السلام عليكم               السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور ما حدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الجهاد
باب الرايات والالوية باب الرايات والالوية الراية واللواء وهذا كله من اصطلاحات الجهاد او قل الحرب في كل قوم من قبل ومن بعد كانوا وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء
قالوا الراية راية قد يكون ما الراية مع مقدمة ما مقدمة الجيش الذي قد يعطيه رئيسه او الخليفة او رئيس الجيش في مقدمة الجيش والجيش لها خميس الجيش يسمى الخميس محمد
استاد كورونا. لها خمسة اجزاء. ماذا يسمونه؟ ميمنة الاولا مقدمة ثم الميمنة ثم الميسرة ثم فاقة والقلب في الوسط القلب فالخميس سمي الجيش سمي خميسا لان لها خمسة اقسام وقالوا ان المقدمة اذا كان فيها
رئيس القوم او قائد الجيش يعطي احدا الراية في المقدمة فهذه راية  واللواء قد يكون في الاقسامها الاخرى وقالوا ايضا انه قد يكون اللواء والرعاية بمعنى واحد على كل حال. الذي يظهر اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا
اجتمع حتى لغة لغة اذا رأيتم فاذا قيل لواء النبي صلى الله عليه وسلم معناه رايته واذا قيل راية النبي صلى الله عليه وسلم كان مع كذا ولوائه كان مع كذا او الوية
المهاجرين كل هذه تأتي اصطلاحات فاذا هذه من اصطلاحات الجيش الاسلامي انه تكون لهم هذه الالامات والام هي غاية كانها الم الراية بمعنى العلم الذي يكون مع مقدمة الجيش او مع اي واحد يقود الجيش. واللواء قد يكون لفرق الجيش المختلفة
وقد يكون جاء في بعض الروايات كان يوم حنين لواء الانصار مع فلان. لواء المهاجرين مع فلان. ففي بعض الاحيان  قد يستفاد من هذا المعنى الاسلام لا عصبية فيها ولا حمية. لكنه قد يستفاد من هذا
كما قالوا ان خالد بن الوليد رضي الله عنه لما رأى ان القوم يعني قد قادوا ان يكونوا ينهزموا  رايات الانصار رايات المهاجرين رايات القبايل. وقال ننظر من اين نوت؟ فتستعمل هذه الاشياء
وللاثارة عند الحاجة هذي اثارة شرعية ان شاء الله وليست حمية جاهلية اه بمعنى ينادي احدا اننا نحن الانصار ونكون معنا انصار لا. لانه لما قال بعض بعض الذي كسع
بعض الصحابة فقال يا للانصار قالوا يا للمهاجرين فالمسألة قال النبي انها منتنة وتكون منتنة اذا كانت تستعمل للحمية ولغير مصلحة شرعية. لكن قد يقال انه استعمل هذا حتى تعانوا ويتشجعوا في القتال
قال الامام ابن ماجه رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو بكر ابن عياش انا عاصم ابن بهدلة. انا عاصم هو ابن ابي النجود المقرئ حديثه حسن عن الحارث ابن حسان
حارس بن حسان البكري السحابي. ويقال له الحارث ابن يزيد قال قدمت عن الحارس بن حسان قال قدمت المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر وبلال قائم بين يديه
متقلد سيف واذا راية سوداء وقلت من هذا؟ لا تقولوا ان هذا كان في الجمعة او شيء انما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتاج امرا فكان يقول الصلاة جامعة يا بلال نادى الناس او كذا بهذا المعنى فكانت هناك عقد الالوية والرايات
التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجه السحابة قدمت المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر وبلال قائم بين يديه متقلد سيف نعم هذا ايضا
يكون من السنة ان شاء الله لماذا ما تقلد سيف ليس من عادة بلال انه يقوم عند النبي صلى الله عليه وسلم وقت خطبته وغيره للجمعة ما كان يتقلد السيف. ولعل هذه كانت كلها اشارات بان هذه القومة
المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر كان لتجهيز الجيش. ولذلك بلال ايضا تقلد سيف اما اذا كان احتاج الامام للحفظ والامان وكذا فهذا هذه اذا ان شاء الله تكون سنة وكان من جملة ما
وما كان لهم ان يعيبوا معاوية معاوية رضي الله عن غيب انه جعل له حرسا تذكرون ان كان معاوية رضي الله عنه كان على المنبر وكان يخطب يا اهل المدينة اين ولماؤكم؟ وكان بيد حرسي
قبة من شار هذه يسمونه هو كبة من الشعر الذي آآ يصلون الشعر بالشعر فقال اين ولماؤكم؟ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر بالشعر. فالحرس الذي يحافظ عليه جاز ان يكون ان شاء الله رأى انه حسن لعمر رضي الله عنه وكذا
والذين يتكلمون على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء. هؤلاء في الحقيقة لا يعقلون بل قد يكون في قلوبهم مرض من جهة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمعاوية له عذر رأى ان عمر رضي الله عنه استشهد. وعثمان رضي الله عنه استشهد. علي
حسن له. فالسعيد من اعظ بغيره استغيث من عيذ بغيره فهذا من اجتهاده والسحابة كلهم وافقوا معه فيستحي الانسان ان يتكلم على معاوية في امر كان الصحابة لم ينكروا عليه هذا الشيء
يجوز ان يتقلد احد سيفا لحفظ الامام وهو على المنبر او لمشيه ان يكون حراس له للامراء السلاطين والامراء وملوك وخلفاء المسلمين في كل عصر كانوا اتفق العلماء على اباحة هذا الشيء لهم فلا يعابون نعم
وهذا من من اخذ الاسباب متقلد سيفا واذا راية سوداء فقلت من هذا؟ قالوا هذا عمرو بن العاص قدم من غزاة قدم من غزاة. الى هنا انت رواية لكن هذه الرواية
اخرجها الترمذي رحمه الله قال حدثنا عبد ابن حميد ثقة انه قال حدثنا زيد ابن الحباب العكلي وهو ثقة الا في الثوب قال حدثنا سلام ابن سليمان النحوي ثقة  ابو المنذر صدوق يهم. قال حدثنا عاصم ابن ابي النجود. انظروا ابو بكر ابن عياش. وهناك سلام بن سليمان او سل
قد نحوي نعم قال حدثنا عاصم ابن ابي النجود انا ابي وائل. وهو شقيق ابن ايه؟ سلامة. عن الحارث ابن يزيد البكري وهنا الحارس ابن يزيد هو نفسه بينه وبين عاصم من هو
ابو وائل شقيق ابن سلمة المخضرم اه قال قدمت المدينة ودخلت المسجد فاذا رايات سود قلت ما ما شأن الناس قال يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث امر ابن العاص وجها
هذه الرواية وهو عاصم ابن ابي النجود يروي ان من هنا الحارس مباشرة وهناك الرواية التي فيها فريقنا اخر هو بين عاصم وبين الصحابي الحارث مخضرم ابو واعل رضي الله عنه. فقالوا ان عاصم آآ يروي عن الحارث ايضا ويروي ان
ابي وائل بالواسطة فصحه كلتا الطريقتين على كل حال او كلتا قلت الروايتين امسحوها فاذا  لكن الفرق بينهما لا بد ان ننظر واذا بلال متقلد الصيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما شأن الناس؟ قال يريد النبي
ان يبعث عمرو بن العاص وجها. وهنا قدم ابرة بن العاص قدم من غزاة. كانه كان جاء من غزوة فالنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالناس لاستقباله لا يؤول بانه قدم من غزاة ثم يريد ان يبعثه الى جهة اخرى اليوم او غدا او في اي وقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم
كلما يختار لهم ايام والجهاد والاصحاب الذين كانوا يستكتبون وكانوا يكتبون يا رسول الله انك كتبت في غزوة كذا وكذا. وان امرأتي خرجت حاجة تذكرون الرواية اكتتبت او استكتبت جاء في الروايات كتبتم في غزوة كذا وكذا. وامرأتي خرجت حاجة بدون محرم. قال ادركها
فكانت الاسماء كانت تكتب من خرج من رجا من كذا له فهذا كله من ترتيبات او ادارة الحكومة النبوية نعم المباركة فالمسلم على كل حال ينبغي ان يكون اموره دائما مرتبة وقد تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسوتنا
ثم قال فاذا الحديث صحيح هو انه كان قدم من غزات ثم بعد ذلك يريد ان يبعثه الى جهة اخرى. ايضا فهذا ليس بينهما ولا يأتي احد يقول هذا فيه كذا وهذا فيه كذا. وما كان يستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة اذا كانت كان الغزاة الذين ارسلوا
انهم يرجعون للمسجد بهذه الفخفخة لا انما هو لاعداد الناس احضار الناس الذين يخرجون في الغزوة ثم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة وعبدة ابن عبد الله ابن عبده الخزايثقة قال حدثنا يحيى ابن ادم
الكوفي ثقة قال حدثنا شريك وهو ابن عبد الله النخي القاضي كان قد ضعف حفظه منذ تولى القضاء انا انا عمار الدهني وهو عمار  معاوية عمار ابن معاوية الدهني صدوق او ثقة انا بالزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس
ثقة عن جابر بن عبدالله ليس في هذا في هذا الاسناد فيه شريك ضعيف وابو الزبير مدلس لكن الرواية جاءت وهذا الذي نقول لابد ان يبحث ان جاءكم فاسق من امرين فتبينوا على هذا انطلق ائمتنا رحمة الله عليه. اي واحد ضعيف الحفظ لا تلغى روايته ولا الغاء اخباره. وهذا من
الناس اذا جاء شخص لا يؤبه به يخبر بخبر فيخرجون ويبحثون ويزعلون والى حدث واخبارا النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا
يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك ايضا يعني جاءت طرق اخرى ايضا عند الترمذي ايضا هذا الحديث وقال غير واحد ان شريك. نعم. اه جاء في ايضا هذه الرواية لحظة شوية
اه الترمذي قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك وقال حدثنا غير واحد عن شريك وانا عمار انا بالزبير انا جابر. انا عمار انا بالزهير ان جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه
عمامة واليه عمامة سوداء انظروا هذه الرواية نفسها كأن احد الرواد هو شريك في الغالب هو الذي يكون العهدة عليه وهو ضعيف الحفظ لعله اختلط عليهم متن الحديث بمثنى اخر
الترمذي رحمه الله قال هذا حديث غريب يعني منفرد به شريك لا نعرفه الا من حديث يحي ابن ادم شريك باللفظ الذي مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح
لوائه ابيض ولوائه ابيض ويقول الترمذي لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك وقال حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن ابي الزبير ان جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
وعليه عمامة سوداء قال محمد من هو محمد البخاري كنت اسمع بعض المشايخ شرحوا لنا لطيفة نعم قال محمد ما يقول فضيلة العلامة الشيخ فلان وفلان والان واحد اذا ما ذكر فضيلة الدكتور وفلان يغضب محمد
الامام البخاري رحمه الله هو محمد البخاري ما يقول قال شيخنا العلامة وفلان وفلان فينبغي للانسان الثواب وهكذا كان يقول لنا لما كان يدرس بعض المشايخ فيقول الله اكبر هذا محمد محمد يعني بخاري والترمذي ما يقول
يعني فيه يغالي اشياء اخرى كذا لكن عند الحاجة قد يلصقون معهم الالقاب. فالحاصل قال محمد هنا البخاري رحمه الله والحديث هو هذا. يعني انتريك يا انتريك يا شريك. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة لان غير واحد من الثقات
غير يحيى ابن ادم رووا ان شريك بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وليس في انه دخل مكة ولوائه ابيض. فالذي يعني هنا الشيخ الالباني رحمه الله
قد آآ حصن هذا الحديث بشاهده لكن الذي يظهر لي يعني هذا على كل حال ما اريد ان اتكلم الشيخ الالباني امام الجبل نعم على جبل في العلم والفضل لكنه قال هذا الحديث شاهد له
الا ان الشاهد قد يختلف في لفظه ام مشهود له؟ عن المشهود له وهناك امامة سوداء وهناك لوائه ابيض فكأنه جما قال كلاهما كانا قد حصلا مرة ذكر هذا ومرة ذكر هذا. الله المستعان على كل حال. فيعني على كل حال ينبغي ان
يكون في بالنا هذا الشيء والشيخ جمع بين الروايتين وقال كان قد دخل وعليه امامة سوداء وكذلك كان ابيض فلا خلاف بين الروايتين. هكذا جمع بين الروايتين وصحح الروايتين. والامام البخاري رحمه الله كأن
يقول السحيح في هذا انه دخل وعليه عمامة سوداء ولم يروي يروي عن شريك من طريق آآ الذي رواه الاكثرون فيه ذكر اللواء. هكذا يريد الامام البخاري رحمه الله ثم قال حدثنا تشهد له الرواية الثانية ايضا. قال حدثنا عبد الله بن اسحاق
الواسطي نعم هو صدوق وثقة الناقد يسمى لقبه الناقد. قال حدثنا يحيى بن اسحاق وهو السيلحيني  ان شاء الله ان يزيد ابن حيان يزيد ابن حيان البلخي البكري صدوق يخطي في بعض الروايات
قال سمعت ابا مجلز اسمه لاحق ابن حميد ابو مجلز. ثق ثقة يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رأيت رسول الله صلى الله ان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء
ولوائه ابيض اخذ منه هذا لواءه ابيظ وجعل يقوي بعظها بعظا فجمع بين الروايتين الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال دخل وعليه امامة سوداء جاءت روايات كثيرة في هذا. كذلك لباؤه ابيض جاءت في هذه الرواية وتلك الرواية
كله صحيح يعني دخل صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه المغفر تذكرون ثم بعد ذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الامن بانه ليس هناك قتل وقتال ان شاء الله من دخل داره بصفة
فنزع مغفره واخذ عمامته السوداء. ولواءه كان ابيض  ثم بعد ذلكم قال باب لبس الحريري والذيبادي في الحرب. لبس الحرير في والديباج في الحرب هو الحرير والديباج ليس هو الذهب لا يجوز للرجال انما هو للنساء امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هناك في الروايات
انه في الحرب خاصة خالد بن الوليد رضي الله عنه قد ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا الشجاع الصحابي الجليل كان مصابا بالحكة سبحان الله. نعم
قال ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بلبس الحريري لحكة كانت له كانت به. رحمه الله رضي الله عنه. كان يلبس هو في
الحرب وغيره باقول لهم سي الحريري والديبادي في الحرب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدالرحيم ابن سليمان عبدالرحيم بن سليمان بن الكناني عبد الرحيم بن سليمان الكناني الطائي ثقة
انا حجاج تعرفونه هو حجاج ابن كثير الخطأ والتدليس اذا انفرد بشيء فتكون الرواية ضعيفة انا ابي عمر مولى اسماء ابو عمر مولى اسماء اسمه عبد الله ابن قيسان القرشي
وهو ثقة انا اسماء بنت ابي مولى اسماني ما اسماء بنت ابي بكر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت قبة مزررة بالديباجي مزررة ليس من الزر انما هو مكفوفة كما جاء في الحديس الاخر مكفوفة بالحرير. يعني فرجها واطراف
وكذلك اطراف الاكمام كان فيه حرير وهذا الحرير كم يكون مقداره؟ فيما ادنى النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الصحيحة تأتي انه اسبوعين او اربعة اصابع اكثر شيء. اذا كان عرضه فاربعة اصابع
اذا كانت الفرجين يبدو ان قميص النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مثل هذا الذي الان التوبة الطويل لكن بعض الاخوان من العرب عندهم يكون الفتحة من فين المغاربة ولا فين؟ مغاربة بالقبة حقهم يكون فيه
فرجة فهذا قد يكون تخطيط او بيان صورة اه جبة النبي صلى الله عليه وسلم  وكمه في بعض الاحيان كان يكون ابيظ اه ضيق لبس النبي صلى الله عليه وسلم جبة شامية فصببت عليه ماء الوضوء فلما اراد ان يغسل يده
ضاق عليكم فاخرج من تحت الكم وغسل. فهذه كلها من لباس النبي صلى الله عليه وسلم واظن الان في هذا الزمان الحمد لله طلبة علم السنة لا يتركون شيئا لابد ان يكونوا قد حققوا في هذه المسائل. نعم كيف كانت
كيف كان لباس النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا مزررة بالدباج قالوا ان الاطراف والفرج وكذلك حتى الذي هو مدخل الراس يكون فيه قدر من الحرير اما اصبعين بالطول
او يكون بالطول اسبوعين او اسبوعين مخططا. هذا كله ذكروه في التفسير الا ان الرواية هذه ضعيفة بهذا بهذا الاسناد ضعيف. اخرجه ابو داوود هذه الرواية من طريق المغيرة هنا عبدالرحيم ابن حسان
الرحيم ان سليمان من طريق المغيرة ابن زياد عن ابي عمر. انظروا فانا اريد ان نجد ان شاء الله له فيما يظهر لي انه هو يتقوع بالحديث غيره او بحديث غيره. ابو داوود في
اه اه اربعين اه اربع الاف واربعة وخمسين رقم الحديث من طريق المغيرة ابن زياد وهو البدلي صدوق له اوهام ابي عمر مولى اسماء بنت ابي بكر انها اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت. كذلك الامام احمد نفسه روى هذه
رواية من طريق المغيرة ابن زياد. وكذلك من طريق عبدالملك العرزامي ثقة بدل حجاج هذه الرواية الامام احمد اخرجه من طريق عبدالملك العرزمي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الله مولى انظروا هنا ابو عمر وهو عبدالله ابن كيسان قلنا
في رواية الامام محمد قال حدثنا عبد الله مولى اسماء اسماء. قال اخرجت الي جبة طيالسة ومكفوفة او بالحرير بالحرير. فاذا الرواية الصحيحة ان شاء الله من طريق اخر. وكانت
النبي صلى الله عليه وسلم كان في اطراف حرير. وهذا القدر من الحرير يكون جائزا ان شاء الله. وكاد ان يتفق على الا الا ما لك رحمه الله قال ما يجوز الا اسبوعين. لان رواية اربعة اصابع تأتي وهي ايضا من روايات
اه الحرير صحيحة ان شاء الله فجاز اقل شيئا بعد آآ اسبوع اسبوعين ثلاثة اكثر شيء اربعة اصابع في الاطراف اذا كان لا بأس فيها ان شاء الله انها اخرجت جذبة مزررة بالذبال فقالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس هذه اذا لقي العدو اذا لقي العدو. نعم ايضا هذه الرواية جاءت عند الامام احمد من طريق عبدالله ابن اسمى مولى اسماء عبد الله ابن قيسان مولى اسماء
قال اخرجت الينا جبة عليها لبنة هكذا. لبنة شبر من ديباج كسرواني. هكذا لفظ وفرجها مكفوفين يعني الفروج الذي قالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها عامة بدون ذكره لقي العدو
كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة رضي الله عنها قبضتها الي. هذا ما التي تقول؟ اخت عائشة اسماء بنت قالت كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض منا
يستشفي بها وهذا هذه رواية صحيحة ايضا ولا شك فيه ان كل ما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك به يتبرك به نعم. وكانوا يتبرج عبدالله ابن عمر كان يتبرك برمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا طلع النبي صلى الله عليه
كل من كان يضع يده عليه فكان يمسح ويتبرك فهذا لا شك فيه. لا شك فيه وهذا لا فاذا لا يقاس عليه غيره. اذا جاء احد من سيء الادب سواء كان من عالم العلماء ويتبرك الناس به فهذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فلم يتبرك احد بابي بكر وهو بعد رسول الله صلى الله عليه افضل الامة ولا عمر ولا عثمان ولا ولعبدالله بن مسعود ولا غيرهم وغيرهم الذين الان يتبرك بهم من المشايخ هؤلاء
مشايخ السوء في  دعك عن روافض هؤلاء الذين لهم حكم اخر الله المستعان فلا يجوز بحال من الاوائل. ثم من طريقنا اخر اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا حسين انظروا
قال حدثنا عبدالملك عن ابي رباح بدر حجاج كثير الخطأ والتدليس بن ابي رباح المولى الاسماء ومن طرق اخرى ايضا ليس فيه ذكر لقاء العدو الا في طريق الحجاج انا اردت ان اقول يعني تتبعت الرواية وكان يلبسها عامة صلى الله عليه وسلم ليس عند لقاء العدو. فاذا كان عند لقاء العدو
لا يجوز لبسه هذا النوم. قالوا الحرير لالقاء الروم في قلب المؤمن في قلب الكفار من المؤمنين. هذا قالوا جملة المعاني التي اجيز بها في الحرب عامة للناس ومن طريق اخر عن حجاج عن ابي عمر لاتاه. هكذا قال فيه يعني ابو عمر هذا الذي في الاسناد هذا كان
انا زوج اختي اعطاه عين في آآ فيه ذكر لقاء العدو ليس فيه الا من طريق الحجاج. فاذا والله اعلم الذي يتلخص لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس بعض
جبابه مزررة بالديباج عامة وليس عند الحرب وعند لقاء العدو فقط الديباج والاستبرق الديباج والاستبرق الديباج الغليظ والاستبرق الذي يكون والميثرة هل يكون الذي يكون بلون احمر اخف وتفرشه النساء لايه؟ على سرج فرس لزوجها او تفرش على
على سريرها جاز ان يأتيها الانسان وهي لابسة الحرير فارسة على فراشها يجوز ان يأتيها وهي وان فرشت هذه امور معروفة فيأتيها لكنه لا ينفرد استعمال الحرير لا على سريره ولا بلبسه
واذا اني الذي اريد ان اقول انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس هذه اذا لقي العدو في هذه الحالة خاصة هذا لم يأتي الا انت حجاج ابن كثير الخطأ. والاخرون الثقات لم يذكروا. وهذا هو الذي يعني ينبغي ان يحقق في هذا
وهو الذي كان كما قالت عائشة كما قالت ابو اسماء كانت عند عائشة وكان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نغسل ونستشفي به ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا حفص بن غياس ثقة معروف عن عاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول رضي الله عنه ورحمه كان احول لكنه علامة كبير. عن ابي عثمان وهو عبدالرحمن ابن مل النهدي مخضرم ثقة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
انه كان ينهى عن الحرير والديباج اي عمر انا عمر انه كان ينهى انه كان ينهى عن الحرير والديباج ما كان هكذا سم اشار باصبعه ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة
هذا الحديث رؤاته كلهم ثقاد وهذا وما وقال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه. هكذا وانتهى الحديث هنا ينهى مع انه قال الا هكذا وهكذا لا بد ان يكون السمع من النبي صلى الله عليه وسلم
سحابي ما حق له ولا استقام ان يقول في تحليل شيء وتحريمه من عند نفسه موقوف السحابي او فتوى السحابي اذا كان يتعلق بالامور الغائبة. تكون يوم القيامة كذا وكذا. وهم اورى
الناس ان على الله وعلى الرسول. لابد هكذا اتفق العلماء. قالوا اذا كان مما لا مجال فيه للاجتهاد. والصحابي قال اولا فيكون هذا له حكم المرفوع. يعني نحن مفروغ منه ان نقول انه هو من قوله. نقول لابد ان يكون سمع من
صلى الله عليه وسلم انظروا هذه الرواية اخرجها آآ ابو داوود ايضا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. ومن هو؟ التبوذكي معروف ثقة. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عاصم هو
احول عن ابي عثمان والنهدي قال ان عمر كان ينهانا عن الحرير والديباج الا ما كان هكذا ثم اشار الى كذا ثم قال فيه اذا الا هكذا اصبعين وثلاثة واربعة. كذلك
يقول من طريق زهير وابن معاوية ابن حذيثقة روايات قد يختصر الانسان لا شك فيه نجمة نستخلص منه المعنى الكامل الزهير بن معاوية عند الترمذي برقم الف وسبعمية وواحد وعشرين
روى هذه الرواية وكذلك الامام احمد من طريق الزهير قال حدثنا عاصم وعاصم الاحول عن ابي عثمان انا عمر رضي الله عنه قال عمر ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه. هكذا هذه كلها
نستدل بها على انه صلى الله على ان عمر رضي الله عنه ما قال من عند نفسه الا انه سمع من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ثم وهذه الروايات جاءت ايضا من طرق اخرى
الامام مسلم عنده هذه الرواية ان من طريق ابي عثمان خطب عمر بالجابية فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحريري الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة
نعم ومن طريق اخر ان قتادة عن الشعبي ايضا كتب عمر وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس الحرير الا هكذا. فالروايات الا كلها الجاد اه بهذه المعاني. ايضا جاءت هذه الرواية اه عند البخاري رحمه الله. انظروا قال حدثنا ادم
هو ادم بن ابي اياس المعروف قال حدثنا شعبة الامام قال حدثنا قتادة ابنة قتادة قال سمعت ابا عثمان المهدي كل الروايات كل الطرق تصل الى بعثمان النهدي اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة ابن فرقد با دربيجان
هذه مناطق اللي كانوا في الخراسان يقاتلون باذربيجان ان رسول الله صلى الله عليه هذا في رواية البخاري نهى عن الحريري الا هكذا واشار باصبعيه الذين تليان والابهام. قال فيما
انه يعني الاعلام انظروا وكأنه تفسير هذا من الصحابي رضي الله عنه يعني آآ انه يعني الالام ليس معناه اللباس كله بطوله يكون الا تطريزا وتطريف. قال يعني تطريف وتطريز
واسبوعين في المسلم قال ايضا الرواية هذي او ثلاثة اربعة. فاذا يتلخص لنا ان قول ان رواية عمر رضي الله عنه هذه موصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم  فيه اباحة
لباس مكفوفا بالحرير واطرافه يكون بالحرير لا يزيد في العرض اكثر من اربعة اسابيع والله اعلم ثم بعد ذلك قال حدث بعض لبس العمائم في الحرب. نعم قال حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة وهو
محمد ابن اسامة المساور مساور من يكون مساور وهو انسى كانه  هو ثقة نعم حدثني جعفر ابن عمرو ابن حريص القرشي المقبول وهو ان شاء الله ثقة الذهب وسقه وابن حبان وسقه والعجلي وابن حجر قال مقبول
عن ابيه عمرو بن الحارث قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه طرفيها. يعني كانه له طرفان في الغالب الناس يجعلون له فوق
ولكن هذا يصور لنا انه طرفه الاول كان الى يمين وطرفه الاول كان على شماله صلى الله على على صدره صلى الله على كتبه الايمن وكتبه الايسر. وذكروا فيها حكم واشياء كثيرة اشياء كثيرة
في شرح الشمايل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان آآ حصل له شق صدره وكان هناك نغض مقابله وهو الذي كان يسمى ماذا؟ خاتم النبوة وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يجعل عليه هذه الدعوة ليس هذا كله هذا التعليل ليس موجودا في روايات صحية ولذلك نقول اذا كان الانسان يجعل عمامته طرفان او طرفين يدا اليمين وشمال او جاء في بعض الروايات ان بعض الصحابة كانوا يجعلون امامهم
كان يحنك بها هكذا يحنك. كل هذه اه طرق عمائم العرب والذي الظاهر قديما وحديثا. وكانت هذه العادة معروفة النبي صلى الله عليه وسلم السورة التي وجدنا من النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يتمسك به المسلم. كذلك هذه
الرواية اخرجه مسلم وفي جعفر بن عمرو الذي قال فيه مقبول الترمذي رحمه الله مسلم رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة انا ابي اسامة المصور ان جعفر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه مثله سندا ومثلا وهو مساغر
الوراق نعم مصور الوراق كاني انظر الى وهذا يدل على يعني تمام ضبطه كانه يقول كاني انظر ما انسى. فهذا يوثقه لنا اكثر. كان انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه امامة سوداء
قد ارخى طرفيها بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح انه قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير
جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وقد ذكرنا لكم انه لا يختلف كان قد دخل مكة وعليه مغفر صلى الله عليه وسلم. لما امن
وانه لا يكون هناك قيد من الاعداء فنزع مغفرة ومغفره ولبس عمامته صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه بزيادة اخرجه مسلم الف وثلاث مئة ثمانية وخمسين بزيادة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء
بغير احرام سبحان الله بغير احرام وكأنه بين لنا انه دخل مكة ولم يكن محرما صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فجاز للانسان ان يدخل مكة اذا لم تكن له نهمة في
عدائي العمرة او لم يكن جاء لاداء العمرة لكن اذا قصد ما حق ولا استقام ان يتعدى الميقات الا ويكون قد احرم. فاذا يجوز له ان يدخل اذا لم يرد هن لهن ولمن
اتى عليهن من غير عليهن ممن اراد الحج والعمرة. كذلك ابو داوود روى هذا الحديث من طريق حماد والنسائي ابن ثلاثة طرق اه ايضا ذكر ايضا بغير احرام والامام احمد بن طريقين ذكر بغير احرام. هذا فيه زيادة التأكيد. ومن هنا
تدل على ان الراوي قد يكون يذكر جزء وليس يخالف الذي ذكره الثقة وزيادة الثقة مقبولة. هذه امور فطرية في تعامل الناس عامة. وهو ماشي على اهل الهديس ومن معالي الهديز بهذه القاعدة
ثم بعد ذلكم قال بعض الشراء والبيع في الغزو هل يجوز او لا يجوز حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم من يكون هذا؟ هذا كانه جاء اول مرة والله اعلم بعد مدة
عبيد الله بن عبدالكريم من هو؟ الامام ابو زرعة رحمه الله الذي هو رفيق عمره احمد وغيرهم عبيد الله ابن عبد الكريم ابي زرعة رحمه الله هذا الذي ذكر في ذكر في مقدمة
الجرح والتعديل قال دخل فلان وفلان على هذه الزرعة وكان في سياق الموت فارادوا ان يلقنوه الشهادة. انظروا سبحان الله قيل ان لا تقل للميت قل لا اله الا الله ربما ينكر يقول لا
ولذلك اذكروا امامه وهذا هو التلقين. اذكروا امامه لا اله الا الله محمد رسول الله. فارادوا تلقينه فسأل بعضهم بعضا. قال ما هو الاحد هذا الطرف الحديث يسمونه ما هو الحديث الذي جاء في في
قول لا اله الا الله ان ذا الموت ورفع راسه وهو في سياق الموت سبحان الله ينازعه ورأوا عليه ارق الموت كما جاء في جبينه وقال رفع رأسه وقال حدثني فلانا فلانا فلانا شداد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله
دخل الجنة واسلم روحه للملائكة سبحان الله نعم وهذا لا شك انه يقال انه من الخاتمة بالخير وعلى خير ان شاء الله عبيدالله بن عبد الكريم هو ابو زرعة الامام. قال حدثنا ابن داوود. سنيد ابن داوود هو المصيص ثقة عن
بن حيان الرقي صدوق كان يخطي قال حدثنا علي ابن عروة البارقي علي ابن عروة البارقي وهو البارق قبيلة من قريش القرشي وهو كان يسكن الدمشق الا دمشق الا انه كان يتهم بالكذب. الله اكبر نعم
كان يتهم بالكذب متروك الرواية. قال حدثنا يونس بن يزيد وهو الايل ثقة انا بالزناد عبد الله بن ذكوان ثقة. عن خالد اي بن زيد خالد ابن زيد من يكون؟ معروف من الفقهاء المدينة فقهاء المدينة السبع خالدة ابن زيد ابن ثابت ابن الضحاك
قال رأيت رجلا يسأل ابي هو زيد ابن ثابت قال رأيت رجلا يسأل ابي عن الرجل يغزو فيشتري ويبيع ويتجر في غزوته فقال له ابي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا
هذا الحديث في الحقيقة ما وجدته اخرجه من الكتب الستة احد او تسعة الا والحديث ضعيف جدا بمعنى  انه لا يجوز ان يبين لانه متهم بالكذب. لا يروى الا ببيان كونه ضعيفا جدا
لكن بعد ذلك يبقى حكم الشراء والبيع في الغزوة في الغزوة اذا كان يبيع ويشتري احل الله البيع وحرم الربا. النصوص العامة تجيز له ان يبيع وحتى الحج الذي جاء فيه لو لم تكن هناك مصالح اخرى
ولكم في منافع وكان الناس يبيعون وكذا الى اخره. فجاز ان شاء الله ونقول يقال بادلة اخرى انه اذا فرغ من الغزوة او اذا كان وجد غنيمة وجد الغنيمة قسمت له اراد ان يبيع واحد يشتري لا بأس فيها ان شاء الله حتى قالوا ان الجواري كانت تباع بعد ما تقع في
القسمة وكل هذا ان شاء الله جايز وان كان الحديث بهذا اللفظ لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن الادلة العامة تدل له تدل انه على انه يجوز له ان يبيع ويشتره لكن ليس وهو تحت بارقة
السيوف في حالة الكر والفر هذا ما يعقل انما المقصود منه قتلا اذا فرغوا وقسمت لهم القصايم والغنايم فجاز له ان يبيع قسمته بمن شاء وبمن شاء ان شاء الله بشرط الا يكون هناك مداخل في للحرام
ثم بعد ذلكم قال باب التشييع ايه الغزاة وودائعهم. شيعه اي ودعه ذهب معه. التسعير يلزم ان يكون يمشي معه احد ويودعو مسافر الى للحج مسافر لكذا ويمشي معه فان شاء الله هذا ما حكمه؟ انظروا
حدثنا جعفر بن مسافر وهو التنيس ثقة قال حدثنا ابو الاسود وهو النصر ابن عبدالجبار المرادي المصري ثقة قال حدثنا ابن لهيعة هو عبد الله ابن الاهية ضعيف الحفظ ان سبان ابن فايد
الزبان ابن فايد ابو جوين المصري ضعيف الحفظي بعضهم قال انه متروك كان يخطي كثيرا ليس متهما بالكذب الا انه حفظه ضعيف جدا عن سهل بن معاذ الجهني الحمصي عن سهل بن معاذ الحمصي الجهني عن ابيه وهو
معاذ بن انس ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان اشيع ايودع وامشي مع المجاهد الان اشيع مجاهدا في سبيل الله واكفه فاكفه على رحله غدوة او
اكفه على رحله غدوة او رواحة يعني ربما يكون له حاجات وقد استعد وقد آآ يعني انتظر عند رحله وانا احفظه واحرص اكفه يعني احرص متاعه اذا غدا او في سبيل الله لا ان افعل هذا ماذا؟ احب الي من الدنيا وما فيها
الحديث لم يثبتوه وهذا الحديث قال البوصيري هذا اسناد ضعيف وشيخه زبان ابن والحديث ضعيف لكنه النبي صلى الله عليه وسلم شيع الصحابة اما بهذه الفظيلة من الممكن ان يأخذها ناس الذين يقولون ان في الفظائل تؤخذ الظعيفة لا ما تحتاج احد
رسول الله ان ترقى معهم في حديث لم يثبت وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. ولذلك هناك لا شك في ان اقواما وجماعات قد يكون ديدنهم اخذ كل بدع
من احاديث ضعيفة والموضوعة يقولون انها في ايه؟ فضائل. فنقول لا لم يصح هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. ابحثوا هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشيع عمر رضي الله شيعه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج للحج وقال لا تنسنا يا عمر في في الدعاء ان شاء الله على حديث صحيح كذلك
ايضا يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يودع ودع اسامة وجعفر وغيرهم الى غزوة موتة فجاز لكن وكذلك تشجيع بين الخليفة لا شك في اذا خرج وينصحهم وكذا ويتكلم ويواسيهم فهذا يكون فيه تشجيع
ثم قال حدثنا آآ هشام هنا تأتي الرواية الصحية قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد آآ ابن مسلم انه قال حدثنا ابن الالهية عن الحسن ابن سوفان ابن الالهية ضعيف عن الحسن بن ثوبان وهو ابن عامر الاحمداني
مصري صدوق او ثقة عن موسى ابن مردان القرشي صدوق ربما يهم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهناك الرواية عن انه سهل بن معاذ بن معاذ بن انس عن ابي هريرة قال ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. هذا هو توضيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي اذا ودع الانسان انسانا فيقول استودعك الله الله الذي لا تضيع ودائعه وجاء في بعض الروايات انه يعني من بعض التابعين الذي جاء فيه بالرواية
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في البأل. فكان يقول الله يخلفكم في اهليكم ويكون معكم. ويجوز استفادة واستنباط من هذا وقد كان بعض الصحابة والتابعين كان يؤدى بهذا. فاستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ان شاء الله. نعم
هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله قال نعم اه اخبرنا عبد الله قال ان نعم من شباب العصفري قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك انه قال اخبرنا ليث ابن سعد عن الحسن
ابن ثوبان عن موسى ابن بردان والحديث صحيح من طريق احمد رحمه الله ليس فيه ابن لهيعة بل في عبدالله المبارك الامام وليث ابن سعد الامام امام ال مصر الحسن الحسن ابن ثوبان وهو
ابن عامر الحمداني عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة. استودع الله الذي لا تضيع ودائعه صحيح حدثنا عباد ابن الوليد عباد ابن الوليد ابن خالد الغبري هكذا بضم الغين الغبري. قال حدثنا حبان بن هلال وهو الباهي
قال هو عيد صدوق عباد ابن الوليد ابن خالد الغبري صدوق. قال حدثنا حبان بن هلال والباهي لثقة انه قال حدثنا ابو محصن ابو محصن هكذا بكسر الميم. حسين ابن
نمير ابن محسن. اه حسين ابن نمير ابو مازن الدزنة ابو محصن هو صدوق عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن ابي ليلة القضاة كانهم كانوا يبتلون الظاهر بالجهد الكثير. وكان قاضي لكنه ضعيف الحفظ. نعم ابن ابي ليلى محمد هو محمد ابن ابي ليلى كان ضعيف الحفظ
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشخص اسرايا يعني اذا اخرجت سرايا والسرية في الغالب في من في جيش قد يرسله الامام مع من الجيش الكبير مع الجيش الكبير متجه الى جهة لكنه اذا نزلوا منزلا وخافوا من العدو
انه قد يكون هناك على جيش المسلمين عورة من جهتهم فكان يرسل صلى الله عليه وسلم سرية حتى يفتحوهم  اه يدل معهم حكم الاسلام اما الاسلام واما الجزية فهذا هو كان اذا اشخص السرايا يقول للشاخص
الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. كل هذه الروايات وان كان هذا من طريق ابن ابي ليلة لكن جاءت هذه الرواية عند عم احمد قال عدتنا مسدد انه قال حدثنا عبدالله ابن داوود من يكون هذا
الخريبي المعروفين ابن عمر ابن عبدالعزيز هو صدوق يخطي عن اسماعيل ابن جرير وهو اسماعيل ابن ابن يحيى ابن اسماعيل ابن جرير. آآ هو ان شاء الله صدوق وبعضهم قال انه ضعيف ان قزع هو ابن يحيى ثقة قال قال لي ابن عمر هلم ابن عمر رضي الله عنه قال هلم
اودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم املك كذلك اخرجه الترمذي من طريق اخر صحيح عن آآ ابن عمر رضي الله عنه كذلك آآ ابن الامام احمد
من طرق اخرى لكن طريق فيها طريق عمر بن عبدالعزيز. فالحاصل جاء في الرواية من طريق صحي ومن طريق ضعيف. فالرواية  على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الالفاظ التي حفظها الصحابة. استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. كذلك استودع الله دينك وامانتك
وخواتي ما عملك. نعم ثم قال باب السرايا قال حدثنا هشام ابن عمار وهو كان لكنه ارأيتم انه كان يختلط وبدأ يتلقن في اخر عمره حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني
عبد الملك ابن محمد الصنعاني هذا ليس من صنعاء اليمن انما من صنعاء دمشق دمشق صنعاء اثنان صنعا دمشق وصنعاء اليمن. ولذلك وصفوه بانه من صنعاء دمشق الا انه ضعيف
الحفظ قال حدثنا ابو سلمة العاملي ابو سلمة العاملي الازدي هذا متهم بالكذب متروك نعم  عن ابن شهاب الائمة رحمة الله عليهم ما كانوا يقولون انه فلان كذا وكذا وهم اورع الناس الا ان يكونوا جربوه
شهاب الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاكثم ابن الجون اكثم ابن   الخزاعي اه لعلكم تذكرون بنت الجوانية التي جاء في رواية انها لما دخلت
روى النبي صلى الله عليه وسلم تزوج فلما دخل عليها وقالت اعوذ بالله منك وقال لقد عذت بمعاذ فالحقيه باهلك. يعني اذهبي فطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الظاهر كانت قد تكبرت على النبي صلى الله عليه وسلم
وفي رواية ان قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اناء صلاها ابي لك نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوق وقال الحقي باهلك هنا في هذا نريد تنبيه فقط اشارة ان
قالوا لما رأوا من جمالها ولما رأوا من صغر سنها او كذا وغارت نساء النبي انظروا وهذا كذب نريد ان نبين الروايات الكذبة التي جاء بها هؤلاء الكذابون وغارت نساء النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وزينب وغيرهم فقالوا لها او قلنا لها
ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجبها المرأة اذا دخل اليها ان تقول اعوذ بالله منك وقالت هذه الكلمة اعوذ بالله منك يعني انغشت مسكينة انخدعت من هؤلاء. هذا كذب على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنبهوا بارك الله فيكم. الجوانية
يا اكثم اغزو مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك الرواية مكذبة يا اكثم خير الرفقاء يا اربعة وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربع واربعة الاف. ولن يغلب
اثنى عشر الفا من قلة. ولن يغلب يغلب اثنا عشر الفا من قلة هذه الرواية ضعيفة وعند ابي داوود هذه الرواية جاءت وايضا قالوا انها مرسلة ضعيفة. شاهد عند ابن عمر عند ابي داوود ايضا مرسل
فلم تأتي هذا لكن تأتي رواية اخرى هذه التي فيها هذا هو الصحيح اما لن يغلب اثنا عشر الف من قلة جاءت هذه الرواية اما خير الرفقاء اربع وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش هذه لم تثبت
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بن دار ثقة قال حدثنا ابو عامر من يكون عبد الملك ابن عامر ابو عامر العقدي ثقة قال حدثنا سفيان والثوري سفيان بن سعيد بن مسروق
الثوري الامام عن ابي اسحاق وعمر ابن عبد الله السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر كنا نتحدث
ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر الان الا تتلمسون معي ان البراءة من ازم كأنه لم يكن بدريا لم يكن ما اصحاب بدر غازيا لعله يكون
اسلم متأخرا او يكون سببا من الاسباب على كل حال كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضت على عدة اصحاب طالوت من جاز معه النحر وما جاز ماءه الا مؤمن. فهذه الرواية هي جاد
عند البخاري رحمه الله عن سفيان والزهير عن ابي يسار. هنا انظروا سفيان عن ابي اسحاق هناك عند البخاري رحمه الله ثلاثة الاف وتسع مئة وسبعة وخمسين رقم الحديث عن سفيان والزهير
وبعض الروايات تصحفت او زهير. انا زهير مقرون بسفيان. انا بصاقك على سماعة البراء بن عازب. ابو اسحاق السبيعي متهم ببعض التدليس ما هو كده ولكن تدليسه قليل فالامام البخاري عنده ابو يسرى قال سمعت
ولذلك لابد من التخريج وتتبع الطرق قال سمعت البراء بن عازب يقول حدثني اصحاب محمد ممن شهد بدرا. الان واضح ان براء لم يكن بدريا لم يكن شهد بدرا وان بدر كان في الصحابة
الكرب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قاتل الله من يكفرون السحابة. الذين قدموا انفسهم ضحية لله
ولرسوله في بدر وغيره وغيره وغيره لكن هؤلاء لو يعني نريد ان نصبر لا نقول لكنه والله سبحان الله يعني الاعداء ولذلك يريدون يشجعوه على نعم الله المستعان. يشجعهم هؤلاء اصحاب المتعة ابناء المتعة نعم
قال سمعت البراء ابن عازم يقول حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا انهم كانوا عدة اصحاب طالوت  اصحاب الدالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشرة وثلاثمائة. قال البراء لا والله
ما جاوز معه النهر الا مؤمن وهذا الا من الاية الكريمة ومن شرب منه فليس مني. ان شاء الله نكمله. سبحانك اللهم  وصلى الله على خير خلقه
