الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلمكم ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
تشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في باب في كم باب في كم يستحب ان يختم القرآن
قال الدفن ابو بكر بن خلاد وهو الباهلي قال عدقنا يحيى بن سعيد هو القتان عن ابن عن ابن ابي مليكة من يحيى ابن حكيم ابن صفوان يحيى ابن حكيم آآ ابن ابي مليس الزقا
يحيى ابن حكيم ابن صفوان. هو ابن امية القرشي الجماعي. مستور الحال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقول جماعة القرآن كله في ليلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان يثول عليك الزمان وانت من لا واقرأه في شهر وقلت دعني استمتع دعني استمتع من قوتي وشبابي. قال فاقرأه في عشرة
قلت دعني استمتع من قوتي وشبابي قال فاقرأه في سبع يعني اقسم القرآن في سبعة ايام او سبع ليال قلت دعني استمتع من قوتي وشبابي فابى صلى الله عليه وسلم
اه هذا الحديث اولا من حيث الاستناد رجاله كلهم ثقات الا ايه ابن حكيم ابن صفوان هو المستور والمستور حديثه يكون لين او لا يفهم الا ان هذا الحديث قد اخرجه البخاري رحمه الله
بذاته في مجاهد عن عبد الله ابن عمر ابن العاص وتابعا ليحيى ابن حكيم ابن صفوان او بسنادي ابن ماجة عن عبدالله روى عن عبد الله ابن عمرو روى يحيى بن حكيم وهو مستور
واما عند البخاري فروى مجاهد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والحديث صحيح اه اسناده حسن لغيره والصحيح من فريق اخر. اه من اصح السحاب ويدل هذا الحديث انه ابى امام النبي صلى الله عليه وسلم
من يقرأ باقل من اه باكثر من يختم القرآن قبل سبع وهذا يدل والله اعلم على انه لا ينبغي للانسان ان يستعجل بالقرآن ويقرأه في خلال يوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمس
هذا ما يدل ايه بقى والنبي صلى الله عليه وسلم اي لم يأذن له صلى الله عليه وسلم ثم لو لقانا هذا هو الحديث في امامنا لكان الحكم والله اعلم ما كان يجوز لاحد ان يقرأ
اقل من سبعة ايام لكنه جاء حديث اخر يدل على مال اخر او على مدة فيها اقل من هذه المدة محمد البشار هو قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابن خلاد
الباهي ثقة قال حدثنا خالد بن الحارث خالد بن الحارس الخجيمي ثقة قال حدثنا شعبة عن قدادة ان يزيد ابن عبد الله ابن الشخير وهو العامل ثقة. عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لم يفقه من قرأ القرآن باقل من ثلاثة لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاثة هذا الحديث يدل على معنيين او فائدتين واضعتين. اولا يجب ان يقرأ القاضي القرآن بالفقه والتدبر
والفهم الناس يكونوا مختلفين ويكون كل واحد يحاول ان يفهم معاني القرآن الكريم بقدر الامكان لم يفقه من قرأ القرآن ورعانا في اقل من ثلاث المطلوب الفقه واذا قرأ القرآن في اقل من ثلاث وكانه يعجل كثيرا بحيث لا يقدر ان يودي كلمات القرآن
ولا ان يجود كلمات القرآن ويكون لا يقدر ان يفقه ويفهم معانيه ايضا هذا الان الذي يظهر انه لا يختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام لان المقصود تقبل القرآن افلا يتدبرون القرآن
اموال قلوب اقوالها فاذا كان احد يقرأ اقل من في اقل من هذا فهو كأنه لا يفهم وما دام لا يفهم ولا يكون له الاجر والله اعلم ويكون اه في نفي الثواب والله اعلم. ما دام لم يفقه
قد يقال انه يفقه ويقول في ثلاث ايام يوم او يومين نجعل الميزان فيها اداء الكلمات اذا كان يودي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قد يكون والله اعلم لا يؤدي الكلمات
فاذا كانت الحروب كلها واضحة ومنفصلة بعضها عن بعض فالاجر ثابت ان شاء الله ولعلنا نستدل هذا المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن اقول الف الف حرف لام حرف وميم حرف. واذا كانت كان كل حرف
منفصلا عن الثاني ويكون يفقه ويفقه من يسمع منه اي ذنب اذا كان هذا القدر يقدر ان يؤدي في خلال يوم او يومين والله اعلم. وقد يكون يقال انه يكون جاهزا لان المقصود بالقراءة
القرآن الفقه والفهم والتدبر. واذا كان يحصل باداء الهروب وثم يعني تعليق القلب مع القراءة ويكون قد يكون جائزا وقد ينقلون على كل حال في قسم في كتب الاختراعات. وكذلك بكتب اداب حملة القرآن
ان بعض الائمة كان يعني يختم بيوم واحد ثلاث مرات وهذا على كل حال ما نقدر نفهم كيف يمكن  يختم القرآن في يوم ثلاث مرات. مهما كان الانسان مستعجلا او مهما كان فصيا بالقراءة بسرعة
يمكن ان يختم القرآن من خلاله اه ثلاث ساعات اربع ساعات حتى يختم بيوم وليلة مثلا او ست ساعات في يوم وليلة في ثلاث مرات بعد هذا ما قال العلماء ان فلانا من الامام كان يختم القرآن بركعة واحدة في الليل
هذه كلها من المبالغة المبالغات التي ينبغي الا يحتاج يمحى من الكتب والله اعلم. نعم لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. والمقصود منه الفقه. فاذا والله اعلم
الاجر لا يحصل لكن قلنا انه اذا كان يبقى ويتدبر ويودي الكلمات ويفصلها ان شاء الحروف ويكون له ان شاء الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن ابي بشر وابن الفرات كان حدثنا
ابن ابي عروبة انه قال حدثنا فتاعد بشر سمع من سعيد ابن ابي عروبة قبل الاختلاط. نعم اه زرارة ابن عوفة العامري عن سيد ابن هشام ابن هشام ابن عامر الانصاري ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت
لا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله حتى الصباح لا عالم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله حتى الصباح. صلى الله عليه وسلم ونبينا آآ كان
صلى الله عليه وسلم يعطي نفسه حقه كما لغيره ايضا كذلك لاهله حق معهم جلوس ومعهم محادثة ومعهم مخالفة. وكل هذا كان صلى الله عليه وسلم يؤدي اما ان ينبري الليل كله ويقرأ القرآن. وهذا كان الله اعلم يعني هل آآ
تعم القول في التي كان يأتيه جبريل حتى الليل كله ربما يكون ما قام جبريل يأتي الا بعد ما صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. وما قبل الفجر والله اعلم. ويكون
القولها في مكانها الا ما في مكانه لا عالم نبي الله قرأ القرآن على حسب علمها وهو الواقي قد يكون اذا رأينا يأخذوا يعني او يأخذوا حداشر ركعة وفيها الركوع والصدود الطويلة الطويلتين. وقد يكون هذه كلها محسوبة في قولها انه ما كان
مساء الفل اهو يقرأ القرآن دون عمل اخر واذا والله اعلم يتلخص انه لا ينبغي ان يختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام بلياليها لا يكون فقيها في كتاب الله او لا يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى
شيخنا احسن الله اليكم سعيد ابن هشام هل هو الصواب فيه سعد بن هشام او سعيد بن هشام؟ لان المحفوظ انه سعد بن هشام بن عامر الانصاري ابن عم انس رضي الله عنهما
ما اذكر الان الذي اذكره انه هو سعد ولا سعيد في النسخة امامنا سعيد انه سعد ابن هشام اللهم صلي على محمد على كل حال يحتاج النظر فيها لان سعيدا وسعد قد يكون اخواني والله اعلم
يعني قد ينظر بباب الاخوة. وكذلك حتى هشام ينظر من ابنائه نعم هشام ابن عامر الانصاري اه هو ينظر فيه على كل انواع اذا احد الطلاب يا شيخ كتب لي في الخاص قال في هامش النسخة التي معه سعيد تصحيف
جزاه الله خير لكنه مع ذلك نحن في شك منه مريض حتى نتحقق ان شاء الله. جزاه الله خيرا وافادنا لكن عندما ليس باي تنبيه على هذا ينظر ان شاء الله الله يبارك فيكم
لكن يعني ثقة ابن هشام ابن عامر يأتي ان شاء الله ننظر ثم قال الامام باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو علي ابن محمد قال الدفنة بقية
انه قال حدثنا مصعب وابن زهير الهلالي ثقة انا بلال وهو ابي العلاء آآ ابن خباب هلال ابن الخباب ابو الهلا هلال ابن الخباب. العبد ثقة يحيى ابن الجعدة يحيى ابن جعدة اه ابن خبيرة المخزومي ثقة عن ام هانئ بنت ابي طالب
رضي الله عنها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريسي. وانا على عريسي آآ هنا آآ يعني في عريش المقصود منه عريس المقصود منه سقف بيته كما جاء في مسند احمد
كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليلة. وانا على سقف بيتي وفيه الزيادة ايضا وهو عند الكعبة واذا الان اين بيتها؟ قريب من بيت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر عامر
وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ عند الكعبة وهل كانت بين كعبة وبين بيت ام هاني. هناك بيوت تخفي الاسواق ام يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته في القراءة حتى تسمع هي من فوقه
وهو النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة. وهذا يدل على جواز رفع الصوت بقراءة في صلاة الليل لكنه قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافض بها وابتغي بين ذلك سبيلا. وابتغي بين ذلك سبيلا. ففيه ادب انه لا يرفع كثيرا
ولا يخاف كثيرا وينبغي بين ذلك سبيلا ويكون اذا كان آآ كل واحد يتوسط في رفع الصوت وفي بيته. وهنا يأتي الله اعلم بيان ما جاء عند عند بعض الصحابة قال اذا خرج احد منا قبل الفجر كان يسمع لبيوت الصحابة
دويا بدوية النحلة من قراءة القرآن. من قراءة القرآن. نعم سيكون المطلوب على كل حال هنا الصوت ليس عاليا والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع صوتا عاليا جدا
الناس الى اخره ما ذلك على كل حال يدل على انه كان يرفع صوته عاليا. وفي تلك الايام الله اعلم اذا كان بيتها اين اختلف الناس كنت ابحث فيه ووجدوا انه كان خارج السفر مباشرة هناك
وهو الذي اه يأتي الان ذكرى باب علي الذي عليه باب علي خارج السفر. وقيل كان عامر شاب عامر الشاب علي بعيد. الشاب علي بعيدا جدا والله اعلم. لكنه اذا كان قبل بيت
النبي صلى الله عليه وسلم عن المعروفة المشهورة الان اذا كان اه هناك لم تكن بيوت بعدها اه الصفا والمروة الا اذا كان بيتهم معانا وكذلك بيت لبعضهما رضي الله عنه
وغيرهم ويكونوا في صف قريب من من الكعبة يسمى بصوت او بصوت متوسط ايضا وانا على عريسي اي سقف بالبيت عند اه احمد على عريش وهو النبي صلى الله عليه وسلم بل كعبة. ثم قال حدثنا بكر
ابو بشر هو المصري صدوق انه قال ابن سعيد هو القحطان القدامى ابن عبد الله قدامة ابن عبد الله ابن عبده صدوق عن جسرة بنت الدجاجة ضد الدجاجة العامرية ثقة قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم باية حتى
اصبح يرددها. والاية ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. نعم ايضا جاء انه كان يردد صلى الله عليه وسلم ايات وكان في صدره عزيز كازيز المرجل
وكان يردد صلى الله عليه وسلم ان تعذبهم ومعلوم انه كان صلى الله عليه وسلم ايضا على ما ام المؤمنين عائشة وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرع فاذا مر بآياته
رحمة كان يقف يده واذا مر يقف يدعو ويستعيذ بالله من العذاب هذا رحمته صلى الله عليه وسلم لامته وهو الرحيم كان يكرر ويدعو الله تبارك وتعالى ان ان شاء الله
نعم ودعوته نائلة ان شاء الله نرجو من الله لا يحرمنا نعم وثم قال حدثنا علي ابن محمد وفيه دليل ايضا على انه يجوز للانسان وخاصة اذا كان يتدبر القرآن وهو في
وليس هناك رياء ولا احد يرعاه ولا احد يشغله. واذا كان يرد يمر بآية رحمة ويردد. ويستعيذ الشيطان الرجيم وهذا من المستحب ويدل على انه قد ادى ومحق قراءة القرآن وكذلك حتى
الصلاة التي لله عز وجل خشون وخذون وطلب من الله تبارك وتعالى حدثنا نبينا محمد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم عن العامش من سعد ابن عبيدة بعد ابن عبيدة السنن عن المستورد من الاحنف
مستورد من الاحنفة الكوكي ثقة عن سلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله حذيفة ابن اليمان صاحبي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وكان اذا مر باية رحمة سأله واذا مر باية ذات استجار واذا مر باية فيها تنزيل
لله سبح ما معاد الذي يظهر والله اعلم ان هذا كان يكون بالنوافل وفي قيام الليل. اما في الفرائض فما كان يظهر والله اعلم لم انه وقف يدعو الله تبارك وتعالى اينما كان اذا مر باية سجدة وكان يسجد صلى الله عليه وسلم
لكن وقف يدعو اذا كان يعني ويسبح هذا في النافلة قيام الليل. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن هاشم ابن البريد البريدة صدوق وكان يتشيع يقولون
عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن ابي ليلى عبدالرحمن هذا ثقة وابنه محمد ابن ابي ليلى القاضي ضعيف في الحفظ ثابت هو ثابت ابن اسلم البناني ثقة انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى
عبدالرحمن بن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ليلى عن ابي ليلى صحابي وفيه  حفيد واب ابوه الجد يعني وهذا من لطائف الاسناد قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل تطوعا
فقال اعوذ بالله من النار وويل لاهل النار وهو يصلي من الليل تبوأ هذا هذا الاسناد ضعيف لكن هل نقول معناه في احاديث اخرى انه يجوز للانسان اذا مر باية اذان رحمة فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
لانه كان اذا مر وهنا وقول احد اخر قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة ما يتعلق بوصول الحديث هل قول احد من الصحابة او التابعين
يتقوى بحديث مرفوض او بقول التابعين وصحابي اخر وجدت اه اه طلبة على كل حال يتدربون في الماجستير وغيرها لكن وجدت رسالة سبحان الله كان صاحبها اه قد اه  قول عمر رضي الله عنه بقول ابي هريرة
قول ابي هريرة او ابن عمر احدهما قول احدهما ضعيف فقوى قوله بقول آآ احد اخر من الصحابة. لا يمكن ان تقويه الا اذا كان وعمر جاء من فريقين من ثلاثة او كذا اما ان يكون قول صحابي
وهناك قول صحابي اخر يتقوى لا يقال قول ابي هريرة ضعيف ولكن قول عمر رضي الله عنه قد ثبت باسناد سيء وان كان بالمعنى واحد نعم قال حدثنا محمد المثنى وهو العنز
انا حدثنا عبد الرحمن ابن المهدي الامام. قال حدثنا جليل ابن حازم ثقة قال سألته انس ابن مالك رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان يمد صوته مدا. كان يمد صوته
صوته مبدا يمد صوته مدة اي يرفع صوته ام المقصود يمد صوته بمعنى في ماضي المد اما بالتجويد والعرب اه على سنن العربية طريقة العرب. فهذا هو تجويد القرآن لا شك
الخاء والجيم وعينه وكذا ثم المد بمكان المد اللازم مد المنفصل مد اه غير منفصل. انا اقول لها هل كله ان شاء الله كان النبي صلى الله عليه وسلم قراءته على سنن او سنن
وكان اخبارا من انس رضي الله كان يمد صوته مدا اذا كان هناك مد كان يرفع صوته صلى الله عليه وسلم. نعم. رفع الصوت مطلوب اه بقراءة الشخص وهو امام حتى
وليس انه يعني يرفع رفعا قد يكون ملحقا له او يكون يعني قليلا جدا. قد يكون السامع يكره مثل هذه القراءة. نعم تمد الصوت لهم عليان اما ان يكون بمعنى يرفع صوته فهذا على قدر ما لا يستقبل ان شاء الله ولا يعني
آآ يكره واذا كان المقصود مد في مواضع المد وهذا لا يختلف فيه لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اللغة العربية التي اتفقوا عليها في مبادئ  ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن بردة ابن سنان
ورد من السنان البصري اه اه نعم اه انا وبعد ابن النصير هو والكندي ثقة عن غبيب بن حارث ابن الحارث ابن الكوفي الشامي مختلف في صحبته بعضهم قال انه قال انه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يرجعن بعد لم يثبت له رؤيته. على كل حال قوة ثقة الزيت قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن ويخاطب بها. قال ربما
ربما خافت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في هذا الامرين ساعة جعل في هذا الامر سعدا. الجار اسمه الاخرون والمخابطة الذي الذي يظهر انه يسمع نفسه ولا فقال كلاهما كانا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الافضل على ما قال الله
نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تجعل بصلاتك ولا تخاطب بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. اذا لم يخشى الرياح ولم يخشى ازعاج الناس فيكون بصوت يكون وان كان لا يسمعه
صعود خفيف رخيم هذا يكون افضل بقراءة الليل او بقيام الليل  ثم قال بعض ما جاء في الدعاء هذا كله في قيام الليل لذلك على كل حال هذا باب كبير جدا
ينبغي لنا طلبة العلم ان يكون لنا نصيب من هذا الذي نقرأه من قيام ليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطالب علم السنة النبوية هو اول من يجب عليه ان يقتدي ويتعلم الشيء بالعمل به
وكان على النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكروا في قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقسم وقليلة. ذكروا ان يعمل الليل كان واجبا ام ليس لم يكن واجبا الذي يظهر انه كان والله اعلم كانها وقيام الليل واجب على النبي صلى الله
عليه وسلم اقم الصلاة قم الليل الا قليلا. نسفه وينقص منه قليلا. او زد عليه كان واجبا عليه بما يظهر بهذا انا سنلقي اليك قولا ثقيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وكان قد استدل بعض العلماء
قالوا ان الانسان اذا كان ذا مسؤولية كبيرة وعليه يعني آآ اشغال وينبغي ان يستعين قيام الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر النبي صلى الله عليه وسلم
اياه بقيام الليل آآ آآ في اخره قال كأنه تعليل لهذا الامر انا سنلقي اليك قولا ثقيلا. والقول الثقيل لا يمكن ان يمر به الانسان الا اذا كان استعان بالله من
يا عمي الليل آآ وكذلك على كل حال في اشارة على ان يعني حتى يا اقوام اخرى في اهل الكتاب ايضا كان قيام الليل وكان لهم فضل ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه ليس
من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. ففيه ثناء على اهل الكتاب ايضا. عباد الرحمن الذين يمشون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما نام
ايضا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطعون فا على كل حال نحن نهيب بطلبة العلم النبوي ان يكونوا في هذه السنة. وان الله عز  اذا بقي او اذا بقي من الليل الثلث الاخر ويتنازع فيه ان شاء الله وخاصة في هذا الزمان الذي قد آآ
يعني احاطت الولاية للمسلمين وسار الاسلام والمسلمين المظلومين فينبغي ان يقوم فيدعو الناس الى التوحيد الخالص حتى يستحقوا رحمة الله تعالى ويدعوا الله تعالى ان ينجيحهم ويصلح الناس المسلمين الذين يلونهم الى الله
قال باب ما جاء في الدعاء اذا قام الرجل من الليل حدثنا هشام ابن عمار هو ثقة لكنه كان كاميرا فتلقن على حد انه قال حدثنا سفيان ابن اويينة عن سليمان الاحول
هو سليمان بن آآ ابي مسلم. نعم سليمان من ابي مسلم المكي الاحول ثقة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن بهن. ولك الحمد انت قيام السماوات والارض. نعم
ومن فيهن ولك الحمد وانت مالك السموات والارض من بهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك احق والجنة حق والنار حق. والساعة حق والنبيون حق ومحمد  وكان صلى الله عليه وسلم يدعو الناس ويواجه ناسا ينكرون هذه الامور التي يعني
انت الحق واعدك الحق ولقائك حق كذلك الجنة والنار ربما لا يؤمنون به. اين متنا وكنا ترابا ذلك رجع فكان يعلن ويعترف بهذا وحتى يعني يعترف بهذا وحتى يسمع من يسمع من المسلمين من يؤمن بهذا ويزيد ايمانا
اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انعمت وبك خاصمت. نعم. بالله يخاصم الانسان بعون الله تبارك وتعالى وبدين الله تبارك وتعالى وكتابه وسنة رسوله يحتج على الخصم فيكون غالبا
ان شاء الله. وبتخاصمته وليت حاكمت. نعم. اليك حاكمت وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. لا الى غيره واليك تقديم ما حقه التأخير. فاليك لا الى غيرك حاكمته. فاغفر لي ما قدمت ما اخرت. وما اسررت وما اعلنت
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. والنبي صلى الله عليه وسلم على حمدا لله مغفور له ما قدم وارسل. ولكن تعليما للامة التي الامة التي هي كثيرة الذنوب ان تدعو ما ما تعلم
وما لا تعلم وما اصرت وما آآ اعلنت يجب عليها ان تعمم القول حتى يشمل جميع انواع الذنوب. انت المقدم وانت الموفر. انت المقدم للشيء الذي تريد تقديمه وتؤخره نعم. كذلك يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعندهم الكتاب
لا اله الا انت ولا اله غيرك. ولا حول ولا قوة الا بك. نعم. لا يغتر الانسان لا يأخذ الغرور بقوته الشخصية وبقوة هي المالية وبقوته الفردية لكن نستعين بالله لا حول ولا قوة الا بالله
الامر كله لله ثم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا سفيان ابن سفيان ابن ويينا انه قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم خاله ابن ابي نجله سمعت عروسا عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
قام من الليل للتعجب وذكر نحوه. والرواية كلها ليس فيها خلاف الا هناك في الاولى شيخه شيخ ابن ماجة هشام ابن عمار وفيه بعض البعض. اما في الثانية فابو بكر ابن خلاد كانه اتى به متابعا
هشام ابن عمار ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيد بن حباب وهو العقل ثقة آآ الا في الثور المعاوية بن صالح  حدثني ازهر ابن سعيد
الحمية دي ازهر ابن سعيد الحميري صدوق انا عاصم ابن حميدة هو الحمصي عاصم ابن حميد الحمصي ثقة قال سألت عائشة رضي الله عنها ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتت به قيام الليل
خالد لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا. ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المكان يوم القيامة
ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة نام يغفر لي اهدني وارزقني وعافني. اللهم اني اسألك العفو في الدنيا والاخرة نعم ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة اهوالها من شدائد احوال يوم القيامة
ما بدأت القيامة فاذا هم قيام ينذرون وكانهم اله نسب يوفظون كل هذه من الشدائد ثم يجتمعون في الحشر ثم قبل الصراط ثم الصراط كل هذه شدائد فينبغي للانسان ان يتذكر ويتصور
هذه الامور. ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اه كان هنا قال باي شيء كان كان يقتدر ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتقر به قيام الليل. فجاز للانسان بعد التكبير
ان يقول في الليل مثلا اذا اشرم ويحمد عشرا يدعو هذا ثم جاء من الدعاء ادعية الاستفتاح ان شاء الله مما سبق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
عبد الرحمن ابن عمر. وعبد الرحمن ابن عمر ابن يزيد ابن كثير المدينة. ثقة قال حدثنا عمر ابن يونس الامامي عمر ابن يونس الامامي الهم الحنفي كمامة من بني حنيفة. نعم ثقة
والعجلي آآ اضطرب في حديث يحيى بن ابي كثير وهنا رواية عن ابن ابي كثير انا ابي سلمك ابن عبد الرحمن. قال سأل سألت عائشة عبدالرحمن قال سألت عائشة وهناك عاصم ابن حميد قال سألت عائشة
وسألت وكان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اذا قام من الليل قالت كان يقول الله رب جبريل جبريل هو جبريل وجبرائيل كلاهما جاء وكلاهما صحيح في تسمية الدين. وميكائيل واسرافيل
اه جبريل عليه السلام يأتي بما يحيي الناس يحيي قلوبهم الواهية وميكائيل الذي يا قد اه اه اكل بالنباتات وغيرها. واسرافيل بالرزق وبالسور كما ذكروا. فهذه اهمية ولعظم مكانة هؤلاء الملائكة ذكر انهم رب جبريل ميكائيل واسرافيل
كذلك في السجدتين يعني في الركوع والسجدة كان يقول سبوهم قدوس رب الملائكة  رب الملائكة والروح يذكر هناك روح جبريل عليه السلام فقد قاصدا ويعمم الملائكة فكل هذا فيه مناشدة وذكر لصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها لصفاته اسمائه
رب جبرائيل جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه اهدني لما اقترب فيه من الحق باذنك انك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم
تعال يا عبد الرحمن ابن عمر ابراهيم محمودة فانه كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ في نعم هل هو خطأ؟ هذه ابن ابي كثيرا ابي سلمة وكذا جبريل
لكن هنا عبد الرحمن في مسميه هكذا جاء جبرائيل فقال كانهم كانوا يعرفون جبريل بدون حمز وجبرائيل كان مشهورا بين الناس ولذلك يؤكد احفظوه جبرائيل فانه كذا عن النبي صلى الله
عليه وسلم وهنا وان كان خبرا واحدا لكن عبدالرحمن بن عمر يؤكد ان هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانوا يؤمنون بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوقنون به. نعم. ليس من الشك او
وايضا اخرجه مسلم من طريق محمد ابن يونس اه فيه جبرائيل فيه جبرائيل عن من طريق عمر ابن يونس عمر ابن يونس اليماني حدثنا اي كلمة من عمار وكذا الى اخره. وفيه
ابراهيم اخراج مسلم في حديث اكرم عن ابن عمار عن ابن ابي كثير قالوا اضطرب في حديث يحيى هنا يدل على توصيل في رواية اي كلمة ان يهيأ ابن ابي كثير. وفيه ايضا ربى جبرائيل من طريق عمر ابن يونس الامامي
جاء فيه جبرائيل اه عليه السلام ذكروا انه عميل اللوح المحفوظ والسور واليه فاذا اليه امر المعاصي والمعاصي وذكر الله تبارك وتعالى اهميتهم شأنهم. نعم ثم قال باب ما جاء في الدم يصلى بالليل. قال احدنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه خرج شبابا هو شبابه ابن سوام
عن ابن ابي زيد محمد بن عبد الرحمن المصري ثقة عن الزهري انا عروة عن عائشة رضي الله عنها حا هذا وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي هو حدثنا الوليد هو ابن مسلم انه قرأ الاوزاعي عن الزهري
عروة عن عائشة رضي الله عنها وهذا حديث ابي بكر وهو ابي بكر ابن ابي شيبة وليس حديث عبد الرحمن ابن آآ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى
احدى عشر درجات يسلم في كل سنتين ويوتر بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما احدكم ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم. واذا سكب المؤذن من
الاول من ازهر الاول من صلاة الصبح المقصود منها هي اذان الفجر والثاني الاقامة فسكب المواد من الاذان الى اوله من صلاة الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين اي سنتي الفجر سنتي
فهنا في كان يصلى بالليل وفي رواية اخرى ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فهو اقسم رعد ان النبي صلى الله لكن تأتي الرواية انه صلى ثلاث عشر درجات
ركعتين خفيفتين جالس جالس لكن اصله قيام الليل الذي كان يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يزيد فليسوا من الاسباب ربما يكون آآ يعني آآ ارتفاع ركعتين خفيفتين. او يكون ضم ما مع قيام الليل. اه صلاة الفجر
ركعتا الفجر كما سيأتي تأويل هذه الاحاديث فاذا كان الانسان الذي يريد ان يستمع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي احدى عشر درجاتا سواء كان في رمضان او في غيره فقد كفى وقد ادى ما
هو مطلوب منه من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. ويكفي ان يصلي آآ ثلاث ركعات ان يصلي خمس ركعات تسع ركعات انا بقدر ما يتسنى له جائز. لكنه صلى الله عليه وسلم كان ما كان يزيده في رمضان ولا في غيره. على احدى عشرة ركعة
مما كان يداوم عليه. ولكن في بعض الاحيان كان يصلي ركعتين خفيفتين. ثم يبدأ بالطويل وقد يكون عدت في بعض الاحيان وهي اهدى شكرا عدت معها ركعتان او ركعتان ركعتين من اه
آآ سنة الفجر فسار الثلاثة عشرة ركعة في قول بعضهم آآ والحديث الاتي يدل على هذا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن سليمان الهشاء ام ابن عروة عن ابي
انا عايزة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة واذا رأينا تقصير او شرح هذه الاحاديث والعلماء شرعوا قالوا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على
احدى عشر درجات الا ان تكون ركعتا الفجر قد اودت. او صلى الله عليه وسلم كان يعني يجلس بعد الوتر يصلي ركعتين جاء جالسين صلى الله عليه وسلم وهو جالس صلى الله عليه وسلم جالسا كان يصلي ركعتين جالسا صلى الله عليه
الجالس وليس يعني قائما مزرقي يعني الليل. هذه كلها في بعض الاحيان. وما في اكثر الايام يزيد وايضا ثابت. اي ما كان يزيد اكثر الاحيان. وفي بعض الاحيان كان يزيد مما يعني جالسا. او يكون
لقيام الليل بركعتين خفيفتين  كما قال حدثنا انه قال حدثنا ابو الاحوس سلام ابن سليم عن ابراهيم اسود واسود ابن الفيصل نقي. اسود ابن يزيد ابن قيس النقي انا عايزة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات نعم جاء هذا ولكنه ما كان يزيد
في مكانها الصحيح. ليس معناه لا ينقص. فكان ينقص في بعض العام. قد اه سن قيام الليل ركع وقاعد ثلاث ركعات كذلك خمس ركعات تسع ركعات. صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد بن عبيد في بعض الروايات ابو عبيدة المديني محمد ابن عبيد ابن ميمون ابو عبيد المديني انه قال حدثنا ابي حدثنا ابي وهو عبيد ابن ميمون المدينة مستور الحال
عن محمد ابن جعفر هو ابن ابي كثير الانصاري موسى ابن عقبة صاحب المغازي الاسدي عن ابي اسحاق هو السبيعي اكثر ما قيل به انه اختلد تدريسه قليل. تدريسه اه اكثر من ثلاثية قالوا انما نسي ولم يختلط انكر بعضهم. لكنه كان يدلل
وهذا الحديث اخرجه من طريق الشعبة انا اردت ان اجد ان ابو هشام ندلس وهل يذهب تدليسه اسناد اخر؟ فاخرجه النسائي من طريق الشعبة والشعبة كان يتقي تدريس المدلسين انا عامر الشعبي
من الشرايين الشعبي ان قال سألت اهلا وسهلا عبد الله بن عباس رضي الله عنه سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
وقال ثلاث عشر درج ادم منها ثمان ويضرب ثلاثا وركعتين بعد الفجر هذا هو اذا قيل ثلاث عشر ركعة. وفي الغالب وليس دائما لانه قد جاءت هناك عما يقصده يفتتح قيام الليل
ركعتين خفيفتين. ثم يصلي فيه الذكر احدى عشرة ركعة. لكن اكثر ركعتين بعد الفجر كانت تحصل في قيام الليل اذا جاء مثل هذا ثم قال حدثنا عبد السلام ابن عاصم
عبد السلام ابن عاصم الجوعفي آآ مقبول مستور حدثنا عبد الله ابن نافع ابن ثابت الزبيري عبدالله ابن النافع ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري. ثقة مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر هو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ثقة
عن ابيه ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ان عبد الله ابن قيس ابن المحرمة عبدالله ابن قيس ابن مكرمة ابن المطلب من كبار التابعين وقيل له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
اه ان عبد الله بن قيس بن مكرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهاني قال قلت لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه الليلة لقد توسدت عتبته  وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فصلى ركعتين خفيفتين
وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتان طويلتان ثم ركعتين اوه ما دون اللتين قبلهما. يعني ركعتين خفيفتين. وركعتين ستة هذه السنتين الاولى ثمانية ثم ركعتين اقل من هذا صارت عشرة ثم ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم
ركعتين وما دون اللذين قبلهما. طويلتين طويلتين طويلتين. تكون هي الاولى اطول شيء بعد ركعة خفيفتان الثانية اقل والثالثة الثالثة الركعتين الثالثتين او الركعتين طويلتين التي هي بالقعدة الثالثة اهو
يعني بعد الثانيتين يكون آآ طويلتين لكنها اخف من التي من سابقتهما اخاف من سابقتهما. وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتلك ثلاث عشرة ركعة سنته صلى الله عليه وسلم ان الركعة الاولى تكون اطول في الغالب. وقراءة فيها اكثر آآ اقل. والتي دونها اقل
الذي فعلناه اه يشير اليه صلى ركعتين خفيفتان ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون التي قبلهما ثم ركعتين ثم كم يكون في هذا عدوا لنا هذه اذا كان ثم
سيكون اكثر من ثلاثة عشرة او هي ثلاثة عشرة ركعتين ستة طويلتين وركعتين خفيفتين صارت ثمانية ثم ركعتين صارت  وما دون الذي ثم ركعتين صارت اتناشر ثم ركعتين وهما دون التي ثم ركعتين ثم اوتر
وتلك ثلاث عشر درجات كيف تعد هذه اذا كان عندكم حل تذكرون شيء الان ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين هل هي ركعتين فقط ولا ثلاثة طويلتين يعني؟ ركعتين صارت ستة
ثم ركعتين صارت ثمانية وما دون الذي قبلهما ثم ركعتين صارت عشرة ثم ركعتين صارت اتناشر ثم ركعتين التلاتاشر سم اوتر صلى الله عليه وسلم سيكون الطويلتين الطويلتين ليست المقصود منها انها تكون يعني ثلاث مرات طويلتين الليلتين
انما هي بيان ان احد آآ الاولى ايام اطول مما آآ يأتي لما  الاحزاب صحيح او في خطأ ثلاثة عشر ركعة. صحيح شيخنا ثلاثة عشر ركعة. ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة
ثم قال انا اريد ان اقول طويلتين طويلتين طويلتين ليست هي ستة. انما بيان ثم ركعتين طويلتين يعني طويلتان طويلتين طويلتين. اطول ما تكون في هذه الليلة. من الركعتين ثم التي تأتي ركعتين بعدها اقل ثم
اقل ثم بعد اقل الدلتا ثلاثة عشرة ركعة كما قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي انه قال حدثنا معنى ابن عيسى ابن عيسى ابن يحيى ابن دينار ثقة. قال حدثنا ما لك بن انس ان محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن
انا ما ادري يعني حاجز في هذا البحر حين يقول الصحابي رضي الله عنه يقول لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوسدت عقبته عقبته وهو في بيت زوجه ام عائشة امه وسلم عنها كذا
فهل يعني كان يأتي الصوت نعم. وهذا سهل ان يسمع ولا يقول احد انه بيوض النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيه الناس ويسمعون وفي الليل ايضا يدخلون فيها اه واذا طعنتم فانتشروا النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا الجلوس ان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ويستحي منكم فلا بعض الروايات يأتي انه دخل معه وجلس معه نعم. اذا كان دخل ابن عمر ففي بيت اخته حفصة. واذا كان دخل ابن عباس ففي
ميمونة. اما عامة الصحابة عبد الله ابن قيس هذا ويدخل لا انما كلامه فتوسع اعجبك وهذا الذي يعمل عليه او فسطاته صلى الله عليه وسلم؟ هل كان اه ثبت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام كان
في السفر وكان بالخيمة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ليس ببعيد. ولذلك قال لهم فساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يكون يدخل بدون اذن النبي صلى الله عليه وسلم
ويبيت وبجانب من حجرة حجرة واحدة تكون زوجته وهذا والله اعلم لم يكن يحصل انهم كانوا الا اذا استضاف النبي صلى الله عليه وسلم احدا ويكون له اعتياد وله اهتمام اخر
اه استعداد اخر وقالت عتبته ثم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي ثقة انه قال حدثنا عن ابن عيسى اخبره انه نام عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. فقال
يستجاب في ارض وسادة. وفي رواية مسلم وغيره حتى في البخاري انه نام لانظرن الى الى ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل او الى صلاته في الليل. فاتفجعت في عرض الوسادة والتجأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم اهله بطولها فنام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الوسائط كانت تكون طويلة اما اذا كان شبرين في شبر فيكفي لشخص واحد فقط
وكانت وسادة وهي التي كانت تكون في الغالب في البيت وتحتها حسير او كان النبي صلى الله عليه وسلم يفلس صلى الله عليه وسلم رداءه امامه صلى الله عليه وسلم
يعني يصور لنا كأنه الوسادة كانت طويلة النبي صلى الله عليه وسلم وفي في طول وكذلك ميمونة. واما هو فنام في ارض الوسادة. الوسادة هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم وميمونة هكذا
فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ مسح النوم ايضا سنة في العقيدة نعم مسح النوم وبيده الوجه
وهذا له معنى كبير يجربه الانسان. ربما يراوده النوم لكنه اذا مسح والحمد لله الذي عافاني في جسدي رد علي قال لي بذكره الحمد لله الذي احياني بعد ما بعد ما اماتنا يقرأ هذا كله فيقوم نشيطا ان شاء الله. فجاء
يمسح النوم عن وجهه بيد ايه؟ الشريفة صلى الله عليه وسلم ثم قرأ الاسرى يا ابن اخر سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلقة نعم وكانت تكون الشنان والدلال كانت تكون معلقة في مكان لا يصل اليها من الاحوال من
او شيء مما يكره نعم. والتعليق ايضا قد يعطي البرودة وللماء في الدلو ثم قام الى شن المعلقة توضأ صلى الله عليه وسلم منها فارسل وضوءه ثم قام يصلي ثم قام يصلي صلى الله عليه وسلم
وقلت وقمت فصنعت مثل ما صنع صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ اذني اذني اذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
ثم اوتر ثم جاء اذ بدأ حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة هنا قمت فصنعت سم ذهبت فقمت الى جنبي وفي مسلم وغيره الرواية جاءت انه قمت عن ايصاله
واذا كان المصلي المصلي اذا كان الذين يصلون اثنين مقام الامام على اليسار وهو فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اذني من خلفي. هكذا جاء في الروايات حتى اقامني عن يمينه صلى الله عليه وسلم. ثم
لما جاءه وكان ينعس في صلاته وكان يقتل صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة هذه كلها آآ اذنيه حتى ينتبه كل هذا يحسن ويجمل ولا يفسدنا. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم
الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد والصحة والعافية لنا ولكم جميعا ولا تنسونا بالدعوات في امان الله اللهم امين جزاكم الله خيرا حفظكم الله
