وبركاته حياكم الله شيخنا. اه كأن الايباد مقلب او يعني على جنب او لا لا الايباد ما يشتغل هو الان شغلتوه للجوال طيب اه لو عدلتموه شيخنا حفظكم الله اه لانكم تظهرون بالجنب يعني يكون الجوال بطريقة اه الان الكاميرا تظهر لنا اه يعني انكم بجنب
هيه بجانب  يمشي لحاله ولا والله لو امكن تعديله افضل يا شيخنا يعني وضع الجوال في آآ في صورة ان يكون الصورة في الوسط  هكذا يمكن جانبية يا استاذة   هكذا يصلح ولا
اي نعم الان هكذا شيء طيب خالد ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخيرا هدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصلي محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه باب في صيام يوم الجمعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم
وحرص ابن غياس حبس من الرياض من التلق ابن معاوية عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم بعده
هذا الحديث واضح جدا والبخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق حبس ابن غياث  اه في دليل على انه لا يجوز افراد صوم يوم الجمعة لا يجوز افراد يوم الجمعة بصوم الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
وفي الوقت نفسه وهذا حديث من آآ اصح الاحاديث فيه ايضا دليل على جواز يوم السبت لانه اذا كان يوم بعده او يوما بعده فيكون يوم السبت يعني اذا كان صام يوم الجمعة ونوى ان يصوم يوم السبت جاز له صيام يوم الجمعة
وجاز له ان يصوم يوم السبت. اما افراد يوم الجمعة او افراد يوم السبت وحده هو الذي دعا نيه فيه والكراهة  ولذلك يأتي الكلام او هناك تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم
يكون محمولا على هذا المانع المقلق يكون محمولا على المقيد. الا عند اكثر العلماء رحمة الله عليهم هو الذي يظهر ان شاء الله يكون هو يعني قول اكثر العلماء هو الذي يظهر انه صواب
وهناك من قال وله عذره من قال انه لا يجوز افراد يوم السبت لاجل ان السبت بعد عيد يوم عيد  والنبي صلى الله عليه وسلم وهم يصومون والنبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن التشبه بيومين السبت الا فيما افترض عليكم كما قال كما قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن الجبير عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة
العبدلي الحجمي الحجبي يعني عثمان الحجبي الذين كانت فيه فيهم الحجابة ومفتاح الكعبة فيهم انا عبد الحميد ابن الجبير ابن شيبة الحجبي العبدلي ثقة عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي ثقة
قال سألت جابر بن عبد الله وانا اطوف بالبيت انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم ورب رب هذا البيت جابر رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة
لكنه هل يعني مطلقا ام مقيدا هل يكون مقيدا بالافراد والله اعلم لكنه اذا كان يوما قبله ومن بعده فهذا هو والذي لا يكره ولا يأتي النهي ان شاء الله. لان كله من قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ثانيا وانا اطوف بالبيت استفاد منه انه يجوز للانسان حالة الطواف لا شك انه لذكر الله تبارك وتعالى لكن المذاكرة مذاكرة المسائل العلمية وكذلك حتى مساعد التي تتعلق باللغة وغيرها ايضا
عند الحاجة اذا وجد الانسان عالما يتوب فجاز له اذا اذن ان يسأل وانا اذكر ان هناك رواية صحية عن ابن عباس رضي الله عنه كان الناس يطوفون معه يسأل كل واحد منا يريد حتى كانوا يسألون المعاني عن عن عشائر الجاهلية
انا الجاهلية. ويكون معي اخدمه او ما يكون في خدمة الدين الحنيف. من اللغة وغيرها كل هذه العلوم. يجوز ان يسأل الانسان ويتكلم ان شاء الله الذكر الخاص لله عز وجل. وهذا ايضا بنيتي بحسن النية يكون له فيه اجر
في السواق وفي الجواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم وربي هذا البيت وهل محمد ابن عباد كان علما بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افراده
مطلقا  الذي يظهر والله اعلم ان هذا الذي ان لم يكن لعله يكون بلاغه هذا انه نهى التطور يوم يوم الجمعة لقد سيكون لهذا المطلق النهي يكون محمولا على ما اذا لم يكن قبلا وبعدا. نعم
ثم قال حدثنا عبد الله اسحاق بن منصور والكوسي انه قال اخبرنا ابو داوود انه قال حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي التميمي ثقة. انا عاصم وعاصم بن ابيه عاصم وعاصم
عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قل ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يومان الجمعة كلما رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة. الرواية الصحيحة والاسناد الصحيح فدل على ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يصوم يوم الجمعة يصوم يوم الجمعة وحده لم يظهر هنا. ربما كان يوصل ما هو صلى الله عليه وسلم الخميس. لان من سيرة من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان يتعاهد صيام
وصيام الخميس. واذا جاء معه يوم الجمعة فقد سار فقد ذهبت الكراهة من صيام يوم الجمعة سلم وهناك قد توجد روايات انهم قال يعني عائشة رضي الله عنها الظاهرة انكرت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الجمعة لكن المثبت يكون مقدما على النار في الله
وربما كان يصوم ودخل في البيت وهو ناوين النافلة سيكون يفطر لكن هل هذا الافطار بعدما صام يذهب كراهية يوم السبت نعم اذا كان يفرد اذا كان لم يصم يوم الجمعة فلا يصم يوم السبت او يكون يوم السبت
وينوي بعده يوما اخر وقول عبدالله ابن مسعود نريد ان نحاول ان نفهم يقول اهو من خارج بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها اعلم الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت قالت ما رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصوم نعم يصوم يومها الجمعة فهناك يكون آآ جمع بين الروايات ان شاء الله يكون صام. فاذا كان وجد ما يأكل فكان يفطر صلى الله عليه وسلم
نعم ثم قال بعض ما جاء في صيام يوم السبت حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عيسى ابن يونس يونس وابن ابي اسحاق الصبيحي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. السبيعي
سقة انصار ابن يزيد ابن زياد يزيد ابن زياد الكلاهي. نعم  وهو ثقة الحمصي الخالد بن معدان ايضا الكلاي الشامي الحمزي او الشامي هو نزيل اه نزيل الشام نزيل دمشق
يرسل ثقة يرسل عن عبد الله ابن بشر او بصرى عبدالله ابن بصرة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
فان لم يجد احدكم الا عودة عنب شجرة وليمضغه. عود عنب الشجرة اي قشر اي شجرة يمسه وفي رواية اخرى فليمضغه حتى يذهب عن نفسه السم. لانه نهي شديد لا
وهذا يدل على النهي الشديد لصيام يوم السبت الا فيما افترض عليه فان لم يجد احد احدكم الا عود يلب او لحاها شجرة فليمسه ولو لم اسمع منهم وليس المقصود منه الا انه الافطار وعدم الصوم
هذا الحديث على كل حال هو يعني اه صحيح  اللهم صل وله طرق ايضا جاءت رواه ابن عيبان في صحيحه والحاكم وغيرهم. نعم آآ  ابن خزيمة ايضا ذكر من طريقنا اخر عن معاوية ابن صالح
ابن عبد الله عن ابيه  الحمد لله بص هو عبد الله بن بصرة. عبدالله بن بصرة وهناك ابن عبد الله مصر ابن عبد الله عن ابيه عبد الله انا عمته الصماء
اخت بشرى هكذا جاءت هذه الرواية وهنا الرواية عن عبد الله بن بصر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية نفسها جاءت عن الصماء ابن عبدالله بن بشرة نبيه بصر عن عمته الصماء اخرى
وقال خالف معاوية بن صالح ثورة بن يزيد فقال عن عمته الصماء وقال هذا حديث منسوخ وقد روى عبد الله ابن بسر وبست. وهذه الرواية انا عائشة رضي الله تعالى عنها. وقال النسائي
في هذه احاديث مضطربة الان في العقيقة واحسن من تكلم في آآ يعني  وكذلك ابناء رجب في آآ لا انت البقاء ابن حجر في فتح سبل السلام ذكر فيه هذا هذا الاختلاف. الرواية جاءت ان
انا وقال خال بن معاوية معاوية فقال عن عمته الصماء وقال هذا حديث منسوخ. وقد روى عبدالله بن البصر كذلك جاءت هذه الرواية عن مصر ابن عبدالله. عن عبدالله بن بصري بن عبدالله. سماه انا عائشة رضي الله عنها
يروي هذا الحديث عن عبدالله بن منصر وبصر والسماه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها رواية جاءت انا اريد ان اه يعني ارتبه انه جاءت رواية لعبدالله بن بسرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اخته السماء السماء وفي رواية هي الصماء. والاصل هو ان اختي الصماء انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
انا عايزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال النسائي هذه احاديث مضطربة يعني طرق جاءت مضطربة. ولذلك الحديث ضعفه النسائي وغيره ايضا لكن يعني تكلم العلماء فقالوا هل يمكن الجمع بين هذه الطرق كلها؟ ويذهب الاضطراب. ومع الجمع
اذا ذهب ترامب ولا ذهبت الرواية عبد الله بن بصري الصحابي وبصرى ايضا صحابي والسماء ايضا سحابي سحابية وكلهم يرعون عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون سمعوا كل من النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل بيت وهم سحابة ويكونوا سمع كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اتصالي كذلك ان لم يكن سمع الا واحد منهم ويكون الاخرون سامعوا من الاخر فالبيت دارت دار هذا الحديث في داخل البيت الاثنين من الثالث وحذفوا ممن سمعوا منه ويكونوا من مراسيل الصحابة صحيحا
كذلك هذه الرواية تكون جاءت عن عائشة رضي الله عنها الصماء ويكون جاز ان تذكر او جاز ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والجمع لا شك فيه. لكن العلماء اكثر كثيرا منهم قالوا انها مضطربة من النساء من النسائي وكذلك
آآ استنكره والله اعلم نعم  احمد تذكرون انه يستنكره الامام احمد نعم آآ ايضا لا الامام احمد استنكر لا تصوموا يوم السبت لا تصوموا  نعم على كل حال هذا الحديث
اذا كان صح نقول فيكون الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عودة الى نبينا ولا على شجرة. فيكون محمولا على ما مضى من الحديس هل تصوموا هل تصوموا يوما قبله؟ او يوما بعده؟ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
جد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صام يوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوما بعده يكون محمولا على هذا الا الذين يصحون هنا الرواية والاخرون شددوا في هذه المسألة لا تصوموا يوم السبت. ولذلك جماد آآ
يوم السبت تطوعا هل هو قول من الاقوال منفردا ايضا قالوا الرواية لم تسع ولذلك جاز ولو كان يصوم احد يوم السبت وحده وهذا قول مالك رحمه الله ويفهم من القول الامام احمد رحمه الله
واختاره ابن تيمية وابن القيم هذا المعنى الذي ذكره ذكروه عن ابن تيمية ابن القيم رحمه الله انه يقول جاز ان يصوم ولو منفردا سببه انهم ضعفوا الحديس. نعم فاذا كان الحديث ضعيفا فلا حكم ولا اسرى لها له في الحكم. والاحاديث السهلة التي تحث على صيام يوم عرفة
وست من شوال قد يكون عرفة يوم اه يوما السبت. كذلك الست من شوال يوم السبت عاشوراء ايام من ايام البيض. كل هذه هي اقوى الاحاديس فيكون آآ جاز صيام آآ
يوم السبت منفرد العجلة قالوا. كذلك اه والاخرون الجمهور ذهبوا منهم كثير منهم من اتباع الامام احمد رحمه الله وحملوا هذا الحديس على المنع من افراد يوم السبت وهذا هو الذي قد يكون والله اعلم
اه ارجع وندعو الله تبارك وتعالى لنا التوفيق. نعم لانه جاءت رواية ابن عباس رضي الله عنه اه وهي صحيحة فيما اذكر الان فيها ما  نعم نعم اللي جاء في ان ام سلمة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت والاحد كان يقول
ايدان للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم. وانا اريد ان اخالفهم والذي على كل حال الذي يظهر ان شاء الله برعايته الصحية تدل على الجواز في عدن كما او منفردا يوم الجمعة
وكما استدل به من قال انه يوم عاشوراء يوم ايام وغيرها تدل على جواز يوم السبت افراد ايضا اذا كان وجاز نتيجة هم ضعفوا الاحاديث. والذي يظهر ان الحديث ان شاء الله الاضطراب من في
وبذلك يكون تأويله اذا افرد اليوم يوم السبت فقط كذا كما انه اذا افرد يوم الجمعة منها للصيام باب الصيام العشر قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا ابو معاوية
المسلم البطين  مسلم ابن بطن مسلمة. مسلم ابن عمران البطين سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها
احب الى الله من هذه الايام. شيخنا الرواية اللي قبلها رواية قبلها نعم اثنين وخمسين. ايه. ايه نعم حدثنا حميد بن مسعد نعم قال حدثنا سفيان بن حبيب عن ثوري بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بصرع عن اخته
عبدالله بن بصر عن اخته السما. اول الرواية عن عبدالله بن البصر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا انا عبدالله  والرواية الثالثة قلنا عنا انس انا عائشة رضي الله عنها
قلنا هذه كلها يمكن الجمع بينها ان شاء الله ويكون تكون الرواية الصحية من منفية الاضطراب منها نعم بصيام العشر حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابو معاوية ان عن العامش عن مسلم ابن ابراهيم المثبطين ام سعيد ابن
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح بها احب الى الله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. الا رجل خرج بنفسه وماله واستشهد وذهب ما له اذا لم يزل ايه؟ على ولم يستفد هو ويكون هذا اكبر او اكثر
اجرا عند الله احب عمله هذا. من امال العشر ربيع العمل الصالح فيها احب الى الله اي عمل والله الذي يغار اي عمل اذا كانت لله عز وجل سواء كان الصلاة او
عاوز الصيام وكذلك اكثار من القرآن اكثار من قراءة القرآن اكثار من النوافل او اذا كان هناك مساعدة الناس وخصوصا يقوم بهذه الايام حسن الجوار واعمال لحسن الجوار وهذا عم لا شك فيه احب الى الله
ويدل هذا على فضائل او على فضيلة الايام العشر لكن الصوم العشرة يكون العاشر ولا بتسع؟ لانه اذا كنت انت لست في الحج مثلا  وتعز يوم عرفة والعاشر يوم العيد. كذلك اذا كنت في غير الحجة اذا فهو
يوم العيد لا يجوز الصوم. واذا المقصود منه هي تسعة ايام. اي واحد كان العمل الصالح فيها احب والى الله لكن العشر فيه داخل بهذا المانع غير الصيام هناك ليس الصيام داخل باجازة. وبعض الناس يقولون وجهت روايات انه لا يجوز الصوم
الى عشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم وهذا يعني قول غريب لان العمل الصالح يشمل الصوم وغير الصوم. ولا ينبغي للانسان يخرجه من العمل الصالح والا اذا كان الحديث صريح
نهي عن الصيام وعلى كل حال اذا كان العشر فيكون الصوم لا يجوز ان ان تصوم يوم العيد الذي هو عاشر العشر. عاشر العشر لكن اعمال اخرى باقية لك زيادة
الاجر فيه والحب الى الله تبارك وتعالى لهذا العمل بهذه الايام قالوا يا رسول الله الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء
هناك في التفاصيل على كل حال يقولون انه الايام بمعنى انها وقد يكون الليل ليلة القدر افضل في ايام من ايام رمضان العشر ولا عشر ذي الحجة افضل من عشر ذي العشر رمضان. هكذا افطار بعض علمائنا
الله عليهم ولعله استنباطا من هذا اللفظ ما من ايام ما من ايام النفي تأكيد من هذا للتأكيد العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني العشر. قالوا يا رسول ولا الجهاد في سبيل الله
قالوا موازنة بين ليلة القدر وليلة عشر ذي الحجة. وليلة القدر لا شك انه افضل. اما النهار افضل عدة من امل من العمل في رمضان وهذا يدل على فضائل هذه الايام على كل حال. نعم
ثم قال حدثنا ام عادل اديس اخرجه البخاري رحمه الله من طريق العامش  ابن عبيدة ثقة حدثنا مسعود ابن واصل مسعود ابن واصل العقدي الازرق ضعيف الحفظ انا النهاز نحاس ابن القيس ضعيف
عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام ما من ايام الدنيا ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها. من ايام العشر وان صيام يوم
من فيها لا يعدل صيام سنة وليلة فيها بليلة القدر. بليلة القدر الحديس باسناد ضعيفان فهو ضعيف وليلة القدر خير من شهر كما جاء فيها ويخالف هذا الحديث في هذا الجانب او من هذه اللفظ
الصحية انه صيام يوم يوم سنة ايضا لم يثبت بهذه السورة ان انما ما ثبت انه احب الى الله تبارك وتعالى تعالى وان يوم تسعة انه سنتنقله وسنة بعده يغفر له من الذنوب ان شاء الله
ثم قال حدثنا هنا دون السري انه قال حدثنا ابو الاحرص المنصور الابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر
هكذا وهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب الناس اليه   تذكر ما رأيته رأيت رسول الله نقول نعم يكون صحيحا ان شاء الله لكنه تأويله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مشغولا
في آآ امور الامة او قد يترك العمل وهو يحب ان يعمله ان يفرض على امته كما هو معروف لو عددتم اشياء من هذا لوجدتم عدة مواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك العمل به باستمرار او بعض الاحيان حتى لا يفرض له امة محمد
صلى الله عليه وسلم وبقوله قد بين فضيلة هذا هذه الايام فيكون قوله مقدم على فعله. ولا يقال انه لا يجوز وقد سمعنا بعض الناس قالوا هذا الكلام ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قده ولا يصام
وهذا امر بالعقيقة يعني خطأ هذا القول خطأ نشأ عن قدمه جمع الاحاديث في الباب لو لم نجمع العزيز عن ثلاثين وجها ما فهمناه امامنا عدس ما من ايام العمل الصالح. هذا يدل على انه اي عمل يكون من الاعمال الصالحة داخل
او داخلا في هذه العشر اذا عمل فيه. نعم فهناك احتمال ان يترك العمل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم آآ يترك رسول الله صام العشر قط في سفر او اذا كان مرض فيكون تأويله كما ذكر ابن ابن حجر رحمه الله
بهذا التعويل ان عائشة رضي الله عنها صادقة فيما قالت ويكون تأويله ليست من ليس يؤخذ منه تحريم الصيام العشر والاعمال الاخرى هي المطلوبة ليس القول هذا القول مطابق الاحاديث الاخرى
باب صيام يوم عرفة حدثنا احمد ابن عبده بثقة قال اخبرنا حماد ابن الزيد قال انه قال حدثنا والله العظيم من الجدير عن عبدالله بن معبد الزماني ثقة انا بقتادة الصحابي رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبلها والتي بعدها. نعم وهذا من فظل الله تبارك وتعالى الواسع
رحماته الواسعة نعم وامل المقالين وعد عليه بعده الصالحين عليه اجرا كبيرا وكثيرا فينبغي للمسلم لا يفيد هذه الفرصة صيام يوم عرفة  يوم عرفة حتى يدخل فيه اي شخص هنا حاج وغيره
يقولون انه جاز ان يصوم يوم عرفة لينال فضيلة يا شباب او فضيلة صيام يوم عرفة حتى الحاج. لكن الافضل اذا كان الانسان نحن نقول اذا كان الانسان دائما يصوم يوم الصيام يوم عرفة او صيام شوال لكنه
ترك لصواب من الاسباب ويكتب له ان شاء الله اجره. كما جاء في الروايات اشارة الى هذا. اذا قال الانسان يامر بالخير ومرض او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل في
اه صحتي وهنا ايضا يكون هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا ولم ثم يوم عرفة الدعاء افضل  سيعود الشيخ الان ان شاء الله حياكم الله شيخنا اه لو تفتحون المايك شيخ الله يحفظكم
لا نسمعكم ايوه نعم  نعم سلمكم الله. نعم سلمكم الله. الله يبارك فيكم  آآ هشام ابن عمار وهو كان يتلقن قال حدثنا يحيى ابن حمزة ثقة ابن عبد الله وهو المدني
مشهور ابن ابي فروة اسعاف ابن عبد الله ابن ابي فروة. هو متروك عن عبدالله عن ابي سعيدا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال من صام يوم عرفة غفر له سنة او غفر له سنة امامه وسنة بعده
الحديث مثل الحديث السابق للصحيح لكن هذا الاسناد ضعيف جدا هذا الانسان ضعيف جدا وفي التعليق ماذا قال صحيح بما قبله من حيث القواعد الذي نعرف انه المطلوب لا يتقوى بما قبله
انما فيه تعبير اخر بما يظهر لي ان نقول هذا اسناد ضعيف جدا ولكن الحديث سحب بهذا المعنى من غير هذا الطريق. نعم ثم اذا كان ضعيفا فقط لكن هذا مكتوب ابن ابي فروة كان يمر به الزهدي وكان يقول الا تستحي يا ابنائي فروة
احاديث لا خطم ولها ولها ازمة وعلى كل حال انا يعني الحديث ما دام ضعيف جدا ويكون لا يتطوع انما يقال ان هذا الانسان ضيف الا ان المدرسة هي كما سبق
ثم قال ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا مكيا الامام محمد قال حدثني حول شاب    قال حدثني ما هدية لعبدي مهدي العبد ومهدي نعم العجري قال ابن حجر مقبول لم يوثق بيت الابن. انا اي كلمة قال دخلت على ابي هريرة في بيته فسألت عن صوم يوم عرفة بعرفة
وقال ابو هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة بعرفات  الحديث لا ينساه ولا شك ان النبي صلى الله عليه لم يصم اما فضيلة صيام العشر يشمل للحاج ولغيره كلهم والله اعلم
ولا يعني يقال منه ان هذا خارج عنهم لكن الافضل على ما يحكم العلماء عليه رحمة الله عليهم. ان الافضل للانسان ان لا يصوم حتى للدعاء في هذا اليوم لانه الدعاء في هذا اليوم من افضل ما يكون من من الادعية
ويكون يتقوى لان النبي صلى الله عليه وسلم هو اقوى الناس كان يقدر ان يصوم الا انه لم يصم نظرا لحالة امته صلى الله عليه وسلم لا يحقدون يكون لهم مشقة وراء اقتداء
اما النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى الحكم والله اعلم. حتى في يوم عرفة بعرفات الانسان غير حاجا هذا لا كلام فيه. لكن الحاج ايضا ان شاء الله يجوز له ان يصوم ويكون آآ
اه يعني اه الافضل الا يصوم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم بهذا اليوم. فان كان يصوم في الايام في السنين الماضية وان شاء الله يكون يكتب له اجر هذا الصوم ولو لم يصم. هذا الذي تدل عليه الادلة ان شاء الله
باب صيام يوم عاشوراء. عاشوراء هو اشرف محرم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة قال انه قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن ابي دريب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذيب. نعم
عبد الرحمن  الفقهاء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ويأمر ويأمر بصيامه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه
آآ هناك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالف اليهود لكن لما  هو انه الحديث الاتي قال حدثنا سعد بن ابي سائل انه قال سفيان بن عيينة عن ايوب السخطاني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياما ما ندري يعني اعلن صيام لماذا؟ هل هناك يعني وجه صيام صيام جمع وصايم والله اعلم جمعه قائم وقيام والناس قيام
واذا مطيع من ينظرون لكنهم ضبطوا ماذا قال صيام عندكم اذا كانت هذه النسخة فهي منضبطة او مضبوطة صياما وهذا خطأ والله اعلم صياما فوجد اليهود صياما اي صائمين فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالوا هذا يوم انجى الله فيه موسى
اغرق فيه فرعون فصامه موسى شبرا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم كانه مؤمن ما هذا؟ سأل اليهود مباشرة هم قالوا نحن احق بموسى منكم فصامه وامر
بصيامه صلى الله عليه وسلم. نعم وفي رواية البخاري قالوا يا رسول الله انه يوم الصحابة قالوا انه يوم يعظمونه. تعظمه اليهود والنصارى. وقال فاذا كان المقبل ان شاء الله
صمنا الطاسة قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله ايه؟ صلى الله عليه وسلم وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء ويأمر بصيامه ويبدو انه افرد يوم عاشوراء فقط
الشكر لله تبارك وتعالى لاخيه موسى ونجاتي منهم من فرعون  لما قيل له ان فيه تشبه يوم تعذب تعذبه اليهود والنصارى  وقال صلى الله عليه وسلم ما اظن انه يقول من عند نفسي هذا الذي لا بد ان اه نقول وهناك ناس يعدون
المواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عند نفسه فلابد ان يكون الوحي واذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع قال ولم يأت العام المقبل حتى اتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صارت السنة كاملة صيام
اليوم التاسع ويوم العاشر. صيام يوم التاسع ويوم العاشر لكن قالوا انه اذا صام بنية غير نية هؤلاء وليس تشبه وهناك لا شك انه قالوا انه ولو افرد العاشوراء. لكن الافضل ان يصوم يوم التاسع ويوم العاشر. ويكون
هو الذي رغب النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا لامته هناك الا ان نعم ان هناك الوقاية يوما قبله يوما بعده ولما قالوا ان يوم اليهود تقدم هذا اليوم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم صوموا يوما قبله ويوم ويوم او يوما بعده صوموا يوما قبله
ويكون يوما قبله يوما بعده يعني حتى لو كان ثلاث ايام وهذا جائز غير واحد من العلماء وقالوا انه مخالف ابيه مخالفة لليهود لاجل المخالفة. اما السنة فلم تثبت الا يوم تاسع
الا يوم التاسع. ابن القيم رحمه الله قال افضل الصيام عاشوراء يوما قبله ويوما بعده هذا والله اعلم ليس له دليل ليس له دليل. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد الى يوم بعده لم يصح عنه. وبذلك تبقى سنيته التاسعة
والعاشر فقط واذا فاتت الطاسة هل يجب عليه ان يصحه اذهابا التشبه باليهود يصوم يوما بعده هذا قول بالاجتهاد جاز لمن طالب نفسه ان يصوم يوما بعده اذهابا لشبهة التشبه باليهود او ظاهر التشبه باليهودي. نعم. والا لو صام
الدارجة لم يصم ولا يقال لا يصوم العاشر جاز له ان يصوم ان شاء الله بنيته الحسنة. نعم اه ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد الفضائي فضائل عن حسين بن اه حسين وحسين بن عبد
ثقة كان قد اغتالت عن الشعبي عن محمد بن سيف الصحابي رضي الله عنه محمد ابن سيفي ابن سهل الانصاري المدني صحابي نعم اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
منكم احد طعم اليوم قلنا منا من طعم منا من لم يتعب بقية يومكم. من كان قائما ومن لم يفعل وارسل الى اهل العروض وارسلوا عروض ليتموا بقية يومهم. قال يعني اهل العروض حول المدينة
العروس في الحقيقة عرض وعروض يطلقك على مكة والمدينة ولكن المقصود هنا والله اعلم من حول المدينة لان الارسال لا يمكن الى من في مكة والمدينة. انما من يمكن ان يصل الى آآ الى
من حول المدينة ولو قبل الغروب بشيء وارسلوا يعني لابد ان يكونوا ارسلوا ناسا يعلنون بامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يقال انه هنا مكة والمدينة ارسلوا اليهم اي نعم في المستقبل يعلم يعلم اهل المقطع
المدينة انه الذي آآ اه سن النبي صلى الله عليه وسلم التاسع والعاشر. لكن ذاك اليوم بالذات لا يمكن ان يكلف به الا من يبلغه من من حول المدينة من اعوان المدينة او من يصل اليهم الناس والعقبة من غروبهم بشيء
اه قالوا بهذا انه كان صوم يوم عاشوراء قبل فرض صيام رمضان كان فرضا صوموا ونسخ بفرض صيامه. رمضان وبقيت سنته سنيته ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم اليوم التاسع والعاشر ان امكن نعم
كما قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيها ابن ابي الذيب عن القاسم ابن عباس عاصم ابن عباس ابن المعطب نعم ابن ابي لهب قاسم ابنين عباس ابني محطم ابن ابي لهب القرشي ثقة عن عبد الله ابن عمير مولى ابن عباس
عن ابن عباس هو عبد الله ابن همام ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى لاصومن اليوم التاسع هلا ابو علي. رواه احمد ابن يونس
زاد به مخابض عين يفوته عاشوراء للمقيت الى قابل لاصومن اليوم التاسع هو في الحقيقة من هذا التفسير عن ابي علي احد شيوخه انما قالوا رواه محمد ابن يونس عن ابن ابي الذيب زاد فيه هنا وقال رسول الله المقيض الى قابل لاصومن اليوم
التاسع مخابطة ان يقوده عاشوراء ماذا ستفهمون؟ وماذا نريد ان نفهم من هذه الزيادة ومن هذا الفهم؟ من ابن ابي الذيب هو ده يعني معروف ان الشهر قد يكون يثبت او لا يثبت في يوم قبل يوم بعد قد اذا اخطأ الناس
ويكون يوم التاسع اذا كان اه هو العاشر حقيقة فقد صمنا العاشر. والعاشر صمنا لاجل انه مشهور انه هو العاشر مخافة ان يفوته عاشوراء. يعني اذا سمى اذا اذا صام يوم عاشوراء. والحقيقة انه هو يوم
محرم. وقد فاته يوم عاشوراء. وقد فاته صوم يوم عاشوراء. ولذلك كان يقول يصوم ادراكا استدراكا حتى يضرب عاشوراء ولا يفوته لاجل ان يكون الخطأ في معرفة اول المحرم هذا الذي يظهر من تفسيره هو تفسيره لابن ابي ذيب. لكن ماذا تقولون في مثل هذا التعويل
امام هذا الحديث الذي قالوا يا رسول الله هذا يوم تعظمه اليهود والنصارى. كان يصوم عاشوراء قالوا يا يا رسول الله هذا يوم تعظمه اليهود والنصارى. وقال فاذا كان المقبل صمنا التعاسة. الذي يظهر انه
رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم لاذهاب التشبه او شبهة التشبه باليهود والنصارى. وليس مخابرات ان يفوته يوم عاشوراء. لو على هذا الفم ايضا من الممكن على ما جاء نقل عن الامام احمد رحمه الله انه رأى صوم يوم الشرق
اليوم يوم الشق لعله يكون من رمضان يستحب وكثير من يستحب ان يصوم يوم لاجل هذا المعنى. ويقال هناك حديث يخالف من صام يوم الشك فقد ابا القاسم صلى الله
عليه وسلم ما الذي يظهر ان هذا التفسير راعي له رحمه الله وليس هو يعني ليس هو موافق الاحاديث والنصوص الاخرى. نعم ثم قال حدثنا محمد الرمح المصري نعم شيخنا نحكم في هذه الحالة بشذوذه
والله راع له لا نقول هل هناك احد قال فمن الائمة في هذا قالوا لا يصوم او كذا اذا كان يعني مقابل هذا الصوم هذا القول قول اخر قول العلماء الاخرين فنقول هذا رأيه رحمه الله ولم يوافقه رده
الروايات الاخرى السبب يظهر ان مخالفة اليهود وليس ادراك ما يخاف ان يكون. نعم حياكم الله الله يسلمكم ان شاء الله نرجو من الله الخير. جزاكم الله خيرا. اذا كانت اسئلة غدا ترسلون اذا كان شيء
الله يحفظكم ان شاء الله الصحة والعافية والتوفيق. ان شاء الله. امين. اللهم ارحمنا. لا حرمنا الله منكم. بارك الله فيكم اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله
