وسط      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ليش ينزل اغبط على هذا وانا انزله على قدر يا موسى. نعم اربطهم اربطه ايوا الآن ينزل طيب خلاص خلاص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعده. فان خير الحديث كتاب الله  محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزهد باود نية في باب النية قال قد دفع ابو بكر شيبة كلاهما تقع هذا حدثنا وكيل الامام ابن الجراح
انه قال حدثنا العامش عن سالم بن ابي جهاد سالم بن ابي الجعد وابو الجاد اسمه رافع ابو اسماء الغطفان ثقة وكان اي يروي امن وروى ما لم يسمى ولابد ان نفرق بين المرسل
الخفي والتدليس بارك الله فيكم. نعم بن ابي الجهاد عن ابي كبسة. وصفوه بانه كان يرسل كثيرا الصحابي رضي الله عنه نعم ابو كبشة هل لقيه سالما من الجاد ام لم يلقى هذا بحث
قال النبي صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر رجل او رجل يكون يعني جاهز ان شاء الله ان يكون البدلية او اولهما
رجل الى اخره مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. اتاه مالا وعلما. وهذا جمع خيري الدنيا. والاخرة
ويعمل بعلمه في ماله وينفقه ماله في حقه ورجل الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل لو كان لي مثله هذا هو الذي يسمى غرفة يغتبط به
يرتبط به ويقول يا ليتني كان معي مثل هذا مثل الذي ينفقه ما له في الخير. انا ايضا لو كان عندي مال في الخير يقول رجل اتاه علما ولم يرده يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهما في الاجر سواء. احدهما بالعمل والثاني بحسن بحسن النية. فهما في الاجر شراء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو  مثل ايش المثل الذي  هكذا او اشواء غير العمياء. العشواء التي لا ترى في الليل عاش. نعم. يقبل
يقترب في ماله ينفق في الخير وفي الشر. ينفقه في غير حقه. ورجل لم يؤته الا علما ولا مانع. فهو يقول له هذه مثل مال هذا الرجل الذي يخبث في ماله يعني مثل هذا الرجل لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه
الذي يعمل يعني نوى ان ينفق في الشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ما في الاجر سواء. وهذا الحديث اعظم دليل على انه يجب على الانسان  صالحة ان شاء الله. ولا ينوي الا الخير في كل شيء. ومثال هؤلاء الاخوان الذين
يسألون كثيرا انهم لا يجدون فرصة للطواف بالصيام العادية ويأتي احدهم ويلبس الاحرام المكذوب ليس للعمرة انما للطواف فقط ونقول لهما كذبنا على الله وعلى الدولة لكن نيتك ان شاء الله نيتك توصلك الى
اجرك ان شاء الله انتم والا تعمل فهما في الاجر سواء وهما في هذا يدل  انسان يبحث النفس دائما لا تأتيها فرصة لان تتطرف يمينا ولا شمالا تكون على الصراط المستقيم. هنا مسألة الآن الحديث يكون ضعيفا
منقطعا من قبيل الضعيف ان لم يكن سمع سالما وبالجاد عن ابيه كم شهر عن واحد الحديث سهل فريق اخر ابو كم ساعة العثماني قيل اسمه ساعة كذا وكذا قيل عمر ابن سعد
هو مات اول يوم استخلف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان استخلاف عمر ابن الخطاب بعد اليوم الذي مات فيه ابو بكر رضي الله عنه في سنة ثلاثة عشر
الاولى جمادى الاولى. لان ابا بكر رضي الله عنه مات في هذا بتفصيل قالوا انه ثلاث جمعات اخوكم عمر ومات ابو كبش في هذا اليوم واذا ويكون الان ننظر هل سالم
ثقة كان يرسل كثيرا لكنه مات سبعة وتسعين قبل البيئة او ثمانية وتسعين وقيل التسعين. الان اذا كان هو مات سبعة وتسعين فهل يكون ادرك ابا كبش لم يذكر من المعمرين
فيكون سبعة انه لم يلقى نجف يعني كورة قبل دقيقة سبعة وتسعين اذا خرجت منها تلتاشر متى يكون ولادته ويكون ما اردنا مولده ولم يذكر من معمرين الله اعلم ولم ينص احد في سمائه بترجمته آآ بن ابي كبشة
ويبدو والله اعلم انه لم يلقى امام كبشة وابو كبشة مات قبل ان يكون يلقاه هو الحديث الاتي نفسه قد يؤيد هذا المعنى لان بينهما واسطة. لكن رواه الامام احمد رحمه
هذه معضلة اخرى. رواه الامام احمد رحمه الله برقم كذا وكذا. قال حدثنا ثقة قال حدثنا والامام عن سليمان هو العامش قال سمعت سالم بن ابي جهاد قال سمعت هذه مشكلة كبيرة جدا. واخرجه احمد ايضا من طريق روعة
تصريح سماعه مرة اخرى. كذلك اخرج الامام احمد من فريق الشيخ محمد ابن جعفر. قال حدثنا عن سالم ابن ابي الجاد يحدث انابيب يحدث ليس فيه تصريح ليس فيه وكذلك في طريق بناء اخر قال حدثتنا
الامام احمد رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا سفيان المنصور سالم ابن ابي الجادة. انابيب كبشة. وهكذا بدون ايه؟ تصريح على كل حال الله المستعان ما وجدت
هناك تصريح الى صديق الشعبة ثم فتح الله بان احمد العشرة ايضا ذكر فيه انه لم يسمع  لما ذكر حديثه هذا فقال لم يسمع وايضا قال ابن حجر انه صرح آآ بصمائع ابي كبشة في آآ نقطة الذراع على كافة الاشراف. قال وفيه
سالم بالسماء بن ابي كبشة لكن قال في انه غير محبوب على هذا قمت ووجدت ان حوالي ثلاثة او اربعة كلهم ذكروا بدون تصريح يا صبايا شعبة فقط هو الذي صرح هنا او عن طريقه سره. فجاء
بهذه السورة. وروى البيهقي باثره علي ابن المدين انه قال ابن ابي كبشة هذا معروف هو محمد ابن ابي كبشة ومحمد ذكره البخاري باسم محمد ابن عمر وذكر راوي اخر له غير سالم واسماعيل واوسط ولم
وذكره ابن حبان في الزكاة وقال قدم الكوفة فكتب عنه خثانه اسماعيل ابن عوف  وروى المنصور ورؤيا المنصور المجاهد اخرجه ابن القادة من طريق ابي حفص عبد الرحمن ابن عمر
طبعا منصور المجاهد ومجاهد كان يكون على كل حال متابعا صالح وهو ليس مدلس لكن لا تعرف رواية لمجاهد ابي كبشة. ويظهر لي انه لا يمكن ان يكون ادركه وكيف ذلك فانه جاهزا مات صنف مية وثلاثة. مجاهد متى
مئة وثلاثة وله ثمانون سنة وله ثمانون سنة. فاسقطوا  متى يكون ولد ثلاثة وعشرين يكون ابو كبسة ما كسرته تلاتاشر بعد موتي عشر سنوات مجاهد ولد يسمع لكنه منقطع قد يكون يقوي الطريق السابق. واخرجه ابن مشيخته من
طريقه ومن طريقه الطبراني الحجاج ابن حجاج الباهلي عن قتادة عن سالب ام سوف هنا انظروا لفريق اخر غير ابي كبشة هذه  بينه وبين ابي كبشان سالم وابراهيم آآ والشك في لو كان يكون لقي او يكون لقاءه بعد آآ سالم المهدان
صحيحا ويكون آآ حديث صحيحا وان كان شك في سماعه باسم صاحبه وابو كبشة او خوبان الا انه فيما يظهر لي انه سمع الان وسمع ابن ابيه طلع وهو الحديث
بهذا الاسناد صحيح ان شاء الله ويحفظ الشك بانه من عزيز ابي كبسة بالروايات الاخرى الكثيرة وليس من ثوبان واستدل بهذا الحديث ان رجب في جامع العلوم والحكم في سجود واورده ابن حجر
في كتاب العلمي استدلالا استغلالا اورد هذا الحديث على كل حال فيستدل به والله اعلم ان الحديث سخي هذا الذي يظهر الله اعلم. نعم ولكن على كل عام نريد له طرق كثيرة ايضا ذكرت الا ان هذا الطريق الاخير المهدان انا ابي كبشة او
هذا سفين ويكون ان شاء الله الحديث الصحيح. وطريق سالم المنفتح حسن لغيره هذه خلاصة في هذا هذه المسألة والله اعلم ثم بعد ذلك نلقى حدثنا  ابن منصور هو المروزي القوسي الامام المعروف تلميذه الامام ابي حنيفة تلميذه
تحميل  عبد الرزاق نعم المنصور السالم ابن ابي الجاد عن ابن ابي كبشة عن ابيه فسالم روى مرة اخرى قلنا انه يؤيد الانقطاع الفريق الاتي هنا باسناد صحفي عن سار
يقول عن ابن ابي كبشة عن ابيه ابي كبشة ودل هذا على ان سالما لم يسمع من العسر مباشرة بل  واما ابن ابي يقول ننظر فيه ان شاء الله ثم تحويل الى اسناد اخر محمد بني اسرائيل ابن سمرة
الاحمصي ابو اسامة المفضل هو المفضل هكذا الساعة دي ثقة عن ابن ابي كبشة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه نحوه. هذا الحديث ان شاء الله على كل حال يدل على انه متصل لكنه ننظر
قال ابن حجر المعلق نعم ويعضده ما وقع في اسناد الحديس الا بامانة سالما قال حدثت وقال في نكت الذراع ما بدي اسمع وسيأتي الحديث برقم كذا وكذا وفيه لحظة
ورؤيا المنصور بذكر الواسع واخرجه ابن ماجة الاتي والثمراني والبيهقي والقتيب من طريق مفضل ابن المهلهي كلاما عن ابن ابي كبشة عن ابي كبشة. وروى البيهقي باثره الهادي بن المديدي انه قال ابن ابي
الواسطة انه قال لابن المجيد رحمه الله ابن ابي كبشة هذا معروف هو محمد ابن كبشة ومحمد هذا ذكره البخاري بالتاريخ الكبير باسم محمد ابن عمر ابن سعد ابن ابي كبشة. وذكر راويا اخر له غير سالم مجداد هو اسماعيل ابن عوف
ولم يذكر به وقال قدم الكوفة قال ابن حجر مقبول والذي يظهر على كل حال انه لم يوثقه احد كما قال وقول ابن المدير معروف والله اعلم. وروي هذا الحديث المنصورا مجاهدا اه ايضا جاء من مرة اخرى مجاهد ابي كبشة
وبذلك نقول السخي في هذا الاسناد ما ذكره ابن حجر رحمه الله كما ذكره البرنامج الطريق الثاني وهو محمد ابن ابي كبشة ومحمد ابن ابي كبشة قمنا بالتوثيق قال الاول مع فريقي يكون ان شاء الله لغيري الحديث
وفيه لحظة في الحقيقة نعم زاد فيه يأتي ان شاء الله فيما بعد  ثم قال حدثنا احمد يا احمد ابن سنان هو احمد ابن سنان ابن اسد ابن ايه ابن هبان القطان
ام محمد ابن يحيى ان يكون هذا معروف لديكم من شيخ البخاري محمود رحمه الله. قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك معروف لديكم وشيخه ليث ابن ابي سليم ايضا
كلاهما ضعيفان شيخ وتلميذه. هم قاوصنا ابي هريرة درب معروف قاوصنا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يبعث الناس على نياتهم. يبعث الناس على اياتهم هذا الحديث في العقيدة يقول اذا قلنا ان الاسناد والاسناد ضعيف ليس وشديد
واخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك لكن لهذا الحديث شاهد صحيح عند مسلم والترمذي واحمد عن عائشة وعن حفصة وهو الحديث المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكرونا انه يبايع لرجل
واخرهم فيخسف باولهم واخر. قال ثم سلم وكذلك عائشة كلاهما صحيح   قال اه يا رسول الله كيف بمن معهم؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يهلكون ما واحدة
ثم يبعثون على نياتهم على ان الانسان في مجتمع الشر لا قدر الله وجاءه من الله تبارك وتعالى ما شكرنا الخبث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقصروا بالامر بالمعروف والعقيدة يكون ان شاء الله ويميزون يوم
ان شاء الله فيكون الحديث هذا فريق وشديد ان ليس حسنا لغيره والحديث صحيح في سائل نعم ثم قال حدثنا زهير ابن محمد وهو زهير ابن محمد ابن الحمير ابن شارة البغدادي ثقة العبد زكريا ابن عدي من الصفات الاجل
معروفين رحمه الله عن العامش عن ابي سفيان وطلعة ابن نافع  رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على نياتهم. يحشر الناس على نياتهم. نفس الشيء الحديث يكون ظعيفا لاجل شديد. لكنه بشوائده
زمزم اسناده ضعيف العزة الشريف. لكنه يكون حسنا لغيره لما مضى من الاحاديس. نعم. ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب الامل والاجل على امل ان يتعمد الانسان يؤمن الانسان ويرجو ان يكون له كذا وكذا. اما الاجل فالمقصود منها هنا اجله اي موت
اجلوه فاذا جاء اجلهم لا يستقدمون ساعتون لا يستأخرون وهذا شيخ معروف لدينا في ابن ماجه وابو بكر ابن خلاف قال حدثنا سفيان والثوري قال حدثني ابي ابوه الصعيد سفيان ابن سعيد ابن المسروق ابوه سعيد ابن مسروق الثوري سقة
عن الربيع ابو يالا منذر ابن يالا السوري صفة عن الربيع ابن القصيم ربيع ابن ابن عايض الثوري وكأن هذا سفيان الثوري الى اخره من الثوريين قبيلة واحدة من الثوريين
نعم انا اية ابن قصيم ابن عائز الثوري الكوفي وهو ثقة مخضرم قال ابن مسعود رضي الله عنه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب خطا مربعا. خط خطا مربعا
وخط وسط الخط المربع خطا وخطا وسط المربع وخطوطا الى جانب الخط الذي المربع. التصور واضح ان شاء الله الخط اه الى جانب الخط الذي وصل الخط المربع وخط خارجا من الخط المربع
وقال اتدرون ما هذا؟ اللهم صلي على محمد هذا ما يستعمله يسمونه في هذا الزمان وسائل تعليمية توضيحية لابد للانسان استعمله والاستاذ خاصة ينبغي ان يكون له مهارة في هذا يذكر امثلة ويخط لهم خط توضيح
وسائل تعليم معروفة عند التدريس خاصة للصغار وحتى في الجامعة فتستغنيه عن هذه  قال اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وهذي من حسني خلقي الصحابة وان علموا شيئا يكلون الامر الى الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم هذا الانسان
هذا الانسان الخط الاوسط وهذه الخطوط الى جنب الاعراب نحاسه كانها فنحاس اي اه وتلتقط لحمه هذا النعش. نعم. من كل مكان. فان اخطأه هذا اي هذا العرض وهو قد يكون من المصائب والاشياء اصابه هذا والخط المربى
والخط الخالد الامل ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لها هذا بانه الانسان امله خارج عن تحياتي التي تعيش بي سيكون عمله ان يكون هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله صدق ابن الفضل قال اخبرنا ان
وخط يعني خط رسم شكل كما هو معروف. نعم   الخارج الامل اي المعمول ومعمول ومرجوه قال هذا في الشرع قال هذا في الشرع والخط الخارجي اي مأموله ومرجوه الذي يظن
وان يدركه قبل حلوله اجله. واخرجه الدار البيضاء يحيى واحمد ايضا من طريق يحيى الامل هو الحرص على طول العمر والحرص على متاع الدنيا. ويؤيده حديث ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم
يشب منه او تشب منه يطلقانه الحرص على المال والحرص على العمر هو يأتي يبلغ العمر وتضعف قواه تشب منه اسرتانه فالوقوف يعني دعاؤه وربما لا تقدر ان يتحرك ولكن يشب
ويقوى يعيشها طول العمر. وان يملك اموالا كثيرة. ان يملك اموالا كثيرة. والله المستعان. هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ارى ان يكون الانسان  بما قدر الله له ولابد ان يكون يذكر اجله ولا يخل بعمله الصالح في حياته الدنيا
ثم بعد ذلك حدثنا اسحاق بن منصور انه قال حدثنا النذر ابن شميخ قال حدثنا حماد بن سلمة الامام عن عبد الله ابن ايه؟ ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن ادم الرجال كلهم صفات لكنه
اه عبدالله يبدو انه خطأ والثواب عبيد الله عن ابي بكر هنا عن ابن ابي بكر عبيد ولا لكن الصواب انه هو مصغرا عبيد الله وقيل عبدالله وفي كهفة الاشراق في
حديسه هذا اخذ بار عبيد الله بن ابي بكر بن مع ناس انا انس رضي الله عنه. نعم. وذكر حديثه هذا فاذا على كل حال يقال هذا وهو ووثق وهو ثقة. اخرجه الترمذي من محمد ابن مبارك
وكذلك غيره ايضا. والحديث كما هو معنا هذا ابن ادم وهذا اجله عند خفائه التفاوض والبصر بيده امامه صلى الله عليه وسلم. ثم قال وثم اعملوا يعني هذا هذا  يكون عمله للخير فاذا الانسان
اما اذا كان لجمع الدنيا وغيرها فقد يكون والله اعلم يظل تزل قدمه ويظل في بعض الطريق. نعم محمد ابن عثمان العثماني هذا وهكذا ذكروه لكن اذا طلبنا احاديثه الذي حكموا عليه اذا لم نجد نجد هذا الحديث مما نصوا على خطأه فيكون حسنا ان شاء الله
وهنا ابو مروان العثماني لم يخطر في هذا الحديث حدثنا عبد العزيز ابن حازم هو من المعروفين ابن ابي حازم هو ابو حازم سلمة ابن دينار قطع. عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى
ابوه عبد الرحمن الرواية اسناده صحيح عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب في حب اثنتين جسمه ولا يقدر ان يتعرض ويرتعش. لكن قلبه جاف اثنتين في حب الحياة وكثرة المال
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق هنا عن ابي هريرة عن ابيه من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول العمر
محبة طول العمر. نعم وعلى كل حال الله المستعان فانه حب المال مستحكم في قلوبه فلهذا. وعند البخاري انس المرفوع وعن ابي هريرة  قذرة في السن. وكبر في المعنى كبرت كلمة تخرج يده. وكبر في السن وكبر يكبر
بين فلان يكبر من فلانة بسنتين. وهو الذي يقول نعم انت اكبر ام رسول الله صلى الله عليه وسلم طالع انا وهو اكبر مني وانا ولدت قبله. ومن الذي قال هذا؟ عباس رضي الله عنه. نعم. والحاصل الذي
اما اذا كنت كبر يكبر فما معه تقدمه بالسن. البخاري عن  يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان. حب المال وطوله طول العمر. كذلك المسلم الشيخ نعم. قال ابن القيم رحمه الله في الفوائد
نعم اعظم الاضاءات اضاءتان  وما اصل كل اضاءة اضاءة القلب واضاءة الوقت. واضاءة القلب من اشياء من ايثار الدنيا الى الاخرة القلب من ايصال الدنيا والاخرة. واضاعة الوقت من طول العمل. فاجتماع الفساد كله من اتباع الهوى والطور
الله المستعان الله التوفيق في امور الدنيا وفي الاخرة ثم بعد ذلك قال حدثنا في سرنا معاذ وهو الضرير جسر ابن معاذ ابو سهل على عقد صدوق قال حدثنا ابو عوانا بسهور وقباح ابن عبد الله ليشكري ثقة نعم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم الحرص على المال والحرص على يحرص على ان يعيش اكثر. ثم قال حدثنا ابو مروان العثماني
ابو مروان لكن ان شاء الله تعرفون البخاري قال هنا ولكن رواه البخاري قال مسلم نعيم قال حدثنا قتادة عن انس هذا لفظ البخاري ثم قال رواه شعبة عن  هنا هشام القتادة. هذا رواه القتادة فاعتمد البخاري في اشارته هذه ما ثبت ان شابة قوله قوله
تدليس الثلاثة وباسهاء فاذا هنا الان تقادى ان شاء الله ان ابي هريرة فيكون الحديث صحيحا كما قال في رواية البخاري وغيره قاعدة جيدة في احاديث هؤلاء الثلاثة انها اذا جاءت من طريق اشارة دلت على السماء
ولو كانت ويظهر هذا هذا   اه يقول ونظير هذا حديث الليث عن ابي الزبير الجابر فانه الليث ابن سعد لم لم يروي عن جابر ابي الزبير الا ما سمع منه مسموعه. اخذ قلبي طبقات المدلسين ابن حجر رحمه الله
وهنا جاءت رواية من مسلم من فريق اخر عن طريق محمد بن جابر قال قال الذي اشار اليه البخاري لكنه هنا جاء شعبة قال سمعت يحدث عن انس وليس تصريح لكنه القاعدة العمل بها هو الصحيح هي ان القادة اذا روى عنه
هو مأموم التدنيسي ثم بعد ذلك ابو مروان العثماني انه قال عزبنا عبد العزيز بن ابي حازم عبدالرحمن الحديث السابق الذي فيه نفس الاسناد عن ابيه ابي هريرة هو اسناد حسن او سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو ان لابن ادم واديين من مال لاحب ان يكون معهما ثالث ولا يملأ نفسه الا التراب البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه قتل ابي هريرة كذلك من طريق ابن الزبير
رضي الله عنه ثم ذكر باسناد عن انس عن ابي هريرة قال كنا نرى هذا بالقرآن انس رضي الله عنه عن ابي هريرة اولا يقول   يعني كان يظن ان هذا ما يملأ بين التراب كنا نظن ان على كل حال. صحيح وفيه
تمهيد لمن يموت ويلهث وراء الدنيا فقط ولا يميز بين الحلال والاعرام. هذا هو الذي يعمل عليه او يضيع حق الله وحق الاخرين حق الارحام في طلب اجمالي الكثير ثم الله يرضي عليكم قال
حدثنا عن حسن بن عرفة حسن بني عرفة هذا صاحب وهو له كتاب الزهد ايضا حسن من عرفة اللي يزيد العبد ثقة. نعم. قال حدثني عبدالرحمن ابن محمد المحاربي. عبدالرحمن بن محمد المحاربي الصدوق
نعم عن محمد بن عمرو بن القمر هنا في سلمة وابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. واقلهم يجوز ذلك. اقلهم
خمسة وسبعين ثمانين قد يصل الى مئة هناك معمرون هذا الحديث اه اخرجه غير واحد من العين تتبعت واخرجه ابن حبان وكذلك الحاكم من طريق الحسن بعرفة مرحوم وكذلك عند ابي يالا قال ابن عرفة
اللواء ابن عرفة قال وانا اقل وهذا من الاقلية اقل من يجوز قال وانا من الاقل رواه ايضا عن الحسن ابويا  ثم العاشرة سبع وخمسين يناير بعد المئتين. وقد جاوز المئة مئة اخرجوا منها
سبعة وخمسين لم يكن  نعم   سبعة وخمسين اخرجوا منها  مية وسبعة وخمسين وهذا شيء لكن يعني  هو هذا الذي انا اردت ان تعرفه انا هنا حاسبت واظن اين هو  هو ولد
يعني يكون عمره خمسة وثمانين يا اخي. عمره خمسة احاسبه  طيب اه هذا كنت قرأت في كتاب اخر ابن ماجع هنا ولا في الصحيحية لا يوجد قال الشيخ الالباني رحمه الله
فقال قال الالماني ورواه المؤذن في التوحيد الموسى الى اخره قال الترمذي حديث حسن قال القارئ واكثروا من الصلاة. هذا انا استخرجته لكنه يأتي كلام الشيخ الالباني. قال القاري واكثر من طلعنا
يطول العمر من هذه الامة من المعمرين من الصحابة والائمة سن انس ابن مالك فانه مات ولو من العمر مائة والصلاة واسماء بنت ابي بكر ماتت ولا مائة سنة ولم يقع لها سنة
ولم ينذر في عقلها شيء. هذه النعمة وازيد منها عمر ابن عمر حسان ابن ثابت اي سنه حسان ابن الايه؟ ثابت مات وله مائة وعشرون سنة عاش عاش منها ستين سنة في الجاهلية والستين سنة في الاسلام. واكثر منهم
عمرا سلمان الفارسي قيل عاش مئتين وخمسين سنة. وقيل ثلاث مئة نعم قال الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح ماذا اخراج الحديث؟ قال ابن عرفة وانا اقل من ذلك الاقل
لما قلت وارى ايضا من ذلك العقل. فقد جاوزت الرابعة والثمانين  سائلا المولى سبحانه وتعالى ان اكون ممن طال عمره وحسن عمله. ومع ذلك فاني  لما اصاب المسلمين من عن الدين والذل الذي نزل بهم. حتى من الاذلين
ولكن حتى ان اتمنى ليس لي الا ان اقول كما امر لنبيي صلى الله عليه وسلم. اللهم ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. وداعيا بما علم نبيه عليه الصلاة والسلام
التاني باسماعنا وابصارنا وقواتنا وبلد قوتنا. ما احييتنا واجعلها منا وقد تفضل الله سمعه. هذا كلام الشيخ الالماني. فينبغي كل واحد ان يطلب من الذي بيده كل شيء يقول وقد استجاب الله وقد حفظ الله سبحانه وتعالى فاستجاب دعاوة ومتعني بكل ذلك
انا ذا انظروا هذا ما انا لا ابحث واحقق واكتب بنشاط قل مثيره. واصلي النوافل قائما. واصوم واسوق السيارة بنفسي المسافات الشاسعة. وبسرعة ينصحني بعض الاخوة بتخفيفها. ولي في ذلك
يعرفه بعضهم. اقول هذا من باب واما يقول الشيخ الالباني اقول هذا منبر واما بنعمة ربك فحدد من المولى سبحانه وتعالى ان يزيدني من فضله ويجعل ذلك وارثا مني ومن يتوفاني مسلما على السنة التي
ودعوة ويلحقني بالشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذا كلام الشيخ  ولا شك في ان هم ينزعني في كما يقول السرعة. يقولون امام الشيخ ابن باز رحمه الله كان الشيخ ابن عباس يا شيخ محمد قد اخبرني بعض الاخوان هناك تسوق السيارة بسرعة نقل
سريعة جدا    قال الشيخ الالباني قال لا قال هذه فتوى من لا يعرف السواك  لا هذا عمل من لا قادر قيمة الدية تولى    كما خص الشيخ خضر هالمرة    النساء والرجال في هذا الجانب الى هذا الجانب يريدون ان يقضوا حاجتهم او كذا فمرت امرأة وسحت صيحة صيحة منكرا
ومر الشيخ ولم يصلها شيء    قائد يا شيخ يقول اللهم اغفر له وارحمه في سنة الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين حسن واخذ من المعهد خرج الدكتوراة اول سنة للتدريس وجاءت بفلوس الالف
الف وثلاث مئة من العرب ومن الجامع تسعمية وانا صاحب عيال ان مرضت ابنتي مرة فجأة وهي خاضت تموت ووقفت هناك في سكن  يعني نصف ساعة ولا سيارات تمر سيارة صالحة يبدو انه امير بالاصلاحات
نوديها في المستشفى. خام خليجي مستشفى هناك فنزل هو انا رسمته وهو نزل ورائي وراح. قتلوه  يعني فيها بعض يعني فجئت وقلت سيارة سيارة صغيرة كوريلا جميلة. الجديدة كانت بثمان مئة وخمس مئة
اتناشر خمسة وعشرين انا اشتريته بخمسين الف باربع الاف وخمس مئة لكن قبل ان اشتري السيارة قلت لزوجتي مرة ذكرت يعني ان   صوت كبير الحاصلة الشيخ في اول ايامه كان كنت اخبرته ان في جامعة الملك عبد العزيز آآ مصورة
اه فيه كتاب اه الاباطيل للجورفاء قال الشيخ صفر واحد معروف كلهم. وما الباقي خط جميل من الخط السادس قبل سابق فجاء اخبرت الشيخ فالشيخ جاء المدينة وجاء لي في البيت جزاه الله خير
وكنت اسأله اسئلة اسئلة مفيدة جدا اخبرني به السواقة رحمه الله نقول ان لا شك ان من طال عمره وحسن عمله فهو من خير الناس كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفت على هذا؟ الا انبئكم
بكم؟ قالوا نعم. الا ونخبركم بلى ولا نعم لكن يجب ان نقول انه يقوم الاخر لا نقدر نحويين على نحترمهم لكن جاء في فصيح اللغة والصحابة رضوان الله اما يكون صحابي او من باتوا هم كانوا في احسنهم آآ ايام العربية
هذا ما دام ان يكون ان شاء الله. الا انبئكم بخيركم؟ قالوا نعم. قالوا نعم. قال خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالك الامام احمد وكذلك المحاكم من حديث جابر وعن ابي بكر كان رجل قال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من قال عمر
قال اي الناس الشرع؟ قال من طال عمره وسامروا حديث صحيح على كل حال نعم ثم بعد ذلكم في تقرير طويل وفي فوائد ايضا لكنه ان شاء الله   باب المداومة في الامل. باب المداومة
نعم انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بالاحوال ثقة عن ابي اسهار عمرو بن عبدالله السبيعي وكان قد نسي ولم يختلف كما قال ابن الذهبي رحمه الله ويكون اذا
والذين يظهر انه آآ البخاري رحمه الله اخرج عنه كذلك من طريق ابي الاوس فهذا يدل على انه سمع منه قبل ان شاء الله. اخرجه البخاري ايضا. عن ابي سلمة عن ام سلمة
قال الذهب والذي ذهب بنفسه اي بنفس النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان اكثر صلاته وهو جالس وكان احب العمل الصالح الذي يدوم عليه عبده. وان كان يسيرا. باب المداومة للعمل
نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بفضل الله اقوى حالة وكان يصلي قائما فتفطر قدماه لكنه في اخر حياته والله اعلم ومعلوم انه مرض مرض الموت صلى الله عليه وسلم
فيعني اغمي عليه ويكون الناس وعائشة رضي الله عنها كانت تلفظ عليه من معوذات وغيره قصة معروفة فيكون والله اعلم هذا بيان في اخر ايات النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان اكثر صلاته وهو جالس حتى
اخر صلاة لما صلاها ابو بكر كان قد بدأ فجلس عن يمينه اماما وكان احق الاعمال الى الله اليه في العمل الصالح الذي يدوم عليه الارض وان كان يسيرا وكان عمله ديما كما جاء في رواياته الاخرى
الترمذي من طريق كذا وكذا. نعم من طريق الترمذي قالت  ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو اسماعيل  يعني كان يقبلها وهو صائم. وما كان اكثر صلاته قائدا. ثم ذكرت ذكر معناها
مكتوبة  على كل حال اذا كان الانسان الرواتب حتى الرواتب والنوافل الاخرى قيام الليل لكن المكتوبة ينبغي ان يكون وكان الصحابة يتعاملون على انفسهم بالمكتوبة المكتوبة وحتى جاء فيه انه كان
صلى الله عليه وسلم في قيام الليل  فإذا جاء وقت الركوع والسجود كان يكمل بعده بعد القراءة قائما ثم كذا هذه التدريجات ثم ربما يكون من اول الامر جالسا اخر حياته صلى الله عليه وسلم. وكان احب الاعمال اليه ما دام عليه الانسان
نعم وان كان يسيرا   واخرج الترمذي رحمه الله ايضا سئلت عائشة ام سلمة اي الامر كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما ديم عليه القلب؟ جاءت روايات كثيرة من
ثم بعد ذلك نقال له تخريجات كثيرة ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هشام ابن عروة عن ابي عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة
فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت من هذه؟ قلت فلانة. فلانة وفلانة  ينزل منزلة العلم العالمية قالت فلانة لا تقل فلان قلت فلانة لا تنام او يذكر او تذكر من صلاحها عائشة رضي الله عنها تذكر من صلاحها لا تنام الليل يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي
من هذا التشدد على انفسكم. عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. قالت وكان احب الذي يداوم عليه صاحبه. ما عليكم ان تطيقون. عليكم بما تطيقون. فالغلو مساء في الحقيقة
قد يكون بالامس مات احد المشايخ في مصر رحمة الله عليه  دكتور جمال قال كنا نذهب الى مسجده وكان يصلي المغرب يبدأ بها ثلاث ثلاث اجزاء ثم بعد ذلك يؤذن العشاء ونصلي العشاء في اربع اجزاء وزيادة
وهكذا والفجر بعد ان تشرق الشمس. ذكر هذا من فضائله على كل حال رحمة الله عليهم. لكن نقول على ما اه ينبغي اذا كان الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اماما فليقتضي من
نعم اذا كانوا كلهم شباب راحوا للقيلة يبقوا كلهم لكن فيهم الضعيف وفيهم وكذا فلابد ان يريح قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي رواية مسلم ايضا جاء   وابو داوود وهذا الحديث في البخاري كما هو معروف لديكم ايضا ذكرت لكم وجاء
من طرق كثيرة عائشة رضي الله عن الاخرين جاءت لفظة فان الله لا يمل حتى تملوا في ذكرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل بعد العشاء ثلاث ليال على باب حجرة عائشة ثم تركه وقال تخوفت ان يفترض عليكم
من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل اثناء تملوا هل الله يمل هنا معضلة على هذا المانع. لان الناس يقولون الملل هذا دليل على وعدم التحمل والله حليم ليس احد اسمر منه. كيف معنا قد الفتنة يقول ان هنا يستشعر قوله صلى الله عليه وسلم
عند بعض الناس عند بعض الناس في نسبة الملل الى الله عز وجل. قال ابن حجر رعاية السرور كلها يعولون قال ابن عجل لا يمل الله حتى تملوا والمنال الشيء والرفور عنهم بعدما بعد محبته
وهو محال على الله تعالى باتفاق هكذا قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية. هنيئا اذا كان تملون والله ذكرت كلمة فقط لانه لا يمل. يمل اذا تملون. فيكون كان الله تبارك
تعالى لم يمل على قولهم انما معناه انه ينتقم منهم او يعذبهم بهذا المعنى هكذا يقولون لا يعطيكم الماء الأجر قالوا هكذا انما ان اطلق هذا جهة المقابلة بس واكيد كيدا اين يقولون
اي انهم يكيدون. كيدا نؤكد كيدا كما قال تعالى سيئة سيئة مثلها وانظاره  قال القرطبي وجه مجازه انه تعالى لما كان يقطع ثواب امن يقطع العمل ضلالا عبر عن ذلك في المنال من باب تسوية الشيء باسمه. قال العربي هكذا
في انتهاء الغاية وما يترد ورايا. وجناح بعضهم الى قليلها. وقيل اذا مللت حتى وهذه الحروب قد هو بعضهم وقال حتى ليس الغاية. المقصود اذا لا يمل معه اذا مللتم
هو مستعمر في كلام العرب يقولون لا وكذا حتى يبيض القار او حتى يشيب الغراب. ومنهم قولهم الى اخره. قال  الذي قلت لعله يكون سوء العادة فيه لكنه قد تعلمنا من الادلة
نقول الذي يظهر  نعرف اولهم النبي صلى الله عليه وسلم قدوتهم والسهاب والتابعون ثم بعد ذلك جاء قائد المذاهب والماتريدية وكذلك معتزلة وغيرهم الى كل حال. ونقول اهل السنة او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات من غير التعويض ولا تنزيل ولا ترتيل. قاعدة معروفة
فما المال والنسب فلله صفة الملل على ما يليق بجلاله ليس مثل ما نعرف هو استثقال الشهيد لكنه ملل لله اثبت لنفسه نثبته ولا نقول انت اسبت لنفسك هذا وليس مانعه ان اثبات الملل لك او كذا. نحن نقول اسلم شيء ان نقول كما يليق بجلاله
عز وجل. فالملل من الانسان في جاز المدانة والنقص. لا شك فيه. اما من الله عز وجل فيه جلال وكمال. ليس فيه الانسان الذي يمل تظهر عليه السعامة والتفجر وليس هذا في حق الله عز وجل
والملل ليس باغرب من الغضب. غضب الله عليهم. فهناك شارع لا يريد الانتقام. وليس غليان الدم. فاولا يشبه الله عز وجل هذا القائل بالمخلوق ثم ينزهه ويقول والمرأة ليس باغرب من الغضب فالغضب من الله دليل القوة والغلبة وليس نقصا فيه
وان كان في الانسان يكون دليلا النقص في بعض الاحيان. لماذا اقول في بعض الاحيان؟ لان الغدر صفة كما لك بالاحسان ايضا فاذا لم يغضب في بعض المواضع فقد يعد احمق ديوثا
كيف ذلكم؟ واقول بالعقيقة الانسان اذا اراد ان يعيش عيشة شريفة لابد ان يغضب كيف ذلكم هو ذاهب في الشارع مع زوجته مع بنته وجاء اجنبي وبدأ يوسف وزوجته ويلعب بابنته في الشارع وصاحب المرأة والبنت لا يتقرب اليه. هل تقول ما شاء الله
رجل عاقل جدا لا يغضب وما ينبغي ان يهدي نفسه رجل صالح عنده قبر تقول اما انا اقول انه اعمق بالبيوض وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم لا يغفر لنفسه ولا ينتقم لنفسه ولكن اذا انتهكت حرمات الله ما كانت تقوم له قائمة. روى البخاري عن عائشة
النبي صلى الله عليه الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثم فاذا كان الاثم كان ابعدهما من والله الخلاصة الله لا يمل الله حتى تملوا ويكون الملل. نثبت لله تعالى ونتخلص من هذه كما هي
كما ان الغضب كما يليق بجلالي ولما اسفونا انذرونا. اه اغضبونا ايضا. فكل هذا كما يليق بجلاله عز وجل. ولا ناوله بما سواء لا نجد وعاد الى قرأت آآ تاريخ العقائد لا شك فيه هذه قاعدة لماذا تنصب نفسك اسديهم
لماذا هذه المحمدية فاذا كنت محمديا ومنتبه لاصحابه ان شاء الله يسهل لك فهم هذا المانع كما يبدو جلاله ان شاء الله لكن يثقل على اولئك يريدون ان يشبهوا ما بالمخلوق ثم بعد ذلك يؤولون. فصاروا مشب ولا يجوز تشويه الله بالمخلوق
على كل حال ثم بعد ذلك انه قال حدثنا الفضل ابن ثقيل وهو والده ابي نوعان هو ابو نايف وابو نعيم ابو نعيم فضل الدكان ثقة. نعم. اه انشط سفيان وهو الثوري عن الجريري
اختلافا شديدا لكن سفيان سمع منهم قبلها واختلافه. انا بعثمانه النهدي انا حنزل  ان التميمي الحسيدي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل من هو معروف لديكم
ولماذا وصف بالكاتب الله اكبر الله اكبر الله اكبر    اشهد ان لا اله الا الله يا سلام اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله    الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد  إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد
عليكم السلام ورحمة الله السيارة كتب للاخوان السلام عليكم   بسم الله الرحمن الرحيم كيف نرد وراء من يقول لا يقول ماذا يكون؟ حتى ان حمزة ليلى ان ان كتب الحديث اكثر من شرع علماء
ايش  طريق علماء المذاهب يقول وان طريقة المذاهب افضل وايسر من طريقة الاسلام. كيف ذلك؟ بارك الله فيك. كيف نحن نعرف  ان الاسلام قد تم وفهم الدين من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
عن النبي صلى الله عليه جبريل وهو عن الله عز وجل تم وما وجد في السنة فلا ينظر الى قول اخر. لكن اصحاب المذاهب قد يتعصب بعضهم ويترك الحديث الصحي ويقول ان امامنا كان يكون له دليل
لا يترك قوله ويترك الاحاديس البخاري والان الحنفية يعانى منهم  يخرجون من المسار او وضعت يد بعد الركوع يقولون يخرجون من المسجد ويكتبون ان هذا مسجدنا في يبطل صلاتك قال لا اولادنا يفسدون
قلت سبحان الله انتم مئة او الف واحد ليل نهار مع الاولاد ما يصلحون معكم وواحد لاثنين اذا دخل ليفسدوه وهذا حاصل في لكن اذا كانت هناك مسائل لا توجد في السنة فيجب على المتفقه
حديث في متفق لابد ان يكون هو الاصل الفقه من الحديس من يرد الله به خيرا كتاب الله وسنة رسول الله. والحديث المتفق عليه لا بد ان ينظر اقوال الائمة وادلتهم في المسائل المسجلة
المستجدة والنوازل بما يكون اقرب الى السنة. ولا يخص نفسه ما واحد منهم. ويقول هذا حنفي واذا خرج من الحنفية كانوا يجلطونه ولعلكم المنهج المشكور اسمه نسيت الان رجل مشهور كان حنبلي ثم صار حنبي ثم الشافي
يلقب حنفاش كان فالحاصل يجب لا تخص بعهد من الائمة. قل كلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس ان شاء الله. فاذا كان ابو حنيفة اليوم قوله ابو الشافعي ماذا تتحمل الامام احمد بن عمر؟ ماذا قال كذا؟ لا يجوز لك ان تخص نفسك. هذا نقول لا يجوز لك. ان
خش نفسك بواحد منهم فاذا لا تخرج عن قوله سواء خالف السنة او وافق آآ ما القاعدة المفيدة في معرفة التدليس هو ليس لك وليس الا ان تنظر من عاسروه حكم بالتدليس
ومن صامع منه ومع ذلك لقي منه او لم يلقى يكون ومعاصرا وليس بلازما ان يلقى المعاصر. كم من المشايخ عندما لقيتهم في الرياض
