هنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدأت وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الصوت واصل ان شاء الله نعم نعم شيخنا هو لم يفعل الصوت ينجو كانه
قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتابي الطب بعض والسنوت. والسنوت هكذا بتشديد النون اه دوائر. قبل الواو حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن يوسف ابن سرح الفريابي صدوق
حدثنا عمرو ابن بكر لبنان تميم السكسكي بعضهم تركه وبعضهم ضعفه فقط قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة ابو عبلة اسمه شمر ابن يقظان الدمشقي ثقة سمعت ابا ابي ابن ام حرام. ابا ابي ابو ابي ابن ام حرام وهي هو ابن
خالد انس رضي الله عنه وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين صلى القبلتين يعني يكون قد اسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم او مع هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من سنة او سبعة عشر شهرا بعد ما وصل المدينة الى بيت المقدس ثم وجهه الله تبارك وتعالى الى الكعبة فلنولينك قبلة ترضاها
والله الله تبارك وتعالى قبلة ابائه. فقد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين يدل على انه من اوائل من يكون اسلم بعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقصوده
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وسلم يقول عليكم بالسنا والسنود السنة هذه معروفة بانه الابلة حاشية قد شرح لكم نبات معروف من الادوية لهو حمل كأنه الحنة الواحدة سنة. نعم
الطب العربي معروف بتمشيط البطن كذلك لالام الجسم هكذا يقولون اذا كان يداوم الانسان على شربه آآ ارقه على ما يسمونه بلغة الطب. يعني اذا كان يطبخ ثم يشربه مثل الشاي
ويكون يعني اه ينظف بطنه واكثر ما يكون الامراض من البطن ويكون اه يذهب عنه التعب الالام الجسم ايضا هكذا. ذكروا والسنوت هو العسل وقيل هل يكونوا خل بمعنى الرب
وقيل الكمون اختلفوا فيها على كل حال والكمون ايضا هو ليس هو حبة حبة السوداء حسن الكمون في الحقيقة دائما مفيدة يعني لاصلاح الباطنة لاصلاح البطن. اذا كان الانسان يجد في آآ حلق
او في صدري حركان كما يظن بعد الاكل او حموضة في بعظ الاحيان احمر او حامض ويكون اذا كان مضغ بعد اكل الطعام شيء من القليل من الكمون هذا الذي يسمونه نان خان والله اعلم
سيكون يفيد ان شاء الله في اصلاح البترة ايضا. على كل حال ويقول السنود وقال اخرون بل هو العسل الذي يكون فيه زقاق اه يقول نعم اه قال عليكم فان فيهما شفاء من كل داء الا السام
قيل يا رسول الله ما السام؟ قال الموت الموت قال عمرو هو عمرو بن بكر السقسي الضعيف قال ابن ابي عبلة يعني شمر ابن يقزان الثقة السنوتة الشبث الشمس الذي هو معروف انه يكون نعم
يستعملونه قاصدا في هذا الزمان في المثلث هذا الذي يسمونه ايش ؟ سمبوس سمبوسة شيخنا. سمبوسة. سمبوسة نعم سمبوسة وهذا مفيد ان شاء الله اه لامراض كثيرة ايضا. اذا كان فسروه على كل هذا هو ايضا
من جملة يعني يفسر به وقال اخرون السنوط هو الاصل هذا الاصل الذي يكون فيه زقاق السمن يعني اذا كان في يسمى عصرا او اذا كان خالي لا يسمى سنور سنود
على كل حال وهو قول الشاعر هم السمن بالسنودلا اليس بينهم لا خيانة بينهم وهم يمنعون الجار ان يتقرد ان يخدعان فهم بانفسهم لا خداع بينهم ولا خيانة كذلك يستبض
الجار ايضا انه لا يخدع وعلى كل حال لهم السمن بالسنون ويكون السنود الشمس ولا العسل انا ما فهمت شرحه ما وجدته اذا وجدتم فاذا اذا كان سنن بالسنوت اي بالعسل
لانه يقول الثمن بالعسل ولا ينسى بينهم فهم احلى الناس واطول الناس لان السمن ايضا حبيب الى الناس والسنوط ايضا فاذا خلق معا فيكون نورا الا نور او يكون خيرا الى خير
وهم هو على كل حال آآ يثني على من يثني عليه بهذا الشيء اولا اسناد هذا الحديث ضعيف والشيخ الالباني قال نعم صحيح والذي يظهر انه صحيح بالذبح نقول حسن لغيره. قال الشيخ الالباني للحديس شواهد
اولا انا ام سلمة رضي الله عنها. دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراكي مرتسا  مرتسة يعني كأنها رثة ضعيفة لماذا وقلت اي نعم تمشيت
اهو شربت دواء به. اي استمشي به اي ينظف البطن الذي يمشي البطن قال ما هو؟ قال السرم ما هو السرم قال  فانه لا قال ما لك وللسرم ما لك فانه حار عليك
وانه حار عليك بالسنة. عليك بالسنة. نعم. فانه الى عليك بالسلام والسنود والسنوت كلاهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما دواء من كل شيء الا السام. هكذا جاء تماما بمعناه كذلك
لكن فيه من لم يعرف اسناد هذا الحديث من لم يرى. كذلك رواية اخرى عن اسماء بنت عميس رضي الله عنه قال انام انا اسماء بنت نعم جاءت مثل هذا المعنى. وعن انس كذلك رواية اخرى انا الاسمار دوميس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان شيئا
كانت فيه شفاء من الموت لكانت السنة هكذا. ليس فيه ذكر السنوت لكان في السنة. نعم وفيه انقطاع والفريق الثالث انا انس رضي الله عنه مروان نعم آآ على كل حال
على النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام السنة والسنوت. قال محمد رحمه الله ونصيب الثالثة هذا الحديث اخرجه النسائي. واسناده
ان شاء الله او اسناده حسن ايضا. ويكون هذا الحديث يتقوى بهذه الشوائب. ويكون حسنا لغيره ان شاء الله. ويكون عمل بهذا العلاج الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يكون افضل
الانسان يعني يختار اشياء اخرى يكون مع حسن الرجاء من الله تبارك وتعالى. وكما قال ابن القيم رحمه الله في الفاتحة وكذلك الفاتحة شفاء وعلاج ودواء والقرآن والشفاء. لكن لا يقرأه
تجريبا او تجربة انما رجاء من الله واعتقاد بان هذا مثل اي دواء ان شاء الله اذا اراد الله تبارك وتعالى فييسر نعم ثم بعد ذلك قال باب الصلاة او الصلاة شفاء باب الصلاة شفاء باب الصلاة شفاء
قال حدثنا مسكين اه السرير المسكين قال اه ذكره ابن حبان في كتاب وذهبي يقول صدوق وابن حجر يقول مقبول  زي وادي بن علبة الحارثي الكوفي ضعيف الحفظي الليث وهو ليس ابن ابي سليم ايضا ضعيف عن مجاهد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرته فجر هذه اللفظة في خطاب امنا عمر رضي الله عليه الحجاج في الحج تذكرون ان كنت تريد السنة
في عرفات والله كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. التهجير بمعنى بكر بالصلاة. فازا صلى الظهر في اول وقت ثم العصر ثم يتفرغ الناس لذكر الله تبارك وتعالى والدعاء فيه عرفات. نعم. فهج بمعناه بكى
حجر النبي صلى الله عليه وسلم فحجرته يعني كأنه دخل في المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فهجرت ايضا انا وصليت ثم جلست فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
هكذا. الف اشيك مد لكن الذي يظهر انه لغة الفارسية فيها  هكذا الذي نعرف نظام مظاد يعني  على كل حال تغير قانون قطر ليس هذا من اه نطق الفرس او الفارسية
حكمة درد يعني يولم بطنك وهنا اللفظ قلت نعم يا رسول الله. قال قم فصلي فان في الصلاة شفاء هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله من طريق ذواد وفيه لفظ اشيكمب اشيكامبا درد اشيكانبا
هكذا نعم سبحان الله انا هي كلها تسحبت ويكون والله اعلم آآ اصله هو شيكا مش ضرب ضربان يكون اوضح يعني آآ بطنك قلت نعم يا رسول الله قال قم فصلي فان في الصلاة
شفاء وكلت الروايتين عن طريق رواده الضعيف الليث بن ابي سليم واردت ان اجده طريقا اخر لم اجد  وهذه اللفظة ايضا تصحفت لعلي ذكرت لكم ان ابو اسحاق الصديق يقول كنا نبيع الثياب في سوق كوفة
على اواتقنا فاذا مر علي رضي الله عنه قلنا شتم اه هكذا يعني بزرق سيكن يعني الريم البطني فضائل الصحابة اظن وكذلك من المراجع الاخرى رياض النظرة وغير بضرب يعني رضي الله عنه يقول ماذا يقولون
وكان يقولون لك يا علي رضي الله عنه عظيم البطن قال نعم عظيم البطن علاه علم واسفله نعم وهذا الحديث ضعيف في اسناده ولكن هل تجدون له اذا كان الانسان
مريضة  يستدل بقوله تعالى استعينوا بالصبر والسلام نستعين بالصبر والسلام وان شاء الله يكون نقول هذا الحديث ضعيف بهذا المعنى. لكن الاستعانة بالصلاة عند اي مصيبة عند اي خوف كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا حزبه امر كان خزائن صلاته وهذا يكون عاما ان شاء الله. فيجوز للانسان ان يستعين بالصلاة ان شاء الله وخاصة. اذا كانت الصلاة على المطلوب كان انا غاب عن نفسي وغاب عن غيره. ولا يطير بخياله في الهوى. انما كله يفكر ان شاء
ان شاء الله اه ماذا قلتم لا الس بينهم  ال سفيهم اي لا غش فيهم المصدر لكن مصدر هذا يعني لكن المصدر ماذا يكون قد يكون والله اعلم انا اذهب لان انه انس انس بمعناه او السن قد يكون انس والسن ناعم اي لا الس بينهم او بينهم
لكن هناك والذي يظهر انه اذا يجوز ان شاء الله مصدر لكليهما على كل حال. فاذا هنا اه استعينوا بالصبر والصلاة. فيكون الانسان اذا مرض واذا اصيب باي شيء يختلي بربه ان شاء الله
الهموم والغموم ان شاء الله كله. وقد كان بعض الصحابة قد دخل في السلام وضرب بسهام ورمي لكنه تم صلاته. اذا كان الانسان يدخل بالسلام ويتلذذ بالصلاة والمناجاة. مع ربه عز وجل
ولا شك انه يخفف عنه نعم اه ثم ثم قال حدثنا ابو الحسن القطان هذا معروف لديكم انه قال حدثنا ابراهيم ابن النصر هو ابن عبد العزيز محدث نهاوند وابراهيم نصر النهاوندي
آآ ابو الحسن وذكر في ترجمة ابو الحسن القتاني في التقليد وليضع انه روى عنه ابراهيم او روى ابراهيم ابن النصر هكذا الذكر. لكن هو لم يذكر انا اردت ان اجد انه يكون يروي لان
الزيادة الذي سألتم الرواية اخرى انا اقول لكم ان شاء الله التلبينة الذي مر بنا فما وجدت انه يروي انه ابو الحسن ابراهيم النصر ولكنه جاءت ترجمته ايضا في تقييد انه مهندس الرازي ووثق
ابو سلمة هو موسى ابن اسماعيل ابو ذكي قال حدثنا زواق زواد ابن رجع الحديث الى زوادا وهو الذي يروي الليث كلاهما ضعيف وذكر نحوه فيه قال يعني تشتكي بطنك بالفارسية قال ابو عبد الله حدث به رجل لاهلي فاستعد فاستعد واليه فاستعد واليه ماذا يقول؟ حدث
به رجل لاهله  قال حدث به رجل لاهله ماذا يقصد؟ انا يعني آآ بقي لي غالبا حدث به رجل لاهله كأنه يعني الصلاة او الاستعانة بالصلاة ام ماذا؟ استعادوا اليه لماذا
على كل حال لعله يكون يعني الحديث على كل حال بعيد. لكن كيف لا يقبلون ان الصلاة قد تكون نشطة. لانهم او يكونوا عرب وان هذا ليس مسيحي. ام ماذا؟ والله اعلم
اه هذا ابراهيم النصر. وقد سأل الاخوان بزيادة في حديسه التلبينة. وابو زياد كان سأل قال حدثنا ابو الحسن الذي مضى بنا اه في بعض النسخ حدثنا ابو الحسن قال حدثنا ابراهيم ابن النصر قال حدثنا ابو حذيفة
ابو حذيفة ماذا بكم؟ وسلمة ابن صهيب الارحبي. ثقة من الثالثة قال حدثنا ايمن ابن نابل من امة ام كلثوم انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالتلبينة فوالذي نفسي
انها تغسل بطن احدكم كما يغسل الرجل وجهه بالماء هو المرء بنا هذا قال حدثنا اي نعم  هناك مضى بنا قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري. قال حدثنا نعم اسماعيل ابن علي محمد ابن سعيد ابن بركة عن امه ام محمد آآ ابن السائب انا عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اخذ اهله الوعك امر بالحصان قالت وكان يقول انه ليرد اي قوي قواد الحزين يزيله الفؤاد السقيم يعني يزيل الهم كما تسلو الوساخة عن وجهها بالماء بالماء هذا التفصيل وهذا التفصيل لم تأتي الرواية لكنه اه التمثيل لكن الوقاية امام انا عايشة نفسها انها كانت تاخذ
التلبينة للتلبينة او تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع. كذلك اه ذكرنا لكم ان البخاري اذا مات الميت من اهلها؟ نعم  والله اجتمعت النساء سم تفرقنا الى اهلها كانت عائشة امرت ببرمة
من تلبينة وطبخت ثم ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم التلبينة شمة او مجمة بالفؤاد لفؤاد المريء تذهب ببعضه الحزن وهنا زيادة الظاهر عندكم
آآ في بعض النسخ وهو حدثنا ابو الحسن قال حدثنا ابراهيم ابن النصر قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا ايمن ابن نابل عن ام كلثوم عن النبي صلى الله عليه
وسلم وام كلثوم هي بنت ابي ليس ان قيلت قيل انها ضدي اقرب على كل حال وهي مقبولة لم توثق. انا عايشة النبي صلى الله عليه وسلم عليكم والذي نفسي بيده انها تغسل بطن اهلكم كما يغسل وجهه تغسل الرجل وجهه بالماء كما يغسل الرجل
وجهه بالماء. فهنا يعني رواية اللي هي انا عائشة محمد بن السائب هل يمكن ان نقول ان لديه ما يقوي بعضها بعضا ابو حذيفة هو سلمة ابن صهيب. وهذا الحديث اخرجه الدارقطني في العلل
سئل عن حديث ام كلثوم بنت عمرو ابن ابي يقرأ. هو هذا بنت بلاد وبن دبيب ابي اقرب. انا هاي شبعان النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالتلبينة. فانها تغسل بطن احدكم كما يغسل احدكم وجهه هكذا
ماذا جاء فيه كما تسرو احداكن الوسخ. هنا كما يغسل احدكم وجهه بالماء من الوسخ وقال يرويه ايمن ابن نابل واختلف عنه. فرواه ابو حذيفة. وجعفر بن هارون ان ايمن عن ام كلثوم
انا عايش رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهما روح بن عبادة وحده رواه عن ايمن ان فاطمة بنت ابي ليث عن ام كلثوم عن عائشة عن فاطمة بدون ذكر انا ايمن
هناك انظروا آآ اه الرواية التي جاءت انا ايمن انا ام كلثوم وهنا فاطمة بنت ابي ليس انا ام كلثوم. بروح ابني عبادة كأنه دعا له هو الصواب. وهو الصواب عن عائشة رضي الله عنها. فاطمة بنت
انا اردت ان اجد سبحان الله حاولت اين رواية جعفر ابن عون واروح ما حسنت بعدها التعب الشديد. الله المستعان واما ابراهيم النصر فهو نهاوندي وهو صفر ان شاء الله. نعم
ويكون هذا الحديث يعني الصحيح فيه فليس ايمن ابن نابل ان ماذا هو؟ نعم عن محمد بن سعيد بن بركة عن امه مقبولة. وهذا ايضا فريقنا اخر وان كان فيها ام كلثوم
وليست هي موثقة الا ان الرواية ان شاء الله تكون حسنة لغيرها. هنا قالوا ضعيف الاسناد تكون الرواية الثانية حسنتان الى غيرهما او حسنة لغيرها من زيادات ابو الحسن وابراهيم الحسن ما وجدت هذه الرواية
الا في علل الدارقطني الا ما ذكرتها. نعم كيف يمكن ان نبحث في هذا اه قد يكون ابو حذيفة وتكتبون معه ايمن ابن نابل وتجعلون في جميع كتبه الصحة او جميع الكتب
جميع الكتب ما جاءها شيء. سبحان الله. ابراهيم بن نصر كنت اظن انه يكون غير ابراهيم. لكن لما ذكروا ذكر فيه له الترجمة يعني استقربت فهمي بانه هو الذي يروي عن
ابو الحسن وايضا يمكن ان تبحث بارك الله فيكم في كتاب الطب لابن عيم وغيره لعله يكون قد ذكروا والله المستعان على كل حال فيما يظهر لي ان هذا هذه الزيادة
اذا كانت ثابتة عن فيكون تقوي الرواية السابقة. واحمد بن بركة عن امه وهي مقبولة ايضا وام كلثوم او فاطمة بنت ابي درس ايضا يعني مجهولة او مقرونة وام كلثوم ايضا لم توثق فتكون الرواية والله اعلم
حسنة لغيرها ثم بعد ذلكم اين كنا باب النهي اه قال حدثنا ابو الحسن حدثنا ابراهيم النسر الى اخره آآ هذا ما وضح لنا قال ابو عبدالله حدث به رجل لاهله
يعني بدل ما يعطوه يعني يأتي الاهلي هل المقصود منها يعني اهل بيته بدلوا بطونهم او بطن احد منهم في يؤلم وبدل ما يأتي بدواء يأتي بهذا آآ بهذه النسخة وهي الصلاة فاستحدوا عليه هل كانوا
يعني فسد الزمان الى هذا الهدف كانوا يؤمنون ولا يحترمون السلام او يرون ان هذا الحديث ضعيف الله اعلم نعم فيكون آآ استدلال بهذا على غير الناس في القرن الثالث مثلا
هذه القصة سيكون نعم آآ غير القناصة الان العمل بالسنة او على ان السنة ليست ثابتة مثلا   شرح انظروا كذلك ان جاء كل حاجة او حق الشيخ ما رأيته الشيخ الحرجي
لعلهم يكونون قد ما وجدت ما وصلت اليه. باب النهي عن الدواء الخبيث. تذكرون لي الله يبارك فيكم هذا الشيء يعني علي ما مقصودهم قال الدواعي الخبير ما معنى الدواعي الخبيث؟ الحديس الذي ادخله المصنف فيه وهو يعين يعين
ومعنا الخبير عندهم الحديث المذكور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه ارادتنا وكيل عن يونس ابن ابي اسحاق المجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث يعني السم
وهذا الحديث نعم وابو داوود من فريق محمد ابن البشر بالفراغصة قد حدثنا اي يونس من ابي اسحاق كذلك الترمذي عن ابن المبارك عن يونس وفيه يعني السم هكذا ليس فيها اذا تفسير وهذا التفسير قالوا انه من ابي هريرة رضي
رضي الله عنه ايا كان على كل حال والتفسير هذا دواء الخبيث انه السم بمعنى هل استعمل السم في الادوية هناك على كل حال نعرف انه مثل موجود ما دام الترياء يجلب من العراق المندوب مندوب الحية يموت
لن ياخذ وقت وكذا فكانوا الظاهر ترياق يعملون من اه سمي والى الان الظاهر من سم هذه الافاعي يعملون بعض الادوية والله على كل حال نصحان. ولكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه وهي جوار المسلمين ان يتناهوا
او نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا آآ الوكيل عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم. خالدا مقلدا فيها وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا من طريق وكيع وفيه الزيادة ومن تردى
ومن تردى من جبل فقدر نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وكذلك ابو داعود عن العامش. لكن خالدا مخلدا هل يكفر بالله وقالوا بالشروق قالوا هذا في
مستحيل بهذه الاشياء الفادلة فاذا كان مستحلا فقد كفر هكذا قالوا نعم والخلود قد يكون بعضهم قال ان الخلود لا يدل على عدم الانقطاع قد يكون الى زمن طويل وكذا وعلى كل حال امنا بالله
وعافى الله الجميع ان يكون الانسان يعني يذهب ويقتل نفسه نعم ما دام لا يجوز له ان يدعو اللهم امتني لكنه بادب خاص له من ضد تعلم ان هذه الحياة خير لي
ماذا ماذا تمام الحديث اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ولكن لا يقول يحيي اللهم امدني اللهم اجعلني اموت وكذا ويأتي يوم قريب من يوم القيامة ده ناس يذهبون الى القبور ويتمرنون
صاحب هذا القبر اللهم كانت الحياة خيرا لي. وطول الحياة على كل حال مع الصبر والذكر والتسبيح لا شك انه سبب لزيادة الدرجة لرفع الدرجات ثبتت بي احاديث سريعة لا شك فيها نعم. فينبغي للانسان ويدعو دائما اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي
على دينك لا يضل في مثل هذه الوسائل والله المستعان والقلوب بين يدي نعم الرحمن. نعم قضينا اسبوعين من الاسابيع بين اصبعين من اسابيع الرحمن في يد الرحمن نعم وثم بعد ذلكم قال
وكيليه يمين قال بعض دواعي المشي او مشي هكذا ضبط ما ندري او مشي  كيف يمشي البكر والمشي البطني المقصود منه؟ اي يرقق ما به داخل البتر فيخرج جميع ما فيه ويغسل البطن
ومنها قديما ايضا كان بالزمان القديم. كذلك هناك بعض الادوية خاصة السنة السنة اذا اكل او  يعينه على اذى والاطباء يوصون ان يشرب الانسان وقتا بعد وقت وكذلك ايضا ما ذكروا في الطب العربي لتنظيف البطن وانه على الاقل في الشهر
واحد ينظف بطنه بالتمشية او يمشي البطن من عن طريق هذه السنة وكذلك هدية اخرى ايضا هي سكون اظن يعني اوراق البلوط. كذلك خاصة اه زيت الخروع. زيت الخروع وهذا ايضا
من زمان والان في الصيدلية يوجد هذا في جالوه نكهة نعنع او شيء. نعم الانسان يحاول ان يكون ان شاء الله بدل ان يذهب الى الطبيب بعد ما يكون عافاك الله الجميع ان فلانا عملت له عملية فقطعت من
عشرين مترا يحصل نعم ثم بعد ذلكم اه ماذا يؤثر يؤثر على ماذا يا اخي؟ لا يزيد يقلل امر الشهوة ما ندري هذا ما ندري كل واحد الله المستعان على كل حال نام اذا كان هكذا لكنه ان شاء الله
يعني اذا كان على قدر وليس داعم بالشهر مرة واحدة او بعد شهرين والحجامة واشياء اللهم وفرنا للخير حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة عبد الحميد ابن جعفر
عبد الحميد ابن جعفر الاوسي الحكمي صادوه من زرع ابن عبدالرحمن زرع ابن عبدالرحمن البياضي المدني مجهول المولى اللي معمر التيمي مولى اللي غامر التيمي مقام انا اسماء بنت عميص
قال لي رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا كنت استمشينا مشي بمعنى المشي الحركة وكذا استنشاق طلب المشي لان السين للطلب يعني هذه من الكناية بما اذا كنت تستمشينه قلت شبرا
وهناك لعلكم آآ انا ايضا آآ خطر ببالي انه لما قالت آآ اخذت يعني مرقة مرتدة فقمت يا رسول آآ اي نعم قالت آآ شربت دواء نستمشي به قال ما هو؟ قال السرم هكذا جاء هكذا جاء في هذه الرواية التي ذكروها لكن لعله يكون
الشبرم او شبرم. وهذا معروف عند اطباء شبرم هذا حار جار انظروا هنا قال النبي فانه حار عليك بالسماء والسنون. كنت ذكرت هناك من اول آآ يعني فلعله يكون شبرم وهو السعيد معا. يظهر
قال حار جار ثم استمشيت بالسنة فقال لو كان شيء يشفي من الموت كان السنة والسنة شفاء من موت شفاء من الموت. وهذا الحديث يضعفه لاجل ان فيه ضعيفان. الا انه والله اعلم
قد يكون يقوي الرواية السابقة كما ذكرت لكم عليكم بالسنة والسنوط فان فيهما شفاء من كل داء الا السام الموت باب دواء العذر والنهي عن الغمس. العذر  يعني كأنه وجه الحلق ووجع الحلق ويسمى سقوط اللعاب. اللهو الظاهر قد تكون يعني تنتفخ
وخاصة اذا كان اصيب الانسان بالبرد وقد يكون هناك تقيح نعم هذا كله يحصل وكانت النساء يعني وتنفعنا باسابيعهن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغمز. بعض الدواعي الهجرة واسق لهم دواعي العذر
لاذهاب وجعي الحلق انها يعني رمزي اللهاتي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن ويينة عن الزهري رضيت بالله ابن عبدالله وابن عقبة  دخلت الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد اعلقت عليه من العذر. اعلقت عليه من العذر. اعلقت
وعلاقته بالظاهر كلاهما جاز كلاهما جاز. علقت عليه من العذرة الظاهر عليه من العذرة وقال الا ما تدغرن اولادكن بهذا العناق. الا ما قد غرنا الدغر هو رمز الحلق بالاصبع
وذلك ان السبيل اذا جاءت الوجه قد تكون تنتفخ وقد تكون تكبر فيكن يدفعنا ويعالجنا بهذا. على ما قد غرنا الدغر. انظروا اعلى معالجة السبيل وهو وجع بحلقي وورم تنفعه امه باصبعها
وذلك ان الصبية تأخذه الاذن وهي وجه يهيج في الحلق من الدم وتدخل المرأة الدوبية اصبعها فترفع بذلك بها ذلك الموضع تكبسه. نعم على ما اولادكن بهذا العلاق اي بهذا الفعل الذي انتم تفعلون بمعنى الدفع الحلقة
عليكم بهذا العود الهندي. العود الهندي قسط هندي او وسط الهندي كلام ها وهنا فيه سبعة اسمية. يسعد به من العذران السعود الذي الدواء الذي يدخل عن طريق الانف والحلق. نعم
يدخل الانف ومن هناك الى الحلق. هذا هو السعود السعود ما يسعد به. يسعد به من ذات وهي هكذا ذكروا دمر الكبيرة التي تظهر في بعض وتتفجر الى الداخل. الله المستعان. نعم
فيه سبعة عشية يسعد بهم العزرة يلد به من ذات الجنب. هنا سبعة اشفياء وجاء هنا بعضها ايضا انظروا الحديث الذي فيه نام. لأ انا سحي البخاري قال اخرجها للامام البخاري رحمه الله قال حدثنا سفيان عن ابنه الى اخره بزيادة فسمعت
زهورية يقول بين بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة هنا يسعد به من العذر ويلب به من ذات الجمر. هذا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم. من الاشفية السبعة
ولم يبين لنا خمسة. بل سفيان فان معمرا يقول عليه اي اعلقته عليه او اعلقت عليه آآ قال لم يحفظوا قال قد عنه حفظته من في عليه وعنهم نعم ووصف
سفيان  قال اه تحنك يوحنك بالاصبع. يعني كان العراق هو تحنيك بالاصبع يجعل الحنك يغوص الذي فسره بعهد النبي في صحيح البخاري. ودخل سفيان في حنكه اسبوعه رفع حنكه باصبعه ولم يقل اعلم
نعم يقول اعلقت عليه ولم يقل اعلق عليه عنه. كانه اختلاف في عنه او علق عليه هذا الاختلاف اه على كل حال قد يكون من حيث اللغة مستعمرة كريمة. لكن وصف لنا كيف يحنكه وكيف كانوا يجعلون
هنا كيف كانوا وكيف كانوا يجعلون اه غمز العذر  في بقالة هنا اه لم يذكر قال واخرجه ايضا من طريق شعيب ابي الزهري وفيه ذكر فقد وفيه يريد القسط العود الهندي هكذا في
وهو العود الهندي العود الهندي واخرجه ايضا الامام مسلم سفيان نعم. ولم يذكر الا هذا الاثنان ولم تذكر الاشفية الاخرى على كل حال هل وكأن ما سبعة اشفياء يعني شفاء لامراض كثيرة. نال السبعة والسبعون قد يكون
الكثرة او عدد كثير ليس المقصود منه سباق بعد الستة او قبل ثمانية نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح انه قال عبدالله يونس يونس يزيد العليا ابن شهاب بن عبيدالله
اتصل السند مع الزهري وام عبد الله يونس الزهري انا ام قيس من سأل النبي صلى الله عليه وسلم هلا يونس علاقته يعني غمزته علاقته يعني غمزته والمقصود على كل حال دخلت بابن اللية للنبي صلى الله عليه وسلم قال
قد علقت علي من العذر وغمزت عليه والغمز قد يؤلم شديدا جدا لان هذا وخاصة حنك داخلي يكون لينا لينا نعم. فيكون غمزه الشديد ربما يكون يضر والله اعلم. في قد يصل الى المخ او شيء
الغمزة والدم قد ينجبد. على كل حال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادم برواية على ما تقتلن اولادكن. على ما تقتلن اولادكن. فيكون للانسان ان يتحاشى من هذا
نعم ثم بعد ذلكم فعل نسا وليس النسا بعضهم تسميه النساء. هكذا  ما هو العرق تفسيره ما هو موجود هناك وهو يكون بالكتف ان يكون العلم والمه بالكذب هو كما قال حدثنا انظروا الان ان شاء الله
هشام ابن عمار وراشد ابنة صغيرة الرملي المقدسي صدوق قال حدثنا عن وليد ابن مسلم قال حدثنا هشام على كل حال حدثنا وكان يدلس تدليس التسوية لكنه اذا سرع فهو مقبول قال حدثنا هشام ابن حسان
انه سمع نعم انه سمع انس ابن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اه الشفاوي ارق الناس شاة اعرابية هكذا عربية ليست هي الظاهرة تكون يعني كأنها معلوفة انما تكون من البادية التي ترى
انواع الكلام تذاب ثم تجزى ثلاثة اشياء ثلاثة اجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء وهذا الحديث صحيح وهذا الحديث صحيح واسناده صحيح  ما قلت ما هو يا شيخ زياد
اوه الحرب الذي يكون على بين الكتف وكذلك بين العنق  نعم في الفخذ في الشرق  ما بين الفخذ والشط هكذا قالوا يشتكوا منهم نعم نعم شيخنا يكون من الورك الى القدم
من الورد الى القدم يكون في وسط الظهر. وسط الظهر الذي يعني قد يكون فيه جامعة او  اي نعم وعلى كل حال اعاننا الله جميعا على هذا وقد يحصل للانسان نعم. وهذه من وصفات
النبوية المباركة. نعم. والناس قد تركوا هذا الشيء وقد يكون والله اعلم قد يكون يوسوس نفسه من يكون عنده آآ ضغط الدم كيف يقول هذا يكون قد يسير عليه زيادة فيه ضغط الدم او في
يعني دهون في الدم. الله المستعان. نعم اه هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصف من حرق المساء ان يتكبشن عربي اسود هكذا جاء واسناده الصحي ايضا يعني كبش عربي هناك شاد عربية ايا كانت انثى او كان
كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بالصغير. هكذا جاء في رواية الامام احمد واسناده صحيح يجزأ ثلاث في كل يوم جزء او في كل يوم جزء يشرب الابريق في كل يوم جزء
دواعي الجراحة الجرح الذي يكون من الاشياء الحادة يكون يجرح الانسان باي شيء قد يكون من الحديث قد يكون من الخشب قد يكون من  وقال حدثنا هشام بن عمار النور محمد بن السباح هشام ابن عمار كان يتلقى لكنه قرنهما محمد ابن
حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار عن ابيه نعم آآ ابو حازم وسلمة ابن دينار عن ابيه سلامة ابن دينار  عبد العزيز ابن ابي حازم ونابيه ابي حازم عن سالم بن سعد الساعدي قال
يرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد لبس درعا صلى الله عليه وسلم والدرع من الحديث
فضربه او رمى احد بحجر كبير وحشمت البيضة على رأسه ودخلت وجاء في التفصيل اننا مررنا على هذا او مررنا بهذا من قبل في بعض الكتب انه كان قد دخلت في
وجهه صلى الله عليه وسلم وكان علي رضي الله عنه سحبه من سنه وسحبها البيضة هذي وكانت فاطمة تغسل الدم والي يسكو عليه الماء بالمجن وهذا كله في احد ابو سفيان رضي الله عنه
كان كافرا وكان قد انصرف مع دشي وكان وهذا ذكرت لكم ان رحمة الله على مشايخنا شيخ اه والشيخ حماد على هذا المكان الذي كان علي رضي الله عنه اخذ من الماء وكان يسمى محراث. هذا محراث في السيرة جاء
مثل المحراث كانه من الجهاد كلها الماء يأتي ويجتمع فيه الى مدة طويلة ثم ربما الطيور  سداد السفين ثم ينشف اذا كان وقتا فكان يسكب اي ياخذ الماء بالمجني من هذا
المعراج ولما رأى ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير واحرقته وارقتها حتى اذا صار رمادا الزمته اي الزقته الجرحة فاستمسك الدم هذا الحديث في صحيح البخاري ايضا. قال حدثنا محمد ابن سلام البيتندي قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم
كذلك ان الترمذي وعند الامام مسلم والدارمي وغيره من هذا الحديث على كل حال وهذا الجرح يعني حسير وحصن في الغالب كانت تكون في المدينة من اوصي النخل. وربما يكون من الاشياء الاخرى لكنها هي التي كانت
الظاهر في المدينة معروفة ومنها كانوا يجعلون قفة قديمة ايضا لكم كانوا استعملونا ويكون آآ يحملون في الامتعة وقد رأينا في المدينة كانوا الناس يستعملون  ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو الدمشقي قال محمد ابن ابي فضيل
محمد ابن ابي فضيلة محمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيقة المدني  انا عبد المهيمن ابن عباس ابن سال ابن سعد الساعدي انابيب عباس  ضعيف الحفظ ابو عباس بنسأل ابوه من الثقات الجدية سالم نسان
قال اني لاعرف يوم احد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من كان يرقئ الكلمة من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يداويه. ومن يحمل الماء في الجنة وبما دوي به اي ولد به
الكلب حتى ركى اي توقف الدم قال اما من كان يحمل الماء في المجن فعليه. واما من كان يداوي الكلمة ففاطمة رضي الله عنها احرقت له حين لم قطعة حصير خلق او خلق
اي توقف الجرع من الدم هذا الحديث كان في فلان الظعيف فقد يكون صحيحا بما قبله كما قال وهو سحيق ولكن لم يذكر لنا اني لعارف يوم احد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن كان يرقي يرقع الكلمة. وانا اذكر انه ذكروا ان لم يذكروا لكن الذي قتل حمزة ذكره الوحشي وابن قال بعضهن هو الذي اه رمى الحجر في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر هنا
على كل حال لابد ان يكون من الذين في جيش الكفار يكونوا ورمى النبي صلى الله عليه وسلم  ايضا اخرجه النسائي وغيره وغير واحد من العلم رحمة الله عليهم. وانا اردت ان اجد
وراء هذا تخريج اجد من الذي كان قد رمى وكذا لم اجدوه. انظروا بارك الله فيكم. نعم باب من تطبب ولم يعلم ولم يعلم منه قال حدثنا هشام ابن عمار
ها هو راشي لبنان صغير الرملي راشد من الصعيد الرجلي المقدسي سادوه قال حدثنا عن الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جرير عن ابن جده قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. لم يعلم منه طبا قبل ذلك. كيف يعلم الطب منه يعني لم يكن تعلم الظاهر من تتبب ولم يعلم الطب او في رواية بعض الروايات جاء انه من تطبب وليس
بهذا المعنى هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا ان علي الوليد ابن مسلم قال هذا لم يرغي الا الوليد لا ندري نعم لكنه ما دام صرح بهذا فيكون قد سمع
وقال الخطابي لا اعلم خلاف بان المعالج اذا تعدى اذا تعدى فتلف المريض المريض ونام كان متعادل طبي كان كان متعادل طبي كان ضامنا والمتعادي علما وعملا نعم الذي لا يعرف لا تعلم ولا عرف له مزاولة الطب هذا الكلام الخطابي. فهو متعد
متعدد. فاذا تولد من فعله التلف ضمنا  وسبت انه او سكت القصاص انه نعم كما قال لانه آآ لا  اه كانه ليس متعمدا في هذا على كل حال. فيكون قادم بالخطأ والله اعلم. نعم
ولكنه لابد ان يكون بعضهم شرط هو ايضا ذكر موسى رضوان او لا يستبد بالطب بدون اذن المريض اما اذا اذن المريض وتطبب وتلف وجناية الطبيب يكون عادة. على كل حال
عليها دية. اذا لم يكن عرف ودية الخطأ على من تكون العاقلة هكذا ذكر ايضا هو فالحديس يعني اي فعل مثلا الان الله المستعان قد يقاس عليه انه يعني اذا كان ادعى انه مهندس
اخذ منك سيارة ليصلح ولم يهرب منه فاطلق الزيادة فهو لابد ان يكون يضمن يضمن. كذلك اذا كان مهندس بنائي او كذا فهذا كله على كل حال الا هذا يتفرع انه يضمن اذا كان متعديا اما اذا
كان قد عرف قد عرف انه يعني تعلم الطفل وهذا معروف عندنا ايضا في علوم الحديث انه يجرحون من لم يكن عرف بالجلوس في مجالس العلماء. المحدثين رحمهم الله. وكانوا يضاعفونه. لم يرى عند المهندسين
ربما يكون سرق من هنا وهناك. وجد نسخة فقال حدثنا فلان. وهذا معروف لدى ايضا هذا المعنى الحاصل على كل حال يكون اذا كان ليس معروف بالطب وبالتعلم ولا مزاولة لذلك
وزارات تعمل عملا حسنا هو انه تجعل الطب تجعل متخرج من الطب تحت  تحتها طبيب معروف نعم وهذا امر بالمعروف وينبغي ان يكون بهذه السورة. كذلك حتى القضاة وغيرهم فيما يظهر
انه هذا المانع موجود لهم. نعم اه بعض دواعي ذات الجنب. قال حدثنا عبدالرحمن ذات الجنب ما هو هو نفسه هو الذي مضى منها نعم يسعد به من العذرة ويلذ به ذات الجنب وهي الذمل التي تظهر في جنب الانسان من الداخل
عبد الرحمن ابن عبد الوهاب عندكم شيء اني اسمع الصوت  جنبي الكبيرة التي تظهر في الصوت واصل ولا      ما ندري ايش الصوب الغريب نعم  ليش يا ابو ابو زياد شيخنا الاسئلة الاسئلة بارك الله فيكم معذرة ما ادري ايش اللي حصل
اللهم صل يقول العسل او الكمون او ما هو الروب الرب هو الخل الظاهر الذي يكون من من التمر يكون غليظا غليظ من التمر الرب نعم آآ هم اولئك القوم المنذهون السمن المخلوط بسنوتة بالعسل اي رائحتهم بالعسكر المخلوط بالسمن لا السق لا
السنة لا خيانة  مهم ان هنا يحفظون جهرا اي احداها ويغمض جارهم اني هل جئت بشيء جديد الله يبارك فيك ابراهيم هو ابراهيم النصر ابن عبد العزيز ابو اسحاق النهاوندي نعم قلت لكم
هو الذي يروي عن ويروي انابيب السلامة. نعم. لكن الرواية ما وجدته. الرواية هذه ما وجدته وبحثت جميع الكتب ما وجدته. نعم انظروا الدار القطنية ايضا لم يذكروا هل السنة هو السنة المكنة وهذا هو السنة المكية للمعروف حتى اذا كانوا ولد بالهند يسمونه
والماكينات هكذا لان اسره لعله يكون قد اخذ من هنا ما هو الفرق الجوهري بين عمل اهل المدينة والاجماع؟ مجرد اطلاق ولكن قد يكون اجمال خاص يا جماعة واهل المدينة اجمعوا اهل العراق وبغداد
يجمعوا اهل الغرب. وهذا لا يسمى اجمان عاما اجمل او اجمع الائمة بينهما فرق كبير جدا. الائمة الاربعة قد يكون تجدون انه قد يأتي ويعني به ثلاثة من من الائمة الاربعاء
قال الشافعي فدل على ان الاجمال ضد الاجمال لكن الاجماع اجماع علمائي على عصر كلهم ومعرفة هذا النوع من الاجمال صعب ولذلك الامام احمد عين الله كان ينكر مثل هذا الاجماع. طيب ما عملوا اهل المدينة ليس اجماعا
اتفق اهل المدينة لكن حتى كيف عرفنا لعل بعضهم يكون قد انكر ولم يعلم يعني مخالفته والحاصلة على كل حال امر اهل المدينة اه ان سيقولون ان المالكية مالك حجة
يترك به الحديس. نقول لا هذا ليس من عملي. الامام مالك رحمه الله. هذا من تدخل المالكية المتأخرين في هذا الباب وانظروا كلام ابن حزم في التفصيلي قال اما المدينة كان بزمن مالك رحمه الله كان هناك ناس يحلون الغنى ويحلون
وغيره يقول في الاخير اما اهلهم الان المدينة في زماننا هذا فهم افجروا القلب. كانوا بهذا المعنى ذكر وابسط القلب والحاصل امام امر بلد ما لا يكون حجة ويكون تكون الحجة تسقط امل اي احد. اذا ساح الحديث خلافه نام
تعتبر الزيادة حجة زيادة ثقة معروف هذا اذا لم يخالف وهو حجة ان شاء الله ما دمتم تقبلونه مثل حديث واهده اذا روى فيقبل اذا لم يخاله او لم يكن معروفا اه نكارة ويكون حجة
اسعدكم الله شخص اخذ قربا ربوية من الدوران في اطار التشغيل للشباب. لكن بعد مدة عفت عنه الدولة بان لا  يرجوه ورد التوبة الدولة لا يرجعوك فماذا يفعل ما انه اوفي من لجاء القرض. ان شاء الله يطلب العفو من الله تبارك وتعالى
القتال بين الدولة عنهم ايضا. وما الرضا والحمد لله رب العالمين فالتوبة ان شاء الله ولكن لا لا يتقدم به بالمستقبل الذي حاليا اذا احتجنا بارك الله فيكم للتوضيح للرومانيين وغيرهم
او الامام احمد رحمه الله في بعض الاحيان يتكلم بالفارسي وهذا موجود بكلامه بالاسئلة وغيرها فجاز لكنه نفتخر بلغتهم نهزنا او نستهين بلغتنا انما هو للتوضيح نعم لا بأس فيها ان شاء الله اذا كان احد يحتاجه روماني او فارسي
ايه ده مسلا اذا اتفق الائمة المسلمون الخائبين لله تبارك وتعالى وقالوا اجازوا اذا كان هناك خوف محقق في علمهم الذي علمهم الله تبارك وتعالى وهذه فتاة موجودة لكن ذلك اذا صبر الانسان وقد صبرنا وكانوا يأمرون بالاجهاص لكن جزى الله هذه بانها
ان شاء الله اذا متوا الله ان شاء الله يأجرني والحمد لله ولدوا على الطبيعة. نعم لا فلا يقبل دائما. ارقوا النسا يبدأ من اسفل الزهر ووسطه الى اسفل القدم اليسرى
لماذا اليسرى بس وقد يكون الله المستعان نعم الله الله يحفظنا كل عام اه اذا كان هذا هو المعروف فيحتاج الى ان شاء الله حتى نتيقن وهذا كله مما تأخذونه انتم بما حولكم
لكنه قد يكون التقدم وين كتب الطب وكتب اللغة التي تنقل هذه الاشياء. نعم. الله يبارك فيكم ان شاء الله. طيب شوفوا مرجع اين قالوا هذا الكلام. وكذلك في امور اخرى
اذا اذا وجدتم شيء جديد بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم جميع اعمالنا وادام الله هذه المجالسة ومدارسة الصحة والعافية لنا ولكم واعطاكم الله واعطانا الفراغ
اكرمنا الله تبارك وتعالى افراغ البال للطلبة العلم النبوي الكتاب والسنة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا
