السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم
تسر الامور المحدثاتها وكل محدثة البدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاطعمة اخبار الاجتماع على الطعام بعض الاجتماع على الطعام قال حدثنا هشام ابن عمار
وتعود ابن رشيد هشام ابن عمار فيه شيء كان يتلقن وهذا من عدد ائمتنا وخاصة ابن ماجة يأتي اه من شيوخه من يكون ثقة عامة ويقري الله اخر الذي فيه شيء من الغمز
حدثنا هشام ابن عمار وداؤود ابن الرشيد العودة من الرشيد ابو الفضل الخوارزمي البغدادي ثقة محمد بن السباح الجردراي ثقة الو حدثنا الوليد ابن المسلم الا انه كان يدلس تدريس التسوية
هنا لم يدلس حدثنا عن وحشي ابن حرب ابن وحشي ابن حرب نعم اه عن جده وحشي. نعم وحشي ابن حرب ابن وحشي ابن حرب يروي الامل انجد من الحرب ابن وحشي. هذا قال ابن حجر
الحال عن ابيه هو   هذا ابن حبان وقال والبزار كذلك قالوا مجهول في الرواية. معروف النسب هكذا معروف النسب الصحيح لانه من السحابي نقول رضي الله عنه وحشي الذي كان
القتلة حمزة رضي الله عنه وعنهما ان شاء الله بعد ما يكون قد اسلم وقد ذهب عنه كل ما حصل من سابقه وهو سحابي الا انه قد استحى. ثبت  انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم عليه فقال غيب عني وجهك لانه صلى الله عليه وسلم بشر من البشر ولما يعني يرى وحشيا رضي الله عنه وارضاه وتعالى يتذكر امه حمزة الذي قتله وقال غير ان وجهه
دلوقتي هل يلزم انه يعني لا يكون سميا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ويكون عن ابيه وحشي ايضا او حرب ابن وحشي عن جده وحشي قالوا يا رسول الله
قالوا انه ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم غيب عنا وجهك فكيف يكون السمع فرضنا انه لا يكون سمع الا انه قد يكون من مراسل الصحابة مراسل الصحابة وهي مقبولة
او يكون يجلس في مجلس وما يسفر عن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلس في ماض لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع ليس في يعني اشكال. وليست هنا الا العلة هي حرب ابن وحشي
هؤلاء المجاهدين سيكون الحديث ضعيفا او الاسناد يكون ضعيف انه قالوا يا رسول الله انا ناكل الغناء اشبع لعلكم تأكلون متفرقين قالوا نعم. قال فاجتمعوا على طعامكم وادي الظروف اجتمعوا على طعامكم
واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم كبارا لكم نعم فهذا الحديث على كل حال  ضعيف لاجل وحشي ابن حرب وحرب ويكون اخرجه ابو داود ايضا وابن حبان والحاكم واحمد كل من فريق الوليد ابن
والاسناد يكون ضعيفا الا انه حسن وتراجعهم الصحيحة الشيخ الالباني رحمه الله وقفه من طريق وحشي ابن حرب ابن وحشي وقال ولكن الحديث حسن لغيره الا ان له شواهد في معناه
ومن الشواهد التي ذكرها رحمة الله وهي شاهدة وهي شوائب ان الله يحب كسرة الايدي في الطعام وهذا صحيح كذلك يعني احب الطعام الى الله مع كثرت الايدي فيه. ما هذا الحديث
تحسن الحديث من هذه الترع. نعم من هذه آآ الترب. كذلك حتى جاء في جميعا ولا تفرقوا تعامل اثنين يكفي للثلاثة وهذا ايضا جعله شاهدا. والحديث بهذا الاسنان ضعيف الا ان له شواهد يصحح معنا
الاستعمار الاجتماع للطعام. واما ذكر اسم الله عليه فقد مضى علينا يبارك لكم فيكم. في ليس الا وذكرنا فيما مضى انه يجب على الانسان ان يذكر اسم الله عليه. وليس في انه مستحب فقط
لان الحديث آآ جاء فيه في هذا المعنى قال يا رسول الله اللفظة ايش هو ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم بسؤاله وقال كل بيمينك قال ما استطاعت ما استطيع
ودعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاستطعت لاستطعت وآآ ثم ما رجعت يده الى في ولذلك نقول الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اعظم دليل على ان البدل
تسمية على اكل هذا واجب والاجتماع مستحب قالوا انه مستحب اذا كنتم تريدون البركة. اه لا شك ان المسلم يتعاهد الاشياء التي هي بركة من الله تبارك وتعالى حدثنا عن الحسن بن علي الخلال انه قال حددنا
الحسن ابن موسى وهو الاشيب من الشيوخ للامام احمد رحمه الله حدثنا سعيد ابن زيد ابن درعم اخوه  امر ابن دينار وهو ليس امرنا دينار المعروف الذي رواه عن ابن عمر وغيره. انما هو قهرمان ال الزبير
الدينار المكي طهران قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر قال سمعته بيقول سمعت اغرم الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة مع الجماع فان البركة مع الجماع
هذا الاسنان ايضا ضعيف لكنه يكون شاهدا للاحاديث السابقة والرواية حسنة لغيرها. نعم هذا ضعيف سيكون بمثله او باقوى منه ثم قال الامام رحمه الله بعض النقص في الطعام الطعام ينفق لماذا في والشراب ايضا
ينفق لماذا اما الطعام فقد ينفخ فيه للتبريد بالعقيدة. حتى اللقمة اذا رفعه ونفخ فيه وهذا منهي عنه وكذلك الشراب قد يكون في قشاب قد يكون في بعض الشيء. وينفخه يبعد عن فمه
سعيدا ليس يجوز وهذا في الحقيقة هذا هذه الاحكام فيها حكم كثيرة يعترفون بها من لا يدينون بدين الحق ولا ولا يعترفون لله تبارك وتعالى ايضا قد يكون ملاحدا لكنهم يرون ان هذا للحديث موافق لما وجدوا
نقول مهما كان وجدنا حكم او ما قلتم وما قلتم نحن نؤمن بان ما قاله الله. وقال الرسول صلى فيها حكمة للمؤمن ومصلحة للمؤمنين قال بعض الناس قالوا ان الجراثيم عن طريق الفم ينتقل اشياء. نحن نقول لا بأس لا مانع ان يكون قسوة
ذكر لنا فبه ايضا قد يكون يتقزز الانسانية وكانوا يشربون عناية واحد عدة اشخاص قال حدثنا ابو إبراهيم انه قال حدثنا عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم بن عبد الرحمن
زياد الكوفي المحارب قال حدثنا الشريف وابن عبد الله النخي ضعيف عن عبد الكريم وعبدالكريم ابن مالك يزري وليس هنعيد كلمة عن ابن عباس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب
ولا يتنفس بالكنا لم يكن ينفخ وهذا ليس ببعيد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. لكن الشام في ثبوته اسنادا وهذا الاسناد ضعيف لاجل شريك بند الله النخعي. وهو ضعيف الحفظ
لكن الذي اه قد يدخل هذا الهدي او هذا الحديث في التعليل او نقول انه في نكارة لانه ثبت نهيه من قوله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت باسناد صحيح فعله
ونهي صلى الله عليه وسلم. وان كان يدل على انه يكون فعل ايضا لانه لا اخالفكم الى ما انهاكم عنه الانبياء دائما على هذا هذه السنة من الله من يد الله تبارك وتعالى. نعم
ويكون النهي هو الثابت من فريق سفيان انشري ابو داود اخرج هذا الحديث طالع من طريقي حدثنا سفيان عن عبد الكريم انظروا هنا ايضا شريك انا عبد الكريم وكذلك الترمذي عن سفيان عن
عبد الكريم وقال هذا حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفخ بالطعام والشراب  جاءت الرواية من طريق عبد الكريم الذين رووا ان ابن القديم بصيغة نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك الدارمي عن ابن غنوة احمد عن ابن عيينة من طريق اسرائيل ابن يونس بن ابي اسعاف بن عبد الكريم قل له هنا النبي صلى الله عليه وسلم ولا ليس فيه ولا ولا يتنفس فيها. نعم
لكن جاءت روايات اخرى في التنفسي فيه ايضا. واذا يكون هذا الحديث مخالف او هذا شريك ابن عبد الله قد خالف سفيان ابن عيينة واسرائيل بن يونس بن ابي اسعاف وغيرهم
انه جعله من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب انه من قوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نقول عن هذا الحديث يدخل في العلل مثل هذا الذي يخالفه الضعيف والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي لا الفعل. والنهي نهي النبي
فعله ايضا صلى الله عليه وسلم. وقد ينهى صلى الله عليه وسلم الاشياء ولا يثبت عنه فعل يقول فعله خاصة لنفسه والنبي خصوصية. ان كان الناس  نفخهم وتنفسهم في حرج نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام والشعاب هذا فيه بركة
نتدرج بايه؟ والحاصلة كلها نريد ان اقول انه ثبت نهيه ولم يثبت يده هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال باب اذا اتاه خادمه بطعامه فليناله منه
حدثنا محمد بن عبد الله الى انه قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمصي ثقة عن ابيه ابي خالد الاحمصي وابو خالد الاحبسي مقبول وابن حبان واتقه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا جاء احدكم خادمه بطعامه
اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسه فليعبد الله. نعم وهذا من تكريم الاسلام للارقاء نعم لم تعرف الدنيا فيما قبل وفيما بعد وليجلسه فليأكل معه فان ابى اي ان لم يجلسه فليأكل ماؤه فليناولهم منه اي جزء منه
وفي رواية قيس على الاقل بحيث يذوق الطعام الذي ولي حرها وقرها هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا حجاج بن من  انه قال اخبرني محمد ابن زياد انه قال سمعت ابا هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا اعفى احدكم خادمه فان لم يجلسه هكذا فان لم يجلس معه وليناولوا لقمة او قبلة او اكلتان وانه ولي علاجه. يعني ولي علاجه واعداده وكذب وراءه. وفي رواية وليحره ويلاجه. نعم
وهذا الحديث فيه دليل على انه لا يجب على السيد  يجلس لا يجلس لكنه لا يحرمه من جزء او مما يذوق به طعم هذا التعامل ولانكم تستغربون لا شك في الان اذا كان خادم او خادم لاحدكم هل يتورع الى حد
بحيث لا يذوق يذوق بلقمة لقمتين لا نستغرب من تلك تلك الايام الامانة التي كانت قد دخلت في قلوب وجزر قلوب السحابة وبارك عليه واجمعين وربما يكون لم يكن ذاك ليس ببعيد هذا. لا يستبعد احد. الدنيا الان يظن الانسان انه
كانوا في خير القرون ولذلك النبي يأتي لقمة او لقمتين قصة عبدالله ابن مبارك الشيخ المبارك هذا عند بعض بعض الكبار او بعض الاثرياء خادما في بستاني ودخل هذا الرجل وقال ائت لي او فواكه الفلانية
فذهب وقذف وجاء به فوجده مرا قال لماذا جئت به مر انا انت امرتني بخدمة الاشجاع والبستان ولم تأمرني بان اكل هنا انا ما اكل ما اعرف اي شجرة اه اه ثمنها احلى او اي ثمر احلى. الان انا
هذا ليس حلو لكني ما اذوقه ابدا من هذا وليس ببعيد ان يكون في زمن النبي يسلم يا ناس حتى يحتاج السيد ان يعطي لقمة لقمة ليس ببعيد نعم رواية اخرى ان البخاري بجانبه
انا بذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوانكم يعني التابعين لكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمهم مما يأكل هل يجب ان يكون التساوي
بالاكل والشرب ليس بلازم مما جزء منه. وكذلك مما يلغس المقصود منه ما يلبس ولا يتركه عند الدفئ وعند كذا مثل هذه ولا يلزم ان يكون اه طعامه ايضا وشرابه واه
لباسه مساويا سيد لكن اذا فعل وقد فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكون عليه الحلة مثل ما يكون الحلة عليه رقيقي وعبده وخادمه حلة مثلما كان يلبس هو نفسه
هذه الاحاديث مشهورة لديكم انا حاصل على كل حال. اذا جاء بالطعام يطعمه ويناوله شيئا. ثم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري  حاج جعفر لبنان ربيع ابن حسن الكندي المصري ثقة. عن عبدالرحمن عبدالرحمن الاعرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ده احدكم تقرب اليه مملوك اذا احدكم قرب عنه اذا قرب احدكم في الغالب اذا احدكم قرب اليه مملوكه فامن فقد تبعه عناءه وحره. فليداه بلياس المعروف. فان لم يفعل
لم يفعل ان يدعه ليأكل ماؤه وليأخذ لقمة فليجعلها في بيده وليجعلها في وهذا لا شك فيه انه هذا من كرم الاسلام. حتى لا له معاني الكبيرة قالوا لانك تتوق نفسه نعم اذا لم يعد فقد يصيبه بالعين
او يكون من الممكن يكون حاقدا عليه ايضا. ويفسد عليه طعامه بطريق بطريق من كما هو وارد على كل حال نعم بطبيعة الناس واذا تعاقدت نفسه ولم يجد جزءا منه ليذوق وربما يصيبون يصيبوا الطعام ويصيبه سيده عند اكل
على عيني والعين حق معروف حتى عين الدغام ولعلي ذكرت لكم في يوم من الايام انه جاء خلال او من كان معه اثرا انا مع الامام احمد في سفر وكان معهم خبز قليل
الامام احمد رحمه الله ليأكل فجاء وذهب يبعث الماء وقد جاء فرآه انه يأكل لقمة الامام والخبز قليل ويرمي جزءا منه للكلب امامه وقال آآ رحمك الله ليس عندك ما يكفيك انت تطعمه وتلقي الكلب قال ان له
نفسا ان له نفسا. واسر عنا ان له عينا. وهذه الوسائل ينبغي للانسان ان يكون باعتباره حتى القطة وكذلك الكلب وكذا. اذا كان  ثم قال حدثنا محمد الفضيل حدثنا ابراهيم الهجري
ابراهيم اه ابن مسلم الهجري ضعيف انا بالاحوص  احوس   ابن مالك ابن غزة. عوف ابن مالك ابن نزل من الثقة عن عبد الله اي ان مسعودا رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اذا جاء خادم احدكم بطعامه فليقيدهما او ليناضله منه فانه هو الذي وليحره والدخانه وليحره ودخانه. نعم ايضا هذه الرواية اخرجها الامام احمد وغيره ايضا حدثنا حماد
قال يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء خادم احدكم بقومه كفى وحركوا عمله فان لم يقعدوا معه اكلة من طعامي ثم بعد ذلكم قال باب الخيوان والسترة
الخيوان ما هو الخيان؟ قالوا انه كانوا يعتدون شيئا عاليا ويجعلون بترفن بحوله يجلسون قران  والسفرة التي تفرش على الارض والسفرة ما يكون فيه  اوزاد المسام ربما جاء في حديث آآ حجاب النبي صلى الله عليه وسلم
او السفرة يطلق انه شيء يغرس على الارض يوضع الطعام عليه ويؤكل اما يعني الخيوان فهو قد يكون والناس نعم هكذا ذكر بارك الله فيكم. ابن الجوزي عن الجواليقي انه معرض معرض
لكن المعرض للخيوان لا المعرض هو سكر ردا  انه قال هو اه معرض من سكرة شه هكذا وارى كل حال فسر انه يكون اناء للادام صغير من صغار السحاب السحفة الصغيرة وليست كبيرة
ويكون هنا في بيان ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خيوان اي على موضع يوضع الطعام في موضع عالي وهذا ان كان حلالا ان شاء الله بحيث يجلسون حوله وهو يكون جزء منه من الممكن ان تدخل انت ركبتك بداخله ارجلها. وهذا رأيناه
وكان المشايخ وفي بيوت وهنا الخيانة كل هذه قالوا انها تصغير اذا انا حاصل انه المقصود منه سحاب سماء او انار للادم قال فعل ما كانوا ياكلون؟ قال انا السفري انا السفري وهي التي تبرش على الارض ويوكل. تعرفون انه هنا الباب
ان النبي صلى الله عليه وسلم السحابة فجاءوا والنبي صلى الله عليه وسلم آآ جفا على ركبتيه نعم وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عن طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن ابيه عن يونس بن ابي الفرات الى اخره
نعم. وهنا قتادة بتدليس الا ان البخاري آآ او في رواية البخاري في انه سمع رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل على خوان ولا سب الرجا
ولا شك انه يكون الانسان وقد رأينا الشيخ ابن باز وغيره من العين رحمهم الله كانوا يأكلون نعم وبامكانهم ان يجعلوا غرفة الطعام ماسك طاولة واشياء  هؤلاء اهل الله قد مضوا على هذه
رحمة الله عليه يكون غزارة ما كانوا عرفوا انا عرفت ايضا ببعض الاحيان في سفرته مع بعض المشايخ لما كانوا يزورون قالوا نزور الشيخ فكنت اعقدهم الا والله كنت ارحم ال الشيخ اننا اذا
ويقول الشيخ فكنا ندا ففي الاوائل ما رأيت الا الغزارة موضوع عند الشيخ يشرب منه هو وغيره ايضا غزارات والسنة في اخر ايامه جاوب الكؤوس كاسات هذه التي فيها يملأ الماء ويعطى الشيخ نفسه ثلاثة
الزمالك والمناسب هؤلاء الذين كانوا عند الشيخ وكانوا يأتونه. فهذا كله لما اختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اما من ناحية وهذا اجازه العلماء
نعم ينبغي ان يكون السبب الذي لاجله يقولون ان الاكل في متكئا على الكرسي متكئا على مربع متربيا يكون الى انه لا يشبع ظل يأكل كثيرا ويكون يسبب البترا فاذا كان يراعي ويأكل على الكرسي يراعي انه لا يأكل كثير ولا
وان شاء الله ليس حراما ثم بعد ذلك قال حدثنا يوسف الجبيري يوسف الجبيري ابو حفص المصري  قال حدثنا ابو بحر ابو بحر هذا عبد الرحمن ابن عثمان البقراوي ضعيف الحفظ
سعيد ابن ابي عروبة القتادة عن انس رضي الله عنه انا انا صديق انا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل على خيار حتى مات ونقول هذا الاسلام ضعيف الا انه يكون الاسناد حسنا لغيره والحديث الصحيح ما اكل النبي
من طريقنا فيكون هذا حسن فهذا الحديث حسن  لغيري حسن صحيح ما رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. وخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات كلامه يكون اقوى ما يكون. لانه صلى الله عليه وسلم
بعض النهي ان يقال عن الطعام حتى يرفع وان يكف او يكف يكف اي الطاعن يده حتى يفرغ القومون ما هي ان يقام يعني كانه ما دام لا يرفعون وانت
اجلس حتى يرفعوا حتى لو فرضنا منهم فلا تقم. يعني هذا ظاهره التبويب النهي ان يقام عن الطعام حتى يرفع الطعام ومعلوم انهم لا لا يرفعون الطعام الا اذا فرغ الناس من الطعام
الا اذا كان هناك حالات وبعض البلاد  سبحان الله يعني هذا وجدنا انه يكون في بيت الشيخ الهلالي رحمه الله للمغاربة عندهم تفنن كسير ولا يكتفون بطعام واحد يؤدي احدهم
يحمل الطعام الذي الناس ياكلون بدون استئذان ويبى الشيء الثاني ثم يرفع ثم الثالث ثم وهكذا من الحلويات وغيره وحتى يرفع على انه يكون من هذا الماء والظاهر لا يرفع حتى لو فرغوا من الطعام فاذا جاء ورفض انتم تتركون الطعام وتذهبون لان الشيطان يأتي ويأكل
لو صح الحديث لو صح الحديث لكن حديث ضعيف فيكون هذه المعاني يعني تذكر اذا كان الطعام لم يرفعوه وان كان رفع الناس  فلا ينبغي ان يقوموا من مجالسهم حتى يرفع التعاون
شياطين او لا يدري وان يكف يكف يده حتى ينزع روح القوم. الدمشقي هدوء الوليد ابن مسلم المنير ابن الزبير. ولد المسلم يدلس يدرس التسوية هذه علة عن منير ابن
هو الشامي وليد ابن المصري والشامي وهو ايضا منير ابن الزبير الشامي ضعيف الشامي آآ ذكر قالوا لم يلق عائشة ولا ابا هريرة قد تكون رواية انا انا عائشة رضي الله عنها انها هي مرسلة
هو في علل منها تدليس وليد ابن المسلم معكم منير ابن الزبير بين مجهول وعائشة هذه ثلاث علل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقام عن الطعام حتى يرفع
انها يقام على حتى يرضى. والحديث ضعيف لكن الشيخ حكم علي ضعيف جدا. ما ندري      يكون ضعيفا والله اعلم عدة ضعفاء وان كانوا يجتمعون لكن انه لا يقال ضعيف جدا انما هو ضعيف يتقوى
ثم قال حدثنا محمد بن خلف محمد ابن خلف العسكراني سادوه ان من قال حدثنا عبيد الله انه قال انبأنا عبد العال ابن اعين الكوفي ضعيف يحيى ابن ابي كثير
هو ثقة المدلس عن عروة ابن الزبير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل لا يقوم بمعنى النهي النفي بمعنى النهي لا يكن
لا يكن رجل حتى ترفع المائدة ولا يرفع يده وان شبع حتى يهرب القوم تصور المعنى الذي في هذا الحديس وليعذر هيا انظر الى عذر اخيه الان لم يشبع وانت عيدا لا ترفع يدك وان كنت شمات لكنك آآ تدخل يدك في الطعام وشيء كبير ان تأكل او
او لغيرك حتى يبرأ القوم ليعذر الذي لم يكونوا يكون شبعا. فان الرجل يخجل جليسه  ويقبض اذا كان كلهم قبضوا ايديهم وواحد منهم لم يشبع فيكون ايضا يقبض يده حياء وخجلا
وعسى ان يكون له بالطعام حاجة. بالطعام حاجة فيسقط ان يأكل اكسب هذا الحديث ايضا ضعيف وهل يقال علينا ضعيفا وضعيفا يقوي والله اعلم الذي يظهر لانه يكون حسنا ان شاء الله لغيره. والله اعلم يكون حسنا بغير هذا للطريق
يقوي بعضهم بعضا ويكون حسنا لغيره وفيه ادب لان بالفعل اذا كان هناك انسان يكن فاذا كان الناس يرون انه اذا كانوا بعضهم الجميع وخاصة هنا لعل الاحوال قد تكون تغيرت
لكن البدو  بعضهم اذا قام يجلسونه معناه اننا نقول اننا نقوم اجلس يقولون نعم. اجلس بلانكم كلنا وهناك قد يكون ينسى ان يخجل وهذا في من ادب الطعام اذا اجتمعتم شيء نتفرق الا اذا كان
الله اعلم ثم قال باب من بات وفي يده ريح غمر الغمر الغمر والغمر والغمر هذا بمثلثين يحفظ يذكر لنا اذكر انه في مثلث. الغمر الغمر الماء الكثير. الغمر دسم
والغمر الاغمار يعني اعمق ومن بادر بيده ريح غمر فما حكمه حدثنا ابن المغلس اوه الحين ماني الكوفي ضعيف الحفظي. قال حدثنا عبيد ابن الوسيم الجمال عبيد ابن الوسيم الجمال البكري ابو الوسيم الكوفي صدور
قال حدثنا الحسن بن الحسن هو الحسن بن الحسن بن علي بن ابيه طالب رضي الله عنه عن امه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنها. نعم الحسين ابن علي عن امه فاطمة حسين ابن علي امين فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا لا يلومن امرؤ الا نفسه يبيت في يده ريح رمد لا يلومن امرؤ الا نفسه يبيت وفي يده ريح نمر لم يظهر المال ما معنا لا يلومن رياح اللحم اللحم ولم يكن قد
يعني قسم او قد غسل هذا الحديث في الحقيقة نعم جاء آآ عند ابي داوود ايضا حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا حسين حدثنا سؤال بن ابي سأله والحديث وكذلك حسن لحسن كذلك جاء من طريق اخر عند الترمذي عن العامش الا باساءة هناك
وفي اه بيان انه لا يلومن بمعنى والله اعلم قد يصيب او قد يشم بعض العوام وربما تأتي تلدغ او تأتي وتلحس وربما فأر تأتي ونتصور ان الناس ليس يتيسر لكل السرير مثلا
وكانوا ينامون على الارض والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا على الارض علينا صلى الله عليه وسلم واذا كان فاصابه شيء مصيره يعني بمعنى انه قد يكون كما ذكر في عون المعبود شرحه ان قد اصابه
هواء هامة سامة. قد يكون تكون ثائرة او اي اي شيء ولا يلومن الا نفسه. لا يلومن الا لانه هو الذي قصر في حقه. وهذا الحديث يدلنا على انه اذا
الانسان ياكل اللحم ياكل اي شيء بيده ريح لكنه لا يكره لا يلزم ان يتوضأ عند الصلاة الا عند النوم فيما انه يغسل يده حتى لا يكون نعم. حتى لا يكون بسبب
اه ايذاء نفسي هو وهذا يدخل هذا الاسلامية بالنظافة بالنظافة قد اذا اراد ينام فليعرض نفسه على الخلا يغسل ويتوضأ الوضوء بالفعل اذا كان على سنة النبي صلى الله عليه وسلم من بات وهو على وضوء بعدماه ملك او في شيء
سيكون هذه من الاعدام ومن حدثنا النظافة. نعم فاذا كان اي شيء وبالفعل يحصل هذا من الريح ومن شيء يكون في البيت فينبغي ان يزال حتى لا  ثم قال باب عرض الطعام طرده ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا بقية
سفيان عن ابن ابي حسين ابن ابي حسين وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن امير الحسين الكوبي ثقة  بعضهم يضعفه لكنه ان شاء الله روايته حسنة عن اسماء بنت يزيد ويا اسماء بنت يزيد ابن السكرة الانسانية
اهلا اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام عرض علينا وقلنا لا نشتهيه بقالة لا نستهين وكنا لاعلى حياء ان يأكلنا امام النبي صلى الله عليه وسلم  آآ هنا جاء تصريح الاسماء بنت يزيد
وعند الامام احمد جاءت هذه الرئة من طريق ابي شداد هو مجهول المجاهد اسماء بنت عميس باسناد ضعيف فاذا سمي سميت الاسماء بالدميس والثواب اسماء بنت يزيد النبي صلى الله عليه وسلم بطعام فعرض علينا لا نستهين. فقال صلى الله عليه وسلم
لا نجمعنا جوعا وكذبا جوعا وكذبا. كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. لابد ان يكون علم ظاهر الحال انه النجاة عاد. ولكن وذلك لا لو قالوا لا نأكل او كذا اذا كان فيه ممدوحة. لكن قالوا لا مستحيل وقال لا تجمعنا جوعا وكذبا
جوع وتكذبون ايضا وجاء في بعض الروايات الاخرى آآ وهو انه  ان النبي صلى الله عليه وسلم قلنا اشرب انت اولا يا رسول الله فشرب ثم وضعت التصوير الذي ذكرت في الرواية قال كانها جالسة على
ركبة ونصف كمان على ركبتي وكنت ادير اتحرى به موضعكم النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهذا الحديث اخرجه الامام احمد وغيره بهذا الاسناد وجاء له اسناد اخر اخرجه الترمذي وغيره
يكون في قصة القصة التي فيها انها غدت وبدأت تشرع وتتحرى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال وعلي ابن الوكيل انا ابي هلال
هلال ومحمد سليم او سليم الرأسلي صدوق عن عبدالله ابن السواعدة نعم ابن حنبلة سوادا ابن حنبلة القصيري ثقة. انا انس ابن مالك هو ليس انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو رجل من بني ابي الاشهد
اسمه الكعبي الحسيني نعم اعلن اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ويتغدى وقال اذن فقل فقلت اني صائم  هلا كنت قائمت بنت على رسول الله كانوا يتعصبوا ويتحسر بعدما يكونوا
الفرصة صايم صيام التطوع وافضل له ان يستجلس مع نبيه صلى الله عليه وسلم ويتبرع بالعبد بالقدر معه وهنا هلا كنت طعمت من طعامك. رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعرض النبي صلى الله عليه لكنه حرم نفسه ثم تأسف فيما بعد وقد يحصل للانسان هذا  بحيث يندم والندم يكون اه اه تحسر على ما فات  يعني ينبغي ان اذا قال احد اذا دخل
وايضا فيه سنة اننا لا نقول اجلس يجلس بعيد او كذا. تعال تغدى وتاكل فليشتري كل انسان ما الجهاز هذا ولكن لا يجوز له ان لا يعرض الطعام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض الطعام. نعم
باب الاكل في المسجد. قال حدثنا يعقوب ابن حميد وهو لمدن ربما ابن يحيى الشافعي ثقة قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث الانصاري نعم  حدثني سليمان ابن زياد الحضرمي المصري انه سمع عبدالله بن الحارس جزا الزبيدي يقول
كنا ناكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز ذاك اللحمة. الخبزة واللحمة اه قد يكون يمنى من اجل طعام فيه ريح او كذا لكنه لابد ان يكون
اه اذا كان فيه من البقاء من البحور الذي كان يكره النبي صلى الله عليه وسلم اياكن ولا يدخل في المسجد وغيره وخاصة مع بعض ابدأ ابا ازير بهارات بهارات هذي قد يكون يطيب وفيه رائحة طيبة. والحاصل لا ينبغي ان يمنع اذا كان هناك
ساكنين وباقيين باقيين في المسجد واذا كان هناك مكان اخر فلا بأس ان يكون تصل لكنه اذا احتاجوا ان يأكلوا في المسجد فلا بأس في وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا عن عبد الله ابن الحارث
اي نعم واخفى وسماه عبد اللعين الحارث قال ثم اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ  في علمكم انه النار قد نسخ وهذا من جملة هذه التي قمنا بسد ولم نتوضأ. ايضا في رواية اخرى ما اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
سواء في طبق اقيمت الصلاة ادخلنا ايدينا في الحسا ثم قمنا نسلمها على باب الدار. ولا نشاهد ونقول ابن عباس عند البخاري رحمه الله  وعمرو بن امية. نعم. فجاءت هذه الرواية على كل حال. كلها صحية في جواد الاكل في المسجد. لكن اذا كان
ملوث المسجد وقد يكون من امر اولياء الامور يجب ان نطيع هناك قال العامري ثقة هو السلام ابن جنادة ابو الصايم العامري. قال حددنا عن عبدالله بن عبيد الله بن عمر العمري ثقة ان
رضي الله عنهما قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ونحن نمشي ونسرق نشرب ونحن  هذه المسألة قد يدخل في بعض وقد جاء بأحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
الترمذي وكذلك عند  مسلم كله جاء عن انس رضي الله عنه انها ان يشرب الرجل وقيل على عقل قال الغذاك اشد  وكيف يكون الجمع بين الحديثين الذي يظهر والله اعلم
يأكل ويمشي ويشرب ويمشي اذا كان في اضطرار قد يكون حتى ذهابهم مسرعين في مكان لا يحتاج تأخير او شيء وقد يكون والا قد يقال ان هذا منسوخ وان الكراهة
هكذا  لكن بعلمكم  انا انسى الزجرة النبي صلى الله عليه وسلم والزجر والنهي الشديد فيكون الحكم آآ نهي للتحريم ويكون القول بالمسخ او الاضطرار فقط فلا ينبغي للانسان ان ياكل ويشرب وهو قائم
ابن القيم رحمه الله الذكر ان الاكلة طعيمة والشرب قائما وفي معدته والماء قد ينزل آآ الى القصية وينتفض وكذا وما دام الشيء والنبي صلى الله عليه وسلم  ما علم خيرا لامته الا فذكر. هذا من الخير الذي اخبر به الناس. فينبغي للانسان
الا يتأمل الا اذا كان في عذر القربة معلقة لا يمكن انزالها وكذا. او وهو ماشي هو في اثناء القتال قد يكون هذا الجهاد في سبيل الله. نعم باب الدبان
ما المقصود بالدبان؟ الدبان هو الاصفر او الدبان الاصغر الاصفر المدور الذي قالوا انه يكون اصفر. هذا يسمونه القرع. لكن يبدو انه كله ذبان هذا الذي يظهر من تبويب الامام رحمه الله امام ابن ماجة
عبيدة ابن حميد ابن التميمي  اه ثقة انا حميد هو حميد ابن ابي حميد الطويل انا انس ابن مالك رضي الله عنه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرعة وهذا الهدي ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد رسولنا انه قال
هو محمد ابن إبراهيم الحميد عن انس بعد بعد بعثت معي ام سليم بمقتل فيه رتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجده فخرج قريبا الى مولى له
دعاه فصنع له طعاما وفي البخاري وغيره نقي. يا من دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لطعام صنعه. فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يتتبع
تتبع الدبانة. تتبع الدبان من جوانب القسعة. هذا في رواية البخاري. على كل حال قال واخرج مولا له صلى الله عليه وسلم. قال هدآن لاكل منه. انظروا ارض الطعام دائما
من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحبه وشفقته ورحمته بامته ودعاني لاكل معه. قال وصنع فريدة بلحم وقرن بلحم وقرع. قال فاذا هو يعجبه صلى الله عليه وسلم يعجبه القرع
نعم وهذا من حسن الخدمة نعم فلما دعمنا منه رجع الى منزله ووضعت المقتلة بين يديه صلى الله عليه وسلم فجاء ليأكل ويقسم حتى فرغ من ابليس صلى الله عليه وسلم
ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هدفنا وكيل اسماعيل ابن ابي خالد عن حكيم ابن جابر حكيم ابن جابر ابن ثقة انابيه طارق جابر ابن لدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وعنده هذه الدبان فقلت اي شيء هذا؟ قال هذا القرع هو الدبان
نكثر به طعامنا. نكثر به طعامنا. هذا الهديس اخرجه الامام احمد ايضا اذا هذا الطرح والدبان اكسر اللحم وحده قد يكون قليلا لكنه اذا كان معه الضباع اذا كان امامه فتحصل البركة
المرء  ان نزيد اذا كان طبقنا مثل هذه حتى يتعاهد جيرانه ايضا. وهذه فيها فيها عدة جوانب من كرم النبي صلى الله عليه وسلم ومن ما يحب من الطعام وربما الناس الاخرون يكرهون اكله. وحبب اليهم فينبغي
ولذلك جاء في بعض الروايات فكنت احب القرى منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتتبع  نعم في عندكم اسئلة جايين نعم شيخنا هو سؤال واحد طرحه الاخ جلال ارسلت لكم صورة
عندنا في تونس بعض الناس اذا ارادوا الصدقة جهزوا قصر اطعامهم ووضعوه عند باب المسجد قبل الخروج من الصلاة ما حكمه والله هذا من اعمال الخير كذلك بالموسم هنا نرى جزاهم الله خير يستكثرون انواع جيدة من الطعام من التمور وغيرها ويضعون
يعطونا بالماء اذا الكراتين يحطون هذه كلها بذلك فليتنافس هذا من الاعمال الطيبة بارك الله فيكم ويأمرنا يا اخونا يوضع ويكون يحافظ عليها على آآ يعني تدخل فيها اشياء وكذا. حتى يبدأ الناس اذا فرغوا يحفظ او يحمله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الله تبارك وتعالى لنا ولكم الصلاح التوفيق والسداد  بالصحة حتى لكم فراغ البال لطلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال محمد عبد الله؟ شيخنا اخونا
اخونا ابو سهيل ابو سهل جميل عنده اه رواية زائدة في نسخته ايوا اقرأ لنا والله بارك الله فيك يا شيخنا. السلام عليكم. قال ابو عبد الله هنا في بعد حديث
حديث لا تجمعن جوعا وكذبا نعم قال ابو عبد الله دخلت على علي بن محمد الطنافسي وانا ناهق من علة  ناهق من علة ناقح ليس ناحية ناقه ناقه من علم
يعني وراء هذا المرض نعم ايوة وقد حملت اليه باكورة مش مشمش فدعاني اليه وقد حملت اليه باكورة من مشمش ايوا. نعم. فدعاني اليه قال قلت لا اشتهيه تحدث بهذا الحديث
ثم قال لي انا من من علة وهذه باكورة الفاكهة كيف لا تشتهي او كما قال نعم جميل هذا على كل حال نعم. هذا موجود بنسخة عندكم؟ ايوة نعم هذي في نسخة
هذي من الزوائد هذا قال ابو عبد الله ابن ماجد على كل جزاكم الله خير نعم فاذا الناقة نعم المريض قد يحتاج الى ان يقوي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان آآ اشار الى هذا ابن القيم وغيرهم بعض الاشياء
بعد ما يقوم الانسان من المرض يأخذ بعض الاشياء يقوي ويجم فؤاده كما جاء في الحديس. ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا من سيئ الامراض وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم
