عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بارك الله فيكم حياكم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجه رحمه الله في سننه في كتاب الصيام باب صيام يوم الاثنين والخميس حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا هشام ابن عمار وهو كان يتلخن ولكن الحديث له طرق كثيرة
حدثنا يحيى ابن حمزة  ايه يا ابن حمزة الغساني ثقة قبل هذا الشيخ الحديث رقم الف وسبع مئة واربعة وستين وصلنا الى هناك شيخنا لما انتهينا منها ما انتهينا شيخنا
طيب الله يعافيكم. بسم الله حدثنا محمد بن روش المصري الثقة انه قال النافع عمر رضي الله عنه ذكر عند رسول انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية. ومن احب منكم ان يصومه فليصمه. ومن كرهه فلدعه اه من كرهه الظاهر من لم يره لان كراهة الصوم
المستحب من احب ان يتصور مستحبا وكرهه هنا يكون بمعناه من لم يرغب او من لم ير فليداه اي لا يسومه وهذا الحديث فيه في الحقيقة يعني تخيير والله اعلم والتخيير باق الى يوم القيامة لكن المسلم
يحاول ان يكون اه يغتنم فرص التي فيها كما جاء كما يأتي الحديث انه يكون ويحتسب على الله انه يكفر السنة التي قبلها ويكون الانسان متسابقا متنافسا في الخير اما من كرحه فلا نقول انه مكروه او يجوز ان يكره. لا يكره لكنه لا لا يرغب
لسبب من الاسباب لا يجب عليه من كان يصومه اهل الجاهلية. هذا كان اول الامر الذي قالوا لكم كان اول ما قبل قبل ما يفرض رمضان وكان صيام عاشوراء مفروضا
ثم بعد ذلك لما فرض رمضان فبقيت بقي صيام عاشوراء مستحبا والحديث محمول في هذه المرحلة احب منكم ان يصومه فليصومه فليه فليدعه وبقيت فضيلته الى يوم القيامة ان شاء الله
ما قوله صلى الله عليه وسلم لاصومن وقلنا انه التاسع هو الافضل ان يختار الانسان العاشر واما ما جاء الحديث او في الحديث صوموا يوما قبله او يوما بعده. وهذا الحديث لم يصح
استهباب من استحب ان يصام هذه الثلاثة ايام ليس استدلال بالحديث انما هو حبا لزيادة الخير او لعله رأى ان الحديث على فضيلة وفي الفضائل كثير منهم كثير منهم ادى تساهلوا
يرون العمل بالحديث الضعيف ايضا لكن الأفضل ان يصوم التاسع والعاشر فينفع له التاسع. ولا يلزم ان يصوم الحادي عشر هذا له ان يصوم ان شاء الله لكنه لبيان المخالفة. لكنه لا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم عين التعاسة
بين التعزة هذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان يعني مخالفة مطلقا بمعنى انه يوم آآ قبله ومن بعده لكان ذكر فما دام لم يصح الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر التاسع فالتاسع هو المبادرة الي
والا العاشر هو السحري والافضل. ولا يقال انه لا تحصل المخالفة الا اذا صلى اذا صام الحادي عشر ايضا ثم بعد ذلك قال حدثنا احمد بن عبدة وهذا الحديث من احب ان يصومه فليصمه اخرجه مسلم ايضا من طريق الليث ابن سعد
حدثنا احمد بن عبده ثقة قال حدثنا حماد بن الزيد هو من هذا يعني عماد ابن زيد المعروف  تذكرون  عم عادل لبنان نعم وقال حدثنا بين ان ابن جرير المعولي ثقة عن عبد الله بن معبد الزماني ايضا انا بقتادة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبل ان يكفر السنة التي قبلها وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى الواسعة. امل قليل عليه اجر كبير
باب صيام يوم الاثنين والخميس حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا يحيى بن حمزة ايه يا ابن حمزة الغساني قال حدثني ثاور ابن يزيد. ثور ابن يزيد الكراي الحمص ثقة
خالد بن مهدان انا خالد بن ميدان هو اذا ثقة الا انه يرسل هنا لم يرسل يرسل يعني ببعض الاحيان يروي عن بعض الصحابة او ان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا يرسال
وقيل انه يدلس لكن التدليس لم يثبتوا عليه انما الارسال بمعنى يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة الغاز وهو اصله اسمه ربيع ابن عمرو وابن الغالي جده وقيل ربيع بن الغاز وبدون ذكر ابن عمرو. على كل حال
ذكره بعض في الصحابة وهو ثقة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن صيام كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. وهذا امر معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم
بروايات اخرى كثيرة جاء في جاء كما يأتي الحديث الثاني ايضا بهذا المعنى وغيرهم ثم قال حدثنا العباس ابن عبد العزيز العنبري انه قال حدثنا الضحاك بن مخلب   وهو ابو نبيل
عن محمد بن رفاعة وابن ثعلبة مقبول محمد ابن رفاه وذكره ابن عبان في الزقاق ذهبي قالوا اسف عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصوم يوم الاثنين والخميس وقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله له يغفر الله فيهما لكل مسلم الا مهتجرين هكذا حجرة اصله هجرة ثلاثي حجرة. والرباعي
مبادرة واهتجر كلاهما يعني ويبقى من باب افتعال والا مهتجرين كان فيه سارة ان الهجر هذا مصطنع وليس لهم حق في الحجر. وليس لهم انما مما عملته ايديهم فقط وجعلوه آآ املا امرنا لا يدفعنه شرعا احتجار
وجاءت هذه الرواية بالحقيقة عند مسلم من طريق قتيبة عن مالك السهيل وكذلك طريق عبد العزيز الدراوردي قال الا المهاجرين يعني يهدر بعضهم بعضا. وقال قتيبة كما قال مسلم نفسه قال قتيبة الا المهتجرين الا
كلاهما بمعنى بمعنى واحد الا اه نام يغفر الله لكل مسلم الا مهتجرين يقول دعهما حتى يصطلحا. يعني يقول الله تعالى دعهما  دعهما المخاطب فيه والله اعلم الملك الموكل لعرض الامال على الله تبارك وتعالى. وهو اعلم باعمالهم
المرق الذي يعرض الاعمال يخاطبه الله تبارك وتعالى دعاهما حتى اه يصطلحا هذا الحديث في الحقيقة جاء بلفظ اخر ايضا اي نعم الا امرأ كان بينه وبين اخيه شعنان ويقال اركوها ديني حتى يصطلح
حتى يصطلحا. هكذا جاء مرتين قال النبي اي اخروا هذين ولا تكتبوا حسناته ولا تمحو سيئاته حتى يصطلحنا. وهذا لا شك والحديث صحيح وهذا لا شك فيه تخفيف شديد من الله تعالى من هجر بدون سبب
واخرجه ابو داوود هنا فسر لنا جمع الاحاديس قد يفيد فائدة كبيرة جدا اخرجه ابو داوود وقال  النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجر  بعض نسائه
اربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له الى ان معك قال اذا ابو داوود قال اذا كانت الهجرة نعم اذا كانت الهجرة لله فليس من هذا بشيء. يعني ليس من هذا الذي جاء فيه التهديد والتخويف ليس من هذا بشيء
وان عمر ابن عبد العزيز غطى وجهه عن رجل وهذا هو تفسيره دعهما حتى يصطلحا. والحجر يجوز او متى لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب ابن مالك رضي الله عنه وكل هذا
يدل على الحجر بل في بعض الاحيان يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الهجر ايضا. الهجر ايضا ويهجر الناس المبتدع المخالف لدين الله. واننا ومن هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجنازة
من ترك دينا كذا فهجر الكلام وحجر الاتصال معه والتواصل واعطاء حق بعض من البعض اذا كان رجلا لا يعني لا يترك بدعته هو مخالف له او يكون شاربا الخمر وغيره
بعد النص يجب ان ينسى لا يهجر الا بعد ان ينسى. اذا لم ينتصح ففي هذه الحالة جاز حجره. بشرط ان يكون  يمنعه اذا كان الهاجر او الذي هجره يكون ذا قدر دليل بقومه او
او عالم جليل في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه اذا هجر احدا فيا ويله وكذلك اذا كان هناك ناس صالحون يهجرونه سوف ربما يرعى الانسان عن غيه وشره. اما اذا كان لا يفيد الهجر فيكون والله اعلم انا وانت وهم هؤلاء
اذا كان حجر كلهم لا يؤثر فيه شيء. وفي هذه الحالة عدم الحجر هو الافضل حتى يحتسب يحتكوا معه ويتعرضوا له يؤكدوا عليه ويسروا. لعل الله تعالى يهديه. نعم هذا الحديث
يقول هنا وهذا الحديث ايضا ثم بعد ذلك يأتي هذا آآ ثم بعد ذلك يأتي باب صيامه صيام الاشهر الحرم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال اهدافنا وقية عن سفيان وهو
السوري سفيان هنا السعودي عن الجريري جريري هو سعيد ابن الياس اه في علمك وانه مختلط. لكن سفيان من جملة من سمع منه قبل الاختلاط كما نصوا عليه وسفيان والحديث يصيح ان شاء الله اذا كانت الا وهي اختلاف فقط انا بالسليل هو بريب ابن النقير
الجريري ايضا ثقة. انا بمجيبة انا ابي مجيبة الواهلي عن ابيه او عمه ابوه وعمه قالوا انه سحابي. اما ابو مجيبة فهذا لم يتعين آآ يعني من هو وقال بعضهم وجيبة
وقال بعضهم ابو مجيبة وقال بعض الباهلية هكذا. واضطرب الامر ولم يعرب وقالوا انه لا يعرب رحمة الله عليهم. ولذلك هذا الاسناد بهذا بهذا اللفظ الذي ذكرت او ذكر يكون ضعيفا. قال لأمه او ابيه او عن امه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله انا الرجل الذي
او اعمل اول العام الاول لغة موجودون ولا ما هم موجودين احدا عام الاول هذا مضاف على اولي مضاف اليه وليس صفة. العامل الاول اذا كان او العامل الاول كان نام
عامل اولي الذي يظهر لي والله اعلم انه اضافة اليوم الاول او ايام الشهر الاول الحاصل على كل حال. الاول هذه يعني ليس صفة. انما هو مضاد وانظروا طويله ارى جسمك ناحلا ضعيفا
قال يا رسول الله اكلت عاما بالنهار اكلت طعاما من ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل  من امرك ان تعذب نفسك قلت يا رسول الله اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويوما بعده. يوما بعده
شهر السبع يوما بعده هو رمضان ويوما بعده قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويومين بعده. قل اني اقوى. قال صم شهر الصبر وثلاث ايام  اشهر هرم اشهر الحرم
اه هذا الحديث في بيان فضيلة الاشهر الحرم. نعم  هل اولا الحديث هذا ضعيف لجهالة حال ابي مجيبة الا انه قد جاءت رواية كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في السفية
هناك حديث تحمس الهلالي قال اسلمت واتيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم واخبرته باسلامي فمكست حولا لقد ضمرت  فمركزت حولا وقد ضمرت ونحر جسمي. ثم اتيته فخفض في البصر. ثم رفعه. قلت
اما تعرفني؟ قال ومن انت؟ قلت انا كهمس الهلالي. قال فما بلغ بك ما اراه قلت نعم ما افطرت بعدك نهارا ولا نمت ليلا وقال ومن امرك ان تعذب نفسك صم شهر الصبر
ومن كل شهر يوما قلت زدني اهلا سهرة الشبري ومن كل يوم شاء من كل شهر يومين. قلت زدني قال صم شهر الشبر شهر الصبر وفي كل في يوم ثلاثة وفي كل شهر ثلاثة ايام
هذا الجزء هو الضعيف لكنه جاء بمعنى ان القصة غير هذه ويكون الذي جاء فيه انه  اذا كان الانسان يصوم وهذا الاسناد الصحي الا ما فيه هناك بالاسناد المجيب سم سارة الزهري يومين بعده قل لي اني صبري وسلاسة ايام بعده
اشهر الحرم. وزد الاشهر الحرم هو الذي يضعف والله اعلم. ولكن فضيلة سهر الشبري الصيام يوم او يومين او في الشهر كله هذا ثابت كما ذكر له الترب عند الدار القطني وكذلك
الطبراني في المجمل الكبير عند البزار. وصحح اسناده الشيخ الالباني في الصحيحة. نعم   ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة يعني في الحديس السابق صم اشهر الحرم وهنا لم يذكر اشهر الحرم
اذا كان الانسان اشهر الحرم شوال زي قادة زي قادة ذي الحجة محرم زي قادة ذي الحجة محرم ورجب اذا كان يصوم لقوله شهرا محرما اولا  فلا تظالموا ولا  ولا تظلموا فيهن
انفسكم نهي عن الذنوب وهذا عام في كل شهر وفي كل حين واذا كان يعني لاجل فضيلة هذا الشهر يصوم الانسان ويختص او يخص صيام وهل يجوز او لا يجوز؟ الذي يظهر والله اعلم يجوز للانسان
ان يختص او يخص اشهر الحرم بالصوم وباعمال اخرى ايضا. وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يا يعتمروا في شهر رجب وهذا ثابت انه فاذا كان في العقيقة يعمل الانسان ان شاء الله فلا يكون مبتدأ بهذه المسألة. ويكون احتراما لحرم الدجاج
الاهرام او شهود الله الحرام يكون له ان يصوم ان شاء الله الحديس بعده نعم وهو الذي يكون يعني به ايضا دليل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا الحسين ابن علي وهو الجعفي الثقة
زائدة وهو ابن قدامة عن عبد الملك ابن عمير ثقة تغير لكن زائدة سمع منه قبل الاختلاف عن محمد المنتشر عن حميد ابن عبد الرحمن محمد المنتشر اي نعم  محمد منتشر ابن الاجدع. نعم. عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصيام افضل بعد شهر الله شهر رمضان؟ قال شهر الله الذي تدعونه المحرم  وهنا افضل لاجل حرمة هذا الشهر. كذلك اذا كان   معروف ايضا اذا كان يومي ايام العيد
ان شاء الله يكون لا يقال انه ابتدع شيئا ليس من دين الله. نعم ثم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزام ثقة. ابراهيم بن المنذر في الحزام انه قال حدثنا داوود ابن عطاء. داوود ابن عفان المزني المدني ضعيف. قال هدزني زيد ابن عبدالرحمن
زيد ابن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زايد القدام هذا اه نام لم يوثقه احد الا  الا ما ذكره ابن ابي حاتم كان جليلا فاضلا. هكذا وجاء في ترجمة ايضا ولي القضاء لعمر ابن عبدالعزيز
هنا اريد ان اه استشيركم واقول لكم بارك الله فيكم القرائن قد تدل على ثقة الراوي. الان اذا لم يكن هناك تصريح بالتوثيق من احد من الائمة. لكنه ثبت انه ولي القضاء لعمر لابي بكر للخلفاء الراشدين
عمر ابن عبد العزيز معروف بالورى والتقوى وكذا وكيف يولي القضاء ان لم يكن عالما فاضلا ثقة ونقول لم يذكروا ان ترجمة ترجمة لم يوثقوا لكنه هذه القرينة اعظم قرينة انه كان سكتا واي
نعم لانه قل لي القوة بزمنه لعمر بن عبد العزيز في زمن عمر بن عبد العزيز رحمه الله الذي كان اعرف الناس رجاءا وكان نعم بمثل هذه الاشياء. فبذلك نقول هذه القرينة تدل على انه كان ثقة
وقول ابن ابي حاتم كان جليلا فاضلا يعني ليس فيه تصريح التوسيق وقد يقول دليل فاضل يكتب حديثه كذا وكذا لكنه سكت على هذا. هذه ايضا قرينة ان شاء الله
شيخنا احسن الله اليكم. قد يتولى القضاء ولكنه يكون آآ يعني ضعيفا في الحديث شريك مثلا نخعي ضعف لما ولي القضاء انا اجيبك بهذا بما اجاب عليه الشيخ الالباني واراقني جوابه
انا كنت اقول يا شيخ كيف تجعلون حديث المجهول مع المجهول مع الضعيف يتقوى بعضه مع بعضا. قال نعم يتقوى. قلت لعل المجهول كان كذابا لعله كان وضاءا لعله  قال نعرف هذا من كرامة الله اليه سنة نبيه ولنبيه صلى الله عليه وسلم
ان الرجل اذا اراد ان يكذب به النهار فضحه الله بالليل. او اذا اراد ان يدعو بالليل يفضحه الله بالنهار. ما كان يتركه الله تعالى مستورا مستور الحال. ولو كان مثل شديد وغيره القضاة كثير منهم الان طالب طالب طالبة
ما شاء الله زوجان او زوج زوج وزوجان كلاهما اخذوا بالذهب وانا اشد اليهم بذهب من قبل كنت نقول لو حقق اخذوا جزاهم الله خير   اخبار القضاة. اخبار القضاة. اخبار القضاة. نعم
وفي ضعفاء اذا كان الانسان يؤدي حتى وقد يأخذ منه مخه لكنه اذا كان ضعيفا كان مشهورا بالبعض ما كان يترك هكذا ويمضي وهو قاض وفي زمن عمر بن عبد العزيز ولم يضعف او لم يشعر بباب ان شاء الله. فلذلك نعم امكانية موجودة ولذلك لكن هذا هذه
مارينا اذا كان الانسان يأخذه فله هذا الحق انه يوثقه لهذا السبب. نعم. احسن الله اليكم ايضا شيخنا حفظكم الله في السند الاول الذي قلنا فيه آآ هذا آآ ابو ابو مجيبة
في التقريب قال مجيب بضم اوله وكسر آآ الجيم بعدها تحتانية ثم موحدة ابو مجيبة الباهلي وقيل هي امرأة روى لها ابن ماجة اتجاه من الصحابة فكأنه قال ايضا انهم صحابي
اي نعم قال قال من الصحابة نعم في التقريب قال من الصحابة قيل انه من الصحابة او كذا لكنه. نعم  معظم قيل هي امرأة انا نقلته من التقريب شيخنا رجعت اليه نسخة آآ هذا هذا ابو
وابو ذر الباكستاني النسخة التحقيق تحقيق نسيت ابو ابو مجيبة او مجيبة شغف ابوه ابوه هو السهل عن ابيه انا يظهر لي على كل قلبي يعني انا لكن وجدت انه مجيبة او ابو مجيبة وكذا لكن الصحابي ابوه
كلهم هذا مجيبة سواء كان ابو مجيبة يروي عن ابيه عن عمه نعم راديو مرة ثانية ان شاء الله ان شاء الله. طيب اه مداخلة اخيرة حفظكم الله في اشهر الحرم اه يصح
كلاهما اشهر الحرم والاشهر الحرم. آآ وذلك لقول ابن مالك يعني ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر او بالذي له اضيف الثاني كزيد الضارب رأس الجاني او او نحو ذلك كما قال ابن مالك
لكن اه اذا كان اه معرفة اما اذا كان الضارب هذي صفة الضارب زيدا. ضارب زيد الضارب زيد الشابي رحمه الله يستعمله هذا في كتبه كثير. لكن عام مبارك الاولي مضاف اليه
اذا كان عام الاولى فنقول الشهور الاولى عام الشهور الاولى. لكن عام الاول صفة موصوفه بماذا مثل ما يقولون ثلاث ثلاث هناك مميز محذوف في سائلين مو كذا. مثل هذا يعبرون في مواضع كثيرة
العامة الأولى لو قام نقول عام مظاهرة الأولى هذه وهي صفة قامت مقامها الموصوف. وهو الشهور الاولى مثلا وقام الاول هل هذا صفة يكون لعام نعم يكونوا نعتا له يا شيخنا
جزاك الله خير ان شاء الله لكن انا ما انا مقتنع اراجع ان شاء الله ونراجع وجزاك الله خير كلكم راجعوا وافيدونا اللهم زدنا كثير من هذه الامور. لاننا لا نعيش في مثل هذا
وان شاء الله انظروا وايضا اذا كان هناك شرع في الشرع ذكره شيء من هذا نعم بارك الله فيك. تقول انه عام مضاد الاول مضاف اليه. عام مضاف الاول عام منصوب والاولاء صفة
نعم شيخنا. نعم ان شاء الله ننظر انظروا يا اخوان الله يبارك فيكم ان شاء الله اي نعم رب زدني اجمع طيب اين وصلنا طالع بعد شهر رمضان قال شهر الله الذي تدعونه المحرم
ثم قال حدثنا اجمعين نقول عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب آآ ان شاء الله ثقة عن سليمان هو سليمان عن ابن علي ابن عبد الله ابن عباس
آآ نعم وهو خال ابن حجر قال انه مقبول عن ابيه علي ابن عبد الله هو سفر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شهره عن صيام رمضان
هذا الحديث ضعيف لاجله يعني سليمان وهو مقبول لكن تسميته ضعيفة جدا عند الشيخ الالباني انا ما فهمته اذا كان هذا كلام الشيخ للتعليق اذا كان ضعيف جدا وما ظهر والله اعلم. نعم. داوود المزني ضعيف
هذا واحد والثاني مقبول في النتانة. ضعفه اه داود المزني. وايضا  سليمان نعم علي ثم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام رجب وهناك ناس آآ خاصة في آآ
لم يثبت التاريخ المعراج سبعة وعشرين من رمضان من شهر الله رجب لم يثبت وذلك هم يصومون ويقومون الليل وهذا كله لا شك ان من البدع. الا انه ما ثبت نبي ابن عمر فيما اذكر
اشياء كثيرة في تبين العجم وهذا فيما جاء في فضله رجب لكنه الذي اذكر انه اثبت عمر رضياف ابن عمر برجب في آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
الثمرة في رجب اعتمر. لكن المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها بي  هكذا قالوا على كل حال عن ابن عمرة فيما اذكر ثابت رجب ليس في يوم خاص سبعة وعشرين او شيء لاجل انه يوم عشرة والمعراج
ثم قال حدثنا محمد ابن السباح قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي ان يزيد ابن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن ابن عبد الله ابن اسامة ابن العهد وهو ثقة عن محمد ابن ابراهيم هو التيمي
ان اسامة ابو زيدان ثقة لكن الذي قيل انه لم يدرك او لم يسمع من اسامة ابن زيد. ان اسامة ابن زيد كان يصوم اشهر الحرم الاشهر الحرم وقال اشهر الحرم هنا ايضا اشهر
الحرم ان شاء الله نعم آآ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم شوالا وترك اشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات وهذه الهدية سيد باع ابوه ولان آآ ابراهيم التيمي
لم يدرك اسامة ابن زيد. وهو ضعيف ولا يظهر من هذا الحديث فضيلة صوم شوال آآ صوم شوالا كل شوال او الا جزء ستة من شوال. هذا امر معروف. ومن احاديث اخرى ثابتة
ثم قال بعض في الصوم زكاة الجسد الصومي زكاته الجسدي نعم قال ابو بكر وابن ابي شيبة قال عدة عبد الله بن مبارك محرز ابن سلمة العدني الادري هو ثقة نعم
قيل انه حج ثمانين حجة محرز ابن سلمة الادني حج ثمانين حجة عبد العزيز ابن محمد هو الدرع الوردي. جميعا جميعا يعني عبد الله المبارك وعبدالعزيز ابن محمد جميعا عن موسى ابن عبيدة
ضعيف  وهو جمعان ابو العلا هكذا ابو العلا مقبول ادخله ابن ابن حبان في ثقاته وقال للمدينة هو جدي من قبل امي هو جدي من قبل امي. لكنه لم يأت التوثيق من معتبر
ولذلك يبقى الحديث متاعه عليه. يبقى ضعيفا والله اعلم قال لكل شيء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم. زكاة الجسد نعم لكل شيء زكاة ايضا هذا العموم نعم
لا يصح. نعم زاد محرز في حديسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر الصيام نصف السبع آآ رمضان وصف بانه شهر الصبر. لكنه هذا لم يثبت نعم
ثم قال باب في ثواب من آآ من فطر صائما علي بن محمد انه قال حدثنا وكيل عن ابن ابي ليلى وهو القاضي محمد ضعيف وخالي يقول اه وخالي يا على اوه يا على ابن عبيد التنافسي ثقة
انا عبد الملك وابو معاوية عبد الملك ابن عمار وابو معاوية العجاج كلهم عن اباء اي اباء بن ابي رباح عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما فله ومن فطر صائما
قال ابو كان له مثل اجرهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء   ينقص من اجورهم شيء او سيان ونقص لازما ويأتي متاديا ان ينقص هذا التفطير من اجور المفطرين شيئا
من غير ان ينقص من اجورهم او تفسيرهم لا ينقص من اجور المفطرين شيئا نعم هذا الحديث يعني فيه محمد ابن ابي ليلى الا انه قد توبع وبذلك يكون الحديث صحيحا
وصحيح نعم. وبه فضيلة تفطير السائل والتفطير ما المقصود منه؟ فهل التفطير بمعنى اول لقمة من التمر او شيء رأينا ناسا يتسابقون بفضل الله طلبا لفضل الله تبارك وتعالى اذا كان عنده
يعني يقدم التمر وشيء في اول ما يقدم لكل واحد يحاول ان يكون في اصابة لكن الذي يظهر هنا انه التفطير بمعنى والله اعلم ما جرت العادة في الفطر ليست تمر او تمرين اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا كان يفطر على رتبات وان لم يجد فتمرات فان لم يجد فحسى حسوات صلى الله عليه وسلم بذلك ثم بعد ذلك اذا كان يعني بعده باقي مع شهيتها. شهيته للناس
وكل هذا داخل فيه والله اعلم لكن اجرك على قدره انفاق انت اذا اه فطرت فقط بالتمر فلك اجر ان شاء الله. ومن اشباهه فله اجره لكن معنى انه يفطر بالماء ويفطر بايه؟ تمر او تمرين
لا يتعين هذا الماء من هذا الحديث لان التقطير يكون والله اعلم. اه في رمضان الناس دون طول النهار ففطر افطر يكون ان شاء الله بمعنى انه قد شبع من الاكل الذي يشتهيه
الصوم بعد الافطار الاول من قبل الصلاة او بعد الصلاة وكان هناك اه ابن عباس اذا جلس في رمضان او غير رمضان اذا كان آآ جلس للعشاء وكان يسمع قراءة الامام
وكان ياكل ويقول لا نتركه حتى لا نتركه ما دام في القلب منه شيء. فعلى كل حال الذي يريد ان نقول ولعله لا يتضح ان من فطر ليس  يعني المقصود منه تمرة او تمرتين. انما المقصود منه اشباع الجاية بالصوم. آآ عند
الفطري ان شاء الله قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن يحيى اللقمة قال حدثنا محمد ابن عمرو وهو الليثي  ابو صدوق عن موسى علي بن ثابت
مسعد ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ضعيف عن عبدالله بن الزبير قال افطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد ابن معاذ فقال اخبر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وسلت عليكم الملائكة
الشيخ الالواني قال على الاطلاق هكذا قال قال صحيح كان في مشكاة المسابيح صحية ده آآ لكن هنا قصة افطر عند عندكم الصائمون جاءت لي من طريق اخر الرواية ونقول ان في اسناده
موسى بن ثابت وكيف آآ يصححه اه من قريب من هذه الرواية نعم  عن رجل قد سماه انا ابي سعيد الخدري انا ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي شعب الايمان للبيهقي من طريق حيوان عن سالم غير عن درع ابي الحيثم عن ابي الحيثم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر عندكم الصائمون. وهذا اسناده ضعيف. لان الدراجة
آآ الا ان الرواية جاءت ايضا من فريق اخر وفي جامع معمر ابن راشد في وهو من ضمن وصلنا عبد الرزاق الجزء العاشر ثمانين طالع اخبرنا معمر عن ثابت البناني عن انس او غيره. عن انس او غيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على سعد ابن عبادة وقال السلام عليكم ورحمة الله وقال سعد وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم يسمعه
ورجع رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه سعد فاتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت وامي ما سلمت ما سلمت سلاما الا وهي باذني. ما سلمت تسليما ما سلمت تسليمة الا وهي باذني ولا
قد رددت عليك ولم اسمعك احتسب ان استكسر او احببت احببت ان استكسر من سلامك ومن البركة ثم ادخله البيت ثم ادخل سعد النبي صلى الله عليه وسلم البيت تقرب اليه زبيبا فاكل منه صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ ليس هنا ذكر الصوم. ولما فرغ قال اكلت
الابرار وصلت عليكم الملائكة وافقر عندكم الصائمون. وافقر عندكم الصائمين. صائمون نعم انا كل الاسناد واضح جدا. اسناده اسناده الشيخين كما قالوا. واخرجه اللفظ بهذا الاسناد في الاداب في كتابه الاداب. فاذا الذي يظهر
ان هذا بدون ذكر افطار عند يقول انا الشيخ هذا دون الفطر عنده سعادة دون الفطر عند سعد. هنا لم يذكر الفطر هنا في الحديث. افطر عندكم الصائم الان القصة
يعني السعادة يدل انه لم يفطره ما ادري انظروا كيف قال الشيخ وانا ما راجعت اداب الزفاف احال اليه لكن الاسناد امامي هذا وفي انه لم ليس فيها ذكر انه افطر انما قرب اليه زبيبا واكل منه صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال اكلتها مكونة برهان. والاسناد
الحين هذا يقال دائما في اي طعام يأكل الانسان اكل طعام وافطر عندكم الصائمون يعني الدعاء لك وصلت عليكم الملائكة واخطر عندكم الصائمون ايضا بان افطار الصائم يعطيك منه اجرا ان شاء الله. كلها دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
او من الذي يدعو بهذا الاكل في اي وقت يكون هذا جائز ان شاء الله ثم قال باب في الصائم اذا اكل عنده قال حدثنا فحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد والسهل
الو حدثنا وكيع عن شعبة عن حبيب ابن زيد وحبيب ابن زيد ابن خلاد ايه نعم الانصاري ثقة عن امرأة يقال لها ليلى البصرية ليلى البصرية. هكذا نعم وقال انا ام عمارة
معروفة باسمها نصيبة بنت كعب رضي الله عنها مشهورة ام عمارة اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربنا اليه طعاما فكان بعض من عنده صائما وقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الصائم اذا اكل اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة هذا الحديث ضعفوه لاجل ليلة ليست هي ليست معروفة قالوا ان يعني لم يذكر الا ابن عدبان بدقاته وهي مجهولة
ايضا اخرج نعم الترمذي ايضا من طريقي الشديد انا حبيب وشعبة ايضا ضعيف. والحديث ضعفوه من الجهتين. والله اعلم. نعم وهل يتقوى بعضها من بعض؟ الذي يظهر لي انه يتقوى ان شاء الله
الصائم اذا وكل عنده لكنه ضعف هذا الحديث ايضا الشيخ الضعيفة لكن الذي يظهر لي انه اذا تقلد عن امرأة ليلى وهي آآ مجهولة وشديد ضعيف الحفظ والله اعلم التقوى. ويسير حسنا لغيره
حدثنا وحدثنا محمد المصفى قال حدثنا البقية بقية ابن الوليد ان قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن  الكندي من بيت المقدس عند سليمان من بريدة عن ابيه بريدة ابن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الغداء يا بلال وقال اني صائم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال بالجنة يعني كانا فيه ايضا اه نصيب للهلال الا انه صايم ولم يأكل ففضل رزق بلال نحن نأكل
لكنه يكون مدخرا له في الجنة. اشعرت يا بلال؟ ان السعيمة تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما لا عنده واهلي بهذا الحديث ان يكون موضوعا وهو الرجل محمد بن عبد الرحمن وهو المتهم بوضع هذا
بابا ممدوع الى طعام وهو صايم. منضوية الى الطامع وصايم ماذا يفلقر؟ ومحمد السباح قال سفيان انا بالزنادة عن العارج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دني احدكم الى طعام وهو صائم
يقول اني صائم فليقل اني صائم. كذلك حدثنا احمد بن يوسف السلمي ابو عاصم هذا حدثنا ابو قاسم قال اخبرنا ابن الجوريج نعم اخبرنا ابن جريج نعم مدلس انا بالزبير ان جابر
لكن الرواية جاءت في مشكلة للطعاوي قد سرها ابن جبير ابن جرير ابن الزبير عند الطحاوي. نعم بقي تدليس ابي الزبير. نعم. لكن الرواية جاءت من من لفظ اخر لا يتقوى به او تتقوى به
اه قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن الجرايد عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي الى طعام وان شاء من شاء الطعم وان شاء ترك وان شاء ترك. نعم
اه هذا الذي نقول ان هذا المعنى قد جاء اه في رواية صحيح عند مسلم وغيره من الائمة رحمة الله عليهم يرعون من طريق محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم
اذا دعي احدكم فليجيب وان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم. نعم. وفي اه الترمذي هذه الرواية وتفسيره فليصلي اي يدعو. هكذا ذكر قال بل يد ومانا فليصلي ايه فليدعوا. فاذا من جعل
وهو صائم فليجب فان شاء طعن وان شاء ترك لكن السنة ان يدعو لهم اه الحديث في الحقيقة الاول قال اني صائم فاذا اذن له فاذا اذن له والحديث يعني
الشيخ نعم الالواني وهو سعيد فليقل اني صائم فقط نعم اذا اذن لو قال لا بأس. لكنه اذا اه عزم عليه بانك لا بد ان تحضر. فيحضر اذا لم يكن عنده عذر اذا لم يكن عنده اذن فلينظر يدعو له. هذا الذي يجمع بين الروايتين. اني صائم فقد يكفي نعم من الموت
ممكن ان يكون من العقارب وغيرهم ويريدون ان يحضروا والا الناس يحضرون ويقولون فلان من اقاربي من اعمامي من كذا لماذا؟ لعله مهاجر لعله مشان فيما بينه الى اخره. هذه المعاني مطلوبة كلها
ولذلك الافضل ان يحضر ولو دقائق ويدعو لهم ويرجع باب في الصايمة لا ترد دعوته. قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل عن سعدان اه سعدان وسعدان بشر
من سعد ابي مجاهد بعد ابي مجاهد. نعم الكوفي وكان ثقة قال من الذي يقول الظاهر هذا؟ قوله وكيل كما جاء فيه وفيكون معروفا معروفا ان شاء الله انا بمودله
يا مولاي عائشة قال ابن حجر مقبول وادخله او ذكره ابن حبان في ثقاته وقال الذهبي  ابن المدينة يقول مجهول انا بالموديلا وكان ثقة ايضا قوله  والذي يظهر والله اعلم يعني
ينبغي ان يقبل هذا لكن هنا ضعفوا الحديث لاجل هذا والله اعلم الذي يظهر ان شاء الله انه صحيح. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا تردد الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفع الله دون الغمام
يوم القيامة وتفتح لها ابواب اه السماء ويقول بعزة لانصرنك ولو بعد حين انظروا هل الشيخ رجع من هذا؟ انا اذكر ان كنت نقلت هذا من اه الترغيب والترهيب وذكره فيه
جاءت هذه الرواية عند ابي داوود قال ثلاث دعوات. ثلاث دعوات مستجابات. لا شك فيهن دعوة لولديه ودعوة المسافر ودعوة المظلوم. نعم وايضا جاءت الرواية ان تليق اخر ايضا والذي يظهر انه الرواية
صحيحة وفي الذكرى هذه يعني هؤلاء الافراد في روايات اخرى ايضا. وتهت هنا ابواب السماء ويقول بعزتي لانصرن وفي رواية اذكر الذي تذكره في عند وعزتي لانصرنك ولو بعد حين
نعم سيكون ان شاء الله الحديث  نعم  حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال حدث عيسى ابن عبيد الله المدني مجهول المدني. يقول سمعت عبدالله بن
ابن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد لدعوة ما ترده سمعت عبد الله ابن عمرو يقول اذا افطر اللهم اني اسألك برحمتك التي
كل شيء ان تغفر لي هنا آآ  هذا المجهول ولذلك ضعفت هذه الرواية يقول البوصيري هذا اسناد صحيح قالوا ثقاب رواه الحاكم مستدركا عبدالعزيز بن عبدالرحمن الدباس عن محمد ابن علي ابن زايد عن الحكم
موسى عن الوليد حدثنا اسحاق فاذا بدأ الامر الى اسحاق ابن عبيد الله ورجعة الاسناد الى اسحاق بن عبيد الله المدني. ورواه البيهقي من طريق  في كتاب الترغيب له واسحاق هذا مدني لا يرى ذلك الكاشف وذكره ابن
ما دام لم ير لنا الا واحد ويكون آآ الائمة حكموا عليهم بالجهل وهو مجهول وعليه تكون هذه الرواية ضعيفة. نعم باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج. قال حدثنا جبارة شيخنا في بعض الاسئلة حفظكم الله
طيب الله يبارك فيكم ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا هو اول شيء احد الرجال ساهم عهد الرجال ساهم بمبلغ في مشروع صدقة جارية
لما ساهم بالمبلغ لم يكن في نيته احداه وثوابه لاحد الان بعد المشروع يرغب في اهداء ثوابه لنفسه ولاهل بيته زوجته واخوته وابويه فهل هذا يجوز؟ ما عند اول الامر لم تكن له نية ثم جاءته النية انما الاعمال بالنيات
وبذلك جهز له ان يوجه هذا المشروب آآ صدقة لاهل بيته ليست به عرج ان شاء الله وان كان يجوز فماذا يقول او يفعل؟ يكفي في نيته او يقول للناس اذا كان هناك يكتبون لكنه
اذا اخوة يكون اه اكثر اجرا له ان شاء الله بعيدا عن الرئة. وبقلبه يقول ان هذا لاهل بيته فلانة وفلانة فلان وفلان ان شاء الله ليس في اي شبهة فيما يظهر. لان من امر بالنيات ولم تكن له من قانونية. فجاءت النية
نعم رجل كان يعمل في مكان وكان ينفذ معاملات من مقر عمله لحسابه ولم يكن يعلم بالحرمة فماذا يصنع؟ كيف من مقرنا يعني يبيع بعض الاشياء ويروج لبعض الامور الخاصة به وهو في داخل مقر العمل
اه مقر امل اه هو موظف. نعم نعم هذا لا يصح الا اذا كان استجاز آآ من صاحب العمل بالفعل. وما اظن ان احد يجيز انه يشغل نفسه وبذلك في الحقيقة امله هذا حرام يتوب الى الله تبارك وتعالى. وما استفاد منه لو تصدق على افقر الفقراء
يكون افضل ان شاء الله. نعم رجل مباشرة وهو بين النوم واليقظة مباشرة مباشرة وكان صائم فانزل وذلك في صوم نذر فماذا عليه وقطعا عليه عين يقضي مهما كان المباشرة بين النوم واليقظة
هذا صعب ان نقول انه يحترم اذا كان بين النوم يأخذها ولعله متعمد ويكون يعني وبذلك لا شك انه اتى عظيم المهم باغي ان يفسد اه فريضة لو كان النافلة واقصر قالوا انه حتى يعني لو عمل فهذا
مثل الاكل والشرب. لكن بعضهم قال انه يأكل ويشرب شيء ثم آآ يشتغل. فكان صائما فانزل الله اعلم ما آآ يعني نقول بهذا الا انه الرجحان لليقظة وكان يشعر وانزل
انزال فقط وهكذا رسالتنا اتتني يا شيخ انا ما والله بنصها نقلتها على كل هذا الذي رأيت من فتاوى العلماء رحمة الله عليهم انه يجب عليه ان يقضي يوما مكانه
هذا الذي افتى به اظن الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز وغيرهم يقضي يوما مكانه. نعم ويبقى صائما في هذا اليوم. لكنه والله اعلم ما دام انزل فقد اكثر وبقي عليه ان يصومها قطعا. نعم
ان شاء الله هذا هو الذي يقال. ما دام لم اه انما باشر فقط. نعم والانزال هناك بعض العلماء قالوا الانزال حتى لو كان تعمدا لا يفسد الصوم والذي يظهر والله اعلم انه يفسد الصوم ويكون
لأنه لم يترك شعوذة او هذا في شهوة واي شهوة. وبذلك يجب عليه ان يصوم ويتوب الى الله ان يصوم مكانه يوم ويتوب الى الله تبارك وتعالى هناك سؤالان من الاخ بحميش شيخنا
طيب موجود. نعم  السلام عليكم قال ابو علي هنا رقم الف وسبع مئة وكذا. قال والذي رواه احمد ابن يونس عن ابن زاد فيه مخافة ان يفوز انه يفوته. هل هذه الزيادة التفصيلية هو هذا؟ يعني هذا التفسير قلنا هذا رأيه
والله اعلم او تفسير من رأي مخافة ان يفوت رمضان او يوم من رمضان فكأنه صام يوم السبت هذا الذي ذكرت لكم مخاطب ان يفوت لا يسع. كما قال النبي صلى الله كما جاء من صام يوم الشكل فقد عصى ابو القاسم قال ابو هريرة رضي
ولذلك هذا تفسير ابن ابي ذيب لكنه تفسير هل هو بمحله؟ قد يعثر او اخوي خالد والله اعلم. نعم العام الاول جزاكم الله خير بالاضافة للسيدة نفسه هو ممنون فلا بد من تأويله بتقدير مضاف اي احسن
الذي قمت اعمل زمني الاول. الزمان الاول. نعم. مثل قولك مسجد الجامعي المسجد المكان الجامع الشيخ محمد ادم. هذا الذي كنت اقول مثل ثلاث غسال آآ يعني او ثلاث آآ امال وكذا
على كل حال يجب ان يكون يعني على قواعد انها مضافة انا ما اقول انه صفة والاخ حمدان قال انه صفة الذي انا واثق في نفسي انه مقام مضاف اليه ويكون
اعمى الزمن الاول نعم او اعام الشهر الاول الشهور الاولى اذا كان نام قام الزمن الاول ذكر الشيخ جزاه الله خيرا رحمه الله رفع درجاته وابشركم ان يعني احد الطلبة
قد اخذ جاء عندي دراسة هذه الخطبة اخذ الدكتوراة البحث عن استدراكات هذا الشيخ في صحيح مسلم او في صحيح مسلم على المحدثين وانا على كل حال ايدت هذا الموضوع وآآ هناك يكون في اللجنة خمسة اشخاص قد تكون اراءهم لكن في الاطويل ما
ما قدم اظن ان شاء الله يقدم في هذا الاسبوع الله اعلم. نعم حياكم الله ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. جزاك الله خيرا. عليكم ورحمة الله وبركاته. وبارك الله فيكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ندعو بعضنا لبعض دائما ان شاء
خلوتنا لا تنسوا الله يبارك فيكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
