هكذا هذه كلها يكون من لباس الشهرة والاسراف ايضا. يكفي ان غطي راسك بشي خفيف ما يكون كأنهم يتباحون ايضا الرجل اذا لم يكن على رأسه مثل كفنه امامه فليس برجل
ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارم وهو صدوق انه قال حدثنا ابو عوانة من يقول هذا  هو الذي مضى بنا قريبا عثمان ابن نوح ابي زرعة
رجع الحديث الى مهاجرنا عبد الله ابن عمر. اي هو النبال من لبس ثوب شهرة في الدنيا قبل البصر البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. ثم الهب فيه نارا ثم الهوى فيه نارا وهذا ايضا يكون حسنا لغيره
نعم ثم قال ايضا جاءت رواية اخرى قد تقوي الروايات السابقة. قال حدثنا العباس ابن ياسين البحراني يخطئ في بعض الاحيان قال حدثنا وكيل ابن محرر وكيل ابن المحرر الناجي وهو السامي النفي. المحرز ولا محرز
محرر    محرز نعم محرز انا اقول لك اه وكيل ابن محرز نبال البصري صدوقه. قال حدثنا مقبول اذا توبي وقد اباه والسابقون عن زر ابن حبيش  من المخضرمين كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قد اخبره
حظه ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. كان رجلا كبيرا لم يفد يده لم يفد الى النبي صلى الله عليه وسلم. انا بذل رضي الله عنه من لبس ثوب شهرة يجعله متى حظه
رضي الله عنه في كثير من الاحيان. عاليا راسي لابد ان يكون الله تبارك وتعالى يذل وهذا هو البسه الله ثوب مظلة يوم القيامة. الحمد لله في الدنيا. فلا حاصل لنا كل هذه الاحاديث كلها تدله على ان الانسان الذي انعم الله عليه
لا ينبغي ان يلبس لباس شهرة ان يكون من الشهرة فقد فصله العلماء رحمة الله عليهم ونقول يدخل فيه ما لم يأتي لبسه في السنة والان مثلا لباس الشهرة قالوا ايضا مثلوا
آآ الحديس في صحيح البخاري ما رأيت في حلة حمراء من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه. نعم. يقول والهل يجوز ان يلبس الانسان الاحمر؟ نعم. لكنه قالوا لا يجوز ان يلبس اللحاء الاحمر في عرف لا يلبسه
هو الرجال فينبغي على كل حال ان يعلم الناس يلبس فاذا اعترض احد يقول هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تقول انها سنة لها عادة فقط. نعم كالعادة لكن الائمة رحمة الله عليهم رأوا ان اي عادة من عادات المصطفى صلى الله عليه وسلم
من حب الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ده! عبيدة عمل بها فله اجره ان شاء الله. وانا ذكرت لكم فيما مضى ان الامام احمد رحمه الله ليست له كانت له
جارية او قال ما ما اريد الباء ولكني رأيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرع فتسرعيت. سبحان الله! فهذه قد تعتبر من العادة لكنه كذلك في اشياء اخرى ايضا كان الائمة يعملون به
ثم بعد ذلك جلود الميتة اذا دبغت. باب لبس جلود الميتة اذا دبرت اذا شر. فاذا فاته شب بدر المشروط اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو بكر وابن ابيه
حددنا سفيان الامام عن زيد ابن اسلم طه القرشي العدوي ثقة عن عبد الرحمن ابن وعلا عبد الرحمن ابن على هذا سبحان الله جده ابن الصميفيع هكذا. وكان من اليهود الظاهر سبئيا يسمى سبئي
السبعي المصري وهو صدوق او ثقة ان شاء الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايهاب دبر فقد طهر ايما
ايها العموم اي ما يهاب دبر فقد طهر. بهذا العموم ادخل الامام ابن ماجة وهو آآ فقه ائمة الحديث في تبويبهم تبويبهم فقه ائمة الحديس وفي تبويبهم. وقال لبس جلود الميتة اذا دبحت. فايما ايهاب دبر فقد
هذا العموم جال الناس يختلفون في وبعضهم قال انه كل يهاب سواء كان من مأكول اللحم او من غير مأكول اللحم حتى الكلب والخنزير وفي اقوال كثيرة على كل حال ذكروا رحمة الله عليهم اقوالا كثيرة جدا وعلى كل حال يختاروا
الانسان فيما يختاره. نعم اه هذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله وكل من طرق كلها عن طريق الزهري وفي بعض الروايات ان الناس كانوا يجرون شاة لميمونة الشاب اللي ميمونة وقال هلا اخذتم هلا تعويض
هلا اخذتم ياها بها؟ قالوا يا رسول الله اه يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. حرم اكلها. من هنا قالوا سبحان الله هذا العموم استفادوا والقوا اقوال كثيرة استفادوا انه شعرها
دار الميتة اذا لانه لا يحل فيه الحياة هكذا. لكن هذا التعليل يبدو انه ضعيف لانه لو لم يكن هذا الشاعر في الحياة ما كان يطول ما كانت تقسم كل اسبوع اسبوعين. فايضا قالوا انه العظام. العظام ايضا لا تحل فيها الحياة
وانما حرم اكلها معناه مع وراها غير اللحم يجوز ان الاستفادة من كل شيء وهذا قد يكون والله اعلم انما يعني عموم هذا قد عمل به بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكانوا يجعلون كما ذكر
الزهري رحمه الله كانوا يا يعني كانوا يستعملون المشتبه من عاجل فيلي من عاجي الفيل لكن قد يقول احد انه العاج في الغالب يقطعونه وهو حي ما هو كذا لكنه اعظام ايضا جاء فيه وعظام
ويكون والله اعلم على عمومه انما حرم اكلها استفاد به الائمة وانس رضي الله عنه له اه اناء صغير كان يضع فيه في بعض حاجاته من عاجل من عاجل الفيل
ومن هذا على كل حال جلود الميتة عامة اذا دبرت او تقهر. فجاز للانسان حتى غير اللهم مع كل اللحم لا خلاف فيه ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف لكن فيه خلاف
لا تعدم قولا لكن الشام في الترجيح في ضوء الادلة. ترجيه القول الذي يترجح بالادلة ونجد ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قد استعملوا عن آآ الفيل وكذلك عظام الفيل كانوا يستعملون
يقال بعد هذا بفعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه كل ما يكون من هذا النوع الذي لا يتعلق باللحمة قبل اللحم والشحم وغيره الذي الشام حكمه حكم اللحم. ويكون جائزا للاستفادة منه. نعم. هذا الحديث
اخرجه الائمة واختلفوا في اختلاف كثير اذا اردتم قال الشافعي رحمه الله جميع وجنود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما. المتولد من احدهما. قد يكون ماذا الا؟ الغنم ايضا من هذا النوع. كما قالوا يسمونه اذا كان ذئب
نزع على الشاعر ولد وماذا يسمى؟ جاه السمع في قول الامام الشافعي اذا جاء هذا. على كل حال ويطهر بالدماغ ظاهر الجلد وباطنه. ماذا ظاهر الجلد باطنه؟ يعني يكون لك ان تصلي عليه وباطنه ايضا لو صليت عليه بالعكس
وبعض كان بعض العلماء يقولون لا يظهر ظاهره ولا يطهر باطنه يجوز الاكتمال في الاشياء المائعة واليابسة كما يقول الشافي رحمه الله قال ولا فرق بين مع بؤر اللحم وغيره. انظروا الى
وروي هذا المذهب وينبغي الانسان والحمد لله الان جاء تهبه اثار السحابة في الجامع الحمد لله جامعتهم القرى لاثار السحابة رسائل خمسين او خمس وخمسين رسالة بفضل الله ان شاء الله لكنه
قيل انه لم يثبت داع انا الين ابن مسعود بهذا العموم والذي يظهر ان هذا هو الراجح والله اعلم. المذهب الثاني لا يطهر شيء من الجنود بالدباغ وروي هذا روي الائمة هكذا يعبرون اذا كان بصيغة التمريض معناه يشيرون انه لم يثبت عن عمر رضي الله عنه. يعني نقل عنه
هذا القول. كذلك ان روي هذا عن ابن عبد الله وعائشة واشهر الروايتين عن احمد. احدى الروايتين  وما نظن ان الائمة هؤلاء امامهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشاة ميمونة مأكولة اللحم
انه هلا اخذتم يا هذا كيف ينكرون ويقولون لا يقهرون شيء من الجنود بالدباغ فالذي يظهر ان شاء الله ان الائمة اذا وصلهم الحديث لابد ان يكونوا رجعوا الى القول بطهارة المذكور
بناء الجلود والمذهب الثالث يتهرب بالدماغ بالدماغ جلد مأكول اللحم ولا يقهر غيره وهو مذهب له سعي وابن المبارك  والمذهب الرابع يظهر جلود جميع الميتات الا الخنزير. هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله
والتعديل قال لانه لا جلد له. وبالفعل الخنزير لا لا يكون له  والكلب ايضا مقيس عليه. والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه. ظاهره يعني لانه ويستعمل في الكابسات دون المايات. يعني اذا كنت تجلس عليه او تضع فيه شيء في ظهره لا بأس
لكنها اذا كنت تجعل فيه او آآ تصنع منه مزادة او سمنا او اي شيء فلا يجوز. هكذا قالوا يشعر الجميل لانه يقع ظاهره دون باطنه ويستعمل باليابسات دون المائعات ويصلى عليه ولا يصلى فيه
هكذا قالوا وهذا مذهب منسوب الى مالك رحمه الله. والمذهب السادس يطهر الجميع الكلب والخنزير ذاهرا وباطنا لعموم قوله قوله صلى الله عليه وسلم اي ايما جلد ايما ذهاب دبغ وقد
ادم مذهب من يكون؟ الظاهرية مهو كذا داوود الظاهري ومن معه هكذا قالوا على كل حال وكما قلت لكم بارك الله فيكم قال الامام البخاري الف عن الزهري قال في عظام الميتة الفيل وغيري ادركت ناسا من
العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا هناك المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الميعاد واليابسات هو مذهب الزهري ما حق ان يقول الزهري هذا القول اذا كان امامه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر
الشرق الدباغ. فلابد ان يكون على كل حال الراجح في هذه الاقوال ابعثوا ان شاء الله يقولون الزهري استدل كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح قال استدل بلفظ البخاري انما حرر اكلها
المأكول غير محرم الانتخابي الكسار والسن والقرن وغيرها وقالوا انه لا حياة فيها الحاصل على كل هذا الذي يظهر الله اعلم ان مأكول اللحم ما حق ولا استطاع ان يختلف به احد. فقد جاء
نص من النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها واي ما يهاب الدبر فقد طهرت العموم يقتضي ان يكون اي اب سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم وكان
تستعملون اه في اثار الصحابة بعض الصحابة كانوا يستعملون بعد هذا الذي الصيدلية اللفظ انسى للاستدفاء من جلود الثعلب. كانوا يلبسون يلبسون جلود الثعلب ومصنف ابن ابي شيبة هذه الاثار هي موجودة
وايضا انا اقول لها ينبغي الاحتاط الانسان في مثل هذا. اذا كان الان تعرفون انهم اجادوا لبس الناس الاخوان السودانيين يلبسون لباس النعل من الثوبان رأيتم ولا ما رأيتم رأينا هذا؟ والذي يظهر والله اعلم انه اي ماي هاب دبر يكون على اصله ان شاء الله. جاز
ما فيه اذا لم ضربة او لم ترضى طبيعتك ها انت لا تستعمل لكنه لا يحرم على الاخرين ان شاء الله ثم بعد ذلكم قال الحديث انا انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود الثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ميمونة من تكون هي من ابن عباس
الميمونة عن ابن عباس وبعضهم جعلها وخطأه الائمة نعم وعن ابن عباس ان ميمونة ان شاة لميمونة لمولاة مولاة ميمونة او ميلات لميمونة السادة اللي مولاتي لمولاتي ميمونة مر بها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطيتها
من الصدقة ميتة ميتة كحال ان شاة لمولانا ميمونة مر بها النبي صلى الله عليه وسلم. والحال انها ميتة. قد اعطيها هذه الجملة معترضة اعطي يدها من الصدقة وهي ميتة. فقال هلا اخذوا
وانتفعوا به. فقالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم حبلها. انما حرما وهذا الحديث ايضا الائمة افرجوا الائمة البخاري وغيرهم وغيرهم وانما حرم اكل لحمها لكن الاستفادة من شعرها من جلدها من قرنها من عظامها. كل هذا ان شاء الله زاهر من هذا
وهو الجلد غير المدبوغ. الجلد غير المدبوغ. اي ميهاب دبغ فقد طهر. واذا واذا كما قال ابو داوود لما روى هذه الرواية وذكر عن النظر بن شوميل امام العربية وامام اول من الف في غريب الحديث ذكروا انه النظر ابن ايه؟ سميل رحمه الله
وقال لا يسمي العرب اليهاب الا قبل ان يدبغ واما المدبوغ فيسمونه شنا. شنا او قربة هكذا قال الا فيكون الحديث يدل على عظمه والله اعلم. فينتفع به. ثم بعد ذلك قال بلى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
عبد الرحيم ابن سليمان وهو الكناني عبد الرحمن عبد الرحيم بن سليمان الكناني ثقة الليث من يكون ليث الراوي اوسم. ليس هو ليس ابن سعد لان هذا متقدم الطبقة. هو ليس ابنائنا في
القرشي ضعيف الحفظ. او اختلط فضعف ولم يميز عن شهر ابن حوشم. شهر ابن حوسة وحديثه يكون صحيحا او حسنا والامام البخاري يصحح حديث عن سلمان هو سلمان الفارسي رضي الله عنه قالت كان لبعض امهات المؤمنين شاة
بعض امهات المؤمنين مبهم والمبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر. ففسر بانها كانت ميمونة في بعض امهات المؤمنين شاتم فماتت فمر بها فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم هي فقال ما ضر
على هذه لوهابها. لو انتفعوا بهابها. ولعلكم تذكرون ان بعضهم قال انه يجوز الانتفاضة ولو لم من هذا العموم هذا نقول لا لابد ان يكون يفسر يفسر تفسر الايات بعضها البعض يفسر الاحاديث بعضها بعضا فلا يمكن ان نترك
شلتا الدباغ. نعم. اي مايهات دبغدته راح ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد ابن مخلد ونسبته معروفة ومن رواة البخاري رحمه الله. خالد المقلد القطواني
راوي حديث الولاية حتى اكون يده التي يبطش بها ورجله التي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى اكون يده التي يفتش بها والرجل التي فخالد المخلد القطواني عن ما لك بن انس الامام ان يزيد ابن قصي
زيد ابن قصي الليثي المدني ثقة عن محمد بن عبدالرحمن هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان ثقة عن امه وهي ام محمد ابن عبد الرحمن وهي مجهولة هكذا هذا لم يروي عنها الا ابنها
انا عايشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستمتع بجدود الميتة اذا دبرت. اذا دبرت. هذا الحديث
الحاشية ماذا قالوا ضعيف يعني ضعيف من لاجل امي محمد بن عبدالرحمن لكنه متابع او له شاهد في الاحاديث سابقا فيكون حسنا لغيره حسنا اسناده ضعيف حسن لغيره ايه يوافق حديث اخر صحيح فلم يخطئ فيه ان كانت امه فاخطأت فلا يخاف
في هذه الرواية لانها وافقت الرواة الصفات في روايتهم الصحيحة ثم بعد ذلك ينقال باب من كان لا ينتفع من الميتة بايهاب ولا عصب حدثنا ابو بكر وابن ابيه الشيبة انه قال حدثنا جرية هو ابن عبد الحميد انضم بثقة منصور
من المعتمر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي الشيبة عن علي بن مصهر وهو القرشي فرشي الثقة عن الشيباني اسمه سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان اسمه فيروز. نعم الشيباني ثقة. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يعني
ابي بكر بن ابي شيمة له طرق الى هذا الحديث حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا منذر هو محمد ابن جعفر عن شعبة كلهم كلهم منصور والشيباني  وشعبة كلهم يروي عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن
في ليلة عن عبدالله بن حفين قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الا تنتفعوا من الميتة ولا عصب انظروا هالحديس واظع جدا يعني معناه ويفهم عموم اعماله حتى عالم بالعربية ما هو كذا. الا تنتفعوا من الميتة بإيهاب ولا قصد
عبدالله بن عكيم قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن حكيم وهو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وكان من التابعين ولم يكن من الصحابة حتى يقول اتانا يعني اتى قومه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا له نظائر انهم استدلوا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم. لو جمعت هذه المادة يكون جيدا بحيث طلبة العلم او الاساتذة الذي يقولون دلنا على موضوع الترقية ويجمع هذه الحياة التي جاء منها
صلى الله عليه وسلم اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. معناه وهدى قومه ويكونوا عرفة وقرأ كتابه ربما كان وموجودا وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه محافظة فمن اكثر من نفس الانسان. فلذلك على كل حال
هذا الحديث يدل على بعض اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بالشهر وفي بعض الروايات بشهرين فجعل بعض الائمة هذا الحديث هكذا قال مضطرب هنا لما روى بعض الائمة نفسه الامام ابو داوود قال انما هو ابو داود قال نعم ونقل قولها آآ
قال انما يسمى الارهاب فيكون معنا الحديس صحيحا معنا الحديس صحيحا موافقا للاحاديث الاخرى. وهذا هو الجمع بينهما ظاهره مشكل. مشكل الحديث اوه مختلف ولا حد يسأل. فنقول لا تنتفعوا من الميتة بايهاب. نعم لا ننتفع بإيهاب الا بعدما دبغ فيكون يوافق الحديث الاخر
الذي جاء في اي ما يهاب دبر فقد طهر. فهذا الحديث لا يخالف. لكن نجد العلماء قد هذا الحديث وذاكروا له طرق الى على كل حال. من آآ مختلف ورد هذا الحديث
وجاء في بعض الروايات يروى فقالوا هذا مضطرب والمضطرب متى يكون الحق ابليس مضطرب؟ اذا جاءت من طرق مختلفة يروى عن عبد الله ابن عقيم عن اشياخ لهم هذا الحديث
هكذا قال الترمذي يروى عن هذا الحديث عن عبدالله بن حكيم وهو ثقة عن اشياخ لهم هذا الحديث نقول لا ليس هذا في اضطراب الروايات الصحيحة منه كلها صحية ويمكن ان تجمع هذه الروايات فيكون قد روى
عن اشياخهم الذين قرأوا الكتاب. ويجود للانسان ان يقول اتى قومي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر معروف في لغة العرب استعمالاتهم وقد روي هذا الحديث ان اتانا قبل وفاته بشهر او شهرين قالوا هذا ايضا
يقول الانسان وهذا في مجلس واحد اذا قرر الانسان معدن واحد ربما يكرر بالفاظ مختلفة وليس ببعيد. فاذا اختلفت المجالس فربما تكون مرة هكذا ومرة هكذا. وكلها وهذا للفطرة في الحقيقة وليس فيه تكلف ويكون الحديث صحيحا ان شاء الله
وقال في عون المعبود والحديث تمسك به من ذهب الى انه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبر الجلد او لم يدبر وزعم ان هذا الحديث نازف لسائر الاحاديث لانه
قال انه دعا قبل يوم او يومين واجيبنا هذا باجوبة افضلها نعم. الذي اه ذكرها اللام الشوكاني في النيل. وهذا اصله من قوله حجر قال بعد تفصيلها ومحصل الاجوبة ان هذا الحديث ان فيه الارسال لادم سماع عبد الله ابن عثيمين
من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لعدم سماع عبد الرحمن ابن ابي ليلى من عبد الله ابن عوفان. ثم الاضطراب في سنده نقول اختصارا انهم ردوا بهذا لكن على كل حال يعني في الحقيقة الانسان اذا رأى تحقيق العلامة الالباني رحمة الله عليه. في رواية الغليل
برقم ثمانية اربعة ثلاثين او ثمانية وثلاثين في رواية يعني بالفعل يعني يعوي غلته او غلته في هذه المسألة ورد على هذه التعليلات وقال ان الحديث صحيح. ولا يخالف الاحاديث الصحيحة. انما
كونوا معنا على الحديس اذا كان يهابا فلا تستعملوه. اي يعني لا تنتفعوا بهاب الا اذا دبغتم. فيكون طوافا والاحاديث الاخرى ايضا وهو الذي قال ابو داوود بعد روايته هذه الرواية هو ترجيح ابي داوود فيما يظهر بعد الرواية
لنقل قول النظر بن السميل قال بعد رواية هذه الرواية في سننه لانه يرى ان الحديث معناه ان ما كان قبل الدماء دماغ لان النظرة من الشميلي يقول العرب لا تسمي ايهابا
للجلد الذي لم الا الجلد الذي لم يدبغ الجلد الذي اما اذا دبغ فلا يسمونه وهابا يسمونه جل يسمونه شن وحتى بعضهم قال يسمونه قربة قربة في الغالب كانوا يستعملونها قربة في المايعات وفي
يابسات كلها هذا خلاصة ما جاء فيه ان شاء الله. فالحديث صحيح الا تنتفعوا من الميتة بإيهاب حال كونه ايهابا ويكون على شرق الاحاديث السابقة اذا دبغ فانتفعوا بها ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب صفة النعال. النعل معروف الذي يلبس فيه
الرجل قال حدثنا علي ابن محمد هو الطنافس سرقة انه قال هددنا وكيع الجراح ان سفيان هو الثوري هنا هو خالد ابن مهران ابو المنازل عن عبدالله بن الحارث هو الانصاري ثقة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان لنال
جماعة للنبي صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما القبال فسروا على كل حال وانظروا قبالان مفرد مفردها قبال  ايضا كان للعن نال مريم نال الجنس  اذا كان الجنس قالوا المفرد اذا قوبل به الجمع فيكون لكل مفرد جمع. واذا قوبل بالمفرد
بالمفرد ويكون لكل منهما مثنى ويمثلون هذه في اللغة على كل حال تعبير الائمة رحمة الله عليهم آآ وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجو لكم الى الكعبين وارجلكم جمعة ولكل جمع ولكل رجل يكون كعبان. هذه قاعدة لغوية العرب
ولا يقال ان الكعب هو العظم الناتئ على ظهر القدم بعضهم قال هذا. ولذلك لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخف تحت النعل تحت الكعبين. ولذلك ترون بعض الناس يتكلفون في بعض المذاهب. انهم فهموا
الكعب العظمي هذا اهل القدم ولذلك يجعلون بصفة خاصة حتى في الزمن القديم والان ما ندري في الزمن القديم كنا نرى الاخوان السوريين عندهم الظاهر مسد الاسد الذي يجعل من الحبق حبل وكانوا يجعلون بالطريقة بالفعل العظم هذا يكون مكشوف ما ندري كيف يمسك الرجل
كانوا يتكلفون بمثل هذا. على كل حال الكعب هو فهنا انه قال لكل نعل قبال وليس لكل ما علينا قبالان. اه قال مثني شراكهما. مثني شراك. الشراك الذي يكون من وسط القدم
يكون الذي يمسك ثم يكون موصولا من وجه او من هذا الذي يسمى ماذا  او هو الشسع الذي يكون موصولا مع وجه النعل. ويكون على كل حال لكل آآ يا جماعة للقبالان والقبالان يربط بين اصبعين القبال كل
قدم يربط الاصبعين ويكون فوق الاصبعين يأتي بالشراك الذي يكون من وسط ما يكون رابطا او ماسكا ظهر القدم ويكون موصولا بوجهه النعل هذه صورة الظاهر يصنعونها الناس وخاصة رأينا في الاسواق هنا في بعض الاحيان كانت توجد في مثل هذه
على كلها حال الانسان اذا كان يعمل مثل هذا النعل ويلبس ان شاء الله ما يكون لابسا نعل الشهرة ان شاء الله. نعم. ولا يكون متكلفا به حبا في صلى الله عليه وسلم لا ادعان لا يكون الا على السنة حبه صلى الله عليه وسلم
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون الهمام وهو ابن يحيى ابن دينار العوذي ثقة ان قتادة انا انس رضي الله عنه قال كان لمال النبي صلى الله عليه وسلم قبالان هنا وجدت عنا
ان انس رضي الله عنه اه نعم. جاءت هذه الرواية قد اه عيسى ابن عن انس ايضا في صحيح البخاري فيكون مأمونا من تدليس والحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قبالان. ثم قال بعض من لبس النعال وخلعها
او باب اللبس النعال كيف يكون طريقته عالي كيف يكون يخلى وكيف يكون يلبس؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زيادة
محمد ابن زياد الجمحي القرشي ثقة ربما ارسل لكنه هنا محمد ابن سياد قد ادرك ابا هريرة وروى عنه ولم يرسل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى
يسرى هذه الاحاديث لا شك في انها اذا رأيت الائمة يبحثون هل هي مستحبة؟ هل هي واجبة وكذا؟ لا يقال واجبة لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبعه في كل ما يقول وفي كل ما يفعل. وان كان هذا يعني عند الناس هينا وهو ان شاء الله اذا عمل بحب النبي
صلى الله عليه وسلم عند الله عظيم اجره ان شاء الله. اذا انتعل احدكم باليمنى واذا خلا فليبدأ يسرى لان قالوا ان اليمنى لها فضيلة. اليمنى لها فضيلة. ولذلك جعلوا انه آآ
آآ يعني حتى خلعا ايضا لا يقنع لا يخلع هو الاول. يخلاه يعني باخره. قال هنا اذا بعض الائمة قد ذكر هذا بايه؟ آآ تفصيل قال انه قال ابن العربي الهداة بالاماء يمين مشروعة في
جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين نعم. لفضل اليمين لانها اقوى وشرعا يقدم آآ على اليسرى ويأتي على كل حال ولذلك نقول لله يدان وكلا وكلتا يديه جميل وهذا ايضا يدل على فضل اليمين. لا شك في اليد اليمنى وكل ما يكون. قال انه يستحب البداءة باليمين
في كل ما كان فيه من باب التكريم او السينة او النوابة والمداد باليسار في ظل ذلك كالدخول الى الخلاء. واذا دخل يقدم رجله اليسرى ونزع النعل ايضا والخف يكون ينزع اولا
يسرى والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميل مستقذرات آآ اشياء اخرى ذكر ايضا قال ايضا مما يكون من التنظيفات وندخل اي بي تي يعني ايه ؟ اولا ينتف باليمنى سم بئ باليسرى سم اليمنى
السواك طول علي قالوا انه من اه ازالة ازالة المستقذر او هو الزينة وكذا فقالوا يتصور باليسار او يتسوق باليمين اختلفوا لكن جاءت روايات صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق
المباركة صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك اهل قراس وقشد الشارب وتقليم الاظفار هذه من الزينة. وينبغي ان يكون من اليمين هكذا. وكذلك الوضوء يكون يبدأ باليمين. قال الحليمي وجه الارتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة الى اخر ما ذكرت لكم ان شاء الله. فاذا هذه ايضا من السنة ينبغي
ونعلم اطفالنا واولادنا من السبب حب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه غالية عند من يتتبع سنة رسول الله. وبحب الرسول صلى الله عليه وسلم
باب المشي في في النعل الواحدة ها لا قالوا من ازالة المستحضرات فيكون من اليسار يبدأ من مثل الطهارة يعني  والله اختلفوا في انه من هل من ازالة المستقذر او من آآ الزينة وحتى يعني مسار اخر ايضا
ذكروا انه حتى الاظفار يبقى من اليمين او يبقى من اليسار كلها تكلموا. فالذي لم نجد فيه سنة الانسان لا يبدأ باي شيء لكن الشيء الذي جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه لا ينبغي ان يستهين بها المسلم. باب المشي في النعل الواحد هكذا
الواحد مجاب ان تقول النال الواحدة تذكر وتؤنس المال تذكر وتونس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن ادريس والاودي ثقة عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان
الذي قالوا انه اختلطت علي احاديث ابي هريرة عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري الذي كان ثقة لكنه كان قد تغير حلثه شيئا ما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم لا يمشي احدكم
في نعل واحد ولا خف واحد ليخلعهم آدميا او ليمشي فيهما. وهذا في الحقيقة ايضا من الادب الذي قد يكون الانسان يستهين به لكنه قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم روايات اخرى ايضا صحيحة ان النبي صلى الله عليه
وسلم ان يمشي في نار واحدة ربما احدى النعلين لتكون عالية الثانية فيكون المشي لا يستقيم وقد يسقط الى اخره. نعم. ذكروا هذا كله. ثم هو مشوه ايضا. مشوه بالمنظر ايضا
الله اكبر. الحمد لله الذي اكرمنا بدين جاء فيه صغيرها وكبيرها. جميع الاداب يحتاج اليه الانسان والانسانية. قد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم نعم اه
يعني انظروا ابن خازم الضرير ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتحل الرجل  المرأة   النساء التابعات ومع ذلك قال حدثنا علي بن محمد السفيان
القائمة. وفيه ايضا على كل حال الذي يلحق به جميع ما يلبس في الرجل كالخف والنعال التي تحتاج الى شد الشراك قد يكون نعم. وقال صاحب التحفة الاحوذية هذه السنة ويقول وقول الترمذي هنا لا نعرف
حديس القفاز اصلا هذا قول الترمذي على كل ان لم يوافقه الائمة رحمة الله عليهم لانه جاءت عن قد سادة فقال لم نعرف اسمن وكأنه يضعفه لكنه سعيد من طرق اخرى عن جابر وغيره موقوفات من افعال
رسول الله    ايضا     قائما ينبغي للانسان سبحان الله حصل بعض الناس قالوا انه ان شخصا كان يمزح ان ان الملائكة  وقال يا طلبة يا طلبة امشوا واضربوا آآ ارجلكم الان حتى تكسرون لماذا يا اخي؟ لماذا تكسره؟ ما مر الا شيء قليل الا انه سقط من
الحاصلة لا كلها ينبغي للانسان مثل هذه الاشياء تافهة يهتمون بها نعم كما نهتم بالتوحيد كما نهتم بالعمل كما نهتم بجميع الامور نهتم شعروا النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه
اذا   انا هعدلهم او دولهم او هكذا على كل الدال هم      هذا كوفي ضعيف انا حجير                     يقول الاخ في حديث عبد الله بن عفان قوله اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. الا يكون هذا دليل بجواز الرواية بالمناولة؟ نعم يأتي
من طرق التحمل هي المناولة والنبي صلى الله عليه وسلم نوى لهم عن طريقي او الذي ارسله واليا عليهم. فهذه مناولة كذلك فيه كتاب مكاتبة الاحاديث مكاتبة كاتبني فلان كذلك قد تبحس فيه فوائده كثيرة اذا من نملته انك ان شاء الله لابد ان تحقق فيه ايضا لما قال
انا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا اتاني كتاب فلان لا بد ان اكون متحقق. ربما يكون كذب احد على لسانه. فهنا لما اذا كان يؤكد لنا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لابد ان يكون محققا مثبتا له. رجل قال لزوجته اذا خرجت من البيت فانت ثالث
وجاء اخوها وذهبت لها انت قلت اذا اذا هذه شرطية او كذا والفقهاء واللغويون يقولون اذا وطأ الشرط وقال مشروط بارك الله التلات واقع ولكن عماقتك لماذا تتكلم في كل كلمة؟ ولماذا يتكلم الانسان في كل معقية؟ امتثالك وانت الثالث
نعم هذه الكلمة ليست صغيرة تحسبونه تحسبونه حيا وان لا يعطيه والله تبارك وتعالى يريد ما دام اجتمع قلبان فيموتان على هذا الحب والكرامة ما تكن المرأة اه تذهب اليوم الى واحد والثاني وانت تاخذ واحدة ثانية ثم تضربه
كده يجب ان يكون بينكم مودة ورحمة وسقم. الله المستعان. فينبغي ان يكمل هذا مناولة وفيها وجادة وفيها كتابة الفقه او كتابة العلم كل هذه يستفاد منها وتعرفون ان بعض الناس ينهون الكذابة موجودة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا تكتبوا
غير القرآن ردا عليه ما حكم تحية المسجد وقت النهي؟ وجزاكم الله خير؟ ما هي اوقات النهي النهار ومن بعد المغرب الى من بعد صلاة العصر الى المغرب ومن بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس لكنه ان شاء الله
اسباب الصلوات التي لها اسباب قضاء الفائتة. حتى السنة نافلة اذا فاتتك وتذكرت بعد العصر كذلك الفائدة يا فريدة تذكرت بعد العصر. من يضمن لك انك تعيش الى ما بعد المغرب؟ فتصلي من نام عن صلاة او نسي فلي
اذا اذا ذكرها ما تذكر الا بعد العصر ما تذكر الا بعد الفجر مباشرة ما في اذا انتظر شيئا ما قليلا وطلعت الشمس لكنه جاء زيد ان شاء الله. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما انشغل
مع قوم الذين جاءوا في حالة سيئة فتمهر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما الظهر قام وقر على اية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقتم من نفس واحدة. ثم حذفهم على الصدق فجاء ناس
بعضهم نصين من التمر بعضهم قوم بعضهم اه ثياب وبعضهم كذا حتى صارت اكوام فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل بعد العصر في بيته ثم استلم وارسل الدجاج وبدأ يصلي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك او اذهبي يا جارية
يا رسول الله انك تنهانا عن الصلاة بعد العرش تصلي على هذه الركعتان اللتان بعد الظهر يعني ما  سهم نمري للعلاج سهم النمر للعلاج والله الذي يظهر انه ما ادري يعني لانه هو لحمه حرام اكله
وكذلك والله اعلم استعمالات اخرى للشحوم وغيرها. اذا كان ما هذه وكذا. فالذي يظهر انه لا يصح استعماله وما خلق الله الا يعني دواء الا هذا هو. هناك قضية اخرى ايضا
يعني لكن رأينا انهم يجيزون يجيزون باقوال العلماء قالوا يجوز ان يستعمل اللهم صلي على لبن الاتان للولادة ذكروا هذا لبن الالبان يقولون انه اذا كان عنده كحة مزمنة والطب العربي اذا يحس على هذا
كذلك سهم نمر. كذلك شحم الحنش هذا الكبير الذي لا يكون هو ساما لكنه سهمه هكذا في قول العلماء رحمة الله عليهم ذكرنا لكم هذا والله اعلم  هي هي زيت الحية التي يخرجونها اجازوها قالوا جاز ان شاء الله
واما بعض الحيوانات فهي من قتلها لسبب من الاسباب
