السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة بالنار من اي هدية. خمسة وستين قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابه الذكر قال حدثنا إبراهيم بن المنذر وهو الحزام معروف من الثقات قال أحدثنا زكريا ابن منزور
زكريا ابن منزور ابن عقبة القرضي ضعفوه من حفظه. قال حدثني محمد بن عقبة هو محمد ابن عقبة ابن ابي ما لك القرضي ايضا مستور او مجهول الحال. عن امي هاني
امي هاني من تكون هي بنت عم النبي. فهمت؟ ابنة ابي طالب اخته علي رضي قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا اله الا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا
لا يسبقها عمل ولا تترك ذما. هذا الحديث اردت ان اجد عند احد من غير ابن ماجة حتى تعرفون بهذه الايام نسرق من من الشاملة وغيرها ما حصلتنا احدا شي غريب البزار وغيرهم حتى ضربت على الاجزاء وكذا فيبحثوا
بكم لعل له يكون له اه متابعة والشواهد على كل حال. لا اله الا الله لا يسبقها عمل ولا تترك اذا كان مخلصا لله عز وجل وينزل هذا الحديث على ما مضى من الحديث الذي قال فيه
البخاري رحمه الله نقل عن ابن وهاب وغيرهم قال وعن ابن منبه قال اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى لكن ليس لهم ليس مفتاح الا وله اسمى. فاذا جئت بمفتاح له اسنان خذحت لك. فاذا اسنان لا اله الا الله
من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كان بهذا المعنى فالمعنى يكون سهينا. اما قول لا اله الا الله لا ما اعمال اخرى فيه اذا لم يخلص لله تبارك وتعالى ولا وحده اذا قال لا اله الا الله ولم
الفرائض والواجبات. فاذا لا اله الا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا هو ضعيف بالمانع او في الاسناد. لكن فيما اذا اخلص المسلم بلا اله الا الله ويكون قد اتى ومفتاح الجنة اتى
بهذا المفتاح باسمائه باداء الفرائض والواجبات وعدم الارتكاب المنهيات وعدم الاتيان بما يناقضه الشريعة والايمان. نعم. ثم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن لحبان وهو العقلي يخطئ في حديث الثوري وهو ثقة في احاديث
وهنا يروي الامام دار الهجرة. زيد ابن حبار المالك ابن انس رضي الله عنه. قال اخبرني سمي مولى ابي بكر وهو قرشي من الثقات المعروفين. عن ابي صالح ذكران السمان عن ابي هريرة سمي ما
انا سمي انا بسؤاله عن ابي هريرة درب معروف هذا من التراجم الصحيحة منها ساحل اسانيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
على كل شيء قدير. كان له عدل عشر رقاب. عدل عشر رقاب اي يعادل عتاق عشر رقاب وكتبت كتبت له مائة حسنة ومحي عنه مائة سيئة وكنا له حرزا من الشيطان سائر يومه
الى الليل سار يومي الى الليل ولم يأت احد بافضل مما اتى به الا من قال اكثر من هذا. وهذا من الفضائل الكبيرة او من الفضائل التي خفيفنا على اللسان ثقيل في النتيجة والميزان
بارك الله فيكم. فينبغي لطلبة السنة ان ييجوا يداوموا على مسل هذه. وهذه هذا الذكر من جملة الاذكار التي النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه كانوا يرتبون على انفسهم من اذكار الصباح خاصة. فاذا الليل
هل يقول هذا سؤال ما وجدت جوابه؟ انظروا جوابه هل كلمة اليوم يأتي بمعنى اربعة الى الليل الى الليل الليل داخل فيها وليس بداخل. اذا كان داخلا في بين معناه اذا اصبحت
او اذا ذكرت هذه الاذكار او هذه الكلمات المباركة في الصباح يكفيك الى سماح اخر. لكن اليوم قالوا في الغالب يطلق انه الى الليل ثم يتموا الصيام الى الليل ايام معدودات
الصيام هي ايام فتأتي بمعنى من الصباح من بعد الفجر من شروق الشمس الى غروب الشمس هذا يوم. وقد يطلق اليوم اربعة وعشرين ساعة ايضا. فلعل هذا لانه لم هل تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذه
الاذكار مئة مرة في المساء لم نجد. انما جاء في بعض الروايات عشر مرات بعد المغرب عشر مرات فينبغي ان لا نترك هذا ولو عشر مرات بعد المغرب وفي الصباح ينبغي ان يكون الانسان يداوم على هذا لانه
كن له حرزا من الشيطان سهر يوميا. وان شاء الله الشيطان الذي يوسوس الشيطان الذي يغوي والشيطان الذي قد عروق الانسان ومجرى الدم ويسبب الامراض وغيرها وقد جار الله له سبب اوله مقنا في هذا
تكون حرزا من الشيطان. ينبغي ان نداوم على هذه الكلمات المباركة. ثم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن بكر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عيسى الكوفي ثقة قال حدثنا عيسى
ابن المختار هو عيسى ابن المختار ابن عبدالله ابن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ايه؟ ابي ليلى. نعم. افيدوا حفيده ابن ابي ليلى او محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. عن محمد ابن ابي ليلى الى ما قبل محمد
محمد ابن ابي ليلى هو القاضي ضعيف الحفظ. عن عتية الاوفي ايد صدوق عزله الا انه يخطئ كثيرا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في دبر صلاة الغداة
هاي صلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير. وهو على كل شيء قدير هكذا رقبة من ولد اسمها اسماعيل. هذا الحديث لا ايضا
اخرجه ابن ماجة فقط ولم اجده في الكتب الستة والمسند الامام احمد وغيره ومداره على محمد ابن ابي ليلى وكذلك عطية العوفي. عتية ابن سعد ابن جنادة العروبي. كان يخطئ كثيرا. واذا لا ينسب الا ببيان
الى النبي صلى الله عليه وسلم. من قرأ الدبر وصلاة الغدا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قديم كان اتاك رقبة من ولدي اسماعيل. الا ان الرواية جاءت على كل حال. نعم. جاءت
فضيلة هذه اللحظة ما دبر او في اذكار الصباح من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا جاء من اذكار الصباح ليس دبر صلاة الغد هكذا قال دبر صلاة الوتر. ليس
انما هو بعد اذكار الزواجات وليس فيه بيد بيد الخير انما فيه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. مئة مرة كما جاء في الحديث الصحيح. نعم. وهذا الحديث بهذا
يكون ضعيفا وبهذه الفظيلة كان رقبة رقبة من ولد اسماعيل بهذا اللفظ كونوا ضعيفا. نعم. ثم بعد ذلكم انا كنت اريد ان انبه على ماذا؟ نعم. هذا الحديث من قال في يوم مئة مرة اخرجه البخاري ايضا ماذا
اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما اليه. يعني هناك عن طريق مالك زيد ابن عبادة المالك. هناك زيد ابن كان يخطي في حديث الثوري وربما يخطئ لكنه قد تابعه عبدالله بن يوسف
المعروف على كل حال. نعم عن ما لك رضي الله عنه قال اخبرني سمية الى اخره. ويأتي الكلام اليوم يكفي الى الليل ككله لم اه ويذكر كما قالوا ان اليوم قد يطلق اله النهار
اذا قيل والليل ويأتي نهار لطلوع الشمس وغروب الشمس لكن اذا قيل اليوم ويأتي بمعنى اربع وعشرين ايضا ويأتي ايضا بمعنى اياما كثيرة ايام بمعنى وقائع وغيرها في اللغة يعني يومه ويومه من تعاجيب ربنا. يعني هل الوقعة التي وقعت في هذا يوم
احزاب ويوم وقدم. نعم. في رواية صحيحة. ها؟ رواية عتق رقبة الولد اسماعيل. هذا من يصبح وهنا ومن قال لا اله الا الله عنه عشر خطايا. وهذا اخرجه الامام ابو نعم
قال عماد ابن سلمان عن سهيل بن ابي سأل عن ابيه عن ابي عياش سبحان الله. انا نفسه ذكرت لك هذا الان اذكر لك ان شاء فهو من قبل رواية ابي عياش الزرقي جاءت هذه الرواية ان الامام احمد وعند
نعود وكذلك عند النفع في اليوم والليلة ايضا وهي ساهية لكن بلفظه شياه اقرأ لنا ها هنا يشبه لا اله الا الله وحين يمسي زيادة وحين يمسي هذه هي التي فيها هنا قال
صلاة الغداء لكنه حين يمسي وحين يصبح كان يكون رقبة من ولده اسماعيل الرواية جاءت عند عدة من الائمة رحمة الله عليهم. نعم. ثم بعد ذلكم قال بعض الحامدين باب فضل الحامدين. هذا الحديث قال اخرجه الحامدين الحمد لله تبارك وتعالى
الظاهر والروايات التي ذكر فيه الحمد غيره واذا من الاذكار. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وهو دحيم قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير ابن بشير ابن الفاكه. هذا صدوق يخطي في بعض الاحيان. لكن ما وجدنا
ومن يتابعه الا انه جاءت هذه الرواية عند الترمذي من طريق موسى ابن ابراهيم ايضا. وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث موسى ابن ابراهيم. وقد قال علي ابن المدين وغيره الموسى ابن
روى وقد روى علي بن مدين وغيره الموسى ابن ابراهيم هذا العزيز. فما وجدت هذه الرواية ايضا له متابعات الا ان الطريق طريقة البحث في مثل هذا الذي ينبغي ان يكون هذا الحديث نجد
الائمة يحسنون وايضا. حسنه السندي وارسله صاحب مجمع الزوائد وغيرهم. لماذا عن طريق كيف نعرف صندوق يخطي فقط والا باقين كلهم ثقات. صدوق يبدع هل اخطأ في هذا الحديث واذا على قدر الامكان الان في هذا الزمان يمكن ان تتبع في كتب الائمة العقيلي كذلك ابن
وكذلك البزار كتب كتب العلل اذا ما قالوا انه اخفى في هذا الحديث وحديثه يكون حسنا ان شاء الله. وعلى هذا نقول هذا الحديث حسن وانا على حسب تتبعي ما وجدت انهم لم يذكروا هذا العزيز من اخطائه
ما دام لم يذكروا هذا الحديث من اخطائه معناه لم يخطئ لم يجدوه. ولا لا تستغرب من هذا النوع سبحان الله اه الامام احمد رحمه الله روى رواية عن حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه. ثم قال
ابو عبدالرحمن لم يروي في الدنيا هذا الحديث الا حماد ثابت سبحانه من درب اخرى. انا انس رضي الله لكن انا حماد هكذا قال لم يروي هذا الحديث في الدنيا انتم تراجعوا مسند الامام
تجدون مثل هذه دفاتر خاصة تأتيكم فوائد كبيرة جدا فيقول لم يروي هذا الحديث انا حماد فقط هذا لا يعني انه قد يكون عن طريق ايضا لم يروي في الدنيا هكذا قال فنقول مثل هذا نبحث اذا كان لائمة
الم يذكروا من اخطائه هذا الحديث وحديثه يكون ان شاء الله حسنا او صحيحا هكذا ما دام هو صدوق وقد اخطأ وحديس ينزلونه وان كان صحيحا بالمعنى الا انه حكم يقولون حديث حسن. او نقول صحيح. فاذا ابحثوا عن ما وجدت انا بحثت في
على كل حال انه من اخطائه فاذا يكون الحديث حسنا ان شاء الله. قال الموسى ابن ابراهيم ابن ابن البشير ابن الفاكهة صدوق يخطئ قال سمعت طلحة ابن الفراش. طلحة ابن الفراش الصلبي على انشاء
ابن عم جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت جابر ابن عبد الله قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. الحمد لله الدعاء
اذا حمدت الله تعالى فكأنك دعوت الله تعالى لكل خير لك. فهناك ثناء على الله وتمجيد الله يغنيك عن طلب حاجتك. لا نقول يعني معرفتك بحالي اغناك عن سؤالي. اذا نويت الحمد
لله ونويت قضاء حاجتك ان شاء الله عادة. كذلك الحديث الذي جاء فيه الصحابي قال يا رسول الله اجعل كل يعني كل دعائي لك. قال اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة. الانسان عنده حاجات كثيرة. فاذا
يكفي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد بنية ان تقضى حاجته ويثاب على كل عشرة رحمات تنزل من الله تبارك وتعالى. ولا شك انه بهذا المعنى افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدوايات الحمد لله. الحمد لله. فينبغي
دائما نكرر لا اله الا الله وليس معنى لا اله الا الله فقط انما قريدتها محمد رسول الله من كان اخر كلامه لا اله الا الله. ليس معناه لا اله الا الله فقط قرينتها محمد رسول الله. ولا يتم اسلام احد الا اذا اتى بايه
الجملتين لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر نعم هذا الحديث نقول نعم ابراهيم ابن المنذر الهزامي قال حدثنا صدق قال حدثنا صدقائي ابن البشير مولى العمريين مقبول
له يوفقه الا ابن حبان قال سمعت قدامى ابن ابراهيم الجمعة هي ايد المقبول يحدث انه كان نختلف الى ابراهيم قدام ابن ابراهيم قال كان يقترب الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هو غلام وعليه ثوبان
بص بقى معصفران على من؟ على من؟ عليه هو ولا ال عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر ثوبانية معصبرانه بلون العصفر اسود او كما يقولون من اللون الزعفران قال فحدثنا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما
ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانك فعظلت بالملكين. اي صعبت على الملكين. يعني اعجزت الملكين ولم يدريا كيف يكتبانها. يعني كيف يكتبانها؟ اجرها فصعد الى السماء وقال يا ربنا ان عبدك قد قال مقال ابن لا ندري كيف نكتبها. قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده. نعم. هو عالم
ماذا قال عبدي؟ قال يا رب انه قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. قال الله عز وجل اكتبوها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها. مثلها فان
عصام لي وعناء لكن على كل حال الحديث مداره على هذين الظعيفين اصطلحا بهذا اللفظ يقول الحديث ضعيف وحكم عليه الائمة للضعف ايضا قال البوصيري هذا اسناد في مقال قدامى ابن ابراهيم ذكره وصدق ابن بشير لم ارى من جاءه ولا من وثقه يعني يكون مجهولا
والمجهول حديثه يكون ضعيفا ولا يصح الجزم بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في الامتار تأتي بعض هذه الاشياء في روايات اخرى صحيحة ان شاء الله. ثم قال حدثنا علي ابن
محمد هو الطنافسي ثقة قال حدثنا يحيى ابن ادم هذا معروف الامام الثقه ابن ادم قال حدثنا اسرائيل وابن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي ليس في الا التدليس ودل
هنا وروى بصيغة الموهمة سمع ولم يسمع عن ابن الجبار ابن وائل. وعبدالله ابن جبار ابن يروي عن ابيه قال صليت لم يسمع من ابيه. وهذا ليس بغريب نعم. لم يسمع
قد ابتعد ان يتفق العلماء ان عبدالجبار القى ما هو الذي اخوه سمع لكنه عبدالجبار ابن وايل لم يسمع قد يكون هذا يحصل الله على نعم الفطر الناسي قد يكون مطلقة او
وما يرى ما يعرف ابوه واحد وهذه اذا من الاشياء التي تحصل في الناس وينبغي الا تحصل. كذلك قد يكون تربى عند وكذا ما تابوه ولم يره ولم جاني قد يكون على كل حال ليس ببعيد
ان اتفقوا على انه لم يسمع من ابيه. فقال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وائل ابن حجر الحضرمي رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من
ما الذي قال هذا؟ قال الرجل انا ما اردت الا الخير. يعني كان هذه الكلمة المباركة الذي نقوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ونعم كثيرا طيبا مباركا فيه. لم تكن مشروعة بين الناس
من ذا الذي قال هذا؟ قال الرجل انا ما اردت الا الخير فقال لقد فتحت لها ابواب السماء. فما نهى الا ما نهى انها شيء دون العرش. معنى يعني ما منعها من صعودها دون العرش شيء
هذا الاسناد هذا نفسه زوروا البوصيري وغيره قالوا انه انه ضعيف نعم. و نعم الا انه على كل حال الذي آآ اذكر لكم ان شاء الله ان هذا الاسناد ضعيف
نعم. واخرجه النسائي كذلك من طريق يونس بن ابي اسحاق عن ابيهم. كذلك ان الامام احمد قال حدثنا يحيى ابن ادم الى اخر الاسناد لكن اخرجه البخاري عن علي ابن يحيى ابن
خلاد الزرقي انابيه ابن رافع الزرقي كان قال كنا نسلم يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل ويزحف وهو يزحف نفسه فقال الحمد لله قال النبي سمع الله
ابو حميدة وقال ربنا لك الحمد عمدا كثيرا طيب مباركا فيه. ولما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم؟ قال هلا انا رأيت قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتب اولا
فهذا الحديث ان شاء الله بهذا اللفظ ان شاء الله. والذي جاء فيه قال ماذا قال هو؟ قال لقد رأيت نعم لقد فتحت له ابواب السماء فما نعناها شيء دونها فيقول
بهذا اللفظ يكون صحيحا. واخرجه مسلم ايضا قريب من هذا. وقال في الرواية فلما رفع بعد الركوع قال النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم؟ ايضا فقال لقد رأيت ان آآ بضعة ثلاثين الى اخره. وثم بعد ذلك جاءت هذه الرواية ان انس رضي الله عنه من طريق اخر ان رجلا جاء
ودخل الصف وقد حافزه النفس. حفزه النفس يعني ضاقت عليه نفسه لكثرة للجري والمشي فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم
بالكلمات فارم القوم. يعني ايه؟ سكت القوم فقال ايكم المتكلم بها؟ وانه يقول بأسا انظروا النبي صلى الله عليه وسلم زاد حتى الذي خاف ان يتكلم لا يخاف وانه لم يقل باصا فقال رجل
نعم جئت وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعان هنا كانك تقول بالاختلاف او مختلف الاحاديث من اختلاف الحديث في صحيح البخاري رأيت بضعة وثلاثين في صحيح
بضعة وثلاثون ملكا يبتدرون ايهم يكتبون اولا. وفي رواية مسلم ايضا نعم في رواية مسلم والنسائي انا انس هذا رأيت اثني عشر ملكا يبتدرون ايهم يرفع يرفع هل بينهما تناقض؟ لا يوجد. هناك ثابتة وثلاثين يقتدرون ايهم يخطب اول. لكن الرافعون الى الله
عز وجل اثني عشر فيكون الحديثان ان شاء الله متوافقان في المعنى. ونحن هذا كل لم يا نعناع بمعنى لم يمنعوا ويكونوا هنا انه يرفعانه لله عز وجل. هناك اذا قلنا ان هذا المال
اه جاء في حديث صحيح يقول صحيح هذا اللفظ بهذا اللفظ ضعيف لكن المعنى صحي والله اعلم. نعم نحن في اي نعم عند حسان ابن ثابت الى ونشربها وتتركنا غلوكا واسدا
يهنئنا اللقاء. نعم. واسدا يعني هو يذكر الخمر الذي كان في الجاهلية كان يذهب الى اردن اه هواء وكده وكانت لا يزال بها انيس نعم. وعلى كل حال اذا هنينا اي لا
يمنعنا اللقاء كنا نخوضه نشرب الخمر ونخوض في المعارك. بهدف الجاهلية. الله المستعان. والحاصل على كل حال المعنى شيء دون العرش. فرفعت ايضا اثني عشر ثمرة كم؟ ثم قال حدثنا هشام ابن حسان ابن هشام ابن ايه؟ خالد
زرق ابو مروان. هشام ابن خالد الازرق ابو مروان القرشي. نعم. ودمشقي ثقة ابو طبعا حدثنا الوليد بن المسلم هو ايضا ثقة لكنه كثير التدليس هو الدمشقي ايضا. قال حدثنا زهير ابن
محمد زهير ابن محمد ابن التميمي العنبري ثقة وروايته قال انه غير يعني وروايته عن التابعين بعض التابعين في بعض. المنصور ابن عبدالرحمن لكنه ليس منصور ابن المتابعين روى عن التابعين الظاهر معهم. فقال ومنصور ابن عبد الرحمن المكي وهو ثقة هو منصور ابن عبد الرحمن اظن من
بني شيبة نعم. اه ثقة عن امه صفية بنت شيبة. امه صفية بنت شيبة. ابن الشيبة من هو او حاجم الكعبة وكان بنت الحاجب. انا عائشة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما طالع الحمد لله على كل حال. هذا الحديث ايضا الحمد لله حسن او صحيح اسنادا
ورواه البزار قال حدثنا محمد بن ساق البغدادي قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال اسرائيل عن محمد ابن عبدالله ابن ابي رأفة من طريق اخر صحيح عن علي رضي الله عنه انه قال
من فريق المسرحية. عن مقالة كان انه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى شيئا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى شيئا يعني يعجبه او اذا رأى شيئا نام مما يحبه قال الحمد لله
الصالحات واذا رأى شيئا يكرهه قال الحمد لله على كل حال. والحديث هذا الحديث حسن لغيره هذا الحديث حسن لغيره لمجيئه من طريق اخر ايضا. واذا للانسان رأيته في الكتب القديمة
بعدما الف بعض المؤلفين وقال ان الحمد لله تم الكتاب بفضل الله تعالى والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نعم. يذكرون هكذا. والحمد لله على كل حال. نعم لا ينبغي للانسان ان يكون
يكفر بالله او لا يشكر الا اذا الحمد لله على كل حال. ان كنت انت مبتلى ببلاء. فانظر الى من فانت تشكر الله تبارك وتعالى. انت الحمد لله بخير كثير من الناس. الحمد لله الذي جعلني افضل من كثير من الناس. وهكذا
موضع الحمد لله للانسان في اي حال بالعقيقة يجب ان يحمد الله تبارك وتعالى فيكون الله تبارك وتعالى يصلح حاله ان شاء الله لا يزيد الذنب خيرا. نعم. حتى لو حمدت على المكروه ان يزيل
وانت المكروه ان شاء الله او ان لم يكن يزيل ومعلوم انه حتى الشوكة يشاكها المسلم فيكتب له حزن ولا ينبغي ان يشتكي او يشكو الا الى الله تبارك وتعالى. نعم. انما اشكو بثي
ولذلك وجدنا الائمة قالوا ان اللفظ الذي ان انين المريض شكوى اذا كان يئن يقولون ذكروا الذين كانوا والشيخ كان شيخ بن عثيمين في اخر ايامه قبل موته كان هنا
ويقولون كان يولمه بطنه كان مصاب رحمة الله عليه سرطان الو كان يؤلمه فيمسك ويطعن اه يمسك نفسه لا يخرج من الزول يطحن اسنانه ولا فانا كل حال ينبغي للانسان ان يحاول على قدر الامكان الا يبث امرؤه الى
حبايبي هذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم دائما قلنا لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو قال لو لو حلمت لو تعلمون ما هل بقيتم كثيرا لكنه اذا قابل الناس فكان صلى الله عليه وسلم يبتسم ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
في وجهه. فالقلب ربما يعني كانه يتوقد من الهم لكنه لا يظهر للناس الاخرة ابراهيم النخعي يقول انا من اربعين سنة لا ارى الا بعين واحدة لكنها لا تعرف غريبة وكان الشيخ عبيد الله الرحمني تسمعونه الساحب
شحن رحمه الله استفدنا منه ودرسنا عليه بعض الشيء رحمة الله عليه لما اسست السلفية وافتتحت فطلب منه ان يجلس للتدريس وجزاه الله خيرا يحرق نفسه في الفتاوى وفي كتاب
وكان ما سمعنا نقل من المسئولين قال الشيخ انا عندي اعذار لا يعرفها لي. حتى اهلي ما يعرفون. ولذلك عن التدريس لكنه كان يأتي وقت المادة وينظر حال الجامع فانا اقول انه
اه دعاء الصالحين ان يكون الانسان يحمد الله على كل حال. ثم قال انه قال عددنا وكيلا الموسى ابن عبيدة هو الربذ ضعيف لحفظ عن محمد ابن ثابت وهو مجهول عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحمد لله على كل حال. والحمد لله على كل حال. ربي عوض بك من حالي. اهلي النار. هذا ايضا آآ يعني الحمد لله على كل هذا الجزء صحيح بالحديث السابق. رب اعوذ بك من حال اهل النار
الله اعلم يعني هذا الجزء هو الذي ضعفوه الا انه جاء من طريق اخر. هنا انظروا قال ضعيف. نعم لكنه جاء من طريق اخر وانا كاني ظبطته ان شاء الله. اخرجه من طريق ابو اسامة الموسى ابن عبيدة
وعبد ابن حميد من طريق موسى ابن عبيدة ولكن له شاهد عند ابن خزيمة من طريق النسائي قال حدثنا حسين معلم عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا تبوأ
الحمد لله الذي كافاني. واواني واطعمني وشفاني. والذي من علي افضل واعطاني واجزل فاجزل الحمدلله على كل حال رب رب كل شيء ومليك كل شيء والى اه واعوذ بك نعم والهي كل شيء اعوذ بك من اهل النار اعوذ بك من
بين الرواية ان شاء الله من فريق اخر كذلك اخرجه ابو داود قال حدثنا علي ابن مسلم وكذلك الترمذي رحمه الله كذلك يعني اكثر طرقه الذين عند ابن حبان ايضا من طريق موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت وابويالى جاء من طريق
طريق اخر ذكر قال حدثنا ابو خيثما قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال معلقه انا ما ما قتلت هذا في ابويانا برقم خمسة سبعة خمسة ثمانية خمسة سبعمية وخمسة ثمانية وخمسين قال اسناده صغير. وكذلك اخرجه الامام احمد ايضا برقم خمسة وخمسين وثلاثة
قال عددنا عبد الصمد بن عبد الوارث الى اخره والاسناد صحيح والحديث صحيح اعوذ بالله الا ان عند بعض اعوذ بالله من النار وفي بعض الروايات اعوذ بالله من اهله حال اهل النار. والاسناد الصحي ان شاء الله
ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلان ثقة قال حدثنا ابو عاصم من يكون؟ الضحى حاكم لمخرج النبي انا شبيب انا انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي
من اعطى افضل مما عصى. ماذا ما معنى الحديث اولا؟ ما انعم الله على ارض نعمة اولا شبيبة من يخطي وحسنه بعض العلماء رحمة الله هذه الرواية نعم قال كان الذي يعطي وفعل من الحمد افضل
مما اخذ من النعمة اكل هذا معناه هذا الذي فسره السندي رحمه الله كان الذي اعطى اي وادى ما عليه افضل مما اخذ من النعمة. هذا ذكره من بعد الشرور. قال ابن ابي الدنيا
يروي عن سفيان ابن روينة انه سئل عن هذا الحديث فقال لا يكون فعل العبد افضل من فعله لله تبارك وتعالى. يعني التفسير وغير هذا التفسير. كأنه يقول عن حديث فيه علة ومعناه وليس من صحيحه. كان الذي
جاء العبد اي حمد الله تعالى افضل مما اخذ من نعمة الله تعالى. قال لا يكون فعل لله. قال البيهقي انظروا المداولة بين ائمتنا. قال البيهقي هذه غفلة من عالم. وذلك
ان العرض لا يصل الى حمد الله وشكره الا بتوفيقه. وانما فضله لما فضله من حسن الثناء. على الله عز وجل مدعي يوم وليس كذلك في النعمة الاولى. ماذا يقصد؟ يعني كانه يقول انما اخذ من
امور الدنيا واعطاه الله مما اتاه من امور الدنيا. لا يساوي الحمد شيئا. وهذا الذي يظهر الله اعلم لانه لو كانت الدنيا بحذافيرها في يد رجل عقد ذكر الحكيم الترمذي رواية لكن رواية ضعيفة الا ان
يستأنس بنا لو ان الدنيا بحذافيرها في يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لك كان الجهاد افضل من ذلك. وقال فيما نوي لان الدنيا فانية والكلمة الباقية هي الباقيات الصالحات
فاذا يتلخص من معنى الحديث ما علم الله ولا عبدا نعمة فقال الحمد لله نعمه كله من نعم الدنيا فقوله هدي للصراط المستقيم اعظم نعمة لكن يقصد الله ولما اوتي من الدنيا
لله افضل مما اوتي من الدنيا لانه لو كانت الدنيا تنزل عند الله برواية ساعية لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما شرب منه منها الكافرون شربة ما شرب منه الكافر. وعلى هذا المعنى يكون معنا ان الحمد لله افضل من
والنعم كله لان هذه يكون سببا لنعم الله تعالى الكثيرة. هي التي تكون لئن شكرتم لازيدنكم اولا انت كفرت ان عذابي لشديد. باب فضل التسبيح الاخوان يريدون ان ننتهي اليوم ولا ما نمضي؟ نعم. قال
قال حدثنا محمد بن الفضيل والغزوان ثقة الا انه رمى بالتشيع اه لا يضره ما دام الحديث ليس فيه ماء يؤيد مذهبه. عن عمارة ابن القعقاع عمارة ابن القعقاع ابن شبرمة الطبي
انا ابي الزرعة وابو زرعة ابن عمرو ابن جرير او عمرو ابن حرم ابن جرير هكذا قال البجلي رضي رحمه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان
الى الرحمن. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. نعم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري اخر حديث من صحيح البخاري لكنه شيخه في من هو؟ شيخه هنا شيخ وغير هناك شيخ احمد ابن اسكام عن ابن الفضيل القعقاع الى اخره. سبحان الله
كنا في مقابلة الدكتور عمر فسألته يسأل كل اي شيء شمال فقلت اذكر لي اول حديث في صحيح البخاري. قال انما الاعمال مني انا. طيب اذكر لي اخر حديث ما ذكروا اول حديس وابعثوا اوسط الحديث فانه على كل حال. فهذا
رحم الله انهى كتابه بهذا الحديث الشريف الذي هو بشرى كبرى للمسلم عامة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والانسان دائما يذكره ويسبح الله تعالى. فاذا اصيب بشيء ولا ينسب النقص الى الله. ينسب النقص الى ربه سبحان الله. والحمد لله الذي اكرمني بان اصابني بهذا
اكثر من هذا والحمد لله انا افضل من فضلني الى كثير ممن خلق تفضيلا سبحان الله والحمد نعم خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله من اخف ما تكون
هناك بالحقيقة نعم ناس آآ انا اذكر ان انا اذكر ان الجن كان مريض جدا لكنه كان بصوت حتى يسمع الناس. كان يقرأ ما ينام الا سورة الملك. والطبيب منع لا تتكلم لكنه صوته يسمع الى بعيد
وانا كنت الان بجنبي وانا صغير وكان والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر دائما حتى واذا غير ذنبه ايضا سبحان الله كانه يذكر الله تعالى دائما والحمد لله رب العالمين. فينبغي للمسلم في العقيدة
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ومحيا غداهم. واذا دعا استجيب له. هذه من الاشياء نحسبها هينا وهو عند الله عظيم بالاجر والثواب. وينبغي نحن طلبة العلم
ان لم نستمد من هذا نحن فلابد السنة والحمد لله الذي اكرمنا بهذا ومن يستفيد من مثل هذا ومن يرتب ان تكسلوا. ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه ما هذا الحديث اخرجه الامام
رحمه الله كذلك من تعطي كثيرة جدا. قال هنا بس نريد ان آآ يعني ننبه العلماء الذي ذكروا خفيفتان اي سهلتان على الكلمات ثقيلتان يوم القيامة في الميزان قلبي يوم القيامة بميزان. عن الفلاسفة قالوا الميزان لا يحتاج الا كيال وفوا
الذكر هذا ابن ابي العز في شرعية العقيدة الطحاوية نعم ونقول امنا بالله الميزان وله كفتان يجب ان نؤمن به بارك الله فيكم. ولا ينبغي ان يشق الانسان ونحن اقول اسلم سيد للانسان ان يعيش مع السنة ومع قول اهل السنة الصحابة ما وجد احد منهم سأل النبي
وكيف يكون الميزان؟ وكيف هل هناك يحتاج ميزان؟ امالنا كيف توصل؟ نعم. الامال تجسم. الاعمال تجسم وتؤتى بطاطيس جميع ذنوبه. هذه كلها من عقيقة من رحمة الله تبارك وتعالى. يجب ان نؤمن ان هناك ميزان
هذا يدل على عدل الله عز وجل ويري الانسان امامه اعماله موزونة كما يري المشتري البايع المشترية ويحط لك اذا اشتريت انه الجديد هذا اذا كان يوزن يحث لك قدامك هذا وجهه انت تعرف انه حتى لا يأتي الانسان يقول لا اقبل الا شاهدا مني لا اقبل الا
سائلا مني هؤلاء الملائكة عدونا من اول. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا قال حدثنا عماد بن سلامة انا ابي سنان اويسة ابن سنان التيمي نعم. وهو ضعيف الحفظ
عن عثمان بن ابي المقدسي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به لابي هريرة وهو يغرس غرسا فقال يا ابا هريرة ما الذي تغرس؟ قلت غراسا لي قال الا ادلك على
قال بلى يا رسول الله قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله الله اكبر يغرس لك بكل واحد شجرة في الجنة. الحديس صحيح ان شاء الله وجاءت هذه الرواية
له صاحب شاهد حسن ايضا بركة اربعة وثلاثين ثلاثة وستين عن ابن مسعود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام
اخبرهم ان الجنة الطيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان قيعان اي قاع صفصم ارض مستوية لا ملساء ليس فيها نبات ولا شيء. وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. انظروا وهذا الحديث له شاهد ايضا وان كان فيه بعض من يخطئ
كذلك حديث جاء عن ابيه ايوب الانصاري رضي الله عنه اشار اليه الترمذي فتتبعته ووجدت في في مصنف ابي شيبة. كذلك عبدالرحمن وكذلك الطبراني من طريق المطلب بن عبدالله بن حنطة عن عامر
قال لقيت ابا ايوب فقال لي الا اامرك بما امرني به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من حول من قول الله لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة
جعله هذا من شاهد له لكن لفظ تختلف. واخرجه احمد رحمه الله. قال ابو عبد الرحمن البخاري ابو عبد الله اخبرنا حيوه قال اخبرني ابو صخر ان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عمر اخبره ابن عبد الله ابن عمر قال اخبرني
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد عن اللفظة الاولى تقترب جزء منها قال اخبرني ابو ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة اسري به مر على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر على ابراهيم
عليه وعلى نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقال من معك يا جبريل؟ قال هذا محمد. فقال له ابراهيم مر امتك يكثر من غراس الجنة. فان تربتها طيبة وارضها واسعة. قال وما غراس الجنة؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله
فاذا جعله هذا يعني كأنه شبيها له غراس الجنة لا حول ولا قوة وكذلك القول لا اله الا واحدة سبحان الله والحمد لله كله صحيح. كذلك اخرجه ابن حبان والطبراني في الدعاء وهو في الشعب
الايمان وابن حجر من طريق وقال هذا حديث حسن وله شاهد من حديث في قول لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. في قول سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. كلها على الحديث جاء في
في طراز الجنة من نوعين سبحان الله وهو صغير سبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله والله اكبر. كذلك من حديث حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن بشر محمد بن بشر بن فراق
ثقة قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن هو القرشي ثقة انا امير ابي مسلم ابو ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن جويرية قال الدويرية من كانت؟ زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مر بها رسول الله صلى
صلى الغداء او بعد ما صلى الغداة وهي تذكر الله فرجها حين ارتفع النهار او قال انتصف اي النهار وهي كذلك وقال لقد قلت بعد منذ قمت عنك لقد قلت منذ قمت عنك اربع كلمات
ثلاث مرات هي اكثر وارجح او اوزن مما قلت سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله عرشه سبحان الله مدادها كلماته. هذا الهدي سيد وينبغي لنا نحن طلبة
الا نغفل لكم مثل هذه. وهذا الحديث اخرجه نفسه البخاري المسلم رحمه الله اذا من طريق سفيان ومن طريق بشر لفراق كذلك من طريق محمد بن عبد الرحمن وعند الطريق الاولى سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومد نفسه ليس آآ تكرارا سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه
في صحيح مسلم بماله سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وسنة عرشه ومداده كلماته. فيكتفى فيه بالتسويق وهناك مما جاء هنا عندنا قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد نفسه سبحان الله سبحان الله مداد كلماته
لكن في رواية عند مسلم في بعض طرقه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدادها كلماتي نعم. وجاء عند الاخرين ايضا هذه الرواية. نعم. مداد كلماته الحبر والنقص الذي فنقرأ بهذه المناسبة قول الله تعالى قل
لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته. ولو جئنا ببذره مددا. ولهذا سعة رحمة الله تبارك وتعالى ويا ايها الابناء عن عن الاستراحام برحمة الله تعالى. كم من الناس يعرف هذه الكلمات
المباركة وكم من الناس يذكر الله تبارك وتعالى بهذا سبحان الله نعم فينبغي ان نشيع هذا في بيوتنا لاولادنا في جيراننا في ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابو بشر خلف قال حدثني
ثقتنا يا ابن السعيد من يكون هنا قتال ليس الانصاري لانه متقدم طبقة. عن موسى ابن ابي عيسى هو موسى ابن ابي عيسى ابو عيسى اسمه مسلم. الطحان ثقة. انا عوني ابن عبد الله
عن ابن عبدالله بن عتبة ابن مسعود الكوفي الفدكي ثقة عن ابيه عبد الله ابن عباسقة. او ان اخي هنا شك عن عون ابن عبد الله عن ابيه او عن اخيه. فاذا كان شك فيضر اذا كان احدهما
ضعيف لكن اذا كان الشك يدور بين ثقبين فايما دار الاسناد دار على الثقة. فاخوه عبدالله بن عبيد ابن عتبة من الثبات الاثبات ايضا. فلا يبعد ان يكون روى عن اليهما عن ابيه وعن اخيه اذا. لكن يكون
من موسى ابن ابي عيسى ايا كان الشك لا يضرنا في شيء لان الذين شك بينهما كلاهما ثقة. فان كان هذا فهو ثقة وان كان ذلك فهو ثقة ولا حديث متصل صحيح
عن النومان ابن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ان مما تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد. ينعطفن حول العرش لهن دويد كدوي
تذكر بصاحبها. هذه الكلمات تذكرها. اما يحب احدكم ان يكون له او لا له من يذكر من يذكر به ومن يذكر يذكر به. فينبغي ان تتركوا لكم ما تذكرون به
العرش تذكرون ان الملائكة من هؤلاء؟ اللهم اني اصبحت اشهدك حملة اهم شيء وملائكتنا وجميع خلقك انك انت الله لا يعلم. فحملة العرش يشهدون يذكرون ويذكر بهذه الكلمة. فينبغي لنا ايضا ان نهتم بهذا. ثم قال حدثنا
هذا الحديث اخرجه ايضا الامام احمد رحمه الله من عدة طرق قال حدثنا قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن ابن منزور ومرة قريبا وهو ابن عقبة القاضي ضعيف حفظي. قال حدثني محمد ابن عقبة البعظ مضى نفسه يروي عنه
الحال. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الروايات من طريق ابي يحيى وهذا عيد ام هاني قالت اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول
دلني على عمل فاني قد كبرت وظعفت وبدنت بدنت وبدنت يعني يصير بديلته وجبتن نعم لا شك فيه انا ايضا صعوبة فيه الحركة وكثير من الحركات اياكم والبطنة وانه مفسدة للجسم ومغسلة عليه الصلاة. هكذا قال امين فهو سعيد ان
رضي الله عنه مع النادي في اخر حياته كانت كبر بطنه ابو اسحاق السمي يقول كنا نبيع في في اسواق البوفة في مكان سماها على كل اهل قال ثياب العاتقنا كنا
واذا مر علي كنا نقول بزرق شيتم. بزرق شيكم بزرق معناه كبير. جمرة كبرى يقولون بزرق فبزرق شتم. يعني كبير البطن فكان يقول علي نعم الاه اسفله طعام واله علم. يعني كانه يباسط معه ايضا رضي الله باسناد
والامام احمد رحمه الله في فضائل السحابة. على كل حال هنا نعم. قال حدثنا قال اتيت رضا بدنت كما قال كبر الله مئة مرة واحمد الله مئة مرة وسبح الله مئة مرة
خير من مائة فرس ملجم مسرج في سبيل الله وخير من مائة بدنة وخير من مائة رقبة هذا الحديث بهذا الاسناد في ظاهره ضعيف نعم. لكن اخرجه الامام احمد رحمه الله. قال عبدالله
اي وجدت في كتاب ابي بخد يديه. قال حدثنا سعيد بن سليمان وهو ابن كنانة قال حدثنا موسى ابن خلف العمي هو صدوق له بعض الاوهام. انا عاصم ابن بهدلة صدوق عن ابي
انا انا امي هاني. هذا ابو صالح هو ليس ابو صالح. او انه ابو صالح ابو صالح هو ضعيف الحفظ. وفيه قالت ان يا رسول الله دلني على نفسه نقاء فيه. قال النبي صلى الله عليه
وسلم وهللي مئة مرة وقال ابن خلف حاسبه قال تملأ ما بين السماء والارض ولا يرفع يوميذ لاحد مثل بعض الا ان يأتي بمثل ما اتيت به. اسناده ضعيف لكنه يقوي لان ضعيف وضعيف يقوي
ويكون حسنا لغيره. وله طريق اخر ايضا عند الامام اه احمد قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب قال هل تذهبوا معاشر مجيئه؟ هو ابن عبد الرحمن السندي ضعيف المسلم ابن ابي مريم آآ ثقة ساله مولاه
وفي قولي سبحان الله مئة مرة هو خير لك من مئة رقبة من بني إسماعيل تعتقينه وقولي لا اله الا الله مئة مرة لا تذر ذنبا ولا يسبقه عمل ثم جاء فيه اضعاف ثم
ما اخرجه في مسنده برقم اه الف ومئة وثلاثة وسبعين قال اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوه ابن شريث ثقة قال حدثنا ابو عقيل زهرة ابن معبد القرشي
انه سمع با حازم وهو سلمة ابن دينار ومحمد المنقذ يحدثان ان عائشة رضي الله عنها وانا ان ام هانيء بنت ابي طالب نعم. اخطأ علي بن ابي طالب. هكذا قالت يا رسول الله اني كبرت
فقلت فاخبرني بعمل اعمله وانا جالسة. فقالت قولي لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة. ولن تسبقك ازركم مثل الحديث السابق والحديث الصحيح على كل وله تغريدات
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله  يا سلام اشهد ان   حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله. الله    اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ات محمدا وسيلة الفضيلة يقول الاخ بعض الطلاب يطعن في ابي حنيفة وينتقص منهما قالوا بعد ابيه. كلامك بارك الله فيكم
ونحن طلبة العزيز نقول الكون القول المعظم يحتاج الى التفسير. هل ماذا تقصد؟ الخط الجميل يدلك ان احد من الاخوان العربية ستبقى. انا ما استحي من هذا اقول الذي يطعن
وفي ابي حنيفة فلا اشقى ولا اسوأ منه. ابو حنيفة بريء الحمد لله من كل ما الصقت به من اقوال الاقارب وقال قوله المعروف الذي كاد ان يجمع الائمة او يجمع الائمة على نقله من اقواله. ماذا
قال اذا صح الحديث فهو مدني واتفق الائمة على نقل قوله من قال ان الله ليس على العرش فهو كافر. فما بال خفية اذا تكلم احد يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله قال لكم كذا وانتم تاخذون كلام لا تاخذون
تأخذون كذلك حديث ضعيف وانتم تتمعوتون وتتفاوتون على عليه. لماذا؟ وقد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. الان هل يعلم في الدنيا ان هناك حديثنا اصح من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه بعد الركوع. تعرفون سهي البخاري
وغيره وغيره. كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه او الجهر بالعميد. ترى الان يخرجون من المساجد اذا رفعت صوتك. الان في الهند. وانا حديث عهد قبلة ثلاث سنوات ان قبل الكورونا والله سبحان الله استغرب وانا
والله وانا صغير عقلي ما يقبل كيف هؤلاء دينهم؟ في حين انهم يقولون انا عاشق الرسول وفي الوقت الاخر يقولون حتى علماؤهم من قول عنهم قالوا وان كان هذا الحديث صحيح والامام الشافعي اخذه وهو قوله قوي لكن
نحن حنفية لا يجوز لنا لا يجب علينا الا قول ابو حنيفة. من الذي اوجب عليك يا اخي؟ هل ابو حنيفة؟ لا لا ولا ابا يوسف ولا محمد وقد خالف الامام ابي حنيفة في ثلث او ثلثي مذهبه. فاذا
يجب على المسلمين كلهم مالكية شافعية حنفية حنابلة ان يكونوا كلهم معمديون اثريون سلفيون اثريه هذا قديم في بقية المخلد في مئتين وثلاثة وسبعين قال هناك انا اثري المذهب ابن جرير الطبري يقول انا اثري
لما انتشر التعصب في الناس فاذا في الحقيقة كيف لا يستحي الانسان ان يترك قول الرسول لا يستحي اقول هذا سواء كان عالما او كان عاميا مقلدا لا يستحي يقول هذا قول ابي حنيفة وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ان
اقبل قول ابي حنيفة او قول مالك فقط ابدا. هذا يسيئ الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع الله تعالى ينبغي ان يعزر في حقيقتي فاذا كلامك بعض ابي حنيفة وينتقص منه الانتقاص منه لا يجوز بحال من الاحوال نقول الرجل السيء
هو الذي ينتقص من يعني انا كتبت الكتاب التقليدي واحكامه بطريقة جديدة ان شاء الله فذكرت اقواله وذكرت فصل خاص كل ده الذي يتكلم على الائمة فلا اسوأ منهم. وبعدين دي كتاب اخر لاتباع باللغة العربية مطبوب كذلك
باللغتين اوردو او بالانجليزية ايضا ترجمها من الاخوان الحمد لله انا ذكرت ان الامام ابو نيبة بريء مما ينسبون اليه من الاحوال. حديث واحد انظر كيف صدوق يخطئ نحن نشك انه ليس بصحيح
من طرق حتى يكون صعيب. المنقول عن الامام المهني ففي كتبهم هل بحث احد انه ثبت باسناد سعيد؟ ربما الصق بعض المتعصبين مثل ما الصقوا اقوالا كثيرة في العقيدة وغيرها. فعلى كل حال نحن نقول بارك الله فيكم قولوا ربانيين كونوا
محمديين وكونوا حنفية بهذا المعنى. مالكية بهذا المعنى. كل ائمتنا رحمة الله ائمة الجميع. ليس امام خاص حتى لا تصلي وراءه وتجعل في البيت الحرام مصلى خاص له ثمانية قرون عجاب. انا حققت هذه المسألة
اول ما وجدته ذكرت لكم في كتابه المسجد الحرام وكتبته قبل اربعين سنة هذا. الحمد لله. وفيه انه اه في الفي اربعمية وسبعين في سنة الف آآ لا في سنة اربعمية اربعمية وسبعين في كتابه
هو التاريخ تاريخ مكة على السنين. قال مات في هذه السنة امام مقام المالكية انظر اربعمية وسبعين او سبعة وسبعين مات امام مقام المالكية معناه هذه المقامات وهذه المصليات وهذه
او مفرقات هذه قامت قبل اربع مئة. ثمانية قرون رحم الله هذا الرجل الامام. الملك عبد العزيز الذي بدينه بجرأته الايمانية محى كل هذه البدع والحمد لله جمع الناس على السنة وليس للحنبلية
الذي يقول ان هؤلاء حنابلة فقد يتهمهم بشيء ليس هم فيه. علماؤهم والحمد لله التابعين لكتاب الله وسنة رسول الله ابن عثيمين لما ذكر بعض المسائل اقرأوا يقول هذا القول من سائل زاد المستقرة هذا ليس
فله دليل ليس محضور هل يقدر ان يقتل عهد الحمد لله الحنفية والمالكية وصلى الله اشهد ان محمدا رسول  الله
