بعد ذلك قال باب العين
على عينه المقصود منها اذا ان يعين عينا اذا اصيب ينسى او اذا اصاب انسانا بعينه وهو عين والمصاب معين. ابن معين وليس ابنه معين حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير. محمد ابن عبد الله ابن نمير
هددني ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في احدى جناح الذباب واحد جناح الذباب شفاء وفي الاخر سم فاذا وقع في الطعام فانقلوه فانه فان فان شفاءه اذهبوا. يذهب سمه
اذا اذا رمى السم الشفاء يقتله. بعض العين قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا معاوية ابنان  معاوية ابن هشام البسار قال حدثنا عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى
والله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. ثقة عن امية ابن هند المزني مقبول لم يؤثر الا ان حبان عن عامر بن ربيعة انا به عامر بن ربيعة القرشي ثقة نعم ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه
ربيع عن عبدالله بن عمرو ربيع عن ابيه عامر بن ربيعة وهو رضي الله عنهم آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق العين حق اي اذا اصاب الانسان احدا بعينه فربط
يكون قد سقط مقصيا او كر موسدا اليه او اصيب بمرض وهذه سبب للالم حق آآ اي هي سبب للالم والمرض. وربما الموت نعم وربما الموت سبب واذا اراد الله تبارك وتعالى. نعم. وليس يجوز للانسان ان يكون
ان يكون في الحقيقة يعني في مثل هذه المسائل لابد ان يكون الانسان حذرا يا زنا. قلبه الى اي جهة يميل جهة اليمين الذي هو المتوكل التوكل على الله. واتخاذ السبب لهذه الاشياء. او يكون جهة للشمال اصحاب الشمال
بحيث يجعل العين كله هو سببا ليس في مشية الله تبارك وتعالى. نعم وكم يصاب الناس اه كم يصيبه الناس بالعيون ولا يصعب هنا؟ نعم لكنه ينبغي للانسان كما جاء يأتي في الحديث ماذا يفعل الانسان اذا رأى انسانا يعجبه
والعين حق وهناك قد مضى على الاسلام والمسلمين ايام كان الناس يقولون ان هذا الحديث ليس له السنة وماذا يصيب الانسان بعينه او كذا حتى الدواب لها عين وانا ذكرت لكم
ان الائمة هكذا فهموا الامام احمد رحمه الله يقول الخلاء كنت مع الامام احمد خلال ناعم او اثرم انا كنت مع الامام احمد بسفر جلست وكان عندنا خبز قليل وذهبت لاتي بالماء واعديت الامام ليأكل الخبز
وكان جاء كلب امامه وكان يرمي له لقمة ويأكل لقمة فلما جئت قلت يا بارك الله فيك الخبز قليل وانت تعطي الكلب ايضا. قال ان له نفسا ان له نفسا. اي العين
الحاصل العين حق لا شك فيه لا بمعنى ان لها تأثير بذاتها. بل انها سبب من الاسباب العادية يخلق الله تبارك وتعالى فيه نظر العائن الى شيء واعجابه كونوا اذا شاء الله تعالى فيصيبه بالمرض او يصيبه بالالام الى اخره
اي نعم قال ايضا قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن الجريري سيد ابن اياس الجريري الا ان عن مضارب بن حزم  انظروا الى بني حسن
على كل حال نعم انا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وهذا الحديث قال حدثنا عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله قال عنه حق ونهى زيادة
وانا هاني الوشمة قال ابن حجر  رحمه الله قال بعضهم مناسبة العين بالوشم يا صديقي ذكر الوشم ان بعض الناس يشم نعم ماذا قلت مغارب؟ هو مقبول نعم لكن الحديث جاء من طريق اخر. فهذا يكون اسناده حسن لغيره. والحديث صحيح كما في صحيح البخاري
زيادة في قالب من الحجر وزيادة في ونهاها. عن الوشم قال ابن حجر قال بعض العلماء مناسبة العنين بالوشم ومناسبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومناسبته قول النبي صلى الله عليه وسلم على اين النهي للوشم ايضا
ان بعض الناس كان اسمه لدفع العين. واخرجه مسلم ايضا وكذلك ابو داوود ولم يذكر والوشم هنا مية دراهم الوشم وقد سبحان الله يعني ناس بالفعل من بعض البلدان مغرمين بهذا
على كل حال لكنه شيء اذا كان كما هو اذكى العلماء اذا كان قد عمل وانا الان اللي ذكرت لكم ان مرة والسيارات آآ وهي من عرفات او من مزدلفة خارجة في النهار. من مزدلفة خارجة بزحمتها
وشخص كأنه تركي او سوري ابيض ما شاء الله نقول ما شاء الله لا يزيغ الهيل ان كان موجودا. نعم. وقد عامي اه كان قد اه نزع احرامه الرداء ماذا الرضا من جسده كل جسمه العضد عضدين واما في الظهر فكان فيه
افعى افعى من ذيله يصل الى عصعصه. تحت الازار احرام سبحان الله هذا كان من الجهل لكنه قال العلماء اذا امكن ازالته اما اذا الضرر الان بعض المواضع اذا ما زال بالعملية الجراحية وقتل اللحم قد يكون ضارا لكن يتوب الى الله تبارك وتعالى في المستقبل وواء كفارته
انه يبلغ الناس بهذا ومن حولهم حولهم الذين او حوله الذين يفعلون مثل هذا هذا ان شاء الله  نعم. كما قال حدثنا محمود البشار انه قال ابو هشام المخزومي ابو هشام المخزومي هو مضى بناء المغيرة سلمة. ابو هشام المخزومي وهو ثقة يرسل. قال
المغيرة ابن سلمة المخزومي نعم هذا حدثنا ابو هيل من يكون وهب وهب ابن خالد ابن عن ابي واقد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انا عايزة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من فان العين حق
يعني هل هناك ايجاز حل استعيذوا بالله لماذا؟ من كل شر. اللهم انا نعوذ بك من وشر هذه الليلة الكلمات العامة او استعيذوا بالله من العين ايضا. لان العين حق فيكون صياغ يدل على
الذي هست الام الاستعاذة به. او الاستعاذة منه بالله عز وجل فان العين عفوا. اللهم اني اعوذ بك عيني من العين نعم فهذا كله على كل حال لا شك فيه ما دام حق فاي شيء من الخير يطلب الحق الخير آآ خير من
كذلك استعاذوا بالله ان كان فيه شر. نعم ويستعيذ الانسان دائما وهو معرض ولا يدري ماذا يسار في اي وقت فلا يضره نعم  كما قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان
عن الزهرية. عن ابي امامة ابن حنيف وانصح قال مر عامر بن ربيعة بسهل  اي من الذي يغتسل مرة عامر المارر هو عامر بسهل وهو يغتسل ايصال ابن عنيف. كان يغتسل
وقال لم ارك اليوم. ولذلك ينبغي للانسان الا يتعرى ولا يكشف جسده عامة في اه مجالس عامة وسبحان الله بعض الناس عاداتهم جهل في جهل وهم مسلمون وجدنا ناسا سبحان الله سبحان الله كانوا يأتون من بعض البلاد لا نسميه
وكانت الحمامات الله يكرمك فيها اه البزابيز عالية وما شاء الله. ويصب الماء صبا او تصب الماء صبا قويا فكانوا ياخذونه  ان هذه المغاريف يتعرون كما ولدتهم امهم ويتروشون امام الناس. الله المستعان
الله المستعان فهذا على كل حال كله لا يجوز لا يجوز بحال من الاحوال والذين هم لفروجهم لكن الجهل والحمد لله الان رفع الله يظهر ان شاء الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عن امة محمد مر عامر بن ربيع بس سهل بن حنيف وهو يغتسل فقال له لم ارك اليوم ولا جلد جلد مخبأة مخبأة ما المقصود منها؟ وهذا من عادة العرب ومن مكارم اخلاقهم وغيرتهم على الفساد
الصغيرة التي لم تتزوج كانوا يجعلون لها قيمة صغيرة وهو يسمى خدر او هي تسمى خدرا والمخبأة اي الفتاة التي التي في خضرها وهي جلدة مخبأة كانها هي كان كان
وجلدها كما هي تكون جالسة منفصلة عن الناس غير مقتنعة ولا تتعرض للشمس وغيره فلا شك انه يكون بشكل خاص وبجمال خلق الله تبارك وتعالى فيهن الجمال جلدة مخبأة فما لبث ان لبت به. لبت به اي سرع وسكت على الارض. فقتل
النبي صلى الله عليه وسلم اتوا به الى النبي صلوات قيل له ادرك سهلا ادرك سهلا سريعا وقيل له النبي صلى الله عليه وسلم ادرك سهلا سريعا وهو مسروع قال النبي صلى الله عليه وسلم من به قالوا امر بن ربيعة قال الا ما يقتل احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما
فليدعو له بالبركة بارك الله فيك بارك الله فيك عافاك الله من كل سوء سوء وكذا. ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه يديه الى وركبتيه وداخلته اذا
وداخل الديزاري ما المقصود منه؟ من امامه كأنه وامره ان يصب عليه. طالما عمران الزهري وامره ان او يكفأ الاناء من خلفه. لان الماء الذي قد مر من تحت عامته وغيره
ويكون من خلفه وعلى الرأس. وليس على العين الظاهر هذا تفسيره على كل حال. تفسير الزهري ورواه مسلم ايضا وغيره من الائمة عن ابن عباس حق ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين
واذا استغسلتم فاغسلوا. هنا ايضا لا ينبغي اذا كان الشك فيه ولا ولا يأنا ويقول انتم تشبون فيه لا اذا كان يشب فيه فيطلب منه ان يغسل نفسه سم يصب على المعين لا تتأبوا فاغسلوا فاغسلوا كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم وللناس فيها ترايق وكذا ده بعضهم يقول اطلبوهم. واذا شربوا شاهي او شيء اغسلوا هذا واسقوه وغسلوا فيه. وكذلك امسحوا هذه قد يقال الله اعلم تجارب ولا يكون ممنوع ان شاء الله
يقول الامس هو الباب الذي دخل فيه واستغسلوه او اغسلوه المعينة. هذه كلها يفعلونه. وقال هل قالوا مسح بالخرقة على باب الذي دخل به نعم وهل يكون من البدع؟ لا نظن انه يكون بالبدع يكون من التجارب البنا. اسأل كذلك الشاهي او
واي شيء شرب او اذا كان جزء من بقية من بقية شربه ويغسل ان شاء الله لا يكون هو حراما بعض من استرقى من العين جئنا الى الرقية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن عيه نعم عن عمرو ابن الدينار انا عروة ابن
روى ابن عامر القرشي الجهني المكي مختلف في صحبته بعضهم قال سحابي وادخله ابن حبان في التابعين وقال الذهبي اسق الذي يذهب ان شاء الله يكون اختلف في صحبته يكون قد ولد على الاقل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
سيكون ان شاء الله من التابعين وكبار التابعين وحديثه يكون محمولا على الحسن واخراجه موجودة متفاجأة في الحديث السابق يعني مثله في سحيل البخاري من طريق اخر عن ابن عباس. فهنا الدفاع عن ابي عبيد عن عبيد ابن ابي الزغرقي قال قالت
يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين فاسترقي لهم. قال نعم ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وفيه اثبات القدر لا شك فيه ولا يجوز للانسان ان ينكر ان يكون كافرا بالله تبارك وتعالى. وان الاشياء كلها بقدر الله تعالى
ولا تقوى الا حسب ما قدرها الله وسبق بها علمه ولكنه قد يكون يثبت اذا دعا الانسان شيئا فيكون يمحو من الاقدار الضارة او كذا فلا خير ولا شر الا بقدر. وعندهما
ذكر اسماء هنا اذا ان ولد جعفر تسرع وعندهما ذكرت اسماء ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افأسترقي لهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم استرخي لهم اطلبي الرقية هنا ايضا لا ولا يسترقون ترى لا يرقون ما هو موجود في الحديث الذي ذكرت لكم فيما اه في حديث
هنا قالت استرخي استرقي يعني اطلب الرقية. اذ كان هناك ان كانت آآ هي تركي الشرقي وان كانت لا تعرف يطلب من يرقي وكل وهناك ناس قد يكون هنا لهم خبرة في هذا ولهم قوة. وكما قال ابن القيم رحمه الله
ان اذكر هكذا لكن اذكر انه كلامه في معرض الدعاء قد يقبل او لا يقبل قال ان الدعاء هو السهم القوس فاذا كان ظرب بيد قوية فيكون تأثيره اكثر. واذا كانت ضربه واذا كان
ويكون ضعيفا. فمثل هذا اذا كان انسان معروف بهذا ويأتي الله تبارك وتعالى من الذين يمارسون هذا الشيء  قالوا انه حتى الشيخ ابن باز رحمه الله كان الله قد اتاه هذا هذه القوة قالوا انهم
بقى لهم عدة اشخاص فلما جيء به عند الشيخ ذكروا في الطايف هذه القصة ذكره احد من الاخوان الحاضرين. لما جيء به وارادوا ان يدخلوه في مجلس الشيخ فساح سحوا. وهرب
فرقى له النبي رقى له الشيخ جزاه الله خيرا مع ذلك. ولكنه كان قد هرب الجن خوفا منه والامام احمد رحمه الله كان يرسل على مصر  له ماذا؟ ناله الى من كان مصابا بالزرع او من الجنة وغيره. فكان آآ
يهرب منه الشيطان. نعم وكل هذه كما قال يعني ان شاء الله الذي يكون مستجاب الدعوات اذا كان اكلا الحلال وكذلك متقين الله تبارك وتعالى. والمسلم  انشق الجبل ينشق الان كما قال العلماء لكنه يجب ان يكون مع الله عز وجل. على ايديهم الكرام
كما ذكر ابن القيم ابن تيمية رحمه الله الف واربعون بين اولياء الرحمن هؤلاء الشيطان فقوله صلى الله لو كان شيء سابق القدر سبقته العين يعني الدلالة على قوة تأثير العين السيئة
لو كان شيء ولكن معروف انه ليس هناك شيء يسبق قدر الله تبارك وتعالى والله غالب على امره ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن سليمان ابن الكنانة الطب ثقة انا عباد هو
معروفة ببادو من العوام الكلابي ثقة عن الجريري وهو  نعم وذكروا انه السيد ابن ياسر اختلف ويكون آآ رواية عباد لم يذكر بالنيران ولم يذكروا متى الله اعلم. نعم فانا منذر ابن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان يتعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عين الجان ثم
فلما نزل المعوذتان قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس اخذهما وترك ما يبقى ذلك وترك ما سر ذلك هو صحي ان شاء الله. اخرجه الترمذي من طريق القاسم ابن
مالك المزني عن الجريري متابعا ليه؟ لكن نريد متابعة الجريبي لم اجده الا انه التي فيها اه باسترخاء. لكن ترك ما سواه اردت ان اجد فاذا وجدته ان شاء الله الشرع بارك الله فيكم واخبرونا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعود من الانس
نعم من شر حاسد اذا حسد. هذا المعنى فلما نزل المعوذتان اخذهما وترك ما سوى ذلك. هذا الذي يحتاج ان يثبت الشيخ الالباني خالد ان لكنه يبقى عندنا كيف ندفع
وعلة الاختلاف وغيره اذا كان نص ولا انه سمع من كان الاسناد صحيح لكن في هذا وقاسم القاسم مالك المزني الذي روى عن الجريري مثل عباد هل قبل الله المستعان الا ان الترمذي قال حسن
غريب حسن غريب وحسن غريب في تعودنا ان شاء الله يكون نجد له شواهد لكن لما نزل المعوذتان اخذهما وترك ما بارك الله فيكم وافيدونا حدثنا علي ابن ابي القصيب او خصيب صدوق ربما وهم قال ان سفيان وهو الثوري ومسعر
الهلالي عن معبد ابن خالد. معبد ابن خالد القيسي المدني ثقة  بالله ابن الشداد ابن عبد الوهاب ثقة الفقيه. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تستر
هكذا تسترخي دائما نقول لا يسترقون نريد ان نفهم ماذا لا يسترقون اي لا يعتمدون عليها. ان شاء الله واذا تركوا لكنه يسترقى والنبي صلى الله عليه وسلم امرها. اي تضرب الرقية
والرقية ممن يعرض او ممن يعرفه الرقية ممن يعرف بالرقية بسبب العين ان شاء الله نعم بعد ما رخص فيه من الرقاقة ما حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ابي جهة فرق الرازي
من هو؟ ابو جعفر الرئاسي عيسى ابن ابي عيسى. وابو عيسى آآ ماهان تدوق لكنه سيء الحفظ تدوق بذاته الا انه سيء الحفظ. فاذا كان مدار الحديث عليه ولم يكن له
الشواهد سيكون ضعيفا حسين وهو ابن عبد الرحمن مختلط ايضا. عن الشعبي الشعبي اه عامر البريدة ابن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او هما
لا رقية فهذا الحديث لا لنفي الجاز والا يدلنا على مع النفي والاستثناء. يعطي ما نلحسه. فما معنى انه لا يجوز ان يرفع ان تنسخ جميع الروايات التي جاءت الرقية
لا رقية الا من عيننا هما. فسر العلماء انه لا رقية انفى واولى والله اعلم في عين او هما. نعم. قد يكون هذا من عين اي من عين الناس والسم فالرقية تكون انت بهذا
تفسيره الذي فسر به العلماء هو وهو الانسب لجمع الاحاديث. واخرجه ايضا الامام مسلم رحمه الله عن عائشة رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمروني بهذا اللدان استرقي من العين
ايضا انا انا السنبادي رخص في الحمى والنمل والعين. رخص كانه لا لا رقية الا بنين او هما رخص فيه اي هو نفسه قال انس استدلالا من الاحاديث التي سمعه رضي الله عنه ورحمه
الترمذي ايضا مثله. اخرجه عن انس رضي الله عنه. نعم    بسم الله الرحمن الرحيم   هل يمكن للخطيب تضمين تضمين عقد الزواج لدى بلده السعودية ان الخطيب  مع العلم انها تجنب لبعض المصاريف والتنقلات الزائدة التي تتطلبها البدء هذه الحالة لاعداد وسائقي التلاحم بالمغرب مع العيون الخلفي بين المتفقين
هل يمكن تضمين التوكيل الظاهر؟ فكانك انت تقول وكان انها تكون مطلقة او آآ يعني غير بكر وهي  او العكس  انا تضمين عقد الزواج لدى بلده السعودية. وهو في السعودية يريد ان يتزوج مغرب. مغربية. ان الخطيبة المغربية
ده بكرا يعني يوكله ان تفحص ان يفحص وتفحص او تسأل مع العلم انها تالية. فاذا كان الناس يشهدون بانها خلقت قبل الدخول قبل الزواج او يكون الرجل لم يصل ماذا ليك اذا كان حسنة الخلبة يحتاج ان يفحص او تفحصه النساء حتى
لا يعرفنا انها آآ بكرة. اذا كان شرط انه لم يدخل عليه او قد تكون مشكلة الذكارة هذه كما قال العلماء كتب الفقه ذكره والسروح الحديث انها قد تزول البكارة حيض قبل الزواج او قد يكون قفز او
ولذلك على كل حال يعني اذا كان على قدر الامكان اذا كان وكله ويسأل ويثبت انها ما كونها فالقن وهي بكر او ليست شهادات شرعية وغيرها. واذا كان ارسل الثقة بنفسه بصورته انا الخطيب. عن طريق السفارات سفارات عديدة الان قد تقوم بهذا
ناس المعروف فينا من السعودية الى ناس آآ الى شخص معروف الموكل وهو ايضا ناقص المعروفين بهذه المسألة للبحث وغيره لا بأس فيها. لا بأس ان يكون موثقا كله وليس شخص واحد قال لا او ناعم وبعد
انت قد تكون ان شاء الله. ايش تقول وضح؟ وضح سؤالك  من ابي ايوب هشام البيضاوي ان اراد ان يوضح المراد من سؤاله يعني نتيح له ذلك اتفضل الله يبارك فيك
تفضل يا ابو ايوب  السلام عليكم. هل يستدل بحديث الذباب على جواز قتله بالسعق الكهربائي؟ لا استعينوا بامور اخرى والله المستعان لان التعذيب بالنار او الحرق بالنار هذا قد انكر
ابن عباس رضي الله عنه انه لا يعذب بالنهار الا خالق النار ولذلك الله اعلم اما قدره بغير النار غمسه او اذا كان بالاشياء الاخرى التي هي يسمونه ان شاء الله نعم
وقد يكون حرارا ليس حارا بل قاتلا طبعا معروف هذا ساق كهربائي ويقتل ويحرق حرقا ويعني انت اذا كنت في الصف الاول بالمساجد وقد وضعوه قالوا من مصلحة دكتور  ووضعوا واذا سمعت صوتا
قد آآ انحرقت وفيها رائحة ايضا الله المستعان. رائحة العراق. وليس انه قد يكون حرام. هناك بعض الاشخاص يقولون الاذكار. ولكن تسرعوا اليه فما نصيحتكم لهم يجب عليهم ان يقووا ايمانهم بالله وان الله تعالى مهما استعملنا من الاسباب هل تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستعمل
اسوان اللهم اني اسألك خير هذا اليمن فتحه ونصره ونوره وبركته. اعوذ بك من شر هذا اليوم تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يؤمن بالله او يكون ضعيفا لمن لا. لكن قدر الله ينام فوق كل الاسباب وفوق كل شخص. فهذا هو
عليه ان يعني ينتمي الى باب الله الى باب الله. ويظل الله تبارك وتعالى ان شاء الله فقد تدفع عنه المصائب اكبر من هذه  وان شاء الله لا تنتصروا ويزيد الرقية وغيرها وقد يكون الراقي له اجر وراء هذا
احسن الله اليكم شيخنا حديثنا من كلام الامام اذا الانسان اذا حصن نفسه بالازكار انه  هذا ابو ايوب يريد ان سلمكم الله الله يحفظكم بارك الله في جهودكم الله يحفظكم. بالنسبة فقط للسؤال حفظكم الله
اه هما يريدان يعني ان يكتبا في الاوراق الرسمية انها بكر لكنها هي طالق لتجنب هذه المصارف والسفر الى المغرب الى غير ذلك فهمت هذا انه يوكل لتجنب المصاريف وغيره لكن الوكيل ما واجبه ايضا
المصاريف. بعدين زد على هذا هذا فهمنا هذا القدر. نعم سلمكم الله شيخنا هو لم يوكل شخص وانما هم يريدون ان يكتبوا هذا في الوثائق كأنه يعني نوع من الكذب
انها هي بكر وهي في الحقيقة طالق  طيب هنا الى هنا واللي بعد ان شاء الله لا تنسى. ونقول قد تكونوا اه طلقت قبل الدخول ومعروف بطن انها تكون في هذه الحالة ما دام لم يكن نصفك على نصف المهر وتأخذ
وقد تكون اسباب اخرى ايضا كما تعرف انه في صغر اللعب وكذا حتى حصل بعض الاولاد كان لعبوا تلعب ايضا في غابة او كذا فدخل آآ فهذا كله يعني حتى
بعيد فتوى لبعض العلماء لما حصل او سألت المرأة بان ابنتي كانت تلعب فدخل فيها شيء فقال الا وهي صغيرة وقد زالت بكارتها قالوا انها تستشهد ناسا سم تجعل آآ تخرج سكا من
فاضي حتى لا تكن مشاكل فيما اذا بلغت. فقد يكون قد تكون هي بدرا وعلى كل حال كيف هل يعتمد على شخص واحد اما ماذا تريد بعد الاذان نعم  بعض الاشخاص يقولون احسن الله اليكم جميعا هل يفهم من كلام الامام احمد ان الانسان نعم يمكن ان يصاب؟ البعض يظن ان العين لا تصيب ويقول شيخنا يقول انه
ان هذه المرأة قد قد دخل بها هي مطلقة بالفعل ولكن يريد ان يكتبوا انها بكرا وذلك لان البكر تعامل معاملة معينة اذا كتبت ذكر فانها تقلل في الرسوم والا فاذا كانت ثيبا ترفع الرسوم بل قد تكون هناك
عواقب او كذا. سؤالي سؤالي ان هذي الكتابة وطلبه اي واحد يطلب حتى تكون اصحاب البنت او تقيم. فاذا صدق ام هذا كذب بس الكذب لا يجوز وهذا الذي نقول بارك الله فيكم ولا يفعله هذه هي الدول ولا سواء لنا
انظمة الدول وعلى المعروف عادة لا ينبغي على كل حال مخالفة النظام. فهذا كذب لا يجوز. في كتب الحقيقة وان كان بعض تكلفة او تكليفات زادت في التأشيرة وفي كذا وكذا شيء قد يكون هذا ابرا عند الله تبارك وتعالى
فكر في مستقبله بارك الله فيه  الظاهر امر واضح ان شاء الله ما اظن ان في هذا هذه المسألة وهذه الفتوى. طيب بعض الناس يسير بعينه غير المقصود عيبا فيه وان كان من اهل الصلاة لا. هل الصحابي سالما بن ربيعة رضي الله عنه كان غير صالح
معروف هادا بدون قصد قد يصيب ولذلك الانسان اذا عجبه لو دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا مثل هذه الاشياء نعم فرق بين طلب الرقية من نفس الشخص المريض طلب الرقية وبين ان تطلب له ان شخصناه نقول ان شاء الله عند الحاجة جاز
ان يرقي او يأتي احد بدون تردد او يدخله ان شاء الله كله من ذي الحاجة جائز ان شاء الله. هل تكفي المعوز بالرقية؟ ان شاء لكن نقول الحديث انا ما وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك غيرها وكان اذا تساء المريض صلى الله عليه وسلم
اذهب الباص رب الناس وهذا لم ينسخ متى نزلت هذه ومتى كذا والذي يظهر انه يستعين بهذا وذاك ان شاء الله كله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد نزل المعوذة الثانية عندما كان
صلى الله عليه وسلم بعض السحر الذي لا يؤثر فيه وكان يعوذ بهما فيكون يكفي ان شاء الله اذا كان بهذه الادلة ليس بهذا الحديث نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك غير ان لا يترك ويستعين بهذا وذاك ان شاء الله
بارك الله فيك لا ان شاء الله بحسن النية ندعو الله تبارك وتعالى. نعم اذا كان ترك مطلقا  التوكل على الله من السبعين الفا لكن بعضهم قال لا يخرج اذا كان بحسن نيته وبحسن عمله. وهو يرى انه جاهز ان شاء الله
لو لم يكن جاهزا ما اقترب منه ان شاء الله من الممكن ان يكون من من الالاف الكثيرة المقصوصة بين الفا فقط هم كثيرين سيكون منهم ان شاء الله وله الطلبة ان شاء الله
الله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد. اقول اللهم اللهم بلغ قلوبنا من الشرك والكبر السمعة والريبة والشك في دينك نعم والشك فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. واجعل ديننا واديله الخامس دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم  جزاكم الله خيرا رفعنا الله بعلومكم
الشيخ موسى الله يبارك في ابو الضمير الله يحفظ الجميع والسلام عليكم ورحمة الله
