حكامنا اعز وامنع ويمنعونهم من شرائع الاسلام. وفي هذه الحفلة امكانية الهجرة له وهو دائما كنت اقول لاصحابي فرنسا وفي بريطانيا يعني عندهم المرة الثانية عندهم لا يسمحون الظاهر الا
جواز واحد لكن الفرنسيين الذي يتمتع كذلك الجزائريين كلهم لهم جوازات ما حق لهم ولا استقام الا ان يلحقوا ببلادهم ويحفظوا دينهم ودين اولادهم هذا هو هم اعز امننا لا يغيرون واذا كان اعز امنا واقوى ولا يغيرون ولا شك انه يكون سوفا
لله تبارك وتعالى وتعميمهم في العقاب. فينبغي للمسلمين انت وهو وهم وهؤلاء قد يكونوا اعز امرنا بالنسبة لمن اولادهم ازواجهم وكذا وكذا هذه المسألة داخلة عليهم اذا ما يجوز للانسان ان يحصي حبالهم
احرارا كما يفعلون كما يريدون. ويتركون الصلوات وغيرها. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا سويد ابن سعيد. هذا الحديث  الامام احمد ايضا من فريق اخر المنذر ابن الجدير امامي ونقول الحديث يتقوى بعضه مع بعضه
كذلك اخرجه من يزيد ابن هارون من طريق اخر كذلك هذا الحديث جاء عن طريق اخر واقوى اه حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن بيت الله
ابو يسار مدرس لكن شعبة يكفي تدريس المدلسين ما كان يروي عنهم الا ما كان يسمع منهم يحدث عن بيت الله ابن جرير كذلك من طرق عدة كثيرة الامام آآ احمد رحمه الله روى هذا هذا الرواية لكن مدارها على يوم الخميس ها؟ قال لنا
جرير وله شاهد صحيح عند ابي داوود ام قيس هو قيس ابن ابي حازم المعروف قال قال ابو بكر  عند ابي داود شاهد بعد ان حمد الله واثنى عليه يا ايها الناس
انكم تقرعون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا فديته الاية والاية اذا ترك السلام منها ولا تفسر في ظاهر السنة وقد ظل اخذوا الحديث بعمومها. واذا كان عليكم انفسكم ما يضركم
اتركوا الناس يفعلوا ما يشاءوا. لكن هذا الحديث هذه الاية مفهومها انه اذا كان قد بذل جهده وهو ليس على الدرجات الثلاث. وما منكم  فاذا كان من درجات هذه المراحل كلها من الانذار مضى
فلا يضره من دل اذا اذا ابتدى هو. لكنه اذا كان قادرا ثم بعد ذلك سكت فهو شيطان اخرس يقول ابو بكر رضي الله عنه انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها
عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان مثل ما جاء هنا
وفي رواية امر الحسين ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا من باب ثم الان يغيرون الا يوشك الله ان يعمهم واسناده صحيح. قيس بن ابي حازم
وهو من المخضرمين ادرك ابا بكر رضي الله عنه وسمع منه ثم بعد ذلكم قال حدثنا السويد ابن سعيد. كان في اخر عمره يتلقن صدوق لكن حفظه غير مرضي حفظه سيء صدوق سيء عيب صادق اللهجة لكن الحفظ ضعيف حفظه ضعيف. انا عبدالله ابن عثمان ابن
انا بالزبير محمد ابن مسلم ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه هنا ايضا ابو الزبير  انجى رضي الله عنه قال لما رجعت لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر قال
اولا ننظر ابو الزبير نعم. لكن تاب اولا يحيى بن سليم هذا ما يعني صدوق سيء الحفظ الا ان مسلم ابن خالد الزندي قد تابعه عند ابن حبان رحمه الله من طريقه ابن وهب قال اخبرني مسلم ابن خالد عن ابن خثيم عن ابي الزبير
لما رجعت مهاجرة الحبشة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلم مسلم خالد الزندي ايضا صدوق او اوهام وقد دام مسلم الى الحسن لغيره. وهو حديث حسن وقد حسنه الشيخ الالباني ايضا
بمواضع على كل حال عن جابر لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر من هم مهاجرة البحر الحبشة الا تحدثوني او الا تحدثوني باعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة
هنا ده تفسيره مهاجرة البحر الذين هاجروا الى ارض الحبشة. انا تحدثوني اعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة بلى يا رسول الله. بينا نحن جلوس. بين اسم الظرف في الوقت وفي المكان نفسه يكون
حديث عنه في الوقت الذي نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجايبرة رهابينهم رهابين رهبة رهبان مع انه التجمع الجمعي لنا رغبة ان مراعي فقال عجوز من عجائب رهابيينهم يبدو انه المرأة اين
ثم راهبة ودمها ربما تكون راهبات لكنه لما قال عجوز من عجائب رهابينهم وكلمة عجوز  تطلق على الذكر والانثى. معروف هذا نعم تحمل على رأسها قلة ممايل قلة في الغالب الذي يكون من فمن المطبوخ هذا كله
اذا لا اذا كان الماء كل الدين لم يحمل لم يحمل قد تكون قلة كبيرة او صغيرة لكن قلة هجر هنا الشافي رحمه الله كان يقول المقصود منها قلة هجر اذا
اه كان لم يعقل آآ يعني مزادتين وشيء مما زادت جلد الغنم والوسط مرت بنا عجوز من اجاي الارهابيين تحمل على راسها قلة من ماء فمرت بفترة منهم فجاء احدى يدي بين كتفيها
وجعل اي هذا الفتى احدى يدي يدي بين كتفيا ثم دفعها فخرت ابا ركبتيها. تصوير كامل للموضوع فخرت على ركبتيها وانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر. غدر ايش معنى غدر
هذا اصله غادر وتعرفون ان هناك كلمة يسمونها معدولة العذر من اه الى من علل الممنوع الصرف عن عدن. نعم. ما دون يعني تكون الكلمة بصيغة معروفة على فوائد اللغة لكنه قد يغيرون بصيغة اخر مثل عامر
عمر زافر زوفر. غادر غدر. وهنا قالت يا غدر اذا وضع الله الكرسي. سبحان الله. نعم. هذا لما يكونوا يؤمنون بما جاء موسى موسى عليه السلام من هذه الاشياء كلها قال عيسى عليه السلام كانوا نصارى اذا وجه الله
كرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجف بما كانوا يكسبون. فسوف تعلم كيف امري وامرك انه غدا. سبحان الله يعني تزلزل القلوب ما هو كذا. هذا النصف وربما يكون ان شاء الله يكون اخذ
نعم وقد يكون هناك ناس قد في حينه في في العقيقة يظلم الناس ثم يأتي الى وهي فيه من غضبه انه يكون تعب والله اعلم. قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة صدقة. كيف يقدس الله امة
لا يؤخذ لضعيفهم من سبيلهم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اه هناك لم لم تقل هي ان الناس لم يساعدوني ولكي يأخذوا منه ظلامتي ومظلمتي. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
يحز امته انه مثل هذا اذا كان مظلوم فلا بد ان تأخذوا على يد الظالم وتجبرونه على الحق اجبارا  قد صدقت كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لرئيفهم من شديدهم نحن ولذلك اذا رأوا ضعيف والنبي
في الجاهلية هناك ناس في مكارم الاخلاق ما اجتمعوا وقالوا كانوا يظلمون الناس الناس للمواسم يبيعوا الجنود وغيرها وغيرها وكانوا يأخذون منهم ولا يودونهم اثمان وقاموا لرفع مظالم الناس. وجعلوا حلفا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم فيها في ما قبل البعثة. فقال لو دعيت مثلها الى مثل هذا في الاسلام لاجبت لو دعيت كان احد من الاخوان يسألني عن الجمعية وكذا
يقولون هل الجمعيات هذي هي الاحزاب؟ لا. الاحزاب لها افكار خاصة. ولها مكان وتعرفون الاحزاب السياسية خاصة هذه لها قواعد خاصة وكذا لا يبالون بالكتاب والسنة وكذلك بقواعد الشريعة. لا
لكن الجمعيات اذا كانت الزامية تحديد المقارنة مثلا اجتمعتم في هذا البلد الحرام وكل من يشتري فيه جزاه الله خيرا ليس في اي تغيير وليس فيه خيانة وكذا. فهذا مطلوب مثل هذه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى هذا
هذا في الاسلام لاجبته. اظن هذا الاستدلال ليس لان بعيد عن مشروعية جمعية الناس يجعل الناس فيما بينهم يتعاهدون انهم ان شاء الله يعملون الخير اذا كان هناك فقراء مساكين. وعندهم ما يحتاجون الى تغذية. كذلك هناك الشباب يحتاجون الى الزواج. هذه كلها جاءت الحمد لله
هذه البلاد الكريمة وزاد الله خيرها لنا ثم بعد ذلكم قال حدثنا القاسم ابن زكريا ابن دينار. وهو كان ثقة عن عبدالرحمن بن مصعب. عبدالرحمن بن مصعب. ابن يزيد المعني هكذا المعني
هذا مستور لم يوثق لا كما رأى عنه اكثر من واحد ثم رجع الى اسناد اخر الامام قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسطي هذا ثقة  قال حدثنا يزيد ابن هارون قال قال من من هو من مثناه؟ عبد الرحمن ابن موسى ولدي ومستور ويزيد ابن
الذي هو ثقة امام او شيوخ شيوخ الائمة. ومن شيوخ الائمة الامام احمد وغيرهم. لو لم يكن عبدالرحمن الموسى في الاسناد لا يضره النبي يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون قال اسرائيل بن ابي اسحاق السبيل. قال اما انا محمد ابن جهاد. محمد ابن جهاد
في الايام ثقة. انا عطية الاوفي. هذا صدوق يخطي كثيرا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة الحق كلمة عدل عند سلطان جائر
افضل الجهاد كلمة عادل عند سلطان جائر اه هذا الحديث على كل حال جاء في رجاله كلهم زكاة الا عطية ابن سعد العوفي الراوي كان شيعيا ومجلس ويخطئ واخرجه ابو داوود عن شيخه محمد ابن عبادة نفسه هنا نعم محمد ابن عبادة بالاسناد الثاني
عند سلطان جائر او يقول او يقول جابر من هذا الماء والترمذي اخرج هذا الحديث ايضا من فريق القاسم ابن وجاء عند الامام احمد من طريقين عن علي ابن زيد ابن الجدعان وهو ضيف الحفظ عن ابي نظرة عن ابي سعيد. وابو نظرة
الاوفياء وان كان في الاسناد بعض الضعف لكنه متابعة مقبولة وجاء له شواهد عن ابي اوباما يبيه عنه ابو غالب ابن ماجة وهو الحديث الاتي. والحديث حسن بغيره اذا قمنا بالدقة من هذا الاسناد وهو ساحر باسناد اخر. والحديث حسن وصحي. او تقول حسن
عندي هذه كاني اتلمس منه ما جاء في منهج السلف انهم لا يسيحون في الشوارع مهما كان جائرا له قوة. ومعلوم انه لا يجوز ان يصيح بالاسواق. من كان انه شكوى الى الامير وليجلس معه كما جاء في الروايات للبخاري اسامة ابن زيد مع عثمان
واذا لا يكون يعني يري نفسه انه مجاهد كبير بياسين بالاسواق ويسيب الدروس ويقول انظروا وكذا وكذا في غار صدور اولياء الامور هذا من اسوء  يرجع الى الامة بالشر كما هو معروف نعم
فسم بعد ذلكم قال حدثنا راشد راشد بن سعيد الرملي وهو رملة فلسطين فلسطيني صدوق قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو ثقة ان شاء الله الا انه مدرس تدريس التسوية لكن تدريس
لا يضر هنا في غير هذا الموضع. صرح هذا التحقيق على حدثنا عن ما كتبنا سلامة انا ابن غالب هو ابو غالب البصري ايضا صدوق له بعض الاقسام. عن ابي امامة رضي الله عنه الذي ذكرنا ان
هذا هو الشاهد قال اعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى يعني تاريخ هذا الحديس وهو انه كان في  قبل الهجرة ولا  في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عند الحج في الحج ينام
عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى متى راح النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة الاولى لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يحج
قريش وقبل قبل ان يبعث ولما بعث كان يحج ويذهب يعرض له صور القبائل وكان قريش ما كانوا يتعدون ها؟ ما كانوا يذهبون الى عرفات كانوا يمكثون فيه مزدلفة. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته كان يذهب الى ان عرفات مع الناس
قال احد الخزاين انا مالي هذا الاحمسي لان هم يقولون نانو حمص امس دموا احمس احمس من هنا انهم يندبوا حماسة زايدة في دين الله تعالى. لا نخرج من الحرم. عرفات خارج الحرم
هناك الناس يرجعون غير حمص يرجعون في الليل الى مزدلفة فسميت مزدلفة جمعا لهذا المعنى لانها تجمع قريش وغير قريش. وهنا في حجة الوداع بارك الله فيكم. اروى لرسول الله صلى الله عليه رجل عند الجمرة
يا رسول الله اي الجهاد يا ابو ظل؟ فسكت عنه صلى الله عليه وسلم ولما رأى الجمرة الثانية سأله صلى الله عليه وسلم شرك انه ذهب الى جمرة الثانية ولم يتقدم للرمي سأله فسكت
فلما رمى الجمرة العاقبة رأى او رمى عندكم انظروا اول مرة الاولى انا اردت ان اجد هذه النسخ كلها هكذا رأى الذي يعني كان آآ هذا التصعيد والله اعلم فسكت عنه الجمرة الثانية سأله فسكت له. فلما رمى هذا نفسه دليل كأنه فيه تصحيف والله اعلم
لكن ابحثوا هل نسخ عندكم عندكم نسخة ثانية هذي طبعة جديدة ها نعم هذا هو الصحيح في الحقيقة نعم بارك الله فيك. فلما رمى الجبهة الثانية هذا هو الصحيح. والسياق كانوا يسيح
فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه صلى الله عليه وسلم لماذا سكت لانه صلى الله عليه وسلم كان ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. او لاجل انه ربما اراد ان
رغم ان هذا العمل وقد يوفر الانسان الجواب اذا لم يخف صوت السائل. وفوات السائق آآ فلما رمت جمرة العقبة وبارى رجله. ايضا هذا يكون ليس في اليوم الاول ليس يوم النحر يكون فيه ايام التشريق الثلاثة عن النبي فاي يوم كان لكم هل كان في ايام التشريق
وضع رجله صلى الله عليه وسلم في الغرز في الغرز الذي يسمى ماذا؟ ركاب الذي يوظف به الرجل لما يركب الانسان ليركب قال السائل قال انا يا رسول الله. قال كلمة حق عند سلطان جائر. انظر الخبر فقط
يحذف الخبر لمعرفة المبتدأ المبتدأ معروف لانه قال اي الجهاد افضل يا رسول الله اي الجهاد يا ابو فهد؟ ثلاث مرات سؤال يا رسول الله اي الجهاد افضل ما قال الجهاد الافظل بل قال كلمة حق عند سلطان جائر. اي افضل الجهاد انا كلمة
بهذا المعنى نفسه وبهذا التفصيل ولا ينبغي للانسان الا ان يختلي به ان كان يقدر والا يوصل الى جلوس مع الامير مع الحاكم ولا يجهر به امام الناس. نعم مثل الغيبة الغيبة نفسه
نفسها كيف يكون؟ انت تذكر اذا رأيت عيبا بانسان فتنصحه لان المطلوب النسيئة لا الف وضيعة وتقول يا اخي كذا وكذا لكن اذا تركته هو وذهبت تذكر بين الناس ويكون مذهوما كذلك هذا يكون من ازم المذمومات. نعم
ثم قال  هذا الحديث اخرجه الامام احمد وغيرهم محمد ابن سلمة والبيحقي في شباب الايمان لانه فيه زيادة من طرقنا لحمادي ايضا جاءت هذه الرواية عن بارق ابنة شهاب عن ابي ان انطلق من السحاب عن ابي امامة. نعم
آآ لكن قال ابو داوود صحابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمع منه ولابد ان يكون صحابي يقول سمع هذا من مراسيل الصحابة في شباب الايمان باسناد صحيح ان شاء الله. قال ابو داوود آآ ابن ابي داود قال ابو داوود
رسول الله عند بيه حقي عن طريق لكن لما بحس بترجمتي قال ابو داوود صحابي رأى رسول الله صلى الله عليه ويكون رؤيته جعله رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له. ورؤية ورؤيته الى النبي صلى الله عليه وسلم جعله من زمرة السحاب
الا انه روايتها للنبي صلى الله عليه وسلم من مراسيل الصحابة مراسل الصحابة مقبولة وافرد النسائي ايضا والبياقي والضياع المقدسين ايضا من طريق فارق فارق ابن شهاب وشاهد اخر ايضا له ان جاء ان جابر رضي الله عنه قال اخرجه العقيلي في الضعفاء من طريق عمار العيساء اخي
عن محمد المنكدر عن جابر ابي امامة قال العقيلي عمار ابن اسحاق لا يتابع ولا حديثي وليس بالمشهور بالنقل. واخر الحديث قد روي باسناد اصلع من هذا في العمل كلمة حق عند امام جائر
والشيخ الالباني اشار اليه في الصحيح وكذا ترجعون دراجاته الصحية ووجدت فيها بعض الطرق وزدت فيها بعض الطرق. صحيحة الشيخ تنظرون فيها برقم اربعمية وواحد من الحديس الصحيحة ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو قريب وهو موجود على ادوار مر بنا
انه قال حدثنا ابو معاوية من يكون هذا محمد ابن خازم الضرير عن العامش سليمان ابن مهران عن اسماعيل ابن رجا الزبيدي. اسماعيل ابن الزبيدي الكوفي سادوه. انابيه رجاء  عن ابيه رجا ابن ربيعة اسمه رجا ابن ربيعة ايضا
واسناده حسن على كل حال. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ليس لمسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورواية جاءت من فريقين وقوة ان شاء الله فليكون اسناده يقوي بعضها ماذا يكون صحيحا
من الحسن يرتضي الى درجة الصحة. عن ابي سيدي الخضري رضي الله عنهم قال اخرج مروان مروان من يكون نعم. مروان بن اللي حكم خليفة نعم. اخرج مروان المنبر في يوم عيد
وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الا قائما بدون منبر. وبدأ بالخطبة قبل الصلاة غفر الله لخلفائنا على كل حال لا شك ان هذه قد اعترض من قبله وقد آآ مضى وما
ان يعقد البغض احد منا الا خلفائنا ولا الصحابة ان كانوا او التابعين الذين كانوا الا آآ على رأس الخلافة على السحاب رضوان الله عليهم اجمعين اخرج مروان المنبر في يوم عيد وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقال الرجل يا مروان
هناك كان جاهرة امام الناس بانه خاف ان يكون وهنا لعلك تقول كيف فعلت السنة؟ ولماذا لم يغفر؟ لماذا كانت فرصة ان يغفر يعني؟ لانه بعد الصلاة ربما ينسدم ولا يجد فرصة
وقال خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم ولم يكن يخرج. كان الامام ممن ما كان يخرج اخرجت المنبر يبدو والله اعلم كأن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه لو كان منبر اخر فربما جاء التعبير لكن اخرجت المنبر انهم كانوا يخرجون او يخرجون منبر رسول الله مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجنا المنبر في هذا اليوم لانه كان خفيف
ثلاث درج تلفون وهو بقية مئة متر  تاريخ مئة واحد جاء الحريق ذكروا هذا بالتفصيل  باخبارنا المصطفى السمهودي خدمة الاحاديث انا كل عام اخرج خالفت السنة اخرجت المنبر وهي هذا اليوم ولم يكن يخرج وبدأت بالخطبة قبل الصلاة هذه مخالفة ثانية والنبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء الى المصلى بدا بالصلاة من غير اذان ولا كما جاء في الحديث السعيد وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها اي بالخطبة. فقال ابو سعيد اما
هذا يعني كان واجبا عليه ان ينكر فقد انزع هذا ما عليه ولعله يعني كأنه قال  كفر عنا وكان فرض الكفاية وقام وناب عن الجميع ان جميعا. فلم يحتجبا سعيد او لم يحتج ابو سعيد ان يعيد عليها هذا الشيء
اما هذا فقد قدم عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده يغيره وان لم يستطع فبالسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
الايمان يعني ربما الانسان قد يقدر بلسانه لكنه يرضى. والا اذا لم اه يقدر الا بقلبه فايمانه انسان لك قوي وكأنهم انا ما تكلم بعض العلماء قال اضعف الايمان يكون فيما اذا كان تكاسلا
اذا كان تكاسل وله ان يقول بلسانه لكنه يبخل ان لا يثق بكلمة من لسانه اذا فيكون الدليل الا بعض الايمان وعدم اداء ما وجب عليه انكاره باللسان  ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب قول الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. عليكم انفسكم لا يضركم من بل اذا تبيتم كما مضى بقوله رضي الله عنه وها قال حدثنا هشام ابن عمار هو الدمشقي في اخر ايادي كانت يتلقن آآ قال حدثنا
ابن خالد هو ايضا الدمشقي الفرسي الاموي. ثقة من الزباب ان حدثني خطبة بن ابي حكيم قطبة ابن ابي حكيم الاردني الطبراني صدوق لكنه يخطي كثيرا حدثني امني امر ابن جارية
امر بالجارية الرسمي الدمشقي الشامي. ايضا مستور او مقبول. انا اليومية السفياني ابو امية سفياني اسمه يهمل. هذا ايضا غير مذكر غير موثق. فتتابع الحديث ولا ثلاثة مستورين انهم مجاهل العال
الشعباني ليس الصبياني الشعباني قال اتيت الخشني رضي الله عنه قال قلت كيف سعد كيف انه في هذه الاية قال اية اية؟ قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من اذا اهتديتم قال
فعلت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شخصا مطاعا وهوى متبعا. شحنا متاع قد يكون الانسان يشع في ماله. وقد يكون
فليوده ايضا شرحا مثال وهوى متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رائد برأيه ورأيت امرا لا  لا يبان لك به. ان ليس لك قوة عليك نفسك يعني انعزل عامة الناس
من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن على مسل قبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجل يعملون بمثل عمله. يعملون بمثل عمله. هذا الاسناد لاجل انه في ثلاث مجاهيل. واسناده ضعيف
واما معانا او معنى ما جاء في هذه هذا الحديث هذا احد سفر السعدية الله تعالى ائتمروا بالمعروف ونهى عن المنكر واذا رأيت اعجاب كل ذي راع رأيه وليس لك يدان. وقد مر بنا احاديث انه اذا كان الانسان في مكانه لا
الشر. ويجب عليه ويخاف على نفسه. فيجب عليه ان يبتعد ويعتزل ولو في سفح الجبال كذا ويصلي ببعض الشياه ما هو يعيش ما هو نعم فماذا الحديث على كل اهل صحيح
اما للعامل فيهن مجرى مثل اجر خمسين رجلا يعملون في البيت العملي. هذا لم يثبت في هذه سن صغير ثم بعد ذلكم قال ها    شحن مطعم السحب اشد اليك شوية نعم
لعله يكون انذر حتى اذا رأيت خطاب عام للمسلمين ليس انت وهدك بخلا مطاعم. انا اخدت من هنا وهناك هيئة تطيؤه نفسك اذا وجدت نفسك ايضا لانها تطيع الشح وبخلا. وتتبعه وكذلك ترى الناس يطيعون الشح. يعني
يجرون وراء الشح والبخل. والشعب الغالب يكونون بالمال. واي دين ادوم من البخل كما قال النبي وسلم في بعض الروايات كذلك لا يودون حق الله من اموالهم. كذلك اذا كان يحتاج ان يتكلم كلمة الخير فيبخل ولا يتكلم. كل هذه المعاني
متبعا ان يتبع الناس حوارهم ويتركون دين الله وشريته. ودون دنيا مؤسرة  يؤثرها الناس الدنيا امور الدنيا يؤثرونها على امور الدين مثل يتركون سريع الدمام اجابة كل ذي راج براعيه كل واحد يتبع رأيه ويعجب به
وامر المسلمين الشورى بينهم ينبغي ان يتفقوا على شيء ويحلوا المسائل ويقودوا الامة بالشورى. لكن كل واحد ينفرد برأيه من غير نظر فيه الشريعة والكتاب والسنة لانه ربما يرى شيئا وهو انه يعجب به اذا بادلة الشرع اذ خفى ما هو كده. هذا المقصود منه كل واحد
لا شك في مثل من قال عمر رضي الله عنه. اتهموا رايكم في الدين ولقد رأيتني يوم ابي جندل وكنت قصة مشهورة. اجادل النبي صلى الله عليه وسلم بشدة. كيف يا رسول الله؟ ان اقبل الدنيئة في ديننا
هم يقولون في صنع الهدايلية اذا جاء منكم اذا ذهب منا احد مسلما بعد هذا الصلح اذا جاء احد منا اذا ذهب احدكم منا عندكم يجب عليكم ان تردوا واذا جاء من عندكم مرتدا لنرده
وقال عمر رضي الله عنه. هذا شيء مثير بالبال. قال انا اقبل الدنيئة في ديننا وقال النبي صلى الله عليه وسلم فذهب قال النبي يا رسول الله ذهب الى ابي بكر ايضا صبر يا ابا بكر ارأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم وافق لك
اتؤمن انه رسول الله؟ هذا اللي هو الصديق رضي الله عنه وبالفعل يعني قد يكون الانسان فاعجاب كل بالغ هذا مما ليس هو مقبول في سرية الله تبارك وتعالى يجب ان يتنازل عن رأيه اذا رأى ادلة انقلابه. اما اذا كان الانسان متعنتا
هذا مترقع بالمسائل وان كان انا معك ولهذا وانت يخالف الكتاب والسنة فهذا لا شك في انه يكون على حساب  وقلنا لكم ان هذا الاسناد ضعيف لكن الجزء وان ايام الصبر الصحيح هم في روايات اخرى
اقول لكن المال العام للحديث موافق لاحاديث الساعية كما ذكرت لكم. ان من ورائكم ايام الصبر ايام الصبر يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين. قالوا يا نبي الله او منهم او منكم. هذا الحديث ذكره الشيخ الالباني عن هذا
هنا هذا الجزء هل هناك حديث اخر اخرجه ابن النسر هذا في الشيخ الالباني ذكر آآ رقم الحديث اربع مئة واربع ان من وراء ايام الصبر يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم. قالوا يا نبي الله
منهم قال بل منكم. قال اخرجه ابن النصر في السنة من طريق ابراهيم ابن ابي عبلة. عن عتبة بن غزوان اخي مازن ابن وكان من السحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما ذكره لكن الذي الذي يظهر لي ان في الانقطاع بين ابراهيم بن ابي افلة لانه لم يسمع من وله شاهد من حديث عبدالله بن مسعود مرفوعا اخرجه الطوراني بالكبير من طريق احمد بن عثمان بن حكيم العوضي ثقة سهل بن عبدالله
عن زيد بن وهب وهذا اسناد صحيح. رجاله كلهم صفات هذا الجزء هو ايام السفر لكم قدر خمسين منكم سعيد ان شاء الله. نعم من تاريخ اخر    طيب بسم الله الرحمن الرحيم بعدها
قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي ثقة او صدوق انه قال حدثنا زيد ابن حي ابن عبيد الله او عبيد  قال حدثنا الحيثم ابن حميد. هيثم ابن حميد الغساني ابو الحارس الدمشقي قفا
وكان حدثنا ابوه معيد هكذا عندكم معبد ولا وعيد اعيد هكذا هو جاب الترجمة ايضا. ابو معيدة الرعيني. وهو صدوق فقيه نعم اذا شامي ودمشقي انا انس رضي الله عنه الشامي
كان كان يرسل عن كثير من الصحابة مقبولا شامي يروي عن انس لكن لما تتبعتوا ذكروا انه قال ابو مسحر مصر رحمه الله سمع من انس رضي الله عنه فاذا يكون الحديث متصلا ان شاء الله فيكون
مفعولنا انا انس متصل صحيح. قال قيل يا رسول الله متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قبلكم قل ما يغرس ما ظهر بلعوه من قرناء. قال الملك في سفركم والفاحشة في
والعلم في عزالتكم. رزالتكم يعني كأنهم يتعالمون وهم ارذل الناس. وليس فيهم قال زيد تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن يحيى قصي قال تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
والعلم في عزالتكم اذا كان العلم في الفساق هذا الحديق مع ابوه لكن الذي يظهر ان شاء الله انه فقال لو سمع من انس وهنا سر لكنه ارساله هو المشور
قليل او من الدرجة القليلة الذي يكون مقبولا. والاسناد يكون حسنا ان شاء الله. نعم. يكون حسنا او ويكون بمعنى انه الملك في سفاركم المقصود منها الذين يكونون لا يدرون الدين
المقصود منه وليس المقصود خاصة والفاحشة في كباركم. نعم آآ سبحان الله الجميع اذا كان لا يرعوي بعدما بلغ يذكره الموت اكثر ينبغي ان يتذكره ثلاث لا ينظر الله اليهم
ها الشيخ الثاني. مستكبر والثالث  والرعاية المستكبر هو فقير ايش ما هو الشيء الذي يجعله يتكبر الناس  يتكبر نعم يكون الناس الصوفية قالوا اليد العليا خير من اليد السفلى وكانوا يأخذون يعني يأخذون الناس لكنه
مالك الذي تعطيه يدك تحت من فوق يأخذ الماء يأخذ وهذي من كبرهم الكبر هذا داخل بالكبر الله المستعان. او يختاروا او  المختار الظاهر نعم الذي يطير انزراعه او يطير اه ازاره ويلات
وفي رواية الملك الكذاب الله المستعان ما هناك داعي لماذا؟ ويكذب الله المستعان  اسناد ان شاء الله. معنا هذا واضح ثم قال حدثنا عن محمد البشار عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم ايضا امر آآ
صدوق في حفظه شيء هكذا قال يعني اخفى ببعض الاحاديث لكن هنا ان شاء الله لم يخطئ بهذا الحديث عن عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابيه بن سيف بن الجدعان وهو ضيف الحفظ عن الحسن والمسند المدلس وسط الدلس هنا
الجند هو جند لبنان عبد الله بن سفيان صحابي رضي الله عنه عن حذيفة هو وابن اليمان السحابي وفي رواية هذا الصحابي للصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يضل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لا يطيق لما لا يطيقه. نعم قد يكون والله اعلم. نعم
هنا هذا الحديث اخرجه الترمذي وايضا قال حدثنا محمد بن بشار الى اخره. وقال هذا حديث حسن غريب. وتحسينه تحسينه لعله يقوي امر علي ابن الزيت وانا ما وجدت هذه الرواية الا مدارها كلها انا علي ابن زيد بينما
الله اعلم يكون ضعيفا. لكن الشيخ ايضا آآ آآ قال انه صحيحة مراجعة لما جزاه طريقا اخر. مع ان علي ابن زيد ابن جدان هو نفسه يبعث اذا كان الحديث قدره عليه
ثانيا الحسن هو البصري مدلس. ولم يصرع. فنقول هذا الاسناد به عدتانه. بعض اهل ابن زيد وتدليسه الحسن البصري. وتتبعت فلم اجد سرعة بالتحقيق نعم واما ان يتعرض من الولاية لما لا يطيقه لا شك انه قد يكون
في مثل هذا له ادلة عامة انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كذلك لا يتعرض الى البلاء يكفر بالله تبارك وتعالى اولا يدخل في المسألة بكل قوة نفس ثم يضعه ويوديه الى انه ربما
يجعلونه يربط من ديني. فقد يكون هذا المعنى بادلة عامة يقوى لكن الحديث في هذا السياق وفي هذا الاسناد ضعيف الابن محمد انه قال محمد الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان الضبي صدوق عار
نعم وقالوا انه كان يتشيأ حدثنا يحيى ابن سعيد وهو يا ابن سعيد هذا من الطبق المتقدمة الانصاري الامام الثقة عن عبد الله ترى حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابو طه
الانصاري النجاري زخم. نعم. قال حدثنا النهار العبدي نهار ابن عبد الله العبدي القيسي المدني انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
يقول الاسناد حسن ورجاله بين صدوق ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منحك اذ رأيت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا قدشته قال يا ربي رجوتك وفرقت او فرقت من الناس. اي خفت من الناس
خوفا من الناس وخوفنا على نفسي وكأن هذه حجة من الله تبارك وتعالى. وهذه قد يكون مقبولة. والعذر عند اكرم الله رب العالمين يكون مقبولا ان شاء الله. اذا كان الانسان من الفعل معذورا وكما جاء به
قريب من هذا المال لا يضل نفسه لكنه اذا لحن ابدا حجته كان هذه حجته. يا رب رجوتك وفرقت الناس وفي علمكم انه مضى بنا حديس انه قال يا ربي في هذه اسمه ضعيف ماذا حصل لنا؟ قال يا ربي آآ رجوتك وخفت الناس. فيقول الله
قال كنت احق ان تخشاني نعم لكن صحيح انه آآ يقول هذا عذرا آآ لما جاء في روايات كثيرة ان يخرج من هنا ويهرب الى اخره البلاء. يخاف الفتنة ثم بعد ذلك قال باب العقوبات عقوبات من عند الله تبارك وتعالى
المقصود منه هذا هو والعقوبات فقه عامة معاملات ياتي العقوبة التي يكون لها المجرم من اي نوع من الجرم قال هنا المقصود منه قدرات من الله تبارك وتعالى محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد الطنابلسي قال حدثنا
ابو معاوية هو محمد ابن الخازم الضرير عن بعيد ابن عبد الله ابن ابي بريدة عن ابي بردة هو وابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يملي للظالم
واملي لهم ان كيدي متين. يملئ يمهل لهم. نعم واذا اخذه لم يفلطوا فاذا اخذه ان اخذه عزيز ها حليم شديد. ويكون اذا اخذه لا يتركه. ولا يغتر الظالم الذي يفسدك
اه امال هيقول الله تبارك وتعالى نعم يا ظالما لاناس لا نصير لهم المهيمن الى تغتر نعم ان الله يملي للظالم واذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. نعم
لم يفلته ولا يرفعه عن الهلاك ولا يؤخر عنه وهذا الامام مسلم ايضا من طريق محمد بن عبدالله بن نمير مثله تماما. كذلك الترمذي عن ابي قرية هنا محمد بن علي وعلي التنافسي. وهناك ابو كريب ابو معاوية. قال وحدثنا
سعيد من طريق اخر انا لاسامة البريد على حديث جاء من طرق وهي سحيرة وهو صحيح ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي ثقة سليمان ابن عبد الرحمن هو سليمان ابن عبد الرحمن ابن بنت شراهبيل صدوق يخطي في بعض الاحيان
نعم ابو ايوب عن ابن ابي ما لك ابن ابي ما لك هو خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن الحمداني ضعيف واتهمه ابن معين بالكذب. فاذا كان مدار الحديث عليه فيكون
حديث جدا عن ابيه اه ابو مالك ابوه يزيد ابن عبدالرحمن الدمشقي ثقة. الابن هو مكذب. نعم ابوه خالد ابن يزيد ابن وابوه يزيد ابن عبدالرحمن ابن ابي مالك نحو الثاني الشامي الدمشقي ثقة نعم
قال انا بي انا طائف بن ابي رباح المشهور مفتيا لمكة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واعوذ بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قطوا حتى
الا ومشى بهم التعاون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين نعم وهذا هو هذا ايام هذه الاوجاع والتواعيد سبحان الله. هذه اشياء من الامراض التي لم تكن ولم تسمعوا انتم
ولم ينقص المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المخونة يعني يكونوا عليهم شدة في النفقة وما يجدون نفقة الا بشدة وجور السلطان عليهم يسلط الله عليهم سلطانا جائرا ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القتل من السماء. فالجزاء من جنس العمل. زكاة الاموال التي
تقدم من محاصيل وغير التي جاءت من رحمة الله تعالى بالمطر والقطر ويمنعون القدر من ولولا البهائم لم يمطروا. وفي رواية ولولا البهايم رثا ضيوف الركع لم يمتلوا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله. الله اكبر نعم الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم. فاخذوا باب ما في ايديهم. وما
ما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله. ويتخير بما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. الله المستعان نعم    والله هذا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله. اولا الشرك فاشل بالمسلمين لا شك فيه. ويتحدون
حلم الله تبارك وتعالى هناك القراية ويسألون منهم وينظرون لهم وكل هذا      لا لا هذا ويكون قد فات قد يكون فات ايضا واذا رجعت الى اه ابن كثير قريب منك ابن كثير بالسنين واي كتاب يذكرون الحوادث بالسرير تجد فيها ابن الكثير
مضى على بلاد الاسلام والمسلمين كانوا يأكلوا بعضهم بعضا. ما يريدون ما يأكلوا. قال يخرج الشخص في مصر. كان يخرج الشخص ان يخرج من بيته فاذا خرج لا يرجع والناس يذبحونه ويأكلونه
وكانوا قد ذكر انهم بعضهم كان قد اكل حمارة اتانا الامير وسلبها اثنين منهم او ثلاثة فلما اسروا ما وجدوا منها الا العظام واللحمة الله المستعان. فالايام مرت باباها وتمر والان في بلاد كثيرة المسلمون لا شك في الذي يحصل على المسلمين لا شك انه لترك كتاب الله
والله المستعان على كل حال لابد ان يكون الناس قم ولما. فاذا اهدى للعلماء الذين بالعتيق الديني لا يقومون بالهتك. بل العالم هم الذين يديرون الخباب المجاورة واشياء هذه ندعو الله تبارك وتعالى ان يصلح
وتركوا منذ مدة طويلة الاستعداد آآ اعد لهم ما استفادوا من قوة ولذلك فافسد وتنمر على دولهم يفعل ما يشاء هذا هذه الدولة تخالف الامن القومي لنا. لنا حقا   اكبر ارهاب لكن المسلم هو المعرب. هو المرعب هو الله المستعان. على كل حال ندعو الله العدو لا شكوى منهم
يجب ان نشتكي فيما بيننا الذين العلماء وغيرهم اذا صنعوا صلحوا ان شاء الله صنع الناس كلهم ولابد من واذا قدر الله والحمد لله كان هنا ماذا كان؟ سبحان الله كان يقتلون الناس الحجاج وغيرهم وغيرهم لكن اتى الله
عن طريق ال سعود اكرمهم الله واداهم بحقوق كل قوة للعمل في السنة والدين وكذا ندعو الله تبارك وتعالى ولا ترجع الجزيرة الى والان الحمد لله الامن كلكم يعترفون. ولذلك دائما نقول لا يحق ان يحكم بالعالم الا الاسلام
ايضا الاسلام السلفي ليس اسلام مذاهب حتى يقاتل بعضهم. اسلام صلفي. فقط هو الذي يحق له ان يحكم العالم. وليس انه يقتل وليس عنده اعداد استعداد لكنه ليس يقبل. انما يرفع الصيد الاسلام حينما يرفع في وجهه احد السيف
وقعت حتى تضع الحرب اوزارها. لا يكون الان حرب القذائف يعني باسلحة تفنى من الناس كل الانقلاب. ويبقى امنا وامنا هكذا هو حرب او جهاد في الاسلام. نعم. ولكن اعداء يعرفون وقد عرفوا وراءه وكانوا
وتاريخهم يدل على هذا وان تنصفوهم يكتبون لكنهم يصيغون سمعة المسلمين ويخافون كما قال النبي صلى الله مسيرة شهر يخافون اذا قام المسلمون لعلكم تذكرون الذي دعاكم انا قديم قالوا ان
قديم قبل ان تحدث او قبل ان تأتي اليهود اليهود اللي انا اسميهم اسرائيل  قام بعض الرؤساء من اوروبيين. هل تريدون ان ان تبقوا او تريدون ان تفنوا؟ لماذا؟ لانهم
بينهم حروب فقال لك يجب علينا ان نوقف الحروب فيما بيننا لانكم تعرفون ان المسلمين حكموا العالم كله. والان من الصين الى اخر افريقيا لباسه واحد وكذلك لغتهم واحدة. قرآنهم واحد. صلاتهم واحدة. انتم متفرقون بالفعل غريب ان
بينك وبينها بين بريطانيا وبين فرنسا فقط البحر ولغة مختلفة تماما. لا يتكلم هذه اهل الادب. لكن المسلمين الحمد لله. وقال اذا قاموا يوما ما فلا لا خير لكم هذه المكايد وقالوا نزرع فيما قلبت هم قالوا. نزرع فيهم جسما غريبا. وزرعوا الله المستعان. وهؤلاء
الذين الذين تاريخهم مليء بالاحفاد وبالظلم واستعمروا واستخربوا البلاد وظلموا هناك الان هم ساروا يقيمون الامن للناس   والذين زرعوا الخوارج الان في هذا الزمن الله المستعان ثم قال حدثنا عبد الله بن السعيد وهو الكندي ثقة قال حدثنا
اشهد ان لا اله الا الله      اشهد ان محمدا رسول الله              لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
رب هذه الدعوة هذا خط ادم عليه السلام يكون هناك اخ  بدون ايش  يستأجر من البلدية محل ايوة بادئ  هو نفسه اجر واحد تاني  في اي بلد هذا كيف يفعل ما يساو ليبيا والجزائر فيها اشياء كثيرة ربما يعني منفلتين من الدولة وكذا هذا ناس لابد ان يكون
لا يعمل الا بوثائق وبنظام الدولة. ولا يخالف لان مخالفة نظام الدولة ايضا فيها اثم بارك الله فيك الله المستعان نعم            وتابعوا تابعوا بين الحج والعمرة فانه   ليس كل اسبوع يجوز لك ان اذا نزلت من بلدك بعيد خارج حدود العالم
اليوم رجعت انت لكن جاءك بعد يوم وحلقت وجاءك بعد يومين شغل هنا وجيت انت لك الحق ان شاء الله ان تهرم. ولو لم يكن شهر طلع فتمرر الموس لكن ان يكون كل يوم يعمل الانسان حتى مكة اي ذنب كره العلماء
الامام احمد رحمه الله سئل قال اين الحلق اذا كان كل يومين او ثلاثة عشرة ايام ينتظر هكذا الامام احمد جانوه في طبقات الحنابلة ابو ناضل مسألة موجودة. الحلق هذا من
للعمرة واذا كان قد طلع الشرع ابن عمر رضي الله عنه كما ذكر انه كان يكون في مكة وكان يخرج للعمرة تفحم راسه. تفحم راسه يعني اسود شعره راسه كانه طلع الشعر
اما اذا كان ليس ولذلك ان شاء الله تكرار العمرة اذا كان كل اسبوع يعمل ان شاء الله يكون بعض الناس ما شاء الله يأتي من جدة يسكنون في جدة يعملون ليس فيهم ان شاء الله الا نعم
هذه مشكلة يعني الذي يظهر انه اذا تعمد اخذ بعض الشعور من هنا وهناك خرج من الاحرام لكنه حرم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارحم المقصرين. اللهم ارحم المحلقين والمقصرين
معنا انه كل الشهر يقصر او يحلف. لكنهم آآ ما دام اخذوا لخروج للخروج من الاهرام فخرجوا لكن الاجر اجرى التعليق واجرى التقصير هل اذا اذن المواطن في صلاة العصر والظهر؟ هل يجب على الذي يطوف
اه يصلي السنة ام يطوف حتى يقيم اذا كان بينك وبين الاذان فرصة وقد اتممت سبعة اشواط تصلي سنة الطواف اما اذا كان لم تكمل فاكمل واذا قامت الصلاة وقد توفت خمسة اشواط تقوم وتكمل ان شاء الله
الذي تركت اه الاسواق الباقية ثم تصلي مقامها على مقام ابراهيم او تصلي لاي مكان ركعتين ولو كان بعد العصر وليس في الحرم ان شاء الله وقت مني عنه عن الصلاة. نعم
لأ هناك قالوا انه العلماء انا بنفسي ما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر بالوداع الا في الحج. من قبل صلى الله عليه وسلم عمل امرة قضية ما امر فيها انه يودع
ما امر الا بالحج والذي يظهر انه هذا يجب عليه واذا ترك فيجب عليه الفدية او يرجع في الحج اما العمرة فلا يجب لكن وجدنا العلماء انهم يستحبوا التشر من المسلمين
الشيخ بن باز قالوا اذا خرج الامام ابو حنيفة قديما قال قال اذا خرج مكي للحش والحطب جمع الحاتة وايضا يعني يحتقر او يحشم نباتات فلا يدخل الا  لا يخرج الا بطواف الوداع ولا يدخل الا بالامرة
هذا شيء غريب والحنفية يتشددون لمسائل الامام ابي حيبة. لكن فيه تعب انا اعيرهم بامرين هذا ما يعملون به بطولة دار الامام ابو هيبة لا يجوز عنده ان يؤجروا بيوتهم للحجاج
يسكن مايحتاجون اليه ويفتحوا الباب يأتي سواء اعجب به الباب. وهناك مناظرة بين اسحاق بن الاهويه. وكذلك وبين بعض الائمة في هذا. وقالوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم قد اثبت لهم الملك؟ وهل ترك لنا عقيل من ضباعنا دور؟ باع هو
ملكهم من قال انه لا يملك؟ فاراضي مكة تملك ولكن فلا تملك. انت خذ على قدر حاجتك الناس طول الدهر كانت الحكومة اسطوانية تركية حتى اشراق حنفية كلهم سلام عليكم. اشهد ان

