عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ما جهرة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب حجة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حجة او حجة اله من قالوا انه يجوز لنا حيئة وحج النبي صلى الله عليه وسلم
وبيان وبيان طريقته صلى الله عليه وسلم حجة رسول الله جمعنا المصدر حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو في كان يتلقن الا ان الرواية جاءت من طرق كثيرة عند
المسلم رحمه الله خاصة ومن طرق يعني عدة وعند الاخرين ايضا حدثنا حاتم بني إسماعيل هو المدني الصحي والكتاب حدثنا جعفر ابن محمد وهو الصادق عن ابيه ابو جعفر الباقر
قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي سألني القوم هذا يعطي معنى انه كان يسأل واحدا واحدا والله اعلم من انت ومن اين جئتم وهكذا
وهذا التعارف هذه سنة السحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن قبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم جاءوا احد بني القوم ومن الوفد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسألهم
وينبغي للانسان اذا جاءه جاه او اتاه زائر ينبغي ان يتعرف عليه ويبي الصديق وجهه اليه ولا يكون عبوص جالس وجلس في المجلس وساكت وهكذا وهذا من حسن خلق المسلم. مأخوذ من من خلق النبي صلى الله عليه وسلم
فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي ابو جابر الباطن رحمه الله يقول انا محمد بن علي بن الحسين ينبغي ان يعرف الانسان نفسه ما يقول انا فلان من انت كما جاء في بعض من آآ دقت الباب وقال النبي
انا انا من انا انا انا ويكون التعريف بما يعرف به الانسان باسمه واسم ابيه وجده يكون هذا يميز ان شاء الله واذا كان هناك من الاسماء المشتركة كما ينبغي ان يزيد علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
وقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوى بيده الى رأسه محل زري الاعلى سبحان الله ثم حل زر الاسفل يعني الذي هو في البطن والله اعلم. يعني تحت مع البطن ومع الصدر ثم وضع كتفه بين ثديي
وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك  نعم له حق ان يسأل ويقول سل ما شئت لانه قد صحب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون احوج ما يكون من التعلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسألته وهو اعمى وهو اعمى يعني عمل في اخر عمره فجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا به الظاهر في سين ثياب منسوب ملتهبا به وليس مقيطا وليس مخيط على قدر الجسم
ملتحما به كلما وضعها على منكبك به  اليه من صغرها. ورداؤه الى جانبه المشجر. المسجب هو المعلاق الذي يعلق عليه مع الجدار او اي شيء يسجب وسلى بنا فقلت اخبرنا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا
جاء فيه ايضا في آآ بعض هذه القصة من غير سياق حج النبي صلى الله عليه وسلم رداؤه الى جانبه وفي بعض الروايات جبته كانت على المسجد وقال بعضهم ما لبست هذا الذي المسجب قال ليراني احمق مثله. يعني يريد ان يثبت او
يريد ان يعلم الناس الا يظنوا ان الصلاة لا تصح الا اذا اخذ الجميع ثيابي ولعل السائل او الطالب له آآ يكون بعض الاشكال لبعض الادلة فله حق ان والاستاذ ينبغي ان يقول
الشيخ او الذي يستفيد منه ان يجيب به لطفه ويقول لكنه اذا كان هناك بعض التردد بعضه الشك في الطالب قد وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول واحد
يركب البدن او كذا بهذا المعنى الى جانب المسجد فصلى بنا ولعل يعني وجهه من قال الا لبست هذا الله تبارك وتعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة الافضل ان يأخذ الانسان احسن ثيابه عند الصلاة. لكن انه يجوز كما صلى صلى الله عليه وسلم ازار
فقلت اخبرنا آآ فقلت اخبرنا بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فاخذ تسعا اخذ تسعا يعني ايه مكث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اخذت تسعا وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل تسع سنين لم يحج. وهذا
يكون القول مع الفعل تسعة. يعني عقد التسع يسمونه باللغات الجديدة بالتعليم وسائل التعليمية سيكون التأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم المركز التسع سنين لم يحج. نعم اه وهذا امر واضح جدا
ولم يحج في الاسلام الا حجة واحدة. اما العمر فقد ائتمر اربع عمر كما جاء. فاذن في الناس في العاشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
ويعمل بمثل عمله. نعم. خذوا عني مناسككم. فيريد كل واحد ان يقتدي. والنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة هذا يدل على ان ما كانوا يعني ما كانوا غافلين ولا لا مباليين
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خذوا عني مناسككم جابر رضي الله عنه يصور لنا انهم كلهم يلتمس انياب برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله. فخرج وخرجنا معه فادينا ذا الحذيفة. فوردت الاسماء
بنت عميس محمد بن ابي بكر يعني زوجة ابي بكر زوج ابي بكر هي ولدت زوج ابي بكر ولدت اسماء بنت ميس هي زوجها محمد ابن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اسنى؟ لا ينبغي للانسان الذي لا يعلم من العلم اه باليقين شيئا
المسألة ان يتقدم هو مسئول وهو مطلوب منه يقول فسألوا اهل الذكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اثنى؟ قال اغتسلي واستغفري بثوب واهلي بمستسمر اي حداتي اربط موضع الدم بشيء بحيث الدم لا ينقض او لا يتقتر ولا
الثياب الخارجية واستسفري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهذا هو الحكم للحائض ايضا على حائض زهدان وتتصل وتحرم ولا ينفع وهذا قد يقع الله المستعان من بعض الناس يأتون فيقولون آآ قررنا ان نعتبر او قررنا
لكن لما وصلت الى هذا الحذيفة فزوجتي او فلانة فما احرمت فهذا هو القدر الذي لاجله انهم لا يتعلمون يود به الحج طريقة الحج والعمرة. فيختمون خطأ كبيرا في هذا فيحرمون
تحرم المرأة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو مسجد ذو الحليفة والذي يظهر انه لم يكن هناك مسجد الا وقت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان
مسجدا وكان بعدما سار مسجدا يذكر لنا جابر رضي الله عنه هذا المسجد ثم ركب القسوة صلى الله عليه وسلم حتى اذا استوت به ناقته الى البيداء من بين يديه
القريان ما كان اعمى وكان قد عمي رضي الله عنه كما ذكر وهو عام وقال نظرت الى مد بصري من بين يديه بين راكب وماشي وعن يمينه مثل مثل ذلك. الله اكبر
قافلة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  نظرت الى مد بصري بين يديه بين راكب وماش ومن خلفي مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ان لم يعرف فمن يعرف تأويله صلى الله عليه وسلم وتفسيره
ما عمل به من شيء فعملنا به فاهل بالتوحيد واهل بالتوحيد. لان في زمن الجاهلية كانوا يحلون بالشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا ملكته وما ملك
لبيك اللهم لبيك. اهلا بالتوحيد. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. الاذلال هنا للاستغراق كل الحمد وانت حامد وكل الحمد وانت محمود لك يا ربي. والنعمة جميع النعم
من نعمة الاله من الله تبارك وتعالى والملك الكامل لا شريك لك. واهل الناس لهذا الذي يذلون به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ندري ماذا يقصد؟ هل نقول هل الناس بهذا الذي يحلون به
ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لعله يسير كما جاء في ما ظلم ولو كان امامنا كتاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه حجة الوداع وفيه نقول وقد ذكرت لكم
الشيخ جزاه الله خير قد خرجت طرق هذا الحديث بين قوسين للمخرجين ايضا ما ندري موجود وليس موجود اللهم خيرا كثيرا  نعم ما عندي الان لكن اذا كان عند احد منكم
وتابعوا ففيه انهم كانوا يزيدون بعضهم تعال تعال كان بعضهم يزيد لبيك ذي المعارج وكانوا يحلون فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيعة يعني انهم كانوا يزيدون امامه وكان يقروا
واقراره صلى الله عليه وسلم صار سنة ايضا يجوز للانسان يلتزئ ان يقول ما قاله الصحابة واقره النبي صلى الله عليه وسلم ثم الان مع لبيك هل يجوز لك ان تزيد انت
والله اعلم كل الخير فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نكون او ما اقر عليه السحابة ولا نجد ولا نزب عندنا شيء لان فيه كل الخير. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيتهم
لسنا ننوي الا الحج لسنا نارك العمرة حتى اذا ادينا البيت معه صلى الله عليه وسلم استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قام الى مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
وجاءنا المقام بينه وبين البيت وكان ابي يقول جابر ابن عبد الله يقول ولا اعلمه الا ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون
وقل هو الله احد هنا هذا الجزء ولا يقول لا اعلمه الا ذكره. وجاء مكان ابي يقول وهو عبد الله اه من هو أبي جابر ابن عبد الله يقول هنا
وكان ابي يقول من هو ابوه يبدو الله اعلم  عن ابيه هذا كوري جعفر والله اعلم اما جابر لا يمكن ان يقول انا ابيه لماذا لماذا هل عندكم شيء   اتى مبكرا عبد الله بن
لانه عبد الله رضي الله عنه استشهد في احد وترك جابر وسبع بنات تذكرون القصة نام وكان ابي يقول ولا اعلمه الا ذكره وللنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ان هذا هو جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخل
فهو يقصد جعفر بن محمد عن ابيه ابي دافع الباقر قال لا اذكر لا اعلمه الا ذكرك وان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ ركعتين وهذا يكون والله اعلم معظلا معظلا
اه تابعي وتركان الذكرى النبي صلى الله عليه وسلم اول ذكرى ذكرى السحابي يكون مرسلا او معظلا لكنه جاء من طرق اخرى تثبت الرواية بان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى
يا ايها الكافرون بالركعة الثانية قل هو الله احد الا المقام ثم رجع الى البيت فاستلم الركن. هذه سنة ايضا قلما يعلم الناس وينبغي اذا صلى ركعتين فيرجع الى البيت الى الى البيت القريب ليس بعيدا بل الى
مواجهة الركن فيستلم الركن ثم خرج من من البر الى الصفا كان هناك بعض السفر حتى اذا دنا من السفه ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله. وفي بعض الروايات ابدأوا بما بدأ ابدأوا بما
الله وكله صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور الجديدة كان يكرر اذا تكلم وتكلم ثلاثا حتى يفهم الناس فلنبدأ ثم قال ابدأوا يا يا اصحابي بما بدأ الله فلا يقال ان هناك
آآ خلاف او لا نتيقن بان هذا من من تصرفات السحابة او الرعاة. كله يكون منقولا النبي صلى الله عليه نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا فرقي عليه رقيا يركب الغنى
طلع ورق يرقي بمعنى رقية ورقيا عليه صلى الله عليه وسلم على السفر حتى رأى البيت ترى البيت هل كان هناك البيت مخفيا عنه اذا كان على اصل الصفا نعم لانها كانت بيوت
معروف انها كانت بيوت وكان بنو شيبة بيوت بيوتهم هناك. وبعض بني شيبة معروف فاذا اذا كان الانسان من ترك هذه البيوض ادبر ظهره واستقبل آآ بعد ذلك الى القبلة وبعد بعد البيوت فلا الا ان يكون
الى مكان عال. ويبدو ان البيت ايضا كان عاليا بفضل الله تعالى في تلك الايام ايضا. نعم والذي يذكرونه انه ان ادا الطول وهذا العلوم هو الذي توارد عليه الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اما اللي في زمن ابراهيم عليه السلام فلم يكن عليه سقف كما جاء في الروايات وان يستحي بما ذكره وغيره وكان على كل حال هذا الطول الذي هو موجود وتواردوا عليه وابتلى علماء دائما كانوا يعتنون
لزرعه وبطوله الى اخره فكلما بناء البيت فرجعوا الى هذا التاريخ او من العلماء وسألوا العلماء الذين هم اه يكونون في الوقت الحاضر نعم  فبدأ بالسفر فرق عليه حتى رأى البيض فكبر الله وهلله وحمده هذا اجمال تفصيله وقال
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده. ذكر تاريخ الاسلام
نعم ما كان وعده الله تبارك وتعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا معه لان تنصروا الله ينصركم ثبت اقدامكم وكانوا هؤلاء اذوا المسلمين ولكن وعد الله تعالى قد انجز فتحت مكة او فتحت مكة
الزراعية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انجز وعده ونسر عودة لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. نعم. بدر اولا. ثم الحمد لله حتى احد نقول انه كان في نسأل من الله بحيث انهم لم يقدروا يعني ربما اذا كان قلوبهم تغلي من
حقد فربما كانوا يعيدون الكرة للمسلمين لكنهم خرجوا الا انه قتل بعد مخالفة لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير انما هو على كل حال خطأ حصل منهم. فحصل ما حصل من شهادة سبعين في هذه المرحلة. من قبل
الدولة عليهم الحرب دالت عليهم ناصر عبده وهزم الاحزاب وحده عامة. نعم. وخاصة في غزة الاحزاب. سم دعا بين ذلك يعني يكون هذا ثم يدعو دعاء اما وهذا موضع الدعاء اذا امتنع للانسان الوقوف هناك واذا وجد فرصة يدعو الله
تبارك وتعالى وقال مثلها اداة ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة يمشي حتى اذا صدت قدماه رمى لها بالوادي بطن الوادي بين الجبل والطلوع والنزول ويكون طبعا الجمل لا يكون هكذا فجأة
حينما يكون له سفح ويكون سيئا فشيئا يرتفع او ينزل وما بين الجبلين يكون هو مصب الوادي الذي يكون مستويا وهو الذي يقصد به او جاء في هذا الحديث قال حتى اذا صبت قدماه رمى في الوادي اي في بطن الوادي اذا انسب خلواه في
الوادي رمل حتى اذا سعدنا او سعدتا يعني قدماه حتى مشى حتى لانه يطلع شيئا شيئا واذا ما نزل ثم يأتي من هناك ويطلع لها الصفا ايضا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل اهل الصفا يعني كبر وهلل وحمد وقال الى اخره
كان اخر طوافه فلما كان اخر طواف بين المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هديا فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم
يعني قصروا نعم اه اه من هنا قال العلماء قالوا اذا كان الوقت بين الحج بين العمرة قصيرا. ويترك الشهر ليحلق يوم النحر. ويكون التقصير بالعمرة تقصير بالعمران. وقصروا وليس ببعيدنا يكون حلقوا ايضا. ليس ويكون الحلق بعد اربعة. بعد كم يوم اذا كان
اليوم الرابع الرابع من ذي الحجة وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وطابا بقي اربعة ايام قبل او ثلاث ايام تامة قبل يوم منى ثم بعد ذلك يوم آآ منى الاول والثامن هذا يكون خامس وارى يوم عرفة صادق
وثلاث ايام ايضا او يوم عرفة يوم آآ على عاشر يكون سابعهم سابع يوم يقول طبعا يعني  ويكون حتى لو حلق العمرة في مثل هذه المدة القصيرة. ايضا يكون مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارحمني
محلقين اربع ثلاث مرات الرابعة ولا يقال انه يكون التقصير واجبا انما اذا كان قصر لكنه اذا حلق في اول المرة طلب لدعوة النبي صلى الله عليه وحرصا عليه فله ذلك. وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه الهدي
فقال يا رسول الله عامنا هذا ام لا ابدا وفي روايات اخرى عمرتنا هذه لعامنا هذا ام لابد الابد قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه بالاخرى وقال دخلت العمرة بالحج هكذا مرتين قال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد لابد ان تسأل لعامنا هذا ام
نقول لا يعني ليس لعامنا فقط بل لابد الابدي. اضافة يعني الى يوم القيامة دخلت بحيث يكون قد تكون العمرة والحج كراهما. اما ان تكون بالقران او يكون التمتع او يكون الحج وحده لا بأس فيها لكنه لا يقال ان العمرة في اشهر الحج من المعاصي. نعم
اه وقال قدم قال قدم علي ببدء النبي صلى الله عليه وسلم. من اين قدم ببذن النبي صلى الله عليه وسلم الروايات واوضحت بانه كان في اليمن كان في يمن قاضيا وجاء من هناك
وابقى واحرم تعليقا على اهرام النبي صلى الله عليه وسلم وقال لبيك اللهم على ما لبى النبي صلى الله عليه وسلم واحرم بالقرآن فلما سأل ابو قلبه افقلت على تربيتك يا رسول الله؟ فقال ان طلعت لا تحلل حتى
حتى تنهار هديا. نعم ويقول اه قدم علي النبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة ممن حل ولبست سيارا صبيغا  فانكر ذلك عليها علي رضي الله عنه وقالت امرني ابي بهذا. يعني كأنه انت كيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يحل. وانت حللت فقالت امرني بابي بهذا
يعني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحر وحرصنا لا فاتمة نحرص التحريش كأنه اثارة على ما يرى انه مخالف مخالفة حتى يغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليها
محرشا الا فاطمة بالذي صنعته. مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنه الذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها وانكرت ذلك عليها يعني كانه يقوم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على خادمه
بالذي صنعته يعني انها حلت ولبست ثيابا صغيرا الى اخره  متحرشا مفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت انه هي انها بنفسها آآ عملت ان آآ اذنت له يا رسول الله. وانكرت ذلك عليها. فقال صدقت
صدقت قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت يعني انا الذي امرتها وهي على حق في الحل والتحلل ولبس يعني الصغير والاقتحام ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اذل بما اهل به رسول الله رسولك صلى الله عليه وسلم عليه وسلم
فلا تحل حد فلا تحل. انت ايضا ما يلهدي وانت اهللت بما اهللت به. فانت تكون مثل تخرج من الاحرام ولا تتحلل. قال فكان جماعة الهدي الذين جاء به اليوم
اليمن والتي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مئة الذي جاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الثلاثة وستين بدنة. على سنين اموره صلى الله عليه وسلم. سبحان الله
على سنين عمره ولعله يكون قد يعني اوحي اليه صلى الله عليه وسلم بهذا جاءت روايات على اسيدي عمره صلى الله عليه وسلم والبقية جاء بها آآ علي فتمت مائة بدنة
والتي والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مائة. يعني ما جاء به اليمن من اليمن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اوفد بيه مائة من الابل. ثم حل الناس كلهم مقصرون الا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان ما هو حديث
وتوجهوا الى منى احلوا بالحج فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلى بمنى الظهر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والسبحة ما ذكر هنا قصرا ام عامة والذي جاءت روايات ركعتين ركعتين بكل وضوح الرباعية اما الثلاثية وكذلك صلاة الفجر فهي
آآ فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب او العشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من الشاعر التي هي على حدود عرفة اخر عرفة ومن جهته مكة فضربت له بنمرة
فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش الا انه واقف عند المشهد الحرام او المزدلفة. يعني قريش هذا هذا ما كانوا تواضعوا واصطلحوا بانفسهم وغيروا دين الله تبارك وتعالى
وقالوا انهم يقفون المشعر الحرام او المزدلفة ولم ولا يذهبون الى عرفات لا تشك قريش الا انه واقف اي صلى الله عليه وسلم هو قرشي واقف عند المشعر الى الحرام الى المزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية
فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى رضا اي  واجاز صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس
امر بالقسوة فرحلت لهم فركب حتى اتى الوادي فختم الناس وقال ان دمائكم بطن الوادي واذا كان احد يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر وهذا امر لا نشك انهم متواردون ومتوارثون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
بعدن قبلة المسجد الان هو موضع موضع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم والعمرة قبة تكون وراءها الشوارع الله اعلم. هذا الذي يضر لانه يقول هنا فوائد الخطبة قد ضربت له بنار فنزل به حتى اذا زهبت الشمس امر بالقسوة فرحلت له فركب حتى
الوادي فخطب الناس. خطب الناس وهو على اسوءه. فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاوان كل شيء من امر الجاهلين. موضوع تحت
مو بالضلن  كل شيء الا كل شيء من امر الجاهلية مما تواردوا ومما اصطلحوا عند المواضعات واتفاقات فيما بينهم جالوا باذن الله تبارك وتعالى او في دنياهم شيئا حراما فهذا موضوع هذا
المقصود منه من الجاهلية ماضون تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة. واول دم اضعه دم ربيعة ابن الحارث. كان مسترضعا ببني   السلام الله تبارك وتعالى ربا موضوع فقط ولا تظلمون. رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. انما الربا المتفق عليها هذا
كله ملغا ومبطل الجاهلية موضوع واول ربا اباه ربا العباس ابن عبدالمطلب القائد الداعي او النبي كانوا دائما على هذا وما اخالف اه لا ما اخالفكم الى ما انهاكم عنه. والانبياء هذه هي على كل حال الذي قدموا اسودهم. والذين يرثون علم الانبياء ينبغي ان يكونوا
هكذا بحيث يعمل ما امروا به اولا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ربا اضعه ربا العباس ابنين عبد المطلب امه فانه موضوع كلهم وهذا يدل على ان العباس رضي الله عنه كان يعطي الناس اموالهم على الربا واعطى الله عما سلب من امر الجاهلية
لكن بعد الاسلام فانه كله هو الغد. فاتقوا الله بالنساء. فانكم اخذتموهن بامانة الله وفي بعض الروايات بامان الله نعم فهذه امانة ولا شك فيه ينبغي للمسلم وطالب العلم خاصة
ان يشعر هذه الامانة عند الله ان من عند الله تبارك وتعالى. امانة الله واذا خنت وخنت وخنا فقد خن الله ورسوله. فاذا كان حظمنا حقها ظلمناها فقد عظمنا رحمة الله تبارك وتعالى. وكنا في امانة الله ينبغي للمسلمين ان يستشروا هذا في الحقيقة لو استشعروا لكان
كل واحد يؤدي حق الاخر. وكان الامر فيه بفضل الله تعالى على آآ خير يمشي يقضي يعني حياتهما على الخير. والذين يولدون بنين وبنات. بينهما ايضا هنا يتعلمون منهما منهما خلقهما بالخير والتودد والتفاهم والى اخره
وامانة الله هذه كلمة كبيرة جدا امانة فمن خان الله ورسوله فيكون لا شك يكون معرضا لعذاب الله عز وجل فينبغي لطلبة العلم خاصة الذين اسوانهم والنسا الآن سبحان الله
يسيء الدم حتى البنات انا اذكر طالبة درسنا طلاب طالبات كثيرات بفضل الله تعالى ان شاء الله حصل ان واحدة منها قالت ان هؤلاء اصحاب اللحى فقط ديكور عندهم فقط
والا من الداخل هم افسدوا الناس ولا يعرفون الحقوق ولا كذا وكذا الله المستعان ان كنت تتزوج واحدة ثانية شرطه ان تعدل وكذا لكنه طلبة العلم الذين يقولون لحيتهم تسخر وتمزح او تنكد على الثياب الى نصف الساق. قال اذا رأيت احد
المساعدة فهو افسد الناس. يعني الى هذا الحد بدأت البنات يسيئنا ويسيئنا الظن بطلبة العلم بطلبة العلم. ويقول الجهال التجار يكونون افضل منهم. نعم هكذا والله قالت قالت كثير منهن ولذلك نريد بارك الله فيكم هلا
يكون الا على موضع حسن الظن. ويكون الانسان لا والانسان ما لا منه يقولون طالب علم ما شاء الله ودرس كلية وكذا وكذا الى اخره قالوا هذا لا نريده لان هذا الشخص ليس لا يخاف الله تعالى
الى هذا الحد فيجب عليكم ان او علينا ان نشعر بامانة الله تبارك وتعالى ولا نكون نام ان اعراضنا السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفق بنا وحملها الانسان انه كان ظلوما جولا
ايها الانسان الظلوم الجهول افيق واحتفظ بامانة الله تبارك وتعالى فانكم اخذتمون بامانة الله وفي رواية اخرى بامان الله هكذا نعم بامان الله لانك يعني اخذتها واخذت وخطفت من بين جنبي ابيها وامها لتكون في امن وامان في كل
في دينها وفي دنياها وفي عرضها وفي كرامتها بامان فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. نعم كلمتان خفيفتان يا ايها الذين امنوا ثم بعد ذلك ان آآ ايجاب القبول
واستحللتم فروجهن بكلمة الله. كل هذا فيه تذكير وتخويف. لان الكلمة ليست هي كلمة عامة انما هو كلمة الله تبارك وتعالى. وعليك ايها المسلم ان تراعي قدر الله وما قدر الله
قدر الله وقدر كلمته وان لكم عليهن ان لكم عليهن لا يلزم عليهن الا يعطين فروشكم احدا تكرهونه فروشكم احدا تكرهوا فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرر غير مبرح فسروها انه لا يكون يترك الاثر لا يجرح ولا يسود
حتى بعضهم قال تضرب بالمسواك صار بعضهم بعض التابعين قال تضرب بايه؟ تلف المنديل وتضرب هكذا. هكذا فلتضرب انت بهذه الصورة  او غير مبرح لا يبرأ لا يكسر العظم ولا يؤثر في الجلد
ولهن عليكم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف بالمعروف بمعنى انك ان كنت وسع الله عليك توسعتك على اهلك صدقة واجر لك. كما جاء في الحديث ولا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها
لا تطلب هي المرأة لا تطلب اكثر مما مما يقدر عليه. تكون مطالبتها من غير معروف نعم وقد تركت فيكم ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله. نعم. فقد ذلت الامة
اكثر الامة قد ظلت لانها ما اعتصمت بما امر الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فصارت سرقة سرقة سرقة الله اكبر كلها في النار الا واحدة ما انا عليه واصحابي نعم
والحمد لله اذا كان الانسان يجب هذه الهداية لانه ابتسم بكتاب الله وكتاب الله هي ليست مقصود منه ان يكون ورأى نيا فقد باسمه هلأ بالاصطلاح الضال الذي اصطلح عليه هؤلاء الذين ينذرون
سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا قرأ كتاب الله  عرفة ان الله اوجب عليه ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم كما كان لمؤمن ولا مؤمنة. كذلك الرسول واولي الامر منكم. كل هذا
كتاب الله كتاب الله يشمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتا ومن ابى فقد  بل خطأ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وضلل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان لانهم ما كانوا يفرقون بين الكتاب
السنة في اخذ او مصدر التلقي لهم. او تلقي العقيدة ما كانوا يفرقون بين الكتاب والسنة اذا صحة النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم مسئولون عني تسألون عني فما انتم قائلون
والسؤال ما هو يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم السياق الاتي يعين السؤال. ماذا تسألون ماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت الرسالة يعني تسألون هل محمد صلى الله عليه وسلم جاءكم وبلغ الامانة وادى الواجب ونصح الامة ام ماذا؟ فقالوا
ما انتم قائلون قال النبي فماذا تجيبون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت الله تبارك وتعالى واديت الحق الذي لك او عليك من تبليغ رسالة الله تعالى وما قصرت في نصح الامة وطلب الخير لهم
طلب الخير لهم. فالنصيحة هو انك ما علمت من خير يا رسول الله ام صحابة يقولون امامه صلى الله عليه وسلم بمعناه ما علمت من خير الا دللت دللت دللتنا عليه
وما علمت من شر الا حذرتنا منه فقال باسبوعي سبابة الى السماء. فقال السبابة الى السماء. وينقطها الى الناس يعني يا رب هؤلاء اصحابي وهؤلاء امتي يشهدون باني قد بلغت. اللهم اشهد على هذه الشهادة. اللهم اشهد ثلاث مرات
ثم اذن بلال اي بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اقام فصلى الظهر صلى الله عليه وسلم ويكون النهوض بخطبته صلى الله عليه وسلم على موضع المنبر الان وكان صلى الله عليه وسلم على ناقته نعم. فصلى الظهر ثم اقامت فصلى العصر. هذه هي السنة في الحقيقة
كان الناس سبحان الله قد اه اختلفوا فيها قالوا ان هذا لا ادري انه حتى ابن تيمية رحمه الله كانه يشير الى انه لاجل السفر الذي نؤمن بدون شك ان شاء الله ان
قصر الصلاة وجمع الصلاة في عرفات. ومزدلفة ليس لاجل القصر. انما هو لاجل النسك. هذا من نسك النبي صلى الله وسلم لماذا؟ لانهم هم بانفسهم يقولون رحمة الله عليهم اصحاب المذاهب الذين اقتربوا يقولون تأخير البيع من وقت
لا يجوز وهل يجد احد دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوم سحر فانتم اتموا صلاتكم في منى وفي عرفات  كل من حج ولبس حتى ابن منى اذا كان لبس الاحرام وهو في بيته فليحصر الصلاة. هذا الذي
ولا ادلة متظافرة عليها ومن الغريب ان هناك ناسا  من مكة. ولكن الان مكة ومنى سارت بلدة واحدة. فبذلك لا يحق الى اهل مكة ان يقصرون واظن بعض الافاضل نشر هذا الموضوع
في مجلة جامعة ام القرى. نعم وانا كنت كتبت لكن الاشياء صرفت انا وكذا. لاجل قلة الوقت وكذا. في القديم لكن ادعو الله ووفقني واكمل هذا ان شاء الله في وقت من الاوقات
والله هو المستعان وهو المعين. نعم والذي نؤمن انه قصر في مواضع النسك في اول يوم ثم بعد من عرفات وفي عرفات وفي مزدلفة. كله لاجل النسك. لو كان هكذا لكان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفات
يا اهل مكة اهلا وسافرين وانتم اتموا وما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان لاحد من يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج. يعني لا تقل انه لم يحج مع النبي عليه الصلاة والسلام. كلهم يريد ان يؤدي الحج حتى نساءه
وحتى في المدينة كانوا يريدون صغار وكبار نساء ما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي ما كان عندهم الا ثانية واحدة يوم الواحد قدروا ان يحجوا لم تعد الم تحج قالت يا رسول الله كانت انا
اه والله كنا نسقي به زرعنا وقال اذا جاء جاء رمضان فحجي فان امرك برمضان تعدل حجة او حجة والذي تريد ان ان اهل المدينة اهل مكة قطعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
وانا كأني ذكرت لكم اني اتتبع تواجدت خزاعيا وخزاعة هم الذين حول عرفات بلادهم او كانت مساكنهم هناك وهم ايضا حجوا ولم يأتوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هي الرواية في سنن ابي داود مضينا عليها
انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين. فالذي يظهر الذي اصر عليه لكن اذا كان تجدون ادلة ولا بأس عليكم تذكروننا نلاقيكم وتمسحون والذي نؤمن بان القصر بمنى وعرفات مزدلفة كله لاجل نسك وليس لاجل السفر
ومن هنا المذاهب كلها المختلفة لا شك فيها لكن الذي نريد الذي ولدنا عليه انه نأخذ عام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيها غموض بالادلة الواضحة. اما اذا كانت
ادلة تتجاذب فهنا يكون ممدوحة بان يأخذ الانسان من اي قول ان شاء الله لكن الذي يظهر لان هناك ليس هناك الا ادلة كلها تصرخ تصرخ وتصرح لانه يكون القصر ايام المناسك
ويكون لاجل الحج آآ ولهن عليكم مثل رزقهن وكسوتهن بالمعروف اللهم اشهد ثم اقام فصلى العصر ولم يسلم بينهما صلى الله عليه وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف
لم يصلي بينهما. هنا نريد ان نتوقف ونفهم التسبيحات النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح الذي يظهر ان لكل صلاة تسبيحة تسبيحات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين اربعة وثلاثين مرة
هذا فيما يظهر يعني مسكوت عنه فهو يجري لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم العامة ثم بعد ذلك يأتي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امسى
كان ياخذ اذكار المسايا ايضا صلوات ياخذ الذي يظهر ربما بعد صلاة العصر او بعد ركعتين العصر وصار المساء او صار وقت المساء او يؤخر الانسان الى قريب من الغروب او شيء لا بأس لكنه فيما يظهر والله اعلم ان صلى الله عليه وسلم كان يأخذ هذه بعد
سنوات بعد صلاة العصر اه هكذا تلمست لكني ما كان صلى الله عليه وسلم اذكار اما اذكار الصباح فبعد الصلاة كما هو في روايات انه كان يجلس سبع سنوات حتى تشرق الشمس
وكان بعد صلاة الفجر واذا آآ دار المساء ربما يكون بعد العصر ثم ركب يكون صلى الله عليه وسلم اخذت اصدار المسار ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف الابن الى عهد الذهني وليست ذكري
يعني لم يذكر المعقبة. اي معقب الذي تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في وقفت ها هنا وعرفت كلها ما وقفت وموقفه صلى الله عليه وسلم معروف اذا راح الانسان الان وقلت لكم ايضا ان صخرتين
والصخرة التي كانت عندها بطن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي متوجهة بالنبي صلى الله عليه وسلم الى جهته. جبل الذي يسمى الرحمة والى القبلة الصخرة هي في مكانها هذه الصخرة يقف الانسان اذا كان الان
ويكون قدمه على قدمي الدابة المباركة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها. نعم  وحتى هذا الموقف فجال بطن ناقته الى الصخرات نعم وجعل حبل المشاة اي طريق المشاة بين يديك. يبدو ان هناك كان فريق الذي هو في اصل الجبل
كان امامه صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة صلى الله عليه واله وسلم فلم يزل عاقبنا حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى ذهب القدس قدس الشمس واردف اسامة بن زيد خلفه. فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي خرج من
عرفات وقد اشنق القسوة بالزمام شنق اي ضيق عليها زمامها ان رأسها لا يصيب مورك مورك رحله صلى الله عليه وسلم. نعم. رأسها كانها اهل النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. اي التزموا السكينة. ولا تعجلوا بالسكون والطمأنينة كلما اتى حبلا من الحبال ارقى لها قليلا حتى تسعد يعني الطريق الذي يكون مسعدا وكان يرخي لها
اهتمامها حتى تسعد. ثم اتى مزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء. وجاء في هذا ايضا في روايات اخرى انه كان اذا شنق اه القسوة بالزمام واذا وجد فجوة نص صلى الله عليه وسلم اي اسرى بالمشي
وفي رعاية ومراعاة الذين يمشون حوله صلى الله عليه وسلم. ويمشون على جنبهم الدماء وغيرها وغيرها. حتى لا يكون لاحد منهم اذا وذية ثم الى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد اقامتين ولم يصلي بينهما اي ذنب قصرا كما جاء في الروايات الاخرى ثم
اجتدى ثم اجتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تطلع الفجر السنة وهو ان شاء الله اذا لا يفلد الانسان نفسه اذا كان مرهقا متعبا لانه طول النهار من الصباح
الى النهار لم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الحريص على هذا الاستفادة منها من بركة هذا اليوم. ربما يكونوا قضى حياته قضى نهاره كله في تعب ثم في اليوم الثاني عليه ايضا تعب الذهاب الى منى ومن هناك رمي الجمار ثم النهر ثم الحلق ثم اذا وجد فرصة به فيذهب الى
كل هذه اشغال كثيرة وسمع طويل. وفي هذا الا يرهق نفسه فيصطجع. حتى يأخذ رغبته وقوته لليوم الثاني. وقد قام به يوم الماضي ثم استجى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا ننكد على اولئك الذين مرة كنا بجانب نزلنا هكذا ووقعنا بجانب جماعة التبليغ وكانوا اعذر الناس في الحقيقة بصيحاتهم وذكرهم الذي هو يظنون انه سنة ويبينون ان هذه الليلة
افضل من ليلة القدر ذا اي اذا آآ سهرت واذا قضيتها بذكر الله تعالى. فكانوا فكانوا بصوت واحد ربما فلذلك عندهم بدع كثيرة وكان من بدعهم انهم يقولون ان هذه الليلة افضل الجهال تعرفون انهم ليس بهم علم
وكانوا يقولون ان هذه الليلة افضل من ليلته القدر ثم اصطجى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان باذان واقامة الا
سنته الشريفة في اول الوقت حتى اذا فرغ يبقى شيء من الغرس ثم اركب القسوة حتى اتى المشعر. يعني المشعر الحرام لم يعني الجبل الجبل كان جبلا اه آآ الى وقت قريب يعني بعد قبل هذه هذا المسجد كان المسجدا في مكان عال وكان جبينا
وهو المشعر الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم باتغير هذا المكان فاتى البشر الحرام الجبل فرقيا عليه صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل كبره وهلله الظاهر التحميد والتكبير والتهليل عامة كذلك
حتى اسفر جدا. وهذا لا يكون الا يكون قد صلى في اولين وقت الفجر ويبقى بعد هذه كما جاء في روايات اخرى. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاة الفجر. والنساء ينصرفن
متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغرس سيكون لا يكون هذا الجزور حتى اسفر جدا مانعه وجد هناك وقتا بحيث يقف صلى الله عليه وسلم ثم دفع قبل ان تطلع الشمس. هذه هي السنة واردف الفضل لله ابن العباس
في خروجه من اسامة. يحبه وهذا فضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رجلا حسن الشاعر ابيض وسيما اي جميلا فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الذعن يجرينا
يجرينا الظعينة المرأة الراكبة على الجمل قد تكون ولكن هنا جاء يجرينا الله اعلم قد تكون هناك نساء ماشيات على اقدامهن ويردنا ان يلتحقوا يلتهقن بناقة رسول الله حتى يرينا
كلهم يحرصوا ان يفعل بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مرة الظهر يجرينا فاتفق ينظر اليهن اي الفضل. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر. فصرف الفضل
من الشرك الاخر فنظر حتى اتى محسرا صلى الله عليه وسلم حرك قليلا اي اسرع وحرك ناقته ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج الى الجمرة. نعم. جمرة كبرى. والى الان الظاهر المشاة على هذا
فيوصل الانسان الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة كانت هناك الشجرة فرمى يكبر مع كل حساد منها مثل حسد القدر وهل الشجرة هذه انا اذكر انه يدنى اياما قديمة التي كان الجمرات
كان في مثل ركيل هكذا ان يكون على قدر صدر الانسان وبطنه عالي فقط. وكان يمتلئ من يخرج الخارج ايضا. هذه كلها وجدناها. لكن كانت هناك شجرة من هذه سبحان الله
الشجرة من جهة الطريق الذي ياتي من جهتي شارع الحج ومن جهد الطريق الذي كان وايضا كان جبيلا في ايام ما كانوا يعني يقدرون ان يرموا من هناك الا اذا طلعوا على الجبل
الشجرة لعلها قامت زيارة يعني تنبض بنفسها او يكون منبتة والله اعلم  ويقول هنا حتى يكبر ما كل ثم سلك الطيارة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حسها فرمى كل احزان ما
قال بسم الله مع كل حزاب منها مثل ورمى من بطن الوادي ثم انصرف بطن الوادي تفسيره فيما في سنة النبي في آآ روايات اخرى عن ابن عمر انه دار من يمينه ومكة والبيت عن يساره
قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المنحرة. فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده  صلى الله عليه واعطى عليا من احرم غبر ما بقي
خمسة وثلاثين اظن ثلاثة وستين في المية سبعة ثلاثين ونحر هو رضي الله عنه واشركه صلى الله عليه وسلم في هديه. نعم هذا يدل على قربه من او عن قوله آآ الزب وكرامته
النبي صلى الله عليه وسلم بحيث اشركه في هديه ثم امرك من كل بدنة ببضعة بابا القطعة حتى يطبخ بقدر واحد فاكلا اي النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي من لحميمة من لحمها
وشرب من مرض وهذا اكل ايضا. لان الهدي كان منهما من النبي صلى الله عليه وسلم. اشرك رضي الله عنه ومنهم ان يؤخذ استحباب الاكل والشرب المرق من اللحم لحمي العديد. نعم. ولا ينبغي ان يرمى وينبغي ان
ثم يترك الباقي للناس الاخرين ثم ابواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا باليوم الاول الرمي ثم النهر ثم افاض لم يذكر هنا على الحلق. جاء في رواية انه حلق صلى الله عليه وسلم وحلق له غلام على حلاق ذكر اسمه ثم طيبته عائشة رضي
بعد القصة فافاض رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار ليس في الليل كما جاءت رواية من محمد ابن ابي ليلى ما ضدنا. وهي ضعيفة. فصلى بمكة الزهرة للمطلب وهو مسك
وجاء في رواية وال عباس سكون على زمزم فقال انزعوا بن المطلب عباس ابن عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم دراسات معكم. فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم. وفيه انه
شرب قائما صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث الطويل من منسك جابر مما يذكر وآآ نقول افضل من جمع في هذا الزمان على طريقة التخريج. وانا قلت ان هذا فريق من الطرق فريق من
آآ الذي ذكره قيدوا هذا ان الزهري رحمه الله يروي قصة بعيدا عن القصة قد ايه اهل الديار بعضهم بعضا ولا اميزه. فاسرد سربا واحدا. فارى هذا قد علمنا طريقة التقليد بحيث نجمع كل جزء من الحديث
عن الصحابي الواحد مثلا في موضوع واحد في مكانه حتى يكمل الموضوع كاملا. فافضل من عمل في هذا الزمان الذي هدي من الله تبارك وتعالى السنة وهو الامام العلامة الذي نصر الله به سنته ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه
ومنورة رفع درجاته باللين ووفقنا نهنئ طلبة العلم ان نحفظ ما حفظ لنا ائمتنا من وقت الصحابة الى يومنا هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة ومعرفة ظريفة الله هو القادر ان يوفقنا والسلام عليكم ورحمة الله نعم في اول
نعم في اسئلة وفي اول الحديث ايضا في آآ نسخة الرسالة في طبعة الرسالة في لو لو رجعتم الى صفحة تسعة وستين ومئتين في اول سطر ثم وضع كتفه بين ثديي
آآ في نسخة الرسالة وضع كفه عمر نعم كفه كفه هذا هو نعم هذا انا قرأت كتفه ولا قرأت كفه. هي كتفه وهي مكتوبة ايضا هكذا لكن الذي يظهر الله امام الصواب كفه
وفي رواية اخرى يده رجعت الى تحفة الاشراف فوجدته كتب فوضع يده بين ثديي الحديث هذا الذي انا علقت سبحان الله هل انا قرأت مع اني الفت عليه نعم الكتف ليس له معنى هنا
طيب في بعض الاختلاف منها سؤال يعني لو امكن اول سؤال لاحد الحجاج او المعتمرين نعم هل يصيحوا؟ صلاة العصر صلاة الوتر اه لا لا اه يعني هو وجد طعاما في غرفته التي يسكن فيها وكان معه اناس لكنهم غرباء عنه فاكل من الوجبة
يعني خشية ان تفسد او تخرب فهذي يعني ثم قال بعد ذلك ربما لقطة او كذا فبدأ الوسواس يشب فيه فيقول يسأل عن حكم اكل هذا الطعام اولا بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد واجبة النعم وقعدوا بالحرام وكل ما
ما السؤال ما كتب زملاء ارسلتم السلام عليكم شيخ انا كنت في فندق اول سؤال اول سؤال اليوم هذا ساؤشر لكم عليه بنقطة. اشخاص ذو ثلاثة ولا اعرفهم وتركوا الغرفة وذهبوا بعد تركيا وجدت وجبة فاكلتها خشية فسادها. ثم ركبت في الامر هل هي الوقت تكون هل تجود لي؟ وبدأت اوسوس
حكم صنيعي ان كنت محتاجا مع كلب او كنت متحريا الا يقصد فقد احسنت بارك الله فيك وليس عليك يثم لغاية ما في اذا جاء الاخوان فاخبرهم وما هم ان شاء الله عليك منكرين ان اكلت ربما يشكرونك لانك اكلت من طعامك
فان شاء الله ما عليك شيء جزاك الله خيرا على هذا التورع والتحري والسؤال فيه لكنه ينبغي للمسلم صحيح ان يتحرى واذا كان هناك من كان يملك هذا اه كنت تستأذن وتأكل لكن ما وجدتها. فهذه الوسوسة بالفعل تأتي فانت
اذا جاء الاخوان قم بغرفتي او انت بجانبهم فتذكر لهم باني اكلت يا اخوان واذا كان تريدون شيء او تعرفون ان شاء الله. بارك الله فيك. حياك الله. فصلى بنا الصحابي على ان الجماعة واجبة. هذا هو الذي نؤمن به
واداؤها في المسجد لأ ربما كان ولا والله اعلم في مكان لا يلزم كان لهم بعض البساتين او شيء والمسجد بعيد فلا يؤخذ منه يقيم الجماعة في بيته يكفي من حيث كما قال مسعود رضي الله عنه ان تشهد هذه السنوات
ينادى بهن ولئن تركتم سنة نبيكم لضللتم. ويكون حيث نادى فهو الواجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرق بيوض من يتخلفون ولو كانوا يصلون انما اذن والله اعلم
وقعت الى حرام وكلما نظرت لزوجي تقزجت من فعلي اريد ان اخبر ولكن نحن من قبيلة وقد يقتلونني ماذا اسمع كلمة الزوج كلمة الزوج للزوجة كل واحد الزوج للثاني فهل هذا الكلام من الزوجة ام من الزوج؟ ايا كان على كل حال
نعم من المرأة على كل حال ايا كان واحدا من هؤلاء هذين وقعت في الحرام الله المستعان يجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى ويستر على نفسه ولا يخبر ما دام ستر الله عليها
عليه ويتوب توبة نصوحا ان شاء الله. وندعو الله تبارك وتعالى ان يعفو ولا يفضح نفسه بنفسه الا اذا كان هناك او شيء فله حق في اللعان او من هذا النوع لكن ما دام ستر الله تبارك وتعالى
ان يستر سواء كان الزوج او الزوجة اه هل يصح القول ان صلاة الود مزدلفة خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فازتجع بعد العشاء والله المسألة محتملة بارك الله فيكم. لام النبي صلى الله عليه وسلم وكان
وصى الصحابة الا ننام الا على وتر حتى في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون كان صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة. فاذا جاءت الفريضة ونزل. فدل على ان الفريضة ما كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى العشاء ومن لواحقها الوتر في هذا اليوم ليس الرواتب. الرواتب عرفنا لكن الوتر كانت صلى الله عليه وسلم حتى في آآ السفر كان صلى الله عليه وسلم ما يتركها هنا ايضا لا نترك او لم يذكر الراوي يترك لانه عرفه
بارك الله فيك. هذا الذي الاخير الذي ذكرته انت هو الذي ينبغي ان تجمع به الروايات. وفعل النبي كنت في فندق مكة طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد دائما في كل امورنا
وان لا يضلنا ونعوذ بالله من الحور بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. حياكم الله. الله يحفظ الجميع
