في كتاب الدعاء في باب ما يدعو به اذا اوى الى فراشه في الحديث الخامس الاربعون قال حدثنا علي ابن محمد وهو الطنافسي المعروف الثقة انه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح انه قال تحدثنا سفيان
الجراح شيخ سفيان الثوري سفيان ابن السعيد ابن مسروق انا ابي اسحاق عن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخف مضجعك يعني موضع اضطجائك ونومك
اويت الى الى فراشك فقل اسلمت وجهي او وجهي اليك اللهم اسلمت وجهي اليك والجأت ظهري اليك. اسلم معناه الله تبارك وتعالى اسلمت وجهي اليك. لان وجهي مفعول به  اسلم وجهك لله واسلمت وجهي لله كما جاء في ادعية ابراهيم عليه السلام
اسلمت وجهي اليك والجأت ظهري اليك الظهر الذي يتقوى به وانا الجهد ظهري واعتمدت ظهري اليك كما يقولون على يد على ظهره يد رجل قوي. يقولون هذا معناه ان له من يعين. فانا
الك يعني استمد منك العون والنصر والقوة. وفوضت امري اليك نعم رغبة ورهبة يليه. هنا حذف رغبة اليك ورحبة منك لكنه جاء لان  رحب يرحب منه وليس اليه. ورغبة او رغب اليه معناه رغبت الى الله. وكلمة رغبة من الابداع
ويختلف عن صلة اذا كان يعني قيل راغب رغب فيه فمنعه رغب في رغب اليه ايضا رغبة ومال اليه رغب عنه  فمن رغب عن  رغبة اليك ورهبة منك ففيه ايجاد حزب ان شاء الله وهذا معروف باستراحة فصحى لا ملجأ ولا
لا منك الا اليك. اللجوء والذهاب اليك ليس الى غيرك. ولا نجاة منك الا اليك يا رب العالمين. نعم لا يكون الله تبارك وتعالى اذا اراد ما انسان شرا او اذا ما اراد مع انسان انتقام واذابا لا يمكن ان ينجيه
لا من جاء منك الا اليك يا رب العالمين. امنت بكتابك الذي انزلت. نعم ايمانا كاملا وهذا كله ينبغي للانسان ان يكون فيه مستحضرا انه يدعو الله تعالى كما قال الله تعالى انا مع عبدي حينما تحركت
اذا تحركت به شفتاه في شفتاه انا مع عبدي اذا تحركت بي شفتاه وينبغي ان يكون يرى كانه يرى الله تعالى فهو متجه اليه بالفعل ليس بلا مبالاة. قد يكون رغبة وكذلك اتجاه الى ما هي عز وجل. امنت بكتابك الذي انزلت
ونبيك الذي ارسلت. وان مت او فان مت الى مجاز. مت من ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبحت وقد اصبت خيرا كثيرا هذا الحديث رجاله كلهم صفات الا ما جاء فيه عن ابي اسحاق وفيه بعض الكلام بالتدليس قالوا
لكن هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق الى اخر ومن طريق ابي اسحاق ايضا ان شاء الله كما يأتي قال اخبرنا عبد الله من يكون هو؟ قال اخبرنا محمود المقاتل هو المرمزي الشيخ البخاري انه قال اخبرنا عبد الله هو ابن مبارك
قال اخبرنا سفيان الثوري المنصور وابن المعتمر عن سعيد ابن عبيدة هذا في اسناد البخاري سيد ابن عبيدة وهو السلم ثقة عن البراعم بن عازب رضي الله عنه. فاذا ماذا نجي هنا
سفيان انا ابي اسهاق وهناك ابو اسعاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه هنا سعد ابن عبيد منصورا سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب. فاذا ذهب سعد بن عبيدة السلمي الثق
ابا اسحاق في هذه الرواية. في رواية عن البراء ابن عازب. فاذا ذهب ان شبهة تدليسيا باسعار وكذلك ما قيل في اختلاطه وايضا وفي اخره جاء فيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انت اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك
ثم ازدجى الى هنا فيه اختصار لكن هنا ازدجى الى شقك الايمن ويكون الاحاديث يفسر بعضها بعضا؟ نعم ثم قل وذكر هذا الدعاء وفي اخره وان اصبحت ليس في ذكرك في هذه الروايات. وفي اخره واجعلهن اخر ما تتكلم
اخر ما تتكلم به. تتكلم يعني كانه لتحريك الاصبع بتحريك الشفاه وغيرها هذا هو المقصود او يكون يكون بصوت انا انا هستنبط او افهم من هذا انه يتكلم بصوت ويكون له بركة ان شاء الله اذا كان اولاد
يتعلمون وهذا شيء كثير جدا مفيد لهذا. ولذلك قال النبي اخر ما تتكلم به ثم بعد ذلك ينام الانسان لكن هل ينام الانسان مفاجأة ما يقدر ينام لا بد ان يكون يعني يفكر شيء فليجعل فكره بذكر الله تبارك وتعالى ولو بغير صوت فيما بينه وبين
من الله تبارك وتعالى. واجعلوهن اخر ما به ثم بعد ذلك الذي يظهر انه اذا اخذت مضجعك نحن نعرف انه من جملة ما اذا اراد ان يأخذ مرجعه ماذا يقول
المعوذات ثم ينفذ ويمسح سائر جسده  والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام في الليل الضال وهذا الجمع بينهما ان يكون اذا اوى الى فراشه اوى يا ابيه في الليل في الغالب
يقرع وينفث وكذا وكذا لكن نأرب وقاية ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ رجع او نام في بيته محراما ام سلام التي كانت آآ تأخذ ارقى النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأت فيه انه لان انس رضي الله عنه قال لنا لم يذكر في انه نفث في
ترى المعوذات وكذا والذي يظهر لي انه بن بيل اذا كان الانسان والله اعلم ينام فيأخذ هذه كلها ماء المعوذات. اما اذا كان اراد ان ينام في النهار فليس له هذه السنة. هذا الذي
الا اذا كان انسان ربما يكون يقولون انه نوبته بالعمل بالليل الليل كله سهر رمضان سهر بالليل كله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستيقظ ويوقظه اهله العشر الاواخر وهنا استنباطا يقال انه اذا كان لم ينم بالليل ينام بدله في النهار ويأخذ ان شاء الله المعوذات
بعد ذلك هذه الادعية وهذا هو الذي يظهر والله اعلم اذا كان لكن اذا كان نام واخذ المعوذات ترى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي النوم عامة على الاقل اللهم باسمك اموت وهي اللهم باسمك وضعت جنبي هذه كلها لا يبخل علي اذا اذا قالت الظهر كذلك
ان شاء الله جاز له ان يقول بالنهار اذا نام او قال قيلولة هذا الذي يظهر الله له على كل حالهن يقول رواية البخاري فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم رددتها وهذا طريقة الحفظ طريقة الحفظ الاستاذ يلقن والطالب
ردد للاستاذ. نعم. وهذا مما كان بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم المعلم المربي. قال فرددتها فقلت ان النبي ولما بلغت امنت بالكتاب الذي انزلت قلت ورسولك الذي ارسل
قال له وبنبيك الذي ارسل هكذا ومن هنا نستنبط انه لا ينبغي للانسان ان يتصرف بالادعية المأثورة يتبرك بما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه. النبي صلى الله عليه وسلم امامه الصحابي وهو لا يظهر له فرق بين نبيك الذي ارسل
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد اكده قال ونبيك الذي ارسل. من هنا ينبغي الا نتصرف الى نزيد عليه مما لا يكون ان شاء الله في اعتداء لكن لا نغير مما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا هذه الرواية اخرجه البخاري من عدة طرق قال سمعت منصورا فمنصورا عن سعد ابن عبيدة ايضا. اه ومن طريق العلاء بن مسيب عن البراء. جاءت هذه الرواية من طرق كثيرة. ومن طريق ابي اسحاق
انا اريد ان استفيد منها بهذه الفائدة انه البخاري اخرج هذا الحديث برقم سبعة الاف واربع مئة وثمانية وثمانين من فريق ابي اسحاق عن البراء. وفيه واذا اصبحت احسبت اجرا
ماذا نستفيد من هذا انه من طريق ابي اسحاق نفسه؟ عن البراء معنعنا ليس فيه تصريح ومعناه ان البخاري ومسلم ان شاء الله. اذا رويا المدلس او مختلط فلابد ان يكون له طرق كثيرة اخرى
رواية صحيحة وان لم يصرح المدلس بالتدليل بالتصريح بالسماء هنا. فهذا من اخراج البخاري اسعاف انا قبل البراء. نعم. وفي ايضا اه انا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا وفي رواية عن البراء قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل على ان هذا وقع عدة الصحابة تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن البراء. قال له الا اعلمك قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقول اذا
اويت الى فراشك انظروا هنا توضأ وضوءك للصلاة. هنا الزيادة هذه. ما هو كذلك. لكن العلماء قالوا ان الوضوء ليس يعني واجب. وان كان امره النبي صلى الله عليه انما هو مستحب فتوضأ وضوءك للصلاة ويقال فيه الامر للندب
وفيه من الفوائد ان يبيت على طهارة لئلا يبغته الموت مثلا ويكون على هيئة كاملة ويؤخذ الندب منه على تذكر الموت دائما والاستعداد للموتى دائما بتحرك القلب والبدن ثم بعد ذلكم
قال الامام رحمه الله حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيل عن اسرائيل ومعروف عن اسرائيل منين يونس بن ابي اسحاق يروي عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله وهو عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
وضع يده يعني اليمنى تحت خدي. وضع يده اليمنى تحت خده ثم قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك. الشك من الراوي. قال يوم تبعث عبادك. او تجمع عبادك كلاهما بمعنى واحد. في هذه الدنيا
يوم القيامة هذا الحديث رجاله زقاق وفي ظاهره النقد الشديد في علتان ابو اسحاق وهو مدلس. ابو عبيدة عن عبدالله بن مسعود درب معروف منقطع. لان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود
لم يسمع من ابيه وهذا امر بعد ان يتفق عليه الائمة رحمة الله عليهم ايضا ننظر هل هناك له طرق اخرى؟ ابو عبيدة ابن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه شيئا. هكذا نسف العلماء
هذا الحديث اخرجه الامام احمد من طريق ابي عبيدة نعم من عدة طرق عن ابي عبيدة عند الامام احمد رحمه الله واخرجه ابو داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو
انه قال حدثنا ابان ابن يزيد طبعا او ابن يزيد ثقة قال حدثنا عاصم وهو ابن بهدلة عن سعيد بن خالد الجدلي القيسي الخزاعي ابو مغيث الخزاعي وهذا ان شاء الله سوا يعني وثقه بعض الائمة وابن حبان فهو مقبول عن سواعد الخزاي
اخو مغيس الخزاعي وكذلك اخرجه الامام احمد عبدالعزيز من فريقه قال حدثنا ابانا عاصم عن معبد ابن خالد انسب هنا انظروا سعيد ابن خالد هكذا جاء لكنه الظاهر فيه هو سعيد والله اعلم
تسحب ثم اخرجت كرمدي. فاذا وجدنا ان هذا له طريق اخر الا ان فيه ليس براوي ثقة انما هو مستور او مجهول ومثله يتابع الضعيفة ويذهب الانقطاع ان شاء الله
اخرجه الترمذي ايضا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير هو اللخم ثقة تغير وبحثت ولم اجد سفيان بن عوين عن عبد الملك ابن عمير
آآ في الكتب المختلطين وعبد الملك بن عمير كان قد تغير واختلط باخر عمره. لم اجد متى سمع منه سفيان ابن وعينه وعبد الملك انا حذيفة رضي الله عنه قريبا مما عند ابن ماجة
ايضا هذا طريق اخر يكون ان شاء الله. وان كان فيه عبد الملك بن عمر لكنه يقوي الطريق الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وضع يده فاتقدم ثم قال اللهم قل يدك. واخرجه الترمذي وهو
ابو احمد ابن الاعلى. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور عن ابراهيم بن يوسف بن ابي اساط وهو الصدوق. عن ابيه ابي يوسف بن ابي اسحاق صقر انا ابي اسحاق انا ببردة. عن البرا ابن اسف. هذا الحديث هنا عندنا الان عن عبد الله بن مسعود. وجاءت
جاء هذا شاهد اخر الا ان فيه ابو اسحاق مكسور عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوسد يمينه عند المنام. لانه مثل الوسادة
اه عند المنام يعني بمعنى الحديث انه كان يضع يده ذات خديه الايمن. يتوسد يمينه عند المنام ثم يقول عذابك يوم تبعث عبادك واخرجه الامام احمد المجعفر قال حدثنا الشعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة. هو عامر ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه
وهنا شعبة عن ابي اسحاق يوقع عندنا وكذلك اخرجه من طريق ابي اسحاق عن البرايا ايضا الامام احمد. كذلك من فريق اخر قال حدثنا وكيع قال حدثنا مصر ثابت ابن عبيد
انظروا هنا عن ثابت ابن عبيد هو مولى زيد ابن ثابت ابو عبد الله الانصاري. ثقة ان يزيد ابن البراء وهو ثقة او صدوق. عن البراء بن عازم والحديث عن طريق براء من اسرائيل. ليس
في علة كنا اذا صلينا فيه لكنه في في ذكر الصلاة. كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم  مما احب او مما نحب ان نقوم عن يمينه
قال وسمعته يقول متى سمعه؟ يقول ما ما ذكره سمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. او تجمع عبادك. ولم يذكر هنا متى سمع هل العامة بعد الصلاة صلى الله عليه وسلم ممكن ويكون وقلنا دائما ان الاذكار التي في مواضع خاصة
اذا كان اراد الانسان ان يستعملها ماض اخر وهو لا يستبدل انما في موضعه يقول لكنه معناه يريد ان يحصل له ويقول بعامة حاله فجاز. وهل هذا رب قنية عبادك انا من هدية النبي
صلى الله عليه وسلم بعد السلام ام كان في عند النوم ومن طريق اخر ايضا الامام احمد رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم انه قال هدفنا مصر ثابت ابن عبيد عن
على انصاري فهذا الحديث في الحقيقة اسناده على ان جاء له شواهد صحيحة وهو في بعض التي كانت لكن جاءت من طرق اخرى والحديث صحيح وهو مشروع للانسان بل مستحب له
ويقرأ هذا الدعاء المبارك اللهم قني عذابك يوم تبعثه عبادك ونحن نعرف ان هناك بان النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ما تأخر ما هو كذا
وليس ان شاء الله يخاف ليس يخاف العذاب اليه. انما مثل هذه التعاليم من حوله عائشة رضي الله ونقلت لنا كذلك السحابة ونقلوا لنا تعليم اياك يعني وهذا الاسلوب معروف به البيان والبديع نعم
ثم بعد ذلكم بعض ما يدعو به اذا انتبه من الليل. ماذا يدعو به الى الدعاء الى الليل؟ اي استيقظ من الليل وانقطع نومه حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي دحيم قال عدتنا الوليد بن مسلم وهو آآ كان يدلس تدريس التسوية قال
تحدثنا الاوزاعي هنا صرح بالتحديد ان الاوزاعي الامام امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو. قال حدثني عمير عمير ابن هاني هو مثل الثبات ايضا يعني الاوزاعي سامية من عمير ابن هاني
العاصي ابو الوليد الدمشقي الشامي سفا قال امير حدثني جنادة ابن ابي امية. جنادة ابن ابي امية اختلط في شبهات في صحبته وهو الزهراني الدوسري. قال ابن هاجر انهما اثنان واحد صحابي واحد تابعي. ولكن
ايا كان هنا ينادى ابن امية مصري او جنادة ابن امية الزهراني. ايا كان بل اللواء الاسناد الصحي ان كان سحابي يكون رواية الصحابي للصحابي ونادى ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت. صحابي نسائي. ان كان الدابة على الدرب ان استحابوا
صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار في الليل وقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم دعا اي دعاء اودع بدعاء خاص رب اغفر لي غفر له. قال الوليد او قالت دعا استجيب له فان قام فتوضأ
وصلى ثم صلى قبلت صلاته شعار ما نراه التعار هو الانطباع بهذا النوع وتعارض عنه يقولون من العر وهو تقلب بس بعد السهر على الفراش. ولولا مئات النوم. والمقصود منه تعالى اي هب من نومه. واستيقظ
وانقلب على فراشي والعاقل ينبغي الا يضيع هذه الفرصة. ولعله يكون عند النزول الالهي. الله اكبر نعم ينبغي ان نكون نحن على كل حال على على حس كامل بمثل هذه
ربما يكون بعد ثلث الليل حين ينزل ربنا كل ليلة فينبغي ان يدعو على فراشه ان شاء الله. ثم اذا وفقه الله تعالى ان  قيام الليل او ركعات يصلي ان شاء الله ويكون قبلت له وان شاء الله وقبله دعوته
ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال حدثنا معاوية ابن هشام نعم. معاوية ابن هشام وهو الاسدي القسار له بعض الاوهام. قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النحلي ثقة ان يحيا كثير ثقة لكنه كان يدلس
انا ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الامام عن ابي سلمة رضي الله عنه ان ربيعة بن كعب الاسلمي هو خادم رسول الله آآ يعتبر من خدام رسول الله صلى الله
عليه وسلم اخباره انه كان يبيت عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والسحابة من تشرفهم بعض الاحيان كانوا فجأة يسمعون او خوف ويأتي احد ويكونن حارس سبحان الله نعم رضوان الله عليهم. كذلك هو ينتمي على بابه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. اي شرف له حتى الآن  كان يبيت عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول من الليل
سبحان الله رب العالمين الهوية الحوية يعني بحثا طويلا او بعض الوقت. الهوية ساعة من الليل او ساعة من النهار. الهوي. ثم يقول سبحان الله صلى الله عليه وسلم سيكون على فراشه يقول هذا او هو قائم
نستعد آآ قيام الليل او شيء. وهذا ايضا هذه سنة من السنن. التي ينبغي للانسان ان يرتب  وهذا الحديث يا يحيى ان بكثير ثقة تبذل لانه كان يدلس اخرجه الامام احمد قال حدثنا عبد الرزاق بن ابي كثير انا انا
يعني يا ابن كثير اذا قال عن فلان فيكون فيه علته تدليس تعلل به الرواية والنسائي اخرجه من طريق عبد الله ابن مبارك ابن مبارك المعمر علي الاوزاعي ان يتيم الكثير وهو في مثنى بيبدأ الرزاق
ايضا من طريق يحيى ابن ابي الكثير معانانا ومن طريق اخر ايضا وانانا واخرجه الطبراني ايضا من طريق معمر من طريق الدراجات المأمر للاوزاعي ان يبني الكثير معانانا وهو في الزهد الابن المبارك يعني الحزب
للتخريج ينبغي ان يكون للطالب اذا وجد الحديث من طريقه الامام احمد رأسا ترجع الان مثلا مختارة الضياء المختارة يعني سنده طويل جدا. ما هو كذا واذا وجدت الحديث من طريق الامام احمد
لا لا تبالي ان ما قبل الامام احمد طريقه الصحية وغير صحيح ما دام موجود هذا اسناد صحيح ولو لم تجد وهذا شيوخه وغيره ربما كلهم يكونوا موجودين. كذلك اذا اذا وصل الحديث الى عبد الرزاق وارجع الى مسمى ضد الرزاق. اذا
وهذا من اهم ما يكون الانتباه للطالب هو في الزهد المبارك. كذلك بتاريخ ابن الفريق ابي كثير بالعنانة. والنسائي في المجتمع وكذلك ابي شيبة كل هذه بالعنانة انظروا وايضا النسائي في عملية الليلة. ابو هوانا في
ابو عمر في اي كتاب مستخرجه. نعم وكذلك الطبراني وابن السني في عمل اليوم في شرع السنة عن طريق ابن ابي كثير قد صرح يحيى بن ابي كثير عند مسلم رحمه الله
انا انا يحيى ابن الكثير وقد سرها ابن الكثير قال حدثني ابو سلمة حدثني ربيع ابن كعب الاسلمي كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الله قد يكون يعني ولو كان ما يكون البيت صغير عشر
وكيف يبيت معه؟ فيكون على بابه صادق فيفسر مع رسول الله اذا جاء احد ويقول له كيف كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجرة صغيرة وفيها عائشة ونقول الا باب وهو معية معية موجودة على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
منذ ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيته بوضوء وحاجته فقال لي سل. فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك قال فعيني على نفسي قبل كثرتي السجود. وانا استدل هنا باستخراج حديث في جهة اخرى. لكن
نستدل على انه بكثير ان شاء الله. هنا ايضا يكون سميا من ابي سلمة عندنا اي ذنب. لان الامام مسلم اعتمد روايته بالتحديث عن ابي سلمان واخرج الترمذي وحديث الهوي قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا النظر ابن الشوميل ووهب بني جرير وابو عامر العقدي
عبد الصمد ابن عبد الوارث كلهم قالوا حدثنا هشام الدستوري انا بكثير انا كثيرا واخرجه ابن حبان بتحقيق الشيخ على كل حال اني طارح اخبرنا عبدالله بن محمد المسلم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم
حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة هذا في رواية الامام احمد ابو سلمة قال حدثني ربيع ابن كار كلها يعني من لطايف هذا الاسناد كل واحد صرح بالتحديث من غيره
واسناده الصحيح في تصليحه سلمة كذلك والامام البخاري بالعنانا لكن صرح بالتحديث ان البيهقي ايضا كما صرح عند الامام احمد فاذا سرها لحديثه صحيح ان شاء الله سبحان الله رب العالمين الهوية ثم يقول سبحان الله وبحمده متربصا
وسبح بحمد ربك قبل الغرور ومن الليل فسبح وادبارا السجود بحمده سبحان الله. ثم قال حدثنا محمد انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا سفيان  يعني من السعيد ابن مسروق انا عبد الملك ابن عمير الثقة. الا انه كان قد اختلط
وقلت لكم ان سفيان ما وجدت متى سمع منه حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتبه من الليل قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشده. اذا درهم
او في اي وقت انتبه. الظاهر كله موضعه. الحمد لله الذي احيانا لكن يأتي هذا الحديث اه روايته وصبيان الروينة عن عبد الملك في صحيح البخاري ايضا بهذا واذا كان البخاري يروي عن عبد الملك ابن عمر البدعي من طريق السفيان ما نوى انه مسموع وهذا مما العلماء يستدلون به
البخاري كان النبي صلى الله عليه اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه في النشور. كذلك عند الامام البخاري من طريق ابي عمران
انا عبد الملك الرجعي الحذيفة كان صلى الله عليه وسلم اذا نصب مضجعه من الليل وضع يده تحت خده  ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا. واذا استيقظ قال الحمد لله الذي الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا عليه النشور. وابو داوود
سفيان كذلك الترمذي من طريق اسماعيل ابن مجالس قال حدثنا ابي عن عبد الملك وفي الحمدلله الذي احيا نفسي احيا نفسي بعدما ماتا واليه النشور. لكن هذا الاسناد بهذا اللفظ فيه اسماعيل ابن مجالد
ابوه الى ومن ضعيف بعدين. فاذا الثابت في دعاء النبي صلى الله عليه الحمد لله الذي احيانا. هكذا بعد ما مات النشور. كذلك عند الدارمي وابن  جسمك اهو اه الان في بعض التوضيح قال القرطبي رحمه الله باسمك
موضوعنا لقوله باسمك موتوا يدل على ان الاسم هو المسمى. هكذا هذه مسألة يذكرون ان الاسم هو المسمى. فاذا قلت يا رزاق هو الله عز وجل معروف. نعم. هكذا قالوا واذا
وهو بقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى. سبح الامر انت فاعل. اسم مرفوع اسم مفعول به مضاف. فهل تشبه اسم ربك او المقصود سبح ربك هذا هو المقصود. سبح اسم ربك الاعلى اي سبح ربك. وهكذا قال جل الشارحين
قال القرطبي يعني اطلعت عليه لا تقول يعني قال القرطبي واستفدت من بعض المشايخ هذه فائدة واستفدت من بعض المشايخ معنى اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بالاسماء الحسنى
ومعانيها ثابتة. له. فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات. فكأن قال باسمك المحيي احيا باسمك المميت اموت. باسمك الرازق ارزق هكذا كأنه يقول وقال ذكره ابن حجر هذا عنه هذا المعنى. على كل حال هو المقصود على كل حال
والحمد لله الذي احيانا ايضا قد زجاج هنا اذا في بعض الاشياء التي ينبغي ان يكون اه يسألون الناس الانسان اذا رأى المنام على الروح تخرج هانا كذب فيها تفاصيل بارك الله فيكم ينبغي ان نخوض فيها. نقول هذا من امر الله
آآ الحمد لله الذي تفارق الانسان عند النوم. هي التي للتمييز ان هناك نفس للتمييز ونفس للموت يعني والتي تفارقه عند الموت هي التي تكون للحياة. هكذا يقول وهي التي يزول معها التنفس الذي يكون للموت ونفس للموت فيكون هذا ما هو تنفس
وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتسبيحا. هذا قاله نقله بالنهاية بضريب الحديث واذا على كل حال لا شك في ان الانسان يعني اذا نام قالوا ان روحه تخرج
لكن له علاقة هكذا ذكر لها درجات اه اذا ذكر قال هو اذا قرأ اذا نام الانسان فالروح تخرج لكنها تكون لها علاقة ولذلك لا ينبغي ان يفاجأ بالايقاظ هكذا. ربما ينقطع وهكذا قالوا اه من قدر الله
لذلك واذا استيقظ يعود تعود الروض تخرج الرؤية كلها علاقة مثل الكهرباء والانسان وكل شيء. واذا اراد الله تعالى ان يأخذها تماما ويمسك التي قضى عليها الموت خرجت الروح وهذا قد يكون اقرب للفم لكن اقول كله بامر الله تبارك وتعالى. قالت طيبي الحكمة بادراك الموتى للنوم ان انطفاء الانسان بالحياة انما هو
واجتناب زال الانتفاع فكان كالميت وحمد هذه النعمة والزوال ذلك المعنى. قال وهذا الداويل موافق للحديث الاخر الذي بي اللهم ان ارسلت الاية دعاء باسمك وضعت جنبي وبالله ارفعه. اللهم انا امسكت نفسي فارحمها بما فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما
عبادة الصالحين واليه النشور طيب ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا ابو الحسين من يكون هذا ابو الحسين هو سيد ابن ثقة الا في حديث الثوري. هنا ليس عن الثوري
حديسه صحيح. انا محمد قال حدثنا ابو الحسين وهو زيد ابن حبابة العكلي قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم ابن ابي النجود حسن الصحيح. عن شهر ابن حوش وايضا حديسه صحيح ان شاء الله. انا
الطيبة او ابي الظبي فيه اختلاف. هنا جاء عندنا مع ابي ظبية المعاز ابن الجبل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد بعث بعث على هذا مطلوب عندكم مسؤول
انا الطهور ولا الطهور؟ الصواب طهور يقول لكنه هنا شكل خطأ طهور. الطهور صفة والطهور مصدر نعم. هو البحور ما هو يحل ما يذبحناه ظهور واناية احدكم اذا يعني انهم بات على طهور ثم تعار من الليل اي سهر من الليل واستيقظ
وسأل الله شيئا من امر الدنيا او من امر الاخرة الا اتاه هزا وجل وهذا الحديث ابو ظبي ويقال ابو طيبة السلفي الكلاعي الحمص وثقه ابن معين وقالت دار ليس به باس ووسقه ابن حبان
ولكن كان ابن حجر عانى مما يخالف ربما مقبول مقبول قال وثقه ابن معين والدارقطني وليس هناك من ضعفه ويكون هذا مثله ثقة وهو ابن حجر قوله مقبول ما نهى من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر. لماذا لا نعتبر
وكذلك ابن حبان قال من وارجو ان يكون سمع من معابر الائمة اسبتوا له السماء على كل حال وصححه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام قال ان عاصم ما من عبد بات على طهور ثم
الليل من امر الدنيا ومن امر الاخرة الا اتاه. وهذا الحديث ايضا اغفر لي اذا فاستجيبت له او ان قام وتوضأ فصلى. فالحديس ليس بعض الدعاة عند الكرب الكرب هو اشد الاهم والغم الكرب. شدة الحمى والغم نعم
آآ قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن  تحويل الى اسناد اخر حاء ابن ماجة وحدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي. قال حدثنا وكيع جميعا. يعني وكيع ومحمد ابن بشر
ما فيش كلاهما عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز. نعم   عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم القرشي الاموي
لكنهم قالوا صدوق باللهجة بلهجته صادق. الا انه كان يخطئ عبد العزيز آآ عمر بن عبد العزيز. نعم عبد الله حدثنا حدثني هلال مولى عمر ابن عبد العزيز. هو هلال ابو
مولى عمر ابن اباء عبد العزيز. وفقه الذهبي وابن عمار الموصلي. ابن حبان وابن حجر طالما  عبد الله بن جعفر ان عبد الله بن جعفر انا اسماء عبدالله بن جعفر معروف الصحابي جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وهو
ابو صحبة اوه هو يروي ان اسماء بنت عميس الصحابية رضي الله عنها قالت المني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن عند الكرب الله الله او الله الله اكبر الله
الله الله ربي لا اشرك به شيئا. هذا في وقت الكرب ايضا. نعم. اذا اصاب الانسان هم الى الله تبارك وتعالى الا بذكر الله القلوب هذا الحديث صححه الشيخ الالباني ايضا
واخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا مسددا هو الخريبي بن عبدالعزيز. ايضا الامام احمد بن عبد العزيز بن عمر واخرجه البخاري بالتاريخ الكبير. وكذلك البيعة بشعب الايمان. وفي الدعوات من طريق وكيع هنيئا
وابن ابي شيبة هو البيهقي في الشام من فريق محمد والبخاري في التاريخ الكبير تتبعت لعلي اجد وفي عمل اليوم والليلة وفي الدعاء وهو كذلك كلها من طريق عمر ابن عبد العزيز ابي طعمة من طريق ابي نعيم كل من
انا عمر عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز او عمر بن عبدالعزيز وله طرق اخرى كلها من فريق عبدالعزيز عمر ابن عبد العزيز ورواهم مزعر عن عبدالعزيز بن عمر كما جاء في آآ قاضي الروايات. الحاصل مدار الرواية على
عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز وصححه الائمة رحمة الله عليهم. ويكون ان شاء الله على كل حال من الادعية التي ينبغي للانسان ان يعتني به   ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا هشام صاحب الدستوائي. انا هشام صاحبي الدستوري
هو هشام الدستوري هشام ابن اه انا قد قادة انا بالعالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا
سبحان الله رب العرش العظيم. سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. قال وكيع مرة لا اله الا الله كلها. يعني لا اله الا الله العزيم الحليم. لا اله الا الله سبحان رب العرش العظيم
لا اله الا الله سبحان رب السماوات ورب العرش الكريم هذا الحديث اخرجه نعم على كل حال هنا انظروا اللهم صلي على محمد الاسناد كله ان شاء الله ثقات او يعني ثقات لكنه
فيه شبهة ابو العالية معروف هذا. هو وابو العالية ابا رقية ابن مهران الرياحي. هو ثقة لكن انه كان يرسل الا ان الحديث اخرجه الامام البخاري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم هو
البراهيدي ثقة معروف لا يحتاج رجال الامام ان شاء الله. قال حدثنا هشام رجا لحديثنا هشام صاحب الدستور قال حدثنا بعنعنتي وتخريج البخاري بعننته لابد ان يكون هو وجد له تصريح ان شاء الله
قال الشعباء انما سمع قتادة. انظروا هنا بعض الاشياء يحتاج الى التأمل اعلى شعبة وانما سمع قد عادة من ابي العالية ارباب احاديث حديث يونس بن متى لا تفضلوني لا
حديث ابن عمر في الصلاة. وحديث القضاة ثلاثة في النار وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون. اي حديث يكون هذا  شهد عندي رجال مرضيون وعرضاهم عمر  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى للصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد العصر قبل غروب الشمس
شهد هل تستفيد منه شيء؟ نستفيد ماذا تستفيدون شهدا؟ هل ابن عباس جالس على محكمة او في القضاء شهد عمر رضي الله عنه شهد بمعنى رواية بارك الله فيك ولا اشير اليكم فقط قالوا ان الرواية والشهادة
بينهما بينهما شروط مشتركة ولكن تخترق في بعض الاشياء. وهكذا الرواية والشهادة كلاهما. والشهادة قد تكون امرأة واحدة لكنها واذا مررتم آآ من تدريب الراوي ذكر هذه الاشياء فعلقوا هذا وعلقوا عليه ان شهد هذا دليل على ان الشهادة تسمى
الرواية الشهادة ايضا والشهادة بما نك انه يقول علينا وكذلك لان الشهادة قد تكون بالحالة وتعبيره بالشهادة انه يدل على انه روى لنا بالتأكيد انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
اه السيد عندي رجال مرضيون وروى ابن ابي حاتم بسنده ان شابه فذكر نحوها اربعة احاديث. قال ابن حجر انظروا هنا وكأن البخاري لم يعتبر هذا الحصر يعني شعبة يقول ما سمع الا اربعة احاديس. وهنا هذا الحديس الذي اعتمده البخاري رحمه الله. الذي فيه هذا الدعاء المبارك
قال ان البخاري لم يبالي شرقي او عدد الحصر الذي ذكره شابر. لان الشعب ما كان يحدثنا احد من المدلسين الا مما يكون ذلك المدلس قد سمع من شيخي. وقد حدث شعبة لهذا الحديس المقتادة. وهذا هو السر باراده له معلقا في اخر الترجمة
من رواية شعبة واخرج مسلم حديث من بريق سعيد ابن ابي يعروبة ان ملأ لي حدثه وهو سريع في سماعه له هذا النائب العالي حددوا هذا التصريح مسلم فقد ادى قد صرح بالتحديد عن ابي الالية فهذا صريح
واخرج البخاري ايضا من رواية قتادة عن ابي العالية روايات ام غير هذه الرواية وهو حديث رؤية وغيره ليلة اسري به واخرجه مسلم ايضا واخرج مسلم من طريق يحيى هشام ابن ابي عبد الله القتادة انا بلالية ثم علق قال وقال وهب حدثنا شعبة عن قتادة مثله
ولعله علق هذا التعليق لبيان ان الشعبة لا يرويان المدلس وذكر لبيان الزماية قد ادى لهذا الحديث عن ابيه نعم. ثم بعد ذلكم قال بعض ما يدعو الرجل اذا خرج باب ما يدعو الرجل اذا خرج من بيته
عبيدة ابن حميد ابن صهيب التيمي وقيل الطب صدوق ربما وهما هل وهم في هذا الحديث؟ يحتاج ان نبحث. نعم. عبيدة عن منصور وابن المعتمر الشعبي عن ام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم
من كان اذا خرج من منزله قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل الظل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل العيوب. نعم. معنى كبير لهذا لا شك كبير. انت
جالس بسلامتك وبرعاية الله في بيتك بين اهلك. اذا خرجت ربما احد يظلمك ربما احد يجهل عليك نعم ويسبك ويشتمك نعم. ما هذا الدعاء المبارك؟ هذا الحديث اخرجه ابو داوود الذي قال مسلم
على دار الشعبة المنصور انظروا عن شعبة منصور عبيدة بن حميد المنصور. فقد تابع شعبته عبيدة في هذه الرواية. عن منقد الشعبي ان ام كما قالت ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم فمن بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل
او اسئلة او غزل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي. الحديث صحيح لكن يأتي بشيء  واخرجه الترمذي قال حدثنا محمود ابن سفيان المنصور. تابع سفيان الثوري ايضا هنا
هناك شعبة هنا سفيان تابع اثنان تابعا عبيدة الذي واخرجه النسائي قال اخبرنا محمد والقديبة  هنا الجديد ابن عبد الحميد المنصور ايضا قال هنا مسألة شيء ما هل الشعبي صام من ام سلمة
هذه مسألة اثناء البهج تجدي قال على كل حال ابن معين الشعبي عن عائشة مرسل لم يسمع الشعبي من زيد ابن ثابت ولم يلقى ابا سعيد الخدري والاهم هذا دليل كلام كبير جدا. علي ابن المدينة يقول ولا ام سلمة
قال البخاري لا عارف للشعبية سماء من امهانه الى هنا فاذا ماذا نفعل الان الان اذا رأيت ابو اسماعيل المجالد آآ قال توفي الشعبي سنة اربع ومئة وله اثنتان وثمانون سنة. اثنتان وثمانون سنة. اربعين ومئة. ام سلمة متى توفيت
ماتت ام سلمة رضي الله عنها سنة احدى وستين طيب اذا اخرجنا اه انظروا كم ادرك من حياة ام سلمة رضي الله عنه هو متى يكون الثمانين  متى يكون توفي؟
اذا كان اربع مئة واول هو سنة ثانية وثمانون سنة. متى يكون ولادته ان يكون ادرك ام سلمة انا اريد ان ان كلكم مثل السيوطي كلكم سيوطي رحمه الله يقول السخاء
يقول السخاوي ليس هذا اللي انا بينهما السخاوي والكعاوي كان وكان السيوطي ابليس ادل على حمق الرجل انه قال اذا كلفني احد ان ارى ان اجمع اربعة على اربعة وكانه كلمني ان انقل جبل
فيحاسب هو اثنتين وثمانين سنة عمره متى يكون ولادته؟ توفي سنة اربع  ها آآ ام سلمة متى ماتت ماتت سندها اثنين وستين كم ادرك من حياتي   ان الشعب مثلوا هذا مثله هذا يجوز له ان يسمع. ولذلك على كل حال والائمة هذه الرواية. لكن انا وجدت هذا
ترجمتي قال ابن المدينة قال لم يسمع الشافعي بن زيد ابن ثابت ولم يلقى سيد الخدري ونقول ان شاء الله ما دام هو ليس مدلسا وادرك هذا العمر الطويل حج
المدينة كل هذا ثابت ولذلك السحري انه يكون سمع هذا هو الذي يقال ان شاء الله على طريقة البحث ان شاء الله ثم بعد ذلكم قال حدثنا يعقوب بن حميد هو ابن قاسم قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل
حاتم ابن اسماعيل هذا كان آآ في ايضا كان يهم لكنه كان صدوقا. والانسان اذا كان صادق اللهجة لا يلزم ان يكون نعم وقد يدرك الانسان غفلة الصالحين كما قالوا. فحاتم ابن اسماعيل على كل صدوق يخطئ هكذا
عن عبدالله بن حسين عبدالله بن حسين بن هذا ابن يسار الهلالي وهو ضعيف اه انا سهيل ابن ابي صالح عن ابيا ابي هريرة واذا هذا الاسناد به حجتان للطاعة وهو كونه ادم يجب. والشيء الثاني
عبدالله عبدالله ابن حسين ان اداء ضعيف عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله
على الله هذا الحديث اخرجه الحاكم من طريق سعيد ابن منصور حاتم ابن اسماعيل. حاتم ابن اسماعيل انه يعني يهن لكنه قال ماذا قال هذا؟ حديث صحيح على مسلم ولما خرجه
الامام البخاري اخرجه الادب المفرد من طريق حاتم قال الشيخ الالباني هناك الحديث بين نبيه عبد الله بن حسين ليس لاجل حاتم  ايه ده اذا وهو حفظه لكنه ما ظهر انه من كتابه او من حفظه فاذا يبقى اسوء الفروض النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الصورة الامام البخاري واخرجه بالغني المقدسي بالترهيب والترهيب وفي مسند ابي هريرة ايضا لابي اسحاق العسكري قال يعقوب ابن عمي يعني من طريق حاكم وفي كتاب التوكل على الله من طريق يعقوب هو ايضا يعني لعبد الغني المقدسي له كتابة التوكل على الله
واخرجه الطبراني من الدعاء من طريق حاتم والبيهقي ايضا بالدعوات الكبير والديلمي لم اجد هذه الرواية عن غيري على كل اهل يبحثون لانكم تجدون عن غيري حاتم ومداره انا حسين عبدالله
عبد الله بن حسين عبد الله بن حسين ضعيف فيبقى الاسناد بهذا اللفظ ضعيفا. ولذلك في التعليق قال الشيخ الالباني نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وهو دحيم ثقة
قال حدثنا ابن ابي فضيل من يكون هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي قدير. صدوق حدثت حسن. قال حدثنا هارون ابن هارون وهارون هارون ابن عبد الله ابن محرز ابن القرشي ضعيف الحفظ
والاسناد ظاهر عن ابي هريرة عار ابن حارون عن العارج عبد الرحمن ابي حمص عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال اذا خرج الرجل من باب بيته او من باب داره. كان معه ملكان موكلان به. فاذا قال بسم الله
قال هديت. واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال اطيل من الشرور واذا قال توكلت على الله قال كفيت ما دمت توكلت على الله. فقد كفاك الله تبارك وتعالى فهو الكافي
قال فيلقاه قريناه. الشياطين ويقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ولا يكون ان شاء الله الا على خير هذا الحديث وجدتم انه مداره على هارون هارون. لكن له شاهد صحي عن انس عند
داود نعم. ولفه قال حدثنا ابراهيم بن حسن الختامي ابو داوود يقول هو ثقة قال حدثنا ابن محمد هو ثقة ثابت لكنه يشترط باخرته وابراهيم قبل الاحتلال او بعد الاحتلال
ثم قال وحدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلعة الانصاري المدني الامام احمد كان يقول باسحاق انه فحل الهدي هكذا. هو من الثقات الكبار. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل
فقال بسم الله توكلت على الله. لا حول ولا قوة الا بالله. قال يقال حينئذ. هنا لا ما ذكرنا  الشياطين وزملائي الدقالة باعتبار وهديت قال هديت يقال له هديت وكفيت ووقيت متى تنحى له الشياطين هكذا قال
له اي عنه. ويقول له شيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي. فاذا هذا الاسناد ان شاء الله لماذا لغيره. لان حجاج بن محمد مقبل الا انه السابق يقويه ويكون صحيحا ان شاء الله
واخرجه الترمذي رحمه الله قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سيد العموي ثقة ربما اخطأت قال حدثنا ابي وهو ابن سعيد ابن ابان قال حدثني ابن الجريدة قد تابع من
الحجاج ابن محمد وهو مختلط ويقول ان شاء الله يقويه. هذا طريقنا قادم. من قال يعني خرج من بيته وتنحوا فيه وتنحى عنه الشيطان وقال الترمذي هذا عزيزنا قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال وفي الباب عن عثمان قال احمد
عن عثمان رضي الله عنه استهدينا منه وفي مسند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا ايه نعم حدثنا ابو جعفر الرازمي هو صدوق هو عيسى بنبي عيسى ابن مان عن عبدالعزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان. انظروا هذا جاء مرة ثانية
عن صالح ابن رجل العثمان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يخرج من بيته يريد سرورا او غيره وقال حين يخرج بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله الا رزق غير ذلك
المخرج وصرف عنه شر ذلك المخرج. هذا في ضعف لكنه يقوي الحديث السابق. والحديث ما جاء فيه انه انه يقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقال له او يقول له الملك فقد
ان شاء الله ثم قال الامام باب ما يدعو لربه الرجل اذا دخل بيته. اذا دخل بيته. قال حدثنا ابو بشر بشر قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير ابن جريدة اذا يدلس لكنه هنا قال اخبرني ابو الزبير ابو
الزبير مدلس. عن جابر بن عبدالله. يروي عن جابر الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم
الله اكبر   بعد الاذان ان شاء الله  اللي هنا  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة   لا حول ولا قوة
حي على الفلاح     الله اكبر الله اكبر   وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد  اللهم رب هذه الدعوة التامة صارت قائمة    كان عندك سؤال يا عمي    نسيت التقصير ما قصرت الى يوم وقتك هذا
الى الان متى ائتمرتوه اللهم صلي ما احد قال لكم امثالك غيرك ايضا زملائك  طيب الله يبارك فيك الذي انت ان كنت انا ما نسيت انت حللت الظاهرة لكن الذي نسي اذا كان يسمع يخلع بطرته وطاجيته
يكشف راسه لانه لا يصح له ان يغطيه والى الان محرم. ما دام لم يحلق فهو لا بد ان يكون يرجع الى الحالة يذهب ويلبس الاحرام ان شاء الله ويحلق
وربنا يغفر لهما عليه فدية ان شاء الله نرجو من الله اذا كان ما اتى اهله ما جاء مع زوجته اذا كان جامع زوجته فيذبح شاة نعم؟ لا لا هنا هذا كله الذي يجب على العمرة والحج فهو محلها الى البيت العتيق
في مكة بارك الله في اذا كان ايش الزوجة ما قصرت اذا تقصر ما فيها شي ولا عادي ما يضرها. لكن ما يكون اجتمع مشكلة اذا كان جامع حصل بينهما جمال فهو الذي يضر
ويجب على كل واحد ان يكون عليه فدية فدية راس مقابل راس ان شاء الله. واذا كان هو الان وكذا يكشف راسه. هو محرم. نعم شوال الحج ان شاء الله
علي هج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من عليك الهدي بدون شبعة بارك الله فيك. اذا اذا حججت فعليك الحج بدون شوال يعني اول يوم العيد او ثمرة يكون متمكن عليه
ان شاء الله متمتع بارك الله فيك. عليه الحج يبقى عليه بارك الله فيك اه انتم من اين؟ من مصر؟ مصر اه. لا تذبحوا  لا تذبحوا الحديقة قبل يوم النحر. يذبحون ويأكلون ويتجشعون ويخرجون الى يخرجون الى
وهم يذبحون بعد العيد ان شاء الله احسن الله اليكم. احد الاخوة عنده مشكلة في الانجاب فقام مع زوجته بالتخصيب بالانابيب وفقه ووفقهم الله الى نجاح ثلاثة اجنة وسؤاله هل يجوز له استعمال اثنين يعني بقائي اثنين يترك اثنين والقاء الثالث
ان الحملة الثالث قد يكون خطيرا على الزوجة حيث ان سنها في ذلك قد يكون تعدى الاربعين نتوكل على الله وما دام الله تبارك وتعالى قد اراد ان يخلق شيئا فلا
وربما واحدة ويتتابعون الثاني والثالث. ونحن ننساه ان تصبر. وان كانت اه يجب عليه ان يراعي حاله خليها انسانة لا تتحرك كثير الا ودائما ما النظر ما القابلة  الاطباء قد يكون لهم نظر اخر لمثل القوابل. ما شاء الله لهن يعني عمل جيد مع الامن. وقد يقول الان العملية
القائم الاساسي وتمسك راسها راس المولود راس المولود. والحمد لله تهديه الدليل لانه يكون مقلوب القوافل ان شاء الله ومع الدكاترة. ولا يقتل اي واحد منهم الله المستعان شوال اوزيقان وزي الحج وعشرون ايش؟ رجل
من اشهر قطعا ثلاثة متواليات في الحديث جاء ثلاثة متواليات شوال للقادة وذو القعدة وذو الحجة ورجب. رجب ومضر ها  جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام بعد صلاة المغرب ويؤخر العشاء
السؤال هل كان يصلي؟ اين هذا يا اخي والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والسمر بعد العشاء. لكنه اذا كان عند عند  اعود اذا كان كلهم
كلهم في سفر مثلا ويحتاجون ان يناموا بشرط الا يضيعوا بعد نصف الليل ويوخروا لا بأس فيها. لكنه ما كان ابن عمر وهو اشد الناس تمسكا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الا لعذر. السؤال هل كان يصلي العشاء من ولدا؟ لا الا اذا كان هو مضطرا لابد
تنظروا اول الرواية ولابد ان يحمل على انه قناة يكون له عذر سائل من ليبيا يسأل مسجد يوجد به فصول لتعليم القرآن وهذه الفصول داخلة سور الخاص بالمسجد هل اذا خرجنا من المسجد او خرجنا من المسجد الفصول
ثم عدنا هل اذا خرجنا الى من المسجد الى الفصول ثم عدنا يجب علينا ان نصلي صلاة تحية المسجد ونكتفي لصلاة المغرب اولا تحية المسجد نقول اذا كان ليس وقت صلاة فالانسان على نهي النبي صلى الله عليه وسلم من دخل اذا دخل احدكم
المسجد ولا يجلس حتى يركع ركعتين. حتى ولو كان كما قال الشافعي هذا صلاة او هذه صلاة سفر. ولو بعد العصر او بعد الفجر. هنا يجلس حتى يركع ركعتين. كذلك الامام اذا كان يخطب لا يجلس
فيكون الان تقول خرجنا داخل السور وهذه الفصول خارج المسجد. اذا كانت هي اذا دخلت المسجد عندك وقت فلابد ان تصلي ركعتين والا اذا كانت الصلاة حاضرة تدخل فيها تحية المسجد معدودة خرجت خارج المسجد
لكن هذا فصل بيت مثل بيت  من يماشيهم
