السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   اكملنا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعده  على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب من اين ترمى جمرة الثاقبة من اين يذكر ما دورة العقبة قال حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي انه قال حدثنا وكيا
عن المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله عقبة ابن عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود عبدالله بن منصور اختلط ثقة اختلف
ومن سمع منه بالبصرة وحديثه صحيح. هكذا ذكروا الكوكي رحمه الله  يكونوا والله اعلم هل فيه شيء من يعني ضعف لان ما وجدت من صرحوا انه وكيعا سمع من قبل الاختلاف
المسعودي بن شداد جامي بن شداد ابو صخرة هو ثقة ان عبدالرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخي ثقة قال لما اتى عبدالله ابن مسعود جمرة العقبة
استوطن الوادي استمطن الوادي الظاهر اي دخل في بطن الوادي واستقبل الكعبة الذي نتصور انه ذهب وهو تارك وراءه الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى. حتى ذهب في بطن الوادي اما اذا كان على يساري الوادي او على يمين الوادي فلا يكون الظاهر
التعبير اسمقنا الوادي واستقبل قبلته وجعل الجمرة على هاجمه الايمن. ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل  ثم قال من ها هنا والذي لا اله الا غيره رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة
هذا الحديث يعني في التعليق قال الامام العلامة الالباني رحمه الله صحيح وذكر سيدنا خزيمة سعيد ابن ابي داود  لكن الذي نذكر والذي وراه احاديث مخالطة لهذا في اي جزء في جعل الكعبة او استقبال الكعبة
اذا كان يستقبل الكعبة هكذا ومنى وراءه والكعبة والبيت امامه ويكون يرمي بهذه الصورة ويقول والذي لا اله غيره رمى الذي انزلت اليه. منها وهنا رمى الذي انزلت اليه سورة البقرة. اولا سورة البقرة
ولان سورة البقرة هي اكثر احكامه الحج لكن الذي يظهر ان لفظة واستقبل الكعبة هذا هو اما ان يكون سببا اهو قد نتيجة اختلاط المسعودي يقال انه شاذ. لماذا؟ لان الروايات الكثيرة جاءت منها ما روى البخاري رحمه الله. عن عبدالرحمن بن يزيد
عن عبد الله ابن عم عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى وجعل البيت عن يساره. وجعل البيت عن يساره. ومنى عن يمينه وهذا لا يكون في بطن الوادي لابد ان يكون على طرف الوادي الى جهة اليسار
وجعل البيت عن يساره ويكون ليس البيت في استقبال عبد الرحمن ابن يزيد هو نفسه روى جار البيت اليساري ومن عن يميني ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. هذا قول عبدالله بن عمر رضي الله عنه. وكذلك
جاء ان البخاري نفسه هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام الذي وقف ومنى عن يمينه وعليكم السلام ورحمة الله. عملنا ويقول من عن يمينه بيت عن يساره قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
وهذا هو المعروف في مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند رمي جمرة العقبة والذي يظهر بي والله اعلم انه يعني اه الحديس صحيح الا قوله استقبل الكعبة واستبطل الوادي يكون هذا والله اعلم
فيما يظهر لانه ليس بصحيح بانه يخالف ما جاء عن ابن عمر وغيره ايضا من علم ان الصحابة هذا الموقف وبذلك والله اعلم  والذي يظهر والله اعلم انه صحيح دون قوله
استقبل الكعبة. واما هذا مقام الذي انزل عليه انزل عليه سورة البقرة هذا وافق معه عبد الله ابن او يكون والله اعلم. الرواية جاءت من سبب تخليطه. اه المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله
قال حدثنا ابو بكر هذا اجعلوها فيكم وانظروا فيها وبحثوا فيها جزاكم الله خيرا واذا كان عندكم شيئا من المعلومات الجديدة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن مسحر القرشي الثقة عن يزيد ابن ابي زياد وهو يعني منطلق
سليمان ابن عمرو ابن عن امه انا امه قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والنحر عند جمرة العقبة استبطن الوادي فرمى جمرة بصنع حسنات يكبر مع كل حساة ثم انصرف
سليمان ابن عمرو الدشمي هذا مقبول. واستبطن الوادي من الممكن ان يكون استوطن الوادي ذهب في قطن الوادي. ثم يكون وقع موقف او قام مقام الذي ذكره آآ ابن عمر رضي الله عنه. بحيث جعل امنة عن يمينه وجعل البيت عن يساره
الرواية بنحوها ايضا ان يعني وهو ضعيف لاجل يزيد ابن ابيه زياد هو مفترض بعد عدتنا الطريقة الثانية ايضا انه قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان والكناني ثقة ان يزيدنا
بزيارة سليمان بن عمرو بن احوص انا ام جندب وهي امه والياء امه عن امه. الام جند من النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. فيبدو الله اعلم ان هذا اه ليس فيه ذكر انه رمى
واين وقف زهب في بطن الوادي ويكون وقف موقف الموقف الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنهما واذا يترخص ان شاء الله ان موقف النبي صلى الله عليه وسلم موقف النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل جعل من
عن يساري وليس مستقبلا البيت كما جاء في رواية عبدالله بن مسعود من طريق المسعودي وكذلك من طريق ابي زيادة والله اعلم. فتكون الرواية ضعيفة في هذا المعنى. نعم اذا رمى جمرة العقبة لم يقف عندها
لم يقف عندها هذا كأنه يشير الى انه كان اذا رمى الجمرات الاخرى فكان يقف عندها لكن اليوم الاول هو يوم النحر جمرة العقبة فاذا لا يقف عند جمرة العقبة للدعاية او غيره
ربما يكون يحتاج الاسئلة السؤال النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات انه عند دورة العقبة ايضا وسأل الناس والناس يسألون كما هو في رواية رواية المرأة التي جاءت
وكان ينظر اليها الفضل وقف بمعنى لم يقف عندها للدعاء وكأنه يشير رحمة الله عليه ان هناك روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بالجمرات الاخرى انا حدثنا عثمان بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابن يحيى
ابن يحيى ابن النعمان ابن ابي عياش المدني. صدوق يهم. عن يونس ابن يزيد والاي. عن الزهري. عن سعل ابن عمر رضي الله عنهما انه اي ابن عمر رمى جمرة العقبة ولم يقف وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
مثل ذلك. يعني لا يقف عند هذا الدعاء وان كان يقف في الايام الاخرى عند الجمرتين. ولا يقف شيئا في اي يوم عند جمرة العقبة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك وهذا البخاري ايضا من طريق يونس بن يزيد وغيره. نعم
ثم قال حدثنا سويدي بن سعيد ثقة على حدثنا او فيه آآ بعض الضعف قال انه آآ عمي وتلقن قال حدثنا علي بن موسى القرشي عن الحجاج هو ابن اربعة
الذي صدوق بنفسه الا انه كثير الخطى عن الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة المقسم وابن بجرة ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رمى جمرة العقرب مضى ولم يقف ولم يقف. هذا الباب كله فيه الروايات
انه لم يقيم الديموقراطية يعني الدعاء وفي حجاج هنا اربعة ضعيف لكن الحديث الصحي هم بالشواهد. الحديث صحيح بشواهده. نعم من باب رمي الجمار راكبا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه هددنا ابو خالد الاحمر
حجاج عن الحكم المقسم عن ابن عباس ان رضي الفرح عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة على راحلة  هنا ايضا الحجاج وابن اربعة كثير الخطة الا ان الروايات الا ان الرواية صحت
في روايات اخرى التي جاء فيها. وان منها الرواية التي تأتي من البخاري وغيره ايضا وهون ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا وكيل انا ايمن بن نابل انا ايمن من النابل الحبشي قالوا انه ثقة يهم وقال الترمذي انه ثقة عند اهل الحديث عامة
اه القدامى ابن عبد الله العامري الثقة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة او رمى الجمرة يوم النهر على ناقة الله لا ضربة ولا طردة ولا اليك اليك نعم
آآ الصحبة هي ناقة الظاهرة التي كان على قسواه صلى الله عليه وسلم ولونها بين البياض والحمرة والحمرة غالبة عليها انها اسهل كذلك فرس يوصف به ايضا كذلك الناقة سحباه لا ضرب ولا طرد لا يطرد الناس من طريقه
صلى الله عليه وسلم ولا يضرب الناس ولا اليك ولا اليك اليك يعني كأنه يقول تنحى للدليل. واليك عني ايبتعدني ابتغي واذهب وكذا الى اخره. ابدا النبي صلى الله عليه وسلم من جميع في جميع اسفاره صلى الله عليه وسلم
انه كان له فريق مميز وكان الناس يطردون عن طريقه صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يمشي مع الناس عامة ولعلكم ترون ان المنافقين ببعض الغزوات كانوا
آآ يعني كانوا يحاولون ان يسقطوا النبي صلى الله عليه وسلم من راحلته وكانوا  يقدمون رواحلهم ثمينا وشمالا منذ اهل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بقى عامة الناس لما خرج من عرفات
وكانت شد  شدة  رأسها لا يصيب مورد نحله صلى الله عليه وسلم واذا وجد صلى الله عليه وسلم. فكان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وهو يكون حتى جالسا في المسجد. فيأتي
يقول من فيكم محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فيقول هذا الابيض المتكل صلى الله عليه وسلم نعم. لا ضربة ولا ضربة ولا اليك اليك وهذه التي ومن جملة ما يعترض على معايدة رضي الله عنه هكذا يعترضون لكنه قد آآ كما جاء
انه ابو بكر ان ابا بكر عمر وعثمان وغيرهم كانوا قد كلوا الا من هو مثل معاوية وغيره من الصالحين الصالحين وجاء زمن فجاء في توليد به ناس لم تكتحل اعينهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولا مقامهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك
اللازمة ان يتخذ حرسا وجاب رواية رواية الحرس الحرسي كان يقف يخطب وكذا وكان بيده حرصيا له قبة من الشعر. فرأينا علماؤكم يا اهل ولذلك على كل حال يعني له عذره رضي الله عنه رأى ان عثمان رضي الله عنه قد فعلوا به
ما فعلوا هؤلاء جراء على انهم لا يقيمون لانفسهم حراسا ولا حفاظا كذلك علي رضي الله عنه اوسع به هذا. وبذلك الصعيد من اعرض او اتعظ لغيره ولذلك له عذره ولا يقال انه قد ادى بشيء وليس له عذر وليس له جواز فيه. نعم
لم يكن له اذا كان اذا يحتاج اي زمن ان آآ ينظف الطريق الناس حتى يمر الخلفاء وغيرهم خوفا من باب المفسدين فلا يكون ان شاء الله بعيدا عن الصواب. نعم
باب التأخير رمي رمي الجمار من عذر طار ابو بكر عن عبدالله بن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر معروف لديكم وهو محمد بن عمرو بن حزم. الثقة عن عبدالملك عن عبدالملك بن ابي بكر. هو عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن
ابن الحارث ابن هشام نعم المخزومي عبدالملك ابن ابي بكر وايضا ثقة. انا بالبداح ابن عاصم ابو البداح ابن عاصم ابن عدي العوصي الانصاري الاوسي الانصاري اعصم ابن ابي. عاصم ابن ابي عاصم ابن عدي. عن ابيه وعاصم ابن ابيه
جدة اي نعم. قبل بدعة وصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رقص الرعاة بان يرموا يوما ويدعو يومها يترك الرمي يوما اخر. هذا الذي سترده الائمة ايضا منهم اخرجه ابو داوود
عن مالك عن ابن حزم رخص لرعاة الابل   ايضا يعني لا يجب عليهم المبيت وكذلك يقاس عليه كل من يكون له عذر. والمبيت يسقط عنه والا اذا ترك انسان وعلى خلاف مذاهبه
الائمة رحمة الله مما نقل عنه قال انها سنة وليس واجب. فاذا ترك فاذا تركه فلا يكون عليه فدية لكن انه واجب لان كلمة رخص نفسه او نفسها كلمة رخصة لرعاة الابل في البيت دودة
يوم النحر ثم يرمون ثم يرمون الغد ومن بعد الغدا نعم. ويرمون يوم النفر فجاء في رخصة قال لهم انهم يرمون يوم النحر. ثم يغيبون يوم احدى عشر ثم يأتون اثنا عشر وهو يوم النفر
يرمون او يؤخرون ايضا الى يوم الثالث عشر ويرمون لي اثنا عشر نعم اهم يعني لا لا يوم يوم النفر اذا  ثم بعد ذلك اذا بقوا والظاهر وهو خارج منها لم يبيتوا فلا يجب عليهم يوم الثالث عشر من ايام التشريق
وهو الذي جاء رخصني رعاة الجبل يوم النهر ثم يرمون الغداء ومن بعد الغد ليومين او من بعد الغد يومين. يعني كانه لو بابوا يوم احداشر وكذلك ويكون يوم النفل الثاني وهو يوم التشريق. اخر ايام التشريق يوم ثالث
عشان يعطونا ويرمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا راقص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوم واما ان يرموا اثرا يتركوا احدى عشر. ثم يأتون اتناشر وينفرون من الناس. او يتركون حد
ويؤدون يوم الثالث عشر يومين في موقف واحد. والرمي في موقف واحد الله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لهم على ما يلزم بعض الناس انه يبدأ اولا من يوم
احداشر مكنا ويرمي اولا سبع حصيات الصغرى ثم الكبرى. ثم يرجع لليوم الثاني ويبدأ من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لا يلزم هذا ان شاء الله. لماذا استدلوا اخرون بيانا وقت الحاجة لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم
لما قال لهم انهم يرمون بعد يوم او يومين ما قال لهم انكم ترمون بطريقة خاصة كذا. فاذا يبقى الامر على انهم في موقف يرمون اليومين الصغرى ثم للثانية الوسطى باليومين ثم يوم الكبرى
هكذا ان شاء الله وهو الصحي فيما رجح العلماء هذه الادلة انه تاخر البيان   كما قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال عبد الرزاق انه قال انا مالك ابن انس حا
قال وحدثنا احمد بن الزنان القطان  انا ابدأ عبدالرحمن المهدي عن ما لك بن انس رضي الله عنه انه قال حدثني ابن ابي بكر وهو الذي مضى من هذا محمد وعمر ابن حزم
عن ابيه وهو عبد الله ابن ابي بكر حدثني عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن محمد ابن ابي حزم انا ابيه انا بالوداع انا بالبدة انا به يعني محمد ابن عمرو ابن حزم
هناك ابو بكر عبد الملك انا ابن البداح وفيه هذا الحديث عبد الله بن ابي بكر شيخان والده هناك في الحديث السابق عبد الملك ابي بكر. والده وعبد الملك ابن ابي بكر كلاهما يرغي انا بالبداح
ولا تعلل احدى الروايتين بالاخرى حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البتاح ابن عاصم. عن ابيه عاصم ابن ابيه ابن الدرعوسي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء لرعاة لرعاية للرعاية نعم هو الاقصى
على ما جاء في القصص نعم لا نسقي حد يصدر الرعاء  وقلتم انه وهذا قلته انه في يعني في بعض الروايات بعض الروايات شيخنا عبد الملك  هو اخو عبد الله
وهنا يروي عن ابيه بنفسه عبد الله يروي عن ابي بكر وليس عن محمد عبدالله بن ابي بكر الصالحين. نعم عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن محمد بن عمرو هو جده مو كذا. جزاك الله خير. نعم. انا عبد الملك ابن ابي بكر
يعني هو اخوه. اخوه عبدالله ابن ابي بكر ام عبدالملك ابن ابي بكر واخوه لا ليس اخوه. هذا عبد الملك ليس اخوه بارك الله فيه هو عبد الملك ابن عبد الرحمن هو عبد الملك ابن المقرب وبكر وابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن
وليس هو اخاه عبدالله بن ابي بكر هل قلتم انه نعم من اخيه نعم فعبدالله عبد الملك ابن ابي بكر غير اه ليس اخا لعبدالله ابن ابي بكر بارك الله فيكم
وهنا عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ابي بكر. عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم ابن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه لرعاية الابل في البيتوبة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر
يرمونه في احدهما في احدهما. كيف ذلكم يعني هل المقصود؟ قال ما لي؟ ازا زننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يومان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر
رمية يومين يجمعون بعد النهر يعني يوم حداشر يرمون يرمون قبل قبل المجيء يوم ثاني عشر هذا ظاهر الرواية ثم يجمع رمي يومين بعد النحل. انظروا بارك الله اما ان يرموا الاحداشر ويجمعوا
الثاني عشر فيرمون في احدهما. او هذا الذي يعطي هذا الحديث هذا المعنى هو انه يرمون يوم احداش  او يرمون يوم النفر لاهداشر وليوم النفر الحدعشر ولا يرجعون. قال مالك ظننت انه قال في الاول
منهما يجمع رمي يومين بعد النحر في الاول منهما يعني الظاهر يوم حداشر يرمون ليومه الثاني لكنه اذا كان فاذا يكون هلا قول مالك رحمه الله يرمون للاول منهما ويكون يرمون لاحدى عشر واتناشر ثم يوم النفر
الذي هو الثالث عشر يأتون ويرمون. وكله جائز ان شاء الله ثم بعد ذلك انتهى الباب الرمي عن الصبيان. باب الرمي الايه؟ الصبيان. صالح الدثر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عبد الله ابن النمير
انا عشق اشعث هو ابن سوار الكندي ضعيف معروف لديكم. انا ابي الزبير الجابر. نعم. عن ابي الزبير الجابر  نعم. قال آآ اي نعم اخرجه الترمذي وايضا عن ابن نمير. نعم
وكذلك الامام احمد قال حدثنا ابن نمير مثل ما جاء عن عساس عند الترمذي وكذلك عند الامام احمد والحديث على ماذا قال عن جابر؟ قال حدثنا قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر واضح
انه رضي الله عنه هو راوي منسك النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى النساء والصبيان. هذا اذا واقع. فلبينا سميان ورمينا  لبينا الايه الصبيان ورمينا عنهم هذا الحديث جاء في لفظ الترمذي فكنا نلبي ان النساء ونرمي عن الصبيان. وقال غريب
اللفظ الترمذي جاء هكذا عن الزبير عند ابن ماجة عن جابر لو معنا من تربينا على النساء الصبيان ورميناه الى مناصرين الظاهر. لكن لفظ الترمذي كنا نلبي النساء ونرمي زيادة
للنساء وقال الترمذي رحمه الله غريب لا انا اعرفه الا من هذا الوجه. وقد اجمع اهل العلم على ان المرض لا يلبى او لا يلبي لها غيرها. بل هي تلبي نفسها
ويكره لها رفع الصوت بالتلبيات وكأنه يطلب خلاف هذا الحديس اولا في علتان في الحقيقة  وتدليس ابي الزبير رحمه الله عن جابر رضي الله عنه اما النساء والصبيان فكانوا معهم. لبوا ان الصبيان نعم. قالوا انه
انه ولي الامر يتكلف كل ما يكون يتعلق بحج الصبي يجرد او تجرد الام او يجرد ولي الامر. اي جرده للصيام بل الصيام وكذلك اهل وكذلك ويحمله بحيث لا يخرج منه شيء من البول والبراز. كل هذا هو لا يقدر ان يرمي بنفسه. لا يقدر ان يرمي الى ان يذهب الى منى وعرفات
ويحمله ويعقده فيكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وله حج ولك ايه  فجر ورقي الاجر فيكون الاجر له الذي جاء في وهو ناشئ عن بعض ذكر فيه كنا نلبي للنساء
والنساء بانفسنا يلبينا كما جاء في الروايات الصحابيات عائشة رضي الله عنها غيرهن كنا يلبين بانفسهن ولا يأتي معنا وهي مكلفة بنفسها. وهي عاقلة فاضلة ولا تحتاج ان يلبي عنها احد. هذا يكون في القاصر
او قد يكون مع ابوه او الصغير لكن المعطود لا منه الحج قالوا الا انه اذا حج اذا حج فيكون الاجر له  ابو عبد الملك ابن ابي بكر عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن بن ابن ابي بكر بن عبد الرحمن هذا اضافه الشيخ ابو الاشبال
وضع بين قوسين عبدالرحمن والاخرون ترجموا عبدالملك بن عبدالرحمن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث هنا ينفصل عنه. المخزون وابو عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. هذا
يعني الظاهر لا يوصي ولا على كل حال اناس انصاري وهدى مخزومي القرشي الفرق بينهم ولكن ماذا اذهب الي الشيخ آآ ابو الاشبال جزاك الله خير انا نبهت على اخر ايه
يوجد روان بنفس الاسم يتفقان في اسم الاب. اي نعم. اي نعم. هذا الذي ابو الاشبال ابو الاشبال اشعار لا شيء انه عبد الله ابن ابي بكر في بعض النسخ نسخ التقريب
عبد الله بن ابي بكر بن الحارث  وضع بين قوسين عبد الله بن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اه هو هذا على كل حال. نعم. فاذا ان شاء الله الذي يظهر انه غير اخي ليس اخاه ابو عبد الله بن ابي بكر. هو ابن محمد ابن عمر ابن حزم وعبد
ليس اخا له نعم. ولا يبنع فيه  على كل حال الرواية الصحيحة ان شاء الله ايا كان هذا وذاك كلهم صفات ثم بعد ذلكم قلنا بارك الله فيك. الرواية التي فيها لا تلبى لا يلبى للنساء لكنه الصبيان لا شك فيه
وكذلك من كان معذورا آآ عن الرمي مارا ورمينا عنهم ورمينا عن الصبيان نعم. هل يرمى عن المرأة عيدا اذا كانت لا تقدر لكن الذي يظهر ان الناس يتساءلون فيها كثيرا
والمرأة جهادهن الحج فينبغي ان تتعب شيئا ما واجرها على قدره. نصبها فينبغي لها ان تخرج ولو ولو بالليل انها قلة الزهام او عدم الزهام وهذا هو الذي ينبغي ان يكون ولا يتساءل بها الا اذا
اذا كانت لا تقدر ان تمشي والمكان بعيد فهذا قد يكون لها عذرا ان شاء الله فيرمى انا. كذلك اذا كان شيخ كبير لا اذا كان يقدر ان يحمل وكما هو الان قد تيسرت العربات
ولا يخاف عليه من الزحام ولا بأس ان يكون في الليل بالعقيقة والان بعد ما عملت هذه الجسور بفضل الله تعالى لا يجد الانسان في اي وقت في اي يوم
من زحام سبحان الله نعم. لان العساكر الحمد لله يوجهون الناس الى الجهاد اسفل الضغط وفهد وكذا من هنا على كل حال الزهام لا يكون الان فلذلك ينبغي ان يتحرى الانسان
النساء خاصة او الذين يقدرون عيدا يعني لا يتكاسلوا. نعم والامور هذه كلها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين النبي كما في باقي الروايات جلوسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان
فكانوا يتحاملون او كانوا يثقلون على انفسهم القرآن ويقومون وينبغي للانسان اذا قدر ولا يتساهل وجدت ناسا في الهند في يعني هو يقف يمكن سبحان الله يقف عشر دقايق عشرين دقيقة خالد يتحدث مع الناس. لكن اذا جاء في
اولا ما يجلس فاول ما يدخل في المسجد سيجلس على الكرسي يجلس جالسا يعني بدون القيام يصلي النوافل ويصلي الفرائض وغيرها. وهذا كله تكاسل والحمد لله نبهت الناس وكانوا قد تنبهوا وتركوا هذا والحمد لله
فينبغي للناس ينبغي ان يعلم الناس اذا كان هناك ناس يتساهلون في هذه الامور بارك الله فيكم طيب بعد ذلك متى يقطع الحاج التلبية؟ قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر
حمزة ابن الحارث العدوي مولى ال عمر. ثقة حمزة ابن الحارث ابن عمير الادوي. انا به الحارس لبنان اميرة انا ايوب هو سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة
وهذا الحديث نعم  رجل بخاري ايضا انه صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي وفي ايضا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية جاءت عند البخاري عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس
نعم نقول انه ابن عباس لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية ولم يسمع منه وبفضل انا اردفه كما هو معروف لما خرج من عرفات فاردف اسامة ابن زيد حتى وصل الى جامع المزدلفة ثم
لما ركب بعد الجمع اوه بعده من الجمع الى مزدلفة واردف الفضل رضي الله عنه وجاءت ان البخاري هذه الرواية عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ادب الفضل واخبر الفضل انه لم ينزل
لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. حتى رماها جمرة العقبة وفي رواية اخرى ايضا جاء لابن عباس ابن عباس لم يسمع هذا وهذا من المودة لكنه جاز له ان يحذف كما حذف هنا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
ولما انا ادى رمي الجمر رمى جمرة الرقبة يبدو انه ان هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم يروي هذه الرواية عن اسامة والفضل كليهما اليهما قال او قال لم يزل يلبي حتى رمى جمرة الاعتبار
سيكون احب لانتهاء الغاية دل هذا على ان السنة الانسان لا يقصر في فترة التلبية لان العج والثج رفعوا الصوت للتلبية. يد حج فاضلا وافضل نعم حتى رمى جمرة العقبة
ثم قال حدثنا هناك من قال ان لا تجدون مسألة الا وفيها خلاف وقالوا لا انه ينبغي ان يكون اذا طلع نهار يوم النهر ويترك التلبية يكبر تكبيرة اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لكن هذه الرواية للحاج خاصة لا شك انه لغير
انه يكثر من التلبية. ولا بأس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يأتون به داخل تلبية الشياء والدعا ويخلط بين بين التكبيرة العيد التلبية لكن لا يقطع تلبية نهائيا الا اذا رمى
عند جمرة العقبة انه قال حدثنا بالاحوس ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي  هو قصيد بن عبد الرحمن الجذري صدوق سيء لحفظه. المجاهد عن ابن عباس قال قال الفضل كنت رضا النبي صلى الله عليه وسلم
وما زلت اسمعه حتى رمى جمرة العقبة اسماء يلبي حتى رمى جمرة العقبة فلما رماها التلوية والحديث هذا في الا انها يكون صحيا لغير او هذا الاسناد يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح فهذا
حسن شقيق اي حسن وصحيح ان شاء الله ثم قال باب ما يحل للرجل اذا رمى جمرة العقبة. ما يحل للرجل لانه ما يقرب من الاحرام ويكون رمى الجمرة هلا
يحل له شيء بعد هذا من آآ ما حرم لاجل الاحرام ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد وحدثنا ابو بكر الباهي لي ثقة حدثنا يحيى بن سعيد هو
القطان ثلاثة قالوا علي ابن محمد قال احدثنا ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن مهدي. نعم   يحيى بن سعيد المهدي. قالوا حدثنا سفيان وهو يطول الثوري عن سلمة ابن الجهين وهو الحضرمي ثقة
الحسن العراني عن الحسن العرني وهو الحسن بن عبدالله البجلي العربي الا انهم قالوا لم يسمى ابن عباس الذي لم يسمع من ابن عباس فارسل عن ابن عباس رضي الله
ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا رميتم ابن عباس قال ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فيما بعد قال اذا رميتم الجمرة وقد حل لكم كل شيء الا النساء
كل شيء ماذا يعلمه على المحرم على المحرم الطيب وكذلك النساء وكذلك الحلق والتقصير وغيره. لكن الظاهر كأنه يقول حلل لكم الطيب ايضا اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء. يعني الطيب هو الذي اما النساء
وكذلك حل لكم ان تلبسوا تكبير الاحرام هذا الذي يعطي هذا المعنى حل لكم كل شيء لانه لا يخلع او لا يخرج من لباس احرامه على ما جاء في هذا رمي الجمرة
هل يلزم ان يكون الحلق ايضا؟ ثم بعد ذلك يخرج رمي الجمرة فقد يكفي. فقد حل لكم كل شيء الا النساء فقال له رجل يا رسول الله والطيب؟ قال اما انا فقد رأيت ابن عباس قال
يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افاطيب ذلك ام لا اولا نريد ان اه نعرف اه صحة الاسناد او اسناد لان الحسن العرني
كما قال الائمة رحمة الله انه لم يلف او لم يدرك ابن عباس ولم يسمع منه الحديث مع انقطاعه من قال اما انا فاذا هذا موقوف ايضا اما انا فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فراشه. اه هل يعني تغميقه بالراس
كان بعد رمي الجمرة اولا وقوفنا لابن عباس وهو ايضا ليس مسرحين باسناد صحي عن ابن عباس الا ان له شاهدا من حديث عائشة رضي الله عنها عند البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه من قول عمر
هل يكون شاهدا له او نقول قول انه وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه لان الان الاستشهاد الصحابي ليه؟ وين الصحابيين؟ او قول الصحابي لقول الصحابي هذا لا آآ ليس من تعامل الائمة رحمة الله عليهم
الا انهم يقولون ان لم يثبت عن ابن عباس وان لم يثبت عن ابيه وغيرها. وقد ثبت عن غيره. لكن لا يقولون ان هذا يكون حسنا لغيره ان عمر فعلى هذا
وهذا كله يكون التحسين للحديث المرفوع او للاسناد الذي يكون لان صحابي واحد ويقال ان هذا حديث هذا اسناد في القتال لكنه يقويه ما جاء ويكون عن عمر اسناده الصحي. ليه
تقويته من فريق اخر. او يكون يعني آآ حديث مرفوع. وقوي لكن لا يقوي طول السهاوي الاخر فنقول عن ابن عباس ضعيف لكنه ثبت ان ان عمر او ابن عمر او غيره
وهنا البيهقي رحمه الله. كما افاد الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه سرقت من هناك لكن لا تظنون  عندنا حديثة عائشة لانه حديث عائش عند البيهقي نعم رأيته الجزء الخامس تسعمائة وخمسة وثلاثين باسناد سحري عن عمر اذا رميتم الجمرة جمرة
قبل سبع حسنات وذبحتم وحلقتم وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء. وقال قالت عائشة رضي الله عنها اما انها طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لحله
ايضا تأتي رواية اخرى قال محمد صالح خالي محمد وابن عبيدة الطنافسي وابو معاوية ابو كل هؤلاء وهو ابن عمر على عمر عن القاسم محمد ابن ابي بكر عائشة رضي الله عنها غير الاسلام
من اقوى هذا السؤال قيمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم بعد الاحرام هم قبل العراق. الظاهر الروايات كلها تدل على انه قبل التلبية. ولاحلاله حين حين اله. وفي رواية اخرى قبل ان يطوف البيت. قبل ان يطوف البيت
سيكون اه يعني الذي يظهر انه ليس رمي الجمرة فقط محلا له الطيب محلا له لباس غير الاحرام. وخلعوا الاحرام. اذا ذبحتم وحلقتم ايه ده ذبحتم اذا رميتم بسبع حسات وذبحتم وحلقتم فقد حل كل شيء الا النساء الا النساء. ولا يحل الا
يعني فالذي يظهر والله اعلم انه على قول ابن عباس لو لم يثبت عنه لم يثبت عنه هذا تحديس ابن عباس فيه ضعف ان رمي الجمرة فقط يكفي. وانا اذكر ان الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يقول به
ما ادري وحتى في منى في صيام مخيم الشيخ ابن باز رحمة الله عليه وكنا نحج الله اكبر الايام المباركة. قمنا بالماجستير وكذلك حتى الدكتوراه كانوا يأخذوننا بالترجمة للترجمة حتى خطبة
الشيخ ال الشيخ كان يعطى قبل يومين فنترجم وكان يسحب على ريكس روتاري على اوراق حرير نسخ مئات النسخ وكنا نوزع ايضا في الحجاج قبل الخطبة. هذا كله مضينا عليه
الحمد لله. ونقول بارك الله فيكم. باي مناسبة ذكرت هذا والنساء لذكر الطيب حين احله وكان كنا نجتمع مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في هذا مخيم  يعني قال لي تذكري هكذا ان لم انسى ان شاء الله. لكنه كان يقول ان للجمرة فقط
يحلل له اي يلبس ثيابه ولو لم يكن حلفا لكن لا تستحي بهذا انه لابد ان يكون رمي الجمار والحلق اذا الذبح عليه ذبح من عليه دمع ومن لا عليه ليس عليه ذبح فيكون الرمي
حلق ولا حلق واما ما جاء في قوله بعض الفقهاء عن العلماء انا جد من القدامى لكن   المعاصرين رحمة الله احياء وامواتهم اذا عملتم من اربعة اشياء او عملين من الاعمال الاربع. يعني يوم يوم النحر اربعة
الرمي والنهر والحلق او التقصير والطوار. واذا عملتم اثنين رام وطاب كرامة والضعف وقد حل له كل شيء ورمى وحلق و الرمى وذبحه فحلله. هكذا قالوا لكن هذا لا يوجد عليه دليل
او في له دليل والله اعلم. فاذا الذي يظهر ان الانسان يحتاج في هذه المسألة ان فتوى رضي الله قدها فتوى. عمر رضي انه الرمي ثم الذبح والحلق الى هذه الذبح. اما الرمي والحلق يكون على الجميع او التقصير. فلا آآ
يحل كل شيء الا الا بالرمي حلو لمن ليس عليه ذنب. واذا كان عليه ذنب فينبغي ان يتطور حتى يذبح اليوم ولو لليوم الثاني والله اعلم ثم قال باب الحلق
هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد حدثنا محمد ابن الفضيل  نعم انا بزرعة انا ابي هريرة هو ثقة لكنهم قالوا لم يسمع منه الا مسؤول فقط واما هنا فروى عن تابعي عن ابي هريرة
وهو ابو زرعة حلم ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه البجلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحل
قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال له وبالمحلقين ثلاثا قال قالوا يا رسول الله يعني الرابعة والمقصرين قال والمقصرين هذا بكل صراحة يستدل به العلماء ان الحلق افضل من التقصير بالعمرة وبالحج وفي اي
بالانواع الحج والله اعلم. نعم. ولذلك يستحب فعل اذا كان الانسان اعتمر قريبا من ايام الحج فالافضل له ان يقصر لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان هو يحلق او يحلق على ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي بعد
على الاقل يوم ثمانية اذا كان سباها آآ احرم او حلق ثم التسعة ثم عشرة يبقى شيء يمرر عليه الموسم فيكون عاملا بالحديث في كلتا نسكين العمرة والحج. لكن رأينا
قول العلماء او في قالوا انا اقبل له ان يقصر حتى يبقى له يوم النحر او يوم ويوم النهر بعده ما يحلق به. الذي يظهر ان شاء الله انه مهما كان الشعب يقرأ شيئا ما ويمر عليه
او جزء من الشعر يكون كلاهما له ان شاء الله رفضية. ولا يقال انه اخطأ في الحلقة ما بقي يوم النحر الا يوم او يومين  اللهم ارحم المقصرين مرة الرابعة لانه قال اللهم اغفر للمعلقين ثلاثا
وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا عبادة بن الوليد انه قال حدثنا محمد ابن فضيل كذلك مسلم رحمه الله انا عدة طرق عن ابنهم فضائل ومن طريق اخر عن ابي هريرة ايضا. وجاءت هذه الرواية اه
الساعة  والتنافسي واحمد ابن والحواري وهو احمد ابن عبد الميمون الكوفي الدمشقي هنا الثبات الزهاد نعم حدثنا عبد الله بن نمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله
قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المعلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المعلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين. كم مرة صاروا؟ رحم الله المعلقين واحد
المعلقين السادس. ثم الرابع والمقصرين يا رسول الله. فاتفقت هذه الرواية وهذه  وكذلك جاء انها سمعت اه جاءت ان هذا عند مسلم عن يحيى ابن الحسين عن جدتي انها سمعت
في حدة الوداع نعم اه النبي صلى الله عليه وسلم سمع وجدته هي ام الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما جاء في هذه الرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم
اه هذه الرواية ذكروا في بعضها انه في بعض روايات البخاري آآ مرة ومرتين فقط هكذا وفي رواية البخاري رحم الله المعلقين مرة او مرتين هكذا جاء بالشك ورواية حدثني نابع قال في الرابعة والمقصرين فهي رواية الجزم والحزم تكون
مقدمة على رواية الشك لان رواية البخاري من طريقه من هو رواية البخاري رحمه الله من طريق نافع نعم  رحم الله المعلقين مرة او مرتين ثم في الثالثة او في الثانية قال المقصرين. وهنا الروايات الاخرى النافعة جاءت قالت الرابعة
المقصرين ان يكون هناك شك وهنا رواية الجزم بين مقدمة لنا رواية الشرك. ان شاء الله اشارة الى ان هناك اختلاف في بعض الروايات والجمع بينهما او الترجيح. هذا هو
ثم بعد ذلك نفعل وكذلك رواية ام الحسين جدتي جدة يحيى ابن الحسين ام الحسين آآ بنت اسحاق الاحمد ايضا روايتها بعد فارس بعد المرة الثالثة بالدعاء والمقصرون  حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
انه قال حدثنا اي يونس ابن بكير الشيباني آآ قال آآ وهو الصدوق هذه اختي هكذا فعل ابن حجر فدي اختي له بعض الاخطاء لكن هنا الحمد لله لم يقطع نعم
هو عبد الله ابن يسار المكي ارتقى بصدوق ربما دلس وهنا دلس المجاهد ولم يصرح نعم عن مجاهدنا عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله لم ظهرت للمعلقين ثلاثا
وللمقصرين واحدة. قال انهم لم يشكوا انهم لم يشكوا يعني ما معنى لم يشكوا؟ هذا قد يكون يعني اه الله المستعان لم يشكوا في كون الفضل في كون الفضل اكثر من يعني فالحلق هو الافضل
وهؤلاء الذين قصروا كأنهم شكوا كأنهم شكوا. فما دام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يوخذ منه قاعدة والله اعلم ان التأكيد عدة مرات وثم بعد ذلك يكون بعده شيء فيه جواز فالافضلية يكون للمؤكد هذا واضح جدا
انهم لم يشقوا هذا ينبغي ان نجعل في كل شيء قاعدة والله اعلم كأنه يشبه وان لم يشك لكنه انا اعمل آآ بالتخيير لا بأس يا مدام خيرتوا ما دام قبيح لي
وكأنه والله اعلم آآ شكة في كون الافضلية. انهم لم يسبوا هكذا لم يقرأ انا كنت آآ اظن انه لم يشكو او لم اه يشكروا لهم كذا فلم يشكروا الله تعالى لكنه ما وجد هذه الكلمات او هذا الشرح عند احد. فاذا التقصير
لا شك انه يجزي كما ذكر الترمذي رحمه الله ان اهل العلم لكن الحلقة هو الافضل. نعم قال انه اهل العلم لا يقال انه لا يكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم ايضا فيجوز ان يحلق لكنه
الافضل ان لا اه اه الا يتكاسل شيئا ما لان الانسان لا يحج كل يوم وقد نقص من بعض الاشياء من الانساك. فينبغي الا ينقص من هذا من هذا شيء ثم من هذا شيء
الاجر الكثير الحريص لا اه يقصر ولا يتساهل. نعم عند الامام احمد ايضا وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ثم بعد ذلكم اه بالمقصرين ليس بالتذكر انه لم يشكوا. ثم بعد ذلك من قال بعض من لبد راسه
تلبيد هو ان تجمع يجمع شعر الراس بشيء كالصمد هكذا قالوا ان الاحرام او غير الاحرام. لئلا ينتشر ولا اه نعم. وقد قالوا انه ايضا يكون يحفظ وكانوا يعملون في الحج خاصة او الذين يكونون في البادية. ولا يجدون اه
وللغسل فرصة يمنع من القمل ايضا القمل السمك خاص ويكون آآ يكون قاتل الديدان او للقمر. هكذا فهؤلاء القمل من دور المقصي بغير الغسل. وهكذا قالوا لبدنا وجاءت رواية رأيته في وهي ضعيفة ظاهرة وفيها بعضه
ابن عباس رضي الله عنه انه كان مسببا رأسه تسبيدة في الاحرام مسببا التسبيد قالوا ان يغسل الرأس او يبتسم يغسل الراس او يغتسل. ثم يلف عليه ثوبا حتى يضم الشعر. وهذا اذا كان يلم بعدها
اذا كان الشعر طويل ويجمد لكنه لا يكون قويا. ربما اذا جاءه الريح شيئا ما يذهب. لكنه يبقى يا ماما مرتب على كل حال ملتصق بعض التثبيت. ايضا كلمتان التسبيت والتلبيد والتلبيد يكون
سمغ ونحوي الذي يثبت او يعني يجد يعني كانه يجمد الشعر في مكانه يكون ينتشر. اما ريح ومضى يوم ويومين نعم عند النوم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن مالك النافع ايضا وكذلك مسلم رحمه
موسى ابن عقبة حدثنا آآ قال انا يا رسول انا حدثنا ابو بكر اسامة. عن عبيد الله بن عمر الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل بنظرتك انت ولم تحل انت من امرتك
اني لا بدر لبدت راسي. وقلت هدي فلا احل حتى انهى. ليست الراس يكون مانع من احلال انما هو اقل تقريبا هذه. الا انه لبدت حتى يمكث طويلا بدون ايه؟ بدون حل
لان الروايات اكثرها لو استقبلتم لما قلبت لحديها وما نعم ثم بعد ذلك احمد ابن عمرو ابن انه قال انبانا عبد الواحد عبد الله ابن يونس وابنه يزيد سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله
يهل مرددا تقبل الله منا جميعا ان شاء الله اعمالنا بارك الله فيكم سؤال شيخنا واحد ورد اخينا ابي تميم يقول اشترط الامام البخاري رحمه الله تعالى على نفسه الا يخرج الا يخرج او يخرج في كتابه الا الحديث
الصحيح الذي رواه عدلاني فاكثر والتزم بذلك. رواه من ان البخاري رواه عدنان عجلان عدلان عدل وعدل. اه عدل هذا ذكره ابو علي الجياني وغيرهم قالوا انه كذلك الاخرون قالوا من شرط الصحيح ان يكون
وهذا ليس ان شاء الله ليس بشأن وقد تفرد كثيرا. آآ هذا معروف مصطلح الحديث تنظرون فيه ان شاء الله. لكن الشيخ ابو تميم ولا يعني هذا هذا جهده والله هو كتبه في قال لماذا بدأ الامام البخاري صحيحه وافتتحه بحديث غريب
وهذا لما ذكره هذه المسألة طالب باعتبار ايضا انه يعني ان يكون صحيحا هكذا نقل عنه لكنه على كل حال قالوا انه يرى الدليل من الحجر نفسه قال يرد عليه باول حديث في صحيح البخاري انما الامر
على كل حال انظروا فيه وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم  وفقكم الله من كل دار العلم. نعم بالنسبة للتلبيد اللفظة الاخرى هي التصليد او غيرها بالباء بالباء تسبيح
تسبيد نعم الله يبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
