السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخيرا لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
قال الامام رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك باب فصل الحج باب فصل الحج كان نوى نية الحج. فهل يجوز له ان يغير من الحج الى العمرة؟ ليس الا هذا
المقصود حجي من نية الحج الى العمرة ما حكمه حدثنا عبد الرحمن انه قال حدثنا عن وليد بن مسلم وهو الدفع مدلس كبير لانه فرحة هنا من الاوزاعي رحمه الله. قال حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء وهو
ابي رباح الامام المعروف واضح جدا وهو الرأي ان جابر رضي الله عنه عن جابر ابن عبد الله قال اهلا بان له عناية خاصة في مسائل الحج. وابن عباس رضي الله من الصحابة
لانه طال عمرهم وسئلوا كثيرا ودفع لهم شيء كثير. العطايا ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصة
لا نخلطه بعمرة وقدمنا محتفل اربع لاربع ليالي اولا نريد ان نفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم احل بالحج وحده  الروايات انه قرن وقد
ذكرنا انه جاء في الرواية في الروايات انه صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر خرج صلى الله عليه صلاة الظهر وصلى على عصره في مسجد بالحج وحده. ثم لما استوت به ناقته
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم تقدم قليلا من موضع عمله كله هنا ينبغي ان يعرف خفيفا. وذكروا رحمة الله عليهم الائمة حكمته ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم هناك
فيه حكمة كبيرة حتى حتى يلحقه من يكون متأخرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه او يكون احد له عادة خاصة فيرجع القديم ويقضي حاجته ايضا فلخص لنا ان النبي صلى الله عليه
فلما قال اتاني الليلة اتاني اثم يعني كأنه جاء الملك قطعا وقال صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة في حجة يعني نقترن بين الحج والعمرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
وكان من اصحابه من هديا كان انا انا احزن وعمرة. على ما حج النبي على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم على عمرة
واحد والذين لم يكن معهم الهدي. فكانوا قد نووا الحج وحده. هذا هو الذي يأتي لنا رضي الله عنه قال عن جابر اغللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ولا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ايد
بالحج خالصا الى اخر العزر الى مكة لا نخلطه بعمرة فقدمنا مكتبا لاربع ليال خلونا من ذي الحجة لاربع ليال تفعلون في الاسلام. وخرج لخمس بقينا من ذي القعدة كما جاء في الروايات فقدمنا مركز منذ فلما
وبعلمكم اذا جمعنا الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم مكة ليلا فمات ولما اصبح صلى الله عليه وسلم دخل الى المسجد الحرام لا نهارا. هكذا ذكروه ذكروه. واذا وهناك قال من لم يكن عمره. وقبله كما جاءت روايات اخرى قبل ان يصل الى مكة قال من لم
واراد ان يجعل حجه عمرة فليجعل عمرة. يعني كانه تمهيدا لقلوبهم. ثم لما نزل واصبح صلى الله عليه وسلم ايضا اعاد هذه الكلمة المباركة من اراد ان يجعل حج وعمرة فليذهب
ثم بعد ذلك فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة. هنا جاء الامر هنا جاء الامر من لم يكن ساق الهدية وليجعلها عمرة. يعني سبحان الله بنية الحج طافوا وبنية الحد ايه؟ سحر
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن صاحب الهزيق امرا ان تحيا النحل قال صلى الله عليه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها امرة. وان نحل الى اللسان. نحل الى النساء. يعني ايه؟ نحل
الا لم تعمل حتى ان نذهب الى نحل من الاحرام. ونذهب الى النساء يعني كناية حلا وكل ما ما بيننا فيما بيننا قلنا ليس بيننا وبين عرفة الا خمس خمسة او خمس فهنا خمس ليال تاويله خمس ليال فنخرج اليها ومذاكيرنا تكثر من
كانهم استعظموا الامر وصرح بكل صراحة قالوا مذاكرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابركم لا تقوموا لا تزكوا انفسكم ولا تزروا انكم ابر واصدق واتقى مني اني لابركم واصدق
ولولا الهدي لاهلكم لولا الحدي لاهللتم. فدل فقال سراقة ابن مالك امتعتنا هذه يعني بحيث خرج من العمرة وتمتعوا مما منعوا من في العراق من اللباس والطيب والنساء فقال ابد الابد هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والائمة عامة كلها تقريبا
وخربا لابد الابد. هنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا نريد ان يعني هل كان هذا امر وجوب لهم هذا لا يمكن ان نطالب به ان شاء الله
يعني لا يمكن ان نخالف انه قال والله اعلم الذين كانوا معه امر للقدوم وما نظن ان احدا يقول قالها صلى الله عليه وسلم لكن يأتي السؤال هل فيما بعد اذا جاز له ان يخرج في الحج فقط او اذا كان لم
في اقوال الصحابة جاءوا في اعمال الصحابة ان الحج بانواعه الثلاثة يجود في اي ان شاء الله لا يقال ان هذا امر عام لكن اخذ بعض الغربة منه منه الشيخ الالباني كان في بعض الايام كان يعني ينظر فيه بشدة
هذا امر ايجاب ملت لم لا يقل كاد ان يكون واجبا هكذا. هكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله ويقول الامر للوجوب اذا قلنا للوضوء فالذي يظهر لماذا نقول انه يظهر؟ يظهر ان هذا كان للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اما فيما بعد
لان فهم الصحابة هو الدين الخالص اذا تركنا فهم الصحابة فربما يكون الخطأ في فهم النصوص. فالصحابة ان لم يكونوا فهموا او يجوز كل ما كانوا يفعلون بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الانواع الثلاثة وما كانوا يستلزمون آآ قران اذا
يرون واجبا على كل حال وبذلك يقال قد يقال انه كان امر لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما حقق ولا استقام ومن سمع من اصحابه ان يكون يتخلف
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ثم آآ يعني كنت اكثر نقول مجابهة نتكلم معه ونتدلل عليه ونتكلم عليه يا شيخ الصحابة وكذا قالوا كان يرى هو للجميع انه بعد
ان يكون واجبا هكذا يكون. وما كان اذا رأى انسانا قارنا فكان ينكر له. هذا كله وجدناه حجزنا معه في الله اكبر ما مقينا في مقيما رحمة الامام ابن باز رحمه الله نعم. كان حجه معه قلنا
لله هنا نجادله بالتي يجوز لنا يرى انه واجب للجميع لكن الادلة التي سبق عنهم ثم اخبرني احد من الاخوان انه تعليق على الدراري المضيئة رحمه الله وفيه كأنه رجع ايش الكارتون الذي ذكر فيه
تذكرون شيء واحد من الاخوان ذكر لي انه قال انه يكون احب ويكون افضل المتعة لا يقع لانه ايضا انه ينبغي ان لا يكون اذا لم يسبق لاحده الا متردد. وقال لا اقول الا انه
احد مستحب فقط ولا نقول انه موكد وقد يكون والله اعلم رجع الشيخ لان الشيخ يعني يرى ان الامر هذا يدل على الوجوب للجميع اذا لم يكن ساق الهدي فلي دلالة
اذا لم يكن وهكذا كان وفي بعض الاحيان الانسان يحتاج الى حقيقة على هذه المناسبات. كم من الناس جاؤوا وكان جاء في اواخر شوال. شوال لقادة فجاء يقول انا مرحبا جدا من هذا الاحترام وكذا وكذا هل يجوز لي
وغير عمرة. وان شاء الله في مثل هذا يكون له عذرا ان شاء الله. جاز له ان يضيع متمزقه كثيرا متمتع ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله
وهذه كلها لان الدين يسر. ولا ما يفعل الله بان تقدم نفسك وما ماذا يكون؟ يعني به ان تعذب نفسك بدون اه ما يكون ايجاب عليك ويقول قول افضل للناس عامة في العقيقتين
اذا لم يكن صعبا اداء اما اذا فكأنه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون الا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد نهارا عن عمر بن فهد
عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي القعدة لا نرى او لا نرى. لكن لا تنضبط لنا فاتح ما له نزول لا نرى الا الفجر. حتى قدمنا او درونا يعني امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ما هو قديم
وحل الناس كلهم الا من كان معروف هدي تفصيل واضح جدا  ادخل علينا عائشة رضي الله عنها تقول دخل علينا بلحم بقر. فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه عن ازواجي. ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن ازواجه هذه البصرة. واشركهن في نعم
يعني لحم البقر ايضا او ذبح المعتقلين اذا ابانا نشترك فيه اما هديا او عوافي وهذا فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم على ازواجه. وفيه ايضا يعني حسن العشرة النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه انه كذلك متبعا سنة رسول الله صلى الله
هذا يكون اقرب رأي لنا تقريبي قلوبهن اثنان كما قال حدثنا محمد ابن الصباح وهو قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. وهو ساعة ابنه لم اعتبر  محمد ابن السباح ما ظهر انه سمع منه عن ابي اسحاق والسبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج علينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فاحرمنا بالحج. فلما فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجتكم عمرة فقال الناس يا رسول الله لقد احرمنا بالحج فكيف نجعلها؟ كيف نجعلها عمرة؟ قال انظروا ما امركم به
انظروا ما امركم به ففعلوه. يعني هذا امر جائز وهذا الذي يظهر لي والله اعلم انه كان هذا الامر واجبا على الصحابة  انظروا ما امركم به مقعدوا يعني كما يقول لك ليس هناك كلام ثاني او احد انظروا هذا هو الرسول نعم
فافعلوا وردوا عليه القول فغضب صلى الله عليه وسلم. وهذا موضوع الغضب ما شاركت فيه. ثم انطلق ثم اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم دخل عائشة رمضان فرأت الغزوة في وجهه فقالت من اغضبك اغضبه الله
قال ومالي لا اغضب وانا امر امرا فلا تتبع وهذا لا شك فيه كان لكن الصحابة ما تعمدوا ما تغمضوا عصيان ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم. انما يعني كانوا يستنطرون رحمة الله لعل الله تعالى
ينزل على نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا فلحق على ما هو مثل ما حصل فيه  تذكرون انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا فنحلوا هديكم فما قام احد. فدخل على ام سلمة سبحان الله
انا ام سلمة وقال يا رسول من رزقك؟ قال ما لي لا اغضب. فاني امرهم بامر فانهم لا يضيعون. فقالت يا رسول الله  وخرج صلى الله عليه وسلم وكاد ان يحتفل بعضهم بعضا الاسراع فيه هذه الذبح العدي والحلق
هذا ما كل حال ليدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امره امرا جاذبا فما كان لهم ان يخالفوا لكن يبقى الحكم المطلق ان شاء الله كما فعل السحابة فيما بعد رسول الله اي نوع من الحج فيما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه عاصم اسمه ابو عاصم النبيل قال حدثنا ابن الجوعي هو مدلس الا انه قال اخبرني منصور وهو منصور ابن عبد الرحمن هو منصور ابن عبد الرحمن  عن امه صفية. وهي صفية بنت شيبة الحاجبين. شيبة الحاجب حاجب الكعبة. امه
اه انا اسمع بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلين فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليبقم على
ومن لم يكن ما هو هدي فليحلل هلا يقل او يعلن هكذا فليحلم ان يسير حلالا من احرامه. قالت ولم يكن معي هدي عائشة اسماء قالت ورمية الماء فاحللت وكان مع الزبير ابن العوام من يكون هذا من اسماء
الزوجة الزوجة كان مع الزبير هدي فلم يحل فلبست ثيابي وجئت بها الزباب   اتخشى ان اثم عليك اتخشى ان اثب عليك سبحان الله يعني نعم. اتخشى ان اثب عليه؟ وفي رواية عند مسلم استرخيني. استرخيتي
وقلت له اتخشى ان اثف عليك؟ يعني انت هذا كله يدل على ان  بعض من قال كان فسق الحج لهم خاصة حدثنا ابو مصعب احمد ابن ابي بكر  انه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد كان يهم هو ثقة عن ربيع ابن ابي عبدالرحمن وهو المعروف به
من الائمة عن الحارث بن هلال عن الحارث ابن بلال ابن الحارث المزني والذهب يقال انه حجر يقول انه مقبول مقبول معناه. اذا انفرد لا تقبل روايته الا اذا كان توبع عن ابيه بلال ابن الحارث الصحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت فسخ
لنا خاصة ام للناس عامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم قل لنا خاصة بل لنا هذا الحديث في الحقيقة يخالف يخالف ما جاء ولذلك بلال وقد خالف الصحيح ويسمى ماذا اصطلحا
نعم. وهذا منكر لاجل الحارس. لاجل ايش؟ الحارس وهذا العهد اخرجه ايضا غير واحد من خلائزنا من فريق اقداره نعمة  انه قال عن العامش سليمان ابن وابراهيم عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت
للحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. خاصة يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم كان له هذا الذي في هذه الان يعني حقيقة متعة وفي الحج لاصحاب صلى الله عليه وسلم
وهو  الذين كانوا حاضرين الذين كانوا حاضرين وهناك قال فيكون يوافق حديثه يعني الشيخ العلواني على كلامي ممتع على منكر لكنه يوافق مع الحديث الصحيح وهو عن ابي ذر رضي الله عنه. ولذلك انا الفت عليه لاجل الحارس
قال الشيخ منذر بانه قال للابد. لكن هنا هذه الرواية جاءت قل لي لاحظت اغتياني فيما بعد تلاتة واربعين هذا الذي يتعين لنا فهمه ان شاء الله  الا  هذا هو مدرس
لكن ابراهيم ابن ابراهيم ابن يزيد الطيبي ابراهيم ابن ياسين     لكنه يقويه العديس السابق وابو معاوية هنا قال ومن ارباب طرق اخرى ايضا رواه ان يزيد الطين هذا في صحيح مسلم
هذه الرواية في صحيح مسلم. راجعوا وهي موجودة في ابي معاوية من اربعة انا لما رأيت هنا وانا قد يوافقه ثقة اخر او مثله ويكون الحديث على حل بعيد وبعيد يكون حسنا لغيره. ويكون خاصة لاصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم الحج الى العمرة ويكون فيما بعد كما قدمت الكلام بانه لاي انسان ان يحج وليس عليه حرج. نعم ثم بعد ذلك السعي بين الصفا والمروة رحمه الله السعي بين الصفا والمروة. قال حدثنا ابو بكر النبي الشريفة انه قال
انا هشام ابن عروة اخبرني ابي هشام ابن عروة اخبرني ابي هوروة ابن الزبير. قال قلت لعائشة ما ارى علي جناحا التطوف بين السفر لا جناح عليهما ولو خرجنا اخذا من الاية ما ارى علي جنان الا اطور بيننا
والمروة قالت ان الله تعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت ولا اعتمر فلا جناح عليه  هو يقول لا جنى عليه الا اتصور والاية اعلنت عائشة رضي الله عنها قال الله تعالى ان السفر والمرض من شعائر الله ومن حج البيت عليه
مقر الا يتطور لا جناح عليه ان يتصور به. ولو كان عائشة رضي الله عنها ولو كان كما تقول انت يا عروة لكان بهما. انما انزل الله هذا في ناس من الانصار. كانوا اذا اهلوا احلوا للقناة
ولا يحل لهم ان يتفوقوا بين الصفا والمروة. فلما هذه كلها من مواضعات واستراحات الجاهلية حملوا دينهم على ما رأوا فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هؤلاء ايضا ذكروا ذلك له صلى الله عليه وسلم
وانزلها الله تبارك وتعالى ولا جناح عليهم. لا تظنون ابدنا لا زنى عليه فوق بينا. ولا يقال انه هادي تدل على انه لو لم يكن ما عليه شيء. لو لم يكن ما عليه شيء. لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال
وهذا يكون من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قوله تعالى فلا جناح يا ليت ما كانوا يعتقدون ان فيه جناح بينما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ذكروا ذلك له فانزل الله تبارك وتعالى. اي
ما اتم الله وحج من لم يدر بين الصفا والمروة. من لم ما اتم الله هنا خالد ما اتم الله نجد العلم رحمة الله عليه قالوا هذا يدل على ان الصفا والمروة ليس بركن
بعضهم فعل واجب ضيوف بالدم. ويبدأ بالدم. هكذا ذكروا لكن هناك من الصحابة انه لا الا بعد الثواب بين السبق بعد الثواب بين الصفا والمروة. والمالك رحمه الله رؤي عنه لو
وذهب الى بلاده او الى وطنه بعيدا وله وعرف الحكم يقضي هناك ولكن اذا كان موجودا في مكة فيجب عليه ان مالك رحمه الله. واما اذا كان قلنا انه يجب عليه ان يرجع له ولو بعد حين اذا قدر. هذا نتيجة القول بان ركن. والحج لا يتم الا
ركن فيكون في هذه الحالة تنبني اليه اشياء كثيرة لانه لا يحرم زوجته الى اخره نعم اخرجه البخاري رحمه الله ايضا   ولا عمري انا معروف هذا  ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم
اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فأنزلها الله هي كلها قول عائشة فلعمري اي يقسم في عمري هذا جائز لكنه اصله لامر الله. نعم خير لامر الله منه
الاصل هو امر الله على الحجاج على ما ركب ان يقول لعمري ولا يقال ان وما تقصد الا انت؟ الف باللام عز وجل  عن بذيل البصري وهي صحابية انا ام ولد لشيبة. قالت انا ام ولد لشيبة. وهي صحابية. قالت رأيت رسول
صلى الله عليه وسلم يسعى بين السفر والمروة ويقول لا يقطع لا يقطع الا هو مصير الوادي الطائر. لان هو الذي الان جعل علاقته لا وهذا هو ولا يترك واما النساء نعم والرواية هذه
شدا لكنهم ما اوجبوا هكذا بعضهم قال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت الرواية آآ سميها كان يشتد في السعي وكانت تدور عليه ازاعة نعم. هذه يعني كانها ان الراوي يحفظ القصة تماما
فهذا هو الصحيح لكن اذا ثبت السعي في الوادي او بموضع  قالوا ليس عليه فدية وعمرو بن عبدالله علي بن محمد بن عبدالله وابن حنش الكوفي قال ان موقع احداثنا ابي. وكيل للجراج ابن الرؤسي
جراح وكيل ابن ثقة معروف كبير. لكن والده في يده في بعض الروايات. صدوق يمين. عن عطاء بن اسماعيل هو ايضا يعني يخطئ او اختلف عن كثير ابن الجمعان. كثير ابن جمعان السلمي مقبول
وليس له هو الا ان يكون راويات او ثلاثة خرج من الحال هذا هو ضمن التفصيل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان قال لابن عمر رضي الله عنه قال ان اسعى
بين الصفا والمروة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الساعة. وان امشي وان امشي هنا امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وانا شيخ كبير. قال شيخ كبير
الله اعلم يعني اه قوله قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه هو الثابت لكن وان امشي السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي الظاهر في غير هذا الموضع غير موضعي السعي والجليل
فكأنه يقول وانا شيخ كبير يبدو الله على احد هذا اعتذاره لتركيب الصعيد اولا الحديث هذا في العقيدة جاء من طرق اخرى ايضا هو كثير من الحضور لكن جاءت هذه الروايات عند الامام مسلم رحمه الله عن سهير اما رجلا قال لاخده
اني اراك والناس يسعون. هذا في رواية مسلم والناس يسعون النبي هكذا قال لكن معرض والناس يزرعون مارد انما قال وانا شيخ كبير فليظهر او ينجلي الناس يسعون لماذا انت لا تسعى وتمشي ويقول وانا شيخ كبير بينما السنية تبقى او
سنة رسول الله في مثل هذه كذلك جاء عند النسائي باسناد صحيح عن سعيد ابن جبير عمر رحمه الله رضي الله عنه كان آآ سعى فقيل له مثل هذا كذلك يعني جاءت روايات اخرى ايضا وقال انها شيخ كبير وآآ
من اجل انه لم يكن يسعى في موضعه في الوادي. في الوادي في موضع السير. ولا يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ترك المسيح هذا هو جوف فرضنا انه يقول هذا الكلام الذي يظهر عنا درايات كلها على ان النبي ترك
بين العلم عليها نعم حدثنا ابن حي او حسن يحيى الخشني الدمشقي هذا كان صدوق الا انه قال حدثنا عمر ابن قيس عمر ابن قيس المكي ولقبه  قال اخبرني فرحة ابن يحيى هو فرحة ابن يحيى ابن قرعة يتزوج الله
عن عمه اسحاق بن طلحة وهو مستور من فرحة ابن عبيد الله الصحابي الجليل رضي الله عنه انه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة التطوع. هذا الحديث
ان في هذا المطلوب بل قد يكون ضعيفا جدا ضعيفا جدا لان مداره على عمر ابن القيس البترول والحج جهاد هذا جاء لكن العمرة تطوع هذا لان الروايات بتاعة الاية الكريمة نفسها واتموا الحج والعمرة لله
والعلماء قالوا ليس المقصود فقط اذا بدأ انما المقصود منه يجب ان تؤدوا الحج والعمرة فيكون تكون العمرة ايضا ليس تتوا بالعمر مرة واحدة تكون عمرة واجبة. كذلك الحج فيه
هذا هو فيكون الحديث مخالف لما جاء في الصحيح ويكون منكرا بهذا اما على حجة هذا فهذا جهادا ليس للنافع عامة لا جهاد النسائي النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود ابن عبد العزيز
انه قال حدثنا اسماعيل من يكون هذا؟ اسماعيل وفي هذه الطبقة واسماعيل ابن علي ايضا. لكن هنا اسماعيل ابن  الاحبس في ثقة قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى وصلينا معه وكنا نذكره من اهل مكة
لا يصيبه احد بشيء. كنا نذكره من اهل مكة فلا يصيبه شيء. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بمثله  كانوا يسترون او لا يصيبه شيء  يا ابني عمرك القضاء في السنة السابعة من الهجرة. لما جاءوا بعد الهدنة وبعد الصلح
وكان اهلا جلسوا الاخ وحيد جيعان ورواية سعودية جاءت قال نعم  فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشفوا على اكتافهم يتبعون ويعملوا تحريك تحريك الكفن الفؤاد فقالوا انهم الا كالغزلان. هكذا
وهنا في هذه الحالات من المخاطر الاحد رمى السهم او شيء فقال كنا نستره من ال حق لا يصيبه احد بشيء. نعم. فسترهم على كل حال جاء في بعض غير الروايات ان البخاري رحمه الله ايضا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وسترناه من غلمان المشركين. اي يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ثالثة سترناه من اهل مكة لا يصيبه احد بشيء. هذا هو
ربما النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على على حب السعادة للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا. اذا رمى احد يؤدي الى ظهره سترناه هنا هؤلاء الرجال والنساء حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
شوه وجوه هؤلاء الذين يكبرون سحرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا سفيان عن بيان بيان وبيان وجابر جابر هو لكن لا يضر وجوده في السبب لان بيان مقبول يعني فاذا جاء
ولحفظك ولم يمضي في هذا فقد وافقه صفة المعروف فيعني ابن بشر الاحمصي وجابر عن الشعبي هكذا جاء وقيل جاءت روايات وقال العلماء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمرة في رمضان تحضر حجة عمرة في رمضان تعدل عدة وهذا هو يعني الحديث هذا الذي يجعل الناس انهم الحمد لله يكثرون وجاب لهم من يكثرون بعضهم رأى  الرواية سبحان الله يعني كثيرة الا انهم قالوا ان النبي
اذا كان اقبل لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلماذا لا يعتمر وكذلك السحابة؟ لهم عذرهم لهم  يعني ليس سهل في تلك الايام الانسان يأتي للعمرة وكانوا يأتون للحجيج ويأتوا ويعتبرون ايضا لكنه لا
لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يأتي انشغل النبي صلى الله عليه وسلم بالغزوات اشياء كثيرة. فهذه التعليمات بارزة التي يعلنون بها انها هذا لا يكون سليم. هذه كلها لا ينبغي يقاتلنا اي نعم هذا عمل حديث سعيد. كذلك الامام احمد اخرج هذا الذي
سيادة الوكيل وكذلك الفريق يعني  وغيري وغيره ورواه مسلم ايضا لكن جاءت بعض الروايات التي هي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه هذه المرأة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله ما كان لنا الا ناضح ناضح نسقي بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءت رغبة فعاقبني فان معي حجة طيبة. هذا ايضا صحيح ان شاء الله. واخرجه الامام مسلم
ابن عباس رضي الله عنه البخاري عند مسلم بدون لفظ يعني تقضي الجبل فيكون هذا الحديث مع كل عام في فضيلة عمرة رمضان يتفاوتون ويتفاوتون سبعة وعشرين ليلة سبعة وعشرين. هذا الذي داخل فيه هذا لا شك فيه. لكن المصلحة
الا الا يزدحموا الى حد قد يكون فيه صعوبة على الناس. نعم الايام القديمة او الايام الماضية التي او الناس ما كانوا يأتون كثير كان سهل كان سهل حتى في ليلة اربعة وعشرين عيدا
يقول العلماء ينبغي تزدحمون هذا المال. والا لا يجوز له ان يحرر ويقول لا يجوز  سفيان قال وحدثنا علي بن محمد وهو وعمرو بن عبدالله وهو ابن حنش الذي مذهبنا الذكر قال حدثنا وكيع جميعا عند عود ابن يزيد السعافر. الزعافر
كيف الحفظ عن الشعب هناك وهبي بن وهو كان ينادى او كان يسمى  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة. هذا يكون ظعيفا لله انه حسن
تاني ولا حد طيب بالجملة اذا حكمت على الحديث كما يحكم الترمذي رحمه الله فتقول هذا حديث حسن حسن صحيح يعني حسن من جهة حسن لغيره وصحيح بذاته  هو الاحتمال ضعيف لحفظه. قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان ولد عبد الله صالح. متروك الحديث عن ابي سعد
عن الاسود ابن يزيد انا بمغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل  اقول هذا لاجل انه مطروح في تعليم ابن عثمان. قد يقال هذا اسلام ضعيف جدا
غيره من فريق غيره ثم قال الدبرة ابي بن محمد انه قال اربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله تعدل كل مقطعنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واحد الاسدي
عبيد الله ابن حنبل هو ثقة عبد الكريم صلى الله عليه وسلم عمركم في رمضان بعد هذا الاسناد صحيح فجاء هذا الحديث من عدة طرق سقية ولا يضر وجود روايات او وجود من روى من الضعفاء فيتقوى بهذا العزيز
والضعيف ليس لازم ان يكون يخطئ في كل شيء. فقد يصيب نعم وقد يكون الثقل وقد العمرة في ذي القعدة قال حدثنا بشيء كنا زكريا ليلى من يكون هذا محمد ليس محمد ابن ابي ليلى القاضي كان ضعف حفظه
ربما القضاء يجعلها قد شيء لان القضاة قالوا لما تولى القبر. ومحمد بن ابي ليلى كقاضي مشهور. ولكنه حفظه ضعيف في الحديث. انا رضي الله عنهما قال لم يحتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ذي القعدة
هذا الحديث في الحقيقة فيه محمد ابن ابراهيم لكن الروايات مستقيمة جاء في هذا القانا لم عائشة رضي الله عنها قالت قال الامام ابن ماجة المجاهد ابن الجبر انا عائشة رضي الله عنها قالت لم يحسب
رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الا في ذي القعدة. النفي والاستثناء يفيد الحزن. وهذا هو الذي كرر العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة. تأتي الرواية العمرة في رجب
حددنا ابو بكر ابن ابي شيطان حدثنا ابو فريد. هو محمد ابن علاء الهمداني برة. قال حدثنا يحيى ابن ادم ابي بكر ابن عياش. هذا ثقة الا انه لما كبر فاختلفا اختلف عليه
لكن وما وجدت نعم لم يظهر لي انه سمع منه  عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت انا حر باي شهر اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
قالت عائشة وقالت عائشة رضي الله عنها ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب حق. وما حكم رسول هي تقول ما صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابن عمر معه يعني ابن عمر فهذا
يدل على ان ربما هو اشترط عليهم الامر والله اعلم. فلا نقول  سيكون على كل حال الثابت في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كل عمره كانت في رجب. فهذا الحديث
البخاري ايضا عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وكذلك في مسلم قال لما مسلم في هذه الرواية نفسها قال الراعي وابن عمر يسمع ما قالت يسمع ما قالت فما قال
لا ولا نعم سكت. هذا لفزه صغير المسلم. فمعناه انه كان اذا ثبت فيقول هو ساجد نعم ثبت قياداته ما دام في البخاري وهو انه ولما قالت  فدل على انه نسي ولم ينكر على عائشة رضي الله عنها ينفي ما قال نعم ولا
السكوت هو كما قال عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان فعل هذا الكلام ولما سمع عائشة رضي الله عنها هذا القول المطلق نعم قالوا اسحاق الشافعي ثقة ابن العباس ابن عثمان ابن شاعر حدثنا
قال اخبرني عمرو ابن عوف عمرو ابن عوف ابن ابي عوف كبير اخو عائشة عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعتق عائشة
اي يجعلها  وصمده معروف وهو الحديث الاتي قال ابو بكر بن ابي شيبة لما قال عبدالله ابن سليمان عن هشام ابن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. نوافي هلال ذي الحجة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يذل بعمرة فليغلب. نوافي ايام ذي الحجة كأنها يعني كنا قريبا من لانه قد ثبت انه خرج صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من ذي القعدة. يعني خمس وعشرين من ذي القعدة عمرها. قريب من
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ منه ان يهل بعمرة ولي يهلك يهلل. ولولا اني اتيت ومنهم من اهل بحج فكنت ممن فكنت انا ممن تعلمت عائشة رضي الله عنها قالت انا اهللت بعمرة. قالت فخرجنا حتى اخذونا مكة. فادركني يوم عرفة وانام
فادركني يوم عرفة وانا حائض لم احل من امرتي. يعني لم اعاقب انه لما النبي فدخل علي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وجعلت ابكي فقال ما لك؟ انا فسقي اي حزبي؟ قالت نعم. وفي رواية قال لا اصلي
اصلاحات النسخة اليوم انا لا اوصل للمرأة اذا قالت انا لا اسلم انا وانها في عذري الحيض. فرواية جاءت عن عائشة رضي الله عنها لا اصلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال دعي
يعني ايه بالحج يعني ليس ليس معناه انها تخرج تخرج من الاحرام انما تجعل الحج تدخل الحج الآن عمرتها. قالت ففعلت دعي امرأتك الآن لا تفكرين بالعمرة او انقضي جاهز وانا انقضي لكن عندكم فانقضي رأسك
لانتشار قالوا انها تقول للمرأة ان تصلح شعرها انها تنتشر حتى الشعور هذا هو كله يكون معنا قالت ففعلتم فلما كانت بينكم فلما كانت ليلة الحصبة. ليلة الحصبة هو الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه
بعد ان بعد ايام التشريق ليلة وقد قضى الله حجنا عبد الرحمن وخرج الى التنعيم. فاهللت بعمرة فقد الله حجنا وعمرته ولم يكن في ذلك هديا ولا صدقة ولا صوم
الآن هي جمعت بينان الحج والعمرة. اولا كان انظروا التفصيل هذا هذا مما فيه توضيح لانها كانت اه على عمرة. ولم تقدر ان اعتذر لاننا صار النبي صلى الله عليه وسلم اقبل كل ما يفعل الحاج الا غير الا فتوفي بالبيت. ولما لم
دخل علي الحج وقت الحج وهي لم تطهر. فيجب ان تدخل على نفسها مثل هذه المرأة الحج فالظروف وقد اقتضت عمرتها وحجها  هكذا جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان صواحبي هكذا
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما راقية فقال لابي عبد الرحمن ابن ابي بكر اختك واعبرها بافضل العيد قالت فكنت اذهب الى  انام وانعس واضرب راسي في ظهري وكان يدفعني
واعتمرت من فرعين وجاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قدر النبي صلى الله عليه وسلم انهم والنبي صلى الله عليه وسلم جاء من المحصن ومخرجه يكون الى   وخرج النبي صلى الله عليه وسلم معه. قال لما وصلوا قالوا قضيت يا وفي رواية اخرى قضينا عمرتنا
هذه مشكلة. وكان عبدالرحمن ابن ابي بكر ايضا كان قد اعتمر. والذي ذهب انه عبدالرحمن لم يعتبر مطلقا انما ومن هنا مسائل جاءت على انه عمرة مخفية وكذا كلما الحجاج يحجون في هذه المسألة
اكثر من عشرين سنة هذا جاهز. لكن وليد الايام والذي يظهر ان عمر هذه التي لا ينبغي ان يكون الا  وغيرهم الذين كانوا في مكة مجاورين ما كانوا يحتاجون الى وتحمم الرأس
يقول يخلع الشام بحيث يحلق او يقصر. وهذا لا يكون الا في خلال عشرين يوم او اسبوعين او هذا. اما كل يوم يذهبون  نعمة يخلقون رأسهم ما يهلكون شعر كيف يعملون الحلقة ايضا من اغاني العمرة
ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة في هذه الحالة لما ادخلت على نفسها الحج فليس عليها هدي ابتليت بهذا وادخلت حجتها وعمرتها وليس لها اذية لكن اذا كان من اول الامر نوت هي نفسها
اذا كانت نوت هي نفسها كذلك اذا نظرت الامر قد اصيبت مثل هم مثل هذا. ما استمرت مع ذلك يجب عليها المطالبة اهلنا بعمرة انه قال محمد ابن اسحاق حدثني سليمان الله ونعم الوكيل
هذا بارد بارك الله         اشهد ان محمدا رسول الله                      نعم انت في جدة مقيم؟ ايوه واللي يبي عمران ايوه لا خلاص ان شاء الله جدة قريب وانت تذهب ثم ترجع مرة ثانية ان شاء الله
انت مقيم او جدة. نعم. لا. فاذا ان شاء الله اذا بقيت ايام قل ربما اسبوعين او كذا لا بأس انتظروا الى الطريق. لكن بهذه الصورة عمرة بعد عمرة هذا الذي ما وجدنا فيه
طيب اللقاء بعد عام مباشرة لا خلي بمضي عليك ايام. انا من اول ليه ان شاء الله الله يسلمك      هو    نعم نعم ومن يقول على كل حال يقول هناك امرأة تسأل انا اقيم في بلاد الكفر من اجل دواء لا يوجد
في بلاد المسلمين لان لو قدر الله منكم في هذه البلاد يرسلونني الى بلدي بدون تكثيف لا تستطيع عائلتي بتكلفتي وانا احب ان اثبت  في مسائل السيارة وغيرها بعدها ايضا ان شاء الله خاصة في بلاد الكفر اذا ذهبت ان شاء الله فيكون جاز لك
ان شاء الله متأمنين نرجو من الله وخاصة الأم يؤكدون كأنهم يعني عند التأشيرة اذا ذهب انا اذكر انا كنت رايح  فاكدوا هناك في السفارة قالوا طمن امن سفارة فرنسا او السينما
ولكن معكم بعمل دور انا   فان شاء الله ما دام اجاز العلماء لدينا تجار يقومون بمساعدة الناس نتيجة لنقص السيولة يقومون باخذ شيء مسبح من الشخص. وبعد يوم او يومين يتابعون الفضل لهذا
ذكر لي هذا في ليبيا دائما يذكرون هذا في الحقيقة لا يمكن الا بهذه صورة واذا كان الشيخ مصدق والمبلغ مصدق هذا الظاهر كأنه يعني مؤمن ومضمون وانما آآ اقترح فيه اذا كان آآ لا يكون مضمونا فهنا مضمون حاجة قائمة. قالوا ما يمكن غير هذا
هل يمكن والضرورات محظورات ان شاء الله ان كان محظورا في الشيخ المصدق هو محمد والله اعلم  ما هو حد الحرم من عهد ابراهيم عليه السلام العرب كانوا يتشرفون بتجديده
كلما الحمد لله الذي اكرمني اللجنة راية عجب وعجاب سبحان الله قديم قديم جدا بجانبه فهذا متوارث والان الحمد لله قبل عشرين سنة قد آآ بعث وحقق والحمد لله كنا نخرج بعد النظر القطب وغيرها وحسرة اشياء ان شاء الله حصلنا نصوص بنصوص واضحة اشياء
بفضل الله تعالى عن الناس والان بني على المداخل ليس لنا فضل من الله تبارك وتعالى عند المساحة العسكرية سلطان رحمة الله عليه. ولعله ان شاء الله على الجبال ايضا
وهو معروف والمذاق معروفة. الآن وانت جاي من جدة بداية الحرم ندعو الله تبارك انه
