وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بداية ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه بعض ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري الثقة
صاحب الامام الشافعي رحمه الله انه قال حدثنا عبد الوهاب عبد الله ابن وهب والمصري ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلى ابا عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله على امتي خمسين صلاة ورجعت بذلك. رجعت بذلك. هنا يعني اختصار او ما يقال ايجاد حجز وهذا كله من من من ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. هو من افصح ما يكون في لغات العرب. اذا كان الشيء مفهوم او مشهور
ويشار اليه بعض الكلمات وهنا قال النبي صلى الله عليه فرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك وبقصة المعراج صلى الله عليه وسلم من ذهب الى ربنا وفرض عليه خمسين صلاة فرجعت
الى السماوات نازلا حتى اتية على موسى موسى عليه السلام فقال موسى ماذا ماذا اقترض ربك على امة قلت فرض علي خمسين صلاة ماذا افترض ربك لامتك قلت فرض علي
خمسين صلاة فرض على امتي او فرض علي هذا اذا له معنى كبير وهو يعني من اقصى ما يمكن ان يكون فرض علي وانا رسول اليهم يجب عليهم ان يرضيهم. لو قال فرض على امتي خمسين ثلاثا
ربما يقول احد انه ليس فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قال فرض علي خمسين صلاة هذا فرجي الى ربي فدخل فيه في دخلت فيه امته معه صلى الله عليه وسلم
وان امتك لا تطيق ذلك. يعني فارجع الى امتك الى ربك واسأله التخطيط كما جاء في رواية اخرى. وان امتك لا تطيق ذلك فراجعة ربك شطرها نسوان ورجعت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربي
وان امتك لا تطيق ذلك مراجعة ربي. وقال هي خمس وهي خمس وجعلها خمسا وقال وهي خمسون يعني في الاجر. لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى وجعل الخمر اخر ما يخفض ولكن اجرها خمسون الحسنة بعشره امثالها ويزيد الله ما
ولا يبدل القول لدي. لا يبدل القول لدي. قلنا ان هذا خمسون ان شاء الله ولا يبدل القول. واجركم اذا كان احد الدعادي بحقوقها واجره على خمسين ثابت. اه او لا يبدل القول لدي قد قررت
وقدرت خمسا لا ينقص ولا يزيد عليه شيء لا يبدل القول لدي الى موسى فقال ارجع الى ربك وقلت قد استحييت من ربك يعني موسى عليه السلام رحمة بامة محمد صلى الله
عليه وسلم قال ربك حتى خففه خففها يخفف الصلوات عن الخمس ايضا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد استأذنت من من ربي ولا اقدر ان اراجع واكثر من هذا
نعم دل على كل حال بعض ما جاء فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها وهذا هو يعني الحديث في ان الله فرض على امة محمد صلى الله عليه وسلم خمس صلوات
انا حدثنا ابو بكر ابن ابي خلاب. ابو بكر خلاد الواهلي انا ابو الوليد هو ابو الوليد ابن الملك الدمشقي ثقة انشري الدفع شريك عن عبد الله ابن  اه شريف ابن عبدالله النخعي ضعيف الحفظ عن عبد الله ابن عاصم وهو الحنفي
العجلي اليماني صدوق يخطي. عبد الله بن عصم او عصم عصم ابن الامير علوان رضي الله عنهما قال امر نبيكم بخمسين صلاة ونازل ربكم نزل اي طلب منه ان ينزل
او ينزل ونازل ربكم ان يجعل خمسة صلوات وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لهذا الاسناد لكنه يتقوى بالحديث السابق. نعم امر نبيكم ضيانا لما السابق انه قال ابراهيم ابن محمد ابن ابي ثقة عن شعبة عن عبد ربه من السعيد
سعيد الانصاري ثقة عن محمد ابن يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان الانصاري ان جالس يقع  اسمه عبد الله عبد الله ابن محيريز الجمحي القرشي ثقة عابدة  المخضجين
الى اسمه رفيق وقيل ابو ربع رفيع ابو رفيع الكناني الفلسطيني الا انه مستور لم يوفق اكثر من واحد عن المخرجي المبارك بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات اذا افترضهن الله على عباده ومن جاء بهن
وان الله جاعل له يوم القيامة احدا ان يدخله الجنة قد انتقص منهن شيئا استخفافا بينا وادي هذا فيض رحمة من الله تبارك وتعالى استغفارا بيننا. نعم قد انتقص نسيانا قد انتقص على عدم القدرة. وليس
قد يكون معرضا لهذا العذاب. انما هو استخفاف الاستغفار اذا كان يستخف امر الله تعالى ولا يبالي. وهنا يأتي يوم القيامة لم يكن له عهدا عند الله  غفر له ان شاء وان شاء غفر له
اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك ابو داود على اربع مئة وخمسة وعشرين من طريق قال زعم ابو محمد زعم ابو محمد الخمس صلوات الى اخره وفي رواية ايضا يعني هذه الرواية لا كل المخدجين
وان كان مستورا او مقبولا وهو يعني ذكروا له ذكر له  في صحيح ابي داوود   ذكرنا لكم دعوة سمعنا ابي داوود من طريق اعداء ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي قال زهم ابو محمد
وهو قالوا انه ابو محمد او هو صحابي هو صحابي ان الوتر واجب. فقال ابو محمد وقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات الى اخره. فجاء من طريق اخر
يقويه على كل حال. يعني الرجال الاسناد السابق كلهم ثبات هو المقبول ابو محمد اي نعم. ابو محمد ابني الصامت رضي الله عنه عنا الوتر واجب ابو محمد قال واجب
وقال وبعد ابن الصابر يعني هذي كلها روايات رواية عن ابي محمد ويكون تابع ابو محمد المخدجية ويكون بعد ابنه الصامت رضي الله هو هو الذي بروايتين هو رفع هذه الرواية ونقل هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم
المخرجين متابعا من ابي محمد اسمه او صحابي كما فيه رواية قال في رواية الدار بانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ابو محمد وايا كان على كل حال فهو يكون صحابيا ابو محمد سامي اخر ويكون
متابعا اظن هذا واضح الان واضح ان شاء الله كيف تصح هذه الرواية؟ وقد جاء عن طريق المخدج ونقول قد جاء من تابعوا صحابي او عطاء بن ابي رباح  اتى ابن يسار اتى ابن يسار ويكون
زام ابو محمد هذا صحابي. هو الذي تابع وهو الذي تابعه وبعد ابن الصامت رضي الله عنه راجعوا ان شاء الله سنن ابي داود قال لي انا تركت شيئا من هذا الذي يعني
كلها الا انه حصل لو حصلت له متابعة واضحة جدا ان شاء الله وتصعيره في مكانه ثم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري ثقة انا سعيد المقبوري المدني عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمرة
سعيد بن ابي سعيد سبح  روى عنه البخاري ومسلم وقالوا انه يخطئ وينطق يعني من عجز معلوم ان الشيخين ينتقيان من حديث من سيئة حديثي انه سمع انس بن مالك يقول
وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال انس بن مالك وسمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس في المسجد دخل رجل على جمل فانا المسجد ثم اكله اي ربط رجله باليقين حتى لا حتى لا يتفلت
كما عقله ثم قال لهم ايكم محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم اي بين النازع عامة الو قال فقالوا هذا الرجل الابيظ المتكئ هذا الرجل الابيض المتكل
فالنبي صلى الله عليه وسلم ابيض وليس بامهق  في جوازه الامام العالم امام اصحابه امام اصحابه. نعم وسبحان الله الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه يعني اذا كان في بيته وكان يتكئ على احد الجنبين
اه نعم وكان يلبس في بعض الاحيان لباس الشناقدة الخبيث المهوي الذي لا يكون فيه الحر يهدي الهواء من كل جانب نار. اللهم اغفر له وارحمه. اللهم اغفر له وارحمه. نعم
وتوازي اتقاء الامام بين اتباعه في كذلك اذا كان يحتاج وقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد
اني سائلك مشدد عليك في المسألة فلا تجدن علي سبحان الله يعني فترة العرب وطبيعته الساذجة. بكل صراحة ومشدد عليك بالمسألة. ولا تجدن علي في نفسك. فارسلنا  قال له الرجل نشدك بربك ورب من قبلك
الله اكبر الناس كلهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشهد الا الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال رسول الله صلى الله عليه اللهم نعم قال ما انشدك االله امرك
ان تصوم هذا الشهر من السنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة وتقسمها على فقرائنا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اللهم نعم. وقال الرجل
وانا رسول من ورائي من قومه وانا ابن ضمئان ضمار ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر هذا الحديث اه فيه شريك ابن عبد الله لكن هذا الذي اخرجه البخاري رحمه الله من اه في
العلم بعض ومن استفاد منه ايضا بعض قراءته باب القراءة الان الشيخ واسناد طلب الاسناد العالي ايضا استفادوا منه لانه كان قد بلغه هذا كله ام من سمى من النبي صلى
ثم جاء ويكون قد طلب الاسناد على اهله. وروى مسلم ايضا ابو داوود وغيرهم كلهم كما قال ابن عثمان ابن سعيد ابن الكثير ابن الدينار الحمصي يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي. وهو ثقة
حدثنا بقية ابن الوليد  هندسنا قال حدثنا ابن عبد الله ابن ابي سليل هكذا سليل بعضهم لعله والله اعلم يكون  تصحيح من الكتابة هكذا ابن ابي السليب وقد يكون للنقل والله اعلم. ولكن مجهول
طالع اخبار نافع القرشي السامي دمشقي ضعيف عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب ان ابا قتل الاربعين اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اختار الله عز وجل
وهو من الاحاديث القدسية افترضت على امتك خمس صلوات واحدت عندي اعلم انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد عنده. وهذا الحديث يا حسن لغيره نقول
لو قلنا في في جزء اه كوني هيك قدسية قديه ازا قدسيا لان هنا قال الله الدار خمسة افترضهن سنة رسول الله صلى الله عليه وليس على قول الله عز وجل. وهو لا شك انه وحي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قال الله عز وجل افترضت على امتك خمس صلوات
ويكون معنى الحديث يعني تحسينه ابو مخالف لما مضى الحديث مدلس الا انه آآ قال حدثنا مجهول ودويد ابن  ويكون الكون كان قدسيا فيه ضعف والله اعلم ضعيف. نعم لكنه المعلق والشيخ آآ الالباني نفسه قال حدثنا اي نعم في الصحيح قال انه صحيح
انظر سيد العود الصحيحة ما وصلت اليها لكن تنظرون هل هناك طريق اخر؟ فيه قول الله عز وجل في طريق من الطرق فيكون يقويه ام الاحاديث عامة مثل الحديث السابق فيكون
انه ليس مقويا له لان هذا الدين القدسي وهذا حديث عام الحديث بهذا الاسناد والله اعلم انا اريد ان تفهموا ماذا اقصد ان شاء الله. وتنظرون فيه الفرق بين الامرين. وقد يكون تساهل في تسهيل
لاجل الحديث السابق هناك الحديث السابق ليس قدسيا وهنا جعل قدسيا ولعله يكون ناشئا من ضعف الضعاف اولئك ثم قال بعض ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو مصعب المديني
احمد ابن ابي بكر ابو موسى احمد ابن ابي بكر القرشي الزهري المدينة. قال حدثنا مالك ابن انس ثقة كل هؤلاء مدنيون وبإذن الله ابن ابي عبدالله عبيد الله ابن سلمان
المدينة ثقة هنا بيد الله الاغر من سلمان ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
الا المسجد الحرام ولم يذكر فيه كم اجر الصلاة في المسجد الحرام. هل يكون الفين او كذا؟ ويكون هذا المقام يؤدي مبينا. للحديث الاخر هشام ابن عمار انه سفيان عن سيدنا المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ثم قال عددنا اسلام ابن منصور هو الكوسي انا طارق حدثنا عبد الله بن نمر يقع عن عبيد الله هو والعمري ثقة النافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام الا
الحرام في مسند الامام احمد جاءت هذه الرواية من طريقي حتى عن ابن عمر المسجد الحرام هو الافضل هو هو افضل ثم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن اسد
ابن شاهين البغدادي ثقة حدثنا زكريا ابن عدي زكريا ابن عدي ابن الزريق نعم الثقة  قال اخبرنا عمرو عن عبد الكريم هو ابن مالك الجزري وليس ابن ابي البخاري وابن مالك ثقة
انا ابن ابي روعة. عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة
جاء هنا واضح وهذا هو ان شاء الله والحديث صحيح وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله فضل بلد نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الفضيلة وبلد نبيه الثاني المدينة
هذه الفضيلة. نعم وينبغي للمسلم ثم يأتي الكلام ان ان المراد منه المسجد الحرام هل هو  مسجد الكعبة ام المقصود منه هو المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العدو في المقصود منها حدود
والذي يظهر من اقوال الصحابة وغيرهم. ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود من المسجد حدود الحرمين كلهم وبعضهم ان شاء الله. نعم وقد ذكرت هذا في كتابي المسجد الحرام
قبل مدة ان شاء الله. وهذا الذي يطمئن اليه القلب وهناك من خالف الري هذا قال لا شك يعني قال آآ انه المقصود بدون شك يقولون ان المقصود المسجد الكعبة
لانه هكذا قالوا لانه هل هذا افضل هل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقصد به حرم الحرم والمدينة كلها؟ لا يقول الفرق بين المسجدين هناك المسجد الحرام سمي به الحرم كله. وهنا لم يسمى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد او حرمه المدينة كلها
انما حرمون اللهم اني حرمت المدينة كما حرر ابراهيم مكة. وليس يظهر آآ يعني آآ ان تذهب بينهما حتى يقال يكون فرق بينهما بل بينهما فرق هذا الذي يظهر ان شاء الله
ثم قال باب ما جاء بالصلاة في بيت المقدس قال حدثنا إسماعيل ابن عبد الله الرقي اسماعيل ابن عبد الله الرقي القرشي هو صدوق قال حدثنا عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس بن ابيه سعد السبيعي ثقة
حدثنا ثور ابن يزيد الإبن يزيد ابن الزيادة الكراعين الحمص ثقة زياد ابن ابي سوادة  المقدس ثقة عن اخيه عثمان ابن ابي سوادة الصوت ده ان زياد ابن ابي سودة
ابو المنهار المقدسي. عن اخيه عثمان ابن ابي سودة المقدسي ثقة عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس
قال ارض المحشر والمنجر فصلوا فيه وان صلاة في الف صلاة في غيره ارأيت ان لم استطع ان اتحمل اليه اتحمل جعلنا وان اركب وعزب الى المسجد الى بيت المقدس
ورأيت ان لم استطع ان اتحمل اليه قال فتهدي له زيدا يسرج فيه فمن فعل ذلك فهو  وهو طبعا اتى هذا الحديث اه الذي يظهر في ظاهره والله اعلم انه
رجاله ثقات اسماعيل ابن عبد الله الروحي سكري صدور زياد ابن ابي سعودة اخيه عثمان ابن ابي سعودة المولاة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث اسناده صحيح. لكن انظروا الحاشية. يقول الشيخ الالباني
على البوصيري قل وابو داوود بعضهم من هدي الزمان وايضا عن النفيلي المسكين ابن بكير عن سعيد ابن عبد العزيز عن زياد ابن ابي سودة رئيس النادي وان بين زياد بن ابي سودة
كما سر به ابن ماجة في الطريق وكما ذكره صلاح الدين بالمراسيل ورواه ابويا الموصدي في مسنده قال حدثنا موسى انه قال حدثنا اسماعيل عيسى ابن ايمان العربي قال حدثنا عيسى ابن
وذكر لتمامه كما رواه ابن ماجة ورواه في طريق ثور عن زياد امامي اوباما قال قالت ميمونة يا رسول الله وذكره وله شاهد من حديث ابي ذر دعاه الموصلين وارض المحشر والمنشر
هذا ثابت في احاديث اخرى كما جاء في كتاب اه فضل الشام للربحي ذكر هذا وجاء من طريق اخر في الدوام الى السنة ايضا اما الصلاة الف صلاة هذا هو الذي قالوا ان هذا منكر
او نقول الشاذ اذا كان شاذ قد يكون يتحمل اذا كانت رواية التي هي اشهر الروايات واكثر الروايات انها خمسمائة سلام خمس مئة صلاة ولعلكم اذا كان وصلتم الى اه رسالة علمية بجامعة الجامعة الاسلامية الاحاديث الواردة في فضائل المدينة. وذكر به الطرق كلها
واذا قلنا ان هذا منكر واصطلاحا انذار لا يأتي انما يأتي اليه اصطلاح الشاذ ويكون اكثر الروايات اكثر رواه النبي الصلاة هي بخمسمائة صلاة هذا هو الذي يظهر والله اعلم
قد يقال ايضا جمعا بين ادب اذا تعارض الحديثان انا ما وجدت هذا لكنه يخطر ببال انسان ونقول هل يمكن ان يقول اذا تعارض الحديثان الائمة رحمة الله عليهم يمشون في خطوات الخطوات الاولى الجمع بينهما اذا هم
والا ينظر الى التاريخ المتقدم والمتأخر. والا انظر الى ما هو اقوى وارجح سيكون الترجيح هنا الجمع ممكن او ليس بممكن ما ندري هل يخطر ببالكم شيء  اه شيخنا احسن الله اليكم يعني هو قد يقول القائل ان النكارة اتت من اه فمن فعل ذلك كمن اتاه هذا المعنى
يعني كان فيه شيء من النكارة زيت وكذا يهدي زيتا وهذا من اعمال الخير ان شاء الله نقول للمساجد كانت هذه يعني سنة معروفة وهاي رضي الله عنها لما سألوها ان ينفقوا في
يا زلمة ام معاوية على كسرة الكعبة وقالت اجعلوه في الطيب فان الامراء يكفونكم الكسوة. ونقول مثل هذا النجارة او السدود لكن مسألة انك السدود يأتي فان صلاة فيك الف صلاة. فيقال ان الجمع بينهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اولا خمس مئة ثم زيدت فضيلته الى الف لكن هذا لم يقل به احد من ولذلك لا تقل شيئا الا ولك به امام ومسجد بيت المقدس لا شك فيه ان اه درجة
اقل من درجة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون اطلاق الشاذ عليه والله اعلم هو ربو نظرا للاسناد وتطبيقا للفوائد الاصول الوصول الى الاسم. نعم  ما يكون اضطراب في الاسناد
الاضطراب في الاسناد هناك مقارنة  عن ميمونة. لكن ادى من طريق سعيد ابن عبد العزيز التنوخي. هل سعيد ابن عبد العزيز هو كان آآ اقوى واوثق من ثور ابن آآ
يزيد او نعم سيد ابن يزيد اذا كان زيد ابن يزيد ابوابه يكون بذكر اخيه هو  يعني انظروا ماذا قال الشيخ المفصل اذا كانوا ولا  التحذير الساجد ايضا ذكر في لكنه تعرفون الكسل نعم
انظروا بها ان شاء الله اذا كان تجدون او ان شاء الله نجيب لكم فيما بعد الله يبارك فيكم ثم قال حدثنا عبيد الله بن الجهم الانماطية وباذن الله بنرجع للنادي البصري قال ابن حجر فيه مقبول
قال اخبرنا او حدثنا ايوب ابن السويد هو الرمل صدوق يخزي انا ابي زرعة الشيباني ابو زرعة الشيباني الشامي يحيى بن ابي عمرو حدثنا عبد الله ابن الديلمي عبدالله بن الديلمي صحابي
وقالوا حدثنا عبد الله بن الديلغي وبالترجمة ابي زرعة الشيباني وعلى ثقة لكنه لم يسمع من احد من السحابة لم يسمع من احد من الصحابة عبد الله بن الديلمي سحابي يروي عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا اخرجه هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق اخر صحيح آآ نعم انا بادريس عن ابن الديلمي عن ابن الديلمي ادريس الخولاني هذا تابع يتبع ويحيى بن ابي عمرو لم يحس لكنه آآ يخونه اذا يكون
والله اعلم. من طريق اخر صحيح لما ظهر سليمان  من بناء البيت بيت المقدس. سأل الله ثلاثا حكما يسابق حكمه يعني يوافق حكم الله عز وجل. وملكا لا ينبغي لاحد من بعده. والا يأتي هذا المسجد اعدم لا يريد الا الصلاة الا خرج منه
كيوم ولدته امه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي فقد اعطي وارجو ان يكون قد اعطي الثالثة ايضا وارجو ان يكون قد اعطيت وفيه فضيلة في بيت المقدس ولا شك فيه
هنا ينقطع اذا كان يهيأ بن ابي عمران عبد الله الديلمي  عن طريق اخر عن ابي ادريس عن ابن الديلمي. وكذلك الامام احمد في مسند ايضا من طريق اخر ويكون اسناد صحيحا ويكون في هذه الفضيلة ان شاء الله
والله هو عصير حكيم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي  المصري عن معمر عن الزوري عن سيد المصيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد    يفعلوا ما يوضع له البعير قرأ ليركب علي الانسان. عندما يركب الرعد وهو كالسرجي للفرس الا الى ثلاثة مساجد. والرواية هذه جاءت عند مسلم فيه انما يسافر
السفر السفر الى ثلاثة مساجد عند اي نعم لا تشد الريح الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى نعم فاذا كان يسافر للصلاة في المسجد سفرا وهذا لا شك ينهى لكن اذا كان في داخل البلد وليس يستغرق السفر واذا كان
هناك يعني جاءت اسئلة من المشايخ بانه اذا كان الانسان يريد ان يصلي التراويح في مكان المصلي صوته فيه جميل وفيه نشاط وفاهم في فهم القرآن الكريم وهل يمكن ان يكون نعم ان شاء الله ليس فيه عرج بشر بل لا يكون يستغرق السفر
لا يحتاج الى سفر طويل ومن هنا ننكر على بعض الجماد الجماعات الدولية التي تقيم في بعض البلدان في مساجد كبيرة آآ آآ سحور وتستدعي الناس تتداعى الناس من اقصى الهند ويأتون من كل
ليتبرجوا بهذا المسجد. هذا ليس بصحيح ان شاء الله. نعم    حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا محمد ابن شعيب شعيب ابن الشامي انه قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم
انقزت قزعة عن ابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى المسجد الاقصى والى
مسجدي هذا على بعض العلماء هذا الحديث متواتر من الصحابة منه ابو هريرة يعني في زمن الصحابة ثم في زمن التابعين اكثر واكثر وهكذا جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو بصرة الغفاري عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وبالجاد الضمري
وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. هذه هذا الحديث نعم قال ثم قال باب ما جاء في صلاة في مسجد قباء. نعم  ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر
عبد الحميد ابن جعفر الاوسي المدني ثقة حدثنا ابو الابرد مولى بني ختمة هو مقبول او مستور انه سمع قصيدة ابن الظهير الانصاري رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجد قباء
كعمرة صلاة في مسجد القباة عليه السلام والحديث جاء قال حدثنا هشام ابن عمار ان من قال حدثنا عاثم ابن اسماعيل وعيسى ابن يونس ثقاب قال حدثنا محمد بن سليمان
المدني القبائي الكرماني ثقة قال سمعت ابا امامة سهل ابن حنين ابو امامة هو اسمه اسعد ابن ابو امامة ابن سعد ابن غنيم يقول قال سعد ابن غنيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته
ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر امرة ورحمة الله على عباده بالعقيقة نعم الذي لا يصل للعمرة ولا يقدر ان يصل ولا يعجز اذا كان من المكة من اهل المدينة او اضراب المدينة
فليأتي الى قباء. نعم باب ما جاء به الصلاة بالمسجد الجامع حدثنا حسام ابن عمار انه قال حدثنا ابن الخطاب الدمشقي ابو الخدام هو حماد الدمشقي هكذا لم يعرف منصوبا عما الدمشقي ابو الخدام مجهول
قال حدثنا رزيق ابو عبد الله الالهاني ابو عبد الله الالعاني الحمصي. صدوق له اوهام. عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته بمسجد القبائل بخمس وعشرين وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة وسرعته في المسجد الاقصى بخمسين الف سلام وصلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. وهذا ليس بصحيح الحديث
اما صلاة الرجل في بيته بسلام  اذا كان لا ينقص ان شاء الله لكنه بصلاة فقد   سبعة وعشرين ايضا. وهذا جاء باحد من حضر خمسة وعشرين او سبعة وعشرين. نعم
اما ما بعده فهو كله ضعيف لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وبالمسجد النبوي الف صلاة وفي المسجد الحرام مئة الف وفي مسجد الاقصى خمس مئة  ثم قال الامام رحمه الله باب ما جاء في بدء شأن المنبر
شأن المنبري. المنبر هو منبر المقصود منبر النبي صلى الله عليه وسلم. الذي كان يقف عليه صلى الله عليه وسلم لصلاة للخطبة اه تنبيه الناس وعدم عند الحاجة اللهم صلي على محمد وعلى اله وسلم وعلى
حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي انه قال حدثنا وسدوب قال حدثنا وبيد الله بن عمرو الرقي   عن عبدالله بن محمد بن يعقيل ان شاء الله حديث سري وصححه البخاري حديثه واختلفوا توسيقه لكنه صدوق او ثقة عن الطفيل
ابي ابن كرم النجاري الانصاري ثقة عن ابيه ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع اذ كان المسجد عريسا وكان يخطب هل كان المسجد بآل النبي صلى الله عليه وسلم
اه مثقف ام بقي عريسا ادى الذهب بالرفيق الاعلى الذي يظهر والله اعلم هذا قد يكون في بيان آآ بعدما يكون وسع آآ ابو بكر وعمر وكذلك عثمان رضي الله عنه. نعم
توفي متأخر ان شاء الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع اذ كان زرفيا اي وقت ما كان المسجد عريشا وكان يخطب الى ذلك الجذع
وقال مبروك على يستندوا كما جاء في الروايات وكان آآ يخطب الى ذلك الجسد فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم وتسمعهم خطبتك
قال نعم وثنى له ثلاث درجات وهي التي المنبر ولما وضع المنبر ووضعوه بموضعي الذي هو فيه ولما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الى المنبر مر الى الجذع الذي كان يخطب اليه ولما جاء رجاء
الجزع  حتى تصدع وانشق. من الخوار والخوار هو صوته البقر صوته البقر ورد البقر خوار. خارة اي متى حتى تصدها. وانشق. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سمع صوت الجزع فمسحه حتى سكن ثم رجع الى المنبر وكان اذا صلى
ولما هدم المسجد وغير اخذ اخذ ذلك الجزع ذلك الجزع وبين المكان. وكان عنده في بيته حتى بلي فاكلته الارض وعاد رباطا اخذ هذا الجزع نعم هذا الحديث على كل حال فيه
ان شاء الله حسن او صحيح وفيه بيان ان بعض الصحابة قد جعل له المنبر وكان ثلاث درجات كما جاء به في ثلاث درجات او ثلاث درجات وكان ايضا بعد ثلاث درجات
يكون مقعده  نعم او اذا كان حتى يعني شيئا من العرض والطول في الغالب لابد ان يكون هكذا ليس مثل الدرجة تماما في اخره. الالة اخر جهة الاعلى حتى يكون الجلوس
نعم هنا ان شاء الله لكن بعضهم قد آآ حكم عليه وانه في بعض النكارة انا يعني ذكره الظاهر اخذ ابي ابن كعب عن ماذا في او الامام احمد روى هذه الرواية يعني انا احمد جبناها
عبد الملك قال حدثنا عبيد الله وقال هذا اسناد ضعيف وبالتعليق تعليق حكم الحديس صحيح لغيره دون قصة اخذ بين الجزع ما هو ما هو النكارة فيها؟ ما هو النجارة فيها ليس باي نكارة. الجزع هو الذي اخذ. اما المنبر لو قال ان المنبر يكون اخذ ففيه
مخالفة لاحاديث اثر ابن هذه قد ذكر يعني العلماء وباساليده الصحية وغيرهم انهم لما بنوا المنبر في الاخير وكان هذا المنبر موجودا الى اخره ايامي الخليفة او سلطان  مرقوق في تسع مئة وعشرين
وكان احترق المسجد واحترق المنبر وما بقي فدفن تحت المنبر الذي بني فيما بعد بالرخام. على كل هذا تاريخ المنبر شيء كثير شيء كثير بهذا والذي البلاغ خاص انه كان المنبر اصلا المنبر كان لما اغترب ودفنوه تحت المنبر ولو حفر
ان شاء الله البقية منه ان لم يكن بلي نعم. اه ليس فيه دار الله دون قصة ايه؟ اخذ ابين لماذا ان شاء الله. هل لاجل عبدالله بن محمد بن يعقيل ام ماذا
ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا باز بن عسل هو لعمي ثقة حماد ابن سلمة انا مالك ابن ابي عمار وهو مولى بني هاشم
عن ابن عباس وعن ثابت عن انس رضي الله عنه ابن عباس عن انس وكذلك ثابت عن انس  اللهم صلي على عن ابن عباس يروي عمار هذه الرواية عن ابن عباس
وحمادة كما في رواية الدارمي كنت ابأس انه عن ابن عباس عمال يروين ابن عباس وانت ثابت لا حماد انثى كما جاء في رواية الدارمي بكل آآ وضوح. نعم وجاء به انه رضي الله عنه. يعني حماد ابن ثابت انسأل عن عمار ابن عمار عن ابن عباس
ابو حماد بن ثابت سلمة عن ثابت عن انس. والحديث فيه مسندان مسند ابن عباس ومسند انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع. فلما اتخذ او اتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر ذهب الى المنبر فحن
وسكن وقال لو لم احتضنه لحن لحن الى يوم القيامة وهذا اخرجه الترمذي ايضا وغيره عن انس رضي الله عنه لو لم احتضنه لحنا الى يوم القيامة الى بقاء حنينا وشوقا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من دلائل العبوة النبي
ان الجزى فقد آآ يعني شعر ويشعر وهذا الشيء الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين شك والان هؤلاء في هذا الزمان ان كل شيء له احساس كل شيء يحس كل شيء يحس
ولذلك نحن من قبل ومن وان من شيء لا يسبحه بحمده ولكن لا تبخلون تسبيحهم ويكون احساس هذا موجود ولذلك ان يكون يجلس في نعمة الله في غرفة مغلقة بنعمة الله تعالى آآ
ويعصي الله تبارك وتعالى الا يخاف ان تشهد هذه الاشياء كلها؟ هذه الكراسي وهذه الفاعلات وهذه المكيفات وهذه كلها امام الله عز وجل انه فعله في خلوته كذا وكذا نعم فينبغي للانسان ان يكون فوق كل شيء يشعر ان الله
يراه حين يقوم بتقلبه في الساجدين او غير الساجدين. فاذا كان يرى ان شاء الله فيكون حارصا له  الله اكبر الله على العصمة من الذنوب ولا البعد عن الذنوب خيرة او جلوة
ثم بعد ذلك قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدري انه قال حدثنا سفيان عن ابي حازم هو سلمة ابن دينار قال يختلف الناس في منبر رسول صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ فاتوا سعد بن سعد وقالوا
نعم   سهل ابن سعد نعم وسألوه وقالوا ما بقي فقال ما بقي احد من الناس اعلم به مني هو من اثر الغابة عمله فلان اثل معروف شجر خاص نوع من الشجر والغابة من غابات المدينة عامة ام غابت
قالوا مكان ماضي قريب من المدينة. غاب كان يسمى غابة نعم وقريبا نعم ومن اثر الغابة عمله مولى مولى فلانة نجار وجاء به فقام عليه حين وضع واستقبل القبلة الناس خلفه وقرأ ثم ركع ثم اضربها فرجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم عاد الى المنبر وقرأ ثم رقص
ثم رجع الكهرباء كما ادى سجد بالارض يعني هذا الذي انه اراهم صلوا كما رأيتموني اصلي عامة ثم اراهم متى بعد مضي كم من المدة يكون اوائل في السنة الاولى بقي هكذا او في اواخر سنة الاولى على كل حال لو عرضنا تاريخ
بناء المنبر ويظهر انه صلى الله عليه وسلم صلى يظهر انه صلى بعد الصلاة على المنبر ام قبله وبعده ثم قارئ حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف ثقة انه قال حدثنا ابن ابي عدي
ابن ابي ابي هو محمد ابن ابراهيم السلام يا اخوة عن سليمان التيمي ثقة وهناك سليمان التيمي سليمان ابن بلال التيمي. هذا متأخر سليمان ابن التيمي متقدم. نعم انا بنظرتك منذر ابن مالك ابن اخوتها تابعي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى
او قال الى جذع ثم اتخذ منبرا قال محمد اذا قال جابر حتى سمعه اهل المسجد حتى اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه فسكن فقال بعضهم لو لم يأته لحن الى يوم القيامة
هناك في الحديث السابق مرفوعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم احتضنه لحن الى يوم القيامة وهنا قال بعضهم لو لم يأتي لحن الى يوم القيامة مثل هذه النصوص
يطير بها هؤلاء الذين لا يؤمنون بالله ولا يدينون بالدين الحق حتى يفهموا سنة رسول الله. ويتقدم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم اعتذروا. فكيف يقول بعض الصحابة
لو لم يأتي لعنا اليه الى يوم القيامة. نعم. نقول هذا قال بعض ما سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انما
لا يقال مثل هذا في بالرأي. ولابد ان يكون سميا من النبي صلى الله عليه وسلم. وعبر كما آآ على ما من النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى لان مثل هذا لا يقال بالرعي. وقد يكون والله اعلم
متأخرا لم يسمع. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في الصفوف الاولى وبعض الصحابة الذي قال لو لم يأته لو لم ثم لما عرف ان النبي قاله وعبر بصيغة الغائب لحن
الهي الى يوم القيامة باب ما جاء في طول القيام في الصلوات قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة  ابن سعيد الهروي الانباري ثقة او صدوق قال حدثنا علي ابن مصر القرشي ثقة عن العامش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال صليت ذات ليلة
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يزل قائما حتى هممت بعمل السرور قلت وما ذاك الامر؟ قال هممت ان اجلس واتركه هممت يعني عبد الله بن مسعود. وصغير
اصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بكثير لكن مع ذلك  يتعب ويجلس لكنه استمر بفضل الله تبارك وتعالى وهذا صليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل كان هذا في بيته النبي صلى الله عليه وسلم وقدر له يكونوا في مسجد ليس ببعيد ان يكون المسجد ويكون سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
