هو العادة هكذا هنا العادة في مكة والمدينة انهم يقرأ واحد وبعدين ايش نقول هذا يأخذ وقت ما اقدر امشيه حفظا للوقت ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله
الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في كتاب الدعاء باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ما لم يعجل في طلب حاجته. ما لم يعجل ليس في الدعاء
بالدعاء انما المقصود منه ما لم يعده يعجل به طلب حاجته وان الله تبارك وتعالى قد قدر بسم الله   قال حدثنا علي بن محمد وهو منافسي انه قال حدثنا اسحاق بن سليمان وهو الرازي ثقة ان مالك ابن انس
رضي الله عن الامام مالك رحمه الله عن الزهرية عن ابي عبيدة مولى ابي مولى عبد الرحمن ابن عوف نعم ابو عبيد وهو اسمه سعد ابن عبيد الزهري مولى ابن عمي ابن
الرحمن ابن عوف ثقة اسحاق ابن سليمان لا ايه نعم اسحاق ابن سليمان المالك ابن انس رضي الله هذا هو المال عن ابي عبيد رضي الله عنه عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن قال استجابوا لاحدكم ما لم يعجل. قيل وكيف يعجل؟ هذا تفسيره. ولا ينبغي ان يفسر غير هذا التفسير. والنبي صلى الله عليه وسلم قد آآ فسر العجلة قال وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول دعوت الله
فلم يستجب الله لي. ويترك الدعاء كأنه دعا الطلاب ولم يستجب الله لي. وهذا هو العجلة فان الله تبارك وتعالى له حكم ولابد ان يؤمن بان الله حكيم خبير عليم بما يصلح لي ربما
هذا الدعاء الان وانا اجد هنا امرأة كانت تقربنا رحمة الله عليها سبحان الله عابدة زاهدة وكانت تجلس فاذا سألوها كم اولاد ما ارعى الله لي يقول كنت اقول اذا اتاني وانا كنت اسمعها في تهجد
وتبكي تقول يا ربي ان كان خيرا يا ربي ما ما اريد عامة ولا عارض ولا ولا فاسق ولا كذا وكأنها تجادل الله تبارك وتعالى والله سبحان الله. فبالفعل ينبغي للانسان ان يترك الامر لله. وهو
اعلم بما يسبح لي كم من الاولاد انما اموالكم واولادكم فتنة تكونون فتنة فلذلك اي دعاء يدعو الله تبارك وتعالى هذا لا يضيق ما هو معروف الاحاديث انه اما ان يدفع له اما ان يقبل الدعاء بما
دعا عوض لا يقبل بما دعاه ولا بما دعاه لا يحصل له ما دعا انما يدفع له البلاء او ترفع عنه فيجب ان يؤمن بهذا بان الدعاء لا يضيع مطلقا. الدعاء لا يضيع مطلقا اذا كان الانسان مقتنيا على هذا ان شاء الله
ولا يعجل ثم بعد ذلك ينقال باب لا يقول الرجل اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم اغفر لي ان شئت في رواية اخرى ولياء اعزم المسألة وليعزم المسألة. اللهم اغفر لي ويلحها
ويلحق على الله تبارك وتعالى ويلف ويقول يا ربي ليس لي ربا زواج ليس لي كذا وكذا اين اذهب وكذا فهذا كله طلب العزم على العزيمة باب لا يقول الرجل المفل يمشي. قال حدثنا ابو بكر انه ادريس. والعوضي
انا انا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول ولن لا للنهي ونون تأكيد مثقلة تأكيد معقدات لا يقولا ولا يقولن لا
احدكم مؤكد النهي الموكد لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم المسألة فان الله قال فان الله عز وجل لا مكره له وكأن قوله ان شئت لا يبالي اعطيتني وما اعطيتني
هذا ولله المثل الاعلى اذا طلب الانسان من ابيه شيء ان شئت تأتي ربما لا يبالي الابن الاب لكن اذا كان تعلم وامسك ذيله فلابد ان يرحمه فهذا كله يدل على انه لا يطلب
بالصدق ولابد ان يكون عزيمة عزيما عازما على الطلب. هذا الحديث رأيتم هنا انه يعني محمد ابن عجلان ماذا قالوا به؟ ترجمته؟ اختلطت عليه احاديث ابي هريرة هنا محمد ابن ابي الزناد
عن ابي هريرة لكن الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة من يكون هذا قال حدثنا يحيى انه قال حدثنا آآ عبد الله بن مالك
انا لسه قاعد عن مالك هذا الطريق طريقا ما لقينا نبي فاذا مالك رحمه الله تاب ابن عجلان وان الضعيف او المختلط فيه خطأ ان كان خطأ لكن اذا كان الثقة يتابعه معناه ان كان يخطي في احاديثه
ولكنه لم يخطئ في هذا الهزل. فمالكنا الامام امام دار الهجرة قد تابعه ما لك عن ابي الزناد عن الهرج عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك له طريق اخر عند البخاري قال حدثنا عبد الله ابن مصر قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عبد الرزاق
معمر انا همام سمع ابا هريرة فهذا طريق اخر كذلك عند مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة من طرق اخرى كثيرة وله شاهد ايضا من حديث انس رضي الله عنه عند البخاري
رقم كذا وكذا. وقوله صلى الله عليه وسلم هو ليعزم المسألة. العزم يعني موكل يجد فيها ويلح الله تبارك وتعالى في طلبه كما انه كما قال ابن القيم رحمه الله في بدائل قال الانسان لابد ان يقرأ
الله تبارك وتعالى وقد حكى قسما لاني ذكرت لكم يوما ما ذكرت قصة قال كنت نازلا في مكان فخرجت امرأة ضربت ولدها ودفعته خارج الباب واغلقت عليه الباب ذهب الولد يبكي ويبكي ويبكي وانا تابعه فاذا هو يرجع ويرتمي على باب امه. هي الان
يا دب يا دب ما فتحت حتى نامت نام الا موصلنا الى لحظات او حلقة خرجت ام الرؤوف احتضنته بدأت تركيا احتضنت. فالعزم هذا هو لابد للانسان يلح على الله تبارك وتعالى. اما
اذا كان بالعقيدة لا يعرف مصلحته فلا اي شخص واذا طلبت الى كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم نعم لابد ان يكون دليل فلابد ان تدخل وتدخل تدخل امام الله تبارك وتعالى
الركوع والسجود وليعذبوا فان الله لا مكره له وانت قل ان شئت فان الله لا يقرئه احد. على مشيته صحيح لكن اذا يقدر الله تبارك وتعالى لك شيئا جديدا قط. يكون مشروطا بهذا الطلب. ومن هنا لا يقول للانسان لا يسير الا ما
ومن يعلم ماذا قدر الله له يكون قدر بشرط بانه اذا دعا فسوى عتيه واذا لم يدعو فانه اذا فعل كذا فله يكون كذا كما جاء في الحديث من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له
واذا وصل رحمه فالشرط ظاهر انه قد يكون عمره يطول وكذلك رزقه يبارك واذا قطع رحمه والحاصل بين الله على مكره له. ثم بعد ذلكم جاءت آآ جاء في بعض عظيم جدا باب اسم الله
ابو بكر وهو في شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس وان يكون هذا عيسى ابن يونس ابن عيسى السبيعي ثقة انا عبيد الله ابن ابي زياد. وبيت الله النبي زيادة ولقبه وكان من المكيين
ضعيف لحفظي ضعيف الحفظ عن شعر ابن حوسة وحديثه ان شاء الله حسن عن اسماء بنت يزيد الصحابية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله العالم في هاتين الايتين. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن
الرحمن الرحيم هذا من الاسماء الماء الحسنى اسم الله الاعظم هل يقتصر بهذين الاثنين؟ لا. كما قال العلماء على كل حال. لكن الحديث هذا لما فيه ضعف اولا يسأل احد يقول بيت الله ابن زياد القذاح ضعيف وكيف نستدل به؟ جاءت هذه الرواية عند ابي داود
من تاريخ عيسى ابن يونس ابن زياد. كذلك الترمذي وعندهما وفاتحة عند ابي داود هو نفسه بيت الله ابن زياد هو المدار عليه ابي داوود والترمذي وعندهما آآ اسم الله العظيم
الهكم اله واحد هو الرحمن الرحيم. واذ هما وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. زاد فيه زاد فيه. وهذه الرواية ايضا جاءت عند الدارمي ايضا عند الامام احمد
كله عن طريق يومين الله من الزيادة. فاذا الحديث على قواعد التحديث يكون ضعيفا. الا ان له شاهدا من حديث بريدة ابن حسيم رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ويقول
قول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم كله كفوا احد. قال فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسم الله الاعظم. الذي اذا دعي
وبه اجار واذا سئل به اعطيه. هذا الحديث اسناده ان شاء الله صحيح الا انه فيه بعض الكلام وهو انه وفيه دلالة على لله اسم ادم اذا دعي به اجاب. فهل المقصود وهذا الحديث
الضعيف ليس مدار الكلام عليك. مدار الكلام عليه على حديث بريدة. قال بعضهم ان اسم الله الاعظم هو الله فقط. الله لا اله فقد ذكر في احاديث اخرى مثل ذلك. وفيها اسماء ليست في هذه الاحاديث. الا ان لفظ الله
ذكورا في الكل هكذا قال بعضهم قال الله هو الاسم الاعظم. وفيها اسماء ليست في هذا الحديث الا ان لفظ الله مذكور بالجميل استدل بذلك بلد بذلك على ان لفظ الجلالة الله هو الاسم الاعظم. وروى الحاكم من حديس ابن عباس وابي الدرداء
آآ انه من قال اسم الله اكبر ربي ربي وفيها وايضا الله ومنها نفس فيها انا الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم. هذا اذا نقل
عن زين العابدين رحمه الله. وفيه القول زين العابدين الرحمن الرحيم. فالمسألة في الحقيقة اسم الله العابد بعضهم قال كل اسمائه عظمى وعاذب. الرحمن الرحيم العزيز الغفور الحميد المجيد كله
وبعضهم قال اسم الله الاعظم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دعي وما ذكر هنا القيوم او لا اله الا هو الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالذي يحتاج ان
لا نبحث في هذا ماذا؟ قال العلماء انظروا الى حديث الثاني. ثم بعد ذلك ان شاء الله لعلنا نصل الى شيء. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نعم وهو دحيم ثقة قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة
والتنيس ابو حفصة الدمشقي صدوق له بعض الاوهام. وعن عبدالله بن العلاء وعبد الله بن العلا بن الزبر الدمشقي ثقة عن القاسم هو قاسم ابن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرق كثيرا. فهذا الاسناد حسن
قال ان القاسم قال اسم الله الاعظم. القاسم هو الذي قال هذا الكلام. قال اسم الله الادم الذي اذا دعي به اجاب في صور ثلاث البقرة وال عمران. البقرة وال عمران وطه. لم يبين ما هي الاسماء. الظاهر هو
الله لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. كذلك طه انزلنا عليك تنزيلا ممن خلق الله لا اله الا هو له الاسماء وهكذا ذكر
عموما ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال ذكرت ذكرت ذلك يونس وحدثني ذكرت ذلك ليوسع ابن يونس وابن عيسى ثقة فحدثني انه سمع
ابناء انه سمع غيلان ابن نعم انه سمع غيلان ابن انس يحدث القاسم انا انظروا الرواية هناك للقاسم قال اسم الله الاعظم كذا. قال عمر ابن ابي سلمة الذي روى
هناك يعني عبد الله بن العلاء عن القاسم قال لما سمعت هذا الحديث ذكرت ذلك لعيسى ابن يونس وحدثني انه سمع يا ذيلان ابن انس يحدث عن القاسم ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك نلقاسم مقتول كلامه وهنا
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فعيسى ابن يون وعيسى نعم موسى القرشي السامي صدوق غيلان ابن انس الكلبي ايضا مقبول وحكمه وحديسه انه حسن قيدا جاء فيه انه لما قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي البقرة وال عمران وطه هذا مرفوع
عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت انها من اسماء الله الحسنى العظمى ثم قال حدثنا علي بن محمد انه موقعنا هدفنا وكيل عن مالك ابن مغول مالك ابن مغول البجلي معروف ثقة سب قال انه سمعه
من عبد الله ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابن حسين ثقة عن ابيه بريدة ابن حصين انه سمع النبي النبي صلى الله عليه رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا قيل به ارضية واذا دعي به اجاب. الحديث اسناده صحيح. فاذا الله الاحد الصمد كل
هذه الاسماء لله عز وجل. وينبغي للانسان الذي يدعو الله تبارك وتعالى مؤتمرا بقوله لله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فليحذر هذا الذي جاء بالمرحوم وكذلك اسماء ايضا اللهم اني اسألك باسمائك يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا غفور يا شكور. خاصة التي جاءت
كتاب الله تبارك وتعالى وكذلك الاحاديث الصحيحة. فكل هذا يكون ان شاء الله مما امر الله تبارك وتعالى الدعايبي لكن هذه نفسها خزها النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الاعظم فيكون اخص بالدعاء وينبغي ان
والا اسماء لا يغسن كلها التي جاءت فوق المئة تسعة وتسعين وما زال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به من غيرك
منها اذا عد ان شاء الله دخل الجنة. اي هذه الاسماء التي جاءت. تسعة وتسعين لله تسعة وتسعين ليس معناه فلان الاسم الفلاني الفلاني. اخطر منها تسعة وتسعين او زد ما شئت من الاحاديس الصحية. وقد جمعت
ويسعد الانسان ويدعو الله تبارك وتعالى باسمه ان شاء الله يكون دخل الجنة. فاذا الذي يأتي ايضا قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا انه قال حدثنا ابو فزيمة
ابو خزيمة من يقول هذا؟ اسمه اسمع ابو خزيمة العبدي البصري قيل اسمه النصر ابن مرداس وقيل صالح الاخرين هو صدوق اوثقه ان شاء الله. انا انس ابن سيرين هو اخو محمد ابن سيرين ثقة ان انس ابن مالك رضي الله عنه
قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان بذيء السماوات والارض ذو الجلال والاكرام. فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم. انظروا لقد سأل الله باسمك
هناك ايضا باسمه العاقل وهنا ايضا باسمه العاقل. الذي اذا سئل به اعطي واذا سئل به دعي به اجاب. فهذا ايضا حسن او سعيد ان شاء الله وينبغي للانسان ان يحرص في الدعاء بمثل هذه الادعية
اه اخرجه ايضا ابو داود من طريق عبدالرحمن خلف له طرق اخرى كثيرة على كل حال والحديث صحيح. فهذه الاسماء التي ذكرت باسمه. من اسماء الله الذي اوصى وجبة انها اسم عظم. ثم قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني. ابو يوسف الصيدلاني محمد بن احمد
نعم هذا ايضا ثبت حافظا كان معروفا فزاري قال عن محمد ابن السلام محمد ابن سلمان هو الفزاري الحراني ثقة ايضا عن الفزاري محمد ان سلمة الحراني هكذا هو محمد ابن عبيد الخزاني غير خزاني الاول. محمد ابن عبيد الله ابن
ابي سليمان ميسرة مكذب. عن ابي شيبة نعم هو ابراهيم ابن محمد ابو شيبة عن عبد الله ابن الجهني عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا هذا الاسناد مداره على وهو على متروك فاذا كان مطلوب فالاسناد يوصف بانه حديث ضعيف جدا والحديث يكون ضعيفا جدا الا ان يكون فله طريق اخر ينظر فيه وابحثوا ورا كلها لا تجدون الا ان مداره فلا عادة قالت
قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك على الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت. واذا استرحمت اي طلب منك الرحمة
للطلب واذا استرحمت رحمته. واذا استفرجت به فرجته. اي اذا طلب منك فرج من او من المصائب وتفرج قالت وقال ذات يوم يا عائشة هل علمت ان الله قد دلني على الاسم الذي
اذا دعي لي اجاب قالت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي فعلمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة لماذا لا ينبغي؟ قال فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسي
صلى الله عليه وسلم ثم قلت يا رسول الله علمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة ان اعلمك انه لا ينبغي لك يا ان تسري به شيئا من الدنيا. قالت وكنت فتوضأت ثم صليت ركعتين. ثم قلت اللهم اني ادعوك الله. الله
اللهم اني ادعوك الله ادعوك يا الله وادعوك الرحمن اذوق البر الرحيم واعوذ باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني. قال فاصطفى حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني استظحاك ليس مثل نهيك عنه صلى الله عليه وسلم لم يملك ضحك ثم قال انه انه له الاسماء التي دعوت به. يعني الاسماء التي كنت اقول لك هي بالاسماء
دعوت به. اولا هذا الحديث يحكم عليه بانه ضعيف جدا. لا نرى غيره متروك مكذب وفاحش الخطأ ومداره اليه وفيه النكارة والله اعلم كيف هذا الخير يمنع النبي صلى الله عليه وسلم
انا عايزك بقى اقول انه لا ينبغي لك. نعم لا ينبغي للانسان اه ايضا جاء فيه لا ينبغي لك ان تسلي بي شيء من الدنيا فليس من ديننا ديننا يقول لك قل وان الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
اما الدنيا محض فهذا لا ينبغي ومن الناس من يقول وماله في الاخرة من خلاء وهنا لا ينبغي لك شيئا من ان تسألي شيئا من الدنيا هذا ليس قيدا صحيح فهذا دليل النكارة ان هذا هذه اللفظة هنا من كرة
كذلك امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليم هذا الدعاء منكر فاحري به ان يكون ضعيفا جدا والله اعلم الفزاري نعم ثم بعد ذلكم مع دعم هذه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها هذا فيه نكارة نقول
وفي علة الى الكثير او علة العلل انه فيه ضعيف جدا وحديثه لا يقبل. انه اني دعوت بها. ثم قال بعض اسماء الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدا ابن سليمان وهو الكلابي
عن محمد ابن عمرو ابن القمر عن ابي سلمة عبدالرحمن ابن عوف ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخلا
الجنة نعم من احصى تسعة وتسعين اسما لا يقال ان لله تسعة وتسعين اسما فقط بل من احصاها صفة يعني موصوفة بان تسعة وتسعين من الاسماء اذا احصيتها انت لكنه لا تنحصر اسماء الله الحسنى للحديث الصحيح الذي جاء فيه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت بينك
او انزلته في كتابك اذا بحثنا نجد هذه الاسماء في كتاب الله او علمته ادم من خلقك نبيك صلى الله عليه وسلم مثلا الى عهد استأثرت به في علم الغيب. واذا بحث الانسان في الاحاديث السرية وفي كتاب الله يجد ابن حزم ذكر ذكر
ووجد اكثر من مئة وثلاثة وثلاثين. والاخرون ايضا استخرجوا ايضا ذكروا هنا على كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله والله هنا عن ابي هريرة من طريق اخر عند البخاري قال اخبرنا شعيب قال حدثنا بالزنا ابي هريرة كذلك
انا وذكر في فتح الباري جميع طرقه التي وقف عليها. ذكر قال وقد اطلق ابن عطية بتفسيره انه تواتر ان ابي هريرة رضي الله عنه. كذا قال ولم يتواتر نبي هريرة
لغاية عمري انه اي غاية عمري ان يكون مشهورا. ولم يقع في شيء من طرقه سرد الاسماء. لا في رواية الوليد ابن مسلم عند الترمذي نعم. هذا اخرجه الترمذي من طريق ولد المسلم. واتلى في رواية زهير موسى ابن عقبة. وكذلك
يقول ووقع سرد الاسماء ايضا من طريق الخالصة اخرجها الحاكم المستدرج وجعفر الفريابي بالذكر من طريق عبد العزيز ابن الحسين الايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرب الاسماء اسماء هل هو مرحوم او مدرج
في الخبر من بعض الرواة وما شاء كثير منهم ولا الاول انه مرفوض واستدلوا على ذلك على جواد الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم. لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الى مدرج
من بعض الرواد لخلو اكثر الروايات عنه. ونقله قال الحاكم بعد تخريج هذه والذي هو طويل في الحقيقة طويل الكلام عليه. والذي يتلخص ان شاء الله ان هذا الذي يعني الحديث لم يذكر به الاحسان. والحديث
يأتي في الانسان هو الاتي انظروا فيه قال حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه كان قد آآ آآ اختلط حتى كان يتلقى انه قال حدثنا عبدالملك عبدالملك الصنعاني عبدالملك ابن محمد الصنعاني
هشام ابن عدنان انه قال ابناء عبدالملك ابن انس الصنعاني. اللهم صلي على محمد نعم هو ثقة لين لين الحديث قال حدثنا ابوه منذر منظر زهير ابن محمد التميمي ايضا. ماذا قال في ضعيف الظاهر؟ قال حدثنا موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن العارج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة مندسين اسما مائة الا واحدة انه وتر يحب الوتر الحمد لله دخل الجنة وهي الله الواحد الصمد الاول الاخر. الظاهر الباطن الخالق البارئ المزور. هذه
في كتاب الله تعالى الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير تستميع البصير العليم العظيم البار. المتعال الجليل الجميل الجميل الظاهر هذا جاء في الحديث وليس في الايات. ان الله جميل يحب الجمال. الحي القيوم القادر
علي الحكيم القريب قريب مجيب المجيب الغني الوهاب الودود الشبور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور. الحليم الكريم التواب الرب المجيد. الولي عيد المبيد البرهان البرهان اي نعم. البرهان اين هو؟ لم تثبت باحاديث
وانما اخذوها الظاهر من بعض الايات التي برهان من ربكم او كذا او برهان. نعم. الرؤوف الرحيم المبدع المعين الباعث الوارث القوي الشديد الدار النافع الباقي. الواقي. الخافض الرابع الباسط المعز المذل المقصد الرزاق. ذو القوة المتين القائم الدايم الحافظ الوكيل الفاطر
المعطي المعطي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الابد الابد القائم هذا النور المنير الدام القديم الوتر. ان الله وتر يحب الوتر. الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فهذا
على كل حال سردوها هنا او سرده قالوا اولا لم يثبت باسناد صحيح وهذا من ادخال الى هنا سعيد انه ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. هذا كله صحيح لانه
من احصاها دخل الجنة هنا قال ربنا حفظها دخل الجنة. فالحاصل السرد هذا سرب الاسماء من بعض الرواة وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اين هي الاسماء الحسنى؟ اولا ينبغي ان يبعث في كتاب الله
وقد جمعوا من كتاب الله كذلك احاديث الصحية التي جاءت بصيغة الاسم وليس مثلا هنا بعض الاشياء اخذ مثلا آآ بعض الاشياء اخذت من غير المضارع والماضي وجوه كاصفة لله تبارك وتعالى. هكذا ذكرت والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في كتابه القواعد المرسلة. قد بحث
وذكر ان هذه الاسواق وجدتها في الاحاديث الصحية وانا ذكرت هنا وهو طويل جدا قال انا اخرجه الطبراني عن فلان فذكر الاستلام الواقي في الروايات. اشياء كثيرة فيها ولكن الذي يثبت كما قال في الاخر
قالت للعربي يحتمل ان تكون الاسماء تكملة الحديث المرحوم ويحتمل ان تكون من جمع بعض الرواة وهو الاظهر او عندي هذا هو قال انه من جمع بعض الرواة. وقال ابو الحسن القابسي اسماء الله وصفاته لا تعلم الا بالتوبة
بالتوقيف من الكتاب والسنة والاجماع. ولا يدخل به القياس. ولم يقع في الكتاب ذكر عدد معين وثبت في السنة انها تسعة وتسعون فاخرج بعض الناس من الكتاب تسعة وتسعين اسما والله اعلم
بما اخرج من ذلك لان بعضها ليست اسماء يعني صراحة. هكذا نقل ابن حجر الاقوال الكثيرة خلاصة ان هذا السرد الذي هنا جاء ليس من اه من الحديث المرحوم من النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو من ادخال
بعض الرواة ويمكنك ان تدخل تدخل وتأتي بهذا الحديث وتذكر انت ما وجدت في كتاب الله بسم صريح بسم صريح صفة القريب هذا انه قريب مجيب هكذا قالوا انه القريب لله تبارك وتعالى من الاسماء انما هو صفة لله تبارك وتعالى من صفة الفعل
ولكنه البرهان لا وجود له في الاحاديس الصحية. لكن سموه البرهان ايضا ومثل هذا في الحقيقة اذا كان احدا استخرج من كتاب الله وسنة رسول الله وابن حزم ذكر في ان
هذا الشيء على كل حال على ما وجد فيه ايضا على بعض الاشياء التي اخذها من بعض الاحاديث لم تذكر فيكون ان شاء الله تسعة مبتسمين تسعين زيادة يحصل له في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن
الحكم الثابت ينبغي للمسلم ان يدعو الله تبارك وتعالى يؤمن بان الابتلاء اسماه صفة هذه ولاء يستغرب الشخص الذي او المعتزلة الذين انذروا صفات الله تبارك وتعالى. كيف يدعون الله تبارك وتعالى باي سباق وقال ابن القرطبي في تفسيره في شرع مسلم
قال انه كيف يدعو الانسان ولا يعرف صفة الله تبارك وتعالى. واما انا فمنعه كان له فلما انا اذا قلت يا رزاق اذا احتجت الرزق يا رزاق ارزقني. هكذا يا غفار اغفر لي
هؤلاء لا يقبلون هذه الصفات لان تعدد الصفات يستلزم انهم تعدد اللات هذا شيء من من او حماقاته ولا كلا. نحن نقول كلما زادت صفة الانسان ولله المثل الاعلى. رجل ما شاء الله
رجل ما شاء الله في مكة كريم رجل ما شاء الله عالي خطيب مسخة كلما زادت الصفات فيه كمال اكثر فالصفات هذه صفات الكمال والجلال لكنه سبحان الله هناك دخل الناس في امة ربما
الله اعلم المسلمين عقائد باطلة جدا منها انكار صفات الله تبارك وتعالى وقلت ان العشايرة وهم في الحقيقة ايضا يعتبرون من اهل السنة. لكن في الحقيقة انت النبي الا الحياة القدرة الزمان والعلم والاشي كمان وبعدها كلها لا ينكرون لاي صفة
الله مجرد انت لا انت ايها الرجل. لا ترضى ان تجرد من الزفات. لو قيل لك انك عقيم انك كذا ليس لك ولد وكذا. فانت الان صفتك مالك قد نزع منك تغضب عليك
وكيف تنزى زمن الكمال من الله تبارك وتعالى؟ كما قال ان هذا جهل وحماقة. دائما عازم ان نؤمن بان لله اسماء وهي تحمل صفات فيجب اذا دعونا الله تعالى اهتدنا الى ان يغفر ذنبي يا غفور الذل اذا طلبنا
الرزق الواسع اللهم اني يا رزاق رزق واسع يا علام الغيوب رب زدني علما وهكذا فيكون مناسبة سيكون ادعى للقبول ان شاء الله ولله الاسماء الحسنى نعم قال زهير بلدنا من غير واحد من اولها يفترض بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
وله الاسماء الحسنى. يعني كانه يقول اذا اراد ان يدعو بهذه الاسماء ويبدأ زهير قد بلغنا زهير ابن ماذا قال فيه؟ زهير وانا اذكر انه ضعيف الا رواية الشاميين فهنا قوله على كل حال قد يكون
يقال انه قول ولا يقال ضعيف لكنه بلغنا من اين بلغنا؟ ويبقى ضعيف كانه يقول اذا اردت ان تدعو فاول شيء تذكر بهذه الصورة فبلغنا من غير واحد نعيما اولا يفتح لقوله
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وله الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وبعد ذلك يذكر
الواحد الاحد الصمد الان هذا طريقته طريقته هكذا يكون والحديث ضعيف لكن لله نسمع ونسمع ونحن امرنا بالدعاء انفسنا ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب دعوة المظلوم دعوة المظلوم. الظلم
باب دعوة الوالدة دعوة المظلوم. دعوة الوالد ودعوة المظلوم ابو بكر ابن ابي. هو ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن بكر السهمي عبدالله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي من الثقافة
عن هشام الدستوري هو هشام ابن ابي عبدالله او هشام ابن سنبر الدستوري ان يحيى ابن كثير ثقة انا ابي جاعفر هو الانصاري المدني المؤذن وقيل كان موذعا مدينة رسول الله
اه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل في مكة على كل المؤذن مقبول يعني له احد ويقول مدار الحديث اذا كان عليه يكون الربا لكنه ينظر الى طرق اخرى. جاء روى هذا الحديث
ابو داوود اين لم ترى حدثنا مسلم ابراهيم؟ حدثنا هشام الدستوائي الدستوائي يليق ان يهيأ ابن ابي كثير. كذلك الترمذي من فريق هشام الدستوائي. بلفظ ثلاثة هنا ثلاث. ثلاثة لا ترد دعوة
دعوات يستجاب لهن لا شك فيه. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب قال عنا لا شك فيهن. دعوة المظلوم ودعوة المسافر. ودعوة الوالد لوالديه
اه دعوة المظلوم في صحيح البخاري ماذا جاء؟ في حديث ابن عباس انك على كتاب لك في الزكاة اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ليس بينها وبين الله حجاب. وهنا دعوة المظلوم يعني لا شك مستجابة كما قال. وجاء في
ايات اخرى صحيها اذا جاد او الماء تجي انه ينادي الله تبارك وتعالى المظلوم ولو كان كافرا انصرنك ولو بعدها حين. نعم. ثلاث دعوات الاسلام لهنا. هنا اخرجه الترمذي ثلاثة
لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حين يقتل بهذا الاسناد انظروا ودعوة المظلوم فاذا ماذا هنا المسافر لم يذكر. ودعوة الوالد لم يذكر. يعني الامام العادل والصائم ودعوة المظلوم. قال الترمذي
عن حمزة عن ابي هريرة ايضا ذكر بهذا اللفظ واخرجه الترمذي قال حدثنا عبد الله بن نمير ان سعد القطبي هكذا جاء عند الترمذي هو سعدان ابن بشر الجهني صدوق عن ابي مجاهد
ابو مجاهد ابو مدلة المدني مولى عائشة اسمه عبيد الله ابن عبد الله مقبول فروى بهذه الثلاثة وليس فيه ذكر دعوة ثم ذكر ايضا ان ابي هريرة ثلاث طلاب دعوتهم. الصائم حين يفطر والامام العادل ودعوة المغضوب فيه. بس
يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين واخرجه الترمذي ايضا من طريق ابي جعفر الذي هنا مضى ابن الترمذي عند ابن ماجة من طريق
ثلاث دعوات بدون يرفعها الله. واخرجه احمد ايضا من طريق هشام. من طريق زهير ايضا اه آآ من طرق كثيرة اخرى كلها من طريق ابي جعفر والرواية في العقيدة جاءت من
ومطلبون في الفريقين مجهول ومجهول اذا كان تابع بعضهم بعضا فيحسن على هذا يكون الحديث صحيح ان شاء الله في في الدعوة المظلوم ودعوته الوالد. اما دعوة المسافر فله حديث اخر يصححه. لكن اتفق الترمذي وابن ماجة بفريق الفريق او في
ودعوة الوالدين لولده ودعوة الصائمين. نعم. فدعوة الوالد لولديه روايات اخرى ايضا وهي صحية ان شاء الله. اه هل لكم قرأتم في ترجمة سامي الكشاف الزمري جار الله انا جار الله يعني كان مجاورا هنا قال كنت
اخيرا العبوا ولد القطة وربطت رجله في خيط قررت فقطعت رجله. غضبت علي امي. وقالت قطع الله رجله. قطعت رجله. قال فمضت الحياة ولما بلغت من العمر كذا وكذا فجاءتني اكلة بهذا المعنى في رجلي
حتى قتلت رجلي فتذكرت دعوت امي. فينبغي للاباء لا يدعوا الى اولاده يدعون لهم على كل حال. نعم. ربنا هب لنا الاية. قرة دائما يدعو لهم بالخير لا يدعوا عليه مهما غضب يصبر على نفسه لان دعوة الوالد قد يكون الوالدة
قد يكون الوالد قد يكون المرأة والدة ايضا لان هي ولدت كلها وفي الترغيب والترغيب ضد روايات انسانية وينبغي للانسان ان يكون حذرا ان يدعو على ولده. نعم. ها قصة ايش؟ اي نعم. جريش. الذي كان من
من قبلنا وجاءت امه ونادته امر النبي هكذا في الشمس كأنها تلتقي الشمس ودعم رعاية مسلم تصوير كان يلبسها سبحان الله تصوير واضح جدا ووضعت يدها على جبهتها ولم يجيبوا. يقول اللهم امي وصلاتي اللهم امي وصلاتي. هنا قالوا اذا كانت الصلاة نافلة وبعد
حتى الواجبات ويكون بعد حق الله حق الوالدين. لكن حق الله واجب لا يجيب. اما في النافلة فيجب ان يتركها الصلاة في عيدي لان تعارض الواجب مع نافلة فيقدم الواجب وهو آآ تلبية
الانسان او ابيه. نعم هذا هو الزعيم. فدعت عليه قال لا لا يبي لا تموت حتى وجوه المغمسات فحصل هكذا سبحان الله. كان يقول في صومعته فكانت امرأة بغي قد حملت
من راعي ولما وضع ضربوها قالوا من اين ومن اين لك هذا؟ قالت هذا من جريش وجاؤه وهدموا صومعته وضربوه فضحوه صدق عليها عداوته فصدق عليه دعوة امه الله المستعان ثم
فلما عرفوا الحقيقة فقالوا نبني لك من الذهب. قال لا ابني ليك مكان. هنا الطين والتراب. نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي قال حدث ابو سلمة ليس هو ابو سلمة
عبد الرحمن هذا من الطبقة المتأخرة هو موسى ابن اسماعيل المنقري من الثقة الاثبات. قال حدثتنا حبابة بنت عجلة حبابة بنت دجران البصرية مجهول الحال. كذلك هي روت عن امها ام حفص عن صفية
كل هؤلاء ناس يعرفون مجاي. حبابة مجهولة ام حفص مجهولة صفية بنت امة حكيم بنت وثاق الخزاعية هذه سحابية فالاسناد ضعيف قالت ام حكيم بنت الخزاعية. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالدين
الى الحجاب يفز الى الحجاب نقول هذا المعنى كأنه يلتقي من الماء الصحيح في الحديث حديث ابن عباس واتق دعوة المظلوم وانه ليس بينها بينها وبين الله حجاب معناه صحي دعاء دعاء الوالدين يفضي لكن هناك مظلوم لهنا دعاء الوالد قريب منه لكنه
الدعاء الوالد والاسناد على كل هم ضعيف بهذا الذنب. انما هو في دعاء المظلوم انه يخلق الحجاب الى الله عز وجل ليس بينه وبين الله رجال. يفضي الظاهر كأنه يقول انه يعني يخرب
ويقبل دعوته. والدعاء الوالد له حديث اخر ان شاء الله بيعطي الولد. كذلك على الولد الهمام ان شاء الله جاء في احاديث اخرى معناه صحيح ان شاء الله. وان كان هذا الاسناد ضعيف او في
ثلاث مجاييل على التتابع. نعم. ثم بعد ذلك قال بعض كراهية الاعتداء في الدعاء. كراهية الاعتداء الدعاء. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابيه شيبة انه قال ابن مسلم حماد ابن سلمان
قال سعيد الجعيري هو سيد ابن الياس الجريري ليس فيه هو ثقة الا انه كان قد اختلط ويزيد النهارون وعدة اشخاص ذكروا انهم سمعوا منه قبل بعد الاختلاف واستحي انعو حماد ابن سلمة والثوري وشعبة وابن علية هؤلاء
منهم قبل الاختلاط عن سعيد ابن جبير حماد ابن سلمة سعيد ابن جبير وسعيد آآ الجريري كان قد آآ لكن حماد بن سلمان سمع من جملة من سمع من القبلاء قبل الاختلاف. والاسناد يكون صحيا لا يعلل
حب اختلاط سعيد عن ابي نعامة ابو نعامة وهي من هو؟ من هي ابو اه الاشكال قيس ابن عباية على حنفي الرماني الزماني نعم. ابو نعامة قيس بن عباية. يا تابعي جليل عن عبد الله ابن
سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض الجنة اذا دخلتها فقال اي بنية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون بالدعاء يعتدون في الدعاء. والاعتداء في الدعاء. الاعتداء هو تجاوز الحد. فلا يطلب الانسان
قد يكون من المبالغات ان طلب وغيره وقالوا على كل حال يعتدون بالدعاء يعني بعض الروايات الاخرى اخرجه ابو داوود. هذا الحديث زيادة فيه يعتدون في الطهور والدعاء وفي هذا الدعاء اعتداء لا شك فيه او تكلف ظاهر. القصر الابيض ان يمين الجنة
ويترك الانسان الجنة عامة ولو الفردوس الاعلى الذي اخبرنا الله تبارك وتعالى انها لكنه لا يقول اللهم اتني جنة لا تؤذي عهدا من العالمين او مثل هذه فيقول لا شك انه اعتداء. لكن
الفردوس على الجنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. مما وفقنا الله تبارك وتعالى في الجنة نطلب حتى الحور العين وغيرها وغيرها يطلب بعيانها اما يطلب اشياء
في الجنة يطلب من الله تعالى. حتى لو كان واحد يريد هرة كما سأل الصحابي رضي الله عنه يا رسول الله هل يمكن النزع هناك بعض الصحابة ما يكون الا انصار المدينة الانصار كانوا زراعين. فقال نعم اذا اراد كذلك اذا
اراد الولد وفي حينه تحمل وتلد يلعب في حجره. والحاسن يدخل في الجنة ما شاء لكنه في الدنيا لا الا بما اخبر الله تبارك وتعالى. وهناك من الممكن ان يترك بهذا الدعاء. اللهم انك اخبرتنا او ان نبيك اخبرتنا وانت واوحيت اليه
اعد الله لبعضه المؤمنين في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سميت ولا اللهم اتني ما لعنت جادة تطلب مما وصف الله الدار. اما ان تتكلم من عند نفسك كما تتكلم في الدنيا. اللهم اجعلني ملك الدنيا كلها. مثل هذه لا يزال
هذا ما معنى الاعتداء ويطلب الانسان مما آآ قصفت به الجنة؟ لا ولا يكون ان شاء الله آآ اعتدى لكن اذا الجنة الذي لا يكون له ذكر في كتاب الله. وسنة رسول الله. ولا فهو يعتدهم
وانا هنا اذ كان اهل الجنة مجازا تسأل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة مئة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض اعلاها الفردوس وان اوسطها الفردوس وان العرش على الفردوس منها تفجر انهار الجنة فاذا ما سألتم الله
فسألوه الفردوس هذا حديث اطلب الله اتنا جنة الفردوس. كذلك جاء في صحيح البخاري قريبا امن بالله واقامه آآ ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل
التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبه الناس ذلك؟ قال انك في الجنة مئة درجة المجاهدين في سبيله. كل درجتيهما بينهم كذا وكذا. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوصى كل
واهل الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجروا انهار الجنة. والحاصل الذي الاعتداء يكون فيما لم تبارك وتعالى من صفات الجنة يطلب من صفات قوى اليمين او ان يمين اذا دخل يقول اول واحد
الناس يشوفون كلهم انه جالس في يعني عادي كلها من الاعتداء على شقائي لموضع صوت احدكم موضع صوتي عندكم كما ليس معناه توقف صوتك هذا الموضع من الجنة افضل مما في الدنيا والاخرة. كما جاء في الحديث الصحيح
لموضع صوت يعني. بس اطلب الجنة يكفي ان شاء الله. نعم. ثم بعد ذلكم نعم. باب رفع اليدين ابو بكر ابن خلف نعم قال هزتنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن عدي ابو بشر بكر ابن خلاف
قال حدثنا ابن ابي محمد ابن ابراهيم ابن عبيد عن جعفر ابن ميمون جعفر بن ميمون الطيبي ابو العوام البصري صدوق يخطي في بعض الاحيان انا ابي عثمان وهو عبد الرحمن
المهدي هو مخضرم من سلمان والفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي هذا خالد في الاحاديث الصحية بعض الاحيان يعني يسمعون لكن كله
هذا الحي مياه واحدة ومن الممكن ان يسميه عبد الحيان او عبدالحيي نعم فاحيي كريم حيي من الحياة والحي من الحياة. هذا من الحياة وهو الحياة بمعنى الانكماش والانتزاع. والله
تبارك وتعالى يليق به الحياة كما يليق بجلاله فقط. لا نحتاج ان نقول ان الانسان اذا استحيا شيئا استحيا من شيء وينكسر قلبه او شيء لهذه اللوازم المخلوق. اما الله تبارك وتعالى فحياؤه كل
ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حياؤك ان شيمتك الحياء. نعم. كما يقول واحد منهم يمدح بعض الغلو يقول اذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حياؤك ان الجيمتك الحياء بمجرد ما جيت عندك تعرف حاجتي ويكفيني الا اذكر عادة. الله تبارك وتعالى
يستحي من عبده اذا رفع يده. حيي كريم يستحي من عبده ان يرفع يديه يده ويردهما صفرا او قالت خائبتين نعم خاصة نترك الذي رفع النبي صلى الله عليه وسلم في استسقاء كذلك
النبي طلب منه وطلب منه بعض الناس الدعاء وقال يرفع يده وارفع يده صلى الله عليه وسلم ايضا. اما في دائما بعد السنوات خاصة ينبغي ان نتنبه نجد بعد الاستقرار لا نجد في النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ان بعد
كانوا يرفعون ايديهم للدعاء. الاذكار والدعاء كلها بعد المغرب وبعد الصلاة بعد الفجر كان السماء والمساء ما جاء في انهم كانوا يرفعون ايديهم. فترك النبي صلى الله عليه وسلم لشهيد. ابحث هل تجد
في مثل هذا ولا يوم واحد النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده. وهناك سوريون ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل افعال افعال مقتدى به كذلك كانت الحاجة قائمة لكن مع ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم عليه شيء
سنة فاذا فعلها احد فهي بدعة. وبعد الصلوات عامة ان يرفعوا هناك بعض المذاهب في المذهب الحنفي في الحقيقة لا تتم صلاته الا اذا كان دعا رفع يده مرة وانا كنت رحت من هنا في بومبائي لاني ذكرت لكم بالقديم ونسيتم نسككم
انا كنت رحت من هناك ولابس لباس العلماء لحية صغيرة ومسجد صغير وعمال بين الاعمال فقدموني وانا اصلي فلما صليت اذكر الله تبارك وتعالى وسبح تصويحات هذي وتحويلات وواحد مسكين لباسه يظهر منه انه كان ينظف الحديد وكذا اسود
قامت بالجوع قال ادعي انت ربطتنا انت تجلس ساعتين هناك ما نقدر نجلس قلت يا قال كيف ما هو واجب؟ فقلت اللهم انك ارى كل شيء وربنا بدون رفع اليد قال هذا كمان
بعض الناس المذهبي الحنفي بهذه السورة يشددون. ووجدت لهم دليل بعض الناس قالوا ويتخشى ويقول يا رب يا رب بعد الصلاة. هكذا فاخذوا منهم الدعاء وصلى الله  الاذان واجب واجب واجب اجلس هنا بعد الاذان
اشهد ان الاحمر من اين جاي عندك قول حقي حقي احمر اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد قال رسول الله حي على الصلاة   حي  حي على  الله
لا اله الا الله اللهم صلي رائح الشيخ اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. فضيلة مقام محمود الذي نعم الله يبارك كيف يعني ايوه قبل لا يؤدي العمرة. ايه. نكتف شعره من صدره. اه قصدا ولا نسيانا؟ نسيانا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
ان شاء الله ما عليه شيء لا يأخذ في نفسه ان شاء الله لكن لا يتعمد لا يتعمد لا يتعمد ان شاء الله ما عليك ما عليك بعض الناس عادته يلعب هنا هناك ويخرج ان شاء الله لا يتعمد
يجوز ان شاء الله يجوز لك بارك الله فيك تعتمر من اقرب الحل ولا تذهب الى ميقات كبير ان شاء الله تعتمر وهذا بر امي. ورد في الحديث في موضوع اسماء الله تعالى. او علمته احد من خلقك. هل في هذا الحديث دليل
سبحانه وتعالى يفتح على بعض عباده فيعلمه اسم من اسمائه. نقول بارك الله فيكم في مثل هذا انه من الممكن ان يجمع صفات منزل الامطار يا كذا يا كذا يا مرسل
لكنه لا ينبغي ان يوصف الله تبارك وتعالى الا بما سحب في كتاب الله وسنة رسول الله. او علمته من خلقك مثل ما تقول انت اللهم صلي على ان يكون من بعض الانبياء او يكون بدلا لهم وليس معنى والله اعلم لان
كيف يعلم الله تبارك وتعالى يرضي في قلبه؟ هذا لا يكون حجة انما اذا كان اوحى الى بعضهم في اي ابليس من غاز لكن نحن نجمل اللهم اني اسألك اصبحت اشهدك واشهدك وملائكتك
هذا هو الجميع انك انت الله لا اله الا هو كذلك سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته مسبح هذه معاني العامة ندعو بجميع الاسماء التي يكون علمه عادا وعلمه نوحا او علمه كذا. اما ان يكون
يقول احد يدري ان الله علمني هذا الاسم ويكون من قلبه ومن ايجاد نفسه ولا يصح هذا الذي يضيع لان ذات الله وذاك رسوله صلى الله عليه وسلم لا تمس ابدا بشيء ينبغي للانسان ان يبتعد عنه قنصها شبهة سوء الهدف فيه والله
فين الخير فالخير حبا والعبد فرحا ولا ايش او كرها اذا كنت وفعلت والله اعلم يكون لا اجر فيه. لان انما الاعمال بالنيات. وانت جعلت بنية الناس الذين يكرهون لكن اذا اكره وقلبه مطمئن بالايمان على بعض الشيء الذي لا يجوز في الاسلام
هذا مغفور عنه لكن اذا فعل الخير ينبغي ان ينشرع اذا الزم عليه احد قال اللهم اني افعله ان شاء الله نيته ولو كانوا اركعون ان شاء الله يكون له خير. يؤجر على ذلك. هل ورد عن النبي صلى الله عليه
ما جاء في والله اعلم تجدون لكن الذين يهرب ما ورد انما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة لا ترد لا يرد هذا سعيد ان شاء الله لكنه لم يأتي رفع اليدين نعم
فاذا رفع في بعضنا عن الانسان في مواضع التي لم يرضى فيها بعض الاحيان حضر قلبه وراء الرأس والامانة ان الله خارج الصلاة ان ان يرد لا بأس فيها. لكن لا يلزم في مكان لا يلزمه. مثل ما يلزمون بعد
اما بالنوافل وانت في اي وقت او في الدعاء حضر قلبك وانت جالس في بيتك قرأت القرآن ينبغي ان نستغل هذه الفرص. نعم. دعاء الوالدين اذا لم يكن لسبب او كان ظلما هل يقبل
ان الله لا يظلم العبد ان شاء الله اذا كانت الام ظلمت والذي يظهر كما قالوا ان الام انا اقيس هذا كلام للعلماء رحمة الله عليه ان الله لا يأمر بالظلم وليس بظلام للعبيد. فاذا كانت الام تأمرك
ان تطلق زوجتك لانها قدمت عليه فقط وهي مظلومة فلا يجب عليك التغافل العلماء. فمثل هذا ان شاء الله دعاء الوالدة اذا كانت تدعو بدون سبب ان شاء الله. فالله
الرحمن ارحم الراحمين. ان شاء الله نعم. لكنه مع ذلك اذا كانت المسألة فينبغي ان يجعل بحكمة حتى لا تقدر اليه ولا تدعو اليه. لو كان هناك يخاف انها تغضب وكذا. العاقل يحاول
ان يرضيها دائما. هل العشائر من الثنتين والسبعين؟ هكذا ننسى العلماء بدون شؤى. قالوا انه من السنتين والسبعين الفرقة التي افتعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشترقت اليهود ولا اهدأوا السبعين وافترقت النصارى الاثنتين وسبعين وامة
لتفترق على ثلاث وسبعين. قيل اه اه كلها بالنار الا واحدة. كلها في النار ليست معناه انها قد تكون خالدة مقلدة على قدر مخالفتهم وعلى قدر ايمانهم. فيكونون يذوقون وطال امرهم ثم يدخلون الجنة
وكلها في النار هذا ما له الا واحدة قيل ما هي يا رسول الله؟ قال ما انا في العقيدة وفي العمل لا اله الا الله اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح
الصلاة لا اله الا الله
