السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  انفسنا سيئات اعمالنا. من يهدأ له ولا مضل. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشغل امور محدثاتها بكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الحمد لله الذي فتح الخير بعد ايام الدروس او بعض الدروس توصي بعض الايام في المسجد الحرام ونفقد ونبكي على تلك الايام التي مضى بنا وندعو الله تبارك وتعالى
على ان يعيد الحال الى الدولة المباركة السعودية والمسلمين عامة في العالم عامة على خير السلام عليكم ويرفع عنا البلاء والوباء والزلازل والمحن الفتن ما ظهر منها وما بطن نحمد الله تبارك وتعالى ان يعيد الحال الى احسن ما يكون
وكنا استمرارنا في دراسة سنن ابن ماجة التي الكتاب من الكتب الستة الذي بدأنا به في المسجد الحرام قبل بداية وباء الكورونا واستمررنا الحمد لله حتى وصلنا الى الجبل الثالث
الجزء الثالث بفضل الله تعالى وصلنا الى كتاب الحدود فقد اخذنا حد الشارقة عن طريق العبد يسرق من السارق بعد النية لاقامة الحدود والمساجد. وكذلك الابواب الاخرى التي باب التعزيق باب الحد كفارة
بابا من ادعى الى غير ابيه يتولى غير مواليه. هذه كلها الحمد لله مررنا بها. واليوم نبدأ باب من نفى رجلا من قبيلته فليقرأ الاخ تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم
وبالسنة دي المتصلة الى الامام ابن ماجة رحمه الله في كتاب الحدود قال باب من نفى رجلا من قبيلته قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون
قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا محمد قال حدثنا امام بن حرب قال وحدثنا هارون بن حيان قال انبأنا عبد العزيز ابن المغيرة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عقيل بن طلحة السلمي عن مسلم بني هيثم
عن الاشعث ابن قيس قال هديت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ولا الا اقبلهم. فقلت يا رسول الله الستم منا وقال نحن بني النظر بن كنانة
شو امنا ولا ننتفي من ابينا قال فكان الاشعث ابن قيس لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر ابن كنانة الا جلدته الا جلدته الحد قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر انه قال هددنا يزيد ابن هارون ثقة انه صالح
كذلك      انه طالع معنا عبدالعزيز ابن المغيرة. عبدالعزيز بن المغير سليمان حانون ابن التميمي ثقة امانا عبد العزيز ابن المغيرة ابن امي او الامية المنقري صدوق يعني من الذي يقول عبد العزيز ابن المغيرة؟ وكذلك سليمان ابن حرب كلاهما قالا هدا
او قالوا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد كذلك سليمان ابن حرب آآ وكذلك عبد العزيز ابن طار حدثنا حماد بن سلمة العقيل ابن طلحة السلمي البصري فقه المسلم ابن
هيثم عبدي ثقة او يكون حسن الحديث ان شاء الله لان ابن حبان ذكره في الثقات الذهبي قال افسق وقال ابن حجر مقبول وذكره البوصيري وقال هذا اسناد صحيح. والشيخ الالباني ايضا في كتابه الارواء وكذلك
سلسلة الاحاديس الصحية صحح الحديس لاجل انه يأتي في بعض المتابعات والشواهد من العشا سبل القيس ظلنا ان عشا سيبن القيس الكندي رحمه الله رضي الله عنه من الصحابة الذين كانوا قد وقع منهم ارتداد اي انكار اداء الزكاة
ولكن فجأة الى الاسلام الحمد لله ينطبق عليه تعريف السحابي. السحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة على السحي. ولو تخللت اردت الى السحيح. فاجهز المقياس هذا
من ولائك الذين ثبتت لهم او رجعت لهم سرتهم وهذا من فضل الصحبة فلا شك فيه. والذي تاب اه اي من اي ذنب مهما كان فيكون الله تبارك وتعالى يتوب عليه ويقبل توبتهم
فاذا لا يجوز لاحد ان يتكلم على احد من الصحابة الذين اعتبر ائمتنا رحمة الله عليهم انهم سهاوة اساتذة  يجب ان نحترم او نحفظ لجميعهم مكانتهم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة
ولا يرونني او لا يرونني كلاهما يجوز اي لا يظنون في او لا يرون الا انا افظلهم وقلت يا رسول الله الستم نحن الستم من يعني من كندة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر بنكنانة
لا نقص امنا. ما معنى لا نقص امنا؟ الظاهر قفا يقف فيه كأنه معنا اتهام. اي لا نتهمه امناء ولا نقذفها. ولا ننتفي من ابينا اسماعيل اه فلذلك نحن من بنو النضر ابن الكنانة. قال وكان الاشعث ابن قيس يقول لا اوتى برجل
نفى رجلا من قروش من النضر ابن كنانة الا جلدته الحد الا جلدته الحداد هذا الحديث كما ذكرنا انه في مسلم ابن الحيص وهو مقبول او لم يوثقه  الذهبي قال افسد الا انه جاء من طرف اخرى. هذا الحديث اخرجه الطبراني
الطبراني رحمه الله اخرجه قال حدثنا ابراهيم ابن نايلة الاسبحان انه قال حدثنا اسماعيل ابن عمر البجلي انه قال حدثنا الحسن بن صالح بن حي عن ابيه عن الجشيش القندي هكذا جسيس هو من الصحابة كما ذكر كما ذكر
ترجمة خير فيه عند الطبراني لفظ لا ذنب امنا وفي الكبير لا نقف امنا كما جاء في عند ابن ماجة. فهذا طريق اخر وهو يعني فيه ضاف اسماعيل الا انه يقوي الحديث السابق. كذلك
ذكر الابن حجر في الاصابة قال رواه الطبراني من طريق صالح ابن الحي ابي الجسيس القندي قال جاء قوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انت منا وادعوه. ايرادوا ان يجعلوا النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لا نقف لا نقف اه امنا ولا ننتفي بن ابينا. كذلك وله طريق اخر ان صالح ان صالح ابن قال حدثنا الجبسيس خطأ يقول لانه لم يدرك لانه لم يدركه. الحاصل الى كل حال. وجاء هذا الحديث بمسند احمد
من آآ عن مسلم ابن خيصن فهذه الطرق جعلت تقوي هذه الرواية وجعل الائمة حسنا او ان شاء الله صحيح دلنا هذا على انه لا يجوز لرجل ان ينتفي احدا من قبيلته
ما يقال انه تبرأ من فلان ونحن نبرأه او نتبرأ منه وهذا له مال اخر نتبرع من بعض افعاله اما يكون الاب ينتفي من ابنه اذا كان ينفي ابنه وكانه اتهم امه فاذا
سيكون في هذه الحالة يستحق الى اللعان والا اذا كان التهم في الجلد. وبذلك اذا كان آآ لا يجوز لاحد ان ينتفي من ابنه مهما يكون حتى لا يبقى انا جاء ببعض الاطفال فيبقى ابنهم الا انه يتبرأ من فعله يتبرأ من فعله
نعم بارك الله فيك. بابل قال الامام رحمه الله باب المخنثين. نعم. وبه قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع  قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني يحيى ابن العلاء انه سمع بشر بن نمير انه سمع مكحولا يقول
انه سمع يزيد ابن عبد الله انه سمع صفوان ابن امية قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو بن مرة فقال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشكوة
وما اراني ارزقوا الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء في غير فاحشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه ما كان
مكان ما احل الله عز وجل وكان ما احل الله عز وجل لك من حلالك ولو كنت تقدمت اليك نفع ولو كنت اي نعم. تقدمت اليك لفعلت بك وفعلت قم عني وتب الى الله
اما انك ان فعلت بعد التقدمة اليك ضربتك ضربا وجيعا وحلقت رأسك مثلتا ونفيتك من اهلك واحللت واحللت سلبك مهبة لفتيان اهل المدينة وقام عمرو وبه من الشر والخزي ما لا يعلمه الا الله. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء
العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما كان في الدنيا مخنثا عريانا لا من الناس بحدبة كلما قام صرع كلما قام وسرع الله المستعان باب المخنثين. المخنث
في الحقيقة من الخنس واخت ناس هو التكسر والكسر والمخلص وهو الذي يتشبه في خلقه النساء وقد يكون خلقته بعض خلقته اي من يكون مثل النساء مثلا اذا رأى انسانا من بعيد وليس عنده لحية وقد يكون هذا الكوسر
استبق عليه اذا كان لبس لباسا غير لباس الرجال فيظن انه امرأة فالتشبه في خلقه بالنساء في حركاته وكلامه التشبه يعني التكلف ان يكون مثلهم وهذا ان لا شك انه تشبه يكون مذموما
اما اذا كان من اصل خلقته ليس عليه لهم اذا كان من اجل خلقته في كلامه لين وفي كلامه شيء من الخنس تتكسر فيكون في هذه الحالة لا الوم عليه الا انه عليه ان يتكلف ازالة ذلك
التكلف تدريب النفس على شيء قد يغيروا ما عليه في السابق. ولذلك اذا كان خلفته تخلص شباب النساء فينبغي ان يتكلف بازالته وان كان لا يمكن ولا يكلف الله الا نفسه الا وسعها ويطلق عليه اسم المخنث
سواء فعل الفاحشة او لم يفعل. هناك من المخنثين نعوذ بالله قد يكون يؤتى كما تؤتى النساء في شهوات الرجال. فالمخنث في الحقيقة لا شك ان هذا اعلى درجة من الفساد الذي اذا كان قد
قلت للفاعلة المفعول به. لكن اذا كان في خلقته شيء من التشبه وليس هناك وراء شيء يذم وليس عليه لهم الا انه يكلف او يؤمر بان يكلف نفسه بازالة هذا النوع من
هنا الحديث قال حدثنا على حسن ابن الربيع الجرجاني. هذا صدوق انه قال حدثنا عبد الرزاق والامام صاحب المصنف امام  انه قال اخبرني يحيى ابن العلاء. يحيى ابن العلاء البجلي. هذا متهم بوضع الحديس
صلى الله عليه انه سمع بشر بن نمير متهما بالوفا ايضا يروي الشخص المتهم بالوباء بشر بدنا نمير هذا ايضا ابو عمرة القصيري متروك المتهم بالكذب انه سمع مجهولا مكحولا المكحول مكحول والشامي وكان يرسل كثير لكنه
هنا جاء قال انه سمع يزيد ابن عبدالله المكي وهو مجهول الحال فاذا في هذه هذا الاسناد اثنان او راويان متهمان بالكذب. وايضا مجهول الحال انه سمع صفارة ابن عمية قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو ابن مرة هكذا في
لكن الصواب عمرو بن قرة بالقاف الذي بعد الفاء فاء وقاف. فهنا الظاهر خطأ هذا امر ابن عمرو بن مروة خطى مطبعي ولم يأت امر ابن مرة وقد تتبعت هذه الرواية في عند الائمة رحمة الله عليهم
وكلهم رووه عن عمرو ابن قرة بالقاظ. قال ابن حجر في الاصابة هو عمرو ابن قرة ذكره غير واحد في الصحابة واخرج حديثه عبدالرزاق في مصنفه من رواية مكحول. هذا هو الذي امامنا هنا
اخرج حديث في مصنفه من رواية مقفول. فاذا مقهور هناك جاء عندنا في الاسناد سمع يزيد ابن عبدالله انه سمع سمع صفوان ابن امية قالت ان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو ابن مرة وهو خدع
حتى عند الرزاق اخذوا منه انه قبل الرواق آآ وفي هذا وايضا جاء عند ابي نعيم في المعرفة من طريق الحسن ابن ابن الربيع ام عبد الرزاق هذا كلام حجر كله للاصابة
هناك لا شك سهابي اخر اسمه عمرو بن مرة بالميم ذكره ابن حجر في العصابة قبل عمرو ابن او قبر عمرو ابن ايه؟ النصيح. هكذا قال بعضهم. نعم عمرو ابن مرة صحابي لكن ليس هذا الذي هنا من مسنده الذي جاء سطوان ابن امية انه امر بل هنا
ذكر هنا ابن حجر في الاصابة قبل وبعد نعم اه بعد لام ميم ترى مرة قبل وقيل انه عمر مائة وخمسين سنة عمر ابن مرة. فاذا هنا الصواب امر قال يا رسول الله قال
يعني يعرف ان عمله وشقي وليس عمل  هذا لم يصح وما نظن انه يصح ان شاء الله بهذه الالفاظ. ابدا الا ان الانسان لا يجوز له ان يقول في ايه انه كتب الله علي الشكوى
لا يعلم الغيب الا الله عنده ام الكتاب وما يدري الانسان ماذا من في قدره ابدا. وبذلك هذا القول كذب وزور اذا قال ان الله كتب علي الشكوى ما تدري انت ايها الرجل ماذا كتب الله لك؟ ولذلك لا يقول احد اني لو كتب الله لي ان اكون مسلما لكنت مسلما. لو كتب الله لي ان
صلي وازكي لكنت اصلي وازكي وهذا كله كذب على الله تبارك وتعالى افتراؤنا عليه وانت اتجه الى الخير والله يعينك فمن يعمل ومن هديناه النجدين. طريق الخير والشر فمن اختار الخير اما
فديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. ولا حق ولا استقام لاحد ان يقول ان الله كتب علي الشقاوة او كتب علي سعادة لا تزكوا انفسكم ايضا. الله اعلم بكم ويقول ان الله قد كتبنا فما اراني اي ما اظن ارزق الا من دفي. كانه يقول ان الله
كتب رزقي تحت ظل دفي بكفي دف دف هذا هو المعروف الذي يسمونه في شكل الغربان يقول انه يكون عليه جلدة من شكل الغربال. ويضرب فيأتي صوت وهكذا. ويضرب بالكف
وهذا الكف والدف لا شك انه يجوز ان يضرب خاصة في العرس. لا يجوز في غير فيما افتى العلماء رحمة للعالمين حتى لو كان فرح اخر ايضا ما ينبغي ان يوم العيد كما قالوا ماذا ننتظر
جواري السبار لا النساء الكبار ولا الرجال. وسئل الامام قيل ان في كان في بعض الايام ناس يضربون الدف من الرجال. وسئل ما لك رحمه الله قال انما هذا هذا عندنا الخنثون. المخنثون وليس الرجال وليس النساء. فاذا هو قال فما وراني
اتق الله من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة. نعم ده الشيء الذي هو محرم ما يأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلام ولا شك فيه ولا نعمة عين كذبت يا عدو الله
رزقك الله هذا التسليم مترتب على كلامه علينا آآ اي عدو الا على قدرتك الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله عز وجل لك من حلاله
وكنت تقدمت اليك اي لو كنت عرفت من قبل انك تفعل هكذا او تفعل هذا الفعل لفعلت بك يعني هدده صلى الله عليه وسلم على ما جاء في هذا الحديث
طمأني وتب الى الله. اما انك ان فعلت بعد التقدمة اليه ضربتك ضربا وشيعا وخلقت رأسك مثلثا وانا يا فايز تبقى من اهلك احللت صلبك نهبة لفتيان اهل المدينة وقام عمرو عمرو ابن قرة وبه من الشر والخزي ما لا يعلمه الا الله. ولما ولى
تولى ليذهب كما ولى ظهره قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاقساط من مات منهم بغير توبة فشره الله. هؤلاء العصاة هي كان امثاله في المدينة كثير انما المقصود من القطع المدينة بفضل الله تعالى كانت قد طهرت
من الرجال او النساء الذين فيهم مثل هذا الشهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر ان هناك كان مخنثا هيطي يأتي حديثه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ادبه وما يقال ان هؤلاء الاوساة كان في المدينة جماعة منهم لا يأتي احد مثل ما يأتي
الناس الذين لهم هوى في تشويه سمعة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيرة الصحابة يأخذون ويلتقطون مثل هذه الاشياء وهي غير ومع ياتي ويقول هناك جماعات زرافات كانوا في المدينة مثل هذا النوع. انما كلما
ان فعل مثل هذا الى يوم القيامة وهذا عاصي هؤلاء الاوساخ من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما ما بتعرف الدنيا مصنفا عريانا لا يستتر من الناس بادبا. هدبى قطعة ثوب صغير هدبة كلما كان
اقام صرع كلما قام صرع هذا الحديث لم يصح لم تصح قصته. لكن عمرو ابن كان من الصحابة ايضا. وهذه القصة لا تصح ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن اذا كان احد من فما حكمه يأتي توضيحه بالحديث الاتي ان شاء الله؟ نعم. اقرأ الله يسلمك وبالسند المتصل الامام ابن ماجد قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مخنثا وهو يقول لعبدالله بن ابي امية
ان يفتح الله طائف غدا دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم اخرجوهم من بيوتكم. ابو بكر ابي شيبة قال حدثها اه بيدي شيبة
قال حدثنا هو ابن الجراح الامام اه عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير سلامات وهي رغيبة النبي صلى الله عليه وسلم ابو سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وزينب بنت ام سلمة حبيبة النبي صلى الله عليه
وسلم تروي عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية بنت ابي امية نعم ام سلمة هند وهو الذي قالوا ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر انباء المشايخ
انه جمع  ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يا رب  خس مع جزر ايش ؟ شفاء اهو اهلا اسمع الجزر خامة معناه خديجة او خاطب اه رمز لخديجة نعم
سين سوداء ده انت زمعة ومع مين ميمونة رضي الله عنها. عين عائشة رضي الله عنها. جيم جويرية زينب الصحة صفية. حا حفصة بنت عمر رضي الله عنه. وها في الاخير هند
بنتي ابي امية وهي ام سلمة خس مع جزر صحة هكذا جمعوا اسماء ازواج النبي خديجة الى اخره وهو يقول فسمع مخنثا النبي سألهم ام سلمة فسمع مخنثا وهو يقول لعبدالله
عبدالله ابن ابي يومية كان عند اخته ام سلمة. اخو ام سلمة. نعم اه يقول لعبدالله بن ابي امية ان يفتح الله الطائف غدا وكانوا محاصرينه كما جاءت روايات دللتك يا عبد الله ابن ابي
سمية على ما رأت تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم اخرجوهم فهم من بيوتكم يعني لا تتركوهم على آآ عند النساء هذا هو المقصود لان الرواية اولا
دللتك على امرأة تقبل باربع تدبر بثمن وهذا لا يعرفه عن المرء الا من رآها من غير حجاب وهي تاتي وتدبر تقبل باربع قالوا ان المقصود بنا انها من من كونها سمينة
مطرفة اذا اقبلت فتتكسر عقل بديه تتكسر عقل بدنه. اربعة. واذا ادبرت فيظهر من رائعة كمان تكسرات وهذا يدل على انها سمينة. وفي الحقيقة العرب كانوا يحبون المرأة السمينة خدلجت
على كل حال لا اخرجوهن اخرجوهن من بيوتكم وفي صحيح البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا الحميدي انه سمع سفيان انه قال حدثنا هشام الى اخره وفي صحيح البخاري لا يدخلن هؤلاء لا يدخل هؤلاء عليكن. لا يدخل هؤلاء عليكن. وقال ابن جريج
في هذا الحديث في صحيح البخاري المخنث هو اسمه هيتو وفي رواية البخاري الاخرى دللتك على بنت غيلان. هنا دللتك على امرأة مبهمة. والمبهم يعرف بمجيئه من من فريق اخر في رواية البخاري الاخرى دللتك على بنت غيلانة فانها تقبل باربعين
وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكم وكانت هناك كان الناس في الجاهلية كانوا يظنون المخنس الذي يكون ليس رجلا وليس امرأة وكان يدخل على النساء يخالط معهن
وربما يكون يصف ولا شك انه وصف هنا ولا يجوز لاحد ان يصف امرأة مطلقا اجنبية ولو رآها في حالة لاحد اخر. لاحد اخر. ومنها هذا الباب ايضا انه لا يجوز للانسان ان يصف زوجته الى عهد اخر او ما فعل بزوجته كما جاء في روايات الصغيرة لا
يجوز والا يكون مثل شيطان اجتمع مع شيطانه فذهب يتحدث ما فعل في الليل مثلا ولا يجوز لاحد اذا المقنص الذي كان يدخل او مكنسون كانوا يدخلونه وعادتهم كانت انهم لا ما
ما يمنعون من دخولهم او دخول المخنثين على النساء وكانوا يصفون للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن اه بالتأكيد نون مشددة لهذا عليكم. فيقول عليكم هكذا بلفظها ليس عليكم والذي
اخذ من هذا الحديث ان المخنث اذا كان هو في او كما قالوا وهذا له تفصيل الخنثة المشكل وخنس الظاهر. هذا خاصة في الفرائض. له اهتمام كبير. فاذا كان آآ يلاحق
مع الرجال او مع النساء   ذكر ان في الجاهلية كان شخص كان يقسم المواريث. وهذا يدل على انهم وجدوا المواريس كانوا يعني يقسمون في الجاهلية بعيدا من دين ابراهيم عليه السلام وكان شخص آآ في الجاهلية جاءوا برجل
قالوا انه مخنس وبقي مدة طويلة اربعين يوما يتحرى ولم يفصلهم في هذا الفعل في الحقيقة فاذا كان فهذا هذا فيما اذكر انه ذكروه في كتاب الاقضية الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب
في اخبار القضاة فكان يتحرى وهو كافر ولم يتسرع في الحكم. وهذا فيه عودة هو ابرة لمن يتسرعون في الحكم ولا يتحققون في اي مسألة في الحقيقة ولما رأت جاريته يوما ما مهموما مغبون فسألت مال سيدي انه مغموم مهموم؟ فقال قد
ابني معضلة لا اجد لها حلا فقال قالت ما هي؟ فقال كذا وكذا فقال اتبع المبال او تابع المقال فاذا كان الشخص الذي له ال ثاني الة النساء والة الرجال
احكم من الشيء الذي يقول. واذا كان يقول من الة الرجل ولو كان صغيرا كذا فهو الحكم هو حكم الرجل ويلحق مع الرجال وله للرجل للذكر مثل حظ الانثيين. وان كان يبول من قدم الى من آآ
سيكون حكمه وحكمه النساء. نعم ثم بعد ذلكم قال الامام ابن رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. والى هذا الحديث اخر الحديث انتهينا من كتاب الحدود ودخلنا قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الديات. ديات جمهودية
ودية مصدر وضع يدي دية وضع يدي دية وهذا عيادة اصله هكذا. لكن اذا كان اوله واو الغالب ويغيرون الواو بالتاء في اخره. مثل واحدة يحدوا وقيادة ووعدا وزنا يزن زنة ووزنا. كذلك اصله ودي لكنه
بالواو فجابت بيئة نعم هكذا هذا في عند العرب موجود بكثرة والدية هي المال الذي يعطى المجني عليه ولي بسبب الجناية على المجني. مساوي الجناية المجني. اذا كان مات المجني عليه
واذا كان المجني عليه حي وقد جني عليه بجرح او بقتل او بشيء من هذا ولا عاديات يستلمها هو فيراقع المجني عليه او وليه بسبب الجناية على المجني عليه واؤديها ويأتي آآ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستحق كل جناية
من الدياك قال بعض التغليظ في في قتل آآ مسلم ظلما. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ووثقه. نعم اقرأ لنا الله يبارك فيك التقليدي في قتل مسلم ظلما. نعم
وبه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد ومحمد ابن بشار قالوا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اه الرجال كلهم ثقافة محمد ابن عبد الله ابن نمير وعلي ابن محمد بشار بن دار قالوا ثلاثة
للجراح الامام انه قال حدثنا الامس شقيق بن سلمة ابو وائل الاسدي من المخضرمين يروي ان الدلة وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى
اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اول مضاف ما يقضى بين الدماء يوم القيامة الجملة مضاف اليه في الدماء هذا خبر. يعني اول قضاء ان يوم القيامة بين الناس يكون في الدماء
اولا هذا الحديث في رجال كلهم زكاة الا ما يغن من شبهة تدليس العامس وتدليسه قليل. ومعلوم ان البخاري رحمه الله اعلى ما يكون في الحرص واثباتي السماع من كل راع وان جاء في بعض الروايات عنده بالعلونة ويكون قد سبق
وهذا الحديث بالذات قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي حرص ابن القياس سكت عن العامش قال حدثني شقير وشقيق ابن سلمان يروي عن عبدالله ايضا في رواية البخاري حدثني الشقيق قال سمعت عبدالله اي ابن
وجاء الحديث على كل حال من اصح السهام وهو يدل على انه اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة بالدماء وهناك جاءت روايات اخرى اقول جاعل ابن مسعود النفسي كذلك عن ابي هريرة اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة
الدماء. نعم سيكون اول ما اول ما يحاصر به العبد يوم القيامة اولية هذي جاءت في روايات اخرى انه اول ما يحاسب العبد في الصلاة سيدة صلحت صلح الاعمال كله كما جاء في الروايات الاخرى
واول العلماء اننا الذي نعرف انه ابن مسعود نفسه جاءت الرواية اول ما يحاسب به لابدأ الصلاة السلام لكن هنا الفرق بين القضائي والحساب والله اعلم وكأنه قال القاري في المرقاد
هنا الاولية في البناء في المنهيات اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اي فيما نهي الناس عنه عن القتل والقتال اول ما يوقظ في المنهيات الدماء. واما اول ما يحاسب به العبد كانه جاري المحاسبة والقضاء واحد
وقال اول ما يحاسب العبد الصلاة هذا فيما مثل ما مراد وفي المنهيات اول ما يحاسب الانسان في الدماء. في المأمورات اول ما يحاسبوا به الصلاة وجاء عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه عند النسائي باسناد صحيح مرفوعا قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد والسلام واول ما يقضى بين الناس في الدماء وهذا اسناد صحيح اخرجه النسائي في برقم
ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين. ثلاث الاف وتسع مئة وواحد وتسعين. عن ابن مسعود مرفوع اول ما يحاسب به العبد الصلاة. واول ما يقضى بين الناس في الدماء. هذا يقوي قول او تأويل
الذي نقله ذكره القاري في المرقاص ان الدماء اول ما يقذف المنهيات والصلاة اول ما يقضى في المأمورات بارك الله فيك. نعم وفيه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس
قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل من دمها
لانه اول من سن القتل. الله اكبر. هشام ابن انبار ثقة الا انه كان قد عمي فكان يتلقن عيسى ابن يونس هو ابن ابي صاقة السبيعي فقه انه قال هدافنا العامش سليمان
ثقة عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن ايه؟ مرة المسروق هنا عام شهيدا عن عبدالله بن مرة. اواثقه عن مسروق وابن العجدة عن عبدالله الحديس السابق بين العامش وبين عبد الله
شخص واحد وهنا في هذا الحديث بين العامس وبين عبد الله بن مسعود هذا حديث اخر اثنان عبد الله بن مروة ومسروق وكلاهما  هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا قال حدثنا عمر ابن حفص ابن
انه قال حدثنا ابي انه قال حدثنا العامس انه قال حدثني عبدالله بن مرة المسروق من عبد الله قال صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبطل نفس ظلما. نعم ظلما
قد يقتل الانسان عدلا وهو ما جاء في الحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باهدا خلاص السيد الزاني النفس بالنفس والتاريخ الى ديني. وهذا يكون قتله عدلا بل قد يكون واجبا
وظلما بدون حق بدون حق لا تطهر نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول على ابن ادم الاول طفل من دمها اي نصيب من دم هذه النفس المقتولة لانه اول
من سن القتلى وجاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. ومن سن سنة فعليه بزرها ووزر من عمل بها. فعليه كان على ابن ادم الاول جفن
الذي حكاه الله تبارك وتعالى قصته قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخرين قال قال ان قال قال ان الله ان الله قد صبر من المتقين لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين فقتل غسيل قتل
اخاه على كل حال وكان ويذكر ابن ادم الاول والثاني الاول القاتل والثاني هو المقتول والقاتل هو القابيل المقتول هو الهابي قالوا اذا اشتبه عليك من القاتل؟ قال خذ قابيل من القتل
خلاص استغرب من القتلى وتعرف ان القابيل هو القاتل والهابيل كان هو المقتول رحمة الله عليهما هذا او هذا الحديث يدل وينبغي ان يرتغش ويرتاح نداء ويرتجف فواده اولئك العلماء الذين يضلون الناس بغير علم
ويامرون بالناس بالبدعة ويزينون لهم بدعة وحتى الشرك وعبادة القبور وغيرها الله المستعان يجب ان يسمعوا مثل هذه الاحاديث ويخاف الله تعالى حتى لا يأمر الناس الا ما جاء بالله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحق لاي احد
ان يتكلم الا بعلم. فالقول قبل ما العلم قبل القول والعمل بارك الله فيك. نعم. وبه اليه قال حدثنا سعيد بن يحيى بن الازهر الواسطي قال حدثنا اسحاق بن يوسف
الازرق عن شريك عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
نعم. اول ما يحزى بين الناس يوم القيامة والدما هذا الحديث مثل الحديث السابق تم اه اما الاسناد فيه ضعف الا انه يتقوى بالحديث السابق مثله تماما. قال حدثنا سيد ابن
من الازهر انه قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق. الازرق سبا من شريك وابن عبد الله  القاضي انا عاصم هو عاصم ابن ابي النجود. او قل عاصم ابن بهدلة. وهو صدوق له بعض الاوهام. عن ابي
وائل اه شقيق بن سلمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة ففي الدماء كما مضى عن شقيق وابو وائل بن عبدالله الحديث الاول في هذا الباب. وللحديث هذا اسناده
ضعيف اسناده ضعيف حسن لغيره. والحديث صحيح من طريق اخر. زيد بارك الله فيك. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي طالب
عن عبد الرحمن بن عائد عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا لم يتلذذ بدم حرام دخل الجنة
دخل الجنة وهذي بشرى للمسلم الذي يبتعد عن الشرك الا ان الشرك بالله وكذلك اندماء الناس وان الناس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير والاحمداني ثقة انه قال هدفنا الجراح ثقة قال حدثنا
هاي اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي ثقة عن عبد الرحمن ابن عايض عبدالرحمن ابن عايد العزدي من عقبة ابن عامر الجهني الصحابي المعروف قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا. من لقي الله لا يشرك به شيئا في محل لنصب حال. لقي الله في حال لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام
تندى من النداوة اي لم ينل نداوة الدم وبلغوا. يعني لم يحرق ولم  لا يشرك بالله ولا ولم يقتل احدا دخل الجنة دخل الجنة ونعرف ان هناك قد تكون كباير يكون قد ارتكب ويكون قد نسي. اللهم اغفر لي ما قدمت ما اخرت وما علمت من المال العالم. سيكون قد
نسي ولم يتب من الى الله تبارك وتعالى اذا شاء الله تبارك وتعالى ان يدخله على قدر ذنبه في النار ثم يخرجه وهنا الدخول الجنة كانه اذا كان لم يشرك بالله ولم يأت بما يكون
لدخول النار سيكون دخولا اوليا دخل الجنة وهذا تأهيله. اما اذا كان قد ارتكب كبيرة ولم يتب الى الله تبارك وتعالى واذا اذا اراد الله تعالى برحمته ان يغفر له ذنبه فيدخله الجنة ادخالا اوليا وان
لم يعفو عنه ويخرجه في النار فيدخله في النار ثم يخرجه من النار ثم يغمس في نهر بين الجنة والنار الذي النهر الذي يسمى نهر الحياة ثم يدخل في الجنة. فدخل الجنة يثور بهذا المعنى
لكن يعني اذا لم نفسر هذا نعم هذاك الاخر انه الذي فيه انه من لم والكذا دخل الجنة او من دخل النار اذا كان قال من اه فعل كذا فقد استحق النار
اه لا نفسر نتركه بدون تفسير حتى يخاف الانسان. لكن في مثل هذا لابد ان نفسر ونقول دخل الجنة يعني اذا لم يصل هناك ما هو كبائره يعذب لاجله فدخل الجنة دخولا اوليا والا يجب ان يعلم ان الله تعالى عادل
اذا اراد ان يؤدب على قدر ذنبه فيعذب ثم يدخله النار اه ثم يدخله الجنة بعد ما يخرجه من النار ان شاء الله نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مروان بن جناح
عن ابي الجهم الجوزجاني عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا زوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. نعم
لزوال لزوال الدنيا اهون على الله. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار ثقة الا انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي كان يدلس تدريس التصفية لكن هنا قد صرح في التحديس ولا علة لاجل الوليد في الاسناد. قال حدثنا مروان ابن جناح
آآ في الحاشية قال ان الثواب الروح ابن جناح. نعم هذا هو اسمه والله اعلم رواه ابن جناه وقد توهم بعضهم فسماه مروان ابن جناح او جناح وهو روح ابن جناح الاموي
مولاهم الدمشقي ضعيف ضعيف انا بالجهم الجوزجاني قال انا البراء بن عازب رضي الله عنه عن البراء ابن ايه؟ عازب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا اهون على الله من قتله اي من قتل مؤمن بغير حق
من قتل مؤمن بغير حق. وهذا الحديث صحيح وصححه الائمة رحمة الله عليهم. وله شاهد بهذا المعنى انا بالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه اخرجه الترمذي والنسائي بن ثلاث
بطرق لزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. وهذا يدل على عظام ذنب قتل للمؤمن بغير حق. فينبغي للانسان الذي تتحدث نفسه في احد من الاخوة يجب عليه ان يتوبها
وخاصة اذا كان في مكة من مثل هذه الخواطر. نعم وبه اليه قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا يزيد ابن زياد عن الزهري عن سعيد بن النصيبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله تعالى نعم من اعان لعمرو بن رافعة البجلي ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية اول فزاري ثقة انه قال حدثنا
ابن زيادة يزيد ابن زياد وقيل يزيد ابن ابي زياد. وهو متهم بالكذب ضعيف جدا عن الزعري عن الهندس سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اعان على قدر مؤمن بالشكر كلمة اي الشطر بمعناه جزء كلمة نصف كلمة اذا قال حق بدل اقتل الف قاف لام نصف كلمة اقتل اقتل وهذا يكون شريكا في قتله. لقي الله اذا اعان على قتل مؤمن بسبع كلمة. لقي الله عز وجل
بين عينيه لقي الله عز وجل وايه هو مكتوب بين يديه. لابد ان يكون هكذا والا مكتوبا يكون الحال لكنه جاء مكتوب مكتوب بين عينيه عائش من رحمة الله تبارك وتعالى
هذا الحديث الحقيقة ضعيف جدا ضعيف جدا والاياس من رحمة الله لو علم الكافر ما عند الله من الرحمة ما من دخول النار. ولو علم المؤمن ما عند الله من نقمة لا ليس ربما خاف
من ان لا يدخل الجنة. على كل حال بل لا يصبر رحمة الله. لم يصح هذا الحديث والياس من رحمة الله لا شك انه دأب وصلى الله على خير صلى الله عليه وسلم
