السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله لانفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث السابق الذي كان فيه بارك الله فيكم الحديقة
قال هنا خالد ابن ابي ما لك قلنا انه مداره لكنه جاء من طرق اخرى ايضا الشيخ جزاه الله خير. اخرج بعض الفرق  يصل الى درجة الحسن لغيره. وهو قال انه حسن وهو كما هو ان في الصحيح
وكنت ذكرت لكم ان الشيخ ايثم قال وتسبب احدهم هذا الحديث اذ قال ابن حجر ذكره ببذل المعهود في اخباره الطاعون قال ان ثبت الخبر ابدا قال الشيخ الالماني فانه جاء من طرق اخرى عن عطاء وغيره
انظروا هو يطبق علي القواعد رواه الدنيا بالعقوبات من طريق نافع بن عبدالله ابن قيس المكي النبي رباع قال الشيخ هذا سند ضعيف نافع وثروة  لكن اذا كان مجهول قد يقوي يقوي لا شك في الضعيف
ورواه الحاكم من فريق ابي معبد وقال سفير الاسناد ورافقه  وهو صدوق وابى الله ورواه   مبروكا عليه مبروكا عليه الاول كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنه في مثل هذه الحالة اذا ثبت طريقنا فريق قول ابن عمر
وهو للمرة الثانية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والموضوع اعتمد عليه الصحابي المرفوع     ونقول الا انه الشيخ هنا  الله  وهذه الظروف عن ابن عمر يقوي الا طريق الحاكم فهو العمدة
وهي وان لم تزل لان عند الحاكم موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما فقال فهو العمدة وان لم يكن كرهيا وان لم تزده قوة يعني الموقوف الطرق الاخرى الموقوفة من قول عمر وليس من قوله قال رسول
صلى الله عليه وسلم قال ان لم تزده قوة فلا توهنه. ولبعض الحديث شاهد من حديث بريدة ابن الحسين ما نقص ما نقض قوم العهد قد الا كان القتل فيهم
وما ظهرت فاحشة في قوم قطوا الا سلط الله عليهم الموت ولا منع قوم قوم الزكاة الا حبس الله عنهم القدر. هذا آآ الحديث من طريق بشير ابن المحاجر هو صدوق يخطي
وله شاهد موقوف على ابن عباس اي ذنب باسناد صحيح ما نقص قوم ابن عباس بقوله ونقول ان هذه الاشياء ليس يقال بالتجربة. وليس يقال بالرأي انما يقول ما ما احمله انه يكون سمع من النبي صلى الله عليه
وهو الذي يقولون الموقوف حكم الوقوف سندا مرفوع حكما حكما ما نقص ما نقذ قومنا العهد الا سلط الله عليهم عدوهم. ولا فشلت الفائصة في قوم الا اخذهم الله بالموت
وما قصف قوم الميزان الا اخذهم بالسنين وما منع قومنا الزكاة الا منع الله عنهم القطر من  وما جاء قوم في حكم  وما زار قوم في حكم الا كان كان الناس
آآ يقتتلون فيما بينهم وقال في لفظ اخر اظنه قال والقتل. واسناده صحيح موقوف على ابن عباس رضي الله عنه في حكم مرفوع. فاذا انا اقول لها من الطرق الاخرى
صحيحة ولذلك الشيخ الالباني ادخله في صحيحته بلفظ او بحكم حسن وفي علمكم بعضهم ثلاث اشياء سلسلة الاحاديث الصحيحة  الحسن من حيث العمل به بحكم السحيل. كذلك الضعيفة الخلفية الموضوعة
على انه يكون موضوع معروف والظعيفة قد يكون يقوي هذا اصطلاح ولا تضيق على الاصطلاح مشاهدة الاستراحة. الحديث الذي بعده اي هدية قلناها اثنين وتسعين انا حدثنا عبد الله ابن السعيد وهو الكندي عبد الله بن السعيد بن الحسين الكندي
معن ابن عيسى القزاز دينار القزاز. ثقة سب معاوية قال معاوية ابن صالح  وهو ابن حدير قاضي الاندلس  عن حاتم ماذا قال عن حاتم بن حوريس؟ حاتم المخزومي صدوق ان شاء الله
قال ابن حجر مقبول لكنه وفقه ابو زرعة وغيرهم وبذلك الحكم الصحيح ان شاء الله انه صدوق. انا بمالي انا عبدالرحمن بن غنم وهو عن ما لك بن ابي مريم ما لك بن ابي مريم الحكمي الشامي مقبول يعني لم يوفق وروى عنه اكثر من
انا عبدالرحمن ابن غانم من العشاري. هو صحابي ان شاء الله لكنه صحابي صغير عن ابي ما لك وهو العشاري ايضا صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها
يعرف يعزفوا يعزفوا على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. الله المستعان هذا الحديث في بس فقط ضاع من حيث ما لك ابن ابي مريم كما قال مقبول الا ان الحديث
اخرجه البخاري في صحيحه من طريق عدية ابن القيس الكلابي وابو داوود من طريق زيت قال حدثنا معيب بن صالح واحمد ايضا قال حدثنا زيدنا عن معاوية رسالة الا كل فرحة ان شاء الله يكون حسنا او تقول والله اعلم
صحيحا لغيري او حسنا ان شاء الله والله المستعان نعم بالمعازف والمغنيات ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن الصباح وهو يجرجراي الثقة حدثنا عمار ابن محمد. عمار ابن محمد وهو الثوري ابو اليقظان ابن اخت سفيان الثوري
صدوق يخطي في بعض الاحيان. نعم هنا قال ايضا الليث هو ابن ابي سليم ابن وهو ضعيف عن المنهال وهو من حال ابن عمر الكوفي صدوقان زادان ابن ايه الاذان ابو عبد الله ثقة
اسناده ما دام مداره الا عليت ابن ابي سليم وهو ضعيف واردت ان اجد ان فريقا اخر له لكن لم اجد الحديث عن المنعال عن زادان ام البراء بن عاز والسحابي؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال كانه تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم قال دواب الارض يلعنهم اللاعنون هذا تفسير اذا صح فيكون من التفسير المرفوع من النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لم يصح اسنادا تواب الارض فسره بانه اللاهنون هم ثواب الارض لكن الذي يظهر والله اعلم بعد ما بحثت ووجدنا ان هذا جاء من طريق اه صحيح ما ان نجاهد
اخرجه البيان اللهم صلي على محمد ابن ابي شيبة الحلية وكذلك الخبري عن مجاهد قال مجاهد اللاعنون هذا القول مجاهد صحيح باب النحو ليس مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح
الشيء الثاني مجاهد من اين اخذ ومثل هذا يقارن لعله يكون مقدس شاع بين الناس او يكون جارا الى الاسرائيليات. وقد استجاب  رواية الاسرائيليات نحن اذا تتبعنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونجد ان الاية الكريمة كيف هي من لا ينون؟ كيف
الله قوما     اه كيف يهدي الله فهم كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات ولكن الله اولئك والله لا يعد القوم الظالمين. والله لا يعدل راجع   اولئك اولئك
ان عليهم هذا الذي اولئك جزاهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هذا في ايه؟ على اية الكريمة ثم نذهب وننظر في السنة نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة
حرم ما بين عير وثور. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة  كذلك ما انت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسب من ادعى الى غير ابيه فعليه لعنة الله. هذه كلها احاديث صحيحة
من ادعى الى غير ابيه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. في احاديث كثيرة جاءت كذلك من لا تخبروا ذمة الله ومن اخبر مسلما ذمته وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
وكذلك من حال دون القصاص يذكرون رواية انه القصاص اذا كان وجب القصاص من حال دونه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وجدنا انه دائما جاد انه آآ ان لا نجاة من الملائكة يلعنهم اللاعنون
واول ما ينبغي ان يفسر كما جاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى الملائكة والناس اجمعين والملائكة والناس اجمعون يلعنونهم اه انما جاء ايضا دعاء لطالب العلم حتى الحيقان فيه
البحر ام اللان او كذا اذا تتبعت ما تجد من الدواب الاخرى. فمن اين المجاهد لعله يكون وجد مرويا من اهل الكتاب هذا الشيخ. فهي احرى او افضل ما يفسر يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. والملائكة يلعنون
الله ويلعنهم الملائكة والناس اجمعون في روايات اخرى لا يقبل الله منه صرف ولا ولا عدل هذا الذي يظهر ان شاء الله صلي على النبي هذا اللفظ الضعيف ثم قال حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي
انا حدثنا وكيلنا الجراح الثقة سفيان شيخه الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن عبد الله ابن عيسى وهو عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
عن عبدالله بن ابي الجعد عبدالله بن ابي الجاد ابو الجاد اسمه الاشجيعي الغتفاني مستور لم يوثقه الا ابن حبان والعجلي يكون يحتاج الى متابعة. والله اعلم فاذا ننظر عن عبدالله بن ابي الجاد ام ثوبان وام ثوبان معروف مولى
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا البر لا يزيد في العمر الا البر بر بالوالدين وكذلك الاحسان عامة للناس. نعم
من احب ان ينسأ له في اثره في عمره  ويبارك له ويبارك له في رزقه فليصل رحمه. فهذا البر بالارحام ايضا داخل فيه لا يزيد بالعمر الا البر ولا يرد القضاء قدر الا الدعاء. كما قال النبي ربي احاديث اخرى ايضا. وان الرجل ليحرم
لا يحرم الرزق بالذنب يصيبه. ويقول الله عز وجل قدر انه ان لم يصب ويوسع له رزقه والا يضيق عليه على هذا المعنى. من احب ان ينسى له في اثره ويبارك له في رزقه. فليصل
رحمه الله هذا الحديث فيه هذا مقبول وهو ضعيف معتبر به يتقوى اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا كذلك من طريق اخر. كذلك عبدالرزاق الصنعاني قال اخبرنا سفيان شيخه ولكن له شاهد في بعض اجزائه عند الترمذي
قال حدثنا محمد بن حميد الرازي هو ضعيف لكنه قرنه بسعيد ابن يعقوب الطلقان ووثقه قال حدثنا يحيى انه صندوق او سقة انا بموجود موجود اسمه فضة البصري الخرساني فيه بعض اللين عن سليمان الديمي
عربي عثمان هو النادي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر ترى هذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن الظريس
وجاء نعم بالطرق الاخرى ايضا فيهما يتقوى بعضه بعضا ويكون الحديث الصحيح يعني ان شاء الله. نعم وذكره ايضا سعيد ابن منصور باسناد عند سلمان الفارسي ثم بعد ذلكم قال نعم
حدثنا  الصبر على البلاء. باب الصبر على البلاء. قال الامام ابن ماجة حدثنا يوسف ابن حماد المعني وهو ثقة بنا ويحيى ابن هكذا درست  ما ادري كيف تقرأون في دال هم
غرابا    هي دروست الظاهر يعني هو مجرور ويكون عجمة والعلمية يجعل  ممنوع من الصرف دروسنا. لكن اصلها في اللغة الفارسية درست. درست معناه جيد. درست وين نعم. لكنها كنا سين ساكن
بطرس هكذا لا لكنه من اللغة العربية يقال درست لان يحيى مضاف ودرست اليه فيكون بحالة الجرم مستوى الاخر لقوله عجمة والعلم. نعم. ستره عجمي على كل حال وهو يحيى من ايضا
ما شاء الله زياد القرشي ثقة قال حدثنا حماد ابن زيد انا عاصم فهو عاصم البهدلة هو عاصم المغري تمام المقرين. وهو حديسه الحسن عن مصعب بن سعد. هو مصعب بن سعد بن ابي وقاص
عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء هنا ايضا يحذف المعتدى لايه؟ القرينة. اي الناس هنا السؤال. الانبياء والخبر. الانبياء. يعني اشد الناس
المدام الانبياء ثم يعني الافضل والافضل. كلما يكون الانسان عالي الدرجة عند الله ويوليه الله تبارك وتعالى اكثر ليخرجه من الدنيا ولا يكون عنده لان هذا دليل على حب الله له. لكن الانسان
لا يطلب البلاء لانه ربما والله اعلم لا يقدر ان ان يتثبت او لا يقدر ان يقوى فيكون على كل حال الانبياء ثم الامثل بالامثل يبطل العبد زيادة التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم يقتل
العبد ولا حسب دينه. فان كان في دينه صلبا صلب ويعني صفة الثالثة صفة اشتد بلاؤه وان كان في دينه رقة ان كان في دينه صلبا ووصفة. من الممكن ان تقول سلما يكون اشتد ولاءه. وان كان في دينه رقة
على حسب دينه وما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يتركه الله عز وجل يمشي على الارض وما عليه من خطية. وهذا على كل حال من رحمة الله تبارك وتعالى انه اذا ابتلى العبد فيعوضه بما هو افضل له من
كما جاء في الحديث من سبق من لفظا من سلبت له من من سلبت حبيبتيه حبيبتي تقبله الجنة او وهو له الجنة كذلك حتى الشوكة يشاك المسلم فيكون له فيه اجر. عنه خفاء خفاء. نعم
اه الحديث على كل حال هذا جاء من طرق كثيرة. وحديث نعم وجاءت هذه الرواية له شواهد ايضا. قناديل سعيدة الخدري وكذلك فاطمة بنت اليمان اخت حذيفة ابن اليمان لكن فيه راوي وباسنادها باسناد اليها
ابو عبيدة ابن حذيفة مستور والله المستعان عافانا الله جميعا من جميع البلايا ولا يبلينا ورحمته وسعت انه بدون بلاء اي من رحمته ما شاء  ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم
هو معروف لديكم الدمشقي لك بهور. دحيم قال حدثنا ابن ابي حديب هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. ابن قال حدثنا هشام ابن سعد السادة المدني كان معروفا بيتيم الزيد ابن حسلم العدوي انا انا عطاء ابن يسار
اليسار فهو ثقة انا زيد ابن عسل وسكن فقيه. عطايا ابن يسار الهلالي. مولى ميمونة بنت الحارث. ام المؤمنين واسناده حسن لاجل هشام ابن سعد والرجال كلهم صفات. عن ابي سيدنا الخدري رضي
قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم  بصيغة ايه المجهول بعث فلان اي اصيب بالوعكة وهي الحمى. اذا كانت الله اعلم شديدة. نعم وهو يحك فوضعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحافي. سبحان الله
فوق اللحاف وهذا اشد ما يكون يعني من تحت السرى حتى خرج او ظهر الحر وهو الحرارة والحمى فوق اللحاف فقلت يا رسول الله ما اشدها عليك ما اشدني هو شديد عليك وما اكثر شدة
قال انا كذلك يضحك ايضاعف يعني يضاعف هنا يضاعف ويكثر علينا اضعاف مرحبا لنا البلاء ويضعف لنا الاجر ايضا. قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء قلت يا رسول الله ثم من؟ قال ثم الصالحون ان كان احدهم ليبتلى بالفقر
حتى ما يجد احدهم الا العباءة يحويها. ما عنده الا عباءة فقط يستر نفسه. وان كان احدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح احدهم والحديث هذا صحيح لكن لا شك يفرح ليس معناه انه
اظن نحن النبي صلى الله عليه وسلم  ان يطلب الانسان اللهم اعطني الصبر. سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم وفقني الى السر وكذا. وقال النبي صلى الله عليه
غلبت البلاء لقد سلبت البلاء وكانه لا يبلغ الله اعلم هذا الذي يغدر انه لا يطلب لكنه اذا ابتلي  يظهر رضاه نعم يظهر رضاه. ومن كان النبي صلى الله عليه وسلم من اذكاره
اللهم امين الرضا عامة والرضا بما جاءت الرواية صحيحة وان يكون الانسان راضيا به لا يظهر لا يظهر امام الناس ولا يشتكي امام الناس هذا كله داخل في الفرع. الفرح لانه يفرح من داخل نفسه ان شاء الله ما دام الله فلا يضيعني ولا
يضيع اجري فليفرح بهذا يفرح بهذا لكن رضيت بالله ربا مثلا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه  ربي ان دانا الفلاني فانا راضي هذا المقصود منه بالرضا والفرح. وينبغي الا يبث همه الى غيره
تذكرت لكم ان ابراهيم النخعي رحمه الله  اهدأ عينيه منذ اربعين سنة وقال اشتكي احدى عيني ولا ارى منها ولا ارى بها الا بعين واحدة. ولم اخبر اهلي بهذا وهذا يعني قلبه كبير
لماذا يترك آآ الاخرين يهتمون بهمه ويهتمون به. فينبغي ان يصبر هذا ايضا له آآ وهذه هي العزيمة بالعقيق الدنان ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الاميرة الحمداني ثقة انه قال انه قال هدافنا العامش
الشقيق هو ابو وائل الاسدي الدقيق المخضرم عبدالله وابن مسعود قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي نبي من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر له لبي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
وكأني انظر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. بدل ان يدعوا عليه
والنبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق وافضل الانبياء ايضا لهما واطيب من هذا النوع. جاء الولد وقال لو اردت اجل او التطبيق عليهم على اهل مكة على اخشبين. قال لا اني ارجو ان لم يؤمنوا هؤلاء فسياتي يخرج
من يؤمن بهذا الدين. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فضربه اهل الطائف وغيرهم. لكنه صلى الله عليه وسلم يدعو اليهم فالانسان اذا قدر ان يصبر اذا كان اخوك
كثير من الناس يسألون هل يجوز لي ان ادعو عليه في السجدة له لا يحب الله الجاهر بالسوء من القول لله من ظلم ويشتكي الى الحاكم وكذا لكنه اذا صبر ودعا
له ودعا لنفسه قد يكون يوافق ساعة الاجابة ويكون افضل له لاقيه فهو كذا. لكن هذا يحتاج الى ايمان قوي والى قلب كبير. الذي امتلأ نوره من نور الايمان نعم
ثم قال هددنا حرملة ابن يحيى وهو صاحب الشافعي حرملة ابن يحيى ويونس بن عبدالعال ثقة قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انا ابن
ابن عوف وسعيد وطيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. الرجال كلهم صفات. انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم. هذه هذا الحديث يدخل في مشكل الحديث ونفهم
نحن احق بالشك من ابراهيم. اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وظن بعض الناس ويرحم الله لوطا قال صلى الله عليه وسلم ويرحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى عطل شديد
لو ان لي بكم قوة الى ركن شديد. وما معنى الركن الشديد؟ بعضهم كما ان فهموا من الاية الاولى على ابراهيم شك في احياء الموتى وهذا لم يحصل انما قال بلى وليطمئن قلبي. كذلك يرحم الله لوطا قالوا اللوط كان يأوي الى قبيلة او
اتمنى ان تكون له قبيلة او آوي الى ركن شديد. المقصود منه هو الله عز وجل لكنه كان يتمنى لا شك انها لو كانت قبيلة تدافع عني متدافع عن ضيافة. لانهم ملائكة لما جاءوا ويجتمع قومه بالفاحشة عليهم
لا تخاف علينا الملائكة قالوا ولكنه كان خائفا فقال يا فلان اخر كلمة قال لو ان لي بالكم قوة لو كانت في لو كان في اسحاق وهذا لا شك فيه ان له
له اثر في الدفاع عنه اه كم من الناس بالفعل قد يكون عنده قبيلة فربما يظلم بالظلم يأخذ حقوقه حقوق الناس او يستخرج حقوقه بالقوة  الشيخ المقبل رحمه الله نذكر انه حكى قال لما بدأت ادعو الناس في اليمن هذا الشيء غريب
وهم زيدية اكثرهم زيدية. لما بدأ يدعو الله تبارك وتعالى وخافت خاف قومه وقبيلته خابوا قالوا لا يقتل هو الزيوت وكان اذا تحرك كان كلما تحركته فكانوا يذهبون معي ليس حبا في عقيدتي. انما دفاعا عني هذا هو
والعصبية التي افادت هنا الاسرية القبلية. وقال كانوا يذهبون ميل لسياراتهم بالسلاح واذا صليت اصلي مع اصحابي ولا يصلون معي ولا شك ان هذا قد وقال وكان يشكر ويقول لا شك ان هؤلاء هم مهدوا لي طريق الدعوة باليمن. نعم. فيكون هذا
لا شك فيه والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة وفدله الا ابو طالب وبنوحان لكنه كان مستضعف صلى الله عليه وسلم لما هات والتف حوله المهاجرون والانصار وسارت القوة الحمد لله وكان دفعا لله كفاء من الله تبارك
ذات النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام الحاصل على كل حال. هذا هذا ارني كيف تحيي الموتى نريد ان نفهم. بعضهم قال انه يعني آآ آآ موسى ابراهيم عليه السلام شكى لكن لما ننظر الى الشروع نجد انهم قالوا ان آآ
آآ بارك الله فيكم واخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا ومسلم واحمد كلهم من فريق العام مش انا بوائل ووكيل من اصح الزحام هذا الحديث. كذلك جاء هذا في رواية البخاري جاء قال احق بالشك
من هو آآ تفسيره بارك الله فيكم الذي فسره الطهاوي في شرع موسكو وكذلك نقل عنه ابن حجر في كذلك اخذ وغيرهم كذلك حتى ابن قتيبة في اختلاف الاحاديث ذكر هذا. فقوله صلى الله عليه نحن احق بالشك من ابراهيم. معناه
لم يشك ابراهيم اذا لم نشك نشك نحن وابراهيم اولى الا يسوق. نحن احق للشرع. انا ما شكرت شكرتم فابراهيم هو ابونا وهو اولى الا يشك هذا ما نوى. يعني لو كان الشك
الى الانبياء لكنت انا احق به منهم وقد علمتم انه اني لم لم اشك. اعلموا انه لم يشك اي ابراهيم عليه السلام وهذا القول قاله النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا منه لا شك فيه وهو افضل من إبراهيم عليه السلام كندا
آآ يعني حاجة يمكن ان يذكر ووجدنا ابراهيم عليه السلام قد رأى من ايات الله في نفسه الاية التي لم يرى مثلها قبلها ولا بالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
اه لم يرى مثلها وقد اه اطمأن قلبه على خلق الله وعلى قدرة الله. وهو لقاء او القاء اعداء الله اياه والنار ولم تعمل به شيئا بوحي الله تبارك وتعالى الى النار. يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
وكانت اية معجزة لا يربث لها قبلا ولا بعدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول لينفي الشك عن ابراهيم عند قوله ربي ارني كيف تحيي الموتى. لا يقال ان ابراهيم عليه السلام شك في قدرة الله تعالى في احياء الموتى. وقال
اشك او انا نحن السحاب كلنا لا نشك في قدرة الله على يحيي الموتى ما اننا لم نرى من ايات ما اوري ابراهيم عليه السلام الذي خلفه مطمئن بقدرة الله تبارك وتعالى اكثر
اما قوله او لم تؤمن؟ قال بلى وقد حقق قوله هذا بلا ان قوله رب ارني في بطني موتة لم يكن انا الشك تدل على انه لم يشك لكنه قد فهمه بعضهم قد قال الائمة دخلوه في مشكلة الحديث وفي تفسيره
لكن ليطمئن قلبه يزيد ويزيد ايمانا على ايمانك وقوله يغفر الله ويرحم الله لوطا. يشير به صلى الله عليه وسلم الى قوله تعالى حكاية عن قول لوط لو ان لي بكم قوة تآوي الى ركن شديد. اي لو ان لي منعة واقارب واشيرة
استنثر بهم عليكم ليدفعوا ام ضيفان الملائكة الذين جاؤوا. لكن الى الركن الشديد وهو الله عز وجل. لو ان لي قوة بقوة اهل الدنيا وننتصر منكم لكن هو عند الله تبارك وتعالى. ايضا في رواية البخاري زيادة
لو لبست في هنا اذا جاء لو لبست في السجن الطور ماء لبث يوسف لاجبت الداعي. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم نحن قد سنكون ربما اذا كان انا سجنت مثل السيد مجرى ما سجن
يوسف عليه السلام سم ياتي ويقول ان الاية الكريمة يسوع قال الملك ائتوني به استخلص لنفسي ولما جاءه ارجع الى ربك واسأله ما بال النسوة اللاتي ايديهن ما انتم رأسا ان تريث واراد ان يثبت
وبراءته من الذنب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان لي اه نعم. قال اي اسرعت لو لبست في السجن طول ما لبس يوسف لحجة الداعية اي اسرعت الاجابة في الخروج من السجن. ولما قدمت طلب البراءة ووصفه
وصف النبي صلى الله عليه وسلم يوسف عليه السلام بشدة الصبر حيث لم يغادر بالقرود حيث لم يبادر وكل هذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا مستوى ولا يحث بالمرتبة الكبيرة فليزيده رفعة وجلالة
ثم بعد ذلكم قال حدثنا نصر بن علي. نصر بن علي الجهظمي هو ثقة ومحمد المثنى وهو العنزي ثقة. قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد انا حميدة وهو حميد بن ابي حميد الطويل. الى الصفات المعروفين. انا انس ابن مالك رضي الله عنه
قال لما كان يوم احد السنتين اي سنة ثالثا السنة الاولى اول غزوة السند الثانية اول غزوة غزوة بدر. السنة الثالثة هي احد. فلما كان يوم احد كسرت رباعية لله صلى الله عليه وسلم
وشج رباعية وهي النار الظاهر الذي يقولون هناك بين الضواحك وبين الثنايا فيكون كسرت كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم. وشج اي اصيب بجرح فيه رأسه صلى الله عليه وسلم
الجرح الذي اصاب النبي صلى الله عليه وسلم ان احدا منهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ على امر الله قرر باتخاذ الاسباب. والله يحسب من الناس. لكنه كان قد اخذ الخوذ ولبس الخوذة صلى الله عليه وسلم فرماه احد
فجاء الحجر دخلت حلقته الخوذة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت اسرة رباعية وهذا هو كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشج اي في وجهه الشج في الغالب لانكم ترون
الشقة لا يكونون يقولون الا مع جاء الجرع في الرأس ومن المعمومة ومنها المدغة ومنها كذا. فيكون لكنه قد يعمم بالجرح عامة ولعله يكون على هذا المعنى الا ان جرحه صلى الله عليه وسلم كان في وجهه آآ نعم صلى الله عليه
وسج فجعل الدم يسيل على وجهي وجعل يمسح الدم من وجهي ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الى الله وانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. نعم. كيف يفلح الانسان؟ لا شك فيه النبي صلى الله عليه
لكنه قد يأتي منه صلى الله عليه وسلم بعض الاقوال منه الذي يكون من اجتهاده وهذا امر محروم. فالله عز وجل هو الذي يقوم او هو الذي يصحح او يضعف او يبطل الشيء الذي يكون قد جاء
جاءت اشياء كثيرة من هذا النوع. النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد هذه اخذ الفدية من اسرى بدر. فجاء الدهب من النبي من الله تعالى ما قال لنبيه والذين امنوا اي وقال لنبي ان يكون له اسرع حتى يسجن
الدنيا فالله يريد الاخرة وهذه اعتبروها من ايات كتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم. عبس وتولى انجاه له الحاصلة لك من هذا المعنى كيف يفلح قوم خضروا وذهبيين بالدم وهو يدعوهم الى الله تبارك وتعالى فانزل الله
ليس لك من الامر شيء. الله هو الهادي. والله هو الذي يفلح او يخسر. وانت تقول يا نبي الله كيف الامر بيد الله الزان وجل هذا الحديث اه جاء من طرق كثيرة
على كل حال جاء ايضا  ليس لك من الامر شيء تفسيره ان الله مالك عمرهم يصنع بهم ما يشاء من الايلات او الهزيمة او يوفقهم للتوبة والاسلام او اذا اصروا على الكفر ويعذبهم ازاء وجل. نعم
ثم بعد ذلك حدثنا محمد ابن الطريف وهو محمد ابن خليفة البجلي ثقة قال حدثنا ابو معاوية ابوه محمد ابن الضرير عن العامش عن ابي سفيان ابو سفيان هو نافع القرشي صدوق واسطي
انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه السلام ذات يوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس ايضا النبي صلى الله عليه وسلم جالس حزين قد قضب بالدماء
قد ضربه بعض اهل مكة فقال ما لك؟ قال فعل بي هؤلاء وفعلوا. قال في هؤلاء وفعلوا يعني ضربوني وكذا. قالت احب ان اريك اية قال نعم ارني ونظر اي جبريل عليه السلام اوكي
نظر الى شجرة من وراء الوادي وقال ادع تلك الشجرة يا رسول الله انت ادع تلك الشجرة فتآها فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه صلى الله عليه وسلم. قال قل لها فلترجع بمكانها فقال لها
حتى عادت الى مكانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي نعم اه ما ما فائدته هذه القصة التي لا تبريق لتقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم وللتسلية كما جاء في كتاب الله في مواضيع كثيرة حكاية الاكوام السابقة اننا لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم
لعلك بات ترون نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث من مثل هذا وجاء في رواية الدلائل قال فنظر الى شجرة من وراء الوادي قال ادع تلك الشجرة فدعاها فجاءت تخض الارض خدا
السلام عليك يا رسول الله. اسناده صحيح. ذكر هذا. جاءت الارض خدا حتى قامت امامه وقالت السلام عليكم يا رسول الله ثم قال جبريل قل له فلترجع فرجاءك انها لم
لم يحصل شيء من اصلها لان لما تخرج من الارضية اذا لا حذر. هذه كلها معجزة فاراها معجزة حتى يتسلى النبي صلى الله ان ربك قادر على مثل هذا فهو قادر ان ان شاء الله ان يظهر او يظهرك عليهم
مهما كانوا كمادوا في الكبرى ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن مات عبدالله بن نمير نعم هو صفة قال وعلي بن محمد والطنافسي. قال حدثناكم معاوية عن الهامش انا حذيفة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا لي كل من تلك  احصري كل من متى يكون هذا؟ نعم كل من تلفظ بالاسلام قلنا يا رسول الله اتخاف علينا؟ ونحن ما بين الستمية الى السبعمية. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انكم لا تدرون لعلكم ان تبذلوا. قال فابتلينا حتى جعل الرجل ما يصلي الا سرا وهذا لعله يكون في اول الاسلام متى؟ والا المسلمون الحمد لله فاستتروا والمدينة اكتظت واحتاج النبي
الصحابة ان يوسعوا بعد قليل يعني مع مسجد رسول الله ولا شك انه لم يكون لانه في اول الاسلام. احصوا لي ما فائدة الاحسان هذي اصل احصائية الناس لاحصائية الشبوك شعوب في الحقيقة نعم
وقد يكون الاحساء كما ذكروا بالتفسير قالوا رواية البخاري عن طريق سفيان الثوري بلال اكتبوا لي كل من طلب الاسلام من الناس قد كتبنا له الفا وخمسمائة رجل قلنا تخابر ونحن الف وخمسمائة
ولقد رأيتنا ابتلينا هل بين الرجل لا يصلي وحده وهو خائف. قال ابو معاوية نعم هنا من طريق محمد بن علي ابن العمير علي بن محمد ابو معاوية. قال ابو معاوية ما بين الستمية الى سبعمية. هذا رواية البخاري
وقال ابن الذين احد شراه البخاري ان ذلك كان عند حفر الخندق وقال الباب كان عند غزوة احد قد يكون هو في يا وائل الاسلام قل الله اكبر. وحكى الداودي احتمال ان ذلك وقتا. لما قاموا بالعديبية لانه قد اختلف عددهم الفان والف وخمسمائة
الف واربع مئة وقوله حذيفة لقد رأينا او رأيتنا ويشبه ان يكون اشار بذلك. الى ما وقع في اخر خلافات عثمان رضي الله من ولاية الوليد بن عقبة. حيث كان يؤخر الزمان ولا يقيمها. هكذا ذكر. والله المستعان
وكان بعض الورعين يصلي وحده شرط سر ثم يسلي معه خشية من عقول الفتنة يا وليد بن العقبة الذي جاء في انه قالوا انه يعني يوفر واتهم ايضا باشياء لم يكن به انه يشرب الخمر
وكذا وكذا وهذا كله ابن العربي ذكر للعواصم من القواسم والدين الخديم باساليب الصحية جزاه الله خير واحمد شاكر رحمه الله ايضا انه كان مظلوما اتهموه باشياء لم يكن فيه من شرب الخمر وغيره. لكن كان يؤخر الصلاة عن اول الوقت شيئا ما. لبعض الحاجات وقد يكون مشغولا في وظائف
وغيرها فكان بعض الورعين يصلي وحده ثم يسلمه وهذا اصل ايضا وهذا صحيح. ثابت هذا اصله اذا كان هناك فتنة دائما نقول للاخوان الذين حول في الهند وباكستان خاصة بين البريلويين الذين يكفرون يأتون بالحج ما
يصلون وراء امام الوهابي هكذا. هؤلاء وهابي كفار يقولون هل نقول هم هم؟ يطلبون المدد من المقبورين وغيرها؟ وهل نقول لهم مشركين؟ فنقول انهم مشركون انه اذا انت غرقا مشركون ربما يقتلونك
كذلك اذا ما صليت معهم ربما يكون يعني فتنة في القرية قد يكون واحد الاثنين من الموحدين يؤذونهم دخلوا بعضهم لادرية انه لا يصلي معنا يسلمه ويسلم ببيته يعيد السلام. هذا الذي نقول في مثل هذا. فيقول هنا كان بعض الولدين ورعين
صلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية وقوعه الفطرة وقيل كان ذلك هنا تم عثمان الصلاة في آآ منى كما جاء في الحديث اتم لبعض الاعضاء ايا كان على كل حال. لكن الصحابة انكر ولا
ابو سعيد ما كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا نحصر وايضا له بعض هذه الاشياء الى سبعمائة ذكروا له الجمع بين الروايات وسلك الداوود هي الشارع الطريق الى البقالة لعلهم كتبوا مرات بمواقف
ويعني مرة الف وستمية او ستمية وسبعمية مرة كذا مختلف الحديث هذا شأنه لابد ان تنظر اذا وقعت اه اذا وقع الاحصاء عدة مرات وبالمرة الاولى ست مئة وسبع مئة ثم في المرة الثانية والاحساء قد يكون حسنة اكثر من مرة
وجمع بعضهم بان المراد بالالف جميعهم من رجل وامرأة وعرض وصبي مما والمراد بما الى سبعمية. الرجال المقاتلون خاصة قبل خمس مئة ايضا بهذا قال ابن حجر هو احسن من الجمع الاول الى اكثره على كل عام فاذا الذي يظهر والله اعلم ان
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بما يحصل لهم من الفتن وقد يبتلون به وكل ما اخبر ان من الفتن التي تكون ليس لتحقيق اممهم. وليس لتخزينهم انما اراد ان يستعدوا لمثل هذه
ويكون على علم بان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالسر في مثل هذه الحالة. نعم فاذا عمر رضي الله عنه في زمنه كان يكتب المقاتلة في جهة والذي مال المسلمين كان اجرى هذا آآ يذكرون انه هو اول من دور الدوانيش الدواوير
وكان يعطي الاطعمة له سجل خاص. كذلك حتى اليهود الذين كانوا في المدينة وكانوا يودون الجزية. مرة وجد عمر رضي الله عنه يهوديا كان يتسائل يسأل الناس في السوق وقال هنا انت قال انا فلان اليهودي الذي كنت آآ كذا وكذا. قال طيب لماذا تسأل؟ قال ان
ما ادري ايش قال انه ان اميركم قد يطلب مني الجزية ولا املك شيئا فاسأل الناس وقال قد انت استخدمناك في شبابك وخذلناك به اه في هرمي او في كونك هرمون ودعا
الذي كان هو على بيت والي بيت المسلمين بيتهم على المسلمين. وقال اجروا له ولاولاده ما يكفيه رضي الله عنه. ولا حاصلة لا تقول لها هذه الدواوين قد يكون للمقاتلة جاء في نوفل للمقاتلة. ديوان وفي
انه اذا اذا ذهب في هذه الغزوة لا يذهب في الغزوة الثانية مستمر في الغزوات الى شهور لان له اهل ويا عيال ولابد ان يبقى ويبدأ الادارية التي كانت الادارية
لبى اسم الكتاب هذا معروف للكتاني في دولة ايه؟ النبوية على كل حال فالاحسان هذا له اصل ينبغي ان يحصى ويا رب او من المسلمين من المقاتلين وغيره وعلى هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
لاغراض اخرى قد يكون الاحسان ثم بعد ذلك ينقال حدثنا نعم حدثنا هشام ابن عمار انه قال الدفن وليد ابن مسلم. هشام ابن عمار ضعيف لاجله. انه كان قد اختلط في اخر عمره
حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال سعيد ابن بشير وهو سعيد ابن بشير العزبي النصري ضعيف الحفظ المجاهد القتادة عن مجاهد عن ابن عباس مدلس عن مجاهد ابن جبر عن ابن عباس
ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليلة  وجد ريحا طيبة. فقال يا جبريل ما هذه الريح الطيبة؟ قال هذه ريح قبر الماشطة الماشطة وبنيها او ابنتيها وزوجها وبنيها وزوجها. قبر الماشطة من هي الماشدة
الشتا زوجتي فرعون التي كانت تزين وتمشط قال وكان بدء ذلك كان الخضر كان من اشراف بني اسرائيل. وكان ممره براهب كان ممره براهب في صومعته ويطلع عليه الراهب ويعلمه الاسلام. فلما بلغ الخضر زوجه ابوه امرأة فعلمها الخضر واخذ عليها
الا تعلمه احدا وكان لا يقرب النساء. كان لا يقرب النساء. خبر اني كان والله ربح سورا تطلبها ثم زوجه ابوه اخرى وعلمها وعقد عليها الا تعلمه ادم. فقدمت احداهما وافشت اي الاخرى وانطلق هذا
انزلق خضر هاربا حتى اتى جزيرة في البحر فاقبل رجلان يحتطبان امام الحكم وابشر اخر وقال قد رأيت الخبر فقيل ومن؟ قال فلان فسئل فكتم وكان في  فتزوج المرأة المرأة القاتمة فبينما هي تمشط ابنة فرعون
اذ سقط المشط وقالت تعيس فرعون واخبرت اباها الابنة ابرة فرعون وهي فرعون اخبرت وكان للمرأة لبنان والزوج فارسل اليها المرأة وزوجها ان يرجع فابيا وقال اني قاتلكما فقالا احسانا من قيرنا
ان قتلتنا ان تجعلنا في بيت ففعل فلما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وجد ريحا طيبة فسأل جبريل فاخبره هذا كثيرا فوجدت انه كله فيه ضعاف يعني من طريقي سعيد ابن بشير
وجاءت اخرجه احمد من ارفع الطرق عن حمادة ابن سلمة انا عطائي ابن سعيد ابن جبير علي ابن عباس وعطاء ابن في رواية سفيان وشعبة ابن الحجاج لحماد قناتي المستقيم وحديث
واشباهه جرير ليس بذلك. وبقية رجاله فاذا الاسناده ان شاء الله صحيح ان هذا الطريق الاخر الذي ذكره الامام حامد ولفظ احمد عن ابن عباس يختلف اللفظ هنا احمد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا عن ابن عباس هناك ابن عباس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما كانت الليلة التي اسري بي فيها اتت علي رائحة طيبة فقلت يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال هذه رائحة ما شقتي ابنة فرعون واولادها. قال قلت وما شأنها
قال بينما هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم اذ سقطت المدراء. المدرى هو البشر وقيل هو الذي يحق به الجلد وكذا الحكاكة فان سقطت المدرى من بين يدي من يديها وقالت بسم الله فقالت له ابنة فرعون ابي يعني بسم الله وابي
لعنة الله ولكن ربي ورب ابيك الله قالت اخبر بذلك قالت نعم فاخبرته فدعاها فقال يا فلان يا فلانة وان لك ربا غيري. فرعون يقول وان لك ربا طيبي قالت نعم ربي
ما امر ببقرة من نحاس بقرة قالوا يعني يسمى للقدر الذي يكون كبيرا وليس الطبخة البقرة كاملة. فالبقرة من نحاس واحميت ثم امر بها ان تلقى هي واولادها بي. قالت له ان ليك حاجة. قال وما حاجتك؟ قال تحب ان تجمع عظامك
وعظام ولدي في ثوب واحد وتدفن قال ذلك لك علينا من الحق. قال فامر باولادها فالقوا بين واحدا واحدا الى ان انتهت الى صبي لا مرضع وكأنها تقاعست من اجله لانها يعني خافت
قال يا اماه الصبي نفسه قال يا اماه اهون من دار الاخرة فاقتحمت. قال ابن وصلى الله على الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  تمام  حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله    لا حول ولا قوة الا بالله   لا اله الا الله
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد       هذا بدون تعليق نقرا بس على ما جيت انا ما سمعت هذه الفتوى لكن اذا كانت هذه الفتوى صحيحة فهي خطأ لا شك فيها
والوحدة عليك ما تعليقكم ولا فتوى المصرية التي تجيد التوسل بالانبياء والاولياء سواء كانوا احيانا او منتقدين  ولماذا قال منتقلين ولم يقل ميتين نسأل لو كان هؤلاء نسألهم ليش قلتم منتقلين؟ لكنك تعرف هذه بلوى الله المستعان عند
خاصة الذين يرون انهم لا دين وهم ولا بدع لا شك فيها. انهم يعتقدون ان ارواح  قد تعينه وقد تساعده وقد تعطيه العلم في قلبك هذا واقع الله المستعان الشيخ ابو الحسن الندي ان نسمي لكن ابو الحسن النذر لنفسه الذي كان يخفي نفسه ويظهر انه
يجلس في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا ندرس ويجلس هكذا على الجنب الايسر متجه الى القبلة وعلى رأسي واحد واقف ما انسى هذا قبل لو كنت صغيرا انا فجأني طيش. وانا عارف انه الشيخ في المراقبة واعرفه من عندهم مراقبة. مراقبة بالقبر. كانهم يقولون
بقلبك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يلقي العلم في قلبك. هذه عقيدتهم. هذه عقيدتهم يا اخي. والله كان هكذا يأتي الناس وانا رهت شيئا فشيئا من وراءه. وهذاك واقف على رأسه يحفظ الشيخ. السلام عليكم مولانا
الشيخ كأنه حجر. لكن هذا امسك امسكني من ورائه ما تعرف ان الشيخ المراقبة  انا عارف هذه كلها. والله المستعان يا اخي هؤلاء عندهم. الشيخ حسن البنا نفسه كان يراقب ويذهب الى يوم الجمعة الخاسفة الى السيد
بدوية ما ادري ايش الله المستعان. ولذلك والله يا اخوان انتم بنعمة الذي بفضل الله تعالى اعطيتم العقيدة الصحية. فلابد ان ندعو الله تبارك وتعالى ان يثبتنا بالقول الثابت وهو اثبتوا ما يكون به اه دين الله تعالى ان يكون الا توحيد خالص
امرأة كان لديها اثاث في منزل ونذرت انها لو سافرت لو سافرت من المنزل نزلت من المنزل ولا ايش خرجت من المنزل تترك الاساس في منزل لاهل البيت وماتت ولم تسافر. وهل عليها نفر؟ ايش معنى
امرأة اثاث في منزل ونذرت انها لو سافرت نزلت من المنزل خرجت من المنزل تقول وتترك الاثاث في المنزل لاهل البيت وماتت ولم تسابق فهل عليها نذر؟ هي قال له سافرت الظاهر فالنظر يكون مشروطا لكن الان ما دام ما
والذي يظهر انه يجري فيه الارث بارك الله فيكم. والا ان يتنازل اهله. كيف يعظم شأن الله بقلب من القلب لعبدي ما الفرق بين الاخلاص والطير؟ يا اخي تعزي مشان الله كل ما ان شاء الله
بالله تبارك وتعالى وذكرت قدرته وذكرت الجنة والنار وكذا. ان شاء الله الذي تقرأ القرآن فاذا ايات زادتهم ايمانا. ادمن قراءة كتاب الله تعالى بالفهم. خاصة على كل حال اذا استعنت بتفسير مختصر اذا اشكلت عليك الكلمة اي انسان لا تكون
وتدبر افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها. ما الفرق بين الاخلاص؟ التوحيد قد يكون اعم. لكن الاخلاص فيه في كل شيء يكون هو المطلوب بارك الله فيك مخلصين له الدين هنا فانام
التوحيد يكون على لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن قد يكون في بعض الجوانب فيه نقص. لكنه اذا اخلص لله التوحيد ان شاء الله لا يزل او لا تزل قدمه. نعم
في الحقيقة هذه المسألة ان دني العدايا ان هؤلاء الصوفية هم بعيدين الدين الفالس او عن الاسلام يعرفون ان الروافد هؤلاء ليسوا على دين النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ترون الاعداء يشجعونهم في كل شيء
سبحان الله. الهند يعني اه كانت قد من الدنيا كلها وجاؤوا خمس مئة وخمسين من اصحاب العمايم واربعة ايام مؤتمر هكذا هكذا حصل في ذله الا يعرفون الناس في ذيله. والمسائل هذه وانا دائما اقول امس انت تتكلم على
قال وانا اقول نعم ولا معه السوء هم الذين يشجعون لهم علماء. ويقول لا تسمعوا لهؤلاء فمن كان الكفار يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغافية لعلكم تغلبون. فهم لا يسمعون ولا يخلون يسمعون هم الذين يضلونهم بغير علم. فيجب على علماء الحق ان
يدخل فيما بينهم بالقوة على مواضع للمقابر وعلى المرايح وكذا الاضرحة التي فيها يجتمعون ويدعوا الناس وهذا لا تجد العالم قد يكون هو اعبد الناس يكون في مسجده جالس. ويذكر الله تعالى ويقرأ القرآن او يقرأ القرآن. لكن بجانبه
تعبد القبور ولا هذا خطر اشهد ان لا اله الا الله
