السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله
وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الانوار محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث من اين هو؟ بسم الله الرحمن الرحيم باب الحث على الحديث الثاني في الباب
الوصية باب الحادثة الوصية الوصية بارك الله فيكم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الوصايا باب الحث على الوصية نعم اه طارق حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبدالله بن العمار سفاح عبيد الله بن عبيد الله بن عمر النافع بن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم اي ليس حق بين مسلم ان يبيت ليلتين شيء يوصي به الا وصيته مكتوبة الا ووصيته مكتوبة عنده
وهذا الحديث قال العلماء ان اداء الحث على الوصية يأتي الحس بالترغيب والترهيب. كذلك يأتي في الواجبات والفرائض ايضا يعني فضائل الصلاة فضائل الصلاة فيه الحث على الصلاة. ولا يقول احد ان الصلاة ليست بواجبة. كذلك هنا الحث لا
في الاجور لكن آآ العلماء اختلفوا في الاشياء التي تكون واجبة الوصية فيها. وبعضها لا تكون واجبة فيها دل الحديث في الظاهر على وجوب الوصية وبه قال غير واحد من العلماء رحمة الله
عليهم وكذلك قول الشافعي في القديم ونسبه ابن عبدالبر او نسبه ابن عبدالبر القول بعدم الوجوب الى الاجماع من شذ والذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان الذين استدلوا على ان الوصية ليست بواجبة. استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم فعله صلى الله عليه وسلم انه لم يوصي لكنه نقول لم يكن عنده شيء حتى يوصي به. لانه من قبل قد بين حكم ما تركه فهو صدقة
نحن معاشر الانبياء وقوله يكون مقدما على فعله. وفعله قوله يدل على انه ليس من حقي ان يبيت وله شيء يوصي به هنا القيد شيء يوصي فيه. ويدل على انه قد تكون الوصية واجبة. وقد تكون غير واجبة
اذا كان شيء يوصي فيه بحيث يكون مترتبا عليه الحكم الواجب. وان اظن كنت ذكرت لانه اه يكون واجبا فيما اذا كان له حق او عليه حق. اذا كان له حق على احد اي ذنب فهذا الحق
ننتقل الى الورثة وحتى لا يضيع حب الورثة يجب عليه ان يوصي. كذلك اذا كان عليه دين او شيء من الحقوق الواجبة وعليه ان وعليه ان يوصي حب الله يكون يضيع
الناسي. كما ان الوصية مثلا من اداء الدين ولا مانعت وكذلك امور اخرى مثل هذه. مهر المرة اذا لم يؤدها فهذه كلها تكون الوصية بها واجبة. اما اذا كان يريد ان يوصي من ما له الا ما ياتي بالثلث
ان تكون صدقة جارية له. فهذا ايضا هذا محسوس عليه وينبغي ان يكون للانسان بعد الموت امل يجري له ويكون مستحبا يقال انه واجب ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة انه قال حدثنا درست ابن زياد
دروس ابن زياد وهو العنبري ضعيف في الحفظ. قال حدثنا يزيد الرقاشي يزيد الرقاشي هو يزيد ابن الرقاشي ايضا كادوا ان يتفقوا وراء تضعيفه. ما وجدت في تهديلا لاحد واذا الاسناد فيه ضعيفان
درست ابن زياد وشيخه يزيد الرقاشي. انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المحروم من حرم الوصية. المحروم من حرم الوصية يقول هنا المقصود منه والله اعلم انه اذا كان
والانسان لو كان صحة لكان فيه تأكيد للوصية آآ لغير الواجب اما اذا كان الواجب عليه ولم يوصف هو محروم لا شك فيه. محروم من خير كثير لكن العموم هذا بهذا اللفظ انه وصية تكون واجبة والا يكون محروما. هذا اللفظ لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول هنا طار البوصيري هذا اسناد ضعيف لطاف والراوي عنه رواه مسدد في مسنده اندرس وذكر باسناده وبزيادة في اوله ورواه ابن ابي شيبة وابو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا حفص بن قياس عن شيخ عن الرفاشي والشيخ هو يكونه والله
ولم يزيد الدروس ضمن زياد. نعم واصله في الصحيحين من حديث ابن عمر ماذا يحصل هو هذا الحديس مع حق امرئ مسلم وليس هناك بهذا اللفظ اصله يعني اصل الحث على الوصية فهو من اديس ابن عمر في الصحيحين
نعم فاخرجه البخاري رحمه الله وكذلك مسلم ان من طرق من طرق عباد الله وغيرهم ايضا والترمذي وروداو والامام احمد كلهم اخرجوا هذا فاذا بهذا اللفظ الحديث ضعيف واذا كان في الحقيقة واجب عليه الوصية ولم يوصي فقد ثبت عليه المحروم لانه حرم من خير كثير
وقد ترك على نفسه واجبا وذهب الى ربه تاركا هذا الواجب فيكون فيه حرمان عن الخير ثم بعد ذلك حدثنا محمد المصفى قال حدثنا بقية بقية ابن الوليد البقية ابن الوليد ابن صائب معروف هذا صدوق كثير التدريس عن الضعفاء
يزيد ابن عوف ويزيد عوفا الشامي مجهول انا بالزبير الجابر ابن عبدالله رضي الله عنه منذ زباب مدلسا جابر ونبحث او بحثنا برنامج انه يكون قد صرح بالتحديث نعم. ولا لم اجد في الكتب
تسعة وايضا حتى يعني وغيره لم اجد هذه الرواية الله اعلم آآ الذي تتبعت نعم والحديث عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على وصية مات لا سبيل وسنة
وماذا لا تقنوا الشهادة؟ والشهادة ومات مغفورا له فهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. لكنه اذا كان وصية واجبة ولا شك انه مات على سبيل وسنة وشهادة ومادة مغفورا له هذا اني احتاج الى اعمال اخرى ايضا لعله قد ارتكب اعمالا
لا يكون سببا الوصية لا تكون سببا لغفرانها الا التوبة وغيرها الحديث هنا كل حال ضعيف ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان غافي. ومدارها لا يزيد ابن عوف
وهو مجهول الشامي ابو الزبير. مدلس. والله المستعان ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن معمر محمد ابن معمر الدربعي البصري قال حدثنا روح ابن عبادة القيسي ايضا هذا محمد بن معمر ايضا القيسي قيسي من قبيلة القيس قال حدثنا روح
نعم رواح ابن عبادة القيسي ثقة عن ابن عون وهو عبد الله ابن ابن عرقبان النافعة لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين او وله شيء
الا هو وصيته مكتوبة. مثلا الحديث السابق اخرجه الامام البخاري وغيره وهذا الحديث اخرجه الامام النسائي من فريق عبدالله ابن مبارك عن ابن عون النافع. عن ابن عون النافع الاحاديث الوصية لا شك فيها انها وصية اذا كان يريد ان يكون من ما له بالثلث كما تأتي الرواية
وهذا محصوص عليه. اما اذا كان واجبا فهذا الحث فيه مؤكد ويجب عليه الا يضيع حقوقه وحقوقه وحقوق الناس ان كانت عليه اخوه ثم قال باب الحيفي باب الحيف في الوصية. باب الحيف في الوصية للناس الغيب
وكان قد ثق الا انه عمي فتلقن قال حدثنا عبدالرحيم ابن الزيد عبد الرحيم ابن الزريد العمي نعم كذبه رحمه الله. نعم عبد الرحيم ابن زيد ابن الحواري ابو زيد العمي. عن ابيه زيد العمي ضعيف. زيد ابن الحواري. اه
اه ظريف والاب ضعيف عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فر من ميراث والدته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة
من فر من ميراث وارثه كيف يفر من كتب فقه الأئمة من كتب الفقه وبتفاصيل ذكروا انه ربما يطلق زوجته مثلا آآ في مرض مودي فهناك بحوث او هذه مسألة خاصة تصرفات مرض الموت. هل تقبل او لا
كذلك اذا كان هناك من اه كان مستيقن لورثة وللارث فكان وقال لا يعطى فلان وفلان وهذا كله يكون داخلا فيه. ولا شك ان اعطاء حق اعطاء ذي حق حقه
ومنع حق لكن بهذا اللفظ الحديث لم يثبت. منع حق الناس يأتي يوم القيامة فقد يكون تعلق بحقه فيكون لا شك فيه انه يكون عليه اثم كبير. لكن انه فتح الله ميراثه
في الجنة يوم القيامة هذا الذي لم تصححه الائمة رحمة الله عليهم ثم قال حدثنا احمد بن الازهر احمد ابن الازهر كان صدوقا وكتابه قالوا انه اوثق نعم حدثنا عبد الرزاق ابن حمام الامام انه قال انباءنا ما امر اناس بن عبدالله
نعم الجملي عن شهر ابن شهر ابن حوش انا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تكلموا في شهر لكن الذي يظهر ان الامام البخاري وغيرهم يحسنونه يصححون حديثه
والذي يظهر انقاربهم تركوه الا انه ان شاء الله اذا جمعنا الائمة ان حديسه يكون حسنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل
يا اهل الخير سبعين سنة واذا اوصى حاف بوصيته يعني ظلم في وصيته اي اخذ حق الناس بوصيته وظلمهم فيختم له بشر عمله فيدخل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر
سبعين سنة وصيتي فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة هذا الحديث ثعلب الحامش الالباني رحمه الله قال انه ضعيف. نعم واخرجه ابو داوود وكذلك الترمذي من فريق قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
هذا حديث حسن غريب فا على كل حال يعني والذي يظهر انه والله اعلم انه الحديث يصل الى حسن الى حسن والمعنى الحديس ليس بغرابة وقريب منه حديث جاع عند عند مسلم رحمه الله
ان الرجل قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا عبد العزيز نعم اه يعني ابن محمد هو الدرع ورد يعني العلا عن ابيه انابيب هنا لكنه دون ذكر اي نعم ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم تلك حدود الله. نعم لانه تلك حدود الله الى قوله
وهذا امر قديم حينما ذكر الله تبارك وتعالى الوصية من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضارة وصية من الله ان الله يجزي الظن ان الله عليم حكيم تلك حدود الله
تميز نعم تلك حدود الله من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها نهار. قال دين فيها وذلك الفوز على عظيم نعم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. هذه كلها في سورة النساء
اية رقم آآ اتناشر تلتاشر نعم الاية على كل حال. يوصيكم الله باولادكم للذكرى الانثيين. فان كنا نساء فوق الاثنتين الى اخره ولكم نصف ما ترك اولادكم وما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولدا فلكم الرب مما تركن. من بعد وصية
ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهم سنن مما تركتم من بعد وصية من بعد وصية اوصونا بها اوضين. توصون بها من بعد وصية توصون بها ودين. وان كان رجل يورث كراهلة
وان كانوا اكثر من ذلك من بعد وصية يوصى بها او من بعد وصية يوصى بها وصية من الله والله عليم. والله عليم حليم. نعم الله عليم مجيب تلك حدود الله من يرضي الله ورسوله يدخله جنات الفجر من تحت نهار وخالد نبيا. وذلك الفوز العظيم من يعصي الله ويتأدب. ورسوله
يدخل نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. الى هذه الاعياد فيريد ان يقول ان الرجل قد يكون يدخل النار اذا كان اخل بالوصية ان الرجل ليعمل بامر عند الله هنا هذا الحديث اقول اذا اقول ان اخرجه مسلم لكنه بدون ذكره قول ابي هريرة بدون ذكره الاية
بدون ذكره الاية. وان الرجل يعمل الزمن الطويل لا بعمل اهل الجنة. ثم يختم له بعمل فيعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل الزمن الطويل يعمل اهل النار ثم يختم له في عمله يعمل اهل الجنة. قال ابو هريرة لا ونقول ان هذا الحديث على كل حال ليس غريبا
ويكون قريبا من هذا المعنى قد يكون او وصية واجبة عنده اعمال صالحة لكنه قد ارتكب اخلالا الوصية وعقوق الورسة فيكون سببا لدخوله ان نعم الزمان الطويل في صحيح مسلم هناك سبعين سنة وليس بينهما على كل حال غرابة فانا يعني شهر لا ادري
الرواية اه لم يتفقوا عليها على كل حال فكونوا على ذكر وعلم بانه قد يحسن هذا الحديث نعم ويكون فيه الوصية في الوصية ابن عثمان ابن السعيد ابن الكثير ابن الدينار الحنصي
هو من الصدوق صدوقين العباد. قال حدثنا بقية وابن الوليد انا بحل بس بقية مدلس. انا بحل بس وهو مجهول الخليدي بن ابي خليد مجهول. المعاوية بن قرة يا ابن قرة ابن اياس الوزني فقرة نعم
عن ابيه الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم من حضرات الوفاة فاوصى فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته في حياته. هذا الحديث فيه
او مجهولان متتابعان ومن حضر فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لمن ترك لما ترك من زكاته فيأتي نحو جاءت رواية عند الدارمي باسناد صحيح عن القاسم ابن عمر
قاسم ابن عمر وهو ما لم يوفقه الا ابن حبان قال قال لي ابن ازن ما فعل ابوك؟ نعم قال لي يعني قاسم ابن عمر من هو قال قاسم ابن عمر
آآ بهذه الصورة ذكره قال لصمامة ابن حزن ما فعل ابوك؟ قلت مات. قال فهل موسى فانه كان يقال اذا اوصى الرجل كانت وصيته تماما لما ضيع من زكاته بما ضيع من زكاة هذا القول
امامة ابن حزم. امامة ابن حزن. والحديث ايضا لم يثبت بهذا اللفظ. واما القول فمامة ايضا كان قالوا من الذي كان يقول هل هو من سئل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس منسوب ولم يثبت اينا فارس من عمر لم يذكره الا ابن حبان فهو مجهول فيما
والحديس آآ ضعيف من فريقين هنا قال البوصيري بقية مدلس وشيخه مجنون هو هذا ورواه ابن الجوزي في الموضوع يعقد بن احمد الزهري عن عبدالله بن عثمان بصير. عن بشر بن حكيما ساند ابن كثير
وقال هذا حديث لا يصح  كتاب الله كانت كفارة لمن ترك من زكاة في حياته وترك الزكاة لا شك في اذا كان خطأ فالله يعفو. اما اذا تعمد وان كانت وصية فقط فهذا المال
انا ايضا والله اعلم قد يكون غريبا يكون غريبا الذي لا يؤدي الزكاة. فيأتي يوم القيامة تصفح الصفايا من الذهب والفضة. كذلك الغام البقر الابل كما جاء فيها والحديث على كل حال قد يكون مخالفا للمعنى العام لما ثبت في هذا الباب من منع الزكاة او من اثر منعه الزكاة
اظن واضح ان شاء الله فيما يظهر لي قال ثم قال باب النهي للامساك في الحياة والتقدير عند الموت. الني للانسان يعني فيه حس على الانفاق بالحياة وهو صحيح شهي. والتبذير عند الموت فيكون الناس
نعم بالفعل قد يكون في حياتي مانعا حقوق الله وحقوق الايمان ثم اذا اراد ان يموت وقد صار ملكا لاخرين انه ممنوع التصرف عند الموت. وخاصة عند ما يكون خيف عليه الموت او خاف على نفسه الموت
حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الشريك ابن عبد الله النقي ضعيف القعقاع ابن الشبرما الضبي ثقة وابن شبرمة هو عبدالله ابن شبرمة ابن الطفيل
انا عمارة القعقاع او عمارة ابن القعقاع هو على كل حال يروي عمارة ذي القعقاع عن انا ابي زرعة زرعة ويكون آآ ابن ابي شبرمة الى ما يروي عن ابيه زرعا. ابو زرعة هو هرم ابن عمرو ابن جرير
الوجلي من الثقات والرجال البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه رجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نبئني من احق الناس بحسن الصعبة
وقال نعم وابيك نعم وابيك لتنبؤن نعم وابيك لتنبأن امك من احق الناس مني بحسن الصعبة وقال امك هذا هو الجواب. يعني احق الناس منك بحسن الصحبة امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك
قال نبهني يا رسول الله ما لي عن ما لي كيف اتصدق فيه؟ قال نعم والله لتنبأن ان تصدق وانت تحمل العيش وتخاف الفقر. ولكم هناك فاذا بلغت نفسك ها هنا. يعني كانه قال الى الحلقوم
وقلت مالي لفلان ومالي لفلان وهو لهم وان كرهت هذا القدس فيه شريك ابن عبد الله النخعي. شريك ابن عبد الله النخعي وهذا نعم اخرجه من طرق شبرمة وخاصة عند البخاري ومسلم من طريق محمد ابن طلحة ابن طلحة
ان اعاني بالشبرمة مثلما عند البخاري وكذلك عند الامام احمد رحمه الله متابعا للشريك لا شريك اه وامارة ابن القعقاع والرواية جاءت الان من طريق اخر قد تكون صحيحة وقال في الحامش ينبغي ان ننتبه بارك الله فيكم
آآ وليس عند البخاري زيادة نعم ليس عند البخاري اي الصدقة صدقة اعظم اجرا نعم وهذا الرواية جاءت بيني وكذا. وفي رواية البخاري لعبد الواحد عن عمارة ابن القعقاع ابن سؤمة آآ
شريك عبد الواحد ابن زيادنة اي الصدقة اعظم اجرا قال ان ان تتصدق او تصدق وانت صحيح من شريه تخشى الفقر وتحمل الغنى وفي موضع الثاني ايضا عند البخاري ولا تمهل حتى اذا بلغت الخرطوم. كما جاء في عند ابن ماجة ولكن
قلت لفلان كذا ولفلان كذا. وقد كان لايه؟ لفلان. لم اقل انا لفلان وهذا الحديث وفيه ال الشيخ الباني هذا عديس سحين. والبخاري ومسلم قد اخرجوه متفق عليه. وليس عند البخاري زيادة محم ابيك
نعم وابيك نعم. هذه المسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم يحلف به رجل او بابيه لا تحلفوا بابائكم قد نهى. فكيف يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وهناك في صحيح مسلم من الرجل الذي جاء وسأل خمس صلوات على اخيه قال لا ازيد ولا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه
الفلاحة وابيهم سبأ افلح وابيه انسدق وهناك فرضيات وكذلك المنزلي وغيرهم فاوله قالوا افلح وابيه ان صدق الاصل فيه والله افلح والله والله كلمة والله واو وابيه والله قريب منه افلح وابيه
اصله قفلها والله والله قريب من وابيه بالتسحيل. لانهم ما كانوا يمخذون واذا كانت نبرات اللام تكون صغيرة كان  كذلك هنا وابيك في الحقيقة حل هنا لا يمكن هذا التأويل لكنه نقوم قد يكون والله على نعم والله لتنبأن
ما دمت انت جيت وتسألني انبهك الا انه اذا قلنا انه بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه هذه الكلمة وابيكا. فقال آآ الاخرون لا ترادوا به حقيقة القسم. بل هي
كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام هكذا. بعضهم يقول نعم انت لن تتكلم مع الناس انك والله بس ما اريد ما اريد اذهب ما اريد والله ولا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. فهذا
لكن هل ننسب هذا اللغو الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه ايضا اشكال والله اعلم ولذلك قال بعضهم ان النهي جاء هذا التحريم. قبل التحريم من الحلف بالاباء. لانه قال لعمر لا تعرف باباي سمع عمرا او يعرف بابيه
ويكون قبل التحريم وهذا الذي قد يكون يؤول والله اعلم  نعم في ونفس الحديث عند مسند الامام احمد يقول نعم والله لتنبأن نعم هو هذا الذي نقلته انا بارك الله فيه
الامام احمد رحمه الله نعم برقم اه ثمانية الاف ثلاث مئة واربعة واربعين. في نعم والله نعم وهذا الذي يظهر انه تصحيح بان قد يكون والله اعلم هذا هو التأويل الصحي. ولا
منصب الى النبي صلى الله عليه وسلم من القول يكون اسلم هذا اسلم ان شاء الله اه الشيخ الالباني رحمه الله جزاه الله خيرا. قال وابيك لترضون وهي شاذة ايضا هذا جواب اخر. كونه شاذا بالحقيقة نعم. الشيخ الالباني شذزه وانا كاني
اه وذكرت طرق كثيرة لهذا الذي ذكر انه لم يأت لهذه الرواية نعم عند احد ممن آآ يعني ما جاء به الارهابيان وقد اخطأوا في هذه الرواية. فالاصل فيه انه
شذوذ. نعم نعم  ليس عند البخاري رحمه الله في الضعيفة ذكر في رقم اربع الاف وتسع مئة اثنين   الذكر المتابعات والشواهد قال لم يأت وابيك الا من طريق شديد والاخرون وهم كثر رووا بدون هذه اللفظة نعم لتنبه انها والله لتربى عنا
واذا يجب ان نؤمن بان هذا في الحقيقة اللفظة هذه لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما امكن نقول هذا قوله كونه تصحيحا هو الاقرب. والله اعلم ثم امك ثم من؟ هذا هو سحي ثم ابوك قال نبهني يا رسول الله كيف اتصدق به وجاء في صحيح البخاري ايضا مثلما
ابن ماجة سوى هذه اللفظة التي جاء فيها الحلف بالابي وهو التصحيح او نقول انه شذوذ من من الاكثرين الذين راووا ولم يذكروا هذه اللقبة نعم وامك لا شك فيه ان الام لها
لها فضل في بري على الاب وهذا من الاشياء التي جاءت فيها احاديث كثيرة نعم وانا كنت ذكرت لكم اظن في بعض الدروس رحمه الله سئل في حق الام والاب
اذا كان الحج اه ماذا تقولون اهل العلم في رجل ذو العرش مال الحج واعتمر وهزه الشوق نحو المصطفى اترون الحج اقبل؟ اما اتاه الفقه ام اتاؤه الفقراء  حجه عن ابيه ذاك افضل ام
ما الذي يا سادتي وارى فديتكم ابدا بحبكم. لا زال يذكركم ان غاب او حضر وقال رحمه الله نقول فيه بان الحج افضل من نفل التصدق والاعطاء للفقراء. والحج ان والديه فيه برهما
والام اسبق في البر الذي ذكر. هذا هو لانه جاء فيه ثم من؟ ثم من؟ ثم من؟ وذكر ثلاث مرات. الرابعة قال ابوه ولا هم اسبقوا بالبر الذي ذكر لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يدفع الضرر هذا جوابك يا هذا موازنة
وليس مفتيك معدو دمنا الشعراء. فام لها حق اكبر لكن لا شك فيه ان العبوان كلاهما كبيرا على الاولاد والله المستعان وقد تضيع هذه الحقوق في هذا الزمن الذي يرمى الاب في مستشفيات
ليموت هناك في وحشة او بعيدا عن اهله وابنائه. نعم. هذا وارد هذا هذا كله الامكان الكفار يحتاجون لانه ليس عندهم الاعصرة الاسرة وليست انه العلاقات الاسرة قد فتت وقد فشقت وقد تخربت وقد تهدمت
لكن عند المسلمين يجب ان يكون اذا كان هناك الاباء هناك فينبغي ان يخدموهم بانفسهم. نعم آآ ثم بعد ذلكم قال حدثنا نعم ان تنفق وانت صحيح شهيد. نعم الساحة الانسان يقول اذا انفقت من مئة ريال عشرين ريال ينقص مني فهذا الشعب واحضرت الانفس
نعم. ويكون في هذه الحالة الانسان يعني اذا انفق قال معنى قول الله تبارك وتعالى على حبه مسكينا ويحبون الطعام. لكن مع ذلك يعصون رغبة انفسهم يخالفون ما يميل الى القلب وينفقون لوجه الله تعالى. انما نطعمكم لوجه الله
نقول لوجه الله ونحصي الهوى وناسي رغبتنا. نعم ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال ياسين ابن هارون انه قال اخبرنا حريز ابن عثمان حريز ابن عثمان ابن الجبر
الشامي الحمصي ثقة قال حدثنا عبد الرحمن ابن ميسرة عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي هذا قال فيه ابن حجر مقبول وقال الكاشف نعم ابن المدينة رحمه الله قال مجهول وقال بلباس الثقة
شيوخ حريز كلهم ثقات ضمني اذا كان يعني الشيخ قد ابو داوود يكون وثق شيوخ حريز واذا عبدالرحمن عبدالرحمن ابن ميسرة الحضرمي الله اعلم يكون ثقة او حسن الحديث بن جبير بن نظير اما اذا كنا مقبول الحديث ضعيفا. عن جبير بن نوير والحضرمي ايضا ثقة ان بصر ابنه
القرشي بزق النبي السحابي بزق النبي صلى الله عليه وسلم في كفه. ثم وضع اصبعه السبابة ثم وضع اصبعه السبابة وقال يقول الله عز وجل انا تعجزني يا ابن ادم اي ابن ادم هل تقدر ان تعجزني؟ وقد خلقتك من مثل هذه سبحان الله. من بصق وما يخرج
من الانسان من بين الصلب والضرايب يكون شبيها بهذا. فهذا فيه كما قالوا انه التشبيه ويكون توضيحا تمثيل ولامثلة كما ذكر الله تعالى في الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديثه هذا من امثال الحديث
وقد خلقتك من مثل هذه فاذا بلغت نفسك هذه واشار الى حلقه كما جاء في صحيح البخاري حتى اذا بلغت الحلقوم قلت اسد اتصدق وان اعان الصدقة يعني ايه؟ الاستبعاد اين اواني الصدقة؟ الان لم يبقى لك اواني الصدقة
لغيرك. هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله. في موضعين حريز وكذلك ان بالنظر حاسم ابن القاسم الحريز وكذلك حسن الموسى موسى هو الاشيب الحريز وحديثه حسن ان شاء الله صحيح على ما قاله ابو داود حيث
نعم  تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يذكرني فيما قرأت ان اه ابن الجوزي ثم عرف الله في مواعيده وابن الجوزي لا شك انه كان رجل اوتي من الله تبارك وتعالى حسن البيان وحسن الختام
وحسن الوعد والارشاد. وكان يقول اذا كان الانسان يا نياته الكبر في نفسي او كان الانسان متكبر. فنقول له ارفع كفا من التراب. وانظر انك مخلوق من هذا انظر انك مخلوق من هذا التراب لعل هذا التأمل يكسر غلو كبره. نعم
ويكون بالفعل هذا الشيء الانسان ينبغي ان يفكر آآ فلينظر الانسان مما خلق دائما ينظر خلق من ماء دافئ يخرج من بين الصلب والترايب. كذلك كلكم من ترى ادم من تراب. كلكم من تراب. ادم
كلكم من ابن ادم وادم من تراب. فيكون في العقيق اذا فكر الانسان بمثل هذا فربما يكسر  النفس بهذا يخشع ويخنى لله عز وجل. يقول الله عز وجل اما تعجزني يا ابن ادم
طيب يا حبي في حرب النداء يا ابن ادم وقد خلقتك من مثل هذه واذا بلغت نفسك هذه اشار الى حلقي كنت اتصدق وان قوام الصدقة لم يبقى الان امام الصدقة وهذا من
ادلة على ان في حالة الغرغرة او مرض الموت الذي قد يحكم عليه انه كان بمرض الموت فتصرفاته لا تقبل ثم قال الامام رحمه الله باب الوصية بالثلث. ثلث المال الوصية
والحديث يأتي ويفهم واضح رجل البخاري وغيره. هشام ابن عمار وهو يتلقن والحسين ابن الحسن المروزي صاحب ابن مبارك وسهل ابن زنجلة ثقة قالوا عن الزهري عن عامر بن سعد
هو عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. انا لي سعد ابن ابي وقاص مريض امل فتحي حتى اشفيت على الموت اي شفى  على حافة العبرة. حتى اشهد يعني كاني كنت على حافة
فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واحتواءه لاصحابه واستخبار اخبارهم صلى الله عليه وسلم. فالمسلم المتتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سمع
مرض احد مريض سوف لم تعدني لا يترك مجالا ان يشفي الله يشكو الله تبارك وتعالى الرجل مريض فلم تبقى كنت جائعا ولم تطعمني ومرضت فلم تعد لي. فيكون اذا عاد
الله تبارك وتعالى بعلمه وبرحمته عنده اعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي رسول الله؟ اي رسول الله؟ ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ما ضلين اتصدق بثلث مالي. قال لا. قال
فندق ثلث الابنة قلت لا. قال قلت فالشطر. قال النبي صلى الله الشطر اي المسك؟ قال لا قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير انك انتظر ورصدك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون
فينبغي للانسان ان يترك ايضا انه هذا ليس ملغوما ان يحاول ان يجمع من المال ما ينفق في سبيل الله وما يكون  يعني مكان الى حين ليه اولاده ليس هذا مذموم اذا كان اي حدث على هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تذر اي تركك ورثتك اغنياء
من انتظرهم عالة هاي البقيع يتكاففون الناس ويسألون الناس. نعم وينبغي للانسان ان يدعو الله تعالى الا يحرجه في حياة الى عهد غيري. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا
واملا متقبلا. نعم انك انت ترى في هذا ايضا قد يكون قراءة اخرى انك انتظر ورثتك اغنياء فخير لك بحزب الله باللغة هذا التعبير او هذه العبارة وهذا التركيب ايضا انك انتظر ورثتك اغنياء فخير من ان تذرهم
يتخففون ان يتكففون الناس. وفيه انه لا ينبغي للانسان ان يوصي جميع ما له ويترك الورثة ويكون الثلث وهو له وقد جعل الله له الثلث في اخر حياته وهو كثير
في رواية البخاري وغيره ايضا جاء هذا العدويس اخرجه البخاري. نعم في عشرة ابواب نعم. ومسلم  وفي من جملة ما اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قول ابن عباس فيما يأتي في اخر هذا الباب وددت ان
ان الناس عضوا غضوا من الثلث الى الربع. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث الكبير  في صحيح البخاري له لو غض الناس عن الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية لو ان الناس
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كبير او كثير وقال على كل حال نامت ثلث الكثير فينبغي للانسان ان يترك لاولاده ولورقته ما يكون كورونا به ما يعمل
والامام البخاري رحمه الله كان ممن ليس له لم يكن عنده اموال وكذا ولكن كما جاء في انه ورث من بعض في الرحلات وفي طلب العلم رضي الله عنه الامام البخاري نعم
علي ابن محمد قال حدثنا وكيع من طرح ابن عمرو ولا هاي ابن عمرو ابن عثمان الحضرمي الاخسرون ضع اخوه لكن الامام احمد رحمه الله قال لا شيء متروك وابن حجر ايضا قال مكروب
ولكن الاكثرية ضعيف ضعيف نعم. هل يتقوى بمثله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند اوقاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم. هذا الحديث
هذا اسناد ضعيف طلع ابن عمر الحضرمي المكي باخو احمد وابن معين. لكن كلام احمد رحمه الله لا شيء متروك فهكذا جاء ايضا ابو حاتم وغيرهما من حديث سعد ابن ابي وقاص وابن عباس هذا هو الذي ذكر ذكر الان الثلث
باموالكم زيادة لكم في اعمالكم. قال الشيخ الالباني انه حسن وذكر له الطرق نعم حسن الف وست مئة وواحد واربعين الف وست مئة وواحد واربعين ذكر وقال انه حسن نعم
ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة في اعمالكم رواه احمد وابو داوود الترمذي وحسنه قال حسن ولم يخرجه ابو داوود والترمذي وقد روى روي من حديث ابي هريرة وابي الدرداء ابن جبل وابي بكر الصديق وخالد ابن عبيد السلمي ثم فصل القول به وقال بالاخير وثلاثة
ان جميع طرق الحديث ضعيفا شديد الضعف او شديد الضعف الا الطريق الثاني والثالث والخامس اين ضعفها يسير؟ ولذلك فاني ارى ان الحديث هذه الطرق الثلاث ينبغي الى درجة الحسن
الطرق ان لم تزد قوة لم تضره فقد اشار الى هذا الحافظ. فقد قال في بلوغ المنارة رواه الدارقطني. يعني وابن ماجة عن ابي هريرة كلها ضعيفة لكنه يقوي قد يقوي بعضها بعضا. فالحديث على كل حال يكون ان شاء الله حسنا لغيره لطرق
كثيرة. وفي حدث ايضا على الوصية في الثلث لا ان يوصي بثلث ماله او شكر ماله نعم  واو صدقة جارية وما جاء في الحديث اذا مات ابن ادم فمنها الانسان يوصي بهذا ان يكون له كل سنة
او اشياء اخرى من الفقراء والمساكين والمدارس والروبوت وفي الحقيقة هذا الباب وهو باب الوقف المسلمين هذا شيء من اهم ما يكون ولا يوجد هذا الفضل عند غيرهم من غير المسلمين من امم قبله فهذا مما
خاصة بالمسلمون اوقات المسلمين في كل مكان كانت بحيث كان منتقل الفقراء والمساكين وطلبة العلم  وهذا المسجد الحرام اذا قرأتم   ويذكر الاوقاف فقال الحنابلة وكذا. هكذا جاء به كل وكانت
المذاهب تعمل عملها كانت لهم آآ اوقاف كثيرة ما ندري الان ما حال هذه الاوقاف وقد آآ عرفت القاضي الكثير اموال كثيرة نعبد من الله ولعلنا في بعض الايام كنا كانوا جزاهم الله خير امرونا
ان نكتب اسماء الطلاب. بحيث الذين يهدأون بالاستمرار ان يعطون شيئا من هذه الاوراق ثم بعد ذلك المسألة بردت والله المستعان ثم بعد ذلك قال حدثنا صالح بن محمد بن يحيى ابن سعيد القتان
قال احمد في رواية ابي داود كان معروفا. وابن حجر يقول مقبول ان شاء الله معروف اذا كان الامام احمد عرفه والذي يظهر ولم ينقضه بضعف في الرواية وليس معروفا من العبادة ومعروف بالكذا فهو معروف انه
يثق به والله اعلم قال حدثنا هو بيت الله موسى العبسي قال حدثنا مبارك ابن حسان مبارك بن حسان السلمي هذا لين الحديث النافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا ابن ادم  لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بفضلك  والصلاة عبادي عليك بعد انقطاع اجلي هذا العزيز مداره الان انا مبارك لحسان الضعيف عند عبد ابن حميد
وكذلك الدارقطني قد خرج هذا الحديث ولكن هنا الحديس حديس قدسي الحذف او هذا دليل على مبارك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله حذف قال الله عز وجل. لانه الحديث القدسي يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما
ولم تعمل انت به لم تكن لك واحدة منه. وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجرك. دعاء عبادي معناه انك عشت عيشة استراحة من قناص مستريح او مستراح منه. لا يدعو لك احد
وكأن الله الحديث ضعيف ولكن في بترهيب كان الانسان ينبغي ان يعيش كما قالوا انهم انك جيت الى الدنيا وانت تبكي والناس عمل عملا تذهب من الدنيا انت تضحك والناس يبكون فرحك
صلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك. هذا قد خسرته لانك لم تكن على حسن التعامل معهم وربما استراحوا من اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جنازة
مستريح او مستراح منه ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وبكيا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وددت لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ابن ابي وقاص الثلث كبير او كثير
وهو في رواية البخاري ايضا عن هشام ابن مروة نعم وهو كذلك في مسلم لا وصية من كان يرسوه عند الله تبارك وتعالى. وقد جعل الله لهم الارث  هو هذا يدل على اهمية الفرائض. لان الله تعالى قد تولى بيان كل
كذلك يقال ان للمال احترام لهذه الادلة نقول ان المال له احترام عند الله تبارك تعالى حتى اذا دافع الانسان عن ماله وقتل فهو شهيد نعم واذا جاءك ولا تقدر ان تدافع عنه فلا تعطيه مالا
وهذا المال له احترام عند الله عند رسوله وعند المؤمنين فلما كان الله تبارك وتعالى قد اتى كل ذي حق حقه ولا ينبغي ان يزاد له في الوصية انما الوصية
فيمن او لمن ليس مذكورا من الورثة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن  سعيد ابن ابي عروبة القتادة يزيد ابن هارون لم يظهر متى سمع من سعيد ابن ابي لهب حتى قبل الاختلاد او بعده
لكن الرواية جاءت عند الترمذي قال حدثنا كتيبة قال حدثنا ابو عوانة وهو ووضاح ابن عبد الله  ويكون فيه متابعة متابعات لناقصة لقتيبات وسيد ابن ابي عروبة. نعم قال وشعبة طارق حدثنا قد اعد
سيكون قتادة مدلس عند الترمذي قال شعبة حدثنا قتادة. قال شعبة روى عن المدلس فيأمر من تدريسي ان شاء الله ادور راجع. وعند ايضا هشام عن قتادة   عند الامام احمد سفيان انا حبيبي
المشاهرين قال على كل حال فيها بعض العلم وارتفعت دمجية من طرق اخرى ابتعد عن سهل ابن حوسم هو الذي قد يضع ابو روايته او يضايقه بعض الناس. لكن الذي يظهر ان شاء الله انه
صاحية او روايته حسنة. عن عبدالرحمن بن غنم وهو العشري مختلف في صحبتي. انا عمرو بن خالد الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم وهو اي النبي صلى الله عليه وسلم وان راحلته لترسه
اقصى القصر القصر هو الاجترار بالحقيقة القسهم والاشتراك الاشتراك ان هناك دواب الو يعني اذا كانت اه بعض الدواب التي تأكل وبتاكل وجاء  قال يا طه ثم تسحر واجتروا وتنظر. وهذا معروف الاغنام والابقار. وكذلك
اما هناك الفرس والحمار وغيرهم ما تشتر ما تشتر نعم. فتقسوا ان تخرجوا ما في كرشها ثم تمضمض وهو  وان راحلة دولة بجرتها يعني هي اه تجتر وان لعابها ليسيل بينك تبين. كتفيا هذا خارجا رضي
رضي الله عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم هذا كله يدل على ضبط هذه الواقعة يعني كأنه مستحضر خاصة اذا كان الانسان وراحلته كانت تقسع بجرتها ولعابها يسيل بين كتفيه. هذا لا ينسى في الغالب. نعم
ان الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث فلا يجوز لغاية الوصية يعني لا وصية لوارث الولد للفراش والى احد الحجر هذا ايضا جاء بروايات المدرسة ومن ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة
جاء بروايات اخرى شاهد اللوم لا يقبل منه صرف ولا عدل. النافلة ولا الفريضة. او قال عدل ولا صرف  كلها صحية ان شاء الله. وان كان شهر ابن حوشا روى هذه الرواية. لكن جاءت من طرق اخرى ايضا
وكذلك له متابعات وشواهد   اسئلة سؤال عندكم اسئلة   بسم الله الرحمن   ما حكم السجود؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال ما حكم اتفاقية الشراية الشركة مع نسبة الارباح مستقبلية في عقود الشارع
اذا كانت ان شاء الله هذا الذي يسمونه المستقبلية في هل يجوز متفق عليه مع اضافة نسبة لارباح الشركة في المستقبل اذا كان الباعي طبعا كاملا قد يكون غاليا. لكنه يكون انا عليك وانت تملك
انه لا بد ان تأتينا بالنسبة كذا وكذا اذا كان متفق عليه ما دام هو ان شاء الله يعني قد تأسس وكل شيء وله شركة او ليست له شركة. هنا السؤال يقول ما دام لم يشتري في شيء وانت قد اشتريت وقد ملكت فباي
هل يجوز شراء شركة بالسعر المتفق عليه مع اضافة نسبة دينار اهل الشركة؟ ماذا ايش معناه؟ في المستقبل. يعني والذي قل لي الله يبارك فيك هو الذي يطلب نسبة ارباح في المستقبل ما بعد بيعه ايضا. كيف يكون هذا
ابو ماذا؟ الاخ عبد الهادي لو ارسله الي لو يشارك بمداخلة ويشرح لنا صورة السؤال طيب موجودة الاخ عبد الهادي ولا كيف موجود؟ هل يجوز شراء شركة المتفق عليها مع اضافة نسبة ارباح؟ اذا باع بيا كاملا وملكه فهذا
لكن اذا كان الشرك ترك اقول اتركه من مالي الان ابيعك بمئة الف. لكن اترك فيه عشرين الف او خمسين الف واكون شريكا لك. وهذا الشاب ان شاء الله يكون جائزا اذا كان شرقا وواضحا ليس فيه غبن
اما اذا كان كاملا ثم بعد ذلك يشترط شيئا فهذا مما لم يجري به الحكم في مسل هذا والله اعلم. وهو تمليك كامل للانسان الا اذا كان مثل بيع شراء النبي صلى الله عليه وسلم جمل
وينتهي بعد ذلك ملكه وهذا انتفاع منه مؤقتا شيئا ما والذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز هذا الماء اذا كان باع كاملا اما اذا ترك من ما له شيئا سبه هذا الاسلام في الربح ولا
ما ادري المتصلة بالجسم الغترة والطاقة والقمامة وهل يجبر السدود نعم الذي يظهر الله اعلم انه اه اذا كان قد اه فرش من اول كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم
آآ قدر ما يسجد فيه حسية لا بأس بها. اما ان بعض الناس لاناقتهم يفرشون ويستوصخون ربما الفرص في المسجد ويدرسون وهكذا يسجدون اليه. واظن ان هذا يكون منهيا عنه من كبس
يدخل في هذا المعنى لا يصح ينبغي ان يسجد عليه ان شاء الله الا اذا كان فرشه من القبر ولا يحتاج ان يلعب به كل سجدة وفي كل ركعة هل يمكن ان نعمل
نعم. بارك الله فيك. اه الطاقية لمن تكون نازلة الى الجبهة بعضهم يقول لازم ترفعها وهذا السحيق لا ليس بلازم ان شاء الله. لان الا انه يعني يعني الارض التي انت ليس بلازم ان تسجد على الارض الذي حجر او توفى او طين
ما دام قد يجوز لك ان تسجد على على ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء في الحديث؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان تسجد لو كانت نازلة لو كان نازلة وانت لا تتعمد
وهو على حاله تسجد عليه ان شاء الله ليس به ابدا امرت ان اسجد على سبات اظن ولابد ان تلتقي في الارض سواء كان بينه وبينه الان الفتوى اذا كان انسان سجد ورفع بعضهم يده
احدى الرجلين فوق الاخر. ولا يسجد على سبعة تعاون. ستة تعاون بس الرجل الواحدة كانت مرفوعة. وفي هذه الحالة في الحقيقة يقال له ما سجدت. امرت وقد آآ قالوا انت رأيت في فتاوى
المشايخ قالوا انه يجب عليه ان يعيد الصلاة لكن في هذه الحالة ان شاء الله لا يضر لانه ليس بلازم ان يكون بين الجبهة وبين المفروش امامك والا كان مثل الشيعة الذين لا يجيزون الصلاة الا على حجر او تراب
ما يكون ان شاء الله اه واجب علي. وهل يمكن ان نعمل بانه دعاء لكليهما افلح وابوه اذا كان وابيه وهذه كانت معروفة كلمة عمر رضي الله عنه قال سمعني النبي رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها احلف احلف بابي قال لا تحلفوا بابائكم
للقسم وهي جارة وابيه مجرور لو كان هكذا فتقول افلح هو وابوه صحيح ممكن. لكنه اذا كان وابوه لكن هذه كلمة معروفة ان فهو اقرب ان يكون والله انظر وابيه كتبت انت وابيه يا
لا تحط عليها نقطة ونبرة صغيرة او كبيرة يقرأ الله لانه هو هذا في الخط القديم ممكن رجل اما امن من الجزاء رجل امن ايش؟ من الجزائر رجل  امين رجل امن كانه عسكري او شرطي من الجزائر يذهب كيف يصلي في سيارة الشرطة
وادركتهم صلاة المغرب حيث لا ماء ولا يستطيع ان يتيمم الى كان مطلوب بالفعل ولا يقدر ان ينزل او ربما يكون في مكان مختفي. واذا رفع رأسه وقام يصلي فربما يدرون ذلك رأينا في بعض الصور
يعني الشخص اذا اراد ان يجلس وراء الصخرة ويجعل آآ العدو يظن ان هذا واقف ويرمي ويضرب يعرف منه من الجهة التي هذه كلها من آآ لما يسمونه تكنيك او من طرق الحرم. فاذا كان
بالفعل ولا يمكن ان يخرج ويضرب يده الان ان شاء الله مقاعد او طبلون او شيء واي تيمم ويصلي اذا كان يخاف ان يفوت الوقت. نعم. ان شاء الله صلاته صحيحة. وهذا لا يكون ان شاء الله. ما اظن به خلاف
شيخنا الفاضل وفقكم العقيد والجمع بين قوله تعالى ما اوتيتم منكم وبين استطعمتك ولم تتهمني نعم المقصود واظي جدا ما اريد ان تطعم ربك هنا استطعمت وتفسيره جاء بالعديد. يا رب كيف اطعمك وانت تطعم الناس وانت
قال له اطعمت قرآن لوجدتني هناك اني وجدت ان شاء الله اني اراك ارحب عليك كل هذه من لوازم معنا الوجود لله تبارك وتعالى. وتفسيره في الحديس موجود ان شاء الله. وليس المقصود منه ان الله هداها. اما في العزيز ما اريد من رزق رزق
حقيقي انا ما اكل ولا من احد ولا ما لا يفهم يطعمني. فانتم ان لا تطعمون الله تعالى. لكن هناك المقصود منه ان تطعم اخاك الفقير السلام عليكم شيخنا هل من شباب الذين ابتلي بمشاهدة كرة القدم خاصة
والله يا اخوان الان اسألوني عن حفظ الوقت نعم يتأسف الانسان ولذلك ينبغي للانسان والحمد لله فيما مضى ما ضيعنا الوقت وندعو الله تعالى. ما عرفت الحمد لله يعني التليفزيون وكده والله كنت اسمع اذاعة من قديم وانا اول ما اشتريت راديو وقت ما جاء الفذاذ
ونحن في المدينة ندرس والا كنت ما لكن يعني الاخبار وكذا فكنت عند الغداء عند الاشياء حتى للويت فقد اسمع الاخبار وما كان عندنا تلفزيون ابدا مطلقا. والان لما كبر الاولاد فجأة اخذوا كذا لكنهم بفضل الله تعالى نرجوا منهم
نؤكد عليهم الا يأخذوا الا الاخبار الخاصة وكذا ولذلك يجب عليكم ايها الاخوة والله احتفظوا بوقتكم ان لم تكونوا ساكتين فقد لا لسانكم بذكر الله تبارك وتعالى. وخاصة الامام البخاري رحمه الله
كان اذا كان ينام ترى لعلكم رأيتم ان وراء فهو يذكر ما هو فكان يقوم في الليل عدة مرات ويقدح القداحة يتنور او ينور ثم يكتب بعض الفوائد والاحاديث التي كان يفكر. وانت اذا جاءت بالخاطرة في الحقيقة في الليل
وانت على الفراش ان لم تقيده ربما في الصباح تفكر ان هذا ابدا. لابد ان يكون امعانا النظر لا اه هذي الواتسابات وغيرها كتب مفيدة بارك الله فيكم ولا افيدة لطالب العلم الشرعي من كتب التوحيد وكتاب الله
وتفاصيله وكذلك كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الشيخ بن باز وهي من اعظم ما اكرم الله امة محمد بفتاوى هؤلاء العلماء ينبغي للانسان ان يسمع من هذا واحفظوا اوقاتكم بارك الله فيكم ولا تجلسوا على الساعة عشرين
خمسين دقيقة بدون فائدة اذا كان بعض الناس يجلسون هكذا وعلينا وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم ان شاء الله نجتمع يوم ثلاثة
الله الموفق. في امان الله
