عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل  ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل اضرار في النار
قال الامام المسند ابن ماجة رحمه الله في كتاب الجهاد الخيلي في سبيل الله قال حدثنا آآ رقم الحديث الفين نعم الحديث الذي قبله لم نتمه امس اذن العشاء ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
هذا هو حديث ابو عمير هو هذا الذي اريد ان ابدأ نعم حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد الرمدي الفين وثمان مئة وواحد واربعين حدثنا ابو عمير ثقة انه قال حدثنا احمد ابن احمد ابن يزيد ابن الداري
هذا مسطول عن محمد بن عقبة القاضي الشامي مجهول الشامي ايضا مجهول عن جده فمي من الدار عن جده تميم الداري. نعم ويكون والله اعلم. الحديث على كل حال بهذا الاسلام. شيخنا عندنا عن عم تميم الداري مو عن جده تميم الداري
اه وهنا عندنا النسخة في التقييم الدائري كيف؟ نسخة واحدة هي عندنا. هو عن جده عن تمهيم قوات انجد به ينتمي من الدار. نعم هذا هو عن جده محمد ابن عقبة
وهو خطبة الساعة الشامي عن جده انتبه من الدارين. نعم. عن جد هي انتمي مين ؟ الدارية وجده اه من هو محمد ابن عقبة ما وجد آآ نسبه الا محمد ابن عقبة عن ابي عقبة الشامي
عن جذبه ايضا هو لم يعرف تجدون له ترجمة انا ما وجدت له ترجمة فيما يظهر لي وهو له وهو مجهول ايضا انتبه من الدار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من ارتبط فرسا في سبيل الله. ثم عالج بيده كان له بكل حبة حسنة ظاهر الحديث وهو حديس اسناده فيه يعني عدة مجاهيل. والحديث يكون ضعيفا واخرج هذا الحديث ايضا
من فريق احمد ابن يزيد ابن عوف الداري عن محمد ابن القاضي عن ابيه عن جده الحديث فيما يظهر انه بهذا السناب ضعيف لكنه يكون الاسناد الذي عند الترمذي وكذلك قال الترمذي ان يحيى بن سعيد
ان فريق اخر الذي فيه مثل حديث السابق اللهم صلي على محمد نعم ان الترمذي ان يحيى بن سعيد عن سفيان بتاريخه والدور دولابي والحاكم هذا كله استفدت من الشيخ الالباني رحمة الله عليه. من طريق قطبة بن محمد هكذا كلهم اخرجوا
واما الامام احمد رحمه الله فقد اخرج انا حدثنا ابو المغيرة وابو القدوس ثقة انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني شراهبيل ابنه مسلم اه اسماعيل ابن عياش روايته عن
الساميين صحيحة الشامي الخولاني ثقة انا روحت ابن الزنباعة ان روحي من الزيمبا هو صدوق ونعم او ثقة زار  فوجده ينقي انظروا اسمه بارك الله فيكم فوجد انه ينقي نعم
آآ شعيرا انا وحوله اهله وقلت فقال له رواه الم يكفي الم يكن يكفيك احد؟ قال تميم بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم ينقي لفرسه شعيرا
ثم يعلقوا عليه الا كتب له بكل حبة حسنة وهذا الاسناد الذي عند الامام احمد رحمه الله وهو صحيح من يعني نقول هذا الاسناد اسناد ابن ماجة ضعيف الا انه يكون حسنا لغيره فقد تابعه فقد جعلت له جعله فريق اخر
وهو حسن لذاته. ويكون الحديث ان شاء الله حسنا. هذا وهو الشيخ قال صحيح. او قال ماذا؟ قال الصحي نعم آآ يكون الرواية على كل حال يقول رواه الطبراني في رواية عبد الله ابن عن ابراهيم ابن ابي
هذا فريق اخر ايضا والحديث عن تميم الدالي نفسه صحيح من فريق اخر الامام احمد ده رقم الف وستمائة لا الف وستمائة لا. ستاشر الف يعني ستاشر الف وتسعمية وخمسة وخمسين. تسعمية وخمسة وخمسين انه قال هدفنا اسماعيل بن عياش الى اخره
هنا ايضا اخرج  الامام من طريق محمد ابن عقبة وفيه قال احد الرواد هكذا قال قال وفي قال احد الرواة ابو عمير عيسى ابن النحاس. هكذا قال هو رئيس ابن محمد الرملي غير في
الله اعلم يقول لم يكن لضميم الدار ذكرا. يعني ايه؟ ولدا ذكرا انما كانت لهذه الزيادة من الشعب هو كما يقول لما سألوا الم يكن من اهلك من يكفيك؟ قال تميم بلى
وهنا كانه يقول ان هذا من اعمال الاولاد الذكورة وكذا ولكن النساء ايضا قد تخدم هذه الاشياء وكانت تخدم بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نقول النحاس ابو عميري سيد النحاس يقول لم يكن لتميم ذكر انما كانت له ابنة
قالوا لها رقية فتكنى بها. انه ما كانت لها له ابنة يقال لها رقية فتكنى بها. ولعله يريد ان يذكر انه ليس هناك من اولاده من يكفون من اشغال. وهذا لا شك
ان الاولاد الذكور قد يكون لهم في الخارج عمل اكثر من البنات وان كان بنته او زوجته اذا كان لها ابرة واحدة ابنته زوجته. فربما لا تكلف وهذا ايضا مما
درسا وان شاء الله اذا كان صحيح درسا بمعنى ان الانسان ينبغي ان يلي وظائفه واعماله بنفسه. ولا يكله الى اهلهم وهذا من اكرام الزوجة. ايضا والله اعلم  وبالفعل اذا كانت الزوجة ان شاء الله تراعي حق الزوج او تراعي حب الزوج وربما تشارك في مثل هذه الاعمال التي هي من اعمال
امان الله تحتاج ان تسافر او تخرج بعيد. ولا ننسى في صحيح البخاري ان اسماء بنت ابي بكر كانت تحمل لفرس الزبير النوى من برسا. فيكون هذه كلها مما يسيغ ولا يصور لنا
واجتمع النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع الصحابة بان النساء كانت تعينه وان الرجال ايضا كانوا يحترمون نساءهم ثم قال باب اه نعم باب القتال في سبيل الله. نعم ايضا الذي يظهر لو اخذنا حديث
البخاري قد يكون يعني شاهد له ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفرس وقال ربطها في سبيل الله واطال بها في لعله يأتي هنا
وقفنا بها في مرج اي في روضة. او روضة فما اصاب في ذلك من المرجع والروضة. كانت حسنات ربما يكون ايضا هذا من الشواهد ايضا يكون الانسان يربطها فما  باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا بشر ابن ادم
بشرة ابن ادم ليزيد البصري  انه قال حدثنا ابن جريد انه قال حدثنا سليمان ابن موسى سليمان ابن موسى وهو الاشدق القرشي الاموي صدوق كان في بعض الروايات حدثنا مالك ابن يخامر
مالك ابن يخامر وهو السكسكي الناعم مخضرم قال حدثنا عاض ابن جبل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث او على الاقل حسن لغيري حسن اللذاتي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله
من رجل مسلم يعني من قاتل من من رجل اي رجل مسلم وجبت له الجنة باخلاصه اذا قاتل لله   معروف لديكم وهو انه قدر ما بين الحلبتين وقيل ما بين الغداء والمساء والمساء هكذا بعض المفسر لكن الظاهر اكثر ما يفسر وهو ان الناقة
دواب عامة هيطلق لها فصيلها او ولدها لا يرتدع من يدر او تدر اللبن. ثم بعد ذلك يحلب الانسان. ثم اذا انتهى منه اللبن الحليب من النضارة اهي بيطلق مرة اخرى اه اي يرتفع ولده او اي نعم
يحلب مرة ثانية هذا حوار. وهذا لا يأخذه طويل جدا والظاهر السياق الحديث يدل على انه ولو قدرا قليلا مثل ما قال ما هو صوت احدكم صوت فقط وذلك هنا وليس المقصود منهم ما بين الغذاء والغداء والمساء انما هو القدر الذي الوقت الذي او الفترة التي
ما بين الحلبتين وهذه فترة قصيرة في سبيل الله وهو ليس يريد كلمة الله في سبيل الله ووجبت له الجنة وهذه بشرى كبيرة لا شك فيها فينبغي للمسلم المسلمين ان يكونوا مستعدين لان نفسيا ويعدوا هذا
الله المستعان هو الذي قد ضعف في المسلمين اما آآ يستغلوا الاداء يبقوا ضعفاء ولا يتطوعون ولذلك يتحكمون حتى في بيع الاسلحة وغيرها معلومة هذا هذه الاشياء  واذا اعذر الاسلحة
ويعقدون الاسماء الباهظة ويشكر لهم بانهم ماتوا باتفاقية قد تكون هي في صالحهم وهكذا قدر الله نعم ثم اقترح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وهو مسلم
نعم وقال حدثنا ثابت عن انس الزمالك انا حضرت حربا انس ابن مالك قال حضرت حرا فقال عبدالله ابن رواحة يا نفسو الا اراك تكرهين الجنة احلف بالله لا تنزلن
اياتا او لا تكرهن يعني الانسان قد يكون يخار من يدخل في القتال لا شك بنظر او لكنه اذا كان الانسان المسلم اما الظفر واما الموت فالموت منه انا الافضل الاموات ويكون ان شاء الله
لا يخاف لكن الانسان قلب من لحم ودم فاذا كان يخاف ويجب ان يلوم نفسه الامارة بالسوء بالتقاعس اذا كانت تحثه على الحروب والتقاعس ويجب عليه ان يلومها يروضها ولا القتال وعلى استبدال القتال
حربا فقال عبدالله بن رواحة يا نفسه انا ارى في الفترة من الجنة احلف بالله لتنزلن واياتا او لا تكرهن ليس لتكرهن معنى ذلك الشكل هنا خطأ او لا تكره
هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم الطبراني في الكبير برقم مئة وستة وتسعين صار حدثنا محمد انه قال حدثنا يحيى ابن ابن عبد الله ابن عبد الله ابن الزبير. قال حدثني ابي الذي ارضعني. هكذا
حدثني ابي الذي ارضعني الذي يرضاني يعني الظاهر الذي ارضعته من من زوجها. وكان احد بني مرة بن حور وكان هنا نقل نقلت فيه وكان في تلك الغازات غازات واذا
عرفنا ان هذه غازات وهذه الرواية صحيحة ان شاء الله. غزات موتة النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الشام فقال عمر عليه من السلام عليكم وان استشهد قتل فيكون جعفر فان كان عبدالله ابن رواحة
وبعد ذلك لم يعين الرواية قال وكان يعني الاب الذي كان احد بني مرة وكان في تلك الغازات غزات موتة. قال والله لكأني انظر لكأني انظر الى عبد الله بن رواحة
وهو قد اقتحم فرس سم اقرأ ثم اقرها ثم قاتل القوم حتى قتل من الذين  كأني انظر الى جعفر اقتحم عن فرس له ونزل ثم اقرها نزل عن ثم اقرها ثم قاتل الخمر حتى قتل فلما قتل جابر اخذا الراية عبدالله بن
ومن قبله اسامة ابن زيد. ثم جعفر واخذ عبد الله ابن رواح رضي الله عنه نعم الراية وتقدم بها هو الفرنسي فجالا يقول لنفسه آآ كأنه يقول يتردد نعم يتردد في نفسه بعض التردد ثم قال اقسمت
يا نفس لتنزلن هكذا اقسمت يا نفس لتنزلين  ما لي اراك تكرهين الجنة من اغلب الناس وشدوا الرنة  لطالما لطالما قد كنت مطمئنا يعني مدة فترة طويلة كنت في الراحة لطالما قد كنت مطمئنة هل انت الاذن وقفة
يا نفس ان لم ان لم يا نفس ان لم تصل ان لم ان لم ان لم تستلب بموتك هذا حمام الموت قد سليط وما تمنيته فقد اعطيتي ان تفعلي فعلهما هديتي. ان تفعلي فعلهما
فيه راوي قال لهما يعني به زيد ابن حارثة وجعفرا وروى وروي بتقول انه عند ابن نعيم ايضا باطول من هذا. فالحديث على كل حال جاء هذا وينبغي سمعنا انه في بعض الاخوة قد جمع جمع الشعار عبدالله بن رواحة كما جمعوا اشعار آآ
نعم شعراء النبيين حصان ابن ثابت وخمسة وغيرهما نعم باطول منه من فريق الزبير عن عروة ابن الزبير قال لما تجهز الناس للخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين
صاحبتكم الله ودفع عنكم وقال عبد الله ابن رواحة لكنني اسأل الرحمن مغفرة. ما هذا كله لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة زاد فرح تقذف الزبد قد ادت آآ الشعارات على كل عام
حرانة مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد. حتى يقولوا اذا مروا على اعتداء مروا على جدتي ارشدك الله من غاز وقد رشدا وله شاهد ايضا ابن داود ابن عبد الله ابن عيسى الخزعمي باسناد صحيح. وعند دارمي باختصار
البلد كلها صار عبدالله بن رواحة هذا وهذا الحديث وقد جاءت له طرق اخرى ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يا علي بن عبيد
حدثنا حجاج ابن الدينار. حجاج ابن دينار هو الاشجعي عن محمد ابن زكوان محمد ابن الاكوان الازدي الطاحي ضعيف حديثه ان شاء الله حسن او صحي. انا عمر ابن عبد
قال النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي جهاد افضل قال من اهريق دمه وعقر جواده. وعقر جواده يعني حتى لم يستفيدوا من اهله من جواد او غير جواده. هذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة عن عفان
مسلم نعم وايضا هذا العريس اخرجه الامام احمد رحمه الله انا عمري اثنين ابصر انا عمرو بن عبسة بقول ذكر فيه الامام والاسلام والهجرة والجهاد وحجة مبرورة او عمرة بعد بعد الجهاد بعد الجهاد اي الاعمال افضل ثم بعد ذلك ذكر
والاسلام والاجتهاد والهجرة والجهاد وحجة مبرورة آآ الاسلام والايمان ثم الهجرة ثم الجهاد وعام حجة مبرورة آآ وعمرة اه يكون هذا كله له شاهد ان شاء الله او من فريق عمرو بن عبسة يكون له طريق اخر. صحيح نعم
ثم قال حدثنا بشر ابن ادم ابن ادم ابن يزيد البصري صدوق في بعض لا ينفع واحمد بن ثابت الجهد لصندوق الثقة  جسر الماء ابن عيسى صفوان ابن عيسى هو الذي كان يلفظ ابايا صفوان ابن عيسى القسام
قال حدثنا محمد ابن عجلان لكنه احاديس ابي هريرة انت قائد من حكيم ثقة ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلمكم ان هناك من قالوا لكن غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم يصححون حديثه
يصحح هنا حديسه مطلقا وهذا الحديث اخرجه البخاري. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مجروح يجرح في سبيل الله والله اعلم من يجرح في سبيل الله
لان هذا واحد انت  السلام عليكم  نعم. ويقول ما من مجروح يجره في سبيل الله والله ارى من يجرى في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه كحيئتي يوم  اللون لون الدم والريح ريح المسك
هذا الحديث من اشهر الاحاديث في البخاري ومسلم وغيرهما من ابي هريرة رضي الله عنه هنا هي ان ابي هريرة نفسه جاءت من طرق كثيرة انا عند البخاري عن ابي هريرة
من طريق نعم. ومن فريق مالك انا بالزنادة من طريق عمر ابن القهقر عن ابي هريرة رضي الله عنه واما البعض ما من مكلوم يكلم في سبيل ابي لهب هكذا
والا جاء يوم القيامة وجرحه جرحه كهيئته يوم جرح يعني المصعب يقولون من الليل الذي ينزل منه الماء ماذا يسمى هذا ميزة ويقع انه يتفجر الدم كما في حياته يوم جرح الدم والريح وريحه
الدم على كل حال يعني يكون او كذا لكنه عند الله تبارك وتعالى حيث انه يصاب في سبيل الله سيكون له سريع جيد وكذلك يكون اسامة شرف يأتي يوم القيامة ان شاء الله
كما جاء في الروايات محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني انا حدثنا اياه على انها بيض. وهو التنافسي ثقة انا هددني اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى يقول
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب لا يا رسول الله هذا الحديث اخرجه الامام البخاري اذا من فريق المبارك محمد بن عبدالله بن النماير  والامام البخاري رحمه الله
فريقي المبارك علي اسماعيل من طرق اخرى كلها  الله ابن ابي اوفى في البخاري. اللهم منزل الكتاب. دعا الى الاهزاء دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحزاب المقصود من هؤلاء الذين جاءوا بالغزو او غزوة الاحتلال غزوة الخندق منزل الكتاب. سريعا الحساب
اهزم الارزاق. اللهم اهزم تهزمهم وزلزلهم فقد ادى الله واستجاب دعوته وزلزلهم حتى لم يغفلهم كانوا لكم فارجعوا نعم اللهم منزلا الكتاب سريع الحساب الزم  اللهم اعزمهم وزلزلهم ينبغي للمسلمين وهم في حالة ضعف
ينبغي ان يحفظوا هذه ويحفظوا اولادهم اللهم انك على كل شيء قدير اللهم لا تاتي بمثل هذه مساء الاعداء هكذا قدر الله كما شكر كل عام ضد قناة الف فرعون اموالا
عن سبيلك هؤلاء فقد نزلوا الى  لكنه في الدنيا قد جعل الله الدنيا ماضي الاسباب  اراد الله تعالى ان توفر واذا اراد ان تمسك ناصيتها وسلاما على ابراهيم تبارك وتعالى ان
يرحم الاسلام والمسلمين ويزلزل الكفار ويهزمهم  ثم قال حدثنا الحرمل يحيى وهذا الان نقول نحن هل حصل القتال بينهم؟ ما حصل بين آآ الاحزاب وبين النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقدرون ان
يحفر الى يعبر وهذا مما ارشد الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن طريق سلمان الفارسي كما جاء في الروايات. وكانوا في موضع ضعف وهم يخافون حتى بلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا
ليسوا داخل المعركة. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم وهم في داخل المعركة انما كانوا في موضع  نسمع الاخبار في بعض البلاد الاسلامية انه يأتي بهم الكفار ويحيطون بهم
يحيطون بهم من ذهابهم كلها وهم يغلقون ابوابهم فيحرقون النار الالباب ثم بعد ذلك يفجرون الامارة. نعم. وهذا وارد الله المستعان. فبمثل هذا ولا شك ماذا يكون حاله من الضعف وهم قد
آآ تحسنوا في بيوتهم وهم يخافون ان يبخل عليهم يدخلون عليهم حسنات او تسمعون هذه العادات الله المستعان الله المستعان فلذلك المسلمون في هذه الايام ينبغي ان يكون فاسدا الذين لهم خلوة بربهم ان يكونوا دائما
المسلمين في ليالي النار وفي جميع الاوقات والله يجيب المضطر اذا دعا   من يكون المشهور الشافعي رحمه الله عيسى احمد ابن عيسى ابن حسان المصري كلاما مصريان هذا حدثنا عبدالله بن وهب
نعم الامام المصري. قال حدثني ابو شريح ابن شريح ابو سريح عبد الرحمن ابن ثقة ان سهل ابن ابي امامة ابنه وثقة حدثه عن ابيه عن ابيه من ابو امامة ابنه
سهيل امجد به عن جده هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اما امامة بن سهيل بن عنيف حدثه جدي سأل ابن عنيف ان النبي صلى الله عليه
من سأل شهادته بصدق من فندق بلغه الله منازل الشهداء  من سأل الشهادة بسب من قلبه بلغه الله منازل الشهداء نعم وهذا وارد ان شاء الله وقد يروى هل يروى ام
ويبلغه الله منازل الشهداء. لا شك فيه. نعم نسأل الله تبارك وتعالى الشهادة عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني  ورأينا ناسا بالعقيقة كانوا يطلبون الشهادة  ذكر ان سبحان الله
احد علماء اندلس في الايام الاخيرة الحج او الاندلس كان على امن وضيق يد المسلمين للحج وسأل الله تبارك وتعالى ان ينال الشهادة للشهادة وقد شرب زمزم وسأل النبي سأل الله تعالى هكذا جاء ذكره سأل الله تعالى عند بيته ان ينال تنال او يجد الشهادة في سبيل الله
ثم قال وهو باقي في مكة قال ثم فكرت وقلت ام انه سعد انه سعد فاردت ان استقيل ربي يعني الاجواء اقول يا ربي يعني يعني السعادة والقدر لا يكون علي
ثم استحييت من ربي ومضيت وذكروا انه كان الاعداء لما دخلوا في الاندلس وذبحوه كما تذبح الله المستعان. نعم بلغ الشهداء ان طلب الشهادة ايضا ان شاء الله مقبولة وانا اذكر ان لعلكم تسمعون الاخ
رحم الله كان قبلنا بسنتين تقريبا تخرجت فكان دائما لما ذهبت باكستان عنده صولة ودولة في وكذلك في تربية الشباب وكذا ولكنه كان يتكلم على المسؤولين بكل صراحة وبكل صوت عال ويتحدث
يقول انتم لا تخافون الله ما تستحون. وعقدتم باكستان باسم الاسلام. والان تحللون هي الربا وتحللون كان يخاطبهم هكذا بكل صراحة ودعنا يا خادم على كل حال وجاء هنا فقلت له انا بنفسي وهو بالحرم
من اعددته سبحان الله هذا الرجل اذا جاء يسأل واحدا واحدا ويريد ان يراه الذين الذين كان يعرفهم من اهل الهند خاصة واذا كان في المدينة فزملاؤه كانوا ينهالون عليه من الزملاء العرب
ذكرت له قلت انت انا كل ان تتكلم هكذا احيانا جهارا قال الوزراء وكذلك انا وهذا لا يكون مخالفا قال لا لا ليس مخالفا لان هؤلاء لا يستحون وكذا الى اخره
فقلت ربما تدبرون عليك قال ماذا يفعلون؟ والله انا ادعو في خاصة نفسي. اللهم ارزقني شهادة في سبيلك  وكان سبحان الله يعني فجر تعرفونه انه حمل الى وجزى الله هذه المملكة المباركة لابيه
ولكن ما تركوا فريقه الا بعد ان السم قد قد استولى في جسمه كله بعدين تركوه كان طائرة سعودية هناك ثلاثة ايام ما فسحوا له بحجة اننا نحاول اننا كذا وكذا فلما تيقنوا انه الان
اسود اللحم كله في الجسم السم وتركوا وجاؤوا به بالرياض ثم اتى هناك ودفن فيه المدينة سبحان الله وابوه سمعته كان يده يا ربي الى الموت في بلد رسوله وبالفعل جاء للعمرة
في الغالب لكنه مات ابوه ظهور الهي آآ في المدينة ودفن هذه من الاشياء التي بالدم عيناها يتركه الانسان بصدق ما يجوز له ان يطلب ربنا ان شاء الله اتفضل
باب فضل الشهادة التي سميت الله فانا هدفنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن عون وعبدالله ابن عون ابن الخطبان  انا هلال ابن ابي زينب بن ابي زينب القرشي البصري. وهو مجهول من سهل بن حوسة
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا بجيب الارض من دم الشهادة. من دم الشهيد
حتى تبتدعه زوجته وانت تنتظره زوجته كانهما وقعان بئران او بئر بئر لا ارادة الطير هي التي الام من الرضاعة وايراني اضلتا فسيليهما اي اولادهما في براء من الارض في ساحة من الارض وفي فسيح وفي ارض الفسيح. وفي يد كل واحد منهما حلة خير من
هذا الحديث مدار الاحتلال زينب. وبذلك هذا الحديث اما كونه ضعيفا جدا هذا اسناد الى الفرش مولاهم البشري البصري وهو ضعيف. والظاهر الى اخره ورواه محمد ابن يحيى ابن ابي عمر في مسنده عن حماد ابن مسعدة عن ابن عوف بالاسناد
والمجد ورواه ابن مسنده فاذا مداره على هلال ابن ابي زينب فهو ضعيف اما كونه ضعيفا جدا  الامام الالباني رحمة الله عليه  ثم قال حدثنا اي شعب ابن عمار  وللشعبيين سليمة صحية. نعم الحمصي
عم خالد بن المعدان نعم حديث عن المقدام ابن ماجة هذا قد تكلم فيه بعضهم قالوا لم يسمع من الماضي كذب وبعضهم قال ان بينهما خالد المعدان للمعادن عن المقدار
قال بعضهم ان بينهما جبير ابن نفير الشامي التابعي نعم في الحقيقة لكن حديثه اي حديث خالد بن مادام عن المقدام المالي في صحيح البخاري هكذا جاء ودل ان شاء الله انا انا وسام يعملوا وقد يكون في بعض الاحاديث
له واسطة بينهما لا ينكر وهذا له اه امثلة كثيرة في الروايات قد يكون الواسطة ثم يذهب الواسطة ويكون الاسناد العالي في كل حال ان شاء الله وبحيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
للشهيد ليس هذا الحديث انما حديث اخر او احاديث اخرى خالد ابن المادان يروي عن المقدار الماضي عند البخاري للشهيد عند الله عز وجل ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه. يغفر له في اوله دفعة من دمه. هي اول ايه
ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر. نعم يوم القيامة حينما يفزع الناس ويحلى حلة الايمان ويزود من الحور العين ويشفع بسبعين انسانا من اقاربه
هذا من اعظم الاكرام من الله تبارك وتعالى يشفع فيه سبعين انسانا من اقاربه. هذا الحديث اسعده الترمذي ايضا. قال حدثنا نوعين ابن حماد انه قال حدثنا بقية ابن الوليد. انبح
اسماعيل بن عياش آآ بحيرة وهنا بقية وهو مدلس لكنه روى بالعنان عن ابن سعد. كذلك الامام احمد رحمه الله عن ابن عباس  والحديث صحيح نعم وفي هذه البشريات للشهيد في سبيل الله
عبدالله ثم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي هو معروف ان وابراهيم المنذر ابن عبد الله ابن المنذر الحسامي ثقة موسى ابن اسرائيل موسى ابن ابراهيم هو موسى ابن ابراهيم ابن الكثير ابن بشير
نعم ضبطه الحرامي خطأ الظاهر الحرامي هكذا هو ولا حزامي يعني حرامي. طيب انظروا هل هو الى حرام ابن فلان يكون منصوب ولا حزامي حرامي نعم نظرة سريعة وهذا من التصفيقات يحسب لهذه انظروا هل هو
اه الانصاري قال سمعت طرح ابن فراش. طرح ابن الفراش ابن فراس الانصاري. صندوق. نعم  وجدتم شيء الحرامي انا ننظر نريد ان تنظروا ان شاء الله ابن إبراهيم ابن كثير ابن بشير ابن ابن الفاكهة
ابن الفاكهة. ايوه قال صدوق يخطئ ما زكر فيه نسبه اكثر ما ذكرت ابن حرام او كذا   في المهملة والرائدة شيخنا اه تسمعونني قال في في التقرير في التقريب قال الحرامي بفتح المهملة والراء المدنية صدوق يخطئ نعم جميل
بارك الله فيكم نعم يكون هذا لا شك فيه جزاكم الله خير. نعم موسى ابن ابراهيم الحرامي الحرامي ابن حجر. بارك الله فيك اربطوا  وموسى بشير الانصاري. نعم. صدوق يخطي
ابن سمعت جابر ابن عبد الله يقول لما قتل عبد الله بن عمر من هو عبدالله بن عمرو حرام والد وجابر والد وجابر ابو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن الحرام. نعم
يقول لما قتل عبد الله ابن عمرو يعني لما قتل ابي يوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله عز وجل لابيك قلت بلى يا بلى
كلم الله ما كلم الله احدا الا من وراء حجاب وكلم اباك سفاح قد يستغرب هذا الحديث الناس ربما يعني يجرون فيها خيول العقل ما كلم الله حجاب وكلم اباك كفاحا ما منع كفاء ليس بينه وبينه
ولا رسول انما مباشرة فقال يا عبدي تمنى علي اعطك قال يا ربي تحييني يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني اي القول انهم لا يديها لا لا يرجعون. قال ربي الابر
ابلغ نورية او ابلغ يا ربي وابلغ من ورائي فانزل الله دار هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية يرزقون امنا بالله وهذه بنتي اعظم فضائل الصحابة للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. الذين يكفرون هؤلاء
يكفرون هؤلاء في السحاب. نعم وهذا الحديث في اسناده حسن ان شاء الله واخرجه الترمذي قال حدثنا يحيى ابن عربي انه قال حدثنا موسى ابراهيم. نعم وكذلك الامام احمد من فريقي نعم
عن جابر رضي الله عنه عن جابر  عقيل ان جابر محمد ابن عبد الله ابن عقيل الجابر والحديث حسن في هذه الفضيلة العظيمة الشهادة في سبيل الله اريد جابر رضي الله عنه
معاوية  نعم عن عبدالله نعم من هو عبدالله المسروق بن عبدالله المعروف؟ المسروق بن عبدالله. نعم  يذكرون كثيرا وجاء في البخاري ايضا ومسلم نعم وفي بعض النسخ عن عبدالله بن مسعود عن ابن
في صحيح مسلم في بعض النسخ عن عبد الله ابن مسعود هكذا في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء قال اما اما انا سألنا عن ذلك
سألنا من يا انس سألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارواحهم كطير في رواية اخرى في حواصل ولا يقارب هذا الروايات التي جاءت في
في حواصل طير مبرم. فهو كطير خضر جانب من جوانب الجنة ثم التاء الى معلقة بالعرش. وبينما هم كذلك اذ طلع اذ اذ اذ اطلع عليهم ربك اضطلع  يقول سلوني ما شئتم. قالوا ربنا وماذا نسألك ونحن نسرح بالجنة في اي
فلما روا انهم لا يتركون من اي يسالوا. يعني كانه يكرر عليهم من الله عز وجل ان يسألوا شيئا ولما رأوا انهم لا يدركون من ان يسألوا يسألوا فقالوا نسألك ان ترد ارواحنا في اجسادنا الى الدنيا
هذا لذة الشهادة في سبيل الله تجعلهم يطلبون هذا مثل ما طلب جابر رضي الله عنه ان ترد ارواحنا في اجسادنا الى الدنيا حتى نخبر في سبيلك. فلما رأى انهم لا يسألون الا ذلك تركوا تركوا. نعم
هذا الحديث ايضا باسناده نعم واحمد ابراهيم انه قال  ابي صالح ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من القبر الا كما احدكم بنمسي القرصة
القرصة هكذا القرصة قال بالقاموس القرص اخذك اللحم اخذك لحم انسان باصابعك وحتى تؤلمه. نعم لحم انسان  البراغيث قالوا ايضا لسى نعم. فيقول القرصة هذه الا مص القرصة لا يجد عهدكم
الموت لا شك فيه صعب وسكرات الموت قبل الفراش ربما يكون اشد اما الشهيد من هذا ايضا من فضائل الشهيد انه ربما يعطى ان وربما يكرم من الله تعالى انه لا يناله سكرات الموت الشديدة. انما
الم خفيف من القتل امنا بالله اللهم انك على كل شيء  ان من قال حدثنا تركيا انا بلبس ابي العميص ابو العميص ابن عبد الله ابن عقبة ابن عبد الله ابن مسعود الثقة
عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيق عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عسير الانصاري ثقة عن ابيه وهو عبد الله ابن جابر ابن عسير هذا قالوا انه مقبول. مقبول نعم
من جده وهو جابر اه بابن عتيق انه صلى الله انه مرض فاتاه النبي جابر ابن عتيق انه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال قائلا من اهله ان كنا نعد ان تكون وفاته قبل شهادة في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهداء امتي اذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة والمطعون شهادة والمرأة تنوض بجمع او بجمع شهادة. الجمع الطائر المقصود منه في النفاس شهادة يعني الحامل والغرق والحرق والمجنوب اي من اصيب بذا في الدم شهادة
من اصيب بذات قدامي يقولون يدخل فيه كل من مرض مرض السرطان بالبطن او بالكلية قد يكونون كله داخل فيه والله رحمته وسعت نعم بعدما يبتلي المسلم بهذه الاشياء فيجعل له هذا ان شاء الله
توحيد الخالص حتى يجد رحمة الله تبارك وتعالى نعم ويقول على كل حال. وهذا الحديث ايضا ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب ابن عبد العزيز ابن مختار الثقة
سهيل انا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طالما تقولون في الشهيد لديكم قالوا القتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل والقدرة في سبيل الله فهو
من مات في سبيل الله فهو شهيد شهيد. والمغتون شهيد. مات في سبيل الله قتل في سبيل الله  وهذا ينبغي ان يكون له اعتبار عيدا خرج ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ثم يدركه الموت فقد
حرام امة حرام حرام لما خرجت من الغاز وغيره وهي راجعة سقطت من الدابة وكانت من الشهداء. كذلك مات في سبيل الله. هذا المعنى والله اعلم. يعني خارج في سبيل الله
ولم يصل الى المعركة والوغى. لكنه في سبيل الله خارج بنية حسنة او سلم بالغزو من القتل وراجع ان يكون قد اماته في طريقه رجوع فيكون حكمه حكمه الشهيدة لكن الشهداء الذين لهم بانهم لا يغسلون
وانما يدفنون في ثيابه لا يكون حكم الا من يكون مقهورا في سبيل الله والمبطون شهيد والمطعون شهيد. الذي مات بمرض البطن او مرض بالطاعون. نعم وادخل او واحد من
في هذه الايام الكورونا هذه من الطاعون قالوا هذا الطاعون. نعم بان الطاعون لا يدخل في مكة وقد دفن فدرى انها من الاوبئة التي قد لا تسلم. نعم. لا تسلم من مكة
قال سهيل واخبرني القرشي المدني وهو ثقة عن ابي سالم زاد فيه والغرق شهيد اي الغريق نعم السلاح هشام ابن عمار قهوة صهيب ابن سعيد. صهيب ابن سعيد. نعم   قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم وانا وعلى رأسه الماء الطرق وعلى رأسي   الوزارة مثل القلنسوة من الحبيب نعم. وبالراس خاصة هو المقبرة الذي يكون يغفر ويستر ونظرا من هنا سطر
ويمطر رأسه من الحديد لان الرأس اول ما يخاف النصابة او بالسيف او كذا فالمغادر هذه ولها وكذلك الدرع الازامية جسدي من الحديد. نعم الذي على قدر الراس لحفظ الراس من الضربات
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المقبرة. ادخل هذا الحديث من باب السلاح  والنبي صلى الله عليه وسلم دفن وكان يخاف يقاتل لكنهم مية وسبعة وكذا
وامن من دخوله لكنه كان خوف ان يغدر احد ودخل مكة وكذلك مستعدا اذا كان  الصحابة اينما هم اسلحة فجاء دخول السلاح عند الخوف والقتال في مكة ولا القتال ولكن اذا كان يبدأون بالقتال فيقاتلون. نعم
الذين يقاتلونكم. نعم. فيقول لا يؤذى بالقتال في مكة من المسلمين انما يكون اذا كان العدل او يكون احد قد تسلط  كما حصل في  ايام لا شك في انهم هؤلاء الذين خرجوا الى الدولة
وما حق ولا استقام ان يقوموا بما قاموا به وظنوا ما وكذبوا على الله انه مهدي الى اخره اشياء كثيرة الله المستعان ولكن من نفس الدولة الكريمة الطويلة انه خمسة عشر يوما استدرجوا
وما صلينا في حرم الله تعالى خمسة عشر يوما ولم يؤذن الله اكبر الا بعد وبكل طرق لم يبدأوا بالحرب حتى امسك واحدا واحدا ولم يترك النار الا انا مواضع خاصة الذين كانوا يذبحون النار
ولا يقال انه لا لا يجوز مكة. نعم اذا قاتل العدو ربما يكون قد دخل سيكون هناك في القتال نعم وايضا الملك عبد العزيز رحمه الله نحن اراد ان  وارسل له مندوبيين الى اخره تفاهموا في الا يكونوا بينهم
معاهدات وكذا وكذا الى اخره. حتى دخل بفضل الله تعالى بدون اي معارضة. نعم  لان العلماء علماء من عباد الله يشيرون اليه بالخير. نعم الاسئلة حفظكم الله. طيب طيب ما حكم ما يسمى بالجمعيات؟ ليس كل فرد منه يدفع شهريا مبلغ معين يقدم واحد
هذه مشكلة كانوا يفعلون فيما اذكر ويسألون وفي مثل هذا الان مثلا هذا الشهر يجتمع عشرة اشخاص وكل واحد راتبه عشرة الاف على الاقل طيارتي مئة الف ريال واحدا منهم
في الاسبوع الجاي يطرقون له شيئا من هذا الذي اخذ حتى يعيش به ويأخذون من راتبيه على قدر ما يكون. كل واحد يتفقون على انهم كل واحد سواء بسواء واذا كان احد منهم مات ولم يستلم فماذا يكون
ماذا يكون؟ ونقول لا حقه باقي للجماهير لا بد ان يعطى ورصده لابد ان يعطى ورصده ويعطون الذين كانوا معه وهذا امر ان شاء الله يجوز في مثل هذه الالة. اذا كان بشروط انه لا يظلم حق احد منهم
ان شاء الله ده تعاوني ايضا هذا الشيء امل تعاوني هل يمكن ان يكون الاقتراب هو النبات الذي تسبب الحكة بعد ازنك تسمونه ما ادري هل هي كلمة فصيحة؟ نعم
الظاهر قرصة النملة وقرصة القرصة بالاصبع. هذا هو القاموس ذكره باللغة القديمة. لكن لا مانع ان تكون هناك نبدأ الا انه ما قصروا بهذا ولذلك انا يعني آآ نحن لا نريد ان ندخل في
الاشياء التي جاءت فيما بعد  عملية التكميم ما الذي يفعله في الجزء المقصوص من معدته؟ هل اذن عليه؟ له احكام؟ نعم لانه جزء من الجسمي وهذا الحكم ينسحب على كل عملية تبدر منه الرجل مثلا تغتر منه اذن ويجب ان يوذن في مقابر
جميل وحتى الاظفار الامام احمد رحمه الله كان يأمر بدفنه وكذلك رايته ابن باز انهم يعبرون بدفن هذه الابطال لانه جزء من الانسان في مكان من الامثلة. انا هذا ليس هناك
يعني قول لا ينبغي ان يكون قول اخر به بارك الله فيكم. تفصيل الملائكة لحنظلة هل هذا عام لكل من  الذي يظهر والله اعلم. نعم. كيف عرف انا انزل قد غسل بوحي من الله تعالى الى نبيه صلى الله عليه وسلم
فاذا عرف او هو في سكرات معالجته للموت قال انا كنت جنبا فيجب ان يوصل ان شاء الله فاذا غسيل الملائكة هذا امر واضح جدا لكن اذا لم نعرف ولا نقول في كل واحد هل انت لعله يكون لعله يكون كذا؟ اذا لم نعرف غاية ما في من الممكن
اذا كان حديث عهد بعرس اليوم الاول يوم الثاني. وهذا قد يكون والله اعلم. وخرج لما سمع اذا سب فيه فقد يسأل والا لا انسان وقال سبحان الله يعني بعض من بينهم
الجمعيات في بريطانيا وفيها الكلام وكان احد منهم في جمعية والثاني في جمعية اخرى وهو سلفيون فلما مات ابوهم ما تركه ان يدخل احد الاخوة الذي خلافه في جامعية اخرى
وسأله قال هل انت فارقت الليل الليلة ما سأل ولا اخرين سألوا سألوا هذا وكان ذكر لي هذا بنفسي قلت انظروا الى هؤلاء ما تركوها بسرعة دفنوه ما تركوه ينزل بالقبر على كل حال
المعرض نص عام جزاكم الله خيرا هل في حديث جابر ان يسلم الله من وراء الحجاب؟ نقول هذا الذي انا اشد اليه نقول لا شك فيه لكن الله تبارك وتعالى قد كلم موسى
كذلك قد يجعل لبعض عباده فيكون مخصوصا والله اعلم. نعم مولانا هذا خبر واحد وكذا ونرمي فيه لا ما نانوا من هذا ونقول كله ان شاء الله حق والله قادر والله
وسيادة العاقلين ذكرتم قصة انكار الشيخ رحمه الله وكان ايش  هذا لا شك فيه كان ينبغي ان يجتمع نعم لكنه قال ايضا في تلك الايام هؤلاء يعطوننا مجال ولابد ان نسمعهم هذا اجتهاده هذا اجتهاده وانا قلت له قلت له لو تكلمت على مفاسد وكذا قال هؤلاء
ماذا نفعل؟ وعندنا في النظام يجوز لنا ان نتكلم عليهم بصراحة ولا يجوز لهم ان يرقوا علينا الشيء الدائم. يعني هكذا لكنه من اهل السنة والجماعة ان الاصلاح افضل. اصلاح افضل لمعنى لا يكون الامراء والحكام
لا يقاعد ابونا مصر ولا يوقعته الناس عامة كما كان اسامة بن زيد رضي الله عنه قال افتري بعثمان واتكلم معه سرا وهذا هو الذي ينبغي ان يقال وهو الذي قد
يكون ان شاء الله سالما ومسلما من الفتن. وعرفتم انه ماذا حصل في مصر وماذا حصل في كذا والله المستعان حتى زل قدمه باطل كنا نحسب انه لكنهم دخلوا آآ
الا يكون ذلك مطالبا كما سمعت انت من اراد ان ينسى لديه سلطان انهم لا شك فيه نقول هو الافضل واطلاقنا الانسان قد يشتري فهو الله اعلم ان شاء الله يعني ربما يكون باخلاصه يعفو الله عنه لكن الصحيح ان لا
حتى لا يأتي بمفسدة اعظم بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اكرمكم الله
