عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الله يبارك فيكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله رحمه الله في كتابه السنن
المناسك حدثنا محمد ابن يحيى وهو وعده من هنا حدثنا محمد ابن يحيى انه قال انه قال انبأنا ما امر عن برين حسين هو عبد الله ابن عثمان ابن الحسين ثقة او صدوق. عن ابي الطفيل عامر ابن واصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما
رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه حين ارادوا دخول مكة فيه ومردي بعد الحديبية ان قومكم غدا سيرونكم ويركون يرى كنكم جلدا فليركنكم جلدا   ان قومكم غدا وهذا
يعني يكونوا مما اوحي اليه من الله تبارك وتعالى ان قومكم غدا سيرونكم وكما جاء انهم جلسوا على جبل حويتهم وقالوا قد جاء قوم ننظر اليهم جاء قوم قد وهنتهم
ثم يفرد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا يريدون الشماتة وهذا هو باب الذي قد يكون ينبغي للمسلمة دائما  التعوذ من من الله تبارك وتعالى تتعوذ بالله تبارك وتعالى منه
اللهم اني والجنون والجذام اللهم اني اعوذ بك من الاية التي وثال الذكر الذي فيه شماتة الاعداء ماذا تذكرون فيه      اعوذ بك من من درك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
احسنتم بارك الله من يرزقك منه  اللهم اني اعوذ بك من درك الشفاء نعم بارك الله فيكم وينبغي للانسان ايضا ما يمشي الانسان آآ امام العدو وان كان ظعيفا لكنه يبذل ويكلف
وهذي من السنة يكلف نفسه من يظهر القوة بان يظهر القوة امامهم حتى يرعبوا. نعم فلما دخلوا استلموا الركن ورمدو فكان مشروعية الرمل لهذا كما قال عمر رضي الله عنه من قبل هذا الذي مضى
الان قد وفق الله الاسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كانوا اه رأوا العدو واروا العدو من عندهم قوة واذا بلغ الركن اليماني مشوا الى الركن الاسود مشوا هذا هو الذي الاصل فيه في العقيدة من الحجر الى الحجر يقصر بهذا
بحيث اذا بلغوا الركن اليماني مشوا الى الركن الاسود. وهذا كله تحت اعين النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه ثم رملوا حتى ولدوا الركنة الامامية ثم مشوا الى الركن الاسود. اوضح ما يكون. ففعل ذلك ثلاث مرات ثم مشى الاربع
يعني الرجل يكون في ثلاثة اشواد ويكون المشي مشيا عاما اربعة اشواط الباقية ثم بعد ذلك الطباع الاضطباع مأخوذة من الطبع. الضبع هو جانب الانسان الذي جاء فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد
يذكرنا الحديث يافا بين ضبعيه وفخذي وفخذيه صلى الله عليه وسلم. هو من البطن ما يلاقي او ما آآ يلقى الكفر قريب منه من الجانب الضبع والامام البطن ومع الفخذين وكذلك البطن وكذلك السر يسمى ماذا؟ حجر
فلان في حجر فلان. نعم مات النبي صلى الله عليه وسلم بين حاقنة وذاكرته بين في حجري. فيكون الحجر ويكون الفقيدان ثم الضبع  ثم الوسط يكون البطل نعم آآ فالانطباع ان يكونوا ان يجعلوا الانسان كما هو معروف
انه يكشف كأنه الطرف الذي كان ينبغي ان يكون على المنطق الايمن يجعله بيقف تحت ابطه فيكون على ضبعيه هكذا اولا ضمعه والانطباع على كل حال هو ان يكشف الاحرام ان يكون في الغالب يكون الانسان
آآ مغطيا كتفيه لكنه اندلع عند يكشف اليد اليمنى وهذا كان الكتف اليمنى مع الرملي وكان هذا في الحقيقة مظهرا للقوة اكثر. نعم. مظهرا للقوة باكثر. كل هذا ذكروه في خدمة الاطلاع
يا الضبع ويكون الاضطباع مستمرا في الاشواط السبعة كلها ولاء التزام بين الرمل بين الاضطباع. الرمل يكون في ثلاثة اشواط. والاضطباع يكون في الاشواط كلها وفعل ذلك ثلاث مرات ثم مشى الاربع ثم هنا على هذه السنة النبي صلى الله انه قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا محمد بن يوسف وهو
وقبيسة هو ابن عقبة انا حدثنا سفيان عن ابن جريجة انا عبد الحميد وهو عبد الحميد ابن شيبة. عبد الحميد ابن شيبة ثقة  نعم انا ابني هذا ابن امية عن ابيه يال
ان النبي صلى الله على الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال خبيسا وعليه برد وعليه برج اي بليغ الظاهر الغليظ ويكون جميلا الذي يظهر نعم هكذا
وان تأهل نسجه امر الله منه  هذا الحديث ليس فيه الا تدليس ابن جريدة. هل هذا الاسم هذا واخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا عن سفيان علي ابن جريج عن عبد الحميد
وجاء ايضا عند الترمذي ايضا هكذا القديسة نعم وعند الدارمي ايضا اخبرنا محمد ابن يوسف سفيان وكذلك عند الامام من طرق انا عبد الحميد هكذا جاءت هذه الرواية على كل حال من
عدة طرق فيكون يعني الحديث وجاءت روايات اخرى عن الكآب رضوان الله عليهم اجمعين في آآ سميت الاجتماع سيكون هذا الحديث آآ من حيث الحكم يكون حسنا لغيره. هذا الاسناد حسنا لغيره لمجيئه من طرق اخرى لمجيئه. ليس حسنا لذاته والله اعلم. انما يكون
لان كل طرقه التي آآ الذي وجدها ربما يكون والله اعلم هناك نعم قد يكون لكنه الذي وجدت انا انها كلها عن ابن جريج ان عبد الحميد ابن جريج مدلس
يأتي احد يقول كيف يكون حسنا؟ او كيف يكون سحينا حسنا لغيره والله اعلم طرق اخرى في مشروعية الانتباه من شواهدنا ثم اختار اسباب الطواف بالحجر اي مع الحجر. تواب في الحجر
هذا لا يجوز. لا يجوز ان يطوف احد من داخل الحجر وهي تترك الجدار اليميني. جدار الحجر اليميني لا يجوز لا يجوز لكنه لابد ان يترك الجدار عن يساره يبدأ من بداية طواف النسائي الكعبة. فان
جزء كبير منه فيه ما من الكعبة المشرفة والامر بالمعروف لديكم ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا عبيد الله بن موسى ولعبس ثقة قال حدثنا شيبان وهو
سليمان ابن عبد الرحمن  شيبان ابن عبد الرحمن النحوي التميمي وثقة انا عشس ابن ابي الشاسع. ابو الشاسع اسمه سليم ابن الاسود ابن ابي انا عايشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر هو من
البيت ما هو سبب السؤال لانها لما رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب. هو وهي تبوه معه صلى الله عليه وسلم والصحابة كلهم يطوفون من وراء الحجر
وهذا اه وضع سخر الله تعالى وليقومه رجاء عندها وهذا امر طبيعي الانسان قد يفكر قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر هو من البيت لانك تتوب الى اخره. قلت ما منعه من يدخلوه في كانه قال انا
والله اعلم جاء النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاياته وفيه كأنه قال نعم. قلت ما منع من يرسلوه فيه؟ قال اجزت بهم النفقة. عجزت بهم النفقة. فصرت  فريق صحي
ان ابا وهب قال لقريش لا تدخلوا في معروف انه لما احترق البيت في الجاهلية فارادوا ان يبذلوا القصة لديكم ان شاء الله انه يهدموا ثم يبنوا وقالوا انه لا تبص على ابو وهب قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب. ولا تدخلوا فيه مهر بري
ولا ما اخذ ظلما. اي نعم. ولا ما له ولا مظلمة ولا ما جاء عن ربا نعم آآ من آآ اموال الناس وآآ كذلك جاء روى سفيان ابن عيينة في جامعه
عن عمر بني زهرة ادرك ذلك نحوه كما ذكر في فتح الباري. فاذا ارادوا ان آآ يدخلوا في اي ينفقوا فقصرت دم النفقة لانهم الطيبة وهذا نداء للناس اجتهدوا لمثل هذا ان
كانوا يخافون الله في مثل هذه الامور. وفي بيت الله لم يكونوا لم يريدوا ان يبطلوا مالا حراما وكذلك على كل حال. هذا يقوم بدرسا لمن للمسلمين الذين يؤمنون بالله عز وجل. فقصرت بهم النفقة قل برهما شأن الله بهم وارتفعنا
ايمان بابه مرتبة. لا يسابق اليه الا بسلم قال ذلك فعل قومك  يستطيع ان يدخل كل واحد اذا كان مساويا للارض فربما يتدافعون ويدخلون اما اذا كان سلم فيكون هناك ناس قايمين رأس على اسد السلم فيدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا
ان تنظر قبورهم آآ قلوبهم هل اغيره؟ لا نظرت الا فكرت هل اغيره؟ وادخل فيه ما انتقص منه وجعلت بعضه بالارض وهذا الذي جعل ابن الزبير رضي الله عنه كما هو معروف منذ الروايات الصحيحة المسلمة
قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا اخاف ولا ان آآ نفذ وبنى على ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ودال له خلفا كما جاء في الحديث الاخر من
ولجعلت له خلفا اي بابا خلفية فجعل وهو الآن تلك الايام   ربما آآ اولفاف كان مناسبا بلا ارض المدخل والمخرج باب الخلفي لكن لما بنى اخر من بنى الحجاج فجعل يسارا والله اعلم
ربما جعل هو او من بعده. مقابل الباب على ارتفاعه بعض الخلفين. وعليه الان اشارة هذا كان ورزموا مع ان الباب لم يكن مرتفعا هناك انما كان على وجه الارض على الارض
فقالوا انه ربما ابن الحجاج لما بنى او فيما بعد والله اعلم ربما الحجاج ما يكون ظنا انا الذي يظهر لي لانه قال لسنا من تلفيق ابي طبيب يعني لا نريده ولا نتعلق به
لا اظن انه يكون بنى لما بنى بعض الاشارة الى ان هذا كان بعض  الذي يظهر انه فيما بعد الله اعلم وبعد عبدالله بن الزبير الذي ذكر انه بنيته اخر ما بني من اصله
ومذكورة في التاريخ لكنه بنى البيت اخر ما بنى آآ بني البيت اخر ما سنة اربعين والف وكانت جاء سيل عظيم وانهدم بيته الامارة القائمة الى الان هي من بناء
اه الف واربع مئة واربعين الف واربعين الف واربعين بقي بفضل الله ثم ما  الترميمات وبعض الترميمات وفق الله في الف الف واربع مئة وسبعتاشر آآ الحمد لله الملك فهد رحمة الله عليه بنى من جديد من الداخل شيئا
بفضل الله تعالى اقوى ما يكون من المؤمن وكذلك جيء بالاخشاب لعواميد الكعبة ثلاث  من البورما الى اخره اه بعد فضل الطواف بعد فضل الطواف. يعني كان اه ولا ينبغي الان من الممكن ان يقول الناس لماذا لا يبنى الان على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
فالذي يظهر انه لما جاء هارون الرشيد فقال اننا نبني    مروان مروان ابن الحكم. قال نبني على ما بنى على ما كان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم بنى عليه الزبير. فاستشار مالكا رحمه الله
السلام عليكم باشارة حكيمة جدا ارى اتركه كما هو لا يأتي كل من يأتي ثم بعد يأتي ويجعلوهم على عرصهم بيت الله ملائكة فهذا ينقل ذاك يبني. فينبغي ان يترك كما لا يقول احد يتحمس ويقول هل
اعمال كثيرة لا ينبغي للشباب بعض الاحيان يذكرون هذه الاشياء في لماذا وكذا عندكم عمارة كثيرة اعملوها واتركوا هذه الاعمال. هذه مما اختار الائمة من زمن مالك رحمه الله من القرن
القرن الثاني الى يومك هذا بقي هكذا فينبغي ان     على ابن رافع  نعم  قالوا ربما وهم العطاء هنا برباح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ذكرته من اول اخرج البخاري من طريق الاسود ابن يزيد كذلك من  هنا هذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي عن عبد الله ابن مكة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاق بالبيت وسلم
والنسائي عبيد ابن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما. وكذلك الامام احمد رحمه الله. وهو حديث صحيح وصلى ركعتين كان كابلي رقبة وادي فضيلة عظيمة جدا اذا وجد يتهاون في مثل هذه الامور
ما الذي الله تبارك وتعالى الى بيت الله كذلك الذين كانوا يزاورون كانوا يأتون في الليل ويطوفون كثيرا وخاصة في الليل ان الناس يأخذون قد يكون هناك في من الاخوان يقول عامر وهذا الذي موجود ورايا لكن ما احتاج ان اخذت الكتاب شيخنا الذي
هارون الرشيد الذي هو الذي استشار الذي كان اراد ان يجعل   الكرة ضموا هذه المسألة مع هذا ربما يكون اذى هكذا قالوا من طرقي لحفظه. نعم  انا راجعته يا شيخنا
طيب هو هارون الرشيد  الله يسلمك. طيب ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش هو لحمصه اسماعيل بن عياش ابو بكر ابن عياش لا يختلف بعضكم بعضا. هذا اذا روى عن الشاميين فحديثه مستقيم. واذا رأى غير الشاميين
فيه وفيه اذا كان حتى ولو كان شيخه ثقة. قال حدثنا حميد بن ابي حميد بن ابي سوية حكموا علي انه مجهول. قال سمعت بن ابي سبية يقول سمعت ابن هشام
يسأل ان هشام من يقول هذا الركن اليماني. نعم وهو يطوف حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل به سبعون ملكا  ربنا اتنا في الدنيا حسنة
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. فلما بلغ الركن يا ابا محمد يا ابا محمد ما بلغ  حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو محمد قال ابن هشام
يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ قال حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منفع وبه اي وقابله بوجهه. فانما يفاوض يدرس
ابو هريرة ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيات انا ورفع له عشر درجات تتكلم في تلك الحال
الرحمة برجليه كخائد الماء برجليه. برجليه  آآ هنا كتبت انه محيت عنه نقول هناك الحمد لله السحي الذي جاء فيه يعني اجر كبير جدا لمن طاق بالبيت وصلى ركعتين رقبة
ان شاء الله من النار واما هنا هذا الحديث فهو ضعيف جاء فيه كانه حقا من شان الطواف يعني لان شأن الترام وهي الفين وعشرة سيئة وكتبت له عشر حسنات
ورفع له عشر درجات قد يكون عشر درجات هنا هو هذا الذي هو الذي يكون فيه سلوى. لكن لو سهل حديث لو سهل حديثه الحديث لم هو فيه من الاشياء المنكرة ايضا من مقر العلماء من فاوض فانما يفاوض يد الرحمن
وداع في رواية اخرى ان الحجر الاسود يمين الله في ارض فمن سافاه فقد سافها الله عز وجل. وهذا ايضا ضعيف جدا لا ينبغي تشبيه لله تبارك وتعالى. وهو تشبيه ليد الله تبارك وتعالى. تشبيه
وذكر ابن تيمية رحمه الله ان ايضا   والذي فيه معاسك الحج ومرة ذكر كأنه يقبله الحجر الاسود يمين الرحمن لكنه فيما اذكر ايضا. نعم. فاذا هذا الاسناد ضعيف وهو على كل حال لهذه وفي بعض
فانه يفعل ضيف الرحمن ولا ينبغي ان يكون  منكرا لهذا المعنى ثم باب الركعتين بعد الطواف ابو بكر ابن ابي شيبة  عن ابن الجريدة عن كثير ابن كثير ابن ابن ابي وداع سامي
كسير ابن الكسير ابن المطلب ابن ابي وداع السامي ثقة عن ابيه كثير ابن المطلب  قالوا انه مقبول اذا توضع. نعم والذهبي وثقه مطرقا الذي يظهر ان شاء الله    ابي وداعه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ منه سبعه ليس سبعه من سبع يا حتى يحاذي بالركن وصلى ركعتين حتى يحاذي الركن هذا الحديث في العقيقة يكون في
آآ  ضعف لانه ايضا مخالفا او يكون شاهرا اذا كان الذهبي كثير ابن كثير لكن كونه مقبولا قد يجعل ضعيف لاجل انه يخالف ما جاء في الروايات الاخرى في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلفا مقام
وهنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صغره جاء حتى يحاذي بالركن وصلى ركعتين بالمطافي ليس بينه وبين في احد ليس بينه وبين الطواف احد ان يكون متأخرا صلى الله عليه وسلم
هذا بمكتبة خاصة ماذا يقصد ليس بينه وبين التواطئ احد يعني كأنه يقول يمر به الطوافون الطائفون يمرون فلذلك قال ابن ماجة هذا مكة خاصة من اين نأخذ عموم مكة ان كان هذا الحديث صحيحا
كنا نأخذ منه اضطرار او بمسجد الحرام فقط اهو بالمسجد الحرامي فقط لكنه لم يأت للنبي صلى الله عليه وسلم اسناد ابي اسناد سترة في مكة وفي غير مكة ولذلك قول هذا خاصة اي يصلي الانسان
الطواف الطوافون من امامه لا مانع انا كنت آآ الدفاع قديما ذكرته بالمسجد الحرام تاريخ واقامه في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يوسف كان صلى ركعتين وراء المقام
ومعه من يحفظه ومعه من يستره. من يستره هكذا جاء في الرواية واضح جدا ومعه من يستره وفي صحيح البخاري وكنت بالعقيقة استنتجت تلك الايام الذي فهمته ان حتى السترة تكون في المسجد الحرام واجبة
لانه ما هو من يستره لكن وجدت في بعض الروايات تفصيلا اخر تفصيلا اخرا فيه بارك الله فيكم لعلي ما ندري الجديدة تعالوا معه من يستره من الناس كي لا يصيبه الاعداء بهذا الثاني صفر كم
مئة وخمسين اكثر علينا الله يبارك فيك اذا اخترعتهم   قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى انه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلفه
المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال  هذا هو. لكن التعليق في شيء هذا ذكر باي باي مناسبة
السترة حتى بالماء في مكة ام هي مناسبة اخرى نعم اي نعم تسمعون يا شيخ في في التعليق سيء طبعا انت في تعليق الحافظ لكن انا رواية على حد معه انه قالوا ليت كي لا يصيبه الاعداء. لانهم كانوا ولا جبل قعيقعان
ورغم ما لا يكون بينه وبينهم شيء يعني يرمون من هناك لعل هذا الذي يعني ما اشرت اليه او ان شاء الله لكن على حق ما هو الا ما هو موجود الان
هو بعيد عني يا شيخ انا كلام الحافظ ارجع اليه  مئة وخمسين  اللهم صلي على محمد فانا كنت قاعد على ما فهمت انه حتى السترة تلزم معه من يستره من الناس. لا
الثاني سبع مئة وخمسين نعم نعم المسجد الحرام لا ليس كتاب ما رجعت الى الكتاب وسأرجع الى طيب والله الذي اه البندورون في الذي وجدتم فيما بعد فيه شبهة؟ هل كانوا يسترونه
من امامي حتى لا يدور. لانه هنا جاء ليس بينه وبين احد. يعني كان الناس يمرون رجال ونساء وكلهم. لكن اذا كان وليس ما يخالفه ويكون معه من يستره من الناس حتى لا يمر الناس من امامه كونوا سترة للنبي صلى الله عليه وسلم فقط. ويمر
من بين من يستر. هذا الذي استنتجت منه. ثم بعد ذلك وجدت في بعض الروايات كي لا يصيبه الاعداء او بهذا الليرة ان شاء الله ننظر فيه فيما بعد وقول ابن ما جاهد بمكة خاصة نقول هذا الاستدلال ان كان
انتهى الحديث صحيح لو كان الحديث صحيحا فكان يستدل به في المسجد الحرام فقط. وليس بمكة خاصة لان النبي صلى الله وسلم لما نزل في حجة الوداع وهي اخر ايامه صلى الله عليه وسلم بالمحصل فكان بلال اذا اذن وكان قد
انا انا يجعله امامه صلى الله عليه وسلم سترة. وهذا في صحيح البخاري وغيره. فاذا اي واحد يقول هذا بمرتبة كما يستدلون الناس الان سبحان الله ويغيبون عليكم حينما في المسجد الحرام والناس يقولون الحرم يجون
احلى ناس من اول كانوا يقولون عندهم تكلف انهم كذا. قلنا يا اخي لا صحيح هذا هو على كل اهل. واذا مروا فانتم يعني تمدون ايديكم. فانتم الوحيد الذين تعملون الطائرة فيغيبون عليكم. ما اننا نقول
اه الذين دين الله تعالى ان السترة في كل مكان الا اذا اضطر الانسان وليس خاصا ان كان خاصا فكان يكون في مكتب المسجد الحرام. وما هم يسترون الناس كلمة النبي صلى الله عليه وسلم والعامة آآ بالسدرة وايجاد السدرة هذا كافي وليس ما ينسبه. والاستدلال بهذا الحديث هذا في مكة
لو كان صحيح كان في المسجد الحرام لا بمكة خاصة. نعم محمد وعمرو بن عبدالله. عمرو بن عبدالله حنش الكوفي ثقة قال حدثنا وكيل عن محمد بن ثابت العابدين محمد ابن ثابت العبد ابو محمد البصري لين الحديث. هكذا اصيب عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم بالبيت اه قدم البيت قال وديهم يعني ان المقام. ثم خرجان الى السفر. فهذا الحديث فيه اه محمد ابن ثابت الا ان البخاري رحمه الله روى هذا العزيز من طرق وكذلك مسلم عن عمرو بن دينار من غير طريق
كذلك ايضا روى عن طريق شعبة عند البخاري ومسلم حدثنا عمر ابن دينار نعم وقد اختار الله فيه زيادة. وقد قال الله تعالى لقد قال لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذه زيادة
وكذلك عند المسائي وغيره. يثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كلب المقام وليس بمعاداة ركن في حاشية المتاعب. والحديث السابق يكون آآ منكرا  دمشقي العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا وليد بن مسلم وهو نعم
آآ الا انه نعم يدل اه بما يأتي بالحديس انه سمع من مالك. هنا عنان ادلس تدليس التسوية الا ان اخر الحديث يدل على انه انظروا عن مالك الوليد ابن مسلم عن ما لك ابن انس عن جابر ابن محمد
محمدا ماذا لقبه السابق؟ عن جابر رضي الله عنه انه قال انه قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله سبحانه وتعالى
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال الوليد وقلت لمالك هكذا قرأها واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال نعم قلت للطالب ان هكذا قراعاهما اعتقدوا امن واتخذوا من مقام ابراهيم بن سلمان
هنا فذهب تدليس  وفيه ايضا هذا مقام ابينا ابراهيم. قال الله تعالى واتخذوا من مقامه وسلم لا يخالف هذا الحديث ان آآ الذي جاء في صحيح البخاري وغيره وافقني وافقت ربي في ثلاث
قل بر النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى ويقول الله تبارك وتعالى بعدما يكون امر واتخذوا من مقام ابراهيم ويكون كأنه ذكر نعمة ربه على ما اشار نبيه صلى الله عليه وسلم فقال هذا ما قام بنا ابراهيم في
نعم ولا يخالف الذي جاء في ان النبي صلى الله انه فعل لو اتخذ له امرت نسائك بالاجابة وامرت  سيكون بعدما امر النبي صلى الله عليه وسلم وصلى وقال هذا مقام ابراهيم
الذي قال الله تعالى فيه واتخذوا من مقام الله نعم فاذا السابق انه ينبغي للانسان ان اذا وجد مكان فسحة فيصلي في مكان وراء مقام ايراني عليه السلام وليس معناه انه اذا لم يجد فرنسا فينتظر على نفسه يعني
ثم يصلي في اي مكان شاء العلماء وقعنا حتى ثبت انه ان عمر رضي الله عنه كان يرى ان ما بعد صلاة الفجر لا تصلى النوافل لا تصلى النوافل بعد صلاة الفجر فتأخذ بالبيت ثم رأى الى المشرق
فصلى ركعتي ومن هنا يذهب انه ان شاء الله في اي مكان تيسر له يصلي من المسجد  ان شاء الله ليس فيه حرج علي ولا نقص اجر ان شاء الله
ثم قال باب المريض يطوف راتبه قال انت ذنوبك  معلقة من صدور الحنفي البغدادي بثقة حاقر وحدثنا اسعاف واحمد بن سنان القطان ثقة    قال محمد بن عبد الرحمن بن نوفل محمد بن عبد الرحمن بن
اسود آآ عبدالرحمن ابني اسود ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن النوفل هو محمد ابن عبد الرحمن ابني انا عروة زينب  زينب وهي زينب بنت ام سلمة انا من ابي سلمة. يعني زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة وهي رقيبة
صلى الله عليه وسلم انها انها مرضت زينب بنتها  زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها مرضت فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي راكبة  رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى البيت. هو يقرأ والطهور وكتاب مستور
كانت تطوف وهي سمعت هذه الاية او هذه السورة صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في الفجر وهذا يعني يدل على تمام الضبط طبعا ان شاء الله ليس فيها شبهة النسيان منها
اه نريد ان نعرف انه يعني الان هنا هل كان وراء الى متى كانت صفوف الناس في الفجر صلاة الفجر النهاردة رواية ماضية عند مسلم ايضا عند البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم حتى ان البخاري عن هشام ابن عروة عن ام سلمة
واراد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انهم سلمى لم تقف بالبيت وارادت الخروج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح في رواية البخاري. اذا وقفت صلاة الصبح تكون في
والناس يصلون وفعل يعني في صلاة الصبح الان انا اريد ان يعني آآ اقدر اه الى متى الى اين كان الناس منتشرين واشكرهم هل مصيب في هذا انه جاء في بعض الروايات توفي من وراء
ويدل على ان اصحاب رسول الله وطبعا هناك ناس قد لا يحضون لم يأتوا بالجماعة في الفجر ويكونون قد صلوا في مكان اخر ويكون كم يقدر كم يقدر عدد من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
وهناك مائة الف لا شك ان هناك ناصر ما من اهل البوادي وغيرهم. وهناك ناس الذين يريدون ان يخرجوا وهم يطوفون سواء اخرين وما الذي يظهر اسأل هذا الشيء عن المهندسين
وكانوا يقولون انه اكثر ما يعني خمسة واربعين الف او خمسين الف شخص  اه ربما يقول الله اعلم على كل حال لكنه قد يوصد منه التقدير. الان يقولون ان الامام البخاري رحمه الله املى
بغداد وحضرت الف الف محضرة. هكذا قالوا فسألت الشيخ مصطفى على اعظم قلت كيف كانوا يعدون    قال يعني كيف كانوا يعدون الف الف؟ قالوا لا انما كانوا يقدرون من المساحة
المساء الان الغربة عندنا اذا كان خمسة في ستة او اربعة في اربعة وكذا اذا جلس الناس مرة واحدة فنقول يسعى كذا. واذا كان يتسع اكثر واذا كان اكثر واكثر واكثر فتقدير الظاهر
قلب المقبرة ليس هو احد امسك واحدا واحدا وحذروا مائة الف ناس او عشرة الاف ناس المسألة يكون الذي يظهر كانوا يقدرون بهذا التقدير ايضا وكذلك الان اذا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حج اناس اه وسعوا بين السفر والمروة لا يغيب الا ناس قليلون فلا بد ان يكونوا من
سبعين الف سبعة ستين الف خلق خمسين الف في وقت واحد كلهم يريد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون في يكونون يسعون في المسعى في المكان الذي قالوا ان هذا لا يجوز غيره؟ لابد ان يكون
وبعضهم يكون راكب ايضا انتشروا خارج الجدران التي الان موجودة في السابق العربي. لا بد ان يكونوا. انا هذه كلها تقديرات ان شاء الله ثم بعد ذلك الباب الملتزم. ملتزم
التزم هيلتزم التزام وقلنا انه يكون خاصة الرباعي المزيد فيه هم يقولون الرباعي المجرد الرباعي المزيد في درسنا كثير هذا مزيد فيه. حصده لازما وزيدا  التزم علي والف تاء والف. فهذا مزيد به. وهناك الرباعي قد يكون خماس
وجعفر هذي كلها كذلك اذا كان فعل ايضا دهرج هذا رباعي مجرد وليس وزير فيه تدحرج هذا وزير الدين والحاصل على الباب الملتزم ومن الرباعي او ثلاث   يكون على وزن التزم
الملتزم والمفعول بالملتزم والضرب ايضا ملتزم اما الاعلى فاذا اردنا الاعلى فلابد ان نقول ما به الالتزام باب الملتزم موضع الالتزام. يلتزم الانسان يابا يده وصدره التزم فلان جاء فلان فقام وسابها والتزم فيمسح باب الباب جسده
عبد الرزاق مسمى ابن السباح اليماني الابناوي من ابناء فارس ضعيف عن جده قارئ جدي عمرو بن شعيب عن ابيه محمد وجده شعيب وهو قال عن عمرو بن محمد بن شعيب عبدالله بن عمرو بن شهيب قالت
فلما فرغا فلما فرغنا من السبع ركعنا في الكعبة في دبر الكعبة فقلت في دبر الكعبة. قال وقلت الا تتعوذ بالله من النار؟ قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام
بين الحجر والزق صدره فالصق صدره يديه وخضيه اليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الهديس وصلنا ابن السباح وهو بعيد والشيخ الالباني قال حسن هو في الصحيح
الذي جاء فينا المسمى ابن السباح وايضا آآ قال احمد رحمه الله واخرجوا الامام احمد ابو داوود ايضا من طريق المثنى كذلك عبدالرزاق اصله مصنفه ايمن. نعم وايضا فاروق نعم
وكلهم الذين رووا عن طريق البوسنة وروى علي ابن عاصم عن ابن جرير قال عمرو بن شعيب علي ابن عاصم  علي بن عاصم فيه ضعف. علي بن عاصم  الا انه
يكون فيه علي بن عاصم عن ابن جريد بن الجريد يكون متابعا متابعا  وهو ضعيف وفي تدريس ايضا الا انه يقويه ان شاء الله ثم يشهد لهما اخرج ابو داوود
وكذلك البيهقي وكذلك الامام احمد الجدد ثالث سبعة اربع مئة وكذا. هذا الشيخ الالباني جزاه الله خيرا  من طريق يزيد المجاهد. يزيد النبي زيادة مجاهدا عبدالرحمن بن صفوان لما    لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت صفوان
عبد الرحمن ابن سفيان يقول لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت لانظرن كيف يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت وقد خرج من البيت هو واصحابه. والى هنا كله موافق بما في الصحيح انه دخل في البيت ثم سلم. نعم
فخرج هو واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الى الى الباب الى الحزين. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وصدهم وهذا فيه فقط يزيد ابن ابي زياد بعيد. لكنه يقويه ايضا
وروى عبد الرزاق ايضا وهذا زدته ان شاء الله. روى عبدالرزاق بسند صحيح من مجاهد عن ابن عباس الذي قال ويتعود بين الركن والدار  ذكر معه ايضا هذه الرواية المجاهد قال وما هو ابن عمر
وابن عمرو بن العاص وعن ابن عمر رضي الله عنه النافع عن ابن عمر لا يلتزم شيئا من البيت لكن رواية المجاهد يثبت هو يثبت ومقدم في هذا ذكره الشيخ ثم بعد ذلك
هذا عبد الرزاق بالكريم الجزري ثقة عن مجاهد قال ابن عباس هذا الملتزم بين الركن والباقي ثم روان هشام ابن عمرو انا ابي انه كان يلصق هشام ابن عروة عربي انه كان يلصق صدره ويديه
وبطنه وسنده سميد. هذه الروايات تبين لنا سنية الالتزام سنية الالتزام بين الباب هل الباب او تحت الباب الطائر كله؟ لان اصحابه اذا كانوا وين البار وبين الركن لا يسع الا واحد؟ او اكثر شيء
لكن للذي يظهر انه من تحت الباب الى كله هدى في بعض الروايات انهم كانوا يلتصقون وهذي ان شاء الله نعم في اسئلة بارك الله فيكم وقبل الاسئلة عن جده في النسخة التي بين ايدينا التي هي بتحقيق آآ
تحقيق اه الشيخ علي الله يرحمه نعم اه طبعا هو كيف يكون عن جده؟ قال طفت مع عبد الله وهي في سنن ابي داوود وفي هو قال في تحفة الاشرار الاشراف لما رجع
تحفة الاشراف ايضا عن ابيه قال طفت ما فيه جده امر لا جدي هذا هكذا يكون هل لقي جد عمرو ابن شعيب ابن محمد مو كذا؟ امر ابن محمد ابن
عمرو بنان شعيب ابن محمد ابناه عمرو ابن العاص. ما هو كده؟ نعم. نعم ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم. شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمي
طيب عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده الضمير يأتي الى عمرو ابن شهيب. جدة امر يا عمر من يكون  قال محمد قال تهت مع عبد الله ابن حنبل
لكن في الرواية يعني في الرواية الاخرى التي جاءت في ابن ماجة وفي آآ ابي داوود. واشار اليها الشيخ علي في التحقيق وفي تحفة الاشراف ايضا انا رجعت الى الحديث
اه عن محمد ابن يحيى عن عبد الرازق عن عبد الرزاق كلاهما عن المسمى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت ما في جده ايه نعم هذا انا مررت عليه لكنه والله اعلم يعني الرواية
جاءت اه ببعض الروايات هذه السورة فلذلك وهي موافقة لروايات اخرين ان شاء الله واذا كان منقطعا او نقول انه يعني مقطوعا ما ذلك لا يضر هناك روايات اخرى التي
ان شاء الله ويثبت لنا الالتزام. على كل حال المسألة فيها انا مررت على هذا بارك الله على كلامك الذي ذكرته انت  نعود لشيخ الالباني على كل حال صيدا اذا كان من قوله طفت ها فلما فرغنا من السفر كان لكنه الذي يظهر الله اعلم ما
من الذي يقول مع من يقول هذا كله اذا كانت الرواية انا فكرت فيها اذا كانت عندك الرواية بكاملها موجودة عن جده قال لما فرغنا لكان قلت الا تتعوذوا من
قولوا له من المقول له هل شعيب هو الذي يقول شعيب ان بامر هو امر ابن محمد ابن محمد فيكون شعيب يقول جدي عمرو اه الا نتعود الا كذا وكذا
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا وهذا ايضا يدل على انه كان ام عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم. شيخنا بارك الله فيكم في نسخة في نسخة تحقيق شعيب حط
علق تحت قارب ضميره في قال راج على شعيب والد عمرو وجده وعبدالله بن عمرو وقوله عن جده المراد حكايته عن قصته مع جده. علق عليه هكذا وهذا الذي قلنا في الاخير هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ان كانت الرواية يقبلون وان الاسناد فقط فما
يمكن ان يكون هكذا رأيت رسول الله محمد محمد سيكون مقطوعا او منقطعا مرسلا لا يمكن ان يكون هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غاية ما في الكلام
لقي وهذا شأنكم في هذا في كتابه. وقد سمع محمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. نعم ثم اذا قيل قدم امر ابن شعيب عن ابيه هو
ان  وهو يكون محمد فيكون منفدا لكنه يرجع الى لعيب جدي شعيب وهو محمد يرويا عبد الله بن عاز المسار ان شاء الله يعني الذي يظهر في انه كما جاء في رواية هكذا
والا لا يصح ان نقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فان لم يثبت هذا هناك طرق اخرى ايضا نرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون فيها غنية في فعل الصحابة
وباسناد دلالة على التزام سنية الالتزام  ولا ينبض ولا يمكن ان يكون ربما نقول هذا الملتزم اذا قال ولا يمكن ان ياكلوا مصيد من عند نفسي الله اعلم آآ هنا
الجيش يكون هناك السؤال بارك الله فيك وارسلتم اليوم من قال اي نعم اه يقول يسأل ما حكم عقيدته اذا كان عليه الموالاة اذا بهيمة؟ في يوم واحد يمكن ان يذبح واحدة في السابع
مثلا ينبغي لنا بما جاء في السنة هل جاء في السنة التفريق وهل جاء السنة اننا نجعل اضحية؟ انا الناس يقولون بنية الاضحية وبنية العقيقة يصير واحد هذي كلها كلام فارغ
النبي صلى الله عليه وسلم قال ويعف عنه يوم سابعه. فاذا كان مثله يعني يتذكر يوم سابعين واذا لم يتقدم في يوم في اي يوم من الايام اما التفريق فلا ينبغي ينبغي ان يكون العقيدة كاملة في يوم واحد هذا الذي يظهر بارك الله
ثم بعد ذلك مرة صلينا على ميت خارج المقبرة. وهو داخل السيارة لان القانون يمنع ظهوره في التفريق العام اتوقعنا يمكن الصراع الضروري ظاهرا بين القبور. هل فعل بيننا سبيل
كلها ما استطعتم اذا منعوا ان يخرجوا من الشارع العام حتى تستقلوا فيه فمن تيسر له ان يصلي والجنازة امامه ولو كان ان شاء الله امام الامام والمصلين. فلا بأس ان شاء الله عليه. انا يمكن
القبور من الممكن ان يكون هناك ناس لا يذهبوا الى المقبرة لكنه اذا كان بين القبور فلا بد كان عليهم ان يصلوا. لكن اذا لم يصلوا فصلاتهم الاولى كان ينبغي ان يصلى زائرا بين القبور هذا هو الاصل
ان شاء الله باجتهادهم وكان ينبغي ان يقوم انشروا بين الناس اذا كان في المقبرة امكر فيصل هناك لكن قد يكون هناك بعض الناس آآ يدركون المقبرة واذا صلوا ان شاء الله يكون
من نسي الركعتين بعد ان يصليهما بعد انتهائه من السعي بعد انتهائي من السابق حتى لو نسي وذهب الى بلاده يصلي كما اخطأ العلماء وهذا هو الصحيح لانه لا يقدر ان يقضي
الصلاة اين هو؟ اذا كان في بلاد المسلمين فحاولوا ان يتوقف صلاتي العصر ان شاء الله ليس وليس بكذا باللفظ مطالبة ان شاء الله ونحن نريد ان شاء الله المغرب ايضا بعد المحاضرة وكذا فينبغي ان تطالب
والسلام اماطة الصلاة بخاصة النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا يؤمنون صلاة العصر لا يميتون الصلاة فاذا ما بقي الا كذا فهذه وهذا الوعيد ينبغي ان يكون امامنا فحاولوا ان شاء الله بارك الله فيكم ان شاء الله تقدرون. واذا لم يكن هناك
في الغياب من الفصل لصلاة لصلاة العصر. وغيبوا والله معكم ولن ييسركم  وهل من بعد بارك الله فيكم الله المستعان. الله المستعان. نرجو الله تبارك وتعالى ان يهديها. اذا كان في بلاد الكفر
ينبغي للمسلمين ان يوجدوا مدارس نعم حتى في بلاد مدارس غير مختلفة. تلزم الدولة الضائع لابد ان تصمد  اذا كان مختلفة فينبغي ان يكون على كل حال الطلاب في بلاد الاسلام الى ان تم دراستهم وكذا
هذا الذي نقول لكنه اذا لم ينكر فيدرس ويتقي الله تبارك وتعالى يخاف على نفسه ولو كان هو في الثانوية خاف على نفسه الفاحشة طيب يجب الا  يدخل في عمل اخر ان شاء الله
لان رأس ما لي هو نعم. بارك الله فيكم على خير خلقه محمد وعلى اله  جزاك الله خير. جزاكم الله خير. وجزاكم الله خير. حيا الله بارك الله فيكم  حياكم الله
