السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في سننه في كتاب الجهاد باب فداء الاسرى والاسرى جماصير
هو الذي قد يؤخذ خاصة مع في الحرب اذا كان قد غزي قوم ويكون غلب قوم فيؤخذ منهم اسرى وهذه كانت ليس هذا خاص بالاسلام انما كانت في زنجميع الازمنة وجميع الاديان
وكان من ديني الانبياء السابقين ايضا انهم كانوا يؤخذون ويأخذون النبي صلى الله تبارك وتعالى احل لنبيه صلى الله عليه وسلم في فلل اخرى   اعتراض على الاسلام وهناك ناس الان ظلما وغزورا قد يصلون الناس والله المستعان
هذا الامام رحمه الله حدثنا علي ابن محمد ابن اسماعيل وهو الاحمصي قال حدثنا عن ابن عمار عن الياس ابن سلمة  الا انه هنا نياس بن سلمة روايته سفيهة كل سنة
سلم ابن الحكوى رضي الله عنه قال غزونا ابي بكر رضي الله عنه حواسنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية من بني فزارة من اجمل العرب عليها بشع لها
ثياب جميلة والله اعلم. نعم عليها بشع لها كما كشفت لها عن ثوب  كما اكتشفت لها عن ثوب حتى اتيت المدينة جناية اني لانه اذا اخذت الجارية والقصيرة ولابد ان تستورع استبراء
حبة واحدة وهنا واذا كانت هي آآ يعني ستنتظر واذا كانت هي طاهرة وليس لديها ليست زات زوج جاز لها ان يكشف الانسان ثوبها كما يكون يعني يجامعها كما كشفت عن طلب حتى اتيت قد اتيت المدينة فبقي لي النبي صلى الله عليه وسلم في السوق
هذا ايضا بدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل اسواق او سوق المدينة صلى الله عليه وسلم اناشد انه للخير ولبيان الخير وكان يدخل ولتأكيد ادب الغش وغيره وغيره
والسوق وين كان شر الامكنة الناس يتحاوشون وفي الاسواق قليل والحاصلة كلها للنبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال لله ابوك بالله يا ابو هذه كلمة يعني لله ابوك
ابوك لله وهذا فيه يعني اذا كان لله فليس فيه آآ بمعنى انه اه في شيء من بل فيه مدح بل فيه دعاء للرب. لله يا ابوه واذا قيل لعهد لله قال فهذه كلمة تحب بالمد
من قسم القسم هكذا فاروقان العرب اذا قالوا مثل هذا فكانوا يقولون الكلام للتأكيد بالتأكيد. وقالوا انه من قسم القسم والحلق لله يا ابو  اياك وهبها له فبعث بها صلى الله عليه وسلم فباع ففادى بها وسار من وسار المسلمين كانوا بمكة
صلى الله عليه وسلم. نعم الله عليه هذا التبويب منه فداء الاسرى هذا ان يهدى يستفاد او من العدو. اذا كان يريد دراهم اذا كان يريد دنانير او اي شيء من الاموال
كذلك اذا كان بدلا ببدل جارية بجارية امرأة بامرأة فهذا كله من هذا الباب يؤخذ انه جاز هذا ان شاء الله  ايضا آآ وفيه اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا قال حدثنا عن ابن عمار يقول
بطوله انا مسلم فيه قال انه يعني وفاء فدى بها اثنتين من منها يعني كأنها هي كانت من اجمل وكذا وكذا. فعاد واحدة هذه واخذ بدلها اثنين من العصارة اثنين من الخسارة
ويكون على كل هلجات اما رأسا برأس او بمبارك او بزيادة مفاضلة وشيء من هذا من هذا الباب. كذلك اذا كان يفاد او النبي صلى الله عليه وسلم قد فادى
سارة بدر من من قريش باخذ المال كما استشار النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عليه تنبيه من الله تبارك وتعالى او ما يسميه العلماء كتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم
تريدون ارض الدنيا؟ وتركتموهم ولكن الله تعالى قد جاز لهم وعفا الله عن النبي الله عن المؤمنين هذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ان شاء الله اثم على النبي صلى الله عليه وسلم لا من قبل ولا من بعد. نعم
فبعد اسر المسلمين بمكة كما قال بعضنا احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون هذا ما حكم هذه القديمة التي ذكر الله الخسائس  عن عبيد الله والعمري والصبر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال ذهبت ذهبت فرس له صلى الله عليه وسلم فاخذها على ذو. وظهر عليهم المسلمون وارد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كله حصل في زمن رسول الله
له معنى يعني ليس لا يقال انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر على عليه المسلمون وظهر عليه  على الفرس فردوه الى  معالي المسلمين لان ما ادركناه صدقة ان مكان فرد عليه فرد عليه في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الشرع. هذا هو الشرع ان يرد الى
الى النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان لاحد اخر فماذا يكون عليه قال وابق عبد له ولحق بالروم عبق عبد له فظهر عليهم المسلمون فرده خالد بن الوليد بعد رسوله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال ابن النمير الى اخره. كذلك حدثنا محمد البشار انا وبيد الله. ومن عدة طرق على كل روى هذه البخاري رحمه الله وهناك نعم  اذا كان ايضا هذا كان للنبي صلى الله عليه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قالوا اذا كان في
احد اخر مما احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون ويرد الى صاحبه اما الى النبي صلى الله عليه وسلم يرد وهو رد الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما ترك صلى الله عليه وسلم فهو
صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم او في حياته لا يملكه احد انما ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صدقة نعم. اما لاخرها فيرد اليهم ويكون ملكا لهم
كأنها ضالة ضلت ورجعت اليه باب الغلول نعم باب الغلول طال حدثنا محمد ابن الغلول هو الخيانة من الغنيمة او سرقة من الغنيمة. اخطاء من الغنيمة المسلمون وجمعوا بعضهم شيء ولا يعد الى
مجموع الغنيمة وكان تصور الموضوع انه كلما ظلم المسلمون فهو يجمع في موضع واحد. ثم بعد ذلك يقسم على الغزاة على قدر اه اشتراك جيم بالفرس او اشتراك جيم بغير الفرس او
ده انا ويكون امير المؤمنين رأى من احد بلاء حسنا فيضيفه شيء. كل هذه ثم جاء في مصائبه القديمة اما الغلول فالسرقة منه الاخفاق وعدم تسليم ما اخفى او عدم تسليم شيء
يكون قد عثر علي من العدو الى عامة بيت المال فهذا لا شك انه ما حكمه؟ قال حدثنا  عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو معروف محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منصب
عن ابن ابي عمرة عن ابني عمي عمران اه جاء في كتب التخريج والنسخ الاخرى ان  ابو عمران هكذا جاء في وكذلك الحاكم وكذلك ابو داوود. وعند الامام احمد جاء عن ابن ابي هريرة
عند الامام احمد جاء هذي منين نعم  ابوعمرة وجاء في عند الحاكم اه رجل من جهينة وقال ابن حجر سكت عنه لكنه قال الحاكم رجل من جهينة معروف بالصدق. معروف بالصدق
ان شاء الله. على ما جاء هنا رجل ابوعمرة آآ مقبول ادعو الشيخ الالواني رحمة الله عليه الى السلام عليكم ورحمة الله ما ادري السبب احكام الجنايز ما راجعت ولكن راجعوا تسعة وسبعين
باحكام الجنائز تسعة وسبعين لكن الذي يظهر ان الحاكم لما صار رجل معروف بالصدق ونقل هذا من ربما او جرب هو بنفسه وخبر فيقول الحديث حسنا والله اعلم قال عن ابن ابي عمرة عن زيد ابن الجهني الصحابي رضي الله عنه قال
توفي رجل من اشجع قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانكر الناس ذلك. وتغيرت له وجوههم. يعني ان النبي صلى الله ابى الصلاة عليه فانكر الناس ذلك يعني كانهم استغربوا
تبينت له وجوههم فلما رأى ذلك صلى الله عليه وسلم قال ان ساحركم قد غل في سبيل الله. قال زيد فاذا خرزات من خرز يهود ما تساوي برحمين ما تساوي درهمين
فالغلول وهم يغلوا لهذا ما ظل يوم القيامة ويكون في الدنيا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي فيكون سببا لعدم تنفيرا من هذا الفعل لغير نقول هنا اذا كان ماء سبحان الله فليس له
ليس للتذكير والعبرة منه هو لا يكن له العبرة. لكن يكون لمن بعده مثل ما قال امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من ترك  والحديث فيما يظهر والله اعلم انه حسن نرجو من الله تبارك وتعالى ومعناه والمعنى صحيح ايضا فان فاذا خرزات
وجد في نعم تم التماس او تفتيش او القاء السبحة شبهة على كل واحد لا يصل الا اذا كانت هناك قرائن واضحة جدا وهناك قول النبي صلى الله عليه وسلم قرينا ثم
انا متيقن فيها انه يكون قد ظل في سبيل الله فلما التمسوا فيكون مثل هذه العمل البحث والتفتيش في امداد الشخص او في بيته او كذا. تجوز الدول التي تشك في انسان بالقرائن
اما ان يقبح كل واحد بدون سبب وهذا قد نجد قد نجد هذا في اعداء الاسلام يعملون في هذا الزمان الله المستعان ويحصل اشياء كثيرة بين مع العلماء نعم وقد القي القبض على كثير منهم الله المستعان بهذا المعنى بانه عنده كذا وعنده تدريب وعنده آآ واحد منهم
والان قد قبض عليه قريبا وهو قالوا انه يجبر الناس على الدخول في الاسلام هكذا وهل المسلم في ماضيه الاجبار ابدا؟ لكنه قياسات كلها لان الكذب الكذب كلما يكون وهو انجحه في السياسة. الله المستعان
ثم بعد ذلك هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن دينار ابن الجاعر نعم عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال الترمذي قال الترمذي لم يلقى
عبدالله ابن عمرو. لكن الاخرين قد آآ اثبتوا له سماعه من قالوا لقي عبدالله بن عمرو بن العاص الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من فريق علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان بن عويدة
عن طريق عن البخاري رحمه الله انا اريد ان اقول ان ان الترمذي لما قال انه لم يلقى عن عبدالله بن عمرو بن العاص هذا الله اعلم. مرشوح بجانب فعل البخاري رحمه الله. وهو قد روى هذا الحديث
باسناده ولم اه سمعناه انه لقي عبدالله واظنه انه اه في التاريخ صرح بان او لقي عبدالله وفي تاريخ الكبير البخاري رحمه الله يعتني كثيرا بذكر الاشياء وغيره اذا قال احد مرسل او قال لم يجد ترفيه ويقول مرسل او لقي فلان
ايوه كده رحمة الله عليه بسمائه انا بجزم على كل حال الحديث وهو في رواية البخاري ايضا هشام على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال كركرة وقيل كركرة
كركرة على اهل بيته صلى الله عليه وسلم وعلى خدمتهم رجل يقال له وهذه اللحظة جاءت لي الحج ايضا في اخراج النبي صلى الله عليه وبعثه ثقله مع عبد الله بن قاسم
منى بعد غروب بعد غروب القمر كان على ثقل النبي صلى الله عليه رجل يقال له فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فذهبوا ينظرون ووجدوا عليه كساء او عباءة قد غلها
وفي هذين الحديثين ارى ان الغلول من حلول من القديمة وهذا من القبائل من القبائل ولا يجوز للانسان ان يفعل هذا الفعل فيكون سببا في جهنم او كما جاء في بعض الروايات انه
او انكساء من الكساء الذي قد غلى لن تخف عليه او يلتف عليه نارا نعم والكركرة كان نوبيا يقولون وكان آآ يمسك دابة النبي صلى الله عليه وسلم في القتال وكذلك كان يجهز
آآ نعم كما قال حدثنا نبينا محمد انه قال حدثنا ابو اسامة انا ابي سنان عيسى ابن سنان ابو سنان في الاسنان الشامي نعم آآ وهو بين الحديث عن يا لا ابن شداد والنساري الخزرجي ثقة بعد ابن الصامت قال صلى بنا رسول الله صلى الله
الى جنب بعير من المقاسم الى جنب بعير من المقاسم. يعني من مما قسم من الغنيمة من البعران. نعم. الى جنب المقاسم ثم القناة ولا شيئا من بعيد شيئا وجاء في بعض الروايات انه تناول شيئا وشعرة
نعم   مخرج الدارمي باسناد. نعم  واخذ شعيرة جاء فيه فاخذ شيئا من البعير واخذ منه قردة طرد اخذ شيئا فاخذ منه قردة يعني وضع هذا هو يعني اخذ منه شيء البغية اي اخذ منه
وبرة شعرا من شعري البعير. فجعل بين اصبعيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا ايها الناس ان هذا من غنائمكم الخيط والمخيط. فما فوق ذلك فما دون ذلك. فان الغلول عار على اهله يوم القيامة. وسناء ونار
فنار ونار. ابو داوود ايضا عن ابي امامة هذا الحديث بهذا المعنى اريد ان اقول ان هذا الاسناد اصله ابو سنان عيسى ابن سنان لين الحديث. فحقه ولكنه شاهد هنا يا عم
الدارمي عن ابي امامة ابي اسناد الحسن الدقي والمخيط واياكم والغلول. فانه عار على اهله يوم القيامة وذلك اخرجه الامام احمد رحمه الله من طريق ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم وهو بعيد عن ابي سلام العارج عن المقداد
ومن نعم بزيادة لبعض الزيادات. وكذلك من فريق من فريق اخر نبي سلام. فجاءت الرواية من عدة طرق فيكون حسنا بغيره نعم حسن صحيح. البصيري هذا الاستاذ الحسن  شاهد من حديس ابي هريرة رواه ابو داوود سيدا نعم
الحاصلة على كل حال اسناد وهذا الباب باب الاحاديث كلها فيها فيها منذرة لكون الغالي او بدخول الغالي في النار. كذلك سنار عار على من طال هذا في الدنيا ونار في يوم القيامة فان الغلول عار على عار على اهله يوم القيامة وسنار اي
الدنيا ايضا  عليه ونار انه يدخل في النار لاجل هذا وان كانت عنده اعمال اخرى. وهذا لا اي شيء او اي عمل يكون اعظم من الجهاد في سبيل الله. لكن مع ذلك
يكون لا يعطى نسوان ثم قال باب النفل النفل يسألونك عن فعل جمعنا الان فعل جمعناكم وهي الغنيمة او اعطاء شيء اذا الغنيمة يصدق عليه النفل ويمثل الامام او ينفذ قائد الجيش بعض الناس لبلاء الحسد منهم او لبلاد احسن من غيرهم تشجيعا
الاخرين وهذا اجازة ان شاء الله الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد سفيان ان يزيد ابن يزيد ابن جابر ام سفيان هو الثوري ان يزيد ابن يزيد ابن جابر
الدمشقي ابن الزهران ثقة الا انه كان يرسل زيد ابن الجارية جارية الدمشقي. نعم قالوا انه له سحبة زيد ابن الجارية او زياد ابن الجارية له صحبة غير واحد من الائمة عن حبيب ابن مسلمة هو حبيب ابن مسلمة ابن مالك الشامي صحابي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم الثلث بعد الخمس  هذا الحديث فيه اجمال لمن الثلث كله ثلث يعني بعد ما يخلص ويكون آآ منها الثلث غازي او غزال يأتي تفصيله في الحديس الثاني وهو فيه عن سفيان عن عبدالرحمن بن الحارث
الزرق وصدوقه بعض الاوهام عن سليمان الموسى هو الاموي الاشدق. هناك مفعول هنا انا منظور ابو سلام منثور الحبشي وكان يلقب الاسود العارج انا رواية اه امانة ابن الصامت رضي الله عنه
هذا الاسناد يعني ان شاء الله اذا كان في قالوا ان في حديث بعض الدين اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي عن سفيان وقال حسن وكذلك الدارمي من تاريخ ابي اسحاق الخزاري
عبدالرحمن بن الحارس الزرافي والامام احمد كلهم رووا ان قد حدثنا وكيع  وكذلك له شاهد عند ابي داوود باسناد حسن صحي  نعم  من زيادة ابن جارية الذي له عن زيادة
مسلمة عند ابن ماجة الذي يأتي وهذا الحديث فيه بعض شبهة الضعف هو سليمان ابن موسى الاشدق فيه بعض اللين. ولكن الرواية التي جاءت  ويكون شاهدا له. اكثر الرواة ان او اكثروا
اخرجوهم من طريق سليمان ابن موسى المكبول عن ابي سلمان كما ذكر لكم. وتكون الرواية التي لها شاهد باسناد سريعا زياد ابن جارية. انا حبيب ابن مسلمة. انا حبيب ابن مسلمة
يكون له شاهدا وفيه اما بعد اذن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم في البداءة او في البدءة الربع وفي الرجا في الثلث ماذا ما لماذا يفسر؟ لماذا يفسر
عند الائمة رحمة الله عليهم انه صلى الله عليه وسلم كان يتوجه الى العسكر او يرسل قناة على العسكر الكبير فاذا نزل في مكان ما وخاف هناك في يمين او شمال ان هناك بعض الاعداء ربما يستغلون الفرصة ويغيرون على المسلمين
كان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض السرايا بعض السرايا. فاذا كانوا في البداءة وهم ذاهبون الى اه موقع المعركة الذي هو اكبر من هذا لكنه هذا بالجانب يرسل عشرين شخصا او عشرة اشخاص او ناسا
فاذا كانوا في بداية لها وهم نشطاء ولم يصابوا بشيء الحمد لله. في هذه الحالة كان يقلل اليوم ما غنموا. فكان يأتي من هذا الذي غنموه الربع كان يأتي منهم الربع وفي الرجعة وهم قد اصيب بهم اصيب بعضهم بالجراح ويكون
على كل حال. اه مرض او شيء او تعب. فلما رجعوا بالغنيمة بالنسبة هذه السرايا فكان يعطيهم الثلث ويشرك العسكر بالباقي. يعني اول شيء هناك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الثلث بعد الخمس يعني اتاهم من الخمس اي ذنب
لكنه اولا كل الغنيمة التي غنموها في في الجانب كان يجعل ربعا او ثلثا. فالربع ويكون في الذين يشتركوا بهذه السرية ثم يقام ثم يدفن بالغنيمة العامة الباقي. ثلاثة اربعة. وفي الرجعة الثلث
يجعل لهؤلاء الثلثين يجعل او يشرك معه الاخرون مع قيمة العامة. هذا تفسيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نفذ الثلث بعد الخمس الثلث كذلك الحديث الاتي قال حدثنا علي بن محمد
قال حدثنا ابو الحسين ابو الحسين هو زيد ابن حباب العقلي  صندوق يخطئ السوري وهنا ليس اخبرني الرجاء السلامة  الشامي نعم الرجاء ابن سلمة ابن مهران الشامي الرملي ثقة انابيه عن جدي قال لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرد المسلمون قويهم على ضعيفهم هو الاشد يقول حدثني عن حبيب ابن المسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم الربع وحين كفر السدس وقال لعمر احدثك عن ابي عن جدي وتحدثني عن مفعول
هنا عمرو بن اسئلة يحدثني انا وانا ابي عن جدي وهناك فرق بين هذا اذا كان ثبت هذا هذه الرواية ليست فيها يعني لانها رواية صحيحة وهل امر يريد ان يقال ان قول ابيه قول جدي
ما قال ان من رأيي كما ظهر من سياق كلامه لا نقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي باسناده ولا يقال انه جدي وتحدثني عن مكحول اذا قال الصحابي برأيي فيكون والله اعلم انه مجال للاجتهاد وليس مجال للاجتهاد
والله اعلم لعله يرى ان هذا في حب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز كما اختلفوا في مسائل كثيرة في مثل هذا. الائمة رحمة الله عليهم كانوا نفى او في الانفال والغنائم. جاء الاختلاف في
من هذا النوع رأيه هو. واما مفعول فيرويه عن زيد التجارية ام تقول حدثني مفعول انا حبيبي ابن سلمان هنا مبحورا حبيبي السلامات. والله اعلم يكون كما قالوا انه يكون
مرسلا ام زياد النجارية كما هو امبابي داوود وعند الدارمي وغيره. وزياد النجاري له صحبة عن حبيب ابن مسهمة هو الصحابي. كذلك اخرج المرحوم زياد ابن الجالية كما مضى بنا في السابق عن زياد المجالية الامام احمد في مواضع
ورواية امر ابن العاص هي رأي له والله اعلم والله اعلم تتلخص الشيخ الالباني قال هذا حديث صحي او صحيح. في جامعي  نعم ومعني ابن يزيد وابن عمر وسلمة ابن الاكوام واسناد حديث عبدالله ان عمر حسن هو اولى من طريق مكحول فان
مدلس. ورواه بالعنانة ولم يسمع من حبيب لمسلمة. ويجد ذلك عن ابن حبان روى من طريق سليمان موسى ام زياد النجاري عن حبيب لبنان فاذا يكون الشاهد آآ يقوي اذا كانت شبهته
ارسال او شبهة بعض الروايتين عن سليمان ابن موسى. نعم واما قول عمرو فحدثني او احدثك عن ابيه عن جدي وتحدثني ان اقول لو كانت رواية وتتبعت ما وجدت انه
ابو العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال لا نقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد المسلمون قوي ولا ضعيف وهنا يكون الله اعلم. الفرق بين قول ابن العاص الفرق بين ماكرون اذا كان سمع هذا من زئب المجالية
ولا يكون مدلس فيه نعم ثم بعد ذلك ينقال حتى باب قسمة الغنائم. قال حدثنا علي بن محمد انه قال هدافنا ابو معاوية محمد بن عبيد الله عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم يوم خير للفارس
للفارس والقبر ولذلك يأتي للفيروس السامين اسهم يوم خيبر للفارسي خبر مقدم ثلاثة اسهم من الطائر انه قال ثلاثة اسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم للفارد ثلاثة اسمر ويكون ثلاثة
مسئولا به باسهمه لكن لو قال الفارس ثم تفصيله ثلاثة اسهم للفارس ثلاثة اسهم. للفارس سلاسة اسهم وللفرس  هذا هو الذي يقتضي الصيام لان هذا صحماني منتدى موفر واما اذا كان
ومن الممكن ان لغة العرب كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم  ثم مستعنى للفرز سهماني وللرجل سهم واحد. نعم سيكون كله سعيد ان شاء الله. وهذا لا يهدي البخاري وغيره من الائمة رحمة الله عليهم
ايضا اه اخرجه المساعدة الامام البخاري رحمه الله. وفيه قال فسره نافع قال اذا كان مع الرجل فرس هذا في تقصيري نافع او عند البخاري رحمه الله اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم
وان لم يكن له فرس فله سهم واحد يعني هذا التفسير واضح جدا للفرنسي اه سهم واحد ويقولون ايضا جاء في عند الامام قال مالك سهم للخيل والبرازيل منها منها. هكذا ترى البرازيل
ما هو   لكنه قد يكون صغيرا الا انه يكون قويا ويكون سريعا ايضا البردان البردان نعم برازيل  توكيل الاشارة لماذا تركت فلانا؟ قال رأيته يركض على   اللي احتفظناها في الصغر
مالي مال الا درهم هذا في العروض كنا يعني نحفظ ولقد اه ما لي مال الا درهم او ارزقني ذاك الاذى. او برزوني ذاكرة البرازيل ايضا قال مالك رحمه الله بالخيل والبرازيل منها. البرازيل من الخيل. لقوله تعالى
ولا يسهم لاكثر من فرس اذا كان الانسان اشترك من اه فرس او فرسين او ثلاثة وفي بعض الاستلام قالوا اذا كان اشترك واحتاج الى الفرس الثاني ثم آآ استمرت القتال والاول وقد عقر
وله ايضا   خمسة هي قالوا انه شديد الخلقة ولها جلد انا الصيف الشعاب والجبال. هكذا فسروا في هذا الباب. وفي تربية القيوم كما جاء في الحديث ايضا. ان الخيل تكون
انت واثر في العربوة عند الجهاز والقتال في سبيل الله اه قال رئيس على كل حال ولعلكم تكونوا ما سمعتم من قبل وبدروس سابقة ان الامام ابا حنيفة رحمه الله
قال للفارسي  للفرس وسهم  ويكون له سحمان اذ نقل عنه قال اكره هذا الشيء الذي يعني نستغرب كيف يثبت عن النبي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله هل بلغه السن اذا بلغته السنة فكيف يكون
انا اعارض النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة منقولة منه وهم ينقلون اكره ان افضل وهيمة على المسلم هكذا قال نعم لكن الائمة قالوا هذه شبهة غريبة لا شك اذا ثبت
الامام رحمه الله هذا القول ونحن نحمله على انه لم يبلغ الحديث عن طريق صحي والله اعلم ولذلك تكلم برأيه رضي الله عنه ورحمه ولكن المتبع السنة وكذلك على قول الامام فلا يجوز ان يناقشه لكنه
الذين يدعون آآ  لا يحيدون عن هذا القول وهم يؤيدون هذا دين بالقياس لكن اذا جاء احد وعارض هذا القول قال انت تكره يا امام او ايها الذي يقلد الامام. تكره ان تفضل البهيمة على المسلم
وكيف تسوي  مع المسلم يعني الفرس ساهم الم تكن هذه التسوية واذا كانت التسوية غير مكرهة كذلك التفضيل لبعض المساند لا تكون مكرهة نعم الحازم مكرونة تمام ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم يوم القيامة للفارس ثلاثة
بعض العبيد والنساء يشهدون مع المسلمين. فما حكم اولا؟ هل يجوز له ان يشهدوا؟ ويحضروا؟ نعم. اذا اؤمن انهم قد يكونوا على امن ساحة المعركة فكانت هناك نساء النساء الصحابة رضوان الله عليهم
كن يشتركن في خدمة الجرحى ومداواة المرضى. وفي هذه الحالة يسر ان يكون قالوا بشرط ان يكونوا في مكان ويحمل اليهم الجرحى ويسكنهم الى اخره ثم مسألة اخرى هل لهم او لا يصلى لهم
هناك نعم في المسألة في كلام للعلماء رحمة الله عليهم. نعم هشام ابن هشام ابن سعد المدني ابو عباد هذا صدوق له بعض الاوهام. محمد ابن زيد ابن هاجر ابن عفون
محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن القرشي التيمي المدني  على سماد عميرا مولى ابي اللحن قال وكيل الاركان لا يأكل اللحم. قابل لحم لماذا؟ فسره انه كان لا يأكل اللحم
لماذا لا يأكل اللحم؟ قد يكون بعض الناس لا يحل يا ايها النبي لما لا كذلك لا يحل ما حرم الله الا انه اذا كان لا يستطيع نفسه وجاز له ان يتركه
هلالا مباحا ولا يقول انه حرام هذا هو الذي يلام عليه ولا تقول لما تصف من الكذب هذا حلال الكذب  قال وكان لا يأكل اللحم طلب الزوج مع مولاي يوم خيبر
وانا مملوك فلم يقسم لي من او لم يقسم لي من الغنيمة يعني من الاندية العامة نعم وكنت اجر اجره اذا تقلدته ما معنى كنت اجره اذا تقلدت لعل هذا يدل على انه كان قصير القامة وكان صغيرا في تلك الايام
كنت اجره الى اذا تقلدت وكان صغيرا بحيث اذا كان تقلد فكان ينسحب السيف  الله اعلم. نعم وهذا لا يكون سهما انما يعطى او اعطي شيئا اه يتدرب عليه القتال
ودل على انه العبد والمملوك اذا كان يشتركا ويكون لخدمة سيدي ولا يكون له سهم ولا يكون له سهم. الا اذا كان قد اشترك الجهات والغزو والشر والبر فهد له اكثر ان شاء الله نعم. قد يكون يرجع الى السيد قد يكون يرجع الى السيد
ما دام نقول ليس هذا لكن نقول يعني آآ قد يؤدي به الكون بالاجتهاد فليؤدي لبعضهم يقول ما دام الفرس واشترك فارسهما له كذلك اذا كان عبد كبير بالغ في عمره كنا ويكون والله اعلم
يعني آآ له آآ بلاء جيد يقسم له والله اعلم. نعم عديد من الفرصية صيفا صيفا المتاع والغرام عامة اعطيته سيطرة هكذا فهذا يدل على انه كان قسر القامة لذلك اه اه نذكركم
وغيرها يقولون حماية قد يكون لرسول القامة اذا قيل فلان فريد النجاة التي يعلق بها الحبل او السير الذي يعلق فيه. الصيد واذا كان طويل القامة فيكون نجاده اي سن طويل
واما اذا كان قصير الخامة فربما ولو كان يعني سيره ليس طويلا مع ذلك يجره جر ومعناه انه لم يصم له لم يسهم له النبي صلى الله   عبد الرحمن ابن سليمان الكناني ثقة الهشام من
خويا هشام ابن حسان رحمه الله انا امي عدية الانصارية قالت غزوت معدية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلقهم في رحالهم. هذه وهذه الصحابية رضي الله عنها
لها لو جمعتها بقايا واشتراكاتي كثيرة بعض احاديثها في الختام ختام النساء. كذلك مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لها كانت هي تغسل قبل الاموات ايضا وخاصة ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اغسلن
او مرتين او  من هذا فيكون ايضا وايضا في اخراجه الادوات القدور. امرنا ان نخرج الحيضان في الى المصلى جزاء الله خير انظروا الى ما فعلت سبع غزوات كلكم برحالهم
واسنى لهم الطعام. ودعو الجرحى واقوم على المرضى مداواة الجرحى هذا قد يحتاج الى انه قد آآ  وهي لا تكونوا من المحارم. فهل يجوز او لا يجوز؟ قالوا لا يجوز الا ان يساعده من المحارم احد
اه يساعدها من المحارم تربط او شيء من الادوية والعلاجات الجروح وكذا اما تقديمه بالحجاب تقديمه الماء وتقديمه الطعام المروة حجاب ليس فيه اشكال انما الاشكال انه يداوي او يحتاج ان تلمس جسد الانسان. وقد يكون جرح هنا
اه قد تنب عليه فراق واشياء فهذا يجوز او لا يجوز؟ تكلموا قالوا لا يجوز الا ان يكون ماء محرم لها يعين على هذا وهي تكون تعرف المداواة اكثر والا يقوم بها الرجال وهكذا تكلموا على كل عام
وجاءت هذه الرواية عند ابي مسلم ايضا من انا ابي بكر من شيمة تماما وكذلك نحن شاهد عند البخاري بنت معوذ  كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى
ونرد القتل الى المدينة فهذا يكون كانها اخبرت في المدينة ما حصل الا يبدو انها اشتركت ولذلك فعلا نرد القتلى الى المدينة. اذا كان جيء به من ساحة وكانت هي تشرق او هناك لابد ان يكون اللهم صلي على محمدا النبي صلى الله عليه وسلم يكون قديم الزنا
كنا لهن مراكز لهن رواتب تكون مستعدة بحيث القتلى يبعثون الى داخل المدينة من ولم يحصل بما يظهر انه هذا لا يقال انه في بدر ايضا يكون المشتركة فيها على كل حال فالمسألة هي نداوي الجرحى وهناك قالوا جاز ان تلبس المرأة
الجريح وفي هذه الحالة ليس هناك موضع شبهة وشهوة وجاز لها اضطرارا ان تلمس جسد المريض ايضا ولعل الناس يجعلون هذا عامة الاحيان بالمستشفيات دليلا على قيام النساء الذين يؤنسن خلواتي. يسمين بالممرضات والممرضين
الممرضات استدلوا بهذا لا ليس يستدل بهذا الا انه على كل حال اذا قام بها الرجل قالوا ان المرأة قد تكون ارق واخذة فلا  ومن هنا  شيخنا احسن الله اليكم. الاسئلة بارك الله فيكم. ارسلتم بسم الله
اي نعم    نعم هناك طبيب بيطري هذا انتهينا منه ولا ما انتهينا اه من اول من بعد مقطع اه يعني السلام عليكم احسن الله اليكم يا شيخنا اني احبك في الله حديث برقم
هذا هو بداية طيب طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   ما شاء الله يسوى ان شاء الله ان شاء الله الله يحفظكم جزاكم الله خيرا اه هناك طبيب بدري يستخدام من تجار الجملة ويبيعه
للمربين الا انهم احيانا لا يوجد الوقت ينقله من تاجر الجملة الى المربي. فهل يجوز لهذا البيت لان يرسل هذا المربي؟ ايش معنى المربي الى تاجر الجملة ليعطيه الدواب ثم يعطيه الفائدة
ايش معنى الفائدة؟ مع العلم ان الحصول على الدوا دون وسائط الطبيب البيطري. الفائدة يعني قيمة اذا كان اما اذا كان عن طريقي آآ الصوت يعدي لانه يقول شحن البطارية منخفض
الصوت واضح واصل طيب ويقول على كل حال الذي يظهر الله اعلم اذا كان ان شاء الله ليس في حرج فرضا يعطي بدون او بدون ربا فهذا ليس فيها حرج. والدواء ما يحصل الا
ان شاء الله لكن تقولوا انه فائدة ما ندري ايش معنى الفائدة هل هناك زيادة عليه لاجل انه اخذ قرضا او شيء ويأخذ منه آآ ربا لا يصح هذا اذا كان هناك رجل مقيم في بلد من من البلدان المسلمين من اسلامية وحصرة لهذا البلد الذي هو فيه جهاد
اذا كان جهاز الدفع لا شك فيه انه يدافع عن نفسه اه اذا لم يكن مضطرا واه اذا كان مضطرا مجبورا من قبل الدولة وهنا يقال لماذا انت بقيت بهذا البلد الذي تدافع عن الباطل. لكن اذا كان جهاد دفع
ويحكمون علي ليس مانعهما الجيش العام لكنه يبقى في بيته ويكونون اذا كان ليس منفرا الجيش العام النبي صلى الله عليه وسلم من قدرة دون ماله دون عرضه دون نفسه فهو شهيد. لكنه لا
بعد ما الكفار والكفر لاجل الدفاع عن الوطن فقط وليس انه لاجل الدين. نعم اه ما ادري ان المحاضرة انتم سمعتم ولا ما سمعتم التي كانت ليلة الثلاثاء سمعتم ما وصل لنا الرابط. الله المستعان. هل يجوز قطع اقرب بحر القراب وهي حية باستعمالها
في الصنارة هذا الله المستعان هذا كان موجودا من قديم الزمان لكن ابو جهل نحي عن هذا. لابد ان يكون اذا كان قد وهي حية هناك كانه يكون شبه زبد. لا
ليس مانع لكنها قد تجعل بالصنارة وهي حية وهي تجري على الماء وهذا يفعله الناس تجري على الماء حتى يأتي السمك الكبير بيجتمعه وهذا لا يصح والله اعلماء هل يجوز ان تحجب المرأة تحجب المرأة رجلا اجنبيا في ذلك ولا يوجد في تلك الدولة التي تعيش فيها غيرها
قد يكون ان شاء الله بشرط ان يكون مثل ما قيل مداواة الرجل للمرأة اذا كان آآ محرمها موجود ومع المحرم. ويكون اذا كانت هي اذا مع المحرم. تعمل هذا
ان شاء الله او مجموعة من النساء والله اعلم وجاز لها بشرط الا تلمس جسدها جسده اه لان الجسد من لمسه هو ليس بصحيح الا انها تحتاج ربما  بشرة شربة بحيث لا يكون تجزي شرطة بحيث لا يكون آآ يعني
تلمس الجسد فيجوز ان شاء الله ليس فيها حرج فيما يظهر الله اعلم توفيت اخت صاحبي وتركت اولاد والمعلمون يعطون ما هذا انتهينا منه ولا ما انتهينا؟ ويعدون مالا لوالدي الاخت مواساة
وما حكم هذا المال للوالدين؟ لاولادها او يتصدق بها الظاهر اذا كانوا يعطون ينذر فيه ويقال لمن اعطى هذا وهذا لا يخفى في الغالب يودون لاولاد المتوفى والله اعلم ينبغي ان يأخذ احد اخر فيما يظهر اذا كان العرف جرى اما اذا كان العرف جرى ايها الاب او امه
اول شيء والاولاد ايضا وينظر فيه الى العرفي لان هذه مسائل عرفية احسن الله اليكم يا شيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم  كان يلبسها للوقود يوم الجمعة فاذا ليس فيه اي
للوقود واليوم الجمعة وقد قال عمر رضي الله عنه كان يباع آآ دبة آآ منشان ملفوفة  اه امل يا رسول الله لو اشترينا هذا وتستقبل به الهدوء وتلبس يوم الجمعة تستقبل فهذا ليس فيه خلاف
يعني هناك اذا لقي العدو هؤلاء لقوا العدو لا الظاهر وفود الذين كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين فليس بينهم الا يتقوى بهذا التاريخ؟ لا هذاك العدو يعني في في الحرب كان صلى الله عليه وسلم او في الجهاد ما زال الجهاد كان يلبس هذا هو الضعيف. نعم
بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا. نراكم على خير ان شاء الله. اللهم اغفر واخوه
الاول رحمه الله وادعوا له بارك الله فيكم بالخير اللهم ارفع درجاتي بالمهديين ويعطي ويجلل الصبر على اهله واولاده وعلى جميع من يتعلق به وعلينا جميعا وكلنا ذاهب لابد ان نذكر الموت دائما ونكون ان شاء الله
نميز فترة من اي شبهة نلقى الله تعالى وليس علينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
