السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في في سننه
باب النزاع باب في المخنثين بعض في المخنثين الخنث هو التكسر التكلف في المشي بطريقة النساء هذا الذي قد يكون قد يكون الانسان يكلف نفسه ويصنع مثل مشية النساء او بالكلام ايضا
كذلك قد يكون في لبسه يلبس لباس النساء يخضب خضار النساء كل هذا يدخل فيه الذي فيه  واما اذا كانت فطرة والله المستعان قد يكون الانسان اه كما جاء في مسائل الارث
مشكل الخنس خنثى المشكل وخنثى الظاهر ويكون له آآتان الة الرجولة والة الانوسة وهذا قد يكون يشتهي النساء او لا يشتهي النساء فيه تفاصيل عند العلماء رحمة الله عليهم فاذا كان مخلوقا مما خلق الله تبارك وتعالى
ويكون صوته رخوا وظاهره كأنه رجل وهذا لا يلام لانه قد خلقه الله هكذا لكنه اذا ظهر وقد يظهر يقولون في السفر قد يكون خفيا لكن اذا اذا صار مراهقا
اه كذلك اذا كان بلغ الحلم فقد يظهر واحد منهم ولا يختفي الثاني لكنه يبعث ويظهر جانبه الرجولة او تظهر جانبه يظهر جانبه الانوثة والله المستعان. نعم عافا الله اولادنا من مثل هذه الاغراض ومثل هذه
مصائب الله المستعان على كل حال فالتخنث الكرة اه لا شك مذموما وهو الذي جاء فيه كما جاء قال النبي قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
انه قال حدثنا وكيع انا هشام هشام ابن عروة انابيا زينب بنت ام سلمة رضي الله عنه ها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مخنثا ويقول لعبدالله ابن ابي امية. عبدالله ابن ابي امية
يفتح الله الطائف غدا دللتك على امرأة تخبر باربع وتدبر بثمان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوه من بيوتكم دخل علي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة فسمع مخنثا وهو يقول لعبدالله من هو عبدالله
من هو عبد الله؟ قال هو عبد الله جاء في البخاري وغيره قال ابن عبد الله اخي ام سلمة وهكذا جاء ابن ابي امية. او عبد الله ابن امية. ابو سلمة
اسمها ماذا امضى بنت امية وبنت ابي امية. لكنه جاء في فتح الباري وغيره ايضا والبخاري ابي امية هكذا يبقى الا يقول لاخي ام سلمة اه الله غدا. وهذا يدل على ان الحديث مختصر. وكان هذا على حصار الطائف
عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقت حصار الطائر وجاء ان آآ قال ابن جريج وكان في رواية البخاري الو في آآ انا عائشة رضي الله عنها يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخناث
وقالوا يعدونه من غير كل الارظ ماما انا غير من غير اصحاب الحاجة في النساء يعني لا يشتهي النساء وربما لا تكون عنده الة الجماع او ربما تكون قد فاتت آآ الشهوة ذهبت
واذكر ان التفسير او الاوتار الشباني رحمه الله قال كل من يكون لا يجب الحجاب على المرأة اذا كان آآ عندها خادم غير اولي الارظ اي نخبة الاية الكريمة في سورة النور او التابعين غير اولي الارض كربة من الرجال
او الطفل الذين لم يظهروا على اوراد النساء. لم يظهروا عورات النسائي وقال الشوكاني كل من لا يكون له شهوة في النساء كان شيخا كبيرا او رجلا ابله او احمق او قليل العقل قليل الفهم
كل هذا يدخل في هذا الباب وجاز وضع الثياب وضع الثياب للمراتب امامها امامهم وهنا قالت عائشة رضي الله تعالى يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنس وفي اخر الرواية قال ابن البخاري قال ابن
قال ابن جريج والمخنث هيب. يعني اسمه هكذا بالذات في اخره يعدون هاد وقال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند بعض نسائه وهو ينعت وهو ينعت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت بايه
اربع واذا ادبرت ادبرت دسمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ارى هذا الا يعرف هذا فلا يدخل عليكن ولا يدخل عليكن. هم جاء في الرواية في الاخير بان بعضهم قال فجبوه هذه الروايات الصحية ايضا يعني قطعوا
خصوصياته بان الرجل حتى كان وهذا من قدر الله على كل حال. هذه كلها من اه دقائق اه المسائل هذه وقطعوا خسيته وكانوا يخسونها ولولا او اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبطل
ولو ادنى لنا مثل هذا المعنى تموت شهوته  نعم وفي رواية اخرى عن ابنته فلان اسمها ماذا قال الرواية التي فيها هل لك في ابنة فلان؟ فانها تقبل بثمان وتدبر بثمان
باربع ركع فيما اذا اقبلت تجد ان يعني السمينة الى حد ان في بطنها اربعون للالتفافات اربع عكام كسرات واذا احد ما اراد فسيره هي ثمانية اي نعم واذا رأيتها من قلبها رأيتها كأنها عندها ثمانية عركا نعم
على كل حال اذا كان مخنس يطلع على احوال النساء وعلى مواضع شهواتهن كذلك الطفل الذي قد بلغ الى حد التمييز قد يعرف ولا يجوز ان يدخل على النساء لواليهن ان يحتجبن منه ولا يقبلين به
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم اخرجوهم من بيوتكم وفي ايضا عائشة رضي الله عنها قالت في رواية ابي داوود قال فكان يكون في بالبيداء يدخل
جمعة المدينة يستطعم كان يكون بالبيداء اخرجوه او نفعوه الى البيداء والبيداء اذا قيل بيداء الذي قال فيه ابن عمر رضي الله هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بهذا الرواية التي مضت بنا. فهل مقصود هذه البيداء؟ يعني بعيدة سبب كيلو متر الان من البيت ابن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يكون في او البيداء بمعنى اي بادية ايا كان على كل حال هو ده اللي انا فيها يا نفي النبي صلى الله عليه وسلم له اذا كان عنده وحتى انه قال النبي قال لا يدخلن عليكن هؤلاء
يا رسول الله فاذا يموت جوعا. يعني ليس عنده كسب وليس عنده كذا. وادنى له ان يدخل رواية من الروايات يدخل في الاسبوع الجمعة بين الجمعة او يومين فيه ما بين الجمعة الى الجمعة يدخل ويستطعم ويذهب
ثم قال حدثنا فاذا المسألة هي على كل حال يعني اذا كان الرجل يفهم والشيخ كبير لا عنده ليس عنده شهوة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الله تعالى قال النساء القواعد اللاتي لا يرجونني فنحن كذلك ذاك فيه تساهل في ادخاله
الشيخة الكبيرة الهرم على النساء حدثنا يعقوب نعم حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل وهو صدوق ربما وهم. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل هو سهيل بن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجل لان المرأة تتشبه بالرجال والمرأة والرجل يتشبه بالنساء لعن لمراة تتشبه تتشبه هي امرأة كاملة وفي خنوستها وانوستها لكنها تتشبه تلبس لباس الرجال او اه تصنع نفسها مثل امل الرجال
والرجل يتشبه بالنساء. قالوا هذا اذا  وغيرها داخل في هذه المسألة واولا التشبه الظاهري فقط ايضا حرام والدليل عليه ان ابو داوود اخرج هذه الرواية من فريق سليمان ابن بلال سهيل بن ابي سعد الى اخره. لعن رسول
الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة لبس فقط والمرأة بدها تلبس لبسة الرجل. قيل لعائشة ان امرأة وقيل لعائشة ان امرأة تلبس النعل. فقالت لعن رسول الله صلى الله
عليه وسلم الرجل من النساء واول درجات التشبه تغير اللقاء لباس وتغيير اللباس او يدخل به والله اعلم. آآ قد او قص الشعر الذي تقص الدسا ومثل الرجال. لا يكون آآ يعني
اميمة بل يكونا فوق هذا والله المستعان نعم وهناك في آآ اوروبا آآ قد تكون تصادق المرأة الرجل في كل شيء. تصادق المرأة المرأة او بنت مع البنت واحدة تلبس لباس واذا رأيناها هناك في الشوارع. واحدة بلغت لباسها الرجل تماما مع الكرفتة وحاجات. والثاني
الى آآ فوق الفخذ هذا الذي يكون كارسية عارية. ويمشون هكذا فقالوا هذه هذه هذه المسائل اجايب وغرائب الله المستعان وقد تكون في الرجاء في زمن القديم ايضا قد يكون من
الحمد لله الذي اكرمنا به كرمنا بدين شامل كامل الى يوم القيامة. كلما ظهر خير والاسلام شامل له كلما ظهر شر لم يخطر بقلب بشر وظهر الى يوم القيامة ففيه هداية. او ان هذا القرآن يهدي للتي
وهذا امر واضح جدا بفضل الله تعالى في ديننا الحبيب فاذا اللبس اذا كان فقد آآ وكذلك تخضيب يخضب آآ آآ واسابيعه وكذا او يجعل الله المستعان  يجعل اذى وجهه مصفوقات سبحان الله نعم
وبالحقيقة ما يعني لا آآ اقول نفشل سرا قد يوجد بعض الناس بهذه الصورة يأتي حتى بعض  نجد عليهم بانهن اخذن من مسحوق آآ يعرضون وجههم او كذا الله المستعان
فنبهت بعضهم في بعض الفصول في هذا قديم قديم كان يحصل في هذا نادر جدا وقد يكون والله اعلم هذا كله داخل كلها ليس في شبهة لكن نقول يعني التشبه ايضا او اسوأ ما يكون. كما جاء في عندهم في اوروبا
تسرب الى بلاد المسلمين ايضا انه تغيير الجنس تغيير الجنس مطلق والله المستعان يجعلونا الرجل المرأة الرجل كامل الرجولة اذا اشتهى ان يكون هذا الان يعلمونه كما قال دكتور عاصم حفظه الله انه يقول يقول انهم بدأوا يدرسون هذه المادة
بان الولد ما دام بدأ يفهم وبلغ خمس سنوات ست سنوات فهو حر اذا اراد ان يقوم الاستاذ اذا اراد ان يكون امرأة يكون واذا كان آآ ظن نفسه انه رجل فيبقى رجل
هذا كله بدأوا يعلمون البشرية وهدم النسل. وقد يكون مثل هذا رجل سويق فهم الرجولة لكنه ويغيرونه بالعمليات. للاستمتاع فقط حتى لا يولد لهم ويتزوج بعده تزوج معروف كما هو من جنس
او اللواط الذي يسمونه لبعض فهذا كله من مما قد شغل هذا الحديث لا لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم مثل هؤلاء. نعم. فمن اشنع ما يفعله تبديل خلق الله تماما سبحانه ولا تبديل لخلق الله
لان هذه جريمة لا شك فيها يوجد مركبة من امرين اول سيدة دي تبديل خلق الله. ثانيا ان الرجل يفعل فيه كما تفعلون يفعل من الاديان الفواهش والسدود وغير ذلك
والله المستعان اللهم ارحم امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيرها او تقلد غيرها الاسلام والمسلمين نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل لعن المرأة تتشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء
اه نعم آآ انا علقت قلت الله اكبر وقد سار سار في بلاد الكفر وسمعنا انه تسرب هذا الاجرام في بلاد المسلمين تحميل الجنسين  من ذكر الى انثى ومن انثى الى ذكر اه او جنس سالسا للاستمتاع به
والله المستعان وكنت قرأت وهذا يعني ليس فيه ان شاء الله علينا غير ان نقول ان في بلاد المسلمين قد سار هذا في المغرب وكذلك في تونس وغيرها المنتشر الان في وقت من الاوقات
ندعو الله تعالى ان يرشد المسلمين ويهديهم الى الحق. نعم حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي انه قال حدثنا خالد ابن حارث ابن الحارث هو خالد ابن الحارث ابن ثقة انه قال
شعبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال  صوته ايضا داخل زيادة يعني كانه يرقي كلامه مثل النساء
واذا كانت هناك قال العلماء واذا كان هناك مما يعني خلقة ضيج وينبغي ان يخشن قوله ويتكلم ويتعوذ. والانسان على التعود ايضا ان شاء الله يكون على عدد مطلوبة سعيد انه كان يتلقم
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما بخير. اذا رفع
اي دعا عند الزواج بالتوافق  التحابب. نعم. رفع وكأني يعني ذكرت لكم ان الرفو في الحقيقة هناك الخيافة وهناك الرفو هذه الكلمة معروفة ومهنة كانت معروفة لدى الناس وخاصة اه صيام السمينة اذا حصل فيها خرق
الحراك سيء او كذا ويحشون فيه خيطا حشوا وليس يضمونه ضما وحتى يخيطوا هكذا. انما الخرق اذا كان على قدر قرش  يحصونه بالخيط هذا رقم. والرفو معناه انه الجمع. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هن احدا
الوضع لاحد بالاجتماع بالخير وباي لفظ كان يقول بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما ما فيه خير لكم قد يكون الاسنان بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
او يكون بارك الله لكم وبارك عليكم. ايها ايها الاسرتان. نعم. ويكون الارحام بارك الله عليكم وجمع بينكما يا العروسان في خير لا يوفقكم الله للاجتماع على الشر لا يوافقكم
اجتماعية على الشرق. وقال الجاهل جاهليون اذا كانوا يدعون عند الزواج يبركون فكانوا يقولون يعني ساعة المال وساعة العشق رزق وسعادة والحنان الحياة  اه والبنين اه برزق الله من البنين يرزق الله والبنين
لماذا ليست بنات؟ اذا كان بنين وبنين ماذا تكون مسيرته ماذا يكون مصيرنا الامة اين يجدون النساء؟ لكن هكذا في وقت من الاوقات كان معروف انهم كانوا اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا
فكانوا ولانه في الحقيقة كانوا دائما في حرب مع قبيلة اخرى والرجال كانوا اقوى الناس في محاربة القبائل. وكانوا يتمنون ان يولد اولاد فقط. نعم. وكان ويجدون في انفسهم اذا اخذت بنت احد فهذا لا شك في انها غير كبيرة
الرسايل هذي كلها الاسلام بفضل الله تعالى ببث وبسط الامن على البلاد التي يحكم فيها فلا يأتي هذا النوع من التمني. هناك ناس في بلاد امنة وانا نعرف بعضهم اه المرأة تكون مذكارا ما شاء الله
اربع اولاد ذكور جاءوا. جاء الخامس في الحملة الخامس تدعو ان تكون بنت. لكنه جاء الولد اذا هذا يحصل. فالانسان اطير على حب الرجل البنين والبنات. نعم قل لهم ويكون المجتمع البشري لا يكون يصلح الا اذا كان تعادل بين حاجة المجتمع
والنساء. ولذلك في العالم بكثير من الاوقات ذكروا ان البنات كانوا يكونون اكثر والنساء وهذه المسائل الذين كتبوا يعني غرب غيرهم الذين اه الان اه اعطوا حرية للمرأة  كاملا كتبوا ان تفاصيل هذه الاشياء قالوا انه كان قد اه اه كان الرجال اقل والنساء اكثر من قدرة الله وقدره
الذي قدر ان يتزوج الناس الاكثر من واحدة نعم فان لم تعدلوا فواحدة وعلى هذا كان لا يكون فكونوا البنات مع البنين هم اقل من البنات احصائيات تدل حتى هنا في المملكة ايضا بهذا المعنى
وكان اذا رفع قال بارك الله لكما وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. هذا الحديث فيه سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز محمد واخرجه ابو داوود القتيبة والترمذي ايضا والدارمي النعيم ابن حماد
وآآ الامام احمد بن سعيد انما منصور ان كل عمر عبدالعزيز من طرق اخرى من طرق اخرى. ومتابعين  قال حدثنا محمد البشار وبندار قال حدثنا محمد بن عبدالله محمد ابن عبد الله ابن المثنى ابن عبدالله ابن انس
آآ رحمه الله ورضي عن انس الصحابي الجليل رضي الله عنه ثقة احمد ابن عبد العزيز قال حدثنا قريب من هذه الطبقة ابي سليم اساس ابن سليم ابن جنيم وهو ضعيف
وهنا عبد الملك الحمراني وهو ثقة ان شاء الله وثقة عن الحسن حسن ابن ايه يسار او حسن بن ابي حسن البصري. ليس فيه الا تدليسه عن عقيل. عقيل ابن ابي طالب رحمه الله
وتابع الحسنة نقول الحسن هنا انا لم يسرع وهو مدلس ويبدأ عصره لان كنت يعني ارى فقيل ابن ابي طالب في السنة الثانية احدى وستين والحسن البصري بعد هذا الكثير ويكون ادرك لا شك فيه لكن المشكلة او العلة هو في تبليغ
ولذلك تتابع الحسن سالم ابن عبد العزيز. نعم سالم بن عبد العزيز. هو ثقة ابو المهاجر الجذري ابن ابي طالب. على كل حال الحسن سالم ابن عبد الله حسن ابن سالم ابن عبد الله الجزري ابو المهاجر ثقة فقيه
آآ انا ابي طالب رضي الله عنه انه تزوج امرأة من بني دشم وقالوا بالرفاه والبنين  يعني بالاجتماع اجتماعا جيدا. وقيل بالرفاه وهو يعني والله اعلم قد يكون في الصيف. لكنه
والبنين لفرح المناظر كلها ما كانوا يدعون للبنات للرفاعي بالاجتماع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم
وبارك لهم وبارك عليهم والنسائي والدارمي. اخرج هذا الحديث من فريق يونس بن ابي السبيعي عن الحسن. يقول قدم علينا عقيل ابن ابي طالب البصرة البصرة. فتزوج امرأة من بني قدم عليها
الذي يظهر انه كان حاضرا الله اعلم لكنه كما قال البزار ينبغي ان يكون هذا في آآ ايضا حفظ طالب العلم مثل هذه الوسائل الخاصة قال الحسن البصري كان يدلس تدليسا قبيحا ليس تدريسا تسوية. انما تدريسا قبيا كان يتزوج
ويقول حدثنا فلان ويعني به حدث قومه اتانا فلان ولم يلقى. وهذا هو الذي يشك يخاف ولكن المتابعة قد ذهبت بهذه العلة ثم قال الامام رحمه الله باب الوليمة حدثنا وليمة الولمة بمعنى الاجتماع ايضا
وتعامل وليمة وان القياد انتم درستم ان شاء الله ودرسنا في صحيح البخاري وقتل الباري انه ذكر اكثر من ثمانية من انواع الطعام المدعو اليه الناس وكان الناس يدعون ومنها قد يكون عادة مثل وكيرة قالوا اذا بنى بيتا
وفرحا يدعو الناس هل هذا يكون بدعة؟ قالوا لا تكون بدعة انما هي من الاعراب عامة اطعام الطعام اه مطلوب وبهذه المناسبة اذا لا بأس فيه. لكن اذا كانت هناك مناسبات خاصة
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ينبغي الا قال بهذه المناسبة بهذا الاسم لكنه فقد ياتي في باله انه ولم يدعوا اخوانه ولم يجتمع معهم فيطعمهم بهذا بهذه النية. قد يكون هذا في اي وقت غير
النبي والصحابة قد يكونوا يبنون البيت لكن هل كانوا يدعون ويبقى الحكم في يعني من الحالات لكن المسلم يخاف على نفسه لا يكون يدخل في البدع ويفتح باب البدع اذا كنت تبني البيت
وتدعو الناس الى وليمة فاذا انا افرح بايه مولد النبي صلى الله عليه وسلم وادعو الناس. قد يفتح باب البدع والله اعلم. نعم الحقيقة والوظيمة والوكيرة. نعم. هذه كلها معروفة لكن ما ما جاء في السنة فهي السنة او فهو
لم يكن ينبغي الحذر منه بمناسبات خاصة. نعم اه يقول الشافعي رحمه الله التقى الوليمة على كل دعوة تتخذ لسرور حادث منك راح او ختان الختام ذكر ابن القيم انهم كانوا يدعون او كان فيما بعد يعني التابعين من وجد يدعى او كان يدعو على ختان ولده وآآ
اي نعم ولكن الاشهر ان استعمالها او اشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح اذا قيل وليمة وتقيد في غيره يؤلمك العرس بناء البيت مأخوذة من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان. وجذب الماء وردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة
واما الدعوة فاعم. قال البخاري رحمه الله باب حق الاجابة للطليبة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا حماد ابن زيد انه قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن ابن عوف اثر سفرة وفي رواية انه كان اه في رواية البخاري رأى على ثيابه وبرا من السفرة وضرب
نعم وفي رواية اخرى رأى بشاشة العرس وبشاشة العرس على وجهه. نعم. اني السرور وترافق الوجه وعلى كل حال انا علاء عبدالرحمن اه ابن عوف اثر سفرة مع هذه كلها سرور واي سرور ما داموا قد فاز بامرأة
صالحة ان شاء الله نعم. فيصبح وهو فرح مسرور. فقال ما هذا او مات ما هو ما هذا وقد يكون ما وها ليس ها يعني انما يزاد ليس حالهما خاص بضمير او شيء انما هو يعني
يقولون ان هذا الوقف يزاد ايه وهذا له امثلة على كل حال ما ما هذا؟ وفي رواية البخاري في بعض اخر ما هي او في مسلم نعم مريم ما هو الامر يمرق؟ هكذا قالوا خلاصته ما هو الامر يمرؤ يا ايها الرجل ما هذه ما اراك
فقال رسول الله وقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن اوات من ذهب. فقال بارك الله لك قول ولو بشاة ولو بشهادة هل بمعنى ولو بالزيادة او للتقليل
فاتقوا النار ولو بشق تمرة من النار. هذا للتقليل. لكن هنا قالوا انه ليس انه للمبالغة ولو  وهو كثير لا بأس في الوليمة اذن من هنا قالوا ان المؤمنة واجبة واختلفوا فيها على كل حال
حدثنا احمد بن عبدة احمد ابن عبده قال حدثنا حماد ابن زيدان ثابت عن انس ابن مالك قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على شيء من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة فانه
صلى الله عليه وسلم يعني ذبح شاة وهذا اكثر ما كان وبعده يرمي او يذكر حديث الاخر وهو حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني وغياب ابنة جعفر الرهبي ابن جعفر الرحبي الشامي كان مستمليا سفيان ابن عيينة كان مستملية سفيان ابنه وهنا في مجلسه
كان يستملي اه صدوق طبعا فعلوه قال حدثنا سفيان حدثنا عن ابيه الثقة بالليث ثقة وانا ابيه للزهري آآ النسخة عندكم ماذا بي نسخة اخرى وايل ابن داوود لم يسمع من
ابنه شيئا عن ابنه عن ابنه هكذا جاء هذا في داوود رأينا هون رأيته قال ابن غويينة وائل ابن داوود لم يسمع من ابنه ابنه هو بكر ابنه وبكر بن وائل بن داود بكر بن وائل بن داود. انما نظر في كتابه حديث الوليمة
الان عن ابيه وهو داود نعم عن الزهري انادي للرواية عن ابنه هذا من رواية الاكابر من يعني الاسابر والصواب هذا هو ان ابنه فيما  ابن عيينة لم يسمع من امره شيء انما نذر في كتابه حديث الوليمة
ولم يقل سمعت او كذا فجاز له ان يروي عن ابنه ان شاء الله يعني من كتابه عن الزهرية انا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية ابي صديق وتمر وهذه الرواية الصحيحة وقد
في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح عروسا اه اعتقد   واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا ودعا بنطع ففرش ثم قال للناس ادوا ما عندكم
آآ الصغير والتمر وعقب فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه  وهذا الحديث مشهور معروف بايات اخرى ودل على ان الولي ما ليس لنا دون ان يكون شاب او ان يكون
جار لنا في مكة في المدافع كنا نسكن في لما خرجت من الجامعة فاستأجرت البيت كان تلك الايام الجو عالي جدا وهناك حارة ما شاء الله الاخوان عندهم اغنام تمشي في الشارع واشياء لكن البيت حصلت جيد المكتبة. وكذلك للاهل. فاستعجلوا
وكان جائر لنا احد من الاخوان الصعود فتزوج ودعانا على الولي ما فكان ذبحا دجاجة كثيرة ما شاء الله دجاجات كله دجاج بدون لام اه يا اخوان الذين هم الحارة
اصل العرب وهؤلاء استغربوا وقالوا انهم هكذا. فانا قلت لهم انا قلت لهم لا يلزم هذا الذي يتيسر له ان شاء الله. واتفق بنفس وطريقتهم سبحان الله تجتمع النساء. وتطبخ في حينه وتوصل العين العيش هذا
تتابع حتى لا ينقصنا الناس شيء غريب جزاهم الله خير بالترافض يعملون هذا الشيء فليس من هذه لكنهم يستغربوه هذا سيل النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستهين بالمسألة
على كل حال قال حدثنا زهير ابن حرب ابو خيثمة حدثنا سفيان عن علي ابن زيد هو سفيان ابن عيينة علي ابن زيد هو ابن جدعان ظريف انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى شهدت للنبي صلى الله عليه وسلم وليمة
ما فيها اي ليس فيها لحم ولا خبز. ليس بها لحم ولا خبز. الحديث في الحقيقة اسناده ضعيف لكنه الذي مضى به عن انس رضي الله عنه وهو يكون به حسنا لغيره. والحديث صحيح. قال ابن ماجة
لم يحدث به الا ابن رويينة لم يحدث به الا ابن عيينة يعني لم يحدس بهذا اللحم وليس به خبز الا لكن وهو ابنه وهو ثقة ان شاء الله ويعني كأنه انا سبحان الله رآني ابنته بارك الله فيكم
هل تجدون هذا انا السرعة رأيت فما وجدت الا وقد يقال انه فرد وليس يدل على انهم كانوا يبحثون الطرق كثيرة الطرق الكثيرة وان كان الراوي ثقة واوثق الناس. وهذا من هذا الباب قال ابن ماجة لم يحدث به الا ابنهينة. وليس من باب التضعيف لان الثقة
اذا زاد او اذا روى شيء فهو مقبول عند الائمة رحمة الله عليهم لكن في الوقت نفسه يدل على الحرص من طبق من بحث او على البحثة على المتابعات والشواهد من ائمتنا رحمة الله عليهم. والبخاري
له عناية كبيرة في تاريخه في بيان هذا الشيء لم يثاب او يتابع او كذا على حديث فلان  يذكر كثير جدا رحمة الله عليه لكنه ليس آآ يكون اذا لم يدع هو ثقة فيكون ضعيفا الا اذا كانت هناك علة اخرى
انه قال حدثنا المفضل ابن عبد الله تفضل ابن عبد الله الكوفي ضعفوه ايضا كان يتلقن الجابر وهو جابر الجعفي يعني ثلاثة كلهم في بعض الظهر سويد بن سعيد كان يتلقن ومفضل ضعيف. جابر فهو جابر ابن ايه؟ يزيد الجوع فيه
عن الشعبية عامر المسروق ومن العشدة عن عائشة وام سلمة امي المؤمنين ولذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجهز فاطمة بعد ما رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ندخلها على علي حتى ندخلها على اليم. فعمدنا الى البيت ففرشناه ترابا لينا من اعراض البطحة ترابا لينا نقل من يعني يعني الميدان الذي فيها وفتح الحسوة الصينية او حسبات صغيرة. ثم حشونا مرفقتين
ليف يعني يظهر انه ليب بمعنى لي فالنخلة ماذا؟ لكنه جاء في بعض الروايات الاخرى من القطن من القطن ليفا من القطن وانا فاش بايدينا التنفيس انه ينشرونه واذا كان هناك بعضه بعض ملصق من بعض
يخرجونه حتى يكون الين اما اذا عشي هكذا فيكون قاسيا ثم اطعم اطعمنا تمرا وزبيبا وسقينا ماء نذبا وعمدنا الى عود اعرضناه الى جانب البيت ليلقى عليه الثوب البيت الذي كان ليما رضي الله عنه خصصها بنادي عائشة رضي الله عنها. ليه فاطمة رضي الله عنها
وعرضناه في جانب البيت ليلقى عليها الثوب ويعلق عليها السقا. السقة نعم كانوا يعني يجعلون من جلده وما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة رضي الله عنها هذا الاسناد ضعيف
ولكن جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى لها وسادة وفرشا هشوها ليف كما جاء في الروايات الاخرى وهذا اللون يقول البوصيري هذا ليس نادا فيه الفضل ابن عبد الله وهو ضعيف وشيخه جابر
وله شاهد من حديث انس رواه اصحاب ضد السلطة الستة. واصبروا في الصحيحين وغيرهما. وكان عرس فاطمة رضي الله عنه من اسهل ما  هنا يأتي الله المستعان ما انتشر بين المسلمين
وانه الجهاز التجهيز يطلب الرجل من اهل المرأة كذا وكذا وكذا حتى بعض الاحيان وجدت في بمباي مثلا اذا كان الاب غنيا منه ان يشتري له اه شقة والسيارة هذي كلها مع المستعان والناس يفعلون
الناس يفعلون وانا قد حابب محاضرات كثيرة وكذا. كذلك ناس قاموا العلماء لكن آآ آآ ادراج الرياح لا يسمعون وهذا مما يعني الله المستعان ان يكون ظلما على ناس وعلى بنات ولا كذا. هناك الفقراء منادي الفقراء سبحان
الله لا تتزوج او لا تزوج لاجلها تماما كانت دارسة ومهما كانت جميلة لكن الناس الذين حبب لحببت الدنيا فقط لا يريدون الا الدنيا وتبع البنات اه الفقراء الاغنياء يتزوجون وان كان الشوهاء وان كانت سوداء وان كانت كذا لكنها كانهم يشترون الولد الله المستعان الله وابدو الامر هكذا الان
عامة مناطق الهند هكذا الهندية وبنغلاديش ايضا هذا كما ذكر لنا الاخوان والله المستعان فينبغي ان يكون يرفع الله هذا البلاء من المسلمين ثم قال حتى يضرب الانسان لاجل هذا قريبته قريبته ان اخيه وكذا او ابنة عمه لاجل انه لا يحصل منه شيء
وهذا كان من قديم الزمان كانوا يرغبون في الرجل ايضا في الرجل الايه الان يرغبون بالمرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتنطق المرأة لمالها. نعم وكانوا يتركون القريبات ووصل الرحم يلزم ان يكون تؤخذ وتضم هي اول من تضم
حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا عبدالعزيز بن ابي حازم انه قال حدثني ابي وهو السلام عدنا دينار سهل ابن سعد ابن الساعدية الصحابي الجليل رضي الله عنه دعا ابو قال دعا ابو اسيد الى الساعدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرسه فكان خادمهم العروس تدري ما سقيت رسول الله؟ قالت هي نفسها العروس قالت او المرأة قالت تدري ما شقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت انقعت ثمرات من الليل فلما اصبحت وصفيتهن واسقيتهن اياه صلى الله عليه وسلم وفي اه في رواية في رواية البخاري ايضا فلما فرغ في رواية ويستيقظون ليس معناه ان هذا هو الذي كان آآ ولمة رسول الله. وليمة ابي يوسف بن اسرائيل. جاء فيه فلما
فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام اماثته له اماثته له يعني وعصرت حتى يخرج منها اللب والعصير والباقي القشر وهذه والنوى صفت فسقته تتحفه بذلك. كذلك في رواية مسلم ايضا. فاذا هذا الحديث
يدل على انه لا ينبغي ان تكون المرأة وهي عروسة اياما وتجلس بدون عمل او كذا هي تكون ما دام جاء في بيت الزوج فهي تكون يجب عليها ان تخدم
بما تستطيع يجب عليها ان تخدم ما تستطيع. ويجب عليه ان لا يكلفها ما لا تستطيع وليس الامر كما جاء في بعض كتب الفقه ان المرأة ليس لها ليس عليها خدمة الزوج ولا خدمة ابويها وكذا هذا الكلام
غير موافق لما كان عليه المجتمع المدني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا هي التي قامت وهي التي عملت وهي التي جهزت فطور وحاجات وكذلك بدأت تعمل
خدمة المرأة على الزوج واجب فيما تستطيع. كذلك يجب على الزوجة ان يخدمها بما يجب عليه من تهيئة الجو المناسب وكذلك البيت المناسب وكذلك الطعام والكسوة وغيرها ولا يكلفهم على نعم
وهناك اسمي الدين وباسم الشريعة يقول ليست الشريعة هكذا. قالوا ان انا اذكر انه في الهند لما بدأ الحمد لله كان المشاركة في فتح مدارس البنات. لكن قلت لبعض الاخوان انكم لا تجالوا للنساء آآ للبنات آآ
مساكن ليلية انما دبروا سيارات او هم يوصلون بناتهم الى المدرسة ثم يأخذونها وقت انصرافهن حتى الا يبتعدن من البيت. فيتعلمن يجب ان يتعلمن منهم امهاتهن واخواتنا بالبيت الطبخ واداب الدبابة واشياء واشياء لا يبتعدها
وقد روي ان المدارس التي كانت قد جالت لهن مهاجع نساء مراقبات وغيرها وغيرها. هناك البنت كانها تتربى انه ليس علي الخدمة. تأتي الى البيت ايضا كما شكوا ان الام تشتكي تقول تأتي وترمي كتبها في جهة وتنام وتنام وتجد
تأكل وتشرب ولا تعمل شيء هذا ورق وكان الناس اول ما يبحثون الزواج يفعلون هل هي دارسة؟ نعم دارسة ما شاء الله حتى اه تخرجت ودرست صحيح البخاري وغيره وغيرها
لكنهم لما رأوا وسار هذا التعليم صار لهم بلاء عليهن لمصالحهن يستعملن نصوص الناس بدأوا يرغبون انا هنا يرغبون ان هن ولا يعني يرغبون في النفاية معهم. فهذه مسائل مسائل ومشاكل
لا يصلح هذه اخر هذا الا ما اصلح اوله او لا يصلح الا بما صلح به اولها تقولون اسئلة  سؤال واحد الذي ارسلته لك في سؤالين يا ابا عبد الله ارسلتهم عليك حولهم على الشيخ
هل وجدتم لفظ الحديث العزيز في كتب المتقدمين وما وجدتم ان شاء الله اه بارك الله فيكم. انا اخت يتيمة من قبيلة يصعب فيها الزواج مع شخص من قبيلة اخرى. هذه ايضا من امور الجاهلية موجودة في المسلمين. في كثير من البلاد سبحان الله
والاخوة السلفيون نادرون جدا في هذه البيئة يعني كأنها سلفية ولكن الحمد لله هناك اخ يسعى على المنهج السلفي يتسم بحسن الخلق اه تقدم الي قبل ثلاث سنوات لكن اخي يخاف ان يزوجني به بسبب المشكلة. التي قد تحصل في اسرتنا لان هذا الاخت كان متزوجا ببنت
بنت عمتي قبل بنت عمتي انا متزوجا ببنت عمتي قبل في نكاح لم يرد في دفاع لم يرده بل زوجها ايه لم يلد بل زوجه بدون رضاه وبدون ان يخبر به. يخبر بشيء
وزوجه اباؤه ببنت عمتي. ولما عرف لم يقبل هذا الزواج فمنذ ذلك الامر سخطوا على هذا الامر. وكذلك امي تأخذ هذا الزواج وكل اخوتي يرفضون لاجله هذا السبب. انا اصدر منذ ثلاث سنوات مع العلم ان امي قدمت لي رجلا
ليس المنهج السلفي وذلك قبل سنتين ولكن لم يتم الزواج وتركته والان انا اخ السلفي رجع الي ولكن اهلي يرفضون انا لست اريد الزواج مع اهدا ليس على السنة مخافة ان اتزوج
او لانه قل عندنا من لا فاذا هل يجوز لي عن ولي؟ انا ابحث عن ولي يتولى امر زواجه. مع هذا لا دخل السنة انا اريد البنت او الولد لا ينبغي ان يبتعد عن اسرته. هل
آآ ايضا كلهم مبتدعة ما فصلتي لكن لماذا يرغبون في شخص هو لاعبونه لا تحبينه. فانت لك الخيار لكن نريد منك بارك الله فيك. انا ما دمت ترغبين في الزواج مع هذا الرجل
فينبغي ان تأخذي جدتك او لاحد يعني يشفق عليك وفهميهم يفهمهم ناسا كبار بالقبيلة ان شاء الله مثل هذا ناس ذوي الهجاء يقومون يفهمون الوالدين. اما اذا كسرت كل الحاجز
خرجت من ابيك وامك واخواتك اخوانك واخواتك وتزوجت والله اعلم ماذا يكون ربما يتبلغ في اين تذهبين انا اريد منك ان تستثمري افهمي وانظري لعل اناسا آآ آآ يقومون بإفهام الوالدين
وآآ يخاطبهم بالسنة. اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه الى اخره مثل هذه ينصحهم ينصحهم. حتى يرضى ولو الوالد والاخوان ما رضوا يبكي واذا كان الوالد يقول انا ما لي صلاح زوجوها من وكذا
يجوز ان تبحث عن ولي من الاخوان الذين هم اقرب او الجد بعد الاب هو الاول ولابد ان تسعين الى هذا ان شاء الله الناس يساعدونك. نرجو من الله تبارك وتعالى قد يكون هناك علماء اساتذة
فتستهينين بهن حتى يفهموا اهل الدين ان شاء الله. هذا الذي ارى ولكن لا تستعجلي كما صبرتي ثلاث سنوات اصبري شيئا ما ولعل الله يفتح عليك وقومي في الليل وادعي
الله تبارك وتعالى عند النزول الالهي ان شاء الله ربنا يلين قلوبهم هل من اشترى سيارة ثم عمل وليمة جائز احسن الله اليكم. ما معنى وليمة بشتري السيارة نقول ند لبنان وفي الحقيقة تأتي شبه كثيرة في مثل هذه الحالة
يعني الشيء الذي كانوا يملكون يشكرون آآ هناك افراسا وخيولا للجهاد وما كانوا يفعلون شيء المسلم اهله انفاقات اخرى للفقراء والمساكين. نعم. اذا شكرت الله تبارك وتعالى بهذه المناسبة انه اكرمني وتصدقت على
بعض الفقراء الذين تعرفوا افضل من هذه الولائم الله يبارك فيك. لكن الوليمة كما ينبغي ان يكون نحن الذي لنا الذين نعمل بالسنة لا يترك الجار الفقير وشر الوليمة قد ايه
يدعى اليه من لا يأتيها. يعني تترجى تفضلوا تفضلوا هناك فقراء ينتظرون بجانب سواقين الاجانب وغيرهم او من الوافدين فينبغي ان يجمع هذا كله فيكون خير الاطمة ان شاء الله. ولا نريد ان تشتري السيارة وتعمل وليمة
عمل خير غيرها افضل واكثر. ولا ينبغي للزملاء ان يلحوا على زميلهم بما فيه الشبهة والله اعلم هل يجوز لاحد المصلين اذا سئل عن مسألة ان يجيب بنقل كلام العلماء ان كان هذا في مسجد مسجد ام لابد من اذن الامام
نعم اذا كان على كل حال الامام له هيبته وله احترامه اذا كان هو موجودا واسألوه ان لم يكن عنده استحضار لهذه المسألة فبادب تذكرون بادب ابن وهب عبدالله بن وهب جاء رجل
مالكا رضي الله عنه ورحمه عن مسألة تخليل الاسابيع اصابع القدمين عند الاذن وقال ليس الناس هذا فلما انفض المجلس فلما انفض المجلس يعني ليس يصيح مثل الديكة وقدام الناس ويظهروا اه علمه وفضله على مالك رحمه الله الان. فلما انفض المجلس
فالمستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويخلله بخنصره بين اصابع رجليه. وقال هذا حديث حسن. وما كنت عرفت وما كنت علمته من قال ابن وهب ثم رأيت مالكا اذا سئل فيما بعد وهذا يدل على ائمتنا الا ادب ائمتنا رحمة الله مع الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدوا نفسا فقال سمعت مالكا كلما سئل من مثل هذه المسائل فكان يفتيه بتقليل اللحية وبادب على كل حال يقول عندنا فيه مسألة ترون انه ارتدي فلان وفلان وينبغي ان يكون من العلماء المعروفين يا اخوان الحمد لله
الذي اكرم الان لو كان الانسان جلس على فتاوى الشيخ بن باز العثيمين كبار ان شاء الله يوجد فيها حلا كبيرا جدا. ويثق يثلج صدره فينبغي ان يكون من مثل هؤلاء العلماء وليس عامة الناس تتبع للرخص اي واحد افتى بشيء فنحن نتتبعه او نتبعه
هذا ليس بين الدين لابد ان يكون طلبا للحق والصواب في المسألة. نعم. لا على مذهب خاص ولا انا عقيدتي الخاصة لابد ان يكون العقيدة السلفية. وعلى البحث السلفي للمسائل في ترجيحها
بالدليل. نعم. هذا الذي نقول بارك الله جزاكم الله خير. هل هناك سؤال اخر شيخنا كانت السائلة التي سألت عن مسألة النكاح آآ الدرس الماظي عرضت بعض المعلومات يعني تقول انها كانت قدمت نفسها طبعا وليها اخوها
ويعني تزوجها المتزوج على انها اطلب العلم هذا مهرها فلما دخل بها يعني خلا بالاتفاق وردها الى اهلها وهي من دولة اخرى والان يتهمونها بالزنا فتقول ما حكم هذا الزواج؟ وماذا تصنع في مثل هذه الحال
لكن هي زوجها اهلها ولم تزوجت بنفسها بدون شاي. زوجها اخوها عبر السكايبي هذا لا يقال ابدا الزناة وهذا على الاقل نكاحه وشو يكون له اعتبار عليها ان تترتب الاحكام عامة بارك الله فيكم
يعني ينبغي الا يفعلوه وقلنا لكم انه الطريقة القديمة ان توكل احدا يعقد بينهما وهو معروف لديه ان شاء الله لكنه الان امامهم ويظهر من الشاشات وكذا اجاز العلماء لان هذا الايجاب والقبول
هو الركن والمهر ايضا. فاذا كان اتفق ولا شيء لا يكون ولو تلفها او ليس نكاحا الزنا ابدا الذين يقولون ينبغي ان يكمموا ارفعهم بمثل هذا. كلام الناس الصالحات ان شاء الله. ليس هذا نداء الا نكاح. ان شاء الله يكون جائزا. على اقل شيء نكاح سبحة
كما قالوا اذا وقع في خطأ او شيء لا يطلقون عليه مثل هذا الكلام يرتبون عليه حكام من آآ الصاق الولد بين الزوج كذلك عليها حق المهر وغيرها نعم شيخ احسن الله اليكم لو توجهون كلمة للذين يعني يتساهلون في هذه المسألة ويجعلون المهر
هو طلب العلم وان كنا لا نقلل من طلب العلم ومن فضله الا انهم يهضمون حقوق البنت بعد ذلك وهي تهضم حق نفسها بنفسها يعني هل يستردون انها تضرب العلم هي؟ هي قالت انا اريد لا اريد مهرا انما اريد ان اطلب العلم في مكة والمدينة ونحو ذلك يعني
جاء بها هي بدون مرض رجعت الى بلادها هي علقت على على الدرس الماظي. قالت انها رجعت الى بلادها لماذا رجب؟ كيف يعني رجب؟ طلقها وارجعها الى بلادها والله هذه المسألة الله المستعان يعني هي الاسلام جعل الاسلام شرق هذا كان موجود في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم. اما طلب العلم والظاهر يقول لكنه اي الشيء الذي لا يضبط هذه هي من النور. كم من العلم الان اذا احد قال اعطيك مهرا وتزوج ولم يسم المهرة فماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم مهر المثل ما هو كذا مهر المثل
منضبط والعلم كم يكون من اه اه واجب عليها اذا كانت بالحقيقة ما قدرت فمثل ما يكون الانسان لا المهر او على اعداد هاي المهرة نفسه فقد يكون معذورا فهي معذورة لا يطلق عليها هذه الاشياء ولكن ينبغي ان يكون هناك
اذا كان يشترط في الثانوية او بالقرآن او شيء من هذا النوع. والله اعلم قد يكون ولكن الاشياء التي قد يكون سيدة المنال ما ينبغي ان يكون ماهرا مثل ما بلاء المهر والله المستعان. الناس يتساءلون ويظهرون انهم طلبة العلم
وهذا كذبا وتزورا منهم وهم بانفسهم لا يطلبون مثل هذا العين لكنهم وانا اعرف ان بعض الطلبة آآ تزوجت البنت قبل مدة طويلة آآ كان جاء قد ثبت الاولى من سير الام النبلاء
وجاءلت المهرة طلبت سيارة نعم الجدار سيرة في كندا والاخرياء جزاه الله خير وزوجته وهما الان في اعداد رسالة الماجستير في تخطيط الشهادة الذي هو نعم وكيل دخل اخبار الفضاء. نعم
بارك الله فيكم على كل حال جزاكم الله خير فهموا الناس مثل هذه ويتركوا مثل هذه التصنعات والتخلفات يعني طلب العلم لا بد ان يكون منضبط. كم يكون وكم طول تطلب العلم
كلها من الاشياء التي لا يقبل من الذي الذي عقد بينهما مخطي لابد ان يكون هو يفصل الامر مثل ما يفصل المهر كم؟ مؤخر مقدم. والذي اخذ فهو مخطي لكن قد يكون جاهلا والله اعلم. نعم
سيكون هكذا هكذا على العموم لابد ان يكون منضبط صحيح ايام شهر شهرين سنة سنتين تجلس في معهد اللغة ثم بعد لابد ان يكون هناك منضبط بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. لا حرمنا الله منكم
