السلام عليكم   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ طيبون ان شاء الله. الحمد لله رب العالمين الله يحفظكم. دقائق ونبدأ ان شاء الله. طيب ان شاء الله تعالى  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذي مكتوبة اليوم اللي تحت كلها اليوم   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة  قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه بسم الله الرحمن الرحيم خطاب الجنائز باب ما جاء في عيادة المريض
الجنايز جمعوا جنازة جنازة هو الميت يسمى جنازة. نعم جنازة واذا كان بقصر الجيم جنازة وقالوا النعش السرير الذي يحمل فيه الميت. نعم وقيل ان اول ما يسلب من الانسان
بعد موته اسمه لقبه درجته حتى لو كان ملكا واذا ارادوا ان يغسلوا ما يقولون جيبوا الملك جيبوا الجنازة. جيبوا الجنازة. سبحان الله كذلك الاب الابن يقول لابيه ما يقول ابويا نغسله. نودي له الجنازة نغسله
وهذا من مما ينبغي ان يعتبر به الانسان سبحان الله. بعد موته يسلب منه كل شيء لو كان يملك يملك الدنيا كلها فقد ذهبت عنه والجنازة الميت والجنازة السرير نعم
والسرير السرير والسرير  المراسي وغيرها الرئيس السرير النعش ما تسمعونه ولكنه اصلاب قوم تقصفوا  اذا اطلقت السرير وعفن فيقولون صريح نعم  احسن الله خاتمتنا جميعا ان شاء الله بخير اخذنا الى من
عنده من الصالحين ان شاء الله الذين هم احسنوا رفقا باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا هناد ابن السري انه قال حدثنا ابو الاحوس عن الحارث  يعني والله اعلم لكن التدليس هو الذي ينوه به العلماء الكثير
عن عن الحارث هو حارث بن عبد الله الضعيف الحفظي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم للمسلم على المسلم ستة بالمعروف ستة اي ستة امور بالمعروف
يسلم عليه اذا لقيه ويجيبوا اذا دعاه اذا حدث ويعود الى مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه. هذا الحديث ضعفوه ضعيف لكنه يعني آآ بعض هذه الاشياء ثابتة في احاديث اخرى لكن بهذا السياق
يقال الحديث ضعيف الا انه في الاحاديث الاخرى يأتي حق المسلم على المسلم خمس كذلك آآ يحب يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قد جاء في حديث اخر ابو بشر بكر ابن خلف ومحمد ابن بشار
هو القطان انه قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن جابر ابن عبد الله الانصاري صدوق ثقة عن ابيه هو جعفر ابن عبد الله ابن الحكم الانصاري ثقة
انا حقي ابن افلح حكيم ابن عفنة المدني مقبول او مستور انا ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلمة للمسلمة اربع خلاف. للمسلم على المسلم اربع خلال
يشمته اذا عكس ويجيبه اذا دعاه ويشهد له اذا مات ويعوده اذا مرض. قد جاء هذا باحاديث اخرى سريعة ايضا نحو نعم انه مسلم وغيره وهو حديث صحيح. وان كان فيه حكيم ابن افلح فقد توبع بالاخرين. ورواية
ثم قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن بشر  المعروفين عن محمد بن عمرو وابن صدوق عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رمز من من حق المسلم على المسلم رد التحية يعني يبدو التهيئة اذا سلم عليه ان يرده واجابة الدعوة اذا دعاك فاجبه وشهود الجنازة عيادة المريض والتشميت العاطسي اذا حمد الله. اذا حمد الله
هذه هي الأحاديث جاءت اذا عدل اذا عدل حمد الله فشمته وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا هو حديث صحيح فهدي من حق المسلم على المسلم رد التربية اجابة الدعوة شهود الجنازة
نعم اجابة الدعوة. الانسان لا يجيب دعوته الا اذا كان بينهما توادد او بينهما عدم الدعوات اما اذا كانت بينهما دامت قتل لا يقبل دعوته. فاذا معناه انه ينقي صدره
من السخائم وينبغي ان يكون يعني امام اخيه ليس عنده شر ويكون السلام عليكم الدعوة ايضا اذا رد عليه فيسلم واذا اذا سلم عليه فيرد وحل الرد هو وادي فقط ابو السلام فقط سلام ايضا واجب
ان شاء الله انه اذا لقيه يسلم هو ايضا ويسلم الصغير الكبير وماشي اه هذا كله واجب ايضا ويعني اجابة الدعوة نقول انه معناه انه ليس بينهما اي اه مخالفات واي ادوات
لا يقبل ولذلك معناه نتيجته لزوم دلالة التزامية تدل على انه لا يكون بينهما شيء في قلوبهما من الغل فيما بينهم واجابة الدعوة والشهود للجنازة شهود الجنازة اذا مات فيشهدوا
وهذا اذن وقد سقط عن الاخرين. لكنه يتعين اذا لم يكن هناك احد غيره فيجب عليه وجوبا عينيا ان يقوم بدفنه حتى يفرغوا منه المريض ايضا اذا مرض فعده وكلما كان قريبا للانسان فيكون اوجب عليه عيادة دواء المريض لان
وزيارة المريض يكون تنفيسا عنهم ودعوة له لا بأس الضروري ان شاء الله. ويكون القاء السرور المرض والهم عليه وتسمية العاطفة اذا حمد الله اذا حمد الله. واذا اذا عكث وقال الحمد لله فليقل يرحمك الله هذا هو تشبيت العاتز
لكن اذا لم يرحم فتأديبا وتعزيرا له لا وبعضهم قال تذكيرا له يشمت يرحمك الله ويقول الحمد لله. وقد يكون هذا خير والله اعلم. حتى تذكر اخاك بما تصدق. نسي يكون افضل والله اعلم
ثم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى السنغاني انه قال حدثنا سفيان يقول سمعت نعم اه انا اشك في سفيان انه يكون الثوري نعم محمد بن عبد العالي الصنعاني قال هددنا سفيان وهو قد يكون الثوري والله اعلم. قال سمعت كلاهما ثقة على كل حال لكن
قال سمعت محمد المنتظر يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في بني سلمان. في بني سلمان. عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا وابو بكر
انا ببني وبنو سلمة تعرفون كانوا على ثلاثة اميال من المسجد في عوالي المدينة وفي تذكركم انهم هم الذين كانوا يريدون ان يستقربوا يا ابن البيت قريبا من المسجد. ماذا قال النبي يا بني سلمة
زياركم تختم اثاركم  والان يمكننا ان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كابد المشي ثلاثة اميال هو وابو بكر. لم يركب ايضا وهذا المشي نعم وهذا هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الانسان اذا ذهب الى احد يعود المريض ويمشي مشيا
الا اذا كان لا شك انه يشق عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان كان لا يقدر الا على راكب واليد راكبة لكنه ايضا في الوقت نفسه يدل على فضيلة المشي الان في هذا الزمان الذي
تسمع كل واحد يلحق بضرورة المشي. ضرورة المشي. حتى الدول تعمل مشايات للناس. نعم سبحان الله الناس لا يمشون الان والمشي له فضيلته وله ضرورته للناس ولصحة الناس. ولذلك ليس ببعيد وكان لم يكن
لم يكن بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب لو امر احد يعده في حينه ويركب لكنه مشى وهذا يدل على حب المشي للنبي صلى الله عليه وسلم
وحبي النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون المسلم ايضا بحب النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي كثيرا آآ ولا  هذا انا اؤكد عليه لان الحديث يشير الى هذا المعنى وقد يفهم الحديث
والان في الحقيقة ثلاثة اميال وثلاث اميال ليس قليلا ذهابا وايابا كلاهما يكون ستة اميان. ويكون للانسان فيه تعب لكنه له آآ يعني سنيته ينبغي للانسان ان يكون وكان صلى الله عليه وسلم يذهب الى ماشيا
قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا مسلمة ابن علي اسلم ابني علي هكذا قالوا انه بدم العين مباراة مصغرا ومصرمة ابن الخشني نعم متروك متهم بالكذب  عن حميد الطويل انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعدها
سلاسل يعني بعد ثلاث ليال اذا مضت عليه وما كان يهود في اليوم الاول وباليوم الثاني الثالث اذا شفي في هذه الايام فقد شفي واذا قال عليه المرض بعد ثلاث وكان يعود صلى الله عليه وسلم هذا معنى الحديث الا ان الحديث موضوع ضعيف جدا
هل يجوز الاعتماد عليه؟ ويجوز ان يعاد في اول ايامه ثاني يومه في اي يوم تيسر في اقرب الفرصة لان اذا اصيب بالمرض اول ما يصاب ويكون فزعه او خوبه او همه اكثر. واذا وصل اليه الانسان ويقول لا بأس طهور ان شاء الله. ولك
ان شاء الله ولا يفوت اجرك باذن الله. هذه كلها تصبيرة يعني يصبر الناس لهم. وهذه ما المطلوبات في سر يد الله تبارك وتعالى ان يدخل السرور ويخفف المآخيه المسلم
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا عقبة ابن خالد عقبة بن خالد السكوني نعم كوفي ثقة كان لقب مجدر. مجدر عالظاهر انا قد آآ في وجهي كان اثره جدري. الجدري نعم سبحان الله
قد يكون الجدري الحمد لله الذي عفى عن الناس من هذه الامراض الطعام والجدلي والكوليرا هذه كلها كانت منتشرة بالعالم. وانا اذكر انه في زمن آآ كنا نسافر الهند او الى السعودية
وكان هناك شاب انت اخو شهادة اه ابرة اول شيء والشهادة ضد الكوليرا لا تدخل في الهند ولا تدخل في السعودية الا بهذه الشهادة وذلك الجدل كان من بعض الايام نعم. فالجدلي هذا المرض الذي يطلع له جسم الانسان. الحبوب ثم تتفتح او
والله المستعان نعم ويغيروا جمال الوجه ايضا وهكذا اذا قدر الله تبارك وتعالى نعم واحد من زملائنا كان يعني آآ يمزح مع الناس وكان واحد يعني لو ما كان مسامير بوجهك مسمر. وكان لك ان ان تنزه الناس وتسخر الناس
وسامير لانه يقول انه كلها مسامير  الله المستعان مجذر كأنه هو كان مصابا بالجدري عقبة ابن خالد السكوني ان هو ثقة عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم الله اكبر موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي منكر الحديث
على النبي محمد ابن ابراهيم التي اصدقاء المعروف. نعم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. فالاب معروف والجد معروف. لكن الحفيد  انا بسيدنا الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخلتم على المريض فنفسوا له بالاجل فان ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب بنفس المرير او  اذا اه اذا دخلتم على فنفسوا  ان شاء الله تغيير يعني ابعدوا عنه قرب اجله. لانه لا يتقرب له ولا يقول هو بنفسه
بعض الناس لما زار النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال لا بأس طهر هلا بالحمى تفور تثيره القبور  لا يقول مثل هذه بل ينفز يبعد له في مدة العجلة ويقول ان شاء الله تعيش وان شاء الله تتعامل وان شاء الله
عندك اولاد وعندك كذا تزوجهم افراح واشياء مثل هذه مثل هذا هذه الاقوال التي يعني لا يؤيسه بل الحياة ان شاء الله. واذا كان الانسان طال عمره وحسن عمله فله اجر عند الله. وآآ
كذلك اذا كان اثنان كم جاء في الحديث اثنان في سن واحدة مات واحد منهم قبل خمس سنوات والثاني بقي خمس سنوات يعبد الله تعالى يصلي ويزكي وكل شيء ويكون له اجره ودرجته اعلى كما جاء في الحديث. الم يصلي في هذه
بعده شيئا آآ ويكون في حقيقة له اجر. وهنا ايضا يعني مشروع لنا ان نجعل له ونذكره بايه؟ طول العجل ان شاء الله. او تأخير العجل وطول عمره المريض لا شك فيه انه يطيب نفسه ويفرحه يفرج عنه
ثم قال حدثنا عن حسن بن علي الخلال ثقة قال حدثنا صفوان ابن خبيرة  العيش ضعيف الحديث قال حدثنا ابو مكين ابو مكين اسمه نوح ابن ربيعة الانصاري حدثنا ابو مكين عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا فقال ما تشتهي
قال اشتهي خبز بر قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبض بر فليبعث الى اخيه وليبعث الى اخيه. هذا لكن لا نشك من ادلة العامة ان مثل هذه الاحاد. معنى الحديث صحيح اذا
كان المريض ان يشتهي شيء ويندع احد وليس يتيسر للجميع عند احد شيء منه فينبغي ان يواسيه به ولا يموت وهو يتمنى ان ياكل خبز ذر مسلا. فالحديس ضعيف لكن معناه صحيح بادلة
اما بادلة عامة. وجاءت روايات في هذا الباب وهي ضعيفة في العقيقة يعني فيما اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم شخصا ان يأكل او بعد ان يريد ان يأكل الاحاديث جاءت ضعيفة لكن نقول اذا
يشتهي الانسان ان ياكل شيء ولا ينبغي ان يمنى الا اذا كما قال العلماء اذا كان الاطباء يقولون انه الرهوب ولا يودع ولا يمكن. وبعضهم قال يعطى ولاجل لا يقدم ولا يؤخر
نعم قارنت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى مريض احدكم اذا اشتهى مريض احدكم شيئا فليطعمه. على حديث ظعيف ولذلك قالوا انه اذا كان يظره وهو لا يعرف مصلحته
والطبيب اعرق والناس يعرفون ايضا ان الشيء الفلاني يضر بمثل هذا المرض لا يمكن نعم قد اجتهاد اهل البيت اجتهاد الناس الذين حوله قد يوصل الى هذا فلا يجب عليهم ان يطعموا لا يجب عليهم ان يطعموهم
ثم قال حدثنا سفيان ابن عيينة انه قال حدثنا ابو يحيى سفيان ابن اوكيه سفيان ابن وهو ضعيف لاجله الراقي ابو يحيى الحماني ابو يحيى عبد الحميد ابن عبد الرحمن
لقبه هكذا نعم معناه الحرير هذا يعني باللغة الفارسية وكذلك كشمير وغيرها. يسمونه نعم الحقيقة ابو يحيى الهماني انا العامر وهو صدوق يخطي ابو يحيى العماني عن العامش  اوه يزيد ابن عبان قد مضى غنى يزيد ابن عبان الرقاش ضعيف لحفظه. رجل زائد لكنه ضعيف. عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعود بسم الله    دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده وقال اتشتهي شيئا اتشتهي كعكا الكعك
نعم هو خبز قالوا انه اصله فارسي معرب  هو الذي جاء الان اظن باللغات المختلفة كيف نعم  ده خبز معروف  يعني هل كيف عرف ان اردان ساخيا؟ نقول ليس ببعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اوحي اليه او يكون قد عرفه بفراسته
لان المريض من هذا النوع قد يشتهي شيئا حلو قد يكون يشتهي شيئا مر يشتهي لحم او كذا وهذا يعني معروف وفي تجارب الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يكون اعرف الناس في هذا الباب. ويكون سعي لا تشتهي شيئا؟ اتشتهي كعكا
قال نعم فطلبوا له. طلبوا له. الحديث لم يصح. لم يصح الله المستعان ولذلك على كل حال يبقى الامر انه من حكم عام اذا كان يشتهي المريض انه لا ينبغي ان يمنع ممن عنده امكانية ان يمكنه او يشتري له او اهل البيت
لا يمنعه وهل كان الكعب معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج ان نبعث الاحاديث الصحيحة مثل ما جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب العصر
والحلوى عامة العسل والحلوى. الحلوى من الشيء الحلو. من غير العسل ايضا. كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون من التمر الحلوى العسل عسل النحل او قد يكون عسل التمر نفسه نعم
وكذلك جاء في بعض الاحاديث عن الخريزة من العاصمة المعروفة في اه الاحاديث  او في زمن الجاهلية بريزة سخينة هذه ايضا كانت معروفة لدى الناس. لا في الجاهلية وقال حسان ابن ثابت ايضا في شعره زعمت سخينته لان قريش كانت كانت يعني
تأكل سخينة زعمت سخينة تحارب ربها  تبحثون عن ان شاء الله او في كتب الدواوين. نعم تحارب اربعة  واما الدبان والخميس الحيص العقب هذه كلها جاءت باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على كلها الموجودة لكن الكعك
هل كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يثبت في حديس صحيح اتشتهي شيئا وتشتهي كعكا؟ قال نعم فطلبوا له. ثم قال حدثنا جعفر بن يسافر جعفر من المسافر التنيسي صدوق او ثقة
حدثنا كثيرا ان هشام هشام الالهي الدمشقي ثقة حدثنا جعفر ابن برهان الكلابي  لكنه يهم في الزهري يهم الزهري هو ليس ابن ميعان   الجزري سقة الا انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب يروي عمر
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يلقى ولم يسمع عمر ابن الخطاب والاسناد ضعيف وكذلك والله اعلم. اما الوام وهذا جابر في زوري واذا هذا الحديث رجال اسناد ثقات الا انه او صدوقين الا انه في
وان ميمونة بن مهران لم يسمع اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والاديس ضعيفا اه الميمونة من مهران. انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
اذا دخلت على مريض وعمره ان يدعو لك فان دعائه كدعاء الملائكة. وهذا الحديث ضعفوه اه وتشغيه كدواعي الملائكة انما يكون قريب من القبول او شيء لكن هل لاجل هذا الحديث يتطلب منه الدعاء. يجوز لك ان تترك الدعاء من اي مسلم في اي وقت. كذلك في هذا الوقت يجوز لك ان
ليس لاجل هذا الحديث وانه ضعيف ثم قال بعض ما جاء في ثواب من عاد مريضا عاد مريضا. انا حدثنا عثمان بن ابي شيبة كسبان ابن ابي شيبة  محمد ابن معاوية
انا الحكم هو الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى اخاه المسلم عائدا
عاد اخاه المسلم عائلا مشى في خرافة الجنة خرافة حتى يجلس والخرف بمعنى اشتريناه يا ثمر الجنة ان يجعله يجتنب   نعم  هو الثمر  نوع من الاب سليمان واجتماعها يكون اه خرافة خرف
في خرافة الجنة كان يجتني ثمار الجنة حتى يجلس واذا جلس غمزته نمرته الرحمة غمرته الرحمة. فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح نعم. هذا الحديث صحيح وينبغي
يعني فضيلة قيادة المريض تدعو له الملائكة صلى عليه سبعون الف ولا الف. سبعون الف ملك. امنا بالله. لا يجوز لنا ان نشك بشيء مما ترده في صلى الله عليه وسلم
وهذه كلها ينبغي ان يأتينا الايمان زيادة الايمان فيما نسمى من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا العمل به حتى يكون ان شاء الله عملنا عملا وعقيدة  نعم الله اكبر وما
اقل المسلمين المباركة وهذا ليس الا انه جزء من ان يكون المسلمون كلهم اخوة متحابون فيما بينهم لاجل هذا هذا الاجر الجزيل. بحيث انه ربما يكون قد استقطع من وقته وهو كان يشغله في
حاجاته الاخرى. فيكون سبحان الله يعني ما دام استخفى فله هذا الاجر الجزيل وهناك ناس قد اكرمهم الله بالفراغ. فينبغي ان يتتبعوا مثل هذا وقد وجدنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا
الداعية العظيم من جدة كان وهو في المدينة كان يدرس حكيت لكم انهم سبحان الله كان يدعو يذهب الى المسجد النبوي الشريف. والى القبر النبوي الشريف. فاذا رأى احدا يدعو متجها الى
يعني يقول يا اخي اتجه الى متجها الى الى القبر كان يوصيه يؤكد عليه يا اخي اتجه الى تتجه الى القبر وقعدوا عليه على كل عام فذهب سار مفتش في وزارة التعليم ووزارة التعليم
رايحين اوروبا في جدة وكان ينزل المدينة بعد كل آآ اسبوع اسبوعين هكذا واذا جاء يأخذنا جزاه الله خيرا ونحن نحيط به كان يذهب اول شيء للمستشفى يلا روح المستشفى فقلت مرة يا شيخ عندكم مريض انا قال لا بس عيادة المريض سبحان الله كان يمر على الاعنابه
السلام عليكم يا اخوان كيف حالكم يا اخوان؟ ان شاء الله ويدعو لهم ويمشي هكذا سبحان الله ليس واحدا. يعني اذا غاشت شيئا فشيئا ثم وقف على الباب شيئا ما
تكلم بشيء ما شاء الله كان يأخذ نصف ساعة لكنه كم من الاجر قد اكتسب. هذا كان شيخ محمد بن عبد الوهاب البنا رحمه الله نعم. يعني ما يقرب ابدا يوم الجمعة خاصة. كان يكون هناك ويذهب الى مستشفى
الملك عبدالعزيز الذي هو قريب من جبل صلع. قريب من جبل ايه؟ صلع الان هذا المكان المستشفى ازيل ازيل تماما اه وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. ولا ينظر الانسان انه يعني يتحين المسعى
ما يدري ماذا يحصل للمريض وينبغي ان يزوره صباحا ويزوره مساء ايضا ثم قال احد غناء هذا حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا يوسف ابن يعقوب يوسف ابن يعقوب ابن ابي القاسم السدوسي صدوق
حدثنا بوصنان ابو سنان عيسى ابن الزنان  انا عثمان ابن ابي سودة عثمان ابن ابي سعودة الشامي المقرئ  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نادى مناد من السماء طب وكعب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا وتبولت  هذا العديس في عيسى ابن سنان ضعيف العلم الا ان الرواية جاءت من طرق اخرى وان يصحها او حسنة الاخرة
من عاد مريضا نادى منادي من السماء طب توكاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ثم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله باب ما جاء الميت لا اله الا الله. القيم
تذكير لا اله الا الله او ذكر لا اله الا الله امامه حتى يتذكر ان فيقول وليس التنقيل اه تلقين وقال العلماء يكره ان يقال له يا فلان قل لا اله الا الله
هكذا قال بعضهم قالوا اذا كان اذ كان يخاف انه ربما ينكر في هذه الاعمال يقول لا احكم يكون الله المستعان خاتم دول السوء. ولذلك لا يقال قل لا اله الا الله. ابو الذكر المغني وغيره انه
لا يقال قل انما يذكر امامه ويكره كثيرا حتى هو يتذكر بان عليه ان يقول  والتمكين هذا هو اما اذا قلت النبي صلى الله عليه وسلم عمي وهو كافر وهو كافر قال يا عمة قل لا اله الا الله. كلمة وحاجة لك بها عند الله. هذا لا بأس بها. لكن مسلم يخاف عليه
وبين القول الشيطان ويقول انا لا اقول ولذلك لا يقال يا فلان قل انما يقال لا اله الا الله محمد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان يقولوا هذا هو التلقين. موتاكم المقصود منها من حظره الموت وليس الموت اي الميت. ميت
في قبري لا اله الا الله هذا ليس من المشروه. وهل هناك ناس قد فهموا خطأ او تواردوا هذه البدع تواردوا عن مشائخهم وليس عن شبهة وتأويل يعني قد تحمل معنى انه وهو يمشي
وهو ينقل ويحمل على الاكتاف ويقال لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله محمد رسول الله واذا دفن ويقال يا فلان قل لا اله الا الله محمدا رسول الله. هكذا فهم الظاهر بعضهم فاذا دفنوا فيلقنوه
او قبل ان يغلق ولي القبر ويلقنونهم لا اله الا الله. هذا ليس هو المطلوب قطعا. ليس هذا مطلوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثق منه هذا الشيء. انما هو تلقين بمعنى تذكير وكذلك السلف
كانوا يعملون ليس انهم عند القبر كانوا يلقونه انما هو عند الاحتضار وعند الموت   اخبارك الله فيك مشى في خرافة الجنة ما اكملت الحديث اه مشى في خرافة الجنة مكرونة معكم انتم
من عاد مريضا نعم رقم الف واربع مئة واربعة وستين عثمان  اخاه المسلم عائدا متى في خرافة الجنة قلنا الخراب او الخرف ثمر الجنة. حتى يجلس. فاذا جلس غمرته الرحمة
الرحمة غطته الرحمة وغشيته الرحمة. وان كان غدوة صلى عليه سبعون الصباح اذا كان يعود المريض سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه الف حتى يصبح اظن قرارات هكذا
كنت احسبنكم استوعدتم ان شاء الله. نعم فقلنا قلت في هذا ايضا انه ينبغي للمسلم الا يؤخر الى المساء بهذه المناسبة اقول فان كان غدوة يعني اذا كان وجد فرصة ان يزوره صباحا فصباح وان كان
اي وقت ولا يؤخر الى المساء لعله يدركه الموت قبل هذا وقد حرم من الاجر الكثير. والله المستعان على كل حال عافانا الله جميعا من كل سوء خاتمتنا بالخير وان يكون نتلقن او نتذكر لا اله الا الله
اذا اتانا الموت نعم ما جاء في تلقين الميت لا اله الا الله خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان ابو خالد العمر. ثقة ان شاء الله ان يزيد ابني يلي آآ ان
آآ انا ابي حازم يزيد ابن قيس انا ليشكرني صدوق يخطي في بعض الاحيان اه انا بحازم واه السلام ابو حازم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقلوا موتاكم اي من حضره الموت لا اله الا الله هذا الذي استخرجه مسلم ايضا. عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال هددناه فالحديث صحيح لقنوا موتاكم لموتاكم المقصود منها من حضره الموت وليس المقصود منه من
اذا دفنتموهم فلقنوهم قلنا لماذا لا نأخذ هذا المعنى؟ لان الموتى اصغر من مات وقد اه دفن وحمل بحالة الحملة ايضا يسمى انه ميت وكذا. فلماذا لا يؤخذ نلحقنه وهو ذاهب الى القبر على اكتاف الناس لا اله الا الله نلقنه بهذا ايضا
كذلك نلقنه عندما يدفن وآآ حتى اذا جاء الملك ويشهد لهم الى اخره نقول لم يثبت التلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن السلف عملا الا عند النزع وعند الاحتضار. ولذلك
يتعين هذا المعنى لا غير. وغيره يكون بدعة. نعم لا اله الا الله لا يقال قل لا اله الا الله ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي انه قال عبد ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن سليمان ابن بلال عن ابن غازية ثقة
عن يحيى ابن عمارة المازني المدني ثقة عن ابي سيدنا الخدري رضي الله عنه قال لا اله الا الله لا اله الا الله الذي مضى بنا ثم قال حدثنا محمد البشار وهو بندال انه قال دفن ابو عامر
ابو عامر عبد الله ابن عمرو ابو عامر. ثقة قال حدثنا كثير ان زيد اوه الاسلمي ضعيف. عن اسحاق بن عبدالله عن اسحاق بن عبدالله بن جعفر واسحاق بن عبدالله بن ابي طالب
مستور انا به هو عبد الله ابن جعفر الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. قالوا يا رسول الله كيف للاحياء؟ قال اجود واجود. يعني
الناس حتى يقولوا هذا. هذا الحديث ضعيف لم يصح الا نقبل موتاكم لا اله الا الله. يعني ومحمد رسول الله قطعا. لان هذا علم بكلمتي الاسلام لا اله الا الله
اه  في آآ مقدمة الجرح والتعديل. ذكر بترجمة ابي زرعة رحمه الله بعض واذا جميل قال باب ما ظهر لابي زرعة من سيد عمله. هكذا سبحان الله من سيد عمله عند وفاته. قال حدثنا عبدالرحمن انه قال سمعت ابي هذه الراوي يقول لابي حاتم انه قال
الدوابي ابا حاتم يقول مات ابو زرعة مفعونا مبطونا بالطاعون وبمرض البطن في النزع وقلت اي محمد اه ابن ابي حاتم ابو حاتم الرازي يقول فقلت لمحمد ابن مسلم هو محمد ابن مسلم ابن وارة
ما تحفظوا انظروا ما قال يا ابا زرع قل لا اله الا الله ما تحفظه في تلقين الموتى لا اله الا الله قال وقال محمد المسلم يروى عن معاذ بن جنب معاذ ابن جبل رضي الله عنه
اي نعم يقول يروى عن معاذ او روى عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه من قبل ان يستتم رفع بوزور اتراسه وهو في النزع وقال روى عبد الحميد ابن جعفر عن صالح بن ابي عريم عن كثير ابن
مرة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة مسار البيت ضجة ببكاء من حضر  اه هكذا كانوا يلقنون ما تذكر لي كذا واقول لا اله الا الله قول فقد يكفي ان يكونوا امامه فهذا صار
اخيرا ان شاء الله. نعم ثم قال وبعض ما جاء فيما يقال عند المريض اذا حضر اذا حضر يعني حضرت الملائكة كما هو معروف ولذلك احتضار ظمايا احتظار ان الملائكة تحضر وتحضر لنزع الروح كما هو معروف
الطويل نعم ابو بكر ابن ابي شيمة وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن شقيق رجال ثقات اثبات ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم الميت
قال اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. وان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلامة قد مات
قال قولي اللهم اغفر له اللهم اغفر لي وله وعاقبة انه عقبى حسنة قالت ففعلت فاعاقبني الله من هو خير منه محمد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. نعم
وهذا العديس اذا حضرتم الميت مريضة او الميت فقولوا خيرا. قولوا خيرا ان شاء الله. وانت صباح الخير بفضل الله تبارك وتعالى. ايضا من جملة ما يمكن ان يقال انت الحمد لله كنت آآ تصلي وكنت
معروفا بالناس بالصلاح والتقوى وكذا الى اخره هذا كله حتى لا لا ييأس من روح الله تبارك وتعالى يترجى رحمة الله تبارك وتعالى. ينبغي للمسلمين ان يذكروا له ان يذكروا له حسناته
كما دخل الصحابة على عمر رضي الله فكانوا يثنون عليه  ودخل اخر من دخل عباس رضي الله عنه هلا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم  وغسوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سب خليفة المسلمين كنت حسن السيرة فيهم
فقال عمر رضي الله عنه المغرور من غررتموه  اني اتمنى ان اخرج منها لا لي ولا علي اتمنى وذكر مناقب الانسان مناقب خير يكون عند الموت ينجيه من رحمة الله ولا يؤيسه
هذا من جملة ما يفعل الخير. كذلك ان شاء الله على الخير ندعو لك الخير ان شاء الله برحمتك ان كنت حيا وان كنت ميتا نعم فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فالملائكة يحضرون عند الميت
وهذا يدل على ان هناك ملائكة مستديمين يعني لو ذهبنا ننظر ان هناك مواقف ومواقع الملائكة يحضرون ويحضروا احضروا الملائكة عند الصلوات صباح ومساء. كذلك عند المريض الملايكة النزع الروح لانه اذا جاء اذا جاء وقته نزع روحه
يجلس امامه ان كان مؤمنا امامه ملائكة حصان الوجوه ثم يأتي الملك الموت فيقول ايتها الروح الطيبة وبالعكس ما الكادر. ويا يا تأتي ملائكة في في وجه في وجه مكروه. وآآ
ثم تأتي الى الولاية. ثم يأتي ملك الموت ويقول ايتها الرؤيا الخبيثة. وكل هذا ملائكة الظاهر قد يشهدون هؤلاء ليسوا ببعيد نعم. فانا اذا حضرتم الميت مريضا او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
اللهم مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قال قولي اللهم اغفر لي عند الموتة الخاصة اهل الميتين كذلك ده بالاخص اذا كانت زوجة الميتة اذا دعت في هذا الوقت فالملائكة
يؤمنون تقول اللهم اغفر لي ولو عاقبني منه خيرا. اللهم عندي ايتام. اللهم كن لهم اللهم للفقراء انت الغني نهى الضعفاء وانت القوي. كل هذه مواقف ومواقع يقول الانسان وخاصة المرأة التي مات عنها زوجها فالملائكة يؤمنون. قالت ابو عبده فقبلني الله من هو
من هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبة الحسنة او عاقبني منها عقبة حسنة. وبلفظ اخر جاء فيه من قال اللهم اه وكنت اقول في نفسي من يكون احسن من ابي سلامة
فلما ارتفعت ضمن عدة خاطبني النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجرنا اللهم اجرني مصيبتي وخلوف لي خيرا منهم اللهم اجرني في مصيبتي. وقال النبي من قال هذا ان شاء الله. وقد يعني يعقم
وقد يا ياتا خيرا من مما بعد وكنت اقول من يكون خيرا من ابي سلمة ولما ولما خاطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت انه هو الذي اراد صلى الله عليه وسلم. نعم
ثم قال محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن حسن ابن  عن ابن المبارك عن سليمان التهمي رجال كلهم ثقات اثبات. عن ابي عثمان وليس بالنهدي
المهدي معروف هو ثقة مخضرم كبير. ويقال السلي. هكذا قال وابو عثمان السلي وليس النادي عن ابيه سبحان الله ابوه من هو وحشت ما لم اجده ولم يذكره ابن حجر
يضجر او روى عن ابيه روى عن ابيه نعم المقامات ابن حجر في في التقرير ذكر من روى عن ابيه من روى عن اخيه من روى كذا فابو عثمان لم اباهم
هناك ولم يذكر ابا عثمان مطلقا الراوي عن ابيه المبهم  على كل حال لم يذكر في الكنى ولا وليس بالنادي فاذا هذا الاسناد فيه مجهول او مستور كذلك ابوه مجهول عن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقرأوا عند موتاكم يعني ياسين. اقرأوا ان موضعكم ياسين موت ويقرأ عليه ياسين اه هنا في الحقيقة الله المستعان. يعني هناك ناس قالوا انه يعمل به يعمل به اذا كان بمثل هذه الفضائل وغيرها. لكن الصحي انه لم يتب بعد او لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا
ولا ينبغي فعله والله اعلم. نعم وهو ضعيف ثم قال عددنا محمد ابن يحيى انه قال عدتنا يزيد ابن هارون حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل الاحمصي ثقة قال حدثنا المحاربين وعبد الرحمن ابن محمد بن ابي بكر المحارب ثقة
جميعا محمد ابن اسحاق وهو صاحب السيرة المطلبي عن الحارس ابن فضيل هو الانصاري الخطمي ثقة عن الزهرية. عن عبدالرحمن بن الكعبة عن ابيه الزهري انا زهري محمد المسلم عبد الرحمن ابن الكعب ابن مالك لم آآ يسمع الزهري من عبد
الرحمن ابن كعب ابن ما لك وهنا الانقطاع انقطاع حصل بينهما انا ابيه قال لما حضرت كعبا وانا وفاتته ام بشر بنت البراهيم المعرور وقالت يا ابا عبد الرحمن ان لقيت فلانا
عليه مني السلام قال غفر الله لك يا ام بشرى اشغل من ذلك قالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في اجواء بطير خضراء
لا علاقة بشجر الجنة. قال بلى. قالت فهو ذاك وهو ذاك يعني رحم الله ام بشر ما ازكاها ما شاء الله وكأنها لمحت له انت من اولئك الذين ان شاء الله انكم تكونون هنا في اجواء خضر وتعرقوا بشجر الجنة انت
وايضا زوجي او فلان الذي تبلغه السلام يكونون هناك. فبشرته انا اقول لها فما قالت الا خيرا لكن الحديث في الحقيقة هذا الحديث ظعيف وآآ اما ان ارواح المؤمنين في اجواف الطير الخضر هذا صحيح ثابت في احاديث اخرى. اما ان تبلغ او
السلام فلان وفلان استنباطا من هذا فهل هذا مشروع او ليس بمشروع دعوى الحميدي بمسنده ابن مسعود رضي الله عنه قال اما انا قد سألنا عن ذلك يعني ارواح الشهداء
وقيل  في اجواء في طير خضر الى قناديل معلقة تسرح بالجنة حيث شاءت واطلع عليهم ربك اطلالة. فقال هل تستزيدون؟ هل تستزيدون شيئا وازيدكم قال قالوا وما نستزيدك ونحن في الجنة نسرح من فيها حيث نشاء ثم اطلع اليهم ربهم ابتلاءاتهم فقال
الفستزيدوني شيئا وازيدكم فلما رأوا انه لابد ان يسألوه قالوا ترد ارواحنا الى اجسادهم هنا ونقبل في سبيل الله مرة اخرى. نقتل في سبيل الله. هذا الجزء الصحي ثابت انهم في اجواء في الطير لكن هنا خاص بالشهداء
هل المؤمنين عامة؟ انا اردت ان اعلم لكن المرفوع منه كما يقول الشيخ آآ نعم  يقول هنا يعني اربعمائة اربع مئة انظروا الحديث اربع مئة وواحد وسبعين او ثمانية واربعين واحد وسبعين. لكن هل هو ارواح المؤمنين
ارواح الشهداء وهنا قال الشيخ او المعلق ضعيف لكن المرحوم الوسعي ويأتي برقم اربع الاف ومئتين وواحد ابن ماجة الله يبارك فيكم انا ما وجدت الا ارواح الشهداء. الروايات عامة جال. وهنا جاءت قولها ان ارواح المؤمنين في اجواء الدين الخضر
فهل يكون كلاهما سوا؟ ليس كلاهما سواء والله اعلم انما اه قال الله الشهداء في اجواء في طير الخضر وشهداء بلاد الشهداء ثم قال حدثنا يا شيخنا نعم في حديث آآ في ابن ماجة ابنه طائر يعلق في شجر الجنة
حتى يرجع الى جسده حباية مزيان الى جسده ثم يبعث وهذا يذكر في متى يذكر بارك الله فيك هذا يذكر انه اين تكون اظن في تذكرة القرطبي ذكر حين تكون آآ في عليين او في سجين
وفي عليين هناك يكون في هذه الفترة انها تكون في عليين ثم يعادوا الى جسده ثم يعاد منها خلقناكم فيها نعيدكم منها ونخرجكم تارة اخرى. ويعاد الى جسده ويكون حتى يبعث فيه
ليس ارواح المؤمنين عامة تكون كلها في اذواق طير خضر ولا في هذه الفترة قبل ان يدفن ثم اذا دفن والناس ينصرفونهم يعادروه وانه لا يسمع قرع نعاليه هل يمكن ان تقومون بشيء من الجهد
في هذا الباب وتجمعون اه كنت ذكرت لكم اظن في وقت من الاوقات او لغيركم الناس هذا يكون في فترة ما قبل الدفن حتى لو بقي مدة لم يدفن فيكون في هذه الحالة. اذا كان مؤمنا سألني وانا ان شاء الله
صحيح الايمان الناس ما عبد المؤمن اه لا يكون دائما في انما الليين او سجين وفي الليين يكونوا في هذه الحالة ثم الى جسده ليكون مع الجسد او مع كما قال الاخرون يكونوا ويكونوا
له علاقة بالجسد. هكذا ذكرت  وهل نسمة المقصود منها كلها تكون وتتزاور فيما بينها؟ كما يوحي معنا ام بشر او معنى قوله  كلها ندعو الله ان نجد فيها شيء واضح
نعم ويمكن ان تنظر بيد باب الروح لابن القيم مخرج اذا كان موجود لان فيه احاديث غير ايجابية بابا    نام   يقول الاخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. هناك اخت اسلمت
وليس لها حكم من اهلها مسلم وهل يجوز ان يأتي اخوها الكافرة وحاول الصلح بينهما بينها وبين زوجها اولا اذا كان كانت كتابية وهل ينطبق عليها قوله تعالى ولا ينطبق وبعثه حكم من اهله وحكم من اهلها. فجاز ان يكون الكتابي حكما مقابل
المسلم بل كذلك اذا كان اخوها كافر في الحقيقة يرجى فيه الخير لابد ان ينظروا انظروا فيها بارك الله فيكم. لا يأتي وهو حانق عليه ان مسلم تزوج اختي فربما يريد ان
يأتي بشيء قد يضر وهنا مسألة صعبة جدا ولذلك فتاوى العلماء اظن قديما كنت سمعته يعملون بها الغرب خاصة اصحابه المراكز يجتمعون مع النساء نسائهم او مع النساء ثم يخاطبون وتكون هي يصلحون فيما بينهم وكأن اهل
المسجد هم يكونون من قبل ايه؟ المرأة. يكون هذا افضل من هذا الاخ الا اذا كنتم تعرفون ان الاخ بينكم وبين ولاقة وبين اه ولا تشك هي والا اذا جاء وجعلتموه حكما واذا حكم فربما تكونون في يده
وانتم مضطرون ان تقبلوا. ولذلك الله المستعان يستبعد نحن اخوان لنا شركة منذ ثلاث سنوات بدون ان نضع شروطا ولا قيودا كل واحد جاء بعشرة الاف يريد ان ينصرف من الشركة لاسباب خاصة
الحب الشرعي في ذلك كيف اننا لم نجتنب لم تشترطوا شيئا والان تجلسوا فيما بينكم وجهدكم اذا كان كلكم كلاكما مشتركين بالجهد الربا الذي جاء فيه يكون سواء بسواء عصر المال وراس المال يكون لكل واحد
هو يأخذها ومن ناحية الربا يعني تتفقون على شيء اذا كان عمله احدهم وانت شديد بالفلوس وقد وانت يعني لابد ان تتفقوا كم يكون لك من الربح وكم يكون له ما جهده الخاص. اما اذا كان كلاكما
بالعمل فلا بأس ان تتفقوا ولا سواء بسواء في كل شيء. حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا صحيح فقد سبب عنه ابو داوود المنذري وحسنه الترمذي. وصححه الحاكم وافقه الذهبي. وما ذكر
رحمه الله لان الحسن البصري سمعه من ناس متعدد النعمة جزاك الله خير الشيخ جزاه الله خيرا ذكر لي هذا هو في مكانه فيما يظهر والله اعلم يعني الا ان الاكثريين رأوا ان حسن البصري كان مدلسا
ولذلك يكون كيف يكون سمعه من ناس متعددين  عند المصنف الترمذي عند المصنف احمد ابي داود الحاكم ورجل من بني سلمة احمد وابي داوود ابن ماجة الحاكم او يكون الرجل المظلم احدهما وليس هذا اضطرابا به. يوجب ضعفهم بل
هي طرق يؤيد بعضها بعضنا الله اعلم. على كل حال هو يمكن هذا ويمكن ذاك لانه ربما ولاه اعلم يعني تدليس  يكون آآ بلس فاذا كان صرح مع احد فهو الذي يقال ويعتمد عليه
هنا الشيخ لم يذكر انه سرح مع احد. انما هو تدليسه هو الذي ما دام سببه البعض فيبقى عليها اذا كان لم تدفع ولم ترفع بارك الله فيكم الله يسلمكم
في سؤال اذا  هلا اللهم صلي على محمد واله وسلم  يا ابو زياد ما شاء الله   تعليق مميز ايش قلتم قبل ثلاث دقائق   ابو زياد   هنا قبل ثلاث دقائق للاخوة القائمين على هذا البث الطيب من فقركم هذا السؤال فاذا اجاب الشيخ
الانترنت هذا يحتاج النظر فيه ان شاء الله ثم ننظر فيه بالمستقبل والله المستعان والسلام عليكم شيخنا حفظكم الله بالنسبة بالنسبة للحديث اللي ذكرتم فيه موضوع الكعكة او الكعك ايوة
في حديث مسند احمد اه عن عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس او قال يحكم بين الناس. قال كان ابو
لا يخطئه يوم الا تصدق فيه بشيء ولو كعكة جزاك الله خير نعم انا ايضا بس يعني سرعة خاطرة جاءت هذه قلت لو رأينا الكتب او ما يكون الف في اه انا اذكر ان الكتاب
الوسي بمعرفة احوال العرب. ربما يذكر فيه ايضا انه العتبة المعروفة صلى الله عليه وسلم اما السخينة هذه فانا اذكر الشعر به ان تحارب ربها. لبعض الصحابة والجشيشة ايضا الخميس والعقد
جمعنا يكون لطيف ان شاء الله جيد. ونحاول ان نأكل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اعددت اذا اعددتم ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله السلام حياكم الله في امان الله بارك الله فيكم
السلام عليكم
