حياكم الله شيخنا. ان شاء الله انتم طيبون كلكم ندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد الصحة والعافية ان شاء الله نكسوا الاهل والمال بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم تسر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة رحمه الله في كتاب
بعض من ذبح اضحيته بيده بعض من ذبح اضحيته بيده والدليل عليه انه قال حدثنا محمد بشار انه قال حدثنا محمد بن جعفر انه قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة ايحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه
يحدث عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضح اضحيته بيده واضعا قدمه على سفاحها. هذه صورة كاملة
مما كان صلى الله عليه وسلم يعني في حالة ذبح الاضحية يذبح اضحيته بيده الشريفة بيده الشريفة. وهذا الحديث مخرجه الامام البخاري وغيره وايضا الشعبة قال البخاري حدثنا ادم بن الياس حدثنا شعبه قال حدثنا قتادة عن انس
ايضا يحدث عن انس الظاهر ان المقصود بالتحديث عن انس وهو يحدث يعني سمع منه قد اعد مدلس ويكون ذهب تدريسه ان شاء الله نعم. ثم بعد ذلك ان قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد
وهو عمار بن سعد بن عايض القروي وقعنا مودة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جده قال حدثني ابي انابيه عن جده سعد سعد ابن عمار ابن سعد. وسعد
جده سعد ابن عمار عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار عن جده عمار ابن سعد. ولمن يكون عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن اساعدك  عمار ابن السعد هو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبدالرحمن وابوه ابن سعد ابن عبد وسعد ابن عمار سعد ابن عمار هو اذا مقبول كما قال وجده سعد ابن عايض القرني. سعد ابن عايض القروي ويكون الاسناد فيه ضعف
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته عند ترك الزقاقين طريق بني زريق بيده بشفرة الحديث هذا ضعيف والطريق بني زريقة بيده بشفرة الذي جاء ان النبي صلى الله عليه هذا ضعيف
والصحيح الذي ياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته بالمصلى بالمصلى المصلى ولعله يكون طريق بني زريق هكذا قال ليس معناه عند بني زريق بنو زريق سلا عند جبل السلعة فيما يظهر
ويظهر هذا من حديثه سباق الخيل. سابق النبي صلى الله عليه وسلم لو كان امده من بني من مسجد بني زريف او من  وفي رواية اخرى الى ثنية الوداع الذي يظهر انه ثنية الوداع الذي كان يكون من يذهب الى جهة الشمال فيهودع. وقالوا ان ثنيتان الشمال
الجنوب كان يهدى او يؤدى بها المسافر سيكون اذا كان السحيق كنا نجمة ونقول فريق بني ذرية وليس عند بني زريف. ومن الممكن ان يكون اه من المصلى فريق يصل الى بني زريق. لكن الصحية ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح في المصلى نفسه
هكذا على كل حال. نعم ثم قال بعض جنود الاضاحي قال حدثنا محمد ابن معمر الربعي القيسي الربعي القيسي يؤخذ من بئر النبي صلى الله عليه وسلم ذبحه في المصلى
وكذلك لو كان في الطريق حتى يراه الناس ومن هنا اخذوا ان ان مشروع للامام ان يذبح اضحيته ان يذبح اضحيته في المصلى حتى يقتدي الناس وتكون لهم عادة ولا يسبق احد في ذبح الاغذية قبل ما قبل الصلاة
ان ما قبل يكون له بنفسه يجب عليه ان يذبح اخرى. لحظة شوية نفس المروحة الله يبارك فيكم جاي            فرحة باب جنود الاضاحي. السلام عليكم. قال بعض جنود الاضاحي قال حدثنا محمد ابن معمر وهو الربري القيسي البحراني صدوق او ثقة
محمد ابن بكر البرستاني وهو صدوق يخطي  ابن جرين قال اخبرني الحسن ابن مسلم الحسن بن مسلم بن اناق المكي تعرفون انه ثقة ان مجاهدا اخبرهم عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها للمساكين وهذي الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله عن مجاهد عن علي رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم امره قال امرني ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها ومن طريق اخر ايضا قال اقوم على البدنة من اقصى امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقوم على البدنة وان يقسم بدنه كله
قل له هذا الذي يعني آآ نعرف جمعا بين الاحاديث قل له لا يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء ويستثنى منه استثنى منه انه مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ من كل بدنة بضعة او قطعة للنبي صلى الله عليه وسلم
اكل لحمها وشرب مرقها صلى الله عليه وسلم. ايضا من طريق اخر والا اعطي اليها شيئا في جزارتها. لا اعطيها. شيئا في جزارتها. يعني الجزار لا يعطى شيئا منها محاسبا او على حساب الاجرة
اما اذا كان فقيرا مثل ما يؤتى الفقراء والاخرون. لكن لا يقال انه يحاسب على الاجرة من جزارته حجرة الجزارة له له سالمة ويعطى من اللحم اذا كان من الفقراء هو محتاج نعم
وهذا هو الذي ينبغي ان نجمع بين الاحاديث نعم وبين قارب بعضهم انه يكون ممنوع لا يعتى من جزارته شيئا حتى لا يتسامح في الاجرة. هذا اذا كان فيه امكان لذلك يصرح له بانه خذ اجرة
الذي تأخذه عند الناس واذا كنت تريد اللحم او تحتاج الى اللحم فتأخذ لا بأس فيها نعم اذا كانت شبهة. اما اذا كان لا يكون تكون هذه الشبهة فهو من جملة المستحقين للحومها وجلودها وجلالها. نام وهم للمسئولية للمساكين
هذا ما يأخذ اهل البيت على قدر حاجتهم وكان ولما ذكر في المفرد ان من سنة اسعاد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يجعلون لحوم الاعضاء هي ثلاثة ثلث لاهل البيت وثلث الهدية وثلث للفقراء والمساكين. نعم
بعد الاكل من لحوم الظهايا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن هينة ان جعفر ابن محمد وهو الصادق  عن ابيه محمد بن علي بن الحسين ابو جعفر الباقر
عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور  فجعل في قدر فاكلوه صلى الله عليه وسلم ايضا من اللحم وحسر من المرض. والظاهر هو وعلي وال بيته
او من يكون قد سائد الحضور بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يجعل نجعله آآ مستثنى هذا القدر والباقي كله النبي صلى الله عليه وسلم امر ان
يفرح في المساكين باب ادخار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال احدثنا وكيل عن سفيان والثوري انا عبد الرحمن ابن عابس عبدالرحمن بن عابس بن ربيعة النخعي ثقة
اه بسم الله ربيع. ثقة المخضرم متابعي. عن عائشة رضي الله عنها قالت انما نهى النبي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحوم الاواهي لجهد الناس لجهد الناس. نعم. يعني
لانه سم رخص في وهذا الحديث من حديثي الذي جاء فيه قالوا ان الناسخ والمنسوب يكون فيه حديث واحد يمثلون كنتم ناحيتكم من زيارة القبور فزوروها. نعم سفيان الثوري هو
ما ادري انا ما قلت الا سفيان الثوري يوسف الله يحفظك ايش قصدكم سفيان هو الثوري لاني سألته فانت اجبت جزاك الله خير. نعم. عن عبدالرحمن ابن عابس نبيه عن عائشة رضي الله عنها
انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الاوضاع لجهد الناس بجهد الناس كانوا مجهدين او كان اصابهم اصابتهم مشقة من الفقر وقلة الطعام وقلة اللحم فكل بان هذا في
الناس يا اخوي المنصور واحد كذلك كما مثلوا انه قد قد يكون في هذه السنوات منذ نهايتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكرون الاخرة. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا وهذا الحديث البخاري ايضا من طريق سفيان الثوري نهى رسول الله صلى الله عليه
ان تؤكل بزيادة ان تؤجر لحوم الاضاهي فوق ثلاث اهلا اي نعم انما كان ذلك في عام عام جاء الناس فيه يا ما فعله الا في عام جاء الناس فيه. نعم. فاراد ان يطعم الغني الفقير. وان كنا انظروا هنا
اذا انا اردت ان اه اقرأ خاصة هذا المستحيل البخاري. وان كنا لنرفع القراء نأكله بعد خمس عشرة القرى يعني ارجلها التي يقطعون من آآ رجلها من ارجلها اليس كله يدخل في الكرة ما يخفى من الركبة
ومن المفصل في الرجل الاربعة على كل حال وهي القرى وان كنا لنرفع القراء ونأكل نأكله بعد خمس عشرة اياما الى ما اضطركم اليه فضحكت رضي الله عنه نعم فضحكت
ما شبع ال محمد من خبز بر مأدوم. ثلاث بيان حتى لقب الله عز وجل اخرجه مسلم ايضا وهذه كانت آآ هذا الحديث من ينبغي للانسان ان يعتذر به وان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق
قد اصيب ما اصيب به من مصائب الناس. ايذاء الناس ثم بعد ذلك حتى من قلة الطعام وغيره ما شبع ال محمد على محمد به محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت تقول حتى لحق الله
ليس معنا وهو يأكل والاخرون لا يشبعون ال محمد من خبز مأدوم ثلاثة ايام حتى لحق الله عز وجل واخرج المسلمون ايضا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ثقة انا ابي المليح
ابو المليح هو ابو المليح  المليح ابن اسامة  السلام عليكم البنات زيد ابن اسامة وقيل اسامة ابن عامر ابن عمير ايوة يا اسامة ابن عمر ابن عمير نعم. وهو ثقة ان شاء الله. نعم قبل مليح
ابو المليح ابن اسامة الحذري وقيل اسمه عامر وهو ثقة ابو المليح النوبيشة نوبيشة ابن نوبيشة الخير. يعني يسمى نوبيشة ابن عبيدالله قيل له نبيشة الخير ربيشة الخير وفي ايضا آآ
زيد الخير وقيل زيد الخيل. نعم نباشر بالخير ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن لحوم الاباء فوق ثلاثة ايام فكلوا وادخروا وادخروا اذا ابو داوود اخرجه من طريق يزيد الى الزريع من حديث خالد الحدام وادخروا واتجروا
هذه ايضا مشكلة فيها. ما مانع يتجروا لعل احدا يفهم في سنن ابي داوود هكذا. يعني عن طريق خالد وقارئ ادخروا واتجروا. فهل هذه من التجارة؟ ليس من لا يجوز لكم ان تبيعوا
لكن اتجروا من الاجر. اصله ائتجروا ليس من التجار التجارة انما هو اه تجر التجر تجارا اي يقول الاجر  هذا هو الذي فسره الخطابي وغيرهم لكن  هنا شيء اذا كان الحمد لله الناس في ساعات
والفقراء لا يجدون دائما مثل ما الان سبحان الله يعني اهل مكة كثير منهم من الفقراء والمساكين كنا اه نبدأ اخر اللحم لحم يدخر لشهر شهر شهرين اذا كان ساعتين ثلاث ان يكفي هذا
وهل اذا كان في تلك الايام الناس ادخروا وشركم وجففوا وعندهم كمية فائضة وهو ليس من حق احد انما هو مما كان مما حق له ان يأخذ ويجمع الله اعلم اذا اذا باع جاز له هذا ان شاء الله
لانه يستفيد منه لكنهم فسروا هكذا ما فسروا تفسيرا اخر انما قالوا المقصود منه آآ ليس من التجارة. انما من الاجر اي اضربوا الاجر بالتصدق. لكن قد يكون والله اعلم. النبي صلى الله عليه وسلم عرف
حاجة الناس ويكون قال حتى يعني اذا باع انه باع وهو قد جمع واجتهد وانا اذكر انه في الزمن القديم يعني قبل مدة طويلة آآ كنا نمر فهناك في طريق المسلخ هو في داخل منى الناس كانوا قد تجهزوا او جهزوا انفسهم
وعلقوا اه ارقام ولاواميد وعلقوا عليها الحبال. وكانوا يقطعون سبحان الله يعني قد يكون يزيد المتر. من من او شيء هذا اللحم مثل الخيط يعني مثل الحبل الخفيف سبحان الله وكانوا يجفف
فاذا جففوا وجمعوا وزاد على حاجتهم او يحتاجوا فلا بأس ان يكونوا يبيعوا ايضا ان شاء الله اتجروا ولا اصل فيه كما قال العلماء اطلبوا الاجر بالتصدق. كلوا وادخروا واتجهوا
نعم بعد الذبح بالمصلى انه قال حدثنا ابو بكر الحنفي هو عبد الكبير الدمد المجيد الحنفي ثقة انا اسامة ابن الزيد اسامة اسامة ابن زيد الليثي ابو زيد المدني نعم
صدوق يهم النافع امراء ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يذبح بالمصلى كان يرضى بالمصلى اسامة ابن الزايد الصدوق يهم لكن لم يهم هنا لان البخاري رحمه الله روى هذه القراءة عن شيخه عبدالله بن يوسف صالح
كثير النافع عن ابن عمران. النافع عن ابن عمر كثيرا فرقد الثقة قد تابع اسامة ابن زيد كان ينحر او يذبح بالمصلى ثم قال حدثنا يحيى قال حدثنا الليث وكان وكان ابن عمر يفعله. نعم. واذا كان اذا كان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هل كان هذا خاصا
الامام نعم العلماء ذكروا ليس خاصا لكن قالوا يستحب للامام ان يذبح ابنيته في المصلى حتى يذبح الناس بعده طيب بعد الصلاة ولا يسبقوه. هذا ذكر من كتب الفقه. فاذا كان احد الناس يقدر ان يتبع
في هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فجهز لهم كما فعل ابن عمر رضي الله عنه. اذا خاصة المصلى تلك الايام كان خارج خارج البلد وكان لا يخاف اذا كثر الناس في الذبح وغيره فربما يتعفن او يضر الناس وكان الناس
وكان على كل حال آآ اما قريب يندثر اثر الذبح وغيره وبذلك جاز لاحد الناس ان يتبعوه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ويذبح كما كان ابن عمر فعل. ولم يرد انكار
من احد من الصحابة عمر ثم بعد ذلك ينقال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال كتاب الزبايح الذبايح ذبيحة عامة. كل ما يذبح اضاحي كانت هي مذبوحة صحيح هي تذبح
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك كل ذبيحة يذبح والذي يعني من بهيمة دلعنان ولا يوكل الا اذا كان مذبوحا. او يعني لا يكون ميتا. فكتاب الذبايح ذكر فيه اول
العقيقة الذبايح انواع نباهي اكل الانسان بنفسي. سد العقيقة وبمناسبة آآ اخرى  ابن حجر في كتاب الانظمة في صحيح البخاري انهم كانوا يذبحون الوكيرة اذا بنى احدهم البيت لكن هل يقال ان هذه بدالة يقال البداية ان شاء الله؟ كذلك على قدم المسافر ويسمونه باسامي خاصة كما مر بكم
يلا وباب العقيقة العقيقة هي شاة او بهيمة من بهيمة الاعنام حتى الابل والبقر اذا ذبحت بمناسبة عيد ولادة المولود على ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيطعم يطعم ويطعم من شاء من الاقارب
والفقراء وغيرهم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان انا وبيد الله ابن ابي يزيد هو المكي عن ابيه ابو يزيد المكي ثقة. انصب ابن ثابت
من بني زهرة الصحابي رضي الله عنه عن ام كرز وهي خزاعية مكية. نعم ام كرز الله على سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ثاني متكافئتان واني الجارية شاة. عن الغلام شاتان متكافئتان. ما معنى
هنا جاء ايضا من طريق اخر عند ابي داوود. عن ام كرز قال ابو داوود سمعت احمد رحمه الله مكافئتان اي متساويتان او متقاربتان متقاربتان ووقع في رواية سعيد ابن زيد
في حديث ام القرز ايضا آآ قال انها مقاطعتان اي شاعتان مثلان والذي يظهر الله على المقصود منها ان تكون مكافئتان في الجمال مكافأتان في الوزن مكافأتان في السن هذا افضل هذا
على قدر ما يقدر الانسان لكنه الاصل فيه شهر ثاني ان الغلام عن الغلام شعبان. وعن الجارية شاب. الرواية واضحة وهي صحيحة. وانه فرق بين الجارية وبين الغلام وليس هذا من اه استهتار الجارية انما هذا شرع الله تبارك وتعالى للذكر مثل الدين الانثى
لكن اذا ذبح احد شاطان لها زيادة لا بأس بها الا انه اقل شيء شاد وهذه من المسائل التي قد تكون النساء تحس في هذا. وتقول يعني نحن آآ يعني الشعر جعل لنا
درجة ما زادا لا. في الحقيقة يعني نقول اول شيء نحن نؤمن بان الله او نقول رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا اما اذا كان نقول انه قد ظلمنا الاسلام وكذا وان كان في المال الارث نصف
نعم هل الغلام ام مستحب؟ لا وهذا الذي جاء فيه كل غلام مرتهن بطيبته هو شرط لكن كلام العلماء نجد اتقوا الله ما استطعتم اذا كان لم يجد الا واحدة
ويذبح وبعضهم قالوا اذا لم يجد في الوقت في اليوم السابع الا ليس ينظر ساعة الا لشاة واحدة يذبح ويبقى في ذمته ان يذبح الثانية متى تيسر له والذي يظهر هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما وجدنا وجدنا انهم كانوا يختلفون في هذا والله اعلم لو كان هذا لذكر ان السحاب كانوا او ذبح فلان شاة واحدة. نعم ما ادري الاخ السؤال يسأل ان يذبح الولد عن والده
او يذبح الولد عن نفسه نعم هذه مسائل ذكرها ابن القيم رحمه الله وقال لو ذبح من لم يذبح من اولاد من قبله الوالد لم يكن متيسر ولم يكن يعرف
وقضى ما عليه يكون جاهزا كذلك اذا كان ذبح عن نفسه بنفسه فجاز لان هذه من المسائل فيعني اوجبت على الناس على قدر الامكان ليس هي ليست هي تكلموا في وجوه وغير الوجوه والذي يظهر والله اعلم انه يكون واجبا على
ويسقط كما يسقط كل الاحكام انا لي نعتذر او ان من له اجر. نعم سموا بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة متكافئتان يعني متساويتان يكون ان في آآ حالة او في
سورة واحدة في حالة واحدة وقريب من السن كل هذا فيما متكافئة  انه قال عبدالله بن عثمان ابنيه خسيم  يوسف ابن ماهق ثقة ابن بنت عبد الرحمن انا عايشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا هكذا
ان عق عن الغلام الشابين وعن الجارية شادا السلام عليكم رحمه الله. شاة عن الذكر والانثى. هكذا نقل ما لك رحمه الله. وهذا الحديث اخرجه ابو داود وغيره ايضا اي نعم فالغلام الشاباني كما هو مضى بنا ايضا
وكذلك قال ان وهنا مسألة في  رواية ابي داوود ابو داوود صار حدثنا مسدد انه قال حدثنا حماد ابن زيد عن عبيد الله بن  نعم مثالان وانا جارية عن سفيان ان هناك
قال حدث قال ابو داوود هذا هو الحديث. وحديث سفيان وهم ما هو الوهم فيه؟ انظروا الحديث السابق ابو بكر ابن بشير عن هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن اينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد
انا ابي انسب ابن اردوغان آآ انصبة ابن ثابت اي نعم سباي بن ثابت وهنا الفرق بين يقول الصواب فيه رواية حماد  بدون واسطة سباع بدون مؤسسة ابيه ان سباع ابن ثابت
قال هذا هو الحديث وحديث سفيان وهم هكذا قال رحمه الله يعني سفيان ابن ادخل بينه وبين الله ابن ابي يزيد اباه في حين ان حماد ابن زيد لم يذكر ابائهم وجعل عبيد الله يروي الحشاء ان سباع ابن ثابت مباشرة
الدهبية ويقول وهم لكنه لا لا يضع الذي يظهر والله اعلم انه بيد الله يجزي ابي يزيد وهو مكي وآآ وانابيه قيل انه له صحبة ايضا انسب انسباي ابن ثابت
ويكون قد يكون السمع من طريق ابيه ثم سمع ابن ثابت وهو سحابي وهي وهو يروي السحابية سباع ذهابي بني زهرة وهو سحابي عن ام برز قالت فيكون ابن ابي سمع انسباه رأسا منذ
ابي مرة ومرة اولى او فيما بعد يكون سما من طريقه. ابيها اذا لانهم كانوا يكثرون الاسئلة عن عن الاحاديث جزاهم الله خيرا الذين قد آآ يعني رسموا للمحدثين ثابت. نعم
وهذا هو الحديث وحديث سفيان وهم هكذا يقول الذي يظهر انه لا يعني والتوهم فيه توهين الظاهر لشأن سفيان وهو يبن الينا ايضا الحمد لله من الصفات المعروفين لكنه قال انه اقل من
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عقاق الامر قد يدل على الاجور اذا لم يكن هناك سارف وما هو السارق يبحث عن وامكانه جيدا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير
انه قال حدثنا هشام ابن حسان وهو القردوسي انا حسان ابن سيرين ابن سلمان ابن عامر رضي الله عنه انه سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مع الغلام اخيقته فاريقوا عنه دما
واميطوا عنه الاذى واميطوا انه الاذى. انما الغلام حقيقته يعني معناه ان الغلام ينبغي ان يعق عنه. اي يعق عنه انما الغلام آآ هناك نقل عن الحسن البصري وقت ادم
انهما قالا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا الغلام. كل غلام مرفه داخل بيته انما الغلام عقيقته الحسن البصري كذلك قتادة قال لا يعطل الجارية يعني لا يشرع
العقيقة لا تشعر ولا عقيقة. هذا دليل وهذا يمكن ان نستفيد من مثل هذه الاقوال انه قد لا يبلغ وهم اقرب الناس الى السحابة وغيرهم ولكنهم قد تفرقوا السحابة وتفرقوهم. فقد لا يبلغ الحديث. والحديث صحيح عن الغلام وللجارية
وكيف لم يبلغهم هذا الحديس؟ فيكون لهم العذر رضي الله عنهم ورحمهم ان مع الغلام حقيقة فاهريقوا عنه دما هنا مبهم نعم دما واحدا ام نقول الا ما قال دما واحدا قد يكون يقول احد انه يكفي واحد
لكنه تفسيره شاتان كما في الاحاديس الاخرى لابد منها ولا يقارن انه دما واحدا اي بمعناه شاة واحدة ثم قال عدتنا اقول على كل حال واميطوا عنه الاذى. ما المقصود بالاذى
نعم عامة على اذى في الحقيقة هل يقصر على اذى في حلق الراس بعضهم هكذا وبعضهم قال لا الاذى لان الولد او سواء كان غلاما او بنتا يخرجان من بطن الام وعليهم رطوبات
ينبغي ان يعتنى بازالة هذه الرطوبات من الجسم كله حتى من الشاعر لكنه الراس لا يخرج منه الا بالحلق. ولذلك يقال ان الحلق يكون ثابتا في حق الجارية لانه اذا كان الانسان يريد تنزيف رأس البنت وهي مثل قطنة ضعيفة
ويكونوا يعني قد يكون بيد ثقيلة. ينظف به من الشعار وقد يضر من لعروقه هكذا ذكروا لنا في التفصيل ايضا. وبذلك في الحقيقة الاقذار العامة مقصودة هنا والله اعلم وليس
الحلق له الاستدلال له حديث اخر الذي جاء فيه كما يأتي ويحلق رأسه ويسمى. ويحلق رأسه. فلهذا عامة. او يقال ان الاذى عامة يكون وباقي من باقي الجسدي ايضا وهذا وارد من حقيقته الاولاد يعني اول عدة اولاد عندما قد ولدوا في البيت وكان آآ القافلة كانت تأتي
كذلك بعض النساء جزاهم الله خيرا تساعد في تنظيف الاولاد وكذا. لكن بعدما ولد بعض الاولاد في المستشفى جئنا به بعد اربعة وعشرين ساعة على الاكثر واقل. فسبحان الله وجدنا انهم لم يعتنوا بتنظيف حتى في جسمه كانهم يسرقوا قشرة مثل القشرة
وهذا الذي يفسر به الاذى عامة ينبغي ان يعتنى وهذا من آآ تعليم الاسلام لتربية الاولاد النظر في اه تحسين احوالهم وهم في صغرهم نعم ثم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا شعيب ابن اسحاق
انا حدثنا نعم حدثنا سعيد ابن ابي وصهيب ابن اسحاق الدمشقي ثقة لكنه نسى العلماء منه الامام احمد انه سمع سعيد بن ابي عروبة من بعد اختلاطه باخرته القتادة عن الحسن
هنا العلماء قالوا ان الحسن سمع حديث العقيقة ان سمرة بقي فقط انما الكلام الان اه سعيد ابن ابي عروبة القتادة او احد اخر قال انه سمع منه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط
ايا كان له كل حال. والحديث صححه الائمة وفق قصر القول في الشيخ الالباني رحمه الله تعالى نعم  ابي داوود نام آآ ثم بعد ذلك تنظرون ان شاء الله كل غلام انسمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيدته مرتين
يعني كانه رهن لعقيدتي. اذا وهو مرهون وهو مرهون وملزم بشيء اذا عق عنه وقد فكت عنه فك عنه الرحم. فقد فك عنه واطلق من الرحل. مرتهن بعقيدته تذبح عنه يوم السابع
ويحلق رأسه ويسمى يسمى نعم. وهنا ذكر هذا الحديث ابو داوود او روى هذا الحديث ابو داوود برقم ثمانية وعشرين ثمانية وثلاثين من طريق ابن ابي عدي عن سعيد بن ابي يعروبة وابن عبيد صمم سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط. نعم
على كل حال سارة حدثنا يزيد ابن هارون عن سعيد ايضا جاءت هذه الرواية عند ابي داود من طريق اخر والحديث الصحي انه عنه يوم السابعة حقيقته يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى ويسمى
يعني يشهر ويذكر ما اسمه كذا وكذا لانه اذا لم يسمى فربما تغلب عليه الاسامي من البيت صغير وصغيرة وفلان او  عندنا اه سبحان الله يعني من اين هذه من الحام الله تبارك وتعالى للاشياء عمرها سنتين ونصف وجاءت اخته
وكانت تسميه دودة والى الان تقول دودة الدودة تعرفون انه اذا جاء ولد اخر بعد الولد الصغير كلاهما يغار احدهما الاية يغار  على الصغير فكانت تسميه دودة دودة هكذا الله المستعان
هكذا وتغلب عليهم الاسامي اذا كانوا هذا مما ذكره. ولذلك ينبغي ان يقال انا سميته كذا. وان كان ايضا يعني يذكر للناس يسمى ويغفر للناس يستحبوا حتى اذا كان اسما غير لائقا. فربما يسحر. اما اذا كبر فيكون نائم
يوم السابع هل يدل على المؤقتة؟ نعم هذه مثل الصلوات مؤقتة لكن اذا لم يقدر على الوقت فكل كل وقت له مثل ما من نام عن صلاة فليصليها اذا ذكرها. على قول من قال انها فريضة. نعم
ما معنى مرتهن قال الختابي اختلف الناس في هذا واجودها ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة الشفاء وان يريد انه هذا خطاب يقول يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع
ابويه. وقيل ان العقيقة لازمة مرتهن اي لازمة هو قول من قال بالوجوب. نعم ودليل من قال بالوجوب قال مرتهن هذا دليل على وجوب العقيقة. وقد يكون والله اعلم حسب الامكان اذا كان
هو القول الرابع انها واجبة السلف العلماء في بالكم يكون الاستلام اه قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسم وهو صدوق ربما وهم قال عدة لعبدالله بن وهب المصري قال حدثني عمرو بن المحارث
المدني مصري ايضا سكن مصر ثقة. عن ايوب ابن موسى وهو ابن عمرو ابن السعيد ابن العاص ثقة انه حدثه ان يزيد ابن عبد المزانية حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا
يمس رأسه بالدم ولا يمس رادس بدم بدم وهذا تنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان الجاهليون كانوا يفعلون. كانوا يعقون وعلى ذكر هذا اذن ابا طالب العقان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الروايات
وكان كانوا يذمون رأسه بدم العقيقة. يذمون رأسه بدم العقيقة ونبه النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس رأسه دم وايضا جاءت رواية تحلق رأسه ويدمع او يذم هكذا جاء وردت بعض الروايات
طبقها العلماء وصححوها. وقالوا انها مصحفة من يسمى. وليس يضمى لانه انا من تاريخ من فريق الجاهلية او عمل الجاهلية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان فعل هذا الفعل
فكيف يمكن ان يقول صلى الله عليه وسلم انه يذمر ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم بدم العقيقة رأس الحسن والحسين رضوان الله عليه وصلى الله على صلى الله عليه وسلم. نعم
ثم بعد ذلكم من الذبايح الفرعة باب الفرعة والاسيرة  نعم شيخنا جزاك الله خير. لم يتطرق الى سن الذبيحة بالنسبة للعقيقة. هل يكون نفس يعني الاضحية هذا الذي انا وجدت كلام الائمة رحمة الله فيهما سألتان
لو اردتم وهما انه قال حتى يعني بالقول بعض التابعين. ونقلوا انه يكون في في ما يكفي به او يجزئ فيما يجزئ بالاضحية. بحيث لا تكون معيبة من العيوب. وكذلك
ثنيا او يكون مسنة تكون مسنة. هذا هو الذي ذكره العلماء رحمهم الله. نعم. هكذا ثم سنة اخرى ايضا. نعم ذكر ابن القيم ايضا والشيخ اه بن عثيمين ايضا ذكر هذا انه يكون
على كل حال لابد ان يكون على طريق صفة الاضاحي ولا يكون صغيرا. نعم آآ ثم بعد ذلك مسألة اخرى بابهم الان لا تذبح في العقيقة الا الشاذ. نعم هكذا قالوا لكنه
جاد رواية عند الطبراني وابي الشيخ انا انس رضي الله عنه قال يعق عنه من الابل والباقة دي يعني عند البيهقي وكذلك ابو الشيخ ما يعف عنه من الابل والبقر والغنم
ونص احمد يعني الامام احمد كانه صحح هذه الرواية ونص احمد الاشتراطي كاملة. ماذا نفهم من هذا يعني اذا كان يذبح عن الولد بعيران جملان مثل ساعتين كاملا. وليس فيه اشتراك سبع. نعم
والبقر ايضا كاملا الشأن الجارية بقر بقرة واحدة او بقر واحد وان الغنم اهل يا اهل الغلام يكون اما الغنم فهذا معروف احمد على اشتراطه كاملة. واما الرافعي الشافعية ذكر انها ها تتأدى
بالسمع كما تتهدى كما كما تتعدى بالعضلية يعني السبع البقرة وسبل البعير يكفي بالصبعان اللي هي الغلام وسبع واحد لايه جارية هكذا ذكر قال تتعدى قياسا على الارضية هكذا. لكن الامام محمود رأى انه لابد لم
لم يجد انهم كانوا آآ يعني يذبحون هل وجد نبحث هذا ايضا مثل هذه الامور ينبغي ان تبحث وتعطي الناس شيء جديد بحيث هل ذبح احد من الصحابة وقفت احد من الصحابة بان السبع يكفي. عائشة رضي وجد منها خلاف هذا فيما اذكر وانا
آآ كنت ذكرت آآ سجلت الان ما تيقن انها قالت ان للغلام آآ يعني يعني يكون روح بروح هكذا فسر بعضهن او عبر بابن انه يكون فدية عن روحي الولدة اه ايراني وعن روحي اللي بعير واحد. وليس السبع فقط
وليس السبع السبع ما يكفي هكذا. وقدام اوسع ما يكون قدام اه المردود باحكامه. المولود لابن القيم رحمه قد ذكر هذان عائشة رضي الله عنها اذا اذكر نعم سيكون في كذلك اشتراطه كاملا وقد يكون هو القول الراجح والله اعلم
باب الفرحة والعسيرة من الذبائح الفرعة الفرع الفرع والعتيرة ما معناه يأتي معناه قال هنا كنا نفرح بالجاهلية الفرع كما فعلوا اول ما تلد الناقة اول ما تلد الناقة قالت النهاية الفرع
اول ما تلد الناقة كانوا يذبحونه لالهاتهم كان الرجل في الجاهلية ايضا اذا كان تم له كمية الابل وقدم منها بكرا فنحر ليه؟ صنمه هو لان عندهم كل واحد في بيته صنم فكانوا يسمون فرعا. فاذا الفرع له معنيان كما قال في النهاية
ان اول مولودة من النافع او اول مولود من النافع كانوا يذبحونه تبركا لالهتهم كان الرجل في الجاهلية اذا تمت له مئة ابل يعني اذا كان عنده خمسين زادت وزادت حتى تنط مئة. وكان يأخذ بكرا منها فينحر لصنمه هو الفرع
وجاء النهي عن هذا النوع من الفرع. لكن انظروا قال يا رسول الله حدثنا ابو بشر يزيد ابن الخالدة عن ابي المليح هو ابو المليح ابن اسامة الاذني ثقة النبيشة
ابن عبد الله ابن حارث قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعثر عترة في الجاهلية برجب. فما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله في اي شهر كان
وبروا الله واكرموا. اذبحوا لله ان كان الناس يربحون ان احدا يقول ان هذا فيه التسبيح لله في رجب اذا كان جاز فقد اجاز العلماء وهو الذي آآ يعني آآ يدل تدل
ولعل احدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم جار اهل الجاهلية وجارات نقول لها قد يكون يعني يكون اه تثبيتا لحكم شرعي لله ان كانوا مثل ما هم يسجلون للسنة فلان نسجد بدله
لله وان اؤكد على هذا كذلك دخل المدينة فوجد اليهود يصومون وقال نحن احق بموسى منهم. فصام يوم العاشوراء وقال لئن عشت الى قابل الى اخره ليست هذه مجاعاة نقول هذا كأنه تثبيت شرع
شارع التوحيد لله عز وجل. فقال انا كنا نعتذر بالجاهلية يعني ايه الاصنام فماذا تأمرنا فيها؟ قال اذبحوا لله. في اي شهر كان؟ انتم كنتم لا تعلمون. تذبحون في رجب
فاذا كان في رجل فرعون لا بأس فيه واذا كان في شعبان بشغال في كذا. اذبحوا لله عز وجل وبروا الله تبارك وتعالى ان يعطيه الله تبارك وتعالى واطعموا الفقراء
قالوا يا رسول الله انا كنا نفرح فرعا بالجاهلية وما تأمرنا به؟ قال في كل صائمة فرع تغزوه ماشيتك تغزوه مشيتك او تغزوه مشيتك الى القراءتين جاد تغزوه اي تلده كما فسر بعضهم قال تلده ماشيتك
حتى اذا استحمل اي سار بحيث يحمل عليه او قيل انه صار يعني ينزو عليه الجمل فكل هذا قالوا وقال حتى اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه وراه قال انا ابن السبيل فان ذلك هو خير
في كل صائمة فرعون فرع يعني حتى لو كانت آآ الغنمة او لو كانت الابل فانواع الغنم كلها في كل صائمة فرعون. هذا الحديث ايضا صحيح. فيجوز للانسان ان يذبح لله تبارك وتعالى
ان شاء الله في اي وقت لكن يعني اذا كان وجد في نفسه داعية التشبه باليهود بالجاهلية اول من مولود تغزوه سواء كان اول او اخر والله اعلم نعم ليس معناه يعني آآ او تقول تغدوه معشيتك. اي انت تعليق معاشيتك
ولدك تعلفه حتى اذا استحمل ان يحمل او وصل الى عمر ان يحمل ذباته فيكون هذا والله اعلم يعني كانه ليس مثل ليس او بل قد يكون اول مولود قد يكون فيه تقليدا للكفار لكن ما دام لم يأتي
نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فشكرا لله تبارك وتعالى اذا كان الانسان يذبح فيكون هم ان كانوا يذبحون ونحن ندعو لله ان شاء الله يكون جاهزا. نعم وايضا
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهذه الرواية الان تأتي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرحة ولا اتية
نعم لا فرعتان ولا قصيرة  نفي ونهي النهي والنهي والنفي في موضع النهي يكون ابلغ. فما معنى النهي؟ ثم بعد ذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقالوا ان المقصود منها هنا
الذي قال في قوله جاء في قول العلماء قالوا لا فرع على طريقة الجاهلية. ولا عتيرة على طريقة الجاهلية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذبحوا لله عز وجل في اي
وبروا الله تعالى واعظموا فهم كانوا يبرون لايه؟ لالهتهم فانتم الله تبارك وتعالى. واطعموا الفقراء ترى ايضا لان كل اغنية لا يدعى من الفقراء وفيها شر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال هشام والعتيرة الشاب اهل البيت في رجب وكذلك جاء في الفريق الزهري تفسيره عند البخاري والفرع اول نتاج   لهم وكانوا يذبحونه لطواغيثهم. والعزيرة في رجب. قال قال الختامي احسنوا التفسير فيه من قوله الزهري. فهذا تفسير
للفرع الذي كان لهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق قدهم. هم كانوا يذبحون لتواغيثهم. ونحن  لله عز وجل فيكون بينهما بعد المشرقين لا شك فيه. فلا يقال ان فيه تقليد او فيه تشبيه
الجاهلية الجاهلية اصلا كلهم لالهتهم ونحن لله عز وجل والعطر قالوا انه هو الذبح. العسيرة بمعنى الذبح لكنه بنوع خاص. نعم. من طريق صبيان   ويتلخص لنا والله اعلم انه اذا كان الانسان يذبح حتى في رجب كذلك حتى اذا كان عنده اول مولود يتبعه شكرا لله
تبارك وتعالى وهذا من لمسار هذا العمل خلافا للجاهليين. والله اعلم. نعم وهنا الامام البخاري رحمه الله لا فرع ولا اثير. الامام البخاري رحمه الله قد اسرارهم نعم. اذا كان عندكم اه
لنا لا فرح ولا خيرة ان  وانا هنا اشد قمت بحديث تحت رقم حديث آآ خمس الاف واربعمية واربعة وسبعين قد فسر او فسر الحكم والقول تاريخ الفرع وغيره في فتح الباري. نعم
الامام البخاري رحمه الله ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان القرشي ثقة عن ابيه اسلم القرشي الادوي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
ذكر اياهم ايضا هذا الماء يذكر قال ابن ماجة هذا من فرائض العدن ما هو من فرائض الادميين اذا ذهبت تبحث عن هذا الذي يظهر لي انه من فرائض العدني اذا ذهبت تبحث فتجد هذه الرواية عن غير سفيان ابن
كثير لكن عن سفيان ابن عيينة ما ذكره الا محمد ابن عبير الادمي ولعله لاجد ان الاخرين رووا هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهرية هكذا. عن الزهرية عن ابن النافع لابن عمر. نعم هكذا جاء. وهنا اه هذا
سفيان اسلم نبي اسلم عن ابن عمر فهذا من فرايدي العدني فريدة نادرة واحد الاخوان من فوائد او فرايد انا شككت في هذه اللحظة ايضا كانوا ينطقون. نعم. ينطقون عند البخار. مشهور عند البخاري ومسلم صحيح. لكن هل هو عن طريق سفيان
عن زيد ابن اسلم انظروا في روايات البخاري تقريره نعم. جعله الادني من مسند ابن عمر هو من مسند ابن عمر يعني هذا كله تضربون ستا في غمس ولا اذكروا لنا شيئا ما بارك الله فيكم. الذي يظهر لي ان الاخرين رووا عن ابن عيينة عن الزهري النافع عن ابن عمر اظن
لكن ليس عن طريق زيد ابن اسلم هذا هو لفظة فرائض او فوائد انا الذي يذكر ان الفائدة اذا فعل المحدثون هذه فائدة معناه كان في غرابة شزوز فايدة وهيدا لفظ الفائدة
انظروا بارك الله فيكم في علوم في مستواه الحديث. وكانوا يقولون هذه فائدة. ماذا قال؟ الله يبارك فيه  في النكت الظراف قال من افراد ابن عمر ابن ابي عمر العدني
لكن انا ابني عمر ولا عن سفيان ابن وينان ابن عمر اذا ذهبت تخرج ان شاء الله تخريب وتجد لم يذكروا ان سفيان عن زيد بن عسلم انما ذكروه ان
عن ابن عيينة عن الزهري على كل حال هذا هو والحاصل على كل حال. نقول هل هذا من فوائد او من فرائض كلمة فرائض او فوائد انا اشك الكلمة ان كان من من فوائد العدد النسخ كلها من فرائض ولا من فوايد يا اخوان
عندي نسختان فيهما فرائض لكن الذي يذكر ان الفوائد الفوائد قد يكون لعله يعني لانه يظهرنا هذا مما شذ به وكذا لان فائدة قالوا هذه فائدة ففيها علة وفيها شيء لابد ان يكون. يعني شيء جديد
الائمة رحمة الله عليهم. فيقول الاخ في فوائد في نسخة في فوائد اي نسخة هذي ما شا الله هذي الثالثة والرابعة ولا الاخيرة نسر نعم في اي نسخة يا حبيب
جميل  النسخة الاخيرة هذي التي للشيخ عصام تذكروا ايوه فذكر في النسخة التركية ذكرت هذه الفوائد. وفي نسخة ببالي هذا الشيء وما كان خرج من اول وهو من فوائد والا كنت راجعته جاب لي جزى الله ابو عبد الله محمد جاب لي نسخة فموجود
لكن ما راجعت هو ما خلق في بالي الا هذا الان انه من فوائد العدني من فوائد واذا كان من فوائده فائدة عند اهل الحديث قد يعني كانه يشيرون او يغمزون ويرون فيه انه شذوذ او العلة فيه شيء. نعم
على كل حال فندعو الله تبارك وتعالى لنا التوفيق لعله يقصد هذا انه لم لو قام احد لا ترى ولا اثيرة يجمع من طريق ابن عمر عن سفيان ابن عيينة ابي الزهري او سفيان ابن عيينة عن زيد ابن سالم
زيد ابن اسلم عن ابيه ام لم تأتي بس هذا هو اذا كان لم نجد فقد يكون ابن ماجة يشير الى  الغربة والله اعلم انها من غرائبه. نعم بارك الله فيكم وصلى الله على خير. في سؤالات يسيرة شيخنا
موجودة؟ طيب اشوف ان شاء الله اللهم صلي على محمد واله اه المقصود بالشياطين والانثى. لا ليس المقصود بالانثى الزائر. لا يضركم كما قال النبي في كنا منافا بل قد الذكر قد كانوا يحبون اكثر والله اعلم
ولهل لو رزقني الله بثلاثة هذه امنية امنية سبحان الله نعم فهل يجوز ان شاء الله الله يوفقك وتكون الحارة كلها مدعوة ان شاء الله. مدعومة هذا الذي ينظر والله اعلم. نعم. قال لي ابني في هذه الايام قال له زميل
جاءت زوجته بثلاث دوائم وذكور. ومن قبله اربعة في البيت وكانت تبكي وتقول قبل اربعة الزوجات  مساء السبع ما شاء الله. نصف فريق الكورة زيادة حفظكم الله هناك حديث عند ابي داوود وصححه الالباني ايها الارواح النبي صلى الله عليه وسلم
يصرف وجوه الشهادتين لا النبي صلى الله عليه وسلم اولا فعله وقوله. قوله للغلام شابان هذا يقدم قول ولا فعله. لكنهم اولهم بارك الله فيك ايضا يا ماما انا علي شهاد
الجد اه النبي صلى الله عليه وسلم شاة. فصارت لهما لكل واحد منهما شحفان شافعان. هذا هو الذي يكون نعم. ما يلي وفي صحيح ابي داود ما يلي لكن في رواية كبشين كبشين هو الاسى
ويقول الا كل هل تميله ام لم نجد حديس كبشين كبشين او جاء به ما دام قرر ان فكان علي رضي الله عنه فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى اليهم شعبا من عنده
صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وجزاكم الله وادام الله هذا الخير يا رب
