وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. الله يسلمكم الله يحفظ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في سننه ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجسيسها والكتابة عليها
وفي الحديث حدثنا عبد الله بن سعيد وهو الكندي ثقة قال حدثنا ثقة جريدة ثقة الا انه يدلس من سليمان ابن موسى سليمان ابن موسى عن جابر رضي الله عنه
على نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على الخبر شيء انها ان يكتب القبر شيء هذا الحديث في اسناده اه في تدليس ابنة جريج ابن جريج واخرجه الترمذي وايضا من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن جابر
وقال حديث حسن صحيح واخرجه الحاكم من فريق ابن وقد سرع بصمائه من ابي الزبير وابو الزبير من جابر كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه آآ احكام الجنائز فزالت شبهة
في الحديث السابق ان جاء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور فقط. وهذا اخرجه الامام مسلم ايضا انه انا بالزبير انا ايوب انا بالزبير انا جابر
وفيه ايضا روى عدة من آآ انا من قال اخبرني ابو الزبير انه جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه تجسيس القبور هذا الحديث فيه نهى رسول الله صلى الله عليه
في ايضا من طريق ابن جريج. وقد ذكرت ذكرت لكم ان الحاكم صرح بصمائي او ان جريجة كره بسمائه عند الحاكم رحمه الله من ابي الزبير وابو الزبير صرح من سؤاله من جابر فزار صفات التدريس
والقبر في الحقيقة لا شك فيه انه هل من من السنة ومن الشريعة ان تكون القبور معروفة دائما وابدا الذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع علامة على على قبر عثمان ابن مزعون رضي الله عنه
هذا الى متى يكون وضع لامة الصخرة او علامة حجر لكن هل هناك علامات غير هذه اذا كان اراد احد يسجل شجرة ينبت شجرة على رأسه او قام الادارة او يبني آآ لوحة من من
آآ من الحجر وغيره كما هو روي في بلاد كثيرة من بلاد المسلمين هذا الشيء وهذا ليس من المشروع في شيء. نعم اذا كان وضعه حجر والثاني يضع حجر والثالث يضع حجر
ولا حجر لا يكتب عليه بشيء. ويكون معلوما ان ايام فقط لكن اذا جاءت بعد ذلك قبور دفنت وبعد هذه فيكون يندثر. والمطلوب ان يكون الانسان يدخل في القبر ويدعو لابيه ولامه ولا كذا
المسلمين عامة وليس يدخل لاجل ابيه وامه فقط. اذا مررتم بالمقابر واذا ماذا قلنا اذا زرنا القبور؟ كل هذه اسئلة الصحابة صلى الله عليه وسلم. ما جاء في اذان الميت او
امنا الميتة. فاذا لا يجوز لا تجوز الكتابة عليه بشيء ومن الغريب ان اه ابن الحجر وانا اذكر قديم وبترجمة بعض الرواة ذكر موته قال فلان رأيت تاريخ موته كتب على حجر عند قبره كذا وكذا
هذا في القرن الخامس او السادس والله اعلم  اسهال هؤلاء التابعون  وضعوا في الحامش مسجد الكتابة او جواز الكتابة خامس قالوا تنبيه جواز الكتابة او الكتابة على القبر. لكن نقول فعل الناس لا تكونوا لا يكون حجة على
على كل حال. والحديث واضح جدا شيء لانه يؤدي الى تعظيم غير والى القبر والقبر نحو حرمته وليست تعظيمه الى حد انه قد يوصله الى ان يستغاث به كما هو معروف بالبلاد الاسلامي والمسلمين اذا ان المسلمين يستسيغون
يستسيغون لان يستغيثوا بالمشركين بالمقبورين. الله المستعان يعني بلاد فيها علماء وفيها فضلاء وهم احياء لا يقدرون ان يمنعوا الناس في شيء. وهذه من علامات القيامة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي
قال حدثنا ابو هيبة وهيبة ابن خالد ابن عجلان الباهلي ثقة حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر والازدياد الدمشقي ثقة عن القاسم ابن مخيمرة قاسم وخير ال حمداني ايضا سكن دمشق
هنا عدة رواد آآ من دمشقيين انا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر. وهو ايضا عند مسلم والمزاهي وغيره ايضا
وفي اه ينظر قباب الشيخ الالباني رحمه الله تعذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ثم قال بعض ما جاء في حصر التراب في القبر صار حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي صدوق
حدثنا يحيى بن صالح  حدثنا سلمة ابن كلثوم السلام عليكم الكندي الشامي صدوق قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو امام اهل الشام من يحيى ابن ابي الكثير الامامي كان ثقة كبيرا الا انه كان يدلس. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى ثم اتى قبر الميت فهتى عليه من قبل رأسه ثلاثا  وفي بعض الروايات زاد وهذه لم تثبت عند وقال عند الحصوات
نعم آآ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى لم تثبت الرواية في هذا انما هذا حسوات ثلاثة وهذه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم للميت من الحاضرين للدفن
اما قول منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم لعل احدا يكون قد جرى على كالعادة في مثل هذه الامور. تنبيها للناس تزكيرا للناس وكل شيء. وجعلوه سنة وزادت ازيد في بعض الروايات ونصبت الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة
ثم قال بعض ما جاء في النهي عن المشي للقبور والجلوس بها قال حدثنا سويد بن سعيد هو السويدي من اسرائيل كان صدوق لكنه كان يتنقل حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم سهيل انابيه انا ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يجلس احدكم على جمرة احرقوا او تحرقوا خير له من ان يجلس على قبر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس على القبور ايضا بعضهم آآ الجلوس للقبور. الجلوس للقبور
المقصود منها هنا لقضاء الحاجة للغاية والبول والبراز الذي يظهر ان الان يبرأ بعموم الله جلوس مطلقا ويكون لا يجوز الجلوس سواء كان لقضاء حاجة او لمطلقا لا يصح والله اعلم. نعم. وهذا هو سعيد من طرق كثيرة. الجلوس مطلقا
واخرجه مسلم ايضا هذه الرواية عن زهير يا ابن الحلال قال حدثنا جرير ان سهيل ومن طريق اخر اذا فسويد ابن ابي سويد ابن سعيد لا يضر بالاسناد فقد توبع في روايات اخرى
وفي هذا الحديث نهي شديد. وهذا هو يعني الشدة او التحريم علامة التحريم انه لن يجلس احدكم على جمرة تحرق وهناك بعض الاثار السحابة انهم كانوا يتكئون يتكئون الى القبر جاء باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه كان يتسع
الى القبر ليس جلس لكنه اتكأ الى القبر الى القبر الظاهر يكون جسمه على غير القبر والباقي ويكون الجزء الزايد من الشق او اللحن الذي يكون يكون عليه اتجاه والله اعلم. لكن اذا كان اللحظ فقد يكون من جهة اخرى
اذا كان اللحد من جهة القبلة فيكون هو الذي ربما يدخل عليه الاتكاء لكنه ليس يعني هذا الجلوس على القبر. ويجب على المسلم ان ينتهي او هذه الامور. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة
وهو الاحمصي ثقة قال حدثنا المحارب وعبد الرحمن ابن محمد المحارب صدوق عن الليث ابن لازم نساعده لازم نستعيد الزملاء سعد عن يزيد ابن ابي حبيب  لكنه اذا كان يرسل
وهنا لم يرسل لنا بالخير مرصد ابن عبدالله اليزني ثقة عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن امشي على جمرة جمرة او صيف او اخصف نهلي
سبحان الله اقصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي على قبر مسلم. وما ابالي اوسط قضيت حاجتي او وسط السوق قضيته حاجتي. فاذا قضاء الحاجة ليس يعني على القبر المحمد انما في اي مكان في القبور
القبور الظاهر ليس مقصودا للقبور. لكن بين القبرين يكون مكان قد يقف فيه الانسان. وقد يمشي فيه ويكون جائزا له اما ان يقع القبر ويمشي حتى عند دفن غيره من الاموات. لا يجوز. فاذا المقصود
من هو الله ان هذه المماشي كلها ماضي ومشي لمن يزور القبر ربما يدخل فيما بين القبور ولا الى جساد الارض ولا الى انتخابات العذرة وغيرها. وليس القبر والمقبرة ليس موضع
البولة والبرازي مطلقا لان فيه اه وعيد شديد او فيه تعبير من النبي صلى الله عليه وسلم انه كانه يكون المشي على الجمرة او الصيف اهون من ان يقضي احدهم حاجته في وسط القبور. او على القبور
ثم قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في خلع النعلين في المقابر. قال حدثنا عبد الله بن محمد عبدالله بن محمد علي ابن محمد علي ابن محمد وهو الطنافسي المعروف. قال حدثنا وكيعا وهو من الجراءة انه قال عددنا الاسود
شيبان الاسود بن شيبان بن حرب البصري ثقة عن خالد بن الصمير خالد ابن سمير السدوسي البصري البشير ابن نهيب السدوسي ثقة عن بشير بالخساسية بشير ابن معبد اه نعم
المعروف بابن الخصاصية. قال بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا ابن الخساسية ما تندم على الله اصبحت تماشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلت يا رسول الله ما انقم على الله شيئا. كل خير قد اتى قد اتاني الا هو. اني لست ساخطا على الله تبارك فانه قد اتاني كل خير ومر على مقابر المسلمين
وقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا مر النبي صلى الله عليه وسلم على مقابر المسلمين وقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ثم مر على مقابر المشركين وقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا سبق هؤلاء اي فات هؤلاء خيرا كثيرا والخير فاتهم
فلتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر في نعليه وقال يا ساحما السبتيتين القهما يا صاحب اولا خطابه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على الله عز وجل كانه تنبيه وتذكيرا
انه لا يجوز للانسان ان يسخط على الله وليحمده على كل حال. فانه في اي حال يكون قد يكون افضل بكثير من الناس. يوجبه ان يقول الحمد لله فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا
تنبيه وتذكير من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشكر الله. اصبحت قماشي رسول الله واي نعمة اعظم من هذا ولا شك فيه؟ نعم  كما جاء في الحديث يأتي يوم
يتمنى احدكم ان يكون له الارض وما فيها وآآ بذله ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة واحدة ولا يجده ولا يجده. يعني يذهب من بينكم رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وقال قلت يا رسول الله ما انتم ولا الله؟ كل خير اتاني ومر على مقابر المسلمين نعم مشروعية الزيارة القبور مرور على مقابر المسلمين وفيه ايضا كما لانهم
ادعو من الجاهلية وهناك قبور الجاهلية وكانوا يزنون وكانت معروفة مقابر المشركين كذلك مقابر المسلمين فقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. لان الحمد لله سبق هؤلاء مر على مقابر المسلمين وقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. ان الحمد لله نالوا خيرا كثيرا. لانهم اسلموا الى آآ
وكذلك رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم فضيلة للصحابة مر على مقابر المسلمين وقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. لم يؤمنوا بالله ورسوله فكل شر معهم. والتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر
عليه وقال يا ساهر السلفيتين السمتية السبت سبتة يسبق الظاهر بمعنى مع سبق الصمتية هو السبت هو الجلد او السبت هو الجلد الذي الذي ليس فيه شعر. يعني منزوع الشاعري
هذا يدل على انهم كانوا يلبسون نعال مع الشعب. وهذا بعد آآ الدماغ الشهر وقد لا يبقون الشهر  اخرجها من عندك. ولا تمشي بين القبور بين القبور بالصديقين نعم احتراما للمقابر
وربما يكون في المشي في النعل في بعض من الخيلاء والله اعلم. وهنا هذا موضع لله والتخشع والتذلل والخشية فينبغي للانسان ان يكون ياخذ آآ احسن الحالات وهذه السنة سبحان الله قل ما يعلمون لكن الحمد لله رب العالمين قديما ما كانوا يعرفون اذا اصلها احد
وكانوا يستنكرون يقولون هنا شوق هنا كذا هناك كذا. فلذلك اذا ابدعنا اللازمة لزم مشيه يعني بين بين القبور على غير المال فينبغي ان يكون الى نشط خاصة بالحرم الى نشف يزال
ازيكم وسهلا للمجيء. ايضا. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن بشار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال كان عبد الله ابن عثمان عبد الله بن عثمان  اه معروض بصاحب الشعبة ثقة
يقول حديث جيد ورجل ثقة انظروا يعني صاحب  هذا يقول حديث جيد. ورجل ثقة. رجل ثقة ليس المقصود رجل فخر. انما هو الرجال يعني الرواة هؤلاء وليس مما يقال ان الحديث فيه الا. ولذلك قال حديث جيد
الحكم على الحديس في قديم الزمان من احترام الرجال الذين كانوا يرعونه وهذا هو الحبيث الجيد نعم واللفظ الجيد لكم تذكرون في مصطلح الحديث هناك حسن هناك لا بأس به حديث
حسن او حسن لغيره بعض الاحيان يعبرون حديث جيد. وكلمة جيدة رحمها الله. يأتي بمعنى  كلامي البخاري رحمه الله والنسائي ايضا استعمل وغيرهم يستعملون. لكن المتأخرين قالوا جيد يعني في باله انه انزل من الحسن الذي يظهر ليس انزل بل هو مترادف حديث حسن
والله اعلم ثم قال باب ما جاء في زيارة القبور قال حدثنا  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن عبيد وهو التنافس ثقة ان يزيد ابن كيسان فهو ليشكر صدوق يخطي في بعض الاحيان
انا بحازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الاخرين سبعة نذكر الاخرة هذا الحديث جاء من الفاظ مختلفة باسناد صحيح وان النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية التالية
قلت انا نهيتكم عن زيارة القبور وزوروها فانها تزهد في الدنيا وتزكر الاخرة تذكر الاخرة تزور القبور فانها تذكر الاخرة. هذا جاء لكن تذكر هذا بلفظ ضعيف كما يأتي زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن ابي بكر ابن ابي شيبة
الى اخره. وفيه زار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شيخ ابن ماجة وشيخ مسلم الى انا ابو بكر ابن ابي شيبة والباقي الاسناد مثل اي سند اسناد مسلم باقي الاسناد المصري اسناده ابن ماجة
اذا زار النبي صلى الله عليه وسلم اه قبر امه فبكى وابكى من حوله. نعم. هو موضوع البكاء لا شك ببكاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني يثور بقاء الانسان ولو لم يعرف السبب
وقال استأذنت ربي في ان استغفر لها قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي بان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي وزوروا القبور فانها تذكر الاخرة وتزور القبور فانها تذكر الاخرة. في هذا اللفظ في صحيح مسلم اما في
ففيه ترك الذكر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه امنا بالله ولا هو الذي يذكر ان هناك قد آمنت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم احياها احيا اباه وامه
وامنا ومات ورجع الى قبرهما. هذه كلها روايات لا تصح. نقول يبقى الى يوم القيامة الى يوم القيامة يتعظ به الانسان ما دام النبي صلى الله عليه وسلم جاء في امه هذا
عامة الناس سواء كان ابن النبي او ام النبي او ابا نبي مهما كان اذا لم يؤمن بالله فهو على والله المستعان. امنا بالله ونقول وطمنا نتمنى الا يكون هذا ونتمنى ان تكون ام
لكن ماذا نفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بهذا وهو الصادق المصدوق ونحن نصدقه بانه آآ لم يؤذن له ان يستغفر له. وعدم الاستغفار لمن يكون ما كان للنبي ان لا كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. واذن لي ان ازور قبرها
زيارة القبر مهما كان ويكون زيارة القبر فيه تذكر الاخرة. اذا ذكر الانسان اذا زار الانسان  جبار من الجبابرة هذا الشخص الذي كانت كان الناس يقتلون حجاج ابن يوسف كانوا يقتلون تحت اشارة طرف عينه. وكان وكان وكان والان وهو
فليتذكر الانسان انه سائر الى هذا فلا يظلم. نفسه ولا يظلم عباد الله. نعم حدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري إبراهيم بن سعيد الجوهري ثقة ابن عبادة والقيس ثقة قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا بسطام ابن مسلم
ابن مسلم ابن النمير العوذي البصري ثقة ابا التياح ابو التياح يزيد ابن حميدة في دبي ثقة ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور. رخص في
القبور كلمة ترخص يدل على ان العزيمة كانت النهي ان زارت القبور. نعم. وكان في اول ما ذكر هو في الاعتبار للناسخ والمنسوخ من الاثار قد ذكر روايات في هذا الباب على كل حال
ورخص في زيارة القبور بعدما كان نهى صلى الله عليه وسلم. وانها تذكر الاخرة عندما وانها تذكر الاخرة. ويجب على المسلم اذا وجد فرصة يرقب قلبه في الذهاب الى والتذكر احنا والدعاء لهم. فهم احوج ما يكون الى دعاء الاحياء. نعم
انه قال حدثنا  انه قال اخبرنا ابن جريج انا ايوب ابني هاني ايوب ابن هاني الا هذا مختلط به وقال بعضهم انه ضعيف المسروق من العجدة عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وانها تزهد
الدنيا وتذكر الاخرة. الذي يظهر والله اعلم ان فيه علتان اخبرنا ابن جريج ان ايوب ابن هاني لينو ايوب ابن هاني ولذلك ضحب بهذا اللفظ نعم ثم قال بعض ما جاء في زيارة قبور المشركين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه صار حدث عن محمد ابن عبيد
هو التنافسي انه قال حدثنا يزيد من الكيفان قيسان ثقة انا ابي حازم عن ابي هريرة قال فقال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه وقال استأذنت ربي في ان استغفر لها ولم يأذن لي استأذنت ربي بان ازور قبرها
وزوروا القبور فانها تذكر الاخرة. قلنا اخرجه مسلم ايضا بهذا الاسناد نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي هو صدوق او ثقة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه سالم ابن عبدالله
ابن عمر عن ابي عبد الله ابن عمر قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم  وكان وكان فاين هو؟ قال في النار؟ قال كانه قال فكأنه اي كأن الارابي وجد في
اي وجد في نفسه هما وغما وجدا وقال يا رسول الله وجدا وجدا وليس وجدة غير ويكأنه وجد من ذلك وجد وجدا وحما وقال يا رسول الله فاين ابوب؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اين ابوك؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مرشد يبشر بالنار قال فاسلم الاعرابي بعد قال قد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كعبة الا بشرته بالنار
لماذا به الدعوة اباه وامه واخوانه واخواته وعماته وقد يكونوا ماتوا مشركين. ولذلك قال لقد كلفني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ابشرهم بان حرية تعب لا شك فيه لكن
مسلم يرغم نفسه  رغبته امام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعض ما جاء وهو لعلكم تذكرون هنا اللهم صلي على محمد آآ في انه جاء في بعض الروايات آآ هنا لم يذكر سأله اين ابوك
وهل ذكر النبي صلى الله عليه ما ذكر هنا في هذا الحديث اين ابيك وفي روايات اخرى جاءت ان ابي وابوك في النار ابي وابوك في النار. وبذلك على كل حال ويكون هذا هو تمام الجواب. نعم
آآ يقول الشيخ الالباني رحمه الله قال اسناده نفس الشيء ذكر هذا انه اخرجه الطبراني وابن السني وغيرهم. ورواه الطبراني بلدار الطبراني في الكبير وجال الرجال السعيد واسناده لكنه شاذ انه من مسند السعد. كما بينت في سلسلة الاحاديس الصحيحة. جاءت
هذي الرواية انا يعني الى اخره جعله من مسنده سعد والله اعلم يعني هكذا قال وللحديث شاهد اذا مررتم بقبر الكافر وقبوركم من اهل الجاهلية. واخبروهم انهم من اهل النار
نعم لكن ما ذكروا انه ابي وابوك في النار وهو في صحيح مسلم فيما اذكره. انظروا الرواية اخبرونا ان شاء الله. يعني هنا سأل ولم يخبر النبي صلى الله عليه اين ابوك؟ ما قال. في رواية
ابي وابوك بالنهر هو الصحيح. وبذلك نقول نروي ولا آآ يعني اذا نفسر اكثر نعول على ان نكذب الرواية روايات لم تثبت نعم قال ثم قال بعض النهي بعض ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبورا
هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر ابو بكر من شيماء وابو بشر بكر ابن خلف البصري لا لا حدثنا قبيسة تحية للاسناد الاخر  حدثنا ابو قريش عبيد ابن سعيد
عبيد بن سعيد بن ابان بن سعيد بن العاص ثقة تحويل قال وحدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا الفليابي محمد بن يوسف وقبيسة كلهم عن سفيان عن عثمان بن خثيم وهو القاري سدوه
انا عبد الرحمن ابن البهمان الحجازي اي نعم لاجلي ومن احب ان وقال ابن حجر مقبول عن عبد الرحمن ابنة عسان ابن ثابت انا به لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور ثم قال حدثنا ازهر بن مروان والرقاشي ثقة   ثقة. عن ابي صالح بازان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زواعات القبور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور هكذا
وهذه الرواية اخرجه النسائي وغيره من طريق الصالح لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور زائرات القبور وضعفت هذه بهذا كان عند غيره زائرات القبور والزائرات الضعيف وزوارات هو الصحية. يفرقون بين صيغتي
الفاعل والمبالغة وزوارات الزائرات الكثيرات الزائرات كثيرا والزائرات هي ولو زهرت مرة او مرتين وهنا الا قل لها المسألة هي اختلاف الائمة رحمة الله عليهم قد جعلوا قالوا لا تجوز ابن تيمية رحمه الله فيما يظهر انه يرى
لا تجوز زيارة النساء مطلقا. وهناك من خالفهم قديما وحديثا. اه  يعني قد ذكر الشوقاني وغيره هذه المسألة فرجح الشوطاني ايضا رحمه الله انه زيارة نفس الزيارة مطلقا. نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائر هذه القبور هذا هو الضعيف. اما زوارات فقد
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رواه هذه اللفظة عن ابن عباس مع عبد الرزاق المعمر الايوب ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله على الله تعالى
رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. وسن بن ابي شيبة وزوارات المبالغة هي الصحية والزائرات وهي ضعيفة. وبذلك والله اعلم يقال ان
زيارة القبور. كما ان الرجال يحتاجون فزوروا فانها تذكر الاخرة. كذلك النساء ايضا يحتاجنا الى زيارة القبور. نعم. الى احد زيارة القبور وجاز لهن زيارة لكن يكون تطبيقه صعبا ما هي الزيارة الكثيرة وما هي الزيارة القليلة؟ يبقى يعني الزائر الحديث جواز
زيارة القبور سواء كان الزائر رجلا او امرأة والمازور مسلم او كافر لابنه التفصيل في ذلك كذلك ذكر ابن حجر اذا هذا المعنى في الفتح الباري. وقال النووي وبالجواز اي جواز
القبور الجمهور وقال صاحب الحاوي  لا تجوز زيارة وما دل عليه الحديث من جواز زيارة القبور هو المتظاهر. يقول الشيخ الالباني وما دل عليه الحديث من جواز زيارة زيارة المرأة هو المتبادر من الحديث. ولكن عندما يتم ذلك اذا كانت القصة
لم تقع قبل النهي. وهذا هو ظاهر اذا تذكرنا ما اسلمنا من بيان ان النهي كان بمكة وان القصة رواها انس ومدني جاءت به امه وام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم حين قدما. وانس ابن عشر سنين
ستكون القصة مدنية فثبت انها بعد النهي وتم الاستدلال به على الجواز. واما قول ابن القيم في تحذيب  وتقوى الله خير ما امر به وترك ما نهاه ومن نمرة النهي عن الزيارة وصحيح لو كان عند المرأة
علم بنهي النساء للزيارة. وانه استمر ولم ينسخ. يثبت قوله من جملته ان هي للزيارة. واما غير صحيح ويؤيده انه لو كان النهي لا يزال مستمرا لنهاها رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الزيارة صراحة ونقول ايضا وقد آآ ثبت في المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر مرة كانت تبكي على قبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم
اتق الله ولا تبكي وقال وقالت اليك اني تأتي الروايات اليك عني فانك لم تعرف مصيبتي فلما اخبرت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابها مثل الموت ذهبت الى بيت النبي صلى الله عليه
ولم تجد عنده بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند الصدمة ايه الاولى يعني الان عرفتني وانا قلت لك اتق الله وصبرت كان ينبغي ان تصبري من اول الامر. اما اذا مرت
والصبر يؤدي الى كل هذا لا يمكن الانسان ينفع على اهل الهم والغم دون الدانة وهذه التنمية البشرية  نعم فهذا ايضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى النساء من زيارة القبور. نعم
ويبقى في العقيدة الاكثار  كيف نضبط كله يذهب الى والله اعلم الى مسألة العرف اذا كان الناس يرون ان هذه تكثر الزيارة وقال لها قفي لا تطفري اما يعني الزيارة غير شرعية فهذا سواء كان رجل
اول مرة فهذا لا يجوز بحال من العوان وخاصة للمشاهد وصد الرحال وغيرها هذا الفريظة يعني يحصل من الناس نام ثم قال بعض ما جاء في انتباه النساء الجنائز. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا ابو اسامة هشام الله يجعل ابن حسان القردوسي. الحبسة وهي بنت سيرين امي عطية صارت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ولم يعزم علينا اي لم يؤكد علينا باننا لا لا نتبع الجنائز
هذه اين المسألة يؤخذ منها فهمه ام عطية عدم التأكيد انا عدم اتباعه الجنايز يدل على انه يجوز لهن ان يتبعنا اللهم صلي على محمد فاذا هل يجوز لاحد ان يستفيد منه ان يستفيد منه انه يجوز لها ان تذهب الى المقبرة مثل الرجال
هنا هذه العلماء كلام منهم من يقول انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لان امتي هي فهمت من الحالة التي تعنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوكل عليهن عليهن عدم الذهاب. وجاء فجاز لهن الذهاب ولكنه
يعني لو تركت لك انا افضل. وفي رواية البخاري نفس الرواية ولم يعزم علينا نعم  وبعضهم قال ننظر هل فعلا النساء يتبعن الجنائز ما سبب والله اعلم بعد التتبع انهن كنا يتبعن الجنائز. وطبعا لا يرفعنا الجنائز. ولا يمشين مع الناس الذين
انهم يمشون وهم مسرعين وكذا. فيدل والله اعلم على ان النهي قد يكون هو الجازم ان النساء لا يحملن لا يتبعن الجنائز الرجال اما اذا خلت النساء ومات بينهم رجل فاذا كان من المحارم او من المسائل من المحارم
باشرنا بالغسل وبالتدخين والحملة الى اخره. على قدر الامكان. نعم ثم قال حدثنا محمد المصفى وهو صدوق نعم لكنه كان يدلس اذا حدثنا احمد ابن خالد. احمد ابن خالد بن موسى الوهبي
قال حدثنا اسرائيل من يونس بن ابي اساخ السبيعي عن اسماعيل ابن سلمان اسماعيل بن سلمان بن ابي المغيرة الازرق اسماعيل الازرق هذا زعيم الحفظ الدينار ابيه امره دينار ابو عمرو وهو دينار
ابن عمر دينار ابن عمر البزار صالحوا الحديث لكنه اتهم بالرفض عن ابن الحنفية محمد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرج رسول صلى الله عليه وسلم واذا نسوة جلوس
وقال ما يجلسكن قلنا ننتظر الجنازة. قال هل تغسلنا؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ قلنا لا قال هل تدلين في من يدلي؟ اه تدخلنا هو في لمن يبطل قلنا لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات. يعني مأجوكن وخطواتكن عليكن وزر وليس
لان كنا فيها اجر هذا الحديث ضعيف لا يستدل به على النهي ان اتباع الجنائز لكنه ينظر الله اعلم على الصحابة فهم امي عطية هو الذي كان عليه الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
لا يوجد ان هناك من كانوا يتبعون نعم من هو دينار دينار هو دينار ابن عمرو ابن عمر البزار ابو عمر يسأل الاخ ماذا قلتم نعم دينار من هو؟   هل هناك وراءه فائدة؟ قل لي بارك الله فيك
دينار ابي عم قمر وهو سارح الحديس ورمي بالرفض فلا يقال انه يكون حديثه لاجل ضعيف ما هو مدار الحديث على اسماعيل ابن سلمان وهو ضعيف الازرق فيكون الحديث ضعيفا. نعم
حديث ابي وابيك في النار اخرجه مسلم منه حديث انس رضي الله عنه ايش هو حديث ان ابيك في النار اخرجه مسلم من طريق اه من حديث انس رضي الله عنه
وهذا الذي انا اقول لكم هنا لم يأتي الجواب لكن هناك جاء بهدية اخر انه قال ان ابي وابوك ما دام رد علي ابوه ابي وابوك هنا هنا لم يأتي الرد هنا
ونقول نحن نؤمن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت غيره ولكن رواية هذه الاشياء هو دائما اذا قام احد امام اولئك الناس الذين قلوبهم يعني ربما تنكر مثل هذه الاشياء. لا ينبغي ان نذكر ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم في النار وام النبي صلى الله عليه وسلم في النار
وابو طالب بالنار وكذا لان هذه قد يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان كذب الله ورسوله. ونحن طلبة العلم ينبغي ان ننظر الى قلوب الناس عيدا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي
قلوب الناس اقل من هذا. نعم باب مواجهة في النهي عن النياحة النوح هو البكاء مع الصوت ووصفة الميتة باوساخ ربما يبالغ فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اوكي ان يزيد ابن عبد الله مولى
يزيد ابن عبد الله والشيبان شيباني يزيد ابن عبد الله السليماني مولى الصحباء وهو من الثقة. عن شهر ابن حوثم وهو سبة اوصدوه. عن ام سلمة رضي الله ونهى عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يعصينك في معروف   لا يعصينك في معروف وسره النبي صلى الله عليه وسلم اي في النار لا يا نوحنا نعم ويكون النوح منهيا عنه واما البكاء فقد عرفتم ان البكاء بكاء وحده او يعني سيلان الدموع من العين والدماء العين فهذا
مما تكون الرحمة والخوف والخشية في قلوب المؤمن. نعم في قلوب المؤمنين ولا يعصينك من معروف قال يعني لا يجوز ان ينحن هذا في البيعة يا ايها النبي اذا جاءك اذا جاء الى
يشفيكم الله ولا يسرقن ولا يدنين. ولا ولا يعصينك في معروف حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قد تلقن عن عبدالله بن دينار عبدالله بن دينار عبد الله بن دينار البهراني الشامي
ضعيف حدثنا حريز مولى معاوية الشامي مجهول قال خطب معاوية كتب معاوية بحمص وذكر في خطبته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النوح نهى عن النوحي النهي عن النوحي هنا قال آآ في التعليق قال صحيح التعليق ابن ماجة ام عطية
آآ الذي يظهر الله عليه لا يحكم له بالصحة بدون القصة يلا ذكر معاوية او قد اخذه معاوية. اما قل اه اذا قلت انه النهي عن النهي فهذا صحيح كما مضى في حديث ام سلمة وكذلك احاديث اخرى
اما هذه القصة فهي ظعيف ظياع ظعيفة نعم لا الخوف والتعليق صحيح التعليق على ابن ماجة اخاء انه مادية نعم من ناحية الناهي عن النوع وليس بقصة معاوية رضي الله عنه لابد ان نفرق بالدقة في مثل هذه الامور التي في الحقيقة الناس لا
ثم قال حدثنا العباس ابن عبد العزيز الانبري ام محمد ابن يحيى الزهدي قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخونا مأمر عن يحيى بن ابي كثير عن ابن معانق عن ابن معانق او ابي معانق هو ابن معانق او ابو معانق
سمي عبدالله بن معانق العسكري الدمشقي وقيل الاردني اه العجلي وابن حبان والسخام الدارقطني قال مجهول لا شيء هو مجهول والله اعلم. لكنه قد آآ يعني يتأيد بالشواهد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النياحة من امر الجاهلية وان النائحة اذا ماتت لم تتب
ولم تكن قطع الله لها سربة قطع الله لها ثيابا من قطيعان ودرعا من لهب منها النار. نعم فهذا الحديث فيه هذا الراوي. قد يكون هذا الحديث حسنا لذاته على توثيق ابن حبان ابن معانق
وعبدالله بن معاذ ولتوثيق العجلي لكنه اذا قلنا انه ضعيف فقد يتقيد الذي اخرجه مسلم رحمه الله انه الرواية جاءت جاية قال حدثنا نعم رواية مسلم اللهم صلي على محمد. من طريق زيد ابن السلام ابي سلام. منطور الحبشي
قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من امر الجاهلية اربع من الامة من اهل الجاهلية لا يتركونها الفخر بالانساب والطعن بالانساب الفخر في الاحساء والقانون الانسى والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال ان يحدوا اذا لم تتب قبل موتها
يقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. درع من جرب. ودرع ويكون بهذا الحديث ايضا الرواية جاء اتية قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا محمد ابن يوسف والفلان
يعني حدثنا عمر ابن راشد الامامي وهو ضعيف وخاصة ان يحيى ابن ابي كثير. وهنا روايته عن ابن ابي كثير ان يكرم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
النياحة على الميت من امر الجاهلية فان النائحة اذا ان لم تتب قبل ان تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يغلى عليها بدروع من لهب النار. وبهذه الطرق الرواية تكون صحيحة او حسنة
بغيرها. نعم. والالوان ذكره في اه صحيح الترغيب والترهيب. نعم فاذا النياحة وهو لا شك انه يكون من انواع هو ان يبقي المرأة تبكي الرجل ايضا لكن خاصة المرأة ذكر النائحة لان النساء كن يجتمعن في الجاهلية
على بكاء الاموات الميت خاصة وكانت المرأة تسمي اذا كانت احداهن ساعدته او رافقت ماءها في وكان يقال اسعدتني فلانة لكم تذكروا صحيح انه بعض النساء قالت يا رسول الله ان فلانة قد اسعدتني في الجاهلية وانا
اريد ان اجزيها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسهديها فهذا الله اعلم يعني لساعات كانوا يظنون انه فيه سعادة وفيه رفع درجته وساعدت ما يعني تفخيم وفي بيان اه عظم زوجته وعظم منزلته واجب له
قالوا انهم كانوا يقولون. واجب الاغنام والنخلة كل هذه من اسباب او من الفاظ النياحة. ثم قد تكون هناك اشياء اخرى ايضا ما دامت تجهيز النساء. وبذلك نهى النبي صلى
الله عليه وسلم عن هذه الاشياء ولا ينبغي ان يقال وهذا النوم هو الذي قد آآ يكون اذا اذا كان الانسان يعلم ان بعده يبكون ولم يوصي ويكون بانه هو
وافقهم وايدهم على ذلك وامرهم بهذا. فيكون ما يعذب بما نحى عليه. اما اذا وصى كما ذكر طرف ابن العبد اي نعم في زوجته قال لها قال له اذا مت فكيني بما نحلوه
وشقي لي الليل يا ام ما بدي هذا كله. شق الليل وضرب الخدود. وحلق الشعر كل هذا كان من عمر الجاهلية نعم. وهذا يكون مما ارتكب بنفسه ووصى فيكونوا يعذبوه الا
آآ نعتذر وزيرة اجراء اخرى النياحة الدول الميتة اه من امر الجاهلية. وان لم تتب قبل ان تموت. فانها تبادر يوم القيامة ثم يغلى عليها باب ابراهيم من ذهب النار. ثم قال حدثنا احمد بن يوسف
محمد ابن يوسف هو ابن الخالد المهلبي ثقة حدثنا عبيد الله وعبيد الله ابن موسى ابن بازان ثقة قال اخبرنا اسرائيل وابن يونس بن ابي اسحاق عن ابي يحيى القتال
ابو يحيى القتات هذا لين الحديث. عن مجاهد عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع جنازة نهاران التي ترن وتنوع وتبكي وتبكي
وهذا الحديث يكون حسنا لغيره بالاحاديث السابقة لمعنى الاحاديث السابقة وان كان فيه ابو يحيى  وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من طريق الليث ابن ابي سليم المجاهد هنا ابو يحيى القتاد ضعيف تابع ضعيفا في قواه وهو يتقوى. فلا ويتلخص
انه لا يجوز ان تنوح المرأة بصوت عال على ميت عند الموت او بعد الموت او بعد الدفنة الا ما كانت من امر الجاهلية فيجب ان يتركنا ثم قال باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود
حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وهو كيع قال وحدثنا محمود البشار حدثنا يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد القطان عبدالرحمن وابن مهدي جميعا عن سفيان وهو الثوري عن زبيد
ابراهيم هو زبيدي منين ؟ الحارس نعم زبيد ابن الحارث ثقة نعم الحارس اليامي يامي ثقة ابراهيم المسروق. حاء وحدثنا علي بن محمد وابو بكر بن خلان. قال حدثنا وقيل قال حدثنا العامش عن عبد الله ابن
مرة والحمداني ثقة المسروق بن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ليس منا من شق الجيوب. وظرب الخدود وذهب بدعوى الجاهلية. وهذا تبر من
صلى الله عليه وسلم لمن سواء كان رجلا او امرأة حتى في المصائب الاخرى ايضا الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. لا عين يشق الجيوب يضرب الخدود. ويلتم لكمات
قضية رافضة دعوة الجاهلية. دعابة دعوة الجاهلية وكفى. واجب الاهوى ونخلاء وكذا. فهذه كلها يكون ومعلوم ليس منا اذا لم يستجب فيكون هو بمعنى التبرج ويدل على انه من الكبائر من الكبائر لا تخرجه من الملة
كما قال حدثنا محمد بن جابر وهو المحارب الثقة. قال حدثنا محمد بن الكرامة محمد ابن الكرامة اصله اسمه محمد ابن عثمان ابن الكرامة العجلي الكوفي ثقة. قال حدثنا ابو اسامة حماد
عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر العزيز للثقة المطحونة والقاسم مقهور الشامي. هذا ثقل يرسل والقاسم هو القاسم ابن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرق انا بامامة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن القمع شد وجهها. خامسة وجهها
يرسل لكن هنا لم يرسل ان شاء الله وقد لقي ابو امامة دار الشام قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها والشاقة جايبها والداعية بالويل هذه الاحاديث الكثيرة كلها تدعو الى الانتفاخ عن هذا الفعل ويجب على المسلمة مهما
حسابها من الهم والغم ان تصبر وعند الله اجرها. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون عليهم صلوات من ربهم كما قال حدثنا احمد ابن عثمان اه وهو ابن حكيم العودة ثقة قال حدثنا جعفر ابن عون
جعفر ابن عون القرشي المخزون  ابو العميس قطبعي بن عبدالله بن عقبة بن عبدالله بن مسعود. المسعودي ثقة قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد ابو صخرة وجامة بن شداد ابو صخرة ثقة
يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة وادي بوردة قال لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته ام عبدالله تسيح برنة  وافاق وقال لها اوما علمت اني بريء ممن بري منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تفسيره تفسير البراءة ليس منا
سئل النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية هذه البراءة التي فسرها وترجمها لنا ابو موسى العشاري بقوله اوما علمت اني بريء ممن برئ منه رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلف وسلف وخرف حلق حلق راسه ممن رجل كان امرأة وخاصة امرأة فهو اشقى واشد وسلك اي رفع صوته وباللسان سلق
السنة الحداد وتكلم بكلام غير مقبول وخرق الثياب اي نعم يكون هذا لا يجوز للمسلم في اي مصيبة اصيب بالمصيبة سواء الموت او اي مصيبة لا ينبغي بل والله عز وجل يأجره ويقول اللهم اجرني في مصيبتي
ما جاء في البكاء الان الميت حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن وهب ابن كيسان القرشي ثقة عن محمد بن عمرو بن عفاف
العامري القرشي ثقة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة كان في جنازة فرع عمر امرأة فصاح بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم داءها يا عمر فان العين دامعة
والنفس مصابة ولا عهد قريب. هنا انظروا الرواية هذه جاءت فيه انها كانت في هزا كانت في جنازة حلم يعني بالقبر المقبرة ام حول الجنازة التي كان ليس فيه واضح جدا بان وصلت الى القبر او مع
هل جئنا تغسلنا؟ هل جينا تدخلنا؟ في القبر الى اخره لم تصح. فدعها يا عمر بين العين داعمئة والعهد قريب. يعني مجيئها هنا اتركها وهي ما دامت بعينها ولا تبكي بصوت عال ولا خرق ولا فداها والعهد قريبا هذا له اعتبار ايضا هي صلة
والاحد قريب ان شاء الله الله المستعان ويكون له اعتبار اذا كان الانسان فيصبر على بعض البكاء وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هنا الاخ سؤال
باختصار ان والدي وصى لابنه اخي بدور العمارة وصى لاخيه بدور اخر. وهل يجوز ان نعطي لابن اخي هذا الدور الذي وصل به جده الوصية لاخي الذي مات بعد وفات ابيه لاخيه الذي مات بعد وفاته. اخي هل توفى
الاخ الذي مهد بعد وفات ابيه يعني بعد وفاة الجدة وقد ثبتت ملكيته هذا ليس فيه شبهة ملكية الاخ الذي وصله طبعا وسع ولم يوصي اذا كان وصى للاخوين فقط هنا مسألة اخرى وراءه ورائكم ترمون ان هناك اخوات
ورد اخرين اذا لم يكن كان يجب ان يوصي اذا كان يخاف على الاخوان. واذا كان هذا نعم هذا الاخير ابو الولد. اب للاول الاخ الثاني اخو اخو الورثة. وليس اخ لهذا الصبي الذي آآ وصى له جده جده
والوصية لاخي الذي مات بعد وفاته يعني كان له اخوان يعني هم هو وسط الاب له ابنان لا يا شيخ انا الاب له ولد وابنوا آآ الولد هذا. فوصى لابنه لابن لابنه وصى له بدور في البيت
نعم. ووصى لابي الولد بدور في بيت اخر ثم مات هذا الابن هذا الابن مات بعد وفاة الجد. بعد وفاة ابيه يعني نعم ففي هذه الحالة ابن الابن الذي وصي له يعني لانه يستحق انسان الله يبارك فيه جدا
لانه قد ثبت بعد ما مات جده ثبت ملكه له بالوصية واذا كان ثبت ملكه الهيبلوسية وان كان له زوجة وان كان له وان كان له اولاد فهم يأخذون والا يرجع الى عمه او
ثبتت ثبت ملكيته له بعد ما مات الجد قطعا وكانه هو صار مالك بهذه الحصة وهذا القسم طيب ووالده ووالده الذي مات بعد موت الجد ووالده الذي مات يعني  يعني وصى لوالده ووصى لابنه اخيه. لابنه لابنه نفسه. نعم
لابن والدي اللي من اه ابن لابن الميت الذي هو والد الموصى له الابن يعني شيخنا هي المسألة اب والصى لحفيده جد يعني وصى للحفيد. ووصى للابن ووصى للابن ايضا بشقة
الابن ما كان يحتاج ان يوصي له. انما انما الوصية لغير الوارث. لا وصية لوارث ولابنه وارثه انه ما دام وصى هذا ثابت له سواء وصى او لم يوصى. لكن الوصية للحفيد هو نفس ابن نفس
ابن الابن الذي وصله يعني عنده ابن واحد؟ نعم ولا هو حفيظ وله حفيد توصل حفيدي ووصل ابنه. اي نعم مات الجدة مات الابن وليس الجد مات الابل ايوه نعم
واذا هو مهله كله يكون للحفيد. ابوه هو اه ترك هذا اذا لم يكن له اخوات وغيره ويحوز كله. كذلك ما وصى له جده يكون له فكله يحوز هو اذا لم يكن هناك ورثة اخرى هذا
ان شاء الله. الله يحسن اليكم شيخنا. الاخ محمد رفعت الصوت ايش هو رفعت اليد؟ مين الاخ محمد يا شيخ الحديث الاخير ايش سبب الضعف فيه  اي حديد سلقاه هذا حديث في الباب
اللهم صلي على محمد اه اقرأ لي الحديث بالسرعة ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قال عن هشام ابن عرة عن وهب بن كيسان محمد ابن عمرو ابن عطاة ابي هريرة رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فان عين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب هذا الحديث ما يظهر لي فيه وانا قال ضعيف وانا الضعيفة لكن ما يظهر لي ثوب الضعف هشام ابن مروة نواب ابن كيسان المحمد ابن عامر ابن عتاه
انا ابي هريرة الذي يظهر ليس هناك انقطاع ايضا بين محمد بن عمرو وما يظهر لي الضعف الله يبارك فيه وهو ولذلك انه ليس بلازم ان تكون راحة المقبرة الجنازة ربما في البيت اجتمعت مع الناس وكذا. الذي يظهر
ليس فيه ضعف لكنه انظروا ان شاء الله ننظر الى الضعيفة. انا ما وجدت سبب الضعف في نعم. لانه هشام نعم. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. لكن نقول هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق سلمة ابن ازرق ابن الازرق
عن ابي هريرة وهو مجهول الازرق. نعم حياكم الله ايها الاخوة. السلام عليكم وهو يأتي الحديث الاتي وهو السلام عليكم ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا
