السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثات وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار   ادي التصوير رسمي هذا وهذا طيب صور روتانا  اه من باب اشعة الساعة. نعم
الامام اصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفتن باب الساعة. عشرات جمعوا شرط او شرط كما قال بعضهم وهي بمعنى العلامة وهي التي جاءت تسميتها في حديث لجبريل ايش
امارة لما سأل قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها بعالمة ولكني ولكن اخبرك عن اماراتها. الساعة. هناك سلامات الساعة فيها علامات صغرى وعلامات كبرى هكذا فرق الائمة رحمة الله عليهم
الذين الفوا في اه الفتن واشراط الساعة. كذلك حتى الكتب المعروفة في هذا الاشارة والاضاءة رحمه الله. وكذلك هنا كتب جديدة جات وسموها علامات صغرى وعلامات كبرى واجبر على اول علامات من علامات من العلامات الصغرى هكذا
زكروا موتى النبي صلى الله عليه وسلم. نقولها اعزم على الله المستعان. موت النبي صلى الله عليه وسلم اعظم مصيبة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فليتحزى بمصيبته بي
وانه لا يصاب احد بمصيبة البادي اعظم من مصيبتي ومصيبة المسلم مصيبته فيه فمصيبة المسلم بموت الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم مصيبة ولا شق فيها لكنهم يذكرون اول ومن العلامات الصغرى او من العلامات الصغرى اولها موت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ما ارخص به واخبر به النبي صلى الله
عليه وسلم من من تغيير الاحوال. يعني المعازف وغيرها وغيرها العلامات الكبرى التي هي جاء في ست او سبع ذكر الدجال. كذلك دابة الارض نزول يسار الاسلام. وقبله نزول المهدي
حدثنا النادي بن السريع وهو الامام الزايد الثقة وله ختام. كتاب الزهد ايضا هو ابو هشام الرفاعي كان  الحديث الذي بعده ولكل هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم وهو حديث صحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه
وعشت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصابعه او بين اصبعه صلى الله عليه وسلم. هدى في بعض الروايات انه كما بين بين اصبعه بين السبابة والاسقى وهكذا اصبعيه. نعم معناه والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
هو بين القيامة وبين النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده بعضهم فسر هكذا. قال اني انا النبي الاخر لا يليني نبي اخر. وانما يليني يوم القيامة وهي مع ذلك دانية لنا اشراتها متتابعة بيني وبينها هكذا فسروا اي لم
ثم طال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا وكيع ام الجراح عن سفيان ابو الثوري الفرات القزاز مراد ابن ابي عبد الرحمن القزاز من الثبات التميمي
عن ابي الطفيل عامر ابن اخر السحابة كما قال الائمة اجمعوا هكذا ذكر الذهبي اجمع على ان ابا الطفيل عامر ابن عزلة اخر السحابة الموتى. متى مات؟ بعضهم قال السنة الذهنية
واحدة او سنة واحدة ومئة وبعدهم قال الى ان اوصلوا تسعة عشرة ايضا. على كل حال نعم لكن قالوا اجملاءنا وارسلوا الصحابة موتا. ويروي الحذيفة ابن اصيل وهادي رواية الاقران. من حيث المسفلة يسمونه رواية الاقران
او رواية السحابي السحابي. وفي مثل هذا جاز ان يكون من مراسيل الصحابي. يجوز لابي الطفيل ان يحذف ذكرى حذيفة. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تكون القصة
متصلة بحذيفة وانه قال هذا شيء اخر لكنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يهدف الصحابي ومراسيل الصحابة هذه معروفة مقبولة ان شاء الله ليس فيها شو بها
طلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من غرفته. ونحن نتذاكر الساعة الغرفة ما هي الغرفة؟ اطلع عنا الكلمة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكان عال او بعلية
ويبدو ان هذا قد نستخرج من هذا تاريخ الرواية بانه لما كان من ازواجه والا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعتزل في علية يتلى عليها من جذوع النخل كما جاء في الروايات
البخاري وغيره هناك الغرفة يطلع علينا من غرفة الظاهر هذه التي كان اعتزل الاف النساء واعتزل في حلية اطلع من هناك ونحن نتذاكر الساعة وقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات
حتى تكون عشر ايات الدجال والدخان وطلوع الشمس من مغربها. الدجال معروف وصفه معروف يأتي وصفه ايضا. الدخان قالوا انه قد مضى وليس في الترتيب الدخان قالوا انه قد مضى
وبعضهم قال انه يأتي والذي مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ان النبي لما اذوا المسلمين واذوا النبي صلى الله عليه وسلم ودعى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليهم سنين كثيرين
يوسف وجاء عليهم او جاءت عليهم سنة شديدة حتى اكلوا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم مناشدوا قرابته الى اخره ودعا عليهم ان آآ يفتح الله عليهم. وكان يهرع بعضهم بصره الى السماء. وليس يرى ما بينه وبين السماء
الا كأنه دخان. كأنه دخان. نعم. هذا هو. وبعضهم قال ان هذه الدخان التي تأتي يوم قرب ويصيب المؤمن يميته ولا يبقى الا شرار الخوف ايا كان له كلها كلاهما صادق
ان شاء الله. وطلوع الشمس من مغربها الشمس من مغربها هذا يأتي ايضا. وهذا الحديث لم يذكر فيه الا كم لا تقوم الساعة حتى تكون عشرة ايات هذا الحديث اخرجه الامام نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم اسناده الصحيح
اخرجه الامام مسلم من طريق الشعبة عن فرات القزاز نفسه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه اطلع علينا انظروا التصوير كامل اطلع علينا فقال ما تذكرون
قالوا قلنا الساعة. قال ان الساعة لن تكون. حتى تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب هذي هذي او عمارتين الظاهر اه في جزيرة العرب فارس والدخان رابع والدجال ودابة الارظ السادس ويأجوج
السابع وطلوع الشمس من مغربها هذي ثامن ونار تخرج من قعرة اذى ترحل الناس من قارة عدن هانا شعبة وحدثني عبدالعزيز مسلم عن ابي الضفير عن ابي سريحة ذلك لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال احدهما في العاشرة انظروا هناك بالعاشرة نزول عيسى ابن
مريم صلى الله صلى الله قال نبينا وعليه وقال الاخر وريح تلقي الناس في البحر ريح تلقي الناس في البعد ستكون حادي عشر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعضها وقد تكون هناك ايات اخرى كما اه
يظهر من الاحاديث اذا تتبعنا. فاذا على كل حال هذه كلها وقالوا الذين كتبوا في هذه الموضوعات قالوا بابا هكذا حسن وبعضها لم يحصل والذي يظهر انه الى الان من هذه العاشرة لم يظهر شيء خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بالجزيرة
هذا قالوا انه لم يحصل والدخان هذا هو الذي اذا قيل انه في زمن قريش ام الدجال ودابة الارض ويأجوج ومأجوج قد يحصل في اخر الزمان وروى ايضا ذكر فيه عيسى ابن مريم وهو العاشر. وقال اخر ذلك نار تخرج من اليمن. وهو نار تخرج من قاعات
من هذه العاشرة من اليمن تطرد الناس الى محشرهم اي مكان الحشر وهو الشام وجاءت الرواية انهم يهربون الناس وهي ورائهم كلما هربوا بل وراءهم. واذا نزلوا وقفت هناك سبحان الله. ثم اذا ارتحدوا ايضا تتبعهم ويهربون. وجاء في صحيح البخاري عن مسروق قال بين
رجل يحدث في كندة وقال يجيه دخان يوم القيامة وتأخذ اسماء المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمنين بهيئة الزكام فزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكئا فجلس وقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقله. الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا يعلم
لا اعلم الله اعلم فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. كانه استشهد امانة من المتكلمين اني لا يتكلف بما لا يعلم
ولا يقل الا بعلم وان قريشا الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. كانه يصحح من هذا الحديث ما قال يجيء دخان يوم القيامة فتأخذ اسماء المنافقين وابصارهم فاراد ان
وان قريش الاسلام ودعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اللهم اعني عليهم بسبع انت سبعين يوسف  من القحط الشديد ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه اغاث الناسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها
فاكلوا الميت والعظام. ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان. وجاء وجاءه ابو سفيان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان وقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا
ادعوا الله يعني دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى وهي حق فجاءوا فقالوا وان قومك قد حلكوا وادعوا الله وقرأ
صلى الله عليه وسلم ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله اعيدون. يعني فنكشف عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم نبدأ بطشة الكبرى وهو يوم بدر
بدر سيغلبون او يغلب الروم هذا كله صححه ما قاله بعضهم ان الدخان يأتي يوم القيامة وتأخذه. يعني جاءت رواية صحيحة في هذا الله اعلم الدخان قد يكون حسنا وقد يكون الدخان الاتي. ومن هذه العشرة من العلامات
التي تكون قد حصلت على ما قال عبد الله ابن مسعود صحيح البخاري انه قد ظهر ظهرت هذه نعم ثم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو زحيم ثقة قال حدثنا الوليد ابن مسلم هو القرشي ثقة وهنا يدل
قبيحا تدريس التسوية لكنه صرح هنا بالتعبير فهو مقبول حدثنا عبدالله ابن العلاء عبد الله ابن ابن الزبر الدمشقي هو من الى المعروفين. قال هددنا ابن عبيد الله بن عبيد الله الحضرمي الشامي. ترون الرواة الحضارم كثير منهم
كانوا يذهبون للتجارة كثير يعني سبحان الله. حضرمي شامي حضرمي شامي نعم. موجود ما شاء الله وكانوا مع العلم يتحركون مع العلم ايضا مع التجارة. نعم فبصر بن عبيد الله ايضا شامي قال حدثنا ابو ادريس الخولاني ايضا الشامي الشيخ قال
حدثني اوف بن مالي ابن رضي الله عنه وهو ايضا  كل الاسد اسناد من اسناد النوم شاميون قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه هو في غزوة التبوك. وهو في خباء من ادم. اي من جلد. في خيمة من جلد وجلست بفنائي الخباء. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ادخل يا عوف فقلت بكل شيء اجيبها هنا. فقلت بكل يعني بكل جسمي ادخل يا رسول الله. قال بكل ثم قال يا عوف احفظ خلال سبتمبر
وهذا يصور ان الخيمة خيمة او خباء النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان ضيقا وما اراد ان يضيق على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم
وقال آآ يا عوف احفظ خلالا ستا بين يدي الساعة. احداهن موتي لا شك في نعم الساعة كهتين. قال فوجمت عندها وشمة شديدة النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
الهجوم هو السقوط سقوط كامل. يعني ليس هناك كأنه سقوط ما تفكر او مع حزن. ووجمت عندها وجبة شديدة وقال قل احدى ثم هذه احدى موتي ثم فتح بيت المقدس وهذا اذا قد حصل الحمد لله من العلامات
نقول وهذا مما يجعل ان هؤلاء امس كنت اسمع والله شيء يعني يحزن  هؤلاء الاعداء الان فصلت ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم احد المصريين المرأة تسأل ويقول يا دكتور لكن في الاخير قال احد من الذين يعرفونه ليس دكتور. لكن الجاهل يتكلم فيقول هذه البخاري
مؤامرة على السنة وخبر الاحاد هذه ليس لها يعني قبول وكذا كلام من هذا النوع. وقال الله تعالى يعني ان هذا القرآن يهدي مظهر هذه السنة يهدم على اهم قضايا يعرف ان الله تبارك وتعالى جعل القرآن
بيانه الى النبي صلى الله عليه وعلى كل حال. ونقول سبحان الله الاسياء التي اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم قبل كذا من القرون وهي خبر احاد وقد وقعت كما اخبر صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا يجعلنا ينبغي ان نستدل ان خبر الاحاد
يجب ان نؤمن بها سواء كانت دون عقائد او من الاعمال بارك الله فيكم  وقال قل احدى ثم فتح بيت المقدس ثم داء يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم زرادير زراريكم وانفسكم. يعني يموتون فيها ويزكي به اعمالكم
الامراض قد تكون انا اقول لها الدرجات ويزكي بها اعمالك ومن ثم تكون حتى يعطي الرجل مئة دينار فيظل ساخطا فيظل ساخطا. لانك ما اعطيته شيء وفتنة تكون بين لا يبقى بيت مسلم الا دخلته. ثم تكون بينكم وبين بني القصر هدنة
الاسمر من هم الروم هدنة ويغدرون بكم ويسيرون اليكم في ثمانين غاية. وفي عند الاخرين في سمانية راية. راية هي الغاية لان الغاية اسلها. لكن غاية بمنال منتهى النظر منتهى البصر منتهى ما يسري اليه الانسان. وكأن الراية كل واحد تحت رايته
وفي ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا ثمانين في اثنى عشر كم يبون كم قلب بعد كل راية اثنى عشر. يعني تسعمية وستين بس تسلم يا ست آآ ستين الف نعم
ويأتون على كل حال. ثم بعد ذلك يغدرون كما جاء فيغدرون بكم فيسيرون اليكم ثمانين اية. وجاءت روايات اخرى ان يفتح او يعطي ينصر المسلمين ويفتح يفتحون بلادهم هذا الحديث اسناده صحيح واخرجه عبد الحميد اخرجه ايضا يعني
الامام مسلم رحمه الله بلغت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدوا ستا بين يدي الساعة بيت المقدس ثم موتانا هاي الموت الكثير
ويقال الطاعون وقد حصل هذا والله اعلم هذا الذي في زمنه عمر رضي الله عنه نعم يأخذ فيكم كعاصي الغنم  الظاهر. لان فعال من اوزار الامراض زكام سعال هذي من نعم. تقوى عاصي الغنم. قالوا انه
يصيب الغنم فيسيل ثم تموت  وهذا يعرفها اصحابه الاغنام منهم الشيخ ابو رعد الله يحفظه ويحفظ عياله الذين يعني من الاغنام الله يحفظك طيب. ماتوا كثير قريبا منهم وكذا. الله المستعان. على كل حال داء يسيل من
ثم استفاضة المال حتى يؤتى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته سنة هدنة بينك وبين فيغدرون فيأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنى عشر الف. على كل حال وهي استفادة المال
كثرته قد حصل اولا وان شاء الله وكان الحياة من ارغد الحياة. وكانت اه فتوحات قد جاءت من كل الحمد لله نعم قال ابن المنير آآ قال اما قصة الروم فلم تجد
ولم تجتمع الا الان ولا بلغنا انهم غزوا في البر او غوزوا في البر بهذا العدد فهي من الامور التي لم تقع بعد. وقد وقع من هذه ثلاث موت النبي صلى الله عليه وسلم
وفتح بيت المقدس كما هو معروف. كذلك الطاعون. وورق في الفتن لنعيم ابن حماد ان قصة الروم تكون في زمن المهدي على يد ملك من ال هرقل سينهزمون على ايدي المسلمين
نعم والله المستعان اللهم ارحمنا اللهم اغفر لنا هذه الفتن ويثبتنا بالقول الثابت ثم بعد ذلك امطار حدثنا هشام ابن عمار كان ثقة لكنه لما بلغ المشايخ كان يتلقن. نعم
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي من رجال الشيخين. ثقة انا عمرو ابن عمرو مولى المطلب. هو عمرو ابن ابي عمرو وابو عمرو اسمه ميسرة مولى المبتلي بثقة. ربما كان يهم بعض الوهم
عن عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري الاشفلي المدني مستور مستور قال لا تقوم الساعة الاسناد هذا يكون لو كان هو منفرد بهذا لكان ضعيفا لكنه جاءت له الشواهد لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا وتجتلدوا باسيافكم
يرس دنياكم شراركم. بعضها هي جاءت رواية يرد دنياكم شرائكم في رواية اخرى. اما لا تقوم الساعة حتى  الامر اذا كان قد حسن قتل عثمان رضي الله عنه وتجتلدوا الا ان الحديث بحثت عنه ولم اجد له طريقا اخر وهو
يعني اخرجه الترمذي. قال هذا حديثنا حسن وهو الظاهر يعني على طريقته لا يكون حسنا لان العسكر لابد ان يكون له طرق اخرى حسنا لغيره اربابا انما ونعترف من حديث اه نعم. امر ابناء ابي عمرو
واخرجه احمد حدثنا سليمان ابن داوود وهو الظاهر علي بن عبدالله بن عباس الهاشمي. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال حدثني ويكون امر وما بعده هو عبدالله بن عبد الرحمن مدار الحديث عند الجميع. ويتتبعوا
تجدون لكن الان ما حكموا عليه بالضعف لان مداره الى هذا الرأي الضعيف. الا ان واقع الامر قد يكون ضعيف لكنه  قد يكون انا وقعت الواقعة ولا يقال انه يتصحح الحديس بي
ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هدفنا اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي عن ابي حي اه نعم ابو حيان ابو يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي الكوفي من الثقات العباد. نعم
انا بسرعة وهو عمرو هو ابن عبدالله رضي الله عنه او جابر امر او نعم. ابو زرعة بن عمرو بن جرير. ابو زرع بن عمرو بن جرير. اسمه حريم قالوا هكذا حرم ابن ايه
جرير المعروفين من رواة الشيخين انا ابي هريرة رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اي زاهرا للناس فقال بعثه رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها
اعلم من السائل ولكن ساخبرك عن نشراتها وهذا هو جبريل جاء جزء منه ساخبركم عن اسرارها اذا ولدت الامة ربتها فداك من اشرافها. واذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس. فذلك من اشراطها. واذا تطاول ريعان
قل الغنم بالبنيان وذاك من اشرافها في خمس لا يعلمهن الا الله. مثلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي راض تموت. فهنا ان
يعني بالظبط وقد جاء انها تأتي يوم الجمعة وكذا جميع لكن ما يدري اي جمعة او واي شارع اي سنة لا علم له الا عند الله تبارك لا علم لنا الا عند الله تبارك وتعالى. هذا
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا آآ وهو قال آآ انه اتاه جبريل فقال له ما الايمان؟ ما الاسلام الى اخره؟ ثم قال متى الساعة طالما المسئول عنها في عالم من السائد اخبرك عن نشراتها اذا ولدت الامة ربها
اذا ولدت الامة ربها وهذا تفسيره كما قالوا انه قد تكون هناك فتوحات للمسلمين ويملكون الجواري الكثيرة. فاذا مات الامر ويكون الاب الذي استولدها امها او بنتها تكون سيدتها. اذا ولدت الامة ربتها
وفي بعض الروايات ربها اي ذنب. قالوا انه قد يكون الجواري تباع ثم هو يكون ابن الجارية نفسه. الذي التي بيعت بولا يدري ان هذه امي. فقد يكون  يملكها والله اعلم. وهذا يدل على كثرة الفتوحات وكثرة الجواري. يبشر بالخير لكنه فيه دخل
ايضا واذا اتت ولا رعاء رعاة الابل البهم هكذا برواية البخاري. البهم يعني السود في البنيان في خمس لا يعرفون. نعم وهذا واضح جدا خاصة في هذا الزمان. وخاصة في البلاد العربية والجزيرة هذا حاصل. والحمد لله الذين كانوا يموتون
مجموعة من الناس رعاة وحفاة على ان يملكون ما لا حساب بفضل الله تعالى. وهذا ينبغي يشكر الله تبارك ولا يجعل هذا المال الفائض سببا لطغيانهم بل يجب ان يشكروا الله تبارك وتعالى
رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. نعم بعض الناس يغار على مثل ذكر مثل هذه الاشياء. يعني هو انا اذكر ان جدي يحج السنة التي جاء الملك عبد العزيز وكان اهل
ان هؤلاء المذاهب الاخرى حنفية وغيرهم يدورون في الهند اقصاها الى اقصاها قبل تقسيم  وقالوا انه لا تذهبوا للحج لان الحج لا يصح تحت راية وهذه ولا امر مقبول خوفوه
والشيخ احد علماء اهل الهدية في العلم من تلاميذ السيد نذر حسين رحمه الله الذي الشيخ الائمة العلماء نجد وكذا درسوا عليه. فهذا الشيخ ارسل ناسا من ارضه من الجهات كلها. قال الان يكون الحج تحت راية فجاءوا ناس قليلين
ناس طيب ما جاؤوا ناس كثيرين حتى من بلاد الاخرى. فقال كنا نكبس بعض الاحيان نجيب الخشب من هنا وهناك في الشارع والحمد لله يعني هذا ينبغي الا نذكر لكن ربما الناس يقول لا تذكر هذا هذا خزية لنا
وكان يقول بمجرد ما نعيد الخبز يأتي ويجلس السلام عليكم وبسم الله يأكل واحد منهم ماشي وهو ياكل بدون اذن بدون كذا. وكنا نقول كان كنا نحاسب لهم حساب. فاذا رأينا الناس كذا فكنا نأتيهم اولا ثم بعد ذلك نادر. نعم
فلا شك في ان هذا وارد الان يتفاوتون بالبنيان ايضا الله المستعان لكن النعمة هذه اذا كنت في نعمة بين المعاصي تزيل النعم. نعم. ينبغي ان يشكر الله تبارك وتعالى ولا شك
اذا ذكر هذا في ذكر الجانب الثاني ايضا انه ما عرف شعب منسوب العالم انفق في سبيل الله بعدما فتح الله عليهم مثل ما انفق اسماء الجزيرة خير في العالم كله ترى المساجد
المدارس وكذلك الدعاة الحمد لله في افريقيا هنا وهناك. بفضل الله تعالى حكومة وافرادا بفضل الله تعالى. قد آآ على كل حال اه بدا شبكة المدارس. الله اكبر نعم ايضا. فجزاهم الله خيرا وادام الله اهل الخير
ثم بعد ذلك نفعل حدثنا محمود ثقة ومحمود المثنى هو العنز ثقة. قال حدثنا محمد بن جعفر ثقة انا حدثنا الشعبة سمعت قتادة يحدث مدلس يحدس لعله يرى انه قال حدثنا
والا رواية شعبة القتادة. مأمون التدليس فيه. التدليس يوما منه. نعم سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
لا يحدثكم به احد بعدي لماذا لا يحدثكم به احد بعدي؟ ولعله لان الصحابة كانوا كثر. وهو كان من اسامي الصحابة يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن المدينة وانا وانا ابن عشر سنوات. وخدمته عشر سنوات
وما قال للشيء فعلت لما الى اخره ولعل هذا يكون في اخر حياتي والصحابة قد قلوا وقد طال عمره بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال لا يحدثكم به احد بعدي سمعته منه. ربما يكون سمعي في المجلس فلان وفلان وكلهم راحوا
ان من عشرات الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويكسو الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال ودب النساء يكون حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. نعم. هذا الحديث اسماته صحيح. كذلك اخرجه البخاري
رحمه الله وفيه يكثر النساء يذهب الرجال وتبقى النساء. فيه تكسر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيمة وذكروا في شرح الحديث سوى كثرة النساء وبقائهن وذهاب وذهاب الرجال
ان الفتن والحروب تكسر. نعم الان رأينا ان لا شك انه في البلاد الان الحروب التي جاءت هذه هنا وعاصرناها لا شك ان الرجال ذهبوا بقية النساء وربما من الالات الحديثة كان يموت رجال نساء كلهم لكن ما ذلك المقاتلون قد قتلوا
سببه قالوا الفتن تكثر ويقتل الرجال وهم اهل الحرب دون النساء. وقال بعضهم هو الى كثرة الفطور. نعم وتكثر السبايا ويتخذ الرجل عدة موضوعات عدة موضوعات ويبدو ان هذا القرظ عيد بان في الحديث يذهب الرجال. يذهب الرجال معناه في اشارة انهم يقتلون
اه في الحروب. نعم ممكن ان يقدر الله باخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر ولادة الاناث وهذا يعني ببعض البلاد يشكون هذه الشكوى. يقولون ولادة النساء اكثر وبنات اكثر وولادة
الذكور من الابناء اقل. فلعل هذا يكون بدون الحروب مثلا وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم. حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحدة. يراد به حقيقة الادب او
بالكسرة مسرقا وفي هدية ابي موسى العشاري عند البخاري وترى الرجل يتبعه اربعون امرأة اربعون وهناك خمسون. وتعرفون ان الاعداد في بعض الاحيان تذكر لمجرد بيان الكثرة. وان تستغفر لهم سبعين مرة
ولن يغفر الله هناك كذا قطعا البيان لكثرة هي الاستغفار ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم انه لو استغفر ولا يهدأ على كل حال ما ويفشوا او كأنه ناح
ويسر لعله يكون اين ويتزوج الواحد بغير عذر نساء كثيرات بجهل بالحكم الشرعي. هذه كلها مما ذكر العلماء رحمة الله عليهم. في اه قلة الرجال. او انا قد تكون قيما خمسين امرأة. قيم واحد لانه جاهل بالحكم الشرعي. ويتزوج
اكثر مما يجوز له. لان العلم والجهل يكثر يشرب الزنا ويشرب الخمر. الله المستعان الله المسلمين من هذه الفتن وهي لا شك انها جاءت وهي مخيمة على الناس. نعم ومعلوم ان يعني ان الدين كما ذكروا هنا
المسلم نعم ذكر في شرح مسلم معلوم ان الدين يحفظ الذروريات الخمس وفي اخر الزمان بالزاد يحصل الخلل في هذه الامور التي يحصل بحفظها اصلاح المعاشي والمعاد وهي لان والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسر لان فسوق الزنا
القلب والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما. وقال القرطبي ايضا في هذا الحديث علم من علام النبوة اي علامة من الامه او دليل من دلائل النبوة اذ اخبر عن امور ستقع فوقعت خصومته
خصوصا في هذه الازمان هذا الذي يقول متى كان القرطبي؟ السادس فيقول سبحان الله وقع في زماننا هذا كثير منها والله الله المستعان اذا كان هذا الزمان فماذا يقول؟ نعم. في بلاد المسلمين الان هذه الامور وهناك بعض البلاد فيها
يقول من احسن ما يثنى فيه الخمور ويصدر في الخارج نعم ثم بعد ذلك ينقال حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا محمد بشر هو ابن الفرابسة ثقة
عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحصر الفرات عن جبل
من ذهب يحسر الفرات ويكشف الفرات وينكشف فيه جبل من ذهب وان يقتل الناس عليه في بعض الروايات وهي خطتل الناس عليه. فيقتل من كل حشرة تسعة. سبحان الله! من كل الف
نعم. والله المستعان. حتى يحسر الفرات الحديث صحيح. واخرجه البخاري اذا من طريق اخر عن ابي هريرة هنا عن ابي هريرة ابي سلمان يا لهوي يوشك الفرات. الذي هو في العراق
ويوشك الفرات ان عن كنز من دار فمن حذره فلا يأخذ منه شيئا لان الناس يقتتلون عليه كما جاء فينبغي ان يبتعد من هذه من هذا الاقتتال وبالاسناد الاخر يحسر الفرات عن جبريل كنز من دار عن جبل من دار. اي ينكشف فمن حضره فلا
تأخذ منه وفيه انه يمكن الاخذ منه ان يكون اذا تسابق الناس ويحسر ويذهب هل التراث يبرز فيه جبل من الذهب؟ او هو موجود فيه؟ قالوا هكذا اذا قالوا ربما ينظر ماؤه ويظهر
في اشياء نام من هذا النوع وانا كل حال هنا يأخذ فيه منه لانه ودل على انه يمكن ان يؤخذ قد يكون هناك قطعا من الذهب عن جبل من يعني جبل ذهب يعني خدعا
يؤخذ منه يبدو او يكسر منه ايا كان فهذا وارد لا شك انه واقع. لكن ما هو قائل الان؟ والله اعلم. وان كان الناس قالوا ان هذا وفاء بحيث ان القتال الذي هسل في زمن بغداد وغيره وكان بغداد في اوز الرقي وسعة المال وغيره. فنهبوا
واخذوا ثروات البلاد لكن الذي يذر هو الفرات هو الفرات الخاص لابد ان يكون فيه هذا  وجاءت هذه الرواية عند احمد وابن ماجة من ذهب ويقتتل عليه الناس ويقتل من عشرة تسعة وفيه صحيح مسلم من كل مائة
من تسعة وتسعون. ولذلك نهي عن قضية لانه موضع القتال والاغتسال النبي نبي الرحمة قد اه اشار الى امته ان يبتعدوا عن هذه الفتن. نعم ثم بعد ذلك من طرح الدهنة
ها من كل مية هكذا قال هنا قال من كل عشرة تسعة فانه ساد الانفاد المعقود من كل النتيجة هي هي من كل مئة تسعة وتسعون من كل عشرة تسعة
واذا يكون المحفوظ من كل مئة تسعة وتسعون كما ذكر عندها مسلم. قال البوصي في هذا الحديث اسناد رجاله  وقد يكون هنا حتى البصير يظن انهم اذا رأيتم انا اذكر اني مرت علي وقال قد يكون الاختلاف في الاحوال. قد يكونوا يقتتلون
ويقتل منهم كذا وكذا ثم بعد ذلك اخر شيء ربما يفنى بعضهم او يفلي بعضهم بعضا هكذا ذكر على كل حال الشذوذ اذا الروايات كلها اه يأتي اليه الشذوذ بالفعل او ايضا التهديد
انه هذا شاب ثقات له الا انه شاب والاكثرون روى من كل مئة تسعة وتسعون ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو مروان ابو مروان العثماني شيخه ابن ماجة ابو مروان محمد ابن عثمان ابن خالد
اه من ال اه عثمان بن عفان رضي الله عنه رصدوه قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم ابو حازم انا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحركي عن ابيه ثقات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال لا تقوم الساعة حتى يفيض الماء يكسر المال وتظهر الفتن ويكثر الهرش اي القتل. قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل ثلاثا. يعني يكثر وهذا ثلاث مرات كأنه يستعرض انه يكسر
قتلوا الكثير القتل والقتل والقتل والله المسلم وهذا هو الزمان والله المستعان يقتل ناس امامنا في هذه الايام حول هذا تذكرون ما قتل فيه اهل الاندلس الفرنسية اشبيلية الغرناطة سبحان الله دائما اذا قرأ الانسان يجد ما يمرظ به كما ذكرت
في بعض الكتابات انا ذكرتني يمرض به الانسان بعد ذكر هذه الحوادث التي وقعتنا لمثل هذا هذا يذوب القلب يذوب القلب من كمد ان كان بالقلب اسلام وايمان هذا يعني رفاه كبير
موجود في الاحاطة في اخبار غرناطة. هذه كلها استمرارات استمرار لايه؟ قتل المسلمين عامة نعم. والاخرون ايضا اذا رأينا تاريخ العالم ويقولون انهم ابادوا آآ بعض القبائل ابادوا قبائل اخرى كذلك بعض الدول ابادت
عملية في جهة وكذا الى اخره. والقتل على كل حال آآ  هذا ايش اسمه القسطنطينية يقولون سووا معاه او كنيسة من رجال رؤوس الرجال وكان بطريقة كانوا الظاهر اه يعالجون حتى لا يفسد. ويكون باقي الى وقت قريب باقي العين. كانوا ارسلوا
كثير من الرؤوس الى الان مسجد والله اعلم والعازل القتل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاقوام عامة وهم المسلمين اين انحسر الكثير. ماذا حصل الله المستعان؟ هؤلاء الذين
كم قتلوا كانوا يقتلون المسلمين اهل السنة ويتركون الروافض ويتركون الكفار كما صفة الخوارج الله المستعان الله المستعان اللهم ارحمه. نعم. ثم بعد ذلكم قال باب ذهاب القرآن والعلم. هذا المصيبة مصيبة
المسلمين باب ذهاب القرآن والعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل ابن الجراح انه قال حدثنا الهامش سليمان ابن مهران عن سالم ابن ابي جعد وابو الجعد ورابع سالم ابن رابح ثقة كان
لكنه هنا سمع من زياد ابن لبيد عن زياد ابن لبيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال عند اوان ذهاب العلم. قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم الى
يوم القيامة في الحديث اشارة ان العلم لابد من الاستمرار كل جيل يعلم الجيل الآتي لا شك فيه. والمسلمون الان لا شك في انهم بلغوا في هذا الجانب والان في هذا الزمان
نجد كثيرا منهم عنده الذي عنده التوسع قد لا يدرس ان نجد آآ هنا الحمد لله دام الله الخير ان الدولة تعلم السباع والكبار وكل شيء الحمد لله الحمد لله لكن في بلاد الكفر الدول الكفر لا تعين يكفي ان تحزن
او تسمح فقط لبناء المدارس الاسلامية وهناك المدارس الاسلامية الحمد لله منصوصة. وهي على اكتافي شاب تبرعات وغيرها وغيرها يحسنون الحمد لله يخرجون فيها الرجال. لكن الذي اتاه الله شيئا من التوسع
من وقت ما يفتح اهو يبدأ ينطق ولده يدخله في مدارس التبشيرية كما يسمونه. هذا نصارى وهم يعلمون ايه ابليس ايه وكذا الى اخره. ويعلمون دينهم حتى يخرجوا بعيدا من الدين. فاذا كان شي واحد كثر
على الاقل كثر بهم هؤلاء الناس لا شك انهم هم الذين يعني يفسدون الدين والايمان. ولذلك كان انظروا الصحابي رضي والصحابة كيف كان في قرون انه كيف وكانوا يستبعدون؟ كيف يذهب اليهم؟ ونحن نقرأ للقرآن ونقرؤه
وابناؤنا ويقرئوا ابناءنا ابناؤنا ابناؤهم الى يوم القيامة. اذا كان هذا هو لا شك ان العلم يبقى لكن المسلمين قد تأخروا القوم الذي كما قال بعض الشعراء الاقبال القوم الذي كانت بدايته باقرأ
هي التي الان سارت متقلبة في العلوم من جميع اكوام العالم. هذا اقرأ اقرأ باسم ربك الذي اين القوم الذين ما هو القراءة والكتابة القلم الاولى لا شك ملأوا الدنيا بعلومهم بالقراءة والكتابة وتركوا للناس استفادة منها
المسلمين اذا لكن الان المسلمون في تخلف لا شك في فلذلك لا يمكن ان يكونوا يتقدمون الا ان يفتحوا مدارس وجامعات من كل المستويات. وانا دائما نزور الهند ونقول هذا قبل ان تأتي هذه الايام العصيبة التي الان
الاقوام الاخرى ابناؤهم داخلين في مستشفى الحكومة. في جامعات الحكومة. كذلك في الاحزاب الحكومية وغيرها اما المسلمون فتجد ابناؤهم ازدحامهم على الشوارع وعلى المفارق الطرق اللعب واشياء  الله المستعان. وان ينبغي للمسلمين ان يكثروا من جديد على طريقة التفكير ازا حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس عندهم بعضهم يملك ربما يشتريه المدينة بكاملها لكنه هناك تنظيم والعلماء قد يكون عليهم عهدة ندعو الله تعالى ان يقوموا توعية الناس في هذا الجانب وقال الرسول صلى الله عليه كيف يذهب العلم ونالوا نقرأ القرآن نقرأ ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة؟ قال
صلى الله عليه وسلم سكنت امك زياد. ان كنت لا اراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما وهنا النبي صلى الله عليه وسلم كانه ذكر بانه قد يكون يبقى القرآن ولا شك ان القرآن يبقى الى اخره
ايام القيامة الا انه يسأل عليه بليلة قبل القيامة كذلك جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس البخاري رحمه الله بوب بهذا بانه ما دامت هذه معناه بان ما دامت هذا البيت ما دام هذا البيت قائم
لا يقدرون على هدمه فلا تقوم القيامة. فاذا اذن الله للعالم بالخراب الحبشة افحج اسرع لنا ويطلع حجرا حجرا ثم بعد ذلك يعني تقوم القيامة ولا يبقى الا سناء الخلق بعد ذلك. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وكانه اشاع قال ثكلت نومك وان كنت لاراك من انت رجل اوليس هذا
اليهود والنصارى يقرأون التوراة ولا ولا يعملون بشيء مما فيهما يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته ان القرآن يبقى يحفظون ويقرأون لكن ما ذلك لا يعملون بما فيه ويكونون يتتبعون ما قبلهم
لتتبعن سنن من كان قبلكم والقذة بالقذة نعم هو هذا هو الوقت الذي الان المسلمون في كثير من البلدان وقعوا في مثل هذه هذا الضلال والقرآن موجود لكنه قد يكون عمره سبعين ثمانين سنة لا الحمد لله. لكن بحسن عقيدة يهبل ويقرأ
اذا لم يفهم معنا الحمد لله. كيف يمكن ان يمسك قلبه ولا ينفلت من شماله. الخشوع كيف يحصل لكن اذا كان يفكر الحمد لله رب العالمين. وان الله تجاهه كل حادث بهذا
الجلال اذا كان قام الانسان ويفهم ويخرج من قلبه اياك نعبد واياك نستعين له معناه عند الله تبارك وتعالى سأل كما قال الله تعالى واذا على كل حال لا شك ينبغي للمسلمين ان يقوموا
وصية بالحق وصية بالصبر بالامل بما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهناك قرآن لكنه هناك المذاهب المختلفة الخوارج والشي والعواقب. وكذلك حتى المذاهب الاخرى يتركون السنة
ويعملون بالمذاهب هذا ترك العمل بالكتاب والسنة جزئيا وارد هذا يقاتل او بعضهم مع بعض. والحرم كانوا قسموه الى خمسة اقسام. اربعة اربعة ذكر ابن جبير الاندلسي وهو قد جاء للحج
دي سنة خمسمية وكذا وقال هناك مقام خامس للزيدية واذا كان خامس يصير سادس يصير سنة الحمد لله الذي اذهب تلك الايام الله المستعان وهذا وارد وكنت ذكرت لكم ابو نونة ما ذكرت لكم ذكرت للناس كنت اقرأ كتاب
بسم الله والصلاة المستقيم. فوجدت ان الشيخ شيخ الاسلام ذكر قال حسن في بلاد المسلمين انهم اقتتلوا فوق جواز اقامة اه الاقامة بالشفع والوتر قد قامت الصلاة الاقامة للصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر مثل الاذان
والاخرون فرادى كما جاء في الروايات الصغيرة وقتل بعضهم بعضا في هذا الخلاف. ووسط هذا لا شك فيه. واذا قرأ الانسان تاريخ الري ويعني ذكر قال كان الشافعية ابادوا الحنفية
اول كان حصل بين روافض وبين اهل السنة القتال اجتمع الحبيبية والشعبية فقد قتلوهم طردوهم اوعى بعدوهم ثم حصل القتال بين الحنفية والشافعية والحنفية كثر حتى جاءوا من الروس من القرى وغيرها الحنفية
لكن الله تعالى وهدموا بيوتهم وبيوتهم خالية هل رأيت هذا؟ خرجت يقول منهزما من التتار الى الري. فرأيت هناك ايضا هذه المسألة هذه مسائل مررت بالحقيقة فينبغي ان يستحي اولئك الذين يتعصبون للمذاهب ويتقتلون فيما بينهم ولا
يقلدون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم في عقيدتهم اختلفوا في سلوكهم اختلفوا. نقشبندي صار وردي  اللهم صلي على محمد واله ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي ابن محمد وهو حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير
انابي مالك الاشجعي. ابو مالك الاشجعي وهو آآ سعد ابن ايه ثقة. نعم قال هنا قال سهل رسول الله. صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس
السلام كما يدرس غشي الصوم. يدرس ينمحي الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. وهذا لا ان شاء الله الا في اخر ايام الدنيا
وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة. فلا يبقى في الارض منه اية. الله المستعان. نعم لا يبقى منه في الارض اية وتبقى فوائده من الناس. الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا
هذه الكلمة ما تبقى الا لا اله الا الله بينهم ونحن نقولها فقال له صلة هو سليم من زفر. نعم. العبسي التابعي الكبير قال له حذيفة ابن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله
ما تغنيهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة معارض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة
قال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا  هذا الحديث لو حملناه لو اردنا ان نعرف شرعه فيأتي مسألة العذر بالجهل مسألة العذر بالجهل الان في هذا الزمان لا عذر لاحد بالجهل. لان حتى في مجاهل افريقيا وغيرها كلها الحمد
اسواق الاسلام تصل القرآن يقرأ واشياء. لكن قد يكون يأتي زمان لا يبقى عنده بالله لا اله الا الله وما يعرفون الصلاة والزكاة ولدوا على هذا ووجدوا لا اله الا الله كلمة وجدناها
كانوا يقولون ما قالوا وجدنا الصلاة والصيام ايضا. لا يدرون ما صلاتكم ولا صيام. ليس احد يعلمهم الجهل يسبق عليهم في الدين لا نسك ولا سداسة. فاذا كان الانسان متمسكا بالتوحيد ايضا
وينجيهم على ما قال حذيفة رضي الله عنه لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن ينبغي ان نعلم هناك لابد ان يكون في زمن لا يعرف ان لا ليس هناك علماء ولا احد يعرفهم. اما اذا كان العلماء
موجودين ولما اقول الحق وعلماء السوء ثم احد يقول علماؤنا كذا يقولون ولا يسمع الى كتاب الله تعالى وسنة لا عذر لهذا الذي يترك العمل بالعقيدة الصحية وبالعمل وسنة رسول الله وصلى الله
الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله     اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله     لا حول ولا قوة حي على الصلاة
حي على الفلاح  لا حول ولا قوة الا بالله    الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد   عندنا من الشمال نحن من الشمال واخر واهمنا من يلملم
الشمال وذهبوا الى وقبل عقد الاهرام عقد نية الاهرام اكتشفت ابنتي انها لم تظهر ولم تحرم معنا اخذنا عمرتنا امس وهي لم تعتمر واليوم طهرت ونريد ان تعتبر معنا ها
ومن اين نحرم؟ بارك الله فيك. ومن مكة ام من خارج اولا اه احرمتم من من الشمال لا بأس فيهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن كما قال النبي وانتم دايما
يكون لكم يكون لهم الودين اذا كان الشمال لكن تقول ان ابنتك لم الاصل هي ان المرأة وان كانت هي بعذرها بالحيظ والنفاس وجادل الميقات فتغتسل كما قال النبي الله عليه وسلم وتحرم غير انها لا تطوف حتى
وتنتظر بعيدة ان اه يعني نواقض الاحرام وغيري. فاذا قهرت تطوف وتسعى لكن تقول ما احرقت هذا خطأ. والان تريدون ان تعمروها. فاذا ذهبتم الى الميقات اي ميقات وخارج بني لملم ان شاء الله واحرمت من هناك وليس عليها فدية. وانت اذا كنت محرما
تذهب وامس اعتمرت جاز لك وهذا آآ الموضع الذي يجوز به في هذه السورة وان لم الشعر فتأتي انت وهي ايضا وتعتمرانه وانت تمرر رموز على راسك هذا هو لكن اذا لم تذهب وتعتمر من التنعيم مثلا تذهب خارج حدود الحرم
وعليها فدية او عنها لابد ان تفدي شاة تقبل الله. وهذا كان ينبغي ان تسألوا هناك تجدون في كل الشؤون الإسلامية عندهم مشايخهم موجودين وائمة المساجد هذي مسألة معروفة خاصة
عند او عند المواطير واذن الصور هو الذي اودى بك الى هذا. رجل طلق زوجته ومات قبل انقضاء العدة. والان تطالب بنسيبها اذا كانت تلقى واحدة بالفعل فهي الان في حكم
الزوجة وهي تطالب بنصيبها وقسم اولاده علم او قسمة اولاده. قسم اولاد اولاده قسم اولاده علما ان عمر الاول تسع سنوات والثانية اثنا عشر هل يقبلها الداخل نسيب اولادها؟ نعم
اولادها ياخذون بندوق اي شبهة. وهي اه تلقى رجعية ايضا تستحق والله اعلم ام يختار له رجل يحمي قسمهم ها هنا يأتي كأنك تقول ان هؤلاء الصغار اموال ابيهم هل هي التي تقدر ان تدير
تكونوا ولي الامر او غيره. هنا يأتي مسألة المصلحة فيرفع ترفع المسألة الى القاضي. لان المرأة لا تقدر ان تدير ما لا اه الفقراء والمساكين هؤلاء الصغار وربما تضيع وينبغي ان يكون هناك ناس
تعين الدولة الظاهر والقاضي غير هذه. لكن اذا كانت هي عاقلة او كذا ولا يخاف منها. فلابد ان يرفع الامر في مسألة ولايتهم في مال ابيهم وقسمتهم الى القاضي وندعو الله لنا ولكم التوفيق. نعم
ما حكم الكتابة على المصحف الشريف؟ ايش معنى؟ كتابة اسم صاحب المصحف الآن اذا كنت تملك تملك بمعنى اشتريت هذا المصحف الكريم تعلم علامة بأنك تملكه ان شاء الله ليست فيه حرج لكن هذه المسائل او الطلبة الذين يقرأون او
بالحرم ما حقنا ولا استقام يكتب عليه المساعد. اما مصحفك انت الخاص بينك ايضا تتشرف بان هذا مما يخصه  اول صفحة وذلك للتعريف ليس فيها اذا كنت تملك لكن هذه التي موقوفات بالمساجد وموقوفات للحرم فلا يملك
يمكن ان تكتب فيه ولا يوجد رزق  اذا كان منطقة لا يوجد فيها محكمة ولا قاضي او في بلد الكفر دائما نقول ان هناك لا بد ان يكون الان موجودين في كل مكان. ويكون الولمة يلو هذا العمر. لا بد ان يكون هناك عندهم
يا جماعة او الجمعية هنا قال ليس حزب انما جمعية بمعنى انهم يجتمعون اذا كانت واحدة اسلمت جديدة من يلي امرها كافر ابوها كافر وما يريد ان تسلم وكذا فاذا جاءت عند المسلمين فيقوم بها مثل هذه
لابد يكون تغطية ضد المسلمين لمثل هذه
